ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وسوف أحاول وأحاول إلى أن أتمكن من اللغة العربية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: شهودة
كوني هكذا دائما، يفوح منكِ عطر التفاؤل ورائحة التحدي.
وسوف تصلين ـ بإذن الله ـ لمرادك.
همسة:
لا تستسلم بسهولة حين تخفق ... وكرر المحاولة وكن مثابرا ولا تخشى الفشل لأنك ستنجح فقط إن كررت المحاولة وكنت َ مصرا على الوصول.
أسأل الله أن يوفقك، وأن ينير دربك بالعلم والنور والنجاح، وأن يختم لكِ الله بكل عمل تعملينه توفيقا / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:14 ص]ـ
مرور الزّهرة المتفائلة يضفي على السّاحة نشاطا
بوركتِ، أستاذتنا الطّيّبة (زهرة متفائلة)(/)
همزة الوصل
ـ[محب العلم]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 07:35 ص]ـ
هذا باب ما يتقدم أول الحروف وهي زائدة قدمت لإسكان أول الحروف) فلم تصل إلى أن تبتدئ بساكن فقدمت الزيادة متحركة لتصل إلى التكلم | والزيادة ههنا الألف الموصولة وأكثر ما تكون في الأفعال | فتكون في الأمر من باب فعل يفعل ما لم يتحرك ما بعدها وذلك قولك اضرب اقتل اسمع اذهب لأنهم جعلوا هذا في موضع يسكن أوله فيما بنوا من الكلام | وتكون في انفعلت وافعللت وافتعلت وهذه الثلاثة على زنةواحدة ومثال واحد والألف تلزمهن في فعل وفعلت والأمر لأنهم جعلوه يسكن أوله ههنا فيما بنوا من الكلام وذلك انطلق واحتبس واحمررت وهذا النحو | وتكون في استفعلت وافعنللت وافعاللت وافعولت وافعوعلت هذه الخمسة على مثال واحد وحال الألف فيهن كحالها في افتعلت وقصتهن في ذلك كقصتهن في افتعلت وذلك نحو استخرجت واقعنسست واشهاببت واجلوذت واعشوشبت وكذلك ما جاء من بنات الأربعة على مثال استفعلت نحو احرنجمت واقشعررت فحالهن كحال استفعلت | وأما ألف أفعلت فلم تلحق لأنهم أسكنوا الفاء ولكنها بني بها الكلمة وصارت فيها بمنزلة ألف فاعلت في فاعلت فلما كانت كذلك صارت بمنزلة ما ألحق ببنات الأربعة ألا ترى أنهم يقولون يخرج وأنا أخرج فيضمون كما يضمون في بنات الأربعة لأن الألف لم تلحق لساكن أحدثوه | وأما كل شيء كانت ألفه موصولة فإن نفعل منه وأفعل وتفعل مفتوحة الأوائل لأنها ليست تلزم أول الكلمة يعني ألف الوصل وإنما هي ههنا كالهاء في عه فهي في هذا الطرف كالهاء في هذاك الطرف فلما لم تقرب من بنات الأربعة نحو دحرجت وصلصلت جعلت أوائل ما ذكرنا مفتوحا كأوائل ما كان من فعلت الذي هو على ثلاثة أحرف نحو ذهب وضرب وقتل وعلم وصارت احرنجمت واقشعررت كاستفعلت لأنها لم تكن هذه الألفات فيها إلا لما حدث من السكون ولم تلحق لتخرج بناء الأربعة إلى بناء من الفعل أكثر من الأربعة كما أن أفعل خرجت من الثلاثة إلى بناء من الفعل على الأربعة لأنه لا يكون الفعل من نحو سفرجل لا تجد في الكلام مثل سفرجلت فلما لم يكن ذلك صرفت إلى باب استفعلت فأجريت مجرى ما أصله الثلاثة يعني احرنجم | واعلم أن هذه الألفات إذا كان قبلها كلام حذفت لأن الكلام قد جاء قبله ما يستغنى به عن الألف كما حذفت الهاء حين قلت ع يا فتى فجاء بعدها كلام وذلك قولك يا زيد اضرب عمراً ويا زيد اقتل واستخرج وإن ذلك احرنجم وكذلك جميع ما كانت ألفه موصولة | واعلم أن الألف الموصولة فيما ذكرنا في الابتداء مكسورة أبداً إلا أن يكون الحرف الثالث مضموماً فتضمها وذلك قولك اقتل استضعف احتقر احرنجم وذلك أنك قربت الألف من المضموم إذ لم يكن بينهما إلا ساكن فكرهوا كسرة بعدها ضمة وأرادوا أن يكون العمل من وجه واحد كما فعلوا ذلك في مذ اليوم يا فتى وهو في هذا أجدر لأنه ليس في الكلام حرف أوله مكسور والثاني مضموم وفعل هذا به كما فعل بالمدغم إذا أردت أن ترفع لسانك من موضع واحد وكذلك أرادوا أن يكون العمل من وجه واحد ودعاهم ذلك إلى أن قالوا أنا أجوءك وأنبؤك وهو منحدر من الجبل أنبأنا بذلك الخليل | وقالوا أيضاً لإمك وقالوا % (اضْرِبِ الساقَيْنِ إِمُّكَ هابِلُ %) %فكسرهما جميعاً كما ضم في ذلك ومثل ذلك البيت للنعمان بن بشير الأنصاري % (وَيْلُمِّها في هواءِ الجَوِّ طالبة % ولا كهذا الذي في الأرضِ مَطْلوبُ) % وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الأسماء والحرف الذي تعرف به الأسماء هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وإنما هما حرف بمنزلة قولك قد وسوف وقد بينا ذلك فيما ينصرف ومالا ينصرف | ألا ترى أن الرجل إذا نسي فتذكر ولم يرد أن يقطع يقول ألي كما يقول قدي ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا امرئٍ لأن الميم ليست منفصلة ولا الباء
أريد من الأخوة الأفاضل , شرح هذه العبارة عن همزة الوصل
وجزاكم الله خيراً
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:06 م]ـ
أليس هناك من يجيب
لا زلنا في الانتظار ... فلا تبخلوا
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:09 م]ـ
وأما ألف أفعلت فلم تلحق لأنهم أسكنوا الفاء ولكنها بني بها الكلمة وصارت فيها بمنزلة ألف فاعلت في فاعلت فلما كانت كذلك صارت بمنزلة ما ألحق ببنات الأربعة ألا ترى أنهم يقولون يخرج وأنا أخرج فيضمون كما يضمون في بنات الأربعة لأن الألف لم تلحق لساكن أحدثوه | وأما كل شيء كانت ألفه موصولة فإن نفعل منه وأفعل وتفعل مفتوحة الأوائل لأنها ليست تلزم أول الكلمة يعني ألف الوصل وإنما هي ههنا كالهاء في عه
كرماً توضيح هذه العبارة(/)
ما الفرق بين التعبيرين
ـ[حمزة123]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:08 ص]ـ
ما الفرق بين التعبيرين
1 - ان الفكر لا يتركز تَرَكُّزاً منتج الا ....
2 - ان الفكر لا يتركز تَركِزاً منتج الا ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 02:06 م]ـ
ما الفرق بين التعبيرين
1 - ان الفكر لا يتركز تَرَكُّزاً منتج الا ....
2 - ان الفكر لا يتركز تَركِزاً منتج الا ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
سؤالكم أحسب أن ّ مكانه المنتدى اللغوي ـ وإن شاء الله ـ يجيبكم الأستاذ الفاضل: أبو مالك العوضي صاحب النافذة التي تُعنى بمثل هذه الأسئلة أو أحد الأفاضل جزاهم الله خيرا
تجدونه هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24803-%E3%E4-%E1%CF%ED%E5-%D3%C4%C7%E1-%DA%E4-%D5%CD%C9-%C7%D3%CA%DA%E3%C7%E1-%DF%E1%E3%C9-%C3%E6-%DA%C8%C7%D1%C9&p=478963&posted=1#post478963)
والله الموفق(/)
ما المباحث التي يمكن أن تبحث في أبنية الفعل؟
ـ[ابوحيان]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:11 ص]ـ
أرجو منكم أن تقترحوا علي ما يمكن بحثه في أبنية الفعل: المزيد والمجرد
مثل: *تعريفاتها
*تناولها، تدرج تاريخي
* معانيها
وأرغب منكم الإضافة وشكر الله -تعالى- لكم(/)
بناء للمجهول
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن الجملة للمجهول
فاتنى القطار
هذه الجملة مختلف عليها
نرجو التوضيح
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن الجملة للمجهول
فاتنى القطار
هذه الجملة مختلف عليها
نرجو التوضيح
جزاكم الله تعالى خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
تجد إجابتكم في هذا الرابط، فلقد أجاب عليه أساتذتنا الأفاضل ـ جزاهم الله خيرا ـ هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?49696-%C3%99%C2%83%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%81-%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%A8%C3%99%C2%86%C3%99%C2%8A-%C3%99%C2%87%C3%98%C2%B0%C3%99%C2%87-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A9-%C3%99%C2%84%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%87%C3%99%C2%88%C3%99%C2%84-%C3%98%C2%9F)
والله الموفق(/)
ما رأيكم؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلت: رأيت العصفور واقفا فوق الغصن
هل (واقفا) دالة على الزمن الماضي أم الحاضر؟
لأني قرأت في كتاب لأحد المعاصرين أنها دالة على الحاضر، لكني لم أقتنع لأن الفعل رأى بالماضي!!
أم أنه لا ينظر إلى الفعل وإنما إلى اسم الفاعل نفسه فأقدر: يقف فوق الغصن؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:55 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله و بركاته
هل (واقفا) دالة على الزمن الماضي أم الحاضر؟
واقفا: اسم و الاسم لا يدل على زمن.
لكني لم أقتنع لأن الفعل رأى بالماضي!!
معك الحق كله
تقبلوا مرورنا
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 12:04 م]ـ
القول بأن كلمة (واقفا) دالة على الزمان الحاضر هو الصواب، ولا تناقض بين كونه للزمان الحاضر وبين كون الفعل (رأيت) للزمان الماضي؛ لأن مجيئه للحال على سبيل الحكاية، فالمتكلم يحكي حال العصفور أثناء الرؤية، ووقوع مثل هذا كثير في العربية، فمنه مثلا قوله تعالى "قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها". والله أعلم.(/)
أرجو المساعدة,,, ضروري
ـ[أرق فتاة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يااعضاء أبي مساعدتكم ضروري
أبي تمهيد لدرس (لا النافيه للجنس)
لصف ثاني ثنوي
ضروووري,, الله يجزاكم خير
واللي بيفيدني له دعوه في ظهرالغيب
ـ[متيم العربية]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 07:51 م]ـ
هلا اختي
لا النافية للجنس ياتي ما بعدها نكره و يسمى اسمها و يكون مبنيا على الفتح في محل نصب
و يليها ايضا خبر و يكون مرفوعا او في محل رفع
مثال:
((ذلك الكتاب لا ريبَ فيه هدى للمتقين))
لا: نافية للجنس
ريب: اسم لا نافية للجنس مبني على الفتحة الظاهرة في محل نصب
فيه: جار و مجرور و شبه الجملة في محل رفع خبر لا النافية للجنس
مثال اخر
إنه يائس و لا أملَ لديه في النجاح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أعضاء أريد مساعدتكم ضروري
أريد تمهيد لدرس (لا النافيه للجنس)
للصف الثاني الثانوي
ضروووري,, الله يجزاكم خير
والذي بيفيدني له دعوه في ظهرالغيب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أرق فتاة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبيّاك ِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
ـ[أرق فتاة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:35 م]ـ
يعطيك العافيه أختي ماقصرتي ,,
لكن أنا أريد تمهيد للدرس ضروووري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:55 م]ـ
يعطيك العافيه أختي ماقصرتي ,,
لكن أنا أريد تمهيد للدرس ضروووري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أرق فتاة
سيفيدك الفصحاء أهل الخبرة بإذن الله
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[أرق فتاة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 04:21 م]ـ
أختي زهره متفائله يعطيك العافيه ماقصرتي
أتمنى ألقى المساعده في اقرب وقت
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:29 ص]ـ
أختي أرق، لا تأرقي. أرى أن يكون تمهيدك بسؤال
ما المقصود بـ (ل النافية للجنس)؟
من خلال المثال (لا رجلَ في مدرستنا)
تستمعين آراء الطالبات ثم تسجلين على السبورة (أي: لاشيء يدخل في جنس الرجال موجود بالمدرسة)
ثم تتعرضين ل (ل النافية للوحدة)
المثال (لا رجلٌ في بيتنا بل رجلان أبي وأخي) أي: ننفي وجود واحد ونثبت الأكثر
والأفضل أن تكتفي بالسؤال الأول فقط. والسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أرق فتاة
لك ِ تمهيد آخر / وهو للأستاذ المغربي (جزاه الله خيرا)
لا التي لنفي الجنس
لو أن أحدا لا قدر الله تعرض لمرض طفيف، وطفنا نبحث عن طبيب، وباءت محاولاتنا بالفشل، يصيح أحدنا: لا طبيبَ في الجوار!!
على أي محمل نضع السياق، بمعنى، ما نتيجة الصياغة هنا، ما الحكم النهائي؟!
تقديرنا للمعنى يسعى وراء هذا الحكم: لا وجود لطبيب .. !
ولا احتمال لوجود طبيب آخر في الجوار .. أي أن جنس الأطباء مفقود في المنطقة التي نبحث فيها عن أحدهم .. ذلك ما نقتطفه من معان ..
وعليه فالحكم بالنفي، هو حكم استغرق نفي جميع أفراد الجنس، أي لا وجود لأي أحد من جنس الأطباء ..
تلك الـ"لا" هي موضوع درسنا اليوم، وهي حرف ناسخ يعمل عمل إن ..
وعملها لا يتأتى على عواهنه، إذ ثمة شروط لكي نعمل هذه اللاء عمل إن
لنتأمل معا السياق مجددا ..
لا طبيبَ في الجوار
أصله قبل دخول اللاء هو: طبيبٌ في الجوار، أي طبيبٌ كائنٌ في الجوار
فالسياق مبتدأ وخبر .. ودخول لا النافية الناسخة عليه يفضي بنا إلى النتيجة السالفة وهي:
لا طبيبَ في الجوار .. أي لا طبيبَ كائنٌ في الجوار ِ
فطبيب: اسم لا النافية العاملة عمل إن مبني على الفتح في محل نصب .. يستدرك أحدكم بقوله، ولم لا نقول منصوب على اعتبار أن "لا" تعمل عمل إنَّ، وعمل إنَّ نصب المبتدأ اسما لها، ورفع الخبر خبرا لها!!
والجواب أن اسم لا يكون مبنيا تارة ومعربا تارة أخرى، وبناؤه وإعرابه يتوقف على نوع اسمها فإن كان اسمها مفردا نكرة غير مضاف ولا شبيه بالمضاف أو جمع تكسير أو جمع مؤنث سالما أو مثنى أو جمع مذكر سالما فإنه يبنى على ما ينصب به ويكون في محل نصب
أما إن كان غير مفرد أي مضافا أو شبيها بالمضاف، فإنه في هذه الحالة يعرب ويكون منصوبا ..
أي بعدها تذكرين شروط لا النافية للجنس .... إلخ
إذا أعجبكِ فالحمدلله، وإذا لم يعجبكِ هذا فاتركيه
ولكني بحق أراه تمهيدا وشرحا رائعا (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)
(أسأل الله لكِ التوفيق والسداد: اللهم آمين)
ـ[أرق فتاة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:27 م]ـ
أشرف فتحي ,, زهره متفائله
يعطيكم العافيه ماقصرتو(/)
حول هذا الخبر إلى خبر شبه جملة
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الفصحاء الكرام تحويل الخبر فى الجملة الآتية إلى خبر شبه جملة
الجملة هى (الاحتفال كبير)
أرجو الرد سريعا أكرمكم الله
ـ[متيم العربية]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
الاحتفال من الاحتفالات الكبيرة
الاحتفال في كِبَر
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:04 م]ـ
متيم شكرا جزيلا
هل يجوز أن نقول لتحويل الخبر شبه جملة
الاحتفال من أكبر الاحتفالات؟
أقتنع بجملتك متيم ولا أقتنع ب من أكبر فما رأيكم زاد فضلكم؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:25 م]ـ
هل يجوز أن نقول لتحويل الخبر شبه جملة
الاحتفال من أكبر الاحتفالات؟(/)
حول هذا الخبر إلى خبر جملة
ـ[نور الندى]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:34 م]ـ
أرجو من الفصحاء الكرام تحويل الخبر فى الجملة الآتية إلى خبر جملة
الصحة عنوان الحياة
مع جزيل الشكر
ـ[عصماء]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:45 م]ـ
أرجو من الفصحاء الكرام تحويل الخبر فى الجملة الآتية إلى خبر جملة
الصحة عنوان الحياة
مع جزيل الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحة تُعَنْوِنُ الحياةَ.
هذه محاولة, والله الموفق.
ـ[متيم العربية]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:47 م]ـ
الصحة تعتبر عنوانا للحياة
الصحة الحياة معنونة بها
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 04:56 م]ـ
أسماء
شكرا لك جزيلا
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 04:57 م]ـ
متيم شكرا جزيلا
ـ[نور الندى]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:00 م]ـ
[
الصحة تُعَنْوِنُ الحياةَ.
الصحة تعتبر عنوانا للحياة
الصحة الحياة معنونة بها
هل من مزيد من الجمل؟
وهل يصلح أن تكون
الصحة تدل على عنوان الحياة
أو
الصحة تتصف بعنوان الحياة
؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:25 م]ـ
هل من مزيد من الجمل؟
وهل يصلح أن تكون
الصحة تدل على عنوان الحياة
أو
الصحة تتصف بعنوان الحياة
؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:48 م]ـ
ارجو تحويل الخبر المفرد التالى إلى خبر جملة
كن قويا
ـ[نور الندى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:46 ص]ـ
هل يجوز أن نقول للتحويل إلى جملة
الصحة هى عنوان الحياة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
الصحة هي عنوان الحياة
الصحة عنوانها الحياة
كن أنت قوي
ـ[نور الندى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:12 ص]ـ
أخى الأحمر شكرا لك
ولكن الصحة عنوانها الحياة غيرت معنى الجملة فما رأيك؟
كن أنت قوي ما إعراب أنت هنا؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:35 م]ـ
قترح لتحويلها التالى
كن لديك القوة
فما رأيكم أيها الفصحاء؟
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:47 م]ـ
ارجو تحويل الخبر المفرد التالى إلى خبر جملة
كن قويا
لك إعراب الجملة كاملة
كن: فعل أمر ناقص ناسخ مبني على السكون
واسم كن ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
قويا: خبر كن منصوب وعلامةنصبه تنوين الفتح الظاهر على آخره
ويمكن تحويل خبر كن إلى جملة اسمية فنقول: كن القوةُ عنوانُك
ويمكن تحويل خبر كن إلى جملة فعلية فنقول: كن تتصفُ بالقوة
مع خالص تحياتي
........ الحزين .........
ـ[نور الندى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:04 م]ـ
الحزين شكرا لك جزيلا وعلى قياس جملتك يمكن أن تكون كن تمتلك القوة فما رأيك ورأى الفصحاء؟
أو كن لديك القوة \او كن القوة لديك!!
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:21 م]ـ
الحزين شكرا لك جزيلا وعلى قياس جملتك يمكن أن تكون كن تمتلك القوة فما رأيك ورأى الفصحاء؟
أو كن لديك القوة \او كن القوة لديك!!
سعد الحزين بمتابعتك واهتمامك
كن تمتلك القوة. جملة صحيحة حسب علمي ومعرفتي. ويكون هنا خبر كن جملة فعلية
كن القوة لديك. جملة صحيحة كذلك على اعتبار خبر كن جملة اسمية
مع خالص تحياتي
......... الحزين ........
ـ[نور الندى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 07:37 م]ـ
شكرا جزيلا الحزين حبات البرد الأسود بارك الله فيك
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أل يفلح أن نقول: كن أنت القوي، أو كن قوتك عالية.
ـ[نور الندى]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:21 ص]ـ
أبو عمر شكرا لك
كن أنت القوي أعتقد أن أنت هنا تجوز أن تكون ضمير فصل وتجوز أن تكون مبتدأ
كن قوتك عالية هذه أستبعدها لأن عند تحويلها ستكون عالى القوة غير قوى المرادة
مع الشكر لك أخى
وأرجو التعليق من الفصحاء الكرام(/)
ما إعراب إلا هنا؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب إلا هنا؟:
أَصُدُّ، وما الصَّدُّ الذي تَعْلَمينَهُ ... عَزاءً بِنا إلاَّ ابتلاعَ العَلاقِمِ
أليست أداة استثناء؟
وأليست الواو هنا استئنافية وما عاملة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:56 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب إلا هنا؟:
أَصُدُّ، وما الصَّدُّ الذي تَعْلَمينَهُ ... عَزاءً بِنا إلاَّ ابتلاعَ العَلاقِمِ
أليست أداة استثناء؟
وأليست الواو هنا استئنافية وما عاملة؟
وعليكم السلام
إلاّ , أداة حصر , لا استثناء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب إلا هنا؟:
أَصُدُّ، وما الصَّدُّ الذي تَعْلَمينَهُ ... عَزاءً بِنا إلاَّ ابتلاعَ العَلاقِمِ
أليست أداة استثناء؟
وأليست الواو هنا استئنافية وما عاملة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على الضبط الوارد تكون إلا استثنائية، وابتلاع مستثنى منصوب، والاستثناء هنا منقطع.
والواو استئنافية، وما عاملة عمل ليس كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:10 ص]ـ
أَصُدُّ، وما الصَّدُّ الذي تَعْلَمينَهُ ... عَزاءً بِنا إلاَّ ابتلاعَ العَلاقِمِ [/ FONT][/COLOR][/B]
( الصد) بضم الدال، والغريب أن كتابتها بالضم يظهر على شكل فتحة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على الضبط الوارد تكون إلا استثنائية، وابتلاع مستثنى منصوب، والاستثناء هنا منقطع.
والواو استئنافية، وما عاملة عمل ليس كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك أستاذعلي
أفهم البيت على أنّ ما نافية حجازيّة , وعزاء المفعول الثاني للفعل علم , وإلاّ أداة حصر , وابتلاع هو خبر ما منصوب
وعلى قولك أين المفعول الثاني للفعل علم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:07 م]ـ
بارك الله فيك أستاذعلي
أفهم البيت على أنّ ما نافية حجازيّة , وعزاء المفعول الثاني للفعل علم , وإلاّ أداة حصر , وابتلاع هو خبر ما منصوب
وعلى قولك أين المفعول الثاني للفعل علم؟
أخي الحبيب ناصر الدين.
أراك سهوت وجل من لا يسهو، فمثلك لا يفوت عليه أن (ما) لا تعمل إذا انتقض نفيها بإلا، وأن (تعلمينه) قد تكون بمعنى تعرفينه فلا تحتاج مفعولا ثانيا، وقد يقدر المفعول الثاني بـ (حاصلا) مثلا.
مع ودي وتقديري.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:20 م]ـ
أخي الحبيب ناصر الدين.
أراك سهوت وجل من لا يسهو، فمثلك لا يفوت عليه أن (ما) لا تعمل إذا انتقض نفيها بإلا، وأن (تعلمينه) قد تكون بمعنى تعرفينه فلا تحتاج مفعولا ثانيا، وقد يقدر المفعول الثاني بـ (حاصلا) مثلا.
مع ودي وتقديري.
السلام عليكم
وسهاقبله-وجل من لا يسهو- الأستاذعلي في المشاركةرقم (3).
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:44 م]ـ
بارك الله فيك أستاذعلي
أفهم البيت على أنّ ما نافية حجازيّة , وعزاء المفعول الثاني للفعل علم , وإلاّ أداة حصر , وابتلاع هو خبر ما منصوب
وعلى قولك أين المفعول الثاني للفعل علم؟
حياكم الله أخي الحبيب الأستاذ ناصر الدين
ما حجازية على الضبط الوارد، ولكن خبرها إنما هو (عزاءً) ولا يصح إعرابه مفعولا لتعلمين، لأنك إذا جعلته مفعولا لم يكن لنصب (ابتلاع) وجه إذ لا يصح نصبه على اعتباره خبر ما لانتقاض النفي بإلا كما تفضل أخونا أبو عبد القيوم، وعليه لا يصح النصب إلا على الاستثناء، والاستثناء يقتضي التمام، والتمام يقتضي كون (عزاء) خبرا على أن تعلمين متعد لواحد بمعنى تعرفين، وإنما يصح إعراب (عزاء) مفعولا لتعلمين (أو تحسبين في رواية أخرى) على رواية رفع (ابتلاع) على أنه خبر المبتدأ، وعندئذ تكون إلا للحصر وما تميمية مهملة.
تحياتي ومودتي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
أستاذيّ الكريمين أبا عبد القيّوم وعلى المعشي , أحسنتما وأجدتما , وبارك الله فيكم , حقّا سهوت , فالمعذرة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:34 ص]ـ
حياكم الله أخي الحبيب الأستاذ ناصر الدين
ما حجازية على الضبط الوارد، ولكن خبرها إنما هو (عزاءً) ولا يصح إعرابه مفعولا لتعلمين، لأنك إذا جعلته مفعولا لم يكن لنصب (ابتلاع) وجه إذ لا يصح نصبه على اعتباره خبر ما لانتقاض النفي بإلا كما تفضل أخونا أبو عبد القيوم، وعليه لا يصح النصب إلا على الاستثناء، والاستثناء يقتضي التمام، والتمام يقتضي كون (عزاء) خبرا على أن تعلمين متعد لواحد بمعنى تعرفين، وإنما يصح إعراب (عزاء) مفعولا لتعلمين (أو تحسبين في رواية أخرى) على رواية رفع (ابتلاع) على أنه خبر المبتدأ، وعندئذ تكون إلا للحصر وما تميمية مهملة.
تحياتي ومودتي.
لكن أستاذ علي يجوز على رواية الرفع أن تعرب ما عاملة، وإلا بمعنى لكن، وابتلاع: مبتدأ والخبر محذوف تقديره ثابت والجملة الاسمية في محل نصب على الاستثناء، أليس كذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:30 م]ـ
ابتلاع خبر لماذا .. حبذا لو يكون الإعراب تفصيلا مجيزا .. مثل ..
أصد: فعل .. وهكذا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:32 ص]ـ
أين ذهب الأستاذ علي؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 01:22 ص]ـ
لكن أستاذ علي يجوز على رواية الرفع أن تعرب ما عاملة، وإلا بمعنى لكن، وابتلاع: مبتدأ والخبر محذوف تقديره ثابت والجملة الاسمية في محل نصب على الاستثناء، أليس كذلك؟
المعذرة أختي الكريمة، كنت على سفر إذ غادرت يوم الخميس ولم أعد إلا هذه الليلة.
لعلك ـ أختي ـ تلحظين أني كنت أرد على أخي ناصر الدين فيما يتعلق بقوله إن (إلا) للحصر وما عاملة، فبينتُ وجه نصب (ابتلاع) ثم عدت إلى بيان وجه الحصر فقلتُ إنه لا يكون إلا مع رفع ابتلاع على أنه خبر للمبتدأ وما مهملة، ولم أفصل الوجوه الأخرى لرفع ابتلاع لأنه لم يرد بالرفع في ضبطك، ولولا أن أخانا تناول الحصر لما تكلمت على رفع ابتلاع أصلا.
وأما ما تفضلتِ به من إعمال ما واستيفائها معموليها قبل إلا فهو صحيح، المهم ألا تعمل النصب فيما بعد إلا، وأما رفع ابتلاع على أنه مبتدأ محذوف الخبر فهو قول لأهل العلم فيما بعد إلا وذلك حينما يكون الاستثناء منقطعا، بل هو وجه من وجوه تفسير فائدة الاستثناء المنقطع، فقيل يجوز رفعه على الابتداء على اعتبار إلا بمعنى لكنْ المخففة، ونصبه على إلا بمعنى لكن الثقيلة فيكون المنصوب اسمها ويكون ما بعده خبرا إن وجد وإلا فالخبر مقدر والجملة في محل نصب على الاستثناء المنقطع، وكل هذا إذا أمكن تقدير الخبر، على أن القول بنصب المفرد بعد إلا (كما هو الحال في البيت) على الاستثناء المنقطع أيسر وأقل تكلفا.
تحياتي ومودتي.(/)
ممكن أسماء مراجع خاصة عن المدرسة البغدادية؟
ـ[فوارس]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم والرحمة 00
محتاجة اسماء كتب خاصة بالمدرسة البغدادية وتتعمق في الحديث عنه
ياليت تفيدوني جزاكم الله خير
تحياتي
ـ[فوارس]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:29 م]ـ
يعني مافي احد يقدر يفيدني
طيب وين ممكن القىمثل هذة الكتب
ضروري(/)
أجاب إجابة ساعدوني
ـ[العفالق]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني تقول القاعدة (إذا كان الفعل على وزن أفعل فإن مصدره يأتي على إفعال) أكرم. إكرام
لكن إذا كان قبل آخر الفعل ألف حُذفت في المصدر وعوض عنها تاء في الآخر.
السؤال الأول: الألف في المصدر (إجابة) أليست هي ألف المصدر؟ ولماذا تُحذف إذا لم تكن هي ألف المصدر؟
السؤال الثاني: الفعل أوقف مصدره إيقاف. لماذا تُقلب الواو ياءً في المصدر؟
السؤال الثالث: الفعل وسوس هل هو مضعف؟ وهل المقصود بكلمة مضعف أنه معتل؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني تقول القاعدة (إذا كان الفعل على وزن أفعل فإن مصدره يأتي على إفعال) أكرم. إكرام
لكن إذا كان قبل آخر الفعل ألف حُذفت في المصدر وعوض عنها تاء في الآخر.
السؤال الأول: الألف في المصدر (إجابة) أليست هي ألف المصدر؟ ولماذا تُحذف إذا لم تكن هي ألف المصدر؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا صغت المصدر من (أكرم) قلتَ (إكرام) فتكون عين الفعل (الراء) قبل ألف (إفعال) ولا إشكال في هذا، لكن إذا كانت عين الفعل ألفا نحو (أجاب) فإنك إذا أردت المصدر جاءت عين الفعل (الألف) قبل ألف إفعال، وفي هذا إشكال لا بد من التخلص منه، وللتخلص منه طريقتان إحداهما غير مستعملة عند العرب وهي رد ألف الفعل إلى أصلها فنقول (إقوام) على (إفعال) ولكن ما دام هذا غير مستعمل وجب إهماله، وإنما استعمل العرب الطريقة الثانية وهي حذف عين الفعل (الألف) وإبقاء ألف إفعال والتعويض عن المحذوف بتاء في الآخر فيصير (إقامة) على زنة (إفالة).
السؤال الثاني: الفعل أوقف مصدره إيقاف. لماذا تُقلب الواو ياءً في المصدر؟ للتخلص من الثقل الناتج من مجيء الواو الساكنة بعد الكسر فيما لو قلنا (إوْقاف) لذلك قلبت الواو ياء لتناسب كسرة الهمزة فقيل (إيقاف).
السؤال الثالث: الفعل وسوس هل هو مضعف؟ وهل المقصود بكلمة مضعف أنه معتل؟ نعم هذا من المضعف الرباعي، والمقصود به كون ثالثه كأوله ورابعه كثانيه، حيث ترى أن الأول والثالث واو والثاني والرابع سين، ولا يقصد بالمضعف كونه معتلا إذ يمكن أن يخلو من حروف العلة نحو جلجل ودمدم ودندن ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
ـ[العفالق]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي علي
وبارك الله فيك
وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:59 ص]ـ
لكن إذا كانت عين الفعل ألفا نحو (أجاب) فإنك إذا أردت المصدر جاءت عين الفعل (الألف) قبل ألف إفعال
هنا إيجاز أخي الفاضل علي، فاسمح لي أن أبينه، وهو أن الأصل في المصدر من أجاب هو إجْوَاب على وزن إفعال، ثم نقلت حركة عين الكلمة (الواو) إلى ما قبلها (الكاف)، ونظر إلى الواو بأنها متحركة (باعتبار الأصل) مفتوح ما قبلها، فقلبت ألفا، ثم حدث فيها ما تفضلتم بذكره. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الشيخ كمال.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من نافلة القول على ما تفضل به الأساتذة الأفاضل، ولعله من فضول القول، أقول:
زنة نحو إجابة وإقامة و .... يحتمل أن يكون (إفالة) كما تفضل أخونا الكريم أبو عبد الكريم، وهو رأي الأخفش والفراء، وأن يكون (إفعلة) وهو رأي الخليل وسيبويه.
وذلك أن مصدر أجاب حقه أن يكون إجواب ثم قلبت الوالو ألفا كما بين أخونا الشيخ كمال، فصار إجااب بألفين أحدهما عين الكلمة وهو حرف أصلي، والآخر ألف إفعال الزائدة، فحذفت إحدى الألفين وعوض عنها بالتاء فقيل إجابة.
ويرى الخليل وسيبويه أن المحذوف ألف إفعال لأن حذف الزائد أولى من حذف الأصيل، فيكون زنة إجابة إفعلة.
ويرى الأخفش والفراء أن المحذوف عين الكلمة لأن ألف إفعال جاءت لمعنى وحذفها يخل بذلك، فيكون وزنها إفالة.
وقول سيبويه والخليل أولى لأن تعويض الزائد من الزائد أولى من تعويض الزائد من الأصلي، وقد جاءت التاء عوضا عن زائد في نحو زنادقة حيث عوض بالتاء عن ياء زناديق الزائدة.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 10:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله في علمكم جميعا
في الحقيقة / استفدت
جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين(/)
هل أخطأ المتنبي؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 12:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول المتنبي في هجائه المشهور لكافور:
ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة= ليضحك ربّات الحداد البواكيا
وفي شرح الإمام العكبري لهذا البيت يقول (المعنى يقول: أنت إذا نظرت إليك طربت وضحكت، لأنك يؤتى بك من البلاد البعيدة ليضحك الحزان البواكي)
والسؤال متعلق بوجوب تعدية الفعل (أُتي) بالباء كما تضمنه كلام الإمام العكبري في الشرح، وكما هو موجود في قواميس اللغة، فهل أخطأ المتنبي بعدم تعدية الفعل؟ أم أن له وجهًا في اللغة؟
أعتقد أن المتنبي أخطأ، وأنني حققت سبقا باكتشاف ذلك الخطأ:) فهل تؤيدونني يا أرباب اللغة؟
بانتظار الإجابة والله المستعان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 12:31 م]ـ
هل المعنى يؤتى به أم يؤتى إليه!
أظنه أتى الشيء أي جاءه
وحتى لو حذف حرف الجر فهناك ما يسمى بنزع الخافض
يقول جرير (مُحتَج به):
تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم عليَّ إذاً حرامُ
الفعل مر لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر الباء وهنا حذفه الشاعر ونصب الاسم بنزع الخافض.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 12:57 م]ـ
هل المعنى يؤتى به أم يؤتى إليه!
أظنه أتى الشيء أي جاءه
وحتى لو حذف حرف الجر فهناك ما يسمى بنزع الخافض
يقول جرير (مُحتَج به):
تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم عليَّ إذاً حرامُ
الفعل مر لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر الباء وهنا حذفه الشاعر ونصب الاسم بنزع الخافض.
بوركت أخي بحر الرمل على مداخلتك، لكن السؤال ليس عن الفعل (أتى) بصيغة الماضي بل بصيغة المبني للمجهول، ثم أن المقصود هو أنه يؤتى به وليس له كما شرحه العكبري، وأظن أن مسألة نزع الخافض لا تنطبق على هذا البيت.
أرجو أن أكون مصيبا كي أحقق السبق:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى - والله أعلم - أن باء التعدية ليست مرادة هنا، والفعل أتى يتعدى بنفسه، تقول: أتيته، وأتاني، وأتيناكم.
فالناس يأتون كافورا - في زعم المتنبي - ليتلهوا برؤيته كما يتلهون برؤية القرود، لا أنهم يأتون به إليهم. فهم الذين ينتقلون إليه وليس هو الذي ينتقل إليه. وهذا ما يود المتنبي أن يبرر به مجيئه إلى كافور، والمتنبي أتى كافورا ولم يؤت بكافور إليه. وعليه فكافور يؤتى ولا يؤتى به.
لذا أرى أن تطالب ورثة العكبري بدفع تعويض للضرر المعنوي الذي لحقك من بائه: d
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:24 ص]ـ
جزيتم خيرا على ما قدمتموه
من نفع ...
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:31 ص]ـ
لذا أرى أن تطالب ورثة العكبري بدفع تعويض للضرر المعنوي الذي لحقك من بائه: d
أضحك الله سنك أخي عطوان، دلني عليهم فأنا بحاجة إلى كل مليم.
مازلت مع وجوب تعدية الفعل إما ب (إلى) أو (الباء).
ـ[فينوس]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:51 ص]ـ
تماماً مثلما قال الأستاذ عطوان عويضة
فهي (يُؤتى إليه) و ليست (يؤتى به).
مثال:
لا تؤتى البيوتُ إلا من أبوابها.
تحياتي أخ عماد
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:19 م]ـ
تماماً مثلما قال الأستاذ عطوان عويضة
فهي (يُؤتى إليه) و ليست (يؤتى به).
مثال:
لا تؤتى البيوتُ إلا من أبوابها.
تحياتي أخ عماد
وتحياتي لك أخي فينوس، ولكن الصواب أن سياق البيت لا يدل على أنه يوتى إليه، بل يؤتى به كما أوضحه العكبري، والدليل قوله (ليضحك ربات الحداد) لأنه علّل الإتيان به بالإضحاك، والشيء الآخر هو ان الفعل أتى عندما يبنى للمجهول تكون له عدة استخدامات، كالمثال الذي ضربته أنت، وكقول العرب (من مكمنه يؤتى الحذر) فهو قد يتعدى باللام أو بالباء أو بمن، ففي المثال الذي ضربته أنت لا يجوز أن نقول (لا تؤتى البيوت إلا أبوابها) بحذف حرف الجر (من)، والخلاصة أن تعدية الفعل يحكمها السياق.
مجرد اجتهاد أرجو أن أوجر عليه.
أخي عطوان: لم تعلق على مسألة نزع الخافض التي أشار إليها أخونا بحر الرمل، أنتظر تعليقك.
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى - والله أعلم - أن باء التعدية ليست مرادة هنا، والفعل أتى يتعدى بنفسه، تقول: أتيته، وأتاني، وأتيناكم.
فالناس يأتون كافورا - في زعم المتنبي - ليتلهوا برؤيته كما يتلهون برؤية القرود، لا أنهم يأتون به إليهم. فهم الذين ينتقلون إليه وليس هو الذي ينتقل إليه. وهذا ما يود المتنبي أن يبرر به مجيئه إلى كافور، والمتنبي أتى كافورا ولم يؤت بكافور إليه. وعليه فكافور يؤتى ولا يؤتى به.
لذا أرى أن تطالب ورثة العكبري بدفع تعويض للضرر المعنوي الذي لحقك من بائه: d
لله درّك يا دكتور، القول الحقّ.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:18 م]ـ
بوركت أخي بحر الرمل على مداخلتك، لكن السؤال ليس عن الفعل (أتى) بصيغة الماضي بل بصيغة المبني للمجهول، ثم أن المقصود هو أنه يؤتى به وليس له كما شرحه العكبري، وأظن أن مسألة نزع الخافض لا تنطبق على هذا البيت.
أرجو أن أكون مصيبا كي أحقق السبق:)
أعلم أخي أن الفعل مبني للمجهول
الحق يقال لا يوجد نصب بنزع الخافض هنا لأنه لا يوجد ما ينصب أساسا إلا إذا نصب (مثلك) بتقدير: وبمثلك يوتى
وأحسبها مرفوعة على الابتداء في الديوان
التقدير على المعنى الذي تذهب إليه يكون: ومثلك يوتى به
ولكن المعنى الذي ذهبنا إليه:) لا يحتاج تقدير وبرأيي هو الصحيح يرجحه قوله من بلاد بعيدة أي نأتيك من بلاد بعيدة
لذا أرى أن تتبع نصيحة أبي عبد القيوم وتأخذ بتلابيب ورثة العكبري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:48 م]ـ
ولكن المعنى الذي ذهبنا إليه:) لا يحتاج تقدير وبرأيي هو الصحيح يرجحه قوله من بلاد بعيدة أي نأتيك من بلاد بعيدة
لذا أرى أن تتبع نصيحة أبي عبد القيوم وتأخذ بتلابيب ورثة العكبري.
وما المانع في أن يكون المعنى (يؤتى بك) من بلاد بعيدة، كما يؤتى بالمهرجين إلى السلاطين ليضحكوهم؟ أليس هذا أبلغ في الهجاء والذل من أن نجعل الناس يأتون إلى المهجو؟
ردوها علي إن استطعتم:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:53 م]ـ
وما المانع في أن يكون المعنى (يؤتى بك) من بلاد بعيدة، كما يؤتى بالمهرجين إلى السلاطين ليضحكوهم؟ أليس هذا أبلغ في الهجاء والذل من أن نجعل الناس يأتون إلى المهجو؟
ردوها علي إن استطعتم:)
إن أعجزنا ردها معنويا فسنخرجها نحويا ونسلب منك قصب السبق:)
إن أصريت على المعنى الذي تقصده فهاك التخريج:
ومثلك: الواو حرف استئناف
مثلك اسم منصوب بنزع الخافض والتقدير " بمثلك يؤتى"
لن تنال من أبي الطيب يا أستاذي العزيز:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أؤيد ما ذهب إليه الأستاذ عماد كتوت من أن الفعل يؤتى متعد بحرف جر محذوف هو الباء، فهو أبلغ في الامتهان والهجاء.
وأما الواو في (ومثلك) فهي واو رُبّ محذوفة، والتقدير: ورب رجلٍ مثلِك، فكلمة مثلك، مجرورة برُبّ.
ومثله: ومثلِك حبلى قد ...
والله أعلم.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:38 م]ـ
إن أعجزنا ردها معنويا فسنخرجها نحويا ونسلب منك قصب السبق:)
إن أصريت على المعنى الذي تقصده فهاك التخريج:
ومثلك: الواو حرف استئناف
مثلك اسم منصوب بنزع الخافض والتقدير " بمثلك يؤتى"
لن تنال من أبي الطيب يا أستاذي العزيز:)
الله الله أخي بحر الرمل، لقد شفيت صدري والله، إذ به يستقيم المعنى ويكون رأيي ورأي باقي الإخوة صوابا، ونخرج جميعنا سالمين، ولكن هناك إشكالية لا بد من حلّها:
يقتضي تخريجك أخي الكريم قراء (مثلك) بالنصب وليس بالرفع كما هو مشهور، فكيف ستحلها؟
بانتظارك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:41 م]ـ
الله الله أخي بحر الرمل، لقد شفيت صدري والله، إذ به يستقيم المعنى ويكون رأيي ورأي باقي الإخوة صوابا، ونخرج جميعنا سالمين، ولكن هناك إشكالية لا بد من حلّها:
يقتضي تخريجك أخي الكريم قراء (مثلك) بالنصب وليس بالرفع كما هو مشهور، فكيف ستحلها؟
بانتظارك.
هذه بسيطة أغمض عينيك عن ضمة الديوان:)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:51 م]ـ
هذه بسيطة أغمض عينيك عن ضمة الديوان:)
:):):):) لقد ضحكت من قلبي والله، تخريج موفّق، لك ذلك سأغمض عيني وننهي الموضوع.
قبل أن أخرج أحب أن أعلمك بأنك اخترعتَ نظرية للتوّ هي (التخريج بالإغماض) وبذلك يكون لك قصب السبق، هنيئا لك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:56 م]ـ
أخي العزيز،
إذا كان كتاب الله الكريم أنزل على سبعة أحرف وقرأ بسبع قراءات (وعند الكوفية عشر)
فما يمنعك أن تنصب كلمة وحجتك في جيبك:)
ـ[متيم العربية]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:44 م]ـ
اخي العزيز عماد
المعنى الذي تذهب اليه اقوى و فيه هجاء اكثر
بمعنى ان كافور يجلبه الناس من بلاد بعيدة ليضحك ربات الحداد
و لكن لا تستطيع ان تفرض معناك على الشاعر
نحن نحلل الشعر
ونفهم المعنى
ولا نستطيع ان نقول ان على الشاعر ان يقول كذا او كذا
اعتقد ان الذين يرفضون اتهام المتنبي بالخطا
سيقولون ان الناس تاتي الى كافور من بلاد بعيدة لكي يضحك ربات الحداد
و اعتقد ان التفسير الوحيد
انهم يجلبون ربات الحداد معهم ليضحكهم كافور
او ان ربات الحداد انفسهن ياتين اليه ليضحكهن و ينسين احزانهن
و لكن اذا قصد المتنبي ان الناس تاتي بكافور من بلاد بعيدة
فسيكون عندها قد اخطأ بعدم استخدام به
و لكن المؤيدين للمتنبي سيزعمون ان الناس هي التي تاتي الى كافور وليس العكس
و لا نستطيع ان نعرف نية المتنبي من البيت
فهذا امر يعلمه هو
ـ[خشان خشان]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 06:06 م]ـ
لله الله أخي بحر الرمل، لقد شفيت صدري والله، إذ به يستقيم المعنى ويكون رأيي ورأي باقي الإخوة صوابا، ونخرج جميعنا سالمين، ولكن هناك إشكالية لا بد من حلّها:
يقتضي تخريجك أخي الكريم قراء (مثلك) بالنصب وليس بالرفع كما هو مشهور، فكيف ستحلها؟
بانتظارك.
هذه بسيطة أغمض عينيك عن ضمة الديوان
________________
أخي بحر الرمل
ما شاء الله عليك
لفت أحدهم نظري إلى هذا الموضوع
تبادر إلى ذهني أن اتى هنا بمعنى زار تتعدى بلا حرف جر
أتيتهم أي نزلت بهم أو زرتهم
ومثلُك يؤتى - بمعنى ومثلُك يزار
يقول ابن الجباس الدمياطي:
ورأيتُ أني عن مداهم قاصرٌ .... فقعدتُ ثم أتيتهم متطفّلا
ويقول حسان بن ثابت
وَإِنَّكَ لَن تَلقى مِنَ الناسِ مَعشَراً .... أَعَزَّ مِنَ الأَنصارِ عِزّاً وَأَفضَلا
وَأَكثَرَ أَن تَلقى إِذا ما أَتَيتَهُم ...... لَهُم سَيِّداً ضَخمَ الدَسيعَةِ جَحفَلا
والله يرعاكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أضحك الله سنك أخي عطوان، دلني عليهم فأنا بحاجة إلى كل مليم.
مازلت مع وجوب تعدية الفعل إما ب (إلى) أو (الباء).
وتحياتي لك أخي فينوس، ولكن الصواب أن سياق البيت لا يدل على أنه يوتى إليه، بل يؤتى به كما أوضحه العكبري، والدليل قوله (ليضحك ربات الحداد) لأنه علّل الإتيان به بالإضحاك، والشيء الآخر هو ان الفعل أتى عندما يبنى للمجهول تكون له عدة استخدامات، كالمثال الذي ضربته أنت، وكقول العرب (من مكمنه يؤتى الحذر) فهو قد يتعدى باللام أو بالباء أو بمن، ففي المثال الذي ضربته أنت لا يجوز أن نقول (لا تؤتى البيوت إلا أبوابها) بحذف حرف الجر (من)، والخلاصة أن تعدية الفعل يحكمها السياق.
مجرد اجتهاد أرجو أن أوجر عليه.
أخي عطوان: لم تعلق على مسألة نزع الخافض التي أشار إليها أخونا بحر الرمل، أنتظر تعليقك.
حياك الله أخي عمادا، وأسعدك في الدارين.
أما تعدية الفعل (أتى) تعدية عامة بإلى فلا أراها واجبة، وقد ورد (أتى) أكثر ما ورد في القرآن الكريم متعديا بنفسه، وهو الأصل فيه. وجاء متعديا تعدية عامة بعلى مرتين، والمرة التي جاء فيها متلوا بإلى، وهو قوله نعالى: " وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين" رجحوا أن تكون إليه متعلقة بمذعنين، وأما تعديته تعدية خاصة بالباء فجاء كثيرا في القرآن، ولكن أقل من تعديه بنفسه. لذا فالقول بنزع الخافض لا موجب له هنا.
ومما يضعف ما ذهب إليه العكبري رحمه الله - سهوا - أن البيت جاء تعليلا للبيت السابق له، وهو قول المتنبي:
فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني ... أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا.
فالمتنبي أتى من الشام إلى مصر طمعا في خير يفيده من كافور، فلما لم يفد منه ذلك الخير، تمحك بهذه العلة وهي أن تجشمه السفر من بلاد بعيدة قاصدا كافورا فيه لذاته متعة النظر إلى خلقته المضحكة، التي تستحق أن يؤتى لأجلها من بلاد بعيدة بربات الحداد لعلاجهن من الحزن.
أي: لئن أتيتك من بلاد بعيدة فلم أفد منك خيرا، ففي التفرج عليك عوض يستحق المشقة.
* وإليك قول الأعمى الذي نظر إلى أدب المتنبي، وأومأ له بالنبوة وبالكلام المعجز ومساماة الرسول الأعظم:
يقول المعري في (معجز أحمد) شارحا البيت: (ومثلك يؤتى من بلادٍ بعيدةٍ ... ليضحك ربّات الحداد البواكيا
الحداد: الثياب السود.
يقول: إن من رآك يضحك منك، حتى النساء اللابسات السواد في المصائب، إذا رأينك يضحكن منك، ويتسلين عن غمهن، وكل من عليه الحزن يقصدك من الأماكن البعيدة؛ ليلهو عن حزنه.)
وأما (يؤتى) بالبناء للمجهول، فتحتمل أن تكون من (آتى) الرباعي المتعدي بالهمزة لمفعولين؛ كقوله تعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" و " أولئك يؤتون أجرهم مرتين " وأن تكون من (أتى) الثلاثي المتعدي لمفعول واحد؛ كقول العرب: (في بيته يؤتى الحكم) وقول الشاعر: (ومَنْ كريمٌ ماجدٌ سميدعُ ... يؤتى فيعطي من ندى ويمنع)
و (يؤتى) في بيت المتنبي من الثلاثية.
والله أعلم.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي عمادا، وأسعدك في الدارين.
وأما (يؤتى) بالبناء للمجهول، فتحتمل أن تكون من (آتى) الرباعي المتعدي بالهمزة لمفعولين؛ كقوله تعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" و " أولئك يؤتون أجرهم مرتين " وأن تكون من (أتى) الثلاثي المتعدي لمفعول واحد؛ كقول العرب: (في بيته يؤتى الحكم) وقول الشاعر: (ومَنْ كريمٌ ماجدٌ سميدعُ ... يؤتى فيعطي من ندى ويمنع)
و (يؤتى) في بيت المتنبي من الثلاثية.
والله أعلم.
بارك الله في جميع الإخوة الذين أثروا هذه النافذة، وأحب أن أوضح عدة نقاط قبل التعليق على كلامك أستاذنا عطوان:
- أنا من عشّاق المتنبي، وأشك أحيانا أن هذا الرجل من الجن وليس من الإنس، أو أنه الشعر تجسد في شكل إنسان.
- تأويل البيت فيه متسع وليس محل خلاف أصلاً، ويمكن حمله على الوجهين، وما بعض التعليقات إلا من باب الدعابة لا أكثر.
وبناء عليه فإن سؤالي كان سؤالاً لغويًا صرفاً، لا علاقة له بخصوم المتنبي ومحبيه، وقد فهمت من كلامك أخي عطوان أنّ الفعل أتى عندما يبنى للمجهول يمكن أن يتعدى بذاته، وعليه فهل العبارتان التاليتان صحيحتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
- أُتي الجمل ليُذبح.
- أُتي القاضي لينظر في المسألة.
أم أن الصواب أن نقول (أتي بالجمل، أتي إلى القاضي)؟
بانتظار الإجابة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:52 م]ـ
وقد فهمت من كلامك أخي عطوان أنّ الفعل أتى عندما يبنى للمجهول يمكن أن يتعدى بذاته، وعليه فهل العبارتان التاليتان صحيحتان:
- أُتي الجمل ليُذبح.
- أُتي القاضي لينظر في المسألة.
أم أن الصواب أن نقول (أتي بالجمل، أتي إلى القاضي)؟
بانتظار الإجابة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفعل أتى - ومثله الفعل جاء - يتعدى بنفسه في الأصل، وقد يتعديان تعدية عامة بحروف الجر المختلفة بحسب المعنى المراد تقول: أتى في كلامك، أنك أتيت من العمل ماشيا، وأنت تأتي بالسيارة إلى البيت ..... ،
ويتعديان تعدية خاصة بالباء، فيختلف معناهما ويصبح فاعلهما مع غير الباء في معنى المفعول مع الباء، تقول أتى الطبيب، وجاء الطبيب فيكون الطبيب فاعل الإتيان والمجيء، فإذا قلت: أتيت بالطبيب أو جئت بالطبيب كنت أنت الفاعل، وكان الطبيب كالمفعول، لأنك جعلته يأتي ويجيء، ولا يلزم مصاحبتك له في الإتيان والمجيء. فقد تتصل به وتطلب من الإتيان أو المجيء فتكون أتيت به وجئت به بغير مصاحبة. ولعل ذلك أجلى في قوله تعالى: " ذهب الله بنورهم " حيث تعدى ذهب بالباء تعدية خاصة فأصبح النور الذي هو فاعل في ذهب نورهم كالمفعول بعد الباء لأنه بمعنى أذهب الله نورهم، ولا يفهم من ذلك ذهاب الله سبحانه وتعالى مع النور.
والمبني لما لم يسم فاعله فرع عن المبني للفاعل، فما كان متعديا بنفسه مع الفاعل كان كذلك عند بنائه للمجهول، وقد يتقوى بحرف جر لخوف لبس أو طروء ضعف للجهل بالفاعل.
وتطبيقا على ما تفضلت بذكره من أمثلة:
فقولك: أتي الجمل ليذبح، صحيح لا غبار عليه. الجمل في مكانه حيث كان، وأتاه من ينوي ذبحه.
ولو قلت: أتي إلى الجمل ليذبح، كان صحيحا أيضا، وفيه زيادة إيضاح، فإلى لانتهاء الغاية، وذكرها زاد المعنى ببيان القصد، لأن الانتهاء إلى الغاية يتضمن قصدا منويا، فالغاية من الإتيان إلى الجمل مقصودة قبل الإتيان، وليس ذلك في أتي الجمل نصا.
ولو قلت: أتي بالجمل ليذبح، فالمعنى تغير وأصبح الآتي مأتيا إليه، فالجمل في الجملة الأولى لم يبرح مكانه، وجاءه الذابح، وهنا المنتقل هو الجمل. فالتعبيران مختلفان.
وكذلك لو قلت: أتي القاضي لينظر في المسألة، فكلامك صحيح، بنيت الفعل للمجهول وأنبت مفعوله عن فاعله.
ولو قلت: أتي إلى القاضي لينظر في المسألة، أفادت (إلى) معنى الغاية والقصد، وزيادة المعنى فضل وتوكيد.
ولو قلت: أتي القاضي. تريد المجيء إليه، حسن استعمال إلى فتقول: أتي إلى القاضي لأن الاكتفاء بقول: أتي القاضي، قد يفهم منه أنه وقع في مهلكة، فتزيل إلى اللبس.
فاستعمال إلى يقوي المعنى ويزيده وضوحا، وعدم استعمالها ليس خطأ بل هو الأصل، ويترجح استعمالها متى اقتضى المعنى ذلك أو خيف اللبس.
والله أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 06:33 م]ـ
المناكفات تفيد أحياناً، ولولا ذلك لما استفدنا منك هذه الدرر أستاذنا عطوان:)
بارك الله فيك وفي علمك، واعذرني إن أرهقتك في هذه المسألة.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 08:02 م]ـ
مع الرأي القائل (يؤتى به) ..
<ويمكن أن نلتمس العذر للمتنبي في حذف (به) فنخرجه على التضمين: ضمّن (يؤتى) معنى (يُجلب)! ;)
وما المانع في أن يكون المعنى (يؤتى بك) من بلاد بعيدة، كما يؤتى بالمهرجين إلى السلاطين ليضحكوهم؟ أليس هذا أبلغ في الهجاء والذل من أن نجعل الناس يأتون إلى المهجو؟
ردوها علي إن استطعتم:)
بلى .. < (لا سيما أن ربات الحداد، لا يجوز لهن الخروج، لا إلى بلاد بعيدة ولا قريبة)!: p.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 08:05 م]ـ
أرى أن معنى البيت واضح، أي أن الناس ياتون إليه لكن شارح الديوان العكبري طرح هذا الإشكال
والحق أن أسلوب المتنبي معقد أحيانا مما يعقد المعنى رغم أنه شاعر لا يشق له غبار
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:20 ص]ـ
مع الرأي القائل (يؤتى به) ..
<ويمكن أن نلتمس العذر للمتنبي في حذف (به) فنخرجه على التضمين: ضمّن (يؤتى) معنى (يُجلب)! ;)
بلى .. < (لا سيما أن ربات الحداد، لا يجوز لهن الخروج، لا إلى بلاد بعيدة ولا قريبة)!: p.
تالله لقد سبقتني في طرح ما أريد أن أقول، فلولا هذه المشاركة لكان لي مشاركة مماثلة لهذه، أؤيد تماما هذا الكلام.(/)
ما إعراب (ومنه قول امرئ القيس)؟
ـ[العقرباوي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 02:16 م]ـ
ما إعراب (ومنه قول امرئ القيس)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 02:32 م]ـ
ما إعراب (ومنه قول امرئ القيس)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
و: الواو تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
من: حرف جر، مبني على السكون لا محل لها من الإعراب، و "ها ": ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
قول: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
القيس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[العقرباوي]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:03 م]ـ
شكرا جزيلا على الاعراب
حفظك ِ الله(/)
بيت في بيت
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبتني أبيات لعمرو بن قعاس المرادي
يقول في مطلعها
ألا يا بيتُ بالعلياء بيتُ ... ولولا حبّ أهلك ما أتيتُ
لكن أشكل عليّ قوله ..
ألا يا بيت بالعلياء بيتُ
فما إعراب " بيت " الثانية في هذا الشطر
ولكم مني الشكر أولاً وآخراً ..
والسلام عليكم أجمعين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بيت الثانية مبتدأ مؤخر خبره متعلق الجار والمجرور بالعلياء، كما تقول: في الدار رجل.
فكأن الشاعر بعد أن قال: يا بيت استأنف كلاما جديدا فقال: لي بيت بالعلياء فأنا ما جئتك لأني بلا بيت، ولكني جئتك لحبي أهلك.
فالبيت المنادى ليس بالعلياء وإلا لقال: ألا يا بيتا بالعلياء. فالبيت الذي بالعلياء غير البيت المنادى، الذي بالعلياء بيت الشاعر والمنادى بيت أحبابه.
والله أعلم
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:53 ص]ـ
بارك الله - تعالى - في علمكم أبا عبدالقيوم وجزاكم كل الخير
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:46 ص]ـ
ولمَ لا يكون توكيدا؟!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:15 ص]ـ
قال عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب:
ولا يجوز عندي في قوله: الوافر
ألا يا بيت بالعلياء بيت
أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا، ولكن متعلق بمحذوف، على نحو: في الدار رجل، لأنه خبر بيت الثاني، ويكون أقوت وغيرها منقطعين مما قبلهما، كأنه لما نادى أقبل على غيرها فخاطبه.
والدليل على كون الظرف حالا في بيت ذي الرمة، وأنه يجوز أن لا يكون متعلقا بالفعل الذي هو غيرها قوله في أخرى: البسيط
يا دار مية بالخلصاء فالجرد ... سقيا وإن هجت أدنى الشوق والكمد
فكما أن هذا لا يكون إلا حالا كذلك قوله: بالعلياء غيرها يجوز أن يكون حالا.
فإن قلت: لم لا تجعل بالعلياء في قولك:
ألا يا بيت بالعلياء بيت
حالا، وتجعل بيت الثاني بدلا من الأول، ليخلص الظرف حالا؟ قلت: ذلك لا يجوز. ألا ترى أنه لا يستقيم أن تقول مبتدئا: يا زيد ولولا عمرا أكرمت، كما قال:
ولولا حب أهلك ما أتيت
وإن شئت أجزته كما قال: الخفيف
يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب
ومنعه ابن جني في المحتسب، فقال: وسألني قديما بعض من كان يأخذ عني، فقال: لم لا يكون بيت الثاني تكريرا على الأول، كقولك: يا زيد زيد، ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت، كما كان قول النابغة:
يا دار مية بالعلياء فالسند
قوله: بالعلياء، في موضع الحال، أي: يا جار مية عالية مرتفعة، فيكون كقوله:
يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
هذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته، فقلت: لايجوز ذلك هنا، وذلك أنه لو كان البيت الثاني تكريرا على الأول لقال:
لولا حب أهلك ما أتيت
فيكون كقولك: يا زيد لولا مكانك، ما فعلت كذا، وأنت لا تقول: يا زيد ولولا مكانك لم أفعل كذا، فإذا بطل هذا، ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام، وجملة تتلو جملة، وهذا واضح.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:38 م]ـ
قال عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب:
ولا يجوز عندي في قوله: الوافر
ألا يا بيت بالعلياء بيت
أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا، ولكن متعلق بمحذوف، على نحو: في الدار رجل، لأنه خبر بيت الثاني، ويكون أقوت وغيرها منقطعين مما قبلهما، كأنه لما نادى أقبل على غيرها فخاطبه.
والدليل على كون الظرف حالا في بيت ذي الرمة، وأنه يجوز أن لا يكون متعلقا بالفعل الذي هو غيرها قوله في أخرى: البسيط
يا دار مية بالخلصاء فالجرد ... سقيا وإن هجت أدنى الشوق والكمد
فكما أن هذا لا يكون إلا حالا كذلك قوله: بالعلياء غيرها يجوز أن يكون حالا.
فإن قلت: لم لا تجعل بالعلياء في قولك:
ألا يا بيت بالعلياء بيت
حالا، وتجعل بيت الثاني بدلا من الأول، ليخلص الظرف حالا؟ قلت: ذلك لا يجوز. ألا ترى أنه لا يستقيم أن تقول مبتدئا: يا زيد ولولا عمرا أكرمت، كما قال:
ولولا حب أهلك ما أتيت
وإن شئت أجزته كما قال: الخفيف
يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد ... عو تميما وأنت غير مجاب
ومنعه ابن جني في المحتسب، فقال: وسألني قديما بعض من كان يأخذ عني، فقال: لم لا يكون بيت الثاني تكريرا على الأول، كقولك: يا زيد زيد، ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت، كما كان قول النابغة:
يا دار مية بالعلياء فالسند
قوله: بالعلياء، في موضع الحال، أي: يا جار مية عالية مرتفعة، فيكون كقوله:
يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
هذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته، فقلت: لايجوز ذلك هنا، وذلك أنه لو كان البيت الثاني تكريرا على الأول لقال:
لولا حب أهلك ما أتيت
فيكون كقولك: يا زيد لولا مكانك، ما فعلت كذا، وأنت لا تقول: يا زيد ولولا مكانك لم أفعل كذا، فإذا بطل هذا، ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلاما بعد كلام، وجملة تتلو جملة، وهذا واضح.
بوركت يابن القاضي على ذلكم التفصيل ...
فلو كان إعراب الكلمة بلون مغاير لظروف النظر المحرجة ( ops لكان أسهل درءا أم درءً كيف تكتب؟ وجزاكم الله خيرا على حسن التفصيل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:01 م]ـ
درءا أم درءً كيف تكتب؟ وجزاكم الله خيرا على حسن التفصيل ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد إذن أساتذتنا الأفاضل:
تكتب هكذا ــــ درءًا
هناك قاعدة:
تقول: إذا سبقت الهمزة بألف نحو سماء فعند التنوين نقول: سماء ً بدون ألف ٍ بعدها
وإذا لم تسبق الهمزة بألف نحو درء أو جزء ــــــــ فنقول درءا، جزءا.
والله أعلم بالصواب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:06 م]ـ
بارك الله في حبري المنتدى: الأستاذ أبي عبد القيوم
و جارنا العزيز الأستاذ ابن القاضي:)
ولكل من مر وأثرى في هذا المتصفح ..
نفع الله بكم ورفع
إذن ففي هذا البيت بيتان:
البيت الأول هو بيت المحبوبة والذي كان مناداه بقوله ألا يا بيتُ ..
البيت الثاني هو بيت بالعلياء غيره كما ذكر الأستاذ أبو عبد القيوم
سؤالي
هبوا أني فهمت مراده أنه قال:
ألا يا بيتُ -مخاطباً بيت محبوبته -
ثم قطع مضمراً .. " لي بالعلياء بيتٌ أيها الناس ويعني به بيت محبوبته " ...
- ثم أتم ما ابتدأ به من خطاب فقال
أتيت وأضمرها .. ولولا حب أهلك ما أتيتُ
أيصح هذا التحليل؟
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:03 م]ـ
شكر الله لزهرتي على تفاعلها وكرمها المشهود له .. : rolleyes:
وجزى الله أبا هذيل على هذا الموضوع ..
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 07:40 ص]ـ
بيت خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنت
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:39 م]ـ
بيت خبر أم بدل يا كرام؟؟ ّّ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:20 م]ـ
سؤالي
هبوا أني فهمت مراده أنه قال:
ألا يا بيتُ -مخاطباً بيت محبوبته -
ثم قطع مضمراً .. " لي بالعلياء بيتٌ أيها الناس ويعني به بيت محبوبته " ...
- ثم أتم ما ابتدأ به من خطاب فقال
أتيت وأضمرها .. ولولا حب أهلك ما أتيتُ
أيصح هذا التحليل؟
:) ....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:58 م]ـ
:) ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب رؤبة عفوك عن تأخر الرد، فما ذلك باليد.
أما تحليلك فصحيح، وقوله (لي بالعلياء بيت) هو من خطابه لبيت أحبته أيضا ولا داعي لصرفه إلى خطاب (الناس).
جاء في الشاهد الثالث والستين بعد المائة من خزانة الأدب: (قال الأعلم: الشاهد فيه رفع البيت، لأنه قصده بعينه، ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه، لأنه أراد: لي بالعلياء بيت، ولكني أوثرك عليه لمحبتي في أهلك.)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب رؤبة عفوك عن تأخر الرد، فما ذلك باليد.
أما تحليلك فصحيح، وقوله (لي بالعلياء بيت) هو من خطابه لبيت أحبته أيضا ولا داعي لصرفه إلى خطاب (الناس).
جاء في الشاهد الثالث والستين بعد المائة من خزانة الأدب: (قال الأعلم: الشاهد فيه رفع البيت، لأنه قصده بعينه، ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه، لأنه أراد: لي بالعلياء بيت، ولكني أوثرك عليه لمحبتي في أهلك.)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أستاذنا أبا عبد القيوم
أفدت ورفدت ..
وهذا هو الشعر الذي يعبث بذقن النحو:)
أشهد أن قائله شاعرٌ متمكن
ومن تمكنه أخضع النحو لحكمه
ولم يخضع لحكم النحو
وهذه هي قوة السليقة ..
شكر الله لجميع من أتحفنا في هذه الصفحة الكريمة
ونسأل الله أن ينفع بكم ويرفع
دمتم مسددين
والسلام عليكم أجمعين(/)
سوال في الإعراب
ـ[مرتضى محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
انا عندي سوال في الاعراب وهو
في قول الشاعر المتنبي
تهاب سيوف الهند وهي حدائد فكيف اذا كانت نزارية عربا
اسم الاستفاه كيف يعرب في محل نصب حال
كيف اجعله يعرب خبر للفعل الناقص
ارجوا الرد بسرعة
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز في كيف الواردة في البيت:
- أن تكون في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف، والتقدير: فكيف هي (أو فكيف حالها) إذا كانت نزارية عربا. وعلى هذا الاعتبار فإن (إذا) ظرف محض لا يتضمن معنى الشرط ولا يحتاج جوابا، وهذا الأقرب لأن مقصوده سيف الولة وكونه عربيا ليس مشروطا بل واقع.
- أن تكون في محل نصب من فعل جواب الشرط المقدر إذا كانت إذا تتضمن معنى الشرط، والنصب على الحالية على تقدير: إذا كانت نزارية عربا فكيف تكون؟ على أن (تكون) تامة.
- أن يكون النصب على أنها خبر كان، على تقدير: إذا كانت نزارية عربا فكيف تكون؟ على أن (تكون) ناقصة.
والله أعلم
ـ[مرتضى محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:05 م]ـ
شكرا اخوية على التوضيح
اعتقد ان الطريقة الثالثة هي الافضل لان انا اريد كيف ان تكون خبر مقدم للفعل الناقص الذي لم يتسوفي مفعوله(/)
بضعة أسئلة إعرابية
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
1 - عاش الرجل يوما جميلا ..
ما ‘إعراب "يوما"؟؟
أظنها ظرفاً.
2 - أليست كلمة " حميدة" تعمل عمل اسم المفعول؟؟
هذا رجل حميدة أخلاقه.
3 - هذا رجل متطور فكريا
ألا تعرب "فكريا" نائبا عن المفعول المطلق؟
ـ[ليلى 77]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 06:34 م]ـ
يوما ظرف زمان منصوب
حميدة خبر الرجل اخلاقه اظن مضاف اليه
فكريا حال منصوبة
هذا اجتهاد منى لست متخصصة باللغة ولكنى محبة للنحو والاعراب
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
1 - عاش الرجل يوما جميلا ..
ما ‘إعراب "يوما"؟؟
أظنها ظرفاً.
2 - أليست كلمة " حميدة" تعمل عمل اسم المفعول؟؟
هذا رجل حميدة أخلاقه.
3 - هذا رجل متطور فكريا
ألا تعرب "فكريا" نائبا عن المفعول المطلق؟
يوما: ظرف زمان منصوب
حميدة: نعت مرفوع لرجل،
أخلاقه: اخلاق: نائب فاعل لحميدة مرفوع وهو مضاف و الهاء مضاف إليه
حيث إن حميدة نائب عن اسم المفعول أصلها محمودة و بالتالي اذا كانت منونة يكون الاسم ما بعدها نائب فاعل
فكريا: نائب عن المفعول المطلق منصوب
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:20 م]ـ
هذا ما توقعته أخي متيم العربية
إذن "عاش" فعل لازم دائماً
ـ[متيم العربية]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:23 م]ـ
هذا ما توقعته أخي متيم العربية
إذن "عاش" فعل لازم دائماً
أظن ذلك
إذ لا يحضرني مثال على تعديتها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يرى بعض النحاة أن الفعل إذا استغرق الظرف كله لم يكن مظروفا له، لأن حق الظرف أن يكون أوعب من المظروف، ففي نحو: صمت يوما وسرت ميلا وعشت عاما يعربون المنصوب مفعولا به على التوسع.
يقول السهيلي رحمه الله: (وأما قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ففي حذف الشهر وترك ذكره فائدة، وهو تناول الصيام لجميع الشهر، ولو قال من صام شهر رمضان، لصار ظرفا مقدرا بفي ولم يتناول الصيام جميعه، فرمضان في هذا الحديث مفعول على السعة، مثل قوله تعالى: " قم الليل إلا قليلا" لأنه لو كان ظرفا لم يحتج إلى قوله (إلا قليلا).
والله أعلم.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:01 ص]ـ
فائدة جليلة حقا، بارك الله فيك أخي عطوان ورفع منزلتك في الدارين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:08 ص]ـ
أخلاقه: اخلاق: نائب فاعل لحميدة مرفوع وهو مضاف و الهاء مضاف إليه
حيث إن حميدة نائب عن اسم المفعول أصلها محمودة و بالتالي اذا كانت منونة يكون الاسم ما بعدها نائب فاعل
يرى بعض النحاة أن (فعيل) النائب عن مفعول إنما ينوب عنه في الدلالة لا العمل، وعلى هذا القول لا يصح إعراب (أخلاقه) نائب فاعل، وإنما تعرب فاعلا لحميدة، أو تعرب مبتدأ مؤخرا وحميدة خبره والجملة نعت لرجل.
على أن إعراب أخي متيم العربية صحيح على رأي من يرى أن (فعيل) ينوب عن (مفعول) في العمل كما ينوب عنه في الدلالة.
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:42 م]ـ
يرى بعض النحاة أن (فعيل) النائب عن مفعول إنما ينوب عنه في الدلالة لا العمل، وعلى هذا القول لا يصح إعراب (أخلاقه) نائب فاعل، وإنما تعرب فاعلا لحميدة، أو تعرب مبتدأ مؤخرا وحميدة خبره والجملة نعت لرجل.
على أن إعراب أخي متيم العربية صحيح على رأي من يرى أن (فعيل) ينوب عن (مفعول) في العمل كما ينوب عنه في الدلالة.
تحياتي ومودتي.
وما الأرجح في هذا أستاذي؟(/)
ما تصغير كلمة ظلم
ـ[ابوالقاسم]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 07:27 م]ـ
ما تصغير كلمة ظلم في اللغة العربية .................
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:16 م]ـ
ما تصغير كلمة ظلم في اللغة العربية .................
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
يُصَغَّر على وزن فُعَيْل.
فنقول: ظلم ـــ ظُلَيْم.
والله أعلم بالصواب
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 08:27 ص]ـ
ّظُلَيْم .. على وزن فُعْل_فُعَيْل ..
يا أبا القاسم ...
أنت أبو القاسم أم ابو القاسم بهمزة القطع أم الوصل؟ فلو قلبتها لنقلبك بإلحاحنا على تغييرها ليس ضربا فنحن هنا لُطفاء: D:):p.. للتو انتبهت لمعرفك ( ops(/)
لم كل هذا العناد؟
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
تحية طيبة للجميع،،،، أتمنى ما تبخلوا بمشاركتكم وردكم على الموضوع المطروح
في إحدى المدارس أعد أحد معلمي اللغة العربية إذاعة وكانت مميزة، ولكن بعد انتهاء الطابور الصباحي اجتمع خمسة من معلمي اللغة العربية وجلسوا يناقشون معد الإذاعة في أخطاء ظهرت أثناء البرنامج الإذاعي وهي:
1 - في بداية الإذاعة قال الطالب/ فليشهد مديرنا ومعلمينا أننا سنكون إلخ ...
2 - في بيت شعري:
كيف السبيل إذن لصوغ مشاعري كهدية من شاكر محتار
حيث انقسم المعلمون إلى قسمين:
أ- منهم من يؤيد المعلم المعد، فيقول فليشهدة مديرنا ومعلمينا، بحجة أن معلمينا معطوفة على الضمير (نا) في كلمة مديرنا والذي جاء مضافا إليه
والقسم الثاني يقول فليشهد مديرنا ومعلمونا، وحجتهم أن معلمون معطوفة على مدير والذي جاء فاعلا، فلزم رفع معلمون
ولم يتفقوا على رأي واحد
ب- في البيت الشعري كان الاختلاف كما يلي:
- منهم من يقول إذن تكتب هكذا وكانوا مؤيدين للمعلم المعد
- ومنهم من يقول بأن الصواب أن تكتب إذا بالتنوين
وهنا ايضا لم يتفقوا
عزيزي القارئ من تؤيد، الفريق المؤيد للمعلم المعد أو الفريق المعارض للمعلم المعد، مع التوضيح، وإن كانوا مخطئين (المعارضين) فما هو السبب من تعندهم وتمسكهم برأيهم من وجهة نظرك
أنتظر مشاركاتكم وتفاعلكم
دمتم بود
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[13 - 10 - 2010, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
يلزم النحاة عند عطف الاسم الظاهر على الضمير المجرورأن يعاد الجار اسما كان أو حرفا، أما ابن مالك فيجيز دون إلزام.
بيد أن المعنى سيختلف فإن ذهبنا مع عدم لزوم إعادة الجار على رأي ابن مالك سيكون المعنى أن الذي سيشهد هو مديرنا ومدير معلمينا أي المدير وحده الذي يشهد دون المعلمين، والأرجح أن الطالب يريد شهادة المدير وشهادة المعلمين فكان عليه أن يقول: فليشهد مديرنا ومعلمونا
كتب معظم اللغويين القدامى إذن بالنون ناصبة كانت أم كانت حرف جواب غير عامل، وهناك من كتبها بالنون ناصبة، وبالألف مهملة، وهي في البيت مهملة غير ناصبة فلكم أن تكتبوها بالألف على رأي بعض اللغويين، ولكم أن تكتبوها بالنون على رأي القدامى.
لكن كيف اختلفوا على إذن بنون أم بألف وهم قد سمعوها ولم يقرأوها؟ ;)
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم
يلزم النحاة عند عطف الاسم الظاهر على الضمير المجرورأن يعاد الجار اسما كان أو حرفا، أما ابن مالك فيجيز دون إلزام.
بيد أن المعنى سيختلف فإن ذهبنا مع عدم لزوم إعادة الجار على رأي ابن مالك سيكون المعنى أن الذي سيشهد هو مديرنا ومدير معلمينا أي المدير وحده الذي يشهد دون المعلمين، والأرجح أن الطالب يريد شهادة المدير وشهادة المعلمين فكان عليه أن يقول: فليشهد مديرنا ومعلمونا
كتب معظم اللغويين القدامى إذن بالنون ناصبة كانت أم كانت حرف جواب غير عامل، وهناك من كتبها بالنون ناصبة، وبالألف مهملة، وهي في البيت مهملة غير ناصبة فلكم أن تكتبوها بالألف على رأي بعض اللغويين، ولكم أن تكتبوها بالنون على رأي القدامى.
لكن كيف اختلفوا على إذن بنون أم بألف وهم قد سمعوها ولم يقرأوها؟ ;)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكور على المرور والتعليق،
وأنا أشوف أخوي محمد، أننا عند الإعراب لا ننظر إلا إلى شيء واحد وهو الموقع من الجملة، فأنا اخالفك الرأي عندما ذكرت أن المعنى يختلف، فالمعنى لم يختلف فالشهادة يطلبها الطالب من المدير ومن المعلمين، بيد أن الموقع الإعرابي لـ (معلمين) وهو أنها معطوفة على مضاف إليه جعلنا نقول (معلمينا)
ولو فرضنا أن الطالب قال / يشهد مدير المدرسة و ...... ، هنا ماذا ستعرب كلمة (ومعلمين) هل ستقول معلموها أو معلميها؟
إذا أرى أننا ننظر إلى الموقع الإعرابي بغض النظر عن إختلاف علماء اللغة في إعادة الخافض من عدمه
وأما ما يتعلق بإذن فأن أوافقك، ولكن ليتك توضح قولك:
لكن كيف اختلفوا على إذن بنون أم بألف وهم قد سمعوها ولم يقرأوها؟
فإن كنت تقصد المعلمين الخمسة، فللإذاعة منسق يشرف على العمل وناقش المعلم، ولم يتفقوا فاجتمع كافة المعلمين لمناقشة الوضع
أما إن كان قصدك شيئا آخرا فأنتظر توضيحك
هذا والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:52 ص]ـ
لكن كيف اختلفوا على إذن بنون أم بألف وهم قد سمعوها ولم يقرأوها؟ ;)
ملاحظة دقيقة أستاذنا أبا الحسن
?
كيف لو سمعوا إنشاد بيت جرير:
أقلي اللوم عاذل والعتابنْ==وقولي إن أصبت لقد أصابنْ
أخي الأسد صفر:
الأستاذ أبو الحسن يقصد أن المعلمين كانوا ينصتون للطالب
وبالتالي كيف اختلفوا في إذن و لم يقرأوها ..
هل نطَقَها الطالب إذا بلا تنوين؟؟؟
ـ[العتيق ب]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:15 ص]ـ
لا زيادة على كلام الاخ محمد فقد أجاد وأفاد، ولاوجه لانتقاده، رفعك الله ............. موفقين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:14 م]ـ
ملاحظة دقيقة أستاذنا أبا الحسن
?
كيف لو سمعوا إنشاد بيت جرير:
أقلي اللوم عاذل والعتابنْ==وقولي إن أصبت لقد أصابنْ
أخي الأسد صفر:
الأستاذ أبو الحسن يقصد أن المعلمين كانوا ينصتون للطالب
وبالتالي كيف اختلفوا في إذن و لم يقرأوها ..
هل نطَقَها الطالب إذا بلا تنوين؟؟؟
يعطيك الف عافية على مرورك وتعليقك
حتى تكون في الصورة في مدارسنا يقوم المعلم المنسق للإذاعة باستلام الإذاعة من المعلم المعد للإذاعة قبل موعد الإذاعة بيوم وهو بنفسه يقوم بمراجعة الإذاعة وتدريب الطلاب عليها مرة أخرى، فأثناء تدريبه للطلاب اكتشف الخطأين المذكورين، وناقش المعلم وكان لكلٍ رأيه، فحصل الاجتماع بالمعلمين لمناقشة الوضع
أما الطالب عند قراءته قال (إذن) بالنون
وسلامتك
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:15 م]ـ
لا زيادة على كلام الاخ محمد فقد أجاد وأفاد، ولاوجه لانتقاده، رفعك الله ............. موفقين.
هلا فيك شرفت ونورت
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:51 م]ـ
بيد أن المعنى سيختلف فإن ذهبنا مع عدم لزوم إعادة الجار على رأي ابن مالك سيكون المعنى أن الذي سيشهد هو مديرنا ومدير معلمينا أي المدير وحده الذي يشهد دون المعلمين، والأرجح أن الطالب يريد شهادة المدير وشهادة المعلمين فكان عليه أن يقول: فليشهد مديرنا ومعلمونا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أوافقكم الراي - أخي الكريم - أن المعنى مع النصب سيختلف عنه مع الرفع، وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:03 م]ـ
أشكركم جميعا على المرور والإفادة، ولكني ما زلت متمسكا بالنظر إلى الموقع الإعرابي للكلمة بغض النظر عن أي شيء آخر، لكم مني أجمل تحية، وهذه الأبيات من الفية ابن مالك التي أشار إليها الأخ محمد/
وعَوْدُ خافضٍ لدَى عَطْفٍ عَلَى = ضميرِ خَفْضٍ لازِماً قد جُعِلاَ
وليسَ عِنْدِي لازِماً إذ قد أَتَى = في النثْرِ والنظْمِ الصحيحِ مُثْبَتَا
واستشهد على ذلك بما ورد في الشعر والنثر/
نُعَلِّقُ فِي مِثْلِ السَّوَارِي سُيُوفَنَا = وَمَا بَيْنَهَا وَالكَعْبِ غُوطٌ نَفَانِفُ
فقَدْ عَطَفَ قَوْلَهُ: (الكَعْبِ) علَى الضَّمِيرِ المُتَّصِلِ المَجْرُورِ بإضَافَةِ بَيْنَ إليْهِ، مِن غَيْرِ أن يُعِيدَ الجَارَّ للضَّمِيرِ، ولو أَعَادَهُ لقَالَ: (فَمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الكَعْبِ)
مما استدل به حِكَايَةِ قُطْرُبٍ (مَا فِيهَا غَيرُهُ وفَرَسِهِ) حيث عطف فرس على الضمير (الهاء) في غيره والذي وقع مضافا إليه
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي (الأسد صفر)، ووفقك إلى كل خير.
أما عطف الظاهر على المضمر دُون إعادة المضمر، فإن له شاهدا من القراءات القرآنية الصحيحة، في قوله تعالى: (وَ?تَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) [النساء: 1]. فقد قرأ حمزة: (وَالأَرْحَامِ) بالجرّ، عطفا على الضمير في (بِهِ)، بمعنى: تتساءلون به وبالأرحام. وقرأ باقي القراء العشرة: (وَالأَرْحَامَ) بالنصب، عطفا على اسم الجلالة. والشاهد هنا قراءة حمزة؛ حيث عُطف الظاهر على الضمير دُون إعادة الضمير، وإن كان هذا نادرا.
وأما تمسُّكك بالنظر إلى الموقع الإعرابي للكلمة بغض النظر عن أي شيء آخر، فهذا ما لم أتبيّن مقصودك منه. فالمعروف أن للمعنى تأثيرا في الإعراب. وأوضح مثال على ذلك قوله تعالى: (وَأَذَانٌ منَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ منَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) [التوبة: 3]، فلو قُرئت (وَرَسُولِهِ) بالجر، لصار المعنى - والعياذ بالله - أن الله يبرأ من المشركين ومن رسوله أيضا.
وعلى هذا، أشاطر أخانا محمد الجهالين رأيه بأن الأمر يتوقف على المعنى المقصود. فلا يصح جرّ (معلمينا) إلا إذا كان المقصود (فليشهد مُديرُنا ومديرُ معلمينا أيضا)، وهو معنى مستبعد.
وأما على المعنى الأقرب إلى الأذهان، وهو (فليشهد مُديرُنا وليشهد معلمونا أيضا)، فلا يصح إلا الضم.
وهذه شواهدي من القرآن الكريم:
* (آبَاؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) [النساء: 11].
* (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ ?لأَخِ وَبَنَاتُ ?لأُخْتِ ... ) [النساء: 23].
* (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ) [آل عمران: 61].
* (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا ... ) [التوبة: 24].
* (وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ) [العنكبوت: 46].
ففي جميع هذه الآيات، لم يُعْطَفْ على الضمير الذي هو في محل جر (مضاف إليه)، وإنما عُطِفَ على الاسم الذي اتصل به هذا الضمير. ولو عُطِف على الضمير المذكور، لجاءت المعطوفات كلها مجرورة.
دمتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأسد صفر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي (الأسد صفر)، ووفقك إلى كل خير.
أما عطف الظاهر على المضمر دُون إعادة المضمر، فإن له شاهدا من القراءات القرآنية الصحيحة، في قوله تعالى: (وَ?تَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ) [النساء: 1]. فقد قرأ حمزة: (وَالأَرْحَامِ) بالجرّ، عطفا على الضمير في (بِهِ)، بمعنى: تتساءلون به وبالأرحام. وقرأ باقي القراء العشرة: (وَالأَرْحَامَ) بالنصب، عطفا على اسم الجلالة. والشاهد هنا قراءة حمزة؛ حيث عُطف الظاهر على الضمير دُون إعادة الضمير، وإن كان هذا نادرا.
وأما تمسُّكك بالنظر إلى الموقع الإعرابي للكلمة بغض النظر عن أي شيء آخر، فهذا ما لم أتبيّن مقصودك منه. فالمعروف أن للمعنى تأثيرا في الإعراب. وأوضح مثال على ذلك قوله تعالى: (وَأَذَانٌ منَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ منَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) [التوبة: 3]، فلو قُرئت (وَرَسُولِهِ) بالجر، لصار المعنى - والعياذ بالله - أن الله يبرأ من المشركين ومن رسوله أيضا.
وعلى هذا، أشاطر أخانا محمد الجهالين رأيه بأن الأمر يتوقف على المعنى المقصود. فلا يصح جرّ (معلمينا) إلا إذا كان المقصود (فليشهد مُديرُنا ومديرُ معلمينا أيضا)، وهو معنى مستبعد.
وأما على المعنى الأقرب إلى الأذهان، وهو (فليشهد مُديرُنا وليشهد معلمونا أيضا)، فلا يصح إلا الضم.
وهذه شواهدي من القرآن الكريم:
* (آبَاؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) [النساء: 11].
* (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ ?لأَخِ وَبَنَاتُ ?لأُخْتِ ... ) [النساء: 23].
* (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ) [آل عمران: 61].
* (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا ... ) [التوبة: 24].
* (وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ) [العنكبوت: 46].
ففي جميع هذه الآيات، لم يُعْطَفْ على الضمير الذي هو في محل جر (مضاف إليه)، وإنما عُطِفَ على الاسم الذي اتصل به هذا الضمير. ولو عُطِف على الضمير المذكور، لجاءت المعطوفات كلها مجرورة.
دمتم بخير.
بارك الله فيك فكلامك غيّر المفهوم الذي تكدس لدي، وهو (الإكتفاء بموقع الكلمة من الجملة عند الإعراب)
فأشكرك وأشكر كل من شارك في الموضوع
وفيتم وكفيتم(/)
عااااجل
ـ[إيمان]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:54 ص]ـ
قال أبو العلاء المعري:
وما أدبَ الأقوامَ في كل بلدة
إلى المين إلا معشرٌ أدباء
المطلوب تكرما إعراب ما لون بالأحمر
مع فائق الشكر والتقدير؛
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:23 ص]ـ
الواو: بحسب ما قبلها
ما: نافية
أدب: فعل ماض مبني على الفتح
الأقوام: مفعول به مقدم(/)
استفسار عن الاسم المقصور والمنقوص
ـ[صلاح]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:16 ص]ـ
باسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية ود واحترام
أعضاء هذا الموقع المعطاء في العلم والمعرفة
لماذا سمي الاسم المقصور مقصورا، والمنقوص منقوصا؟
جزيتم خيرا
وأتمنى أن نستفيد ونفيد في حقل العلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أولا: المقصور:
القصر في اللغة: الحبس، ومنه قوله عز وجل: {حور مقصورات في الخيام} (الرحمن: 72)
أي محبوسات على بعولتهن. وسمي بذلك لأنه محبوس عن المدّ أو عن ظهور الإعراب.
ثانيًا: المنقوص:
المَنْقُوص سمي بذلك لحذف لامه للتنوين، وقيل: لأنه نقص منه ظهور بعض الحركات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:21 م]ـ
باسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية ود واحترام
أعضاء هذا الموقع المعطاء في العلم والمعرفة
لماذا سمي الاسم المقصور مقصورا، والمنقوص منقوصا؟
جزيتم خيرا
وأتمنى أن نستفيد ونفيد في حقل العلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
تجد هنا على هذا الرابط الأساتذة ـ بارك الله فيهم ـ ذكروا السبب في تسمية الاسم المقصور بهذا الاسم؟
اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?32169-%E1%E3-%D3%E3%ED-%C7%E1%C7%D3%E3-%C7%E1%E3%DE%D5%E6%D1-%C8%E5%D0%C7-%C7%E1%C7%D3%E3-%BF)
بالنسبة للاسم المنقوص / السبب تجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?16804-%C7%E1%C7%D3%E3-%C7%E1%E3%E4%DE%E6%D5-%E6%C7%E1%E3%E3%CF%E6%CF)
والله الموفق(/)
سؤالان إعرابيان يحتاجان إلى أهل الخبرة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم:
في قول الشاعر:
1 - أَما إنَّه لو كانَ غيْرُكِ أَرْقَلَتْ ... إليه القَنا بالرَّاعِفاتِ اللَّهاذِمِ
2 - رَمَيْنَ فأْنَفَذْنَ القُلُوبَ فلا تَرَى ... دَماً مائِراً إلاّ جَوىً في الحَيازِمِ
في البيت الأول: أين خبر كان؟ أليس محذوفا، والتقدير: لو غيرك فعل ذلك؟
في البيت الثاني: ما إعراب الفاء في: (فلا ترى) أليست استئنافية؟ وهل يصح العاطفة ولماذا؟
وأليست الرؤيا بصرية؟ وما إعراب جوى؟ هل يجوز إعرابها حالا مع أنها جامدة؟
أما أنها بدل من دما؟ وما تعليل ذلك في الحالين؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:00 م]ـ
السلام عليكم:
في قول الشاعر:
1 - أَما إنَّه لو كانَ غيْرُكِ أَرْقَلَتْ ... إليه القَنا بالرَّاعِفاتِ اللَّهاذِمِ
2 - رَمَيْنَ فأْنَفَذْنَ القُلُوبَ فلا تَرَى ... دَماً مائِراً إلاّ جَوىً في الحَيازِمِ
في البيت الأول: أين خبر كان؟ أليس محذوفا، والتقدير: لو غيرك فعل ذلك؟
في البيت الثاني: ما إعراب الفاء في: (فلا ترى) أليست استئنافية؟ وهل يصح العاطفة ولماذا؟
وأليست الرؤيا بصرية؟ وما إعراب جوى؟ هل يجوز إعرابها حالا مع أنها جامدة؟
أما أنها بدل من دما؟ وما تعليل ذلك في الحالين؟
وجزيتم خيرا
السلام عليكم
(غير) -على ضبطك لها بالرفع-اسم (كان)،وخبرها محذوف، تقديره ما ذكرتِه.
والأولى رواية النصب في (غير) على أنها خبر، وفي (كان) ضمير مستتر، يعود إلى (الجاني) المذكور في البيت السابق.
الفاء في (فلا ترى):لا أرى فيها إلا الاستئناف.
والرؤية بصرية كما ذكرتِ.
وأرى أن (جوى):مفعول به لفعل محذوف، يقدر من لفظ المذكور. لا ترى إلا جوى ...
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:06 م]ـ
أؤيد أخي أبا علي في ما قال، إلا أنني أرى أن (جوى) يجوز أن تكون منصوبة على الاستثناء المنقطع. والله أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:41 ص]ـ
أين آراء باقي الأعضاء؟!! أين المشرفون الأكارم؟!! حبذا لو تتحفونا بآرائكم.
أنا أرى أن جوى حال لكن هل يصح ذلك مع كونها جامدة؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في البيت الأول: أين خبر كان؟ أليس محذوفا، والتقدير: لو غيرك فعل ذلك؟
بلى هو كذلك كما قال أستاذنا د. أبو علي.
في البيت الثاني: ما إعراب الفاء في: (فلا ترى) أليست استئنافية؟ وهل يصح العاطفة ولماذا؟
بلى هي استئنافية كما قال أبو علي، ولا أرى مانعا من صحة كونها عاطفة للجمل حيث عطفت جملة (لا ترى دما ... ) على جملة (أنفذن القلوب).
وأليست الرؤيا بصرية؟
بلى.
وما إعراب جوى؟ هل يجوز إعرابها حالا مع أنها جامدة؟
أم أنها بدل من دما؟ وما تعليل ذلك في الحالين؟
لا أرى صحة إعرابها حالا؛ لأنه لا يريد القول إن الجوى حالة وهيأة للدم المائر، وإنما أراد القول إنها حين ترمي لا ترى دما يسيل من أثر الرمي فهو ينفي وجود الدم أصلا، وإنما يؤدي الرمي إلى الجوى في وسط الصدور، ولا يصح ــ على الأرجح ــ البدل من (دما) لأن الإبدال في الاستثناء إنما يكون في المتصل، والجوى ليس من جنس الدم، وإنما قد يجوز ـ على لغة بني تميم ـ أن يبدل من (دما) وذلك أنهم يجيزون البدل في الاستثناء المنقطع.
وأما الوجه الأرجح في (جوى) فهو النصب على الاستثناء المنقطع، أو على أن إلا بمعنى لكن الثقيلة وجوى اسمها، أو الخفيفة وجوى مبتدأ ... وذلك على الآراء المختلفة فيما بعد إلا حال انقطاع الاستثناء.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 11:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بلى هو كذلك كما قال أستاذنا د. أبو علي.
بلى هي استئنافية كما قال أبو علي، ولا أرى مانعا من صحة كونها عاطفة للجمل حيث عطفت جملة (لا ترى دما ... ) على جملة (أنفذن القلوب).
بلى.
لا أرى صحة إعرابها حالا؛ لأنه لا يريد القول إن الجوى حالة وهيأة للدم المائر، وإنما أراد القول إنها حين ترمي لا ترى دما يسيل من أثر الرمي فهو ينفي وجود الدم أصلا، وإنما يؤدي الرمي إلى الجوى في وسط الصدور، ولا يصح ــ على الأرجح ــ البدل من (دما) لأن الإبدال في الاستثناء إنما يكون في المتصل، والجوى ليس من جنس الدم، وإنما قد يجوز ـ على لغة بني تميم ـ أن يبدل من (دما) وذلك أنهم يجيزون البدل في الاستثناء المنقطع.
وأما الوجه الأرجح في (جوى) فهو النصب على الاستثناء المنقطع، أو على أن إلا بمعنى لكن الثقيلة وجوى اسمها، أو الخفيفة وجوى مبتدأ ... وذلك على الآراء المختلفة فيما بعد إلا حال انقطاع الاستثناء.
تحياتي ومودتي.
لكن أستاذ علي لم أسمع بإعراب إلا يمعنى لكن الثقيلة!! فمن قال بها؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:09 م]ـ
لكن أستاذ علي لم أسمع بإعراب إلا يمعنى لكن الثقيلة!! فمن قال بها؟!!
مرحبا أختي الفاضلة
قال الرضي في شرحه على الكافية ومثله عند الصبان:
" ... والمتأخرون، لما رأوها بمعنى (لكن)، قالوا: إنها الناصبة بنفسها، نصب (لكن) للأسماء، وخبرها محذوف، نحو: قولك: جاءني القوم إلا حمارا، أي: لكن حمارا لم يجئ "
وقال السيوطي في الهمع: " ثم المنقطع يقدر عند البصريين بلكن المشددة لأنه في حكم جملة منفصلة عن الأولى فقولك ما في الدار أحد إلا حمارا في تقدير لكن فيها حمارا "
ثم قال بعد ذلك: " وما بالرَّبْعِ مِنْ أَحِدٍ إلاّ الأوارِيَّ .. (إلا) فيه بمعنى لكن والأواري اسم لها منصوب بها والخبر محذوف كأنه قال لكن الأواري بالربع وحذف خبر إلا كما حذف خبر لكن في قوله: ولكِنَّ زنْجيًّا عَظِيمَ المشَافِر ... "
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب (ماءً) في (ملأ خفه ماءً)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:25 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (ماءً) في جملة (ملأ خفه ماءً)؟
هل تكون مفعولاً به ثانياً؟ وإذا كانت كذلك هل الفعل (ملأ) ينصب مفعولين؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (ماءً) في جملة (ملأ خفه ماءً)؟
هل تكون مفعولاً به ثانياً؟ وإذا كانت كذلك هل الفعل (ملأ) ينصب مفعولين؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أرى ماء ً هنا ــــ تمييزا
والله أعلم بالصواب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 03:31 م]ـ
أصابت زهرة.
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 07:39 ص]ـ
ملأ خفه (من أى جهة؟) ماء فلاأراها الا تمييزا والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 07:54 ص]ـ
أحسنت يا أستاذة زهرة.
ملأ خفه ماءً أي من الماء، وهو معنى قول الشيخ جمال الدين:
اسم بمعنى (مِنْ) مبينٌ نكره
وهو تمييز نسبة محوّل من المفعول.
ـ[طالبة اللغة العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأشكركم جزيلا على مشاركاتكم الرائعة فنحن لازلنا ندرس النحو بطرق جميلة بتعليقات أهل الاختصاص والإبداع كنت أرى أنها تمييز نسبة لكنني تثبت بعد أنه فهمت من الأستاذ الفاضل أنها محولة من مفعول به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:00 م]ـ
أحسنت يا أستاذة زهرة.
ملأ خفه ماءً أي من الماء، وهو معنى قول الشيخ جمال الدين:
اسم بمعنى (مِنْ) مبينٌ نكره
وهو تمييز نسبة محوّل من المفعول.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: خالد الشبل
جزاك الله خيرا، وزادكم الله من فضله العظيم، ولقد استفدنا من هذه الإضافة القيمة والمعلومة المفيدة، أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة، ووهبكم الله العلم الواسع / اللهم آمين.
إذن أصل الجملة هكذا: " ملأ ماء خفه ".
في الحقيقة حسبتها غير محوّلة من شيء أي تكون على الضرب الثاني.
التي كنت ُ أعرفه أنها تمييز فقط، لأننا طبقنا هذا الضابط:
يقول بعض العلماء في ضابط معرفة التمييز: أنه هو الذي يصلح جواباً لـ (ماذا).
وبعض العلماء يقول في ضابط التمييز: هو الذي يصلح أن تضع مكانه حرف (من).
والله الموفق
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:29 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
جميلة هذه الاستطرادات المتعلقة في لب الموضوع ...
أدام الله لكم السعادة وزادكم في العلم ورزقكم حسن العمل
ـ[زين الدين10]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:25 م]ـ
" ملأ ماء خفه ".لايستقيم المعنى فالماء لا يملأ بل الخف هو الذي يملأ، لكن إعراب الكلمة تمييز على أساس أن الأفعال الدالة على الخلو و الامتلاء الاسم بعدها ينص على التمييز كقولك ازداد علما والله أعلم.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 09:04 م]ـ
بارك الله فيك يازين الدين(/)
ما إعراب؟
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:27 م]ـ
ما إعراب؟
فتلك بيوتُهم خاوية ً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:38 م]ـ
ما إعراب؟
فتلك بيوتُهم خاوية ً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
هي حال منصوبة من بيوتهم.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 01:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أيضا قيل حول إعراب " خاوية " / بعد البحث:
قوله تعالى: "فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا" قراءة العامة بالنصب على الحال عند الفراء والنحاس؛ أي خالية عن أهلها خرابا ليس بها ساكن. وقال الكسائي وأبو عبيدة: "خاوية" نصب على القطع؛ مجازه: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصب على الحال؛ كقوله: "وله الدين واصبا" [النحل: 52]. وقرأ عيسى بن عمر ونصر بن عاصم والجحدري: بالرفع على أنها خبر عن "تلك" و"بيوتهم" بدل من "تلك". ويجوز أن تكون "بيوتهم" عطف بيان و"خاوية" خبر عن "تلك". ويجوز أن يكون رفع "خاوية" على أنها خبر ابتداء محذوف؛ أي هي خاوية، أو بدل من "بيوتهم" لأن النكرة تبدل من المعرفة.
المصدر تفسير القرطبي هنا ( http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/qurtby/qurtby381.htm)
والله أعلم بالصواب(/)
هل قولي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:31 م]ـ
السلام عليكم:
وجدت في الهمع للسيوطي قوله: الأصل في هاء الغائب الضم, نحو: أكرمَهُ, وتكسر بعد الكسرة نحو: أعطِهِ, وبعد الياء الساكنة كـ (فيهِ, وعليهِ) إتباعًا, ما لم تتصل بضمير آخر, فإنَّها تضم نحو: يعطيهُموه ولم يعطهُموه ..
السؤال الأول: قوله: (إتباعًا) هل يقصد بـ (الاتباع) الاتباع لحركة الطاء في نحو (أعطِهِ) ولحركة ما قبل الياء في نحو (فيه, وعليه) ولم يُعتد بالهاء لأنَّ الساكن حاجز غير حصين, هل كلامي صحيح؟
السؤال الثاني: أين الضمير الآخر الذي يقصده في نحو (يعطيهُموه ولم يعطهُموه) فالهاء الأول ضمير والميم للجمع, والواو للإشباع, هل يقصد بالضمير الآخر الهاء الثانية؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:55 م]ـ
أرى - والله أعلم - قولك صحيحا في ما عدا قولك: ولم يُعتد بالهاء لأنَّ الساكن حاجز غير حصين، فهذه الجملة غير واضحة، ولعلك تقصد: ولم يعتد بالياء الساكنة لأنها حاجز غير حصين، والسلام.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:46 ص]ـ
ولعلك تقصد: ولم يعتد بالياء الساكنة لأنها حاجز غير حصين
نعم هذا ما أقصد, لكن زل قلمي ..(/)
ما معنى الصلة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:44 م]ـ
السلام عليكم:
وجدت في الدر المصون قراءة لابن ذكوان: [أرْجِئْهِ وأَخاه]
قال السمين الحلبي: قرأ ابن ذكوان بهمزة ساكنة وهاء مكسورة مِنْ غير صلة ..
السؤال: هل يقصد بقوله (من غير صلة) أنه يقول: (أرْجِئْهِ) ثم يسكت فلا يصله بما بعده, ثم بعد ذلك يقول: (وأخاه) وإن كان الأمر كما فهمته كيف يصح أن نقف على (أرْجِئْهِ) والجملة لم تتم بعد, ثم نعطف ونقول: (وأخاه) هل هذا يصح؟
نوروني نور الله طريقكم ..
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:54 م]ـ
من غير صلة، يعني بدون إشباع لكسرة الهاء، والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:32 م]ـ
من غير صلة، يعني بدون إشباع لكسرة الهاء
لِمَ لمْ يقلْ اختلاسا بدل قوله (من غير صله) لأن الحركة دون الإشباع تسمى اختلاسا فيما أعلم؟!(/)
سؤال عن قول أبو شامة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:10 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الدر المصون:
قرأ ابن ذكوان عن ابن عامر: (أَرْجِئْهِ وأخاه) بهمزة ساكنة وهاء مكسورة مِنْ غير صلة في (أَرْجِئْهِ)
وقد طَعَنَ قومٌ على قراءة ابن ذكوان فقال الفارسيُّ: "ضمُّ الهاءِ مع الهمز لا يجوزُ غيرُه، وروايةُ ابن ذكوان عن ابن عامر غلطٌ". وقال ابن مجاهد: "وهذا لا يجوز، لأن الهاءَ لا تُكسَرُ إلا بعد كسرةٍ أو ياءٍ ساكنة". وقال الحوفي: "ومن القرَّاء مَنْ يكسر مع الهمز وليس بجيد". وقال أبو البقاء: "ويُقْرأ بكسر الهاء مع الهمزِ وهو ضعيفٌ، لأنَّ الهمزةَ حرفٌ صحيحٌ ساكنٌ فليس قبلَ الهاءِ ما يقتضي الكسر".
قلت: وقد اعتذر الناسُ عن هذه القراءة على سبيل التنازل بوجهين: أحدُهما: أن الهمزةَ ساكنةٌ والساكنُ حاجزٌ غيرُ حصينٍ، وله شواهدُ مذكورةٌ في موضعها، فكأنَّ الهاءَ وَلِيَت الجيمَ المكسورةَ فلذلك كُسِرت. الثاني: أن الهمزةَ كثيراً ما يَطْرأ عليها التغييرُ، وهي هنا في مَعْرِض أن تُبْدلَ ياءً ساكنة لسكونِها بعد كسرةٍ فكأنها وَلِيَتْ ياءً ساكنة فلذلك كُسِرَتْ.
وقد اعترض أبو شامةَ على هذين الجوابين بثلاثة أوجه. الأول: أن الهمزَ معتدٌّ به حاجزاً بإجماع في {أَنبِئْهُمْ} و {نَبِّئْهُمْ}، والحكمُ واحدٌ في ضمير الجمع والمفرد فيما يرجع إلى الكسر والضم. الثاني: أنه كان يلزمُهُ صلةُ الهاء إذ هي في حكمٍ كأنها قد وَلِيت الجيم. الثالث: أن الهمزَ لو قُلِبَ ياءً لكان الوجهُ المختارُ ضمُّ الهاء مع صريح الياء نظراً إلى أنَّ أصلَها همزة، فما الظنُّ بمَنْ يكسر الهاءَ مع صريح الهمزة.
السؤال بارك الله فيكم: لماذا قال أبو شامه يلزمه صلة الهاء, لم أفهم قوله؟ وما معن ما خُط بالأحمر أثابكم المولى ..
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
- أظنه يريد ب (على سبيل التنازل): (على سبيل التجوز).
- معنى قوله:"يلزمه هاء الصلة ... "أنه كان يلزم ابن ذكوان أن يشبع كسرة الهاء لأنها وليت الجيم المكسورة لأن المعتذرين لهذه القراءة عّدوا الهمزة الساكنة حاجزاًغير حصين.
- وهو يرد بقوله:"أن الهمز لو قلب ... مع صريح الهمزة."على قول المعتذرين:"إن الهمزة كثيراً مايطرأعليها التغيير ... فلذلك كسرت."فيقول: إن ما ذهبتم إليه يؤدي إلى ضم الهاء لا كسرهامع الياء لو قلبت الهمزة ياءً على حد قولكم:"وهي هنا في معرض أن تبدل ياءً ساكنة" فلنفرض أنهاقلبت ياءً وليست في معرض ذلك فقط، فإن الياء الصريحة حينئذ أصلها همزة، فالمختار ضم الهاء معها.
فكيف تجيزون-أيها المعتذرون- كسر الهاء مع الهمزة الصريحة الواردة في قراءة ابن ذكوان لأنها في معرض أن تقلب ياءً؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
- أظنه يريد ب (على سبيل التنازل): (على سبيل التجوز).
- معنى قوله:"يلزمه هاء الصلة ... "أنه كان يلزم ابن ذكوان أن يشبع كسرة الهاء لأنها وليت الجيم المكسورة لأن المعتذرين لهذه القراءة عّدوا الهمزة الساكنة حاجزاًغير حصين.
- وهو يرد بقوله:"أن الهمز لو قلب ... مع صريح الهمزة."على قول المعتذرين:"إن الهمزة كثيراً مايطرأعليها التغيير ... فلذلك كسرت."فيقول: إن ما ذهبتم إليه يؤدي إلى ضم الهاء لا كسرهامع الياء لو قلبت الهمزة ياءً على حد قولكم:"وهي هنا في معرض أن تبدل ياءً ساكنة" فلنفرض أنهاقلبت ياءً وليست في معرض ذلك فقط، فإن الياء الصريحة حينئذ أصلها همزة، فالمختار ضم الهاء معها.
فكيف تجيزون-أيها المعتذرون- كسر الهاء مع الهمزة الصريحة الواردة في قراءة ابن ذكوان لأنها في معرض أن تقلب ياءً؟
أحسنتَ التفسير أستاذنا د. أبا علي، وإني لأوافقك في تفسيرك النصَّ بغض النظر عن مواطن القوة في النص سواء فيما يتعلق بالقراءة على هذا النحو، وما يتعلق باعتراض المعترضين وما يتعلق باعتذار المعتذرين، وإن كانت حجج المعترضين أقوى كما أرى، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:30 ص]ـ
بارك الله في الأساتذة الكرام، وجزاهم كل الخير.
زيادة في توضيح العبارة الأخيرة من كلام أبي شامة، أود نقل ما جاء في كتاب (النشر) لابن الجزري [1/ 431 - 432]، في معرض الحديث عن وقف حمزة على الكلمات المهموزة؛ إذ المعلوم أنه إذا وقف على كلمة خفف همزاتها.
يقول ابن الجزري:
(واختلف أئمتنا في تغيير حركة الهاء مع إبدال الهمزة ياءً قبلها، في قوله (أَنْبِئْهُمْ) في البقرة و (نَبِّئْهُمْ) في الحِجْر:
* فكان بعضهم يرى كسرها لأجل الياء [أقول: يعني (أَنْبِيهِمْ) و (نَبِّيهِمْ)]، كما كسر لأجلها في نحو (فِيهِم) و (يُؤْتِيهِمْ). فهذا مذهب أبي بكر بن مجاهد وأبي الطيب بن غلبون وابنه أبي الحسن ومن تبعهم.
* وكان آخرون يُقِرُّونها [أقول: في الأصل (يقرؤنها)، وأراه تصحيفا] على ضمّتها [أقول: يعني (أَنْبِيهُمْ) و (نَبِّيهُمْ)]؛ لأن الياء عارضة ولا توجد إلا في التخفيف، فلم يعتدوا بها. وهو اختيار ابن مهران ومكي والمهدوي وابن سفيان والجمهور.
وقال أبو الحسن بن غلبون: كلا الوجهين حسن. وقال صاحب التيسير: وهما صحيحان. وقال في الكافي: الضم أحسن.
قلت: والضم هو القياس. وهو الأصح. فقد رواه منصوصا محمد بن يزيد الرفاعي، صاحب سُلَيْم [أقول: سُلَيْم هو صاحب حمزة، وعنه يروي الروايان المشهوران خَلَف وخَلاّد]. وإذا كان حمزة ضمَّ هاءَ (عَلَيْهُمْ) و (إِلَيْهُمْ) و (لَدَيْهُمْ)، من أجل أن الياء قبلها مُبدلة من ألف [أقول: لأن الأصل (عَلَى) و (إلَى) و (لَدَى)]، فكأنّ الأصل فيها الضم، فضمُّ هذه أَوْلى وآصَلُ. والله أعلم) اهـ.
فيبدو أن أبا شامة قال عبارته الأخيرة قياسا على أرجحية ضم الهاء في (أَنْبِئْهُمْ) و (نَبِّئْهُمْ) عند الوقف عليهما على قراءة حمزة.
دمتم بكل خير.(/)
لماذا قدم ابن مالك الاسم على الفعل في الألفية
ـ[الورقاء]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أخواتي مثل ما هو موضح بالعنوان هذا هو سؤالي
وهو: لماذا قد ابن مالك الاسم على الفعل في الألفية؟
وقد علمت أن أحد الأسباب هو أن الاسم يكون مطلوبا وطالبا، والفعل لا يكون إلا طالبًا
فما هي الأسباب الاخرى؟
أرجو الإفادة لمن لديه المعلومة الصحيحة وإن كان في معلوماتي أخطاء أرجو التنبيه
لكم جزيل الشكر والتقدير ...
ـ[الورقاء]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 10:31 م]ـ
لماذا لايوجد رد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الورقاء
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبياك ِ في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك.
أختي الورقاء
أسأل الله أن يسخر لكِ من يجيبك / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
عندما قال ابن مالك:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم
واسم وفعل ثم حرف الكلم
ابتدأ باسم حتى لا يضطر لقطعها في الوصل لأجل الوزن، إذ لو قال: فعل وإسم ثم حرف الكلم؛ لوجب قطع همزة اسم ضرورة شعرية.
والله أعلم.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
الاسم مقدم على الفعل عند أهل هذه الصنعة بالرتبة اللغوية (لا بالظهور) لأنهم يعتبرون اللغة نظاماً، فالاسم يأتي أولاً، والفعل ثانياً، والحرف ثالثاً.
وذلك لأن الاسم أكثر تجريداً في الذهن لكونه يدل على الذات أوالحدث فقط، أما الفعل فيدل على الحدث مقترناً بالزمن، وأما الحرف فيدل على معنى في غيره. ويتبع ذلك فكرة الأصول والفروع. فالأسماء أصول، والأفعال فروع. لذلك كان الإعراب أصلا في الأسماء، فرعا في الأفعال.
وتجد تطبيق ذلك في باب (المبني من الأسماء)،وفي باب (الممنوع من الصرف)
ـ[الورقاء]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:15 م]ـ
أختي زهرة متفائلة جزاكـ الله خيراً وأثابكـ
جزاكم الله اخواني الكرام محمد الجهالين وأبو علي لاحرمكم الله الأجر والثواب.
إن وجدت معلومة صحيحة وموثقةبخصوص السؤال سأضيفهاللإفادة
دمتم بود.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 05:52 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز في الهاء في نحو: (يؤده إليك) آل عمران 75 ونحو: (ونصله جهنم) النساء 115 ونحو: (فألقه إليهم) النمل 28
يجوز في الهاء الاشباع والاختلاس والاسكان, ووجه الاسكان هنا كما قال في الهمع: الاسكان نظرا إلى حلولها محل المحذوف وحقه الإسكان لو لم يكن معتلا ..
سؤالي: ماذا يقصد بقوله: حلولها محل المحذوف وحقه الإسكان لو لم يكن معتلا, هل يقصد أن الهاء حلت محل المحذوف وهو حرف العلة (الياء) ولو كان هذا الحرف صحيحا لسُكِّن نحو: لم يخرجْ, وإن كان كلامي صحيح, كيف تحل الهاء محل الياء, والهاء هنا مفعول به, فهل الياء مثلها مفعول به, يعني لو قلنا: يؤدي, وقلنا: لم يؤده, هل الهاء في التركيبين لها إعراب واحد؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:10 ص]ـ
سؤالي: ماذا يقصد بقوله: حلولها محل المحذوف وحقه الإسكان لو لم يكن معتلا, هل يقصد أن الهاء حلت محل المحذوف وهو حرف العلة (الياء) ولو كان هذا الحرف صحيحا لسُكِّن نحو: لم يخرجْ,
نعم هذا مراده.
وإن كان كلامي صحيحا, كيف تحل الهاء محل الياء, والهاء هنا مفعول به, فهل الياء مثلها مفعول به, يعني لو قلنا: يؤدي, وقلنا: لم يؤده, هل الهاء في التركيبين لها إعراب واحد؟
إنما يقصد أنها حلت محلها من اللفظ بصرف النظر عن الإعراب إذ إن الياء حرف من أصول الفعل والهاء اسم مضمر، وإنما أراد أن إسكان الهاء يحافظ على النسق اللفظي لحركات الكلمة وسكناتها، على أن قوله هذا يظل تعليلا محتمَلا لا قطعيا.
تحياتي ومودتي.(/)
هل اسم "جاد" ممنوع من الصرف؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتحقق في اسم "جاد" ما يمنع من صرفه؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبوبكر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 08:18 م]ـ
لعله ممنوع للعلمية ووزن الفعل
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:19 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن هذا الوزن -فيما أعلم- ليس خاصا بالفعل ولا غالبًا فيه كما هو المشروط في وزن الفعل.
فما رأيكم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاد - علما على رجل - مصروف لأن وزن فعَل ليس خاصا بالفعل، وهو كأنس وحسن. ولو منعوا أنسا وحسنا ونحوهما من الصرف، لجاز في (جاد) الصرف لخفته، فالثلاثي ساكن الوسط يصرف مع علة العجمة المانعة للصرف كحام وسام، ويجوز صرفه مع علة التأنيث المانعة للصرف كهند ودعد، وليس في (جاد) علة تمنعه من الصرف كما في سام وهند.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:25 م]ـ
سلام الله عليكم
أخي أبا عبد القيوم، و الله إنك كفيت و شفيت فطوبى لك.(/)
هل هذا الإعراب صحيح؟
ـ[أبوبكر]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 08:15 م]ـ
هل إعراب هذه الجملة بهذا الشكل صحيح؟
((عدّة تقاضي العاملين))
عدة: خبر لمبتدأ محذوف وتقدير المبتدأ (هذه)
تقاضي: مضاف إليه
العاملين: مضاف إليه
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:17 م]ـ
هذا الإعراب صحيح، وقد يكون هناك أعاريب أخرى تبعا للمقدر، والله أعلم.(/)
كلمته فاه إلى فيه
ـ[محب العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:22 ص]ـ
كلمته فاه إلى في
أعرب الأخفش (فاه) على أسقاط الخافض والأصل من فيه , ورد هذا المبرد؛ لأن المعنى يفسد فالانسان إنما يتكلم من نفسه لا من غيره , وحمل ابن هشام كلام الأخفش على القلب
أريد توضيح تأويل ابن هشام لكلام الأخفش الذي حمله على القلب , كيف يكون القلب في هذا المثال
وجزاكم الله خيرا
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:33 ص]ـ
لعله - والله أعلم - يريد أن أصل الجملة: كلمته من فيَّ إلى فيه، ثم حدث القلب، فصارت: كلمته من فيه إلى فيَّ، ثم نزع الخافض فصارت: كلمته فاه إلى فيّ.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:41 ص]ـ
لعله - والله أعلم - يريد أن أصل الجملة: كلمته من فيَّ إلى فيه، ثم حدث القلب، فصارت: كلمته من فيه إلى فيَّ، ثم نزع الخافض فصارت: كلمته فاه إلى فيّ.
السلام عليكم
هو كما ذكرتَ -أخي الفاضل-لأن ابن هشام-رحمه الله- قال في الموضع نفسه:"وقد يكون أبو الحسن إنما قال ذلك في (كلمني فاه إلى في)."
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:34 ص]ـ
أشكر - أخي أبا علي - على ما نبهتني إليه، فعندما رجعت إلى مغني اللبيب وجدته يقول: وقد يكون أبو الحسن إنما قال ذلك في: كلمني فاه إلى في، أو قاله في ذلك، وحمله على القلب لفهم المعنى. اهـ، وعليه فإن أصل الكلام: كلمني من فيه إلى في، ثم حدث الحذف - (يعني حذف الجار)، فصارت: كلمني فاه إلى في، والقلب - (يعني القلب في كلمني حيث قلب الفاعل مفعولا، والمفعول فاعلا)، فصارت: كلمته فاه إلى في، فالمعذرة لأخينا محب العلم، والشكر لأخينا أبي علي مرة أخرى، والسلام.(/)
أسئلة قمت بحل بعضها، وأطلب مساعدتكم ..
ـ[أم منيرة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
انا طآلبة جامعيه تخصصي إداره ..
لكنني أستمتع في اللغه العربيه، وخاصة القواعد، على الرغم من انني اعاني صعوبه احيانا بها ..
في الاسبوع الذي مضى أعطتنا الأستاذه واجبا لنقوم بحله ..
في حين كنت أريد الإجابه على الأسئله هناك جُمل واجهت صعوبه في حلها،
وانا اقصد " الجمله الإسميه والمبتدأ والخبر وطريقة إيجاده " ..
ف اريد منكم مساعدتي في ما قمت بحله وتصحيح أخطائي، وحل ما جهلت معرفته ..
ولكم مني كل الشكر ..
? وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير ? [النحل:77]
المبتدأ: غيب نوعه: مؤخر
الخبر: لله نوعه: شبه جملة
{وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُون} [الشعراء4]
المبتدأ: الشعراء نوعه:
الخبر: يتبعهم الغاوون نوعه: جملة فعلية
{هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيم} [الحج:19]
المبتدأ: هذان نوعه: اسم اشارة
الخبر: اختصموا نوعه: جملة فعلية
وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ
وفمُ الزمان ِ تَبَسُّمٌ وثناءُ
المبتدأ: نوعه:
الخبر: نوعه:
أنْ تتحدوا أرهب لعدوكم.
المبتدأ: نوعه:
الخبر: نوعه:
النميمة أنْ تسعى بين اثنين بالفساد.
المبتدأ: النميمة نوعه:
الخبر: ان تسعى نوعه:
عند جهينة الخبر اليقين.
المبتدأ: الخبر نوعه:
الخبر: عند جهينه نوعه:
البستاني يعتني بحديقته.
المبتدأ: البستاني نوعه:
الخبر: يعتني نوعه: جملة فعلية
حديقتنا أزهارها جميلة.
المبتدأ: حديقتنا نوعه:
الخبر: أزهارها جميلة نوعه: جملة اسمية
وراء كل عظيم امرأة.
المبتدأ: امرأة. نوعه:
الخبر: وراء كل عظيم نوعه:
{فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَة}
المبتدأ: عَيْنٌ نوعه:
الخبر: فِيهَا نوعه: شبه جملة
إنّما العمل حياة.
المبتدأ: نوعه:
الخبر: نوعه:
(وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ)
المبتدأ: نوعه:
الخبر: نوعه:
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:46 ص]ـ
جميل ما قمتِ به، أختي أم منيرة
قبل وضع ملحوظاتي، أودّ أن تعلمي، أختي، بأنّ الجمل في لغتنا نوعان "اسميّة" و"فعليّة"
أستطيع أن أعبّر عن حبّ أختي أمّ منيرة للّغة العربيّة بطريقتين:
1 - أمّ منيرة تحبّ العربيّة
2 - تحبّ أمّ منيرة العربيّة
الجملة الأولى اسميّة، والثّانية فعليّة، صحّ؟
**إذا كنّا أمام جملة اسميّة، فاعلمي أنّها تتركّب -حتما- من مبتدإ وخبر، و المبتدأ يأتي في غالب الأحوال مفردا (أي كلمة لا جملة ولا شبه جملة)
أمّا الخبر فله ثلاثة أشكال (مفرد - جملة - شبه جملة) ... صحّ؟
**أمّا إذا كنّا أمام جملة فعليّة فهي تتركّب -حتما- من فعل و فاعل أساسا (إضافة إلى المفعولات ... الخ)
** التّقديم والتّأخير جائز، فيتقدّم الخبر أحيانا على المبتدإ، كما يتقدّم المفعول على فاعله
------------
{فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَة}
"فيها" مركّبة من حرف جرّ و ضمير، إذا فهذه شبه جملة، ولا يصلح أن تكون مبتدأً
"عينٌ" هي المبتدأ المؤخّر، و "فيها" تمثّل الخبر
أنتظر مشاركتك لنقوم بحلّ ما استعصى عليكِ، فلا صعبَ مع الإصرار
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: مريم الجزائر
وأنا أقول رائع وجميل ما قمتِ به من توضيحات وشرح، ورفع للهمم، بوركت مساعيك، وجزيتِ الجنة / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[أم منيرة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:25 م]ـ
شكرا لكم أخوتي ..
قمت بحل بعض الجُُمل واتمنى ان تبصروني إن كان في حلي أخطاء ..
وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ
وفمُ الزمان ِ تَبَسُّمٌ وثناءُ
المبتدأ: الكائنات نوعه: اسم صريح مرفوع بالضمه لانه جمع مؤنث سالم
الخبر: ضياء نوعه: مفرد
أنْ تتحدوا أرهب لعدوكم.
المبتدأ: ان تتحدوا نوعه: مصدر مؤؤل في محل رفع < لا اعرف تكملة الاعراب: (
الخبر: أرهب نوعه: مفرد
النميمة أنْ تسعى بين اثنين بالفساد.
المبتدأ: النميمة نوعه: اسم صريح
الخبر: ان تسعى نوعه: مصدر مؤؤل
،
عند جهينة الخبر اليقين.
المبتدأ: الخبر (مبتدأ مؤخر) نوعه: مفرد
الخبر: (عند) نوعه: شبه جملة خبر مقدم
،
إنّما العمل حياة.
المبتدأ: العمل نوعه: اسم صريح
الخبر: حياة نوعه: مفرد
وفي هذه الجمله هل (إن) تكف عن عملها بسبب دخول ما؟!
بإنتظار تصحيحكم لي ..
وشكرا لتشجيعكم:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:11 ص]ـ
شكرا لكم أخوتي ..
قمت بحل بعض الجُُمل واتمنى ان تبصروني إن كان في حلي أخطاء ..
وُلِدَ الهدى فالكائناتُ ضياءُ
وفمُ الزمان ِ تَبَسُّمٌ وثناءُ
المبتدأ: الكائنات نوعه: اسم صريح مرفوع بالضمه لانه جمع مؤنث سالم
الخبر: ضياء نوعه: مفرد
جيّد
أنْ تتحدوا أرهب لعدوكم.
المبتدأ: ان تتحدوا نوعه: مصدر مؤوّل، وتقدير الكلام (اتّحادُكم)
الخبر: أرهب نوعه: مفرد
النميمة أنْ تسعى بين اثنين بالفساد.
المبتدأ: النميمة نوعه: اسم صريح
الخبر: ان تسعى نوعه: مصدر مؤول، تقدير الكلام (سعيُك)
،
عند جهينة الخبر اليقين.
المبتدأ: الخبر (مبتدأ مؤخر) نوعه: مفرد
الخبر: (عند جهينة) نوعه: شبه جملة خبر مقدم
،
إنّما العمل حياة.
المبتدأ: العمل نوعه: اسم صريح
الخبر: حياة نوعه: مفرد
وفي هذه الجمله هل (إن) تكف عن عملها بسبب دخول ما؟!
نعم، أختاه ... "إنّ"يبطُلُ عملها إذا دخلت عليها "ما"
بإنتظار تصحيحكم لي ..
وشكرا لتشجيعكم:)
تقدّم ملحوظ، بارك الله سعيك، ووفّقك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم منيرة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 01:50 ص]ـ
الجمله الأولى:
عند جهينة الخبر اليقين.
المبتدأ: الخبر (مبتدأ مؤخر) نوعه: مفرد
الخبر: (عند جهينة) نوعه: شبه جملة خبر مقدم
،
الجملة الثانيه:
إنّما العمل حياة.
المبتدأ: العمل نوعه: اسم صريح
الخبر: حياة نوعه: مفرد
،
لماذا قلنا في الجمله الأولى عن المبتدأ عن نوعه " مفرد "
وفي الجمله الثانيه كما يشابهها الكثير من الجمل ف الأعلى عن نوع المبتدأ بأنه " أسم صريح " ..
أرجو التوضيح ..
،
(فيها عين جاريه)
هنا عين تقع مبتدأ مؤخر، ما نوعه .. ؟
هل نستطيع ان نقول مفرد أم اسم صريح .. !
ـ[أم منيرة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:53 م]ـ
رفع: (
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:19 م]ـ
(فيها عين جاريه)
هنا عين تقع مبتدأ مؤخر، ما نوعه .. ؟
هل نستطيع ان نقول مفرد أم اسم صريح .. !
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أم منيرة
حياك الله وبياكِ، وأنعم بهذه الهمة العالية ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ أحب أن أضع لكِ معلومة فقط لعلها تفيد:
وجدتُ لك ِ في تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي
(فيها عين جارية) وهذا اسم جنس أي: فيها العيون الجارية التي يفجرونها ويصرفونها كيف شاؤوا، وأنى أرادوا.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ستأتي أختي زينب هداية (مريم) سابقا وتصوب لكِ.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد / حفظكِ الله.
ـ[أم منيرة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:16 ص]ـ
زهره، شكرا لك ..
بإنتظاركم: ((/)
لماذا ....................... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:15 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"أم" عند جمعها جمع مؤنث "أمهات"
ما سبب وجود " الهاء"
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يرى ابن سيدة والمبرد أن الهاء زائدة
يرى الجوهري أن أصل أم هو أمهة؛ لذا تجمع على أمهات
وهناك رأي يخص أمهات بالآدميين، وأمّات للبهائم، ولكنه غير مطّرد فقد وجدت شواهد في الشعر على غير ذلك.
والله أعلم(/)
سؤال عن الفعل استطاع يا إخوة؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل جذر الفعل استطاع الثلاثي هو طاع وبالتالي نوعه من الاعتلال أنه معتل أجوف وشكراااااا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم نبحث عن "استطاع" في مادة"طاع"
طاع يطوع طوعا
ـ[ايهاب22]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:52 ص]ـ
بوركت اخي الكريم وجزاك الله كل الخير(/)
الأحرف المشبهة بالفعل
ـ[العزاوي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:35 ص]ـ
لماذا سميت (ان واخواتها) احرف مشبهة بالفعل رجائا اجيبوني لان هذا السؤال حيرني كثيراً
ـ[عصماء]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:29 م]ـ
لماذا سميت (إن وأخواتها) أحرف مشبهة بالفعل؟
رجاءً أجيبوني لأن هذا السؤال حيرني كثيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سأحاول أن أجيب, والله الموفق.
لأنها أحرفُ ذاتُ عملٍ فيما بعدها حيثُ تنصب الاسم وترفع الخبر, إذن فقد أشبهت الفعل لأنه يعمل في غيره.
ـ[العتيق ب]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:44 م]ـ
مرحبا ............ يذكر النحاة غير وجه شبه بين إن وأخواتها وبين الفعل كان ذلك سبب في هذه التسمية ومنها:
- العمل حيث إنها تنصب اسما وترفع آخر كالفعل.
- الوضع حيث إنها موضوعة على ثلاثة أحرف كالفعل لا الحرف فأصل وضعه على حرف أو حرفين.
- في جواز دخول نون الوقاية (المختصة بالافعال) عليها عند اتصالها بياء المتكلم تقول مثلا إنني ليتني ...
موفق
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سميت بهذا لاسم لسببين
الأول: أنها جاءت على ثلاثة أحرف وهو أقل ما يكون الفعل منه أي أنها شابهت الفعل بعدد الأحرف
الثاني: هو أن لها معنى تقول: لكن أي أستدرك , ليت أي أتمنى , كأن أشبه وهكذا
هذا ما أعرفه
والله أعلم.(/)
مسألة الإعراب ...
ـ[ملآكـ .. ]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 04:00 م]ـ
لدي بحث بكالوريوس عن قضية الاعراب في مادة النحو
ماهي العناصر التي من الممكن البحث فيها
مع المصادر ....
وجدت من المصادر فقط ...
إبراهيم أنيس، من أسرار اللغة.
ابن جني، الخصائص.
الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف
ارجو المساعدة ....................
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 04:47 م]ـ
لدي بحث بكالوريوس عن قضية الاعراب في مادة النحو
ماهي العناصر التي من الممكن البحث فيها
مع المصادر ....
وجدت من المصادر فقط ...
إبراهيم أنيس، من أسرار اللغة.
ابن جني، الخصائص.
الأنباري، الإنصاف في مسائل الخلاف
ارجو المساعدة ....................
ومن المراجع:
الجواز النحوي ودلاله الاعراب على المعنى / تاليف مراجع عبدالقادر بالقاسم الطلحي
المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري
نكتة الإعراب لابن هشام
سر صناعة الإعراب لابن جني
شرح المفصل في صنعة الإعراب للخوارزمي
ظاهرة الإعراب في النحو العربي وتطبيقها في القرآن أحمد سليمان ياقوت
شرح ملحة الإعراب للحريري
ـ[ملآكـ .. ]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:57 م]ـ
يعطيك العافية
ولكن مالعناصر التي سأتناولها في البحث
غير مفهوم الاعراب ووظيفتة(/)
لماذا كُسرت الهاء؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
الأصل في هاء الغائب الضم, وتكسر إذا وقعت بعد كسرة أو ياء ساكنة ..
السؤال: ما علة الكسر بارك الله فيكم؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم:
الأصل في هاء الغائب الضم, وتكسر إذا وقعت بعد كسرة أو ياء ساكنة ..
السؤال: ما علة الكسر بارك الله فيكم؟
السلام عليكم
راجع ما نقلته أنتَ عن السيوطي في (هل قولي صحيح؟)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:09 م]ـ
ما نقلته أن الكسر بعد الياء لأنها حرف ساكن والساكن حاجز غير حصين, لكن ما رأيك في (اضرِبْهُ) وقعت بعد ساكن ولم تكسر؟!!
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:37 م]ـ
ما نقلته أن الكسر بعد الياء لأنها حرف ساكن والساكن حاجز غير حصين, لكن ما رأيك في (اضرِبْهُ) وقعت بعد ساكن ولم تكسر؟!!
السلام عليكم
الأصل في هاء الضمير أن تبنى على الضم، وتكسر إذا جاءت بعد كسرة أو ياء إتباعاً، فإتباع الكسرة ِالكسرةَ واضح، أما إتباعها الياء فلأنّ الياء من جنس الكسرة وبعضهم يرى أن الياء كسرة طويلة، وليس إتباعاً للكسرة التي قبل الياء كما ذكرت في تعليلك.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
الأصل في هاء الضمير أن تبنى على الضم، وتكسر إذا جاءت بعد كسرة أو ياء إتباعاً، فإتباع الكسرة ِالكسرةَ واضح، أما إتباعها الياء فلأنّ الياء من جنس الكسرة وبعضهم يرى أن الياء كسرة طويلة، وليس إتباعاً للكسرة التي قبل الياء كما ذكرت في تعليلك.
بالفعل، فإتباع الهاء الياء، ليس إتباعا لما قبلها بدليل أن ما قبلها مفتوح في نحو (عليه)، وإنما هو لكونها كسر طويلة، وعليه فإن ما صححتُه في نافذة (هل قولي صحيح؟) لم يكن صحيحا تماما.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:24 ص]ـ
بارك الله في السائل والمجيبَيْن، وجزاهم خير الجزاء.
أرى أن القضية قضية تناسُب صوتي؛ فالياء من جنس الكسرة، كما قال أخونا أبو علي2.
وإذا استعملنا مصطلحات علم الصوتيات الحديثة، تبيّن الأمر بمنتهى السهولة.
ففي علم الصوتيات، يُطلق على (ياء المد مع الكسرة التي قبلها) مصطلح (الكسرة الطويلة)؛ لأن ياء المد إنما تتولد بتمطيط الكسرة، أي: بتطويل زمن التلفظ بها. فتكون الهاء في نحو (فِيهِ) واقعة بعد كسرة مَمْطولة.
أما (ياء اللين مع الفتحة التي قبلها)، فيعُدُّهما علماء الصوتيات (صائتا مزدوجا [ diphtongue] مركبا من فتحة وكسرة). ولذلك يمكن كتابة كلمات مثل (لَيْلى - طَيْبَة - خَيْبَر ... ) بالحروف اللاتينية هكذا: ( Laila - Taiba - Khaibar) . فكأن الهاء في نحو (إِلَيْهِ) [ ilaihi] وقعت بعد شِبْهِ كسرة.
وبذلك يكون تعليل الشيخ كمال صحيحا في الحالين.
وفي علم التجويد والقراءات، نجد الراء تُرقّق في نحو (بَشِير) و (السَّيْر) و (مُنذِر) لجميع القرّاء وقْفا، كما نجدها تُرقّق في نحو (خَبِيرًا) (الخَيْرَات) و (نَاظِرَة) للأزرق عن ورش وصلا ووقفا، فتُعامَلُ (ياء المد) و (ياء اللين) معًا معاملة (الكسرة).
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 05:58 م]ـ
بالفعل، فإتباع الهاء الياء، ليس إتباعا لما قبلها بدليل أن ما قبلها مفتوح في نحو (عليه)، وإنما هو لكونها كسر طويلة، وعليه فإن ما صححتُه في نافذة (هل قولي صحيح؟) لم يكن صحيحا تماما.
هل تحيلنا إلى مصدر ذلك بارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ولا أزيد على ما تفضل به الإخوة النبلاء، فكسر الهاء إذا كان ما قبلها مكسورا مرده إلى الإتباع لأجل المناسبة اللفظية، وإذا كان ما قبلها ياء مدية فلأن الياء المدية بمنزلة الكسرة، وإذا كانت الياء حرف لين فهي محمولة على المدية، وقد حملها الأقدمون عليها حتى في الإملاء حينما كان الأولون يكتبون الهمزة على نبرة في نحو (هيئة) وإن كان المتأخرون يرسمونها على الألف، وخلاصة القول أن العلاقة بين الكسرة والياء علاقة قوية على مستويات اللفظ، والقواعد الصرفية، والقواعد الإملائية.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:50 م]ـ
وبارك الله فيك أستاذنا: واسمح لي بهذا الاستفسار:
جاء في شرح الكافية للرضي:
لمَّا أرادوا وضع المتصل المنصوب الغائب, اختصروا مفرديه من المرفوع المنفصل الغائب فحذفوا حركة الواو والياء من (هو, وهي) وقلبوا ياء (هي) ألفًا فصار (ها) لأنَّ ضمير المذكر إذا ولي الكسر, تقلب واوه ياء, نحو: (بهِي) , فخافوا التباس المذكر بالمؤنث, وقال إنَّ علة كسر الهاء بعد الكسرة أو الياء أنَّ الهاء حرف خفيف, فهو إذن حاجز غير حصين, فكأنَّ الواو الساكنة وليت الكسرة, أو الياء, فقُلبت هذه ياءً, وكُسرت الهاء لأجل الياء بعدها ..
السؤال الأول: قوله (بهي) هل الواو التي قلبوها ألفا هنا, يقصد أن القلب حصل في حالة الاشباع فقط, لأنَّ هناك من لا يُشبع فلا توجد الواو! ولكن عندما من يُسكن (لَهْ) مثلا كيف يتأتى تعليله هذا؟ فلا وجود لواو, فكيف يقول يلتبس المذكر بالمؤنث؟
وهل الياء في (بهي) تظهر في النطق فقط دون الكتابة كما قلتَ لي سابقًا؟ وإنَّما ذكرها هنا للتوضيح للمتعلم, هل ما فهمته صحيح؟
السؤال الثاني: معلوم أن كسر هاء الغائب إذا وليت الهاء كسرة أو ياء, لكن بشرط ألا تتصل الهاء بضمير آخر, فإنَّها إن اتصلت تضم نحو: يعطيهُموه ولم يعطهُموه, سؤالي: أين الضمير الآخر المقصود هنا غير الهاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:34 م]ـ
السؤال الأول: قوله (بهي) هل الواو التي قلبوها ألفا هنا, يقصد أن القلب حصل في حالة الاشباع فقط, لأنَّ هناك من لا يُشبع فلا توجد الواو! ولكن عندما من يُسكن (لَهْ) مثلا كيف يتأتى تعليله هذا؟ فلا وجود لواو, فكيف يقول يلتبس المذكر بالمؤنث؟
وهل الياء في (بهي) تظهر في النطق فقط دون الكتابة كما قلتَ لي سابقًا؟ وإنَّما ذكرها هنا للتوضيح للمتعلم, هل ما فهمته صحيح؟
نعم هو يقصد ذلك في حال الإشباع لأن مواضع إشباع الهاء أكثر من مواضع إسكانها أو تحريكها دون إشباع، فلما كان الإشباع كثيرا في الكلام كان الكثير أجدر باتجاه التعليل إليه، ولكثرة مواضع إشباع الهاء أيضا ازداد احتمال الالتباس بين المذكر والمؤنث فقلبوا الياء ألفا وفتحوا الهاء فقالوا بها ولها وعليها. وأما الياء في (بهي) فهي في النطق فقط وإنما كتبت هنا للتوضيح كما تفضلت.
السؤال الثاني: معلوم أن كسر هاء الغائب إذا وليت الهاء كسرة أو ياء, لكن بشرط ألا تتصل الهاء بضمير آخر, فإنَّها إن اتصلت تضم نحو: يعطيهُموه، ولم يعطهُموه, سؤالي: أين الضمير الآخر المقصود هنا غير الهاء؟
الضمير الثاني هو الهاء الأخيرة الحمراء، والهاء الأولى الزرقاء في محل نصب مفعولٌ أولُ لأعطى والثانية في محل نصب مفعولٌ ثانٍ، وذلك في كلتا الجملتين.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 11:30 م]ـ
أبا عبد الكريم: أشكرك على عونك لي في جميع استفساراتي, واللهَ أسأل لك المثوبة ..(/)
تنوين الفتح والضم والكسر كيف أفرق بينهم؟
ـ[رحيق الورد]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الفصيحيون لطالما أفتدوني في أمور اللغة
والآن أجد عثرة كبيرة في التنوين وحالاته
فأنا لا أفرق بين تنوين الضم والفتح وكثيرا ما أتعثر بينهما
الأمثلة: الشمس كوكبٌ ملتهبٌ هذا المثال صحيح
لكني أخطئ وأكتبها الشمس كوكبا ملتهبا
سؤالي هنا كيف أفرق بين تنوين الفتح والضم؟
أما عن تنوين الكسر فأنا أجيده نوعا ما
إذا سبقت الكلمة حرف جر ولكني وجدت حالات عدة
تنون فيها الكلمة بتنوين جر دون أن يسبقها حرف جر
فكيف ذلك؟ وماهي الحالات التي أضع فيها تنوين الكسر؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:39 م]ـ
أهلا برحيق الورد أهلا
تفضّلي هنا مشكورة
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D9%86
ـ[زينب هداية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الفصيحيون لطالما أفتدموني في أمور اللغة
والآن أجد عثرة كبيرة في التنوين وحالاته
فأنا لا أفرق بين تنوين الضم والفتح وكثيرا ما أتعثر بينهما
الأمثلة: الشمس كوكبٌ ملتهبٌ هذا المثال صحيح
لكني أخطئ وأكتبها الشمس كوكبا ملتهبا
سؤالي هنا كيف أفرق بين تنوين الفتح والضم؟
سؤالك هنا نحويٌّ محضٌ، إذ أنّ موقع الكلمة في الجملة هو الّذي يحدّد إن كانت مرفوعة أم منصوبة أم مجرورة ....
-"الشّمسُ": مبتدأ، و المبتدأ يستلزم وجود الخبر.
إذا: نقول "الشّمس كوكبٌ" بالضّمّ لا بالفتح
"ملتهبٌ" بالضّمّ أيضا لأنّ كلمة "ملتهب" نعت لكلمة "كوكب" و النّعت يتبع المنعوت، أليس كذلك؟
لاحظي الأمثلة التّالية:
-ولدي مهذّبٌ ومطيعٌ (مهذّبٌ: خبر مرفوع)
-كان الولدُ مهذّبًا ومطيعًا (مهذّبًا: خبر كان منصوب)
-رُزِقتُ بولدٍ مهذّبٍ ومطيعٍ (ولدٍ: اسم مجرور بحرف الجرّ، مهذّبٍ: نعت مجرور)
هل عرفتِ الفرق؟
ـ[رحيق الورد]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 10:36 ص]ـ
شكراجزيلا لكِ أخت زينب(/)
هل تجوز هذه الجملة؟ و ما المعنى الذي أفادته على؟
ـ[متيم العربية]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
أردت أن أسألكم إخواني عن هذه الجملة هل هي صحيحة:
فتح محمد النافذة على اتساعها
فهل ما تحته خط صحيح
و إذا كان صحيحاً ما المعنى الذي أفادته كلمة على هنا؟(/)
ما معنى الإضراب؟؟؟
ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:02 م]ـ
يعتبر حرف " بل " حرف اضراب ولكن ما هو الاضرب؟؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 09:17 م]ـ
التَرْك ..
وباختصار:
نقولُ: ما شربتُ لبنا بل ماءً.
فالمتروك (لبنا).(/)
سؤال!!
ـ[امجد اسماعيل]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:06 ص]ـ
السؤال يقول:
حدد المعرب والمبني من الاسماء والافعال , وبين علامة الاعراب او البناء فيما يلي:
- ? ويومئذٍ يفرحُ المؤمنونَ بنصرِ الله ?.
هل كلمة يومئذ اسم مبني لأنها تعتبر ظرف؟؟؟
يفرح: فعل مضارغ مرفوع بالضمة الظاهرة
المؤمنون: اسم\فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم
بنصر: الباء حرف مبني , نصر: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
الله: اسم\مضاف اليه مجرور بالكسرة
هل اجابتي صحيحة؟
ـ[أم منيرة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 04:15 ص]ـ
يومئذ، اتوقع انها مبتدأ
بإنتظار إجابة الإخوان:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يومئذ: يومَ: ظرف زمان منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
إذٍ: اسم مبني على السكون المقدر منع من ظهوره التخلص من التقاء الساكنين بالكسر، في محل جر بالإضافة.(/)
أجل مقام
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قصيدة للهراوى
والجهل يخفض امة ويذلها ......... والعلم يرفعها اجل مقام
ماهو اعراب كلمة اجل
اخوتى الكرام
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قصيدة للهراوى
والجهل يخفض امة ويذلها ......... والعلم يرفعها اجل مقام
ماهو اعراب كلمة اجل
اخوتى الكرام
جزاكم الله تعالى خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
سؤال؟
ما الحركة الموجودة في آخر كلمة " أجل "؟
هل هي فتحة أم ضمة؟
وإذا كانت فتحة هل نستطيع إعرابه حالا؟
ولكن كيف يعرب حالا والحال تكون نكرة؟
تساؤلات؟
أرجو من الأفاضل إعراب الكلمة؟
أم أن إعرابها سهل، نحن ننتظر مع السائل؟
ابن مالك:
ولا تجز حالا من المضاف له .... إلا إذا اقتضى المضاف عمله
أو كان جزء ماله أضيفا .... أو مثل جزئه فلا تحيفا
والله الموفق
ـ[ريلوم]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:57 ص]ـ
محاولة:
أجل: نائب مفعول مطلق منصوب وهو مضاف
مقام: مضاف إليه مجرور
والله أعلم ... بانتظار الخبراء
ـ[العتيق ب]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 12:01 م]ـ
يحتمل أن تكون: ظرف متعلق ب يرفعها .............. والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن كل ما ذكره الإخوة جائز،
فالنصب على الظرفية لأن المعنى يرفعها في أجل مقام
والنصب على المفعولية المطلقة لأن يرفع بمعنى يقيم
والنصب على الحالية بتقدير حذف مضاف أي ذات أجل مقام.
ولو كان النصب بنزع الخافض قياسا لجاز النصب بنزع إلى هنا.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن كل ما ذكره الإخوة جائز،
فالنصب على الظرفية لأن المعنى يرفعها في أجل مقام
والنصب على المفعولية المطلقة لأن يرفع بمعنى يقيم
والنصب على الحالية بتقدير حذف مضاف أي ذات أجل مقام.
ولو كان النصب بنزع الخافض قياسا لجاز النصب بنزع إلى هنا. والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، فلقد استفدتُ ـ في الحقيقة ـ من تحليلكم القيم، وإجابتكم الشافية والكافية، رزقكم الله الفهم الثاقب، وزادكم الله من فضله العظيم، وما زلنا نستفيد من فضيلتكم، جعل الله ما تقدمون في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بعلمكم الأمة الإسلامية قاطبة / اللهم آمين.
المؤمن كالغيث أينما حل نفع
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لاساتذتنا الكبار
ردود شافية كافية
لكن بودى فقط ان استوضح هذه العبارة
من استاذنا الكبير عطوان عويضة
ولو كان النصب بنزع الخافض قياسا لجاز النصب بنزع إلى هنا
وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نزع الخافض تعبير كوفي معناه حذف حرف الجر، والاسم الذي يحذف حرف الجر قبله ينصب عند الكوفيين لحذف الجار (نزع الخافض)، وعند البصريين على المفعول به اتساعا، فالفعل الذي كان يتعدى بحرف الجر يتعدى بنفسه عند حذف حرف الجر فينصب ما كان مجرورا بالحرف نصبه للمفعول.
ولأن ما ورد عن العرب من ذلك أفعال معدودة جعله جمهور النحاة من باب السماع، فلا ينبغي حذف حرف الجر مع أي فعل يتعدى بالحرف إلا لو جاء به السماع. ولا يقاس ذلك إلا إذا كان حرف الجر داخلا على مصدر مؤول من أن والفعل أو أنَّ ومعموليها.
وبعض النحاة ومنهم الأخفش الصغير يرون أن حذف الجار ينقاس مع كل فعل يتعدى بالحرف بشرط أمن اللبس. وعلى هذا الرأي يجوز نصب (أجل) في قول الشاعر (يرفعها أجل مقام) على نزع الخافض، بمعنى (يرفعها إلى أجل مقام) لأمن اللبس.
وما يقوي ذلك أن الفعل رفع ورد في القرآن الكريم مع الجار وبدونه؛ قال تعالى: " بل رفعه الله إليه" فعدى رفع بإلى، لأن نزع الخافض هنا يوقع في اللبس لو قال (رفعه الله إياه)، وقال تعالى: " ورفعناه مكانا عليا " بحذف الجار لأمن اللبس، والمعنى (ورفعناه إلى مكان علي). ولعل نصب مكانا على نزع الخافض أقرب معنى من نصبها على الظرفية، فالرفع إلى المكان العلي أقرب معنى من الرفع في المكان العلي.
والله تعالى أعلم.
ـ[اشرف محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك ربى كل الخير
ولا حرمنا من علمك وابداعك
ـ[ريلوم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:15 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء على ردودهم وإثرائهم للموضوع(/)
النداء التعجبي
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم
يا لجمال الطبيعة
هل يجوز إعراب جمال منادى منصوب محلا مجرور لفظا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
يا لجمال الطبيعة
هل يجوز إعراب جمال منادى منصوب محلا مجرور لفظا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
معنى الحروف الزائدة (مقتبس من مشاركة هيثم محمد جزاه الله خيرا):
حرف الجر الزائد: هو الذي لا يجلب معنى جديدا، و إنما يؤكد و يقوي المعنى العام في الجملة كلها، فشأنه شأن كل الحروف المؤكدة يفيد الواحد منها توكيد المعنى العام للجملة كالذي يفيد تكرار تلك الجملة كلها .. سواء أكان المعنى إيجابا أم سلبا، ولهذا لا يحتاج إلى شيء يتعلق به، ولا يتأثر المعنى الأصلي بحذفه ".
انتهى كلامه
إذن يمكننا هنا في هذه الجملة أن نحذف حرف اللام ولا يحدث خلل، ولا يتأثر المعنى الأصلي، ويمكننا هنا أن نعتبره حرف جر زائدا.
إذ يمكننا أن نقول: يا جمال الطبيعة.
فيصبح يجوز أن نعربه منادى منصوب محلا مجرور لفظا
هذا مجرد تحليل مبتدئة، والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 05:49 م]ـ
ردفا للإجابة التحليلية للفاضلة زهرة متفائلة؛ فهذه اللام يتوصل بها إلى التعجب، تعرب حرف تعجب وجر زائد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. تدخل على الاسم كما في المثال موضوع السؤال فيجر لفظا وينصب محلا على النداء، وتدخل على الفعل الماضي الجامد كقولنا: لكبر الأولاد، تعجبا أنهم كبروا.
أما اللام الزائدة فتدخل على:
ـ خبر المبتدأ:
أم الحليس لعجوز ٌ شهربة
ترضى من اللحم بعظم الرقبة
ـ خبر لكنَّ:
يلومونني في حب ليلى عواذلي
ولكنني من حبها لعميدُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:19 م]ـ
ردفا للإجابة التحليلية للفاضلة زهرة متفائلة؛ فهذه اللام يتوصل بها إلى التعجب، تعرب حرف تعجب وجر زائد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. تدخل على الاسم كما في المثال موضوع السؤال فيجر لفظا وينصب محلا على النداء، وتدخل على الفعل الماضي الجامد كقولنا: لكبر الأولاد، تعجبا أنهم كبروا.
أما اللام الزائدة فتدخل على:
ـ خبر المبتدأ:
أم الحليس لعجوز ٌ شهربة
ترضى من اللحم بعظم الرقبة
ـ خبر لكنَّ:
يلومونني في حب ليلى عواذلي
ولكنني من حبها لعميدُ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الجهالين
جزاك الله الجنة على تصويب الأخطاء، وبارك الله فيكم على هذه المعلومات القيمة والمفيدة، ولقد استفدنا من علمكم، زادكم الله من فضله العظيم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية، ورفع الله منزلتكم في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:36 م]ـ
شكرا جزيلا .. إنما سألت لأنني دائما أجدها اسما مجرورا فقط(/)
هل يستوي المذكر والمؤنث في " كليم "؟؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
كليم بمعنى جريح .. ما مؤنثها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 12:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أعتقد يستوي فيه المذكر والمؤنث لأنها على وزن فعيل الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث
فنقول:
رجل كليم بمعنى جريح.
وامرأة كليم بمعنى جريح.
والله أعلم بالصواب
ـ[طالبة اللغة العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 01:01 م]ـ
السلام عليكم أوافقك أختي زهرة في ما تفضلت به فكليم على وزن فعيل يستوي فيها المذكر والمؤنث والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل هو في معنى مفعول حتى لو جَرَح
هو نفسَه عمدا أو خطأ؟؟
قرأت للطبري أن بعض نحويي الكوفة قالوا:
إنما تحذف العرب"الهاء" من"الفعيلة" المصروفة عن"المفعول" إذا
جعلتها صفة لاسم قد تقدَّمها، فتقول:"رأينا كفًّا خضيبًا، وعينًا كحيلا"،
فأما إذا حذفت"الكف" و"العين" والاسم الذي يكون"فعيل" نعتًا لها،
واجتزأوا بـ "فعيل" منها، أثبتوا فيه هاء التأنيث، ليعلم بثبوتها فيه أنها صفة
للمؤنث دون المذكر، فتقول:"رأينا كحيلةً وخضيبة" و"أكيلة السبع".
فما رأي الأساتذة؟؟
وشكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 02:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سوف أضيف معلومة قد قرأتها مفادها:
يمكن أن تدخل تاء التأنيث على وزن فعيل هذا إذا لم يكن هناك موصوف مذكور ولا قرينة في الجملة؛ لأجل إِزالة اللَّبس "
كما يقولون في الأخبار: في فلسطين ستة جرحى وقتيلة.
ولكن إن سبق بموصوف أو قرينة تدل عليه وعلى جنسه فهنا يجب ألا تدخل التاء عليه فنقول امرأة جريح.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:38 م]ـ
شكرا جزيلا على الإفادة(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
من أسباب بناء الضمائر شبهها للحرف في الافتقار فهي مُفْتَقِرَةٌ في دَلالَتِها على مَعْنَاهَا أَلْبَتَّةَ إلى شيءٍ، وهو المرجِعُ في ضميرِ الغائبِ، وقرينةُ التكلُّمِ أو الخِطابِ في ضميرِ الحاضرِ.
سؤالي: بعضهم لا يقول قرينة التكلم, بل يقول: المشاهدة, فهل المعنيان واحد, وما معنى الخطاب في ضمير الحاضر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:09 ص]ـ
السلام عليكم:
من أسباب بناء الضمائر شبهها للحرف في الافتقار فهي مُفْتَقِرَةٌ في دَلالَتِها على مَعْنَاهَا أَلْبَتَّةَ إلى شيءٍ، وهو المرجِعُ في ضميرِ الغائبِ، وقرينةُ التكلُّمِ أو الخِطابِ في ضميرِ الحاضرِ.
سؤالي: بعضهم لا يقول قرينة التكلم, بل يقول: المشاهدة, فهل المعنيان واحد, وما معنى الخطاب في ضمير الحاضر؟
المشاهدة يقصد بها الحضور وتشمل التكلم والخطاب، فالمتكلم لا يكون إلا حاضرا أو بمنزلة الحاضر، والمخاطب كذلك، وأما قولك ما معنى (الخطاب في ضمير الحاضر)؟ فهو لم يخص الخطاب في ضمير الحاضر، وإنما يريد التكلم أو الخطاب لضمير الحاضر، وقبله قال المرجع لضمير الغائب، أي أن الضمير مفتقر إلى المرجع إذا كان ضميرا للغائب، ومفتقر إلى الخطاب أو التكلم إذا كان ضميرا للحاضر، وهذا معناه أن الحاضر يشمل المتكلم والمخاطب، فيحتاج إلى قرينة التكلم إذا كان الضمير حاضرا وهو للمتكلم، ويحتاج إلى قرينة الخطاب إذا كان الضمير حاضرا وهو للمخاطب.
تحياتي ومودتي.(/)
ما معنى كلام ابن يعيش؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم: قال ابن يعيش في شرح المفصل:
المضمر على ضربين: متصل ومنفصل, فالمتصل ما كان متلا بعامله, وإنما قال: (ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة) ولم يقل بعامل تحرزا من المضاف إليه في نحو: (أخوك, وشبيهك) فإنه على رأي جماعة من المحققين العامل فيه حرف الجر المقدر, لا نفس الاسم المضاف, فلذلك لم يقيد اتصاله بالعامل, والمنفصل: ما لم يتصل بالعامل فيه, وذلك بأن يكون معرى من عامل لفظي أو مقدما على عامله أو مفصولا بينه وبينه بحرف الاستثناء, أو حرف عطف, أو شيء يفصل بينهما فصلا لازما.
السؤال: هل تعريفه للضمير المنفصل والمتصل هو التعريف الدقيق, وما معنى ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم مع التوضيح بالأمثلة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:30 ص]ـ
أما تعريفه فهو حسن، وأرى الدقة متحققة فيه، وأما تفسير المخطوط بالأحمر فهو إليكَ، إذ لا أرى فيه غموضا، فأعد قراءته بتأمل وسيتجلى لك بإذن الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:24 م]ـ
لكن أستاذي هو تحرز عن العامل في تعريفه في الضمير المتصل فقال: (ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة) ولم يتحرز منه في المنفصل وقال: والمنفصل: ما لم يتصل بالعامل فيه, فلماذا احترز في الأول دون الثاني؟
ثم قوله: (العامل فيه حرف الجر المقدر) غير مفهوم, وما هو العامل الصحيح؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:38 م]ـ
لكن أستاذي هو تحرز عن العامل في تعريفه في الضمير المتصل فقال: (ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة) ولم يتحرز منه في المنفصل وقال: والمنفصل: ما لم يتصل بالعامل فيه, فلماذا احترز في الأول دون الثاني؟
تحرز في المتصل فقال (ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة) ولم يقل (ما لا ينفك عن اتصاله بالعامل فيه) لأن قوله (بكلمة) يشمل اتصال الضمير بالعامل فيه نحو (جئتُ، إنكَ، له، سأكرمك) ويشمل اتصاله بغير عامله نحو (كتابك، سلاحه، أمها ... ) وذلك على رأي من يرى العامل في المضاف إليه حرف جر مقدرا وليس المضاف، فاحترز بقوله (بكلمة) حتى يدخل المضاف إليه الضمير في الحد حتى عند أصحاب الرأي المذكور.
