أما بخصوص مسألتنا (نزع الخافض) فقد وردت في أفصح كلام كتاب الله ووردت في أشعار العرب فلا أرى مسوغا لعدم قياسها
ولله العلم والامر من قبل ومن بعد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:58 م]ـ
بل يجوز فيما أظن دخول ال على لغة وأصلاً فتقول في اللغة وفي الاصل
أما قياس ذلك من سماعه فلا أظنك أخي أبا عبد القيوم تخالفني في كون اللغة كلها إنما كان طريقها السماع ولكن بعض القواعد كثرت فيها الشواهد واطردت فقاسوا عليها وبعضا قلت شواهدها فلم يكن قياس عليه
ولا يخفي عليك تشدد البصريين واحتياطهم في ذلك حتى عشرة شواهد لم تكن كافية عندهم للقياس
وتساهل الكوفيين فهم بينون القاعدة على الشاهد والشاهدين
أما بخصوص مسألتنا (نزع الخافض) فقد وردت في أفصح كلام كتاب الله ووردت في أشعار العرب فلا أرى مسوغا لعدم قياسها
ولله العلم والامر من قبل ومن بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، الخلوفي.
المقصود بدخول أل دخولها عند نزع الخافض كما هي عند وجوده، فكما تقول: (الصلاة في اللغة الدعاء) كان ينبغي عند نزع الخافض القول (الصلاةُ اللغةَ الدعاءُ) لا (الصلاة لغةُ الدعاء). لذلك عدوا (تمرون الديار ولم تعوجوا ... ) لأن أصل الكلام (تمرون على الديار ولم تعوجوا ... ) ولم يقل (مررتم ديارا ولم تعوجوا).
أما القياس على نزع الخافض فلا يجوز في سعة الكلام ولا يقاس عليه ولا يطرد إلا مع المصدر المؤول من أن المؤكدة ومعموليها أو أن المصدرية ومنصوبها عند أمن اللبس، وما عدا ذلك فمقصور على السماع؛ يقول ابن مالك رحمه الله: (وعَدِّ لازما بحرف جر ... وإن حذف فالنصب للمنجر ... نقلا وفي أن وأن يطرد ... مع أمن لبس كعجبت أن يدوا). فقوله وإن حذف يدل على أن الناصب هو الفعل لزوال أثر الجار بحذفه لذا يسمون ذلك (الحذف والإيصال)
وقوله (نقلا) أي قصر ذلك على النقل فقط لا القياس إلا مع (أن وأن) عند أمن اللبس.
وإليك كلام ابن هشام في المسائل السفرية:
(القول في: الإعراب لغة البيان
وأما الإعراب لغةً البيان ونحوه فيتبادر إلى الذهن فيه أوجه:
الأول وهو أقربها تبادرا أن يكون على نزع الخافض، والأصل الإعراب في اللغة البيان، ويشهد لهذا أنهم قد يصرحون بذلك، أعني بأن يقولوا الإعراب في اللغة البيان. وفي هذا الوجه نظر من وجهين:
أحدهما أن إسقاط الخافض من هذا ونحوه ليس بقياس، واستعمال هذا التركيب مستمر في كلام العرب.
الثاني: أنهم قد التزموا في هذه الألفاظ التنكير، ولو كانت على نزع الخافض لبقيت على تعريفها الذي كان عند وجود الخافض كما بقي التعريف في قوله: تمرون الديار ولم تعوجوا، وأصله تمرون على الديار أو بالديار.
وقد يزاد على هذين الوجهين وجهان آخران:
الأول: أنه ليس في الكلام ما يتعلق به هذا الخافض.
الثاني أن سقوط الخافض لا يقتضي النصب من حيث هو سقوط الخافض، بل من حيث أن العامل الذي كان الجار متعلقا به لما زال من اللفظ ظهور أثره لزوال ما كان الخافض يعارضه نصب. فإن لم يكن في الكلام ما يقتضي النصب من فعل أوشبهه لم يجز النصب)
ثم يذكر رحمه الله وجوها أخرى لنصب لغة ويردها ... إلى أن يقول:
(والوجه الخامس: وهو الظاهر أن يكون حالا على تقدير مضاف إليه من المجرور ومضافين من المنصوب، والأصل تفسير الإعراب موضوع أهل اللغة أو موضوع أهل الاصطلاح. ثم حذف المتضايفان على حد حذفهما في قوله تعالى: " فقبضت قبضة من أثر الرسول" أي من أثر حافر فرس الرسول، ولما أنيب الثالث عما هو الحال بالحقيقية التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير .... )
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما نصب (أصلا) في هذا التركيب بنزع الخافض فلا أراه، ولعل الأقرب ـ كما أرى ـ هو المفعول المطلق فيكون من المصدر المؤكد لمضمون الجملة وعامله محذوف وجوبا نحو حقا وقطعا في قولك: زيد كريم حقا، لم أفعل ذلك قطعا، فالتقدير (أحقه حقا، أقطع به قطعا) والمقصود في الأولى ثبوت كرم زيد (على الحقيقة) وفي الثانية نفي الفعل (على القطع)، ومثل ذلك قولك (الصلاة واجبة أصلا، لا يجوز القسم بغير الله أصلا) لأن المصدر (أصلا) مؤكد لمضمون الجملة المثبتة أو المنفية والتقدير (يأصُل أصلا) والمقصود في الأولى ثبوت وجوب الصلاة (على الأصل) وفي الثانية نفي جواز القسم بغير الله (على الأصل).
تحياتي ومودتي.(/)
أرجو المساعدة
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ارجو المساعدة في اعراب لا يجوز أن يقسم بمخلوق على الله أصلاً. في كلمةاصلا
ـ[دكتور]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:31 ص]ـ
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أأصل
والله أعلم(/)
ما إعراب كلمة (الذي) لو تكرمتم؟
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:10 م]ـ
نقول مثلا: جاء الطالب الذي فاز بالجائرة. ما هو إعراب كلمة الذي؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:43 م]ـ
اسم موصول ... في محل رفع, نعت
الأسئلة اليسيرة محلها هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57124- شارك-المبتدئين-في-التدرُّب-على-الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أو ضعه هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?39894-%E3%E4-%E1%CF%ED%E5-%D3%C4%C7%E1-%DD%ED-%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8-%DD%E1%ED%D6%DA%E5-%E5%E4%C7-%DD%D6%E1%C7/page142
والله الموفق.
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:47 م]ـ
لماذا لم تعرب (بدل) فيجوز أن نقول جاء الذي فاز بالجائزة؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:57 م]ـ
البدل هو التابع المقصود بالحكم فقولنا جاء الخليفة عمر
عمر بدل من الخليفة وعمر هو المقصود في قولنا جاء
أما النعت فهو مكمل للمتبوع وغير مقصود بالحكم أي أن الذي جاء هو الطالب والنعت الوارد مكمل له
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:54 م]ـ
مشكور أبو يزن وبارك الله فيك
ـ[درار1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 03:52 م]ـ
الذى: اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع صفة للطالب.
تحيات/ عاصم(/)
لماذا أُنث؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا قالوا بأنَّ الألف في (زكرياء) ألف تأنيث مع أنَّ الاسم مذكر؟!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:59 م]ـ
هذا مؤنث لفظي: يشتمل لفظه على علامة تأنيث ظاهرة ودلالته على مذكر مثل زكرياء وحمزة وأسامة وطلحة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:06 م]ـ
لكن كيف تُميز ألف التأنيث عن غيرها؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:14 م]ـ
الألف ألفان مقصورة وممدودة
ولكل واحدة منها أوزان
اشتهر للمقصورة 12 وزنا
وللمدودة 17 وزنا
انظر أحد شروح الألفية لمزيد من التفاصيل
وفي كتاب الأصول لابن السراج كلام جميل حول التأنيث بالألف فليراجع في باب التأنيث بالألف
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المراد هنا ان الألف فيه كالألف في علباء وحبناء وهي أسماء عربية مسماها مذكر ن فكذالك زكرياء، وهو اعجمي مسماه مذكر في الاعجمية، والدليل عليه أنه شرط في منعه الصرف، عند أهل العربية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حب العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
ألف التأنيث الممدودة لها الأوزان المشهورة كما قال شيخنا أبو يزن حفظه الله، وهي في كثير من هذه الأوزان من باب التأنيث اللفظي وليس المعنوي، ومن أمثلة ذلك: شُعراء، أربعاء، أصدقاء، زكرياء .... أما لفظة علباء فالألف ليست للتأنيث بل هي للإلحاق والله أعلم(/)
ما إعراب كلمة فرقا في ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:28 م]ـ
ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:56 م]ـ
حدثنا ابن السماك نا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي نا يحيى بن سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل آخر فقرأ قراءة خلاف قراءة صاحبه فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله قال فقلت يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه فقال لهما رسول الله اقرآ فقرآ فقال أصبتما فلما قال لهما النبي عليه السلام الذي قال كبر علي ولا إذ كنت في الجاهلية فلما رأى الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:01 م]ـ
مفعول لأجله والله أعلم
أخي الكريم أرجو أن تختار معرفا مناسبا
ـ[أم لينة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:02 ص]ـ
وفي رواية مسلم كتاب صلاة المسافرين باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف
" فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرآ، فحسّن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا .. "أ هـ
أي أن الشيطان نزغ في نفسه تكذيبا لم يعتقده. انظر شرح النووي 6/ 102
" فضت عرقا "
أظن أن "عرقا " هنا تعرب تمييزا؛ فهو تمييز نسبة، فسر الجملة المبهمة قبله، وهو محول عن الفاعل، والأصل (فاض عرقي).
"وكأنما أنظر إلى الله فرقا "
أظن أن فرقا يجوز أن تكون منصوبة على الحالية، مثل جاء ركضا وقتله صبرا؛ لأنه يتكلم عن حاله، والتقدير أنظر إلى الله فرِقا؛ أي خائفا مما نزغ في نفسي. وهذا لا يجوز عند بعض النحويين لأنهم يشترطون اشتقاق الحال.
ويجوز أن تعرب مفعولا مطلقا مبينا للنوع والفعل محذوف. والله أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:03 ص]ـ
بوركتِ يا أم لينة ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:28 ص]ـ
أحسنتِ يا دكتورة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:07 م]ـ
أحسن الله إليك أستاذتنا الفاضلة
كنت أقصد بإعرابي كلمة فرقا لا عرقا
وعلى كل حال كنت غير مصيب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
من لديه سؤال في الإعراب، فليضعه هنا!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقتبس من كلام الأستاذ الفاضل: أبي العباس المقدسي (جزاه الله خيرا، وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين
حول هذه النافذة:
نطلب من الإخوة الذين يريدون إجابات على أسئلتهم فيما يتعلق بإعراب كلمات أو جمل أن يضعوا أسئلتهم في هذه النافذة مشكورين ويمكن للإخوة الفصحاء وضع مداخلاتهم حول المسألة / بارك الله فيكم.
كانت النسخة الأولى قيمة وغنية بالمعلومات وكذلك حوت الكثير من الأسئلة وجميل الرد عليها من قبل الفصحاء، ونرجو منهم إكمال المسيرة، فأفضل الناس هم أنفعهم للناس.
رابط النسخة الأولى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?39894- من-لديه-سؤال-في-الإعراب-فليضعه-هنا-فضلا)
وهذه هي النسخة الثانية
فنأمل أن تكون هذه النافذة ذات فائدة لجميع طلبة العلم.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:44 م]ـ
ما اعراب كلمة فرقا في
ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:06 م]ـ
ما اعراب كلمة فرقا في
ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
كل ما يتعلق بهذا السؤال / إجابته على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58842- ما-إعراب-كلمة-فرقا-في-ففضت-عرقا،-وكأنما-أنظر-إلى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ترفع للأهمية(/)
ما الفرق بين جعلتوني جعلتموني؟
ـ[المترجمة الصغيرة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:33 م]ـ
ما الفرق بين جعلتوني جعلتموني. شكرا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:28 م]ـ
"جعلتموني" هي الصواب
أما "جعلتوني" فهي عامية و لا تصح أن تكون فصيحة و الله أعلم!
فعلى هذا يكون الفرق في أن الثانية صحيحة و الأولى خاطئة!
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 06:42 م]ـ
وما إعرابها؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:46 م]ـ
وما إعرابها؟
جعل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة
والتاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
والميم علامة جمع الذكور
والنون للوقاية حرف لا محل له من الإعر اب
والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أوّل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
ما الفرق بين جعلتوني جعلتموني. شكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المترجمة الصغيرة
أهلا وسهلا بك.
محاولة للإجابة:
الفرق بين جعلتوني وجلتموني
هو وجود حرف الميم:) أعرف أنني فسرت الماء بالماء.
ولكن يقال: أن الزيادة في المبنى تعطينا زيادة في المعنى.
وعلى ما أعتقد إن الكلمتين صحيحتان وقد استخدماها العرب
والله أعلم بالصواب / هذا اجتهاد.
ـ[حب العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:30 ص]ـ
أرى أن الصواب جعلتموني بالميم، والتاء فاعل والميم علامة الجمع والواو إشباع لضمة الميم، والأصل (جعلتم)، ثم اتصل الضمير (الياء) به فجيء بنون الوقاية وأُشبعت ضمة الميم؛ لأن أصل الميم في الجمع الضم.
ولا يجوز جعلتوني لأن فيه جمعًا بين التاء التي للمفرد والواو التي للجمع، فلا يُعرف الفاعل أجمعٌ هو أم مفرد والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 07:15 ص]ـ
الصواب جعلتموني، لوجود مناظر لها في القرآن" أشركتموني"
وجود الميم للدلالة على الجمع ووجودها مهم.
الإعراب كما قال الزملاء.
أما الواو فقد أغفلها الجميع، فهي للإشباع، إشباع الضمة.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 09:10 ص]ـ
أصل الكلمة (جعلتم) فالميم ميم الجمع، فلماذا تحذفينها لو قلتِ: جلتموني؟؟!!! ابقيها ...
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:08 ص]ـ
{قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} الحجر54
ـ[درار1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:11 م]ـ
جعلتموني" هي الصواب
أما "جعلتوني" فهي عامية ولا وجود لها فى قاموس اللغة العربية و لا تصح أن تكون فصيحة
والصواب أن:
جعلتونى: من الأخطاء الشائعة ولا يصح ان تسند للغة العربية
جعلتمونى: هى مأخوذة من الفعل (جعل) وهى صحيحة
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
إن الفعلين جائزان، في كلا الفعلين الواو نتجت عن اشباع الضم الواقع على الميم المحذوفة للتخفيف في الأول جوازًا، والمتروكة على الثاني جوازا.
ومن تكلم على عامية أحد الفعلين فهذا مردودُ لوروده في القرآن الكريم المصدر القياسي الأول في اللغة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
إن الفعلين جائزان، في كلا الفعلين الواو نتجت عن اشباع الضم الواقع على الميم المحذوفة للتخفيف في الأول جوازًا، والمتروكة على الثاني جوازا.
ومن تكلم على عامية أحد الفعلين فهذا مردودُ لوروده في القرآن الكريم المصدر القياسي الأول في اللغة.
عليك السلام
ما شواهدك من القرآن الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:17 م]ـ
عليك السلام أبا مالك
انا أوردت "أشركتموني"، وأورد الاخ دكتور"أبشرتموني" دليلا على الاستخدام الأول
فإذا أيدت الاستخدام الثاني "قل هاتوا برهانكم ... " لتعم الفائدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
بالنسبة لي
كنتُ قد قرأت اللفظتين في كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب الجزء الخامس / للمقري التلمساني
ولكني لم أجد الموضع بعد بحثي في الموسوعة الشاملة، وأنا على يقين أنه لا يمكنني الاستشهاد به هنا، فتركته واكتفيت بشواهد القرآن التي استخدمت اللفظة الثانية.
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:39 م]ـ
أهلا بك أخي أبا يزن، قد اورد الاخوة الشواهد سابقا شكرا لك على المتابعة
عليك السلام
ما شواهدك من القرآن الكريم
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:40 م]ـ
أخي أبا يزن، إن كان لديك كلام آخر تفضل به.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:11 م]ـ
أهلا بك أخي أبا يزن، قد اورد الاخوة الشواهد سابقا شكرا لك على المتابعة
رحمك الله يا أخي أين أوردتها؟؟
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:14 م]ـ
!!!!
قد اوردها الاخوة
رحمك الله يا أخي أين أوردتها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
رحمك الله إنما أوردوا شواهد ثبوت الميم لا حذفها , راجع الردود تدرك صحة قولي
نحن نريد شاهدا من القرآن أو كلام العرب جعلوا فيه الفعل الماضي للجمع المخاطب خاليا من ميم الجمع , نحو قولكم: جعلتوني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:27 م]ـ
الصواب جعلتموني، لوجود مناظر لها في القرآن" أشركتموني"
وجود الميم للدلالة على الجمع ووجودها مهم.
الإعراب كما قال الزملاء.
أما الواو فقد أغفلها الجميع، فهي للإشباع، إشباع الضمة.
{قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ} الحجر54
هذا ما ورد من الشواهد فقط
وهي شواهد الميم غير المحذوفة
بقي عليك شواهد الميم المحذوفة
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:46 م]ـ
سلام الله عليكم جميعا.
وأنا أضيف إلى شواهد الإخوة الكرام:
* (فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) [آل عمران: 183].
* (سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ) [الأعراف: 193].
* (فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا) [النساء: 19].
* (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنا?كُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) [الأنعام: 94].
* (حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ) [محمد: 4].
وكلها بإثبات الميم.
فلا أدري ما الذي يقصده أخونا الكريم أبو مالك بمواضع الحذف.
دمتم بكل الخير.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
طال انتظارنا أخي فعلى الأقل من الذي قال بالقول الذي أوردته.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:15 م]ـ
يبدو أن الأمر قد التبس على أخينا الكريم أبي مالك
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
يبدو أن الأمر قد التبس على أخينا الكريم أبي مالك
وأنا أيضا أرى ذلك، وأظن - والله أعلم - أن أخانا الكريم يقصد مسألة أخرى، تتعلق بقراءة نافع: (فَبِمَ تُبَشِّرُونِ)، بكسر النون مخففة.
وهذه مسألة لا علاقة لها بميم الجمع في الماضي، بل باجتماع نون الرفع ونون الوقاية في المضارع. إذ يجوز في هذه الحال إظهار النونَيْن، وإدغام الأولى في الثانية، وحذف إحداهما تخفيفا.
قال تعالى: (قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ) [الحجر: 54]. قُرئت: (تُبَشِّرُونَ) بفتح النون، و (تُبَشِّرُونِ) بكسر النون مخففة، و (تُبَشِّرُونِّ) بكسر النون مشددة.
وقال: (قَالَ أَتُحََاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدَانِ) [الأنعام: 80]. قُرئت: (أَتُحََاجُّونِّي) بتشديد النون، و (أَتُحََاجُّونِي) بتخفيفها.
وقال: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) [الزُّمَر: 64]. قرئت: (تَأْمُرُونِّي) بنون واحدة مشددة، و (تَأْمُرُونِي) بنون واحدة مخففة، و (تَأْمُرُونَنِي) بنُونَيْن.
دمتم بكل الخير.(/)
ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إعراب الجملة التالية:
حضرت الساعة الثامنة مساء. .
علماً أن ما أشكل علي هو إعراب (الثامنة). .
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الثامنة: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و الله أعلم
ـ[الأخفش]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
نعت للساعة كما ذكرت أختنا المجيبل.
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:52 ص]ـ
أختي المجيبل , أخي الأخفش. .
شكراً لكما. .
لكن هل إعراب (الساعة) مفعول به أم ظرف زمان؟
ـ[الكردي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم إعراب الجملة التالية:
حضرت الساعة الثامنة مساء. .
علماً أن ما أشكل علي هو إعراب (الثامنة). .
حضرت: حضر فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم. التاء: ضمير مبني على الضمٌ, في محل رفع فاعل
الساعة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الثامنة صفة لساعة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مساء ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
عبدالرحمن عامر
أختي المجيبل , أخي الأخفش. .
شكراً لكما. .
لكن هل إعراب (الساعة) مفعول به أم ظرف زمان؟
حضر فعل لازم وليس متعديا اي لا ياخذ مفعولا به
ـ[عبدالرحمن عامر]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:48 م]ـ
حضرت: حضر فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم. التاء: ضمير مبني على الضمٌ, في محل رفع فاعل
الساعة ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الثامنة صفة لساعة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مساء ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
حضر فعل لازم وليس متعديا اي لا ياخذ مفعولا به
ألف شكر اخي الكردي على هذه الاجابة الوافية ,
افدتني كثيرا جزاك الله كل خير ..(/)
أداة استثناء
ـ[الأخفشية]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء الطلاب إلا طالبًا
إلا = أداة استثناء ..
هل نستطيع اعتبارها أنها أداة حصر .. ؟؟
وشكرا لكم ....
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:09 م]ـ
تعد إلا أداة حصر إذا ألغيت بأن
1 - كان الاستثناء تام منفي وأعرب المستثنى بدلاً من المستثنى منه
2 - كان الاستثناء ناقص منفي (مفرغ)(/)
ما اعراب كلمة نوعا في حيث دل الحديث على أن علم
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:52 م]ـ
حيث دل الحديث على أن علم التنجيم نوعا من السحر
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:05 م]ـ
لعله نوعٌ خبر أن
ولقد بحثت عن حديث بهذا اللفظ فلم أجد فلعلك أخي تضع نص الحديث أو رابطه
أما الحديث الذي وجدت فنصه"من أقتبس علماً من النجوم أقتبس شعبةً من السحر زاد ما زاد"
رواد أبو داوود وابن ماجه وصححة النووي والحافظ العراقي
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
"نوع" بالرفع خبر "أن "(/)
ما زال ولا زال
ـ[حب العربية]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء ... هل يجوز استعمال الفعل الماضي الناقص (زال) مع (لا) النافية ويكون حكمها كحكمها مع (ما) النافية؟ ولكم الشكر
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:48 م]ـ
نعم يجوز قال تعالى "ولا يزالون مختلفين"
وقال الشاعر: ألا يا أسلمي يا دار مي على البلى **** ولا زال منهلا بجرعائك القطرُ
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
القول ما قال الأخ الفاضل، وحروف النفي التي تدخل على الفعل زال هي لا، ولن، ولم، وما، راجع في هذه المسألة كتاب القواعد والفوائد للثمانيني تلميذ ابن جني رحمة الله عليهما.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حب العربية]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
شكرًا لكما أخويّ الكريمين ..
لعلي لم أوفق في صياغة السؤال لعجلتي حينها، سؤالي عن جواز استعمال (لا) النافية مع (زال) الماضي هل يجوز أن يكون لغير الدعاء؟
فـ (ما زال) في قولنا: ما زال زيدٌ واقفًا لا تفيد الدعاء، أما في قول الشاعر الذي ذكره الأخ الفاضل الخلوفي فالسياق للدعاء كما ذكر جل النحاة. أرجو المعذرة على الصياغة المستعجلة وأنتظر مشاركاتكم القيمة .. بوركتم إخوتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:13 ص]ـ
شكرًا لكما أخويّ الكريمين ..
لعلي لم أوفق في صياغة السؤال لعجلتي حينها، سؤالي عن جواز استعمال (لا) النافية مع (زال) الماضي هل يجوز أن يكون لغير الدعاء؟
فـ (ما زال) في قولنا: ما زال زيدٌ واقفًا لا تفيد الدعاء، أما في قول الشاعر الذي ذكره الأخ الفاضل الخلوفي فالسياق للدعاء كما ذكر جل النحاة. أرجو المعذرة على الصياغة المستعجلة وأنتظر مشاركاتكم القيمة .. بوركتم إخوتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: حب العربية
جزاك الله خيرا، ربما يفدكم هذا الرابط
مازال ولا يزال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?49092- ما-زال-ولا-يزال)
وخاصة في مداخلة الأستاذ الفاضل: أبي العباس المقدسي
وإذا لم تكن الإجابة فيه فكرروا سؤالكم.
ـ[حب العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:15 ص]ـ
شكر الله لكِ بنتَ الإسلام .. أفدتُ من قول المقدسي جزاه الله خيرًا بأنّ (لا زال) تفيد الدعاء، وسؤالي: هل هذا التعبير محصور في الدعاء أو يجوز استعمالها مثل استعمال (ما زال)، والرجاء الإحالة إلى مصدر معتمد في ذلك جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 02:46 م]ـ
شكر الله لكِ بنتَ الإسلام .. أفدتُ من قول المقدسي جزاه الله خيرًا بأنّ (لا زال) تفيد الدعاء، وسؤالي: هل هذا التعبير محصور في الدعاء أو يجوز استعمالها مثل استعمال (ما زال)، والرجاء الإحالة إلى مصدر معتمد في ذلك جزاكم الله خير الجزاء.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: حب العربية
أهلا وسهلا بك.
بارك الله فيك / الأستاذ الفاضل: أبو العباس المقدسي، نحسبه ثقة فيما يورد، وكل الذي أورده في جوابه لا بد أن يكون قد استقاه من مراجع ومصادر.
اتضح لي فيما قرأته أنه محصورا في الدعاء فقط
ولكن مع ذلك انتظري جهابذة الفصيح لكي يفدنّكِ.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 03:01 م]ـ
زال، إذا دخلت عليها لا فإنها تفيد الدعاء، وكذلك النهي، فالدعاء كما قد مُثل سابقا، والنهي مثل:
صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت ....
ثم إن النهي والدعاء هما في الحقيقة نفي، لأن المطلوب بهما ترك الفعل، وترك الفعل نفي.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 03:29 م]ـ
نعم كما اجاب الاساتذة فلا تنحصر في الدعاء وخصوصاً اذا جاء في سياقها فعل ماض ولم تكرر مع الفعل فان كررت خرجت من الدعاء
والله اعلى واعلم
ـ[حب العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:03 م]ـ
أشكركم إخوتي على هذا التفاعل الجاد والكلام الطيب، جزيتم خيرًا كثيرًا.
سبب السؤال أنني قرأت في مصدر قديم عبارة (لا زلتُ) يقصد بها (ما زلتُ)، فذكرتُ الخلل في الهامش، وأردتُ أن أوثق ذلك من المصادر أو كتب التصحيح، فلم أجد من قال بهذا فيما بين يديّ من مصادر، واعتمدتُ على قول ذي الرمة: ولا زال منهلاًّ بجرعائكِ القطْرُ. من غير أن أذكر نصًّا للعلماء يقضي بعدم جواز استعمال (لا زال) في غير الدعاء. أرجو الإفادة ودمتم سالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:08 م]ـ
أشكركم إخوتي على هذا التفاعل الجاد والكلام الطيب، جزيتم خيرًا كثيرًا.
سبب السؤال أنني قرأت في مصدر قديم عبارة (لا زلتُ) يقصد بها (ما زلتُ)، فذكرتُ الخلل في الهامش، وأردتُ أن أوثق ذلك من المصادر أو كتب التصحيح، فلم أجد من قال بهذا فيما بين يديّ من مصادر، واعتمدتُ على قول ذي الرمة: ولا زال منهلاًّ بجرعائكِ القطْرُ. من غير أن أذكر نصًّا للعلماء يقضي بعدم جواز استعمال (لا زال) في غير الدعاء. أرجو الإفادة ودمتم سالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: حب العربية
أبشري خيرا، سيساعدك الفصحاء ـ بإذن الله ـ في إيجاد المصادر التي ذكرت ذلك.
ودمتِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
ابن عقيل عند الكلام على كان وأخواتها.(/)
عن ياء النداء
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز أن تدخل ياء المنادي على الأسماء المعرفة بال التعريف كأن نقول ياالجميلة أو ياالتي.
وهل يجوز دخول لام التعريف على ما الموصولة كقولنا الما شربت أو الماعُرِفَتْ.
وهل يجوز أن تفصل نون الوقاية بين حرف اللام وياء المتكلم كقولنا مالني.
وأخيرا هل يمكن أن تدخل نون الوقاية بين الفعل والياء كقولنا رأيتُني علما أن التاء هنا مرفوعة.
وشكرا لكم
حسن علي
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا أردت نداء المعرف بـ (أل) تضع (أيها) للمذكر و (أيتها) للمؤنث بعد (يا) النداء
أما نون الوقاية فلا توضع مع حرف الجر، إنما توضع مع الفعل لتقي آخره من الكسر، و الفعل (رأيتُني) صحيح إذا كنت تقصد أنني أنا رأيت نفسي
و الله أعلم.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الأخت أم عبد الله
شكرا لردك السريع ولكن سؤالي واضح هل يصح أن نقول يالتي أو ياالجميلةأو يالمليح بدون أيها أو أيتها بينهما.
وهل يجوز أن نقول نصحت الرجل المانجح , أو دخلت دارك المازينت.
مع الشكر الجزيل
حسن علي
ـ[ابووضيف]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
نداء ما فيه " أل "
لا يجوز الجمع بين حرف النداء وال لأن " أل " وحرف النداء كلاهما يدل على التعريف، ولا يجتمع معرفان في الاسم، لذا لا يجوز نداء ما فيه أل إلا في ثلاثة مواضع هي:
1 - نداء اسم الله تعالى (يا الله) بقطع الهمزة ووصلها.
2 - نداء الجملة المحكية المبدوءة (بأل) " يا المنطلق محمد " لمن سمي بذلك.
3 - الضرورة الشعرية: مثل قول الشاعر:
فيا الغلامان اللذان فرَّا إياكما أن تُعقبانا شراً
الشاهد: (يا الغلامان)
حيث جمع الشاعر بين (يا) والمنادى المقترن " بال "، وذلك للضرورة الشعرية.
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 04:41 م]ـ
شكرا أبا وضيف على الإجابة الوافية بخصوص ما فيه (أل) وجزاك الله خيرا،
أما عن دخول يا النداء على الحروف ففيه رأيان: إما أن يكون (يا) حرفا للتنبيه وليس للنداء أو أن يكون حرفا للنداء لكن المنادى الذي موقعه بعد حرف النداء مقدر.
كما جاء في الآية الكريمة (يا ليتني كنت معهم)
و الله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 06:39 م]ـ
لا يجوز دخول أل على ما الموصولة، لأن الموصول معرفة، والمعرفة لا تعرف.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أشكر كل من شارك في الإجابة عن هذا السؤال الهام لقد كفيتم ووفيتم , وأضيف أن الكوفيين قد أجازوا الجمع بين الياء وال التعريف مطلقا في الضرورة وغيرها.
جزاكم الله خيراً
حسن علي(/)
(((قصر وحصر)))
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((كانت أنيسه كتبه))
هل نستطيع أن نقول (أنيسه) بالضم
هذه العبارة هكذا وردت في إحدى الكتب وعندما سألت عنها أحد الأساتذة قال
هذا أسلوب قصر وحصر
أرجو من السادة الأفاضل التوضيح لهذا الأسلوب ولهذا الضبط
وبارك الله فيكم.
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:58 م]ـ
أنتظر الإجابة من الأساتيذ الكرام.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن الوجه في الجملة أن نقول:"كانت أنيسَهُ كتبُهُ"، أما برفع أنيسه فلا يسوغ، إذ المطابقة بين ضمير المؤنث في الفعل الناقص"كانت" واسمه "كتب" واجبة، أما القصر أو الحصر فيها فهو مستفاد من تقديم الخبر انيسه على اسم كان "كتبه" وهو نوع من أنواع الحصر يستفاد فيه المعنى بالفحوى وهناك أنواع أخرى هي: أسلوب النفي والاستثناء مثل ما محمد إلا رسول، وأسلوب الحصر بإنما: إنما المتنبي شاعر، وأسلوب العطف ب: بل ولكن، وتفصيلات الأسلوب توجد في كتب البلاغة.
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:33 ص]ـ
الدكتور محمود طلحة
جزاك الله خيرالجزاء, وبارك بعلمك, ونفع بك.(/)
هل يجوز أن يستعمل حرف إلى في معنى التعليل؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم هل يجوز ان يستعمل حرف الى في معنى التعليل وفي معنى الملك فهل من دليل في الفية ابن مالك او في كتاب اخر؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 08:31 ص]ـ
او للتخصيص؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
كل معنى من معاني حروف الجر إنما هو تخصيص للفعل أو ما في معناه
جاءت إلى بمعنى الملك في قوله تعالى"والأمرُ إِليكِ "والمقصود الأمر لك، أما في معنى التعليل فيمكن اعتبار انتهاء الغاية وهو معناها الأساسي نوعا من التعليل، ويمكنك النظر في معاني الحروف في كتاب مغني اللبيب لابن هشام، أو في همع الهوامع فهو أجمع لآراء النحويين.(/)
يقولون ... ؟
ـ[المجاهدة بنت الخطاب]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقولون أن التصغير يشبه التكسير فى أمور ويخالفه فى أمور أخرى؟
بحثت جاهدة ولم اتوصل الا الى فروق قليلة منه ان كل منهما يشبه صورة المفرد
فأين الباقى؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
من أوجه المشابهة بين التصغير، والتكسير أنهما سواء في الفرعية عن المفرد، وان ياء التصغير تقابل الف التكسير، ومنها أنه يستدل بهما على أصل الحرف، وجماع ذلك كله قاعدة الحمل على المخالف كالحمل على النظير.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[المجاهدة بنت الخطاب]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 06:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الفاضل
تمنياتى بالزيادة إن أمكن ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 09:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجاهدة بنت الخطاب
هذا ما وجدته لكِ / من كتاب أسرار العربية لابن الأنباري
باب التصغير
إن قال قائل لم ضم أول الاسم المصغر قيل لوجهين أحدهما أن الاسم المصغر يتضمن المكبر ويدل عليه فأشبه فعل ما لم يسم فاعله فكما بني أول فعل ما لم يسم فاعله على الضم فكذلك أول الاسم المصغر والوجه الثاني أن التصغير لما صيغ له بناء جمع له جميع الحركات فبني الأول على الضم لأنه أقوى الحركات وبني الثاني على الفتح تبيينا للضمة.
وبني ما بعد ياء التصغير على الكسر في تصغير ما زاد على ثلاثة أحرف دون ما كان على ثلاثة أحرف لأن ما كان على ثلاثة أحرف يقع ما بعد كل في الياء منه حرف الإعراب فلا يجوز أن يبنى على الكسر فإن قيل فلم كان التصغير بزيادة حرف ولم يكن بنقصان حرف قيل لأن التصغير قام مقام الصفة ألا ترى أنك إذا قلت في رجل رجيل وفي درهم دريهم وفي دينار دنينير قام رجيل مقام رجل صغير وقام دريهم مقام درهم صغير وقام دنينير مقام دينار صغير فلما قام التصغير مقام الصفة وهي لفظ زائد جعل بزيادة حرف وجعل ذلك الحرف دليلا على التصغير لأنه قام مقام ما يوجب التصغير فإن قيل فلم كانت الزيادة ياء ولم كانت ساكنة ولم كانت ثالثة قيل إنما كانت ياء لأنهم لما زادوا الألف في التكسير
والتصغير والتكسير من واد واحد زادوا فيه الياء لأنها اقرب إلى الألف من الواو وإنما كانت ساكنة ثالثة لأن ألف التكسير لا تكون إلا كذلك فإن قيل فلم حمل التصغير على التكسير ومن أين زعمتم أنهما من واد واحد قيل إنما حمل التصغير على التكسير لأنه يغير اللفظ والمعنى كما أن التكسير يغير اللفظ والمعنى ألا ترى أنك إذا قلت في تصغير رجل رجيل أنك قد غيرت لفظه بضم أوله وفتح ثانيه وزيادة ياء ساكنة ثالثة وغيرت معناه لأنك نقلته من الكبر إلى الصغر كما أنك إذا قلت في تكسيره رجال غيرت لفظه بزيادة الألف وفتح ما قبلها وغيرت معناه لأنك نقلته من الإفراد إلى الجمع فلهذا قلنا أنهما من واد واحد فإن قيل فلم ألزموا التصغير طريقة واحدة ولم تختلف أبنيته كإختلاف أبنية التكسير قيل لأن التصغير أضعف من التكسير ألا ترى أنك إذا قلت رجيل فقد وصفته بالصغر من غير أن تضم إليه غيره وإذا قلت رجال فقد ضممت إليه غيره.
وصيرت الواحد جمعا فلما كان التصغير أضعف من التكسير في التغيير وكان المراد به معنى واحدا ألزم طريقة واحدة ولما كان التكسير أقوى من التصغير في التغيير ويكون كثيرا وقليلا وليس له نهاية ينتهي إليها خص بأبنيه تدل على القلة والكثرة فلذلك اختلفت أبنيته فإن قيل فلم إذا كان الاسم خماسيا يحذف آخر حروفه في التصغير نحو سفرجل وسفيرج قيل إنما وجب حذف آخر حروفه في التصغير لطوله على ما بينا في جمع التكسير لأن التصغير يجري مجرى التكسير ولهذا يجوز فيه التعويض فيقال فيه سفيريج كما قالوا في التكسير سفاريح ولهذا أيضا إذا كانت الزيادة غير رابعة حذفت وإذا كانت رابعة لم تحذف حملا للتصغير على التكسير لأن التصغير والتكسير من واد واحد فإن قيل فلم ردوا التاء في تصغير المؤنث إذا كان الاسم ثلاثيا نحو شمس وشميسة ولم يردوها إذا كان الاسم على أربعة أحرف نحو زينب وزيينب قيل إنما ردوا التاء في التصغير لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ألا ترى أنهم قالوا في تصغير باب بويب وفي
(يُتْبَعُ)
(/)
تصغير ناب نييب فردوا الألف إلى أصلها وأصلها في باب الواو لأنك تقول في تكسيره أبواب وبوبت بابا، وأصلها في ناب الياء لأنك تقول في تكسيره أنياب ونيبت نابا، وفي الأمر منه نيب وفي الأمر من الأول بوب ا فإذا كان التصغير يرد الأشياء إلى أصولها والأصل في نحو شمس أن تكون بعلامة التأنيث للفرق بين المذكر والمؤنث وجب ردها في التصغير واختص رد التاء في الثلاثي لخفة لفظه فأما الرباعي فلم ترد فيه التاء لطوله فصار الطول بدلا من تاء التأنيث فأما ما لم يرد فيه التاء في التصغير من الثلاثي فنحو قولهم في قوس قريس وفي فرس فريس وفي عرس عريس وفي حرب حريب وفي ناب الإبل نييب وفي درع الحديد دريع وأما ما اثبتوا فيه التاء في التصغير من الرباعي فنحو قولهم في قدام قديديمة وفي وراء وريئة وفي أمام أميمة وقد تكلموا عليه فقالوا إنما لم تلحق التاء في التصغير ما كان ثلاثيا لأنه اجري مجرى المذكر لأنه في معناه وذلك لأن القوس في معنى العود والفرس ينطلق على المذكر والمؤنث والمذكر هو الأصل فبقي لفظ
تصغيره على أصله والعرس في معنى التعريس والحرب في الأصل مصدر حربت حربا والمصدر في الأصل مذكر والناب روعي فيها معنى الناب الذي هو السن وهو مذكر لأنها سميت به عند سقوطه ودرع الحديد في معنى الدرع الذي هو القميص وإنما أثبتوا التاء في التصغير في ما كان رباعيا نحو قديديمة ووريئة وأميمة لوجهين أحدهما أن الأغلب في الظروف أن تكون مذكرة فلو لم يدخلوا التاء في هذه الظروف وهي مؤنثة لالتبست بالمذكر والوجه الثاني أنهم زادوا التاء تأكيدا للتأنيث ويحتمل أيضا وجها ثالثا وهو أنهم أثبتوا التاء تنبيها على الأصل المرفوض كما صححوا الواو في القود والحركة تنبيها على أن الأصل في باب و دار بوب ودور [/ U][/COLOR] وعلى كل حال فكلا القسمين شاذ لا يقاس عليه فإن قيل فلم خالفوا بين تصغير الأسماء المبهمة وما أشبهها وبين الأسماء المتمكنة فقالوا في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا وفي الذي اللذيا وفي التي اللتيا قيل إنما فعلوا ذلك جريا على أصول كلامهم في تغيير الحكم عند تغيير الباب لأن الأسماء المبهمة لما كانت مغايرة للأسماء المتمكنة جعلوا لها حكما غير حكم الأسماء المتمكنة لتغايرهما فلم يضموا أوائلها في التصغير كما فعلوا في الأسماء المتمكنة وزادوا في آخرها ألفا لتكون علما للتصغير كالضمة في أوائل الأسماء المتمكنه وجوزوا أن تقع ياء التصغير فيها ثانية كقولهم في ذا ذيا وفي تا تيا فإن قيل فلم لم يمتنع وقوع ياء التصغير فيها ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة قيل إنما لم يمتنع وقوع ياء التصغير فيها ثانية كما امتنع في الأسماء المتمكنة لأن أوائلها مفتوحة فلم يمتنع وقوع ياء التصغير الساكنة بعدها بخلاف الأسماء المتمكنة فإن أوائلها مضمومة فيمتنع وقوع الياء الساكنة بعدها فإن قيل فلم زادوا الألف في آخرها علامة للتصغير قيل إنما حسن زيادة الألف في آخرها علامة للتصغير لأنها أسماء مبنية فجعل في آخرها ألف لتكون على صيغة لا يتصور دخول الحركة التي هي آلة الإعراب عليه
فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
المصدر / الموسوعة الشاملة، كتاب أسرار العربية لابن الأنباري، ولك الرابط:
http://islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%C3%D3%D1%C7%D1%20%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9/_%C3%D3%D1%C7%D1%20%C7%E1%DA%D1%C8%ED%C9%20003.html
أتمنى أن تجدي بعض ما تريدين وإن لم تجدي فحسبك الله.(/)
ما معنى الواو هنا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 02:29 م]ـ
السلام عليكم:
الكلام في اللغة: هو القول وما كان مكتفيا بنفسه ...
السؤال: الواو في (وما كان ... الخ) ماذا تفيد, هل تفيد الجمع فيصير المعنى أن الكلام لا يصير كلاما إلا إذا توفر فيه شيئان: أولهما: القول (وهو اللفظ الدال على معنى مثل محمد) وثانيهما: ما كان مكتفيا بنفسه أي ما أفاد فائدة دون أن يكون معه لفظ كالإشارة ... أرجو توضيح معنى الواو بارك الله فيكم ...(/)
هل لا بد من تقدم الدليل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 04:58 م]ـ
السلام عليكم:
قال محمد محي الدين في أوضح المسالك:
المواضِعَ التي يَتَحَتَّمُ فيها تقديرُ جوابِ الشرطِ محذوفاً، وقد أَغْنَى عنه ما تَقَدَّمَ من الكلامِ ثلاثةُ مواضِعَ:
الموضعُ الأوَّلُ: أنْ يكونَ المتقدِّمُ جملةً اسميَّةً، نحوُ (أنتَ ظَالِمٌ إنْ آذَيْتَنِي)؛ فإنَّ تقديرَ هذا الكلامِ: أنتَ ظالِمٌ إنْ آذَيْتَنِي فأنتَ ظالِمٌ، وإنما لم يَجْعَلُوا الجملةَ المتقدِّمَةَ هي الجوابَ؛ لأنَّها جملةٌ اسميَّةٌ غيرُ مُقْتَرِنَةٌ بالفاءِ، وقد عَلِمْتَ أنَّ الجوابَ إذا كانَ جملةً اسميَّةً وَجَبَ اقْتِرَانُهُ بالفاءِ أو بإذا الفُجَائِيَّةِ أو بهما، على خِلافٍ في الأخيرِ بَيَّنَّاهُ لكَ فيما مَضَى.
المَوْضِعُ الثاني: أنْ يكونَ الكلامُ السابقُ جملةً فعليَّةً، فِعْلُها مضارِعٌ منفيٌّ بلم، وقدِ اقْتَرَنَتْ بالفاءِ، نحوُ قولِكَ: (فلم تَقُمْ بوَاجِبِكَ إنْ فَعَلْتَ هذا)، ولا يكونُ الكلامُ المتقدِّمُ هنا هو الجوابَ؛ لأنَّ اقْتِرَانَه بالفاءِ يَمْنَعُ ذلك؛ لِمَا قد عَلِمْتَ مِن أنَّ الجوابَ المنفيَّ بلم لا يَقْتَرِنُ بالفاءِ.
الموضِعُ الثالِثُ: أنْ يكونَ الكلامُ السابقُ جملةً فعليَّةً فِعْلُها مضارِعٌ مرفوعٌ، نحوُ قولِكَ: (أَقُومُ إِنْ قُمْتَ)، ولا يَصِحُّ أنْ تَجْعَلَ المضارِعُ السابقَ جوابَ الشرطِ؛ لأنَّه لو كانَ جواباً لاَنْجَزَمَ، والفرضُ أنه مرفوعٌ.
وقال ابن هشام في المغني:
حذف جملة جواب الشرط واجب إن تقدم عليه أو اكتنفه ما يدل على الجواب: فالاول نحو " هو ظالم إن فعل " والثانى نحو: هو إن فعل ظالم, (وإنا إن شاء الله لمهتدون) ومنه: والله إن جاءني زيد لاكرمنه ...
وقال ألدكتور أسعد النادري في كتابه نحو العربية:
تُحذف جملة الجواب إذا وجد ما يدل عليها سواء تقدم هذا الدال نحو: أنت ملوم إن أهملت تربية أولادك, أم تأخر عنه نحو: والله إن ذهبت لا أزورك, أم اكتنفه نحو: نحن إن شاء الله متفقون ..
السؤال: كما ترون أن محمد محيي الدين يقول: (يحذف جواب الشرط إذا أَغْنَى عنه ما تَقَدَّمَ من الكلامِ) في حين أن ابن هشام قال (سواء كانت الجملة الدالة على الجواب متقدمة أم اكتنفته) وأما النادري فقال: تحذف جملة الجواب سواء كان الدال متقدما أو متأخرا أم اكتنفه, أرجو التوضيح, لماذا اختلفوا هؤلاء الثلاثة من ناحية تقدم الدليل على الجواب أو تأخره أو اكتنافه, فأنا عندما أتيت بالمثال الذي أورده ابن هشام (والله إن جاءني زيد لاكرمنه) حاولت أن أطبقه على المواضع التي ذكرها محمد محيي الدين لم أجده يتماشى مع أي موضع ذكره ...
أرجو المساعدة أيها الإخوة بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:33 م]ـ
لقد أوردت أمثلة مختلفة
منها ما هو شرط وقسم ومنها ما هو قسم فقط
فأمثلة محمد محي الدين خالية من القسم
وأمثلة ابن هشام فيها ما هو خال وفيها ما اختلط بقسم
وأمثلة النادري كذلك ولذلك وقعت في الحيرة
لأن اجتماع القسم والشرط مؤذن بحذف أحد الجوابين للاكتفاء بالآخر
فمرة يكون الجواب للقسم ومرة يكون للشرط حسب ما فصله أهل العلم
وعلى ذلك ليس من خلاف هنا
دمت موفقا(/)
أين الخبر في قولنا (الطالب المؤدب محبوب بين ... )؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
أين الخبر في قولنا (الطالب المؤدب محبوبٌ بين أصدقائه جميعًا)؟
هل هو كلمة (محبوب) أم شبه الجملة (بين أصدقائه)؟ ولكم الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
أين الخبر في قولنا (الطالب المؤدب محبوبٌ بين أصدقائه جميعًا)؟
هل هو كلمة (محبوب) أم شبه الجملة (بين أصدقائه)؟ ولكم الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
محبوب: خبر المبتدأ؛ لأن الخبر هو: الذي تتم به الفائدة، ويتم به الكلام.
لأننا لو قلنا الطالب المؤدب محبوب وسكتنا / لكانت جملة مفيدة.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
الطالب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المؤدب: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
محبوب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أصدقائه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها) ضمير متصل مبني على الكسر في محل مضاف إليه.
والظرف متعلق باسم المفعول (محبوب) والله أعلم بالصواب.
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
شكرًا لك أختي، لكن ألا يصح أن يكون الظرف هو الخبر؛ إذ يصح القول (الطالب المجد بين أصدقائه).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:38 م]ـ
شكرًا لك أختي، لكن ألا يصح أن يكون الظرف هو الخبر؛ إذ يصح القول (الطالب المجد بين أصدقائه).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا / هذه الجملة تختلف عن سابقتها.
هناك عندنا مبتدأ وخبر + فضلة.
المبتدأ ـــ الطالب، ومحبوب: خبره / وقد أكتملا ركنا الجملة الأساسية. ونوع الخبر: خبر مفرد.
وبين أصدقائه (تمثل فضله) لأنها جاءت بعد المسند والمسند إليه الذين يمثلون عمدة للجملة.
وفي جملتكم هذه: نوع الخبر فيها: شبة الجملة.
هناك قاعدة تقول: إذا تمت الفائدة بشبه الجملة (الظرف أو الجارّ والمجرور) كان هو الخبر مثل جملتكم التي أوردتموها الآن:
فالإعراب هكذا يكون:
الطالب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المجد: صفة لطالب مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أصدقائه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والظرف متعلق بمحذوف خبر وتقدير الكلام والله أعلم:
الطالب المجد مستقر أو كائن بين أصدقائه.
أو نقول: وشبة الجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم بالصواب.(/)
لام القسم أم الابتداء؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عقيل: جواب القسم إن كان جملة فعلية مثبتة مصدرة بمضارع أكد باللام والنون نحو: والله لأضربن زيدا, وإن صدرت بماض اقترن باللام وقد نحو: والله لقد قام زيد وإن كان جملة اسمية فبـ (إن) واللام أو اللام وحدها أو بـ (إن) وحدها نحو: والله إن زيدا لقائم, ووالله لزيد قائم, ووالله إن زيدا قائم, وإن كان جملة فعلية منفية فينفي بما أولا أو إن نحو والله ما يقوم زيد ولا يقوم زيد وإن يقوم زيد والاسمية كذلك ...
السؤال الأول: احترت في هذه اللامات أي منها لام الابتداء وأي منها لام القسم, أرجو مساعدتي في توضيح الضابط للتفرقة بين هذين اللامين في جملة القسم ..
السؤال الثاني: ماذا يقصد ابن عقيل بقوله: (والاسمية كذلك) مع التمثيل ..
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:03 م]ـ
لم أفهم ما تريد ولكن عد إلى مغني اللبيب ففيه تفصيل عن اللامات
ستجد لام الابتداء ولام جواب القسم في الحديث عن اللامات غير العاملة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:42 م]ـ
أستاذي: عندما نقول: لزيد قائمٌ (اللام هنا لام الابتداء)
لكن عندما نُدخل عليها القسم ونقول: والله لزيد قائم, هل اللام هنا لام القسم أم لام الابتداء؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:38 ص]ـ
تصبح لام جواب القسم وليست لام ابتداء(/)
ما القول في ما يلي؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما تحته خط:
شمر زيد عن ساعد الجد ثانيا، واستأنف النشاط لا هزلا ولا كسلا.
جزاكم ربي الجنة.
ـ[الكردي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما تحته خط:
شمر زيد عن ساعد الجد ثانيا، واستأنف النشاط لا هزلا ولا كسلا.
جزاكم ربي الجنة.
ثانيا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
لا نافية
هزلا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الواو حرف عطف
لا نافية
كسلا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[الكردي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:07 م]ـ
اعتقد انني اخطات في الاعراب
والصحيح اعراب الكلمات اعلاه (نائب عن المفعول المطلق)
فقد يكون تقدير الكلام
شمر زيد عن ساعد الجد شمرا ثانيا، واستأنف النشاط لا استأنفا هزلا ولا استأنفا كسلا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب ما تحته خط:
شمر زيد عن ساعد الجد ثانيا، واستأنف النشاط لا هزلا ولا كسلا.
جزاكم ربي الجنة.
ثانيا: ظرف زمان بتقدير منعوت محذوف أي: زمانا ثانيا.
ويصح أن مفعولا مطلقا بتقدير منعتوت محذوف أي: تشميرا ثانيا.
لا: نافية.
هزِلا: حال من فاعل استأنف، وكسلا كذلك.
والله أعلم وهو الموفق(/)
إعراب كلمة
ـ[المهذب.]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (نحو) كما في الجمل التالية:
في نحو قوله ...
ومن ورود استعمالها نحو قوله ...
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 12:07 م]ـ
إذا أردت حكايتها في الأولى تكون:
كلمة أريد بها لفظها في محل جر بحرف الجر
وقس على ذالك حسب محلها من الإعراب.
والله أعلم
ـ[المهذب.]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 08:17 م]ـ
إذا أردنا إعرابها كيف نقول
لايوجد في تطبيق الإعراب مصطلح نسميه كلمة
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب كلمة (نحو) كما في الجمل التالية:
في نحو قوله ...
ومن ورود استعمالها نحو قوله ...
في نحو: جار ومجرور.
نحو: مبتدأ مؤخر مرفوع، وخبره: من ورود.
ـ[المهذب.]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن هل أنت متأكدة من
نحو: مبتدأ مؤخر مرفوع، وخبره: من ورود.
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:16 م]ـ
بارك الله فيك
لكن هل أنت متأكدة من
نحو: مبتدأ مؤخر مرفوع، وخبره: من ورود.
نعم ياأخي المهذب لان الخبر شبه جملة قهو مقدماكل الود والتقدير لك ياعزيزي مع تحياتي
ـ[المهذب.]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 10:25 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
الاختصاص
ـ[ابووضيف]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 02:50 م]ـ
الاختصاص
الاختصاص لغة: اختص فلانُ فلاناً بكذا أى قصره عليه
اصطلاحاً: قصر حكم مسند لضمير على اسم ظاهر معرفة يذكر بعده معمول (أخص) المحذوف وجوباً0
1 - نحن معاشرَ الأنبياء لا نورث 2 - نحن العربَ أسخى الناس
3 - أنا أيها الأزهرى أحافظ على دينى
أغراض الاختصاص
1 - الفخرمثل (على َّأيها الكريم يعتمد) ـ (نحن العرب اشجع الناس)
2 - التواضع مثل (أنا أيُّها العبد الفقير مفتقر اِلى عفو الله)
3 - بيان المقصود بالضمير (نحن ـ معاشر الأنبياء ـ لا نورث) (نحن العرب ـ أقرى الناس للضيف) ومن شواهده قول الشاعر: نحن بنى ضبة أصحاب الجمل ننعى ابن عفان بأطراف الأسل ومنه (نحن ـ بناتِ طارق ـ نمشى على النمارق)
صورالاختصاص
1 - أن يقترن المختص بـ أ ل (أنا ـ الطالب ـ لا أهمل)
2 - أن يكون مضافا: (نحن معاشرَ الأنبياءِ لا نورث))
3 - أن يكون الاسم المختص: (أىّ أو أيّة) مثل: (أنا أيُّها الطالب أحافظ على معهدي)
4 - أن يكون الاسم المختص علما وهو قليل مثل: (بنا تميما يكشف الضباب)
لاحظ
الغالب ان يكون الضمير المتقدم للمتكلم (انا _ـ نحن) ويقل كونه للمخاطب مثل (بِكَ اللهَ نرجو الفضل
حكم عامل الاختصاص
يحذف عامل الاختصاص وجوبا
حكم الاسم المختص
المختص: (المقترن بأل) (أو المضاف) ينصب بفعل محذوف وجوبا تقديره (أخُصُّ)
أعرب نحن العرب أسخى من بذل ـ نحن العرب نكرم الضيف (
نحن ضمير منفصل مبتدأ العرب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره أخص
أسخى خبر المبتدأ ـ أسخى مضاف، من اسم موصول مضاف إليه
بذل من الفعل والفاعل المستتر لا محل لها من الإعراب صلة المو(/)
رغم و لكن
ـ[آلاء1]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل لي أن أعرف إن كان بإمكاننا استعمال "رغم" و "لكن" في نفس الجملة؟
جزيتم خيرا
ـ[آلاء1]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو إفادتي فضلا فالأمر عاجل.
بارك الله فيكم.(/)
أفيدوني معاشرالصرفيين
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
أسعدالله أوقاتكم أساتذتي الأفاضل
[مداء] هل أصلها يرجع لكلمة [مدى]؟
وكلمة [مدى] بمعنى الغاية
ماجمعها؟
ولكم شكري وتقديري
ـ[حب العربية]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:27 م]ـ
لم أجد لكلمة (مداء) أصلاً فيما بين يدي من معجمات.
أما جمع (مدى) فهو (مدَيات) قياسًا مثل (هدى) (هديات)(/)
انتظر! ماذا قال أبو العباس؟
ـ[عربي صريح]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة وبعد
فرق أبوالعباس المبرد في الكامل في بناء الفعل
الماضي من (وعي) بين المعنوي والحسي؛ ففي المعنوي
يقال:<وعيت>العلم، وفي الحسي يقال:<أوعيت>المتاع.
[وتبعه الجوهري والفارسي والفيومي]
-قال صاحب<رغبةالآمل من كتاب الكامل2/ 62>:"تفرد
أبوالعباس بهذا الفرق، وأهل اللغة
لايفرقون؛ يقولون: وعى .. الحديث .. وأوعاه=حفظه وفهمه، ووعى
الشيء في الوعاء وأوعاه=جمعه فيه".(/)
سؤال عن فاء الجواب رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:56 ص]ـ
قال السلام عليكم:
قال الأزهري في التصريح:
كل جواب يصلح جعله شرطًا بأن يكون ماضي اللفظ دون المعنى، مجردًا من "قد" وغيرها، أو مضارعًا مجردًا، أو منفيًّا بـ"لم، أو لا"، فالأكثر خلوه من الفاء، ويجوز اقترانه بها ...
وقال في موضع آخر:
ويجب حذف الجواب إن كان الدال عليه ما تقدم مما هو جواب في المعنى" ولا يصح جعله جوابًا صنعة، إما لكون جملة اسمية مجردة من الفاء، "نحو: أنت ظالم إن فعلت"، أي: فأنت ظالم وإما لكونه جملة منفية بـ"لم" مقرونة بالفاء، نحو قوله: [من الطويل]
فلم أرقه إن ينج منها
وإما لكونه مضارعًا مرفوعًا لزومًا، نحو: أقوم إن قمت، والجواب في ذلك كله محذوف وجوبًا لدلالة المتقدم عليه، وليس المتقدم بجواب عند جمهور البصريين؛ لأن أداة الشرط لها صدر الكلام فلا يتقدم عليها الجواب، ولالتزام العرب حينئذ كون الفعل الثاني للأداة ماضيًا، كما يلتزم ذلك حيث يحذف الجواب، ولأن المتقدم لا يصلح كونه جوابًا.
أما الجملة الاسمية فلعدم اقترانها بالفاء، وأما الفعلية المجزوم فعلها بـ"لم" المقترنه بالفاء، فلأن الجواب المنفي بـ"لم" لا تدخل عليه الفاء.
السؤال إخوتي: كما ترون الأزهري قال في الموضع الأول أنه إذا كان الجواب منفيًا بلم جاز دخول الفاء عليه والأكثر عدم الإقتران ...
وفي الموضع الثاني قال (فلأن الجواب المنفي بـ"لم" لا تدخل عليه الفاء)
فاحترت في ذلك هل تدخل الفاء على المنفي بـ (لم) أو لا؟ ولماذا اشترطوا في الحذف أن يكون المتقدم جملة منفية بلم مقرونة بالفاء؟
أرجو مساعدة أخيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 02:25 ص]ـ
الجواب في قوله (وليس المتقدم بجواب عند جمهور البصريين؛)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 02:01 م]ـ
أستاذي أبا يزن: قلبت هذا القول (وليس المتقدم بجواب عند جمهور البصريين؛) فلم أفهم مرادك فأرجو التوضيح أكثر بارك الله فيك وكان الله في عونك ...
ثم إن حرفي النفي (لم, ولا) كلاهما صالح لأن يقترن بفعل الشرط, فلماذا أجازوا في (لا) الإقتران بالفاء كقوله تعالى (فلا يخاف بخسا) ولم يجيزوا ذلك في (لم)؟
أخيرًا إذا قلت: (فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا) ما إعراب الفاء في (فلم)
أثابك الله على ما تفعل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:16 م]ـ
عندما يقترن ما يصلح أن يكون جوابا بالفاء فإن الفعل المقترن في جملة خبرية لمبتدأ مقدر دخلت عليه الفاء وليس هو جواب الشرط لذا كان الأولى أن لا يقترن بالفاء لاجتناب التقدير.
فلما تقدم زال موجب اقتران الفاء وهو المبتدأ المقدر إذ لا حاجة للتقدير هنا فلم يعد الفعل صالحا لأن يكون جوابا
وهو القول في المنفي بلا
أما فاء مثالك فيرى ابن مالك رحمه الله تقدير معطوف عليه(/)
صديق من أنت؟
ـ[منة جاد]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:58 ص]ـ
هل تعتبر كلمة " أنت " فى هذه الجمله مبتدأ مؤخر؟
"صديق من أنت؟ "
ـ[الكردي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:31 ص]ـ
نعم نعم(/)
يا أهل التخصص أفيدونا جزيتم خيرا
ـ[جهجاه]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:12 ص]ـ
هل هذه الجملة صحيحة (إن ما جاء بقول زيد من إنه كان يستأجر محل في عقاري فهو صحيح) أنتهى
أحبابي ما رأيكم بهذه الجملة وهل هناك أفضل منها
ـ[الكردي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:28 ص]ـ
عزيزي فد تكتب بعدة صيغ وهاك احداها
ما جاء من قول ان زيدا كان يستأجر محلا في عقاري صحيح
ـ[جهجاه]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:34 ص]ـ
أخي الكردي ... هل الصحيح قول (إن ما جاء بقول زيد من إنه كان يستأجر محل (أو محلا) ولماذا؟
ـ[جهجاه]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:52 م]ـ
من حقي عليكم جميعا المشاركة إذا تكرمتم(/)
هل يجوز استعمال اسم الإشارة صفة لنكرة؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 03:37 م]ـ
السلام عليكم هل يجوزاستعمال اسم الاشارة صفة لنكرة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 04:42 م]ـ
الصفة تتبع الموصوف في التعريف و التنكير، واسم الإشارة معرفة لذا لا يجوز أن تصف نكرة
و الله أعلم.(/)
استفسار يا أخوة العرب
ـ[سلاطين]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:33 م]ـ
1 - صدر بيانٌ متضمناً أعضاء هيئة التدريس.
ماإعراب (أعضاء) في الجملة السابقة؟
هل هي مفعول به لاسم الفاعل (متضمن).
2 - هل كلمة (مليون) ممنوعة من الصرف؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 06:00 م]ـ
أعضاء: مفعول به لاسم الفاعل (متضمن)، وهو منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف.
كلمة (مليون) مصروفة؛ لعدم اشتمالها على علتين تمنعان صرفها، والله أعلم.(/)
سؤال عن إعراب جملة عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:37 م]ـ
السلام عليكم:
وفي الناس شر لو بدا ما تعاشروا ** ولكنْ كساه الله ثوب غطاء
جملة (كساه الله) أليست استئنافية؟ وهل الأصح أن أقول: (جملة ولكن كساه الله) أم (جملة كساه الله)؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
محاولة
هي استئنافية كما ذكرتِ أختاه، والجملة مؤلفة من الفعل والفاعل والمفعول، ويمكن قياسها على الجملة الحالية الاسمية بعد واو الحال، فالواو لا تدخل في ضمن الجملة، والله أعلم. وننتظر تعقيبات الفصحاء.(/)
ما معنى سُكينة؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 05:48 م]ـ
السلام عليكم:
هل اسم العلم سُكينة هو تصغير: (سَكينة) والسكينة هي الهدوء والوقار؟
طيب إذا كان معنى المكبر الهدوء أو ما شابه فلم سمي بالمصغر؟!!
ـ[حب العربية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تصغير (سَكينة) هو (سُكَيِّنة) بتشديد الياء وكسرها، واعتبار التصغير باللفظ وليس بالمعنى.
أما (سُكيْنة) فهي تصغير (سَكْنة) والله أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما تصغير سَكِينة فسُكَيِّنة كما تفضلت الأخت أم مضاء.
وأما سُكَيْنَة على زنة جهينة فالأصل أنه اسم للأتان الخفيفة السريعة، والعرب تسمي على أسماء الحيوان والنبات ولا ترى في ذلك غضاضة.
وقد ترتجل العرب في الأعلام على غير أصل أو قياس، وباب الارتجال في الأعلام واسع، فقد ترتجل العرب اسما مصغرا ولا مكبر له، وكسكينة جهينة ونسيبة وقتيلة وردينة وزبيدة و ....
والله أعلم(/)
أيهما الصحيح؟
ـ[أبو عبدالرحمن2009]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:09 م]ـ
*ايهما الصحيح
*تخرجت من جامعة ام القرى
ام
تخرجت في جامعة ام القرى
وما السبب
وجزيتم خيرا
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الصواب تخرجت في جامعة أم القرى
والسبب .. أن التخرج بمعنى التعلم والتدريب وأنت تقول تعلمت في كذا
ولا تقول تعلمت من كذا أو تدربت من كذا
والله الموفق ..
ـ[أم لينة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:55 ص]ـ
أظن أن للفظة تخرّج هنا تأثيرا؛ إذ التخرج من الخروج من الشيء، فالتخرج بمعنى الخروج من الجامعة بعد إجازة الطالب من قبلها، وبناء على هذا لا يظهر لي سبب تخطئة من يقول: تخرجت من الجامعة.
والتخرج يختلف عن التعلم والتدريب، ويبدو لي أن حمله على معنى أُجِزتُ من الجامعة أولى. والله أعلم(/)
لا أفهم معنى العبارة
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج 19/ص 64وَيَجُوزُ أَنْ يَكْتُبَ لِلْمُصَابِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْمَرْضَى شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَذِكْرُهُ بِالْمِدَادِ الْمُبَاحِ وَيُغْسَلُ وَيُسْقَى كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد وَغَيْرُهُ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَد: قَرَأْت عَلَى أَبِي ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ؛ ثَنَا سُفْيَانُ؛ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ الْحَكَمِ؛ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ؛ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادَتُهَا فَلْيَكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ} لا افهم معنى العبارة إذَا عَسِرَ عَلَى الْمَرْأَةِ وِلَادَتُهَا فلْيَكْتُبْ هل معنى هذا ان يجوز لها الكتابة في حال ولادتها او في حال مرضها حيث لا تقدر عليها مطلقا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 10:50 م]ـ
وعليكم السلام.
أخي الكريم محمدا، سؤالك ليس هذا المنتدى محله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:03 ص]ـ
البلد: اذربيجان باكو
بما أنك لست عربيا فسنتجاوز عن ذلك
تعسر الولادة هو عدم خروج الجنين لأي سبب كارتخاء عضلة الرحم أو زيادة حجم الجنين أو غير ذلك رغم ظهور علامات الولادة(/)
سؤال في باب الأعراب
ـ[الكناني1]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
قال في متن الآجرومية: "الإعراب هو تغيير أوآخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلةعليها ............ "
قال الشارح: المقصود باختلاف العوامل أي العوامل الداخلةعلى الكلمة كعامل الابتداء أو الفاعلية أو دخول كان وأخواتها على المبتدأ ومثل العوامل التي تقتضي نصب الكلمة مثل المفعولية.
أرجو توضيح معاني الكلمات الموسومة باللون الأحمر مع ذكر الأمثلة بارك الله فيكم
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 02:33 ص]ـ
العوامل: كل ما يدخل على الكلمة فيحدث فيها تغيراً فهو عامل كحروف الجر إذا دخلت على الأسماء عملت بها و جرتها بالكسرة والنواصب عوامل لأنها تدخل على الفعل المضارع فتغير حركته من الرفع إلى النصب وهكذا.
أما عامل الابتداء فهو عامل معنوي أي لا نستطيع أن نقول ما العامل في رفع المبتدأ لأنه لم يدخل عليه أي عامل للرفع
فالابتداء عامل معنوي أي أن السبب في رفع المبتدأ هو الابتداء.
ملاحظة في العربية لايوجد إلا عاملين معنويين (الأبتداء و التجرد عن الناصب والجازم في المضارع المرفوع).
والله أعلم.
ـ[الكناني1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:27 م]ـ
دكتور: شاكراً لك ماتكرمت به بارك الله فيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 01:30 م]ـ
باب الأعراب!
أم باب الإعراب؟
ـ[الكناني1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 07:46 م]ـ
باب الأعراب!
أم باب الإعراب؟
عذراً فهذا سهو لم أتنبه له شاكراً لك ملاحظتك القيمة بارك الله فيك(/)
إشكال في "إذ" و "ف"؟!!
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:18 ص]ـ
في قوله تعالى "وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأوو إلى الكهف .. "
ورد في الكتب أن إذ في أوائل القصص القرآني تنزع عنها دلالتها الظرفية وتنصب على المفعولية بفعل مقدر تقديره اذكر
وذلك كما في قوله تعالى "وإذ قال ربك للملائكة"
وذكر ابن هشام في كتاب المغني اللبيب أن إذ تكون للتعليل .. نحو قوله تعالى "ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون" أي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا ....
وذكر ابن هشام أيضا أن مما حملوه على التعليل "وإذ اعتزلتموهم ............. "
بينما الجمهور لا يثبت هذا القسم (أن تكون إذ للتعليل) ;)
السؤال: في آية سورة الكهف
"إذ .............. ف .......... "
ما الناصب للظرف وما نوع الفاء التي جاءت عقبه
وأرجوا من سيادتكم إفادتي بأسماء كتب تتناول موضوع تقديم الظرف والأتيان بفاء في عقبه وآراء النحاه واختلافاتهم حول هذا الموضوع إن أمكن ..
أرجوالاهتمام
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الناصب للظرف هو الفعل المقدر اذكروا، (وعلى القول بأن إذ حرف تعليل فلا ناصب)
الفاء في (فأووا) هي الفصيحة الواقعة في جواب شرط مقدر، نحو: إن أردتم النجاة فأووا ...
والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الناصب للظرف هو الفعل المقدر اذكروا، (وعلى القول بأن إذ حرف تعليل فلا ناصب)
إذ هنا ليست ظرفا، بل هي مفعول به، أي اذكروا الوقت نفسه.
والله أعلم.
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن إذا كانت إذ للتعليل كما أجاز البعض فما الناصب لها وهل تكون الفاء في هذه الحالة فصيحة .. ؟ وشكراً(/)
لماذا لم يسكنوا الفعل الماضي؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 08:48 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام علكيم ورحمةالله وبركاته:
لدى إشكالية في هذاالسؤال , فقد قرأت في كتاب سيبويه أنهم لم يسكنوا الفعل الماضي لشبهه في الاسم بالوصف والفعل المضارع بالشرط نحو إن فعل فعلت مثل إن تفعل أفعل , فما هو وجه الشبه الذي جعل الفعل المضارع لم يسكن؟
السؤال الأخر قرأت:
أنهم حركوا: من علُ "بضم اللام" حتى لا تلتبس بـ من"عل" بكسر اللام
أرجو الإفادة لا حرمكم الله الأجر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم، الأفضل أن تضع هذا السؤال في النافذة المخصصة لمثل هذه المشكلات، "تفسير المشكل من كلام سيبويه"
دمت بخير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:48 م]ـ
الأفضل أن تضع هذا السؤال في النافذة المخصصة لمثل هذه المشكلات، "تفسير المشكل من كلام سيبويه"
دمت بخير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
رابط النافذة
تفسير المشكل من كلام سيبويه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?21111- تَفْسِيرُ-المُشْكِلِ-مِنْ-كَلامِ-سِيبَوَيْه/ page16)
سيجيبك الدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن فهو متخصص بتفسير كل معضلات كلام سيبويه.(/)
من يفسر لنا كلام الرضي بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الرضي في شرح الكافية عند الحديث عن الفاء التي تدخل على جواب الشرط:
تجب الفاء في الماضي المصدر بقد أو (ما) أو (لا) والمضارع المصدر بـ (لن) وسوف والسين و (ما)
أما الماضي غير المصدر, والمضارع المصدر بـ (لم) فلا تدخلهما الفاء أصلا نحو: إن ضربتني ضربتك, أو لم أضربك, لأن لهما مع مناستهما لفظا للشرط, تعلقا بكلمة الشرط معنويًا, وذلك بانقلابهما إلى المستقبل بكلمة الشرط, فلم يحتاجا إذن إلى العلامة.
أما المضارع المجرد والمصدر بـ (لا) فنقول: يجوز فيجوز فيهما الفاء وتركه, أما الفاء, فلأنهما كانا قبل أداة الشرط صالحين للإستقبال, فلا تؤثر الأداة فيهما تأثيرا ظاهرا كما أثرت في (فعلت) و (لم أفعل) وأما تركه, فلتقدير تأثيرهما فيهما, لأنهما كانا صالحين للحال والإستقبال ... أرجو ايضاح كلام الرضي الذي خُط بالأحمر
بارك الله فيكم إخوتي أنا محتاج للجواب ضروري ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 12:03 م]ـ
الماضي غير المصدر بشيء والمضارع المصدر بلم صالحان للشرط والجواب بلا فاء لأنهما تأثرا بأداة الشرط فحولت دلالتهما من الماضي إلى المستقبل فلم يحتاجا إلى الفاء للدلالة على ارتباطهما بالشرط لظهور هذا الارتباط بتحول الزمن.
أما المضارع المجرد والمصدر بلا فلا يظهر تأثير أداة الشرط فيهما لأنهما صالحان للحال والاستقبال قبل الشرط فلم يظهر تأثير أداة الشرط فيهما تأثيرا ظاهر فجاز ترك الفاء إذا قدرت التأثير وإثبات الفاء إن قدرت عدم التأثير.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك أبا يزن وكثر من أمثالك(/)
مساعدة: إعراب وشرح الكلمات الملونة في الأبيات
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:18 م]ـ
من أجمل ما قيل في عظمة الإسلام هذه الأبيات الجميلة
غير أني أشكلت علي بعض الكلمات (وهي الملونة) فأرجو إعرابها وشرحها بارك الله فيكم
لقد أيقظ الإسلام للمجد والعلى ... بصائر أقوام عن المجد نوم
فأشرق نور العلم من حجراته ... على وجه عصر بالجهالة مظلم
ودك حصون الجاهلية بالهدى ... وقوض أطناب الضلال المخيم
وأنشط بالعلم العزائم وابتنى ... لأهليه مجدًا ليس بالمتهدم
وأطلق أذهان الورى من قيودها ... فطارت بأفكار على المجد حوم
وفك أسار القوم حتى تحفزوا ... نهوضًا إلى العلياء من كل مجثم
بارك الله فيكم
أود التنبيه أن الأمر غير متعلق بفروض ولا واجبات دراسية
أحسن الله إليكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 05:11 م]ـ
من أجمل ما قيل في عظمة الإسلام هذه الأبيات الجميلة
غير أني أشكلت علي بعض الكلمات (وهي الملونة) فأرجو إعرابها وشرحها بارك الله فيكم
لقد أيقظ الإسلام للمجد والعلى ... بصائر أقوام عن المجد نوم
فأشرق نور العلم من حجراته ... على وجه عصر بالجهالة مظلم
ودك حصون الجاهلية بالهدى ... وقوض أطناب الضلال المخيم
وأنشط بالعلم العزائم وابتنى ... لأهليه مجدًا ليس بالمتهدم
وأطلق أذهان الورى من قيودها ... فطارت بأفكار على المجد حوم
وفك أسار القوم حتى تحفزوا ... نهوضًا إلى العلياء من كل مجثم
بارك الله فيكم
أود التنبيه أن الأمر غير متعلق بفروض ولا واجبات دراسية
أحسن الله إليكم
نوّم: نعت لأقوام مجرور مثله وعلامة جرّه الكسرة
وقوّض: الواو حرف عطف , و"قوّض" فعل ماض مبني على الفتح , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الإسلام في البيت الأوّل
حوم: نعت لأفكار مجرور مثله
مجثم: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
المعاني:
نوّم جمع نائم (نائمين)
قوّض: هدّم , وبدّد وأزال
حوّم: جمع حائم , من حام يحوم أي يدور حول
مجثم: المكان الذي يجثم فيه المرء أي المنام
ـ[محمد أبو حفصة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 06:21 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله ربي خير الجزاء
وأسأل الله تعالى أن يجزيكم عن كل حرف كتبتموه
طلب ثاني بارك الله فيكم
أريد وضع علامات التشكيل على الكلمات الملونة(/)
الياء في صحاري
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
كيف حالكم يا معشر الفصحاء؟ وددت أن أسال عن جمع صحراء , هل يمكن أن تجمع على (صحاري) , ومن أين جاءت هذه الياء؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجمع صحراء على صحارى على زنة فعالى بالألف، وصحارٍ (صحاري) على زنة فعالي بالياء، والألف والياء من بنية صيغة الجمع.
ومثل صحراء في الجمع على الصيغتين فعالى وفعالي كل اسم ليس صفة على وزن فعلاء، نحو فيفاء ودأماء، وكذلك كل صفة على وزن فعلاء لا مذكر لها نحو عذراء ..
والله أعلم(/)
ما هو الفرق؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
ما هو الفرق بين الوزن التصغيري والوزن التصريفي مع الأمثلة إن أمكن؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
أوزان أو أمثلة التصغير ثلاثة:
فُعَيْل وفُعَيْعِل، وفُعَيْعيل. وهذه البنى وإن أشبهت الأوزان الصرفية إلا أنه شبه في الشكل لا في الحقيقة.
فكويتب وكتيِّب وضفيدع وجنيدب ودميمل ومسيجد وأحيمر ... كلها في التصغير على فعيعل
أما في الميزان الصرفي فعلى: فويعل و فعيِّل وفعيعل وفنيعل وفعيعل ومفيعل وأفيعل ....
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الوزن التصغيري يختلف عن الوزن التصريفي
فالوزن التصغيري لا يراعى فيه الأصل والزيادة وإنما يكون النظر إلى صيغ التصغير وأوزانه سواء من الثلاثي أو الرباعي أو الخماسي
على سبيل المثال .. منيزل (تصغير منزل) على وزن فعيعل
بينما الوزن الصرفي يراعى فيه الأحرف الأصلية والزيادة
فنجد .. منزل على وزن مفعل .....
وذلك لان أصل الكلمة نزل على وزن فعل والميم حرف زائد يظل كما هو في الميزان الصرفي.
والله أعلم ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:53 م]ـ
أخي عطوان عويض وأختي / زهرة الأنس .. جزاكما الله خيراً(/)
توضيح في الصرف
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 08:27 م]ـ
قال الأخفش أن سؤدد على وزن جخدب , فهل جخدب حروفه أصلية , ولماذ ضعف المحققون قول سيبويه أن سؤدد ملحقه بـ (جندب)
أرجو الإيضاح بارك الله فيكم
السؤال الآخر ارجو التوضيح في الزيادة في صرصر وزلزل وأقول العلماء.
بارك الله فيكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الإلحاق هو الزيادة في كلمة لجعلها مشابهة في بنائها لكلمة أخرى. ويشترط في الكلمة الملحق بها أن تكون حروفها أصلية، فإن كان فيها حرف زائد وجب أن يكون مثله في الكلمة الملحقة.
الآن كلمة سؤدد فعلها ساد ثلاثي، ولا يكون مصدره على فعلل، فزيادة التضعيف جاءت لإلحاقها بكلمة، وقول سيبويه أنها ملحقة بجندب عورض بأن نون جندب زائدة، ولا يقابله نفس الزيادة في سؤدد، وإلا قيل سنؤد مثلا، أما جخدب فحروفها أصلية، لذا قبل قول الأخفش.
أما صرصر وزلزل، فالحرف الثالث كالأول، والحرف الرابع كالثاني، فلو كان في الكلمة تضعيف لكانت الاحتمالات كالتالي:
وزن صرصر: فعفع بتضعيف الفاء والعين، وفيه فقدت لام فعل بلا مبرر ... وعليه ففعفع غير صحيح
أو وزن صرصر: فلفل، بتضعيف الفاء واللام، وفيه فقدت عين فعل بلا مبرر، وعليه ففلفل غير صحيح.
أو وزن: صرصر: فعفل بتضعيف الفاء فقط ... وفيه ظهرت حروف فعل الأصول، ولا يحكم بالزيادة إلا بعد توفر الأصول ... وعليه فوزن صرصر على القول بالتضعيف صحيح.
وعلى القول بعدم التضعيف يكون وزن صرصر وزلزل هو فعلل.
والله أعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:51 م]ـ
أخي عطوان عويضه .. جزاك الله خيراً(/)
التفاحة لابن النحاس
ـ[الياسين]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 08:45 م]ـ
من يتكرم من الأخوة بوضع رابط لتنزيل هذا الكتاب فهو في النحو، ومنهجه للمبتدئين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 09:05 م]ـ
من يتكرم من الأخوة بوضع رابط لتنزيل هذا الكتاب فهو في النحو، ومنهجه للمبتدئين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، على ما أعتقد الكتاب غير محمل على الشبكة.
ـ[الياسين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
مشكور هذه الإشارة، وأود إن كان هناك ما يشير إلى مضمون الكتاب الإشارة إليه.(/)
ما العلة بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:40 م]ـ
H السلام عليكم:
من المعلوم أنه إذا اجتمع شرط وقسم يكون الجواب للمتقدم منهما, ويستثنى من ذلك إذا كان الشرط امتناعيًا فإنه يجب أن يكون الجواب له سواء تقدم القسم أو تأخر ...
السؤال: لماذا استثنوا الشرط الامتناعي من ذلك, ما هي العلة؟
غفر الله لي ولكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:15 م]ـ
والله لولا الله ما اهتدينا
لو كان الجواب للقسم لأصبح
والله ما اهتدينا
وواضح أن المعنى غير مقصود
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:16 م]ـ
شكر الله سعيك أستاذنا ودمت موفقًا محبا للخير, أشكرك على إجابتك لجميع أسئلتي, ولن أنساك من دعائي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:22 م]ـ
لأسئلتك مذاق خاص محبب إلى نفسي
بورك السعي ودمت موفقا(/)
كيف سقوط الشرط يخل بالمعنى؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم:
إن اجتمع شرط وقسم وكان قبلهما ما يحتاج إلى خبر يجعل الجواب للشرط نحو: زيد؛ والله؛ إن يقم أقم". وجاز أن يكون الجواب للقسم لتقدمه، نحو: زيد؛ والله؛ إن يقم لأقومن. والأرجح مراعاة الشرط تقدم أو تأخر، وإنما رجح الجواب للشرط مع تقدم ذي خبر، لأن سقوط الشرط يخل بمعنى الجملة التي هو منها؛ بخلاف القسم، فإنه مسوق لمجرد التوكيد ...
السؤال: أرجو التوضيح بالمثال السابق: كيف سقوط الشرط هنا يخل بالمعنى؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:17 م]ـ
يظهر والله أعلم أن المقصود أن سقوط جواب الشرط سقوط لجزء من أجزاء الخبر الذي هو عمدة لأن جملة الشرط هنا خبر لطالب الخبر أما القسم فوروده للتوكيد فحذفه لا يضر ببناء الجملة.(/)
ما سبب ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 10:54 م]ـ
[السلام عليكم:
لماذا يُشترط في الشرط أن يكون خبريا ويمتنع كونه طلبًا, وكذلك لماذا يُشترط فيه أن لا يكون مقرونا بحرف تنفيس, ولا مقرونا بـ (لما) أخت (لم)؟؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:20 م]ـ
يظهر لي والله أعلم أن أدوات الشرط تخلص زمن الشرط إلى المستقبل والطلبي زمنه زمن المستقبل ومثله المقرون بحرف تنفيس
فلم يظهر تأثير الأداة عليها.
ولما يتصل نفي فعلها إلى الزمن الحاضر ويتوقع حدوثه ووقوعه بخلاف لم التي تخلص الفعل إلى الماضي ولا يتوقع حصوله
بمعنى أن قولك قاربت المدينة ولما أدخلها مفهم أنك ستدخلها.
فلا معنى للشرط لو قلت إن لما تقم أقم لأنك تخبر أن شرطك وهو عدم القيام موجب لقيامك وأنت تعلم أن القاعد سيقوم بدليل استخدامك لما المتوقع ثبوت ما بعدها.
هذا ما يظهر لي(/)
سؤال عن فوالله لأكرمنه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم:
إذا اجتمع شرط وقسم وكان القسم مقرونا بالفاء فإنه يجب جعل الجواب له نحو: إن جاء محمد فوالله لأكرمنه ..
السؤال: لماذا جُعل هنا الجواب للقسم؟ وما إعراب (فوالله لأكرمنه)
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:09 ص]ـ
محاولة
الفاء رابطة لجواب القسم
الواو واو القسم حرف جر
الله اسم الجلالة اسم مجرور
اللام واقعة في جواب القسم
أكرمنه: مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
وجملة (والله لأكرمنه) في محل جزم جواب الشرط
والله أعلم.
ـ[فتون]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم:
إذا اجتمع شرط وقسم وكان القسم مقرونا بالفاء فإنه يجب جعل الجواب له نحو: إن جاء محمد فوالله لأكرمنه ..
السؤال: لماذا جُعل هنا الجواب للقسم؟ وما إعراب (فوالله لأكرمنه)
لم أفهم السؤال
هل تقصد أن (لأكرمنه) جاءت جوابا للقسم وليست جوابا للشرط؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:23 م]ـ
إذا تأخر القسم وقرن بالفاء كان الجواب له وكانت جملة القسم هي جواب الشرط والفاء رابطة لجواب الشرط
وواضح سبب ذلك(/)
مناقشة مشاركاتكم في غرفة الفصيح الصوتية هتاف
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بكم في غرفتها الصوتية هتاف على برنامج الإنسبيك ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
تجدون خطوات دخول الغرفة في نهاية هذه المشاركة
ادعموا الغرفة بالاستماع فقط إن لم تشاركوا بالحديث الصوتي، فلتكن منكم تجربة واحدة وليكن منا ما قد يدفعكم إلى تكرار التجربة أو الثواء في هتاف كل يوم بتوقيت مكة من العاشرة ليلا حتى منتصف الليل.
من الليلة سنتناول بعض مشاركاتكم التي وضعتموها في منتديات الأدب العربي والإبداع وعلوم الشعر والعروض، وفي منتديات النحو والصرف والإملاء، ومنتديات أصول اللغة والترجمة، ومنتديات النقد والبلاغة والكتب والأبحاث، ومنتديات الأعضاء.
ننتظركم في هتاف العاشرة هذه الليلة ليكون لكم حق طلب مناقشة مشاركتكم حسب أولوية الحضور.
ولنا رجاء أن تعلقوا على هذه المشاركة إما بخبر الحضور وإما بخبر الغياب.
خطوات دخول الغرفة إن لم يكن عندكم برنامج الإنسبيك:
أولا: تنزيل البرنامج ( http://www.inspeak.com/index.php?APP_current_action=view&APP_current_module=download)
ثانيا: تسطيب (تهيئة) البرنامج
ثالثا: إنشاء اسم المستخدم وكلمة سر المستخدم
رابعا: دخول البرنامج ( inSpeak Communicator )
خامسا: إغلاق نافذتي ( inspeak- Welcome to in speak ) ،
( in speak notifiere )
سادسا: الذهاب إلى نافذة nspeak ثم قائمة chat ، ثم اختيار groups ثم اختيار Public: Arabic & Middle-East ثم البحث عن hetaf_ alfaseeh ثم دخول الغرفة بالنقر المزدوج أو بمفتاح الدخول.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:41 ص]ـ
يا اهل نحو الفصيح
غرفتكم تحلم أن تناقشوا فيها بعض ما تناقشون هنا
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 04:48 ص]ـ
رفع للأهمية(/)
طلب توضيح
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 04:26 م]ـ
ما معني قول الرضي في شرح شافية ابن حاجب في شرحه للتصريف أن درهم ليس على وزن قمطر؛ لتخالف مواضع الصفحتين والسكونين , وكذا بيطر تخالف شريف في الوزن لتخالف موضعي الياءين ,
ما ذا يقصد الرضي بتخالف مواضع الصفحتين والسكونين , ومخالفة موضعي الياءين؟
أرجو التكرم بالإفادة لا حرمكم الله الأجر
سؤال آخر
ما الفرق بين أحوال أبنية الكلمة , وأبنية الكلمة و وهل أحوال أبنية الكلم تدخل في التصريف؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:42 م]ـ
الصفحتين والسكونين × هذا خطأ في الطباعة
بل المقصود الفتحتين والسكونين
دِرْهَم - قِمَطْر
اختلاف ترتيب الحركات
بيطر - شريف
اختلاف موضع الياء
الصرف علم يعتني بأحوال أبنية الكلمة المفردة ولا يهتم بأبنية الكلام لأن هذا من شأن علم النحو
دمت موفقا
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
استاذ الفاضل / محمد التويجري .. جزاك الله خيراً
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 04:36 ص]ـ
هل للكلام أبنية أن نظم و نظام و تركيب؟
" و لا أعني بالكلام هنا الكلمة "
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته.
مراده أخي الكريم، أنهما مختلفان في عدة الحروف، أن موضع الزيادة في البنية تحدد نوعها، وعدة البناء، أما أن البنية تدخل في الكلام، فنعم إلا أنها لاتسمى بنية، بل صورة كما سماها ابن هشام في القطر، وهناك دراسة قامت بها أخت فاضلة تناولت فيها هذه المسألة لايحضرني الآن عنوانها للأسف.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
حيرة صرفية بسرعة أريد المساعدة
ـ[أستاذ صالح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:36 م]ـ
السلام عليكم عندي سؤال صرفي محير، كيف يكون اسم الفاعل واسم المفعول للفعل اختار؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
مختار لهما كلاهما
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:03 م]ـ
نعم هو مختار يصلح للاثنين ... وأصله: مختَيَرٌ .... والذي يحدد المعنى هو قائلها.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
أصلُ (اختار): (اختَيَرَ)، بوزن (افتعل)؛ فكان ينبغي أن يقال في اسم الفاعل: (مُخْتَيِر) بكسر الياء، وفي اسم المفعول: (مُخْتَيَر) بفتح الياء.
ولكن القاعدة هنا تقتضي قلب الياء ألفا، لتحركها مع انفتاح ما قبلها. فيقال في الفعل: (اختارَ)، وفي اسم الفاعل: (مُختار)، وفي اسم المفعول: (مختار) أيضا، ويُفرَّق بينهما بسياق الكلام.
* * * * *
ومثل هذا يقال في نحو (احتَلَّ). فقد كان أصلها (احتَلَلَ)، بوزن (افتعل)؛ فكان ينبغي أن يقال في اسم الفاعل: (مُحْتَلِل) بكسر اللام الأولى، وفي اسم المفعول: (مُحْتَلَل) بفتح اللام الأولى.
ولكن القاعدة هنا تقتضي إدغام اللام الأولى في الثانية. فيقال في الفعل: (احتَلَّ)، وفي اسم الفاعل: (مُحْتَلّ)، وفي اسم المفعول: (محتَلّ) أيضا، ويُفرَّق بينهما بسياق الكلام. يقال: (القوات الغازية المحتلّة) و (الأراضي المحتلّة).
أسعدكم الله.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 06:21 ص]ـ
ولماذا اقتضت القاعدة فى اسم الفاعل أن يفتح ما قبل آخره فى "مختار".
وما الداعى فى أن "مختير".
الرجاء تبسيط التوضيح خطوة ....... خطوة.
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:21 ص]ـ
لا إضافة على ماتفضّل به الأساتذة الكرام، ولكن للتوضيح فقط:
أصل كلمة (مختار):
- افتعل من (خ ي ر): (اختَيَرَ) ..
- ثم صيغ اسم الفاعل بميم مضمومة في أوله، و كسر ما قبل آخره فأصبحت (مُخْتَيِر)
- ثم خضعت الياء للقاعدة الصرفية:
(إذا تحركت الواو أو الياء و انفتح ما قبلهما قلبتا ألفا) فأصبحت (مُختار).
و اسم المفعول منها بفتح ما قبل الآخر (مُخْتَيَر)
ثم خضعت للقاعدة المذكورة سابقا كذلك، فأصبحت: (مُختار)
فتشابهت بذلك صورة اسم الفاعل و اسم المفعول.
ـ[أستاذ صالح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 02:07 م]ـ
ألف شكر معطربأريج الرياحين إلى كل الأساتذة للرد السريع ولاعدمنا تواجدكم المميز
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:03 م]ـ
إضافة إلى مشاركتي السابقة، أودّ القول:
قد لا يسبب اسم المفعول أي إشكال عند معاصرينا، فنحن جميعا نطلق على نبيّنا الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) لقب (المختار)، بمعنى: الذي اختاره الله عز وجل واصطفاه على خلقه. فهو اسم مفعول لا محالة.
ولكن الكثيرين يترددون في اسم الفاعل، وقد يُخيّل إلى بعضهم أنها (مُخْتِير)، بكسر التاء مع ياء مَدٍّ بعدها.
ولو نظرنا إلى بعض الأفعال المماثلة، لحُلّت المشكلة.
فنحن نقول: (هذا لص محتال)، اسم الفاعل من (احتال).
ونقول: (إني مشتاق إليكم)، اسم الفاعل من (اشتاق)،
ونقول: (هذا عمل ممتاز)، اسم الفاعل من (امتاز)،
ونقول: (إني محتاج إلى كذا)، اسم الفاعل من (احتاج).
ومنه قوله تعالى: (كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ) [غافر: 43]، اسم الفاعل من (ارتاب).
دمتم بكل الخير.(/)
على من يعود الضمير؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
يبارين الأسنة مصعدات = على أكتافها الأسل الضماء
على من يعود ضمير الفاعل (يبارين)؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 07:54 م]ـ
قال حسان:
عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا = تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ
يُبَارِينَ الأعِنّةَ مُصْعِدَاتٍ، = عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ
فعلى هذا, جواب سؤالك: عائد على الخيل
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:16 م]ـ
كما قال الأستاذ الحطيئة النون عائدة على الخيل.
و الله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 08:22 م]ـ
أليست نون النسوة للجمع المؤنث العاقل؟؟
أرجو الإيضاح.
جزاكم الله خيرا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
قال صاحب النحو الوافي:
إن كان المرجع جمع مؤنث سالم لا يَعْقِل فالأفضل أن يكون ضميره مفردًا مؤنثًا؛ مثل: الشجرات ارتفعت. أي: "هي". والشجرات سقيتها ... وهذا أولى من قولنا: الشجرات ارتفعن، والشجرات سقيتهن، بنون الجمع المؤنث مع صحة مجيئها.
فمجيء واحد من الضميرين يفي بالغرض. ولكن أحدهما أفضل من الآخر.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:02 ص]ـ
قال صاحب النحو الوافي:
إن كان المرجع جمع مؤنث سالم لا يَعْقِل فالأفضل أن يكون ضميره مفردًا مؤنثًا؛ مثل: الشجرات ارتفعت. أي: "هي". والشجرات سقيتها ... وهذا أولى من قولنا: الشجرات ارتفعن، والشجرات سقيتهن، بنون الجمع المؤنث مع صحة مجيئها.
فمجيء واحد من الضميرين يفي بالغرض. ولكن أحدهما أفضل من الآخر.
أخي الحطيئة
في مشاركة سابقة أعدت الضمير على " الخيل " والخيل كما تعرف ليست جمع مؤنث سالما لغير العاقل.
فما نقلته عن صاحب النحو الوافي لا ينطبق على هذه المسألة.
دمت موفقا.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:40 ص]ـ
صدقت أخي أبا عبد الفتاح , لقد فاتني ذلك
قال صاحب النحو الوافي:
إن كان المرجع جمع تكسير مفرده مذكر عاقل - جاز أن يكون ضميره واوجماعة؛ مراعاة للفظ الجمع، وأن يكون مفردًا مؤنثًا، مع وجود تاء التأنيث فى الفعل وشبهه؛ نحو: الرجال حضروا، أو: الرجال حضرت، أوالرجال حاضرة. ويكون التأنيث على إرادة معنى الجماعة. ومع جواز الأمرين يستحسن ضمير التأنيث إن كان عامل الفاعل قد اتصلت به علامة تأنيث، كما يستحسن ضمير التذكير إن لم توجد في عامله علامة التأنيث نحو جاءت الرجال كلها، وحضر الأبطال كلهم
فإن كان مفرده مذكرًا غير عاقل، أومؤنثًا غير عاقل، جاز فى الضمير أن يكون مفردًا مؤنثًا، وأن يكون "نون النسوة" الدالة على جمع الإناث. نحو: "الكتُب نفعت" أو: نفعْن، والزروع أثمرت، أو: أثمرْن، والليالى ذهبتْ؛ أو: ذهبْن , انتهى
قد تقول: و لكن الخيل ليس جمع تكسير!!!
أقول: قال أَبو عبيدة: واحدها خائل لأَنه يَخْتال في مِشْيَتِه
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم
يجوز أن تكون نون النسوة لغير العاقل وكفى دليلا قول الله -تعالى-: " {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق} سورة ص آية رقم 18 فنون النسوة عائدة إلى " الجبال"
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
أحسنت أبا هلالة(/)
ما أفضل كتاب في النحو؟
ـ[شقراوي]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
سؤالي بارك الله فيكم ما أفضل كتاب في النحو؟
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
هذا السؤال يحتاج إلى توضيح
فإن كنت تقصد للمبتدئين
فإني أرى أن كتاب "قطر الندى وبل الصدى" "لابن هشام" كتاب بسيط
ويأتي بعده"شذور الذهب" لابن هشام أيضا
وهناك العديد من الكتب الرائعة في النحو ..
ككتاب "النحو الوافي" لـ د|عباس حسن
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:27 ص]ـ
كتاب سيبويه
ـ[شادى مصر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:30 ص]ـ
أعتقد أن كتاب النحو الوافي من الكتب التي لا غنى عنها
ـ[ابو علوي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:31 ص]ـ
كتاب ألفية ابن مالك شرح ابن الناظم
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:36 م]ـ
إذا كنت تقصد للمبتدئ
فعليك أولا بكتاب الدروس النحوية الجزء الثاني والثالث فهو أساس لا غنى عنه وبعده تنتقل إلى قطر الندى ثم شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك وبعده مغني اللبيب وهكذ تكون قد أصبحت جاهزاً لقرآة أي كتاب في العربية
ولكن راعي الترتيب المذكور لأنه ترتيب جيد
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة:
لا يوجد هناك كتاب يمثل الأفضلية؛ كل كتاب مكمل للآخر.
ـ[شقراوي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:02 ص]ـ
كتاب سيبويه
قال أبو حيان في مقدمة تفسيره (البحرالمحيط):
فالكتاب هو المرقاة إلى فهم الكتاب، إذ هو المطلع على علم الأعراب، والمبدي من معالمه ما درس، والمنطق من لسانه ما خرس، والمحيي من رفاته ما رمس، والراد من نظائره ما طمس، فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير، وترقت إلى التحقيق فيه والتحرير، أن يعتكف على كتاب ((سيبويه))، فهو في هذا الفن المعول عليه، والمستند في حل المشكلات إليه.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 04:44 ص]ـ
كان شيخنا يقول لنا دائما: عليكم بكتاب سيبويه فإن كل الصيد في جوف الفرا
و كان ينصحنا دائما أن نطوي كشحا عن كتب المتأخرين التي ليس فيها سوى النقل و الحشو
فجزاه الله عنا خيرا.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 07:33 ص]ـ
جامع الدروس العربية سهل حديث(/)
بارك الله فيكم ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
يُستمدُ منه المعونةُ ُ
يُستمد: فعل مضارع مبني للمجهول
منه: حرف جر والهاء مضاف اليه
المعونة ُ: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
اشك في اعراب من ارجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
عليكم السلام
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر (من)
و الله أعلم
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيراً المجيبل
وزيادة في التوضيح
(منه) جار ومجرور وشبه الجملة متعلقة بالفعل يُستمد
والله أعلم
وجزاكم الله خيراً
ـ[شادى مصر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:38 ص]ـ
يستمد: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
منه: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير مبني على الضم في محل جر.
المعونة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله - تعالى - أعلى، وأعلم.(/)
زيادة الألف في حشو الكلام ...
ـ[محب العلم]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 09:59 م]ـ
جاء في الشافيه لابن الحاجب: ولا يقع الألف للإلحاق حشوا؛ لأنه يلزمها في الحشو الحركة في بعض المواضع , واعتراض على هذا القول الرضي؟
أ {يد توضيح علة من قال أن الألف للإلحاق لا تزاد حشواً وكذلك العلة التي احتج بها الرضي في زيادته في وسط الكلام
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:24 م]ـ
القائلين بعدم زيادة الألف للإلحاق في وسط الكلام , قالوا أنه لا يجوز تحريك ألف في موضع حرف أصلي , وإنما وجب تحريكها لأن الثاني يتحرك في التصغير وكذا الثالث والرابع الوسط يتحرك أيضاً في التصغير والتكسير إذا حذف الخمس وأما الآخر فقد لا يتحرك كسلمى وبشرى ..
أريد توضيح ميسر لهذا الكلام .. وكذلك رأي الرضي بجواز حشو الألف في الوسط
لا تبخلوا علينا.(/)
ما حكم الجملة الواقعة بين قوسين من حيث الإعراب؟
ـ[سلاطين]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
يرجى العمل على معادلة شهادات الطلاب (خريجو كليات العلوم).
هل خريجو أم خريجي؟ و ما حكم الجملة الواقعة بين قوسين في اللغة العربية من حيث الإعراب.
ـ[درة النحو]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:05 م]ـ
- نانأمل يرجى العمل على معادلة شهادات الطلاب (خريجو كليات العلوم). هل خريجو أم خريجي؟ و بالأحرى ما حكم الجملة الواقعة بين قوسين في اللغة العربية من حيث الإعراب.
تتاىه
اااااااا
خريجي، بدل من الطلاب
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
نعم هو كما قالت درة النحو والله أعلم، وأضيف أن (خريجي كليات العلوم) ليس جملة، إنما بدل ثم مضاف إليه ثم مضاف إليه.
و الله أعلم.(/)
هلا أفدتموني بتصحيح الخطأ رجاء؟
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
هذه أبيات من قصيدة قمت بإعرابها
ولكني لم أذكر الإعراب تفصيلا .. وإنما ذكرت إعراب الكلمات التي أشك في صحة إعرابهاوذلك حتى لا أطيل عليكم فتملوا ..
برجاء مراجعة الإعراب وتصحيحه وذكر محل إعراب الجمل إن أمكن ... وجزاكم الله خيرا
"يا خليليًّ تيمتني وحيد ففؤادي بها معنى عميد"ففؤادي: ف .. حرف استئناف لا محل له من الإعراب
فؤادي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفغه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركةالمناسبة
وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر
مضاف إليه
بها: جار ومجرور متعلق ممحذوف خبرللمبتدأ
معنى: نعت للمبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره منع من ظهورها التعذر
عميد: نعت ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والجملة الاسمية استئنافية لا محل لها من الإعراب
*أم تعرب- معنى-خبر للمبتدأ
وتعرب -عميد- خبر ثاني .. والجار والمجرور (بها) متعلق بالخبر الذي جاء بعده
..............................................
"غادة زانها من الغصن قد ومن الظبي مقلتان وجيد"زان: فعل ماضمبني على الفتح
ها: ضمير في محل نصب مفعول به
من الغصن: جار ومجرور متعلق بالفعل زان
قد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ومن الظبي: شبه جملة متعلق بالفعل زان المذكور في أول البيت ... وتكون عطف شبه جملة على شبه جملة
..............................................
"وزهاها من فرعها ومن الخدين ذاك السواد والتوريد"ذاك: اسم اشارة مبني في محل رفع فاعل
والكاف حرف خطاب
السواد: بدل مرفوع وعلامةرفعة الضمة
.............................................
"فهي بردبخدها وسلام وهي للعاشقين جهد جهيد"الفاء: استئنافية
هي: ضمير في محل رفع مبتدأ
برد: خبر مرفوع
بخدها: شبه جملة متعلق بالخبرقبلها
....
للعاشقين: شبه جملة متعلق بالخبر بعدها (جهد)
جهيد: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
.............................................
"لم تضر قط وجهها وهو ماء وتذيب القلوب وهي حديد" قط: ظرف لاستغراق الزمان الماضي (ظرف زمان) منصوب
*قط _ (على آخرها ضمة) فكيف تكون ظرف منصوب .. أم أنها مبنيه على الضم في محل نصب
وتذيب: هل الواو استئنافية
وهي حديد: الواو حالية .. والجملة بعدها في محل نصب حال
................................................
"ما لماء تصطليه من وجنتيها غير ترشاف ريقها تبريد"ما: ما النافية العاملة عمل ليس
لماء: ل: حرف جر ... ماء: اسم مجرور وعلامة الجرالكسرة
وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر ليس منصوب مقدم
*أم أن إعراب (لماء) ل: حرف جر زائد
ماء: خبر ما منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
تصطليه: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للتعذر
والفاعل مستتر تقديره هي .. والهاء في محل نصب مفعول به
من: حرف جر
وجنتيها: اسم مجرور بالياء لأنه مثنى ..
* وإذا لم يكن مثنى فما هذه الياء
ها: ضمير في محل جر مضاف اليه
وشبه الجملة متعلق بالفعل تصطلي
غير: (الراء عليها ضمة) .. فما اعرابها هل هي بدل من اسم ليس أم ماذا؟
ترشاف: مضاف إليه مجرور بالكسرة
ريقها: مضاف اليه .. و ها ضمير في محل جر مضاف اليه
تبريد: اسم ليس (ما) مؤخرمرفوع وعلامة رفعه الضمة
.............................................
"مثل ذاك الرضاب أطفأ ذاك الوجد لولا الإباء والتصريد"
مثل: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
ذاك: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
الرضاب: بدل مجرور بالكسرة
..............................................
"وغرير بحسنها قال صفها قلت أمران هين وشديد"
بحسنها: شبه جملة متعلق بغرير
......
هين: خبر لمبتدأمحذوف تقديره أمر
.............................................
"شمس دجن كلا المنيرين من شمس وبدر من نورها يستفيد"شمس: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي
دجن: مضاف اليه مجرور بالكسرة
كلا: فاعل مقدم مرفوع بالضمة المقدرة على الالف وما بعدها مضاف اليه ويستفيد: فعل مضارع مؤخر
.........................................
"تتجلى للناظرين إليها فشقي بحسنها وسعيد"فشقي: الفاء استئنافية
شقي: خبر لمبتدأمحذوف
بحسنها: شبه جملة متعلق بالخبر شقي
أم ... شقي: مبتدأ ... وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
(يُتْبَعُ)
(/)
.........................................
"ظبية تسكن القلوب وترعاها وقمرية لها تغريد"
و: حرعطف
قمرية: خبر لمبتدأمحذوف تقديره هي
لها: شبه جملة متعلق بالخبر
تغريد: ....... ما اعرابها
............................................
"مد في شأو صوتها نفس كاف كانفاس عاشقيها مديد"
مد: فعل ماض مبني على الفتح
في شأو: شبه جملة متعلق بالفعل
صوتها: مضاف اليه والضمير في محل جر مضاف اليه
نفس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
كاف: ما اعرابها؟
كأنفاس: ك: حرف جر وتشبيه
أنفاس: اسم مجروروشبه الجملة متعلق بكاف .. أم بصفة محذوفة لنفس
* وهل يصح أن تكون الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب مفعول به وأنفاس مضاف اليه
.............................................
"فتراه يموت طورا ويحيا مستلذا بسيطه والنشيد "
طورا: ظرف زمان منصوب
أم نائب عن المفعول المطلق .. أم .. كلاهما صحيح
يحيا: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر
مستلذا: مفعول به منصوب بالفتحة .. أم حال
بسيطه: فاعل مرفوع بالضمة .. الهاء: في محل جر مضاف اليه
..........................................
"فيه وشي وفيه حلي من النغم مصوغ يختال فيه القصيد "
فيه: شبه جملة متعلق بخبر محذوف
حلي: مبتدامؤخر مرفوع
من النغم: شبه جملة متعلق ب مصوغ
مصوغ: نعت من حلي مرفوع
...........................................
"طاب فوها وما ترجع فيه كل شيء لها بذاك شهيد"
طاب: فعل ماضي مبني على الفتح
فو: فاعل مرفوع بالواو
ها: ضمير في محل جر مضاف اليه
و: حرف عطف
ما: اسم مووصول ببمعنى الذي في محل .........
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
شيء: مضاف اليه
لها: جار ومجرور متعلق ب شهيد
بذاك: جار ومجرور متعلق ب ......
شهيد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
..........................................
أأسف على الإطالة رغم محاولتي ألا أطيل
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:18 ص]ـ
هذه الأبيات من قصيدة ابن الرومي في وصف وحيد المغنية
واعتذر عن عدم تشكيل الأبيات
ولذلك فضَّلت أن أوردها مشكلة
يا خَلِيلَيَّ تَيَّمَتْني وَحيدُ ففؤادي بها معنَّى عميدُ
غادة ٌ زانها من الغصن قدٌّ ومن الظَّبي مُقلتان وجِيدُ
وزهاها من فرعها ومن الخديـ ن ذاك السواد والتوريد
أوقد الحسْنُ نارَه من وحيدٍ فوق خدٍّ ما شَانَهُ تخْدِيدُ
فَهْيَ برْدٌ بخدِّها وسلامٌ وهي للعاشقين جُهْدٌ جهيدُ
لم تَضِرْ قَطُّ وجهها وهْو ماءٌ وتُذيبُ القلوبَ وهْيَ حديدُ
ما لما تصطليه من وجنتَيْها غير تَرْشافِ رِيقِها تَبْريدُ
مثْلُ ذاك الرضابِ أطفأ ذاك ال وَجد لَوْلا الإباءُ والتَّصرِيدُ
وغَريرٍ بحسنها قال صِفْها قلت أمْران هَيِّنٌ وشديدُ
يسهل القول إنها أحسن الأشْ ياءِ طُرّاً ويعْسرُ التحديدُ
شمسُ دَجْنٍ كِلا المنيرَيْن من شم سٍ وبدْرٍ من نُورها يستفيدُ
تتجلَّى للناظرين إليها فشقى ّ بحسنها وسعيد
ظبية تسكن القلوب وترعا ها، وقُمْرِيَّة ٌ لها تغريدُ
تتغنّى، كأنها لاتغنّى من سكونِ الأوصالِ وهي تُجيدِ
لا تَراها هناك تَجْحَظُ عينٌ لك منها ولا يَدِرُّ وريدُ
من هُدُوٍّ وليس فيه انقطاع وسجوٍّ وما به تبليد
مَدَّ في شأو صوتها نَفَسٌ كا فٍ كأنفاس عاشقيها مَديدُ
وأرقَّ الدلالُ والغُنْجُ منه وبَراهُ الشَّجا فكاد يبيدُ
فتراه يموت طَوْراً ويحيا مستلذٌّ بسيطُه والنشيد
فيه وَشْيٌ وفيه حَلْيٌ من النَّغْ مِ مَصوغٌ يختال فيه القصيدُ
طاب فُوها وما تُرَجِّعُ فيه كلُّ شَيْءٍ لها بذاك شهيدُ
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسام علام]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:22 م]ـ
هو حضرتك من كليةالآداب الفرقة الثالثة؟
ـ[بنت الإسكندرية]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعراب قط الصحيح هو ظرف مبنى على الضم فى محل نصب على الظرفية(/)
ما هو أفضل كتآب أو موقع يعرب آيات القرن الكريم؟
ـ[أمضي ونور الله يكفيني]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدتكم ( ops
أريد ان أعرف ما هو أفضل كتآب أو موقع يعرب آيآت القرن الكريم؟
وجزآكم الله خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكتب كثيرة والمواقع أكثر أختي الكريمة
في شبكة الفصيح زاوية عن مشروع إعراب القرآن الكريم، أشاد فيها الزملاء بموقع "مشكل إعراب القرأن"
هلا اطلعت على هذا المنتدى وسيفيدك كثيرا(/)
ماذا تعرف عن أم؟
ـ[ابووضيف]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:39 ص]ـ
(5) أم
وهي قسمان: (1) متصلة (2) منقطعة
(1) المتصلة هي (العاطفة) وهي تكون في أحد أمرين:-
(1) المسبوقة بهمزة التسوية. أم المسبوقة بهمزة التسوية: (سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم)، (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا)، (السؤال مذلة سواء أكان المسئول قريباً أم بعيداً)
(2) المسبوقة بالهمزة المغنية عن أي.: مثل (أعندك محمد أم أحمد)، أي أيهما عندك، ومنه قوله تعالى (أأنتم أشد خلقاً أم السماء بناها).
يجوز حذف همزة التسوية، وهمزة الاستفهام (أي الهمزة المغنية عن أي) عند أمن اللبس، وتكون أم متصلة كما كانت قبل الحذف.
مثال حذف همزة التسوية: (سواء على الشريف راقبه الناس أو لم يراقبوه فلن يرتكب إثماً)، والأصل (أراقبه الناس أم لم يراقبوه).
ومن ذلك قراءة ابن محيصن: (سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم) بإسقاط الهمزة من أنذرتهم.
مثال حذف همزة الاستفهام: (المغنية عن أي)
قول الشاعر:
لعمرك ما ادري وإن كنت دارياَ بسبع رمين الجمر أم بثماني
التقدير / أبسبع أم بثمان، وحذفت همزة الاستفهام للعلم بها.
وأشار ابن مالك إلى القاعدة السابقة فقال:
وأم بها أعطف إثر همز التسوية أو همزة عن لفظ أي مغنية
وأشار ابن مالك إلى حذف الهمزة بنوعيها قبل (أم) إن أمن اللبس
وربما اسقطت الهمزة إن كان خفا المعنى بحذفها أمن
(2) أم المنقطعة
وهي ليست عاطفة، وهي التي لم تسبق بهمزة التسوية أو همزة مغنية عن أي
سميت منقطعة: لانقطاع ما بعدها عما ما قبلها، وتفيد الإضراب مثل (بل)
مثل قوله تعالى (لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه)، ومثل قوله (إنها لإبل أم شاه) أي بل شاه
.ملحوظة: لا بد من تقدير مبتدأ محذوف في المثال السابق، ويكون التقدير (بل هي شاة)، لأن أم المنقطعة لا تدخل إلا على الجمل، ولا تدخل على المفرد.
وأشار ابن مالك إلى أم المنقطعة وتعريفها وأنها تكون بمعنى بل بقوله:
وبانقطاع وبمعنى بل وَفَتْ إن تك مما قيدت به خلت
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة، وزادك علما.(/)
طلب مساعدة في أصل الاشتقاق
ـ[غلا محمد]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدني في أصل الاشتقاق (اسم-فعل) في جميع المدارس النحوية
أنا بحثت في الكتب وجدت في المدرسة البصرية والكوفية
أما المدرسة البغدادية والأندلسية والمصرية والشامية لم أجد فيها فياليت تساعدوني فيها
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو علوي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم أم ليان
هناك رأي ثالث وهو رأي الأصوليين وهم يقولون أن أصل الاشتقاق ليس الفعل ولا المصدر
بل أصل الاشتقاق هو المادة مثلاً مادة (ضرب) هي الضاد والراء والباء
وبرأيي هو الرأي الصحيح والله أعلم
ـ[أم لينة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:12 م]ـ
ذهب سيبويه إلى أن أصل اشتقاق الفعل هو المصدر. وذهب الكوفيون إلى أن الفعل الماضي هو الأصل.
أما المدارس النحوية الأخرى مثل البغدادية والمصرية والأندلسية فلم تخرج غالبا في آرائها عن الاختيار من أحد المذهبين.
وكان لبعض النحويين نظرات أخرى؛ فقد أشار ابن السراج إلى أن العرب تشتق من الاسم الجامد مثل الحجر واللحم في قولهم: استحجر الطين واستلحم الشيء. وأشار ابن جني إلى أن كثيرا من الأفعال مشتق من الحروف. وورد في المعجمات إشارة إلى اشتقاق الفعل من اسم الفعل مثل تأفف.
واشتق الفعل من الصفة مثل غربل من اسم الآلة غربال.(/)
إعراب (ما) في (ما لم) في ...
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ما اعراب (ما) في جملة (جواز التحاكم إلى من يصلح للقضاء وإن لم يكن قاضياً معيناً ويلزم حكمه ما لم ينسحب أحد الطرفين قبل الحكم)؟
ـ[نور القلم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته
أعتقد أن "ما" اسم شرط مبني على السكون .. بمعنى إذا لم، والله أعلم
ـ[أم لينة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 06:40 م]ـ
ويلزم حكمه ما لم ينسحب أحد الطرفين قبل الحكم
أظن أن (ما) هنا مصدرية زمانية، مثل (ما) في قوله تعالى: "إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت " وقول الشاعر:
أجارتنا إن الخطوب تنوب ......... وإني مقيم ما أقام عسيب.
وأظن التقدير "ويلزم حكمه ما دام أحد الطرفين لم ينسحب ".