ولم يحتجْ إلى الاحتراز فيما يخص الضمير المنفصل فاكتفى بقوله (ما لم يتصل بالعامل فيه) وإنما اكتفى به لأنه أتبَعه بقوله (وذلك بأن يكون معرى من عامل لفظي أو مقدما على عامله أو مفصولا بينه وبينه بحرف الاستثناء، أو حرف عطف، أو شيء يفصل بينهما فصلا لازما) فكأنه جمع بين التعريف بالحد والتعريف بالرسم، ولو قال (ما لم يتصل بكلمة) لكان أحسن، ولكفاه تلك التتمة.
ثم قوله: (العامل فيه حرف الجر المقدر) غير مفهوم, وما هو العامل الصحيح؟
هناك من يرى العامل في المضاف إليه حرف جر مقدرا، بمعنى أن المضاف إليه الكاف في (كتابك) عندهم مجرور بلام مقدرة والتقدير (كتابٌ لك) ولا يرون المضاف عاملَ الجر.
على أن العامل في المضاف إليه ـ كما أرى ـ إنما هو المضاف نفسه، ولا يلزم من القول إن الإضافة على معنى اللام أو على معنى مِنْ .. لا يلزم من ذلك أن يُعد الجار محذوفا عاملا في المضاف إليه، وذلك لثلاثة أسباب: الأول أن الجار إذا سقط فالأصل أن ينتصب مجروره على ما يسمى بنزع الخافض، والثاني أن العرب لا تفصل المضاف إليه من المضاف إلا نادرا، وتلازمهما قرينة تدل على عمل الأول في الثاني، والثالث أن الجر بالإضافة ليس على معنى حرف الجر في كل حال إذ إن نحو (هذا غير صحيحٍ، هذا ضارب زيدٍ) ليس على معنى حرف الجر، ومع ذلك جُرَّ المضاف إليه والعامل فيه إنما هو المضاف.
تحياتي ومودتي.(/)
تحويل الخبر الجملة الفعلية إلى خبر جملة اسمية
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السادة الأفاضل الأجلاء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
تناقشنا اليوم أنا وزملائي المعلمون بالمدرسة حول تحويل الخبر الجملة الفعلية إلى جملة أسمية وكانت الجملة كالآتي: (التلاميذ تنافسوا في تقديم منتجاتهم) فهو يريد أن يحول الخبر إلى جملة أسمية فقالوا لي: (التلاميذ منافستهم متقدمة) فاعترضت على ذلك إذ أن (متقدمة) هما بمعنى التحضر وهو يقصد التقديم أي العرض، واقترحت عليهم الحل التالي: (التلاميذ تنافسهم في تقديم منتجاتهم)، فهل ذلكم صحيح؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:51 م]ـ
إجابتك صحيحة أخي الكريم
ولكن صياغة الجملة تفتقر إلى دقة المعنى، فلو كان العمال أو الصانعون بدلا عن التلاميذ لكان أفضل؛ لأن التلاميذ لا يقدمون منتجات.(/)
تصحيح إذا وجدت أخطاء
ـ[إيمان]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 07:58 م]ـ
مثلي بماثلين بمثالين أحدهما تفتح فيه الهمزة وآخر تكسر مع الضبط:
(مثال الهمزة المفتوحة)
يعجبني أنك مَتُسَامحٌ (تسامُحك)
عَرفت أنك مَريضٌ (مرضك)
(مثال الهمزة المكسورة)
قالت الممرضة إن الدواء قادم
قال المدرس إن الطلاب حاضرون
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
إن فهمت السؤال؛ إجابتك صحيحة، إذ تفتح همزة "إنّ" إذا كانت في تأويل مصدر، ومن مواضع كسرها مجيئها بعد القول.(/)
ما معنى الاتباع؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي: الأصل في هاء الغائب الضم, نحو: أكرمَهُ, وتكسر بعد الكسرة نحو: أعطِهِ, وبعد الياء الساكنة كـ (فيهِ, وعليهِ) إتباعًا, ما لم تتصل بضمير آخر, فإنَّها تضم نحو: يعطيهُموه ولم يعطهُموه ..
السؤال: ما معنى الاتباع هنا بارك الله فيكم؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام
مراد السيوطي - رحمه الله - إتباع حركة حرف للحرف الذي يسبقه في كلمة متصلة الحروف، على اعتبار أن الياء حرف ساكن، وهي حاجز غير حصين.
وقد يتبع الحرف الذي يليه، وقد يكونان في كلمتين.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 10:37 م]ـ
هل الحرف الساكن حاجز غير حصين, أم الياء, أم مجتمعين؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 12:04 ص]ـ
نعم الحرف الساكن.(/)
ما معنى أبلغ في التعريف
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن يعيش: إن قيل: لِمَ كانت المضمرات متصلة ومنفصلة, وهلا كانت كلها متصلة, أو منفصلة؟ قيل: القياس فيها أن تكون كلها متصلة, لأنها أوجز لفظًا, وأبلغ في التعريف. وإنما أُتي بالمنفصل لاختلاف مواقع الأسماء التي تُضمر, فبعضها يكون مبتدأ, نحو: زيد قائم, فإذا كنيت عنه, قلت: هو قائم, أو أنت قائم, إن كان مخاطبًا, لأنَّ الابتداء ليس له لفظ يتصل به الضمير, فلذلك وجب أن يكون ضميره منفصلا.
السؤال: ما معنى قوله (أبلغ في التعريف)؟
وبعضها يتقدم على عامله, نحو: زيدًا ضربت, فإذا كنيتَ عنه مع تقديمه, لم يكن إلا منفصلا, لتعذر الإتيان به متصلا مع تقديمه, فلذلك تقول: إيَّهُ ضربتُ, أو إيَّاك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:47 ص]ـ
السؤال: ما معنى قوله (أبلغ في التعريف)؟
المقصود أن المتصل أقوى دلالة على مرجعه، فهو لا يجيء لغرض آخر غير غرضه الأساس، بخلاف المنفصل الذي قد يأتي توكيدا نحو (جئتَ أنتَ)، وقد يأتي ضمير فصل نحو (كان زيدٌ هو الكريمَ)، أضف إلى ذلك أن المتصل أقدمُ رتبة من المنفصل لذلك قالوا لا يصح المنفصل حيث يمكن المتصل.
تحياتي ومودتي.(/)
أرجوكم إخوتي عندي سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في ميم الجمع:
وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر فقد قرأ الأكثر بهم الأسباب بضم الميم وأنعمت عليهم بسكونها ..
السؤال: أرجوكم يا إخوتي وضحوا لي ما كلام الصبان مع الأمثلة المضبوطة بارك الله فيكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:15 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس (على أحد المعنيين للاختلاس أي جزء الحركة أو عدم الإشباع) قبل ساكن نحو "بهمِ الأسباب" (أي إذا كان ما بعد الميم ساكنا كاللام الساكنة في كلمة الْأسباب) وبإشباع دونه (أي بإشباع كسرة الميم إذا كان ما بعدها دون الساكن أي متحرك كالهمزة في كلمة إحسان فيكون النطق: فيهِمِي إحسان) نحو "فيهم إحسان" أسهل من ضمها (أي أن الحالتين السابقتين الكسر باختلاس والكسر بإشباع أسهل على اللسان من ضم الميم لأن الكسر بعد الكسر أيسر من الضم بعد الكسر) وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة (أي مع أن الكسر أسهل يكون الضم أقرب للقياس لأن الضمة هي الحركة التي يؤدي إشباعها إلى واو الجماعة، والميم للجماعة فحقها أن تكون حركتها هي الحركة ذات العلاقة بالواو التي تشترك مع الميم في الدلالة على الجماعة) وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر فقد قرأ الأكثر بهم الأسباب بضم الميم وأنعمت عليهم بسكونها .. (أي أن الأشهر ضم الميم دون إشباع إذا كان ما بعدها ساكنا نحو "بهمُ الْأسباب" وإسكانها أشهر إذا كان ما بعدها متحركا نحو " أنعمت عليهمْ غَير المغضوب عليهم").
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرًا:
دون الساكن أي متحرك
هل المعنى أن السكون أقوى من الحركة, وبمعنى آخر الحركة أقل من السكون؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرًا:
هل المعنى أن السكون أقوى من الحركة, وبمعنى آخر الحركة أقل من السكون؟
ليس هذا المراد، وإنما المراد (غير الساكن) أي المتحرك.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:37 م]ـ
وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن
ذكر الصبان هنا بأن الميم التي وقعت بعد الهاء المكسورة إذا كان بعدها ساكن يجوز فيها الكسر مع الاختلاس ويجوز الكسر مع الاشباع والأقيس هو الضم.
وذكر هنا غير ذلك فقال:
وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر
فيقول بأن الضم قبل الساكن أشهر ..
سؤالي: هل هناك تعارض في قوله أم أنه يجوز في الميم الواقعة بعد هاء مكسورة وبعدها ساكن ثلاثة أوجه: الكسر مع الاختلاس والاشباع والضم, والضم هو الأقيس لما ذكره وهو أيضًا الأشهر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 01:49 ص]ـ
ذكر الصبان هنا بأن الميم التي وقعت بعد الهاء المكسورة إذا كان بعدها ساكن يجوز فيها الكسر مع الاختلاس ويجوز الكسر مع الاشباع والأقيس هو الضم.
أخي العزيز ما خط بالأحمر في المقتبس لم يذكره الصبان بشأن الميم التي قبلها هاء مكسورة وبعدها ساكن، وإنما هو خاص بالميم التي قبلها هاء مكسورة وبعدها متحرك، ولعلك تراجع نص الصبان وشرحي إياه في المشاركة رقم (2) من هذه النافذة.
وأما قوله إن الضم أقيس فهو يشمل ضم الميم التي قبل الساكن وضم الميم التي قبل المتحرك ولكن على النحو الآتي: ضم الميم باختلاس قبل الساكن أقيس من كسرها باختلاس قبل الساكن، وضم الميم بإشباع قبل المتحرك أقيس من كسرها بإشباع قبل المتحرك.
فيقول بأن الضم قبل الساكن أشهر ..
سؤالي: هل هناك تعارض في قوله أم أنه يجوز في الميم الواقعة بعد هاء مكسورة وبعدها ساكن ثلاثة أوجه: الكسر مع الاختلاس والاشباع والضم, والضم هو الأقيس لما ذكره وهو أيضًا الأشهر؟
لا تعارض في كلامه، وأما أوجه الميم التي بعدها ساكن وقبلها هاء مكسورة حسب مضمون نص الصبان فهي: الكسر باختلاس، الضم باختلاس، وأما التي بعدها متحرك فأوجهها حسب مضمون نص الصبان: الإسكان، الضم بإشباع، الكسر بإشباع، والضم بإشباع عنده أقيس من الكسر بالإشباع هنا كما أن الضم بالاختلاس أقيس من الكسر بالاختلاس في حال سكون ما بعد الميم كما أسلفتُ.
ثم بعد أن ذكر الصبان هذه الوجوه فيما يخص الميم قبل الساكن وقبل المتحرك أشار إلى أشهر تلك الوجوه وأكثرها استعمالا فقال: "وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر " أي أن الأشهر ضم الميم قبل الساكن، وإسكانها قبل المتحرك.
ومن كل ما تقدم نصل إلى أن ضم الميم قبل الساكن أقيس وأشهر في الوقت نفسه، وأما ضمها قبل المتحرك فهو أقيس ولكنه ليس الأشهر وإنما الأشهر الإسكان.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك:
أولا: أنت تقول:
وأما أوجه الميم التي بعدها ساكن وقبلها هاء مكسورة حسب مضمون نص الصبان فهي: الكسر باختلاس، الضم باختلاس
أما الكسر باختلاس فهو واضح في قوله (اختلاس قبل ساكن) لكن الضم بإختلاس أين ذكره, أم هل تقصد أن قوله (وإن كان الضم أقيس) فأخذت قياسه وجعلته وجهًا يؤخذ به؟
ثانيًا: أنت تقول:
وأما التي بعدها متحرك فأوجهها حسب مضمون نص الصبان: الإسكان، الضم بإشباع، الكسر بإشباع
أما الكسر بإشباع فواضح في قوله (وبإشباع دونه) لكن أين ذكر الإسكان والضم بإشباع؟
ثالثًا: إذا أطلق الضم بدون تخصيص بإشباع أو بإختلاس كقوله (وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر) هل يُقصد بالضم مع الإشباع أو بدونه؟
رابًعا: إذا نطقت العرب بشيء مخالف للقياس هل يجوز أن نخالف ما سُمع عن العرب وننطق بالقياس؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل:
أولا: قولك:
وأما أوجه الميم التي بعدها ساكن وقبلها هاء مكسورة حسب مضمون نص الصبان فهي: الكسر باختلاس، الضم باختلاس
أما الكسر باختلاس فهو واضح في قوله (اختلاس قبل ساكن) لكن الضم بإختلاس أين ذكره, أم هل تقصد أنك أخذته من قوله (وإن كان الضم أقيس) فأخذت قياسه وجعلته وجهًا يؤخذ به؟
ثانيًا: قولك:
وأما التي بعدها متحرك فأوجهها حسب مضمون نص الصبان: الإسكان، الضم بإشباع، الكسر بإشباع
أما الكسر بإشباع فواضح في قوله (وبإشباع دونه) لكن أين ذكر الإسكان والضم بإشباع؟
ثالثًا: إذا أطلق الضم بدون تخصيص بإشباع أو بإختلاس كقوله (وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر) هل يُقصد بالضم مع الإشباع أو بدونه؟
رابًعا: إذا نطقت العرب بشيء مخالف للقياس هل يجوز أن نخالف ما سُمع عن العرب وننطق بالقياس؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 07:36 م]ـ
أين أنت أيها المعشي الكريم ..
ثم هناك ثلاثة أسئلة:
سؤال بعنوان (استفساران عن كلام السيوطي فرج الله عنكم) وسؤال بعنوان (كيف نعرب ضمير الفصل على هذا الوجه) وسؤال بعنوان (لماذا خالف ضمير الشأن باقي الضمائر)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل:
أولا: قولك:
أما الكسر باختلاس فهو واضح في قوله (اختلاس قبل ساكن) لكن الضم بإختلاس أين ذكره, أم هل تقصد أنك أخذته من قوله (وإن كان الضم أقيس) فأخذت قياسه وجعلته وجهًا يؤخذ به؟
ثانيًا: قولك:
أما الكسر بإشباع فواضح في قوله (وبإشباع دونه) لكن أين ذكر الإسكان والضم بإشباع؟
ثالثًا: إذا أطلق الضم بدون تخصيص بإشباع أو بإختلاس كقوله (وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر) هل يُقصد بالضم مع الإشباع أو بدونه؟
رابًعا: إذا نطقت العرب بشيء مخالف للقياس هل يجوز أن نخالف ما سُمع عن العرب وننطق بالقياس؟
وبارك الله فيك أخي العزيز
في قوله (وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس)
تأمل قوله (أسهل من ضمها) فالتفضيل (أسهل) يدل على أن الكسر باختلاس قبل الساكن أسهل من الضم باختلاس قبل الساكن، والكسر بإشباع دونه أي قبل المتحرك أسهل من الضم بإشباع قبل المتحرك. وهنا تجد وجهين للميم قبل الساكن ووجهين لها دونه أي قبل المتحرك.
ثم خذ قوله (وإسكانها قبل متحرك أشهر) لتجد فيه الوجه الثالث للميم قبل المتحرك وهو الإسكان.
وأما قوله (وضمها قبل ساكن وإسكانها قبل متحرك أشهر) فالضم الأشهر المراد هنا هو الضم دون اختلاس ولا إشباع.
وأما ما ثبت عن العرب وهو على غير القياس فإن اقتصروا على غير القياس فالأولى محاكاتهم، وإن ثبت عنهم استعمال القياس تارة واستعمال غير القياس تارة أخرى فأنت بالخيار إن شئت أخذت بالقياس وإن شئت أخذت بالسماع.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:25 ص]ـ
أين أنت أيها المعشي الكريم ..
ثم هناك ثلاثة أسئلة:
سؤال بعنوان (استفساران عن كلام السيوطي فرج الله عنكم) وسؤال بعنوان (كيف نعرب ضمير الفصل على هذا الوجه) وسؤال بعنوان (لماذا خالف ضمير الشأن باقي الضمائر)
حياكم الله أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
لم أجد ثلاثة الأسئلة، ولم تظهر أرقام الصفحات الخلفية للمنتدى عندي كما كانت تظهر في السابق، فلعل الخلل في الموقع أو في متصفحي!!
تحياتي ومودتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:17 ص]ـ
نعم أخينا المعشي ..
حتى أنا أعاني من ذلك,, لكن من حسن حظي أني محتفظ بالأسئلة في ملف آخر ..
إذن .. سأنسخ الأسئلة لكَ هنا تفضل:
السؤال الأول:
يخالف ضمير الشأن باقي الضمائر في أنه لا يعطف عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه, فلماذا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
يقول السيوطي: من شروط ضمير الشأن أن يكون بعده جمله وأن يصرح بجزأيها فلا يجوز حذف جزء منها فإنه جيء به لتأكيدها وتفخيم مدلولها والحذف مناف لذلك كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث وزعم الكوفيون أنه يفسر بمفرد فقالوا في ظنته قائما زيد إن الهاء ضمير الشأن وقائم يفسره وزعموا أيضا أنه
يجوز حذف جزء الجملة فيقال إنه ضرب وإنه قام على حذف المسند إليه من غير إرادة ولا إضمار ..
(أ) - أرجو أن تشرح لي قوله (كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث) وما علاقته بضمير الشأن؟
(ب) - (قائما زيد) في قوله: ظنته قائما زيد, أليست جملة, فلماذا يقول الكوفيون هي مفرد؟
ـــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث: جاء في حاشية الصبان عن إعراب ضمير الفصل:
قيل هو حرف لا محل له من الإعراب وعليه أكثر النحاة, وقيل هو اسم لا محل له من الإعراب كما أن اسم الفعل كذلك. وقيل محله محل ما قبله. وقيل محل ما بعده ففي نحو زيد هو القائم محله رفع باتفاق القولين الأخيرين وفي نحو كان زيد هو القائم محله رفع على أولهما ونصب على ثانيهما، وفي نحو إن زيداً هو القائم بالعكس وإنما يكون على صيغة ضمير الرفع مطابقاً لما قبله غيبة وحضوراً وغيرهما بين مبتدأ وخبر في الحال أو في الأصل معرفتين أو ثانيهما كالمعرفة في عدم قبول أل كأفعل من ...
السؤال: كما ترى أن من ضمن الأقوال في ضمير الفصل: (محله محل ما بعده) فكيف نعرب (هو القائم) في نحو قوله (كان زيد هو القائم) على هذا القول؟
يقولون (هو) في في هذا المثال في محل نصب, لكن ما إعرابه يعني مفعول به أو حال ... الخ من المنصوبات, وكيف يكون هو في محل نصب وضمير النصب للغائب هو (إياه) وليس (هو)؟ وما إعراب (القائم) أيضًا؟
وأسأل المولى لك التوفيق ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:51 ص]ـ
السؤال الأول:
يخالف ضمير الشأن باقي الضمائر في أنه لا يعطف عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه, فلماذا؟
الغرض من الإتيان بضمير الشأن إنما هو الإبهام المقصود لأمر يراد تفخيمه أو تهويله حيث يؤتى بضمير الشأن مبهما ثم يفسر بجملة بعده يكون مضمونها دالا على التفخيم أو التهويل، وعلى هذا إنما يكون معناه مفهوما من مضمون الجملة التي تفسره وهو مجهول الدلالة بدونها، فلما كان كذلك لم يصلح لأن يكون متبوعا، فأما الإبدال منه فهو ينافي غرض التفخيم إذ أساس الإبدال الاستغناء عن المبدل منه وإذا استغنينا عنه هنا فكأنما ألغينا التفخيم الذي قصدناه،، وأما امتناع توكيده فلأنه مشابه للنكرات في الإبهام والنكرات لا تؤكد، وأما امتناع العطف فلأن العطف إشراك في الحكم غالبا والإشراك ينافي خصوصية الغرض من استعمال ضمير الشأن، وأما امتناع النعت فهو يشارك فيه بقية الضمائر إذ لا تنعت ولا ينعت بها.
يقول السيوطي: من شروط ضمير الشأن أن يكون بعده جمله وأن يصرح بجزأيها فلا يجوز حذف جزء منها فإنه جيء به لتأكيدها وتفخيم مدلولها والحذف مناف لذلك كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث وزعم الكوفيون أنه يفسر بمفرد فقالوا في ظنته قائما زيد إن الهاء ضمير الشأن وقائم يفسره وزعموا أيضا أنه
يجوز حذف جزء الجملة فيقال إنه ضرب وإنه قام على حذف المسند إليه من غير إرادة ولا إضمار ..
(أ) - أرجو أن تشرح لي قوله (كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث) وما علاقته بضمير الشأن؟
(ب) - (قائما زيد) في قوله: ظنته قائما زيد, أليست جملة, فلماذا يقول الكوفيون هي مفرد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أ) المقصود أن حذف أحد جزأي الجملة المفسرة لضمير الشأن إنما كان ممتنعا عند من يمنعه لأن هذه الجملة تتضمن تفخيما أو تعظيما وحذف أحد جزأيها يضعف دلالتها على التفخيم، أضف إلى ذلك أنك إذا حذفت أحد جزأيها احتاج المحذوف إلى مفسر، وهنا تصبح الجملة المفسرة لضمير الشأن هي نفسها محتاجةٌ إلى التفسير، ثم يشبه المؤلف امتناع حذف أحد جزأي الجملة المفسرة بامتناع حذف آخر المندوب على أساس الترخيم، وكذا امتناع حذف حرف النداء في الاستغاثة، ووجه الشبه بينهما هو أن في الحذف إخلالا بالصورة العامة للتركيب المستعمل استعمالا مخصصا، فإذا حذف أحد جزأي الجملة المفسرة لضمير الشأن فقدت خصوصيتها فصارت كأي جملة أخرى، وإذا رخم المندوب صار كأي منادى، وكذلك إذا حذفت ياء النداء في الاستغاثة لم يظهر معنى الاستغاثة.
ب) يقصد الكوفيون أن الضمير الهاء في (ظننته) ضمير الشأن، وأن مفسره (قائما) وهو مفرد وليس جملة، وعلى قولهم هذا يكون (زيدٌ) فاعلا لاسم الفاعل (قائما).
لسؤال الثالث: جاء في حاشية الصبان عن إعراب ضمير الفصل:
قيل هو حرف لا محل له من الإعراب وعليه أكثر النحاة, وقيل هو اسم لا محل له من الإعراب كما أن اسم الفعل كذلك. وقيل محله محل ما قبله. وقيل محل ما بعده ففي نحو زيد هو القائم محله رفع باتفاق القولين الأخيرين وفي نحو كان زيد هو القائم محله رفع على أولهما ونصب على ثانيهما، وفي نحو إن زيداً هو القائم بالعكس وإنما يكون على صيغة ضمير الرفع مطابقاً لما قبله غيبة وحضوراً وغيرهما بين مبتدأ وخبر في الحال أو في الأصل معرفتين أو ثانيهما كالمعرفة في عدم قبول أل كأفعل من ...
السؤال: كما ترى أن من ضمن الأقوال في ضمير الفصل: (محله محل ما بعده) فكيف نعرب (هو القائم) في نحو قوله (كان زيد هو القائم) على هذا القول؟
يقولون (هو) في في هذا المثال في محل نصب, لكن ما إعرابه يعني مفعول به أو حال ... الخ من المنصوبات, وكيف يكون هو في محل نصب وضمير النصب للغائب هو (إياه) وليس (هو)؟ وما إعراب (القائم) أيضًا؟
القول الصحيح الخالي من الإشكال هو قول البصريين إن ضمير الفصل لا محل له من الإعراب، وأما الكوفيون فهُم على أنَّ له محلا ولكنهم اختلفوا هل له محل ما قبله أو محل ما بعده؟ فمن يرى محله محل ما قبله يعربه توكيدا وفي هذا إشكال هو أن نحو (كان زيدٌ هو القائم) لا يصح إعراب (هو) توكيدا لأن المضمر لا يؤكد الظاهر، ومن يرى محله محل ما بعده يجعله مع ما بعده كالكلمة الواحدة فيكون المحل لهما معا، أي أنه يعرب نحو (كان زيد هو القائمَ) فيقول: هو القائم: هو: ضمير فصل في محل نصب (على اعتبار ما بعده)، ثم يعرب القائم خبرا لكان، وفي هذا إشكال أيضا هو أن الضمير هنا إنما هو كناية عما قبله وليس كناية عما بعده.
وأما كون محله محل ما بعده المنصوب وهو ضمير رفع فلأن غرضه من حيث الدلالة هو التوكيد (بغض النظر عن خلاف النحاة في إعرابه) فلما كان غرضه التوكيد تغاضوا عن المخالفة قياسا على تأكيد ضمير النصب وضمير الجر بضمير الرفع في نحو (أكرمته هو، ومررت به هو) هذا مع أن الأمرين مختلفان ولا يستقيم قياس أحدهما على الآخر، والحق قول البصريين من أنه لا محل له كما أسلفتُ.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:39 م]ـ
بورك فيك ووفقك الله أستاذنا أبا عبد الكريم ..
لكن يبدو أنك لم تشاهد سؤالي الذي في النافذة فوق, وهو عن ضمير الغائب والاختلاس والاشباع .. الخ.
نعود الآن:
قولك:
فيكون المحل لهما معا، أي أنه يعرب نحو (كان زيد هو القائمَ) فيقول: هو القائم: هو: ضمير فصل في محل نصب
في محل نصب, لكن أليس له إعراب, لأن جميع من له محل يكون له إعراب كأن تقول: أنت مجتهد, فـ (أنت) في محل رفع مبتدأ, وإياك أكرمت, فـ (إياك) في محل نصب مفعول به ..
واعذرني يا أستاذي فقد جمعت باقي أسئلتي هنا, وأطلب منك العون أخي فاحتاج عونك
(يُتْبَعُ)
(/)
السؤال الأول: ذكر أبو حيان في الإرتشاف: أن ضمير الغائب يحتاج إلى مفسر والأصل في مفسره أن يكون مقدما عليه, فإنه تقدم اسمان مستويان في الاسناد عاد الضمير إلى أقرب مذكور, إلا كانت هناك قرينة تعيينة للأول, وإن لم يستويا في الاسناد, وكان الثاني في ضمن الأول عاد على المتقدم خلافا لابن حزم في زعمه أن الضمير في قوله تعالى (فإنه رجس) عائد على الخنزير لا على اللحم لكونه أقرب مذكور.
سؤالي: ما معنى الاستواء في الاسناد وعدم الاستواء مع التمثيل؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني: إذا تعدد مرجع الضمير رجع إلى أقرب مذكور, هذا إذا لم توجد قرينة تعين المرجع, فيعود الضمير إلى ما عينته القرينة, والأمثلة على ذكل كثير ولا داعي لذكرها, لكن قرأت في النحو الوافي أيضًا أنه يُشترط في أقرب مذكور ألا يكون مضاف إليه فإنه إن كان مضافا إليه عاد إلى المضاف لا على المضاف إليه, بشرط ألا يكون المضاف كلمة (كل) أو (جميع) ..
سؤالي: ما ذكره صاحب النحو الوافي هل ذكره أحد من المتقدمين أم هو اجتهاد منه؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثالث: في درس النكرة والمعرفة قال الصبان: في ترتيب (العلم) وأعرفه علم المكان ثم علم الآدمي ثم علم غيره من الحيوانات ..
وقال الخضري: أعرفه العلم الشخصي كما في التسهيل. أما الجنسي، فالظاهر أنه دون الجميع ...
وقال عباس حسن في النحو الوافي: العلم الشخصي ثم العلم بالغلبة ..
السؤال: كما تروى أن الآراء متضاربه في أعلى مراتب العلم, فما التحقيق في ذلك, وقول الخضري: (دون الجميع) هل يعني أنه دون المعارف السبعة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الرابع:
قال الصبان: في المحلى بـ (أل) وأعرفه ما للعهد ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس. فإن قلت مدار التعريف والتنكير على المعنى وقد شاع أن المعرف بلام الجنس نكرة معنى وإن كان معرفة لفظاً. قلت التحقيق أنه معرفة معنى أيضاً, أرجو تشرح لي كلامه بضرب الأمثلة؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الخامس:
ختلف النحاة في ترتيب المعارف ..
قال السيوطي: ومحل الخلاف في غير اسم الله تعالى فإنه أعرف المعارف بالإجماع وقال ابن مالك أعرف المعارف ضمير المتكلم لأنه يدل على المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لأنه يدل على المارد حاضرا وغائبا على سبيل الاختصاص ثم ضمير الغائب السالم عن إبهام نحو زيد رأيته فلو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادى كلاهما في مرتبة واحدة لأن كلا منهما تعريفه بالقصد ثم الموصول ثم ذو أل وقيل ذو أل قبل الموصول وعليه ابن كيسان لوقوعه صفة له في قوله تعالى (من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى) والصفة لا تكون أعرف من الموصوف وأجيب بأنه بدل أو مقطوع أو الكتاب علم بالغلبة للتوراة وقيل هما في مرتبة واحدة بناء على أن تعريف الموصول بأل وقيل لأن كلا منهما تعريفه بالعهد
السؤال: يقول: (لو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف) حينئذ أين يكون ترتيب ضمير الغائب, أعني الغير سالم من الإبهام, هل يكون ترتيبه بعد المعارف السبعة كلها؟ مع الإشارة إلى أن الخضري قال: (فهذا كالعلم أو دونه) فهل يعني هو بمرتبة العلم, وماذا يعني بـ (دونه)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال السادس:
قال الصبان في الموصول: قيل أعرفه ما كان مختصاً ثم ما كان مشتركاً ويظهر أن أعرف كل منهما ما كان معهوداً معيناً ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس لمجيء الموصول للثلاثة كأل والإضافة, أرجو التمثيل لما خُط بالأحمر؟
وبارك الله في علمكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:42 ص]ـ
بورك فيك ووفقك الله أستاذنا أبا عبد الكريم ..
لكن يبدو أنك لم تشاهد سؤالي الذي في النافذة فوق, وهو عن ضمير الغائب والاختلاس والاشباع .. الخ.
لعلي أجبت عن هذا السؤال، في أحد الردود السابقة، إذ لم أعثر على سؤال مما سبق بدون جواب!
نعود الآن:
قولك:
فيكون المحل لهما معا، أي أنه يعرب نحو (كان زيد هو القائمَ) فيقول: هو القائم: هو: ضمير فصل في محل نصب
(يُتْبَعُ)
(/)
في محل نصب, لكن أليس له إعراب, لأن جميع من له محل يكون له إعراب كأن تقول: أنت مجتهد, فـ (أنت) في محل رفع مبتدأ, وإياك أكرمت, فـ (إياك) في محل نصب مفعول به ..
هذا من المآخذ والإشكالات التي تكتنف هذا الرأي لأن جعلهم إياه ذا محل ومحله محل ما بعده أوقعهم في هذا فإن قالوا هو خبر كان فكيف يكون خبرها ضمير رفع؟ وكيف يفسرون نصب القائم؟ فإن قالوا صفة لم يجز وصف المضمر، وإن قالوا بدل من (هو) فكيف يكون البدل والمبدل منه مختلفين في الإعراب؟ لهذا لجؤوا إلى القول إن الضمير مع خبر كان بمنزلة الكلمة الواحدة ولكن لما كان جزؤها الأول مبنيا (هو) كان في محل نصب لأنه جزء من الخبر الذي حقه النصب، ولم يقولوا إنه خبر لأن الخبر لم يتم بعد وإنما يتم بذكر الجزء الثاني، ولما كان الجزء الثاني معربا ظهر عليه الإعراب.
واعذرني يا أستاذي فقد جمعت باقي أسئلتي هنا, وأطلب منك العون أخي فاحتاج عونك
حبا وكرامة أخي الكريم، وسوف أجيب عنها تباعا إن شاء الله، ولكن لكثرتها ولكونها تحتاج إلى بسط وتمثيل وتفصيل، وأخوك بطيء في الكتابة ... لذلك سأجيب في كل يوم عن مسألتين حتى تكتمل، وذلك حسب ترتيبها إن شاء الله.
السؤال الأول: ذكر أبو حيان في الإرتشاف: أن ضمير الغائب يحتاج إلى مفسر والأصل في مفسره أن يكون مقدما عليه, فإنه تقدم اسمان مستويان في الاسناد عاد الضمير إلى أقرب مذكور, إلا كانت هناك قرينة تعيينة للأول, وإن لم يستويا في الاسناد, وكان الثاني في ضمن الأول عاد على المتقدم خلافا لابن حزم في زعمه أن الضمير في قوله تعالى (فإنه رجس) عائد على الخنزير لا على اللحم لكونه أقرب مذكور.
سؤالي: ما معنى الاستواء في الاسناد وعدم الاستواء مع التمثيل؟
ليس المقصود هنا أن يكونا متحدين في ركن الإسناد كأن يكونا بالضرورة مبتدأين أو خبرين أو فاعلين حسب مفهوم الإسناد الاصطلاحي، وإنما يشمل الاستواء في الإسناد هنا كونهما ركنين في الإسناد كأن يكون كل منهما مسندا إليه نحو (جاء زيدٌ وعمرو ضربته) فزيد فاعل وهو مسند إليه إذ أسند إليه الفعل، وعمرو مبتدأ وهو مسند إليه إذ أسند إليه الخبر، فلما لم توجد قرينة تجعل الضمير (الهاء) للأول تعيَّن أن يكون للثاني الأقرب وهو عمرو.
ويشمل الاستواء أن يكون أحدهما معطوفا على الآخر لمجرد الاشتراك وإن لم يكونا ركنين للإسناد نحو (اشتريت لبنا وعصيرا فشربته) فاللبن والعصير كما ترى ليسا من أركان الإسناد ولكنهما مستويان في كون كل منهما وقع عليه الشراء، فلما لم توجد قرينة تجعل الضمير للأول تعيَّن أن يكون للثاني وهو العصير.
هذا مع عدم القرينة، فإن استويا في الإسناد ودلت قرينة على استحقاق الأول للضمير فهو له، والقرينة على ضربين:
*معنوية ترتبط بالمعنى نحو (اشتريت كبشا وسكينا فذبحته) فالكبش والسكين مستويان في الإسناد ولكن المعنى يقتضي أن الذبح لا يكون إلا للكبش فالضمير للكبش.
* لفظية ترتبط باللفظ نحو (جاءت أمي وأبي فقبَّلتُ رأسها) فالأم والأب مستويان في الإسناد ولكن تأنيث الضمير دليل على أنه للأم لا الأب.
فإن لم يستو الاسمان في الإسناد وكان ثانيهما ضمن الأول فالضمير للأول، والمقصود بقوله ضمن الأول أن يكون الاسمان في إطار معنى واحد كالمضاف والمضاف إليه في نحو (قرأتُ شعر المتنبي فأعجبني) فالضمير المستتر عائد على الأول الشعر وليس عائدا على المتنبي.
ومن حالات كون الثاني ضمن الأول أن يكون الثاني في جملة هي نعت للأول أو حال منه نحو (رأيت رجلا يضرب جملا فزجرته، جاء زيد وأخوه مريض فأكرمته) فالضمير في كلتا الجملتين للأول (للرجل ولزيد)، مع ملاحظة أن القرينة قد تجعل الضمير للثاني إذ لو قال (فأنخته، فعالجته) لتعين كون الضمير للجمل وللأخ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني: إذا تعدد مرجع الضمير رجع إلى أقرب مذكور, هذا إذا لم توجد قرينة تعين المرجع, فيعود الضمير إلى ما عينته القرينة, والأمثلة على ذكل كثير ولا داعي لذكرها, لكن قرأت في النحو الوافي أيضًا أنه يُشترط في أقرب مذكور ألا يكون مضاف إليه فإنه إن كان مضافا إليه عاد إلى المضاف لا على المضاف إليه, بشرط ألا يكون المضاف كلمة (كل) أو (جميع) ..
سؤالي: ما ذكره صاحب النحو الوافي هل ذكره أحد من المتقدمين أم هو اجتهاد منه؟
ما قاله صاحب النحو الوافي بشأن استثناء كل وجميع موجودٌ (ضمنا) في أقوال النحاة، ولكن الأمر ليس على إطلاقه فإن أضيفت إلى نكرة كان العائد على المضاف إليه كما قال، وبذلك جاء التنزيل (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ، لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى، يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ، لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ).
أما إذا كان المضاف إليه معرفة فالأكثر عود الضمير على المضاف (كل) وهو الأرجح نحو (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَة فَرْدَاً) ونحو (كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها، كلكم جائع إلا من أطعمته، كلكم راع ... ) فالضمير في هذه الشواهد عائد على (كل) لأن المضاف إليه معرفة بخلاف عوده على المضاف إليه إذا كانت (كل) مضافة إلى نكرة كما في شواهد الحالة الأولى.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:58 م]ـ
في درس النكرة والمعرفة قال الصبان: في ترتيب (العلم) وأعرفه علم المكان ثم علم الآدمي ثم علم غيره من الحيوانات ..
وقال الخضري: أعرفه العلم الشخصي كما في التسهيل. أما الجنسي، فالظاهر أنه دون الجميع ...
وقال عباس حسن في النحو الوافي: العلم الشخصي ثم العلم بالغلبة ..
السؤال: كما ترى أن الآراء متضاربه في أعلى مراتب العلم, فما التحقيق في ذلك, وقول الخضري: (دون الجميع) هل يعني أنه دون المعارف السبعة؟
ليست متضاربة أخي الكريم، بل ثلاثة الأقوال متفقة في أن العلم الشخصي هو أعلى مراتب العلم، ولو دققت في كلام الصبان (وأعرفه علم المكان ثم علم الآدمي ثم علم غيره من الحيوانات) لوجدت أن كل ما ذكره هو أنواعٌ تندرج تحت العلم الشخصي، وهو ما جعله الخضري وعباس حسن في المرتبة الأولى، بمعنى أن الصبان قد جعل العلم الشخصي في المرتبة الأولى ولكنه قسم المرتبة الأولى إلى درجات، فجعل علم المكان نحو دمشق وصنعاء ... إلخ في الدرجة الأولى لأن الأمكنة والبلدان ثابتة طويلة المكث، والاهتداء إليها أسهل من الاهتداء إلى المتحرك كالإنسان والحيوان، ثم جعل الإنسان في الدرجة الثانية، وما تبقى من العلم الشخصي في الدرجة الثالثة، بينما اكتفى الخضري وعباس حسن بالقول إن العلم الشخصي في المرتبة الأولى دون الإشارة إلى درجات هذه المرتبة الأولى.
هذا مع ملاحظة أن الصبان اكتفى بذكر أعلى المراتب أي المرتبة الأولى فقط (العلم الشخصي) مع تفصيل درجاته ولم يتكلم على النوعين الآخرين من العلم، ولو أنه تكلم على العلم بالغلبة والعلم الجنسي لقال ثم العلم بالغلبة ثم العلم الجنسي، وأما الخضري فقد اكتفى بذكر المرتبة الأولى (العلم الشخصي) والمرتبة الأخيرة (العلم الجنسي) ولو ذكر المرتبة الوسطى لقال العلم بالغلبة، وأما عباس حسن فقد ذكر ثلاث المراتب كما رأيت، وبهذا يتضح الاتفاق على أن العلم الشخصي في صدر الترتيب.
وأما قول الخضري (أما الجنسي، فالظاهر أنه دون الجميع) فيريد أن العلم الجنسي دون أنواع المعارف كلها، ويلزم من ذلك أن يكون أدنى مراتب العلم حينما يكون الكلام على مراتب العلم فقط.
أخيرا أود الإشارة إلى أن العلم بالغلبة لم يكن في أصل الوضع علما وإنما هو نوع من المعارف الأخرى كأن يكون معرفا بالإضافة نحو (ابن عباس، ابن جني) أو معرفا بأل نحو (المدينة، الكتاب) أعني المدينة المنورة وكتاب سيبويه، فهذه الأسماء في مبدئها ليست أعلاما ولكن اشتهر استعمالها لأصحابها حتى غلبت والتصقت بهم فصارت بمنزلة العلم فإذا قيل (ابن عباس) فهو عبدالله ابن عباس وإذا قيل في ميدان النحو واللغة (الكتاب) فهو كتاب سيبويه، ومثل ذلك، ابن مسعود، ابن كثير، الحرَم، المسعى، القبلة ... إلخ، وأما العلم الجنسي فقد تكلمنا عليه بالتفصيل في موضوع سابق، والعلم الشخصي واضح.
السؤال الرابع:
قال الصبان: في المحلى بـ (أل) وأعرفه ما للعهد ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس. فإن قلت مدار التعريف والتنكير على المعنى وقد شاع أن المعرف بلام الجنس نكرة معنى وإن كان معرفة لفظاً. قلت التحقيق أنه معرفة معنى أيضاً, أرجو تشرح لي كلامه بضرب الأمثلة؟
لأل الحرفية ثلاثة أنواع:
أ) أل العهدية، وهي التي تدخل على شيء معهود كأن تقول لابنك (أحضر لي الجهاز من السيارة) فهو سيذهب إلى السيارة التي يعهدها ويعرفها (سيارتك) ثم يحضر لك الجهاز الذي يعهده أيضا، وعليه تكون أل الداخلة على الجهاز والسيارة هي أل العهدية، وهي أولى مراتب أل من حيث التعريف.
ب) أل الاستغراقية، وهي الدالة على الاستغراق والاستغراق نوعان:
* استغراق حقيقي، ويكون فيما له أفراد نحو الإنسان في (إنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ) فأل قد استغرقت جميع أفراد الجنس بدليل أنك لو حذفت كلمة ال ووضعت مكانها (كل) فإنه يستقيم الكلام، كأنك قلت: إن كل إنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا.
* استغراق مجازي، ويكون فيما لا يراد منه استغراق الجنس على الحقيقة وإنما هو على سبيل المبالغة نحو (أنت الرجل حزما) كأنك جعلت فيه صفات كل رجلٍ حازم، على سبيل المبالغة. وأل الاستغراقية هذه بنوعيها تأتي في المرتبة الثانية من مراتب أل من حيث التعريف.
ج) أل الجنسية: وهي التي تدل على حقيقة الجنس ولا يلزم أن تستغرقه كله نحو قولك (أنا أشرب الحليب في الصباح) فأنت لا تقصد أنك تشرب كل حليبٍ في العالم، وإنما تقصد أنك تشرب شيئا معدودا من جنس الحليب، وأل الجنسية هذه في المرتبة الأخيرة عند من يرى المحلى بها معرفة، على أن بعضهم يرى مدخولها من النكرات لأنه من حيث المعنى نكرة كما تعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:00 م]ـ
ما شاء الله عليك أيها المعشي, كريم أنت والله, وأسأل الله ألا يحرمك الأجر والمثوبة فيما تعمل, ولكَ تجزيء أسئلتي فيما تراه مناسبًا مع وقتك وفراغك والله يرعاك ..
ولكن الأمر ليس على إطلاقه فإن أضيفت إلى نكرة كان العائد على المضاف إليه كما قال
هل يحضرك الآن اسم مرجع لأحد من المتقدمين ذكر ذلك ..
(إن أمكن) وإن لا فالأمر في سعة أستاذنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 10:07 م]ـ
ما شاء الله عليك أيها المعشي, كريم أنت والله, وأسأل الله ألا يحرمك الأجر والمثوبة فيما تعمل, ولكَ تجزيء أسئلتي فيما تراه مناسبًا مع وقتك وفراغك والله يرعاك ..
هل يحضرك الآن اسم مرجع لأحد من المتقدمين ذكر ذلك ..
(إن أمكن) وإن لا فالأمر في سعة أستاذنا ..
نعم أخي، لاحظ أني قلت (ما قاله صاحب النحو الوافي موجود ضمنا عند النحاة) أي أن كلام النحاة يتضمن قوله وقد يتضمن معه غيرَه، وأقصد قولهم إن (كل) إذا أضيفت إلى نكرة روعي معناها، وقد ذكر نحوا من هذا ابنُ هشام والأشموني وغيرهما، وسأكتفي بنص لابن هشام في المغني هو:
" واعلم أن لفظ (كل) حكمه الإفراد والتذكير وأن معناها بحسب ما تضاف إليه فإن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير مفردا مذكرا في نحو (وكل شيء فعلوه في الزبر) (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) ... "
فقوله (وجب مراعاة معناها) يتضمن مراعاة المضاف إليه النكرة عند عود الضمير، لأنه يقول (وأن معناها بحسب ما تضاف إليه) فهذا القول يتضمن ما ذكره عباس حسن في النحو الوافي، ولكن فيما يخص إضافتها إلى النكرة، أما حال إضافتها إلى المعرفة فالأكثر مراعاة لفظ (كل) أي مراعاة المضاف فيعود الضمير عليه بالإفراد والتذكير. هذا هو الأشهر حال كون المضاف إليه مذكورا، أما حال كونه محذوفا فإن قدرته نكرة أخذت حكم المضافة إلى النكرة، وإن قدرته معرفة أخذت حكم المضافة إلى المعرفة كما تقدم.
وأما قولي أعلاه (وقد يتضمن معه غيرَه) فأعني به أن قولهم: (فإن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها) يتضمن القول بعود الضمير على المضاف إليه كما تقدم من قول عباس حسن ومن تمثيل ابن هشام، ويتضمن أيضا عود الضمير على ما يدل عليه المضاف والمضاف إليه معا فلا يكون الضمير عائدا على المضاف (كل) وحده، ولا على المضاف إليه وحده، فنحو قوله تعالى ( ... وعلى كل ضامرٍ يأتين ... ) فيه كل مضافة إلى النكرة ضامر، والعائد نون دالة على جمع الإناث، وعليه لا يصح القول إن النون تعود على لفظ المضاف (كل) وحده لأنه مفرد، ولا يصح القول إنها عائدة على المضاف إليه (ضامر) وحده لأنه مفرد أيضا، ومن هنا يكون مرجع الضمير ما دل عليه المضاف والمضاف إليه (كل ضامرٍ) معا، لأن (كل ضامر) بمعنى (ضوامر) وهو تكسير لغير العاقل فصح عود نون الإناث عليه، وعلى هذا أجاز بعضهم (كل رجلٍ قائمون) على اعتبار أن معنى (كل رجل) هو الجمع (رجال) ولكن مراعاة المضاف إليه النكرة أكثر وأشهر كما أسلفت.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:55 ص]ـ
السؤال الخامس:
ختلف النحاة في ترتيب المعارف ..
قال السيوطي: ومحل الخلاف في غير اسم الله تعالى فإنه أعرف المعارف بالإجماع وقال ابن مالك أعرف المعارف ضمير المتكلم لأنه يدل على المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لأنه يدل على المارد حاضرا وغائبا على سبيل الاختصاص ثم ضمير الغائب السالم عن إبهام نحو زيد رأيته فلو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادى كلاهما في مرتبة واحدة لأن كلا منهما تعريفه بالقصد ثم الموصول ثم ذو أل وقيل ذو أل قبل الموصول وعليه ابن كيسان لوقوعه صفة له في قوله تعالى (من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى) والصفة لا تكون أعرف من الموصوف وأجيب بأنه بدل أو مقطوع أو الكتاب علم بالغلبة للتوراة وقيل هما في مرتبة واحدة بناء على أن تعريف الموصول بأل وقيل لأن كلا منهما تعريفه بالعهد
السؤال: يقول: (لو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف) حينئذ أين يكون ترتيب ضمير الغائب, أعني الغير سالم من الإبهام, هل يكون ترتيبه بعد المعارف السبعة كلها؟ مع الإشارة إلى أن الخضري قال: (فهذا كالعلم أو دونه) فهل يعني هو بمرتبة العلم, وماذا يعني بـ (دونه)
حسب كلام السيوطي وهو منقول عن ابن مالك في شرح التسهيل لم تُحدد مرتبة ضمير الغائب الذي لم يسلم مرجعه من الإبهام، ولكن الظاهر أنه عنده في مرتبة بعد اسم الإشارة وقبل الموصول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الخضري فهو يجعل ضمير الغائب حال الإبهام مساويا للعلم في المرتبة، أودونه أي في المرتبة التي هي أدنى من العلم، مع ملاحظة أن هذه المرتبة إنما هي على رأي الخضري الذي يقدم ضمير الغائب السالم من الإبهام على العلم، ثم يستثني المبهم من ضمير الغائب فيجعله بمنزلة العلم الشخصي أو أدنى منه مرتبة، ولا يستقيم هذا الكلام على رأي ابن مالك لأنه يقدم العلم حتى على ضمير الغائب السالم من الإبهام، فإذا جعلت المبهم من ضمير الغائب بمرتبة العلم وأنت في حيز ترتيب ابن مالك فإنك تكون قد جعلت المبهم أعرف من السالم.
ولعلك أخي الكريم ترى الاختلاف في ترتيب منازل المعارف بين نحوي وآخر، وبين شارح وآخر، وإنما مرد الاختلاف إلى أن أنواع المعارف تختلف أحوالها إذ قد يكون علم أعرف من علم وموصول أعرف من موصول ... وهكذا، فلما كانت كذلك اختلفت اجتهادات العلماء في ترتيبها بعض الاختلاف، وقد صرح ابن مالك أن هذا الترتيب إنما هو على الأغلب، وإلا قد يكون في التركيب والسياق ما ينقل معرفة إلى درجة أعلى مما وضعها النحاة فيها أو العكس.
وأما قوله (لأن كلا منهما تعريفه بالقصد) فهو تفسير لجعْله اسم الإشارة والمنادى (والمراد هنا المنادى النكرة المقصودة) في مرتبة واحدة، فهو يفسر كونهما في منزلة واحدة بأن اسم الإشارة نفسه لا يفيد تعريفا وإنما اكتسب التعريف من توجه القصد إلى الشيء المشار إليه، وكذا المنادى النكرة المقصودة هو نكرة في الأصل وإنما اكتسب تعريفه من توجه القصد إلى الشخص أو الشيء المنادى.
وأما قوله (وأجيب بأنه بدل أو مقطوع أو الكتاب علم بالغلبة للتوراة) فهو رد على رأي ابن كيسان الذي يرى أن المعرف بأل في مرتبة أعلى من الموصول مستدلا بوقوع الموصول صفة للمعرف بأل في قوله تعالى (من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) وذلك على أساس أن الموصوف لا بد أن يكون أعرف من الصفة، لذلك رُد هذا القول بأن الموصول (الذي) في الآية لا يلزم أن يكون صفة وإنما قد يكون بدلا من الكتاب، أو هو مقطوع كأن يكون (الذي) خبر لمبتدأ محذوف، وبذلك لا يكون صفة وعندئذ يسقط دليل ابن كيسان، أو قد يكون الموصول صفة ولكن (الكتاب) ليس معرفا بأل وإنما بالعلمية أي أن الكتاب علم على التوراة بالغلبة، وبالتالي يسقط دليل بن كيسان أيضا بل ينتفي الاستدلال من الأساس لأن المعرفتين هنا علم وموصول وليستا محلى بأل وموصولا.
وأما قوله (وقيل هما في مرتبة واحدة بناء على أن تعريف الموصول بأل وقيل لأن كلا منهما تعريفه بالعهد) فالمراد منه أن هناك من يجعل الموصول والمعرف بال في منزلة واحدة اعتمادا على الرأي القائل بأن الموصولات نحو الذي التي الذين اللاتي إنما هي معرَّفة بأل إذ يعدون الألف واللام فيها للتعريف وعندئذ يكون تعريفها كتعريف المحلى بأل نحو الرجل والقلم والحصان فتكون المنزلة واحدة، أو أنهما في منزلة واحدة على رأي آخر وهو أن الموصول إنما هو معرفة بالعهد كما أن المحلى بأل يتعرف بالعهد.
السؤال السادس:
قال الصبان في الموصول: قيل أعرفه ما كان مختصاً ثم ما كان مشتركاً ويظهر أن أعرف كل منهما ما كان معهوداً معيناً ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس لمجيء الموصول للثلاثة كأل والإضافة, أرجو التمثيل لما خُط بالأحمر؟
يذكر الصبان أولا قول النحاة إن الموصول المختص أعرف من المشترك، ثم يذكر رأيه الخاص فيرى أن الضابط كما يظهر له في مرتبة الموصول إنما هو كون الموصول للعهد أو الاستغراق أو الجنس بغض النظر عن الاختصاص والاشتراك، فالمرتبة الأولى عنده هي الموصول الدال على العهد سواء كان مختصا نحو (الذي حدث اليوم عجيبٌ) أو مشتركا نحو (من خطبَ اليوم مفوه بليغ)، والمرتبة الثانية ما كان لاستغراق أفراد الجنس، مختصا كان نحو (لا يغفر الله للذي يشرك به) أم مشتركا نحو (لا يغفر الله لمن يشرك به)، والمرتبة الثالثة ما كان لمجرد الدلالة على الجنس، مختصا كان نحو (اشربِ الذي أحله الله) أم مشتركا نحو (اشربْ ما أحله الله).
مع ملاحظة أن الضابط الذي يحدِّد كون الموصول للعهد أو الاستغراق أو الجنس هو الضابط الذي تقدم معنا في أنواع أل في رد سابق.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 06:42 م]ـ
الله يحفظك يا رب ويجعل الجنة مثواك, لك شكري ودعائي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
اصبرْ عليَّ قليلا, وتفضل هذه الاستفسارات:
أولا:
ذكر الصبان أولا قول النحاة إن الموصول المختص أعرف من المشترك
في شرح التسهيل يقول ابن مالك في الموصول: هو بحسب صلته فيكمل بكمالها وينقص بنقصانها, ماذا يقصد بذلك؟
ثانيًا: عن ضمير الغائب السالم من الإبهام يقول الصبان: فسر في التصريح السلامة من الإبهام بأن يتقدم اسم واحد معرفة أو نكرة فمثال غير السالم جاءني زيد وعمرو فأكرمته فهذا الضمير ناقص الاختصاص باحتمال عوده للأول والثاني لعدم ما يعين رجوعه إلى أحدهما بخصوصه وإن كان عوده للثاني راجحاً فاندفع ما نقله شيخنا ..
سؤالي: هل يعني أن الضمير عندما كان الراجح عوده إلى أقرب مذكور صار سالمًا من الإبهام, ثم هل عوده إلى أقرب مذكور راجحًا أم واجبًا في مثل ذلك؟
ثالثًا: قيل: إن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم, وقال الصبان في ذلك: لأنه يقع صفة للعلم في نحو مررت بزيد صاحبك على أن اسم الفاعل للمضي والصفة لا تكون أعرف بل مساوية أو دون كذا قالوا والأظهر عندي أن المضاف دون المضاف إليه مطلقاً كما ذهب إليه المبرد لاكتسابه التعريف منه وأن قولهم في علة استثناء الضمير أن الصفة لا تكون أعرف ممنوع لأنه إذا كان المقصود من الصفة أيضاح الموصوف فأي مانع من كونها أعرف لا يقال المانع أن التابع لا يفضل عن المتبوع لأنا نقول هذا منقوض بجواز إبدال المعرفة من النكرة ويقوّي ذلك المنع أنه يقال الرجل الذي قام أبوه والظاهر أن الموصول فيه نعت ثم رأيت الفارضي في باب النعت نقل عن ابن هشام جواز كون النعت أعرف من المنعوت وذكر أن اشتراط كونه دونه أو مساويه مذهب الأكثر ..
السؤال:
أ- هات مثال لمعرفة مبدلة من نكرة, ونعت أعرف من المنعوت, وماذا يقصد بقوله: (أن الموصول فيه نعت) وهل تؤيد كلام من قال بأن المضاف إلى المضمر برتبة العلم أم تؤيد كلام الصبان؟
ب- عندما قال: (ويقوّي ذلك المنع) هل يقصد بالمنع أنه يمتنع أن تكون الصفة أعرف من الموصوف؟
رابعًا:
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال: كما ترى أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيك؟
خامسًا:
أ- في شرح الكافية يقول الرضي:
إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة في نحو: بُهم, وعليهُم, في لغة أهل الحجاز, وفي نحو: غلامهم ولهم وقفاهم, على ما هو متفق عليه, ونحو: منْهُم, على الأشهر, وكذلك نحو: أنتُم, وضربتُم, وغلامكم, فلها خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن: الضمَّ, وهو الأقيس والأشهر للإتباع والنظر إلى الأصل, والكسر نظرًا إلى الساكنين, وهو في غاية القلة, ومنعه أبو علي, وثلاث قبل المتحرك: الأولى: الإسكان وهو الأشهر, الثانية: ضمها ووصلها بواو, الثالثة: وهي مختصة بميم قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء, نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء, وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم, ومنهما أيضًا أبو علي.
سؤالي بارك الله فيك: ماذا يقصد بقوله (على ما هو متفق عليه) الموضوع تحتها خط, فالذي أعلمه أن الهاء إذا وقعت بعد كسرة تُكسر, فلو فرضنا أن المثال الذي مثل به (غلامهم) كان ما قبل الهاء مكسورا, لما كان هناك اتفاق على الضم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ب: قوله (نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء) هل يقصد أن الميم كُسرت في الكلمة الأولى لمجانسة الياء قبلها, وفي الثانية لوجود الكسرة قبل الهاء فالهاء حرف خفيف وهو حاجز غير حصين؟ هل يقصد ذلك, وأين الواو التي انقلبت ياء في قوله (وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم)؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:56 ص]ـ
أولا:
في شرح التسهيل يقول ابن مالك في الموصول: هو بحسب صلته فيكمل بكمالها وينقص بنقصانها, ماذا يقصد بذلك؟ يقصد ابن مالك أن ضابط رتبة الموصول عنده إنما هو صلته، فصلة الموصول قد تجعله في رتبة متقدمة بين المعارف وقد تجعله في رتبة أدنى، ذلك أن إزالة الصلة إبهام الموصول ليس بدرجة واحدة وإنما تتفاوت من صلة إلى أخرى فإذا قلت (آمنت بالذي خلقني) كان الموصول أعرف منه في قولك (إني قانع بالذي عندي) والموصول في هذه أعرف منه في قولك (لا أطمع في الذي عند الناس)، ورأي ابن مالك هذا لا يعارض القول بأن الموصول العهدي أعرف من الاستغراقي والاستغراقي أعرف من الجنسي، لأن الصلة هي ما تفصح عن الموصول وتحدد أعهدي هو أم استغراقي أم جنسي؟
ثانيًا: عن ضمير الغائب السالم من الإبهام يقول الصبان: فسر في التصريح السلامة من الإبهام بأن يتقدم اسم واحد معرفة أو نكرة فمثال غير السالم جاءني زيد وعمرو فأكرمته فهذا الضمير ناقص الاختصاص باحتمال عوده للأول والثاني لعدم ما يعين رجوعه إلى أحدهما بخصوصه وإن كان عوده للثاني راجحاً فاندفع ما نقله شيخنا ..
سؤالي: هل يعني أن الضمير عندما كان الراجح عوده إلى أقرب مذكور صار سالمًا من الإبهام, ثم هل عوده إلى أقرب مذكور راجحًا أم واجبًا في مثل ذلك؟ يعني أن الصبان يوافق صاحب التصريح في أن الضمير في نحو (جاءني زيد وعمرو فأكرمته) ليس سالما من الإبهام لأن رجحان عود الضمير على الثاني لا يمنع احتمال عوده على الأول وعليه يظل الإبهام قائما، وبذلك يرى الصبان اندفاع اعتراض من اعترض على هذا التفسير ممن يرى الضمير في المثال ونحوه سالما من الإبهام لأن رجحان عوده على الثاني يدخله في دائرة السالم من الإبهام، لذلك أشار الصبان إلى أن هذا لا يخلصه من الإبهام تماما وإنما يظل الإبهام قائما واحتمال عوده على الأول واردا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 02:23 م]ـ
لأن رجحان عوده على الثاني
هل عود الضمير إلى أقرب مذكور في مثل (جاءني زيد وعمرو فأكرمته) راجحًا أم واجبًا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:56 م]ـ
هل عود الضمير إلى أقرب مذكور في مثل (جاءني زيد وعمرو فأكرمته) راجحًا أم واجبًا؟
إن وُجدت قرينة فالفصل لها فيكون العود بمقتضاها، وإن لم توجد القرينة فإذا استوى المرجعان في الإسناد فالعود على الأقرب راجح رجحانا يقترب من درجة التعين والوجوب، والعود على الأول راجح بالدرجة نفسها إذا لم يستويا في الإسناد وكان الثاني ضمن الأول، وكل ذلك حسب التفصيل السابق الموضح بالأمثلة، فلعلك تعود إليه مع ملاحظة الاستثناء الخاص بلفظ (كل).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 01:41 م]ـ
أكرمك الله أخي ..
بقي سؤلان في الصفحة السابقة أرجو ألا تكون نسيتها رحمك المولى وسدد خطاك
ـ[أحمد البوصيري]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:08 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 11:16 م]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:53 م]ـ
أ- هات مثال لمعرفة مبدلة من نكرة, نحو (مررت برجلٍ زيدٍ)، ومنه قوله تعالى (وإنك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم صراط الله)
ونعت أعرف من المنعوت, نحو (قام الرجل الذي قام أبوه) وهذا على رأي من يعرب (الذي) نعتا، فإنه يكون أعرف من المنعوت (الرجل) عند من يرى الموصول أعرف من المحلى بأل.
وماذا يقصد بقوله: (أن الموصول فيه نعت) يقصد (الذي) في المثال السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل تؤيد كلام من قال بأن المضاف إلى المضمر برتبة العلم أم تؤيد كلام الصبان؟ الصبان لا يعترض على هذا في النص المنقول، وإنما قوله (والأظهر عندي أن المضاف دون المضاف إليه مطلقاً) منصب على أن المضاف دون المضاف إليه، فالمضاف إلى الضمير أدنى من الضمير والمضاف إلى العلم أدنى من العلم، والمضاف إلى الموصول أدنى من الموصول ... إلخ، وليس في هذا ما يشير إلى أن الصبان يخالف من قال بأن المضاف إلى الضمير برتبة العلم بل إنه يوافقه ضمنا لأن العلم أدنى رتبة من الضمير والمضاف إلى الضمير أدنى رتبة من الضمير، وهنا يتفق المضاف إلى الضمير والعلم في كونهما أدنى رتبة من الضمير.
وأما رأيي الخاص فيما يتعلق بالمساواة في الرتبة بين العلم والمضاف إلى الضمير فهو أن هذا القول قد يصح غالبا ولكن ليس على إطلاقه لأن من المضاف إلى الضمير ما لا يصل إلى رتبة العلم بل لا يرتقي إلى درجة المعرفة أصلا، وإنما هو بمعنى النكرة وذلك نحو (مثلك، غيرك ... ) بدليل وصف النكرة به في نحو (مررت برجل مثلك).
ب- عندما قال: (ويقوّي ذلك المنع) هل يقصد بالمنع أنه يمتنع أن تكون الصفة أعرف من الموصوف؟ المقصود امتناع اطراد قولهم إن الصفة لا تكون أعرف من الموصوف.
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال: كما ترى أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيك؟
الصواب أن فاعل نعم إن كان ضميرا فإن اسستتاره واجب لا جائز، وإنما أهمل من أهمل من النحاة إدراجَه في مواضع الاستتار الواجب لأنهم طبقوا عليه قاعدة إحلال الاسم الظاهر محله فلما وجدوا أن الفاعل الضمير المستتر في (نعم رجلاً زيدٌ) يمكن أن يخلفه الاسم الظاهر فيقال (نعم الرجلُ زيدٌ) حكموا بأن الاستتار جائز، والحق أن فاعل نعم حالة خاصة لا تخضع للقاعدة المذكورة، إذ يمكن أن يخلف الاسم الظاهر فاعل نعم المضمر المستتر ومع ذلك لا يجوز إبرازه فهو مستتر وجوبا، ولو كان استتاره جائزا لصح إبرازه فيقال (نعموا رجالاً المجاهدون، نعما صديقين زيدٌ وعمرو، المجاهدون نعموا رجالاً، زيد وعمرٌو نعما صديقين) وهذا ممنوع عند جل النحاة ولم يجز إبرازه إلا على راي لبعض الكوفية يخالف فيه سائر النحاة، ومما سبق يُعلم أن فاعل نعم وبئس المضمر واجب الاستتار على الصحيح.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:28 م]ـ
أ- في شرح الكافية يقول الرضي:
إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة في نحو: بُهم, وعليهُم, في لغة أهل الحجاز, وفي نحو: غلامهم ولهم وقفاهم, على ما هو متفق عليه, ونحو: منْهُم, على الأشهر, وكذلك نحو: أنتُم, وضربتُم, وغلامكم, فلها خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن: الضمَّ, وهو الأقيس والأشهر للإتباع والنظر إلى الأصل, والكسر نظرًا إلى الساكنين, وهو في غاية القلة, ومنعه أبو علي, وثلاث قبل المتحرك: الأولى: الإسكان وهو الأشهر, الثانية: ضمها ووصلها بواو, الثالثة: وهي مختصة بميم قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء, نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء, وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم, ومنهما أيضًا أبو علي.
سؤالي بارك الله فيك: ماذا يقصد بقوله (على ما هو متفق عليه) الموضوع تحتها خط, فالذي أعلمه أن الهاء إذا وقعت بعد كسرة تُكسر, فلو فرضنا أن المثال الذي مثل به (غلامهم) كان ما قبل الهاء مكسورا, لما كان هناك اتفاق على الضم؟
أخي هو لا يتكلم على الهاء المكسورة وإنما يتكلم على الهاء المضمومة قبل ميم الجمع، ثم يذكر أمثلة لها، فلما مثل بقوله (بهُم, وعليهُم) أشار إلى أن ضمها إنما هو في لغة أهل الحجاز، أما عند غيرهم فهي مكسورة الهاء (بهِم وعليهِم) وعندئذ لا تدخل فيما يتكلم عليه، ولما مثل بقوله (غلامُهُم ولهُم وقفاهُم) أشار إلى أن ضم الهاء متفق عليه في هذه الأمثلة على كل اللغات وإنما يقصد بالاتفاق على (غلامُهم) حال رفع الغلام أو نصبه حيث تضم الهاء، وأما حال الجر نحو (بغلامِهم) فهو خارج من المسألة أصلا كما خرجت (بهِم) عند غير أهل الحجاز لأنها مكسورة الهاء، إذ إنه قال في البداية (إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة) فدل هذا على أن الهاء المكسورة ليست مما يتكلم عليه سواء كسرت على لغة ما، أم كسرت بمقتضى حركة إعرابية قبلها.
ب: قوله (نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء) هل يقصد أن الميم كُسرت في الكلمة الأولى لمجانسة الياء قبلها, وفي الثانية لوجود الكسرة قبل الهاء فالهاء حرف خفيف وهو حاجز غير حصين؟ هل يقصد ذلك, وأين الواو التي انقلبت ياء في قوله (وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم)؟!!
نعم هذا مراده، وأما الواو التي يتكلم عليها فهي الواو الناتجة من إشباع ضمة الميم، لأن الأشهر ضمها، فيقال عند الإشباع (عليهمُو، بهمُو) فلما كسرت الميم قلبت الواو ياء لأجل كسرة الميم.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:54 م]ـ
الصواب أن فاعل نعم إن كان ضميرا فإن اسستتاره واجب لا جائز
يعني لا نأخذ بكلام الخضري عندما قال:
وأما مرفوع الصفة الجارية على من هي له فجائز الاستتار قطعاً كما سيمثل له الشارح بزيد قائم لأنه يخلفه الظاهر باطِّراد كزيد قائم أبوه، وعدم صحة بروزه لا يضر كما علم مما مر. خلافاً لمن وهم فيه. وكذا مرفوع نعم وبئس فتدبر.
وكذلك الصبان عندما قال في مواضع وجوب استتار الضمير: وأما زيادة فاعل نعم وبئس إذا كان ضميراً فغير صحيحة كما يعلم من ضابطي واجب الاستتار وجائزه ..
السؤال: هل كلامهما خطأ؟ وأرجو منك أن توضح ما خطيته بالأحمر أثابك الله ورحم والديك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 02:14 ص]ـ
يعني لا نأخذ بكلام الخضري عندما قال:
وأما مرفوع الصفة الجارية على من هي له فجائز الاستتار قطعاً كما سيمثل له الشارح بزيد قائم لأنه يخلفه الظاهر باطِّراد كزيد قائم أبوه، وعدم صحة بروزه لا يضر كما علم مما مر. خلافاً لمن وهم فيه. وكذا مرفوع نعم وبئس فتدبر.
وكذلك الصبان عندما قال في مواضع وجوب استتار الضمير: وأما زيادة فاعل نعم وبئس إذا كان ضميراً فغير صحيحة كما يعلم من ضابطي واجب الاستتار وجائزه ..
السؤال: هل كلامهما خطأ؟ وأرجو منك أن توضح ما خطيته بالأحمر أثابك الله ورحم والديك؟
سأبدأ أولا بشرح ما خططته بالأحمر، فقوله (مرفوع الصفة الجارية على من هي له) يعني أن الضمير المستتر في الوصف في نحو (مررت بزيد القائم) جائز الاستتار لا واجبه، والجارية على من هي له كالمثال السابق، والجارية على غير من هي له نحو (مررت برجل قائم أخوه لا قاعد).
وأما قوله (وعدم صحة بروزه لا يضر) فيعني به أن عدم صحة إبراز الضمير لا يعني أنه واجب الاستتار، إذ يرى أن من المستتر جوازا ما لا يصح إبرازه، ثم يزعم أن من قال بوجوب الاستتار هنا إنما هو واهم. هذا معنى كلامه بغض النظر عن مدى دقته.
وأما أن تأخذ بكلامه أو لا تأخذ به فذاك إليك، ولا أقطع بخطأ من يرى فاعل نعم المضمر جائز الاستتار، وإن كان أقرب إلى الخطأ منه إلى الصواب، ولعلك ـ أخي الكريم ـ تلحظ أن قولهما بجواز الاستتار إنما يستند إلى الضابط الذي وضعه النحاة ولا يستند إلى تتبع الاستعمال عند العرب، فهذا الخضري يعلل بقوله (لأنه يخلفه الظاهر) وهذا الصبان يعلل بقوله (كما يعلم من ضابطي واجب الاستتار وجائزه)، ومن المعلوم أن لكل ضابط استثناءات يقتضيها تتبع الاستعمال عند العرب ولا أرى فاعل نعم المضمر إلا استثناء من ضابط إحلال الظاهر محل المضمر أو عدم الإحلال للحكم بجواز الاستتار أو وجوبه.
وإليك بعض ما قاله بعض النحاة بهذا الشأن:
يقول سيبويه في الكتاب: " واعلم أنك لا تُظهر علامةَ المضمرين في نعمَ، لا تقول: نِعْموا رجالاً، يكتفون بالذي يفسّره ... فحذفوا علامة الإضمار وألزموا الحذف"
فقوله (وألزموا الحذف) دلالة على الوجوب.
ويقول ابن هشام في شرح شذور الذهب "ولو كان فاعلُ نعم وبئس مضمراً وجب فيه ثلاثة أُمور أَحدها أَن يكون مفرداً لا مثنى ولا مجموعاً مستتراً لا بارزاً مُفَسراً بتمييز بعده"
فقوله (وجب ... أن يكون مستترا لا بارزا) واضح الدلالة على وجوب الاستتار.
وقال الأشموني: " ففي كل من نعم وبئس ضمير هو الفاعل. ولهذا الضمير أحكام: الأول أنه لا يبرز في تثنية ولا جمع استغناء بتثنية تمييزه وجمعه"
وفسر الصبان قوله (لا يبرز) بقوله " قوله أنه (لا يبرز) بل هو واجب الاستتار في الأحوال كلها كما أرشد إلى ذلك تمثيله"
فهو يصرح بوجوب الاستتار على رأي الأشموني كما ترى.
وفي تعجيل الندى بشرح قطر الندى يقول الشيخ عبدالله الفوزان: " ففي كل من (نعم) و (بئس) ضمير مستتر وجوبًا هو الفاعل، تقديره: (هو) مراداً منه الممدوح أو المذموم. ويعود على التمييز (صديقًا) و (خلقًا) أي: نعم الصديق صديقًا الكتاب. وبئس الخلق خلقًا الكذب. ومنه قوله تعالى: (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا) ففاعل (بئس) ضمير مستتر وجوبًا تقديره: (هو) "
فاللفظ في النص صريح بوجوب الاستتار.
ويقول الغلاييني في جامع الدروس: " ومتى كان فاعلها ضميراً وجبَ فيه ثلاثةُ أشياء: الأول والثاني إفرادُه واستتارُه، كما رأيت فلا يجوز إبرازُه في تثنيةٍ ولا جمع"
فقد جعل استتاره واحدا من ثلاثة أشياء واجبة كما ترى، وهذا معناه وجوب الاستتار.
هذا ما جمعته على عجل، ولعل في بعض كتب النحو الأخرى ما يوافقه غير أني أكتفي بهذا، وهو كاف إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك الرائعة شيخنا الكريم, والله كل ما أملكه لك هو دعوة في ظهر الغيب ..
ولقد شرحتَ ووضحتَ وفهَّمتَ فما تركتَ شيئًا, لكن أردت فقط التأكد من الفقرتين التاليتين هل هما صحيحتان أم لك كلام عليها:
أولا: قال لي بعضهم: أن الصفة الجارية على من هي له هي أن يكون الخبر صفة لمبتدئه, فلو قلت: (زيد جالس) كان الخبر جالس جاريا على من هو له لأنه وقع صفة للمبتدأ (زيد) ولو قلت: (زيد فاطمة مكرمها) كان الخبر (مكرمها) جاريًا على غير من هو له لأنه جاء صفة لغير مبتدئه وهو (فاطمة).
ثانيًا: لو قلنا: زيد خالد ضاربهُ, لكان المثال صحيحًا, والضمير في ضاربه (خالد) لأنه أقرب مذكور, لكن إذا أردت أن يكون أن يكون الضارب هو (زيد) يجب إبراز الضمير فتقول: زيد خالد ضاربه هو.
ورحم الله والديك وأصلح ذريتك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك الرائعة شيخنا الكريم, والله كل ما أملكه لك هو دعوة في ظهر الغيب ..
ولقد شرحتَ ووضحتَ وفهَّمتَ فما تركتَ شيئًا, لكن أردت فقط التأكد من الفقرتين التاليتين هل هما صحيحتان أم لك كلام عليها:
أولا: قال لي بعضهم: أن الصفة الجارية على من هي له هي أن يكون الخبر صفة لمبتدئه, فلو قلت: (زيد جالس) كان الخبر جالس جاريا على من هو له لأنه وقع صفة للمبتدأ (زيد) ولو قلت: (زيد فاطمة مكرمها) كان الخبر (مكرمها) جاريًا على غير من هو له لأنه جاء صفة لغير مبتدئه وهو (فاطمة).
ثانيًا: لو قلنا: زيد خالد ضاربهُ, لكان المثال صحيحًا, والضمير في ضاربه (خالد) لأنه أقرب مذكور, لكن إذا أردت أن يكون أن يكون الضارب هو (زيد) يجب إبراز الضمير فتقول: زيد خالد ضاربه هو.
ورحم الله والديك وأصلح ذريتك ..
نعم أخي الكريم، العبارتان صحيحتان، ولكن فيما يخص (زيد فاطمة مكرمها) لا أدري أفهمتَ هذه العبارة: (لأنه جاء صفة لغير مبتدئه وهو فاطمة) على الوجه المراد؟ فإن كنت فهمتها على أن الوصف (مكرمها) جاء صفة لفاطمة وهي غير مبتدئه فليس هذا المراد، لأن فاطمة هي مبتدؤه ولكنه ليس وصفا لها وإنما هو لزيد.
وإن كنت فهمتها على أن الوصف (مكرمها) جاء وصفا لزيد وهو غير مبتدئه ولم يجئ وصفا لمبتدئه فاطمه ففهمك صحيح وهو المراد.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 08:47 م]ـ
أستاذي الكريم المعشي:
لقد رجعت إلى مغني اللبيب بالنسبة للفظة (كل) المضافة إلى النكرة أو المعرفة, فوجدت ما يلي:
واعلم أن لفظ (كلا) حكمه الافراد والتذكير، وأن معناها بحسب ما تضاف إليه، فإن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها، فلذلك جاء الضمير مفردا مذكرا في نحو (وكل شئ فعلوه في الزبر) (وكل إنسان الزمناه طائره) ومفردا مؤنثا في قوله تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة) (كل نفس ذائقة الموت) ومثنى في قول الفرزدق: وكل رفيقي كل رحل - وإن هما * تعاطى القنا قوماهما - أخوان ومجموعا مذكرا في قوله تعالى: (كل حزب بما لديهم فرحون) وقول لبيد: وكل أناس سوف تدخل يينهم * دويهية تصفر منها الانامل
ومؤنثا في قول الآخر:
وكل مصيبات الزمان وجدتها * سوى فرقة الاحباب هينة الخطب ويروى: * وكل مصيبات تصيب فإنها * وعلى هذا فالبيت مما نحن فيه. وهذا الذى ذكرناه وجوب مراعاة المعنى مع النكرة - نص عليه ابن مالك، ورده أبو حيان بقول عنترة:
جادت عليه كل عين ثرة * فتركن كل حديقة كالدرهم فقال (تركن) ولم يقل تركت، فدل على جواز (كل رجل قائم، وقائمون) والذى يظهر لى خلاف قولهما، وأن المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم إلى كل واحد وجب الافراد نحو (كل رجل يشبعه رغيف) أو إلى المجموع وجب الجمع كبيت عنترة، فإن المراد أن كل فرد من الاعين جاد، وأن مجموع الاعين تركن، وعلى هذا فتقول (جاد على كل محسن فأغناني)) أو (فأغنوني) بحسب المعنى الذى تريده. وربما جمع الضمير مع إرادة الحكم على كل واحد، كقوله:
من كل كوماء كثيرات الوبر *
وعليه أجاز ابن عصفور في قوله:
وما كل ذى لب بمؤتيك نصحه * وما كل مؤت نصحه بلبيب
أن يكون (مؤتيك) جمعا حذفت نونه للاضافة، ويحتمل ذلك قول فاطمة الخزاعية تبكى إخواتها: 329 - إخوتى لا تبعدوا أبدا * وبلى والله قد بعدوا كل ما حى وإن أمروا * وارد الحوض الذى وردوا وذلك في قولها (أمروا) فأما قولها (وردوا)) فالضمير لاخوتها، هذا إن حملت الحى على نقيض الميت وهو ظاهر، فإن حملته على مرادف القبيلة فالجمع في (أمروا) واجب مثله في (كل حزب بما لديهم فرحون) وليس من ذلك (وهمت كل أمة برسولهم لياخذوه) لان القرآن لا يخرج على الشاذ، وإنما الجمع باعتبار معنى الامة، ونظيره الجمع في قوله تعالى (أمة قائمة يتلون) ومثل ذلك قوله تعالى (وعلى كلا ضامر يأتين) فليس الضامر مفردا في المعنى لانه قسيم الجمع وهو (رجالا) بل هو اسم جمع كالجامل والباقر، أو صفة لجمع محذوف أي كل نوع ضامر ونظيره (ولا تكونوا أول كافر به) فإن (كافر) نعت لمحذوف مفرد لفظا مجموع معنى أي أول فريق كافر، ولو لا ذلك لم يقل (كافر) بالافراد. وأشكل من الآيتين قوله تعالى (وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون) ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى الاعتراض ببيت عنترة. والجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
عنها أن جملة (لا يسمعون) مستأنفة أخبر بها عن حال المسترقين، لا صفة لكل شيطان، ولا حال منه، إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع، وحينئذ فلا يلزم عود الضمير إلى كل، ولا إلى ما أضيفت إليه، وإنما هو عائد إلى الجمع المستفاد من الكلام. وإن كانت (كل) مضافة إلى معرفة فقالوا: يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها، نحو (كلهم قائم، أو قائمون) وقد اجتمعتا في قوله تعالى (إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو (وكلهم آتيه يوم القيامة) الآية، وقوله تعالى فيما يحكيه عنه نبيه عليه الصلاة والسلام (يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته) الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام (كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) و (كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته) (وكلنا لك عبد) ومن ذلك (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا) وفى الآية حذف مضاف، وإضمار لما دل عليه المعنى لا اللفظ، أي أن كل أفعال هذه الجوارح كان المكلف مسؤلا عنه، وإنما قدرنا المضاف لان السؤال عن أفعال الحواس، لا عن أنفسها، وإنما لم يقدر ضمير (كان) راجعا لكل لئلا يخلو (مسؤلا) عن ضمير فيكون حينئذ مسندا إلى (عنه) كما توهم بعضهم، ويرده أن الفاعل ونائبه لا يتقدمان على عاملهما، وأما (لقد أحصاهم) فجملة أجيب بها القسم، وليست خبرا عن كل، وضميرها راجع لمن، لا لكل، ومن معناها الجمع فإن قطعت عن الاضافة لفظا، فقال أبو حيان: يجوز مراعاة اللفظ نحو (كل يعمل على شاكلته) (فكلا أخذنا بذنبه) ومراعاة المعنى نحو (وكل كانوا ظالمين) والصواب أن المقدر يكون مفردا نكرة، فيجب الافراد كما لو صرح بالمفرد، ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع، وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد، ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما، فالاول نحو (كل يعمل على شاكلته) (كل آمن بالله) (كل قد علم صلاته وتسبيحه) إذ التقدير كل أحد، والثانى نحو (كل له قانتون) (كل في فلك يسبحون) (وكل أتوه داخرين) (وكل كانوا ظالمين) أي كلهم.
السؤال الأول: قوله: (إن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها) لم أفهم ذلك, فإن قلنا مثلا: كل رجل قائم, فلو راعينا لفظ المضاف إليه (رجل) لكان الضمير مفردا مذكرا, لكن كيف نراعي المعنى؟
السؤال الثاني: أرجو أن توضح لي ما خُط بالأحمر, وأرجو ألا يكون كثيرًا, وأسأل الله لك التوفيق؟
السؤال الثالث: أن تقول أن في آية (كل ضامر) أنه النون ترجع على (ضوامر) وهنا يقول أن (ضامر) اسم جمع, فكيف نجمع بين القولين؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:27 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا، والمعذرة عن التأخر!
السؤال الأول: قوله: (إن كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها) لم أفهم ذلك, فإن قلنا مثلا: كل رجل قائم, فلو راعينا لفظ المضاف إليه (رجل) لكان الضمير مفردا مذكرا, لكن كيف نراعي المعنى؟
المقصود بمراعاة معناها في كلامه هو أن يراعى معناها حسب المضاف إليه النكرة فيعود الضمير بالإفراد إذا كان المضاف إليه مفردا، وبالتثنية إن كان مثنى ... وكذا فيما يخص الجمع والتذكير والتانيث، وفي مثالك (كل رجل قائمٌ) عاد الضمير بالإفراد والتذكير لأن المضاف إليه مفرد مذكر لفظا ومعنى وعليه لم تُهملْ مراعاة المعنى ما دمت قد راعيت معنى كل المأخوذ من إضافتها إلى المفرد المذكر، وتتضح مراعاة المعنى بصورة أفضل حال كون لفظ المضاف إليه مفردا ولكنه يضم عدة أفراد نحو (فريق، حزب، أمة، قبيلة، حيّ، وَفْد ... إلخ) فإذا أضيفت (كل) إلى واحد مما سبق وكان نكرة راعيت المعنى فأعدتَ الضمير بالجمع نحو (كل فريقٍ يستعدون للنزال) فأنت راعيت معنى (كل) على اعتبار إضافتها إلى (فريق) الذي يدل على عدد من الأفراد.
ويصح أن يعود الضمير بالإفراد (كل فريق يستعد للنزال) على أساس أنك راعيت معنى (كل) على اعتبار إضافتها إلى لفظ مفرد دون النظر إلى تضمن هذا المفرد الدلالة على الجمع.
السؤال الثالث: أن تقول أن في آية (كل ضامر) أنه النون ترجع على (ضوامر) وهنا يقول أن (ضامر) اسم جمع, فكيف نجمع بين القولين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يمكن الجمع بين القولين لأنهما قولان مختلفان لأهل العلم فمنهم من يرى (ضامر) اسما مفردا ولكن لما أضيفت إليه (كل) صار بمعنى ضوامر فصح عود الضمير عليه بالجمع، وابن هشام لم يعترض التخريج من حيث المبدأ، وإنما هو لا يرى (ضامر) مفردا وإنما يراه اسم جمع، ولو كان يراه مفردا لوافقهم في هذا التخريج، ألا ترى أنه يقول:
"والذى يظهر لى خلاف قولهما، وأن المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم إلى كل واحد وجب الافراد نحو (كل رجل يشبعه رغيف) أو إلى المجموع وجب الجمع كبيت عنترة، فإن المراد أن كل فرد من الاعين جاد، وأن مجموع الاعين تركن، وعلى هذا فتقول (جاد على كل محسن فأغناني)) أو (فأغنوني) بحسب المعنى الذى تريده."
فالعين مفرد في بيت عنترة وابن هشام يجيز عود الضمير بالجمع على اعتبار نسبة الحكم (الترك) إلى مجموع العيون لا أفرادها، أي أن كل عين مفردة جادت، ومجموع العيون تركن، فلو أن ابن هشام يسلم بأن (ضامر) مفرد لانطبق عليه ما انطبق على العين على أساس أن كل ضامر مفرد سيُركَب إلى الحج، وأن مجموع الضوامر سيأتين من كل فج عميق، وعلى هذا يتضح أن ابن هشام إنما يخالفهم في اعتبارهم الضامر مفردا (لأنه يراه اسم جمع) ولا يخالفهم في التخريج لو أن الضامر مفرد وأُريد نسبة الحكم إلى مجموع الأفراد.
السؤال الثاني: أرجو أن توضح لي ما خُط بالأحمر, وأرجو ألا يكون كثيرًا, وأسأل الله لك التوفيق؟
أما الكثرة فهو كثير، ولكن لا أظنك بحاجة إلى شرحه كله لأن معظمه واضح، وهنا أرجو المعذرة إذ سأعيد عليك ما قلته لك غير مرة في السابق، وهو أن تعيد القراءة مع التركيز والموازنة بين الأمثلة والاستعانة بها في فهم المقصود، ومع ذلك سأشرح جل ما لونته على النحو الآتي:
والذى يظهر لى خلاف قولهما، وأن المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم إلى كل واحد وجب الافراد نحو (كل رجل يشبعه رغيف) أو إلى المجموع وجب الجمع
أي أن الحكم إذا أريد نسبته إلى كل فرد على حدة وجب عود الضمير بالإفراد، ففي قوله (كل رجل يشبعه رغيف) عاد الضمير بالإفراد لأن نسبة الحكم (يشبعه رغيف) إنما هي لكل فرد من الرجال على حدة، لأن الرغيف إنما يشبع الفرد الواحد ولا يشبع مجموع الرجال، أما إذا أريد نسبة الحكم إلى المجموع عاد الضمير بالجمع نحو بيت عنترة الذي تقدم تخريجه، ومثله تخريج عود الضمير بالجمع في الآية (وعلى كل ضامر يأتين) ولكن على رأي من يرى الضامر مفردا، أما على رأي من يراه اسم جمع فلا يدخل في هذه المسألة.
وليس من ذلك (وهمت كل أمة برسولهم لياخذوه) ... ونظيره الجمع في قوله تعالى (أمة قائمة يتلون)
المقصود أن عود الضمير بالجمع في الآية (ليأخذوه) ليس من عود الضمير بالجمع حال إضافة كل إلى المفرد المحض، وإنما عاد الضمير بالجمع مراعاة لمعنى الأمة لأنها تشمل جمعا من الأفراد، واستدل على صحة قوله بآية أخرى (أمة قائمة يتلون) حيث عاد الضمير بالجمع على الأمة مع أنها لم تضف إليها (كل) فدل ذلك على أن معنى الجمع ثابت في كلمة (أمة) بغض النظر عن إضافة (كل) إليها.
وأشكل من الآيتين قوله تعالى (وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون) ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى الاعتراض ببيت عنترة. والجواب عنها ...
يقول ابن هشام إن أبا حيان رحمه الله لو أنه اهتدى إلى هذه الآية لاستغنى بها في الاعتراض على كلام ابن مالك ولم يكن بحاجة إلى بيت عنترة لأن هذه الآية من حيث ظاهرها أكثر موافقة لرأي أبي حيان، ثم يوضح ابن هشام أن لا حجة لأبي حيان في هذه الآية حتى لو أنه ظفر بها لأن لها وجها آخر بيَّنه فيما بعد قوله (والجواب عنها) وهو واضح، وبذلك يكون ابن هشام قد وجه شاهد أبي حيان (بيت عنترة) ووجه آيتين أخريين تشبهانه في الصورة قد يحتج بهما من يرى رأي أبي حيان وهما (كل حزب ... ، كل ضامر ... ) ثم وجه هذه الآية التي هي أشكل من كل ما سبق ليصل ابن هشام إلى أن هذا كله ليس فيه حجة قطعية لأبي حيان رحمهما الله.
وإن كانت (كل) مضافة إلى معرفة فقالوا: يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها، نحو (كلهم قائم، أو قائمون) وقد اجتمعتا في قوله تعالى (إن كل من في السموات والارض إلا آتى الرحمن عبدا، لقد أحصاهم وعدهم عدا، وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو (وكلهم آتيه يوم القيامة) الآية
هنا يتكلم ابن هشام على (كل) المضافة إلى المعرفة، فيذكر قول النحاة بجواز مراعاة لفظها أي عود الضمير عليها مفردا مذكرا، أو مراعاة معناها أي بحسب ما أضيفت إليه من حيث التذكير أو التأنيث ومن حيث الإفراد أو التثنية أو الجمع، ثم يذكر رأيه الخاص فيقول إن كل المضافة إلى المعرفة يجب عود الضمير على لفظها فقط، فيكون الضمير مفردا مذكرا دائما، ويستشهد لذلك بالشواهد المذكورة في النص.
أما الجزء الأخير الملون بالأحمر فأراه واضحا، وإني على ثقة بأنك ستدرك مضمونه ببعض التركيز إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله، وكتب الله لكم عظيم الأجر والمثوبة، أسأل الله أن يثقل بها موازين حسناتكم، ونفع الله بكم طلبة العلم، ونفع بعلمكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين
في الحقيقة / حوت هذه النافذة مسائل علمية قيمة جدا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ بارك الله في جهدكم وعلمكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله، وكتب الله لكم عظيم الأجر والمثوبة، أسأل الله أن يثقل بها موازين حسناتكم، ونفع الله بكم طلبة العلم، ونفع بعلمكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين
في الحقيقة / حوت هذه النافذة مسائل علمية قيمة جدا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ بارك الله في جهدكم وعلمكم.
بارك الله فيك أختي الفاضلة!
وما قولك هذا إلا دليل فضلك وأدبك، فشكرا لك أيتها النبيلة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا, وجزاك الله خيرًا:
الذي فهمته من كلام ابن هشام ومن توضيح ما يلي:
إن أضيقت (كل) إلى نكرة وجب مراعاة معناها, ومعناها بحسب ما تضاف إليه, فإذا قلت: كل رجل قائم, تراعي معناها فتأتي بالخبر (قائم) مفردا مراعاة لمعنى (كل) حيث معناها مفرد, لأنَّها أضيفت إلى مفرد, وأيضًا الخبر (قائم) يتحمل ضميرا مفردًا يعود على (رجل) لأننا هنا راعينا معنى (كل) التي أضيفت إلى نكرة, ومعناها هنا مفردا فوجب أن يكون الضمير مفردا, هذا هو رأي ابن مالك, و ابن حيان يرى جواز مراعاة المعنى وجوزا مراعاة لفظ (كل) فيجوز عنده أن تقول: كل رجل قائم, وكل رجل قائمون.
وابن هشام يرد المذهبين (مذهب ابن مالك وأبي حيان) فيرى أن المضاف إلى المفرد إن أردت أن تنسب الحكم إلى كل واحد على حدة وجب الإفراد, فتقول: كل رجل يشبعه رغيف, وإن أردت أن تسب الحكم إلى الجميع ولا تنسبه إلى كل واحد تقول: كل رجل يشبعهم رغيف.
وإن أضيفت (كل) إلى معرفة, جاز مراعاة معناها وجاز مراعاة لفظها, فتقول: كل الرجال قائم, وكل الرجال قائمون.
السؤال الأول: هل فهمي صحيح أستاذي الكريم؟
السؤال الثاني: عرفنا أن (كل) المضافة إلى نكرة يراعى معناها, وهذا رأي ابن مالك, وابن حيان أجاز الوجهين (أي مراعاة لفظها ومعناها) هذا رأيهما في المضاف إلى نكرة, لكن هل القول بأن (كل) المضافة إلى معرفة يجوز مراعاة لفظها ومعناها هو رأي ابن مالك وأبي حيان وباقي النحويين غير ابن هشام؟ ولو كان المضاف إليه النكرة مثنى, كيف تكون مراعاته عند ابن مالك, وأبو حيان, وابن هشام؟
السؤال الثالث: عندما قال ابن هشام (كل المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم إلى كل واحد وجب الافراد) لم يحدد المضاف إليه أهو نكرة أم معرفة, فهل يقصد أن الحكم الذي قاله يشمل النوعين؟
السؤال الرابع: ما معنى قول ابن هشام (والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو [وكلهم آتيه يوم القيامة])
وقوله: (وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد، ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما، فالاول نحو (كل يعمل على شاكلته) (كل آمن بالله) (كل قد علم صلاته وتسبيحه) إذ التقدير كل أحد، والثانى نحو (كل له قانتون).
وأسأل الله لك التوفيق ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:35 م]ـ
السؤال الأول: هل فهمي صحيح أستاذي الكريم؟
نعم فهمك صحيح إلا فيما يخص قولك (وأبو حيان يرى جواز مراعاة المعنى وجوز مراعاة لفظ (كل) فيجوز عنده أن تقول: كل رجل قائم, وكل رجل قائمون) لأن مخالفة أبي حيان لأبن مالك (كما ذكر ابن هشام) ليست في أنه يرى مراعاة لفظ (كل) المضافة إلى النكرة (وإن كان بعضهم يجوِّز مراعاة لفظها)، وإنما يخالفه هنا في الضابط الذي وضعه لمراعاة المعنى، لأن ضابط مراعاة المعنى عند ابن مالك هو المضاف إليه مطلقا، فإن كان مفردا عاد الضمير بالإفراد، وإن كان مثنى أو جمعا عاد الضمير بالتثنية أو الجمع، فأبن مالك يوجب عود الضمير بالإفراد في نحو (كل رجل قائم) لأن الرجل مفرد ولا يجوِّز عوده بالجمع،
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو القول الأول، أما أبو حيان فمراعاة المعنى عنده على صورتين فيجوز عنده مراعاة المعنى على النحو الذي عليه ابن مالك (كل رجل قائم) أي بمراعاة المعنى تبعا للمضاف إليه كما يرى ابن مالك، ويجوز مراعاة المعنى بالنظر إلى المعنى المفهوم من مجموع المضاف والمضاف إليه، أي أنه يجوِّز نحو (كل رجل قائمون) على اعتبار (كل رجل) بمعنى رجال، فأبو حيان يجوز مراعاة المعنى على هذين الاعتبارين مطلقا وهذا هو القول الثاني، أما ابن هشام فلا يرى الالتزام بقول ابن مالك على إطلاقه، ولا يرى قول أبي حيان بجواز الصورتين على سبيل الاختيار المطلق، وإنما قيد المسألة بنسبة الحكم فإن كان إلى كل فرد فالإفراد، وإن كان إلى المجموع فالجمع كما تقدم.
السؤال الثاني: ... لكن هل القول بأن (كل) المضافة إلى معرفة يجوز مراعاة لفظها ومعناها هو رأي ابن مالك وأبي حيان وباقي النحويين غير ابن هشام؟ ولو كان المضاف إليه النكرة مثنى, كيف تكون مراعاته عند ابن مالك, وأبو حيان, وابن هشام؟
نعم يرى بعض النحاة ومنهم ابن مالك وأبو حيان جواز مراعاة لفظ (كل) المضافة إلى المعرفة وجواز مراعاة معناها، أما ابن هشام فقد أوجب مراعاة لفظها فقط وأكثر الشواهد يؤيد رأيه هذا. وأما إن كانت كل مضافة إلى مثنى نكرة نحو (كل رجلين قائمان) فيتعين عند ابن مالك عود الضمير بالتثنية، وكذا الغالب عند سائر النحاة لأن التصريح بالتثنية أو الجمع مغن عن التأويل، وإنما كان خلافهم حال كون المضاف إليه مفردا على النحو الذي تقدم.
السؤال الثالث: عندما قال ابن هشام (كل المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم إلى كل واحد وجب الافراد) لم يحدد المضاف إليه أهو نكرة أم معرفة, فهل يقصد أن الحكم الذي قاله يشمل النوعين؟
يقصد المضافة إلى النكرة فقط.
السؤال الرابع: ما معنى قول ابن هشام (والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها نحو [وكلهم آتيه يوم القيامة])
المقصود أن كل المضافة إلى المعرفة لا ينظر إلى ما أضيفت إليه، وإنما يعتد بلفظها المفرد المذكر فيعود الضمير الذي في خبرها عليها مفردا مذكرا دائما كما في الشواهد التي استشهد بها ومنها الآية المذكورة.
وقوله: (وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد، ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما، فالاول نحو (كل يعمل على شاكلته) (كل آمن بالله) (كل قد علم صلاته وتسبيحه) إذ التقدير كل أحد، والثانى نحو (كل له قانتون).
هو يتكلم هنا على (كل) المقطوعة عن الإضافة فهو يرى أن المضاف إليه المحذوف إذا قدرته نكرة مفردا عاد الضمير بالإفراد نحو (كل يعمل على شاكلته) أي كل أحدٍ، وهذا ينطبق على النكرة المثنى والجمع إذ يعود الضمير مثنى أو مجموعا ولكنه لم يمثل لهما، أما إذا كان المضاف إليه المحذوف معرفة مجموعا عاد الضمير بالجمع نحو (كل له قانتون) أي كلهم له قانتون، ولعلك تلحظ الفرق بين المضاف إليه المعرفة المذكور والمحذوف عند ابن هشام إذ يجب العود بالإفراد حال الذكر سواء كان المضاف إليه مفردا أم كان مثنى أم كان جمعا، أما حال الحذف فإن الضمير يعود بالجمع إن كان المحذوف جمعا، وهنا يشير ابن هشام بقوله (وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الافراد) إلى أن حق الضمير أن يعود بالإفراد لو كان المضاف إليه مذكورا، وإنما عاد بالجمع حال الحذف ليدل مجيء ضمير الجمع على أن المحذوف مجموع، وما قيل في الجمع يقال في المثنى إلا أنه لم يمثل له.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا المعشي, وأسأل الله لك في هذا اليوم الفضيل لك التوفيق في الدارين:
السؤال الأول: في المضاف إلى النكرة, هل فائدة الخلاف تظهر فقط في المفرد نحو: (رجل, طالب) وفي الجمع الذي لفظه لفظ المفرد مثل (حزب وفريق وما شابه ذلك) أما في الجمع الذي لفظه بلفظ الجمع أيضًا مثل (رجال) والمثنى مثل (رجلان) فلا يظهر فيهما الخلاف لأن المثنى والجمع لا بد من أن يعود الضمير بالمثنى أو الجمع, فتقول مثلا: كل رجال قائمون, ولا يجو أن تقول (قائم) وتقول: كل رجلان قائمان, ولا يجوز أن تقول: قائمان, هل هذا صحيح؟
السؤال الثاني: يقول ابن هشام: (إن أريد نسبة حكم إلى كل واحد وجب الإفراد) ففي المثال: جاد علي كل محسن فأغناني, الذي فهمته أن كل واحد أعطاه على حدة إلى أن يغتني, هذا الذي فهمته, لكن الدسوقي عندما علق على هذا المثال قال: (فأغناني) أي: إن كان فردا واحدًا دفع له ما يغنيه كمئة دينار ..
سؤالي: كيف يقول الذي أغناه واحدًا فقط!! ونسبة الحكم تعنى أن الجميع أغنوه ولكن كل واحد على حدة يعطيه, نرجو التوضيح؟
السؤال الثالث: في (كل) المضافة إلى معرفة يجوز مراعاة المعنى واللفظ, فتقول: كل الرجال قائم, وكل الرجال قائمون ..
السؤال: لو راعينا المعنى لقلنا: كل الرجال قائمون, لأن معنى (كل) بحسب ما تضاف إليه, والمضاف إليه جمعا فعاد الضمير بالجمع, لكن مراعاة اللفظ هل لأن (كل) لفظ مفرد دون النظر إلى أنه جمع؟
السؤال الرابع: هل (كل) المضافة إلى معرفة تضاف للمثنى والجمع فقط دون المفرد؟
السؤال الخامس: كان الحديث في المسائل السابقة عن (كل) فهل (جميع) مثلها تماما؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك أخي الكريم!
السؤال الأول: في المضاف إلى النكرة, هل فائدة الخلاف تظهر فقط في المفرد نحو: (رجل, طالب) وفي الجمع الذي لفظه لفظ المفرد مثل (حزب وفريق وما شابه ذلك) أما في الجمع الذي لفظه بلفظ الجمع أيضًا مثل (رجال) والمثنى مثل (رجلان) فلا يظهر فيهما الخلاف لأن المثنى والجمع لا بد من أن يعود الضمير بالمثنى أو الجمع, فتقول مثلا: كل رجال قائمون, ولا يجوز أن تقول (قائم) وتقول: كل رجلان قائمان, ولا يجوز أن تقول: قائم, هل هذا صحيح؟
نعم هذا هو القول الأشهر، وإن كان بعضهم يجيز عود الضمير بالإفراد على لفظ (كل) المضافة إلى النكرة بغض النظر عن المضاف إليه فيجوز عندهم: كل طالب حضر، وكل طالبين حضر، وكل طلاب حضر، ولكن هذا خلاف الأولى.
السؤال الثاني: يقول ابن هشام: (إن أريد نسبة حكم إلى كل واحد وجب الإفراد) ففي المثال: جاد علي كل محسن فأغناني, الذي فهمته أن كل واحد أعطاه على حدة إلى أن يغتني, هذا الذي فهمته, لكن الدسوقي عندما علق على هذا المثال قال: (فأغناني) أي: إن كان فردا واحدًا دفع له ما يغنيه كمئة دينار .. سؤالي: كيف يقول الذي أغناه واحدًا فقط!! ونسبة الحكم تعنى أن الجميع أغنوه ولكن كل واحد على حدة يعطيه, نرجو التوضيح؟
كلام الدسوقي صحيح، لأن مراد ابن هشام أنك تقول (فأغناني) إذا كان عطاء الواحد منهم يتحقق به الإغناء، وتقول (فأغنوني) إذا أردت أن الإغناء لم يتحقق إلا بمجموع عطائهم.
السؤال الثالث: في (كل) المضافة إلى معرفة يجوز مراعاة المعنى واللفظ, فتقول: كل الرجال قائم, وكل الرجال قائمون ..
السؤال: لو راعينا المعنى لقلنا: كل الرجال قائمون, لأن معنى (كل) بحسب ما تضاف إليه, والمضاف إليه جمعا فعاد الضمير بالجمع, لكن مراعاة اللفظ هل لأن (كل) لفظ مفرد دون النظر إلى أنه جمع؟
نعم المقصود بمراعاة اللفظ مراعاة لفظ (كل) لأنه مفرد مذكر بغض النظر عن المضاف إليه مذكرا كان أم مؤنثا، مفردا كان أم مثنى أم جمعا.
السؤال الرابع: هل (كل) المضافة إلى معرفة تضاف للمثنى والجمع فقط دون المفرد؟
يجوز إضافتها إلى المفرد المعرفة إذا كان قابلا للتجزئة نحو (كل الكتاب قرأته، كل الدرس فهمته) ويجوز إضافتها إلى غير القابل للتجزئة إذا دلت على الكمال نحو (أنت الرجل كل الرجل) وهذه تسمى الكمالية.
السؤال الخامس: كان الحديث في المسائل السابقة عن (كل) فهل (جميع) مثلها تماما؟
يشتركان في معظم الأحكام، ولكن بعض المواضع اقتصر فيها العرب على (كل) دون (جميع) كالإضافة إلى النكرة فهم يقولون (كل صائم مُثاب، لكل رجل درهم) ولا يقولون (جميع صائم مثاب، لجميع رجل درهم).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 02:01 ص]ـ
لله درك أبا عبد الكريم ..
يعجز اللسان أن يوفيك حقك, لكنْ نسأل الله لك التوفيق والسداد وجزاك الله خيرًا, وأرجو أن نستفيد منك في تساؤلات أخر(/)
أسئلة إعرابية ..
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ..
عندما أقول " أراض أنت عن حالك؟ "
ما إعراب " أنت" هنا؟؟؟ أظنها توكيداً
2 - يقول الشاعر " يا رافعا راية الشورى وحارسها جزاك ربك خيرا عن محبيها"
هو يتكلم عن سيدنا عمر بن الخطاب .. فلماذا نصب المنادى رغم أنه مقصود؟؟
3 - "أدخلني مدخل صدق"
هل "مدخل" هنا مصدر ميمي أم اسم مكان؟؟
4 - حضر جندي راكب سيارته
هل تعرب "سيارته" مفعولا به؟؟
أسأل لأن الجملة في زمن الماضي
5 - حققنا انتصارة عظيمة على العدو
هل "انتصارة" هنا اسم مرة أم هيئة؟
وكذلك
انتصرنا انتصارة عظيمة
وكذلك
"أحرز اللاعب الهدف إحرازة المتمكن.
أظن أن كلا منهم اسم هيئة لأنها تدل على هيئة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 01:06 ص]ـ
3 - "أدخلني مدخل صدق"
هل "مدخل" هنا مصدر ميمي أم اسم مكان؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
مُدخَل بضم الميم و فتح الخاء مصدر ميمي بمعنى الإدخال و مثله المخرج بمعنى الإخراج.
فنقول: مُدخَل ـــ إدخال
ومُخْرَج ـــ إخراج
ولقد بحثت فوجدت هذا:
" قال الراغب الأصفهاني في المفردات؛ يُقال: دخل مكان كذا وكذا، ويستأنس على أن هذا هو الأصل بما جاء في (البحر المحيط) عند قوله تعالى: (وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا) الإسراء:80، ويجوز أن يكونا اسم المكان، وانتصابها على الظرف، وقال غيره: منصوبان مصدران على تقدير فعل أي (أَدْخِلْنِي) فأدخل (مُدْخَلَ صِدْقٍ) (وأَخْرِجْنِي) فأخرج (مُخْرَجَ صِدْقٍ) ولم يقدر: فادخل من مدخل ".
والله أعلم بالصواب
ـ[متيم العربية]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 06:28 م]ـ
[]
السلام عليكم ..
مشكور على الاسئلة الجميلة المثيرة كالعادة
عندما أقول " أراض أنت عن حالك؟ "
ما إعراب " أنت" هنا؟؟؟ أظنها توكيداً
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتحة الظاهرة في محل رفع مبتدأ مؤخر
خبرها راضٍ
الجملة اسمية و بما انه
لا يجوز الابتداء بنكرة
و راضٍ نكرة
إذا المبتدأ هو أنت
وهي مبتدأ وليست توكيداً
لانه لا يوجد مؤكد
لو قلنا مثلاً أترضى أنت
ستكون ترضى فعل و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
و عندها ستكون أنت الظاهرة توكيداً لأنت المضمرة
2 - يقول الشاعر " يا رافعا راية الشورى وحارسها جزاك ربك خيرا عن محبيها"
هو يتكلم عن سيدنا عمر بن الخطاب .. فلماذا نصب المنادى رغم أنه مقصود؟؟
أعتقد أن تبرير ذلك هو انه يريد أن يتبع رافعا براية الشورى
و هذا من الصعب عمله لو اعتبرنا رافع نكرة مقصودة
فالنكرة المقصودة المبنية على الضم لا تكون متبوعة بأمر ما
مثلا تقول: يا جنديُ، أعطني المال
و لكن إذا أردت اتباعها بنعت مثلا تقول: يا جندياً عظيماً
مثال اخر: تقول: يا سائقُ، أعطني المال
لو اردت ابتاعها بمفعول به لاسم الفاعل تقول: يا سائقاً السيارةَ، أعطني المال
وهذا يفسر أنه نصب رافعا بالتنوين لانه يريد اتباعها براية الشورى
3 - "أدخلني مدخل صدق"
هل "مدخل" هنا مصدر ميمي أم اسم مكان؟؟
أراها أقرب للمصدر الميمي
وتقديرها أدخلني دخول صدق
4 - حضر جندي راكب سيارته
هل تعرب "سيارته" مفعولا به؟؟
أسأل لأن الجملة في زمن الماضي
إذا كانت الجملة كالتالي
حضر جنديٌ راكبٌ (تنوين ضم) سيارته
تكون سيارة مفعولا به لاسم الفاعل راكب
5 - حققنا انتصارة عظيمة على العدو
هل "انتصارة" هنا اسم مرة أم هيئة؟
وكذلك
انتصرنا انتصارة عظيمة
وكذلك
"أحرز اللاعب الهدف إحرازة المتمكن.
أظن أن كلا منهم اسم هيئة لأنها تدل على هيئة
كلهم مصادر هيئة لانهم ارتبطوا بكلمات تدل على طريقة الحدوث
اما مصدر المرة فيدل على العدد وهو مرة واحدة او اكثر دون ارتباطه بشيء يدل على طريقة حدوث الامر
بالتوفيق
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:13 ص]ـ
شكرا على الإفادة
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتحة الظاهرة في محل رفع مبتدأ مؤخر
خبرها راضٍ
الجملة اسمية و بما انه
لا يجوز الابتداء بنكرة
"راض " اسم فاعل عامل عمل فعله هنا لاعتماده على استفهام ..
إذا كانت الجملة كالتالي
حضر جنديٌ راكبٌ (تنوين ضم) سيارته
تكون سيارة مفعولا به لاسم الفاعل راكب
نعم، لكن كنت أسأل لأن الجملة في زمن الماضي، ومن شروط عمل النكرة أن يكون دالا على الحال أو الاستقبال ..
ما استطعت تبرير الموقف به أنه يتحدث عن حاله في ذلك الوقت، وإن كنت أنتظر توكيداً
كلهم مصادر هيئة لانهم ارتبطوا بكلمات تدل على طريقة الحدوث
اما مصدر المرة فيدل على العدد وهو مرة واحدة او اكثر دون ارتباطه بشيء يدل على طريقة حدوث الامر
هذا ما ظننته بسبب المعنى، لكن التاء المربوطة في آخر الكلمة محيرة قليلا، فحسب ما قرأت أن اسم الهيئة من غير الثلاثي لا تضاف له تاء مربوطة بل يكون المصدر الصريح متبوعا بوصف أو إضافة ..
الباقي الصورة وضحت .. شكرا جزيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 03:38 م]ـ
للرفع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أراض أنت:
يجوز أن تكون أنت فاعلا سد مسد الخبر، ويجوز أن تكون مبتدأ مؤخرا.
يا رافعا راية الشورى:
نصب المنادى لأنه شبيه بالمضاف.
أدخلني مدخل صدق:
مدخل مصدر ميمي، كما ذكر الإخوة.
حضر جندي راكب سيارته:
إن ورد في كلام فصيح مثل ذلك مع إعمال اسم الفاعل، فيكون على حكاية الحال، كأنه قال يركب سيارته. وإلا، فالمختار الإضافة لعدم توفر شرط الحال أو الاستقبال.
انتصارة، احرازة مصدرا مرة لا هيئة، لأن مصدر الهيئة لا يأتي من غير الثلاثي إلا سماعا في كلمات معدودة.
والله أعلم
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:10 م]ـ
أراض أنت:
يجوز أن تكون أنت فاعلا سد مسد الخبر، ويجوز أن تكون مبتدأ مؤخرا.
ولم لا تكون توكيدا؟؟
لأنا إذا وضعنا " أترضى أنت عن حالك" ما إعراب " أنت" في هذه الحالة؟
انتصارة، احرازة مصدرا مرة لا هيئة، لأن مصدر الهيئة لا يأتي من غير الثلاثي إلا سماعا في كلمات معدودة.
هذا ما كنت قرأته، لكن الكتاب الذي ندرسه جاء بأمثلة شبيهة بهذه على أنها مصادر هيئة معتمدا على المعنى ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:31 م]ـ
إذا قلت: أترضى أنت عن حالك
أنت توكيد للضمير المستتر وجوبا في ترضى، والذي هو فاعل ترضى.
والفرق بين الفعل ترضى واسم الفاعل راض، أنك بمجرد ذكر الفعل ترضى تعرف فاعله المستتر الذي هو ضمير مخاطبك، فذكر أنت جاء توكيدا لما عرفته بداهة قبل ذكر أنت، ولو لم تذكر أنت، وقلت: أترضى عن هذا. لعرف الفاعل أيضا، فمعرفة الفاعل ليست متوقفة على ذكر (أنت).
أما لو قلت: أراض عن هذا، لم يفهم منه (أنت) بالضرورة، قد يفهم أن الفاعل هو (أنت) بقرينة التوجه والحضور والخطاب وغير ذلك، لكن يبقى احتمال أن يكون الفاعل غير المخاطب، نحو: أراض محمد عن هذا، أراض المسلمون عن هذا، أراض غيرك عن هذا، ولا يمكنك هذا مع أترضى، فلما أمكن أن يكون الفاعل غير (أنت) لم يجز أن تكون أنت توكيدا.
والله أعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:41 م]ـ
نعم وضحت الصورة في هذه النقطة.
شكرا جزيلا
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:49 م]ـ
لكننا نستطيع أيضاً القول ..
أترضى عائلتك عن هذا؟
أو
أترضى أخواتك عن هذا؟؟
إذن لا يشترط أن يكون الفاعل " أنت" .. أليس كذلك؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:39 ص]ـ
للرفع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستميحك عذرا أخي لتأخري في الرد، وفي الحقيقة لقد رددت على استفسارك في حينه، ولكن كلما أضفت الرد تلقيت رسالة خطأ، ولم أتمكن من الدخول إلى الموقع، وخلاصة ما قلته ما يلي:
(ترضى) في (أترضى عائلتك) اسم الفاعل منه راضية لا راض، لأن فاعله المستتر جوازا هو ضمير الغائبة، وهو غير (ترضى) الذي فاعله المستتر وجوبا هو ضمير المخاطب واسم الفاعل منه راض لا راضية.
فالفعلان وإن تشابها لفظا إلا أنهما ليسا شيئا واحدا، فتاء ترضى (عائلتك) للتأنيث، وفاعله قد يستتر فيه جوازا. وتاء ترضى (أنت) للخطاب وفاعله يستتر فيه وجوبا ولا يظهر بحال أبدا. وقياس أحدهما على الآخر لا يصح.
المضارع المبدوء بالتاء في (هي تفعل) غير المضارع المبدوء بالتاء في (أنت تفعل).
تاء تفعل في (هي تفعل) للتأنيث، وتاء (تفعل) في (أنت تفعل) للخطاب.
والضمير المستتر في (تفعل) من (هي تفعل) ضمير أنثى واستتاره جائز.
والضمير المستتر في (تفعل) من (أنت تفعل) ضمير مذكر، واستتاره واجب.
لذا فتفعل الأولى غير تفعل الأخرى.
أرجو أن تكون الفكرة قد اتضحت.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:33 م]ـ
لا مشكلة إطلاقا أنا أرفعه فقط لظني أنك لم تر السؤال الجديد
واضح الفرق بين التائين يا أستاذنا، لكن الفرق بدون ذكر للفاعل يعلمه القائل لا المستمع، وهو بهذا يتساوى مع اسم الفاعل أيضاً ..
لأنك قلت
فلما أمكن أن يكون الفاعل غير (أنت) لم يجز أن تكون أنت توكيدا
أنا كمستمع كيف لي أن أحكم إن كان القائل يقصد "ترضى" للمخاطب أو " ترضى للغائبة؟؟
وعذرا على الإثقال
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:53 م]ـ
طيب يا أستاذنا سأقول الخلاصة وصحح لي:-
إذا جاء الضمير بين اسم فاعل سواء كان مفرداً أو مثنى أو جمعا " راض- راضيان- راضيتان - راضون -راضيات" يعرب ما بعده فاعلا
إذا جاء الضمير بعد الفعل المضارع
أترضى أنت .. أعربت " أنت" توكيداً
بينما إذا كانت " أترضى هي" جاز التوكيد أو الفاعل
أليس كذلك؟؟
إن كان كلامي صحيحاً .. فإن الضمير المستتر بعد اسم الفاعل أيضاً جائز الاستتار، فهل لا يجوز إطلاقا إعراب ما بعده توكيداً؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:30 م]ـ
واضح الفرق بين التائين يا أستاذنا، لكن الفرق بدون ذكر للفاعل يعلمه القائل لا المستمع، وهو بهذا يتساوى مع اسم الفاعل أيضاً ..
أنا مستمعا كيف لي أن أحكم إن كان القائل يقصد "ترضى" للمخاطب أو " ترضى للغائبة؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الضمائر بارزة كانت أم مستترة لا تدل على صاحبها بلفظها وحده، بل لابد من ضميمة أو قرينة توضح المراد، كقرينة الحضور والتكلم، أو الحضور والتوجه، أو سبق ذكر لصاحب الضمير. ولهذا سميت الضمائر ضمائر وكنايات لأن مدلولها محله الضمير وألفاظها كنايات عن ذلك المختفي في الضمير.
فالجملة (أترضى عن هذا؟) في ذاتها، سواء أقرأتها أو سمعتها، لا تدل على صاحب الضمير المستتر إلا بقرينة، فلو سمعتها من شخص حاضر وقد توجه إليك بالكلام، علمت أن الضمير المستتر (أنت)، ولو سمعتها وقد سبقها كلام عن أنثى غائبة علمت أن الضمير (هي)، وهكذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:54 م]ـ
طيب يا أستاذنا سأقول الخلاصة وصحح لي:-
إذا جاء الضمير بين اسم فاعل سواء كان مفرداً أو مثنى أو جمعا " راض- راضيان- راضيتان - راضون -راضيات" يعرب ما بعده فاعلا
إذا جاء الضمير بعد الفعل المضارع
أترضى أنت .. أعربت " أنت" توكيداً
بينما إذا كانت " أترضى هي" جاز التوكيد أو الفاعل
أليس كذلك؟؟
إن كان كلامي صحيحاً .. فإن الضمير المستتر بعد اسم الفاعل أيضاً جائز الاستتار، فهل لا يجوز إطلاقا إعراب ما بعده توكيداً؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس ما تفضلت به على عمومه.
فنحو: أراض أنت عن هذا، يجوز في الضمير أنت أن يكون فاعلا وأن يكون مبتدأ مؤخرا
ونحو: أراض أنتما، أراض أنتم، لا يكون الضمير إلا فاعلا، ولا يكون مبتدأ.
ونحو: أراضيان أنتما، أراضون أنتم، لا يكون الضمير إلا مبتدأ مؤخرا، ولا يكون فاعلا. إلا لو جاء في كلام قديم في لغة من يقول: أكلوني البراغيث. ولعل مراجعة إعمال اسم الفاعل تفيد في هذا.
أما ما بعد المضارع سواء أكان استتار الضمير فيه واجبا أو جائزا فيعرب توكيدا؛ نحو أترضى أنت؟، أترضى هي؟
وليس معنى استتار الضمير جوازا، أن الضمير البارز قد يأتي فاعلا، بل المراد استتار الفاعل جوازا، فإن استتر كان ضميرا لا لفظ له، وإن ظهر كان اسما ظاهرا لا ضميرا بارزا.
أترضى هي عن ذلك؟ (هي توكيد لضمير الفاعل المستتر جوازا)
أترضى سعاد عن ذلك؟ (سعاد فاعل ترضى).
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:23 م]ـ
فنحو: أراض أنت عن هذا، يجوز في الضمير أنت أن يكون فاعلا وأن يكون مبتدأ مؤخرا
ونحو: أراض أنتما، أراض أنتم، لا يكون الضمير إلا فاعلا، ولا يكون مبتدأ.
ونحو: أراضيان أنتما، أراضون أنتم، لا يكون الضمير إلا مبتدأ مؤخرا، ولا يكون فاعلا. إلا لو جاء في كلام قديم في لغة من يقول: أكلوني البراغيث. ولعل مراجعة إعمال اسم الفاعل تفيد في هذا.
صحيح .. نسيت ذلك عذراً ..
أما ما بعد المضارع سواء أكان استتار الضمير فيه واجبا أو جائزا فيعرب توكيدا؛ نحو أترضى أنت؟، أترضى هي؟
وليس معنى استتار الضمير جوازا، أن الضمير البارز قد يأتي فاعلا، بل المراد استتار الفاعل جوازا، فإن استتر كان ضميرا لا لفظ له، وإن ظهر كان اسما ظاهرا لا ضميرا بارزا.
أترضى هي عن ذلك؟ (هي توكيد لضمير الفاعل المستتر جوازا)
أترضى سعاد عن ذلك؟ (سعاد فاعل ترضى).
في إعراب سورة القصص .. "واستكبر هو وجنوده في الأرض .... " .. وجدت كتب الإعراب معربة " هو" على جواز التوكيد أو الفاعل ..
عموما شكرا جزيلا استفدت كثيراً ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:54 م]ـ
استدراك:
قد يبرز المستتر إن امتنع استتاره لعلة، نحو: لم يأت إلا هو، للحصر، غلام زيد ضاربه هو، لجريان الوصف على من ليس له ... ونحو ذلك.
والله أعلم.(/)
فائدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
" كَذَا ": ترد على ثلاثة أوجه:
الأول: أن تكون اسم إشارة مجروراً بالكاف، وقد تدخل عليها ها التنبيه، كقوله: {أهكذا عرشكِ}.
الثاني: أن تكون كلمة واحدة مركبة، مكنياً بها عن غير عدد، كما في الحديث: "أتذكر يوم كذا وكذا فعلتَ فيه كذا وكذا ".
الثالث: أن تكون كلمة واحدة مركبة، مكنياً بها عن عدد، وتمييزها منصوب دائماً، فلايجوز جره بـ (من) ولا بالإضافة، خلافاً للكوفيين حيث أجازوا الجر بالإضافة في غير تكرار، ولا تستعمل غالباً إلا معطوفاً عليها.
من كتاب " مختصر المغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري رحمه الله "
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة رقم " 2 "
" كُلّ ": اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر؛ {كل نفسٍ ذائقة الموت} "، والمعرف المجموع؛ {كلهم آتيه يوم القيامة فرداً} "، وأجزاء المفرد المعرف؛ كلُّ زيدٍ حسن.
ولها باعتبار ماقبلها ثلاثة أوجه:
الأول: أن تكون نعتاً فتدل على كمال المنعوت، وحينئذٍ يجب إضافتها إلى اسم ظاهر يماثله لفظاً ومعنى، مثل: أكلْنا شاةً كلَّ شاة. إن الفخرَ كلَّ الفخر لمن قدر على كبح جماح نفسه.
الثاني: أن تكون توكيداً لمعرفة، قال الكوفيون: أو نكرة محدودة" فتفيد العموم، وحينئذٍ تجب إضافتها إلى ضمير يطابق المؤكد، مثل: {فسجد الملائكة كلُّهم أجمعون} "، وربما يخلفه الظاهر كقوله:
كَمْ قَدْ ذَكَرْتُكِ لَوْ أُجْزَى بِذِكْرِكُمُ .... يَا أَشْبَهَ النَّاسِ كُلَّ النَّاسَ بِالقَمَرِ"
فيفرق بينها وبين سابقتها حينئذٍ بأن هذه لعموم الأفراد وتلك لكمال المنعوت. وأجاز الزمخشري قطع المؤكدة عن الإضافة محتجاً بقراءة بعضهم: {إنا كُلاً فيها} ""، والأجود أن (كلاً) هنا بدل من اسم (إنَّ) وجاز إبداله من ضمير الحاضر لأنه مفيد للإحاطة.
الثالث: أن تكون مباشرة للعوامل لاتابعة، وحينئذٍ يجوز إضافتها إلى الظاهر وقطعها، نحو: {كل نفس بما كسبت رهينةٌ} "، {وكلاً ضربنا له الأمثال} ".
ولها باعتبار مابعدها ثلاثة أوجه:
أحدها: أن تضاف إلى الظاهر فيعمل فيها جميع العوامل، مثل: أكرمت كلَّ بني تميم.
الثاني: أن تضاف إلى ضمير محذوف فكالتي قبلها.
الثالث: أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به فلا يعمل فيها غالباً إلا الابتداء، نحو: {وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً} "، ومن غير الغالب قوله:
يَمِيدُ إِذَا مَادَتْ عَلَيهِ دِلاؤهُمْ .... فَيَصْدُرُ عَنْهُ كُلُّهَا وَهْوَ نَاهِلُ"
واعلم أن لفظ (كُلّ) حكمه الإفراد والتذكير ومعناها بحسب ماتضاف إليه، فإن أضيفت إلى نكرة روعي معناها إما مذكر، مثل: {وكل شيءٍ فعلوه في الزبر} "، وإما مؤنث مثل: {كل نفسٍ بما كسبت رهينة}، وإما مجموع مذكر مثل: {كل حزبٍ بما لديهم فرحون} "، وإما مجموع مؤنث مثل:
وَكُلُّ مُصِيبَاتِ الزَّمَانِ وَجَدْتُهَا .... سِوَى فُرْقَةِ الأَحْبَابِ هَيِّنَةَ الخَطْبِ"
هذا مانص عليه ابن مالك في حكم المضافة إلى النكرة، ورده أبو حيان"، قال المصنف: والذي يظهر لي أن المضافة إلى المفرد أن أريد نسبة الحكم إلى كل فرد وجب الإفراد، مثل: كل رجلٍ يشبعه رغيف، وإن أريد نسبتة إلى المجموع وجب الجمع، كقول عنترة":
جَادَتْ عَلَيهِ كُلُّ عَينٍ ثرةٍ .... فَتَرَكْنَ كُلَّ حَدِيقَةٍ كَالدِّرْهَمِ"
لأن المراد أن كل عين جادت عليه فتركت جميع الأعين كل حديقة الخ ..
وإن أضيفت إلى معرفة جاز مراعاة لفظها ومراعاة معناها، نحو: كلهم قائم أو كلهم قائمون، كذا قالوا، والصواب أن الضمير لايعود إليها من خبرها إلا مفرداً مذكراً على لفظها نحو: {وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً} ".
وإن قطعت عن الإضافة لفظاً فقال أبوحيان: تجوز مراعاة اللفظ مثل: {كلٌّ يعمل على شاكلته} "، ومراعاة المعنى مثل: {وكلُّ في فلكٍ يسبحون} ".
مختصر المغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام رحمه الله
والله الموفق(/)
خطبة من يفيدنا
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 02:47 م]ـ
أرجو من لديه القدرة وما أكثرهم أن يضع تشكيل لأواخر الكلمات في هذه الخطبة وله مني الشكر الجزيل
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي أوجب لرسوله حقوقا هي من لوازم الإيمان، وفضله وخصه بخصائص لا يشاركه فيها ملك ولا إنسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتفرد بالوحدانية والكبرياء والسلطان، الذي له كل اسم حسن ووصف جميل، وهو الرحيم الرحمن، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، المبعوث إلى الإنس والجان. اللهم صل وسلم وبارك على محمد، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان.
أما بعد:
أيها الناس، اتقوا الله تعالى، فإن الله كتب الرحمة الكاملة للمؤمنين، فقال) وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ *الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (
فهذه الآيات الكريمة قد تضمنت ما يجب لهذا النبي الكريم من الحقوق التي لا يحصل ولا يتم الإيمان إلا بها، حقه الأصيل أن نؤمن به ونعترف بصدقه وأن كل ما جاء به حق لا ريب فيه، وأن نتبعه في أصول الدين وفروعه، ونقدم قوله وطاعته على طاعة كل أحد، ونعلم أنه لا يأمر إلا بالمعروف الذي هو الخير والهدى والبر والصلاح، ولاينهى إلا عن المنكر الذي هو كل شر وفساد وأعمال قباح، وأنه أحل لنا جميع الطيبات من المآكل والمشارب والملابس والمناكح وجميع التصرفات، وحرم كل خبيث من هذه الأشياء فرسالته احتوت على كل الكمالات، وكان دينه مبنيا على اليسر والسهولة، ورفع الأغلال قرة العيون وحياة القلوب، ووسيلة إلى كل خير وكمال، وعلينا أن نعزره بنصره ونصر شريعته في حياته وبعد مماته، فهو أولى بنا من أنفسنا في أمور العبد وحالاته، وعلينا أن نخضع لهديه ونقتدي به في جميع حركاته وسكناته، وعلينا أن نوقره بالإجلال والإكرام، والتوقير التام والاحترام، وأن يكون أحب إلينا من والدنيا وأولادنا ونفوسنا والناس أجمعين،
ومن تلك الحقوق الإكثار من الصلاة والسلام عليه في جميع الأوقات، وتجب الصلاة عليه في الخطبة والصلاة، وتتأكد في يوم الجمعة وليلتها، وفي أول الدعاء وآخره، وعند ذكر سيد المخلوقات، ومن سمع المؤذن قال مثل مايقول ثم قال: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، ومن صلى على النبي صلى الله عيه وسلم حلت عليه شفاعته- صلى الله عليه وسلم، وأولى الناس به وأحقهم بشفاعته أعظمهم إخلاصا لله، وأكثرهم صلاة وسلاما عليه. ومن دخل المسجد فليقل: بسم الله والصلاة والسلام على رسوله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك، وعند الخروج يقول ذلك ويقول: وافتح لي أبواب فضلك. وما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا ولم يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم إلا قاموا عن مثل جيفة حمار، وكان عليهم حسرة يوم القيامة. ومن أكثر من الصلاة والسلام عليه كفاه الله همه وقضى حاجته وغفر له ذنبه، ومن صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفع له عشر درجات. وكل ذي بال حلي بذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أحل فيه البركة، وكل ذي بال لا يذكر الله فيه ولا يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم فهو أجذم ممحوق البركة، فالإكثار من الصلاة عليه فيها غفران الزلات، وتكفير السيئات و إجابة الدعوات، وقضاء الحاجات وتفريج المهمات و الكربات، وحلول الخيرات والبركات، و رضى لرب الأرض والسماوات، وهي نور لصاحبها في قبره، منجية من الشرور والآفات، وفيها القيام ببعض حقه وتنمية محبته في القلب التي هي من أشرف القربات وهي من أسباب الهداية إلى صراط مستقيم، وهي دعاء وسؤال للرب الرحيم
((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا))،
منّ الله علي وعليكم بمعرفة نبينا والقيام بحقه والاقتداء به في كل حال، وثبتنا بالقول الثابت على سنته في الحال والمآل، وحشرنا في زمرته، وأدخلنا في شفاعته، وأوردنا حوضه العذب الشهي الزلال، إنه جواد كريم واسع النوال.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:41 م]ـ
حياك الله أخي عَمْرا
لعلك تبدأ بالمحاولة فتضبطها، ثم إنْ وجد الإخوة والأخوات ما يحتاج إلى تصحيح فلن يضنوا عليك بالمساعدة إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[عمرو بن كلثوم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 03:29 ص]ـ
اسم الموقع شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ومع ذلك لم أجد مجيب!
شكراً على كل حال.(/)
سؤال
ـ[انمار البغدادي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:31 م]ـ
هل المبرد يعد لولا من حروف الجر ام لا ارجو الرد السريع جزاكم الله
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:39 م]ـ
هل المبرد يعد لولا من حروف الجر ام لا ارجو الرد السريع جزاكم الله
المبرد يا أخي لا يعترف بلولا حرف جر بل هي حرف امتناع دائما , وقد أنكر مجيئها متّصلة بالضمائر , الياء والكاف والهاء (لولاي , لولاك , لولاه)
جاء في الجنى الداني:
"
وأنكر المبرد استعمال لولاي وأخواته، وزعم أنه لا يوجد في كلام من يحتج بكلامه. قال الشلوبين: اتفق أئمة البصريين والكوفيين، كالخليل، وسيبويه، والكسائي، والفراء، على رواية لولاك عن العرب، فإنكار المبرد له هذيان."
ـ[انمار البغدادي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 06:01 م]ـ
شكرا احي العزيز على التوضيح بس ممكن المصدر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:30 م]ـ
شكرا احي العزيز على التوضيح بس ممكن المصدر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أنمار البغدادي
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك ِ الله وبياك.
بعد إذن الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
المصدر:
مع أنه قد تم ذكره وأنت ِ لم تنتبهي إليه.
الكتاب: الجنى الداني في حروف المعاني
المؤلف: ابن أُمّ قَاسِم المرادي
تجدين الكتاب وبها هذه المعلومة اضغطي هنا ( http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%C7%E1%CC%E4%EC%20%C7%E1%CF%C7%E4%ED%20%DD%ED%20%CD%D1%E6%DD%20%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED/%C7%E1%CC%E4%EC%20%C7%E1%CF%C7%E4%ED%20%DD%ED%20%CD%D1%E6%DD%20%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED%20004.html)
والله الموفق(/)
ما الأوجه الإعرابية لـ ......... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 04:53 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
1 - الطالب المهذب محبوب.
2 - الطالب المهذب أخلاقه حسنه.
ما الأوجه الإعرابية ل"محبوب" - "أخلاقه حسنه".
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 05:29 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
1 - الطالب المهذب محبوب.
2 - الطالب المهذب أخلاقه حسنه.
ما الأوجه الإعرابية ل"محبوب" - "أخلاقه حسنه".
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
وعليكم السلام
أمّا محبوب فله وجه واحد فقط , وهو خبر المبتدأ
وكذلك: أخلاقه حسنة , جملة إسميّة في محل رفع خبر
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:10 م]ـ
ولماذا لم يعمل اسم المفعول "المهذب"؟
جزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم وزادكم الله من العلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 03:53 م]ـ
أنتظر الإجابة النهائية؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 02:28 م]ـ
أنتظر الإجابة النهائية؟(/)
كيف تعرب هذه الجملة ......
ـ[الياسين]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 06:00 م]ـ
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:43 م]ـ
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أقرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: أظن حرف مصدري مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
يكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (أحسبها تامة).
العبد: فاعل " يكون " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤول من " ما + الفعل " في محل جر مضاف إليه / والله أعلم بالصواب.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ربه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بـ " هل بأقرب؟ " لا أعلم ـ في الحقيقة ـ ألتبس عليّ الأمر.
أو ربما متعلق بحال محذوفة! / والله أعلم بالصواب.
و: الواو حالية، حرف مبني على الفتح، لا محل لها من الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
ساجد: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة " وهو ساجد " في محل نصب حال.
وجملة: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / مجرد محاولة، لا أضمن صحة الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
في الحقيقة، لم أذكر خبر المبتدإ (أقرب) لأني حائرة فيه؛ أحسبه محذوف كذلك.
أو أنه ـ كما أخذنا ـ في دورة شرح قطر الندى " حال سدت مسد الخبر " أي يعني: " وهو ساجد": حال سد مسد خبر أقرب المحذوف وجوبا / ويكون التقدير: أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا.
والله أعلم بالصواب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
في الحقيقة، لم أذكر خبر المبتدإ (أقرب) لأني حائرة فيه؛ أحسبه محذوف كذلك.
أو أنه ـ كما أخذنا ـ في دورة شرح قطر الندى " حال سدت مسد الخبر " أي يعني: " وهو ساجد": حال سد مسد خبر أقرب المحذوف وجوبا / ويكون التقدير: أقرب ما يكون العبد من ربه إذا كان ساجدا.
والله أعلم بالصواب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذة زهرة أحسنت أكرمك الله الخبر محذوف؛ لدلالة الحال عليه , والتقدير موجود أو حاصل ......
للاستزادة
يقول العيني رحِمه الله:
"أقرب ما يكون" مبتدأ حذف خبره لسد الحال وهو قوله:
"وهو ساجد" مسده، فهو مثل قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائما،
إلا أن الحال ثمة مفرد، وهنا جملة مقرونة بالواو، وعلم من ذلك خطأ
من زعم أن الواو في قوله: " وهو ساجد" زائدة، لأنه خبر قوله:
"أقرب " وتحقيق الكلام هاهنا أن " ما" في " ما يكون" مصدرية،
والفعل الذي بعدها بمعنى المصدر، وهو بمعنى الجمع هنا، لأن أفعل
التفضيل يجب أن يكون بعض ما أضيف هو إليه فتقديره أقرب أكوان العبد
من ربه حاصل إذا كان وهو ساجد، ثم حذف الخبر- أعني: " حاصل"
- لأن حذف متعلقات الظروف شائع كثير، ثم حذف الظرف- أعني:
"إذا كان " لدلالة الحال عليه، لأن الحال يدل على الوقت والزمان،
فالحال يدل على الظرف، والظرف على الخبر، فالحال على الخبر، لأن
الدال على الدال على الشيء دال على ذلك الشيء."
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أقرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: حرف مصدري مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
يكون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (أحسبها تامة).
العبد: فاعل " يكون " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤول من " ما + الفعل " في محل جر مضاف إليه / والله أعلم بالصواب.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ربه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و الهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بـ " هل بأقرب؟ " لا أعلم ـ في الحقيقة ـ ألتبس عليّ الأمر. ويحتمل أن يكون متعلقا بالخبر المحذوف
و: الواو حالية، حرف مبني على الفتح، لا محل لها من الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدإ.
ساجد: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة " وهو ساجد " في محل نصب حال.
وجملة: " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / مجرد محاولة، لا أضمن صحة الإعراب.
تعديل يسير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذة زهرة أحسنت أكرمك الله الخبر محذوف؛ لدلالة الحال عليه , والتقدير موجود أو حاصل ......
للاستزادة
يقول العيني رحِمه الله:
"أقرب ما يكون" مبتدأ حذف خبره لسد الحال وهو قوله:
"وهو ساجد" مسده، فهو مثل قولهم: أخطب ما يكون الأمير قائما،
إلا أن الحال ثمة مفرد، وهنا جملة مقرونة بالواو، وعلم من ذلك خطأ
من زعم أن الواو في قوله: " وهو ساجد" زائدة، لأنه خبر قوله:
"أقرب " وتحقيق الكلام هاهنا أن " ما" في " ما يكون" مصدرية،
والفعل الذي بعدها بمعنى المصدر، وهو بمعنى الجمع هنا، لأن أفعل
التفضيل يجب أن يكون بعض ما أضيف هو إليه فتقديره أقرب أكوان العبد
من ربه حاصل إذا كان وهو ساجد، ثم حذف الخبر- أعني: " حاصل"
- لأن حذف متعلقات الظروف شائع كثير، ثم حذف الظرف- أعني:
"إذا كان " لدلالة الحال عليه، لأن الحال يدل على الوقت والزمان،
فالحال يدل على الظرف، والظرف على الخبر، فالحال على الخبر، لأن
الدال على الدال على الشيء دال على ذلك الشيء."
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزيت َ الجنة على التعقيب والتصويب، وبارك الله فيكم على هذه الإضافة التي أزالت عنا الكثير من التردد في الإجابة، كنتُ سوف أمسح بعض الإعراب، لقد أوضحتم وأفدتم، فجزاكم الله خير الجزاء، أسال الله أن يوسع لكم في الرزق، وأن يجعل ما أوردتم من معلومات قيمة في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يكتب لكم فيه الأجر والمثوبة وحسن التقبل، وأن يرفع به منزلتكم / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[الياسين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة متفائلة، ولقد لمسنا التفاؤل بل عشناه في كلامكم، والشكر للأخ حسانين أبو عمرو ...
بارك الله فيكم [/ URL][URL="http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25517-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88"] (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25517-%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88)(/)
ما إعراب هذا البيت الشعري؟
ـ[أمل الأمجاد]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 06:46 م]ـ
ما إعراب:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ولا تقيموا صاغرين الرؤوسا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 07:05 م]ـ
ما إعراب:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ولا تقيموا صاغرين الرؤوسا
أقيموا: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رقغ فاعل.
بني: منادى بحرف نداء محذوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
النعمان: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.، وجملة " بني النعمان " اعتراضية لامحل لها من الإعراب.
عنا: عن: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب، و" نا " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أقيموا ".
صدوركم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وصدور " مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة، والميم للجمع. وجملة " أقيموا .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ولا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
لا: حرف جزم ونهي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تقيموا: فعل مضارع مجزوم بـ " لا " وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الإفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
صاغرين: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
الرؤوسا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والألف للأطلاق. وجملة لا تقيموا ... " معطوفة على جملة " أقيموا " لامحل لها من الإعراب.
أرجو أن أكون أصبت الإعراب.
ـ[أمل الأمجاد]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 07:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكاتب 1
ـ[المسافري]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:14 م]ـ
الله يبارك بك وبعلمك اعراب جميل
ـ[°·.·•طالبة لغات•·.·°¯`·.·•]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 01:33 م]ـ
شكراً جزيلاً الكاتب 1
ـ[أمل الأمجاد]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 03:31 م]ـ
أخطأت في البيت الشعري والصحيح:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
فما إعراب (إلا) هنا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:52 م]ـ
أخطأت في البيت الشعري والصحيح:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
فما إعراب (إلا) هنا؟
السلام عليكم
وإلا: أصلها: إنْ لا
إنْ شرطية , ولا نافية , وتقيموا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنَّه من الأفعال الخمسة , وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل , وحذف الجواب هنا لوجود قرينة , والتقدير: إلا تُقيموها مختارين تُقيموا صاغرين الرءوس.
----------------
الأمالي الشجرية: 1/ 432 , 2/ 96 , اللباب للعكبري: 2/ 62 ,
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:03 م]ـ
ما إعراب:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ولا تقيموا صاغرين الرؤوسا
هناك روايتان للبيت:
إحداهما:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
والأخرى:
أَقيموا بَني النُعمانِ عَنّا صُدورَكُم * وَإِلّا تُقيموا كارِهينَ الرُؤوسا
والبيت من البحر الطويل ليزيد بن الخذَّاق الشنِّى
ـ[أمل الأمجاد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:54 م]ـ
هناك روايتان للبيت:
إحداهما:
أقيموا بني النعمان عنا صدوركم وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا
والأخرى:
أَقيموا بَني النُعمانِ عَنّا صُدورَكُم * وَإِلّا تُقيموا كارِهينَ الرُؤوسا
والبيت من البحر الطويل ليزيد بن الخذَّاق الشنِّى
بااارك الله فيك أخي حسانين على التوضيح الوافي
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي حسانين، لعلك تقصد
وتقيموا فعل الجواب مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنَّه من الأفعال الخمسة , وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل , وحذف الشرط هنا لوجود قرينة , والتقدير: إلا تُقيموها مختارين تُقيموا صاغرين الرءوس.
. والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:26 ص]ـ
يقول العكبري رحِمه الله:
ويجوز ُ أن يُحذف َ جواب ُ الشَّرطِ تارة ً , وفعل ُ الشَّرطِ أخرَى , , فمثال ُ الأول [من الطَّويل]:
أقيموا بني النُّعمانِ عنَّا صدوركم * وإلا تُقيموا صاغرينَ الرُّؤوسا
أي: إن لا تقيموا مختارين تُقيموا الرؤوس صاغرين. ومن الثاني: قولُ الآخر: [من الوافر]
فطلِّقها فلستَ هلا بكفء ٍ * وإلا يعلُ مفرقك الحُسامُ
أي: إلا تُطلِق. ويجوز ُ في البيت الأول مثل ُ هذا.(/)
سؤال عن التدرج في وضع الضمير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 07:09 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في بعض الكتب ما يلي:
تدرج النحاة في وضع الضمائر, ولا يهمنا بماذا ابتدأوا لكن الذي يخص سؤالي هو أنهم لمَّا وصلوا إلى إلى ضمير النصب, فوضعوا المنصوب المتصل أولا لتقدم الضمير المتصل على المنفصل, ثم وضعوا المنصوب المنفصل, وحملوا ضمير المجرور على المنصوب, لأنَّ المجرور مفعول, لكن بواسطة, وحملوه على لفظ المنصوب المتصل, لوجوب كون المجرور متصلا, فضمير المجرور مثل ضمير المنصوب المتصل, سواء.
السؤال: ما معنى ما خُط بالأحمر مع التوضيح بالأمثلة وفقكم المولى؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 10:04 م]ـ
وحملوا ضمير المجرور على المنصوب, لأنَّ المجرور مفعول, لكن بواسطة
أي لأن المجرور بالحرف كثيرا ما يكون بمعنى المفعول وإنما حرف الجر واسطة توصل عمل الفعل إلى مفعوله نحو (جئتُ إليك، أشفقت على الصغير ... ) فالكاف والصغير وقع عليهما الفعل ولكن بوساطة حرف الجر المُعدّي، وعليه يكون المجرور هنا بمنزلة المنصوب. ولكثرة مجيء المجرور بمعنى المفعول حملوا ضمير المجرور على ضمير المنصوب.
وحملوه على لفظ المنصوب المتصل, لوجوب كون المجرور متصلا, فضمير المجرور مثل ضمير المنصوب المتصل, سواء.
المقصود أنهم جعلوا ألفاظ ضمائر الجر هي ألفاظ ضمائر النصب المتصلة نفسها، لأن ضمير الجر محمول على ضمير النصب في المعنى كما تقدم، فلما كان لا يكون إلا متصلا جعلوا له لفظ ضمير النصب المتصل فكانت ضمائر النصب المتصلة وضمائر الجر مشتركة في اللفظ.
تحياتي ومودتي.(/)
حول هذا الخبر إلى خبر مفرد
ـ[نور الندى]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تحويل هذا الخبر إلى خبر مفرد
سيظل العلم فى ايدى العلماء
مع جزيل الشكر
ـ[المستثمر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة , سيظل العلم في يد العالم
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:10 ص]ـ
شكرا لمشاركتك ولكنك حولته إلى خبر شبه جملة والمطلوب تحويله إلى خبر مفرد
جزيت خيرا
ـ[نور الندى]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 02:12 ص]ـ
لقد فكرت فى الإجابة وهى سيظل العلم موجودا أو كائنا فى يد العلماء وأعتقد أن لاشىء غير موجودا أو كائنا يعطى المعنى المراد
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
(موجودا، كائنا، مستقرا)
ـ[نور الندى]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 09:09 م]ـ
الأستاذ الكريم الأحمر
أثلجت صدرى بتعليقك دمت بخير
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[08 - 12 - 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الخبر هنا مفرد أصلاً، فلا داعي إلى تحويله إلى مفرد، المقرر عند النحاة أن الظرف واجب التعلق في مواضع منها أن يكون خبراً، وقد تنبهت لذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
أين أجد الأبواب التي بينهما؟
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم
ياليت أجد من يحل لي المشكلة
شرح الكتاب للسيرافي طبعة دار الكتب العلمية بالجزء الثالث بها الأبواب التالية بعد باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا، وقبل باب ما أجري على موضع غير ...
- باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير
- باب مايقدم فيه المستثنى
- باب ما تكون فيه في المستثنى بالخيار
- باب تثنية المستثنى
- باب غير
أما طبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة لاتوجد بها هذه الأبواب بعد باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا، وقبل باب ما أجري على موضع غير ...
علما بأن باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا يقع في نهاية الجزء الثامن.
وباب ما أجري على موضع غير ... في بداية الجزء التاسع
فأين أجد الأبواب التي بينهما بطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة؟
وبارك الله فيكم.
ـ[المهذب.]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:47 ص]ـ
هل من مجيب(/)
أفتوني فيما أعربت يا إخوتي؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 02:51 م]ـ
تمت إضافة مرشحاً آخراً في اللجنة.
تمت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
إضافة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
مرشحاً: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
آخراً: صفة منصوبة بالفتحة الظاهرة.
1 - هل إعرابي صحيح؟
2 - هل (آخر) ممنوع من الصرف كما هو الحال في (أخرى)؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:01 م]ـ
أخي سلاطين:
تمت مبنيّ على السكون وليس الفتح.
مرشح: مضاف إليه مجرور.
آخر: صفة ممنوعة من الصرف.
ـ[سلاطين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:22 م]ـ
ولكن أليس التاء هنا تاء التأنيث؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:23 م]ـ
وإذا كانت (إضافة) مضاف فأين فاعل الفعل (تمت)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:52 م]ـ
تمت إضافة مرشحاً آخراً في اللجنة.
تمت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر.
إضافة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
مرشحاً: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
آخراً: صفة منصوبة بالفتحة الظاهرة.
1 - هل إعرابي صحيح؟
2 - هل (آخر) ممنوع من الصرف كما هو الحال في (أخرى)؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التركيب خطأ في اللغة العربية، والصواب أن يقال: أُضيفَ مرشحٌ آخرُ.
ولا حاجة إلى الفعل تمّ.
والله أعلم(/)
أرجو الإجابة عن سؤالي
ـ[ازميرالدا]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:02 م]ـ
السلام عليكم هذا هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع
لدي سؤال قد حيرني كثيرا فأرجو منكم أن تجيبونني تجيبوني عليه لأنني
سألت الكثيرين ولم يعرف أحد الإجابة عن هذا السؤال أرجوكم
أن تجيونني تجيبوني
ماهو اعراب ما إعراب كلمة مطلقا هنا"واختار النووي عدم الكراهة مطلقا"
مطلقا مع تنوين الفتح على الألف
أرجوكم أجيبوني وسأكون شاكرة لكم
تحياتي
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:36 م]ـ
حياك الله أختنا الكريمة، ونرجو أن يطيب لك المقام بيننا، أما عن سؤالك فتعرب نائبًا عن ظرف الزمان.
هذا اجتهاد مني وأنتظر معك إجابة المتخصصين.
ملحوظة: أجاب يتعدى ب (عن) وليس ب (على) لذلك قولي: الإجابة عن السؤال.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:27 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة
دعواتنا لك بالتوفيق والفائدة في هذا المنتدى المبارك
أرجو الانتباه لصحة الكتابة إملائيا ونحويا
وأرجو أن تجدي ما تبحثين عنه في هذا المنتدى من فائدة ومعرفة.
ـ[ازميرالدا]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:49 م]ـ
شكرا لكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:26 م]ـ
"واختار النووي عدم الكراهة مطلقا"
أرى الوجهَ أن يعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر على تقدير (واختار النووي عدم الكراهة عدمًا مطلقا) وعدم الكراهة بمعنى نفي الكراهة، كأنه قال: واختار النووي نفي الكراهة نفيا مطلقا دون قيد.
تحياتي ومودتي.
ـ[ازميرالدا]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
الا يمكن اعراب كلمة مطلقا كصفة لمفعول مطلق محذوف
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 03:31 ص]ـ
الا يمكن اعراب كلمة مطلقا كصفة لمفعول مطلق محذوف
هذا ما قصدتُه أخي الكريم، أي أن (مطلقا) في الأصل صفة لمصدر محذوف، ثم نابت عن المصدر المحذوف فانتصبت على المفعولية المطلقة.
تحياتي ومودتي.
ـ[ازميرالدا]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:14 م]ـ
سلمت يداك اخي الكريم(/)
استفسار؟؟
ـ[وجودي بوحده مهم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
طلبت الدكتوره منا إحضار بعض معاني كلمات من كتاب العين
وجدتها كلها لكن لم أجد كلمه واحده
هي: دعبل
الرجاء مساعدتي وكيف أجد معناها
ـ[ريلوم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 04:57 م]ـ
لا أعلم ولكن قد يكون أغفلها الخليل.
للأسف لا أستطيع التأكد لك من وجودها في العين. ولكنها موجودة في "لسان العرب".
أنقل لك ما ورد فيه:
" الدِّعْبِل: الناقة الشديدة، وقيل الشارف.
ودِعْبِل اسم رجل، وفي الصحاح: اسم شاعر من خُزاعة. ابن الأَعرابي: يقال للناقة إِذا كانت فَتِيَّة شابة: هي القِرْطاس والدِّيباج والدِّعْبِلة والدِّعْبِل والعَيْطَمُوس. "
ـ[وجودي بوحده مهم]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 12:10 م]ـ
ششكرا لك
أرجو مساعدتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
طلبت الدكتوره منا إحضار بعض معاني كلمات من كتاب العين
وجدتها كلها لكن لم أجد كلمه واحده
هي: دعبل
الرجاء مساعدتي وكيف أجد معناها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: وجودي بوحده مهم
أهلا وسهلا بكِ من جديد، حياك الله وبياك.
محاولة للإجابة:
بحثتُ طويلا في معجم العين إلا أنه وكما قال الأستاذ الفاضل " ريلوم " هناك بعض الكلمات التي أغفلها الخليل.
وأنا أعتقد أن هذه الكلمة قد أهملها الخليل في معجمه " / لأني ما وجدتها عندما فتشتُ عنها كذلك.
فائدة
قِوام مدرسة الخليل في معجمه العين / ترتيب المواد على الحروف حسب مخارجها، وتقسيم المعجم إلى كتب، وتفريع الكتب إلى أبواب بحسب الأبنية، وحشد الكلمات في الأبواب، وقلبُ الكلمة إلى مختلف الصيغ التي تاتي منها، مثل قوله في باب السين والميم مع الواو والألف والياء: سوم , وسم , سمو , مسو , موس. وإهمال مالم يستعمل إذا لم يجئ , فهو قد أهمل في هذا الباب " ومس " لأن العرب لم تستعمله في رأيه.
(هذا مقتطف عن ما قيل عن معجمه)
الخلاصة
إذن / الخليل يهمل الكلمات التي لم تستعملها العرب ولذلك تجدين بعض تقليبات الكلمة غير موجودة في معجمه.
والله أعلم بالصواب.(/)
استفسار عن جملة مقول القول
ـ[ملكي1]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:35 م]ـ
اخوتي أرجو توضيح نوع جملة مقول القول في الآيتين التاليتين:
قوله تعالى: (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد)؟ الأنبياء108
وقوله تعالى (قل إنما أنذركم بالوحي)؟ الأنبياء45
ماهو نوع جملة مقول القول فيما سبق هل هي اسمية أم فعلية (هل لأنها مبدوءة بإنما تعتبر اسمية)؟
كذلك وجدت في الإعراب المفصل لبهجت صالح في إعراب الآية الأولى أنه ذكر (إنما يوحى إلي) الجملة بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به مقول القول .. وإن حرف نصب وتوكيد و (ما) موصولة، ووجدت في إعراب القرآن وبيانه للدرويش أنه في الآيتين إنما كافة ومكفوفة .. فألبس علي ذلك
فأرجو توضيح القول في نوع جملة مقول القول هل هي اسمية أم فعلية أم بتأويل مصدر، وتوضيح ماأشكل علي حول إنما وجزاكم الله خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 02:38 ص]ـ
ماشاء الله 18 مشاهدة ولا من مجيب؟؟
ـ[يوسف أحمد حسين]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 03:32 ص]ـ
إنّ (إنّ) إنْ كفت تدخل على الأسماء والأفعال. فإنما اختصت بالأسماء لما كانت عاملة. وأما بعد دخول (ما) الكافة فهي حرف يفيد معنى ولا يؤثر لفظا.
أما الجملة الأولى فيجوز فيها الإعرابان. وفي الجملة الثانية هي كافة ومكفوفة لا غير لأن المعنى لا يحتمل غير ذلك. أما بالنسبة لجملة مقول القول سواء كانت اسمية أو فعلية فهي في محل نصب مفعول به.
ـ[ملكي1]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:55 ص]ـ
جزيت خيراً .. وأتطلع إلى مزيد من التوضيح
ـ[ملكي1]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:26 ص]ـ
ياإخوة ممكن أحد فيكم يوضح لي بوضوح: هل جملة مقول القول في المثالين السابقين اسمية أم فعلية أم هي بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به .. أفيدونا مأجورين يسر الله عليكم كل عسير
ـ[ملكي1]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:45 ص]ـ
هل من مجيب؟؟(/)
بالله عليكم المساعدة
ـ[احمد ابو علي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 05:56 م]ـ
:::
هذه اول مشاركة لي في المنتدي:
عندي بعض الاسئلة واتمني منكم الاجابة عليها: rolleyes:
السؤال الاول: اعط امثلة من القران على:
1 - اسم لفعل ناسخ.
2 - مضارع صحيح الاخر منصوب.
السؤال الثاني: مثل في جمل مفيدة الاساليب النحوية التالية:
1 - منادى مضاف .........................................
2 - استثناء تام منفي ......................................
3 - أسلوب تعجب .........................................
4 - عدد مركب ............................................
السؤال الثالث: عين التوابع و أنواعها في الايات الكريمة التالية:
(إن للمتقين مفازاً حدائق وأعنابا وكواعب اترابا)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:15 م]ـ
يا أخي أحمد
مرحبا بك في الفصيح
الفصيح ليس لحل الواجبات
لعلك قرأت هذا عند تسجيلك
وحاول أنت حل الأسئلة، وإن كان ثمة خطأ سيقوّم لك الزملاء.
تنبيه
أرجو عدم استحلاف الآخرين، لأنك قد عنونت مشاركتك بـ: بالله عليكم.
ليس من حقك أن تستحلفنا، ولا من الواجب علينا الاستجابة، كما أفتى العلماء في ذلك.
أرجو لك التوفيق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:07 م]ـ
تفضل:
اسم لفعل ناسخ مثل قوله تعالى: [وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا] (لفظ الجلالة هو اسم (كان)
مضارع صحيح الآخر منصوب مثل قوله تعالى: [وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا] المضارع المنصوب هو (نؤمن) وكذلك (تفجر) فهو أيضا مضارع منصوب ولكن بأن مضمرة بعد حتّى.
منادى مضاف مثل: خذ الكتاب يا أبا زيدٍ
استثناء تام منفي مثل: ما قام الطلاب إلا محمدًا, أو تقول إلا محمدٌ, حيث يجوز رفع (محمد) على أنه بدل من (الطلاب) ويجوز نصبه على الاستثناء.
أسلوب تعجب مثل: ما أحسنَ زيدًا
عدد مركب مثل: حضر أحدَ عشرَ رجلا
أمَّا التوابع في الآية فهي: أولا: (حدائق) جاءت بدل من (مفازا) وهي منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة
ثانيًا: (أترابا) نعت لكواعب منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:15 م]ـ
أخي محمدا
أرجو منك احترام شروط المنتدى في منع حل الواجبات
الواضح من سؤال السائل أن أسئلته أسئلة واجب.
دعه يحاول، وسيساعده الأعضاء.
لكن الفصيح ليس لحل الواجبات، وأعتقد أن هذا معلوم لديك جيدا.(/)
بعض استفسار عن كلام الرضي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال الرضي:
وأمَّا ميم الجمع الذي بعد الهاء المكسورة, فلا يخلو من أن تقف عليها, أو لا. فإن وقفت عليها فلا بدَّ من تسكين الميم بعد حذف صلتها, وكذلك جميع الضمائر تحذف صلاتها في الوقف, نحو: (ضربَهْ, وبِهْ, وبكِمْ) إلا الألف في (ضربتها, وبها).
وإن لم تققف عليها فلا يخلو من أن يكون بعدها متحرك أو ساكن, فإن كان بعدها ساكن, فكسر الميم لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس نحو: (من دونهم امرأتين) و (عليهم الذلة) على قراءة أبي عمرو, وباقي القراء على ضم الميم نظرا إلى الأصل, وإن كان بعدها متحرك فالإسكان أشهر, نحو (أنعمت عليم غير المغضوب عليهم) وبعضهم يُشبع ضم الميم, نحو: (عليهمو غير المغضوب عليهم) كقراءة ابن كثير, وإشباع الكسر في مثله أقيس للاتباع.
السؤال الأول: هل يقصد بقوله (تسكين الميم بعد حذف صلتها) أن الأصل في الهاء الاشباع, وأول ما تفعله قبل التسكين هو حذف الاشباع ثم بعد ذلك تسُكن الميم؟؟
الثاني: هل يقصد بقوله (لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس) أن التعليلين (أي الاتباع, والتخلص من التقاء الساكنين) كلاهما صحيح لكن التخلص أقيس؟
الثالث: قوله (وإن كان بعدها متحرك ... الخ) هل يعني أن في (أنعمت عليهم) وجهان: إسكان الميم, والضم بإشباع الميم, وماذا يعني بقوله (وإشباع الكسر في مثله أقيس للاتباع)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:15 م]ـ
السؤال الأول: هل يقصد بقوله (تسكين الميم بعد حذف صلتها) أن الأصل في الهاء الاشباع, وأول ما تفعله قبل التسكين هو حذف الاشباع ثم بعد ذلك تسُكن الميم؟؟
لا تدل عبارته على أن الإشباع أصل، وإنما يتجه قوله (بعد حذف صلتها) إلى الحالات التي تكون فيها مشبعة، أي كأنه قال: ... بعد حذف صلتها إن كان لها صلة، والحق أن قوله (بعد حذف صلتها) حشو زائد لا داعي له، إذ إن التسكين والصلة لا يجتمعان بداهة، فالتسكين معناه حذف الحركة، وبحذف الحركة تذهب الصلة تلقائيا.
الثاني: هل يقصد بقوله (لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس) أن التعليلين (أي الاتباع, والتخلص من التقاء الساكنين) كلاهما صحيح لكن التخلص أقيس؟
المقصود أن كسر الميم أقيس من وجهين: الأول الإتباع لكسرة الهاء، والثاني أن الكسر هو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين.
الثالث: قوله (وإن كان بعدها متحرك ... الخ) هل يعني أن في (أنعمت عليهم) وجهان: إسكان الميم, والضم بإشباع الميم, وماذا يعني بقوله (وإشباع الكسر في مثله أقيس للاتباع)
نعم فيها وجهان والإسكان أشهر، والمراد بقوله (وإشباع الكسر في مثله أقيس للاتباع) أنه في حال ترك الأشهر (الإسكان) والأخذ بغير الأشهر (التحريك مع الإشباع) في مثل هذا الموضع فإن كسر الميم مع إشباعها أقيس من ضمها مع إشباعها، وإنما كان إشباعها مكسورةً أقيس مراعاة لإتباع كسرة الهاء التي قبلها.
ملحوظة: ليس بالضرورة أن يكون الأقيس هو الأَولى، إذ يمكن أن يكون غير المقيس أولى من المقيس، وذلك إذا وُجِد مسوغٌ لترك المقيس، أو كان غير المقيس أشهر وأكثر استعمالا في كلام العرب.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
مساعدة ارجو تقييمي
ـ[سالم سلام]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الموضوع يخص الاسماء الخمسة.
ارجو منكم تقييمي فهل انا صحيح ارجو منكم توضيح السبب وذلك في ملأ الفراغ بأحد
الاسماء الخمسة.
-تأخذ العصفورة الطعام وتضعه في فوه الفرخ.
-رأيت الطاووس ذي الذيل المزركش.
-الفيل ذو خرطوم طويل
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الموضوع يخص الاسماء الخمسة.
ارجو منكم تقييمي فهل انا صحيح ارجو منكم توضيح السبب وذلك في ملأ الفراغ بأحد
الاسماء الخمسة.
-تأخذ العصفورة الطعام وتضعه في فوه الفرخ.
تأخذ العصفورة الطعام وتضعه في في الفرخ
لأن " في " وقع اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة
-رأيت الطاووس ذي الذيل المزركش.
رأيت الطاووس ذا الذيل المزركش
لأن " ذا " وقعت نعت لمنصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأشماء الخمسة.
-الفيل ذو خرطوم طويل
نعم صحيح " ذو"
لأن " ذو " وقعت خبر للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.
صححت لك ما وقعت فيه من خطأ باللون الأزرق.
ـ[سالم سلام]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:21 م]ـ
صححت لك ما وقعت فيه من خطأ باللون الأزرق.
شكرا لك بارك الله فيك(/)
عاجل جدا
ـ[ساحرة البشر]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 09:25 م]ـ
:) صباح او مساء الخير:)
عندي سؤال
في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا قرات القران فرتله ترتيلا. ولا تغنوا به؛ فان الله يحب أن تسمع الملائكة لذكره)
لماذا في اول الحديث تم المخاطبه المفرد في قول رسول الله إذا قرات القران فرتله ترتيلا
وايضا لماذا تم مخاطبه الجمع في قول رسول الله لا تغنوا به
وتوضيح اساليب البلاغيه في الحديث
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:57 ص]ـ
:) صباح او مساء الخير:)
عندي سؤال
في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (اذا قرات القران فرتله ترتيلا. ولا تغنوا به؛ فان الله يحب أن تسمع الملائكة لذكره)
لماذا في اول الحديث تم المخاطبه المفرد في قول رسول الله إذا قرات القران فرتله ترتيلا
وايضا لماذا تم مخاطبه الجمع في قول رسول الله لا تغنوا به
وتوضيح اساليب البلاغيه في الحديث
مرحبا أختي الكريمة
لعل أبرز المظاهر البلاغية في النص هو ما تفضلتِ بالاستفسار عنه، أي خطاب الواحد في الجملة الأولى ثم خطاب الجمع في الجملة المعطوفة عليها، وهذا الأسلوب ملحق بما يسمى (الالتفات) الذي هو من أساليب البلاغة العربية المندرج تحت (علم المعاني)، ولعل أهم ما أفاده الانتقال من خطاب الواحد إلى خطاب الجمع هنا ثلاثة أمور:
الأول: جذب المتلقي وشحذ اهتمامه من خلال التنويع والتغيير المفاجئ الذي من شأنه أن يثير اهتمام السامع وحرصه على استيعاب المسموع.
الثاني: إفاد هذا الانتقال معنى أوسع ما كان ليتحقق لو استمر الكلام على أساس خطاب الواحد، فهذا الانتقال قد وسع دائرة الحُكم من اقتصارها على شخص مسلم واحد هو المخاطب إلى أن يشمل الحكم جميع المسلمين، فإن قيل فلماذا لم يبدأ بخطاب الجمع من البداية ما دام يريد العموم؟ قلتُ ربما كان الكلام في البداية موجها إلى شخص بعينه، ثم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمم الحكم لأن قراءة القرآن عمل تعبدي مشروع لكل المسلمين.
الثالث: مراعاة الجانب التربوي والجانب النفسي حيث يدل هذا الانتقال على عدل النبي القائد صلى الله عليه وسلم ومساواته بين أفراد أمته وإشعارهم بأنهم جميعا محل اهتمامه وحرصه على مصالحهم الدنيوية والأخروية.
أخيرا، أختي الكريمة أرجو الإشارة إلى مصدر الحديث لأني لم أجده بهذا النص فيما بين يدي من كتب الحديث.
تحياتي ومودتي.
ـ[ساحرة البشر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:16 ص]ـ
مشكورخيوعلى الجواب:):)
جزاك الله خير في الدنيا والاخره
مصدر الحديث هو شرح مسند الامام الربيع بن حبيب للامام السالمي(/)
ما نوع المنادى هنا؟ برجاء الإفادة
ـ[محمد نجم]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا نيل اسقني من مائك
يا هر فارقتنا ولم تعد
ما نوع المنادي في الجملتين
هل يعتبر النيل علما
وهل الهر يعتبر علماً علي اساس انه اسم جنس؟
هلا افدتمونا باعراب الجملتين بارك الله فيكم؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
هذه محاولة وننتظر التصويب من الاخوة ان وجد
بالنسبة للجملة الاولى فالنيل اسم علم والمنادى يكون مبنياً على الضم
واما الثانية فكلمة هر هي نكرة مقصودة والنكرة المقصودة تعتبر في النداء اسم معرفة وحكمها ايضا البناء على الضم
والله تعلى واعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أبا روان، لقد أحسنت الجواب.
تحياتي ومودتي.(/)
العون يا أهل الفصيح ..
ـ[بارقة أمل]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لدي بحث في النحو بعنوان (التغليب)، فأرجو ممن لديه معلومات عنه أو مصادر أو أي شيء يفيدني في بحثي أن يدلي بدلوه و يساعدني فأنا بحاجة إلى مساعدتكم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لدي بحث في النحو بعنوان (التغليب)، فأرجو ممن لديه معلومات عنه أو مصادر أو أي شيء يفيدني في بحثي أن يدلي بدلوه و يساعدني فأنا بحاجة إلى مساعدتكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بارقة أمل
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك الله وبياك.
قد تجدين في كتاب: " همع الهوامع شرح جمع الجوامع " للسيوطي.
ولعل كبار جهابذة الفصيح سيفيدونك أكثر ...
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
ـ[بارقة أمل]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:25 م]ـ
الله يحيك أختي الغالية زهرة ..
جزاك الله خيرا ..
و أنتظر مساعدتكم يا أهل الفصيح ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بارقة أمل
في النحو الوافي " ص: 118 في الجزء الأول / أثناء حديثه عن المثنى وملحقاته.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بارقة أمل
هذه مقالات عن " التغليب " لكي تتطلعي عليها فقط (إن أفادتك فحسن ٌ، وإن لم تفدك فاتركيها) هي بمثابة معلومات فقط ..
ظاهرة التغليب في اللغة العربية هنا ( http://jamahir.alwehda.gov.sy/_print_veiw.asp?FileName=73744161920080914234105)
الألفاظ الداخلة في المثنى للتغليب هنا ( http://www.diwanalarab.com/spip.php?article6409)
للأسف الكتب التي تعد من المصادر لم أطلع عليها حتى أفيدك.
أسأل الله أن يسخر لكِ من يفيدك بشكل جيّد / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة(/)
ساعدوني في الإعراب
ـ[ميدو1412]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:31 م]ـ
ذهبت إلى الجامعة أنا وزملائي فركبنا الحافلة، أما الفتيات فقد ركبن سيارات خاصة ..
المطلوب: تحديد الأسماء والأفعال المعربة والمبنية مع توضيح علامتها.
حلي:
((الأسماء المعربة))
الجامعة - اسم مجرور
زملاء -؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحافلة -؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفتيات
سيارات
خاصة
((الاسماء المبنية))
أنا
((الأفعال المعربة))
لايوجد
((الأفعال المبنية))
ذهبت
ركبن
ركبن
حلي كذا صح .. ؟؟؟؟؟؟؟ وأتمني تكملولي علامة الإعراب .. وجزاكم الله خير:)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:19 م]ـ
ذهبت إلى الجامعة أنا وزملائي فركبنا الحافلة، أما الفتيات فقد ركبن سيارات خاصة ..
المطلوب: تحديد الأسماء والأفعال المعربة والمبنية مع توضيح علامتها.
حلي:
((الأسماء المعربة))
الجامعة - اسم مجرور
زملاء - معطوف على الضمير انا
الحافلة - مفعول به
الفتيات- مبتدأ
سيارات- مفعول به منصوب بالكسرة بدل الفتحة
خاصة- نعت لسيارات
((الاسماء المبنية))
أنا
((الأفعال المعربة))
لايوجد
((الأفعال المبنية))
ذهبت
ركبنا
ركبن
حلي كذا صح .. ؟؟؟؟؟؟؟ وأتمني تكملولي علامة الإعراب .. وجزاكم الله خير:)
والله اعلى واعلم(/)
كتب في الخلاف النحوي
ـ[سأبلغ للبلاغة مابلغت]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد يحدث هناك خلاف نحوي بين المدرسة الواحدة في بعض المسائل
فهل هناك كتب متخصصة في مثل هذا الموضوع؟ وهل هناك كتب تتحدث عن الخلاف في مدرسة الكوفة من علمائها الذين اتبعوا المنهج البصري في بعض المسائل؟
(كتب الله لكم الأجر والمثوبة)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد يحدث هناك خلاف نحوي بين المدرسة الواحدة في بعض المسائل
فهل هناك كتب متخصصة في مثل هذا الموضوع؟ وهل هناك كتب تتحدث عن الخلاف في مدرسة الكوفة من علمائها الذين اتبعوا المنهج البصري في بعض المسائل؟
(كتب الله لكم الأجر والمثوبة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سأبلغ البلاغة ما بلغت
أهلا وسهلا بكِ، حيّاك الله وبيّاك.
بارك الله فيك سأضع أكثر الكتب التي تحدثت عن الخلافات النحوية (ولعل من ضمنها تجدين أو يساعدك أحد الأساتذة الأفاضل في انتقاء بعض ٍ منها إذا وافق طلبك)
المشاركة هي للأستاذ الفاضل: أبي إلياس الرافعي (جزاه الله خيرا) ملتقى أهل الحديث:
الكتب المؤلفة في الخلاف النحوي:
هذه فائدة جليلة من مجلة الدرعية نقلتها لكم لاحتياج كثير من الباحثين إليها، نفع الله بها.
أُلِّف في الخلاف النحوي مؤلفات كثيرة قديمًا [1] وحديثًا، منها:
1 - المهذب لأبي علي أحمد بن جعفر الدِّينَوَرِي (289 هـ) [2].
2 - اختلاف النحويين لأحمد بن يحيى ثعلب (291 هـ) [3].
3 - المسائل على مذْهب النحويين ممَّا اختلف فيه البصريون والكوفيون لأبي الحسن محمد بن أحمد بن كيسان (299 هـ)، وهو رَدّ على كتاب اختلاف النحويين لثعلب [4].
4 - الواسط؛ لأبي بكر محمد بن قاسم بن الأنباري (328 هـ) [5].
5 - الانتصار لسيبويه على المبرد لأبي العباس محمد بن ولاَّد (332 هـ)؛ حققه الدكتور زهير عبدالمحسن سلطان، ونشرته مؤسسة الرسالة في بيروت، سنة 1416 هـ.
6 - المقنع في اختلاف البصريين والكوفيين؛ لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس (338 هـ) [6].
7 - الرد على ثعلب في اختلاف النحويين لعبدالله بن جعفر بن دُرُسْتُويه (347 هـ) [7].
8 - النصرة لسيبويه على جماعة النحويين لابن درستويه (347 هـ) [8].
9 - الاختلاف لأبي القاسم عبيدالله بن محمد الأزدي (348 هـ) [9].
10 - الخِلاف بين النَّحْويين لأبي الحسن علي بن عيسى الرمَّاني (384 هـ) [10].
11 - الخلاف بين سيبويه والمبرد لأبي الحسن الرماني (384 هـ) [11].
12 - كفاية المتعلِّمين في اختلاف النحويين لأبي الحسن أحمد بن فارس (395 هـ) [12].
13 - مسائل الخلاف لأبي القاسم يوسف بن عبدالله الزجاجي (415 هـ) [13].
14 - الخلاف، لعلي بن الحسن الباقولي الأصفهاني (543 هـ) [14].
15 - الإنصاف في مسائل الخِلاف بين النحويين البصريين والكوفيين لأبي البركات عبدالرحمن بن محمد الأنباري (577 هـ).
يحتوي على (121) مسألة خلافية، نشر بتحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، وإحدى طبعاته نشرتْها المكتبة التجارية بالقاهرة سنة 1380 هـ.
16 - المسائل التي اختلف فيها النحويون من أهل البصرة والكوفة لأبي محمد عبدالمنعم بن محمد بن الفَرَس (597 هـ) [15].
17 - التبيين عن مذاهب النحْويين البصريين والكوفيين لأبي البقاء العكبري (616 هـ)، يحتوي على (85) مسألة، وقد نال الدكتور عبدالرحمن بن سليمان العُثيمين، بتحقيقه درجة الماجستير من جامعة أم القرى في مكة المكرمة سنة 1396 هـ، ثم نشرته دار الغرب الإسلامي في بيروت سنة 1406 هـ.
وكان الدكتور محمد خير الحَلَواني حقق قطعة من أول كتاب التبيين فيها (51) مسألة، ونشرها بعنوان: مسائل خلافية في النحو، وإحدى طبعاته نشرتها دار الشرق العربي في بيروت سنة 1412 هـ.
18 - رؤوس المسائل في الخلاف لأبي إسحاق إبراهيم بن أصبغ (627 هـ) [16].
19 - نزهة العين في اختلاف المذهبين لأبي الحسن على بن عَدْلان (666 هـ) [17].
20 - الإسعاف في مسائل الخلاف لأبي محمد الحسين بن بدر بن إياز (681 هـ) [18].
21 - الذهب المذاب في مذاهب النحاة ودقة الإعراب ليوسف بن حمزة الكوراني (768 هـ) [19].
(يُتْبَعُ)
(/)
22 - ائتلاف النُّصرة في اختلاف نُحاة الكوفة والبصرة لأبي عبدالله عبداللطيف بن أبي بكر الزَّبِيدي (802 هـ)، يحتوي على (223) مسألة؛ حققه الدكتور طارق الجنابي - بيروت: دار عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، 1407 هـ.
23 - الانتصاف من الإنصاف لمحمد محيي الدين عبدالحميد؛ تعليق على كتاب الإنصاف لابن الأنباري، طبع معه.
24 - الخلاف النحوي بين البصريين والكوفيين لمحمد خير الحلَواني - حلب: دار القلم العربي، 1974م.
25 - ابن الأنباري في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف للدكتور محيي الدين توفيق إبراهيم - الموصل، 1399 هـ.
26 - دراسة نحوية في علاقة بعض المسائل الخلافية بكتاب سيبويه لعبدالكريم جواد كاظم الزبيدي - جدة: دار البيان العربي، 1403 هـ.
27 - الخِلاف بين النحْويين للدكتور السيد رزق الطويل - مكة المكرمة: المكتبة الفيصليَّة، 1405 هـ.
28 - مسائل النحو الخلافية بين الزمخشري وابن مالك للدكتور فهمي حسن النمر - القاهرة: دار الثقافة، 1985 م.
29 - النحو والصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم للدكتور محمد آدم الزاكي - مكة المكرمة: المكتبة الفيصلية، 1405 هـ.
30 - مسائل خلافية بين ابن هشام وأبي البقاء للدكتور حمزة عبدالله النشرتي، 1406 هـ.
31 - مسائل خلافية بين الخليل وسيبويه لفخر صالح قدارة - عمّان: دار الأمل، 1990 م.
32 - مسائل الخلاف النحوية والتصريفية في كتاب الأصول لابن السراج توثيقًا ودراسة للدكتور إبراهيم بن صالح الحندود - بريدة، 1420 هـ.
33 - ثمرة الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين للدكتور محمد حسنين صبرة - القاهرة: دار غريب، 2001م.
34 - مسائل الخلاف النحوي بين الكسائي والفراء للدكتور الحسيني محمد القهوجي - القاهرة: جامعة الأزهر، 1421 هـ.
35 - مسائل الخِلاف بين النحْويين البصريين والكوفيين في ضوء النظر البلاغي لمحمود موسى حمدان - القاهرة: مكتبة وهبة، 1422 هـ.
الرسائل العلمية في الخلاف النحوي:
أعدتْ رسائل كثيرة في مرحلتي الدكتوراه والماجستير في موضوع الخلاف النحوي، ومنه اعتراضات بعض النحويين على بعضهم، وفيما يلي قائمة بما تمكنت من معرفته من هذه الرسائل مرتبة حسب تاريخ مناقشة الرسالة [20]:
أولاً: رسائل الدكتوراه:
1 - الإنصاف والخِلاف بين المدارس النحْوية؛ تحقيق ودراسة/ عفاف محمد محمد حسنين - القاهرة: جامعة عين شمس، 1971 م.
2 - ابن الأنباري في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين، محيي الدين توفيق إبراهيم - القاهرة: جامعة القاهرة - كلية الآداب، 1972 م.
3 - الخلاف بين البصريين والكوفيين وأثره في تطوُّر الدراسة النحوية حتى نهاية القرن السادس الهجري، السيد رزق عبدالوهاب الطويل - القاهرة: جامعة الأزهر، 1974م، طبعتْ هذه الرسالة، وقد ذكرت في الفصل السابق، وهي الكتاب رقم 72.
4 - ما فات الإنصاف من مسائل الخلاف، فتحي بيومي حمودة - القاهرة: جامعة القاهرة، 1398 هـ.
5 - النحو والصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم حتى نهاية القرن الخامس الهجري (عرض ونقد)، محمد آدم الزاكي - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1405 هـ، طبعت هذه الرسالة، وقد ذكرت في الفصل السابق، وهي الكتاب رقم 29.
6 - قضايا الخلاف النحوي في همع الهوامع للسيوطي؛ علي أحمد الكبيسي - القاهرة: جامعة القاهرة - كلية الآداب، 1987 م.
7 - الخلاف النحوي بين سيبويه وأشهر نحاة البصرة الأخفش والمبرّد؛ عزَّة عبدالله الغامدي - الرياض: كلية الآداب للبنات، 1412 هـ.
8 - خلاف الأخفش الأوسط عن سيبويه في شرح الكتاب حتى نهاية القرن الرابع الهجري؛ هدى جينو يتشي - الرياض: جامعة الملك سعود، 1414 هـ.
9 - الخلاف النحوي الكوفي؛ حمدي محمود الجبالي - عمان: الجامعة الأردنية، 1995 م.
10 - مسائل الخلاف النحوية والتصريفية في كتاب الأصول لابن السراج: توثيقًا ودراسة؛ إبراهيم بن صالح الحندود - الرياض: جامعة الإمام، 1415 - 1416 هـ، طبعت هذه الرسالة، وقد ذكرت في الفصل السابق، وهي الكتاب رقم32.
11 - تعقيبات أبي حيان النحوية لجار الله الزمخشري في البحر المحيط، محمد حماد القرشي - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1416 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - اعتراضات وردود ابن هشام على ابن مالك وابنه: جمعًا ودراسة وتوجيهًا؛ عبدالخالق بن أحمد الشمراني - المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1419 هـ.
13 - شروح الألفية: مناهجها والخلاف النحوي فيها، محمود نجيب - حلب: جامعة حلب، 1999 م.
14 - موقف نحاة اليمن من الخلافات النحوية من القرن السادس إلى القرن التاسع الهجري؛ شريف عبدالكريم محمد النجار - صنعاء: جامعة صنعاء، 1999 م.
15 - اعتراضات الرضي على ابن الحاجب في شرح الشافية، علي بن مهدي القرني - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1420 هـ.
16 - اعتراضات السمين الحلَبي في الدرِّ المصون على أبي حيان: دراسة نحوية صرفية، عبدالله بن عبدالعزيز الطريقي - المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، 1420 هـ.
17 - مصادر الخلاف النحوي حتى القرن الرابع، نايف حسين شقير - دمشق: جامعة دمشق، 2000 م.
18 - اعتراضات الدماميني النحويَّة في تعليق الفرائد لابن مالك: جمعًا ودراسة، عبدالعزيز بن أحمد البجادي - الرياض: جامعة الإمام، 1422 هـ.
19 - اعتراضات ناظر الجيش للنحويين في تمهيد القواعد: جمعًا ودراسة، عبدالله بن محمد آل راسين - الرياض: جامعة الإمام، 1423 هـ.
20 - اعتراضات أبي حيان للنحويين في كتاب التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل، جمعًا ودراسة، منصور بن أحمد عريف الرحمن - الرياض: جامعة الإمام، 1424 هـ.
21 - الخلاف النحوي عند المتأخرين، عبدالنبي الدكير - تطوان: جامعة محمد الخامس، تاريخ التسجيل: 1991 م.
22 - اعتراضات الرضي على ابن الحاجب في شرح الكافية، مصطفى فؤاد أحمد محمد - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، تاريخ التسجيل: 1414 هـ.
23 - اعتراضات البغدادي للنحويين في خزانة الأدب: جمعًا ودراسة. سالم بن عبد العزيز القرزعي - الرياض: جامعة الإمام، تاريخ التسجيل: 1417 هـ.
24 - مسائل الخلاف بين الفراء والرضي في شرح الكافية. ريم خلف الجعيد - مكة: جامعة أم القرى، تاريخ التسجيل: 1424 هـ.
ثانيًا: رسائل الماجستير:
1 - الخلاف بين البصرة والكوفة وأثره في النحو، أحمد حسن كحيل - القاهرة: جامعة الأزهر، 1942 م.
2 - كتاب الانتصار أو كتاب نقض ابن ولاد على المبرد في رده على سيبويه، عبدالحميد عوض السيوري - القاهرة: جامعة القاهرة - كلية الآداب، 1969 م.
3 - الإنصاف والخلاف النحوي بين المذهبين، محمد خير الحلواني - بغداد: جامعة بغداد - كلية الآداب، 1971 هـ.
4 - تحقيق كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين لأبي البقاء العكبري، عبد الرحمن بن سليمان العثيمين - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1976م، طبعت هذه الرسالة، وقد ذكرت في الفصل السابق، وهي الكتاب رقم 17.
5 - اللغة العربية بين المدرستين البصرية والكوفية. خضر إلياس خضر - القاهرة: جامعة القاهرة، 1976م.
6 - مسائل الخلاف النحوية بين علماء مدرسة البصرة حتى نهاية القرن الثالث الهجري. كريم سليمان الحمد - القاهرة: جامعة القاهرة - كلية دار العلوم، 1980 هـ.
7 - دراسة الشواهد القرآنية في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي البركات الأنباري، عبد الله بن محمد المنصور - الرياض: جامعة الإمام، 1402 هـ.
8 - مسائل الخلاف المأثورة بين المبرد وثعلب. خالد بن عبد الرحمن العجيمي - الرياض: جامعة الإمام، 1404 هـ.
9 - الخلاف بين نحاة البصرة. عطا محمد موسى - إربد: جامعة اليرموك، 1985هـ.
10 - أبو البركات الأنباري ومسائل التقديم والتأخير في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف، مها عبدالعزيز العسكر - الرياض: كلية التربية للبنات، 1407هـ.
11 - الخلافات النحوية في تفسير الطبري وأثرها في المعنى. صالح بن إبراهيم الفراج - الرياض: جامعة الإمام، 1407 هـ.
12 - مسائل الخلاف النَّحويَّة بين أبي حيان وابن عطية، عيسى بن علي العسيري - الرياض: جامعة الإمام، 1408هـ.
13 - المسائل الخلافية في أبواب التوابع في النحو العربي. إقبال محمد عبدالماجد الغباشي - مكة المكرمة: كلية التربية للبنات، 1409هـ.
14 - مسائل الخلاف النحوية في ضوء الاعتراض على الدليل النقلي. محمد بن عبد الرحمن السبيهين - الرياض: جامعة الإمام، 1410 هـ.
15 - مسائل الخلاف النحوية بين ابن مالك وأبي حيان. نورة بنت سليمان البقعاوي - الرياض: جامعة الإمام، 1412هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - اعتراضات السهيلي على النحاة: جمعًا ودراسة. عبد الله بن زيد الداود - الرياض: جامعة الإمام، 1414هـ.
17 - اعتراضات النحويين لسيبويه في شرح الكتاب للسيرافي: جمعًا ودراسة وتقويمًا؛ سيف بن عبد الرحمن العريفي - الرياض: جامعة الإمام، 1415هـ.
18 - المسائل النحوية والتصريفية التي خالف فيها ابن مالك الفراء. عبدالعزيز بن أحمد البجادي - الرياض: جامعة الإمام، 1415هـ.
19 - اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل على ابن عصفور: عرض ودراسة، جمعان بن بنيوس السيالي - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1416هـ.
20 - اعتراضات ابن يعيش النحوية والتصريفية في شرح المفصّل. سعود بن عبد العزيز الخنين - الرياض: جامعة الإمام، 1416هـ.
21 - الخلافات النحوية في النواسخ الفعلية. عبدالله عثمان اليوسف - الرياض: جامعة الملك سعود، 1416هـ.
22 - مسائل الخلاف النحوية والتصريفية بين النحاس والفراء في كتابيهما معاني القرآن وإعراب القرآن: جمعًا ودراسة. إبراهيم بن حمد المحيميد - الرياض: جامعة الإمام، 1416هـ.
23 - اعتراضات السمين الحلبي النحوية للزمخشري في الدر المصون: جمعًا ودراسة وتقويمًا. عبد الله بن عيسى الجعفري - الرياض: جامعة الإمام، 1417هـ.
24 - المفعولات: قضاياها التركيبية والخلافية؛ عمر علي المقوشي - الرياض: جامعة الملك سعود، 1417هـ.
25 - تعقيبات أبي حيان النحوية والتصريفية لأبي البقاء العكبري في البحر المحيط. معوضة محمد حكمي - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1418هـ.
26 - الخلافات النحوية واختيارات أبي حيان في المنصوبات من كتاب ارتشاف الضرب من لسان العرب: دراسة تأصيل وتقويم/ بشائر عبد الله محمود علاونة - إربد: جامعة اليرموك، 1998م.
27 - اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية على أبي حيان في كتابه تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، وداد أحمد القحطاني - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1419 هـ.
28 - اعتراضات ابن عُصفور للنحويين في كتاب شرح جمل الزجاجي: جمعًا وتوثيقًا ودراسة؛ ميسر محمد شبير - الرياض: جامعة الإمام، 1419هـ.
29 - أثر المعنى في الخلافات النحوية وتوجيه الإعراب في سورة البقرة في كتاب البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات الأنباري، عبد الرحمن أحمد سليم فحماوي - إربد: جامعة اليرموك، 2000 م.
30 - الخلاف النحوي في المقتصد شرح الإيضاح؛ علي محمد الشهري - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1420هـ.
31 - في توظيف الرواية وجدلية البرهان: دراسة في كتاب الإنصاف للأنباري. خولة جعفر أرشيد القرالة - الكرك: جامعة مؤتة، 2000م.
32 - اعتراضات ابن القواس للنحويين في شرحه لألفية ابن معطي: جمعًا ودراسة، خليل بن إبراهيم العباس - الرياض: جامعة الإمام، 1421هـ.
33 - اعتراضات الرعيني للنحويين في شرحه لألفية ابن معطي: جمعًا ودراسة. محمد عبد الله الحجيلان - الرياض: جامعة الإمام، 1422 هـ.
34 - العوامل اللفظية بين البصريين والكوفيين: دراسة نحوية صرفية. موسى محمد دعامسة - القدس: جامعة القدس، 2003م.
35 - اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح؛ غريب ياسين وداني - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، 1424هـ.
36 - المسائل النحوية والتصريفية التي خالف فيها أبو عثمان المازني سيبويه: جمعًا ودراسة. عبد الله بن محمد النغيمشي - الرياض: جامعة الإمام، 1424هـ.
37 - ما خالف فيه المبرد سيبويه من المسائل النحوية. عبدالعاطي محمد مصطفى - القاهرة: جامعة الأزهر، د. ت.
38 - اعتراضات ابن هشام الأنصاري على النحاة: جمعًا ودراسة وتقويمًا. سعود بن خلف الدوسري - الرياض: جامعة الإمام، تاريخ التسجيل 1412هـ.
39 - الخلاف النحوي بين الفراء وسيبويه من خلال معاني القرآن، المصطفى أيت زراف - مراكش: جامعة محمد الخامس، تاريخ التسجيل: 1995 م.
40 - الخلاف النحوي في التبيان لأبي البقاء العكبري. سنية بنت عبد الرحمن العكش - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، تاريخ التسجيل: 1422 هـ.
41 - أدلة الاحتجاج عند ابن مالك في خلافه مع النحويين في شرح التسهيل، سامية صالح الصاعدي - مكة المكرمة: كلية التربية للبنات، تاريخ التسجيل: 1425هـ.
42 - اعتراضات الدماميني النحوية على المرادي في ضوء شرحيهما للتسهيل من أول الكتاب إلى آخر باب إعمال المصدر، ليلى معتوق الشمري - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، تاريخ التسجيل: 1425هـ.
43 - اعتراضات الرضي على سيبويه في شرح الكافية. محمد عبد الله بن صويلح المالكي - مكة المكرمة: جامعة أم القرى، تاريخ التسجيل: 1425هـ.
والله الموفق، أتمنى أن تجدي ولو كتابا واحدا مما طلبتِه، ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[سأبلغ للبلاغة مابلغت]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:04 م]ـ
لك يا: زهرة متفائلة.
علتني بشاشة النجاح , ودبت في نشوة الارتياح. (أشكرك من الأعماق).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:18 م]ـ
لك يا: زهرة متفائلة.
علتني بشاشة النجاح , ودبت في نشوة الارتياح. (أشكرك من الأعماق).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سأبلغ للبلاغة ما بلغت
وأنا كذلك علتني نشوة الفرح؛ لكونها أعجبتك ِ.
نحن في خدمتكِ دائما أيتها الأخت العزيزة.
أسأل الله أن يوفقك في دراستك وبحثك، وأن يكلل جميع أعمالك بالنجاح والتوفيق والسداد / اللهم آمين
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الزهرة المتفائلة على نقلك لمشاركتي، وأسأل الله أن ينفع الإخوان بها.
وتصويب صغير فقط: المشاركة من المجلس العلمي لموقع الألوكة، وليست من أهل الحديث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الزهرة المتفائلة على نقلك لمشاركتي، وأسأل الله أن ينفع الإخوان بها.
وتصويب صغير فقط: المشاركة من المجلس العلمي لموقع الألوكة، وليست من أهل الحديث.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا إلياس الرافعي
معذرة، لأني كنتُ ـ في الحقيقة ـ أفتح الموقعين، فجانبني السهو، وبارك الله فيك على تصويب المعلومة.
وأرى أن موقع الألوكة وموقع أهل الحديث من المواقع التي لها صيت حسن .... وأحسب موقعنا ـ الفصيح ـ كذلك منهم ولا نزكي على الله أحدا "
وجزاكم الله خيرا على إفادتكم لطلبة العلم / بمشاركتم القيمة هذه، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم عظيم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(/)
أعينوني في إيجاد مصادر ومراجع لهذا البحث ..
ـ[الجنيبي]ــــــــ[18 - 10 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شباب كُلِّفْتُ بالبحث عن "واو العطف واختصاصاتها"، فمن لديهِ مصادر تتحدث في هذا الشأن أفيدوني بها أكرمكم الرحمن ..
لكم الأجر وعلي الدعاء والشكر ..
ـ[الجنيبي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:52 م]ـ
أتمنى ان تجيبوا على طلبي بأسرع وقت ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 02:30 م]ـ
تفضل أخي:
من الكتب القديمة ما جاء في مغني اللبيب لابن هشام:
حرف الواو (الواو المفردة) انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها إلى أحد عشر: الاول: العاطفة، ومعناها مطلق الجمع، فتعطف الشئ على مصاحبه نحو (فأنجيناه وأصحاب السفينة) وعلى سابقه نحو (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) وعلى لاحقه نحو (كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك)، وقد اجتمع هذان في (ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم) فعلى هذا إذا قيل " قام زيد وعمرو " احتمل ثلاثة معان، قال ابن مالك: وكونها للمعية راجح، وللترتيب كثير، ولعكسه قليل، اه. ويجوز أن يكون بين متعاطفيها تقارب أو تراخ نحو (إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) فإن الرد بعيد إلقائه في اليم والارسال على رأس أربعين سنة، وقول بعضهم " إن معناها الجمع المطلق " غير سديد، لتقييد الجمع بقيد الاطلاق، وإنما هي للجمع لا بقيد، وقول السيرافى " إن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد الترتيب " مردود، بل قال بإفادتها إياه قطرب والربعى والفراء وثعلب وأبو عمرو الزاهد وهشام والشافعي، ونقل الامام في البرهان عن بعض الحنفية أنها للمعية
________________________________________
[355]
وتنفرد عن سائر أحرف العطف بخمسة عشر حكما: أحدها: احتمال معطوفها للمعانى الثلاثة السابقة. والثانى: اقترانها بإما نحو (إما شاكرا وإما كفورا). والثالث: اقترانها بلا إن سبقت بنفى ولم تقصد المعية نحو " ما قام زيد ولا عمرو " ولتفيد أن الفعل منفى عنهما في حالتى الاجتماع والافتراق، ومنه (وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى) والعطف حينئذ من عطف الجمل عند بعضهم على إضمار العامل، والمشهور أنه من عطف المفردات، وإذا فقد أحد الشرطين امتنع دخولها، فلا يجوز نحو " قام زيد ولا عمرو " وإنما جاز (ولا الضالين) لان في (غير) معنى النفى، وإنما جاز قوله: 573 - فاذهب فأى فتى في الناس أحرزه * من حتفه ظلم دعج ولا حيل لان المعنى لا فتى أحرزه، مثل (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون)، ولا يجوز " ما اختصم زيد ولا عمرو " لانه للمعية لا غير، وأما (وما يستوى الاعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور، وما يستوى الاحياء ولا الاموات) فلا الثانية والرابعة والخامسة زوائد لامن اللبس. والرابع: اقترانها بلكن نحو (ولكن رسول الله). والخامس: عطف المفرد السببي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط ك " - مررت برجل قائم زيد وأخوه " ونحو " زيد قائم عمرو وغلامه " وقولك في باب الاشتغال " زيدا ضربت عمرا وأخاه ". والسادس: عطف العقد على النيف، نحو أحد وعشرون. والسابع: عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله:
________________________________________
[356]
574 - بكيت، وما بكا رجل حزين؟ * على ربعين مسلوب وبالى والثامن: عطف ما حقه التثنية أو الجمع نحو قول الفرزدق: 575 - إن الرزية لا رزية مثلها * فقدان مثل محمد ومحمد وقول أبى نواس: 576 - أقمنا بها يوما ويوما وثالثا * ويوما له يوم الترحل خامس وهذا البيت يتسأل عنه أهل الادب، فيقولون: كم أقاموا؟ والجواب: ثمانية لان يوما الاخير رابع، وقد وصف بأن يوم الترحل خامس له، وحينئذ فيكون يوم الترحل هو الثامن بالنسبة إلى أول يوم. التاسع: عطف ما لا يستغنى عنه كاختصم زيد وعمرو، واشترك زيد وعمرو. وهذا من أقوى الادلة على عدم إفادتها الترتيب، ومن ذلك: جلست بين زيد وعمرو، ولهذا كان الاصمعي يقول الصواب: [قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى] بين الدخول وحومل [266] لا فحومل، وأجيب بأن التقدير: بين نواحى الدخول، فهو كقولك: " جلست بين الزيدين فالعمرين " أو بأن الدخول مشتمل على أماكن وتشاركها في هذا الحكم أم المتصلة في نحو " سواء أقمت أم قعدت " فإنها عاطفة ما لا يستغنى عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعاشر والحادي عشر: عطف العام على الخاص، وبالعكس، فالاول نحو (رب اغفر لى ولوالدي ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) والثانى نحو
________________________________________
[357]
(وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية. ويشاركها في هذا الحكم الاخير حتى ك " مات الناس حتى (1) العلماء وقدم الحجاج حتى المشاة "، فإنها عاطفة خاصا على عام. والثانى عشر: عطف عامل حذف وبقى معموله على عامل آخر مذكور يجمعهما معنى واحد، كقوله: 577 - [إذا ما الغانيات برزن يوما] * وزججن الحواجب والعيونا أي وكحلن العيون، والجامع بينهما التحسين، ولولا هذا التقييد لورد " اشتريته بدرهم فصاعدا " إذ التقدير فذهب الثمن صاعدا. والثالث عشر: عطف الشئ على مرادفه نحو (إنما أشكو بثى وحزني إلى الله) ونحو (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) ونحو (عوجا ولا أمتا) وقوله عليه الصلاة والسلام " ليلنى منكم ذوو الاحلام والنهى " وقول الشاعر: 578 - [وقددت الاديم لراهشيه] * وألفى قولها كذبا ومينا وزعم بعضهم أن الرواية " كذبا مبينا " فلا عطف ولا تأكيد، ولك أن تقدر الاحلام في الحديث جمع حلم بضمتين فالمعنى ليلنى البالغون العقلاء، وزعم ابن مالك أن ذلك قد يأتي في أو، وأن منه (ومن يكسب خطيئة أو إثما). والرابع عشر: عطف المقدم على متبوعه للضرورة كقوله: 579 - ألا يا نخلة من ذات عرق * عليك ورحمة الله السلام [ص 659] والخامس عشر: عطف المخفوض على الجوار كقوله تعالى (وامسحوا برؤسكم وأرجلكم) فيمن خفض الارجل، وفيه بحث سيأتي. تنبيه - زعم قوم أن الواو قد تخرج عن إفادة مطلق الجمع، وذلك على أوجه:
________________________________________
(1) في نسخة " حتى الانبياء " وهو المشهور في أمثلة النحاة. (*)
________________________________________
[358]
أحدها: أن تستعمل بمعنى أو، وذلك على ثلاثة أقسام، أحدها: أن تكون بمعناها في التقسيم كقولك " الكلمة اسم وفعل وحرف " وقوله: * كما الناس مجروم عليه وجارم * [95] وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة، والصواب أنها في ذلك على معناها الاصلى، إذ الانواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس، ولو كانت " أو " هي الاصل في التقسيم لكان استعمالها فيه أكثر من استعمال الواو. والثانى: أن تكون بمعنى (1) أو في الاباحة، قاله الزمخشري، وزعم أنه يقال " جالس الحسن وابن سيرين " أي أحدهما، وأنه لهذا قيل (تلك عشرة كاملة) بعد ذكر ثلاثة وسبعة، لئلا يتوهم إرادة الاباحة، والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل " جالس الحسن وابن سيرين " كان أمرا بمجالسة كل منهما، وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو. والثالث: أن تكون بمعناها في التخيير، قاله بعضهم في قوله: 580 - وقالوا: نأت فاختر لها الصبر والبكا * فقلت: البكا أشفى إذا لغليلي قال: معناه أو البكاء، إذ لا يجتمع مع الصبر. ونقول: يحتمل أن [يكون] الاصل فاختر من الصبر والبكاء، أي أحدهما، ثم حذف من كما في (واختار موسى قومه) ويؤيده أن أبا على القالى رواه بمن، وقال الشاطبي رحمه الله في باب البسملة " وصل واسكتا " فقال شارحو كلامه: المراد التخيير، ثم قال محققوهم: ليس ذلك من قبل الواو، بل من جهة أن المعنى وصل إن شئت واسكتن إن شئت، وقال أبو شامة: وزعم بعضهم أن الواو تأتى للتخيير مجازا. والثانى: أن تكون بمعنى باء الجر كقولهم " أنت أعلم ومالك " و " بعت الشاء شاة ودرهما " قاله جماعة، وهو ظاهر.
________________________________________
(1) في نسخة " أن تكون بمعناها ". (*)
________________________________________
[359]
والثالث: أن تكون بمعنى لام التعليل، قاله الخارزنجى، وحمل عليه الواوات الداخلة على الافعال المنصوبة في قوله تعالى (أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين) (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون) والصواب أن الواو فيهن للمعية كما سيأتي. والثانى والثالث من أقسام الواو: واوان يرتفع ما بعدهما. إحداهما: واو الاستئناف نحو (لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء) ونحو " لا تأكل السمك وتشرب اللبن " فيمن رفع، ونحو (من يضلل الله فلا هادى له ويذرهم) فيمن رفع أيضا، ونحو (واتقوا
(يُتْبَعُ)
(/)
الله ويعلمكم الله) إذ لو كانت واو العطف لانتصب (نقر) ولانتصب أو انجزم " تشرب " ولجزم (يذر) كما قرأ الآخرون، وللزم عطف الخبر على الامر، وقال الشاعر: 581 - على الحكم المأتى يوما إذا قضى * قضيته أن لا يجور ويقصد وهذا متعين للاستئناف، لان العطف يجعله شريكا في النفى، فيلزم التناقض وكذلك قولهم " دعني ولا أعود " لانه لو نصب كان المعنى ليجتمع تركك لعقوبتي وتركي لما تنهانى عنه، وهذا باطل (1)، لان طلبه لترك العقوبة إنما هو في الحال، فإذا تقيد ترك المنهى عنه بالحال لم يحصل غرض المؤدب، ولو جزم فإما بالعطف ولم يتقدم جازم، أو بلا على أن تقدر ناهية، ويرده أن المقتضى لترك التأديب إنما هو الخبر عن نفى العود، لا نهيه نفسه عن العود، إذ لا تناقض بين النهى عن العود وبين العود بخلاف العود والاخبار بعدمه، ويوضحه أنك تقول " أنا أنهاه وهو يفعل " ولا تقول " أنا لا أفعل وأنا أفعل معا ". والثانية: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية، نحو " جاء زيد والشمس طالعة " وتسمى واو الابتداء، ويقدرها سيبويه والاقدمون بإذ، ولا يريدون أنها بمعناها،
________________________________________
(1) في نسخة " وهو باطل ". (*)
________________________________________
[360]
إذ لا يرادف الحرف الاسم، بل إنها وما بعدها قيد للفعل السابق كما أن إذ كذلك، ولم يقدرها بإذا لانها لا تدخل على الجمل الاسمية، ووهم أبو البقاء في قوله تعالى (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم) فقال: الواو للحال، وقيل: بمعنى إذ، وسبقه إلى ذلك مكى، وزاد عليه فقال: الواو للابتداء، وقيل: للحال، وقيل: بمعنى إذ، اه. والثلاثة بمعنى واحد، فإن أراد بالابتداء الاستئناف فقولهما سواء. ومن أمثلتها داخلة على الجملة الفعلية قوله: 582 - بأيدى رجال لم يشيموا سيوفهم * ولم تكثر القتلى بها حين سلت [ص 411] ولو قدرتها عاطفة (1) لا نقلب المدح ذما. وإذا سبقت بجملة حالية احتملت - عند من يجيز تعدد الحال - العاطفة والابتدائية نحو (اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر). الرابع والخامس: واوان ينتصب ما بعدهما، وهما واو المفعول معه كسرت والنيل، وليس النصب بها خلافا للجرجاني، ولم يأت في التنزيل بيقين، فأما قوله تعالى (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) في قراءة السبعة (فأجمعوا) بقطع الهمزة و (شركاءكم) بالنصب، فتحتمل الواو فيه ذلك، وأن تكون عاطفة مفردا على مفرد بتقدير مضاف أي وأمر شركائكم، أو جملة على جملة بتقدير فعل أي وأجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة، وموجب التقدير في الوجهين أن " أجمع " لا يتعلق بالذوات، بل بالمعاني، كقولك: أجمعوا على قول كذا، بخلاف جمع فإنه مشترك، بدليل (فجمع كيده) (الذى جمع مالا وعدده) ويقرأ (فاجمعوا) بالوصل فلا إشكال، ويقرأ برفع الشركاء عطفا على الواو للفصل بالمفعول. والواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول، فالاول كقوله:
________________________________________
(1) في نسخة " ولو قدرت عاطفة ". (*)
________________________________________
[361]
ولبس عباءة وتقر عينى * أحب إلى من لبس الشفوف [424] والثانى شرطه أن يتقدم الواو نفى أو طلب، وسمى الكوفيون هذه الواو واو الصرف، وليس النصب بها خلافا لهم، ومثالها (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين) وقوله: 583 - لا تنه عن خلق وتأتى مثله * [عار عليك إذا فعلت عظيم] والحق أن هذه واو العطف كما سيأتي. السادس والسابع: واوان ينجر ما بعدهما. إحداهما: واو القسم، ولا تدخل إلا على مظهر، ولا تتعلق إلا بمحذوف، نحو (والقرآن الحكيم) فإن تلتها واو أخرى نحو (والتين والزيتون) فالتالية واو العطف، وإلا لاحتاج كل من الاسمين إلى جواب. الثانية: واو رب كقوله: 584 - وليل كموج البحر أرخى سدوله [على بأنواع الهموم ليبتلى] ولا تدخل إلا على منكر، ولا تتعلق إلا بمؤخر، والصحيح أنها واو العطف، وأن الجر برب محذوفة خلافا للكوفيين والمبرد، وحجتهم افتتاح القصائد بها كقول رؤبة: * وقاتم الاعماق خاوى المخترق * [560] وأجيب بجواز تقدير العطف على شئ في نفس المتكلم، ويوضح كونها عاطفة أن واو العطف لا تدخل عليها كما تدخل على واو القسم، قال: 585 - ووالله لولا تمره ما حببته * [ولا كان أدنى من عبيد ومشرق]
(يُتْبَعُ)
(/)
(1)
________________________________________
(1) يروى في صدر هذا البيت " فأقسم ولا تمره - إلخ ". (*)
________________________________________
[362]
والثامن: واو دخولها كخروجها، وهى الزائدة، أثبتها الكوفيون والاخفش. وجماعة، وحمل على ذلك (حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها) بدليل الآية الاخرى، وقيل: هي عاطفة، والزائدة الواو في (وقال لهم خزنتها) وقيل: هما عاطفتان، والجواب محذوف أي كان كيت وكيت، وكذا البحث في (فلما أسلما وتله للجبين وناديناه) الاولى أو الثانية زائدة على القول الاول، أو هما عاطفتان والجواب محذوف على القول الثاني، والزيادة ظاهرة في قوله: 586 - فما بال من أسعى لاجبر عظمه * حفاظا وينوى من سفاهته كسرى وقوله: 587 - ولقد رمقتك في المجالس كلها * فإذا وأنت تعين من يبغينى والتاسع، واو الثمانية، ذكرها جماعة من الادباء كالحريري، ومن النحويين الضعفاء كابن خالويه، ومن المفسرين كالثعلبي، وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا ستة، سبعة، وثمانية، إيذانا بأن السبعة عدد تام، وأن ما بعدها عدد مستأنف واستدلوا على ذلك بآيات: إحداها (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم) إلى قوله سبحانه (سبعة وثامنهم كلبهم) وقيل: هي في ذلك لعطف جملة على جملة، إذ التقدير هم سبعة، ثم قيل: الجميع كلامهم، وقيل: العطف من كلام الله تعالى، والمعنى نعم هم سبعة وثامنهم كلبهم، وإن هذا تصديق لهذه المقالة كما أن (رجما بالغيب) تكذيب لتلك المقالة، ويؤيده قول ابن عباس رضى الله عنهما: حين جاءت الواو انقطعت العدة، أي لم تبق عدة عاد يلتفت إليها.
________________________________________
[363]
فإن قلت: إذا كان المراد التصديق فما وجه مجئ (قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل)؟. قلت: وجه الجملة الاولى توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق، ووجه الثانية الاشارة إلى أن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل، أو أن الذى قالها منهم عن يقين قليل، أو لما كان التصديق في الآية خفيا لا يستخرجه إلا مثل ابن عباس قيل ذلك، ولهذا كان يقول: أنا من ذلك القليل، هم سبعة وثامنهم كلبهم. وقيل: هي واو الحال وعلى هذا فيقدر المبتدأ اسم إشارة أي هؤلاء سبعة، ليكون في الكلام ما يعمل في الحال، ويرد ذلك أن حذف عامل الحال إذا كان معنويا ممتنع، ولهذا ردوا على المبرد قوله في بيت الفرزدق: [فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم * إذ هم قريش] وإذا ما مثلهم بشر [120] إن مثلهم حال ناصبها خبر محذوف، أي وإذ ما في الوجود بشر مماثلا لهم. الثانية: آية الزمر، إذ قيل (فتحت) في آية النار لان أبوابها سبعة، (وفتحت) في آية الجنة إذ أبوابها ثمانية، وأقول: لو كان لواو الثمانية حقيقة لم تكن الآية منها، إذ ليس فيها ذكر عدد ألبتة، وإنما فيها ذكر الابواب، وهى جمع لا يدل على عدد خاص، ثم الواو ليست داخلة عليه، بل على جملة هو فيها، وقد مر أن الواو في (وفتحت) مقحمة عند قوم وعاطفة عند آخرين، وقيل: هي واو الحال، أي جاؤها مفتحة أبوابها كما صرح بمفتحة حالا في (جنات عدن مفتحة لهم الابواب) وهذا قول المبرد والفارسي وجماعة، وقيل: وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكراما لهم عن أن يقفوا حتى تفتح لهم. الثالثة: (والناهون عن المنكر) فإنه الوصف الثامن، والظاهر أن العطف
________________________________________
[364]
في هذا الوصف بخصوصه إنما كان من جهة أن الامر والنهى من حيث هما أمر ونهى متقابلان، بخلاف بقية الصفات، أو لان الآمر بالمعروف ناه عن المنكر، وهو ترك المعروف، والناهي عن المنكر آمر بالمعروف، فأشير إلى الاعتداد بكل منهما (1) وأنه لا يكتفى فيه بما يحصل في ضمن الآخر، وذهب أبو البقاء على إمامته في هذه الآية مذهب الضعفاء فقال: إنما دخلت [الواو] في الصفة الثامنة إيذانا بأن السبعة عندهم عدد تام، ولذلك قالوا: سبع في ثمانية، أي سبع أذرع في ثمانية أشبار، وإنما دخلت الواو على ذلك لان وضعها على مغايرة ما بعدها لما قبلها. الرابعة: (وأبكارا) في آية التحريم، ذكرها القاضى الفاضل، وتبجح باستخراجها، وقد سبقه إلى ذكرها الثعلبي، والصواب أن هذه الواو وقعت بين صفتين هما تقسيم لمن اشتمل على جميع الصفات السابقة، فلا يصح إسقاطها، إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة، وواو الثمانية عند القائل بها صالحة للسقوط،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قول الثعلبي إن منها الواو في قوله تعالى: (سبع ليال وثمانية أيام حسوما) فسهو بين، وإنما هذه واو العطف، وهى واجبة الذكر، ثم إن (أبكارا) صفة تاسعة لا ثامنة: إذ أول الصفات (خيرا منكن) لا (مسلمات)، فإن أجاب بأن مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها، قلنا: وكذلك (ثيبات وأبكارا) تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن. والعاشرة: الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أن اتصافه بها أمر ثابت، وهذه الواو أثبتها الزمخشري ومن قلده، وحملوا على ذلك مواضع لواو فيها كلها واو الحال نحو (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) الآية (سبعة وثامنهم كلبهم) (أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها) (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) والمسوغ لمجئ
________________________________________
(1) في نسخة " بكل من الوصفين ". (*)
________________________________________
[365]
الحال من النكرة في هذه الآية أمران: أحدهما خاص بها، وهو تقدم النفى، والثانى عام في بقية الآيات وهو امتناع الوصفية، إذ الحال متى امتنع كونها صفة جاز مجيئها من النكرة، ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها نحو " في الدار قائما رجل " وعند جمودها نحو " هذا خاتم حديدا، ومررت بماء قعدة رجل " ومانع الوصفية في هذه الآية أمران، أحدهما خاص بها، وهو اقتران الجملة بإلا، إذ لا يجوز التفريغ في الصفات، لا تقول " ما مررت بأحد إلا قائم " نص على ذلك أبو على وغيره، والثانى عام في بقية الآيات، وهو اقترانها بالواو. والحادي عشر: واو ضمير الذكور، نحو " الرجال قاموا " وهى اسم، وقال الاخفش والمازني: حرف، والفاعل مستتر، وقد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم، نحو قوله تعالى: (يأيها النمل أدخلوا مساكنكم) وذلك لتوجيه الخطاب إليهم، وشذ قوله: 588 - شربت بها والديك يدعو صباحه * إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا والذى جرأه على ذلك قوله " بنو " لا بنات، والذى سوغ ذلك أن ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير، فسهل مجيئه لغير العاقل، ولهذا اجاز تأنيث فعله نحو (إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل) مع امتناع " قامت الزيدون ". الثاني عشر: واو علامة المذكرين في لغة طئ أو أزدشنوأة أو بلحارث، ومنه الحديث " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار " وقوله: 589 - يلومونني في اشتراء النخيل أهلى فكلهم ألوم وهى عند سيبويه حرف دال على الجماعة كما أن التاء في " قالت " حرف دال على التأنيث، وقيل: هي اسم مرفوع على الفاعلية، ثم قيل: إن ما بعدها
________________________________________
[366]
بدل منها، وقيل: مبتدأ والجملة خبر مقدم، وكذا الخلاف في نحو " قاما أخواك " و " قمن نسوتك " وقد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم، قال أبو سعيد: نحو " أكلوني البراغيث " إذ وصفت بالاكل لا بالقرص، وهذا سهو منه، فإن الاكل من صفات الحيوانات عاقلة وغير عاقلة، وقال ابن الشجرى: عندي أن الاكل هنا بمعنى العدوان والظلم كقوله: 590 - أكلت بنيك أكل الضب حتى * وجدت مرارة الكلا الوبيل أي ظلمتهم، وشبه الاكل المعنوي بالحقيقي، والاحسن في الضب في البيت أن لا يكون في موضع نصب على حذف الفاعل أي مثل أكلك الضب، بل في موضع رفع على حذف المفعول: أي مثل أكل الضب أولاده، لان ذلك أدخل في التشبيه، وعلى هذا فيحتمل الاكل الثاني أن يكون معنويا، لان الضب ظالم لاولاده بأكله إياهم، وفى المثل (1) " أعق من ضب " وقد حمل بعضهم على هذه اللغة (ثم عموا وصموا كثيرا منهم) (وأسروا النجوى الذين ظلموا) وحملهما على غير هذه اللغة أولى لضعفها، وقد جوز في (الذين ظلموا) أن يكون بدلا من الواو في (وأسروا) أو مبتدأ خبره إما (وأسروا) أو قول محذوف عامل في جملة الاستفهام، أي يقولون هل هذا، وأن يكون خبرا لمحذوف: أي هم الذين، أو فاعلا بأسروا والواو علامة كما قدمنا، أو بيقول محذوفا، أو بدلا من واو (استمعوه) وأن يكون منصوبا على البدل من مفعول (يأتيهم) أو على إضمار أذم أو أعنى، وأن يكون مجرورا على البدل من (الناس) في (اقترب للناس حسابهم) أو من الهاء والميم في (لاهية قلوبهم) فهذه أحد عشر وجها، وأما الآية الاولى فإذا قدرت الواوان فيها علامتين فالعلاملان قد تنازعا الظاهر،
(يُتْبَعُ)
(/)
فيجب حينئذ أن
________________________________________
(1) في نسخة " ففى المثل ". (*)
________________________________________
[367]
تقدر في أحدهما ضميرا مستترا راجعا إليه، وهذا من غرائب العربية، أعنى وجوب استتار الضمير في فعل الغائبين، ويجوز كون (كثير) مبتدأ وما قبله خبرا، وكونه بدلا من الواو الاولى مثل " اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم " فالواو الثانية حينئذ عائدة على متقدم رتبة، ولا يجوز العكس، لان الاولى حينئذ لا مفسر لها. ومنع أبو حيان أن يقال على هذه اللغة " جاءوني من جاءك " لانها لم تسمع إلا مع ما لفظه جمع، وأقول: إذا كان سبب دخولها بيان أن الفاعل الآتى جمع كان لحاقها هنا أولى، لان الجمعية خفية وقد أوجب الجميع علامة التأنيث في " قامت هند " كما أوجبوها في " قامت امرأة " وأجازوها في " غلت القدر، وانكسرت القوس " كما أجازوها في " طلعت الشمس، ونفعت الموعظة ". وجوز الزمخشري في (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) كون (من) فاعلا والواو علامة. وإذا قيل " جاؤا زيد وعمرو وبكر " لم يجز عند ابن هشام (1) أن يكون من هذه اللغة، وكذا تقول في " جاآ زيد وعمرو " وقول غيره أولى، لما بينا من أن المراد بيان المعنى، وقد رد عليه بقوله: 591 - [تولى قتال المارقين بنفسه] * وقد أسلماه مبعد وحميم [ص 371] وليس بشئ: لانه إنما يمنع التخريج لا التركيب، ويجب القطع بامتناعها في نحو " قام زيد أو عمرو " لان القائم واحد، بخلاف " قام أخواك أو غلاماك " لانه اثنان، وكذلك تمتنع في " قام أخواك أو زيد " وأما قوله تعالى: (إما يبلغان عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) فمن زعم أنه من ذلك فهو غالط، بل الالف ضمير الوالدين في (وبالوالدين إحسانا) وأحدهما أو كلاهما بتقدير يبلغه أحدهما
________________________________________
(1) هو ابن هشام الحضراوى. (*)
________________________________________
[368]
أو كلاهما، أو أحدهما بدل بعض، وما بعده بإضمار فعل، ولا بكون معطوفا، لان بدل الكل لا يعطف على بدل البعض، لا تقول " أعجبني زيد وجهه وأخوك " على أن الاخ هو زيد، لانك لا تعطف المبين على المخصص. فإن قلت " قام أخواك وزيد " جاز " قاموا " بالواو، إن قدرته من عطف المفردات، و " قاما " بالالف إن قدرته من عطف الجمل، كما قال السهيلي في (لا تأخذه سنة ولا نوم) إن التقدير ولا يأخذه نوم. والثالث عشر: واو الانكار، نحو " آلرجلوه " بعد قول القائل قام الرجل والصواب أن لا تعد هذه، لانها إشباع للحركة بدليل " آلرجلاه " في النصب و " آلرجليه " في الجر، ونظيرها الواو في " منو " في الحكاية، وفى " أنظور " من قوله: 592 - [وأنني حيثما يثنى الهوى بصرى] * من حوثما سلكوا أدنو فأنظور وواو القوافى كقوله: 593 - [متى كان الخيام بذى طلوح] * سقيت الغيث أيتها الخيامو الرابع عشر: واو التذكر، كقول من أراد أن يقول " يقوم زيد " فنسى زيد، فأراد مد الصوت ليتذكر، إذ لم يرد قطع الكلام " يقومو " والصواب أن هذه كالتى قبلها. الخامس عشر: الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل (وإليه النشور وأمنتم) (قال فرعون وآمنتم به) والصواب أن لا تعد هذه أيضا، لانها مبدلة، ولو صح عدها لصح عد الواو من أحرف الاستفهام
وجاء في شرح ابن عقيل:
لِمُطْلَقِ الجمْعِ عندَ البَصريِّينَ، فإذَا قُلتَ: "جاءَ زيدٌ وعمرٌو"، دَلَّ ذلك على اجتماعِهما في نِسبةِ الْمَجيءِ إليهما، واحْتُمِلَ كونُ "عمرٍو" جاءَ بعْدَ "زيدٍ"، أو جاءَ قبلَه، أو جاءَ مُصاحِباً له، وإِنَّمَا يَتَبَيَّنُ ذلك بالقَرينةِ، نحوُ: "جاءَ زيدٌ وعمرٌو بعدَه، وجاءَ زيدٌ وعمرٌو قَبْلَه، وجاءَ زيدٌ وعمرٌو معَه".
فيُعْطَفُ بها اللاحِقُ والسابِقُ والمصاحِبُ.
ومَذْهَبُ الكُوفِيِّينَ أنَّها للتَّرتيبِ، ورُدَّ بقولِه تعالَى: {إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَى} ([2]).
واخْصُصْ بها عَطْفَ الذي لا يُغْنِي = مَتْبُوعُهُ كاصْطَفَّ هذا وابْنِي ([3])
(يُتْبَعُ)
(/)
اخْتُصَّتِ الواوُ مِن بينِ حُروفِ العطْفِ بأنَّها يُعْطَفُ بِها حيثُ لا يُكتفَى بالمعطوفِ ([4]) عليه، نحوُ: "اخْتَصَمَ زيدٌ وعمرٌو"،، ولو قلتَ: "اخْتَصَمَ زَيْدٌ" لم يَجُزْ، ومِثلُه: "اصْطَفَّ هذا وابني، وتَشَارَكَ زيدٌ وعمرٌو.
وجاء في أوضح المسالك:
أمَّا الوَاوُ فلِمُطلَقِ الجَمعِ ([1])؛ فتَعطِفُ مُتَأَخِّراً في الحُكْمِ, نَحوَ: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ} ([2])، ومُتَقَدِّماً, نَحوَ: {كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ} ([3])، ومُصَاحِباً, نَحوَ: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ} ([4]).
وتَنفَرِدُ الوَاوُ ([5]) بأنَّهَا تَعطِفُ اسماً على اسمٍ لا يُكتَفَى بالكَلامِ بهِ, كـ (اختَصَمَ زَيدٌ وعَمرٌو) و (تَضَارَبَ زَيدٌ وعَمرٌو) و (اصطَفَّ زَيدٌ وعَمرٌو) و (جَلَسْتُ بينَ زَيدٍ وعَمرٍو)؛ إذ الاختِصَامُ والتَّضَارُبُ والاصطِفَافُ والبَينِيَّةِ مِن المَعَانِي النِّسْبِيَّةِ التي لا تَقُومُ إلا باثنَينِ فصَاعِداً, ومِن هُنا قالَ الأَصْمَعِيُّ: الصَّوَابُ أن يُقَالَ:
413 - بَينَ الدَّخُولِ وَحَوْمَلِ ([6])
بالوَاوِ؛ وحُجَّةُ الجَمَاعَةِ أنَّ التَّقْدِيرَ: بينَ أَمَاكِنِ الدَّخُولِ فأَمَاكِنِ حَوْمَلِ, فهو بمَنزِلَةِ (اختَصَمَ الزَّيْدُونَ فالعُمَرُونَ).
ومن الكتب الحديثة ما جاء في ضياء السالك للفوزان:
لواوُ، وهيَ لِمُطْلَقِ الجمْعِ والاشتراكِ في الحُكْمِ، ولا تُفِيدُ تَرْتِيباً ولا مَعِيَّةً إلاَّ بِقَرِينَةٍ.
فَتَعْطِفُ مُتَأَخِّراً في الحُكْمِ؛ كقولِهِ تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ}. والقرينةُ هيَ التاريخُ. ومُتَقَدِّماً؛ كقولِهِ تعالى: {كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. فقولُهُ: (مِنْ قَبْلِكَ) قرينةٌ. ومُصَاحِباً؛ كقولِهِ تعالى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ}. والقرينةُ على ذلكَ نُصُوصٌ أُخْرَى مِن القرآنِ.
وممَّا يَدُلُّ على أنَّ الواوَ لِمُطْلَقِ الجمْعِ قولُهُ تعالى: {وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ}. والسجودُ بعدَ الركوعِ إذا كانتْ صَلاتُهم كصَلاتِنَا. وقولُهُ تعالى: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ}، وقولُهُ: {وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً}، القصَّةُ واحدةٌ.
وهذا معنى قولِهِ: (فَاعْطِفْ بواوٍ سابقاً .. إلخ)؛ أي: اعطْفِ بالواوِ (سَابِقاً)؛ أيْ: مُتَقَدِّماً، (أو لاحِقَا)؛ أيْ: مُتَأَخِّراً، (في الحُكْمِ) تَنَازَعَهُ ما قبلَهُ، (أو مُصَاحِباً مُوَافِقَا): نعْتٌ لقولِهِ: (مُصَاحِباً).
مِنْ خَصَائِصِ الواوِ
544 - وَاخْصُصْ بِهَا عَطْفَ الَّذِي لا يُغْنِي = مَتْبُوعُهُ كَاصْطَفَّ هذَا وَابْنِي
للواوِ خصائصُ؛ منها:
أنَّها تَعْطِفُ اسماً على اسمٍ لا يَكْتَفِي الكلامُ بهِ، وذلكَ إذا كانَ العاملُ لا يقومُ إلاَّ بِمُتَعَدِّدٍ؛ كالمشارَكَةِ والاختصامِ والمُنَازَعَةِ ونحوِ ذلكَ مِن المعانِي النِّسْبِيَّةِ التي لا تَتَحَقَّقُ إلاَّ بنِسْبَتِها لاثْنَيْنِ فأكثرَ؛ نحوُ: تَشَارَكَ صَالِحٌ وهِشَامٌ، وتَنَازَعَ مُحَمَّدٌ وخالدٌ. وإنَّما اخْتُصَّت الواوُ بذلكَ؛ لِتَرَجُّحِ المَعِيَّةِ فِيهَا.
وهذا مَعْنَى قولِهِ: (وَاخْصُصْ بِهَا عَطْفَ الَّذِي لا يُغْنِي مَتْبُوعُهُ)؛ أي: اخْصُصْ بالواوِ مِنْ بَيْنِ حروفِ العطْفِ أنْ يُعْطَفَ بها حيثُ لا يُكْتَفَى بالمعطوفِ عليهِ في تحقيقِ معنَى العامِلِ؛ كالمثالِ الذي ذَكَرَ؛ لأنَّ الاصْطِفَافَ لا يَتحقَّقُ إلاَّ مِن اثْنَيْنِ فأَكْثَرَ.
وما جاء في معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقر
قال: واو العَطْف:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - هي أصلُ حروفِ العطف، ومَعْناها: إشراكُ الثاني فيمَا دَخَل فيه الأوّل، وليسَ فيها دليلٌ على أيّهما كانَ أوّلاّ (ويستدرك منهذا الإطلاق: بعضُ الأعداد فإن منها ما يكون لمطلق الجمع مثل {ثلاث أيامفي الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملةٌ} ومنها يؤتى به ويراد منه الإنفراد لا الإجتماع، وهي الأعداد المعدولة ك"ثلاث" و "رباع" وعلى هذا يفسر قوله تعالى: {فإنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} (الآية "3" من سورة النساء)، وكذالك قوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} ولا حاجة لتأويل الواو هنا بـ "أو" كما يقول ابن هشام)، فَتَعْطفُ مُتَأَخّراً في الحُكمُ، ومَتَقدّماً، ومُصاحباً، فالأوَّل نحو قوله تعالى: {ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحَاً وإبْرَاهِيمَ} والثاني نحو: {كَذَلِكَ يُوحِي إليْكَ وإلى الّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ} (الآية "2" من سورة الشورى "42") والثالث نحو: {فَأَنْجَيْنَاهُ وأصْحَابَ السَّفِينَة} (الآية "15" من سورة العنكبوت "29") ونحو {واسجدي واركعي مع الراكعين}، والسجود بعد الركوع.
-2 الواو بمعنى الفاء: قد تأتي الواوُ العَاطِفَةُ بمعنى الفاء وذلك في الَخَبِر، كقولك: "أنتَ تَأتِيني وتُكرمُني" و "أنَا أزُورُكَ وأعطيكَ" و "لم آتِكَ وأكْرِمْكَ " وفي الاسْتِفْهَام إذا استفهمتَ عن أمْرَين جميعاً نحو "هَلْ يأتي خالدٌ ويخبرني خبرَه؟ " وكَذلكَ أين يَذهبُ عمروٌ وينطلقُ عَبْدُ الله".
-3 اختصَاصُ الواوِ العاطفَة: تختصُّ الوَاوُ منْ سائِرِ حُرُوفِ العَطفِ بواحدٍ وعشرينَ حكْماً:
(1) أنَّها تعطفُ اسماً لا يستْغَنى عنهُ كـ "اخْتَصَمَ عَمْرٌو وخالدٌ" وَاصطَفَّ بَكْرٌ وعَلّيٌ و "اشْتَرك مُحَمَّدٌ وأخُوه" و "جلَستُ بَيْنَ أخي وصديقي" لأنَّ الاخْتصامً والاصطفافَ والشّركة والبيّنيّة من المعاني التي لا تقومُ إلا بإثنَينِ فَصَاعِداً.
(2) عَطْفُ سببيٍّ على أجنبيٍّ في الاشتغالِ ونحوه، نحوَ "زَيْداً أكرمتُ خالداً وأخاه"
(الأجنبي هو "خالداً والسببي هو "أخاه".
(3) عطفُ ما تَضَمَّنَهُ الأوَّلُ إذا كانَ المعطوفُ ذا مَزِيَّةٍ نحو: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الوُسْطَى} (الآية "238" من سورة البقرة "2").
(4) عطفُ الشَّيء على مرادفهِ نحو {شِرْعَةً ومنْهَجَاً} (الآية "38" من سورة المائدة "5").
(5) عطفُ عاملٍ قَدْ حُذِفَ وبَقِيَ مَعْمُولُهُ نحو {والَّذينَ تَبَوَّؤوا الدَّارَ والإِيمانَ} (الآية "9" من سورة الحشر"59" وكلمة الإيمان في الآية وإن كانت في الظاهر معطوفة على الدار ولكن فعل "تبوؤوا " لا يصح للإيمان، لأن تبوؤ في الأماكن فلا بدَّ لها من تقدير فعل يناسبها مثل "اعتفدوا" وهذا هو العامل المحذوف على نحو قول الشاعر:
علفتها تبناً وماءً بارداً،
المعنى: وسقيتها ماءً بارداً).
(6) جَوازُ فَصْلِها مِنْ مَعْطوفِهَا بظَرْفٍ أو عَدِيلهِ، نحو {فَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أيْديهمْ سَدَّاً ومِنْ خَلْفِهِم سدًّا} (الآية "9" من سورة يس "36").
(7) جَوازُ تقْدِيمها وتَقْدِيمِ مَعْطوفها في الضَّرورَةِ نحو قوله:
جَمَعْتَ وفُحشاً غِيبَةً ونَمِيَمَةً * خِصالاً ثلاثاً لستَ عنها بمُرْعَوِي
(8) جوازُ العطفِ على الجِوارِ في الجرِّ خاصةً نحو {وامْسَحُوا بِرُؤُوُسِكُمْ وأَرْجُلِكُمْ} (الآية "6" من سورة المائدة "5". و المراد بالجوار هنا: أن كلمة برؤوسكم مجرورة فجرُّ ما بعدها وهي أرجلكم لمجاورةها ما قبلها، وهذه قراءة من جرّ أرجلكم، والقراءة الثانية: وأرجلكم بفتح الام عطفاً على الوجوه، على الأصل)، في قراءةِ أبي عمرو وأبي بَكر وابن كثير وحمزة.
(9) جَوَازُ حَذْفِها إنْ أَمِنَ اللَّبسَ كقوله: " كيفَ أصْبَحَتَ كَيْفَ أمْسَيْتَ ".
(10) إيلاَؤها "لا" إذا عَطَفْتَ مُفْرَداً بعدَ نَهيٍ نحو: {لا تُحَلُّوا شَعَائِرَ اللهِ ولاَ الشَّهْرَ الحَرامَ ولاَ الهَدْيَ ولا القَلاَئِدَ} (الآية "2" من المائدة "5" وظاهر أن النهي بـ (لا تحلوا) وإيلاؤها "لا" بـ (ولا الهدي ولا القلائد)).
أو نَفْي نحو {فَلاَ رَفَثَ ولاَفُسُوقَ ولاَجِدَالَ} (الآية "197" من سورة البقرة "2").
(يُتْبَعُ)
(/)
(11) إيلاؤُهَا "أما" مَسْبُوقَةً بمثْلِها غالباً إذا عَطَفْتَ مُفرداً نحو: {إمَّا العَذَابَ وإمَّا السَّاعَةَ} (الآية "75" من سورة مريم "19").
(12) عطفُ العَقْدِ على النَّيِّف نحو "أحَدٍ وعِشرين ".
(13) عَطْفُ النُّعوتِ المفَرَّقَةِ مع اجتماعِ منْعُوتها كقوله:
عَلى رِبَعْينِ مَسْلُوبٍ وبَالِي
(14) عطفُ مَا حَقَّهُ التَّثْنِيَة والجمع كقولِ الفرزدق:
إنَّ الرَّزِيَّةَ لا رَزِيَّةَ مِثْلُها * فُقْدَانُ مثلِ مُحَمَّدٍ ومُحَمَّدٍ
(15) عطف العامِ على الخاصِّ نحو {رَبِّ اغْفِرْ لي وَلِوَالِدَيَّ وَلمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِناً وللمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِنَات} (الآية "28" من سورة نوح"71").
(16) اقْتِرانها بـ "لكنْ" نحو: {وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ} (الآية "40" من سورة الأحزاب "33").
(17) امتناعُ الحِكَايةِ معها (الحق أن اقتران العاطف مطلقاً يبطل الحكاية لا الواو وحدها)، فلا يُقَال: "ومَنْ زيداً؟ " حكايةً لمن قال: رأيتُ زَيداً، وإنما يقال: من زيداً.
(18) العَطْفُ التَّلْقِيني نحو قوله تعالى: {مَنْ آمَنَ مِنْهم باللهِ واليَومِ الآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ} (الآية "126" من سورة البقرة "2").
(19) العَطْفُ في التَّحْذِيرِ والإِغراءِ نحو {نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَّاهَا} (الآية "13" من سورة الشمس"). ونحو "المُرُوءَةَ والنَّجْدَةَ".
(20) عَطْفُ السَّابِقِ على اللاَّحِقِ نحو {كَذَلِكَ يُوحِي إلَيْكَ وإلى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ} (الآية "3" من سورة الشورى "42").
(21) عطف "أيّ" على مِثلها نحو: "أيِّي وأيُّكَ فارِسُ الأحْزَابِ".
(22) دخولُ همزة الاستفهام على الواو والفاء: همزة الاستفهام تدخل قبل الواو والفاءِ العاطفتين، يقول القائل: رأيت أحمدَ عند عمروٍ، فتقول: "أوَ هُو مِمَّن يُجَالِسُه؟ " ومثله قوله تعالى: {أوَ أمِن أهْلَ القُرى} (الآية "3" من سورة الأعراف "7")، وهذه الهمزةُ الاستفهامية وحدَها تتقدم على الواو والفاء لتمكنها، و مثال الفاء {أفأمِنَ أهلُ القُرى} (الآية "97" من سورة الأعراف "7") وليس "ذا" لِسَائِر حُرُوِف الإستفهَام فإنَّ "الوَاو "والفاء تدْخُل على حُرُوفِ الاستِفْهَام نحو "وهَل هُو عِنْدَك؟ " و "كيفَ صنعت" و "متَى تَخْرُج".
وللاستزادة انظر الجنى الداني في حروف المعاني
ـ[الجنيبي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:53 ص]ـ
جزيت خيراً على ما صنعت، أقسم أنّك بردّك هذا أثلجت صدري .. اللهم اجزه الحسنات، وامحو عنه السيئات، وبارك له في أهله وماله ..(/)
قبل الترحيب!!!!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا البحر في أحشائه الدركامن ... فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
نعم في شبكة الفصيح رأيت الدرر واللآلئ ..
فشجعني ذلك على التسجيل لحبي للغة العربية الفصحى **
كيف لا , وهي لغة القرآن الكريم ..
أحبتي ..
معذرة لأني لم أود الترحيب بي .. في بادئ الأمر ..
ولن اطلب ذلك إلا إذا لبيتم لي هذا الطلب البسيط
والموكل لذوي الاختصاص في النحو والصرف
وهو عبارة عن نموذج لأسئلة وأود مساعدتي في الإجابة عليه ...
وذلك بهدف إئراء معلوماتي الصرفية ..
ولكم جزيل الشكر سلفًا ..
والأسئلة هي ...
http://www.2def.com/up/uploads/images/-4e4844f420.jpg (http://www.2def.com/up/uploads/images/-4e4844f420.jpg)
ملاحظة ..
رجاءً الإسراع في الرد ..
ولكم فائق الشكر والامتنان
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا البحر في أحشائه الدركامن ... فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
نعم في شبكة الفصيح رأيت الدرر واللآلئ ..
فشجعني ذلك على التسجيل لحبي للغة العربية الفصحى **
كيف لا , وهي لغة القرآن الكريم ..
أحبتي ..
معذرة لأني لم أود الترحيب بي .. في بادئ الأمر ..
ولن اطلب ذلك إلا إذا لبيتم لي هذا الطلب البسيط
والموكل لذوي الاختصاص في النحو والصرف
وهو عبارة عن نموذج لأسئلة وأود مساعدتي في الإجابة عليه ...
وذلك بهدف إئراء معلوماتي الصرفية ..
ولكم جزيل الشكر سلفًا ..
والأسئلة هي ...
http://www.2def.com/up/uploads/images/-4e4844f420.jpg (http://www.2def.com/up/uploads/images/-4e4844f420.jpg)
ملاحظة ..
رجاءً الإسراع في الرد ..
ولكم فائق الشكر والامتنان
أهلا بك أختي الكريمة، وعسى أن تجدي مبتغاك، ويطيب لك المقام بين إخوتك وأخواتك أهل الفصيح، وأما جواب أسئلتك فهو يسيرٌ، ولكن نظام الفصيح يقتضي في مثل هذه الأسئلة أن يضع العضو محاولته أولا، ولا سيما إذا كان من المتخصصين في علوم اللغة، ثم بعد ذلك يمكن التعقيب أو التصحيح، فضعي محاولتك وستجدين ما يسرك إن شاء الله، ومرحبا بك.
تحياتي ومودتي.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:23 ص]ـ
أهلا بك أختي الكريمة، وعسى أن تجدي مبتغاك، ويطيب لك المقام بين إخوتك وأخواتك أهل الفصيح، وأما جواب أسئلتك فهو يسيرٌ، ولكن نظام الفصيح يقتضي في مثل هذه الأسئلة أن يضع العضو محاولته أولا، ولا سيما إذا كان من المتخصصين في علوم اللغة، ثم بعد ذلك يمكن التعقيب أو التصحيح، فضعي محاولتك وستجدين ما يسرك إن شاء الله، ومرحبا بك.
تحياتي ومودتي.
بسمه تعالى
نعم أخي الكريم ..
لم أشأ أن أضع محاولتي لأني لست متاكدة ..
ولم اكن اعلم بهذا الشرط مسبقاً
ولكن نزولا عند طلبكم فإليكم محاولتي ..
بالنسبة للسؤال الأول ..
الفقرة 3
السؤال الثاني
الفقرة 3
السؤال الثالث
الفقرة 4
شاكرة لكم اخي الكريم حسن تجاوبكم وسرعة ردكم
وجزيتم خير الجزاء ****
ـ[بنت البلد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 05:14 م]ـ
بسمه تعالى
أستاذنا الفاضل {المعشي}
أرجو ألا أثقل عليكم ..
فلدي استفسار آخر حول كلمة (ربا)
المعروف أن اصل الألف (واو) أليس كذلك؟
من الفعل {يربو}
فهل الاسم منقوص أو مقصور؟
في معلومي أنه منقوص لأن ألفه ألف {عصا}
وعليه ففي قوله تعالى:
(يمحق الله الربا)
يكون إعراب الكلمة.
الربا: اسم منقوص مفعول به منصوب
وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف ...
فهل هذا الكلام سليم؟
وجزيت خيرا ...
أستاذنا الكريم أرجو إفادتي بالأسئلة السابقة وهذه الأخرى
على جناح السرعة .. وأرجو منكم أن تعلموني في حالة ترحيبكم
بأي استفسار من بنت بلدكم ..
ولكم خالص الشكر وموفور الدعاء ...
ـ[بنت البلد]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:31 م]ـ
بسمه تعالى
رجاء من يود الإجابة ويعرفها لا يتأخر للضرورة
إذا كان الأخ الكريم {علي المعشي} غير متواجد
فأرجو ممن لديه الرأي الصائب والحل المناسب
فليتفضل مشكورا ويفيدني ..
وأجره على رب العباد
مع خالص دعائي ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:39 م]ـ
بسمه (باسمه) تعالى
نعم أخي الكريم ..
لم أشأ أن أضع محاولتي لأني لست متاكدة ..
ولم اكن (أكن) اعلم (أعلم) بهذا الشرط مسبقاً
ولكن نزولا عند طلبكم فإليكم محاولتي ..
بالنسبة للسؤال الأول ..
الفقرة 3
السؤال الثاني
الفقرة 3
السؤال الثالث
الفقرة 4
شاكرة لكم اخي الكريم حسن تجاوبكم وسرعة ردكم
وجزيتم خير الجزاء ****
مرحبا بك أختي الفاضلة
الأول صحيح.
الثاني (1)
الثالث (3)
مع ملاحظة الهفوات الكتابية التي صححتُها بين الأقواس في المقتبس أعلاه، وملاحظة أن كلمة (يُسَوُّون) مكتوبة خطأً في المصدر، والصواب كتابتها كما كتبتُها هنا.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:14 م]ـ
بسمه تعالى
أستاذنا الفاضل {المعشي}
أرجو ألا أثقل عليكم ..
فلدي استفسار آخر حول كلمة (ربا)
المعروف أن اصل الألف (واو) أليس كذلك؟
من الفعل {يربو}
فهل الاسم منقوص أو مقصور؟
في معلومي أنه منقوص لأن ألفه ألف {عصا}
وعليه ففي قوله تعالى:
(يمحق الله الربا)
يكون إعراب الكلمة.
الربا: اسم منقوص مفعول به منصوب
وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الألف ...
فهل هذا الكلام سليم؟
وجزيت خيرا ...
أستاذنا الكريم أرجو إفادتي بالأسئلة السابقة وهذه الأخرى
على جناح السرعة .. وأرجو منكم أن تعلموني في حالة ترحيبكم
بأي استفسار من بنت بلدكم ..
ولكم خالص الشكر وموفور الدعاء ...
مرحبا بك وباستفسارك، ونحن نرحب بأي استفسار بالتأكيد، ولا إثقال في هذا، بل هو من المذاكرة النافعة إن شاء الله!
وأما إعرابك (الربا) في الآية فهو صحيح، وأما قولك إنه منقوص لأن أصل الألف واو فليس بصحيح على الاصطلاح المشهور، وإنما هو مقصور، ولا يُعتد بأصل الألف في التمييز بين المنقوص والمقصور وإنما ضابط المنقوص أن يكون مختوما بياء لازمة مسبوقة بكسر نحو (النادي، المرتجِي، القوافي) وضابط المقصور أن يكون مختوما بألف لازمة بغض النظر عن أصلها نحو (العصا، الفتَى) فهذان الاسمان مقصوران مع أن أصل الألف في العصا واو وفي الفتى ياء.
ملحوظة: قد تجدين في كتب الأقدمين أنهم يطلقون مصطلح (المنقوص) على المقصور حيث يعدّون نحو الفتى والعصا والربا أسماء منقوصة، وإنما كان ذلك قبل التحديد الدقيق لدلالات المصطلحات واستقرارها على أيدي علماء آخرين تلَوا تلك الحقبة الأولى، وعلى ذلك لم يعد صالحا في عصرنا إطلاق المنقوص على المقصور حتى لا تختلط الدلالات ويقع اللبس.
أخيرا .. ما زال في كتابتك بعض الهنات الإملائية لعلك تتخلصين منها مستقبلا إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 07:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق)
موفور الشكر لكم أستاذنا الفاضل **
ودمت موفقًا أينما حللت ..
وإذا سمحتم لي بهذا الاستفسار أيضا
وأكون لكم من الشاكرين ..
كلمة {جيّر}
هل من المحتمل أن تكون فعلا من الفعل {جيّر يجيِّر}
أو أنها اسم كلفظة {غير}؟
في حين أنها تاتي بمعنى {نعم} وعليه فهي هنا تكون حرفا ..
كما قرأت عنها ...
_ (جَيْرِ) هي حرفٌ، وتكون للجواب، وتفيد معنى (نَعَمْ)، وتأتي دائمًا ملازمةً للبناء على الكسر، وعلى كل حالٍ هي من الحروف قليلة الاستعمال.
ومن أمثلتها قولُ طُفَيْل الغَنَوِيِّ:
وَقُلْنَ: على البَرْدِيِّ أوَّلُ مَشْرَبٍ ... أجَلْ، جَيْرِ، إنْ كانَتْ رواء أسافله.
فـ (جَيْرِ) هنا جاءت كتوكيدٍ لفظِيٍّ لقوله (أجَلْ)، فهي حرفٌ بمعنى (نَعَمْ).
أفيدونا أنالكم الله سعادة الدارين ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق)
موفور الشكر لكم أستاذنا الفاضل **
ودمت موفقًا أينما حللت ..
وإذا سمحتم لي بهذا الاستفسار أيضا
وأكون لكم من الشاكرين ..
كلمة {جيّر}
هل من المحتمل أن تكون فعلا من الفعل {جيّر يجيِّر}
أو أنها اسم كلفظة {غير}؟
في حين أنها تاتي بمعنى {نعم} وعليه فهي هنا تكون حرفا ..
كما قرأت عنها ...
_ (جَيْرِ) هي حرفٌ، وتكون للجواب، وتفيد معنى (نَعَمْ)، وتأتي دائمًا ملازمةً للبناء على الكسر، وعلى كل حالٍ هي من الحروف قليلة الاستعمال.
ومن أمثلتها قولُ طُفَيْل الغَنَوِيِّ:
وَقُلْنَ: على البَرْدِيِّ أوَّلُ مَشْرَبٍ ... أجَلْ، جَيْرِ، إنْ كانَتْ رواء أسافله.
فـ (جَيْرِ) هنا جاءت كتوكيدٍ لفظِيٍّ لقوله (أجَلْ)، فهي حرفٌ بمعنى (نَعَمْ).
أفيدونا أنالكم الله سعادة الدارين ..
بارك الله فيك أختي الفاضلة
أما (جَيَّرَ) فهو فعل كما تفضلتِ، يقال: جيّر الرجلُ الحوضَ، أي سوّاه بالجِير والجص، وليس لهذا الفعل علاقة بكلمة (جَيْر) التي تسألين عنها.
وأما كلمة (جَيْر) ففيها خلاف من حيث أسمٌ هي أم حرف؟ فأكثر أهل اللغة على أنها حرف بمعنى (نعم) أو (أجل)، ثم هذا الحرف مبني على الكسر على الأشهر، وقد يبنى على الفتح قليلا، وقد ينون نادرا وذلك في الاضطرار.
وبعضهم يرى أنها اسم ولكن ليس بمعنى (غير) وإنما هو بمعنى (حقا) ولكن هذا القول ضعيف، وحجج أصحابه لا تثبت أمام حجج القائلين بالحرفية.
تحياتي ومودتي.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وما زلت أغترف من بحركم
الزاخر بشتى الكنوز ..
والمتفايض لآلئا ودررا ..
فلا نضب ذلك البحر أخي الكريم ... وأثرى الله أعماقه بكل
خيرات المعارف والعلوم
أستاذنا {المعشي}
تحية احترام وتقدير عرفانا بالجهد المتواتر .. ولكم خالص الدعاء ..(/)
حول إعمال اسم الفاعل
ـ["مصر"]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
1 - أيعمل اسم الفاعل مطلقا اذا كان معرفا بأل حتى وإن دل على وظيفة أو لم يدل على حدث؟
مثال:
على الطالب الجد من أجل التفوق
* جاء الطالب
*خالد صانع
هل اسم الفاعل يعمل فى هذه الحالات؟
2 - أمعط الله الكافر نعمة؟
هل اعتبر ان كلمة الكافر اسم فاعل عامل لان معمولها هو ضمير مستتر تقديره هو كفر فعل لازم فلا ينصب مفعولا به؟ أم هذا الكلام ليس صحيحا ولا يمكننا اعتبار كلمة الكافر اسم فاعل؟
شكرا لكم
ـ["مصر"]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 03:02 م]ـ
السلام عليكم؟
ـ[ريلوم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:51 م]ـ
الصراحة السؤال دفعني للتساؤل.
بانتظار الخبراء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:00 م]ـ
وعليكم السلام
لي موضوع حول اسم الفاعل أرجو زيارته
ـ["مصر"]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 10:03 م]ـ
أسئلة أخرى (بالرغم من أننى لم أحصل على إجابات على الأسئلة القديمة)
* قال (صلى الله عليه وسلم): "مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير"
أعرف أن اسم الفاعل هنا عامل فما السبب؟
هل كلمة ال"الصالح" عاملة؟
* الحق قوة قاهرة الباطل
* يا رافعا ذكرك بالعمل الصالح
هل الكلمات الخضراء عاملة هنا؟
شكرا مقدما وجزاكم الله خيرا
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:15 ص]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته،
اسم الفاعل المقترن بـ أل يعمل مطلقا، هذا صحيح، ولكن العامل يقتضي معمولا يعمل فيه، وهذا ما لم يتوافر في ما ذكرت من أمثلة، فاسم الفاعل في كل هذه الأمثلة يتحمل ضميرا مستترا، ولكنه لا يعمل فيه، فلم نسمع مثلا من يقول في زيد قائم، إن قائم خبر، وهو عامل الرفع في ضميره، بل الأمر يقتصر على تحمله الضمير المستتر، ولكي يعمل اسم الفاعل لابد أن يكون المعمول ظاهرا كما قلنا، كالأسماء والضمائر المنفصلة، ولذلك أعرب الضمير (أنت) في قوله تعالى "أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم" فاعلا لاسم الفاعل (راغب)، ولو قيل في غير القرآن: (أراغب) لا نقول إن راغب يعمل الرفع في الضمير المستتر، بل نقول: إنه يتحمل ضميرا مستترا، ومع ذلك لو قلنا: أراغب، وسكتنا ستكون الجملة غير صحيحة؛ لأنها ستكون جملة مكونة من مبتدأ بدون خبر. والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - أيعمل اسم الفاعل مطلقا اذا كان معرفا بأل حتى وإن دل على وظيفة أو لم يدل على حدث؟
اسم الفاعل لا يعمل إلا بشروط، أبرزها أن يكون دالا على الحدث، وأن يكون دالا على الحال أو الاستقبال، وأن يكون معتمدا.
مثال:
على الطالب الجد من أجل التفوق (غير عامل لعدم دلالته على الحدث، فلا يتحمل ضميرا، وإنما هو دال على الثبوت، وأل فيه جنسية للتعريف، وليست موصولة)
* جاء الطالب (غير عامل للعلة السابقة، وأل فيه عهدية للتعريف)
*خالد صانع (ممكن أن يكون عاملا إن ذكرنا معمولا به، كقولنا: خالد صانعٌ غدا قلما)
هل اسم الفاعل يعمل فى هذه الحالات؟
2 - أمعط الله الكافر نعمة؟
هل اعتبر ان كلمة الكافر اسم فاعل عامل لان معمولها هو ضمير مستتر تقديره هو كفر فعل لازم فلا ينصب مفعولا به؟ أم هذا الكلام ليس صحيحا ولا يمكننا اعتبار كلمة الكافر اسم فاعل؟ (كلمة الكافر هنا ليست اسم فاعل لعدم دلالتها على الحدث فلا تتحمل ضميرا، وأل فيها للتعريف)
والله أعلم.
شكرا لكم
الأجوبة في المقتبس بالأخضر ـ أختي الكريمة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
1 - أيعمل اسم الفاعل مطلقا اذا كان معرفا بأل حتى وإن دل على وظيفة أو لم يدل على حدث؟
مثال:
على الطالب الجد من أجل التفوق
* جاء الطالب
*خالد صانع
هل اسم الفاعل يعمل فى هذه الحالات؟
2 - أمعط الله الكافر نعمة؟
هل اعتبر ان كلمة الكافر اسم فاعل عامل لان معمولها هو ضمير مستتر تقديره هو كفر فعل لازم فلا ينصب مفعولا به؟ أم هذا الكلام ليس صحيحا ولا يمكننا اعتبار كلمة الكافر اسم فاعل؟
شكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكلمات نحو الطالب والصانع وما أشبه مما يدل على مهن حكمها حكم الجوامد، وإن كان أصلها مشتقا، وذلك لأنها فقدت الدلالة على الأفعال المشتقة منه، فكم من طالب لا يطلب العلم، وكم من صانع لا يصنع شيئا، ولو بدلت مثلا كلمة طاه بكلمة شيف وكلمة معالج بدكتور، ما فقدت كبير معنى.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
2 - أمعط الله الكافر نعمة؟
هل اعتبر ان كلمة الكافر اسم فاعل عامل لان معمولها هو ضمير مستتر تقديره هو كفر فعل لازم فلا ينصب مفعولا به؟ أم هذا الكلام ليس صحيحا ولا يمكننا اعتبار كلمة الكافر اسم فاعل؟
شكرا لكم
كلمة الكافر عاملة عمل الفعل، ولكن مفعولها كمفعول الفعل قد يذكر وقد يحذف،
فمفعول الكافر محذوف اقتصارا أو اختصارا في مثالك.
ولو قلت: أمعطٍ الله الكافر نعمته نعمة؟ ظهر معمول اسم الفاعل، وهو نعمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:56 م]ـ
أسئلة أخرى (بالرغم من أننى لم أحصل على إجابات على الأسئلة القديمة)
* قال (صلى الله عليه وسلم): "مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير"
أعرف أن اسم الفاعل هنا عامل فما السبب؟
هل كلمة ال"الصالح" عاملة؟
* الحق قوة قاهرة الباطل
* يا رافعا ذكرك بالعمل الصالح
هل الكلمات الخضراء عاملة هنا؟
شكرا مقدما وجزاكم الله خيرا
اسم الفاعل يعمل عمل فعله، فإن كان فعله ينصب مفعولا أو مفعولين، نصب هو مفعولا أو مفعولين، وإن كان فعله لازما كان هو كذلك.
والفعل صَلُح لازم لا ينصب مفعولا، لذا لا ينصب صالح مفعولا. والفعل أصلح يتعدى لمفعول واحد لذا يتعدى اسم الفاعل منه لمفعول؛ قال الشاعر:
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرةً .....(/)
إعراب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمضي الحق منتصراً
ساعدوني في اعراب منتصرا ولكم جزيل االشكر
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:31 ص]ـ
حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الرد السريع(/)
ما معنى شبه الجملة؟
ـ[نور الندى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شبه الجملة هو الجار والمجرور
أو الظرف والمضاف إليه فهل هذا صحيح؟
أرجو أن أعرف أيها الفصحاء هل الظرف بمفرده شبه جملة أم مع المضاف إليه؟
دمتم فصحاء(/)
مساعدة وشرح في إعراب جملة
ـ[عبدالرزاق]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الجمله هي: أولاد البلاد والعائدون
ماحكم اعراب العائدون وماهي الواو التي تسبقها هل تبقى العائدون مرفوعه هكذا ام لابد من تغييرها الى العائدين؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ريلوم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:38 م]ـ
أولاد البلاد والعائدون
أولاد: مبتدأ مرفوع وهو مضاف.
البلاد: مضاف إليه مجرور.
و: حرف عطف.
العائدون: معطوف على أولاد مرفوع.
ـ[الصيقل]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:26 م]ـ
العائدون معطوف على أولاد
أما العائدين فهي معطوفة على البلاد
وكلاهما سائغ
ـ[جمال بن رابح مرسلي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أظن أن الجملة ناقصة، لأنه لا يمكننا تحديد الموقع الإعرابي لكلمة "أولاد البلاد": هل هي فاعل، أم خبر، أم مبتدأ؟
رجاء وضع العبارة في جملة مفيدة ليتم إعرابها.
ـ[عبدالرزاق]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
في البدايه اسمحوا لي ان اتقدم لكم بعميق الشكر للمساعده وجزاكم الله عني خيراً
اما الاخ الدي تسائل عن الجمله فهي هكدا عنوان لموضوع في مدونتي لكنني اردت ان اتأكد من الصيغه النحويه فقط
يمكنك المراجعه من هنا لترى: http://huwreck.blogspot.com/2010/09/blog-post_29.html(/)
ما إعراب الكلمات التالية؟؟ (أسد ـ سيف ـ واقفة)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 03:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما إعراب كلمة أسد وسيف في البيتين التاليين:
عذرا رسول الله لم يك بيننا ... أسْد تجوع إذا شتمت و تزأرُ
عذرا رسول الله لم يك حولنا ... سيف بغمد الحق دوما يشهرُ
وكذلك ما إعراب كلمة (واقفة) في البيت التالي:
كأنما الطفلة الحسناء واقفة ..... حمامة فوق غصن الأيك بيضاء
في انتظاركم يا رعاكم الله
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:50 م]ـ
اسد و سيف فاعلين
واقفة: حال منصوب لطفلة
ـ[ريلوم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:41 م]ـ
أسد وسيف: اسما يكن (مضارع مجزوم كان) مرفوعان.
واقفة والله أعلم يجوز رفعها على أنها خبر، ويجوز نصبها على أنها حال.
ـ[درعمي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:25 م]ـ
أتفق مع أخي ريلوم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:06 م]ـ
الا يصح أن تكون (أسد) خبر لكان
واسم كان هو: متعلق بيننا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
القول ما قاله أخونا عمر المعاضيدي. وهو ما يقتضيه المعنى الصحيح.
والله أعلم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:39 ص]ـ
كيف تعرب (فاعل)؟
على أي وجه يا رعاكم الله؟؟؟؟
ـ[ريلوم]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 04:14 م]ـ
فعلا لا أظنهما تعربان فاعلا.
فـ يكن هنا ناسخة وليست يكن اللازمة (كأن تقول: لم يكن خلق).
كما لا يصح أن تكونا خبرين لـ يكن.
إذا قلت كان بيننا أسدا، ضمرت اسم كان فكأنك تقول كان هو أسدا بيننا.
والله أعلم.(/)
هل نأخذ بكلام الرضي أم الصبان غُفرَ لكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:20 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في ميم الجمع: وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة
وقال الرضي: فإن كان بعد الميم ساكن, فكسر الميم لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس نحو: (من دونهم امرأتين) و (عليهم الذلة) على قراءة أبي عمرو, وباقي القراء على ضم الميم نظرا إلى الأصل ...
السؤال: كما تلاحظون أن الصبان يقول أن ضم الميم أقيس إذا وقع بعدها ساكن, والرضي يقول كسر الميم أقيس في ذلك, فبأيهما نأخذ بارك الله فيكم؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في ميم الجمع: وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة
وقال الرضي: فإن كان بعد الميم ساكن, فكسر الميم لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس نحو: (من دونهم امرأتين) و (عليهم الذلة) على قراءة أبي عمرو, وباقي القراء على ضم الميم نظرا إلى الأصل ...
السؤال: كما تلاحظون أن الصبان يقول أن ضم الميم أقيس إذا وقع بعدها ساكن, والرضي يقول كسر الميم أقيس في ذلك, فبأيهما نأخذ بارك الله فيكم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هاتان وجهتا نظر لكل منهما أساس تعتمد عليه، فالصبان نظر إلى قياسية الضم من قِبَل أن الميم تدل على الجمع والواو تدل على الجمع وضم الميم أو ضمها مع الإشباع يحقق شيئا من التشابه بين الواو والميم المضمومة في اللفظ كما كان تشابههما في الدلالة على الجمع، ومن هنا يرى الصبان أن الضم أقيس.
أما الرضي فنظر إلى قياسية كسر الميم من وجهين أحدهما أن كسرها إتباعٌ لكسرة الهاء التي قبلها، والآخر أن الأصل في التخلص من التقاء الساكنين هو الكسر، وعلى هذا رأى الرضي أن الكسر أقيس.
وأما بأي القولين نأخذ فلا جناح عليك أن تأخذ بما تراه مقنعا لك منهما ما دمت قد عرفت تعليل كل منهما لرأيه، وإن كان رأي الرضي أظهر، وتعليله مباشر، وحسب رأيي الخاص أراه أجود من رأي الصبان ولا يعني ذلك أن رأي الصبان فاسد.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في ميم الجمع: وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة
وقال الرضي: فإن كان بعد الميم ساكن, فكسر الميم لاتباع كسر الهاء, ولا لتقاء الساكنين أقيس نحو: (من دونهم امرأتين) و (عليهم الذلة) على قراءة أبي عمرو, وباقي القراء على ضم الميم نظرا إلى الأصل ...
السؤال: كما تلاحظون أن الصبان يقول أن ضم الميم أقيس إذا وقع بعدها ساكن, والرضي يقول كسر الميم أقيس في ذلك, فبأيهما نأخذ بارك الله فيكم؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الحبيب، ولماذا لا تأخذ بكلامهما الاثنين؟، ولماذا تفترض أن بين كلامهما تناقضا؟
الصبان يقول: إن ضم الميم أقيس إذا كان ما قبلها مكسورا وما بعدها متحركا، بينما الرضي يقول: إن كسرها أقيس إذا كان ما قبلها مكسورا وما بعدها ساكنا، فأي تناقض في هذا؟
أما إذا كان ما بعدها ساكنا فإن الرضي يذكر أن الكسر أقيس، وهذا ما ذكره الصبان دون أن يعلل له، بينما علل له الرضي، فالسؤال غير متوجه يا أخي، فتنبه لهذا. والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 01:15 ص]ـ
عسى أن يزيل هذا الرابط الغموض:
ما علامة بناء ميم الجمع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61541-%E3%C7-%DA%E1%C7%E3%C9-%C8%E4%C7%C1-%E3%ED%E3-%C7%E1%CC%E3%DA-%BF&p=468123&viewfull=1#post468123)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:48 م]ـ
الصبان يقول: إن ضم الميم أقيس إذا كان ما قبلها مكسورا وما بعدها متحركا
كيف ذلك أخي أبا علي!!
تأمل ما خُط بالأحمر, فتجد أنه لم يقل إلا بسكون ما بعد الميم
وكسر ميم الجمع بعد الهاء المكسورة باختلاس قبل ساكن نحو بهم الأسباب وبإشباع دونه نحو فيهم إحسان أسهل من ضمها وإن كان الضم أقيس لأنه حركة واو الجماعة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:25 ص]ـ
كيف ذلك أخي أبا علي!!
تأمل ما خُط بالأحمر, فتجد أنه لم يقل إلا بسكون ما بعد الميم
أخي محمدا، لعلك تقصد (الشيخ كمال) فهو صاحب الرد وليس الدكتور أبا علي!
وأما قول الصبان (والضم أقيس) بشأن ميم الجمع التي قبلها هاء مكسورة فلا يقصد به أن ضم الميم أقيس إذا كان ما بعدها متحركا فقط كما قال أخونا الحبيب الشيخ كمال، ولا يقصد به أن ضمها أقيس إذا كان ما بعدها ساكنا فقط كما تقول أنت أخي الكريم، وإنما ينسحب قوله (أقيس) على ضم الميم التي قبل الساكن وضم الميم التي قبل المتحرك، أي أن ضم الميم باختلاس قبل الساكن أقيس من كسرها باختلاس قبل الساكن، وضم الميم بإشباع قبل المتحرك أقيس من كسرها بإشباع قبل المتحرك.
وعلى هذا لا يكون الأمر كما ذكر أخونا الشيخ كمال من أن الصبان والرضي متفقان فيما يخص الحركة الأقيس، وإنما يرى الصبان قياسية الضمة ويرى الرضي قياسية الكسرة، ولكلا الرجلين وجهة نظره وتعليله الخاص كما تقدَّم.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي، ولا حرمنا الله من علمك.(/)
مساعدة في النحو
ـ[ملآكـ .. ]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 04:21 م]ـ
عندي بحث بكالوريوس في مادة النحو
عن قضية الاعراب
لكن ماهي العناصر التي يمكن أن أتناولها غير قضية انكار الاعراب وغير علامات الاعراب
الرجاء المساعدة ضروووووووري
ـ[ريلوم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 06:46 م]ـ
قد تتناولين وجود الإعراب في بعض اللغات السامية القديمة كالأكدية والأغاريتية والسبئية القديمة. ومماثلتها للعربية مماثلة شبه تامة في علامات الإعراب.
فهي رد على من أنكر الإعراب في العربية، إذ أن وجود الإعراب في هذه اللغات السامية يعني وجودها في السامية الأم.
ـ[ملآكـ .. ]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:45 م]ـ
يعطيك العافية
بس اللغات السامية
صعبة علي ....(/)
سؤال عن كلام السيوطي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الهمع:
قد تكسر بقلة كاف المثنى أو الجمع بعد الكسرة والياء الساكنة نحو بكم وفيكم وبكما وفيكما هذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن وائل وقال إنها رديئة جدا وحكاها الفراء في الياء عن الهمزة ..
السؤال: هل يقصد بالكاف كاف الخطاب, وما معنى ما خط بالأحمر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:39 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الهمع:
قد تكسر بقلة كاف المثنى أو الجمع بعد الكسرة والياء الساكنة نحو بكم وفيكم وبكما وفيكما هذه لغة حكاها سيبويه عن ناس من بكر بن وائل وقال إنها رديئة جدا وحكاها الفراء في الياء عن الهمزة ..
السؤال: هل يقصد بالكاف كاف الخطاب, وما معنى ما خط بالأحمر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم المقصود كاف الخطاب، والمقصود بقوله (الياء عن الهمزة) هو الياء المنقلبة عن الهمزة عند من يقول في نحو: لم يُقرئْكما، إنْ يُخطئْكما ... يقول: (لم يُقرِيكما، إنْ يُخطيكما) ولا ترجع رداءة هذه اللغة إلى قلب الهمزة ياء في هذا الموضع، وإنما المراد أن كسر الكاف بعد الياء المنقلبة عن الهمزة لغة رديئة.
تحياتي ومودتي.(/)
. سنين ...
ـ[هدى .. }!]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:35 م]ـ
السلام عليكمـ ورحمة الله وبركاته
عسآكم بخير .. ؟
سوف أدخل بمرادي ...
سِنين .. }!
من ملحقات الجمع المذكر السالم ..
وهل ياترى هي جمع تكسير في ذات الوقت أم لا
وإن كانت جمع تكسير أيضا كيف نميز في إعرابهما
؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:47 م]ـ
السلام عليكمـ ورحمة الله وبركاته
عسآكم بخير .. ؟
سوف أدخل بمرادي ...
سِنين .. }!
من ملحقات الجمع المذكر السالم ..
وهل ياترى هي جمع تكسير في ذات الوقت أم لا
وإن كانت جمع تكسير أيضا كيف نميز في إعرابهما
؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: هدى
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتكِ الثاني.
جزاك ِ الله خيرا / قد تجدين بعض استفساراتك على هذا الرابط، اضغطي هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?42497-%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%85%C3%98%C2%B9-%C3%99%C2%83%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A9-%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%86%C3%98%C2%A9)
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
أرجو مساعدتكم عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم:
لدي هذه الأعاريب أود التأكد من صحتها، فأرجو مساعدتكم:
1 - نِعمَ المناخُ لراغبٍ أوْ راهبٍ ... ممَّنْ تُصيبُ جوائحُ الأزمانِ
2 - معنُ بنُ زائدة الَّذي زيدَتْ بهِ ... شرفاً على شرفٍ بنو شَيْبانِ
3 - جبلٌ تلوذُ به نزارٌ كُلُّها ... صعبُ الذُّرى مُتمنِّعُ الأرْكانِ
4 - إنْ عُدَّ أيّامُ الفخارِ فإنَّما ... يوماهُ يومُ ندًى ويومُ طِعانِ
5 - يكسو المنابرَ والأسِرَّةَ بهجةً ... ويزينُها بجهارةٍ وبيانِ
6 - تمضي أسنَّتُهُ ويُسفرُ وجههُ ... في الرَّوع عند تغيُّرِ الألوانِ
9 - فُتَّ الذين رجَوا مداكَ ولم ينلْ ... أدنى بنائكَ في المكارمِ بانِ
جملة (جبل) أليست تصح صفة ثالثة لمعن أو حال أو استئنافية؟
جملة (تلوذ) أليست صفة لجبل؟، وهل صعب ومتمنع صفتان لجبل أم أخبار؟
وما إعراب جملة (إن عد) وجملة (يكسو) و (تمضي)؟ هل صفات لمعن أم أحوال أم مستأنفة؟ ولماذا؟
جملة (ولم ينل) أليست معطوفة على فت؟
وجزيتم خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك اختي الكريمة
جملة (جبل) أليست تصح صفة ثالثة لمعن أو حال أو استئنافية؟
الجملة (من المبتدأ المحذوف وخبره جبل) لا تصلح صفة لمعن لأن المعرفة لا يوصف بالجملة، والمعنى على الحالية ضعيف إذ يقيّد المدح في (نعم المناخ معن) بحالة واحدة هي كونه جبلا ... هذا بالإضافة إلى أن الحال الجملة الاسمية في مثل هذا الموضع أكثر ما تكون مسبوقة بالواو، ولا واو هنا، وعليه أرجّح كونها مستأنفة.
جملة (تلوذ) أليست صفة لجبل؟، وهل صعب ومتمنع صفتان لجبل أم أخبار؟
بلى هي صفة لجبل، وصعب ومتمنع صفتان لجبل، وليس من داع لتقدير مبتدأين لهما ثم نقول إن الجملتين صفتان للجبل ما دام النعت بهما مفردتين ممكنا.
وما إعراب جملة (إن عد) وجملة (يكسو) و (تمضي)؟ هل صفات لمعن أم أحوال أم مستأنفة؟ ولماذا؟
لا تصلح صفات لمعن لأن المعرفة لا ينعت بالجملة كما تقدم، ولا تصلح أحوالا لأنك إن جعلت صاحب الحال معنًا لم يصح لأن جملة (هو جبل) ستكون مستأنفة بين الحال وصاحبها، وإن جعلت صاحب الحال (جبل) باعتباره مخصصا بالنعت أضعفتِ المعنى لأن هذه الجمل تشتمل على الطعان والجلوس على الأسرة وإسفار الوجه والبيان وهذا ما لا يتصور تحققه في الجبل، وإنما هي جمل مستأنفة في تعداد فضائل معن نفسه.
جملة (ولم ينل) أليست معطوفة على فت؟
بلى هي معطوفة كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك اختي الكريمة
الجملة (من المبتدأ المحذوف وخبره جبل) لا تصلح صفة لمعن لأن المعرفة لا يوصف بالجملة، والمعنى على الحالية ضعيف إذ يقيّد المدح في (نعم المناخ معن) بحالة واحدة هي كونه جبلا ... هذا بالإضافة إلى أن الحال الجملة الاسمية في مثل هذا الموضع أكثر ما تكون مسبوقة بالواو، ولا واو هنا، وعليه أرجّح كونها مستأنفة.
بلى هي صفة لجبل، وصعب ومتمنع صفتان لجبل، وليس من داع لتقدير مبتدأين لهما ثم نقول إن الجملتين صفتان للجبل ما دام النعت بهما مفردتين ممكنا.
لا تصلح صفات لمعن لأن المعرفة لا ينعت بالجملة كما تقدم، ولا تصلح أحوالا لأنك إن جعلت صاحب الحال معنًا لم يصح لأن جملة (هو جبل) ستكون مستأنفة بين الحال وصاحبها، وإن جعلت صاحب الحال (جبل) باعتباره مخصصا بالنعت أضعفتِ المعنى لأن هذه الجمل تشتمل على الطعان والجلوس على الأسرة وإسفار الوجه والبيان وهذا ما لا يتصور تحققه في الجبل، وإنما هي جمل مستأنفة في تعداد فضائل معن نفسه.
بلى هي معطوفة كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.
أقصد أستاذ علي ألا يصح إعراب: صعب ومتمنع خبرين؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 01:51 ص]ـ
أقصد أستاذ علي ألا يصح إعراب: صعب ومتمنع خبرين؟ أما إعرابهما خبرين عن محذوف غير المبتدأ المحذوف الأول الذي خبره (جبل) فقد تقدم الكلام على هذا الوجه، وأما إن كنت تقصدين إعرابهما خبرين عن (جبل) باعتباره مبتدأ فالجواب: من الناحية الصناعية يصح لأن النكرة (جبل) مخصصة بالنعت (تلوذ ... )، وأما من ناحية المعنى فهذا الإعراب فاسد لأن المعنى سيصير أن أي جبل هذه صفته فهو صعب متمنع، وهذا ليس مرادا وإنما المراد أن معنا كجبل موصوف بأن نزارا تلوذ به وموصوف بأنه صعب متمنع.
وإن كنت تقصدين إعرابهما خبرين عن المبتدأ المحذوف الأول الذي خبره (جبل) فهو يصح عند من يجيز تعدد الخبر، ولكن المعنى يكون أضعف من الوجه الذي اخترتُه، لأن إعرابهما خبرين ثانيا وثالثا عن (هو) يجعل التشبيه يقف عند (هو كجبل تلوذ به نزار) أما صعب ومتمنع فهما مسندان إلى المشبه (هو) والظاهر أن هذا المعنى غير مراد، وأما على الوجه الذي اخترته وهو إعرابهما صفتين ثانية وثالثة للجبل فهو المراد على ما يبدو، ومعناه أقوى إذ يجعل وجه الشبه بين معن والجبل منتزَعا من مجموع صفات الجبل المذكورة فتكون الصورة الكلية أجمل وأبلغ.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:22 ص]ـ
حسنا جزيت خيرا على هذا التفصيل الوافي، ولدي بعض الاستفسارات الإعرابية تتعلق بهذه الأبيات لو تكرمت:
تمضي أسنَّتُهُ ويُسفرُ وجههُ ... في الرَّوع عند تغيُّرِ الألوانِ
أنتَ الَّذي ترجو ربيعةُ سَيْبَهُ ... وتُعِدُّه لنوائبِ الحدثانِ
مطرٌ أبوك أبو الفوارسِ والَّذي ... بالخيلِ حازَ هجائنَ النُّعْمانِ
فُتَّ الذين رجَوا مداكَ ولم ينلْ ... أدنى بنائكَ في المكارمِ بانِ
فما بال من أسعى لأجبر عظمه .... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
في البيت الأول: هل يصح أن نبدل الظرف عند بالجار (في)؟ وهل يجوز بعامة إبدال الظرف من الجار؟ هل ورد مثل هذا في شواهد النحو؟
وهل يجوز تعليق في الروع بحال من وجهه؟
في البيت الثاني: هل يتعدى الفعل (تعده) إلى مفعولين؟ وهي يجوز أن نعلق لنوائب بمفعول ثان محذوف تقديره: (بطلا)؟
في البيت الثالث: أليس يجوز في الشطر الأول وجهان وهما: مطر خبر مقدم، وأبوك مبتدأ مؤخر، وأبو صفة لأبوك.
والوجه الآخر: مطر مبتدأ، وأبوك بدل، وأبو خبر لأبوك.
في البيت الرابع: في المكارم: هل يجوز تعليقها بحال من بنائك؟
في البيت الأخير: هل يجوز إعراب الواو في: (وينوي): معطوفة على أسعى؟
أو حالية على تقدير ضمير محذوف، أي: وهو ينوي كسري؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:08 ص]ـ
تمضي أسنَّتُهُ ويُسفرُ وجههُ ... في الرَّوع عند تغيُّرِ الألوانِ
أنتَ الَّذي ترجو ربيعةُ سَيْبَهُ ... وتُعِدُّه لنوائبِ الحدثانِ
مطرٌ أبوك أبو الفوارسِ والَّذي ... بالخيلِ حازَ هجائنَ النُّعْمانِ
فُتَّ الذين رجَوا مداكَ ولم ينلْ ... أدنى بنائكَ في المكارمِ بانِ
فما بال من أسعى لأجبر عظمه .... حفاظا وينوي من سفاهته كسري
في البيت الأول: هل يصح أن نبدل الظرف عند بالجار (في)؟ وهل يجوز بعامة إبدال الظرف من الجار؟ هل ورد مثل هذا في شواهد النحو؟
وهل يجوز تعليق في الروع بحال من وجهه؟
بارك الله فيك أختي الكريمة
ورد عنهم إبدالُ الظرف من الظرف والجار والمجرور من الجار والمجرور، ولم أقف على قول صريح بإبدال الظرف من الجار والمجرور أو العكس، وما دام تعلق الظرف والجار بعامل واحد جائزا دون الحاجة إلى الإبدال نحو البيت الذي معنا، وفي بعض المواضع يصح تعليق أحدهما بحال نحو (زيد في الدار خلف الباب) .. ما دام الأمر كذلك فلا أرى التوجيه على البدل إلا أن يكون بدلا مباينا نحو (الكتاب فوق المكتب .. في الدرج الأسفل)، وأما الجار والظرف في البيت فيصح تعليقهما بالفعل (يسفر)، ويصح تعليقهما بحال من (وجهه).
في البيت الثاني: هل يتعدى الفعل (تعده) إلى مفعولين؟ وهي يجوز أن نعلق لنوائب بمفعول ثان محذوف تقديره: (بطلا)؟
الفعل (تُعده) هنا متعد لواحد فهو من (أعدّ) بمعنى (هيَّأ)، وإنما يتعدى لاثنين (عدَّ) وهو غير الأول، وأما تعلُّق (لنوائب) فهو بالفعل (تُعد) نفسه.
في البيت الثالث: أليس يجوز في الشطر الأول وجهان وهما: مطر خبر مقدم، وأبوك مبتدأ مؤخر، وأبو صفة لأبوك.
والوجه الآخر: مطر مبتدأ، وأبوك بدل، وأبو خبر لأبوك.
بلى.
في البيت الرابع: في المكارم: هل يجوز تعليقها بحال من بنائك؟
نعم يجوز التعليق بحال من (بناء)، ويجوز التعليق بالفعل (لم ينل).
في البيت الأخير: هل يجوز إعراب الواو في: (وينوي): معطوفة (عاطفة) على أسعى؟
أو حالية على تقدير ضمير محذوف، أي: وهو ينوي كسري؟
المعنى لا يستقيم على جعلها عاطفة لأن جملة (ينوي ... ) هي المقصودة في الاستفهام التوبيخي هنا، ولو جاءت على الإفراد لاتضح عدم إرادة العطف إذ المعنى (ما بال من أسعى لأجبر عظمه ناويا كسري؟) فالجملة (ينوي) ذات محل ولو قلنا بالعطف على جملة الصلة (أسعى ... ) لكانت غير ذات محل ولما صح تأويلها بالمفرد، وإنما يصح العطف لو أنه أراد التوبيخ على شيء آخر غير (ينوي كسري)، كأن يقول (ما بال من أسعى لأجبر عظمه وينوي كسري يتظاهر بمودتي) فهنا ينصرف الاستفهام إلى التظاهر بالمودة فتكون الجملة حالا بمعنى (متظاهرا بمودتي) كما كانت (ينوي) بمعنى ناويا في التركيب الأصلي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى ذلك لا تصلح الواو للعطف في البيت وإنما هي زائدة كأنه قال (فما بال من أسعى لأجبر عظمه .... حفاظا ينوي من سفاهته كسري؟) أو هي (أي الواو) حالية على تقدير مبتدأ تكون جملة ينوي خبره والجملة من المبتدا وخبره حال، ولا يصح اعتبار الواو حالية دون تقدير مبتدأ محذوف، لأن الجملة الحالية إذا كانت فعلية مضارعية فعلها مثبت لم يصح اقترانها بالواو إلا مع قد.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
ورد عنهم إبدالُ الظرف من الظرف والجار والمجرور من الجار والمجرور، ولم أقف على قول صريح بإبدال الظرف من الجار والمجرور أو العكس، وما دام تعلق الظرف والجار بعامل واحد جائزا دون الحاجة إلى الإبدال نحو البيت الذي معنا، وفي بعض المواضع يصح تعليق أحدهما بحال نحو (زيد في الدار خلف الباب) .. ما دام الأمر كذلك فلا أرى التوجيه على البدل إلا أن يكون بدلا مباينا نحو (الكتاب فوق المكتب .. في الدرج الأسفل)، وأما الجار والظرف في البيت فيصح تعليقهما بالفعل (يسفر)، ويصح تعليقهما بحال من (وجهه).
الفعل (تُعده) هنا متعد لواحد فهو من (أعدّ) بمعنى (هيَّأ)، وإنما يتعدى لاثنين (عدَّ) وهو غير الأول، وأما تعلُّق (لنوائب) فهو بالفعل (تُعد) نفسه.
بلى.
نعم يجوز التعليق بحال من (بناء)، ويجوز التعليق بالفعل (لم ينل).
المعنى لا يستقيم على جعلها عاطفة لأن جملة (ينوي ... ) هي المقصودة في الاستفهام التوبيخي هنا، ولو جاءت على الإفراد لاتضح عدم إرادة العطف إذ المعنى (ما بال من أسعى لأجبر عظمه ناويا كسري؟) فالجملة (ينوي) ذات محل ولو قلنا بالعطف على جملة الصلة (أسعى ... ) لكانت غير ذات محل ولما صح تأويلها بالمفرد، وإنما يصح العطف لو أنه أراد التوبيخ على شيء آخر غير (ينوي كسري)، كأن يقول (ما بال من أسعى لأجبر عظمه وينوي كسري يتظاهر بمودتي) فهنا ينصرف الاستفهام إلى التظاهر بالمودة فتكون الجملة حالا بمعنى (متظاهرا بمودتي) كما كانت (ينوي) بمعنى ناويا في التركيب الأصلي.
وعلى ذلك لا تصلح الواو للعطف في البيت وإنما هي زائدة كأنه قال (فما بال من أسعى لأجبر عظمه .... حفاظا ينوي من سفاهته كسري؟) أو هي (أي الواو) حالية على تقدير مبتدأ تكون جملة ينوي خبره والجملة من المبتدا وخبره حال، ولا يصح اعتبار الواو حالية دون تقدير مبتدأ محذوف، لأن الجملة الحالية إذا كانت فعلية مضارعية فعلها مثبت لم يصح اقترانها بالواو إلا مع قد.
تحياتي ومودتي.
أخي الأستاذ علي، وجدت هذه الشواهد على الإبدال الذي سألتك عنه:
أم - زعمت - لهم , وماتت أمهم*****في عهد عاد , حين مات التبع
" حين " بدل من الجار والمجرور قبله.
فإنا إذا ما الحرب ألقت قناعها****بها , حين يجفوها بنوها ,لأبرار
" حين " بدل من الظرف " إذا قبله.
لكن السؤال هنا: كيف نعرف أن الظرف بدل؟ وكيف تكون تتمة إعرابه؟ هل نقول في المثال الأول مثلا: بدل من في مبني في محل جر؟ وكيف نميز الظرف أو الجار البدل من الظرف أو الجار الحقيقي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:34 ص]ـ
أين أنت أستاذ علي؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:16 ص]ـ
أخي الأستاذ علي، وجدت هذه الشواهد على الإبدال الذي سألتك عنه:
أم - زعمت - لهم , وماتت أمهم*****في عهد عاد , حين مات التبع
" حين " بدل من الجار والمجرور قبله.
فإنا إذا ما الحرب ألقت قناعها****بها , حين يجفوها بنوها ,لأبرار
" حين " بدل من الظرف " إذا قبله.
لكن السؤال هنا: كيف نعرف أن الظرف بدل؟ وكيف تكون تتمة إعرابه؟ هل نقول في المثال الأول مثلا: بدل من في مبني في محل جر؟ وكيف نميز الظرف أو الجار البدل من الظرف أو الجار الحقيقي.
مرحبا بك أختي الفاضلة أخت الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت قد ذكرت أن بعض النحاة قد تكلم على إبدال الظرف من الظرف وإبدال الجار مع مجروره من الجار ومجروره، ولا يفهم من هذا إطلاق الجواز وإنما يجوز الأخذ بهذا الرأي إذا تحققت ضوابط البدل وأهما أن يكون البدل مقصودا بالحكم دون المبدل منه، وأن ينطبق على التركيب أحد أنواع البدل، ومع تجويزهم هذا يجوز أيضا أن يتعلق الظرفان بالعامل الواحد إذا كانا قيدين مختلفين له حيث يكون في الثاني فائدة لا تتحقق بالأول وحده، ويجوز في بعض الحالات أن يقدر للثاني متعلَّقٌ آخر، والحق أنه قلما وُجد ظرفان متطابقين تماما أو كان أولهما غير مقصود تماما إلا في البدل المباين.
وإذا كان ما سبق هو فيما يخص إبدال الظرف من الظرف والجار والمجرور من الجار والمجرور فإني لا أرى إبدال الظرف من الجار والمجرور أو العكس إلا في المباين لأن المقصود هو الثاني دون الأول، وأما ما عدا ذلك فلا يمكن القطع أبدا بمجيء ظرف وجار مع مجروره في تركيب ما والمقصود أحدهما فقط دون أن يكون للآخر فائدة خاصة، وعليه يكون الأوثق عندي إهمال إبدال الظرف من الجار والعكس، ثم التماس وجه آخر مما درج عليه أئمة النحو إلا أن يكون الإبدال على سبيل التباين لِما قدمت.
وأما الشاهدان اللذان ذكرتِهما فأما ثانيهما (إبدال حين من إذا) فهو (على القول بالبدل) معدودٌ من إبدال الظرف من الظرف الذي ذكرتُ أنه مقول به عند بعض أهل العلم، وإن كان الأولى في هذا البيت ألا يقال بالبدلية لأن الشاعر إنما قصد الظرفين معا وأراد معنييهما مجتمعين ولم يرد معنى الإبدال، لأن معنى (إذا ما الحرب ألقت قناعها): حين نشوب الحرب وطلبها إيانا، ومعنى (حين يجفوها بنوها): حين يتقهقر المقاتلون من الناس غيرنا، والمراد أننا حينما تدعونا الحرب نجيب حين يتخلى الآخرون، فالظرفان ـ كما ترين ــ مقصودان ولا إبدال في البيت على الأرجح عندي.
وأما البيت الآخر (إبدال حين من في عهد عاد) فهما متعلقان بماتت وكلاهما مقصود للدلالة على بُعد زمن موتها، وليس في البيت شهادة قطعية على إرادة البدل ما دام الظرفان مختلفين نوعا ومعنى، وليس كل ما كان جزءا من كلٍّ يعرب بدلا، فأنت إذا قلت (وضعت الكتاب في الغرفة فوق الطاولة) لم يكن هذا بدلا مع أن المكان الذي يدل عليه (فوق الطاولة) جزء من (في الغرفة)، لأنك إنما أردت تقييد العامل بقيدين مقصودين معا ولكل منهما دلالته وفائدته.
وأما هذا الرأي أعني إبدال الظرف من الجار والعكس فلم يقل به ــ على حد علمي ــ أحد من الأقدمين ولا ممن تلاهم من الشراح والمحققين الثقات، وإنما قال به الدكتور قباوة في كتابه إعراب الجمل وأشباه الجمل، وهذا الكتاب فيه كثير من الآراء المخالفة لأقوال الأئمة ولست بصدد تتبعها، ولكن مما نحن فيه رأيه الذي يرى فيه أن العامل في التوابع ومنها البدل إنما هو عامل (التبعية) وليس العامل في المتبوع ولا العامل المقدر، وأنها لا تتعلق بشيء، وعلى هذا فهو يذكر حالات لعدم التعلق لم يقل بها غيره، ولأجل هذا توهم في كثير من الظروف التبعيةَ وعدم التعلق، وكثيرا ما يستشهد بما لا شهادة فيه أو بما لا شهادة قطعية فيه، ولعل البيتين من شواهده ولا أرى فيهما شهادة على ما استشهد بهما عليه، وأعجب منهما هذا الاستشهاد على البدل حيث يقول: (وأما نحو قوله تعالى: " فأينما تولوا فثم وجه الله" فالظرف ثَمَّ فيه بدل من اسم الشرط لأنه جزء منه) اهـ ص292 يعني أن ثم بدل من أينما وهذا خطأ فادح إذ إن أينما متعلق بالفعل بعده (تولوا) والظرف (ثم) متعلق بالخبر المحذوف للمبتدأ (وجه)، وفي الكتاب غير ذلك مما يستطيع كل من يقرأ كتابه أن يقف عليه بنفسه.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:37 م]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة أخت الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت قد ذكرت أن بعض النحاة قد تكلم على إبدال الظرف من الظرف وإبدال الجار مع مجروره من الجار ومجروره، ولا يفهم من هذا إطلاق الجواز وإنما يجوز الأخذ بهذا الرأي إذا تحققت ضوابط البدل وأهما أن يكون البدل مقصودا بالحكم دون المبدل منه، وأن ينطبق على التركيب أحد أنواع البدل، ومع تجويزهم هذا يجوز أيضا أن يتعلق الظرفان بالعامل الواحد إذا كانا قيدين مختلفين له حيث يكون في الثاني فائدة لا تتحقق بالأول وحده، ويجوز في بعض الحالات أن يقدر للثاني متعلَّقٌ آخر، والحق أنه قلما وُجد ظرفان متطابقين تماما أو كان أولهما غير مقصود تماما إلا في البدل المباين.
وإذا كان ما سبق هو فيما يخص إبدال الظرف من الظرف والجار والمجرور من الجار والمجرور فإني لا أرى إبدال الظرف من الجار والمجرور أو العكس إلا في المباين لأن المقصود هو الثاني دون الأول، وأما ما عدا ذلك فلا يمكن القطع أبدا بمجيء ظرف وجار مع مجروره في تركيب ما والمقصود أحدهما فقط دون أن يكون للآخر فائدة خاصة، وعليه يكون الأوثق عندي إهمال إبدال الظرف من الجار والعكس، ثم التماس وجه آخر مما درج عليه أئمة النحو إلا أن يكون الإبدال على سبيل التباين لِما قدمت.
وأما الشاهدان اللذان ذكرتِهما فأما ثانيهما (إبدال حين من إذا) فهو (على القول بالبدل) معدودٌ من إبدال الظرف من الظرف الذي ذكرتُ أنه مقول به عند بعض أهل العلم، وإن كان الأولى في هذا البيت ألا يقال بالبدلية لأن الشاعر إنما قصد الظرفين معا وأراد معنييهما مجتمعين ولم يرد معنى الإبدال، لأن معنى (إذا ما الحرب ألقت قناعها): حين نشوب الحرب وطلبها إيانا، ومعنى (حين يجفوها بنوها): حين يتقهقر المقاتلون من الناس غيرنا، والمراد أننا حينما تدعونا الحرب نجيب حين يتخلى الآخرون، فالظرفان ـ كما ترين ــ مقصودان ولا إبدال في البيت على الأرجح عندي.
وأما البيت الآخر (إبدال حين من في عهد عاد) فهما متعلقان بماتت وكلاهما مقصود للدلالة على بُعد زمن موتها، وليس في البيت شهادة قطعية على إرادة البدل ما دام الظرفان مختلفين نوعا ومعنى، وليس كل ما كان جزءا من كلٍّ يعرب بدلا، فأنت إذا قلت (وضعت الكتاب في الغرفة فوق الطاولة) لم يكن هذا بدلا مع أن المكان الذي يدل عليه (فوق الطاولة) جزء من (في الغرفة)، لأنك إنما أردت تقييد العامل بقيدين مقصودين معا ولكل منهما دلالته وفائدته.
وأما هذا الرأي أعني إبدال الظرف من الجار والعكس فلم يقل به ــ على حد علمي ــ أحد من الأقدمين ولا ممن تلاهم من الشراح والمحققين الثقات، وإنما قال به الدكتور قباوة في كتابه إعراب الجمل وأشباه الجمل، وهذا الكتاب فيه كثير من الآراء المخالفة لأقوال الأئمة ولست بصدد تتبعها، ولكن مما نحن فيه رأيه الذي يرى فيه أن العامل في التوابع ومنها البدل إنما هو عامل (التبعية) وليس العامل في المتبوع ولا العامل المقدر، وأنها لا تتعلق بشيء، وعلى هذا فهو يذكر حالات لعدم التعلق لم يقل بها غيره، ولأجل هذا توهم في كثير من الظروف التبعيةَ وعدم التعلق، وكثيرا ما يستشهد بما لا شهادة فيه أو بما لا شهادة قطعية فيه، ولعل البيتين من شواهده ولا أرى فيهما شهادة على ما استشهد بهما عليه، وأعجب منهما هذا الاستشهاد على البدل حيث يقول: (وأما نحو قوله تعالى: " أينما تولوا فثم وجه الله" فالظرف ثَمَّ فيه بدل من اسم الشرط لأنه جزء منه) اهـ ص292 يعني أن ثم بدل من أينما وهذا خطأ فادح إذ إن أينما متعلق بالفعل بعده (تولوا) والظرف (ثم) متعلق بالخبر المحذوف للمبتدأ (وجه)، وفي الكتاب غير ذلك مما يستطيع كل من يقرأ كتابه أن يقف عليه بنفسه.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك أخي الأستاذ علي وزادك علما ونورا، لكن للأسف الشديد كثير من الباحثين ومن أهل العلم يعدونه مصدرا أساسيا وأوليا فينهلون منه ويعلمونه للأجيال، ولا يعلمون تلك الأخطاء التي تفضلت بالإشارة إليها، لذا حبذا لو تذكر تلك المآخذ في الفصيح وتثبتها الإدارة مشكورة حتى يستفيد منها الجميع، وجزيت خيرا.(/)
أشكل علي إعراب "لنبوئنهم"
ـ[الصيقل]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 08:50 م]ـ
ما إعراب كلمة لنبوئنهم من قوله تعالى في سورة النحل آية 41:
"وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ "
فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد
هل هي: جواب للقسم أم جواب للشرط مجزوم منع من ظهور علامة الجزم بناء الفعل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:06 م]ـ
ما إعراب كلمة لنبوئنهم من قوله تعالى في سورة النحل آية 41:
"وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ "
فعل مضارع مبني لاتصاله بنون التوكيد
هل هي: جواب للقسم أم جواب للشرط مجزوم منع من ظهور علامة الجزم بناء الفعل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
اللام: هنا هي لام القسم داخلة في جواب القسم مقدر تقديره: والله / جملة " لنبوئنَّهم " جواب القسم / والقسم وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ " الذين ".
" ولأجر الآخرة أكبر " مستأنفة، وجملة " لو كانوا يعلمون " مستأنفة، وجواب الشرط محذوف أي: لآمنوا.
مشكل إعراب القرآن / والله أعلم بالصواب
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
نبوئ: فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم حرف دال على جماعة الرجال مبني على السكون لا محل له من الإعراب(/)
مساعدة في الإعراب إن أمكن
ـ[سالم سلام]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم اريد منكم
مساعدتي في اعراب الكلمات التي تحتها سطر وهذه محاولاتي:
-أبونا رجل مكافح (أبونا: مبتدأمرفوع بالواو لأنه من الاسماء الخمسة)
-إن أخاك مشفق عليك (أخاك: اسم إن منصوب بالالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف ضمير متصل في محل جر مضاف اليه)
-كن عونا لأخيك المسلم (ل: حرف جر أخي: اسم مجرور بالياء لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف. ك: ضمير متصل في محل جر مضاف اليه)
شكرا لكم مسبقا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم اريد منكم
مساعدتي في اعراب الكلمات التي تحتها سطر وهذه محاولاتي:
-أبونا رجل مكافح (أبونا: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الاسماء الخمسة)، وهو مضاف و " نا ": ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
-إن أخاك مشفق عليك (أخاك: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف اليه)
-كن عونا لأخيك المسلم (ل: حرف جر أخي: اسم مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف. ك: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه)
شكرا لكم مسبقا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أحسنتم / جزاك الله خيرا، إعرابك صحيح، بارك الله فيك، وأحسن الله إليكم.
ـ[سالم سلام]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:27 ص]ـ
شكرا جزيلا بارك الله فيكم(/)
إشكال وقعتُ فيه!!
ـ[المستثمر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفعل المضارع مثل: يكون عندما يجزم نقول: لم يكن , بحذف حرف العلة (الواو) وكذلك كل فعل
وسطه علة أيضا مثل: يسير فنقول: لم يسر بحذف الياء ... وهكذا
السؤال هل حذفنا لحرف العلة تخفيفا لعدم اجتماع حرفين ساكنين؟ وإن كان كذلك فلم وقع الاختيار
على الياء والواو؟ أم هناك قاعدة ثابتة وما هي هذه القاعدة
التي تجعلنا نحذف حرف العلة من الفعل عند جزمه؟؟؟ وشكرا لكم.
ـ[ريلوم]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:36 ص]ـ
حتى الألف تحذف:
ينال-->لم ينل
وأظن السبب كما قلت أنه لا يصح أن يجتمع ساكنان في وسط الكلمة.
ـ[جمال بن رابح مرسلي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أن القاعدة هي ما ذكرتماه، وهو:
إذا وقع قبل الحرف الأخير من الكلمة حرف علة (ألف، أو واو، أو ياء)، فإنه يحذف عند الجزم.
ولكن ..
هل نحذف حرف العلة إذا وقفنا على كلمة من هذا النوع؟
كما في نحو قولنا: زيد في الأرض يسيْرْ.
فقد التقى ساكنان.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أن القاعدة هي ما ذكرتماه، وهو:
إذا وقع قبل الحرف الأخير من الكلمة حرف علة (ألف، أو واو، أو ياء)، فإنه يحذف عند الجزم.
ولكن ..
هل نحذف حرف العلة إذا وقفنا على كلمة من هذا النوع؟
كما في نحو قولنا: زيد في الأرض يسيْرْ.
فقد التقى ساكنان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سكون الوقف عارض، فلا يعول عليه صرفيا، لذا يتسامح في التقاء الساكنين للوقف، سواء أكان أولهما حرف علة أم صحيحا. وكيلا يضيع حرف العلة مع الوقف يمد مدا فوق الطبيعي كما يعرف أهل التجويد.(/)
ماذا أقول؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 11:25 ص]ـ
إحدى الكاتبات أو أحد الكاتبات؟
إحدى المقالات أو أحد المقالات؟
هل إذا كان المعدود مؤنث أذكر العدد؟ والعكس صحيح
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:16 م]ـ
إحدى الكاتبات أو أحد الكاتبات؟
إحدى المقالات أو أحد المقالات؟
هل إذا كان المعدود مؤنث أذكر العدد؟ والعكس صحيح
الصواب أن نقول: " إحدى الكاتبات " و" إحدى المقالات ".
لأن العدد واحد من الأعداد التي توافق المعدود في التذكير والتأنيث. فحكمه أن يُذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث،
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من قال قرأت مقالا، قال قرأت أحد المقالات.
ومن قال قرأت مقالة، قال قرأت إحدى المقالات.
والله أعلم
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:21 م]ـ
وفقكم الله جميعا وزادكم علما ونفعا ..(/)
متأثرين أم متأثرون؟؟ أيهما صحيح
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 11:57 ص]ـ
إن أكثر أفراد المجتمعات الخليجية متأثرين بالحياة اليومية.
إن أكثر أفراد المجتمعات الخليجية متأثرون بالحياة اليومية.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 12:16 م]ـ
متأثرون هي الصواب، لأنها خبر إنّ.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
متأثرون هي الصواب، لأنها خبر إنّ.
وفقك الله(/)
أحبتي الفصحاء!!!!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي أرباب اللغة الفصحى
ألتمس منكم إفادتي بجمع هذه الكلمة:
{سلسبيل} = فعلليل *
هل تجمع على {سلاسب أو سلاسيب}؟
كـ (عندليب = عنادل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي أرباب اللغة الفصحى
ألتمس منكم إفادتي بجمع هذه الكلمة:
{سلسبيل} = فعلليل *
هل تجمع على {سلاسب أو سلاسيب}؟
كـ (عندليب = عنادل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: بنت البلد
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك في بيتك الثاني.
محاولة للإجابة:
تجمع على سلاسيب وسلاسب.
لسان العرب لابن منظور (في مادة سلسل)
ويقال: عين سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ وسَلْسَبيلٌ معناه أَنه عَذْب سَهْل الدخول في الحلق، قيل: جمع السَّلْسَبيل سَلاسِبُ وسَلاسِيبُ، وجمع السَّلْسَبيلة سَلْسَبيلات.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[درعمي]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 02:59 م]ـ
أتفق معك اختي في جمع عندليب = عنادل
ـ[بنت البلد]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يتقاطر سلسالا
لكل من ساهم في الرد والإجابة ..
فلا خمدت هذه الأنفاس الفصيحة
سلامي وشكري
لتلك الزهرة
الفواحة عطرا ومسكا ..
ولك أخي
الـ {درعمي}
ولا خلا ولا عدم ..
دمتم بود ..(/)
أَحْتَآجُ إِلَيْكُمُ فَهَلاَّ مذ
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:06 م]ـ
السَلآمُ عَلَيكُمُ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكَآتُهُ ..
أَهْلاً وَ سَهْلاً بِكُمْ يَآ أَهْلَ الإِعْرَآبِ ..
أَحْتَآجُكُم فِيْ مُسَآعَدَتِي بِإِعْرَآبِ ..
حّدِيْثُ النَبِي مُحُمَدٍ عَلَيهِ أَفْضَلُ الصَلآةِ وَ أَتمُّ التَسْلِيمِ ..
((يَا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيَا عَارِيَةٍ يَوْمَ الْقِياَمَةِ)) ..
أَتَمَنَى إِعْرَآبَهَآ كَآمِلَةً ..
لآحَرَمَكُمُ اللهُ الأَجْرَ ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:18 م]ـ
السَلآمُ عَلَيكُمُ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرَكَآتُهُ ..
أَهْلاً وَ سَهْلاً بِكُمْ يَآ أَهْلَ الإِعْرَآبِ ..
أَحْتَآجُكُم فِيْ مُسَآعَدَتِي بِإِعْرَآبِ ..
حّدِيْثُ النَبِي مُحُمَدٍ عَلَيهِ أَفْضَلُ الصَلآةِ وَ أَتمُّ التَسْلِيمِ ..
((يَا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيَا عَارِيَةٍ يَوْمَ الْقِياَمَةِ)) ..
أَتَمَنَى إِعْرَآبَهَآ كَآمِلَةً ..
لآحَرَمَكُمُ اللهُ الأَجْرَ ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(عارية) حقها الضم لا الكسر.
وأدع الإعراب لغيري.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 04:34 م]ـ
عَطوان:
أَنَآ مِن ذَلِكَ احْتَرت .. ؟
وّذَلِكَ لَأَنِي ظَنَنْتُ أَنَّ الأَوّلَى لَو تُضَمُ.؟
وَلَكِنَنِي ..
وَجَدْتُهَآ فِي كِتَآبِ الكَآمِلْ (وَ أَظُنُهُ كِتَآبٌ غَنِيٌ عَنِ التَعرِيفِ)
ثُمَّ نَقَلتُهَآ كَمَا هِيَ ..
لِأَسْتَفسِرَ عَن كَوّنِهَآ مَخْفُوّضَةً ..
وَلَكِنَنِي ..
أَتَوَقَعُ أَنَهَآ قَد تَكُوّنُ نَعتَاً .. ؟
لِلْمَنْعُوّتِ (كآسِيَةٍ) .. ؟
أمْ أَنَهُ مِنَ المُفتَرِضِ لَو تَكُونُ مَرْفُوّعَةً .. ؟
لِأَنَنِي ,,
أَحضَرتُهَآ كَمَآ هِيَ مِنْ كِتَآبِ الكَآمِل.؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هي مرفوعة أختي الكريمة ليتم الكلام، ولو كانت مخفوضة لاحتاج الكلام إلى ما يتمه.
وعليه فضبط الكتاب خطأ، وما أكثر ما تضبط الكتب خطأً. وأظنك لست بحاجة إلى إعراب مع الضم.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 06:07 م]ـ
عطوان ,
أَحْسَنْتَ أَخِيْ ,,
قَدْ يَكُونُ خَطَأً .. ؟
وَلِكنَنِي.
سُئِلتُ عَن سَبَبِ كَوّنِهَآ مَخْفُوّضَةً ..
فَبِمَاذَا أُجِيبُ .. ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 08:42 م]ـ
عطوان ,
أَحْسَنْتَ أَخِيْ ,,
قَدْ يَكُونُ خَطَأً .. ؟
وَلِكنَنِي.
سُئِلتُ عَن سَبَبِ كَوّنِهَآ مَخْفُوّضَةً ..
فَبِمَاذَا أُجِيبُ .. ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد إذن الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة: جزاه الله خيرا
لو يسمح لي بالإجابة عنه كمحاولة (لا أدّعي العلم بل أنا باحثة أبحث عن المعلومة) ونحن دائما نستفيد منه بارك الله في علمه / وأعتقد لو وجد السؤال لأجاب عنه ...
محاولة للإجابة
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
قوله: رب كاسية في الدنيا) في رواية سفيان فرب بزيادة فاء في أوله، وفي رواية ابن المبارك " يا رب كاسية " بزيادة حرف النداء في أوله، وفي رواية هشام: كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. وهو يؤيد ما ذهب إليه ابن مالك من أن رب أكثر ما ترد للتكثير فإنه قال أكثر النحويين إنها للتقليل وأن معنى ما يصدر بها المضي، والصحيح أن معناها في الغالب التكثير وهو مقتضى كلام سيبويه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=16076) فإنه قال في " باب كم " واعلم أن " كم في الخبر لا تعمل إلا فيما تعمل فيه رب، لأن المعنى واحد إلا أن كم اسم و رب غير اسم انتهى.
ولا خلاف أن معنى كم الخبرية التكثير ولم يقع في كتابه ما يعارض ذلك فصح أن مذهبه ما ذكرت وحديث الباب شاهد لذلك، فليس مراده أن ذلك قليل بل المتصف بذلك من النساء كثير " ولذلك لو جعلت كم موضع رب لحسن انتهى.، وقد وقعت كذلك في نفس هذا الحديث كما بينته، ومما وردت فيه للتكثير قول حسان:
رب حلم أضاعه عدم الما ل وجهل غطى عليه النعيم
وقول عدي:
رب مأمول وراج أملا قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل
قال: والصحيح أيضا أن الذي يصدر برب لا يلزم كونه ماضي المعنى بل يجوز مضيه وحضوره واستقباله، وقد اجتمع في الحديث الحضور والاستقبال، وشواهد الماضي كثيرة انتهى. ملخصا. وأما تصدير رب بحرف النداء في رواية ابن المبارك فقيل المنادى فيه محذوف، والتقدير يا سامعين.
[ص: 26] قوله: عارية في الآخرة) قال عياض الأكثر بالخفض على الوصف للمجرور برب، وقال غيره: الأولى الرفع على إضمار مبتدأ والجملة في موضع النعت أي هي عارية والفعل الذي يتعلق به رب محذوف، وقال السهيلي: الأحسن الخفض على النعت لأن رب حرف جر يلزم صدر الكلام وهذا رأي سيبويه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=16076); وعند الكسائي هو اسم مبتدأ والمرفوع خبره، وإليه كان يذهب بعض شيوخنا انتهى. واختلف في المراد بقوله: كاسية وعارية " على أوجه أحدها كاسية في الدنيا بالثياب لوجود الغنى عارية في الآخرة من الثواب لعدم العمل في الدنيا، ثانيها كاسية بالثياب لكنها شفافة لا تستر عورتها فتعاقب في الآخرة بالعري جزاء على ذلك، ثالثها كاسية من نعم الله عارية من الشكر الذي تظهر ثمرته في الآخرة بالثواب، رابعها كاسية جسدها لكنها تشد خمارها من ورائها فيبدو صدرها فتصير عارية فتعاقب في الآخرة، خامسها كاسية من خلعة التزوج بالرجل الصالح عارية في الآخرة من العمل فلا ينفعها صلاح زوجها كما قال تعالى فلا أنساب بينهم ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu) ذكر هذا الأخير الطيبي ورجحه لمناسبة المقام، واللفظة وإن وردت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن العبرة بعموم اللفظ، وقد سبق لنحوه الداودي فقال: كاسية للشرف في الدنيا لكونها أهل التشريف وعارية يوم القيامة قال: ويحتمل أن يراد عارية في النار.
الكتاب (مصدر المعلومة) من هنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=3901&idfrom=12907&idto=13057&bookid=52&startno=16)
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:04 ص]ـ
أُتَمَنَى مِنَ الأَخِ الفَاضِلْ ..
عطوان عويضة ..
التَعلِيقَ ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 01:18 م]ـ
أُتَمَنَى مِنَ الأَخِ الفَاضِلْ ..
عطوان عويضة ..
التَعلِيقَ ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
وأنا كذلك أنتظر معكِ الإجابة والتعليق من الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة جزاه الله خيرا
وأعتقد كانت في هذه النافذة المباركة مشاركتين / ولكنها حذفت ربما بسبب التحديثات.
والله الموفق
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:07 م]ـ
لَم أَفهَمُ إِلى مَا تَرمِين.؟
هَل تَقصِدِينَ بِقَولِكِ ..
أَن هُنَاكَ مَن عَلَّقَ وَلَكِنَّ المَشَارَكَةَ حُذِفَت.؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
لَم أَفهَمُ إِلى مَا تَرمِين.؟
هَل تَقصِدِينَ بِقَولِكِ ..
أَن هُنَاكَ مَن عَلَّقَ وَلَكِنَّ المَشَارَكَةَ حُذِفَت.؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب
أقصد أختي الحبيبة / تعليقي وتعليقك لي (أما عن تساؤلك هل هناك أحد علق على المشاركة بعدها؟!
لا أعرف ـ في الحقيقة ـ إن شاء الله ما يكون هناك أحد علق على المسألة وإلا كانت حذفت عن طريق الخطأ بسبب التحديثات التي حدثت بالأمس).
لا تقلقي أختي سيأتي من يعلّق على مسألتك سواء الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة (جزاه الله خيرا) أو أحد الأفاضل الذين يمتلكون ملكة تحليل المسائل أيضا (ما شاء الله)
على فكرة / هناك نافذتين ـ على ما أعتقد ـ حذفت برمتها (باقتلاعها من جذورها) الحمدلله ما طارت نافذتك (ابتسامة)
أسأل الله لكِ التوفيق الدائم / اللهم آمين.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:32 م]ـ
أَتَمَنَى مِن الأَخِ عَطْوَّآنُ التَعْلِيقَ.!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(عارية) حقها الضم لا الكسر.
وأدع الإعراب لغيري.
بعد إذن استاذنا الفاضل عطوان، فإني أظنه كان يقصد الرواية، أي: أنها مروية بالرفع، وأما من جهة الإعراب، فإن (رُبّ) يراعى محلها كثيرا، وهذا مما لا يخفى على الأستاذ الفاضل.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:32 م]ـ
أَخِي: ابن القاضي ..
وَهُوَ مَآفَهَمْتُ , وَلِكِنَهَا وَرَدَت بِأَكثَرِ مِن رِوَّآيَةِ ..
مِنهَا مَرفُوّعَةٌ , وَمِنهَا مَخفُوّضَةٌ كَمَا ذَكَرتُ مُسبَقَاً ..
وَلَكِنِي أَسأَلُ عَن كَوّنِهَا مَخفُوَّضَةٌ ..
فَأُرِيدُ رَأيَ الجَمَآعَةِ أَجَلَكُمُ اللهُ ..
فَأَعرَبتُ بِمَا رَأَيتُ أَنَهَآ قَد تَكُوّنُ نَعتَاً لِلمَنعُوّتِ (كَاسِيَةٍ) ..
وَأَدلَت بِدَلوِهَا أُختُنَا: زهرة متفائلة - جَزَآهَآ المَوّلَى خَيرَاً -
فَكَفَت.
وَلَكِنِي أُرِيدُ رَأيَ الجَمِيعِ ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا: أقدم اعتذاري للأخت الكريمة على تأخري في الرد، إذ لم ألج الشبكة منذ أيام.
ثانيا: أشكر أخي الكريم ابن القاضي لانبرائه الكريم الرد عن أخيه وحسن ظنه به والتماسه العذر له.
ثالثا: ما أراه هو رفع عارية على أنها خبر لمجرور رب على القول الراجح أن رب حرف جر شبيه بالزائد، وقد دخلت هنا على مبتدأ، ويلزم أن يكون له خبر، واعتبار عارية خبرا أولى من تقدير خبرغيره.
رابعا: من جر عارية فعلى أنه صفة لمجرور رب، ومجرور رب لا بد من نعته بوصف مجرور، ولا وصف مجرورا ظاهرا سوى عارية، فجعلوا عارية وصفا لكاسية لما تقتضيه الصناعة، وهو نعت مجرور رب بوصف. فيكون تقدير الكلام على هذا: رب كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ في الآخرة (موجودةٌ)
والذي أراه أن وصف كاسية بعارية لا يستقيم، كما استقام في قوله صلى الله عليه وسلم: " صنفان من أهل النار .... نساء كاسيات عاريات ... " لاختلاف زمن الكساء والعري في الحديث الأول، واتحاده في الآخر.
وأما وجوب نعت مجرور رب فكاسية نفسها نعت لمنعوت محذوف، أي رب امرأة كاسية في الدنيا هي عارية يوم القيامة، كذلك قوله في الدنيا يمكن تعليقه بنعت محذوف تقديره كائنة مثلا.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
بارك الله في علم جهابذتنا الأفاضل، أسأل الله أن يبارك في علمكما، وأن ينور بصيرتكما دائما بالعلم والحق، ونحن نتعلم منكما التحليل المنطقي للمسائل ومن باقي الأساتذة الأفاضل / نفع الله بكما طلبة العلم والإسلام والمسلمين / اللهم آمين.
أرجو أن تكون الإجابة وصلتك أختي ألق ~
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:45 م]ـ
أَشْكُرُلَكُم جَمِيعَاً , لآ حَرَمَكُمُ المَوّلَى الأَجرَ ..(/)
هذا مكان رائع دجاجاته
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[20 - 10 - 2010, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ..
إن قلت
هذا مكان رائع دجاجاته
ما إعراب " دجاجاته"؟؟ أظنها بدل اشتمال ..
وماذا إذا استبدلناها ب
هذا مكان رائع تحفه.
أظن هنا يمكن إعرابها بدلاً أو فاعلا لاسم الفاعل
أكلامي صحيح؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 06:41 ص]ـ
للرفع
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:07 ص]ـ
الاسم المرفوع بعد الصفة المشبهة يعرب فاعلا لها، فعليه: دجاجاته، وتحفه تعربان فاعلا، والله أعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:06 م]ـ
الاسم المرفوع بعد الصفة المشبهة يعرب فاعلا لها، فعليه: دجاجاته، وتحفه تعربان فاعلا، والله أعلم.
أسأل من ناحية أن "دجاجاته" مؤنث حقيقي .. ألا تحتاج اسم فاعل مؤنثاً لكي تكون فاعله؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:13 م]ـ
هذا صحيح أخي الكريم، وعليه ينبغي أن نقول: هذا مكان رائعة دجاجاته، وأما رائع دجاجاته فلا أعرف له وجها.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:23 م]ـ
إذن ماذا عن
هذا مكان رائع تحفه
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 03:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الصواب ما قال الشيخ كمال
هذا مكان رائعة دجاجاته، أو رائع تحفه
رائع هنا نعت سببي، و هو يتبع ما قبله في الإعراب و التعريف أو التنكير و يطابق ما بعده في التذكير و التأنيث
وهو فاعل لاسم الفاعل رائع، و منه قوله تعالى (ربنا أخرجنا من هذه القريةِ الظالمِ أهلُها).