والله أعلم.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
[وأظن التقدير "ويلزم حكمه ما دام أحد الطرفين لم ينسحب] وماذا عن (قبل الحكم)؟ لا يستقيم معنى.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:06 م]ـ
(أعتقد أن "ما" اسم شرط مبني على السكون .. بمعنى إذا لم، والله أعلم) أعتقد أن هذا صحيح والله أعلم وجزاكم الله خيرا
ـ[أم لينة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:41 ص]ـ
إذا كانت اسم شرط فأين الجواب؟ فالشرطية مثل ما تفعلوا من خير تجدوه.
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ما اعراب (ما) في جملة (جواز التحاكم إلى من يصلح للقضاء وإن لم يكن قاضياً معيناً ويلزم حكمه ما لم ينسحب أحد الطرفين قبل الحكم)؟
قد تكون شرطية، والجواب محذوف دل عليه ما قبله، تقديره: يلزم حكمه.
وقد تكون ظرفية، أي: ويلزم حكمه مدة عدم انسحاب ...
والله أعلم.(/)
أأصاب البحتري؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:38 ص]ـ
قال البحتري:
بِنا لا بكَ الخَطبُ الذي أحدَثَ الدّهرُ،
وَعُمّرْتَ مَرْضِيّاً لأيّامكَ العُمرُ
أليس حق " العمر " أن تكون منصوبة , على اعتبار أن الفعل " عمّر " قد استوفى نائب فاعله؟؟
الذي بدا لي أن التاء هي نائب الفاعل و لا يمكن أن يتحول عنها إلى المفعول الثاني لالتصاقها بالفعل!!
أرجو منكم إخوتي تبيين ما لم أستبنه
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:28 م]ـ
محاولة
العمر: مبتدأ مؤخر
لأيام: الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العمر: نائب فاعل لاسم المفعول مرضيا.
وهذا احتراز جميل من البحتري فقد يُعَمَّر المرء ولا يكون عمره مرضيا لمرض أو خرف أو سوء عمل أو أي بلاء آخر.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 03:08 م]ـ
أخي دكتور , بارك الله في محاولتك
أخي عطوان عويضة , لله درك ما أجمل هذا التفسير , قد آن لي أن أردد البيت رافعا " العمر" و الشك!(/)
الفاعل
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ورد عن العرب تقدم الفاعل على الفعل
بارك الله فيكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل ورد عن العرب تقدم الفاعل على الفعل
بارك الله فيكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
فائدة:
بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة خلاف في تقدُّم الفاعل على فعله. ففي نحو: [خالدٌ سافر]، تقول الكوفة: يجوز أن يتقدم الفاعل على فعله. فيكون [خالدٌ: فاعلَ (سافر)]. والبصرة تقول: [بل (خالدٌ): مبتدأ، وفاعلُ [سافر] ضمير مستتر تقديره [هو] يعود إلى [خالد]، وجملة: [سافر] خبر (خالدٌ)].
وبناءً على ما قدّمنا مِن اختلافهم، يكون لكلمة [الضيوف] من قولك: [إنِ الضيوفُ حضروا فاستقبلْهم] إعرابان:
فبناءً على رأي الكوفة:
[الضيوف] فاعلٌ لفعلِ [حَضَر] والواو علامة جمع. شأنها كشأن التاء مِن: [زينبُ سافرتْ]، فإنها علامة تأنيث.
وبناءً على رأي البصرة:
[الضيوف] فاعل لفعلٍ محذوف، يفسّره الفعل المذكور، أي: [حضر]. والتقدير: [إنْ حضر الضيوف حضروا فاستقبلهم].
[وإنْ أحدٌ من المشركين استجارك فأجِرْه حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه] (التوبة 9/ 6)
في الآية مسألتان: الأولى، دخول أداة الشرط على اسم: [إنْ أحدٌ]، بناءً على رأي الكوفيين. والثانية تقديم الفاعل [أحدٌ] على فعله [استجارك]، بناءً على رأيهم أيضاً.
ومثل ذلك قول السموءل:
إذا سيّدٌ منا خلا قام سيّدٌ قؤولٌ لما قال الكرام فعولُ
وفيه مسألتان مماثلتان هما: تقَدُّمُ الفاعل [سيدٌ] على فعله [خلا]، ودخول أداة الشرط [إذا] على الاسم [سيد] (من المفيد أن نشير هنا إلى أنه لا فرق في هذا بين أداة شرط جازمة، وأداة شرط غير جازمة) ويطابقهما في كل ذلك قولُ تأبط شرّاً:
إذا المرء لم يَحْتَل وقد جدَّ جدُّهُ ..... أضاع وقاسى أمره وهو مدبِرُ
وأما على حسب رأي البصريين ففي كل ذلك: يُعَدّ الاسم بعد أداة الشرط فاعلاً لفعل محذوف يفسّره الفعل المذكور. ومن ثم تكون الأداة قد دخلت على فعل. ويكون التقدير في الآية: [وإنِ استجارك أحدٌ من المشركين استجارك فأجره]. وفي قول السموءل: [إذا خلا سيّدٌ منا خلا سيِّد قام سيّدٌ]. وفي قول تأبّط شرّاً: [إذا لم يحتل المرءُ لم يحتل المرء أضاع].
المصدر من هنا ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/JazmMudare.htm)
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:27 م]ـ
الأخت زهرة جزاك الله خير الجزاء.(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 04:58 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في الهمع في إعراب أدوات الشرط:
إن وقع بعدها فعل لازم نحو من يقم أقم معه فمبتدأ خبره فعل الشرط وفيه ضميرها وقيل هو والجواب معا لأن الكلام لا يتم إلا بالجواب فكان داخلا في الخبر ورد بأنه أجنبي من المبتدأ أو متعد واقع عليها نحو من يضرب زيدا أضربه ومن تضرب أضربه (فمفعول به أو) واقع على ضميرها نحو من يضربه زيد أضربه ومن تضربه أضربه أو متعلقها نحو من يضرب يد أخاه أضربه فاشتغال أي فالمسألة من باب الاشتغال فيجوز في أداة الشرط أن يكون في موضع رفع على الابتداء
السؤال: لماذا جعل (من) في جملة (من ضرب زيدا أضربه) مفعول به, وهنا جاء فعل الشرط متعد واستوفى مفعوله, أليس الصواب أن يعربه مبتدأ؟
ـ[الكردي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:51 ص]ـ
يبدو ان هناك التباس في الامر فعليك ان تعيد قراءة الموضوع
من ضرب زيدا أضربه
من اعربها البعض فاعلا او مبتدا وذلك واضح فمن هو الذي قام بالفعل ولم يقع عليه الفعل ليعرب مفعولا به
ولكن لو قلت من يضرب زيد اضرب فمن هنا مفعول به لان الفعل ما اخذ مفعولا به والفعل وقع على من وقام بالفعل زيد(/)
هل ذلك من باب الاشتغال؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:03 م]ـ
السلام السلام عليكم:
1 - من يضرب زيدا أضربه
2 - من تضرب أضربه
3 - من تكرمْ أكرمْ
السؤال: (من) في الأمثلة السابقة هل تصلح لأن تكون من باب الاشتغال؟ بارك الله فيكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
لايصح ذلك، بارك الله فيك، لاستيفاء الفعلين مفعوليهما في كلتا الصورتين، ولعلك أجبت نفسك حين نقلت قول السيوطي في الهمع من بعد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:20 ص]ـ
لكن السيوطي أعرب (من) في نحو: من يضرب زيدا أضربه,,, مفعولا به ...
السؤال: أليست (من) في المثال مبتدأ لأن الشرط استوفى مفعوله كما ترى
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 04:59 ص]ـ
السلام السلام عليكم:
1 - من يضرب زيدا أضربه
2 - من تضرب أضربه
3 - من تكرمْ أكرمْ
السؤال: (من) في الأمثلة السابقة هل تصلح لأن تكون من باب الاشتغال؟ بارك الله فيكم
وعليكم السلام
نعم يصح أن تكون من الشرطيّة في محل نصب مفعول به لفعل مضمر يفسّره الظاهر
وهو أحد القولين في المسألة
والقول الأوّل الرفع على الابتداء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:40 م]ـ
نعم يصح أن تكون من الشرطيّة في محل نصب مفعول به لفعل مضمر يفسّره الظاهر
وهو أحد القولين في المسألة
والقول الأوّل الرفع على الابتداء
كيف تكون في هذا المثال من الإشتغال (من تكرمْ أكرمْ) أين الضمير المشتغل به
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:51 م]ـ
كيف تكون في هذا المثال من الإشتغال (من تكرمْ أكرمْ) أين الضمير المشتغل به
الضمير محذوف
والتقدير: من تكرمه أكرمه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 07:52 م]ـ
لكن القاعدة تقول: إذا لم يستوفِ الفعل مفعوله يُعرب مفعول به, وليس هناك وجه آخر, وهنا الفعل (تكرمْ) لم يستوفِ مفعوله, وإذا كان في كل مثال لم يستوفِ مفعوله يُقدر المفعول كما فعلتَ, فلا حاجة لهذه القاعدة التي ذكروها وهي (إذا كان فعل الشرط لم يستوفِ مفعوله يعرب مفول به) أليس كذلك أستاذنا ..
أنتظر توجيهك بارك الله فيك(/)
مهما الشرطية خبر لكان؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:11 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن تأتي (مهما) الشرطية مفعولا مطلقاً, أو خبرا لـ (كان) الناقصة؟
ـ[حمزة النادي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:06 ص]ـ
اختلف النحويون في مهما الشرطية هل هي حرف أم اسم والراجح أنها اسم لعود الضمير إليها في قوله تعالى: (وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها .... ) الآية ويجوز أن تأتي خبرا لكان الناقصة كما حُمِلتْ في قول زهير: و (مهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم) وحملت أيضا في هذا البيت على الابتداء انظر المغني (1/ 330) أما وقوعها مفعولا مطلقا ً فجائز عند بعضهم أن تكون كذلك في توجيه قول الشاعر: وإنك مهما تعط بطنك سؤله * وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا فقد حملها ابن هشام في المغني 1/ 331 على (جواز كونها للمصدر بمعنى أي إعطاء كثيرا أو قليلا) على أن ابن مالك يرى أنها للظرفية انظر: الجنى الداني للمرادي ص: 610 والله - تعالى - أعلم (حمزة النادي)(/)
إليك
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب (إليك) في قوله تعالى:"وانزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا"
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب (إليك) في قوله تعالى:"وانزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا"
إلى: حرف جر
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر
و الجار والمجرور متعلقان بالفعل أنزل
و الله أعلم
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 06:21 م]ـ
شبه جملة من الجار والمجرور متعلق بالفعل أنزل
معذرة أم عبد الله لم أر مشاركتكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:30 م]ـ
بارك الله فيكما
لكن ألا تعرب اسم فعل أمر
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
بارك الله فيكما
لكن ألا تعرب اسم فعل أمر
لا، لأن المعنى يأبى ذلك
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيكما
لكن ألا تعرب اسم فعل أمر
إليك، تأتي اسم فعل أمر بمعنى تنحَّ.
فهل تستقيم الآية بهذا المعنى؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:10 ص]ـ
كما ذكر الإخوة "إليك " لا تعرب في الآيةإلاّ جارا ومجرورا
ولكن لو قلت:
إليك الكتابَ
فإليك اسم فعل أمر بمعنى خذ
وإذا قلت:
إليك عنّي
فإليك اسم فعل أمر بمعنى تنحّ(/)
أسئلة مهمة جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب أخي في: (هذا أُخيَّ) بالتفصيل؟
ما الفرق بين هؤلاء وأولئك؟
بالنسبة لنون الوقاية لماذا سميت وقاية؟ هل لأنها تقي الياء بعدها من الكسر؟!! طيب في قولنا:
ضربني النون لم تق الياء من الكسر!! فما رأيكم أيها الأفاصح؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 07:43 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب أخي في: (هذا أُخيَّ) بالتفصيل؟
ما الفرق بين هؤلاء وأولئك؟
بالنسبة لنون الوقاية لماذا سميت وقاية؟ هل لأنها تقي الياء بعدها من الكسر؟!! طيب في قولنا:
ضربني النون لم تق الياء من الكسر!! فما رأيكم أيها الأفاصح؟
وعليكم السلام
هذا: الهاء للتنبيه حرف لا محل له من الإعراب، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أخي: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
نون الوقاية تقي آخر الفعل من الكسر.
والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين هؤلاء وأولئك؟
هؤلاء للاشارة الى القريب
أولئك للاشارة الى البعيد
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:25 ص]ـ
وعليكم السلام
هذا: الهاء للتنبيه حرف لا محل له من الإعراب، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أخي: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و الياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
نون الوقاية تقي آخر الفعل من الكسر.
والله أعلم
شكرا لك أخي الفاضل طيب لو كانت أخي في موضع نصب هل نقول منصوب بالفتحة المقدرة؟ أليست الفتحة ظاهرة في هذه الحالة؟
وبالنسبة لنون الوقاية ألم يقل النحاة أنها تقي الياء من الكسر؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:17 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل طيب لو كانت أخي في موضع نصب هل نقول منصوب بالفتحة المقدرة؟ أليست الفتحة ظاهرة في هذه الحالة؟
وبالنسبة لنون الوقاية ألم يقل النحاة أنها تقي الياء من الكسر؟
الفتحة في هذه الحالة وفي كل حالة هي علامة بناء وليست علامة إعراب
وضربني: النون وَقَتِ الفعل من الكسر لأنّه بدون النون ستنكسر الباء لتصبح:
ضَرَبِي
فجيء بالنون للمحافظة على الفتح على آخر الفعل ولمنع كسره كما في: كتابِي
إذ أنّ ياء المتكلّم إذا اتصلت بالاسم كسرت ما قبل الآخر
ولذلك جُعِلتِ النون في آخر الفعل لمنع هذه الظاهرة في الاسم
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:22 ص]ـ
الفتحة في هذه الحالة وفي كل حالة هي علامة بناء وليست علامة إعراب
وضربني: النون وَقَتِ الفعل من [النصب] لأنّه بدون النون ستنكسر الباء لتصبح:
ضَرَبِي
فجيء بالنون للمحافظة على الفتح على آخر الفعل ولمنع كسره كما في: كتابِي
إذ أنّ ياء المتكلّم إذا اتصلت بالاسم كسرت ما قبل الآخر
ولذلك جعلت النون في آخر الفعل لمنع هذه الظاهرة في الاسم
بارك الله فيك أستاذ ناصر الدين على مساهماتك الفعالة و القيمة.
وهنا تقصد (وقت الفعل من الكسر) أليس كذلك؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ ناصر الدين على مساهماتك الفعالة و القيمة.
وهنا تقصد (وقت الفعل من الكسر) أليس كذلك؟
هو ذاك أختي بارك الله فيك
لولا صوّبتها أكن من الشاكرين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:22 م]ـ
طيب لو كانت أخي في موضع نصب هل نقول منصوب بالفتحة المقدرة؟ أليست الفتحة ظاهرة في هذه الحالة؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة أُخَيّ بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء، تصغير أخ، وأصلها أُخَيْوٌ على وزن فُعَيْل - ردت واوها المحذوفة لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها -،ثم تقلب واوها ياء لتطرفها وتدغم فيها ياء التصغير، فتصير (أُخَيّ)، فإذا أضيفت إلى ياء المتكلم صارت (أخيِّي) بثلاث ياءات، وقد تقلب ياء الضمير ألفا فتصبح (أخيَّا)، فإذا حذفت ياء الضمير تخفيفا وبقيت الحركة على الياء (لام فعل) المنقلبة عن واو (أخو)، فتصبح أُخَيِّ أو أُخَيَّ.
وعلى هذا فإعراب أُخيَّ في (هذا أخي): خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء الأخيرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة الدالة على الألف المحذوفة المبدلة من ياء المتكلم، وهي مضاف والألف المحذوفة المبدلة من ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فإذا كانت الياء المشددة مكسورة، فالكسرة تدل على ياء المتكلم المحذوفة.
أي أن الضمير محذوف والحركة على الياء ليست حركة إعراب ولا بناء، إنما هي حركة مناسبة، والإعراب مقدر رفعا ونصبا وجرا على الياء.
وأما الفتحة على الخاء فهي حركة عين فعيل الدالة على التصغير، ولا تعلق لها بالإعراب.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
الفتحة في هذه الحالة وفي كل حالة هي علامة بناء وليست علامة إعراب
وضربني: النون وَقَتِ الفعل من الكسر لأنّه بدون النون ستنكسر الباء لتصبح:
ضَرَبِي
فجيء بالنون للمحافظة على الفتح على آخر الفعل ولمنع كسره كما في: كتابِي
إذ أنّ ياء المتكلّم إذا اتصلت بالاسم كسرت ما قبل الآخر
ولذلك جُعِلتِ النون في آخر الفعل لمنع هذه الظاهرة في الاسم
النصب لقب إعراب والفتحة علامة له، أي أنها علامة إعراب.
وأما الفتح فهو لقب بناء.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلمة أُخَيّ بضم الهمزة وفتح الخاء وتشديد الياء، تصغير أخ، وأصلها أُخَيْوٌ على وزن فُعَيْل - ردت واوها المحذوفة لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها -،ثم تقلب واوها ياء لتطرفها وتدغم فيها ياء التصغير، فتصير (أُخَيّ)، فإذا أضيفت إلى ياء المتكلم صارت (أخيِّي) بثلاث ياءات، وقد تقلب ياء الضمير ألفا فتصبح (أخيَّا)، فإذا حذفت ياء الضمير تخفيفا وبقيت الحركة على الياء (لام فعل) المنقلبة عن واو (أخو)، فتصبح أُخَيِّ أو أُخَيَّ.
وعلى هذا فإعراب أُخيَّ في (هذا أخي): خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء الأخيرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالفتحة الدالة على الألف المحذوفة المبدلة من ياء المتكلم، وهي مضاف والألف المحذوفة المبدلة من ياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
فإذا كانت الياء المشددة مكسورة، فالكسرة تدل على ياء المتكلم المحذوفة.
أي أن الضمير محذوف والحركة على الياء ليست حركة إعراب ولا بناء، إنما هي حركة مناسبة، والإعراب مقدر رفعا ونصبا وجرا على الياء.
وأما الفتحة على الخاء فهي حركة عين فعيل الدالة على التصغير، ولا تعلق لها بالإعراب.
والله أعلم.
يعني أخي الفاضل من الخطأ أن نقول لو كانت أخي في حالة نصب: منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟
ما رأيك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:05 م]ـ
يعني أخي الفاضل من الخطأ أن نقول لو كانت أخي في حالة نصب: منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟
ما رأيك؟
ليس خطأ أختي الكريمة، فما قبل ياء التكلم هنا هو الياء الأخيرة، والحركة التي عليها هي حركة مناسبة الضمير المحذوف.
الخطأ هو أن نعتبر الياء الأخير في أخَيَّ (مصغر أخي) هي الضمير،
الخلاصة: الياء المثبتة آخر أَخَي (مكبرا) هي ياء المتكلم وكسرة الخاء قبلها حركة مناسبة لها. أي أن حركة المناسبة على الحرف قبل الأخير.
والياء آخر أخيَّ (مصغرا) هي لام الكلمة وحركتها حركة مناسبة لياء المتكلم محذوفة.
فحركة المناسبة على الحرف قبل الأخير في المكبر، وعلى الحرف الأخير في المصغر، والضمير مثبت في المكبر، ومحذوف في المصغر.
وبني مصغر ابني كأخي مصغر أخي.
والله أعلم.(/)
إعراب (ذو)
ـ[طارق خفاجي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أسعد الله أوقاتكم.
أرجو من أحبابي رواد المنتدي المشاركة في إعراب هذه الجملة
"المرء ذو الرأي السديد محبوب "
ما إعراب كلمة " ذو " في هذه الجملة
وشكرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:21 م]ـ
صفة للمرء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أسعد الله أوقاتكم.
أرجو من أحبابي رواد المنتدي المشاركة في إعراب هذه الجملة
"المرء ذو الرأي السديد محبوب "
ما إعراب كلمة " ذو " في هذه الجملة
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
أعتقد ذو هنا بمعنى صاحب ـــ هي إذن من الأسماء الستة.
المرء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ذو: صفة للمرء مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
الرأي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
السديد: صفة للرأي مجرورة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
محبوب: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعتذر لم أر المشاركة السابقة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 09:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أعتذر لم أر المشاركة السابقة
لا عليك ففي مشاركتك مزيد فائدة وتفصيل ما أجمل(/)
لملوك اللغة
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هل الفعل ماعاد من النواسخ , وإذا لم يكن كذلك فكيف نعرب ماعاد الركض مفيدا.
أرجو التوضيح بمثل معروف من كتاب معتمد في النحو.
مع الشكر
حسن علي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هل الفعل ماعاد من النواسخ , وإذا لم يكن كذلك فكيف نعرب ماعاد الركض مفيدا.
أرجو التوضيح بمثل معروف من كتاب معتمد في النحو.
مع الشكر
حسن علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل عاد إذا كان بمعنى أصبح أو صار (من أفعال الصيرورة) فهو فعل ناسخ
ولا علاقة بما يسبقه من نفي أو إثبات
وما التي قبله نافية فقط وهي جزء مستقل لا يؤثّر على الفعل الناسخ سوى إفادة النفي
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:10 ص]ـ
من لسان العرب:
وقد يرد بمعنى صار؛ ومنه حديث معاذ: قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أَعُدْتَ فَتَّاناً يا مُعاذُ أَي صِرتَ؛ ومنه حديث خزيمة: عادَ لها النَّقادُ مُجْرََنْْثِِماً أَي صار؛ ومنه حديث كعب: وَدِدْتُ أَن هذا اللَّبَنَ يعودُ قَطِراناً أَي يصير، فقيل له: لِمَ ذلك قال: تَتَبَّعَتْ قُرَيشٌ أَذْنابَ الإِبلِ وتَرَكُوا الجماعاتِ.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
الأستاذ ناصر الدين الخطيب والأستاذة درة النحو
أنتما فعلا ملوك اللغة , شكرا جزيلا لكما , ولكن لم يطمئن قلبي بعد , وسؤالي التوضيحي الآن هل الفعل عاد في هذه الجملة يفيد معنى الصيرورة وهو بذلك من النواسخ أو لا يفيد هذا المعنى , والجملة هي
ماعاد درسك ياسعاد مفيدا
فهل نعرب درسك اسمها ومفيدا خبرها أو ماإعرابها إذا لم تكن عاد بمعنى صار هنا في هذه الجملة.
ولكم كل الشكر
السؤال موجه أيضا لكل ضليع في النحو والإعراب.
حسن علي(/)
كيف نعرب هذه الجملة؟
ـ[سناريا]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 12:37 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في اعراب الجملة التالية و التركيز على (عنده)
فهو عندهُ فوق العرش
ولكم كل الشكر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:18 م]ـ
الفاء حرف استئناف
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
عنده: ظرف منصوب , وعلامة نصبه الفتحة و وهو مضاف ,. والها ضمكير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه , والظرف متعلّق بحال محذوفة
فوق: ظرف مكان منصوب , متعلّق بخبر محذوف , وهو مضاف
العرش: مضاف إليه
ولكن يا أختي الكريمة الجملة لا تصحّ معنى , وأخشى أنّ فيها إشكالا عقديّا
فلمن يعود الضمير " هو "؟
وما هو الذي عنده فوق العرش؟
أعيدي النظر في صياغة الجملة وأتي بجملة غير هذه؟
بوركت
ـ[محمد يوسف عمرو يوسف]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن ولاه وبعد
أولا أقدم الشكر للأخت السائلة وكذلك لأخينا ناصر الدين على مشاركته الرائعة
وأقول مستعينا برب العالمين
فهو عنده فوق العرش
اولا ما مرجع الضمير في تلك الجملة التي لا يصح ان نطلق عليها اسم جملة وذلك لخلوها من المعنى المفيد لكن على أي حال
إعراب الجملة كالتالي
هو ليست ضمير فصل كما قال الأخ الكريم ولو كانت ضمير فصل فأين المبتدا والخبر التي فصلت بينهما أضف إلى انها لو كانت فصل لما كان لها موقع إعرابي لأن ضمير الفصل لا محل له من الإعراب كما تفضلت ولكن الإعراب كالتالي (هو ضمير الغائب مبني في محل رفع مبتدا يعود على الله وهو الظاهر خروجا من امر عقدي قد يوقع في الشرك وشبه الجملة فوق العرش في محل رفع خبر المبتدأ أما عنده فمنصوبة على الظرفية المكانية وهي متعلقة بمحذوف حال من الضمير هو
هذا والله أعلى وأعلم
محمد يوسف عمرو يوسف
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:52 م]ـ
"لما خلق الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي" حديث.
فهو: الفاء رابطة لجواب الشرط، والضمير، في محل رفع مبتدأ
عنده: ظرف متعلق بمحذوف خبر.
فوق: ظرف متعلق بحال من ضمير الاستقرار
العرش: مضاف إليه.
وجملة فهو ... لا محل لها جواب شرط غير جازم.
والله أعلم
ـ[سناريا]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:53 ص]ـ
:::
شكرا جزيلا اخواني واخواتي
هذه الجملة شاهدتها في دفتر تمارين اللغة العربية لابني، و قد اعربته معلمته بطريقة غير صحيحة --- هل من المعقول ان تعرب المعلمة كلمة عنده ظرف مكان مجزوم و علامة جزمة السكون
بصراحة حاولت ان افهمه ان الحل غير صحيح ولكنه ولثقته الزائدة بمعلمته لم يقبل ان اقول له ان معلمته على خطأ، وكنت اريد ان اتاكد ان قواعد اللغة العربية لم تتغير
مع فائق الشكر والتقدير(/)
هل هذا صحيح؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 01:49 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل كلمة لائق اسم فاعل مافعلها هل هو لاق ام لاقى
بارك الله فيكم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:12 م]ـ
لاقَ الدواة لَيْقاً وألاقَها إلاقَةً، وهي أغرب، فلاقَتْ: لَزِق المداد بِصُوفها، وهي لائق لغة قليلة، ولُقْتُها لَيْقاً أيضاً، والاسم منه اللِّيقةُ، وهي لِيقةُ الدَّوَاة. التهذيب: اللِّيقة لِيقةُ الدواة وهي ما اجتمع في وَقْبتَها من سوادها بمائها.
ـ[1954مريم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم عذرا ما فهمت شئ ارجو التوضيح بارك الله فيك
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:32 م]ـ
أجل هي اسم فاعل من الفعل لاق يليق وأصل الألف ياء.
أما لاقى فاسم الفاعل منها ملاقٍ
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:26 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل كلمة لائق اسم فاعل مافعلها هل هو لاق ام لاقى
بارك الله فيكم
نعم هي اسم فاعل من لاق، مثل باع بائع
و الله أعلم.(/)
حيث
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكلمة التي تكون بعد (حيث) نعربها مبتدأ
فإذا جاء بعد حيث فعل كيف نعربه
(حيث تدور أحدث هذه القصة)
وبوركتم.
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك
تكون الجملة في محل جر بالإضافة قال الله -تعالى-:"وأفيضوا من حيث أفاض الناس"
الجملة الفعلية "أفاض الناس" في محل جر بالإضافة
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:12 ص]ـ
الأخ الكريم أبو أسامة
جزاك الله كل الخير وبارك في علمك وجعله حجة لك.
اللهم آمين(/)
أين صاحب الحال في كلمة جميعا في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته. اين صاحب الحال لكلمة جميعا في (الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جميعا)؟ وجدت الاختلاف في كتب الاعراب. و جزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:26 م]ـ
وعليكم السلام
في كتاب مشكل إعراب القرآن:
"وقوله "فإنّ العزة لله جميعا": الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي: إن كان الأمر كذلك، و "جميعا" حال من الضمير المستتر في الاستقرار الواقع خبرا."
أقول والتقدير:
فإنّ العزّة مستقرّة لله جميعا
فالحال من الضمير المستكنّ في الوصف المحذوف " مستقرّة " والواقع خبرا لإنّ(/)
إعراب "بينك" في الآيات
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
اخواني و اخواتي
لماذا في بعض الايات تأتي بينَك بفتح النون: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللّهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ
و مرة بكسر النون: بينٍك " قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً "
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 06:21 م]ـ
وعليكم السلام
حسب الموقع من الجملة
ففي الأولى: وقعت ظرف مكان منصوبا
وفي الثانية هي مضاف إليه مجرور(/)
اجتماع الشرط والقسم
ـ[ابووضيف]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 07:36 م]ـ
عند اجتماع الشرط والقسم في جملة
يكون الجواب للمتقدم
إن تجتهد والله تنجح
والله إن تهمل لترسبن
السؤال
ما العلة من كون الجواب على المشهور للشرط عند تقدم ذو خبر
كما في قولك
محمد إن يلعب والله يرسب
أنت والله إن تجتهد تنجح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يرفع للأهمية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جملة القسم حكمها بالنسبة لجملة جواب القسم حكم الزائد المجيء به للتوكيد، إذ يمكن لجملة جواب القسم أن تؤدي المعنى المراد بغير القسم. أما جملة الشرط وجملة جواب الشرط فكالشيء الواحد، ولا يؤدى المعنى المراد بجملة جواب الشرط وحدها.
لذا إن تقدم الشرط والقسم ما يطلب الخبر، جعلت الجملة الشرطية الكبرى بشرطها وجزائها خبرا، وجعل القسم لغوا (زيادة) للتوكيد، ولو عكس الوضع ما صح جعل جملة الشرط لغوا بلا جواب. ولو قدر جواب فعدم التقدير أولى.
والله أعلم.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:24 م]ـ
الأستاذ الكبير والعالم الجليل / عويضة
نحن نشكركم ونريد مزيدا من علمكم
أولا: ـ أريد مثالا توضيحيا لقولكم ((إذ يمكن لجملة جواب القسم أن تؤدي المعنى المراد بغير القسم))
ثانيا: ـ هذا الأسلوب الشيق والمعلومات القيمةهل من اجتهادكم أم لا
والا تفضل بذكر المصادر والمراجع حتى نستفيد
ـ[ابووضيف]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:26 م]ـ
الاستاذة المحترمة زهرة متفائلة
ما معنى ((يرفع للأهمية))
مع الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:57 م]ـ
الأستاذ الكبير والعالم الجليل / عويضة
نحن نشكركم ونريد مزيدا من علمكم
أولا: ـ أريد مثالا توضيحيا لقولكم ((إذ يمكن لجملة جواب القسم أن تؤدي المعنى المراد بغير القسم))
ثانيا: ـ هذا الأسلوب الشيق والمعلومات القيمةهل من اجتهادكم أم لا
والا تفضل بذكر المصادر والمراجع حتى نستفيد
أخي الكريم جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
ولست أخي الكريم بأستاذ كبير ولا عالم جليل وما أنا إلا طالب علم سقطه أكثر من إصابته.
للتمثيل أقول:
لوقلت: والله إن الجنة لحق، وقال آخر: إن الجنة لحق، بغير قسم. هل غير حذف القسم شيئا في المعنى؟
أزعم أن المعنى لم يتغير، بيد أن التوكيد أصبح أقل. أي أن القسم زاد التوكيد ولم يؤثر في المعنى الأصلي للجملة. لذا يمكن أن نعد القسم زيادة جاءت للتوكيد.
والجملة التي كانت مع القسم جوابا، يمكن أن تستقل بغسر القسم وتؤدي نفس المعنى. وقد يأتي القسم زائدا بلا جواب؛ تقول: أنت والله كريم.
الآن لوقلت: إن تزر محمدا يكرمك، وأردت أن تحذف الشرط وتكتفي بالجواب، فماذا تقول؟ تقول: يكرمك. أي: محمد يكرمك.
هل جملة يكرمك، أو محمد يكرمك تؤدي نفس المعنى المفهوم من (إن تزر محمدا يكرمك)؟
أزعم أن المعنى اختلف، الإكرام الأول مشروط بالزيارة، والآخر مطلق.
لذلك جعلوا الجواب للشرط لتكتمل الجملة الشرطية بجزئيها، وجعلوا الجملة الشرطية الكبرا خبرا للمبتدأ أو ما أصله المبتدأ، وجعلوا القسم زائدا كزيادته في: أنت والله كريم.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:54 م]ـ
الاستاذة المحترمة زهرة متفائلة
ما معنى ((يرفع للأهمية))
مع الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا
قصدت رفع الموضوع؛ لأنه كان بالأسفل ولم تتم الإجابة عليه، ولقد قام الأستاذ الفاضل: عطوان عويضه ـ جزاه الله خيرا، وكتب الله له الأجر والمثوبة ـ بالإجابة المستفيضة، فلقد استفدت ُ أنا كذلك، فبارك الله فيه وبعلمه، ورزقه الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة / اللهم آمين.(/)
من يستطيع إعراب هذه الأبيات إعرابا صحيحا؟
ـ[الشملان]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 07:45 م]ـ
[وَلا بَرَزْنَ مِنَ الحَمّامِ مَاثِلَةً أوراكُهُنَّ صَقيلاتِ العَرَاقيبِ
وَمِنْ هَوَى كلّ مَن ليستْ مُمَوِّهَةً ترَكْتُ لَوْنَ مَشيبي غيرَ مَخضُوبِ
وَمِن هَوَى الصّدقِ في قَوْلي وَعادَتِهِ رَغِبْتُ عن شَعَرٍ في الرّأس مكذوبِ
لَيتَ الحَوَادِثَ باعَتني الذي أخذَتْ مني بحِلمي الذي أعطَتْ وَتَجرِيبي
فَمَا الحَداثَةُ من حِلْمٍ بمَانِعَةٍ قد يُوجَدُ الحِلمُ في الشبّانِ وَالشِّيبِ
تَرَعْرَعَ المَلِكُ الأستاذُ مُكْتَهِلاً قَبلَ اكتِهالٍ أديباً قَبلَ تأديبِ [/ center]
ـ[الشملان]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 07:23 م]ـ
يا ناس أحد يعرب أحتاجها ضروري
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 08:41 م]ـ
أخي الكريم
ضع محاولتك والأعضاء يصححون، هذه سياسة المنتدى(/)
هل توجد دروس صوتية لمغني اللبيب أو لمعاني الحروف؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 07:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هل توجد دروس صوتية لمغني اللبيب او لمعاني الحروف؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:04 ص]ـ
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&bookid=513&action=title&tid=24(/)
مساعدة فى إعراب أبيات من قصيدة (وحيد) لأبن الرومى
ـ[حسام علام]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو المساعدة من حضراتكم فى إعراب بعض أبيات قصيدة وحيد أبن الرومى
وها هى
يا خليلي تيمتني وحيدُ ففؤادي بها مُعَنّي عميدُ
غادةُ زانها من الغُصْن قدُّ ومن الظّبي مُقلتان وجيدُ
وزهاها من فرعها ومن الخدْ دَيْنِ ذاك السّوادُ والتّوريدُ
أوقد الحسنُ ناره من وحيدٍ فوق خدّ ما شانَهُ تخْدِيدُ
فهي برد بخدها وسلام وهي للعاشقين جُهْدُ جهيد
لم تضر قط وجهها وهو ماء وتُذيبُ القلوب وهيَ حديد
ما لماء تصطليه من وجنتيْها غيرترشافِ ريقها تبريدُ
مثلُ ذاك الرضاب أطفأ ذاك الـ ـوجد لولا الاباءُ والتّصْريدُ
وغريرٍ بحسنها قال: صِفها قلت: أمران: هَينُ وشديدُ
يسهل القول انها أحسن الأشـ ـياء طُراّ, ويعسرُ التحديدُ
شمسُ دَجْنٍ, كلا المنيرين من شمـ ـس وبدر من نُورها يستفيدُ
تتجلّي للناظرين اليها فسقِيّ بحسنها وسعيدُ
ظبية تسكن القلوب وترعا ها, وقُمْرِيةُ لها تغريدُ
تتغني كأنها لا تُغني من سكون الاوصال وهي تُجيدُ
لا تراها هناك تجحظ عين لك منها ولا يَدِرُ وريدُ
من هُدُوّ وليس فيه انقِطاعُ وشُجُوّ وما به تبليد
مَدّ في شأو صوتها نَفَسُ كا فٍ كأنفاس عاشقيها مَديدُ
وأرقّ الدلالُ والغُنْجُ منه وبَراهُ الشّجا فكاد يبيدُ
فتراه يموت طوْرا ويحيا مُسْتَلَذّا بسيطُهُ والنّشيدُ
فيه وشي, وفيه حَلْيُ من النّغْـ ـم مَصوغُ يختال فيه القصيد
طاب فُوها وما تُرجّعُ فيه كلُ شئٍ لها بذاك شهيدُ
و جزاكم الله خيرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:22 م]ـ
أخي حسام أهلا بك ومرحبا عضوا عزيزا وأخاً كريما في الفصيح
أما بالنسبة لسؤالك فهلا ميزت ما تريد السؤال عنه بوضع خط تحته أو بلون مغاير حتى يتسنى للأخوة في الفصيح مساعدتك
أما والحالة هذه فأرى من الصعوبة بمكان إعراب هذه الابيات مجتمعة لانها تحتاج الى مجلد لاستيعاب
بارك الله فيك وأهلا وسهلا بك في الفصيح
ـ[حسام علام]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
أخى
أنا فعلا أريد إعراب الأبيات كلها
ولو حتى كان الإعراب مختصرا لحد ما
أو أن يدلنى أحد على مصدر أرجع إليه يسفعنى لضيق الوقت
و جزيتم خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:07 م]ـ
أخ حسام
حياك الله في منتدى الفصيح
لا يجوز لنا أن نعطي حلا جاهزا، إنما من سياسة المنتدى أن تساعد عن طريق تصحيح الأخطاء وإكمال النقص، هيا ابدأ وسيصحح لك الأعضاء و الأساتذة الأفاضل.
ـ[حسام علام]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
و حياك الله يا أم عبد الله
المشكلة انى أحتاج اليها فى أسرع وقت ولا أجد الوقت الكافى لإعرابها
عساكم تفيدونا(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:40 م]ـ
اختلفنا مع دكتورنا في إعراب من الشرطية في هذا المثال
أعربها الدكتور في محل نصب مفعول به وأعربناها في محل رفع مبتدأ
وكان رد الدكتور أن بعدها فعل متعدي لم يستوف مفعوله وكان ردنا ان الفاعل هو نفسه يعود على من
فأيهما أصح بارك الله فيكم
المثال: من يذاكر ينجح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:52 م]ـ
اختلفنا مع دكتورنا في إعراب من الشرطية في هذا المثال
أعربها الدكتور في محل نصب مفعول به وأعربناها في محل رفع مبتدأ
وكان رد الدكتور أن بعدها فعلا متعديا لم يستوف مفعوله وكان ردنا ان الفاعل هو نفسه يعود على من
فأيهما أصح بارك الله فيكم
المثال: من يذاكر ينجح
كلامكم هو الصحيح، وعجيب أن يقول دكتوركم هذا.
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا عبد القيوم
أعلم مدى وضوح المسألة ولكن قلت عسى أن يكون لها تخريجا ما , فهو أستاذ دكتور.
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:34 م]ـ
مازال في نفس شيء منها، أرجو توضيح أكثر.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:59 م]ـ
وأعربناها في محل رفع مبتدأ
إن كانت في محل رفع مبتدأ فهل الخبر الجملة الشرطيّة؟ أم فعل شرط واحد؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:42 ص]ـ
أخي دعبل
في ذلك أقوال ذكرها ابن هشام في المغني ورجح أن يكون الخبر فعل الشرط.
أعتذر لدخولي عرضاً:)(/)
هل يجوز أن نقول: زيدا أكرمت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
السلام عليكم:
هل لا بد في باب الاشتغال أن يكون الضمير المشتغل به أن يكون ظاهرا, أم يجوز أن يكون مستترا, يعني هل يجوز أن نقول مثلا: زيدا أكرمتُ, هل يكون ذلك من باب الإشتغال بتقدير: أكرمته؟(/)
ألا عمر ولى مستطاع (رجوعُه)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا عمر ولى مستطاع رجوعُه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات
في إحدى كتب النحو وجدت الكاتب أعرب كلمة (رجوعه) مبتدأ مؤخر و (مستطاع) خبره، و في كتاب آخر أُعربت نائب فاعل لاسم المفعول (مستطاع) ..
فهل يصح القولان؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 12:53 م]ـ
إذا كان الغرض من همزة الاستفهام التمني، كما هو واضح في البيت، فلا يكون ثمة خبر للا النافية للجنس، لفظا ولا تقديرا عند سيبويه، وعليه فـ (مستطاع رجوعه) يتعين فيها أن تكون نعتا لاسم لا الناقية للجنس،
ولو كانت رجوعه نائب فاعل لمستطاع لوجب أن تنصب مستطاع لأنها من باب النعت المفرد. وكونها جاءت مرفوعة في البيت، يحتم كونها خبرا مقدما ورجوعه مبتدأ مؤخرا، والجملة في محل نصب صفة لعمر.
أي أن الإعراب الصحيح لمستطاع رجوعه هو: خبر ومبتدأ والجملة نعت
ولو كان البيت:
ألا عمر ولى مستطاعا رجوعه، لتعين أن تكون رجوعه نائب فاعل لاسم المفعول مستطاعا.
والله أعلم.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 11:48 م]ـ
ولو كانت رجوعه نائب فاعل لمستطاع لوجب أن تنصب مستطاع لأنها من باب النعت المفرد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذ عطوان وبارك في علمكم
فهمت من كلامكم أن الأصح أن تكون رجوعه مبتدأ مؤخر
أما الكتاب الذي به (رجوعه) نائب فاعل، فقد أعرب مستطاع خبر لا النافية للجنس!، فلعل هناك آراء أخرى ترى أن (لا) النافية للجنس إذا دخل عليها همزة الاستفهام و تغيّر معناها من الخبر للإنشاء يظل لها اسم وخبر .. وهذا ما فهمته من قولكم:
فلا يكون ثمة خبر للا النافية للجنس، لفظا ولا تقديرا عند سيبويه
شكر الله لكم على التوضيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذ عطوان وبارك في علمكم
فهمت من كلامكم أن الأصح أن تكون رجوعه مبتدأ مؤخر
أما الكتاب الذي به (رجوعه) نائب فاعل، فقد أعرب مستطاع خبر لا النافية للجنس!، فلعل هناك آراء أخرى ترى أن (لا) النافية للجنس إذا دخل عليها همزة الاستفهام و تغيّر معناها من الخبر للإنشاء يظل لها اسم وخبر .. وهذا ما فهمته من قولكم:
شكر الله لكم على التوضيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
رأي سيبويه هو رأي الخليل قبله ورأي جمهور النحاة بعده، وخالف ذلك الرأي المازني والمبرد.
والراجح رأي سيبويه والجمهور لأن المعنى أتمنى عمرا ولى مستطاعا رجوعه، والمتمني لا ينتظر الخبر، بخلاف المستفهم الذي ينتظر الجواب.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:03 ص]ـ
قال ابن هشام رحمه الله في المغني، في باب (ألا):
(ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبأنها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وأنها لا يجوز إلغاؤها ولو تكررت أما الأول فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الآخران فلأنها بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه وعلى هذا فيكون قوله في البيت مستطاع رجوعه مبتدأ وخبرا على التقديم والتأخير والجملة صفة ثانية على اللفظ ولا يكون مستطاع خبرا أو نعتا على المحل ورجوعه مرفوع به عليهما لما بينا)
وفي باب الجمل التي لا محل لها:
(يتعين في قوله:
ألا عُمرَ ولّى مُستطاعٌ رجوعُه
تقدير رجوعه مبتدأ ومستطاع خبره والجملة في محل نصب على أنها صفة، لا في محل رفع على أنها خبر، لأن ألا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه لفظاً ولا تقديراً، فإذا قيل ألا ماء كان ذلك كلاماً مؤلفاً من حرف واسم، وإنما تمّ الكلام بذلك حملاً على معناه وهو أتمنى ماء، وكذلك يمتنع تقدير مستطاع خبراً ورجوعه فاعلاً لما ذكرنا، ويمتنع أيضاً تقدير مستطاع صفة على المحل، أو تقدير
مستطاع رجوعه جملة في موضع رفع على أنها صفة على المحل إجراء لألا مُجرى ليت في امتناع مراعاة محل اسمها، وهذا أيضاً قول سيبويه في الوجهين، وخالفه في المسألتين المازنيّ والمبرّد.)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم أخي وحبيبي أبا عبد القيوم
تقول: "والمعنى أتمنى عمرا ولى مستطاعا رجوعه".
لي استفساران من فضلك، الأول: كيف نصف العمر بصفتين متناقضتين: ولى، ومستطاع رجوعه؟
الثاني: من فاعل الاستطاعة؟ أهو الله؟ أم الشاعر؟ أم العمر؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:05 م]ـ
السلام عليكم أخي وحبيبي أبا عبد القيوم
تقول: "والمعنى أتمنى عمرا ولى مستطاعا رجوعه".
لي استفساران من فضلك، الأول: كيف نصف العمر بصفتين متناقضتين: ولى، ومستطاع رجوعه؟
الثاني: من فاعل الاستطاعة؟ أهو الله؟ أم الشاعر؟ أم العمر؟
ولكم جزيل الشكر.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب.
الجمع بين النقيضين في الوصف لا يستحيل إلا إذا اتحدا زمانا ومكانا ومحلا، فإذا اختلف الزمان أو المكان أو المحل، جاز، وقول امرئ القيس مثلا في وصف جواده مكر مفر مقبل مدبر معا، يعني أنه جمع هذه الصفات معا بالقوةأ أما بالفعل فأزمانها مختلفة فهو حين الكر ليس مفرا، وحين الإقبال ليس مدبرا.
وعليه فالشاعر يتمنى استطاعة رجوع بعض عمره الفائت، كما تقول أتمنى زمانا ماضيا قابلا للإرجاع، أو ممكنا رجوعه. ولو كان هذا محالا في الواقع فلا محال في باب التمني، بل جل باب التمني طلب المحال.
أما فاعل الاستطاعة فقد أبهمه الشاعر، ولا يصح إسناد الاستطاعة لله تعالى على التمني، لأن الله قادر على كل شيء على الحقيقة، لا يصح أن تقول أتمنى عمرا مضى يستطيع الله إرجاعه، سبحانه وتعالى أن يظن به العجز.
والغالب أن الإسناد للعمر لأنه أتى بمصدر رجع اللازم (رجوع)، تقول رجع العمر رجوعا أي عاد، واستطاع العمر الرجوع فهو مستطاع رجوعه ورجوعه مستطاع.
أما رجع المتعدي فمصدره الرجع تقول رجعت العارية رجعا أي إرجاعا، واستطعت رجع العارية، فرجعها مستطاع، وهي مستطاعة الرجع.
هذا ما أرى والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
القدير أبا عبد القيوم: بارك الله فيك وفي علمك.
أخوكم أبو عمر
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:19 ص]ـ
قال ابن هشام رحمه الله في المغني، في باب (ألا):
(ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبأنها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وأنها لا يجوز إلغاؤها ولو تكررت أما الأول فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الآخران فلأنها بمنزلة ليت وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه وعلى هذا فيكون قوله في البيت مستطاع رجوعه مبتدأ وخبرا على التقديم والتأخير والجملة صفة ثانية على اللفظ ولا يكون مستطاع خبرا أو نعتا على المحل ورجوعه مرفوع به عليهما لما بينا)
وفي باب الجمل التي لا محل لها:
(يتعين في قوله:
ألا عُمرَ ولّى مُستطاعٌ رجوعُه
تقدير رجوعه مبتدأ ومستطاع خبره والجملة في محل نصب على أنها صفة، لا في محل رفع على أنها خبر، لأن ألا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه لفظاً ولا تقديراً، فإذا قيل ألا ماء كان ذلك كلاماً مؤلفاً من حرف واسم، وإنما تمّ الكلام بذلك حملاً على معناه وهو أتمنى ماء، وكذلك يمتنع تقدير مستطاع خبراً ورجوعه فاعلاً لما ذكرنا، ويمتنع أيضاً تقدير مستطاع صفة على المحل، أو تقدير
مستطاع رجوعه جملة في موضع رفع على أنها صفة على المحل إجراء لألا مُجرى ليت في امتناع مراعاة محل اسمها، وهذا أيضاً قول سيبويه في الوجهين، وخالفه في المسألتين المازنيّ والمبرّد.)
جزاكم الله خير الجزاء أستاذنا عطوان على توضيح المسألة
بارك الله في علمك ووقتك.(/)
هل لي بإعراب الاسم الموصول ضروري؟
ـ[هوى نجد]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
1 - اتق شر من أحسنت إليه
2 - من النساء من يشتركن في إسعاف المرضى
3 - أعجبني ماكتبته
ـ[درة النحو]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
1 - اتق شر من أحسنت إليه
2 - من النساء من يشتركن في إسعاف المرضى
3 - أعجبني ماكتبته
1ـ في محل جر مضاف إليه
2ـ في محل جر بدل
3ـ في محل رفع فاعل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 11:39 م]ـ
1 - من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
2 - من: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
3 - ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
والله أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:18 ص]ـ
1 - من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
2 - من: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ
3 - ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
والله أعلم
أحسنت وبارك الله فيكِ(/)
أيهما الجديد، آلباب أم المسجد؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول: انتظرني عند باب المسجد الجديد، فأيهما هو الجديد، آلباب أم المسجد؟ وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:53 ص]ـ
إن كانت كلمة (باب) مجرورة كما في المثال جاز أن تكون كلمة (الجديد) صفة للباب أو للمسجد، ولا يتعين أحدهما إلا بقرينة أخرى غير الإعراب، كعلم المخاطب بأيهما الجديد، وهي قرينة عقلية.
وإن كانت كلمة باب مرفوعة أو منصوبة كفت قرينة الإعراب لبيان المقصود.
ـ[درة النحو]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول: انتظرني عند باب المسجد الجديد، فأيهما هو الجديد، آلباب أم المسجد؟ وشكرا
لا يتعين كما قال الأستاذ عطوان، لكن المتبادر إلى الذهن أنه أراد الباب، وأن ذكر المسجد للتخصيص، إذ لو أراد المسجد لقال: انتظرني عند المسجد الجديد.
والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي عطوان: اللغة الملبسة لا تصلح أن تكون وسيلة للفهم والتفاهم، فإما أن تكون الصفة للباب أو للمسجد، وإن علم المخاطب أيهما المقصود، فكيف يعلم السامع أو القارئ؟
الأخت درة النحو: لا بد من التعيين، فهل من وسيلة أو قرينة؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:39 م]ـ
أخي عزاما
قد ذكرت سابقا أنه لا يتعين، لكن الأقرب أنه صفة للباب، لأنه يؤتى ـ أحياناـ بالمضاف إليه لغرض التخصيص لا لذاته، وقد قرئ "وواعدناكم جانبَ الطورِ الأيمنِ" بخفض الأيمن، وخرجها أبو حيان على أنها نعت للطور.
وأما قولك: (اللغة الملبسة لا تصلح أن تكون وسيلة للفهم والتفاهم) فصحيح لكنه في الأغلب، لأن الإلباس واقع في اللغة كما قالوا بِعتُ وخِفتُ ـ بكسر الباء والخاء ـ في البناء للمجهول، وقالوا: مختار ومحتل لاسم الفاعل واسم المفعول.
والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
مختار، ومحتل، نحكم عليهما من السياق الذي يحدد نوعيهما، فلا لبس فيهما.
شكر الله لك.
ـ[درة النحو]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
مختار، ومحتل، نحكم عليهما من السياق الذي يحدد نوعيهما، فلا لبس فيهما.
شكر الله لك.
إذن هناك قرائن غير الإعراب تعين المراد.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم
نعم، ولكن، ما هي القرينة التي ستحل لنا هذه الإشكالية؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
أخي عطوان: اللغة الملبسة لا تصلح أن تكون وسيلة للفهم والتفاهم، فإما أن تكون الصفة للباب أو للمسجد، وإن علم المخاطب أيهما المقصود، فكيف يعلم السامع أو القارئ؟
الأخت درة النحو: لا بد من التعيين، فهل من وسيلة أو قرينة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عزاما، في البدء أعتذر عن تأخري في الرد، لمشاكل اتصالية عندي.
أما قولك إن اللغة الملبسة لا تصلح أن تكون وسيلة للفهم والتفاهم، فكلام صحيح إن كان اللبس من اللغة. أما إن كان اللبس من مستعمل اللغة فلا ذنب للغة في ذلك، واللغة العربية تحوطت لأمن اللبس ما لا تجده في لغة أخرى، فإن وقع لبس في اللغة العربية فهو إما من جهل المتكلم، أو من جهل المتلقي، أو هو مقصود لغرض ما كإرادة الإبهام أو التضليل.
وقولك (فإما أن تكون الصفة للباب أو المسجد) فكلام صحيح، ولكن إن اعتمد المتكلم على علم المخاطب، فلا لبس. لأن المعني بالكلام فهم المطلوب، والكلام هنا موجه لشخص واحد لا لعموم الأمة، وليس مطلوبا من المتكلم إلا أن يفهم كلامه المعني بالخطاب، وقد ورد قولهم (ألا تَ، بلى فا) اكتفى كل من المتكلم والمخاطب بحرف سابق للفعل المراد اعتمادا على فهم كل منهما للآخر. فإن زعم زاعم الآن أن هذا من اللبس كان متعنتا أو جاهلا، لأن إفهامه ليس من غرض المتكلم ولا المخاطب، وقد أدت اللغة وظيفتها، وربما كان الإبهام مقصودا تعمية على مثل هذا الفضولي، وهذا من البلاغة.
وأما قولك (فكيف يعلم السامع أو القارئ)، فهذا مرده لقصد المتكلم؛ فإن كان يقصد بهذا الكلام قارئا أو سامعا غير حاضر، لوجب عليه اجتناب اللبس بتغيير أو إضافة، قال ابن مالك (وإن بشكل خيف لبس يجتنب) والكلام عام في كل لبس، كأن يقول: انتظرني عند باب المسجد الباب الجديد، أو انتظرني عند باب المسجد، المسجد الجديد. أما طلب التعيين وبقاء الكلام على ما هو عليه فتعنت، أو جهل بالعربية. هذا إن كان المقصود إفهام القارئ الغائب، وقد يحتاج مع هذا إلى تعيين الدولة والمدينة والحي واسم الشارع لأن المسجد المراد يبقى مجهولا للقارئ غير الحاضر.
أما إن كان الكلام كما هو واضح من متكلم بعينه لمخاطب بعينه فتكفي قرينة الحضور والعلم بمراد المتكلم، واللغة في الأصل كلام لا كتابة، وفي الكلام ما لا يمكن تدوينه مما يزيل اللبس كما تعرف في اللغويات نحو الـ intonation, stress وغير ذلك.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:12 م]ـ
بخ بخ أبا عبد القيوم!
تحياتي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:33 م]ـ
بخ بخ أبا عبد القيوم!
تحياتي.
حق لي أن أبخبخ كما بخبخت ف: بخ بخ!!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:12 ص]ـ
بخ بخ أبا عبد القيوم!
تحياتي.
أسعدتني ببخٍ بخِ ... فجزيت خيرا يا أخي
ولئن حَظِيتُ بخطوة ... فلقد حَظِيتَ بفرسخِ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:21 ص]ـ
حق لي أن أبخبخ كما بخبخت ف: بخ بخ!!!
أسعدتني بخبختك أخي المفضال، وكما بخبخت لي أزهزه لك.
أرى لك عقلا رجح الله حكمه ... فكرِّم من عقل وكرم حامله.
ليتك أخي تغير توقيعك، وخذ من جرول بن أوس حسنه ودع قبيحه.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: جزيت خيرا، وبارك الله فيك.
ثانيا: ألا يمكن حل الإشكال عن طريق قرينة الرتبة حيث إن كلمة الجديد تجاور كلمة المسجد، فتكون صفة لها، وذلك كما نقول: كتبت بقلم الحبر الجاف أو السائل.(/)
على من يعود الضمير؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
على من يعود الضمير؟
نقول: سأل الطالب معلمه أن يعيد قراءة النص، وفاعل (يعيد) ضمير مستتر تقديره (هو) فعلى من يعود الضمير؟ أعلى الطالب أم على المعلم؟ ولماذا؟
مع الشكر الجزيل
ـ[درة النحو]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:31 ص]ـ
على المعلم لأنه أقرب مذكور
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:50 ص]ـ
في (أن يعيد) مصدر منسبك من أن والفعل في محل نصب مفعول ثان لسأل والتقدير سأل الطالب المعلم إعادة قراءة النص.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت/درة النحو/قال تعالى:"وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها "فأعاد الضمير على البعيد.
أخي محمد التويجري: ومع المصدر المؤول يبقى السؤال، من الذي سيعيد النص؟ آلمعلم أم الطالب؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:40 م]ـ
أقرب مذكور في مثالك لأن لا دليل يدل على البعيد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
وهل يعني هذا أن الرتبة محفوظة في هذا المثال، بحيث يتغير المعنى مع تغير الترتيب؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 07:30 م]ـ
لم لا يكون أقرب مذكور هنا الطالب؟؟
الجملة تقول: سأل الطالب معلمه
و الهاء هنا عائدة على الطالب , فيكون أقرب إلى الفعل " يعيد"!!
أم أنكم تشترطون أن يكون اسما ظاهرا؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:47 ص]ـ
أظن أن هناك معنيين
1 - إما أن يكون المعلم قرأ النص أمام طالبه ثم طلب الطالب أن يعيد المعلم القراءة فيعود الضمير على المعلم.
2 - وإما أن يكون التلميذ هو من قرأ النص ثم طلب أن يقرأه ثانية أمام معلمه فيكون الضمير عائدا على الطالب.
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:51 م]ـ
بارك الله فيكم
أولا::"وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " لا إشكال فيها
لأن الضمير "ها" يشير إلى المؤنث و"تجارة " مؤنثة و" لهوا " مذكر فهذه قرينة لفظية ترجح عودة الضمير
ثانيا: سأل الطالب معلمه أن يعيد قراءة الدرس
الضمير في هذه الجملة يحتمل العودة إما على المعلم وإما على الطالب ولا قرينة لفظية ترجح ذلك
وأرى إذا لم يكن هناك مرجح أن يعود الضمير على الأقرب
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:11 ص]ـ
جزيتم خيرا(/)
اسم التفضيل من وقى (عاجل)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 02:39 م]ـ
السلام عليكم:
إذا أردنا أن نصوغ اسم تفضيل جمعا من وقى، على نحو فُضليات وفُضَل نقول مثلا:
هن تُقْيَيات أو تُقيى النساء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا أريد التفضيل من التقوى، قيل أتقى للمذكر ويجمع جمع سلامة أتقَوْن وجمع تكسير أتاقٍ
وقيل تقيا للمؤنث ويجمع جمع سلامة تقييات وجمع تكسير تقًى.
وإذا أريد التفضيل من الوقاية قيل أوقى للمذكر وجمع على أوقًوْن وأواقٍ
وقيل في المؤنث وقيا وجمع على وقييات ووقًى.
والفرق بين أتقى وأوقى أن أتقى يقي نفسه، وأوقى يقي غيره.
والله أعلم.(/)
ممكن تمهيد مشوق لدرس مسوغات الابتداء بالنكرة ضروري
ـ[هوى نجد]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:04 م]ـ
الله يعافيكم تمهيد مشوق للدرس وايضا اذا ممكن ربط الواقع والدين من خلال الامثلة للصف الاول ثانوي(/)
هلا ساعدتموني في إعراب الكلمات الملونة؟
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:05 م]ـ
هلا ساعدتموني بالإعراب الصحيح للكلمات الملونة
وجزاكم الله خيرا
لم تضر قطوجهها وهو ماء وتذيب القلوب و هي حديد
ما لماء تصطليه من وجنتيها غيرترشاف ريقها تبريد
مثل ذاك الرضاب أطفأ ذاك الوجد لولا الإباء والتصريد
وغرير بحسنها قال صفها قلت أمران هين وشديد
ظبية تسكن القلوب وترعاها وقمرية لها تغريد
مدَّ في شأو صوتها نفس كافٍ كأنفاس عاشقيها مديد
فتراه يموت طورا ويحيا مستلذا بسيطُهُ والنشيد
فيه وشي وفيه حلي من النغم مصوغ يختال فيه القصيد
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:59 م]ـ
هذه محاولة لإعراب هذه الكلمات وأتمنى أن تعلقوا عليها سواء صحيحة أو خاطئة لكي أعلم الصواب
ولكم مني جزيل الشكر
قط: ظرف لاسغراق الزمان الماضي مبني على الضم في محل نصب
و: واو حالية والجملة بعدها في محل نصب حال
أم واو استئنافية والجملة بعدها استئنافية؟
تصطليه: تصطلي .. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
والهاء: ضمير في محل نصب مفعول به
والفاعل مستتر تقديره هي
وهل للجملة الفعلية محل من الاعراب؟
غير: بدل من خبرما (الشبه جملة)
ترشاف: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
مثل: خبر لمبتدأمحذوف تقديره هي
ذاك: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
أمران: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
هين: بدل من المبتدأ مرفوع
ولكن أين الخبر؟
لها تغريد: ليس لدي تصور عن تعلق شبه الجملة ولا إعراب تغريد .. برجاء المساعدة
كافٍ: ........................ ؟
مستلذا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بسيطه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والهاء: ضمير في محل جر مضاف اليه
مصوغ: نعت من حلي مرفوع
أتمنى من سيادتكم الاهتمام
وجزاكم الله خيراَ(/)
أسئلة تحتاج لإجابات
ـ[استفهام عجيب]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 07:40 م]ـ
س/1
من يعمل سوءا يجز به
ماتزرع اليوم تحصده غدا
مهما تعش تسمع يما لم تسمع
ذُكر في القاعدة:
من وما ومهما: تدل الأولى على العاقل والباقيتان على غير العاقل
كيف ذلك؟
س/2
ماهي الأفعال الجامدة
س/3
ورد سؤال مضمونه بأن أجعل جواب الشرط جواب طلب
فما الفرق بينهما؟
س/4
مالفرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول
س/5
كيف أعرف أن الضمير مستتر وجوبا أو جوازا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 08:36 م]ـ
أختي الكريمة حياك الله في منتدى الفصيح
سأجيب على السؤال الأخير لأن وقتي ضيق وقد أعود لاحقا إن لم يجب غيري
الاستتار يكون واجبا إذا كان الضمير يعود على حاضر (متكلم أو مخاطب) أما إن كان عائدا على غائب فيكون مستتر جوازا.
و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 10:53 م]ـ
س/1
ماهي الأفعال الجامدة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: استفهام عجيب
أهلا وسهلا بكِ، وحياك الله وبياك وسط أسرتك / سأكمل عن أختي الحبيبة والعزيزة: المجيبل / جزاها الله خيرا.
الأفعال الجامدة:
هي التي تلزم صورة واحدة / ليس، عسى، نعم، بئس، ما دام الناقصة، و (كرب) من أفعال المقاربة، وأَفعال الشروع، وحبذا، وصيغتي التعجب وأَفعال المدح والذم وإِما أَن يلازم صيغة الأَمر مثل: هب بمعنى (احسِب) وتعلَّمْ بمعنى (إِعلم) فليس لهما بهذا المعنى مضارع ولا ماض.
[المصدر: الموجز في قواعد اللغة العربية]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 11:29 م]ـ
س/
س/4
ماالفرق بين المصدر الصريح والمصدر المؤول
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
المصدر المؤول: هو ما يتكون من أن والفعل المضارع أو ما والفعل الماضي أو أنَّ ومعموليها بالمصدر الصريح، و لا يذكر بلفظه في الكلام.
مثال: يجب أن تساعد الملهوف وتقدير الكلام: يجب مساعدة الملهوف.
بينماالمصدر الصريح هو الذي نأخذه من لفظ الفعل ويذكر في الكلام بلفظه.
والله أعلم بالصواب
ـ[استفهام عجيب]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:52 م]ـ
المجيبل، زهرة متفائلة
جزاكم الله خير الجزاء وادخلكم الفردوس الأعلى من غير حساب.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:21 ص]ـ
من للعاقل غالبا
وما لغير العاقل غالبا
وما في المثالين صحيح وعلى الأغلب. وليس هناك شذوذ. قال:
هاك تاليفا بشطر قد نُظم ... ثلاثة العاقل: من، والواو، هم.
_______
والواو قد تجي لما لا يعقلُ ... مثالثه: يا أيها النمل ادخلوا
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:22 ص]ـ
تصحيح:
مثاله يا أيها ..... إلخ(/)
أريد حلا لهذه المسألة وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أنَّ أسماء الشرط إذا جاء بعدها فعل متعدٍ لم يستوفِ مفعوله يُعرب اسم الشرط مفعول به, وإذا استوفى الشرط مفعوله يُعرب اسم الشرط مبتدأ, لكن جاء في حاشية الخضري وحاشية الصبان وكذلك الهمع: أنَّهم يعربون (من) الشرطية في قولك: (من يضرب زيداً أضربه) وقولك: (من تضرب أضربه) يعربونها مفعول به ...
السؤال: أليس من الصواب أن تعرب (من) في المثال الأول (من يضرب زيدًا أضربه) مبتدأ, لأنَّ الفعل (يضرب) استوفى مفعوله وهو (زيدًا) , أمَّا في المثال الثاني فلا إشكال في أنَّ (من) الشرطية مفعول به لأنَّ الفعل (يضرب) لم يستوفِ) مفعوله؟ أنتظر مساعدتكم بارك الله فيكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 09:38 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا
نعم وجدت هذا في الهمع (نسخة إلكترونية) والنص هكذا ( ... أو متعد واقع عليها نحو من يضرب زيدا أضربه ومن تضرب أضربه فمفعول به ... )، ثم عدت إلى النسخة المطبوعة فوجدته كذلك أيضا، ولكن قوله (أو متعد واقع عليها) يعني أن المثال الصحيح هو (من يضربْ زيدٌ أضربْه) برفع زيد على الفاعلية، ومن ثَم يكون الفعل واقعا على (مَن) فتكون مفعولا به، ولا أرى نصب (زيد) إلا سهوا من المؤلف أو المحقق، ولا يستبعد تكرار الخطأ في أكثر من كتاب لأن المؤلفين قد يقتبس بعضهم من بعض، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 12:50 ص]ـ
مرحبا أستاذنا الكريم عليا:
الحمد لله أنك وافقتني في ذلك وأن الخطأ مطبعي وليس في فهمي ...
بالمناسبة: سمعت أحد المشائخ يقول: إذا كان الفعل متعديا يجوز إعراب اسم الشرط مبتدأ, ويجوز أن تجعله من باب الاشتغال فتعربه مفعولا به, وضرب مثالا: من تضربه أضربه .. (فهل في كل تركيب استوفى الفعل مفعوله يجوز أن يكون مبتدأ وأن يكون من باب الاشتغال أم أن ذلك سهو من الشيخ, فذلك الحكم الذي ذكره خاص بالفعل الذي اتصل بالفعل ضمير مثل: من تضربه أضربه
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:37 م]ـ
مرحبا أستاذنا الكريم عليا:
الحمد لله أنك وافقتني في ذلك وأن الخطأ مطبعي وليس في فهمي ...
بالمناسبة: سمعت أحد المشائخ يقول: إذا كان الفعل متعديا يجوز إعراب اسم الشرط مبتدأ, ويجوز أن تجعله من باب الاشتغال فتعربه مفعولا به, وضرب مثالا: من تضربه أضربه .. (فهل في كل تركيب استوفى الفعل مفعوله يجوز أن يكون مبتدأ وأن يكون من باب الاشتغال أم أن ذلك سهو من الشيخ, فذلك الحكم الذي ذكره خاص بالفعل الذي اتصل بالفعل ضمير مثل: من تضربه أضربه
أهلا أخي محمدا
من جوّز الاشتغال في هذا الموضع فإنما جوزه حال عمل الفعل في الضمير العائد على اسم الشرط كما في المثال الذي ذكرتَه، أو حال عمله في المضاف إلى ضمير اسم الشرط نحو (من تضربْ أخاه أضربْه) أو حال كون المعمول جارا ومجرورا والمجرور ضمير اسم الشرط نحو (من تمررْ به أمررْ به)، ولا يقع الاشتغال حال عمل الفعل في الاسم الظاهر الأجنبي نحو: (منْ يضرب زيدا أضربْه)، وهذا يجري على الاشتغال بوجه عام سواء أكان المشغول عنه اسم شرط ــ عند من يجوز ذلك ــ أم كان اسما آخر.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل هو نفسه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 08:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل الجزم في جواب الطلب هو نفسه الجزم بسبب سقوط الفاء؟(/)
لقد بحثت ولم أجد الجواب
ـ[الحربي1]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لقد بحثت عن هذا السؤال ولم اجد له اجابه ومن يجوبني فسوف ادعو له في ظهر الغيب:
س\اذكر طرق ترتيب المعاجم المختلفه؟ مع ذكر مثالين لكل طريقه؟
فأرجو من لديه معرفه وخبره فلا يبخل علينا ويجوبنا في اسرع وقت
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 04:39 ص]ـ
يغلب على ظني أن سؤالك هذا تكليف!
فالجواب يسير تدركه بأدنى تامل.
ـ[الحربي1]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:04 م]ـ
تكفووون يناس ساعدوني والله محتاج مساعدتكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 08:19 م]ـ
تكفووون يناس ساعدوني والله محتاج مساعدتكم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أبشر يا أخي، فالأمر أسهل مما تتصور، فالمعاجم العربية لها ثلاث صور:
الأولى صوتية، وهي تعتمد مخارج الحروف، وأشهرها العين للخليل، والتهذيب للأزهري.
الثانية الفبائية، وهي تعتمد الترتيب الحرفي، وأشهرها الصحاح للجوهري، والقاموس للفيروزآبادي.
الثالثة تعتمد الترتيب الموضوعي، وأشهرها المخصص لابن سيده الأندلسي
وجميعها مطبوعٌ، متداول.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الحربي1]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
جزاك الله كل خير اللهم اسعده في الدارين(/)
ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو إعراب هذه الجملة إعرابا كاملا:
مهما كان عملك فأنت ملومٌ
ـ[محمد بنها]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 06:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
مهما: أداة شرط مبني في محل رفع مبتدأ
كان: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح في محل جزم ,فعل الشرط.
عملك: عمل: اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , ـك: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه, وخبر كان محذوف مفهوم من مهما ...
فأنت: فـ: واقعة في جواب الشرط لا محل له من الإعراب , ـأنت: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ملوم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والجملة الاسمية واقعة في جواب الشرط في محل جزم.
وجملة الشرط وجوابه في محل رفع مبتدأ لمهما.
هذا والله أعلم.(/)
أشكل علي إعراب وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:19 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الجملة:
من يضربْ زيد أخاه فاضربه
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:55 م]ـ
لعلك تجدها أو شبهة بها في مغني اللبيب
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:08 م]ـ
لا أرى فيها إشكال بيد أن الجملة جاءت بغير ما نعرفه ..
فلو رتبتها لما أشكل عليك أمر من الشرط أو الأمر ..
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من مبتدأ، ويضرب فعل الشرط، وزيد فاعلُه، وأخا مفعول به والهاء مضاف إليه، والفاء رابطة، واضربْه فعل أمر فاعله مستتر والهاء مفعول به، والجملة بعد الفاء في محل جزم جواب الشرط، وأما خبر المبتدأ فهو جملة الشرط (يضرب زيد)، أو هو ما يدل عليه مجموع جملتي الشرط والجواب على خلاف بين النحاة في خبر اسم الشرط.
تحياتي ومودتي.
ـ[سالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:27 م]ـ
وأما خبر المبتدأ فهو جملة الشرط (يضرب زيد)، أو هو ما يدل عليه مجموع جملتي الشرط والجواب على خلاف بين النحاة في خبر اسم الشرط.
لدي استفسار، إذا جعلنا الخبر جملة الشرط من الفعل والجواب فهل يجب أن يكون ثمة ضمير عائد على المبتدأ من الجواب، أم أنه يكتفى بالعائد من فعل الشرط؟؟
وشكراً لكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
لدي استفسار، إذا جعلنا الخبر جملة الشرط من الفعل والجواب فهل يجب أن يكون ثمة ضمير عائد على المبتدأ من الجواب، أم أنه يكتفى بالعائد من فعل الشرط؟؟
وشكراً لكم.
لم يشترط القائلون بهذا الرأي وجود عائدين أحدهما في جملة الشرط والآخر في جملة الجواب وإن كان الغالب حضورهما في الجملتين عندما يكون المبتدأ اسم شرط.
لكن تجدر الإشارة إلى أن القول بأن الخبر مجموع الجملتين يختلف عن الإخبار بالجملة في نحو (زيد أبوه كريم، زيد يقول الشعر) لأن الجملة هنا يمكن تأويلها بالمفرد، أما جملتا الشرط والجواب معا فلا يمكن تأويلهما بمفرد، وإنما قيل بأن الخبر مجموعهما على اعتبار أن مجموعهما تتم به الفائدة، وعلى هذا الرأي كثير من المآخذ، والمسألة خلافية، ولعل أحسن الآراء هو القول بأن جملة الشرط هي الخبر من حيث الإعراب مع مراعاة كون الفائدة لا تتم إلا مع الجواب، كما أن الموصول يقع خبرا من حيث الإعراب ولكن الفائدة لا تتم إلا بذكر الصلة، والمعطوف عليه قد يقع خبرا ولا تتم الفائدة إلا بذكر المعطوف نحو: الناجحان زيدٌ وصالح.
تحياتي ومودتي.
ـ[سالي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:50 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على ما أفدتموني به.
ولكن ماذا يقصد أبو حيان بكلامه الآتي (ومن يحتمل أن تكون موصولة والظاهر أنها شرط وجوابه الجملة المقرونة بفاء الجواب: ولا بد في الجملة الواقعة جواباً لاسم الشرط غير الظرف من ضمير عائد على اسم الشرط حتى يتعلق الجزاء بالشرط، والتقدير: ثواب الدنيا والآخرة له إن أراده)، وذلك في إعراب قوله تعالى (مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ ?لدُّنْيَا فَعِندَ ?للَّهِ ثَوَابُ ?لدُّنْيَا وَ?لْآخِرَةِ).
وكذا قال السمين في الدر في إعراب قوله تعالى (وَمَن يَكْفُرْ بِـ?َايَـ?تِ ?للَّهِ فَإِنَّ ?للَّهَ سَرِيعُ ?لْحِسَابِ) حيث ذكر ما نصه (قوله (ومن يكفر) (من) مبتدأ، وفي خبره الأقوال الثلاثة، أعني فعل الشرط وحده، أو الجواب وحده، أو كلاهما، وعلى القول بكونه الجواب وحده لا بد من ضمير مقدر؛ أي سريع الحساب له).
في حين ذكر العكبري في التبيان في إعراب قوله تعالى (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) فقال:" إذا جعلت من شرطاً لم يكن في الكلام حذف ضمير لأن ضمير (من) في (تطوع) "
وعذراً على الإطالة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 07:42 م]ـ
مرحبا بك أختي سالي
إنما كان جوابي عن سؤالك السابق الذي حددتِ فيه كون الخبر مجموع جملتي الشرط والجواب، فقلت لك إن أصحاب هذا القول لم يشترطوا ذكر عائدين أحدهما في جملة الشرط والآخر في جملة الجواب.
وأما قول أبي حيان فهو عام لا يختص بكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا، وإنما اشترط العائد في جملة الجواب لأجل الربط بين الجملتين، وفي قوله نظر لأن المعنى قد يستقيم بدون تقدير عائد ولا سيما حال اقتران الجواب بالفاء نحو (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا).
وأما قول السمين فإنما اشترط تقدير العائد في الجواب على رأي من يجعل الخبر جملة الجواب وحدها، وأما العكبري فهو يكتفي بالعائد في جملة الشرط ولا يشترط تقدير العائد في الجواب إذا لم يكن مذكورا، وهذا يكفي عند من يرى جملة الشرط هي الخبر، على أن المبتدأ إذا كان اسم شرط فالكثير الغالب أن يشتمل كل من الجملتين على عائد، ولكن قد يغيب العائد في جملة الجواب على قلة، وهنا إن استقام المعنى دون تقدير كما في الآية التي ذكرتها فلا يلزم التقدير، وإن لم يستقم حسن تقدير العائد لأجل المعنى.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً على شرحكم الوافي
أخي الكريم هل تتحفني بتوضيحٍ لقول ابن هشام الموجود على الرابط أدناه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59193- أن-المصدرية-بعد-لو،-سؤال؟
وحبذا لو كان التفسير من خلال تطبيقه شرحاً على الآية الكريمة (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير) رجاءً
وشكراً لكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على شرحكم الوافي
أخي الكريم هل تتحفني بتوضيحٍ لقول ابن هشام الموجود على الرابط أدناه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59193- أن-المصدرية-بعد-لو،-سؤال؟
وحبذا لو كان التفسير من خلال تطبيقه شرحاً على الآية الكريمة (ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير) رجاءً
وشكراً لكم.
بارك الله فيك أختي، وتجدين الجواب هناك إن شاء الله.(/)
هل تعرب حالا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 06:07 م]ـ
السلام عليكم:
هل تعرب (أي) الشرطية حالا؟ ما مثال ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما المانع من إعرابها حالا؟
قال ابن السراج في أصوله: (وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل، وهذا زيد أيما رجل فتنصب حسبك وأيما على الحال).
ومثله في اللسان وغيره.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 07:05 م]ـ
أستاذي الكريم أبا مالك العوضي
إنما كان سؤال أخينا محمد عن (أي) الشرطية، وأحسب أنها لا تجيء حالا.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:54 ص]ـ
تجي ء حالا كما في قول الشاعر: ......... فلله عينا حبتر أيََّما فتى فأي بالنصب على الحال وما زائدة والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:17 ص]ـ
مرحبا بك أخي أبا العزائم
نعم (أي) في البيت حال، وهي حال أيضا في مثال ابن السراج الذي أورده أخونا أبو مالك العوضي، ولكنها ليست (أي) الشرطية المسؤول عنها، وإنما هي الكمالية.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:10 م]ـ
شكر الله لشيخنا الفاضل علي المعشي.
ولكن ألا يصح أن يقال: (أيا رأيت هذا الرجل فأكرمه) على معنى على أي حال رأيته؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:36 ص]ـ
شكر الله لشيخنا الفاضل علي المعشي.
ولكن ألا يصح أن يقال: (أيا رأيت هذا الرجل فأكرمه) على معنى على أي حال رأيته؟
حياكم الله أستاذي أبا مالك
تنفرد (أي) عن سائر أخواتها بأن معناها لا يظهر إلا مع ما أضيفت إليه، وفي حال قطعها عن الإضافة لفظا تنون ويكون المضاف إليه منويا، وفي نحو (أيا رأيت هذا الرجل فأكرمه) يصح التركيب ولكن (أي) ليست منتصبة على الحال وإنما يكون انتصابها في المثال على المفعولية المطلقة أو على الظرفية لأن التقدير يمكن أن يكون (أي رؤية رأيت هذا الرجل فأكرمه، أو أي حين رأيت هذا الرجل فأكرمه)، وإنما لم يصح الحال لأنك لو قدرت المعنى مع المضاف إليه (أي حال رأيت هذا الرجل فأكرمه) لم يستقم انتصاب (أي) على الحالية إذ لا تقول في غير الشرط (يعجبني هذا الرجل أي حال) فإذا أردت معنى الحال في مثالك قلت (على أيٍّ رأيت هذا الرجل فأكرمه) بمعنى (على أي حال رأيت هذا الرجل فأكرمه) وهنا دللتَ على معنى الحال ولكن (أي) مجرورة لا منصوبة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:03 ص]ـ
وفقك الله أستاذنا علي المعشي وأشكرك على هذا التصويب .. فعلا أقنعتنا بما ذكرت من حجج ..
كما أشكر الأستاذ أبا مالك العوضي على سعة صدره وتقبله ..
ودمتما موفقين ولا حُرمتما الأجر والثواب
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:55 ص]ـ
مرحبا بك أخي أبا العزائم
نعم (أي) في البيت حال، وهي حال أيضا في مثال ابن السراج الذي أورده أخونا أبو مالك العوضي، ولكنها ليست (أي) الشرطية المسؤول عنها، وإنما هي الكمالية.
تحياتي ومودتي.
لكن أستاذ علي هل نشير في الإعراب إلى أنها كمالية؟ أم أننا نكتفي بالقول: حال منصوبة وما زائدة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:59 م]ـ
لكن أستاذ علي هل نشير في الإعراب إلى أنها كمالية؟ أم أننا نكتفي بالقول: حال منصوبة وما زائدة؟
إن أشرت فذاك فضل بيان، وإن لم تشيري فلا تثريب عليك، ولا يلزمك ذلك.
تحياتي ومودتي.(/)
مدارسات صرفية
ـ[ابووضيف]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
مدارسات صرفية
هناك موضوعات في علم الصرف تحدث فيها كثير من الأساتذة الأفاضل في هذا المنتدى
ولكن فكرت في موضوع هو من الأهمية بمكان
لأمرين
أولا قليل ما يتحدث فيه بعض الأساتذة
ثانيا فيه بعض الصعوبة لأنه يحتاج إلى فهم وإدراك و تطبيق
هذا هو ((الإبدال و الإعلال))
فهل نتعاون جميعا في تسهيل هذا الباب لطلاب العلم ــ وأنا أول الطلاب ـ وسوف أبدا كل يوم ـ بكتابة ما يجول به قلمي
فهل من موافق على هذه الفكرة
وسوف أبدا بتعريف الإبدال و الإعلال
ـ[ابووضيف]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الابدال
الإبدال:- جعل حرف مكان آخر مطلقا سواء أكانا صحيحين أو معتلين أو مختلفين
الصحيحان: - نحو مدكر الأصل مذتكر أبدلت التاء دالا، وأبدلت الذال دالا وادغمت الدالان فصارت مدكر
المعتلان:- نحو قال من قول، باع من بيع
المختلفان:- نحو اتصل الأصل اوتصل قلبت الواو تاء وادغمت التاءفى التاء
(تراث الاصل وراث) ابدلت الواو تاء ـــــــــــ (دينار الاصل دنار) أبدلت النون ياء
أنواع الأبدال
أنواع الابدال ثلاثة
1. ابدال قياسى:- وحروفه تسعه جمعت فى قولك (هدأت موطيا)
2. ابدال قليل وغير قياسى:- وهو ما جاء فى بعض اللهجات كابدال الياء المشددة جيما
فى لغة قضاعة قال الشاعر
خالى عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج
والاصل (فى علج على)، (فى العشج عشى)
3.ابدال شاذ كابدال النون لاما فى اصيلال قال الشاعر
وقفت فيها اصيلالا أسائلها اعيت جوابا وما بالربع من احد
الاعلال
الاعلال هو تغيير حرف العله بالقلب نحو قال أو بالنقل نحو يقول او بالحذف نحو تعد
انواع الاعلال
1 - اعلال بالقلب نحو (باع الاصل بيع) (قال الاصل قول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا
2 - اعلال بالنقل (يقول الاصل يقول نقلت حركة الواو وهى الضمة الى الساكن الصحيح قبلها وهو القاف
3 - اعلال بالحذف (تعد الاصل توعد) (تفى الاصل توفى) وقعت الواو بين عدوتيها الفتحة والكسرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
تسجيل متابعة
جزاك الله خيرا / لماذا لا تبدؤون بالميزان الصرفي أولا؟!
ـ[الخلوفي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 04:55 م]ـ
بارك الله في جهودك أخي الكريم
ـ[ابووضيف]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
ذكرت الاسباب للحديث فى هذا الموضوع
وسوف نتحدث عن ابدال حروف العلة همزة
إبدال أحرف العلة همزة
تبدل حروف العلة همزة فى خمسة مواضع
الموضع الأول
تقلب حروف العلة الثلاثة (الواو – الياء – الألف) همزة إذا تطرفت إحداها حقيقة أو حكما إثر ألف زائدة
1 - تطرف الواو حقيقة:- (بعد ألف زائدة)
سماء الاصل سماو) صفاء صفاو
أعداء أعداو جمع عدو
2 - تطرف الواو حكما:-
(غزاءان الأصل غزاوان) (غزاءون الأصل غزاوون)
تطرفت الواو تطرف حقيقيا أو حكميا أثر ألف زائدة فوجب قلبها همزة
لماذا صحت الكلمات الآتية
1 - التجاوب لأن الواو لم تتطرق لا حقيقية ولا حكما
2 - دلو لأن الواو لم تسبق بألف زائدة
3 - (علاوة – هراوة): - لأن الواو ليست متطرفة حقيقة أو حكما لأن التاء فيها من بنية الكلمة، وليست زائدة للفرق بين المذكر والمؤنث – لأنهما لا يوجد لهما مذكر.
1 - تطرف الياء حقيقة بعد ألف زائدة
(بناء الأصل بناى) من بنى يبني – (الحياء الأصل حياى) من حيى يحيا
(بكاء الأصل بكاى) من بكي يبكي ـ تطرفت الياء تطرف حقيقيا بعد ألف زائدة فوجب الإبدال همزة
2 - تطرف الياء حكما
(سقاءة الأصل سقاية)، (بناءان الأصل بنايان)، (بناءون الأصل بنايون)
وقعت الياء متطرفة حكميا ولأن تاء التأنيث وعلامة التثنية والجمع ليست من بنية الكلمة فوجب إبدال الياء همزة
لماذا صحت الكلمات الآتية
(1) " التسايف " ولم تبدل الياء همزة، لأنها فقدت شرطا من شروط الإبدال فالياء لم تتطرف
(هداية – رعاية) الياء فيهما لم تتطرق حقيقة ولا حكما، لأن التاء من بنية الكلمة وليست زائدة للفرق بين المذكر والمؤنث.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:37 م]ـ
الموضع الثاني
تبدل حروف العلة الثلاثة (الواو – الياء – الألف) همزة إذا وقعت بعد ألف مفاعل وكانت في المفرد مدة زائدة
((1)) الواو " عجائز " جمع تكسير "" الأصل " عجاوز " أبدلت الواو همزة لمجيئها بعد
بعد ألف مفاعل – وفي المفرد المفرد " عجوز، مدة زائدة.
" حلائب " جمع " حلوبة " – " الأصل " حلاوب " وقعت الواو بعد ألف مفاعل وفي المفرد مدة زائدة فأبدلت الواو همزة.
1 - لماذا لم تبدل (جداول) لأن الواو في المفردليست مدة زائدة وإنما الواومتحركة
2 - لماذا لم تبدل (جواه) لأن الف الجمع وقعت بعد الواو ولابد أن تقع الواو بعد ألف مفاعل
((2)) الياء إذا وقعت الياء بعد ألف مفاعل وكانت في المفرد مدة زائدة أبدلت همزة - قصائد المفرد قصيدة الأصل قصايد 2 - فرائض المفرد فريضة الأصل فرايض
وقد ابدلت فيهما الياء همزة لأنها وقعت بعد ألف مفاعل وفي المفرد مدة زائدة
لماذا صحت ((" معايش – مخايط ")) لأن الياء في المفرد أصلية وليست مدة زائدة. فلا تبدل الياء همزة.
((3)) الألف إذا وقعت الألف بعد ألف مفاعل وكانت مدة زائدة في المفرد
1 - رسائل الأصل رساال المفرد رسالة 2 - قلائد الأصل قلااد المفرد قلادة
أبدلت الألف همزة لوقوعها بعد ألف الجمع وهي في المفرد مدة زائدة
لماذا صحت كلمة (مفاوز - مطاير)
لأن الألف ليست في المفرد مدة زائدة بل هي عين الكلمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 03:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:12 م]ـ
الموضع الثالث
لاحظ
هذا الموضع ((تبدل فيه الواو و الياء)) ولا تبدل فيه الألف
تبدل الواو والياء همزة
إذا وقعتا " الواو أو الياء " عينا لاسم فاعل أعلت في فعله
((1)) الواو
قائل الأصل " قاول " علي وزن " فاعل " (الفعل قال الأصل " قول " وكذلك " خائف – زائر ")
وقعت الواو عينا لاسم فاعل واعل فى الفعل لأن الفعل (قال) مثلا
اصله (قول) فابدلت الواو الفا فى الفعل
((2)) الياء
سائر الأصل " ساير " علي وزن " فاعل " (الفعل سار الأصل " سير ")
صحت الأفعال الآتية ولم تبدل فيهما الواو والياء همزة " عاور – عاين – صايد - خاوي "
لأن هذه الكلمات " عاور – عاين – صايد – خاوى " لم تعل في الفعل
فالفعل " عور – عين – صيد – خوى "لم يعل
ـ[ابووضيف]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:56 م]ـ
تابع إبدال الواو والياء همزة
الموضع الرابع
تبدل الواو والياء همزة إذا وقعت إحداهما ثاني حرفين لينين بينهما ألف مفاعل
((1)) الواوان
(أوائل الأصل أواول)، (جوائز الأصل جواوز)
وقعت الواو ثاني حرفين لينين بينهما ألف مفاعل أبدلت الواو الثانية همزة
((2)) الياءان
(بيائع الأصل بيايع) (نيائف الأصل نيايف) وقعت الياء ثاني حرفين لينين بينهما ألف مفاعل ابدلت الياء الثانية همزة
((3)) مختلفين
(سيائدالأصل سياود)، (صوائد الأصل صوايد)
1 - وقعت الواو في " سياود " ثاني حرفين لينين بينهما ألف مفاعل أبدلت الواو همزة
2 - وقعت الياء في " صوايد " ثاني حرفين لينين بينهما ألف مفاعل ابدلت الياء همزة
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
عملٌ جيّد موفق، جعله الله في موازين حسناتكم
ولكن لمَ لانواصل بطريقة السؤال والجواب فلربما تكون أجدى من سرد المعلومات.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
الموضع الخامس من مواضع ((ابدال حروف العلة همزة)) خاص بالواو
بطريقة السؤال والجواب
إبدال الواو همزة
س متى تبدل الواو همزة وجوبا؟
ج تبدل الواو الهمزة وجوبا في موضعين
((الأول)) إذا كانت الواو الثانية متحركة (وواصل أواصل) (ووَل أول) (ووَاق أواق) تبدل الواو الاولى
قال الشاعر ضربت صدرها إلي وقالت يا عديا لقد وقتك الأواقي
((الثاني)) إذا كانت الواو الثانية ساكنة أصلية (أولى انثى الاول") الأصل " وُوْلى " علي وزن فُعْلي "
حيث اجتمع واوان في أول الكلمة – الثانية – ساكنة أصلية فقلبت الأولي همزة
س متى يجوز إبدال الواو الأولي همزة
((اولا)) اذا اجتمع واوان فى اول الكلمة والثانية ساكنة غير أصلية (وافى وارى) عند البناء للمجهول و ُوفى وورى
فيجوز 1 - قلب الأولي همزة " أوفى – أوى "
2 - ترك الواو الأولي " ووفى – وورى "
((ثانيا)) إذا كانت الواو الثانية غير أصلية
أولي من " وأل " بمعنى " لجأ "
الأصل " وؤلى " ثم خففت بحذف الهمزة فصارت " وولى "
" وولى " فالواو الثانية ليست أصلية فيجوز
1 - وولى ترك الواو الأولى
2 - أولى قلبت الواو الأولى همزة
س ما الفرق بين (أولى مؤنث أول) وبين (أولى من وأل بمعنى لجأ)
وبين (أول ـ مذكر أولى)، (أول جمع أول)
ـ[ابووضيف]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:16 م]ـ
س ما الفرق بين (أولى مؤنث أول) وبين (أولى من وأل بمعنى لجأ)
وبين (أول ـ مذكر أولى)، (أول جمع أول)
ـ[ابووضيف]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:07 م]ـ
بعد الحديث عن مواضع ابدال حروف العلة (الواو والالف والياء) همزة
فكرت فى الحديث عن متى تبدل الهمزة ياء او واو كان هذه المواضع عكس ما سبق
تبدل الهمزة ياء فى ثلاث مواضع
إبدال الهمزة ياء
س متى تبدل الهمزةياء
ج تبدل الهمزة العارضة ياء فى ثلاثة مواضع
الموضع الاول
إذا كانت اللام ياء نحو ((منايا جمع منية))
منايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت
منائى: ـ قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فصارت
مناءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
مناءا: ـ اجتمع شبه ثلاث ألفات فقلبت الهمزة الثانية ياء فصارت منايا
لاحظ كلمات (هدايا ـ طوايا ـ قضايا مثل ((منايا))
فهل تسطيع شرح هذه الكلمات كما شرحت كلمة منايا
اكتب الرد
ـ[ابووضيف]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:32 م]ـ
هل هذا الموضوع قيم ام لا
الرجاء الرد من المشاهدين حتى نكمل هذه الموضوعات ام لا
ـ[ابووضيف]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 08:05 ص]ـ
س متى تبدل الهمزة ياء
ج تبدل الهمزة ياء
الموضع الثانى
إذا كانت اللام همزة نحو ((خطايا جمع خطيئة)
خطايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت
خطائئ: ـ اجتمع همزتان في الطرف فقلبت الثانية ياء فصارت
خطائى: ـ قلبت الكسرة فتحة للتخفيف فصارت
خطاءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
خطاءا: ـ اجتمع شبه ثلاث ألفات فقلبت الثانية ياء ياء فصارت خطايا
لاحظ كلمات ((برايا ـ دنايا ـ نسايا)) مثل ((خطايا))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابووضيف]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:17 ص]ـ
س اذكر الموضع الثالث من مواضع ابدال الهمزة ياء
الموضع الثالث
إذا كانت اللام واوا وأعلت في المفرد ((ضحايا جمع ضحية)
ضحايو: ـ تطرفت الواو اثر كسرة فقلبت ياء فصارت 0
ضحايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت '
ضحائى: ـ قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فصارت
ضحاءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
ضحاءا: ـ اجتمع شبة ثلاث ألفات فقلبت الهمزة ياء فصارت ضحايا
لاحظ (مطايا جمع مطية) ــ (عطايا جمع عطية) ـ (بلايا جمع بلية) مثل ضحايا
س
ما معنى اعلت فى المفرد
كلمة ضحايا مفردها ضحية
ونلاحظ اصل المفرد ((ضحيوة))
حدث بها اعلال
كيف
اجتمعت الواو والياء فى كلمة والسابق منهما متاصل فى ذاته وسكونه فابدلت الواو ياء وادغمت فى الياء فصارت ضحية
وهذا معنى اعلت فى المفرد
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:38 ص]ـ
متابع لكم بارك الله فيكم!
لي عودة إن شاء الله
ـ[ابووضيف]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:27 م]ـ
بعد الانتهاء من الحديث على ابدال الهمزة ياء
س متى تبدل الهمزة واوا؟
ج إذا كانت اللام واوا وسلمت في المفرد
مثال
هراوى جمع هراوة
الاصل فى هراوى
هرااو: ـ وقعت الألف الثانية بعد ألف شبة مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت
هرائو: ـ تطرفت الواو اثر كسرة فقلبت ياء فصارت
هرائى: ـ قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فصارت
هراءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
هراءا: ـ اجتمع شبة ثلاث ألفات فقلبت الهمزة واوا ليشاكل الجمع مفردة فصارت هراوى
ـــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ
لاحظ ((أدواى ــ علاوى)) مثل هراوى
س ما شروط ابدال الهمزة واوا أو ياء
1. ان تكون الهمزة عارضة
2. لام مفاعل حرف علة
لاحظ
الهمزة العارضة هى المنقلبة عن واو أو ياء
((عجاوزعجائز)) ((صحا يف صحائف))
شذ جمع (مرآة) على (مرايا) لان الهمزة ليست عارضة
ـ[ابووضيف]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
لاحظ الهمزة العارضة
هى المنقلبة عن اصل
((1)) واو أوائل الأصل أواول
((2)) ياء نيائف الأصل نيايف
ـ[عرباوى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:21 ص]ـ
وماذا عن المصدر "استيراد " من الفعل " "استورد ".
أرجو توضيح ما حدث فى المصدر من إبدال؟
وهل من قاعدة صرفية عن ذلك؟
ـ[ابووضيف]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ عرباوى
استيراد
الاصل استوراد حدث اعلال بالنقل
بان نقلت حركة الواو وهى الكسرة
الى الساكن الصحيح قبلها
ثم حدث اعلال بالقلب (بان قلبت الواو ياءا لتناسب الكسرة)
وهذا موضع من مواضع الاعلال بالنقل وهو (ان يكون حرف العلة عينا لمصدر على وزن افعال او استفعال
ولكن اخى الفاضل
الاعلال بالنقل سوف اتحدث عنه لاحقا ان اراد الله
لاننى اسير فى هذه المداراسات الصرفيه بترتيب يفيد طلاب العلم
هذا ما اقول والله الموفق
ـ[ابووضيف]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستاذ عرباوى
المصدر من استورد نقول استيراد
((1)) ما حدث فى استيراد
(أ) اعلال بالنقل فالاصل استوراد ـ التاء ساكنة والواو متحركة بالكسرـ
كيف حدث اعلال بالنقل نقلت حركة الواو الى الساكن الصحيح قبلها
(ب) اعلال بالقلب
قلبت الواو ياءا لتناسب الكسرة التى قبلها
والقاعدة ((من مواضع الاعلال بالنقل) اذا وقع حرف العلة عينا لمصدر على وزن افعال او استفعال
ولكن سوف نتحدث عن مواضع الاعلال بالنقل بعد ذلك ان اراد الله
لان هذه المداراسات الصرفيه نسير فيها وفق منهج يخدم طلاب العلم بترتيب معين
هذا ما اقول والله الموفق
ـ[ابووضيف]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:31 م]ـ
بعد الانتهاء من الحديث على إبدال حروف العلة همزة
ثم تحدثت على إبدال الهمزة ياءا أو واوا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سوف نتحدث فى إبدال الألف ياء
س متى تبدل الألف ياء
ج تبدل الألف ياء في موضعين
((الاول)) إذا عرض انكسار ما قبل الألف مثال ذلك
كلمة (مصباح) تجمع على (مصابِيح)
(مفتاح) تجمع على (مفاتيِح)
(تمثال) تجمع على (تماثيِل)
لاحظ أصل كلمة ((مصابيح)) مصاباح عرض انكسار ما قبل الالف فأبدلت الألف ياء
((2)) الموضع الثانى
إذا وقعت الألف بعد ياء التصغير تبدل ياء مثال ذلك
كلمة (غزال) تصغر على (عُزَيل)
(غلام) تصغر على (غُلِيم)
(كتاب) تصغر على (كُتيب)
لاحظ
تدغم الياء الاولى - ياء التصغير الساكنةـ فى الياء المنقلبة عن ألف
ـ[ابووضيف]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:00 م]ـ
نتحدث اليوم على ابدال الالف واوا
س متى تبدل الالف واوا
ج- إذا عرض ضم ما قبل الألف في التضغير
(كاتب كُويتب)، (شاعر شُويعر)، (عالم عُويلم)
2 - عند بناء صيغة " فاعل " للمجهول
(بايع بُويع)، (حارب حُورب)
(ساهم سُوهم)، (قاتل قوتل)
س لماذا ابدلت الالف واوا
ج ابدلت الألف واواً لتناسب الضمنة التي قبلها.
2 - عند جمع صيغة " فاعلة " تجمع على " فواعل "
تبدل الألف واواً
(شاعره شواعر) (فاطمة فواطم
قال ابن مالك في ابدال الألف (ياء - واو)
1 - ابدال الألف ياء
وياء اقلب ألفا كسرا تلا أوياء تصغير
2 - إبدال الألف واواً
ووجب إبدال واو بعدضم من ألف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابووضيف]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:03 م]ـ
سؤال
ما الفرق بين ((كويتب))، ((كيب)) بتشديدالياء
مع ذكر ما حدث فيهما من ابدال مع التعليل
ـ[ابووضيف]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 04:58 م]ـ
شارك معنا واكتب
هناك بعض الموضوعات لم نتحدث فيها فى باب الابدال والاعلال
وهى
ابدال الواو ياء ا
ابدال الياء واوا
ابدال الواو والياء الف
الاعلال بالنقل
الاعلال بالحذف
فالمطلوب من اهل الفصيح
اختيار اى الموضوعات السابقه التى نبدا فى تناولها فى هذا المنتدى العظيم
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:25 م]ـ
بارك الله جهدكم أستاذنا الكريم
ولي عودة بحول الله
ـ[ابووضيف]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:05 ص]ـ
اين الرد يا
اصحاب المنتدى العظيم
هل من عاشق مثلى لمادة الصرف؟
الرجاء الرد والمشاركة الفعالة يا اهل الفصيح
والا ماذا افعل
ـ[ابووضيف]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 06:32 م]ـ
كتبت وطلبت الرد من اهل المنتدى
ولكن اين الرد
ـ[ابووضيف]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:16 م]ـ
سوف نتحدث عن ابدال الواو ياء
تبدل الواو ياء في عشرة مواضع وجوباً
الموضع الاول
تبدل الواو ياء إذا وقعت متطرفة إثر كسرة سواء أكان التطرف حقيقياً أم حكمياً.
أ – التطرف الحقيقى (رضو رضى)
الداعي من الدعوة (الداعو الداعي)
الراضي من الراضوان (الراضو الراضي)
الحاني من الحنو (الحانو الحاني)
العالي من العلو (العالو العالي)
كل الكلمات السابقة تطرفت فيها الواو تطرفا حقيقيا بعد كسره فوجب قلبها ياء
ب – التطرف الحكمى
راضية راضوة راضية
عالوة عاليه من العلو
لاغوة لاغية من اللغو
الدعوان الداعيان من الدعوة
حانوات حانيات من الحنو
الشواذ
1 - (سواسوه) والقياس إبدال الواو ياء لأنها تطرفت حكميا (سواسيه)
2 - (عليان - عليانه) والقياس عدم الأبدال لأن ما قبل الواو ليس مكسوراً
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:51 م]ـ
يا اخاه ماهكذا تطرح المدارسات تمهل قليلا لماذا لا نبتدا بالصفر كما في مدارسات نحوية؟
ـ[ابووضيف]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم دسوسير
لقد ذكرت فى أول مشاركة فى هذه المدارسات الاسباب الداعية الى الحديث فى هذاالموضوع
فالرجاء الرجوع اليها
ثم الرد منك مع خالص الشكر
ـ[ابووضيف]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:40 م]ـ
حاول معنا واجب عن هذا السؤال
بين ما حدث فى الكلمات الاتيه من ابدال
راضيه عالية الداعى العالى
ـ[ابووضيف]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 05:15 م]ـ
سوف نتحدث عن الموضع الثانى
من ابدال الواو ياء
س متى تبدل الواو ياء
ج الموضع الثانى
إذا وقعت الواو عينا لمصدر ـ أعلت في فعله - قبل الواو كسرة وبعد الواو ألف مثل صيام
أ – الأصل " صوام " فعال "
ب – الفعل " صام " والأصل " صوم "
ج– قبل الواو كسره " صِوام "
ء – بعد الواو ألف " صوام "
صوام صيام فعال
قوام قيام فعال
نوام نيام فعال
انقواد انقياد انفعال
اعتواد اعتياد افتعل
سواسه سياسه فعاله
نوابه نيابة فعاله
قواده قياده فعاله
عواده عيادة فعاله
لماذا صحت هذه الكلمات (ولم تبدل الواو)
(1) سواك لانها وقعت عينا لاسم وليس مصدر
(2) حوار لآنها ليست معله في الفعل لآن الفعل حاور
(3) رَواح لأنها لم تقع بعدكسره وما قبلها مفتوح
(4) عوج لان الواو ليس بعدها الف
س
لماذا شذت هذه الكلمات
1 - نارت الظبية نواراً والقياس الابدال لوجود الشروط
نارت الظبية نياراً نياراً بمعنى نفرت
2 - شار الدابه شواراً والقياس شياراً شياراً بمعنى راضها
قال ابن مالك فيما سبق:
في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح غالباً نحو الحول
ـ[ابووضيف]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:03 م]ـ
الموضع الثالث
تبدل الواو ياء إذا وقعت عينا لجمع صحيح اللام وقلبها كسره وكانت في المفرد معله رياح الاصل رواح المفرد ريح من روح
وقعت الواو وعينا لجمع " لجمع رواح " " فعال " صحيح اللام وهو حرف " الحاء " ليس حرف عله ومكسور ما قبلها " رِواح " والمفرد ايدلت الواو ياء
فتبدل الواو في " رواح " ياء " رياح "
المفرد الجمع
اذا كانت الواو شبية بالمعله لا بد من وقوع الف بعد الواو في الجمع
المفرد الجمع اصل الجمع
ثوْب ثياب ثواب
حوض حياض حواض
1 - السواك لآن الواو وقعت عينا لمفرد وليست لجمع 2 - طويل طِوَال لان الواو في طويل وطِوَال ليست معله أو شبيه بالمعله بل متحركة
3 - الجواء صافية " الجواء جمع جو " لأن أصل الجمع " الجواو " وقعت الواو متطرفة فابدلت الواو الثانية همزة ولا تبدل الاولى حتى لا يجتمع إعلالان على كلمة واحدة.
الشواذ
1 - وأن أعزاء الرجال طيالها"
القياس " طِوَالها " لان الواو ليست معلة ولا شبية بالمعله بل متحركة
2 - (جياد) جمع (جَوَاد) والقياس (جواد) يتصحيح الواو وذلك لتحرك الواو في المفرد
3 - (ثيرة) في جمع (ثور) والقياس (ثورة) لأن الواو شبية بالمعله وليس بعدها في الجمع الف
4 - (حوج) جمع (حاجة)، (حِوَل) جمع (حيلة)
القياس (حيج) (حيل) لان الواو في المفرد معلة واستكملت شروط القلب
قال ابن مالك فيما سيق:
وعين ذى جمع اعل او سكن فاحكم بذا الاعلال فيه حيث عن وصححوا فعله وفي فعل وجهات واعلال أولى كالحيل
يرى ابن مالك
ان التصحيح في الجمع الموازن لفِعَل فليل لاشاذ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابووضيف]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 11:09 م]ـ
الموضع الرابع
متى تبدل الواو ياء
ان تقع الواو متطرفة،، رابعة فصاعداً بعد فتح
أعطيت الفقير درهما أعطوت الواو رابعه
استدعيت استدعوت الواو اكثر
أرضيت الله في عملي أرضوت الواو رابعة
العلة
حمل الفعل الماضي على المضارع
أعطيت على يعطي والأصل يعطو
استدعي على يستدعي والأصل يستدعو
ارضيت على يرضى والأصل يرضو
لاحظ
1 – (معطيات) الأصل (معطوان) فالواو رابعه أو أكثر وعلامة
(مستدعيان) الأصل (مستدعوان) التشيبه مقدرة الانفصال.
2 - حمل اسم المفعول على اسم الفاعل
معطاه ايدلت الواو ياء ثم قلت الياء ألفا
مستدعاة تحركها وانفتاح ما قبلها
أشار ابن مالك الى ماسبق
والواو لا ما بعد فتح يا انقلب كالمعطيان يرضيان (ووجب)
3 - التطرف للواو في
1 - اعطيت2 - استدعيت 3 - ارضيت تطرف حقيقي
مستدعيان معطيان تطرف حكمى
ـ[ابووضيف]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 04:55 م]ـ
سؤال
ما الفرق بين نيام ونيم فى قولك ((النساء نيام))، ((النساء نيم))
من حيث اصل كل منهما وما حدث فيهما من ابدال وسببه
ـ[ابووضيف]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:21 م]ـ
سؤال
ما الفرق بين ((صوم، صوام)) من حيث اصل كل منهما
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:53 ص]ـ
اخي ابو وضيف واصل ولا تفاصل نتمنى تفاعل الاعضاء وعدرا لا استطيع ان اشاركك في هدا الموضوع لانني طالب جديد التخصص لكن لا تقلق ساحتفظ بموضوعك هدا لحين دراستي للصرف فانا الان ادرس النحو
ـ[ابووضيف]ــــــــ[21 - 07 - 2010, 11:49 م]ـ
متى تبدل الواو ياء
الموضع الخامس
اذا وقعت الواو لام الكلمة على وزن فُعْلي صفة
الدنيا من الدنو الأصل ((الدنوا)) على وزن الفعلي
العليا من العلو الأصل ((العلوا)) على وزن الفعلي
وقعت فيها الواو لاما لفعلي صفة فأبدلت ياء
سؤال لماذ ا صحت (حزوى)
لان الواو لاما لفُعْلي اسم حزوى اسم مكان
ماحكم كلمة ((قصوى))
القصوى يتصحيح الواو
القياس (قصيا) بايدال الواو ياء لأنها وقعت لاما لفعلي صفة
ومجيئها في القرآن " إذا انتم بالعدوة الدنيا وهو بالعدوة القصوى " دليل على الفصاحة "
اشار ابن مالك الى ماسبق بقوله
بالعكس جاء لم فُعْلي وصفا وكون قصوى نادراً لا يخفي
ـ[ايادالواسطي]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 11:18 ص]ـ
لماذا تقلب الالف ياءا في: الى. على. لدى عند اضافتها الى ضمير مثل: اليهم ولديه وعليه(/)
هل كلمة "فضيل" صفة مشبهة أم صيغة مبالغة
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 11:37 م]ـ
اختلط الأمر علي في كلمة فضيل هل هي صفة مشبهة أم صيغة مبالغة مع التعليل وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:50 ص]ـ
المعروف في اللغة (فاضل)، وأما (فضيل) فلم أقف عليها.
ولكن بافتراض وجودها فالأقرب أنها صفة مشبهة مشتقة من فضُل، لا صيغة مبالغة من فضَل.
والله أعلم.(/)
علامات الأفعال
ـ[المتقدم]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 01:28 ص]ـ
:::
أيه الإخوة الأعزاء
أرجو مساعدتي بالإجابة على هذا السؤال
ما هي العوامل المشتركة بين الفعل المضارع وغيره من الأفعال؟
ـ[نور القلم]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:29 م]ـ
هناك علامات تدل على الفعل .. لكن من العلامات المشتركة بين الأفعال الثلاثة "الماضي والمضارع والأمر" نون النسوة .. وياء المؤنثة المخاطبة ونون التوكيد علامة مشتركة بين المضارع والأمر ..
ولا أعلم إن كانت هناك علامات أخرى مشتركة
ـ[المتقدم]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:09 ص]ـ
مشكورة على المرور ..
وعلى هذه الإجابة ..
و هناك علامة وهي .. قد .. يشتركان المضارع و الماضي فيها هل هذه المعلومة صحيحة.(/)
أرجوكم جاوبوني على هذا السؤال المهم
ـ[حسان منشي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:01 ص]ـ
سمعت في درس من دروس الشيخ أحمد الحازمي للدرة اليتيمة في شرحه للجمع المذكر السالم.
وقال أن المركب الإضافي يجمع جمع مذكر سالم ولكن يستغنى بجمع أوله عن جمعه كله.
أريد مثالا لذلك لو سمحتم.
ـ[الكردي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:36 ص]ـ
قد يقصد اسما مثل
جاد الحق
تجمع على جادوا الحق
ـ[حسان منشي]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:38 ص]ـ
شكرا لك أخي.
أظنه كذلك لأنه ذكر هذه النقطة عند شرحه لمعنى الاسم الجامد الذي يجمع جمع مذكر سالم(/)
استفسار
ـ[هبةُ الله]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساؤكم
الآن استعد لتقديم امتحان قبول للجامعة
ومن ضمن الامتحان يوجد فيه بعض الاسئلة
في اللغة العربية، وهناك بعض الاسئلة لم افهمها
ولا اعرف طريقة حلها، لذلك اريد طريقة حل كهذهالاسئلة، وان اسطيع معرفة الوصول الى الاجابة وهذا مثال على هذه الاسئلة، وليسَ سؤالاً لانني اريد اجابة فقط بل اريد معرفة الوصول للاجابة، كي اتمكن من حل هذه الاسئلة في الامتحان
اليكم المثال، وتعليمات السؤال:
في كل سؤال من الأسئلة أربع جمل وفي كل جملة توجد كلمة واحدة مكتوبة
بحروف مكثفة. جاءت هذه الكلمة بدل الكلمة الأصلية في الجملة
الكلمة هي ذات نفس المبنى النحوي للكلمة الأصلية، لكنها مشتقة من الجذر
"ف. ط. ل"بدل الجذر الأصلي (مثلاً بدل الكلمة حاسوب تأتي كلمة فاطول) في ثلاث
من ضمن الجمل الاربع اشتقت الكلمات من نفس الجذر في الجملة المتبقية اشتقت
الكلمة التي تم تبديلها من جذر مختلف. عليك أن تجد هذه الجلمة وأن تشير الى
رقمها في المكان الملائم:
هذه كانت التعليمات، وهذه الاجابات:
(1) فُطولة مهشمة تعكس آثارا سلبية عند الكبر
(2) من يتفطل على غيره فهو خسيس
(3) أفطال الحاجات هي ما صغر منها
(4) طفح الكيل على الفطال
اتمنى المساعدة منكم اخواني، وجزاكم الله الفردوس
دمتم في حب الله
هبة الله
ـ[هبةُ الله]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
أين الردود يا اخوان؟!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:13 م]ـ
(1) طفولة مهشمة تعكس آثارا سلبية عند الكبر
(2) من يتطفل على غيره فهو خسيس
(3) أطفال الحاجات هي ما صغر منها
(4) طفح الكيل على الفطال
الأخيرة لاتتبع الجمل السابقة لكن لا أدري ما البديل لها(/)
هل تحتمل الوجهين؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 06:08 م]ـ
اعراب رسالة في الجملة التالية
رسالة عمر الى سعد
عدا عن كونها مبتدأ هل يجوز أن نعربها
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه وشكراٍ
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 08:48 م]ـ
رسالة عمر إلى سعد
رسالة: مبتدأ
عمر: مضاف إليه
إلى سعد: شبه جملة متعلقة بمحذوف خبر تقديره متجهة
وتجوز خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه كما ذكرت
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 01:07 ص]ـ
إن كانت عنوانا "رسالة عمر إلى سعد" فلا أرى صحة إعراب رسالة مبتدأ خبره الجار والمجرور، ويجوز إعرابها خبرا لمبتدأمحذوف تقديره هذه، ويجوز إعرابها مفعولا به لفعل مقدر " اقرأ " مثلا. والله أعلم
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:58 ص]ـ
وأنا مع أبى العزائم
لكنى قدرت سؤالا فى ذهنى فلما أجبت عنه أعربت الذى سبق
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 07:13 م]ـ
شكراً لك أخي أبو العزائم
وشكراً لك أخي أحمد المحلاوي وجزاكما الله كل الخير(/)
إعراب آية هام
ـ[صلاح حسن 23]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 09:57 م]ـ
السلام عليكم أرجو المساعدة فى إعراب قوله تعالى " لا تكلف إلا نفسك " و بالتحديد نفسك وهل الفعل تكلف متعدى لمفعولين ولكم خالص شكرى
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك
الفعل يتعدى الى مفعولين و"نفسك" نفس: المفعول الثاني والمفعول الأول الضمير المستتر في محل رفع نائب فاعل
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:09 م]ـ
بارك الله فيك
الفعل يتعدى الى مفعولين و"نفسك" نفس: المفعول الثاني والمفعول الأول الضمير المستتر في محل رفع نائب فاعل
أين محله وما تقديره؟(/)
عاجل جدا لو تكرمتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم:
ماذا تَقولُ لِأَفراخٍ بِذي مَرَخٍ حُمرِ الحَواصِلِ لا ماءٌ وَلا شَجَرُ
ما إعراب (ماذا) هنا؟ أليست مفعولا به مقدم للفعل تقول؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:25 ص]ـ
بلى هو كذلك أختي الكريمة.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:29 م]ـ
بلى هو كذلك أختي الكريمة.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أخي الأستاذ الفاضل القدير علي، ولعلك تستغرب سؤالي ومعك حق لكن والله لم أسألكه إلا لأني وجدت أساتذة قديرين جدا عندنا أعربوها مبتدأ فجعلوني أشك بنفسي والله.
بالمناسبة أستاذ علي لا نراك كثيرا هنا فنرجو ألا نفتقدك مثل هذه المواقع المباركة وغيرها.
أستاذ علي هل التمني مستحيل أو بعيد الحصول، والترجي متوقع الحصول؟ هل نستطيع أن نقول إن هذا هو الفرق الدقيق بينهما، لأني سألت هذا السؤال في المنتدى اللغوي منذ أسبوع تقريبا ولم أجد جوابا إلى الآن فأرجو منك التكرم بالإجابة وجزاك الله خير الجزاء
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:11 ص]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة
إعرابهم ليس خطأ، ولكن الأولى ما تفضلت به ووافقتك فيه، وإنما قلتُ إعرابهم ليس خطأ لأنه على اعتبار مفعول (تقول) ضميرا محذوفا، وجملة (تقول) خبرا عن المبتدأ والعائد هو ضمير النصب المحذوف، وأنت تعلمين أن حذف العائد المنصوب جائز في جملة الخبر.
وأما الفرق بين التمني والترجي فهو ما تفضلت به، وإذا توخينا الدقة قلنا إن الترجي طلب الممكن باستعمال لفظ يدل على الترجي، والتمني طلب الممكن أو المستحيل باستعمال لفظ يدل على التمني.