تقبلوا مروري
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيراً .. لكن هل لي أن أطلب دليلا كتأكيد؟؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:28 م]ـ
أخي الكريم لم أفهم، كيف تريد دليلا؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:03 م]ـ
1 - دجاجاته\فاعل لاسم الفاعل المنوّن وهو مضاف والضمير مضاف إليه.
2 - هذا\مبتدأ أول مرفوع
مكان\مبتدأ ثان
رائع\خبر للمبتدأ الثاني
تحفه\خبر ثان للمبتدأ الثاني ,والجملة من المبتدأ الثاني وخبريه فى محل رفع خبر للمبتدأ الأول.
... والله أعلم(/)
كيف يكتب ... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:22 ص]ـ
الأخوة الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
كيف يكتب الفعل اللفيف المفروق عند اسناده إلى نون النسوة مثل"وعى"
وهل من قاعدة عند إسناد الفعل اللفيف المفروق والفعل الناقص إلى نون النسوة
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللفيف المفروق والمقرون: وعين، هوين
الناقص: سعين
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
لي موضوع حول الإسناد أرجو زيارته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:21 ص]ـ
أعد الألف إلى أصلها.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:13 م]ـ
ولماذاحذفت "الواو"فى فعل الأمر للمخاطب المذكر"ع"من الفعل "وعى" ولاتحذف "الواو عند إسناده لنون النسوة "وعين"
جزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم وزادكم الله من العلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:58 م]ـ
أنتظر الإجابة؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 07:51 م]ـ
ولماذاحذفت "الواو"فى فعل الأمر للمخاطب المذكر"ع"من الفعل "وعى" ولاتحذف "الواو عند إسناده لنون النسوة "وعين"
جزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم وزادكم الله من العلم
تفصيل القول في ذلك:
الصحيح عنوان المعتلّ:
كتب َ يكتُب ُ اكتُب ْ
[اكتُب ْ] فعلُ أمر ٍمبني ٌّ على السُّكون.
سعى يسعَى اسعَ
[اسعَ] فعل أمر مبني ٌّ على حذف حرف العلة.
وقَى يقِي قِهْ
الفعل يقِي أصلُه: يَوْقِي
وقعت الواوُ بين الياء المفتوحة والكسرة فحذفت ْ , والأمرُ يأخذ حكمَ مضارعه , فمن ثمّ حُذفت الواو من قِهْ.
وزِيد على ذلك حذفُ اللام [الياء]؛ لأن الأمر مبنيٌّ على حذف حرف العلة , وأتي بهاء السكت حتى لا تبقي الكلمة ُ على حرفٍ واحدٍ.
عند إسناد هذا الفعل إلى نون الإناث يقال في الماضي:
وقَيْنَ مثل الفعل الناقص: سعَيْنَ: فعل ماض مبني ٌّ على السكون
ويقال في المضارع منه: يَقِيْنَ بحذف الواو – كما سبق – وهو فعل ٌمبنيٌّ على السكون؛ لاتِّصاله بنون الإناث.
ويقال في الأمر منه: قِينَ
حذفت الواو حملا على المضارع , والفعل مبنيٌّ على السكون.
فأين الواوُ الباقية ُ التي تتحدَّث عنها؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 10:48 م]ـ
إذا الفعل" وعى" عند إسناده لنون النسوة يكون "عين" أم "وعين"
أنتظر الإجابة؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:01 م]ـ
[ quote= عرباوى;481640] إذا الفعل" وعى" عند إسناده لنون النسوة يكون "عين" أم "وعين"
أنتظر الإجابة؟ [/ quote
يقال في الفعل الماضي المسند إلى نون الإناث:
وَعَيْن َ
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب
لي موضوع حول الإسناد أرجو زيارته
وعليكم السلام
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50492- إسناد-الضمائر-للأفعال& highlight=
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:45 م]ـ
إذالفعل الأمر من " وعى" عند إسناده لنون النسوة يكون "عين" أم "وعين"
جزاكم الله خير ونفع الله بعلمكم وزادكم الله من العلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
الماضي وعين
الأمر عين(/)
هل ممنوعة من الصرف كلمة "صور" أم لا؟
ـ[روشن ع]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 07:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
اسمي روشن و أنا غير عربي و عندي سؤال عن الكلمة صور (جمع الصورة).
هل هذه الكلمة ممنوعة من الصرف أم لا؟
أسألكم لأني قرأت في الجزء الثاني من الكتاب "قصص النبيين" الجملة "اعملوا لهم صورًا و انظروا إليها كل صباح"
و لكن لما تعلمت الممنوع من الصرف تعلمت أن الكلمات على وزن فُعَل ممنوعة من الصرف.
و أيضا أرجو منكم أن تصححوا أي خطأ في كتابتي.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا أخانا روشن.
ما كتبته مفهوم جدا لا تهتم ولا أرى فيه أي خطإ إملائي.
التصحيح في العنوان فقط: نقدم كلمة (صور) هكذا: هل كلمة (صور) ممنوعة من الصرف؟
صور كلمة ليست ممنوعة من الصرف.
ما يمنع من صرف الجموع هو ما كان على وزن منتهى الجموع كقولنا:
مساجِد --وزنه مفاعِل / مصابيح---وزنه--مفاعيل / نوازل ---وزنه فواعِل /تجارِب---وزنه تفاعِل/ تسابيح---وزنه تفاعيل وهكذا ..
أما ما كان على وزن فُعَل من الجموع فهو جمع كثرة ليس ممنوعا من الصرف عادة.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
اسمي روشن و أنا غير عربي و عندي سؤال عن الكلمة صور (جمع الصورة).
هل هذه الكلمة ممنوعة من الصرف أم لا؟
أسألكم لأني قرأت في الجزء الثاني من الكتاب "قصص النبيين" الجملة "اعملوا لهم صورًا و انظروا إليها كل صباح"
و لكن لما تعلمت الممنوع من الصرف تعلمت أن الكلمات على وزن فُعَل ممنوعة من الصرف.
و أيضا أرجو منكم أن تصححوا أي خطأ في كتابتي.
جزاكم الله خير الجزاء.
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الكريم روشن، سُررنا بانضمامك معنا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
صور، اسم منصرف، وليس كل ما جاء على وزن فُعَل، كان مصروفا، بل لابد أن يكون معدولا عن اسم، نحو عمر، معدول عن عامر.
وصور جمع صورة فليست معدولة.
وكذا لا بد أن يجتمع مع العدل العلمية، فلا يكفي أن يكون معدولا بل لابد أن يكون الاسم علما ليمنع من الصرف.
والخلاصة: أن صُورًا لم يجتمع فيها شرطا العلمية والعدل، وإن كانت على وزن فُعَل، مثلها مثل غُرَفٍ وصُرَدٍ.
والله أعلم.
ـ[روشن ع]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:13 ص]ـ
شكرا جزيلا.
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا و أن يجزيكم خير الجزاء.
الحمد لله لأن هذا السؤال كان عندي منذ بعض الأشهر.(/)
وقفة مع فعل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتناول اليوم الفعل "هدى" بأوضاعه المختلفة، فقد ورد في القرآن الكريم متعديا بنفسه، ومتعديا بـ"إلى" ومتعديا باللام:
ورد هذا الفعل متعديا بنفسه {اهدنا الصراط المستقيم}
وورد متعديا باللام {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} و {الحمد لله الذي هدانا لهذا}
وورد متعديا بـ"إلى" {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} و {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم}(/)
أسئلة حول كان وأخواتها
ـ[لحظة ثقة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان اخواتها لديها عمل بأنها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر (ماالمعنى من هذا الكلام)
وبنسبة اذا بحول الجملة عادية الى كان اخواتها مثلأ
أنتم ناجحون
كيف راح يكون تأثيرها بالحركات يعني الفتحة والضمة والكسرة وغيرها من الحركات.
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
أَي أَنَّ الأَصلَ فِي المُبتَدَأِ وَ الخَبَرِ الرَفعُ لِكِلَيهِمَا ..
وَلَكِن حِينَ يَدخُلِ العَامِل (كَانَ أَو إِحدَى أَخَوَاتِهَا)
فَسَتَعْمَلُ عَمَلَهَا عَلَى المُبتَدَأِ وَ الخَبَرِ ..
فَسَيَكوّنُ المُبتَدَأ مَرفُوّعّاً وَ الخَبَرَ مَنصُوّبَاً ..
نَحو:
الوَلَدُ نَظِيفٌ > فَهَذِهِ جُمْلَةُ اسمِيَةٌ مُكُوَّنَةٌ مِن مُبتَدَأٍ وَ خَبَرٍ ..
لَكِن حِينَمَا نُدخِل عَلَيهَا (كَانَ)
فَسَتُصيِح ..
كَانَ الوَلَدُ نَظِيفَاً ..
فِي الأُوّلَى كَانت مَرفُوّعَةً و فِي الثَانِية أَصبَحَت مَنصُوّبَةً ..
هّذَا واللهُ أَعلَم ..
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:19 م]ـ
الكلام يعني .. أن الجملة الأصلية إذا كانت
محمد ناجح
فمحمد: مبتدأ، وناجح" خبره
لكن بدخول " كان" تصبح الجملة " كان محمد ناجحا"
أي ننصب ناجحا ويسمى ساعتها خبر كان، ونرفع " محمد" ويتحول اسمه من "مبتدأ " إلى " اسم كان مرفوع"
وبالنسبة لجملة " أنتم ناجحون"
تحول إلى
" كنتم ناجحين"
ـ[لحظة ثقة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:41 م]ـ
الله يعطيكم العافية
لكن في شيئ لحد الان ماجوبتو علية
بان كيف راح يكون تأثير الحركات على الجملة بعد وقوع كان اخواتها
يعني مثلأ
أنتُما صديقان.
كيف راح يكون تأثير وقوع كان وأخواتها في الجملة
هل سوف تستمر الضمة في (أنتُم)
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:49 م]ـ
"أنتم" عبارة عن ضمير .. وعند إضافة " كان" على الجملة يتحول هذا الضمير المنفصل إلى ضمير متصل وهو التاء في " كنتما
والضمائر مبنية .. فتكون التاء في كنتم ضمير مبني في محل رفع اسم كان
لكن التحول في صديقين أنها تصبح منصوبة
صديقان مثنى
إذن تنصب بالياء
فتتحول إلى " صديقين"
فتكون في النهاية كنتما صديقين
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 04:10 م]ـ
الله يعطيكم العافية
لكن في شيئ لحد الان ماجوبتو علية
بان كيف راح يكون تأثير الحركات على الجملة بعد وقوع كان اخواتها
يعني مثلأ
أنتُما صديقان.
كيف راح يكون تأثير وقوع كان وأخواتها في الجملة
هل سوف تستمر الضمة في (أنتُم)
غَالِيَتِي ..
الضَمَائِرُ كُلُهَا مَبنِيَةٌ فَأَنتُم لآتَتَغَير حَرَكَتُهَا مُطلَقَاً ..
حَتَى وَلَو تَغَيَرَ مَوّقِعُهَا الإِعرَابِي ..
أَتَمَنَى أَن أَكُوّنُ قَد أَفَدتُكِ
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 04:15 م]ـ
الله يعطيكم العافية
لكن في شيئ لحد الان ماجوبتو علية
بان كيف راح يكون تأثير الحركات على الجملة بعد وقوع كان اخواتها
يعني مثلأ
أنتُما صديقان.
كيف راح يكون تأثير وقوع كان وأخواتها في الجملة
هل سوف تستمر الضمة في (أنتُم)
غَالِيَتِي ..
الضَمَائِرُ كُلُهَا مَبنِيَةٌ فَأَنتُم لآتَتَغَير حَرَكَتُهَا مُطلَقَاً ..
حَتَى وَلَو تَغَيَرَ مَوّقِعُهَا الإِعرَابِي ..
أَتَمَنَى أَن أَكُوّنُ قَد أَفَدتُكِ(/)
سؤالان؟
ـ[إيمان]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:26 م]ـ
- ما الحالات التي تسبق فيها (أن) المضارع ولا تنصبه بمعنى هل من الممكن أن تسبقه وتكون
غير مصدرية؟
- إذا تكررت لا في الكلام فأيها أصح
الرفع أو النصب:
لا همٌ ولا غمٌ أو لا همًا ولا غمًا؟
مع بالغ شكري
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
ان تكررت لا في الكلام فالاصح الرفع كقوله تعالى (لا فيها غولٌ ولا هم عنها ينزفون)
والله اعلى واعلم(/)
ما معنى ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:41 م]ـ
وجدت في أحد المواقع: (محمدٌ زيدٌ ضاربه) في هذه الجملة لبس فلا يُعرف الضارب من المضروب, فلا بد أن تصاغ الجملة بالضمير هكذا: محمدٌ زيدٌ ضاربه هو, ليتضح الفاعل ..
أرجو أن تشرحوا لي الكلام السابق؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:49 م]ـ
وجدت في أحد المواقع: (محمدٌ زيدٌ ضاربه) في هذه الجملة لبس فلا يُعرف الضارب من المضروب, فلا بد أن تصاغ الجملة بالضمير هكذا: محمدٌ زيدٌ ضاربه هو, ليتضح الفاعل ..
أرجو أن تشرحوا لي الكلام السابق؟
اللبس هنا لجريان الضمير المستتر في "ضاربه" على غير من هو له، إذ يحتمل أن يكون الضمير عائدا على محمد، فيكون هو فاعل الضرب، ويحتمل أن يعود على زيد فيكون هو الفاعل، ولرفع هذا اللبس وجب إبراز ضمير فاعل الضرب، فتقول: محمد زيد ضاربه هو، فيتعين أن يكون الفاعل هو زيد.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 08:33 م]ـ
لو توضح لي أكثر, الجملة بدون إبراز ضمير (محمد زيد ضاربه) لا أتصور إلا أن يكون زيد هو الضارب ومحمد هو المضروب, فكيف يُحتمل أن يكون الضارب هو محمد؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 12:39 ص]ـ
لو قلت: محمد زيد ضاربه، بدون إظهار الضمير، فإن الضمير المستتر في ضارب، وتقديره (هو) يعود على زيد؛ لأنه أقرب مذكور، فيكون تقدير زيد ضاربه: زيد ضاربٌ هو محمدا، ولو أردت قلب المعنى فعليك إظهار الضمير، فتقول: محمد زيد ضاربه هو، وهنا يعود الضمير إلى محمد، فيكون التقدير: زيد ضاربٌ إياه محمد.
وبالطبع فإن الضمير المجرور في ضاربه يعود على الاسم الآخر في كلا الحالين. والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:18 م]ـ
ما دام كذلك فلا حاجة إلى إبراز الضمير لأنه قد تبين الفاعل من المفعول, فكما قلتَ أن الفاعل هو أقرب مذكور!
ثانيًا: الآن لو لم نبز الضمير وقلنا (محمد زيد ضاربه) ولو أبزنا وقلنا: (محمد زيد ضاربه هو) كيف يتغير المعنى والتركيب واحد حيث في الجملة الأولة ضمير مستتر تقديره: هو, وفي الثانية ضمير بارز (هو) وفي النهاية يكون تركيب الجملتين واحد؟!
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 06:24 م]ـ
الضمير المستتر في محمد زيد ضاربه يعود على زيد، بينما الضمير الظاهر في محمد زيد ضاربه هو، فيعود على محمد، ومعنى الجملة: محمد زيد مضروبه، ومجيء الضمير (هو) للفرق بين المعنيين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:15 م]ـ
لو توضح لي أكثر, الجملة بدون إبراز ضمير (محمد زيد ضاربه) لا أتصور إلا أن يكون زيد هو الضارب ومحمد هو المضروب, فكيف يُحتمل أن يكون الضارب هو محمد؟
تصورك هذا ناشء عن أن (محمد) لا يكون إلا مضروبا، وأنه لا يخبر عنه إلا بكونه مضروبا في هذا المثال.
والسؤال هنا لم لا يتصور أنه ضارب، بل هذا هو الأقرب للفهم لأن الضمير يعود لأقرب مذكور في الأصل؟.
وعليه فأقول: منشأ اللبس في جملة (محمد زيد ضاربه) ما يلي (على حسب فهمي):
1ـ أن اسم الفاعل ضارب، فيه ضميران، أحدهما الضمير المتصل (ضاربه)، والثاني: الضمير المنفصل المستكن (ضاربه هو).
2ـ الضمير المتصل مفعول في المعنى، والضمير المنفصل فاعل في المعنى.
3ـ الأصل عود الضميرين على زيد، المتصل لأن (زيد) أقرب مذكور، والمنفصل لأن (زيد) مخبر عنه بِ (ضارب).
4ـ لما عاد الضمير المتصل على (زيد) امتنع عود المنفصل عليه، إذ لا يكون المفعول معنى، فاعلا معنى، ولذا وجب عود المنفصل على (محمد) لأنه الفاعل في المعنى.
ولو أردت الإخبار عن نفسك أنك الضارب قلتَ: أنا زيد ضاربه أنا.
ولو أردت الإخبار عن أن زيدا ضربك قلتَ: أنا زيد ضاربي هو.
وتقول: هند زيد ضاربها هو. و هند زيد ضاربته هي.
فتبرز الضمير مطلقا، ليعلم الفاعل من المفعول.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلي لا أضيف كثيرا إلى ما تفضل به الأخوان الأستاذان الكريمان.
ولكني أظن أن المسألة ليست متعلقة باللبس بقدر ما هي متعلقة بجريان اسم الفاعل على من ليس له:
لو قلت: محمد زيد ضاربه، وكان الضارب زيدا والمضروب محمدا، فالكلام مستقيم. ويكون الضمير المتصل باسم الفاعل (الهاء) هو ضمير المفعول، أما ضمير الفاعل فمستكن في اسم الفاعل. ويعود على زيد، لأن (ضارب) مبتدأ خبره زيد، واسم الفاعل إذا كان خبرا تحمل ضمير المبتدأ.
أما لوقلت: محمد زيد ضاربه. وأنت تقصد أن الضارب محمد والمضروب زيد، كان ضمير فاعل اسم الفاعل عائدا على غير من هو له، لأن حق الضمير المستكن فيه أن يعود على مبتدئه، ومبتدؤه زيد لا محمد. لذا يلزم إبراز ضمير الفاعل عند البصريين؛ فتقول: محمد زيد ضاربه هو، فيكون إبرازك الضمير دليلا على أن اسم الفاعل جارٍ لمن ليس له.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:17 م]ـ
إخوتي:
هذه ثلاث استفسارات تتعلق بهذه المسألة:
أولا: في جملة (محمد زيد ضاربه) إذا كان الفاعل حال كونه مستترا محتمل للاثنين (محمد وزيد) وتقديره واحد: أي (هو) إذن ما الذي يجعل الفاعل حال كونه ظاهرا أن يتعين لـ (محمد)
ثانيًا: إذا قلنا: محمد زيد ضاربه هو, أليس في (ضارب) ضمير مستتر والضمير هنا تأكيد له؟
ثالثا: لو قلنا: (محمد زيد ضاربه) هل نحكم بأن الفاعل محتمل لهما, أم نقول الفاعل زيد لأنه أقرب مذكور؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:44 م]ـ
أخي الكريم محمدا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلي لم أفلح في توضيح مرادي، لذا أبدأ من جديد، فكن معي خالي الذهن مما سبق:
لو قلت: محمد مسافر غدا، مثلا
الآن: أليست محمد مبتدأ؟ أظنك تقول (بلى)
أليس الخبر هو مسافر؟ - بلى
من مسافر؟ - هو (الضمير المستكن في الخبر)
من (هو)؟ - محمد.
يعني أن الخبر يتحمل ضميرا يعود على المبتدأ.
زيد محمد ضاربه
زيد: مبتدأ
محمد: مبتدأ ثان
ضارب: خبر المبتدأ الثاني (لذا يتحمل ضميرا يعود على مبتدئه - محمد-)
الهاء (في ضاربه) يعود على زيد لا محمد، لأن العائد على محمد متحمل (مستكن) في الوصف (اسم الفاعل)
بمعنى أن: زيد محمد ضاربه. كلام مستقيم، بشرط أن يكون محمد ضارب زيد، أي أن اسم الفاعل جرى لما هو له، أي جاء خبرا لمبتدئه.
الآن: لو كان زيد هو ضارب محمد، ماذا أقول؟
أقول: محمد زيد ضاربه
أو: زيد محمد ضاربه هو
الفرق أن اسم الفاعل لما جرى لمن ليس له، وجب إظهار الضمير المستكن فيه، فزدنا هو.
وجرى لمن ليس له لأن المستكن في الخبر يكون لمبتدئه، فلما كان لغير مبتدئه لم يستكن وظهر.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:19 ص]ـ
إخوتي:
هذه ثلاث استفسارات تتعلق بهذه المسألة:
أولا: في جملة (محمد زيد ضاربه) إذا كان الفاعل حال كونه مستترا محتمل للاثنين (محمد وزيد) وتقديره واحد: أي (هو) إذن ما الذي يجعل الفاعل حال كونه ظاهرا أن يتعين لـ (محمد)
ثانيًا: إذا قلنا: محمد زيد ضاربه هو, أليس في (ضارب) ضمير مستتر والضمير هنا تأكيد له؟
ثالثا: لو قلنا: (محمد زيد ضاربه) هل نحكم بأن الفاعل محتمل لهما, أم نقول الفاعل زيد لأنه أقرب مذكور؟
لا كلام بعد كلام أستاذنا الفاضل عطوان حفظه الله، لكن لعل في التكرار تثبيتا.
أولا: لأنه مخبر عنه، ولا دليل عليه إلا إبراز الضمير.
ثانيا: الضمير المتصل في ضاربه، ليس توكيدا للضمير المستكن. الضمير (هو) إما أن يكون فاعلا أو توكيدا للمستكن على خلاف.
ثالثا: نعم يحتمل أن يكون أحدهما فاعل الضرب، (محمد زيد ضاربه محمدٌ) (محمد زيد ضارب محمدٍ) محمدٍ في معنى المفعول. فإن أردتَ الإخبار عن محمد، قدمتَه وأبرزتَ الضمير له، وإن أردتَ الإخبار عن زيد، قدمتَه وأبرزتَ الضمير له، ليرتفع اللبس. ولا كذلك في نحو: أنا زيد ضاربه أنا، وزيد أنا ضاربي هو، لاختلاف الضميرين.
والله أعلم.(/)
هل من أحد يعرب لي هذه الجملة من الحديث؟
ـ[مشعل السويدي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:29 م]ـ
«إن الله يرضى لكم ثلاثاً ويسخط لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوه به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، - ويسخط لكم ثلاثاً – قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»
اتمنى اعراب ((ولا تشركوه به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)) فقط
لاني ماني متاكد من اعرابها ولا يحتمل الخطأ فيها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:41 م]ـ
«إن الله يرضى لكم ثلاثاً ويسخط لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه، ولا تشركوه به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، - ويسخط لكم ثلاثاً – قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»
اتمنى اعراب ((ولا تشركوه به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا)) فقط
لاني ماني متاكد من اعرابها ولا يحتمل الخطأ فيها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سيفيدك ـ بإذن الله ـ الأساتذة الأفاضل
والله الموفق
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:44 م]ـ
ولا تشركوا به شيئاً:
الإعراب: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، لا حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، تشركوا فعل مضارع منصوب بحذف النون، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل لا تشركوا معطوف على الفعل تؤمنوا، به: الباء حرف عطف لا محل له من الإعراب، والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر، شيئا تمييز منصوب.
وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً:
الإعراب: الوا و حرف عطف، أن حرف مصدري ناصب للفعل المضارع، تعتصموا فعل وفاعل، الباء حرف جر، وحبل مجرور، وهو مضاف، وكلمة الجلالة مضاف إليه، وجميعا حال منصوبة، والاسم المنسبك من أن المصدرية والفعل في محل نصب لأنه معطوف على المصدر المنسبك من (أن تعبدوه)، والتقدير: يرضى لكم عبادته والاعتصام بحبله.
ولا تفرقوا:
يمكن الاستئناس بما سبق، مع العلم أن الفعل لا تفرقوا معطوف على الفعل تعتصموا.
وأود أن أنبه إلى شيء مهم، وهو أن الظاهر أن في هذا الحديث إشكالا؛ إذ العطف يقتضي التغاير، ولا تغاير بين (تعبدوا الله)، و (لا تشركوا به شيئا) ولا بين (تعتصموا)، و (لا تفرقوا)، ويمكن الخروج من هذا الإشكال بأن المراد الثبات والمدوامة على العبادة والاعتصام، فيكون التقدير: تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بعد ذلك، وتعتصموا ولا تفرقوا بعد ذلك، وبهذا يثبت التغاير، ويصح العطف. والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:04 ص]ـ
ولا تشركوا به شيئاً:
الإعراب: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، لا حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب، تشركوا فعل مضارع منصوب بحذف النون، والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل، والفعل لا تشركوا معطوف على الفعل تؤمنوا، به: الباء حرف عطف لا محل له من الإعراب، والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر، شيئا تمييز منصوب.
وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً:
الإعراب: الوا و حرف عطف، أن حرف مصدري ناصب للفعل المضارع، تعتصموا فعل وفاعل، الباء حرف جر، وحبل مجرور، وهو مضاف، وكلمة الجلالة مضاف إليه، وجميعا حال منصوبة، والاسم المنسبك من أن المصدرية والفعل في محل نصب لأنه معطوف على المصدر المنسبك من (أن تعبدوه)، والتقدير: يرضى لكم عبادته والاعتصام بحبله.
ولا تفرقوا:
يمكن الاستئناس بما سبق، مع العلم أن الفعل لا تفرقوا معطوف على الفعل تعتصموا.
وأود أن أنبه إلى شيء مهم، وهو أن الظاهر أن في هذا الحديث إشكالا؛ إذ العطف يقتضي التغاير، ولا تغاير بين (تعبدوا الله)، و (لا تشركوا به شيئا) ولا بين (تعتصموا)، و (لا تفرقوا)، ويمكن الخروج من هذا الإشكال بأن المراد الثبات والمدوامة على العبادة والاعتصام، فيكون التقدير: تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا بعد ذلك، وتعتصموا ولا تفرقوا بعد ذلك، وبهذا يثبت التغاير، ويصح العطف. والله أعلم.
شيخي الفاضل
آلا يصح ان تكون لا في (لا تشركوا) ناهية جازمة والفعل بعدها مجزوم بحذف النون لان في الفعل طلب ترك الفعل وهو الاشراك بالله اعاذنا الله واياكم منه
والله اعلى واعلم
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:19 ص]ـ
شيخي الفاضل
آلا يصح ان تكون لا في (لا تشركوا) ناهية جازمة والفعل بعدها مجزوم بحذف النون لان في الفعل طلب ترك الفعل وهو الاشراك بالله اعاذنا الله واياكم منه
والله اعلى واعلم
أخي الكريم، يمتنع ما ذكرتم لوجود العطف؛ إذ يقبح عطف الإنشاء على الخبر، ومع ذلك يجوز أن يكون له وجه وهو أن يكون الخبر هنا عبارة عن أمر في صورة الخبر بتقدير اعبدوا الله ولا تشركوا به، واعتصموا ولا تتفرقوا. والله أعلم.(/)
الكحل
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 06:48 م]ـ
ما المقصود بمسألة (الكُحْل) في النحو؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 08:44 م]ـ
ما المقصود بمسألة (الكُحْل) في النحو؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مسألة (الكحل) في النحو؟
مسألة الكحل هي: أن يَرفعَ أفعلُ التفضيلِ الاسمَ الظاهرَ، ويكون ذلك إذا حل أفعل التفضيل محل الفعل مع الموافقة في المعنى. وضابطه إذا كان أفعل التفضيل صفةً لاسمِ جنس، وسبقَهُ نفيٌ، وكان مرفوعُهُ أجنبياً مفضَّلاً على نفسه باعتبارين مختلفين. وذلك نحو ما رأيت رجلاً أحسنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيد). وهنا تُعرب كلمة (أحسن) على أنها مفعول به ثانٍ للفعل (رأى)، وتُعرب كلمة الكحل على أنها فاعل لاسم التفضيل (أحسن). وقد سمعها سيبويه برواية أخرى: (ما رأيت رجلاً أحسنُ في عينه الكحلُ منه في عين زيد). وبذلك تجوز الرواية بالوجهين، على اعتبار أنّ (أحسن)، بالرواية الثانية، مبتدأ مرفوع، والكحل: خبرٌ مرفوعٌ، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصبٍ نعتٌ لكلمة (رجلاً).
(من أحد المواقع التي تعنى باللغة العربية)
وهنا مسألة " الكحل " من الكافية: محمد الكساري جمع كل ما قيل حول هذه المسألة ببحثه اضغط هنا ( http://www.najah.edu/researches/87.pdf)
وهنا مشاركة للأستاذ الفاضل: المستعين بربه (جزاه الله خيرا) حول المسألة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48385-%D4%D1%CD-%E3%D3%C3%E1%C9-%C7%E1%DF%CD%E1)
والله الموفق
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:39 م]ـ
بارك الله في السائل والمجييبة
أستاذة زهرة كفت ووفت وجمعت ووعت واستدلت وأرشدت وأجابت وأحالت
جزاك الله خيرا هكذا دأبك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 09:49 م]ـ
بارك الله في السائل والمجييبة
أستاذة زهرة كفت ووفت وجمعت ووعت واستدلت وأرشدت وأجابت وأحالت
جزاك الله خيرا هكذا دأبك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
جزاكم الله الجنة على ما تفضلتم به، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.
والله الموفق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
كيف يتعدى الفعل (رأى) الى مفعولين وهنا رأى بصرية؟
لو سمحت استاذة زهرة ارجو التوضيح للافادة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 01:56 م]ـ
السلام عليكم
كيف يتعدى الفعل (رأى) الى مفعولين وهنا رأى بصرية؟
لو سمحت استاذة زهرة أرجو التوضيح للافادة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا / لا أحسب الرؤية هنا بصرية بل رؤية قلبية، والله أعلم بالصواب.
التفاصيل عند جهابذة الفصيح، ما نحن إلا طلاب علم أوناقلين للمعلومة فقط.
والله الموفق
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
الأخت زهرة
أما الرؤية فبصرية. وأما (أحسنَ) فصفة لرجل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز أن تكون الرؤية قلبية فيكون أحسن مفعولا ثانيا كما تفضلت الأخت زهرة.
ويجوز أن تكون بصرية فيكون أحسن صفة للنكرة قبلها، ولعلها مع الكحل أقرب.
والله أعلم.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز أن تكون الرؤية قلبية فيكون أحسن مفعولا ثانيا كما تفضلت الأخت زهرة.
ويجوز أن تكون بصرية فيكون أحسن صفة للنكرة قبلها، ولعلها مع الكحل أقرب.
والله أعلم.
السلام عليكم
أستاذ عطوان، وما مسوغ الابتداء بالنكرة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الحبيب أبا علي.
أولا لم أفطن أخي الحبيب لمشاركتك السابقة، وإلا بنيت عليها كلامي.
أما مسوغ الابتداء بالنكرة فكونها في سياق النفي، فقبل دخول الفعل القلبي (إن كانت رأى هنا بمعنى علم) كان الكلام ما رجل أحسن الكحل في عينه من زيد.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا علي
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاكما الله خيرا، مناقشات نحوية مفيدة، أسأل الله أن يبارك في علمكما، وأن يزيدكما من فضله العظيم، وأن يكتب لكما الأجر والمثوبة، ونفع الله بكما الإسلام والمسلمين / اللهم آمين.
تعقيب
أحبُّ أن أوضح شيئا ما وهو أنه لا اعتراض على كونها رؤية بصرية على الرواية الأولى منذ البداية
وإنما كان النقاش على الرواية الثانية وهي كونها مفعول ثان على اعتبار الرؤية قلبية أم لا؟
ولكن الحمدلله في النقاش ترسخ المعلومة عندنا / بارك الله فيكما وفي نقاشكما.
والله الموفق(/)
كيف نعرب يا أبنائي
ـ[سالم سلام]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 07:10 م]ـ
السلام عليكم كيف تعرب يا أبنائي أو يا أولادي أو يا رفاقي .....
يا: حرف نداء مبني على السكون
أبناء: منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف
ي: ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 07:19 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح، لكن نزيد بيانا فنقول: أبناء: منادى منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهي الكسرة.
ـ[سالم سلام]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 08:06 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح، لكن نزيد بيانا فنقول: أبناء: منادى منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهي الكسرة. شكرا لكم بارك الله فيكم(/)
حرف قد؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة والأخوات
أود السؤال عن حرف التحقيق (قد) هل هو خاص بالفعل المضارع فقط؟ أم هو خاص بالأفعال كافة؟
وشكرا لكم ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:43 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
قد: حرف خاص بالفعلين الماضي والمضارع، ومعناه " التأكيد، وقيل التقريب إذا دخل على الماضي. ومعناه: التحقيق مع المضارع، قال الخليل هي لقوم يتوقعون أمرًا، فيقول لهم: قد كان ذلك. وتكون بمعنى: حسب في الكفاية كقولك: قّدَنِي درهمان ". (حروف المعاني للزجاجي).
وللمزيد، انظري هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43398-%DE%CF&highlight=%C8%CD%D1%20%C7%E1%E3%CA%DE%C7%D1%C8 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43398-%DE%CF&highlight=%C8%CD%D1%20%C7%E1%E3%CA%DE%C7%D1%C8)(/)
نون التوكيد؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج مساعدتكم في ضبط فعل الأمر الآتي بالحركات:
اذهبن: وهو فعل أمر اتصلت به نون التوكيد
كما أود ممن منحه الله العلم النحوي أن يوضح لي ما المقصود بهذه النون؟ وهل هي حرف أم ضمير؟ وكيف تشكل؟
ودمتم بخير ..
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:29 م]ـ
فعل الأمر دائماً مبني كالماضي
فيبنى على السكون اذا اتصلت به نون النسوة أولم يتصل به شيء
(اذْهَبْن) فعل امر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
والنون هنا ضميرمتصل في محل رفع فاعل
والله اعلم
أتمنى ان أكون افدتك
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 02:31 م]ـ
فعل الأمر دائماً مبني كالماضي
فيبنى على السكون اذا اتصلت به نون النسوة أولم يتصل به شيء
(اذْهَبْن) فعل امر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
والنون هنا ضميرمتصل في محل رفع فاعل
والله اعلم
أتمنى ان أكون افدتك
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج مساعدتكم في ضبط فعل الأمر الآتي بالحركات:
اذهبن: وهو فعل أمر اتصلت به نون التوكيد
كما أود ممن منحه الله العلم النحوي أن يوضح لي ما المقصود بهذه النون؟ وهل هي حرف أم ضمير؟ وكيف تشكل؟
ودمتم بخير ..
و عليكم السّلام ورحمة الله و بركاته
مرحبًا بكِ أختي الكريمة
فعل الأمر يجوز توكيده بالنون مطلقًا
فأقول: اذهبَنَّ - اذهبَنْ
و نرى أنّ فعل الأمر هنا بني على الفتح؛ لاتصاله بنون التوكيد.
و نون التوكيد هذه إمّا أن تكون ثقيلة مشددة، أو خفيفة ساكنة. وهي حرف مبني لا محل له من الإعراب.
موفقة
.
ـ[حب العربية]ــــــــ[28 - 11 - 2010, 08:39 ص]ـ
المقصود بها تأكيد الفعل
وهي تأتي بعد القَسم مع الفعل المضارع المستقبلي لتؤكده تأكيدًا يقينيًّا لا شكَّ فيه، ولهذا لا تأتي مع الماضي لأنه مضى فلا يمكن تأكيده بهذه النون، والله أعلم، وما ذكرته الأستاذة الفاضلة أم مصعب عن إعرابها واستعمالها هو الصحيح.(/)
الإعراب الأصلي والفرعي
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 04:08 ص]ـ
تحية طيبة
نعرف في النحو: الإعراب الأصلي وهو الإعراب بالحركات، أما الإعراب الفرعي فهو الإعراب بالحروف ..
لكن
هل الإعراب بالحركات المقدّرة إعراباً أصلياً أم فرعيا؟؟ ;)
وهل يشمل الإعراب الأصلي النوعين من الحركات: الظاهرة والمقدرة (المخفية)؟
ساعدوني جزيتم خيرا ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2010, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الإعراب؛ تعريفه وأنواعه
أرجو زيارته(/)
أي؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:32 ص]ـ
قال تعالى:"لنعلم أيّ الفريقين ...... ) , لماذا رفع أي مع التوضيح.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 06:40 ص]ـ
قال تعالى:"لنعلم أيّ الفريقين ...... ) , لماذا رفع أي مع التوضيح.
(أي):اسم استفهام مرفوع على أنه مبتدأ، ...
جملته مع خبره في محل نصب سدت مسد مفعولي (نعلم) المعلق عن العمل بالاستفهام، لأن الاستفهام من الأشياء التي لها صدر الكلام.(/)
كيف نعرب ضمير الفصل على هذا الوجه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 02:17 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الصبان عن إعراب ضمير الفصل:
قيل هو حرف لا محل له من الإعراب وعليه أكثر النحاة, وقيل هو اسم لا محل له من الإعراب كما أن اسم الفعل كذلك. وقيل محله محل ما قبله. وقيل محل ما بعده ففي نحو زيد هو القائم محله رفع باتفاق القولين الأخيرين وفي نحو كان زيد هو القائم محله رفع على أولهما ونصب على ثانيهما، وفي نحو إن زيداً هو القائم بالعكس وإنما يكون على صيغة ضمير الرفع مطابقاً لما قبله غيبة وحضوراً وغيرهما بين مبتدأ وخبر في الحال أو في الأصل معرفتين أو ثانيهما كالمعرفة في عدم قبول أل كأفعل من ...
السؤال: كيف نعرب (هو القائم) من جملة: كان زيد هو القائم, عندما قال بأن ضمير الفصل: (محله محل ما بعده) وكيف يكون (هو) في محل نصب وضمير النصب للغائب هو (إياه) وليس (هو) ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[السؤال: كيف نعرب (هو القائم) من جملة: كان زيد هو القائم, عندما قال بأن ضمير الفصل: (محله محل ما بعده) وكيف يكون (هو) في محل نصب وضمير النصب للغائب هو (إياه) وليس (هو) .. ]
قد يقال: يشترط في ضمير الفصل أن يكون بصيغة المرفوع , وعليه فلا اعتراض.
لكن الاعتراض يرد على ما ذهب إليه الكسائي من أن َّ ضمير الفصل محلُّه بحسب ما بعده:
كيف يكون الضمير ُ تابعا لما بعده , ولم يُعهد ْ في التَّوابع أن تكون تابعة لما بعدها؟(/)
نسألك سنة العمرين
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 03:12 م]ـ
السلام عليكم:
في قولهم: (نسألك سنة العمرين) هل نقول في إعراب العمرين: مضاف إليه مجرور بالياء والنون لأنه ملحق بالمثنى
أم نقول: مجرور بالكسرة الظاهرة؟
وكذا نحو: القمران الأبوان؟
وجزيتم خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:03 م]ـ
وعليكم السلام
علامة نصب "عمرين" الياء فقط لأنّه مثنّى
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب
لماذا لا تكون " العمرين " هنا ـ كما أشارت أختي غاية المنى ـ بأنها منصوبة بالياء لأنها ملحقة بالمثنى، لأني قرأت من فترة قصيرة بأن ما ثني من باب التغليب يلحق بالمثنى.
ومثله كالأبوين: للأب والأم. والقمرين للشمس والقمر وغيرهما؛ لأن ذلك مما سمع عن العرب ولأن أحد الاسمين غلب في شهرته على الآخر فانضوى الاسمُ الآخرْ تحته، وثُني لمشابهته له، وهذا ما يُسمى عند العرب بالتغليب. وهو سماعي لا يُقاسُ عليه.
معذرة أختي الحبيبة "غاية المنى " أريد أن أتأكد مما قرأت ـ في كثير من الأحيان أقرأ شيئا، وأفهم شيئا آخر؟
بأن العمرين: مضاف إليه مجرور بالياء لانه ملحق بالمثنى وليس لأنه مثنى.
ما رأي جهابذتنا الأفاضل من جديد؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المراد بالعمرين، أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فهو من باب الملحق كما ذكرت الأخت الفاضلة زهرة متفائلة.
لكن إن أريد بالعمرين، عمر الفاروق، وعمر بن عبد العزيز، فالعمران مثنى.
والله اعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المراد بالعمرين، أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فهو من باب الملحق كما ذكرت الأخت الفاضلة زهرة متفائلة.
لكن إن أريد بالعمرين، عمر الفاروق، وعمر بن عبد العزيز، فالعمران مثنى.
والله اعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا على التوضيح، وتأكيد المسألة، بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم، رفع الله منزلتكم العلمية ومكانتكم بين خلقه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
معذرة أختي الحبيبة: غاية المنى
لكوني استغللت نافذتك القيمة هذه، أسأل الله أن يبلغك ِ مرادك وأن يزدك ِ علما فوق علم / اللهم آمين.
ودمت ِ نافعة دائما
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:41 م]ـ
جزيتم خيرا أيها الأفاضل على مشاركاتكم وأخص بالشكر الأخت الفاضلة زهرة على لإادتها القيمة وجهودها المباركة، وآمل مزيدا من المشاركات(/)
أريد مساعدة جزيتم خيراً
ـ[اوراق]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد موضوع بحث لمادة النحو (موضوع متميز)
على مثال خلافات نحوية وغيرها
سلمتم
ـ[درعمي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:24 م]ـ
ابحثي أختي عن أوجه الخلاف بين المدرسة البصريه والكوفيه.
أو الأمثلة التي تحتمل وجهين في نص ما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد موضوع بحث لمادة النحو (موضوع متميز)
على مثال خلافات نحوية وغيرها / سلمتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أوراق
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك ِ في بيتك ِ الثاني.
سؤال أختي أوراق هل بحثك لرسالة الماجستير أو بحث جامعي؟
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
ـ[اوراق]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 05:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أوراق
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك ِ في بيتك ِ الثاني.
سؤال أختي أوراق هل بحثك لرسالة الماجستير أو بحث جامعي؟
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
بحث جامعي/ بكالوريوس لغة عربية/سنة رابعة
ـ[اوراق]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 05:45 م]ـ
لآ اريد مسألة واحدة
بل موضوع نحوي ويشمل على خلاف
ـ[درعمي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:17 م]ـ
أخيتي أغلب المواضيع النحوية حولها خلاف مثل (الخبر) العامل الرافع له حوله خلاف والبدل وعطف البيان حوله خلاف هل كل عطف بيان يعرب بدل والعكس لكن أنا انصحك بأن تحددي موضوع مثل (العامل) كتب حوله كثير من العلماء وتوضحي ماهو العامل ثم تدرجي ضمن بحثك بعض المواضيع التي اختلف فيها بين النحاة كا الخبر والمبتدأ وغيره من الأبواب كثيره وعليك بكتاب (الرد على النحاة لإبن مضاء)
وإليك بعض المواضيع الصالحة للبحث:
القياس
السماع
التوجيه النحوي
العلامة الإعرابية وعليك بكتاب الدكتور (محمد حماسه) العلامه الإعرابيه.(/)
إعراب آفة كل شعب مترفوه
ـ[محمود درويش]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:15 م]ـ
قبل أيام اختلفت وزملائي حول إعراب إحدى الكلمات وهي كلمة (مترفوه) في البيت الآتي:-
اضروا الشعبَ واستلبوا قواه ... وآفةُ كلِّ شعبٍ مُترَفوه
إعربتها على أنها مبتدأ مؤخر
وأصر زملائي على أنها خبر
أفيدوني جزاكم الله .. مع الشرح إن أمكن ذلك
كل الود أعزائي الفصحاء
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:55 م]ـ
هي كما قال زملاؤك
لأنّ "آفة كلّ " معرفة جاز الابتداء به
ثمّ إنّ "مترفوه" وصف مشتق اسم مفعول إضافته غير حقيقيّة فهو لا يفيد تعريفا والأولى أن يكون خبرا
ـ[بنت البلد]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:17 ص]ـ
هي كما قال زملاؤك
لأنّ "آفة كلّ " معرفة جاز الابتداء به
ثمّ إنّ "مترفوه" وصف مشتق اسم مفعول إضافته غير حقيقيّة فهو لا يفيد تعريفا والأولى أن يكون خبرا
باسمه تعالى ****
مع احترامي للأستاذ الفاضل
{ناصر الدين الخطيب} أضيف ..
أن الضمير (الهاء) في كلمة
{مترفوه)
لا بد وأن يعود على
متقدم رتبة ..
فكان المبتدأ {كل شعب}
ودمتم مترفين بالعلم والمعرفة
وتقبلوا مروري
ـ[محمود درويش]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:13 م]ـ
شكراً لردودكم
مودتي(/)
سيوف وأسياف
ـ[محمد الكركي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
هل سيوف جمع قلة، أم أسياف؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:49 م]ـ
وعليكم السلام
أسياف جمع قلّة لأنّها على وزن أفعال
وللعلم: لجموع القلة أوزان، منها:
أفعال: (آساد: جمع أسد) - أسياف - أبحار
أفعُل: أعين -أنفس - أبحر
فِعلان: صبيان - فتيان - نسوان
فِعلة: فتية - بضعة -
أفعِلة: أفئدة: أخبية - أعمدة.
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:55 م]ـ
تجمع على وزن أفعال (أسياف) مثل ماتفضل اخي ناصر
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
جموع القلة مجموعة في قولنا (أَنْفُس الفِتْيَة أَعْمِدَة الأَجْيَال)
أَفْعُل، فِعْلَة، أَفْعِلَة، أَفْعَال
أي أن كل جمع تكسير أتى على أحد الأوزان السابقة هو جمع قلة
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
وهي مجموعة أيضاً بقوله:
بأَفْعُلٍ وبأَفْعالٍ وأَفْعِلَةٍ&&& وفِعْلَةٍ يُعْرَفُ الأدْنى من العَدَدِ(/)
ما إعراب؟
ـ[إيمان]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:35 م]ـ
إعراب حياته في قوله:
كلانا غني عن أخيه حياته
ونحن إذا متنا أشد تغانيا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:46 م]ـ
ظرف زمان منصوب أي مدّة حياته
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 04:57 م]ـ
ألا تصلح ان تكون مضاف إليه؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:05 م]ـ
ألا تصلح ان تكون مضاف إليه؟؟
هو في الأصل مضاف إليه ولكنّه أُعرب إعراب المضاف بعد حذفه
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 05:06 م]ـ
أشكرك اخي ناصر على التوضيح(/)
أيهما أصح؟؟؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 06:00 م]ـ
1 - يرجى التركيز على المحاضرتين وإبداء الرأي حيالهما.
2 - يرجى التركيز على المحاضرتين وإبداء الرأي حيالها.
إيهما أصح حيالهما أم حيالها؟
وهل الضمائر المنفصلة هم وهو هي وهما وهن ضمائر للعاقل فقط؟
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:17 م]ـ
1 - يرجى التركيز على المحاضرتين وإبداء الرأي حيالهما.
2 - يرجى التركيز على المحاضرتين وإبداء الرأي حيالها.
إيهما أصح حيالهما أم حيالها؟
وهل الضمائر المنفصلة هم وهو هي وهما وهن ضمائر للعاقل فقط؟
على حسب معرفتي المتواضعة أن حيالهما أصح لأنهما مثنى
والضمائر هنا تنطبق على العاقل والجماد
مثال
تلكما النجمتين ما ألمعهما- ما أجملهما
وفي حالة الجمع نقول تلك النجوم ما أكثرها(/)
عندي استفسار عن كلام الخضري وعياس حسن وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:46 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في النحو الوافي لعباس حسن:
فالأصل فى مرجع الضمير أن يكون سابقًا على الضمير وجوبًا. وقد يُهْمل هذا الأصل لحكمة بلاغية ستجئ. ولهذا التقدم صورتان.
الأول: التقدم اللفظى أو الحقيقى؛ وذلك بأن يكون متقدمًا بلفظه وبرتبته. معًا؛ مثل: الكتابُ قرأته، واستوعبت مسائله. والأخرى: التقدم المعنوى ويشمل عدة صور؛ منها:
(1) أن يكون متقدمًا برتبته مع تأخير لفظه الصريح، مثل نسق حديقتَه المهندسُ. فالحديقة مفعول به، وفى آخرها الضمير، وقد تقدمت ومعها الضمير على الفاعل مع أن رتبة الفاعل أسبق.
(2) أن يكون متقدمًا بلفظه ضمنًا، لا صراحة، ويتحقق ذلك بوجود لفظ آخر يتضمن معنى المرجع الصريح، ويرشد إليه؛ ويشترك معه فى ناحية من نواحى مادة الاشتقاق. مثل قوله: تعالى: {اعْدِلوُا؛ هو أقربُ للتقوى} فإن مرجع الضمير: "هو" مفهوم من "اعدلوا"؛ لأن الفعل يتضمنه، ويحتويه، ويدل عليه، ولكن من غير تصريح كامل بلفظه؛ إنه "العدل" المفهوم ضمنًا من قوله: "اعدلوا" واللفظان: "اعدلوا" و "العدل" مشتركان فى المعنى العام. وفى ناحية من أصل الاشتقاق. ومثل هذا: "من صدق فهو خير له، ومن كذَب فهو شر عليه" فمرجع الضمير فى الجملة الأولى "الصدق"، وهذا المرجع مفهوم من الفعل: "صَدَق". كما أن مرجع الضمير فى الجملة الثانية هو: "الكذب"، وهو مفهوم من الفعل: "كَذَب" وكلا الفعلين قد اشتمل على المرجع ضمنًا لا صراحة، لاشتراكهما مع المرجع الصريح فى معناه وفى ناحية من أصل الاشتقاق ... ومن ذلك أن تقول للصانع: أتقنْ؛ فهو سبب الخير والشهرة. أى: الإتقان، وتقول للجندى: اصبِرْ؛ فهو سبب النصر، أى: الصبر.
(3) أن يسبقه لفظ ليس مرجعًا بنفسه ولكن نظير للمرجع (أى: مثيله وشريكه فيما يدور بشأنه الكلام)، مثل: لا ينجح الطالب إلا بعمله، ولا ترسب إلا بعملها. ومثل قوله تعالى: {وما يُعَمَّرُ من مُعَمَّر ولا يُنْقَصُ مِنْ عُمُره إلا فى كتاب ... }، أى: من عمر مَعَمَّر آخر.
(4) أن يسبقه شىء معنوى (أى: شىء غير لفظى) يدل عليه، كأن تجلس فى قطار، ومعك أمتعة السفر، ثم تقول: يجب أن يتحرك فى ميعاده. فالضمير "هو" - فاعل المضارع: يجب - والضمير "الهاء" لم يسبقهما مرجع لفظى، وإنما سبقهما فى النفس ما يدل على أنه القطار. وقد فهم من الحالة المحيطة بك، المناسبة لكلامك، وهذه الحالة التى تدل على المرجع من غير ألفاظ تسمى: "القرينة المعنوية" أو "المقام".
ومثل هذا أيضًا أن تقول لمن ينظر إلى مجلة حسنة الشكل: إنها جميلة وقراءتها نافعة. فالضمير "ها" راجع إلى المجلة، مع أن هذا المرجع لم يذكر بلفظ صريح، أو ضمنى، أو غيرهما من الألفاظ، ولكنه عرف من القرينة الدالة عليه. ومثله أن تتجه إلى الشرق صباحًا فتقول: أشرقتْ، أو تتجه إلى الغرب آخر النهار فتقول: غَرَبتْ، أو: تَوارتْ بالحِجاب، تريد الشمس فى الحالتين، من غير أن تذكر لفظًا يدل عليها. ومثله: أن تقف أمام آثار مصرية فاتنة، فتقول: ما أبرعهم فى الفنون. تريد قدماء المصريين ... وهكذا.
وجاء في حاشية الخضري: واعلم أن ضمير الغائب لا بد من تقدم مرجعه لفظاً ولو بمادته كـ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ}
(المائدة: 8)
أي العدل المفهوم من اعدلوا. أو معنًى بأن يعلم من السياق نحو: وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحدٍ}
(النساء: 11)
أي الميت بقرينة ذكر الإرث حَتَى تَوَارَت بالحِجَابِ}
(ص:32)
أي الشمس بقرينة ذكر العشيّ والإلهاء عن ذكر ربه أي صلاة العصر ..
السؤال الأول: هل قول الخضري: (أو معنًى بأن يعلم من السياق) هو نفسه الذي يعنيه عنه عباس حسن بقوله: (أن يسبقه شىء معنوى (أى: شىء غير لفظى) يدل عليه، كأن تجلس فى قطار .. الخ)
السؤال الثاني: قال عباس حسن: (ن يسبقه لفظ ليس مرجعًا بنفسه ولكن نظير للمرجع (أى: مثيله وشريكه فيما يدور بشأنه الكلام) أين نجد مصدر ذلك من الألفية أو شروحاتها؟(/)
من يصحح لي محاولتي؟
ـ[سالم سلام]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 07:48 م]ـ
صحح الخطأ فيما يخص الاسماء الخمسة مع ذكر السبب: وهذه محاولة مني بين قوسين
كان أباك يحترم أخيك الاكبر. (أبوك: اسم كان مرفوع. أخاك: مفعول به منصوب)
ذا الخلق الكريم مفضل بين قومه. (ذو: مبتدأمرفوع)
زر أخيك ولو جافاك. (أخاك: مفعول به منصوب)
أتمنى أن تقيموني وشكرا لكم مسبقا.
ـ[ريلوم]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 08:05 م]ـ
كلها صحيحة عدا إعراب "أبوك"، فهي ليست خبرا لـ كان.
ـ[سالم سلام]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:21 م]ـ
كلها صحيحة عدا إعراب "أبوك"، فهي ليست خبرا لـ كان. أردت ان اكتب اسم كان كتبنت خبر كان شكرا لكم لقد عدلتها
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:39 م]ـ
أَصَبتَ بَارَكَ اللهُ فِيكَ ..(/)
ما الفرق بين الضمير المستكن والمستتر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 10:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين الضمير المستكن والمستتر؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:48 م]ـ
المستكن يكون في الوصف، ولا يصنعان معا جملة. (قارئ)
المستتر يكون في الفعل ويصنع معه جملة. (يقرأ)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:19 م]ـ
الآن لو قلنا: زيد يقرأ, نعرب (يقرأ) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره: هو.
ولو قلنا: زيد قارئ: نقول: قارئ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة, لكن هل نقول: وفي هذا الوصف ضمير مستتر تقدير: هو؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:49 م]ـ
ذكرك للضمير المستتر في الفعل يقرأ يترتب عليه فائدة، وهي أن الفعل مع الضمير المستتر يكونان جملة هي خبر المبتدأ (زيد).
وذكرك للضمير المستكن في اسم الفاعل لا يترتب عليه هذه الفائدة، لأن اسم الفاعل مع ضميره لا يكونان جملة، بل هما معا كلمة مفردة، وترك ذكر ما لا فائدة من ذكره أولى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 03:47 م]ـ
نعم فهمت بارك الله فيك, لكن لماذا دائما يقولون مع الوصف ضمير مستكن ومع الفعل ضمير مستتر, ألا يمكن أن نطلق عليه في الحالين ضميرا مستترا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:13 م]ـ
ربما لأن الاستكنان أدل على الخمول والاختفاء فدخول الكن يكون لطلب الراحة وهو أخفى وأدل على قلة النشاط والعمل.
أما الاستتار فالاختفاء خلف ستر، والستر أقل إخفاء من الكن، والمستتر قد يكون نشطا بخلاف المستكن. لذا فحكم المستتر كحكم البارز في العمل.
والله أعلم.
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:31 م]ـ
بورك السائل والمجيب(/)
ما إعراب (جعله كائنًا حيًا)
ـ[الإنسانة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم ما إعراب الجملة الملوّنة باللون الأزرق
إن أحدنا قادِر على صناعة مُجسّم لإنسان، ولكن غير قادِر على جَعْله كائنا حيًّا، له خصائص وصِفات الأحياء.
وبارك الله فيكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم ما إعراب الجملة الملوّنة باللون الأزرق
إن أحدنا قادِر على صناعة مُجسّم لإنسان، ولكن غير قادِر على جَعْله كائنا حيًّا، له خصائص وصِفات الأحياء.
وبارك الله فيكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
جعله: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
كائنا: اسم لكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حيا: نعت لكائن منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الإنسانة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:28 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي ..
ألا يمكِن أن تكون (كائنًا) مفعول به منصوب؟
لأنه جاء بعد مصدر يعمل عَمَلَ فِعله؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:37 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي ..
ألا يمكِن أن تكون (كائنًا) مفعول به منصوب؟
لأنه جاء بعد مصدر يعمل عَمَلَ فِعله؟
بلى
مفعول به ثان للمصدر
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:39 م]ـ
من شروط عمل المصدر أن يصح الاستغناء عنه وإحلال محله فعل في معناه مسبوقا ب أن أو ما
إن كان فعل مع (أن) أو (ما) يحلّ .. محلّه، ولاسم مصدر عمل
في المثال: (على جعْلِه كائنا حيا) ---> (على "أن يجعله" كائنا حيّا)
هذه مجرد محاولة!
ـ[الإنسانة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:42 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا.
الأخ الفاضل (الأحمر)، هل المفعول به الأول هو ضمير هاء الغيبة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي ..
ألا يمكِن أن تكون (كائنًا) مفعول به منصوب؟
لأنه جاء بعد مصدر يعمل عَمَلَ فِعله؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الإنسانة
لم أنتبه لكونه مصدر ــــ كما إن الأخوة الأفاضل بينوا لكِ الصواب فخذي برأيهم وإنما كانت مجرد محاولة /
لأني مشغولة بشيء ما بيدي (ليس هذا عذرا على تبرير إعرابي الخاطئ ولكن استفدتُ منك ومن سؤالك ومن ردود الأخوة لكِ.
ودمت ِ موفقة ومسددة أختي الغالية.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:06 ص]ـ
جعل من أفعال التحويل عندما تكون بمعنى صيّر.
ومنها (ترك. ردّ. اتخذ وتخِذ. وهب.)
لا تنصب مفعولين إلا إذا كانت بمعنى صيَّر.
مفعولاها أصلهما مبتدأ وخبر.
قال الله تعالى (واتخذ الله إبراهيمَ خليلاَ) أي صيره.
(وتركنا بعضَهم يومئذ يموج في بعض) أي وصيرنا بعضهم يومئذ يموج في بعض.
(ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كافرين)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:20 ص]ـ
على: حرف جر
جعله: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر وهنا أضيف المصدر إلى مفعوله الأول
كائنا: مفعول به ثانٍ للمصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة
حيا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[الإنسانة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 12:53 ص]ـ
زهرة متفائلة .. شكرًا لكِ أيتها الغالية ورفع الله قَدرك.
الأخ الفاضل أبو محمد، الأخ الفاضِل أبو أسيد
أحسن الله إليكما وشكر الله لكما.(/)
لا تحرمه تا الليلة اللحما
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:37 م]ـ
ما إعراب؟
لا تحرمه تا الليلة اللحما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 01:46 م]ـ
ما إعراب؟
لا تحرمه تا الليلة اللحما.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة للمرة الثانية:
أعتقد هذه النافذة حذفت بالخطإ أثناء التحديثات:
تا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف (مفعول فيه) (تا اسم إشارة للمفردة المؤنثة) والله أعلم بالصواب.
ليلة: بدل من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لأن هناك قاعدة تقول:
إذا أشير إلى الظرف عُدّ اسم الإشارة هو الظرف.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
ما إعراب كلمة عدالة
ـ[العقرباوي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
إخواني وأخواتي الأكارم
أريد إعراب كلمة عدالة
في هذه الجملة
" والظلم في شرع الحبيب عدالة "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
إخواني وأخواتي الأكارم
أريد إعراب كلمة عدالة
في هذه الجملة
" والظلم في شرع الحبيب عدالة "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
خبر للمبتدإ يمكن أصل الجملة هكذا:
والظلم عدالة ٌ في شرع الحبيب.
فالظلم مبتدأ
عدالة خبره
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب للفائدة (والتدرب):
و: الواو تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الظلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
شرع: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الحبيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بـ " عدالة " والله أعلم بالصواب.
عدالة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[درعمي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 02:45 م]ـ
بارك الله فيك اختي زهرة ونفع بعلمك
ـ[العقرباوي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك
وشكرا لك ِ على الأعراب
جزيت خيرا(/)
استفساران عن كلام السيوطي فرج الله عنكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 03:31 م]ـ
السلام عليكم:
تحدث السيوطي عن مرجع ضمير الغائب وقال:
ثم المفسر إما مصرح بلفظه وهو الغالب كـ (زيد لقيته) وقد يستغني عنه بما يدل عليه حسا نحو [قال هى راودتني عن نفسي] يوسف 26 و [يأبت استجره] القصص 26 إذ لم يتقدم التصريح بلفظ زليخا و موسى لكونهما كانا حاضرين, أو عِلْما نحو [إنآ أنزلناه في ليلة القدر] القدر 1 أي القرآن أو جزئه أو كله نحو [والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها] التوبة 34 أي المكنوزات التي بعضها الذهب والفضة وقوله 174 -
أماويّ ما يغنى الثّرَاءُ عن الفتى إذا حَشْرَجَتْ يوماً وضاق بها الصدرُ
أي النفس التي هي بعض الفتى وجعل من ذلك [اعدلوا هو أقرب] المائدة 8 أي العدل الذي هو جزء مدلول الفعل لأنه يدل على الحدث والزمان, وقوله:
إذا نُهيَ السفيهُ جرى إليه
أي السفه الذي هو جزء مدلول السفيه لأنه يدل على ذات متصفة بالسفه, أو نظيره نحو: عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر ومنه [وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره] فاطر 11 أي عمر معمر آخر, وقوله:
قالت ألا لَيْتما هذا الحمامُ لنا إلى حَمَامتنا ونِصْفَه فَقَدِ
أي ونصف حمام آخر مثله في العدد أو مصاحبه بوجه ما كالاستغناء بمستلزم عن مستلزم نحو [فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدآء إليه] البقرة 178 ضمير إليه عائد إلى العافي الذي استلزمه عفي [حتى توارت بالحجاب] ص 32 أي الشمس أغني عن ذكرها ذكر العشي ...
السؤال: قال (أو جزئه أو كله) مثل للجزء ولم يمثل للكل, فأرجو التمثيل؟ وعندما قال: (جزء مدلول الفعل لأنه يدل على الحدث والزمان) هل يقصد أن العدل مصدر ويدل على الحدث فقط في حين أن الفعل يدل على الحدث والزمان.
السؤال الثاني: ما معنى ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم؟(/)
نأخذ برأي من؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 04:34 م]ـ
السلام عليكم:
قال الخضري:
واعلم أن ضمير الغائب لا بد من تقدم مرجعه لفظاً ولو بمادته كـ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ} (المائدة: 8) أي العدل المفهوم من اعدلوا.
أو معنًى بأن يعلم من السياق نحو: وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحدٍ} (النساء: 11) أي الميت بقرينة ذكر الإرث.
وجاء في النحو الوافي لعباس حسن أن مرجع الضمير قد يكون متقدما تقدما لفظيا حقيقيا, نحو: الكتاب قرأته, وقد يكون متقدم تقدما معنويا وذلك يشمل صور ذكر منها: أن يكون متقدما بلفضه ضمنا لا صراحة, نحو قوله تعالى: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ)
السؤال بارك الله فيكم: كما هو واضح أن الخضري يرى (العدل) الذي في الآية مرجع متقدم لفظا, وعباس حسن يراه معنويا لا لفظيا, فبأي الرأيين نأخذ؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:53 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخضري قال: لفظا ولو بمادته، وهو بمعنى قول عباس حسن: بلفظه ضمنا. ولا فرق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:39 م]ـ
مرحبا ابن القاضي:
لكن عباس حسن يقول: (وقد يكون متقدم تقدما معنويا) ومثل بهذه الآية (اعدلوا هو) ثم أليس قوله (ضمنا) أي في معنى اللفظ وليس حقيقة, وأيضًا سمعت أحد المشايخ يقول: مرجع الضمير إما أن يكون لفظا مثل محمدا ضربته, وإما أن يكون معنى مثل الآية (اعدلوا هو)؟! فلذلك احترت هل المرجع هنا لفظي أم معنوي؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:34 ص]ـ
كلمة (اعدلوا) من قوله تعالى: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ)، متقدمة لفظا من جهة تركبها من مادة عدْل، ومتقدمة معنى من جهة تضمنها على معنى العدل، فهي متقدمة لفظا من وجه، ومعنى من وجه آخر.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 01:25 ص]ـ
كلمة (اعدلوا) من قوله تعالى: (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ)، متقدمة لفظا من جهة تركبها من مادة عدْل، ومتقدمة معنى من جهة تضمنها على معنى العدل، فهي متقدمة لفظا من وجه، ومعنى من وجه آخر.
والله أعلم.
بوركت يابن القاضي!(/)
ما مرجع ضمير الشأن
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الهمع:
سمى الكوفيون ضمير المجهول لأنه لا يدري عندهم ما يعود عليه ..
سؤالي: من المعلوم أن الضمير لا بد له من مرجع, فكيف يقولون هنا ليس له مرجع, وهل هناك قول يخالف الكوفيين؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:55 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هم ما قالوا ليس له مرجع، وإنما قالوا مرجعه مجهول.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 07:24 م]ـ
يعود على الجملة التي بعده، ولذلك سماه الكوفيون مجهولا، فأنت لا تعرف المقصود به إلا بعد ذكر الجملة التي تفسره. والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك الشيخ كمال والاستاذ المتميز ابن القاضي(/)
الأفعال المعتلة ... ؟؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 06:18 م]ـ
هل تدخل الأفعال الناقصة ضمن تصنيف المعتل والصحيح أم لا؟؟؟
مثلا كان هل تعتبر فعل معتل اجوف؟؟؟!!
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
الفعل (كان) وما شابهه معتل أجوف
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:33 م]ـ
جزاك الله عني خيرا ...
ـ[أنيسة1]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:34 م]ـ
أرجو المساعدة للضرورة
الفعل (خاف) صحيح ام معتل
أرجو الشرح
ـ[تايغر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:36 م]ـ
خاف من معتل الأجوف وأصله الواو بدليل مصدره الخوف
ـ[تايغر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:40 م]ـ
أخي أمير الفصحاء
المعتل من الأفعال ما اعتلت فاؤه أو عينه أو لامه وحروف العلة الألف والواو والياء
وأعلم أن الألف في الفعلين الأجوف والناقص منقلبة عن واو أو ياء وإذا أردت معرفة الأصل أطلب مضارعه أو مصدره أو أسنده إلى التاء
مثلا
دعا من خلال مضارع يدعو تبين أصله الواو
ورمى يرمي رميا من خلال المضارع ومصدره تبين أصله الياء
وسعى يسعى سعيا وسعيت من خلال مصدره وإسناد الفعل إلى التاء تبين أصله الياء
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:15 م]ـ
الفعل (خاف) صحيح ام معتل
أرجو الشرح
السلام عليكم
أصله: خَوِف بفتح الفاء وكسر العين يَخْوَف على زنة يعْلَم
تحرَكت الواو في الماضي وانفتح ما قبلها واستوفت باقي الشروط العشرة المعروفة فقلبت الواو ألفا.
ـ[1954مريم]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:51 ص]ـ
هل الالف المقصورة من حروف العلى ى حرف على
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 01:15 ص]ـ
هل الالف المقصورة من حروف العلى ى حرف على
السلام عليكم
أليست الألف من حروف العلة؟
المعتل ماكنت فاؤه , أو عينه , أو لامه حرفا من حروف العلة.
ويندرج تحته:
المثال نحو: وعد - يسر
الأجوف نحو: قال - باع
الناقص نحو: سما - سعى
اللفيف المقرون نحو: قوِى - لوي
اللفيف المفروق نحو: وهَى - وعَى(/)
استفسار لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
يقول السيوطي: من شروط ضمير الشأن أن يكون بعده جمله وأن يصرح بجزأيها فلا يجوز حذف جزء منها فإنه جيء به لتأكيدها وتفخيم مدلولها والحذف مناف لذلك كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث وزعم الكوفيون أنه يفسر بمفرد فقالوا في ظنته قائما زيد إن الهاء ضمير الشأن وقائم يفسره وزعموا أيضا أنه
يجوز حذف جزء الجملة فيقال إنه ضرب وإنه قام على حذف المسند إليه من غير إرادة ولا إضمار ..
السؤال: أرجو أن تشرحو لي قوله (كما لا يجوز ترخيم المندوب ولا حذف حرف النداء منه ولا من المستغاث) وما علاقته بضمير الشأن؟
السؤال الثاني: (قائما زيد) في قوله: ظنته قائما زيد, أليست جملة, فلماذا يقول الكوفيون هي مفرد؟(/)
المنادى الشبيه بالمضاف
ـ[ابواياد]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 07:53 م]ـ
هل يجوز أن نقول
يا شجرة للدر. أقبلى
ويكون ذلك من باب المنادى الشبيه بالمضاف
ـ[عصماء]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:27 م]ـ
هل يجوز أن نقول
يا شجرة للدر. أقبلى
ويكون ذلك من باب المنادى الشبيه بالمضاف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن ذلك جائزًا, من باب تأويل"شجرة" بالمشتق, فهي بمعنى " مثمرة"
ـ[ابواياد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 11:55 ص]ـ
شكرا جزيلا للأخت عصماء
ولكن هل من ردود أخرى أو رأى موثق بأدلته
وبارك الله فيكم جميعا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:56 م]ـ
ولماذا التأويل فقولنا شجرة الدر مضاف اليه وليس شبيها بالمضاف
والله اعلى واعلم(/)
أريد إجابات سريعة جدا لأسئلة إعرابية!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
السؤال الأول:
في قول الشاعر:
يا عالم الأسرار علمَ اليقين ... يا كاشف الضر عن البائسين.
ما إعراب ما تحته خط؟
هل إعرابه مفعول مطلق أم ماذا؟ أريد إجابات أكيدة بارك الله فيكم
السؤال الثاني:
ما إعراب ليهنَكِ في قول الشاعر
يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنَك ِاليوم أن القلب مرعاك
هل إعرابه هكذا:
اللام: لام الأمر حرف مبني لا محل له من الإعراب
يهنك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على الهمزة المحذوفة للتخفيف (ليهنئك)
الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
باقي الأسئلة سأضعها حالما تجيبون على هذين السؤالين جزيتم الجنة
مستعجل جدا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 08:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
السؤال الثالث:
لعمرك هذا مماتُ الرجال ..... ومن رام موتاً شريفاً فذا
فكيف اصطباري لكيدالحقود ..... وكيف احتمالي لسوم الأذى
أريد من يعرب لي ما تحته خط؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
السؤال الأول:
في قول الشاعر:
يا عالم الأسرار علمَ اليقين ... يا كاشف الضر عن البائسين.
ما إعراب ما تحته خط؟
هل إعرابه مفعول مطلق أم ماذا؟ أريد إجابات أكيدة بارك الله فيكم
السؤال الثاني:
ما إعراب ليهنَكِ في قول الشاعر
يا ظبية البان ترعى في خمائله ... ليهنَك ِاليوم أن القلب مرعاك
هل إعرابه هكذا:
اللام: لام الأمر حرف مبني لا محل له من الإعراب
يهنك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على الهمزة المحذوفة للتخفيف (ليهنئك)
الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
باقي الأسئلة سأضعها حالما تجيبون على هذين السؤالين جزيتم الجنة
مستعجل جدا
إجاباتك صحيحة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
السؤال الثالث:
لعمرك هذا مماتُ الرجال ..... ومن رام موتاً شريفاً فذا
فكيف اصطباري لكيدالحقود ..... وكيف احتمالي لسوم الأذى
أريد من يعرب لي ما تحته خط؟
الواو: للاستئناف
من: شرطية في محل رفع مبتدأ
رام: فعل الشرط في محل جزم
موتا: مفعول به
شريفا: نعت
فذا: الفاء رابطة لجواب الشرط، ذا: مبتدأ، خبره محذوف. والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب ياما في قول الشاعر:
ياما جسست ربيعها فتشبثت ... أعشابها بأصابعي الفرحات
هل هنا؟
يا: حرف تنبيه وما: نكرة تامة بمعنى شيء ف محل رفع مبتدأ؟!
ما إعراب كلمة أرض في قول الشاعر:
أرض ٌ مزجت صفاتها بصفاتي ... وتركت فوق أديمها بصماتي.
هل إعرابها خبر لمبتدإ محذوف؟
ما إعراب مع هنا في قول الشاعر؟
نعود مع العواصف داويات .... مع البرق المقدس والشهاب
هل ظرف زمان؟!
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:23 م]ـ
الواو: للاستئناف
من: شرطية في محل رفع مبتدأ
رام: فعل الشرط في محل جزم
موتا: مفعول به
شريفا: نعت
فذا: الفاء رابطة لجواب الشرط، ذا: مبتدأ، خبره محذوف. والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
وجملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، لو تكمل الإجابات على باقي الأسئلة والتصحيح، رزقك الله الجنة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هل الإعراب هنا صحيح؟
إنما العاقل من يجعل للدهر حسابا
إنما: إن: حرف توكيد ونصب ومشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و " ما ": كافة كفت إن عن العمل مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب أو نقول عنها (إنما): كافة ومكفوفة.
العاقل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدإ.
يجعل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
للدهر: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب (الدهر): اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل " يجعل "
حسابا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب وجداننا في قول الشاعر:
يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
وإعراب هذا البيت بالكامل:
إن كان سركم ما قال حاسدنا .... فما لجرح إذا أرضاكم ألم؟
انتهت الأسئلة.
بارك الله فيكم من لديه إجابات على تساؤلاتنا فأرجو الإجابة (جزيتم الجنة) وأرجو أن تكون أكيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب وجداننا في قول الشاعر:
يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هل تعرب وجداننا: مبتدأ؟! أريد من يؤكد على الإجابات
بارك الله فيكم / أسعفونا قليلا ... وبسرعة.
أوسع الله لكم في الرزق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين أهل العلم؟
من لديه علم وتأكيد لما أوردنا أن لا يبخلنا علينا ...
هلا أجبتم بسرعة؟!
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:33 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب ياما في قول الشاعر:
ياما جسست ربيعها فتشبثت ... أعشابها بأصابعي الفرحات
هل هنا؟
يا: حرف تنبيه وما: نكرة تامة بمعنى شيء ف محل رفع مبتدأ؟!
أعتقد أن يا ما هذه كلمة ليست فصيحة، بل هي كلمة عامية، والمراد بها التكثير، وعليه فهي نائب عن المفعول المطلق، والتقدير: جسست ربيعها جسا كثيرا.
ما إعراب كلمة أرض في قول الشاعر:
أرض ٌ مزجت صفاتها بصفاتي ... وتركت فوق أديمها بصماتي.
هل إعرابها خبر لمبتدإ محذوف؟
نعم هي كذلك.
ما إعراب مع هنا في قول الشاعر؟
نعود مع العواصف داويات .... مع البرق المقدس والشهاب
هل ظرف زمان؟!
بل ظرف مكان متعلق بـ (نعود).
والله الموفق
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:28 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب كلمة أرض في قول الشاعر:
أرض ٌ مزجت صفاتها بصفاتي ... وتركت فوق أديمها بصماتي.
هل إعرابها خبر لمبتدإ محذوف؟
ما إعراب مع هنا في قول الشاعر؟
نعود مع العواصف داويات .... مع البرق المقدس والشهاب
هل ظرف زمان؟!
والله الموفق
إجاباتك صحيحة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هل الإعراب هنا صحيح؟
إنما العاقل من يجعل للدهر حسابا
إنما: إن: حرف توكيد ونصب ومشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و " ما ": كافة كفت إن عن العمل مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب أو نقول عنها (إنما): كافة ومكفوفة.
العاقل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدإ.
يجعل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
للدهر: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب (الدهر): اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل " يجعل "
حسابا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
للدهر: متعلق بالمصدر حسابا
والجملة الفعلية صلة الموصول
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما إعراب وجداننا في قول الشاعر:
يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
وإعراب هذا البيت بالكامل:
إن كان سركم ما قال حاسدنا .... فما لجرح إذا أرضاكم ألم؟
انتهت الأسئلة.
بارك الله فيكم من لديه إجابات على تساؤلاتنا فأرجو الإجابة (جزيتم الجنة) وأرجو أن تكون أكيدة.
وجداننا: مبتدأ
إن: حرف شرط
كان: فعل ماض ناقص، وهو في محل جزم فعل الشرط، واسم كان ضمير الشأن محذوف
سركم: فعل ومفعول.
ما قال: مؤول بمصدر، فاعل سركم، أي: سركم قولُ
حاسدُنا: فاعل قال.
فما: الفاء رابطة للجواب، ما نافية
لجرح: متعلق بخبر مقدم، والمبتدأ مؤخر (ألمُ)
إذا: ظرفية متعلقة بالمصدر ألم
أرضاكم: جملة فعلية في محل جر بإضافة إذا.
والجملة الاسمية المنفية في محل جزم جواب الشرط.
وجملتا الشرط والجواب في محل نصب خبر كان.
والله أعلم.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:53 ص]ـ
إجابة أخرى بالإضافة إلى ما ذكره أخونا ابن القاضي أكرمه الله.
سركم ما قال حاسدنا: جملة فعلية في محل نصب خبر كان.
إذا: اسم شرط خافض لشرطه منصوب بجوابه على رأي الجمهور، أو منصوب بشرطه، وجوابه لا محل له على رأي ابن هشام.
أرضاكم: جملة الشرط، وفعل الشرط في محل جر مضاف إليه حسب رأي الجمهور، أو لا محل له حسب رأي ابن هشام، وجملة الجواب محذوفة تقديرها: فما له ألم، لا محل لها من الإعراب.
والجملة الشرطية معترضة لا محل لها من الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:40 م]ـ
وجداننا: مبتدأ
إن: حرف شرط
كان: فعل ماض ناقص، وهو في محل جزم فعل الشرط، واسم كان ضمير الشأن محذوف
سركم: فعل ومفعول.
ما قال: مؤول بمصدر، فاعل سركم، أي: سركم قولُ
حاسدُنا: فاعل قال.
فما: الفاء رابطة للجواب، ما نافية
لجرح: متعلق بخبر مقدم، والمبتدأ مؤخر (ألمُ)
إذا: ظرفية متعلقة بالمصدر ألم
أرضاكم: جملة فعلية في محل جر بإضافة إذا.
والجملة الاسمية المنفية في محل جزم جواب الشرط.
وجملتا الشرط والجواب في محل نصب خبر كان.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
سؤال:
جزاك الله خيرا، هل تصلح ما هنا أن تكون موصولية كذلك؟!
أسأل الله أن يبلغكم أعالي الجنان على جهدكم وتصويبكم ومساعدتكم، وألا يحرمكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:52 م]ـ
إجابة أخرى بالإضافة إلى ما ذكره أخونا ابن القاضي أكرمه الله.
سركم ما قال حاسدنا: جملة فعلية في محل نصب خبر كان.
إذا: اسم شرط خافض لشرطه منصوب بجوابه على رأي الجمهور، أو منصوب بشرطه، وجوابه لا محل له على رأي ابن هشام.
أرضاكم: جملة الشرط، وفعل الشرط في محل جر مضاف إليه حسب رأي الجمهور، أو لا محل له حسب رأي ابن هشام، وجملة الجواب محذوفة تقديرها: فما له ألم، لا محل لها من الإعراب.
والجملة الشرطية معترضة لا محل لها من الإعراب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الشيخ كمال
مقتبس مما قلتم:
أعتقد أن يا ما هذه كلمة ليست فصيحة، بل هي كلمة عامية، والمراد بها التكثير، وعليه فهي نائب عن المفعول المطلق، والتقدير: جسست ربيعها جسا كثيرا.
ما إعراب مع هنا في قول الشاعر؟
نعود مع العواصف داويات .... مع البرق المقدس والشهاب
هل ظرف زمان؟!
بل ظرف مكان متعلق بـ (نعود).
سؤال:
أولا: جزاك الله خيرا على مساعدتكم وتصويبكم، بلغكم الله أعالي الجنان وأسأل الله ألا يحرمكم الأجر
هل إعراب كذلك ياما في هذا البيت نفس إعرابها في هذا البيت .. ؟!
من هؤليائكن الضال والسمر
ياما أمليح غزلانا شدن لنا
والذي قال الجوهري عنه: ولم يسمع ذلك إلا في أحسن وأملح، قال ابن هشام: ولكن النحويين مع هذا قاسوه، ولم يحك ابن مالك اقتياسه إلا عن ابن كيسان وليس كذلك، قال أبو بكر بن الأنباري: ولا يقال إلا لمن صغر سنه.
سؤال آخر؟
هل يجوز في مع في قول الشارع: نعود مع العواصف داويات
ظرف زمان + وظرف مكان = لأن المعنى يتقبلهما الاثنين معا (وهذا السؤال أوجه كذلك للأستاذ ابن القاضي)؟
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
سؤال:
جزاك الله خيرا، هل تصلح ما هنا أن تكون موصولية كذلك؟!
أسأل الله أن يبلغكم أعالي الجنان على جهدكم وتصويبكم ومساعدتكم، وألا يحرمكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ولك بمثل
نعم تصلح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:25 م]ـ
ولك بمثل
نعم تصلح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله الجنة على الرد على الاستفسار، ونفع بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية، ورفع الله قدركم / اللهم آمين.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:01 ص]ـ
[ QUOTE= زهرة متفائلة;482237] < div align="center"> الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
هل إعراب كذلك ياما في هذا البيت نفس إعرابها في هذا البيت .. ؟!
من هؤليائكن الضال والسمر
ياما أمليح غزلانا شدن لنا
والذي قال الجوهري عنه: ولم يسمع ذلك إلا في أحسن وأملح، قال ابن هشام: ولكن النحويين مع هذا قاسوه، ولم يحك ابن مالك اقتياسه إلا عن ابن كيسان وليس كذلك، قال أبو بكر بن الأنباري: ولا يقال إلا لمن صغر سنه.
بارك الله فيك أختي الكريمة، وعذرا لتأخري في الرد لمشاكل عندي في الاتصال.
أما عن إعراب يا ما في البيت المذكور، فإن يا حرف تنبيه، أو حرف نداء على الراجح والمنادى محذوف، تقديره صاحبي مثلا أو نحوه، وما أميلح أسلوب تعجب، وإعرابه هكذا: ما نكرة تامة بمعني شيء اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وأميلح فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، وزيدا مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما، وأما الكلام الذي نقله ابن هشام، فهو عن قياس تصغير أفعل التعجب.
سؤال آخر.
هل يجوز في مع في قول الشارع: نعود مع العواصف داويات
ظرف زمان + وظرف مكان = لأن المعنى يتقبلهما الاثنين معا (وهذا السؤال أوجه كذلك للأستاذ ابن القاضي)؟
هي هنا ظرف مكان؛ لدلالتها على المكان، فإذا دلت على الزمان كأن تقولين: جئت مع شروق الشمس، أو نحوه كانت ظرف زمان.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 01:02 م]ـ
سؤال:
هل إعراب كذلك ياما في هذا البيت نفس إعرابها في هذا البيت .. ؟!
من هؤليائكن الضال والسمر
ياما أمليح غزلانا شدن لنا
والذي قال الجوهري عنه: ولم يسمع ذلك إلا في أحسن وأملح، قال ابن هشام: ولكن النحويين مع هذا قاسوه، ولم يحك ابن مالك اقتياسه إلا عن ابن كيسان وليس كذلك، قال أبو بكر بن الأنباري: ولا يقال إلا لمن صغر سنه.
بارك الله فيك أختي الكريمة، وعذرا لتأخري في الرد لمشاكل عندي في الاتصال.
أما عن إعراب يا ما في البيت المذكور، فإن يا حرف تنبيه، أو حرف نداء على الراجح والمنادى محذوف، تقديره صاحبي مثلا أو نحوه، وما أميلح أسلوب تعجب، وإعرابه هكذا: ما نكرة تامة بمعني شيء اسم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وأميلح فعل ماض مبني على الفتح الظاهر، وزيدا مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما، وأما الكلام الذي نقله ابن هشام، فهو عن قياس تصغير أفعل التعجب.
سؤال آخر.
هل يجوز في مع في قول الشارع: نعود مع العواصف داويات
ظرف زمان + وظرف مكان = لأن المعنى يتقبلهما الاثنين معا (وهذا السؤال أوجه كذلك للأستاذ ابن القاضي)؟
هي هنا ظرف مكان؛ لدلالتها على المكان، فإذا دلت على الزمان كأن تقولين: جئت مع شروق الشمس، أو نحوه كانت ظرف زمان.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الشيخ كمال
جزاك الله الجنة على الرد، معلومات قيمة استفدنا منها ـ في الحقيقة ـ بارك الله في علمكم، ورفع الله منزلتكم وقدركم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ولكن لماذا لا يكون معناها هكذا؟
نعود زمن العواصف داويات ــــ فتكون ظرف زمان!
كما يقولون / يتبين معرفة الظرف هل هو ظرف مكان أو زمان من خلال المضاف إليه وسياق الجملة؟
وكيف يكون المعنى في حالة كونه ظرف مكان في البيت نعود مع العواصف داويات؟!
أرجو أن تشرح لي فأنا لم استوعب بعد / أسأل الله أن يجزيكم خيرا.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما ترجيحي كون مع ظرف مكان لا ظرف زمان فلما يلي:
1 - كونه ظرف زمان لا يصلح إلا على هذا التقدير: نعود زمن هبوب العواصف، وكونه ظرف مكان لا يقتضي ذلك، وما لا يحتاج إلى تقديرات أولى.
2 - كونه ظرف زمان يقتضي أن يعرف الوقت الذي تهب فيه الريح، والرياح في غالب ظني لا يعرف وقت هبوبها، بخلاف قولنا: مع الشمس؛ لأن الشمس تشرق كل يوم صباحا.
أما معنى: نعود مع العواصف، فمعناه: نعود مصاحبين لها، أي في المكان الذي تسير فيه، وهذا نحو قولنا: سرت مع محمد، يعني، في المكان الذي يسير فيه محمد، وإذا جاءت الواو بمعنى مع دلت على المكان أيضا، تقول: سرت والقمر، وسرت والنهر، ومعناهما: سرت مع القمر، ومع النهر يعني في المكان الذي يطل عليه القمر، والمكان الذي يجري بجواره النهر. والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما ترجيحي كون مع ظرف مكان لا ظرف زمان لما يلي:
1 - كونه ظرف زمان لا يصلح إلا على هذا التقدير: نعود زمن هبوب العوصف، وكونه ظرف مكان لا يقتضي ذلك، وما لا يحتاج إلى تقديرات أولى.
2 - كونه ظرف زمان يقتضي أن يعرف الوقت الذي تهب فيه الريح، والرياح في غالب ظني لا يعرف وقت هبوبها، بخلاف قولنا: مع الشمس؛ لأن الشمس تشرق كل يوم صباحا.
أما معنى: نعود مع العواصف، فمعناه: نعود مصاحبين لها، أي في المكان الذي تسير فيه، وهذا نحو قولنا: سرت مع محمد، يعني، في المكان الذي يسير فيه محمد، وإذا جاءت الواو بمعنى مع دلت على المكان أيضا، تقول: سرت والقمر، وسرت والنهر، ومعناهما: سرت مع القمر، ومع النهر يعني في المكان الذي يطل عليه القمر، والمكان الذي يجري بجواره النهر. والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الشيخ كمال
بارك الله فيكم على هذا الشرح الشافي والوافي، لقد فهمت واتضحت الصورة، جزيتم الجنة، وبارك الله في علمكم، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم الإسلام والمسلمين / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أوقات هبوب الرياح، فلها مواسمها المعروفة عند العرب وغيرهم، كما هو معلوم في علم الفلك، وكذلك لها أسماؤها، ومنشؤها واتجاهاتها، وهذا مسلم به معلوم.
فإذا قال شخص: جئت مع العاصفة، أي: وقت هبوبها. ولا يتصور أنه أراد المكان إلا إذا عُلم أنه أراد مجيئه من جهة هبوب العاصفة.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما أوقات هبوب الرياح، فلها مواسمها المعروفة عند العرب وغيرهم، كما هو معلوم في علم الفلك، وكذلك لها أسماؤها، ومنشؤها واتجاهاتها، وهذا مسلم به معلوم.
فإذا قال شخص: جئت مع العاصفة، أي: وقت هبوبها. ولا يتصور أنه أراد المكان إلا إذا عُلم أنه أراد مجيئه من جهة هبوب العاصفة.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
كلام منطقي / إذن ترجحون مجيء " مع " في قول الشاعر:
نعود مع العواصف داويات
بأن مع: ظرف زمان وليس ظرف مكان، والأستاذ الفاضل: الشيخ كمال: يرجح ظرف مكان
سؤال: (هل يحتمل فيها الوجهان في هذا البيت)؟!
لقد اختلفتم وبالتالي لا نعرف أين الصواب الآن؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:29 م]ـ
(مع) تكون ظرفا إذا استعملت مضافة، وهل هي للمكان أم للزمان؟؟ يعرف ذلك بالمعنى، وتحدده القرائن.
ولا مانع من أن تكون بمعنى الزمان أو المكان في جملة ما.
تقول: زيد معك، أي: في الموضع الذي أنت فيه.
وتقول: وصلت مع العصر، أي: وقت العصر.
وتقول: قعد سعد مع عليّ، يحتمل: أنه قعد في الوقت الذي قعد فيه علي، ويحتمل أنه قعد في المكان الذي قعد فيه علي.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:04 م]ـ
(مع) تكون ظرفا إذا استعملت مضافة، وهل هي للمكان أم للزمان؟؟ يعرف ذلك بالمعنى، وتحدده القرائن.
ولا مانع من أن تكون بمعنى الزمان أو المكان في جملة ما.
تقول: زيد معك، أي: في الموضع الذي أنت فيه.
وتقول: وصلت مع العصر، أي: وقت العصر.
وتقول: قعد سعد مع عليّ، يحتمل: أنه قعد في الوقت الذي قعد فيه علي، ويحتمل أنه قعد في المكان الذي قعد فيه علي.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، لقد فهمت، وأعتقد وضحت المسألة الآن عندي بشكل أكبر بعد هذا الشرح القيم، رفع الله قدركم بما تقدمونه من علم، ونفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية وطلبة العلم، جزيتم الجنة، وبوأكم منزلا عاليا فيها، وحقق الله مرادكم أنتم والأستاذ الفاضل: الشيخ كمال / اللهم آمين(/)
استفسار حول العلم
ـ[القسامية]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:10 م]ـ
هل كلمة أسد وقطة وثعلب علم أم اسم جنس أم أن العلم إذا كان لحيوان فإنه لابد من تسمية الحيوان باسم معين مثل اسم الصقر خطاف فالعلم هنا خطاف علم لحيوان وليس الصقر هو العلم بل هو اسم جنس .............. جزاكم الله خيرااا وغفرلكم ولوالديكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 06:34 ص]ـ
الأخت القسامية /
أهلا ومرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، سُررنا بانضمامك إلى الفصيح.
الكلمات: أسد، وقط، وثعلب، أسماء جنس، يقابلها، أسامة، وأبو غزوان، وثعالة، أعلام جنس.
ويبدو أنه لا فرق في المعنى بين اسم الجنس وعلم والجنس، وإنما الفرق في الأحكام اللفظية.
والله اعلم.
ـ[القسامية]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرااا وغفر لك ولوالديك(/)
الضمير وعوائده
ـ[حمزة123]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:56 م]ـ
هنالك ايات في القران يكون الضمير فيها يعود على اكثر من عائد
مثل السماء بغير عمد ترونها
ممكن ان يعود الضمير على العمد وممكن على السماء ولايوجد قرينة تحدد المراد
الان السؤال
انا اعلم انه اذا لم يكن هنالك قرينة تحدد المقصود فان الضمير يعود الى اقرب عائد هل هذا الكلام صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:30 م]ـ
نعم أخي .. ما قلتَه صحيح, إذا لم يكن هنالك قرينة تحدد المقصود فان الضمير يعود الى اقرب عائد, نحو لقيت زيدا وعمرا يضحك فضمير يضحك عائد على عمرو ولا يعود على زيد إلا بدليل كما في قوله تعالى (ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب)
فضمير ذريته عائد على إبراهيم وهو غير الأقرب لأنه المحدث عنه من أول القصة إلى آخرها.
ـ[حمزة123]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:45 ص]ـ
بارك الله بك(/)
سؤال عن المنادي للعلم المركب
ـ[محمد نجم]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:::
يا صلاح الدين انقذنا
يا عبد الله اتق الله
وعلي شاكلتها من الاعلام المركبة
كيف يتم اعرابها؟ هل تعتبر منادي علم ام مضاف؟
:وجزاكم الله خيراً
ـ[سالم سلام]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:56 م]ـ
صلاح: منادى منصوب وهو مضاف
الدين: مضاف اليه مجرور(/)
لغز نحوي
ـ[معاني الود]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:07 م]ـ
كلمة جمعها جمع تكسير ويعرب إعراب جمع المذكر السالم وقال النحاء انها كلمة وحيدة عند العرب أو لماذا لاتعرب كلمة غيرها مثلها
هل كلمة طاهر إجابة صحيحة هذا من إجتهادي(/)
اصعب الآيات التي تحتوي على مبتدأ وخبر
ـ[بدر]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اصعب الآيات التي تحتوي على مبتدأ وخبر مع الاعراب(/)
حول عوامل الحال اللفظية
ـ[إيمان]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:08 ص]ـ
من عوامل الحال اللفظية التي تحمل معنى الفعل دون حروفه (الاستفهام)
نحو: ما بك مسرعاً؟ وكيف أنت واقفاً؟
فهل يكون الاستفهام بكل أدواته حرفا أو اسما وهل يصح قول: هل زيد حاضرا؟
ـ[إيمان]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:54 م]ـ
لم أدرك الفرق بعد بين: كيف أنت واقفاً؟ وهل زيد حاضرا؟
الأخوة الأفاضل هل من مغيث؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أختي الكريمة، بخصوص المثال الذي أوردته للتمثيل به على عوامل الحال اللفظية، وهو: كيف أنت واقفا؟ فإني أرى - والله أعلم - أنه غير فصيح؛ وذلك لأن كيف يسأل بها عن الحال، وواقفا حال، فاجتمع حالان في مثال واحد، وأصبح الخبر في حكم المعدم، فالأولى أن نمثل بـ ما لك واقفا؟ وهو أيضا أفصح وأشهر من ما بك واقفا؟ أو نمثل بـ: من أنت تسيء إلي؟ ونحوه.
أما المثال الأخر: هل زيد حاضرا؟ فغير صحيح بالمرة؛ لأن هل حرف لا يخبر عنه، بمعنى لا يقع مبتدأ، بخلاف أسماء الاستفهام كما ومن، وعليه فإن: هل زيد حاضرا؟ جملة غير تامة لعدم وجود الخبر، وإنما الصواب أن نقول: هل زيد حاضر؟ والله أعلم.
ـ[إيمان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أختي الكريمة، بخصوص المثال الذي أوردته للتمثيل به على عوامل الحال اللفظية، وهو: كيف أنت واقفا؟ فإني أرى - والله أعلم - أنه غير فصيح؛ وذلك لأن كيف يسأل بها عن الحال، وواقفا حال، فاجتمع حالان في مثال واحد، وأصبح الخبر في حكم المعدم، فالأولى أن نمثل بـ ما لك واقفا؟ وهو أيضا أفصح وأشهر من ما بك واقفا؟ أو نمثل بـ: من أنت تسيء إلي؟ ونحوه.
أما المثال الأخر: هل زيد حاضرا؟ فغير صحيح بالمرة؛ لأن هل حرف لا يخبر عنه، بمعنى لا يقع مبتدأ، بخلاف أسماء الاستفهام كما ومن، وعليه فإن: هل زيد حاضرا؟ جملة غير تامة لعدم وجود الخبر، وإنما الصواب أن نقول: هل زيد حاضر؟ والله أعلم.
الأستاذ الفاضل/ الشيخ كمال أشكرك على تواضعك وتعقيبك المفيد.
-المثال الثاني هو بالفعل غير نستساغ بداهة ولكن ذكرته كونه من ضمن الأدوات.
ولكن المثال الأول (كيف أنت واقفا) فهو مثال ورد ذكره في كثر من الكتب للتمثيل على هذه الجزئية
وأذكر لك منها الكتاب النفيس جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني
وجل من لا يخطئ
أشكرك مرة أخرى شيخ كمال
ـ[إيمان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:18 ص]ـ
ننتظر تنويرا أكثر من الأفاضل ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما أدوات الاستفهام التي تعمل في الحال، فليس المراد منها كل أدوات الاستفهام، ولا ما أريد به حقيقة الاستفهام المحض، بل ما قصد به التعجب، كما في المثالين المذكورين: ما بك مسرعا؟ وكيف أنت واقفا؟
أما استشكال أخينا الشيخ كمال مجيء كيف مع وجود الحال، فسهو منه، لأن كيف يسأل بها عن الخبر أو ما أصله الخبر كما يسأل بها عن الحال، فهي في: كيف أنت واقفا؟ خبر لا حال.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:10 ص]ـ
قولنا: هل زيد حاضرا، لا يجوز كما بين أخونا كمال، لأن الحال لا تكون إلا في كلام تام، إما فضلة على الأصل أو سادة مسد الخبر.
ولكن لو قلنا: هل زيد حاضرا مشتوم، مثلا، جاز، لتمام الكلام. وجعلها حالا من ضمير (مشتوم) والعامل فيها الوصف (مشتوم)، أقرب من جعلها حالا من زيد والعامل فيها معنى التعجب في الاستفهام، وكلاهما جائز، وقد يترجح أحد المعنيين لقرينة ما، كقرينة التنغيم الصوتي، أو بدلالة لفظ دال على التعجب في سياق الكلام، نحو (عجبا! هل زيد حاضرا مشتوم؟)
والله أعلم.(/)
ماهو مصدر الفعل (صلّى)؟؟
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:49 م]ـ
ماهو مصدر الفعل (صلّى)؟؟
ـ[عصماء]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصلاةُ: واحدة الصَّلَواتِ المفروضة، وهو اسم يوضع موضعَ المصدر. تقول: صَلّيْتُ صَلاةً، ولا تقل تَصْلِيَةً.
وصَلَّيْتُ على النبي صلى الله عليه وسلم.
الصحاح في اللغة, ص ل و.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:14 م]ـ
كما أنّ في سؤالك أخي محب الضاد خطأ، والصواب ما مصدر كذا؟ بدون (هو).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مصدر الفعل صلَّى القياسي تصلية، والصلاة اسم مصدر.
ولما كان للفعل صلَّى معنيان متضادان، أحدهما من معنى الرحمة والترحم والدعاء بالرحمة، والآخر بمعنى الإحراق والإبقاء في النار؛ ميز بين المعنيين بجعل اسم المصدر للأول، فتقول صلَّى الله على محمد صلاة دائمة، وصلت عليه الملائكة صلاة دائمة، وصليت صلاة خاشعة، وإما صلَّى بمعنى أحرق فمصدره تصلية؛ قال تعالى " ثم الجحيم صلُّوه " بالفعل متعديا بنفسه، وقال " وتصلية جحيم " بالمصدر القياسي.
والله أعلم.(/)
ممكن التأكد من هذا ... ؟!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي أرباب اللغة لو سمحتم و تفضلتم
أريد التأكد من إعراب هذه الكلمات الملونة
أولاً:
قال الله تعالى:
{أليس ذلك بقادر على أن يحييَ الموتى}
إعرابي هو:
الهمزة: حرف استفهام لا محل له من الإعراب
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح
أن: حرف مصدري و ناصب مبني على السكون
يحيي: فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو
و المصدر المؤل من أن و الفعل في محل جر بحرف الجر
و التقدير " على إحياءِ "
ثانياً:
قال الشاعر:
ألم تعلما أن الملامة نفعها قليلٌ إذا ما الشيء ولى و أدبرا
الهمزة: حرف استفهام لا محل له من الإعراب
لم: أداة جزم
تعلما: فعل مضارع مجزوم بلم و علامة جزمه حذف النون و ألف الاثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
أن: حرف ناسخ
الملامة: اسم أن منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
نفعها: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف و " ها " ضمير متضل في محل جر بالإضافة
قليل: خبر المبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و الجملة الإسمية " نفعها قليلٌ " في محل رفع خبر أن
و المصدر المؤل من أن و معموليها في محل نصب مفعول به للفعل " تعلما "
هذا و أرجو موافاتنا بالرد في أسرع وقت و لكم فائق الشكر
يرجى التركيز على همزة الاستفهام و ما بعدها " أليس , ألم "
ـ[درعمي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:54 م]ـ
أليس: الهمزة حرف استفهام مبنى على الفتح لا محل له من الإعرب ومثلها (ألم) أما بقية الإعراب فلا أرى غبار.
ولعل الإخوان يفيدونك أكثر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:19 ص]ـ
إعرابك صحيح أختي الكريمة.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري لكم أحبتي
على المرور والتواجد الطيب **(/)
ما التقدير هنا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:20 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أنَّ ضمير الشأن يلزم حالة الإفراد, لكن ما تقديره في هذا البيت:
إِذَا مُتُّ كَانَ النَّاسُ صِنْفَانِ شَامِتٌ وآخَرُ مُثْنٍ بِالَّذِي كُنْتُ أَصْنَعُ
فـ (الناس) جمع, فكيف نُقدِّر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أنَّ ضمير الشأن يلزم حالة الإفراد, لكن ما تقديره في هذا البيت:
إِذَا مُتُّ كَانَ النَّاسُ صِنْفَانِ شَامِتٌ وآخَرُ مُثْنٍ بِالَّذِي كُنْتُ أَصْنَعُ
فـ (الناس) جمع, فكيف نُقدِّر؟
وعليكم السلام ورحمة الله
التقدير: إذا مت كان (الشأن/ الأمر) الناس صنفان ...
فضمير الشأن لا يفسَّر بالمفرد الجمع (الناس) ولا بالمفرد المثنى (صنفان) وإنما يفسر بالجملة، أي بالعلاقة بين ركني الإسناد، وهذه العلاقة معنى مفرد مفهوم من مضمون الجملة.
تحياتي ومودتي.(/)
استفساران عن آية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (لقد تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ)
قال في الدر المصون: قوله: {كَادَ يَزِيغُ}، قرأ حمزة وحفص عن عاصم "يزيغ" بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق. فالقراءةُ الأولى تحتمل أن يكونَ اسمُ "كاد" ضميرَ الشأن، و "قلوب" مرفوعٌ بيزيغ، والجملةُ في محلِّ نصبٍ خبراً لها، وأن يكونَ اسمُها ضميرَ القوم، أو الجمع الذي دلَّ عليه ذِكْرُ المهاجرين والأنصار، ولذلك قَدَّره أبو البقاء وابنُ عطية: "من بعد كاد القوم" ..
وقال الشيخ في هذه القراءةِ: "فيتعيَّن أن يكون في "كاد" ضميرُ الشأن وارتفاعُ "قلوب" بيزيغ لامتناعِ أن يكون "قلوب" اسمَ كاد، و "يزيغ" في موضع الخبر، لأنَّ النيةَ به التأخير، / ولا يجوز: مِنْ بعد كاد قلوب يزيغ بالياء". قلت: لا يتعين ما ذكر في هذه القراءة لِما تقدَّم لك من أنه يجوز أن يكونَ اسمُ كاد ضميراً عائداً على الجمع أو القوم، والجملةُ الفعلية خبرها، ولا محذور يمنع من ذلك. وقوله: "لامتناع أن يكون "قلوب" اسم كاد"، يعني أنَّا لو جَعَلْنا "قلوب" اسمَ "كاد" لَزِم أن يكون "يزيغ" خبراً مقدماً فيلزم أن يرفعَ ضميراً عائداً على "قلوب"، ولو كان كذلك لَلَزِم تنيثُ الفعل لأنه حينئذٍ مسندٌ إلى ضمير مؤنث مجازي؛ لأن جمعَ التكسير يجري مجرى المؤنثة مجازاً.
وأمَّا قراءة التاء من فوق فتحتمل أن يكون في "كاد"، ضميرُ الشأن، كما تقدم، و "قلوب" مرفوعٌ بتزيغ، وأُنِّث لتأنيث الجمع، وأن يكون "قلوب" اسمَها، و "تزيغ" خبر مقدم ولا محذورَ في ذلك، لأن الفعلَ قد أُنِّث. قال الشيخ: "وعلى كلِّ واحدٍ من هذه الأعاريب الثلاثة إشكال على ما تقرر في علمِ النحو مِنْ خبرَ أفعالِ المقاربة لا يكون إلا مضارعاً رافعاً ضمير اسمها، فبعضهم أطلق وبعضهم قيَّد بغير "عسى" من أفعال المقاربة، ولا يكون سببَّاً، وذلك بخلاف "كان" فإن خبرها يرفع الضمير والسببي لاسم كان، فإذا قدَّرْنا فيها ضميَ الشأن كانت الجملةُ في موضع نصب على الخبر، والمرفوعُ ليس ضميراً يعود على اسم "كاد" بل ولا سببّاً لهز وهذا يلزم في قراء التاء أيضاً. وأمَّا توسيط الخبرِ فهو مبنيٌّ على جواز مثل هذا التركيب في مثل "كان يقوم زيد" وفيه خلافٌ والصحيحُ المنع.
السؤال الأول: الإعراب الأول وهو (يزيغ) بالياء مفهوم, لكن لم أفهم الإعرابين اللذين بالتاء (تزيغ) فأرجو شرحها؟ وأي هذه الأعاريب صحيح؟
السؤال الثاني: ما معنى قوله: وأن يكونَ اسمُها ضميرَ القوم، أو الجمع الذي دلَّ عليه ذِكْرُ المهاجرين والأنصار؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:34 ص]ـ
السؤال الأول: الإعراب الأول وهو (يزيغ) بالياء مفهوم, لكن لم أفهم الإعرابين اللذين بالتاء (تزيغ) فأرجو شرحها؟ وأي هذه الأعاريب صحيح؟
هذه التاء للدلالة على التأنيث، فعلى اعتبار (قلوب) فاعلا يكون التركيب على مثال ( ... تتقلبُ فيه القلوبُ) وعلى اعتبار جملة (تزيغ ... ) خبرا لكاد يكون التقدير (كاد قلوب فريق منهم تزيغ) مع ملاحظة أن فاعل (تزيغ) على هذا الوجه ضمير مستتر مرجعه اسم كاد (قلوب) المتأخر.
ا
لسؤال الثاني: ما معنى قوله: وأن يكونَ اسمُها ضميرَ القوم، أو الجمع الذي دلَّ عليه ذِكْرُ المهاجرين والأنصار؟
أي أن اسم (كاد) ضمير مستتر مرجعه غير مذكور صراحة وإنما هو مفهوم من الكلام السابق فكأن التقدير (كاد القوم يزيغ قلوب قريق منهم) أو (كاد جمعُ المهاجرين والأنصار يزيغ قلوب فريق منهم).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 07:34 م]ـ
هذه التاء للدلالة على التأنيث، فعلى اعتبار (قلوب) فاعلا يكون التركيب على مثال ( ... تتقلبُ فيه القلوبُ) وعلى اعتبار جملة (تزيغ ... ) خبرا لكاد يكون التقدير (كاد قلوب فريق منهم تزيغ) مع ملاحظة أن فاعل (تزيغ) على هذا الوجه ضمير مستتر مرجعه اسم كاد (قلوب) المتأخر.
هذا وجه واحد من الأعاريب, لكن هو قال:
وعلى كلِّ واحدٍ من هذه الأعاريب الثلاثة إشكال
فما هو الإعراب الثالث
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:26 ص]ـ
هذا وجه واحد من الأعاريب, لكن هو قال:
فما هو الإعراب الثالث
ثلاثة الأوجه هي:
* أن يكون اسم كاد ضمير الشأن، والإشكال الذي فيه حسب قوله هو كون مرفوع المضارع الذي في خبر كاد ليس ضميرا عائدا على اسمها وإنما هو (قلوب).
* أن يكون اسم كاد ضمير القوم أو الجمع، والإشكال عنده هو الإشكال السابق نفسه لأن مرفوع المضارع هو (قلوب) وهو سببي، وهذا الإشكال إنما هو على رأي من يمنع كون مرفوع المضارع سببيا.
* أن يكون (قلوب) اسم كاد، وجملة (تزيغ) خبرها، والإشكال عنده هنا إنما هو على رأي من يمنع توسط خبر كاد بينها وبين اسمها، أما عند من يجيز التوسط فلا إشكال.
تحياتي ومودتي.(/)
ممكن إعراب الجملة اليوم ضروري
ـ[هوى نجد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:26 م]ـ
جاء فتيان اثنان-مضت ليلتان اثنتان
ـ[درعمي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:21 م]ـ
جاء فتيان اثنان-مضت ليلتان اثنتان
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
فتيان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
اثنان: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
مضت: مضى فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث
ليلتان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
اثنتان: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:29 م]ـ
جاء فتيان اثنان-مضت ليلتان اثنتان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
فتيان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
اثنان: نعت لـ "فتيان " مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
مضت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر المقدر لأنه معتل الآخر، وتاء التأنيث الساكنة: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
ليلتان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
اثنتان: نعت لليلتان مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:34 م]ـ
جاء: فعل ماض مبني على الفتح
فتيان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
اثنان: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
مضت: مضى فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث
ليلتان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
اثنتان: توكيد مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال
جزاك الله خيرا، ما يجوز في اثنتان واثنان أن نعربهما نعتا كذلك؟
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اثنان واثنتان تعربان نعتا لا توكيدا بالمعنى الاصطلاحي النحوي، وإنما يستفاد التوكيد من النعت بهمامن جهة المعنى لا الصناعة، وكذلك واحد وواحدة. والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اثنان واثنتان تعربان نعتا لا توكيدا بالمعنى الاصطلاحي النحوي، وإنما يستفاد التوكيد من النعت بهمامن جهة المعنى لا الصناعة، وكذلك واحد وواحدة. والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا على التوضيح والإبانة، لقد استفدنا نحن كذلك، معلومات قيمة ومفيدة ولولا الخطأ الوارد سهوا / لما حصلنا على هذا التوجيه القيم / بارك الله في السائل والذي أجاب؛ لأنه فتح مداركنا بما قيل في هذه المشاركة من طرح علم ثمين.
أسأل الله أن يرفع منزلتكم بين خلقه لما تقدموه من جهد وتوضيحات / اللهم آمين.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
اثنتان: نعت لليلتان (لـ"ليلتان") مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى.
والله أعلم بالصواب
إشارة بسيطة فقط.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 10:49 م]ـ
إشارة بسيطة فقط.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة الطيبة، سوف نأخذ بها وننتبه، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم، ونفع بكم وبعلمكم / اللهم آمين.(/)
ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[العقرباوي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
هذه الجملة طالما يرددها صديقي ويقول لي أعربها
لكن المشكلة أني ضعيف بالأعراب
"كان جارنا معطيرا"
1. هل هذه الجملة صحيحة؟
2. ممكن اعرابها؟
هكذا أعربتها له
كان: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح
جارنا: اسم كان مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظهاره
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب خبر كان
معطيرا: حال منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح: d
هل هذا صحيح ظ
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام
لعلك تعيد النظر في إعراب (نا) و (معطيرا)
ـ[العقرباوي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:03 م]ـ
هلا أعربتها جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 11:15 م]ـ
هلا أعربتها جزاك الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد إذن الأستاذ الفاضل: الأحمر
هذه للمبتدئين أمثالنا:
جارنا: نا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، لأن جار هنا: مع كونه اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة أيضا مضاف.
معطيرا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
وأرجو التصويب من الأستاذ الفاضل: الأحمر إذا وجد خطأ.(/)
لماذا خالف ضمير الشأن باقي الضمائر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 07:42 م]ـ
السلام عليكم:
يخالف ضمير الشأن باقي الضمائر في أنه لا يعطف عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه, فلماذا؟(/)
سؤال
ـ[سماري]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 08:23 م]ـ
الكرام في هذا الموقع الرائع
السلام عليكم
ارغب في معرفة اعراب الجملة التالية:
استمرت التحضيرات لانتخابات مجلس الشعب المقرر اجراؤها او اجرائها او اجراءها الشهر القادم
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:14 م]ـ
وعليكم السلام
إجراؤها: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:21 م]ـ
الكرام في هذا الموقع الرائع
السلام عليكم
ارغب في معرفة اعراب الجملة التالية:
استمرت التحضيرات لانتخابات مجلس الشعب المقرر اجراؤها او اجرائها او اجراءها الشهر القادم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا ومرحبا بك أخي الكريم في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، سُررنا بانضمامك معنا.
استمرت التحضيراتُ لانتخاباتِ مجلسِ الشعبِ المقررِ اجراؤها الشهرَ القادمَ.
اجراؤها: نائب فاعل لاسم المفعول.
ـ[سماري]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:51 م]ـ
شكرا للاخوة الكرام الذين تفضلوا بالاجابة وبارك الله فيكم(/)
سآعدوني الله يعآفيكم: (
ـ[أقدآر]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكمْ والرحمه ...
أخبآركم ي آل اللغه العربيّه! ( ops
في سؤال اتمنى تساعدونيْ في حلّه ولكم جزيل الشُكر ....
السؤآل ,,
بيني نوع الضمّه في آخر (زيد_ حيثُ)
في قولنا
(جاء زيدُ)
و (جلستُ حيثُ جلس محمد)
والضمه على اللام في أفلُس وفلُوس!!
وإذا ماعليكم كلافه ياليت تشرحون لي لأني موب فاهمه شيءء: ((: ((
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 09:59 م]ـ
السلام عليكمْ والرحمه ...
أخبآركم آل اللغه العربيّه! ( ops
بخير
في سؤال أتمنى تساعدونيْ في حلّه ولكم جزيل الشُكر ....
السؤآل ,,
بيني نوع الضمّه في آخر (زيد_ حيثُ)
في قولنا
(جاء زيدُ)
و (جلستُ حيثُ جلس محمد)
والضمه على اللام في أفلُس وفلُوس!!
ياليت تشرحون لي لأني لم أفهم: ((: ((
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أقدار
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاك الله وبياكِ في بيتك ِ الثاني.
الضمة في قولنا:
جاء زيد ُ ـــــ هذه ضمة إعراب، والحركة الإعرابية تظهر في آخر الكلمة وهي تتغير حسب موقعها من الإعراب.
فمرة تكون مرفوعة ـــ كما في مثالك (جاء زيدٌ)
فزيد هنا فاعل والفاعل كما هو معروف مرفوع بالضمة.
ومرة تكون منصوبا ــ نحو قولنا: (رأيتُ زيدًا) فهنا انظري لقد تغيرت الحركة الإعرابية لكونه جاء مفعول به ومعروف المفعول به يكون منصوبا.
ومرة يكون مجرورا كما لو قلنا: مررتُ بزيد ٍ
انظري تغيرت الحركة الإعرابية لآخر الكلمة لكونه جاء مجرورا بحرف الجر.
أما الضمة في كلمة فلُوس فهي لضبط بنية الكلمة وهي ثابتة، بمعنى أن غيرتِ حركة الحرف فيها تغير معناها.
سأنقل لكِ مقتطف من كتاب " كتاب دموع الشوباشي بين يدي سيبويه "
التشكيل الداخلي للكلمة تأتي لضبط بنية الكلمة وهي حركات ثابتة، أما حركة الحرف الأخير من الكلمة «ضبط الاعراب» وهي حركات متغيرة.
للحركات الثابتة في العربية دورها في المعنى وهو تحوير المعنى الرئيس وتعديله لأن المعنى الرئيس للكلمة في العربية يرتبط بالحروف الأصول «الصوامت» كما في هذه الامثلة:
الخَصلة: خلق في الانسان
الخُصلة: الشعر المجتمع.
وهناك المئات من الكلمات المتشابهة على هذا المنوال السابق ولا يفرق بينها الا بهذه الحركات الداخلية الثابتة، ويترتب على هذه الحركات اختلاف في المعنى واغفال الحركات الثابتة يؤدي إلى إنهيار كامل لجزء كبير في المعجم العربي.
ثانيا: العلامة الاعرابية على أواخر الكلمات تدل على موقع الكلمة في التركيب للإبانة عن المعنى الوظيفي لها.
انتهى
عسى أن تكوني فهمتِ / أو بالأصح أني استطعت الشرح أو الإجابة على ما تريدين معرفته بشكل صحيح!
وإذا لم تفهمي / فالفصيح مليء بالجهابذة ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ سوف يشرحون لكِ بشكل جيد.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين.
ـ[أقدآر]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 06:49 م]ـ
-
حيآك الله أختي
الله يسعدك ويعطيك العافيه
الحمدلله وصلت المعلومه =)
ممتنه لك وأكثر ^^(/)
أرجو افادتي جزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 06:06 ص]ـ
هل يمكن أن نقول: وجدت شخصاً يُدعى أبوأحمد (بالضمتين)؟ أم الصحيح: يُدعى أبا أحمد (بالفتحتين)، بمعنى ما حكم الفعل الذي يأتي بعد (يُدعَى)، و (يُسمى)؟
بمعنى ثاني: هل يمكن أن نعد ما يأتي بعد يُدعى أو يُسمّى نائبَ فاعل؟، أم مفعولا به؟.
الشكر لكم وجزاكم الله الخير الكثير.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:11 ص]ـ
الفعل يدعي مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول)، وما بعده يعرب نائبا للفاعل سواء كان ظاهرا، كأن تقول: يسمى هذا الولد أبا أحمد، أو مضمرا كأن تقول: هذا الولد يسمى أبا أحمد.
فـ (ابا أحمد) في المثال الذي أوردته مفعول ثان للفعل يسمى، أما المفعول الأول، فهو الضمير الذي أصبح نائبا للفاعل.
ومع ذلك يمكن أن نقول: يسمى أبو أحمد، بالرفع على الحكاية؛ إذا كان علما. والله أعلم(/)
سؤالان عاجلان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم:
في هذين البيتين لدي سؤالان:
1 - بَلينا وما تَبلى النُّجوم الطَّوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانعُ
2 - وما المرء إلاَّ كالشِّهاب وضوئه ... يحور رماداً بعد إذ هو ساطعُ
الواو في البيت الأول: (وما تبلى) هل يجوز فيها الحالية والاستئناف؟
في البيت الثاني: إذا أعربنا (رمادا) حال: كيف يكون تأويلها بالمشتق؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 08:34 ص]ـ
أرى أن تكون " رمادًا " خبرًا منصوبًا؛ لأن الفعل " يحور " بمعنى الصيرورة، أي: يصير رمادًا ..
أما الواو فوجه الحالية بعيد، وأزعم أنها عاطفة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
أرى أن تكون " رمادًا " خبرًا منصوبًا؛ لأن الفعل " يحور " بمعنى الصيرورة، أي: يصير رمادًا ..
أما الواو فوجه الحالية بعيد، وأزعم أنها عاطفة.
جزيت خيرا أخي الفاضل، لكن أرى صحة إعراب رمادا أيضا حال على تأويل الصفة المشبهة: أسود.
وأرى صحة إعراب الواو حالية على معنى: أننا بلينا على الرغم، أو مع أن النجوم الطوالع لا تبلى، أي رغم حالتها كذلك.
ننتظر آراء باقي الفصحاء الأكارم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوافق أخانا الحبيب ابن بريدة في أن الواو يصح كونها عاطفة للجمل، وأرى كذلك صحة الاستئناف، وصحة الحال والحال أظهر ولا سيما أن الجملة المعطوفة عليها هي قوله (وتبقى الجبال بعدنا والمصانع) بدليل أنه لو قال (بلينا وتبقى الجبال بعدنا) لكانت الحالية ظاهرة جلية.
وأما (رمادا) فهي كما قال خبر يحور لأنه ناقص بمعنى صار الناقصة.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوافق أخانا الحبيب ابن بريدة في أن الواو يصح كونها عاطفة للجمل، وأرى كذلك صحة الاستئناف، وصحة الحال والحال أظهر ولا سيما أن الجملة المعطوفة عليها هي قوله (وتبقى الجبال بعدنا والمصانع) بدليل أنه لو قال (بلينا وتبقى الجبال بعدنا) لكانت الحالية ظاهرة جلية.
وأما (رمادا) فهي كما قال خبر يحور لأنه ناقص بمعنى صار الناقصة.
تحياتي ومودتي.
طيب بماذا نعلق بعد وإذ على اعتبار يحور (فعل ناقص)؟
سؤال آخر: هل خبر لا بد محذوف دائما؟ أم يمكن أن يكون غير محذوف؟
فمثلا: ولا بدَّ يوماً أن تردَّ الودائعُ
هل يجوز إعراب المصدر أن ترد منصوب بنزع الخافض والخبر محذوف؟
في قول الشاعر:
لعمرك ما تدري الضَّوارب بالحصا ... ولا زاجرات الطَّير ما الله صانعُ
هل يجوز إعراب (ما) موصولية؟ على اعتبار أن حذف العائد في الصلة كثير، وفي الخبر قليل.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:54 م]ـ
طيب بماذا نعلق بعد وإذ على اعتبار يحور (فعل ناقص)؟ أما (بعد) فهو متعلق بالفعل (يحور) على القول بجواز التعليق بالناقص غير ليس، وهو الصحيح، وعلى رأي المانعين يتعلق بنعت محذوف لخبر يحور أي (رمادا)، وأما (إذ) فمحله الجر بإضافة بعد إليه، وإنما يدخل في حكم الظرف فيتعلق إذا كان محله النصب على الظرفية.
سؤال آخر: هل خبر لا بد محذوف دائما؟ أم يمكن أن يكون غير محذوف؟
فمثلا: ولا بدَّ يوماً أن تردَّ الودائعُ
هل يجوز إعراب المصدر أن ترد منصوب بنزع الخافض والخبر محذوف؟ نعم يكون خبر لا التي اسمها (بد) محذوفا دائما لأنه كون عام، ولكن يغلب أن يخلفه جار ومجرور متعلقان به، والجار هو (من) مذكورة كما في نحو (لا بد من السفر) أو محذوفة كما في البيت الذي معنا، فيكون المصدر المؤول في محل جر بمن المقدرة، والجار والمجرور متعلقان بخبر لا المحذوف.
وأما جعل المصدر المؤول هنا في محل نصب بنزع الخافض فقد يجوز على رأي المتوسعين في النصب بنزع الخافض، ولكني لا أراه في هذا الموضع لأن المفهوم الدقيق لنزع الخافض هو أن يكون قبل الجار الساقط عاملٌ الأصلُ فيه أن يتعدى إلى منصوبه بالجار نحو (مررت بالديارِ/ مررت الديارَ)، فإذا سقط الجار وصل العامل إلى معموله فنصبه، بمعنى أن المنصوب بنزع الخافض إنما هو منصوب في الحقيقة بالعامل الذي قبله، وهذا غير متحقق في البيت الذي معنا، وعليه أرجّحُ أن يكون المصدر في محل جر بالجار المقدر.
في قول الشاعر:
لعمرك ما تدري الضَّوارب بالحصا ... ولا زاجرات الطَّير ما الله صانعُ
هل يجوز إعراب (ما) موصولية؟ على اعتبار أن حذف العائد في الصلة كثير، وفي الخبر قليل. يجوز في (ما) في هذا التركيب وجوه:
الأول: أن تكون استفهامية، وعلى هذا تكون في محل نصب باسم الفاعل (صانع) وعلى هذا الوجه تكون الجملة (ما الله صانع) في محل نصب بتدري لأن التقدير (ولا تدري زاجرات الطير ما الله صانع).
الثاني: أن تكون موصولية اسمية، فتكون (ما) في محل نصب بتدري مباشرة أو بنزع الخافض الباء، ويكون العائد محذوفا والتقدير (ولا تدري زاجرات الطير الذي الله صانعه).
الثالث: أن تكون موصولا حرفيا (حرفا مصدريا) وذلك عند من يجيز وصلها بالجملة الاسمية (والصحيح جوازه) وعلى ذلك يكون المصدر المؤول في محل نصب بتدري مباشرة أو بنزع الخافض على تقدير (ولا تدري زاجرات الطير صنعَ الله)
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:40 م]ـ
أما (بعد) فهو متعلق بالفعل (يحور) على القول بجواز التعليق بالناقص غير ليس، وهو الصحيح، وعلى رأي المانعين يتعلق بنعت محذوف لخبر يحور أي (رمادا)، وأما (إذ) فمحله الجر بإضافة بعد إليه، وإنما يدخل في حكم الظرف فيتعلق إذا كان محله النصب على الظرفية.
نعم يكون خبر لا التي اسمها (بد) محذوفا دائما لأنه كون عام، ولكن يغلب أن يخلفه جار ومجرور متعلقان به، والجار هو (من) مذكورة كما في نحو (لا بد من السفر) أو محذوفة كما في البيت الذي معنا، فيكون المصدر المؤول في محل جر بمن المقدرة، والجار والمجرور متعلقان بخبر لا المحذوف.
وأما جعل المصدر المؤول هنا في محل نصب بنزع الخافض فقد يجوز على رأي المتوسعين في النصب بنزع الخافض، ولكني لا أراه في هذا الموضع لأن المفهوم الدقيق لنزع الخافض هو أن يكون قبل الجار الساقط عاملٌ الأصلُ فيه أن يتعدى إلى منصوبه بالجار نحو (مررت بالديارِ/ مررت الديارَ)، فإذا سقط الجار وصل العامل إلى معموله فنصبه، بمعنى أن المنصوب بنزع الخافض إنما هو منصوب في الحقيقة بالعامل الذي قبله، وهذا غير متحقق في البيت الذي معنا، وعليه أرجّحُ أن يكون المصدر في محل جر بالجار المقدر.
يجوز في (ما) في هذا التركيب وجوه:
الأول: أن تكون استفهامية، وعلى هذا تكون في محل نصب باسم الفاعل (صانع) وعلى هذا الوجه تكون الجملة (ما الله صانع) في محل نصب بتدري لأن التقدير (ولا تدري زاجرات الطير ما الله صانع).
الثاني: أن تكون موصولية اسمية، فتكون (ما) في محل نصب بتدري مباشرة أو بنزع الخافض الباء، ويكون العائد محذوفا والتقدير (ولا تدري زاجرات الطير الذي الله صانعه).
الثالث: أن تكون موصولا حرفيا (حرفا مصدريا) وذلك عند من يجيز وصلها بالجملة الاسمية (والصحيح جوازه) وعلى ذلك يكون المصدر المؤول في محل نصب بتدري مباشرة أو بنزع الخافض على تقدير (ولا تدري زاجرات الطير صنعَ الله)
تحياتي ومودتي.
يعني نقول في إعراب (إذ): اسم مبني على السكون في محل جر بالإضافة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:31 م]ـ
يعني نقول في إعراب (إذ): اسم مبني على السكون في محل جر بالإضافة؟
نعم هو هكذا.
تحياتي ومودتي.(/)
أرجو توضيح هذه .... !!!؟؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم **
دعوني أدخل في صلب الموضوع ..
من الأمور التي يعرف بها القلب في الموزون ..
أن يترتب على عدم القلب وجود همزتين في الطرف , وذلك في كل اسم فاعل من الفعل الأجوف المهموز اللام
كـ {جاء} فإن اسم الفاعل على وزن {فاعل} ..
والقاعدة انه متى أعلّ الفعل بقلب عينه ألفا أعلّ اسم الفاعل بقلب عينه همزة ..
فلو لم نقدم اللام في موضع العين لزم أن نقول لاسم الفاعل {جائئ} بهمزتين
ولذا لزم القول بتقديم اللام على العين بدون أن نقلب همزة فنقول:
(جائئ} بوزن فالع ثم يعل إعلال قاضٍ فيقال (جاءٍ)
بوزن فالٍ ....
كما أرجو توضيح كلمة
{أيس} بوزن {عفل} ولولا أنها مقلوب {يئس}
لقيل (ءآس) على قياس (ءآب)
أرجو توضيح هذه القاعدة
مع خالص الشكر ...
وعلى جناح السرعة ..
ودمتم موفقين ****
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 12:14 م]ـ
بالنسبة للسؤال الأول ينظر هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62476-%E3%C7-%CA%DA%E1%ED%E1-%E5%D0%E5-%C7%E1%E3%D3%C3%E1%C9-%C7%E1%D5%D1%DD%ED%C9%BF&daysprune=-1
وأما قولهم: إن أيس بوزن عفل ولولا أنها مقلوب يئس لقيل ءآس على قياس ءآب، فأفضل تعديله على النحو التالي: إن أيِس بوزن عفِل، والدليل على ذلك أنهم لم يقولوا: آس.
فعدم الإعلال في المقلوب هو دليل على القلب المكاني، ولكنه ليس لازما، بدليل وروده في أسماء قد حدث فيها القلب، نحو: أينق، فأًصلها: أنْوُق على وزن أفعُل، ثم قدمت الواو على النون فصارت: أوْنُق على وزن: أعفُل، ثم قلبت ياء تخفيفا، ومثله: جاه على وزن عفًل، أصلها: وجه على فعْل، قدمت الجيم على الواو، ولأن التغيير يؤنس بالتغيير فتحوا الواو، وأعلوها بالقلب ألفا. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:56 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة بنت البلد، لعل في صفحة الرابط الذي وضعه الشيخ كمال جوابا عن الشق الأول، وأما الثاني فقد بيَّنه الشيخ كمال جزاه الله خيرا!
تحياتي ومودتي.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائض شكري وامتناني لكم
أستاذنا الفاضل {الشيخ كمال}
ويمتد هذا الشكر ليطال ..
الأستاذ {المعشي}
بوركت جهودكما **(/)
أعينوني أعانكم الله
ـ[احلى ابتسامة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:33 م]ـ
لو سمحتم اريد إعراب الاية
قال تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله)
وايضا جملة:
كل إناء بما فيه ينضح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:05 م]ـ
لو سمحتم أريد إعراب الاية
قال تعالى: " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله)
وأيضا:
كل إناء بما فيه ينضح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبية: أحلى ابتسامة
أهلا وسهلا بكِ، حياك الله وبياك ِ
محاولة للإجابة:
إن: حرف توكيد ونصب ومشبه للفعل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلالة (اسم الجلالة) اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
يقاتلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال أو الأمثال الخمسة، واو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب (والله أعلم بالصواب).
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
سبيله: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بـ " حال من الواو من يقاتلون " هذه ذهبت للتأكد منها من مصادرنا).
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:26 م]ـ
كل إناء بما فيه ينضح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب
كل إناء بما فيه ينضح
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
إناء ٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
بما: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
ما: أعتقد موصولة: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون.
والجار والمجرور متعلق بـ " ينضح " والله أعلم بالصواب.
فيه: في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بـ " ينضح " والله أعلم بالصواب
ينضح: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدإ / والله أعلم بالصواب.
والجملة الاسمية: " كل إناء بما فيه ينضح " في محل نصب مقول القول / أعتقد الأمثال تعرب هكذا.
والله أعلم بالصواب.
في الحقيقة / لا أضمن صحة الإعراب هذا!(/)
جمع فحص
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:24 م]ـ
سلام عليكم وبعد:
فما هو الجمع الصحيح لكلمة فحص؟ أهو فحوص أم فحوصات؟
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 07:12 م]ـ
الجمع فحوص
جمع الجموع فحوصات(/)
نداء إلى .... والمعشي!!!!
ـ[بنت البلد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نداء لجهابذة اللغة ...
وأخص منهم .. {علي المعشي}
وأرجو منه زيارة هذا الموضوع
وإبداء الملاحظات وتوضيح المبهم منه!!
وليحوطه الشكر أينما حلّ وسار **
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63186- أرجو-توضيح-هذه- .... -!!!؟؟؟؟ & highlight=
أخي الفاضل بعد ذلك .. يا حبذا لو تبين لي متى نقول في ..
1 - فَعِلَ يفعَلُ {حسِبَ * يحسَبُ} 2 - و فعِلَ يفعِلُ - أيضاً - {حسِبَ * يحسِبُ} أي كما نلاحظ أن وزن فعِل يأتي مرة مفتوح العين في المضارع
ومرة يأتي مكسور العين في المضارع أيضا
وهو في الماضي {فعِل} مكسور العين ... في الحالين
سؤالي:
لو كان هناك كلمة على وزن (فعِل) متى نكسر عين مضارعها ومتى نفتحها ... خلاف كلمة {حسِب}
أي ما هي القرينة في ذلك ... ؟؟؟
آمل أن تكون فكرتي عن السؤال قد اتضحت لكم سيدي وأستاذي الجليل
ولكم طوفان الشكر والاحترام ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:12 ص]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة
أما (فعِل) ففتح عين مضارعه هو القياس ولكن في الأمر بعض تفصيل:
أ) إذا كان الفعل صحيح الفاء جرى على القياس فتفتح عين مضارعه في الغالب الأعم نحو (فهم يفهم، حفظ يحفظ، أزِف يأزَف، خفِي يخفى ... ) ولا تكسر عين مضارعه إلا في القليل النادر نحو (حسِب يحسِب، نعِم ينعِم) ومرد ذلك إلى السماع ليس غير، مع ملاحظة أن كسر عين المضارع في هذا القليل النادر إنما هو جائز لا واجب إذ يجوز أن يجري على القياس فتفتح العين (يحسَبُ، ينعَم).
ب) إذا كان الفعل معتل الفاء وكانت الفاء واوا، فإنه يخالف القياس ويغلب فيه كسر العين كما يغلب فيه حذف الفاء نحو (ولي يلي، وثِق يثق، ورِث يرث، ومق يمق) والأصل قبل الحذف يَوْلِي، يَوثِق، يورِث، يَومِق) وإنما حذفت الفاء حتى لا تقع الواو بين الياء والكسرة، فإن قيل فلم وقع الحذف إذا كان حرف المضارعة غير الياء كأن يكون همزة أو تاء نحو (أثقُ، تثقُ)؟ فالجواب أنه لما كانت الياء رأس حروف المضارعة وكان في الواو بينها وبين الكسرة ثقل حذفت الفاء ثم جرى ذلك مع بقية حروف المضارعة ليكون الإجراء واحدا في سائر الباب، ثم إن لم تكسر العين في المضارع وإنما فتحت فإن الواو تبقى غالبا كما في نحو (وجِل يَوجَل).
ج) إذا كان (فعِل) معتل الفاء وكانت الفاء ياء، فالأكثر جواز فتح عين المضارع على القياس نحو يَئِس ييأس، ويَبِس ييبَس، وقد يجوز الكسر ولكن تبقى الفاء قبل العين المكسورة غالبا دون حذف فيقال ييئِس، ييبِس، وإنما بقيت الياء ولم يكثر حذفها كالواو لأن الياء بين ياء المضارعة والكسرة أخف من الواو بينهما.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي، وأحب أن أضيف شيئا، ولتصحح لي إن كنت مخطئا.
الفعل حسب له ثلاثة أصول:
الأول: حسِب، بكسر السين، بمعنى ظن، ومضارعه يحسَب.
الثاني: حسَب، بفتحها، بمعنى عد، من الحساب، ومضارعه: يحسِب.
الثالث: حسُب بضمها: بمعنى صار ذا حسب، ومضارعه يحسُب.
وعليه فقول أختنا الكريمة
وهو في الماضي مكسور العين ... في الحالين
غير دقيق؛ لأنه في الحالة الثانية: {حسِبَ * يحسِبُ} ينبغي أن يفتح. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي، وأحب أن أضيف شيئا، ولتصحح لي إن كنت مخطئا.
الفعل حسب له ثلاثة أصول:
الأول: حسِب، بكسر السين، بمعنى ظن، ومضارعه يحسَب.
الثاني: حسَب، بفتحها، بمعنى عد، من الحساب، ومضارعه: يحسِب.
الثالث: حسُب بضمها: بمعنى صار ذا حسب، ومضارعه يحسُب.
وعليه فقول أختنا الكريمة
غير دقيق؛ لأنه في الحالة الثانية: {حسِبَ * يحسِبُ} ينبغي أن يفتح. والله أعلم.
حياكم الله أخي الحبيب الشيخ كمالا
سؤال أختنا الكريمة إنما هو عن (حسِب) القلبي، وهو مستعمل عند العرب بفتح العين وكسرها في المضارع، وأما ما تفضلتَ به فيما يخص حسَب من الحساب، وحسُب من الحسب فهو صحيح ولكنه غير ما تستفسر الأخت عنه.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:37 ص]ـ
أثابكم الله أخي الكريم، ونور طريقكم في الدنيا والآخرة.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكري يعانق كلا الأستاذين:
الشيخ كمال ..
والأستاذ الفاضل {المعشي}
موفور الدعاء والسلامة لكما ..
أينما حللتما ..(/)
الأمر من كان وأخواتها
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 05:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأعضاء الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نداء إلى أهل الاختصاص فشاركوني الرأي بارككم الله وغفر لكم
الفعل الأمر من أضحى أليس (اِضح َ) وكذلك من أمسى أليس (اِمس َ)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أَضْحِ
أَمْسِ
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أَضْحِ
أَمْسِ
هل همزتهما همزة قطع أم ألف وصل؟
ـ[عادلعبد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:39 م]ـ
نعم فهذا فعل رباعي همزته همزة قطع في ماضيه وأمره ومصدره0(/)
واجب
ـ[أميرة بهمستي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم جميعا
لو سمحتم اخوانى وأخواتى ممكن تساعدونى في حل أسئله الاعراب عايزة اعراب الجمل هاي
"وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" الجاثية34
"ذلك يوم التغابن" التغابن 9
شكرا كتير الكم معلش بدي اغلبكم معي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم جميعا
بخير، والحمدلله.
لو سمحتو إخوانى وأخواتى ممكن تساعدونى في حل أسئله الاعراب عايزة إعراب الجمل هذه
"وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" الجاثية34
"ذلك يوم التغابن" التغابن 9
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أميرة بهمستي
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبياك في بيتكِ الثاني.
ثانيا: أختي أميرة / يقال: إن الفصيح لا يقدم خدمات مجانية إلا إذا قام صاحبها بالمحاولة فأرينا محاولتك، فأكيد سوف تكون رائعة، وبعدها سوف يصوب لكِ الأساتذة الأفاضل.
وحبذا أختي الحبيبة لو استعملنا اللغة العربية الفصحى بالحديث لكان أفضل /وأنا على يقين بأنكِ تجدينها.
سوف أساعدك في إعراب الآية الثانية:
محاولة للإعراب:
ذلك: ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام: لام البعد حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يوم: خبر المبتدإ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
التغابن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
جاء دورك!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:17 م]ـ
"وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا" الجاثية34
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
على ما أظن أنه ليس واجبا منزليا، سأحاول إعرابه لكِ
محاولة للإعراب:
و: الواو تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
قيل: فعل ماض ٍ لما لم يسمّ فاعله مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اليوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ننساكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن "، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، والميم: علامة الجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والجملة الفعلية في محل رفع نائب فاعل / والله أعلم بالصواب.
كما: الكاف: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و "ما ": حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب / والله أعلم بالصواب.
نسيتم: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، و " تا الفاعل ": ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، والميم: علامة الجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والمصدر المؤول من (ما + نسيتم) في محل جر بحرف الجر.
لقاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
يومكم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم: علامة الجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هذا: الهاء: للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نعت لـ " يومكم " أو بدل من يوم
والله أعلم بالصواب.(/)
سؤال
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليكم:
نحن نعلم أن من شروط تثنية الاسم أن يكون معربا، فهل يجوز بناء على ذلك تثنية (أي) المعربة؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:36 ص]ـ
أين أنتم يا فصحاء؟!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحقق شرط واحد أو بعض الشروط غير كاف لتحقق المشروط، بل لا بد من تحقق الشروط جميعا.
وشروط التثنية ثمانية:
شرط المثنى أن يكون: معربا 1 ... ومفردا 2 منكرا 3 ما ركبا 4
موافقا في اللفظ 5 والمعنى 6 له ... مماثل 7 لم يغن عنه غيره 8
وأي وإن تحقق فيها الإعراب فلا يتحقق فيها وجود المماثل لانبهام معناها وشدة افتقارها لما بعدها، فليس هناك شيء متخيل له مماثل من جنسه اسمه (أي).
وأي في موضع لا توافق أيا في موضع آخر لفظا ومعنى. فأي في (أي رجل) غير أي في (أي كتاب).
ولا تثنى أي ولا تجمع إلا في موضعين:
_ إن أريد اللفظ؛ ككتبت أيين بدلا من أي واحدة، عددت في الفقرة خمس أيَّات. مرادا بذلك لفظ (أي).
_ في باب المحاكاة؛ يقال: جاء رجلان، فتقول أيان، ورأيت رجلين، فيقال: أيين ... وكذا أيُّون وأيِّين، وأيتان وأيتين وأيات، كما يقال ذلك في من المبنية؛ يقال: منان ومنَين ومنون ومنِين ومنات.
والله أعلم(/)
إعراب كلمة (نظافة) في هذه الجملة؟!!
ـ[أمواج90]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:21 م]ـ
السلاام عليكم ..
احترت في اعراب كلمة نظافة في الجمله (يعجبني نظافة ثوبكـ)
سأطرح رأيي بعد أن ارى اراءكم ..
انتظركم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام
فاعل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:54 م]ـ
السلاام عليكم ..
احترت في اعراب كلمة نظافة في الجمله (يعجبني نظافة ثوبكـ)
سأطرح رأيي بعد أن ارى اراءكم ..
انتظركم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب / للفائدة والتدرب:
يعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
نظافة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (كما قال الأستاذ الفاضل: الأحمر)
ثوبك: على ما أعتقد أنه فاعل للمصدر " نظافة " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
ثوبك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
ثوبك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
هل خطأ إعرابها فاعل للمصدر أم تجدون أن المصدر هنا لم تتوافر فيه الشروط لذلك لم يعمل أم يحوز فيه إعرابان!!!
أنتظر إجابة
ـ[أمواج90]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:44 ص]ـ
نعم اعربتها فاعل انا ولكن جاء في ذهني انها قد تكون مفعول به ثاني
كقول (اعطيتني ثوبا جميلا)
لذلك احببت الإستفادة منكم ..
شكرا لكم ..
ـ[أمواج90]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:46 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب / للفائدة والتدرب:
يعجبني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
نظافة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (كما قال الأستاذ الفاضل: الأحمر)
ثوبك: على ما أعتقد أنه فاعل للمصدر " نظافة " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ثوبكـ هنا تعرب مضاف اليه مجرور بالكسرة والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
استفسار!
طيب ما يصلح أن نعرب " ثوبك ": مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل للمصدر (أو لا يصلح)!؟ أتمنى أحدا يجيبني!؟
أختي الحبيبة أمواج ــــ جزاك الله الجنة على الرد.
ـ[محمد سمارة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لـ (نظافة) فهي فاعل مرفوع
اما نوب فهي مضاف اليه ولا يصح اعرابها فاعل للمصدر
فالمصدر (نظافة) لم تتحقق فيه شروط اعمل المصدر
فالمصدر يعمل اذا امكن ان نضع مكانه مصدر مؤول فقط.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لـ (نظافة) فهي فاعل مرفوع
اما نوب فهي مضاف اليه ولا يصح اعرابها فاعل للمصدر
فالمصدر (نظافة) لم تتحقق فيه شروط اعمل المصدر
فالمصدر يعمل اذا امكن ان نضع مكانه مصدر مؤول فقط.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله فيك
1 ـ لا اعتراض على إعرابها مضاف إليه (أمر مفروغ منه)
2 ـ جيّد ما الشروط التي اختل فيها هنا عمل المصدر؟
3 ـ يعجبني أن ينظف ثوبك ـــ استطعنا وضع مصدر مؤول؟!
والله الموفق
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:19 م]ـ
أختي الكريمة زهرة متفائلة المصدر يعمل إذا أضيف إلى فاعله في المعنى في مفعوله إن كان مشتقا من فعل متعد لمفعول واحد مثل:
احترام الطالبِ معلميه خلق من أخلاق الإسلام
إكرام المرءِ أبويه فريضة
وفي اثنين إن كان مشتقا من فعل متعد لمفعولين وكان مضافا إلى فاعله مثل:
سرني منح المديرِ المتفوقين جوائزَ
فإن أضيف إلى مفعوله الأول عمل في الثاني
سرني منح المتفوقين جوائزَ
وإن كان فعله متعديا إلى ثلاثة مفاعيل عمل فيهن مثل:
بلغني إخبارك صديقك الامتحان مؤجلا
فأحد شروط عمل المصدر وأكثرها شيوعا أن يكون مضافا
أما الحالة الثانية فهو أن يكون منونا مثل:
"أو إطعامٌ في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة "
بضربٍ بالسيوف رؤوسَ قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
والثالثة أن يكون معرفا وهذا الأخير قليل ومثاله:
كثير الإكرام ضيوفَه تحمد فعاله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصماء]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:42 م]ـ
زهرة متفائلة: الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
استفسار!
طيب ما يصلح أن نعرب " ثوبك ": مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه فاعل للمصدر (أو لا يصلح)!؟ أتمنى أحدا يجيبني!؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختي الحبيبة والغالية زهـ الفصيح ـــــــــرة المتفائلة،
*يصلح أن نعرب " ثوبك ": مضافا إليه مجرورا لفظا مرفوعا محلا على أنه فاعل للمصدر.
**الشرط الجوهري لعمل المصدر أن يصح إحلال"أن والمضارع" محله، وهو متحقق في المثال [يعجبني أن يَنْظُفَ ثوبُك].
... إعراب"ثوبُك" فاعلا يَتَرَتَّبُ عليه أن يكون المصدر منونا،. وهذه الصورةُ أقلُّ عملا من المضاف.
****يضاف المصدر إلى فاعله أو مفعوله. وهذه الصورة الأولى، تليها الصورة الثانية"المصدر المنون"، تليها الصورة الثالثة" المحلى بال".
ـ[عصماء]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:45 م]ـ
لم أر المشاركات السابقة، فمعذرة ...
والحمد لله، أستاذنا الفاضل أبو همام شرح وأوضح.
أترك مشاركتي للتصويب إن أمكن.
جزاكم الله خيرا، وزادكم من فضله ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: زاهر الترتوري
وأختي الحبيبة والغالية: أسماء بنت السيد
جزاكما الله الجنة، ورفع الله منزلتكما، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة، ونفع الله بعلمكما الأمة الإسلامية، ورزقكماالله العلم الواسع، وأوسع لكما في الرزق / اللهم آمين.
في الحقيقة / تساءلت ُ من أجل أن أجد معلومة واحدة كانت تغيب عن ذهني وأردتُ التثبت منها ووجدتها في ثنايا مشاركتكما / بارك الله فيكما، لقد أفدتماني كثيرا.
وإن شاء الله/ يستفيد من هذه المشاركات القيمة التي أوردتموها / أحد تغيب عنه هذه المعلومة
فيثبت لكما الأجر ...
والله الموفق(/)
كيف تعرب فاك
ـ[سالم سلام]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم هل تعرب كلمة فاك في هذه الجملة مفعول به منصوب بالالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه؟
في الجملة التالية:
أمسك فاك تنجو من الاذى
هل اعرابي صحيح
وسؤال آخر هل الفعل: يخرج فعل مجرد ام مزيد انا في رأيي مجرد شكرا لكم مسبقا
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام
الإعراب صحيح
إذا كانت ياء المضارعة مفتوحة فهو مجرد وإذا كانت مضمومة فهو مزيد بحرف الهمزة
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:48 ص]ـ
أمسك فاك تنجو من الاذى
ملاحظة صغيرة: الفعل: تنجو ينبغي أن يكون مجزوما، لوقوعه جواب شرط محذوف، والتقدير: أمسك فاك، إن تمسكه تنجُ من الأذى. والله أعلم.(/)
استفساران رحم الله والديكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:02 م]ـ
الشلام عليكم:
اختلف النحاة في ترتيب المعارف ..
قال السيوطي: ومحل الخلاف في غير اسم الله تعالى فإنه أعرف المعارف بالإجماع وقال ابن مالك أعرف المعارف ضمير المتكلم لأنه يدل على المراد بنفسه وبمشاهدة مدلوله وبعدم صلاحيته لغيره وبتميز صورته ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على المراد بنفسه وبمواجهة مدلوله ثم العلم لأنه يدل على المارد حاضرا وغائبا على سبيل الاختصاص ثم ضمير الغائب السالم عن إبهام نحو زيد رأيته فلو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف ثم المشار به والمنادى كلاهما في مرتبة واحدة لأن كلا منهما تعريفه بالقصد ثم الموصول ثم ذو أل وقيل ذو أل قبل الموصول وعليه ابن كيسان لوقوعه صفة له في قوله تعالى (من أنزل الكتاب الذي جآء به موسى) والصفة لا تكون أعرف من الموصوف وأجيب بأنه بدل أو مقطوع أو الكتاب علم بالغلبة للتوراة وقيل هما في مرتبة واحدة بناء على أن تعريف الموصول بأل وقيل لأن كلا منهما تعريفه بالعهد
السؤال: يقول: (لو تقدم اسمان أو أكثر نحو قام زيد وعمرو كلمته تطرق إليه الإبهام ونقص تمكنه في التعريف) حينئذ أين يكون ترتيب ضمير الغائب, أعني الغير سالم من الإبهام, هل يكون ترتيبه بعد المعارف السبعة كلها؟ مع الإشارة إلى أن الخضري قال: (فهذا كالعلم أو دونه) فهل يعني هو بمرتبة العلم, وماذا يعني بـ (دونه)
السؤال الثاني: أرجو أن توضحو لي ما خُط بالأحمر؟
وهناك سؤال ثالث أُضِيفه هنا وهو: قال الصبان في الموصول: قيل أعرفه ما كان مختصاً ثم ما كان مشتركاً ويظهر أن أعرف كل منهما ما كان معهوداً معيناً ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس لمجيء الموصول للثلاثة كأل والإضافة, أرجو التمثيل لما خُط بالأحمر؟
وبارك الله في علمكم ..(/)
عندي سؤال عن مراتب العلم بورك فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم:
في درس النكرة والمعرفة قال الصبان: في ترتيب (العلم) وأعرفه علم المكان ثم علم الآدمي ثم علم غيره من الحيوانات ..
وقال الخضري: أعرفه العلم الشخصي كما في التسهيل. أما الجنسي، فالظاهر أنه دون الجميع ...
وقال عباس حسن في النحو الوافي: العلم الشخصي ثم العلم بالغلبة ..
السؤال: كما ترون أن الآراء متضاربه في أعلى مراتب العلم, فما التحقيق في ذلك, وقول الخضري: (دون الجميع) هل يعني أنه دون المعارف السبعة؟
وهناك سؤال آخر:
قال الصبان: في المحلى بـ (أل) وأعرفه ما للعهد ثم ما للاستغراق ثم ما للجنس. فإن قلت مدار التعريف والتنكير على المعنى وقد شاع أن المعرف بلام الجنس نكرة معنى وإن كان معرفة لفظاً. قلت التحقيق أنه معرفة معنى أيضاً, أرجو تشرحوا لي كلامه بضرب الأمثلة؟(/)
شاك، لاث؟
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي وجدت مشكلة أمام كلمتين وهي: شاك، لاث.
قالوا: أن في كلمة شاك ثلاثة إعلالات، ماهي؟
أرجوالمساعدة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة شاكِ اسم فاعل من الفعل شكا يشكو، ومرت بما يلي:
- صيغ من شكو على زنة فاعل فصارت شاكِوٌ
- قلبت الواو ياء لتطرفها وكسر ما قبلها فصارت: شاكيٌٍ، وهذا الإعلال الأول وهو إعلال قلب.
- سكنت الياء لثقل تحركها بالضم والكسر، فصارت: شاكِيْ (ٌ ٍ) ة يليها تنوين، وهذا الإعلال الثاني، وهو إعلال تسكين (حذف حركة)
- حذفت الياء الساكنة لتوالي ساكنين هما الياء الساكنة والتنوين (تنوين الضم أو الكسر) فصارت شاكِ (ٌ ٍ) وتكتب شاكٍ، وهو الإعلال الثالث ويسمى إعلال حذف.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:59 م]ـ
أما لاث، فإن كانت من لثا يلثو ففيها ما في شاك (من شكا يشكو) من إعلالات.
وإن كانت من لاث يلوث، ففيها قلب مكاني نقلت العين مكان اللام واللم مكان العين فصارت لثا يلثو بوزن فلع يفلع، ثم جرى عليها ما جرى على شكا يشكو.
.....
لو كانت شاك المذكورة من (شاكي السلاح) ففيها أيضا قلب مكاني لأنها من (شوك) لا (شكو)
والله أعلم(/)
إعراب جدا؟؟
ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 02:56 م]ـ
ما الإعراب لكلمة جدا مثل أحبه جدا
وماذا نعرب اهلا وسهلا
ـ[بلاغي يزيدي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 03:10 م]ـ
أهلاً: مفعولٌ به منصوب لفعل محذوف والتقدير حللت أهلاً.
سهلاً: نفس الإعراب السابق ولكن التقدير هنا ونزلت سهلاً.
أمَّا جداً: فهي ايضاً مفعول ولكن نسيتُ التقدير.
أتمنى أن أكون مصيباً.
شكراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جدا ـــــــ مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا تقديره: يجد جدا.
بمعنى أن فعل المفعول المطلق محذوف.
والله أعلم بالصواب
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:44 م]ـ
أظنها نائب عن المفعول المطلق
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
ليس هناك نيابة عن المفعول المطلق , بل نقول: مفعول مطلق ناب عن المصدر
وجدا أراها تحتمل وجهين:
الأوّل: صفة لمفعول مطلق محذوف
الثاني: حال بمعنى جادّا
وللعلم ما يكون صفة لمفعول مطلق قد يصلح إعرابه حالا
ـ[عصماء]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليكم
ليس هناك نيابة عن المفعول المطلق , بل نقول: مفعول مطلق ناب عن المصدر
وجدا أراها تحتمل وجهين:
الأوّل: صفة لمفعول مطلق محذوف
الثاني: حال بمعنى جادّا
وللعلم ما يكون صفة لمفعول مطلق قد يصلح إعرابه حالا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل ناصرَ الدين، وزادكم من فضله.
لكل من شارك أقول جزاكم الله خيرا، وزادكم علما ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب:
في الحقيقة / كنتُ قد اطلعتُ سابقا على كتاب عندي يعرب جدا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: يجد جدا، وذهبتُ الآن للتأكد من المعلومة، فهي نفسها (والكتاب هو: قواعد اللغة العربية لفؤاد نعمة) ص: 70
أجد لا أحد يعترف بالإجابة هذه!
ـ[الفاصل]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:27 م]ـ
أحسنت سؤال جميل فشكرًا لك ولمن أجاب.
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:38 م]ـ
لعلها منصوبه على المصدرية مثل شكرا. عفوا. هنيئا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعقيب:
في الحقيقة / كنتُ قد اطلعتُ سابقا على كتاب عندي يعرب جدا: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: يجد جدا، وذهبتُ الآن للتأكد من المعلومة، فهي نفسها (والكتاب هو: قواعد اللغة العربية لفؤاد نعمة) ص: 70
أجد لا أحد يعترف بالإجابة هذه!
بوركت أختنا الفاضلة , لا ننكر ما تفضّلت به , ولكن أرجح أن يكون صفة لمصدر محذوف والتقدير: أحبه حبّا جدّا. لأنّ جدّا بمعنى كثيرا
والله أعلم
ـ[نسيم الصبا]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
اعزائي هذه اول مشاركة لي ارجو ان تقبلوني معكم
اعراب (جدا) هو: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يجد جدا
مرجعي في ذلك: استاذي بجامعة ام القرى رياض الخوام وارجو ان اكون قد وفقت في ما نقلته عنه
تقبلوا مروري وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:34 ص]ـ
بوركت أختنا الفاضلة , لا ننكر ما تفضّلت به , ولكن أرجح أن يكون صفة لمصدر محذوف والتقدير: أحبه حبّا جدّا. لأنّ جدّا بمعنى كثيرا
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا على التعليق، إذن اللغة فيها سعة وكل الاحتمالات جائزة، نفع الله بعلمكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
اعزائي هذه اول مشاركة لي ارجو ان تقبلوني معكم
اعراب (جدا) هو: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره يجد جدا
مرجعي في ذلك: استاذي بجامعة ام القرى رياض الخوام وارجو ان اكون قد وفقت في ما نقلته عنه
تقبلوا مروري وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: نسيم الصبا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحيّاكِ الله وبياك في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
لقد سعدتُ بموافقة إجابتي لإجابتك.
والله الموفق
ـ[نسيم الصبا]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:27 م]ـ
عزيزتي زهرة متفائلة شكرا على هذا الترحيب الجميل ويسعدني تواجدي معكم(/)
نفسى أعرف ............... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 03:53 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"هات" هل فعل أم اسم فعل.
مبنى على الكسرة أم على حذف حرف العلة.
وما الآراء عنه.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول (هات) أرجو زيارته
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:52 م]ـ
من فضلك ضع الرابط
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:08 م]ـ
من فضلك ضع الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?794- تعال& highlight=
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:25 م]ـ
من البعض من يقول إنه مبنى على حذف النون فما رأيكم فى هذا.
وبارك الله فيكم
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:50 م]ـ
معذرة من البعض من يقول إنه مبنى على حذف "الياء" فما رأيكم فى هذا.
وبارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحيح -إن شاء الله- أن هاتِ و (هاتي، هاتيا، هاتوا، هاتين) هي تصرفات الأمر من الفعل، هاتى يهاتي مهاتاة كنادى ينادي مناداة وعادى يعادي معاداة، ومعنى هذا الفعل أعطى يعطي.
وقيل الهمزة في هاتى يهاتي مبدلة من همزة آتى يؤاتي.
وهو في الأصل متصرف وجاء منه الماضي والمضارع، ولكن العرب هجرت استعماله ماضيا ومضارعا وأبقت على استعماله أمرا.
وهاتِ مبني على حذف الياء (حرف العلة) لأنه معتل الآخر
وهاتي وهاتيا، وهاتوا مبنية على حذف النون، لأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه، والأمثلة الخمسة تبنى على حذف النون.
وهاتين مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
والله أعلم.(/)
من يعرب هاتين الكلمتين
ـ[براهيم التركي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 04:30 م]ـ
أود منكم إعراب الكلمتين في الجملتين التاليتين:
عاد صديقي مريضاً
عاد أحمد مبتسمًا
ولكم جزيل الشكر والامتنان سلفًا.
ـ[محمود السيد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:28 م]ـ
مريضا: مفعول به. (عاد) هنا مصدره: (عيادة).
بمعنى: زاره.
مبتسما: حال منصوب بالفتحة الظاهرة. (عاد) هنا مصدره: (عودة).
بمعنى: رجع.
ـ[شمردلان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:13 م]ـ
ولماذا مريضا ليست حال؟؟!!