وأما الغياب فصدقتِ، ولكني وإن اضطررت إلى ذلك أحاول ألا أغيب طويلا بل لا أطيق فراق الفصيح لأنه منهل عذب يزينه إخوة وأخوات كرام أمثالكم، فبارك الله فيك وفيهم وفي فصيحنا الشامخ!
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة
إعرابهم ليس خطأ، ولكن الأولى ما تفضلت به ووافقتك فيه، وإنما قلتُ إعرابهم ليس خطأ لأنه على اعتبار مفعول (تقول) ضميرا محذوفا، وجملة (تقول) خبرا عن المبتدأ والعائد هو ضمير النصب المحذوف، وأنت تعلمين أن حذف العائد المنصوب جائز في جملة الخبر.
وأما الفرق بين التمني والترجي فهو ما تفضلت به، وإذا توخينا الدقة قلنا إن الترجي طلب الممكن باستعمال لفظ يدل على الترجي، والتمني طلب الممكن أو المستحيل باستعمال لفظ يدل على التمني.
وأما الغياب فصدقتِ، ولكني وإن اضطررت إلى ذلك أحاول ألا أغيب طويلا بل لا أطيق فراق الفصيح لأنه منهل عذب يزينه إخوة وأخوات كرام أمثالكم، فبارك الله فيك وفيهم وفي فصيحنا الشامخ!
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل الأستاذ علي المعشي، وهذا من لطفك بلا شك، بل إنما يزين الفصيح العلماء الأجلاء أمثالكم والله.
لكن أستاذ علي ألا ترى أن في إعراب ماذا مبتدأ تكلفا ظاهرا لا ضرورة له؟!! ثم هل يصح المعنى لو جعلنا المفعول ضميرا محذوفا؟ فهل يصح التقدير هكذا:
ماذا تقوله لأفراخ ... ؟!!
ولو صح إعراب ماذا هنا مبتدأ إذن لصح إعراب (ما) مبتدأ أيضا في البيت التالي:
وَما أَنسَ مِنَ الأَشياءِ لا أَنسَ قَولَها ... وَقَد قُرِّبَت نَضوي أَمِصرَ تُريدُ
فهل يصح إعراب (ما) هنا مبتدأ، مع مجيء فعل بعدها متعد لم يستوف مفعوله؟!!
ولدي سؤال عاجل لو تكرمت:
لو أردنا أن نقول مثلا: تزيَّا بزيه القروي
الفعل (تزيَّا) ألا يصح أن يكتب هكذا: (تزيّ) ولماذا؟ يعني ما سبب الألف؟!!
وأليس أصل الفعل من زيي؟
وجزيت خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:07 م]ـ
لكن أستاذ علي ألا ترى أن في إعراب ماذا مبتدأ تكلفا ظاهرا لا ضرورة له؟!! ثم هل يصح المعنى لو جعلنا المفعول ضميرا محذوفا؟ فهل يصح التقدير هكذا:
ماذا تقوله لأفراخ ... ؟!!
مرحبا أختي الفاضلة
بلى، وقد أشرت إلى أنه خلاف الأولى، بل إن بعضهم يراه قبيحا وإن جاز، وبعضهم يمنعه في الاختيار ويجوزه في الشعر للضرورة، وبعضهم يجوزه بلا حرج، ولما كان الأمر كذلك لم أقل بخطأ من أعرب (ماذا) في البيت مبتدأ حتى لا أخطّئ وجها يجوزه غيرُ واحد من العلماء. وأما المعنى على تقدير (ماذا تقوله ... ) فهو صحيح على نحو (زيدٌ ضربتُ) إذ جوزه بعضهم على تقدير (زيدٌ ضربتُه).
ولو صح إعراب ماذا هنا مبتدأ إذن لصح إعراب (ما) مبتدأ أيضا في البيت التالي:
وَما أَنسَ مِ الأَشياءِ لا أَنسَ قَولَها ... وَقَد قُرِّبَت نَضوي أَمِصرَ تُريدُ
فهل يصح إعراب (ما) هنا مبتدأ، مع مجيء فعل بعدها متعد لم يستوف مفعوله؟!!
من جوز ذاك جوّز هذا، ولكن الأولى النصب على المفعولية، ومن منع ذاك منع هذا.
ولدي سؤال عاجل لو تكرمت:
لو أردنا أن نقول مثلا: تزيَّا بزيه القروي
الفعل (تزيَّا) ألا يصح أن يكتب هكذا: (تزيّ) ولماذا؟ يعني ما سبب الألف؟!!
وأليس أصل الفعل من زيي؟
تزيّا على وزن (تفعّل) والجذر (زيي) فلما زيدت التاء في أوله والتضعيف في عينه (الياء) صار (تزيَّيَ) بثلاث ياءات، ثم قلبت الأخيرة (لام الفعل) ألفا لانفتاح ما قبلها، وحق الألف هنا أن ترسم على صورة الياء هكذا (تزيّى) لأنها خامسة، ولكن لما كانت مسبوقة بياء وجب رسمها قائمة هكذا (تزيَّا) كما ترسم في الاسم قائمة إذا سبقتها الياء نحو الثريّا.
ولا يصح أن يكتب الماضي هكذا (تزيَّ) لأنك حذفت لام الفعل (الألف) على هذه الحال دون موجب، وإنما يكتب هكذا (تزيَّ) إذا أردت الأمر فيحذف حرف العلة (اللام) للبناء، لأن الأمر من الناقص يبنى على حذف حرف العلة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا القدير عليا المعشي
تحياتي إليكم، لا حرمنا من علمكم.(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"تعب كلها الحياة " ماإعرابها؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجتهد رأيي ولكم التصويب
ترتيب الجملة: الحياة كلها تعب
هكذا يستقسم الوضع ويسهل الإعراب
الحياة مبتدأ
كلها توكيد معنوي
تعب خبر للمبتدأ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 02:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجتهد رأيي ولكم التصويب
ترتيب الجملة: الحياة كلها تعب
هكذا يستقسم الوضع ويسهل الإعراب
الحياة مبتدأ
كلها توكيد معنوي
تعب خبر للمبتدأ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وهنا كذلك إعراب في هذا الرابط
إعراب: تعب كلها الحياة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?5195-%CA%DA%C8-%DF%E1%E5%C7-%C7%E1%CD%ED%C7%C9-%E3%C7-%C5%DA%D1%C7%C8%E5%C7%BF%BF%BF%BF%BF%BF)
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:15 م]ـ
لم أستطيع فتح الرابط أخيتى.
فالرجاء كتابة الإعراب أثابك الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:36 م]ـ
لم أستطيع فتح الرابط أخيتى.
فالرجاء كتابة الإعراب أثابك الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عرباوي
جزاك الله خيرا، لكم ما أردتم.
الإجابة هي للدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن / جزاه الله خيرا.
مقتبس من كلامه:
يجوز في البيت إعرابان:
الأول ما انتهى إليه أساتذة الفصيح من أن (تعب) خبر مقدم للمبتدأ (كلها) والجملة الاسمية (تعب كلها) خبر مقدم للمبتدأ (الحياة).
الثاني: أن (تعب) خبر للمبتدأ (كلها)، والحياة: خبر لمبتدأ محذوف، فكأن قائلا قال بعد قوله: تعب كلها: ما التي هي تعب كلها،؟ فقيل: هي الحياة، وهذا الوجه عندي أقوى لما فيه من الإضمار قبل الذكر، ثم الذكر المبين لإبهام الضمير، ففي هذا الوجه شبه بما في ضمير الشأن من تهيئة النفس لتلقي الجواب الشافي الذي يتمكن في النفس.
أما الوجه الأول فإنه وإن خلا من تقدير محذوف لكنه ضعيف من قبل أن الخبر جملة وقدم على المبتدأ، وهذا لا يكاد يوجد إلا في خبر المخصوص بالمدح أو الذم، في أحد الوجهين، وفي أحد الوجوه في تخريج لغة (أكلوني البراغيث).
مع التحية الطيبة والتقدير.
أما إذا كانت الجملة كالآتي:
الحياة كلها تعب، يجوز إعرابان فيها:
الأول: الحياة مبتدأ، وكلها توكيد وتعب خبر للحياة.
الثاني: الحياة مبتدأ أول، وكلها: مبتدأ ثان، وتعب خبر للمبتدأ الثاني، وجملة (كلها تعب) خبر للمبتدأ الأول.
وأجاز الخليل أن يبتدأ بكل، كما في قوله:
قد أصبحت أم الخيار تدعي علي ذنبا كله لم أصنع
فجملة (كله لم أصنع) صفة للذنب، وكله مبتدأ في هذه الجملة، وإذا جاز أن يقع مبتدأ في جملة الصفة جاز أن يقع مبتدأ في جملة الخبر لما بين الخبر والصفة من التقارب المعنوي، ألا ترى أننا إذا قلنا: زيد أبوه كريم، فقد وصفنا زيدا بجملة الخبر من حيث المعنى.
فلا إشكال بإذن الله.
هذا مقتطفات من كلام الدكتور /(/)
واجب منزلي
ـ[صاحبة هدف]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود إعراب هذه الأبيات تفصيلاً لأني سأمتحن فيها السبت القادم إن شاء الله
بالله عليكم ساعدوني .. وجزاكم الله عني خيراً:
لقد كنت في دربٍ ببغدادَ ماشيا** وقد أوشكت شمسُ النهارِ تغيبُ
فصادفتُ شيخا قد حنى الدهرُ ظهره** له فوق مستنِّ الطريقِ دبيبُ
عليه ثيابٌ رثةٌ غير أنها** نظافٌ فلم تدنس لهن جيوبُ
تدل غضونٌ في وسيع جبينه **على أنه بين الشيوخِ كئيبُ
يسير الهوينا والجماهيرُ خلفه يسبونهُ والشيخُ ليس يجيبُ
ومن لا يعرفها كلها .. يعرب ما يعرفه
وجزاكم الله خيراً
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:32 م]ـ
يا صاحبة الهدف
أهلا بك في منتدى الفصيح
حاولي الإعراب وأعضاء الفصيح يصححون ويكملون النقص، هذه سياسة المنتدى.(/)
أسئلة في أوضح المسالك
ـ[عروس اللغات]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 06:39 م]ـ
:::
أيها الأكارم:
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
استعانت بي إحدى طالبات جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، قسم الدِّراسات الإسلامية، في إجابة أسئلة أعطيت لها في النَّحو (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) هذا نصَّها:
س: قال تعالى: (ألمْ ترَ أنَّ أنزلَ من السَّماء ماءًا فتصبحُ الأرضُ مخضرةً) وجهي الآية السَّابقة في (فتصبح) أي أذكري ما جاء فيها من قراءات، أو الأوجه الإعرابية لكلمة (فتصبح) تحديداً، فهل منكم من يعرف القراءات الواردة في الآية السَّابقة، أو يدلني أين أبحث، مشكورين مأجورين.
س: قال تعالى: (وإنْ أطعتموهم إنَّكم لمشركون) ما توجيهات النُّحاة لهذه الآية؟
فهل منكم من يعرف توجيهات النحاة لهذه الآية، أو يدلني أين أبحث؟
س: ما هي اختيارات ابن هشام في النَّواصب والجوازم؟
نفس الطَّلب السَّابق.
وفقنا الله جميعاً لكلِّ خير، وعلَّمنا ما ينفعنا، ونفعنا بما علَّمنا، وزادنا علماً وهو أرحم الرَّاحمين.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 07:46 م]ـ
ارجعى أختى إلى تفسير التحرير والتنوير الجزء السابع عشر الصفحة 217 ومابعدها
وإلى تفسير البحر المحيط ففيهما فائدة إن شاء الله
هذا عن السؤال الأول
ـ[عروس اللغات]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 08:41 م]ـ
بُوركت أخي الفاضل، زادك الله بسطة في العلم، سأفعل إنْ شاء الله، وأوافيك بالنَّتائج بإذنِ الله.(/)
أودُّ إعراب ما تحته خط من فضلكم
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:02 م]ـ
أودُّ إعراب ما تحته خط من فضلكم
يقول الإمام الشافعي عليه الرحمة:-
لسانك لا تذكر به سوءة امرئٍٍٍٍٍ ... فكلك عوراة وللناس ألسنُ
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:16 م]ـ
مفعول به لفعل محذوف تقدره أحفظ
ويجوز فيه الرفع على الابتداء وما بعده خبره
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:18 م]ـ
رأيي أن الإعراب الأول أصح أما الثاني فلستُ أستسيغه
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:25 م]ـ
رأيي أن الإعراب الأول أصح أما الثاني فلستُ أستسيغه
رأيك ويحترم
وستجد المسألة باستفاضة في باب الاشتغال فارجع اليه ان شئت
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:30 م]ـ
رأيك ويحترم
وستجد المسألة باستفاضة في باب الاشتغال فارجع إليه إن شئت
بورك فيك أخي الكريم. عفاك ربي ورعاك
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:49 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم. عفاك ربي ورعاك
واياك أخي الحبيب(/)
ما التقدير أثابك الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم:
أستاذنا محمد التويجري: في سؤال سابق لي في جملة (فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا) قلت أنَّ ابن مالك رحمه الله يرى أنَّ إعراب الفاء في (فلم) على تقدير معطوف عليه ...
ما يكون التقدير رحمك الله وفي أي كتاب نجد ذلك إن أمكن.
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
مع كون السؤال موحه لاستاذنا التوجري، لكن دعني أحاول
التقدير: إن فعلت هذا فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا
والله أعلم
أما توضيح ذلك فهو متروك للفطاحلة في النحو(/)
ساعدوني رجاء
ـ[علي محمد الحسن]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:33 ص]ـ
رجاء ايها الاخوة الافاضل اريد منكم مساعدتي في اعراب ابيات المرار الفقعسي لاني اريد دراسة ما دخلها من انحراف صرفي ولكم مني جزيل الشكر و العرفان. الابيات:
صرمت ولم تصرم و انت صروم و كيف تصابي من يقال حليم
صددت فاطولت الصدود و قلما وصال على طول الصدود يدوم
و ليس الغواني للجفاء و لا الذي له عن تقاضي دينهن هموم
و لكنما يستنجز الوعد تابع هواون حلاف لهن اثيم
و تقبلوا مني فائق التقدير و الاحترام ..
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
ابدأ أنت أخي.
ـ[الجازم]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:07 ص]ـ
حياك الله أخي
إعراب على عجل ودون إعادة نظر و ما أشكل لم أدر الفكر به وتركته لأخوتي ليصوبوا أخطائي.
صرمتَ أو صرمتِ: فعل وفاعل.
لم: حرف جزم و نفي وقلب.
تصرم: فعل مضارع مجزوم وعلامته السكون.
الواو: عاطفة.
أنت صروم: مبتدأ وخبر.
كيف: تسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
تصابى: فعل مضارع.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع الفاعل.
يقال حليم: فعل مبني للمفعول و حليم نائب فاعل والجملة صلة الموصول.
و أترك البقية لأخوتي ليصوبوني.
ـ[علي محمد الحسن]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:39 م]ـ
جزيل الشكر اخي الجازم على اهتمامك. و لكني كنت اريد اعرابا شافيا شاملا لكل الابيات للوقوف على ما لحق الاسماء و الافعال من تقديم و تاخير. فالعجز مثلا من البيت الثاني الم ناخر فيه الفعل يدوم? و هموم في البيت الثالث الم تاخر? ...
ـ[علي محمد الحسن]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:44 م]ـ
شكرا على عدم اكتراثكم لموضوعي ...
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:02 ص]ـ
سامحك الله يا أبا محمد!
نحن هنا يشد بعضنا بعضاً و أزعم أن أكثر من 90% من المشاركات ماهي إلا مساعدات.
ولكن يا أخي بادر أنت وحاول ونحن نصوّب، يا أخي العلم ليس وجبة سريعة تأخذها بدقائق. في العلم لا بد من طول المعالجة والبحث والمحاولة والتعب.
أرجو أن تتقبل كلامي بصدر رحب فأنا - والله - لك ناصح.
ـ[علي محمد الحسن]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:16 م]ـ
يا اخي انا لا اريد وجبة سريعة كما قلت و انما مساعدة في بعض المشاكل التي اعترضتني في هذه الابيات: فماذا نعرب قلما هنا هل نلحقها بالحروف التي لا يليها الا الفعل لا تغير الفعل و لكن الفعل هنا ورد مؤخرا (يدوم).و هل نقول اطولت ام نقول اطلت? و انا اعتقد ايضا ان هموم هنا هي مبتدا لخبر مقدم هو له عن تقاضي دينهن ...
اريد ان احيطكم علما ان المرار الفقعسي استشهد اللغويون و اصحاب كتب الادب و البلدان كثيرا بشعره وقد استشهد له ابن منظور في اكثر من سبعين موضعا و هذا وحده يبرز لنا القيمة اللغوية لشعره.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 07:36 م]ـ
أهلا بك مرة أخرى و أعتذر لك بشدة عن مابدر مني!
وهذه محاولة لم تكتمل أنقصها قلة علمي.
أما (قلما) فهي مكفوفة ولا فاعل لها، ويظهر لي أن يدوم خبر لوصال. ولك أن تقدر فعل مناسباً بعد قلما.
أما أطولت فأظنها ضرورة.
والله أعلم
و أتمنى أن يأتي من يصوّب كلامي أو يخطئه.(/)
ما إعراب: أَيْنَمَا يُدْرِككُّمُ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ)
السؤال الأول: لماذا جاءت الكاف الثانية مشددة؟
السؤال الثاني: قرأ بعضهم: (يدركُكُم) برفع الكاف الأولى والثانية, فما التوجيه في ذلك, وهل تلزم الفاء الرابطة؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:05 ص]ـ
وعليكم السلام أخي محمد الغزالي
هذا أسلوب شرط
أينما أداة شرط جازمة، تكونوا فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون، يدرك جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون، والكاف الثانية ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
الكاف الأولى ساكنة والثانية متحركة؛ أدغمت الاثنتان معا وشددت الثانية لبيان الإدغام، وهكذا في توضيح مواضع الإدغام في الرسم العثماني، وإذا كتبناها إملائيا نقول: يدركْكُم.
والله أعلم
السؤال الثاني أتركه لغيري(/)
كيف نكتب العدد (8) في الأعداد المركبة والمعطوفة؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام ... تحية طيبة لكم.
معلوم أن العدد (8) يعامل معاملة الاسم المنقوص، وهذا واضح في حال الأعداد المفردة، أما في حال الأعداد المركبة والمعطوفة فوجدت اختلافًا في كيفية الكتابة ...... فأرجو من الأساتذة الكرام توضيح كيفية كتابته في حال الأعداد المركبة وكذلك المعطوفة .... ولكم الشكر.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 12:49 م]ـ
محاولة:
رأيت ثمانية عشر طالبا فى الفصل
رأيت ثمانى عشرة طالبة فى الفصل
فى الفصل ثمان عشرة طالبة
فى الفصل ثمانية عشر طالبا
أرسل الناظر إحالات إلى ثمانية عشر معلما
................... إلى ثمان عشرة معلمة
فى الحديقة ثمان وعشرون زهرة
فى الحديقة ثمانية وثلاثون عاملا
رأيت ثمانيا وعشرين قطة
رأيت ثمانية وعشرين أسدا فى حديقة الحيونات
أرسل الرئيس خطابا إلى ثمان وعشرين دولة
أرسل الرئيس خطابا إلى ثمانية وعشرين رئيسا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:05 م]ـ
الأخ موسى:
ما الاختلاف الذي تتحدث عنه؟ أرجو التوضيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:58 م]ـ
محاولة:
رأيت ثمانية عشر طالبا فى الفصل
رأيت ثماني عشرة طالبة فى الفصل
فى الفصل ثمان عشرة طالبة ثمانيَ عشْرةَ (مبني على فتح الجزأين)
فى الفصل ثمانية عشر طالبا
أرسل الناظر إحالات إلى ثمانية عشر معلما
................... إلى ثمان عشرة معلمة ثمانيَ عشْرةَ (مبني على فتح الجزأين)
فى الحديقة ثمان وعشرون زهرة
فى الحديقة ثمانية وثلاثون عاملا
رأيت ثمانيا وعشرين قطة ثماني لا تنون للمنع من الصرف (حال النصب وهو الأصل، إلا أن الياء تحذف تخفيفا حال الرفع والجر ويؤتى بتنوين العوض بدلا منها)
رأيت ثمانية وعشرين أسدا فى حديقة الحيونات
أرسل الرئيس خطابا إلى ثمان وعشرين دولة
أرسل الرئيس خطابا إلى ثمانية وعشرين رئيسا
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:10 م]ـ
أحسنت أستاذ (عطوان) يعني في حال الأعداد المركبة تظهر الياء بسبب البناء على الفتح، أما في حال المعطوفة تعامل معاملة الاسم المنقوص، فنقول (جاءت ثمانٍ وعشرون معلمة ً) و (سلمت على ثمان وعشرين معلمة) و (رأيت ثمانيَ وعشرين معلمة) ..... فهل هذا الفهم صحيح؟
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:40 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذى أبا عبد القيوم
ولكن أليست ثمان اسما منقوصا ويصرف؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذى أبا عبد القيوم
ولكن أليست ثمان اسما منقوصا ويصرف؟
وجزاك الله خيرا أخي الكريم.
ثماني بغير التاء كجواري وغواشي وهي على صيغة منتهى الجموع فحقها المنع من الصرف، ولكن استثقالا لتحريك الياء بالضم والكسر تحذف حال الرفع والجر ويعوض عنها بتنوين عوض لا تنوين صرف وأمكنية، أما حال النصب فتبقى الفتحة على الياء لخفتها ولا تحذف الياء، ولا تنون لأنها ممنوعة من الصرف ولا تنون تنوين عوض لأن الياء لم تحذف، ولأنها لا تنون فلا تلحقها ألف الإبدال.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 12:58 م]ـ
فائدة: في (ثماني) الواقعة في عدد المؤنث إذا ركب أربع لغات: فتح الياء وسكونها كسكون الياء في معديْكَرِب, وحذفها مع بقاء كسر النون دلالة على الياء, وهو قليل؛ لأنها ياء ٌزائدةٌ , وفتحها للتركيب
وقد تحذف ياؤها أيضاً في الإفراد ويجعل إعرابها على النون, والأكثر أنْ يجري مجرى المنقوص المصروف فتقول جاء ثمان ومررت بثمان ورأيت ثمانيًا وقد يقال رأيت ثمانيَ بلا تنوين؛ لمشابهته " جواري" لفظاً وهو ظاهر , ومعنى لأنه وإن لم يكن جمعا لفظاً فهو جمع معنى كما أجرى سراويل مجرى سرابيل.
------------
ينظر: التصريح: 2/ 274 , وشرح الأشموني مع حاشية الصبان: 4/ 72.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3795-%C7%E1%CE%D8%C3-%DD%ED-%D6%C8%D8-%DE%E6%C7%DA%CF-%C7%E1%DA%CF%CF-%CB%E3%C7%E4 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3795-%C7%E1%CE%D8%C3-%DD%ED-%D6%C8%D8-%DE%E6%C7%DA%CF-%C7%E1%DA%CF%CF-%CB%E3%C7%E4)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60180-%C7%D3%CA%DD%D3%C7%D1-%DA%E4-%C5%DA%D1%C7%C8-%C7%E1%DA%CF%CF-%CB%E3%C7%E4%ED%C9-%E1%E6-%D3%E3%CD%CA%E3- (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?60180-%C7%D3%CA%DD%D3%C7%D1-%DA%E4-%C5%DA%D1%C7%C8-%C7%E1%DA%CF%CF-%CB%E3%C7%E4%ED%C9-%E1%E6-%D3%E3%CD%CA%E3-)...
http://3oulama.alafdal.net/montada-f5/topic-t160.htm (http://3oulama.alafdal.net/montada-f5/topic-t160.htm)(/)
" حاول " و بناؤه للمفعول , وآخر
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:05 م]ـ
لدي سؤلان قد أقضّا مضجعَ عقلي و لعل منكم من يلبسه ثوب الراحة:
أولهما: كيف يبنى الفعل " حاول" و ما شاكله للمفعول؟؟
الثاني: قال تقي الدين التنوخي:
أهلُ النبي و أهلُ العلمِ قد سُبِيُوا = فمن ترى بعدهم تحويه أمصار
أليس الصواب أن يقول: سُبُوا؟؟
أم أنها لغة؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 01:57 م]ـ
لدي سؤلان قد أقضّا مضجعَ عقلي و لعل منكم من يلبسه ثوب الراحة:
أولهما: كيف يبنى الفعل " حاول" و ما شاكله للمفعول؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا / ربما يفدكم هذا الرابط:
برنامج تصريف الأفعال " قطرب " ( http://qutrub.arabeyes.org/?verb=%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84+&all=1&transitive=1&past=1&future=1&imperative=1&passive=1&future_moode=1&confirmed=1&haraka=%D9%81%D8%AA%D8%AD%D8%A9&display_format=HTML#resultat)
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:28 م]ـ
لدي سؤلان قد أقضّا مضجعَ عقلي و لعل منكم من يلبسه ثوب الراحة:
أولهما: كيف يبنى الفعل " حاول" و ما شاكله للمفعول؟؟
الثاني: قال تقي الدين التنوخي:
أهلُ النبي و أهلُ العلمِ قد سُبِيُوا = فمن ترى بعدهم تحويه أمصار
أليس الصواب أن يقول: سُبُوا؟؟
أم أنها لغة؟؟
إذا بني فَاعَل لما لم يسم فاعله ضم أوله، وتقلب ألفه واوا لتناسب الضم، وكسر ما قبل الآخر. فحَاوَلَ تصبح حُووِلَ، وقاتل قوتل، وعاون عوون وعاين عوين .....
أما سبى فيضم أوله ويكسر ما قبل آخره، فيصير سُبِيَ
فإذا أسند إلى واو الجماعة حذفت الياء لاستثقال ضم الياء مناسبة للواو بعدها، أي تصير في سعة الكلام سُبوا، وهدى تصبح هُدُوا قال تعالى (وهُدُوا إلى الطيب من القول ... )
أما إبقاء الشاعر للياء في البيت فلضرورة إقامة الوزن، وهذا جائز لأنه رجوع إلى الأصل، وإبقاء الياء مع الثقل أخف من كسر وزن البيت.
والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك أختي الزهرة المتفائلة
بارك الله فيك أخي و أستاذي أبا عبد القيوم
على هذا تكون الصيغة: حُوْوِل
و لكن لم لم يتم إدغام الواو الساكنة في الواو المكسورة فتصير: حُوِّل " أعني رسما أما صوتا فلم يظهر لي بينهما اختلاف "
ثم – أستاذي - ألا يلتبس هذا البناء مع بناء الفعل " حَوَّل " لما لم يسمَ فاعله؟؟
شاكرا سلفا حرصك على إزالة اللبس
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:12 م]ـ
و لكن لم لم يتم إدغام الواو الساكنة في الواو المكسورة فتصير: حُوِّل "
أخي الكريم،
هذا سؤال تولّيتَ أنت نفسك الإجابة عنه، حين قلت:
ألا يلتبس هذا البناء مع بناء الفعل " حَوَّل " لما لم يسمَ فاعله؟؟
فمخافة الالتباس هنا هي التي منعت الإدغام.
يقول ابن الحاجب في شافيته، في باب الإدغام:
(الإدغام: أن تأتي بحرفين، ساكن فمتحرك، من مخرج واحد من غير فصل. ويكون في المثلين والمتقاربين. فالمثلان واجب عند سكون الاول، إلا في الهمزتين إلا في نحو (السَّأَّال) و (الدَّأَّاث)، وإلا في الألفين لتعذره، وإلا في نحو (قُووِلَ) للالباس ... إلخ).
وأما قولك:
أما صوتا فلم يظهر لي بينهما اختلاف
فلم أتبيّن مقصودك منه. فبين الكلمتين فرق دقيق في النطق:
* ففي (حُووِلَ)، نأتي بواو مَدّ، كالتي في (حُورِبَ)، ثم بواو مكسورة. وفي ذلك بعض الصعوبة.
* وفي (حُوِّلَ)، نأتي بواو مشددة مكسورة.
وعلماء التجويد يحذرون من إدغام الواوين في نحو (قالُوا وَهُمْ)، والياءين في نحو (الذي يُوَسْوِسُ)؛ لئلا يذهب المد بالإدغام.
دمت بكل الخير.(/)
حكم العدد
ـ[حب العربية]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
قال أبو تمام
وَالعِلمُ في شُهُبِ الأَرماحِ لامِعَةً بَينَ الخَميسَينِ لا في السَبعَةِ الشُهُبِ
ما حكم العدد (السبعة الشهب) في البيت السابق؟ أليس الأولى أن يقول: سبعة الشهبِ؟ من غير (أل)
وشكرا لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:43 م]ـ
قصد الشاعر بالشهب التبعية لا الإضافة، فهي نعت أو بدل من السبعة كما قال تعالى (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ... ) فأبدل سنين من ثلاث.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:11 م]ـ
قصد الشاعر بالشهب التبعية لا الإضافة، فهي نعت أو بدل من السبعة كما قال تعالى (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين ... ) فأبدل سنين من ثلاث.
هل يستقيم المعنى إن أعربت بدلا؟! ..
أو التبيعة أولى؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:03 م]ـ
هل يستقيم المعنى إن أعربت بدلا؟! ..
أو التبيعة أولى؟
البدل من التوابع، ويجوز في الشهب أن تكون بدلا إن كانت هذه الكواكب معروفة بهذا الاسم عند الناس، وإن قصد الوصف فهي نعت.
والله أعلم(/)
وَالأَصْلُ فِي الْمَبْنِيِّ أنْ يُسَكَّنا
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 02:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وجدت في اعراب الفية ان (فِي الْمَبْنِيِّ) جار ومجرور متعلق بـ (الأصل) الأصل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في المبني: جار ومجرور متعلق بـ (الأصل).فهل يجوز لجر مجرور ان يكون متعلقا بالاسم الذي لا يكون اسم فاعل واسم مفعول؟ و جزاكم الله خيرا(/)
ألا هل عسى
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في الحديث: ألا هل عسى
أرجو من السادة الفصحاء الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في الحديث: ألا هل عسى
أرجو من السادة الفصحاء الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
ألا: حرف تنبيه يفتتح به الكلام، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عسى: فعل ماض ٍ ناقص (من أفعال المقاربة) مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهورها التعذر.
والله أعلم بالصواب.(/)
هل يجوز لجر مجرور أن يكون متعلقا بالاسم الذي
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته وجدت في اعراب الفية ابن مالك ان (فِي الْمَبْنِيِّ) جار ومجرور متعلق بـ (الأصل) الأصل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
في المبني: جار ومجرور متعلق بـ (الأصل).فهل يجوز لجر مجرور ان يكون متعلقا بالاسم الذي لا يكون اسم فاعل واسم مفعول؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبحث التعلق من أعقد مباحث النحو لكثرة الإضطراب فيه فيما يظهر لي.
وقد خصه ابن هشام بباب من أبواب المغني ملخصه:
* يتعلق الجار والظرف:
1 - بالفعل.
2 - بما يشبه الفعل.
3 - بما أوّل بما يشبه الفعل أو مايشير إلى معناه.
وإذا لم نجد شيئاً من هذا قدرناه.
والله أعلم(/)
ما اعرب (الأصول الثلاثة)؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ما اعرب (الأصول الثلاثة)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:23 م]ـ
أخي الكريم
هذه ليست جملة تامة، إنما صفة وموصوف.
ضعهما في جملة ليتم الإعراب.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 02:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظنه يريد الكتاب.
إذا كنت تقصد إعراب عنوان الكتاب فهو على عدة تقديرات، منها:
1 - على تقدير فعل مناسب للمعنى كانظر.
2 - على تقدير مبتدأ محذوف ونقدره باسم الإشارة (هذا) وتكون الأصول الثلاثة خبره.
3 - الأصول الثلاثة مبتدأ ومتن الكتاب خبر.
و أتمنى أن أكون قاربت الصواب.(/)
سؤال للمختصين في مجال النحو والصرف
ـ[الدكتورة عفاف]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 07:44 م]ـ
أريد أسماء الأبحاث في النحو والصرف التي تنفع أن تكون أبحاث للترقيه وإذا كان يوجد أسماء مخطوطات لم تحقق بعد.
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والدكتورة الفاضلة: عفاف
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك الثاني.
إن شاء الله تجدين ما تطلبينه من أهل الفصيح / ودمتِ موفقة ومسددة(/)
سؤال إعراب
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:06 م]ـ
ولا تحتقر ذا فاقة فلربما لقيت به شهمًا يبر على المثرى
إعراب شهمًا هنا حال أم مفعول به؟ وحبّذا التوضيح ..
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
ولا تحتقر ذا فاقة فلربما لقيت به شهمًا يبر على المثرى
إعراب شهمًا هنا حال أم مفعول به؟ وحبّذا التوضيح ..
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
شهما: مفعول به؛ لأن الفعل وقع عليه / والله أعلم.
ولكن انتظروا الفصحاء!
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:39 ص]ـ
أهلا بك
مفعول به.
الحال لابد أن يكون مشتقاً.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 04:24 م]ـ
مفعول به لان الفعل هنا يحتاج اليه للتوضيح
لاقيت شهما .... قابلت رجلا
و ردا على الاخ القائل ان الحال لابد ان يكون مشتقا
لا يا سيدى فالحال يمكن ان يكون جامداً
هذا صراطي مستقيماً + هذا بعلي شيخاً + حضر الطلاب جميعاً
و الشرط ان يكون جامدا مؤولا بمشتق اي يدل على مفاعلة او ترتيب و قد يكون جامدا غير مؤول بمشتق في سبع حالات
ابحث عنهم و ان لم تجد ساوضحهم لك ان شاء الله
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:01 ص]ـ
[ quote= الاستاذ للغة العربية;450111] مفعول به لان الفعل هنا يحتاج اليه للتوضيح
لاقيت شهما .... قابلت رجلا
و ردا على الاخ القائل ان الحال لابد ان يكون مشتقا
لا يا سيدى فالحال يمكن ان يكون جامداً
هذا صراطي مستقيماً + هذا بعلي شيخاً + حضر الطلاب جميعاً
و الشرط ان يكون جامدا مؤولا بمشتق اي يدل على مفاعلة او ترتيب و قد يكون جامدا غير مؤول بمشتق في سبع حالات
ابحث عنهم و ان لم تجد ساوضحهم لك ان شاء الله [/ quo
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أحسنت
و جزيت خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:18 ص]ـ
ولا تحتقر ذا فاقة فلربما لقيت به شهمًا يبر على المثرى
إعراب شهمًا هنا حال أم مفعول به؟ وحبّذا التوضيح ..
وشكرا
يبر، هل هي بالراء، أم بالزاي المعجمة، أي يفوق.
ـ[أبو كرار]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:09 م]ـ
مفعول به فقد وقع عليه فعل الفاعل
ـ[القصبة3]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 02:47 ص]ـ
شهما: مفعول به للفعل " لقي "
ـ[أبو بكر المسافر]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 01:43 ص]ـ
مفعول به لان الفعل هنا يحتاج اليه للتوضيح
لاقيت شهما .... قابلت رجلا
و ردا على الاخ القائل ان الحال لابد ان يكون مشتقا
لا يا سيدى فالحال يمكن ان يكون جامداً
هذا صراطي مستقيماً + هذا بعلي شيخاً + حضر الطلاب جميعاً
و الشرط ان يكون جامدا مؤولا بمشتق اي يدل على مفاعلة او ترتيب و قد يكون جامدا غير مؤول بمشتق في سبع حالات
ابحث عنهم و ان لم تجد سأوضحهنّ لك ان شاء الله
بوركتم أجمعون أيها الفضلاء،
هي مفعول به بلا مِرْيَةٍ؛ حيث كان الفعل متعديا وواقعا على مفعوله "شهما".
لكن هل "شَهْم" جامد أصلا!
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 01:22 م]ـ
هي صفة مشبهة من المشتقات
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 01:45 م]ـ
مفعول به لان الفعل هنا يحتاج اليه للتوضيح
لاقيت شهما .... قابلت رجلا
و ردا على الاخ القائل ان الحال لابد ان يكون مشتقا
لا يا سيدى فالحال يمكن ان يكون جامداً
هذا صراطي مستقيماً + هذا بعلي شيخاً + حضر الطلاب جميعاً
و الشرط ان يكون جامدا مؤولا بمشتق اي يدل على مفاعلة او ترتيب و قد يكون جامدا غير مؤول بمشتق في سبع حالات
ابحث عنهم و ان لم تجد ساوضحهم لك ان شاء الله
نعم الحال لا يشترط أن يكون مشتقا على الصحيح وإن كان يأتي مشتقا في الغالب.
قال ابن مالك في الخلاصة في باب الحال:
وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا
وما ذكره أخونا الأستاذ للغة العربيه من الأمثلة على الجامد فصحيح إلا أن قوله هذا صراطي مستقيما, الحال فيه مشتق من قولنا استقام فهو مستقيم, وليس جامدا
ـ[أبو بكر المسافر]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الفضلاءَ،
أقصد أنه ينبغي أن نثبتَ العرش قبل الكلام في مسائل تفصيلية، فكان ينبغي أن يوضح أولا أن كلمة "شهم" مشتقة لا جامدة، والله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 07:19 م]ـ
لحظة إخوتي
لو كانت شهما مفعولا به لكان الشهم شخصا غير صاحب الفاقة فهل يقصد الشاعر ذلك؟
أم أنه يريد أن يقول لا تحتقر ذا فاقة فلربما لقيته شهما
وأظن أن الهاء في لقيته منصوبة على نزع الخافض وشهما حالا
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 07:30 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي الفضلاءَ،
أقصد أنه ينبغي أن نثبتَ العرش قبل الكلام في مسائل تفصيلية، فكان ينبغي أن يوضح أولا أن كلمة "شهم" مشتقة لا جامدة، والله أعلم.
بارك الله فيك أخي, إذا كانت شهم مشتقة فمن أين اشتقت؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 07:44 م]ـ
لحظة إخوتي
لو كانت شهما مفعولا به لكان الشهم شخصا غير صاحب الفاقة فهل يقصد الشاعر ذلك؟
أم أنه يريد أن يقول لا تحتقر ذا فاقة فلربما لقيته شهما
وأظن أن الهاء في لقيته منصوبة على نزع الخافض وشهما حالا
أحسنت أخي وليدا في فطنتك إلى هذا الملمح الدقيق.
ولكنه لون بلاغي يسمونه التجريد، يجردون من الشيء شيئا كأنه غيره، وهو هو، تقول جاورت منه البحر، ولقيت به الأسد وأنت تعنيه بالبحر والأسد، هذا من جهة المعنى. أما من جهة الإعراب فالبحر والأسد مفعولان، وكذلك لقيت به شهما، وقد يأتي فاعلا كأن تقول لقيني به أسد، ولقيني به شهم، وهكذا. فالغيرية هنا ادعائية، وهي لون بلاغي.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي, إذا كانت شهم مشتقة فمن أين اشتقت؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هي مشتقة من شَهُمَ الرجل شهامة فهو شهم، كبَطُل بطولة وبطالة فهو بطل، وشجع الرجل شجاعة فهو شجاع.
والله أعلم
ـ[وليد]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 08:57 م]ـ
بوركت أبا عبدالقيوم
وجزاك الله كل خير
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هي مشتقة من شَهُمَ الرجل شهامة فهو شهم، كبَطُل بطولة وبطالة فهو بطل، وشجع الرجل شجاعة فهو شجاع.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي عطوان
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان
بارك الله في الجميع
ـ[مشير أبو خيزران]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى
أما في إعراب كلمةشهم فأنا أعتقد والله أعلم أنها مفعول به أول للفعل لقي (وهو هنا بمعنى وجد) أما الثاني و هو مقدم هو شبه الجملة من الجار والمجرور (به) وهي متعلقة بمحذوف مفعول به ثان مقدم
اما فيما يتعلق بنوعها الصرفي فكما تفضلتم إخوتي فهي صفة مشبهة على وزن فَعْْل
أما فيما يتعلق بالحال أجامدة هي أم متصرفة فالأصل فيها التصرف و يمكن أن تأتي جامدة تؤول بمشتق كـ (خرجت من البيت جريا) و التأويل جاريا، ويمكن ألا تؤول بمشتق كـ (دخل الرجل أسدا)
و الله تعالى أعلم
وهذه محاولة إن أصابت فنعمة من الله وفضل، وإن أخطأت فيكفيها شرف المحاولة ووقع بصركم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 01:38 ص]ـ
الأخ مشير أبو خيزران /
أهلا ومرحبا بك في شبكة الفصيح في منتدى النحو والصرف، سررنا بمشاركتك القيمة.
شكرا لك
ـ[اللمبي بوحة]ــــــــ[09 - 12 - 2010, 05:34 م]ـ
شهما هنا جاء مفعول به
ـ[أبو العزائم]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم بدا لي أن أسأل: هل يمكننا جعل الباء حرف جر زائدا، والهاء مفعولا به أول، وشهما مفعولا به ثانيا؟
ـ[مدحت على]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 05:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها النحويون
ـ[اوركيدا]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[28 - 12 - 2010, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان(/)
كيف رفعها الفرزدق؟؟
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله إخوتي ..
طاب صباحكم بكل خير ..
كنت أقرأ قصيدة للفرزدق في أحد المقالات ..
فلم أفهم المقصود والمعني ..
ومن ثم قرأتها على أحد فقال لي خطأ وإنما هي بالجر وقلت له الروي كله بالرفع فطال نقاشنا ولم نخرج بقناعة ..
فسأسأل فماذا أنتم قائلون؟؟
يقول الفرزدق:
إذا قيل أي الناس شر قبيلة
أشارت كليب بالأكف الأصابع
وهي التي يقول فيها:
أولائك آبائي فجئني بمثلهم
إذا جمعتنا ياجرير المجامع
فما إعراب الأصابع وما محلها؟؟
والله الموفق ...
انتظر إجاباتكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
الأصابع فاعل (أشارت) وحقها الرفع لا الجر، وفي البيت شاهد على إسقاط الجار وبقاء عمله شذوذا، وذلك على رواية (كليبٍ) بالجر.
تحياتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ولكني وجدت هناك رواية أخرى للبيت.
إذا قيل أي الناس شر قبيلة ..... أشارت كليب بالأكف الأصابعا
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 02:35 ص]ـ
ولكني وجدت هناك رواية أخرى للبيت.
إذا قيل أي الناس شر قبيلة ..... أشارت كليب بالأكف الأصابعا
ولكن أخت، كل القصيدة بالرفع .. فما يستقيم لا الجر ولاالنصب ..
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:35 ص]ـ
وعليكم السلام
كما قال أخي علي.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير ..
واثُابكم الله ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:01 م]ـ
ولكن أخت، كل القصيدة بالرفع .. فما يستقيم لا الجر ولاالنصب ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا الأشاوس
جزاك الله خيرا، أنا لم أقل أن رواية الرفع غير صحيحة بل هي الرواية المشهورة وذلك برفع الأصابع فاعل للفعل أشارت، وتقدير الكلام: أي أشارت الأصابع بالأكف إلى كليب بتقدير حرف جر محذوف شذوذا ـ كما تفضل الأستاذ الفاضل: علي المعشي ـ وهو الذي يتم الاستشهاد به كثيرا أيضا.
وبما أني قد قرات مسبقا حول هذا البيت فلقد وجدت أن هناك رواية أخرى تقول الأصابعا وليست الأصابع فأحببت أن أضعه هنا للاستفادة والفائدة.
وسوف أبحث عن مصدر هذه المعلومة وسوف آتي به لكم.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:15 م]ـ
فأحببت أن أضعه هنا للاستفادة والفائدة.
وسوف أبحث عن مصدر هذه المعلومة وسوف آتي به لكم.
والله أعلم بالصواب.
جزاك الله خيرا يا أختاه على تقدير العلم والمعلومات ..
وقد أوفيت وألميت بالموضوع ..
فجزاك الله خيرا ..(/)
ما المعنى الإجمالي لهذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم:
ما معنى الإجمالي لهذا البيت:
لاَ أَعْرِفَنْ رَبْرَبَاً حُوْرَاً مَدَامِعُهَا مُرَدَّفَاتٍ عَلَى أعْقَابِ أكْوَارِ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت للنابغة الذبياني ينهى قومه ويحذرهم من مغبة إغارتهم على بعض أهل الشام.
يقول لا تفعلوا ذلك كيلا أرى نساءكم سبيات محمولات على أواخر الرحال.
لا أعرفن: نهي، ويعرف بإنزال المسبب منزلة السبب، كما تنهى ابنك فتقول له: لا أسمعنك تقول هذا، توجه النهي لنفسك، والمقصود لا تفل هذا فأسمعه منك.
الربرب: جماعة الظباء، والمراد النساء
الأكوار الرحال.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 01:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا السؤال محله منتدى الأدب / وجزى الله خيرا الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة على الإجابة ونحن كذلك استفدنا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:07 م]ـ
أثابك الله أخي عطوان(/)
لم لم يأت الجواب ماضيًا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاء في شرح التصريح أنه يُشترط لحذف جواب الشرط وجوبًا كان أو جوازًا مضي الشرط لفظًا أو معنى, فلا يجوز: (أنت ظالم إن تفعل، ولا: والله إن تقوم لأقومن)
لكن عباس حسان في النحو الوافي مثل للحذف جوزًا بهذا المثال: قال: مثل أن يسألك أحد: أترشد الغريب؟ فتجيب: إن رأيته, والتقدير: إن رأيته أرشده.
السؤال: لِمَ يقع الجواب هنا ماضيًا لفظًا ومعنى, هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:54 م]ـ
لكن عباس حسان في النحو الوافي مثل للحذف جوزًا بهذا المثال: قال: مثل أن يسألك أحد: أترشد الغريب؟ فتجيب: إن رأيته, والتقدير: إن رأيته أرشده.
السؤال: لِمَ يقع الجواب هنا ماضيًا لفظًا ومعنى, هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم؟
أهلا بك أخي ..
أظنه هنا أيضا وقع ماضيا ..
فإن قلت: رأيته فهي فعل ماضي من رأى ..
والمضارع منها يرى وأرى وترى ونرى ..
فأظنه كذلك لم يخالف .. والله أعلم(/)
أن المصدرية بعد لو، سؤال؟
ـ[سالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 12:52 م]ـ
ما معنى قول ابن هشام في مسألة وقوع أن المصدرية بعد لو " وموضعها (أي أن وما دخلت عليه) عند الجميع رفع، فقال سيبويه بالابتداء، ولا تحتاج إلى خبر، لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه"
وقال آخر " وأغنى عن الخبر جريان لفظ المسند والمسند إليه في صلة أن "
فما معنى الجمل التي تحتها خط، أرجو منكم شرحها.
وشكراً لكم.
ـ[سالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:32 م]ـ
أرجو التكرم بالإجابة مشكورين
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 03:48 م]ـ
أين الشاهد الذي يتكلم عنه ابن هشام
ـ[سالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:21 م]ـ
أين الشاهد الذي يتكلم عنه ابن هشام
عذراً لعدم وضعي الشاهد وهو قوله تعالى
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:00 ص]ـ
ما معنى قول ابن هشام في مسألة وقوع أن المصدرية بعد لو " وموضعها (أي أن وما دخلت عليه) عند الجميع رفع، فقال سيبويه بالابتداء، ولا تحتاج إلى خبر، لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه"
وقال آخر " وأغنى عن الخبر جريان لفظ المسند والمسند إليه في صلة أن "
فما معنى الجمل التي تحتها خط، أرجو منكم شرحها.
وشكراً لكم.
مرحبا بك أختي الكريمة
مضمون العبارتين واحد تقريبا إلا أن سيبويه يرى أن المبتدأ (المصدر من أن ومعموليها بعد لو) لا يحتاج إلى خبر أصلا، والآخر يرى أن الخبر محذوف. هذا على سبيل الإجمال.
وأما تفصيل هذا القول فهم يعدون (لو) هنا للتمني بمنزلة (ليت) في المعنى إلا أنها لا تعمل عملها، فإذا جاءت بعدها (أن) المشددة مع معموليها نحو (ولو أنهم آمنوا ... ) كان المصدر المنسبك (أنهم آمنوا) في محل رفع مبتدأ يمكن أن يستغني عن الخبر لأن فيه ركني الإسناد، أي أن المصدر (المبتدأ نفسه) يشتمل على اسم أن وخبرها وهما ركنا إسناد فلا يحتاج المبتدأ المشتمل عليهما إلى خبر على رأي سيبويه أو أن ركني الإسناد المذكورين في المصدر المبتدأ قد أغنيا عن الخبر، كما أغنيا عن خبر (ليت) في نحو (ليتَ أنك تزورني) فالمصدر (أنك تزورني) في محل نصب اسم ليت، ولا تحتاج ليت هنا إلى خبر لاشتمال اسم ليت على ركني الإسناد (اسم أن وخبرها) أو أن ركني الإسناد قد أغنيا عن خبر ليت، وهذا القول حسنٌ ولا سيما أن له ما يعضده كالمثال الذي ذكرته آنفا من استغناء ليت باسمها عن خبرها، وقريب من ذلك سد المصدر المنسبك من أن ومعموليها مسد مفعولي ظن وعلم في نحو (علمت أنك كريم)، إذ لو تجوزنا لقلنا كأن المصدر (أنك كريم) مفعول أول (مبتدأ في الأصل) قد أغنى عن المفعول الثاني (الخبر في الأصل) وما كان ليغني عن المفعول الثاني لولا اشتماله على ركني الإسناد (اسم أن وخبرها).
هذا وهناك آراء أخرى فيما يتعلق بـ (لو) وجوابها في الآية وما شاكلها إذ يرى بعضهم أن لو هنا لا تحتاج إلى جواب وأن جملة (لمثوبة ... ) مستأنفة أو هي جواب قسم مقدر، وبعضهم يرى أن هذه الجملة هي جواب (لو) وأن جوابها يمكن أن يقترن باللام، ... وغير ذلك من الآراء.
تحياتي ومودتي.
ـ[سالي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 06:25 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم وجزاكم الله خيرا(/)
عاجل وهام في توكيد الفعل بالنون
ـ[ضياء الحياه]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:08 م]ـ
هل يمكن جواز توكيد الفعل الماضي بالنون اذا ما كان في صيغه الدعاء مثل رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..... وارجو ذكر المصدر في حاله جوازه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 11:52 م]ـ
هل يمكن جواز توكيد الفعل الماضي بالنون اذا ما كان في صيغه الدعاء مثل رحم الله امرء عرف قدر نفسه ..... وارجو ذكر المصدر في حاله جوازه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الفعل الماضي لا يجوز توكيده بالنون مطلقا. وقال بعضهم إن كان ماضيا لفظا، مستقبلا معنى، فقد يؤكد بهما على قلة، ومنه الحديث "فإما أدركن أحد منك الدجال"، فإنه على معنى "فإما يدر كن".
ومنه قول الشاعر
دامن سعدك، لو رحمت متيما ..... لولاك لم يك للصبابة جائحا
لأنه على معنى "ليدومن" فهو في معنى الأمر، والأمر مستقبل.
من كتاب " جامع الدروس العربية " لمصطفي الغيلاني.
ورابط الكتاب ( http://islamport.com/d/3/lqh/1/77/1069.html)
وهنا كلام آخر كذلك:
الفعل الماضي لفظا ومعنى ً لا يؤكد بالنون أبدا، أما إن كان ماضيا لفظا، مستقبلا معنى، فقد يؤكد بهما على قلة، كما في حالة الدعاء:
دامن سعدك، لو رحمت متيما ..... لولاك لم يك للصبابة جائحا
أي: يدوم سعدك في المستقبل، لأن الدعاء لائق بالمستقبل، وعده ابن هشام (في المغني) شاذا
المصدر من هذا الرابط
http://arabacademy.gov.sy/mag/mag84/mag84-3-9.pdf(/)
أرجو الإعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط في هذه الجملة:
(من يجاملْني إنْ صديق وإن عدو أجاملْه)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
من: اسم شرط جازم (يجزم فعلين مضارعين) مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يجاملني: (فعل الشرط) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على الكسر الظاهر لا محل لها من الإعراب، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
إن: حرف تفصيل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
صديق: بدل مرفوع من (من) الشرطية، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إن: حرف تفصيل مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عدو: بدل من (من الشرطية) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة (إن صديق وإن عدو) جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
أجامله: (جواب الشرط) فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب لأنها غير مقترنة بالفاء.
والجملة الشرطية الكبرى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / هذا اجتهاد.
هنا فائدة بخصوص إن:
من أحكام إن المكسورة الخفيفة / ترد على أوجه ومنها أنها تأتي: للتفصيل
ثامنها: أن تكون للتفصيل، فلا تجزم ولا تعمل شيئاً، وإنما تفيد التفصيل، نحو:
- قد قيل ما قيل إنْ (2) صِدقاَ وإنْ كذباً فما اعتذارك من قولٍ إذا قيلا؟
- سِرْ مُسْرعاً إنْ راكباً وإنْ ماشياً.
- زهير مُمتدحٌ إنْ حاضراً وإنْ غائباً.
- هذه البضاعة رائجة إن في الداخل وإنْ في الخارج.
وهي ترِد أيضاً في الجمل المكوَّنة من (اسم شرط) متضمِّنٍ معنى حرف الشرط (إنْ) من غير ذكرٍ صريح لهذا الحرف.
[من المعلوم أن أدوات الشرط هي: حرف الشرط (إنْ)، وأسماء الشرط، ومنها: مَن، ما، متى، حيثما.]
فإذا اقتضى الأمر (بدلاً) يفصّل مجمل اسم الشرط (المبدَل منه) ظهر مع البدل حرف الشرط (إنْ) ليوافق المبدلُ المبدلَ منه في تأدية المعنى، نحو:
· الشرط للعاقل: مَنْ يُجاملْني إنْ صديقٌ وإنْ عَدُوٌّ أجامِلْهُ. الأصل قبل التفصيل: (مَن يجاملْني أجاملْه). فكلمة (صديق) بدل تفصيل من (مَنْ) الشرطية، و (إنْ) للتفصيل.
· الشرط لغير العاقل: ما تقرأْ إنْ جيداً وإن رديئاً تتأثرْ به نفسُك.
فكلمة (جيداً) بدل من كلمة (ما)، و (إن) للتفصيل.
· الشرط الدال على الزمان: متى تزُرْني إنْ غداً وإنْ بعد غد أسعدْ بلقائك.
فكلمة (غداً) بدل من (متى)، و (إنْ) للتفصيل.
لمزيد من التفصيل هنا على هذا الرابط:
http://www.reefnet.gov.sy/Arabic_Proficiency/147.htm
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن: حرف شرط لا محل له من الإعراب.
صديق: بدل من (مَن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وإن: الواو عاطفة، وإن كالسابقة.
عدو: معطوف على (صديق) مرفوع مثله.
ملحوظة:
إنما ذكرت (إن) مع البدل لأنه إذا أبدل اسم من آخر وكان المبدل منه متضمنا معنى حرف الشرط ذُكر حرف الشرط مع البدل، ومثل ذلك في الاستفهام.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إن: حرف شرط لا محل له من الإعراب.
صديق: بدل من (مَن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وإن: الواو عاطفة، وإن كالسابقة.
عدو: معطوف على (صديق) مرفوع مثله.
ملحوظة:
إنما ذكرت (إن) مع البدل لأنه إذا أبدل اسم من آخر وكان المبدل منه متضمنا معنى حرف الشرط ذُكر حرف الشرط مع البدل، ومثل ذلك في الاستفهام.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
تعني أنه لا نقول في الإعراب: إن: حرف تفصيل بل نقول حرف شرط لا محل له من الإعراب.
يعني ما أعربته أنا الآن في مشاركتي السابقة كله خطأ!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:00 م]ـ
المعذرة أختي زهرة، لم أكن أعلم بمشاركتك، وذلك أني فتحت هذه الصفحة وصفحات أخرى، ثم شغلت بالرد على موضوع آخر، وحينما عدت كتبت ردي هنا وأرسلته فوجدتك قد سبقتني بما هو أوفى وأشمل، فلك شكري واعتذاري.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:07 م]ـ
المعذرة أختي زهرة، لم أكن أعلم بمشاركتك، وذلك أني فتحت هذه الصفحة وصفحات أخرى، ثم شغلت بالرد على موضوع آخر، وحينما عدت كتبت ردي هنا وأرسلته فوجدتك قد سبقتني بما هو أوفى وأشمل، فلك شكري واعتذاري.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
لا حاجة للاعتذار فنحن نتعلم منكم، ومن باقي الأساتذة الأفاضل ـ وفي الحقيقة ـ أنا ما زلت أشك في إعرابي السابق وأعرف أن هناك خللا فيه، ومشاركتم تختلف قليلا عن مشاركتي.
أسأل الله أن يفتح عليكم أبواب العلم والخير كلها / اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
إعرابك صحيح، وقولك (حرف تفصيل) لا أراه خطأ فهو مأخوذ من الفائدة الجديدة التي أفادها حرف الشرط عند اقترانه ببدل التفصيل، وفي الأمر سعة، فلا تبتئسي أخيتي.
تحياتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:43 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
إعرابك صحيح، وقولك (حرف تفصيل) لا أراه خطأ فهو مأخوذ من الفائدة الجديدة التي أفادها حرف الشرط عند اقترانه ببدل التفصيل، وفي الأمر سعة، فلا تبتئسي أخيتي.
تحياتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله الجنة على الرد، وأحسن الله إليكم، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:38 ص]ـ
الأستاذ علي المعشي:
جاء في شرح التصريح أنه يُشترط لحذف جواب الشرط وجوبًا كان أو جوازًا مضي الشرط لفظًا أو معنى, فلا يجوز: (أنت ظالم إن تفعل، ولا: والله إن تقوم لأقومن)
لكن عباس حسان في النحو الوافي مثل للحذف جوزًا بهذا المثال: قال: مثل أن يسألك أحد: أترشد الغريب؟ فتجيب: إن رأيته, والتقدير: إن رأيته أرشده.
السؤال: لِمَ لَمْ يقع الجواب (أرشده) ماضيًا لفظًا ومعنى, هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:05 ص]ـ
الأستاذ علي المعشي:
جاء في شرح التصريح أنه يُشترط لحذف جواب الشرط وجوبًا كان أو جوازًا مضي الشرط لفظًا أو معنى, فلا يجوز: (أنت ظالم إن تفعل، ولا: والله إن تقوم لأقومن)
لكن عباس حسان في النحو الوافي مثل للحذف جوزًا بهذا المثال: قال: مثل أن يسألك أحد: أترشد الغريب؟ فتجيب: إن رأيته, والتقدير: إن رأيته أرشده.
السؤال: لِمَ لَمْ يقع الجواب (أرشده) ماضيًا لفظًا ومعنى, هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم؟
أخي العزيز محمدا
إنما اشترط المضي في فعل الشرط لا الجواب المقدر، ومضيّ فعل الشرط قد يكون لفظا وقد يكون معنى كالمضارع المسبوق بلم، ومثال عباس حسن لم يخالف ذلك لأن فعل الشرط فيه ماض لفظا، أما الجواب فهو محذوف ولا يؤثر في الحكم تقديره ماضيا (أرشدته) أو مستقبلا (أرشده) ما دام فعل الشرط ماضيا لفظا أو معنى، على أن هذا الاشتراط إنما يكون في الاختيار، ويغتفر في الضرورة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا: ولدي استفساران تتعلق بهذه المسألة:
الأول: لماذا اشترطوا هذا الشرط,, أي لماذا اشترطوا لحذف الجواب أن يكون الشرط ماضيًا؟
الثاني: في سؤال سابق في هذه الشبكة سألتُ: ما إعراب الفاء المقترنة بـ (لم) في قولك: فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا, فأجاب الأستاذ محمد التويجري أثابه الله بأنَّ ابن مالك رحمه الله يرى أنَّ إعراب الفاء في (فلم) على تقدير معطوف عليه ... سؤالي: كيف يكون نطق الجملة بعد التقدير, وفي أي كتاب وأي موضوع نجد رأي ابن مالك ..
نفع الله بعلمك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا: ولدي استفساران تتعلق بهذه المسألة:
الأول: لماذا اشترطوا هذا الشرط,, أي لماذا اشترطوا لحذف الجواب أن يكون الشرط ماضيًا؟
الثاني: في سؤال سابق في هذه الشبكة سألتُ: ما إعراب الفاء المقترنة بـ (لم) في قولك: فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا, فأجاب الأستاذ محمد التويجري أثابه الله بأنَّ ابن مالك رحمه الله يرى أنَّ إعراب الفاء في (فلم) على تقدير معطوف عليه ... سؤالي: كيف يكون نطق الجملة بعد التقدير, وفي أي كتاب وأي موضوع نجد رأي ابن مالك ..
نفع الله بعلمك
بارك الله فيك أخي محمدا
أما سبب اشتراطهم المضي في فعل الشرط لجواز حذف الجواب فلا يتضح إلا إذا ربطناه بالشرط الآخر، بمعنى أن لجواز حذف الجواب في الاختيار شرطين: الأول أن يكون الجواب المحذوف معلوما وأكثر ما يكون مفهوما من مضمون الكلام المتقدم على الشرط، (أي كأن جواب الشرط متقدم على الشرط) والثاني: أن يكون فعل الشرط ماضيا لفظا أو معنى.
فلما كانت أداة الشرط لا يظهر أثرها (الجزم) في فعل الشرط إذا كان ماضيا لم يجب أن يظهر أثرها في الجواب (بدليل جواز رفع الجواب المضارع إذا كان الشرط ماضيا)، وما دام أثر الأداة لا يظهر في الجواب كان تقدمه وتأخره سواء، ومن هنا يظهر لك أن حذف الجواب ليس حذفا حقيقيا وإنما هو تقدم على الشرط، وإنما جاز هذا التقدم لعدم تأثير أداة الشرط فيه لو أنه تأخر ما دام فعل الشرط ماضيا، ولما كانت الصناعة تمنع إعرابه جوابا مقدما قالوا إن الجواب محذوف جوازا إذا كان فعل الشرط ماضيا.
ولم يجوزوا هذا التقدم (معنى) الحذف (صناعة) إذا كان فعل الشرط مضارعا لأن المضارع يخضع لتأثير الأداة فتجزمه، ولما كان الأكثر في الجواب أن يكون مضارعا إذا كان الشرط مضارعا وجب أن يتأخر الجواب حتى يظهر أثر الأداة (الجزم) فيه.
وأما تقدير المعطوف عليه في الجملة (فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا) فلا أراه واجبا هنا لأن الجملة ــ كما يبدو ــ مجتزأة من سياق، وعليه قد تكون الفاء عاطفة على مذكور في الكلام السابق أو استئنافية، ولعل المعطوف عليه المقدر الذي أراده أستاذنا محمد التويجري هو نحو (قصّرتَ فلم تقم بواجبك إن فعلت هذا) إلا أني أؤكد أن هذا التقدير ليس ملزما ما دامت الجملة مجتزأة لا يعرف ما قبلها، وإنما يستساغ التقدير إذا عرف ما قبلها وثبت أن ثمة حذفا في كلام المتكلم نفسه وليس حذفا ناتجا من عملية الاجتزاء من النص.
وأما كلام ابن مالك رحمه الله على حذف المعطوف عليه فتجده في شرح التسهيل ج3، عطف النسق، ص380، وهذا في النسخة التي عندي وهي بتحقيق د. عبدالرحمن السيد، د. محمد بدوي المختون، وكذا تجد الكلام على المسألة عند شراح الألفية في معرض شرح قوله: وحذف متبوع بدا هنا استبح ... وعطفك الفعل عل الفعل يصح.
وللنحاة الآخرين أقوال في المسألة في مؤلفاتهم عند كلام كل منهم على عطف النسق في بابه.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب (أين ذهب علي)
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 04:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته هل يجوز ان نعرب كلمة (علي) مبتدا مؤخرا ام نعربها فاعلا و جزاكم الله خيرا
ـ[الفتح المبين]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:59 م]ـ
وعليكم السلام اخي ورحمة الله وبركاته (اين) اسم استفهام وقاعدته اذا جاء بعده فعلا لازم اوفعل متعد مستوف مفعوله تعرب ظرف مكان وتعرب خبر اذا جاء بعده اسم معرفة وفي هذا المحل جاء بعد (اين يذهب علي) فعل لازم فنعرب كلمة علي (فاعل) و (اين) تعرب ظرف مكان والله العالم(/)
ما وجه الشاهد النحوي
ـ[المهذب.]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:08 م]ـ
(ويَلْزَم تَقْدِيمُ عَامِلِهَا عَلَيهَا إنْ كَانَ فِعْلاً غَيْرَ متَصَرِّفٍ ... أو مُفْهِم تَشْبِيهٍ)، نَحْوَ:"زَيْدٌ مِثْلكَ شُجَاعًا"، وكَذَا لو حُذِف "مِثْل" وضُمِّنَ المشَبَّه بِه مَعْنَاه، نَحْوَ: "زَيْدٌ زُهَيرٌ شِعرًا وأبو يوسف أبو حنيفة فقهًا", وقول الشَّاعِر:
فَإنِّي اللَّيثُ مَرْهُوبًا حِمَاهُ وَعِيدِي زَاجِرٌ دُونَ افْتِرَاسِي
ماوجه الشاهد في البيت
وبارك الله فيكم
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
الشاهد: فإني الليث مرهوباً
والتقدير: إني مثل الليث مرهوباً حماهُ، شبه نفسه بالليث أي الأسد
ـ[المهذب.]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك(/)
سؤال مهم جدا لو سمحتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 05:57 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول: إن جملة جواب الطلب هي لا محل لها من الإعراب لأنها لم تقترن بالفاء؟!! وهل يصح أن تقترن بالفاء أصلا؟ ألا تصير الفاء سببية لو أنها اقترنت بها؟!!
ولماذا كانت جملة جواب الطلب ليس لها محل من الإعراب؟
سؤال آخر: تصغير الترخيم لكلمة: (مُرضِع): رُضَيْع من دون التاء لأن مرضع وصف خاص بالنساء أليس كذلك؟ والسؤال: ألا يلتبس تصغير الترخيم لمرضع مع تصغير الترخيم لرَضيع على هذه الحال؟!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 09:32 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول: إن جملة جواب الطلب هي لا محل لها من الإعراب لأنها لم تقترن بالفاء؟!! وهل يصح أن تقترن بالفاء أصلا؟ ألا تصير الفاء سببية لو أنها اقترنت بها؟!!
ولماذا كانت جملة جواب الطلب ليس لها محل من الإعراب؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أخيتي
جملة جواب الطلب لا محل لها من الإعراب إذا كان فعلها مجزوما نحو (احفظ الله يحفظك)، والسبب ليس لأنها لم تقترن بالفاء وإنما السبب لأنها في حكم جواب (إنْ) الشرطية، إذ إن جزم الفعل في جواب الطلب إنما هو على اعتبار شرط مقدر، وذلك عند أكثر النحاة، كأنك قلت (إن تحفظ الله يحفظك) وكما كانت جملة (يحفظك) غير ذات محل مع الشرط المذكور تكون كذلك مع الشرط المقدر.
وإذا دخلت الفاء على المضارع في جواب الطلب فهي فاء السببية وعندئذ ينصب المضارع بعدها بـ (أن) المضمرة، وفي هذه الحال لا يعد ما بعد الفاء جملة وإنما هو بمنزلة المفرد لأنه مصدر من (أن) والمضارع، وهذا المصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام الذي قبل الفاء، فإذا قلت مثلا (زرْني فأكرمَك) فالمصدر من أن المضمرة والمضارع معطوف على مصدر متصيد مما قبل الفاء والتقدير (تكون منك زيارةٌ فإكرامٌ مني).
سؤال آخر: تصغير الترخيم لكلمة: (مُرضِع): رُضَيْع من دون التاء لأن مرضع وصف خاص بالنساء أليس كذلك؟ والسؤال: ألا يلتبس تصغير الترخيم لمرضع مع تصغير الترخيم لرَضيع على هذه الحال؟!!
بلى تصغر (مرضع) ترخيما على (رُضَيْع) بغير تاء إذ كانت باقية على الوصفية، لأنها من الأوصاف الخاصة بالإناث، وأما اللبس فإنما يُتخلص منه عن طريق السياق وما يتضمن من القرائن، وقد يقلل من ورود اللبس أن تصغير الترخيم في الصفة قليل، وأكثر ما يكون في العلم، ولا لبس في استعماله للعلم لأنك إذا صغرت (مرضع) علما على أنثى تصغير ترخيم قلت (رُضَيْعَة) ومثلها (عجوز وطالق) علمين على أنثيين حيث نقول في تصغيرهما ترخيما (عُجَيْزة وطُليْقة).
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يبدو أن أستاذنا عليا أكرمه الله سها وجل من لا يسهو. فلم يوضح أن تصغير الترخيم على وزن فُعَيْل بياء ساكنة، وتصغير رضيع على وزن فعيِّل بياء مشددة، فلا يقع اللبس بينهما.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أخيتي
جملة جواب الطلب لا محل لها من الإعراب إذا كان فعلها مجزوما نحو (احفظ الله يحفظك)، والسبب ليس لأنها لم تقترن بالفاء وإنما السبب لأنها في حكم جواب (إنْ) الشرطية، إذ إن جزم الفعل في جواب الطلب إنما هو على اعتبار شرط مقدر، وذلك عند أكثر النحاة، كأنك قلت (إن تحفظ الله يحفظك) وكما كانت جملة (يحفظك) غير ذات محل مع الشرط المذكور تكون كذلك مع الشرط المقدر.
وإذا دخلت الفاء على المضارع في جواب الطلب فهي فاء السببية وعندئذ ينصب المضارع بعدها بـ (أن) المضمرة، وفي هذه الحال لا يعد ما بعد الفاء جملة وإنما هو بمنزلة المفرد لأنه مصدر من (أن) والمضارع، وهذا المصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام الذي قبل الفاء، فإذا قلت مثلا (زرْني فأكرمَك) فالمصدر من أن المضمرة والمضارع معطوف على مصدر متصيد مما قبل الفاء والتقدير (تكون منك زيارةٌ فإكرامٌ مني).
بلى تصغر (مرضع) ترخيما على (رُضَيْع) بغير تاء إذ كانت باقية على الوصفية، لأنها من الأوصاف الخاصة بالإناث، وأما اللبس فإنما يُتخلص منه عن طريق السياق وما يتضمن من القرائن، وقد يقلل من ورود اللبس أن تصغير الترخيم في الصفة قليل، وأكثر ما يكون في العلم، ولا لبس في استعماله للعلم لأنك إذا صغرت (مرضع) علما على أنثى تصغير ترخيم قلت (رُضَيْعَة) ومثلها (عجوز وطالق) علمين على أنثيين حيث نقول في تصغيرهما ترخيما (عُجَيْزة وطُليْقة).
تحياتي ومودتي.
جزت خيرا أستاذنا الجليل علي، لكن ماذا تقصد بقولك: (إذا كان فعلها مجزوما) يعني أليس جواب الطلب هو مجزوم دائما؟ ألا نستطيع أن نقول إن جملة جواب الطلب دائما لا محل لها من الإعراب؟
على فكرة أخي الفاضل أنا سألت هذا السؤال عن جواب الطلب لأني وجدت أحد الدكاترة عندنا يقول إنها لا محل لها لأنها غير مقترنة بالفاء، فاستغربت قوله!!.
أما نصب المضارع بفاء السببية وحكم المصدر وما إلى ذلك فأعرفه.
وبقي لدي سؤال يتعلق بالتصغير: إذا أردنا أن نصغر (عجوز) غير علم تصغيرا عاديا ألا نقول: (عُجَيِّز) من دون تاء؟ لأن عجوز تستعمل للمذكر والمؤنث أليس كذلك؟
ملاحظة: كتبت سؤالا تعليقا على جوابك على الموضوع المطروح هنا بعنوان: (هل تعرب حالا) فأرجو منكم التكرم بالإجابة ـ وما زلت بانتظار عودتكم قريبا إن شاء الله ـ وجزيتم الجنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يبدو أن أستاذنا عليا أكرمه الله سها وجل من لا يسهو. فلم يوضح أن تصغير الترخيم على وزن فُعَيْل بياء ساكنة، وتصغير رضيع على وزن فعيِّل بياء مشددة، فلا يقع اللبس بينهما.
بارك الله فيك أخي العزيز أبا عبد القيوم
هذا نص سوال الأخت السائلة
والسؤال: ألا يلتبس تصغير الترخيم لمرضع مع تصغير الترخيم لرَضيع على هذه الحال؟!!
فهي تسأل عن احتمال التباس تصغير الصفة (مُرضع) ترخيما بتصغير الصفة (رَضِيع) ترخيما أيضا، وتصغير كلتا الصفتين ترخيما على (رُضَيْع) بياء ساكنة، لأن كلا منهما ثلاثي الأصول وفيه زائد واحد فقط (الميم في مرضع، والياء في رَضِيع) فلما حذفت الزائد صار على ثلاثة أصول وحقه أن يصغر ترخيما على (فُعَيْل)، وهنا لا يُتخلص من اللبس إلا بالقرائن كما أسلفتُ، ولا أحسب أني سهوت عما أشرت إليه حفظك الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:55 م]ـ
لكن ماذا تقصد بقولك: (إذا كان فعلها مجزوما) يعني أليس جواب الطلب هو مجزوم دائما؟ ألا نستطيع أن نقول إن جملة جواب الطلب دائما لا محل لها من الإعراب؟
مرحبا أختي الفاضلة
إنما قلت هذا لأجعل تعليلي منصبا على الجواب الذي على اعتبار شرط مقدر، وبذلك يخرج الجواب المقترن بفاء السببية لأنه جواب من حيث المعنى لكنه ليس جملة وإنما هو بمنزلة المفرد، لأجل ذلك قيدت التعليل بهذا القيد حتى لا يُتوهم أنه شامل للحالين، فيترتب عليه أني أعدّ ما بعد فاء السببية جملة وما هو بجملة.
على فكرة أخي الفاضل أنا سألت هذا السؤال عن جواب الطلب لأني وجدت أحد الدكاترة عندنا يقول إنها لا محل لها لأنها غير مقترنة بالفاء، فاستغربت قوله!!.
إنما التعليل ما ذكرته لك، ولو صح تعليله للزم منه أن جواب الطلب إذا اقترن بالفاء صار جملة ذات محل، وهذا محض خطأ لأن اقترانه بالفاء يجعل ما بعد الفاء مصدرا بمنزلة المفرد ولم يَعُدْ للجملة وجود ألبتة.
وبقي لدي سؤال يتعلق بالتصغير: إذا أردنا أن نصغر (عجوز) غير علم تصغيرا عاديا ألا نقول: (عُجَيِّز) من دون تاء؟ لأن عجوز تستعمل للمذكر والمؤنث أليس كذلك؟
بلى هو كذلك أختي الكريمة.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:30 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
إنما قلت هذا لأجعل تعليلي منصبا على الجواب الذي على اعتبار شرط مقدر، وبذلك يخرج الجواب المقترن بفاء السببية لأنه جواب من حيث المعنى لكنه ليس جملة وإنما هو بمنزلة المفرد، لأجل ذلك قيدت التعليل بهذا القيد حتى لا يُتوهم أنه شامل للحالين، فيترتب عليه أني أعدّ ما بعد فاء السببية جملة وما هو بجملة.
إنما التعليل ما ذكرته لك، ولو صح تعليله للزم منه أن جواب الطلب إذا اقترن بالفاء صار جملة ذات محل، وهذا محض خطأ لأن اقترانه بالفاء يجعل ما بعد الفاء مصدرا بمنزلة المفرد ولم يَعُدْ للجملة وجود ألبتة.
بلى هو كذلك أختي الكريمة.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أخي الفاضل لكن على أية حال جملة جواب الطلب لا تأتي لها محل من الإعراب
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:41 م]ـ
ماشاء الله اعترف بأننا لو تكاتفنا معامن الممكن أن نعيد للغة العربية
مكانتها بين الأمم مره أخرى كونها لغة تستحق الدراسة فى جميع دول العالم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز أبا عبد القيوم
هذا نص سوال الأخت السائلة
فهي تسأل عن احتمال التباس تصغير الصفة (مُرضع) ترخيما بتصغير الصفة (رَضِيع) ترخيما أيضا، وتصغير كلتا الصفتين ترخيما على (رُضَيْع) بياء ساكنة، لأن كلا منهما ثلاثي الأصول وفيه زائد واحد فقط (الميم في مرضع، والياء في رَضِيع) فلما حذفت الزائد صار على ثلاثة أصول وحقه أن يصغر ترخيما على (فُعَيْل)، وهنا لا يُتخلص من اللبس إلا بالقرائن كما أسلفتُ، ولا أحسب أني سهوت عما أشرت إليه حفظك الله.
تحياتي ومودتي.
صدقت أستاذنا العزيز.
بل أنا من سها وتعجل، فلم أنتبه إلى أن السؤال عن تصغير الترخيم لرضيع أيضا.
تقديري ومودتي (واعتذاري)(/)
ارجو المساعدة في اعراب (ذهاباً وإياباً)
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ارجو المساعدة في اعراب (ألف تذكرة ذهاباً وإياباً) و في (ثُمَّ نَزَلَ مِرْقَاةً مِنَ الْمِنْبَرِ) وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام أرجو المساعدة في اعراب (ألف تذكرة ذهاباً وإياباً)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فيما يخص السؤال الأول:
نوقشت هذه الجملة في هذا الرابط:
أضغط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?21622-%C5%DA%D1%C7%C8-(%D0%E5%C7%C8%C7%F0)-%DD%ED-(%E5%D0%E5-%CA%D0%DF%D1%C9-%D8%C7%C6%D1%C9...%D0%E5%C7%C8%C7%F0-%E6%C5%ED%C7%C8%C7%F0))
والله الموفق
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة ولكن لم اجد جوابا واضحا لاني وجدت الاختلاف في الاقوال
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة ولكن لم اجد جوابا واضحا لاني وجدت الاختلاف في الاقوال
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يقول الدكتور الفاضل: سليمان الخاطر وهناك أيضا من أيده / جزاهم الله خيرا جميعا
هذا مع احترامي لكل الآراء الموجودة، ولكن هذا الرأي أكثر صحة من وجهة نظري.
بأنها منصوبة على نزع الخافض / ولا تحتمل غير ذلك،
فخذوا بهذا الرأي / جزاكم الله خيرا.(/)
ما اعراب (نَزَلَ مِرْقَاةً مِنَ الْمِنْبَرِ)؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ارجو المساعدة في اعراب (ثُمَّ نَزَلَ مِرْقَاةً مِنَ الْمِنْبَرِ) وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ارجو المساعدة في اعراب (ثُمَّ نَزَلَ مِرْقَاةً مِنَ الْمِنْبَرِ) وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
ثم: حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
نزل: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
مرقاة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وحرك بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين.
المنبر: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل نزل / والله أعلم بالصواب.
والجملة معطوفة على ما يسبقها.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرى (مرقاة) ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وأرى (من المنبر) متعلقا بنعت محذوف لـ (مرقاة)، لأن المقصود (مرقاة كائنة من المنبر، أي من مراقي المنبر).
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:05 ص]ـ
فهل يجوز كونها تمييزا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاكم الله خيرا، وأحسن الله إليكم، ولقد استفدنا نحن كذلك.
وأعتذر للسائل؛ لكوننا أعطيناه إجابة خطأ.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى جواز الظرفية والنيابة عن المصدر، وأرجح النيابة عن المصدر، أي نصبها على المفعول المطلق لأن المراد مقدار النزول.
والله أعلم
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 07:42 م]ـ
اوافق علي المفعول المطلق بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:09 ص]ـ
أرى - والعلم عند الله - أن أصح القولين قول أخي " علي المعشي "
فـ مرقاة تصح ان تكون ظرفا. والظرفية أولى ..
أما عن كونها مفعولا به .. فهذا بعيد من المعنى ولا يصح.
وعن سؤال الأخ في كونها تمييزا .. فلا أرى له وجها، ومن المعنى لا يظهر ..
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى جواز الظرفية والنيابة عن المصدر، وأرجح النيابة عن المصدر، أي نصبها على المفعول المطلق لأن المراد مقدار النزول.
والله أعلم
حياك الله أخي عطوان
نعم المراد مقدار النزول وهو مسافة، كأنه قال نزل مسافة مرقاة أي مسافة درجة، وعليه يكون الظرف أرجح، أما إعرابها مفعولا مطلقا فيخالف المراد لأنك إما أن تقدر مضافا (نزل نزول مرقاة) على أنه مبين للنوع وهذا غير مراد وإنما المراد المسافة لا النوع، وإما أن تجعل (مرقاة) مصدرا للمرة وهنا إشكال لأن النصب على النيابة عن المصدر يقتضي كون العامل (نزل) مرادفا أو نوعا لفعل المصدر وهذا غير متحقق هنا بل العامل هنا نقيض فعل (مرقاة) لو جعلتها مصدرا للمرة من (الرقي) فلا يصح تقدير (رقي مرقاة) هنا لأن المعنى سيصير (صعد مرقاة) وهو نقيض المراد، أما جعل (المرقاة) اسما بمعنى الدرجة فيستقيم معه المعنى على الظرفية بمعنى نزل مسافة درجة من درجات المنبر.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
حياك الله أخي عطوان
نعم المراد مقدار النزول وهو مسافة، كأنه قال نزل مسافة مرقاة أي مسافة درجة، وعليه يكون الظرف أرجح، أما إعرابها مفعولا مطلقا فيخالف المراد لأنك إما أن تقدر مضافا (نزل نزول مرقاة) على أنه مبين للنوع وهذا غير مراد وإنما المراد المسافة لا النوع، وإما أن تجعل (مرقاة) مصدرا للمرة وهنا إشكال لأن النصب على النيابة عن المصدر يقتضي كون العامل (نزل) مرادفا أو نوعا لفعل المصدر وهذا غير متحقق هنا بل العامل هنا نقيض فعل (مرقاة) لو جعلتها مصدرا للمرة من (الرقي) فلا يصح تقدير (رقي مرقاة) هنا لأن المعنى سيصير (صعد مرقاة) وهو نقيض المراد، أما جعل (المرقاة) اسما بمعنى الدرجة فيستقيم معه المعنى على الظرفية بمعنى نزل مسافة درجة من درجات المنبر.
تحياتي ومودتي.
وحياك الله أخي الكريم.
أما ترجيحي لكون مرقاة مفعولا مطلقا إذا قصدنا المسافة، وكذلك خطوة ودرجة في قولنا مشيت خطوة وصعدت درجة، فلكون المرقاة والخطوة والدرجة يتعذر تخيل الظرفية فيها، فالظرف يقع فيه الفعل الناصب له، ونزلت مرقاة وصعدت درجة لا يستقيم أن يكون معناها نزلت في مرقاة وصعدت في درجة، بل مسافة المرقاة والدرجة هي عين الصعود والنزول، وكذينك سرت خطوة. بخلاف سرت ميلا وبريدا وفرسخا حيث يستقيم معنى الظرفية لأن السير في الميل والفرسخ معقول وليس كذلك في الخطوة. والمرقاة والدرجة خطوة رأسية.
بل إن نحويا قويا كالسهيلي رحمه الله تعالى يرى أن ميلا في قولنا سرت ميلا منصوب على المصدرية لا الظرفية لأن الميل وشبهه مجموع خطوات، ولأنه لو كان ظرفا لصح قولنا قعدت ميلا ونمت ميلا وغير ذلك، ولنصب مع غير أفعال الحركة مما يقع في هذه المسافة.
قال السيوطي في الهمع: (إلا السهيلي فإنه زعم أن انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف لأنه لا يقدر بفي ولا يعمل فيه إلا ما كان في معنى المشي والحركة لا يقال قعدت ميلا ولا رقدت ميلا والظرف يقع فيه كل ناصب له فهو اسم لخطى معدودة فكما أن سرت خطوة مصدر فكذلك سرت ميلا ونحوه)
وقوله (فكما أن سرت خطوة مصدر) يدل على أن السهيلي لا يستدل بهذا إلا لاتفاقهم عليه، وهو ما يهمنا في مسألة نزل مرقاة.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأستاذ أبا عبد القيوم
وقوله (فكما أن سرت خطوة مصدر) يدل على أن السهيلي لا يستدل بهذا إلا لاتفاقهم عليه، وهو ما يهمنا في مسألة نزل مرقاة.
أخي العزيز أما نصب (خطوة) في قولك (سرت خطوة) فهو على تقدير (خطوتُ خطوة) لأن الخطو والسير بمعنى، وهذا لا ينطبق على (نزل مرقاة) إذ لا يصح هنا تقدير (رقي مرقاة) لأن الرقي نقيض النزول، ولو كان مثلا (صعد مرقاة) لصح النصب على المصدرية على تقدير (رقي مرقاة) لأن الرقي والصعود بمعنى، وبهذا يظهر أن انتصاب خطوة في المثال ليس مما نحن فيه، وقياس السهيلي (سرت ميلا) على (سرت خطوة) فيه نظر، والنحاة يخالفونه فيه.
هذا، ومما يطابق مسألتنا قولك (سرت باعا، لم أتقدم شبرا، أزحتُ النص سطرا) لأن المراد هنا المسافة كما أن (مرقاة) هناك للمسافة لا للرقي، وهذا كله منصوب على الظرفية عند النحاة إلا السهيلي، وقد جاء في الهمع:
" قال أبو حيان والصحيح أنه شبيه بالمبهم ولذلك وصل إليه الفعل بنفسه وما ذكر من أن هذا المقدار ينصبه الفعل نصب الظرف هو قول النحويين إلا السهيلي"
وعليه إن كان نصبك (مرقاة) على المصدرية على رأي السهيلي فلا بأس، أما سائر النحاة فإنما يرون انتصابها على الظرفية.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب (من)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم:
رُبَّ مَنْ أَنْضَجْتُ غَيْظاً قَلْبَهُ قَدْ تَمنَّى لِيَ مَوْتَاً لَمْ يُظعْ
(مَن) هنا هل هي في محل جر, أم في محل رفع مبتدأ, وإذا كانت مبتدأ أين خبرها ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هي نكرة مجرورة برب لفظا، مرفوعة محلا على أنها مبتدأ، وجملة (أنضجت ... ) نعت لـ (من)، وجملة (قد تمنى ... ) خبر المبتدأ.
تحياتي.
ـ[(محب العربية)]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيك
دمتم موفقين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 01:03 م]ـ
وفقك الله أستاذنا عليا(/)
شواهد نحوية في الرسالة للشافعي
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 04:14 ص]ـ
شواهد نحوية في الرسالة للشافعي
هاني إسماعيل
منشور بمجلة الوعي الإسلامي العدد (538)
لا يخفى على أحد شهرة الشافعي في الفقه، التي ذاعت وملأت الآفاق؛ "فكان أفقه الناس في كتاب الله وفي سنة رسول الله" على حد تعبير الإمام أحمد بن حنبل ([1]) ـ رضي الله عنهما، فهو صاحب مذهب فقهي من المذاهب الأربعة المجمع عليها في الفقه الإسلامي.
ومما زاده شهرةً على شهرته، ذبّه عن حياض الحديث الشريف، وزوده عن حجيته وحجية الإجماع في الفقه وأصوله؛ حتى سماه أهل مكة "ناصر الحديث"، وأكد ابن حنبل هذا حين قال: "لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث" ([2]).
بالإضافة أن للشافعي السبق في تدوين علم أصول الفقه، "فهو المبتكر لهذا العلم بلا نزاع، وأول من صنف فيه بالإجماع" ([3]). فكتابه الرسالة هو أول مصنف يتناول علم أصول الفقه كعلم مستقل بذاته.
وفي هذه (الرسالة) تتجلى صورة الشافعي اللغوي الحجة الثَبْت، مما يجعلنا نسترجع أقوال بعض علماء العربية فيه، فالأصمعي (ت: 216هـ) ذلك العالم اللغوي يصحح أشعار الشنفري على الشافعي ([4])، فضلا عن أشعار هذيل، إذ يقول: "صححت أشعار الهذليين على فتى من قريش، يقال له محمد بن إدريس" ([5]).
أما عبد الملك بن هشام اللغوي (ت: 213هـ) فيقول: "الشافعي ممن تؤخذ عنه اللغة" ([6]) ويؤكد هذا أبو عثمان المازني (ت: 249هـ) شيخ النحاة في زمانه يقول: "الشافعي حجة عندنا في النحو" ([7])، لذا يتعجب ثعلب (ت: 291هـ) من هؤلاء الذين ينقلون الشواهد اللغوية التي يرويها الشافعي دون النظر إلى لغة الشافعي نفسه، فيقول: "العجب أن بعض الناس يأخذون اللغة عن الشافعي، وهو من بيت اللغة! والشافعي يجب أن يؤخذ منه اللغة، لا أن يؤخذ عليه اللغة" ([8])، يعني يجب أن يحتجوا بألفاظه نفسها لا بما نقله فقط من أشعار العرب وكلامهم.
ولو نظرنا في كتاب الرسالة للشافعي لرأينا صحة ما يقول به ثعلب والآخرون من علماء اللغة والنحو، فالكتاب مليء بالشواهد اللغوية من كلام الشافعي نفسه، ومن فضل الله تعالى علينا أن وصلت إلينا نسخة من كتاب الرسالة بخط الربيع، راوية الشافعي وجامع كتبه، كتبت في حياة الشافعي ـ عليه رحمة الله ـ وقد قام بتحقيقها العلامة أحمد محمد شاكر ([9]). ومن أمانته العلمية ـ التي تميز بها ـ حافظ على النص كما هو دون تدخل منه، وأضاف إلى هوامشه الشروح والتعليقات المفيدة التي استفدنا منها كثيرا في كتابة هذه السطور.
وإليكم بعض النماذج من هذه الشواهد النحوية التي وردت في كتاب الرسالة:
1. حذف النون من الأفعال الخمسة بدون ناصب أو جازم للتخفيف:
قال الشافعي ص562: "وقال نفر من أصحاب النبي: الأقراء الحيض، فلا يحلوا المطلقة حتى تغتسل من الحيضة الثالثة". والشاهد قوله: (فلا يحلوا) إذ أن لا نافية غير ناهية فكان الأصل أن يقول فلا يحلون بثبوت النون ولكنه حذفها للتخفيف.
ويقول أيضا ص597: "ولقد وجدنا أهل العلم يأخذون بقول واحدهم مرة ويتركونه أخرى ويتفرقوا في بعض ما أخذوا به منهم" والشاهد قوله: (ويتفرقوا) فهو محذوف النون بغير جازم أو ناصب وبالرغم من أن الأفعال قبله مثبوتة النون إلا أنه حذف النون للتخفيف.
2. نصب اسم كان عندما يكون خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا:
ففي ص117: "ورواه عبادة بن الصامت عن النبي أنه قال: خمس صلوات كتبهن الله على خلقه، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن: كان له عند الله عهدًا أن يدخله الجنة"، والشاهد في قوله: (عهدًا) بالنصب مع أنها اسم كان مؤخر وجوبا، والرفع فيها الأصل، ولكن الشافعي ينصب اسم كان عندما يكون خبرها جارًا ومجرورًا أو ظرفًا.
ومن ذلك كلمة (سننا) في قوله ص 158: "وقد كانت لرسول الله في هذا سننا ليست نصا في القرآن" وفي قوله ص174: "ثم كانت لرسول الله في بيوع سوى هذا سننا"
3. إهمال عمل (لم) الجازمة ورفع الفعل بعدها:
ومن شواهده قوله ص275: "وقد قال بعض التابعين: لقيت أناسا من أصحاب رسول الله فاجتمعوا في المعنى واختلفوا عليّ في اللفظ، فقلت لبعضهم ذلك، فقال: لا بأس ما لم يحيل المعنى".
الشاهد قوله: (لم يحيل) إذ أنه لو جزم لقال لم يحل بحذف الياء لالتقاء الساكنين: ساكن المد، وسكون اللام للجزم، فلما لم يجزم لم يحذف الياء، ومنها قوله ص311: "وخطبها على أسامة بن زيد بعد خطبتهما: فاستدللنا على أنها لم ترضى، ولو رضيت واحدا منهما أمرها أن تتزوج من رضيت". والشاهد قوله (لم ترضى) إذ أنه لم يحذف حرف العلة لأنه أهمل عمل لم. وفي ذلك سندا لمن قال أن إهمال عمل (لم) لغة من لغات العرب، وليس للضرورة الشعرية.
هذا قليل من جم كثير، تفيض به كتابات الشافعي وعلى الأخص رسالته، فلغة الشافعي لغة عربي قح، لم تصبه هجنة أو لكنة، والتي تكشف لنا عن الشافعي اللغوي علاوة على الشافعي الفقيه.
الهوامش
(1) ابن حجر العسقلاني: توالي التأسيس، تحقيق عبد الله القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 1986، ص84.
(2) السابق: ص 85.
(3) عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي: التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، تحقيق د. محمد حسن هيتو، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1400هـ، ص45.
(4) ابن حجر العسقلاني مصدر سابق: ص99
(5) تاج الدين السبكي: طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1413هـ، ص161.
(6) ابن أبي حاتم الرازي: آداب الشافعي ومناقبه، تحقيق عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 2003، ص101.
(7) تاج الدين السبكي: مصدر سابق، ص 161.
(8) مقدمة الرسالة لأحمد محمد شاكر: ص14، وانظر: كتاب الرّد على الانتقاد على الشافعيّ في اللُّغة للبيهقي، تحقيق عبد الكريم بكّار، دار البخاريّ، بريدة، ص30.
(9) طبعة دار التراث، الطبعة الثانية، 1979.
رد مع اقتباس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:51 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذ هاني
جزاكم الله خيرا على هذه الإفادة الطيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هاني إسماعيل
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك أختي العزيز، وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال
ـ[عادل السلمي]ــــــــ[22 - 08 - 2010, 07:41 ص]ـ
أخي الكريم شكرًا جزيلاُ على ما قدمتَ وفقك الله(/)
أتمنى أن أجد إجابة وبورك فيكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من يقصد بقوله (وفصل بعضهم). وصاحب رؤوس المسائل
واعْلَمْ أنَّ هَذِه الأسبَاب الموجبة تقديم عَامِل الحَالِ عليها إلى الجامد المضمن مَعْنَى المشتق مُكَرَّرةٌ؛ لِتَقَدُّمِ ذكرها فِي وجوب تأخير الحَالِ عَنْه. وأطْلَقَ المُصَنِّف القول بمنع تقديم الحَالِ عَلَى العَامِل إذَا كان صِلَة لحَرْفٍ مَصْدَرِي. وفَصَّل بَعْضهم فِي ذَلِكَ بين أنْ يَكُون الحَرْف عَامِلاً فيمتنع التَّقْدِيم -كَمَا مثَّل-، أو غَيْر عَامِل فيجوز، فإذا قِيلَ: "عَجِبْتُ مِمَّا يُرَى زَيْدٌ بَاكيًا" جَازَ تقديم الحَالِ فِيهِ فتقول: "عَجِبْتُ مِمَّا بَاكيًا يُرى زَيْدٌ"، وكَذَا يمتنع تقديم الحَالِ -أيْضًا- إذَا كَانَت جُمْلَة مَقْرُونَة بِالواو، فلا يَجُوز فِي نَحْوَ: "جَاءَ زَيْدٌ والشَّمسُ طَالعةٌ" "والشَّمسُ طَالعةٌ جَاءَ زَيْدٌ", وأجَازَ ذَلِكَ الكسائي، والفراء، وهشام. وجَوَاز التَّقْدِيم هُوَ الذِي حكى صَاحِب رؤوس المسائل.
ـ[المهذب.]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:49 م]ـ
هل من مجيب
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:20 م]ـ
هل من مجيب
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المراد به أخي الكريم، إنشاء قول ثالث يجمع بين القولين السابقين في مسألة ما، إذا كان الأمر محصوراً فيهما، ومثاله التفصيل في مثل (لله دره فارساً)،بين كونه حالاً مطلقاً، أو تمييزاً مطلقاً، أو مراعاة حال الكلمة في الجمود والاشتقاق، فيجعل الجامد تمييزاً لغلبة الجمود فيه، ويجعل المشتق حالاً لغلبة الأشتقاق فيه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[المهذب.]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك
لكن أنا أقصد من العالم الذي فصل
ومن هو صاحب رؤوس المسائل(/)
ما الفرق بين كل من .. ؟
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 04:59 م]ـ
ما الفرق بين سنين وسنوات عندما نقول ست سنين وست سنوات وايهما اصح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 10:59 م]ـ
ما الفرق بين سنين وسنوات عندما نقول ست سنين وست سنوات وايهما اصح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
سنين ـــ جمع تكسير.
سنوات ـــ جمع مؤنث سالم.
والله أعلم بالصواب / هذا ما فهمته من السؤال.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:32 ص]ـ
قولهم سنين أكثر بكثير من سنوات ..
وشاهده قوله عليه الصلاة والسلام " سنين كسنين يوسف ".
فـ سنين أكثر استعمالا وخصوصا في القرآن ..
وأظن - ولست جازما - ما جمع فيه بغير المؤنث السالم وإن توفر فهو أصح ..
والله أعلم.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:24 ص]ـ
سنين: ملحق بجمع المذكر السالم كعزين و عضين، ويجوز أن تعربها بالحركات ولا تحذف النون عند الإضافة.
سنوات: جمع مؤنث سالم.
و أصل سنة: سنه بالهاء أو سنو بالواو، وبابه كل ثلاثي حذفت لامه كعضوٌ.
والله أعلم(/)
لأول مرة .. فأرجو المساعدة ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ـ أهل الفصاحة واللّغة ـ ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على سيد الأنبياء والمرسلين ... وعلى آله وصحبه والتابعين ..
معذرة أردت أن تشاركوا النظر لأبيات وما فيها من عيوب صرفية ونحوية وعروضية ولغوية كذلك .. فأنا لأول مرة أكتب أبيات أو شبه .. فلا أدري أيسمى هذا شعرا؟؟!
أرجو الرد سريعا .. وجزى الله القائمين على هذا ..
مع أنها لا تزال تحت التعديل والتغيير ...
بدأ انطلاقنا إلى ركب المعارف
بلوغا بنا لازدياد والعلياء
مارين على أساتذة فضلاء
كان منهم كل الحافز للطالبينا
هم القدوة هم النور لنا
بعد الله انتم لنا سندا عظيما
لولا العلم والمعلم ما ارتقت أمم
كالنور للمصباح لولاه لكان تعتيما
نهلنا من نبع علمكم الفياض
فكنتم قمة التواضع للسائلينا
كم من مسائل عويصة اكتشفنها
كانت بالامس على العقول غموضا ثقيلا
لما هذا لما ذاك اسئلة حيارى
شغف علم اضناهم كثيرا
التفوا حول نور أمل عسى ان
يجدوا ما يدور في العقول سنينا
امل ماض وحاضر ومستقبل شاعا
زاخرا بنهل علم فكان لكل سؤال تعليلا
مهما ارتقى الانسان فمحتاج بعد الله
الى نور يقتدى به على الطريق الطويلا
معلمنا الاول يا خير قدوة العالمين
كل دارس لسيرتك قد احبك واتخذك دليلا
من سلك طريقا يلتمس به علما
قلتها ثم اتبعتها بغاية كل البشر اجمعينا
سهل له طريقا الى الجنة
اوبعد هذا لا تكون لنا همما للوصولا
ذاك في الاخرة اما الدنيا فسالة عالما عن فضله
قال هو مكانة للانسان بين الناس وتعظيما
أساتذتي ...
ها انتم اليوم على عتبات سفر ورحيلا
مبتغين أقاصي الأراضي لانتهال العلوما
للعلم لذة تذهب مشقة كسبه
للعلم نور يستضاء به الطريق للسالكينا
طموح فيكم وهمم فائقة تشدكم
لطلب العلى فيسرها يارب لهم وللساعينا
سنواصل بعد اذن الله دربكم الوضاء
ونكون ركبا للفصحاء ونظم للناظمينا
فيا رب كن سندا لنا واجعل النية لك
لنيلي رضاك الهي ونكون أينما كنا مباركينا
ـ[سنهور]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 06:57 م]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا عما أردت التعبير عنه
ولكن ماكتبتيه ليس من الشعر العمودى
فالأبيات لا تسير وفق الأوزان المعروفة
ولم تحافظ على القافية المميزة للشعر العربى(/)
سيبويه إعراب الأسماء الستة
ـ[أبو يزن فيصل الحسيني]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 08:50 م]ـ
ذكر ذكر سيبويه رحمه الله ان الاسماء الستة تعرب بحركات مقدرة على الحروف
ابن اجد ذلك من كتابه؟
وهل هذا مذهبه فعلا في اعرابها؟ ام هو فهم النحاة لكلامه؟
ـ[أبو يزن فيصل الحسيني]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:33 ص]ـ
للرفع والتذكير والمساعدة
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
نعم أخي الكريم، هذا هو الراجح من أقوال العلماء في الأسماء الخمسة من شراح الكتاب، وقد ذكرها المرادي في التوضيح، فيمكنك أن تراجع فيه المذاهب، والأقوال، والراجح، والمرجوح منها، كما يمكنك ايضا مراجعة التعليقة الفارسية، أو النكت الأعلمية، ففيها مقنع.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
لغز نحوي
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[29 - 05 - 2010, 11:59 م]ـ
في فصلنا الدراسي
تلميذ وتلميذة،
كِلاهما يحمل اسم «فَرَح».
إذا قال أستاذ اللغة العربية:
«مَوْضوعُ فَرَحَ جَميلٌ جِدًّا»،
فأيَّهُما يقصد؟
(نفترض أن الأستاذ
متمكن من مادّته)
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:12 ص]ـ
يقصد البنت لأنه منع الاسم من الصرف
و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:18 ص]ـ
يقصد البنت لأنه منع الاسم من الصرف
و الله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أجدها إجابة موفقة.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:26 ص]ـ
أهلا بك
يقصد البنت لأن المضاف إليه ممنوع من الصرف.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:27 ص]ـ
عذراً
أجبت مباشرة و لم أقرأ الردود لذا لم أعلم أن أختنا أجابت قبلي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:35 ص]ـ
أوافقهم الإجابة على ألا يكون فرح المذكر ممن استنوق و إلا احتمل كلامه إحداهما!!!
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، إخوتي الكرام.
نعم. لو كان المقصود المذكّر، لوجب القول:
موضوعُ فَرَحٍ جَميلٌ جِدًّا
بكسر الحاء مع التنوين؛ إذ لا مسوِّغ لمنعه من الصرف.
أما المؤنث، فيُجر بالفتحة النائبة عن الكسرة:
موضوعُ فَرَحَ جَميلٌ جِدًّا
لكونه ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث.
أسعدكم الله.
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:48 م]ـ
ماشاء الله ولا حول ولا قوه إلا بالله إجابات رائعة ...............(/)
بِمَ تعلق الجار والمجرور؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:03 ص]ـ
:السلام عليكم: بِمَ يتعلق الجار والمجرور (من خير) في قوله تعالى وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ. فقد قرأت أن بعضهم يقول متعلق بمحذوف حال, وبعضهم يقول بمحذوف صفة, أرجو توضيح ذلك
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:12 ص]ـ
لا أعلم.
ولو أنها في غير القرآن لقلت بالذي أعتقد أو أظن.
جزيت خيرا.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
في تبيان العكبري لمّا وصل الآية أحال إلى إعراب آية (ما ننسخ من آية) وقال تعامل مثلها وزاد وجهاً آخر.
وهذا إعرابه لـ (من آية):
وَ (مِنْ آيَةٍ): فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى التَّمْيِيزِ، وَالْمُمَيَّزُ: «مَا». وَالتَّقْدِيرُ: أَيُّ شَيْءٍ نَنْسَخُ مِنْ آيَةٍ، وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُقَدَّرَ أَيُّ آيَةٍ نَنْسَخُ ; لِأَنَّكَ لَا تَجْمَعُ بَيْنَ هَذَا وَبَيْنَ التَّمْيِيزِ بِآيَةٍ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ زَائِدَةً، وَآيَةٌ حَالًا، وَالْمَعْنَى: أَيُّ شَيْءٍ نَنْسَخُ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا.
وَقَدْ جَاءَتِ الْآيَةُ حَالًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً) [الْأَعْرَافِ: 73] وَقِيلَ: «مَا» هُنَا مَصْدَرِيَّةٌ، وَآيَةٌ مَفْعُولٌ بِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَيُّ نَسْخٍ نَنْسَخُ آيَةً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 01:03 م]ـ
طلبنا توضيحًا وليس نقلا بارك الله فيك
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:31 م]ـ
وفيك بارك أخي محمد!
ظننت أن في كلام العكبري توضيحاً، أما أنا فلا أعلم.(/)
ما الفرق بين علم الجنس واسم الجنس؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم:
هل من أحد يوضح لنا بالتفصيل الفرق بين علم الجنس واسم الجنس؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 03:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي محمد
ليس في هذه المسألة مايفوت، فهي مما لا يضر جهله فيما أحسب.
دعها عنك:)
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:27 م]ـ
ورد في شرح الفية ابن مالك للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى (من ذاك) أي من علم الشخص (أم عريط للعقرب). العقرب معروف، وكلمة (عقرب) اسم جنس، لكن (أم عريط) هذه علم جنس، فإذا قلت: لدغتني عقرب، فهذا اسم جنس. وإذا سألك سائل وجدك تتلوى: ما الذي أصابك؟ فقلت: لدغتني أم عريط، فهذا علم جنس. فإن قيل: أم عريط أي العقارب؟ قلنا: هذا علم للجنس عموماً، يعني: كأننا تخيلنا أن الجنس شخص قائم وضعنا له علماً هو أم عريط؛ لكن النكرة أو اسم الجنس عقرب، فلا نتخيل أن هناك مجموعة أو أن الجنس كله سميناه بهذا الاسم، بل عقرب معناه واحد من العقارب، هذا هو الفرق بين علم الجنس وبين اسم الجنس(/)
ما رأيكم؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
ما أذكى زيدا!
كيف نكتبها بصيغة " أفعل به "؟ وما حكم توكيد الفعل بالنون فيها؟
ـ[خالد هنداوي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:45 م]ـ
أَذْكِ بِزَيْد أما حكم التوكيد فلا أعلم:)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
ما حكمها بارك الله فيكم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن كنت أخي الحبيب محمدا تعني توكيد فعل التعجب بالنون، فلا يجوز. وما سمع من ذلك فهو شاذ لا يقاس عليه. ولو قست عليه - تمرينا - لقلت: أذكين به؛ كما قيل شذوذا: فأحر به لطول فقر وأحريًا، فأكد بالنون الخفيفة. وأحرِ كأذكِ.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا عبد القيوم، بارك الله فيكم على الرد.(/)
ما إعراب حيثما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم: عندما نقول: (حيثما تذهبْ تجد رزقا)
هل نقول في إعراب (حيثما): حيثُ: اسم شرط جازم مبني على الضم في محل نصب على الظرفية المكانية, و (ما) زائدة, أم نعربها جميعا فنقول: (حيثما) اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية(/)
أريد لو سمحتم إعراب كلمة الكثير
ـ[لله ومع الله]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب كلمة الكثير في الجمله الاتيه
" زرعت الدوله الكثير من الأشجار"
أتاني هذا السؤال في الإمتحان وأعربتها مفعول به لكن سمعت أن إعرابها صفه ولا أدري ما هو الصحيح أرجوكم ساعدوني
ـ[لله ومع الله]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:24 ص]ـ
وينكم منتظره الرد ........
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:07 ص]ـ
الكثير: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[بتاع]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
زرعتَ الدولةُ الكثيرَ من الأشجارِ
والله أعلم
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:44 م]ـ
أخى فى الله الكثير مفعول به ولذلك لأن النعت يتبع المنعوت فى ارع اوجه مختلفة وهنا كثير لا تتبع فبالتالى الأقرب الى الصواب كونها منصوبه على ًٌَُإنها مفعول به
والله اعلم دائما(/)
أي الشرطية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم:
هل (أي) الشرطية تكون دائما معربة أم تأتي مبنية؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:24 م]ـ
ما هذا؟؟؟؟
عقد شيطانية؟؟؟؟:)(/)
ما وجه الشاهد في هذه الأبيات
ـ[المهذب.]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 08:53 م]ـ
ويجوز حذف الحال ما لم تنب عن غيرها كالنائبة عن الخبر كَـ"قائمًا" من "ضربي زيدًا قائمًا"، أو يتوقف المراد على ذكرها، وهو أصناف:
الأول: الحال كقول الشاعر:
إنَّمَا المَيتُ مَنْ يَعِيشُ ذَلِيلاً ......................
وقَول الشَّاعِرِ:
عَدُوُّكَ مَنْ يُرضِيكَ مُبْطِنَ إحْنَةٍ وَمُبْدِي دَلِيلَ البُغْضَ مِثْلُ صَدِيقِ
وَقَول امرئ القَيس:
فَجُزِيتِ خَيرَ جَزَاءِ نَاقَةَ وَاحِدٍ وَرَجَعْتِ سَالِمَة القَرى بِسَلامِ
وبورك فيكم(/)
أرى قوما يهزون رماحهم .... المرجو تصحيح الإعراب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:15 م]ـ
:::
أضع أمامكم هذا الإعراب و أرجو منكم التفضل بتصحيحه. و بارك الله في علمكم وجعل الله ما تقدمون به من خير في موارين حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون.
أرى قوما يهزون رماحهم سودا يخوضون الأرض بأقدامهم.
أرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
قوما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يهزون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
رماحهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف "هم" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية (يهزون رماحهم) في محل نصب نعت أول.
سودا: نعت ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يخوضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الأرض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بأقدامهم: الباء: حرف جر. أقدامهم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف "هم" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية (يخوضون الأرض بأقدامهم) في محل نصب نعت ثالث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عاشقة الضاد
أهلا وسهلا بك ِ.
إن شاء الله / تجدين من يصوب لك ِ إعرابك ِ الجميل هذا.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكرا لك أختي الفاضلة "زهرة متفائلة " وأنا مازلت أنتظرلأني أريدالتأكد خاصة من كلمة "سودا" هل هي بالفعل صفة لقوم؟.
شكرا لردك ومرورك بارك الله فيك.
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:16 ص]ـ
أرى أن إعرابك صحيح أختي الكريمة
وقد تكون (سودا) حالا لرماحهم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:29 ص]ـ
هذا ما أشك فيه أخي. ولست أدري هل سيستقيم المعنى إذا وصفنا الرماح بالسود؟
شكرا لك أخي وبارك الله في علمك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:46 ص]ـ
:::
أضع أمامكم هذا الإعراب و أرجو منكم التفضل بتصحيحه. و بارك الله في علمكم وجعل الله ما تقدمون به من خير في موارين حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون.
أرى قوما يهزون رماحهم سودا يخوضون الأرض بأقدامهم.
أرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر.
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
قوما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يهزون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وعلامة رفعه ثبوت النون.
رماحهم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف "هم" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة الفعلية (يهزون رماحهم) في محل نصب نعت أول.
سودا: نعت ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حال منصوبة
يخوضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
وعلامة رفعه ثبوت النون
الأرض: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بأقدامهم: الباء: حرف جر. أقدامهم: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف "هم" ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، (وشبه الجملة متعلق بالفعل يخوض) والجملة الفعلية (يخوضون الأرض بأقدامهم) في محل نصب نعت ثالث.
ثان، ويصح أن تكون الجملة في محل نصب حالا من الواو في (يهزون).
وجملة (أرى ... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ذلك هو التصحيح وما عداه صحيح إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:33 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم "علي المعشي " على الرد و جزاك خيرا.
لدي سؤال إذا سمحت لماذا رجحت الحال على الصفة ألا يحتمل القائل وصف القوم عينهم في الحالات الثلاث: بمعنى آخر: أرى قوما يهزون رماحهم - أرى قوما سودا - أرى قوما يخوضون الأرض بأقدامهم.
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:51 م]ـ
السلام على من أتبع الهدى
سودا حال وليس صفو لأن ماقبلها معرف بالأضافة فتعرب منصوبه كونها حال وليس صفه
والله اعلم دائما
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:09 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم "علي المعشي " على الرد و جزاك خيرا.
لدي سؤال إذا سمحت لماذا رجحت الحال على الصفة ألا يحتمل القائل وصف القوم عينهم في الحالات الثلاث: بمعنى آخر: أرى قوما يهزون رماحهم - أرى قوما سودا - أرى قوما يخوضون الأرض بأقدامهم.
بارك الله فيك أختي الفاضلة
معك حق، ويبدو أني تعجلتُ فلم أتنبه على هذا المعنى، والحق أنه محتمل، وعليه يكون النعت إن أراد القوم أنفسهم، والحال إن أراد الرماح، أو يكون الحال من ضمير القوم، أي الواو في (يهزون).
شكرا للتنبيه ولك تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لقد استفدنا، جزاكم الله خيرا جميعا، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكرا لك أخي الكريم "علي المعشي" فقد استفدت من ردك ورد الإخوة بارك الله فيكم، ولا حرمنا من علمكم.
ـ[بنت الإسكندرية]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:08 م]ـ
شكرا لكم على هذه الافادة
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 06:59 م]ـ
أختي عشقة الضاد، زيادة على تصحيحات الإخوة، وبخاصة أستاذنا علي المعشي، أود أن أنبهك وجميع الإخوة المشتغلين بالإعراب إلى ملحوظة مهمة.
قوما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عبارة "على آخره" لا داعي لها، وهي أقرب إلى الحشو؛ لأن الإعراب لا يكون إلا في أواخر الكلم أصلا، فهي لم تفد قيدا جديدا؛ ولذلك فالأولى تركها.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله نعالى وبركاته.
شكرا لك أخي الحامدي على الملحوظة المهمة.
صراحة نحن تعودنا على ذلك منذ الصغر فهذا ما تعلمناه في المدرسة ولم يتبادر لي السؤال عن فائدة إضافة كلمة"آخره" وإن كان سؤالا آخر أطرحه دائما لماذا على آخره وليس في آخره؟ خاصة وأن العلامات الإعرابية تكون فوق الحرف وتحته.
ألا ترى أن الأمر مهم بالنسبة للأشخاص الغير الناطقين بالعربية. فليست جميع العلامات الإعرابية تكون في آخر الكلمة خاصة إذا كانت العلامات حروفا (المثنى - جمع المذكر السالم) مثلا؟.(/)
وزن صفيّة
ـ[قلت ابتسم]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أعتقد أني بارعة في النحو والصرف حتى واجهني هذا الاسم فلم أستطع إيجاد وزنه الصرفي
فهل منكم من يأخذ بيدي ويرشدني إلى طريقة الوزن الصحيحة ..
ـ[الخلوفي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:08 م]ـ
صفية = فعيلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أعتقد أني بارعة في النحو والصرف حتى واجهني هذا الاسم فلم أستطع إيجاد وزنه الصرفي
فهل منكم من يأخذ بيدي ويرشدني إلى طريقة الوزن الصحيحة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: قلت ابتسم (لقد ابتسمنا:))
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك ِ الله وبياك في بيتك الثاني.
إن شاء الله يجيبك أساتذة الفصيح، فانتظريهم.
ودمت موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: قلت ابتسم
أرى أنه قد تمت إجابتك / قبل أن أكتب لك ِ مشاركتي.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ونأمل أن نرى مشاركاتك الجميلة معنا مستقبلا.
ـ[قلت ابتسم]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:51 م]ـ
زهرتنا المتفائلة، أشكرك على الترحيب
دمتِ مبتسمة:)
الأستاذ الخلوفي أشكرك على تفاعلك ولكن ما هي الخطوات المتبعة لكي أصل لهذا الوزن؟
(ص) تقابل الـ (ف) و
(ف) تقابل الـ (ع)
(ي) تقابل الـ (ل)
لكن الياء الثانية - بعد فك التشديد - هل نضعهاكما هي؟ أم نعطيها اللام كالياء الأولى أم ماذا؟
جوزيتم كل الخير
ـ[الخلوفي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
ببساطة شديدة
نأتي بالحروف الاصلية للكلمة ثم نضع حروف الميزان مقابل الحروف الاصلية والزائد يكتب كما هو
تعالوا نطبق: صفية حروفها الاصلية ص ف و الميزان ف ع ل الحرف الزائد الياء الاولى أما الثانية فأصل قلب ياء كما هو معروف في بابه
هذا باختصار وتبسيط شديد
ـ[أم لينة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:26 ص]ـ
بطريقة أخرى:
الأصل الصرفي صفيوة على وزن فعيلة.
اجتمعت الياء والواو والأولى منهما ساكنة فيجب قلب الواوياء (قاعدة صرفية)
فتصبح صفيية؛ يجتمع حرفان متماثلان الأول ساكن فيدغمان فتصبح صفيَةبتشديد الياء.
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:29 م]ـ
كما قال الأخ الفاضل فى باب ص وفصل ف وفصل ى(/)
مقارنة شرح نجم الدين بشرح ابن الحاجب على الكافية
ـ[الدكتورة عفاف]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
أولاً: مقارنة شرح نجم الدين القمولي على الكافية بشرح ابن الحاجب على الكافية
لكي تتحقق الغاية من هذه المقارنة تناولتها من جانبين:
1 - (الجانب الشكلي).
2 - (الجانب الموضوعي).
والخلاصة التي تمحضت عنها تلك المقارنة ما يلي:
أولاً: من الجانب الشكلي:
1 - أن القمولي سار على نمط ابن الحاجب في عدم التبويب ووضع عناوين عامة للموضوعات، إلا أن القمولي تميز بإفراد بعض المباحث بفصول أو مسائل.
2 - تميز القمولي بزيادة بعض المباحث.
3 - منهج ابن الحاجب في الشرح هو إيراد عبارة قصيرة من المتن ثم شرحها شرحاً موجزاً، أما القمولي فكان يورد نصاً من المتن أولاً ثم يشرحه، وفي أثناء الشرح تجتزأ عبارة قصيرة من المتن، ثم يشرحها وذلك في الحدود والتعريفات، أما في سائر الأحكام، فكان نادراً ما يجتزيء بعض العبارات ويفردها بالشرح وإنما كان الشرح بشكل عام للنص.
ثانياً: من الجانب الموضوعي:
1 - زيادة الشرح والتفصيل عند القمولي عن ابن الحاجب.
2 - لم يعن ابن الحاجب بذكر المسائل الخلافية بين النحويين وكان يقتصر في شرحه على الآراء الواردة في المتن غالباً.
أما القمولي فقد عني بذلك:
3 - تميز القمولي بعنايته بذكر الآراء النحوية.
4 - تنويع القمولي في طريقة شرحه، ففي بعض الأحيان كان يستخدم أسلوب الاستفهام ليثير الانتباه.
5 - عناية القمولي بشرح معاني المفردات.
6 - كان القمولي في بعض الأحيان يوضح معنى الشاهد ويذكر وجه الاستدلال به.
7 - لم يخالف القمولي ابن الحاجب في الآراء النحوية التي نسبها إلى أصحابها.
8 - اتفق القمولي مع ابن الحاجب في استعمال بعض المصطلحات الكوفية، وهي: (النعت، الخفض، ما لم يسم فاعله). وزاد القمولي استعمال مصطلح (عطف النسق).(/)
أول
ـ[ابن عرب]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:45 ص]ـ
هذه بعض العبارات التي قابلتني، ولدي اسئلة فيها:-
ودعت زوجها الذاهب للعمل صباحا، منذ عام أول، ولا زالت تنتظر عودته صابرة مطمئنة
أرجو إعراب عام أول
معتصم يسأل عن عاصم، ألا تجيبوه
لماذا حذفت النون رغم عدم وجود ناصب أو جازم؟
أيهما أصح: سعد الوطن أجمعه برجوع التائبين .. سعد الوطن بأجمعه برجوع التائبين؟
هذا المعلق في سقف بيتنا القديم مصبح زيتا
ما إعراب زيتا هذه المنصوبة؟ وجمع مصبح هل هو مصابح أم مصابيح؟
قابلت رجلا مفلح (مشقق) الشفة، عظيمها
ما إعراب عظيمها؟
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:09 م]ـ
هذه بعض العبارات التي قابلتني، ولدي اسئلة فيها:-
معتصم يسأل عن عاصم، ألا تجيبوه / لماذا حذفت النون رغم عدم وجود ناصب أو جازم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
من فترة قرأت ذلك؛ لقد حذفت للتخفيف.
ولكم هذا الرابط الذي قرأت منه هذه المعلومة؛ والتي توضح أنه قد تحذف النون من الأفعال الخمسة بدون وجود ناصب أو جازم.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59220- شواهد-نحوية-في-الرسالة-للشافعي
وهنا رابط يوضح أكثر كذلك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?13921-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%87-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%A5-..
والله الموفق.
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:35 م]ـ
[ quote] أيهما أصح: سعد الوطن أجمعه برجوع التائبين .. سعد الوطن بأجمعه برجوع التائبين؟ / quote]
حرف الباء الزائد يأتي مع التوكيد بالعين والنفس فقط، و الله أعلم.*
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
العبارة الأولى الإعراب: عام: مضاف إليه مجرور، وأول: صفة مجرورة بالفتحة لأنها ممنوعة من الصرف، ولكن العبارة رغم ذلك لا تظهر فصاحتها لي، فلا أدري من أين أتت صياغتها هكذا، فما معنى العام الأول، هل هو لزواجهما، أم لذهابه للعمل.
في العبارة الثالثة: سعد الوطن أجمعه برجوع التائبين .. سعد الوطن بأجمعه برجوع التائبين، كلتاهما صحيحتان. لكن الأفصح الأولى.
هذا المعلق في سقف بيتنا القديم مصبح زيتا، هل نسيت ألف المد في المصباح أم هو اسم زمان أو مكان؟ فالأصح أن تقول: مصباح زيتٍ، وزيت مضاف إليه مجرور، وجمعها مصابيح وهو الأفصح.
عظيمها: صفة لرجل منصوبة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 06:06 م]ـ
السلام عليكم.
تعبير (عام أول) تعبير فصيح.
جاء في المعاجم: (لقيتُه عامَ الأَوَّلِ) و (العامَ الأَوَّلَ) و (عامَ أَوَّلَ)، بمعنى: العام الذي يليه عامُنا هذا.
ومن شواهد الحديث النبوي الشريف:
1 - حديث رفاعة الجهني: قام أبو بكر الصديق على المنبر، ثم بكى، فقال: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامَ الأولِ على المنبر، ثم بكى، فقال: (سلوا اللهَ العفوَ والعافية؛ فإن أحدا لم يُعْطَ بعد اليقين خيرا من العافية) [رواه الترمذي].
2 - حديث جابر بن عبدالله، أن رجلا من الأنصار دبر مملوكا له، ولم يكن له مال غيره، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (من يشتريه مني؟)، فاشتراه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم. فسمعت جابر بن عبد الله يقول: عبدا قبطيا، مات عامَ أوَّلَ [رواه البخاري].
3 - حديث سلمة بن الأكوع، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته، بعد ثالثة، شيئا). فلما كان في العام المقبل قالوا: (يا رسول الله، نفعل كما فعلنا عامَ أوَّلَ؟)، فقال: (لا. إن ذاك عامٌ كان الناس فيه بجهد؛ فأردت أن يفشو فيهم) [رواه مسلم].
أسعدكم الله.
ـ[ابن عرب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا بالطبع أحاول تحسين لغتي ولست أكثر من طالب في وجودكم.
مصبح هو اسم من أسماء المصباح
وهل يمكن ان يكون نصب الزيت على أنه تمييز مثل إردب قطنا وما شابه؟(/)
كلمة صُراخ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم:
هل نستطيع أن نعد (صُراخ) صفة مشبهة إضافة إلى كونها مصدرا؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
الاشتقاق يأبى ذلك ففُعال تاتي من فعُل وليس من فَعل، لكن يجوز أن تصف العرب بها.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:24 ص]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
لم أقف على استعمالها صفة مشبهة في كلام فصيح، ولما كان هذا مما يقتصر فيه على السماع فلا بد من التثبت من استعمالها بهذا المعنى عند الفصحاء، فإن ثبت وإلا فلا.
تحياتي ومودتي.(/)
أين الجواب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم:
أين جواب القسم وجواب الشرط (ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده)
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
(إإن أمسكهما) جواب لهما معاً، يقول الزمخشري:"وإن أمسكهما جواب القسم في ولئن زالتا سد مسد الجوابين"
ـ[ابووضيف]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن أمسكهما جواب القسم
وحذف جواب الشرط
لتقدم القسم على الشرط
ونقول فى النهاية
والله اعلم(/)
سؤال لا أعلم هل هو لغوي أم نحوي
ـ[بتاع]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
السؤال يا سادة
نقرأ وأحيانا أخرى نسمع
يقول أحدهم:
ذلك الرجل قابلته في غير مكان.
يقصد بقوله أنه قابله أي قابل الرجل الذي يتحدث عنه
في مكان غير المكان الذي هو فيه الآن.
السؤال يا سادة
كلمة في غير مكان هذه هل هي صحيحة ويمكن لي الحديث بها أو الكتابة بها أو انها شاذة ولا تعتبر من اللغة؟
شكرا لعنايتكم
ـ[بتاع]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 01:07 م]ـ
مساء الخير
ـ[بتاع]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:14 ص]ـ
صباح الخير
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:05 م]ـ
هى بمعنى أكثر، وهى الأفصح لأن أكثر للتفضيل
والله أعلم أرجو رد الأساتذة
ـ[الحامدي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
معناها:
قابلته في غير مكان (واحد)، بل في أكثر من مكان (مكانين فأكثر).
فالنفي بـ"غير" هنا هو نفي للواحد فقط، وإثبات للأكثر.(/)
أرجو مساعدتي بخصوص دراسة مقارنة بين حروف الجر
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إلى أعضاء هذا الصرح العلمي
أرجو مساعدتي بخصوص دراسة مقارنة بين حروف الجر في اللغة العربية والانجليزية من لديه اي معلومات بخصوص الفرق بين أحرف الجر في اللغتين فليساعدني فتقديم القليل خير من لاشئ وشكرا لكم
ـ[أم لينة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:16 ص]ـ
كيف ستكون الموازنة؟
هل سينظر إلى عدد الحروف واستعمالاتهاضمن السياق في اللغتين؟
وهل تخصصك في اللغة الإنجليزية؟
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:35 م]ـ
حروف الجر فى اللغة العربية لا يمكن أن تدخل فى مقارنة مع حروف الجر فى اللغات الأخرى وأكبر دليل على كلامى من الممكن أن يأتى فى العربية زائد
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:53 م]ـ
رفع ارجو المساعده(/)
أأصاب ابن عاشور في فهم كلام سيبويه وأخطأ ابن مالك؟
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 04:07 م]ـ
قال الطاهر بن عاشور في تفسيره في سورة الأنعام عند قوله تعالى:
قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33)
و {قد} تحقيق للخبر الفعلي، فهو في تحقيق الجملة الفعلية بمنزلة (إنّ) في تحقيق الجملة الاسمية. فحرف {قد} مختصّ بالدخول على الأفعال المتصرّفة الخبرية المثبتة المجرّدة من ناصب وجازم وحرف تنفيس، ومعنى التحقيق ملازم له. والأصحّ أنّه كذلك سواء كان مدخولها ماضياً أو مضارعاً، ولا يختلف معنى {قد} بالنسبة للفعلين.
وقد شاع عند كثير من النحويّين أنّ {قد} إذا دخل على المضارع أفاد تقليل حصول الفعل. وقال بعضهم: إنّه مأخوذ من كلام سيبويه، ومن ظاهر كلام «الكشاف» في هذه الآية.
والتحقيق أنّ كلام سيبويه لا يدلّ إلاّ على أنّ {قد} يستعمل في الدلالة على التقليل لكن بالقرينة وليست بدلالة أصلية.
وهذا هو الذي استخلصتُه من كلامهم وهو المعوّل عليه عندي.
ولذلك فلا فرق بين دخول {قد} على فعل المضي ودخوله على الفعل المضارع في إفادة تحقيق الحصول، كما صرّح به الزمخشري في تفسير قوله تعالى: {قد يعلم ما أنتم عليه} في سورة النور (64). فالتحقيق يعتبر في الزمن الماضي إن كان الفعل الذي بعد قد} فعلَ مُضيّ، وفي زمن الحال أو الاستقبال إن كان الفعل بعد (قد) فعلاً مضارعاً مع ما يضمّ إلى التحقيق من دلالة المقام، مثللِ تقريب زمن الماضي من الحال في نحو: قد قامت الصلاة.
وهو كناية تنشأ عن التعرّض لتحقيق فعل ليس من شأنه أن يشكّ السامع في أنّه يقع، ومثللِ إفادة التكثير مع المضارع تبعاً لما يقتضيه المضارع من الدلالة على التجدّد، كالبيت الذي نسبه سيبويه للهذلي، وحقّق ابن بري أنّه لعبيد بن الأبرص، وهو:
قَدْ أتْرُكُ القِرْنَ مُصْفَرّا أنَامِلُه ... كأنّ أثْوَابَه مُجَّتْ بِفِرْصَاد
وبيت زهير:
أخا ثقة لا تُهلك الخمرُ مالَه ... ولكنَّه قد يهلك المالَ نائلُه
وإفادة استحضار الصورة، كقول كعب:
لَقد أقُومُ مَقَاما لو يقوم به ... أرى وأسمعُ ما لو يسمَع الفِيلُ
لَظلّ يُرعَد إلاّ أن يكون له ... من الرسول بإذن الله تَنْويل
أراد تحقيق حضوره لدى الرسول صلى الله عليه وسلم مع استحضار تلك الحالة العجيبة من الوجل المشوب بالرجاء.
والتحقيق أنّ كلام سيبويه بريء ممّا حَمَّلوه، وما نشأ اضطراب كلام النحاة فيه إلاّ من فهم ابن مالك لكلام سيبويه. وقد ردّه عليه أبو حيّان ردّاً وجيهاً.
&&&&&&&&&
ما رأيكم في كلامه؟
وأين رده أبو حيان فقد وجدته في تفسير سورة البقرة كأنه يقرر نحو ما شاع، وكذا نقل عنه المرادي في الجنى الداني.(/)
أخوتي الكرام أرجو المساعدة في إعراب كلمة (سؤالا)
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 06:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته اخوتي الكرام سمعت اختلافا في اعراب (سألت سؤالا) و ارجو المساعدة منكم. و جزاكم الله خيرا.
ـ[الأخفش]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 07:57 م]ـ
مفعول مطلق
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما قال أستاذنا الأخفش.
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:32 م]ـ
أخي الكريم
قد يكون مفعولا به وقد يكون مفعولا مطلقا حسب معنى الكلام، فإن قلت مثلا (سألت سؤالا في النحو) هنا يكون مفعولا به لأن الفعل وقع عليه، أما إذا قلت (سألت سؤال المضطر) فهو مفعول مطلق.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:31 م]ـ
اخوتي الكرام وجدت اليوم الاختلاف في الاقوال ايضا ما الفرق بين (سألت سؤالا في النحو) هنا يكون مفعولا به و بين سألت سؤالا و هنا يكون مفعولا مطلقا؟ الأستاذ الفاضل: علي المعشي هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[أم لينة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:46 ص]ـ
أظن أن المفعول به محذوف، والتقدير: سألت الشيخ سؤالا في النحو. والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 12:47 م]ـ
أظن أن المفعول به محذوف، والتقدير: سألت الشيخ سؤالا في النحو. والله أعلم.
أختي الكريمة
الفعل (سأل) ينصب مفعولين، وبالنسبة للجملة التي وضعتِها (الشيخ) مفعول أول، و (سؤالا) مفعول ثان.
و الله أعلم.
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:27 م]ـ
الفعول المطلق هو مصدر ولا يصح الجمع بين المفعول المطلق والمفعول به والمفعول به يقع عليه فعل الفاعل ومن المستحيل ان يقع مصدر
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:56 م]ـ
الأستاذ الفاضل: علي المعشي هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم هل هناك كلمة (سؤلا) اسم ام هي مصدر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:25 م]ـ
الأستاذ الفاضل: علي المعشي هلا وضحتم لنا ذلك بارك الله فيكم هل هناك كلمة (سؤلا) اسم ام هي مصدر؟
حياك الله أخي محمدا، وأشكر لك حسن ظنك بأخيك، والحق أن لا مزيد عندي على ما ذُكر إلا بعض توضيح، فأقول:
إن كنت تقصد في قولك (سألتُ سؤالا) معنى الحدث فهو مفعول مطلق أي مصدر مؤكد لعامله، كما تقول (أكلتُ أكلا، وشربت شربا)، وإن كنت تقصد عين السؤال أي مضمون المسألة أو نصها فهو مفعول به.
وسأقرب لك الأمر بمثال آخر من باب سأل وليكنْ (أعطى)، فإذا قلتَ: سأعطيتك عطاءً، فاسم المصدر (عطاء) يكون مفعولا مطلقا إذا قصدت معنى الحدث أي الإعطاء، ويكون مفعولا به إذا أردت عين الشيء المُعطى كالمال أو نحوه، ومثل ذلك (وهبتك هبة) فإن قصدت معنى الحدث أي الوَهْب فمفعول مطلق، وإن قصدت الشيء الموهوب فمفعول به.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:20 م]ـ
اخوتي الكرام جزاكم الله خيرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:22 م]ـ
حياك الله أخي محمدا، وأشكر لك حسن ظنك بأخيك، والحق أن لا مزيد عندي على ما ذُكر إلا بعض توضيح، فأقول:
إن كنت تقصد في قولك (سألتُ سؤالا) معنى الحدث فهو مفعول مطلق أي مصدر مؤكد لعامله، كما تقول (أكلتُ أكلا، وشربت شربا)، وإن كنت تقصد عين السؤال أي مضمون المسألة أو نصها فهو مفعول به.
وسأقرب لك الأمر بمثال آخر من باب سأل وليكنْ (أعطى)، فإذا قلتَ: سأعطيتك عطاءً، فاسم المصدر (عطاء) يكون مفعولا مطلقا إذا قصدت معنى الحدث أي الإعطاء، ويكون مفعولا به إذا أردت عين الشيء المُعطى كالمال أو نحوه، ومثل ذلك (وهبتك هبة) فإن قصدت معنى الحدث أي الوَهْب فمفعول مطلق، وإن قصدت الشيء الموهوب فمفعول به.
تحياتي ومودتي.
وأنا أوافقك أستاذنا "علي "
ومثلها " أهديتك هدية ".(/)
الفرق بين لإن ولأن
ـ[الحمراني]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 07:47 م]ـ
أود معرفة الفرق بين لِأن ولَأن
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 08:35 م]ـ
أود معرفة الفرق بين لِأن ولَأن
أخي الكريم
اللام الأولى حرف جر، أما الثانية فهي حرف توكيد، والله أعلم.
ـ[الحمراني]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 09:17 م]ـ
شكراً لاهتمامك وردك ولكن سؤالي هو:
هل (لأن) بكسر اللام
(ولأن) بفتح اللام
يؤديان نفس المعنى؟
ولك مني كل العرفان ..(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 11:35 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط"
إن حضر زيد جاء ويقم أخواك
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 01:09 ص]ـ
محاولة إعراب .. ::
جاء: فعل ماض مبني، والفاعل ضمير مستتر
و: واو استئنافية لا محل لها من الاعراب
يقم: فعل مضارع مجزوم وهو جواب للشرط
أخواك: فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى
وأرى أن في الجملة علة وفي تركيبها شيء من التكلف أو الخارج عن العادة.
إن كان من علة فقوموني ...
فمنكم نتعلم المزيد.
والله أعلم.
ـ[تيتو]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 04:36 م]ـ
الأخ الفاضل صاحب الجملة: لا أعتقد أن وجود حرف العظف فى هذا المكان صحيح وكان من الممكن وجود الفصلة
والله دائما أعلم(/)
ممكن إعراب البيتين التاليين
ـ[تركماني]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 02:34 ص]ـ
قال زهير ٌيفتخر ويمدح:
فلستُ بتاركٍ ذِكرى سُلَيمى وتَشْبِيْبيْ بِأًختِ بَني العِدانِ
طَوالَ الدََّهْرِ ما ابْتَلّتْ لَهاتِي وما ثَََََبَتَ الخَوالِدُ في أبانِ وإنّي في الحُروبِ إذا تَلَظّتْ (أُجِيبُ المُسْتَغيثَ) إذا دَعاني أبى لَكَ أنْ تُسامَ الخَسْْفَ يَوماًً إذا ما ضِيمَ غَيْرُكَ خَلّتانِ
شرح المفردات:
تشبيبي: تغزلي
اللهاة: لحمة في الحلق
أبان: أسم جبل
تسام الخسف: تصاب بالذل
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه أخي الكريم ثلاثة أبيات على اختلاف في الترتيب، من قصيدة لزهير بن أبي سلمى مطلعها:
غَدَتْ عَذّالَتايَ فَقُلتُ: مَهلاً ** أَفي وَجْدٍ بِسَلمَى تَعذُلاني!؟
أما الإعراب الذي طلبت، فسأعرب لك بيتًا واحدا، تاركا الفرصة لغيري لإكمال الإعراب.
فلستُ بتاركٍ ذِكرَى سُلَيمى ** وتَشْبِيبي بِأُختِ بَني العِدانِ
فلستُ: الفاء حرف استئناف. و"لستُ" فعل ماض ناقص جامد مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. والتاء: ضمير متصل للمتكلم مبني على الضم في محل رفع، اسم ليس.
بتاركٍ: الباء حرف جر زائد لتوكيد النفي. و"تاركٍ": خبر ليس منصوب، وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة حرف الجر الزائد. أو: اسم مجرور لفظا بالباء الزائدة، منصوب محلا على أنه خبر ليس.
ذكرَى: مفعول به لـ"تاركٍ"، منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر؛ لأنه اسم مقصور، وهو مضاف.
سليمى: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة المقدرة للتعذر؛ لأنه اسم مقصور ممنوع من الصرف لعلة تقوم مقام العلتين وهي ألف التأنيث المقصورة.
وتشبيبي: الواو حرف عطف. و"تشبيبي": اسم معطوف على "ذكرى"، والمعطوف على المجرور مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة لاشتغال المحل بكسرة مناسبة ياء المتكلم، وهو مضاف. والياء: ضمير متصل للمتكلم مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
بأختِ: جار ومجرور، الباء: حرف جر للتعدية، و"أختِ" اسم مجرور بالباء، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف.
بني: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
العدانِ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والبيت كله جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وأتركُ لغيري إعراب الباقي.
ـ[تركماني]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 02:41 م]ـ
جزاك الله كل خير(/)
الكشف في المعجم
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 03:16 ص]ـ
إخواني الأعزاء الرجاء مساعدتي علي نحو السرعة في الكشف في المعجم عن (زلزل - وسوس - أستاذ - دحرج) وهل من طريقة ثابتة لهم أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:14 ص]ـ
أخي الكريم،، هل هذا واجب دراسي؟
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:10 ص]ـ
أخي الكريم أنا طلبت المساعدة وليس المزاح " فلتقل خيراً أو لتصمت "
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:34 ص]ـ
أخي معتز
أخي الحامدي لا يمزح وهذه سياسة المنتدى، فنحن هنا لا نحل الواجبات بل نساعدك في حلها، أي: حاول ونحن نصوبك أو نعدل لك.
الواجبات المدرسية وضعت لكي تطبق ما درسته فإذا أجبنا عنك ذهبت الفائدة.
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:00 ص]ـ
يا إخواني أنتم فعلاً تمزحون لأني لا أعلم حلها هو سؤال دار برأسي وأردت أن أتعلم وعلي كل حال مشكور ليكم علي ردودكم
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:01 ص]ـ
علي العموم أنا وضلت وعرفت الإجابة من أخ فاضل لا يبخل بعلمه ولكن أعتقد إن صمتكم عن الإجابة هو صمت عي فاعذركم معكم(/)
سؤال عن كلام الشيخ الفوزان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في كتاب دليل السالك للشيخ عبد الله الفوزان ما نصه: يجوز حذف فعل الشرط بشرط أن يكون فعل الشرط ماضيًا, نحو: أنت ظالم إن فعلت, فإنْ لم يَكُنْ فعْلُ الشرْطِ مَاضِياً، بأنْ كانَ مُضَارِعاً، لم يَصِحَّ حَذْفُ جُملةِ الجوابِ، إلاَّ إِنْ سَدَّ مَسَدَّها جُملةٌ أُخْرَى بعدَها؛ كقولِهِ تعالى: {مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ}، فقولُهُ: (فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ) ليسَ هوَ الجوابَ، بلْ هوَ دليلُ الجوابِ؛ لأنَّ الجوابَ يَكُونُ مُسَبَّباً عن الشرْطِ، والأَجَلُ آتٍ سواءٌ وُجِدَ الرجاءُ أمْ لم يُوجَدْ، وتقديرُ الجوابِ المحذوفِ، واللَّهُ أعلَمُ: فلْيُبَادِرْ إلى العمَلِ الصالحِ.
السؤال: كلامه هنا يُشير بأنه يجوز أن يحذف الجواب وفعل الشرط مضارعا بشرط أن تسد جملة مسد الجواب, لكن الظاهر أمامي أن فعل الشرط في الآية ماض وهو الفعل (كان) فكيف يقول أن فعل الشرط هنا مضارعا؟ أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:57 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا
في البدء أود الإشارة إلى سهو لا أدري أمنك هو أم من المؤلف؟ وهو (يجوز حذف فعل الشرط بشرط أن يكون فعل الشرط ماضيًا ... ) إذ المقصود هنا حذف الجواب لا الشرط، ولعلك تراجع النص الأساس للتحقق من ذلك.
وأما الاستشهاد بالآية فلعل الشيخ قد استشهد بالآية على الجزء الأخير مما قال فقط، أي (سد الجملة مسد الجواب المحذوف)، بمعنى أن الآية تصلح شاهدا على سد الجملة مسد الجواب المحذوف بغض النظر عن كون فعل الشرط ماضيا أو مضارعا، ولو أنه استشهد بشاهدٍ فعلُ الشرط فيه مضارع والجملة سادة مسد الجواب نحو (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) لكان الاستشهاد على المسألة بشقيها، وهذا أحسن وأدل على المراد.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 11:20 م]ـ
وفقك الله أخي علي المعشي, ولا عدمنا فوائدك, أسأل الله أن يفتح في وجهك أبواب الخير, أما عن السهو الذي ذكرتَ فهو مني وليس من المؤلف ...
أرجو ألا أكون قد أثقلت عليك بأسئلتي: لكن هناك سؤال لطالما أتعبني فلم أجد له إجابة, أتمنى أجد عندك ما يفيدني وينور طريقي, سؤالي هو: قرأت كثيرًا وطويلا في اسم الجنس وعلم الجنس فلم أستطع أن أضبط الفرق بينهما, فهلا وضحت لنا الفرق بينهما مع توضيح ذلك بالأمثلة, وأرجو إرشادنا إلى أفضل الكتب في ذلك .. حفظك الله ودمت موفقًا أستاذنا الغالي ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز محمدا
للعلماء غير قول في التفريق بين اسم الجنس وعلم الجنس، وإنما كان ضابط التفريق غامضا بعض الشيء لأنه ضابط غير محسوس وإنما هو معتمد على أساس عملية عقلية داخلية، ولعل أحسن الأقوال ذلك الرأي الذي يقول إن اسم الجنس موضوع للدلالة على حقيقة مجردة دون قيد الحضور الذهني، بمعنى أنك إذا قلت لي: (رأيت أسدا) فإن كلمة (أسد) تدل بنفسها دلالة مباشرة على حقيقة ذلك الحيوان المعروف دون الحاجة إلى استدعاء الصورة الكامنة في العقل الباطن لفرد من أفراد هذا الجنس.
أما علم الجنس فهو موضوع للدلالة على حقيقة مقيدة بالحضور الذهني، بمعنى أنك لو قلت لي (هذا أسامة مقبلا) فإن كلمة (أسامة) في الأصل لا تدل بنفسها على حقيقة الأسد إلا مع حضور صورة ذهنية متخيلة لأحد أفراد الجنس يتم استدعاؤها وتخيلها للحظات خاطفة ومن ثم تنسحب على بقية الأفراد، ومن هنا يظهر أن الفرق بينهما دقيق جدا يرتكز أساسا على كيفية استقبال الحقيقة وإدراكها، ثم إن علم الجنس نكرة من حيث المعنى معرفة من حيث اللفظ فتجري عليه أحكام المعرفة كمجيء الحال منه ونعته بالمعرفة وينطبق عليه ما ينطبق على مدخول أل الجنسية.
هذا ولعلك ترجع إلى كتاب (النحو الوافي) ففيه بيان لهذه المسألة، وذلك في أول الكتاب في معرض كلامه على بعض المصطلحات النحوية كالكلم والقول والاسم والفعل والحرف ... إلخ.
تحياتي ومودتي.(/)
مساعدة بارك الله فبكم
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من ايّ فعل يأتي هذا الامر و ما معناه: جُدْ
و ما تصريف الفعل وجد و الفعل وَزَرَ و الفعل وَصَمَ
بارك الله فيكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من ايّ فعل يأتي هذا الامر و ما معناه: جُدْ
من الفعل " جاد " جاء في المعجم:
جَادَ يَجُودُ جُدْ جُوداً
و ما تصريف الفعل وجد؟
وجَد المطلوب ووجِدهُ يجِدهُ ويجُدهُ (بضم الجيم وهي لغة بني عامر ولا نظير لها في المثال) وَجْدًا وجِدَةً ووُجْدًا ووُجُوْدًا ووِجْدَانًا وإِجْدَانًا (بقلب الواو همزة) أدركهُ وأصابهُ وظفر بهِ بعد ذهابهِ. يقال وجدت الضالَّة.
وتأتي وَجَدَ بمعنى عَلِمَ فتكون من أفعال القلوب فتنصب مفعولين ومصدرهما الوجود نحو وجدت صدقك راحجًا.
ووَجد المال وغيرهُ يجِدهُ وَجْدًا مثلَّثةً وجِدَةً استغنى.
وعليهِ يجِد ويجُد وَجدًْا وجِدَةً ومَوْجِدَةً ووِجْدَانًا غضب.
وبهِ وَجْدًا أحبَّهُ.
ووجِد بهِ وَجْدًا أيضًا حزن بهِ.
ووُجِد الشيءُ من العدم على المجهول وُجُوْدًا كان وحصل فهو موجودٌ
أوجدهُ اللَّه تعالى إيجادًا أغناهُ. وفلانًا مطلوبهُ أظفرهُ بهِ. وعلى الأمر أكرههُ عليهِ. وإليهِ اضطرَّهُ. وفلانًا بعد ضعف قوَّاهُ.
ويقال آجَدَهُ بقلب الواو ألفًا. يقال الحمد للَّه الذي أوجدني بعد فقرٍ وآجدني بعد ضعفٍ. أي قوَّاني.
وأوجد اللَّه تعالى الشيءَ جعلهُ موجودًا. ومن العدم خلقهُ فوُجِد أي خُلِق. فهو موجود من النوادر مثل أجنَّهُ اللَّه فجُنَّ وهو مجنونٌ.
وتوجَّد السهر وغيرهُ توجُّدًا شكاهُ. ولفلانٍ حزن لهُ. وبفلانة أحبَّها.
وهذا رابط معجم القاموس المحيط
http://lexicons.sakhr.com/openme.aspx?fileurl=/html/Tag/3033.htm
و الفعل وَزَرَ
وَزَرَ -[و ز ر]. (ف: ثلا. لازمتع). وَزَرَ، يَزِرُ، مص. وَزْرٌ، وِزْرٌ، وِزْرَةٌ. 1."وَزَرَ الْمُسَافِرُ": حَمَلَ مَا يُثْقِلُ ظَهْرَهُ. 2."وَزَرَ الرَّجُلُ": أَثِمَ، اِرْتَكَبَ إِثْماً. 3."وَزَرَ الثِّقْلَ": حَمَلَهُ. وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (قرآن)، أَيْ لاَ يُؤْخَذُ أَحَدٌ بِذَنْبِ غَيْرِهِ، وَلاَ تَحْمِلُ نَفْسٌ آثِمَةٌ وِزْرَ نَفْسٍ أُخْرَى.
وِزْرٌ - ج: أَوْزَارٌ. [و ز ر]. (مص. وَزَرَ). 1."حَمَلَ وِزْراً": حِمْلاً ثَقِيلاً. 2."اِرْتَكَبَ وِزْراً": ذَنْباً، إِثْماً "غَسَلَ أَوْزَارَهُ". 3."أَوْزَارُ الْحَرْبِ": آلاَتُهَا، أَثْقَالُهَا. 4."وَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا": أَيْ تَوَقَّفَ القِتَالُ وَانْتَهَتِ الْمَعَارِكُ.
وَزَرَ -[و ز ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف). وَزَرْتُ، أَزِرُ، زِرْ، مص. وَزَارَةٌ، وِزَارَةٌ. 1."وَزَرَ لِلْمَلِكِ أَوِ الرَّئِيسِ": صَارَ وَزِيراً لَهُ. 2."وَزَرَ رَئِيسَ الْحُكُومَةِ": صَارَ وَزِيراً فِي حُكُومَتِهِ. 3."وَزَرَهُ عَلَى أَعْبَائِهِ": آزَرَهُ، عَاوَنَهُ، سَاعَدَهُ، قَوَّاُه.
وَزَرَ) (يَزِرُ) وَزْرًا، وزِرَة: حَمَل ما يُثقِل ظهرَهُ من الأَشياء المثقِلة. و- أَثِمَ فهو وازرٌ. و- له وَزارةً (بكسر الواو وفتحها): صار وزيرًا له. و- الشيء وَِزْرًا: حمله. فهو وازرٌ. و- الرجل وَزْرًا: غلبه. و- الثُّلْمةَ: سدَّها.
(وُزِرَ) -َ (يُوزَر) وِزْرًا، وزِرَةً: رَكِبَ الوِزْرَ. و- رُمِيَ بِوزْرٍ. فهو موزورٌ.
(أَوْزَرَهُ): جعل له وزَرًا يأْوى إليه. و- خَبَأَهُ. و- الشيءَ: أَحرزه. و- أَوثقه. و- ذهب به.
(وازَرَهُ) على الأَمرِ: أَعانه وقوَّاه. و- صار وزيرًا له.
(اتَّزَرَ): أَذنب. و- لبس الوِزْرة.
(تَوَزَّرَ) له: صار وزيرًا له.
(اسْتَوْزَرَهُ): جعله له وزيرًا. و- ذهب به.
(الوِزَارَةُ) [والكسر أعلى]: حالُ الوزير ومنصِبُه.
(الوِزْرُ): الحِملُ الثَّقيل. و- السلاحُ. و- الذَّنْبُ. (ج). أَوزارٌ. ويقال: أعَدُّوا أوزارَ الحربِ: آلاتها. ووضعت الحربُ أوزارها: انقضى أَمرُها وخَفَّتْ أَثقالُها، فلم يبق قتال.
(الوَزَرُ): الجبلُ المنيع. و- الملجأُ والمعتَصَم.
(الوَزْرَةُ): كِساءٌ صغير. (ج) وزَرات.
(الوَزِيرُ): المُوازِر. و- خاصَّةُ الملك الذي يحمل ثِقْله ويُعينُه برأْيه. و- رجلُ الدَّولة الذي يختاره رئيسُ الحكومة للمشاركة في إِدارة شؤون الدَّولة مختصًا بجانب منها، كوزير العدل، ووزير المالية. (ج) وُزراءُ، وأَوْزارٌ.
و الفعل وَصَمَ
وصَمهُ يصِمهُ وَصْمًا شدَّهُ بسرعةٍ. والعود صدعهُ من غير بينونةٍ والشيءَ عابهُ.
فهو واصِمٌ وذاك موصومٌ
وصمَّ الرجل توصيمًا أصابهُ في جسدهِ شبه تكسير وفترة وكسلٌ والحمَّى فلانًا آلمتهُ
وتوصَّم توصُّمًا تأَلَّم
يقال وصَّمتهُ الحمَّى فتوصَّم
وتواصموا تواصمًا عاب بعضهم بعضًا
الوَصْم مصدر والعقدة في العود والعار والعيب. يقال ما في فلان وَصْمٌ ج وُصُومٌ. قال الشاعر
فإن تكُ جرمٌ ذات وصمٍ فإنما
دلفنا إلى جرمٍ بألأَم من جرمِ
والوَصَم المَرَض
الوَصْمَة العار والعيب والنقص والتكسير والفتور والكسل في الجسد
الوَصِيم فرجة ما بين الخنصر والبنصر
التَوْصِيم شبه تكسير في الجسد وفترة وكسل. قال لبيد
وإذا رمت رحيلاً فارتحلْ
واعص ما يأْمر توصيم الكسلْ
وَصَمَ يَصِمُ صِمْ صِمَةً ووَصمًا:- ـه: شدَّهُ بسرعةٍ.- ـه: عابهُ؛ وصَم جارَه بالبُخل/
شرُّ البلادِ مكانٌ لا صديقَ به
وشرُّ ما يكسِبُ الإنسانُ ما يَصِمُ
- العودٌ ونحوه: صدعه من غير بينُونَةٍ.
بارك الله فيكم
هذا ما وصلت إليه.(/)
أرجو المساعدة
ـ[فراولة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 08:54 م]ـ
تكفون الله يسعدكم ابي ضبط البيت: لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ياليت عدة حول كله رجبا بالحركات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:48 م]ـ
تكفون الله يسعدكم ابي ضبط البيت: لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ياليت عدّة حول كله رجبا بالحركات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: فراولة
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك ِ الله وبياك ِ في بيتك الثاني.
الإجابة وبالله التوفيق:
لكنه شاقه أَنْ قيلَ ذا رَجَب ٍ ..... يا ليتَ عّدة حولٍ كلُّه رجبا
ونصب رجب جاء على لغة العرب الذين ينصبون المبتدأ والخبر جميعاً بعد إن.
هذا ما وجدته لك ِ، والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 09:57 م]ـ
لكنهُ شاقَهُ أنْ قِيلَ ذا رجبٌ = يا ليتَ عدةَ حولٍ كلِّه رجبُ
هذا ما ظهر لي و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
حول هذا البيت:
الاضطراب في رواية هذا الشعر:
لقد وصل إلينا الشعر العربي عبر روايات عديدة، وفي كل رواية كانت تقوم القاعدة وتبنى الأصول، مما أدى إلى اضطراب هذه القواعد، فالكوفيون مثلاً يجوزون تأكيد النكرة المحدودة بألفاظ الشمول ويستدلّون بقول الشاعر:
يا ليت عدة حول كلّه رجبُ
ولو علمنا أن الرواية في البيت بنصب رجب، وأن النحاة غيروا رواية البيت ليتفق مع المشهور من لغة العرب لعرفنا كيف يكون الاضطراب في رواية هذا الشعر، فالقصيدة التي منها هذا البيت كما ذكر ياقوت في معجم البلدان لعبد الله من مسلم بن جندب الهذليّ قالها حينما منعه الحسن بن زيد والي المدينة من إمامة الناس فقال له: أصلح الله الأمير، لِمَ منعتني مقامي، ومقام آبائي وأجدادي من قبل؟ فقال: ما منعك إلاَّ يوم الأربعاء، يريد قوله:
يا للرجال ليوم الأربعاء أَمَا ..... ينفكَّ يحدث لي بعد النهى طربَا
إلى أن قال:
لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ..... يا ليت عدة حولٍ كلُّه رجبا
ونصب رجب جاء على لغة العرب الذين ينصبون المبتدأ والخبر جميعاً بعد إن.
منقول / والبيت ورد في كتاب همع الهوامع للسيوطي
ـ[فراولة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:40 م]ـ
الله يعطيكم العافية ويجعله في ميزان حسناتكم وريحكم مثل ماريحتوني(/)
ما معنى ما خُط بالأحمر وفقكم الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 06 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في مغني اللبيب: زعم الكوفيون أنَّ (إنْ) تكون بمعنى (إذ) وجعلوا منه قوله تعالى: [وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] وقوله: [لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ] وقوله عليه الصلاة والسلام [وإنا إن شاء الله بكم لاحقون] ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع, قالوا: وليست (إنْ) هنا شرطية، لأن الشرط مستقبل، وهذه القصة قد مضت.
وأجاب الجمهور عن قوله تعالى [إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] بأنه شرط جئ به للتهييج والإلهاب، كما تقول لابنك: إن كنت ابني فلا تفعل كذا. وعن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن المستقبل، أو بأن أصل ذلك الشرط، ثم صار يذكر للتبرك، أو أن المعنى لتدخلن جميعا إن شاء الله أن لا يموت منكم أحد قبل الدخول، وهذا الجواب لا يدفع السؤال، أو أن ذلك من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه حين أخبرهم بالمنام، فحكى ذلك لنا، أو من كلام الملك الذى أخبره في المنام ...
السؤال: أرجو توضيح ما خُطَّ بالأحمر وفقكم المولى وسدد خطاكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 03:41 ص]ـ
أخي محمدا، أرى الكلام واضحا لا يحتاج توضيحا، والواضح لا يزيد فيه المُوضِّح إلا حشوا ليس غير.
تحياتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:01 م]ـ
يا أستاذي القدير لم أفهم ما يقصد بالتبرك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:08 م]ـ
أخي محمدا، المقصود أن قول (إن شاء الله) شرط في أصل الاستعمال أي التعليق بمشيئة الله سبحانه، ثم أصبح هذا القول متضمنا غرضا آخر هو الدعاء على سبيل التبرك فإذ قلتَ مثلا: (سأقرأ كتاب سيبويه إن شاء الله) فأنت لا تقصد فقط تعليق القراءة بمشيئة الله، وإنما تقصد مع ذلك تضمين العبارة دعاء الله أن ييسر لك ذلك الأمر وتتبرك بإعلان اعتقادك هذا (أي أن كل شيء لا يكون إلا بمشيئة الله) عندما تنوي عملا ما ليباركه الله وييسره لك ويعينك عليه.
تحياتي ومودتي.(/)
ما معنى حرف الجر (من) في ...
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما معنى حرف الجر (من) في (وهذا النوع أعني علم الجنس في المعاني أغمض منه في ذوات الأجسام؛ لأن ذوات الأجسام واضحة بينة)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 03:34 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
هي للمجاوزة عند ابن مالك ومن وافقه.
تحياتي.(/)
عاجل: ماضي الفعل اغضض ومضارعه؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:21 ص]ـ
:::
الأخوة والأخوات:
تحية طيبة
أرجو مساعدتي في صياغة الفعل الماضي والمضارع لفعل اغضض في الآية الكريمة (واغضض من صوتك)؟
مع شكري سلفا
ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
غضَّ يغُضّ
ـ[الكاتبة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:42 ص]ـ
شكر الله لك يا خطيئة!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:55 ص]ـ
رحمك الله ما أنا بخطيئة
فقد زدت على اسمي نقطة
و لا يستِهنْ أحدٌ بالنقطة , أما ترى أنها تحوِّل الحَمَلَ (الخروف) إلى جَمَل!!؟؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:49 ص]ـ
(ابتسامة عرييييضة)
لا تُحسد على تلك النقطة:)
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:24 م]ـ
أضحك الله سنك استاذ حطيئة فالنقطة تفعل الكثير(/)
أذكياء ولكن؟
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:03 ص]ـ
لم منعت أذكياء من الصرف؟
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 09:37 ص]ـ
لأنها جمع على وزن أفعلاء، تنتهي بالألف وهمزة المد. ومثلها: أطباء، وشعراء.(/)
ما إعراب واشٍ؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم:
ولو أن واشٍ بالمدينة ...
ما إعراب واش هنا؟ هل نقول: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة على الياء المحذوفة للضرورة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 12:07 م]ـ
الأخت لبانة الكريمة
الاسم المنقوص لا تحذف ياؤه في حالة النصب وتظهر عليه الفتحة لخفتها، والصحيح والله أعلم:
لو أن واشيًا في المدينة ...
والله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:17 م]ـ
هذه لغة أو ضرورة ..
والرواية الصحيحة في كتب الأدب: ولو كان واش بالمدينة داره .... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا(/)
ما إعراب (أغمض منه في ذوات الأجسام) في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 01:51 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (أغمض منه في ذوات الأجسام) في (وهذا النوع أعني علم الجنس في المعاني أغمض منه في ذوات الأجسام؛ لأن ذوات الأجسام واضحة بينة)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 04:13 م]ـ
و اين المفضل والمفضل عليه؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:32 م]ـ
أغمض: خبر اسم الإشارة "ذا" في أول الكلام، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
منه: جار ومجرور، من: حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بـ"من"، وهو عائد إلى اسم الإشارة. والجار والمجرور متعلقان بـ"أغمض".
في ذوات: جار ومجرور، في: حرف جر، ذوات: مجرور بـ"في"، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. والجار والمجرور متعلقان بمحذوف، حال من الضمير في "منه".
الأجسام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
أما المفضَّل والمفضَّل عليه فهما شيء واحد ولكن باعتبارين أي حالتين مختلفتين، وهو علم الجنس فقد فُضل في الغموض باعتبار أحد نوعيه على نفسه باعتبار النوع الآخر. أي أن علم الجنس في المعاني أغمض من علم الجنس في ذوت الأجسام. فالشيء المفضل والمفضل عليه هو علم الجنس، أما الاعتباران فهما: كونه موضوعا للمعنى، وكونه موضوعا لذي جسم، والمفضل هو علم الجنس بالاعتبار الأول، والمفضل عليه هو علم الجنس بالاعتبار الثاني.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيرا و زادك علما اخي الكريم و كي افهم اكثر ارجوك ان تعرب (لا يكن غيرك أحبَّ إِليهِ العلمُ منهُ إليكَ) و (أَرأَيتَ قناة أَغزرَ فيها الماءُ منهُ في هذهِ القناة) و ارجوك ان تساعدني في البحث عن المفضل والمفضل عليه
ـ[الخلوفي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 06:24 م]ـ
هذه المسألة تعرف عند النحويين بمسألة الكحل
وانظرها على الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48385-%D4%D1%CD-%E3%D3%C3%E1%C9-%C7%E1%DF%CD%E1(/)
أرجو رفع كتاب إتحاف ذوي الاستحقاق لابن غازي
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 03:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أرجو من الإخوة الكرام أعضاء الفصيح رفع كتاب إتحاف ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد أبي إسحاق لابن غازي مخطوطا أو محققا وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 11:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
ربما يكون طلبكم محله الأصلي: منتدى خزانة الكتب والبحوث "، وهذا هو الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?26- خِزانة-الكُتُبِ-والبُحُوثِ
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة أشكرك على المساعدة ولكن أرجو منك أو من أي أحد يملك الكتاب أن يرفعه لنا على الشبكة وجزاكم الله خيرا(/)
سؤال في الإضافة
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 08:01 م]ـ
:::
من المعلوم أنّ المضاف اليه يتضمن 3 أحرف مقدره
فأكثرها حرف اللام، ومثاله: ثوب زيد ... بمنى: ثوبُ لزيد.
وأقل من اللام: حرف من .. فتقول مثلاً: خاتم فضة .. تقصد خاتم من فضة.
ونادر وهو حرف (في) كقوله تعالى: ياصاحبي السجن: بمعنى ياصاحبي في السجن.
والسؤال: هناك كلمات أفهم منها أنها مضاف اليه لكن بصراحة لايأتي تقدير أي حرف مما سبق فيها -على حسب فهمي- مثال: مايأتي بعد هذه الكلمات مضاف اليه:- عدة، بن، بين، غير، سوى، بعض، فوق، تحت، أمام، أسفل، كلا، كلتا .. وغيرها كثير ...
أتمنى توضيح ذلك توضيح سهل جدا أفهمه بسرعه كي أشرحه للمستفيدين.
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:42 م]ـ
:::
من المعلوم أنّ المضاف اليه يتضمن 3 أحرف مقدره
فأكثرها حرف اللام، ومثاله: ثوب زيد ... بمنى: ثوبُ لزيد.
وأقل من اللام: حرف من .. فتقول مثلاً: خاتم فضة .. تقصد خاتم من فضة.
ونادر وهو حرف (في) كقوله تعالى: ياصاحبي السجن: بمعنى ياصاحبي في السجن.
والسؤال: هناك كلمات أفهم منها أنها مضاف اليه لكن بصراحة لايأتي تقدير أي حرف مما سبق فيها -على حسب فهمي- مثال: مايأتي بعد هذه الكلمات مضاف اليه:- عدة، بن، بين، غير، سوى، بعض، فوق، تحت، أمام، أسفل، كلا، كلتا .. وغيرها كثير ...
أتمنى توضيح ذلك توضيح سهل جدا أفهمه بسرعه كي أشرحه للمستفيدين.
لايوجد رد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رامويه]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:50 م]ـ
الاضافة هي اسناداسم إلى آخر مع تنزيل الأول من الثاني منزلة تنوينه أو مايقام مقام التنوين يسمى الأول مضاف والثاني مضاف إليه
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:52 م]ـ
لم اسأل عن تعريف الاضافة لكن سألت عن اشياء محددة
على العموم شكرا لك
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:05 م]ـ
أين اهل البصرة و أهل الكوفة؟
لا اجد حلاً؟(/)
ما معنى الواو؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم:
في جملة: (الكلام لغة: القول وما كان ومكتفيا بنفسه)
ما معنى الواو في هذه الجملة وفقكم الله ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 02:44 ص]ـ
هي خطأ كتابي أخي محمدا، وصوابه (أو ما كان مكتفيا بنفسه).
تحياتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:40 ص]ـ
أستاذنا الكريم عليًا: أنا لا أعارضك في كلامك, لكن لو كان خطأً كتابيًا كما قلتَ, لوجد هذا الخطأ في كتاب ويصحح في الكتاب الآخر, لكن ابن هشام في شرح قطر الندى قال: الكلام في اللغة: القول وما كان مكتفياً بنفسه. وتبعه في ذلك الفاكهي في كتابه (مجيب الندا) وأنقل إليك هنا ما قاله الشيخ أحمد الحازمي في شرح ملحة الإعراب, قال: (الكلام في اللغة: القول وما كان مكتفيا بنفسه.
وإليك شرح الشيخ لهذا التعريف, حيث قال: (القول): ما يتلفظ به قليلا كان أو كثيرا.
(وما): شيءٍ (كان): أي هذا الشيء، (مكتفيا بنفسه): في إفادة المعنى لأن الكلام سواءً لغة أو اصطلاحًا ما أفاد، والفائدة قد تؤخذ من لفظ وقد تؤخذ من غير اللفظ .. القول: خاص باللفظ (وما كان مكتفيا بنفسه).
مكتفيا بنفسه: كل ما دل على معنى ولم يكن معه لفظ وهو ما يسمى بالدوال الأربع مثل:
الكتابة، الإشارة، النُصُب ,والعُقَد و ((لسان الحال)).
الكتابة: لو كتبت (قام زيد) هل أفاد أم لا؟ أفاد، أفاد ثبوت القيام لزيد لكنه ليس بلفظ إذًا هو مباين لقوله (القول)
الإشارة: (أشار بيده) حرك يده يعني: تعال مثلا، هذه الإشارة مفيدة ليست بقول أفادت معنى
النُصُب: يعني ما ينصب علامة مثلا: (المحراب) يدخل المسجد يقول: القبلة هنا كيف عرف؟ (بالمحراب) .. المحراب أفاد معنى أن القبلة هنا.
العُقَد: جمع عقدة كان العرب يعدون الأعداد بضم الأصابع فعندهم طريقة معينة إذا وجدت دلت على عدد معين.
لسان الحال: كالمسكين ترى الرجل على باب المسجد تعرف أنه يسأل قد لا يتلفظ لكن بلسان حاله سألك.
فأرجو منك يا أستاذنا توضيح ما التبس علينا بارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
أخي العزيز محمدا
إنما أقصد بالخطأ الكتابي مجيء الواو قبل كلمة (مكتفيا) وهي التي خططتَ تحتها ولونتها في عبارتك حيث قلت: (الكلام لغة: القول وما كان ومكتفيا بنفسه) وإنما أردت بالصواب حذف هذه الواو الثانية، وأما الواو الأولى فلم أقصدها والعطف بها صحيح هنا، وبعضهم يعطف بـ (أو) وهو صحيح أيضا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:54 م]ـ
نعم بارك الله فيك, أنا أخطأت, وإنما قصدتُ أن أقول (الكلام لغة: القول وما كان مكتفيا بنفسه) ويَرِد نفس السؤال: ما معنى الواو هنا بارك الله فيك, هل هي بمعنى (أو) أم ماذا؟ وأين نجد من قال بالتعريف الذي ذكرت نفعك الله بعلمك ...
وعذرا على الإزعاج
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:40 م]ـ
الواو هنا للتسوية، بمعنى أن صاحب التعريف يرى أن كلا من (القول)، (ما كان مكتفيا بنفسه) يصلح تعريفا لغويا مستقلا للكلام، كأنه قال: يُعرّف الكلام بأنه القول، ويعرف بأنه ما كان مكتفيا بنفسه، وهنا يمكن أن تكون الواو في العبارة بمعنى (أو) التي للتسوية، وقد استعمل بعض اللغويين (أو) مكان الواو في التعريف المذكور ومنهم ابن منظور في اللسان والزبيدي في التاج.
تحياتي ومودتي.(/)
البطليوسي وكلمة أزلي!
ـ[عربي صريح]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية عطرة لجميع إخواني
قال ابن السِّيد البطَليَوسي:"هذه لفظة كثراستعمال الفلاسفةوالمتكلمين لها؛ يقولون للشئ القديم الذي لايعلم له مبدأ:<أزلي>،ويقولون: كان ذلك في<الأزل>.يريدون .. :لم يزل.
وليس [لذلك] أصل في لغةالعرب، ولا هوصحيح في القياس؛ لأنه لايجوز أن يكون .. مشتقا من قولهم: مازال .. لأن أحدهما معتل عين الفعل غيرمهموز، والآخر صحيح عين الفعل مهموز".<ش. م. اللزوميات476>(/)
امتناع حذف المفعول لمانع صناعي
ـ[سالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني هل من مثل عن امتناع حذف المفعول به لمانع صناعي في غير باب التنازع والاشتغال
وشكرا لكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:16 ص]ـ
مرحبا أختي سالي
نحو: ما أكرمتُ إلا زيدا، والمانع الحصر.
تحياتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 02:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إضافة لما تفضل به الأستاذ الفاضل: علي المعشي:
وقد يمتنع حذف المفعول به؛ كأن يكون محصورا نحو: إنما ضربت زيدا؛ لأن الحذف ينافي الحصر.
أو يكون جوابا: كضربت زيدا ـ جوابا لمن قال: من ضربت؟ لأن الجواب هو المقصود من السؤال.
وكذلك يمتنع حذف المفعول المتعجب منه بعد أفعل التعجب؛ نحو: ما أحسن الصراحة.
وإلى مواضع الحذف وامتناعه ـ أشار الناظم بقوله:
(وحذف فضلة أجز، إن لم يضر ... كحذف ما سبق جوابا أو حصر).
كتبته لك من كتاب (ضياء السالك) ص: 92
والله الموفق / لا أعرف إن كان يفيدك ما وضعته لك ِ!
ـ[سالي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:49 م]ـ
شكرا لكما جزيل الشكر، وبالطبع أفدتني أختي الغالية زهرة
جزاكم الله خيرا(/)
أعرب .. مات محمد
ـ[خود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:07 ص]ـ
السلام على الجميع و رحمة الله و بركاته
أعزائي
قد وجه لي أحدُ الأساتذة في إحدى المقابلات الشخصية هذا السؤال
ما إعراب محمد في الجملة التالية:
مات مُحمد
و كنتُ متأكدة بإنني لو قلت فاعلا سيكون السؤال الذي يليه: و هل محمد هو من أوقع فعل الموت على نفسه؟
فأجبتُ: هو في ظاهر الجملة فاعل، لكن ليس من المعقول أن يكون محمد هو من فعل الفعل، قد يكون أساس الجملة قولنا: أمات اللهُ محمدا
و الحقيقة أن الأساتذة في مثل هذه المقابلات لا يغلطون المتقدم، هم فقط يأخذون الاجابة و لا يعلقون على صحتها أو فسادها ..
أترك لكم التعليق ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:44 م]ـ
أختي الكريمة
الفاعل هو من قام بالفعل أو اتصف به، لذلك (محمد) فاعل، ومثلها مرض أو جن محمد.
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:49 م]ـ
السلام على الجميع و رحمة الله و بركاته
أعزائي
قد وجه لي أحدُ الأساتذة في إحدى المقابلات الشخصية هذا السؤال
ما إعراب محمد في الجملة التالية:
مات مُحمد
و كنتُ متأكدة بإنني لو قلت فاعلا سيكون السؤال الذي يليه: و هل محمد هو من أوقع فعل الموت على نفسه؟
فأجبتُ: هو في ظاهر الجملة فاعل، لكن ليس من المعقول أن يكون محمد هو من فعل الفعل، قد يكون أساس الجملة قولنا: أمات اللهُ محمدا
و الحقيقة أن الأساتذة في مثل هذه المقابلات لا يغلطون المتقدم، هم فقط يأخذون الاجابة و لا يعلقون على صحتها أو فسادها ..
أترك لكم التعليق ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: خود
أهلا وسهلا بكِ في قسم النحو.
محاولة للإجابة:
الإجابة تكمن في تعريف الفاعل، ومن خلاله يتضح لنا أنه لا إشكال في إعراب هذه الجملة.
لأن تعريف الفاعل: هو من قام بالفعل أو اتصف به وهنا اتصف به. .
وتعريف الفاعل ـ كما في كتاب ضياء السالك ـ الذي يوجد بين يدي هو: اسم أو ما في تأويله، أسند إليه فعل أو ما في تأويله، مقدم، أصلي المحل والصيغة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:51 م]ـ
أختي الكريمة
الفاعل هو من قام بالفعل أو اتصف به، لذلك (محمد) فاعل، ومثلها مرض أو جن محمد.
و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
لم أر مشاركتك، معذرة أختي العزيزة.
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:06 م]ـ
وأنا أرى كذلك أنها فاعلا - كما أشار الإخوة في أن الإجابة تكمن في مفهوم الفاعل، ومثلها نقول اهتزت الشجرة
ـ[رامويه]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 01:47 م]ـ
وأنا أرى أنها فاعل
ـ[خود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 04:16 م]ـ
العزيزتان المجيبل و زهرة متفائلة
أشكر لكما التوضيح و الاستشهاد
و الشكر موصول للأخوين محب المعرفة و رامويه
أسأل الله السداد لي ولكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:11 م]ـ
يقول ابن هشام في قطر الندى
(الفَاعِلُ مَرْفُوعٌ كَقَامَ زَيْدٌ، وَمَاتَ عَمْرٌو، وَلاَ يَتأَخَّرُ عَامِلهُ عَنْهُ)
وفي شرح هذا الباب يقول الشيخ الفوزان في تعجيل الندى
والفاعل: ما قُدِّم الفعل التام أو شبهه عليه بالأصالة، وأسند إليه على جهة قيامه به أو وقوعه منه.
وقولنا: (على جهة قيامه به) لبيان أنه ليس معنى كون الاسم فاعلاً أن مسماه أحدث شيئاً، بل كونه مسندًا إليه على جهة قيامه به نحو: مات عمرو. فإن عمرًا لم يحدث الموت وإنما قام به.
وقولنا: (أو وقوعه منه)، هذا هو الأكثر أن الفاعل يقع منه الفعل نحو: جاء الضيف، وخرج بذلك نائب الفاعل نحو: أُكرِم الضيف، فإن الإسناد على جهة وقوعه عليه لا وقوعه منه.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الضابط -أختي - في الفاعل: ما أسند له الفعل لو لم يفعله، مثل: لم يسرق زيد.
فزيد لم يسرق ولكن أسند له الفعل.
* أحيانا يكون الفاعل مفعول بالمعنى كقولنا: تضارب زيد وعمرو. فكلاهما فاعل ومفعول.
ـ[خود]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:25 م]ـ
الأستاذان الكريمان أبو سهيل و صالح الصعب
من صميم القلب شكرا ..
كل هذه المعلومات أدوّنها لتصبح إجابتي واضحة شافية تدلُّ على فهمي
و يشرفني دعوتكم جميعا لهذا الموضوع
و الذي كتبته لأمثالكم لأستفيد من خبرتكم و غزارة علمكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59372- ملخصاتي-ناقصة- .. -شاركوني& p=447015#post447015(/)
ما إعراب (قديما)؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 04:23 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (قديما) في (فتلك خطوب قد تبلت شبابنا قديماً فتبلينا الخطوب وما نبلي)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 05:21 م]ـ
أظنها منصوبة على الظرفية.
والله أعلم(/)
أيدي؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:08 م]ـ
قوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد
أحكم المنقوص هنا يشمل أيدي علماأن مفردها يد؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 07:45 م]ـ
الأيد: القوة كما قال المفسرون
و لكن من أين أخذت أنه من الأيدي جمع اليد؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:00 م]ـ
هكذا فهمتها فنوروني
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
ضرير استعان على الطريق بضرير:)
بل ننتظر من لهم باع في التفسير , لأن الذي أذكره في كتاب التفسير أيام الثانوية (رحمها الله) أن الأيد: القوة , و لا زلت أذكرها لأنني وقتها كنت أسمى (دافورا) و أحيانا يسمونني (المصري:)) في إشارة منهم إلى اجتهادي في الطلب!!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما الأيد في الآية فكما قال أخونا الحطيئة القوة، وهو على وزن فعل كالقيد وهمزته فاء الكلمة.
وأما أيدي جمع يد فعلى وزن أفعل وهمزته زائدة، وياؤه لام الكلمة المحذوفة في المفرد (يَدَيَة)، وأيدي منقوصة تحذف ياؤها في الجر والرفع استثقالا لتحريكها بالضم والكسر، ومثلها أظب جمع ظبي وأجر جمع جرو.
والله أعلم
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله فيكم
أيد: جمع يد وهو اسم منقوص حذفت ياؤه لان الاسم المنقوص تحذف ياؤه إذا كان نكرة
أما إذا عرف ب"أل" أو الاضافة فإن ياؤه تثبت
أما قول الله تعالى:"وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ" فياؤه حذفت وهو معرف وذلك لأن للقرآن الكريم رسمه الذي يختلف عن أصول الكتابة العربية " قال تعالى" (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ" "الداع" حذفت ياؤه في رسم القرآن الكريم خلافا للرسم في العربية فإن الياء تثبت
ـ[الحطيئة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:14 م]ـ
أما قول الله تعالى:"وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ" فياؤه حذفت وهو معرف وذلك لأن للقرآن الكريم رسمه الذي يختلف عن أصول الكتابة العربية " قال تعالى" (فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ" "الداع" حذفت ياؤه في رسم القرآن الكريم خلافا للرسم في العربية فإن الياء تثبت
أحسن الله إلى الجميع (إن صح التركيب) و بارك فيهم
و لكن النطق بالقرآن جاء قبل رسمه فالرسم مبني على النطق لا العكس
الذي أريد أن أصل إليه , أنك قلت: حذفت ياؤه في رسم القرآن الكريم خلافا للرسم في العربية فإن الياء تثبت
و لكني أقول: حذفت ياؤه لأنه هكذا تلقاه النبي عليه الصلاة و السلام , إذ المفهوم من كلامك: أن النبي صلى الله عليه و سلم تلقى " الداع " كذا " الداعي" و لكنها في الرسم القرآني تكتب كذا " الداع " , فنحن نتبع قي نطقنا إياها الرسم لا كما تلقاها النبي الكريم!
كلامك يصح - في نظري - لو كان الأمر كذا: أنها تنطق عند قراءتها " الداعي " و لكنها تكتب في الرسم القرآني بلا ياء , حينها يصح أن يستشهد بها على اختلاف رسم القرآن مع غيره
هذا مجرد رأي و لا أشك في أنك أكثر اطلاعا مني في هذا الأمر و لكني أردت أن أكثير هذا التساؤل في نفسك
و الله أعلم
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:06 م]ـ
أيد معناها القوة، وهي من: آد يأيد أيداً، كذا سمعتها من شريط للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 04:09 م]ـ
أما قول الله تعالى:"وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ" فياؤه حذفت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما التي هي جمع اليد ففي قوله تعالى: " واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار" وهي قد تكون كناية عن القوة أو غيرها، على أقوال.
وأما التي في قوله تعالى "واذكر عبدنا داود ذا الأيد .... " وقوله تعالى " والسماء بنيناها بأيد ... " فليس ثمة ياء محذوفة، لأن الأيد هنا ليست جمع يد، بل مفرد بمعنى القوة.
ففي آية داود لا يقدر حذف الياء حيث كان الظاهر محتملا بل راجح المعنى ولا قرينة تصرف الظاهر إلى تقدير الحذف. فالحمل على الظاهر هنا أولى، وبه قال كل المفسرين تقريبا.
وفي آية السماء لا يجوز القول بحذف الياء، لأنه خوض في الصفات بلا دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في لسان العرب مادة أيد: ((أيد) الأَيْدُ والآدُ جميعاً القوة قال العجاج من أَن تبدّلت بآدِي آدا يعني قوّة الشباب وفي خطبة علي كرم الله وجهه وأَمسكها من أَن تمور بأَيْدِه أَي بقوّته وقوله عز وجل واذكر عبدنا داود ذا الأَيْد أَي ذا القوة قال الزجاج كانت قوّته على العبادة أَتم قوة كان يصوم يوماً ويفطر يوماً وذلك أَشدّ الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل أَيْدُه قوّته على إِلانةِ الحديد بإِذن الله وتقويته إِياه وقد أَيَّده على الأَمر أَبو زيد آد يَئِيد أَيداً إِذا اشتد وقوي والتأْييد مصدر أَيَّدته أَي قوّيته قال الله تعالى إِذا أَيدتك بروح القدس وقرئ إِذا آيَدْتُك أَي قوّيتك تقول من آيَدْته على فاعَلْته وهو مؤيَد وتقول من الأَيْد أَيَّدته تأْييداً أَي قوَّيته والفاعل مؤَيِّدٌ وتصغيره مؤَيِّد أَيضاً والمفعول مُؤَيَّد وفي التنزيل العزيز والسماء بنيناها بأَيد قال أَبو الهيثم آد يئيد إِذا قوي وآيَدَ يُؤْيِدُ إِيآداً إِذا صار ذا أَيد وقد تأَيَّد وأُدت أَيْداً أَي قوِيتُ وتأَيد الشيء تقوى ورجل أَيِّدٌ بالتشديد أَي قويّ قال الشاعر إِذا القَوْسُ وَتَّرها أَيِّدٌ رَمَى فأَصاب الكُلى والذُّرَا يقول إِذا الله تعالى وتَّر القوسَ التي في السحاب رمى كُلى الإِبل وأَسنمتَها بالشحم يعني من النبات الذي يكون من المطر وفي حديث حسان بن ثابت إن روح القدس لا تزال تُؤَيِّدُك أَي تقويك وتنصرك والآد الصُّلب والمؤيدُ مثال المؤمن الأَمر العظيم والداهية قال طرفة تقول وقد تَرَّ الوظيفُ وساقُها أَلستَ تَرى أَنْ قد أَتيتَ بمُؤْيِدِ؟ وروى الأَصمعي بمؤيَد بفتح الياء قال وهو المشدّد من كل شيء وأَنشد للمثَبِّب العَبْدي يَبْنى تَجَاليدي وأَقْتادَها ناوٍ كرأْسِ الفَدَنِ المُؤْيَدِ يريد بالناوي سنامها وظهرها والفدَن القصر وتجاليده جسمه والإِيادُ ما أُيِّدَ به الشيء الليث وإِيادُ كل شيء ما يقوّى به من جانبيه وهما إِياداه وإِياد العسكر الميمنة والميسرة ويقال لميمنة العسكر وميسرته إِياد قال العجاج عن ذي إِيادَينِ لَهَامٍ لو دَسَرْ برُكْنهِ أَركانَ دَمْخٍ لانْقَعَرْ وقال يصف الثور متخذاً منها إِياداً هدَفا وكل شيء كان واقياً لشيء فهو إِيادُه والإِياد كل مَعْقل أَو جبل حصين أَو كنف وستر ولجأ وقد قيل إِن قولهم أَيده الله مشتق من ذلك قال ابن سيده وليس بالقوي وكل شيء كَنَفَك وسترك فهو إِياد وكل ما يحرز به فهو إِياد وقال امرؤ القيس يصف نخيلاً فأَثَّتْ أَعاليه وآدتْ أُصولُه ومال بِقِنْيانً من البُسْرِ أَحمرا آدت أُصوله قويت تَئيدُ أَيْداً والإِيادُ التراب يجعل حول الحوض أَو الخباءَ يقوى به أَو يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف الظليم دفعناه عن بَيضٍ حسانٍ بأَجْرَعٍ حَوَى حَوْلَها من تُرْبهِ بإِيادِ يعني طردناه عن بيضه ويقال رماه الله بإِحدى الموائد والمآود أَي الدواهي والإِياد ماحَنا من الرمل وإِياد اسم رجل هو ابن معدّ وهم اليوم باليمن قال ابن دريد هما إِيادانِ إِياد بن نزار وإِياد بن سُود بن الحُجر بن عمار بن عمرو الجوهري إِيادُ حيّ من معدّ قال أَبو دُواد الإِيادي في فُتوٍّ حَسَنٍ أَوجهُهُمْ من إِياد بن نِزار بن مُضر)
وقال الشنقيطي رحمه الله في تفسيره، في قوله تعالى " والسماء بنيناها بأيد ... "
(تنبيه
قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}، ليس من آيات الصفات المعروفة بهذا الاسم، لأن قوله {بِأَيْدٍ} ليس جمع يد: وإنما الأيد القوة، فوزن قوله هنا بأيد فعل، ووزن الأيدي أفعل، فالهمزة في قوله {بأَيْدٍ} في مكان الفاء والياء في مكان العين، والدال في مكان اللام. ولو كان قوله تعالى: {بأَيْدٍ} جمع يد لكان وزنه أفعلاً، فتكون الهمزة زائدة والياء في مكان الفاء، والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصاً هي اللام.
والأيد، والآد في لغة العرب بمعنى القوة، ورجل أيد قوي، ومنه قوله تعالى {وَأَيَّدْنَاهُ بروح القدس} [البقرة: 87 و 253] أي قويناه به، فمن ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد غلط غلطاً فاحشاً، والمعنى: والسماء بنيانها بقوة.)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 05:52 م]ـ
بارك الله فيكم، معلومة جديدة وجميلة!
لم أعلم من قبل هذا المعنى وكان ينصرف فهمي على اليد، جعلكم الله دائما نبراسا للعلم وأفاد بكم أهل علم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:17 م]ـ
بوركتم(/)
استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأزهري في كتابه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب:
(ما) تأتي على ضربين: اسمية, وحرفية:
فالضرب الأول: الاسمية، وهي الأشرف، (وأوجهها سبعة):
أحدها: (معرفة تامة)، فلا تحتاج إلى شيء وهي ضربان: عامة وخاصة.
فالعامة هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى نحو قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} فما فاعل نعم، معناها الشيء. (وهي) ضمير الصدقات على تقدير مضاف محذوف دل عليه تبدو أو هو المخصوص بالمدح، (أي: فنعم الشيء إبداؤها).
والخاصة هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعنى، ويقدر من لفظ ذلك الاسم المتقدم نحو، (غسلته غسلا نعما)، ودققته دقا نعما. أي: نعم الغسل، ونعم الدق.
والثاني: (معرفة ناقصة، وهي الموصولة) وتحتاج إلى صلة وعائد نحو قوله تعالى: {ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة} فما موصول اسمي في محل رفع على الابتداء وعند صلته، وخير خبره (أي: الذي عند الله خير).
والثالث: (شرطية) زمانية وغير زمانية فالأولى: نحو قوله تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} أي: استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم. والثانية: نحو قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله}
والرابع: (الاستفهامية) نحو قوله تعالى: {وما تلك بيمنك يا موسى} ويجب في الاستفهامية (حذف ألفها إذا كانت مجرورة نحو) قوله تعالى: {عم يتساءلون} {فناظرة بم يرجع المرسلون} الأصل عن ما وبما فحذفت الألف فرقا بين الاستفهامية والخبرية.
وسمع إثباتها على الأصل نثرا وشعرا، فالنثر كقراءة عيسى وعكرمة {عما يتساءلون} بإثبات الألف. والشعر كقول حسان رضي الله عنه:
على ما قام يشتمني لئيم = كخنزير تمرغ في دمان
فالدمان كالرماد وزنا ومعنى، إلا أن حذف الألف هو الأجود وإثباتها لا يكاد يوجد، (ولهذا) أي ولأجل أن ما الاستفهامية تحذف ألفها إذا جرت (رد الكسائي على المفسريين قولهم في) قوله تعالى: {بما غفر لي ربي} (إنها استفهامية) وجه الرد أن نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم، وكون ما الاستفهامية مدخول حرف الجر ملزوم لحذف الألف، وحذف الألف لازم، فإذا ثبتت الألف فقد انتفى اللازم. وإذا انتفى اللازم، وهو حذف الألف، انتفى الملزوم، وهو كون ما استفهامية. وإذا انتفى كون ما استفهامية ثبت نقيضه، وهو كونها غير استفهامية، وجوابه يؤخذ مما تقدم.
قال في (الكشاف) ويحتمل أن تكون (ما) استفهامية، أعني بأي شيء غفر لي ربي فطرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائز. يقال: قد علمت بما صنعت هذا وبم صنعت انتهى.
وعلى وجوب حذف الألف (إنما جاز) إثبات الألف في (لماذا فعلت؟ لأن ألفها صارت حشوا بالتركيب مع (ذا) وصيرورتها كالكلمة الواحدة، فأشبهت (ما) الاستفهامية في حال تركيبها مع (ذا) (الموصولة) في وقوع ألفها حشوا لصيرورة الموصول مع صلته كالشيء الواحد.
والخامس: (نكرة تامة) غير محتاجة إلى صفة، (وذلك) واقع (في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف) يذكر (أحدها) الواقعة في باب نعم وبئس، إذا وقع بعدها اسم أو فعل، فالأول نحو قوله: {فنعما هي} والثاني: كقولك: (نعم ما صنعت) فما في المثالين نكرة تامة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في (نعم) المرفوع على الفاعلية. والمخصوص بالمدح في المثال الأول المذكور (أي: نعم شيئا هي) وفي المثال الثاني محذوف، والفعل والفاعل صفته، أي: (نعم شيئا شيء صنعته). والخلاف في الأول ثلاثة أقوال وفي الثاني عشرة أقوال أتركها خوف الإطالة.
السؤال: ما الفرق بين المثالين المخطوطين بالأحمر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:21 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
الشاهد واحد في الموضعين وهو قوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي)، ولكن النحاة مختلفون في (ما) في مثل هذا الموضع وذلك على أقوال يهمنا منها هنا قولان: أحدهما أنها معرفة تامة بمعنى (الشيء) والآخر أنها نكرة تامة بمعنى (شيء).
ولما كان النحاة مختلفين فيها في مثل هذا الموضع استشهد الأزهري بالآية في موضعين:
الأول: على رأي من يرى (ما) هنا معرفة تامة بمعنى (الشيء) والتقدير (فنعم الشيء هي) فتكون (ما) فاعلا لـ (نعم) ويكون الضمير (هي) في محل رفع مبتدأ والجملة قبله خبره.
الثاني: على رأي من يرى (ما) نكرة تامة بمعنى (شيء) والتقدير (فنعم شيئا هي) فتكون (ما) في محل نصب تمييزا لفاعل (نعم) المستتر، ويكون الضمير (هي) في محل رفع مبتدأ والجملة من نعم وفاعلها المستتر خبر المبتدأ.
ملحوظة: يرى بعضهم أن الضمير (هي) في الآية قائم مقام مضاف محذوف وأصل التقدير عندهم (إبداؤها)، فلما حذف المضاف (إبداء) انفصل الضمير فصار (هي) وأقيم مقام المضاف المحذوف فكان في محل رفع على الابتداء، وإنما قالوا هذا لأن المخصوص بالمدح في سياق الآية إنما هو إبداء الصدقات.
تحياتي ومودتي.(/)
استفسار
ـ[المهذب.]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
ما جمع كلمة زبادي
وبارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
زبادي جمع وحقها أن تكون مشددة الياء، ومفردها زبدية، كقمرية وقماري.
ـ[المهذب.]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال عن العدد
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:27 م]ـ
السلام عليكم:
يرجى النظر في كتابة الأعداد في الجملتين لو تكرمتم:
حدثت حرب تشرين التحريرية سنة ألف وتسع مئة وثلاث وسبعين
وقع العدوان الثلاثي على مصر عام ألف وتسعة مئة وستة وخمسين.
بالنسبة للعدد تسعة ألا يتغير من حيث التذكير والتأنيث وفقا لما سبقه؟:)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:43 ص]ـ
مرحبا أختي الكريمة أم العربية
حكم التسعة مخالفة المعدود في التذكير والتأنيث، وعموما كل الأعداد في عبارتيك صحيحة إلا (تسعة) في العبارة الثانية، والصواب (عام ألف وتسع مئة وستة وخمسين) لأن معدود التسعة هنا إنما هو (مئة) والمئة مؤنثة فكان حق التسعة أن تذكر (تسع) لتتحقق المخالفة، على أن القياس أن يقال (تسع مئات) كما يقال (تسع فتيات) ولكن لفظ المئة مستثنى من هذه القاعده جوازا في (ثلاث مئة إلى تسع مئة)، وقد يستعمل على الأصل فيقال ثلاث مئات.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال عن الاستفهام عاجل جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم:
في قول الشاعر:
أَفي كُلِّ يَومٍ أَنتَ مُحدِثُ صَبوَةٍ ... تَموتُ لَها بُدِّلتُ غَيرَكَ مِن قَلبِ
أليس الاستفهام هنا أفاد التوبيخ؟
وفي قول الشاعر:
فوالله ما أدري إذا ما حمدتها ... علام ولا في أي ذنب ألومها
هل خرج الاستفهام هنا عن معناه إلى معنى التسوية؟ أم أن التسوية تكون بهمزة الاستفهام فقط؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
يجوز في البيت الأول حمل الاستفهام على التوبيخ، وإن كنت أراه للإنكار
أما البيت الثاني فلا أظن أم غرض الاستفهام هو التسوية، بل أظنه للتعجب. والتسوية معروفة بهمزة الاستفهام وجواز الإتيان بالمصدر مثل الآية: أأنذرتهم أم لم تنذرهم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 03:08 ص]ـ
مرحبا أختي أم العربية
أما الاستفهام في البيت الأول فهو كما تفضلت، وأما الاستفهام في البيت الثاني فلا يفيد التسوية لأن أدوات الاستفهام لا تفيد التسوية إلا الهمزة في مواضع مخصوصة، ثم إن المعنى: ما أدري إذا ما حمدتها علام أحمدها، ولا أدري إذا لمتها في أي ذنب ألومها، وعليه يكون هذا من العطف إذ عطف الاستفهام الثاني على الاستفهام الأول على سبيل التشريك كأنه قال: ما أدري جواب هذا الاستفهام (علام أحمدها؟) ولا جواب هذا الاستفهام (في أي ذنب ألومها؟) فهو لا يسوي بين الاستفهامين في المعنى، وإنما يشرّك بينهما من حيث جهله بجوابيهما، كما تقولين: ما أدري متى أسافر ولا إلى أي بلدة أتوجه؟
تحياتي ومودتي.(/)
أين المبتدأ في الجملة الصغرى؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اخوتي الكرام اين المبتدا في الجملة الصغري في (النية محلها القلب)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مبتدأ الجملة الصغرى (محل) لأنك تخبر عنه، فالكلام عن النية ومحلها لا عن القلب.
والله أعلم
ـ[راعي العليا]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:18 ص]ـ
وعليكم السلام والرحمة ..
النية: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
محلها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة .. والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة .. القلب: خبر (محلها) مرفوع بالضمة الظاهرة .. والجملة الإسمية (محلها القلب) في محل رفع خبر ميتدأ(/)
ما حركة الفعل في قولنا؟
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحركة الفعل أكتم في هذه الجملة هل هي الرفع أو الفتح ولماذا؟ وهل يجوز الوجهان ولماذا؟
وهل الفاء هنا للسببية أم هي عاطفة؟
أسألها الرحيل فتبكي وأكتم حزني حياء
مع الشكر الجزيل
حسن علي
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
استكمالا للسؤال إذا غيرنا الجملة لتصبح هكذا
(أسألها متى أراك ياحبيبتي فتبكي وأكتم حزني خجلا)
هل تتغير حركة أكتم؟
مع الشكر الجزيل
حسن علي
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
حركة الفعل أكتم في الجملتين هي الرفع، ولا يجوز الوجه الثاني -أي النصب- إلا إذا أردت بالفعل المضارع الدلالة على المستقبل. والفاء في فتبكي عاطفة فقط، وليست السببية.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
كل الشكر للأستاذ محمود طلحة , لكنني أطمع في مزيد من الردود والتوضيح لماذا لايمكن أن تكون الفاء في فتبكي فاء السببية؟؟ ولماذا تكون عاطفة علما أن شرط العطف هو أن يكون الفاعل نفسه في الفعلين المعطوفين على بعضهما؟؟
مع الشكر
حسن علي
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أنتم ياجهابذة اللغة العربية في هذا المنتدى؟ هل منكم من يجيب؟
ماحركة الفعل أكتم في هذه الجملة هل هي الرفع أو الفتح ولماذا؟ وهل يجوز الوجهين ولماذا؟
وماإعراب الفاء هنا ولماذا؟ ثم ماإعراب الواو قبل أكتم ولماذا؟
(أسألها متى أراك ياحبيبتي فتبكي وأكتم حزني خجلا)
مع الشكر
حسن علي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:58 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
الفعلان (تبكي، أكتم) على هذا المعنى مرفوعان، والفاء والواو عاطفتان، ولا يشترط اتحاد الفاعل في العطف.
فإن قيل: ولكن ما قبل الفاء (أسألها) سبب لما بعدها (تبكي) فكيف لا تكون سببية؟
الجواب أن معنى السببية موجود ولكن المعنى وحده لا يكفي لإضمار (أن) بعد الفاء إذ يشترط أن تسبق بنفي أو طلب، وأن يكون المضارع بعدها للاستقبال حتى تضمر (أن) بعدها فينتصب المضارع وعندئذ تكون فاء السببية الاصطلاحية.
فإن قيل: هي مسبوقة باستفهام (متى أراك) فالجواب نعم هي مسبوقة باستفهام لكن ما بعدها ليس جوابا للمستفهم عنه، بمعنى أن بكاءها إنما هو بسبب السؤال عن الرؤية والسؤال غير مسبوق بنفي ولا طلب، ولم يكن بكاؤها بسبب الرؤية نفسها، أضف إلى ذلك عدم قرينة تدل على أن زمن البكاء مستقبل.
وأما الفعل (أكتم) فلا مسوغ لنصبه أيضا، إذ إن ما قبله مرفوع ولا يصح العطف أو الاستئناف هنا إلا رفعا، ولا يصح اعتبار الواو للمعية فتضمر (أن) بعدها لأن الذي قبل هذه الواو (تبكي) غير مسبوق بنفي ولا طلب.
ملحوظة: هناك وجه لنصب (تبكي، أكتم) ولكنه على معنى آخر (أحسب أنه غير مراد هنا) وهو أن يكون الاستفهام عن حدوث الرؤية التي تسبب البكاء، أي إذا كان المعنى (أسألها: متى أراك فتبكي وأكتم حزني) مع ملاحظة أن (تبكي) على هذا المعنى أصله (تبكين) حذفت نونه للنصب، وعلى هذا المعنى يكون قد تحقق مسوغ إضمار (أن)، فالبكاء مستقبل، وهو نتيجة للرؤية، والفاء مسبوقة باستفهام، فتكون سببية اصطلاحية، وعلى هذا أيضا يصح نصب (أكتم) عطفا على (تبكي)، ويصح أيضا رفعه على الاستئناف أو على عطف الجمل.
تحياتي ومودتي.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:57 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
الفعلان (تبكي، أكتم) على هذا المعنى مرفوعان، والفاء والواو عاطفتان، ولا يشترط اتحاد الفاعل في العطف.
فإن قيل: ولكن ما قبل الفاء (أسألها) سبب لما بعدها (تبكي) فكيف لا تكون سببية؟
الجواب أن معنى السببية موجود ولكن المعنى وحده لا يكفي لإضمار (أن) بعد الفاء إذ يشترط أن تسبق بنفي أو طلب، وأن يكون المضارع بعدها للاستقبال حتى تضمر (أن) بعدها فينتصب المضارع وعندئذ تكون فاء السببية الاصطلاحية.
فإن قيل: هي مسبوقة باستفهام (متى أراك) فالجواب نعم هي مسبوقة باستفهام لكن ما بعدها ليس جوابا للمستفهم عنه، بمعنى أن بكاءها إنما هو بسبب السؤال عن الرؤية والسؤال غير مسبوق بنفي ولا طلب، ولم يكن بكاؤها بسبب الرؤية نفسها، أضف إلى ذلك عدم قرينة تدل على أن زمن البكاء مستقبل.
وأما الفعل (أكتم) فلا مسوغ لنصبه أيضا، إذ إن ما قبله مرفوع ولا يصح العطف أو الاستئناف هنا إلا رفعا، ولا يصح اعتبار الواو للمعية فتضمر (أن) بعدها لأن الذي قبل هذه الواو (تبكي) غير مسبوق بنفي ولا طلب.
ملحوظة: هناك وجه لنصب (تبكي، أكتم) ولكنه على معنى آخر (أحسب أنه غير مراد هنا) وهو أن يكون الاستفهام عن حدوث الرؤية التي تسبب البكاء، أي إذا كان المعنى (أسألها: متى أراك فتبكي وأكتم حزني) مع ملاحظة أن (تبكي) على هذا المعنى أصله (تبكين) حذفت نونه للنصب، وعلى هذا المعنى يكون قد تحقق مسوغ إضمار (أن)، فالبكاء مستقبل، وهو نتيجة للرؤية، والفاء مسبوقة باستفهام، فتكون سببية اصطلاحية، وعلى هذا أيضا يصح نصب (أكتم) عطفا على (تبكي)، ويصح أيضا رفعه على الاستئناف أو على عطف الجمل.
تحياتي ومودتي.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على جوابك المفصل , وهذا ماأتطلع إليه من هذا المنتدى العظيم الذي يضم خيرة أساتذة اللغة العربية أمثالك.
أستاذي على المعشي
لقد أثار ردك تساؤلا لدي يتعلق بعطف الجمل الفعلية على بعضها , فأنت قلت لايشترط أن يكون الفاعل واحدا , ولكنني قد درست أن شرط عطف جملة فعلية على أخرى أن يكون الفاعل واحدا , فأرجو منك التفضل بالتوضيح للفائدة وجزاك الله خيرا.
حسن علي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على جوابك المفصل , وهذا ماأتطلع إليه من هذا المنتدى العظيم الذي يضم خيرة أساتذة اللغة العربية أمثالك.
أستاذي على المعشي
لقد أثار ردك تساؤلا لدي يتعلق بعطف الجمل الفعلية على بعضها , فأنت قلت لايشترط أن يكون الفاعل واحدا , ولكنني قد درست أن شرط عطف جملة فعلية على أخرى أن يكون الفاعل واحدا , فأرجو منك التفضل بالتوضيح للفائدة وجزاك الله خيرا.
حسن علي
بارك الله فيك أخي الكريم
أهم ما يشترط لعطف جملة على أخرى أن يتحدا إنشاء أو خبرا، وأما الاتحاد في الفاعل فليس بشرط، إذ يصح أن تقول: (حينما سها الإمام سبحَ الرجال وصفقت النساء، قام زيد ولم يقم عمرو) ولعلك ــ أخي ــ تذكر المصدر الذي ورد فيه الشرط الذي أشرتَ إليه.
تحياتي ومودتي.(/)
الوصف بالإضافة
ـ[من أنا]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحياناً تكون الإضافة بمعنى الوصف نظير قولك: (أصول القواعِد) فهو بمعنى (القواعد الأصلية)، ونظير قولك: (قبائح الأفعال) فهو بمعنى (الأفعال القبيحة)، وتارة لا تكون الإضافة كذلك، بَل يكون المضاف جزءً ضمن المضاف إليه -أي بتقدير "في"- نحو: (أملاح البحار) فالمراد الأملاح التي تكون جزءً مِن البحار وتوجد فيها.
السؤال الأول: كيفَ نستطيع التمييز بين الإضافة التي تؤول إلى الوصف وبين الإضافة التي لا تؤول إليه؟
السؤال الثاني: قول علي بن أبي طالب عليه السلام (ويثيروا لهم دفائن العقول) هَل الأولى في شرحه أن يكون بمعنى (إثارة العقول الدفينة) أم (إثارة الأمور الدفينة في العقول) فالأوَّل يشير إلى دور العقل والتعقل والتفكر والثاني يشير إلى الفطرة الكامنة في العقل؟(/)
استفسار؟؟
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 12:19 م]ـ
في قولنا ..
(ادعي و ادعو عسى الله أن يجعل بعد عسر يسرا)
ما إعراب هذه الكلمة الملونة
وما إعراب مواردها في
(لا تتقد مصابيح الأذهان إلا بصفو مواردها)
أبوك رجل يرجى خيره ويؤمل بره
إذا أردت استبدال مشتق مكان الفعل ..
هل يكون اسم مفعول؟ .. مُرجَى مُؤمَل
ما كنتِ لتلقيَ بالاً إلى رأي فطير .. هل هذه الجملة لخطاب المفردة المؤنثة صحيحة.
يا أُخيا لا تكونا ممن يرى العفو مغرما
هل هذه الجملة كنداء للمثنى صحيحة
إنما أُفني شبابي فناءاً
هل فناءاً هنا اسم مصدر عامل
وجزاكم الله خيراً
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:32 م]ـ
أختي الكريمة
بالنسبة للفعل (يدعو) الأمر منه للمذكر (ادعُ) مبني على حذف حرف العلة، وللمؤنث (ادعي) مبني على حذف النون.
والله أعلم.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:33 م]ـ
بالنسبة للجملة الأولى
هل كلمة (ادعي) و (أدعو) تقصدين بها فعل مضارع للمتكلم؟
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهلا أجبتم على باقي الاسئلة .. جزاكم الله خيراً
ـ[الخلوفي]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 09:17 م]ـ
في قولنا ..
(ادعي و ادعو عسى الله أن يجعل بعد عسر يسرا)
ما إعراب هذه الكلمة الملونة
مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعية
وما إعراب مواردها في
(لا تتقد مصابيح الأذهان إلا بصفو مواردها)
مضاف اليه مجرور بالكسرة
أبوك رجل يرجى خيره ويؤمل بره
إذا أردت استبدال مشتق مكان الفعل ..
هل يكون اسم مفعول؟ .. مُرجَى مُؤمَل
مرجو، مؤمل
ما كنتِ لتلقيَ بالاً إلى رأي فطير .. هل هذه الجملة لخطاب المفردة المؤنثة صحيحة.
أظنها صحيحة
يا أُخيا لا تكونا ممن يرى العفو مغرما
هل هذه الجملة كنداء للمثنى صحيحة
أظنها صحيحة
إنما أُفني شبابي فناءاً
هل فناءاً هنا اسم مصدر عامل
نائب مفعول مطلق منصوب
وجزاكم الله خيراً
وجزاك ايتها الفاضلة
ـ[زهرة الآس]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيراً .. على هذه الإجابات و أسأل الله أن ينفعنا وإياك بما علمنا ..
و لكن ظهر لي أن
يا أُخيا لا تكونا ممن يرى العفو مغرما
قد تكون خاطئة .. والصواب
يا أخويا لا تكنا ممن يرى العفو مغرما
فما رأيك .. ؟
وجزاك الله خيراً
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:03 ص]ـ
(لا تكونا) صحيحة، لأنه فعل مضارع ناسخ مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والله أعلم.(/)
سؤال وأرجو الإجابة
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 07:00 م]ـ
بسم اللع الرحمن الرحيم
سلام عليكم.
أي الفعلين لازم مع ذكر السبب.
الضرب ضربته زيدا.
القيام قمته.
جزاكم الله خيرا
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 10:46 م]ـ
أين أنتم يا إخوان!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم.
أي الفعلين لازم مع ذكر السبب.
الضرب ضربته زيدا.
القيام قمته.
جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
1 ـ الضرب ضربته زيدا ــــ هنا الفعل ضربته فعل متعدٍ.
2 ـ القيام قمته ــــــ هنا الفعل قمته فعل لازم.
الفرق بين الجملة الأولى والثانية:
هاء الضمير الذي يوجد بالفعل ضربته: يعود على غير المصدر وهي هاء المفعول به
و هاء الضمير الذي يوجد بالفعل (قمته) يعود على المصدر، مثل القيام قمته.
ولكن انتظروا تفسير أهل العلم / هذا اجتهاد ومحاولة / والله أعلم بالصواب.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما إعراب الهاء في المثال الثاني؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
1 ـ الضرب ضربته زيدا ــــ هنا الفعل ضربته فعل متعدٍ.
2 ـ القيام قمته ــــــ هنا الفعل قمته فعل لازم.
الفرق بين الجملة الأولى والثانية:
هاء الضمير الذي يوجد بالفعل ضربته: يعود على غير المصدر وهي هاء المفعول به
و هاء الضمير الذي يوجد بالفعل (قمته) يعود على المصدر، مثل القيام قمته.
ولكن انتظروا تفسير أهل العلم / هذا اجتهاد ومحاولة / والله أعلم بالصواب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
على ما يبدو أن هناك بعض ما قلته في مشاركتي السابقة به بعض الخطأ
لكم هذا النص المقتبس الذي وجدته:
علامة الفعل المتعدي أن تتصل به هاء تعود على غير المصدر وهي هاء المفعول به نحو الباب أغلقته
واحترز بهاء غير المصدر من هاء المصدر فإنها تتصل بالمتعدي واللازم فلا تدل على تعدي الفعل فمثال المتصلة بالمتعدي الضرب ضربته زيدا أي ضربت الضرب زيدا ومثال المتصلة باللازم القيام قمته أي قمت القيام.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما إعراب الهاء في المثال الثاني؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
على حسب فهمي:
1 ـ الجملة الأولى الفعل فيه متعدي (الضرب ضربته زيدا)
2 ـ الجملة الثانية الفعل فيه لازم (القيام قمته).
والهاء في المثالين تعرب: كناية عن المصدر.
والتقدير: قمت القيام، ضربت الضرب زيدا.
محاولة واجتهاد / أنا أقول كذلك: أين أهل العلم؟
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولكن لا يوجد إعراب كلمة في اللغة بالكناية.
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولكن لا يوجد إعراب كلمة في اللغة بالكناية.
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ربما يكون إعراب الهاء:
القيام قمته، والضرب ضربته زيدا ـــ الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب (نائب عن المصدر (مفعول مطلق) وهنا ناب الضمير عنه.
والله أعلم بالصواب / كل هذا اجتهاد.
هذه النافذة تحتاج إلى أهل العلم.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 05:32 م]ـ
الهاء مفعول به فى كلا الجملتين
و الله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولكن لا يوجد إعراب كلمة في اللغة بالكناية.
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب الأخت الأستاذة زهرة صحيح،
والهاء مفعول مطلق في الجملتين لأنها ضمير المصدر الذي هو الضرب في الجملة الأولى والقيام في الجملة الآخرة.
وكلمة كناية في الإعراب تعني الضمير وهي مصطلح نحوي كوفي، وليس المقصود كناية علم البيان.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب الأخت الأستاذة زهرة صحيح،
والهاء مفعول مطلق في الجملتين لأنها ضمير المصدر الذي هو الضرب في الجملة الأولى والقيام في الجملة الآخرة.
وكلمة كناية في الإعراب تعني الضمير وهي مصطلح نحوي كوفي، وليس المقصود كناية علم البيان.
والله الموفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله الجنة، كنا ننتظر من يؤكد الإجابة أو يخطؤها، فبارك الله في علمكم، ورفع الله قدركم في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أرجو الإيضاح أكثر هل هي مفعول مطلق أم نائب عن المفعول المطلق؟(/)
ماذا يعمل في التمييزفي ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 11:34 م]ـ
اسلام عليكم اخوتي الكرام ارجو ان تساعدوني. ماذا يعمل في التمييز في (كم طالبا في الفصل) (عندي احد عشر قلما) (رايت احد عشر طالبا) (انا اكبر منك سنا) (سما عدنان ادبا) فهل نقول في (اشتريت خمسة اذرع من كتان) ان (من كتان) تمييز ام نقول انه متعلق و بماذا يتعلق؟ و جزاكم الله خيرا(/)
ما التقدير في (نعما) و (بئسما)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم:
في كلمة (ما) بعد (نعم, وبئس) إذا وقع بعدها جملة فعلية نحو: {نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ} [النساء: 58]، {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِه} [البقرة: 90] أقوال منها:
الأول: أنَّها نكرة موصوفة بالفعل بعدها، والمخصوص محذوف
الثاني: أنها نكرة غير موصوفة، والفعل بعدها صفة لمخصوص محذوف
الثالث: أنَّها موصولة، والفعل صلتها والمخصوص محذوف
الرابع: أنَّها نكرة موصوفة والمخصوص محذوف
السؤال: ما تقدير الكلام على الأوجه السابقة؟(/)
ما هو فعل الأمر؟
ـ[بعيد عن العرب]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهاالأعزاء:
أود أن أسأل سؤالاًًًًً:
ما هو فعل الأمر من الفعل نام و خاف
وذلك للمؤنث المفرد والمثنى والجمع , وللمذكرالمثنى والجمع.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهاالأعزاء:
أود أن أسأل سؤالاًًًًً:
ما هو فعل الأمر من الفعل نام و خاف
وذلك للمؤنث المفرد والمثنى والجمع , وللمذكرالمثنى والجمع.
وجزاكم الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: بعيدة عن العرب وقريبة من القلب
أولا:
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك ِ الثاني.
ثانيا: محاولة الإجابة:
للمؤنث المفرد ــــ نَامِي + خافي.
للمؤنث المثنى ــــ ناما + خافا.
للمؤنث الجمع ــــ نِمْنَ + خِفْن َ.
وللمذكرالمثنى ـــ نَاما + خَافَا.
للمذكر الجمع. ــــ نامُوا + خافُوا.
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:32 م]ـ
زهرة الحبيبة
السؤال عن فعل الأمر وليس الماضي:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:11 م]ـ
زهرة الحبيبة
السؤال عن فعل الأمر وليس الماضي:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
:)
إذن ما الصيغة الصحيحة؟
أنا أقول ذلك عندما آمر أحدا في الحياة الواقعية.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: بعيدة عن العرب وقريبة من القلب
أولا:
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلت ِ أهلا ووطئت ِ سهلا، نتمنى لك ِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك ِ الثاني.
ثانيا: محاولة الإجابة:
للمؤنث المفرد ــــ نَامِي + خافي.
للمؤنث المثنى ــــ ناما + خافا.
للمؤنث الجمع ــــ نِمْنَ + خِفْن َ.
وللمذكرالمثنى ـــ نَاما + خَافَا.
للمذكر الجمع. ــــ نامُوا + خافُوا.
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة.
أحسنت زهرة. هو ذاك.
أيتها الفتاة خافي الله. أيها الفتى خَفِ (خَفْ-كسرت الفاء لالتقاء الساكنين -) الله.
أيها الفَتَيَانِ خافا الله. أيها الفتية خافوا الله.
أيتها الفتاتان خافا الله. أيتها الفتيات خِفْنَ الله.
أيتها الفتاة نامي باكرا. أيتها الفتيات ُ نِمْنَ باكرا.
أيتها الفتاة خافِ الله. أيتها الفتيات خِفْنَ الله. .
وهكذا.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهاالأعزاء:
أود أن أسأل سؤالاًًًًً:
ما هو فعل الأمر من الفعل نام و خاف
وذلك للمؤنث المفرد والمثنى والجمع , وللمذكرالمثنى والجمع.
وجزاكم الله خيرا.
حييت أختنا-أم ناصر- نبارك لك التحاقك بركب الفصيح.
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 04:12 م]ـ
يظهر يا زهرة أني كنت جائعة وفي نفس الوقت مستظرفة، سامحيني على ما بدر مني فقد كانت إجابتك صحيحة.
وشكرا جزيلا للأستاذ أبي محمد ع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للمؤنث المفرد ــــ نَامِي + خافي.
للمؤنث المثنى ــــ ناما + خافا.
للمؤنث الجمع ــــ نِمْنَ + خِفْن َ. نَمْنَ + خَفْنَ
بكسر الفاء في الماضي لانتقال حركة العين المحذوفة إلى الفاء (نَام = نَوِمَ، خَاف = خَوِفَ)؛ أما الأمر فيصاغ من المضارع (ينام، يخاف) بحذف حرف المضارعة، وحذف الألف لالتقائها بالساكن بعدها.
وللمذكرالمثنى ـــ نَاما + خَافَا.
للمذكر الجمع. ــــ نامُوا + خافُوا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:10 م]ـ
أحسنت زهرة. هو ذاك.
أيتها الفتاة خافي الله. أيها الفتى خَفِ (خَفْ-كسرت الفاء لالتقاء الساكنين -) الله.
أيها الفَتَيَانِ خافا الله. أيها الفتية خافوا الله.
أيتها الفتاتان خافا الله. أيتها الفتيات خِفْنَ الله.
أيتها الفتاة نامي باكرا. أيتها الفتيات ُ نِمْنَ باكرا.
أيتها الفتاة خافِ الله. أيتها الفتيات خِفْنَ الله. .
وهكذا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
جزاك الله خيرا، مشاركة قيمة، ولقد استفدنا منها نحن كذلك، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
ولكن على ما يبدو أن هناك خطأ في مشاركتي في جمع المؤنث / قد أصلحة الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة، جزاه الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
يظهر يا زهرة أني كنت جائعة وفي نفس الوقت مستظرفة، سامحيني على ما بدر مني فقد كانت إجابتك صحيحة.
وشكرا جزيلا للأستاذ أبو محمد ع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
لا عليك أختي العزيزة، هذا الأمر يحدث للجميع نتيجة عدم الانتباه جيدا للسؤال، والاستعجال، وهذا الأمر كذلك يحدث لي كثيرا أيضا:)
ومنك ِ دائما استفيد، ودمتِ موفقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، إخوتي الكرام.
ثمة طريقة سهلة، يمكن اتِّباعُها مع مثل هذه الأفعال، وهي: اقتطاع صيغة الأمر مباشرة من صيغة المضارع.
لنأخذ الأفعال: خافَ - نامَ - صامَ - باعَ.
نقول في المضارع: يَخافُ - يَنامُ - يَصُومُ - يَبِيعُ.
نحذف حرف المضارعة، ونسكّن الحرف الأخير؛ فيصير لدينا: خافْ - نامْ - صُومْ - بِيعْ.
من هنا ننتقل إلى الأمر:
* كان الأصل أن نقول للمفرد المذكر: خافْ - نامْ - صُومْ - بِيعْ؛ لكن هذا يؤدي إلى التقاء ساكنين، فنحذف حرف المد: خَفْ - نَمْ - صُمْ - بِعْ.
* نقول للمفردة المؤنثة: خافي - نامي - صُومي - بِيعي.
* نقول للمثنى، مذكرا كان أم مؤنثا: خافا - ناما - صُوما - بِيعا.
* نقول للجمع المذكر: خافوا - ناموا - صُوموا - بِيعوا.
* كان الأصل أن نقول للجمع المؤنث: خافْنَ - نامْنَ - صُومْنَ - بِيعْنَ؛ لكن هذا يؤدي إلى التقاء ساكنين، فنحذف حرف المد: خَفْنَ - نَمْنَ - صُمْنَ - بِعْنَ.
وهذا يوافق ما قاله الأستاذ عطوان عويضة.
دمتم بكل الخير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة:
نَمْنَ + خَفْنَ
بكسر الفاء في الماضي لانتقال حركة العين المحذوفة إلى الفاء (نَام = نَوِمَ، خَاف = خَوِفَ)؛ أما الأمر فيصاغ من المضارع (ينام، يخاف) بحذف حرف المضارعة، وحذف الألف لالتقائها بالساكن بعدها.
جزاك الله خيرا
لا أعتقد أحد يرى هذا الشرح القيم ويخطئ مرة ثانية ـ ما شاء الله تبارك الله ـ أسأل الله العظيم أن يبارك دائما في علمكم وأن يزدكم من فضله العظيم، وأن يجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه وأن يثقل به صحائف أعمالكم / اللهم آمين.
لقد استفدنا، كتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، إخوتي الكرام.
ثمة طريقة سهلة، يمكن اتِّباعُها مع مثل هذه الأفعال، وهي: اقتطاع صيغة الأمر مباشرة من صيغة المضارع.
لنأخذ الأفعال: خافَ - نامَ - صامَ - باعَ.
نقول في المضارع: يَخافُ - يَنامُ - يَصُومُ - يَبِيعُ.
نحذف حرف المضارعة، ونسكّن الحرف الأخير؛ فيصير لدينا: خافْ - نامْ - صُومْ - بِيعْ.
من هنا ننتقل إلى الأمر:
* كان الأصل أن نقول للمفرد المذكر: خافْ - نامْ - صُومْ - بِيعْ؛ لكن هذا يؤدي إلى التقاء الساكنين، فنحذف حرف المد: خَفْ - نَمْ - صُمْ - بِعْ.
* نقول للمفردة المؤنثة: خافي - نامي - صُومي - بِيعي.
* نقول للمثنى، مفردا كان أم مؤنثا: خافا - ناما - صُوما - بِيعا.
* نقول للجمع المذكر: خافوا - ناموا - صُوموا - بِيعوا.
* كان الأصل أن نقول للجمع المؤنث: خافْنَ - نامْنَ - صُومْنَ - بِيعْنَ؛ لكن هذا يؤدي إلى التقاء الساكنين، فنحذف حرف المد: خَفْنَ - نَمْنَ - صُمْنَ - بِعْنَ.
وهذا يوافق ما قاله الأستاذ عطوان عويضة.
دمتم بكل الخير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعيد بنعياد
جزاك الله خيرا، شرح واف ومتكامل، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
بارك الله في علمكم / ولقد استفدنا نحن كذلك.
وأعتذر للأخت صاحبة النافذة لاستغلالي نافذتها؛ لأني وددت أن أشكر كل من استفدت منهم.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بوركت أستاذنا عطوان نعم يفتح أول الفعلين /خَفْن ونَمْن محل الشاهد قول الله تعالى: (وَقََرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) (33) سورة الأحزاب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:04 ص]ـ
وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:18 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركت أستاذنا عطوان نعم يفتح أول الفعلين /خَفْن ونَمْن محل الشاهد قول الله تعالى: (وَقََرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) (33) سورة الأحزاب.
بارك الله فيك، أخي أبا محمد.
لا شك أن الذي ذكره أستاذنا عطوان عويضة هو الصواب.
ولكن، لا شاهد إطلاقا في الآية الكريمة التي ذكرتها؛ لسببين:
* أولهما: أن أئمة القراءات العشر الصحيحة المعتمدة اختلفوا في هذه الكلمة؛ فقرأ ثلاثة منهم (نافع، وعاصم، وأبو جعفر): (وَقَرْنَ) بفتح القاف، وقرأ السبعة الباقون (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخَلَف، ويعقوب): (وَقِرْنَ) بكسر القاف. فكلتا القراءتين قراءة صحيحة؛ ولا يجوز إنكار أيّ منهما.
* وثانيهما: أن حديثنا هنا عن الأفعال الجوفاء، من قبيل: (نام، ينام) و (خاف، يخاف) و (نال، ينال) و (شاء، يشاء) و (هاب، يهاب) ونحو ذلك. فهل الفعل هنا (قارَ، يَقارُ) حتى يصح الاستشهاد بالآية الكريمة؟
كلاّ. فالفعل هنا: (قَرَّ، يَقَرُّ [بفتح القاف] أو يَقِرُّ [بكسرها]).
فكان الأصل: (وَاقْرَرْنَ) بفتح الراء الأولى، أو (وَاقْرِرْنَ) بكسرها.
لكن، حُذِفت الراء الأولى تخفيفا، وأُُلقيت حركتها (الفتحة أو الكسرة) على القاف، فلما تحركت القاف استُغْنِيَ عن همزة الوصل؛ فصارت: (وَقَرْنَ) بفتح القاف، أو (وَقِرْنَ) بكسرها.
ونظير ذلك قوله تعالى: (وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً) [طه: 97]. فأصلها (ظَلَلْتَ)، من (ظَلَّ، يَظَلُّ)، لا من (ظالَ، يَظالُ).
جاء في لسان العرب (ق ر ر):
وقوله تعالى: (وَقَرْنَ) (وقِرْنَ)، هو كقولك: (ظَلْنَ) و (ظِلْنَ). فـ (قَرْنَ) على (أَقْرَرْنَ)، كـ (ظَلْنَ) على (أظْلَلْنَ)؛ و (قِرنَ) على (أَقْرَرنَ)، كـ (ظِلْنَ) على (أَظْلَلنَ).
وقال الفراء: (قِرْنَ في بيوتكنَّ)؛ هو من الوَقار.
وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: (وقَرْن في بيوتكن)؛ قال: ولا يكون ذلك من الوَقار ... إلخ.
وصلى الله على سيدنا محمد.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك، أخي أبا محمد.
لا شك أن الذي ذكره أستاذنا عطوان عويضة هو الصواب.
ولكن، لا شاهد إطلاقا في الآية الكريمة التي ذكرتها؛ لسببين:
* أولهما: أن أئمة القراءات العشر الصحيحة المعتمدة اختلفوا في هذه الكلمة؛ فقرأ ثلاثة منهم (نافع، وعاصم، وأبو جعفر): (وَقَرْنَ) بفتح القاف، وقرأ السبعة الباقون (ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخَلَف، ويعقوب): (وَقِرْنَ) بكسر القاف. فكلتا القراءتين قراءة صحيحة؛ ولا يجوز إنكار أيّ منهما.
* وثانيهما: أن حديثنا هنا عن الأفعال الجوفاء، من قبيل: (نام، ينام) و (خاف، يخاف) و (نال، ينال) و (شاء، يشاء) و (هاب، يهاب) ونحو ذلك. فهل الفعل هنا (قارَ، يَقارُ) حتى يصح الاستشهاد بالآية الكريمة؟
كلاّ. فالفعل هنا: (قَرَّ، يَقَرُّ [بفتح القاف] أو يَقِرُّ [بكسرها]).
فكان الأصل: (وَاقْرَرْنَ) بفتح الراء الأولى، أو (وَاقْرِرْنَ) بكسرها.
لكن، حُذِفت الراء الأولى تخفيفا، وأُُلقيت حركتها (الفتحة أو الكسرة) على القاف، فلما تحركت القاف استُغْنِيَ عن همزة الوصل؛ فصارت: (وَقَرْنَ) بفتح القاف، أو (وَقِرْنَ) بكسرها.
ونظير ذلك قوله تعالى: (وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً) [طه: 97]. فأصلها (ظَلَلْتَ)، من (ظَلَّ، يَظَلُّ)، لا من (ظالَ، يَظالُ).
جاء في لسان العرب (ق ر ر):
وقوله تعالى: (وَقَرْنَ) (وقِرْنَ)، هو كقولك: (ظَلْنَ) و (ظِلْنَ). فـ (قَرْنَ) على (أَقْرَرْنَ)، كـ (ظَلْنَ) على (أظْلَلْنَ)؛ و (قِرنَ) على (أَقْرَرنَ)، كـ (ظِلْنَ) على (أَظْلَلنَ).
وقال الفراء: (قِرْنَ في بيوتكنَّ)؛ هو من الوَقار.
وقرأَ عاصم وأَهل المدينة: (وقَرْن في بيوتكن)؛ قال: ولا يكون ذلك من الوَقار ... إلخ.
وصلى الله على سيدنا محمد.
جزيت خيرا (سعيد). تميز في الطرح بوركت.
ـ[بعيد عن العرب]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
هذا يعني أن الفعل خافا وخافوا و ناما وناموا تستعمل كفعل ماضي وكفعل أمر أيضا.
شكراً جزيلا , لم أتوقع هذا التجاوب السريع و هذا الشرح المفصل , الحمد لله الذي وفقني لأن أدخل هذا المنتدى وأستفيد من علومكم, فجزاكم الله جميعا أعظم الجزاء وجعله في موازين حسناتكم.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
هذا يعني أن الفعل خافا وخافوا و ناما وناموا تستعمل كفعل ماضي وكفعل أمر أيضا.
شكراً جزيلا , لم أتوقع هذا التجاوب السريع و هذا الشرح المفصل , الحمد لله الذي وفقني لأن أدخل هذا المنتدى وأستفيد من علومكم, فجزاكم الله جميعا أعظم الجزاء وجعله في موازين حسناتكم.
بارك الله فيك، أختي الكريمة.
ما ذكرتِه صحيح. وشاهده من القرآن الكريم:
* قوله تعالى: (إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ، فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آل عمران: 175]. (خافُونِ) هنا: أصلها (خافوا + ني)، فالفعل هنا فعل أمر.
* وقوله تعالى: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُواْ عَلَيْهِمْ). (خافوا) هنا فعل ماض.
دمت بكل الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماشاء الله، بورك هذا الجمع، هكذا يكون تلقي العلم، تحاور ونقاش حتى يتم المراد
فتصلك المعلومة مفصلة منقحة مدعمة بالأدلة فلا تغادر ذهنك بإذن الله تعالى.
أحبك أيها الفصيح، لايكاد يمر يوم إلا ونهلت منك العلوم والمعارف واكتسبت الإخوة والأصدقاء.(/)
إعراب
ـ[تنهات الصبا]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احفظ ابياتاً شعريه واتمنى منكم مساعدتي في اعراب بعض الكلمات منها (ما لوِّن بالأحمر)
في الذاهبين الاولين ... من القرون لنا بصائر
لما رأيت موارداً ... للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها ... تمضي الاكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي الي ... ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لامحالة ... حيث صار القوم صائر
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احفظ ابياتاً شعريه واتمنى منكم مساعدتي في اعراب بعض الكلمات منها (ما لوِّن بالأحمر)
في الذاهبين الاولين ... من القرون لنا بصائر
لما رأيت موارداً ... للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها ... تمضي الاكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي الي ... ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لامحالة ... حيث صار القوم صائر
وعليكم السلام:
محاولة إعراب .. ::
" ليس لها مصادر "
ليس: فعل ناسخ
لها: شبه جملة من الجار و المجرور في محل خبر ليس مقدم
مصادر: اسم ليس مرفوع
" نحوها تمضي الأكابر والأصاغر "
نحوها: نحو، ظرف مكان، والهاء ضمير متصل
تمضي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر
الأكابر: فاعل مرفوع
هذه مشاركتي الأولى ..
وسأحاول أن أكمل الإعراب إن بقي معي وقت، ولا تنسوا أن الاختبارات قد أتت والوقت بدأ يضيق والله المعين.
والله أعلم.
ـ[تنهات الصبا]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً و وفقك.(/)
أنى الاستفهامية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليكم:
هل يمكن أن تأتي (أنى) الاستفهامية بمعنى متى؟ يعني هل يجوز أن نقول: أنى تسافر؟ بمعنى متى تسافر؟ وإن جاز فما الفرق بين أنى ومتى في هذه الجملة؟(/)
أنى الاستفهامية
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 12:44 م]ـ
السلام عليكم:
هل يمكن أن تأتي (أنى) الاستفهامية بمعنى متى؟ يعني هل يجوز أن نقول: أنى تسافر؟ بمعنى متى تسافر؟ وإن جاز فما الفرق بين أنى ومتى في هذه الجملة؟
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 01:15 م]ـ
وعليكم السلام ..
والله أظن أنك لا تستطيعين أن تقولين ذلك ..
ومعنى أني التي بمعنى متى ليست هكذا .. فإن هذه الجملة لا يجوز لك أن تقولين أنى تسافر؟ وتقصدين متى تسافر؟
وكثيرا ما تأتي مع المكان أو السؤال عنه ..
قال محمود غنيم:
أنى اتجهت الإسلام في بلد
تجده كالطير مقصوصا جنحاه
إعراب (أنّى): اسم استفهام مبني على السّكون في محلّ نصب مفعول فيه مثل:" أنّى كان مولدك؟ ".
أنّى: استفهاميّة مبنيّة على السّكون في محل نصب مفعول فيه، متعلّقة بخبر كان المحذوف.
تأتي أنّى بمعنى:
1 ـ كيف: كقوله تعالى: " أنّى يحيي هذه الله بعد موتها؟ ".
2 ـ من أين: كقوله أيضا: " يا مريمُ أنّى لك هذه؟ ".
3 ـ متى: كقولك: " زرني أنّى شئت ".
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:32 ص]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
أكثر ما تجيء بمعنى (كيف، من أين،) وأما مجيئها بمعنى (متى) فقد قال به بعضهم لكن شواهدهم غير قطعية الدلالة إذ يحتمل كل منها أن تكون (أنى) فيه بمعنى كيف أو من أين.
تحياتي ومودتي.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:43 ص]ـ
ما بعد عليًّ علو:)(/)
سؤال يا إخوتي
ـ[إيمان]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:26 م]ـ
هل يصح دخول (أل) بمعنى الذي على ليس في الشعر
فنقول مثلا: هو كالسخاء أل ليس ينسى فضله
وهل توصل أل أم تفصل
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:57 م]ـ
هل يصح دخول (أل) بمعنى الذي على ليس في الشعر
فنقول مثلا: هو كالسخاء أل ليس ينسى فضله
وهل توصل أل أم تفصل
أفيدونا بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: إيمان
أهلا وسهلا بك ِ.