ـ[محمود السيد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:42 م]ـ
أرحب بك أخي بين إخوانك في الفصيح. و دمت لي معلما.
وبشأن (مريضا) تصلح أن تكون (حالا) أخي إذا كانت (عاد) بمعنى: رجع.
أما إذا كانت بمعنى: زار، تعرب مفعولا.
وسبب عدم ذكري لهذا في المشاركة السابقة ظني أن أخانا يلغز.
وتقبل تحياتي ....
ـ[شمردلان]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:54 م]ـ
مشكور يالسيد مشكور(/)
سؤالان وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: ذكر أبو حيان في الإرتشاف: أن ضمير الغائب يحتاج إلى مفسر والأصل في مفسره أن يكون مقدما عليه, فإنه تقدم اسمان مستويان في الاسناد عاد الضمير إلى أقرب مذكور, إلا كانت هناك قرينة تعيينة للأول, وإن لم يستويا في الاسناد, وكان الثاني في ضمن الأول عاد على المتقدم خلافا لابن حزم في زعمه أن الضمير في قوله تعالى (فإنه رجس) عائد على الخنزير لا على اللحم لكونه أقرب مذكور.
سؤالي: ما معنى الاستواء في الاسناد وعدم الاستواء مع التمثيل؟
السؤال الثاني: إذا تعدد مرجع الضمير رجع إلى أقرب مذكور, هذا إذا لم توجد قرينة تعين المرجع, فيعود الضمير إلى ما عينته القرينة, والأمثلة على ذكل كثير ولا داعي لذكرها, لكن قرأت في النحو الوافي أيضًا أنه يُشترط في أقرب مذكور ألا يكون مضاف إليه فإنه إن كان مضافا إليه عاد إلى المضاف لا على المضاف إليه, بشرط ألا يكون المضاف كلمة (كل) أو (جميع) ..
سؤالي: ما ذكره صاحب النحو الوافي هل ذكره أحد من المتقدمين أم هو اجتهاد منه؟(/)
أفيدونا أفادكم الله
ـ[حسن باشا]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 06:41 م]ـ
ما نوع المنادى فى:-
- ياالله أنت المجيب
- يامن تذاكر اجتهد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 08:39 م]ـ
ما نوع المنادى فى:-
- ياالله أنت المجيب
- يامن تذاكر اجتهد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
يا الله أنت المجيب ــــــ نوع المنادى ـــــــ علم مفرد.
يا من تذاكر اجتهد ـــــ نوع المنادى ـــــــ علم مفرد.
والله أعلم بالصواب
ويمكنكم الاستفادة من هذا الموضوع (أنواع المنادى وطريقة معرفته اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3286-%C3%E4%E6%C7%DA-%C7%E1%E3%E4%C7%CF%EC-%E6%D8%D1%ED%DE%C9-%E3%DA%D1%DD%C9-%DF%E1-%E4%E6%DA))
* كلها محاولات لا أعلم بمدى صحتها(/)
كيف؟؟!!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:18 م]ـ
كيف قالوا في مثل: هند راحمة
إن فعيل بمعنى فاعل؟!! مع أن فعيل للثبوت وفاعل للحدوث، وإذا كان بمعنى فاعل فكيف يبقى على صيغة فعيل دون تغيير؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:40 م]ـ
كيف قالوا في مثل: هند راحمة
إن فعيل بمعنى فاعل؟!! مع أن فعيل للثبوت وفاعل للحدوث، وإذا كان بمعنى فاعل فكيف يبقى على صيغة فعيل دون تغيير؟
أختي الكريمة، لعلك تريدين (هند رحيمة).
وأما الجواب فهو أن قولهم (فعيل بمعنى فاعل) ليس المقصود منه مطابقة اسم الفاعل في كونه دالا على الحدوث، وإنما يقولون فعيل بمعنى فاعل ليفرقوا بينها وبين فعيل التي بمعنى مفعول نحو أسير ودفين وحليق وجريح، وإنما يُحتاجُ إلى القول (فعيل بمعنى فاعل، وفعيل بمعنى مفعول) عند الكلام على حكم فعيل من حيث لحوق تاء التأنيث بها إذ الغالب في فعيل وصفا لمؤنث ألا تلحقها التاء إذا كانت بمعنى مفعول، والغالب أن تلحقها التاء إذا كانت بمعنى فاعل وصفا لمؤنث، ولا يخالف ذلك إلا صفات قليلة، فلما كان ضابط التاء في فعيل هو معنى الفاعلية أو المفعولية لم يكن لهم بد من الإشارة إليه.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:42 م]ـ
أختي الكريمة، لعلك تريدين (هند رحيمة).
وأما الجواب فهو أن قولهم (فعيل بمعنى فاعل) ليس المقصود منه مطابقة اسم الفاعل في كونه دالا على الحدوث، وإنما يقولون فعيل بمعنى فاعل ليفرقوا بينها وبين فعيل التي بمعنى مفعول نحو أسير ودفين وحليق وجريح، وإنما يُحتاجُ إلى القول (فعيل بمعنى فاعل، وفعيل بمعنى مفعول) عند الكلام على حكم فعيل من حيث لحوق تاء التأنيث بها إذ الغالب في فعيل وصفا لمؤنث ألا تلحقها التاء إذا كانت بمعنى مفعول، والغالب أن تلحقها التاء إذا كانت بمعنى فاعل وصفا لمؤنث، ولا يخالف ذلك إلا صفات قليلة، فلما كان ضابط التاء في فعيل هو معنى الفاعلية أو المفعولية لم يكن لهم بد من الإشارة إليه.
تحياتي ومودتي.
إذن قولهم رحيمة هي بمعناها الأصلي وهو الصفة المشبهة لكن الغاية التفريق كما تفضلت أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:39 م]ـ
إذن قولهم رحيمة هي بمعناها الأصلي وهو الصفة المشبهة لكن الغاية التفريق كما تفضلت أليس كذلك؟
بلى أخيتي.
وقد تعد من المبالغة عند من يمنع صوغ الصفة المشبهة من المتعدي.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب ... صدعت حفافي طرتيه بكوكب
ـ[محمد سمارة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات قصيدة للشاعر محمود سامي البارودي عارض فيها الشريف الرضي مطلعها
سواي بتحنان الاغاريد يطرب ****وغيري باللذات يلهو ويعجب
وفيها بيت يقول فيه الشاعر
صدعت حفافي طرتيه بكوكب ****من الراي لا يخفى عليه المغيب
فارجو منكم مساعدتي في اعراب الشطر الاول من هذا البيت
وجزاكم الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات قصيدة للشاعر محمود سامي البارودي عارض فيها الشريف الرضي مطلعها
سواي بتحنان الاغاريد يطرب ****وغيري باللذات يلهو ويعجب
وفيها بيت يقول فيه الشاعر
صدعت حفافي طرتيه بكوكب ****من الراي لا يخفى عليه المغيب
فارجو منكم مساعدتي في اعراب الشطر الاول من هذا البيت
وجزاكم الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
صدعت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
حفافي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى، وهو مضاف.
طرتيه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه مثنى، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
بكوكب: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
كوكب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
وأيضا لا أضمن صحة الإعراب ... كلها محاولات
ـ[محمد سمارة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك على المحاولة
لكن اريد ان اتاكد من اعراب كلمة حفافي
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
يرفع للتأكد من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
يرفع حتى تتم الإجابة الأكيدة.
إعادة / ما إعراب
صدعت حفافي طرتيه بكوكب؟!
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:58 م]ـ
وجدت شرح البيت عل ذلك يعين على إعرابه:
- صَدَعْتُ حِفافَيْ طُرَّتَيْهِ بكوكبٍ من الرّأيِ، لا يخفى عَلَيْهِ المُغيَّبُ
* معاني المفردات: صدعت: بَيَّنت وأصابت *حفافي: مثنى حفاف وهو الجانب * طُرَّتَيْهِ: طرف كل شيء وحرفُه
* شرح البيت: عندما تتحير العقول ويتشعب التفكير، فإنه يجاهرُ برأيه من غير خوف يقطع من خلاله الشك، ولا يخفي من خلاله أمر غائب عن تفكير الناس.
وعليه أتفق مع أختي زهرة في إعرابها، والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:49 م]ـ
وجدت شرح البيت عل ذلك يعين على إعرابه:
- صَدَعْتُ حِفافَيْ طُرَّتَيْهِ بكوكبٍ من الرّأيِ، لا يخفى عَلَيْهِ المُغيَّبُ
* معاني المفردات: صدعت: بَيَّنت وأصابت *حفافي: مثنى حفاف وهو الجانب * طُرَّتَيْهِ: طرف كل شيء وحرفُه
* شرح البيت: عندما تتحير العقول ويتشعب التفكير، فإنه يجاهرُ برأيه من غير خوف يقطع من خلاله الشك، ولا يخفي من خلاله أمر غائب عن تفكير الناس.
وعليه أتفق مع أختي زهرة في إعرابها، والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: المجيبل
أسأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئل به أعطى / أن يرفع منزلتك ومكانتك، وأن يكتب لكِ عظيم الثواب وأجزل العطاء، وأن يرزقك جنة الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يجيب لكِ كل دعاء تدعينه، وأن يحقق الله لك ِمرادك وأمنياتك / اللهم آمين
لأني من فترة وأنا أريد أن أتأكد.
سؤال آخر أختي المجيبل (وفقك الله):
لقد لاحظتِ أني لم أذكر في إعرابي تعلق الجار والمجرور " بكوكب "، فبمَ نعلقه؟
هل أستطيع أن أعلقه بالفعل أو بشيء آخر؟ وجزاك الله خيرا على ما تقدمين من علم
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:44 ص]ـ
أختي العزيزة زهرة
شكرا جزيلا على الدعاء ولك مثله إن شاء الله، أما عن الجار والمجرور فأرى أنه متعلق بالفعل (صدعت) والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:49 ص]ـ
أختي العزيزة زهرة
شكرا جزيلا على الدعاء ولك مثله إن شاء الله، أما عن الجار والمجرور فأرى أنه متعلق بالفعل (صدعت) والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: المجيبل
جزاك الله خيرا / هذا ما كنتُ أراه أنا كذلك ولكني ترددت في كتابته ... جزيتِ الجنة أنت ِ ومن علّمنا هذا المبحث / اللهم آمين.
ودمت ِ نافعة دائما(/)
كيف أرد الكلمات والأفعال إلى أصلها
ـ[معاني الود]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:54 م]ـ
كيف أرد الكلمات إلى أصلها
وماهي الطرق السهلة والمفيدة
مع الشرح والتوضيح
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:32 م]ـ
الأسماء نأتي بمفردها ثم نجردها من أحرف الزيادة
مثلا المساجد مفردها مسجد وحرف الزيادة فيها الميم فيكون أصلها سجد
أما الأفعال نجردها من الضمائر المتصلة فإن لم تكن في الماضي نأتي بماضيها ثم نجردها من أحرف الزيادة
وما يتبقى يكون هو الأصل
فمثلا يتواصلون نجردها من واو الجماعة فتصير يتواصل ثم نأتي بالماضي تواصل ثم نجردها من أحرف الزيادة فيصير الأصل (وصل)
أما الحروف فكل حروفها أصول
مثل على - أجل - هل وهكذا(/)
رأيت أبيك والجمل
ـ[ابن هتيمل الضمدي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سمعتم بـ رأيت أبيك والجمل
ما الوجه الإعرابي في أبيك التي كان ينبغي أن تكون أباك
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:05 م]ـ
حَقِيقَةً إِجتِهَآدَاً مِن عِندِي أَتَوَقَعُ أَنَهُ قَدْ يَكُوّنُ الوَجهُ الإِعرَآبِيُ هُنَآ (تَقدِيرِيَّاً) و لَيسَ لَفظَاً , أَي عَلَى لُغَةِ القَصرِ ..
اللهُ أَعلَم .. !
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:06 م]ـ
كالوجه في قولهم " مُكْرَهٌ أخاك لا بطل "
ـ[ابن هتيمل الضمدي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:19 م]ـ
ر لغة القصر في الأسماء الخمسة تكون بإلزامها الألف في الحالات الثلاث
إن أباها وأبا أباها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل سمعتم بـ رأيت أبيك والجمل
ما الوجه الإعرابي في أبيك التي كان ينبغي أن تكون أباك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة أخرى:
لقد أخذنا في دورة النحو " شرح قطر الندى وبل الصدى " حيث أورد لنا الأستاذ الفاضل: محمد التويجري ـ جزاه الله خيرا ـ ما مفاده
تعرب الأسماء الخمسة بالحروف إن كانت مكبرة، وتعرب بالحركات وليس بالحروف إن صغرّت
فمثلا لو قسنا ذلك هنا فسوف نقول:
رأيتُ أبيّك والجمل.
ولقد أخذنا ذلك في المجلس العاشر اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53987-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%98%C2%AC%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B3-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B4%C3%98%C2%B1-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A3%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A1-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%AA%C3%98%C2%A9) للاستفادة
والله أعلم بالصواب / تبقى محاولة اجتهاد (فكرّته لغزا نحويا) (هذا تفسير مبتدئة)
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:59 م]ـ
رأيتُ أبيّك والجمل.
سبقك بها عكاشة
كان وجهة نظري كذلك
وربما أبيك فعل من أبى يأبى
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:07 م]ـ
يجوز في الشعر: أن تقول رأيت أبَّيْك بفتح الباء وتسكين الياء , وهو مثنّى " أب " وأنت تقصد أبويك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:11 م]ـ
رأيتُ أبيّك والجمل.
سبقك بها عكاشة
كان وجهة نظري كذلك
وربما أبيك فعل من أبى يأبى
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
أود أن أسأل فضيلتكم / من عكاشة المقصود في إجابتكم (فهل وردت هذه الجملة في السابق؟)
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
أود أن أسأل فضيلتكم / من عكاشة المقصود في إجابتكم (فهل وردت هذه الجملة في السابق؟)
وإياكم كل خير
المقصود بعكاشة شخصكم المبارك وهو السابق
والمسبوق أنا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:50 ص]ـ
يجوز في الشعر: أن تقول رأيت أبَّيْك بفتح الباء وتسكين الياء , وهو مثنّى " أب " وأنت تقصد أبويك
بل هو هذا
لكن بدون الشدّة!
قال الشاعر:
فلِمْ أَذْمُمْكَ فَا حَمِرٍ لأَني ... رَأَيتُ أَبَيْكَ لمْ يَزِنا زِبالا
أي رأيت أبويك ,
وهي لغة
و مثلها
أخ وأخان وأخون
وحم وحمان وحمون
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن في العبارة إلغازا، ولو كتبت بلا إلغاز لكانت:
رأيت أبي كوى الجمل
وإعرابها واضح.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن في العبارة إلغازا، ولو كتبت بلا إلغاز لكانت:
رأيت أبي كوى الجمل
وإعرابها واضح.
خطرت في ذهني وقلبتها برسم الكتابة كل وجه
لكن لم يظهر الإلغاز
إلا أن لفظها بالفعل مما يعد إلغازاً ..(/)
ما هي علامة النصب هنا؟ أرجو المساعدة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج مساعدتكم في هذا السؤال:
(تحروا الحلال، فتنفقوه في الخير. مضارع منصوب: (بالفتحة - حذف النون)
وماهو الإعراب كاملاً للفعل فتنفقوه؟
انتظر ردودكم، مع خالص التحية والتقدير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
تنفقوه: فعل مضارع منصوب بفاء السببية وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة لان اصل الفعل تنفقونه والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ننتظر التصويب
والله اعلى واعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
النصب إنّما هو بأن مضمرة بعد فاء السببيّة , والفاء حرف عطف
والمصدر المؤوّل من أن والفعل بتأويل مصدر معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق لحرف العطف أي: ليكن منكم تحرّي الحلال فإنفاقه في الخير
والجملة الفعليّة " تنفقوه " جملة صلة الموصول الحرفي - أن المصدريّة المضمرة - لا محل لها من الإعراب
ـ[الكاتبة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:33 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا روان
فاء السببية هل هي حرف نصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب أم الإعراب خاطئ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:34 م]ـ
أرجو النظر في مشاركتي السابقة , وأظنّها صائبة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك ابا النعيم فنحن مازلنا نتعلم منك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
النصب إنّما هو بأن مضمرة بعد فاء السببيّة , والفاء حرف عطف
والمصدر المؤوّل من أن والفعل بتأويل مصدر معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق لحرف العطف أي: ليكن منكم تحرّي الحلال فإنفاقه في الخير
والجملة الفعليّة " تنفقوه " جملة صلة الموصول الحرفي - أن المصدريّة المضمرة - لا محل لها من الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، لقد استفدنا من إعرابكم، بارك الله في علمكم، ونفع بكم.
وجزى الله خيرا كذلك الأستاذ الفاضل: أبا روان العراقي.
والله الموفق
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:18 ص]ـ
بجد .. استفدنا وفقكم الله وجزاكم كلّ خير ...(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
قال الشاعر
أيُ ليلٍ يبهى بغير نجوم أو سحابٍ يندي بغير بروق
في أحد كتب المناهج الدراسية كان إعراب اسم الاستفهام (أي) مبتدأ مع أنه جاء المضاف اليه ظرف زمان فأردت أن اضعه بين أيديكم لاصل الى تفسير يقنعني أو هل هذا الاعراب صائب أو خطأ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
نعم هو مبتدأ لأنّ الليل هنا لا يدل على زمن وقوع الفعل , فليس ثمّ حدث وقع في الليل , وليل هنا يعامل معاملة الاسم الجامد لا معاملة الظرف كأن تقول في الشرط: أي رجل يزرني أكرمه , وأيّ كتاب أقرأه أستفد منه
وفي الاستفهام: أيّ علم لا ينفع؟ , أيّ ليل بلا نجوم؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:28 م]ـ
جزاك الله الجنة ابا النعيم
فهمت من كلامك ان ليل هنا كاي اسم جامد اخر وليس المقصود هنا وقت الليل ولكن إن قلنا ليل بلا نجوم الا يدل المعنى هنا ان في ليل وقت اي ظرف زمان؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:32 م]ـ
أيُ ليلٍ يبهى بغير نجوم أو سحابٍ يندي بغير بروق
بيت جميل وكم أتمنى أن أعرف مَن قائله ومن أي قصيدة؟
تقديري
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:38 م]ـ
جزاك الله الجنة ابا النعيم
فهمت من كلامك ان ليل هنا كاي اسم جامد اخر وليس المقصود هنا وقت الليل ولكن إن قلنا ليل بلا نجوم الا يدل المعنى هنا ان في ليل وقت اي ظرف زمان؟
بوركت
الليل وأي اسم يدل على زمان هو اسم يعرب حسب ما يقتضيه المعنى وحسب وظيفته الإعرابيّة ومحلّه
المعيار للظرف أن يدل على زمن حدوث فعل فيه , وفي جملتنا ليس ثمّ حدث في الليل , فالليل ليس وعاء لأي حدث
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك
عفوا استاذنا ابا النعيم لربما اطلت الحديث في هذا البيت لاني احب ان اتعلم ما يفوتني حيث اني لم افهم قولك في العبارة السابقة فهل تتكرم وتفصل اكثر حتى تطمئن نفسي
الاخت هدى البيت لابي تمام(/)
لدي أسئلة أنتظر الإجابة
ـ[سعد عيد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤالين:
الأولى: ما هو الصحيح مكائد أم مكايد؟ مع ذكر السبب؟
الثاني: هل متن الأجرومية مفيد لطلاب العلم وبخصوص من تخصص في أصول الدين و أن يكون كذلك طالب علم في اللغة العربية؟
أشكرك و أعذروني على الأخطاء الإملائية , و انتظر ردودكم بصدرً رحب.
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:19 م]ـ
أظن أن الصحيح مكايد لأن مفردها مكيدة فهي ياء في المفرد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:20 م]ـ
وعليكم السلام
يجوز في عين "مفاعل" قلبها همزة سواء أكان أصلها واو أم ياء؛ فيقال: مكايد ومكائد، ومغاور ومغائر(/)
ما إعراب كلمة "النبي" في الجملة التالية؟
ـ[هشّامية]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:21 م]ـ
أدخل الله الجنة كل من يساعدني
أريد إعراب كلمة "النبي" في الجملة التالية:2::
من أتحدث عنه هو قائد الغر المحجلين النبي الكريم
أحتاج الإعراب ليوم السبت ولا تنسوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
دعواتي لكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:34 م]ـ
بدل أو عطف بيان من الخبر هو
والله أعلى وأعلم
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:43 م]ـ
نعم إعراب كلمة النبي بدل
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[هشّامية]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 11:46 م]ـ
مشكوووووووووووووورين عالرد الله يسهل عليكم كل صعب
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:14 ص]ـ
مشكوووووووووووووورين عالرد الله يسهل عليكم كل صعب
مشكورون على الرد ... لم ينقص ذلك شيئا منك يا حبيبة ... حتى لا يغضب عليك أحد فلا يردّون عليك ...
تعلمي وتعودي إلى أن تتقني .. ليس هناك صعب طالما أنت بين أخوتك وأساتذتك ..
وفقك الله في دراستك وأعانك على الخير ...
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:45 ص]ـ
مشكورون على الرد ... لم ينقص ذلك شيئا منك يا حبيبة ... حتى لا يغضب عليك أحد فلا يردّو عليك ...
تعلمي وتعودي إلى أن تتقني .. ليس هناك صعب طالما أنت بين أخوتك وأساتذتك ..
وفقك الله في دراستك وأعانك على الخير ...
....................................
نعم نبض الأمل.
لكن يغضب أحد ممن يبغى من العلم نصيبا ..
دمت بخير.
تحياتى و خالص مودتى.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:57 م]ـ
لا أحد يغضب من العلم إخوتي ولكن
جربي وقدمي محاولتك ونحن نساعدك
الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية وذلك للمساعدة على البحث والعمل
بارك الله فيك أختي
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 04:34 م]ـ
....................................
نعم نبض الأمل.
لكن يغضب أحد ممن يبغى من العلم نصيبا. لم أفهم معذرة القصد ..
دمت بخير.
تحياتى و خالص مودتى.
أقصد غضب قهرٍ على لغتنا المسكينة التي إن تركنا أحد الردود بدون تعديل لقامت بلومنا إن تكلمت ...
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 04:38 م]ـ
لا أحد يغضب من العلم إخوتي ولكن
لم أقصد غضب تقديم العلم حفظك الله بل غضب قهر اللغة الحبيبة .. وأنت أوعى منّي في ذلك ..
جربي وقدمي محاولتك ونحن نساعدك و
الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية وذلك للمساعدة على البحث والعمل
بارك الله فيك أختي
جميلٌ ما أبديتم من نصح وإرشاد كتب الله لكم الأجر يا حبيبة ..
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:00 ص]ـ
أقصد غضب قهرٍ على لغتنا المسكينة التي إن تركنا أحد الردود بدون تعديل لقامت بلومنا إن تكلمت ...
نبض الأمل
عندما قلت (لكن يغضب أحد ممن يبغى من العلم نصيبا .. ) كان قصدى استفهام استنكارى .. و أرى أن الامر كان سيتضح إن وضعت علامة الاستفهام التى سقطت منى سهوا ..
أما عن لوم اللغة لنا إن تكلمت فاعلمى أنه لن يسلم من لومها نحن و إياكم ..
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:56 م]ـ
من أتحدث عنه هو قائد الغر المحجلين النبي الكريم
النبي بدل من خبر المبتدأ قائد
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:30 م]ـ
لم لا تكون خبرا ثانيا ل"هو"؟؟(/)
أرجو المساعدة ,, استشارة
ـ[ليال 2009]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ..
أرجو منكم المساعدة يا أعضاء الفصيح.
فأنا أود أن أتقن النحو .. ولكن تواجهني صعوبة في فهم الإعراب .. فأنا أعرف قواعد النحو ولكن إذا طلب مني تشكيل نص أواجه صعوبة في ذلك .. ولا أستطيع فعل ذلك ..
فبرأيكم كيف أستطيع أن أتغلب على هذه المشكلة؟ وهل هناك مراجع معينة أستطيع الاستفادة منها في إتقان الإعراب.؟ وشكراً.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 04:39 ص]ـ
وعليكم السلام
ستجد مايسرك في منتدى الفصيح ويروي عطشك
وأرجو أن تستفيد من هنا أيضا
http://www.damasgate.com/vb/t167834/(/)
ما إعراب المفرد بعد حيث في هذا الجملة
ـ[سديم777]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((وقفت حيث زيد يخطب))
هل إعراب زيد مبتدأ مرفوع لفظا لا محلا
أم مبتدأ مرفوع لفظا و محلا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 04:22 ص]ـ
وعليكم السلام
(حيث) تضاف إلى الجمل الاسمية والفعلية
وهي في مثالك دخلت على جملة اسمية , والاسمية تتكون من مبتدأ وخبر, فزيد إذن يعرب مبتدأ مرفوعاً لفظاً ومحلا وما بعده خبر, والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق:
أما إذا كنتم تريدون الاستزادة حول موضوع إعراب المفرد بعد حيث فيمكنكم الاستفادة من هذا الرابط
الضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12146-%C3%98%C2%A5%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A8-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B3%C3%99%C2%85-%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%99%C2%85%C3%99%C2%81%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%AF-%C3%98%C2%A8%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%AF-quot-%C3%98%C2%AD%C3%99%C2%8A%C3%98%C2%AB-quot-.)
والله الموفق(/)
من وصية ..... ما الصحيح؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:37 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
من وصية أم لابنتها" ........... لا تعصين له أمرا"
ما إعراب الفعل "تعصين" هل معرب أم مبنى؟
أرجو الإفادة وجزى الله الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحيح (ولا تعصِِنَّ له أمرا) بحذف الياء.
والفعل معرب، وهو مجزوم وجزمه مقدر، وهو حذف النون المقدرة المحذوفة لتوالي الأمثال.
وتخيل ما جرى كالتالي:
- الفعل عصى يعصي (كمشى يمشي).
- مضارعه مسندا إلى ياء المخاطبة: تعصِينَ (كتمشين).
- عند تأكيد الفعل بالنون الثقيلة يصبح: تعصينَ +نَّ (نْنَ)
- تحذف نون الإعراب لتوالي ثلاثة النونات، فيصبح: تعصيْ +نْنَ
- تحذف ياء الضمير لمنع التقاء الساكنين (يْ، نْ)
-يصبح الفعل: تعصِنَّ .. وهو قبل دخول الجازم عليه مرفوع بنون مقدرة، هي النون المحذوفة لتوالى الأمثال.
- عند دخول الجازم تحذف النون المقدرة (والمقدر حكمه حكم الثابت). والحذف نفسه مقدر أيضا.
أرجو أن أكون وفقت في التوضيح.
والله أعلم وهو الموفق
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن فى الكتاب المدرسى بتلك الصورة" تعصين له أمرا".
فماذا يكون إعرابها على تلك الصورة.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
على هذه الصورة تكون خطأ، ولا يشفع للخطأ كونه في كتاب مدرسي أو كتاب محقق، وجل من لا يخطئ ولا يسهو.
وقد يرد السهو ظنا أن الفعل مفتوح العين في المضارع (يعصَى) كيسعى، وليس كذلك؛ قال تعالى: " ولا أعصِي لك أمرا".
أما (يعصَى) مفتوحة العين، فلا تكون بمعنى لا يطيع الأمر، بل لها معان أخر تجدها في المعجم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
وأنا أؤيد الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة (جزاه الله خيرا) بأن الكتب المدرسية مليئة بالأخطاء نتيجة سوء فهم أو سوء الطباعة.
وفي الحقيقة المتداول في الكتب التي عندنا في هذا الدرس الذي أخذناه في إحدى المراحل الدراسية
من هذه الوصية
أما التاسعة والعاشرة: فلا تفشي له سراً، ولا تعصي له أمراً، فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أوغرت صدره.
وجزى الله خيرا / الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة / على هذا الشرح الميّسر والقيم ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ لقد استفدنا منه / نحن كذلك / جزيت الجنة.
والله الموفق
ـ[لبابة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 03:20 ص]ـ
ما قولكم وفقكم الله في هذا:
(لا) النافيةَ ـ كما قرَّرَ أهلُ اللغةِ ـ قد تفيدُ النهيَ دونَ أنْ تجزمَ إفادةً أقوى من إفادة (لا) الناهيةِ؛ ولا أدلَّ على ذلك منْ قولِه ـ صلَّى اللهُ عليه وَسلَّمَ ـ فيما رواه الإمام مُسلمٌ في صحيحِه: (لا يشيرُ أحدُكم إلى أخيه بالسلام) قالَ الإمامُ النوويُّ في شرحِه: قولُه: (لا يشيرُ ............... ، نهيٌ بلفظِ الخبرِ، وقدْ قدَّمْنا مرَّاتٍ أنَّ هذا أبلغُ من لفظ النهي)، وعلى هذا أيضا يُحْملُ قولُه ـ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ـ لما نزلتْ آيةُ تحريمِ الخمر: (إنَّ اللهَ حرَّمَ الخمر، فمن أدركتْه هذه الآيةُ وعنده منها شَيءٌ فلا يشْربُ ولا يبيعُ) برفع المضارعين؛ بدليل ثبوتِ الياءِ في الفعل يبيع؛ وعلى هذا ـ يا أخي ـ يُحْملُ رفعُ الفعلين في قولِ أمامَة بنتِ الحارثِ: (فلا تعصين له أمرا، ولا تفشين له سرا)(/)
الرجاء مراجعة هذا النظم عروضيا
ـ[شعيشع بلال]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:13 م]ـ
فضلا لا أمرا ممكن مراجعة هذا النظم؟(/)
ساعدوني الله يفرج عليكم
ـ[نوني]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيفكم؟ |
جمعه مباركه .. |
ابي جواب لسؤالي الله يعافيكم بس ابي يكون صحيح ..
ماهوالمفعول المطلق,,وبيني كيف يكون لتأكيد الفعل ولزيادة نوعه وعدده مع التمثيل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كيفكم؟ |
جمعه مباركه .. |
ابي جواب لسؤالي الله يعافيكم بس ابي يكون صحيح ..
ماهوالمفعول المطلق,,وبيني كيف يكون لتأكيد الفعل ولزيادة نوعه وعدده مع التمثيل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه، ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
هذا الشرح لأحد الأساتذة الأفاضل جزاه الله خيرا
تعريف المفعول المطلق
المفعول المطلق مصدر منصوب من لفظ عامله غالبًا، يذكر لتوكيد عامله، مثل: استعلمت استعلامًا، أو لبيان نوعه، مثل: عملت عملاً مفيدًا، أو لبيان عدده، مثل: خطوت خطوتين.
سُمي مفعولاً مطلقًا لأنه لم يقيّد بحرف كبقية المفاعيل التي قُيّدت بالحروف، فالمفعول به ما وقع عليه الفعل مثل: أكل الطفل الطعام. والمفعول لأجله، ما وقع الفعل لسببه كقوله تعالى: ?ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق? الإسراء: 31. والمفعول معه، ما وقع الفعل بمصاحبته: سرنا وشاطئَ البحر، والمفعول فيه ظرف يبيّن مكان وقوع الحدث: تطير الطائرة خلف السحب، أو بيّن زمن حدوثه: شُنّت الغارةُ ليلاً. فالمفعول المطلق ما صحّ أن يطلق عليه لفظ مفعول دون قيد من تلك القيود.
أنواع المفعول الطلق
المفعول المطلق ثلاثة أنواع: المؤكد لعامله، وهو ما يذكر لتوكيد حدثه، مثل: تدفق البترول في بلادنا تدفقًا. والمبيّن لنوعه يذكر لبيان نوع حدثه، مثل: نبحث عن كنوز الصحراء بحث الدائبين، ونتجه في ذلك اتجاهًا علميًا. والمبيّن للعدد، يذكر لبيان مرات حدوث حدثه، مثل قفز الرياضي قفزتين.
عامل المفعول المطلق
هو الحدث الذي يذكر المفعول المطلق لتوكيده أو بيان نوعه أو بيان عدده. وقد يكون هذا العامل فعلاً مثل: أصغيت إصغاء المجدّ، أو صفة، مثل: رأيت المصاب مجروحًا جرحًا غائرًا، أو مصدرًا، مثل: إن ردّك على المتسائل ردًا حاسمًا أمر طيّب.
الأصل في عامل المفعول المطلق أن يتقدم عليه، وجاز أن يتأخر عنه إن كان المفعول المطلق مبينًا للنوع أو العدد، مثل: اكتشافات متعددة اكتشف العلماء. ومثل سفرتين سافرت في إجازتي.
والأصل في عامل المفعول المطلق أن يذكر كما تقدم، وقد يحذف، وحذفه يكون واجبًا، وذلك في ثلاثة مواضع: عند نيابة المفعول المطلق مناب فعله، مثل: صبرًا في مجال الموت صبرًا. أو وقع موقع النهي، مثل: قيامًا لا جلوسًا، أو وقع بعد استفهام يدل على التوبيخ، مثل: أتهاونًا وقد جدّ قرناؤك؟ ويحذف عامل المفعول المطلق جوازًا إن كان المفعول مُبينًا للنوع أو العدد، مثل: قراءة واعية، جوابًا لمن قال لك: أقرأتَ الكتاب؟ ومثل: سفرتين، جوابًا لمن قال لك: كم مرةً سافرتَ؟ أما المفعول المطلق المؤكِّد فلا يحذف عامله.
النائب عن المفعول المطلق. يذكر بعد الفعل لفظ يؤكده أو يبّين نوعه أو عدده، ولكنه ليس من لفظ الفعل، وحينئذ يعد نائبًا عن المفعول المطلق وليس مفعولاً، ومن ذلك: صفة المصدر المفعول المطلق مثل: تطورت الحياة العصرية سريعًا. ومرادفه، مثل: فرحت جذلاً. ونوعه، مثل: رجع العدو القهقرى. وعدده، مثل: أذيع النبأ أربع إذاعات. وآلته، مثل: ضربت عدوّي سوطًا. وضميره، مثل: أقدّر العلم تقديرًا لا أقدره شيئًا آخر. والإشارة إليه، مثل: حسبي أني أرعى الجميل هذه الرعاية. ولفظتا كل وبعض مضافتان إليه، مثل: أفِي لهُ كلّ الوفاء، وأتردّد عليه بعض التردد.
ألفاظ تستعمل مفاعيل مطلقة
هناك ألفاظ كثيرة تستعمل مفاعيل مطلقة يكثر دورانها في الحديث دون ذكر عاملها منها: سبحان الله، معاذ الله، لبيك، سعديك، حنانيك، دواليك، هنيئًا، مريئًا، حقًا، البتة، سقيًا، رعيًا، ويلك، ويحك.
والله الموفق(/)
إعراب
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 12:31 م]ـ
-ما هو إعراب ( ..... تم اعتمادها _يجب اتباع إشارات المرور)
-علّم الناس القراءة (هل يكون مفعولا به ثان، وهل الفعل علّم متعدى لمفعولين.
-يستوجب استخدام معل لتكبير الموجة ومن ثم تكبيرها.
- ..... وذلك نتيجة أسباب كثيرة منها ازدياد المواصلات، والتقدم التكنولوجى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:22 م]ـ
-ما هو إعراب ( ..... تم اعتمادها _يجب اتباع إشارات المرور)
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
تم ّ: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب / لذلك:
اعتمادها: فاعل " تم ّ " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ " ها ": ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
يجب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
اتباع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظارهة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:13 م]ـ
-علّم الناس القراءة (هل يكون مفعولا به ثان، وهل الفعل علّم متعدى لمفعولين.
نعم
-يستوجب استخدام معل لتكبير الموجة ومن ثم تكبيرها.
مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة , و الضمير المتصل فى محل جر مضاف إليه
- ..... وذلك نتيجة أسباب كثيرة منها ازدياد المواصلات، والتقدم التكنولوجى. [/ quote]
معطوف مرفوع بالضمة(/)
ما إعراب جملة " يا أيها الناس اتقوا ربكم "
ـ[يَجْوَرْ]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كما هو في العنوان , احترت في إعراب هذه الجملة " يا أيها الناس " فهناك من يعربها لي كأداة نداء ومنادى ومضاف ثم بدل على التوالي وأقرأ في كتاب آخر أن "الناس" صفة لـ أي والتي هي منادى مبني بدورها ..
حقاً لقد احترت وقلت علني اجد ضالتي لديكم ..
فأنجدوا أخاكم يا معشر القوم:)
ـ[أحمد أبوزيد*]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا: حرف نداء مبني على السكون.
أيُّها: منادى مبني على الضم؛ لأنه نكرة مقصودة في محل نصب، و الهاء حرف تنبيه.
الناسُ: بدل أو نعت مرفوع، و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، و التابع هنا مرفوع للفظ لا للمحل.
والله - تعالى - أعلى و أعلم.
ـ[يَجْوَرْ]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 02:33 م]ـ
الناسُ: بدل أو نعت مرفوع
أويصح أن تكون بدلاً ونعتاً في نفس الوقت؟
وبارك فيك الله وأشكرك لسرعة الإجابة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 03:16 م]ـ
المقصود أخي الكريم إن تعربها إما بدلا أو نعتا لأن كلا الوجهين يصحان.
للفائدة قالوا: إن كان الاسم الذي بعد أيها أيتها جامدا أعرب بدلا، و إن كان مشتقا أعرب نعتا
فهل الناس هنا جامدة أما مشتقة؟
دمتم بود
ـ[يَجْوَرْ]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 03:33 م]ـ
أشكرك أخي طاوي ,,
الناس هنا جامدة , إذاً فهي بدل ..
هل هذه قاعدة يعمل بها في النحو أم هو رأي مدرسة نحوية او عالم مستقل؟(/)
هل تأتي " كل " كـ بدل؟
ـ[يَجْوَرْ]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 03:25 م]ـ
السلام عليكم
هل يأتي لفظ " كل " كبدل في جملة , وإن كان , كيف نفرق بينه وبين التوكيد؟(/)
ما إعراب "حمالة"؟
ـ[المعلم الفاضل]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 06:06 م]ـ
قال تعالى " وامرأته حمالة الحطب " ما إعراب حمالة علما انها منصوبة؟؟!!
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:11 م]ـ
أظنها مفعولا به لفعل محذوف تقديره أعني أو أقصد
ـ[حسن باشا]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:49 ص]ـ
حمالة/قد تكون حالاً منصوباً
ـ[العراقية]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:20 م]ـ
حمالة مفعول به لفعل محذوف تقديره اذم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 06:22 م]ـ
... إذا علم الموصوف بدون الصفة جاز قطع الصفة
مثلا فى"الحمد لله رب العالمين"يجوز الثلاثة أوجه فى رب 1 - الجرعلى الإتباع.
2 - النصب بفعل محذوف تقديرة أمدح؛ وعليه تخريج نصب حماله فهى مفعول لفعل محذوف تقديرة أذم.
3 - الرفع على إضمار هو.
هذا والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 07:00 م]ـ
قال تعالى " وامرأته حمالة الحطب " ما إعراب حمالة علما انها منصوبة؟؟!!
لن أضيف على ما تفضل به الأخوة الكرام، وإنما أنقل لك ما جاء في كتاب التبيان في إعراب القرآن في إعراب " حمالة ":
قوله تعالى: {وَامْرَأَتُهُ}: فيه وجهان:
أحدهما: هو معطوف على الضمير في «يَصْلَى»؛ فعلى هذا في «حَمّالَة» وجهان:
أَحدهما: هو نَعْتٌ لما قَبْلَه.
والثاني: تقديره: هي حمَّالة. و «في جِيدِها حَبْلٌ»: مبتدأ وخَبَر في موضع الحال من الضمير في «حَمّالة».
ويقرأ {حَمَّالَةَ} بالنصب على الحال؛ أي تَصْلَى النار مَقُولاً لها ذلك والجيِّدُ أَن ينتصب على الذّم؛ أي أَذمّ أو أَعني.
والوجه الآخر: أنْ تكونَ امرأته مبتدأ، وحَمّالة خبره، و «في جيدها» حَبْلٌ: حال من الضمير في حَمّالة، أو خبر آخر.
ويجوز أنْ يرتفعَ «حبل» بالظرف؛ لأنه قد اعتمد، ومَنْ نصب حَمَّالة جعل الجملةَ بعده خَبراً.(/)
ما إعراب الجمل
ـ[أميرة بهمستي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام علكيم ورحمة الله وبركاته
"ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب" ص30
يسر والديك أن تنجح, ويؤسفنا ألا ترافقنا في الرحلة
وراع صاحب كسرى أن رأى عمراً بين الرعية عطلا وهو راعيها
ومما يسوء النفس ألا ترى لها صديقا إذا اشتد الزمان له عهد
ـ[بنت البلد]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عليك بالمحاولة اولا ..
وإن بدا ثمة خطأ في الإعراب
فسوف يُصوب في الحال {إن شاء الله}
من قبل الجهابذة الفصحاء ...
ودمت بكل توفيق ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عليك بالمحاولة اولا ..
وإن بدا ثمة خطأ في الإعراب
فسوف يُصوب في الحال {إن شاء الله}
من قبل الجهابذة الفصحاء ...
ودمت بكل توفيق ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
رأيي من رأي أختي الحبيبة بنت البلد
لقد ساعدناك في المرة الماضية / الآن دورك في المحاولة!
لا بأس إن أخطأت ِ/ المهم أن تحاولي
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:44 ص]ـ
بصراحة تعجبني ردودك أختي زهرة؛ لأنها تعبر عن شخصية خلوقة جذابة، صحيح أني لا أعرفك شخصيا ومع ذلك أتمنى أن تكوني كذلك. دمت متفاعلة متفائلة كاسمك.(/)
ما جمع .... ؟؟؟
ـ[بنت البلد]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 07:38 م]ـ
باسمه تعالى ...
أحبتي ..
سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركات ...
هل تجمع كلمة {هيثم}
على (هياثم , أو هواثم)؟؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:24 م]ـ
باسمه تعالى ...
أحبتي ..
سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركات ...
هل تجمع كلمة {هيثم}
على (هياثم , أو هواثم)؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجمع على (هياثم) وهذا الوزن ينسحب على كل رباعي ثانيه ياء زائدة نحو: صيقل صياقل، بيرق بيارق، صيرف صيارف، غيلم غيالم ... ، وقد تلحق التاء بعض المجموع على هذه الصيغة نحو صياقلة وصيارفة.
تحياتي ومودتي.
ـ[بنت البلد]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مزيدا من الشكر والامتنان لكم
اخي الأستاذ {المعشي}
ولا حرمنا بحر عطائكم الدافق **(/)
التعجب
ـ[حبيبي النبي]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 08:55 م]ـ
أريد مشاهدة موضوع التعجب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 09:24 م]ـ
أريد مشاهدة موضوع التعجب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: حبيبي النبي (عليه الصلاة والسلام)
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، زلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياكِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
لكِ موضوع عن التعجب / اضغطي هنا ( http://www.schoolarabia.net/arabic/alt3job/alt3job_1.htm)
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
"وعده" ................
ـ[عرباوى]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 09:48 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"إنّ الله لا يخلف رسوله وعده"
ما إعراب"وعده"
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:08 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"إنّ الله لا يخلف رسوله وعده"
ما إعراب"وعده"
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله فيك
هل أنت متأكد من صحة كتابة الآية؟! / من أي سورة هي؟!
أم تقصدون حديث!؟
فأرجو وضع كلمة حديث أو آية لأن هناك من يقرأ / وحريٌّ بنا أن نكون دقيقين فيما يخص الأمور الدينية!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:22 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"إنّ الله لا يخلف رسوله وعده"
ما إعراب"وعده"
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إن شاء الله تجد الإجابة من الأساتذة الأفاضل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:46 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"إنّ الله لا يخلف رسوله وعده"
ما إعراب"وعده"
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
مفعول به ثان منصوب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:57 م]ـ
مفعول به ثان منصوب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لماذا لا نعتبر وعده فاعلا للفعل يخلف!؟
سمعتُ مرة من الدكتور فاضل السامرائي في لمسات بيانية: يقول في تفسير آية من آيات الله / الله يخاطب القول فيقول له: أيها القول لا تحزن رسول الله
فلو قسنا ذلك التفسير هنا في هذا القول فنقول: لا تخلف أيها الوعد رسول الله!
باعتبار وعده فاعل للفعل يخلف.
اجتهاد فقط .. ربما قياس خاطئ، تبقى محاولة.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لماذا لا نعتبر وعده فاعلا للفعل يخلف!؟
سمعتُ مرة من الشيخ فاضل السامرائي في لمسات بيانية: يقول في تفسير آية من آيات الله / الله يخاطب القول فيقول له: أيها القول لا تحزن رسول الله
فلو قسنا ذلك التفسير هنا في هذا القول فنقول: لا تخلف أيها الوعد رسول الله!
باعتبار وعده فاعل للفعل يخلف.
اجتهاد فقط .. ربما قياس خاطئ، تبقى محاولة.
بورك فيك وفيما أضفت أختي الفاضلة، إلا أنه لايقاس ما نقلت على هذا المثال " إن الله لايخلف رسوله وعده " إذ الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " يعود على لفظ الجلالة " الله " وهذا ما ينصرف إليه الذهن، هذا والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:21 م]ـ
بورك فيك وفيما أضقت أختي الفاضلة، إلا أنه لايقاس ما نقلت على هذا المثال " إن الله لايخلف رسوله وعده " إذ الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " يعود على لفظ الجلالة " الله " وهذا ما ينصرف إليه الذهن، هذا والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الكاتب 1
جزاك الله خيرا على الإبانة والتوضيح، بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين(/)
الأفعال المضعفة
ـ[أفروز]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:01 م]ـ
الإخوة الكرام:
أنا عضو جديد بالمنتدى وعندي أسئلة كثيرة ولكن أكتفي بواحد الآن، الا وهو: الفعل " استمر " كيف يتم تصريفه مع كل الضمائر في زمن الماضي.
مثلا:
هو: استمر
هي: استمرت
أنتَ:
أنتِ:
أنتم:
أنا:
والباقي
شكرا لكم على تعاونكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول إسناد الضمائر للأفعال أرجو زيارته(/)
هل الصحيح ثبوت النون أم ثبات النون؟؟؟
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:25 م]ـ
قال الإمام ابن آجروم في المقدمة (ص 10 شرح ابن عثيمين)
وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
وفي نفس الصفحة قال
وفي الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
أنا أرى والله أعلم أن ثبات أصح
لأن ثبت لها معنيان
أحدهما البقاء والرسوخ وهذا يجعل الفعل لازما
فتقول ثبت الجدار أي بقي
والثاني التحقق والتبين وهذا يجعل الفعل متعديا
هذا ما عندي ولعل في كلامي خللا
فأرجو من الأخوة المناقشة .....
ـ[الكاتب1]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:05 م]ـ
قال الإمام ابن آجروم في المقدمة (ص 10 شرح ابن عثيمين)
وأما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
وفي نفس الصفحة قال
وفي الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون
أنا أرى والله أعلم أن ثبات أصح
لأن ثبت لها معنيان
أحدهما البقاء والرسوخ وهذا يجعل الفعل لازما
فتقول ثبت الجدار أي بقي
والثاني التحقق والتبين وهذا يجعل الفعل متعديا
هذا ما عندي ولعل في كلامي خللا
فأرجوا من الأخوة المناقشة .....
أرى والرأي لكم ولعلمائنا هنا أن لافرق بين قولنا " ثبوت النون " و " ثبات النون، إذ قولنا " ثبات النون، أي: ثبوتها، ولكن لعل المؤلف عبر بـ (ثبات النون) لتكون المقابلة بقوله " حذف النون "
ولو كان قولنا " ثبوت النون " ما عبر بها علماء النحو كشرح ابن عقيل، وشرح شذور الذهب.
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:39 ص]ـ
أرى والرأي لكم -مناقش فقط ولا رأي لي-ولعلمائنا هنا أن لافرق بين قولنا " ثبوت النون " و " ثبات النون، إذ قولنا " ثبات النون، أي: ثبوتها، ولكن لعل المؤلف عبر بـ (ثبات النون) لتكون المقابلة بقوله " حذف النون "
ولو كان قولنا " ثبوت النون " ما عبر بها علماء النحو كشرح ابن عقيل، وشرح شذور الذهب.
بما أن ثبات هو بقاء
فثبوت هو ظهور وتبين
بارك الله فيكم لردكم
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
ثبوت مصدر للفعل أثبت ثبوتا
ثبات مصدر للفعل ثبت ثباتا
والمقصود من إعرابها علامة رفع للفعل المضارع إذا كان من الأفعال الخمسة هو وجودها في الفعل
وعلى ما أظن أنه لا فرق بين ثبات وثبوت ولو كان هناك فرقا لبينه علماء اللغة السابقون لأنهم أصحاب علم ومؤلفات
وبارك الله فيكم
مع خالص تحياتي لكم
........ الحزين ..........
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 10:48 ص]ـ
ثبات التي بمعنى بقي أراها أصح لأن عدم حذفها لعدم دخول العوامل أفضل من ثبوتها بمعنى تحققها وتبينها الذي يستلزم عدم تحققها وتبينها قبل ذلك
لأن الأصل وهو السابق هو وجودها وظهورها
والله أعلم بالصواب(/)
أين خبر إن في الآية الكريمة
ـ[سديم777]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ)
هل خبر إن هنا شبه الجملة كمثل آدم أم أنه محذوف وقوله كمثل متعلق بخبر محذوف
وإن كان الخبر محذوفا ماهو التقدير ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ)
هل خبر إن هنا شبه الجملة كمثل آدم أم أنه محذوف وقوله كمثل متعلق بخبر محذوف
وإن كان الخبر محذوفا ماهو التقدير ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
نعم (الشبة الجملة من قوله: كمثل آدم) هو الخبر أو الأفضل أن نقول: الجار والمجرور متعلق بخبر " إن " المحذوف وتقديره: كائن أو مستقر
والله أعلم بالصواب / وسوف أتأكد عن ذلك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ)
هل خبر إن هنا شبه الجملة كمثل آدم أم أنه محذوف وقوله كمثل متعلق بخبر محذوف
وإن كان الخبر محذوفا ماهو التقدير ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الخبر في مثل هذه الحالة محذوف تعلّق به شبه الجملة " كمثل" , وتقديره عادة " كائن أو مستقر "
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:21 م]ـ
عذرا لأختنا زهرة , لم أر مشاركتها
ـ[سديم777]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل الشكر لك أختي زهرة متفائلة وكذلك الشكر موصول للأخ ناصر الدين الخطيب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:27 م]ـ
عذرا لأختنا زهرة , لم أر مشاركتها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا / الآن تأكدت الإجابة، لا حاجة لي للذهاب للتأكد، بارك الله في علمكم، وأثابكم خيرا، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
وبارك الله فيمن علمنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل الشكر لك أختي زهرة متفائلة وكذلك الشكر موصول للأخ ناصر الدين الخطيب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سديم 777
نحن في خدمتك دائما، أسأل الله لكِ التوفيق والسداد
والله الموفق(/)
ضبط وإعراب
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 02:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ضبط وإعراب ما تحته خط
فلذلك لا تكون الصفة الغالبة دالة على نفي الحكم, وغير الغالبة دالة على نفي الحكم عن المسكوت عنه.
بوركتم
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:14 ص]ـ
وغيرُ الغالبة دالة ًعلى نفي الحكم عن المسكوت عنه.
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:58 م]ـ
الأستاذ وليد: بارك الله فيك
كلمة (غير) على أي شيء عطفت؟ وما الإعراب؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ضبط وإعراب ما تحته خط
فلذلك لا تكون الصفة الغالبة دالة على نفي الحكم, وغير الغالبة دالة على نفي الحكم عن المسكوت عنه.
بوركتم
الواو عاطفة , و (غير) اسم تكون محذوفة مرفوع بالضمة , و (دالة) خبرها منصوبة بالفتحة و الجملة معطوفة على ما قبلها
و الله اعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 01:50 م]ـ
وقد يكون لها وجها آخر ..
على أن تكون جملة (وغير الغالبة دالة على نفي الحكم عن المسكوت عنه.) حالا
جملة اسمية , و تكون (غير) مبتدأ و خبره (دالة)
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:31 م]ـ
الأستاذ وليد: بارك الله فيك
كلمة (غير) على أي شيء عطفت؟ وما الإعراب؟
معطوفة على الغالبة الأولى التي هي اسم تكون
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:14 م]ـ
ضبط وإعراب
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو ضبط وإعراب ما تحته خط
فلذلك لا تكون الصفة الغالبة دالة على نفي الحكم, وغير الغالبة دالة على نفي الحكم عن المسكوت عنه.
بوركتم
السلام عليكم
سأجتهد وأرجو من الله العلي القدير الصواب في الاجتهاد
وغيرُ: على أنها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة وغير مضاف والغالبة مضاف إليه
أما دالة ٌ: فهي خبر المبتدأ غيرُ
والجملة الاسمية هنا معطوفة على الجملة السابقة
والله أعلم
مع خالص تحياتي
......... الحزين .........
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 04:16 ص]ـ
الأستاذ وليد
الأستاذ سعد بدري
الأستاذ الحزين
جزاكم الله كل الخير.(/)
هام
ـ[حسن باشا]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:45 ص]ـ
هل يأتي الاسم الموصول منادى
يا من يفعل الخير بارك الله فيك
ولأي أنواع المنادى ينتمي؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:30 م]ـ
هل يأتى الاسم الموصول منادى
يا من يفعل الخير بارك الله فيك
ولأى انواع المادى ينتمى؟
نعم
و يكون منادى مفرد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:41 م]ـ
هل يأتى الاسم الموصول منادى
يا من يفعل الخير بارك الله فيك
ولأى انواع المادى ينتمى؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
مع أني أجبت سابقا على سؤالكم / وقلتُ أن نوعه: مفرد علم نظرا للرابط الذين وضعته في أنواع المنادى وطريقة معرفته ...
ولكن لكم:
مقتطف من دراسة أخرى لأحد الأساتذة الأفاضل " إبراهيم عيشو " في التطوير اللغوي:
في موضوع درس النداء، سمَّى القدماء النوع الأول بـ: المفرد العَلَم، وتبعهم في ذلك الكثير ممن ألَّف في هذا الباب، ولكن عندما نقول مثلاً: (يا هذا، أنصت) أو (يا مَنْ يتحدث مع صديقه، انتبه)، فكيف نعرب المنادى هنا؟ فهو في المثالين ليس عَلَماً مفرداً وليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف ولا نكرة مقصودة ولا نكرة غير مقصودة. إذن، على هذا الأساس، يتعذر إعرابهما لأن كلاًّ منها لاينتمي إلى أي نوع من أنواع المنادى المعروفة.
ولِنستطيع الإعراب السابق، يجب أن يكون النوع الأول هكذا: (المفرد المعرفة)، فيدخل في النوع الأول العَلَم واسم الموصول واسم الإشارة وغيرها من المعارف التي يمكن مناداتها بدون واسطة، وبذلك يمكن إعراب المنادين السابقين لأن الحكم الإعرابي لكل منهما صار معروفاً.
ـ الحكم الإعرابي الذي أعطاه النحاة لـ (المفرد العَلَم) [على تسمية القدامى] وكذا للنكرة المقصودة هو: يُبنى على ما يُرفَع به، وهذا الحُكم يحمل من التشويش الدَّلالي ما يجعله بعيداً عن أفهام تلامذة المؤسسات التعليمية، ذلك أن ما يُرفَع به الاسم هو العامل النحوي مثل الفعل وما يعمل عمله وغيره من العوامل الرافعة، وعلى هذا، فلا يجوز أن نقول إن هذا المنادى مبني على فعل كذا ... والصحيح هو أن يكون حكم كل من المفرد العلم أي المفرد المعرفة، والنكرة المقصودة هكذا: يبنى على ماكان علامة رفعه قبل النداء. أي إذا كانت علامة رفعه قبل النداء هي الضمة سيبنى في النداء على الضم، وإذا كانت علامة رفعه هي ألف الاثنين قبل النداء سيبنى على ألف الاثنين، وإذا كانت علامة رفعه الواو قبل النداء سيبنى على الواو. إذن، فهو يُبنى على علامة الرفع وليس على عامل الرفع.
وهناك من سمى هذه الأسماء المعرِفة التي ليست عَلَماً: الملحق بالمفرد العلم.
والله أعلم بالصواب(/)
أسئلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 12:46 م]ـ
السلام عليكم:
وَإِنّي وَالَّذي حَجَّت قُرَيشٌ مَحارِمَهُ وَما جَمعَت حِراءُ
هل محارمه هنا مفعول به؟
سؤال آخر: هل كلمة (حصا) تجوز كتابتها بالألف الممدودة والمقصورة (حصى)؟ وما السبب؟ وأيهما أصح؟
يعني هل تجمع على حصوات؟ أم حصيات؟
سؤال أخير: فيما يتعلق بجمع الجمع: هل صحيح أننا إذا أردنا أن نجمع الجمع فإننا ننظر إلى ما يقابله في المفرد من حيث عدد الحروف وترتيب الحركات والسكنات ثم نجمع كما ذكرت بعض الكتب المعاصرة؟ كأن نقول في جمع أعبد أعابد على نحو: أسْوَد وأساود؟
وإن كان هذا الكلام صحيحا فكيف يتوافق مع من قال إن جمع الجمع سماعي؟!!
وجزيتم خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
وَإِنّي وَالَّذي حَجَّت قُرَيشٌ مَحارِمَهُ وَما جَمعَت حِراءُ
هل محارمه هنا مفعول به؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هي مفعول به.
سؤال آخر: هل كلمة (حصا) تجوز كتابتها بالألف الممدودة والمقصورة (حصى)؟ وما السبب؟ وأيهما أصح؟
يعني هل تجمع على حصوات؟ أم حصيات؟
أختي الألف في (حصا، حصى) مقصورة في الحالين، وإنما الممدودة ما وليتْها الهمزة، وأما الصحيح فهو (حصى) لأن الأصل ياء، إذ إن الجمع الصحيح هو (حصيات)، وأما رسمها بالألف القائمة (حصا) وجمعها على (حصوات) فهما ــ إن وُجدا ـ ضعيفان، هذا إن لم يكونا خطأين.
سؤال أخير: فيما يتعلق بجمع الجمع: هل صحيح أننا إذا أردنا أن نجمع الجمع فإننا ننظر إلى ما يقابله في المفرد من حيث عدد الحروف وترتيب الحركات والسكنات ثم نجمع كما ذكرت بعض الكتب المعاصرة؟ كأن نقول في جمع أعبد أعابد على نحو: أسْوَد وأساود؟
وإن كان هذا الكلام صحيحا فكيف يتوافق مع من قال إن جمع الجمع سماعي؟!!
أما جمع الجمع فهو سماعي إذ ليس كل جمع يصح جمعه، وإنما هو مسموع، ولكن هذا المسموع أكثر ما يكون في جموع القلة ويندر في جموع الكثرة.
وأما قول النحاة الأوائل من أن جمع الجمع يوافق جمعَ ما يشاكل لفظه من الآحاد فلا يقصدون بهذا أن جمع الجمع مقيس، وإنما كان قولهم هذا تفسيرا صرفيا للأوزان التي جاء عليها ما سُمع عن العرب من جمع الجمع، بمعنى أن قول النحاة الأقدمين إنما هو استنتاج يصلح جوابا لمن سأل: لمَ كان جمع الجمع كذا وكذا مسموعا على صيغة صيغة كذا وكذا؟ ولا يصلح جوابا لمن سأل: ما القياس في جمع الجمع كذا وكذا؟
فإذا فهم بعض المعاصرين تفسير الأولين على أنه ضابط للقياس، أو صاغ بعض المعاصرين مضمون كلام الأولين بعبارة يفهم منها أنه مقيس فليس هذا ذنب الأقدمين!
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال
ـ[بسمة الكون]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
أكتب أضداد الكلمات الاتيه بشرط أن يكون آخرها ألف لينة:
أضْحَكَ
أمات
يموت
الحياة الأُلى
أطاع
هذا شيخ
.... برجاء التزام الفصحى أختي بسمة ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 05:57 م]ـ
هل هو واجب بيتي؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 06:07 م]ـ
1 - أبكى
2 - أحيا
3 - يحيا
4 - "اظن المقصود الأولى "فيكون \الحياة الأخرى
5 - عصى
6 - هذا فتى(/)
أريد إجابة سريعة اليوم
ـ[غموض]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 06:30 م]ـ
مالمبني من الاسماء والحروف والافعال في سورة القارعه
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:07 م]ـ
أختي الكريمة
ضعي محاولتك والأعضاء يصححون لك، فالفصيح ليس لحل الواجبات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:47 م]ـ
ما المبني من الاسماء والحروف والافعال في سورة القارعه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: غموض
أولا: أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك الثانية.
ثانيا: هو كما قالت أختي الحبيبة " المجيبل "
أختي الحبيبة " غموض " ما رأيك أن نعلمك ِ كيف تصطادين السمكة بدلا أن نعطيك إياها جاهزة من السوق؟ "
ثالثا: هيّا حاولي، وثقي بنفسك ولا بأس من الأخطاء فأنت ِ تستطيعين حل هذا الواجب بسهولة وأي خطأ فلن تعدمي المساعدة من جهابذة الفصيح!
لكِ بعض القواعد النحوية الخاصة بالمبني وهي لأحد الأساتذة الأفاضل (جزاه الله خيرا) والتي ينبغي عليك قراءته وفهمه وحفظه ثم استخرجي من السورة المطلوب منك:
المبني من الحروف والأسماء والأفعال:
تعريف: المبني / هو الذي لا يتغير حركة آخره مع تغير موقعه من الإعراب.
1 ـ الحروف
كلها مبنية (كحروف الجر + وحروف العطف + وحروف النصب والجزم، وحروف الاستفهام، وحروف ..... إلخ)
2 ـ الأسماء المبنية
(اسماء الإشارة (هذا، هؤلاء ... )،
الأسماء الموصولة (التي، الذي، ما ..... )،
اسماء الاستفهام (كيف، متى ..... )،
أسماء الأفعال "هيهات، أف "،
الضمائر المتصلة (كاف المخاطبة، هاء الغيبة ... )،
الضمائر المنفصلة (أنت، أنتما، أنتن .... )
اسماء الشرط (من، ما، مهما)]
أما: بقية الأسماء فهي معربة
وتعرب الأسماء إما بالحروف أو الحركات الظاهرة كما يلي:
أولا بالحركات:
1/ إذا كان مفردا أو جمع تكسير، يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة.
2/ إذا كان جمع مؤنث سالم، يرفع بالضمة وينصب بالكسرة ويجر بالكسرة.
3/ إذا كان ممنوعا من الصرف، يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالفتحة.
ثانيا: بالحروف:
1/ الأسماء الخمسة (أب، أخ، حمو، فو، ذو" إذا كانت مضافة ومفردة"، ترفع بالواو (أبوك رجل طيب)، وتنصب بالألف (رأيت حماك)، وتجر بالياء (مررت بأخيك)
2/ جمع المذكر السالم وما يلحق به، يرفع بالواو (المؤمنون متعاونون) وتنصب بالياء (رأيت المؤمنين متعاونين) وتجر بالياء (لحقت بركب المؤمنين).
3/ المثنى وما يلحق به، يرفع بالألف (الطالبان نجيبان) وينصب (رأيت الطالبين) ويجر بالياء (مررت بالطالبين)
3 ـ الأفعال
الفعل الماضي مبني دائما
يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شي (ذهبَ"
اذا اتصل به ألف الاثنين "ذهبَا"
اذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة " ذهبَتْ "
يبنى على السكون اذا اتصل به نون النسوة " ذهبْن"
إذا اتصلت به تاء الرفع المتحركة " ذهبْتُ"
إذا اتصلت به ضمير الرفع نا "ذهبْنا "
يبنى على الضم إذا اتصل به واو الجماعة " ذهبُوا"
الفعل الأمر دائما مبني
أحوال بنائه
يبنى على السكون إذا لم يتصل به شي " اذهبْ"
إذا اتصلت به نون النسوة " اذهبْن"
يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد " اذهبَن "
يبنى على حذف النوناذا اتصل به واو الجماعة أو ياء المخاطبة أو الف الاثنين " اذهبوا، اذهبي، اذهبا "
يبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الآخر (اسعُ، ادعُ)
الفعل المضارع
يبنى إذا
اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح (يذهبَن)
اتصلت به نون النسوة يبنى على السكون (يذهبْن)
ويعرب الفعل المضارع فيما عدا ذلك:
فيرفع (إذا لم يسبقه ناصب أو جازم) بالضمة الظاهرة إذا كان صحيح الآخر أو معتل الآخر بالياء،
وبثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة (يذهبون، تذهبين، تذهبان)،
وبالضمة المقدرة على الألف أو الواو إذا كان معتل الآخر بالألف.
ينصب (إذا سبق بأداة نصب) بالفتحة الظاهرة إذا كان صحيح الآخر أو معتل الآخر بالياء أو الواو،
وبحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة (أن يذهبوا، أن تذهبي، أن تذهبا)،
وبالفتحة المقدرة على الألف إذا كان معتل الآخر بالألف.
يجزم (إذا سبق بأداة جزم) بالسكون إذا كان صحيح الآخر،
وبحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة (لا تذهبوا، لا تذهبي، لا تذهبا)
وبحذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر.
أما الآن فلكِ سورة القارعة / هيّا استخرجي منها:
" القارعَةُ، ما القارعةُ، وما أدراكَ ما القارِعَةُ، يَومَ يكونُ النَّاسُ كالفراشِ المبثوثِ، وتكونُ الجبالُ كالعِهنِ المنفُوشِ، فأمَّا من ثَقُلت موازينه فَهوَ في عيشةٍ رَّاضية، وأَمَّا مَن خفَّت موازينه، فأُمُهُ هاويةٌ، وما أدراكَ ماهيه، نارٌ حامية).
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد والنجاح الدائم / اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:03 م]ـ
زهرة متفائلة
جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك
لقد أوصلتِ للعضوة ما كنا نبغي توصيله
لك الشكر الجزيل
الأخت العضوة غموض عليك الاجتهاد وإن استصعبتِ من شيء عليك عرضه هنا
أتمنى لك كل توفيق
مع خالص تحياتي
........ الحزين .........(/)
ما إعراب أولاً، ثانياً، إذا وقعت في بداية الجملة؟
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كل من أولاً، ثانياً، ثالثاً إذا وقعت في بداية الجملة؟؟؟؟؟؟؟
الشكر لمجهودات المشاركين
وبارك الله فيكم
مع خالص تحياتي
........... الحزين ...........
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كل من أولاً، ثانياً، ثالثاً إذا وقعت في بداية الجملة؟؟؟؟؟؟؟
الشكر لمجهودات المشاركين
وبارك الله فيكم
مع خالص تحياتي
........... الحزين ...........
تعرب حالا
جاء في كتاب مفاتيح الإعراب لابن طاهر:
(ما ينصب على الحال) أولاً وثانياً وثالثاً إلخ مادياً وأدبياً وسياسياً، وما شاكل هذه الكلمات. وجميعاً وأجمعين، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة وقاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، ودائماً، ومعاً وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: ذاكر وحدك. حضروا جميعاً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كل من أولاً، ثانياً، ثالثاً إذا وقعت في بداية الجملة؟؟؟؟؟؟؟
الشكر لمجهودات المشاركين
وبارك الله فيكم
مع خالص تحياتي
........... الحزين ...........
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
في إعراب أولا وثانيا وثالثا
كنتُ أتابع هذا الموضوع من قبل ووجدتُ كثير من " الأساتذة النحويين " اختلفوا في إعرابها
جمعت ُ ما قالوا سواء في هذا المنتدى المبارك أم من غيره:
لفتة
القول في إعراب أولا هو نفسه في ثانيا وثالثا ورابعا ... إلخ
أجاب الدكتور الفاضل: عبد الرحمن بودرع جزاه الله خيرا
بقوله:
- أوّلا، ثانيا، ثالثا ... ظروف زمان، كقولنا الحمد لله أولا وثانيا وثالثا وآخرا ... والتقدير الحمد لله أولَ الأمرِ وثانِيَ الأمرِ وثالثَ الأمرِ وآخِرَ الأمر ... ويتعلّق ظرف الزّمان بخبر محذوف للمبتدأ "الحمد" والتقدير: الحمدًُ كائنٌ أو واقعٌ لله أولا وثانيا ...
ونظيرُه في القرآن الكريم: "لله الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ" قبلُ وبعدُ من ظروف الزّمان المبنية على الضّمّ والمقطوعة عن الإضافة.
ونظيره في كلام العرب: قولُ سيبويْه: "ابدأ بهذا أولُ" [انظر: كتاب سيبويه، ج:1، باب مجاري أواخر الكلم من العربية]، وقولُ ابن جنّي في كتابه الخصائص: قولهم: ابدأ بهذا أولُ أي أولَ ما تفعل، وإن شئتَ كانَ تقديرُه: أوّلَ من غيرِِه
2 - إذا كان المثال: أقسامُ الكلِم ثلاثة: أولا الاسمُ، ثانياً الفعل، ثالثا الحرفُ، والتّقديرُ أقولُ أوّلاً أو أبدأ أوّلاً أو أرتّب الكلامَ أوّلا (أو أوّلَ الأمرِ أو في أوّلِ الأمرِ) والظّرفُ "أوّلا ثانيا ثالثا آخرا ... " متعلّقٌ بفعل محذوف تقديرُه أقول أو أبدأ أو أرتّب المسائلَ.
والمقصود هنا الزّمن المبدوء فيه (أوّل الأمر أو في أوّل الأمر ... ).
المراد بالأوّل والثاني والثالث والآخر أوّل الأمر وثانيه وثالثه وآخره ... ففيه مفهوم الزّمن أي معنى الظّرفية الزّمنيّة وليس المفعوليّة أو الحالية كما ذكرتَ. أقول: المقصود أنّ فعل البدء أو القول أو التّرتيب حصل في زمن معيّن أو كما قال النّحاة في غاية زمنيّة، وهنا نلاحظ أنّ الغايات الزّمنيّة فيها مراحلُ: ابتداء الغاية الزّمنية (يفيدها الظّرف أولا) تعقبها غاياتٌ وُسطى (ثالثا وثالثا ورابعا ... ) وتقف عند حدٍّ وهو المسمى بانتهاء الغاية الزّمنيّة (آخراً)
يقول الزمخشري: في الفصل الخامس المتعلق بالظروف: «الفصل الخامس: الظروف:
منها الغايات، وهي قبل وبعد وفوق وتحت وأمام وقدام ووراء وخلف وأسفل ودون ومن عل. ومن الغايات وابدأ بهذا أول. وقد جاء ما ليس بظرف غاية، نحو حسب ولا غير وليس غير. والذي هو حد الكلام وأصله أن ينطق بهن مضافات، فلما اقتطع عنهن ما يضفن إليه، وسكت عليهن، صرن حدودا ينتهي عندها، فلذلك سمين غايات. وإنما يبنين إذا نوي فيهن المضاف إليه. وإن لم ينو فالإعراب. كقوله:
فساغ لي الشراب وكنت قبلاً ... أكاد أغص بالماء الفرات
وقد قرىء " لله الأمر من قبل ومن بعد. ويقال أبدأ به أولاً، وجئته من عل»
ويقول الرّضيّ الأسترآباذي في شرح كافية ابن الحاجب، باب الظّروف والغايات: «يقال: ابدأ به أولا، فعلى هذا، لا فرق في المعنى بين ما أعرب من هذه الظروف المقطوعة، وما بني منها، وهو الحق، وقال بعضهم: بل أعربت لعدم تضمن معنى الإضافة، فمعنى: كنت قبلا: أي قديما، وابدأ به أولا: أي متقدما، ومعنى من قبلُ ومن بعدُ: أي متقدما، ومتأخرا، ويجوز تنوين هذه الظروف المضمومة لضرورة الشعر، مرفوعة ومنصوبة، نحو: جئتك قبل وقبلاً، كما قيل في المنادي المضموم: يا مطر ويا مطرا، وسميت هذه الظروف المقطوعة عن الأضافة: غايات، لأنه كان حقها في الأصل ألا تكون غاية، لتضمنها المعنى النسبي، بل تكون الغاية هي المنسوب إليه»
انتهى كلامه حفظه الله
وفي الفصيح:
في إعرابهم لكلمة أولا في جملة " أقسام الكلمة:
أولا: الجملة الاسمية
فمنهم من يقول: منصوب على نزع الخافض والتقدير: ابدأ بأول.
ومنهم من يقول: مفعول به لفعل محذوف تقديره: أقول أولا.
ومنهم من يقول: حال أي جاء أولا
نائبا عن المفعول المطلق.
حال، والتقدير: أقول أو أُرتب أوّلا
نائب عن المفعول المطلق والتقدير: أرتب ترتيبا أولا، وقد نابت الصفة عن المفعول المطلق
وأنا أقول:
اللغة فيها سعة.
وأنا كذلك أنتظر الخلاصة في إعرابها إذا كانت هناك ما زالت ثمة إعرابات موثقة وأكيدة
مع أني أرى أن الأساتذة قد كفوا ووفوا (جزاهم الله خيرا)
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
المعذرة لم أرَ المشاركة التي تسبق مشاركتي.
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:40 م]ـ
الكاتب 1
شكرا جزيلا لك أخي
وبارك الله فيك
ودمت منبعا للعلم والمعرفة
وجزاك الله خبر الجزاء
مع خالص تحياتي لك
......... الحزين ..........
ـ[الحزين حبات البرد الأسود]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:43 م]ـ
زهرة متفائلة
أشكرك بحجم مجرات الكون على اجابتك الكاملة الوافية
وبارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
وأتمنى قبول وردتي على مجهودك العظيم
http://i43.tinypic.com/k3km4o.jpg
شكرا جزيلا لك
مع خالص تحياتي
........ الحزين .........(/)
هل كلامي صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في شرح الكافية يقول الرضي:
إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة في نحو: بُهم, وعليهُم, في لغة أهل الحجاز, وفي نحو: غلامهم ولهم وقفاهم, على ما هو متفق عليه, ونحو: منْهُم, على الأشهر, وكذلك نحو: أنتُم, وضربتُم, وغلامكم, فلها خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن: الضمَّ, وهو الأقيس والأشهر للإتباع والنظر إلى الأصل, والكسر نظرًا إلى الساكنين, وهو في غاية القلة, ومنعه أبو علي, وثلاث قبل المتحرك: الأولى: الإسكان وهو الأشهر, الثانية: ضمها ووصلها بواو, الثالثة: وهي مختصة بميم قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء, نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء, وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم, ومنهما أيضًا أبو علي.
سؤالي بارك الله فيكم: ماذا يقصد بقوله (على ما هو متفق عليه) المخطوطة بالأزرق, فالذي أعلمه أن الهاء إذا وقعت بعد كسرة تُكسر, فلو فرضنا أن المثال الذي مثل به (غلامهم) كان ما قبل الهاء مكسورا, لما كان هناك اتفاق على الضم؟
السؤال الآخر: قوله (نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء) هل يقصد أن الميم كُسرت في الكلمة الأولى لمجانسة الياء قبلها, وفي الثانية لوجود الكسرة قبل الهاء فالهاء حرف خفيف وهو حاجز غير حصين؟ هل يقصد ذلك, وأين الواو التي انقلبت ياء في قوله (وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم)؟!!(/)
أريد أمثلة على حركات الإعراب
ـ[بنوته]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:28 م]ـ
وفقكم الله فى الدنيا والاخرة
أريد امثله على حركات الإعراب الأصليه والفرعيه
ومن الأسماء السته والممنوع من الصرف والأفعال الخمسه جمع المؤنث
ـ[دكتور]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 02:11 م]ـ
حركات الإعراب الأصلية هي
1 - الضمة للرفع (جاء زيد)
2 - الفتحة للنصب (رأيت زيداً)
3 - الكسرة للجر (مررت بزيد)
4 - السكون للجزم وهو خاص بالأفعال
وينوب عن الضمة في الأسماء الستة الواو في حالة الرفع (جاء أبوك)
وعن الفتحة الألف في حالة النصب (رأيت أباك)
وعن الكسرة الياء في حالة الجر (مررت بأبيك)
أما الممنوع من الصرف فتنوب الفتحة عن الكسرة في حالة الجر (مررت بسليمانَ) فسليمان: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف والمانع له العلمية وزيادة الألف والنون
أما الأفعال الخمسة فعلامة رفعها ثبوت النون (يلعبون) وعلامة نصبها وجزمها حذف النون (لن يلعبوا , لم يلعبوا)
أما جمع المؤنث فتنوب الكسرة عن الفتحة في حالة النصب (رأيت المسلماتِ) فالمسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث
والله الموفق.
ـ[بنوته]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:48 م]ـ
الله يعافيك ما قصرت لكن اريد امثله من القران.
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:49 م]ـ
أختي الكريمة
رغم أن الفصيح ليس لحل الواجبات إلا أن الأخ دكتور أجاب أسئلتك، والآن أصبح الموضوع سهلا، هيا استخرجي من القرآن وأجيبي ونحن نصحح إن كان لديك شك في إجاباتك.
ـ[بنوته]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:26 م]ـ
حركات الاعراب الاصليه
الضمه للرفع (ربك عليم)
الفتحه للنصب (رايت احد عشر كوكبا)
الكسرة للجر (جاء بعجل)
ماينوب عن الضمه فى الاسماء السته الواو فى حالة الرفع
(فاْصلحوا بين اْخويكم)
الفتحه الالف فى حالة النصب (واْبونا شيخ كبير)
الكسرة الياء فى حالة الجر 0 (فاْتوا بآبائنا ان كنتم صدقين)
ارجوا التصحيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
ماينوب عن الضمه فى الاسماء السته الواو فى حالة الرفع
(فاْصلحوا بين اْخويكم)
الفتحه الالف فى حالة النصب (واْبونا شيخ كبير)
ارجوا التصحيح
أرجو إعادة النظر في المقتبس
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 04:04 م]ـ
حركات الإعراب الأصلية
الضمة للرفع (ربك عليم) صحيح
الفتحه للنصب (رأيت أحدَ عشرَ كوكبا) صحيح تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة، شاهد آخر (سبح اسمَ ربك الأعلى) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الكسرة للجر (جاء بعجل) [صحيح
ماينوب عن الضمة فى الأسماء الستة الواو فى حالة الرفع
(فاْصلحوا بين اْخويكم) خطأ، لأن أخوين مثنى ومن شروط الأسماء الستة أن تكون مفردة، وهي هنا أيضا مجرورة بالياء وليست في موضع رفع، الشاهد هنا (وأبونا شيخ كبير) أبونا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة. [/ COLOR]
الفتحه الألف فى حالة النصب (واْبونا شيخ كبير) خطأ، أين الألف هنا؟ الشاهد الصحيح (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) أباهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة.
الكسرة الياء فى حالة الجر (فاْتوا بآبائنا ان كنتم صدقين) خطأ، لأن (آبائنا) جمع ومن شروط الأسماء الستة أن تكون مفردة، الشاهد المناسب هنا (فلما رجعوا إلى أبيهم) أبيهم هنا مجرورة وعلامة جرها الياء لأنها من الأسماء الستة.
أرجو التصحيح
التصحيح بالألوان، والله أعلم.
ـ[بنوته]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
التصحيح بالألوان، والله أعلم.
الله يجزاك خير
والله يزيد بعلمي وعلمك.(/)
أنى
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 10:48 م]ـ
هل أنى هنا ظرف مكان؟
قال ابو تمام:
أنى لهم صبرٌ عليه وقد مضى****الى الموت حتى استشهدا هو والصبر
ـ[محمود السيد]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:22 م]ـ
أظنها -هنا- بمعنى (كيف) -والله أعلم-.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 2010, 11:30 م]ـ
اخي الفاضل
من حيث التقدير يصح الوجهان حيث تقدر بـ كيف لهم صبر عليه
ويجوز التقدير من أين لهم صبر عليه
ولكن اريد جوابا شافيا واكيدا من الجهابذة والفصحاء فمن عنده علم فليدل بدلوه
بارك الله في الجميع
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
أنى: اسم استفهام بمعنى: كيف، قال تعالى: أنّى يحيي هذه الله بعد موتها، وتكون بمعنى: من أين، قال تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال أنّى لك هذا "أي من أين لك هذا؟(/)
ما إعراب؟؟
ـ[إيمان]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 12:03 ص]ـ
- ما إعراب ملتهبا و قلبه في هذه الجملة
(ملتهبا في شقاء الحب قلبه)
- السماء الصافية: إذا اعتبرنا الصافية نعتا فأين الخبر؟
- هل يصح تعدد الخبر في هذه الجملة:
الحقول واسعة ٌجميلة
أم أنها واسعة حال؟ أم يجوز الوجهان؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم
ملتهبا في شقاء الحب قلبه: أراها غير سليمة. والصواب: ملتهب في شقاء الحب قلبه: وقلبه مبتدأ وخبره ملتهب.
الصافية: كونها صفة أقرب من كونها خبرا، وهي بحاحة إلى الخبر فنقول: السماء الصافية جميلة، وإن أردنا التنصيص على الخبرية قلنا: السماء هي الصافية،
يجوز تعدد الخبر، ويجوز أن تكون "واسعة" حال من المبتدأ، أي أنها جميلة في حال كونها واسعة، وجميلة هي الخبر.
والله تعالى أعلم
ـ[درعمي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:32 م]ـ
لعلي أن أدلي بدلوي في هذه المسألة
ملتهب: اسم فاعل مرفوع يعمل عمل الفعل
قلبه: فاعل لأسم الفاعل (ملتهب) مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
أما البقية فأتفق و أخي (عزام الشريده)
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:48 م]ـ
1 - ملتهبا\خبر كان المحذوفة ,وقلب اسمها وهو مضاف والضمير مضاف إلية
2 - الخبر محذوف والتقدير مثل .. السماء الصافية"تبعث البهجة"
3 - فى رأىّ المتواضع لا أرى صافية حالا بل هى خبر
والله أعلى وأعلم
ـ[إيمان]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
ملتهبا في شقاء الحب قلبه: أراها غير سليمة. والصواب: ملتهب في شقاء الحب قلبه: وقلبه مبتدأ وخبره ملتهب.
الصافية: كونها صفة أقرب من كونها خبرا، وهي بحاحة إلى الخبر فنقول: السماء الصافية جميلة، وإن أردنا التنصيص على الخبرية قلنا: السماء هي الصافية،
يجوز تعدد الخبر، ويجوز أن تكون "واسعة" حال من المبتدأ، أي أنها جميلة في حال كونها واسعة، وجميلة هي الخبر.
والله تعالى أعلم
ملتهبا في شقاء الحب قلبه: أراها غير سليمة. والصواب: ملتهب في شقاء الحب قلبه: وقلبه مبتدأ وخبره ملتهب. شكرا. ولا أخفيك أني في حيرة لا سيما وقد قرأت أبياتا كثيرة نحو هذا!
ثم لمَ لا يكون حالا با عتبار أن العامل فيه الجار والمجرور كقولنا: القصيدة في عقلك واضحة ً
أو: واضحة ً في عقلك القصيدة؟ .... أحتاج لتوضيح أكثر!
يجوز تعدد الخبر، ويجوز أن تكون "واسعة" حال من المبتدأ، أي أنها جميلة في حال كونها واسعة، وجميلة هي الخبر.
والله تعالى أعلم أشكرك.
الأستاذ عزام جزاكم الله مغفرة ورحمة لتواضعك الجم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم:
معك حق، تخريج ممكن، مع أن النحاة يمنعون تقديم الحال إذا كان العامل فيه أو الطالب له هو الاستقرار المحذوف، فلا نقول: قائما فيها رجل، (مع أنّ المعنى واضح كما ترين) بل نقول: فيها قائما رجل أو رجل فيها قائما.
والله أعلم
ـ[إيمان]ــــــــ[27 - 11 - 2010, 06:01 م]ـ
لعلي أن أدلي بدلوي في هذه المسألة
ملتهب: اسم فاعل مرفوع يعمل عمل الفعل
قلبه: فاعل لأسم الفاعل (ملتهب) مرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
أما البقية فأتفق و أخي (عزام الشريده)
جزاك الله خيرا(/)
ضبط جملة .. أرجو المساعدة!!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:03 ص]ـ
أرجو من أرباب الفصاحة تصحيح ما يلي:
يقال (أن، إن) هناك (اثنين، اثنان) ..
غير (صافي، صافِ) البال ..
ولكم التحية ..
ـ[محمود السيد]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:12 ص]ـ
تفضل أخي أبا هاشم ...
كنت أتمنى لو رأيت لك محاولة تسبق محاولتي ..
يقال إن هناك اثنين ...
غير صاف ...
لك ودي ...
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:25 ص]ـ
أشكرك أخي محمود على ما كتبت ..
المشكلة لدي هي وقوع (إنَّ) بعد (يُقال - قيل - يُروى - يُحكى) أنا أعلم بوجوب كسر الهمزة إذا وقعت حكاية بعد القول؛ فهل تحقق الشرط هنا أم لا؟
والآن تأكدت بنصب (اثنين)؛ لكونها اسم إنَّ .. وحذف الياء من (صافِ البال) للإضافة ..
والآن سؤال آخر: من أعقد المسائل التي تواجهني هي وقوع (إنَّ) بعد (حتى) ..
فالضابط يقول: إن كانت حتى عاطفة فُتحت همزة (إنَّ)، وإن كانت غير عاطفة كُسرت الهمزة ..
إذاً (أستخدمها إذن في مواضع أخرى) هل ضبطي لـ (إن) في المواضع التالية صحيح:
1 - اشتهر بحل المعضلات الفقهية المعقدة، حتى إنَّ الكثير من الناس يلجأ إليه في مسائل ليست من الفقه.
2 - فما زال يعطيني حتى إنَّه لأحب الناس إليَّ.
3 - وكان يحافظ على حضور مجالس الرسول r واستماع حديثه وتدوينه، حتى إنَّه سأل الرسول r يوماً.
4 - فرح المسلمون بإسلام عُمير بن وهب أشد الفرح، حتى إنَّ عمر بن الخطاب y قال: لَخنزير كان أحب إليَّ من عُمير بن وهب حين قدم على رسول الله r ، وهو اليوم أحب إليَّ من بعض أبنائي.
5 - وجواد من أجواد العرب المعدودين؛ حتى إنَّه كان يقال له: " زاد الراكب ".
6 - كانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السرف في إنفاق المال، حتى أنها زوجت بعض لعبها، فأنفقت على وليمة عرسها مئة ألف دينار.
7 - أصابت المسلمين مجاعة شديدة، وجهد شديد، حتى إن أحدهم ليحرق وتر قوسه فيأكله.
8 - يُبارك الله في الرِّسل حتى إنَّ اللِّقْحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس.
9 - فيقولون: نعوذ بالله منك، لا نشرك بالله شيئاً مرتين أو ثلاثاً، حتى إنَّ بعضهم ليكاد أن ينقلب.
10 - كانت الزَّباء حذرة من عمرو، حتى أنَّها اتخذت لها نفقاً من مجلسها الذي كانت تجلس فيه إلى حصن لها من داخل مدينتها، وقالت: إن فاجأني أمر دخلت النفق إلى حصني.
11 - كان النبلاء يعملون في الجبل وسط الصخور الوعرة طوال الوقت، حتى إنَّ ثياب بعضهم كانت تتمزق.
12 - يُذكر بأنه قد قتل خلال فترة حكمه ما بين أربعين إلى مئة ألف شخص، حتى إنَّ الأتراك الذي كانوا في حالة حرب معه فشلوا في هزيمته في إحدى المعارك بسبب الهلع الذي دبَّ في قلوب الجيش من ممارساته الوحشية.
13 - أصبح الأمير ينزف من جروحه باستمرار، وببطء شديد لعدة أيام، حتى إنَّ جميع الأطباء وأعظمهم في روسيا أعلنوا وبكل صراحة عجزهم التام عن عمل أي شيء لإنقاذ.
14 - اقتنى العِقد، وارتداه في يوم اغتياله، حتى أنَّ العِقد يبدو واضحاً في الصور التي اُلتقطت لحادث الاغتيال.
15 - كان من أجمل الرجال جمالاً، وأتمهم خِلقة، وأطولهم قامة، حتى إنه كان يركب الفرس فتخط رجلاه على الأرض.
16 - كان يملأ هذه البيوت بحركته الدائبة، ويترعها بلعبه النشيط، حتى إنه كان ينال سقوف بيوت أمهات المؤمنين بيديه.
17 - ذكروا عيوباً كثيرة، حتى إنهم قالوا: ولا يحسن أن يصلي.
18 - لبثوا شاخصين حتى إن أكثرهم لم يلحظ أنَّ المحاكمة قد انتهت.
19 - كان الاثنان أكثر من كلمة إخوة وأكثر من كلمة صداقه بينهما حتى إنَّ محمداً أعطى رقمه لصديقه في حال احتياجه لأمر.
20 - رأيتُ كلَّ واحد منهم يكابد نفسه ويذلُّها في طلب الرزق، حتَّى أنَّه قد يدخل فيما لا يحلُّ له.
21 - كنت مع بعض الوُلاة في دمشق، فبغى أهلها، وخرجوا علينا حتى إنَّ الوالي تدلَّى في زنبيل من قصره.
أرجو إفادتي .. مع العلم بأنَّ هذا ليس واجباً منزليَّاً .. فقط أريد هل ما ضبطته صحيح أم لا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غير صافي البال
تكتب الياء ولا تلفظ.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 01:00 م]ـ
لم أزل في حيرة!!
سآخذ برأيك ابن القاضي على مضض ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 01:40 م]ـ
هناك شيء آخر: هل ما تحته خط مرفوع أم منصوب؟
إنِّي اشتريتُ أرضاً فقط ولم أشترِ أرضاً فيها كَنْز. (أميل إلى الرفع)!!
وهل أضع كسرة على ما تحته خط في الجملة التالية:
كان هناك رجل باع أرضه على آخر.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:12 م]ـ
,,بعد القول يجب كسر همزة "أن",,اثنين اسم إن وهناك فى محل رفع خبرها ,,,
ياء المنقوص غير المنصوب تحذف وجوبا .. يجب"صاف"
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:34 م]ـ
هناك شيء آخر: هل ما تحته خط مرفوع أم منصوب؟
إنِّي اشتريتُ أرضاً فقط ولم أشترِ أرضاً فيها كَنْز. (أميل إلى الرفع)!!
وهل أضع كسرة على ما تحته خط في الجملة التالية:
كان هناك رجل باع أرضه على آخر.
أخي الكريم
كنز: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
آخر: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أما عن (صافي البال) فبما أنها أضيفت فيجب بقاء الياء خطا إنما تسقط لفظا كما قال الأستاذ ابن القاضي.
والله أعلم.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 01:59 ص]ـ
أشكركم على الإيضاحات إخوتي ..
إذن سيكون هناك صوتان لحذف ياء (صافي) .. وصوتان لبقائها .. وأنا أضم صوتي لبقائها ..
وماذا عن تركيبة (حتى إن)؛ أتكسر همزة إنَّ أم تفتح؟(/)
إعراب هذا الاسم
ـ[حكيمينور]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم
أريد المساعدة منكم أيا الفصيحيون اعراب عن هذا الاسم
آدم جبريل
شكرًا
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم
أهلا بك في منتدى الفصيح
الإعراب يكون للجمل وليس للكلمات المنفردة.
والله أعلم.
ـ[حكيمينور]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:10 م]ـ
شكرا على جوابك.
أفهم كلامك. وأما لو الإعراب بالجمل، فما يكون تلك الإعراب؟
شكرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 04:59 م]ـ
هذان الاسمان من الأسماء الممنوعة من الصرف، ترفع وعلامة رفعها الضمة وتجر وتنصب ويكون ذلك بالفتحة نيابة عن الكسرة.
وكما قالت الأخت الكريمة المجيبيل لا بد من وضعها في جملة لنعربها.
مثلا:
جبريلُ من الملائكة، مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
نحن نحب جبريلَ، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
نحن نؤمن بجبريلَ، اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف.
وقل مثل ذلك في "آدم"
والله أعلم(/)
سؤال عن قول ابن مالك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
في شرح التسهيل مثل ابن مالك للضمير المستتر جوازا بقوله: زيدٌ حَسُنَ, وقال: ففي (حسُنَ) ضمير منوي مرفوع به, وليس خفاؤه واجبًا, بل جائزا, لأنه يخلفه ظاهر حو: زيدٌ حسُنَ وجهُه, ومضمر بارز نحو: ما حسُنَ إلا هو, ومثل بقوله أيضًا (زيدٌ حَسَنٌ) فقال الضمير فيه جائز الاستتار لأنه يخلفه ظاهر أو مضمر, فتقول زيد حسنٌ وجهه, ما حسنٌ إلا هو ..
السؤال: هل يقصد بالصفة هنا (الصفة المشبهة) وما الفرق بين (حَسُنَ) بضم السين, وحسَنٌ, بالفتح؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:16 م]ـ
السلام عليكم:
في شرح التسهيل مثل ابن مالك للضمير المستتر جوازا بقوله: زيدٌ حَسُنَ, وقال: ففي (حسُنَ) ضمير منوي مرفوع به, وليس خفاؤه واجبًا, بل جائزا, لأنه يخلفه ظاهر حو: زيدٌ حسُنَ وجهُه, ومضمر بارز نحو: ما حسُنَ إلا هو, ومثل بقوله أيضًا (زيدٌ حَسَنٌ) فقال الضمير فيه جائز الاستتار لأنه يخلفه ظاهر أو مضمر, فتقول زيد حسنٌ وجهه, ما حسنٌ إلا هو ..
السؤال: هل يقصد بالصفة هنا (الصفة المشبهة) وما الفرق بين (حَسُنَ) بضم السين, وحسَنٌ, بالفتح؟
السلام عليكم
النص الذي نقلتَه ليس فيه ذكر (الصفة).
حسُنَ: فعل ماضٍ من باب (شرف).
حَسَنٌ: صفة مشبهة.(/)
هل يجوز؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن نجمع عصفور على عصافر وعصافير؟ كما نجمع سفرجل على سفارج وسفاريج؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن نجمع عصفور على عصافر وعصافير؟ كما نجمع سفرجل على سفارج وسفاريج؟
يجوز عند الكوفيين.
راجعي (شذا العرف) المسائل التي أوردها الشيخ -رحمه الله-بعد باب (جموع الكثرة).(/)
المبني والمعرب من الافعال
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا العمل مجهود شخصي أحببت أن يستفيد منه الجميع معلمين وطلاب
أرجو منكم إبداء رأيكم في هذا العمل مشكورين.
علما بأن هذا الموضوع يخدم المرحلة المتوسطة.
http://up.arjwan.com/upfiles/0xP32016.jpg (http://up.arjwan.com/)
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 04:55 م]ـ
بالخطأ تم وضع هذا الموضوع هنا أرجو منكم نقله إلى قسم النحو والصرف
ـ[العقرباوي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك عزيزي لكن للأسف الصوره غير واضحة
لو كان كتابة لكان أفضل
على كل حال جزيت خيرا
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 07:07 م]ـ
غير واضحه لكن
هل من الممكن أن تضعه في موقع فور شير
لنستطيع تحميلها من هناك؟
واشكرك على هذا العمل الرائع
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:17 م]ـ
موضوع تستحق الثناء عليه لك مني كل الشكر والإمتنان(/)
هل فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازًا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال إخوتي: كما ترون أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:19 م]ـ
آسف .. كررت السؤال من غير قصد مني ..
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:17 م]ـ
فاعل نعم وبئس مستتر جوازا مثله مثل أي فعل فاعله ضمير غائب، وأما كلام الشيخ محيي الدين، فلعله سهو. والله أعلم.(/)
هل فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازًا أم وجوبًا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:43 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال إخوتي: كما ترون أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيكم؟(/)
مساعدة في الإعراب
ـ[ابو زياد 2011]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:37 م]ـ
قال تعالى ((وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ))
ما نوع (لا) في لا تدع ولا ينفعك ولا يضرك هل هي ناهيه ام نافيه
قال تعالى (لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب)
يكن في المصحف لم تاتي ساكنه بل اتت مكسورة.
كما نعلم ان الفعل المضارع الصحيح الاخر اذا سبق باداة جزم يكون علامة الجزم السكون. فما هو السبب؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 06:44 م]ـ
.. "لا"الأولى ناهيه والفعل بعدها مجزوم بها وعلامة جزمه حذف حرف العلة, الثانية والثالثة نافيتان.
.. حرك الفعل بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين,
والله أعلم
ـ[المحمود]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 04:37 ص]ـ
100*******100(/)
أريد مساعدتكم
ـ[بحرحنانك]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
انا طالب واتمنى منكم مساعدتي في أعراب هذي الأيات الكريمه
لاهنتو والله يوووفقكم
1) قال تعالى (اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
2) قال تعالى (والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين اَمنوا وعملو الصالحات)
3) قال تعالى (وجعلنا من الماء كل شيء حي)
4) قال تعالى (الأن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفاً)
ـ[يحيى عيسى الشبيلي]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:13 م]ـ
إعراب سورة العصر
و: حرف جر وقسم
العصر: اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
إن: حرف نصب وتوكيد.
الإنسان: اسم "إن" منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لفي: اللام لام الإبتداء (اللام المتزحلقة) و"في" حرف جر
خسر: اسم مجرور ب"في" وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر "إن".وشبه الجملة جواب للقسم.
إلا: حرف استثناء.
الذين: مسثنى ب"إلا" مبني على الفتح في محل نصب.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والالف تسمى: ألف المفارقة.
و: حرف عطف
عملوا: فعل ماض معطوف على "آمنوا" مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والالف الف المفارقة.
الصالحات: مفعول به منصوب بالفعل وعلامة نصبه الكسرة النائبة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
و: حرف عطف
تواصوا: فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف الف المفارقة.
بالحق: الباء حرف جر و"الحق" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف.
تواصوا: فعل ماض مبني على الفتح والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف الف المفارقة.
بالصبر: جار ومجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره.
والجمل الفعليه في محل نصب نعت ((للذين)) والله أعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:16 ص]ـ
تواصوا: فعل ماض مبني على الضم المقدرلاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف الف المفارقة.
بالحق: الباء حرف جر و"الحق" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف.
تواصوا: فعل ماض مبني على مبني على الضم المقدرلاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والألف الف المفارقة.
بالصبر: جار ومجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره(/)
سؤال ...
ـ[راعي العليا]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:05 م]ـ
يقول عنترة:
أُسُودُ غَابٍ وَلَكِنْ لا نُيُوبَ لَهُمْ إلاَّ الأَسِنَّةُ والهِنْدِيَّةُ القُضْبُ
هل أسود في هذا البيت خبر لمبتدأ محذوف .. وتقديره هم أسود غابٍ؟؟؟
لا نيوب لهم: نيوب اسم لا (النافية للجنس) منصوب
الأسنة .. ألا ينبغي أن تكون خبر لا مرفوع؟؟
ـ[محمود السيد]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 08:30 م]ـ
أسود: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو -كما ذكرت-
لا نيوب لهم: لا النافية للجنس، واسمها: نيوب. لهم: جار ومجرور متعلق بمحذوف
هو خبر المبتدأ، والتقدير: لا نيوب كائنة لهم.
أما الأسنة: فهي مستثنى بإلا.
و الله أعلى وأعلم.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:12 م]ـ
الأسنة .. ألا ينبغي أن تكون خبر لا مرفوع؟؟ [/ SIZE]
هذا وجه قوي؛ لأن الأسنة جاءت مرفوعة، وأما (لهم) فجار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ أسنة. والله أعلم.
ـ[راعي العليا]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:28 م]ـ
جزيتم خيراً على الإجابة(/)
الرجاء الدخول
ـ[نونه]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته .. ابي مساعدتكم الله يجزاكم خير ابي تقرير عن م موضوع في مادة الصرف واو النحو جزاكم الله خير ..
ـ[نونه]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:33 ص]ـ
:2::2:؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:59 ص]ـ
أختي الكريمة
الفصيح ليس لحل الواجبات.(/)
إعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (وما كل احد يؤهل و لا يوفق للاستشفاء بالقران) و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:04 ص]ـ
و: استئنافية.
ما: نافية.
كل: مبتدأ مرفوع.
أحد: مضاف إليه مجرور.
يؤهل: فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
و: عاطفة.
لا: نافية.
يوفق: فعل مضارع مرفوع مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
للاستشفاء: جار ومجرور، متعلق بالفعل (يؤهل) ..
بالقرآن: جار ومجرور، لا أعلم بما أعلقه ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:30 م]ـ
يجوز تعليق الجار والمجرور (بالقرآن) بالمصدر (الاستشفاء) والله أعلم.(/)
اسم الفاعل
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 05:33 ص]ـ
ما اسم الفاعل من يفشى؟
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:04 ص]ـ
(مفش ٍ)
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 01:05 م]ـ
السلام عليكم
اسم الفاعل من (يفشي) ما ذكره الأخ الفاضل وليد
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 01:16 م]ـ
هل الماضي أفشى أم فشا؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 02:17 م]ـ
مؤكد أنه أفشى، إذ لو كان فشا لقيل فيه يَفشو، ولا يخفى أن الرباعي مضموم حرف مضارعه.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
.. يفشى فعل ثلاثى معتل الاخر على وزن "فعل" يصاغ اسم الفاعل على وزن فاعل .. فيكون اسم الفاعل"فاشى"ومثلة ..... "يقضى" قاضى ...... "يبنى" بانى
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
اسم الفاعل من (فشا، يفشو) هو فاش ٍ وأصله (فاشي)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:50 م]ـ
.. يفشى فعل ثلاثى معتل الاخر على وزن "فعل" يصاغ اسم الفاعل على وزن فاعل .. فيكون اسم الفاعل"فاشى"ومثلة ..... "يقضى" قاضى ...... "يبنى" بانى
والله أعلم
من الذي قال: إن المضارع من فشا هو يفشي، فالمعروف أن المضارع من فشا هو يفشو، فهل هذه لغة أخرى؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:40 م]ـ
فشى بألف مقصوره من باب درى\يدرى ... بنى \يبنى \ .... نعى\ينعى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 02:17 م]ـ
مرجع ذلك إلى اللغة
في تهذيب اللغة للأزهري 11/ 427:
قال الفرّاء: قال الليث: فَشَا الشيءُ يفشُو فُشُوّاً إذا ظهر
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 03:15 م]ـ
بوركت يا دكتور .. فكلامك عين الصواب ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 03:58 م]ـ
وفيك، يا أستاذ عبد الله.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:30 م]ـ
.. أفادكم الله يادكتور,,ومنكم نستفيد.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:32 م]ـ
.. أفادكم الله يادكتور,,ومنكم نستفيد.
وفقك الله، أخي راغب.
ـ[أحمد نور2]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:20 م]ـ
هل الصحيح مفش أم فاش؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:22 م]ـ
هل الصحيح مفش أم فاش؟
مفشٍ من (أفشى)
فاشٍ من (فشا)(/)
سؤال أعجز بعض الدكاترة فهل من معين؟
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الرضي في شرح الكافية " " وأما الكوفيون، ووافقهم بعض المتأخرين فذهبوا إلى أن قيام المفعول به المجرور مقام الفاعل أولى، لا أنه واجب، استدلالا بالقراءة الشاذة: " لولا نزل عليه القران " بالنصب، ويقول الشاعر: ولو ولدت قفيرة جرو كلب * لسب بذلك الجرو الكلابا."
وقد قال بمثل هذا القول كثير ممن شرح أو ألف، كابن مالك في شرح التسهيل وابنه في شرح الألفية وابن عقيل ......
وسؤالي هل هذه النسبة صحيحة للكوفيين، وأين أجدها؟ فإن لم تكن كذلك، فما الصواب؟ (أتمنى من الأخوة الأماثل وهم بمكان من العلم أن يدققوا النظر) وملحوظة أخرى (هذا سؤال باحث عن الحق لا متعنت ولا مدع)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
يبدو لي أنّ المصنّف أراد " المفعول به المنصوب " لا المجرور فأخطأ سهوا ,فقال:"مجرور" وهو يقصد "منصوب" , بدليل أنّه استشهد بالآية وبقراءة النصب للقرآن , فكيف يستشهد بمنصوب على المجرور؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:27 م]ـ
أخي ناصر الدين المقصود بالمفعول به المجرور هنا: الجار والمجرور، ففي قوله تعالى لولا نزل عليه القران ": أقيم الجار والمجرور (عليه) نائبا للفاعل، وأعرب القرأن منصوبا على التشبيه بالمفعول به، وفي قول الشاعر: لسب بذلك الجرو الكلابا، أقيم (بذلك) نائبا للفاعل، وأعرب الكلاب منصوبا على التشبيه بالمفعول به، والأصل: لسب بذلك الجرو الكلابُ. والله أعلم.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:52 م]ـ
الأخ ناصر الدين كما قال لك الشيخ كمال، والسؤال ما زال قائما؟
وحتى أحرر السؤال جيدا، ما مذهب الكوفيين في إقامة المجرور سواء وجد المفعول به أم لم يوجد؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:44 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجدها في التسهيل، لابن مالك ص77، وشرحه له 2/ 128، وشرح الكافية الشافية، له أيضًا 2/ 609، وشرح الكافية، للرضي 1/ 84 - 85، وشرح المرادي 2/ 31 - 32، وخزانة الأدب 1/ 337، ونقل قول ابن جني في الخصائص 1/ 397 عن بيت جرير إنه من أقبح الضرورات، وأشار ابن جني في الخصائص إلى مذهب الأخفش، وإن كانت الأمثلة التي ساقها في المصدر.
وتجدها، أيضًا في همع الهوامع 2/ 265.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:53 م]ـ
شيخنا د / خالد
كل ما ذكرته رجعت إليه سابقا، وليس فيها موضع تحرير، فكلهم ينسبون للكوفيين ما لم يقولوا به؟ ولعلك أشرت في آخر كلامك إلى قول يكشف عن بعض الحقيقة ((وأشار ابن جني في الخصائص إلى مذهب الأخفش، وإن كانت الأمثلة التي ساقها في المصدر) ولعلي أضرب لك مثالا على الخلط الحاصل في هذه المسألة: فالعكبري في التبيين ينسب قول الفراء في إنابة حرف الجر إلى الكوفيين، قال " وقال الكوفيون: يجوز أن يقام الظرف وحرف الجر مقامه " ولم يعقب عليه المحقق بل ذكر قول الرضي " ووافقهم بعض المتأخرين " وقول السيوطي " وعليه الأخفش وابن مالك " وهذه غفلة من محقق كبير كابن عثيمين - حفظه الله - إذ هناك فرق كبير بين إنابة حرف الجر على مذهب الفراء وبين إنابة المجرور فلا يمكن الإحالة على مخالف ..
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 07:39 ص]ـ
أتمنى من الأخوة الكرام المشاركة في النقاش(/)
عشرون أم عشرين ولماذا؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:43 م]ـ
في الجملة التالية:
ظهور خمس وعشرين جمعية في عهد الاستقلال.
هذه الجملة مكتوبة لدي في أوراق وأريد أن أتأكد هل هي عشرون أم عشرين ولماذا؟؟
أتمنى الإجابة
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:56 م]ـ
(عشرين) معطوفة على (خمسٍ) تابعة لها في الإعراب (مضاف إليه) لأنها ملحق بجمع المذكر السالم.
والله اعلم.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 12:57 م]ـ
عشرين؛؛ لكونها معطوفة على مجرور .. وعلامة الجر الياء لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
الجواب ما ذكره الأخوان الفاضلان أبو محمد وعبد الله القرشي
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 04:16 م]ـ
شكرا لكم على التوضيح ولكن لدي سؤال آخر , ما إعراب ظهور؟ هل هي مبتدأ؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 06:13 م]ـ
ضعي ما سبق الجملة وما تلاها حتى يتضح المعنى حينها يكون لكل مقام مقال. وستكونين أول من يدلي بدلوه في إعراب كلمة (ظهور).
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:01 م]ـ
أبو محمد ماذا تقصد بما سبق؟؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
أبو محمد يقصد أن هذا لا يعد كلاما .. لذا فلا يمكن القطع بإعراب معين
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:38 م]ـ
هل تقصدون أن كلمة (ظهور) ليس لها إعراب معين؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
نعم هي كما ذكرتِ، مبتدأ خبره شبه الجملة.(/)
سؤال أرجو المساعدة
ـ[سالي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 04:20 م]ـ
قال صاحب كتاب التحرير والتنوير: فإمساك وتسريح مصدران، مراد منهما الحقيقة والاسم، دون إرادة نيابة عن الفعل ..
وقال أيضاً: ويجوز أن يكون إمساك وتسريح مصدرين جعلا بدلين من فعليهما، على طريقة (فصبر جميل) ..
فكيف أستطيع أن أميز بين مصدر مرفوع قد ناب مناب فعله، وبين المصدر المرفوع غير النائب منابه؟؟
وشكراً لكم
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:14 م]ـ
القرينة هي مناط التفريق بين الاثنين، فحينما يكون المقام يقتضي الأمر نؤول المصدر بفعل أمر، فمثلا حينما يخبر رجل أنه ذاهب إلى المعركة لقتال المشركين، تقول له: فضربا فوق الأعناق، بمعنى: فاضرب فوق الأعناق، وحينما ترى رجلا قد استقبل ضيفا، تقول له: إكراما الضيف، بمعنى أكرم الضيف، فالمصدر في ما سبق يؤول بفعل أمر، ومثله قوله تعالى "فصبر جميل"، فقد قال هذا لأنه يأمر نفسه بالصير، ومثله قول الشاعر: فصبرا في مجال الموت صبرا.
والغالب في مثل هذا أن يكون المصدر منصوبا، وأما المرفوع فقد قدره سيبيوه خبرا لمبتدأ محذوف، فقوله "فصبر جميل" قدره سيبويه بـ الأمر صبر جميل. والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
المصدر المرفوع أو المنصوب النائب مناب فعله يكون نكرة أما المعرفة فلا، نقول: صبرا جميلا وصبر جميل ونقول: الصبر جميل.
والله أعلم.
ـ[سالي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم جزيلاً
وأرجو تصويب ما اعتبرته من المصادر التي نابت مناب أفعالها في الآيات التالية
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً
ومن قتله متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم
وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
ومن قتل مؤمناً خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
ومن كان مريضاً أو على سفر فعدَّة من أيام أخر (هل عدة مصدر أم اسم بمعنى عدد)
وجزاكم الله خيراً
ـ[سالي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 07:12 م]ـ
هل من مغيث كريم(/)
هل أخطأت في شنب عنترة؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
في قصيدتي (شنب عنترة) الموجودة في منتدى الإبداع ورد البيت التالي:
فقلت ما لي سوى في شيخهم أَرَب= فشيخ رابطة الكتّاب مثل أبي
أحد الإخوة خطّأ التركيب الملوّن قائلا:
وأما الثانية (سوى) فإنها تلزم الإضافة، ولا تضاف إلا إلى لفظ مفرد. أي: (سوى رجلٍ، سوى أعمالٍ ... الخ).
ما رأي مشايخة النحو؟
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:07 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله ..
ألم تعلم - يارعاك الله - أن شنب عنترة كحذاء أبي القاسم لا يعتلق به أحد وينجو من نكده:)
أرى أن لك وجها إذا اعتبرنا (في) زائدة، وقد جاءت في القرآن كذلك عند بعض أهل العلم كقوله تعالى (وأصلح لي في ذريتي) أي وأصلح لي ذريتي ومثله (ولقد صرفنا في هذا القرآن) وبذلك تنجو مما أحيط بك. والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:09 م]ـ
الاعتراض صحيح
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:19 م]ـ
سوى من الأسماء ملازمة الإضافة، وله وجهان في الإعراب، إما أن يعرب إعراب الاسم الواقع بعد إلا، وهو الأرجح، أو يعرب منصوبا على أنه ظرف مكان، وما بعده يكون مضافا إليه، ويضاف سوى للمعرفة والنكرة. والله أعلم.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:01 م]ـ
معلوم ملازمتها للإضافة - أعزك الله - وهم يأتون بـ (من) الزائدة بعد (سوى) في أشعارهم .. لأنها فاصل لا يؤثر .. فإذا اعتبرنا (في) زائدة على قول من يرى زيادتها، فما المانع من صحة البيت؟ وكأنه قال (ما لي سوى شيخها أرب).
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:23 م]ـ
القول بزيادة في خلاف الأولى لما يلي:
1 - أن زيادة في سماعية، فلا يقاس عليها.
2 - أن كلمة (في) هنا مطلوبة بكلمة أرب؛ لأنها تتعدى بـ في، تقول: ليس لي أرب في كذا، ولا يجوز: ليس لي أرب كذا، فلا مجال للقول بزيادتها حينئذ، فأصل البيت: فقلت ما لي أرب سوى في شيخهم، ثم حدث تقديم وتأخير كما ترى. والله أعلم.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:45 م]ـ
القول بزيادة في خلاف الأولى لما يلي:
1 - أن زيادة في سماعية، فلا يقاس عليها.
2 - أن كلمة (في) هنا مطلوبة بكلمة أرب؛ لأنها تتعدى بـ في، تقول: ليس لي أرب في كذا، ولا يجوز: ليس لي أرب كذا، فلا مجال للقول بزيادتها حينئذ، فأصل البيت: فقلت ما لي أرب سوى في شيخهم، ثم حدث تقديم وتأخير كما ترى. والله أعلم.
جزاك الله خيرا، ولكن قصر زيادة (في) على السماع غير مسلم به، وفيما قاله المفسرون في الآيات التي ذكرتها شفاء، وأما تطلب (أرب) لـ (في) فليس في كل أحولها، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي.) وذكر قريب منه في الشعر. فما رأيكم - بارك الله فيكم -
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:48 م]ـ
استقرأت الموسوعة الشعرية فلم أجد في شعر الاحتجاج إلا بيتا لحميد بن ثور الهلالي جاء الجار فيه بعد سوى.
فَلَم يَستَطِع مِن نَفسِهِ غَيرَ طَعنَةٍ سوى في ضُلوعِ الجَوفِ نافِذةِ الوَغلِ
لم أجد في أشعارهم مِن الجارة بعد سوى، بل وجدت مَن الموصولة وما، والمصدر المؤول مِن أنَّ.
ووجدت سوى متبوعة بعن في بيت للشاعر الأردني مصطفى وهبي التل (وهذا ما لا يحتج به):
وأنَّ للجهل فضلاً لست صاحبه بالعلم والعلم في عمان أَزياء
وأن آذان نُوّاب البلاد سوى عن الذي يقتضيه العلج صماء
والراجح أن هذا الاستعمال لم يشع في العربية، وقد تكون الضرورة الشعرية والارتجال وراء بيت حميد بن ثور.
غير أن عنترة كان بلا شنب:2:
جاء في لسان العرب:
الشَّنَبُ: ماءٌ ورِقَّةٌ يَجْرِي على الثَّغْرِ؛ وقيل: رِقَّةٌ وبَرْدٌ وعُذوبةٌ في الأَسنان؛ وقيل: الشَّنَبُ
نُقَطٌ بيضٌ في الأَسنانِ؛ وقيل: الشَّنَبُ نُقَطٌ بيضٌ في الأَسنانِ؛ وقيل: هو حِدَّةُ الأَنياب
كالغَرْبِ، تَراها كالمِئْشار. شَنِبَ شَنَباً، فهو شانِبٌ وشَنيبٌ وأَشْنَبُ؛ والأُنْثَى شَنْباءُ، بَيِّنَةُ
الشَّنَبِ.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:01 م]ـ
أخي محمد تقول (لم أجد في أشعارهم مِن الجارة بعد سوى) حتى في شعر بشار لم تجد ذلك؟!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:12 م]ـ
أخي محمد تقول (لم أجد في أشعارهم مِن الجارة بعد سوى) حتى في شعر بشار لم تجد ذلك؟!
بحثت في الموسوعة مرة ثانية فلم أجد، لعل المشكلة في بحثي
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن قصر زيادة (في) على السماع غير مسلم به، وفيما قاله المفسرون في الآيات التي ذكرتها شفاء، وأما تطلب (أرب) لـ (في) فليس في كل أحولها، ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا أرب لي.) وذكر قريب منه في الشعر. فما رأيكم - بارك الله فيكم -
أخي الكريم زيادة في بعد سوى، ليست سماعية فحسب، بل إنها شاذة أيضا، ولا يجوز القياس على الشاذ، و (في) في البيت المذكور كما ذكرت لك متعلقة بـ أرب، وأما الحديث الذي ذكرته، فـ (في) فيه مقدرة، والمقدر في حكم الثابت، وحتى لو لم تكن مقدرة، فنحن نبحث في هذا البيت، وليس في تعلق (ارب) بـ في من عدمه. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوى الاستثنائية أو التي تفيد المغايرة ملازمة للإضافة، ولم ترد عند الفصحاء على غير هذا النحو، وأما القول بزيادة (في) في بيت أخينا عماد فليس بصحيح لأن المعنى يطلبها أصليةً لا زائدة، وعليه أقول لأخي عماد إن التركيب ليس فصيحا ولا أراه إلا لحنا.
وأما (سوى) في بيت حميد بن ثور هذا:
فَلَم يَستَطِع مِن نَفسِهِ غَيرَ طَعنَةٍ ... سوى في ضُلوعِ الجَوفِ نافِذةِ الوَغلِ
فلا لحن فيها ولا شذوذ، ولكنها ليست مما نحن فيه، ولا يستشهد بها في هذا المقام، فهي ليست للاستثناء ولا للمغايرة وإنما هي هنا من معنى الإحكام والدقة لا المغايرة، وحقها أن تنون ( ... طعنةٍ سُوًى) وهذا نظير قوله تعالى (فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:56 م]ـ
زادك الله علما وفضلا أبا عبد الكريم يظل بيت بشار الذي تحدث عنه أخي سعد
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:20 ص]ـ
زادك الله علما وفضلا أبا عبد الكريم يظل بيت بشار الذي تحدث عنه أخي سعد
بارك الله فيك أخي وأستاذي أبا الحسن، ولعل أخانا سعدا يذكر البيت هنا لأني لم أعثر عليه، على أن شعر بشار ليس مما يستشهد به في المسائل النحوية.
تحياتي ومودتي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، لقد استفدت كثيراً من مداخلاتكم القيّمة، لذلك فقد عدّلت البيت لأنه لا يجوز لنا أن نكرّس الخطأ.
* أخي أبا الحسن: أنا أعرف أن الشنب في اللغة يختلف معناه عمّا يتداوله العامة، وأنا استخدمتها مثل كلمة (التطنيش) العامّية.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
استقرأت الموسوعة الشعرية فلم أجد في شعر الاحتجاج إلا بيتا لحميد بن ثور الهلالي:
حياك الله أخي الحبيب أبا الحسن.
* أظنك سهوت وجل من لا يسهو، ففعل الاستقراء استقرى يستقري استقريت، وهو غير استقرأ يستقرئ استقرأت من القراءة. فاهتبلت سهوك للتنبيه.
* أما بخصوص مجيء حرف الجر بعد سوى، فالقول ما قال الأساتذة الكرام. إلا أن ذلك قد يقع في حشو كلام بعض أهل العلم أحيانا، وقد ورد أيضا في بيت لنصيب يقول فيه: فلا العين ملتها ولا النفس تنتهي ... إليها سوى في الطرف عنها فترجع.
ويروى: سوى م الطرف عنها ... (أي من الطرف).
ولو صح ذلك، فلعلهم أعطوا سوى ما لإلا كما أعطوا إلا ما لغير، فعاملوا سوى هنا معاملة الحرف، كما عاملوا إلا معاملة الاسم فوصفوا بها كما في قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا".
أو لعلهم حذفوا المضاف إليه وهو مراد في اللفظ، ففي بيت نصيب يكون التقدير: سوى انتهاء في الطرف أو من الطرف.
ومن الطريف أن السيوطي رحمه الله يقول في الهمع: (وتنفرد سوى عن غير بأنها تلزم الإضافة لفظا بخلاف غير فإنها تقطع عنها لفظا وتنوى)
ويقول في درج كلامه في موضع آخر: (ولم يسمع تشديد هذه النون سوى في تثنية اسم الإشارة والموصول .... ) أفكان ذلك سهوا منه، أم كان يرى لها وجها!
الله أعلم.
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 07:34 ص]ـ
بارك الله في الجميع، وزد على ما ذكرت أخي عطوان أن هذا الاستخدام وجد في شعر ابن نباتة وغيره، صحيح أنه لا يستشهد بشعرهم ولكن المسألة مبناها على إيجاد مخرج للشاعر لا تقرير القول المختار بأدلته وبما أن الشاعر اكتفى بما قاله الأساتذة الكرام فلا مجال للحديث ... ولكن تبقى مسألة زيادة (في) والقول فيها؟ (هل هي شاذة؟) كما قال أخونا (الشيخ). لأبي حيان في تفسيره كلام مضطرب فقد ضعفها في موضع وأمرها في آخر ... وللفراء كلام في زيادتها .... فما رأيكم حفظكم الله ... كما أتمنى من الأخوة أن يدلوا بدلوهم ويجيبوا عن السؤال الذي عرضته حول تحقيق مذهب الكوفيين ... نفع الله بكم .. وأعتذر عن تأخري فقد كنت على قلتٍ وقد وقى الله ..(/)
الخلاف في الإعراب بين المذاهب الإسلامية
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
اريد بحث أو كتاب عن الخلاف بين المذاهب الإسلامية في الإعراب
بارك الله فيكم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم
لم أفهم قصدك بالمذاهب الإسلامية؟ أتقصد المذاهب النحوية؟؟
انظر بحث أو كتاب العلامة الإعرابية للدكتور محمد حماسة عبد اللطيف، وانظر كتاب الدكتور إبراهيم السامرائي: الفعل زمانه وأبنيته.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 05:07 م]ـ
شكرا استاذ عزام و إنما اردت الخلاف بين اهل السنة و المعتزلة وما شاكل ذلك(/)
ما إعراب " جاء خالد هو نفسه "
ـ[يَجْوَرْ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم.
ارجو مشاعدتي في إعراب ضمير الغائب "هو" في جملة:
"جاء خالد هو نفسه"
جاء - خالد: فعل وفاعل
نفسه: توكيد معنوي
وماذا عن "هو"؟ أعرف انها تقوية للتوكيد لكن ما إعرابها؟
وشكراً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام
هو: توكيد لفظي للضمير المستتر
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
أين الضميرالمستتر المؤكَّد؟ يجوز هذا في قولنا: زيد راغب هو نفسه فيكم "و"هو"توكيد للضمير المستتر في راغب، ولا يجوز هذا في المثال موضوع السؤال.،ومن الممكن أن يكون "هو" توكيد لخالد لأنه مرادف له.
والله أعلم(/)
سؤال أرجو منكم المساعدة
ـ[الوليد العريني]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تكونوا جميعا بخير
(استبدل آراءه بما هو أحسن منها)
السؤال: الضمير (هو) ضمير فصل أم ضمير الشأن؟
أرجو المساعدة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو: ليس ضمير الشأن بل ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ يعود على ما الموصوليّة
وضمير الشأن له حق الصدارة , ولا يعود إلى شيء سابق
ـ[الوليد العريني]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:13 م]ـ
وإن كان ضميرا منفصلا هل يعد ضمير فصل؟
وضمير الشأن ليس له حق الصدارة.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ، والخبر: أحسن، والجملة الاسمية لامحل لها من الإعراب.
كما أن ضمير الفصل يفصل بين أركان الجملة.(/)
هل يقتل الرجل الحب ساعدوني
ـ[شمردلان]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 07:44 م]ـ
الفعل المضارع يقتل اخره كسرة والا ضمة؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:01 م]ـ
ارفع مضارعًا إذا يجرّد ** من ناصب وجازم كتسعدُ
ـ[شمردلان]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:07 م]ـ
الله ايسامحك يامعلمي والله مافهمت منك شي
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:09 م]ـ
يقول: الفعل " يقتلُ " مرفوع بالضمّة، و ذلك لأنّه لم يسبقه ناصب و لا جازم.
بعد إذن الدكتور خالد:)
ـ[سعد معاذ]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:10 م]ـ
الفعل المضارع معرب مرفوع بالضمة، ولكن من سؤالك يبدو لي أنك قرأت أو سمعت مجيء (يقتل) مكسورا، وهذا صحيح (صورة) في حالة، إذا كان مجزوما بالسكون ثم حرك لالتقاء الساكنين بالكسرة (لم يقتلِ الرجلَ) أرجو أن يكون ظني في محله:)
ـ[شمردلان]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 08:15 م]ـ
كلكم فيكم الخير لغيركم ولا استطيع الا ان اقول شكرا لكم جميعا(/)
كلمة استعددنا أم استعدينا ولماذا يا اخوة؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:32 م]ـ
ما هو الاصح كلمة استعددنا ام استعدينا ولماذا؟
بارك الله فيكم دائما
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول إسناد الأفعال للضمائر أرجو زيارته
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:47 م]ـ
إذا كان الفعل استعدَّ، فعند إسناده إلى نا الفاعلين، تقول: استعددنا، لأن الفعل الماضي إذا اتصل بنا الدالة على الفاعلين ينبغي تسكين آخره، وهذا لا يتأتى إلا إذا فككنا الإدغام.
وإذا كان العل استعدى، فإننا نقول: استعدينا. والله أعلم.
ـ[ايهاب22]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكما
أقتبس من استاذي الفاضل الاحمر: " عند اتصال التاء المتحركة أو نون النسوة أو (نا) الدالة على المتكلمين بالفعل المضعف الثلاثي سواء أكان ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فإن التضعيف يفك
شدَدْت، شدَدْنَ، شدَدْنا يشدُدْنَ اشدُدْنَ "
وشكرااااااا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:41 ص]ـ
استعددنا(/)
ساعدوني بإعرابها
ـ[آنسة ملعقة]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
مااعراب هذه الجملة بالتفصيل؟؟
نظرت إلى المسلمين الخاشعين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 10:17 م]ـ
وعليكم السلام
هي سهلة الإعراب فلعلك تحاولين إعرابها
ـ[آنسة ملعقة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:22 ص]ـ
حسناً لكن صححوا الخطأ لدي
نظرت إلى المسلمين الخاشعين. .
نظر/ فعل ماضي مبني على الفتح
التاء تاء الفاعل وهي ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إلى حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
المسلمين اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف
الخاشعين مضاف إليه مجروروعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم
ويمكن تكون صفه ..
صح أم لا
الخاشعين مو متأكدة منها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:37 ص]ـ
حسناً لكن صححوا الخطأ لدي
نظرت إلى المسلمين الخاشعين. .
نظرتُ فعل ماض ٍ مبني على الفتح (مبني السكون لاتصاله بتا الفاعل)
وتاء الفاعل: وهي ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
إلى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
المسلمين: اسم مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف ليس مضاف هنا
والجار والمجرور متعلق بالفعل " نظرت " والله أعلم بالصواب
الخاشعين مضاف إليه (نقول عنه كما قلتِ (صفة للمسلمين) مجروروعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم
ويمكن تكون صفه ..
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
صح أم لا
الخاشعين موـ في الفصحى ــــ " غير " متأكدة منها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: آنسة ملعقة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني ووسط أسرتك ِ.
إعرابك جميل ورائع ومحاولة للتصحيح في مشاركتك البهية تجدينها باللون الأزرق
والله الموفق وهو الأعلم بالصواب.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد أختي آنسة ملعقة، ونرجو أن نرى مشاركاتك معنا في المرات القادمة.
ودمت ِ مسددة
ـ[آنسة ملعقة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 02:08 ص]ـ
شكراً لكِ
عافاكِ الرحمن ..
أثلجتي صدري فقد كنت محتارة .. وإن شاء الله دائماً معكن/م
حسناً الخاشعين صفة مجرورة لماذا لاتكون مضاف إليه أيضاَ
يعني صفة او مضاف إليه تحتمل الإعرابين .. ؟؟(/)
فعل الأمر / أرجو المساعدة
ـ[زهرة لغة الضاد]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:29 م]ـ
ارجو المساعدة
فعل الأمر مبني على السكون لكن مع الفعل [مُرَّ] متحرك الأخر؟
كيف ذالك!! ;)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:56 م]ـ
ارجو المساعدة
فعل الأمر مبني على السكون لكن مع الفعل [مُرَّ] متحرك الأخر؟
كيف ذالك!! ;)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: زهرة لغة الضاد
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياكِ في بيتك الثاني ووسط أسرتك.
محاولة للإجابة
مُرَّ ـــ أيضا نقول عنه فعل أمر مبني على السكون ولو كان مدغما.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:58 م]ـ
هل من الممكن وضعه في جملة حتى يتضح السؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:04 ص]ـ
آسف أستاذة زهرة لم ارَ مشاركتك
ـ[زهرة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:09 ص]ـ
اقصد في جواز الفك والإدغام من الفعل الصحيح المضعف الأمر منها تأتي متحركة الآخر كيف يكون ذالك!
وهنا وضعتها في جملة << مُرَّ بدارنا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:23 ص]ـ
هنا الفعل ثلاثي مضعف
وعند فك التضعيف فان الاول يبقى متحركاً والثاني يسكن
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:32 ص]ـ
جزيت خيراً
لكني اعلم أن هنا الفعل ثلاثي مضعف
وعند فك التضعيف فان الاول يبقى متحركاً والثاني يسكن
لكن السؤال لماذا بني على الفتح مع ان الفعل الامر يبنى على السكون؟
وشكراً
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:41 ص]ـ
عند الإتيان بالأمر من الفعل عموما نأتي بالمضارع مجزوما، ثم نحذف حرف المضارعة، ونزيد في الفعل همزة وصل إن كان أوله ساكنا.
الفعل مرَّ، مضارعه يمرّ، نقول في الجزم: لم يمْرُرْ، التقى حرفان متماثلان، أولهما متحرك والثاني ساكن، يجوز الإدغام، والفك نقول: لم يمُرَّ، أو لم يمْرُرْ.
وعلى ذلك نقول في الأمر: مُرَّ، أو امرُرْ، بحذف ياء المضارعة، وزيادة همزة وصل في الثاني؛ لسكون أوله. والله أعلم.
ـ[زهرة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:50 ص]ـ
افهم من الخلاصة بنية على الفتح لِتخلص من إلتقاء الساكنين ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:56 ص]ـ
افهم من الخلاصة بنية على الفتح لِتخلص من إلتقاء الساكنين ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة: زهرة على ما أظن نقول هكذا:
فعل أمر مبني على السكون، وحُرِّك بالفتح لتفادي التقاء الساكنين.
والله أعلم بالصواب
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:58 ص]ـ
الفعل هنا مبني على السكون، ولكن لالتقاء حرفين متماثلين أولهما متحرك وثانيهما ساكن أدغما، بمعنى سكن الحرف الأول وأدغم في الثاني، فالتقى حرفان ساكنان، فحرك الثاني بالفتحة تخلصا من التقاء الساكنين. والله أعلم.
ـ[زهرة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 01:03 ص]ـ
زهرة متفائلة , ابو روان العراقي , الشيخ كمال
جزيتم خيرًا ..(/)
أين الفاعل؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
كانت قد سألت الاستاذة زهرة قبل ايام عن إعراب الفعل ليهنك في بيت الشريف الرضي وقد اجاب الاساتذة عن هذا.
ولكن تبادر إلى ذهني سؤال حول هذا البيت وتناقشت به مع أحد ألاصدقاء وأردت أن أضعه بين أيديكم لنتبين الصواب وهو:- أين فاعل الفعل ليهنكِ في بيت الشعر
يا ظبية البان ترعى في خمائله***** ليهنكِ اليوم ان القلب مرعاك
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جملة (أن القلب مرعاك) والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أم عبد الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
الفاعل هو المصدر المؤول (أن القلب مرعاك)(/)
عندي سؤالان
ـ[شمردلان]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:49 ص]ـ
فأضحى كأن بطنه منتفخا والا منتفخ؟
الثاني هو
لأشجن ... اللام حرف جر ... أشجن اخرها ماذا؟ كسره ام ضمة؟ ام فتحة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:33 ص]ـ
أولا: عندي سؤالان وليس سؤالين لأنه مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
ثانيا: منتفخ لأنه خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ثالثا: اللام واقعة في جواب قسم مقدر وليس حرف جر، أشجن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
هذا والله أعلم.
ـ[شمردلان]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:58 ص]ـ
والله فيك الخير يا ام عبدالله حسنات ان شاء الله بميزان اعمالك
الذي انا اقصده في (لأشجن) ان أشجن هذه من الشجن مثل الكرم و أكرم او أسحم و أعظم لو نحط لام قبل أعظم ماذا نقول لأ عظم نكسر الميم والا ماذا نفعل؟
ـ[شمردلان]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 02:59 م]ـ
وايضا يا إخوة هل نستطيع جر الإسم عثمان بالكسرة بعد من؟ من عثمان؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 03:17 م]ـ
تستطيع جر أشجن وعثمان .. وعلامتهما الفتحة؛؛ لكونهما ممنوعان من الصرف!!(/)
عاجل لا يحتمل التأخير!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:07 م]ـ
لو لم يكن إلاَّ هذه الآية الكريمة وهذا الحديث الشريف موضحين / موضحان؟
لفضل الصلاة لكان ذلك كافيًا ..
أجيبوني رعاكم الله ووفقكم لكل خير
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:23 م]ـ
هل من مُجيب فأدعو له!
ـ[درعمي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:35 م]ـ
أرى أن الصحيح (موضحين) لأنها خبر (يكن)
أرجو الدعاء:)
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:38 م]ـ
أخي الكريم رزقك الله رضاه والجنَّة
فرّج الله عنك كما فرجتَ عنَّي
أحسن الله لك العاقبة
ظلل الله على ذنوبك غمام رحمته وأرسل على عيوبك سحاب رأفته
شكرًا لك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:46 م]ـ
ألا يوجد وجه ل: موضحان أيضا؟
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:48 م]ـ
ماتقولون أستاذنا الفاضل؟
ماهو الوجه الآخر؟
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:49 م]ـ
أنا أسأل فقط:)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:51 م]ـ
أرى أنها موضحين، ولكن باعتبار أنها حال، وكان تامة، واسم الإشارة فاعلها. والله أعلم.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 01:12 م]ـ
إذن موضحين!
جميل جدًا
بارك الله فيكم ووفقكم للتي هي أزكى
ماأجمله من شعور وماأحلاه!
أن يكون أحدنا مُحتاج للمساعدة وسرعان مايُجاب
قضى الله حوائجكم للدارين(/)
أرجو تصحيح الأخطاء لو سمحتم
ـ[العقرباوي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
نقول
"وتل ِّهذه الأبيات " هل تحذفت الياء في كلمة "تلي"؟
"ألم ترَِ كيف فعل ربك" هل تحذفت الألف المقصوره من كلمة "ترى"؟
"لم تسعفن إجابتك " هل تحذف الياء في كلمة "تسعفني"؟
"لم يُنس ... " هل تحذف الألف المقصوره في كلمة "يُنسى"؟
محاولة للأجابة:
"وتل ِّهذه الأبيات " هل تحذف الياء في كلمة " تلي"؟
لا
لم تحذف لأنه لم يسبق الكلمة حرف من حروف الجزم. لذلك تبقى "تلي"كما هي
"ألم ترَِ كيف فعل ربك" هل تحذفت الألف المقصوره من كلمة "ترى"؟
نعم
هنا حذفنا الألف المقصوره لأنه سبقها حرف جزم وهو "ألم"
"لم ُتسعفن ِ إجابتك " هل تحذف الياء في كلمة "تسعفني"؟
نعم
حذفت الياء لأنه سبقها حرف جزم وهو "لم" وسمعت بأنها لا تحذف الياء لأنها ياء المتكلم أرجو الأفاده
"لم يُنس ... " هل تحذف الألف المقصوره في كلمة "يُنسى"؟
لا
تبقى كما هي لأنها فعل مضارع مبني للمجهول
أرجو تصحيح الأخطاء من الخبراء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"لم ُتسعفن ِ إجابتك " هل تحذف الياء في كلمة "تسعفني"؟
نعم
حذفت الياء لأنه سبقها حرف جزم وهو "لم" وسمعت بأنها لا تحذف الياء لأنها ياء المتكلم أرجو الإفادة
لا تحذف الياء لأنها ليست من أصل الفعل, وعلامة الجزم هنا السكون؛ لأنه صحيح الآخر
"لم يُنس ... " هل تحذف الألف المقصوره في كلمة "يُنسى"؟
لا
تبقى كما هي لأنها فعل مضارع مبني للمجهولبل تُحذف؛ فما يجري في المبني للمعلوم, تجريه في المبني للمجهول
ـ[العقرباوي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:06 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على الأجابة
جزاك الله كل الخير(/)
سؤال إعرابي عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
خليلي هبا طالما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما
هل الجمل الأربعة في الشطر الأول تعرب استئنافية؟
وأليس الأولى أن تعرب طالما هنا كافة ومكفوفة لأن ما متصلة بطال؟
فيما يخص (أجدكما): ورد فيها النصب على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أتجدّان جدكما
والنصب بنزع الخافض أي: أبجد منكما؟
والنصب على الحالية، أي: جادين
لكن السؤال هنا: أليست جملة لا تقضيان في الحالات الثلاث جواب قسم؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
خليلي هبا طالما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما
هل الجمل الأربعة في الشطر الأول تعرب استئنافية؟
خليلي هيا طالما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما
الشطر الأول فيه ثلاث جمل: (خليلي)، جملة نداء وهي جملة فعلية، (هيا) اسم الفعل، وهذه الجملة فيها خلاف، طالما قد رقدتما فعلية، وكلها جمل استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وأليس الأولى أن تعرب طالما هنا كافة ومكفوفة لأن ما متصلة بطال؟
طالما مكفوف وكاف.
فيما يخص (أجدكما): ورد فيها النصب على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أتجدّان جدكما
والنصب بنزع الخافض أي: أبجد منكما؟
والنصب على الحالية، أي: جادين
لكن السؤال هنا: أليست جملة لا تقضيان في الحالات الثلاث جواب قسم؟
الجملة الرابعة: أجدكما لا تقضيان كراما استئنافية هي الأخرى. والله أعلم.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
خليلي هبا طالما قد رقدتما ... أجدكما لا تقضيان كراكما
هل الجمل الأربعة في الشطر الأول تعرب استئنافية؟
وأليس الأولى أن تعرب طالما هنا كافة ومكفوفة لأن ما متصلة بطال؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما جملة النداء فهي مستأنفة إن كان قبلها كلام، وإلا فهي ابتدائية.
وأما جملة (هُبَّا) فهي مستأنفة، ولعل الشيخ كمال قد قرأ الباء ياءً فقال باسم الفعل، ولقد كدت أصنع ما صنع لولا أني تنبهت على الأمر في اللحظة الأخيرة.
وأما (طالما قد رقدتما) فقد تكون جملة واحدة وقد تكون جملتين، فأما كونها جملة واحدة فعلى اعتبار (ما) زائدة كافة للفعل عن طلب الفاعل وهو قول كثير من أهل العلم، وعلى هذا تكون الجملة كلها مستأنفة.
وأما كونها جملتين فعلى اعتبار (ما) في (طال ما ... ) مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر يعرب فاعلا لطال وعلى هذا تكون جملة (طال ... ) مستأنفة، وتكون جملة (رقدتما) صلة الموصول الحرفي لا محل لها، ولا يعد وصل الفعل بما في الكتابة مانعا قاطعا من هذا الوجه لأن الأصل النطق وإنما الكتابة على هذه الصورة مردها إلى اختيار الكاتب وجه الزيادة، وليس بالضرورة أن يكون اختياره هذا حجرا على كاتب آخر إذ بوسعه أن يكتبها مفصولة ويعربها مصدرية.
فيما يخص (أجدكما): ورد فيها النصب على أنها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أتجدّان جدكما
والنصب بنزع الخافض أي: أبجد منكما؟
والنصب على الحالية، أي: جادين
لكن السؤال هنا: أليست جملة لا تقضيان في الحالات الثلاث جواب قسم؟
نعم الأوجه التي ذكرتها في (أجدكما) جميعها قال به النحاة، وأما جملة ( ... لا تقضيان كراكما) فهي مستأنفة كما قال الشيخ كمال، ولا وجود لقسم مذكور ولا دليل على قسم مقدر.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما جملة النداء فهي مستأنفة إن كان قبلها كلام، وإلا فهي ابتدائية.
وأما جملة (هُبَّا) فهي مستأنفة، ولعل الشيخ كمال قد قرأ الباء ياءً فقال باسم الفعل، ولقد كدت أصنع ما صنع لولا أني تنبهت على الأمر في اللحظة الأخيرة.
وأما (طالما قد رقدتما) فقد تكون جملة واحدة وقد تكون جملتين، فأما كونها جملة واحدة فعلى اعتبار (ما) زائدة كافة للفعل عن طلب الفاعل وهو قول كثير من أهل العلم، وعلى هذا تكون الجملة كلها مستأنفة.
وأما كونها جملتين فعلى اعتبار (ما) في (طال ما ... ) مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر يعرب فاعلا لطال وعلى هذا تكون جملة (طال ... ) مستأنفة، وتكون جملة (رقدتما) صلة الموصول الحرفي لا محل لها، ولا يعد وصل الفعل بما في الكتابة مانعا قاطعا من هذا الوجه لأن الأصل النطق وإنما الكتابة على هذه الصورة مردها إلى اختيار الكاتب وجه الزيادة، وليس بالضرورة أن يكون اختياره هذا حجرا على كاتب آخر إذ بوسعه أن يكتبها مفصولة ويعربها مصدرية.
نعم الأوجه التي ذكرتها في (أجدكما) جميعها قال به النحاة، وأما جملة ( ... لا تقضيان كراكما) فهي مستأنفة كما قال الشيخ كمال، ولا وجود لقسم مذكور ولا دليل على قسم مقدر.
تحياتي ومودتي.
لكن أستاذ علي التبريزي في شرح الحماسة يقول: (أجدكما منصوب على المصدرية ولا يقال إلا مضافا ومعناه القسم واليمين ومعنى تقضيان تتمان، وكرا كما نومكما والمعنى يا خليلي أفيقا من نومكما فقد طال ما نمتما وأني أقسم بحياتكما أن لا تتما نومكما)
فمعنى هذا أن جملة (تقضيان) جواب قسم أليس كذلك؟
سؤال آخر:
أناديكما كيما تجيبا وتنطقا
هناك من يعرب كي هنا تعليلية جارة وما مصدرية لأنه لم يأت بعد ما أن المصدرية فما رأيك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 09:28 م]ـ
ليأذن لي أخي الحبيب على أن أدلي بدلوي، قبل أن يأتي بالقول الفصل، فليس لنا غنى عن رأيه.
كلمة جدكما المسبوقة بهمزة الاستفهام مصدر منصوب على أنه مفعول مطلق، قال سيبويه: ومثل ذلك في الاستفهام: أجدَّك لا تفعل كذا وكذا؟ كأنه قال: أحقا لا تفعل كذا وكذا؟
وهذا الكلام معناه أن الجملة بعد (أجدك) تقع خبرية، وليست طلبية، وتفسير التبريزي للبيت يقتضي أنها طلبية، والأمر ليس كذلك بدليل أن المضارع جاء بعدها مرفوعا، فمعنى البيت: أحقا لا تقضيان كراكما.
وأما من زعم أن فيها معنى القسم فهو الشلوبين، كما ذُكر في الهمع، وإنما قال ذلك معللا تقديمها؛ إذا الأصل أن نقول في ما كان بمعناها: أتفعلان ذلك حقا، فتؤخر المفعول المطلق المؤكد لمضمون الجملة، وأما سيبويه فعلل تقديمها بأنها مؤكدة لمضمون الجملة السابقة لا التالية، وذلك باعتبار أن هذه الكلمة وقعت جوابا لقولهما: لا نقضي كرانا، فكان الجواب: أتجدان ذلك جدا.
وأما قول الشاعر: أناديكما كيما تجيبا وتنطقا، فالراجح عندي أن ما زائدة، وليست مصدرية، وذلك لأن الفعل بعد (كي) جاء منصوبا، والعامل فيه أن مقدرة؛ فلو كانت ما مصدرية لكان الفعل مرفوعا، وعليه فـ (كي) تعليلية جارة كما ذكرت، والمجرور مصدر مقدر من أن المقدرة والفعل بعدها. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:23 م]ـ
ليأذن لي أخي الحبيب على أن أدلي بدلوي، قبل أن يأتي بالقول الفصل، فليس لنا غنى عن رأيه.
كلمة جدكما المسبوقة بهمزة الاستفهام مصدر منصوب على أنه مفعول مطلق، قال سيبويه: ومثل ذلك في الاستفهام: أجدَّك لا تفعل كذا وكذا؟ كأنه قال: أحقا لا تفعل كذا وكذا؟
وهذا الكلام معناه أن الجملة بعد (أجدك) تقع خبرية، وليست طلبية، وتفسير التبريزي للبيت يقتضي أنها طلبية، والأمر ليس كذلك بدليل أن المضارع جاء بعدها مرفوعا، فمعنى البيت: أحقا لا تقضيان كراكما.
وأما من زعم أن فيها معنى القسم فهو الشلوبين، كما ذُكر في الهمع، وإنما قال ذلك معللا تقديمها؛ إذا الأصل أن نقول في ما كان بمعناها: أتفعلان ذلك حقا، فتؤخر المفعول المطلق المؤكد لمضمون الجملة، وأما سيبويه فعلل تقديمها بأنها مؤكدة لمضمون الجملة السابقة لا التالية، وذلك باعتبار أن هذه الكلمة وقعت جوابا لقولهما: لا نقضي كرانا، فكان الجواب: أتجدان ذلك جدا.
وأما قول الشاعر: أناديكما كيما تجيبا وتنطقا، فالراجح عندي أن ما زائدة، وليست مصدرية، وذلك لأن الفعل بعد (كي) جاء منصوبا، والعامل فيه أن مقدرة؛ فلو كانت ما مصدرية لكان الفعل مرفوعا، وعليه فـ (كي) تعليلية جارة كما ذكرت، والمجرور مصدر مقدر من أن المقدرة والفعل بعدها. والله أعلم.
بارك الله فيك يا شيخ كمال، فلقد أجبت فأحسنت، وما سيأتي إنما هو تأكيد لما تفضلت به.
أرى ما ذهب إليه التبريزي بعيدا، إذ إن تفسيره (والمعنى يا خليلي أفيقا من نومكما فقد طال ما نمتما وأني أقسم بحياتكما أن لا تتما نومكما) ضعيف لأن الجملة مصدرة بهمزة الاستفهام، والاستفهام لا يوافق المعنى الذي ذكره، إذ لا معنى لأن يقال (أوالله لا تقومُ؟، هل تالله لتفعلن كذا؟ ... إلخ)
وإنما المعنى الصحيح أنه ينكر عليهما طول نومهما متعجبا من ذلك ويوبخهما عليه، وبذلك يكون للاستفهام دلالته المقصودة في الأوجه الثلاثه (نزع الخافض، النصب على المصدرية للتأكيد، الحالية) وأما تقدم (جدكما) فالأظهر أنه لدخول همزة الاستفهام عليه إذ لها حق الصدارة.
وأما القول بأن ما مصدرية في نحو (أناديكما كيما تجيبا) فمردود بأن الفعل بعدها منصوب فما ناصبه؟ فإن قيل منصوب بأن مقدرة (وهو الأظهر) بطل القول بمصدرية ما، إذ لا تتوالى ما وأن المصدريتان وعليه تتعين زيادة ما، وإن قيل منصوب بكي تعين أيضا زيادة ما، وإنما يمكن القول بمصدرية ما بعد كي إذا كان المضارع بعدها مرفوعا.
تحياتي ومودتي.(/)
بنات وأخوات!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:23 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد كتب المعاصرين أن علة عدم رد الواو في جمع بنت فقالوا بنات ولم يقولوا بنوات مثل أخت وأخوات، العلة في ذلك أنهم شبهوا التاء في بنت بالتاء الزائدة في ملكوت، فما تفسير ذلك؟ وهل هذا الكلام صحيح؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 06:57 ص]ـ
أين الإخوة الفصحاء الأفاضل؟!!
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 07:40 ص]ـ
غاية المنى ..
انظري هُنا موضوع رائع جداً ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?55368- سؤال-محير-للغاية
وهذا ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60651- هل-التاء-للعوض-أم-للتأنيث؟ & highlight=%C8%E4%C7%CA
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 07:49 ص]ـ
انظر
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60651- هل-التاء-للعوض-أم-للتأنيث؟ & highlight=%C8%E4%C7%CA+%C8%E4%ED%E4)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43728- بنت-وابنة-! & highlight=%C8%E4%C7%CA+%C8%E4%ED%E4)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:19 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد كتب المعاصرين أن علة عدم رد الواو في جمع بنت فقالوا بنات ولم يقولوا بنوات مثل أخت وأخوات، العلة في ذلك أنهم شبهوا التاء في بنت بالتاء الزائدة في ملكوت، فما تفسير ذلك؟ وهل هذا الكلام صحيح؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما قوله إن تاء (بنت) أشبهت تاء (ملكوت) فهو صحيح، ولكن الشبه ليس تاما وإنما الشبه بينهما في أن تاء بنت لما كان ما قبلها ساكنا وكانت مفتوحة مع المفرد ويوقَف عليها تاءً خالفت المألوف في التاء الزائدة للتأنيث والتي يكون ما قبلها مفتوحا وتكون مربوطة مع المفرد ويوقف عليها هاءً، فلما حصلت هذه المخالفة شابهت التاء الزائدة لغير التأنيث كتاء ملكوت وعفريت من حيث الصورة وخالفتها في أنها دالة على التأنيث بدليل أنه لا يُجمع بينها وبين علامة تأنيث أخرى فلا يقال بِنْتة ولا بنتات، أما تلك فلا تدل على تأنيث ويصح أن تجتمع إلى تاء التأنيث في نحو (عفريتة)، وتخالفها أيضا في أنها عوض من لام الكلمة أو بدل منها على قول من يراها عوضا أو بدلا، أما تلك فليست عوضا من شيء ولا بدلا منه.
وأما تعليله عدم رد اللام (الواو) في (بنات) بشَبَه التاء بتاء ملكوت فهو ما يدعو للعجب حقا، إذ إن هذا الشبه نفسَه متحقق فيما يخص تاء (أخت) ومع ذلك ردت اللام في (أخوات)!!
أختي الكريمة
هذا الشبه ذكره السيوطي في الهمع وعبارته تدل على أن تاء بنت وتاء أخت سواء من حيث الشبه بتاء ملكوت، ولم يجعله علة لعدم رد اللام، ونص عبارته: " ويقال في ابنة وبنت بنات بحذف التاء وكان القياس بنتات لأن هذه التاء قد غيرت لأجلها الكلمة وسكن ما قبلها فأشبهت تاء ملكوت في الزيادة وفي أخت أخوات بحذف التاء ورد المحذوف وكان القياس أختات لما ذُكر ... "
فقول السيوطي (لأن هذه التاء ... إلى آخر التعليل) إنما هو تعليل لقوله (وكان القياس بنتات) أي تعليل لإثبات التاء في القياس وليس تعليلا لعدم رد الواو المحذوفة بدليل أنه علل بالتعليل نفسه لقوله (وكان القياس أختات) حيث أشار إلى التعليل السابق بقوله (لِما ذُكر) أي للمشابهة المذكورة، ولو كانت المشابهة علة لعدم الرد لما صح التعليل بها في حيز (أخت) التي ترد لامها.
فالقياس الذي ذكره السيوطي (بنتات، أختات) إنما هو على أساس أن صورة التاء قد خالفت تاء التأنيث وشابهت التاء التي لغير التأنيث فحقها أن تثبت مع تاء التأنيث في صيغة الجمع المؤنث، ولكن لكون التاء هنا ـ وإن أشبهت تاء ملكوت ـ باقية على الدلالة على التأنيث لذلك لم يصح أن تجتمع مع تاء أخرى للتأنيث، وبذلك كان القياس المذكور افتراضا لا واقعا في الحقيقة.
والظاهر أن صاحب الكتاب المعاصرَ قد اعتمد على كلام السيوطي ولكنه ـ إن كان قد علل به على النحو الذي ذكرتِ ـ قد فهمه على غير وجهه، إذ كان السيوطي في واد وهو في واد آخر غير ذي زرع.
وأما العلة الصحيحة (فيما أرى) لعدم رد الواو في بنات وردها في أخوات فهي مشاكلة المذكر المثنى والمجموع من حيث الرد وعدمه فحينما كانت الواو ترد في المثنى المذكر والجمع المذكر (أخَوان، إخوة، إخوان) ردت في الجمع المؤنث (أخوات)، ولما كانت الواو لا ترد في المثنى المذكر والجمع المذكر (ابنان، بنون) لم ترد في الجمع المؤنث (بنات).
فإن قيل ولكنها ردت في التكسير (أبناء) إلا أنها قلبت همزة فالجواب أن ردها لم يكن إلا في صيغة واحدة للجمع، أما عدم ردها فهو في صيغتين المثنى المذكر والجمع المذكر الملحق بالسالم وعليه يكون الأكثر عدم الرد فحمل عدم ردها حال التأنيث على الأكثر حال التذكير وأهمل الأقل، ولا سيما أن الواو حتى حال ردها في (أبناء) لم ترد على أصلها وإنما ردت همزة فكان عدم ظهورها على أصلها مسوغا لغلبة عدم الرد على الرد، بخلاف الواو في أخوان وإخوة وأخوات فهي ترد على أصلها في جميع صيغ التذكير من مثنى وجمع، ولا يعول على عدم ردها في (أخُون) لأن جمع الأخ بالواو والنون نادر جدا بخلاف جمع الابن على بنون فهو كثير كما هو معلوم.
تحياتي ومودتي.(/)
هل "شق "ينصب مفعولين؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
شق الرجل التفاحة نصفين ..
ما إعراب نصفين؟؟
أنا قلت أن " شق" قد تأتي بمعنى " جعل" ..
لكن هناك فرق .. أنا نستطيع القول: شق الرجل التفاحة .. والجملة تامة
لكنا لا نقول جعل الرجل التفاحة
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:09 م]ـ
يجوز أن ينصب مفعولين على تضمينه معنى جعل. والله أعلم.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:11 م]ـ
.. نرى جواز إعراب نصفين حال منصوبة بالياء,,على اعتبار أنه وصف مسوق لبيان اجمله قبله.
ويجوز إعرابها مفعول مطلق.
ويجوز تضمين شق معنى جعل وعليه تكون مفعول ثانى.
والله أعلى وأعلم
ـ[نور الندى]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 02:08 ص]ـ
شكرا للسائل والمجيب
وأرجو معرفة المزيد من آرائكم أيها الفصحاء لإعراب كلمة نصفين فى
شق الرجل التفاحة نصفين.
هل حال ام مفعول به أم مطلق؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول بأنَّ " شقَّ " مضمَّن معنى جعل يحتاج إلى سماع , وماذا لو قيل: انشق َّ الشئ ُ نصفين؟
أرى أنها حال كقولنا: اقتسمنا المال نصفين كما قال الأعلم الشَّنتمري في قول لبيد:
وَنَحنُ اِقتَسَمنا المالَ نِصفَينِ بَينَنا * فَقُلتُ لَهُم هَذا لَهاها وَذا لِيا(/)
ما هو مصدر رمى؟
ـ[القمر الغامض]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو ما مصدر الفعل رمى
انا كتبت بالاختبار رمايه بس الاستاذ قال رمي
وانا حبيت اعرف اذا كان رمي فماذا تكون رمايه
وهل رمايه دلالاه على حرفه ام انها مجرد وزن سماعي
افيدوني افادكم الله
ارجو الاجابه بسرعه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 06:40 م]ـ
كلاهما صحيح: تأمل ما خُط بالأحمر:
قال في المعجم المحيط: رَمَى يَرْمِي اِرْمَ رَمْياً ورِمَايَةً
وقال معجم في الغني: رمَى -[ر م ي]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). رَمَيْتُ، أَرْمِي، اِرْمِ، مص. رَمْيٌ، رِمايَةٌ.
وقال في المعجم الوسيط: (رَمَى) الشيءُ -ِ رَماءً: رَبَا وزادَ. يقال: رَمَى المالُ، ورَمَى على الخمسينَ من عُمْرِهِ: زادَ. وهو ويَرْمِي على صَاحبه: يزيد. و- الشيءَ، وبه من يَدِهِ رَميًا، ورمايةً: ألقاهُ وقَذَفه. ويقال: رَمَى الله له: نَصَرَهُ وصَنَعَ له. ورمى الله في يده وغيرها من الأعضاء: دعاء عليه. ورمى فلانًا بأَمر قبيح: قذفه ونَسَبَه إلى الفاحشةِ. ورمى بحَبْلِهِ على غارِبه: تركهُ وخَلاهُ. ورمى به كل البَلَدِ: سَلَّطَهَ وولاهُ. و- البَلَدَ: قَصَدَهُ. و- الصَّيْدَ، رمْيًا، ورَمْيَةً: أطلق عليه ما يصيده به. ويقال: رمَى عن القوس وعليها رَميًا، ورِمايَةً: أطلق سَهْمَهَا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:43 م]ـ
ما شاء الله، أخي الكريم محمد الغزالي، لا بد أنك انتهيت من الدراسة، هذه أول مرة أراك مجيبا لا سائلا:)
بارك الله فيك لقد حاولت مرارا أن أجيب على شيء من أسئلتك الصعبة لكني لم أوفق:)
الآن ستكون من الأعضاء الذين سنعتمد عليهم عند الشدائد فمرة لك ومرة عليك.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:00 م]ـ
أبشرك يا أخي أنها الإجابة الثانية لي في هذا الاسبوع:)
وأرجو لك التوفيق في حل الأسئلة القادمة:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:16 م]ـ
أبشرك يا أخي أنها الإجابة الثانية لي في هذا الاسبوع:)
وأرجو لك التوفيق في حل الأسئلة القادمة:)
أولا أنا أختك، ثانيا أنا لم أستطع إجابة أسئلتك عندما كنتَ طالبا فكيف الآن وأنت أستاذ؟:)(/)
أريد الإجابة عن هذه الأسئلة
ـ[اوراق]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 06:07 م]ـ
السلام
أريد الإجابة على هذه المواضيع .. بسرعة
دور الرتبة في الظاهرة النحوية
دور الرتبة في الإعراب
دور الرتبة في تمييز الوظائف النحوية
دور الرتبة في التأثير في الوظائف النحوية
تغيير المعاني النحوية
التعدد الإعرابي
التفاضل الإعرابي
حفظكم المولى
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تبحثي في هذا المنتدى، وستجدين الكثير.
ـ[اوراق]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 09:41 ص]ـ
الذي لقيته بدون مصادر
وإجابات مختصرة جداً
ممكن تفيدني بالمصادر؟؟
جزيت خيراً
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
1 - دور الرتبة في الظاهرة النحوية/عزام محمد ذيب الشريدة /رسالة ماجستير، دار الفرقان /عمان، وهناك مقتطفات منها في شبكة الفصيح.
2 - البيان في روائع القرآن/د. تمام حسان
3 - اللسانيات واللغة العربية/د. الفاسي الفهري
4 - الجملة في شعر المعلقات/د. محمود نخلة
ـ[اوراق]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:58 ص]ـ
احسنت
سدد الله خطاك
وفق المولى لكل خير(/)
مهم ومستعجل
ـ[الفارس الابيض]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: d
اريد الاجوبه ومستعجل
ماهو مصادر الكلمات:
أنَ-
تردد-
علا-
ماء
ارجوا المساعده ضروري
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:15 م]ـ
أنّ\ أنبين
تردد\ تردد بضم الدال الأولى
علا\ علو
ماء \مئ
والله أعلى وأعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:04 م]ـ
السلام عليكم
كما ذكر أخي الفاضل، ولكن:
ماء/مواء.
والله أعلم(/)
لم تكن أم لم تك
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسعد الله أيامكم وأوقاتكم جميعا
الحقيقة دائما تواجهني هذه المشكلة
هل دائما بعد لم تأتي تك أم تكن ... ؟؟
أرجو منكم التوضيح سادتي الأكارم
وأعتذر إن كان الموضوع ليس في مكانه الصحيح
ودّ وفير وأكثر
ـ[عصماء]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز حذف النون من مضارع كان المجزوم للخفَّة لكن بشرط:
ألاَّ يلي النون ضمير متصل أو اسم مبدوء ب (أل) حرف التعريف أو يوقف عليها نحو: " ولم أَكُ بغيَّا" (مريم: 4)
أفادكم الله ووفقكم لما يحب ويرضى ...
منقول من موقع الفصيح، بارك الله في أهله ...
لمزيد من الفوائد اطلعوا على الموضوع كاملا، وعنوانه" جواز حذف النون من مضارع (كان) "
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:08 م]ـ
أحسنت السائلة والمجيبة
ولو تضعين أختي الكريمة الرابط لتكتمل الفائدة للسائلة.
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:10 م]ـ
إلاَّ يلي النون ضمير متصل أو اسم مبدوء ب (أل) حرف التعريف أو يوقف عليها نحو: " ولم أَكُ بغيَّا"
بوركتِ اخية عصماء ممتنة لكِ كثيرا
ما لم أفهمهُ هذا المؤشر عليه بالأحمر
ثم سأطلع على الموضوع
جزاكِ الله كل خير
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:35 م]ـ
سيّدي الطارق لا بأس سأبحث عنه ...
لكَ مني كل الودّ والتقدير
ـ[عصماء]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:52 م]ـ
بوركتِ اخية عصماء ممتنة لكِ كثيرا
ما لم أفهمهُ هذا المؤشر عليه بالأحمر، ثم سأطلع على الموضوع، جزاكِ الله كل خير
لاتحذف النون في حالة الوقف بل تثبت، لأنها لو حذفت لصار الوقف على ذي حرفين، وهذا يستوجب الإتيانَ بهاء السكت، إلا أن جزء الكلمة أولى من اجتلاب هاء السكت.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?37109-%CC%E6%C7%D2-%CD%D0%DD-%C7%E1%E4%E6%E4-%E3%E4-%E3%D6%C7%D1%DA-(%DF%C7%E4
هذا مستفادٌ من الموضوع المشار إليه.
نفعكم الله ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
لاتحذف النون في حالة الوقف بل تثبت، لأنها لو حذفت لصار الوقف على ذي حرفين، وهذا يستوجب الإتيانَ بهاء السكت، إلا أن جزء الكلمة أولى من اجتلاب هاء السكت.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?37109-%CC%E6%C7%D2-%CD%D0%DD-%C7%E1%E4%E6%E4-%E3%E4-%E3%D6%C7%D1%DA-(%DF%C7%E4 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?37109-%CC%E6%C7%D2-%CD%D0%DD-%C7%E1%E4%E6%E4-%E3%E4-%E3%D6%C7%D1%DA-%28%DF%C7%E4)
هذا مستفادٌ من الموضوع المشار إليه.
نفعكم الله ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: عصماء
لقد استفدت من الرابط كذلك
بورك جهدك المتميز
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 09:31 م]ـ
سيّدتي عصماء ما فهمته من كلامكِ عن حالة الوقف أ
ي عندما تنتهي الجملة وينتهي الكلام أليس كذلك؟؟
أتمنى إن أكون صائبة ...
مع جزيل الشكر وعظيم الأمتنان
ـ[عصماء]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سيّدتي بل أختك في الله عصماء ما فهمته من كلامكِ عن حالة الوقف أي عندما تنتهي الجملة وينتهي الكلام أليس كذلك؟؟ بلى، هذا ما أفهم.
أتمنى أن أكون صائبة ...
مع جزيل الشكر وعظيم الأمتنان الشكر لله، بارك الله فيك.
ـ[شمس الخريف]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك أخية وزادكِ من فضله(/)
الجملة الحالية
ـ[باحث صدق]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 07:31 م]ـ
السلام عليكم يا اخوان ..
عندي سؤال عن الجملة الحالية، وهو:
هل يجوز أن يكون جواب الشرط جملة حالية؟ مثلاً نقول:
إن فعلت كذا ما أنا فاعل كذا ..
وفي الحقيقة السؤال دار في ذهني بسبب هذه الآية القرآنية:
لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ ..
ما رأيكم؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:22 م]ـ
ليتك توضح السؤال أكثر، هل تريد أن الجملة تعرب جواب شرط وحالا في نفس الوقت أم ماذا؟
ـ[باحث صدق]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:41 م]ـ
مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ ..
أليست جواب شرط؟ كما أنها جملة حالية؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:55 م]ـ
هذه الجملة: "مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ" واقعة جواب قسم، فلا تعرب جواب شرط ولا حالا.
وأما هذه الجملة: إن فعلت كذا ما أنا فاعل كذا، فالجملة (ما أنا فاعل كذا) جواب شرط، وينبغي اقترانها بالفاء؛ لأنها جملة اسمية، فتقول: إن فعلت كذا فما أنا فاعل كذا. والله أعلم.
ـ[باحث صدق]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 04:12 م]ـ
" ما أنا فاعل كذا " " ما أنا باسط يدي لأقتلك " أليست جُمل حال في كل الأحوال (سواء كانا جواب شرط أو جواب قسم)؟
أليست الجملة الحالية تصف شئ في الحاضر فقط وليس في المستقبل؟ فكيف يمكن أن تكون جواب شرط؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لعلك - أخي الكريم - حكمت على هذه الجمل بأنها حال، باعتبار الزمان، وليس الموقع الإعرابي، وهذا صحيح، فهي من حيث الزمان تدل على الاستقبال، كما هو واضح، ولكن الزمان هنا ليس له علاقة بالإعراب، فالجملة المصدرة بفعل مضارع قد تقع حالا، تقول: جاء محمد يركب السيارة، وقد تقع جواب شرط، تقول: إن تركب أركب معك، والجملة المصدرة بفعل ماض تقع حالا، تقول: جاء محمد وقد ضربه أخوه، وتقع وجواب شرط كذلك، كقوله تعالى "إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل". والله اعلم.(/)
العالمون
ـ[ابو طلال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكل علي توجيه اعراب المستثنى في قول
ابن قدامة
كل الناس هلكى إلا العالمون ...
فمن قائل أنه لحن وبعضهم يرى له توجيه
وهل هناك فرق لو كان الكلام
الناس كلهم هلكى إلا العالمون ...
ودمتم بخير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم
محاولة فقط ونترك التصويب للاساتذة
اعتقد ان هناك ثمة لحن والصواب كل الناس هلكى الا العلماءَ وذلك لان عالم يجمع جمع تكسير اضافة الى ذلك فالاستثناء هنا واجب النصب
والله اعلى واعلم
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي أبا روان، لا مانع من جمع العالم على العالمين، كما أنه يجوز أن يجمع على العلماء، يقول تعالى "وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون".
وأما أن الاستثناء واجب النصب هنا، فهذا صحيح؛ لأن الاستثناء تام موجب.
ومع ذلك فجهابذتنا لن يعدموا تخريجا له.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الجليل على هذه الفائدة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا جاء ما بعد إلا مرفوعا مع كون الكلام قبلها تاما موجبا، فما بعد إلا مبتدأ وقد يذكر خبره أو يحذف، ويكون معنى إلا (لكن).
قال صلى الله عليه وسلم: " كل أمتي معافى إلا المجاهرون " أي (لكن المجاهرون غير معافين)
وكذلك قول ابن قدامة محاكيا خير الخلق، أي لكن العالمون غير هلكى، فالعالمون مبتدأ محذوف الخبر.
وقد يذكر الخبر كما لو قلت: حضر المدعوون إلا محمد لم يحضر.
ويرى ابن هشام رحمه الله أن الجملة بعد إلا في نحو ذلك، من الجمل التي لها محل، ومحلها النصب بالاستثناء
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:03 م]ـ
نفع الله بك ابا عبد القيوم على ما تنفعنا به من اجوبة شافية كافية
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:28 ص]ـ
يقول الشيخ محمد محيى الدين عبد الحميد فى تحقيقه شرح قطر الندى .. لابن هشام:
جعل الكوفيون إلا بمنزلة "لا"فإذا قلت .. قام القوم لا زيدٌ,,أو قام القوم إلا زيدٌ.,فزيد معطوف يتبع إعرابا ولكنه يخالف حكما.
أما فى الاستثناء المنقطع .. فالبصريون يقدرون فى إلا معنى "لكن", أما الكوفيون فيقدرونها على معنى "سوى", ويترجح رأى البصرة على الكوفة لعدة أسباب أوردها الشيخ -رحمه الله فى- كتابه.
والله أعلى واعلم(/)
تفعيلات جديدة .. أهي مقبولة في الميزان الصرفي؟
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[02 - 11 - 2010, 11:05 م]ـ
قال الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف في مقال بعنوان "عبقرية الخليل بن أحمد في استنباط العروض":
"ولعل فكرة التفعيلة مأخوذة من الوزن الصرفي، لأننا نقول في الميزان الصرفي (كَتَبَ على وزن فَعَلَ) إلخ، فأخذ الفاء والعين واللام ووصل بهذه التفعيلة إلى أقصى قدر يمكن أن تكون عليه الكلمة.
الكلمة في العربية لا تبلغ بشيء ما أكثر من سبعة أحرف، وأكبر كلمة في اللغة العربية سبعة أحرف بالزيادة على الأصول، ولذلك نجد أن أقصى تفعيلة لديه سبعة أحرف وهي متفاعلن، وقيمة متفاعلن أو فاعلاتن أو مستفعلن ليست في أنها كلمة ذات معنى في المعجم (ليست كلمة معجمية)، بل تكمن في أنها تنظيم صوتي معين ".
والآن ما رأي علماء الصرف في التفعيلات التالية:
مستفعلاتن، فاعليّاتن، فعاليّاتن، مفعوليّتن
وكل منها يبلغ تسعة أحرف: هل ميزانها الصرفي مقبول؟ وإن كان مقبولا، فهل يتناقض ذلك مع قول الأستاذ الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف في أن أقصى تفعيلة لا تزيد عن سبعة أحرف؟
والتفعيلة الأولى صاغها حازم القرطاجني واستخدمها في تفعيل بحري المنسرح واللاحق. وأما التفعيلات الثلاث التالية فجاءت عن طريق التقليب، أي تدوير هذه التفعيلة على النحو التالي:
1 - مستفعلاتن (س س و س) نحو: مستعملاتٌ، مستقبلاتٌ
2 - فاعلياتن (س و س س) نحو: جامعيات، صابئيات.
3 - فعالياتن (و س س س) نحو: فعاليّاتٌ، هلاميات.
4 - مفعوليتن (س س س و) نحو: مخزوميةٌ، مفهوميةٌ
حيث (س) تشير إلى سبب خفيف، و (و) تشير إلى وتد مجموع.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 07:16 م]ـ
وجدت أخي الدكتور عمر خلوف قد صاغ التفعيلة (فاعلياتن) واستعملها في موضعين، الأول في أحد أنساق بحر الرمل التي استدركها على الخليل، وهو النسق: فاعلاتن فاعلن فعلن
حيث جمع التفعيلتين الأخيرتين في تفعيلة واحدة هي (فاعلياتن)، والثاني حين جعلها ضربا آخر للمجتث على النحو: مستفعلن فاعلياتن وذلك في دراسته المعمقة عن اللاحق الخاص به.
تبقى التفعيلتان الأخريان، وليتني وجدت أحدا صاغهما أو استعملهما.
ولا زلت بانتظار من يبدي برأي في مدى موافقتهما للميزان الصرفي العربي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخانا وأستاذنا سليمان.
أما كون الكلمة لا تبلغ بأحرف الزيادة أكثر من سبعة أحرف، فليس المقصود به كل زيادة، وإنما هو خاص بباب المجرد والمزيد من الأفعال والمصادر، فأقصى ما يبلغه الفعل ستة أحرف، وأقصى ما يبلغه الاسم (المصدر) سبعة أحرف. وقد يدخل في ذلك المشتقات. أما زيادات الجمع والإعراب والتعريف والتنوين والنسب وغير ذلك فلا تنضوي تحت ذلك بل قد يزيد بها الاسم عن سبعة أحرف.
فأقصى ما يبلغه الاسم من مادة (غفر) سبعة أحرف (استغفار)، أما استغفارٌ (وعروضيا استغفارن) فثمانية، واستغفاري (استغفاريين) بياء النسب المشددة والتنوين فعشرة، وكذلك استغفارات، وهكذا ....
وعلى ذلك ففاعلاتن من جهة الميزان الصرفي رباعية لا سباعية، لأن النون الساكنة الأخيرة تنوين ورسمت عروضيا، والألف والتاء زيادتا جمع. ومتفاعلن سداسية، ومستفعلاتن سداسية، وفاعلياتن رباعية، وكذلك فعالياتن، أما مفعوليتن فخماسية.
فهذه التفاعيل موافقة للميزان الصرفي بدليل ما تفضلت به من نظائر لها تكثر في الكلام.
فالخلل في كلام من قال أن الكلمة العربية لا تبلغ بشيء ما أكثر من سبعة أحرف، لا في مخالفة هذه التفعيلات المستحدثة لأوزان العربية.
والله أعلم.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 09:40 م]ـ
جزاك الله كل خير يا شيخنا، لقد وجهتني بردك المفحم وجهة أتزود بها من درس الصرف بزاد وافر إن شاء الله. ولك منى تحيات بقدر ما أمكن للميزان الصرفي أن يخرج من أوزان، أو أزيد منها.(/)
سؤال لم أجد له عنوانا ..
ـ[لمار]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:12 ص]ـ
الإخوة الفضلاء أصحاب اللغة والنحو
أريد من يرشدني إلى مراجع تحدثت عن هذا المضمون:
(("قال" فعل ماضي واوي العين, و"القول" وما تصرف منه لا يعمل إلا في الجملة أو ما في معناها نحو: قلت قصيدة أو شعراً, وتكون الجملة في محل نصب, ويتعدى بنفسه لمفعول واحد كما ذكر إلاّ إذا أريد به الظن فيتعدى لمفعولين جوازاً عند غير بني سليم بشرط أن يكون مضارعاً مصدراً بتاء الخطاب قابلاً للاستفهام متصلاً ومفصولاً بينهما بظرف))
((فلو قيل: هاء الضمير لاتشمل الهاء من"إياه" وشبهه؛ لأن مذهب سيبويه أنها حرف والضمير "أيا"؟ ,فالجواب: بأن المصنف يريد بهاء الضمير ماهو أعم من كونها نفس الضمير مستقلاً أومضافا ًإليه, ضده على رأي الزجاج, ومثله على رأي الخليل, أوجريه على رأي الكوفيين, أومبنيا ًعلى رأي الأخفش؛ لأن الإضافة تصدق بأدنى ملابسة, والإجماع منعقد على تسميتها هاء الضمير)).
ـ[درعمي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 03:50 م]ـ
حسبي والله أعلم أنه يتحدث عن علم الصرف في الفقرة الأولى عن تصريف الفعل (قال) وهذا موجود في كتاب شذى العرف في فن الصرف.
ـ[لمار]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 05:05 م]ـ
جزاك ربي خيراًً
وما زلت أنتظر الإفادة ...
ـ[لمار]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 03:38 م]ـ
ألا هل من مُجيب .....
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 03:52 م]ـ
الصبر أختي الكريمة، ستجدين جوابا شافيا من مشيخة النحو بإذن الله.
ـ[لمار]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 12:10 ص]ـ
إن شاء الله
ـ[لمار]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 06:58 ص]ـ
للرفع ....
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا الموضوع يدخل في باب الحمل على المعنى، وهي قاعدة عامة يجري النحاة عليها صوراً من أبواب شتى، ومنها مسألة القول هذه، راجعي الأشباه للسيوطي، والخصائص لابن جني، وكذلك شروح الألفية المستفيضة كأوضح المسالك، وتوضيح المسالك، وراجعي كتاب النكت للسيوطي ففيه من الفوائد والضوابط مالا يوجد في غيره.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
الفرق بين جال وتجول
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:11 ص]ـ
الإخوة الأعزاء حياكم الله
السؤال هو: ما الفرق بين جال وتجول. حيث أن إن كليهما فعل ماض؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:36 ص]ـ
كلاهما يؤدي المعنى نفسه، إلا من باب الزيادة في المبنى تؤدي إلى زيادة في المعنى.
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 05:45 م]ـ
الفرق بينهما والله أعلم أن "جال"التى على وزن "فعل" .... و"تجوّل""تفعّل" أنّ الوزن يفيد التمهل أو التأنى فى وقوع الفعل,, كما فى قوله عز وجل" ... على من تنزل الشياطين .... "اى مستمرة فى التنزل والصعود.
أما الوزن فعل فيفيد انقضاء الفعل دفعة واحدة .. كما فى قوله عز وجل .. "نزل به الروح الأمين. على قلبك .... "
والله أعلى وأعلم
ـ[عبود]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك
فائدة مهمة(/)
تحويل الخبر المفرد إلى خبر جملة
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازال المنهج الذي ندرسه لدينا بمدارسنا يعج بكثير من الأسئلة التي تحتاج إلى طول تفكير، ومن هذه الأسئلة سؤال عرضه علي أحد زملائي بالمدرسة توا وهو سؤال يريد تحويل الخبر المفرد إلى خبر جملة، والمثال هو:
(كُن ْ قويّا ً).
فاقترحت عليه بأن يكون الحل هكذا:
كُن أنت القوي.
أرجو الإفادة والله الموفق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تزور هذا الرابط ولا سيما المشاركة العاشرة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?62717- حول-هذا-الخبر-إلى-خبر-جملة& daysprune=30
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
إجابة موفقة(/)
هل هذا الكلام صحيح؟
ـ[جرح العراق]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي استفسار بسيط
هل أن الواو الثانية في هذا البيت عاطفة!
ولست إذا ما صاحب خان عهده وعندي له سر مذيعا له سرا
هذا اللي قاله مدرس اللغة العربية عندنا
لكن بصراحة ما مقتنع بهالكلام وحبيت اسمع رأيكم
شكرا جزيلا
ـ[جرح العراق]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:09 م]ـ
واذا امكن اعراب البيت بالكامل:)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
ترتيب البيت كالتالي: ولست مذيعا له سرا إذا ما صاحب خان عهده وعندي له سر.
أراها تصلح للحال (بمعنى أنني لا أذيع له سرافي حالة كان له سر عندي) وللاستئناف (بمعنى أنني لا أذيع له سرا إذا ما خان عهده، ثم استأنف كلاما جديدا، بأن عدم الإذاعة هذا سيكون سرا.
والله أعلم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 05:16 م]ـ
بسم الله ...
ولست\ الواو بحسب ما قبلها, ليس ماض ناقص ناسخ والتاء فى محل رفع اسمها
إذا\ ظرف للزمان المستقبل تضمن معنى الشرط
ما\ زائدة
صاحب\ مبتدأمرفوع بالضمة
خان\ماض مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
عهده\ عهد مفعول بة منصوب بالفتحة الظاهرة, وعهد مضاف والضمير فى محل جر مضاف إليه
وعندى\ الواو للحال, عند ظرف زمان مبنى على الكسر لاتصاله بياء المتكلم, وعند مضاف والضمير فى محل جر مضاف إليه
,وشبه الجملة فى محل رفع خبر مقدم
له\ جار ومجرور متعلق بسر
سر\مبتدأمؤخر مرفوع بالضمة
مذيعا\ خبر ليس منصوب بالفتحة
له\ جار ومجرور متعلق بكلمة سر بعدها
سرا\ مفعول به لاسم الفاعل
والله أعلى وأعلم(/)
ما شأن خبر ليس هنا؟؟
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال السموأل
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواءٌ عالم وجهول
ما إعراب سواءٌ؟؟
بارك الله فيكم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 05:30 م]ـ
خبر ليس مقدم مرفوع بالضمة
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 09:06 م]ـ
فليس سواءً عالمٌ وجهول هكذا التصويب وعليه يكون خبر ليس مقدم منصوب
والله اعلى واعلم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
عذرا والله أقصد منصوب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 11:37 م]ـ
لا داعي للاعتذار اخي الفاضل
فمن طريقة اجابتك يتضح أنك تقصد أنه منصوب فنحن جميعاً تحت زلة الاصبع والعجلة وجل من لا يسهو اعاذنا الله واياكم منها(/)
إعراب كم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب كم في البيت إخوتي
لو كنت ادري كم حياتي قسمتها**** وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
اريد اساتذتي جوابا اكيداً لحاجتي الماسة له
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 05:28 م]ـ
كم\ اسم استفهام مبنى فى محل رفع خبر مقدم
حياتى\ حياة مبتدأ مؤخر وهو مضاف وضمير المتكلم فى محل رفع مضاف إلية,,والجملة من المبتدأ والخبر فى محل نصب مفعول أول للفعل أدرى
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
الا يصح اعرابها ظرف زمان وما تمييزها؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 08:55 م]ـ
أين الجهابذة الفضلاء , الاستاذ عطوان, الاستاذ علي , الاستاذ الخطيب.
ولا نقص من الاساتذة الاخرين بارك الله في الجميع
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
كم\ اسم استفهام مبنى فى محل رفع خبر مقدم
حياتى\ حياة مبتدأ مؤخر وهو مضاف وضمير المتكلم فى محل رفع مضاف إلية,,والجملة من المبتدأ والخبر فى محل نصب مفعول أول للفعل أدرى
والله أعلى وأعلم
إعرابك صحيح.
(كم حياتي):اسمية، سدت مسد مفعولي (أدري) المعلق عن العمل لفظاً بالاستفهام.
وتمييز (كم) محذوف لدلالة السياق عليه، كم سنةً حياتي.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 10:04 م]ـ
إعرابك صحيح.
(كم حياتي):اسمية، سدت مسد مفعولي (أدري) المعلق عن العمل لفظاً بالاستفهام.
وتمييز (كم) محذوف لدلالة السياق عليه، كم سنةً حياتي.
اخي الفاضل ابا علي
اذن كما قلت حسب تقديرك لان إن كان التقدير هذا فيجب اعرابها ظرف زمان مفعول فيه
فما قول الفصحاء؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:56 ص]ـ
اخي الفاضل ابا علي
اذن كما قلت حسب تقديرك لان إن كان التقدير هذا فيجب اعرابها ظرف زمان مفعول فيه
فما قول الفصحاء؟
السلام عليكم
نعم، إذا كانت متلوة بفعل. كأن تقول: كم ساعةً تعمل؟(/)
أرجو ضبط الفعل!!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 11:48 م]ـ
كيف لي أن أضبط الفعل (تحس) في حال جزمها فيما يلي:
يا فلان ألم (تَحِس - تُحِس - تَحُس) بالبرد؟
هند لم (تَحِس - تُحِس - تَحُس) بالبرد.
إن أكثر ما يشكل عليَّ هو ضبط أوائل الكلمات وأواسطها!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:01 ص]ـ
أَحَسَّ يُحِسُّ لم يُحِسَّ (شعر)
حَسَّ يَحُسُّ لم يَحُسَّ (قتل)
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:46 م]ـ
إذن أقول: هند لم تُحِسَّ بالبرد!
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:53 م]ـ
نعم كما قال أستاذنا عطوان.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:38 م]ـ
حَسَّ يَحُسُّ لم يَحُسَّ (قتل)
عذراً .. هل من توضيح لهذه النقطة؟ لم أفهم المقصود من (قتل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:38 م]ـ
حَسَّ يَحُسُّ لم يَحُسَّ (قتل)
عذراً .. هل من توضيح لهذه النقطة؟ لم أفهم المقصود من (قتل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا / أعتقد الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة جزاه الله خيرا، وبارك الله في علمه
يقصد أن " حس " بحسب ضبطها / لها معنيان:
1 ـ بمعنى شعر.
2 ـ بمعنى قتل.
هذا ما فهمته من مشاركته القيمة بارك الله فيه
لأن مادة "حس " بهذا المعنى في معجم لسان العرب
"وحَسَّهم يَحُسُّهم حَسّاً ": أي قتلهم قتلاً ذريعاً مستأْصلاً. وفي التنزيل العزيز: إِذ تَحُسُّونهم بإِذنه؛ أَي تقتلونهم قتلاً شديداً.
فليصوب لي الأستاذ الفاضل إذا كان ما قلته خطأ
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 12:00 ص]ـ
جزاك الله الجنة أخيتي الفاضلة
وبارك باستاذنا الفاضل أبي عبد القيوم على الدروس القيمة التي يدلو لنا بها
صراحة هذه أول مرة أعرف أن الفعل (حَس) يكون بمعنى (قَتَلَ) وقد استغربت عندما قرأتها لأول وهلة لكن الآن استفدت وتيقنت أن لغتنا لغة واسعة كالبحر
فجزى الله القائمين عليها خير جزاء(/)
أرجو ألا تردوني خائبة
ـ[فوارس]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً: محتاجة من كتاب الخصائص لابن جني
بعض المسائل التي اختلف فيها ابن جني مع المدرسة البصرية أو الكوفية
أرجو ألا تردوني خائبة.
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:56 ص]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
هذا العنوان فيه كتاب الخصائص تستطيعين تحميل الكتاب والبحث فيه وستكون الفائدة أكبر إن شاء الله.
http://www.4shared.com/file/dUWcTKFk/_-__.htm(/)
أرجو الافادة (التمييز في اللغة العربية)؟؟
ـ[الرجل الآخر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 01:16 ص]ـ
كما نعرف أن التمييز نوعان ملحوظ وملفوظ
فهل هذه الجمل صحيحة في كونها حولت من فاعل ومفعول
شرح الدرس معلما محول عن فاعل
شرح المعلم للطلاب درسا محول عن مفعول
أنا أفضل منك قوة محول عن مبتدأ
أرجو الافادة(/)
أنواع المعارف واستعمالات ما أرجو الإفادة؟
ـ[الرجل الآخر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 01:26 ص]ـ
هل هذه البيت الشعري صحيح
ان المعارف ست أنا ما لفتي ذا محمد اسمي يا رجل
انا الضمائر / ما الاسماء الموصولة / الفتى المعرف بأل / ذا أسماء الاشارة / محمد الاعلام / اسمي المضاف الى علم / يا رجل المنادى الى شخص بعينه
كما نلاحظ في البيت هي سبعة وليست سته أرجو التوضيح
.................................................................................................... .....
وكذلك البيت التالي
لما في كلام العرب تسعة أوجه تعجب وصف منكورة وانفي واشرطي
وصلها وزد واستعملت مصدرية وجاءت للاستفهام والكف فاضبط
1 تعجب 2 وصف 3 نكرة 4 نافية 5 شرطية 6 موصولة 7 زائدة 8 مصدرية 9 استفهامية 10 كافة عن العمل
السؤال هل هذا البيت خاطئ والمفروض تكتب عشرة أوجه؟
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن المعارف سبعة فيها كمل ... أنا صالح ذا ما الفتى ابني يارجل
1 - أنا: الضمير وهو أعرف المعارف بعد اسم الجلالة
2 - صالح: اسم العلم
3 - ذا: أسماء الإشارة
4 - ما: الأسماء الموصولة
5 - الفتى: المعرف بأل
6 - ابني: المضاف إلى معرفة نحو: غلامي فغلام نكرة وأضيفت إلى الضمير فعرّفت وتقول غلام زيد, وغلام هذا .... إلخ
7 - يارجل: المعرف بالنداء(/)
ديوان الأصمعي
ـ[شمردلان]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:54 ص]ـ
ديوان الاصمعي
--------------------------------------------------------------------------------
ديوان الأصمعي
كان "ديوان الأصمعي"مفقوداً حتى وجده صديقنا حسن جارالله في مكتبة اللاذقية فأهدى لي هذه النسخة الفريدة وعندما قرأت الكتاب أعجبني باب"الألقاب والكنى"فنقلت عنه هذه الصفحة ..
قال الأصمعي: سألت الخليل بن احمد - أي الفراهيدي-:لماذا سمي فهد عافت بـ"عافت"؟؟ فقال: لأن نفسه قد عافت الشعر الفصيح فتركه وأقبل على الشعر النبطي ..
قال سيبويه: والخليل واهم ٌ فيما ذهب إليه إنما الشعر الفصيح هو من عاف فهد وليس العكس.
وقال ضيدان المريخي: كنت ممن دخل على الوالي أبي علي الكسائي فسألني: هل تعرف خالد المريخي؟ قلت هو من قبيلتنا.
قال الفارابي: لقد تنزّه ضيدان عن الغيبة؟
ورد عليه الأعمش فقال: بل خاف سطوة لسان خالد المريخي فقد اشتهر بالهجاء المقذع.
قلت-والكلام للأصمعي-:ولكن من اشتهر بالهجاء في عصرنا سعد بن جدلان.
قال محمد بن الزجّاج: سألت أبي-أي الزجاج-من الأشهر في الهجاء، سعد بن جدلان أم الحطيئة، قال: أما الحطيئة فقد بلغ من هجائه أن هجا نفسه حين يقول:
أرى لي وجهاً قد قبح الله منظره فقبح من وجه وقبح حامله
أما ابن جدلان فلم اسمع انه قد بلغ في الهجاء أن هجا نفسه. وقال الأصمعي وابن جدلان معذور فكيف يهجو وجهاً مليحاً كوجهه.
وقال علي الجرجاني: وقفت على حلقة سيبويه فسمعت أحد طلبته يسأله: لم سمي خالد عبدالرحمن مخاوي الليل؟؟ قال: لقد سألت من لا يخفاه أمر خالد وذلك أن خالد ذهب للقنص ذات ليلة وقد استشار اصحابه في مخاواتهم له فلم يرضى أحد منهم بذلك وقالوا له: كيف نصطاد في الليل؟؟ فقال لهم: أتخافون الليل، قالوا: نعم، قال: فاشهدكم اني قد خاويت الليل فهو "اصرف منكم" ..
قال الأصمعي: ولا نعلم هل رضي الليل "بخوة" خالد أم لا؟؟
قال ديك الجن: وعلي الجرجاني: هذا هو الذي ناداه سلامة العبدالله:
ياعلي صحت بالصوت الرفيع ... ولكن علي هذا كان سمعه ضعيفاً.
قال الأصمعي: وديك الجن رجل غير ثقة لم يوثّقه أحد من طبقته سوى أبونواس ولكنه كان أكذب منه.
قال الكسائي: حدثني أبو نواس قال: سألت أبا العلا أي المعرّي: لم سميت المبرقعة بهذا الاسم؟ قال: لأنها برقعت شعرها ببرقع من الغرور.
قلت- والكلام للأصمعي- لعل أبا العلاء المعرّي-وهو الكفيف-لم ينظر الى صورها على مجلات الشعر.
قال الأصمعي: مررت بحي من أحياء البادية وكان معي" مسجلاً صغير"يدعى "سوني"لايفارقني أينما ذهبت، فوجدت أعرابياً متكئاً على رمحه، فسلّمت عليه فظل ينظر الى "المسجل"فقلت في نفسي لعلّي اسمعه الغناء فيطرب، فأخذت "شريطاً" قد كنت وجدته مطروحاً في السكة مكتوب عليه بخط كوفي "أحلام" وعندما شغّلته وبدأت المغنية بالغناء، فزع الأعرابي وأخذ حربته في يده فقلت: ما بك يا رعاك؟؟ قال: هي الحرب والله قد وقعت وهذه طبولها، فهدأت من روعه وأغلقت "المسجل".
قال الزيات: قابلت علي بن الحمري في مطار بيروت فقلت ياأبا فواز هل من قصيدة جديدة، فنظر إليّ ملياً ثم ارتجل قصيدة طويلة لم تنتهي حتى فاتت عليّ رحلتي فأقمت معه أيّاماً في خان قريب من المطار ..
قال الأصمعي: والخان في اللغة هو الفندق والانجليز يسمونه "هوتيل".
__________________
الأصمعي
اخواني المشرفين انا اسف على ذكر هذه الطرفة هنا ولكن قلت ربما تسلي قليلا وتروح عن طالبي العلم(/)
أريد أسماء كتب تتناول التقديم والتأخير
ـ[اوراق]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 09:48 ص]ـ
السلآم
أريد أسماء كتب تتناول موضوع التقديم والتأخير
10 كتب على الأقل
وشكراً
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لمسات بيانية (السامرائي)
دلائل الإعجاز (الجرجاني)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
كتاب اللغة العربية معناها ومبناها للدكتور تمام حسان
ـ[العراقية]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 05:26 م]ـ
جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، أحمد الهاشمي
ـ[درعمي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 05:32 م]ـ
بناء الجملة العربية الدكتور حماسة عبد اللطيف
معاني النحو فاضل السامرائي
ـ[اوراق]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:33 م]ـ
اريد المزيد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب تحديد السؤال
هل الموضوع يخُصُّ النحو َ أم البلاغة؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:16 م]ـ
السلام عليكم
-دراسات في أسلوب القرآن الكريم.
-التقديم و التأخير بين النحو والبلاغة.
- النحو العربي بين الصناعة والمعنى.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:14 ص]ـ
حركة اللغة/سعيد السريحي
ـ[اوراق]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب تحديد السؤال
هل الموضوع يخُصُّ النحو َ أم البلاغة؟
وعليكم السلام
الموضوع يخص النحو
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينظر: الكتاب ت هارون: 1/ 31 - 34 , 59 , 122 , 2/ 182.
الأصول في النحو: 1/ 87 ’ 93 , 215 , 231 , 266 , 268 , 2/ 162 , 197 , 213 , 234 - 236 ,
وهناك مواضع كثيرة وصور من التقديم والتأخير: سر صناعة الإعراب , الإنصاف , شرح شذور الذهب
المفصل: 44 , 46 , 101 , 256.
أوضح المسالك ت أ محمد محيي الدين: 2/ 86 , 134 , 172 , 234 ,
الفصول المفيدة في الواو المزيدة: 153 , 193
وفقك الله لما يُحبه ويرضاه(/)
سؤال عن قول السيوطي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في ضمير الفصل:
وإنما يتعين فصلية هذا الضمير في صورتين الأولى أن يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب نحو ظننت زيدا هو القائم إذ لا تمكن الابتدائية فيه لنصب ما بعده ولا البدلية لنصب ما قبله ولا التوكيد لأن المضمر لا يؤكد الظاهر والثانية أن يليه منصوب ويقرن بلام الفرق نحو إن كان زيد لهو الفاضل وإن ظننت زيدا لهو الفاضل لامتناع الابتدائية لما سبق في التبعية لدخول اللام عليه فإن رفع ما قبله نحو كان زيد هو القائم احتمل أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ ثانيا وأن يكون بدلا فإن كان المرفوع قبله ضميرا نحو أنت أنت القائم احتمل الثلاثة والتوكيد أيضا وإن كان قبله رفع وبعده نصب ولا لام أو عكسه نحو كان زيد هو القائم وكنت أنت القائم وإن زيدا هو القائم وإنك أنت القائم احتمل في الأولى ما عدا الابتداء وفي الثانية ما عدا البدل ..
السؤال: (إن كان زيد لهو الفاضل وإن ظننت زيدا لهو الفاضل) لماذا صدر هذه الأمثلة بـ (إن)؟ وماذا يقصد بقوله: (لامتناع الابتدائية لما سبق في التبعية لدخول اللام عليه)
وهل يقصد بقوله (احتمل في الأولى ما عدا الابتداء) أنه يحتمل أن يكون فصلا وبدلا وتوكيدًا؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في ضمير الفصل:
وإنما يتعين فصلية هذا الضمير في صورتين الأولى أن يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب نحو ظننت زيدا هو القائم إذ لا تمكن الابتدائية فيه لنصب ما بعده ولا البدلية لنصب ما قبله ولا التوكيد لأن المضمر لا يؤكد الظاهر والثانية أن يليه منصوب ويقرن بلام الفرق نحو إن كان زيد لهو الفاضل وإن ظننت زيدا لهو الفاضل لامتناع الابتدائية لما سبق في التبعية لدخول اللام عليه فإن رفع ما قبله نحو كان زيد هو القائم احتمل أن يكون فصلا وأن يكون مبتدأ ثانيا وأن يكون بدلا فإن كان المرفوع قبله ضميرا نحو أنت أنت القائم احتمل الثلاثة والتوكيد أيضا وإن كان قبله رفع وبعده نصب ولا لام أو عكسه نحو كان زيد هو القائم وكنت أنت القائم وإن زيدا هو القائم وإنك أنت القائم احتمل في الأولى ما عدا الابتداء وفي الثانية ما عدا البدل ..
السؤال: (إن كان زيد لهو الفاضل وإن ظننت زيدا لهو الفاضل) لماذا صدر هذه الأمثلة بـ (إن)؟ وماذا يقصد بقوله: (لامتناع الابتدائية لما سبق في التبعية لدخول اللام عليه)
وهل يقصد بقوله (احتمل في الأولى ما عدا الابتداء) أنه يحتمل أن يكون فصلا وبدلا وتوكيدًا؟
السلام عليكم
أما فيما يخص الشق الأول من السؤال: فإنه صدر المثالين ب (إن) لأنه أراد النفي، و (إن) نافية، يدل على ذلك قوله"ويقرن بلام الفرق" أي: باللام التي يُؤتى بها للفرق بين النفي والإثبات عندما تكون (إن) مخففة من الثقيلة. فدخول لام الفرق يدل على أن ما بعدها تابع لما قبلها، فلا يمكن الابتداء.
وأما فيما يخص الشق الثاني منه: فالأمر كما ذكرت. حذف المفعول لدلالة السياق عليه، والأصل: احتمل في الأولى<كل ما ذُكر> عدا الابتداء ...
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الحبيب علي كنت أتمنى لو تتأنى قليلا في الحكم على إن في الأمثلة السابقة بأنها نافية، فاللام الفارقة يؤتى بها للفرق بين النفي والإثبات كما ذكرت، وهي تدل على الإثبات لا النفي، وإن معها مخففة من الثقيلة، تقول: إنْ زيد لقائم - بإهمال (إن)، ويجوز الإعمال أيضا - بمعنى إنه قائم، فإذا أردت النفي، قلت: إن زيد قائم.
وأما عن استفسار أخينا محمد: ماذا يقصد بقوله: (لامتناع الابتدائية لما سبق في التبعية لدخول اللام عليه)؟، فأقول: هذه الجملة مضطربة، والصواب فيها هكذا: لامتناع الابتدائية لما سبق، والتبعية لدخول اللام عليه، بمعنى أن امتناع الابتدائية لنصب ما بعده، وامتناع التبعية؛ لأن اللام الفارقة تدخل في ما كان خبرا لـ (إنَّ)، فهذا يجعل الضمير المدخول عليه إن ضمير فصل لا بدلا؛ لأن ضمير الفصل لا محل له، فكأنه غير موجود، وأما القول بالبدل فهذا يجعل الضمير تابعا لما قبله، وكما ذكرنا أن اللام تدخل على ما كان خبرا لـ (إن)، ولا تدخل على ما كان اسما لها. والله أعلم.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 12:46 م]ـ
السلام عليكم
نعم- أخي الفاضل-هذا ماقصدته، ولاأدري كيف عكست التعبير، يبدوأن النعاس سيطر علي، فأنا لم أنم الليلة الماضية.
(إن) المخففةالتي يؤتى بعدها باللام الفارقة هي المهملة. أما (إن) المخففة العاملةفاللام التي تأتي بعدها هي اللام المزحلقة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكما ..
عندما قال السيوطي في كلامه السابق:
إنما يتعين فصلية هذا الضمير في صورتين الأولى أن يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب نحو ظننت زيدا هو القائم إذ لا تمكن الابتدائية فيه لنصب ما بعده ولا البدلية لنصب ما قبله
لماذا لا يجوز البدل إذا نُصب ما قبله؟
وعندما قال:
وإن كان قبله رفع وبعده نصب ولا لام أو عكسه
هل يقصد أن يكون ما قبله نصب وبعده رفع غير مقرون باللام الفارقة؟ أو يقصد أن يكون ما قبله نصب وبعده رفع مع اقترانه باللام؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:20 م]ـ
عندما قال السيوطي في كلامه السابق:
إنما يتعين فصلية هذا الضمير في صورتين الأولى أن يليه منصوب وقبله ظاهر منصوب نحو ظننت زيدا هو القائم إذ لا تمكن الابتدائية فيه لنصب ما بعده ولا البدلية لنصب ما قبله
لماذا لا يجوز البدل إذا نُصب ما قبله؟
لأن الضمير هنا ضمير رفع، والمرفوع لا يكون بدلا من المنصوب.
وعندما قال:
وإن كان قبله رفع وبعده نصب ولا لام أو عكسه
هل يقصد أن يكون ما قبله نصب وبعده رفع غير مقرون باللام الفارقة؟ أو يقصد أن يكون ما قبله نصب وبعده رفع مع اقترانه باللام؟
يقصد بقوله (أو عكسه) أن يكون ما قبله منصوبا ويكون ما بعده مرفوعا واللام غير موجود أيضا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:29 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المعشي ..
لقد كتبت إليك خمسة أسئلة فيما مضى, وقد أجبتَ على اثنين بارك الله فيك وبقي ثلاثة, أنا قلتُ يمكن ما رأيتَها أو نسيتها فأحببت أن أعيدها لك, وأما إنْ كنت تتأنى فيها, فلك ذلك أستاذنا وأنا بانتظارك, وإليك الأسئلة الباقية:
السؤال الأول: قيل: إن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم, وقال الصبان في ذلك: لأنه يقع صفة للعلم في نحو مررت بزيد صاحبك على أن اسم الفاعل للمضي والصفة لا تكون أعرف بل مساوية أو دون كذا قالوا والأظهر عندي أن المضاف دون المضاف إليه مطلقاً كما ذهب إليه المبرد لاكتسابه التعريف منه وأن قولهم في علة استثناء الضمير أن الصفة لا تكون أعرف ممنوع لأنه إذا كان المقصود من الصفة أيضاح الموصوف فأي مانع من كونها أعرف لا يقال المانع أن التابع لا يفضل عن المتبوع لأنا نقول هذا منقوض بجواز إبدال المعرفة من النكرة ويقوّي ذلك المنع أنه يقال الرجل الذي قام أبوه والظاهر أن الموصول فيه نعت ثم رأيت الفارضي في باب النعت نقل عن ابن هشام جواز كون النعت أعرف من المنعوت وذكر أن اشتراط كونه دونه أو مساويه مذهب الأكثر ..
السؤال:
أ- هات مثال لمعرفة مبدلة من نكرة, ونعت أعرف من المنعوت, وماذا يقصد بقوله: (أن الموصول فيه نعت) وهل تؤيد كلام من قال بأن المضاف إلى المضمر برتبة العلم أم تؤيد كلام الصبان؟
ب- عندما قال: (ويقوّي ذلك المنع) هل يقصد بالمنع أنه يمتنع أن تكون الصفة أعرف من الموصوف؟
السؤال الثاني:
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال: كما ترى أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيك؟
السؤال الثالث:
أ- في شرح الكافية يقول الرضي:
إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة في نحو: بُهم, وعليهُم, في لغة أهل الحجاز, وفي نحو: غلامهم ولهم وقفاهم, على ما هو متفق عليه, ونحو: منْهُم, على الأشهر, وكذلك نحو: أنتُم, وضربتُم, وغلامكم, فلها خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن: الضمَّ, وهو الأقيس والأشهر للإتباع والنظر إلى الأصل, والكسر نظرًا إلى الساكنين, وهو في غاية القلة, ومنعه أبو علي, وثلاث قبل المتحرك: الأولى: الإسكان وهو الأشهر, الثانية: ضمها ووصلها بواو, الثالثة: وهي مختصة بميم قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء, نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء, وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم, ومنهما أيضًا أبو علي.
سؤالي بارك الله فيك: ماذا يقصد بقوله (على ما هو متفق عليه) الموضوع تحتها خط, فالذي أعلمه أن الهاء إذا وقعت بعد كسرة تُكسر, فلو فرضنا أن المثال الذي مثل به (غلامهم) كان ما قبل الهاء مكسورا, لما كان هناك اتفاق على الضم؟
ب: قوله (نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء) هل يقصد أن الميم كُسرت في الكلمة الأولى لمجانسة الياء قبلها, وفي الثانية لوجود الكسرة قبل الهاء فالهاء حرف خفيف وهو حاجز غير حصين؟ هل يقصد ذلك, وأين الواو التي انقلبت ياء في قوله (وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم)؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المعشي ..
لقد كتبت إليك خمسة أسئلة فيما مضى, وقد أجبتَ على اثنين بارك الله فيك وبقي ثلاثة, أنا قلتُ يمكن ما رأيتَها أو نسيتها فأحببت أن أعيدها لك, وأما إنْ كنت تتأنى فيها, فلك ذلك أستاذنا وأنا بانتظارك, وإليك الأسئلة الباقية:
السؤال الأول: قيل: إن المضاف إلى الضمير في رتبة العلم, وقال الصبان في ذلك: لأنه يقع صفة للعلم في نحو مررت بزيد صاحبك على أن اسم الفاعل للمضي والصفة لا تكون أعرف بل مساوية أو دون كذا قالوا والأظهر عندي أن المضاف دون المضاف إليه مطلقاً كما ذهب إليه المبرد لاكتسابه التعريف منه وأن قولهم في علة استثناء الضمير أن الصفة لا تكون أعرف ممنوع لأنه إذا كان المقصود من الصفة أيضاح الموصوف فأي مانع من كونها أعرف لا يقال المانع أن التابع لا يفضل عن المتبوع لأنا نقول هذا منقوض بجواز إبدال المعرفة من النكرة ويقوّي ذلك المنع أنه يقال الرجل الذي قام أبوه والظاهر أن الموصول فيه نعت ثم رأيت الفارضي في باب النعت نقل عن ابن هشام جواز كون النعت أعرف من المنعوت وذكر أن اشتراط كونه دونه أو مساويه مذهب الأكثر ..
السؤال:
أ- هات مثال لمعرفة مبدلة من نكرة, ونعت أعرف من المنعوت, وماذا يقصد بقوله: (أن الموصول فيه نعت) وهل تؤيد كلام من قال بأن المضاف إلى المضمر برتبة العلم أم تؤيد كلام الصبان؟
ب- عندما قال: (ويقوّي ذلك المنع) هل يقصد بالمنع أنه يمتنع أن تكون الصفة أعرف من الموصوف؟
السؤال الثاني:
من المعلوم أن الضمير الجائز الاستتار ما يحل محله الظاهر أو الضمير المستتر, و قد عدَّ محمد محي الدين عند تحقيقه لكتاب شرح ابن عقيل عند الحديث عن مواضع استتار الضمير وجوبًا أن مرفوع مرفوعُ (نِعْمَ وبِئْسَ) من مواضع الاستتار جوازا, نحوُ: (نِعْمَ رَجُلاً أبو بَكْرٍ، وبِئْسَتِ امرأةً هِنْدٌ) وقال: وذلكَ لأنكَ تقولُ في تركيبٍ آخرَ: (نِعْمَ الرجلُ زيدٌ، وبِئْسَتِ المرأةُ هِنْدٌ) فحل محلها الاسم الظاهر.
وفي درس (نِعْمَ وبِئْسَ) وتحديدا عند هذا البيت:
(نعْمَ امْرَأً هَرِمٌ لَمْ تَعْرُ نَائِبَةٌ)
كان إعراب محمد محي الدين كما يلي:
(نِعْمَ) فِعْلٌ مَاضٍ دَالٌّ على إِنْشَاءِ المَدْحِ مَبْنِيٌّ على الفَتْحِ لا مَحَلَّ لهُ مِن الإعرابِ، وفَاعِلُهُ ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ فيه وُجُوباً تَقْدِيرُهُ هو.
السؤال: كما ترى أن محمد محي الدين قال أولا بأن فاعل (نِعْمَ وبِئْسَ) مستتر جوازا, وهنا في إعراب البيت قال بأنه مستتر وجوبًا, فكيف يكون ذلك؟! وإذا كان فاعله مستتر وجوبًا فعلا لِمَ لم يضعه النحاة في ضمن مواضع الوجوب, فمواضع الوجوب كما هو معلوم عشرة ومذكورة في كتب النحاة وليس (نِعْمَ وبِئْسَ) منها؟ فأرجو التوضيح بارك الله فيك؟
السؤال الثالث:
أ- في شرح الكافية يقول الرضي:
إن وقعت ميم الجمع بعد هاء الغائب المضمومة في نحو: بُهم, وعليهُم, في لغة أهل الحجاز, وفي نحو: غلامهم ولهم وقفاهم, على ما هو متفق عليه, ونحو: منْهُم, على الأشهر, وكذلك نحو: أنتُم, وضربتُم, وغلامكم, فلها خمسة أحوال: حالتان قبل الساكن: الضمَّ, وهو الأقيس والأشهر للإتباع والنظر إلى الأصل, والكسر نظرًا إلى الساكنين, وهو في غاية القلة, ومنعه أبو علي, وثلاث قبل المتحرك: الأولى: الإسكان وهو الأشهر, الثانية: ضمها ووصلها بواو, الثالثة: وهي مختصة بميم قبل هائها كسرة أو ياء: كسر الميم ووصلها بياء, نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء, وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم, ومنهما أيضًا أبو علي.
سؤالي بارك الله فيك: ماذا يقصد بقوله (على ما هو متفق عليه) الموضوع تحتها خط, فالذي أعلمه أن الهاء إذا وقعت بعد كسرة تُكسر, فلو فرضنا أن المثال الذي مثل به (غلامهم) كان ما قبل الهاء مكسورا, لما كان هناك اتفاق على الضم؟
ب: قوله (نحو: عليهمي, وبهمي, فكسر الميم لمجانسة الياء, أو الكسرة قبل الهاء) هل يقصد أن الميم كُسرت في الكلمة الأولى لمجانسة الياء قبلها, وفي الثانية لوجود الكسرة قبل الهاء فالهاء حرف خفيف وهو حاجز غير حصين؟ هل يقصد ذلك, وأين الواو التي انقلبت ياء في قوله (وقلب الواو ياء لأجل كسر الميم)؟!!
أخي الحبيب
قد أجبتُ عنها كلها في نافذتها فارجع إلى الجواب هناك.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال في النحو وأريد الإجابة
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:42 م]ـ
س1\ما ابدع الخلق
هل الخلق فعل ماضي مبنى على الفتح او لا لان ما التعجبيه
وكيف اعرب بعده؟
س2\وكلمه نار تصعيرها نوير ولماذا قلنا نييره هل لان قلبنا الالف الى ياء
س3\استخرج الاخطاء النحويه 1 - ما خالد الا طالباً [لان ما بعده مستثنى]
2 - اكرم الطالبان الفاضلتان اما هما [فاحذف اما هما]
3 - إذا تفوقت في الاختبار فإن اباك إذا يكرمك
4 - اعدلي الثلاثه كتب التي اعرفك إياهما
وجزاكم الله خير
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:49 م]ـ
أختي الكريمة:
السؤال الثالث بحاجة إلى كتابة صحيحة وضبط بالشكل كي نتمكن من الإجابة عنه، مثل (اما هما) فهل هي (أمهما) تثنية أم؟
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:56 م]ـ
س3\استخرج الاخطاء النحويه في العبارات التاليه مع ضبط بالشكل
1 - ما خالد الا طالباً
2 - اكرم الطالبان الفاضلتان اما هما
3 - إذا تفوقت في الاختبار فإن اباك إذا يكرمك
4 - اعدلي الثلاثه كتب التي اعرفك إياهما
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 02:56 م]ـ
الخلق: مفعول به منصوب بالفتحة ..
نيير تصغير نار لكون الجمع على نيران ..
طالب: بالرفع لكونه خبر ..
الفاضلان وليس الفاضلتان ..
إذن يكرمك ..
الكتب .. إياهن ..
ثم .. الله أعلم ..
ـ[لغتي المجنونه]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:12 م]ـ
جزاك الله يأخي عبد الله
عذرا لدى سؤال اخر
هات الصيغ الصرفيه التاليه وبين ماحدث من اعلال
الجمع المتناهي لكلمه (هديه) هي هدايا
اسم الفاعل من الفعل (صفا) هي صافى
اسم مفعول من الفعل (هدى) هي هددوى
تصغير من الفعل (قاضٍ) هي قضيٍ
المصدر من الفعل (استبان) هي استبياناً
وهل اجاباتى صحيحه او لا واذا كانت خاطئه وضح لى الخطأ
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 03:15 م]ـ
س3\استخرج الاخطاء النحويه في العبارات التاليه مع ضبط بالشكل
1 - ما خالد الا طالباً
2 - اكرم الطالبان الفاضلتان اما هما
3 - إذا تفوقت في الاختبار فإن اباك إذا يكرمك
4 - اعدلي الثلاثه كتب التي اعرفك إياهما
وفسر الماء بعد الجهد بالماء، لم تفعلي شيئا، عموما سأضيف على ما قاله الأخ عبد الله:
1 - ما+ إلا تفيد الحصر لذلك فالاسم بعدها يكون مرفوعا كما قال الأستاذ عبد الله.
2 - أمهما
3 - إذا تفوقت في الاختبار فإن أباك يكرمك
4 - أعد لي
وفقك الله.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 02:12 ص]ـ
1 - الجمع من هدية هدايا وهَداوَى وهي لغة أَهل المدينة وهَداوِي وهَداوٍ الأَخيرة عن ثعلب أَما هَدايا فعلى القياس أَصلها هَدائي ثم كُرهت الضمة على الياء فأُسكنت فقيل هَدائىْ ثم قلبت الياء أَلفاً استخفافاً لمكان الجمع فقيل هَداءا كما أَبدلوها في مَدارَى ولا حرف علة هناك إِلا الياء ثم كرهوا همزة بين أَلفين لأَن الهمزة بمنزلة الأَلف إِذ ليس حرف أَقرب إِليها منها فصوروها ثلاث همزات فأَبدلوا من الهمزة ياء لخفتها ولأَنه ليس حرف بعد الأَلف أَقرب إِلى الهمزة من الياء ولا سبيل إِلى الأَلف لاجتماع ثلاث أَلفات فلزمت الياء بدلاً ومن قال هَداوَى أَبدل الهمزة واواً لأَنهم قد يبدلونها منها كثيراً كبُوس وأُومِن هذا كله مذهب سيبويه قال ابن سيده وزِدْته أَنا إيضاحاً وأَما هَداوي فنادر وأَما هَداوٍ فعلى أَنهم حذفوا الياء من هَداوي حذفاً ثم عوض منها التنوين ..
2 - صحيح قياسيَّاً ..
3 - اسم مفعول من هدى يهدي مَهْدُوْي، فاستثقلوا الخروج من الواو الساكنة إلى الياء فأدغموا الواو في الياء فصارت ياء مشددة فكسرت لها الدال فصار مَهْدِيّ ..
4 - تصغير قاضي أظنه (قويض) .. تقلب الألف واواً ..
5 - المصدر من استبان هو استبانة .. هذا هو القياس والصحيح وليس استبياناً .. فتحذف الألف ويعوَّض عنها بتاء في آخر المصدر!
ثم .. إنَّ الله أعلم ..(/)
أسئلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم:
لدي أسئلة تتعلق بإعراب ببعض الكلمات في هذه الأبيات:
2 - ألم تعلما أني بسمعان مفرد ... ومالي فيه من حبيب سواكما
3 - مقيم على قبريكما لست بارحاً ... طوال الليالي أو يجيب صداكما
4 - أبكيكما طول الحياة وما الذي ... يرد على ذي لوعة أن بكاكما
ألا يجوز أن نعد الواو في البيت الأول اعتراضية، ومقيم خبر ثان لأن وأبكيكما خبر ثالث
10 - أَصُبُّ عَلى قَبرَيكُما مِن مُدامَةٍ ... فَإِلّا تَنالاها تُرَوِّ جُثاكُما
ألا يجوز أن نعد (من) هنا زائدة، ومدامة: مفعول به؟ أظن أنه على رأي الكسائي تصح أليس كذلك؟
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 04:59 م]ـ
.. أنا اوافق على رايك أختى الكريمة,,لكنى أرى الخبر الثانى لأن .. جملة"لست بارحا"
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
لدي أسئلة تتعلق بإعراب ببعض الكلمات في هذه الأبيات:
2 - ألم تعلما أني بسمعان مفرد ... ومالي فيه من حبيب سواكما
3 - مقيم على قبريكما لست بارحاً ... طوال الليالي أو يجيب صداكما
4 - أبكيكما طول الحياة وما الذي ... يرد على ذي لوعة أن بكاكما
ألا يجوز أن نعد الواو في البيت الأول اعتراضية، ومقيم خبر ثان لأن وأبكيكما خبر ثالث
وعليكم السلام ورحمة الله
بلى يجوز ذلك، ويجوز كونها حالية، وأما مقيم وأبكيكما فيجوز كونهما خبرين ثانيا وثالثا لأن، وذلك على القول بتعدد الخبر، ويجوز كونهما نعتين لخبرها (مفرد) ويجوز كون كل منهما خبرا عن مبتدأ محذوف تقديره (أنا)، ولا يلزم هنا أن تكون (أبكيكما) خبرا لبارح، لأن الأظهر فيه هنا التمام لا النقص، وجملة (لست بارحا) نعت لمقيم.
10 - أَصُبُّ عَلى قَبرَيكُما مِن مُدامَةٍ ... فَإِلّا تَنالاها تُرَوِّ جُثاكُما
ألا يجوز أن نعد (من) هنا زائدة، ومدامة: مفعول به؟ أظن أنه على رأي الكسائي تصح أليس كذلك؟
بلى يصح على رأي الكسائي والأخفش لأنهما يجوزان زيادة من في الإيجاب، أما سائر النحاة فلا يجوزون زيادتها في الإيجاب كما هو الحال في هذا الموضع.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 12:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بلى يجوز ذلك، ويجوز كونها حالية، وأما مقيم وأبكيكما فيجوز كونهما خبرين ثانيا وثالثا لأن، وذلك على القول بتعدد الخبر، ويجوز كونهما نعتين لخبرها (مفرد) ويجوز كون كل منهما خبرا عن مبتدأ محذوف تقديره (أنا)، ولا يلزم هنا أن تكون (أبكيكما) خبرا لبارح، لأن الأظهر فيه هنا التمام لا النقص، وجملة (لست بارحا) نعت لمقيم.
بلى يصح على رأي الكسائي والأخفش لأنهما يجوزان زيادة من في الإيجاب، أما سائر النحاة فلا يجوزون زيادتها في الإيجاب كما هو الحال في هذا الموضع.
تحياتي ومودتي.
ويجوز في جملتي (مقيم) و (أبكيكما) أيضا الاستئناف أليس كذلك؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:36 م]ـ
ويجوز في جملتي (مقيم) و (أبكيكما) أيضا الاستئناف أليس كذلك؟
أرى - والله أعلم - أن هذا خلاف الأولى؛ لأنهما مرتبطان - في المعنى - بما سبقهما من كلام.
ويجوز - عندي - أن تكون (مقيم) خبرا ثانيا، و (لست بارحا) جملة اعتراضية، وأبكيكما حال من الضمير المستتر في (مقيم).
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 06:28 م]ـ
ويجوز في جملتي (مقيم) و (أبكيكما) أيضا الاستئناف أليس كذلك؟
بلى يجوز إذا قدرت مبتدأين محذوفين فيضاف هذا الوجه إلى ما سبق، وتجوز الحالية في أبكيكما على النحو الذي ذكره الشيخ كمال حفظه الله، على أن هذه الوجوه جميعها صحيح من جهة الصناعة، وفي مثل هذه الحال من عدم القرائن قد يصعب على المعرب ترجيح بعضها على بعض إلا أنْ يسمع النص مُنشدا من صاحبه فيستعين بما يقع منه من وصل ووقف وإيماء وتلفت ... إلخ فيدله ذلك على رجحان بعضها على بعض كأن يقف الشاعر ويحول نظره أو يلتفت فيعلم أنه أراد الاستئناف ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 06:35 ص]ـ
بلى يجوز إذا قدرت مبتدأين محذوفين فيضاف هذا الوجه إلى ما سبق، وتجوز الحالية في أبكيكما على النحو الذي ذكره الشيخ كمال حفظه الله، على أن هذه الوجوه جميعها صحيح من جهة الصناعة، وفي مثل هذه الحال من عدم القرائن قد يصعب على المعرب ترجيح بعضها على بعض إلا أنْ يسمع النص مُنشدا من صاحبه فيستعين بما يقع منه من وصل ووقف وإيماء وتلفت ... إلخ فيدله ذلك على رجحان بعضها على بعض كأن يقف الشاعر ويحول نظره أو يلتفت فيعلم أنه أراد الاستئناف ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
عذرا أخي ولكن لم أفهم قصدك هنا: هل أقدر مبتدأ محذوفا قبل (أبكيكما) إن أردت إعرابها استئنافية؟!! ولم التقدير؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 05:45 م]ـ
عذرا أخي ولكن لم أفهم قصدك هنا: هل أقدر مبتدأ محذوفا قبل (أبكيكما) إن أردت إعرابها استئنافية؟!! ولم التقدير؟!!
العفو أختي الفاضلة، إنما يلزم تقدير المبتدأ قبل (مقيم) حال الاستئناف، أما جملة (أبكيكما) فلا يلزم تقدير المبتدأ قبلها، وإنما قرنتُها بمقيم في عبارتي سهوا.
تحياتي ومودتي.(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
في شرح المفصل يقول:
إنَّما وجب أن يكون ضمير الفصل بعده معرفة, لأنَّهُ لا يكون ما بعده إلا ما يجوز أن يكون نعتًا لما قبله, ونعت المعرفة معرفة ..
السؤال: كيف يكون ما بعده نعتا لما قبله, أرجو التوضيح بمثال؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
لو أخبرت عن محمد فقلت: محمد القائم، ألا يلتبس الخبر (القائم) بالصفة؟ ولإزالة هذا اللبس تأتي بضمير الفصل فيخلص الكلام إلى الخبر، وأما إذا قلت: محمد قائم، فلا لبس، ولذلك لا تأتي بضمير الفصل، فالشرط في ضمير الفصل أن يكون ما بعده معرفة، يصح ان ينعت به المبتدأ، فإذا كان نكرة، فلا لبس، ولا حاجة إذن لضمير الفصل. والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:21 م]ـ
هل تقصد أنهم اشترطوا كونه معرفة حتى يتحقق الالتباس بين الخبر والصفة؟(/)
هل ابن هشام يُخطئ وجه النصب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 06:35 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن هشام في المغني: يشترط في الاسم الذي قبل ضمير الفصل شرطان:
أحدهما: كونه مبتدأ في الحال أو في الاصل، نحو (أولئك هم المفلحون) (وإنا لنحن الصافون) الآية (كنت أنت الرقيب عليهم) (تجدوه عند الله هو خيرا) (إن ترنى أنا أقل منك مالا وولدا) وأجاز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا، وجعل منه (هؤلاء بناتى هن أطهر لكم) فيمن نصب (أطهر)، ولحن أبو عمرو من قرأ بذلك، وقد خرجت على أن (هؤلاء بناتى) جملة، و (هن) إما توكيد لضمير مستتر في الخبر، أو مبتدأ ولكم الخبر، وعليهما فأطهر حال، وفيهما نظر، أما الاول فلان بناتى جامد غير مؤول بالمشتق، فلا يتحمل ضميرا عند البصريين، وأما الثاني فلان الحال لا يتقدم على عاملها الظرفى عند أكثرهم ..
السؤال الأول: هل قول ابن هشام (وفيهما نظر) يدل على أن يجيز وقوعه بين الحال وصاحبها, أم أنه يُغلط وجه النصب؟
السؤال الثاني: من جعل (هن) توكيد للضمير المستتر, كيف يعرب (لكم) جار ومجرور متعلق بماذا؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: [/ COLOR] هل قول ابن هشام (وفيهما نظر) يدل على أن يجيز وقوعه بين الحال وصاحبها, أم أنه يُغلط وجه النصب؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
كلمة (فيه نظر) تعني أنه ضعيف.
والمقصود بالتضعيف في هذا الكلام هذان التخريجان: (هن) إما توكيد لضمير مستتر في الخبر، أو مبتدأ ولكم الخبر.
السؤال الثاني: من جعل (هن) توكيد للضمير المستتر, كيف يعرب (لكم) جار ومجرور متعلق بماذا؟
لكم متعلق بـ (أطهر).
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:05 م]ـ
كلمة (فيه نظر) تعني أنه ضعيف.
نعم, لكن ما الصحيح عنده.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 08:45 م]ـ
نعم, لكن ما الصحيح عنده.
لا أستطيع أن أجزم - أخي الكريم - ما الذي اختاره ابن هشام، فكون التخريجات التي خرجت عليها القراءة ضعيفة لا يعني رفضها، لأنها ليست بيتا شعريا، ولا مثالا من أمثلة العرب، وإنما هي قراءة قرآنية لها احترامها، فلعل هذا هو ما دعا ابن هشام إلى تضعيف ما خرجت عليه، ثم التوقف عند هذا الحد. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 09:02 م]ـ
أحسنت أخي الشيخ كمالا في الثانية كما أحسنت في الأولى.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 09:14 م]ـ
أحسنت أخي الشيخ كمالا في الثانية كما أحسنت في الأولى.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيكم أخي الكريم، وشيخي الفاضل علي المعشي، هذه شهادة أعتز بها.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 05:25 م]ـ
بار الله فيك على هذه الإجابة:
يقول الدسوقي معقبًا على كلام ابن هشام: قوله (على عاملها الظرفي) أي: لأنه عامل معنوي والعامل المعنوي لا يتقدم الحال عليه عند الأكثر ..
سؤالي: كيف يكون (لكم) عامل معنوي وهو ملفوظ به هنا؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:31 م]ـ
المقصود بالعامل المعنوي هو ما تضمن معنى الفعل دون حروفه، فالعامل هنا الفعل الذي تضمنه الجار والمجرور، وهو (استقر)، فليس الجار والمجرور بنفسه عاملا. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 06:59 م]ـ
نعم كان تفسير الدسوقي على اعتبار الجار والمجرور من العامل المعنوي وهو ما يتضمن معنى الفعل لا حروفه فالظرف، والجار والمجرور، واسم الإشارة ... إلخ يتضمن كل منها معنى الفعل، وهذا المراد بالعامل المعنوي في كلامه، وهو ضرب من العامل المعنوي لكنه يختلف عن العامل المعنوي الخالص كعامل الابتداء.
وأما تقدم الحال على عاملها الظرفي فقد أجازه بعضهم، وبعضهم اشترط لجواز تقدمها على عاملها الظرفي أن يتقدم معها المبتدأ، وهذا الشرط متحقق عند من أعرب أطهر حالا في الآية.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال؟
ـ[سأبلغ للبلاغة مابلغت]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم , أريد أسماء كتب تناولت معنى الخلاف النحوي.(/)
سؤال عن الشبيه بالمضاف
ـ[أمون7126]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:37 م]ـ
1 - هل الشبيه بالمضاف دائما يكون اسم فاعل؟
2 - جملة (لا متحابين فى الله يفترقان) اسم لا هنا معرب لأنه شبيه بالمضاف؟؟ و مثلها جملة (لا قائلين للحق نادمون)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
لا
لي موضوع عن الشبيه بالمضاف أرجو زيارته
ـ[أمون7126]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا رجعت للموضوع و لكن أشكل علي الأمر لأن الأمثلة كلها اسم فاعل على ما أظن، و لم أتبين موقف اسم لا
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2010, 11:16 م]ـ
هذه طريقة معرفة الشبيه بالمضاف
ينون إذا كان مفردًا أو جمع مؤنث سالمًا، نونه وياؤه موجودتان إذا كان مثنى أو جمع مذكر سالمًا، والكلمة التي بعده ليست بداية لجملة جديدة مثل يا رفيقًا بالعباد، الطف بنا يا مجتهداتٍ في دروسكن، جزيتنّ خيرًا ويا مخلصَينِ في عملهما - وفقكما الله - ويا مخلصِينَ في عملهم - وفقكم الله -
انظري للمثال الأول فليس اسم فاعل(/)
تامة أم ناقصة؟
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 03:35 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
(اللهم ارحم من كان اجتماعنا بسببه)
إخواني كيف نضبط كلمة (اجتماعنا) بالضم أم بالفتح؟
وهل كان هنا تامة؟
بارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 06:15 ص]ـ
أراها تامة ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 08:50 ص]ـ
ضبطها في الحالين بالرفع سواء تامة أو ناقصة: اجتماعُنا
هنا هي تامة؛ لأنها بمعنى حدث.
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 02:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[محمود السيد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 05:16 م]ـ
ألا يصح أن تكون (ناقصة) والجار والمجرور متعلق بمحذوف
هو خبر المبتدإ. والتقدير: (منعقدا)؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 05:24 م]ـ
بلى، يصح الوجهان.
والله أعلم.
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:40 م]ـ
أراها ناقصة لا غير؛ لأنها دلت على الزمان الماضي فقط لا على شيء آخر، وهذا دليل نقصها، والدليل الآخر أن ما بعدها يصح أن يكون جملة تامة، ودخلت كان الناسخة للابتداء عليها. والله أعلم بالصواب(/)
الآجرومية
ـ[جند الله]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
اود المعرفة من حضرتكم ايهما اقوى منظومة الاجورومية للعمريطي ام البقلوي(/)
أريد كتابا تحدث عن نفي النفي ...
ـ[سأبلغ للبلاغة مابلغت]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرشدوني لكتاب تحدث عن (نفي النفي)؟ وأسماء وظروف مختصة بالنفي؟(/)
الفرق بين الجامد وغير المتصرف
ـ[الياسين]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 04:21 م]ـ
هل يطلق على الفعل (نعم) بأنه جامد وغير متصرف؟
ونحن نقول (المصادر) جامدة ولا نقول بأنها غير متصرفة .. فلو تكرم أساتذة اللغة البيان ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:35 م]ـ
غير متصرف = جامد
والله أعلم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
الفعل من حيث التصرف وعدمه ثلاثة أنواع
جامد وهو الفعل الذي يأتي منه الفعل الماضي فقط ومنه الفعل (نِعْم)
ناقص التصرف وهو الفعل الذي يأتي منه الفعل الماضي والفعل المضارع
كامل التصرف وهو الفعل الذي يأتي منه الفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الأمر
ـ[حب العربية]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:23 م]ـ
الجامد وغير المتصرف في (الأفعال) شيء واحد، فنعمَ وبئس أفعال جامدة وغير متصرفة، ويقابل مصطلح الجمود في الأفعال مصطلح التصرف.
أما في (الأسماء) فالأمر مختلف، فالجامد يقابله المشتق، فكلمة ضرْب جامدة ويقابلها في المشتق: ضارب ومضروب وضرّاب ... والله أعلم(/)
سؤال عن كلام للشيخ الغلاييني
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشيخ الغلاييني في كتابه الدروس العربية (1/ 138) متكلما عن صلة الموصول الواقعة بعد -الذي-: أن تقع صلة الموصول بعده فلا يجوز تقديمها عليه، وكذلك لا يجوز تقديم شيء منها عليه أيضا ....
وضرب لذلك مثالا فقال: لا يقال (اليوم الذين اجتهدوا يكرمون غدا)
وإنما يقال: (الذين اجتهدوا اليوم)
فما مدى توافق هذا الكلام مع قوله تعالى ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون))؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:32 م]ـ
الأمر لا يحتاج لتوضيح أخي السلمي الجزائري ?
فالفرق كبير في المعنى بين الآية ومثال الشيخ الغلاييني.
الآية تخبر عن ضحك الذين آمنوا من الكفار يوم القيامة،
أما مثال الشيخ الغلاييني ففيه صيغة الشرطية أي: "من اجتهد اليوم يكرم غدا"
ولا يجوز بطبيعة الحال أن نقول: اليوم من اجتهد يكرم غدا
لأن السياق فيها يجعل الإكرام واقعا اليومَ (وغدا) وفي هذا تناقض واضح
أرجو أن أكون وفقت في إيصال الفكرة
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 10:30 م]ـ
بارك الله فيكم
لكن الشيخ في كتابه أجمل في كلامه ولم يخصص شرطية من غيرها
وحبذا لو راجعتم كلامه ...
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 11:21 م]ـ
ليس عندي كتابه أخي السلمي
لكن جملة المثال واضحة في كونها شرطية ..
أما بخصوص الآية فقد جاء في التحرير والتنوير:
وتقديم «اليوم» على {يضحكون} للاهتمام به لأنه يوم الجزاء العظيم الأبدي
وقوله: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون} في اتصال نظمه بما قبله غموض.
وسكت عنه جميع المفسرين عدا ابن عطية. ذلك أن تعريف اليوم باللام مع كونه ظرفاً منصوباً
يقتضي أن اليوم مراد به يومٌ حاضر في وقت نزول الآية نظير وقتِ كلام المتكلم إذا قال: اليوم يكون كذا،
يتعين أنه يخبر عن يومه الحاضر، فليس ضَحِك الذين آمنوا على الكفار بحاصل في وقت نزول الآية وإنما يحصل
يوم الجَزاء، ولا يستقيم تفسير قوله: {فاليوم} بمعنى: فيوم القيامة الذين آمنوا يضحكون من الكفار، لأنه لو كان
كذلك لكان مقتضى النظم أن يقال فيومئذ الذين آمنوا من الكفار يضحكون.
وابن عطية استشعر إشكالها فقال: "ولما كانت الآيات المتقدمة قد نيطت بيوم القيامة وأن الويل
يومئذ للمكذبين ساغ أن يقول: {فاليوم} على حكاية ما يقال يومئذ وما يكون" انتهى.
وهو انقداح زناد يحتاج في تَنَوُّرِهِ إلى أعواد.
فإمّا أن نجعل ما قبله متصلاً بالكلام الذي يقال لهم يوم القيامة ابتداء من قوله: {ثم يقال هذا الذي
كنتم به تكذبون} إلى هنا كما تقدم. وإمّا أن يجعل قوله: {فاليوم الذين آمنوا} مقول قول محذوف دل
عليه قوله في الآية قبله: {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون}.والتقدير: يقال لهم اليومَ الذين آمنوا يضحكون منكم.
وقدم المسند إليه على المسند الفعلي في قوله: {الذين آمنوا من الكفار يضحكون} دون أن يقال: فاليوم يضحك
الذين آمنوا، لإِفادة الحصر وهو قصر إضافي في مقابلة قوله: {كانوا من الذين آمنوا يضحكون} أي زال استهزاء
المشركين بالمؤمنين فاليومَ المؤمنون يضحكون من الكفار دون العكس.
وتقديم {من الكفار} على متعلَّقه وهو {يضحكون} للاهتمام بالمضحوك منهم تعجيلاً لإِساءتهم عند سماع هذا التقريع.
وقوله: {من الكفار} إظهار في مقام الإِضمار، عُدل عن أن يقال: منهم يضحكون، لما في الوصف المظهر من الذم للكفار.
(وعندي أن هذا الأسلوب لا إشكال فيه البتة).
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشيخ الغلاييني في كتابه الدروس العربية (1/ 138) متكلما عن صلة الموصول الواقعة بعد -الذي-: أن تقع صلة الموصول بعده فلا يجوز تقديمها عليه، وكذلك لا يجوز تقديم شيء منها عليه أيضا ....
وضرب لذلك مثالا فقال: لا يقال (اليوم الذين اجتهدوا يكرمون غدا)
وإنما يقال: (الذين اجتهدوا اليوم)
فما مدى توافق هذا الكلام مع قوله تعالى ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون))؟؟؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركات،
المثال الذي أورده الغلاييني هو (الذين اجتهدوا اليوم يكرمون غدا)، فاليوم ظرف متعلق بـ (اجتهدوا)، بمعنى أن الاجتهاد حاصلٌ اليوم، والفعل (اجتهدوا) صلة للموصول، فاليوم داخل في جملة صلة الموصول، فلا يجوز أن يتقدم على الموصول.
أما في قوله تعالى ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون))، فاليوم ليس داخلا في جملة الصلة، لأنه ليس متعلق بجملة الصلة (الذين آمنوا)، ليس المقصود الذين آمنوا في يوم القيامة يضحكون من الكفار؛ لأن الإيمان حاصل في الدنيا وليس يوم القيامة، وإنما اليوم هنا متعلق بالفعل يضحكون، والتقدير - والله أعلم - فالذين آمنوا يضحكون اليوم من الكفار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العميد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:50 ص]ـ
بوركت يا شيخ كمال أجبت فأصبت. زادك الله فهما وعلما
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات،
المثال الذي أورده الغلاييني هو (الذين اجتهدوا اليوم يكرمون غدا)، فاليوم ظرف متعلق بـ (اجتهدوا)، بمعنى أن الاجتهاد حاصلٌ اليوم، والفعل (اجتهدوا) صلة للموصول، فاليوم داخل في جملة صلة الموصول، فلا يجوز أن يتقدم على الموصول.
أما في قوله تعالى ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون))، فاليوم ليس داخلا في جملة الصلة، لأنه ليس متعلق بجملة الصلة (الذين آمنوا)، ليس المقصود الذين آمنوا في يوم القيامة يضحكون من الكفار؛ لأن الإيمان حاصل في الدنيا وليس يوم القيامة، وإنما اليوم هنا متعلق بالفعل يضحكون، والتقدير - والله أعلم - فالذين آمنوا يضحكون اليوم من الكفار.
إجابة كافية شافية لاهل الحق وافية
جزاكم الله كل خير
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات،
المثال الذي أورده الغلاييني هو (الذين اجتهدوا اليوم يكرمون غدا)، فاليوم ظرف متعلق بـ (اجتهدوا)، بمعنى أن الاجتهاد حاصلٌ اليوم، والفعل (اجتهدوا) صلة للموصول، فاليوم داخل في جملة صلة الموصول، فلا يجوز أن يتقدم على الموصول.
أما في قوله تعالى ((فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون))، فاليوم ليس داخلا في جملة الصلة، لأنه ليس متعلق بجملة الصلة (الذين آمنوا)، ليس المقصود الذين آمنوا في يوم القيامة يضحكون من الكفار؛ لأن الإيمان حاصل في الدنيا وليس يوم القيامة، وإنما اليوم هنا متعلق بالفعل يضحكون، والتقدير - والله أعلم - فالذين آمنوا يضحكون اليوم من الكفار.
السلام عليكم
أجاب الشيخ فأصاب، جزاه الله خيرا، لأن اليوم ظرف للضحك، وكما يتقدم خبر المبتدأ على المبتدأ فإنه يجوز تقدم معمول أو مطلوب الخبرعلى المبتدأ، وذلك بحسب الأهمية المعنوية.(/)
ما إعراب كلمة ثوان؟؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:15 م]ـ
ولا تغيبُ ثوانٍ عن مخيّلَتي
ما إعراب كلمة ثوان؟؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
ظرف زمان منصوب بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة ..
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 10:08 م]ـ
هل لضرورة شعرية حذفت الياء أم لعلة نحوية؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
هل لضرورة شعرية حذفت الياء أم لعلة نحوية؟؟
ليس لضرورة شعرية، إنما لأنه اسم منقوص نكرة.
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 10:36 م]ـ
كما نعلم الياء في الاسم المنقوص تحذف في حالة الرفع والجر وتثبت في حالة النصب إذا من المفترض أن تكتب ثوانيًا؟؟!!
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 03:01 ص]ـ
كما نعلم الياء في الاسم المنقوص تحذف في حالة الرفع والجر وتثبت في حالة النصب إذا من المفترض أن تكتب ثوانيًا؟؟!!
الصواب أن تكتب ثوانيَ بلا تنوين لأنها ممنوعة من الصرف
أما حذف الياء من الاسم المنقوص في حالة النصب فمنهم من يعده
لغةً من لغات العرب ومنهم من لا يجيزه إلا في ضرورة الشعر.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:27 ص]ـ
الصواب أن تكتب ثوانيَ بلا تنوين لأنها ممنوعة من الصرف
نعم يا أخي، ولكن بدون فتحة؛ حتى يستقيم الوزن. والله أعلم.
ـ[السلمي الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:46 ص]ـ
لعل الصواب كتابتها كما هو في البيت لانها ليست مضافة أو بعدها سكون
لا سيما والمثال بيت شعري ويلزم استقامة الوزن فيه
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 11:41 ص]ـ
ليس لضرورة شعرية، إنما لأنه اسم منقوص نكرة.
صحيح، لقد سهوت عن أن الكلمة منصوبة والمنقوص تثبت ياؤه في حالة النصب.
سامحوني.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:32 م]ـ
نعم يا أخي، ولكن بدون فتحة؛ حتى يستقيم الوزن. والله أعلم.
نعم أخي ولكني أخاطب الأخ الذي كتب الكلمة بالتنوين في رده ?
أما في وزن البيت فالشاعر قد كتبها "صحيحةًً" لضرورة الوزن.(/)
عطف جمع المؤنث السالم وجمع المذكر
ـ[الصبر مفتاح الفرج]ــــــــ[05 - 11 - 2010, 09:32 م]ـ
هل يصح قول:
المخلوقات والكائنات يسبحون ...(/)
ما إعراب (لحظة)؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 05:46 م]ـ
إن لحظة ضم رأسي صدرها الحاني
ما إعراب لحظة؟
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 07:52 م]ـ
اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله اعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 07:56 م]ـ
أهلا أخي الكريم على الرغم من كوني أرى الجملة غير كاملة حيث ينقصها الخبر لكن إعرابها كالتالي
لحظة: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:00 م]ـ
عفوا سبقتنِي يا تلميذة سيبويه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لحظة هنا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو متعلق بالفعل (ضم) الذي بعده. وإنما قلت هذا على اعتبار (إن) شرطية، لأن الجملة ــ على ما يبدو ــ شطر بيت منظوم على البسيط، ولا تستقيم تفعيلة البسيط الأولى على اعتبار إن ناسخة، لذلك بنيت إعرابي على هذا الأساس، أما جواب الشرط فقد يكون مذكورا في الشطر الثاني (إن كان هذا هو الشطر الأول) وقد يكون الجواب محذوفا مفهوما مما قبله (إن كان هذا هو الشطر الثاني).
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:05 م]ـ
وأنا أراها كما رآها الأستاذ علي ظرف زمان
وإعادة ترتيب الجملة: إن ضم صدرها الحاني رأسي لحظة
فهي إن الشرطية، وجوابها غير مذكور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:22 م]ـ
----
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:22 م]ـ
إن كانت "إن"شرطية فلا شك هي ظرف ونضم صوتنا لصوتكم.
وعلى هذا فإن لحظة ً منونة وليست مضافة.
هذه فائدة من له علم بتفعيلات الشعر: mad:(/)
إعراب بيت واحد فقط!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 06:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إعراب بيت:
وفي ساحة التحرير سوقٌ قوامُها ..... ضمائرُ قوم لا تُباعُ و لا تُشْرَى
وجزيتم الجنة
لفتة
ليس واجبا منزليا
والله الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 06:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إعراب بيت:
وفي ساحة التحرير سوقٌ قوامُها ..... ضمائرُ قوم لا تُباعُ و لا تُشْرَى
وجزيتم الجنة
لفتة
ليس واجبا منزليا
والله الموفق
إليك الإعراب مختصرا لضيق وقتي ولعله يفيدك وإذا احتجت للتفصيل فأنا مستعد
في حرف جر
ساحة اسم مجرور
التحرير مضاف إليهوشبه الجملة متعلق بمحذوف يعرب خبرا مقدما
سوق مبتدأ مؤخر
قوامها مبتدأ وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
ضمائر خبر مرفوع وهو مضاف والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ (سوق)
قوم مضاف إليه
لا حرف نفي
تباع فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله ونائب فاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي) وجملة تباع في محل رفع نعت لـ (ضمائر)
ولا الواو حرف عطف ولا حرف نفي
تشرى مثل تباع ولكن الحركة مقدرة وجملة تشرى معطوفة على جملة تباع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:40 م]ـ
إليك الإعراب مختصرا لضيق وقتي ولعله يفيدك وإذا احتجت للتفصيل فأنا مستعد
في حرف جر
ساحة اسم مجرور
التحرير مضاف إليه وشبه الجملة متعلق بمحذوف يعرب خبرا مقدما
سوق مبتدأ مؤخر
قوامها مبتدأ وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
ضمائر خبر مرفوع وهو مضاف والجملة الاسمية في محل رفع نعت لـ (سوق)
قوم مضاف إليه
لا حرف نفي
تباع فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله ونائب فاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي) وجملة تباع في محل رفع نعت لـ (ضمائر)
ولا الواو حرف عطف ولا حرف نفي
تشرى مثل تباع ولكن الحركة مقدرة وجملة تشرى معطوفة على جملة تباع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزيتم الجنة، وأثابكم الله خيرا، وأغدق الله عليكم من نعمائه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وتقبل الله منكم أعمالكم، ورفع الله منزلتكم بين خلقه في الدنيا والآخرة / اللهم آمين
ولكن لديّ سؤال لكم حتى تتضح لي بعض الأمور:
ضمائر قوم ـــــــ هنا مضاف ومضاف إليه " والمضاف والمضاف إليه كما نعرف من باب المعارف أليس كذلك؟
وكما هو معلوم:
الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال
فكيف نعتبر "لا تباع ولا تشترى " في محل نعت مع أنها جاءت نعتا لضمائر قوم
هذا سؤال أريد معرفته
وسؤال آخر:
ألا يجوز أن نعتبر؟
ضمائر قوم ــــ هي المبتدأ
قوامها: خبرها المقدم.
يعني يكون ترتيب الجملة هكذا:
في ساحة التحرير سوق ضمائر قوم قوامها ـــــ أم لا يصح إذ لا مسوغ لذلك؟
هذا ما أريد التأكد منه؟
أسأل الله الكريم أن يرزقكم لذة النظر إليه / اللهم آمين
أنتظر الإجابة / لأن هذا السؤال سُئل في نافذة المبتدئين وأردنا التأكد من بعض الإعرابات.
والله الموفق
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
المضاف إلى معرفة من أنواع المعارف ولكن المضاف إلى نكرة ليس من أنواع المعارف
لا أرى ذلك لأن الخبر ليس معرفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
المضاف إلى معرفة من أنواع المعارف ولكن المضاف إلى نكرة ليس من أنواع المعارف
لا أرى ذلك لأن الخبر ليس معرفة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خير الجزاء، وأجزل الله عليكم بالعطاء، واضح الآن.
بارك الله في علمكم.(/)
ما إعراب محلها؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 08:54 م]ـ
عفت الديار محلها فمقامها
أليس إعراب (محلها) هنا بدل اشتمال من الديار؟ أم أنها بدل بعض من كل؟
وهل يجوز فيها أيضا الابتداء؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:32 م]ـ
إعراب (محلها) مبتدأ مرفوع كما يظهر في ضبط أمهات الكتب لها ..
والله أعلم ..
ـ[الأبلق]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:35 م]ـ
عفت الديار محلها فمقامها
أليس إعراب (محلها) هنا بدل اشتمال من الديار؟ أم أنها بدل بعض من كل؟
وهل يجوز فيها أيضا الابتداء؟
لماذا لا يكون:: مفعول به ......... عفت الديار محلَّها؟؟؟
في انتظار الإجابة؟؟؟
ـ[آلاء بنت منصور]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ..
الذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن (عفت): فعل و فاعل و (الديار): مفعول به و (محلها): بدل اشتمال من الديار فهي منصوبة مثلهاوالضمير فيهافي محل جر بالإضافة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
التاء في (عفت) للتأنيث، والديار فاعل مرفوع، وأما (محلها) فهي مرفوعة على البدلية من الديار، وأما نوع البدل فيصح أن يكون بدل بعض من كل، لأن المحل هنا بعض من الديار وهو ما أعد للحلول الوقتي، والمقام ما أعد للإقامة الطويلة الدائمة أو شبه الدائمة، والمعنى عفا ما أعد للحلول المؤقت من الديار فما أعد للإقامة منها، فبدل البعض على هذا المعنى.
ويصح إعرابها بدل تفصيل (وهو ضربٌ من بدل الكل) بشرط أن تكون الديار التي يتكلم عليها صنفين لا ثالث لهما وهما المحل والمقام، وإني لأرى هذا الوجه قويا، ولا سيما أن الظاهر من سياق كلام الشاعر أن الديار قد درست وبليت كلها فلم يبق منها محل ولا مقام، والقول ببدل التفصيل يحقق هذا المعنى لأن مجموع المحل والمقام يطابق المبدل منه الديار، وأما إعراب (محلها) مبتدأ فلا أرى له وجها.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 06:54 ص]ـ
طيب لم لا نقول إنها بدل اشتمال على تقدير: عفت محل الديار؟!! مثل "أعجبني زيد خلقه" أي: أعجبني خلق زيد؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 08:03 م]ـ
طيب لم لا نقول إنها بدل اشتمال على تقدير: عفت محل الديار؟!! مثل "أعجبني زيد خلقه" أي: أعجبني خلق زيد؟!!
أختي الكريمة، بدل الاشتمال يقتضي ألا يكون البدلُ المقصودُ عينَ المبدل منه ولا جزءا منه وإنما يكون شيئا آخر له علاقة به، وعلى قولك هذا ببدل الاشتمال يلزم أن يكون قوله (محلها) بمعنى (المكان الذي تحل فيه الديار) ويكون (مقامها) بمعنى (المكان الذي تقيم فيه الديار)، وبذلك يكون العافي هو مكان الديار لا الديار وهذا غير مراد، هذا بالإضافة إلى أن العرب إنما تجعل الديار محلا لمن يحل فيها ومقاما لمن يقيم فيها ولم يؤلف عنهم جعل الإقامة للديار إذ إن الحلول والترحال والإقامة إنما تذكر مع الحي المتحرك في العادة.
وعليه يكون المحل هنا هو الدار المُعدة للحلول المؤقت، والمُقام هو الدار المُعدة للإقامة الطويلة، وإنما كانت إضافة المحل والمقام إلى ضمير الديار على غرار الإضافة في نحو (جفّتِ المياهُ عذبها ومالحها) فالمقصود العذب منها والمالح منها، وهناك المقصود المحل منها والمقام منها، وعليه يعرب (محلها) بدل بعض على اعتبار عدم حصر الديار في هذين الصنفين، وبدل تفصيل على إرادة حصر الديار في هذين الصنفين أي المحل والمقام.
تحياتي ومودتي.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:49 م]ـ
ذكرت بدل التفصيل فهلا وضحت لنا ماهيته ومن من العلماء تحدث عنه وفي اي الكتب نجد ذلك؟
فأنا لم أسمع به من قبل.
تقبل مروري ودمت نبراسا يضيء سماء الفصيح
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 12:21 ص]ـ
ذكرت بدل التفصيل فهلا وضحت لنا ماهيته ومن من العلماء تحدث عنه وفي اي الكتب نجد ذلك؟
فأنا لم أسمع به من قبل.
تقبل مروري ودمت نبراسا يضيء سماء الفصيح
أخي الكريم، بدل التفصيل فرع على بدل الكل (المطابق) إلا أن المطابقة تحصل بين المبدل منه ومجموع أجزاء البدل أو مجموع أفراده، نحو (جاء أخواكَ صالحٌ وخالد) فالمطابقة بين (أخواك) وبين (صالح وخالد) معا، إلا أنك في الإعراب تعرب الأول بدلا والثاني معطوفا، وأما من حيث المعنى فالبدل الاسمان معا، ولا يشترط في بدل التفصيل ضمير عائد على المبدل منه شأنه شأن بدل الكل.
وقد تكلم عليه غير واحد من النحويين منهم ابن هشام في المغني واالصبان والخضري في حاشيتيهما على الأشموني وابن عقيل.
تحياتي ومودتي.(/)
ما معنى أدوات الشرط؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 09:58 م]ـ
معروف أن أدوات الشرط تدخل على فعل الشرط وجواب الشرط
لكن هل يكون تعلقها المعنوي بفعل الشرط أم بجواب الشرط .. ؟
مثال: (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)
إن تفيد عدم القطع بالشئ (التشكيك في حصول الشئ .. قد يحصل أو لايحصل) فهل هذا المعنى يكتسبه فعل الشرط أم جواب الشرط .. ؟
ففي الآية السابقة هل التشكيك وعدم القطع منصب على العد (تعدوا) أم عدم الإحصاء (لاتحصوها) .. ؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:12 م]ـ
أدوات الشرط جميعها وُضِعَتْ لربط الجواب بفعل الشرط؛ فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه ..
هذا رأي والله أعلم ..
ـ[سديم2001]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:22 م]ـ
شكر الله لك أخي القرشي ..
لكن من المعروف أن أداة الشرط (إن) تفيد التشكيك في حصول الفعل (قد يحصل أو لايحصل) .. بخلاف (إذا) التي تفيد القطع بحصوله
فلماذا جئ بها في هذه الآية مع أن عدم القدرة على احصاء نعمة الله مقطوع به .. ؟!(/)
ما الفرق بين معنى (إن) و (إذا) الشرطيتين .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:25 م]ـ
قال الله تعالى (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها)
من المعروف أن أداة الشرط (إن) تفيد التشكيك في حصول الفعل (قد يحصل أو لايحصل) .. بخلاف (إذا) التي تفيد القطع بحصوله
فلماذا جئ جيء بها في هذه الآية مع أن عدم القدرة على إحصاء نعمة الله مقطوع به .. ؟!
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في تفسير ابن عاشور قال: جملة {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} عطف على جملة {أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون}. وهي كالتكملة لها لأنها نتيجة لما تضمنّته تلك الأدلّة من الامتنان كما تقدم. وهي بمنزلة التذييل للامتنان لأن فيها عموماً يشمل النعم المذكورة وغيرها.
وهذا كلام جامع للتنبيه على وفرة نعم الله تعالى على الناس بحيث لا يستطيع عدّها العادّون، وإذا كانت كذلك فقد حصل التّنبيه إلى كثرتها بمعرفة أصولها وما يحويها من العوالم.
وفي هذا إيماء إلى الاستكثار من الشكر على مجمل النعم، وتعريض بفظاعة كفر من كفروا بهذا المنعم، وتغليظ التهديد لهم. وتقدم نظيرها في سورة إبراهيم.
وفي تفسير البيضاوي: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا} لا تضبطوا عددها فضلاً أن يطيقوا القيام بشكرها، أتبع ذلك تعداد النعم وإلزام الحجة على تفرده باستحقاق العبادة تنبيهاً على أن وراء ما عَدَّدَ نعماً لا تنحصر، وأن حق عبادته تعالى غير مقدور.
وفي تفسير سيد طنطاوي: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَآ}.
والمراد بالنعمة هنا جنسها، الذى يشمل كل نعمه، لأن لفظ العدد والإِحصاء قرينة على ذلك، وعلماء البيان يعدون استعمال المفرد فى معنى الجمع اعتمادا على القرينة - من أبلغ الأساليب الكلامية.
أى: وإن تعدوا نعمة الله - تعالى - التى أنعمها عليكم، فى أنفسكم، وفيما سخره لكم لا تستطيعون حصر
هذه النعم لكثرتها ولتنوعها.
والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 04:07 م]ـ
السلام عليكم
لأن الفعل (أو عملية العدّ) مشكوك بحصولها، وهذا بخلاف: إذا طلعت الشمس فأتني، لأن طلوع الشمس مقطوع به، والعبرة بطلوع الشمس لا بالإتيان، وفي المثال موضوع السؤال العبرة في حصول الفعل (فعل العدّ) وليست في عدم القدرة على الإحصاء.:) 2
والله تعالى أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
أكبر دليل على مشروعية سؤال السائلة قول المتنبي:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته*وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 05:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله ألف خير: إكرام الكريم مقطوع به، وهذه هي العادة والمتعارف عليه أما إكرام اللئيم فمشكوك به، فالمقطوع بحصوله أو المشكوك فيه هو فعل الشرط، وليس الجواب.
والعرب تقول: إذا طلعت الشمس فأتني، وإن احمر البسر فأتني.
ـ[سديم2001]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:50 ص]ـ
أشكر جزيل الشكر الأخوة الأفاضل الذين تكرموا بالمرور والرد
وأوافق أخي عزام في قوله:
لأن الفعل (أو عملية العدّ) مشكوك بحصولها، وهذا بخلاف: إذا طلعت الشمس فأتني، لأن طلوع الشمس مقطوع به، والعبرة بطلوع الشمس لا بالإتيان، وفي المثال موضوع السؤال العبرة في حصول الفعل (فعل العدّ) وليست في عدم القدرة على الإحصاء.:) 2
لكن سؤالي هو: لماذا عملية العد مشكوك بها ... ؟
هل يريد النظم القرآني أن يقول: مجرد العد معجوز عنه فكيف بالإحصاء .. ؟
علما بأن ثمة فرق بين العد والإحصاء .. فالعد هو ممارسة عملية العد .. والإحصاء هو الوصول إلى العدد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 09:38 ص]ـ
أشكر جزيل الشكر الأخوة الأفاضل الذين تكرموا بالمرور والرد
وأوافق أخي عزام في قوله:
لكن سؤالي هو: لماذا عملية العد مشكوك بها ... ؟
هل يريد النظم القرآني أن يقول: مجرد العد معجوز عنه فكيف بالإحصاء .. ؟
علما بأن ثمة فرق بين العد والإحصاء .. فالعد هو ممارسة عملية العد .. والإحصاء هو الوصول إلى العدد
=======================================
السلام عليكم
نعم، أختي الفاضلة كما ذكرت، والمعنى: إنكم ستعجزون عن القيام بعملية العدّ وإتمامها، لأن نعم الله ليس لها حد، ولهذا فهذا الفعل مشكوك فيه،،ولن تصلو إلى نتيجة.
والله تعالى أعلم
ـ[عصماء]ــــــــ[10 - 12 - 2010, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، وزادكم من فضله ...(/)
أعرب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب (من) في - من وراءك؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 11:29 م]ـ
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك ابا اسيد
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 08:44 م]ـ
مثل ماقال اخي ابو أسيد(/)
هام جدا جدا جدا (ادخلوا رجاء)
ـ[همبريالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد:
اخواني الأفاضل
كما تعلمون جميعا، غرفة هتاف هي الغرفة الصوتية للفصيح
فيها يقدم الأساتذة والدكاترة الأفاضل دروسا جد مفيدة، وتطرح فيها أيضا
نقاشات حول بعض مواضيع الفصيح والإجابة عن جميع الإستفسارات
كما يمكن سماع قصائد شعراء الفصيح بصوتهم مباشرة
وغير ذلك ...
ولكن المشكلة أن الغرفة تعاني من الجفاف-إن صح التعبير-
وأقصد قلة مرتادي الغرفة، حتى أن بعض الرواد قل نشاطهم
لذا نرجوا منكم مشاركتنا والانتفاع
بما في الغرفة من خير
اقتربوا ولن تندموا بإذن الله
من كان عنده تحفظ أو ملاحظة أو رأي أو نصيحة
فليعلمنا ويعلم أحد المشرفين
وأخيرا وليس آخرا
ننتظر اقبالكم وردووكم وآراءكم
من كانت لديه مشكلة في دخول الغرفة فليتصل بـ "أبو محمدع"
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648- (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA (http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?25648-%C3%C8%E6%E3%CD%E3%CF%DA)
دعمك لهتاف هو دعم للفصيح /
تقبلوا تحياتي
ـ[همبريالي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:09 م]ـ
هتاف الآن مفتوحة
ننتظركم(/)
أرجو المساعدة
ـ[ملك الاحلام]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ..
ممكن من يحل لي هذه الاسئلة .. هذا اسئلة للصف الثالث الثانوي ..
تعجب مما يلي
1/ضياع وقت الغافل
2/زرقة السماء
3/كرم حاتم الطائي
4/ابتعاد الزورق عن اليابس
بين معاني حروف الجر في الجمل التالية
1/قرأت القصيدة حتى حفظها كاملة
2/رب حي رخام القبر مسكنه
3/من أيت يأتبنا الفرخ الا من القين
4/ أنصت لخطيب المسجد جيدا
ضع اسم الفاعل من الافعال الاتية
1/انتبه
2/اقتسم
3/استعاد
4/تابع
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم ربما لن تجد أحداً يساعدك في حلها لأن هذا من شروط المنتدى (الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية)
ولكن ضع محاولتك الأولى ولن يتوانى أحد من السادة الأعضاء بمساعدتك والتصويب لك.
ـ[ملك الاحلام]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:47 ص]ـ
هذا ليس واجبا هذه أسئلة اختبار .. وأنا ابغا أريد أن أتأكد من إجاباتي فقط
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:40 م]ـ
هذا ليس واجب هذا اسئلة اختبااار .. وانا ابغا اتأكد من اجاباتي فقط
ضع إجابتك أولا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 05:11 م]ـ
إذا كنت تريد التاكد من إجاباتك؛ ضعها كما قال الزملاء، وسيصوبون لك.(/)
سؤال
ـ[حب العربية]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
إذا ذكرنا في كلامنا أمرين، فنقول بعد ذلك: (أحدهما ... والثاني) أو (أحدهما .... وثانيهما)؟
أو (الأول ... الثاني) أو (أولهما ... وثانيهما)؟
ولكم الشكر
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:25 م]ـ
كلا الوجهين جائز؛ لأن " أل " هنا بمنزلة الضمير فتكون رابطة للاحقها بسابقها، فإذا قلت " الثاني " فكأنك قلت " ثانيهما "، كقوله - تعالى -: (فإن الجنة هي المأوى) أي هي مأواه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:41 م]ـ
وعليكم السلام
الصحيح هو والآخر
ـ[أحمد عزو]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 03:52 م]ـ
وعليكم السلام ..
لا يقال (الثاني) إلا إذا كان هناك (ثالث) خلفه، لذلك فكلام الأستاذ الأحمر صحيح، فنقول إذا كان هناك شيئان فقط: الأول والآخر.
ـ[حب العربية]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:05 م]ـ
أشكركم جميعًا وبارك الله فيكم(/)
سؤال عن كلام الرضي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 05:42 م]ـ
يقول الرضي في شرح الكافية:
إنَّما جيء بضمير الفصل بصيغة ضمير مرفوع منفصل ليكون مطابق للمبتدأ, ليكون في صورة مبتدأ ثان ما بعده خبره, والجملة خبر المبتدأ الأول, فيتميز بهذا السبب, ذو اللام عن النعت.
السؤال: هل معنى كلامه أنه يعرب ضمير الفصل مبتدأ ثان, وما معنى قوله (فيتميز بهذا السبب, ذو اللام عن النعت)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قوله (في صورة مبتدأ ثان) أعم من قوله (مبتدأ ثانيا) - لو قاله -، ويدخل فيه ما جاز إعرابه مبتدأ، وما لم يجز.
فقوله تعالى: " إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين" يجوز فيه إعراب (هو) ضمير فصل، و (الرزاق) خبر إن، ويجوز إعراب (هو) مبتدأ والرزاق خبرا. فهو حال كونه ضمير فصل كان في صورة المبتدأ.
وقوله تعالى: " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحقَّ من عندك .... " لا يجوز فيه إلا أن يكون (هو) ضمير فصل، لورود الرواية بنصب الحق، فالحق هنا خبر كان ولا تكون خبرا لـ (هو) إلا لو جاءت رواية برفع الحق.
ومثل ذلك قوله تعالى: " ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق .... " ففي هاتين الآيتين جاء ضمير الفصل في صورة المبتدأ وليس مبتدأ.
وكونه في صورة المبتدأ (أعربته مبتدأ أم لم تعربه) يميز ما بعده (مما تحلى بأل) عن النعت؛ لوقلت: إن الله هو الرزاق تعين كون الرزاق خبرا، ولو قلت: إن الله الرزاق، احتمل أن يظن السامع أنها نعت ويظل متشوفا للخبر، كأن تقول: إن الله الرزاق لن يضيعنا.
وهذا معنى قوله: (فيتميز بهذا السبب, ذو اللام عن النعت)
والله أعلم.(/)
ما معنى كلامه في الدر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 05:48 م]ـ
يقول الرضي في شرح الكافية:
في قوله تعالى: (فإنه رجس) يقول في الدر المصون: وقوله: "فإنه" الهاء فيها خلاف، والظاهر عَوْدُها على "لحم" المضاف لخنزير. وقال ابن حزم: "إنها تعود على خنزير لأنه أقرب مذكور" ورُجِّح الأول بأن اللحم هو المحدِّث عنه، والخنزير جاء بعرَضيَّة الإِضافة إليه، ألا ترى أنك إذا قلت: "رأيت غلام زيد فأكرمته" أن الهاء تعود على الغلام لأنه المحدَّث عنه المقصودُ بالإِخبار عنه، لا على زيد؛ لأنه غير مقصود. ورُجِّح الثاني بأن التحريم المضاف للخنزير ليس مختصاً بلحمه بل شحمُه وشعره وعظمه وظِلْفُه كذلك، فإذا أعدنا الضمير على خنزير كان وافياً بهذا المقصود، وإذا أَعَدْنا على "لحم" لم يكن في الآية تعرُّضٌ لتحريم ما عدا اللحمَ مما ذكر. وقد أُجيب عنه بأنه إنما ذُكِر اللحم دون غيره، وإن كان غيرُه مقصوداً بالتحريم؛ لأنه أهمُّ ما فيه وأكثر ما يُقصد منه اللحم، كما ذلك في غيره من الحيوانات، وعلى هذا فلا مفهوم لتخصيص اللحم بالذِّكر، ولو سُلِّم فإنه يكون من باب مفهوم اللقب وهو ضعيف جداً.
السؤال: ما معنى: (ولو سُلِّم فإنه يكون من باب مفهوم اللقب)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
مفهوم اللقب معناه تعليق الحكم على الأعلام أو اسماء الأجناس، بمعنى أنك إذا قلت: زهير شاعر، فهذا معناه أن الحكم معلق على زهير ولا يلزم أن يكون غيره شاعرا، وإذا قلت: يصلي الرجال في المسجد، فهذا يعني أنه لا يصلي في المسجد غير الرجال، وهذه قاعدة أصولية ضعيفة جدا ينكرها أكثر أهل العلم.
وأما معنى العبارة في سؤالك فهو أنه لما كان الأساس عند من جعل الضمير عائدا على الخنزير هو أنه يرى أن عوده على اللحم ينبني عليه أن يكون غير اللحم جائزا كجلد الخنزير وعظمه وشحمه إلخ، وهذا في الحقيقة لا يلزم وإنما خص اللحم بالذكر لأهميته ولا يمنع ذلك من تحريم الشحم والعظم ... إلخ، لذلك يقول صاحب الدر إن تخصيص اللحم بإضافته إلى الخنزير لا مفهوم له، أي أنه لا يفهم منه أن غيره حلال، وإذا سُلِّم بأن له مفهوما فإنما يكون هذا المفهوم من باب مفهوم اللقب الذي هو ضعيف جدا ولا يعتد به عند أكثر أهل العلم، وعليه لا يتعين عود الضمير على الخنزير.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا:
لقد ذكرت لي سابقا أن الموصول قد يكون للعهد أو الاستغراق أو الجنس, فأين نجد هذا التقسيم غفر الله لك؟
وهل هذا التقسيم يعارض قولهم بأنه يُشترط في جملة الصلة أن يكون معناها معهودا للمخاطب، أو بمنزلة المعهود المفصَّل, فلم يذكروا الاستغراق والجنس؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا:
لقد ذكرت لي سابقا أن الموصول قد يكون للعهد أو الاستغراق أو الجنس, فأين نجد هذا التقسيم غفر الله لك؟
وهل هذا التقسيم يعارض قولهم بأنه يُشترط في جملة الصلة أن يكون معناها معهودا للمخاطب، أو بمنزلة المعهود المفصَّل, فلم يذكروا الاستغراق والجنس؟
وبارك الله فيك أخي الحبيب
راجع باب الموصول في الهمع، وحاشية الصبان، ولا تعارض لأن اشتراط العهد ليس على إطلاقه.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 02:41 م]ـ
يقول الصبان:
قوله: (أن تكون معهودة) بأن يعلمها المخاطب ويعلم تعلقها بمعين أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط هذا هو الفرق بينهما ومنه يعلم وجه تعرف الموصول بصلته دون النكرة بصفتها قيل محل اشتراط العهد إذا أريد بالموصول معهود فإن أريد به الجنس أو الاستغراق فالشرط كون صلته كذلك وفي الروداني بعد كلام والتحرير أن المراد بكون الصلة معهودة أن تكون معروفة للسامع سواء كان تعريفها العهد الخارجي نحو وإذ تقول للذي أنعم الله عليه أو تعريف الحقيقة: أي من حيث هي نحو المعطي خير من الآخذ أو تعريف الحقيقة في ضمن بعض الأفراد نحو كمثل الذي ينعق أو في ضمن جميع الأفراد نحو اقتلوا المشركين بناء على أن أل موصولة أو الذي يشرك أو الذين يشركون أو من يشرك أو نحو ذلك فالصلة في الجميع معهودة والعهد خارجي في الأول وذهني في غيره وأما نحو: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} (طه: 78) فالظاهر أنه من تعريف
(يُتْبَعُ)
(/)
الحقيقة في ضمن كل فرد ويحتمل العهد الخارجي أي الذي يعرف في الخارج أنه غشيهم فإن المعهود خارجاً يجوز أن يكون مجملاً كما يكون مفصلاً فظهر أن العهد في الجميع وأن استثناء مقام إرادة الجنس أو الاستغراق أو التهويل غير صحيح.
وجدت هذا في شرح الصبان هل هو ما تقصدهُ, مع العلم أني لم أفهم ما خطيته بالأحمر فيا ليت يا أستاذي توضحه لي؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:58 ص]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:56 م]ـ
نعم أخي الكريم، ما أقصده موجود في الجزء الأول من النص، أي في هذا الجزء:
قوله: (أن تكون معهودة) بأن يعلمها المخاطب ويعلم تعلقها بمعين أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط هذا هو الفرق بينهما ومنه يعلم وجه تعرف الموصول بصلته دون النكرة بصفتها قيل محل اشتراط العهد إذا أريد بالموصول معهود فإن أريد به الجنس أو الاستغراق فالشرط كون صلته كذلك
وهذا ما يراه الصبان، ومعناه أن اشتراط كون الصفة معهودة إنما يكون حال كون الموصول لمعين معرفة محضة نحو (رضي الله عن الذي صحب رسوله في الغار) لأن المقصود أبو بكر، أما إذا كان الموصول صفة لما هو نكرة من حيث المعنى كأن يكون صفة لعلم الجنس نحو (احذر أسامة الذي لا يرحم) أو صفة لمدخول أل الجنسية نحو (عليك باللبن الذي يقوي عظامك) أو صفة لمدخول أل الاستغراقية نحو (لا يغفر الله للمشرك الذي يشرك به) فلا يشترط كون الصلة معهودة وإنما تكون دالة على الجنس أو الاستغراق.
وفي الروداني بعد كلام والتحرير أن المراد بكون الصلة معهودة أن تكون معروفة للسامع سواء كان تعريفها العهد الخارجي نحو وإذ تقول للذي أنعم الله عليه أو تعريف الحقيقة: أي من حيث هي نحو المعطي خير من الآخذ أو تعريف الحقيقة في ضمن بعض الأفراد نحو كمثل الذي ينعق أو في ضمن جميع الأفراد نحو اقتلوا المشركين بناء على أن أل موصولة أو الذي يشرك أو الذين يشركون أو من يشرك أو نحو ذلك فالصلة في الجميع معهودة والعهد خارجي في الأول وذهني في غيره وأما نحو: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} (طه: 78) فالظاهر أنه من تعريف الحقيقة في ضمن كل فرد ويحتمل العهد الخارجي أي الذي يعرف في الخارج أنه غشيهم فإن المعهود خارجاً يجوز أن يكون مجملاً كما يكون مفصلاً فظهر أن العهد في الجميع وأن استثناء مقام إرادة الجنس أو الاستغراق أو التهويل غير صحيح.
أما هذا القول فقد ذكره الصبان على أنه يخالف رأيه، وخلاصته أن الصلة معهودة دائما عند أصحاب هذا الرأي، فإذا كان الموصول لمعرفة محضة معينة فصلته معهودة نحو (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) لأن المراد زيد رضي الله عنه، فالعهد خارجي، أما إذا كان الموصول للجنس أو الاستغراق كما في بقية الأمثلة فيرى صاحب هذا القول أن الصلة معهودة أيضا ولكن العهد ذهني أي عهد الحقيقة في الجنس أو في استغراق جميع أفراد الجنس، وعلى هذا يرى صاحب هذا الرأي أن من استثنى صلة الموصول الذي للجنس أو الاستغراق من شرط العهد غير مصيب في استثنائه هذا.
كان هذا معنى كلامه إجمالا، غير أني أجدني مقتنعا برأي الصبان؛ لأن الموصول الدال على الجنس أو الاستغراق بمنزلة المحلى بأل الجنسية أو الاستغراقية، وإذا قلنا إن صلة الموصول هنا معهودة عهدا ذهنيا لزم أن نجعل أل الجنسية والاستغراقية عهديةً عهدا ذهنيا أيضا، وعليه تصير أل عهديةً في جميع أحوالها وهذا غير صحيح.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك, ورحم والديك: أما ما ذكرته إجمالا فقد فهمته لكن هناك بعض الغموض في المفردات:
أولا: قوله: (أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط)
هل تعني أنه إذا كان الموصول صفة لما هو نكرة فيشترط ألا تكون معهودة عند المخاطب, ولماذا قلتَ: (صفة لما هو نكرة من حيث المعنى) أليس هو صفة لما قبله في الإعراب أيضًا؟
ثانيًا: هلا وضحت هذه الجملة: (ومنه يعلم وجه تعرف الموصول بصلته دون النكرة بصفته) وهل قوله: (قيل محل اشتراط العهد إذا أريد بالموصول… الخ) حواب للجملة السابقة؟
ثالثًا: قوله (فالشرط كون صلته كذلك) ماذا يريد بـ (كذلك)؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 12:54 ص]ـ
أولا: قوله: (أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط)
هل تعني أنه إذا كان الموصول صفة لما هو نكرة فيشترط ألا تكون معهودة عند المخاطب, ولماذا قلتَ: (صفة لما هو نكرة من حيث المعنى) أليس هو صفة لما قبله في الإعراب أيضًا؟
أي أن الموصول إذا كان صفة لنكرة في المعنى فالشرط أن يعلم المخاطب بصلة الموصول فقط ولا يشترط أن يعلم بالموصوف على وجه التعيين لأنه نكرة في المعنى، وقلت (نكرة من حيث المعنى) لأن الموصول لا توصف به النكرة المحضة فلا يقال (جاء رجلٌ الذي قام) على اعتبار الموصول صفة، وإنما يصح أن توصف به النكرة غير المحضة أي المعرفة لفظا النكرة معنى كعلم الجنس والمحلى بأل الجنسية والاستغراقية.
ثانيًا: هلا وضحت هذه الجملة: (ومنه يعلم وجه تعرف الموصول بصلته دون النكرة بصفته) وهل قوله: (قيل محل اشتراط العهد إذا أريد بالموصول… الخ) حواب للجملة السابقة؟ أي ويعلم من اشتراط علم المخاطب بالصلة فقط (حال كون الموصول صفة للنكرة من حيث المعنى) يعلم من ذلك أن الصلة إنما تعرِّف الموصول وحده أما الموصوف النكرة فلا يتعرف بصفته (أي لا يتعرف بالاسم الموصول الواقع صفة للنكرة في المعنى).
وأما قوله (محل اشتراط العهد ... ) فيعني به أن اشتراط العهد في الصلة إنما يكون هذا الاشتراط إذا أريد بالموصول العهد، فإذا أريد به الجنس أو الاستغراق فلا يشترط العهد في صلته.
ثالثًا: قوله (فالشرط كون صلته كذلك) ماذا يريد بـ (كذلك)؟
المقصود أن الموصول إذا كان للجنس فالشرط أن تكون صلة دالة على الجنس، وإذا كان للاستغراق فالشرط أن تكون صلته دالة على الاستغراق.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 07:01 م]ـ
بارك الله في عمرك ونفع بعلمك أستاذي, لا زال في هذا الموضوع بعض اللبس, أردت التدقيق فيه, والمعذرة أخي:
أولا: الآن الحديث عن صلة الموصول, فقيل فيها: (أن تكون معهودة) هذا لا إشكال فيه, لكن في قوله: (أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط) لم يتحدث عن الصلة, بل تحدث عن الموصول, لأن الذي يكون صفة للنكرة هو الموصول لا الصلة, فما الذي دعاه إلى ذكر الموصول هنا والحديث عن الصلة, فهل الذي يكون للعهد والجنس والاستغراق للصلة أم للموصول؟
ثانيًا: عندما قال: (قيل: محل اشتراط .. الخ) عندما قال: (قيل) هل هو يوضح الجملة السابقة (أي المعهودة وصفة النكرة) أم يقصد أنه قول آخر غير الأول؟
ثالثًا: قولك:
يعلم من ذلك أن الصلة إنما تعرِّف الموصول وحده أما الموصوف النكرة فلا يتعرف بصفته غير واضح, فأرجو منك أستاذي توضيحها, وكيف صار اشتراط علم المخاطب بالصلة فقط موصلا إلى العلم بذلك, لم أفهم؟
رابعًا: ما هو التحقيق في هذا الشرط من شروط جملة الصلة: هل نقول: يُشترط أن تكون واحدة من ثلاث: فهي إما أن تكون معهودة, أو تكون جنسية أو تكون استغراقية؟ هل نقول ذلك, وإذا قلنا ذلك أين نضع التي في مقام التهويل والتعظيم؟
أم نقول: يشترط أن تكون معهودة ويستثنى التي للجنس والاستغراق والتهويل والتعظيم فصلتها غير معلومة, أم هناك قول آخر؟
خامسًا: قولك:
الموصول إذا كان للجنس فالشرط أن تكون صلة دالة على الجنس، وإذا كان للاستغراق فالشرط أن تكون صلته دالة على الاستغراق.
الموصول الذي للجنس مثل: (احذر أسامة الذي لا يرحم) ومثل (عليك باللبن الذي يقوي عظامك) فـ (أسامة, واللبن) دالان على الجنس وهذا واضح, لكن كيف تكون صلته دالة على الجنس؟ هل تقصد أن الصلة (لا يرحم) و (يقوي عظامك) عامة ولا تدل معين؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:47 م]ـ
أولا: الآن الحديث عن صلة الموصول, فقيل فيها: (أن تكون معهودة) هذا لا إشكال فيه, لكن في قوله: (أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط) لم يتحدث عن الصلة, بل تحدث عن الموصول, لأن الذي يكون صفة للنكرة هو الموصول لا الصلة, فما الذي دعاه إلى ذكر الموصول هنا والحديث عن الصلة, فهل الذي يكون للعهد والجنس والاستغراق للصلة أم للموصول؟ أخي الكريم، مدار الكلام على الصلة، ولكن الموصول وصلته كالشيء الواحد لأن الموصول مبهم لا معنى له من دون صلته، فلما كان الموصول لا بد له من موصوف مذكور أو مقدر تعدد الموصول إلى عهدي وجنسي واستغراقي تبعا للموصوف، وأما قوله (أما صفة النكرة فالشرط فيها علم المخاطب بها فقط) فالمراد صلة الموصول الواقع صفة لنكرة، لأن الموصول هو الصفة في الإعراب لكن الصفة في المعنى إنما هي جملة الصلة، ولهذا سمي الموصول موصولا لأنه يُتوصل به إلى وصف المعرفة بالجملة، وعليه يكون الموصول وسيلة ربط أما الصفة الحقيقية فهي جملة الصلة.
ثانيًا: عندما قال: (قيل: محل اشتراط .. الخ) عندما قال: (قيل) هل هو يوضح الجملة السابقة (أي المعهودة وصفة النكرة) أم يقصد أنه قول آخر غير الأول؟ هو يؤيد كلامه السابق بهذه العبارة المقولة التي توافق كلامه في المضمون.
ثالثًا: قولك:
"يعلم من ذلك أن الصلة إنما تعرِّف الموصول وحده أما الموصوف النكرة فلا يتعرف بصفته"
غير واضح, فأرجو منك أستاذي توضيحها, وكيف صار اشتراط علم المخاطب بالصلة فقط موصلا إلى العلم بذلك, لم أفهم؟
في حال العهد نحو (رحم الله الذي ألف المقتضب) لا بد أن يكون المخاطب يعلم دلالة جملة الصلة ويعلم الموصوف بالموصول على سبيل التعيين وهو المبرد، وبذلك يكون علمه بالصلة معرفا للموصول تعريفا عهديا، ولكن حال وصف النكرة في المعنى نحو (يعجبني الرجل الذي يؤدي الصلاة في وقتها) إنما يشترط علمك بدلالة جملة الصلة (يؤدي الصلاة في وقتها) فقط، ولا يشترط علمك بالموصوف (الرجل) على سبيل التعيين لأن المقصود ليس رجلا معينا، وبهذا تكون الصلة قد فكت إبهام الموصول (الذي) وحده أي فكت إبهام الصفة فصارت هذه الصفة معروفة لديك وهي صفة تأدية الصلاة في وقتها، أما الموصوف (الرجل) فهو ما زال غير معين ولم يتعرف بصفته.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا: ما هو التحقيق في هذا الشرط من شروط جملة الصلة: هل نقول: يُشترط أن تكون واحدة من ثلاث: فهي إما أن تكون معهودة, أو تكون جنسية أو تكون استغراقية؟ هل نقول ذلك, وإذا قلنا ذلك أين نضع التي في مقام التهويل والتعظيم؟
أم نقول: يشترط أن تكون معهودة ويستثنى التي للجنس والاستغراق والتهويل والتعظيم فصلتها غير معلومة, أم هناك قول آخر؟ على رأي من يشترط كونها عهدية مطلقا تكون قسمين: معهودة عهدا خارجيا وهي ما كانت لمعين، ومعهودة عهدا ذهنيا وهي ما كانت للجنس أو الاستغراق أو التهويل أوالتعظيم.
وعلى رأي من يشترط العهد فيما كانت لمعين فقط تكون الصلة على قسمين رئيسين: معهودة وهي ما كانت لمعين، وغير معهودة، ويتفرع عنها ثلاثة أقسام: جنسية، استغراقية، دالة على التهويل أو التعظيم، على أن الصلة الدالة على التهويل والتعظيم حالة خاصة لغرض بلاغي، وتختص هذه الصلة بعدم اشتراط علم المخاطب بها إذ يظل إبهام الموصول قائما لغرض التهويل، ففي نحو (في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت) صلة (ما) غير معلومة للمخاطب لأجل التعظيم.
خامسًا: قولك: "الموصول إذا كان للجنس فالشرط أن تكون صلة دالة على الجنس، وإذا كان للاستغراق فالشرط أن تكون صلته دالة على الاستغراق"
الموصول الذي للجنس مثل: (احذر أسامة الذي لا يرحم) ومثل (عليك باللبن الذي يقوي عظامك) فـ (أسامة, واللبن) دالان على الجنس وهذا واضح, لكن كيف تكون صلته دالة على الجنس؟ هل تقصد أن الصلة (لا يرحم) و (يقوي عظامك) عامة ولا تدل معين؟
نعم أخي فجملتا الصلة (لا يرحم، يقوي عظامك) قد فكتا إبهام الموصول الصفة (الذي) فصارت الصفة معلومة لديك ولكنها صفة لا تختص بجزء معين ولا فرد معين من الموصوف وإنما هي عامة تصلح لكل أجزاء الموصوف أو لكل أفراده، ولعل الأمر يتضح بهذين المثالين (احذر أسامة الذي رأيناه في الحديقة، هل أعجبك اللبن الذي أهديتكه؟) فانظر كيف كانت الصلة في كل منهما خاصة تدل على أسد معين ولبن معين، وهنا عندما كان الموصوف معينا لزم أن تكون جملة الصلة معهودة لك.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك, ورحم والديك
يعجبني الرجل الذي يؤدي الصلاة في وقتها) إنما يشترط علمك بدلالة جملة الصلة (يؤدي الصلاة في وقتها) فقط، ولا يشترط علمك بالموصوف (الرجل) على سبيل التعيين
ماذا تقصد بمعرفة دلالة جملة الصلة! فلو قلنا أن قصدك تعيين فرد معين (يؤدي الصلاة) لكانت عهدية, لكن ما تقصد بها؟ وهل تكون جملة الصلة غير واضحة الدلالة؟ وهل (الرجل) اسم جنس وهو معرفة في اللفظ نكرة في المعنى؟
السؤال الثاني: لو أردنا بالموصول العهد, يُشترط أن يعلم المخاطب الصلة ويعلم الموصول, نحو: (خرج الذي سافر أخوه) مثلا ..
سؤالي: ألا يُكتفى بأن يُقال: يُشترط أن تكون جملة الصلة معهودة إذا أريد العهد, ولا داعي لأن يشترط في الموصول أن يكون معهودًا أيضًا, لأنك إذا عرفت جملة الصلة كانت هي معرِّفة للموصول قبلها؟ ولِمَ كان الموصول لا يكون صفة للنكرة في اللفظ ومعنى؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 10:36 م]ـ
ماذا تقصد بمعرفة دلالة جملة الصلة! فلو قلنا أن قصدك تعيين فرد معين (يؤدي الصلاة) لكانت عهدية, لكن ما تقصد بها؟
المقصود أن تكون جملة الصلة واضحة الدلالة للمخاطب حتى يفيد منها في فك إبهام الموصول، وفي مثل المثال المذكور لم تدل الجملة بوضعها الحالي على أن الموصوف رجل معين، ولكن إذا كان في الكلام قرينة تدل على التعيين أو كان المخاطب يعلم أن المتكلم يقصد رجلا بعينه فعندئذ تكون الصلة عهدية.
وهل تكون جملة الصلة غير واضحة الدلالة؟
نعم قد تكون غير معلومة للمخاطب، أرأيت لو قلت لك: (يعجبني الرجل الذي فيه خصلتان) ألا ترى أن جملة الصلة (فيه خصلتان) جملة تامة من حيث الإسناد ولكن دلالتها غير واضحة للمخاطب فلا يفيد منها في فك إبهام الموصول (الذي)؟ وإذا قلت لك (اذهبْ إلى الرجل الذي يساوي طولُه طولَ امرئ القيس الشاعر) فجملة الصلة تامة ولكن المخاطب لا يعرف طول امرئ القيس، فمثل هذا لا يصلح صلة.
وهل (الرجل) اسم جنس وهو معرفة في اللفظ نكرة في المعنى؟
الرجل هنا ليس اسم جنس بالمفهوم الاصطلاحي، وإنما نقول إنه يدل على الجنس لأنه محلى بأل الجنسية، وعليه يكون بمنزلة علم الجنس الذي يكون معرفة لفظا نكرة معنى.
سؤالي: ألا يُكتفى بأن يُقال: يُشترط أن تكون جملة الصلة معهودة إذا أريد العهد, ولا داعي لأن يشترط في الموصول أن يكون معهودًا أيضًا, لأنك إذا عرفت جملة الصلة كانت هي معرِّفة للموصول قبلها؟
أخي، الموصول لفظ مبهم لا يدل بنفسه على جنس ولا استغراق ولا عهد، وإنما تفهم دلالته على ذلك من خلال صلته، فإذا وجدتَ أحدا يشترط كون الموصول معهودا فاعلم أن المراد أن تكون صلته معهودة لأن الموصول وصلته بمنزلة الكلمة الواحدة.
ولِمَ كان الموصول لا يكون صفة للنكرة في اللفظ ومعنى؟
في رد سابق ذكرتُ لك أن الموصول إنما هو وسيلة يتوصل بها إلى وصف المعرفة بالجملة لأن الجملة بمنزلة النكرة ولا يصح وصف المعرفة بالنكرة، فلا يصح أن تقول (سلمتُ على زيدٍ زارك أمس) فجملة زارك لا يصح جعلها صفة لزيد، فإذا أردت جعلها صفة توصلت إلى ذلك بالموصول فقلت (سلمت على زيد الذي زارك أمس) فالصفة من حيث الإعراب (الذي) ولكن الصفة الحقيقية إنما هي جملة زارك أي صلة الموصول، أما النكرة المحضة فهي توصف بالجملة دون حاجة إلى وصل لأن النكرة توصف بالنكرة والجملة بمنزلة النكرة، هذا من جهة، والجهة الأخرى أن الموصول نوع من المعرفة والنكرة المحضة لا توصف بالمعرفة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:43 م]ـ
قال الخضري م شروط جملة الصلة:
أن لا تكون معلومة لكل أحد نحو: جاء الذي حاجباه فوق عينيه إلا عند إرادة الاستغراق ..
السؤال: هل يضاف هذا الشرط للشروط الأخرى وهي (أن تكون مشتملة على ضمير, وأن تكون معهودة إلا إذا كانت للجنس أو الاستغراق أو في مقام التهويل والتعظيم)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:41 م]ـ
قال الخضري م شروط جملة الصلة:
أن لا تكون معلومة لكل أحد نحو: جاء الذي حاجباه فوق عينيه إلا عند إرادة الاستغراق ..
السؤال: هل يضاف هذا الشرط للشروط الأخرى وهي (أن تكون مشتملة على ضمير, وأن تكون معهودة إلا إذا كانت للجنس أو الاستغراق أو في مقام التهويل والتعظيم)
نعم هو شرط، ولكن سكت عنه بعض النحاة لأنه أمر بدهي يدركه كل ذي عقل.
تحياتي ومودتي.(/)
حكم كلمة ((تعالى)) فى الإعراب أرجو الرد
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 07:12 م]ـ
أرجو توضيح إعراب كلمة تعالى فى هذة هذه الجمله وإعراب ما بعدها
الذكر هو استحضار عظمة الله تعالى وجلاله فى قلب العبد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:17 م]ـ
مرحبا بك أخي عبد الرحمن في الفصيح
-تعالى فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة، والجملة الفعلية في محل نصب حال
-"جلاله" معطوفة على "عظمة"
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جملة تعالى - أراها - اعتراضية دعائية لا حالية.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 10:35 م]ـ
كما تفضلت أميل معك أستاذنا أبا عبد القيوم لكن إذا كانت "حال" فإنها تفيد الحال الدائمة كما يقول القائل:"دعوت الله سميعا"
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:59 ص]ـ
النهايه النهاية اعراب إعراب جلاله اظن أظن انها أنها منصوبه منصوبة؟؟ اذا إذا كانت الجمله الجملة حال حالا
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:03 ص]ـ
لوكانت معطوفه معطوفة على عظمة كانت مجرورة واظن أظن انها أنها معطوفه معطوفة على ما قبلها
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم
وما إعرابها في: قال تعالى؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:34 ص]ـ
النهايه اعراب جلاله اظن انها منصوبه؟؟ اذا كانت الجمله حال
لوكانت معطوفه على عظمة كانت مجرورة واظن انها معطوفه على ما قبلها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(جلال) معطوفة على (عظمة) والمعنى: استحضار عظمة الله - تعالى - وجلاله (أي واستحضار جلال الله). وهو الأقرب.
وقد تكون معطوفة على لفظ الجلالة، والمعنى: استحضار عظمة الله وعظمة جلاله (أي: واستحضار عظمة جلال الله).
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم
وما إعرابها في: قال تعالى؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال تعالى
قال سبحانه وتعالى
قال عز وجل
قال عز من قائل
قال جل وعلا
قال جل شأنه
قال تبارك وتعالى
قال تبارك اسمه
قال جلت عظمته
قال تعالى جده
.............
قال صلى الله عليه وسلم
قال عليه الصلاة والسلام
.........
قال رضي الله عنه
قال رحمه الله
قال كرم الله وجهه
....
ما بعد قال في الجمل السابقة وأمثالها، جمل اعتراضية لا محل لها، وهي تنزيهية في حق الله تعالى ودعائية في حق غيره عز وجل، (والتنزيه من الدعاء)، وهي جمل انشائية لا خبرية لذا يبعد وجه الحالية فيها.
أما فاعل قال فضمير مستتر عائد على معلوم دل عليه قرينة السياق والحضور الذهني.
والله - تعالى - أعلم.
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(جلال) معطوفة على (عظمة) والمعنى: استحضار عظمة الله - تعالى - وجلاله (أي واستحضار جلال الله). وهو الأقرب.
وقد تكون معطوفة على لفظ الجلالة، والمعنى: استحضار عظمة الله وعظمة جلاله (أي: واستحضار عظمة جلال الله).
والله أعلم.
والله يا اخى أخي اظن أظن انها أنها معطوفه معطوفة على ما قبلها وليس عظمة ولا لفظ الجلاله الجلالة ...................................
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:49 م]ـ
والله يا اخى اظن انها معطوفه على ما قبلها وليس عظمة ولا لفظ الجلاله ...................................
تعالى فعل وجلال اسم، كيف تعطف هذا على ذاك؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:01 م]ـ
تعالى فعل وجلال اسم، كيف تعطف هذا على ذاك؟؟
لا أوحش الله منك يا رجل.
طالت إجازتك، أسأل الله لك التوفيق والفلاح.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:51 م]ـ
لا أوحش الله منك يا رجل.
طالت إجازتك، أسأل الله لك التوفيق والفلاح.
بل توحش الدنيا في البعد عن الفصيح وأهله، شغلتنا الدنيا يا أبا عبد القيوم، جمعنا الله بكم دائما على خير.
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 05:56 م]ـ
تعالى فعل وجلال اسم، كيف تعطف هذا على ذاك؟؟
اخى أخي هشام حياك الله لكن جلالة جلاله معطوفه معطوفة على فاعل تعالى وهو الضمير المستتر وهناك من النحويين من اجاز أجاز عطف اسم على فعل والعكس مثل الزركشى الزركشي
ـ[حب العربية]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:37 م]ـ
اخى هشام حياك الله لكن جلالة معطوفه على فاعل تعالى وهو الضمير المستتر وهناك من النحويين من اجاز عطف اسم على فعل والعكس مثل الزركشى
هل تقصد أخي أن يكون القصد: تعالى الله وتعالى جلاله؟
أرى أن هذا التوجيه بعيد جدًّا إن لم يكن توجيهًا مخطوءًا؛ لأن القصد استحضار جلال الله تعالى وعظمته، وليس ما ذكرت، وهذا العطف شائع ومعناه واضح لا يحتاج إلى دليل، وهو مثل قولنا: عظمة الله تعالى وقدرته ليس كمثلها شيء، فهل تعطف القدرة على الضمير في تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن حسن]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:26 ص]ـ
هل تقصد أخي أن يكون القصد: تعالى الله وتعالى جلاله؟
أرى أن هذا التوجيه بعيد جدًّا إن لم يكن توجيهًا مخطوءًا؛ لأن القصد استحضار جلال الله تعالى وعظمته، وليس ما ذكرت، وهذا العطف شائع ومعناه واضح لا يحتاج إلى دليل، وهو مثل قولنا: عظمة الله تعالى وقدرته ليس كمثلها شيء، فهل تعطف القدرة على الضمير في تعالى.
انت أنت ماذا رأيك هل أ لا يجوز انك أنك تعطفها؟؟(/)
سؤال في اسم المفعول والفاعل
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال حول درس اسم المفعول واسم الفاعل
هل من مثال على إجازة الكسائي إعمال اسم المفعول على أنه اسم فاعل على إرادة الماضي؟
وجزاكم الله خيرا،
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 05:02 م]ـ
لرفع
،،
أعانكم الله
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 07:30 م]ـ
أختي كيف يكون اسم المفعول اسم فاعل في وقت واحد؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 07:41 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة هل تقصدين كقوله تعالى: (وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)؟
فعمل اسم الفاعل (باسط) مع كونه في زمن قد مضى، وقد ردّ عليهم من اشترط أن يكون الزمن للحال أو للاستقبال بأنه أراد هنا حكاية الحال
لو وضحت السؤال قليلا حتى نستفيد، بارك الله فيك.
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:44 م]ـ
أهلا أخواتي، ذكر في كتاب قطر الندى الصفحة 45،أن الكسائي أجاز إعمال اسم المفعول على أنه اسم فاعل على إرادة الماضي وكنت أريد أمثلة توضح مقصوده أكثر، أو من لديه علم بذلك يشرح لي هذه الجزئية بتوسع؟
فأثنا البحث وجدت دكتور شرحها وقال
عندما نقول: ما محترمٌ الكذاب.
نريد بالمعنى أن ذلك يكون في الحاضر أوالمستقبل.
أما الكسائي فقد أجاز أن يكون المراد بذلك الماضي كذلك،
فكنت أتمنى أن أجد من يتوسع بلأمثلة والشرح ولكن لعلي أكتفي بما وجدت، وشكر الله لكن محاولتكن بالمساعدة
حفظكن الله
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 06:06 ص]ـ
مجترم هنا اسم مفعول وليس اسم فاعل، وهو هنا عامل عمل فعله إن دل على الحال والاستقبال، ولا يجوز كونه ماضيًا إلا عند الكسائي فيجيز أن تختتم الجملة بأمس الدالة على المضي ويبقى اسم المفعول عاملاً فيما بعده، وهكذا دواليك في كل اسم مفعول عامل ليس فيه قرينة تدل على الزمان فإن من حق الكسائي أن يؤولها لصالحه والله أعلم.
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:24 م]ـ
مجترم هنا اسم مفعول وليس اسم فاعل، وهو هنا عامل عمل فعله إن دل على الحال والاستقبال، ولا يجوز كونه ماضيًا إلا عند الكسائي فيجيز أن تختتم الجملة بأمس الدالة على المضي ويبقى اسم المفعول عاملاً فيما بعده، وهكذا دواليك في كل اسم مفعول عامل ليس فيه قرينة تدل على الزمان فإن من حق الكسائي أن يؤولها لصالحه والله أعلم.
كل الشكر لكي، أسعدك الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال حول درس اسم المفعول واسم الفاعل
هل من مثال على إجازة الكسائي إعمال اسم المفعول على أنه اسم فاعل على إرادة الماضي؟
وجزاكم الله خيرا،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة الأستاذ تقوى أكرمك الله
نص ابن هشام:
النوعُ الخامسُ من الأسماء التي تعملُ عمل َ الفعل اسمُ المفعول ِ كـ " مضروب ٍ " و " مُكْرَمٍ ".
وهو كاسم الفاعل فيما ذكرْنا , تقول ُ: " جاء المضروب ُ عبدُهُ " فترفع العبد بـ " مضروب " على أنَّه قائمٌ مَقام َ فاعلِه , كما تقولُ: " جاء الذي ضُربَ عبدُه " , ولايختصُّ إعمالُ ذلك بزمانٍ بعينِه؛ لاعتماده على الألف ِ واللام , وتقولُ: " زيدٌ مضروبٌ عبدُه ُ"فتُعملُه فيه إنْ أردْت َ به الحال َ , أو الاستقبال َ , ولا يجوز ُ أنْ تقول َ: " مضروبٌ عبدُه " وأنت تُريد ُ الماضي , خلافا للكسائي.
*************
مرادُه أنَّ اسم المفعول يعمل بالشروط نفسِها التي يعمل ُ بها اسم ُ الفاعل ,إلأ أنَّ اسم الفاعل يرفع فاعلا , واسم المفعول يرفع ُ نائب َ فاعل ٍ؛ لكون الأول مصاغا من الفعل المبني للمعلوم , والثاني من الفعل المبني للمجهول , ففعلُ: الضارب: ضَرَب َ , وفعلُ المضروب: ضُرِبَ.
ومعلوم ٌ أن َّ اسم الفاعل ِ يعمل مطلقا , أي بلا شروط إذا كان مقترنا بـ " أل ".
وإن كان مجرَّدا من أل يعمل عند جمهور النحاة بشرطين:
أحدهما: أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال , لا بمعنى المضي ,وخالف في ذلك الكسائي , وهشام , وابن مَضاء ٍ.
والثاني: أن يعتمد على نفْي ٍ , أو استفهام ٍ , أو مخبر عنه , أو موصوف.
وذهب الأخفش ُ إلى أنَّه يعمل وإن لم يعتمد ْ على شئ ٍ من ذلك.
واسم المفعول كاسم الفاعل – كما أوضحت ُ من قبل.
والمخالف في الشرط الأول الكسائي ومَن معه , وفي الثاني الأخفش.
********
أمَّا كلامُك [هل من مثال على إجازة الكسائي إعمال اسم المفعول على أنه اسم فاعل على إرادة الماضي؟]
فليس مرادا على الإطلاق , وإنما المراد أن اسم المفعول كاسم الفاعل في كونهما يعملان مطلقا إذا اقترنا بأل , ويعملان بشرطين إذا جرِدا من أل عند الجمهور , وأجاز الكسائي فيهما أن يعملا مع تجرُّدهما من أل في الزمن الماضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة الأستاذ تقوى أكرمك الله
نص ابن هشام:
النوعُ الخامسُ من الأسماء التي تعملُ عمل َ الفعل اسمُ المفعول ِ كـ " مضروب ٍ " و " مُكْرَمٍ ".
وهو كاسم الفاعل فيما ذكرْنا , تقول ُ: " جاء المضروب ُ عبدُهُ " فترفع العبد بـ " مضروب " على أنَّه قائمٌ مَقام َ فاعلِه , كما تقولُ: " جاء الذي ضُربَ عبدُه " , ولايختصُّ إعمالُ ذلك بزمانٍ بعينِه؛ لاعتماده على الألف ِ واللام , وتقولُ: " زيدٌ مضروبٌ عبدُه ُ"فتُعملُه فيه إنْ أردْت َ به الحال َ , أو الاستقبال َ , ولا يجوز ُ أنْ تقول َ: " مضروبٌ عبدُه " وأنت تُريد ُ الماضي , خلافا للكسائي.
*************
مرادُه أنَّ اسم المفعول يعمل بالشروط نفسِها التي يعمل ُ بها اسم ُ الفاعل ,إلأ أنَّ اسم الفاعل يرفع فاعلا , واسم المفعول يرفع ُ نائب َ فاعل ٍ؛ لكون الأول مصاغا من الفعل المبني للمعلوم , والثاني من الفعل المبني للمجهول , ففعلُ: الضارب: ضَرَب َ , وفعلُ المضروب: ضُرِبَ.
ومعلوم ٌ أن َّ اسم الفاعل ِ يعمل مطلقا , أي بلا شروط إذا كان مقترنا بـ " أل ".
وإن كان مجرَّدا من أل يعمل عند جمهور النحاة بشرطين:
أحدهما: أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال , لا بمعنى المضي ,وخالف في ذلك الكسائي , وهشام , وابن مَضاء ٍ.
والثاني: أن يعتمد على نفْي ٍ , أو استفهام ٍ , أو مخبر عنه , أو موصوف.
وذهب الأخفش ُ إلى أنَّه يعمل وإن لم يعتمد ْ على شئ ٍ من ذلك.
واسم المفعول كاسم الفاعل – كما أوضحت ُ من قبل.
والمخالف في الشرط الأول الكسائي ومَن معه , وفي الثاني الأخفش.
********
أمَّا كلامُك [هل من مثال على إجازة الكسائي إعمال اسم المفعول على أنه اسم فاعل على إرادة الماضي؟]
فليس مرادا على الإطلاق , وإنما المراد أن اسم المفعول كاسم الفاعل في كونهما يعملان مطلقا إذا اقترنا بأل , ويعملان بشرطين إذا جرِدا من أل عند الجمهور , وأجاز الكسائي فيهما أن يعملا مع تجرُّدهما من أل في الزمن الماضى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
في الحقيقة، هذا ما وجدته أنا أيضا عندما بحثت عن كلام ابن هشام في كتاب " قطر الندى وبل الصدى الذي عندي " ولم أشاهد المقولة بنفس ما ذهبت إليه / أختنا الكريمة تقوى القلوب " وفقها الله
ولكني خشيت أن أكون مخطئة ..
جزاك الله خيرا، وبارك الله في علمكم، ونفع بكم طلبة العلم / اللهم آمين
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:08 ص]ـ
.
وذهب الأخفش ُ إلى أنَّه يعمل وإن لم يعتمد ْ على شئ ٍ من ذلك
جزاكم الله خيرا دكتور حسانين
في قولنا: ضاربٌ زيدٌ عمرا .. يجيزه الأخفش من غير أن يعتمد على شيء.
فكيف يعربها؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا دكتور حسانين
في قولنا: ضاربٌ زيدٌ عمرا .. يجيزه الأخفش من غير أن يعتمد على شيء.
فكيف يعربها؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة الأستاذة ينابيع الهدى أكرمك الله
[ضاربٌ زيدٌ عمرا]
يكون إعرابه عند الأخفش كإعراب الجمهور لنحو: أضاربٌ زيدٌ عَمْرا , فـ " ضارب " مبتدأ مرفوع وعلامة ُ رفعه الضمة ُ الظاهرة , و" زيد " فاعل سدَّ مسدَّ الخبر مرفوع وعلامة ُ رفعه الضَّمة ُ الظاهرة - , و" عَمرا " مفعول به منصوب وعلامة نصبه التحة ُ الظاهرة.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء دكتور حسنين لإجابتكم على السؤال.(/)
سؤال عن أي
ـ[حب العربية]ــــــــ[07 - 11 - 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن عقيل: من الأسماء الملازمة للإضافة معنى (أي) ولا تضاف إلى مفرد معرفة، إلا إذا تكررت ... أو قصدتَ بها الأجزاء
السؤال: قال تعالى: {إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ}، وقال: {أيُّ الفريقين خيرٌ مقامًا}، والآيات في إضافة (أي) إلى الضمائر كثيرة، فهل تدخل هذه النصوص في شرطي ابن عقيل؟
وشكرًا لكم.(/)
سؤال
ـ[سماري]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 06:45 ص]ـ
ما اعراب متنازع عليها في الجملة التالية:
أعرب عن أمله ان يشمل التعداد مناطق أخرى متنازع عليها0
وشكرا للجميع
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:03 ص]ـ
متنازعاً\صفة لمناطق منصوب بالفتحة
عليها\ جار ومجرور
والله أعلم
ـ[سماري]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:12 ص]ـ
اشكرك اخي ولكنني ارغب في التأكد اكثر من أناس ذوي خبرة امثال أفضالك
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 01:44 م]ـ
هى خبر لمبتدأ محذوف لانها صفة له و الجملة في محل نصب نعت
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 02:33 م]ـ
متنازع: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والجاروالمجرور بعدها متعلقان ب (متنازع)
و الله أعلم.(/)
حتى العاطفة
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول كاتب: "كان يكره حتى مظاهر الاحترام المألوفة"
1: هل "حتى" هنا للعطف؟
2: إذا كان الأمر كذلك, فهل نقدر هنا معطوفا عليه؟
3: هل يجب لحتى العاطفة أن تعطف على المفرد دون الجملة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1 - نعم، والمعطوف عليه مقدر.
2 - نعم والتقدير: المظاهر.
3 - نعم، مما اختصت به حتى العاطفة أن تعطف مفردا على مفرد، وأن معطوفها اسم ظاهر لا ضمير.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، فلقد استفدنا منكم نحن كذلك، فبارك الله فيكم وفي علمكم وتواضعكم / اللهم آمين
المؤمن كالغيث أينما حل نفع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:30 م]ـ
جزى الله خيرا من سأل ومن أجاب ومن علّق
وأضيف:
"حتى" تفيد الغاية
مثلا: هذا المتهور انتقده الجميع حتى الصغار
ورحم الله الفراء حين قال: أموت وفي نفسي شيء من "حتى"
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 09:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا, جزى كل من شارك, و جزى الأستاذ الفاضل عطوان عويضة,
أرجو أن أجد هذا الكرم من حضراتكم في المستقبل حينما أجيء بأمثلة أخرى لتفهم "حتى".(/)
أفيدونا جزاكم الله خيراً
ـ[أمون7126]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 01:54 م]ـ
من علامات الأسماء الإضافة والإسناد فهل تذكر الإضافة كعلامة للكلمة التى موقعها مضاف إليه فقط أم يمكن ذكرها للمضاف أيضا، والإسناد هل يذكر للمبتدأ فقط أم يمكن ذكره لاسم إنَّ و كان و أخواتهما.
ملحوظة: كنت وضعت سؤالاً عن إعراب اسم لا النافية للجنس فى جملتي (لا قائلين للحق نادمون، لا متحابَين في الله يفترقان) وهل هما معربان لأنهما شبيهان بالمضاف أم لا؟؟ و لم أحصل على إجابة، وأريد إيضاح أن هذا ليس واجباً منزلياً ولكن نحن مجموعة نشرح بدايات النحو لحفظة كتاب الله تعالى و نجد صعوبة فى فهم بعض القواعد و الأمثلة، و جزاكم الله خيراً
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 04:40 م]ـ
مرحبا أم عبد الله
-المضاف أو المضاف إليه لا يكون إلا اسما أو ضميرا؛ فلا يضاف الفعل ولا الحرف كما هو معروف، إذن العلامة هنا خاصة بالاسم فلا يؤثر كونه مضافا أم مضافا إليه.
-والإسناد الاسمي يكون للمبتدأ واسم إن واسم كان، لأن المنزلة واحدة.
سؤالك الذي طرحتِه سابقا إجابته كما يلي:
النصب لأنها شبيهان بالمضاف، والدليل على ذلك وجود النون التي ينبغي حذفها حال كون الاسم مضافا
والله أعلم
ـ[أمون7126]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 07:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولتأكيد ما فهمت أني أستطيع أن أقول للكلمة التى موقعها مضاف أن من علامات الإسمية فيها الإضافة، و للكلمة التى موقعها اسم إنَّ أو اسم كان أن من علامات الاسمية فيها الأسناد (أو قبول الإخبار عنه).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صحيح أن المضاف والمضاف إليه الأصل فيهما أن يكونا من الأسماء كما تفضل بذكر ذلك أخونا الحبيب أبو يسن ـ إلا أن الأفضل عد الجر علامة الاسمية، وتدخل الإضافة في ذلك، لما يلي:
* قد يكون المضاف إليه جملة فيلتبس أمرها على المبتدئ كقوله تعالى: " ولا تخزني يوم يبعثون " فيظن أن (يبعثون) اسم لوقوعه موقع المضاف إليه.
* تعبيرهم بلفظ الإضافة يقصد به غالبا المضاف إليه لأنه صاحب محل الإعراب، أما المضاف فمحله يتغير بتغير العامل فيه، لذا فتعبير الأخت الفاضلة أم عبد الله (أني أستطيع أن أقول للكلمة التى موقعها مضاف) غير دقيق ويوحي بأن قولهم (مضاف) يعد إعرابا، وليس كذلك.
وعلامة الإسناد يقصد بها المسند إليه وهو أحد طرفي الإسناد. أما المسند فقد يكون اسما وقد يكون فعلا.
والمسند إليه الفاعل وما ناب عنه، والمبتدأ وما أصله المبتدأ.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:59 م]ـ
جواك الله خيرا أبا عبد القيوم على التوضيح المميز
هكذا عهدناك دائما
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:02 م]ـ
علامات الاسم ذكرها ابن مالك رحمه الله، وهي ستة:
بالجر والتنوين والندا وأل *ومسند للاسم تمييز حصل
ـ[أمون7126]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً و لكن رجاءاًإيضاح هذه النقطة: بعض الكتب أفردت الإضافة كعلامة مستقلة وكذادخول حرف الجر فهل هذا القول خاطئ؟؟ خصوصاً بعد أن أوضح لى الأخ أبو عبد القيوم أن المضاف إليه هو المعني بلفظ الإضافة وأنه قد يكون جملة، فلا أستطيع الآن أن أقول أن الإضافة من علامات الأسماء، فإن عنيت بها المضاف إليه فهذا غير صحيح لأنه قد يكون جملة و إن عنيت بها المضاف فهذا غير صحيح لأنه ليس صاحب المحل الإعرابى وإن كان دائماً اسماً؟ جزاكم الله خيراً على صبركم و نفع بعلمكم المسلمين(/)
أين الخبر؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام وأساتذتي الأفاضل،
أين خبر كان في البيت الآتي:
فلو كان واشٍ في اليمامة داره ** وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
وإن قلنا (اهتدى ليا) الخبر، فأين جواب الشرط؟: (
بارك الله فيكم.
ـ[أمون7126]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم قد يكون الخبر شبه الجملة (فى اليمامة) و جملة (اهتدى ليا) هى جواب الشرط
و الله تعالى أعلم.;)
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 03:20 م]ـ
الخبر هو الجزء المتم للفائدة، و (في اليمامة) لا يتمم المعنى، وأعتقد أن الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة من (واش) والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 03:30 م]ـ
في ديوان المجنون:
فلو أنَّ واشٍ في اليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
واشي: اسم أن وخبرها الجملة الاسمية (داره في اليمامة)
الجار والمجرور (في اليمامة) متعلقان بخبر محذوف لـ (داره) تقديره كائنة
والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز أن تكون (كان) تامة، وواش فاعلها، وجملة (في اليمامة داره) نعت لواش.
ويجوز أن تكون (كان) ناقصة، وواش اسمها، وجملة (في اليمامة داره) خبر كان.
وجواب لو في الحالين اهتدى.
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 01:52 م]ـ
أستاذ عطوان ما رأيكم بالرواية الأصلية للبيت
هل يجوز حذف الياء من المنقوص في حال النصب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أخي الحبيب بحر الرمل.
ما ورد من إسكان ياء المنقوص المنصوب أظنه من باب الضرورة الشعرية أو للتخفيف وإجراء الفتح مجرى الضم والكسر، وإن كان الفتح أخف من أخويه على الياء، ولا أظنه مما ينقاس عليه.
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 02:52 ص]ـ
أستاذ عطوان ما رأيكم بالرواية الأصلية للبيت
هل يجوز حذف الياء من المنقوص في حال النصب؟
كما قال أستاذنا أبو عبد القيوم
أغلبهم يعدّه ضرورة، لكن بعضهم أجازه حتى في غير الشعر وعدّه لغة مستشهدا -مثلا- بصحيح مسلم:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ
فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ.
جاء في شرح شافية ابن الحاجب للرضي:
ثماني عشر وما فيها من اللغات:
قال ابن الحاجب: وفي ثماني عشرة: فتح الياء، وجاء إسكانها وشذ حذفها بفتح النون.
قال الرضي: أما الفتح فلأن الياء تحتمل الفتح لخفته كما في: رأيت القاضي،
وجاء إسكانها كثيرا لتثاقل المركب بالتركيب، كما أسكنت في: معد يكرب وقالي قلا وبادي بدا وجوبا، وجاز حذف الياء، مع قلته، للاستثقال، أيضا وبعد حذف الياء ففتح النون أولى من كسرها، ليوافق أخواته لأنها مفتوحة الأواخر مركبة مع العشرة، ويجوز كسرها لتدل على الياء المحذوفة، وقد تحذف الياء في ثماني في غير التركيب ويجعل الإعراب على النون، قال: لها ثنايا أربع حسان==وأربع فثغرها ثمان ..
وفي الحديث: صلى ثمانَ ركعات
وقال الأزهري في تهذيب اللغة:
وقال المغيرة بن حبناء:
يُصيّره ثمانٍ في ثمانِ
قوله ثمان في موضع النصب وهو على لغة من يقول: رأيت قاضٍ وهذا قاضٍ ومررت بقاض.
والله أعلم(/)
أنعت هي أم مضاف إليه؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 04:15 م]ـ
- أرسل القمر أشعته الزرقاء إلى الزورق.
ما إعراب كلمة " الزرقاء ".
هل هي مضاف أم نعت؟
وإذا كانت نعتا ما حركة إعرابها.
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 04:20 م]ـ
هي نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والله أعلم.
ـ[ابو تقى]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 01:01 ص]ـ
نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة(/)
استكف
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 05:03 م]ـ
كلمة (استكف) بتشديد الفاء قيل: أنهاعلى وزن استفعل، برغم أن الكاف مفتوحة وفاء استفعل حقها التسكين. ممكن تفسير لذلك!
وماهو إعلال الحذف في كلمة (قلت) قيل جاءالحذف منعالإلتقاءالساكنين، كيف ذلك؟
ومانوع كلمة (مندوحة)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* إذا كانت عين استفعل ولامه من جنس واحد نحو (استكْفَفَ، استعْدَدَ، استظْلَلَ .... ) أدغمت العين في اللام للتماثل، وذلك بنقل حركة العين إلى ما قبلها (فاء الكلمة) ثم إدغامها في اللام فتصيران معا حرفا مشددا:
استكْفَفَ ---- استَكَفْفَ ----- استَكَفَّ، ومثلها استعدَّ واستظلَّ و ....
ويبقى الميزان الصرفي كما هو، فوزن استعد واستكف وأمثالهما استفعل تنبيها على الأصل ولعدم تحقق شروط الإدغام في العين واللام.
* الفعل قال (من القول) من باب نصر ينصر، فهو في الماضي قَوَلَ على اعتبار الأصل قبل الإعلال.
فإذا أسند إلى ضمير رفع متحرك حركت عينه بالضم تنبيها على أن أصل العين واو (قَوُلََتُ).
تسكن لام الفعل لاتصالها بضمير رفع متحرك كراهة توالي أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة (قَوُلْتُ)
تنقل ضمة العين إلى الفاء إبقاء لدليل أصل العين قبل حذفها (قُوْلْتُ)
تحذف الواو الساكنة لتوالي الساكنين (قُلْتُ). - وهو إعلال الحذف -.
* مندوحة في الأصل اسم مفعول من ندح بأتي وصفا للأرض الواسعة، ويستخدم اسم مصدر بمعنى متسع.
والله أعلم(/)
سؤال عن ضمير الفصل بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في ضمير الفصل:
ويتعين فيه الابتدائية إذا وقع بعد مفعول ظننت ووقع بعده مرفوع نحو ظننت زيدا هو القائم ..
وقال عباس حسن: لكن هناك حالة واحدة يكون فيها اسمًا، ويجب إعرابه وتسميته فيها: ضمير الفصل؛ وهى نحو: "كان السَّباقُ هو علىّ" (برفع كلمة: السبَّاق، وكلمة: علىّ).
لا مفر من اعتبار: "هو" ضميرًا مبتدأ مبنيًّا على الفتح فى محل رفع وخبره كلمة: "عَلىٌّ" المرفوعة، والجملة من المبتدأ والخبر فى محل نصب خبر: "كان". وبغير هذا الاعتبار لا نجد خبرًا منصوبًا لكان. ومثل هذا يقال فى كل جملة أخرى لا يمكن أن يتصل فيها الاسم الثانى بالأول بصلة إعرابية إلا من طريق اعتبار الفاصل بينهما ضميرًا مبتدأ على نحو ما تقدم.