سوف يفدك أهل الفصيح ـ بإذن الله ـ فانتظريهم.
ولكن هنا مبحث بخصوص هذا الأمر وهو مهم جدا، وسوف تجدين فيه أن هناك من يدخل أل على ليس (وهم من الأعلام المعاصرين) وهي في الأمثلة الشاذة عن الشذوذ (في المشاركة رقم 7) من الرابط:
دخول أل على الأفعال ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?41762- دخول- (ال) -على-الأفعال-في-بعض-الأقوال ... )
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
سؤال - أيهما صحيح: قطعي (أنا) أو قطعِ (أنا)
ـ[الرحال]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي وأخواتي الأكارم , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أي الجملتين هي الصحيحة ,
الأولى: " لِقطعي (أنا) طريقي بالحواجزِ "
أم
الأخرى: " لِقطعِ (أنا) طريقي بالحواجزِ "
هل الأولى صحيحة لأن الياء هي للفاعل والذي هو (أنا) تأكيداً لإرجاع فعل قطع طريقي إليّ أم الأخرى هي الصحيحة لأن (قَطْعِي) تعني (قطعيَّ نصفين) وليس قطع الطريق .. ؟
وعذراً على صيغة السؤال فلازلت في بحر العربية "قشةً".
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 03:34 م]ـ
ما فهمته من الجملتين، هو أن المتكلم قطع طريقه بالحواجز: فالعبارة الأولى هي الأصح في هذه الحال: لقطعي أنا طريقي بالحواجز.
أما معنى قطع المتكلم نفسه نصفين، فما بقي له بعدها من حديث.(/)
ما التقدير يا إخوتي في الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 03:51 م]ـ
في جملة السلام عليكم:
في جملة (بئس ما صنعت) قيل: (ما) موصولة، والفعل صلتها والمخصوص محذوف ...
السؤال: كيف يكون التقدير في التوجيه السابق؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يكون تقدير المخصوص على هذا النحو: (بئس ما صنعتَ صنعُك!)، وحذف لدلالة المعنى عليه.(/)
ما أوزان هذه الكلمات؟
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتي في معرفة اوزان هذه الكلمات
مَشَى
يَقُودُ
مُسْتَحِيلٌ
يًسْتَعِدُّ
مَرْجُوُّ
سخاء
سَاعِيّ
نَظَائِر
يَد
فَرَّ
واريد معرفة هذا السؤال
صوغ [افتعل] من الأفعال الاتيه وبين مادخل غلى كلاً من تغيير:
وضغنَ
وعظَ
هب بامكانكم مساعدتي ..
دمتم بود ..
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 07:11 م]ـ
هل من مساعده!!
ساعدوني ولو بحل وزن واحد
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:22 م]ـ
أختي الكريمة، هل هذا فرض أو واجب دراسي؟؟
فإن كان كذلك فعليك بالمحاولة ونحن نتولى التوجيه والتصحيح.
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 08:33 م]ـ
لا ليس فرض او غيره
فقط المذاكره فلم اعرف حل بعض هذه الاوزان
وبعض الاخر اريد التاكد منه
مَشَى على وزن فعَل
يَقُودُ لم اعرف
مُسْتَحِيلٌ على وزن مُسْتَفْعِل
يًسْتَعِدُّ لم اعرف
مَرْجُوُّعلى وزن مفعول
سخاء على وزن فعال
سَاعِيّ على وزن فاعل
نَظَائِر على وزن فعائل
يَد على وزن فع
فَرَّ على وزن فَعَل
والسؤال الثاني لم اعرف
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:27 م]ـ
31 مشاهده
ولم يتم تصحيح اجابتي او مساعدتي في شرح وحل هذه الاوزان
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
لا ليس فرضا أو غيره
هو مذاكرة فقط، إذ لم أعرف حل بعض هذه الأوزان
وأردت التأكد من بقيتها.
مَشَى على وزن فعَل (صحيح)
يَقُودُ لم أعرف (يفعُل)
مُسْتَحِيلٌ على وزن مُسْتَفْعِل (صحيح)
يًسْتَعِدُّ لم أعرف (يستفعل)
مَرْجُوٌّعلى وزن مفعول (صحيح)
سخاءٌ على وزن فَعال (صحيح)
سَاعِي على وزن فاعل (صحيح)
نَظَائِر على وزن فعائل (صحيح)
يَد على وزن فع (صحيح)
فَرَّ على وزن فَعَل (صحيح).
والسؤال الثاني لم أعرف
محاولة جيدة منك.
أرأيت كيف أجبتِ عن معظم الأوزان بطريقة صحيحة؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما معنى كلمة (وضغن)؟
وعظ: اتَّعظ، قلبت فاء الفعل تاءً ثم إدغمت بتاء افتعل.
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:18 م]ـ
شاكره لك اخي الكريم مساعدتي
جزاك الله الف خير
هل بامكانكم مساعدتي بالسؤال الثاني
صيغة افتعل اعرف كيف اصوغها بالدال والضاء والطاء والصاد والذال
لكن لااعرف صياغتها بالواو وكيف نغير مايلزمنا تغييره
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:27 م]ـ
كلمة ضغن
وليست وضغن
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:40 م]ـ
ضغن تصبح اضطغن ام لا؟؟
ارجو تصحيح اجابتي
واشكركم جزيل الشكر على مساعدتي
وجزاكم الله الف خير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدتي في معرفة أوزان هذه الكلمات
مَشَى (فَعَل)
يَقُودُ (يفْعُل)
مُسْتَحِيلٌ (مُستفْعِل)
يًسْتَعِدُّ (يَسْتَفْعِل)
مَرْجُوُّ (مفْعُول)
سخاء (فَعاَل)
سَاعِيّ إذا كان المراد النسب (فاعِيّ)، وإذا كان المراد الإضافة (فاعِلِي)
نَظَائِر (فَعائل)
يَد (فَع)
فَرَّ (فَعَل)
وأريد معرفة جواب هذا السؤال
صغ [افتعل] من الفعلين الآتيين وبين ما دخل على كلّ من تغيير:
ضغنَ (اضْطغن) قلبت تاء الافتعال طاء لتناسب الضاد المستعلية حتى يمكن تفخيمها مثلها.
وعظَ (اتَّعظ) لما جاءت الواو بعد همزة الوصل المكسورة قلبت تاء ثم أدغمت في تاء الافتعال.
هل بإمكانكم مساعدتي؟
دمتم بود ..
أختي الكريمة، تجدين الجواب وبعض ما رأيتُ ضرورة تصويبه ملونا بالأزرق.
تحياتي ومودتي.
ـ[مشاعر حالمهـ]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:35 ص]ـ
شاكره لك اخي هذا المجهود
وجزاك الله خير
دمت بود ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:35 ص]ـ
سَاعِيّ إذا كان المراد النسب (فاعِيّ)، وإذا كان المراد الإضافة (فاعِلِي)
هي أخي وأستاذي الكريم، تعني (ساعي=ساع) اسم الفاعل فقط دون نسبة أوإضافة. ولكنها أخطأتْ في ضبط آخره.
أما كتابته بالياء هكذا (ساعي) منفردًا، فلا ضير فيه؛ لأنه لا يجب حذف يائه إلا في حالتي الرفع والجر غيرَ محلى بـ (أل) ولا مضافا. وهو هنا لم يرد في تركيب حتى يأخذ حكما إعرابيا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:11 م]ـ
هي أخي وأستاذي الكريم، تعني (ساعي=ساع) اسم الفاعل فقط دون نسبة أوإضافة. ولكنها أخطأتْ في ضبط آخره.
أما كتابته بالياء هكذا (ساعي) منفردًا، فلا ضير فيه؛ لأنه لا يجب حذف يائه إلا في حالتي الرفع والجر غيرَ محلى بـ (أل) ولا مضافا. وهو هنا لم يرد في تركيب حتى يأخذ حكما إعرابيا.
حياك الله أخي الأستاذ القدير أبا سارة
أولا: أعتذر أخي الكريم إذْ ظننت أن ردك هو ما تحت المقتبس فقط ولم أتنبه على أنك قد قمت بالتصحيح في المقتبس نفسه فكان أن كررتُ ما سبقتني إليه، فالمعذرة أخي الكريم.
ثانيا: إن كان تشديد الياء خطأ غير مقصود من الأخت السائلة فالوزن (فاعل) كما تفضلتَ، ولكني لما رأيت تلك الشدة بنيتُ على الواقع فذكرتُ الوزنين المحتملين أي على حذف ياء المنقوص حال النسبة، وإثباتها حال الإضافة إلى ياء المتكلم فيكون الوزنان (فاعيّ، فاعلي)، وعلى أية حال لعل السائلة تبين مرادها وبذلك يتعين أحد الأوزان الثلاثة.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ما اعراب (منهم ثلاثة طلاب من المدينة) و (كم طالبا في الفصل من المدينة) و جزاكم الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:10 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم محمدا.
في سؤالك جملتان:
الأولى: (منهم ثلاثة طلاب من المدينة)، وهي تحتاج إلى كلام يكملها من حيث المعنى، فأين مرجع الضمير وما تقدير متعلق شبه الجملة الأولى؟.
الثانية: (كم طالبا في الفصل من المدينة؟)، وهي جملة استفهامية تامة المعنى؟
ولذلك سأعرب الجملة الأخيرة فقط.
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.
طالبا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في الفصل: جار ومجرور. في: حر جر للظرفية مبني على السكون، و"الفصل" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف، خبر.
من المدينة: جار ومجرور. من: حرف جر، والمدينة: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف، حال أو نعت.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم محمدا.
في سؤالك جملتان:
الأولى: (منهم ثلاثة طلاب من المدينة)، وهي تحتاج إلى كلام يكملها من حيث المعنى، فأين مرجع الضمير ومتعلق شبه الجملة؟.
الثانية: (كم طالبا في الفصل من المدينة؟)، وهي جملة استفهامية تامة المعنى؟
ولذلك سأعرب الجملة الأخيرة فقط.
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع، مبتدأ.
طالبا: تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
في الفصل: جار ومجرور. في: حر جر للظرفية مبني على السكون، و"الفصل" اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف، حال أو نعت.
من المدينة: جار ومجرور. من: حرف جر، والمدينة: اسم مجرور بمن، وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة متعلقة بمحذوف، حال أو نعت.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا، أود أن أسأل فضيلتكم، لماذا قلتم في إعراب في الفصل والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال أو نعت، ولماذا لا نقول في إعرابه أنه متعلق بخبر محذوف.
جزاك الله خيرا قلتم كم: استفهامية في محل رفع مبتدأ، إذن أين هو الخبر في الجملة؟
هلا أوضحتم قليلا، رزقكم الله من فضله العظيم.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:09 ص]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ساعدوني في اعراب الجمل بين القوسين كم طالبا في فصلكم؟ -فيه عشرة طلاب -أكلهم من بلد واحد؟ -لا ,هم من بلاد مختلفة (منهم ثلاثة طلاب من الهند) - (كم طالبا في فصلكم من اليابان؟) -عشرة طلاب (و فيه خمسة طلاب من اليونان)
ـ[الحامدي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:47 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا، أود أن أسأل فضيلتكم، لماذا قلتم في إعراب في الفصل والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال أو نعت، ولماذا لا نقول في إعرابه أنه متعلق بخبر محذوف.
جزاك الله خيرا قلتم كم: استفهامية في محل رفع مبتدأ، إذن أين هو الخبر في الجملة؟
هلا أوضحتم قليلا، رزقكم الله من فضله العظيم.
مرحبا أختي الفاضلة، هو سهو مني وزلة قلم، ولاحظي أن قولي: (حال أو نعت) تكرر في شبهي الجملتين.
أردت أن أقول في شبه الجملة الأولى (في الفصل): إنها متعلقة بمحذوف، خبر المبتدإ، فسبق البنان إلى شبه الجملة الأخرى (من المدينة) ومن هنا حدث الخطأ سهوًا، ولاحظي التكرار.
شكرا لك على يقظتك، وسأعدل في مشاركتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:43 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة، هو سهو مني وزلة قلم، ولاحظي أن قولي: (حال أو نعت) تكرر في شبهي الجملتين.
أردت أن أقول في شبه الجملة الأولى (في الفصل): إنها متعلقة بمحذوف، خبر المبتدإ، فسبق البنان إلى شبه الجملة الأخرى (من المدينة) ومن هنا حدث الخطأ سهوًا، ولاحظي التكرار.
شكرا لك على يقظتك، وسأعدل في مشاركتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا على حسن الرد، بارك الله فيكم وفي علمكم وجعل الله ما تقدمون في موازين حسناتكم يوم تلقونه /اللهم آمين.
لأني ـ في الحقيقة ـ أحاول أن أطبق ما أخذته في درس (تعلق الجار والمجرور) فلفت انتباهي قولكم / فجزيتم خيرا على توضيح الأمر.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:12 م]ـ
منهم ثلاثة طلاب من المدينة
منهم: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف
ثلاثة: مبتدأ مؤخر مرفوع
طلاب: مضاف إليه مجرور
من المدينة: جار ومجرور متعلقان بنعت محذوف من طلاب(/)
سؤال عن المجرورات
ـ[يعرُب]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:40 م]ـ
اختباري بعد كم يوم
المهم ...
المجرورات طبعا من ضمنها المجرور بالاضافه
وماجر بالاضافه هم:
1\ التنوين
2\ نون المثنى و نون المذكر السالم
3\ ال التعريف
ماقدرت افهم الدرس
اتمنى ان القى منكم شرح وافي عن هذا الدرس بالتحديد
بطرح امثله قبل الحذف وبعد الحذف بالاضافه
وكيف تكون الحركه الاعرابيه بعد لحذف للمثنى والجمع المذكر السالم
....
سؤال اخر
المضاف إليه مجرور، وعلامة جره قد تكون واحدة من ثلاثة: الكسرة- الفتحة- الياء
متى تكون بالكسره ومتى بالفتحه ومتى بالياء؟
بانتضاركم ( ops
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 03:26 م]ـ
السلام عليكم
من أنواع المجرورات المجرور بالإضافة، ومن أحكام الجر بالإضافة أن يتم في المضاف حذف: التنوين، مثال: كتابٌ، فتقول حين تضيفه: كتابُ النحوِ (كتاب مضاف، والنحو مضاف إليه)
أو حذف نون المثنى: مثال معلمان ومعلمتان: فتقول حين تضيفهما: معلما المدرسةِ ومعلمتا المدرسةِ في حالة الرفع، بينما تكون هكذا في حالتي الجر والنصب: معلميْ المدرسةِ، ومعلمتيْ المدرسة.
أو حذف نون الجمع المذكر السالم: مزارعون، فتقول حين تضيفهما: مزارعو الحقولِ في حالة الرفع، بينما في حالة الجر والنصب: مزارعي الحقول.
أو تحذف الألف واللام من الاسم المعرف بها إذا أضيف: الكتاب، فتقول حين تضيفها: كتاب الأدبِ. (يصير الكتاب معرفا بالإضافة بدل اللام)
علامات الجر:
الكسرة كما في الأمثلة أعلاه
الفتحة وتكون في حالة الاسم الممنوع من الصرف، مثال: قصةُ حمزةَ. وسكانُ حضرموتَ، وصوم رمضانَ.
والياء وتكون علامة للجر في المثنى أو الجمع المذكر السالم، مثال: نصائح المعلميْن، وجموعُ المؤمنين.(/)
طلب واحد منكم أيها الأحباب
ـ[عبدالله محمد محمد بريه]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
اريد اعراب سورة الكهف
ـ[بن يمين]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:50 ص]ـ
ربنا يسهل واى حد يرد عليك عشان انا كمان عايز اعرف;)(/)
سؤال آخر من فضلكم ...
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين المصدر ومعموله في هذا البيت؟
أَفنى تِلادي وَما جَمَّعتُ مِن نَشَبٍ قَرعُ القَواقيزِ أَفواهَ الأَباريقِ
و أين المصدر ومعموله في قوله تعالي:
"لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ "
أرجو الإجابة وجزاكم الله عني كل خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين المصدر ومعموله في هذا البيت؟
أَفنى تِلادي وَما جَمَّعتُ مِن نَشَبٍ قَرعُ القَواقيزِ أَفواهَ الأَباريقِ
و أين المصدر ومعموله في قوله تعالي:
"لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ "
أرجو الإجابة وجزاكم الله عني كل خير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة
المصدر قرعُ / ومعموله (القواقيزِ)
حيث أضاف المصدر (قرع) إلى مفعوله وهو قوله: (القواقيز) ثم أتى بفاعله وهو قوله: (أفواه)، وهذا قليل
المصدر (دعاء) ومعموله (مفعوله): (الخير) / والله أعلم بالصواب.
وهنا أضاف المصدر إلى معموله ولم يذكر فاعله والتقدير: من دعائه الخير.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 12:48 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
وجدت ُالبيت هكذا كذلك:
أفنى تلادي وما جمَّعتُ من نَشَبٍ .... قرعُ القواقيزِِ أفوَاهُ الأباريقِ
الرابط شبكة الفصيح / في المشاركة رقم 6 ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?1318- متى-نستخدم- quot- ما- quot- ومتى-نستخدم- quot- لا- quot-؟-( للنفي))
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله عني كل خير ووفقكم إلي ما يحبه ويرضاه.
لقد رد علي من قال بأن إضافة المصدر إلي مفعوله قليل بقول رسول الله (صلي الله عليه وسلم): " وحجِ البيت من استطاع إليه سبيلا"
ف (حج) مصدر يحل محله أن والفعل , وهو مضاف إلي مفعوله وهو البيت ومن الموصولة فاعه.
جزاكم الله عني كل خير.
أرجو أن تعذروني لكثرة أسألتي وهذا راجع إلي قرب موعد امتحاني.(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:05 ص]ـ
االسلام عليكم ورحمة الله و بركاته اخوتي الكرام ساعدوني في اعراب ما بين القوسين كم طالبا في فصلكم؟ -فيه عشرة طلاب -أكلهم من بلد واحد؟ -لا ,هم من بلاد مختلفة (منهم ثلاثة طلاب من الهند) - (وكم طالبا في فصلكم من اليابان؟) -عشرة طلاب
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي:
(منهمْ ثلاثةُ طلابٍ منْ الهندِ) - (وكمْ طالباً في فصلِكمْ منْ اليابانِ؟)
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:01 م]ـ
(منهمْ ثلاثةُ طلابٍ منْ الهندِ)
منهمْ: في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب الها ضمير مبني على السكون في محل جر بحرف الجر والميم علامة الجمع وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم.
ثلاثةُ: مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة وهو مضاف.
طلابٍ: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
منْ: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب.
الهندِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وجملة من الهند من الجار والمجرور في محل جر متعلقة بصفة محذوفة لطلاب
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:35 م]ـ
(وكمْ طالباً في فصلِكمْ منْ اليابانِ؟)
و::الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
كمْ: كم اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
طالباً: تمييز منصوب وعلامة نصبة الفتحة.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب.
فصلِكمْ: فصلِ اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف. الكاف ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. والميم علامة الجمع.
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل رفع خبر تقديره كائن.
منْ: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب.
اليابانِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب متعلق بصفة محذوفة لطالبا.(/)
قريش
ـ[أبونهشل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:09 ص]ـ
هل (قريش) ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
وفي الآية القرآنية: قال تعالى: ((لإيلاف قريش ٍ * إيلافهم ... ))
وقول الشاعر:
حاشا قريشاً فإن الله فضلهم
ـ[أبونهشل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:28 م]ـ
والله ليست فرضا أو واجبا دراسيا، تناقشت فيها مع بعض الزملاء ولم نخرج بإجابة شافية،
من كان لديه علم فلا يكتمه. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
يقول الرضي في شرح الكافية: ((وأما اسماء القبائل والبلدان فإن كان فيها مع العلمية سبب ظاهر فلا كلام في منع صرفها كباهلة وتغلب وبغداد وخراسان ونحو ذلك،
وإن لم يكن فالأصل فيها الاستقراء، فإن وجدتهم سلكوا في صرفها أو ترك صرفها طريقة واحدة فلا تخالفهم، وكصرفهم ثقيفا ومعدّا وحنينا ودابقا، وترك صرفهم سدوس وخندف وهجر وعمان، فالصرف في القبائل بتأويل الأب إن كان اسمه كثقيف (أي اسم اب القبيلة الذي تنسب إليه) أو الحي، وفي الأماكن بتأويل المكان أو الموضع ونحوهما، وترك الصرف في القبائل بتأويل الأم إن كان في الأصل كخندف أو القبيلة وفي الأماكن بتأويل البقعة والبلدة ونحوهما.
وإن جوزوا صرفها وترك صرفها كما في ثمود وواسط وقريش ونحوهما))
هذا ضابط للقضية، والرأي كما قال الرضي أن فيها الوجهين معا، إن شئت صرفتها وإن شئت تركت صرفها.
ـ[أبونهشل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
أشكرك أخي محمود طلحة من الجزائر
بارك الله فيك
ونفع بعلمك
إن صرفت قريشاً فبتقدير (اسم الحي)
وإن منعتها من الصرف فبتقدير (القبيلة)
هذا الذي فهمته من كلام الرضي
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:17 م]ـ
العفو أخي
إن صرفتها فبتقدير اسم الأب، وإن لم تصرفها فبتقدير القبيلة.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:34 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب، وجزاهما أحسن الجزاء.
ومن شواهد جواز منع (قريش) من الصرف: هذا البيت الذي أورده سيبويه في الكتاب [3/ 250]:
غلَبَ المَسامِيحَ الوليدُ سماحةًً ** وكفى قُريشَ المُعضلاتِ وسادَها
ومثلُها: (سبأ)، وردت في القراءات العشر مصروفة وغير مصروفة.
دمتم بكل الخير.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
ومن شواهد جواز منع (قريش) من الصرف: هذا البيت الذي أورده سيبويه في الكتاب [3/ 250]:
غلَبَ المَسامِيحَ الوليدُ سماحةًً ** وكفى قُريشَ المُعضلاتِ وسادَها
.
بارك الله فيكم
و لكن أليس حق الممنوع من الصرف أن يصرف إذا أضيف (قريش المعضلات)؟؟؟ أم أن المتكلم بالخيار بين أن يصرف و أن يمنع؟؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الإخوة المشاركين جميعهم
أخي الحطيئة:
المعضلات مفعول به ثانٍ للفعل كفى وليس مضافا إليه، والوجه كما قلنا الاختيار بين الصرف والمنع منه.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي محمود(/)
مطلوب عاجلا: بناء فعل للمجهول ...
ـ[صاحب قلم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:29 م]ـ
ابن هده الجملة للمجهول:
هبت الريح هبوباً شدشداً.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
سؤال:
هل يُبنى الفعل اللازم للمجهول؟
كيف ابني الجمل التالية للمجهول:
نام الولد.
جاء الولد.
أنتظر الرد معك أخي صاحب قلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:50 م]ـ
ابن هده الجملة للمجهول:
هبت الريح هبوباً شدشداً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
نبني الفعل الماضي للمجهول إذا كان مضعفا، بضم فاؤه:
فسوف نحاول التطبيق على مثالكم:
هُبَّت هبوبا شديدا / والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 01:55 م]ـ
سؤال:
هل يُبنى الفعل اللازم للمجهول؟
كيف ابني الجمل التالية للمجهول:
نام الولد.
جاء الولد.
أنتظر الرد معك أخي صاحب قلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لا يُبنى اللازم للمجهول إلا إذا كان نائب الفاعل مصدراً أو ظرفا أو جاراً ومجروراً: وُقِفَ أمامَ البابِ. وفي لغة وقِف أمامُ البيتِ
ولنا مشاركة سابقة هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56559-%DF%ED%DD-%E4%C8%E4%ED-%E1%E1%E3%CC%E5%E6%E1..)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لا أعرف هل الفعل هب لازم أم متعدي / بنيت إجابتي على أنه متعدي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:21 م]ـ
الفعل هبّ لازم، وهناك أفعال تكون لازمة ومتعدية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:49 م]ـ
الفعل هبّ لازم، وهناك أفعال تكون لازمة ومتعدية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عماد كتوت
جزاك الله خيرا، بالفعل الفعل هب ّ يكتفي بفاعله ولا يحتاج إلى مفعول به.
كتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الجملة الأولى يقال: هُبّ هبوبٌ شديدٌ
وفي نحو (نام الولدُ في الدار، جاء الولد بالنبأ) يقال: نِيم في الدار، جيء بالنبأ.
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:22 ص]ـ
وفي نحو (نام الولدُ في الدار، جاء الولد بالنبأ) يقال: نِيم في الدار، جيء بالنبأ.
وعلى هذا تكون " في الدار" في محل رفع نائب فاعل أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:00 ص]ـ
وعلى هذا تكون " في الدار" في محل رفع نائب فاعل أليس كذلك؟
بلى، هي كذلك أخي الكريم.
ـ[صاحب قلم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الجملة الأولى يقال: هُبّ هبوبٌ شديدٌ
وفي نحو (نام الولدُ في الدار، جاء الولد بالنبأ) يقال: نِيم في الدار، جيء بالنبأ.
تحياتي ومودتي.
أخي الكريم،
لماذا لم تأت كلمة (شديد) منصوبة؟ وهل تتبع المحل أو اللفظ؟(/)
إعراب
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح نحويا:
هي لم تتزوج رغم بلوغها الخامسة والخمسون
أم
لم تتزوج رغم بلوغها الخامسة والخمسين؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 03:05 م]ـ
لم تتزوج رغم بلوغها الخامسة والخمسين
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:50 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أيها الاحبة سؤال: يحتاج إجابة دقيقة
ـ[الموادع]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لدي سؤال: يقول هل كلمة ساق مذكرة ام مؤنثه؟
وما هو مثناها.
وقول الله تعال (ولتفت الساق بالساق)
هل كلمة التفت تدل على انها مؤنثه.
وماهو مذكرها؟ أو مؤنثها إن كانت مذكرة؟
آآآآسف للإطالة والإزعاج
في امان الله تعالى.
أبوفيصل ... !!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 04:05 م]ـ
أخي الكريم:
كلمة ساق مؤنثة ومثناها ساقان، ولا مذكّر لها شأن كثير من الكلمات مثل عين وأذن وفم وغيرها، وقد يكون المذكر من غير جنس المؤنث، كالمرأة والرجل.
والله تعالى أعلى واعلم.
ـ[الموادع]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخيا الغالي عماد كتكوت.
واشكرك على المرور والفائدة.(/)
مبارك أستاذنا الفاضل: علي المعشي الإشراف
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بمشرف النحو الأستاذ الفاضل علي المعشي
فمبارك لنا وله
ـ[أبونهشل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:06 م]ـ
أهلا وسهلا به وبأهل جازان كافة منطقة الشعراء والأدباء
((مرحبا ألف))
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
لشدما أسعدني ذلك الخبر السعيد، نشرف بك أستاذنا الأفضل، فأنت أهل الفضل والعلم، لعل هذه المهمة تجعلنا نراكم بشكل أكبر، ونسعد بكم أكثر وأكثر.
أخوكم في الله. أبو عمر.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:18 م]ـ
مبارك لك استاذنا الفاضل
ـ[الحطيئة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:23 م]ـ
و لم يك يصلح إلا لها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:54 م]ـ
هنيئا لنا به
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 07:03 م]ـ
ومن لها غيره؟
وفقك الله يا علي ونفع بك!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:03 م]ـ
مبارك أستاذنا علي.
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:08 م]ـ
مبارك لنا ولأعضاء منتدى النحو والصرف.
ـ[همبريالي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:28 م]ـ
مبااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارك له ولنا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
أسعدني كثيرا هذا الخبر.
هنيئا للفصيح وأعضائة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:06 م]ـ
نعم الرجل لنعم العمل. نفع الله بك وجعله لك ذخرا.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:25 م]ـ
الرجل المناسب في المكان المناسب.
وفقك الله، أخي الأستاذ عليّا المعشي.
تحيتي وتقديري.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مبارك للفصيح ولمنتدى النحو، هنيئا لنا به، وأعانه الله وقواه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
نسأل الله لكم التوفيق والسداد
هذه إضافة قيمة / بجانب مشرفينا المتميزين (السابقين) في قسم النحو
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:03 م]ـ
أبارك لأستاذي القدير: علي بن يحيى المعشي, فهو نعم الرجل والله, وطالما وقف بجانبي في أكثر المسائل النحوية, فأسأل الله له التوفيق والسداد وغفر الله لي وله
ـ[فتون]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:29 م]ـ
مبارك لكـ
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:04 ص]ـ
هنيئا له ذلك ..
وهنيئا لنا كذلك ..
فإنه والله لأهل لها وقد بذل لنا من وقته الكثير مع سهولة عباراته ومتواضعه الجم ..
فجزاه الله خيرا ووفقه ..
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:44 ص]ـ
مبارك أستاذنا الفاضل
هنيئا للفصيح بك
أسأل الله جل وعلا أن يعينك على الأمور كلها
.
.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:23 ص]ـ
مبارك شيخنا وعالمنا الجليل الأستاذ علي المعشي، وهنيئا للفصيح بك التي قد أحسنت فعلا الاختيار، وأسأل الله ألا يحرمك عظيم الأجر وجليل الثواب.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 04:50 م]ـ
الاستاذ على
مبارك والحمد لله رب العالمين
ـ[شقراوي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:24 م]ـ
الأستاذ علي مبارك لك الإشراف
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
هنيئا لأستاذناعليّ المعشي
وفقه الله وأعانه
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
مبارك للفصيح تشريفكم الإشراف، ونفع الله بك وأعانك. نسعد بهذه الأخبار السارة التي تأتينا من الفصيح.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:27 ص]ـ
أحبائي الفصحاء الكرام النبلاء
قد ـ والله ـ أخجلتموني بطيب احتفائكم، وأثقلتموني بكرم استقبالكم، وإني لأعلم علم اليقين أني لن أوفيكم حقكم ولن أرد للفصيح ربع ما أخذت منه ولو حرصت، غير أني أحب الفصيح وأهله، فلنعم المنهل الفصيح، ولنعم الرفقة أنتم أيها الأنقياء!
والله أسأل أن يوفقني وإياكم إلى ما يرضي الله أولا، وما فيه رفعة الفصيح ونماؤه ثانيا، ولكم محبتي الصادقة وتحياتي الخالصة.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:58 ص]ـ
يليق بالأستاذ علي أن يقبل الإشراف؛ فنحو الفصيح قمة شاهقة صعبة الرقي، وهو الخبير جدير بأن يعتليها.
مبارك للجميع.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:16 ص]ـ
مبارك لنا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:33 ص]ـ
مبارك لك الإشراف
ونبارك لأنفسنا رفقتك
فانت بحق إضافة حقيقية
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:22 ص]ـ
هنيئا لك الإشراف، وهنيئا للإشراف بك، وهنيئا لنا بقربك من كثب.
وفقك الله لطاعته.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:52 م]ـ
إخوتي وأساتيذي الكرام أحاول أن، ومعاذ، وطارق، والحامدي
إنما أهنئ نفسي برفقتكم الصالحة أنتم وأمثالكم من أبناء الفصيح، فلكم الشكر من الأعماق أيها النبلاء الأخيار.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب .. ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:04 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط غسلته غسلا نعمَّا
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
صفة لغسلا ياغزالي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط غسلته غسلا نعمَّا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
نعمّا: نعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح، مبني على الفتح.
ما: معرفة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع فاعل، والمخصوص بالمدح محذوفا / والتقدير: نعم الغسل.
ولقد وجدت ُ كلاما في مغني اللبيب وهذا مفاده:
الثاني: باب نعم وبئس، نحو غسلته غسلا نعما، ودققته دقا نعما أي نعم شيءا، فما: نصب على التمييز عند جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري، وظاهر كلام سيبويه أنها معرفة تامة.
هذا يعني أن هناك من نصب ما على التمييز كذلك.
الكتاب من هنا ( http://alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/410-logha-arabiya/0003-moghni-labib/01/08.htm)
كل ذلك والله أعلم بالصواب(/)
من فرَّج كربة يا كِرام
ـ[عبق.]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:28 م]ـ
السلام عليكُم
،
لدي مجموعَة من الجُمل أحتاج إعرابها في بحثٍ لي
في الحقيقَة حاولت ولكني لم أستطع أن أُقدم على اعتماد المُحاولة
أتمنى أن تُساعدونني يا كِرام: (
1/ ولباس التقوى ذلك خير
2/ ولاتزل ذاكر الموت
3/ فليس سواءً عالم وجهول
4/ وكان ربك قديرا
5/ إن زيداً قائم
6/ إنا انزلناه
7/ زعمتني شيخا
8/ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا
،
اعذروني إن كُنتُ عبئاً عليكُم
ولكني بحاجَة للإعراب
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 05:45 م]ـ
عبق هلا حاولتِ وأثريت النافذة أولا؟
بعدها يكون أمر التصويب مفيدا لك.
ـ[عبق.]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 07:23 م]ـ
شُكراً ياسيدي
سأردف هُنا ما استطعت من الإعراب
،
(ولباس التقوى ذلك خير)
الواو / حسب ماقبلها
لباس / مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره وهوَ مضاف
التقوى / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ذلك / إسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثان
خير / خبر للمبتدأ - ذلك - مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
،
(ولاتزل ذاكر الموت)
الواو / واو العطف
لا / لا الناهية الجازمة
تزل / فعل مضارع ناقص مجزوم - بلا - وعلامة جزمه السكون
وإسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنتَ
ذاكر / خبر تزل منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الموت / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره على آخره
،
(وكانَ ربك قديرا)
الواو / حسب ماقبلها
كان / فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
رب / إسم كانَ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره وهو مضاف
الكاف / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
قديرا / خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
،
(إن زيداً قائم)
إن / حرف ناسخ مبني على الفتح
زيداً / إسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
قائم / خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
،
(فليس سواءً عالم وجهول)
الفاء / ....
ليس / فعل ناقص مبني على الفتح
سواء / خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
عالم / إسم ليسَ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
الواو / حرف عطف مبني على الفتح
جهول / معطوف على عالمٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
،
(إنا انزلناه)
إن / حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
نا / ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
أنزل / فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين
نا / ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية في محل رفع خبر - إن -
،
(زعمتني شيخا)
زعمت / فعل ماض مبني على الفتح
النون / للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب
الياء / ضمير المتكلم في محل نصب مفعول به أول
شيخاً / مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
،
(إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا)
إن / حرف ناسخ مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
هم / ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
يرى/ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
الواو/ واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول
بعيدا / مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية في محل رفع خبر - إن -
الواو/ حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
نراه/ نرى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول
قريبا / مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة معطوفة على ماقبلها
،
أرجو منكُم تصحيح الأخطاء ياساده ( ops
ـ[عبق.]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:53 ص]ـ
أينَ أنتُم يا آل الفصيح؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:18 م]ـ
أينَ أنتُم يا آل الفصيح؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عبق
أهلا وسهلا بك ِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك، أمهليهم قليلا، ربما لم يشاهدوا إعرابك الجميل هذا.
ودمتِ متألقة ومتميزة وموفقة.
ـ[عبق.]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:28 ص]ـ
زهرة متفائلة،
وعليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم
شُكراً ياجميلة، ثُم عذراً ( ops
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 03:28 ص]ـ
بسم الله
(ولباس التقوى ذلك خير)
الواو / حسب ماقبلها
لباس / مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره وهوَ مضاف
التقوى / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ذلك / إسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثان
خير / خبر للمبتدأ - ذلك - مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
أحسنت بارك الله فيك.
وجملة (ذلك خير) في محل رفع خبر المبتدأ الأول.
*همزة (اسم) همزة وصل.
(ولاتزل ذاكر الموت)
الواو / واو العطف
لا / لا الناهية الجازمة
تزل / فعل مضارع ناقص مجزوم - بلا - وعلامة جزمه السكون
وإسمه ضمير مستتر وجوباً تقديره أنتَ
ذاكر / خبر تزل منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الموت / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهره على آخره
صواب كذلك.
(وكانَ ربك قديرا)
الواو / حسب ماقبلها
كان / فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
رب / إسم كانَ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره وهو مضاف
الكاف / ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
قديرا / خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أحسنت
(إن زيداً قائم)
إن / حرف ناسخ مبني على الفتح
زيداً / إسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
قائم / خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
(فليس سواءً عالم وجهول)
الفاء / ....
ليس / فعل ناقص مبني على الفتح
سواء / خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
عالم / إسم ليسَ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
الواو / حرف عطف مبني على الفتح
جهول / معطوف على عالمٌ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
صواب.
إن / حرف ناسخ مشبه بالفعل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
نا / ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
أنزل / فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين
نا / ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية في محل رفع خبر - إن -
صواب.
(زعمتني شيخا)
زعمت / فعل ماض مبني على الفتح
النون / للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب
الياء / ضمير المتكلم في محل نصب مفعول به أول
شيخاً / مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
نسيتِ الفاعل.
(إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا)
إن / حرف ناسخ مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
هم / ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
يرى/ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
الواو/ واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول
بعيدا / مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية في محل رفع خبر - إن -
الواو/ حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
نراه/ نرى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
الهاء / ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول أول
قريبا / مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة معطوفة على ماقبلها
صواب.
وفقكِ الله.
ـ[عبق.]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:28 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً يا سيدي
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:00 ص]ـ
أرأيت عبق أنت ممتازة ما شاء الله.
(زعمتني شيخا)
زعم/ت / فعل ماض مبني على -السكون- التاء المتحركة فاعل.
النون / للوقاية حرف مبني لا محل له من الإعراب
الياء / ضمير المتكلم في محل نصب مفعول به أول
شيخاً / مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهره على آخره
أسأل الله الصواب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 04:03 م]ـ
زَعَمَتْني شيخًا ولستُ بشيخٍ ... إنما الشيخُ مَن يَدبَّ دبيبًا
زعمتني: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
و الله أعلم.(/)
إعراب
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 06:15 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
ما إعراب " مبارك مقدماً "
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة.
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:37 م]ـ
مبارك مقدماً
مبارك خبر لمبتدا محذوف منصوب
مقدماً ظرف زمان منصوب(/)
جملة جواب القسم
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 08:19 م]ـ
قسم بالله إني سأشهد بالحق
في هذه الجملة جملة جواب القسم هي إني سأشهد بالحق
وهي مؤكدة بإن ولكن هل هي اسمية أم فعلية
أنا أعتقد انها اسمية
أرجو التأكد على ذلك
ـ[الكردي]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
اصل الجملة انا ساشهد بالحق اكدت بان, فالجملة اسمية من مبتدا وخبر
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللع تعالى وبركاته.
كما قال أخي الكردي.
فالجملة اسمية تتكون من مبتدإ وخبر وهما:
(ي): ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
والجملة الفعلية (سأشهد بالحق) في محل رفع خبرإن.
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:43 م]ـ
سؤال:
أليست أني بفتح همزة أن؟؟
أقسم بالله أني سأشهد بالحق
؟؟
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:15 م]ـ
سؤال:
أليست أني بفتح همزة أن؟؟
أقسم بالله أني سأشهد بالحق
؟؟
وشكرا
حياك الله أخي الباز، نفتقدك منذ فترة، لعله لخير.
يجوز الكسر والفتح هنا، فالكسر على الابتداء، والفتح على تقدير حرف جر، حيث يطرد حذف حرف الجر مع المصدر المؤول، والجار والمجرور متعلق بفعل القسم، والمعنى: أقسم بالله على أني .....
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
في الحقيقة لم أر المشاركة التي تسبق مشاركتي / وكما أني لم أحسن الإجابة
والله الموفق
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:32 م]ـ
شكرا لك أخي أبا عبد القيوم
بارك الله فيك على الإجابة الشافية
الحمد لله أنا بخير وأرجو أن تكونوا كذلك
هي فقط فترة ركود و خمول في التفاعل ?
وافر ودي و تقديري(/)
ما الحالة الإعرابية لهذه الكلمة؟
ـ[المستثمر]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقولون: يسر الجمعية الخيرية أن تكرم الطلاب الفائزين
في حفظ كتاب الله ...
ما إعراب الفائزين؟ هل هي صفة منصوبة أم مضاف إليه
وكيف نفرق بين الصفة والمضاف إليه وشكرا
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 10:00 م]ـ
الفا ئزين: نعت منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
يا أخى هناك فرق بين النعت والمضاف إليه.
الصفه من معناها تصف الشىء والإعراب يعتمد على المعنى والفهم.
والمضاف إليه لايكون بعد المعرفة
هذا ما أعرف وإذا كنت مخطئا فأرجو التصويب.
ـ[المستثمر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على التعقيب , هل تقصد أن الاسم الذي يكون مضافا إليه يكون غير
محلى بأل مثلا؟!!
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:28 م]ـ
شكر الله لك أخي الكريم على التعقيب , هل تقصد أن الاسم الذي يكون مضافا إليه يكون غير
محلى بأل مثلا؟!!
لا، المضاف هو الذي لا يكون محلى بأل.
والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:39 م]ـ
لا، المضاف هو الذي لا يكون محلى بأل.
والله أعلم.
لعلك ايتها الفاضلة تقصدين الاضافة المعنوية
أما الاضافة اللفظية فيجوز دخول (ال) على المضاف بشرط أن يكون مثنى أو جمعاً مذكرا سالما أو مضافا الى مافيه ال أو مضافا الى اسم مضاف لما فيه ال
مثل جاء المكرما علي ــــــ المكرمو محمد ـــــــ القارئ كتاب الله(/)
كيف تعرب (هناك) في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:40 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام كيف يعرب (هناك) حالا ام خبرا ثانيا في (اين الكتاب؟ الكتاب على المكتب هناك)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 06 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام كيف يعرب (هناك) حالا ام خبرا ثانيا في (اين الكتاب؟ الكتاب على المكتب هناك)؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
الكتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المكتب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف.
هناك: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية، والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، متعلق بمحذوف حال.
ربما التقدير هكذا الكتاب على المكتب كائنا هناك.
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا و زادك علما اختي الكريمة
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:51 ص]ـ
و لكن ماذا يعمل في الحال في هذا التركيب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:34 م]ـ
و لكن ماذا يعمل في الحال في هذا التركيب؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا
هذا سؤال ـ في الحقيقة ـ يجب أن يوجه لجهابذة الفصيح وليس لمن ليس عندهم علم كحالنا / ربما يكون العامل في الحال بعد بحثي في دروس الحال / أن العامل فيه هو الفعل المحذوف ويكون تقدير الكلام هكذا:
الكتاب على المكتب كائنا يوجد هناك.
والله أعلم بالصواب / ولست أكيدة بكل ما أعربته أو ما فسرته / ولكن لكم أن تنتظروا أهل العلم.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:11 م]ـ
وجدت في (دليل السالك
إلى
ألفية ابن مالك
بقلم
عبد الله بن صالح الفوزان) من يمنع تعدد الخبر في هذه الصورة يجعل الأول خبراً وما بعده وصفاً، أو خبراً لمبتدأ محذوف. وهذا مذهب ضعيف، والصحيح أخذ الكلام على ظاهره دون اللجوء إلى تقدير (في الحقيقة هذه الجملة للتركيب الاخر و لكن اريد ان اعرف ماذا يمنعنا ان نجعل (هناك) خبرا ثانيا؟)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:36 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا، وشكرا لك أختي زهرة
أما على مذهب من يجيز تعدد الخبر (وهو الأيسر والأحسن عندي) فـ (هناك) متعلق بمحذوف خبر ثان، ويصح أيضا تعلقه بحال محذوفة على هذا المذهب وعلى مذهب من يمنع تعدد الخبر، وصاحب الحال على ذلك هو الضمير المستكن في شبه الجملة (على المكتب) بعد انتقاله من الخبر المحذوف (كائن)، وأما العامل في الحال فهو الوصف المحذوف (كائن) أي الخبر، وبعضهم يتجوز فيقول إن العامل في الحال هو شبه الجملة باعتباره قائما مقام الوصف المحذوف ومتحملا للضمير الذي كان مستترا فيه.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:56 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا، وشكرا لك أختي زهرة
أما على مذهب من يجيز تعدد الخبر (وهو الأيسر والأحسن عندي) فـ (هناك) متعلق بمحذوف خبر ثان، ويصح أيضا تعلقه بحال محذوفة على هذا المذهب وعلى مذهب من يمنع تعدد الخبر، وصاحب الحال على ذلك هو الضمير المستكن في شبه الجملة (على المكتب) بعد انتقاله من الخبر المحذوف (كائن)، وأما العامل في الحال فهو الوصف المحذوف (كائن) أي الخبر، وبعضهم يتجوز فيقول إن العامل في الحال هو شبه الجملة باعتباره قائما مقام الوصف المحذوف ومتحملا للضمير الذي كان مستترا فيه.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله خيرا / معلومات قيمة جدا، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
شكرا لكما أختي زهرة و الأستاذ الفاضل: علي المعشي جواب واضح جدا. جزاكما الله أسأل الله أن يفتح عليكما أبواب العلم والخير كلها. اللهم امين
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 03:42 ص]ـ
أستاذي علي
ألا يجوز أن نقدر مبتدأ قبل هناك وليكن (هو)؟
أو نعدها من تعدد الأخبار كـ (مقيظ مصيف مشتي)؟
وبارك الله فيك وفي علمك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:04 ص]ـ
أستاذي علي
ألا يجوز أن نقدر مبتدأ قبل هناك وليكن (هو)؟
أو نعدها من تعدد الأخبار كـ (مقيظ مصيف مشتي)؟
وبارك الله فيك وفي علمك
أهلا بك أخي الأستاذ صالح
بلى يجوز، والمانعون من تعدد الخبر يقدرونه كثيرا، وإنما لم أُشر إليه لأنه وجه مشهور عند من يمنع التعدد بل يكاد يكون الوجه المقدم عندهم، لذلك اكتفيت بمعالجة وجه الحال ولا سيما أن الأخ السائل قد طلب بيانه بالتحديد.
وأما نحو (مقيظ مصيف مشتٍ) فأكثر النحاة على أنه من تعدد الخبر لفظا ومعنى فيجري عليه ما يجري على مسألتنا، أي أن (مقيظ) خبر أول، و (مصيف) خبر ثان ... وذلك عند المجوزين تعدد الخبر، وأن يقدر لكل واحد مبتدأ وذلك عند المانعين.
فإذا كنت تقصد أن نعد (على المكتب هناك) من ضرب (حلو حامض، نائم يقظان) فلا أرى ذلك لأن ضابط هذا الضرب هو كون الخبر المراد معنى يؤخذ من مجموع الأخبار المتعددة معا ولا يفهم المراد بالاقتصار على واحد، فقولك (حلو حامض) يعني درجة بين الحلاوة والحموضة (مز) وهذه الدرجة لا تفهم من الأول وحده ولا الثاني وحده، ومثلها (نائم يقظان) يعني درجة وسطا بين النوم واليقظة، وهذا الضابط لا ينطبق على مسألتنا لأن (على المكتب) يكفي للإخبار، وكذا (هناك) يكفي وحده لو أراد المتكلم ذلك، وعليه يكون هذا من الضرب الأول.
تحياتي ومودتي.(/)
لماذا تقدم الخبر في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام لماذا يتقدم الخبر في (اكتاب حامد هذا؟)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام لماذا يتقدم الخبر في (اكتاب حامد هذا؟)؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب فقط / لا أعرف الإجابة على هذا السؤال:
أكتاب: الهمزة: حرف استفهام، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
حامد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذا: الـ (ها): حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة و لكن كيف يكون الخبر مبتدأ في الجواب (نعم ,هذا كتاب حامد او لا ,هذا كتاب محمود)
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:42 م]ـ
اخوتي الكرام لماذا اسم الاشارة يكون خبرا في (اكتاب حامد هذا؟) و مبتدأً في الجواب (نعم ,هذا كتاب حامد) هل يجوز ذالك في نفس التركيب؟ فهل يجوز ان يكون مبتدأً في المثال الاول؟ ولماذا تقدم الخبر؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:57 م]ـ
اخوتي الكرام لماذا اسم الاشارة يكون خبرا في (اكتاب حامد هذا؟) و مبتدأً في الجواب (نعم ,هذا كتاب حامد) هل يجوز ذالك في نفس التركيب؟ فهل يجوز ان يكون مبتدأً في المثال الاول؟ ولماذا تقدم الخبر؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بالفعل / لا أعرف! ربما إعرابي خطأ هنا / سوف يفيدك ـ إن شاء الله ـ أهل العلم.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:01 م]ـ
اخوتي الكرام هل من مجيب؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
اخوتي الكرام هل من مجيب؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:49 م]ـ
اخوتي الكرام هل من مجيب؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 02:39 ص]ـ
اخوتي الكرام لماذا اسم الاشارة يكون خبرا في (اكتاب حامد هذا؟) و مبتدأً في الجواب (نعم ,هذا كتاب حامد) هل يجوز ذالك في نفس التركيب؟ فهل يجوز ان يكون مبتدأً في المثال الاول؟ ولماذا تقدم الخبر؟ و جزاكم الله خيرا
مرحبا أخي الكريم
كون اسم الإشارة خبرا في (أكتاب حامد هذا؟) مرده إلى أن المبتدأ والخبر معرفتان فيكون المتقدم مبتدأ، والحكم يجري على الجواب (نعم، هذا كتاب حامد) على أن الأحسن أن يجاب عن السؤال السابق هكذا (نعم، كتاب حامد هذا.) وأما الجواب على الترتيب الذي ذكرته فيحسن إذا كان السؤال هكذا (أهذا كتاب حامد؟).
ملحوظة: الأفصح أن يتقدم اسم الإشارة فيكون مبتدأ لأنه أعرف من المضاف، ولكن العكس يجوز إذا كان السائل إنما يشك في كون المشار إليه كتاب حامد أو كتاب شخص آخر فيقرن الكتاب بحرف الاستفهام للدلالة على المراد.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا الاستاذ الفاضل علي المعشي ولكن لماذا في كتب دروس اللغة العربية دائما يرد التركيب مثل (اكتاب من هذا؟ هذا كتاب محمد) (ادراجة انس هذه؟ لا, هذه دراجة عمار) (اكتاب حامد هذا؟ نعم ,هذا كتاب حامد) وقلتم ان الأحسن أن يجاب عن السؤال (نعم، كتاب حامد هذا)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الاستاذ الفاضل علي المعشي ولكن لماذا في كتب دروس اللغة العربية دائما يرد التركيب مثل (اكتاب من هذا؟ هذا كتاب محمد) (ادراجة انس هذه؟ لا, هذه دراجة عمار) (اكتاب حامد هذا؟ نعم ,هذا كتاب حامد) وقلتم ان الأحسن أن يجاب عن السؤال (نعم، كتاب حامد هذا)
مرحبا بك أخي الفاضل
هذا ليس خطأ، وإنما قلت إن ذاك هو الأحسن ليوافق الجوابُ السؤال تماما، وإلا ففي الأمر سعة والمهم في الجواب أن تحصل الفائدة للسائل حتى لو اكتفى بـ (نعم) أو (لا).
وأما نحو (كتاب من هذا؟) فجوابه (هذا كتاب محمد) لأن (هذا) في السؤال مبتدأ وإنما تأخر لأن الخبر له حق الصدارة، فلما فقد الخبر حق الصدارة في الجواب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر على الأصل.
وأما نحو (أدراجة انس هذه؟) فإذا أجيب عنه بـ (لا، هذه دراجة عمار) فإن (لا) وحدها تعني النفي (ليست دراجة أنس هذه) وما بعد (لا) لزيادة الفائدة، أي كأنه قال: ليست دراجة أنس هذه، هذه دراجة عمار.
وأما نحو (أكتاب حامد هذا؟) فإذا أجيب عنه بـ (نعم، هذا كتاب حامد) فإن (نعم) وحدها تعني (كتاب حامد هذا) وما بعد نعم لزيادة الفائدة أو تأكيد الموافقة مع التبديل بين ركني الإسناد ولا ضير في ذلك.
تحياتي ومودتي.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:01 م]ـ
"أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم "
إعرب الآية السابقة سوف تجدك ضالتك إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبود]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
تعدد الخبر
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام وجدت في باب تعدد الخبر (الجندي خلف سلاحه على الحدود) خلف: خبر اول. على الحدود: خبر ثان. فهل يجوز اعراب (على حدود) حالا؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:13 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام وجدت في باب تعدد الخبر (الجندي خلف سلاحه على الحدود) خلف: خبر اول. على الحدود: خبر ثان. فهل يجوز اعراب (على حدود) حالا؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاكم الله خيرا
لا أعرف ربما تكون هذه الجملة ليست من باب تعدد الخبر
وربما أكون مخطئة في ذلك.
محاولة للإعراب:
الجندي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
خلف: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
سلاحه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف / والله أعلم.
على: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الحدود: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفه وتقدير الكلام: الجندي خلف سلاحه كائنا أو موجودا على الحدود، والله أعلم بالصواب.
هذا ما فهمته من أحد أساتذتي الأفاضل هنا: جزاه الله خيرا، وإذا كان تعلق الجار والمجرور خطأ فذلك يكون لسوء فهمي.
والله الموفق
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:15 م]ـ
وجدت في (دليل السالك
إلى
ألفية ابن مالك
بقلم
عبد الله بن صالح الفوزان) من يمنع تعدد الخبر في هذه الصورة يجعل الأول خبراً وما بعده وصفاً، أو خبراً لمبتدأ محذوف. وهذا مذهب ضعيف، والصحيح أخذ الكلام على ظاهره دون اللجوء إلى تقدير (في الحقيقة هذه الجملة للتركيب الاخر و لكن اريد ان اعرف ماذا يمنعنا ان نجعل (على الحدود) خبرا ثانيا؟)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:06 م]ـ
وجدت في (دليل السالك
إلى
ألفية ابن مالك
بقلم
عبد الله بن صالح الفوزان) من يمنع تعدد الخبر في هذه الصورة يجعل الأول خبراً وما بعده وصفاً، أو خبراً لمبتدأ محذوف. وهذا مذهب ضعيف، والصحيح أخذ الكلام على ظاهره دون اللجوء إلى تقدير (في الحقيقة هذه الجملة للتركيب الاخر و لكن اريد ان اعرف ماذا يمنعنا ان نجعل (على الحدود) خبرا ثانيا؟)
أخي محمدا
أما إعرابه حالا فيجوز على النحو الذي بينته أختنا زهرة، وينطبق على صاحبها والعامل فيها ما قلتُه فيما يخص (هناك) في نافذة أخرى لك.
وأما تعدد الخبر فالجمهور يجوزه وإنما منعه ابن عصفور ومن وافقه من المغاربة، ولعل منعهم إياه راجع إلى مسألة الإسناد، بمعنى أن للجملة الاسمية ركنين هما المسند إليه (المبتدأ) والمسند (الخبر)، وعليه كأنهم يرون أن القول بتعدد الخبر يعني اختلال معادلة الإسناد فيكون في الجملة أكثر من ركنين للإسناد، لذلك قدروا مبتدأ محذوفا (مسندا إليه) ليسندوا إليه الخبر الثاني فيكون الحاصل جملتين في كل منهما مبتدأ واحد وخبر واحد، أو أن يجعلوا الخبر الثاني صفة أو حالا حتى يتجنبوا جعله مسندا ثانيا إلى المسند إليه.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:42 م]ـ
الأستاذ الفاضل: علي المعشي وهذا الجواب واضح جدا جزاكم الله خيرا(/)
إعراب الاسم الواقع بعد أيها وأيتها
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن اعراب كلمة النفس في الآية التالية:
قال تعالى: " يا ايتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية "
فانا متردد بين النعت والبدل
وممكن شرح لقاعدة إعراب الاسم الواقع بعد ايها وايتها
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
ممكن اعراب كلمة النفس في الآية التالية:
قال تعالى: " يا ايتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية "
فانا متردد بين النعت والبدل
وممكن شرح لقاعدة إعراب الاسم الواقع بعد ايها وايتها
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
يا: حرف نداء مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
أيتها: أي: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والـ (ها): حرف تنبيه مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
النفس: بدل من أيتها مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره أو عطف بيان. وربما لا تصلح نعتا هنا لأن النعت لا بد أن يكون مشتقا والنفس هنا جامدة / والله أعلم بالصواب.
المطمئنة: نعت للنفس مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة على آخره.
فائدة:
" من شرح شذور الذهب ":
(وكلّ شيء جاز إعرابُه عطفَ بيانٍ، جاز إعرابُه بدلاً).
فائدة أخرى من القواعد الثابتة
المحلى بأل بعد أيها وأيتها):
يكون مرفوعاً دائماً ويعرب بدلاً إذا كان جامداً ونعتاً إذا كان مشتقاً نحو: أيها الرجل، أيها الكريم.
18 - المحلى بأل بعد الإشارة يعرب بدلاً أو عطف بيان واسم الإشارة الواقع بعد اسم معرف بالعلمية أو بأل أو بالإضافة يعرب صفة نحو: اعتنِ بهذا الكتاب.
من القواعد المتداولة في النحو ومنتشرة في جميع المنتديات التي تعنى باللغة العربية.
وإن شاء الله سوف يكمل باقي الفصحاء شرح ما طلبتم.
والله الموفق
ـ[ابووضيف]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 12:54 م]ـ
الاستاذ فخر
كلمة النفس تعرب نعت
وهو ما يطلق علية فى باب النداء ((احكام تابع المنادى))
وجوب رفع التابع
والقاعدة ((فيجب رفع تابع المنادى مراعاة للفظ المنادى وهما نعت " أي "، ونعت اسم الإشارة.
مثال الأول: نعت (صفة)، أي وأية مثل قوله تعالى: (يا أيهاالانسان ـ يا أيتها النفسُ)
س: لماذا يجب رفع التابع
ج: عند الجمهور لأنه هو المقصود بالنداء، وأجاز المازني نصبه ورفعه قياساً على التابع المفرد في مثل " يا زيدُ الظريفُ " بالرفع والنصب.
قال ابن مالك الى ان الواقع بعد اى نعت لها بقوله
وأيُها مصحوب أل بعد صفة يلزم بالرفع لذي ذي معرفة
س: كيف توصف (أي)؟
ج: - لا توصف (أي) إلا بما فيه
(1) (أل) مثل (يا أيها النبي).
(2) - أو باسم موصول محلى (أل) مثل " يا أيها الذي نُزل عليه الذكر "
. (3) أو باسم الإشارة (يا أيهذ القائم) أقبل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:42 م]ـ
كلمة النفس تعرب نعت
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا وضيف
جزاك الله خيرا، مشاركة قيمة ولقد استفدنا منها.
ولكن بارك الله فيك / هل كلمة النفس، مشتقة أم جامدة؟
وهناك قاعدة من القواعد النحوية تقول:
إذا كانت الكلمة مشتقة أعربت نعتا/ وإذا كانت جامدة أعربت بدلا؟ فهلا أوضحتم مدى صحتها؟
أسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن يجعل ما تقدموه في موازين أعمالكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 02:44 م]ـ
أضيف:
للشيخ عبده الراجحي كلام لطيف جداً جداً في هذه المسألة.
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
مشكورييييييين على التوضيح
بس يا ريت احد يذكرني بكيفية التفريق بين الجامد والمشتق
ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:33 ص]ـ
حسب ما أعلم أن الواقع بعد أيها وأيتها يجوز أن يعرب نعتاً دائما سواء كان جامدا أو مشتقاً
لكنه لا يعرب بدلا إلا إن كان جامداً أما في النعت يجوز الاثنين.
هذا على حد علمي.(/)
أرجو الإجابة إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم: جاء في معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقر مايلي:
تركيب (ما) مع (ذا):
(=ذا).
تأتي في ذلك على أربعَةِ أوْجُه:
أحَدُها: أنْ تكونَ مع "ذا" للإشَارَة نحو "ماذا التَّقْصِير".
الثاني: أَنْ تكونَ مَعَ "ذَا" المَوْصُولة.
الثالث: أنْ يكونَ "مَاذا" كُلُّه اسْتِفْهَاماً على التَّركيب كقول جرير:
ياخُزْرَ تَغْلِبَ مَاذَا بَالُ نِسْوتكم * لا يَسْتَفِقْنَ إلى الدَّيْرَينِ تَحنَا نا
(الخزر: جمع "أخزر" وهو صغير العينين).
الرابع: أنْ يَكُونَ "مَاذا" كلُّه اسمَ جِنسٍ بمعنى شيء أو موصولاً بمعنى الذي على خِلافٍ في تخريجِ قول المثقّب العبدي:
دَعِي مَاذا عَلِمتِ سأتَّقِيه * ولكنْ بالمغَيَّبِ نَبِّئيني
فالجُمهورُ على أَنَّ "مَاذَا" كُلَّهُ مَفْعول "دَعِي" في البَيْت، ثمَّ اخْتَلفُوا فقال بعضُهم: مَوْصُول بمعنَى الذي، وقال آخَرُون: نَكِرَةٌ بمَعْنَى شيء.
السؤال: يقول في (ذا) تأتي اسما موصولا في نحو: (ماذا التقصير) فهل هذا صحيح, أرى أن المعنى لا يستقيم فلا يجوز: ما الذي التقصير ...
أرجو أن تدلو بدلوكم إخوتي ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال: يقول في (ذا) تأتي اسما موصولا في نحو: (ماذا التقصير)
(ذا) هنا كما شرحت حضرتك أنها اسم إشارة بمعنى: ما هذا التقصير؟!
أحَدُها: أنْ تكونَ مع "ذا" للإشَارَة نحو "ماذا التَّقْصِير".
تكون (ذا) موصولة في هذا الاستخدام بشرطين:
1 - أن تسبق بمن أو ما الاستفهامية.
2 - ألا تلغى في الكلام بمعنى لا ينوى تركيبها مع (ما) أو (من).
يقول بن مالك رحمه الله:
ومثل ماذا بعد ما استفهام .. أو من إذا لم تلغ في الكلام.
فهل هناك شروط أخرى؟ كاستقامة المعنى إذا كانت موصولة؟
لأن جملة (ماذا التقصير) سُبقت بما الاستفهامية وفي حالة لم ينو تركيبها قد تعرب اسما موصولا لكن المعنى لا يستقيم؟
ننتظر مزيدا من التوضيح من الأساتذة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:12 م]ـ
أخي العزيز محمدا
إنما مثل بـ (ما ذا التقصير؟) لـ (ذا) الإشارية لا الموصولية، والمعنى مستقيم على اعتبارها إشارية، كأنه قال: ما هذا التقصير؟
وأما مثال (ذا) الموصولية فنحو (ما ذا تقرأ؟ أقصيدةٌ أم قصةٌ؟)، كأنه قال: ما الذي تقرأ؟ أقصيدةٌ أم قصةٌ؟.
تحياتي ومودتي.(/)
اسم لا الشبيه بالمضاف
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد أن أستفسر عن " أسم لا النافية للجنس الشبيه بالمضاف"
هل يشترط كونه مشتقاً عاملا؟؟
مثلا هذه الجملة
لا حياة في مصر سيئة
هل "حياة" مبنية أم منصوبة؟؟؟
نحن يمكن أن نقول لا حياة سيئة في مصر
أم يجوز فيها الإعرابان؟
لو أمكن ن أريد كلمة حياة في جملة تكون منصوبة كاسم شبيه بالمضاف.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:50 م]ـ
"حياة" هنا ليس شبيها بالمضاف بل هو اسم مبنيّ في محل نصب
ولا يأتي شبيها بالمضاف كما أرى
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:00 م]ـ
أليس" في مصر " متعلقاً بـ "حياة"؟
كيف أحدد إن كان متعلقا أم لا؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:25 م]ـ
أليس" في مصر " متعلقاً بـ "حياة"؟
كيف أحدد إن كان متعلقا أم لا؟؟
نعم الجار والمجرور متعلقان بالمصدر (حياة)
الجار والمجرور يتعلقان بفعل أو بمصدر أو أي مشتق عامل.
والله أعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:40 م]ـ
نعم الجار والمجرور متعلقان بالمصدر (حياة)
الجار والمجرور يتعلقان بفعل أو بمصدر أو أي مشتق عامل.
والله أعلم.
لماذا إذن لا تعد شبيها بالمضاف؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:03 م]ـ
لأنها لم تعمل
مثال على الشبيه بالمضاف:
لا خادمًا أهلَه مذمومٌ
خادما: اسم لا شبيه بالمضاف منصوب بالفتحة الظاهرة. (وهو اسم فاعل عامل فيما بعده)
أهله: مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة الظاهرة.
مذموم: خبر لا مرفوع بالضمة الظاهرة.
والله أعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:36 م]ـ
نعم، لكن كلما أقرأ فيها أجد القاعدة تقول (يكون الشبيه بالمضاف غالباً مشتقا عاملا)
متى يكون شبيها بالمضاف غير عامل
مثلا هذه الجملة:
لا (طيور--- طيوراً) فوق الشجرة تغرد.
أيهما صحيح؟؟
هل كلمة مثل الحياة لا يمكن إطلاقاً أن تكون شبيها بالمضاف؟
عذرا على الإطالة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
اضافة الى ما وضحه الاساتذة الافاضل يجب ان تعرف اولا انواع المشتقات وهي اما اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهه او اسم تفضيل ... الخ وكل من هذه المشتقات لها اوزان وضوابط
وقولك حياة هنا ليس اسم مشتق بل هو اسم جامد وكذلك طيور فهو ليس بمشتق بل جمع تكسير
واسم لا كما تفضلتم إما ان يكون مضافاً او شبيهاً بالمضاف او مفرد وما ذكرته (حياة , طيور) يكون مبني على الفتح في محل نصب اسم لا لانه مفرد
اما المشتقات فلا تعمل الا ضمن ضوابط وتعمل لان معمولها يتمم معناها ولا يمكن الاستغناء عنه كقولنا لا كاتما سراً مذموم فهنا كاتم اسم فاعل لانه على وزن فاعل ومشتق من الفعل الثلاثي (كتم) وسرا معموله الذي يتمم معناه
وكذلك في لا محمودا خلقهُ مكروه وهكذا الى اخر المشتقات
ارجو ان اكون قد وصلت الفكرة
والله اعلى واعلم
ـ[ساموو]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:36 ص]ـ
إخوتي الكرام اسمحوا لي بهذه الإضافة على أني أرى الصواب في غير ذلك.
الشبيه بالمضاف هو مااتصل به شيء من تمام معناه وغالبا مايكون المشتق العامل ,ومنه:
ماكان ظرفا .. لامسافرا اليوم مودع.
ماكان تمييزا ... لاعشرين درهما عندك.
ماكان نكرة موصوفة ... لاحياة سيئة في مصر.
وبالتالي فإن هذا المثال شبيه بالمضاف من كلا الوجهين ,فهو ظرف وموصوف.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:02 ص]ـ
اضافة الى ما وضحه الاساتذة الافاضل يجب ان تعرف اولا انواع المشتقات وهي اما اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهه او اسم تفضيل ... الخ وكل من هذه المشتقات لها اوزان وضوابط
نعم أخي أنا أعلم المشتقات وعملها واضح
لكن إن جاءت لفظة أخرها غير مشتقة ولا عاملة لكن بعدها يكمل معناها، حسب كلام الإخوة هي أيضا "مفرد"، وهو ما أسأل عنه.
مثلا
لو تفضلتم بتوضيح هذين المثالين:-
لا كريماً مع الإخوة مكروه (شبيه بالمضاف أليس كذلك)
لا كرماً مع الإخوة مكروه (هل شبيه أم مفرد)؟
2 -
هذا المثال
لا (طيور--- طيوراً) فوق الشجرة تغرد.
هل يمكن إعراب "فوق الشجرة " خبرا، و"تغرد" خبراً آخر؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:29 م]ـ
أخي الكريم
المشتق العامل ينصب أو يرفع بعده اسما، حياة وطيور وكريم لم يأت بعدها معمولا لها لذلك هي مفردة مبنية على الفتح في محل نصب اسم لا.
و الله أعلم.*
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:14 م]ـ
المشتق العامل ينصب أو يرفع بعده اسما، حياة وطيور وكريم لم يأت بعدها معمولا لها لذلك هي مفردة مبنية على الفتح في محل نصب اسم لا.
نعم أعلم ذلك، لكن كل مقصدي هو أن القاعدة لا تقول بوجوب أن يكون اسم لا الشبيه بالمضاف مشتقاً
كما أنه لا يشترط وجود اسم بعد المشتق العامل ليكون شبيها بالمضاف بل ربما جار وجرور أو ظرف
فلو قلنا: لا طالباً للعلم خاسر
هو ايضا شبيه
أي يمكن أن يأتي اسم لا ويكون شبيها بالمضاف وليس بمشتق.
وشكرا على كل حال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:29 م]ـ
........(/)
لم يعد لهم من حديث إلا حديث الجهاد
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما إعراب حديث في الجملة التالية؟
لم يعد لهم من حديث إلا حديث الجهاد
حسب ما أعلم أن (من) هنا لأنها مضافة إلى نكرة فإن (حديث) قبل إلا مستثنى منه
وبالتالي "حديث " الأخرى إما بدل مجرور أم مستثنى
لكني وجدتها مرفوعة، فهل من علة أم أنها خطأ مطبعي في الكتاب؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:40 م]ـ
حديث الأولى اسم يعد , ويعد فعل مضارع ناقص ناسخ
و"حديث" بعد حرف الاستثناء على وجهين
الأوّل النصب على الاستثناء
والثاني الرفع على أنّه بدل من حديث السابق
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:58 م]ـ
نعم، فات عن ذهني أن من هنا لكونها زائدة فإن" حديث " تعرب كما لو لم تكن هناك "من"
شكراً جزيلاً لك أستاذ ناصر الدين(/)
فثم وجه الله
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في " فأينما تولوا فثم وجه الله"
هل لأنها جملة اسمية؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في " فأينما تولوا فثم وجه الله"
هل لأنها جملة اسمية؟؟
نعم لأنّ جواب الشرط جملة اسميّة كما تفضّلت
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:01 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذ ناصر الدين(/)
مبارك أستاذنا الفاضل: عطوان عويضة الإشراف
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
يسر شبكة الفصيح أن ترحب بمشرف النحو الأستاذ الفاضل عطوان عويضة
فمبارك لنا وله
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
يسعدني أن أكون أوّل المهنّئين لأستاذنا أبي عبد القيّوم على الإشراف
وهو لذلك أهل
أعانه الله وسدّده
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
هنيئا لنا به
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:47 م]ـ
مبارك أستاذنا عطوان
بارك الله فيك وأعانك وسددك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 08:50 م]ـ
ما شاء الله، والله كنت قبل ساعات قليلة أقول لم لم يوافق الأستاذ عطوان على الإشراف، لأني على ثقة تامة أنه قد تم عرض الإشراف عليه مع الأستاذ علي المعشي.
الحمد لله على قبولك الإشراف يا أستاذنا الفاضل، ومبارك لنا.
اللهم بارك في جهوده وزده من فضلك.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:07 م]ـ
مبارك لك أستاذنا عطوان الاشراف
ـ[ابووضيف]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:15 م]ـ
مبارك والحمد لله رب العالمين
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:19 م]ـ
أعانك الله، و سددك، و وفقك إلى كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
نسأل الله لكم التوفيق والسداد.
ما شاء الله تبارك الله، إضافة قيمة كذلك، هنيئا لنا بهم جميعا.
نشكر الإدارة على حسن الاختيار.
ويسعدني أن أضع جميع أسماء هذه الكواكب العلمية التي تضيء علما في سماء منتدى النحو:
المجيبل ـ ابن القاضي ـ عين الضاد ـ الحامدي ـ علي المعشي ـ عطوان عويضة / كما هي مرتبة في أسفل منتدى النحو (ولن ننسى أبدا المشرفين السابقين الذين كان لهم دورا مشرفا في منتدى النحو وهما (أبو العباس المقدسي وأبو عمار الكوفي) نسأل الله أن يعودوا لبيت الفصيح (جزاهم الله عنا كل الخير لما قدموه).
أعان الله الجميع على حمل هذه المسؤولية، وكتب الله لهم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
نهنيء أنفسنا على قبولك هذه المهمة أستاذنا وأخانا الفاضل عطوان، لقد سعدت من وجود هذا الخبر السار للفصيح وأهله، أعانك الله ووفقك إلى ما فيه الخير.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك علينا، أنت أبا عبد القيوم لها أهل.
أعانك الله.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:07 ص]ـ
مبارك للجميع
منصبٌ رفيع تولاه من هو أهل له.
نفع الله بكم أستاذنا أبا عبدالقيوم فأنتم مرجع ثقة جعلكم الله خيرا مما نظن.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 04:18 ص]ـ
سرني كثيرا سماع هذا الخبر
فرحتنا بكم شيخنا عطوان وبالأستاذ الفاضل علي المعشي فرحة غامرة لا تصوف
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:17 ص]ـ
مبارك أستاذنا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:41 ص]ـ
أسعدني كثيرا هذا الخبر، فهنيئا ومباركا لنا أستاذنا الكبير أبا عبد القيوم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:32 ص]ـ
مبارك لنا رفقتك
فأنت بحق إضافة حقيقي للفصيح
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:04 م]ـ
نعم الاختيار.
وفقك الله،
أستاذنا عطوان،
وسدد خطاك.
تحيتي وتقديري.
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:33 م]ـ
مبارك لك ..
والنفع راجع علينا ..
فجزاك الله خيرا على القبول ..
وجزى الله الفصيح خيرا على عرضهم عليك ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:36 م]ـ
إخوتي الكرام، أخواتي الكريمات.
بارك الله فيكم جميعا، وأسعدكم في الأولى والآخرة. وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة.
أدعو الله تعالى أن يجعلني عند ظنكم الحسن، وأن يوفقني وإياكم لما فيه الخير والصلاح.
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:22 م]ـ
هنيئا للفصيح بك أستاذي الفاضل
كم سرني هذا الخبر!
أسأل الله لك التوفيق والسداد
.
.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:10 ص]ـ
مبارك لنا ولك أخي الفاضل عطوان فأنت فعلا أهل لذلك وبصماتك في الفصيح خير دليل على ذلك أسأل الله أن يوفقك وأن يعينك على الخير
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:57 ص]ـ
مبارك شيخنا أبو عبد القيوم
أنت لها أهل، فأنت ابن بجدتها وأنت عذيقها المرجب وجذيلها المحكك.
نفعك الله ونفع بك.
أوصيك ونفسي بتقوى الله
ـ[شقراوي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:03 ص]ـ
مبارك أستاذنا عطوان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:17 ص]ـ
أختي الكريمتين؛ تيما ولبانة الحلو
أخوي الكريمين؛ راجي مغفرة ربه وشقراوي.
أسعدكم الله وبارك فيكم، وجزاكم الخير في الدارين.
ـ[وليد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:25 ص]ـ
مبارك مبارك لك أستاذنا أبا عبد القيوم
سررت جدا باختيارك مشرفا لمنتدى النحو
خطوة تأخرت كثيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:00 م]ـ
قد ردت الفتيا إلى مالكِ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:37 م]ـ
أخوي الكريمين: وليدا المصري، والحطيئة
بارك الله فيكما وأسعدكما في الدارين، جعلني الله وإياكما أهلا لحسن الظن.(/)
بدل الاشتمال (جملة) + النعت السببي
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هل هذه الجملة صحيحة؟
الرجال الصالحون بناتهم محبوبون
أردت أن تكون "بناتهم" بدل اشتمال، و"الصالحون" نعتا حقيقيا لا سببياً
هل هي صحيحة؟
بالنسبة للنعت السببي أظن أنها ستكون
الرجال الصالحة بناتهم محبوبون
هل يجوز القول: الرجال الصالحات بناتهم محبوبون؟ (في رأيي لا)
سؤال أخير
3 - هل يمكن قول
الرجال الأذكياء عقولهم محبوبون؟
فقد قرأت جملة شبيهة (أي ذكر الأذكياء مع جمع تكسير غير عاقل)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
الرجال الصالحون بناتهم محبوبون
أردت أن تكون "بناتهم" بدل اشتمال، و"الصالحون" نعتا حقيقيا لا سببياً
هل هي صحيحة؟
لا تصح على بدل الاشتمال، وذلك على رأي أكثر أئمة النحو، لأن المبدل منه ليس فيه إبهام أو إجمال يحتاج إلى أن يبينه البدل.
بالنسبة للنعت السببي أظن أنها ستكون
الرجال الصالحة بناتهم محبوبون
هل يجوز القول: الرجال الصالحات بناتهم محبوبون؟ (في رأيي لا)
أما الأولى فهي صحيحة على النعت السببي كما تفضلتَ، وأما الثانية فلا تصح عليه على الرأي المشهور، وإنما تصح على لغة أكلوني البراغيث.
سؤال أخير
3 - هل يمكن قول
الرجال الأذكياء عقولهم محبوبون؟
فقد قرأت جملة شبيهة (أي ذكر الأذكياء مع جمع تكسير غير عاقل)
نعم يصح ذلك على النعت السببي لأنه جمع تكسير وإنما الممنوع جمع التصحيح.
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:33 م]ـ
لا تصح على بدل الاشتمال، وذلك على رأي أكثر أئمة النحو، لأن المبدل منه ليس فيه إبهام أو إجمال يحتاج إلى أن يبينه البدل.
ما إعراب "بناتهم" إذاً أستاذنا الفاضل؟
نعم يصح ذلك على النعت السببي لأنه جمع تكسير وإنما الممنوع جمع التصحيح.
هلا تفضلت بشيء من التفصيل؟؟
هل توصف جموع التكسير بـ " الأذكياء"
هل يجوز القول: عقولهم أذكياء؟
وهل يمكن إعراب الأذكياء نعتا حقيقيا للرجال،" وعقولهم" بدلا أم هي مثل الأولى؟
وماذا لو غيرنا كلمة الأذكياء بصفة أخرى مناسبة (حيث لا معنى جيداً في الجملة لأن الأذكياء تقد على الرجال أو العقول)
وأيضا أنت تفضلت بالقول
نعم يصح ذلك على النعت السببي لأنه جمع تكسير وإنما الممنوع جمع التصحيح.
معذرة أي كلمة تقصد؟
هل تقصد الأذكياء (أي أنه يجوز الإتيان بنعت سببي جمع إذا لم يكن سالما)
أم تقصد (العقول) أنه يجوز الإتيان بنعت سببي يكون جمعا إذا كان تاليه جمع تكثير
(أنا حسب فهمي فهمت الأولى، لأن (الرجال الصالحون عقولهم محبوبون) لن تكون العقول فيها فاعلا للنعت السببي والجملة _على ما أظن _ غير صحيحة
هل تعرب (عقولهم) هنا بدلاً؟
عذرا على الإزعاج والإطالة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:29 ص]ـ
ما إعراب "بناتهم" إذاً أستاذنا الفاضل؟
هذا التركيب غير صحيح أخي الكريم، لأن البدل ممتنع كما قدمتُ، ولأن (الصالحون) قد وافقت الرجال في الجمع والتذكير ولم تفرد أو تكسر ليصح النعت السببي، فإذا جعلت (الصالحون) نعتا حقيقيا وأخبرت عن المبتدأ بـ (محبوبون) صارت كلمة (بناتهم) مقحمة في التركيب بلا فائدة.
هلا تفضلت بشيء من التفصيل؟؟
هل توصف جموع التكسير بـ " الأذكياء"
نعم يوصف بها كل جمع لمذكر سواء كان الموصوف جمع تكسير أو جمع تصحيح، فتقول: جاء الطلاب الأذكياء، وتقول: جاء المهندسون الأذكياء.
هل يجوز القول: عقولهم أذكياء؟
نعم يجوز من الناحية النحوية على أن (عقولهم) مبتدأ و (أذكياء) خبره، وذلك نحو (عندي أبناءٌ عقولهم أذكياء) ولكن ذلك على قلة إذ إن أفعلاء أكثر ما تكون جمعا لوصف العاقل على فعيل إذا كان الوصف معتل اللام أو مضعفا نحو ذكي وتقي وحبيب وشديد فيكون الجمع على أذكياء وأتقياء وأحباء وأشداء.
وهل يمكن إعراب الأذكياء نعتا حقيقيا للرجال،" وعقولهم" بدلا أم هي مثل الأولى؟
يجوز من حيث التركيب النحوي أن تقول (الرجال الأذكياء عقولهم محبوبون) ولكنه ركيك من حيث المعنى لأن قولك (الأذكياء) يغني عن البدل (عقولهم) إذ إن الذكاء لا يكون إلا في العقل.
وماذا لو غيرنا كلمة الأذكياء بصفة أخرى مناسبة (حيث لا معنى جيداً في الجملة لأن الأذكياء تقد على الرجال أو العقول)
يصح ذلك على البدل كأن تقول: الرجال الأسوياء عقولهم محبوبون، أو الرجال الفضلاء أخلاقهم محبوبون.
وأيضا أنت تفضلت بالقول
معذرة أي كلمة تقصد؟
هل تقصد الأذكياء (أي أنه يجوز الإتيان بنعت سببي جمع إذا لم يكن سالما)
أم تقصد (العقول) أنه يجوز الإتيان بنعت سببي يكون جمعا إذا كان تاليه جمع تكثير
(أنا حسب فهمي فهمت الأولى، لأن (الرجال الصالحون عقولهم محبوبون) لن تكون العقول فيها فاعلا للنعت السببي والجملة _على ما أظن _ غير صحيحة
هل تعرب (عقولهم) هنا بدلاً؟
نعم أقصد الأولى، وفهمك صحيح، وعقولهم في جملتك الأخيرة بدل اشتمال من (الصالحون) ولا يصح رفعها بالنعت لأنه جمع سالم وهذا ممنوع على المشهور.
.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:58 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذنا الكريم
هذا التركيب غير صحيح أخي الكريم، لأن البدل ممتنع كما قدمتُ، ولأن (الصالحون) قد وافقت الرجال في الجمع والتذكير ولم تفرد أو تكسر ليصح النعت السببي، فإذا جعلت (الصالحون) نعتا حقيقيا وأخبرت عن المبتدأ بـ (محبوبون) صارت كلمة (بناتهم) مقحمة في التركيب بلا فائدة.
المشكلة هنا إذا في معنى الجملة ذاتها، ولو غيرنا الألفاظ فإنها قد تصح أليس كذلك؟
بقي شيء أخير
هل البدل يمكن حذفه من الجملة ويكون المعنى صحيحاً أو _على الأقل_ الألفاظ ملائمة (في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع)؟؟
(أظن أنه نعم بواقع الجملة السابقة فحضرتك لم تعلق عليها لكن أردت التاكد)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:18 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذنا الكريم
المشكلة هنا إذا في معنى الجملة ذاتها، ولو غيرنا الألفاظ فإنها قد تصح أليس كذلك؟
بلى هو كذلك أخي الكريم، بمعنى أنك لو قلت (الرجال الصالحون أعمالهم محبوبون) لجاز بدل الاشتمال.
بقي شيء أخير
هل البدل يمكن حذفه من الجملة ويكون المعنى صحيحاً أو _على الأقل_ الألفاظ ملائمة (في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع)؟؟
(أظن أنه نعم بواقع الجملة السابقة فحضرتك لم تعلق عليها لكن أردت التاكد)
نعم يصح حذفه غالبا فيبقى التركيب صحيحا من حيث كونه كلاما مفيدا، ولكن قد لا يوافق المراد بالضبط، فإذا كان التركيب مع بدل البعض هو (سأسدد الدين نصفه) ثم حذفت البدل (سأسدد الدين) ظل التركيب محتفظا بمعنى لكنه ليس الذي تريد بالضبط، وفي بدل الغلط (جاء زيد عمرو) لو حذفت البدل لاستقام الكلام لكن على خلاف المراد ... وهكذا
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:35 م]ـ
شكرا جزيلاً أستاذنا وضح الأمر
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:51 م]ـ
سؤال: هل وزن (فعيل --أفعلاء) هو فقط الذي يستعمل لوصف جمع التكسير غير العاقل؟
هل صلاح بتشديد اللام يجوز لوصف العقول؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 07:03 م]ـ
سؤال: هل وزن (فعيل --أفعلاء) هو فقط الذي يستعمل لوصف جمع التكسير غير العاقل؟
القياس المطرد في (أفعلاء) أن تكون للعاقل لأنها نائبة عن (فُعلاء)، واستعمالها لغير العاقل قليل لا يقاس عليه، وإنما يكسر (فعيل) لغير العاقل على صيغ أخرى نحو (فِعال، فعائل ... إلخ) نحو (احذر صغائر الذنوب كما تحذر كبارها).
هل صلاح بتشديد اللام يجوز لوصف العقول؟
إن كنت تقصد (فُعَّال) فهو جائز من حيث القياس وذلك عند من يراه مقيسا فيما كان مفرده على (فاعل)، ويلزم السماع عند من يراه سماعيا.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب
ـ[المتفاني]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما إعراب:
قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} سورة الحشر الآية الثالثة و العشرين.
و ما إعراب: قول الشاعر
لو كان لي قلبان عشت بواحد وتركت قلباً في هواك معذبا
بارك الله فيكم
ـ[المتفاني]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:42 م]ـ
^ أين أهل النحو و الصرف؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما إعراب:
قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون} سورة الحشر الآية الثالثة و العشرين.
و ما إعراب: قول الشاعر
لو كان لي قلبان عشت بواحد وتركت قلباً في هواك معذبا
بارك الله فيكم
محاولة إعراب
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الله: لفظ الجلالة خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
لا: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب (لا النافية للجنس)
إله: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب و خبرها محذوف تقديره موجود
إلا: حرف استثناء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع لا إله
الملك: خبر لمبتدأ محذوف وجوباً
القدوس: خبر ثان مرفوع
السلام: خبر ثالث مرفوع
المؤمن: خبر رابع مرفوع
المهيمن: خبر خامس مرفوع
العزيز: خبر سادس مرفوع
الجبار: خبر سابع مرفوع
المتكبر: خبر ثامن مرفوع بالضمة
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب بالفتحة
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
عما: عن: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
يشركون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل و الجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت ل (الله)
ـ[الكردي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:30 ص]ـ
و ما إعراب: قول الشاعر
لو كان لي قلبان عشت بواحد وتركت قلباً في هواك معذبا
لو: حرف امتناع لامتناع، مبني على السكون حرف شرط غير جازم لا محل له من الاعراب
كان فعل ماض ناقص
لي اللام حرف جر الياء ضمير مبني على السكون في محل جر بحرف االجر والجار والمجرور متعلق بخبر كان محذوف تقديره كامنا او استقر
قلبان اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى
عشت: فعل ماض مبني على السكون؛ لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بواحد االباء حرف جر واحد اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة متعلق بعشت
وتركت الواو حرف عطف تركت: فعل ماض مبني على السكون؛ لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
قلباً مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب
هواك هوا اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف الكاف ضمير مبني على الكسر في محل جر مضاف اليه وشبه الجملة متعلقة بحال محذوف تقديره كائنا
معذبا نعت لقلبا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
جملة كان لي قلبان ابتدائية لا محل لها من الاعراب
عشت بواحد جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الاعراب(/)
تقدير الفعل بعد إذا
ـ[منداوي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
ما هو تقدير الفعل بعد اذا في البيت التالي:
اذا المجدالرفيع توارثته بناة السوء اوشك ان يضيعا.
فارجو المساعدة منكم في تقدير الفعل الواقع بعد اذا. بما ان اعراب المجد فاعل لفعل محذوف.
وبارك الله فيكم سلفا.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
ارى ان اعراب المجد هنا ليس فاعلا بل مفعولا به فهو من باب الاشتغال وبناء على هذا فناصبه فعل محذوف يفسره المذكور
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:33 م]ـ
ما هو تقدير الفعل بعد اذا في البيت التالي:
اذا المجدالرفيع توارثته بناة السوء اوشك ان يضيعا.
فارجو المساعدة منكم في تقدير الفعل الواقع بعد اذا. بما ان اعراب المجد فاعل لفعل محذوف.
وبارك الله فيكم سلفا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هي مجرد محاولة:
المجد: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده ووتقدير الكلام: إذا توارث المجد الرفيع توارثته ...
والله أعلم بالصواب
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[07 - 06 - 2010, 10:37 م]ـ
أنا أيضا أرى أن المجد مفعول به، لأن المجد ليس هو من توارث بل من توورث.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 03:30 ص]ـ
وما عليهم لو قالوا مبتدأ!
ـ[منداوي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:56 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ولكن المجد اتت في حالة الرفع لا النصب فلا تكون مفعولا.
والله اعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المجد فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، وليس شرطا أن يكون من لفظه، والفعل المقدر هنا يمكن أن يكون ثبت أو صح وما شابه.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المجد فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، وليس شرطا أن يكون من لفظه، والفعل المقدر هنا يمكن أن يكون ثبت أو صح وما شابه.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، هذه معلومة مهمة بالنسبة لي، جزيت َ الجنة عليها، بالفعل الكلام لا يستقيم بقولنا: إذا توارث المجد الرفيع ثوارثته.
كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، ونسأل الله أن يبارك في علمكم / اللهم آمين.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المجد فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، وليس شرطا أن يكون من لفظه، والفعل المقدر هنا يمكن أن يكون ثبت أو صح وما شابه.
والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب عطوان وأختي الفضلى زهرة متفائلة:
اظنكما توافقاني في كون الاعراب المتنازع عليه من باب الاشتغال
وكما هو معلوم لديكما أن المجد ولي إذا وهي مختصة بالاضافة الى الجمل الفعلية وتعلمان ايضا ان الاسم المشغول عنه اذا ولي ما يختص بالفعل وجب نصبه
والمجد في البيت من هذا القبيل.
والله أعلم
اشكر لكما ولجميع الاخوة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 02:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب عطوان وأختي الفضلى زهرة متفائلة:
اظنكما توافقاني في كون الاعراب المتنازع عليه من باب الاشتغال
وكما هو معلوم لديكما أن المجد ولي إذا وهي مختصة بالاضافة الى الجمل الفعلية وتعلمان ايضا ان الاسم المشغول عنه اذا ولي ما يختص بالفعل وجب نصبه
والمجد في البيت من هذا القبيل.
والله أعلم
اشكر لكما ولجميع الاخوة
أخي الحبيب أبا محمد.
لا أرى ذلك من باب الاشتغال، لوجود إذا وما يلزم من وجود فعل مقدر بعدها سابق للمجد، والفعل المقدر له حكم الثابت، فالفعل توارثته لم يشتغل عن المجد بضميره لأن عامل النصب أو الرفع في المجد هو الفعل المقدر بعد إذا. وجملة توارثته تفسيرية.
ونصب المجد على أنه مفعول به للفعل المقدر إجراء له مجرى ضميره المنصوب بالفعل المفسر كلام جميل، وهو أرجح من رفعه بفعل آخر مراعاة للتشاكل، فكون المقدر يماثل المذكور ويعمل فيما بعد إذا عمل مفسره في ضميره أولى لكون التشاكل قرينة على التقدير.
ولكن المانع في هذا البيت أن الرواية جاءت بالرفع مع اختلاف الألفاظ:
إذا الحسب الرفيع تواكلته .... برفع الحسب
إذا المجد الرفيع تعاورته ..... برفع المجد
إذا البيت الرفيع تعاورته ...... برفع البيت
إذا الحسب الرفيع تعاورته .... برفع الحسب.
ولو جاء بالنصب لكان الوجه ما قلت.
والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:12 م]ـ
لا أرى ذلك من باب الاشتغال، لوجود إذا وما يلزم من وجود فعل مقدر بعدها سابق للمجد،
أخي الحبيب أبا عبد القيوم:
ألم يعرف النحويون الاشتغال بأنه: يتقدم اسم ويتأخرعنه فعل عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببه؟ فما الذي دعاك لاستبعاد الاشتغال هنا؟
اليس الضمير المتصل (الهاء) ضمير المجد عمل فيه الفعل؟
ماالفرق بين البيت المذكور وقولك (إن زيداًأكرمته أكرمك)؟
قال الشاعر:
لا تجزعي ان منفساًاهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
كيف تعرب منفسا في البيت وما الفرق بينه وبين بيتنا المتنازع عليه؟
دمت موفقا ومسددا ولا عدمتك أخا حبيبا وصديقا مخلصا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:57 ص]ـ
أخي الحبيب الخلوفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب أبا عبد القيوم:
ألم يعرف النحويون الاشتغال بأنه: يتقدم اسم ويتأخرعنه فعل عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببه؟ بلى، وزادوا بحيث لو فرغ الفعل من المعمول (الضمير) وسلط على الاسم الأول لنصبه.
فما الذي دعاك لاستبعاد الاشتغال هنا؟
لأن الرواية برفع المجد، وكذا في السؤال، ولو كانت بالنصب لكان من الاشتغال، لأن الفعل يطلب ما ينصبه.
ولأن المجد في البيت ليس مفتقرا لما بعده، ومن شروط المشغول عنه أن يكون مفتقرا لما بعده. وعدم الافتقار هنا لوجود فعل مقدر بعد إن يطلب فاعلا.
اليس الضمير المتصل (الهاء) ضمير المجد عمل فيه الفعل؟
بلى، وكذلك لوقلت: المجدُ الرفيعُ توارثته بناة السوء. وليس من الاشتغال
ماالفرق بين البيت المذكور وقولك (إن زيداًأكرمته أكرمك)؟
زيدا منصوب والمجد مرفوع، ولو كان المجد منصوبا ما كان ثم إشكال.
قال الشاعر:
لا تجزعي ان منفساًاهلكته فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
كيف تعرب منفسا في البيت منصوب وجوبا على المفعولية من الفعل المقدر بعد إن (أهلكت)
وما الفرق بينه وبين بيتنا المتنازع عليه؟ النصب هنا والرفع هناك، وهذا البيت أيضا روي بالرفع، ويعرب الكوفيون منفس مرفوعا مبتدأ أو فاعلا تقدم فعله، وينكر البصريون هذه الرواية وبعضهم يعرب منفس فاعلا للفعل المقدر (هلك وليس أهلك) وليس من الاشتغال وإن ورد في باب الاشتغال.
والله أعلم
دمت موفقا ومسددا ولا عدمتك أخا حبيبا وصديقا مخلصا ولك مني الدعاء بمثله وخير منه
أخي الحبيب، لا أخطئ إعرابك، فإعرابك صحيح على النصب، وإنما كلامي على الرفع كما قلت من قبل.
ولا أدعي أن كلامي صحيح ولكنه رأي بدا لي وقد يكون خطأ أو صوابا وقد يبدو لي غيره من بعد.
والله الموفق والهادي(/)
اسم المفعول من الجمع
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ما الصحيح
هل أقول: الطلاب ملتقى بهم
أم الطلاب ملتقون بهم
أم الطلاب ملتقون
؟
أظن أن الأولى والثالثة مقبولتان لكن أحتاج تأكيداً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:03 م]ـ
وعليكم السلام
نعم كما ذكرت
مع بيان أنّ ملتقى الأولى اسم مفعول
وملتقون اسم فاعل
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كان يعني اسم المفعول، فالصحيح: (ملتقى بهم).
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:12 م]ـ
لماذا لا تكون "ملتقون" اسم مفعول؟
مثلا: هؤلاء مصطفون من بين الرجال لمهمة .... .
هؤلاء ملتقون من قبل المدير
ما العلة أكرمكم الله؟؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:28 م]ـ
..........
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:29 م]ـ
لماذا لا تكون "ملتقون" اسم مفعول؟
مثلا: هؤلاء مصطفون من بين الرجال لمهمة .... .
هؤلاء ملتقون من قبل المدير
ما العلة أكرمكم الله؟؟
أخي الكريم.
(التقى) فعل لازم، وهو في أصله مطاوع (لقِيَ) المتعدي.
فكما تقول: جمعتُ القوم فاجتمعوا، كذلك تقول: لقيَ فلان فلانا فالتقيا.
أما استعمال (التقى) فلا يخرج عن ثلاثة استخدامات:
- أن تسنده إلى فاعل مثنى أو جمع أو ما في معنى الجمع: التقى الرجلان أو القوم.
- أن تسنده إلى فاعل مفرد معطوف عليه غيره: التقى عمرو وزيد.
- أن تعديه بالباء بعد إسناده إلى الفاعل: التقى زيد بعمرو.
ولا يجوز قصر إسناده على الواحد؛ كقولك: التقى زيد؛ لأنه من الأفعال التي تتطلب تعدد الفاعلين.
أما ما شاع في عصرنا من تعدية (التقى) وجعلها بمعنى (لقِيَ) المتعدي فلعله من الخطإ الشائع.
يستنتج مما سبق أن قولنا (القوم ملتقون) بصيغة المفعولية غير صحيح، كما ينبغي أن أنبهك إلى تركيب في جملتك من النص المقتبس:
هؤلاء ملتقون من قبل المدير
فعلاوة على الخطإ في "ملتقون" يُلحظ كذلك في عبارة "من قبل المدير" ركاكة ناشئة عن ضعف الترجمة. فالجملة كلها فيها ملحظان إذن، ولعل صياغتها كما يلي: (هؤلاء لقيهم المديرُ، أو التقى بهم المديرُ) أحسن وأفضل.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:57 م]ـ
هذا يسري على كل فعل لازم، أليس كذلك؟؟
أما المتعدي فيجمع ويثنى، صحيح؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:10 م]ـ
هذا يسري على كل فعل لازم، أليس كذلك؟؟
بلى، ولتوضيح ذلك إليك هذا الشرح:
الموصوف المفرد أو المثنى أو الجمع، المذكر أو المؤنث +اسم المفعول من اللازم مفردا مذكرا+حرف الجر الذي يَتعدى به الفعل+الضمير المجرور العائد على الموصوف الموافق له مفردا أو مثنى أو جمعا، مذكرا أو مؤنثا.
وإليك في هذه الأمثلة تطبيقا على اسم المفعول من الفعل (أثنى على):
- لقيت الرجل المثنى عليه.
- لقيت الرجلين أو المرأتين المثنى عليهما.
- لقيت الرجال المثنى عليهم.
- لقيت المرأة المثنى عليها.
- لقيت النساء المثنى عليهن.
نلحظ من الأمثلة أن التغير يلحق الضمير المجرور بحرف الجر المعدَّى به بحسب اختلاف الموصوف جنسا وعددا، ولا يتأثر اسم المفعول في أصله، بل هو مفرد مذكر دائما، ولا يوافق الموصوف إلا في الإعراب فقط.
أما المتعدي فيجمع ويثنى، صحيح؟
نعم، هو كذلك. فاسم المفعول من المتعدِّي يجري عليه التغيير بحسب متبوعه، إعرابا وجنسا وعددا. (هذا رجل مكرَّم، هذان رجلان مكرَّمان، هاتان امرأتان مكرَّمتان، هؤلاء رجال مكرَّمون، هؤلاء نساء مكرَّمات).(/)
ليست هذه هي المقصودة
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ليست هذه هي المقصودة
"هذه" هنا في محل رفع توكيد أليس كذلك؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 12:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بل هي اسم ليس
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:16 م]ـ
نعم شكرا لك
تكون توكيدا إذا كانت ضميرا لا اسم إشارة(/)
الحق كل الحق أن
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:-
"الحق كل الحق أن تفعل ذلك"
ما إعراب "كل"؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:59 ص]ـ
وعليكم السلام
مفعول مطلق ناب عن المصدر
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 02:22 م]ـ
ألسنا نقول " الخيرُ كلُ (شدة + ضمة) الخير في الذهاب إلى .... .
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 03:17 م]ـ
ألسنا نقول " الخيرُ كلُ (شدة + ضمة) الخير في الذهاب إلى .... .
بل نقول كلَ.
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 07:35 م]ـ
"الحق كل الحق أن تفعل ذلك"
ألا يدخل هذا المثال تحت قول ابن هشام في المغني عن كل
فأما أوجُهها باعتبار ما قبلها: فأحدها: أن تكون نعتاً لنكرة أو معرفة؛ فتدل على كماله، وتجب إضافتها الى اسم ظاهر يماثله لفظاً ومعنى، نحو أطعمنا شاة كلَّ شاةٍ وقوله:
وإنّ الذي حانتْ بفلجٍ دماؤهُم ... هُم القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدِ
؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى رأي أخي أبي سهيل، أي رفعها نعتا للحق، دلالة على الكمال؛ أي الحق الكامل أن تفعل ذلك.
وفي نحو الطلاب كل الطلاب غائبون تعرب كل توكيدا على لأن المراد عموم الأفراد. ذهب إلى ذلك ابن مالك وأيده ابن هشام.
والله أعلم
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:38 م]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا كنت مترددا ما بين النعت والتوكيد.
هل لهذا النعت اسم معين؟(/)
مقدمة محقق كتاب التنبيه على شرح مشكلات الحماسة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:42 ص]ـ
حمل من الرابط الآتي مقدمة محقق كتاب التنبيه على شرح مشكلات الحماسة لابن جني؛ تحقيق الأستاذ الدكتور حسن محمود هنداوي:
http://www.archive.org/details/attanbih-mochkilat-al7amassa
ولا تنسونا من صالح دعواتكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 01:18 م]ـ
زاد فضلك أستاذي(/)
مصدر صناعي
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
إن مقدار التقدم اللغوي في هذا العصر هو أكبر مقدار حدث في عصور العربية جميعا.
هل " العربية" هنا مصدر صناعي؟
أنا أرى أن لا، لأنها لا تحقق المعنى، قهل أنا على صواب؟.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:48 م]ـ
أنت على صواب، فالياء المشددة في العربية ياء النسب، وكلمة العربية وصف وليست مصدرا.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 09:31 م]ـ
وكلمة العربية وصف وليست مصدرا.
وصف لمحذوف أليس كذلك؟
وعلى ذك إعرابها مضاف إليه أيضاً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:34 م]ـ
وصف لمحذوف أليس كذلك؟
وعلى ذك إعرابها مضاف إليه أيضاً
قصدت بالوصف أنها تؤول بمشتق فهي وصف كاسم المفعول بمعنى (منسوبة للعرب) مثلا، ولم أقصد الإعراب (الصفة).
وعلى كل فتسمية الوصف بذلك لأنه صفة في المعنى لمذكور فيعرب صفة، أو لمحذوف فيأخذ إعرابه.(/)
هل هي كافة أم زائدة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 06:16 م]ـ
السلام علكم:
هل الحروف الكافة زائدة, فلو قلت مثلا: (طالما انتظرتك) هل نقول (ما) حرف كف لا محل له من الإعراب أم نقول حرف كاف زائد لا محل له من الإعراب ...
مع العلم أن الأزهري في كتاب موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب جعل الكافة قسم والزائدة قسم آخر, وفي كتاب الجنى الداني جعل الكافة من أقسام الزائدة ...
أرجو إفادتي ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما في طالما وقلما كافة تكف الفعل عن طلب الفاعل. وعند جماعة حرف مصدري ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر هو فاعل طال وقل؛ فطالما انتظرتك أي طال انتظاريك.
أما الزائدة ففي نحو "فبما رحمة من الله لنت لهم "، و" مما خطيئاتهم أغرقوا .. " فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم " زيدت ما توكيدا.
والله أعلم.(/)
سؤال عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
قال الفرزدق:
وَلَيسَ شَبابٌ بَعدَ شَيبٍ بِراجِعٍ ... يَدَ الدَهرِ حَتّى يَرجَعَ الدَرَّ حالِبُه
ماذا تعرب (يد) هنا؟ وهل يصح إعرابها ظرف زمان متعلق برواجع؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 10:39 م]ـ
السلام عليكم:
قال الفرزدق:
وَلَيسَ شَبابٌ بَعدَ شَيبٍ بِراجِعٍ ... يَدَ الدَهرِ حَتّى يَرجَعَ الدَرَّ حالِبُه
ماذا تعرب (يد) هنا؟ وهل يصح إعرابها ظرف زمان متعلق برواجع؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بك ِ.
بالنسبة لي / سأقول بمثل ما قلت ِ أختي العزيزة: في أن يد تعرب على أنها ظرف زمان؛ لأن معنى يد الدهر: أبد الدهر على ما أظن / وأنا مثلك سوف أعلقها براجع.
ولكن مع ذلك انتظري أهل العلم.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[08 - 06 - 2010, 11:42 م]ـ
هي كما قلتما
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 01:30 ص]ـ
بوركتم وسددتم
تحياتي.(/)
كيف يدل اسم الفاعل على الحال والاستقبال؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:58 ص]ـ
من شروط عمل اسم الفاعل أن يدل على الحال والاستقبال
كيف يدل اسم الفاعل على والاستقبال؟
وكيف يدل اسم الفاعل على الماضى؟ مع ذكر الامثلة
ـ[ابووضيف]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:55 م]ـ
والله اعلم
بالقرينه
1ـ الحال محمد فاهم الدرس الان
2ـ الماضى محمد فاهم الدرس امس
3ـ الاستقبال محمد فاهم الدرس غدا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 08:02 م]ـ
والله اعلم
بالقرينه
1ـ الحال محمد فاهم الدرس الان
2ـ الماضى محمد فاهم الدرس امس
3ـ الاستقبال محمد فاهم الدرس غدا
ومالحكم إذا لم توجد قرينة مثل محمد فاهم الدرس؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
ان اضيف اسم الفاعل الى معموله كان في المضي مثل
محمد كاتب قصيدته , قصيدة مضاف الى اسم الفاعل وهو مضاف ايضا والهاء مضاف اليه, ماضي
محمد كاتب قصيدتَه, قصيدة مفعول به لاسم الفاعل كاتب وهو مضاف والهاء مضاف اليه, الاستقبال
والله اعلى واعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم
ان اضيف اسم الفاعل الى معموله كان في المضي مثل
محمد كاتب قصيدته , قصيدة مضاف الى اسم الفاعل وهو مضاف ايضا والهاء مضاف اليه, ماضي
محمد كاتب قصيدتَه, قصيدة مفعول به لاسم الفاعل كاتب وهو مضاف والهاء مضاف اليه, الاستقبال
والله اعلى واعلم
لعلك أخي الكريم أبا روان أردت أن تقول في جملتك الأولى: قصيدة اضيف إليها اسم الفاعل كاتب(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:49 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (اكتاب حامد هذا؟ نعم ,هذا كتاب حامد)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 03:48 م]ـ
أ / الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
كتاب / خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف
حامد / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت اخره.
هذا / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر.
(أهذا كتاب حامد؟)
والجملة إبتدائية أو إستئنافيه لا محل لها من الإعراب
نعم / حرف جواب لا عمل له.
هذا / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
كتاب / خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره , وهو مضاف.
حامد / مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة تحت اخره.
هذا والله أعلم .. ,,
و أنتظر التصويب إن كان من خطأ
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:43 م]ـ
و لكن اخي الكريم لماذا تقدم الخبر؟ فإني لم ار تركيبا مثل (اهذا كتاب حامد؟)
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:41 م]ـ
حقيقةً هذا ما رأيت ولكن إن كان من خطأ فأرجوا التصحيح ... :)
هذه وجهة نظر فقط لأني رأيت النسق الطبيعي للجملة
أهذا كتاب حامد؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 06:20 م]ـ
(و لكن اخي الكريم لماذا تقدم الخبر؟ فإني لم ار تركيبا مثل (اهذا كتاب حامد؟)) ارجو المعذرة اختي الكريمة لم انظر الي صفحتك
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:13 م]ـ
لمْ تُخطئ لتعتذر أخي محمد
ولكن إن أخطأت فالعذر ولكن هو إجتهاد ليس الا
نرجوا التصحيح ...(/)
كيف يعود الضمير على نكرة؟؟؟
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبائي أعضاء شبكة الفصيح أرجو إفادتي ....
(في الدار رجلٌ قام) علماً بأنَّ الفعل يشتمل على ضمير مستتر تقديره (هو) معرفة فكيف يعود على رجل وهو نكرة؟؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:38 م]ـ
أخي .. أنت عرفته عندما تحدثت عنه للمرة الثانية
الأمر كأن تقول
في الدار رجل. ذلك الرجل الذي في الدار (أو الذي تحدثت عنه) قام.
فحضرتك ما إن تحدثت عنه مرة أصبح معرفا و محدداً
هذا على حد علمي وأنا بالانتظار معك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ضمير الغائب العائد على نكرة ليس نكرة، لأنه في الحقيقة عائد على معهود ذكري. فلو قلت جاءني ضيف فأكرمته، كان المعنى جاءني ضيف فأكرمت الضيف؛ فالضمير حل محل (الضيف) المعرف بأل العهدية عهدا ذكريا. وهذا رأي البصريين، وهو الراجح؛ أما الكوفيون فيرون أنه نكرة.
أما إن جاء ضمير الغائب مبهما مفسرا بتمييز فهو نكرة، نحو: ربه رجلا ويا لها امرأةً والضمير المستتر في نعم رجلا زيد.
والله أعلم(/)
ما تصغير طيان؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح في تصغير (طَيَّان) وجهان: طُيَيَّان على اعتبار المعنى: من يصنع الطين، و طُويّان على اعتبار الصفة المشبهة من طَوِي؟ ألا يجوز ذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما طيَّان صانع الطين فعلى وزن فعَّال وتصغر على فعيعيل أي: طُيَيِّين.
وأما طيان من الطوى أي الجوع، فأصلها طَوْيَان على وزن فعلان، قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء بعدها، وعليه يكون تصغيرها طُوَيَّان كما تفضلت.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 05:09 ص]ـ
أستاذي عطوان
هل لطييين مثال؟
وشكر الله لك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 11:28 ص]ـ
أستاذي عطوان
هل لطييين مثال؟
وشكر الله لك
حياك الله أخي صالحا.
إن كنت تشير إلى توالي أربع ياءات في الكلمة، وهم يستثقلون ذلك، فكلامك صحيح، ولكني ما وجدت مبررا للقلب أو الحذف، فما يقابل عين الكلمة لا يحذف كالزائد، وياء التصغير جاءت لمعنى فلا تحذف والياء الممطولة لا ثقل فيها بل ربما كان الغرض منها التخفيف.
وإن كنت تقصد بالمثال كلمات مشابهة، فأظن أن فيَّالا وسيَّافا وخيَّالا .. وكل فعَّال عينه ياء، يجري عليه ذلك.
ولا أعرف مثالا ورد في كتب النحو لكلمة مشابهة، ولكنه القياس.
أما توالي أربع ياءات فقد ورد في مواضع أثقل من وروده في طييين؛ جاء في الكتاب لسيبويه باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا:
(وإذا حقرت عدوىٌّ اسم رجل أو صفة قلت: عُدَيِّيٌّ (أربع ياءات) لابدَّ من ذا. ومن قال: عُدَوىٌّ فقد أخطأ وترك المعنى، لأنه لا يريد أن يضيف إلى عدىٍّ محقّراً، إنّما يريد أن يحقّر المضاف إليه، فلا بدّ من ذا.)
فالتقاء أربع ياءات قد يقع إن ألزم المعنى ذلك، وإذا طلبت التخفيف أخللت بالمعنى،
ولو أردت جمع حُيَيٍّ علما جمع سلامة قلت حييون رفعا وحييين نصبا وجرا فتجمع بين أربع ياءات.
ولعل من لديه علم من الأساتذة الفضلاء أن يفيدنا في ذلك.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 06:22 م]ـ
جزيت خيرا أخي الأستاذ الفاضل عطوان، لكن لدي سؤال لو تكرمت: هل يجوز أن تقلب الألف ياء في تصغير الصفات؟ ثم هل تجمع طيان على فعالين حتى جاز تصغيرها بقلب الألف ياء؟ وشكرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:57 م]ـ
جزيت خيرا أخي الأستاذ الفاضل عطوان، لكن لدي سؤال لو تكرمت: هل يجوز أن تقلب الألف ياء في تصغير الصفات؟ ثم هل تجمع طيان على فعالين حتى جاز تصغيرها بقلب الألف ياء؟ وشكرا
مرحبا أختي الفاضلة أم العربية
القول ما قاله أخونا الأستاذ عطوان، وأما الألف التي في (طيّان فعّال) فتقلب ياء في التصغير كما تقلب ألف (منحار) فيقال (مُنيحير)، وأما ضابط الجمع على (فعالين) فإنما هو خاص بما كان على فعلان لا فعّال، وقد أثبت أخونا عطوان الألف في (طويان) حينما صغر (طيان) على الاعتبار الثاني أي على اعتبارها قبل التصغيرعلى (فعلان) الذي لا يكسر على فعالين.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب بعض الكلمات
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب:
أولا
حنانيك
دواليك
مرة
كاقتراح أقول أن الأولي حال والثانية والثالثة مفعولان مطلقان لفعل محذوف والآخرة ظرف أو نائب عن المفعول المطلق.
فما الصواب؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 07:55 م]ـ
أتفق معك فى كل هذه الإعرابات
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:42 ص]ـ
هل من آراء أخرى إخوتي الكرام؟
أنا أحتاج هذه الإجابات في أقرب فرصة(/)
خرجوا رجالا ونساء
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 09:26 م]ـ
السلام عليكم
خرج القوم رجالا ونساء إلى الشارع.
ما إعراب رجالا ً؟
هل تمييز؟؟ وهل تجوز منصوبا على نزع الخافض؟
ـ[وليد]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
أظنها حالا
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:58 م]ـ
الحال من الأمور التي استبعدتها تماماً
تكون حالا إذا قلنا: خرجوا رجالا و ركبانا (أي راكبين أو ماشين على أرجلهم) لكن لا أظنها تجوز هنا
والله أعلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:47 ص]ـ
ولماذا لا تكون "بدل "؟
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:48 ص]ـ
(رجالا) تعرب بدل أو عطف بيان
(رجالا ونساء) تعرب عطف بيان وهو الأرجح أو بدل كل من كل.
(كل عطف بيان يصح إعرابه بدلا)
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:41 ص]ـ
لكن الضمير في خرجوا في محل رفع بينما رجالا منصوبة لا مرفوعة
هذا إذا قلنا: خرجوا رجالهم ونساؤهم يصح البدل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم
خرج القوم رجالا ونساء إلى الشارع.
ما إعراب رجالا ً؟
هل تمييز؟؟ وهل تجوز منصوبا على نزع الخافض؟
وعليكم السلام
رجالا لا تكون إلا حالا بتأويل مشتق أي راجلين.
وأما نساء فإما أن تكون من الأحوال الجامدة التي لا يظهر تأويلها بمشتق، وإما أن تكون مفعولا معه، والواو بمعنى مع، ويكون المعنى خرج القوم راجلين مع نسائهم.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:26 ص]ـ
أرى رأي أخوي وليد المصري وابن القاضي.
(رجالا ونساء) تؤول بحال والتقدير جميعا أو مختلطين ونحوهما.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:04 م]ـ
أرى رأي أخوي وليد المصري وابن القاضي.
(رجالا ونساء) تؤول بحال والتقدير جميعا أو مختلطين ونحوهما.
والله أعلم.
صدقت أبا عبد القيّوم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وأنا أقول: الحمدلله / أن إجابتي كانت صحيحة وأعتقد أن السائل قد رآها قبل أن أطلب حذفها بعد مسحها وقبل أن يضع الأستاذ الفاضل: وليد المصري إجابته.
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويجوز النصب على التمييز، فيكون تمييز نسبة محولا عن الفاعل على اعتبار الأصل (خرج رجالُ القوم ونساؤهم) كما تقول: (ازدهرت اللغةُ نحوا وصرفا وبلاغة وعروضا ... ) وتقول: (اتفق النحاة بصريين وكوفيين على حرفية هل). تحياتي ومودتي.(/)
همزة الفعل أعرب
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تعد همزة الفعل (أعرب) همزة قطع؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
لأنه فعل رباعي
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:46 م]ـ
أخي الكريم
لمعرفة المزيد إليك هذا الرابط:
/ www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?583-(/)
الاستئنافية ام التابعة؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل الجملة (قدم خالد) في (سافر اخوك و قدم خالد) استئنافية ام تابعة؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:48 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل الجملة (قدم خالد) في (سافر اخوك و قدم خالد) استئنافية ام تابعة؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
أراها والله أعلم بالصواب أن الواو هنا: حرف عطف، فتكون الجملة الثانية معطوفة على الأولى، وليست استئنافية.
والله الموفق
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 05:38 م]ـ
وعليكم السلام
معطوفة على الاستئنافية؛ لذلك تأخذ حكمها فنقول أنه لا محل لها من الإعراب.
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 07:46 م]ـ
و لماذا لا يجوز ان تكون استئنافية؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:07 ص]ـ
لأن قبلها حرف عطف:)(/)
"إذن"و"إذ" في اللغة العربية أ. أسامة منصور
ـ[ابو يزن]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:54 ص]ـ
إذن في اللغة العربية
"بناء، ومعنى، وعملا "
إعداد: أ. أسامة وجيه منصور
جامعة النجاح الوطنية
دراسات عليا
2009 - 2010
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعدُ،
فإنه من المعروف لدينا أن اللغة العربية لغة عريقة بعلومها وعلمائها، وهي لغة متطورة مع الزمن، انبنت قواعدها على أيدي علماء لا يسعنا حين ذكرهم إلا أن نقف وقفة تقدير واحترام على الجهد العظيم الذي بذلوه لتصل اللغة متنوعة العلوم الى ما وصلت إليه.