السؤال الأول: لماذا لم يذكر السيوطي من مواضع تعين الابتدائية نحو: "كان السَّباقُ هو علىّ" (برفع كلمة: السبَّاق، وكلمة: علىّ) كما ذكرها عباس حسن.
السؤال الثاني: كيف يصح أن يعرب عباس حسن (هو) في مثاله مبتدأ, ثم يقول: (ويجب إعرابه وتسميته فيها: ضمير الفصل) أليس هذا تناقض لأن ضمير الفصل حرف لا محل له من الإعراب عند الأكثرين؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:57 ص]ـ
للرفع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 07:51 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في ضمير الفصل:
ويتعين فيه الابتدائية إذا وقع بعد مفعول ظننت ووقع بعده مرفوع نحو ظننت زيدا هو القائم ..
وقال عباس حسن: لكن هناك حالة واحدة يكون فيها اسمًا، ويجب إعرابه وتسميته فيها: ضمير الفصل؛ وهى نحو: "كان السَّباقُ هو علىّ" (برفع كلمة: السبَّاق، وكلمة: علىّ).
لا مفر من اعتبار: "هو" ضميرًا مبتدأ مبنيًّا على الفتح فى محل رفع وخبره كلمة: "عَلىٌّ" المرفوعة، والجملة من المبتدأ والخبر فى محل نصب خبر: "كان". وبغير هذا الاعتبار لا نجد خبرًا منصوبًا لكان. ومثل هذا يقال فى كل جملة أخرى لا يمكن أن يتصل فيها الاسم الثانى بالأول بصلة إعرابية إلا من طريق اعتبار الفاصل بينهما ضميرًا مبتدأ على نحو ما تقدم.
السؤال الأول: لماذا لم يذكر السيوطي من مواضع تعين الابتدائية نحو: "كان السَّباقُ هو علىّ" (برفع كلمة: السبَّاق، وكلمة: علىّ) كما ذكرها عباس حسن.
السؤال الثاني: كيف يصح أن يعرب عباس حسن (هو) في مثاله مبتدأ, ثم يقول: (ويجب إعرابه وتسميته فيها: ضمير الفصل) أليس هذا تناقض لأن ضمير الفصل حرف لا محل له من الإعراب عند الأكثرين؟
وعليكم السلام ورحمة الله
أما السيوطي فقد اكتفى بالتمثيل لمجيئه قبل مفعول ظن الثاني إذا جاء مرفوعا، وأما عباس فقد اكتفى بالتمثيل لمجيئه قبل خبر كان إذا جاء مرفوعا، ولا يعني هذا أن السيوطي يستبعد نحو مثال عباس، ولا يعني أن عباسا يستبعد نحو مثال السيوطي، لأن أصل خبر كان وأصل مفعول ظن الثاني واحدٌ هو خبر المبتدأ، وهو منصوب مع ظن ومع كان، فلما كان الأصل واحدا قبل دخول كان وظن والحال الإعرابية واحدة بعد دخولهما (النصب) كان التمثيل لأحدهما مغنيا عن التمثيل للآخر، لأن المقصود في الحالين أن مجيء ما حقه النصب (مما أصله الخبر) مرفوعا بعد هذا الضمير يدل على أن ارتفاعه لكونه خبرا عن الضمير والجملة في محل نصب بالعامل المتقدم الذي يطلب المنصوب، ومنه يُعلم أن الضمير مبتدأ.
وأما قول عباس إنه يسمى ضمير فصل مع أنه يعرب مبتدأ فهو خلاف الأَولى لأن هذا الضمير لم يعد لمجرد الفصل وإنما هو الآن ركن في الإسناد، ولكن لعل عباسا قال ذلك على اعتبار ما كان، أي كأنه أراد القول إن ضمير الفصل حرف لا محل له من الإعراب فإذا جاء في نحو هذا المثال صار اسما وأعرب مبتدأ.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب ما هنا؟
ـ[الياسين]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:29 م]ـ
عادت بغداد كما هي.
ـ[منى الخالدي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:47 م]ـ
لو تقصد كما
الكاف حرف جر
ما اسم موصول في محل جر بحرف الجر
والبقية سهل إعرابها
ـ[الياسين]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 09:57 م]ـ
تشكرون ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة
وأظن الكاف بمعنى على.
يعني ربما تكون الجملة هكذا: عادت بغداد على ما هي عليه.
وما موصولة ـــــ أوافق أختي منى (موافقة من مبتدئة فقط)
هناك موضوع في الفصيح سوف أبحث عنه وأجلبه هنا قريبا من هذا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:11 م]ـ
ان اعربت اسم موصول فما تقديرها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعليق
أعتقد والله أعلم أنّ هذه الجملة تشبه ما في الرابط هذا، لعله يفيد
إعراب " كما هي " في هذا البيت / اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?4848-%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%98%C2%A5%C3%98%C2%B9%C3%98%C2%B1%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%A8-%28-%C3%99%C2%83%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7-%C3%99%C2%87%C3%99%C2%8A-%29)
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحتمل ما في (كما هي) ثلاثة أوجه:
* أن تكون حرفا كافًّا للكاف عن الجر، و (هي) مبتدأ خبره محذوف
* أن تكون موصولا حرفيا، وصلته جملة اسمية مبتدؤها (هي) وخبرها محذوف. والمصدر المؤول في محل جر بالكاف.
* أن تكون موصولا اسميا بمعنى التي مبني في محل جر بالكاف، و (هي) مبتدأ محذوف الخبر.
والكاف وما دخلت متعلق بمحذوف خبر عادت (باعتبارها ناقصة)، أو حال (باعتبار عادت تامة)
والله أعلم.(/)
ما إعراب ما فوق الخط؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
قال الفرزدق
من معشرٍحُبُهم دينٌ وبُغضُهم*****كفرٌ وقُربُهم منجىً ومُعتَصَمُ
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:13 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكِ اختي الفاضلة
اذن ما نوع التنوين هل هو تنوين تنكير؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنوين منجًى تنوين تمكين كتنوين معشر ودين وكفر (ومعتصم).
والتنوين هو النون الساكنة الملفوظة، أما الحركات المرسومة فليست هي التنوين، أما الحركة فحركة الحرف السابق للتنوين، وأما تكرير الحركة فدليل على التنوين.
وقد رسمت الحركتان فتحتين في منجًى، لأن الفتحة حركة الحرف السابق للتنوين في اللفظ وهو الجيم، وأما الألف المرسومة خطا والمحذوفة لفظا لالتقاء الساكنين فهي محل الإعراب، وحقها الرفع بضمة مقدرة، ولما كانت الألف لا تتحمل الحركات لو ثبتت علاوة على حذفها، كان دليل التنوين تكرير حركة الجيم.
الخلاصة: ليس شرطا أن تكون الحركتان الدالتان على التنوين هما نفس حركة الإعراب، لذا تكتب منجًى وهدًى وأمثالهما بالفتح رفعا ونصبا وجرا.
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنوين منجًى تنوين تمكين كتنوين معشر ودين وكفر (ومعتصم).
والتنوين هو النون الساكنة الملفوظة، أما الحركات المرسومة فليست هي التنوين، أما الحركة فحركة الحرف السابق للتنوين، وأما تكرير الحركة فدليل على التنوين.
وقد رسمت الحركتان فتحتين في منجًى، لأن الفتحة حركة الحرف السابق للتنوين في اللفظ وهو الجيم، وأما الألف المرسومة لفظا والمحذوفة لفظا لالتقاء الساكنين فهي محل الإعراب، وحقها الرفع بضمة مقدرة، ولما كانت الألف لا تتحمل الحركات لو ثبتت علاوة على حذفها، كان دليل التنوين تكرير حركة الجيم.
الخلاصة: ليس شرطا أن تكون الحركتان الدالتان على التنوين هما نفس حركة الإعراب، لذا تكتب منجًى وهدًى وأمثالهما بالفتح رفعا ونصبا وجرا.
والله أعلم.
بوركت لنا مجيباً ونافعاً ابا عبد القيوم وزادك الله علماً وفضلاً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 11 - 2010, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب، على حسن الظن بأخيك. جعلني الله وإياك لحسن الظن أهلا.(/)
مع
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:24 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا عدوا (مع) اسمًا ولم يعدوها ظرفًا؟ ثم لماذا جعلوها معربة وهي تشبه الحرف في الوضع؟
وشكرًا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
أطبع لكم ما جاء في المفصل في اللغة والأدب:
مَعَ تاتي بوجيهين: 1. ظرف 2. حال
أولا: مع الظرفية: ظرف زمان أو مكان حسب ما تضاف إليه منصوب بالفتحة الظاهرة (أما قبيلة ربيعة فتبنيها على السكون هكذا: معْ).
غادرت المنزل مع الصباح
لا راحة مع عذاب الضمير.
ثانيا: مع الحالية: بمعنى جميعا وتستعمل للمثنى أو الجمع ولا تستعمل للمفرد
جاء الطالبان معا (معا: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة)
قال متتم بن نويرة يرثي أخاه:
فلمّا تفرَّقْنا كأني ومالكًا
لطول اجتماع ٍ لم نبتْ ليلة ً مَعا.
وأطبع لكم ما جاء في مغني اللبيب:
مع: اسم بدليل التنوين في قولك معا، ودخول الجار في حكاية سيبويه: ذهبت من معه، وقراءة بعضهم " هذا ذكر من معي " (الأنبياء، 24)، وتسكين عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا لسيبويه، واسميتها حينئذ باقية، وقول النحاس " إنها حينئذ حرف بالإجماع " مرفوض.
وتستعمل مضافة فتكون ظرفا، ومفردة فتنون وتكون حالا وقد جاءت ظرفا مخبرا به ...................
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:45 م]ـ
سلمت يداك أبا الحسن، فهذا غاية في الوضوح، ولكنني أسأل: هل كل ما شابه الحرف في الوضع أو في غيره يبنى؟ وشكرًا(/)
ما الصحيح في قول محمد محي الدين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
السؤال الأول: من مواضع وجوب انفصال الضمير أَنْ يَكُونَ الضميرُ فَاعِلاً لِمَصْدَرٍ أُضِيفَ إِلَى مَفْعُولِهِ، نَحْوَ قَوْلِ الشاعرِ:
بِنَصْرِكُمْ نَحْنُ كُنْتُمْ ظَافِرِينَ وَقَدْ = أَغْرَى الْعِدَى بِكُمُ اسْتِسْلامُكُمْ فَشَلا
هل يقصد بالفاعل والمفعول به, أي من حيث المعنى وليس من حيث الإعراب, وأرجو أن تعربوا لي قوله: (بِنَصْرِكُمْ نَحْنُ)
السؤال الثاني: قال محمد محي الدين في تحقيقة لشرح ابن عقيل: أنَّ من مواضع وجوب انفصال الضمير أنْ يَقَعَ الضميرُ بعدَ (أَمَّا) نحوُ: (أمَّا أنا فشاعرٌ، وأمَّا أنتَ فكاتبٌ، وأمَّا هو فنَحْوِيٌّ).
وقال في تحقيقه لأوضح المسالك: أَنْ يَقَعَ الضميرُ بَعْدَ (إِمَّا) نَحْوَ قَوْلِكَ: (يَتَوَلَّى الأَمْرَ إِمَّا أَنَا وَإِمَّا أَنْتَ)
أيهما صحيح إخوتي هل هي (إِمَّا) بالكسر أم (أَمَّا) بالفتح, أم كلاهما؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ج1 المقصود بالفاعل والمفعول في المعنى والإعراب، فيكون قوله: بنصركم: الكاف مضاف إليه من إضافة المصدر إلى مفعوله، والميم علامة للجمع، فالمخاطبون وقع عليهم النصر. ونحن: ضمير منفصل في محل رفع فاعل للمصدر (نصر).
ج2 تختلف (أمّا) الأولى عن (إمّا) الثانية، فالمفتوحة الهمزة شرطية تفصيلية، والفاء واقعة في جواب الشرط. والمكسورة الهمزة ليست كذلك بل عدها كثير من النحويين حرف عطف، وأوجبوا تكرارها، كقوله تعالى: (إما شاكرًا وإما كفورا).
وعلى هذا يكون قولا الشيخ محمد محيي الدين صحيحين والله أعلم(/)
نداء الاسم الذي على وزن فاعل
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعاني حقيقةً في مسألة قد تكون بسيطة جدًّا لدى الكثير ولا أعتقد أنها تُشكِّل عليكم كما هو الأمر عندي،:)
بالنسبة إلى العلم الذي يكون على وزن فاعل .. كسالم وصالح ونادر، هل هذه الأسماء تُصرَف؟؟
وكيف حالاتها عندما تكون منادى بيا وأي مثلا؟
لكم منا الشكر الجزيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا صالحُ
لي موضوع حول النداء أرجو زيارته
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:43 م]ـ
فورًا سأقرأه،: d
ألف شكر لك على الرد السريع،
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:46 م]ـ
وهناك جزء آخر من السؤال، وهو هل هذه الأسماء مصروفة؟
ما الأصح؟ أن أقول رأيت نادرَ أو رأيت نادرًا؟؟؟
وكذلك الأمر في سلمت على نادرٍ أو نادرَ؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:07 م]ـ
أيتها السيدة العربية أنت بحاجة أيضا أن تقرئي الممنوع من الصرف
الصواب أن تقولي: رأيت نادراً وسلمت على نادرٍ.
لأن من موانع الاسم من الصرف العلمية مع العجمة وهذا الاسم ليس أعجميا.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع التأنيث وهذا الاسم ليس مؤنثاً.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع زيادة الألف والنون وهذا الاسم لاينتهي بها.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع وزن الفعل وهذا الاسم ليس كذلك.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع العدل وهذا الاسم ليس كذلك.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع التركيب وهذا الاسم ليس مركباً.
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:18 م]ـ
[ quote= السيدة العربية;486105] بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة إلى العلم الذي يكون على وزن فاعل .. كسالم وصالح ونادر، هل هذه الأسماء تُصرَف؟؟
نعم هي مصروفة كقوله تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحًا)، فصالح اسم منصرف لدخول تنوين التمكين في آخره.
وكيف حالاتها عندما تكون منادى بيا وأي مثلا؟
ليس لها حالات مختلفة بل هي كما قال الأستاذ الأحمر من قبل تكون ببناء الاسم على ما كان يرفع به وهو الضم، وهو في محل نصب، قال تعالى: (قالوا يا صالحُ قد كنتَ فينا مرجوًّا قبل هذا .. )
وكذلك الحال مع (أي)
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:13 م]ـ
أيتها السيدة العربية أنت بحاجة أيضا أن تقرئي الممنوع من الصرف
الصواب أن تقولي: رأيت نادراً وسلمت على نادرٍ.
لأن من موانع الاسم من الصرف العلمية مع العجمة وهذا الاسم ليس أعجميا.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع التأنيث وهذا الاسم ليس مؤنثاً.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع زيادة الألف والنون وهذا الاسم لاينتهي بها.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع وزن الفعل وهذا الاسم ليس كذلك.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع العدل وهذا الاسم ليس كذلك.
ومن موانع الاسم من الصرف العلمية مع التركيب وهذا الاسم ليس مركباً.
كلامك صحيح،
أنا بحاجة ماسّة إلى معرفة الصرف، ويحزنني أن أقول إن هذه الأمور أعرفها ولكني نسيتها!: (
حقيقةً ذلك لقلة اطّلاعي، والقصر مني لا محالة، ألف شكر لك.
ـ[السيدة العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:17 م]ـ
[ quote= السيدة العربية;486105] بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة إلى العلم الذي يكون على وزن فاعل .. كسالم وصالح ونادر، هل هذه الأسماء تُصرَف؟؟
نعم هي مصروفة كقوله تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحًا)، فصالح اسم منصرف لدخول تنوين التمكين في آخره.
وكيف حالاتها عندما تكون منادى بيا وأي مثلا؟
ليس لها حالات مختلفة بل هي كما قال الأستاذ الأحمر من قبل تكون ببناء الاسم على ما كان يرفع به وهو الضم، وهو في محل نصب، قال تعالى: (قالوا يا صالحُ قد كنتَ فينا مرجوًّا قبل هذا .. )
وكذلك الحال مع (أي)
سبحان الله!
أعرف هاتين الآيتين وخانتني الذاكرة بالاستشهاد بهما، ويا لكثرة خيانتها لي،
جزاك الله خيرًا، ستفيدني كثيرًا الآيتين،:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:52 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول الممنوع من الصرف أرجو زيارته(/)
ارتضاها المجتمع أساساً للسلوك
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 03:40 م]ـ
هناك قيم ارتضاها المجتمع أساساً للسلوك
ما إعراب أساساً؟؟
أظنها تمييزاً
لكن عندما أحولها إلى فاعل أو مفعول به لا تعطي معنى
ارتضى أساسها للسلوك
مثل:- يعجبني أحمد خلقاً
يعجبني خلق أحمد ..
ـ[محمود السيد]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 04:22 م]ـ
أظنها -والله أعلم- مفعولا ثانيا.
والمفعول الأول هو: (الهاء) في (ارتضاها).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 05:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز إعراب (أساسا) حالا من مفعول ارتضى (ها)
ويجوز إعرابها مفعولا ثانيا كما تفضل أخونا محمد السيد على تضمين ارتضى معنى جعل وصير.
ويجوز إعرابها تمييزا محولا عن المفعول، والأصل ارتضى المجتمع أساس القيم للسلوك.
والله أعلم.
ـ[حب العربية]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 06:22 م]ـ
ألا يجوز أن يكون إعرابها مفعولا مطلقًا لفعل محذوف؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:41 م]ـ
شكراً جزيلا ..
ويجوز إعرابها تمييزا محولا عن المفعول، والأصل ارتضى المجتمع أساس القيم للسلوك.
هذا ما كنت ذكرته .. لكن المجتمع ارتضى القيم نفسها كأساس للسلوك، وليس للقيم نفسها أساس .. أليس كذلك؟؟(/)
إعراب: المثنى الدال على كائنين غيرمتشابهين، السماعي
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:13 م]ـ
إعراب: المثنى الدال على كائنين غير متشابهين (المثنى السماعي) http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
المثنى الدال على جنسين متشابهين:
هو: اسم لحقته ألف ونون مكسورة، في حالة الرفع. وياء ونون مكسورة، في حالة النصب والجرّ، ليدلّ على اثنين.
مثل: فصل + انِ: فصلانِ.
و: فصل + يْن: فصلينِ.
http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
فالمثنى: اسمٌ معربٌ، يُذْكَرُ بدل ذكر اسمين متفقين في اللفظ والمعنى، بزيادة ألف ونون، أو ياء ونون.
http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين (المثنى السماعي)
الأمثلة:
- الثقلان: الإنس والجان.
-الوالدان: الأب و الأم.
-الداران: الدنيا و الآخرة.
-العشاءان: المغرب والعتمة.
-الأصغران: القلب و اللسان.
-الأصفران: الذهب والزعفران.
ـ العمران: عمر بن الخطاب , وأبوبكر.
المثنى السماعي: هو ما سُمِع في لغة العرب بهيئة المثنى.
http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
سبب التثنية: التغليب؛ حيث سُمح فيه بالتثنية لأن أحد الاسمين غلب في شهرته على الآخر فانضوى الاسمُ الآخرْ تحته، وثُني لمشابهته له، وهذا ما يُسمى عند العرب بالتغليب. وهو سماعي لا يُقاسُ عليه.
ويعتبر المثنى السماعي ملحقاً بالمثنى ويعرب إعرابه.
http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
إعراب: المثنى السماعي
يرفع بالألف.
ينصب ويجر بالياء.
مثال:
في حالة الرفع: الأصفران لامعان.
في حالة النصب: اشتريت الأصفرين.
في حالة الجر: بحثت عن الأصفرين.
http://www7.0zz0.com/2010/05/03/10/637270445.gif (http://www.0zz0.com/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: حمدي كوكب
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع بكم / اللهم آمين.
ـ[سالم سلام]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك معلومة رائعة تستحق الشكر والثناء(/)
سؤالان يحتاجان إلى دقة لو تكرمتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:19 م]ـ
السلام عليكم:
فَمَدافِعُ الرَيّانِ عُرِّيَ رَسمُها خَلَقاً كَما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
فَوَقَفتُ أَسأَلُها وَكَيفَ سُؤالُنا صُمّاً خَوالِدَ ما يُبينُ كَلامُها
في البيت الأول هل نعلق المصدر المجرور بصفة لمفعول مطلق محذوف على تقدير: عري رسمها تعرية كائنة كتضمين؟
أم نعلقه بمفعول مطلق محذوف تقديره: عري رسمها تعرية كتضمين؟
في البيت الثاني: هل الواو اعتراضية؟ ولماذا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم:
فَمَدافِعُ الرَيّانِ عُرِّيَ رَسمُها خَلَقاً كَما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
فَوَقَفتُ أَسأَلُها وَكَيفَ سُؤالُنا صُمّاً خَوالِدَ ما يُبينُ كَلامُها
في البيت الأول هل نعلق المصدر المجرور بصفة لمفعول مطلق محذوف على تقدير: عري رسمها تعرية كائنة كتضمين؟
أم نعلقه بمفعول مطلق محذوف تقديره: عري رسمها تعرية كتضمين؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح أن يتعلق الجار مع مجروره المصدر بنعت لمصدر محذوف كما تفضلت، ويصح التعليق بنعت محذوف لكلمة (خلقا)، وأما التعليق بالمصدر المحذوف مباشرة فلا أراه لأن كاف التشبيه إنما تتعلق بالكون العام، فإذا قلت مثلا (وقفت كالجبل) لم يصح التعليق بوقف وإنما بكونٍ عام يعرب حالا، أوبكون عام نعت لمصدر محذوف، فلما لم يستقم تعليقها بالفعل لم يستقم تعليقها بالمصدر مباشرة، بخلاف قولك وقفت على الجبل فإن على يصح فيها أن تتعلق بالفعل مباشرة وما صح تعلقه بالفعل صح تعلقه بالمصدر الذي يصح إعماله، هذا من جهة حرف الجر، أما من جهة العامل (المصدر المحذوف) فهو هنا مفعول مطلق مبين للنوع وهو غير عامل.
في البيت الثاني: هل الواو اعتراضية؟ ولماذا؟ لأول وهلة قد تبدو اعتراضية وقد يعربها بعضهم كذللك، ولكن لو دققت لوجدت أن جملة الواو لم تعترض بين متلازمين، وإنما هي مستأنفة أريد منها التعجب مما قبلها، وأن ما بعدها ليس لازما للجملة التي قبلها ولا هو من تمامها، وإنما جاء ما بعدها مستأنفا أيضا، وعليه أرى الواو للاستئناف.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال عن إعراب بعض الكلمات
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 08:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فى هذه الجملة:
الحرية لا تُوهَبُ عَطاءً
ما هو إعراب الكلمات التى تحتها خط
و جزاكم الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فى هذه الجملة:
الحرية لا تُوهَبُ عَطاءً
ما هو إعراب الكلمات التى تحتها خط
و جزاكم الله كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
توهب: فعل مضارع لما لم يسمَ فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
عطاء: أظن مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم بالصواب / أشك في إعراب عطاء / فانتظري بارك الله فيك أحد الفصحاء.
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
أشكرك أختى زهرة متفائلة
جزاكى الله خيرًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:28 م]ـ
أشكرك أختى زهرة متفائلة
جزاكِ الله خيرًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: أمونة المزيونة
انتظري بارك الله فيك، أنا غير متأكدة من إعرابي، لعل هناك خطأ في إعراب عطاء ً.
وجزيتِ الجنة على دعائك الرائع ولكِ بالمثل وزيادة، أسأل الله لكِ التوفيق والسداد / اللهم آمين.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 09:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل عطاء نائب عن المصدر (لأن عطاء بمعنى هبة)
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لعل عطاء نائب عن المصدر (لأن عطاء بمعنى هبة)
عطاء\حال منصوبة بالفتحة"مبينة لصاحبها"
والله أعلم(/)
إلى أم من؟
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت من أحدهم أن الصواب أن نقول: (تخرج إلى الجامعة) بدلاً (من)
أرجو التصويب
بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح هو تخرجت في الجامعة
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 06:46 م]ـ
لماذا في الجامعة وليس من الجامعة؟
في تفيد الظرفية يعني الدخول وليس الخروج
أما من فهي لابتداء الغاية
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم
الصحيح هو تخرجت في الجامعة
أخي الكريم بارك الله فيك أرجو توضيح العلة.(/)
ما توجيه؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب لا وما بعدها في قولنا: أصبتُ درهمًا لا غيرَه
هل لا هنا عاطفة أم نافية للجنس؟
ـ[درعمي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 01:39 م]ـ
أعتقد والله أعلم أن لا هنا عاطفة و (غير) معطوف منصوب وهو مضاف (والهاء) مضاف إليه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:19 م]ـ
من شروط" لا "العاطفة:
1 - أن يتقدمها إثبات أو أمر أو نداء
2 - ألا تقترن بعاطف آخر
3 - أن يتعاند متعاطفاها: " أي أن أحدهما لا يصدق على الآخر"
فهل المتكلم يقصد لا غيره من الدراهم أم لا غيره من الأشياء؟
ـ[درعمي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي بحر الرمل إذا نقول إن كان يقصد (غيره من الدراهم) فهي عاطفة. وإن كانت الأخرى فهل تكون لا النافية للجنس؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 02:56 م]ـ
لا بل العكس بارك الله فيك.
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:07 م]ـ
بارك الله فيكما أخويّ
أخي بحر الرمل من أين أتيت بشرط التعاند؟ أرجو الإحالة على مصدر المعلومة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:13 م]ـ
مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري ج 3 ص 303
تحقيق: الدكتور عبد الطيف محمد الخطيب
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا
وعلى هذا الشرط ممكن إعرابها بالوجهين حسب المقصود
فإذا كان المقصود غيره من النقود أو المال أعربت نافية عاطفة
وإن كان المقصود غيره من الدراهم كانت نافية للجنس
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 03:27 م]ـ
نعم هو ذاك بارك الله فيك.(/)
هل يجوز صياغة اسم المفعول من الفعل اللازم؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 05:26 م]ـ
السلام عليكم.
هل يجوز صياغة اسم المفعول من الفعل اللازم؟
مثلا:
كبر - مكبور
خجل - مخجول
طبعا هذه الكلمات لم ترد في المعاجم، لكن هل من مانع من صياغتها على هذا النحو من أفعال لازمة؟
شكرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام
لا مانع
جلس محمد على الكرسي
نقول
الكرسي مجلوس عليه
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تذكرت هنا قصة الشاعر عمار الكلبي مع النحويين: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43812-%E3%DA%C7%E4%C7%C9-%DA%E3%C7%D1-%C7%E1%DF%E1%C8%ED-%E3%DA-%C7%E1%E4%CD%E6%ED%ED%E4-%E6%E5%CC%C7%C4%E5-%E1%E5%E3)
قال عمار الكلبي:
بانتْ نعيمةُ والدنيا مفرَّقةٌ==وحالَ مِنْ دونها غيرانُ مزعوجُ
فقال له النحاة لا يقال: مَزْعُوج و إنما مُزْعَج ..
فشق ذلك عليه فقال هاجيا لهم:
ماذا لقينا من المستعربينَ ومنْ=قياسِ نَحْوِهِم هذا الذي ابتدعوا
إنْ قلتُ قافيةً بكراً يكونُ بها=بيتٌ خلافَ الذي قاسوه أو ذَرَعُوا
قالوا لَحنْتَ وهذا ليس منتصبًا=وذاك خفضٌ وهذا ليس يرتفع
وحرّشوا بين عبد الله فاجتهدوا=وبين زيدٍ فطال الضّربُ والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقِهِمْ=وبين قومٍ على إعرابهمْ طُبعوا
وبين قومٍ رأوا أشيا معاينةً=وبين قومٍ حكوا بعضَ الّذي سمعوا
فقلت واحدةً فيها جوابهمُ=وكثرةُ القول بالإيجاز تنقطعُ
ما كلُّ قولي مشروحًا لكم فخذوا=ما تعرفون وما لم تعرفوا فدَعُوا
حتّى أعودَ إلى القوم الّذين غُذُوا=بما غُذِيتُ به والقولُ يتّسع
فتعرفوا منه معنى ما أفُوهُ به=كأنّني وَهُمُ في قوله شُرُعُ
إنّي رُبِيتُ بأرضٍ لا يشبُّ بها=نارُ المجوس ولا تُبنَى بها البِيَعُ
ولا يَطَا القردُ والخنزيرُ تُربَتَها=لكنْ بها الرّيمُ والرّئبالُ والضَّبُعُ
ويبقى على أساتذتنا أن يوضحوا ويشرحوا لنا الأمر:
هل نطمئن لقول عمار الكلبي -المعتمد على سليقته- برغم أنه ليس من عصر الاحتجاج،
أم هل نتكئ على النحو والقياس فقط ونضرب بغير ذلك عرض الحائط؟؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام
لا مانع
جلس محمد على الكرسي
نقول
الكرسي مجلوس عليه
شكرا أستاذي الكريم.
وهل يصح هذا في الكلمات التي لا حرف جر يتبعها في حال استخدام اسم المفعول.
يعني في بعض اللهجات العامية يقال "أنا مخجول"، فهل يصح هذا؟
أعلم أن هناك ما هو أصوب، لكن هل لي أن أنهى الذين ينهرون من يستخدم كلمة مخجول؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تذكرت هنا قصة الشاعر عمار الكلبي مع النحويين: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43812-%E3%DA%C7%E4%C7%C9-%DA%E3%C7%D1-%C7%E1%DF%E1%C8%ED-%E3%DA-%C7%E1%E4%CD%E6%ED%ED%E4-%E6%E5%CC%C7%C4%E5-%E1%E5%E3)
قال عمار الكلبي:
بانتْ نعيمةُ والدنيا مفرَّقةٌ==وحالَ مِنْ دونها غيرانُ مزعوجُ
فقال له النحاة لا يقال: مَزْعُوج و إنما مُزْعَج ..
فشق ذلك عليه فقال هاجيا لهم:
ماذا لقينا من المستعربينَ ومنْ=قياسِ نَحْوِهِم هذا الذي ابتدعوا
إنْ قلتُ قافيةً بكراً يكونُ بها=بيتٌ خلافَ الذي قاسوه أو ذَرَعُوا
قالوا لَحنْتَ وهذا ليس منتصبًا=وذاك خفضٌ وهذا ليس يرتفع
وحرّشوا بين عبد الله فاجتهدوا=وبين زيدٍ فطال الضّربُ والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقِهِمْ=وبين قومٍ على إعرابهمْ طُبعوا
وبين قومٍ رأوا أشيا معاينةً=وبين قومٍ حكوا بعضَ الّذي سمعوا
فقلت واحدةً فيها جوابهمُ=وكثرةُ القول بالإيجاز تنقطعُ
ما كلُّ قولي مشروحًا لكم فخذوا=ما تعرفون وما لم تعرفوا فدَعُوا
حتّى أعودَ إلى القوم الّذين غُذُوا=بما غُذِيتُ به والقولُ يتّسع
فتعرفوا منه معنى ما أفُوهُ به=كأنّني وَهُمُ في قوله شُرُعُ
إنّي رُبِيتُ بأرضٍ لا يشبُّ بها=نارُ المجوس ولا تُبنَى بها البِيَعُ
ولا يَطَا القردُ والخنزيرُ تُربَتَها=لكنْ بها الرّيمُ والرّئبالُ والضَّبُعُ
ويبقى على أساتذتنا أن يوضحوا ويشرحوا لنا الأمر:
هل نطمئن لقول عمار الكلبي -المعتمد على سليقته- برغم أنه ليس من عصر الاحتجاج،
أم هل نتكئ على النحو والقياس فقط ونضرب بغير ذلك عرض الحائط؟؟
راقت لي القصة كثيرا. شكرا لك.:)
مزعوج أيضا ترد على لسان العامة، وأتمنى أن يكون لها وجه جواز وغيرها من الكلمات المشابهة.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:04 ص]ـ
وعليكم السلام
لا مانع
جلس محمد على الكرسي
نقول
الكرسي مجلوس عليه
أخي طارق ...
هل الفعل جلس هنا لازم؟؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:07 ص]ـ
للتو مر على بالي قولهم:
هذا الحديث مكذوب عن النبي.
ومن الواضح أن "مكذوب" اسم مفعول من الفعل "كذب على" وهو فعل لازم.
صحيح أن البعض يعده متعديا بحرف الجر، لكن ليس له مفعول به.
لكن يظل السؤال، ماذا لو كان هناك فعل لا يتدعى حتى بحرف الجر؟ هل يجوز صياغة اسم مفعول منه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:12 م]ـ
هل أجد جوابا أو مرجعا
متى يعتد بالشاهد في بناء القاعدة النحوية؟
و كيف يتعامل النحاة مع الشاهد المخالف؟
نفع الله بكم و زادكم علما
ـ[شثاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:35 ص]ـ
نعم أختي الكريمة يصح ولكن بشرط أن ينوب الجار والمجرور أو الظرف أو المصدر عن الفاعل .. و لو تلاحظين أن المثال الذي أورده الأستاذ طاهر مستوفٍ للشرط ..
ـ[شثاث]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 03:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تذكرت هنا قصة الشاعر عمار الكلبي مع النحويين: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?43812-%E3%DA%C7%E4%C7%C9-%DA%E3%C7%D1-%C7%E1%DF%E1%C8%ED-%E3%DA-%C7%E1%E4%CD%E6%ED%ED%E4-%E6%E5%CC%C7%C4%E5-%E1%E5%E3)
قال عمار الكلبي:
بانتْ نعيمةُ والدنيا مفرَّقةٌ==وحالَ مِنْ دونها غيرانُ مزعوجُ
فقال له النحاة لا يقال: مَزْعُوج و إنما مُزْعَج ..
فشق ذلك عليه فقال هاجيا لهم:
ماذا لقينا من المستعربينَ ومنْ=قياسِ نَحْوِهِم هذا الذي ابتدعوا
إنْ قلتُ قافيةً بكراً يكونُ بها=بيتٌ خلافَ الذي قاسوه أو ذَرَعُوا
قالوا لَحنْتَ وهذا ليس منتصبًا=وذاك خفضٌ وهذا ليس يرتفع
وحرّشوا بين عبد الله فاجتهدوا=وبين زيدٍ فطال الضّربُ والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقِهِمْ=وبين قومٍ على إعرابهمْ طُبعوا
وبين قومٍ رأوا أشيا معاينةً=وبين قومٍ حكوا بعضَ الّذي سمعوا
فقلت واحدةً فيها جوابهمُ=وكثرةُ القول بالإيجاز تنقطعُ
ما كلُّ قولي مشروحًا لكم فخذوا=ما تعرفون وما لم تعرفوا فدَعُوا
حتّى أعودَ إلى القوم الّذين غُذُوا=بما غُذِيتُ به والقولُ يتّسع
فتعرفوا منه معنى ما أفُوهُ به=كأنّني وَهُمُ في قوله شُرُعُ
إنّي رُبِيتُ بأرضٍ لا يشبُّ بها=نارُ المجوس ولا تُبنَى بها البِيَعُ
ولا يَطَا القردُ والخنزيرُ تُربَتَها=لكنْ بها الرّيمُ والرّئبالُ والضَّبُعُ
ويبقى على أساتذتنا أن يوضحوا ويشرحوا لنا الأمر:
هل نطمئن لقول عمار الكلبي -المعتمد على سليقته- برغم أنه ليس من عصر الاحتجاج،
أم هل نتكئ على النحو والقياس فقط ونضرب بغير ذلك عرض الحائط؟؟
الأستاذ الباز،،
ورد في مقاييس اللغة أن الزاي و العين و الجيم (زعج) أصلٌ واحد .. ووردت أيضًا في القاموس المحيط كفعل وذكر المؤلف أن (مزعاج) تطلق على المرأة التي لا تستقر بمكان .. و إني لأظن أنه لا توجد إشكالية في صياغتها على هذا النحو: زعج، يزعج، مزعوجًا .. شأنها شأن غيرها من الأفعال الثلاثية المتعدية من مثل أكل، يأكل، مأكولًا .. و أنتظر التصويب من الأساتذة إن شاب كلامي شيءٌ من الخطل أو الزلل ..
شكرًا لك ..
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شثاث
شكرا لك
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:35 ص]ـ
متى يعتد بالشاهد في بناء القاعدة النحوية؟
و كيف يتعامل النحاة مع الشاهد المخالف؟
أخي طاوي ثلاث ..
قال ابن جني في الخصائص:
متى يكون إجماع أهل العربية حجة:
باب القول على إجماع أهل العربية متى يكون حجة:
اعلم أن إجماع أهل البلدين إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده ألا يخالف المنصوص. والمقيس على النصوص، فأما إن لم يعط يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه. وذلك أنه لم يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: " أمتي لا تجتمع على ضلالة " وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة.
فكل من فرق له عن علة صحيحة، وطريق نهجة كان خليلَ نفسه، وأبا عمرو فكره.
وقال فيه أيضا:
باب اختلاف اللغات وكلها حجة:
اعلم أن سعة القياس تبيح لهم ذلك، ولا تحظره عليهم؛ ألا ترى أن لغة التميميين في ترك إعمال ما يقبلها القياس، ولغة الحجازيين في إعمالها كذلك؛ لأن لكل واحد من القومَين ضرباً من القياس يؤخذ به، ويخلد إلى مثله. وليس لك أن ترد إحدى اللغتين بصاحبتها؛ لأنها ليست أحق بذلك من رسيلتها. لكن غاية مالك في ذلك أن تتخير إحداهما، فتقويها على أختها، وتعتقد أن أقوى القياسين أقبل لها، وأشد أنسابها. فأما رد إحداهما بالأخرى فلاوفي أخبار النحويين -وغيره من المصادر- حوارٌ لأحد العلماء مع عيسى بن عمر:
قال الرجل لعيسى: أخبرْني عن هذا الذي وضعتَ يدخل فيه كلام العرب كله؟
قال: لا.
قال: فمن تكلم بخلافك واحتذى ما كانت العرب تتكلم به أتراه مخطئاً؟
قال: لا.
والله أعلم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الباز
لكننا نقرأ في كتب النحو قولهم و ما جاء خلاف ذلك فشاذ لا يقاس عليه.
فما رأيك أخي الكريم فيما دون اللغة من آحاد الشواهد، هل تقوم بها الحجة.
دمت في رعاية الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:45 ص]ـ
قولهم: (شاذ لا يقاس عليه) ليس معناه أنه خطأ أو أنه قبيح، وإنما المقصود أنه خارج عن القاعدة فلا يصح لك أنت أن تقيس عليه لفظا آخر.
يعني مثلا: جمعت الأرض على (أرَضون) بفتح الراء شذوذا، فلا يصح لك أنت أن تقول: سأجمع الشمس على (شمَسون) قياسا على (أرضون).
لكنك لو استعملت في كلامك: (أرضون) فلا يقول أحد إنك مخطئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:16 م]ـ
نعم تقوم به الحجة أخي طاوي ثلاث ولولا ذلك ما احتجَّ
الجاحظُ -وهو من هو- ببيت الأعشى: "ولست بالأكثر منهم حصى".
كما أن عيسى بن عمر -وهو من هو في اللغة و النحو والقراءات- قد أجاب
عن سؤالك في الحوار السابق ..
ومثل تلك الإجابة موجودة أيضا في قول ابن جني:
"فأما إن لم يُعطِ يده بذلك فلا يكون إجماعهم حجة عليه ...
وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة.
فكل من فرق له عن علة صحيحة، وطريق نهجة كان خليلَ نفسه، وأبا عمرو فكره."
دمت بود
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:25 م]ـ
إذا استفدت من المشاركة فادع الله أن يغفر لي ويتوب علي
أستاذنا أبا مالك العوضي
غفر الله لك ولي و تاب عليك وعليّ
ومثل ذلك لوالديك و والديّ و لجميع المسلمين والمسلمات(/)
شرح كتاب سيبويه
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 05:56 م]ـ
السلام عليكم.
ممكن شرح لكتاب سيبويه ويكون على word أو في رابط جيد ويحوي على الجزءالثاني. وشكرا
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم.
ممكن شرح لكتاب سيبويه ويكون على word أو في رابط جيد ويحوي على الجزءالثاني. وشكرا
راجعي مكتبة (النحو والصرف) في هذا المنتدى تجدين عدداً من الشروح. حملي منها ماشئت.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:58 م]ـ
روابطها لاتعمل.(/)
أسئلة عاجلة جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 07:46 م]ـ
السلام عليكم:
رُزِقَت مَرابيعَ النُجومِ وَصابَها وَدقُ الرَواعِدِ جَودُها فَرِهامُها
مِن كُلِّ سارِيَةٍ وَغادٍ مُدجِنٍ وَعَشيَّةٍ مُتَجاوِبٍ إِرزامُها
فَعَلا فُروعُ الأَيهُقانِ وَأَطفَلَت بِالجَلهَتَينِ ظِبائُها وَنَعامُها
في البيت الثاني: هل نقول إن مدجن صفة لغاد، ومتجاوب صفة لعشية؟
أم نقول إنهما صفتان لمحذوف تقديره سحاب غاد، وسحابة عشية؟
في البيت الثاني: هل الفاء في (فعلا) عاطفة أم استئنافية؟
وهل نقول في إعراب: (ونعامها): فاعل لفعل محذوف تقديره: باضت أو أفرخت؟ على اعتبار أن النعام لا تلد؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:17 م]ـ
هل نقول إن مدجن صفة لغاد، ومتجاوب صفة لعشية؟
أرى انها صفات لموصوف محذوف
هل الفاء في (فعلا) عاطفة أم استئنافية؟
أراها عاطفة
وهل نقول في إعراب: (ونعامها): فاعل لفعل محذوف تقديره: باضت أو أفرخت؟ على اعتبار أن النعام لا تلد؟
نعم
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم:
رُزِقَت مَرابيعَ النُجومِ وَصابَها وَدقُ الرَواعِدِ جَودُها فَرِهامُها
مِن كُلِّ سارِيَةٍ وَغادٍ مُدجِنٍ وَعَشيَّةٍ مُتَجاوِبٍ إِرزامُها
فَعَلا فُروعُ الأَيهُقانِ وَأَطفَلَت بِالجَلهَتَينِ ظِبائُها وَنَعامُها
في البيت الثاني: هل نقول إن مدجن صفة لغاد، ومتجاوب صفة لعشية؟
أم نقول إنهما صفتان لمحذوف تقديره سحاب غاد، وسحابة عشية؟
في البيت الثاني: هل الفاء في (فعلا) عاطفة أم استئنافية؟
وهل نقول في إعراب: (ونعامها): فاعل لفعل محذوف تقديره: باضت أو أفرخت؟ على اعتبار أن النعام لا تلد؟
السلام عليكم
-إذا حُذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه فإن الصفة تُعطى حكم الموصوف، أي تُعطى إعرابه. وتقدير الموصوف يكون لفهم المعنى. وكذلك إذا حُذف المضاف وأُقيم المضاف إليه مقامه. ف (مدجن) صفة ل (غاد).
-الفاء عاطفة (رزقت ... فعلا ... ).
-أشار إلى ماذكرت ابن سيده، راجعي المحكم واللسان (طفل).
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
-إذا حُذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه فإن الصفة تُعطى حكم الموصوف، أي تُعطى إعرابه. وتقدير الموصوف يكون لفهم المعنى. وكذلك إذا حُذف المضاف وأُقيم المضاف إليه مقامه. ف (مدجن) صفة ل (غاد).
-الفاء عاطفة (رزقت ... فعلا ... ).
-أشار إلى ماذكرت ابن سيده، راجعي المحكم واللسان (طفل).
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، ونفعنا بعلمك!
وكذا متجاوب نعت لعشية إلا أنه نعت سببي.
تحياتي ومودتي(/)
هل هذا وارد في اللغة العربية؟
ـ[فوح المسك]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وفقكم الله كنت أقرأ في أحد كتب الإمام محمد بن هبة الله المكي 599هـ.
فوجدت له كلاما نصه: " ومنكر أن القرآن لم يأت به النبي عليه السلام كمنكر وجوده دعواة النبوة، ومنكر كتب الأنبياء، ومنكر كونهم."
وهو يتكلم عن القرآن الكريم. فأشكل علي قوله: (وجوده دعواة النبوة) فإلى أي شيء يعود الضمير والله يرعاكم
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 09:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الضمير في قوله (وجوده) يعود على الشخص المنكر نفسه، أي: هو نفسه ينكر وجود دعوات النبوة.
إلى جانب إنكاره أن القرآن الكريم لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا رأي.
والرأي الثاني: أن الضمير يعود إلى (النبي صلى الله عليه وسلم) فيكون تأويل الجملة: أن الشخص الذي ينكر أن القرآن الكريم نزل على الرسول، مثله تمامًا مثل الشخص الذي ينكر وجود النبوة عند الرسول.
والله أعلم.
ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:39 م]ـ
الأصل في اللغة أن يعود الضمير على أقرب مذكور
(وجوده) الضمير عائد على القرآن الكريم.
(دعواه) الضمير عائد على النبي –صلى الله عليه وسلم -
و المعنى من ينكر أن القرآن لم يأت به النبي –صلى الله عليه وسلم -
كمن يُنكر وجود القرآن أصلاً، و كمن ينكر نبوة المصطفى –صلى الله عليه وسلم -
و الله تعالى أعلم
ـ[فوح المسك]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك في علمكم وكتب الله لكم الأجر والمثوبة(/)
هل إنما تفيد دائما الحصر
ـ[حمزة123]ــــــــ[10 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
هل انما تفيد دائما الحصر ام قد تأتي لتوكيد؟ وكيف اميز بين التي تفيد الحصر وبين التي تفيد التوكيد مع الامثلة رجاء؟
ـ[حمزة123]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 12:57 م]ـ
اين انتم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:45 م]ـ
إذا اتصلت بـ إنَّ " ما " الحرفية فهي للحصر وعندها تكون "ما" كافة لها عن العمل مثل: إنَّما الربيع جميل"
إذا اتصلت بها غير الحرفية مثل "ما" الموصولة فتبقى إنَّ للتوكيد وهي عاملة مثل "إنَّ ما توعدون لآت"
ـ[حمزة123]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:11 م]ـ
بارك الله بك اخي الكريم
هل هذا يعني ان انما دائما تفيد الحصر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
بعض النحاة يعتبر "إنّ" المتصلة بها "ما" الزائدة "إنّما" تفيد الحصر دائما
غير أنّ قسما آخر كابن عطية قال: إنّما لفظ لا تفارقه المبالغة والتأكيد
وقال الشيخ أبو حيان: والذي تقرر، في علم النحو، أن ما الداخلة على إن وأخواتها كافة لها عن العمل، فإن فهم حصر فمن سياق الكلام، لا منها. ولو أفادت الحصر لأفادته أخواتها المكفوفة بما.
وينسب إلى أبي علي الفارسي أنّ ما في إنما للنفي والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 11:59 م]ـ
أخي الكريم وفيك بارك الله
أضيف بأن الحصر أسلوب من اساليب التوكيد لكن ليس كل تأكيد يفيد الحصر(/)
طلب إعراب
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طلبي أعزائي هو إعراب الآيه لكريمه:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3421&idto=3421&bk_no=48&ID=2878#docu))
خصوصاً ما لون بالأحمر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
طلبي أعزائي هو إعراب الآيه لكريمه:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3421&idto=3421&bk_no=48&id=2878#docu))
خصوصاً ما لون بالأحمر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
لئن: اللام: لام الموطئة وهي اللام الداخلة في جواب القسم مقدر تقديره " والله "، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أخرجتم: " فعل الشرط " فعل ماض ٍ لما لم يسمَّ فاعله مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل في محل جزم، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لنخرجنّ: اللام داخلة في جواب القسم مقدر تقديره " والله "
نخرجن ّ: فعل مضارع مبني على الفتخ لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الثقيلة: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
والجملة الفعلية هذه في محل جزم جواب الشرط.
معكم: مع: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والجار والمجرور متعلق بـ " نخرجن " والله أعلم بالصواب.
و: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نطيع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
فيكم: في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والجار والمجرور متعلق بـ " نطيع " والله أعلم بالصواب.
أحدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أبدا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المصدر / من جهدي ومن مصادرنا والله أعلم بالصواب.
لفتة
هذه الآية بالفعل تحتاج إلى بعض الدقة وخاصة أنها آيات الله ولا بأس من المساعدة مع العلم أن ذلك ممنوع في الفصيح ولكن أعربنا تجاوزا.
ومع ذلك الله أعلم بالصواب.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:07 م]ـ
أخرجتم: " فعل الشرط " فعل ماض ٍ لما لم يسمَّ فاعله مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل في محل جزم، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل
كيف تكون التاء تاء فاعل ونائب فاعل في نفس الوقت؟!
أختي في الله خيرٌ لكِ أن تقولي: فعل ماض لما لم يسمى فاعله مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (لأن ضمير الرفع المتحرك قد يكون فاعلا أو نائبا عن الفاعل)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:26 م]ـ
كيف تكون التاء تاء فاعل ونائب فاعل في نفس الوقت؟!
أختي في الله خيرٌ لكِ أن تقولي: فعل ماض لما لم يسمى فاعله مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (لأن ضمير الرفع المتحرك قد يكون فاعلا أو نائبا عن الفاعل)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا أسيد
جزاك الله الجنة على التنبيه والتصويب، سنفعل ذلك في إعراباتنا القادمة، إذ ما قلتم هو الصواب بعينه / كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 03:35 ص]ـ
جزيتم خيراً(/)
سآتيك إن طلعت الشمس
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:25 ص]ـ
سآتيك إن طلعت الشمس
تقول العرب: إن طلعت الشمس فأتني، وهذا هو الأصل، لأن "إذا" تجيء وقتا معلوما، كما يقول سيبويه، ومن حقها أن يرتبط معها المتحقق وقوعه، أو الكثير الوقوع، ولكن العرب تقول كذلك"إن طلعت الشمس فأتني"،وذلك في اليوم الغائم، حيث يصبح طلوع الشمس مشكوكا فيه، وتقول العرب: إذا احمر البسر فأتني، لأن احمرار البسر كائن لا محالة، ويمكن أن نقيس على حالة عدم طلوع الشمس بسبب الغيوم فنقول"إن احمر البسر فأتني "إن كان هناك شك في احمرار البسر، بسبب مرض أو ما يشبهه، لأن ذلك في علم الغيب.
وعلى هذا، فالعربي يختار كلامه ويرتبه بناء على الأهمية المعنوية في الأصل وفي العدول عن الأصل.
جاء في شرح ابن يعيش"وتقول من ذلك "إن مت فاقضوا ديني "وإن كان موته كائنا لا محالة، فهو من مواضع "إذا "،إلا أنّ زمانه لما لم يكن متعينا جاء استعمال "إن" فيه، قال تعالى"أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" (آل عمران144).
وجاء في الإيضاح للقزويني"ومجيء قوله تعالى"وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا " (البقرة23) "بإن "يحتمل أن يكون للتوبيخ على الريبة لا شتمال المقام على ما يقلعها عن أصلها، ويحتمل أن يكون لتغليب غير المرتابين منهم، فإنه كان فيهم من يعرف الحق وإنما ينكر عنادا.
فالعربي يقول ما يشاء كيفما يشاء بعيدا عن اللبس أو التناقض.
والله تعالى أعلم.(/)
الفرق بين المصدر واسم المصدر
ـ[محمد فائز مختار]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالي واضح كما في العنوان. فأرجو من حضراتكم شرحه
جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر ما دل على الحدث من الفعل وفيه حروف الفعل، وهو قياسي فيما دون الثلاثي وسماعي في الثلاثي.
واسم المصدر ما دل على المصدر ونقص فيه من حروف الفعل حرف أو أكثر،
الفعل أطعم مصدره إطعام، تقول كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، ولو قلت: طعام عشرة مساكين فقد أتيت باسم المصدر لأن حرفا من حروف الفعل أطعم (الهمزة) ليس موجودا في (طعام). وعلى مثل ذا قس.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 06:35 م]ـ
من أمثلة اسم المصدر {والله أنبتكم من الأرض نباتا}
إذا اعتمدت الآية المصدر كانت"إنباتا"؛لأنها مصدر "أنبت" أفعل-إفعال.
أما "نباتا" اسم مصدر؛ لأن حروفها أقل من حروف الفعل، كما ذكر أبو عبد القيوم مشكورا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر ما دل على الحدث من الفعل وفيه حروف الفعل، وهو قياسي فيما دون الثلاثي وسماعي في الثلاثي.
واسم المصدر ما دل على المصدر ونقص فيه من حروف الفعل حرف أو أكثر،
الفعل أطعم مصدره إطعام، تقول كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، ولو قلت: طعام عشرة مساكين فقد أتيت باسم المصدر لأن حرفا من حروف الفعل أطعم (الهمزة) ليس موجودا في (طعام). وعلى مثل ذا قس.
بارك الله فيك، د. عطوان
لعلك تقصد: قياسي فيما زاد عن الثلاثي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك، د. عطوان
لعلك تقصد: قياسي فيما زاد عن الثلاثي.
وأنت تقصد زاد على الثلاثي وليس عن أليس كذلك دكتورنا الكريم؟:)
استعراض عضلات لغوي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:33 م]ـ
وأنت تقصد زاد على الثلاثي وليس عن أليس كذلك دكتورنا الكريم؟:)
استعراض عضلات لغوي
بل نستفيد منكم.
لكن هي مستعملة من اللغويين والنحويين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:55 م]ـ
استعراض عضلات لغوي
ما دام فيه استعراض عضلات فلعل أخي الدكتور عطوان يقصد بـ (فيما دون الثلاثي) فيما غير الثلاثي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك، د. عطوان
لعلك تقصد: قياسي فيما زاد عن الثلاثي.
وفيك بارك الله أخي الحبيب.
أجل هذا ما قصدته أخي الكريم، وعنيت بما دون الثلاثي ما سوى الثلاثي، ولعلي غير واهم أن من معاني (دون) غير، خصوصا مع أمن اللبس من انصراف الذهن إلى معنى الأقل إذ لا أقل من الثلاثي في الأفعال.
أخي الحبيب أسعدتني الدال التي سبقت بها اسمي، والتي يمكن أن تكون اختصارا لـ (الدارس)، أما لو كانت اختصارا لـ (الدكتور) كما صرح أخي الأحمر، فلست بآتيها ولا أستطيعها ... ولاك اسقني إن كان دالك ذا فضل.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ونفع الله بي وبك.
ما دام فيه استعراض عضلات فلعل أخي الدكتور عطوان يقصد بـ (فيما دون الثلاثي) فيما غير الثلاثي
ذلك ما كنا نبغ. والحمد لله أن وجدت من يرد عني.
أخي الحبيب لو اكتفيت بحرف الدال قبل اسمي لوافقتك من باب تدليس (الألقاب)، أما وقد صرحت بلقب الدكتور فقد أتورط، لو لم أدرأ عن نفسي اللقب، بتهمة انتحال لقب أكاديمي لست منه بقريب:0:.
جزاك الله خيرا وهيأ لك من يرد عنك بالغيب.
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:11 ص]ـ
اليوم كنت أراجع المصدر واسم المصدر في أوضح المسالك
والحمد لله أن مررت من هنا ووجدت قاعدة مبسطة فيه
ولقد قرأت في الكتاب والشرح ما خلاصته:
أن كل اسم دال على الحدث هو مصدر إلا في ثلاثة أحوال يكون فيها اسم مصدر
وهي:
1 - أن يكون الاسم الدال على الحدث علما كـ"سحبان" و"حمادِ"
2 - أن يكون مبدؤا بميم زائدة كـ"مضرب" و"مقتل" غير دالة على المفاعلة
كـ"مقاتلة" و"مشاركة"
3 - أن يكون على وزن اسم حدث ثلاثي لفعل غير ثلاثي << هذه حفظتها ولم أفهمها جيدا هل هي ما قصد أخي عطوان؟؟
وهل تغنيني تلك القاعدة عن حديث ابن هشام ومحمد محيي الدين، لاسيما وأنا غير متخصصة؟؟
ولكم وافر امتناني
:) 2:) 2
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم
معلومة جديدة ومفيدة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:35 ص]ـ
يقصد بـ (فيما دون الثلاثي) فيما غير الثلاثي
وفيك بارك الله أخي الحبيب.
أجل هذا ما قصدته أخي الكريم، وعنيت بما دون الثلاثي ما سوى الثلاثي، ولعلي غير واهم أن من معاني (دون) غير، خصوصا مع أمن اللبس من انصراف الذهن إلى معنى الأقل إذ لا أقل من الثلاثي في الأفعال.
جزاك الله خيرا وهيأ لك من يرد عنك بالغيب.
صدقتما، بارك الله فيكما، ندّ عن ذاكرتي أنها قد تكون بمعنى (سوى).
وفي الغالب تأتي بمعنى (سوى) بعد ذكر الشيء المغاير.
ولها شاهد من كتاب الله، تعالى، وهو قوله: (ويغفر ما دون ذلك) وقوله: (ويعملون عملاً دون ذلك) وقوله: (وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك) أي سوى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:41 ص]ـ
3 - أن يكون على وزن اسم حدث ثلاثي لفعل غير ثلاثي << هذه حفظتها ولم أفهمها جيدا هل هي ما قصد أخي عطوان؟؟
وهل تغنيني تلك القاعدة عن حديث ابن هشام ومحمد محيي الدين، لاسيما وأنا غير متخصصة؟؟
ولكم وافر امتناني
:) 2:) 2
هو ما ذكره الأستاذان الكريمان، من مثل: طعام، ونبات، وفعل الأول: أطعم، والثاني: أنبت، وهما رباعيان.
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:43 م]ـ
شكرا لك د. خالد
وجزاك وبقية الإخوة هنا عني خير الجزاء ...(/)
يتوحف
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:58 م]ـ
السلام عليكم.
كلمة (يتوحف) لم يأت الفعل منها رباعيا. ما قدرالصحة في هذا؟
كلمة (تحفة) ما معناها، وهل حصل فيها إعلال؟
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
يتوحف لم يأت منها الفعل رباعياً بكثرة: وذلك لكراهة اجتماع المثلين. يقال: أتحَفْتُ الرجل (وهو يَتَوَحَّفُ) ولا يقال (يتتحف) بتكرار المثلين (التاء) ولكنها تعود إلى أصلها الواو.
معنى كلمة (تحفة): طرف الفواكه.
والكلمة حدث فيها إعلال؛ حيث أن أصل الكلمة: وحفة، فأبدلت الواو من التاء.(/)
من يعرب لنا هذه الجملة؟
ـ[الياسين]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 04:42 م]ـ
ظلت الأوضاع كما هي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 08:33 م]ـ
ظلت الأوضاع كما هي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
ظلت: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والتاء: تاء التأنيث الساكنة: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الأوضاع: اسم ظل مرفوع وعلامة وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كما: الكاف: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
و" ما ": اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر " ظل ".
هي: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
وخبر هي محذوف.
والجملة الاسمية من " هي وخبرها المحذوف " صلة الموصول الاسمي لا محل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / لا أضمن صحة الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:00 م]ـ
وأنا أتفق مع أختي زهرة في إعرابها، والله أعلم.
ـ[الياسين]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة وأستاذتنا النشيطة ... وألف شكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:33 م]ـ
وأنا أتفق مع أختي زهرة في إعرابها، والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: المجيبل
لي الشرف أن يتوافق ما ترينه من إعراب مع هذا الإعراب الذي أدلينا به، وإن ذلك يعيد لي الثقة بنفسي، جزيتِ الجنة وبوأك الله أعلى منازلها، وكتب الله لك ِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين
في الحقيقة / استفدتُ ذلك من مشاركة سابقة للأستاذ الفاضل: أبي عبد القيوم جزاه الله خيرا / والله أعلم بما فهمته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا على ما تفضلتم به، وأحسن الله إليكم.
وكذلك لـ " ما ": عدة إعرابات / كما قال: الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة جزاه الله خيرا
وقد تم ذكر ذلك في هذا الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63616-%E3%C7-%C5%DA%D1%C7%C8-%E3%C7-%E5%E4%C7-%BF)
وكل ذلك والله أعلم بالصواب(/)
أيهما أصح؟
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 04:46 م]ـ
أيهما أصح ولماذا مع توضيح الفرق؟
يُنسب إلى هذه القبيلة حاتم الطائي
أم
ينتسب إلى هذه القبيلة حاتم الطائي
أشكركم مقدما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
انتسب أي نسب نفسه وذكر قبيلته.
ونسب بالبناء للفاعل نسب غيره.
ونسب بالبناء للمفعول نسبه غيره.
والصحيح قي الجملتين المذكورتين الأولى، لأننا نعرف نسبه من النساب وكتب الأنساب، وليس هو من ينسب نفسه.
والله أعلم
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
جزيت الجنة(/)
أريد إجابات دقيقة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 04:49 م]ـ
السلام عليكم:
عَفَتِ الدِيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها ** بِمَنىً تَأَبَّدَ غَولُها فَرِجامُها
فَمَدافِعُ الرَيّانِ عُرِّيَ رَسمُها ** خَلَقاً كَما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها
مِن كُلِّ سارِيَةٍ وَغادٍ مُدجِنٍ ** وَعَشيَّةٍ مُتَجاوِبٍ إِرزامُها
عَرِيَت وَكانَ بِها الجَميعُ فَأَبكَروا ** مِنها وَغودِرَ نُؤيُها وَثُمامُها
وَالعَينُ ساكِنَةٌ عَلى أَطلائِها ** عوذاً تَأَجَّلُ بِالفَضاءِ بِهامُها
في البيت الثاني: هل نعطف (مدافع) عطف مفرد على (غولها) أم على رجامها؟
في البيت الثالث: هل نعطف عشية على غاد أو سارية؟
وهنا سؤال: هل العطف بالواو يمكن أن يدل على ترتيب؟
في البيت الرابع: هل الواو هنا حالية؟ وأبكروا معطوفة على كان؟
أم الأفضل أن نقول: الواو اعتراضية وأبكروا معطوفة على عريت؟
عوذا: أليست حالا من الضمير المستتر في ساكنة؟ أم من أطلائها؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 05:17 م]ـ
1 - معطوفة على رجامها
2 - هو يصف حال الديار في الماضي وكيف كان المطر ينهمر عليها في كل الأوقات، في الليل والنهار لذلك أرى ان الواو لا تفيد الترتيب.
البقية تأتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:46 ص]ـ
في البيت الثاني: هل نعطف (مدافع) عطف مفرد على (غولها) أم على رجامها؟
يصح عطفه على (غولها) لأن الفاء هنا ــ على الأظهر ــ لا تدل على ترتيب فهي بمعنى الواو، وعلى عطف المفردات هذا تكون جملة (عري ... ) حالا من مدافع، ويصح أن تكون (مدافع) مبتدأ وجملة (عري رسمها) خبره، والجملة من المبتدأ وخبره معطوفة بالفاء على جملة (تأبد ... ).
في البيت الثالث: هل نعطف عشية على غاد أو سارية؟ وهنا سؤال: هل العطف بالواو يمكن أن يدل على ترتيب؟
على سارية، وأما الواو فلا تدل على الترتيب بنفسها، ولكن هذا لا يمنع من أن تكون المتعاطفات بالواو مرتبة، على أن ترتيبها إنما يستدل عليه من السياق أو العلم السابق أو القرائن الأخرى وليس بدلالة الواو.
في البيت الرابع: هل الواو هنا حالية؟ وأبكروا معطوفة على كان؟
أم الأفضل أن نقول: الواو اعتراضية وأبكروا معطوفة على عريت؟
نعم الواو حالية، وأبكروا جملة معطوفة على جملة كان الحالية فهي في محل نصب مثلها.
عوذا: أليست حالا من الضمير المستتر في ساكنة؟ أم من أطلائها؟
بلى هي حال من الضمير في ساكنة عند من يمنع الحال من المبتدأ، ويجوز أن تكون الحال من (العين) عند من يجيزها من المبتدأ، (والعين بكسر العين لا فتحها كما هو في الضبط) ولا يستقيم المعنى على اعتبار الحال من (طلائها) لأن (عوذا) جمعُ عائذ وهي الغزالة التي ولدت حديثا، لذلك تكون (عوذا) حالا من ضمير العِين أو العين (الأُمَّات) على الرأيين، ولا يستقيم كون الحال من الطلاء (الصغار) إذ لا يصدق عليها وصف العُوذ.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:23 م]ـ
يصح عطفه على (غولها) لأن الفاء هنا ــ على الأظهر ــ لا تدل على ترتيب فهي بمعنى الواو، وعلى عطف المفردات هذا تكون جملة (عري ... ) حالا من مدافع، ويصح أن تكون (مدافع) مبتدأ وجملة (عري رسمها) خبره، والجملة من المبتدأ وخبره معطوفة بالفاء على جملة (تأبد ... ).
على سارية، وأما الواو فلا تدل على الترتيب بنفسها، ولكن هذا لا يمنع من أن تكون المتعاطفات بالواو مرتبة، على أن ترتيبها إنما يستدل عليه من السياق أو العلم السابق أو القرائن الأخرى وليس بدلالة الواو.
نعم الواو حالية، وأبكروا جملة معطوفة على جملة كان الحالية فهي في محل نصب مثلها.
بلى هي حال من الضمير في ساكنة عند من يمنع الحال من المبتدأ، ويجوز أن تكون الحال من (العين) عند من يجيزها من المبتدأ، (والعين بكسر العين لا فتحها كما هو في الضبط) ولا يستقيم المعنى على اعتبار الحال من (طلائها) لأن (عوذا) جمعُ عائذ وهي الغزالة التي ولدت حديثا، لذلك تكون (عوذا) حالا من ضمير العِين أو العين (الأُمَّات) على الرأيين، ولا يستقيم كون الحال من الطلاء (الصغار) إذ لا يصدق عليها وصف العُوذ.
تحياتي ومودتي.
أخي الفاضل في الحقيقة اختلفت أنا وصديقة لي في هذه الأعاريب فهي تقول إن ما يدل على الترتيب من الأحرف هي الفاء فقط وليست الواو ولو لم يرد الشاعر الترتيب في البيت الأول لقال: ورجامها. ولذلك هي ترى أنه عطف مدافع على رجام وليس على غولها!!. فهلا أتيتني بأمثلة عن مجيء الترتيب بالعطف بالواو؟
فيما يخص البيت الثالث وجدت أحد المعاصرين يعرب عشية معطوفة على غاد مع أن العطف لا يدل على ترتيب!!
وفيما يتعلق بالبيت الرابع كان خلافي مع صديقتي في إعراب الواو فهي تقول: كيف خلت الدار من سكانها في حال كان بها الجميع؟!! فرأت أن الواو اعتراضية وغودر معطوفة على عريت فما رأيك؟
أخيرا ملاحظة: لدي موضوع مطروح هنا بعنوان أسئلة عاجلة جدا فهلا اطلعت عليه لو تكرمت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:48 ص]ـ
أخي الفاضل في الحقيقة اختلفت أنا وصديقة لي في هذه الأعاريب فهي تقول إن ما يدل على الترتيب من الأحرف هي الفاء فقط وليست الواو ولو لم يرد الشاعر الترتيب في البيت الأول لقال: ورجامها. ولذلك هي ترى أنه عطف مدافع على رجام وليس على غولها!!. فهلا أتيتني بأمثلة عن مجيء الترتيب بالعطف بالواو؟
أشرتُ في ردي السابق إلى أن الواو لا تفيد ترتيبا بنفسها، وهذا لا يمنع مجيء المعطوفات بها مرتبة، ومن ذلك قوله تعالى (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ) إذ إن غسل اليدين لا يكون في الوضوء إلا بعد غسل الوجه، ولكن هذا الترتيب ليس مفهوما من الواو وإنما تعيَّن ببيان النبي صلى الله عليه وسلم لصفة الوضوء.
وأما الفاء فالأصل فيها الترتيب، ولكن هذا لا يمنع من استعمالها بمعنى الواو أي لمجرد التشريك وهذا قليل ولكني أرى قوله (غولها فرجامها فمدافع الريان) من هذا القليل إن عطفنا المدافع عطف مفردات إذ لا معنى للترتيب وقد قال بعض النحاة بمجيء الفاء بمعنى الواو، فإن قيل فما منع الشاعر من استعمال الواو ما دام لا يريد ترتيبا؟ فالجواب أن العرب قد تستعمل حرفا مكان حرف آخر على السعة وهذا حاصل في كثير من استعمال حروف المعاني، وعلى هذا يصح عطف المدافع على الغول، فإن كانت إرادة الترتيب محتملة فالعطف على الرجام.
فيما يخص البيت الثالث وجدت أحد المعاصرين يعرب عشية معطوفة على غاد مع أن العطف لا يدل على ترتيب!!
هذا على خلاف المشهور من كلام النحاة، ولا أراه إلا ضعيفا جدا.
وفيما يتعلق بالبيت الرابع كان خلافي مع صديقتي في إعراب الواو فهي تقول: كيف خلت الدار من سكانها في حال كان بها الجميع؟!! فرأت أن الواو اعتراضية وغودر معطوفة على عريت فما رأيك؟
لا أخطئ القول بالاعتراض فهو وارد والمعنى يحتمله ولا سيما أن الجملة المعترضة قد تعترض بين جملتين مستقلتين، ولكن مع ذلك أرى وجه الحال قويا، ووجه الحال على تقدير (قد) أي (وقد كان بها الجميع فأبكروا منها) وهي نظير قوله تعالى (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ) إذ إن جملة (كنتم ... ) حالية وقد مقدرة قبلها.
تحياتي ومودتي.(/)
أريد مصادر لموضوع الإضافة وموضوع ما لا ينصرف
ـ[اوراق]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مصادر لموضوع الإضافة وموضوع مالاينصرف
10 مصادر فأكثر
ـ[اوراق]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 06:40 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اوراق]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:32 م]ـ
وين همتكم؟؟؟(/)
الحال من المضاف إليه
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:23 ص]ـ
قال الشاعر: سلبت سلاحي بائسا وشتمتني = فيا خير مسلوب ويا خير سالب
قال النحاة: إن صاحب الحال ضمير المتكلم في " سلاحي "
فهل يجوز أن تأتي الحال من المضاف إليه؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:44 ص]ـ
فهل يجوز أن تأتي الحال من المضاف إليه؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
لعل هذا الرابط سوف يفيدكم في تساؤلكم هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?6317-%28%CF%C7%E3%ED%C9-%C7%E1%CD%E6%C7%D4%ED%29-%E6%E3%CC%ED%C1-%C7%E1%CD%C7%E1-%E3%E4-%C7%E1%E3%D6%C7%DD-%C5%E1%ED%E5...)
والله الموفق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن بائسا في البيت حال من مفعول سلب الأول المحذوف اختصارا، لأن أصل الكلام (سلبتني سلاحي بائسا وشتمتني .. ).
وهو أقرب من جعله حالا من المضاف إليه، ولو أبدلنا أخذ بسلب فقلنا (أخذت سلاحي بائسا وشتمتني .. ) ما صلح أن يكون بائسا حالا من المضاف إليه ولانصرف الذهن إلى جعله حالا من الفاعل مع قبح المعنى.
والله أعلم.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم عطوان
هل يجوز أن نعرب بائسا مفعولا ثانيا للفعل سلب؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم.
لا وجه لإعراب بائسا مفعولا. لأن المفعولين هما المسلوب منه والشي المسلوب، والمسلوب منه مفهوم من قرينة السياق وهو المتكلم، والشيء المسلوب هو السلاح، وبائسا حال، وصاحب الحال هو المسلوب منه للقرينة الذهنية، ولو قال: سلبت سلاحي ظالما مثلا، لكان صاحبها الفاعل، فالمعنى يحدد الإعراب المناسب.
والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى"ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا" وإخوانا حال من المضاف إليه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى"ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا" وإخوانا حال من المضاف إليه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا تجيء الحال من المضاف إليه - على الصحيح - إلا في ثلاث حالات:
1 - أن يكون المضاف مما يصح أن يعمل في الحال بأن يكون مصدرا أو مشتقا.
2 - أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه، كما في الآية الكريمة.
3 - أن يصح حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه دون أن يتأثر المعنى: كما في قوله تعالى: " ... أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا " على أن حنيفا حال من إبراهيم.
لذا لا يصح مثلا في: أخذت سلاحي بائسا، أن يكون بائسا حالا من ياء المتكلم؛ لأن سلاح ليست مما يعمل في الحال، ولأن سلاح ليست جزءا من المتكلم، ولأنك لو حذفت المضاف وقلت أخذتني بائسا لتغير المعنى.
أما سلبت سلاحي بائسا، فالصحيح أنها حال من المفعول الأول المحذوف لأنه في حكم المذكور للعلم به.
ولو اعتبر حالا من المضاف إليه على جواز حذف المضاف بتقدير (سلبتني بائسا) فضعيف، لأن ياء المتكلم الواقعة مفعولا هنا هي عينها المحذوفة اختصارا في (سلبت سلاحي) وليست المضافة إلى سلاح (في سلاحي)، الواقعة مفعولا ثانيا بدلا من سلاح. وإلا للزم من ذلك (سلبتني إياي) مع ذكر المفعول الأول.
والأمر ينجلي بقليل تدبر.
والله أعلم.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي عطوان
قرأت مثل هذا في أمالي ابن الشجري حيث قال: إن صاحب الحال المفعول المحذوف والتقدير سلبتني بائسا .... لأنه مقدر منوي.
ومثل ذلك قول الله تعالى " ذرني ومن خلقت وحيدا " فصاحب الحال الهاء المحذوفة في خلقت ....
وقد أجاز أن تعرب بائسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف: أي سلبت سلاحي رجلا بائسا ...
فما رأي أستاذنا؟؟
هذا والله أعلم.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:41 م]ـ
قال تعالى: " قل بل ملة إبراهيم حنيفا "
قال ابن الشجري: " .... قيل إن " حنيفا " حال من إبراهيم وأوجه من ذلك عندي أن تجعله حالا من" الملة " وإن خالفها بالتذكير، لأن الملة بمعنى الدين ....
فما رأي أساتذتنا؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي عطوان
قرأت مثل هذا في أمالي ابن الشجري حيث قال: إن صاحب الحال المفعول المحذوف والتقدير سلبتني بائسا .... لأنه مقدر منوي.
ومثل ذلك قول الله تعالى " ذرني ومن خلقت وحيدا " فصاحب الحال الهاء المحذوفة في خلقت ....
وقد أجاز أن تعرب بائسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف: أي سلبت سلاحي رجلا بائسا ...
هذا والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إن كان يقصد بـ (رجلا) نفسه جاز على ضعف والله أعلم، واعتباره على هذا مفعولا أول أولى من جعله مفعولا ثانيا، نحو أعطيت سلاحي رجلا شجاعا.
ولو جاز النصب بنزع الخافض قياسا لكان نصبه على نزع الخافض أولى من جعله مفعولا، بتقدير: سلبت سلاحي من بائس.
ولا يبعد أيضا على تقدير (رجلا بائسا) أن تعرب رجلا حالا موطئة، فإذا حذفت حلت بائسا محلها.
الخلاصة: أرى أن أرجح إعراب وأبعده من تكلف وتقدير هو أن تكون بائسا حالا من المفعول الأول المحذوف اختصارا.
والله أعلم.(/)
سؤال
ـ[عرار]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
إلى كل من يستطيع إفادتي عن كيفية تعلم النحو من البداية ولكم من الدعاء
ـ[الأبلق]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:07 ص]ـ
وعليكم السلام
هذه كتب ربما تفيدك
- التطبيقات النحوية لعبدة الراجحي
- كتب إعراب القرآن الكريم
- كتاب العلامة الغلاييني في اللغة العربية
تحياتي لك(/)
أسماء كتب ... ضروري جداً
ـ[السجنجل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أجد ضالتي هنا
أريد أسماء كتب تتحدث عن زيادة "ما" بعد العامل وأثرها
للضرورة القصوى والملحة
أسماء للكتب أوراوبط تحميلها مايسهُل عليكم
أريد كتب كثيرة تتحدث عما ذكرت
ولكم مني الشكر والدعاء
دمتم بتألق ورقي:)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أجد ضالتي هنا
أريد أسماء كتب تتحدث عن زيادة "ما" بعد العامل وأثرها
للضرورة القصوى والملحة
أسماء للكتب أوراوبط تحميلها مايسهُل عليكم
أريد كتب كثيرة تتحدث عما ذكرت
ولكم مني الشكر والدعاء
دمتم بتألق ورقي:)
السلام عليكم
-مغني اللبيب.
-الجنى الداني.
-رصف المباني.
-حديث (ما) للدكتور عبد الرحمن المفدى.
-الإبانة في تفصيل ماءات القرآن وتخريجها ... لجامع العلوم الباقولي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أجد ضالتي هنا
أريد أسماء كتب تتحدث عن زيادة "ما" بعد العامل وأثرها
للضرورة القصوى والملحة
أسماء للكتب أوراوبط تحميلها مايسهُل عليكم
أريد كتب كثيرة تتحدث عما ذكرت
ولكم مني الشكر والدعاء
دمتم بتألق ورقي:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: السجنجل
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياكِ في بيتكِ الثاني ووسط اسرتك.
وبالإضافة إلى ذكره الأستاذ والدكتور الفاضل: أبوعلي " جزاه الله خيرا "
هناك كتاب ربما ينفعك كذلك اسمه:
الماءات في مصنفات اللغويين والنحاة: دراسة نحوية وظيفية دلالية – للدكتور/ محمود أحمد أبو كتة الدراويش الفلسطيني.
والله الموفق
ـ[السجنجل]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:47 م]ـ
الأخ أبو علي
الأخت زهرة متفائلة
بارك الله فيكم ووفقتم وجزيتم الجنة(/)
الشبيه بالمضاف والمشتق
ـ[ابواياد]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 12:03 م]ـ
أحبابى فى الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لابد فى المنادى الشبيه بالمضاف أن يأتى مشتقا ولايجوز أن يأتى جامدا؟
أرجو الرد والإفادة وياحبذا بشاهد أو مرجع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الشبيه بالمضاف الاسم الموصوف والاسم المعطوف، وقد يأتيان جامدين.
تقول: يا رجلا حليما لا تغضب.
يا امرأة تعمل لا تهملي بيتك.
يا أمة لله احذري الفتنة.
وتقول: يا خمسة وسبعين أقبل، مناديا رجلا اسمه خمسة وسبعون أو رقمه خمسة وسبعون (في الجيش أو السجن أو غرفة انتظار ما .... )
وتقول: يا عربيا ومسلما لغتك من دينك.
وهكذا.
ولعلك تراجع باب النداء في شروح الألفية أو النحو الوافي.
والله أعلم(/)
ما نوع التأثير؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:31 م]ـ
كلمة مقاهي حدث فيها إعلال ولكن ما أصل الياء؟؟
هل واو؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 04:07 م]ـ
المقاهي من القهوة، لذا فلام الكلمة واو.(/)
إعراب (المشكور) ...
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولنا: " لم يصل إلى هذا المقام إلا رسول الله، (المشكور) سعيه لنشره الإيمان، (المحب ربه)، (المتواضع) سلوكه مع ربه ".
ما إعراب الكلمات التي بين القوسين مع بيان السبب.
جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 04:55 م]ـ
جميعها صفة لـ (رسول) مرفوعة وعلامة رفعها الضمة، والله أعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أزيد على قول أستاذتنا المجيبل
يسمى النعت السببي، و هو ما يبين صفة من صفات ماله تعلق بمتبوعه.
وهو يوافق ما قبله في الإعراب و التعريف أو التنكير و يوافق ما بعده في التأنيث أو التذكير، و يلزم الإفراد مالم يكن معموله (ما بعده) جمعا فإنه أفصح في السالم و يستوي الأمران في التكسير.
هكذا كتبوا في كتب النحو (بتصرف):)
* لكن أختي الكريمة، ما إعراب (سعيه، ربه، سلوكه)؟
ـ[أمواج90]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:44 م]ـ
* لكن أخي الكريم، ما إعراب (سعيه، ربه، سلوكه)؟
إعراب الاسم الواقع بعد النعت السببي
إذا كان النعت السببي اسم فاعل أو صيغة مبالغة، يُعرب الاسم الواقع بعده فاعلا.
"يخرج من بطونها شراب مُختلف ألوانه فيه شفاء للناس".
أنشأت الدولة مدناً عظيماً تخطيطها.
تعرب كلمة تخطيطها فاعلا.
إذا كان النعت السببي اسم مفعول، يُعرب الاسم المواقع بعده نائب فاعل.
الكاتب المقروءة أعماله يؤثر في وعي الناس.
تعرب كلمة أعماله نائب فاعل.
وعليها يمكن اعراب الكلمات (سعيه. ربه. سلوكه)
سعيه: نائب فاعل
ربه: فاعل مرفوع
سلوكه: فاعل مرفوع
والله اعلم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 03:02 م]ـ
لا أزيد على بيانك الشافي الكافي إلا نقطة صغيرة تقول:
قد يكون الاسم الواقع بعده ضميرا مستترا، و لمعرفته نصوغ الفعل منه فنقول:
المشكور: شُكِرَ، و المُحِب: أَحَبَّ، و المتواضِع: تَوَاضَعَ.
فهل نحتاج لمراجعة الإعراب قليلا؟
و الله تعالى أعلم
ـ[أمواج90]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 03:36 م]ـ
قد تقصد انت وجود ضمير مستتر تقدير هو بعد المشكور والمحب و ..
اذا كان كذلك فلا داعي لأخراج الضمير المستتر هنا ..
المشكور: صفة .. > ونعرب مابعدهابدون ضمير مستتر ولا غيره فالضمير لانعربه الا اذا جاء متصلا بفعل كما اعتقد وهنا لاحاجة في أخراج الضمير المستتر .. كل مافي الأمر وجود اسم الفاعل واسم المفعول هنا
ومارأيكـ بإعراب الكلمات الثلاثة؟؟
فقد حكم النحويين على اعراب مابعدالنعت السببي بأن لا بد أن يكون اسم مرفوعا ..
ولكن .. لااستغني عن آراءكم .. فمنكم استفيد!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما تفضلت به الأخت الكريمة أم عبد الله (المجيبل) هو الأقرب والأرجح،
وأضيف أنه يحسن هنا قطع الصفة لأن المقام مقام مدح، وعليه فتحتمل كل صفة من الصفات الثلاث، أن تنصب على المدح مفعولا به لفعل محذوف تقديره أمدح، وأن ترفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:49 ص]ـ
قد تقصد انت وجود ضمير مستتر تقدير هو بعد المشكور والمحب و ..
بعد المحب فقط لأنها اسم فاعل فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على (رسول) فإن المشتقات تعمل عمل فعلها.
* رب: مفعول به لاسم الفاعل محب، لأننا نقدر مكانه أحب. و إن قلنا إنه فاعل لم يتفق المعنى مع سياق الجملة أليس كذلك؟
* الأخر صحيحة
فقد حكم النحويين على اعراب مابعدالنعت السببي بأن لا بد أن يكون اسم مرفوعا ..
النعت إما رافع لمضمر ** يعود للمنعوت أو لمظهر
بل نحن من يستفيد من إثارة هذه التساؤلات
و فقكم الله لكل خير
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما تفضلت به الأخت الكريمة أم عبد الله (المجيبل) هو الأقرب والأرجح،
وأضيف أنه يحسن هنا قطع الصفة لأن المقام مقام مدح، وعليه فتحتمل كل صفة من الصفات الثلاث، أن تنصب على المدح مفعولا به لفعل محذوف تقديره أمدح، وأن ترفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شكر الله لك تنبيهك، و عذري إلى أستاذتنا المجيبل
حديثنا أستاذنا الكريم حول معمولات هذه الصفات (سعيه، ربه، سلوكه)
* ذكرت أستاذنا الكريم بجواز قطع الصفة هنا و أن ترفع خبرا لمبتدأ محذوف، ألم تلحظ أستاذنا أن التابع مرفوع، أم إن مخالفة النعت المقطوع منعوته غير واجبة؟
لك مني كل ود و تقدير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:31 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
شكر الله لك تنبيهك، و عذري إلى أستاذتنا المجيبل
حديثنا أستاذنا الكريم حول معمولات هذه الصفات (سعيه، ربه، سلوكه)
* ذكرت أستاذنا الكريم بجواز قطع الصفة هنا و أن ترفع خبرا لمبتدأ محذوف، ألم تلحظ أستاذنا أن التابع مرفوع، أم إن مخالفة النعت المقطوع منعوته غير واجبة؟
لك مني كل ود و تقدير
حياك الله أخي الكريم طاوي ثلاث.
أما (ربه) فما ذكرته هو الصواب، أي نصب (رب) مفعولا به لاسم الفاعل محب، وضمير الفاعل يعود على المنعوت.
وأما مخالفة النعت المقطوع لمنعوته في الإعراب، فصحيح أيضا لأن مخالفة الإعراب دليل على القطع، لكن إذا تعددت النعوت كما في المثال المعطى وخالف أحدها الإعراب قطعا للصفة جاز فيما يليه موافقة المنعوت في الإعراب مع القطع، لأن العود للإتباع بعد القطع قبيح؛ فإذا نصبت (المشكور) على القطع، جاز النصب والرفع على القطع في المحب والمتواضع.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله الله، بارك الله لكم جميعا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:55 م]ـ
حياك الله أخي الكريم طاوي ثلاث.
أما (ربه) فما ذكرته هو الصواب، أي نصب (رب) مفعولا به لاسم الفاعل محب، وضمير الفاعل يعود على المنعوت.
وأما مخالفة النعت المقطوع لمنعوته في الإعراب، فصحيح أيضا لأن مخالفة الإعراب دليل على القطع، لكن إذا تعددت النعوت كما في المثال المعطى وخالف أحدها الإعراب قطعا للصفة جاز فيما يليه موافقة المنعوت في الإعراب مع القطع، لأن العود للإتباع بعد القطع قبيح؛ فإذا نصبت (المشكور) على القطع، جاز النصب والرفع على القطع في المحب والمتواضع.
والله أعلم.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم، و زادك علما و نفع بك
لقد كفيت و وفيت و شفيت، و لا عطر بعد عروس(/)
ما معنى العائد وما هو هنا؟
ـ[الكناني1]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 08:15 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله:
وقال هاهنا: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ} يعني: موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وكذلك آدم، كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه. ا. هـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
قوله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif منهم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي من الرسل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif من كلم الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي من كلمه الله عز وجل فالعائد محذوف، وذلك مثل موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ..... (تفسير سورة البقرة 9/ 236)
ماهو العائد ومامعناه؟
وأين الحذف؟
كيف يكون التوجيه في الآية؟
نرجو من الكرام التوضيح بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
العائد هو الضمير العائد على اسم موصول
وهو في الآية الضمير المحذوف في (كلم) إذ التقدير (كلمه)
ـ[الكناني1]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:18 ص]ـ
أستاذي الكريم شكراً لتفضلك بالإجابة:
لكن
أولاً: لماذا سمي عائداً
ثانياً: الموصول في الآية هل هو "من"؟
ثالثاً: هل يكون معنى الآية على هذا التفسير أن الله كلم عدداً من الأنبياء
حبذا لو توضح هذه الجزئية بمثال نحوي
بارك الله فيك(/)
فائدة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 10:40 م]ـ
? وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ? (يوسف: 30).
السؤال:
لماذا قال تعالى:? وَقَالَ نِسْوَةٌ ?، لم يقل (وقالت نسوة)؟ وما بيان وجهه في العربية؟
الجواب:
أولاً- النسوة:
اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ويقال في جمع: المرأة. كما يقال: القوم في جمع: المرء .. ومثله في ذلك: النساء، والنسوان. والفرق بينه، وبينهما: أن النسوة جمع قلَّة. والنساء جمع كثرة. والألف والنون في النسوان للمبالغة في الكثرة.
ثانيًا- يجوز في العربية تذكير الفعل وتأنيثه في الحالات الآتية:
1 - أن يكون الفاعل المسند إليه ذلك الفعل جمع تكسير لمذكر، أو مؤنث؛ كقولك: قام رجال، وقامت رجال. وجاءت الفواطم، وجاء الفواطم .. والأفضل التذكير مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث، إلا أن يفصل بينهما بفاصل فحينئذ يكون التأنيث أفضل؛ كما في قوله تعالى:? لََّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ ? (التوبة: 108).
2 - أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيًا مفصولاً بينه، وبين فعله بفاصل، غير (إلا)؛ كقولك: حضرت المجلس امرأة، وحضر المجلس امرأة .. والتأنيث أفصح. فإن كان الفاصل (إلا)، وجب تذكير الفعل؛ كقولك: ما قام إلا فاطمةُ.
3 - أن يكون الفاعل مؤنثًا مجازيًا ظاهرًا. أي: ليس بضمير؛ كقولك: طلعت الشمس، وطلع الشمس .. والتأنيث أفصح.
4 - أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا، والفعل (نعم)، أو (بئس)، أو (ساء) التي للذَّمِّ؛ كقولك: نعمت هند، ونعم هند. وبئست هند، وبئس هند. وساءت هند، وساء هند .. والتذكير في ذلك كله أجود.
5 - أن يكون الفاعل ضميراً منفصلاً لمؤنث؛ كقولك: إنما قامَ هي، وإنما قامت هي. والأحسن ترك التأنيث.
6 - أن يكون الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء؛ كقولك: قام الطلحات، وقامت الطلحات .. والتذكير أحسن.
7 - أن يكون الفاعل ضميرًا يعود إلى جمع تكسير لمذكر عاقل؛ كقولك: الرجال جاءوا، والرجال جاءت .. والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصح.
8 - أن يكون الفاعل ملحقًا بجمع المذكر السالم؛ كقولك: قام بنو فلان، وقامت بنو فلان. ومن الثاني قوله تعالى:? قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ ? (يونس: 90).
9 - أن يكون الفاعل اسم جنس جمعيًّ، أو اسم جمع. فالأول كقولك: قال، وقالت العرب، أو الروم، أو الفُرْس، أو التُّرك. وأورق الشجر، وأورقت الشجر .. والثاني كقولك: جاء، وجاءت النسوة، أو النساء، أو القوم، أو الرهط، أو الإبل.
وعلى الثاني جاء قوله تعالى:? وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ? (يوسف: 30) .. فإن تقدم الفاعل على الفعل، وجب تأنيث الفعل؛ كما في قوله تعالى:? مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ? (يوسف: 50).
منقول(/)
إلا زيدا جاء القوم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 10:46 ص]ـ
إلا زيدا جاء القوم
تقول العرب: جاء القوم إلا زيدا، وهذا هو الأصل، وهي جملة من المستقيم الحسن،،حيث يشتد ارتباط ثان منها بأول، والكلام يأخذ بعضه بحجز بعض،،والعلاقات المعنوية واضحة بفضل استغلال قانون الرتبة أو قانون الاحتياج، فقد ذكر الفعل فالفاعل ثم استثنى بعد تمام الكلام، وهذه الجملة يقولها من يهمه مجيء القوم.
وتقول العرب: جاء إلا زيدا القوم، وهو عدول عن الأصل، وهي جملة من الكلام المستقيم، ولكنها أقل جودة من سابقتها، لأنه لا حاجة "لجاء" "بإلا"وجاء بالاستثناء قبل تمام الكلام، ففصل بين العامل (الطالب) والمعمول (المطلوب) بالأجنبي، ولهذا فالعلاقات المعنوية أقل وضوحا، وهذه الجملة يقولها من يهمه مجيء المستثنى، ولكنه يفاجأ بعدم مجيئه، فيقدمه استهجانا وتركيزا على عدم المجيء.
وتقول العرب: إلا زيدا جاء القوم، من العام إلى الخاص، وهي جملة من المستقيم، إلا أنها أقل جودة من سابقتها، لأنه استثنى قبل مجيء الكلام، والعلاقات المعنوية أقل وضوحا، لأن علاقة الاحتياج بين الكلمات داخل التركيب غير متوافرة، وهي جملة يقولها من يهمه مجيء زيد ولكنه يستنكر عدم المجيء.
كلَّ شيء يقول العربي، ولكنه لا يدخل دائرة اللبس أو التناقض، حيث تجهز بالقدرة اللغوية، وحافظ على علاقة الاحتياج بين الكلمات داخل التركيب، وعمل بموجب نظرية البناء وقانون الرتبة الذي ينص على أنّ المتقدم في الرتبة متقدم في الموقع والمنزلة والمتأخر في الرتبة متأخر في الموقع والمنزلة كذلك.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 01:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي عزام
لم أفهم مرادك من قولك "كلَّ شيء يقول العربي "؟!
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عزام
لم أفهم مرادك من قولك "كلَّ شيء يقول العربي "؟!
===================
نعم أخي:
العربي يقول كل شيء، وكلامه مستويات من حيث الجودة والرداءة، و عليه أن يحافظ على الاحتياج والأهمية المعنوية بين الكلمات داخل التركيب، وإلا تحول كلامه إلى مستوى الأقل جودة أو القبيح.
مثال ذلك الجملة التالية: يقول العربي كل شيء، ويقول كل شيء العربي، وكل شيء يقول العربي، والعربي يقول كل شيء، والعربي كل شيء يقول، وكل هذه الجمل من مستوى المستقيم الحسن، وكل شيء العربي يقول، من مستوى المستقيم القبيح، لأنه لا علاقة بين المفعول والمبتدأ.
مع التحية والتقدير.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عزام على طرحك
ما أحوجنا الى مثل هذه الاضاءات النيرة!
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[04 - 12 - 2010, 11:10 ص]ـ
شكرا أخي الفاضل وبارك الله فيك.(/)
الأسماء العاملة و غير العاملة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
عندي بحث في الجامعة بعنوان (المؤتلف والمفترق بين الأسماء العاملة وغير العاملة)
و أنا أريد من هذا البحث الأول لي أن أميز بين الأسماء العاملة (اسم الفاعل و اسم المفعول و الصفة المشبهة و اسم التفضيل) عن الأسماء غير العاملة
و وجدت العديد من الفروق بينهم، لكن مشكلتي في المصدر هل يعد من الأسماء العاملة أم لا.
فإذا غيرت العنوان (الفرق بين المشتقات و الجوامد) دخلت أسماء الزمان و المكان و الآلة في البحث.
و لا أريدها
و أريد أن أعرف كيف أطرح المصدر الذي يعمل عمل فعله من مفهوم الأسماء العاملة
و أطلب منكم أن ترشدوني إلى أهم الكتب التي تميز بين الأسماء العاملة و غير العاملة
بارك الله فيكم(/)
إداوة وأداوى
ـ[تايغر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 04:37 م]ـ
ما وزن كلمة إداوة؟ وكيف استدل على أن لامها واو.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 08:04 م]ـ
ما وزن كلمة إداوة؟ وكيف استدل على أن لامها واو.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وزنها فِعالة
من أدو
وجمعها أداوَى
قال ابن منظور رحِمه الله: والإداوَةُ المَطْهَرة ابن سيده وغيره الإداوَةُ للماء وجمعها أَداوى مثل المَطايا وأَنشد يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ جِئ في أَداوى كالمَطاهِر يَصِف القَطا واسْتِقاءَها لفِراخِها في حَواصلها وأنشد الجوهري إذا الأَداوى ماؤُها تَصَبْصَبا وكان قياسه أَدائيَ مثل رِسالة ورَسائِل فتَجَنَّبُوه وفعلوا به ما فعلوا بالمَطايا والخطايا فجعلوا فَعائل فَعالى وأَبدلوا هنا الواو ليدل على أَنه قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أَداوى فهذه الواو بدل من الأَلف الزائدة في إداوَة والألف التي في آخر الأَداوى بدل من الواو في إداوَة وأَلزموا الواو ههنا كما أَلزموا الياء في مَطايا وقيل إنما تكون إداوة إذا كانت من جلدين قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.
ـ[تايغر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 12:19 م]ـ
شكرا لك يا دكتور بارك الله فيك(/)
هل كلمة (مثنى) ممنوعة من الصرف أم لا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 07:30 م]ـ
هل كلمة (مثنى) ممنوعة من الصرف أم لا؟
هل يوضع عليها تنوين تمكين هكذا (مثنًى) أم لا؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
ممنوعة من الصرف للوصفية والعدل
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:23 م]ـ
إذا كنتَ تقصد (مَثْنى)، فهو ممنوع من الصرف، وإذا قصدتَ (مُثَنّى) فهو مصروف.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:39 م]ـ
هل يوضع عليها تنوين تمكين هكذا (مثنًى) أم لا؟؟
أخي الكريم عندما تستخدم" أم" المعادلة استخدم أداة الاستفهام الهمزة
أيوضع عليها تنوين تمكين هكذا (مثنًى) أم لا؟؟(/)
فعول التي بمعنى فاعل؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 08:41 م]ـ
السلام عليكم:
نحن نعلم أن فعولا إذا كانت بمعنى فاعل يستوي فيها المذكر والمؤنث.
والسؤال: هل أقول على هذا: سعاد صدوق؟ أي ما القرينة التي تدلني على أن فعولا هنا بمعنى فاعل؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:10 م]ـ
السلام عليكم:
نحن نعلم أن فعولا إذا كانت بمعنى فاعل يستوي فيها المذكر والمؤنث.
والسؤال: هل أقول على هذا: سعاد صدوق؟ أي ما القرينة التي تدلني على أن فعولا هنا بمعنى فاعل؟
وعليكم السلام ورحمة الله
نعم يصح ذلك، على أن (فعول) يستوي فيه المذكر والمؤنث سواء بمعنى فاعل كان أم بمعنى مفعول، ولكنه إذا كان بمعنى مفعول صح إلحاق التاء به جوازا كقولهم ناقة حلوب وحلوبة، وركوب وركوبة، وبعضهم لا يرى إلحاق التاء حال الوصفية وإنما تلحق حال جعله بمنزلة الاسم فتكون هذه التاء على رأيهم علامة للنقل من الوصفية للاسمية.
وأما التفريق بين فعول الذي بمعنى فاعل وبين فعول الذي بمعنى مفعول فالأكثر أنه بمعنى فاعل وهو الأصل، ولكن إذا استعمل بمعنى مفعول فالغالب أن يكون في إحدى حالين: الأولى أن يكون في المقال أو الحال قرينة تدل على أن المراد مفعول، والثانية أن يكون اللبس مأمونا وذلك بأن يكون معنى فاعل مستبعدا فإذ قلت ناقة حلوب وركوب فلا يُتصور أن تكون الناقة حالبة أو راكبة.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:42 م]ـ
جزيت خيرا أستاذنا المعشي على التفصيل الوافي
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
نعم يصح ذلك، على أن (فعول) يستوي فيه المذكر والمؤنث سواء بمعنى فاعل كان أم بمعنى مفعول، ولكنه إذا كان بمعنى مفعول صح إلحاق التاء به جوازا كقولهم ناقة حلوب وحلوبة، وركوب وركوبة، وبعضهم لا يرى إلحاق التاء حال الوصفية وإنما تلحق حال جعله بمنزلة الاسم فتكون هذه التاء على رأيهم علامة للنقل من الوصفية للاسمية.
وأما التفريق بين فعول الذي بمعنى فاعل وبين فعول الذي بمعنى مفعول فالأكثر أنه بمعنى فاعل وهو الأصل، ولكن إذا استعمل بمعنى مفعول فالغالب أن يكون في إحدى حالين: الأولى أن يكون في المقال أو الحال قرينة تدل على أن المراد مفعول، والثانية أن يكون اللبس مأمونا وذلك بأن يكون معنى فاعل مستبعدا فإذ قلت ناقة حلوب وركوب فلا يُتصور أن تكون الناقة حالبة أو راكبة.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن من قال من النحاة أن إلحاق التاء بفعول التي بمعنى مفعول هو إلحاق جائز لا واجب؟
وهلا أتيت بمثال على جعل الأوصاف مثل حلوب وركوب بمنزلة الاسم على سبيل المزيد من التوضيح لو تكرمت؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:59 م]ـ
لا مزيد على ما ذكره شيخنا علي زاده الله علمًا وفقهًا ..
بقي أن أشير إلى أنه سمع عن العرب قولهم: " فلانة عدوَّة الله "، وحملها النحويون على الشذوذ، وعللوا هذه الظاهرة بالحمل على نقيضها (صديقة).
تحياتي،،
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:18 ص]ـ
أين الأستاذ علي؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:13 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن من قال من النحاة أن إلحاق التاء بفعول التي بمعنى مفعول هو إلحاق جائز لا واجب؟
وهلا أتيت بمثال على جعل الأوصاف مثل حلوب وركوب بمنزلة الاسم على سبيل المزيد من التوضيح لو تكرمت؟
مرحبا بك أختي الفاضلة
يقول الرضي في شرحه على الكافية:
"وأما فعول بمعنى مفعول فيستوي فيه، أيضا، المذكر والمؤنث، كالركوب، والقتوب والجزور، لكن كثيرا ما تلحقهما التاء، علامة على النقل إلى الاسمية، لا للتأنيث"
ويقول ابن عقيل " فإن كان فعول بمعنى مفعول فقد تلحقه التاء في التأنيث نحو ركوبة بمعنى مركوبة"
ويقول الغلاييني في جامع الدروس "وإن كان (فَعولٌ) بمعنى (مفعول) تَلحقهُ التاءُ كأكولةٍ بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبةٍ. ويقال أيضاً أكولٌ وركوبٌ وحلوبٌ."
وأما النقل إلى الاسمية فمثاله في كلام الخليل في العين إذ قال:
"وناقةٌ حَلُوب: ذاتُ لَبَنٍ، فإذا صَيَّرتَها اسماً قُلْتَ: هذه الحَلُوبةُ لفلان ... "
تحياتي ومودتي.(/)
فقهاء أهي اسم ممدود؟؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
فقهاء أهي اسم ممدود؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
فقهاء أهي اسم ممدود؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
بما أن تعريف الاسم الممدود:
هو الاسم المعرب الذي ينتهي بهمزة مسبوقة بألف زائدة، وهذه الهمزة إما أصلية وإما منقلبة عن أصل وإما زائدة للتأنيث أو للجمع.
ولأن أصل فقهاء من فقه يعني الفاء أصل والقاف فيها أصل والهاء فيها أصل.
فأعتقد والله أعلم أن الهمزة هنا زائدة للجمع.
فهي إذن اسم ممدود.
مجرد محاولة للإجابة، غير متأكدة / والله أعلم بالصواب.
ـ[حب العربية]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:02 م]ـ
نعم هي كما قالت الأستاذة زهرة اسم ممدود همزته للتأنيث، وهو ممنوع من الصرف
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[18 - 12 - 2010, 11:30 ص]ـ
ألا يشترط في الاسم الممدود الإفراد؟
ـ[الأسواني]ــــــــ[19 - 12 - 2010, 01:00 ص]ـ
أخي الحبيب العاشر
الاسم الممدود: اسمٌ آخرُه ألِفٌ زائدة، بعدها همزة هذا هو تعريفه النحوي فلا يشترط فيه أن يكون مفردا
ولكنه يأتي مفردا مثل (حسناء - سماء -بنّاء) أو جمع تكسير مثل (فقهاء - شهداء - علماء)
ولمنع الممدود من الصرف له شروط: منها أن تكون همزته المختوم بها زائدة -وأن تكون الألف رابعة فأكثر
وعلى هذا تكون كلمة فقهاء ممنوعة من الصرف لأن همزتها زائدة وألفها رابعة ومثلها شهداء وعلماء
- أما كلمات (سماء) فهي مصروفة لأن همزتها منقلبة عن واو وليست زائدة وكذلك كلمة (أنباء) لأ؟ ن همزتها أصلية وليست زائدة
وكما قال الزملاء الله أعلم
أخي تقبل مروري ولك تحياتي(/)
ارتدت السهام عليهم آلاما
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 10:17 م]ـ
أطلق الأعداء السهام فارتدت عليهم آلاماً
أظن " آلاما" هنا تعرب حالاً
فهل من إعرابات أخرى؟؟
وهل عندما يكون الارتداد حقيقيا لا يجوز اعتبار ارتد من أخوات كان؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:04 ص]ـ
نعم أخي الكريم هي حال، ولا يكون ارتد ناقصا إلا إذا أفاد الصيرورة.
تحياتي ومودتي.
ـ[حب العربية]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:58 م]ـ
ألا يجوز أن تعرب مفعولاً به؟!(/)
هل إعراب هذه الأبيات صحيح؟؟
ـ[راعي العليا]ــــــــ[13 - 11 - 2010, 11:09 م]ـ
هل إعراب هذه الأبيات صحيح؟؟
1. لا أبعدَ الله عن عيني غطارفة ً إنْساً إذَا نَزَلُوا جِنَّا إذَا رَكِبُوا
لا: أداة نفي
أبعد: فعل ماض مبني على الفتح.
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عن: حرف جر.
عيني: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، والياء: ياء المتكلم ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
غطارفة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إنساً: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب، وهو متعلق بمحذوف حال.
نزلوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
جناً: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.<< هل من الممكن أن تكون صفة
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان، تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب، وهو متعلق بمحذوف حال.<<هل هي متعلقة بجناً إن كانت حال؟؟
ركبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
2. إِنَّ الأَفاعي وَإِن لانَت مَلامِسُها عِندَ التَقَلُّبِ في أَنيابِها العَطَبُ
إن: حرف ناسخ
الأفاعي: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وإن: الواو: واو الحال، إن: حرف شرط مبني على السكون.
لانت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء الساكنة للتأنيث.
ملامسها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
عند: مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
التقلب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة. (عند التقلب) متعلق بمحذوف حال.
في: حرف جر.
أنيابها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة. (في أنيابها) متعلق بمحذوف خبر.
العطب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو خبر إن. الجملة (العطب في أنيابها) في محل جزم جواب الشرط.
3. لله دَرُّ بَني عَبْسٍ لَقَدْ نَسَلُوا منَ الأكارمِ ما قد تنسلُ العربُ
لله: اللام حرف جر، الله اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة (خبر مقدم).
درٌّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
بني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
عبسٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
لقد: اللام: قد: حرف تحقيق مبني على السكون غير عامل.
نسلوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
من: حرف جر، الأكارم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
ما: زائدة
قد: حرف تقليل مبني على السكون غير عامل.
تنسل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
العرب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(/)
خبر كم الخبرية
ـ[أبو سمية]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم
إخوتي الكرام في المنتدى أردت أن أستزيد توضيحا حول خبر كم الخبرية.
فمثلا في هذا البيت:
وكم من سوار ٍ ينطح الجو هامُها تنمّ على فنّ من النّحت هائل
ومن فيفساء بالتصاوير جُمّلت بما لم يمثّله الخيالُ لخائلِ
ما خبر كم في البيت الأول؟ وهل جملة (ينطح الجو هامها) خبر أم نعت وكذلك جملة (تنمّ على فن من النحت هائل) خبر ثان أم نعت؟
أرجو التوضيح وشكرا.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم
الأول منهما أقرب إلى الصفة من الخبر، لأن النكرة تطلب الوصف طلبا حثيثا، والثاني هو الخبر، لأن الكلام انتهى.
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:10 م]ـ
أتفق مع الأستاذ عزّام
فالجملة الفعليّة " تنطح" وقعت صفة لسوار
وجملة " تنمّ " هي الخبر
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 04:17 م]ـ
السلام عليكم
قال عمران بن حطان:
يا روح كم من أخي مثوى نزلت به ... قد ظن ظنك من لخم وغسان
(نزلت)، (قدظن)، (من لخم).
أيهاالخبر؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
الأول صفة والثاني والثالث أخبار أو كلها صفات والأخير خبر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
قال عمران بن حطان:
يا روح كم من أخي مثوى نزلت به ... قد ظن ظنك من لخم وغسان
(نزلت)، (قدظن)، (من لخم).
أيهاالخبر؟
وعليكم السلام
أرجح أن تكون جملة " ظنّك " هي الخبر
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير ..
الأَوْلى إذا جاء بعد (كم) الخبريةأو بعد نقيضتها (رب) أكثر من صفة أن نعربها كلها صفات، ومجموع الصفات تغني عن الخبر، نذكر هذا بعد إعراب آخر صفة إذ ليس لإحداها مزية على الصفات الأخرى تعينها للخبرية. وإذا جاء بعدهما صفة واحدة أُعربت خبراً.(/)
أعرب الضمير فى البيت الآتي
ـ[مدحت على]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:45 ص]ـ
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته0 ما اعراب (انت) هنا وشكرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 12:59 م]ـ
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل لفعل محذوف
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:27 م]ـ
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل لفعل محذوف
أعتقد أن " أنت " تعرب توكيدا لا فاعلا لأن تقدير الكلام " إذا أكرمت أنت ... "
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:53 م]ـ
أعتقد أن " أنت " تعرب توكيدا لا فاعلا لأن تقدير الكلام " إذا أكرمت أنت ... "
والله أعلمفي حالة ظهور الاسم بعد إذا ولو الشرطيتين يعرب فاعلا لفعل محذوف , ولا يكون المحذوف جملة فعليّة بل فعلا فقط
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:54 م]ـ
القول ما قاله أخونا ناصر الدين الخطيب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى (إذا السماءُ انفطرت, وإذا الكواكبُ انتثرت)
السماء, الكواكب. فاعلان لفعل محذوف يفسره الذي بعده
والله أعلى وأعلم
ـ[مدحت على]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:25 م]ـ
لكن ما إعراب الضمير (أنت) لو قلنا إذا أكرمت أنت الكريم
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
في حالة ظهور الاسم بعد إذا ولو الشرطيتين يعرب فاعلا لفعل محذوف , ولا يكون المحذوف جملة فعليّة بل فعلا فقط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يفسر الفعل المقدر الفعل المذكور؟؟
وما التقدير أخي العزيز؟؟
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى (إذا السماءُ انفطرت, وإذا الكواكبُ انتثرت)
السماء, الكواكب. فاعلان لفعل محذوف يفسره الذي بعده
والله أعلى وأعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما في الآية مختلف عن بيت المتنبي أخي الكريم ففي الآية أستطيع أن أقدر الآية الكريمة " إذا انفطرت السماء ... "الفاعل في الآية اسم ظاهر
أما في بيت المتنبي فلا أستطيع أن أقدر" إذا أكرم أنت أكرمت .... "الفاعل في بيت المتنبي ضمير متصل.
ففي الآية يعرب فاعلا يفسره الفعل الذي بعده، بينما في بيت المتنبي لا يجوز ذلك.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:54 م]ـ
لكن ما إعراب الضمير (أنت) لو قلنا إذا أكرمت أنت الكريم
هنا يعرب توكيدا، أما في (إذا أنت أكرمت الكريم ملكته) فالوجه أن يعرب فاعلا، وبيانه أن الأصل (إذا أكرمتَ الكريم ملكته) فالفاعل ضمير متصل، وعندما حذف الفعل لم يبق ما يتصل به الضمير فجيء بنظيره المنفصل (أنت)
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:55 م]ـ
لكن ما إعراب الضمير (أنت) لو قلنا إذا أكرمت أنت الكريم
هنا" أنت "تعرب توكيدا للضمير المتصل تاء الفاعل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
عذرا أستاذنا المعشي سبقتني
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:07 ص]ـ
هنا يعرب توكيدا، أما في (إذا أنت أكرمت الكريم ملكته) فالوجه أن يعرب فاعلا، وبيانه أن الأصل (إذا أكرمتَ الكريم ملكته) فالفاعل ضمير متصل، وعندما حذف الفعل لم يبق ما يتصل به الضمير فجيء بنظيره المنفصل (أنت)
تحياتي ومودتي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي علي المعشي
أيجوز أن يحذف الفعل المتصل بضمير الفاعل ويبقى الفاعل؟؟
ألهذا الحذف نظير في العربية؟
ألا يجوز حذف الفعل والفاعل معا؟؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[حب العربية]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:24 ص]ـ
في حالة ظهور الاسم بعد إذا ولو الشرطيتين يعرب فاعلا لفعل محذوف
وما تقول أخي في قوله تعالى: إذا الشمسُ كورت، هل الشمس فاعل أو نائب فاعل؟
وأنا أوافق ما ذهب إليه الأستاذ المعشي من قِبَل أنّ الفعل يقدر من دون تقدير الفاعل، كما فُعل بالأمثلة المذكورة آنفًا
وعليه يكون التقدير: إذا أكرم أنتَ ... وفي هذه الحال يجب اتصال الضمير المنفصل، فيكون التقدير: إذا أكرمتَ الكريم
والله أعلم
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:50 ص]ـ
لماذا لايعرب الضمير هنا (توكيدا للضمير الفاعل فى اكرمت
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:53 ص]ـ
وانا مع الاستاذ المعشى فى ذلك الاعراب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي علي المعشي
أيجوز أن يحذف الفعل المتصل بضمير الفاعل ويبقى الفاعل؟؟
ألهذا الحذف نظير في العربية؟
ألا يجوز حذف الفعل والفاعل معا؟؟
وجزاك الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وحياكم الله أخي أبا عبد الفتاح.
نعم هكذا قال أهل العلم، ولعلي أنقل لك أول ما وقعت عليه في هذه المسألة، وهو قول الأشموني في شرحه على الألفية ص378:
" ... والظاهر أنَّ ذلك لا يختص بالضرورة والنادر، بل يكون في فصيح الكلام كقوله تعالى: {لَوْ أنتم تملكون خزائن رحمة رَبِّي}، حذف الفعل فانفصل الضمير"
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجعت المسألة في "معجم الإعراب والإملاء " للدكتور إميل بديع يعقوب
" .... أما إذا دخلت (إذا) على ضمير متكلم أو للخطاب، فإن هذا الضمير يعرب توكيدا للفاعل أو نائبه، نحو قول بشار بن برد:
إذا أنت لم تشرب على القذى = ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
والله تعالى أعلم.
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:27 ص]ـ
شكرا للاستاذ /عبد الفتاح على هذا الاهتمام والاعراب المفيد وكل الاخوة الذين شاركوا معنا فيه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجعت المسألة في "معجم الإعراب والإملاء " للدكتور إميل بديع يعقوب
" .... أما إذا دخلت (إذا) على ضمير متكلم أو للخطاب، فإن هذا الضمير يعرب توكيدا للفاعل أو نائبه، نحو قول بشار بن برد:
إذا أنت لم تشرب على القذى = ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
والله تعالى أعلم.
لا نعرف من أين أتى الأستاذ إميل بهذا وهو خلاف المعهود
جاء في كتاب النحو الوافي في حديثه عن الشرط:
"
أدوات الشرط الجازمة لا تدخل على الأسماء، وإنما تحتاج إلى مضارعين، أو إلى ما يحل محلهما، أو محل أحدهما، كما عرفنا. فإذا وقع بعدها اسم والغالب أن تكون الأداة هي "إن، أو إذا" وجب تقدير فعل مناسب يفصل بينهما؛ بحيث تكون الأداة داخلة على الفعل المقدر. لا على الاسم الظاهر. ومن الأمثلة: إن امرؤ أثنى عليك بما فعلت فقد كافأك -إن جائع عاجز وجد فمن حوله آثمون إن لم يطمعوه- وقول الشاعر:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
وقول الآخر:
(إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها ... هوانا بها كانت على الناس أهونا
والتقدير: إن أثنى امرؤ أثنى عليك ... ، إن وجد جائع عاجز وجد ... ، إذا أكرمت أكرمت ... ، وإن أكرمت أكرمت ... ، وإذا لم تعرف لم تعرف ... ، والأصل في هذا التقدير وأشباهه أن الفعل قد حذف وحده بعد أداة الشرط، وبقي فاعله. فإن كان الفاعل اسما ظاهرا قدر قبله فعل مناسب له؛ وإن كان ضميرا مرفوعا متصلا كالتاء "ويدخل في حكم المتصل، الضمير المرفوع المستتر، كالضمير "هي" المستتر، إذا كان فاعلا لمضالاع للغائبة"، وجب الإتيان بضمير مرفوع بارز منفصل؛ ليحل محل المتصل الذي لا يمكن أن ينفصل من فعله، وليقوم مقامه في إعرابه وفي معناه، وهو: "أنت"
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راجعت المسألة في "معجم الإعراب والإملاء " للدكتور إميل بديع يعقوب
" .... أما إذا دخلت (إذا) على ضمير متكلم أو للخطاب، فإن هذا الضمير يعرب توكيدا للفاعل أو نائبه، نحو قول بشار بن برد:
إذا أنت لم تشرب على القذى = ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
والله تعالى أعلم.
لا نعرف من أين أتى الأستاذ إميل بهذا وهو خلاف المعهود
أخوي العزيزين أبا عبد الفتاح وناصر الدين
الدكتور إميل يعقوب اعتمد هنا على قول ضعيف قال به بعضهم، وقد ذكره ابن هشام في المغني وضعَّفه، وهو ضعيف حقا، لأنه يخالف الغرض الأساس من التوكيد اللفظي، إذ يفقد التوكيد فائدته إذا حذف المؤكَّد، ولم يثبت عن العرب حذفهم المؤكَّد اللفظي، فلما كان إعراب (أنت) توكيدا في هذا البيت ونحوه يجمع بين التوكيد اللفظي والحذف كان ضعيفا، والأولى إعرابه فاعلا على النحو الذي تقدم.
تحياتي ومودتي.
ـ[مدحت على]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 09:23 ص]ـ
وهل يأتى فاعلان فى جمله لفعل واحد؟ على اعتبار أنكم أعربتم (أنت) فاعل 0والضمير المتصل (فاعل) كيف ذلك؟
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:19 ص]ـ
0
وهل يأتى فاعلان فى جمله لفعل واحد؟ على اعتبار أنكم أعربتم (أنت) فاعل 0والضمير المتصل (فاعل) كيف ذلك؟
السلام عليكم
(أنت):فاعل للفعل المحذوف الذي نقدره من لفظ المذكور. والتاء فاعل للفعل المذكور. والأصل إذا أكرمت أكرمت ... ثم حصل ماذكره لك الإخوة حفظهم الله. وجملة (أكرمت) الثانية توكيد لفظي لجملة (أكرمت) الأولى التي حذف فعلها.
ـ[مدحت على]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:30 ص]ـ
فعلا يا د ابوعلى الان فهمت معنى فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور 000وفوق كل ذى علم عليم 00شكرا لك سيادة الدكتور
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:11 ص]ـ
0
السلام عليكم
(أنت):فاعل للفعل المحذوف الذي نقدره من لفظ المذكور. والتاء فاعل للفعل المذكور. والأصل إذا أكرمت أكرمت ... ثم حصل ماذكره لك الإخوة حفظهم الله. وجملة (أكرمت) الثانية توكيد لفظي لجملة (أكرمت) الأولى التي حذف فعلها.
بارك الله فيك
أليست الجملة المذكورة مفسّرة؟
ـ[اسيا3]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:43 م]ـ
انت ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل لفعل محذوف .... والله اعلم
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 01:01 م]ـ
بارك الله فيك
أليست الجملة المذكورة مفسّرة؟
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير ..
أخي ناصر الدين تطرقت لهذا فيما سلف انظر الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61969-%E3%D3%C7%DA%CF%C9-%E1%C3%CE%CA%DF%E3-%DA%ED%E6%E4-%C7%E1%E3%E5%C7-%E3%E4-%C7%E1%C3%DF%DD%C7%C1&p=473413&highlight=%D6%D1%C8%CA+%D2%ED%CF%C7%F0+%D6%D1%C8%CA%E5#post473413
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 01:23 م]ـ
ما الدليل على أن هناك فعلا محذوفا
هي مجرد تخيلات و أوهام للنحاة
و الله اعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير ..
أخي ناصر الدين تطرقت لهذا فيما سلف انظر الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?61969-%E3%D3%C7%DA%CF%C9-%E1%C3%CE%CA%DF%E3-%DA%ED%E6%E4-%C7%E1%E3%E5%C7-%E3%E4-%C7%E1%C3%DF%DD%C7%C1&p=473413&highlight=%D6%D1%C8%CA+%D2%ED%CF%C7%F0+%D6%D1%C8%CA%E5#post473413
وأنت بخير أخي الحبيب أبا علي
لكنّ ما أوردته أنت من كون الجملة المفسّرة بدلا هو قول الشلوبين حيث قال: إنّ الجملة المفسّرة تعرب بحسب ما تفسّره فهي لا محل لها من الإعراب في نحو " زيدا ضربته" وتكون في محل رفع في مثل: زيدٌ الخبز يأكله " لأنّك تستطيع أن تضع مكانها اسما مرفوعا فتقول: زيد الخبز آكلُه
وقال الشلوبين في مثل: (فمن نحن نؤمّنْه يبت وهو آمن) إنّ جملة " نؤمّنه: مفسّرة وهي بدل أو عطف بيان
لكنّ ابن هشام ردّ هذا التوجّه بحجة أنّ الجمهور لا يثبتون وقوع البدل والبيان جملة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 02:33 م]ـ
ما الدليل على أن هناك فعل محذوف
هي مجرد تخيلات و اوهام للنحاة
و الله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يقول الشيخ والأديب " علي الطنطاوي رحمه الله " مخاطبا أهل النحو
" من أين جئتم بهذه القاعدة وهي أن كلمة " إذا " لا تدخل على الاسم، وأنها لا تدخل إلا على الفعل؟ فإذا قرأنا قوله تعالى " إذا السماء انفطرت " وقرأنا قول لبيد:
إذا القومُ قالوا من فتى خلتُ أنني ... وأبياتا أخرى، قلنا أن السماء فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور وتقديره: إذا انشقت السماء انشقت "
ما هذا الهذيان؟ وهل سمعتم عربيا عاقلا يقول مثل هذا الكلام؟ ولماذا لا نعلم التلاميذ أن " السماء " في قوله تعالى " إذا السماء ُ انشقت " مبتدأ مثل كل اسم مرفوع يبدأ به الكلام.
انتهى كلامه رحمه الله " من كتابه فصول في الثقافة والأدب ".
هذا رأي الطنطاوي
في الحقيقة /مناقشات نحوية قيمة ومفيدة، بارك الله في علم جهابذة الفصيح جميعا.
أحببتُ عرض قول علي الطنطاوي الذي يخالف الكثير من النحاة " وأنا من أنصاره "
ليس كل ما قاله الأولون من النحاة بالضرورة يكون كلامهم صحيح " حتى سيبويه رحمه الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخت الكريمة زهرة متفائلة، كل عام أنت بخير وتقبل الله منا ومنك.
أما رأي الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله فليس رأيا خاصا به، وليس رأيا جديدا فهو رأي الكوفيين الذين لا يقولون باختصاص الشرط الدخول على الفعل. فالشيخ رحمه الله لم يخرج على كلام النحويين بل رجح رأي بعضهم على رأي آخرين منهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأخت الكريمة زهرة متفائلة، كل عام أنت بخير وتقبل الله منا ومنك.
أما رأي الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله فليس رأيا خاصا به، وليس رأيا جديدا فهو رأي الكوفيين الذين لا يقولون باختصاص الشرط الدخول على الفعل. فالشيخ رحمه الله لم يخرج على كلام النحويين بل رجح رأي بعضهم على رأي آخرين منهم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا على التعقيب، هذه معلومة جديدة أضفتموها إلى رصيدنا المعرفي، لأني حسبتُ أن الشيخ علي الطنطاوي ـ عليه سحائب الرحمة ـ هو من يقول هذا فقط ولم أكن أعرف أن هذا هو رأي الكوفيين أيضا.
وجهة نظر فقط:
إذن أنا مع رأي الشيخ ورأي الكوفيين في هذه المسألة / إذ لا حاجة لهذا التكلف والتعقيد مع كل الاحترام لآراء البصريين النيّرة وآراء النحاة السابقين والمحدثين وجهابذة الفصيح.
بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم، فلقد استفدنا منكم ومن علم الأساتذة الأفاضل جزاكم الله خير الجزاء.
وعلى هذا يمكن إعراب الضمير المنفصل في سؤال السائل وخلاصة ما قاله جهابذة الفصيح بارك الله في علمهم
" إذا أنت َ أكرمت الكريم ملكته
1 ـ أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ــــ على رأي الكوفيين ورأي شيخنا الطنطاوي رحمه الله
2 ـ أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره " كما قال الأساتذة الأفاضل والتقدير: إذا أكرمت أنت أكرمت على رأي البصريين وبعض النحاة.
3 ـ أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد وهو قول ضعيف جدا وهو رأي إميل بديع يعقوب.
والسبب في ضعفه:
مقتبس من كلام الأستاذ الفاضل: علي المعشي " جزاه الله خيرا: اعتماد الدكتور إميل يعقوب على قول ضعيف قال به بعضهم، وقد ذكره ابن هشام في المغني وضعَّفه، وهو ضعيف حقا، لأنه يخالف الغرض الأساس من التوكيد اللفظي، إذ يفقد التوكيد فائدته إذا حذف المؤكَّد، ولم يثبت عن العرب حذفهم المؤكَّد اللفظي، فلما كان إعراب (أنت) توكيدا في هذا البيت ونحوه يجمع بين التوكيد اللفظي والحذف كان ضعيفا ".
أما باقي المعلومات المتفرعة عنها أعتقد واضحة.
والله أعلم بالصواب والله الموفق
ومعذرة لصاحب السؤال لكوني قد استغللت هذه النافذة / أردتُ ترسيخ المعلومة لديّ؛ حتى أستطيع بعد ذلك الأداء بمثل ما قاله الأساتذة هنا ولكي أتأكد بمدى فهمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:07 م]ـ
وأنت بخير أخي الحبيب أبا علي
لكنّ ما أوردته أنت من كون الجملة المفسّرة بدلا هو قول الشلوبين حيث قال: إنّ الجملة المفسّرة تعرب بحسب ما تفسّره فهي لا محل لها من الإعراب في نحو " زيدا ضربته" وتكون في محل رفع في مثل: زيدٌ الخبز يأكله " لأنّك تستطيع أن تضع مكانها اسما مرفوعا فتقول: زيد الخبز آكلُه
وقال الشلوبين في مثل: (فمن نحن نؤمّنْه يبت وهو آمن) إنّ جملة " نؤمّنه: مفسّرة وهي بدل أو عطف بيان
لكنّ ابن هشام ردّ هذا التوجّه بحجة أنّ الجمهور لا يثبتون وقوع البدل والبيان جملة
السلام عليكم
أخي الفاضل أنا قلتُ: الجملة الثانية توكيد للأولى، والمؤكّد يتبع المؤكَّد، وهذه تكون في محل جر لأن الأولى في محل جر.
أما في (زيداً ضربته) فالثانية ليس لها محل من الإعراب لأن الأولى لامحل لها ...
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أنا قلتُ: الجملة الثانية توكيد للأولى، والمؤكّد يتبع المؤكَّد، وهذه تكون في محل جر لأن الأولى في محل جر.
أما في (زيداً ضربته) فالثانية ليس لها محل من الإعراب لأن الأولى لامحل لها ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي أبا علي، أليس من المستبعد أن تكون الجملة الثانية توكيدا؟ فالجملة الأولى فعلها محذوف وجوبا، وهذا ما ينافي التأكيد؛ إذ كيف يتم تأكيد ما لم يذكر، فلم أر ما ورد من التوكيد إلا والمؤكَّد فيه مذكور، أضف إلى هذا أن الجملة المؤكِّدة هنا واجبة الذكر،
ألا يجوز أن تكون الجملة الثانية مفسرة للأولى، وذلك لما فيها من غموض؟ فأنت إذا قلت: إذا أنت أكرمت، فالجملة الأولى المحذوف فعلها تدل على حدوث فعل بسبب مجيء إذا التي لا يليها إلا فعل - على أرجح الأقوال - فكان معنى إذا أنت: إذا فعلت شيئا، وهذا فيه غموض، وتشويق للمستمع لأن يعرف هذا الفعل، فجاءت الجملة الثانية، وهي أكرمت فأوضحت الأمر وأزالت هذا الغموض. والله أعلم.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي أبا علي، أليس من المستبعد أن تكون الجملة الثانية توكيدا؟ فالجملة الأولى فعلها محذوف وجوبا، وهذا ما ينافي التأكيد؛ إذ كيف يتم تأكيد ما لم يذكر، فلم أر ما ورد من التوكيد إلا والمؤكَّد فيه مذكور، أضف إلى هذا أن الجملة المؤكِّدة هنا واجبة الذكر،
ألا يجوز أن تكون الجملة الثانية مفسرة للأولى، وذلك لما فيها من غموض؟ فأنت إذا قلت: إذا أنت أكرمت، فالجملة الأولى المحذوف فعلها تدل على حدوث فعل بسبب مجيء إذا التي لا يليها إلا فعل - على أرجح الأقوال - فكان معنى إذا أنت: إذا فعلت شيئا، وهذا فيه غموض، وتشويق للمستمع لأن يعرف هذا الفعل، فجاءت الجملة الثانية، وهي أكرمت فأوضحت الأمر وأزالت هذا الغموض. والله أعلم.
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
أخي الفاضل لقد افتقدتك، وسررت بمرورك.
- فيما يخص حذف فعل الجملة الأولى فالمحذوف بحكم الملفوظ.
- وفيما يخص عدم حمل الجملة على أنها تفسيرية فالمعلوم من كتبهم أنهم اشترطوا للتفسيرية أشياء، وهي غير متحققة هنا. وبعضهم-كما تعلم-أنكرها مع تحقق الشروط.
- وإذا قدرنا: إذا فعلت شيئاً أكرمت به الكريم ... تبقى شروط التفسيرية غير متحققة. ويكون التقدير من غير لفظ المذكور أومعناه.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:50 م]ـ
كل عام وأنت بخير أخي الفاضل أبا على، بارك الله فيك، وزادك بسطة في العلم والخلق الرفيع، شكرا لك على السؤال، ولا حرمنا الله منكم،
بالنسبة لهذه الجملة أهي توكيد أم تفسير، فإنما استبعدت أن تكون توكيدا بناء على ما يلي:
1 - أيهما أولي في ما جاء دلالة على شيء محذوف أن نسميه توكيدا أم نسميه تفسيرا؟ إذا قلنا إنه توكيد، فهل يجوز توكيد شيء غير مذكور! صحيح أنه في حكم المذكور، ولكن معنى التوكيد تكرير ما ذكر لفظا لا تقديرا، والغرض منه زيادة البيان، وأرى أنه لا يتحقق مع عدم ذكر المؤكَّد، وأما التقدير الذي ذكرتُه: (إذا فعلت شيئا أكرمت الكريم)، فهو - كما يقولون - تفسير للمعنى، وليس تفسيرا للإعراب، فلم أرد أن الفعل الأول هو فعلت، وإلا فإنني أخالف إجماع النحاة، وإنما أردت أن الفعل الأول لا يعرف إلا بعد ذكر الثاني، فجاء الثاني تفسيرا له.
2 - ابن هشام رحمه الله الذي فصل الجملة التفسيرية وشروطها جاء كلامه في المغني عند اعتراضه على الشلوبين ملبسا غاية الإلباس، ولكنه ذهب في أوضح المسالك إلى أن الجملة الثانية في باب الاشتغال مفسرة لا محل لها، يقول:
إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم: كـ زيدا ضربتة أو لمحله كـ هذا ضربته فالأصل أن ذلك الاسم يجوز فيه وجهان: أحدهما راجح لسلامته من التقدير، وهو الرفع بالابتداء، فما بعده في موضع رفع على الخبرية، وجملة الكلام حينئذ اسمية، والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير، وهو النصب، فإنه بفعل موافق للفعل المذكور محذوف وجوبا، فما بعده لا محل له لأنه مفسر، وجملة الكلام حينئذ فعلية. اهـ
وما نحن فيه شبيه تماما بالاشتغال.
3 - إذا قلنا - مثلا: زيدا مررت به، فإننا لابد أن نقدر فعلا متعديا بنفسه للعمل في زيد، فنقول: جاوزت زيدا مررت به، فالجملة الثانية هنا لا يمكن أن نقول عنهاا إنه توكيد لفظي للأولى، فالقول بالتوكيد اللفظي - كما ترى - غير مطرد.
هذا - أخي الكريم - هو ما دعاني للقول بأن الجملة الثانية تفسير للأولى، وليست تأكيدا لها. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
- آمين، وفقنا الله –أخي الكريم-لما يحبه ويرضاه.
- إذا عدنا إلى تقدير النحاة: إذا أكرمت أكرمت ... ضربت زيداً ضربته ... فالأولى إعراب الجملة الثانية توكيداً لفظياً للأولى لأنه لايمكن أن نفسر الشيء بلفظه، والتفسير ليس شرطاً للتقدير، فكم من المحذوفات يقدرونها دون تفسير، بعضها أشد تعقيدأ مما نحن بصدده.
- ابن هشام – رحمه الله – قد يطلق لفظ (التفسير) أو (المفسر) ... ويريد به التوضيح أو التبين أو تقدير المحذوف، وكذا يفعل غيره من النحويين. جاء في المغني قوله"فإن ((نساؤكم حرث لكم)) تفسير لقوله ((من حيث أمركم الله)) " يريد أن الاستئنا ف أُريد به معنى التوضيح والتبيين.
وجاء فيه ايضا قوله:"وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تُسمى في الاصطلاح جملة مفسرة، وإن حصل فيها تفسير." يريد يتضح من لفظها تقدير المحذوف.
- جملة (مررت بزيد) فيما يقدرونه ب (جاوزت زيداً مررت به) توكيد ل (جاوزت زيداً)، وهذا من باب التوكيد بالمرادف، حمل عليه بعضهم قوله تعالى:" ارجعوا وراءكم".
- نلاحظ أن ابن هشام ألزم الأستاذ أبا علي الشلوبين عطف البيان أو البدل، ولم يأت على ذكر التوكيد، وأحسب أن أبا علي لم يرد من كلامه سواه.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم، وبارك في علمكم.
هل معنى كلامك أنك ترى أن إعراب ابن هشام للجملة الثانية في باب الاشتغال مفسرة قد جانب الصواب؟
سوف أنقله مرة أخرى: إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم: كـ زيدا ضربتة أو لمحله كـ هذا ضربته فالأصل أن ذلك الاسم يجوز فيه وجهان: أحدهما راجح لسلامته من التقدير، وهو الرفع بالابتداء، فما بعده في موضع رفع على الخبرية، وجملة الكلام حينئذ اسمية، والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير، وهو النصب، فإنه بفعل موافق للفعل المذكور محذوف وجوبا، فما بعده لا محل له لأنه مفسر، وجملة الكلام حينئذ فعلية. اهـ
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل، هو صرح بعدم جواز إعرابها تفسيرية في مغنيه، وقد نقلت لك نصه فيما سلف.
ومراده في نص أوضح المسالك أن الجملة استئنافية تفيد التوضيح والبيان.(/)
الآلاء بمعنى النعم؟
ـ[تايغر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 12:22 م]ـ
هل لامها واو أم ياء؟
علما أن مفردها: إليٌ و ألوٌ .....
وكيف يمكن ترجيح أحدهما على الآخر؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:06 م]ـ
الآلاء النِّعَمُ واحدها أَلىً بالفتح وإِلْيٌ وإِلىً
أي أن لامها ياء أو ألف لا واو
ـ[تايغر]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
في القاموس المحيط: والآلاءُ: النِّعَمُ واحِدُها: إلْيٌ وألْوٌ وألْيٌ وألًى وإلىً.
فهل هي يائية أم واوية وكيف يمكن أن نرجح؟(/)
ماض مبني على حذف النون
ـ[دكتور]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من قائل إن الفعل الماض يبنى على حذف النون؟
جزاكم الله كل الخير
ـ[أمواج90]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:26 م]ـ
لايبنى الفعل الماضي على حذف حرف النون في حال من الأحوال
فأحوال بناء الفعل الماضي:
1 - يبنى الفعل الماضي على الفتح الظاهر إذا صح آخره ولم يتصل به شيء أو اتصلت به تاء التأنيث أو ألف الاثنين ويبنى على الفتح المقدر للتعذر إن كان معتل الآخر بالألف.
2 - ويبنى على السكون إذا اتصلت به (تاء) الفاعل، أو (نا) الفاعلين أو (نون) النسوة.
3 - ويبنى على الضم إذا اتصلت به (واو) الجماعة
والله اعلم ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من قائل إن الفعل الماض يبنى على حذف النون؟
جزاكم الله كل الخير
أخي العزيز دكتور أكرمك الله
هل قرأت شيئا عن هذا؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم 0كلام د حسانين واضح 0 لايبنى على حذف النون الا فعل الامر
ـ[دكتور]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:26 م]ـ
لم أقرأ ولكن قال لي أحد الطلبة أن أستاذه في الفصل قال له
أن (كتبا) ليس مبني على الفتح إنما هو مبني على حذف النون لذلك أحببت أن أستفيد من علمكم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الدكتور
ربما لبس الامر على الاستاذ فقصد الافعال الخمسة (يكتبان) ففي حالة النصب والجزم تحذف النون
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 12:36 ص]ـ
اللهم يا وهاب ألهمنا الصواب.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:25 ص]ـ
ماض مبني على حذف النون
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من قائل إن الفعل الماض يبنى على حذف النون؟
جزاكم الله كل الخير
إمّا صاحبك من الطلاب الذين لا يجيدون نقل الكلام وإمّا معلمه ممن ابتُلِيت به كثير من المدارس
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:51 م]ـ
سؤال الطالب منطقي
و كنت قد سألتُ هذا السؤال من قبل في الفصيح
و استنتجتُ تعليلا شخصيا
هو عندما جعل النحاة بناء فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ارادو أن يفرقوا بين بناء الماضي و الأمر
فجعلوا بناء الأمر على ما يجزم به مضارعه و هو حذف النون
و بناء الماضي على الضم
ليفرقوا بينهما
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 03:29 م]ـ
الأستاذ عمر المعاضيدي: بارك الله فيك وجزاك كل الخير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
سؤال الطالب منطقي
و كنت قد سألتُ هذا السؤال من قبل في الفصيح
و استنتجتُ تعليلا شخصيا
هو عندما جعل النحاة بناء فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ارادو أن يفرقوا بين بناء الماضي و الأمر
فجعلوا بناء الأمر على ما يجزم به مضارعه و هو حذف النون
و بناء الماضي على الضم
ليفرقوا بينهما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الأستاذ عمر حفظكم الله وحفِظ أهلنا في العراق الشقيق من كلِّ سوء ومكروه
ما قلتَه هو ماذكره النحاة
الأمر يبنى على مايجزم به مضارعه: إذا كان متصلا بواو الجماعة يبنى على حذف النون
والماضى يبنى على الضم إذا اتصل بواو الجماعة.
والسؤال عن بناء الماضي على حذف النون
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:40 م]ـ
مكررة(/)
ما نوع (لا) هنا
ـ[قوتـ]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 01:54 م]ـ
أريد التوضيح ما نوع (لا) هنا؟
لاَ هُوَ قَبَضَ مَا اسْتَكْرَى، أَوِ اسْتَأْجَرَ، وَلاَ هُوَ سَلَّفَ فِي دَيْنٍ يَكُونُ ضَامِناً عَلَى صَاحِبِهِ حَتَّى يستوفيه
لا للمكاتب عَتَقَ فَيَكُونَ فِي ثَمَنِ حُرْمَةٍ ثَبَتَتْ لَهُ، فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ، وَكَانَ عَبْداً مَمْلُوكاً لَهُ،
السلام عليكم
ليس فيها قميص، ولا عمامةٌ 0هل هي لا النافية التي تعمل عمل ليس؟
ولكم جزيل الشكر0
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 06:47 م]ـ
لا نافية في كل المواضع
ـ[قوتـ]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:03 م]ـ
لا نافية في كل المواضع
هل هي لا النافيه العامله عمل ليس؟
أرجو الرد للأهميه
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:50 م]ـ
لا العاملة عمل "ليس" من شروط إعمالها: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين فإن كان أحدهما معرفة أوكلاهما لم تعمل كما هو في مثالك هذا فهي مهملة وما بعده الضمير مبتدأ والجملة بعده خبره. والله أعلم
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
لا العاملة عمل "ليس" من شروط إعمالها: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين فإن كان أحدهما معرفة أوكلاهما لم تعمل كما هو في مثالك هذا فهي مهملة وما بعده الضمير مبتدأ والجملة بعده خبره. والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الشروط شروط لا النافية للجنس.
والله أعلم.
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:10 ص]ـ
بل هذامن شرط إعمالها إلا عند الكوفيين راجع ذلك وفقني الله وإياك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك رحِمه الله
في النَّكرات ِ أعملت كـ "ليس " لا
وقال الصبان نقلا عن ابن قاسم العبادي رحِمهما الله: إنَّما اختُصَّ عملُ " لا " بالنََكرات؛ لأنَّها عند الإطلاق لنفي الجنس برجحان , واولحدة بمرجوحية , وكلاهما بالنكرات أنسب.
وقال نقلا عن التصريح: وأورد على تخصيص عمل " لا " بالنكرات أنه وقع في أمثلة سيبويه " ما زيدٌ ذاهباً , ولا أخوه قاعداً ". وأجيب بأنَّه لا عملَ لـ "لإ " بل هي زائدةٌ , والاسمان تابعان لمعمولَي " ما ".
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 01:04 ص]ـ
وقال سيبويه رحِمه الله: وإن جعلتَها - أي لا - بمنزلة " ليس " كان حالُها كحال " لا " في أنَّها في موضع ابتداء , وأنها لا تعمل في معرفة.
ـ[قوتـ]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم00
لم أفهم: ((:2: أريد التوضيح أكثر، في المثال الثالث جاء بعدها نكرة أليس كذلك؟
سئمت من الكتب ولم أفهم شيء 00 أنتظركم 000000
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم00
لم أفهم: ((:2: أريد التوضيح أكثر، في المثال الثالث جاء بعدها نكرة أليس كذلك؟
سئمت من الكتب ولم أفهم شيء 00 أنتظركم 000000
يقصد الأساتذة أنّ " لا " نافية غير عاملة , فهي ليست النافية للجنس , ولا هي العاملة عمل ليس , في كل المواضع هنا(/)
محمد بن سعد
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء محمد بن سعد.
أيجوز أن تعرب " ابن " هنا بدلا من محمد؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:49 م]ـ
الأصح إعرابها نعتا
والله أعلم.
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 11:55 م]ـ
الأصح إعرابها نعتا
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعراب كلمة " ابن " نعت هذا معروف ولكن لماذا لا يصح أن تعرب بدلا؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى والله أعلم جواز مجيء ابن بدلا من محمد لأن الإعراب فرع عن المعنى، فلو أريد البدل، كأن ينوي المتكلم بدءا أن يقول جاء محمد، ثم عرض له أن يخص محمدا بعينه من بين جملة محمدين، فزاد ابن سعد بيانا أو بدلا جاز.
ولكن يترتب على ذلك خلاف في اللفظ والرسم، فلو أراد النعت بدءا، لم ينون محمد في اللفظ، ولم يثبت همزة ابن في الرسم، هكذا (جاء محمدُ بنً سعدٍ)
ولو أراد البدل أو عطف البيان نون محمدا، وحرك نون التنوين بالكسر لمنع التقاء النون الساكنة بالباء الساكنة، وأثبت في الرسم همزة ابن، هكذا: (جاء محمدٌ ابنُ سعدٍ) وتلفظ (محمدُنِبْنُ سعد)
والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:13 م]ـ
أستاذي عطوان عويضة
نحن نعلم أن التنوين يحذف عند الإضافة وعند بناء الاسم (في النداء مثلا) وعند منعه من الصرف
فما علة حذف التنوين من محمد عند إعراب ما بعده نعتا؟ هلا فسّرت لي مشكوراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا كان العلم المنعوت بابن مصروفا منونا التقى عندنا ساكنان؛ نون التنوين الساكنة وباء ابن الساكنة - ولا اعتبار للهمزة رسمت أو لم ترسم لأنها تسقط في الوصل -.
وفي حال كون ابن نعتا للعلم تحذف نون التنوين من العلم منعا لالتقاء الساكنين تمييزا للعلم المنعوت عن العلم غير المنعوت الذي يحرك تنوينه بالكسر. ففي الحالتين منع التقاء الساكنين، إما بحذف التنوين وإما بتحريكه. والمغايرة للتمييز.
والله أعلم
ـ[أبوعبدالفتاح]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى والله أعلم جواز مجيء ابن بدلا من محمد لأن الإعراب فرع عن المعنى، فلو أريد البدل، كأن ينوي المتكلم بدءا أن يقول جاء محمد، ثم عرض له أن يخص محمدا بعينه من بين جملة محمدين، فزاد ابن سعد بيانا أو بدلا جاز.
ولكن يترتب على ذلك خلاف في اللفظ والرسم، فلو أراد النعت بدءا، لم ينون محمد في اللفظ، ولم يثبت همزة ابن في الرسم، هكذا (جاء محمدُ بنً سعدٍ)
ولو أراد البدل أو عطف البيان نون محمدا، وحرك نون التنوين بالكسر لمنع التقاء النون الساكنة بالباء الساكنة، وأثبت في الرسم همزة ابن، هكذا: (جاء محمدٌ ابنُ سعدٍ) وتلفظ (محمدُنِبْنُ سعد)
والله أعلم.
جزاك الله خيرا أخي عطوان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا كان العلم المنعوت بابن مصروفا منونا التقى عندنا ساكنان؛ نون التنوين الساكنة وباء ابن الساكنة - ولا اعتبار للهمزة رسمت أو لم ترسم لأنها تسقط في الوصل -.
وفي حال كون ابن نعتا للعلم تحذف نون التنوين من العلم منعا لالتقاء الساكنين تمييزا للعلم المنعوت عن العلم غير المنعوت الذي يحرك تنوينه بالكسر. ففي الحالتين منع التقاء الساكنين، إما بحذف التنوين وإما بتحريكه. والمغايرة للتمييز.
والله أعلم
بوركت أخي وجزيت خيرا
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
الذي أذكره-أخي أبا عبد القيوم- أن حذف التنوين من الموضع المذكور ونحوه هو التخفيف لكثرة الاستعمال.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
الذي أذكره-أخي أبا عبد القيوم- أن حذف التنوين من الموضع المذكور ونحوه هو التخفيف لكثرة الاستعمال.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وكل عام أنت بخير أخي الكريم وأستاذنا الفاضل. وتقبل الله منا ومنكم وتجاوز عنا وعنكم.
لعل علة حذف التنوين منع التقاء الساكنين، وعلة خص العلم الموصوف هو التخفيف لكثرة الاستعمال، جمعا بين الرأيين.
جاء في شذا العرف:
التقاء الساكنين
1 - إذا التقى ساكنان فى كلمة أو كلمتين، وجب التخلص منهما: إما بحذف أولهما، أو تحريكه، ما لم يكن على حَدِّه، كما سيأتى:
فيجب إن كانا فى كلمة حذف الأوّل لفظًا وخطًّا إذا كان مدة، سواء كان الثانى جزءًا من الكلمة أو كالجزء منها، نحو قُلْ وبِع وَخف، ونحو: أنتم تغزُون وتقضُون، ولَتَرْمُنَّ ولتَغْزُنَّ يا رجال. وأنتِ ترمِين وتغْزِينَ، ولتَرْمِنَّ وَلَتَغزِن يا هند، ويُحذف لفظًا لا خطًّا إن كانا فى كلمتين؛ وكان الأوّل مدة أيضًا، نحو يغزو الجيش، ويرمى الرجل، و "ركْعَتَا الفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا"، و {أطِيعُوا اللَّه وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأولِي الأمْرِ مِنْكُمْ}.
ويجب تحريكه إن لم يكن مدة إلا فى موضعين:
أحدهما: نون التوكيد الخفيفة، فإنها تُحذف إذا وليها ساكن كما تقدم.
ثانيهما: تنوين العلَم الموصوفِ بابنٍ مضافٍ إلى علَم، نحو: محمدُ بن عبد الله.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 08:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً -أستاذي الكريم- على هذا النقل المفيد. ولكن نلاحظ -أخي الفاضل-أن الشيخ-رحمه الله-يعدد المواضع بلا تعليل.
نقول: هذا محمدٌابن أخي, وهذا محمدٌ الطويل. فلا نحذف.(/)
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:39 م]ـ
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
يقول الحفني وكذلك الصبان في حاشيتهما على شرح الاشموني
ان ابا البقاء يعد آل من أخوات كان، أي: من الأفعال الناقصة
وقد بحثت عن أبي البقاء ولم أقف عليه، وترجح لدي انه العكبري ولم اعثر على كلام له عن آل إلى الآن.
فهل من مساعد ومشمر يستخرج هذا القول من كتب ابي البقاء سواء كان العكبري ام غيره , او ينفي هذه النسبة له.
وهل هناك من يلحق آل بالافعال الناقصة غير ابي البقاء.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
لم آل جهدا معناها لم أترك جهدا، وهو فعل مضارع، وهناك آل التي مضارعها يؤول ومعناها رجع أو عاد، وتعامل معاملة كان وأخواتها، كقولنا: آل الثلج ماء.
والله أعلم(/)
هل هذه الجملة صحيحة (الطالبان كتب كلاهما الدرس)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الجملة صحيحة (الطالبان كتب كلاهما الدرس)؟ وإذا كانت صحيحة فأين الفاعل هنا؟
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
لعل لها شبها بقوله تعالى -في حق الوالدين -:
((إما يبلغن عندك الكبر أحدُهما أو كلاهما)) فتصح هذه الجملة ويكون الفاعل "كلاهما"فإن كلمة "كلا " في الآية معطوفة على فاعل "يبلغنّ " أحدهما " مرفوعة وعلامة الرفع الألف لكونها ملحقة بالمثنى .... والله أعلم
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:09 م]ـ
يعني يصح لنا استخدام مثل هذه الجمل
ـ[جرح العراق]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:46 م]ـ
اعتقد إن الفاعل ضمير مستتر يعود على الطالبان
وكلاهما هو توكيد
ـ[محمود السيد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 05:14 ص]ـ
أظن أن كلام أخينا (أبي العزائم) أصح - والله أعلم -
ف (كلا) مما يلحق بالمثنى، وهى هنا مرفوعة بالألف؛ لأنها أضيفت إلي (هما).
وأعتقد أنه لايجوز تقدير ضمير هنا؛ لأن ثمة ضمير ظاهر.
أنتظر تصويب أساتذتي ..
:):)
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 08:22 م]ـ
الصحيح هو: الطالبان كتبا كلاهما، أو كلاهما كتبا، لأن كلاهما اتصلت بالضمير فهي توكيد
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الجملة صحيحة (الطالبان كتب كلاهما الدرس)؟ وإذا كانت صحيحة فأين الفاعل هنا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة صحيحة، والفاعل (كلا) كما قال أخونا أبو العزائم.
تحياتي ومودتي.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة صحيحة، والفاعل (كلا) كما قال أخونا أبو العزائم.
تحياتي ومودتي.
==================
السلام عليكم أخي علي
هذا عكس المتعارف عليه، لأن كلا تكون فاعلة ومفعولة ...... إلخ إذا اتصلت بالظاهر.
وهل يجوز أن نقول: كتب كلاهما الدرس، وتكون كلا فاعلا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي عزاما وكل عام وأنتم بخير!
إذا كانت كلا للتوكيد لزم إضافتها إلى ضمير يعود على المؤكد بها، ولكن لا يلزم أن تعرب توكيدا في كل موضع أضيفت فيه إلى ضمير، إذ يصح أن تخضع للعوامل المختلفة مضافة إلى الظاهر أو الضمير، ومن أمثلة الإضافة للضمير في غير التوكيد نحو (الرجلان كلاهما حاضرٌ، دعوتُ الرجلين فحضر كلاهما، استعرت الكتابين فقرأتُ كليهما، هذان الرجلان سافرتُ مع كليهما، سافر أخوايَ فاشتقتُ إلى كليهما) فكلا المضافة إلى الضمير في الأمثلة السابقة قد جاءت على الترتيب مبتدأ وفاعلا ومفعولا به ومضافا إليه ومجرورا بالحرف، وليس ثمة مانع من صحة هذه التراكيب.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أخي عزاما وكل عام وأنتم بخير!
إذا كانت كلا للتوكيد لزم إضافتها إلى ضمير يعود على المؤكد بها، ولكن لا يلزم أن تعرب توكيدا في كل موضع أضيفت فيه إلى ضمير، إذ يصح أن تخضع للعوامل المختلفة مضافة إلى الظاهر أو الضمير، ومن أمثلة الإضافة للضمير في غير التوكيد نحو (الرجلان كلاهما حاضرٌ، دعوتُ الرجلين فحضر كلاهما، استعرت الكتابين فقرأتُ كليهما، هذان الرجلان سافرتُ مع كليهما، سافر أخوايَ فاشتقتُ إلى كليهما) فكلا المضافة إلى الضمير في الأمثلة السابقة قد جاءت على الترتيب مبتدأ وفاعلا ومفعولا به ومضافا إليه ومجرورا بالحرف، وليس ثمة مانع من صحة هذه التراكيب.
تحياتي ومودتي.
استاذنا علي بارك الله فيك
الا يصح ان تعرب ما لونته بالازرق توكيداً؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:42 ص]ـ
استاذنا علي بارك الله فيك
الا يصح ان تعرب ما لونته بالازرق توكيداً؟
حياكم الله أخي الكريم أبا روان
إذا أعربت (كلا) توكيدا أعربت (حاضر) خبرا عن (الرجلان) وفي هذا إشكال إذ إن الخبر (حاضر) وصف مفرد والمبتدا مثنى، فكأنك قلت (الرجلان حاضرٌ) والإخبار عن المثنى بالمفرد قليل، وجوازه ليس على إطلاقه، وإنما يجوز في أحوال معينة يكون أكثرها لدواع بلاغية.
وعلى هذا يكون إفراد (حاضر) دليلا على أنه خبر عن (كلا) لأن عود الضمير بالإفراد على لفظ (كلا) جائز مطلقا بلا إشكال.
ملحوظة: لو كان التركيب هكذا (الرجلان كلاهما حاضران) لصح إعراب (كلا) توكيدا وهو الأَولى، وصح إعرابها مبتدأ وحاضران خبرها لأن (كلا) يجوز إفراد الضمير العائد عليها على اعتبار لفظها كما في (حاضر) ويجوز تثنيته على اعتبار معناها فتقول (حاضران) وإذا أعربت (حاضران) خبرا عن (كلا) كانت الجملة الاسمية خبرا عن المبتدأ الأول (الرجلان).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمود السيد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:34 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا.:)
وشكر الله للأستاذ موسى الذي كان سببا في فتح هذا الموضوع.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيبين
هنا معلومة مهمة للإمام ابن هشام الأنصاري رحِمه الله:
قال: وقد سُئلتُ قديما عن قول القائل: " زيدٌ وعمرو كلاهما قائم أو كلاهما " قائمان أيهما الصواب فكتبْتُ إن قدَّر "كلاهما " توكيدا قبل قائمان؛ لأنَّه خبرٌ عن "زيد وعمرو" , وإن قدِّر مبتدأ فالوجهان والمختار الإفراد , وعلى هذا فإذا قيل: " إنَّ زيدا وعمرا " فإن قيل: " كليهما" , قيل: " قائمان" أو كلاهما فالوجهان , ويتعيَّن مراعاة ُ اللفظ في نحو: " كلاهما مُحِبٌّ لصاحبه "؛ لأنَّ معناه: كلٌّ منهما وقوله [الإمام الشافعي , ونسب لغيره]:
كِلانا غَنيٌّ عَن أَخيهِ حَياتَهُ * وَنَحنُ إِذا مِتنا أَشَدُّ تَغانِيا
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويتعيَّن مراعاة ُ اللفظ في نحو: " كلاهما مُحِبٌّ لصاحبه "؛ لأنَّ معناه: كلٌّ منهما
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أعتقد أن هنا كلمة ساقطة أخي حسانين، والأًصل: لأن معناه كل واحد منهما. والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:27 م]ـ
وماذا يقال في قوله تعالى: " إِنَّا كُلٌّ فِيهَا " وقوله سبحانه: وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ "
التنوين هنا عوض عن مضاف إليه.
قال ابن هشام ٍ رحِمه الله: فإن قطعت عن الإضافة لفظا فقال أبو حيان: يجوز مراعاةُ اللفظ نحو: " كلٌّ يعمل على شاكلته" - "فكلا أخذنَا بذنبه" , ومراعاة المعنى نحو: " وكلٌّ كانوا ظالمين" , والصواب أنَّ المقدَّر يكون مفردا نكرةً فيجب الإفراد كما لو صرِّح بالمفرد, ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الإفراد ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما فالأول نحو: "كلٌّ يعملُ على شاكلته" - " كلٌّ آمن بالله" - " كُلٌّ قد علِم صلاتَه وتسبيحه , إذ التقدير كلُّ أحدٍ , والثاني نحو: "كل ٌّله قانتونَ" " كُلٌّ في فلك يسبحون " - " وكُلٌّ أتَوْه داخرين" - "وكلٌّ كانوا ظالمين" أي كلهم
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:51 م]ـ
كلام طيب، بارك الله فيك، وقولك: التنوين هنا عوض عن مضاف إليه، لعلك تقصد بالمضاف إليه المحذوف هنا كلمة (واحد) التي لا يصح الكلام إلا بها، وهذا ما دعاني إلى القول بسقوطها من كلام ابن هشام؛ إذ لا يعقل ان يكون تفسيره لمعنى الجملة يحتاج إلى تفسير. وعلى كل فالأمر سهل أخي الكريم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
(تيسير النّحو) لفضيلة الشيخ محمد بن سعيد سلان
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(تيسير النّحو)
لفضيلة الشيخ محمد بن سعيد بن رسلان - حفظه الله تعالى -
نبذة عن السلسلة:
فما زالت دراسةُ النحوِ هي الباب لفَهْمِ العربيةِ, ومِنْ ثَمَّ فَهْم كتابِ اللهِ تعالى واستيعابِ أحكامِهِ ومعانيه,
وما زالت كتبُ السلفِ من العلماءِ الجهابذةِ الذين كَرَّسوا حياتَهُم لهذا العلم الجليل, هي خيرُ زادٍ؛
لِمَا أودعوه فيها من ذخائرِ خبرتهم, وروائع أفكارهم, ونتاج قرائحهم,
وكتاب «التحفة السَّنِيَّة بشرح المقدمة الآجرُّومِيَّة» كتاب واضحُ العبارةِ, ظاهرُ الإشارةِ, يانعُ الثمرةِ, داني القِطافِ,
فيه تيسير فَهْمِ «المقدمة الآجرُّومِيَّة» التي هي باب إلى تَفَهُّمِ اللغة العربية.
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=158
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي ذوي الإشراف
ليتكم تضيفون حرف الراء في اسم الشيخ رسلان في العنوان(/)
الكلمات المنحوتة
ـ[أمنية دراسات عليا]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 08:45 ص]ـ
من الكلمات المنحوتة
طلبقة
دمعزة
جعفلة
فلو أردت أن أقول لشخص أطال الله بقاءك لكن بكلمة منحوتة فهل أقول: طلبقك الله.
ومثل ذلك لجعلني الله فداك أقول: جعفلني
؟؟
ـ[أمنية دراسات عليا]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:51 م]ـ
....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 01:31 م]ـ
هذه كلمات منحوتة لوصف الفعل ولا تستخدم في الخطاب
هم يصفون قول أحدهم الحمد لله بالحمدلة
حمدل فلان أي قال: الحمد لله
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:41 م]ـ
عندما تقرئين القرآن الكريم هل تقولين بسملة أو بسم الله الرحمن الرحيم؟
فهي كما قال أخي بحر الرَّمَل وصف فعل لا استعمال كلام(/)
جملة تحتاج إلى مناقشة فى الإعراب
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:31 ص]ـ
هذه الجملة 00الطالب مشكورة تصرفاته- ما اعراب (مشكورة تصرفاته) بالتفصيل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:18 م]ـ
لك فيها إعرابان:
الأوّل: مشكورة خبر , وتصرفاته نائب فاعل لاسم المفعول مشكورة
الثاني: مشكورة مبتدأ مؤخر و تصرفاته مبتدأ مؤخّر , والجملة الاسميّة في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل الطالب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 01:59 م]ـ
لك فيها إعرابان:
الأوّل: مشكورة خبر , وتصرفاته نائب فاعل لاسم المفعول مشكورة
الثاني: مشكورة خبر مقدّم و تصرفاته مبتدأ مؤخّر , والجملة الاسميّة في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل الطالب
عذرا
هذا تصويب للمشاركة السابقة(/)
السلام قبل الكلام
ـ[(الريم)]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 12:44 م]ـ
ممكن أحد يعرب لي ما بين الأقواس
-إن لكل غاية (سبيلا).
.........................................
ب- وسبب الله (الحاجات) ببلاغها.
........................................
جـ- أمارة (صحة) العقل (اختيار) الأمور (بالبصر).
.......................................
ملاحظة .. أعرف الجواب لكن ليطمئن قلبي فقط
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
ضعي محاولتك
ـ[(الريم)]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 03:15 م]ـ
: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة / الحاجات: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم / صحة: بدل مرفوع بالضمة /
اختيار: إما خبر المبتدأ (أمارة) وإما مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. لأن تقدير الكلام هذه إمارة.
ـ[سهيلول]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 05:40 م]ـ
: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة / الحاجات: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم / صحة: بدل مرفوع بالضمة /
اختيار: إما خبر المبتدأ (أمارة) وإما مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. لأن تقدير الكلام هذه إمارة.
صحة: مضاف إليه مجروربالكسرة. اختيار: خبر المبتدأ (أمارة) فقط.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحة تعرب مضافا إليه.
تحياتي
ـ[(الريم)]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:36 م]ـ
أشكر تفاعلكم
ولكن كيف تعرب صحه مضافا؟
والعقل ما إعرابهاإذا؟؟
ـ[النبوغ]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:35 م]ـ
صحة مضاف، والعقل مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[النبوغ]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
عفواً صحة لا تعرب مضافاًإليه بل مضاف وفقك الله يا قمر لبنان.
ـ[سهيلول]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:02 م]ـ
ممكن أحد يعرب لي ما بين الأقواس
-إن لكل غاية (سبيلا).
.........................................
ب- وسبب الله (الحاجات) ببلاغها.
........................................
جـ- أمارة (صحة) العقل (اختيار) الأمور (بالبصر).
.......................................
ملاحظة .. أعرف الجواب لكن ليطمئن قلبي فقط
أمارة (صحة) العقل: (ياسادة .. "صحة"معرفة، وقد اكتسبت التعريف بإضافتها ل"العقل"،لذلك تعرب مضافا إليه ثم نقول هى مضاف و "العقل"مضاف إليه.
أى أن صحة و العقل كلاهما مضاف إليه.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:22 م]ـ
ممكن أحد يعرب لي ما بين الأقواس
-إن لكل غاية (سبيلا).
............................ اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةعلى آخره .............
ب- وسبب الله (الحاجات) ببلاغها.
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة تحت آخره؛ لأنه جمع مؤنث سالم .............................
جـ- أمارة (صحة) العقل (اختيار) الأمور (بالبصر).
صحة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة ..
اختيار: مبتدأ مؤخر مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
بالبصر: الباء: حرف جر
البصر.: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
وأصل الجملة: اختيار الأمور بالبصر أمارة صحة العقل.
ملاحظة .. أعرف الجواب لكن ليطمئن قلبي فقط
والله تعالى أعلم.
ـ[سمية التركي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 01:29 م]ـ
أظنُّ أن كلامَ الأخ سهيلول هو الصواب, وهذا إعرابُ الجملة كاملا:
أمارةُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة, وهو مضاف.
صحةِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة, وهو مضاف.
العقل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
اختيارُ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة, وهو مضاف.
الأمورِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
بالبصر: جار ومجرور.
بالتوفيق:)
ـ[(الريم)]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خير
أشكركم جميعاً
ـ[متيم العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:25 ص]ـ
وسبب الله (الحاجات) ببلاغها
لماذا أعربت الحاجات مفعولا به؟
بصراحة لم افهم معنى الجملة
فهل من أحد منكم يشرح المعنى حتى يستبين الإعراب؟(/)
أرجوكم من يعرف إعراب هذه الأبيات
ـ[اسيا3]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 01:38 م]ـ
فلا توعداني بالفراق فانني ..... على بين ذي الفقد المفارق
لعلكما ان ترشدا ان رشدتما ...... بامركما او تغوياني فلا ادري:) 2
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:55 م]ـ
أختي الكريمة
أهلا بك في الفصيح
قدمي محاولتك وسيصحح لك الأساتذة، هذه سياسة المنتدى.
ـ[اسيا3]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:26 م]ـ
الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. توعداني فعل مضارع مرفوع والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل. بالفراق جار ومجرور. الفاء تعليلية. ان حرف نصب وتوكيد والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل. على بين جار ومجرور. ذي مضاف اليه وعلامة جره الياء لانه من الافعال الخمسة. الفقد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. المفارق نعت مجرور بالكسرة الظاهرة
ـ[اسيا3]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 09:24 م]ـ
لاحول ولا قوة الا بالله 29 مشاهدة والردود 1.
ـ[الأبلق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:04 م]ـ
فلا توعداني بالفراق فانني ..... على بين ذي الفقد المفارق
لعلكما ان ترشدا ان رشدتما ...... بامركما او تغوياني فلا ادري:) 2
محاولة أختبر فيها قدرتي وفي انتظار التصحيح من أستاذنا:
ف: حرف عطف
لا: حرف جزم ونفي
توعداني: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمة السكون. وألف الاثنين: ضمير متصل في محل رفع فاعل و. ياء المتكلم: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. وجملة تواعدني لا محل لها من الإعراب ابتدائية
بالفراق: جار ومجرور
ف: للسبب حرف لا محل له
إنني: حرف مصدري ونصب والياء ضمير في محل نصب اسم إن
..... على بين: جار ومجرور
ذي: صفة مجرورة بالياء
الفقد: مضاف إليه مجرور
المفارق: نعت مجرور
ـ[اسيا3]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:26 م]ـ
:):):)
ـ[اسيا3]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:52 م]ـ
أرجوكم من يعرف إعراب هذه الأبيات
فلا توعداني بالفراق فانني ..... على بين ذي الفقد المفارق
لعلكما ان ترشدا ان رشدتما ...... بامركما او تغوياني فلا ادري
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:13 م]ـ
إهلا أختي الكريمة وهذا إعرابي حسب فهمي للبيت
فلا: الفاء حسب ما قبلها
لا: ناهية جازمة
تواعداني: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
والنون نون الوقاية وألف الإثنين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
بالفراق: الباء حرف جر , الفراق اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
ف: عاطفة تفيد التسبب
إنني: حرف توكيد ونصب والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم: إنّ"
على: حرف جر
بين: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
ذي: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
الفقد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
المفارق: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والله أعلم
ـ[اسيا3]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 09:51 م]ـ
:):):)(/)
ما هو الفرق بين فاء العطف والفاء الاستئنافية؟
ـ[اسيا3]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 01:45 م]ـ
ماهو الفرق بين فاء العطف وفاء الاستئناف
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 05:33 م]ـ
فاء العطف تفيد التعقيب والترتيب بين الجمل أو بين المتعاطفين , والاستئنافيّة تبتديء بعدها جملة جديدة منقطعة عمّا سبقها لكنّها مرتبطة بها بوجه من الوجوه كأن تكون تفسيريّة أو تعليليّة ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للتمثيل أضيف:
1 - لم يأت محمد فيهنئْني - بجزم يهنئ - الفاء هنا عاطفة ومعنى الكلام أن محمد لم يأت ولم يهنئني.
2 - لم يأت محمد فيهنئَني -بنصب يهنئ - الفاء هنا سببية ومعنى الكلام أن محمد لم يهنئني لأنه لم يأت، أي لم يأت فكيف يهنئني، (في الكلام تعليل مقصود)
3 - لم يأت محمد فيهنئُني - برفع يهنئ - الفاء استئنافية، ومعنى الكلام، لم يأت محمد (حفل تكريمي مثلا)، وهو الآن يهنئني بعد المناسبة، أو لم يأت الحفل، فهو الآن يهنئني بالهاتف مثلا. التهنئة ثابتة هنا، ومنفية في الجملتين السابقتين.
والله أعلم(/)
من يعرب؟
ـ[البن]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:11 م]ـ
السلام عليكم
من يعرب قول الشاعر
منك الدقيق ومني النارأوقدها \ والماء مني ومنك السمن والعسل
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:49 م]ـ
أخي الكريم
أهلا بك في الفصيح، قدم محاولتك والأخوة الأعضاء يصححون لك، هذه طريقة المشاركة في الفصيح.
ـ[الأبلق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:17 م]ـ
أرجو التصحيح مشكورين::
منك: حرف جر والكاف ضمير متصل في محل جر متعلق بخبر مقدم
الدقيق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
و: حرف عطف
مني: جار ومجرور متعلق بالخبر المقدم
النار: مبتدأمؤخرر مرفوع بالضمة والجملة معطوفة على الجملة السابقة
أوقدها: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا. والهاء ضمير متصل في محل نصب بالمفعولية
\ و: حرف عطف
الماء: مبتدأ مرفوع بالضمة
مني: جارومجرور خبر
و: حرف عطف:
منك: جار ومجرور خبر
السمن: مبتدأ مؤخر مرفوع
و: عطف
العسل: معطوف مرفوع على السمن(/)
من يبادر؟
ـ[البن]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 02:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
من يعرب
ـ سمعتُ خطيباً رائعاً إلقاؤهُ
ـ أثقيلٌ دينُ هذا الرجل؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:14 م]ـ
كثرت الأسئلة في هذا الباب، ما الأمر؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:16 م]ـ
سمعت 0فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتا الفاعل وهى فاعل0 خطيبا 0 مفعول به منصوب 0 رائعا 0نعت سببى منصوب 0 القاؤه 0 فاعل لاسم الفاعل وهو معموله
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:20 م]ـ
الهمرة للاستفهام 0ثقيل 0مبتدأ مرفوع0دين فاعل سد مسد الخبر 0 هذا 0 اسم اشارة مبنى فى محل جر مضاف اليه 0 والرجل 0 بدل مجرور(/)
أعطِ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:42 م]ـ
الجملة (أعطِ معانيَ خمسٍ مما يأتي)
السؤال: 1 - هل يصح أن نقول: أعطِ معانيَ خمساً مما يأتي وإذا صح فكيف توجهها؟
2 - الفعل أعطى متعدٍ لمفولين فأين المفعولان؟ أنقدره تقديرا على أنه (أعطني)
ـ[مدحت على]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:22 م]ـ
أعط هنا بمعنى (ضع) فلا مفعولين لها
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 05:31 م]ـ
الجملة (أعطِ معانيَ خمسٍ مما يأتي)
السؤال: 1 - هل يصح أن نقول: أعطِ معانيَ خمساً مما يأتي وإذا صح فكيف توجهها؟
2 - الفعل أعطى متعدٍ لمفولين فأين المفعولان؟ أنقدره تقديرا على أنه (أعطني)
يصح أن نقول: أعط معاني خمسا , وخمسا نعت لمعاني , والمعني أعط خمسة معان
والمفعول الأوّل قد يكون مقدّرا لأنّ المعنى: أعطني معاني خمسا
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:53 م]ـ
يصح أن نقول: أعط معاني خمسا , وخمسا نعت لمعاني , والمعني أعط خمسة معان
والمفعول الأوّل قد يكون مقدّرا لأنّ المعنى: أعطني معاني خمسا
والله أعلم
شكرا لمروركم ولكن لايزال في نفسي شيء
ألا ترى أخي الحبيب أنّ النعت هنا لايؤدي نفس غرض الجملة الأولى
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم المعنى يختلف، فإذا قلت: أعط معانيَ خمسٍ مما يأتي، فيلزم أن يكون المذكور بعدها أكثر من خمسة أشياء، كأن تذكر عشر كلمات والمطلوب معاني خمسِ كلمات منها.
أما إذا قلت: أعط معاني خمسًا مما يأتي، أو لما يأتي، فلا يلزم أن تذكر أكثر من خمس كلمات بل يمكن أن تذكر كلمة واحدة والمطلوب خمسة معان لها، أو مستفادة منها.
وأما (أعط) فهو ناصب لمفعولين ولكن الأول مقدر والثاني مذكور.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 11:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وتقبل الله منا ومنك
بوركت أخي المعشي ,لاعدمناك, وكل عام وأنت بخير(/)
هل نستطيع أن نؤكد فعل الأمر بالنون الثقيلة؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 03:49 م]ـ
هل نستطيع أن نؤكد فعل الأمر بالنون الثقيلة مثل (أبقِ البابَ مفتوحاً)
هل من الصواب أن نقول (أبقينَّ الباب مفتوحاً)
وما إعرابه إذن؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:03 م]ـ
نعم يصح توكيد الأمر بنون التوكيد الخفيفة والثقيلة دون شرط
أبقيَنَّ: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
ـ[عزوز2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 04:54 م]ـ
لماذا لم تحذف الياء (ابقين)
وهل الامر يبنى على الفتح؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 06:49 م]ـ
فعل الأمر يبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة، ولا فرق إن كان صحيح الآخر أو معتل.
و الله أعلم.(/)
هل جائز أن نقول (لم يجِ زيدٌ) من الفعل جاء؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 05:01 م]ـ
نقول:
يجيءُ زيدٌ أو يجي زيدٌ (بدون همزة)
ثم نقول
لم يجىءْ زيدٌ
فهل جائز أن نقول (لم يجِ زيدٌ)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 05:23 م]ـ
نقول:
يجيءُ زيدٌ أو يجي زيدٌ (بدون همزة)
ثم نقول
لم يجىءْ زيدٌ
فهل جائز أن نقول (لم يجِ زيدٌ)
وما الداعي إلى حذف حرفين أصليين من الفعل , عينه ولامه؟
إنّما تحذف الياء من الفعل يجيء إذا سبقه جازم منعا لالتقاء ساكنين فيصير: لم يجيء (والياء هنا لرسم الهمزة المتطرّفة المكسور ما قبلها حيث تكتب على ياء وليست هي الأصليّة)
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 06:30 م]ـ
أظنه يجوز حيث أن الياء الثانية تخفيف للهمزة وليس حذفا لها
مثل ذئب يقال ذيب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعض العرب يخفف الهمز فيقول يجي ويسو بدلا من يجيء ويسوء، فإذا جزم قال: لم يجِ ولم يسُ، قال بعضهم: من أراد أن يأتينا فليجِِ.
وورد في جزم يجيء: لم يجئْ، ولم يجي، ولم يج (وهي أقل الثلاث).
وليس كل ما جاز لهم جائز لنا في سعة الكلام، أما في الشعر فلا أرى بأسا في نحو لم يج ولم يس.
والله أعلم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 07:23 م]ـ
أظنه يجوز حيث أن الياء الثانية تخفيف للهمزة وليس حذفا لها
مثل ذئب يقال ذيب
مؤيد
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 09:53 م]ـ
و قال إبراهيم بن المهدي:
لي مدةٌ لا بد أبلغها معلومة ... فإذا انقضت أيامُها مت
لو ساورتني الأسدُ ضاريةً ... لغلبتُها ما لم يجي الوقتُ
ـ[اسيا3]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:32 م]ـ
لا اعلم انا في انتظار الاجابة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 12:54 م]ـ
بارك الله فيكم.
هي لغة لبعض العرب عند التخفيف. يعامل الحرف بعد التخفيف معاملته قبله.
وهو في شرح الشافية 3/ 34 وأشار إلى أصل اللغة سيبويه في باب الهمز 3/ 556(/)
ما إعراب "النار" في قوله تعالى: "النار ذات الوقود"
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 09:54 م]ـ
السادة النحاة!
سلام عليكم ورحمة الله وكل عام وأنتم في عافية وصحة وإيمان
ما رأيكم في إعراب "النار" في قوله تعالى: "النار ذات الوقود"؟
ـ[الأبلق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:07 م]ـ
مجرور بالقسم؟؟؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:25 م]ـ
أظنها بدل اشتمال من الأخدود
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:30 م]ـ
كما قال الاخ وليد بدل مجرور بالكسرة الظاهرة من الاخدود
والله اعلى واعلم
ـ[مدحت على]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:28 ص]ـ
النار 00بدل مجرور
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
إعرابها كما قيل، والرابط إما ضمير مقدر، وإما (ال) على اعتبارها خلفا من الضمير.
ـ[النبوغ]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:02 م]ـ
أهلاً أبا عبدالله: قوله النار ذات الوقود النار مجرور بالقسم. ويقول القيسي في إعرابه"بدل من الأخدود وهو بدل الاشتمال وقال الكوفيون هو خفض على الجوار وقال بعض الكوفيين هو بدل ولكن تقديره قتل أصحاب الأخدود نارها ثم صارت الألف واللام بدلا من الضمير وقدره بعض البصريين قتل أصحاب النار التي فيه". والله أعلم وأحكم
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 08:29 م]ـ
سعدت بما تفضلتم به، فشكرا لكم!
لكني رأيت السهيلي في نتائج فكره، قال:
والعجب من الفارسي يقول في قوله تعالى: {النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ} إنها بدل من الأخدود: بدل اشتمال!
والنار جوهر قائم بنفسه، ثم ليست مضافة إلى ضمير الأخدود، وليس فيها شرط من شرائط الاشتمال، وذهل أبو علي عن هذا، وترك ما هو أصح في المعنى وأليق بصناعة النحو، وهو: حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه؛ فكأنه قيل: "أصحاب الأخدود أخدود النار ذات الوقود"؛ فيكون من بدل الشيء من الشيء، وهما لعين واحدة، كما قال الشاعر:
رضيعي لبان ثدي أم تحالفا
على رواية الجر في "ثدي أم" أراد "لبان ثدي"، فحذف المضاف.
ونقله مستحسنا ابن القيم في بدائع الفوائد.(/)
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ}
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 10:54 م]ـ
غلف:
في الآية الشريفة من قوله تعالى:
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ} البقرة: 88
القراءة المعروفة للمفردة القرآنية غلف هي قراءتها بتسكين اللام: غُلْف.
توجد قراءة شاذة ذكرتها كتب القراءات و هي قراءة الكلمة بضم اللام أي تقرأ هكذا: غُلُف.
هذا الاختلاف في القراءتين له أثر في الدلالة اللغوية للمفردة القرآنية فبين هاتين المفردتين - غُلْف و إثلُف - بون كبير.
المفردة غُلْف هي جمع أغلف و يكون معنى {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} أي أن قلوبنا في أغلفة تسترها عن الفهم والتمييز لوجود الغشاوات التي تحجب القلب عن الوصول إلى الحق.
في المحيط لابن عباد:
الأغْلَفُ: الأقْلَفُ. والغُلْفَةُ: القُلْفةُ. وقَلْبٌ أغْلَفُ: كأنَّما غُشِّيَ غِلافاً، وقُلُوبٌ غُلْفٌ.
أما على القراءة الشاذة {قُلُوبُنَا غُلُفٌ} فالمعنى مختلف و مغاير و مضاد للمعنى الأول, حيث إن المفردة غُلُف هي جمع غلاف, ويكون المعنى: قلوبنا أوعية للحكمة والمعارف.
في اللسان: مادة غلف
{وقلب أَغْلفُ بيِّن الغُلْفة كأَنه غُشِّي بغلاف فهو لا يَعِي شيئاً وفي التنزيل العزيز: {وقالوا قلوبنا غُلْفٌ} وقيل معناه: صُمٌّ ومن قرأَ: {غُلُفٌ} أَراد جمع غِلاف أَي أَن قلوبنا أَوْعِية للعِلم كما أَن الغلاف وِعاء لما يُوعَى فيه وإذا سكنت اللام كان جمع أَغلف وهو الذي لا يعي شيئاً وفي صفته صلى اللّه عليه و آله وسلم يَفْتَح قُلوباً غُلْفاً أَي مُغَشَّاة مغطاة واحدها أَغلف".
أشار صالحب اللسان إلى أن غُلُف لا تكون جمعل لغلاف:
في اللسان:
ولا يكون غُلُف جمع أَغلف لأَنَّ فُعُلاً بالضم لا يكون جمع أَفعل عند سيبويه إلا أَن يضطر شاعر كقوله: جَرَّدُوا منها وِراداً وشُقُرْ
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
أخي الدكتور حجي/ سلمك الله، وقعت بعض أخطاء الطباعة، وأحببت تصويبها، وأرجو أن أكون وُفقت في ذلك:
وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ
في الآية الشريفة من قوله تعالى:
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ} البقرة: 88
القراءة المعروفة للمفردة القرآنية غلف هي قراءتها بتسكين اللام: غُلْف.
توجد قراءة شاذة ذكرتها كتب القراءات وهي قراءة الكلمة بضم اللام أي تقرأ هكذا: غُلُف.
هذا الاختلاف في القراءتين له أثر في الدلالة اللغوية للمفردة القرآنية فبين هاتين المفردتين - غُلْف وغُلُف - بون كبير.
المفردة غُلْف هي جمع أغلف و يكون معنى {قُلُوبُنَا غُلْفٌ} أي أن قلوبنا في أغلفة تسترها عن الفهم والتمييز لوجود الغشاوات التي تحجب القلب عن الوصول إلى الحق.
في المحيط لابن عباد:
الأغْلَفُ: الأقْلَفُ. والغُلْفَةُ: القُلْفةُ. وقَلْبٌ أغْلَفُ: كأنَّما غُشِّيَ غِلافاً، وقُلُوبٌ غُلْفٌ.
أما على القراءة الشاذة {قُلُوبُنَا غُلُفٌ} فالمعنى مختلف و مغاير و مضاد للمعنى الأول, حيث إن المفردة غُلُف هي جمع غلاف, ويكون المعنى: قلوبنا أوعية للحكمة والمعارف.
في اللسان: مادة غلف
وقلب أَغْلفُ بيِّن الغُلْفة كأَنه غُشِّي بغلاف فهو لا يَعِي شيئاً وفي التنزيل العزيز: {وقالوا قلوبنا غُلْفٌ} وقيل معناه: صُمٌّ ومن قرأَ: {غُلُفٌ} أَراد جمع غِلاف، أَي: أَن قلوبنا أَوْعِية للعِلم كما أَن الغلاف وِعاء لما يُوعَى فيه، وإذا سكنت اللام كان جمع أَغلف، وهو الذي لا يعي شيئاً وفي صفته صلى اللّه عليه وآله وسلم يَفْتَح قُلوباً غُلْفاً أَي مُغَشَّاة مغطاة واحدها أَغلف".
أشار صاحب اللسان إلى أن غُلُف لا تكون جمعا لأغلف:
في اللسان:
ولا يكون غُلُف جمع أَغلف؛ لأَنَّ فُعُلاً بالضم لا يكون جمع أَفعل عند سيبويه إلا أَن يضطر شاعر كقوله: جَرَّدُوا منها وِراداً وشُقُرْ.(/)
مختصر كتاب الأصول فى النحو لابن السراج
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
الكلام:
يتكون من ثلاثة أشياء: (اسم) (وفعل) (وحرف)
شرح الاسم
الاسم: ما دل على معنى مفرد وذلك المعنى يكون شخصا وغير شخص فالشخص مثل: رجل وفرس وحجر وبلد وعمر وبكر
وأما ما كان غير شخص فمثل: الضرب والأكل والظن والعلم واليوم والليلة والساعة
وإنما قلت: (ما دل على معنى مفرد) لا فرق بينه وبين الفعل
فالفعل يدل على معنى وزمان (ماض أو حاضر أو مستقبل)
فإن قلت: إن في الأسماء مثل اليوم والليلة والساعة وهذه أزمنة
فما الفرق بينها وبين الفعل؟
قلنا: الفرق أن الفعل ليس زمانا فقط كما أن اليوم زمان فقط
فإذا كانت اللفظة تدل على زمان فقط فهى اسم
وإذا دلت على معنى وزمان فهى فعل
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
مقارنة بين الاسم والفعل والحرف
الاسم ما جاز أن يخبر عنه نحو قولك: عمرو منطلق وقام بكر
والفعل: ما كان خبرا ولا يجوز أن يُخبر عنه نحو قولك: أخوك يقوم
وقام أخوك فيكون حديثا عن الأخ ولا يجوز أن تقول: ذهب يقوم ولا يقوم يجلس
الحروف: ما لا يجوز أن يخبر عنها ولا يجوز أن تكون خبرا نحو: من وإلى
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:21 م]ـ
والاسم قد يعرف أيضا بأشياء كثيرة منها دخول الألف واللام عليه
مثل: الرجل والحمار والضرب والحمد
فهذا لا يكون في الفعل ولا تقول: اليقوم ولا اليذهب
ويعرف أيضا بدخول حرف الجر عليه
مثل مررت بزيد وبأخيك وبالرجل
ولا يجوز أن تقول: مررت بيقوم ولا ذهبت إلى قام
ويعرف أيضا بامتناع قد وسوف من الدخول عليه
ألا ترى أنك لا تقول: قد الرجل ولا سوف الغلام
إلا أن هذا ليس خاصا بالاسم فقط
ولكن يمتنع سوف وقد من الدخول على الحروف
ومن الدخول على فعل الأمرمثل: اضرب واقتل
لا يجوز أن تقول: قد اضرب الرجل ولا سوف اقتل الأسد
والاسم أيضا ينعت والفعل لا ينعت
وكذلك الحرف لا ينعت تقول: مررت برجل عاقل
ولا تقول: يضرب عاقل فيكون (العاقل) صفة ليضرب
والاسم يعود عليه الضمير تقول: زيد ضربته والرجل لقيته
والفعل لا يعود عليه الضمير
فلا تقول: (يقوم ضربته) ولا (أقوم تركته)
ومما يقرب على المتعلم أن يقال له: كل ما صلح أن يكون معه (يضر وينفع) فهو اسم
وكل ما لا يصلح معه (يضر وينفع) فليس باسم
تقول: (الرجل ينفعنى والضرب يضرنى)
ولا تقول (يضرب ينفعنى) ولا (يقوم يضرنى)
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:22 م]ـ
شرح الفعل
الفعل: ما دل على معنى وزمان
وذلك الزمان إما ماض وإما حاضر وإما مستقبل
وقلنا: (وزمان) لنفرق بينه وبين الاسم
الذى يدل على معنى فقط أو زمان فقط.
فالماضي كقولك: (صلى زيد)
يدل على أن الصلاة كانت فيما مضى من الزمان
والحاضر مثل قولك: (يصلى)
يدل على الصلاة وعلى الوقت الحاضر
والمستقبل نحو (سيصلى)
يدل على الصلاة وعلى أن ذلك يكون فيما يستقبل
والأفعال التي يسميها النحويون (المضارعة)
هي التي في أوائلها الزوائد الأربع: الألف والتاء والياء والنون
تصلح للحاضر وللمستقبل
ولا دليل في لفظها على أى الزمانين تريد
مثل آكل وتأكل ويأكل ونأكل
وللتقريب
إذا بدأت بالسين وسوف
مثل: سيفعل أو سوف يفعل
دل على أنك تريد المستقبل
وإذا كان الفعل بدونهما
دل ذلك على أنك تريد الحاضر
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:23 م]ـ
وجميع الأفعال مشتقة من الأسماء التي تسمى مصادر
كالضرب والقتل والحمد
ألا ترى أن حمدت مأخوذ من الحمد
و (ضربت) مأخوذ من الضرب
وإنما لقب النحويون هذه الأحداث مصادر
لأن الأفعال كأنها صدرت عنها
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:24 م]ـ
شرح الحرف
الحرف: ما لا يجوز أن يخبر عنه كما يخبر عن الاسم
ألا ترى أنك لا تقول (إلى منطلق)
كما تقول: (الرجل منطلق)
ولا تقول: (عن ذاهب)
كما تقول: (زيد ذاهب)
ولا يجوز أن يكون الحرف خبرا
لا تقول: (عمرو إلى) و (لا بكر عن)
فقد اتضح أن الحرف هو الذي لا يجوز أن تخبر عنه ولا يكون خبرا.
والحرف مع الحرف لا يأتلف منه كلام
لو قلت (أمن) تريد ألف الاستفهام
(ومن) التي يجر بها لم يكن كلاما
وكذلك لو قلت: (ثم قد)
تريد (ثم) التي للعطف و (قد) التي تدخل على الفعل
لم يكن كلاما
ولا يأتلف من الحرف مع الفعل كلام
لو قلت: أيقوم ولم ترد ذكر أحد
ولم يعلم المخاطب أنك تشير إلى إنسان
لم يكن كلاما
ولا يأتلف أيضا من الحرف مع الاسم كلام
فلو قلت: (أزيد) لم يكن كلاما
أما (يا زيد) وجميع حروف النداء
فهو كلام لاستغناء المنادى بحرف النداء
لوجود فعل محذوف تقديره أنادى
ـ[السيد عبد الحق]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:25 م]ـ
والذي يأتلف منه الكلام
الاسم مع الاسم مثل قولك: (الله إلهنا)
والاسم مع الفعل مثل قولك: قام عمرو
ولا يأتلف الفعل مع الفعل
والحرف لا يأتلف مع الحرف(/)
واجب منزلي
ـ[ماركة سويسرية]ــــــــ[15 - 11 - 2010, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
لدي بعض الأسئلة أتمني مساعدتي فيها
هذه القصيدة:
فَنَى الْزَّمَان وَحُبِّنَا لَك ما فَنَى وَمَن الْهَوَى مَا لَيْس يُدْرِكُه الْفَنَا
لَيْسَت فَحَسْب قُلُوْبَنَا لَك مَوْطِنَا يَا مَوْطْنِي فَهوَاك فِي أَرْوَاحنَا
فَالْقُلب يَفنِيَّه الْزَّمَان وَيَنْتَهِي وَالْرُّوْح تُبقَى بَعد ذَلِك أَزْمُنَا
الْكُل يَسعَى لِلُبنَاء بِجَهدَه مُهِما اخْتُلِفْنا فِيك إِلَا أَنَّنَا
نُفْنِي الْحَياة لَنَبْتنِي لَك عَالِيَا صَرْحا شُمُوْخَا مَا اسْتَطَعْنَا جُهْدَنَا
هِمَم تُزَف إِلَى الْعلَا أَمَجادِه وَتَذُوْد عَنْه وَلَيْس يُدْرِكُهَا الْعَنا
مَن يَحْفَظ الْعَهْد الْوَثِيق لَأَرْضه إِنَّا عَلَى عَهد الْوْفاء لَأَرْضِنَا
إِلَا رَجال عَاهدَوَا وَتَعَهَّدُوا نَبَتا لِيزَهر بِالّوّفاء وَبِالمُنَى
وَإِذَا وَجَدْت الْمُكَرَّمات فْشْيّة فِي مَحْفِل وَسَأَلْت قَالُوْا: هم هَنَا
أَرْض الْكُوَيْت لَنَا عَلَى رَغْم الْعِدَا وَلَقد أَبْيَنا أَن تَكُوْن لِغَيِّرْنا
الأسئلة:
1 - استخرج من الأبيات ما يأتي ثم تمم إعرابه:
* اسما معربا بعلامة إعراب أصلية وآخر معربا بعلامة إعراب فرعية:
* جملة اسمية وأخرى فعلية وحدد ركني كل منهما:
* حرفا ناسخا (أو فعلا ناسخا) مع تحديد اسمه وخبره:
2 - استخرج من الأبيات كلمة مهموزة, وأخرى منتهية بالألف, وثالثة منتهية بالتاء, وعلل رسم كل منها مبينا القاعدة المتبعة في ذلك.
3 - ابحث في المعجم عن معاني ثلاث كلمات غامضة وردت في الأبيات مبينا مادة كل منها وطريقة الكشف عنها, ثم وثق عملك.
4 - اكتب ثلاث جمل تشتمل كل منها على عدد (بالحروف لا بالأرقام)، على أن يكون في الأولى مفردا، وفي الثانية مركبا، وفي الثالثة معطوفا مع ضبط العدد والمعدود بالحركات:
يا رب يوفق الي يساعدني ^__^
ـ[ماركة سويسرية]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 06:35 ص]ـ
محد يعرف يحله: (
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:13 ص]ـ
أختي الفاضلة:
مرحباً بكِ في الفصيح.
اقترح عليكِ البداية، فحاولي الإجابة على بعض الأسئلة، ثم الأعضاء يساعدون في التصحيح والحل.
(الفصيح يشجع على التعلم الذاتي أولاً)
في انتظار محاولاتك ..
ـ[بدوره]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:23 ص]ـ
هاتي قصيده جديده قصيدتك ليس فيها المطلوب
ـ[النبوغ]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:26 ص]ـ
أهلاً نوسا أولاً لدي ملاحظة بل نصيحة لك وهي: يجب على الموضوع أولاً أن يكون (أرجو مساعدتي) وليس (أتمنى مساعدتي) لأن الرجاء يمكن حصوله، أما التمني فلا يمكن حصوله، بدليل قول الشاعر عندما شاب وابيض شعره من الشيب:
ألا ليت الشباب يعود يوماً ... فأخبره بما فعل المشيب
فليت هنا للتمني وليست للترجي. فأرجو أن تقبلي نصحي وتصحيحي.
بالنسبة للأسئلة فكالآتي:
1 - أ) اسماً معرباً بعلامة أصلية: (الزمان) حيث يعرب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ب) أما اسماً معرباً بعلامة فرعية فلا يوجد والله أعلم.
ج) جملة اسمية: همم تُزف إلى العلا أمجاده. ركني الجملة: (همم) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. و (الجملة الفعلية) في محل رفع خبر المبتدأ.
أما الجملة الفعلية: فنى الزمان. ركني الجملة: (فنى) فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر على الألف المقصورة منع من ظهوره التعذر. (الزمان) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
د) فعل ناسخ: (ليست فحسب قلوبنا لك موطنا) اسم ليس: قلوبنا، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و (قلوب) مضاف، و (نا) الفاعلين مضاف إليه.
خبر ليس: (لك موطنا)
2 - أ) كلمة مهموزة (أرواحنا).
ب) كلمة منتهية بألف مقصورة: (يسعى): كتبت الألف اللينة مقصورة وذلك لأنها منقلبة أن أصل يائي؛ وذلك بالإتيان بالمصدر وهو: سعي.
والبقية إلى وقت آخر إن شاء الله.
ـ[بدوره]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 08:16 ص]ـ
الكلمة المهموزة: أقبلت
المنتهية بالإلف: أجرى
المنتهية بالتاء: أشراقه
والقاعدة في ذلك تقول ترد همزة الوصل في مواضع قياسية ومواضع أخرى سماعا عن العرب فأما القياسي فهي:
في صيغة الأمر من الفعل الثلاثي
وفي صيغة الفعل الخماسي: الماضي والامر وكذلك في مصدرة
في صيغة الفعل السداسي الماضي والامر وكذلك مصدرة
امابالنسبه للرباعي فهمزته همزة قطع في ماضيه مثل أكرم أكرام كما في المثال السابق
كما في الأمر والمصدر.
اخي النبوغ
هل هذه القاعده صحيحه في هذه الكلمات المهموزه لانك في كلمه يسعى قلت غير ذلك وشكرا لك
ـ[بدوره]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 08:17 ص]ـ
انا اعتذر ولكن كلامي ليس في القصيده بل هو مستقل عنها تماما
ـ[النبوغ]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 07:22 م]ـ
أختي بدورة بالنسبة لقاعدة الألف اللينة في يسعى فهذه قاعدتها في أي فعل ثلاثي، وذلك أن نأتي بالفعل المضارع فإن لم نعرف أصلها الألف ياء أم واو نقوم بالإتيان بالمصدر، وهو في يسعى: سعي. مشكورة على المشاركة وبورك فيك(/)
إعراب كلمة (أبيات) في جملة (عدة أبيات)
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
في جملة (أكتب عدة أبيات من الشعر كل يوم) , ما هو إعراب كلمة (أبيات) هنا؟ هل هو (تمييز) أم (مضاف إليه)؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 03:08 ص]ـ
أبيات: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 11 - 2010, 07:51 ص]ـ
القول كما قال أبو عبد الله
حتى لو ذكرنا عددا محددا مكان "عدة" يكون الإعراب مضافا إليه، قرأت ثلاثة أبياتٍ
لأن التمييز عندما يأتي جمعا مجرورا لا بد أن يكون إعرابه مضافا إليه، أما المنصوب فيعرب تمييزا.(/)
تصور أم تصديق في هذه الحالة؟
ـ[جرح العراق]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كل عام وانت بخير وايامكم سعيدة
لدي استفسار
هل ان حذف حروف الجواب جائز؟
يعني لو استفهمت بالطريقة التالية
أقرأت كتابا؟
فأجبت ب قرأت كتابا
هل في هذه الحالة يكون الاستفام تصديقا
وتقدير الجواب نعم , قرأت كتابا
بمعنى اخر هل ان عدم اقتران الجواب ب نعم او لا
دلالة على ان الاستفام تصور وليس تصديق؟
هذه آية من القرآن الكريم
سورة يوسف آية رقم 90
{قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
هل الاستفهام تصور مع الهمزة في هذه الاية الكريمة؟
ياريت لو تكون الاجوبة مسنودة بمصادر وشكرا لكم
تقبلوا خالص شكري وامتناني
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
- الاستفهام لطلب التصديق يكون بهل أو الهمزة غير مصحوبة بأم، والاستفهام لطلب التصور يكون بسائر أسماء الاستفهام وبالهمزة مصحوبة بأم.
- الاستفهام في الآية الكريمة: " أئنك لأنت يوسف؟! " ليس استفهاما حقيقيا، ولو أريد الاستفهام الحقيقي لقيل (أأنت يوسف؟)، فالتوكيد والاستفهام الحقيقي يتعارضان، فالمستفهم الحقيقي يجهل الجواب، فكيف يؤكد ما يجهل؟
الاستفهام في الآية مؤكد بثلاثة مؤكدات؛ إنَّ واللام المزحلقة وتكرير ضمير المخاطب توكيدا أو فصلا، فالغرض من الاستفهام يحتمل التقرير والتعجب وغير ذلك ..
لذا كان جواب يوسف عليه والسلام إقرارا وزيادة، إذهابا لشكهم وتسكينا لروعهم.
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 08:54 م]ـ
للفائدة قال ابن الشحنة الحلبي في مائة المعاني والبيان:
فهل بها يطلب تصديق وما ............. همزا عدا تصور وهي هما
ـ[جرح العراق]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
كلام جميل
لكن شوف هذه الايات الكريمة
http://www.noornabi.com/s_images/q/1.gif
قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ (63)
{صدق الله العظيم}
وقول احد الشعراء
قالوا تحبها قلت بهراً ....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم.
إن كان السؤال عن التصديق والتصور، فكما قيل قبل، هذه مواضع طلب التصديق.
وإن كان الإشكال في عدم ذكر حرف الجواب، فحرف الجواب قد يحذف لفظا إن دل عليه كلام المجيب،
وفي الآية الكريمة حذف حرف الجواب (لا) لدلالة بل الإضرابية، وحذف ما دل عليه دليل من البلاغة لأن في ذكره لون من الحشو، والحشو عند العرب عي لا بلاغة. أضف إلى هذا أن ذكر حرف الجواب هنا يعين أن كلام إبراهيم عليه السلام إجابة لسؤالهم،
ولعله عليه الصلاة والسلام حاد عن الإجابة الصريحة اجتنابا للوقوع في صريح الكذب، فعرض بالتهكم قائلا (بل فعله كبيرهم) توبيخا لهم واستهزاءا بهم وسخرية منهم، وليس هذا بجواب يتوقع منهم أن يصدقوه، وحاشاه أن يكون قليل الفطنة.
فحذف حرف الجواب في الآية أبلغ من وجوه كما ترى.
أما قول عمر بن أبي ربيعة: ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب.
فالبيت - أولا - ليس فيه استفهام صريح، بل يحتمل الاستفهام على تقدير حذف الهمزة، أي: أتحبها؟ فيكون حرف الجواب مقدرا، أي نعم أحبها بهرا، وجوَّز حذف حرف الجواب وجود الدليل، وهو قوله (بهرا عدد الرمل ... )، والحذف للإيجاز وتجنب الحشو.
ويحتمل قولهم: تحبها، أن يكون إخبارا أي نحن نعرف أنك تحبها، فيكون كلامه من باب التسليم بما يقولون والتصديق له والاعتراف بمقدار هذا الحب.
ويجوز، أن يكون الاستفهام المقدر غير حقيقي، والغرض منه التقرير، فيكون كلامه من باب الإقرار. وقد تخرج الهمزة عن الاستفهام لأغراض أخرى، بلا قرينة لفظية، سوى قرينة الحال التي يدركها السائل والمجيب وقد لا يدركها القارئ.
وحذف حرف الجواب لدلالة ما بعده عليه من الإيجاز البلاغي، وقد يذكر توكيدا، فذكره وحذفه يعود لقصد المجيب.
ولا يجب ذكر حرف الجواب إلا لو اكتفي به، أي لو اكتفيت بتصديق أو عدم تصديق السائل وجب عليك ذكر حرف الجواب الدال على ما تريد،
أما لو جئت بعده بكلام فلا يجب ذكره ويجوز حذفه لغرض تريده، والأغراض كثيرة، فقد تحذف حرف الجوب للإيجاز، وقد تحذفه للحيدة عن الجواب الصريح، وقد تحذفه لأن تجيب سؤالا أهم كان يفترض أن يسأل، أو ما يسميه بعضهم جواب الحكيم، كمن يسألك: أأنت عربي؟ فتجيب: أنا مسلم.
الخلاصة: حروف الجواب يجوز حذفها لو دل عليها دليل، ولا يجب ذكرها إلا حال الاكتفاء بها.
الحذف والذكر يرجعان إلى بلاغة المتكلم والغرض المراد من ذلك.
والله أعلم
ـ[جرح العراق]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيراً ايها الاستاذ الفاضل
دمت بود ... شكرا(/)
المرجو التصحيح والإرشاد
ـ[البن]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
قال الله عز وجل وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور
وما الواو حرف استئناف وما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الحياة خبر مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف
الدنيا مضاف إليه
إلا أداة إستثناء
متاع خبرلمبتدأ محذوف وهو مضاف
الغرور مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
ـ[عصماء]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 07:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم
قال الله عز وجل وما الحياة الدنيا إلامتاع الغرور
وما الواو حرف استئناف ...
وما حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الحياة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
الدنيا مضاف إليه مجرور ...
إلا حرف استثناء ملغى، لأن الأسلوب مفرغ.
متاع خبرللمبتدأ وهو مضاف.
الغرور مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
والله الموفق ...(/)
سؤالان عن ما قاله السيوطي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم .. وكل عام وأنتم بخير:
في الهمع يقول السيوطي في مرجع ضمير الغائب: وأما جمع التكسير لمذكر فيعود عليه الواو نحو الرجال خرجوا والتاء على التأويل بجماعة نحو الرجال خرجت ومنه قوله تعالى: (وإذا الرسل أقتت) ..
وقال أيضًا: والأحسن في جمع المؤنث غير العاقل إن كان للكثرة أن يؤتى بالتاء وحدها في الرفع وها في غيره وإن كان للقلة أن يؤتى بالنون فالجذوع انكسرت وكسرتها أولى من انكسرن وكسرتهن والأجذاع بالعكس ..
السؤال الأول: هل يقصد السيوطي بقوله (أما جمع التكسير لمذكر) هل يقصد جمع التكسير المذكر سواء كان للعاقل, أوغير العاقل, أم أنه ذكر العاقل ونسي أن يذكر غير العاقل؟ مع العلم أنَّ عباس حسن في النحو الوافي فصل في المسألة فقال: إذا كان التكسير لمذكر عاقل جاز أن يكون الضمير واو الجماعة, وأن يكون, وأن يكون بالتاء, فتقول: الرجال حضروا, والرجال حضرت, وإذا كان المكر لغير العاقل, وكذلك المؤنث غير العاقل, جازلك أن تأتي بالتاء, وأن تأتي بنون النسوة الدالة على جمع الإناث فمثال المذكر: الكتب نفعت أو نفعن, ومثال المؤنث: الليالي ذهبت أو ذهبن؟
السؤال الثاني: قول السيوطي (والأحسن في جمع المؤنث) هل يعني جمع المؤنث مطلقا سواء للتصحيح أو التكسير, أم أنه نسي جمع التصحيح, وهذا خاص بالتكسير؟ وهل جموع القلة والكثرة تكون من جمع المؤنث السالم أم أنها للتكسير فقط؟ وما هو ضابط القلة والكثرة, فـ (الجذوع, والأجذاع) مثلا, كيف نعلم أيهما للقلة وأيهما للكثرة؟
وبارك الله فيكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير
السؤال الأول: هل يقصد السيوطي بقوله (أما جمع التكسير لمذكر) هل يقصد جمع التكسير المذكر سواء كان للعاقل, أوغير العاقل, أم أنه ذكر العاقل ونسي أن يذكر غير العاقل؟ مع العلم أنَّ عباس حسن في النحو الوافي فصل في المسألة فقال: إذا كان التكسير لمذكر عاقل جاز أن يكون الضمير واو الجماعة, وأن يكون, وأن يكون بالتاء, فتقول: الرجال حضروا, والرجال حضرت, وإذا كان المكر لغير العاقل, وكذلك المؤنث غير العاقل, جازلك أن تأتي بالتاء, وأن تأتي بنون النسوة الدالة على جمع الإناث فمثال المذكر: الكتب نفعت أو نفعن, ومثال المؤنث: الليالي ذهبت أو ذهبن؟
إنما يقصد السيوطي بجمع التكسير المذكر ما كان للعاقل أو صفة للعاقل.
السؤال الثاني: قول السيوطي (والأحسن في جمع المؤنث غير العاقل) هل يعني جمع المؤنث مطلقا سواء للتصحيح أو التكسير, أم أنه نسي جمع التصحيح, وهذا خاص بالتكسير؟ وهل جموع القلة والكثرة تكون من جمع المؤنث السالم أم أنها للتكسير فقط؟
يشمل كلامه التكسير والتصحيح، على أن جمع التصحيح معدود من جموع القلة في الأصل، إلا أنه قد يستعمل للكثرة بقرينة حالية أو مقالية، فإن جرى على أصله (القلة) كان العود عليه حال الرفع بالنون أحسن حسب كلام السيوطي، وإن دلت القرينة على إرادة الكثرة كان حقه حق جمع الكثرة المكسر.
وما هو ضابط القلة والكثرة, فـ (الجذوع, والأجذاع) مثلا, كيف نعلم أيهما للقلة وأيهما للكثرة؟
جموع القلة هي جمع التصحيح (المذكر والمؤنث) وأربعة من التكسير هي (أفْعُل وأفعال وأفْعِلَة وفِعْلة)، وما عدا ذلك فهو للكثرة، هذا هو الأصل، ولكن قد تستعمل صيغة القلة للكثرة بقرينة، وقد تستعمل صيغة الكثرة للقلة بقرينة أيضا، ولعلك تعود إلى ذلك مبسوطا في أبواب التكسير في بعض كتب النحو والصرف.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم -أخي أبا عبد الكريم- وكل عام وأنتم بخير.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم -أخي أبا عبد الكريم- وكل عام وأنتم بخير.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أستاذي الكريم د. أباعلي حفظكم الله
بارك الله فيكم، ونفع بكم، وتقبل منكم صالح أعمالكم، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 11:23 م]ـ
السؤال الأول:
إنما يقصد السيوطي بجمع التكسير المذكر ما كان للعاقل أو صفة للعاقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان يعني به العاقل فقط, فأين ذكر المذكر غير العاقل بارك الله؟ فيك, وهذا نص السيوطي كاملا:
لا يعود على جمع المذكر السالم ضمير إلا الواو نحو الزيدون خرجوا ولا يجوز أن يعود عليه التاء على التأويل بجماعة وأما جمع التكسير لمذكر فيعود عليه الواو نحو الرجال خرجوا والتاء على التأويل بجماعة نحو الرجال خرجت ومنه (وإذا الرسل أقتت) المراسلات 11 واسم الجمع يعود عليه الواو نحو الرهط خرجوا والركب سافروا أو ضمير الفرد نحو الرهط خرج والركب سافر وقد تأتي النون موضع الواو للمشاكلة لحديث اللهم رب السموات وما أظللن ورب الأرضين وما أقللن ورب الشياطين وما أضللن والأصل وما أضلوا وإنما عدل عنه لمشاكلة أظللن وأقللن كما في لادريت ولا تليت و مأزورات غير مأجورات وضمير المثنى والجمع بعد أفعل التفضيل كغيره نحو أحسن الرجلين وأجملهما وأحسن النساء وأجملهن وقيل يجوز فيه حينئذ الإفراد والتذكير
كحديث خير النساء صوالح قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده وقول الشاعر 139 -
وميّة ُ أحسنُ الثّقَلَيْن جيداً
وسالفة وأحسنُهُ قَذَال
وهذا رأي ابن مالك ورده أبو حيان بأن سيبويه نص على أن ذلك شاذ اقتصر فيه على السماع ولا يقاس عليه والأحسن في جمع المؤنث غير العاقل إن كان للكثرة أن يؤتى بالتاء وحدها في الرفع وها في غيره وإن كان للقلة أن يؤتى بالنون فالجذوع انكسرت وكسرتها أولى من انكسرن وكسرتهن والأجذاع بالعكس وقد قال تعالى (اثنا
عشر شهرا منها أربعة حرم) إلى أن قال (فلا تظلموا فيهن أنفسكم) التوبة 36 أي في الأربعة والأحسن في جمع المؤنث العاقل النون مطلقا سواء كان جمع كثرة أو قلة تكسيرا أو تصحيحا فالهندات خرجن وضربتهن أولى من خرجت وضربتها قال تعالى (والمطلقات يتربصن) البقرة 228 (والوالدات يرضعن) البقرة 233 (فطلقوهن لعدتهن) الطلاق 1 ومن الوجه الآخر قوله تعالى (أزواج مطهرة) البقرة 25 فهو على طهرت ولو كان على طهرن لقيل مطهرات وقول الشاعر 140 -
وإذَا العَذَارى بالدُّخَان تلفَّعتْ
السؤال الثاني:
أ- إذا قلنا مثلا: (الرجال) يُحتمل أنها للقلة ويحتمل أنها للكثرة بحسب العدد الذي في ذهننا, فإذا كان عدد الرجل أقل من عشرة تعتبر جمع قلة, وإذا كان العدد أكثر من عشرة نعتبرها جمع كثرة, هل فهمي صحيح؟
ب- أرجو التمثيل لجمع تصحيح للمذكر والمؤنث قلةً وكثرةً؟
وبارك الله فيك ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:12 ص]ـ
إذا كان يعني به العاقل فقط, فأين ذكر المذكر غير العاقل بارك الله فيك؟ , وهذا نص السيوطي كاملا:
أخي هو في هذا المقام حينما تكلم على جمع التكسير المذكر إنما تكلم عليه من جهة عود الواو عليه، والواو لا تعود على جمع التكسير إلا إذا كان لمذكر عاقل، وعليه لم يكن السيوطي في هذا المقام بحاجة إلى الكلام على جمع التكسير للمذكر غير العاقل.
السؤال الثاني:
أ- إذا قلنا مثلا: (الرجال) يُحتمل أنها للقلة ويحتمل أنها للكثرة بحسب العدد الذي في ذهننا, فإذا كان عدد الرجل أقل من عشرة تعتبر جمع قلة, وإذا كان العدد أكثر من عشرة نعتبرها جمع كثرة, هل فهمي صحيح؟
الرجال هنا جمع كثرة من حيث الاصطلاح، وإنما قد تستعار هذه الصيغة فتستعمل للقلة بقرينة حال أو مقال، فقرينة الحال نحو (تولى المُلكَ رجالٌ أكفاء بعد الملك عبد العزيز رحمه الله) وقرينة المقال نحو (أعددتُ خمسة كراسي لرجالٍ أنتظر زيارتهم) فخمسة الكراسي قرينة تدل على عدد الرجال.
وأما ضابط (ما هو أدنى من العشرة أو أكثر من العشرة) فإنما هو ضابط عام للقلة والكثرة على الأصل، مع ملاحظة أن جمع القلة قد يستعار للكثرة بقرينة، والعكس، وهناك ما يغلب فيه صيغة واحدة وقد تكون صيغة كثرة نحو (رجال، دروس) وهذه تستعمل للكثرة على الأصل وللقلة بالاستعارة ولكن تظل هذه الصيغة صيغة كثرة من حيث الاصطلاح، وقد تكون صيغة قلة نحو (أيَّام، أسماء) فتستعمل للقلة على الأصل، وللكثرة بالاستعارة مع بقاء صيغتها صيغة قلة من حيث الاصطلاح.
هذا بالإضافة إلى أن الصيغة إنما يستدل بها على الكثرة أو القلة حينما لا يذكر العدد، فإذا ذكر العدد لم يعول على دلالة الصيغة فإذا قلت (زرعتُ ثلاثة حقول)، كان التعويل على العدد (ثلاثة) ولم يُلتفت إلى أن صيغة فعول للكثرة، وبالعكس إذا قلت (لي أبناء عشرون) كان التعويل على العدد (عشرون) ولم يلتفت إلى صيغة القلة أفعال.
ب- أرجو التمثيل لجمع تصحيح للمذكر والمؤنث قلةً وكثرةً؟
الأصل في جمع التصحيح أن يكون للقلة فيستعمل على الأصل للقلة نحو (ظهر بعد النبي صلى الله عليه وسلم كذابون ادعوا النبوة، يأكل المسلم تمراتٍ قبل صلاة عيد الفطر) ويستعمل للكثرة على غير الأصل نحو ("إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ"، لقد اكتسبتُ سيئاتٍ لا تحصى).
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 10:12 م]ـ
أخي هو في هذا المقام حينما تكلم على جمع التكسير المذكر إنما تكلم عليه من جهة عود الواو عليه، والواو لا تعود على جمع التكسير إلا إذا كان لمذكر عاقل، وعليه لم يكن السيوطي في هذا المقام بحاجة إلى الكلام على جمع التكسير للمذكر غير العاقل.
بارك الله فيك أستاذي الكريم, لكنْ السيوطي لم يذكر حكم المذكر غير العاقل, فهل كلامه موجود ضمنا في النص السابق؟
وعندي سؤال آخر أكرمك الله وهو أن السيوطي حكم على (جذوع وأجذاع) بأنها جمع مؤنث مع أن مفردها (جذع) وهو مذكر, فهل يخالف الجمع مفرده من حيث التذكير والتأنيث؟
وفقك الله ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم, لكنْ السيوطي لم يذكر حكم المذكر غير العاقل, فهل كلامه موجود ضمنا في النص السابق؟
وعندي سؤال آخر أكرمك الله وهو أن السيوطي حكم على (جذوع وأجذاع) بأنها جمع مؤنث مع أن مفردها (جذع) وهو مذكر, فهل يخالف الجمع مفرده من حيث التذكير والتأنيث؟
وفقك الله ..
مرحبا بك أخي الكريم
جمع التكسير للمذكر غير العاقل داخل في الحكم الذي قيده السيوطي بالتأنيث في قوله (والأحسن في جمع المؤنث غير العاقل إن كان للكثرة أن يؤتى بالتاء وحدها في الرفع وها في غيره وإن كان للقلة أن يؤتى بالنون فالجذوع انكسرت وكسرتها أولى من انكسرن وكسرتهن والأجذاع بالعكس .. )
والعبارة الدقيقة ألا يقيد جمع التكسير لغير العاقل بتذكير ولا تأنيث، لأن حكم المذكر والمؤنث فيه سواء، وفي هذا جواب عن سؤالك فيما يخص جمع الجذع فهو جمع تكسير لغير العاقل فيعود عليه الضمير بالتأنيث بغض النظر عن تذكير مفرده أو تأنيثه.
تحياتي ومودتي.(/)
استفسار أثابكم الله إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤالان لو تسمحون وجزاكم الله خيرً:
السؤال الأول: من مواضع انفصل الضمير وجوبًا ما جاء في الهمع: أن ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة نحو علمتَني إياي وعلمتَك إياك وعلمتُه إياه بخلاف ما لو كان الضمير الأول مرفوعا كالتاء من علمتُني فإنه لا يجوز فصل الياء بعدها ..
السؤال: هل هذه الجمل مفيدة (أعني: علمتَني إياي, وعلمتَك إياك, وعلمتُني) يعني لو قالها أحد هل تكون تامة؟ فلم أفهم المراد بها هنا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
قال الأشموني: في ياء المنقوص: من العرب من يسكن الياء في النصب أيضاً. قال الشاعر:
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُ وَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
والشاهد (واشٍ) ..
السؤال: هل يقصد بالسكون هنا السكون في اللفظ فقط, فأصل (رأيت قاضٍ) رأيت قاضيْ, اجتمع سكون التنوين مع سكون الياء فحذفت الياء, فعلامة النصب هنا فتحة مقدرة على الياء المحذوفة, هل ما قلته صحيح؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال الأول: من مواضع انفصل الضمير وجوبًا ما جاء في الهمع: أن ينصبه عامل في مضمر قبله غير مرفوع إن اتحدا رتبة نحو علمتَني إياي وعلمتَك إياك وعلمتُه إياه بخلاف ما لو كان الضمير الأول مرفوعا كالتاء من علمتُني فإنه لا يجوز فصل الياء بعدها ..
السؤال: هل هذه الجمل مفيدة (أعني: علمتَني إياي, وعلمتَك إياك, وعلمتُني) يعني لو قالها أحد هل تكون تامة؟ فلم أفهم المراد بها هنا؟
نعم هي مفيدة ولكنها قليلة الاستعمال، والمعنى علمتني نفسي، وعلمتك نفسك، وعلمتُ نفسي، والنفس هنا ليست توكيدا وإنما هي مفعول به على اعتبار أنه في المثالين الأولين كان يجهل كُنهَ نفسه، وفي الثالث كانت نفسه جاهلة فعلمها.
قال الأشموني: في ياء المنقوص: من العرب من يسكن الياء في النصب أيضاً. قال الشاعر:
ولوْ أَنَّ واشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُ وَدَارِي بأعْلَى حَضْرَمَوْتَ اهْتَدَى لِيَا
والشاهد (واشٍ) ..
السؤال: هل يقصد بالسكون هنا السكون في اللفظ فقط, فأصل (رأيت قاضٍ) رأيت قاضيْ, اجتمع سكون التنوين مع سكون الياء فحذفت الياء, فعلامة النصب هنا فتحة مقدرة على الياء المحذوفة, هل ما قلته صحيح؟
نعم هو كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.(/)
هل الإعراب خطأ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول:
قال الشاعر:
وَمَهْمَا تكُنْ عِنْدَ امْرِىءٍ مِنْ خَلِيْقَةٍ=وَإنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى الْنَّاسِ تُعْلَمِ
قال أميل يعقوب عند تحيقه لشرح الأشموني في إعراب هذا البيت:
(تكن) يجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير مستتر تقديره: هي, ويجوز أن تكون تامة والفاعل مستتر أيضًا تقديره: هي, و (من خليقة) يجوز أن تكون (من) زائدة, و (خليقة) اسم تكن مجرور لفظًا مرفوع محلا, أو فاعل تكن, وإذا اعتبرت (من) غير زائدة, فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر.
السؤال: كيف يقول اسم تكن أو فاعلها مستتر, ثم ينقض كلامها ويقول (خليقة) اسم تكن أو فاعلها, وماذا يقصد بالضمير في قوله: (فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر) هل يقصد به اسم تكن أم فاعل تكن؟
ـــــــــــــــــــــ
السؤال الثاني:
المنقوص المستحق المنع من الصرف تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر, ويُنون ..
السؤال: لمِمَ تُحذف ياء المنقوص في حالتي الرفع والجر, ولِمَ ينون برغم أنه ممنوع من الصرف, وما إعراب: (جوار) في نحو: مررت بجوارٍ
غفر الله لكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:19 م]ـ
وَمَهْمَا تكُنْ عِنْدَ امْرِىءٍ مِنْ خَلِيْقَةٍ=وَإنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى الْنَّاسِ تُعْلَمِ
قال أميل يعقوب عند تحيقه لشرح الأشموني في إعراب هذا البيت:
(تكن) يجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير مستتر تقديره: هي, ويجوز أن تكون تامة والفاعل مستتر أيضًا تقديره: هي, و (من خليقة) يجوز أن تكون (من) زائدة, و (خليقة) اسم تكن مجرور لفظًا مرفوع محلا, أو فاعل تكن, وإذا اعتبرت (من) غير زائدة, فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر.
السؤال: كيف يقول اسم تكن أو فاعلها مستتر, ثم ينقض كلامها ويقول (خليقة) اسم تكن أو فاعلها, وماذا يقصد بالضمير في قوله: (فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر) هل يقصد به اسم تكن أم فاعل تكن؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وكل عام وأنتم بخير أخي الكريم!
لا تناقض في كلامه، ولكن لعل في عبارته بعض الاضطراب من حيث الترتيب، الأمر الذي جعلها تبدو كالمتناقضة، وإنما مراده أن (تكن) إذا كانت ناقصة فإن اسمها ضمير مستتر حال كون (من) أصلية، أو خليقة حال كون (من) زائدة، والأمر نفسه إذا كانت تامة حيث يكون فاعلها مستترا حال كون من أصلية، أو خليقة حال زيادة من.
السؤال الثاني:
المنقوص المستحق المنع من الصرف تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر, ويُنون ..
السؤال: لمِمَ تُحذف ياء المنقوص في حالتي الرفع والجر, ولِمَ ينون برغم أنه ممنوع من الصرف, وما إعراب: (جوار) في نحو: مررت بجوارٍ
لعلك تقصد أن المنقوص غير الممنوع من الصرف في حالتي الرفع والجر تحذف ياؤه حتى لا يلتقي سكون التنوين بسكون الياء بعد حذف حركتها (الضمة أو الكسرة) وهذا مسوغ واضح، ولكن لمَاذا تحذف الياء حال المنع من الصرف مع أنه لا يلتقي ساكنان إذ ليس ثمة تنوين؟ أليس هذا موضع الاستشكال؟
إن كان هذا سؤالك فالجواب أن بعضهم يرى أن حذف ياء الممنوع من الصرف المنقوص في حالتي الرفع والجر إنما هو لأجل التخفيف، وعلى هذا يكون التنوين بعد حذفها عوضا منها وليس تنوين صرف، وعليه لا يعارض التنوين كونها ممنوعة من الصرف لأنه تنوين عوض لا تنوين صرف، وهذا هو القول الأشهر وعليه سيبويه ومن وافقه.
وبعضهم يرى هذا التنوين تنوين صرف لأنهم يجعلون الإعلال مقدما على المنع من الصرف، بمعنى أن الممنوع من الصرف المنقوص يعامل عندهم معاملة المنقوص غير الممنوع (على أصل باب المنقوص) فأدى حذف الياء إلى اختلال صيغة منتهى الجموع فزالت علة المنع من الصرف فصُرف وعليه يكون تنوينه تنوين صرف كتنوين قاضٍ وساعٍ، وهذا رأي الزجاج ومن وافقه، ولكن الرأي الأول أشهر كما أسلفت.
ولعلك تلحظ أنه على الرأي الأول يكون الحذف لأجل التخفيف ويكون التنوين عوضا من الياء المحذوفة، والاسم ما زال ممنوعا من الصرف، وعلى الرأي الثاني يكون الحذف على أصل باب المنقوص، ويكون التنوين تنوين صرف لاختلال صيغة الجمع المتناهي، والاسم مصروف.
غير أنه يمكن الجمع بين القولين فيقال إن حذف الياء جاء على أصل باب المنقوص ليتحقق الاطراد في النظائر ولكن تظل صيغة منتهى الجموع معتبرة بعد الحذف فيبقى الاسم ممنوعا من الصرف ويكون التنوين عوضا من الياء المحذوفة.
وأما إعراب جوار في مثالك على الأشهر فتقول فيه إنها اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه ممنوع من الصرف.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:28 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة:
لا تناقض في كلامه
هو صرح في الأول بأن اسم (تكن) أو فاعله ضمير مستتر ..
ثم عاد وقال: (خليقة) اسم (تكن) أو فاعل لها, وربما لأني لم أنقل لك إعرابه كاملا أستاذي الكريم, لكن إليك الإعراب:
تكن: فعل مضارع تام وفاعله مستتر تقديره: هي, أو ناقص واسمه مستتر تقديره: هي. عند: ظرف متعلق بخر (تكن) المحذوف أو متعلق بـ (تكن) وهو مضاف وامرئ مضاف إليه. من: حرف جر زائد. خليقة: مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه اسم (تكن) أو فاعل (تكن). وإذا اعتبرت (من) حرف جر غير زائد فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر.
هل هناك من خطأ استاذنا, وما تقدير الحال الذي ذكره وبأي ضمير يتعلق؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلامة:
هو صرح في الأول بأن اسم (تكن) أو فاعله ضمير مستتر ..
ثم عاد وقال: (خليقة) اسم (تكن) أو فاعل لها, وربما لأني لم أنقل لك إعرابه كاملا أستاذي الكريم, لكن إليك الإعراب:
تكن: فعل مضارع تام وفاعله مستتر تقديره: هي, أو ناقص واسمه مستتر تقديره: هي. عند: ظرف متعلق بخر (تكن) المحذوف أو متعلق بـ (تكن) وهو مضاف وامرئ مضاف إليه. من: حرف جر زائد. خليقة: مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه اسم (تكن) أو فاعل (تكن). وإذا اعتبرت (من) حرف جر غير زائد فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المستتر.
هل هناك من خطأ استاذنا, وما تقدير الحال الذي ذكره وبأي ضمير يتعلق؟
أخي الكريم
ليس في الإعراب خطأ محض، ولكنّ فيه سوء ترتيب واختصارا مُخلا، وأما المراد فهو ما بينته لك في الرد السابق، وأما تقدير الحال فهو (كائنة أو معدودة) وصاحبها الضمير المستتر في (تكن)، هذا مراده، وفي البيت وجوه أخرى لم يذكرها.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا:
السؤال الأول:
أ- زعم السهيلي أن (مهما) تكون حرفا إذا لم يعد عليها من الجملة ضمير, واستشهد بالبيت السابق (ومهما تكن) فماذا يقصد بالجملة التي يعود منها الضمير؟ ومعلوم أن الضمير المستتر في (تكن) راجع إليها, إذا اعتبرنا (من) أصلية, لكن لو اعتبرنا (من) زائدة أيُّ ضمير يرجع إليها؟
ب- قال بعض المتأخرين: (أنَّث ضميرها هنا لأنَّها الخليقة في المعنى) فما معنى ذلك؟
السؤال الثاني: يقول محمد محي الدين في تحقيقه لشرح ابن عقيل: من مواضع انفصال الضمير وجوبًا: أنْ يَقَعَ الضميرُ بعدَ (أَمَّا) نحوُ: (أمَّا أنا فشاعرٌ، وأمَّا أنتَ فكاتبٌ، وأمَّا هو فنَحْوِيّ (ولم يذكر الضمير الواقع بعد (إِمَّا) وقال في تحقيقه لأوضح المسالك: من مواضع انفصال الضمير وجوبًا: أَنْ يَقَعَ الضميرُ بَعْدَ (إِمَّا) نَحْوَ قَوْلِكَ: (يَتَوَلَّى الأَمْرَ إِمَّا أَنَا وَإِمَّا أَنْتَ) ولم يذكر الضمير الواقع بعد (أَمَّا)
هل الصحيح أن يقع الضمير بعد (أَمَّا) أو بعد (إِمَّا) وإذا كان كلهما مما يجب بعد الانفصال لِمَ لم يذكرهما سويا, فيذكر آخر ويترك الآخر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:30 م]ـ
السؤال الأول:
أ- زعم السهيلي أن (مهما) تكون حرفا إذا لم يعد عليها من الجملة ضمير, واستشهد بالبيت السابق (ومهما تكن) فماذا يقصد بالجملة التي يعود منها الضمير؟ ومعلوم أن الضمير المستتر في (تكن) راجع إليها, إذا اعتبرنا (من) أصلية, لكن لو اعتبرنا (من) زائدة أيُّ ضمير يرجع إليها؟
يقصد جملة الشرط أي اشتمال جملة الشرط على ضمير يعود على مهما، هذا مراده، وأما الجواب عن سؤالك حال اعتبار (من) زائدة فهو إما أن تكون (مهما) حرفا على رأي السهيلي، وإما أن تكون (مهما) باقية على الاسمية ولكنها خبر (تكن) مقدما عليها، وهنا لا يلزم عود الضمير عليها لأنها ليست بمبتدأ وإنما هي خبر مفرد مقدم.
ب- قال بعض المتأخرين: (أنَّث ضميرها هنا لأنَّها الخليقة في المعنى) فما معنى ذلك؟
معلوم أن لفظ (مهما) مذكر، وحقه أن يعود عليه الضمير مذكرا، ولكن لما كان (مهما) في البيت بمعنى الخليقة عاد عليه الضمير مؤنثا باعتبار المعنى لا اللفظ.
السؤال الثاني: يقول محمد محي الدين في تحقيقه لشرح ابن عقيل: من مواضع انفصال الضمير وجوبًا: أنْ يَقَعَ الضميرُ بعدَ (أَمَّا) نحوُ: (أمَّا أنا فشاعرٌ، وأمَّا أنتَ فكاتبٌ، وأمَّا هو فنَحْوِيّ (ولم يذكر الضمير الواقع بعد (إِمَّا) وقال في تحقيقه لأوضح المسالك: من مواضع انفصال الضمير وجوبًا: أَنْ يَقَعَ الضميرُ بَعْدَ (إِمَّا) نَحْوَ قَوْلِكَ: (يَتَوَلَّى الأَمْرَ إِمَّا أَنَا وَإِمَّا أَنْتَ) ولم يذكر الضمير الواقع بعد (أَمَّا)
هل الصحيح أن يقع الضمير بعد (أَمَّا) أو بعد (إِمَّا) وإذا كان كلهما مما يجب بعد الانفصال لِمَ لم يذكرهما سويا, فيذكر آخر ويترك الآخر؟
في كلا الموضعين واجب الانفصال أي بعد أما وبعد إما، وأما كونه ذكر موضعا هنا وذكر الآخر هناك فهذا لا يعني إسقاط الحكم عن الآخر، ولكن لعله ذكر بعض المواضع هنا وذكر بعضها هناك، ولا سيما أنه صدَّر كلتا العبارتين بقوله (من مواضع انفصال الضمير وجوبا ... ) ومن هنا تفيد التبعيض كما تعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك وفي عمرك:
سؤالان نفع الله بك:
السؤال الأول: إذا اجتمعت نون الوقاية مع نون الرفع مثل: تُخرجونني, اختار سيبويه أن المحذوف نون الرفع, طبعًا له حجَجُهُ وهي موجود في كتب النحو, وقال السمين الحلبي في الدر المصون:
وعلى الآخر له أن يقول: هذا مُعارَضٌ بإلغاء العامل: وذلك أنه لو كان المحذوفُ نونَ الرفع لأجل نون الوقاية ودخل الجازم والناصب لم يجد له شيئاً يحذفه؛ لأن النون حُذِفت لعارض آخر
وقال النجار صاحب ضياء السالك: المختار أن المحذوف هو نون الوقاية إذا كان المضارع مرفوعا وإن كان منصوبا أو مجزوما فالمحذوف هو نون الرفع, ومثله قال عباس حسن ..
السؤال: هل مذهب سيبويه كما قال النجار وعباس حسن (أي أن المحذوف هو نون الوقاية في حالة رفع المضارع فقط وفي حالة النصب والجزم يكون المحذوف نون الرفع) أم مذهبه أن المرفوع نون الرفع في كل الأحوال رفعا ونصبا وجزما, وقول النجار وعباس حسن اجتهاد منهما, والذي دعاني إلى هذا السؤال هو أن قول السمين الحلبي بمعارضته لسيبويه يدل على أن المحذوف عند سيبويه نون الرفع في كل الأحوال, فلذلك عارضه بقوله: (وعلى الآخر له أن يقول: .. الخ) وأتمنى أن أرى رأيك أيضًا في المسألة استاذي بارك الله فيك.
السؤال الثاني: من مواضع انفصال الضمير أنْ يَقَعَ بعدَ اللامِ الفارِقَةِ، نحوُ قولِ الشاعرِ:
إنْ وَجَدْتُ الصَّدِيقَ حَقًّا لإِيَّا = كَ، فمُرْنِي فَلَنْ أَزَالَ مُطِيعَا
ومن أمثلة المنثور نحو: إنْ صار الرئيس لأنت
فهل مثال المنثور صحيحًا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:27 ص]ـ
السؤال: هل مذهب سيبويه كما قال النجار وعباس حسن (أي أن المحذوف هو نون الوقاية في حالة رفع المضارع فقط وفي حالة النصب والجزم يكون المحذوف نون الرفع) أم مذهبه أن المرفوع نون الرفع في كل الأحوال رفعا ونصبا وجزما, وقول النجار وعباس حسن اجتهاد منهما, والذي دعاني إلى هذا السؤال هو أن قول السمين الحلبي بمعارضته لسيبويه يدل على أن المحذوف عند سيبويه نون الرفع في كل الأحوال, فلذلك عارضه بقوله: (وعلى الآخر له أن يقول: .. الخ) وأتمنى أن أرى رأيك أيضًا في المسألة استاذي بارك الله فيك.
مذهب سيبويه أن المحذوف نون الرفع وذلك في المرفوع فقط، والخلاف بينهم إنما هو حال الرفع، ولعل مذهب سيبويه قوي وجيه، أما حال النصب وحال الجزم فالمحذوف نون الرفع والباقية نون الوقاية باتفاق ولا خلاف في ذلك.
ومن أمثلة المنثور نحو: إنْ صار الرئيس لأنت
فهل مثال المنثور صحيح؟
الصواب: إن صار الرئيس لَإياك.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:48 م]ـ
مذهب سيبويه أن المحذوف نون الرفع وذلك في المرفوع فقط
لكن ما معنى معارضة السمين الحلبي بقوله:
(وعلى الآخر له أن يقول: هذا مُعارَضٌ بإلغاء العامل: وذلك أنه لو كان المحذوفُ نونَ الرفع لأجل نون الوقاية ودخل الجازم والناصب لم يجد له شيئاً يحذفه؛ لأن النون حُذِفت لعارض آخر) أرجو توضيح ذلك بالأمثة بارك الله فيك ..
السؤال الثاني:
في هذا البيت:
إنْ وَجَدْتُ الصَّدِيقَ حَقًّا لإِيَّا = كَ، فمُرْنِي فَلَنْ أَزَالَ مُطِيعَا
أعرب العيني (إن) في المقاصد النحوية حرف شرط, والجملة بعده فعل الشرط!
السؤال: أليس (إن) هنا مخففة من الثقيلة, لأن اللام هنا للفرق ولام الفرق تدخل على خبر (إن) كما أعلمُ ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:22 م]ـ
لكن ما معنى معارضة السمين الحلبي بقوله:
(وعلى الآخر له أن يقول: هذا مُعارَضٌ بإلغاء العامل: وذلك أنه لو كان المحذوفُ نونَ الرفع لأجل نون الوقاية ودخل الجازم والناصب لم يجد له شيئاً يحذفه؛ لأن النون حُذِفت لعارض آخر) أرجو توضيح ذلك بالأمثة بارك الله فيك .. أخي الكريم، عندما قلت لك (مذهب سيبويه أن المحذوف نون الرفع وذلك في المرفوع فقط) إنما أردت تنبيهك على أن مدار الخلاف هو المرفوع فقط، إذ لا خلاف بين النحويين كافة في أن المحذوف حال النصب والجزم هو نون الرفع، وذلك لأنها أولى بالحذف لأن حذفها هو علامة إعراب، أي علامة للنصب أو الجزم، ونون الوقاية أولى بالبقاء ليتحقق الغرض منها، بل إن خلافهم إنما هو حال اجتماع النونين، وهما لا يجتمعان إلا حال الرفع أما حال النصب والجزم فلا يجتمعان لأن نون الرفع تحذف للناصب أو الجازم.
وأما قول السمين فإنما هو إشارة إلى اعتراض محتمل على رأي سيبويه فيما يخص حذف نون الرفع في حال الرفع في نحو (أنتم تكرمونِي) إذ يرى السمين أنه بوسع معترض ما أن يقول لو أخذنا برأي سيبويه فجعلنا المحذوف نون الرفع، ثم دخل الناصب أو الجازم (أنتم لم/ لن تكرموني) لم يجد نون الرفع حتى تحذف لأجله لأنها قد حذفت من قبل لاجتماعها بنون الوقاية، على أن السمين إنما ذكر هذا الاعتراض المحتمل بعد أن بيَّن أفضلية رأي سيبويه.
والحق أن هذا الاعتراض المحتمل ليس بشيء لأن الذي يُدخل الناصب أو الجازم إنما هو المتكلم، وإدخاله للناصب أو الجازم منويّ وسابق على النطق بالفعل، وهذا معناه أن النونين لن يجتمعا إذ سيعمد المتكلم إلى نطق الفعل خاليا من نون الرفع لأجل الناصب ثم يأتي بنون الوقاية، وعليه لا مجال للكلام على الخلاف إلا حيث تجتمع النونان وذلك لا يكون إلا حال الرفع.
السؤال الثاني:
في هذا البيت:
إنْ وَجَدْتُ الصَّدِيقَ حَقًّا لإِيَّا = كَ، فمُرْنِي فَلَنْ أَزَالَ مُطِيعَا
أعرب العيني (إن) في المقاصد النحوية حرف شرط, والجملة بعده فعل الشرط!
السؤال: أليس (إن) هنا مخففة من الثقيلة, لأن اللام هنا للفرق ولام الفرق تدخل على خبر (إن) كما أعلمُ .. لعل ذلك سهو منه أو أنه توهم في الفاء التي في (فمرني) فظنها المقترنة بجملة جواب الشرط، وما هي كذلك وإنما هي استئنافية بعد جملة تامة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك ..
قال الأشموني: خاتمة: وقعت نون الوقاية قبل ياء النفس مع الاسم المعرب في قوله صلى الله عليه وسلّم لليهود: «فهل أنتم صادقوني؟»
للتنبيه على أصل متروك، وذلك لأن الأصل أن تصحب نون الوقاية الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب فلما منعوها ذلك نبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل. ومما لحقته هذه النون من الأسماء المعربة المشابهة للفعل أفعل التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلّم: «غير الدجال أخوفني عليكم» لمشابهة أفعل التفضيل لفعل التعجب، نحو ما أحسنني إن اتقيت الله
وقال الصبان معقبا عليه: قوله: (للتنبيه على أصل متروك) اعترض بأنه لو كان للتنبيه لأدخلوها على ما لم يشابه الفعل من نحو غلامي فالأولى أنه لمشابهة الفعل كدخول نون التوكيد في اسم الفاعل ولك أن تقول الدخول للتنبيه وتخصيص اسم الفاعل ونحوه لمشابهة الفعل فتأمل ..
وقال عباس حسن في حاشيته في النحو الوافي: زيادة نون الوقاية في بعض صور اسم الفاعل واسم التفضيل قد تزيل اللبس أحيانا وتمنع الغموض, ففي مثل (من صادق؟) إذا كانت مكتوبة قد نقرؤها من إضافة المفرد إلى المتكلم الساكنة, أو من إضافة جمع المذكر المدغمة في ياء الجمع, فتكون الياء مشددة مفتوحة, ولا يزيل هذا اللبس إلا نون الوقاية.
السؤال بارك الله فيك: أرجو أن توضح لي ما خُط بالأحمر أثابك الله, مع توضيح ما قاله عباس حسن؟ وفي أي شيء يُشبه أفعل التفضيل فعل التعجب ..
دمتَ موفقًأ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 04:37 م]ـ
مالي أرى في صفحة النحو الرئيسية, الرد الآخير للأستاذ علي المعشي, ولا أرى ردا هنا, فهل هناك عطل أم ماذا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 12:02 ص]ـ
للتنبيه على أصل متروك، وذلك لأن الأصل أن تصحب نون الوقاية الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها خفاء الإعراب فلما منعوها ذلك نبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعليرى الأشموني أن الأصل أن تجيء نون الوقاية في الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم، أي أنه يرى الأصل في نحو (هذا كتابي، زرتُ صديقي، أراك ظالمي ... إلخ) أن يقال (هذا كتابُنِي، زرتُ صديقَنِي، أراك ظالمَني ... إلخ) حتى تظهر علامة الإعراب على آخر الاسم كالضمة والفتحة في الأمثلة، ولكنهم تركوا هذا الأصل ولم يأتوا بنون الوقاية في مثل هذا الموضع، ولكنهم أتوا بها في مواضع قليلة مسموعة مثل الحديث المذكور للتنبيه على هذا الأصل المتروك. هذا معنى كلام الأشموني.
اعترض بأنه لو كان للتنبيه لأدخلوها على ما لم يشابه الفعل من نحو غلامي فالأولى أنه لمشابهة الفعل كدخول نون التوكيد في اسم الفاعل ولك أن تقول الدخول للتنبيه وتخصيص اسم الفاعل ونحوه لمشابهة الفعل فتأمل .. الصبان يرد كلام الأشموني من حيث تعليله بأنهم فعلوا ذلك للتنبيه على الأصل المتروك، فيرده بأنه لو كان الأصل مجيء نون الوقاية في الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم مطلقا بغض النظر عن مشابهتها للفعل لكان من بين القليل المسموع شواهد على مجيئها في الجامد نحو (كتابني، قلمني) ولكن هذا لم يسمع، وإنما سمع في المشتق نحو الحديث السابق، فدل ذلك على أن لحوق نون الوقاية في هذا القليل المسموع ليس للتنبيه على أصل متروك، وإنما لمشابهة هذه الأسماء الفعل وذلك لكونها مشتقة.
وأما كلام عباس فأراه واضحا، ثم كلامه هذا قد يصح من حيث أن نون الوقاية في هذه المواضع قد تزيل اللبس حال كون الكلام مكتوبا ولكن هذه الإزالة غير مقصودة لذاتها، بمعنى أن ما ذكره عباس لا يصلح تعليلا لمجيء نون الوقاية في هذا القليل المسموع من كلام العرب الأوائل، لأنه تعليل يرتكز على منع اللبس حال الكتابة، والكتابة مرحلة متأخرة من تاريخ العربية، ومن التعسف أن نقول إن العرب صنعت ذلك قصدا لمنع اللبس الكتابي، ولعل التعليل الأمثل هو تعليل الصبان أي مشابهة الفعل.
وأما الشبه بين أفعل التفضيل وفعل التعجب فهو في أمرين أحدهما الوزن، والآخر أن الفعل الصالح للتعجب يصلح أن يستعمل في التفضيل إلا أنه يكون اسما، وما لا يصلح للتعجب لا يصلح للتفضيل.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 08:36 م]ـ
واضح بارك الله فيك ونور دربك, لكن كلام عباس حسن لو توضحه لنا ..(/)
لماذا لا يجوز اعتبار التنوين علامة إعراب؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 01:32 ص]ـ
كل عام وأنتم بألف خير
سؤالي هو "لماذا لا يجوز اعتبار التنوين علامة إعراب؟ "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم.
إذا قلنا: هذا زَيْدُنْ، رأيت زَيْدَنْ، سلمت على زَيْدِنْ
إعراب (زيد) اختلف في المواضع الثلاث، ولم يختلف باختلاف الإعراب سوى حركة الدال (الحرف الأخير من زيد)، وبقيت الزاي والياء والنون الساكنة (التنوين) بلا تغيير. من هنا علم أن العلامة الدالة على الإعراب هي حركة الحرف الأخير فقط لأنها تتغير بتغير الإعراب فهي ضمة مع الرفع، فتحة مع النصب، كسرة مع الجر، وأما التنوين فنون ساكنة لا تتغير مع تغير الإعراب.
أما تكرار حركة الإعراب في الرسم، هكذا: (ٌ ً ٍ) فمجرد اصطلاح في الرسم ليدل على النون الساكنة الملفوظة باللسان، ولا يدل على ضمتين ولا فتحتين ولا كسرتين، والأصل في اللغة اللفظ لا الرسم، لذا فالعبرة باللفظ.
والله أعلم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذ عطوان.
وفي الإضافة قال ابن مالك:
نونًا تلي الإعراب أو تنوينا ** مما تضيف احذف كـ: طور سينا
ولم يقيد التنوين بأنه يلي الإعراب، لأنه معروف أنه لا يكون إلا كذلك، كما نص عليه الشاطبي في المقاصد.
ونحفظ (سينا) بكسر السين، لتشاكل كسر الواو في (تنوينا) والطور: الجبل بالسريانية، وسيناء اسم للمكان الذي فيه الجبل، وسينه تفتح وتكسر، قراءتان.(/)
هل هناك كتب أو مراجع قديمة أو حديثة تناولت قضية ...
ـ[تايغر]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 07:35 م]ـ
هل هناك كتب أو مراجع قديمة أو حديثة تناولت قضية اللغات وأيهما يقل وأيهما يكثر وأيهما يندر وأيهما يقبح؟
طبعا أعلم أن هناك من تكلم عن اللغات كابن جني والسيوطي وغيرهم ولكن:
كيف بمكنني الحكم على لغة أنها قليلة وأخرى كثيرة أو أن تلك قبيحة وهذه مستحسنة.
وحبذا لو كانت الكتب تناولت أمثلة
للتوضيح أكثر
بروت السهم بمعنى نحته لغة في بريت السهم
كيف أعرف أيهما أعلا الواو أم الياء
وكم نسبة المتكلمين بالواو وكذلك الياء؟
هل هناك كتب ترشد إلى ذلك؟
ـ[تايغر]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:49 م]ـ
هل هناك أحد الأساتذة يساعدني
وشكرا
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:20 م]ـ
ربما تجدينه في كتب فقه اللغة بحسب توقعاتي الضئيلة .. :)
أتنمنى أن يتحفوك بإجابة مؤكدة ..(/)
نداء للعموم
ـ[البن]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد و بإختصار شديد أنا عضو جديد ونظرا لإعجابي بهذا الموقع من حيث المواضيع والتعامل المحترم فيه
فإني أستسمحكم بأن أتوجه بطلبٍ للعموم بالإهتمام ولوقليلا بالمبتدئين وأنا واحد منهم في التدرُّب على الإعراب
وأتوجه بجزيل الشكر والإحترام للأخت زهرة متفائلة لمجهوداتها في هذا الباب0
راجياً من الله أن يلقى طلبي هذا إهتمامكم
وشكرا
المعذرة على هذا الأسلوب الضعيف فأنا من المبتدئين
ولن أبقى كذلك وأيضا في بلادنا لانتكلم العربية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 09:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أولا:
جزاك الله خيرا
ثانيا:
في الحقيقة، لكم طلبتُ ذلك مرارا وتكرارا في النافذة، ولكن لا مجيب للأسف، لا أحد يهتم أو يبدي استعداده للاهتمام، كانت هناك مبادرات كريمة وطيبة من أختنا المجيبل "وفقها الله" ولكنها كانت متقطعة ونحن نعذرها " جزاها الله خيرا "، فلقد حاولت أكثر من مرة مساعدتنا والتصويب لنا.
ثالثا:
على الرغم من أن منتدى الفصيح يضم كوكبة كبيرة ولا يستهان بها من فطاحلة النحو وكنا نطمع ـ في الحقيقة ـ بمساعدتهم إلا أن أحدا لم يمد يده إلا فيما ندر وكانت في البدايات ... وحتى البدايات كانت فيها معاناة.
رابعا:
أنا أعتذر لإنشائي لها وعدم قدرتي لإدارتها، كان ينبغي أن يقيم هذه النافذة ممن لديهم خبرة واسعة في مجال النحو " أعترف بخطئي "/ لقد حاولت ُ قدر المستطاع وكنتُ أنزّل السؤال في المنتدى هنا، وأضع رابطه هناك وهكذا دواليك، مما أشعرني بأنه لا طائل من وجود النافذة بالأصل.
والله الموفق
ـ[البن]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخت زهرة هذا العمل الذي قمت به عملٌ رائع وضروري
وثوابه عند الله عظيم
سيجعل الله لما ترين مخرجا
والله المستعان
ـ[النبوغ]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 08:16 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
أهلاً أخي أبا همام جمعة مباركة وكل عام وأنت بألف خير. بالنسبة للإعراب أولاً أخي العزيز يجب عليك أن تعرف نوع الجملة ما إذا كانت اسمية أو فعلية، فالجملة الإسمية هي التي تبدأ باسم والجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل، فمثلاً إذا كانت الجملة اسمية فاعلم أن لها ركنان أساسيان: مبتدأ وخبر، نحو قولنا: (محمد رسولُ) فمحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، ورسول: خبر مرفوع وكذلك علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره [لأن المبتدأ والخبر من مرفوعات الأسماء].
أما إذا كانت الجملة فعلية، فاعلم أن لها ركنان أساسيان هما: الفعل والفاعل، نحو قولنا: (حضر محمد) فحضر: فعل ماضٍ مبني على الفتح، ومحمد: فاعل-أي أنه فاعل الحضور- مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
فبمعرفتك لنوع الجملة اسمية كانت أو فعلية تكون قد أكملت نصف الإعراب، والنصف الآخر بإمكانك معرفته من خلال الكلمة ما إذا كانت من مرفوعات الأسماء أو منصوباتها أو ما إلى ذلك.
وفقك الله لما يحب ويرضى، وأرجو أن أكون قد فعلت ما يمكنك من خلاله فهم بدايات الإعراب، كما أرجو أن تعذرني من أي تقصير.
وأنا مستعد بالإجابة على ما تسأل عنه ما إذا كنت عارفاًله في وقت فراغي.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(/)
قريب ظرف؟
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
(ماأنت بزيد ولا قريبا منه)
هل تعرب (قريب) ظرف؟
كشحا طوى من بلد مختارا من يأسه اليائس أو حذارا
كلمة حذارا معطوفة على كلمة مختارا؟
شكرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
(ماأنت بزيد ولا قريبا منه)
هل تعرب (قريب) ظرف؟
كشحا طوى من بلد مختارا من يأسه اليائس أو حذارا
كلمة حذارا معطوفة على كلمة مختارا؟
شكرا
وعليكم السلام
.قريبا: اسم معطوف على " زيد " على المحل لأنّ " بزيد " خبر ما الحجازيّة العاملة عمل ليس مجرور لفظا بحرف الجر الزائد " الباء " منصوب محلا
وأجاز سيبويه النصب على الظرفيّة
وامّا "حذارا " فالأصل الجر عطفا على يأس أي (من يأسه ومن حذاره)
فلمّا انتزع الخافض انتصب , فهو منصوب على نزع الخافض
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
كشحا طوى من بلد مختارا من يأسه اليائس أو حذارا
كلمة حذارا معطوفة على كلمة مختارا؟
شكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توضيح يسير
هذا رجز للعجاج
كَشحاً طَوى مِن بَلَدٍ مُختارا
مِن يَأسَةِ اليائِسِ أَو حِذارا
يأسه مفعول لأجله وقد جاء مجرورا بـ " مِن ْ " , والمفعول لأجله - كما هو معلوم يأتي منصوبا- ويجوز جرُّه بحرف جرٍّ دالٍّ على التعليل , وعليه فـ " حذارا معطوف على محل المجرور.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توضيح يسير
هذا رجز للعجاج
كَشحاً طَوى مِن بَلَدٍ مُختارا
مِن يَأسَةِ اليائِسِ أَو حِذارا
يأسه مفعول لأجله وقد جاء مجرورا بالباء , والمفعول لأجله - كما هو معلوما يأتي منصوبا- ويجوز جرُّه بحرف جرٍّ دالٍّ على التعليل , وعليه فـ " حذارا معطوف على محل المجرور.
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم -أخي أبا عمرو- وكل عام وأنتم بخير.
طبعاً تقصد "مجرور ب (من) "
تمسكت بها لأعيد عليك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
تقبل الله منا ومنكم -أخي أبا عمرو- وكل عام وأنتم بخير.
طبعاً تقصد "مجرور ب (من) "
تمسكت بها لأعيد عليك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي أبا علي , وتقبَّل الله منا ومنكم صالح الأعمال
هذا ما أقصِده وقمت ُ بتعديله.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:58 ص]ـ
شكرا لكم
إذاماتلاقينا من اليوم أو غدا
هل نصبت غدا على الظرفية؟(/)
ما كان الطيب إلا المسك
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 02:51 ص]ـ
ماكان الطيب إلا المسك
ما: نافية
كان: فعل ماضي ناسخ
الطيب: مبتدأ
إلا: ملغاة
المسك: خبر
اسم كان ضميرمستتر، خبركان الجملةالأسمية.
أرجو التصويب
ـ[محمود السيد]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 03:44 ص]ـ
ما: نافية.
كان: فعل ماض ناقص ناسخ.
الطيب: اسم كان مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
إلا: أداة استثناء.
المسك: مستثنى بإلا منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:05 ص]ـ
ولكن أخي المسك مرفوعة وأيضا الطيب مرفوعة!!
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 07:04 ص]ـ
ألا يصحّ أن تكون (المسك) بدلاً؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:34 ص]ـ
بارك الله في الأخت وردة اللغة والأخ مجمود السيد، فقد أحسنا، وأما عن استفسار الأخ السراج، فقد أصاب فيه أيضا، فيجوز أن يكون المسك بدلا من الطيب، ويكون خبر كان محذوفا تقديره: في الوجود، أو موجودا، كقولهم: لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار. والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
على رواية الرفع فالوجه ما قالته وردة اللغة.
وعلى رواية النصب فالمسك خبر كان منصوب وليس منصوبا على الاستثناء كما ذهب أخونا محمود، لأن الاستثناء مفرغ من معنى الاستثناء.
ولا أرى وجه بدلية المسك من الطيب. فذاك مراد نفيه وهذا مراد إثباته.
أما في نحو (لا فتى إلا علي) فليس علي بدلا من فتى وإنما من الضمير المستكن في خبر لا المحذوف.
والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
الا تعرب كان هنا زائدة؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:34 م]ـ
وعلى رواية النصب فالمسك خبر كان منصوب وليس منصوبا على الاستثناء كما ذهب أخونا محمود، لأن الاستثناء مفرغ من معنى الاستثناء.
نعم هذا صحيح فما كنت أحسب الأخ محمودا ينصب هذه الكلمة إلا على كونها خبر كان، خصوصا أنه أعرب الكلمة الأولى اسم كان.
ولا أرى وجه بدلية المسك من الطيب. فذاك مراد نفيه وهذا مراد إثباته.
أما نفي البدلة بناء على أن الثاني مثبت والأول منفي، فهذا ما يستحق العجب حقا، فكون الأول في الاستثناء منفيا والثاني موجبا لا يمنع البدلية البتة بل العكس هو الصحيح، ألا تراهم يعربون (محمد) في هذا المثال: ما جاء الناس إلا محمد بدلا مع كونه مثبتا، والناس منفيا، ولا يعربونه في: جاء الناس إلا محمد بدلا؛ لأن الأول مثبت، والثاني منفي.
أما في نحو (لا فتى إلا علي) فليس علي بدلا من فتى وإنما من الضمير المستكن في خبر لا المحذوف.
أعلم أن ما دعاك إلى نفي البدلية هو كون الثاني مثبتا والأول منفيا، وقد بينت لك جوازها، ومع ذلك يقول السيوطي: إذا وقعت إلا بعد لا جاز في المذكور بعدها الرفع والنصب نحو لا سيف إلا ذو الفقار وذا الفقار ... والرفع على البدل من محل الاسم، وقيل من محل لا مع اسمها، وقيل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، وقيل على خبر لا مع اسمها لأنهما في محل رفع بالابتداء.
واعلم أخي أنني لم أعرب المسك بدلا من عندي، فهذا إعراب ابن مالك رحمه الله، يقول: ويمكن في ليس الطيب إلا المسك إبقاء العمل على وجه لا محذور فيه، وهو أن يجعل (الطيبُ) اسم (ليس)، و (المسكُ) بدل منه، والخبر محذوف، والتقدير: (ليس الطيب فى الوجود إلا المسك)، ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به فى نحو: (لا فتى إلا علىٌ)، و (لا سيف إلا ذو الفقار).أهـ
مع التنبيه إلى أنه لا فرق في ما ذكره ابن مالك بين (ليس الطيب إلا المسك)، و (ما كان الطيب إلا المسك). والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:47 م]ـ
الا تعرب كان هنا زائدة؟
اعيد سؤال الاخ الخلوفي
ألآ يصح إعراب كان هنا زائدة لان حذفها لا يغير شيئًا في الكلام (ما الطيب الا المسك)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
أما نفي البدلية بناء على أن الثاني مثبت والأول منفي، فهذا ما يستحق العجب حقا، فكون الأول في الاستثناء منفيا والثاني موجبا لا يمنع البدلية البتة بل العكس هو الصحيح، ألا تراهم يعربون (محمد) في هذا المثال: ما جاء الناس إلا محمد بدلا مع كونه مثبتا، والناس منفيا، ولا يعربونه في: جاء الناس إلا محمد بدلا؛ لأن الأول مثبت، والثاني منفي.
.
لم أقصد أخي الكريم ما ذهب إليه ظنك ودعاك الى العجب، وإنما قصدت بقولي (مراد نفيه) - ولم أقل منفيا - الاستثناء التام المنفي لأن نفيه مرادا، وقصدت بقولي (مراد إثباته) - ولم أقل المثبت - الاستثناء الناقص المنفي (المفرغ) لأن المراد إثباته، فالمراد نفيه يجوز الإبدال منه، والمراد إثباته يعرب بحسب العوامل.
أعلم أن ما دعاك إلى نفي البدلية هو كون الثاني مثبتا والأول منفيا، وقد بينت لك جوازها، ومع ذلك يقول السيوطي: إذا وقعت إلا بعد لا جاز في المذكور بعدها الرفع والنصب نحو لا سيف إلا ذو الفقار وذا الفقار ... والرفع على البدل من محل الاسم، وقيل من محل لا مع اسمها، وقيل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، وقيل على خبر لا مع اسمها لأنهما في محل رفع بالابتداء.
لعلك تعلم الآن أن علمك كان ظنا لا علما.
أما الرفع فنعم، وقولهم على البدل من محل الاسم فيعنون به محل الاسم قبل دخول لا عليه لا محلها بعد دخول لا الذي هو النصب وهو غير مراد. وعلى محل لا مع اسمها هو قول سيبويه، وذهب بعضهم إلى الرفع على الابتداء وما قبله الخبر، والأقرب على البدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف.
وأما النصب فمنعه بعضهم، واستقبحه سيبويه.
واعلم أخي أنني لم أعرب المسك بدلا من عندي، فهذا إعراب ابن مالك رحمه الله، يقول: ويمكن في ليس الطيب إلا المسك إبقاء العمل على وجه لا محذور فيه، وهو أن يجعل (الطيبُ) اسم (ليس)، و (المسكُ) بدل منه، والخبر محذوف، والتقدير: (ليس الطيب فى الوجود إلا المسك)، ويكون الاستغناء هنا بالبدل عن الخبر كالاستغناء به فى نحو: (لا فتى إلا علىٌ)، و (لا سيف إلا ذو الفقار).أهـ
مع التنبيه إلى أنه لا فرق في ما ذكره ابن مالك بين (ليس الطيب إلا المسك)، و (ما كان الطيب إلا المسك). والله أعلم.
قياس (ما كان) على (ليس) ولا النافية للجنس في هذه المسألة قياس غير دقيق، فأصل الخلاف في (ليس الطيب إلا المسك) منبن على إعمال ليس وإهمالها إجراء لها مجرى ما الحجازية والتميمية، ولم يقل أحد بإهمال كان وإعمالها.
وليتك أخي الكريم تدلني على موضع كلام ابن مالك رحمه الله للفائدة.
وجزاك الله خيرا.
لعلي أعود للموضوع مرة أخرى، وإن كنت أعاني من خلل في الاتصال أصابني بالضجر، وضيع علي كثيرا من الردود كلما حاولت رفعها ضاعت فلا هي رفعت ولا احتفظت بها، ولا استطعت تجميع أفكاري مرة أخرى.
وجزاك الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:31 ص]ـ
اعيد سؤال الاخ الخلوفي
ألآ يصح إعراب كان هنا زائدة لان حذفها لا يغير شيئًا في الكلام (ما الطيب الا المسك)؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو قيل: ما الطيب كان إلا المسك، لكانت كان زائدة. لأن كان الزائدة تأتي بلفظ الماضي بين متلازمين ليسا حرف الجر ومجروره، ولا تكون أول الكلام.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 02:48 ص]ـ
أخواني هل إعرابي صحيح للجملة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:32 ص]ـ
إخواني هل إعرابي صحيح للجملة؟
نعم أختنا الكريمة، ما اتفقنا إلا على صحة إعرابك.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله عني خير الجزاء.(/)
عل
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:08 ص]ـ
في كتاب سيبويه يقول رحمه الله: عل غير متمكنة ضارعة المتمكن، وأول غير متمكنة ضارعة غير المتمكن.
لم أفهم المقصود ممكن توضيح؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 07:05 ص]ـ
لو ذكرتِ موضعه من كتاب سيبويه.
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 02:27 م]ـ
لو ذكرتِ موضعه من كتاب سيبويه.
السلام عليكم
كل عام وأنتم بخير
معنى هذا الكلام في الكتاب 1 - 16 (هارون).
وكان حقها أن تقول (ضارعت) أو (مضارعة).وأن تقول:"أول متمكن"
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 03:44 م]ـ
وعليكم السلام
وأنت بخير، يا دكتور
شكراً على توضيحك.
الأخت وردة اللغة راجعي في شرح كلام سيبويه شرح الصفار 1/ 285 - 287.
ـ[وردةاللغة]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:35 ص]ـ
ممكن رابط شرح الصفار.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 09:42 ص]ـ
ممكن رابط شرح الصفار.
راجعي هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50391-%D4%D1%CD-%C7%E1%D5%DD%C7%D1-%E1%DF%CA%C7%C8-%D3%ED%C8%E6%ED%E5) ، وهذا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38204).(/)
عيد أضحى
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم، وكل عام وأنتم بخير:
خطر لي سؤال يتعلق بهذه المناسبة المباركة، وهو:
قولنا: (عيد أضحى)
السؤال: ما نوع كلمة: (أضحى) من المشتقات؟:)
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:37 م]ـ
السلام عليكم، وكل عام وأنتم بخير:
خطر لي سؤال يتعلق بهذه المناسبة المباركة، وهو:
قولنا: (عيد أضحى)
السؤال: ما نوع كلمة: (أضحى) من المشتقات؟:)
السلام عليكم، وكل عام وأنتم بخير.
راجعي اللسان (ض، ح، ا).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة الأضحى في (عيد الأضحى) اسم جنس جمعي واحده أضحاة. والأضحاة اسم مرتجل من الضُحَا وهو وقت ذبحها.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة الأضحى في (عيد الأضحى) اسم جنس جمعي واحده أضحاة. والأضحاة اسم مرتجل من الضُحَا وهو وقت ذبحها.
شكرا لك أستاذنا عطوان، لكن لماذا لا يكون صفة مشبهة على وزن أفعل ومؤنثه: ضَحْياء على وزن فعلاء، وفعله: ضَحِيَ؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم يريدوا - والله أعلم - وصف العيد أو اليوم بأنه أضحى لأن الضحا ليس خاصا به ولأنه وقت يسير من اليوم، ولكن علاقة الذبح بالأضحى واضحة لأن الذبح يكون في الضحا بعد صلاة العيد (فصل لربك وانحر)، وقد سميت الذبيحة ضحية وأضحية وأضحاة لذلك، فهو عيد الضحايا أو الأضاحي أو الأضحى، وأضحاة وأضحى كتمرة وتمر وتفاحة وتفاح ميزوا بين الواحد والجمع بالتاء.
وقد ذكر ذلك في المعاجم وكتب الفقه، وجاء في الحديث: (إن على أهل كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة).
ولفظ الأضحى مؤنث؛ الأضحى غالية هذا العام أي الأضاحي غالية، ولو أريد اليوم ذكرت على إرادة المضاف، نحو (أضحى مبارك) أي عيد أضحى.
ومما يدل على أن الأضحى ليست وصفا لليوم أنها تضاف دائما إلى اليوم أو العيد، يقال: عيد الأضحى، ولا يقال العيد الأضحى أو عيدٌ أضحى. وهي مصروفة ولو كانت وصفا لمنعت من الصرف.
هذا فيما يخص عيد الأضحى.
أما الوصف من الفعل ضحا يضحو (وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى) فضحيان ومؤنثه ضحيانة سماعا، والقياس أن يكون ضحوان وضحوانة لأنه واوي لا يائي.
ولا يأتي منه أضحى، ولو جاء لكان مؤنثه ضحواء لا ضحياء لنفس العلة السابقة.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 07:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان!
نعم (الأضحى) هنا جمع الأضحاة، وليس صفة على أفعل.
تحياتي ومودتي.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 11:18 م]ـ
بارك الله في السائلة فيك اخي ابا عبد القيوم على هذه الاجابة المستفيضة نفع الله بها وبك
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم
وما هو رأيكم بالمسجد الأقصى؟
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان!
نعم (الأضحى) هنا جمع الأضحاة، وليس صفة على أفعل.
تحياتي ومودتي.
بارك الله في السائلة وفيك اخي ابا عبد القيوم على هذه الاجابة المستفيضة نفع الله بها وبك
وفيكما بارك الله أخوي الكريمين أبا عبد الكريم وأبا محمد.
وكل عام أنتما بخير.
أسأل الله لي ولكما الفلاح والسعادة في الدارين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
وما هو رأيكم بالمسجد الأقصى؟
وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أما الأقصى في (المسجد الأقصى) فمن حيث الاشتقاق اسم تفضيل كالأدنى والأعلى، والأضحى في عيد الأضحى فليست من المشتقات بل اسم جنس جمعي لأضحاة.
ومن حيث العدد فأقصى مفرد وجمعها أقاص (أقاصي) كأكابر وأفاضل، والأضحى تدل على الجمع، وليس جعها أضاح بل أضاح جمع أضحاة لا أضحى.
ومن حيث النوع فأقصى مذكر ومؤنثه قصوى سماعا وقصيا قياسا، وأضحى تحتمل التأنيث لدلالتها على الجمع، وتحتمل التذكير إن أريد اليوم (بنية المضاف).
ومن حيث الإعراب فأقصى في المسجد الأقصى نعت للمسجد وأضحى في عيد الأضحى مضاف إليه؛ لذا لا يقال (مسجد الأقصى) ولا (العيد الأضحى).
ومن حيث الصرف فأقصى ممنوعة من الصرف لأنها وصف على وزن أفعل، وأضحى مصروفة لأنها ليست وصفا.
والله أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 08:19 م]ـ
جزيت خيرا أستاذنا الفاضل عطوان وبارك الله فيك فقد فصلت وأفدت، وبارك الله في كل من شرفنا بمروره وأفادنا أيضا من الفصحاء الكرام(/)
من يقوم بتشكيل وإعراب هذه الجملة
ـ[بن عثمان]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 12:59 م]ـ
فإنه يجب وصف كل راد للحق أنه متكبر عنيد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 09:57 م]ـ
فإنهُ يجبُ وصفُ كلَ رادٍ للحقِِ أنهُ متكبرٌ عنيدٌ
والله اعلى واعلم
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:27 م]ـ
الفاء\ بحسب ما قبلها
إنه\ إن حرف توكيد ونصب؛؛ وضمير الشأن فى محل نصب اسمها
يجب\ فعل مضارع مرفوع بالضمة
وصف\ فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف
كل\ مضاف إلية مجرور بالكسرة وهو مضاف
راد\ مضاف إلية مجرور بالكسرة
للحق\ جار ومجرور
أنه\ حرف توكيد ونصب؛ والهاء ضمير فى محل نصب اسمها
متكبر\ خبر أول لأن مرفوع بالضمة
عنيد\ خبر ثان لأن مرفوع بالضمة
والجملة الفعلية "يجب .... " فى محل رفع خبر إن
ـ[راغب إلى ربى]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:28 م]ـ
الفاء\ بحسب ما قبلها
إنه\ إن حرف توكيد ونصب؛؛ وضمير الشأن فى محل نصب اسمها
يجب\ فعل مضارع مرفوع بالضمة
وصف\ فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف
كل\ مضاف إلية مجرور بالكسرة وهو مضاف
راد\ مضاف إلية مجرور بالكسرة
للحق\ جار ومجرور
أنه\ حرف توكيد ونصب؛ والهاء ضمير فى محل نصب اسمها
متكبر\ خبر أول لأن مرفوع بالضمة
عنيد\ خبر ثان لأن مرفوع بالضمة
والجملة الفعلية "يجب .... " فى محل رفع خبر إن
والله أعلم
ـ[بن عثمان]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 05:44 م]ـ
أحسنت يا "راغب إلى ربي" .... أحسنت أحسنت لا أحسنت واحدة وبارك الله فيك(/)
أسئلة قواعد ولغة أرجو الإجابة عنها
ـ[متيم العربية]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 01:32 م]ـ
السلام عليكم
إخواني لدي بعض الأسئلة أتمنى الإجابة عنها
1 - هل نقول لم يأت إلى الحفلة سوى امرأة واحدة
أم لم تأت إلى الحفلة سوى امرأة واحدة؟
2 - هل تصح هذه الجملة أهلا بك
من المعروف أن أصل الجملة حللت أهلا بك
فمن المفروض أن تكون أهلا لك على تقدير حللت أهلا لك
فهل تصح أهلا بك؟
3 - شكت الطالبة المعلمة إلى أبيها فقال: لا أريد إغضاب المعلمة كما أنك لن تجدي خيرا منها في كل المدارس
ما اعراب ما تحته خط
و كيف يصح المعنى اذا اولنا المصدر كما يلي
لا اريد اغضاب المعلمة كعدم إيجادك خيرا منها في كل المدارس
فهل يصح المعنى هنا؟
4 - كلمة أريكة بحثت عنها في المعاجم فوجدتها بمعنى السرير الذي يتكأ عليه
و سؤالي لو كان هناك كرسي مريح عريض يمكن الاتكاء عليه و لكن له ظهر كباقي الكراسي
فهل يصح أن نطلق عليه أريكة
أم هل يشترط أن تكون الأريكة سريرا لا كرسيا.
و اذا كان الجواب يمكن فهل من أمثلة استخدمها الشعراء والادباء بارك الله فيكم؟
5 - كلمة عتاولة بحثت عنها في معاجم كثيرة فلم أجدها
و كلمة عتل مفرد بمعنى شديد
و عتيل بمعنى الأجير تجمع على عتلاء و عُتُل
فهل عتاولة كلمة عربية صحيحة
و ان كانت كذلك هل من مثال شعري او ادبي فصيح لا سيما من أيام الشعر و الادب القديم
6 - نحن نقول للمثلث ثلاثة أضلاع
و استخدام ضلع بهذا المعنى من أساليب العرب المحدثين
فماذا كان العرب القدماء يسمون ضلع المثلث و المربع و المستطيل؟
أتمنى منكم الإجابة على ما استطعتم من أسئلة و عدم التجاهل
لأهمية الأجابات لي
و شكرا لكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
إخواني لدي بعض الأسئلة أتمنى الإجابة عنها
1 - هل نقول لم يأت إلى الحفلة سوى امرأة واحدة
أم لم تأت إلى الحفلة سوى امرأة واحدة؟
الجملة الصواب (لم يات الى الحفلة سوى امراة)
2 - هل تصح هذه الجملة أهلا بك
من المعروف أن أصل الجملة حللت أهلا بك
فمن المفروض أن تكون أهلا لك على تقدير حللت أهلا لك
فهل تصح أهلا بك؟
3 - شكت الطالبة المعلمة إلى أبيها فقال: لا أريد إغضاب المعلمة كما أنك لن تجدي خيرا منها في كل المدارس
ما اعراب ما تحته خط
و كيف يصح المعنى اذا اولنا المصدر كما يلي
لا اريد اغضاب المعلمة كعدم إيجادك خيرا منها في كل المدارس
فهل يصح المعنى هنا؟
4 - كلمة أريكة بحثت عنها في المعاجم فوجدتها بمعنى السرير الذي يتكأ عليه
و سؤالي لو كان هناك كرسي مريح عريض يمكن الاتكاء عليه و لكن له ظهر كباقي الكراسي
فهل يصح أن نطلق عليه أريكة
أم هل يشترط أن تكون الأريكة سريرا لا كرسيا.
و اذا كان الجواب يمكن فهل من أمثلة استخدمها الشعراء والادباء بارك الله فيكم؟
5 - كلمة عتاولة بحثت عنها في معاجم كثيرة فلم أجدها
و كلمة عتل مفرد بمعنى شديد
و عتيل بمعنى الأجير تجمع على عتلاء و عُتُل
فهل عتاولة كلمة عربية صحيحة
و ان كانت كذلك هل من مثال شعري او ادبي فصيح لا سيما من أيام الشعر و الادب القديم
6 - نحن نقول للمثلث ثلاثة أضلاع
و استخدام ضلع بهذا المعنى من أساليب العرب المحدثين
فماذا كان العرب القدماء يسمون ضلع المثلث و المربع و المستطيل؟
أتمنى منكم الإجابة على ما استطعتم من أسئلة و عدم التجاهل
لأهمية الأجابات لي
و شكرا لكم
والله أعلى واعلم
ـ[النبوغ]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:43 م]ـ
أهلاً أبا بكر جمعة مباركة مؤخرا وكل عام وأنت بألف خير.
بالنسبة للسؤال الأول: فإنه يجوز تأنيث الفعل وتذكيره (يأت- تأت) وذلك لأن هنالك فاصل بين الفاعل وفعله.
أما السؤال الثالث: فالإعراب كالآتي:
كما: جار ومجرور.
أنك: (أنَّ) حرف توكيد ونصب يدخل على الجملة الإسمية فينصب المبتدأ ويرفع الخبر، (الكاف) ضمير نصب متصل مبني على الكسر في محل نصب اسم أنَّ.
لن: حرف مصدري يدخل على الفعل المضارع فينصبه.
تجدي: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون نيابة عن الفتحة لأنه من الأفعال الخمسة، و (الياء) ضمير رفع متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
خيراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (لن تجدي خيراً) المكونة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر أنَّ.
منها: جار ومجرور.
في كل: جار ومجرور، و (كل) مضاف.
المدارس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وبالنسبة لتأويل المصدر الصريح فليس كما قلت بل: لا أريد إغضاب المعلمة كون عدم إيجادك خيراً منها.
أما بالنسبة للمعنى؛ فأولاً هنالك فرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول من ناحية دلالتهما على الزمن، حيث أن المصدر الصريح يدل على زمن الاستقبال أو الزمن الماضي، أما المصدر المؤول فإنه لا يدل على زمن أبداً سوى أنه يدل على زمن الاستقبال أو زمن الماضي من خلال المعنى لا اللفظ بحسب دلالة المصدر الصريح.
فمعنى الجملة عندما يكون بالمصدر المؤول يكون صحيحاً واضحاً ولا عيب فيه سوى أنه يكون خالٍ من الزمن لفظاً. والله أعلم وأحكم.
هذا ما استطعت الإجابة عليه، وأرجو أن أكون قد وُفقت في ذلك.
بالنسبة لبقية الأسئلة أحاول البحث عن إجابة عنها ما استطعت. والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:14 م]ـ
أهلاً أبا بكر جمعة مباركة مؤخرا وكل عام وأنت بألف خير.
بالنسبة للسؤال الأول: فإنه يجوز تأنيث الفعل وتذكيره (يأت- تأت) وذلك لأن هنالك فاصل بين الفاعل وفعله.
أما السؤال الثالث: فالإعراب كالآتي:
كما: جار ومجرور.
أنك: (أنَّ) حرف توكيد ونصب يدخل على الجملة الإسمية فينصب المبتدأ ويرفع الخبر، (الكاف) ضمير نصب متصل مبني على الكسر في محل نصب اسم أنَّ.
لن: حرف مصدري يدخل على الفعل المضارع فينصبه.
تجدي: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون نيابة عن الفتحة لأنه من الأفعال الخمسة، و (الياء) ضمير رفع متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
خيراً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (لن تجدي خيراً) المكونة من الفعل والفاعل والمفعول به في محل رفع خبر أنَّ.
منها: جار ومجرور.
في كل: جار ومجرور، و (كل) مضاف.
المدارس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وبالنسبة لتأويل المصدر الصريح فليس كما قلت بل: لا أريد إغضاب المعلمة كون عدم إيجادك خيراً منها.
أما بالنسبة للمعنى؛ فأولاً هنالك فرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول من ناحية دلالتهما على الزمن، حيث أن المصدر الصريح يدل على زمن الاستقبال أو الزمن الماضي، أما المصدر المؤول فإنه لا يدل على زمن أبداً سوى أنه يدل على زمن الاستقبال أو زمن الماضي من خلال المعنى لا اللفظ بحسب دلالة المصدر الصريح.
فمعنى الجملة عندما يكون بالمصدر المؤول يكون صحيحاً واضحاً ولا عيب فيه سوى أنه يكون خالٍ من الزمن لفظاً. والله أعلم وأحكم.
هذا ما استطعت الإجابة عليه، وأرجو أن أكون قد وُفقت في ذلك.
بالنسبة لبقية الأسئلة أحاول البحث عن إجابة عنها ما استطعت. والسلام عليكم
اخي الفاضل لا يجوز تانيث الفعل اذا كان الفاصل الا وجاءت سوى هنا بمعنى الا
ـ[متيم العربية]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:37 ص]ـ
للرفع، أتمنى الإجابة عن الأسئلة للأهمية
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأريكة كما ذكرت أخي، وحسبك استحدام القرآن لها، فراجع في ذلك غريب القران.
ومن استخدام الشعراء لها قول الحريري في مقاماته:
(ووترت ارباب الأرائك والدرانك والسجوف)
(وبلغت بحيلتي ماليس يبلغ بالسيوف).
وأما عتاولة فظاهرها عامي.
وأما الضلع فحسبك نظرة في مخطوطات الرياضيات والهندسة لتقف على المصطلح فيها.
والسلام عليكم.(/)
الفاعل واسم الفاعل .......
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 02:06 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفاعل من قام بالفعل أو اصف به.
واسم الفاعل من قام بالفعل أو اتصف به.
هذا ما قرأته فى أحد الكتب.
إذن ما الفرق بينهما؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 05:22 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفاعل من قام بالفعل أو اصف به.
واسم الفاعل من قام بالفعل أو اتصف به.
هذا ما قرأته فى أحد الكتب.
إذن ما الفرق بينهما؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فرق كبير بين الاثنين أخي كريم
الفاعل. اسم ذووظيفة إعرابيّة ولا يظهر إلاّ في الجملة الفعليّة , وهو المسند إليه في الجملة أي هو ما أسند إليه الفعل وله صور مختلفة فقد يكون اسما جامدا , وقد يكون مشتقا وقد يكون ضميرا متّصلا أو منفصلا أو مستترا وقد يكون مصدرا مؤوّلا ...
أمّا اسم الفاعل فليس وظيفة إعرابيّة بل هو مبنى صرفي مشتق او وصف يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل , ومن غير الثلاثي على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارع ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر واسم الفاعل يعرب في الجملة حسب موقعه من الجملة , فقد يعرب مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا به أو حالا أو تمييزا أو نعتا أو بدلا أو توكيدا أو مجرورا بحرف الجر أو بالإضافة الخ
ـ[العراقية]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 05:31 م]ـ
واسم الفاعل يَعملُ عَملَ فعلِه بشرط أن يدلَّ على معنى الحال أو الاستقبال، وأن يعْتَمِدَ على شيءٍ قبلَه كالمبتدأ أو الموصوف، أو صاحب الحال، أو يكون مسبوقا بحرف(/)
هل أسماء الأعلام توزن؟
ـ[أمير الفصحاء]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
هل أسماء الأعلام توزن مثل محمد وخالد وهند؟
وهل الأسماء الأعجمية توزن مثل يوصف وإسماعيل ... ؟
وهل كلمة أشياء ممنوعة من الصرف؟ -وإن كانت- لماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:11 م]ـ
ه
وهل كلمة أشياء ممنوعة من الصرف؟ -وإن كانت- لماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة بعد البحث:
شرح واختيار الشيخ أحمد الحملاوي -رحمه الله- في كتابه المفيد (شذا العرف في فن الصرف) فيما يتعلق بكلمة "أشياء"، ذكرها في باب الميزان الصرفي " من موقع أهل الحديث "
http://i35.tinypic.com/2hdvfih.gif
وهنا مشاركة مقتبسة للأستاذ الفاضل: أبي مالك العوضي جزاه الله خيرا
جاءت كلمة (أشياء) مخالفة لسائر كلام العرب، فهي شاذة من هذا الباب.
ولذلك اختلف فيها أهل العلم - ولا يزالون - على ثلاثة أقوال:
1 ـ قول سيبويه أنها ليست بجمع بل اسم جمع لشيء وأصلها (شيئاء) ثم حصل فيها قلب مكاني شذوذا فصارت (أشياء).
2 ـ قول الفراء أنها على وزن (أفعلاء)، وأصلها (أشيئاء) ثم خففت إلى (أشياء).
3 ـ قول الكسائي أنها على وزن (أفعال) على الجادة، ومنعت من الصرف لكثرة الاستعمال.
وأرى أن كل قول من هذه الأقوال له وجهه ومتانته، ورحم الله علماءنا الأجلاء!
ولا يصح أن يعترض على (سيبويه) بأن هذا الكلام ليس له نظير؛ لأن الجميع اتفقوا على أن هذه الكلمة لا نظير لها، وإنما خلافهم في التخريج. والله أعلم.
وهنا قصيدة تلخص جميع المسائل التي قيلت حول كلمة أشياء
وسائلٍ ليَ عن أشياءَ كيف أتت ****ممنوعة َ الصرف في القرآن أشياءُ
وكيفَ لم يمنَعوا أمثالَها زِنَة ً ******فجاء في الصرف أسماءٌ وأبناءُ
فقلتُ إنِّي كفيلٌ بالجوابِ لها *****فاسمعْ فلِلقَوم في أشياء آراءُ
فقائلٌ إنَّها في الأصل شَيَّاءُ****** كمثل حَلْفاء وَزْناً فهيَ فَعْلاء
لكنَّهم قَلبوا من لفظها فأتَوْا******** باللَّام أوَّلها فالوزنُ لَفْعاءُ
فلم تكن جمعَ شيءٍ فهي مُفردة ٌ ... فليسَ يُشبهُها في الوَزن أسْماءُ
وعلَّة ُ المَنعِ فيها عنده ألِفُ ال****ـ ـتَّأنيثِ وهو جَوابٌ فيه إرضاءُ
وقائِلٍ إنَّها جمعٌ ومُفردُها ********شيءٌ ومثلُهما فَيْءٌ وأفْياءُ
لكنَّها أشبَهتْ حمراءَ فامتنعَتْ****** صَرْفاً كما امتنَعت في النَّحوِ حمراءُ
ووَجهُ شِبهِهما إيرادُ جمعهما *****مِثلَينِ في الوَزنِ والألفاظِ أسواءُ
وقائلٍ إنَّها جَمعٌ وواحدُها ****شيءٌ ولكنَّها في الوَزنِ أفْعاءُ
وأصلُها أفعلاءُ ثم حوَّلها***** أفْعاءَ حَذفٌ له في الصَّرف إبداءُ
وعلَّة ُ المنعِ فيها أنَّ آخرَها ******مدٌّ كما مُنِعت للمدِّ صَحراءُ
وقِيل جمعُ شُيَيْءٍ وهو مُفردُها **على فُعَيلٍ كما قالوا أخِلاَّءُ
فأصلُها أفْعِلاءٌ ثمَّ إنَّهم****** أتوا بحذفٍ إلى أن قِيل أفْعاءُ
وقِيلَ بل أصلُ شيءٍ فَيْعِلٌ زِنة***** ً كهيِّن ولهذا الاسم أسْماءُ
وخفِّفُوه بحذفٍ مثل فِعلهمُ ****في هيِّن ولهذا الحذفُ أنحاءُ
فجمعُه أشيياءٌ عند قائِلهِ *****كأهوِناءَ وبعد الحَذف أشياءُ
وقيلَ بلْ هي أفعالٌ وقد سُمعَت**** ممنُوعة ً وهي للأقوال إيفاءُ
فتلكَ ستَّة ُ أقوالٍ مُنضَّدة***** ٍ ما شانَ ناظمَها عِيٌّ وإعياءُ
والقولُ ما قال عَمرٌو وهو أوَّلُها ****وكم لأقواله في النَّحو إمضاء
فقلْ لمن يدَّعي علماً أعندك مِن ... هذي المذاهبِ في أشياءِ أنباءُ
فإن أجابكَ أو أولاكَ معرفة ً ****فلِلأفاضِل إفضالٌ وإيلاءُ
وإن توقَّفَ جهلاً بالجواب فقُل ... حَفِظتَ شيئاً وغابَت عنك أشياءُ
ثمَّ الصلاة ُ على أعْلى الوَرى شَرفاً ... وآلِهِ ما شَدَت في الأيك وَرقاءُ
والله الموفق
وهنا بحث جمع كل ما قيل في كلمة أشياء صرفها ومنعها وسبب منعها للدكتور الفاضل: أبي أوس الشمسان جزاه الله خيرا
أقوال العلماء في كلمة أشياء شبكة الفصيح / اضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?27851-%C3%DE%E6%C7%E1-%C7%E1%DA%E1%E3%C7%C1-%DD%ED-%D5%D1%DD%28%C3%D4%ED%C7%C1%29)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:42 م]ـ
وهل الأسماء الأعجمية توزن مثل يوصف وإسماعيل ... ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الكتاب: حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع
وأما الأسماء الأعجمية كجبريل، وميكائيل ونحوهما فقال الأصفهاني في شرح المحصول لا اشتقاق فيها؛ إذ لو كان فيها اشتقاق لما كانت أعجمية لكون العجمة منافية للاشتقاق الحاصل في العربية ا هـ.
ويتفرع عليه ما قاله السيوطي في الأشباه، والنظائر من الخلاف في أنها هل توزن أم لا؟ فقيل لا توزن لتوقف الوزن على معرفة الأصل، والزائد، وإنما يعرف ذلك بالاشتقاق ولا يتحقق فيها فلا توزن وقيل توزن ولا يخفى بعده للعلة السابقة بمعناه ا هـ.
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام وعلى رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
وهذا يعني أن الأسماء العربية كهند ومحمد ومحمود وغيرها يمكن وزنها بالميزان الصرفي.
والله أعلم بالصواب، انتظروا رأي أهل العلم.(/)
استفسار عن نون الوقاية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ذكر الأشموني أن الوقاية تتصل بالفعل لأنها تقيه من الكسر, وببعض الحروف كـ (ليت) لشبهها بالفعل, وبـ (من, وعن) لحفظ البناء على السكون.
وقال الخضري: سميت بنون الوقاية لأنها تقي الفعل من الكسر وغيره من تغير آخره.
السؤال الأول: هل يقصد الخضري بقوله: (وغيره من تغير آخره) هل يقصد أن حفظ (ليت) مثلا و (من) من الكسر, فلا نقول: ليتِي, ولا نقول: منِي؟ وهل الصواب تعليل الخضري أم الأشموني؟
السؤال الثاني: يقول السيوطي: أصل اتصال نون الوقاية بالفعل, واتصلت بغيره لشبهها به.
السؤال: ماذا يقصد (لشبهها) به؟ إن كان يقصد (ليت) وأمثالها فهذا واضح, لكن أين يضع حروف الجر (من وعن) فهي تتصل بها نون الوقاية ولا تشبه الفعل؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
أولا: أعتقد أن نون الوقاية تمنع اللبس ولا تقي من الكسر.
ثانيا: إذا كانت النون تمنع من الكسر فلم لا تمنع الفعل "أكرمِي"من الكسر؟
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
أولا: أعتقد أن نون الوقاية تمنع اللبس ولا تقي من الكسر.
ثانيا: إذا كانت النون تمنع من الكسر فلم لا تمنع الفعل "أكرمِي"من الكسر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أفهم اعتراضك أخي عزام، أليست نون الوقاية تلحق الفعل عند اتصاله بياء المتكلم لتقيه من الكسر؟
فما نوع الياء في (أكرمي) إن كانت ياء المخاطبة، فليست مما نحن فيه، وإن كانت ياء المتكلم فينبغي أن نقول: أكرمني. والله اعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:06 ص]ـ
السؤال الأول: هل يقصد الخضري بقوله: (وغيره من تغير آخره) هل يقصد أن حفظ (ليت) مثلا و (من) من الكسر, فلا نقول: ليتِي, ولا نقول: منِي؟ وهل الصواب تعليل الخضري أم الأشموني؟
نعم يقصد ما ذكرتَ، ولكن مع ملاحظة أن نون الوقاية تلزم في مواضع، وتجوز في مواضع أخرى لعلك تراجعها في كتب النحو عند الكلام على نون الوقاية، وأما تعليلا الخضري والأشموني فمضمونهما واحد، ولا تعارض بينهما، ولابن مالك في تسميتها بنون الوقاية تعليل مختلف مضمونه أنها تقي اللبس بين ياء المتكلم في أمر المذكر وياء المخاطبة في أمر المؤنث إذ لولا النون لقيل في الحالين (أكرمي)، والتعليل الأول أظهر.
السؤال الثاني: يقول السيوطي: أصل اتصال نون الوقاية بالفعل, واتصلت بغيره لشبهها به.
السؤال: ماذا يقصد (لشبهها) به؟ إن كان يقصد (ليت) وأمثالها فهذا واضح, لكن أين يضع حروف الجر (من وعن) فهي تتصل بها نون الوقاية ولا تشبه الفعل؟
أما إن وأخواتها فهي مشبهة بالفعل وهي أشهر الحروف التي تتصل بها نون الوقاية، وأما ما عداها من الحروف نحو من وعن فقد قال بعضهم إنها لما بنيت على السكون أشبهت الفعل، ولعلهم يقصدون فعل الأمر، والحق أنْ لا شبهَ واضحا بينها وبين الفعل من هذه الجهة، والعلة عندي لاتصال نون الوقاية بالحروف المبنية على السكون (وهذا رأي شخصي) هي أن البناء على السكون هو بناء على حذف الحركة، فإذا تحرك آخر المبني على السكون ضاعت علامة البناء، بخلاف المبني على الحركة فإنه إذا حرك بحركة أخرى غير حركة بنائه أو حذفت حركته أمكن تقدير حركة بنائه تقديرا، أما السكون فلا يقدر إلا على سبيل التجوّز لأنه بمعنى (عدم الحركة) والعدم لا يقدر، إذ لا يقدر حذف الموجود وإنما يقدر وجود المحذوف، لذلك نجد العرب لا تحرك المبني على السكون ما وجدت إلى إسكانه سبيلا، فلا يتحرك إلا في حالات لا مفر من تحريكه فيها كالتقاء الساكنين نحو (منَ الرجال، مُدَّ يدك) وفي هذه الحال قد يتجوَّز المُعرب فيقول إن السكون مقدر ليشير إلى الأصل ليس غير.
تحياتي ومودتي.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
لا أفهم اعتراضك أخي عزام، أليست نون الوقاية تلحق الفعل عند اتصاله بياء المتكلم لتقيه من الكسر؟
فما نوع الياء في (أكرمي) إن كانت ياء المخاطبة، فليست مما نحن فيه، وإن كانت ياء المتكلم فينبغي أن نقول: أكرمني. والله اعلم.
===============
أهلا بأخي كمال وكل عام وأنتم بخير.
المتعارف عليه أنها تقي من كسر الفعل عامة، فإذا كانت كذلك فلم نقول أكرِمِي، والفعل مكسور، ولهذا فالأنسب أن نقول أنها تقي من اللبس بين الأفعال، كالتفريق بين أكرمني وأكرمي.
والله تعالى أعلم:) 2
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:28 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا, وفيك أخي الشيخ كمال, وفيك أخي عزام ..
بمناسبة سؤال الأخ عزام, وهو:
إذا كانت النون تمنع من الكسر فلم لا تمنع الفعل "أكرمِي"من الكسر؟
لو قيل: نون الوقاية جيء بها لتقي الفعل من الكسر لأن الفعل لا يدخله كسر, لكن في نحو: (أكرِمي) دخل الفعل الكسر, فلِمَ لم تقيه, هل نقول إن نون الوقاية يُشترط فيها أن يتصل بها ياء المتكلم؟
السؤال الثاني: قال ابن يعيش:
فإن قيل هلا حرست الأفعال من الكسر في مثل: اضربِ الرجل, قيل: الكسرة هنا عارضة لالتقاء الساكنين, فلا يعتد بها موجودة, ألا ترى أنك لا تعيد المحذوف لالتقاء الساكنين في مثل: بغتِ المرأة, وزنتِ الأمة, وإن كان أحد الساكنين تحرك, إذ الحركة عارضة لالتقاء الساكنين.
ما معنى ما خط بالأحمر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:10 م]ـ
===============
أهلا بأخي كمال وكل عام وأنتم بخير.
المتعارف عليه أنها تقي من كسر الفعل عامة، فإذا كانت كذلك فلم نقول أكرِمِي، والفعل مكسور، ولهذا فالأنسب أن نقول أنها تقي من اللبس بين الأفعال، كالتفريق بين أكرمني وأكرمي.
والله تعالى أعلم:) 2
أهلا بك أخي العزيز وكل عام وأنتم بخير.
لعل السبب في ذلك - أخي الكريم - أن ياء المخاطبة تقع فاعلا، والفاعل يتنزل من الكلمة منزلة الجزء من الكل؛ لأنه لا يمكن الاستغناء عنه؛ لأنه عمدة، فلم يجز دخول نون الوقاية قبلها؛ لئلا تدخل في ما هو كالكلمة الواحدة، بخلاف ياء المتكلم، فهي تقع مفعولا، والمفعول فضلة، فجاز دخول نون الوقاية قبلها لذلك. والله أعلم.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا, وفيك أخي الشيخ كمال, وفيك أخي عزام ..
بمناسبة سؤال الأخ عزام, وهو:
لو قيل: نون الوقاية جيء بها لتقي الفعل من الكسر لأن الفعل لا يدخله كسر, لكن في نحو: (أكرِمي) دخل الفعل الكسر, فلِمَ لم تقيه, هل نقول إن نون الوقاية يُشترط فيها أن يتصل بها ياء المتكلم؟
نعم، هو كما ذكرت اخي الكريم، ولعل السبب في ذلك هو ما ذكرت بالأعلى.
السؤال الثاني: قال ابن يعيش:
فإن قيل هلا حرست الأفعال من الكسر في مثل: اضربِ الرجل, قيل: الكسرة هنا عارضة لالتقاء الساكنين, فلا يعتد بها موجودة, ألا ترى أنك لا تعيد المحذوف لالتقاء الساكنين في مثل: بغتِ المرأة, وزنتِ الأمة, وإن كان أحد الساكنين تحرك, إذ الحركة عارضة لالتقاء الساكنين.
ما معنى ما خط بالأحمر ..
أصل الفعل بغا: بَغَيَ، تحركت الياء وانفتح ما قبلها، فقلبت ألف، وعند اتصالها بتاء التانيث يلتقي ساكنان، الألف والتاء، فتحذف الألف، فتصير: بغت، فإذا تحركت تاء التأنيث لوقوع لام التعريف الساكنة بعدها لا نرد الألف مرة أخرى؛ لأن حركة تاء التأنيث عارضة، فلا يعتد بها. والله أعلم.(/)
سؤال حول النعت
ـ[محمد33]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - كنت أريد شرح جعل الخبر نعتاً للمبتدأ مع الإتيان بخبر للمبتدأ هذا لإتمام معنى الجملة
مثال: المسجدُ كبيرٌ
البيتُ واسعُ الأركانِ
2 - وأيضا شرح تحويل النعت المفرد إلى جملة والجملة إلى مفرد
مثال المفرد: يعذب اللهُ الناسَ الظالمين بظلمهم
رأيتٌ منظراً جميلاً
الجملة: وإذا أرادَ اللهٌ نشْرَ فضيلةٍ طُويتْ أتاح لها لسان حسودِ.
رأيتٌ طلاباً عقولُهم واعيةٌ
وجزاكم الله خير الجزاء(/)
استفسار
ـ[أبو سمية]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن يعرف من الإخوة أن يخبرني بنوع الخط الذي يكتب به في هذا المنتدى وشكرا. فلقد أعجبني وأود إدخاله في الحاسوب لأستعمله في كتاباتي(/)
سؤال متعلق بالفعل المضارع
ـ[حمزة123]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:31 م]ـ
فعلين مضارعين لا يبدان بأحد حروف المضارعة ما هما؟؟؟
ـ[حمزة123]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
؟؟؟؟(/)
هل لدن تأتي بمعنى حسب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم:
عندما تحدث صاحب الجنى الداني عن نون الوقاية ذكر بأنها تتصل بـ (قد, وقط, ولدن, وبجل) وقال: وكلها بمعنى حسب ..
سؤالي: هل (لدن) تأتي بمعنى حسب أم هو سهو منه؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:18 ص]ـ
لم أقف على استعمال (لدن) بمعنى (حسب)، أما (قد، قط، بجل) فتجيء بمعنى حسب كما ذكر.
تحياتي ومودتي.(/)
الأسماء الخمسة
ـ[بدوره]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 11:31 ص]ـ
سر ياابي واترك الدنيا لعاشقها في ذمه الله فهو الحافظ الكافي
اعربت سر: فعل امر مبني على السكون
يا: حرف نداء وابي منادى منصوب بالفتحه المقدره على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهروها
اشتغال المحل بحركه المناسبه وهو مضاف والهاء ضمير متصل .... الخ
اعلم ان الاسماء الخمسه حين اضافتها الى ضمير متكلم تعرب بالحركات المقدره
ولكن هل نعتبر ان اعرابي هذا صحيح اي انه اسم معرب بعلامه اعراب اصليه
اتمنى من الجميع المشاركه
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:54 م]ـ
هذا كلام صحيح والله أعلم.
ـ[الأبلق]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:29 م]ـ
سر ياابي واترك الدنيا لعاشقها في ذمه الله فهو الحافظ الكافي
اعربت سر: فعل امر مبني على السكون
يا: حرف نداء وابي منادى منصوب بالفتحه المقدره على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهروها
اشتغال المحل بحركه المناسبه وهو مضاف ((والهاء)) ضمير متصل .... الخ
اعلم ان الاسماء الخمسه حين اضافتها الى ضمير متكلم تعرب بالحركات المقدره
ولكن هل نعتبر ان اعرابي هذا صحيح اي انه اسم معرب بعلامه اعراب اصليه
اتمنى من الجميع المشاركه
------------------------------------
ياء المتكلم: ضمير متصل في محل جر بالإضافة
وللأسماء الخمسة شرطان رئيسيان لإعرابهما بالحروف بدل الحركات
- الإفراد - والإضافة لغير ياء المتكلم
إذن أبي: ليست من الأسماء الخمسة
-----------------------------------
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 03:57 م]ـ
إضافة إلى الشرطين أعلاه، يجب أن تكون مكبرة.
والله أعلم.(/)
هل تأتى (دون) بمعنى (غير)؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:40 م]ـ
هل تأتى (دون) بمعنى (غير)؟ مثل 0ماجاء من الطلاب أحد دون خالد000 وهل هذا التعبير صحيح؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:49 م]ـ
نعم
لك مراجعة هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?63694-%C7%E1%DD%D1%DE-%C8%ED%E4-%C7%E1%E3%D5%CF%D1-%E6%C7%D3%E3-%C7%E1%E3%D5%CF%D1&p=486889&viewfull=1#post486889)(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:25 م]ـ
السلام عليكم:
إذا اجْتَمَعَ ضميرانِ واتَّحَدَا في الرُّتبةِ - كأنْ يَكُونَا لمُتَكَلِّميْنِ أو مُخاطَبيْنِ أو غائبيْنِ - وجَبَ فَصْلُ الضميرِ الثاني عن الأوَّلِ، فتقولُ في المُتَكَلِّمِ: أعْطَيْتَنِي إيَّايَ، وفي المُخاطَبِ: أعْطَيْتُكَ إيَّاكَ، وفي الغائبِ أعْطَيْتُه إيَّاهُ، ولا يَجُوزُ اتِّصالُ الثاني، فلا تقولُ: أعْطِيتَنِينِي، ولا أعْطَيْتُكَكَ ولا أعْطَيْتُهُوهُ، إلاَّ إنْ كانَا لغائبيْنِ، واخْتَلَفَ لفْظُهما بأنْ كانَ أحَدُهما للمُفْرَدِ والثاني للمُثَنَّى، فيَجُوزُ وصْلُ الثاني، تقولُ: سَأَلَ زميلي عن القَلَمِ والكتابِ، فأَعْطَيْتُهُمَاهُ أو أعْطَيْتُهُمَا إيَّاهُ.
قال الخضري: وإنما اشترط اختلاف لفظهما لدفع توالي المثلين، وإيهام التأكيد، وقيد بالغيبة لأن اختلاف لفظ الضميرين المتحدي الرتبة إذا لم يرفع أولهما يلزمه تعدد مدلولهما، وذلك لا يمكن في الخطاب، أو التكلم لأنهما حينئذ لشيء واحد إذ لا يقال علمتنان ولا ظننتكماك.
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 08:32 م]ـ
وقيد بالغيبة لأن اختلاف لفظ الضميرين المتحدي الرتبة إذا لم يرفع أولهما يلزمه تعدد مدلولهما، وذلك لا يمكن في الخطاب، أو التكلم لأنهما حينئذ لشيء واحد إذ لا يقال علمتنان ولا ظننتكماك.
هذا الجواز مختص بالغيبة لأن مرجعَي الضميرين حال الغيبة يمكن أن يكونا مختلفين مستقلين ففي نحو (سَأَلَ زميلي عن القَلَمِ والكتابِ، فأَعْطَيْتُهُمَاهُ) تجد هاء الغيبة الأولى (الخضراء) تعود على القلم والكتاب وهو مرجع مستقل، والهاء الثانية (الزرقاء) تعود على الزميل وهو مرجع مستقل، وهذا غير ممكن حال التكلم أو الخطاب لأن مرجع ضمير التكلم لا يمكن أن يتعدد على سبيل الاستقلال ومثله ضمير الخطاب، لذلك لم يصح (علمتناني) لأن المتكلم مرجع مشترك فهو موجود ضمن دلالة (نا) ومدلول عليه بالياء، ومثله المخاطب في (ظننتكماك) فهو موجود ضمن دلالة الكاف الأولى ومدلول عليه بالكاف الثانية.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 06:45 م]ـ
بارك الله فيك ..
السؤال الأول: قال الخضري:
لدفع توالي المثلين، وإيهام التأكيد
لو قلنا: أعطيتهموه (أين المثلان المتتابعان هنا) فقد فصل بين الهائين بالميم والواو!؟ وهل يقصد بالتوكيد أن يُتوه أن الضمير الثاني (الهاء) يُتوهم فيه أنه تأكيد للأول فلما اختلف لفظ الضميرين رُفع هذا الوهم لأن الضمير المؤكِّد لا بد أن يطابق المؤكَّد؟
السؤال الثاني: قال الأشموني:
فإن اتفقا في الغيبة، وفي التذكير أو التأنيث، وفي الإفراد أو التثنية أو الجمع ولم يكن الأول مرفوعاً وجب كون الثاني بلفظ الانفصال.
وقال الصبان معقبا عليه: قوله: (ولم يكن الأول مرفوعاً) احترز به عن نحو الدرهم زيد أعطاه، والزيدون العمرون أعطوهم، فلا يجب الفصل هنا لأن استتار الضمير الأول في الأول ومخالفته للثاني لفظاً في الثاني مانع من توالي المثلين المستثقل واختلاف المحل مانع من إيهام التأكيد.
السؤال وفقك الله: ما تقدير الضمير المستتر في (الدرهم زيد أعطاه) وأين الضمير الثاني في (الزيدون العمرون أعطوهم) وأتمنى توضح ما قاله الصبان؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 02:54 ص]ـ
لو قلنا: أعطيتهموه (أين المثلان المتتابعان هنا) فقد فصل بين الهائين بالميم والواو!؟ وهل يقصد بالتوكيد أن يُتوهم أن الضمير الثاني (الهاء) يُتوهم فيه أنه تأكيد للأول فلما اختلف لفظ الضميرين رُفع هذا الوهم لأن الضمير المؤكِّد لا بد أن يطابق المؤكَّد؟ أخي في نحو (أعطيتهموه) لم يتوالَ مثلان، وليس هذا من الممنوع إذ يجوز أن تقول (سألني أصدقائي الجهازَ فأعطيتهموه)، والمقصود بتوهم التوكيد هو ما ذكرتَ.
السؤال وفقك الله: ما تقدير الضمير المستتر في (الدرهم زيد أعطاه) وأين الضمير الثاني في (الزيدون العمرون أعطوهم) وأتمنى توضح ما قاله الصبان؟ المستتر في المثال الأول تقديره (هو) يعود على زيد، والضميران في المثال الثاني (أعطوهم) هما الضميران البارزان (واو الجماعة وهاء الغيبة).
وأما كلام الصبان فهو بيان لسبب قول الأشموني (فإن اتفقا في الغيبة، وفي التذكير أو التأنيث، وفي الإفراد أو التثنية أو الجمع ولم يكن الأول مرفوعاً وجب كون الثاني بلفظ الانفصال) فأنت ترى أن الأشموني يوجب الانفصال إذا اتفقا في في الغيبة، وفي التذكير أو التأنيث، وفي الإفراد أو التثنية أو الجمع نحو (سألتني أختي القصة فأعطيتها إياها، سألني أخي الكتاب فأعطيته إياه، سألني أخواي الكتابين فأعطيتهما إياهما ... إلخ) فهنا يجب الانفصال لكون الضميرين متفقين في الغيبة وفي التذكير أو التأنيث وفي العدد، ولعلك تلحظ أن الضميرين المتفقين في الأمور السابقة منصوبان، فإذا كان أولهما مرفوعا صارت الحالة مستثناة من قوله (وجب كون الثاني بلفظ الانفصال) وصار الحكم هنا هو الاتصال كما في المثالين (الدرهم زيد أعطاه، الزيدون العمرون أعطوهم) مع أن الاتفاق حاصل في الأمور المذكورة كلها إلا أن أول الضميرين مرفوع وهذا هو مسوغ الاتصال، لذلك احترز بقوله (ولم يكن الأول مرفوعاً) حتى لا يدخل نحو المثالين فيما أوجب فيه الانفصال.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2010, 04:38 م]ـ
السؤال الأول:
أخي في نحو (أعطيتهموه) لم يتوالَ مثلان
آسف مثالي كان خطأً, الذي أقصده أن الخضري عندما قال: (إنما اشترط اختلاف لفظهما لدفع توالي المثلين) يُفهم من كلامه أنه إن اتفق لفظهما توالى مثلان مثل: أعطيتهوه, وسؤالي: ألمْ يفصل الواو بين الهائين فلم يتوالَ مثلان؟
السؤال الثاني: خلاصة الكلام السابق أن العامل إذا عمل في ضميرين للغيبة وكانا متحدين في لفظهما وجب الفصل بإستثناء مسألتين: أحدهما: أن يكون الضمير الأول مرفوعًا, والمسألة الثانية: أن يكون الضميران مختلف لفظهما, فهل كلامي صحيح؟
السؤال الثالث: من المعلوم (أعطى) تنصب مفعولين, لكن في نحو: الدرهم زيد أعطاه، الفاعل هنا هو مستتر تقديره: هو, يعود على زيد, والهاء التي في (أعطاه) مفعول به أول, فأين المفعول الثاني لأعطى, وفي نحو: الزيدون العمرون أعطوهم, الواو فاعل, والهاء مفعول به أول, فأين المفعول الثاني لأعطى؟
السؤال الرابع: كلام الصبان:
لأن استتار الضمير الأول في الأول ومخالفته للثاني لفظاً في الثاني مانع من توالي المثلين المستثقل واختلاف المحل مانع من إيهام التأكيد.
ليتك توضحه مطبقا على المثالين السابقين؟ وهل الضمير المستتر نقدره قبل الهاء أم بعده, فالذي أعرفه أن التقدير يكون هكذا: الدرهم زيد أعطاه هو, فالضمير المستتر لم يقع أولا, بل جاء ثانيا بعد الهاء, فلِمَ قالَ (استتار الضمير الأول)؟
وفقك الله ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:31 ص]ـ
يُفهم من كلامه أنه إن اتفق لفظهما توالى مثلان مثل: أعطيتهوه, وسؤالي: ألمْ يفصل الواو بين الهائين فلم يتوالَ مثلان؟
بلى فصلت الواو بينهما، ولكنها لا تعد فاصلا حصينا لأنها إشباع لحركة الهاء الأولى وهي وصل لصوت الهاء نفسها، وعليه يظل المثلان في حكم المتواليين.
السؤال الثاني: خلاصة الكلام السابق أن العامل إذا عمل في ضميرين للغيبة وكانا متحدين في لفظهما وجب الفصل بإستثناء مسألتين: أحدهما: أن يكون الضمير الأول مرفوعًا, والمسألة الثانية: أن يكون الضميران مختلف لفظهما, فهل كلامي صحيح؟
نعم أخي الكريم.
السؤال الثالث: من المعلوم (أعطى) تنصب مفعولين, لكن في نحو: الدرهم زيد أعطاه، الفاعل هنا هو مستتر تقديره: هو, يعود على زيد, والهاء التي في (أعطاه) مفعول به أول, فأين المفعول الثاني لأعطى, وفي نحو: الزيدون العمرون أعطوهم, الواو فاعل, والهاء مفعول به أول, فأين المفعول الثاني لأعطى؟
المفعول الثاني لم يذكره واضع المثالين اكتفاء بما يحقق الغرض من التمثيل، ولا سيما أن مفعولي أعطى قد يحذف أحدهما جوازا.
ا
لسؤال الرابع: كلام الصبان:
"لأن استتار الضمير الأول في الأول ومخالفته للثاني لفظاً في الثاني مانع من توالي المثلين المستثقل واختلاف المحل مانع من إيهام التأكيد".
ليتك توضحه مطبقا على المثالين السابقين؟
يقصد أن أول الضميرين في (الدرهم زيد أعطاه) مستتر، وما دام غير ملفوظ فقد انتفى توالي المثلين إذ إن الملفوظ واحد فقط، وفي المثال الثاني (الزيدون العمرون أعطوهم) تجد الضمير الأول (الواو) مخالفا في اللفظ للضمير الثاني (الهاء) وباختلاف اللفظين ينتفي توالي المثلين. وأما إيهام التوكيد فهو منتف في كلا المثالين لأن الضمير الأول في كل منهما في محل رفع، والضمير الثاني في كل منهما في محل نصب.
وهل الضمير المستتر نقدره قبل الهاء أم بعده, فالذي أعرفه أن التقدير يكون هكذا: الدرهم زيد أعطاه هو, فالضمير المستتر لم يقع أولا, بل جاء ثانيا بعد الهاء, فلِمَ قالَ (استتار الضمير الأول)؟
موضع الضمير المستتر بعد الفعل مباشرة أي بعد ألف أعطى وقبل هاء الغيبة، وأما التقدير في نحو قولنا (ضمير مستتر تقديره هو) فنحن لا نذكر الضمير المستتر نفسه وإنما نذكر الضمير المنفصل الذي بمعنى المستتر، لذلك نقول إن التقدير في نحو زيد أكرمك (زيد أكرمك هو) لأن الضمير الذي جئنا به لتوضيح معنى المستتر منفصل، وليس بوسعنا أن نضع المنفصل في موضع استتار المستتر تماما، فكان لا بد من تأخيره على هذا الأساس مع أن نظيره المستتر متقدم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2010, 01:11 م]ـ
واضح جدًا أبا عبد الكريم رحم الله والديك.(/)
استفسار وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 07:58 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز أن ينصرف الممنوع من الصرف في الضرورة الشعرية, وبعضهم استثنى المنتهي بألف التأنيث المقصورة, فقال بأن الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة يمنع صرفه حتى في الضرورة, جاء في شرح الأشموني: لأنه لا فائدة فيه إذ يزيد بقدر ما ينقص, وعلق الصبان على ذلك بقوله: قوله: (إذ يزيد بقدر ما ينقص) لأنه إذا سقطت الألف لالتقاء الساكنين والتنوين قدر الألف المحذوفة وكل ساكن, وأجيب بأنه قد يكون فيه فائدة بأن تلتقي الألف مع ساكن بعده فيحتاج الشاعر إلى كسر الأول فينون ثم يكسر, ومقتضى هذا أنه لم يحتج إلى تنوينه لم ينون.
أرجو منكم إخوتي الأكارم توضيح ما خُط بالأحمر ووفقكم الله ..
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 10:01 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز أن ينصرف الممنوع من الصرف في الضرورة الشعرية, وبعضهم استثنى المنتهي بألف التأنيث المقصورة, فقال بأن الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة يمنع صرفه حتى في الضرورة, جاء في شرح الأشموني: لأنه لا فائدة فيه إذ يزيد بقدر ما ينقص, وعلق الصبان على ذلك بقوله: قوله: (إذ يزيد بقدر ما ينقص) لأنه إذا سقطت الألف لالتقاء الساكنين والتنوين قدر الألف المحذوفة وكل ساكن, وأجيب بأنه قد يكون فيه فائدة بأن تلتقي الألف مع ساكن بعده فيحتاج الشاعر إلى كسر الأول فينون ثم يكسر, ومقتضى هذا أنه لم يحتج إلى تنوينه لم ينون.
أرجو منكم إخوتي الأكارم توضيح ما خُط بالأحمر ووفقكم الله ..
السلام عليكم
يريد أن الألف في نحو (سلمى) ساكنة، فإذا نوَّنّ الشاعر حذفت الألف لالتقاء الساكنين فيكون في اللفظ (سلمنْ) فلا يستفيد الشاعر من ذلك شيئاً إذ يكون عوَّض حرفاً ساكناً (الألف) بمثله (التنوين).
وأجاب بعض أهل العلم بأنه قد تحصل للشاعر بتنوينه فائدة وذلك إذا جاء بعد الألف حرف ساكن، فلو التقت ألف (سلمى) ونحوه مع ساكن بعدها وجب حذف الألف للتخلص من التقاء الساكنين إذ الأول منهما حرف مدّ، وذلك نحو (سلمى ابنة عمّي) فيكون في اللفظ {الكتابة العروضية} (سلمَ بْنة عممي)،فلو نوّنّ الشاعر لفظ (سلمى) في الجملة السابقة أونحوها يمكنه أن يحرك التنوين للتخلص من التقاء الساكنين، لأن التنوين حرف صحيح، فيكون اللفظ {الكتابة العروضية} (سلمَن بْنة عممي) بكسر النون من (سلمن) للتخلص من التقاء الساكنين. فيكون الشاعر قد كسب حرفاً متحركاً {النون المكسورة} بدلاً من حرف محذوف (الألف) لالتقاء الساكنين. طبعاً إذا احتاج ذلك في الوزن.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 12:17 م]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا على التوضيح ووفقك الله ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:53 م]ـ
أخي أبا علي: قال السيوطي في الهمع:
واستثنى الكوفيون (أفعل) التفضيل فلم يجيزوا صرفه لذلك, واحتجوا بأنَّ حذف تنوينه إنَّما هو لأجل (من) فلا يجمع بينه وبينها كما لا يجمع بينه وبين الإضافة في الضرورة والبصريون بنوا الجواز على المانع له الوزن والصفة كـ (أحمر) لا (من) بدليل تنوين: خيرٌ منك, وشرٌ منك, لزوال الوزن ...
هلا وضحت لنا ذلك ..
ـ[أبوعلي2]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 11:42 م]ـ
أخي أبا علي: قال السيوطي في الهمع:
واستثنى الكوفيون (أفعل) التفضيل فلم يجيزوا صرفه لذلك, واحتجوا بأنَّ حذف تنوينه إنَّما هو لأجل (من) فلا يجمع بينه وبينها كما لا يجمع بينه وبين الإضافة في الضرورة والبصريون بنوا الجواز على المانع له الوزن والصفة كـ (أحمر) لا (من) بدليل تنوين: خيرٌ منك, وشرٌ منك, لزوال الوزن ...
هلا وضحت لنا ذلك ..
راجع (الإنصاف في مسائل الخلاف) ج2 مسألة هل يجوز صرف (أفعل) التفضيل في ضرورة الشعر، و (اللباب في علل البناء والإعراب) ج2 مسألة يجوز للشاعر أن يصرف ما لاينصرف للضرورة على الإطلاق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 12:23 ص]ـ
بارك الله فيك, قرأت المسألةفي الانصاف وفهمت أكثرها بقى ما لونته بالأحمر هنا نرجو توضيحه أثابك الله وخصوصا الموضوع تحته خط ..
يقول: (أفعل التفضيل) لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لوجوه قال منها:
1 - أفعل التفضيل لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث لأنه مضارع للبعض الذي يقع به التذكير والتأنيث والتثنية والجمع بلفظ واحد.
2 - إنما لم يثن ولم يجمع لأن التثنية والجمع إنما تلحق الأسماء التي تنفرد بالمعاني و (أفعل) اسم مركب يدل على فعل وغيره.
ثم رد على الكوفيين وقال إن الكوفيين يقولون عن (من) في (أفعل من) تقوم مقام الإضافة ولا يجوز الجمع بين التنوين والإضافة, فرد قائلا: لو كان الأمر كذلك لوجب أن يدخله الجر في موضع الجر كما إذا دخلته الإضافة, فلما أجمعنا على أنه لا ينصرف ويكون في موضع الجر مفتوحا كسائر ما لا ينصرف دل على فساد ما ذهبتهم إليه.
وقال في موضع آخر أن التوين والإضافة لا يجتمعان لأن الإضافة علامة الوصل والتنوين علامة الفصل ولا يجتمع الوصل والفصل لأنهما ضدان.
(يُتْبَعُ)
(/)