ومن الجدير بذكره هنا أن اللغة العربية لم تصل الى ما وصلته من جراء اتفاق ثلة من العلماء على وضع قواعد لها، والسير عليها، بل إن من دواعي إثراء هذه اللغة اختلاف علمائها في ترسيخ قواعدها، مما فتح المجال أمام اللاحقين للتمحيص والتفحيص بين ثنايا كتب من سبقوهم، ومقارنة آرائهم واستنتاج الأنسب لبناء القاعدة الأسلم والسير عليها.
ومما اختلف فيه العلماء وكان محط نظر، وقضية تستوجب الوقوف عليها كلمة (إذن).
فقد اختلف في كتابتها وعملها وأشكل في معناها عبر العصور المختلفة وبين الكثير من النحويين؛ لذا عمدت إلى دراستها دراسة تقوم على الوقوف على آراء أشهر علماء النحو واللغة، وذلك بالرجوع إلى أُمَّات الكتب، وتبيان القول في (إذن) بناءً ومعنًى وعملاً، والكشف عن أوجه الخلاف القائمة فيها، ثم الخروج بنتيجة أرضى بها لنفسي أولا، ثم خروج هذه الفائدة إلى كل محتار في (إذن).
وهذه الدراسة (إذن بناء ومعنى وعملا) ليست بالموضوع البكر الذي لم يكتب فيه أحد، بل إن هناك دراسات تحدثت عنها في متونها، وجملة المصادر التي رجعت إليها في بحثي تناولت الموضوع بشكل أو بآخر، ولكن السبق في الموضوع هو إفرادها في الدراسة، وذلك عن طريق جمع أراء العلماء الكبار المختلفة، والعمل على تبيان الاختلاف والاتفاق فيها، ومن ثم الخروج بنتيجة اقنع بها متلقي هذا العمل.
وقد انبنى البحث من فصول ثلاث، الأول: دار حول بناء إذن في اللغة العربية واختلاف العلماء في كيفية كتابتها، ثم ترجيح رأي الباحث وبيان أسبابه.
أما الفصل الثاني فقد كان عن معنى إذن في اللغة العربية، وذلك من خلال الرجوع إلى معاجم وكتب نحوية تحدثت عن معناها وأجملتها داخل هذا الفصل مع إشارات مني على كل معنى ورد في أي كتاب.
وأخيرا الفصل الثالث، والذي انصب أكثر جهدي عليه وهو عمل إذن في اللغة العربية، وقد قمت باستقراء آراء عدد لا بأس به من كبار علماء النحو، حول عمل إذن في العربية ومواطن إلغائه, ثم خرجت بخلاصة عامة استنتجتها من تلك الآراء ولم تخلُ من ترجيح رأي على آخر، وكانت هذه الخلاصة رأيي في قضية عمل إذن في العربية، ثم كانت الخاتمة والتي فيها عرضت أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث، وأخيرا قائمة المصادر والمراجع التي كانت ميدان عملي في هذا البحث.
بناء إذن في اللغة العربية
من المعلوم أن إذن في اللغة العربية من الحروف المختلف في كتابتها، وفي عملها
وهذا الخلاف ليس وليد اللحظة، وإنما هو وليد فترة زمنية طويلة فقد اختلف القدماء كما المحدثون في كتابتها ولعلنا هنا لا سبيل لنا إلا أن نورد الآراء المختلفة لكبار العلماء في كتابة إذن في اللغة العربية، والخروج بنتيجة من وراء هذه الآراء.
ومن خلال الاطلاع على غير رأي لعلماء مختلفين ومن مدارس مختلفة، فقد رأيت أن هناك مذاهب أربعة لكتابة (إذن) في اللغة العربية أوردها على النحو الآتي:
الأول: ذهب الجمهور إلى أنّها تُكتب بالألف، وكذلك رُسمت في المصحف
ونُسب هذا القول إلى المازنيّ (1)، قال المرادي:"وفيه نظرٌ؛ لأنّه إذا كان يرى الوقف عليها بالنون كما نُقل عنه، فلا ينبغي أن يكتبها بالألف". (2)
قال المالقي:"وعلّةُ من كتبها بالألف في الحالتين أي من الوصل والوقف شَبَهُها بالأسماء المنقوصة، لكونها على ثلاثة أحرف بها، فصارت كالتنوين في مثل "دَماً ويداً" في حال النصب". (3) وقال الرماني:" وهو الاختيار عند البصريين". (4)
ومن حججهم في ذلك:
1 - أنّها تشبهُ النونَ الخفيفةَ والتنوينَ، في نحو: ? لَنَسْفَعاً بِالنّاصِية ?
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أنّها تُشْبِهُ نونَ) لَدُن) التي تُبْدَلُ أَلِفاً.
3 - أنّ الوقفَ عليها يكونُ بالألفِ.
4 - أنَّ رَسْمَ المصاحِفِ على كَتْبِها بالألف.
وهذا هو رأي الأغلبية قال به ابنُ قتيبة (5) وابن مالك في التسهيل (6)، وابن هشام (7).
____________________________________________________________
1) الأندلسي، جمال الدين محمد ابن مالك الطائي الجياني: شرح التسهيل تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، صط3، دارالكتب العالمية، بيروت 2001م.
2) االمرادي: الحسن بن قاسم: لجنى الداني في حروف المعاني: تحقيق فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل: ص 365:دار الآفاق الجديدة: بيروت: ط21983
3) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، تحقيق عبد العال سالم مكرم،2:232 الكويت: دار البحوث العلمية،1979م.
4) الزجاجي, ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق: حروف المعاني ص6:مؤسسة الرسالة، بيروت،1986. وينظر أيضا: الرماني، أبو الحسن بن عيسى: معاني الحروف، تحقيق عبد الفتاح إسماعيل شلبي، ص6: مصر: دار النهضة للنشر 1973م.
5) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: أدب الكاتب، تحقيق وضبط محمد محيي الدين عبد الحميدص:248د. ت
6) السيوطي: همع الهوامع 2:233
7) ابن هشام، جمال الدين بن يوسف بن عبد الله: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد: ص31،ط6، بيروت: دار الندوة الجديدة1980م.
الثاني: أنّ تكتب بالنون في جميع حالاتها
وهذا يعني أن تكون ثلاثية مختومة بنون يعتبرها الفريق أصلية في الكلمة.
وقد رُوي عن المبرد أنّه قال: "أشتهي أنْ أكويَ يدَ مَنْ يكتب "إِذَنْ" بالألف، إنّها مِثْلُ "لَنْ وأَنْ"، ولا يدخل التنوين في الحروف". (1)
قال المالقيّ: "فعلّةُ من كتبها بالنون في الحالتين - من الوصل والوقف - أنّها حرف، ونونها أصليّة، فهي كـ"أنْ، وعَنْ، ولَنْ" (2)
ومن حججهم:
1 - أن النون فيها أصلية كنون (عن) و (من) و (أن) و (مَنْ).
2 - أنّها في الأصلِ مركّبةٌ من (إِذْ) و (أنْ)، ونُونُ (أَنْ) لا تُبْدَلُ. وهو قولٌ عن الخليلِ (3).
3 - أنّها حرفٌ، والحروفُ لا يدخلها التنوينُ، وهذه حُجَّةٌ قويَّة؛ لأنّها حرفُ جوابٍ وجزاءٍ.
قال به المبرّدُ، وابن درستويه (4) والمازني (5)،وقال الرماني:"وهو الاختيار عند الكوفيين". (6)
الثالث: ذهب الفراء إلى التفصيل، وهو أنّها إِنْ كانت مُلغاةً كُتبت بالألف؛ لأنّها قد ضَعُفت، وإن كانت عاملةً كُتبت بالنون؛ لأنّها قد قويت
قال المالقيّ: "وعلّةُ من فرّق بين كونها عاملةً فتُكتب بالنون تشبيهاً بـ"عَنْ" و"أَنْ"، وكونها غيرَ عاملة فتُكتب بالألف تشبيهاً بالأسماء المذكورة كـ"دَماً" و"يدا". (7)
وقد نقل ابن قتيبة في أدب الكاتب:" «قال الفرّاء: ينبغي لمن نصبَ بـ (إذن) الفعلَ المستقبلَ أن يكتبها بالنون، فإذا توسّطت الكلامَ، وكانت لغوًا، كتبت بالألف». (8)
________________________________________________
1) المرادي: الجنى الداني: ص366 6) الرماني: حروف المعاني:7
2) السيوطي: همع الهوامع 2:323 7) السيوطي: همع الهوامع 2:233
3) المرادي: الجنى الداني363 8) ابن قتيبة: أدب الكاتب 249
4) سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر: الكتاب، تحقيق عبد السلام هارون ج3: ص90،ط1،بيروت: دار الجيل (د. ت).
5) ابن هشام: المغني:31
الرابع: أنّها إنْ وُصلت في الكلامِ كُتِبَتْ بالنُّونِ، عَمِلَت أم لم تَعْمَل، كسائِرِ الحروف، وإذا وُقِفَ عليها كُتِبَتْ بالألِفِ
لأنّها إذ ذاك مُشَبَّهَةٌ بالأسماءِ المنقوصة في عَدَدِ حروفِها، وأنّ النُّونَ فيها كالتنوينِ، وأنّها لا تَعْمَلُ في الوقفِ مُطْلَقاً.
وهو رأيُ المالقيّ الذي بين وجهة نظره في كتابتها بالنون تارة، وبالألف تارة، بقوله: "والذي عندي فيها: الاختيار أن ينظر: فإن وُصلت في الكلام كُتبت بالنون، عملت أو لم تعمل، كما يُفعل بأمثالها من الحروف؛ لأنّ ذلك لفظها مع كونها حرفا لا اشتقاق لها، وإذا وُقف عليها كُتبت بالألف."
لأنّها إذْ ذاك مشبَّهةٌ بالأسماء المنقوصة المذكورة في عدد حروفها، وأنّ النون فيها كالتنوين، وأنّها لا تعمل مع الوقف مثل الأسماء مطلقاً". (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما عباس حسن في النحو الوافي فقد قال في طريقة كتابتها:" وأما طريقة كتابتها فالأكثرون من القدامى يكتبونها ثلاثية مختومة بالنون هكذا (إذن) سواء أكانت عاملة أم مهملة, أما خاصة المحدثين فيكتبون العاملة ثلاثية مختومة بالنون, والمهملة مختومة بالألف لا بالنون للتفرقة بين النوعين وهذا حسن جدير بالاقتصار عليه و الاتفاق على الأخذ به." (2)
من خلال ما سبق تبين الاختلاف في كيفية كتابة (إذن) في اللغة العربية
ومن هنا فإن لدينا نقيضين ووسط أحدهما أن تكتب بالنون مطلقا عملت أولم تعمل، والثاني أن تكتب بالألف مطلقا عملت أم لم تعمل، والثالث يكتبها بالنون إذا عملت وبالألف إذا لم تعمل، والمذهب الأول هو مذهب الجمهور.
أما أنا فأميل للرأي الأول وهو كتابتها بالنون دوما؛ تمييزا لها عن إذا الشرطية، ولعدم تشتيت الكتاب بالعربية بينها وبين إذا لما في ذلك من تيسير للغة ولأمن اللبس في كتابة منطوقاتها.
_______________________________________________
1) المالقي، أحمد بن عبد النور: رصف المباني في شرح حروف المعاني: تحقيق أحمد محمد الخراط: ص155: ط3:دار القلم، دمشق،1985.
2) حسن، عباس: النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعة والحياة اللغوية المتجددة، ج4ص312،دار المعارف، القاهرة 1987.
معنى إذن في اللغة العربية
لقد وقف العلماء عند إذن وكانت محط خلاف في كتابتها وفي عملها، وهذا راجع إلى فهم كل عالم لمعناها، وحسب المعنى يتبين العمل والكتابة، بل نستطيع من خلاله تمييز فيما إذا كانت اسم أم حرف، لذا لا بد من أن نستقرئ معنى إذن في المعاجم العربية ومن خلاله يتضح لنا المعنى الذي أراده العرب قديما عند النطق بها.
فقد وردت إذن في لسان العرب حسب قول ابن سيده بأنها جواب وجزاء وتؤل بمعنى إن كان الأمر كما ذكرت أو كما قلت، وقد استعملت -حسب قوله- بحذف الهمزة أحيانا مصدرة قي بداية الجملة وقوله فيها ما يأتي:"ابن سيده: وإِذَنْ جوابٌ وجزاءٌ، وتأْويلها إن كان الأَمر كما ذكرت أَوكما جرى، وقالوا: ذَنْ لا أَفعلَ، فحذفوا همزة إذَنْ، وإذا وقفت على إذَنْ أَبْدَلْتَ من نونه أَلفاً، وإنما أُبْدِلَتْ الأَلفُ من نون إِذَنْ
هذه في الوقف ومن نون التوكيد لأن حالَهما في ذلك حالُ النون التي هي علَمُ الصرف، وإن كانت نونُ إذنْ أصلاً وتانِك النونانِ زائدتين، فإنْ قلت: فإذا كانت النون في إذَنْ أَصلاً وقد أُبدلت منها الأَلف فهل تُجيز في نحو حَسَن ورَسَن ونحو ذلك مما نونه أَصل فيقال فيه حسا ورسَا؟ فالجواب: إن ذلك لا يجوز في غير إذَنْ مما نونه أَصلٌ، وإن كان ذلك قد جاء في إِذَن من قِبَل أَنّ إذنْ حرفٌ، فالنون فيها بعضُ حرفٍ، فجاز ذلك في نون إذَنْ لمضارَعةِ إذَنْ كلِّها نونَ التأْكيد ونون الصرف، وأَما النونُ في حَسَن ورَسَن ونحوهما فهي أَصلٌ من اسم متمكن يجري عليه الإعرابُ، فالنون في ذلك كالدال من زيدٍ والراء من نكيرٍ، ونونُ إذَنْ ساكنةٌ كما أَن نُونَ التأْكيد ونونَ الصرف ساكنتان، فهي لهذا ولِما قدمناه من أَن كل واحدةٍ
منهما حرفٌ كما أَن النون من إذَنْ بعضُ حرف أَشْبَهُ بنون الاسم المتمكن." (1)
فنون إذن عند ابن منظور أصلية كنون الاسم المتمكن.
__________________________________________
1) ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب، ج1/ص13 ط3،بيروت: دار صادر،1994م.
وقد وردت في معجم القاموس المحيط للفيروز أبادي بنفس المعنى السابق أي أنها جواب وجزاء. وفيها يقول:" وإذن جواب وجزاء، تأويلها: إن كان الأمر كما ذكرت، ويحذفون الهمزة فيقولون ذََنْ." (1)
ولم يختلف المعنى في المعجم الوسيط عما هو في لسان العرب وفي القاموس المحيط غير أنه ذكر مواطن عملها وإلغاؤها حسب وقوعها في الجملة، وقد وردت فيه على النحو الآتي:" إذن، ويقال: ّ "ذن" بحذف الهمزة حرف يقع في صدر الكلام، معناه الجواب والجزاء لكلام سابق. يقال لك: سأكرمك. فتجيب: إذن أحبك.
فكلامك جواب لقول القائل: أكرمك، وجزاء لفعله.
وإذا دخلت على المضارع نصبته بشرط كونها متصدرة، وغير مفصولة منه بفاصل، وكون زمن الفعل مستقبلا." (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلنا هنا نقف عند فهم العلماء لقول سيبويه عن "إذن"، حيث جعل معناها الجواب والجزاء، وقد فسر المالقي قوله بأن الواضح من عبارته أنه حيث توجد يكون معناها الجواب والجزاء معا، ثم أورد المالقي عدة آراء في هذا الفهم، فذكر أن أبا علي الفارسي فهم من جملة سيبويه أنها جزاء في موضع وجواب في موضع آخر، وذهب المالقي إلى أن أبا علي الشلوبين رأى أنها جواب وجزاء، وبين أن الجواب شرط، وقال في ذلك:" فإذا قال القائل: أزورك، وقال له المجيب: إذن أكرمَك، فالمعنى عنده: إن تزرني أكرمْك." (3)
وقد قال المالقي:" والصحيح أنها شرط في موضع وجواب في موضع." (4)
مما سبق يتبين لما أن إذن في اللغة العربية – وإن اختلف في عملها – فإن لها معنى عام لم يتغير ألا وهو معنى الجواب والجزاء، وهي حرف ناصب للمضارع -كما سيمر معنا لاحقا- تتصدر الجملة ويعتمد الفعل عليها فتعمل، ولا تفصل بينها وبين الفعل بفاصل يلغي عملها إذا اعتمد الفعل عليه.
____________________________________________
1) الفيروز أبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب: معجم القاموس المحيط، ترتيب خليل شيحا، ص40، ط2دار المعرفة، بيروت،2007م.
2) أنيس، إبراهيم- منتصر، عبدالحليم- الصوالحي، عطية-محمد، أحمد: المعجم الوسيط، ج1، ص31:ط2،1972م.
3) المالقي: رصف المباني ص151
4) المرجع السابق
عمل إذن في اللغة العربية
كما اختلف النحويون في كتابة إذن اختلفوا أيضا في إعمالها وعدمه، ولعل من الجدير بنا هنا الإتيان على آراء مختلفة من آراء كبار العلماء والنظر في كيفية تعاملهم مع عمل إذن في اللغة العربية.
ونبدأ هنا بسيبويه حيث اشترط لعمل (إذن) شرطين في بداية حديثه في الكتاب في الباب المتعلق بإذن والمسمى بـ (هذا باب إذن) اشترط لعملها أن تكون جوابا ومبتدأة
فعندها تعمل كعمل رأى في الأسماء على حد وصفه فقال في ذلك:" اعلم أنّ إذن إذا كانت جواباً وكانت مبتدأة عملت في الفعل عمل رأى في الاسم إذا كانت مبتدأة. وذلك قولك: إذن أجيئك و إذن آتيك. ومن ذلك أيضاً قولك: إذن والله أجيئك. والقسم ههنا بمنزلته في أرى إذا قلت: أرى والله زيداً فاعلاً. ولا تفصل بين شئ مما ينصب الفعل وبين الفعل سوى إذن لأنّ إذن أشبهت أرى فهي في الأفعال بمنزلة أرى في الأسماء وهي تلغى وتقدّم وتؤخّر فلمّا تصرّفت هذا التصرّف اجتروا على أن يفصلوا بينها وبين الفعل باليمين. ولم يفصلوا بين أن وأخواتها وبين الفعل كراهية أن يشبّهوها بما يعمل في الأسماء نحو ضربت وقتلت لأنّها لا تصرّف تصرّف الأفعال نحو ضربت وقتلت ولا تكون إلاّ في أوّل الكلام لائمة لموضعها لا تفارقه فكرهوا الفصل لذلك لأنّه حرف جامد" (1)
ويظهر من خلال ما ساقه في إذن من حيث الفصل أن سيبويه يرى إعمالها بوجودها في قبل الفعل كي تعمل فيه، وأنه إذا فصلت أو تأخرت بطل عملها، هذا من ناحية، من ناحية أخرى يتضح مما سبق انه يلغيها ويعملها ويقدمها ويؤخرها في الكلام ولكن كي تكون عاملة في الفعل عمل النصب يجب أن يعتمد الفعل عليها بحيث تكون مبتدأة وبمعنى الجواب.
____________________________________________
1) سيبويه: الكتاب: ج3 ص13
وجاء سيبويه أيضا على قضية إتيان (إذن) بين الواو والفاء والفعل، وجعل الحكم على ذلك بالاختيار بين الإعمال والإلغاء وفي ذلك يقول:" واعلم أنّ إذن إذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فإنّك فيها بالخيار: إن شئت أعملتها كإعمالك أرى وحسبت إذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك: زيداً حسبت أخاك وإن شئت ألغيت إذن كإلغائك حسبت إذا قلت زيد حسبت أخوك. فأما الاستعمال فقولك: فإذن آتيك وإذن أكرمك. وبلغنا أنّ هذا الحرف في بعض المصاحف: " وإذن لا يلبثوا خلفك إلاّ قليلاً ". وسمعنا بعض العرب قرأها فقال: " وإذن لا يلبثوا " وأمّا الإلغاء فقولك: فإذن لا أجيئك. وقال تعالى: " فإذن لا يؤتون الناس نقيراً ". واعلم أنّ إذن إذا كانت بين الفعل وبين شئ الفعل معتمد عليه فإنّها ملغاة لا تنصب البّتة." (1)
إذن الإلغاء كما قلنا حسب الاعتماد في الجملة؛ فإذا كان الفعل معتمدا عليها عملت وإن اعتمد على غيرها الفعلُ وجب إلغاؤها. ومن المواضع التي بين سيبويه فيها عدم عملها؛ وقوعها بين الاسم والفعل والعلة عدم ابتدائها وضعف الكلام بالاعتماد عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المرادي فقد ذكر أن إذن حرف من الحروف العاملة في الفعل وأنها تنصب الفعل المضارع وقد اشترط لذلك ثلاثة أمور: (2)
1 - أن لا يكون الفعل حالا، وأن يكون مستقبلا، فإن كان مستقبلا عملت فيه، وإن كان حالا بقي مرفوعا كقولك لمن يحدثك: إذاً أظنك صادقا.
2 - وأما الشرط الثاني أن تكون مصدَّرة، وإن تأخرت ألغيت، وساق على ذلك المثال الآتي:" أكرمُك إذاً. وفي توسطها فصل القول، واشترط عدم تعلق ما بعدها بما قبلها، وذلك كتوسطها بين المبتدأ والخبر وبين القسم وجوابه، وبين الشرط وجزائه، فإن جاءت على النحو السابق وجب إلغاؤها.
3 - اشترط أن لا يفصل بينها وبين القسم، فإن فصل بينهما بغيره ألغيت، وقد أورد مثالا على ذلك: إذا زيد يكرمُك. وإن فصل بالقسم لم يعتبر، على حد قوله نحو: إذن، والله، أكرمَك.
_________________________________________________________________-
1) سيبويه: الكتاب: ج3ص14 2) المرادي: الجنى الداني: ص361
وقد جاء المرادي على آراء لعلماء مختلفين فقال:" وأجاز ابن عصفور الفصل بالظرف، نحو: إذن غدا أكرمَك، وأجاز ابن بابشاد الفصل بالنداء والدعاء نحو: إذن، يا زيد، أحسِنَ إليك، وإذن - يغفر الله لك – يدخلَك الجنة. ولم يسمع شيء من ذلك فالصحيح منعه." (1)
ومن مجيزين الفصل بمعمول الفعل وفي الفعل، الكسائي وكان الاختيار عنده النصب، والآخر هو هشام والاختيار عنده الرفع. (2)
أما أبو حيان فلم يجز الفصل بالظرف وشبهه وهو يقول في ذلك: والصحيح أنه لا يجوز الفصل بالظرف وشبهه. وقيل في توجيهه: فإنه جزء من الجملة فلا يقوى إذن معه على العمل بعدها. (3)
أما ابن الأنباري فقد ذهب إلى أن إذن من الحروف الناصبة للفعل المضارع حيث قال:"باب الحروف التي تنصب الفعل المستقبل، وهي أربعة "أن ولن وكي وإذن" تقول أريد أن تقوم ولن تنطلق وقمت كي تقوم وأما إذن فإذا اعتمد الفعل عليها فإنها
تنصبه تقول إذا قال لك قائل أنا أزورك إذن أكرمك وإذن أحسن إليك فتنصب الفعل لاعتماده على إذن فإن اعترضت حشوا واعتمد الفعل على ما قبلها سقط عملها تقول أنا إذن أزورك، فترفع لاعتماد الفعل على الضّمير أنا" (4)
وظاهر قول ابن الأنباري انه ينصب بإذن إذا اعتمد الفعل عليها أما إذا اعتمد على غيرها فإنها لاتعمل فيه.
أما الفراء (5) فله رأي في عملها إذا لم تتصدر وسبقتها إن واسمها، وتلاها الفعل المضارع، فإنه يجوز إعمالها، أو إلغاؤها وهو رأي الفراء ومن معه من الكوفيين (6).
__________________________________________________
1) المرادي: الجنى الداني: ص362
2) المرجع السابق: ص363
3) الحمصي، ياسين زين الدين: حاشية ياسين الحمصي على مجيب الندا على قطر الندى: ص150:المطبعة اليمينية، القاهرة 1307هـ
4) ابن جني, أبوالفتح عثمان بن جني الموصلي: اللمع في العربية: ج1:ص127:عالم الكتب: القاهرة 1979.
5) الفراء, ابو زكريا يحيى بن زياد الحنبلي, معاني القرآن، ج1،ص274الهيئة المصرية لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة 1980.
6) حسن، عباس: النحو الوافي، ج4 ص311.
أما المالقي فقد فصل القول فيها، وقال بأنها تدخل على الجملة الاسمية والفعلية
وقوله فيها:"فإذا دخلت على الجملة الاسمية لم تؤثر فيها، كقولك: إذن أنا أكرمك، وكذلك إذا دخلت على الأفعال الماضية والطلبية وفعل الحال، نحو قولك: إذن أكرمكَ زيد، وإذن اضرب عمرا، وإذن يقوم زيد الآن." (1)
وهذا يعني حسب قوله؛ أنها غير عاملة في الجملة الاسمية وهذا مفروغ منه،
لأن الأصل عملها في الأفعال المضارعة –وليس في جميع الحالات- وأما الجملة الطلبية والفعل الماضي فلأنها ليست أفعالا مضارعة، وفي جملة النهي لأن الفعل جزم بلا الناهية.
وأما بالنسبة لعملها فقد فصل القول فيها على النحو الآتي: (2)
1 - إذا دخلت على الأفعال المستقبلية ففيها حالتان:
أ- إن تقدمت على الفعل المضارع ولم يتقدمها شيء عملت فيه لأن الاعتماد عليها، (وهذا عينه رأي ابن الأنباري). (3)
ب- وإن تقدمت على الفعل وتقدمها شرط أو قسم أو مبتدأ أو حرف عطف، فإن إلغاءها واجب لا محالة لأن الاعتماد يكون على ما قبلها لا عليها.
ومن العلماء الذين تطرقوا إلى إذن (ابن عصفور الإشبيلي) في كتابه (شرح جمل الزجاجي) حيث أفرد لها بابا سماه:" باب من مسائل إذن". (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بدأه بصورة كتابة إذن، ثم معناها ثم انتقل إلى عملها، وكان رأيه غير مختلف
عن رأي سيبويه والمالقي والمرادي إلا أنه ركّز على قضية لم يلتفت إليها المالقي والمرادي وهي قضية الفعل المبني والمعرب وهذا قوله فيها:"فإذا وقع بعدها الفعل، فإما أن يكون معربا أو مبنيا. فإن كان مبنيا لم يظهر لها عمل، وإن كان معربا فلا يخلو من أن يكون حالا أو مستقبلا." (5).
_________________________________________
1) المالقي: رصف المباني: ص 152
2) المرجع السابق: ص153 - 154
3) ابن جني: اللمع: ج:1:ص127
4) ابن عصفور، أبو الحسن علي بن مؤمن: شرح جمل الزجاجي: تقديم فواز الشعار، بإشراف إميل يعقوب. ج2:ص279:ط1،دارالكتب العلمية، بيروت.1998م
5) المرجع السابق: ج2:ص281
.
ومن خلال النظر إلى رأيه في عملها في الفعل الحال، فقد رأى في الحال إلغاءَ عملٍ لـ (إذن) وهذا يعني رفع الفعل بعدها. (1)
وأما المستقبل فرأيه لا يختلف عن رأي المالقي فيها. (2)
وقد شبه المبرد إذن في عوامل الأفعال كظننت في عوامل الأسماء، حيث إنها تُعمل وتلغى، ورأى أن عملها يتوقف على ابتدائها أو عدمه، فإن كانت مقدمة واعتمد عليها
الكلام عملت، وإن لم تتقدم واعتمد الكلام فيها على غيرها، كوقوعها في القسم بين المقسم والمقسم عليه فإنها ملغاة عند ذلك لا محالة، وقوله في ذلك:" وكذلك إن كانت في القسم بين المقسم به والمقسم عليه؛ نحو قولك: والله إذن لا أكرمُك؛ لأن الكلام معتمد على القسم. فإن قدمتها كان الكلام معتمد عليها." (3)
وقد تناول المبرد قضية وقوعها بعد الواو والفاء، وذكر أنها يصلح الإعمال فيها والإلغاء. (كما هو الحال عند سيبويه) (4) وهو في ذلك يجيز النصب والرفع والجزم حيث قال في ذلك:"واعلم أنها إذا وقعت بعد واو أو فاء، صلَح الإعمال فيها والإلغاء، لما أذكره لك. وذلك قولك: إن تأتني آتك وإذن أكرمك. إن شئت رفعت، وإن شئت نصبت. وإن شئت جزمت، أما الجزم فعلى العطف على آتك وإلغاء (إذن). والنصب على إعمال (إذن). والرفع على قولك: وأنا أكرمك، ثم أدخلت (إذن) بين الابتداء والفعل فلم تعمل شيئا." (5)
إذن أجاز المبرد الإعمال في مواضع، وأحاله في أخرى، وذكر أن الوجهين يصح في الموضع السابق.
______________________________________________________
1) ابن عصفور: شرح جمل الزجاجي: ج2:ص281
2) المالقي: رصف المباني: ص152
3) المبرِّد، أبو العباس محمد بن يزيد: المقتضب، ج2:ص11، بيروت: عالم الكتب، (د. ت).
4) سيبويه: الكتاب: ج3ص14
5) المبرد: المقتضب: ج2:ص11 - 12
ومن مجموعة الآراء السابقة أخرج برأي يشمل ما سبق وآمل أن يكون شافيا لكل سائل عن عمل إذن في اللغة العربية بطريقة مبسطة وهو على النحو الآتي:
إذن من الحروف الناصبة للفعل المضارع ولكن ليس كغيرها من الأدوات الناصبة له على الإطلاق كما في أن ولن، بل لها شروط يجب توافرها في الجملة كي تعمل وهي:
1 - أن تدخل على الفعل المضارع المستقبلي لا غير، فإن دخلت على الفعل الماضي أو على فعل الأمر ألغيت.
2 - أن تكون مصدرة، ونعني بذلك أن تكون مبتدأة في بداية الجملة يليها الفعل كي تعمل، فإن جاءت بعده ألغيت.
3 - ألا يفصل بينها وبين الفعل المضارع فاصل سوى القسم. أو لا النافية.
4 - أن يعتمد الفعل المضارع عليها فإن اعتمد على غيرها عند وجودها ألغيت.
فإن اختل شرط لم تعمل في المضارع ورفع بعدها إلا إذا كان المتقدم عليها الواو أو الفاء فالاختيار قائم بين النصب والرفع؛ أي الإعمال أو الإلغاء.
الخاتمة
وبعدُ، فمما لا شك فيه مما سيق في هذا البحث من آراء لعلماء عدة حول (إذن) بناءً ومعنى وعملاً، فقد كشفت بطريقة واضحة المسائل التي تنوعت آراء العلماء فيها واختلفت، والتي من خلالها تكونت فكرة عامة عن إذن من حيث معناها وبناءها وعملها ألخصها بالنقاط الآتية:
- أن (إذن) من الكلمات المختلف في كتابتها، وقد أجمل البحث اختلافهم في كتابتها، وبين أنهم على أربعة مذاهب مختلفة. ولكل مذهب حججه في كيفية كتابتها على الشكل الذي يراه.
- أن إذن حرف يفيد الجزاء والجواب، وبناء على هذا الفهم وكيفية وروده في الجملة تتحدد هويته النحوية، من حيث عمله، ونوعه، وكتابته.
(يُتْبَعُ)
(/)
- أن إذن من الحروف الناصبة للمضارع، وعملها مقيد بتصديرها، وبعدم فصلها عن الفعل المضارع بغير القسم – وإن اختلف في ذلك عند العلماء- وبلا النافية. وأخيرا فيشترط اعتماد الفعل عليها لا على غيرها، وأن يكون الفعل دالا على المستقبل.
وما هذا التفصيل حول كلمة إذن إلا بدليل قاطع على توسع هذه اللغة العظيمة ودقة الدراسة فيها، وجمالية التعاطي مع مفرداتها حتى أصغرها وهي الحروف.
المصادر والمراجع
1) ابن جني, أبوالفتح عثمان بن جني الموصلي: اللمع في العربية: عالم الكتب: القاهرة 1979م.
2) ابن عصفور، أبو الحسن علي بن مؤمن: شرح جمل الزجاجي: تقديم فواز الشعار، بإشراف إميل يعقوب: ط1،دارالكتب العلمية، بيروت.1998م.
3) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم: أدب الكاتب، تحقيق وضبط محمد محيي الدين عبد الحميد، د. ت
4) ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب، ط3،بيروت: دار صادر،1994م.
5) ابن هشام، جمال الدين بن يوسف بن عبد الله: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد: ط6، بيروت: دار الندوة الجديدة1980م.
6) الأندلسي، جمال الدين محمد ابن مالك الطائي الجياني: شرح التسهيل تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ط3، دارالكتب العالمية، بيروت 2001م.
7) أنيس، إبراهيم- منتصر، عبدالحليم- الصوالحي، عطية-محمد، أحمد: المعجم الوسيط،31:ط2،1972م.
8) حسن، عباس: النحو الوافي مع ربطه بالأساليب الرفيعة والحياة اللغوية المتجددة، دار المعارف، القاهرة 1987م.
9) الحمصي، ياسين زين الدين: حاشية ياسين الحمصي على مجيب الندا على قطر الندى: المطبعة اليمينية، القاهرة 1307هـ.
10) الرماني، أبو الحسن بن عيسى: معاني الحروف، تحقيق عبد الفتاح إسماعيل شلبي، مصر: دار النهضة للنشر 1973م.
11) الزجاجي, ابو القاسم عبد الرحمن بن اسحاق: حروف المعاني: مؤسسة الرسالة، بيروت،1986.
12) سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر: الكتاب، تحقيق عبد السلام هارون، ط1،بيروت: دار الجيل (د. ت).
14) السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، تحقيق عبد العال سالم مكرم، الكويت: دار البحوث العلمية،1979م.
15) الفراء, ابو زكريا يحيى بن زياد الحنبلي، معاني القرآن، ج1،الهيئة المصرية لشؤون المطابع الأميرية، القاهرة 1980م.
16) الفيروز أبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب: معجم القاموس المحيط، ترتيب خليل شيحا، ط2:دار المعرفة، بيروت،2007م.
17) المالقي، أحمد بن عبد النور: رصف المباني في شرح حروف المعاني: تحقيق أحمد محمد الخراط: ط3:دار القلم، دمشق،1985م.
18) المبرِّد، أبو العباس محمد بن يزيد: المقتضب، بيروت: عالم الكتب، (د. ت).
19) االمرادي: الحسن بن قاسم: لجنى الداني في حروف المعاني: تحقيق فخر الدين قباوة، ومحمد نديم فاضل، ط2:دار الآفاق الجديدة: بيروت:1983م.
مكونات البحث
- المقدمة
- الفصل الاول:
بناء إذن في اللغة العربية
- الفصل الثاني:
معنى إذن في اللغة العربية
- الفصل الثالث:
عمل إذن في اللغة
- الخاتمة
- المصادر والمراجع
- مكونات البحث
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا يزن
جزاك الله خيرا، بالفعل مبحث رائع وقيم جدا، وأجمل ما فيه: أنه تناول الموضوع من كل الجوانب بأسلوب سلس.
جعله الله في موازين حسناتكم وحسنات كاتبه، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة / اللهم آمين(/)
كان لا يجد لذة في أي شيء ما يجد في سماع حديثه.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم
"كان لا يجد لذة في أي شيء ما يجد في سماع حديثه."
ما نوع "ما" في " ما يجد"؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:45 ص]ـ
نوع ما مصدرية، والمصدر المؤول (ما يجد) في محل نصب مفعول مطلق،
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:20 ص]ـ
إذن المصدر المؤول قد يأتي (ما + مضارع أو + ماضي)؟
وهل يأتي (أن + ماضي)؟
" إلا أن قالوا ربنا الله ... )؟(/)
مودة مصدر ميمي ... وصيغة أفعل به
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا جاءت مودة على هذا الوزن رغم أنها من قعل مثال؟؟
هل هو الثقل في اللفظ فقط أم شيء آخر وهل تنطبق عليها فقط أم كل فعل مثال مضعف عينه ولامه؟
2 -
إذا قلت أجمل بالتلميذ المجتهد
فهل يكون مجتهد صفة مجرورة في محل نصب؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 12:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لماذا جاءت (مودة) على هذا الوزن رغم أنها فعل مثال؟؟
هل هو الثقل في اللفظ فقط أم شيء آخر؟ وهل تنطبق عليها فقط أم على كل فعل مثال مضعف؟
"ود" فعل ثلاثي مثال مضعف، ولا أظن أن في العربية مثالا مضعفا غيره، وهو من باب: (فرح)؛ ولذلك لم تجر عليه أحكام المثال الواوي من حذف فائه في بعض التصاريف. ونظيره من المثال غير المضعف (وجِل يَوْجَل).
والقياس في باب (فرح) أن يكون مصدره على وزن (فَعَل) بفتحتين. ويكون مصدر (ودَّ) قياسا بعد الإدغام (ودًّا) وهو أحد مصادره.
وجاء في اللسان: وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَوِدًّا وَوَدًّا وَوَدادةً وَوِدادًا وَوَدادًا ومَوَدَّةً ومَوْدِدةً: أحَبَّه. فذكر ثمانية مصادر، منها واحد قياسي وهو (الوَدُّ).
أما تعليل مجيئ المصدر على (مودة)، فقد ذكره سيبويه كما جاء في المحكم واللسان: "قال سيبويه: جاء المصدر في مَوَدّة على مَفْعَلة ولم يشاكل باب (يَوْجَلُ) في من كسر الجيم؛ لأَن واوَ (يَوْجَلُ) قد تعتل بقلبها أَلفًا فأَشبهتْ واو (يَعِدُ) فكسروها كما كسروا المَوْعِد، وإِن اختلف المعنيان، فكان تغييرُ (ياجَل) قلبًا وتغيير (يَعِدُ) حذفًا، لكن التغييرَ يجمعُهما".
إذا قلت: "أجملْ بالتلميذ المجتهد"
فهل يكون (المجتهد) صفة مجرورة في محل نصب؟
الذي أرى أن الاسم المتعجب منه المجرور بالباء الزائدة في صيغة (أفعل به) يعرب أحد إعرابين:
- الأول: الإعراب المحلي، وهو أن تقول: اسم مجرور لفظا بالباء الزائدة، مرفوع محلا على الفاعلية.
- الثاني: الإعراب التقديري، وهو أن تقول: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة؛ لاشتغال المحل بكسرة حرف الجر الزائد.
أما ما يتبعه من التوابع كالبدل والتوكيد والنعت، فيعرب بحسب اللفظ، أي بالجر فقط. فنقول في "المجتهد" من المثال المقتبس: صفة أو نعت مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ونراعي هنا الإعراب اللفظي فقط، لا المحلي أو التقديري. والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم الحامدي
رأيتم بارك الله فيكم أن موقع ما بعد الباء في (أفعل به) محله النصب على المفعولية، خلاف ما ألفنا، و ما نفهم من المعنى، فما توجيه ذلك من حيث المعنى؟ نسأل لنتعلم.
وفقكم الله، وزادكم علما.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:55 م]ـ
شكراً جزيلا أستاذنا الحامدي
إذن مودة لها مصدر أيضا على وزن مفعل وهو موددة بكسر الدال
ويوجل مصدره الميمي موجل بكسر الجيم
رأيتم بارك الله فيكم أن موقع ما بعد الباء في (أفعل به) محله النصب على المفعولية، خلاف ما ألفنا
نعم كنت سأسأل عن هذا أيضا، فكما درست أنها تكون فاعلا لا مفعولاً
ـ[الحامدي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:42 م]ـ
أخويَّ الأستاذين الكريمين: طاويَ ثلاث، وأحمد العاشر.
وردفي ردي السابق خطأ متكرر سهوًا مني -وجل من لا يسهو-، والصواب: أن الإعراب المحلي أو التقديري للاسم المتعجب منه الواقع بعد الباء الزائدة في صيغة (أفعل به) هو الرفع على الفاعلية. وقد صححتُ الجواب الأصلي في ردي السابق بناءً على هذ التنبيه، فشكرا لكما.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 03:16 م]ـ
جل من لا يسهو أستاذنا
هل يتساوي في ذلك كل ما هو من هذا القبيل؟
مثلا المنادى المفرد منعوته ماذا يكون؟
وهل تتساوى الجمل أيضا (في محل نعت) في كلا الحالين (التعجب والنداء) مع الألفاظ المفردة في الأخذ باللفظ؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 05:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
"ود" فعل ثلاثي مثال مضعف، ولا أظن أن في العربية مثالا مضعفا غيره، وهو من باب: (فرح)؛ ولذلك لم تجر عليه أحكام المثال الواوي من حذف فائه في بعض التصاريف. ونظيره من المثال غير المضعف (وجِل يَوْجَل).
والقياس في باب (فرح) أن يكون مصدره على وزن (فَعَل) بفتحتين. ويكون مصدر (ودَّ) قياسا بعد الإدغام (ودًّا) وهو أحد مصادره.
وجاء في اللسان: وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَوِدًّا وَوَدًّا وَوَدادةً وَوِدادًا وَوَدادًا ومَوَدَّةً ومَوْدِدةً: أحَبَّه. فذكر ثمانية مصادر، منها واحد قياسي وهو (الوَدُّ).
أما تعليل مجيئ المصدر على (مودة)، فقد ذكره سيبويه كما جاء في المحكم واللسان: "قال سيبويه: جاء المصدر في مَوَدّة على مَفْعَلة ولم يشاكل باب (يَوْجَلُ) في من كسر الجيم؛ لأَن واوَ (يَوْجَلُ) قد تعتل بقلبها أَلفًا فأَشبهتْ واو (يَعِدُ) فكسروها كما كسروا المَوْعِد، وإِن اختلف المعنيان، فكان تغييرُ (ياجَل) قلبًا وتغيير (يَعِدُ) حذفًا، لكن التغييرَ يجمعُهما".
الذي أرى أن الاسم المتعجب منه المجرور بالباء الزائدة في صيغة (أفعل به) يعرب أحد إعرابين:
- الأول: الإعراب المحلي، وهو أن تقول: اسم مجرور لفظا بالباء الزائدة، مرفوع محلا على الفاعلية.
- الثاني: الإعراب التقديري، وهو أن تقول: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة؛ لاشتغال المحل بكسرة حرف الجر الزائد.
أما ما يتبعه من التوابع كالبدل والتوكيد والنعت، فيعرب بحسب اللفظ، أي بالجر فقط. فنقول في "المجتهد" من المثال المقتبس: صفة أو نعت مجرور، وعلامة جره الكسرة الظاهرة. ونراعي هنا الإعراب اللفظي فقط، لا المحلي أو التقديري. والله تعالى أعلى وأعلم.
بارك الله فيك أستاذي الكريم
أستاذي
هل عدم جواز التبعية على المحل في هذه المسألة أم عام؟
وشكر الله لك(/)
اسم الفعل
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:36 ص]ـ
السلام عليكم
هل يشترط في اسم الفعل السماعي أن يرتبط
بالضمير
مثلا " عليكم أنفسكم"
هل إذا قلنا " على المسلمين أنفسهم" تصبح جاراً ومجرورا في محل رفع خبر؟
ثانيا: هل يشترط أن لا يفصل بينه وبين معموله فاصل؟
مثلا عليك يا محمد أن تفعل كذا.
"أن تفعل " هل هي في محل نصب مفعول به؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:06 م]ـ
السلام عليكم
هل يشترط في اسم الفعل السماعي أن يرتبط
بالضمير
مثلا " عليكم أنفسكم"
هل إذا قلنا " على المسلمين أنفسهم" تصبح جاراً ومجرورا في محل رفع خبر؟
ثانيا: هل يشترط أن لا يفصل بينه وبين معموله فاصل؟
مثلا عليك يا محمد أن تفعل كذا.
"أن تفعل " هل هي في محل نصب مفعول به؟
وعليكم السلام
نعم هو ذاك لا بد من اتصال الحرف الدال على المخاطب
وليس ضميرا
فالكاف حرف يدل على المخاطب وليس ضميرا(/)
عن البدل
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
لو قلت جاء أهلي أبي وأخي
هل تعتبر أبي بدلا مطابقا أم جزءاً من كل علما بأن أهلي أكثر من ذلك؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:53 ص]ـ
وعليكم السلام
جاء في كتاب روح المعاني للألوسي:
"والعشيرة على ما قال الجوهري: رهط الرجل الأدنون وقال الراغب هم أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل وهو العشرة"
وعلى هذا فالبدل في الجملة بدل بعض من كلّ(/)
استفسار جزاكم الله بفسيح الجنان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 01:28 م]ـ
السلام علكم:
عند الحديث عن (رب) يقول عباس حسن في النحو الوافي: إذا اتصل بآخرها (ما) الزائدة فالشائع أن تمنعها من الدخول على الأسماء المفردة, ومن الجر, فتجعلها مختصة بالدخول على الجمل الفعلية والاسمية, ومن النادر أن تدخل على الأسماء المفردة, نحو: رب ما سائل في الطرق أزعجني ...
السؤال: مثل بالمثال السابق على أن ما بعد (رب) اسم مفرد, أليس ما بعد (رب) هنا جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 09:33 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
إذا قلت (ربما سائلٌ في الطريق أزعجني) فإن (رب) لم تعمل في (سائل)، بمعنى أن (ما) كفتها عن العمل في المفرد فجاءت بعدها الجملة الاسمية دون أن تعمل رب في مبتدئها، لذلك جاءت (سائل) مرفوعة، هذا على أن مجيء الجملة الاسمية بعد رب قليل.
وإذا قلت: (رب سائلٍ في الطريق أزعجني) فإن (رب) عاملة في المفرد (سائل) بمعنى أن مدخولها مفرد مع أن هذا المفرد محله الابتداء وبعده خبره، ولا يعني الإخبار عن مجرورها انتفاء عملها في المفرد.
وعليه ترى أن مثال عباس حسن (رب ما سائلٍ في الطريق أزعجني) إنما مثل به لرب التي تليها (ما) الزائدة فلا تكفها عن العمل في المفرد فيكون مجرورا بها مع وجود ما الزائدة، أي أن عملها في المفرد حاصل كما لم تكن ما الزائدة موجودة فيكون حكم رب في هذا المثال حكمها في المثال السابق: رب سائلٍ في الطريق أزعجني.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب (غضبان) في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 07:53 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الكرام ما إعراب (غضبان) في (لماذا المدرس غضبان اليوم؟)؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:31 م]ـ
عليكم السلام أخانا الكريم
غضبان: خبر والمبتدأ هو المدرّس
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:46 م]ـ
اذا كيف تعرب (لماذ)؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اللام: جارة تعليلية مبنية على الكسر.
ماذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بالوصف (غضبان).
المدرس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
غضبان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
تحياتي.(/)
دروس مفيدة في النحو للتحميل والاستماع
ـ[30131]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:14 م]ـ
:::
هذا الرابط يحتوي على دروس في النحو للاستفادة منها في اتقان لغتنا وصقلها
http://www.alukah.net/Library/10052/20242/
ـ[نور القلم]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:04 ص]ـ
شكرا علي الرابط أخي(/)
اسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان ومصدر المرة
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:20 م]ـ
لو سمحتم أريد معرفة اسم الفاعل واسم المفعول واسم المكان ومصدر المرة من الفعل (آبت) التي بمعنى رجعت. وشكرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:33 م]ـ
اسم الفاعل: آيب
اسم المفعول: القياس أن يكون: مأيوب
اسم المكان: مآب
اسم المرّة: لعله أوبة(/)
ما معنى الكاف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 08:35 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى الكاف في هذه الجملة: (الكذِبُ يَهْدِي إلى الفُجورِ كما يُزِيلُ ثِقَةَ الناسِ بِصَاحبِهِ)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:20 م]ـ
وعليكم السلام
الأصل في " كما " أنها شبه جملة جار ومجرور فالكاف حرف جر يفيد التشبيه، وما اللتي بعدها مصدرية إذ تحوِّل الفعل المضارع بعدها إلى مصدرمؤوَّل في محل جر اسم مجرور
قال الرسول الكريم: الصدقة تطفئ الخطيئة كما تطفئ الماء النار. أي كإطفاء الماء للنار.
أما في الجملة اللتي ذكرتَ فقد جاءت " كما " بمعنى أيضا ً لا بمعنى التشبيه. والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 09:55 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
الكاف للتشبيه، ولكن ليس المقصود تشبيه الهداية بالإزالة من حيث المعنى الظاهر، وإنما المراد تشبيه الأول بالثاني من حيث أن كلا منهما نتيجة من نتائج الكذب.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم:
ما معنى الكاف في هذه الجملة: (الكذِبُ يَهْدِي إلى الفُجورِ كما يُزِيلُ ثِقَةَ الناسِ بِصَاحبِهِ)
وعليكم السلام
كأنها للتعليل، أي: لكونه يزيل ثقة ...
والله أعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:01 ص]ـ
الله أعلم ولكن أرى أن استخدامها خطأ في هذه الجملة وقد يكون الخطأ مني
إذ المقصود هنا ليس التشبيه ولا التعليل
والله أعلم
ويظهر المعنى جليا باستبدال واو العطف بالكاف
الكذِبُ يَهْدِي إلى الفُجورِ و يُزِيلُ ثِقَةَ الناسِ بِصَاحبِهِ
أظن المعنى المراد هو هذا
ولو وضعنا حرف تعليل لم يستقم المعنى كذلك
الكذِبُ يَهْدِي إلى الفُجورِ كي يُزِيل ثِقَةَ الناسِ بِصَاحبِهِ
الكذِبُ يَهْدِي إلى الفُجورِ لأنه يُزِيل ثِقَةَ الناسِ بِصَاحبِهِ
والتعليل أن يكون الأول مسببا عن الثاني
لا اقول إن الأسلوب خطأ ولكن الاستعمال هنا خطأ حسب المعنى المراد والله أعلم
هو تأمل فقط وأنا مخطئا أكثر مني مصيبا
ـ[همبريالي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:20 ص]ـ
أرى أنها بمعنى أيضا والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:45 م]ـ
المراد تشبيه الأول بالثاني من حيث أن كلا منهما نتيجة من نتائج ..
وما رأيكم بهذا المثال: (الجليسُ الصالحُ خيرُ النِّعَمِ كما الجليسُ السُّوءُ شَرُّ الْمَصائِبِ) ما معنى الكاف فيه؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 08:18 م]ـ
الكاف بمعنى مثل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:55 ص]ـ
وما رأيكم بهذا المثال: (الجليسُ الصالحُ خيرُ النِّعَمِ كما الجليسُ السُّوءُ شَرُّ الْمَصائِبِ) ما معنى الكاف فيه؟
هي للتشبيه أيضا على سبيل المقابلة، بمعنى أن وجه الشبه بين الطرفين هو كون كل منهما قد بلغ الحد في بابه وحيّزه.
تحياتي ومودتي.(/)
لماذا منعت من الصرف؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول إن نحو: (دمشق) منعت من الصرف للعلمية والتأنيث؟ أم نقول إن سبب المنع هو العلمية والعجمة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم:
هل يصح أن نقول إن نحو: (دمشق) منعت من الصرف للعلمية والتأنيث؟ أم نقول إن سبب المنع هو العلمية والعجمة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بك ِ.
مقتبس من كلام الدكتور مروان:
اجتمعت في دمشق ثلاث علل مانعة من الصرف:
العلمية والعجمة، والتأنيث باعتبار أنها مدينة أو بلدة فهي مؤنثة، وإن أريد التذكير باعتباره مكانا أو بلدا، تبقى فيه علتان: العلمية والعجمة.
.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:25 ص]ـ
ماذا عن بغداد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
ماذا عن بغداد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
هي مثل أختها (دمشق).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:52 م]ـ
ماذا عن بغداد؟
بغداد مثل بعلبك، العلمية والتركيب المزجي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:23 م]ـ
بغداد مثل بعلبك، العلمية والتركيب المزجي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، قيل عن مدينة بغداد هي كلمة واحدة وليست مركبة تركيبا مزجيا، هذه معلومة قد قرأتها / ما رأيكم؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:53 م]ـ
في لسان العرب:
بَغْدادُ وبغداذ وبغذاد وبغذاذ وبَغْدِين وبغدان ومَغْدان: كلها اسم مدينة السلام، وهي فارسية معناه عطاء صنم، لأَن بغ صنم، وداد وأَخواتها عطية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:31 م]ـ
بَغْدادُ وبغداذ وبغذاد وبغذاذ وبَغْدِين وبغدان ومَغْدان: كلها اسم مدينة السلام، وهي فارسية معناه عطاء صنم، لأَن بغ صنم، وداد وأَخواتها عطية
[/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / لقد قرأت ُ مبحثا يقول: " وقد ظن اللغويون خطأ أن أصل كلمة بغداد فارسي وذكر كذلك كلام ابن منظور وهو الذي ذكرتموه وكأنه يعارضه.
سوف أبحث عن المبحث وأضعه.
ولكن إذا سلمنا بهذا / فيجوز لنا أن نمنع كلمة بغداد لأربعة علل كامنة فيها / أليس كذلك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 04:39 م]ـ
بَغْدادُ وبغداذ وبغذاد وبغذاذ وبَغْدِين وبغدان ومَغْدان: كلها اسم مدينة السلام، وهي فارسية معناه عطاء صنم، لأَن بغ صنم، وداد وأَخواتها عطية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / لقد قرأت ُ مبحثا يقول: " وقد ظن اللغويون خطأ أن أصل كلمة بغداد فارسي وذكر كذلك كلام ابن منظور وهو الذي ذكرتموه وكأنه يعارضه.
سوف أبحث عن المبحث وأضعه.
ولكن إذا سلمنا بهذا / فيجوز لنا أن نمنع كلمة بغداد لأربعة علل كامنة فيها / أليس كذلك؟
[/ quote]
هنا أربع علل: العلمية والعجمة والتركيب والتأنيث المعنوي
كلها علل تامة إلا التأنيث فإنها علة باعتبار المعنى (البقعة)، فلو قدرنا بغداد اسما لموضع، لانتفت هذه العلة.
ثم لو أخذنا بما قلت أنك قرأتيه من أن بغداد كلها اسم غير فارسي، لا نتفى أيضا العجمة والتركيب، ولم يبق إلا العلمية، فإن قدرناه اسما للبقعة منعناه للتأنيث المجازي، وإن قدرناه اسما للموضع صرفناه.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 05:06 م]ـ
هنا أربع علل: العلمية والعجمة والتركيب والتأنيث المعنوي
كلها علل تامة إلا التأنيث فإنها علة باعتبار المعنى (البقعة)، فلو قدرنا بغداد اسما لموضع، لانتفت هذه العلة.
ثم لو أخذنا بما قلت أنك قرأتيه من أن بغداد كلها اسم غير فارسي، لا نتفى أيضا العجمة والتركيب، ولم يبق إلا العلمية، فإن قدرناه اسما للبقعة منعناه للتأنيث المجازي، وإن قدرناه اسما للموضع صرفناه.
والله أعلم. [/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، وضحت المسألة الآن، أسأل الله أن يبارك فيكم، وأن يزدكم علما فوق علم وأن يرفع مكانتكم في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:20 م]ـ
مقتبس من كلام الدكتور مروان:
اجتمعت في دمشق ثلاث علل مانعة من الصرف:
العلمية والعجمة، والتأنيث باعتبار أنها مدينة أو بلدة فهي مؤنثة، وإن أريد التذكير باعتباره مكانا أو بلدا، تبقى فيه علتان: العلمية والعجمة.
(دمشقُ) عربية، يعود أصلها إلى مادة (دمشق) التي يدل معناها بحسب معاجم اللغة على الإسراع والعجلة.
وجاء في تاج العروس: ((ومنه -أي معنى دمشَقَ الدال على الإسراع- أُخذَ دِمَشْقُ: اسمُ المَدِينَةِ، قيلَ: فدَمْشِقُوها، أي: ابْنُوها بالعَجَلَةِ))
وجاء في معجم البلدان: ((قيل: سُميت بذلك؛ لأنهم دمْشقوا في بنائها: أي أسرعوا)).
فعلى هذا تنتفي علة العجمة منها، وتبقى علتان هما العلمية والتأنيث، وهما كافيتان للمنع من الصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:52 م]ـ
أنا أثني رأي أخي الحامدي لأني قرأت مبحثا بهذا المضمون-عن دمشق- منذ زمن طويل لا أستطيع إسناده الآن لعوامل التعرية التي أصابت الذاكرة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الأفاضل الذين أتحفوني بإفاداتهم القيمة، لكن حبذا لو نستفيد أيضا من آراء الأستاذين الفاضلين: علي المعشي، وعطوان وجزى الله كل من شارك وأفاد كل الخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:42 م]ـ
(دمشقُ) عربية، يعود أصلها إلى مادة (دمشق) التي يدل معناها بحسب معاجم اللغة على الإسراع والعجلة.
وجاء في تاج العروس: ((ومنه -أي معنى دمشَقَ الدال على الإسراع- أُخذَ دِمَشْقُ: اسمُ المَدِينَةِ، قيلَ: فدَمْشِقُوها، أي: ابْنُوها بالعَجَلَةِ))
وجاء في معجم البلدان: ((قيل: سُميت بذلك؛ لأنهم دمْشقوا في بنائها: أي أسرعوا)).
فعلى هذا تنتفي علة العجمة منها، وتبقى علتان هما العلمية والتأنيث، وهما كافيتان للمنع من الصرف.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا، وزادكم الله من فضله العظيم، معلومات مفيدة وقد أفادتني كثيرا، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا أضيف إلى ما تفضل به الإخوة والأخوات جديدا إلا أني أذكّر بأن الاسم يمنع من الصرف إذا حضر الحد الأدنى من علل المنع، فالعلم والصفة يمنعان من الصرف إذا حضرت علة واحدة على الأقل مع العلمية أو الوصفية، وإذا حضرت أكثر من علة فإن ذلك لا يقدم ولا يؤخر، ولا يلزم أن يقال إنه ممنوع من الصرف لثلاث علل أو أربع لأن موجب المنع علتان، وإذا أشير إلى بقية العلل على سبيل التدريب أو التقصي فلا بأس، وإذا كانت إحدى العلل (مما زاد على الاثنتين) احتمالية لا قطعية (كالتردد بين التذكير والتأنيث) فالأحسن إهمالها والاقتصار على الأظهر.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:26 ص]ـ
حسنا أستاذ علي، طيب علة التأنيث في نحو دمشق وبغداد ليست ثابتة، فهي مؤنثة على اعتبار معنى البلدة أو نحوها، ومذكرة على اعتبار معنى البلد أو نحوه. وكذا علة العجمة مختلف فيها فيما يخص بغداد كما أفاد أخونا ابن القاضي، وكذا دمشق ليست أعجمية كما أفاد أخونا الحامدي، فما علة المنع الظاهرة لكليهما على هذه الحال؟ وهل يصح صرف نحو دمشق على معنى البلد؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:52 م]ـ
حسنا أستاذ علي، طيب علة التأنيث في نحو دمشق وبغداد ليست ثابتة، فهي مؤنثة على اعتبار معنى البلدة أو نحوها، ومذكرة على اعتبار معنى البلد أو نحوه. وكذا علة العجمة مختلف فيها فيما يخص بغداد كما أفاد أخونا ابن القاضي، وكذا دمشق ليست أعجمية كما أفاد أخونا الحامدي، فما علة المنع الظاهرة لكليهما على هذه الحال؟ وهل يصح صرف نحو دمشق على معنى البلد؟
مرحبا أختي الفاضلة
أما بغداد فلك أن تقولي إنها ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث لأن أكثر البلدان مؤنثة، وعليه يكون التأنيث أظهر ولا سيما أن العجمة مختلف فيها، فإذا وجدت في الفصيح مصروفة في الاختيار خُرّج صرفها على اعتبار التذكير في البلد أو المكان وعلى ترجيح انتفاء العجمة.
وأما دمشق (حال انتفاء العجمة) فممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث، لأن العرب التزمت منعها من الصرف غالبا ما يدل على أنهم التزموا تأنيثها، وعليه يكون الصحيح التزام ما التزمته العرب، ولا أرى صرفها على اعتبار التذكير في البلد على سبيل الاختيار وإنما يمكن أن يخرج عليه حال الصرف إن وجدت مصروفة في كلام فصيح؛ لأن هذا الاعتبار إنما يستدل عليه من خلال الاستعمال العربي الفصيح، وقلما وجدت مصروفة في الاختيار حتى نأخذ باعتبار التذكير اختيارا.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن أكثر أسماء البلدان الخالية من علامة التأنيث عند العرب مؤنثة نحو دمشق ومصر وهذا كثير والأرجح منعه ما لم يكن ثلاثيا ساكن الوسط، وقليل من أسماء البلدان قد استعمل مذكرا وأغلب ما يكون هذا الضرب فيما كان أصله مذكرا كأن يكون جبلا أو واديا أو قصرا ثم أطلق ذلك الاسم على التجمع السكاني المجاور، أوأن يسمع مذكرا كالعراق والحجاز والشام، أو أن يكون مختوما بألف ونون زائدتين نحو عمان ونجران، والأفصح صرف هذا الضرب مالم يكن فيه علة أخرى كالألف والنون في نحو عمان.
تحياتي ومودتي.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 03:02 م]ـ
(دمشقُ) عربية، يعود أصلها إلى مادة (دمشق) التي يدل معناها بحسب معاجم اللغة على الإسراع والعجلة.
وجاء في تاج العروس: ((ومنه -أي معنى دمشَقَ الدال على الإسراع- أُخذَ دِمَشْقُ: اسمُ المَدِينَةِ، قيلَ: فدَمْشِقُوها، أي: ابْنُوها بالعَجَلَةِ))
وجاء في معجم البلدان: ((قيل: سُميت بذلك؛ لأنهم دمْشقوا في بنائها: أي أسرعوا)).
فعلى هذا تنتفي علة العجمة منها، وتبقى علتان هما العلمية والتأنيث، وهما كافيتان للمنع من الصرف.
وماذا تقول في هذا أخي الحامدي:
في أول مادة (دمشق) في تاج العروس:
(د-م-ش-ق
دِمَشْقُ، كحِضَجْرٍ، وقد تُكْسَر مِيمُه كما هو المَشْهوُر على الألْسِنَةِ: قاعِدَةُ الشّام وفي
الصِّحاح: قَصَبَة الشّام، وفي التَّهْذِيبِ: اسمُ جُنْدٍ من أَجْنادِ الشّام سُمّيَتْ ببانِيها دِمْشاقَ
ابنِ كَنْعانَ بنِ سام، وهو أَخُو حَماةَ وحِمْصَ، وأرواد وأَرودى وطَرابُلُسَ وصَيْدونَ أَو اسْمُه
دامَشْقَيُوس وفيه اخْتِلافٌ، ويُقالُ: دِمَشْق بن قاني ابن مالِكِ بنِ أرْفِخْشَذ، وقيل: دِمَشق
ابنُ نُمرُوذَ بنِ كَنْعانَ، كان مع إِبراهِيمَ عليه السّلامُ، وقيل: دماشق بن قانِي ابن مالِك،
وقِيلَ: بل بَناها بيوراسف المَلِك، وقِيلَ: وُلِدَ إِبراهِيمُ عليه السّلامُ على رأسِ ثَلاثَةِ آلافٍ
ومائةٍ وَخَمْسِينَ سنَة، وذلك بعدَ بُنْيانِ دِمَشقَ بخمسينَ سَنةً، وقالَ ابنُ خَرْداذْبَةَ: هي إِرَمُ
ذاتُ العِمادِ، وكانَتْ دارَ نُوح عليهِ السَّلامُ، وقالَ اليَعْقُوبِيًّ: هي مَدِينَةُ الشّام في الجاهِلِيَّةِ
والإسلام، افْتُتِحَتْ في خِلافَةِ عُمَر َرضِيَ- اللهُ عنه، سنةَ أَرْبعَ عَشْرَةَ، وبها المَسْجِدُ الذِي
ما أُسِّسَ في الإسْلام مثلُه بالرخام والذَّهَبِ، بناه الوَلِيَدُ بنُ عبدِ المَلِكَ في خلافَتِه، وحَكَى
أَبو عُبَيْد الهَرَوِيًّ أنَّ الأرْضَ المُقَدَّسَةَ هي دِمَشْق وفِلَسْطِين ... ).
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 03:11 م]ـ
(دمشقُ) عربية، يعود أصلها إلى مادة (دمشق) التي يدل معناها بحسب معاجم اللغة على الإسراع والعجلة.
وجاء في تاج العروس: ((ومنه -أي معنى دمشَقَ الدال على الإسراع- أُخذَ دِمَشْقُ: اسمُ المَدِينَةِ، قيلَ: فدَمْشِقُوها، أي: ابْنُوها بالعَجَلَةِ))
وجاء في معجم البلدان: ((قيل: سُميت بذلك؛ لأنهم دمْشقوا في بنائها: أي أسرعوا)).
فعلى هذا تنتفي علة العجمة منها، وتبقى علتان هما العلمية والتأنيث، وهما كافيتان للمنع من الصرف.
وماذا تقول أيضا أخي الحامدي في هذا:
في معجم البلدان؛ لياقوت الحمويّ:
(وقال أهل السير سميت دمشق بدماشق بن قاني بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام فهذا قول ابن الكلبي، وقال في موضع آخر ولد يقطان بن عامر سالف وهم السلف وهو الذي بَنَى قصبة دمشق، وقيل أول في بناها بيوراسف، وقيل بُنيت دمشق على رأس ثلاثة آلاف ومائة وخمس وأربعين سنة من جملة الدهر الذي يقولون إنه سبعة آلاف سنة ووُلد إبراهيم الخليل عليه السلامِ بعد بنائها بخمس سنين وقيل إن الذي بَنَى دمشق جيرون بن سعد بن عاد بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وسماها إرم ذات العماد وقيل إن هوداً عليه السلام نزل دمشق وأسس الحائط الذي في قبلي جامعها، وقيل إن العازر غلام إبراهيم عليه السلام بَنَى دمشق وكان حبشياً وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج إبراهيم من النار وكان يسمى الغلام دمشق فسماها باسمه وكان إبراهيم عليه السلام قد جعله على كل شيءٍ له وسكنها الروم بعد ذلك، وقال غير هؤلاء سميت بدماشق بن نمرود بن كنعان وهو الذي بناها وكان معه إبراهيم كان دفعه إليه نمرود بعد أن نجى الله تعالى إبراهيم من النار، وقال آخرون سميت بدمشق بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وهو أخو فلسطين وأيلياءَ وحمص والأردن وبَنَى كل واحد موضعاً فسمي به. وقال أهل الثقة من أهل السير أن آدم عليه السلام كان ينزل في موضع يعرف الآن ببيت انات وحَواء في بيت لِهيا ... ).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 07:30 م]ـ
والمؤكد أن دمشق قبل العربية
أليست هي أقدم العواصم؟(/)
(أينما) وغيرها ما نوع (ما) هذه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عند الحديث عن (ما) الزائدة قسمها المرادي صاحب الجنى الداني إلى أربعة أقسام:
الأول: أن تكون زائدة نحو قول تعالى:] فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [[آل عمران: 159]
وقوله:] عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ [[المؤمنون: 40]
الثاني أن تكون كافة, وهي التي تقع بعد (إن) وأخواتها و (رب) والكاف.
الثالث: أن تكون عوض نحو: أما أنت منطلقا انطلقت, والأصل: لأِن كنت منطلقًا انطلقتُ, فحذفت لام التعليل, وحذفت (كان) فانفصل الضمير المتصل بها لحذف عامله, وجيء بـ (ما) عوضًا من (كان)
الرابع: أن تكون منبهة على وصف لائق.
سؤالي أيها الإخوة: اتصال (ما) بأداة الشرط (أينما) و (متى) و (أيان) من أي هذه الأنواع الأربع, فلم يتطرق لها صاحب الكتاب هنا ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما المتّصلة بأين زائدة للتوكيد
ولكنّها لا تتصل بمتى ولا بأيّان
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:23 م]ـ
انواع ما هناك ما الكافة و ما الموصولة و ما الاستفهامية و ما النافية
اما اتصالها فهي كافة مع الحروف المكفوفة (إنما أنما ربما كأنما ليتما كما اما و هذا الحروف من حروف الابتداء و ما بعدها لا محل له من الاعراب في اينما فهى على بعضها اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية و لست متاكد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
‘ما‘ بعد الجازم نحو: أينما تكونوا يدرككم الموت، وأيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى،
وقول الأعشى: متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ** تراحي وتلقَيْ من فواضله ندى
وقل ساعدة الهذلي: ثقافية أيان ما شاء أهلها ... رأوا فوقها في الخص لم يتغيب
زائدة غير كافة لا لعوض، وتدخل تحت النوع الأول من الأنواع الأربعة المذكورة.
والله أعلم(/)
مذ / منذ
ـ[أبو يزن فيصل الحسيني]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:37 م]ـ
اخوتي الكرام
ما اعراب مذ في قولنا
ما رأيته مذ يومان. اريد الاوجه المحتملة
(مذ) مبتدأ على تقدير ما أمد ذلك
وخبرا على تقدير مابينك وبين لقائه
هل هل هذا صحيح وهل هناك اعراب اخر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 02:50 م]ـ
ما اعراب مذ في قولنا
ما رأيته مذ يومان. اريد الاوجه المحتملة
(مذ) مبتدأ على تقدير ما أمد ذلك
وخبرا على تقدير مابينك وبين لقائه
هل هل هذا صحيح وهل هناك اعراب اخر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
سأضع ما أعرفه فقط:
مذ: ظرف زمان مبني على السكون.
يومان: فاعل مرفوع لفعل محذوف تقديره: مذ كان يومان.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
فائدة (مذ + منذ) من بستان الإعراب:
1 ـ إذا جاء بعدهما اسم مجرور فهما حرفا جر، ما رأيته مذ يومين.
2 ـإذا دخلتا على الجملة فهما في محل على الظرفية والجملة في محل جار بإضافتهما إليها: ما رأيته مذ سافر.
3 ـ إذا جاء بعدهما اسم مرفوع فهما ظرفان والاسم المرفوع فاعل لفعل محذوف، ما رأيته مذ يومان: أي مذ كان.
وهنا كلام آخر:
مُذْ ومُنْذُ:
يكونان ظرفين للزمانِ مَبْنيين، إذا وَقَعَ بَعْدُهُما جُملةٌ فِعليةٌ أو اسميةٌ. ويُضافان إلى الجملةِ بعدهما، مثل:
استيقَظْتُ مُذْ، مُنْذُ، الآذانُ مرفوعٌ.
استيقظتُ مُذْ، مُنْذُ، رُفِعَ الآذانُ.
وإذا وقع بعدهما مُفْرَدٌ – غير جملة – رُفِعَ على أنّهُ فاعلٌ لفعلٍ محذوفٍ. مثل: ما تَعَامَلْتُ مع الشركةِ مُذْ، مُنْذُ عامّ، عامان، أي مذ، منذ مضى عامٌ، عامان.
أما إذا وَقَعَ بعدهُما اسمٌ مجرورٌ، فيكونان عندئذٍ حرفي جَرٍّ، مثل:
لم اسْمَعْ الأخبارَ مُذْ، مُنْذُ يومٍ، يومين.(/)
سؤال حول كلام الأزهري
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 03:34 م]ـ
السلام عليكم"
في الحديث عن حذف ألف (ما) الاستفهامة, قال الأزهري في شرح التصريح: إنما حذفت ألفها إذا جرت بحرف، أو بمضاف "فرقًا بينها وبين ما الخبرية"، وهي الموصولة والشرطية "في مثل: سألت عما سألت عنه"، أو من مثل: "ما سألت عنه"، فـ"ما" فيهما موصولة ونحو: "بما يفرح أفرح"، و"كلما جئتني أكرمتك"، فـ"ما" فيهما شرطية ..
السؤال الأول: ماذا يقصد بقوله (أو من مثل: ما سألت عنه)
السؤال الثاني: مثاله الذي مثل به أليست (ما) فيه موصولة؟
السؤال الثالث: هل (كلما) اسم شرط؟
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 04:29 م]ـ
وعليكم السلام
الأولى: أظنها (مما) بدليل قوله قبلها (أو من مثل)، ومما كما تعلم أصلها (من ما) فربما فاتت على المحقق.
الثاني: نعم أخي موصولة، وذكر -رحمه الله - ذلك في كلامه فالتمثيل للموصولة لا للاستفهامية.
الثالث: كلما من أدوات الشرط غير الجازمة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 07:04 م]ـ
السؤال الأول: ماذا يقصد بقوله (أو من مثل: ما سألت عنه)؟
يقصد التمثيل بـ ما المجرورة بالمضاف، (أو نحو: من مثل ما سألت عنه) فما موصولة مجرورة بالمضاف.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:38 م]ـ
إخواني قوله (بما يفرح أفرح) أليست هنا موصولة؟
و (كلما) هل هي أداة شرط؟(/)
أسئلة تحتاج إلى إجابات
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
لدي بعض الأسئلة لو تكرمتم:
- وَإِنَّ اِبنُ عَمِّ المَرءِ عِزُّ اِبنِ عَمِّهِ ** مَتى ما يَهِج لا يَحلُ لِلقَومِ جانِبُه
أليست (ما) زائدة؟
- عندي مثل ما عندك حقوقا
أليست حقوقا تمييز؟
- نحن نعلم أن تمييز العدد يجر بمن إذا كان المعدود اسم جنس أو اسم جمع مثل: (غرست ستًا من النخل) والسؤال: ألا يصح في مثل هذا المثال أن نقول: غرست ست نخلات؟ فهنا جُر التمييز بالإضافة مع كونه اسم جنس، أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 08:28 م]ـ
وَإِنَّ اِبنُ عَمِّ المَرءِ عِزُّ اِبنِ عَمِّهِ ** مَتى ما يَهِج لا يَحلُ لِلقَومِ جانِبُه أليست (ما) زائدة؟ مرحبا أختي الفاضلة بلى هي زائدة، ولكن ما وجه رفع (ابنُ) الأولى؟
-عندي مثل ما عندك حقوقا أليست حقوقا تمييز؟ بلى بلى.
-نحن نعلم أن تمييز العدد يجر بمن إذا كان المعدود اسم جنس أو اسم جمع مثل: (غرست ستًا من النخل) والسؤال: ألا يصح في مثل هذا المثال أن نقول: غرست ست نخلات؟ فهنا جُر التمييز بالإضافة مع كونه اسم جنس، أليس كذلك؟ بلى يجوز، ولا ينقض جوازُه القاعدة لأن المضاف إليه (نخلات) ليس اسم جنس وإنما هو جمع (نخلة)، وإنما المخالف للقاعدة نحو (غرستُ ستَّ نخْلٍ) لأنك أضفت العدد إلى اسم الجنس، على أن إضافة العدد إلى اسم الجنس قد ورد في الفصيح على قلة نحو قوله تعالى (وكان في المدينة تسعة رهطٍ) وقولهم (ثلاثة نفرٍ). تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:07 م]ـ
عذرا أخي الفاضل على الخطأ الواقع وهو غير مقصود ولم أنتبه إليه لأني نسخت البيت من الموسوعة الشعرية وقد ورد الضبط فيها خطأ وما أكثر الخطأ فيها كما تعلم. فأرجو المعذرة وجزيت خيرا(/)
(وادكر) (مدكر) (غداءنا)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 07:03 م]ـ
(وَادَّكَرَ) (مُدَّكِرٍ) (غَدَاءَنَا)
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين
يقول أفقر العبيد إلى مولاه، سعيد بنعياد، لطف الله به:
-1 -
كثير من أبناء عصرنا يخطئون في قراءة هاتين الآيتين الكريمتين:
* قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) [يوسف: 45].
* وقوله سبحانه: (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) [القمر: 15، 17، 22، 32، 40، 51].
فهم يتوهمون أن (وادَّكَرَ) و (مُدَّكِر) تُلفظان بذال مُعْجَمة (منقوطة)، هكذا: (وَاذَّكَرَ) و (مُذَّكِر)، لا بدال مُهْمَلة (غير منقوطة).
وقد يتفلسف بعضُهم – وما أكثر المتفلسفين في عصرنا! – فيدّعي أن النقطة سقطت منهما سهوا عند طباعة المصحف الشريف.
وإنما يتوهمون ذلك، قياسا لهما على الفعل الأصلي (ذَكَرَ) وأكثر مشتقّاته الأخرى، ولا سيّما على صيغة (يَذَّكَّرُ) [بتشديد الذال والكاف] الواردة في القرآن الكريم.
-2 -
وصحيح أن الأصل في (ذَكَرَ) ومشتقاته الذالُ المُعْجَمة؛ نحو: (ذاكَرَ) و (ذَكَّرَ) و (تَذَكَّرَ) و (ذِكْر) و (ذِكرى) و (تذكير) و (ذاكِر) و (مُذَكِّر) وما شابه ذلك.
ومن أمثلة ذلك:
* قوله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا) [البقرة: 200].
* وقوله: (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ) [الأحزاب: 35].
* وقوله: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ) [الغاشية: 21].
-3 -
وتتأكد الإشارة هنا إلى (يَذَّكَّرُ) الواردة في القرآن الكريم، كما في هاتين الآيتين الكريمتين:
* في قوله تعالى: (سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى) [الأعلى: 10].
* وقوله: (قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ) [الأنعام: 126].
فالأصل هنا (يَتَذَكَّرُ)، على وزن (يَتَفَعَّلُ)، ثُمَّ سُكِّنت التاء، وأُدغمت في الذال التي هي فاءُ الفعل، فصارا في النطق ذالا مشددة: (يَذَّكَّرُ)؛ إذِ الإدغامُ هو (النطق بحرفين كالثاني مُشدَّدا)، و (الثاني) هنا هو (الذال المُعْجَمة).
وإدغام (التاء) في (فاء الفعل)، في صيغتَيْ (تَفَعَّلَ) و (تَفاعَلَ)، وكذا فيما تصرّف منها من الأفعال والأسماء، يجوز إذا كانت (عيْنُ الفعل) أحد الحروف الاثني عشر الآتية، لقُرب مخارجها من مخرج التاء: ت – ث – ج – د – ذ – ز – س – ش – ص – ض – ط – ظ.
ونكتفي هنا بمثالين:
* قوله تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا) [المائدة: 6]؛ أصلُها: (تَطَهَّروا)، مِن (تَطَهَّرَ).
* وقوله: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا) [البقرة: 72]؛ أصلها: (تَدَارَأْتُمْ)، مِن (تَدَارَأَ)، ومعناها: تخاصمتم وتدافعتم.
-4 -
أما (ادَّكَرَ) و (مُدَّكِر)، فوزنُهما: (افْتَعَلَ) و (مُفْتَعِل)، من (ذَكَرَ). فكان الأصل فيهما: (اذْتَكَرَ) و (مُذْتَكِر)، بالذال المعجمة.
لكن ثمة قاعدة تقول:
إذا كانت فاء (افْتَعَلَ) دالاً أو ذالاً أو زايا، كما في (ادْتَعَى) و (اذْتَكَرَ) و (ازْتانَ)، مِنْ (دَعَا) و (ذَكَرَ) و (زانَ)، تُُبْدَلُ التاءُ دالا: (ادْدَعَى) و (اذْدَكَرَ) و (ازْدانَ)، ثم يُنظر إلى ما قبلها:
* فإن كان دالا، وجب الإدغام؛ هكذا: (ادَّعَى).
* وإن كان ذالا، ففيه ثلاث لُغات:
- أرجحُها: الإدغام؛ هكذا: (ادَّكَرَ)، بالدال المهملة.
- وثانيها: قلب الدال ذالا، ثم الإدغام؛ هكذا: (اذَّكَرَ)، بالذال المعجمة.
- وأضعفُها: الإظهار؛ هكذا: (اذْدَكَرَ). ومنعه سيبويه.
* وإن كان زايا، ففيه لغتان:
- أرجحُهما: الإظهار؛ هكذا: (ازْدانَ).
- وثانيهما: قلب الدال زايا، ثم الإدغام؛ هكذا: (ازَّانَ).
ويقاس على هذه الصيغ: ما تصرّف منها من الأفعال والأسماء.
-5 -
والخلاصة: أن (ادَّكَرَ) و (مُدَّكِر)، في قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ) وقوله: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)، تُلفظان – في جميع القراءات الصحيحة المعتمدة – بدال مُهْمَلة (غير منقوطة)، لا بذال مُعْجَمة (منقوطة).
-6 -
وهذا يُذكِّرنا - والشيء بالشيء يُذْكَر - بكلمة (غَدَاءَنَا)، في قوله تعالى: (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لَفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا) [الكهف: 62]؛ إذ يتوهّم كثير من أبناء عصرنا أنها بالذال المُعْجَمة؛ ظنا منهم أنها مشتقّة من (التَّغْذِيَة).
والحق أن المقصود بـ (الغَدَاءَ) هنا: الطعام الذي يُتَناوَلُ وقت الغَدَاةِ (أول النهار).
فكلمةُ (غَدَاءَنَا) هنا تُلفظ– في جميع القراءات الصحيحة المعتمدة – بدال مُهْمَلة (غير منقوطة)، لا بذال مُعْجَمة (منقوطة).
وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى آله وصحبه وسلَّم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:00 م]ـ
شكر الله لك أخي سعيدا ونفع بك!
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعيد بنعياد
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:17 ص]ـ
أستاذ سعيد بنعياد
بارك الله فيك، ونفع بك
جميل ما أتيت به وإني **** لأطمع منك بالدرر الملاح
أستاذي الكريم /
تأملت في قولك: * (فإن كان دالا، وجب الإدغام؛ هكذا: (ادَّعَى).
فسألت نفسي ولم تعيّن الإدغام ههنا؟
فرجعت إلى بعض كتب التصاريف فوجدتهم يقولون: لأن الدال مجهورة، والتاء مهموسة، وهما صفتان متضادتان، ثم إن الدال والتاء كلاهما من مخرج واحد، إذن المخرج متفق، والصفة ضد، مما يؤدي إلى تكلف النطق بالادعاء على أصله، وهو الادْتعاء، فوجب التخلص من هذا الثقل بإبدال التاء دالا وتعيّن الإدغام فقيل ادّعى وادعاء.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:15 م]ـ
شكر الله لك أخي سعيدا ونفع بك!
تحياتي ومودتي.
لك خالص شكري وتقديري،
أخي العزيز وأستاذنا القدير عليّا.
بارك الله فيك،
وجزاك الجزاء الأوفى.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعيد بنعياد
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لك خالص شكري وتقديري،
أختي الفاضلة زهرة.
بارك الله فيك،
ورزقك البرّ والتقوى،
ومن العمل ما يرضى.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:27 م]ـ
أستاذ سعيد بنعياد
بارك الله فيك، ونفع بك
جميل ما أتيت به وإني **** لأطمع منك بالدرر الملاح
أستاذي الكريم /
تأملت في قولك: * (فإن كان دالا، وجب الإدغام؛ هكذا: (ادَّعَى).
فسألت نفسي ولم تعيّن الإدغام ههنا؟
فرجعت إلى بعض كتب التصاريف فوجدتهم يقولون: لأن الدال مجهورة، والتاء مهموسة، وهما صفتان متضادتان، ثم إن الدال والتاء كلاهما من مخرج واحد، إذن المخرج متفق، والصفة ضد، مما يؤدي إلى تكلف النطق بالادعاء على أصله، وهو الادْتعاء، فوجب التخلص من هذا الثقل بإبدال التاء دالا وتعيّن الإدغام فقيل ادّعى وادعاء.
لك خالص شكري وتقديري،
أخي الأستاذ ابن القاضي.
بارك الله فيك،
ورزقك سعادة الدنيا والآخرة.
ورائعة إضافتك المتعلقة بإدغام الدال في التاء.
دمت بكل الخير.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:15 م]ـ
إضافة:
في منتدى أدبي آخر، نبهني الأستاذ الفاضل عبد اللطيف الدلقان مشكورا، إلى موضع مماثل يكثر الخطأ فيه:
فـ (نَفِدَ الشيءُ، يَنْفَدُ، نَفْدًا ونَفادًا)، بمعنى: فَنِيَ وذهَب، تُكتب بالدال المهملة.
جاء في القرآن الكريم:
* (مَا عِنْدَكُمْ يَنفَدُ، وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ) [النحل: 96].
* (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا) [الكهف: 109].
* (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ) [لقمان: 17].
* (إِنَّ هََذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ) [ص: 54].
أمّا (نَفَذَ، يَنْفُذُ، نَفَاذًا ونُفُوذًا)، بمعنى: جازَ الشيءَ وخلص منه، فتُكتب بالذال المعجمة.
قال تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا، لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ) [الرحمن: 33].
دمتم بكل الخير.
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:20 م]ـ
قد يعلم المعلومة الكثير لكن من النادر أن تجد من يفصلها ويحللها ويسلسلها ليستسهلها من لا يعلمها.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:37 م]ـ
إضافة:
[ RIGHT] في منتدى أدبي آخر، نبهني الأستاذ الفاضل [ COLOR=red] عبد اللطيف الدلقان مشكورا، إلى موضع مماثل يكثر الخطأ فيه:
فـ (نَفِدَ الشيءُ، يَنْفَدُ، نَفْدًا ونَفادًا)، بمعنى: فَنِيَ وذهَب، تُكتب بالدال المهملة.
[ FONT=Mudir MT][SIZE=5]
ومما يشق على المقرئين تلقينه للطلبة، ويعسر نطقه عليّ وعلى المبتدئين، تاء الافتعال إذا أبدلت طاءً بعد الضاد نحو: (اضطررتم).
ما رأيك أستاذنا المبارك؟.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 04:46 م]ـ
ومما يشق على المقرئين تلقينه للطلبة، ويعسر نطقه عليّ وعلى المبتدئين، تاء الافتعال إذا أبدلت طاءً بعد الضاد نحو: (اضطررتم).
ما رأيك أستاذنا المبارك؟.
بارك الله فيك، أخي الأستاذ ابن القاضي، ووفقك إلى كل خير.
ملحوظة وجيهة حقّا.
فالقراء متفقون على إظهار الضاد عند الطاء، نحو: (اضْطُرَّ) (اضْطُرِرْتُمْ) (نَضْطَرُّهُمْ) (الْمُضْطَرَّ).
وهم متفقون أيضا على إظهار الضاد عند التاء، نحو: (أَفَضْتُمْ) (مَرِضْتُ) (فَقَبَضْتُ) (عَرَّضْتُمْ).
غير أن اللسان هنا يسارع إلى الإدغام. وقد يتكلف الإظهار، لكنْ مع قلقلة الضاد (والضاد ليست من حروف القلقلة)، أو مع السكت عليها سكتة لطيفة (وليس هذا من مواضع السكت).
فلا أرى سبيلا للإظهار السليم، إلا بكثرة التمرُّن والممارسة والتلقي من أفواه المتقنين.
وقد يكون من المفيد هنا أن يأتي المبتدئ أول الأمر بسكتة يسيرة، ثم يحاول تقليص زمنها تدريجيا، إلى أن يختفي أثرها.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:19 م]ـ
قد يعلم المعلومة الكثير لكن من النادر أن تجد من يفصلها ويحللها ويسلسلها ليستسهلها من لا يعلمها.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
لك خالص شكري،
أختي الأستاذة المجيبل.
بارك الله فيك،
وأظلك بظله يوم لا ظل إلا ظله.
تحيتي وتقديري.(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوتي الكرام ما اعراب الجملة بين القوسين. سئل شيخ الإسلام: ... (والمسئول إزالة الشبه والإشكال وقمع أهل الضلال.)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 03:17 ص]ـ
أهلا بك أخي محمدا
والمسؤول: الواو للاستئناف، والمسؤول مبتدأ مرفوع، إزالة: خبر مرفوع وهو مضاف، الشُّبه: مضاف إليه مجرور، والإشكال: الواو عاطفة والإشكال معطوف على (الشبه) مجرور، وقمع: الواو عاطفة وقمع معطوف على (إزالة) مرفوع مثله، وهو مضاف، أهل: مضاف إليه مجرور وهو مضاف، الضلال: مضاف إليه مجرور. والجملة الاسمية مستأنفة لا محل لها من الإعراب.
على أن السائل بعد أن فصل الشبهة قال (والمسؤول إزالة الشبه ... ) أي كأنه قال (وسؤالي أيها الشيخ هو إزالة هذه الشُّبه وقمع أهل الضلال بجواب مسكت).
تحياتي ومودتي.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:22 م]ـ
هلا أوردت النص كاملاً حتى يتسنى للاخوة الوقوف عليه لأني أرى في الكلام حذفاً
وفقك الله للخير
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:33 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
إليك النص:
" سئل شيخ الإسلام: - أحمد بن تيمية قدس الله روحه ما يقول سيدنا وشيخنا - شيخ الإسلام وقدوة الأنام أيده الله ورضي عنه - في رجلين تنازعا في " حديث النزول ": أحدهما مثبت والآخر ناف.
فقال المثبت: ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر.
فقال النافي: كيف ينزل؟
فقال المثبت: ينزل بلا كيف.
فقال النافي: يخلو منه العرش أم لا يخلو؟
فقال المثبت: هذا قول مبتدع ورأي مخترع.
فقال النافي: ليس هذا جوابي بل هو حيدة عن الجواب.
فقال له المثبت: هذا جوابك.
فقال النافي: إنما ينزل أمره ورحمته.
فقال المثبت: أمره ورحمته ينزلان كل ساعة والنزول قد وقت له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلث الليل الآخر.
فقال النافي: الليل لا يستوي وقته في البلاد فقد يكون الليل في بعض البلاد خمس عشرة ساعة ونهارها تسع ساعات ويكون في بعض البلاد ست عشرة ساعة والنهار ثمان ساعات وبالعكس ; فوقع الاختلاف في طول الليل وقصره بحسب الأقاليم والبلاد وقد يستوي الليل والنهار في بعض البلاد وقد يطول الليل في بعض البلاد حتى يستوعب أكثر الأربع وعشرين ساعة ويبقى النهار عندهم وقت يسير ; فيلزم على هذا أن يكون ثلث الليل دائما ويكون الرب دائما نازلا إلى السماء.
والمسؤول إزالة الشبه والإشكال وقمع أهل الضلال.
فأجاب رضي الله عنه: الحمد لله رب العالمين ... "
المصدر: كتاب (سؤال في حديث النزول وجوابه أو شرح حديث النزول) لابن تيمية، تحقيق محمد الخميس، ط1، 1414هـ، دار العاصمة، الرياض، ص 67 ـ68.
تحياتي ومودتي.(/)
لأول مرة: التنبيه على شرح مشكلات الحماسة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 11:09 م]ـ
لأول مرة: التنبيه على شرح مشكلات الحماسة - لابن جني - نسخة منسقة
هذه نسخة منسقة ومفهرسة لكتاب نفيس ونادر سبق رفعه على هذا الرابط
(في ملتقى أهل التأويل)
من طرف أخينا الفاضل محمد عماد سمير بيازيد جزاه الله عنا كل خير.
بيانات الكتاب
التنبيه على شرح مشكلات الحماسة
أبو الفتح عثمان بن جني
تحقيق أ. د. حسن محمود هنداوي
الطبعة الأولى 1430 هـ - 2009 م - الكويت
رابط التحميل
من ها هنا
>>>>>>>>>>
http://www.archive.org/details/mochkilat-al7amassa
جزى الله من صور، ومن نسق خير الجزاء، ونفع بهما، وجعل عملهما مدخرا عنده
ولا تنسونا من صالح دعواتكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 12:32 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أستاذنا المفضال أبا إقبال
إن مررتم الديار فعوجوا .. فقد اشتقنا لكم ..
مع التحية الطيبة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 01:36 ص]ـ
جزاك الله مثوبة من عنده لقاء ما قدمت أستاذي الفاضل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:40 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أستاذنا المفضال أبا إقبال
إن مررتم الديار فعوجوا .. فقد اشتقنا لكم ..
مع التحية الطيبة
أكيد عندما نمر بالديار نعوج عليكم أخي الغالي الفاضل الكريم الدكتور بهاء
وما أنس لا أنس تلك الأمسية الرائعة التي قضيناها في بيتكم العامر في مكة
وها هيذي هديتكم الرائعة أمامي؛ لاتفارقني
بارك الله فيك، وعمّر دياركم، وجزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:42 ص]ـ
جزاك الله مثوبة من عنده لقاء ما قدمت أستاذي الفاضل
هلا بالغالي الكريم الفاضل أبي يزن
أكيد عندما وضعت الكتاب كنت نصب عيني حينئذ
بارك الله فيك
وهلا وغلا
وألف مرحبا
وعلى الرحب والسعة(/)
استفسار
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 02:55 ص]ـ
قال تعالى: {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} طه63
لماذا قال (هذان) ولم يقل (هذين)
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:10 ص]ـ
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
لماذ الصابؤون في الآية الاولى مرفوعة وفي الاية الثانية منصوبة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:10 ص]ـ
قال تعالى: {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى} طه63
لماذا قال (هذان) ولم يقل (هذين)
إليك أخي الكريم هذا الرابط لعله يفيدك:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?7886-%DE%F3%C7%E1%F5%E6%C7-%C5%F6%E4%FA-%E5%F3%D0%F3%C7%E4%F6-%E1%F3%D3%F3%C7%CD%F6%D1%F3%C7%E4%F6
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:13 ص]ـ
قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
لماذ الصابؤون في الآية الاولى مرفوعة وفي الاية الثانية منصوبة؟
إليك أخي الكريم هذا الرابط لعله يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?8529- قال-تعالى- quot- إن-الذين-اّمنوا-والذين-هادوا-والصابئون-والنصارى- quot
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابن القاضي
وشكرا من قلب محب
ـ[تيتو]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:52 ص]ـ
الصابئون الاولى على حد علمى كمحاولة للإعراب معطوف اما الثانية فهى مفعول به على الاختصاص
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
سؤال ممتع و قد مررت به من قبل و اليك الاجابة المقتبسة من كتاب جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني
في قوله " إن هذان لساحران " لم تعمل إن هنا عملها لان القول لم يؤثر في المقول
الا انها وردت بقراءة اخرى إن هذين لساحران
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
في الاية السابقة شاهد نحوي و هو
يجوز في الاسم المعطوف على اسم ان النصب و الرفع و هذا مذهب البصريين و الكوفيين و سيبويه
قال تعالى " ان الله برئ .... ورسوله " بالضم
الا ان سيبويه رفعها على الابتداء و الله الموفق(/)
أرجو الإفادة عاجلا
ـ[راشد.]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:44 م]ـ
هناك عبارة لا أدري أي الاستخدامين لها يعتبر صحيحًا:
أأقول:
آمل أن تحظى الاختبارات جل اهتمامكم.
أو
آمل أن تحظى الاختبارات بجل اهتمامكم.
أرجو الإفادة مع التوضيح
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 04:54 م]ـ
يظهر لي أن تحظى لازم و عليه لابد من تعديته بالباء،
لكن اسمح لي أن أضيف إلى استفسارك استفسار آخر،
هل استخدام حظي في العبارة صحيح؟
* آمل أن تنال الاختبارات جل اهتمامكم.
* آمل أن تستأثر الاختبارات بجل اهتمامكم.
تقبل مروري و تطفلي.
دمت في حفظ الله و رعايته
ـ[راشد.]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
[ quote= طاوي ثلاث;449251] يظهر لي أن تحظى لازم و عليه لابد من تعديته بالباء،
لكن اسمح لي أن أضيف إلى استفسارك استفسار آخر،
هل استخدام حظي في العبارة صحيح؟
* آمل أن تنال الاختبارات جل اهتمامكم.
* آمل أن تستأثر الاختبارات بجل اهتمامكم.
تقبل مروري و تطفلي.
خالص الشكر لك على ردك وتساؤلك
بالنسبة لكلمة تحظى أرى أنها أقوى حيث تستخدم في الشي ء المهم.
أما أنا فأرى أن عبارة: آمل أن تحظى الاختبارات جل اهتمامكم أصح من العبارة الأخرى فكلمة جل منصوبة بنزع الخافظ. مثل قول الشاعر:
أنام مل ء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم.
فكلمة جراها منصوبة بنزع الخافظ.
أتمنى الردود من الجميع والمشاركة
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " و اختار موسى قومه سبعين رجلاً "
فكلمة قومه اسم منصوب على نزع الخافض(/)
هل كتاب إتحاف الحازم موجود على الشبكة
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة في الفصيح هل كتاب إتحاف الحازم بشرح منظومة حازم موجود على الشبكة والكتاب يشرح فيه مؤلفه منظومة حازم القرطاجني في النحو
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة في الفصيح هل كتاب إتحاف الحازم بشرح منظومة حازم موجود على الشبكة والكتاب يشرح فيه مؤلفه منظومة حازم القرطاجني في النحو
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سامي النحوي
جزاك الله خيرا، للأسف الكتاب غير محمل عبر الشبكة، لقد بحثنا عنه ولم نجده، والكتاب فقط وجدته هنا في جامعة الملك فهد الوطنية على هذا الرابط:
جامعة الملك فهد الوطنية ( http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=12763NX86T906.211900&profile=akfnl&menu=search&startover=true#focus)
والله الموفق
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:12 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة جزاكِ الله خيرا على الاهتمام ولكن هل يمكن أن تنظري في الرابط الموضوع أو تضعي رابطا مباشرا للكتاب ونفع الله بما تصنعين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:29 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة جزاكِ الله خيرا على الاهتمام ولكن هل يمكن أن تنظري في الرابط الموضوع أو تضعي رابطا مباشرا للكتاب ونفع الله بما تصنعين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سامي النحوي
جزاك الله خيرا، لكم الرابط من جديد:
جامعة الملك فهد الوطنية ( http://www.kfnl.gov.sa:88/ipac20/ipac.jsp?session=1266022RR86O7.2082443&profile=akfnl&page=8&group=0&term=%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D9%81&index=.GW&uindex=&aspect=power&menu=search&ri=1&source=172.16.16.74@!kfnl1256&1266022949593#focus)
ولكن ربما تكون جامعة الملك فهد مغلقة / لا أعرف.
ولكن الكتاب موجود في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في المملكة العربية السعودية على ما أظن.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 03:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعديل
قصدت ُ مكتبة الملك فهد الوطنية، وليست جامعة الملك فهد / أشكر في الحقيقة من نبهني على هذا الأمر / جزاه الله الجنة، وبارك الله فيه، وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين.(/)
إعراب لفظة من البيت
ـ[درة النحو]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
قال الراجز:
إنّ بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينفقان الهاما
ما إعراب: خويربين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 07:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة والحبيبة: درة النحو
أهلا وسهلا بك ِ وبعودتك.
ولقد وجدت ُ لكِ البيت كتب هكذا:
إئت الطريق واجتنب أرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
خويربين ينفقان الهاما ... ... لم يتركا لمسلم طعاما
الكتاب: التنبيهات على أغاليط الرواة
المؤلف: علي بن حمزة البصري
إن شاء الله سوف يفدك جهابذة الفصيح / ودمت ِ موفقة ومسددة
والله الموفق
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 08:18 م]ـ
مفعول به لفعل محذوف تقديره أشتم، أو أذمّ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
قال الراجز:
إنّ بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينفقان الهاما
ما إعراب: خويربين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
حال من الضمير المستكن في خبر إن المحذوف.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 12:57 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وهنا مقتبس من كلام الدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن
إن بها أكتل أو رزاما ..... خويربين ينقفان الهاما
لم يصح أن يجعل (خويربين) حالا لوجود أ (أو) ولو أراد الحال لقال: خويربا، لأنه لأحدهما ولكنه أراد شتمهما وهما لصان فقال محقرا: خويربين، بالنصب على الشتم والذم، قال سيبويه نقلا عن الخليل: انتصب على الشتم كما انتصب (حمالةَ الحطب).
ومن كتاب المقتضب في اللغة قوله
فأما قوله:
إن بها أكتل أو رزاما .... خويربين ينقفان الهاما
فإنه إنما ذكر واحداً لقوله أو. فلو أراد الحال لقال خويربا ولكنه على أعني، ولو رفعه على هما لكان جيداً. رابط الكتاب من هنا ( http://iwffo.org/index.php?option=com_content&view=article&id=7199:2009-10-29-15-20-01&catid=9:2009-05-11-20-57-44&Itemid=10)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 04:01 ص]ـ
حال من الضمير المستكن في خبر إن المحذوف.
والقول بأنها حال بناء على أن أو بمعنى الواو، لا على حقيقتها من كونها لأحد الشيئين، وإلا لقال خويربا.
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:54 ص]ـ
الأخت الفاضلة زهرة متفائلة أشكر لك تعاونك، لا عدمناك نافعة مفيدة.
الرواية التي وجدتها تقول:
خل الطريق واجتنب إرماما ... إن بها أكتل أو رزاما
خويربين ينفقان الهاما ... لم يدعا لسارح مقاما
أكتل أو إرزاما: اسماء رجلين
خويربين: لصين
ينفقان الهاما: يقطعان الرأس
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:57 ص]ـ
الدكتور الفاضل بهاء الدين عبد الرحمن، أشكرك جزيلا.
الأستاذ ابن القاضي، أشكرك جزيلا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:04 ص]ـ
درة النحو [/ COLOR];449399] الدكتور الفاضل بهاء الدين عبد الرحمن، أشكرك جزيلا.
الأستاذ ابن القاضي، أشكرك جزيلا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والمتألقة: درة النحو
وأنا كذلك أشكرهما / وأشكرك جدا على أسئلتك النحوية الجميلة والرائعة / ودمت ِ دائما موفقة ومسددة.
ومن أساتذتنا الأفاضل دائما نستفيد.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 12:30 م]ـ
ما ذكره ابن القاضي ذكره ابن هشام في المغني في أثناء عرض أدلة القائلين بورود (أو) لمطلق الجمع وهم الكوفيون والأخفش والجرمي ..
قلت: على المجيزين أن يقيدوا هذه الإجازة وإلا جاز لنا أن نقول: جاء زيد أوعمرو، ونحن نقصد: جاء زيد وعمرو، وهذا ما لا يجيزه أحد.
وأنا أرى أن يكون التقييد بعد سيان، وبعد ما بين، مثل: سيان عندي أن يذهب زيد أو أن يبقى، ونحو: في الدار رجال ما بين قائم أوقاعد.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
قال ابن هشام ـ رحمه الله تعالى ـ في المغني:
والخامس: الجمع المطلق كالواو، قاله الكوفيون والاخفش والجرمي، واحتجوا بقول توبة: 88 - وقد زعمت ليلى بأنى فاجر * لنفسي تقاها أو عليها فجورها
وقيل: أو فيه للابهام، وقول جرير: 89 - جاء الخلافة أو كانت له قدرا * كما أتى ربه موسى على قدر
والذى رأيته في ديوان جرير (إذ كانت)
وقوله: 90 - وكان سيان أن لا يسرحوا نعما * أو يسرحوه بها، واغبرت السوح
أي: وكان الشأن أن لا يرعوا الابل وأن يرعوها سيان لوجود القحط، وإنما قدرنا (كان) شانية لئلا يلزم الاخبار عن النكرة بالمعرفة، وقول الراجز: 91 - إن بها أكتل أو رزاما * خويربين ينفقان الهاما
إذ لم يقل (خويربا) كما تقول (زيد أو عمرو لص) ولا تقول لصان، وأجاب الخليل عن هذا بأن (خويربين) بتقدير (أشتم) لا نعت تابع،
وقول النابغة: 92 - قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا * إلى حمامتنا أو نصفه فقد
فحسبوه فالفوه كما ذكرت * ستا وستين لم تنقص ولم تزد
ويقويه أنه روى (ونصفه)
وقوله: 93 - قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم * ما بين ملجم مهره أو سافع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الخلاصة:
اللغة فيها سعة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الخلاصة:
اللغة فيها سعة.
صدقت
اللغة واسعة يصعب إخضاعها لقواعد صارمة .. ولكن مهمة النحوي أن يضبط منها ما يمكن أن يخضع للقواعد المطردة وينبه على الشاذ لئلا تؤدي السعة للفوضى ..
مع التحية الطيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 02:55 م]ـ
اللغة واسعة يصعب إخضاعها لقواعد صارمة .. ولكن مهمة النحوي أن يضبط منها ما يمكن أن يخضع للقواعد المطردة وينبه على الشاذ لئلا تؤدي السعة للفوضى ..
مع التحية الطيبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن
كلام مهم هذا: [مهمة النحوي أن يضبط منها ما يمكن أن يخضع للقواعد المطردة وينبه على الشاذ لئلا تؤدي السعة للفوضى]
ولكن الحمدلله / بوجود أمثال فضيلتكم / وأمثال من هم بالفصيح ممن يتسمون بالعلم والذكاء (حفظهم الله) فلن تكون هناك فوضى ـ بإذن الله ـ.
نسأل الله أن يبارك في علمهم جميعا وأن يرفع قدرهم في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.(/)
هيا .. نضع الإجابة < الشواهد النحوية>
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إن شاء الله سنبدأ من اليوم فى وضع الشواهد النحوية شاهدا شاهدا , ثم نتدارسه سويا
ولكن قبل أن يُوضع الشاهد الأول سأنتظر الرد من المشرفين على الفكرة إن كان هناك من تعديل , أو كان القبول دون تعديل سنترك ضربة البداية عند أحد الأكارم من المشرفين
لكم كل التحية:)
فى إنتظار الشاهد الأول
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة:
إن شاء الله سنبدأ من اليوم فى وضع الشواهد النحوية شاهدا شاهد , ثم ثم نتدرسه سويا
ولكن قبل أن يُضع الشاهد الأول سأنتظر الرد من المشرفبن على الفكرة إن كان هناك من تعديل , أو كان القبول دون تعديل سنترك ضربة البداية عند أحد الأكارم من المشرفين
لكم كل التحية:)
فى إنتظار الشاهد الأول
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا، فكرة قيمة وقد طرحت سابقا / ولكن بسبب قلة المشاركين فيها؛ اندثرت وهذا هو الرابط:
شواهد شعرية لمسائل نحوية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9-!!!)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح و الإبانة أختى زهرة
إذن نستخدم النافذةالأسبق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح و الإبانة أختى زهرة
إذن نستخدم النافذةالأسبق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 06:17 م]ـ
نستخدم هذه الصفحة بدلا من المعطوبة هذه http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708- شواهد-شعرية-لمسائل-نحوية/ page6
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 06:20 م]ـ
أخر الشواهد الموضوعة فى الصفحة السابقة , كانت بواسطة الأخت زهرة وهذه هى نص المشاركة:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
أستغفر الله ذنبا لستُ محصِيَه .... رب العباد إليه الوجه ُ والعمل ُ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708- شواهد-شعرية-لمسائل-نحوية& p=466857&viewfull=1#post466857
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 06:33 م]ـ
محاولة الإجابة
الشاهد: ذنبا ,,, كقول الله "واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً"
الاستشهاد: حذف حرف الجر ,, الأصل "استغفر من ذنب لست محصيه"
ـ[طالب نجيب]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 06:57 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيكم ...
الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.
ما رأيكم؟.
وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 09 - 2010, 08:37 م]ـ
محاولة الإجابة
الشاهد: ذنبا ,,, كقول الله "واخْتَارَ مُوْسى قَوْمَهُ سَبْعِيْنَ رَجُلاً"
الاستشهاد: حذف حرف الجر ,, الأصل "استغفر من ذنب لست محصيه"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إجابة موفقة ومسددة
وهنا إضافة حول ما قيل حول هذا الشاهد للفائدة
ذكر جماعة من النحاة إن قوله (ذنبا) منصوب على نزع الخافض الذي هو (من) ومع أن انتصابه على معنى (من) فإنه ليس تمييزا لأنه غير مبين لإبهام اسم مجمل قبله ولا هو مبين لنسبة في جملة مذكورة قبله أيضا ولذا فهو ليس تمييزا.
وإذا عددنا ذنبا منصوبا على نزع الخافض فإنما هو على تضمين قوله استغفر معنى استتيب على نحو: اخترت الرجال محمدا) أي اخترت من الرجال هذا الرجل ومثله قوله تعالى (واختار موسى قومه سبعين رجلا)
غير أن الذي رجحه كثير من العلماء أن (استغفر) يتعدى بنفسه الى مفعولين فيكون على أنه مفعول به حقيقة لا على نزع الخافض وانتصاب قوله (ذنبا) على أنه مفعول به حقيقة لا على نزع الخافض
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 09:54 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيكم ...
الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.
ما رأيكم؟.
وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.
السلام عليكم أخى طالب نجيب , جعلك الله نجيبا طول العمر
الفكرة جيدة جدا , ولكن النافذة قائمة على أن يكون الشاهد مبهما
ولكن نفتح لهذه الفكر المجال بعد الإتفاق على الكتاب -الذى نأخذ شواهده- بيننا وبين من يدخل النافذه وبين عامة أهل الفصيح
إلى من يدخل هذه النافذة
هذا إعلان من يوافق على كتاب قطر الندى وبل الصدى ,فليكتب موافقته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 10:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
رأي
الأفضل ألا نحجر واسعا، وعملية البحث عن الشاهد يساعد في ترسيخ المعلومة في الذهن، لذلك نفضل أن يكون مبهما
على ما أعتقد كل الشواهد الواردة في هذه النافذة القيمة؛ قد أخذت من كتب لها قيمتها ومكانتها في المجال النحوي.
والله الموفق
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 08:36 ص]ـ
نافذة قيمة، جميلة، ومفيدة
كان قد خطر ببالي قريب من هذا الأمر ... ، لكن موضوعك أجود
سأكون متابعة بإذن الله
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 09:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، زاوية قيّمة ولعلها تتيح لنا المراجعة ..
أخي الفاضل بارك الله فيكم ...
الفكرة طيبة لكن أقترح أن تكون العملية أكثر تنظيماً وذلك عن طريق اختيار شواهد كتاب محدد من كتب النحو المشهورة والمعتمدة والتي لنا بها اهتمام نحن طلابَ اللغة مثل شواهد شرح قطر الندى وبل الصدى للإمام ابن هشام الأنصاري.
ما رأيكم؟.
وأنا جاهز للاستمرار في هذه الزاوية حتى إنهاء الكتاب، ثم الانتقال إلى كتاب آخر وهكذا.
أوافق الأخ الكريم فيما اقترح ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 11:55 ص]ـ
نافذة ممتازة قيمة .. أفكار نيرة
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 01:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الباحثة وكذلك أختي فنون
مع أي رأي أنتما؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 04:03 م]ـ
نافذة قيمة، جميلة، ومفيدة
كان قد خطر ببالي قريب من هذا الأمر ... ، لكن موضوعك أجود
سأكون متابعة بإذن الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الباحثة وكذلك أختي فنون
مع أي رأي أنتما؟
أظنها مع أن يكون الشاهد مبهم
والله أعلم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 04:06 م]ـ
أنا مع أن تسير الصفحة كما هى على الإبهام
ـ[عبود]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 08:57 م]ـ
فكرة جدا رائعة
وأستأذنكم في البدأ
سلي ان جهلت الناس عنا عنهم -------فليس سواء عالم وجهول
عين الشاهد ووجه الاستشهاد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 09:28 م]ـ
سلي إن جهلت الناس عنا عنهم -------فليس سواء عالم وجهول
عين الشاهد ووجه الاستشهاد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " ليس سواء عالم وجهول "
ووجه الاستشهاد
حيث تقدم خبر ليس " سواء " على اسمها " عالم "، وقد اختلف في الحقيقة الكثير من النحاة حول هذه المسألة فمنهم من منع تقدم خبر ليس على اسمها ومنهم من أجاز، والصحيح هو الجواز فقد ورد تقدم خبر ليس على اسمها في هذه الآية: " ليس البر أن تولوا وجوهكم " بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم والمصدر المؤول من أن + الفعل وهي هنا: " أن تولوا " في محل رفع اسم ليس مؤخر.
لخصت ما فهمته / والله أعلم بالصواب
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 10:39 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
متابعة لكم بإذن الله تعالى.
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 11:53 م]ـ
أولا رأيت خلطا في تلك النافذة فحتى نكون على بينة
من الأمر، فالمقصود بالشاهد النحوي هو ما استشهد به النحاة
على مسئلة نحوية ما في الكتب المعتمدة، وليس البيت الذي ورد فيه صفة منصوبة مثلا أو ...
أي " بيت من عند المشارك".
ففي هذه الحالة -وأظنكم متفقين معي- أؤيد أن يكون مبهما.
تحيتي
ـ[عبود]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 12:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " ليس سواء عالم وجهول "
ووجه الاستشهاد
حيث تقدم خبر ليس " سواء " على اسمها " عالم "، وقد اختلف في الحقيقة الكثير من النحاة حول هذه المسألة فمنهم من منع تقدم خبر ليس على اسمها ومنهم من أجاز، والصحيح هو الجواز فقد ورد تقدم خبر ليس على اسمها في هذه الآية: " ليس البر أن تولوا وجوهكم " بنصب البر على أنها خبر ليس مقدم والمصدر المؤول من أن + الفعل وهي هنا: " أن تولوا " في محل رفع اسم ليس مؤخر.
لخصت ما فهمته / والله أعلم بالصواب
أحسنت بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 09:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الباحثة وكذلك أختي فنون
مع أي رأي أنتما؟
أهلاً بكم في نافذتكم الرائعة
أراها فكرة طيبة أن نتخذ كتاب قطر الندى وبل الصدى والبحث في شواهده النحوية على نحو مبهم ولكن من الكتاب نفسه مبدئياً ويمكن عند التمكن من شواهده التعدي إلى كتب أخرى والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:27 ص]ـ
*من قال بالإبهام {معاذ , زهرة , فتون, عبود}
*من قال بعدم الإبهام {الطالب النجيب , أنوار}
*وقالت الباحثة بالإبهام المعين كتابه
*وقالت نبض المدينة بالمتابعة
... إذن الأبهام المطلق هو المختار فى هذى النافذه
والله المستعان وعلى الجميع أن يشارك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:30 ص]ـ
أين مواطن الشاهد:
لا عهد لى بنيضال =أصبحت كالشّنّ البال
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 01:14 م]ـ
أين مواطن الشاهد:
لا عهد لى بنيضال =أصبحت كالشّنّ البال
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " بنيضال "
ووجه الاستشهاد:
الأصل أن يقول الشاعر " بِنضال " ولكنه أشبع الكسرة بالياء فقال: " بنيضال " وهنا للضرورة الشعرية
والله أعلم بالصواب.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 09 - 2010, 03:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " بنيضال "
ووجه الاستشهاد:
الأصل أن يقول الشاعر " بِنضال " ولكنه أشبع الكسرة بالياء فقال: " بنيضال " وهنا للضرورة الشعرية
والله أعلم بالصواب.
أقول ما أعرف و الله أعلم
من الأسماء التى يطلق عليها اسم المصدر أن يكون بوزن مصدر الثلاثى و فعله مزيد نحو سلّم سلاما , أعلم إعلاما
ومن هذا أن ياتى الاسم مشتملا على حروف على حرف المصدر تقديرا نحو نيضال ومصدرها ناضل
زيادة عدّ ابن حيان هذا النوع من الاسم المشتمل على حروف المصدر تقديرا مصدرا لا اسم مصدر
جزاك الله خيرا على إيضاح لضرورة الشعرية
ـ[عبود]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 03:27 م]ـ
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
اياهم الأرض في دهر الدهارير
س/أين الشاهد ووجه الاستشهاد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 10:40 م]ـ
أقول ما أعرف و الله أعلم
من الأسماء التى يطلق عليها اسم المصدر أن يكون بوزن مصدر الثلاثى و فعله مزيد نحو سلّم سلاما , أعلم إعلاما
ومن هذا أن ياتى الاسم مشتملا على حروف على حرف المصدر تقديرا نحو نيضال ومصدرها ناضل
زيادة عدّ ابن حيان هذا النوع من الاسم المشتمل على حروف المصدر تقديرا مصدرا لا اسم مصدر
جزاك الله خيرا على إيضاح لضرورة الشعرية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا على التوضيح والتفصيل، إضافة قيمة ومفيدة / ولقد استفدتُ منها، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / ونفع بكم.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2010, 10:47 م]ـ
بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت
إياهم الأرض في دهر الدهارير
س/أين الشاهد ووجه الاستشهاد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " ضمنت إيّاهُمُ "
ووجه الاستشهاد
فصل الضمير مع إمكان اتصاله، وهو شاذ، فإياهم في هذا البيت / مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) وهذا شاذ أو للضرورة الشعرية.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 01:43 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
فَإِن يَكُ مِن جِنٍّ لأَبَرحُ طارِقًا * وَإِن يَكُ إِنسًا مَا كَهَا الإِنْسُ تَفْعَلُ
والله الموفق
ـ[عبود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 06:12 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " ضمنت إيّاهُمُ "
ووجه الاستشهاد
فصل الضمير مع إمكان اتصاله، وهو شاذ، فإياهم في هذا البيت / مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) وهذا شاذ أو للضرورة الشعرية.
والله أعلم بالصواب.
أحسنت بارك الله فيك
ـ[عبود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 06:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
فَإِن يَكُ مِن جِنٍّ لأَبَرحُ طارِقًا * وَإِن يَكُ إِنسًا مَا كَهَا الإِنْسُ تَفْعَلُ
والله الموفق
الشاهد مجئ الشرط يك مضارعا مع حذف جواب الشرط للضرورة الشعرية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 12:28 م]ـ
الشاهد مجئ الشرط يك مضارعا مع حذف جواب الشرط للضرورة الشعرية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة ومسددة.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 12:32 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أتانى أنهم مزقون عرضى =جحاش الكرملين لها فديد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 09:52 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أتانى أنهم مزقون عرضى =جحاش الكرملين لها فديد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد: " مزقون عرضي "
ووجه الاستشهاد:
حيث أعمل "مزقون " وهو جمع مزق الذى هو صيغة مبالغة إعمال الفعل فنصب به المفعول عرضي واعتمدت على مخبر عنه اسم أن ومزقون خبرها وهذا قليل، وإعمال صيغة فعل أقل من إعمال فعيل.
والله أعلم بالصواب
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 09 - 2010, 05:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد: " مزقون عرضي "
ووجه الاستشهاد:
حيث أعمل "مزقون " وهو جمع مزق الذى هو صيغة مبالغة إعمال الفعل فنصب به المفعول عرضي واعتمدت على مخبر عنه اسم أن ومزقون خبرها وهذا قليل، وإعمال صيغة فعل أقل من إعمال فعيل.
والله أعلم بالصواب
أحسنت أحسن الله إليك
إجابة صحيحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 08:28 ص]ـ
أين مواطن الشواهد؟
فأتت به حُوش الفؤاد مبطنا =سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 09:41 م]ـ
أين مواطن الشواهد؟
فأتت به حُوش الفؤاد مبطنا =سهدا إذا ما نام ليل الهوجل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: (حوشَ الفؤاد)
ووجه الاستشهاد:
حيث أضاف الصفة المشبّهة التي هي هنا "حوش " إلى فاعلِها " الفؤاد "، ونوع الإضافة هنا إضافة غير محضة أي إضافة لفظية، فلم يستفد بهذه الإضافة تعريفا أو تخصيصا، بدليل مجيئها حالاً من الضمير المجرور بالباء في قوله "به ". والأصلُ في الحال ألا يكون إلا نكرة.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2010, 09:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ .... وتناس َ الذي تضمّنَ أمس ُ
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 03:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ .... وتناس َ الذي تضمّنَ أمس ُ
والله الموفق
الجواب:
ليس عندى
عجزت عن وجود الشاهد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 08:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قول الشاعر:
اعتصم بالرجاء إنْ عنَّ بأس ُ .... وتناس َ الذي تضمّنَ أمسُ
في قوله: " أمس ُ "
ووجه الاستشهاد:
وقوع " أمس " فاعلا مرفوعا غير منون؛ مما يدل على أن بعض العرب يعربها في حالة الرفع ولا يبنيها كالحجازيين.
إضاءة حول معنى البيت:
تمسك بالأمل وتوقع بلوغ المراد إذا صادفتك مشقة، ولا تيأس ولا تلق بالا إلى ما حدث بالأمس؛ فقد يجرك ذلك إلى اليأس وفقدان الأمل.
المصدر: كتاب ضياء السالك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[02 - 10 - 2010, 11:59 م]ـ
أين موطن الشاهد؟
عتوا إذ أجبناهم إلى السّلم رأفة =فسقناهم سوق البغاث الأجادل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 12:34 ص]ـ
أين موطن الشاهد؟
عتوا إذ أجبناهم إلى السّلم رأفة =فسقناهم سوق البغاث الأجادل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: سوق البغاث الأجادل
ووجه الاستشهاد:
حيث فصل بين المضاف المصدر وهو قوله: " سَوْق وبين المضاف إليه وهو قوله: " الأجادل " وهو فاعل المصدر في المعنى بمعفول المصدر " البغاث " وهذا الفصل جائزا في النثر.
والله أعلم بالصواب.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[03 - 10 - 2010, 01:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: سوق البغاث الأجادل
ووجه الاستشهاد:
حيث فصل بين المضاف المصدر وهو قوله: " سَوْق وبين المضاف إليه وهو قوله: " الأجادل " وهو فاعل المصدر في المعنى بمعفول المصدر " البغاث " وهذا الفصل جائزا في النثر.
والله أعلم بالصواب.
إجابة موفقة
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 02:36 ص]ـ
أين موطن الشاهد؟
عدس ما لعبادٍ عليك إمارة = نجوت وهذا تحملين طليق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 09:51 م]ـ
أين موطن الشاهد؟
عدس ما لعبادٍ عليك إمارة = نجوت وهذا تحملين طليق
مواطن الاستشهاد: تحملين طليق
الشاهد هو جواز تقدم الحال على عاملها ,ومنه قول الله تعالى "خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1788&idto=1788&bk_no=49&ID=1844#docu)"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
فَذلِك َ إنْ يلقَ المنيّةَ يلْقَهَا ... حميدا وإنْ يستغن ِ يومًا فأجْدِر ِ
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 09:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
فَذلِك َ إنْ يلقَ المنيّةَ يلْقَهَا ... حميدا وإنْ يستغن ِ يومًا فأجْدِر ِ
والله الموفق
أظن أن الشاهد هو وإنْ يستغن ِ يومًا فأجْدِر ِ
والاستشهاد هو اقتران الفاء بجواب الشرط
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 09:49 م]ـ
أظن أن الشاهد هو وإنْ يستغن ِ يومًا فأجْدِر ِ
والاستشهاد هو اقتران الفاء بجواب الشرط
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا على محاولتكم
وبارك الله فيكم على مبادرتكم
الشاهد صحيح في قوله " فأجدر "، ولكن وجه الاستشهاد هو هذا:
حيث حذف المتعجب منه مع حرف الجر من غير أن تكون صيغة التعجب المحذوف معمولها ـ معطوفة على أخرى مذكور معمولها المشابه للمحذوف؛ على حد قوله تعالى: " فأسمع بهم وأبصر "
كتاب ضياء السالك ج 3
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 03:39 ص]ـ
إذا عاش الفتى مائَتَينِ عاماً ** فقد ذهب اللَّذَاذةُ والفتاءُ
أين موطن الشاهد وما وجه الاستشهاد إن أمكن؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 12:34 م]ـ
إذا عاش الفتى مائَتَينِ عاماً ** فقد ذهب اللَّذَاذةُ والفتاءُ
أين موطن الشاهد وما وجه الاستشهاد إن أمكن؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " مائتين عاما " والله أعلم
ووجه الاستشهاد:
هو إثبات النون في مائتين للضرورة، ونصب ما بعدها، وكان الوجه حذفها، وخفض ما بعدها، إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين. ونحوها مما يثبت نونه وينصب ما بعده.
والله أعلم بالصواب (إذا كانت لديك إضافة أو إن الوجه ليس هذا فأرجو أن تضعي لنا الإجابة الوافية)
بارك الله فيكِ أختي الحبيبة فنون (شاهد جميل)، نرجو أن تستمري معنا.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 02:47 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أكلّ امرئ تحسبين امرأً=ونار توقد بالليل نارًا
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 07:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " مائتين عاما " والله أعلم
ووجه الاستشهاد:
هو إثبات النون في مائتين للضرورة، ونصب ما بعدها، وكان الوجه حذفها، وخفض ما بعدها، إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين. ونحوها مما يثبت نونه وينصب ما بعده.
والله أعلم بالصواب (إذا كانت لديك إضافة أو إن الوجه ليس هذا فأرجو أن تضعي لنا الإجابة الوافية)
بارك الله فيكِ أختي الحبيبة فنون (شاهد جميل)، نرجو أن تستمري معنا.
والله الموفق
وجه الاستشهاد هو: أنه نصب التمييز وكان حقه أن يجر بالإضافة
فيقول "مائتي عام" والنصب عند المحققين شاذ لاينبغي القياس عليه، وذهب جماعة إلى جوازه منهم ابن كيسان، وحكاه ابن مالك.
يسر الله المتابعة معكم
بوركت أخيتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 12:20 ص]ـ
وجه الاستشهاد هو: أنه نصب التمييز وكان حقه أن يجر بالإضافة
فيقول "مائتي عام" والنصب عند المحققين شاذ لاينبغي القياس عليه، وذهب جماعة إلى جوازه منهم ابن كيسان، وحكاه ابن مالك.
يسر الله المتابعة معكم
بوركت أخيتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: فتون
جزاك الله خيرا، لقد استفدتُ من شاهدك / ولعل كلها إضافات قيمة تخدم الشاهد
فبارك الله فيك، وأحسن الله إليك / ولقد أمتعتِنا بحق بوجودك.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 12:34 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أكلّ امرئ تحسبين امرأً=ونار توقد بالليل نارًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " ونار "
ووجه الاستشهاد "
حيث حذف المضاف وهو " كل " التي دلت عليها كلمة " كل " في صدر البيت المعطوف عليه بحرف العطف في كلمة " ونار "، وهي المضاف إليه.
تتمة للفائدة حول هذا البيت / من مجلة علوم انسانية
أكلّ امريء تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا
هذا الشاهد من شواهد سيبويه. وجاء مثله في الكتاب: ((وتقول: ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة. وإن شئت نصبت شحمة وبيضاء في موضع الجر؛ كأنّك أظهرت (كلّ) فقلت: ولا كلّ بيضاء)) وأورد البيت المتقدم دليلا على ذلك. وفي شرح ابن عقيل: أنّ المضاف قد يحذف ((ويبقى المضاف دليلا على ذلك إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف. لكن بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف)).
ولفظ (نار) الوارد في البيت المذكور معطوف على لفظ (امريء) والتقدير: أكلّ امريء وكل نار.
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ البيت السابق قد ورد برواية أخرى لا شاهد فيها ولكن النحاة رشحوا الرواية الأولى لتكون دليلا على ما ذهبوا إليه. وفي الرواية الثانية وردت لفظة (نار) منصوبة عطفا على المنصوب المتقدم:
أكلّ امريء تحسبين امرأ ونارا توقد بالليل نارا
والتقدير: وتحسبين نارا توقد بالليل نارا.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 01:47 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " ونار "
ووجه الاستشهاد "
حيث حذف المضاف وهو " كل " التي دلت عليها كلمة " كل " في صدر البيت المعطوف عليه بحرف العطف في كلمة " ونار "، وهي المضاف إليه.
تتمة للفائدة حول هذا البيت / من مجلة علوم انسانية
أكلّ امريء تحسبين امرأ ونار توقد بالليل نارا
هذا الشاهد من شواهد سيبويه. وجاء مثله في الكتاب: ((وتقول: ما كلّ سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة. وإن شئت نصبت شحمة وبيضاء في موضع الجر؛ كأنّك أظهرت (كلّ) فقلت: ولا كلّ بيضاء)) وأورد البيت المتقدم دليلا على ذلك. وفي شرح ابن عقيل: أنّ المضاف قد يحذف ((ويبقى المضاف دليلا على ذلك إليه مجرورا كما كان عند ذكر المضاف. لكن بشرط أن يكون المحذوف مماثلا لما عليه قد عطف)).
ولفظ (نار) الوارد في البيت المذكور معطوف على لفظ (امريء) والتقدير: أكلّ امريء وكل نار.
ومما تجدر الإشارة إليه أنّ البيت السابق قد ورد برواية أخرى لا شاهد فيها ولكن النحاة رشحوا الرواية الأولى لتكون دليلا على ما ذهبوا إليه. وفي الرواية الثانية وردت لفظة (نار) منصوبة عطفا على المنصوب المتقدم:
أكلّ امريء تحسبين امرأ ونارا توقد بالليل نارا
والتقدير: وتحسبين نارا توقد بالليل نارا.
والله الموفق
أحسنت ما شاء الله غير أن التقدير "وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 01:39 م]ـ
أحسنت ما شاء الله غير أن التقدير "وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا، في الرواية الثانية التي ذكرتُها لكم لا شاهد فيها
وأحسبكم تقصدون التقدير على الرواية الأولى والتي فيها شاهدكم /
وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا
إذ يكون التقدير
أكلّ امريء تحسبين امرأ ..... وكل نارٍ توقد بالليل نارا
أي أكلّ امريء وكل نار
إذ المضاف إليه يكون مجرورا .. والله أعلم بالصواب
وأرجو ألا أكون قد شطحتُ أيضا في تفسيري
بارك الله فيكم على هذا الشاهد القيم، فلقد استفدنا منه، جعله الله في موازين حسناتكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا، في الرواية الثانية التي ذكرتُها لكم لا شاهد فيها
وأحسبكم تقصدون التقدير على الرواية الأولى والتي فيها شاهدكم /
وتحسبين نارا توقد بالليل كل نارا
إذ يكون التقدير
أكلّ امريء تحسبين امرأ ..... وكل نارٍ توقد بالليل نارا
أي أكلّ امريء وكل نار
إذ المضاف إليه يكون مجرورا .. والله أعلم بالصواب
وأرجو ألا أكون قد شطحتُ أيضا في تفسيري
بارك الله فيكم على هذا الشاهد القيم، فلقد استفدنا منه، جعله الله في موازين حسناتكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
هذا ما قصدت , بارك الله فيك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 12:41 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
فلا ترى بعلاً ولا حائلا=كه ولا كهن إلا حاظلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 02:20 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
فلا ترى بعلاً ولا حائلا=كه ولا كهن إلا حاظلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " كه و كهن "
ووجه الاستشهاد:
دخلت كاف التشبيه وهي هنا حرف جر على ضمير الغيبة المتصل وهذا شاذ (من مفهومي)
والله أعلم بالصواب.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " كه و كهن "
ووجه الاستشهاد:
دخلت كاف التشبيه وهي هنا حرف جر على ضمير الغيبة المتصل وهذا شاذ (من مفهومي)
والله أعلم بالصواب.
أحسنتِ بارك الله فيك ِ
اللهم انفعنا بما نسطر هنا يا رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 09:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت:
وقد كُنت ُ في الحرب ذا تُدْرَإ ٍ .... فلم أ ُعْط َ شيئًا ولم أ ُمنَع ِ
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 11:03 ص]ـ
الشاهد في قوله "فلم اعط شيئا"
وجه الاستشهاد: حذف الصفة وتقديرها: فلم اعط شيئا ذا بال او شيئا عظيما
وهذا _اقصد حذف الصفة_ قليل و نادر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 01:24 م]ـ
الشاهد في قوله "فلم اعط شيئا"
وجه الاستشهاد: حذف الصفة وتقديرها: فلم اعط شيئا ذا بال او شيئا عظيما
وهذا _اقصد حذف الصفة_ قليل و نادر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة ومسددة، بارك الله فيكم.
إضافة يسيرة قد لا تذكر:
ذكر المنعوت وهو شيئا، وحذف النعت " الصفة " للعلم؛ لأنه أعطى بالفعل عطاء غير أنه كان أقل مما كان يرجو بدليل قوله: ولم أمنع.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 01:12 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
بيضٌ ثلاثٌ كنعاجٍ جم=يضحكن عن كالبردِ المنهمِّ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 11:49 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
بيضٌ ثلاثٌ كنعاجٍ جم=يضحكن عن كالبردِ المنهمِّ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الشاهد في قوله: " عن كالبرد "
ووجه الاستشهاد:
مجيء " كاف التشبيه " اسم بمنزلة " مثل " والنحاة يستدلون بهذا البيت على اسمية الكاف لدخول حرف الجر عليه، حيث المتعارف عليه عن أكثر النحويين إن حروف الجر لا تدخل على بعضها البعض، والتقدير: عن مثل البرد. وكاف التتشبيه من الحروف التي تتردد بين الاسمية والحرفية.
ومذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً إلا في ضرورة الشعر، ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 12:32 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الشاهد في قوله: " عن كالبرد "
ووجه الاستشهاد:
مجيء " كاف التشبيه " اسم بمنزلة " مثل " والنحاة يستدلون بهذا البيت على اسمية الكاف لدخول حرف الجر عليه، حيث المتعارف عليه عن أكثر النحويين إن حروف الجر لا تدخل على بعضها البعض، والتقدير: عن مثل البرد. وكاف التتشبيه من الحروف التي تتردد بين الاسمية والحرفية.
ومذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً إلا في ضرورة الشعر، ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
إجابة صائبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 2010, 05:38 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
فقلت: يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 09:26 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
فقلت: يمين الله أبرح قاعدا = ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
الشاهد: أبرح ,والأصل لا أبرح
الاستشهاد: أن أداة النفي يجوز أن تُحذَف وتُقدَّر, إذا جاءت بعد قسَم
والله أعلم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:14 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أسرب القطاهل من يعير جناحة=لعلى إلى من قد هويت أطير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:01 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
أسرب القطا هل من يعير جناحة= لعلي إلى من قد هويت أطير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " أسرب القطا + من يعيرُ جناحه "
وجه الاستشهاد:
حيث نادى غير العاقل واستفهم منه طالباً أن يعيره جناحه، والاستفهام والطلب يتصور توجيههما للعقلاء.
وكذلك أستعمل " مَنْ " لغير العاقل؛ وهو قليل.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما موضع الشاهد في قول الشاعر؟:
حُوكَتْ على نيرَيْن ِ إذ تُحاك ... تَختبط ُ الشوكَ ولا تُشاك ُ
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 05:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما موضع الشاهد في قول الشاعر؟:
حُوكَتْ على نيرَيْن ِ إذ تُحاك ... تَختبط ُ الشوكَ ولا تُشاك ُ
والله الموفق
أين هو الشاهد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2010, 10:19 م]ـ
أين هو الشاهد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " حوكت ".
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2010, 08:09 م]ـ
أين هو الشاهد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله " حوكت "
ووجه الاستشهاد:
حيث أخلص فيه الضم، فقلبت ألفه واوا.
ويروى " حيكت " فيكون شاهدا على إخلاص الكسر وقلب الألف ياء.
كتاب ضياء السالك الجزء " 2 "
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[06 - 11 - 2010, 10:55 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا =إلى حمامتنا أو نصفه أوقد
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 03:59 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا =إلى حمامتنا أو نصفه أوقد
الشاهد: هذا الحمام
و وجه الاستشهاد هو: الرفع على أنها بدل من هذا الواقعة مبتدأ
النصب على أنها بدل من اسم ليت -هذا , وتكون ما هنا زائدة لا كافة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في قول الشاعر:
طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كُلِّي ونقضنَ بعْضي
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 09:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في قول الشاعر:
طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كُلِّي ونقضنَ بعْضي
والله الموفق
محاولة ..
الشاهد: طول
الاستشهاد: تأنيث كلمة طول لإضافتها إلى الليالي
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2010, 10:48 م]ـ
محاولة ..
الشاهد: طول
الاستشهاد: تأنيث كلمة طول لإضافتها إلى الليالي
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا على جهدكم المبارك، واجتهادكم الطيب، إجابة موفقة وسليمة، ولكنها مختصرة بعض الشيء ...
لكم ما ورد عن هذا البيت
تأنيث الضمير في " أسرعت " مع إعادته إلى " طول " المذكر، وجوز ذلك إضافة " طول " إلى مؤنث وهو الليالي، فاكتسب منه التأنيث، والمضاف والمضاف إليه كالشيء الواحد.
المصدر: ضياء السالك الجزء الثاني، والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[فتون]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 02:43 ص]ـ
أين موطن الشاهد في
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنا من الأرض سبْسَبُ
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 11 - 2010, 04:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في قول الشاعر:
طول ُ الليالي أسرعت في نقضي ... نقضْنَ كُلِّي ونقضنَ بعْضي
والله الموفق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم
نافذة ماتعة مفيدة
بارك الله فيكم جميعا.
قرأت ما تفضلتم به عن هذا البيت نقلا عن كتب النحو لكني لم أقتنع بذلك التأويل ..
وأغلب الظن عندي -وإن كان الظن لا يغني من الحق شيئا- أن الشاعر قصد الطُّوَلَ
وهي جمعُ الطُّولَى -مؤنث الأطول- مثل أخرى ? أُخَرُ.
ولضرورة الوزن قام بتسكين فتحة الواو وهي ضرورة شعرية استقبحها المعري
لكن الشعراء لجأوا إليها -على ندرة-.
والله أعلم
والمعذرة منك أستاذة فتون، سأحاول العودة إن شاء الله
لشاهدك الذي لم يفتح الله عليّ فيه بشيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم
نافذة ماتعة مفيدة
بارك الله فيكم جميعا.
قرأت ما تفضلتم به عن هذا البيت نقلا عن كتب النحو لكني لم أقتنع بذلك التأويل ..
وأغلب الظن عندي -وإن كان الظن لا يغني من الحق شيئا- أن الشاعر قصد الطُّوَلَ
وهي جمعُ الطُّولَى -مؤنث الأطول- مثل أخرى ? أُخَرُ.
ولضرورة الوزن قام بتسكين فتحة الواو وهي ضرورة شعرية استقبحها المعري
لكن الشعراء لجأوا إليها -على ندرة-.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الباز
جزاك الله خير، كنتُ أرجو أن أفيدكم بشيء إلا أني لا أعرف مدى صحة ما ذهبتم إليه، لعل يطلّع على رأيكم القيم أحد الفصحاء ممن لديه خلفية حول ما طرحتموه.
بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 02:22 ص]ـ
أين موطن الشاهد
ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:34 ص]ـ
أين موطن الشاهد في
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنا من الأرض سبْسَبُ
ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ** ومن دون رَمْسَيْنَا من الأرض سَبْسَبُ
لظلَّ صدى صوتي وإن كنت رِمَّةً ** لِصَوتِ صَدَى ليلى يَهَشُّ ويطربُ
الشاهد:
قوله (لو تلتقي) حيث وردت لو شرطية مرادفة لـ"إن" الشرطية بدليل الإتيان لها بجواب وهو قوله (لظل صدى صوتي)
والمعذرة منكم
( ops(ops
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 05:14 ص]ـ
اعذرينا أخيتي فتون: d
جزاك الله خيرا
ـ[سمية التركي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:29 م]ـ
أين موطن الشاهد
ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول
الشاهد فيه: ((فصيروا مثل))
صير من أفعال التصيير التي تنصبُ مفعولين, ومفعوليها في هذا الشاهد:
1 - واو الجماعة (مفعول ناب عن الفاعل لأن الفعل مبنيٌّ للمجهول)
2 - مثلَ.
والله _تعالى_ أعلم.
ـ[سمية التركي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:33 م]ـ
أين موطن الشاهد؟
حتى إذا جنَّ الظَّلامُ واختَلَط .. جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذئبَ قَطّ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 12:51 م]ـ
أين موطن الشاهد
ولعبت طيرٌ بهم أبابيل=فصيروا مثل كعصفٍ مأكول
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
موطن الشاهد: في قوله "مثل كعصف مأكول "
مجيء الكاف هنا حرفا وليس اسما " مثل كعصف " لكنها زائدة ومقحمة لتأكيد التشبيه فالكاف هنا تعطي معنى التشبيه فأقحمت لتأكيد معنى المماثلة غير أن دخول مثل ـ كما في هذا البيت الذي ذكرتموه ـ قبيح.
هذا تلخيص لما فهمته حول ما قيل حول هذا الشاهد، والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 01:23 م]ـ
أين موطن الشاهد؟
حتى إذا جنَّ الظَّلامُ واختَلَط .. جاؤوا بمذقٍ هل رأيتَ الذئبَ قَطّ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سمية التركي
أهلا وسهلا بكِ معنا في هذه النافذة القيمة، حياكِ الله وبياك.
موضع الشاهد في قوله " هل رأيت الذئب قط "
أن قولهم: هل رأيت وقعت صفة لـ "مذق " بتقدير القول، يعني أن الجملة التي تقع صفة شرطها أن تكون خبرية؛ لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف؛ فجملة هل رأيت .. ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية، والاستفهام قسم من الإنشاء. فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة، أي: بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه.
المصدر: خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي.
في الحقيقة كل الشواهد المطروحة التي طرحت في الفترة الأخيرة كلها قيمة جدا ومفيدة سواء التي طرحتها أختي الحبيبة فتون أو الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم وهذا الشاهد.
بارك الله فيكم جميعا، فلقد استفدتُ منكم.
ـ[سمية التركي]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 04:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سمية التركي
أهلا وسهلا بكِ معنا في هذه النافذة القيمة، حياكِ الله وبياك.
موضع الشاهد في قوله " هل رأيت الذئب قط "
أن قولهم: هل رأيت وقعت صفة لـ "مذق " بتقدير القول، يعني أن الجملة التي تقع صفة شرطها أن تكون خبرية؛ لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف؛ فجملة هل رأيت .. ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية، والاستفهام قسم من الإنشاء. فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة، أي: بمذق مقول فيه: هل رأيت، أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه.
المصدر: خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي.
في الحقيقة كل الشواهد المطروحة التي طرحت في الفترة الأخيرة كلها قيمة جدا ومفيدة سواء التي طرحتها أختي الحبيبة فتون أو الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم وهذا الشاهد.
بارك الله فيكم جميعا، فلقد استفدتُ منكم.
شكرًا لكِ أختي زهرة.
نحنُ من يستفيدُ من مشاركاتكِ القيمة, ويتعلمُ من أسلوبك الراقي الجميل في الكتابة.
(.^_^.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 09:37 م]ـ
إن كان هناك ثناء فأنت الأولى به زهرة الفصيح
حتى الثناء والشكر في حق نشاطك وإبداعك وتقديمك يد العون للجميع
قليل ...
لايمكننا أن نقول أكثر من: جزاك الله خيرا
نفعك ربي بما قدمت وتقدمين ...
دمت لنا وللفصيح أيتها المتفائلة ...
:) 2:) 2
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سمية تركي، وأختي الحبيبة: فتون
أولا: جزاكما الله الجنة على كلامكم الطيب ـ في الحقيقة ـ لا يخرج الطِّيب إلا من الطيبين أمثالكم، رفع الله قدركما / اللهم آمين
ثانيا: لا تجعلوني أفتتن بنفسي فيصيبني الغرور، فتكونوا مع الشيطان عونا على أختكم / ليس هناك نشاط أو إبداع فالمبدعون هم أنتم وجميع أهل الفصيح.
ولكنني سأحفظ لكما ذلك / بوركتما، وبوركت أخلاقكما الكريمة، ومعدنكما الأصيل.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:18 ص]ـ
أين موطن الشاهد
فإن تسألوني ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:51 ص]ـ
أين موطن الشاهد
فإن تسألون ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب
فإن تسألون بالنساء أم فإن تسألوني ,بالنساء؟؟:؟ 2
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 01:58 ص]ـ
فإن تسألون بالنساء أم فإن تسألوني ,بالنساء؟؟:؟ 2
بارك الله فيك أستاذى
نعم .. هى تسألوني
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 02:10 ص]ـ
أين موطن الشاهد
فإن تسألوني ,بالنساء ,فإنني=خبيرٌ, بأدواء النساء طبيب
سأقول بالرأي و الرأي يخطئ ويصيب:
الشاهد في استخدام الباء بمعنى عن
ومثل ذلك في القرآن في قوله تعالى: فاسْأَلْ بهِ خبيراً
والله أعلم
لكن لماذا لم تضف البيت الثاني:
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَوْ قَلَّ مَالُهُ===فَلَيسَ لَهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصيبُ
:)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 12 - 2010, 02:16 ص]ـ
سأقول بالرأي و الرأي يخطئ ويصيب:
الشاهد في استخدام الباء بمعنى عن
ومثل ذلك في القرآن في قوله تعالى: فاسْأَلْ بهِ خبيراً
والله أعلم
لكن لماذا لم تضف البيت الثاني:
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَوْ قَلَّ مَالُهُ===فَلَيسَ لَهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصيبُ
:)
الرأى صائب و لاشك فى هذا, أحسنت أحسن الله إليك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 03:56 ص]ـ
أين موطن الشاهد
و أعلم إن تسليما و تركا =للا متشابهان ولا سواء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 08:31 م]ـ
أين موطن الشاهد
و أعلم إن تسليما و تركا =للا متشابهان ولا سواء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم
لقد أوردتم هذا الشاهد من قبل في النافذة السابقة وقد تمّت الإجابة عليه.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9/page5)
وبارك الله فيكم.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 05:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم
لقد أوردتم هذا الشاهد من قبل في النافذة السابقة وقد تمّت الإجابة عليه.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12708-%D4%E6%C7%E5%CF-%D4%DA%D1%ED%C9-%E1%E3%D3%C7%C6%E1-%E4%CD%E6%ED%C9/page5)
وبارك الله فيكم.
جزاك الله خيرا على التنبيه , بارك الله فيك و فى جهدك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 05:25 م]ـ
أين موطن الشاهد
زعمتنى شيخا ولست بشيخِ ... إنما الشيخ من يدبُّ دبيبا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 09:51 م]ـ
أين موطن الشاهد
زعمتني شيخا ولست بشيخِ ... إنما الشيخ من يدبُّ دبيبا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: " زعمتني شيخا "
حيث استعمل فيه " زعم " بمعنى ظن، ونصب به مفعولين: الأول: ياء المتكلم " زعمتني والثاني: شيخا، وهذا تستخدمه العرب في كلامهم من غير شذوذ ولا اضطرار.
والله أعلم بالصواب وهو الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2010, 09:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
ولمَّا أنْ تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا
والله الموفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هل من إجابة أم أضعها؟
والله الموفق
ـ[عصماء]ــــــــ[05 - 12 - 2010, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة الزهرة المتفائلة
البيت من شواهد التنازع ... حيث يتنازع الفعلان "سمعت، نعب" على المعمول" الغراب"،،،هذا وقد عمل فيه الأول ...
من فضلك صوبي إن لم يكن صحيحا
وجزاك الله خيرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا
والله الموفق
"لمّا أنْت" أم "لما أنْ"؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
ولمَّا أنْت تحَمَّلَ آلُ ليلى ... سمعتُ ببينِهم نعبَ الغُرابا
والله الموفق
"ولمّا أنْت" أم "ولما أنْ"؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الحبيبة الزهرة المتفائلة
البيت من شواهد التنازع ... حيث يتنازع الفعلان "سمعت، نعب" على المعمول" الغراب"،،،هذا وقد عمل فيه الأول ...
من فضلك صوبي إن لم يكن صحيحا
وجزاك الله خيرا ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي المتألقة: عصماء
جزاك الله خيرا، إجابة موفقة ومسددة، بارك الله فيك.
وهذه إضافة يسيرة حول الشاهد:
أعمل الأول ولذلك نصب الغراب ولو أعمل الثاني لوجب أن يرفع
وأما القياس فهو أن الفعل الأول سابق الفعل الثاني وهو صالح للعمل كالفعل الثاني إلا أنه لما كان مبدوءا به كان إعماله أولى لقوة الابتداء.
المصدر: الإنصاف في مسائل الخلاف - أبي البركات عبد الرحمن الأنباري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 11:24 م]ـ
"ولمّا أنْت" أم "ولما أنْ"؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الباز
جزاك الله خيرا، هو كذلك، خطأ مطبعي، أرجو تصويبه لو تكرمتم في مشاركتي ولكم جزيل الشكر.
وبارك الله في علمكم، ونفع بكم.
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[21 - 12 - 2010, 02:02 ص]ـ
أين مواطن الشاهد؟
إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2010, 01:21 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا!
أين الشاهد هل في الشطر الأول أم في الشطر الثاني؟!
والله الموفق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 03:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا!
أين الشاهد هل في الشطر الأول أم في الشطر الثاني؟!
والله الموفق
الشاهد فى الشطر الثانى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2010, 09:04 م]ـ
أين مواطن الشاهد؟
إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه =تقول هزير الريح مرت بأثأث
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: تقول هزبرُ الريحِ مرت بأثأب
ووجه الاستشهاد حسب فهمي:
هو تضمين القول في هذا البيت معنى الظن، ولم يستوفِ شروط نصبه لمفعولين حتى يعمل عمل ظن والشروط هي: أن يكون الفعل مضارعا، مسبوقا باستفهام وأن يكون للمخاطب، وهنا على ما أعتقد اختل شرط من الشروط إذ لم يسبقه استفهام، لذلك وجب رفع المفعولين باعتبارهما مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب مقول القول.
هذا والله أعلم بالصواب، نرجو وضع الإجابة الصحيحة و الشافية
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 01:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قوله: تقول هزبرُ الريحِ مرت بأثأب
ووجه الاستشهاد حسب فهمي:
هو تضمين القول في هذا البيت معنى الظن، ولم يستوفِ شروط نصبه لمفعولين حتى يعمل عمل ظن والشروط هي: أن يكون الفعل مضارعا، مسبوقا باستفهام وأن يكون للمخاطب، وهنا على ما أعتقد اختل شرط من الشروط إذ لم يسبقه استفهام، لذلك وجب رفع المفعولين باعتبارهما مبتدأ وخبر والجملة في محل نصب مقول القول.
هذا والله أعلم بالصواب، نرجو وضع الإجابة الصحيحة و الشافية
هذه هى الإجابة الصحيحة الشافية
و الزيادة هى أن هذه اللغة هى لغة بنى سليم و الفعل عندهم يعمل عمل ظن دون الشروط
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 08:58 م]ـ
هذه هى الإجابة الصحيحة الشافية
و الزيادة هى أن هذه اللغة هى لغة بنى سليم و الفعل عندهم يعمل عمل ظن دون الشروط
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: معاذ بن إبراهيم
جزاك الله خيرا على هذا الشاهد القيم، فلقد استفدتُ منه معلومة جديدة لم أكن أعرفها وهو تضمين القول معنى الظن.
بارك الله في علمكم، وأثابكم الله خير الجزاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2010, 09:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟
ما لكَ من شَنْجِكَ إلاّ عملُه .... إلا رَسيمُه وإلا رَمَلُه.
والله الموفق(/)
الجملة التي لا موضع لها من الإعراب
ـ[المهذب.]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 10:31 م]ـ
الجمل بالنسبة لهَذَا قسمان:
قسم لا موضع لها مِنْ الإعراب وقسم له مَوضِع. أما الأول فأصناف الأول الجُمْلَة الواقِعّة ابتداء كلام لفظًا ونية أو نية لا لفظًا نَحْو: زَيْد قَائِم. وقَامَ زَيْد. ونَحْو: راكبًا جَاءَ زَيْد.
فإن وقعت أول كلام نية لا لفظًا نحو"أبوه قَامَ زَيْد" هل لها موضع من الإعراب أم لا؟
وبارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 11:34 م]ـ
الجمل بالنسبة لهَذَا قسمان:
قسم لا موضع لها مِنْ الإعراب وقسم له مَوضِع. أما الأول فأصناف الأولالجُمْلَة الواقِعّة ابتداء كلام لفظًا ونية أو نية لا لفظًا نَحْو: زَيْد قَائِم. وقَامَ زَيْد. ونَحْو: راكبًا جَاءَ زَيْد.
فإن وقعت أول كلام نية لا لفظًا نحو"أبوه قَامَ زَيْد" هل لها موضع من الإعراب أم لا؟
وبارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
حسب فهمي القاصر:
الذي فهمته أن الجملة الواقعة ابتداء ـــــــ كلام لفظا ونية مثل: زيد قائم. وقام زيد.
ونية لا لفظا مثل: راكبا جاء زيد، أبوه قام زيد.
ليس لها موضع أو محل من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / اجتهاد ومحاولة.
ـ[المهذب.]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 12:44 م]ـ
أبوه قام، زيد: تصح هذه العبارة إذا جعلنا (أبوه قام) خبرا مقدما لزيد، وتكون جملة اسمية في محل رفع، فإن جعلت زيدا فاعلا لقام لم تصح العبارة.
ويجوز أن نجعل (أبوه قام) خبرا لمبتدأ محذوف، وزيدا أيضا خبرا لمبتدأ محذوف، كأن المتكلم قال: هو أبوه قام، فقيل: من الذي أبوه قام، فقيل: زيد.
أما الجمل التي لا محل لها من الإعراب فكل الجمل لا محل لها من الإعراب إلا ما وقع موقع الخبر أو الصفة أو الحال أوكانت محكية.(/)
طبيعي ... أم طبعي؟؟
ـ[نابليون]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن كلمة طبيعة هل ننسب لها بقولنا طبعي أم طبيعي؟
الرجاء الإفادة وشكرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:42 م]ـ
سؤالي عن كلمة طبيعة هل ننسب لها بقولنا طبعي أم طبيعي؟
الرجاء الإفادة وشكرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الأصح: أن نقول: طبعي ـــــــ وهو القياس. أما طبيعي ـــــــ فهو الشاذ. وأعتقد الشاذ هو الطاغي في تعاملنا.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 01:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ولكم فائدة حول هذا الموضوع:
طبيعة على وزن فَعيلة بفتح الفاء وجاء عن العلماء في الصرف أن النسب لهذا الوزن يكون بحذف ياء فعيلة مفتوح الفاء بشرط كون عينه ولامه صحيحتان، نحو النسب لـ (حنيفة = حنَفي)، ولـ (بديهة = بدَهي) وقد جاءت بعض صيغ النسب تخالف هذه القاعدة وهي قليلة، مثل: سليقي، وسليمي.
وقد أجيز مؤخراً عدم حذف الياء مطلقاً نظراً للسهولة ولانتشار كلمات كثيرة عن العرب من دون حذف ولكن الأفصح طبعي، وبدهي، ومدني نسبة للمدينة ".
الكلام ليس لي بل لأحد الأساتذة الأفاضل.
ـ[نابليون]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:16 ص]ـ
شكرا لك على إجابتك.
وفي انتظار باقي الآراء حول الكلمة.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
الوجه في النسب إلى فعيلة هو متابعة كلام العرب الأوائل فقد كانوا ينسبون إليها بإضافة ياء النسب مباشرة فيقولون في مثل طبيعة: طبيعي، وليس طبعي، وقد نشأ القياس فيما بعد حين نقل النحاة أن العرب ينسبون إليها فيحذفون الياء الأولى ويغيرون حركة العين فيقولون في مثلها: طبعي، وقد أبان الكثير من اللغويين المحدثين أن الوجه فيها ما قلناه سابقا، أما النسبة الثانية والتي أشارت الأخت أنها القياس فقد وردت في النسب -غالبا إن لم يكن في مطلقا- إلى أسماء القبائل والمدن، مثل بجيلة بجلي ومدينة مدني، وغيرها، وهذا رغم إثبات بعض المحدثين لوجود الصيغة الأولى في أسماء بعض الأعلام الذين نسبوا إلى بلدانهم.
واحيل السائل الكريم على كتاب مجمع اللغة العربية بالقاهرة: في أصول اللغة، الجزء الثاني، لمراجعة النقاش في القضية والقرار المتوصل إليه
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
أميل إلى جواز الوجهين:
* (طَبَعِيّ) على القياس.
* و (طَبِيعِيٌّ) تأثُّرا بعلماء التجويد، الذين كانوا يستعملون مصطلح (المدّ الطبيعي) من غير ما حرج.
وفيما يخص النسبة إلى (المدينة)، يقال: (نافع المَدَنِيّ) و (أبو جعفر المَدَنِيّ)؛ لكن يقال لشيخ البخاري: (عليّ بن المَدِينِيّ).
والله أعلم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله في علمك أخي سعيد بنعياد
يعجبني في آرائك استنادها إلى القرآن أو ما يندرج تحت علومه , الدال على سعة اطلاعك فيها
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:00 ص]ـ
بارك الله في علمك أخي سعيد بنعياد
يعجبني في آرائك استنادها إلى القرآن أو ما يندرج تحت علومه , الدال على سعة اطلاعك فيها
لك خالص شكري، أخي الكريم الحطيئة.
لستُ سوى طويلب علم، علم شيئا وغابت عنه أشياء.
بارك الله فيك، ووفقك إلى كل خير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 09:08 م]ـ
الصحيح ما قالته الأخت زهرة من أن القياس طبعي.
أما الشاذ فطريقه السماع، وليست قرارات مجمع اللغة العربية بحجة على كلام العرب.
بيد أن ما كان من باب المصطلح في العلوم المختلفة فلا غبار من استعماله وإن خالف القياس إذ لا مشاحة في المصطلح لبيان مدلوله، فاستعمال الطبيعي مع المد لا بأس به لاستقراره في عرف أهل الصناعة، ومثل ذلك استعمال المحسوس مقابلا للمعقول في مصطلح أهل الكلام، والصواب اللغوي المحس لا المحسوس، فالتجوز الاصطلاحي قد يكون في اللفظ أو البنية.
والله أعلم
ـ[نابليون]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:46 ص]ـ
جزيتم خيرا
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود تذكير الأخ عطوان عويضة الذي اجاب عن رأيي بأنني مقتنع به اقتناعا جازما، لأنني اطلعت على حجج القائلين به كما اطلعت على حجج أصحاب الرأي الذي مال إليه، أما حديثه عن قرارات المجمع بأنها ليست حجة على كلام العرب، فأود تذكيره أن الرأي الذي اتى به وهو رأي قياسي لم يستند إلى الموضوعية التي تستلزم النقل عن العرب في هذا النسب، لذلك أرى كما يرى أساتذتنا من الذين يثقون في حجية القرارات التي أتى به المجمع، أن النسب على وزن فعلي لم يأت إلا في النسب إلى أسماء القبائل والمدن، وهو رأي معروف لا جدال فيه. وأود التذكير كذلك بأن اللجنة التي اتخذت القرار في المجمع لم تجزم بعدم صحة النسب القياسي بل ذهبت إلى أن النسب بالصيغتين جائز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 12:19 ص]ـ
الصحيح ما قالته الأخت زهرة من أن القياس طبعي.
أما الشاذ فطريقه السماع، وليست قرارات مجمع اللغة العربية بحجة على كلام العرب.
بيد أن ما كان من باب المصطلح في العلوم المختلفة فلا غبار من استعماله وإن خالف القياس إذ لا مشاحة في المصطلح لبيان مدلوله، فاستعمال الطبيعي مع المد لا بأس به لاستقراره في عرف أهل الصناعة، ومثل ذلك استعمال المحسوس مقابلا للمعقول في مصطلح أهل الكلام، والصواب اللغوي المحس لا المحسوس، فالتجوز الاصطلاحي قد يكون في اللفظ أو البنية.
والله أعلم
بارك الله فيك أستاذي عطوان
و لكني وجدتهم يستخدمون هذه الصياغة في كلامهم من غير أن تكون مصطلحا , فمما وجدته:
المصباح المنير: و"الجِبِلَّةُ" بكسرتين وتثقيل اللام و"الطَّبِيعَةُ" و"الخَلِيقَةُ" و"الغَرِيزَةُ" بمعنى واحد، و"جَبَلَهُ" الله على كذا من باب قتل فطره عليه وشيء "جِبِلِيٌّ" منسوب إلى الجبلة كما يقال: طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع باريها
تاج العروس: الجِبِلِّيُّ: منسوبٌ إلى الجِبِلَّةِ كما يُقال: طَبِيعِيُّ: أي ذاتِيُّ مُتَنَصِّلٌ عن تَدبيرِ الجِبِلَّةِ في البَدَنِ بصُنْعِ بارِئِه
كتاب التعريفات للجرجاني: النبات: جسم مركب له صورة نوعية، أثرها المتيقن الشامل لأنواعها التنمية والتغذية مع حفظ التركيب. وكمال أول للجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويزيد ويغتذي
شرح المشكل في شعر المتنبي لابن سيده: المعالي على ضربين: طبيعي، ومُقتنى
و في موضع آخر: بكى: كناية عن الطبيعي، وتباكى: كناية عن العَرَضِي
صبح الأعشى: القائلون بذلك نظروا إلى الليل والنهار باعتبارين: طبيعي، وشرعي
مفتاح العلوم للسكاكي: وحصول الفرح الطبيعي لها في مشاهدتها إياها(/)
دخول الباء على الشيء المتروك ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 04:53 م]ـ
يقول قائل: استبدل الشريط الإسلامي بالشريط الغنائي.
فهل هذه الجملة صحيحة إذا قصدنا في معناها: ترك الأغاني والاستماع إلى الشريط الإسلامي؟
بمعنى: أن الباء تدخل على الشيء المتروك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 05:36 م]ـ
نعم أخي الكريم
الباء تدخل على المتروك
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 08:33 م]ـ
و الدليل على ذلك:
قوله تعالى: (أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير .. )
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:31 م]ـ
يقول قائل: استبدل الشريط الإسلامي بالشريط الغنائي.
فهل هذه الجملة صحيحة إذا قصدنا في معناها: ترك الأغاني والاستماع إلى الشريط الإسلامي؟
بمعنى: أن الباء تدخل على الشيء المتروك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مثلا / لو أردنا أن ننصح أحدا!!
فهل نقول هذه الجملة / استبدل الشريط الإسلامي بالشريط الغنائي / كيف ذلك؟؟
هذه الجملة كأننا نقول له / عليك بالشريط الغنائي واترك عنك الشريط الإسلامي!
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:41 م]ـ
هذه الجملة كأننا نقول له / عليك بالشريط الغنائي واترك عنك الشريط الإسلامي!
بل تفيد عكس ما فهمتِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 09:47 م]ـ
مرحبا أخت زهرة
الباء تدخل على المتروك، وليس المأخوذ.
والأخ سعد أحسن الاستدلال بالآية الكريمة
ولكن استخدام العامة أشاع أن الامر يقصد به غير ذلك، وهذا من باب الصواب المهجور وتقديم الخطأ المشهور عليه في الاستخدام اليومي.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
الأفصح: أن الباء في (بَدَّلَ) ومشتقاتها تدخل على المتروك، لا على المأخوذ؛ كما يتضح عند تأمُّل الآيات الكريمة الآتية:
* (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) [البقرة: 61].
* (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) [البقرة: 108].
* (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) [النساء: 2].
* (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ من سِدْرٍ قَلِيلٍ) [سبأ: 16].
ووجدتُ الدكتور إميل يعقوب، في (معجم الخطإ والصواب) [ص 86]، يجيز دخول (الباء) على المأخوذ أيضا، مع الإقرار بأن دخولها على المتروك أفصح، ويرى أن المدار في تعيين ذلك على السياق، ناسبا هذا الرأي إلى مجمع اللغة العربية في مصر.
دمتم بكل الخير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
والأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
جزاكما الله الجنة، وبارك الله فيكما وفي علمكما، وأثابكما الله خيرا، على حسن الرد.
وبارك الله فيك أيها الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر على هذا التوضيح.
أسال الله أن يجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
الأفصح: أن الباء في (بَدَّلَ) ومشتقاتها تدخل على المتروك، لا على المأخوذ؛ كما يتضح عند تأمُّل الآيات الكريمة الآتية:
* (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) [البقرة: 61].
* (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) [البقرة: 108].
* (وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) [النساء: 2].
* (وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ من سِدْرٍ قَلِيلٍ) [سبأ: 16].
ووجدتُ الدكتور إميل يعقوب، في (معجم الخطإ والصواب) [ص 86]، يجيز دخول (الباء) على المأخوذ أيضا، مع الإقرار بأن دخولها على المتروك أفصح، ويرى أن المدار في تعيين ذلك على السياق، ناسبا هذا الرأي إلى مجمع اللغة العربية في مصر.
دمتم بكل الخير.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعيد بنعياد
بالفعل / معلومات جدا قيمة، لقد استفدنا نحن كذلك منها، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعل الله كل ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين
جزاكم الله خيرا، وبارك الله في علمكم/ وزادكم الله من فضله / اللهم آمين.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:05 م]ـ
، ويرى أن المدار في تعيين ذلك على السياق، ناسبا هذا الرأي إلى مجمع اللغة العربية في مصر
بارك الله فيك
فإلم يكن في السياق ما يدل على أحد المعنيين أيُحمل على الأصل؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعيد بنعياد
بالفعل / معلومات جدا قيمة، لقد استفدنا نحن كذلك منها، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعل الله كل ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين
جزاكم الله خيرا، وبارك الله في علمكم/ وزادكم الله من فضله / اللهم آمين.
وجزاك الله الجزاء الأوفى، أختي الفاضلة.
بارك الله فيك.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيك
فإلم يكن في السياق ما يدل على أحد المعنيين أيُحمل على الأصل؟؟
بارك الله فيك، أخي الحطيئة.
إنما نقلتُ الرأي الآخر، من باب الإعلام به، لا غير.
ومما استدل به د. إميل يعقوب (وقد نجد في أساتذتنا الفضلاء من يناقش أدلته هذه): قولُ ثعلب، كما جاء في بعض المعاجم: (يقال: أَبْدلت الخاتم بالحَلْقة، إِذا نَحَّيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدَّلت الخاتم بالحَلْقة، إِذا أَذَبْتَه وسوَّيته حَلْقة. وبدلت الحَلْقة بالخاتم، إِذا أَذبتها وجعلتها خاتماً)، وقول الطفيل لما أسلم:
وبَدَّلَ طالِعَيْ نحسي بسعد
والأولى - في نظري - الاقتصار على الاستعمال القرآني المتفق على أفصحيّته.
وإذا خشي أحدنا أن يُفهم كلامه خطأً، فله أن يلجأ إلى أسلوب آخر؛ كأن يستعمل كلمة (مَكَانَ) بدلا من الباء، كما في قوله تعالى: (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا) [الأعراف: 95].
والله أعلم.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:30 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مثلا / لو أردنا أن ننصح أحدا!!
فهل نقول هذه الجملة / استبدل الشريط الإسلامي بالشريط الغنائي / كيف ذلك؟؟
هذه الجملة كأننا نقول له / عليك بالشريط الغنائي واترك عنك الشريط الإسلامي!
أختي الكريمة, نحن نتحدث عن قواعد, فهل اتضحت لك الصورة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:39 ص]ـ
أختي الكريمة, نحن نتحدث عن قواعد, فهل اتضحت لك الصورة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا(/)
ما تصغير (كَرَوان) و (رَيَّان)؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:00 م]ـ
السلام عليكم:
ما تصغير: كَرَوان (ومعناه: الطائر) ورَيَّان؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 10:17 م]ـ
عفوا نسيت أن أفصل في سؤالي: كروان تصغير على كريين لأنها تجمع على فعالين، لكن ألا يجمع على فعالين ما كان على وزن فعلان بسكون العين دالا على الجنس؟ وكروان غير ساكنة العين فكيف تصغر على كريين؟
ريّان هي صفة لذا تصغر من دون قلب الألف ياء، لكن علينا أن ننتبه إلى رد حرف العلة الواقع ثانيا إلى أصله فنقول: رُويّان أليس كذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:26 ص]ـ
عفوا نسيت أن أفصل في سؤالي: كروان تصغير على كريين لأنها تجمع على فعالين، لكن ألا يجمع على فعالين ما كان على وزن فعلان بسكون العين دالا على الجنس؟ وكروان غير ساكنة العين فكيف تصغر على كريين؟
مرحبا أختي الفاضلة
أما كيف صغرت على (كريين) فلأنها تجمع على (فعالين)، وأما كيف جمعت على (فعالين) ومفردها (فعَلان) متحرك العين لا ساكنها فلأن سكون العين ليس شرطا لجمع فعلان على فعالين إذ يجمع فعلان إذا كان اسما ساكن العين نحو (ثعبان، قربان) أو متحركها نحو (ورَشان، كرَوان) على فعالين فيقال (ثعابين وقرابين ووراشين وكراوين)، وإنما يمتنع جمع فعلان على فعالين إذا كان علما مرتجلا نحو (عثمان وسلمان) أو صفة نحو (غضبان وسكران) فلا يقال عثامين ولا سلامين ولا غضابين ولا سكارين.
ريّان هي صفة لذا تصغر من دون قلب الألف ياء، لكن علينا أن ننتبه إلى رد حرف العلة الواقع ثانيا إلى أصله فنقول: رُويّان أليس كذلك؟
بلى، هو كذلك.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
أما كيف صغرت على (كريين) فلأنها تجمع على (فعالين)، وأما كيف جمعت على (فعالين) ومفردها (فعَلان) متحرك العين لا ساكنها فلأن سكون العين ليس شرطا لجمع فعلان على فعالين إذ يجمع فعلان إذا كان اسما ساكن العين نحو (ثعبان، قربان) أو متحركها نحو (ورَشان، كرَوان) على فعالين فيقال (ثعابين وقرابين ووراشين وكراوين)، وإنما يمتنع جمع فعلان على فعالين إذا كان علما مرتجلا نحو (عثمان وسلمان) أو صفة نحو (غضبان وسكران) فلا يقال عثامين ولا سلامين ولا غضابين ولا سكارين.
بلى، هو كذلك.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذنا الفاضل، وحبذا لو تتحفنا برأيك في موضوعي: (لماذا منعت من الصرف)، وشكرا لك.(/)
بم نعلق الجار والمجرور في هذه الآيات؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 11:09 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بم نعلق الجار والمجرور في هذه الآيات:
1. تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىَ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ.
2. ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَظَلَمُواْ بِهَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ.
في الحقيقة أعرف الإجابة ولكني غير متأكدة / فأرجو إفادتي؛ حتى أتأكد. جزاكم الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
"بالبيّنات" متعلقان بالفعل جاء
" بما " متعلقان بالفعل يؤمن
" من قبل " متعلقان بالفعل كذّبَ
"من بعد " متعلقان بالفعل بعث
"بآياتنا " متعلقان بالفعل بعث كذلك
"بها " متعلقان بالفعل ظلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:22 م]ـ
"بالبيّنات" متعلقان بالفعل جاء
" بما " متعلقان بالفعل يؤمن
" من قبل " متعلقان بالفعل كذّبَ
"من بعد " متعلقان بالفعل بعث
"بآياتنا " متعلقان بالفعل بعث كذلك
"بها " متعلقان بالفعل ظلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا / الحمدلله وافق مع ما أعربته، رزقكم الله الجنة، وأثابكم الله خيرا، وأوسع الله في رزقكم، وتقبل الله جميع أعمالكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورفع الله درجتكم ومنزلتكم في الدنيا والآخرة ورزقكم الله لذة النظر إليه يوم القيامة على هذه الإجابة / اللهم آمين.
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 12:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بِالْبَيِّنَاتِ
(بالبينات) لا إشكال فيها، فهي جار ومجرور متعلقان بـ (جاءت).
**********************
لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ
الباء في (بما) هنا تحتمل توجيهين:
- كونها حرف جر لتعدية الفعل (يؤمنوا) وهو ومجروره (ما) الموصولة متعلقان بـ (يؤمنوا).
- كونها سببية، ومجرورها (ما) المصدرية لا الموصولة. والتقدير: فما كانوا ليؤمنوا بسبب تكذيبهم. وتكون شبه الجملة متعلقة بمحذوف، حال.
************************
مِن قَبْلُ
(من قبل) جار ومجرور، (قبلُ: مبني على الضم في محل جر بمن)، وشبه الجملة متعلقة بـ (كذبوا)، ولا إشكال فيها.
************************
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِم مُّوسَى
(من بعدهم) شبه الجملة هذه متكونة من حرف جر واسمٍ مجرورٍ به، وضميرٍ مضاف إليه. وشبهُ الجملة متعلقة بمحذوف، حال من موسى. والمعنى: ثم بعثنا موسى تاليًا لهم.
***************************
(بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ)
هاتان شِبها جملة (بِآيَاتِنَا + إِلَى فِرْعَوْنَ) متعلقان بـ (بعثنا)، ولا إشكال في إعرابهما.
*****************************
(فَظَلَمُواْ بِهَا)
الباء هنا تحتمل وجهين:
- كونها حرف جر لتعدية الفعل (ظلم) المضمَّن معنى التكذيب أو الكفر أو الشرك، وهي كلها تتعدى بالباء إلى مفعولها. فتكون شبه الجملة (بها) متعلقة بالفعل (ظلموا) بعد التضمين.
- كونها سببية، والفعل (ظلموا) على أصله، محذوفٌ مفعولُه، وتقديره: (ظلموا الناسَ أو أنفسَهم). وشبه الجملة (بها) متعلق بمحذوف، حال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا، شرح مفصل رائع، أسأل الله ألا يحرمكم الأجر، وأن ينور بصيرتكم دائما للحق فلقد أنرتم لنا الطريق، وبارك الله فيك على هذه الإجابة المفصلة.
رزقكم الله الجنة، وأثابكم الله خيرا، وأوسع الله في رزقكم، وتقبل الله جميع أعمالكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورفع الله درجتكم ومنزلتكم في الدنيا والآخرة ورزقكم الله لذة النظر إليه يوم القيامة / اللهم آمين.
وكذلك جزى الله أيضا من علمني هذا المبحث / وله بمثل ما دعوته لكم / بارك الله فيكم جميعا وفي الفصيح وأهله / اللهم آمين.
ـ[همبريالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(بالبينات) لا إشكال فيها، فهي جار ومجرور متعلقان بـ (جاءت).
**********************
الباء في (بما) هنا تحتمل توجيهين:
- كونها حرف جر لتعدية الفعل (يؤمنوا) وهو ومجروره (ما) الموصولة متعلقان بـ (يؤمنوا).
- كونها سببية، ومجرورها (ما) المصدرية لا الموصولة. والتقدير: فما كانوا ليؤمنوا بسبب تكذيبهم. وتكون شبه الجملة متعلقة بمحذوف، حال.
************************
(من قبل) جار ومجرور، (قبلُ: مبني على الضم في محل جر بمن)، وشبه الجملة متعلقة بـ (كذبوا)، ولا إشكال فيها.
************************
(من بعدهم) شبه الجملة هذه متكونة من حرف جر واسمٍ مجرورٍ به، وضميرٍ مضاف إليه. وشبهُ الجملة متعلقة بمحذوف، حال من موسى. والمعنى: ثم بعثنا موسى تاليًا لهم.
***************************
(بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ)
هاتان شِبها جملة (بِآيَاتِنَا + إِلَى فِرْعَوْنَ) متعلقان بـ (بعثنا)، ولا إشكال في إعرابهما.
*****************************
(فَظَلَمُواْ بِهَا)
الباء هنا تحتمل وجهين:
- كونها حرف جر لتعدية الفعل (ظلم) المضمَّن معنى التكذيب أو الكفر أو الشرك، وهي كلها تتعدى بالباء إلى مفعولها. فتكون شبه الجملة (بها) متعلقة بالفعل (ظلموا) بعد التضمين.
- كونها سببية، والفعل (ظلموا) على أصله، محذوفٌ مفعولُه، وتقديره: (ظلموا الناسَ أو أنفسَهم). وشبه الجملة (بها) متعلق بمحذوف، حال.
جزاك الله خيرا
وبارك لك في علمك وعملك
- اليوم تعلمت شيئا جديدا ما كنت أعرفه -
*****
شكرااا للزهرة المتفائلة
لطرحها هذا الموضوع
...
تقبلوا تحيات همبريالي وامتنانه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 02:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: همبريالي
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وبارك الله فيكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 03:52 م]ـ
بالبينات: إن جعلنا الباء للتعدية فالجار والمجرور متعلقان بالفعل جاء، وإن جعلناها للمصاحبة فهما متعلقان بحال من الرسل.
لو جعلنا الباء في (بما) للسببية لاضطررنا لتقدير محذوف مجرور بالباء أيضا، فلا يصار إلى التقدير مع إمكان الاستغناء عنه.
(من بعدهم) لا يصح تعلقهما بحال من موسى عليه السلام، فالجار والمجرور ظرف للبعث لا غير، كأن تقول: بعثت بعد العصر زيدا برسالة لصديقي.
(بآياتنا) الكلام فيهما كالذي في (بالبينات) إن جعلنا الباء للتعدية فهما متعلقان بالفعل بعث، وإن جعلناها للمصاحبة فهما متعلقان بحال من موسى عليه السلام.
لا وجه لمعنى السببية للباء في (بها) لأنهم كانوا ظالمين الناس وأنفسهم قبل الآيات ولم يحدث الظلم بسبب الآيات، وإنما حدث الكفر والتكذيب بالآيات.
مع التحية الطيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:18 م]ـ
بالبينات: إن جعلنا الباء للتعدية فالجار والمجرور متعلقان بالفعل جاء، وإن جعلناها للمصاحبة فهما متعلقان بحال من الرسل.
لو جعلنا الباء في (بما) للسببية لاضطررنا لتقدير محذوف مجرور بالباء أيضا، فلا يصار إلى التقدير مع إمكان الاستغناء عنه.
(من بعدهم) لا يصح تعلقهما بحال من موسى عليه السلام، فالجار والمجرور ظرف للبعث لا غير، كأن تقول: بعثت بعد العصر زيدا برسالة لصديقي.
(بآياتنا) الكلام فيهما كالذي في (بالبينات) إن جعلنا الباء للتعدية فهما متعلقان بالفعل بعث، وإن جعلناها للمصاحبة فهما متعلقان بحال من موسى عليه السلام.
لا وجه لمعنى السببية للباء في (بها) لأنهم كانوا ظالمين الناس وأنفسهم قبل الآيات ولم يحدث الظلم بسبب الآيات، وإنما حدث الكفر والتكذيب بالآيات.
مع التحية الطيبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: بهاء الدين عبد الرحمن
صدقا: جزاك الله خيرا على هذا التفصيل والتوجيه الرائع والمهم بالنسبة لي /ولقد استفدت منه كثيرا ومن باقي المشاركات القيمة / أجد ُ اختلافا طفيفا بين جهابذتنا الأفاضل في تعلق الجار والمجرور، أشكر لكم مروركم الكريم، فقد أجدتم وأفدتم وبينتم وأوضحتم فلكم جزيل الشكر / وجميل منكم أن نبهتمونا إليها الآن، رزقكم الله البصيرة في كل أموركم، وأنار الله دربكم بالإيمان، ورزقكم الله الجنة، وأثابكم الله خيرا، وأوسع الله في رزقكم، وتقبل الله جميع أعمالكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورفع الله درجتكم ومنزلتكم في الدنيا والآخرة ورزقكم الله لذة النظر إليه يوم القيامة / اللهم آمين.
حفظ الله الفصيح وأهله / فلهم منا جميعا الدعاء؛ لمسارعتهم في مساعدتنا / أسأل الله أن يجعلهم ممن تبيض وجوههم جميعا / عندما تسود الوجوه وتبيض الوجوه: اللهم آمين.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:59 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله هنيئاً للفصيح هذه الكوكبة الرائعة من العلماء وهنيئنا لنا بالفصيح
الشكر لكل من أثرى النافذة من لدن كاتب الموضوع الاصلي الى آخر المشاركين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 10:07 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله هنيئاً للفصيح هذه الكوكبة الرائعة من العلماء وهنيئنا لنا بالفصيح
الشكر لكل من أثرى النافذة من لدن كاتب الموضوع الاصلي الى آخر المشاركين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وبارك الله فيكم.(/)
كلمة (حريص) صفة مشبهة باسم الفاعل أم صيغة مبالغة؟
ـ[عاشق القرآن]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 01:03 م]ـ
جاء في امتحان الصف الثاني الثانوي العام بمصر (دور مايو هذا العام 2010) السؤال التالي في فرع النحو:
س: اذكر نوع المشتق، وعين معموله، وأعربه في الجملة الآتية:
(أ حريصٌ العربيُّ على الرقيِّ؟).
وهم يقولون في إجابته: المشتق: حريص، ونوعه: صيغة مبالغة على وزن فَعِيل،
ومعموله: العربي، ويعرب فاعلا مرفوعا، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وأنا أخالفهم في نوع المشتق (حريص)، فأنا أرى أنه صفة مشبهة باسم الفاعل؛ لأنها تصاغ من الفعل الثلاثي من باب (فَعَلَ) المفتوح العين - وإن كان هذا قليلا -، فتصاغ على وزن (فَعِيل) بكسر العين، ويكون هذا من المضاعف كـ: عزيز من عَزَّ، وعفيف من عَفَّ، ورقيق من رَقَّ، ويكون من المعتل اللام كـ: عَلِيٍّ من علا، وخَلِيٍّ من خلا، وجَلِيٍّ من جلا، ويكون من غير المضاعف والمعتل كـ: طويل من طال، وككلمتنا مَحَلِّ الخلاف: حريص من حَرَصَ، فقد أغنى [(فعيل: حريص) عن (فاعل: حارص)] كما أغنى [(أفعل: أشيب) عن (فاعل: شائب)]، [(وفَعْل: شَيْخ) عن (فاعل: شائخ)]، [(وفيْعِل: طيِّب) عن (فاعل: طائب)]؛ إذ لم يرد في كلام العرب (حَارِصٌ) من (حَرَصَ على الشيء بمعنى اشتدت رغبته فيه)
ويقال حَرَصَ على فلان: أشفق وجَدَّ في نفعه وهدايته، ومنه قوله تعالى:
{لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} [التوبة 128]
وفي القاموس المحيط: (الحِرْصُ بالكسر: الجَشَعُ، وقد حرص كضرب وسمع فهو حَرِيصٌ من حُرَّاصٍ وحُرَصَاءَ) ولم يقل: " فهو حارص ".
أما (حارص) فتأتي من قولهم: حَرَصَ الثوبَ أي شَقَّهُ فهو حارص.
وهذا المعنى لا يخفى أنه غير ما في جملة السؤال.
وإلى ما سبق أشار ابن هشام الأنصاري في أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك بقوله: " وقد يستغنون عن صيغة (فاعل) من (فَعَلَ) بالفتح بغيرها، كشيخ، وأشيب، وطيب، وعفيف. "
وهو بهذا يشرح قول ابن مالك في الألفية: " وَبِسِوَى الْفَاعِلِ قَدْ يَغْنَى فَعَلْ "
هذا مبلغ علمي في هذا الأمر، والله أعلى وأعلم، فهل توافقونني فيما رأيت، أو ترون أني لم أوفق للصواب؟ (أخوكم: ياسر عبد العزيز)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:23 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
أنت تعلم أن صيغة (فعيل) مما يشترك فيه المبالغة والصفة المشبهة، فإذا كان الفعل متعديا كانت المبالغة أولى به، أما إذا كان لازما نحو (حرص حريص) فالمعول على المراد، فإن كان المراد التكثير والمبالغة ليس غير فهو كذلك، وإن أُريد الثبوت فهو صفة مشبهة.
والجدير بالذكر أن المبالغة من اللازم والصفة المشبهة منه يشتركان في (فعيل) ليس في الصيغة فحسب، ولكنهما يتقاربان من حيث المعنى أيضا، لأن كثرة الحدوث تصير بمنزلة الثبوت فتتداخل المبالغة والصفة المشبهة.
وعلى ما سبق أرى أن الوصف في (أحريصٌ العربي على الرقي؟) يحتمل الصفة المشبهة والمبالغة فلا يُقطع بخطأ أحدهما (وإن كانت الصفة المشبهة فيه أظهر)، ولكن الإجحاف لو أن مصححي الاختبار قد تمسكوا بالمبالغة فخطَّؤوا جواب من عده من الطلاب صفة مشبهة، وأما (العربي) فهو فاعل للوصف في الحالين ولا إشكال فيه.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال أيها الأفاضل أكرمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 05:48 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عند الحديث عن (ما) الزائدة قسمها المرادي صاحب الجنى الداني إلى أربعة أقسام:
الأول: أن تكون زائدة نحو قول تعالى:] فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [[آل عمران: 159]
وقوله:] عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ [[المؤمنون: 40]
الثاني أن تكون كافة, وهي التي تقع بعد (إن) وأخواتها و (رب) والكاف.
الثالث: أن تكون عوض نحو: أما أنت منطلقا انطلقت, والأصل: لأِن كنت منطلقًا انطلقتُ, فحذفت لام التعليل, وحذفت (كان) فانفصل الضمير المتصل بها لحذف عامله, وجيء بـ (ما) عوضًا من (كان)
الرابع: أن تكون منبهة على وصف لائق.
سؤالي أيها الإخوة: اتصال (ما) بأداة الشرط (أينما) و (متى) و (أيان) من أي هذه الأنواع الأربع, فلم يتطرق لها صاحب الكتاب هنا ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 12:56 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم
هي من الضرب الأول.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وأستاذي عليا, وإليك هذا السؤال:
في الحديث عن حذف ألف (ما) الاستفهامة قال الأزهري في شرح التصريح: إنما حذفت ألفها إذا جرت بحرف، أو بمضاف "فرقًا بينها وبين (ما) الخبرية، وهي الموصولة والشرطية في مثل: سألت عما سألت عنه"، أو من مثل: "ما سألت عنه"، فـ"ما" فيهما موصولة ونحو: "بما يفرح أفرح"، و"كلما جئتني أكرمتك"، فـ"ما" فيهما شرطية ..
السؤال الأول: مثاله الذي مثل به (بما يفرح أفرح) أليست (ما) فيه موصولة؟
السؤال الثاني: الذي أعلمه أن كلمة (كلما) جميعها ظرف زمان؟ فكيف يقول أن (ما) فيها شرطية؟
ننتظر تعليقك أستاذنا الكريم
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:25 م]ـ
" فبما نقضهم " الباء حرف جر و ما زائدة و نقضهم اسم مجرورو و علامة جره الكسرة
هذا مثال على ما قدمت وفقك الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السؤال الأول: مثاله الذي مثل به (بما يفرح أفرح) أليست (ما) فيه موصولة؟
السؤال الثاني: الذي أعلمه أن كلمة (كلما) جميعها ظرف زمان؟ فكيف يقول أن (ما) فيها شرطية؟
أستأذن أستاذنا عليا، في الإجابة على أن يعلق مصححا أو مقرا.
أما (بما يفرح أفرح) فإن جزمت الفعلين فما شرطية، واتصلت بها اباء كما تتصل بأي إن قلت: بأيٍّ تفرح أفرح.
وإن رفعت الفعلين، فما موصولة.
وأما كلما‘ فالظرف في الحقيقة هو ما الزمانية، وكل تأخذ معنى ما تضاف إليه. ولا يمنع كون ما ظرفية أن تتضمن معنى الشرط، كإذا فهي ظرف يتضمن معنى الشرط.
وفي قولك كلما جئتني أكرمتك، إن كنت مخبرا والظرف دال على المضي، فالظرفية بحتة ولا تضمن للشرط.
وإن قلت: كلما جئتني أخبرتك، أي في المستقبل، فقد تضمن الظرف معنى الشرط كإذا وإن زاد معنى التكرار.
والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 10:22 م]ـ
مرحبا بأخي الفاضل أبي عبد القيوم
بل أوافقك في جل ما تفضلت به، ولا تعليق لي إلا على بعض ما في السطر الآتي:
وأما كلما‘ فالظرف في الحقيقة هو ما الزمانية، وكل تأخذ معنى ما تضاف إليه.
سأتكلم على المسألة في حيز الرأي الذي اخترتَه، وهو اعتبار (ما) زمانية، وأنا أوافقك في أنها زمانية لكنها ليست هي الظرف في الحقيقة، لأنها حرف والظرف اسم، وإنما اصطلح على تسميتها ظرفية أو زمانية لأنها تكون مع صلتها في تأويل مصدر يضاف إليه ظرف مقدر، فالظرف في الأصل مقدر (وقت) ولكنه صار مضافا إليه بعد إضافة (كل) إليه، فانتصبت (كل) على الظرفية، ثم لما كان (وقت) المقدر مضافا في الأصل إلى المصدر المؤول من ما والفعل أقيم المصدر المؤول مقام المضاف (وقت) فصارت (كل) مضافة إلى المصدر مع احتفاظها بمعنى الظرفية المكتسبة من إضافتها إلى الظرف المقدر، وفيها معنى الشرط (عند من يراها شرطية) لدلالتها على التكرار واحتياجها إلى جواب كجواب الشرط.
وهناك من يرى أن (ما) في كلما اسم بمعنى (وقت) وهنا لا يُحتاج إلى تقدير ظرف مقدر، وآخرون يرونها كافة تكف (كل) عن طلب المضاف إليه المفرد فيجوز إضافتها إلى الجمل. والرأي الأول أي كونها موصولا حرفيا أرجح (كما بدا لي) وعليه أكثر النحاة.
ومما سبق يظهر أن بين (ما) في المثالين (بما يفرحْ أفرحْ، كلما جئتني أكرمتك) فرقا عند غير واحد من النحاة، وأما اعتبار (كلما) كاملة ظرفا متضمنا الشرط فهو قول لبعض النحاة، وبعضُهم يرى غير ذلك كما قدمتُ.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:15 ص]ـ
جزيت خيرا أخي عليا.
أجدت وأفدت
إنما أردتُ الإجمال، ولكن تفصيلك أغنى وأدق.
بوركت وعوفيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيكما, أستاذنا الكريم عليا: أولا: أرجو أن تبسط لي الرأي الأول فلم أفهمه كل الفهم, وهل هو الرأي الذي قصده الأزهري, أعني هذا الرأي:
وإنما اصطلح على تسميتها ظرفية أو زمانية لأنها تكون مع صلتها في تأويل مصدر يضاف إليه ظرف مقدر، فالظرف في الأصل مقدر (وقت) ولكنه صار مضافا إليه بعد إضافة (كل) إليه، فانتصبت (كل) على الظرفية، ثم لما كان (وقت) المقدر مضافا في الأصل إلى المصدر المؤول من ما والفعل أقيم المصدر المؤول مقام المضاف (وقت) فصارت (كل) مضافة إلى المصدر مع احتفاظها بمعنى الظرفية المكتسبة من إضافتها إلى الظرف المقدر، وفيها معنى الشرط (عند من يراها شرطية) لدلالتها على التكرار واحتياجها إلى جواب كجواب الشرط.
ثانيًا: أين نجد هذه الآراء من كتب النحو إن أمكن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:18 ص]ـ
بارك الله فيكما, أستاذنا الكريم عليا: أولا: أرجو أن تبسط لي الرأي الأول فلم أفهمه كل الفهم, وهل هو الرأي الذي قصده الأزهري, أعني هذا الرأي:
ثانيًا: أين نجد هذه الآراء من كتب النحو إن أمكن ..
مرحبا أخي محمدا
يقوم هذا الرأي على أن (ما) المتصلة بـ (كل) هي (ما) المصدرية الظرفية أو الزمانية، وحتى يتضح القول دعنا نعالجها قبل إضافة دخول (كل) عليها.
فإذا قلت (أزدادُ تمسكا بصديقي ما أكرمني) ثم أولت المصدر (ما أكرمني) بالصريح لقلت (أزداد تمسكا بصديقي إكرامه إياي) وهذا المعنى إنما يستقيم على تقدير مضاف منتصب على الظرفية أي (أزداد تمسكا بصديقي مدةَ إكرامه إياي) فمدة ظرف مضاف إلى المصدر (ما أكرمني) وهو (ما) وصِلتها كما رأيت.
وإذا أردنا التكرار أدخلنا (كل) على (ما) وحاكينا الاستعمال المعتاد وهو تقديم (كلما) فنقول (كلما أكرمني صديقي ازددت تمسكا به).
الآن سنطبق ما طبقناه أعلاه من تقدير الظرف قبل (ما أكرمني) فنقول (كل مدةِ ما أكرمني صديقي ... ) كأننا قلنا (كل مدة إكرام صديقي إياي ... ) فلما أضفنا (كل) إلى الظرف (مدة) انتصبت (كل) على الظرفية لأنها مضافة إلى الظرف (مدة)، والظرف مضاف إلى المصدر (ما أكرمني)، فلما حذف الظرف المقدر اتصلت (ما) المصدرية بـ (كل) المنصوبة على الظرفية فصار (كلَّما أكرمني صديقي ازددت تمسكا به)
وعلى هذا الأساس بنى أصحاب هذا الرأي رأيهم بأن (ما) في كلما هي ما الزمانية، ولعله أحسن الأقوال.
وأما تمثيل الأزهري بـ (ما) التي في (كلما) للشرطية فظاهره لا يوافق الرأي الذي فصلتُه أعلاه، إذ إن (ما) الشرطية اسم والمصدرية الزمانية حرف، وإنما يفهم من كلامه أنه يعد (ما) شرطية أضيفت إليها (كل) وهذا مردود عند النحاة لأن ما الشرطية إذا أضيفت إليها (كل) المفيدة للعموم صارت موصولة.
وأما الآراء في (ما) المتصلة بـ (كل) فتجدها في كتب النحو عند الكلام على (ما) الظرفية أو الزمانية، وعند الكلام على (كلما) ولا سيما في المغني وشرح الرضي على الكافية.
تحياتي ومودتي.(/)
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 05:40 ص]ـ
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
هو بيت مشهور ينسب إلى الشافعي
لكن ما هو وجه نصب منصفا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[همبريالي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 11:02 ص]ـ
أظن أنها حال ((صادق الوعد))
*****
ان كان اختبارا منك: فهذه محاولتي
وإن كان استفسارا: سأنتظر معك اجابة أهل الإختصاص
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 01:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة أخرى للإجابة:
منصفا: حال ثانية / والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجح أن تكون خبرا لـ (يكن)؛ أي إذا لم يكن بها (صديق هذه صفاته) منصفا. فالإخبار عن الإنصاف لا الوجود. وشبه الجملة (بها) حال.
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يصح النصب على أنه خبر (يكن) الناقصة، على اعتبار (بها) حالا لا خبرا.
ويصح كونه حالا على اعتبار (يكن) ناقصة أيضا وخبرها (بها) على مثال (فيها رجل قائما).
ويصح كونه حالا ثانية على اعتبار (يكن) تامة، فيكون (بها، منصفا) حالين.
هذه أوجه يحتملها المعنى وتقبلها الصناعة، وعليه لا يمكن القول بخطأ أي منها.
ولكن إذا أنعمنا النظر في التركيب ظهر لنا أن قوله (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد) كلام تام المعنى سواء أكانت (يكن) تامة أم كانت ناقصة، وعليه أرى أن اعتبار (منصفا) خبرا للناقصة لا يضيف جديدا لأن الصديق الصدوق الصادق الوعد لا يتصور منه غير الإنصاف بداهة وعليه لا يلزم الإخبار بـ (منصفا)، وكذا النصب على الحال لا يضيف جديدا بل ربما أضعف المعنى بعض الشيء، أي كأن الصديق الموصوف بتلك الصفات يمكن أن يكون ظالما فاحترز بالحال (منصفا) وهذا خلاف المألوف.
على ما سبق أرى المعنى المراد هو (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفٌ) أي على اعتبار (منصف) نعتا في الأصل كما سبقه من النعوت ولكن الشاعر قطع النعت إلى النصب بفعل محذوف تقديره (أمدح أو أعني)، وإنما قطع الشاعر النعت الأخير لسببين أحدهما تمييز النعت الأخير على بقية النعوت السابقة بالمدح، والسبب الثاني الإفادة من جواز القطع هنا لإقامة القافية، وقد حسّن القطعَ هنا تعددُ النعوت قبل النعت المقطوع إلى النصب، وبذلك يصح التركيب معنى وصناعة، وتصح القافية ويتحقق الغرض البلاغي.
تحياتي ومودتي.
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يصح النصب على أنه خبر (يكن) الناقصة، على اعتبار (بها) حالا لا خبرا.
ويصح كونه حالا على اعتبار (يكن) ناقصة أيضا وخبرها (بها) على مثال (فيها رجل قائما).
ويصح كونه حالا ثانية على اعتبار (يكن) تامة، فيكون (بها، منصفا) حالين.
هذه أوجه يحتملها المعنى وتقبلها الصناعة، وعليه لا يمكن القول بخطأ أي منها.
ولكن إذا أنعمنا النظر في التركيب ظهر لنا أن قوله (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد) كلام تام المعنى سواء أكانت (يكن) تامة أم كانت ناقصة، وعليه أرى أن اعتبار (منصفا) خبرا للناقصة لا يضيف جديدا لأن الصديق الصدوق الصادق الوعد لا يتصور منه غير الإنصاف بداهة وعليه لا يلزم الإخبار بـ (منصفا)، وكذا النصب على الحال لا يضيف جديدا بل ربما أضعف المعنى بعض الشيء، أي كأن الصديق الموصوف بتلك الصفات يمكن أن يكون ظالما فاحترز بالحال (منصفا) وهذا خلاف المألوف.
على ما سبق أرى المعنى المراد هو (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفٌ) أي على اعتبار (منصف) نعتا في الأصل كما سبقه من النعوت ولكن الشاعر قطع النعت إلى النصب بفعل محذوف تقديره (أمدح أو أعني)، وإنما قطع الشاعر النعت الأخير لسببين أحدهما تمييز النعت الأخير على بقية النعوت السابقة بالمدح، والسبب الثاني الإفادة من جواز القطع هنا لإقامة القافية، وقد حسّن القطعَ هنا تعددُ النعوت قبل النعت المقطوع إلى النصب، وبذلك يصح التركيب معنى وصناعة، وتصح القافية ويتحقق الغرض البلاغي.
تحياتي ومودتي.
كان هذا البيت قد أشكل عليّ
فشكرا لصاحب الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنك أخي الكريم قد استفدت خير استفادة
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:52 ص]ـ
هذا الذي قلت لك يا أبا سهيل
نصب على المدح ... الفعل المحذوف يمكن أن يكون أمدح أو أخص أو أعني وقد وافقني بعضكم يومها لا أذكرهم.
شكرا لك لأنك أثرته لأنه يستأهل ذلك
ـ[همبريالي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يصح النصب على أنه خبر (يكن) الناقصة، على اعتبار (بها) حالا لا خبرا.
ويصح كونه حالا على اعتبار (يكن) ناقصة أيضا وخبرها (بها) على مثال (فيها رجل قائما).
ويصح كونه حالا ثانية على اعتبار (يكن) تامة، فيكون (بها، منصفا) حالين.
هذه أوجه يحتملها المعنى وتقبلها الصناعة، وعليه لا يمكن القول بخطأ أي منها.
ولكن إذا أنعمنا النظر في التركيب ظهر لنا أن قوله (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد) كلام تام المعنى سواء أكانت (يكن) تامة أم كانت ناقصة، وعليه أرى أن اعتبار (منصفا) خبرا للناقصة لا يضيف جديدا لأن الصديق الصدوق الصادق الوعد لا يتصور منه غير الإنصاف بداهة وعليه لا يلزم الإخبار بـ (منصفا)، وكذا النصب على الحال لا يضيف جديدا بل ربما أضعف المعنى بعض الشيء، أي كأن الصديق الموصوف بتلك الصفات يمكن أن يكون ظالما فاحترز بالحال (منصفا) وهذا خلاف المألوف.
على ما سبق أرى المعنى المراد هو (سلام على الدنيا إذا لم يكن بها صديق صدوق صادق الوعد منصفٌ) أي على اعتبار (منصف) نعتا في الأصل كما سبقه من النعوت ولكن الشاعر قطع النعت إلى النصب بفعل محذوف تقديره (أمدح أو أعني)، وإنما قطع الشاعر النعت الأخير لسببين أحدهما تمييز النعت الأخير على بقية النعوت السابقة بالمدح، والسبب الثاني الإفادة من جواز القطع هنا لإقامة القافية، وقد حسّن القطعَ هنا تعددُ النعوت قبل النعت المقطوع إلى النصب، وبذلك يصح التركيب معنى وصناعة، وتصح القافية ويتحقق الغرض البلاغي.
تحياتي ومودتي.
بارك الله فيك وفي علمك
نفعنا الله بك وبعلمك
تقديري وامتناني لكل من ساهم في هذه النافذة
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:20 م]ـ
جزى الله الأساتذة كل خير.
لكن هل يكون المنصوب على المدح نكرة؟
بمعنى أنني لو قلت: سلمت على الجندي الشجاع، جاز نصب الشجاع على المدح
فهل يجوز: سلمت على جندي شجاعا. بالنصب على المدح؟
وهل ورد في هذا شواهد من كلام العرب.
أسأل للتعلم، فلا تبخلوا علينا.
وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:19 ص]ـ
هل يكون المنصوب على المدح نكرة؟
هل يجوز: سلمت على جندي شجاعا.
أو: هذا جندي عربي شجاعا. بنصب شجاعا على المدح؟
وهل ورد في هذا شواهد من كلام العرب.
أسأل للتعلم، فلا تبخلوا علينا.
وبارك الله فيكم وفي علمكم
في انتظار تأكيد الفائدة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:12 م]ـ
جزى الله الأساتذة كل خير.
لكن هل يكون المنصوب على المدح نكرة؟
بمعنى أنني لو قلت: سلمت على الجندي الشجاع، جاز نصب الشجاع على المدح
فهل يجوز: سلمت على جندي شجاعا. بالنصب على المدح؟
وهل ورد في هذا شواهد من كلام العرب.
أسأل للتعلم، فلا تبخلوا علينا.
وبارك الله فيكم وفي علمكم
مرحبا بك أخي الكريم
إذا كان المنعوت نكرة والنعوت متعددة لزم الإتباع في النعت الأول وجاز القطع في البقية، وإذا كان المنعوت نكرة والنعت واحد لزم الإتباع في الاختيار، (وذلك على أحسن الأقوال)، وربما اغتفر قطع النعت الأول النكرة في ضرورة النظم.
تحياتي ومودتي.
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل جزيت خيرا أنا متابعة لرددودك في منتدى النحو، جزيت عنا خير الجزاء، أحب أن أتوسع في موضوع المنصوب على المدح أكثر هل يمكنك إرشادي إلى الكتب التي يمكنني الاستزادة منها، خاصة في مجيء المنصوب على المدح نكرة.
بوركت وجزيت الجنة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:57 ص]ـ
حب أن أتوسع في موضوع المنصوب على المدح أكثر هل يمكنك إرشادي إلى الكتب التي يمكنني الاستزادة منها، خاصة في مجيء المنصوب على المدح نكرة. مرحبا بك أختي الفاضلة ولادة
يقول سيبويه في باب ما ينتصب على التعظيم والمدح، "ومن هذا الباب في النكرة قول أميةَ بن أبي عائذ:
ويأوي الى نِسوة عُطّلٍ ... وشُعثاً مراضيعَ مثل السّعالي"
وهنا ترين أنه صرح بمجيئه من النكرة.
ثم قال سيبويه أيضا:
"ومما ينتصب على المدح والتعظيم قول الفرزدق:
ولكنني استبقيت أعراضَ مازنٍ ... وأيامَها من مستنيرٍ ومظلمِ
أناساً بثغرٍ لاتزالُ رماحهم ... شوارعَ من غير العشيرة في الدمِ
ومما ينتصب على أنه عظّم الأمر قول عمرو بن شأس الأسدي:
ولم أرَ ليلى بعد يومٍ تعرّضتْ ... لنا بين أثواب الطِّراف من الأدَمْ
كِلابيّةً وبرِيّةً حَبْتريّةً ... نأتْكَ وخانتْ بالمواعيد والذممْ"
وهذا يدل على أن سيبويه لا يمنع انتصاب النكرة على المدح أو الشتم.
ويقول ابن هشام في أوضح المسالك:
"وإن كان المنعوت نكرة تعين في الأول من نعوته الإتباعُ وجاز في الباقي القَطْعُ كقوله -
وَيَأْوِى إلَى نِسْوَةٍ عُطَّلٍ ... وَشُعْثاً مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِى "
ويقول الأشموني في شرحه على الألفية كقول ابن هشام أيضا:
"إذا كان المنعوت نكرة تعين في الأول من نعوته الاتباع وجاز في الباقي القطع كقوله:
وَيَأْوِى إلَى نِسْوَةٍ عُطَّلٍ ... وَشُعْثاً مَرَاضِيعَ مِثْلَ السَّعَالِى"
هذا ما جمعته على عجالة لعله يفي ببعض المراد، وتقبلوا تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
كنت بحثت في تفاسير القرآن عن مواضع للمنصوب على المدح، ووجدت بعضها جاء نكرة كما في الشواهد التي تفضلت بذكرها، وفهمت أن المنصوب على الاختصاص لا بد أن يكون معرفة أما المنصوب على المدح فقد يأتي نكرة. ولكني لاحظت أن المواضع التي جاء فيها المنصوب على المدح نكرة في الآيات (أنسيت المواضع الآن)، وكذلك في الأبيات التي ذكرتها لم تكن النكرة كلمة واحدة بل تلاها ما يجعلها مخصصة بوصف أو عطف أو معمول لها مما يقربها من المعرفة، مما يجعل المدح بها مستساغا.
فلو قلت: سلمت على رجل جواد كريما يجود بماله، أستسيغ تقدير سلمت على رجل كريم، أمدح كريما يجود بماله.
ولو قلت: سلمت على رجل جواد كريما، لم أستسغ أمدح كريما.
أعلم أن استساغتي لا وزن لها مع في قبول أو رد القاعدة، لكنه من باب " ولكن ليطمئن قلبي "
لذا ليتك شيخنا أو أحد شيوخنا الكرام أن يأتينا بشاهد يكون المنصوب على المدح فيه نكرة مفردة كما في بيت الشافعي موضع السؤال.
وجزاكم الله خيرا
ويعلم الله أننا نسأل متعلمين لا متعنتين فلقد تعلمنا على أيديكم تقليب المسائل على كل الوجوه، للوصول إلى ما تقر به النفس ويطمئن به القلب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:32 م]ـ
ويصح كونه حالا على اعتبار (يكن) ناقصة أيضا وخبرها (بها) على مثال (فيها رجل قائما).
ويصح كونه حالا ثانية على اعتبار (يكن) تامة، فيكون (بها، منصفا) حالين.
أين صاحب الحال إذا كانت (يكن) ناقصة أو تامة؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل.
كنت بحثت في تفاسير القرآن عن مواضع للمنصوب على المدح، ووجدت بعضها جاء نكرة كما في الشواهد التي تفضلت بذكرها، وفهمت أن المنصوب على الاختصاص لا بد أن يكون معرفة أما المنصوب على المدح فقد يأتي نكرة. ولكني لاحظت أن المواضع التي جاء فيها المنصوب على المدح نكرة في الآيات (أنسيت المواضع الآن)، وكذلك في الأبيات التي ذكرتها لم تكن النكرة كلمة واحدة بل تلاها ما يجعلها مخصصة بوصف أو عطف أو معمول لها مما يقربها من المعرفة، مما يجعل المدح بها مستساغا.
فلو قلت: سلمت على رجل جواد كريما يجود بماله، أستسيغ تقدير سلمت على رجل كريم، أمدح كريما يجود بماله.
ولو قلت: سلمت على رجل جواد كريما، لم أستسغ أمدح كريما.
أعلم أن استساغتي لا وزن لها مع في قبول أو رد القاعدة، لكنه من باب " ولكن ليطمئن قلبي "
لذا ليتك شيخنا أو أحد شيوخنا الكرام أن يأتينا بشاهد يكون المنصوب على المدح فيه نكرة مفردة كما في بيت الشافعي موضع السؤال.
وجزاكم الله خيرا
ويعلم الله أننا نسأل متعلمين لا متعنتين فلقد تعلمنا على أيديكم تقليب المسائل على كل الوجوه، للوصول إلى ما تقر به النفس ويطمئن به القلب.
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي الفاضل على المعشي بوركت وجزيت خيرا على اهتمامك وردك على سؤالي، جزيت الجنة
ولكن مايجول في خاطري هوما جال في خاطر أستاذي راجي مغفرة ذاته، وإن كانت الجملة التي أبحث
فيها والتي دعتني للتبحر في المنصوب على المدح ليست هي جملتكم محور الحديث ولكنها مشابهة لها.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:55 م]ـ
أين صاحب الحال إذا كانت (يكن) ناقصة أو تامة؟
صاحبها (صديق) وسوغ لمجيئها من النكرة أن النكرة موصوفة.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:41 ص]ـ
مرحبا أخوي الكريمين راجي مغفرة ربه وولادة
ضابط ما ينتصب على المدح أو الشتم هو أن يكون مشعرا بمعنى مستحسن أو مستقبح، وأكثر ما يكون معرفة، وقد يجيء نكرة كما في الشواهد المذكورة، والنكرة من حيث إفادة المدح أو الذم على أضرب:
*منها ما يكون جامدا ولا يشعر بمدح أو ذم نحو (رجل، أناس، قوم) ومثل هذا لا يقطع إلى المدح وحده فلا يقال: (جاءني رجالٌ كرامٌ قوما) إلا أن يليه ما يجعله يفيد مدحا فتقول (جاءني رجالٌ كرامٌ قوما صالحين) أو ( ... قوما تُحمد صحبتهم) كما فعل الفرزدق في (أناسا).
* ومنها ما يكون وصفا ولكنه لا يشعر بمدح ولا ذم نحو (قائم، ذاهب، مشغول) وهذا لا يقطع إلى المدح أو الذم إلا أن يخصص بما يفيد أحدهما فهو كالجامد من هذه الجهة.
* ومنها ما يكون وصفا يشعر وحده بمعنى مستحسن أو مستقبح نحو (كريم، لئيم، عالم، جبان، كذوب ... ) وهذا الضرب إن وليه ما يقوي معنى المدح أوالذم فيه كان هذا حسنا، وإن اكتُفي بما فيه من معنى المدح أو الذم حصلت الفائدة.
وخلاصة القول أن المعول عليه هنا هو الإفادة والإشعار بالمعنى المحمود أو المذموم، وهذا لا يقتصر على النكرة بل ينسحب على المعرفة الجامدة فإذا قلت: مررت بزيد العاقلِ الرجل، لم يصح نصب (الرجل) على المدح إلا أن تقول مثلا: ( ... الرجلَ الكريمَ، أو الرجلَ الطيب القلب) وينسحب على الوصف المعرفة الذي لا يفيد وحده مدحا أو ذما، فإذا قلت: (مررت بزيد الكريمِ العاملَ) لم يحسن اعتبار (العامل) منصوبا على المدح، ولكن يصح نصبه على الاختصاص، فإذا أردت المدح قلت مثلا ( ... العاملَ بعلمه)، وإذا كان الوصف المعرفة يفيد مدحا وحده صح قطعه دون زيادة نحو: مررت بزيد الكريمِ الشريفَ.
والمعذرة ــ أخويَّ ــ إذ لا يحضرني الآن شاهد للنكرة المقطوعة إلى المدح أو الذم دون أن يكون بعدها شيء، ولعل قلة شواهد قطع النكرة أصلا هو ما جعل ما تطلبانه أقلَّ إذ إن معظم شواهد النكرة التي ذكرها النحاة هي من الجامد أو الوصف الذي لا يفيد بمفرده مدحا أو ذما فكان من اللازم أن يليه ما يفيد هذين المعنيين، ولكن إذا علمنا أن المعول عليه في النكرة والمعرفة إنما هو إفادة المعنى الحسن أو القبيح عرفنا ما يحتاج إلى زيادة لتحقيق هذا الغرض، وما يمكن أن يفيد معنى حسنا أو قبيحا دون زيادة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا، باركك الله وجعل كل حرف في ميزان الحسنات
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 07:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا، وجعل ما تفيد به من علم في ميزان حسناتك،(/)
حقيقة كتاب مجموعة الشافية
ـ[النحَوي]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
الآن أنا أعمل على هذه المجموعة، وقد لحظت أن المجلد الأول يحوي خمسة كتب
1 - الشافية في الأعلى.
2 - شرح الجاربردي أسفل منها.
3 - 4 - 5 - أسفل من ذلك ثلاث حواش للجاربردي، وللكمالاتي، وللغزي. كل منها يبدأ بكلمة قوله.
أما الجربردي والكمالاتي فبخط أكبر، وبقوس نهاية الكلام فقط.
وأما الغزي فحجم الخط واحد وهناك قوسان لبدء الكلام ولانتهائه.
أما الجاربردي فينتهي كلامه بحرف ض.
المشهور عند الباحثين أن الحاشية لابن جماعة وليس كذلك؛ لأدلة كثيرة، ليس هذا مكان ذكرها.
لكن عندي أسئلة:
1 - إلى ماذا يرمز حرف ض؟.
2 - أحيانا لا يكون حرف ض نهاية الكلام فلماذا؟
3 - هل أجد حاشية الجاربردي أو الكمالاتي وحدهما دون هذا المزج؟
وهنا سؤال أخير: أين أجد شرح نظام الدين النيسابوري؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[النحَوي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:58 م]ـ
حقيقة لم أتوقع أبدا أن يخيب ظني!!
لكن لله الأمر من قبل ومن بعد.(/)
أريد جمع هذه الكلمات جزاكم الله
ـ[أبن سينا]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
الي جاوب يريت يشرح لي لاني بهالا لموضوع مو بفاهم شي
اريد جمع كلمة الله
وجمع كلمة علي؟؟
رجاء شباب حد يشرحهم الي
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 08:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لله سبحانه وتعالى لا جمع لاسمه.
أما علي فجمعه عليون كمحمدون وزيدون وغيره.(/)
النسب إلى تأبَّط شرا
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
( ops
كيف يُنسب إليه؟
تأبُّطيّ أم تأبَّطيّ
ولماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
تأبَّطِيّ؛ لأن التغيرات التي تحدث للمركب الإسنادي هي في نسبنا للجزء الأول فقط مع اتباع القاعدة العامة في النسب بإضافة ياء النسب المشددة مع كسر ما قبلها.
والله أعلم بالصواب، ولكن انتظروا أهل العلم.(/)
الفرق بين الحال و النائب عن المفعول المطلق
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:29 ص]ـ
بحثت كثيرا في هذا الموضوع و لم أخرج بإجابة شافية إذ أنه البعض يري النصب على المصدرية أقوي من الحالية
وأعلم تماما الشروط السبع للحال الجامدة غير المؤولة بمشتق و لكن أجد خلافا في التطبيق
قال تعالى في سورة الكهف " لوليت منهم فراراً" فرارا هنا الأولى نائب عن المفعول المطلق
و لكن هناك رأى بانها حال مؤكدة ايهم ادق؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:18 ص]ـ
الوجهان صحيحان
وغالبا إذا كان الاسم مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر يحتمل الحالية كذلك
والله أعلم
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:29 م]ـ
شكرا للاخ ناصر الدين الخطيب على ردك
و كم كنت اتوق لاجابة ليس بها الله اعلم
فما اعلمه القاعدة تقول ان النصب على المصدرية اقوى لا الحالية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:33 م]ـ
شكرا للاخ ناصر الدين الخطيب على ردك
و كم كنت اتوق لاجابة ليس بها الله اعلم
فما اعلمه القاعدة تقول ان النصب على المصدرية اقوى لا الحالية
بل الخير كل الخير فيها، ولا يجزم بعلمه إلا الجهول أو المغرور.
فالزمها أخي الكريم فهي الحق اليقين في كل ما نقول.
والله أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:06 م]ـ
أخونا الاستاذ للغة العربية ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?33220-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%B0-%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9)، بارك الله فيك، اعتن بهمزاتك عند الكتابة في الفصيح، فمن أمثالكم نتعلم وأيضا هذه سياسة الفصيح.
أيضا، كما تعلمنا من الأساتذة لا يوجد ما يسمى بنائب عن المفعول المطلق، ولكن نائب عن المصدر، انظر متفضلا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12007-%E4%C7%C6%C8-%C7%E1%E3%DD%DA%E6%E1-%C7%E1%E3%D8%E1%DE-%E6%E4%C7%C6%C8-%D9%D1%DD-%C7%E1%D2%E3%C7%E4&p=66190&viewfull=1#post66190).
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:42 م]ـ
جاء في كتاب تعجيل الندى في شرح قطر الندى:
"
قوله (وَلَيْسَ مِنْهُ {وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا}).
أي ليس مما ينوب عن المصدر: صفته في قوله تعالى: {وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا} خلافاً للمعربين في قولهم: إن (رغدًا) مفعول مطلق نائب عن المصدر المحذوف. والأصل: أكلاً رغدًا. فحذف الموصوف ونابت صفته منابه. بل (رغدًا) حال من الضمير العائد على المصدر الدال عليه الفعل، والتقدير: وكُلا حال كون الأكل رغدًا. ومعنى (رغدًا) أي: طيباً هنيئاً.
وما قاله ابن هشام - رحمه الله - ليس متعيناً. بل يجوز إعراب (رغدا) حالاً، ويجوز إعرابها مفعولاً مطلقًا نائبًا عن المصدر المحذوف. ويكون مما نابت فيه الصفة عن المصدر. وقد أجاز المصنف في أوضح المسالك إقامة صفة المصدر مُقامه. نحو: سرت أحسنَ السير (5). أي: سيرًا أحسن السير."
فابن هشام لا يرى أن تكون صفة المصدر المحذوف مفعولا مطلقا , لكنّ الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان رحمه الله حقق في المسألة وبيّن جواز الوجهين
وجاء في شرح ابن عقيل:
"
اعلم أنه إذا وقع المصدر المنصوب بعد فعل من معناه لا من لفظه فلك في إعرابه ثلاثة أوجه:
الاول: أن تجعله مفعولا مطلقا، والنحاة في هذا الوجه من الاعراب على مذهبين فذهب المازني والسيرافي والمبرد إلى أن العامل فيه هو نفس الفعل السابق عليه، واختار ابن مالك هذا القول، وذهب سيبويه والجمهور إلى أن العامل فيه فعل آخر من لفظ المصدر، وهذا الفعل المذكور دليل على المحذوف.
الثاني: أن تجعل المصدر مفعولا لاجله إن كان مستكملا لشروط المفعول لاجله،
الثالث: أن تجعل المصدر حالا بتأويل المشتق، فإذا قلت " فرحت جذلا " فجذلا: عند المازني ومن معه مفعول مطلق منصوب بفرحت، وعند سيبويه مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، وتقدير الكلام على هذا: فرحت وجذلت جذلا، وعلى الوجه الثاني هو مفعول لاجله بتقدير فرحت لاجل الجذل، وعلى الوجه الثالث حال بتقدير: فرحت حال كوني جذلان."
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 06:29 م]ـ
اشكر الاخ هشام على تعليقه و يرجع الى عدم مهارتي في استخدام لوحة المفاتيح و الحروف
و سأحاول ان اتوخي الحذر عند الكتابة(/)
أين صاحب الحال في الجملة
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأعزاء ما رأيكم في الجملة التالية:
" خرجت من الخلاء والحر شديد "
حيث أن جملة "والحر شديد " حال، فأين صاحب الحال؟
ولكم التحية.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 09:57 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله.
أرجو أن يكون صاحب الحال هو: (تاء المتكلّم).
لستُ ضليعا بالنّحو، لكن قلت أشارك فإن أخطأت فسأتعلّم من خطئي، وسيرشدني الأعلام هنا.
لكم تقديري.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:09 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله.
أرجو أن يكون صاحب الحال هو: (تاء المتكلّم).
لستُ ضليعا بالنّحو، لكن قلت أشارك فإن أخطأت فسأتعلّم من خطئي، وسيرشدني الأعلام هنا.
لكم تقديري.
بارك الله فيك
أتفق معك
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 04:50 م]ـ
كيف يكون صاحب الحال الفاعل (اي تاء المتكلم)
ونحن إنما بين حال الخلاء وأنه شديد الحر.
واتمنى ممن
له باعٌ في النحو أن يبين لنا كيف صارت تاء المتكلم حالاً إن
صح كونها حالاً.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 10:28 م]ـ
سلاما طيبا عطرا .. وبعد
أرى أن الواو للمعية , و لذا تكون كلمة الحر مفعولا معه منصوب بالفتحة
و الله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 10:46 م]ـ
سلاما طيبا عطرا .. وبعد
أرى أن الواو للمعية , و لذا تكون كلمة الحر مفعولا معه منصوب بالفتحة
و الله أعلم
ولك أطيب سلام ..
يلزم على هذا القول أن يكون المفعول معه جملة، ولا قائل به.
والصواب أن الجملة حالية، وأن صاحب الحال هو ضمير المتكلم، وتأويل الجملة، أي: خرجت من الخلاء وقت اشتداد الحر، أي مقارنا لذلك، وعلى هذا التأويل تكون الجملة قد انحلت لمفرد، وبينت هيئة خروج الفاعل.
وهذا التأويل هو مذهب الزمخشري ـ رحمه الله وعفا عنه ـ ذكره عند تفسيره لقول الله تعالى: {والبحرُ يمده من بعده سبعة أبحر}.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
لا عدمتكم مُجيبين سُؤلي
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه أول مشاركة لي بمنبركم العامر، الذائع صيتُه بالمفيد، وأتمنى من الله أن تكون بادرة خير معكم.
لديّ سؤال وأرجو منكم الإجابة.
والسؤال هو: أرجو إعراب:
(لم تُنشر له من المقالات نصوص كثيرة).
إليكم محاولتي فيها:
لم: جازمة، تنشر: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم.
له: جار ومجرور.
من المقالات: كذلك أراها جار ومجرور.
نصوص: نائب فاعل.
كثيرة: نعت.
فهل إعرابي هذا صحيح، وإن كان خطأً، فأرجو تبيان أماكن الخطأ والنقصان فيه، وهل هناك احتمال لأكثر من إعراب لكلمة (نصوص)، من غير كونها نائب فاعل.
وجزاكم الله عني خيرا كثيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه أول مشاركة لي بمنبركم العامر، الذائع صيتُه بالمفيد، وأتمنى من الله أن تكون بادرة خير معكم.
لديّ سؤال وأرجو منكم الإجابة.
والسؤال هو: أرجو إعراب:
(لم تُنشر له من المقالات نصوص كثيرة).
إليكم محاولتي فيها:
لم: جازمة، تنشر: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم. وعلامة جزمه السكون
له: جار ومجرور. متعلّقان بالفعل تنشر
من المقالات: كذلك أراها جار ومجرور. متعلّقان بحال بحال محذوفة من نصوص التالية
نصوص: نائب فاعل. مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
كثيرة: نعت.
فهل إعرابي هذا صحيح، وإن كان خطأً، فأرجو تبيان أماكن الخطأ والنقصان فيه، وهل هناك احتمال لأكثر من إعراب لكلمة (نصوص)، من غير كونها نائب فاعل.
وجزاكم الله عني خيرا كثيرا.
وعليكم السلام
إعرابك صحيح , مع ما أضفت لك ملونا بالأزرق
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا بنَ الخطيب، جعلك ربّي إماما دائما في أقوالك وأفعالك.
عذرا:
من المقالات: كذلك أراها جار ومجرور. متعلّقان بحال محذوفة من نصوص التالية
الذي لوّنته لك باللون الأحمر ووضعتُ أسفله خطا، فوالله لم أعِ قصدك منه جيّدا، فليتك وضّحته لي أكثر.
وهل هناك عدّة مفاعيل (به) إن أرجعنا الجملة لصيغة المبني للمعلوم؟، أم سيكون هناك مفعول به واحد فقط؟.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا بنَ الخطيب، جعلك ربّي إماما دائما في أقوالك وأفعالك.
عذرا:
الذي لوّنته لك باللون الأحمر ووضعتُ أسفله خطا، فوالله لم أعِ قصدك منه جيّدا، فليتك وضّحته لي أكثر.
وهل هناك عدّة مفاعيل (به) إن أرجعنا الجملة لصيغة المبني للمعلوم؟، أم سيكون هناك مفعول به واحد فقط؟.
الأصل أن يقول:
لم تُنشر له من المقالات نصوص (من المقالات) كثيرة
أي نصوص كائنة من المقالات
فالجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة من نصوص لأنّه نكرة
ولكن لما تقدّم النعت على المنعوت بتقديم الجار والمجرور إعرب حالا لا نعتا
لذ فالجار والمجرور " من المقالات " متعلّقان بحال محذوفة من نصوص
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:47 م]ـ
أهلا بأستاذي ابنَ الخطيب وجزاك الله خيرا على حسن صنيعك فيّ:
فالآنَ فقط، فهمتُ مقصدَك، جعلك الله للعربيّة ذخرا وفخرا.(/)
كيف تُكتب (ربما)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم:
(ما) الزائدة إذا اتصلت بـ (ربَّ) هل نكتبها متصلة (ربَّما) أو نكتبها مفصولة (ربَّ ما) مع التعليل إن أمكن؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 12:12 م]ـ
كقاعدة عامة فإن (ما) تكتب منفصلة إذا جاءت بمعنى الذي، وموصولة إن كانت زائدة كافة عن العمل مثال:
كأن ما قلته يعنيني، هنا جاءت بمعنى الذي
كأنما محمد نشط من عقال.
هذا اجتهاد شخصي والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
ماذا نقول بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 01:32 م]ـ
السلام عليكم:
عندما تتصل (ما) بنعم أو بئس كيف نكتبها؟ هل نقول: نعما وبئسما, أو نقول: نعم ما وبئس ما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما نعم فلو أدغمت ميمها في ميم ما، فصلهما " إن الله نِعِمَّا يعظكم به "، وإن لم تدغم فافصل نحو: "نعم ما قال ابن عمر، سئل عما لا يعلم، فقال لا علم لي بها"
وأما بئس فقد توصل بما حملا على نعم، وإن لم يكن ثمة إدغام، ويحسن الوصل مع ما الحرفية، نحو: بئسما صنعت، أي بئس صنعك، والفصل مع ما الاسمية، نحو بئس ما صنعته، أي بئس الذي صنعته.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:09 م]ـ
ولماذا كُسرت العين في (نعِما)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأصل في نِعِمَّا نِعْمَ مَا، سكنت ميم نعم وأدغمت في ميم ما؛ فصارت نِعْمَّا، فالتقى ساكنان على غير الحد، وهما العين الساكنة والميم المدغمة (أول الميمين)، وللتخلص من التقاء الساكنين حركت العين بالكسر لأن التحريك بالكسر هو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين، كما في " ومن يرتدِدْ ... ، ومن يشاقِق، من يحادِد .... " حرك أول الساكنين بالكسر.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأصل في نِعِمَّا نِعْمَ مَا، سكنت ميم نعم وأدغمت في ميم ما؛ فصارت نِعْمَّا، فالتقى ساكنان على غير الحد، وهما العين الساكنة والميم المدغمة (أول الميمين)، وللتخلص من التقاء الساكنين حركت العين بالكسر لأن التحريك بالكسر هو الأصل في التخلص من التقاء الساكنين، كما في " ومن يرتدِدْ ... ، ومن يشاقِق، من يحادِد .... " حرك أول الساكنين بالكسر.
والله أعلم
شكر الله لك أخي عطوان، وبارك فيك!
أما كسر العين في (نعِمّا) فلك أن تقول إنه على لغة من يقول (نِعِمَ) وهي لغة هذيل، وعلى هذا الرأي لا التقاء للساكنين أصلا، وإذا اعتبرت الأصل (نِعْم) بسكون العين فتحريكها لالتقاء الساكنين واختير الكسر لأنه يوافق لغة مستعملة أي لغة هذيل، أو لأنه يجانس كسرة النون، أوللسببين معا.
وأما كسر أول المتماثلين في (يرتدِد، يشاقِق، يحادِد) فليس لأن الكسر هو الأصل للتخلص من التقاء الساكنين كما تفضلتَ، وإنما هو كسر أصلي ثابت في العين من (يفتعِل، يفاعِل) وهذا الكسر يُسلب حال الإدغام، فإذا جزم الفعل وهو باق على الإدغام التقى ساكنان، وهنا يلزم فك الإدغام وإعادة الحركة التي كانت قبل الإدغام إن كسرة فكسرة كما مثلتَ، وإن ضمة فضمة كما في (يمدّ، يبثّ) فإذا فككت الإدغام قلت (لم يمدُدْ، لم يبثُثْ) فتحرك بالضم لأنها حركة العين من (يفعُل) قبل الإدغام بغض النظر عن كون الكسر أصلا للتخلص من التقاء الساكنين.
تحياتي ومودتي.(/)
إعراب أي؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:37 م]ـ
السادة الافاضل الزملاء
تحية طيبة و بعد ارجو ان تصححوا لي الخطا فيما يلي و خاصة انني متردد في الامر
تنقسم اي الى: اي الاستفهامية ..... و كل ادوات الاستفهام مبنية ما عدا اي
اي الموصولة ...... و كل الاسماء الموصولة مبنية ما عدا اي الموصولة فهى معربة و يجوز ان تكون مبنية على الضم في محل ..
اي الشرطية الجازمة: حرف تفصيل و شرط معرب
اي التفسيرية: و هي حرف مبني لا محل له من الاعراب
فسؤالي هو هل هي معربة و يجوز ان تكون مبنية على الضم
و ساضرب الامثلة حتي يتثنى لكم الرد على إن كان هناك خطأ:
من سورة الكهف: " أيهم أحسن عملاً " أي هنا اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ام: اسم استفهام مبتدا مرفوع بالضمة؟؟؟؟؟
" ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا"
اي: اسم موصول مفعول به منصوب بالفتحة
ويجوز اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به
"و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون"
اسم استفهام نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة
ام اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب نائب عن المفعول المطلق؟؟؟؟
فقد قراتها انها معربة و اجدها مبنية فمن لديه اجابة فليعرضها مشكورا
و خالص تقديري لمن يساهم برايه
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:39 م]ـ
و هناك ايضا: أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى"
أيا هنا: اسم شرط جازم مفعول به مقدم منصوب بالفتحة؟؟؟
هل يجوز ان اقول مبني في محل نصب مفعول به مقدم؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:45 م]ـ
و هناك ايضا: (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ? أى هنا: اسم شرط جازم مفعول به مقدم منصوب بالفتحة؟؟؟
هل يجوز أن أقول مبني في محل نصب مفعول به مقدم؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أستاذ اللغة العربية
جزاك الله خيرا / أعتقد أنه لا يجوز؛ لأن أي الشرطية تكون دائما معربة وليست مبنية / والله أعلم بالصواب.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 05:20 م]ـ
السلام عليكم
وجدت لكم هذا القول:
وقوله تعالى: {أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى} (5) فـ (أيًا) مفعول مقدم للفعل (تدعوا) و (ما) حرف زائد إعراباً مؤكد معنى، و (تدعوا) مجزوم بـ (أيًا) وعلامة جزمه النون، والواو فاعل، وتقدم ذكر الآية في أدوات الشرط.
الكتاب: تعجيل الندى بشرح قطر الندى
تأليف: عبد الله بن صالح الفوزان
هنا (أي) اسم شرط وقد يكون اسم استفهام في مواضع أخرى. (أي) هنا عمل في الفعل (تدعوا) فجزمه وعمل فيه الفعل (تدعو) فنصبه.
والله أعلم.
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
لي استفسار آخر بخصوص (أي)
مانوع أي في هذا البيت:
قال بشر:
نُزَعت بأسباب الأمور وقد بدا لذي اللب منها أي أمريه أصوب
وهناك تعليق لابن طاهر يقول فيه:
والأظهر أن تكون (أي) فيه بمنزلة الذي، وحذف المبتدأ من الصلة
أتمنى أن تسعفوني بفهم هذه الجملة أيضاً
وزيادة في الكرم أتمنى أن تحيلوني على مراجع تتحدث عن (أي)
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
لي استفسار آخر بخصوص (أي)
مانوع أي في هذا البيت:
قال بشر:
نُزَعت بأسباب المور وقد بدا لذي اللب منها أي أمريه أصوب
وهناك تعليق لابن طاهر يقول فيه:
والأظهر أن تكون (أي) فيه بمنزلة الذي، وحذف المبتدأ من الصلة
أتمنى أن تسعوفي بفهم هذه الجملة أيضاً
وزيادة في الكرم أتمنى أن تحيلوني على مراجع تتحدث عن (أي)
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ابنة العربية
أهلا وسهلا بك ِ في منتداك ِ.
محاولة للإجابة ولن أقدم لك ِ الشيء الكثير للأسف:
أي هي كما علق عليها ابن طاهر / أي الموصولة:
وفائدة عن أي الموصولة ـ ذكرها أحد الأساتذة الأفاضل هنا:
لأي الموصولة أربعة أحوال ترتبط بالتركيب النحوي للجملة وهي:
1 - أن تكون أي مضافة وصدر صلتها مذكور (يعجبني أيهم هو قائم)
2 - أن تكون أي غير مضافة وصدر صلتها مذكور (يعجبني أي هو قائم)
3 - أن تكون أي غير مضافة وصدر صلتها غير مذكور (يعجبني أي قائم)
4 - أن تكون أي مضافة وصدر صلتها غير مذكور (يعجبني أيهم قائم)
((وأي في الأحوال الثلاثة الأولى معربه أما الأخيرة فهي مبنيه))
وأرى جملتك من النوع الرابع: أي مضافة وصدر صلتها غير مذكور:
والتقدير يكون حينئذ: أي أمريه هما أصوب / فحذف المبتدأ.
(أرجو أن يكون فهمي صحيح / وأما بالنسبة للمراجع ربما ذكره عباس حسن في كتابه النحو الوافي) / سأحاول البحث لك ِ عن مراجع أخرى أو ربما يفيدك الأساتذة الأفاضل هنا.
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ابنة العربية
أراها كذلك ــــــــ تصلح استفهامية / والله أعلم بالصواب.
أرجو ألا تأخذي بآرائي فكلها محض توقعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أي الموصولة
وجدتُ لك ِ مبحث رائع جدا بخصوص (أي الموصولة) للدكتور حماد بن محمد الثمال / كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى بمكة المكرمة
أضغطي هنا ( http://uqu.edu.sa/page/ar/142941)
ولقد ذُكرت أحوال (أي) في كتاب: ضياء السالك إلى أوضح المسالك: لمحمد عبدالعزيز النجار في الجزء الثاني من الكتاب.
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:23 ص]ـ
من أي بستان أزهرت؟
فرج الله همك .. وأزال غمك .. ورزقك الجنة بغير حساب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:01 م]ـ
من أي بستان أزهرت؟
فرج الله همك .. وأزال غمك .. ورزقك الجنة بغير حساب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ابنة العربية
جزاك الله خيرا على كلامك الجميل وعلى دعائك الطيب هذا / ولك ِ بالمثل أختي العزيزة: اللهم آمين.
ولكن بصدق أعجبتني عبارتك ِو أعرف أني لا أستحقها: " من أي بستان أزهرت ِ؟ الإجابة: من بستان الفصيح:) / ولكن كل ما أرجوه أن تكون المعلومات التي أعطيتها لك ِ تكون صحيحة.
دعواتنا لكِ سنجعلها في ظهر الغيب.
ودمت ِ موفقة ومسددة في كل شؤونك
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الفاضلة: زهرة متفائلة
فعلاً: رب أخ لك لم تلده أمك، وخرج من رحم العربية! ّ فولدت لنا عظماء أمثالك
جزيت خير الجزاء، ولكن لي سؤال يجر نفسه استحياء منك - لك ولكل من يحب مد يد المساعدة-
ذكر أن الزجاج قال عندما بنى سيبويه (أي) الموصولة: "ماتبين لي غلط سيبويه إلا في موضعين هذا أحدهما"
ماهو الموضع الثاني؟
شكرا بعدد أنفاس البشر!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أختي الفاضلة: زهرة متفائلة
فعلاً: رب أخ لك لم تلده أمك، وخرج من رحم العربية! ّ فولدت لنا عظماء أمثالك
جزيت خير الجزاء، ولكن لي سؤال يجر نفسه استحياء منك - لك ولكل من يحب مد يد المساعدة-
ذكر أن الزجاج قال عندما بنى سيبويه (أي) الموصولة: "ماتبين لي غلط سيبويه إلا في موضعين هذا أحدهما"
ماهو الموضع الثاني؟
شكرا بعدد أنفاس البشر!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: ابنة العربية
أهلا وسهلا بك ِ من جديد / تقصدين بالموضع الأول هو هذا:
إنَّه يُسلِّم أنَّها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفتْ؟
الموضع الثاني / في الحقيقة استنبطه من الرابط الذي أعطيته لك ِ ولكن لا أعرف هل هو أم لا؟
ولكن أقول لك ِ: أبشري خيرا /سوف يجيبك أهل العلم وإذا لم يجبك أحد فسوف أضع سؤالك في نافذة مشكل سيبويه وسوف يجيبك ـ بإذن الله ـ الدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن / بارك الله فيه.
والله الموفق
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:04 م]ـ
شكرا، وسأنتظر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
ذكر أن الزجاج قال عندما بنى سيبويه (أي) الموصولة: "ماتبين لي غلط سيبويه إلا في موضعين هذا أحدهما"؟ كما في الأعلى / السؤال هو: ماهو الموضع الثاني؟
جزاكم الله الجنة / نرجو إفادة الأخت؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ابنة العربية
أعرف أننا تأخرنا بالرد عليك / فالمعذرة.
ما زال البحث جاريا عن الإجابة!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:19 ص]ـ
شكرا، وسأنتظر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ابنة العربية
إجابتك ِ على هذا الرابط:
تفسير مشكل سيبويه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?21111-%CA%F3%DD%FA%D3%F6%ED%D1%F5-%C7%E1%E3%F5%D4%FA%DF%F6%E1%F6-%E3%F6%E4%FA-%DF%F3%E1%C7%E3%F6-%D3%F6%ED%C8%F3%E6%F3%ED%FA%E5&p=452081#post452081)
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:22 ص]ـ
طبتِ وطابت أناملك
مابالي لا أرى سوى غيثا ينهر علماً ويتفق نحواً
تخونني كل الكلمات، فلا أملك وأذان الفجر يصدح إلا الدعاء لك بكل التوفيق والسداد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:30 م]ـ
طبتِ وطابت أناملك
مابالي لا أرى سوى غيثا ينهر علماً ويتفق نحواً
تخونني كل الكلمات، فلا أملك وأذان الفجر يصدح إلا الدعاء لك بكل التوفيق والسداد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: ابنة العربية
مع أني لم أفعل شيئا / فالإجابة تكرم بها دكتورنا الفاضل: بهاء الدين عبد الرحمن ـ جزاه الله خير الجزاء ـ وفي الحقيقة أنا التي أشكرك لأن بسؤالك قد أزددت ُ علما بهذه المسألة، ولك جزيل الشكر والتقدير على مشاعرك الطيبة في دعائك ِ لي وما أرى ذلك إلا من معدنك الكريم وخلقك السامي / ولك ِ بمثل ما دعوت ِ لنا وزيادة.
يعلم الله أني فرحت ُ جدا بهذه الكلمات الطيبة / زادك الله سرورا وفرحا: اللهم آمين.
ودمت ِ وموفقة ومسددة.(/)
ما إعراب (ما)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:38 م]ـ
السلام عليكم:
(إن زيدا ممَّا أن يكتب)
ما: نكرة تامة بمعنى شيء, لكن ما موقعها الإعرابي؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 04:31 م]ـ
وضح سؤالك؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
‘ما‘ في مثل هذا التركيب (إن زيدا مما أن يكتب) موضع خلاف فهي عند قوم معرفة وعند قوم نكرة.
فهي عند السيرافي وابن مالك، فهما لكلام سيبويه، معرفة بمعنى الأمر، والتقدير (إن زيدا من الأمر كتابته)، فزيدا اسم إن، وجملة (من الأمر كتابته) خبر إن؛ وجملة الخبر جملة اسمية المبتدأ فيها المصدر المؤول (أن يكتب)، والخبر شبه الجملة (مما) - أي من ما- فما اسم مجرور بمن.
ويرى ابن هشام أن ما نكرة بمعنى أمر، والمصدر المؤول بعدها (أن يكتب) في محل جر؛ بدل أو عطف بيان من ‘ما‘، والتقدير (إن زيدا من أمرٍ الكتابةِ) أي من الكتابة. وما في الحالين في محل جر بمن إلا أنها هنا نكرة وهناك معرفة.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
ويرى ابن هشام أن ما نكرة بمعنى أمر
وما إعرابها على هذا التوجيه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:00 ص]ـ
قد أعربتها.
زيدا اسم إن،
مما: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن
أن يكتب: مؤول بمصدر مجرور بدل من ما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان وجزاك خيرا(/)
ما هو إعراب "أو"؟
ـ[مزيد المزيد]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:56 م]ـ
إذا أتت (أو) بين كلمتين فماذا تفيد
آمل تقصي جميع حالتها
شاكرا لكم جهودكم الجبارة لخدمة اللغة
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:58 م]ـ
او حرف عطف يفيد التخيير لا محل له من الاعراب (مبني على السكون)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:34 م]ـ
من معاني أو:
التخيير
الإباحة
الشك
الإبهام
التقسيم
الإضراب
التقسيم
بمعنى الواو
بمعنى إلى
بمعنى إلا
والله أعلم(/)
سؤال حول الكون العام والكون الخاص
ـ[سالي]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 03:59 م]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى (لم يكن الله ليغفر لهم)، فقوله (ليغفر) متعلق بخبر (يكن) المحذوف، والتقدير: مريدا ليغفر، فهل التقدير (مريدا) هو كون عام أم خاص، وكذا ألفاظ مثل مستحق وجائز، كما في تقدير (ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا)، وقوله سبحانه (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار)، إذ التقدير: ما كان يحق لمؤمن، أو ما كان جائزا لمؤمن. وذلك مستحق بأنهم.
فمثل هذه التقديرات هل هي مندرجة تحت الكون العام؟
وشكرا لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حيث كان الحذف واجبا فالكون عام، ولا يضير التقدير بألفاظ خاصة فهذا لتقريب المعنى.
وقد يفضل بعضهم التعبير بأمر عام أو حذف عام لمتعلق لام الجحود، فالكون المذكور قبلها كون عام، ومتعلقها محذوف عام أو أمر عام، وإذ لا دليل على عين المحذوف فهو عام.
والله أعلم.
ـ[سالي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 08:54 م]ـ
مبارك لكم الإشراف أخي الكريم وجزاكم الله خيرا على إجابتكم، ولدي استفسار: فلقد ذكر ابن هشام في المغني ما نصه:" ولا يجوز تقدير الكون الخاص كقائم وجالس إلا لدليل، ويكون الحذف حينئذ جائزا لا واجبا "، فإذا قدرنا مثل (مستحق مريد وجائز ونحوها) هل هذا يجعل الحذف في مثل ذلك جائزا لا واجبا، كما أصبح جائزا في مثل قوله تعالى (الحر بالحر) أي مأخوذ بالحر.
وشكرا لكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
مبارك لكم الإشراف أخي الكريم وجزاكم الله خيرا على إجابتكم، ولدي استفسار: فلقد ذكر ابن هشام في المغني ما نصه:" ولا يجوز تقدير الكون الخاص كقائم وجالس إلا لدليل، ويكون الحذف حينئذ جائزا لا واجبا "، فإذا قدرنا مثل (مستحق مريد وجائز ونحوها) هل هذا يجعل الحذف في مثل ذلك جائزا لا واجبا، كما أصبح جائزا في مثل قوله تعالى (الحر بالحر) أي مأخوذ بالحر.
وشكرا لكم
بعد إذن سيدي وأستاذي المبارك عطوان ـ وألتمس منه التصحيح ـ أقول:
نعم أختي الكريمة، يكون الحذف في مثل ذلك جائزا، لكن مع التنبه إلى أن تقدير الكون الخاص لا يكون إلا بدليل لفظي أو معنوي، فمثال الدليل اللفظي: هل أحد منافس لعمرو؟ والجواب: نعم، زيد له، أي: منافس له، فحذف الكون الخاص (منافس) جائز للدليل اللفظي، ومثال الدليل المعنوي الآية (الحر بالحر).
والله أعلم.
ـ[سالي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:59 م]ـ
شكراً جزيلاً أخي الكريم ابن القاضي وجزاك الله خيرا(/)
ما المصدر الميمي لنجا؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 05:52 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن نقول في المصدر الميمي للفعل: (نجا): مَنجى، ومَنجاة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلاهما مصدر ميمي، ولكن ما لحقته التاء فيه معنى السبب.
فالمنجى هو النجاء أو النجاة، كقول الشاعر: فنجوت منجى الحارث بن هشام.
والمنجاة سبب النجاة، كقول الشاعر: وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق، أي سبب للنجاة.
ومثله كقول النبي صلى الله عليه وسلم: الولد مبخلة مجبنة، أي سبب للبخل والجبن،
وقول الشاعر: والكفر مخبثة لنفس المنعم، أي سبب لخبث نفسه.
وقوله: إن الفراغ والشباب والجدة ... مفسدة للمرء أي مفسدة، أي سبب لفساده.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 10:34 م]ـ
طيب (مَوعِدة) كما في القرآن: (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) فهل موعدة هنا مصدر ميمي أم اسم مرة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 02:09 ص]ـ
موعدة اسم مصدر
ـ[غاية المنى]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 05:19 م]ـ
موعدة اسم مصدر
أستاذنا الفاضل طيب ما اسم المرة من وعد؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 06:59 م]ـ
مصدر المرة يأتي من الثلاثي على وزن فَعْلَة، وهو من وعد وَعْدَة(/)
هل من معين؟؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 06:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اما بعد ..... شكر خاص لهذا المنتدى الاكثر من رائع
اعرفكم قليلا عن نفسي
انا و الحمد لله اجيد النحو و تطبيقاته بشكل جيد و اشارك في حلول بعض استفساراتكم
و لكني لا اجيد الاجابة في الادب و العصور الادبية
فبما تنصحونى لاجيد هذا النوع من الادب
اسم موقع مفيد لذلك او اسم كتاب جيد لذلك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 03:22 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
مرادك لن تجده في كتاب واحد، وإنما يتحقق بالقراءة الطويلة في كتب الأدب والنقد والبلاغة، ولعلي أستغني عن سرد أسماء الكتب هنا بأن أحيلك إلى قسم الأدب العربي في كل من مكتبة مشكاة ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=17) والمكتبة العر بية، ( http://abooks.tipsclub.com/index.php?act=category&id=72) وهناك ستجد عددا لا بأس به من كتب الأدب في مختلف العصور ثم بعد ذلك تستطيع تحميلها من الموقعين أو تجلب ما تريد منها مطبوعا من المكتبات التجارية إن كنت تفضل الكتب الورقية، وهناك مواقع أخرى مشابهة لعلك تبحث عنها بنفسك في الشبكة.
تحياتي ومودتي.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:15 م]ـ
اشكرك على الرد
و انا فعلا افضل بكثيييييييييير الكتب الورقية(/)
إعراب مشكل
ـ[فارس النحو]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
يا إخواني الأعزاء
هل إعرابي لجملة (يهديهم) و (تجري) صحيح في قوله تعالى (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم) أم فيه تكلف ولا تجيزه الصناعة؟
يهديهم خبر إن في محل رفع
تجري في موضع نصب حال من يهديهم
في جنات النعيم تكون حالا من الأنهار أي كائنات فيها
أرشدوني يا إخوان ومن يعلم لا يكتم علمه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد رامي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:10 ص]ـ
(إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنت النعيم) أم فيه تكلف ولا تجيزه الصناعة؟
يهديهم خبر إن في محل رفع
يهديهم خبر لميتدأ محذوف تقديره هم وجملة هم خبر إن
... فيصبح تقدير الكلام إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات هم يهديهم ربهم بإيمانهم
تجري في موضع نصب حال من يهديهم
يمكن أن تكون خبرا ثانيا
في جنت النعيم تكون حالا من الأنهار أي كائنات فيها
أصبت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخواني الأعزاء
هل إعرابي لجملة (يهديهم) و (تجري) صحيح في قوله تعالى (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنت النعيم) أم فيه تكلف ولا تجيزه الصناعة؟
يهديهم خبر إن في محل رفع أوافقك
تجري في موضع نصب حال من ضمير المفعول هم في يهديهم، أو استئناف، أو خبر ثان لإن.
في جنت النعيم تكون حالا من الأنهار أي كائنات فيها، حال ثانية من ضمير المفعول في يهديهم، أو متعلقة بالفعل تجري، أو بخبر ثالث لإن
أرشدوني يا إخوان ومن يعلم لا يكتم علمه.
وجزاكم الله خيرا
والله تعالى أعلم
ـ[فارس النحو]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:47 ص]ـ
(أحمد) و (عطوان)
جزاكما الله خيرا
وأعظم لكما المثوبة
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 07:20 م]ـ
إجابة الأستاذ عطوان إجابة نموذجبية
بارك الله في الجميع
ـ[أبوعمر إبراهيم]ــــــــ[29 - 07 - 2010, 08:52 ص]ـ
أخي الفاضل
أولا توضيح لا بد منه وهو ان القرءان لا تكلف فيه ولا غيره؛ بل إن النحو وضع لخدمة القرءان والمحافظة على ألسنة الناس فيه، ولقد جاء القرءان معجزا لفصاحة العرب.
أما عن إعراب يهديهم فهي جملة فعلية في محل رفع خبر إن، وتجري أظنها - كما جاء فيم سبق - حال منهم.
والله اعلى وأعلم(/)
لماذا المضاف معرف بال؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:17 ص]ـ
أَقْسَامُهَا ثَلاثَةٌ شَرْعِيُّ ... وَاللُّغَويُّ الْوَضْعِ وَ الْعُرْفيُّ
الكلمة التي تحتها خط أعرابها عند محقق النظم مضاف إليه مجرور
لماذا أتى المضاف معرف بأل (اللُّغَويُّ)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللغوي منسوب والمنسوب كاسم المفعول المشتق إضافته غير محضة لذا يقبل دخول أل مع الإضافة، لأنه لا يتعرف بالإضافة.
والله أعلم(/)
الفرق بين إلا وألا
ـ[دعبل]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:35 ص]ـ
أيها السادة الأفاضل
أساتذتي الكرام
أرجو أن تجيبوني
ما هو الفرق اللغوي
بين إلا وألا
وسأكون شاكراً لكم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 11:51 ص]ـ
تحية طيبة .. وبعد
إلا: إن الشرطية مقترنة بلا النافية.
ألا: أن المصدرية مقترنة بلا النافية.
والأولى يكون الفعل بعدها مجزوما. و الأخرى يكون الفعل بعدها منصوبا ..
والله أعلى و أعلم
تقبلوا خالص تحيتى ..
ـ[دعبل]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
شكرا لك أخي الموقر
ولكني قصدتُ من الناحية
اللغوية
إضافة الى النحوية
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:09 ص]ـ
أيها السادة الأفاضل
أساتذتي الكرام
أرجو أن تجيبوني
ما هو الفرق اللغوي
بين إلا وألا
وسأكون شاكراً لكم
إلا، بالكسر والتشديد، حرف استثناء
ألا، بالفتح والتشديد، حرف تحضيض، ولا يدخل إلا على الجمل الفعلية الخبرية.
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال مهم وأرجو جواب سريع
سؤال مهم وأرجو جواباً سريعا
القيصري(/)
ما معنى ما خُط بالأحمر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:11 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأزهري: حذفوا ألف (ما) الاستفهامية فرقا بينها وبين الخبرية, ولم يعكسوا فيحذفوا في الخبرية ويثبتوا في الاستفهامية، لأن ألف الاستفهامية متطرفة لفظًا وتقديرًا بخلاف ألف الخبرية، فإنها ليست بمتطرفة تقديرًا، لأنها في حشو الصلة والشرط ..
ما معنى ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:36 ص]ـ
معنى قوله إن الألف في (ما) الاستفهامية متطرفة لفظا وتقديرا هو أن الاستفهامية لا يشترط لها أن يليها شيء من تمام معناها فتكون الألف فيها متطرفة تطرفا حقيقيا، أما الموصولة فلا بد لها من صلة تكون هي وصلتها بمنزلة الكلمة الواحدة فتكون ألفها بمنزلة الألف المتوسطة، والشرطية لا بد لها من شرط وهو لازم لها، فتكون ألفها بمنزلة المتوسطة أيضا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:51 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عليا ..
والله أفضالك علينا كثيرة ..
أما الموصولة والشرطية فمفهومة بدون ضرب الأمثلة ..
لكن الاستفهامية لو دعمت توضيحك بمثال تكون ألفها متطرفة لفظا وتقديرا .. *
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الفضل لله وحده، وإنما هذه مذاكرة ومدارسة يعم خيرها كل من شارك فيها سائلا أو مجيبا إن شاء الله!
وأما مثال الاستفهامية فنحو قولك: (ما تصنع؟) فألف ما متطرفة لفظا كما هو واضح، وليس ما بعد (ما) لازما لها حتى نقول إن ألفها متطرفة لفظا متوسطة تقديرا، وعليه يكون تطرفها تطرفا لفظيا وتقديريا خلافا لألف الموصولة والشرطية التي يكون تطرفها لفظيا فقط أما في التقدير فهي متوسطة لأن بعدها ما هو لازم لاغنى عنه.
تحياتي ومودتي.،(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:12 م]ـ
السلام عليكم:
(حيثما, وإذما) كيف نعربها؟ هل نعرب (حيث, وإذ) لوحدها, و (ما) زائدة ..
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[17 - 06 - 2010, 12:53 م]ـ
السلام عليكم:
(حيثما, وإذما) كيف نعربها؟ هل نعرب (حيث, وإذ) لوحدها, و (ما) زائدة ..
أعتقد ذلك ..
فنقول مثلا: (حيث) اسم شرط مبنى على الضم فى محل نصب ظرف .. و ما زائدة(/)
مسألة صحة الجر بالمجاورة
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:35 ص]ـ
هل يصح الجر بالمجاورة أم هو موقوف على السماع غير مقيس عليه؟؟
فإن كان لا يصح؛ فكيف نرد على من أتى بشواهد شعرية بل من القرآن على صحة ذلك؟
إذ من شواهدهم الشعرية قول ذي الرمة:
تُرِيكَ سُنَّةَ وَجْهٍ غَيْرِ مُقْرِفَةٍ ... مَلْسَاءَ لَيْسَ بِهَا خَالٌ وَلَا نَدَبُ
و الشاهد هنا: جره "غير" التي هي صفة لـ" سنة" المنصوب و ذلك لمجاورته المجرور " وجهٍ"
و قول النابغة و قد جر بالمجاورة معطوفا!!:
لَمْ يَبْقَ إِلَّا أَسِيرٌ غَيْرُ مُنْفَلِتٍ ... وَمُوثَقٍ فِي حِبَالِ الْقَدِّ مَجْنُوبِ
و الشاهد هنا: جره "موثق" المعطوف على المرفوع " أسيرٌ " و ذلك لمجاورته المجرور " منفلتٍ "
و قول الشاعر:
يَا صَاحِ بَلِّغْ ذَوِي الزَّوْجَاتِ كُلِّهِمُ ... أَنْ لَيْسَ وَصْلٌ إِذَا انْحَلَّتْ عُرَى الذَّنَبِ
و الشاهد هنا: جره صفة المنصوب " ذوي " " كلهم" لمجاورته المجرور " الزوجات "
و ممن يرى الجر بالمجاورة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي و قد تكلم عن ذلك و بسط القول في كتبه أضواء البيان عند قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) الآية رقم 6 من سورة المائدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وقال ابن جني في المحتسب: (إن الخفض بالجوار في غاية الشذوذ) ج2 ص297
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 02:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
جزاك الله خيرا / هنا رابط حول هذا الموضوع لعله يفيدكم /
دعوة للمباحثة والاستفادة حول الجر بالمجاورة: شبكة الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?9165- دعوة-للمباحثة-والاستفادة-حول-الجرِّ-بالمجاورة- (جحر-ضبٍّ-خربٍ) ? s=)
أراه تناول الموضوع من كل النواحي.
والله الموفق
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك أختي الزهرة المتفائلة فقد اطلعت على الموضوع الذي أحلتني إليه , و لكني ما زلت أميل إلى رأي ابن جني والسيرافي وابن الحاجب وسعيد الأفغاني من عدم جواز القياس , كما أنني أسأل من أجاز الجر بالمجاورة:
هل ما جُرَّ بكسرة مقدرة أو كان مبنيا يَجُرُّ ما بعده للمجاورة , فنقول: جاءت أمُّ موسى الكريمةِ و جاءت أمُّ هذا الكريمةِ؟؟
و هل يصح الجر بالمجاورة في مثل قولنا: قال عبدُ اللهِ بنُ مسعود , فنقول: قال عبدُ اللهِ بنِ مسعود , و قد أُمِنَ اللبسُ , ولكن لا يخافى ما في هذا القول من كفر لو قصد على حقيقته؟!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:40 م]ـ
ابحث عن الشاهد (هذا جحر ضبٍّ خربٍ)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة: جزاك الله خيرا
وهل أطلعتم كذلك على رابط الأخوة الأفاضل في ملتقى أهل الحديث الذي هو موجود كذلك بالرابط الذي أعطيناه لكم ... كما أحب أن أشير للأستاذ الفاضل: محمد التويجري أن الرابط به الشاهد الذي تفضلتم بذكره / وقد قام جميع الأساتذة هنا بتوضيحه من كل الجوانب ...
أرى الرابط قد حوى معلومات قيمة جدا سواء للمؤيدين أو المعارضين لمسألة الجر بالمجاورة / والله أعلم بالصواب.
ولكن ـ إن شاء الله ـ يفيدك جهابذة الفصيح (أهل العلم).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:38 ص]ـ
فكيف نرد على من أتى بشواهد شعرية بل من القرآن على صحة ذلك؟
هل هناك شواهد عليه من القرآن؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:54 ص]ـ
هل هناك شواهد عليه من القرآن؟
نعم بارك الله فيك
و من شواهدهم الآية التي أوردتها في بداية المشاركة: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي:
(يُتْبَعُ)
(/)
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، فِي قَوْلِهِ: وَأَرْجُلَكُمْ ثَلَاثُ قِرَاءَاتٍ: وَاحِدَةٌ شَاذَّةٌ، وَاثْنَتَانِ مُتَوَاتِرَتَانِ.
أَمَّا الشَّاذَّةُ: فَقِرَاءَةُ الرَّفْعِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْحَسَنِ ; وَأَمَّا الْمُتَوَاتِرَتَانِ: فَقِرَاءَةُ النَّصْبِ، وَقِرَاءَةُ الْخَفْضِ.
أَمَّا النَّصْبُ: فَهُوَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ، وَابْنِ عَامِرٍ، وَالْكِسَائِيِّ، وَعَاصِمٍ فِي رِوَايَةِ حَفْصٍ مِنَ السَّبْعَةِ، وَيَعْقُوبَ مِنَ الثَّلَاثَةِ.
وَأَمَّا الْجَرُّ: فَهُوَ قِرَاءَةُ ابْنِ كَثِيرٍ، وَحَمْزَةَ، وَأَبِي عَمْرٍو، وَعَاصِمٍ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ.
أَمَّا قِرَاءَةُ النَّصْبِ: فَلَا إِشْكَالَ فِيهَا، لِأَنَّ الْأَرْجُلَ فِيهَا مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْوُجُوهِ، وَتَقْرِيرُ الْمَعْنَى عَلَيْهَا: فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ.
وَإِنَّمَا أُدْخِلَ مَسْحُ الرَّأْسِ بَيْنَ الْمَغْسُولَاتِ مُحَافَظَةً عَلَى التَّرْتِيبِ، لِأَنَّ الرَّأْسَ يُمْسَحُ بَيْنَ الْمَغْسُولَاتِ ; وَمِنْ هُنَا أَخَذَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ وُجُوبَ التَّرْتِيبِ فِي أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ حَسْبَمَا فِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ.
وَأَمَّا عَلَى قِرَاءَةِ الْجَرِّ: فَفِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ إِجْمَالٌ، وَهُوَ أَنَّهَا يُفْهَمُ مِنْهَا الِاكْتِفَاءُ بِمَسْحِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ عَنِ الْغَسْلِ كَالرَّأْسِ، وَهُوَ خِلَافُ الْوَاقِعِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الصَّرِيحَةِ فِي وُجُوبِ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ وَالتَّوَعُّدِ بِالنَّارِ لِمَنْ تَرَكَ ذَلِكَ، كَقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ».
اعْلَمْ أَوَّلًا، أَنَّ الْقِرَاءَتَيْنِ إِذَا ظَهَرَ تَعَارُضُهُمَا فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ لَهُمَا حُكْمُ الْآيَتَيْنِ، كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ، وَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّ قِرَاءَةَ: وَأَرْجُلَكُمْ، بِالنَّصْبِ صَرِيحٌ فِي وُجُوبِ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي الْوُضُوءِ، فَهِيَ تُفْهِمُ أَنَّ قِرَاءَةَ الْخَفْضِ إِنَّمَا هِيَ لِمُجَاوَرَةِ الْمَخْفُوضِ مَعَ أَنَّهَا فِي الْأَصْلِ مَنْصُوبَةٌ بِدَلِيلِ قِرَاءَةِ النَّصْبِ، وَالْعَرَبُ تَخْفِضُ الْكَلِمَةَ لِمُجَاوَرَتِهَا لِلْمَخْفُوضِ، مَعَ أَنَّ إِعْرَابَهَا النَّصْبُ، أَوِ الرَّفْعُ.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:49 ص]ـ
بارك الله فيك أبا يزن , فقد أفدت , و مبارك الله فيك يا زهرة متفائلة تارة بعد تارة(/)
استفساران بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:03 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
َلَوْ يَشَأْ طَارَ بِهَا ذُو مَيْعَةٍ لاحق الآطالِ نهْدٌ ذُو خُصَلْ
السؤال: عند من أجاز الجزم بـ (لو) في هذا البيت جعل (يشأ) فعل الشرط مجزوم, لكن أين الجواب؟ وما معنى قوله (لاحق)؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشاعر:
تَامَتْ فُؤَادَكَ لَوْ يَحْزُنْكَ مَا صَنَعَتْ إحْدَى نِسَاءِ بَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَا
السؤال: أين جواب الشرط عند من جزم بـ (لو) ولماذا مُنعت (شيبانا) من الصرف, وما معنى البيت بارك الله فيكم؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:02 م]ـ
يجوز حذف جواب الشرط و كذلك يجوز حذف فعل الشرط وجواب الشرط
والبيت الوارد غير مفهوم ولم تحدد قائله
ولا يجوز الجزم بـ (لو) وإذا كان فعل الشرط مضارع فلا يأتي جوابه ماضٍ
وأيضا البيت الأول جواب الشرط موجود فيه والغريب أنه لم يقترن باللام
وهذا والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:24 م]ـ
مرحبا بك أخي محمدا
قال الشاعر:
َلَوْ يَشَأْ طَارَ بِهَا ذُو مَيْعَةٍ لاحق الآطالِ نهْدٌ ذُو خُصَلْ
السؤال: عند من أجاز الجزم بـ (لو) في هذا البيت جعل (يشأ) فعل الشرط مجزوم, لكن أين الجواب؟ وما معنى قوله (لاحق)؟
الجواب (طار ... )، ومعنى لاحق ضامر وهي صفة من صفات الحصان.
قال الشاعر:
تَامَتْ فُؤَادَكَ لَوْ يَحْزُنْكَ مَا صَنَعَتْ إحْدَى نِسَاءِ بَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبَانَا
السؤال: أين جواب الشرط عند من جزم بـ (لو) ولماذا مُنعت (شيبانا) من الصرف, وما معنى البيت بارك الله فيكم؟
الجواب (عند من جعل لو شرطية) محذوف يدل عليه ما تقدم كأنه قال (لو يحزنك ما صنعت تلك المرأة فقد تامت فؤادك) وتامت بمعنى (تيَّمت) أي أولعت فؤادك.
ومعنى البيت يتضح في ضوء التقدير المذكور.
ومنعت (شيبان) من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب يا أقرع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 12:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما بين الأقواس
يَا أقْرَعَ بنَ حَابِسٍ (يَا أقْرَعُ) إنَّكَ إنْ يُصْرَعْ أخُوْكُ تُصْرَعُ
هل نعربها حرف نداء ومنادى أم توكيد لفظي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب ما بين الأقواس
يَا أقْرَعَ بنَ حَابِسٍ (يَا أقْرَعُ) إنَّكَ إنْ يُصْرَعْ أخُوْكُ تُصْرَعُ
هل نعربها حرف نداء ومنادى أم توكيد لفظي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لو كنت ُ سوف أعربها فسوف أقول: يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب، أقرع منادى مبني على الضم / وجملة (يا أقرع) الثانية توكيد لفظي لجملة (يا أقرع) الأولى.
والله أعلم بالصواب.
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام
أظنها توكيد لفظي كقول ابن مالك: ادرجي ادرجي.(/)
أسئلة إعراب لو تكرمتم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:08 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
فهل يبدرنَّ البابَ قومُكَ إنني ** قد أصبحتُ فيهم قاصيَ الدارِ نائيا
فهلاّ منعتمْ إذ منعتمْ كلامَها ** خيالاً يُوافيني على النأي هاديا
ولو كنتُ مولى حَّقها لمنعتُها ** ولكنَّ مِنْ دوني لليلى مواليا
يلومُكَ فيها اللائمونَ نصاحةً ** فليتَ الهوى باللائمينَ مكانيا
وكم مِن خليلٍ قد تجاوزتُ بذَلَهُ ** إليكِ وصادٍ لو أتيتُ سَقانيا
ذكرتُكَ بالغَورِ التِّهامي فأصعدتْ ** شجونُ الهوى حتى بلغنَ التَّراقيا
إخوتي الأفاضل: ما إعراب ما يلي: (خيالا، تعليق الجار على النأي، هاديا، حقها، تعليق من دوني، نصاحة، مكانيا، كم، تعليق بالغور، شجون)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 01:44 ص]ـ
خوتي الأفاضل: ما إعراب ما يلي: (خيالا، تعليق الجار على النأي، هاديا، حقها، تعليق من دوني، نصاحة، مكانيا، كم، تعليق بالغور، شجون)
مرحبا أختي الفاضلة
خيالا: مفعول به لـ (منعتم) الأولى.
على النأي: على للمصاحبة، والمتعلَّق حال محذوفة من المفعول به أو الفاعل في (يوافيني).
هاديا: يصح أن يكون حالا من الفاعل في (يوافيني)، ويصح أن يكون نعتا ثانيا لـ (خيالا).
حقها: حق مضاف إليه، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
من دوني: يصح أن يكون متعلقا بخبر لكن، وعليه يكون (لليلى) متعلقا بحال من (مواليا)، ويصح تعليق (لليلى) بخبر لكن، وتعليق (من دوني) بحال من (مواليا).
نصاحة: يصح أن تكون مفعولا لأجله، ويصح أن تكون حالا من (اللائمون) مؤولا بالمشتق على تقدير (ناصحين).
مكانيا: ظرف مكان منصوب مضاف إلى ياء المتكلم متعلق بحال محذوفة من (اللائمين).
كم: في محل رفع مبتدأ.
بالغور: متعلق بحال محذوفة من التاء في (ذكرتك) إن كان توبة مقيما بالغور وهو الأقرب، أومن الكاف إن كانت ليلى مقيمة بالغور.
شجون: فاعل أصعدتْ.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:12 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
خيالا: مفعول به لـ (منعتم) الأولى.
على النأي: على للمصاحبة، والمتعلَّق حال محذوفة من المفعول به أو الفاعل في (يوافيني).
هاديا: يصح أن يكون حالا من الفاعل في (يوافيني)، ويصح أن يكون نعتا ثانيا لـ (خيالا).
حقها: حق مضاف إليه، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
من دوني: يصح أن يكون متعلقا بخبر لكن، وعليه يكون (لليلى) متعلقا بحال من (مواليا)، ويصح تعليق (لليلى) بخبر لكن، وتعليق (من دوني) بحال من (مواليا).
نصاحة: يصح أن تكون مفعولا لأجله، ويصح أن تكون حالا من (اللائمون) مؤولا بالمشتق على تقدير (ناصحين).
مكانيا: ظرف مكان منصوب مضاف إلى ياء المتكلم متعلق بحال محذوفة من (اللائمين).
كم: في محل رفع مبتدأ.
بالغور: متعلق بحال محذوفة من التاء في (ذكرتك) إن كان توبة مقيما بالغور وهو الأقرب، أومن الكاف إن كانت ليلى مقيمة بالغور.
شجون: فاعل أصعدتْ.
تحياتي ومودتي.
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن لماذا علقنا (لليلى) بحال من مواليا؟ ألا يصح التعليق بمواليا نفسها؟ ثم لماذا لا تكون (مكانيا) متعلقة بالخبر؟ لأننا لو علقنا (باللائمين) بخبر ليت لما تم المعنى، أليس كذلك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:36 م]ـ
"ولكنَّ مِنْ دوني لليلى مواليا "
بعد إذن أستاذنا علي المعشي حفظه الله تعالى ـ وألتمس منه التصحيح
يبدو لي أن كلمة "من" اسم موصول وليس حرف جر، وعليه يكون اسم لكن ضمير الشأن، و"من" مبتدأ، خبره مواليا، والجملة في محل رفع خبر لكنّ، والللام في "لليلى" لام التقوية زائدة، و"ليلى" معمول مواليا.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:53 م]ـ
ماذا تقصد بـ تعليق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:23 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذ علي، لكن لماذا علقنا (لليلى) بحال من مواليا؟ ألا يصح التعليق بمواليا نفسها؟
مرحبا بك أختي الفاضلة
المولى وجمعه الموالي أقرب إلى الجامد منه إلى المشتق وإن كان بمعنى الوليّ، ألا ترين أنك لوقلت: لزيد مولى، لكان الجار متعلقا بالخبر، ومنه قوله تعالى (لا مولى لهم) فهذه اللام تفيد شبه الملك كاللام في قولك (زيد أخ لعمرو)، وعلى ذلك يكون التعليق بحال من (موالي) على اعتبارها جمع (مولى) ولو تأخر شبه الجملة (لليلى) عن (موالي) لتعلقت بنعت، ولكنْ لتقدمه تعلق بحال منها.
ثم لماذا لا تكون (مكانيا) متعلقة بالخبر؟
لأن المعنى يفسد، فالشاعر لا يتمنى أن يكون الهوى في مكانه هو، وإنما يتمنى أن يكون الهوى ملتصقا باللائمين أو مستقرا فيهم بدلا منه، كأنه قال: ليت الهوى ملتصق باللائمين كائنين مكاني.
لأننا لو علقنا (باللائمين) بخبر ليت لما تم المعنى، أليس كذلك؟
نعم أختي، ليس كذلك، المعنى تام لأن الباء هنا للإلصاق أو الظرفية كأنه قال: ليت الهوى ملتصق باللائمين، أو مستقر باللائمين إذا اعتبرنا الباء للظرفية بمعنى في.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:43 ص]ـ
"ولكنَّ مِنْ دوني لليلى مواليا "
بعد إذن أستاذنا علي المعشي حفظه الله تعالى ـ وألتمس منه التصحيح
يبدو لي أن كلمة "من" اسم موصول وليس حرف جر، وعليه يكون اسم لكن ضمير الشأن، و"من" مبتدأ، خبره مواليا، والجملة في محل رفع خبر لكنّ، والللام في "لليلى" لام التقوية زائدة، و"ليلى" معمول مواليا.
والله أعلم.
مرحبا بك أخي العزيز ابن القاضي
ربما أمكن ما تفضلت به لو أن (موالٍ) مرفوعة وكانت اسم فاعل، وإنما قلت لو كانت مرفوعة حتى يصح كونها خبرا، وإنما قلت اسم فاعل حتى يصح إعمالها في المنصوب المتقدم عليها، وكل ذلك بشرط أن تثبت الرواية بفتح الميم في (من)، ولكن لما كان الأمر على خلاف ذلك أرى ألا يُترك الوجه الخالي من الإشكال إلى وجه فيه أكثر من إشكال.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمود الطناحي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي علي المعشي.
وحبذا لو أعرف كيف أُراسلك عبر الخاص ولك الشكر(/)
أين الضمائر التي تعود إلى صاحب الحال
ـ[المهذب.]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 06:26 م]ـ
أين الضمائر في هذه الأبيات؟ وما وجه الشاهد فيها؟
أرجو أن يتكرم علي أحدكم ويوضحها لي وبارك الله فيكم
ومِنْ وُرُودِ اجتماع الواو والضَّمِير في الجملة الحالية المُصَدَّرَةً بِـ "ليس"
قول الشاعر:
وَقَدْ عَلِمَتْ سَلْمَى وَإنْ كَانَ بَعْلُهَا بِأنَّ الفَتَى يَهْذِي وَلَيس بِفَعَّالِ
وقول الشاعر:
دَهَمَ الشِّتَاءُ وَلَسْتُ أمْلِكُ عُدَّةً وَالصَّبْرُ فِي السَّبَراتِ غَيرُ مُطِيع
وقول الشاعر:
صَرَفْتُ الهَوَى عَنْهُنَّ مِنْ خَشْيَةِ الرَّدَى وَلَسْتُ بِمَقْلِيِّ الخِلالِ وَلا قَالِي
ـ[المهذب.]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:52 م]ـ
مَنْ جَادَ لا مَنَّ يَقْفُو جُودَه حُمِدَا وَذُو نَدًى مَنَّ مَذْمُومٌ وَإنْ مَجُدَا
(أو "مَا")، كقَول الشَّاعِر ([1] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59779- أين-الضمائر-التي-تعود-إلى-صاحب-الحال#_ ftn1)):
..................... أعُدُّ الحَصَى مَا تَنْقَضِي عَبَرَاتِي.
ويجيء هَذَا الحُكم في الجُمْلَةِ الاسمية إذَا كَانَتْ مَنْفِيَّةً بِـ"مَا"، كقَول الشَّاعِر ([2] ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59779- أين-الضمائر-التي-تعود-إلى-صاحب-الحال#_ ftn2)):
فَرَأيتُنَا مَا بَينَنَا مِنْ حَاجِزٍ إلاَّ المِجَنُّ وَحدُّ أبْيَضَ مقصل
أنتظر المساعدة وبارك الله فيكم ونفع بكم(/)
أيا همسُ الشفايف >>أليس هنا خطأ!
ـ[عبدالله السويحي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
أيا همسُ الشفايف
.............................
أليس الصحيح
أيا همسَ الشفايف
ودي
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:34 م]ـ
الثانية صحيحة
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 02:54 ص]ـ
بلى صحيحة، والقاعدة أن المنادى المضاف ينصب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تكمل ما بعد (الشفايف)
لا أعلم صحة (الشفايف) من حيث اللغة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:53 م]ـ
يبدو لي أنّ النصب هو الوجه الصحيح
وهمس تضاف عادة إلى الشفايف لأنّ الهمس يدل عليه حركة الشفتين فهما من لوازمه
والله أعلم
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:37 م]ـ
نعم ..
ردوا عليك أهل القرآن .. !
بالتوفيق.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 05:48 م]ـ
إني لأعجب ممن يجيب دون أن يستوقفه هذا الجمع " شفايف " , ما لم يكن يرى صحته , على أن يأتي بدليل على صحته مأجورا حيا كان أو مقبورا!
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:09 م]ـ
بارك الله فيكم
لم أجد من ذكر لفظ (الشفايف) والصواب في جمع شفة: شفاه، كشاة و شياه.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:18 م]ـ
إني لأعجب ممن يجيب دون أن يستوقفه هذا الجمع " شفايف " , ما لم يكن يرى صحته , على أن يأتي بدليل على صحته مأجورا حيا كان أو مقبورا!
بارك الله فيك أستاذ الحطيئة كيف فاتت علينا هذه؟
ولكن ألتمس لاخوانك العذر فجل من لا يسهو.(/)
كيف تعرب (الآن) في ... ؟
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ماذا نقول في اعراب (الان) في جملة (حامد الان في البيت) لو اعربناها اعرابا ميسرا و قلنا ان (في البيت) شبه الجملة خبر؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ماذا نقول في اعراب (الان) في جملة (حامد الان في البيت) لو اعربناها اعرابا ميسرا و قلنا ان (في البيت) شبه الجملة خبر؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه / والظرف متعلق بحال محذوفة: والله أعلم بالصواب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الآن: ظرف زمان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه / والظرف متعلق بحال محذوفة: والله أعلم بالصواب.
والله أعلم بالصواب.
اجابة سليمة و بارك الله فيك
الآن: ظرف زمان ملازم للبناء
كما ان ال فيها ليست للتعريف و لا للاستغراق و لا للجنسية و لا للعهدية
فسؤالي هو منا نوع ال في (الآن)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:46 ص]ـ
فسؤالي هو: ما نوع أل في (الآن)؟؟؟
(ألْ) في (الآنَ) زائدة لازمة؛ قال ابن مالك رحمه الله في ألفيته:
وقد تُزادُ لازمًا كاللاتِ ** والآنَ، والذين، ثم اللاتِي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:55 ص]ـ
اجابة سليمة و بارك الله فيك
الآن: ظرف زمان ملازم للبناء
كما ان ال فيها ليست للتعريف و لا للاستغراق و لا للجنسية و لا للعهدية
فسؤالي هو منا نوع ال في (الآن)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
هي لتعريف الحضور/ فهي للعهد الحضوري.
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:59 ص]ـ
(ألْ) في (الآنَ) زائدة لازمة؛ قال ابن مالك رحمه الله في ألفيته: وقد تُزادُ لازمًا كاللاتِ ** والآنَ، والذين، ثم اللاتِي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
بارك الله فيك، معلومة جديدة ومفيدة بالنسبة لي، جزاك الله الجنة، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لقد كانت إجابتي خطأ / أعتذر للسائل وجزاه الله خيرا كذلك / على طرحه لهذا السؤال، فلقد استفدنا / بارك الله في علم الجميع
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 06:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الردود و الاهتمام
و الجابة كما رد الزميل الحامدي
و قد اورد ايضا النص
و للعلم
الآن: ال هنا زائدة
و ليست للعهد كما وُرد (ال العهدية) تنقسم الي قسمين العهد الذهني و ذلك عندما تكرر
نحو: اكرمت ضيفا و الضيف يستحق
فنوع ال هنا العهدية
و هناك العهد الحضوري اى بمجرد النطق به ورد الى ذهنك نحو: حضر الامير
و تكون ال زائدة كما بين الزميل المحترم و مثل: اللات و العزى فكل منهما زائدة فيها ال
و جزاكم الله خيرا سؤالي الجديد
ما اعراب تابع المنادى المبني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل يكون مبني ام منصوب ام مرفوع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو تمام الآنسي]ــــــــ[09 - 07 - 2010, 12:39 ص]ـ
هو مبني على ما يرفع به في محل نصب(/)
أيهما أصح: (في كلي) أم (في كلتي السورتين) .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 02:40 م]ـ
ولكم خاااااااااالص الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 02:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
ربما كلا الصيغتين صحيحتان / مع أني أظن أن الصيغة الثانية أفضل: كلتي السورتين
ولكن انتظروا أهل العلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
لا هذه ولا تلك
في كلتا السورتين
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:37 م]ـ
أهلا بالأحمر من جديد
بارك الله فيك أخي الكريم
أوضح فقط أن كلا وكلتا هما اسمان مقصوران يعربان بحركات مقدرة على آخرهما للتعذر، ويصبحان ملحقين بالمثنى إذا إضيفا إلى ضمير.
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:29 م]ـ
أمثلة
جاء كلا الرجلين / كلتا المرأتين
رأيت كلا الرجلين / كلتا المرأتين
سلمت على كلا الرجلين / كلتا المرأتين
جاء كلاهما / كلتاهما
رأيت كليهما / كلتيهما
سلمت على كليهما / كلتيهما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
والأستاذة العزيزة: المجيبل
والأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاكم الله خيرا / على هذه المعلومات القيمة.
أنا ـ في الحقيقة ـ أعلم هذه المعلومة التي تفضلتم جميعا بها ووضعتموها / وقد أخذناها بدورة النحو كذلك: في هذا الرابط: المجلس الحادي عشر / المثنى وجمع المذكر سالم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54481- المجلس-الحادي-عشر-المثنى-والجمع-السالم)
ولكني أردت إبراز لغة في كلتا وكلا هي بالفعل مستغربة ولكنها على كل حال وردت ولكم النص المقتبس:
اللغات الواردة في "كلا وكلتا" .. من النحو الوافي
يبدو أن الإمام العيني صاحب "عمدة القاري شرح صحيح البخاري" كان غارقا في التفصيلات اللغوية، وعالما باللغات المختلفة في المباحث اللغوية؛ فقد ورد في الجزء السادس هذا النص: (قال أبو عمر: اختلف الفقهاء فيما يقرأ به في صلاة الجمعة؛ فقال مالك: أحب إلي أن يقرأ الإمام في الجمعة (هل أتاك حديث الغاشية) مع سورة الجمعة، وقال مرة أخرى: أما الذي جاء به الحديث فـ (هل أتاك حديث الغاشية) مع سورة الجمعة، والذي أدركت عليه الناس (سبح اسم ربك الأعلى). وقال أبو عمر: محصل مذهب مالك أن ==كلتي السورتين == قراءتهما حسنة مستحبة مع سورة الجمعة؛ فإن فعل وقرأ بغيرهما فقد أساء وبئس ما صنع، ولا تفسد عليه بذلك صلاته).
ولأن هذه لغة مستغربة فقد بحثت عن اللغات الواردة في "كلا وكلتا"، فوجدت أن هناك لغة تعربهما إعراب المثنى في كل أحوالهما، فأحببت أن أنقل النص الوارد في ذلك حتى لا تستغرب تلك اللغة.
والنص من "النحو الوافي" للأستاذ العلامة عباس حسن، وقد آثرت نقل النص كاملا لما به من معلومات مفيدة:
أما "كلا، وكلتا" ففيهما مذاهب أيضًا؛ أشهرها وأحقها بالاتباع ما سبق فيهما؛ وهو إعرابهما بالحروف، بشرط إضافتهما إلى ضمير دالّ على التثنية -علمًا بأنهما لا تضافان مطلقًا- إلى ضمير للمفرد، نحو: كلاي وكلتاي، ولا إلى ضمير للجمع، نحو: كلاهم، وكلتاهم، ولا يضافان إلى الظاهر أيضًا، وإلا أعربا معه إعراب المقصور.
وهناك من يعربهما إعراب المقصور في جميع أحوالهما، أي: بحركات مقدرة على الألف دائمًا. ومنهم من يعربهما إعراب المثنى في جميع أحوالهما، ولو كانت إضافتهما إلى اسم ظاهر مثنى. ولا حاجة اليوم إلى غير اللغة المشهورة.
هذا، ولفظهما مفرد، مع أن معناهما مثنى؛ فيجوز في الضمير العائد عليهما مباشرة، وفي الإشارة، وفي الخبر، ونحوه -أن يكون مفردًا، وأن يكون مثنى، تقول: كلا الرجلين سافر، أو سافرا، وكلا الطالبين أديب، أو أديبان، "وكلتا الفتاتين سافرت، أو سافرتا"، "وكلتاهما أديبة، أو أديبتان".
والأكثر مراعاة اللفظ. كقول الشاعر:
لا تَحْسَبَنّ الموتَ موتَ البِلى ... وإنما الموتُ سُؤال الرجالِ
كلاهُمَا موْت، ولكنّ ذَا ... أفظعُ من ذاك، لذُل السؤالِ
هذا ويتعين الإفراد ومراعاة اللفظ في مثل: كلانا سعيد بأخيه ..... ؛ من كل حالة يكون المعنى فيهما قائمًا على المبادلة والتنقل بين الاثنين فينسب فيها إلى كل واحد منهما ما ينسب إلى الآخر، دون الاكتفاء بذكر المعنى المجرد من دلالة المبادلة والتنقل بينهما كالمثال السابق، وكقولنا: كلانا حريص على المودة، كلانا محب لخير زميله.
هذا ما قرأته للأستاذ فريد البيدق سابقا فهو من أورده ـ جزاه الله خيرا ـ فأحببت ُ تسليط الضوء عليه.
ولكن كان المفروض أن أذكر للسائل الوجه المشهور والمأخوذ به أولا: وهذا خطأ وقعت به.
لا أعرف ربما لم أفهم المقال هذا جيدا أيضا ... المهم هذا النص بين أيديكم.
والله الموفق(/)
كيف يجتمع ساكنان في (يدرككُّم)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:32 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: ?أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككمُ الْمَوْتُ?
لا إشكال في قراءة الرفع (يُدْرِكُكُمُ) بضم الكاف الأولى والثانية, لكن الإشكال في قراءة من جزم وقال: (يدرككُّم) فالكاف الأولى ساكنة (سكون الجزم) والثانية مشددة, وبهذا يلتقي ساكنان (سكون الجزم وسكون التشديد) وذلك ممتنع, أرجو أن توضحوا لي كيف يجوز أن يجتمع ساكنان؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:14 م]ـ
على العكس فالإشكال كله في قراءة الرفع وهي قراءة شاذة
أما قراءة الجزم فلا إشكال فيها فالفعل مجزوم في جواب الشرط
وليس هناك التقاء ساكنين (يدركْكُم) فالكاف الأولى ساكنة والثانية مضمومة
ومثل هذا يكتب بكاف واحدة مشددة ولأننا ملتزمون بكتابة الرسم العثماني الذي أجمعت عليه الأمة وضعوا الشدة فوق الكاف الثانية إشارة إلى هذا الإدغام
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 04:24 م]ـ
لعل ما أوقعك في هذا ظهور الشدة والكاف معا ولا ألومك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل ...
نعم أبا يزن ما أوقعني في هذا هو ظهور الشدة والكاف معا, ودمت موفقا ..(/)
أنتظر تعليقكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 03:59 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في كتاب موصل الطلاب إلى الإعراب: إعراب {يا أيها الإنسان}، أي منادى، وها (للتنبيه)، والإنسان نعت لأي وحركته إعرابية وحركة أي بنائية ...
السؤال: على أي اعتبار أجاز أن يكون (الانسان) نعت لأي, فلو أتبعه محل المنادى لنصبه لأن المنادى هنا في محل نصب, ولا يمكن أن يتبعه لفظ المنادى لأن المنادى مبني والانسان معرب ..
أنتظر تعليق الإخوة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تابع ‘أي‘ يجب رفعه عند الجمهور لأنه المقصود بالنداء.
وأجاز المازني نصبه قياسا،
ويرى بعضهم أن ضمه ليس بإعراب ولا بناء إنما محاكاة محضة لأي.
والقول الأول المعمول به.
والله أعلم.(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:05 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما بين الأقواس:
من أكرمك فأكرمْه ومن لا (فلا)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 06:48 م]ـ
لعلك أخي الكريم تسأل عن ما بعد الواو
فهنا حذف الشرط والجزاء وذلك جائز
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 07:40 م]ـ
لا لم أسأل عن ذلك, وسؤالي: ما إعراب (فلا)
هل الفاء رابطة لجواب الشرط, ولا: ناهية
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 10:27 م]ـ
وسؤالي: ما إعراب (فلا)
هل الفاء رابطة لجواب الشرط, ولا: ناهية
نعم الفاء رابطة ولا ناهية(/)
لسان عربي أم لغة عربية؟
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
سمعت بعض الإخوة يخطئون من يقول لغة عربية ويؤكدون أن الصواب هو لسان عربي
فأرجو من الإخوة إلقاء بعض الضوء على هذه المسألة
ودمتم سالمين
ـ[الحطيئة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 11:21 م]ـ
قال في لسان العرب:
قال ابن بري وحكي عن الأَصمعي أَنه بالثاء في اللغة الفارسية وبالتاء في اللغة العربية
و قال في موضع آخر: والنَّحْوُ إِعراب الكلام العربي والنَّحْوُ القَصدُ والطَّرِيقُ يكون ظرفاً ويكون اسماً نَحاه يَنْحُوه ويَنْحاه نَحْواً وانْتَحاه ونَحْوُ العربية منه إِنما هو انتِحاء سَمْتِ كلام العرب في تَصَرُّفه من إِعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والإِضافة والنسب وغير ذلك ليَلْحَق مَن ليس من أَهل اللغة العربية
و قال صاحب مقاييس اللغة: السين والباء والجيم ليس بشيء ولا له في اللغة العربيَّة أصلٌ
و قال ابن سيده في المحكم: ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية بأهلها في الفصاحة
و قال الأزهري في التهذيب: الفحص عن اللغة العربية التي بها نزلَ الكتاب
فعلى هذا؛ إنكارهم على قائلها مردود عليهم!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بعض المفردات في العربية فقدت دلالتها واكتسبت دلالات قريبة أو بعيدة عما كانت عليه،
ومن هذه المفردات: اللغة واللسان واللهجة والحرف والكلمة
فاللغة في عرف القدماء تعني اللهجة في عرفنا، فلغة تميم ولغة الحجاز ولغة أكلوني البراغيث ولغة مازن وقضاعة وحمير وقيس وهذيل وفقيم وربيعة ومضر و ..... ما هي إلا ما نطلق عليه اليوم لهجات، كلهجة أهل مصر ولهجة أهل الشام، ولهجة أهل الخليج واللهجة العراقية واليمنية والليبية والسودانية والجزائرية .......
واللغة في عرفنا اليوم هي اللسان في عرف القدماء، كلسان فارس واللسان الرومي واللسان العربي ... " بلسان عربي مبين" " واختلاف ألسنتكم وألوانكم ... "
والحرف عند القدماء هو الكلمة عندنا، غالبا، وقد يقصدون أيضا بالحرف الجملة.
ويعنون بالكلمة الجملة والعبارة والخطبة.
وما استقر عليه العرف أو المصطلح العلمي وجب الأخذ به في مجاله طلبا للدقة، أما في الكلام الأدبي فلا بأس بمحاكاة القدماء.
والله أعلم
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:25 م]ـ
اللسان هو الكلام الذي لا يكون من غير صوت ونطق، وهو الوعاء الذي يحتوي مجموعة من اللغات المتقاربة المتجانسة، وهو نطق باللسان وإخراج للأصوات والحروف والحركات والسكنات.
وأما اللغة فقد تكون بلا صوت ولا نطق ولا كلام، وهي جزء من أجزاء اللسان الواحد، تتشابه في عناصرها الأساسية، وتختلف في بعض علاماتها الفارقة الثانوية.
قال الشاعر: "وتعطلت (لغة الكلام) وخاطبت --- عيني في (لغة الهوى) عيناك ... "، وهناك لغة العيون، ولغة الإشارة، ولغة الموسيقى، ولغة النبات والطير والحيوان ...
العرب كانوا يتحدثون بلسان واحد، لكن كان لكل قبيلة لغتها ولهجتها التي تميزها عن الآخرين، وقد نزل القرآن الكريم باللسان العربي الشامل المشترك بين القبائل العربية.
قال تعالى:
لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ (النحل 103)
ويوصف اللسان أحيانا بأنه لغة مجازا، من باب إطلاق اسم الجزء على الكل.(/)
أأصاب صفي الدين الحلي في هذا؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 06:42 ص]ـ
قرأت لصفي الدين الحلي:
نِلتُ من ودّكَ الجَميلِ انتصافي = حيثُ من سائرِ القذي أنتَ صافي
وتيقنتُ مذ أذنتَ لكتبي = أن تُوافي، بأنّ لي أنتَ وافي
و قد بدا لي أن " أنت " اسم " أن " و معلوم أن اسم "أن" منصوب و أن "أنت" ضمير رفع فقط , فكيف جعله اسما لـ"أن"؟؟
و سؤالٌ آخر: هل يجوز أن يؤكد ضميرُ الرفع ضمير نصب أو جر , فمثلا هل يصح أن نقول:
هذا بيتك أنت
و رأيتك أنت
إن كان يصح؛ فسيُعرب تبعا للمؤكَد , و المؤكَد هنا منصوب أو مجرور فكيف يُعرب ضمير رفع تابعا لغير مرفوع؟؟
و إن كان لا يصح؛ فكيف نؤكده؟؟
لا تزهدوا في إجابتي أجاب الله دعاءكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
جزاك الله خيرا / لعل هذا يفيدكم قليلا / وسوف يفصل ـ بإذن الله ـ أساتذة الفصيح سؤالكم فيما بعد:
توكيد الضمير المتصل بضمير الرفع المنفصل / شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين / رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته.
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ومضمر الرفع الذي قد انفصل أكد به كل ضمير اتصل] (مضمر) مفعول به لفعل محذوف، وهذا من باب الاشتغال؛ لأن الهاء في (به) هو ضميره، فالعامل مشغول به. يعني: أن ضمير الرفع المنفصل يؤكد به كل ضمير اتصل، فنبدأ بضمير الرفع، تقول: قمت أنت، (التاء) في قمت ضمير رفع مؤكدة بـ (أنت) و (أنت) ضمير رفع منفصل. وضمير النصب مثل: رأيتك أنت. فتقول: (رأيت) فعل وفاعل، و (الكاف) مفعول به مبني على الفتح في محل نصب، و (أنت) (أن) ضمير مؤكد للكاف مبني على السكون في محل نصب، والتاء الخطاب. وضمير الجر، مثل: مررت بك أنت، (فمررت) فعل وفاعل، و (الباء) حرف جر، و (الكاف) ضمير مبني على الفتح في محل جر. و (أنت) أن: ضمير منفصل مبني على السكون في محل جر توكيد للكاف، والتاء حرف خطاب. ويجوز في ضمير النصب أن يؤكد بضمير نصب منفصل، فتقول: رأيتك إياك، وهذا هو الأصل، وإنما أكد بضمير الرفع توسعاً، وإلا فالأصل أن يؤكد الضمير المنصوب بضمير نصب. فصار الحاصل عندنا الآن في هذا البيت أنه يجوز توكيد الضمير المتصل بضمير الرفع المنفصل. وهذا التوكيد لفظي؛ لأن الضمير مرادف للضمير، ولا يضر أن يكون هذا متصلاً وهذا منفصلاً؛ لأن هذا اختلاف لفظ فقط، وأما المعنى فهو واحد.
والله الموفق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:47 م]ـ
مرحبا بك أخي أبا مليكة
لعل الأخت زهرة قد أتت مشكورة بما يفيد فيما يخص الشق الثاني من السؤال، وأما الأول فاسم (أن) ضمير الشأن المحذوف المفسَّر بخبره الجملة بعده، والضمير (أنت) مبتدأ، وخبره (واف) وشبه الجملة (لي) متعلق بواف، والجملة الاسمية في محل رفع خبر أن.
تحياتي ومودتي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أختي زهرة متفائلة , و قد أكْبرْتُ - و الله - فيك حرصك على المساعدة
بارك الله فيك أستاذي علي المعشي , و لا يخفى على المتتبعِ ردودَك أنها تصدر عن نحوي مُمَكَّن ,
فزادك الله علما = و زادنا منك نفعا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:54 م]ـ
مرحبا بك أخي أبا مليكة
لعل الأخت زهرة قد أتت مشكورة بما يفيد فيما يخص الشق الثاني من السؤال، وأما الأول فاسم (أن) ضمير الشأن المحذوف المفسَّر بخبره الجملة بعده، والضمير (أنت) مبتدأ، وخبره (واف) وشبه الجملة (لي) متعلق بواف، والجملة الاسمية في محل رفع خبر أن.
تحياتي ومودتي.
لكن أستاذ علي هذه أول مرة أسمع أن الضمير المنفصل (أنت) يعرب مفككا!!، ومتى كانت (أن) وحدها ضميرا؟!! وأين وردت في كتب النحو؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 09:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أولا: أهلا وسهلا بك ِ / وأعلم أنك ِ لا تريديني إجابتي؛ ولكن وبما أنني أنا من أوردت ُ هذا المقطع، فيجب علي ّ الدفاع:) عما نقلته وهذا رابط المسألة النحوية ( http://alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=text&id=3056) وفي الحقيقة فقد دار في ذهني نفس سؤالك؟!
قلت ُ ما بها أن لوحدها والتاء لوحدها فهداني عقلي ـ كما أدعي ـ أن الشيخ ربما نطق الكلمة أنت وكما هو معروف أن الضمير أنت مكون من مقطعين (أن ْ + ت َ) بمعنى حركة سكون + حركة.
فسمعها الذي فرغ الشريط بالخطأ / ولكن من درس النحو يفهم لذلك لأول وهلة (إذ ْ من المعروف أن الشيخ ابن عثيمين عليه سحائب الرحمة شيخ لا يستهان به في العلم ... والكل يشهد له بذلك .. )
وإذا كان هناك من قال بذلك / فنرجو من الأستاذ الفاضل: علي المعشي وبما أنه علق ّ على المقطع أن يوضح لنا المسألة؟!
بصراحة أنا ركزتُ عما طلبه السائل في سؤاله في هذه النافذة المباركة ... وجزى الله الجميع كل الخير / والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بك ِ مرة أخرى / لقد ذهبت ُ بعيدا في تفسيري عندما ذهبت ُ أن من فرغ الشريط قد أخطأ على ما يبدو أنني أفسر الأشياء كما يحلو لي / فالمعذرة ...
إليك ما قاله أحد أساتذتي الأفاضل / جزاه الله الجنة:
يقول جمهور النحاة أنّ الضمير هو (أنْ) من أنت وأنتما وأنتم وأنتن، وقال الفراء: المجموع ضمير.
لكن درج كثير من المعربين على الاختصار والتسمح، فيعربون مجموع (أنت) وأخواتها على أنها كلمة واحدة من غير تفصيل.
ويمكنك مراجعة مغني اللبيب فصل أنْ / سوف آتي لك ِ به من مغني اللبيب إذا وجدته.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
قال ابن هشام في مغني اللبيب الجزء الأول فصل أنْ:
(أن) المفتوحة الهمزة الساكنة النون - على وجهين: اسم، وحرف. والاسم على وجهين: ضمير المتكلم في قول بعضهم (أن فعلت) بسكون النون، والاكثرون على فتحها وصلا، وعلى الاتيان بالالف وقفا،
وضمير المخاطب في قولك (أنت، وأنت، وأنتما، وأنتم، وأنتن) على قول الجمهور: إن الضمير هو أن والتاء حرف خطاب
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:13 م]ـ
لكن أستاذ علي هذه أول مرة أسمع أن الضمير المنفصل (أنت) يعرب مفككا!!، ومتى كانت (أن) وحدها ضميرا؟!! وأين وردت في كتب النحو؟
مرحبا أختي الكريمة
هذا قول قال به بعض النحاة، فبعضهم يرى الضمير (أن) والتاء حرف خطاب، وبعضهم يرى المجموع الضمير، وبعضهم يرى التاء فقط هي الضمير، وفي المسألة خلاف لكنه خلاف لا يقدم ولا يؤخر، وهذا الخلاف ليس في أصل (أنت) فقط بل في معظم الضمائر، وهذه الأقوال موجودة في كثير من كتب النحو وكتب اللغة عند الكلام على المضمر في بابه، وتستطيعين الاطلاع عليها متى شئت.
فصار الحاصل عندنا الآن في هذا البيت أنه يجوز توكيد الضمير المتصل بضمير الرفع المنفصل. وهذا التوكيد لفظي؛ لأن الضمير مرادف للضمير، ولا يضر أن يكون هذا متصلاً وهذا منفصلاً؛ لأن هذا اختلاف لفظ فقط، وأما المعنى فهو واحد.
المعذرة أختي زهرة لم أتنبه في المرة السابقة على أنك قد علقت على النقل، إذ لم أكمل قراءة النقل ظنا مني أن بقية المشاركة كلها تتمة للنص المنقول، وحينما قرأت الآن تعليقك المقتبس هنا لم يتبين لي مرادك بالتوكيد في البيت، ولعلك تحددين المؤكَّد والمؤكِّد إن كنت ترين في البيت توكيدا.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
قال ابن هشام في مغني اللبيب الجزء الأول فصل أنْ: أن) المفتوحة الهمزة الساكنة النون - على وجهين: اسم، وحرف. والاسم على وجهين: ضمير المتكلم في قول بعضهم (أن فعلت) بسكون النون، والاكثرون على فتحها وصلا، وعلى الاتيان بالالف وقفا،
وضمير المخاطب في قولك (أنت، وأنت، وأنتما، وأنتم، وأنتن) على قول الجمهور: إن الضمير هو أن والتاء حرف خطاب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا على توثيق المعلومة، كنت ُ أحاول البحث عنه؛ لكي أضعه، فبارك الله فيكم فلقد كفيتمونا ذلك / أثابكم الله خيرا.
أسأل الله أن يرزقكم الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يجعله في موازين حسناتكم /وأن يثقل الله بها صحائف أعمالكم، وأن يبارك الله دائما في علمكم / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:28 م]ـ
[/ FONT]
المعذرة أختي زهرة لم أتنبه في المرة السابقة على أنك قد علقت على النقل، إذ لم أكمل قراءة النقل ظنا مني أن بقية المشاركة كلها تتمة للنص المنقول، وحينما قرأت الآن تعليقك المقتبس هنا لم يتبين لي مرادك بالتوكيد في البيت، ولعلك تحددين المؤكَّد والمؤكِّد إن كنت ترين في البيت توكيدا.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله خيرا / بالفعل المشاركة كلها تتمة للنص المنقول وليس تعليقا للبيت الذي ذكره الأستاذ الفاضل: الحطيئة.
فلعل الشيخ يقصد شرح البيت في ألفية ابن مالك وهو هذا البيت على ما أظن:
[ومضمر الرفع الذي قد انفصل أكد به كل ضمير اتصل]
على كل ٍ / أثابكم الله خيرا، وبارك الله في علمكم، ورزقكم الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة على الإجابة وحسن الرد، نسأل الله أن يجعل الله ما فصلت من علم في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
في الحقيقة: فلقد استفدنا منكم جميعا / أسأل الله أن يرزقكم لذة النظر إلى وجهه الكريم يوم القيامة، وأن يرفع من درجاتكم على كل ما تقدموه لنا من توضيحات وأن يتقبل منكم صالح أعمالكم / اللهم آمين.
أعتقد كل شيء واضح / بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله خيرا / بالفعل المشاركة كلها تتمة للنص المنقول وليس تعليقا للبيت الذي ذكره الأستاذ الفاضل: الحطيئة.
فلعل الشيخ يقصد شرح البيت في ألفية ابن مالك وهو هذا البيت على ما أظن:
[ومضمر الرفع الذي قد انفصل أكد به كل ضمير اتصل]
على كل ٍ / أثابكم الله خيرا، وبارك الله في علمكم، ورزقكم الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة على الإجابة وحسن الرد، نسأل الله أن يجعل الله ما فصلت من علم في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
في الحقيقة: فلقد استفدنا منكم جميعا / أسأل الله أن يرزقكم لذة النظر إلى وجهه الكريم يوم القيامة، وأن يرفع من درجاتكم على كل ما تقدموه لنا من توضيحات وأن يتقبل منكم صالح أعمالكم / اللهم آمين.
أعتقد كل شيء واضح / بارك الله فيكم
بارك الله فيك أخيتي، وجزاك خير الجزاء!
أجل اتضح الأمر، ولك الود والتحية.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أولا: أهلا وسهلا بك ِ / وأعلم أنك ِ لا تريديني إجابتي؛ ولكن وبما أنني أنا من أوردت ُ هذا المقطع، فيجب علي ّ الدفاع:) عما نقلته وهذا رابط المسألة النحوية ( http://alsalafway.com/cms/multimedia.php?action=text&id=3056) وفي الحقيقة فقد دار في ذهني نفس سؤالك؟!
قلت ُ ما بها أن لوحدها والتاء لوحدها فهداني عقلي ـ كما أدعي ـ أن الشيخ ربما نطق الكلمة أنت وكما هو معروف أن الضمير أنت مكون من مقطعين (أن ْ + ت َ) بمعنى حركة سكون + حركة.
فسمعها الذي فرغ الشريط بالخطأ / ولكن من درس النحو يفهم لذلك لأول وهلة (إذ ْ من المعروف أن الشيخ ابن عثيمين عليه سحائب الرحمة شيخ لا يستهان به في العلم ... والكل يشهد له بذلك .. )
وإذا كان هناك من قال بذلك / فنرجو من الأستاذ الفاضل: علي المعشي وبما أنه علق ّ على المقطع أن يوضح لنا المسألة؟!
بصراحة أنا ركزتُ عما طلبه السائل في سؤاله في هذه النافذة المباركة ... وجزى الله الجميع كل الخير / والله الموفق
أهلا ومرحبا بك أختي الحبيبة الفاضلة زهرة، وسامحك الله على ظنك بأني لا أريد إجابتك!! بل بالعكس فوالله لقد شرفت بردك، واستفدت منك كثيرا في أكثر المواضيع التي أطرحها وكنت أنت دائما السباقة للخير، ما شاء الله عليك، لكن اعذريني أختي كنت لا أرد على مشاركاتك شاكرة بسبب انشغالي الشديد وضيق وقتي لكن كنت أدعو لك بالخير، وفعلا أعجبني فيك علمك وخلقك وسبقك للخير دائما فأسأل الله ألا يحرمك عظيم الأجر وجليل الثواب، وأن يجعل عملك هذا وسعيك للخير في موازين حسناتك اللهم آمين. وأود أن أستأذن منك مراسلتك والسبيل إلى ذلك لأتعرف عليك إن لم يكن لديك إحراج في ذلك أخيتي الغالية، وجزيت خيرا.
وسؤالي الآن موجه إلى كل من رد على سؤالي لو تكرمتم: كيف نعرب (أنت) على رأي من يعربها مجموعة في هذا المثال: (مررت بك أنت)؟ هل نقول: أنت: ضمير مؤكد للكاف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؟
وجزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 09:51 م]ـ
أهلا ومرحبا بك أختي الحبيبة الفاضلة زهرة، وسامحك الله على ظنك بأني لا أريد إجابتك!! بل بالعكس فوالله لقد شرفت بردك، واستفدت منك كثيرا في أكثر المواضيع التي أطرحها وكنت أنت دائما السباقة للخير، ما شاء الله عليك، لكن اعذريني أختي كنت لا أرد على مشاركاتك شاكرة بسبب انشغالي الشديد وضيق وقتي لكن كنت أدعو لك بالخير، وفعلا أعجبني فيك علمك وخلقك وسبقك للخير دائما فأسأل الله ألا يحرمك عظيم الأجر وجليل الثواب، وأن يجعل عملك هذا وسعيك للخير في موازين حسناتك اللهم آمين. وأود أن أستأذن منك مراسلتك والسبيل إلى ذلك لأتعرف عليك إن لم يكن لديك إحراج في ذلك أخيتي الغالية، وجزيت خيرا.
وسؤالي الآن موجه إلى كل من رد على سؤالي لو تكرمتم: كيف نعرب (أنت) على رأي من يعربها مجموعة في هذا المثال: (مررت بك أنت)؟ هل نقول: أنت: ضمير مؤكد للكاف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؟
وجزيتم خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
قلت ُ لك ِ ذلك؛ لأني بصدق لن أعطيك إجابة موثقة ما دمت ُ أنا في بعض الأحيان أشك بإجابتي / وأنا أعتمد كذلك على الأساتذة الذين ردوا عليك ِ هنا أو في نوافذك الأخرى ممن نثق بإجابتهم (أقصد جهابذة الفصيح).
أختي العزيزة: لقد أخجلتني ـ صدقا ـ بجميل ردك / وأراك ِ قد أسرفت ِ في الثناء، فأنا لا أستحق كل هذا / الثناء كل الثناء لمن قدم للفصيح المعلومة من مصدرها.
والباقي تعرفين طريقه / فأهلا وسهلا بك ِ / في الحقيقة ـ أخجلتِ تواضعنا.
ودمت ِ موفقة ومسددة في كل أمورك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:36 م]ـ
لم تجيبيني أختي عن سؤالي بارك الله فيك!!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
وسؤالي الآن موجه إلى كل من رد على سؤالي لو تكرمتم: كيف نعرب (أنت) على رأي من يعربها مجموعة في هذا المثال: (مررت بك أنت)؟ هل نقول: أنت: ضمير مؤكد للكاف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؟
وجزيتم خيرا
نقول: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل جر، توكيد لفظي للكاف.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 04:58 ص]ـ
نقول: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل جر، توكيد لفظي للكاف.
تحياتي ومودتي.
أخي الفاضل هذا ما كنت أود أن أصل إليه: كيف نقول: في محل جر وهو ضمير رفع؟!!! ثم إني أعرف أن التوكيد اللفظي لا محل له من الإعراب، أي أننا نكتفي بالقول في أي كلمة وقعت توكيدا: (توكيد لفظي) أليس كذلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:57 م]ـ
لم تجيبيني أختي عن سؤالي بارك الله فيك!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: لبانة الحلو
خشيتُ أن تسأليني بعدها أسئلة لا قبل لي بها (فوق مستواي) / ولكن ما أقول إلا جزاك الله خيرا على كل أسئلتك التي تثري منتدى النحو والصرف، فأنا استفيد منها ومن ردود أساتذة وجهابذة الفصيح عليها.
أسأل الله أن يفهمك دائما فهم العارفين، وأن ينور بصيرتك للعلم والنور والحق، وأن يكلل دراستك بالنجاح والتوفيق والسداد / اللهم آمين.
ودمت ِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:23 م]ـ
أخي الفاضل هذا ما كنت أود أن أصل إليه: كيف نقول: في محل جر وهو ضمير رفع؟!!! ثم إني أعرف أن التوكيد اللفظي لا محل له من الإعراب، أي أننا نكتفي بالقول في أي كلمة وقعت توكيدا: (توكيد لفظي) أليس كذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي العزيزة والغالية: لبانة الحلو
لك ِ هذا الرابط هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?54535-%C7%E1%CA%E6%DF%ED%CF-%C7%E1%E1%DD%D9%ED-(%C5%DA%D1%C7%C8-%C7%E1%E3%C8%E4%ED%C7%CA)) لقد دار فيه حوارا نحويا مفيدا جدا حول هذا الموضوع.
هذا بالنسبة للشق الثاني فقط
وأنا مع رأي أستاذي الكريمين: ابن القاضي والمجيبل / أن التوكيد اللفظي يتأثر بعوامل غيره.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:45 م]ـ
أخي الفاضل هذا ما كنت أود أن أصل إليه: كيف نقول: في محل جر وهو ضمير رفع؟!!! ثم إني أعرف أن التوكيد اللفظي لا محل له من الإعراب، أي أننا نكتفي بالقول في أي كلمة وقعت توكيدا: (توكيد لفظي) أليس كذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد إذن الأستاذ الفاضل: علي المعشي
ضمائر الرفع المنفصلة / شرح ابن عثمين رحمه الله تعالى لألفية ابن مالك
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [وذو ارتفاع وانفصال أنا هو وأنت والفروع لا تشتبه] يجوز أن نقول: ذو: خبر مقدم، و (أنا هو وأنت) مبتدأ مؤخر، ويجوز العكس. ذكر المؤلف رحمه الله في هذا البيت ضمير الرفع المنفصل، فقال: (وذو ارتفاع وانفصال أنا)، للمتكلم، (هو) للغائب (أنت) للمخاطب، وهي ضمائر منفصلة بارزة. (والفروع لا تشتبه) يعني: أنها واضحة: ففرع أنا: نحن. وأنت فروعها أربعة: أنتِ أنتما أنتم أنتن. وهو فروعها أربعة أيضاً: هي هما هم هن. فتكون ضمائر الرفع المنفصلة اثني عشر ضميراً، أنا ونحن، وأنت وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتن، وهو وهي وهما وهن وهم. وهذه الضمائر التي للرفع تستعار أحياناً للجر، فتدخل عليها الكاف وتكون في محل جر، فتقول: أنا كأنت. أنت: في محل جر، لكن على سبيل الاستعارة لا على سبيل الأصالة. وكذلك ربما تستعار ضمائر الرفع المنفصلة للنصب، فتقول: ضربت زيداً وهي، بدلاً من وإياها. لكن استعارتها للجر كثيرة واستعارتها للنصب قليلة، والأصل فيها أنها ضمائر للرفع.
والله الموفق.(/)
الجملة المصدرة بمُذ ومنذ
ـ[المهذب.]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:20 ص]ـ
من الجمل التي لها محل من الإعراب:
الوَاقِعَة مُصَدَّرَة بِـ"مُذْ" وَ"مُنْذُ"، نَحْو: "مَا رَأيْتُهُ مُذْ خَلَقَهُ الله"، عَلَى رَأْي مَنْ يَعْتَقد أنَّ لها مَوضِعًا، وَهُوَ نَصْب عَلَى الحَال، وإليه ذَهَبَ السِّيرافي، والجمهور يَقُولون لا مَوضِع لها مِن الإعْرَابِ.
أين أجد هذه المسألة في أي باب من الكتاب وشرحه للسيرافي؟
وبورك فيكم ونفع بكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 12:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / أي كتاب تقصد؟!
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 06:46 م]ـ
اخي الكريم مذ و منذ هما حرفا جر اذا سبقا بماضي منفي و تلاهما اسم و ظرف اذا تلاها فعل
و ما بعد الظروف في محل مضاف اليه
اقرا انواع حروف لجر في اى مرجع ستجدها ان شاء الله
ـ[المهذب.]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:17 م]ـ
أقصد الكتاب لسيبويه
في أي موضع تكلم عنها سيبويه في كتابه
ـ[المهذب.]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 07:12 م]ـ
في أي موضع من شرح السيرافي للكتاب
انتظر الرد(/)
ما الفرق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 01:52 م]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين هذين المصطلحين: (الفقه, وأصول الفقه)
وكذلك يقولون: (النحو, وأصول النحو) فما الفرق رعاكم الله ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 02:25 م]ـ
السلام عليكم: ما الفرق بين هذين المصطلحين: (الفقه, وأصول الفقه)
وكذلك يقولون: (النحو, وأصول النحو) فما الفرق رعاكم الله ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الفرق بين الفقه وأصول الفقه:
الفقه يختص ببيان الأحكام الشرعية -أي الواجب والمحرم والمستحب والمكروه والمباح- من الأدلة الشرعية التفصيلية العملية -أي ما لا يتعلق بالاعتقاد- فيستخرج كل حكم منفرد من دليله الشرعي، فمثلاً قول الفقيه الصلاة واجبة؛ لقوله تعالى: { .. وَأَقِيمُواْ الصَّلاَة .. } هذا فقه لأنه استخراج للحكم من الدليل الشرعي.
وأما أصول الفقه فهو علم يبحث عن أدلة الفقه الإجمالية -وليس التفصيلية- وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد، والمراد بالإجمالية، القواعد العامة مثل قولهم: الأمر للوجوب، والنهي للتحريم، والصحة تقتضي النفوذ، فخرج به الأدلة التفصيلية فلا تذكر في أصول الفقه إلا على سبيل التمثيل للقاعدة .. والمراد بـ (كيفية الاستفادة منها)، معرفة كيف يستفيد الأحكام من أدلتها بدراسة أحكام الألفاظ ودلالاتها من عموم وخصوص وإطلاق وتقييد وناسخ ومنسوخ وغير ذلك، فإنه بإدراكه يستفيد من أدلة الفقه أحكامها .. والمراد بـ (حال المستفيد) معرفة حال المستفيد وهو المجتهد، سمي مستفيداً لأنه يستفيد بنفسه الأحكام من أدلتها لبلوغه مرتبة الاجتهاد، فمعرفة المجتهد وشروط الاجتهاد وحكمه ونحو ذلك يبحث في أصول الفقه. (مركز الفتوى / وهذا أيضا ما أخذته في الجامعة).
الفرق بين النحو وأصول النحو:
النحو: علم يُعرف به حقائق المعاني، ويوقف به على معرفة الأصول والمباني، ويحتاج إليه في معرفة الأحكام، ويستدل به على الفرق بين الحلال والحرام، ويُتوصل بمعرفته إلى معاني الكتاب، وما فيه من الحكمة وفصل الخطاب).
أصول النحو: علم يُبحث فيه عن أدلة النحو الإجمالية من حيث هي أدلته، وكيفية الاستدلال بها، وحال المستدل بها.
(المكتبة الإسلامية).
وإذا لم تفهموا مما أوردنا / فانتظروا أهل العلم.(/)
ما إعراب ما خُط بالأحمر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما خُط بالأحمر إعرابا مفصلا:
من يخلصْ في عمله فلا نعاقبُهُ
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:07 م]ـ
الفاء رابطة لجواب الشرط
لا: نافية
نعاقبه
فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:12 م]ـ
وأين جواب الشرط؟(/)
تخرج هذا العام أحد عشر طالبا
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:46 م]ـ
ما إعراب هذا في قولك تخرج هذا العام أحد عشر طالبا، أو تخرج أحد عشر طالبا هذا العام؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:05 م]ـ
ما إعراب هذا في قولك تخرج هذا العام أحد عشر طالبا، أو تخرج أحد عشر طالبا هذا العام؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
تخرج: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
هذا: الـ (ها): حرف للتنبيه مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب نائب عن ظرف الزمان (والله أعلم بالصواب).
العام: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أحد عشر: فاعل مبني على فتح الجزئين في محل رفع أو نقول: تركيب عددي مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل./ والله أعلم بالصواب.
طالبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
كل ذلك والعلم عند الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة / وهي قاعدة ـ في الحقيقة ـ تقول:
إذا أشير إلى الظرف/ عُدّ اسم الإشارة هو الظرف.
والله أعلم بالصواب ...
ونسيت أن أقول: والظرف في الجملة متعلق على ما أعتقد بالفعل (تخرج) والله أعلم بالصواب.(/)
من يتقن القواعد للغة العربية يدخل!
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:46 م]ـ
اذكر خمس امثلة لجمع ليس له مفرد
اذكر خمس امثلة لمفرد ليس له جمع
استلقى عى وزن: استفعل \ استعلى \ افتعل؟؟ تخير الصواب
ما اوزان جمع القلة؟
كيف تعرب تابع المنادى العلم؟
ما هى احوال العدد ثمانية؟
زن: انا الاول
ما اعراب المعطوف على اسم لا النافية للجنس بدون تكرارها؟
اذكر خمس امثلة لكلمات تصلح ان تكون مفرد و جمع؟
هات جملة مكونة من اربع مفردات مرفوعة بدون توابع بها
جزاين / جزءين / جزئين تخير الصواب مبينا السبب
ارجوا محاولة الاجابة و التعقيب اخوكم الاستاذ للغة العربية
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم
قبل المحاولة
أذكر خمسة أمثلة ........... .
ما أوزان ........ ؟
ما أحوال ........... ؟
ارجوا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القيصري
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:43 م]ـ
قد ينفعك هذا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?17972-%CC%E3%DA-%E1%ED%D3-%E1%E5-%E3%DD%D1%CF
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 05:30 م]ـ
بالفعل قد نفعني مشكورا اخي
الاستاذقيصري لم افهم مقصودك مما كتبت و لكن اشم به رائحة عدم القبول و النفور مما عرضت
و ما عرضت ليس الا لمحاولة المناقشة فمن بعض هذه الاسئلة ما قد نبحث في ثناياه و يستفيد الكل
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:44 م]ـ
الاستاذ القيصري لم افهم مقصودك مما كتبت و لكن اشم به رائحة عدم القبول و النفور مما عرضت
أبا توتة
ليس النفور وليس عدم القبول منكم, ولكنه الدهشة والاستغراب والاستنكار لهذا الكم من الأخطاء من (ماجستير لغة عربية!!!) و (أستاذ اللغة العربية!!!). فقلت لكم قبل المحاولة فلنصحح الأخطاء ثم نحاول ونناقش ونعقب.
أذكر خمسة أمثلة لجمع ... .
أذكر خمسة أمثلة لمفرد ... .
ما أوزان ... ؟
ما أحوال العدد ... ؟
زن: أنا الأول
ما إعراب المعطوف .......... ؟
أذكر خمسة أمثلة ... أن ... مفرداً و جمعا؟
هات جملة مكونة من أربع ... .
ارجوا!!!؟؟؟ محاولة الإجابة والتعقيب
الاستاذ للغة العربية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أستاذ اللغة العربية
شكراً
القيصري
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 09:51 م]ـ
إضافة
(أرجو) وليس (ارجوا)
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:29 ص]ـ
إضافة
(أرجو) وليس (ارجوا)
شكراً لكم
نعم فقد وضعت علامات التعجب والاستفهام ولم أصحح اللفظة لفظاعة الخطأ
ارجوا!!!؟؟؟
القيصري
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 09:17 م]ـ
أخوانى الأعزاء: بورك فيكم جميعا
ما تقدم به أستاذ اللغة العربية من طرح طيب فيه نفع لنا جميعا .. و نحن هنا نسعى فى رحابكم نقتفى آثاركم , و نقتبس من نوركم و علمكم.
و ما عقب به الأستاذ القيصرى يستحق التقدير و العناية ..
و الله أسأل أن يرزقنا الإخلاص فى القول و العمل , و أن ينقى نفوسنا من الكبر و التعالى ....
جزاكم الله خيرا
تحياتى و خالص مودتى للجميع.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اسمحوا أن أشارك في هذا الموضوع كما يأتي:
- أسماء جمع لا واحد لها من لفظها:
القوم - النسوة - الطائفة - الفئة - النفر - النَّبل - الغنم - الإبل - الرِّكاب- المخاض وهي الحوامل من الإبل وواحدتها خَلِقة - الخيل.
2 - ألفاظ تؤدي معنى الجمع ولا واحد لها من لفظها:
الأولى بمعنى الذين.
أولو بمعنى أصحاب.
أولات بمعنى صاحبات.
أولاء واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث.
3 - جموع لا واحد لها:
العبابيد: ومثله العباديد: هم الفرق من الناس الذاهبين في كل وجه.
الشعارير: المتفرقون. يقال: ذهب القوم شعارير أي متفرقين.
الأبابيل: الفرق الكثيرة من الطير، أوالحيوان، أو الإنسان.
تباشير الصباح: أوائله التي تبشر به، وتباشير النخل: بواكيره، والتباشير أيضا البشرى.
تضاعيف الشيء: ما ضُعِّف منه.
التعاجيب: عجائب الدهر.
التماسي: الوداهي.
الهزاهز: بفتح الهاء الأولى، وكسر الثانية. هي الشدائد والفتن.
الخلابيس: بالفتح. هي الأشياء التي لا نظام لها.
التعاشيب: العشب، يقال أرض: أرض مملوءة بالتعشيب. إذا كان بها عشب كثير.
النَّعم: بفتحتين، هو المال الراعي، وأكثر ما يطلق على الإبل، وجمعه نعمان، وأنعام وجمع الجمع أناعيم.
الزنازب: القوارير.
4 - مفردات لا تجمع:
العَنَم: شجر دقيق الأغصان له ثمر أحمر.
اليم: البحر لا يجمع جمع تكسير ولا جمعا سالما ولا يثنى.
القبول: الريح تهب من مطلع الشمس، وتسمى الصبا.
الدبور: الريح ا لتي تقابل القبول.
براء: يقال هو أو هي أو هما أو هم أو هن براء، أي خلاء من الذنب، ولا يجمع ولا يثنى لأنه في الأصل مصدر.
خلاء: اي خال من العيوب: ويطلق على المفرد والمثنى والجمع.
السراب: هو ما يرى نصف النهار كأنه ماء.
المرء: ويجمع على غير لفظه، ولكنه يثنى.
المرأة: تثنى، ولا تجمع.
القسم: العطاء.
جمعته من كتاب (أزاهير الفصحى في دقائق العربية) لعباس أبو السعود يرحمه الله.
نفعنا الله بعلمكم؟ .................................................................................................... ......................... هذه المشاركة 79 للأخ الفاضل ضرغام فى الفصيح تحياتى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:19 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ سعد، جزاك الله خيرا.(/)
(مالك) يوم الدين
ـ[فارس النحو]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
أعزائي الكرام
ألا ترون معي أن (مالك) في قراءة من قرأ بالألف يكون جرها على البدل لما قبلها لأنها نكرة وقبلها معرفة والمعروف بأن المعرفة لا توصف بالنكرة، بل إن اسم الفاعل إذا قصد به الحال أو الاستقبال فإنه لا يتعرف بالإضافة، فلما يصرون أنها نعت؟
والبدل أحسن الوجوه الإعرابية لها (في نظري) فما رأيكم؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رأي له وجاهته، فربما يجوز الوجهان إذا اصطحبنا معنا القرائن كلها
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 07:52 ص]ـ
كلمة مالك في الفاتحة ليست نكرة وإنما معرفة تعرفت بالإضافة إلى معرفة. كلمة يوم معرفة لأنها أضيفت إلى الدين المعرف بأل، وكلمة مالك معرفة لأنها أضيفت إلى يوم المعرف بالإضافة. واسم الفاعل هنا دال على الماضي كما يدل على الحال والاستقبال لأن الزمان في حق الله واحد، والمستقبل في حقه تعالى يقين كالماضي.
رأي أرجو من الأساتذة تصويبه أو تفنيده.(/)
هل يجوز ذلك إخوتي؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز اقتران فاء جواب الشرط بالفعل المضارع, يعني هل يجوز أن نقول مثلا: من يحضرْ فيكرمُه زيدٌ ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 09:03 م]ـ
وعليكم السلام
إن كان الجواب يصلح أن يكون شرطا كالمثال المذكور، جاز اقترانه بالفاء، ويجب رفع المضارع على أنه خبر مبتدأ محذوف، والجملة الاسمية في محل جواب الشرط، وذلك كقوله تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف} أي فهو لايخاف.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
اقتران جواب الشرط بالفاء
اسمية و طلبية و بجامد و ما و لن و قد و بالتسويف
هكذا المواقع التي يجب فيها اقتران جواب الشرط بالفاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:26 م]ـ
الأستاذ الكريم ابن القاضي:
ما دام أنهم يقدرون مبتدأ محذوف مع كل مضارع اقترنت الفاء به كالمثال السابق, فلِمَ يقولون أن اقتران الفاء بالمضارع جائز؟ أليس الأولى أن يقولون: لا يجوز اقتران الفاء بالمضارع وإذا جاء ما ظاهره ذلك يجب أن تقدر بعد الفاء جملة اسمية كمثالنا, هذا الذي أشكل علي أخي .. (انتظر ردك)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:43 ص]ـ
الأستاذ الكريم ابن القاضي:
ما دام أنهم يقدرون مبتدأ محذوف مع كل مضارع اقترنت الفاء به كالمثال السابق, فلِمَ يقولون أن اقتران الفاء بالمضارع جائز؟ أليس الأولى أن يقولون: لا يجوز اقتران الفاء بالمضارع وإذا جاء ما ظاهره ذلك يجب أن تقدر بعد الفاء جملة اسمية كمثالنا, هذا الذي أشكل علي أخي .. (انتظر ردك)
قالوا إن اقتران الفاء بالمضارع جائز، لبيان الحال وأن ذلك واقع في الكلام، بغض النظر عن هذا الاقتران أهو حقيقي، فيكون الفعل نفسه هو الجواب، أم صوري فيكون الفعل خبرا لمبتدأ محذوف.
هذا والله أعلم وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي ابن القاضي وشكر صنيعك(/)
أرجو الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: من يحضرْ فله جائزة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب: من يحضرْ فله جائزة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يحضر: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (فعل الشرط).
فله: الفاء: واقعة في جواب الشرط، حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب.
له: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر / والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.
جائزة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
والجملة الشرطية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:06 م]ـ
اصبت يا ايتها الزهرة و لكن ........
من: اسم استفهام شرطي مبني على السكون في محل رفع مبتدا
و الشرط و جوابه في محل رفع خبر المبتدا من
و جزاكم جميعا الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 06 - 2010, 11:46 م]ـ
[ quote= الاستاذ للغة العربية;450859] اصبت يا ايتها الزهرة و لكن ........ من: اسم استفهام شرطي مبني على السكون في محل رفع مبتدا
و الشرط و جوابه في محل رفع خبر المبتدا من
و جزاكم جميعا الله خيرا [/ quote
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أستاذ اللغة العربية
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وبارك الله فيكم على التعقيب والتصحيح، فلقد استفدنا / زادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين.
ولكن لم أفهم هذه العبارة:
من: اسم استفهام شرطي / أرجو التوضيح؟!
فهي إما شرطية أو استفهامية؟!
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 12:39 ص]ـ
أين المعنى الاستفهامي ل: (من) هنا. لا أراه.
لا تؤدي معنى الاستفهام هنا لِمَ يُذكرُ أنها استفهامية؟
الفاء: رابطة لجواب الشرط أظنها هكذا أحسن من قولنا واقعة فذاك تحصيل حاصل. .والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:35 م]ـ
اعتذر
اسم شرطي جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدا(/)
هل يصح توجيهي لـ (يصبح)؟
ـ[محمود الطناحي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم
كتبت لصديق.
المدرسة التي يصبح لها دوياً صحافياً.
فقال: بل يصبح لها دوي صحافي لأن دوي اسم يصبح مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ولها شبه جملة في محل نصب خبر مقدم
فقلت له / دوي خبر يصبح واسم يصبح المدرسة. وأصبح من أخوات كان.
فهل كلامه صحيح أم أنا؟
وهل لكلينا توجيه.
بوركتم
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:27 ص]ـ
وعليكم السلام
دوي لأنها اسم لـ (أصبح)
صحافي نعت لـ (دوي)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 08:56 ص]ـ
وعليكم السلام
كما قال أخي الفاضل الأحمر، بارك الله فيه
إلا أن النسبة إلى صحافة، صحفي، لا صحافي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:03 ص]ـ
وعليكم السلام
كما قال أخي الفاضل الأحمر، بارك الله فيه
إلا أن النسبة إلى صحافة، صحفي، لا صحافي.
بارك الله فيكم جميعا
هل صحفي منسوب إلى الصحافة أم الصحيفة , على غرار مدينة --> مدني و عقيدة --> عقدي؟
و على ما تفضلت به هل ننسب إلى حدادة و نجارة بـ حدَدِي و نجَرِي؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:42 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
هل صحفي منسوب إلى الصحافة أم الصحيفة , على غرار مدينة --> مدني و عقيدة --> عقدي؟
و على ما تفضلت به هل ننسب إلى حدادة و نجارة بـ حدَدِي و نجَرِي؟
يقال صحفي نسبة إلى الصحيفة، وصحاف نسبة إلى الحرفة التي يعمل بها.(/)
هل يجوز لنا نحويا أن نقول هذه الجملة؟
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز أن نقول:
(وصلتني هديّتُك ففتحتُه) بدلا من فتحتها.
بمعنى هل ممكن أجعل المؤنث مذكرا؟.
جازاكم الله خيرا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 11:54 ص]ـ
لا يجوز في هذه الحالة أخي الكريم.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن هلا أوضحتَ لي الأمر أكثر من ذلك.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:05 ص]ـ
الهدية مؤنث والضمير العائد عليها يجب أن يكون مؤنثا
لكن يجوز تأنيث الفعل معها وتذكيره لو سبقها لأن التأنيث مجازي لا أصلي، يجوز: وصل الهدية ووصلت الهدية
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ولكن هلا أوضحتَ لي الأمر أكثر من ذلك.
ما قصدته أخي الكريم أن العرب تغلب المذكر على المؤنث في حال اشتراكهما، أما في جملتك فلا يجوز التذكير.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:47 ص]ـ
أخي راجي مغفرة ربّه، السلام عليكم ورحمة الله.
قلتَ:
لكن يجوز تأنيث الفعل معها وتذكيره لو سبقها لأن التأنيث مجازي لا أصلي، يجوز: وصل الهدية ووصلت الهدية
والجملة التي أتيت بها أنا هي:
وصلتني هديّتُك ففتحتُه
فإذا أعدنا الهدية بدل الضّمير (هاء)، لتصبح هكذا:
وصلتني هديتك، ففتحتُ هديتك.
عليه، هل تكون جملتي صحيحة بحسب استدراكك الأخير، وأظنّ أنّ هذا يُنافي
أقوال أخينا: عماد كتوت، الذي أفاد بعدم صحّة ذلك مُسبقا.
فما رأيك أخي الكريم؟، وهل تجوز جملتي أعلاه استنادا على استدراكك ذاك؟.
تحيّتي.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 11:04 ص]ـ
أخي الكريم والفاضل: عماد كتوت.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوّلا يجدر بي أن أشكرك كثيرا على إفهامي ما أشكل عليّ فهمه، أجزل ثوابك ربّي إن شاء الله.
قلتَ:
ما قصدته أخي الكريم أن العرب تغلب المذكر على المؤنث في حال اشتراكهما، أما في جملتك فلا يجوز التذكير.
لكنّي أيضا سمعتُ أقوالا قريبة من أقوالك هذه، بأنّ العرب كانت لا تُمانع من تذكير المؤنّث، أو تأنيث المذكّر حين وصفه، فقلت في نفسي قد تكون جملتي هذه صحيحة، وأخبرك والله يا أخي عماد أن هذا الأمر حتى الآن فيه إشكال على فهمي، فأرجو توضيحه لي على متّكأ إن أمكنك ذلك (أرجو أن تتحمّلني يا رجل، فأخوك في بداية المشوار).
أجزل ثوابك ربّي ولك تحيّتي.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:43 م]ـ
السلام عليكم:
الصواب هو: وصلت هديتك ففتحتها .. لأن الضمير (ها) عائد على مؤنث .. و ليس هناك فى هذة النقطة مجال للحديث عن حكم تأنيث الفعل أو التغليب .. و الضمير (ها) هنا ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به .. و الحديث عن تأنيث الفعل من عدمه أو جوازه يكون مع الفاعل أو نائب الفاعل .. أما التغليب فيكون عندما يجتمع المذكر و المؤنث ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أُمن اللبس وكانت الهدية شيئا مذكرا من حيث المعنى كأن تكون صندوقا أو نحوه جاز عود الضمير بالتأنيث على اللفظ (وصلتني هديتك ففتحتها)، وجاز عوده بالتذكير على المعنى (وصلتني هديتك ففتحته) على اعتبار الهدية صندوقا، ولا سيما أنك تخاطب المُهدي وهو يعلم ما أهدى، وعندئذ لن يلتبس عليه الأمر وسيعرف بداهة أن الضمير المذكر عائد على الصندوق الذي أهداكه، فإن لم يُؤمنِ اللبس أو كانت الهدية شيئا مؤنثا من حيث المعنى كأن تكون حقيبة أو نحوها تعين عود الضمير بالتأنيث.
تحياتي ومودتي.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:05 ص]ـ
أخي الكريم: سعد بدري.
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
وبعدُ، أشكر لك مجيئك هنا، واستجابتك، وأرجو لك التّوفيق في حرفك ومدادك.
في قولك:
الصواب هو: وصلت هديتك ففتحتها .. لأن الضمير (ها) عائد على مؤنث .. و ليس هناك فى هذة النقطة مجال للحديث عن حكم تأنيث الفعل
كأنّك تُغلق الباب خلفك يا صديقي، وكلّنا يعلم أنّ بالعربية مُتّسعا أخي الكريم، وما أتت كلمة (جائز)، و (يجوز) وأضرابهما إلا لاتّساعها ذاك، وسعة إدراك علمائها بمختلف مدارسهم.
أشكرك ثانيةً وثالثة، وسدّد الله خطاك.
ولك مودّتي.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أُمن اللبس وكانت الهدية شيئا مذكرا من حيث المعنى كأن تكون صندوقا أو نحوه جاز عود الضمير بالتأنيث على اللفظ (وصلتني هديتك ففتحتها)، وجاز عوده بالتذكير على المعنى (وصلتني هديتك ففتحته) على اعتبار الهدية صندوقا، ولا سيما أنك تخاطب المُهدي وهو يعلم ما أهدى، وعندئذ لن يلتبس عليه الأمر وسيعرف بداهة أن الضمير المذكر عائد على الصندوق الذي أهداكه، فإن لم يُؤمنِ اللبس أو كانت الهدية شيئا مؤنثا من حيث المعنى كأن تكون حقيبة أو نحوها تعين عود الضمير بالتأنيث.
تحياتي ومودتي.
أستاذي / علي المعشي.
أشكر لك فضل إجابتك تلك، فقد راقتْ لي، وأقنعني مفادُها، وفي تقديري أرى وأشعر أنّها أكثر منطقًا، وأقرب – بحسب ظنّي - إلى الصّواب، والله وحده أعلم وبالصّواب أحكم.
أشكر لك حسن اِطّلاعك وإفادتك البائنة، وأرجو من الله أن يُبارك لك في أزمانك، وأن ينفعنا بعلمك دائمًا.
تحيّتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:17 ص]ـ
أخي الكريم: سعد بدري.
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
وبعدُ، أشكر لك مجيئك هنا، واستجابتك، وأرجو لك التّوفيق في حرفك ومدادك.
في قولك:
كأنّك تُغلق الباب خلفك يا صديقي، وكلّنا يعلم أنّ بالعربية مُتّسعا أخي الكريم، وما أتت كلمة (جائز)، و (يجوز) وأضرابهما إلا لاتّساعها ذاك، وسعة إدراك علمائها بمختلف مدارسهم.
أشكرك ثانيةً وثالثة، وسدّد الله خطاك.
ولك مودّتي.
أخى الفاضل: محب الفصحى
بداية اسمح لى أن أقدم بين يديك أسمى آيات الشكر و الإمتنان و التقدير و العرفان.
أما بعد:
ما كان لى او لغيرى أن يضيق أو يغلق بابا جعل الله لنا فيه متسعا .. فعندما قلت: أن الصواب كذا .. ما قصدت أن أحجر على رأى قد يعقبنى و يكون فيه الصواب و إنما هو هو رأى قد يصيب و قد يخطىء ..
فعذرا إن خاننى اللفظ و أسأت التعبير ...
تحياتى و خالص مودتى
أخوكم / سعد
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز أن نقول:
(وصلتني هديّتُك ففتحتُه) بدلا من فتحتها.
بمعنى هل ممكن أجعل المؤنث مذكرا؟.
جازاكم الله خيرا
لا يجوز إلا على تاويل، كأن نؤول الهدية بشيء،
وصلتني هدية ففتحت الشيء المُهدى.(/)
فر خوفا من الأسد
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 01:11 م]ـ
في قولنا: فرَّ خوفا من الأسد
نعلمُ أن "خوفا" تُعرَبُ مفعولا لأجله , أي أن فرارَه كان بسببِ خوفِه من الأسد.
فهل في قولنا: فرَّ على خوفٍ من الأسد , ما يدل على أن دافعَ الفرارِ هو الخوفُ من الأسد؟؟
أم أنها تَدلُ على أنه فَرَّ و صَاحَبَ فرارَه الخوفُ من الأسد , و لَمْ تَدلَّ على أن الفرارَ قد كان بسببِ خوفِه من الأسد؟
أم أنها تدل على غير ما فهمت؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:46 م]ـ
هل مِنْ مجيبٍ فأشكرَه؟؟؟؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:57 م]ـ
رحم الله أبا الطيب إذ قال:
أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن فعله وأطارد
وحيداً من الخلان في كل بلدة .. إذا عظم المطلوب قل المساعد
أما و قد عز المجيب لأجيبن نفسي بنفسي كاتبا:
حياك الله أخي الحطيئة , آسف على تأخري في الرد و ذلك أنني كنت أنتظر غيري ممن
هو أعلم مني كي يرد فلما طالت المدة , أبيت إلا أن أجيبك خوفا من هجائك , علِّي أكفي غيري بجوابي هجاءك!
قد تتبعت أساليب العرب في هذا فظهر لي أنهم
يضعون "على" موضع "مع" و شاهد ذلك قوله تعالى: {على خوف من فرعون} , فقد قال ابن عاشور: و "على" بمعنى (مع) مثل وآتى المال على حبه أي آمنوا مع خوفهم، وهي ظرف مستقر في موضع الحال من (ذرية)، أي في حال خوفهم المتمكن منهم. وهذا ثناء عليهم بأنهم آمنوا ولم يصدهم عن الإيمان خَوفهم من فرعون. انتهى
فعلى هذا - أخي الحطيئة - يكون مثالك فر على خوف من الأسد , على معنى: فر خائفا من الأسد أو , فر حال كونه خائفا من الأسد
و كقول المتنبي:
قبّلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبّلتني على خوف فماً لفم
أي: و قبلتني خائفة فما لفم
و لعل الذي تريده - أخي الحطيئة - هو ما جاء مسبوقا ب"من" لا بـ"على" و هو الذي يدل على المفعول لأجله كقول ابن المعتز:
وجاءني في قميص الليل مستتراً ... يستعجل الخطو من خوفٍ ومن حذر
أي: يستعجل الخطو خوفا و حذَرا
و كقول عنترة:
وصاحبِ ناديته فغَمْغما ... يُريدُ لَبيك وما تكلَّما
قد صار من خوف الكلام أَعْجما
و كقول أبي تمام:
أطلتَ روعكَ حتى صرتَ لي غرضاً .... قَدْ يُقْدِمُ العَيْرُ مِنْ ذُعْر على الأسَدِ
"و لعلي أن أعود إن وجدت جديدا "
و الله أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك، ها قد ساعدك الفصيح على البحث والدراسة، وقد أثريت الفصيح بما أفدت.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:10 م]ـ
أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن فعله وأطارد
وحيداً من الخلان في كل بلدة .. إذا عظم المطلوب قل المساعد
يبدو لي تأخر مَنْ تأخر في الرد لِعلمهِ بما سوف تأتي بهِ
من جمال في الإجابة
أشكركم على هذه المشاركة الرائعة
وأتمنى لو تكون لكم عودة
والسلام
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:22 م]ـ
رحم الله أبا الطيب إذ قال:
أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن فعله وأطارد
وحيداً من الخلان في كل بلدة .. إذا عظم المطلوب قل المساعد
أما و قد عز المجيب لأجيبن نفسي بنفسي كاتبا:
حياك الله أخي الحطيئة , آسف على تأخري في الرد و ذلك أنني كنت أنتظر غيري ممن
هو أعلم مني كي يرد فلما طالت المدة , أبيت إلا أن أجيبك خوفا من هجائك , علِّي أكفي غيري بجوابي هجاءك!
قد تتبعت أساليب العرب في هذا فظهر لي أنهم
يضعون "على" موضع "مع" و شاهد ذلك قوله تعالى: {على خوف من فرعون} , فقد قال ابن عاشور: و "على" بمعنى (مع) مثل وآتى المال على حبه أي آمنوا مع خوفهم، وهي ظرف مستقر في موضع الحال من (ذرية)، أي في حال خوفهم المتمكن منهم. وهذا ثناء عليهم بأنهم آمنوا ولم يصدهم عن الإيمان خَوفهم من فرعون. انتهى
فعلى هذا - أخي الحطيئة - يكون مثالك فر على خوف من الأسد , على معنى: فر خائفا من الأسد أو , فر حال كونه خائفا من الأسد
و كقول المتنبي:
قبّلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبّلتني على خوف فماً لفم
أي: و قبلتني خائفة فما لفم
و لعل الذي تريده - أخي الحطيئة - هو ما جاء مسبوقا ب"من" لا بـ"على" و هو الذي يدل على المفعول لأجله كقول ابن المعتز:
وجاءني في قميص الليل مستتراً ... يستعجل الخطو من خوفٍ ومن حذر
أي: يستعجل الخطو خوفا و حذَرا
و كقول عنترة:
وصاحبِ ناديته فغَمْغما ... يُريدُ لَبيك وما تكلَّما
قد صار من خوف الكلام أَعْجما
و كقول أبي تمام:
أطلتَ روعكَ حتى صرتَ لي غرضاً .... قَدْ يُقْدِمُ العَيْرُ مِنْ ذُعْر على الأسَدِ
"و لعلي أن أعود إن وجدت جديدا "
و الله أعلم
أضحكَ الله سنك يا حطيئة، فقد ـ والله ـ أضحكتني سرورا بما رأيت من لطف أسلوبك وحسن جوابك وصوابه!
نعم هو ما تفضلتَ به، أي أن (على خوف) في مثالك للمصاحبة ولا تدل على أن الفرار بسبب الخوف، بدليل أنه بوسعك أن تقول في مثال آخر (دنوتُ من الأسد على خوف منه) فدنوك من الأسد ليس بسبب خوفك منه وإنما خوفك حالٌ مصاحبة لدنوك منه.
شكرا من الأعماق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، فلقد استفدنا منها، بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين.
ـ[عبود]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الحطيئة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، فلقد استفدنا منها، بارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين.
بوركت(/)
أرشدونا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 07:59 م]ـ
السلام عليكم:
هل يوجد شرح صوتي لمغني اللبيب لأحد المشائخ السلفيين؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بحثنا ولم نجد / ولكن وجدنا شرح صوتي ولكن ليس للسنة بل للنقيض / هي دروس صوتية للباب الرابع من كتاب المغني.
والله الموفق(/)
الفاء في أمهات لل ...... التزيين، زائدة، منقلبة؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:15 ص]ـ
( ops(ops(ops(ops(ops(ops
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 08:00 ص]ـ
أين الفاء في أمهات؟
إن كنت تقصد الهاء فهي زائدة عند بعض اللغويين في أمهات الناس للتمييز بينها وبين أمات الحيوان. وعند آخرين هي أصلية وحذفت من المفرد وبعضهم أظهرها - أمهتي خندف -(/)
أي المذاهب الأفضل اتباعها؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:20 ص]ـ
الاخوة المحترمون تحية طيبة و بعد،
اى المذاهب النحوية افضل للاتباع عند تطبيق القاعدة النحوية؟؟؟
البصريين ام الكوفيين ام سيبويه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 04:55 م]ـ
لعل الجواب و لا أجزم , إن كنت قادراً على معرفة أدلة المذهبين البصري و الكوفي والترجيح بينهما فرجحّ ما صحّ عندك
و إن لم تستطع فخذ بقول الأعلم
و لا تنس المذاهب النحوية الأخرى كالبغدادية و الشامية و المصرية و الأندلسية
و الرأي لأهل الإختصاص(/)
هل من علامات للجملة الاستئنافية؟؟؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:25 ص]ـ
من لديه علم بهذه القضية فاتمنى ان يوضحها و له مني جزيل الشكر
فهل هناك ضوابط بها يمكن ان تفرق بين الجملة الاعتراضية و الجملة الاستئنافية و الجملة المفسرة؟؟؟؟(/)
فاعل بمعنى المفعول؟ هل هناك معيار؟ أم هو أمر ...
ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:34 ص]ـ
فاعل بمعنى المفعول؟ هل هناك معيار؟ كان تكون مثلا مصاغة من الأفعال اللازمة فقط؟ أم هو أمر تقتضيه البلاغة؟
وهل هناك إحصائية لهذه الأسماء؟ أم أن القاعدة عامة يستطيع استعمالها أي كاتب
كأن أقول: لبى الدعوة هذا الداعي، وأعني المدعو .. !!
كل الشكر لكم
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:07 ص]ـ
أين أهل اللغة: (
ـ[أم لينة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:44 ص]ـ
أقوال النحويين في فاعل بمعنى المفعول:
يأتي فاعل بمعنى مفعول؛ من ذلك قولهم: سر كاتم بمعنى مكتوم وماء دافق بمعنى مدفوق. قال الفراء: "أهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم؛ أن يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب نعت؛ كقول العرب: هذا سر كاتم، وهم ناصب، وليل نائم، وعيشة راضية، وأعان على ذلك أنها توافق رءوس الآيات التي هن معهن " وحمل عليه الفراء قوله تعالى: " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم " وفاعل هنا مصاغ من الفعل المبني لما لم يسم فاعله فدافق مأخوذ من دُفِق وكذا الباقي. والعلة في ذلك إرادة المدح أو الذم.
وخالف آخرون الفراء فحكموا عليه بالضعف كابن خروف وابن يعيش ووصفه ابن مالك بالنادر، وخرج آخرون ما جاء منه على النسب وهم جمهور البصريين؛ قال ابن النحاس: " فاعل بمعنى مفعول فيه بطلان البيان، ولا يصح ولا ينقاس، ولو جاز هذا لجاز ضارب بمعنى مضروب. والقول عند البصريين أنه على النسب كما قال:
كليني لهم يا أميمة ناصب. "
والذي يظهر لي أنه لا يقاس عليه. ويقتصر على المسموع الذي يتعين كونه مفعولا من السياق الذي ورد فيه.
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:02 م]ـ
أم لينة أحتاج للمصدر إن تكرمتِ
وهل السطر الأخير رأيك أم من النص نفسه؟(/)
هل ... أم ... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:00 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
"تؤخذ الدنيا غلابا "
غلابا ههل مفعول به ثان أم حال أم .......................
أرجو التصحيح وإبداء الرأى جزاكم الله خيرا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 12:06 م]ـ
هي حال والله أعلم.(/)
نرجو الإعراب أيها الإخوة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 01:44 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما خُط بالأحمر إعرابا مفصلا:
من يخلصْ في عمله فلا نعاقبُهُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:00 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما خُط بالأحمر إعرابا مفصلا:
من يخلصْ في عمله فلا نعاقبُهُ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب:
فلا: الفاء: واقعة في جواب الشرط، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نعاقبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر تقديره: نحن، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية (نعاقبه) في محل رفع خبر لمبتدإ محذوف تقديره: فنحن لا نعاقبه / والله أعلم بالصواب هكذا فهمت.
والجملة من المبتدإ المحذوف والخبر أي الجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط / والله أعلم بالصواب.
في الحقيقة قستها على هذه الآية في هذه النافذة:
هل يجوز ذلك أخوتي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59829- هل-يجوز-ذلك-إخوتي؟)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 06:16 م]ـ
قياس صحيح، وإعراب صحيح، زادكِ الله فهما وعلما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 09:26 م]ـ
قياس صحيح، وإعراب صحيح، زادكِ الله فهما وعلما.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله الجنة، فلقد استفدت ُ ذلك منكم بارك الله فيكم، جعل الله ما تقدمونه في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وزادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين
وجزاك الله خيرا كذلك للإجابة على كل تساؤلاتي(/)
أرجو التأكد من الإعراب
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:37 م]ـ
أرجو التأكد من الإعراب التالي:
يا أيها الإنسان
الإنسان: بدل من أيها مرفوع بالضمة.
يا أيتها الطالبة
الطالبة: صفة لأية مرفوعة بالضمة
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:48 م]ـ
ومتى تكون الحركة الاعرابية مقدرة؟
مع وضع امثلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 02:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة:
بالنسبة لي: أراها صحيحة حسب القاعدة التي أحفظها ولكن هناك من لا يؤيد هذه القاعدة / والله أعلم.
المحلى بأل بعد أيها وأيتها
يكون مرفوعاً دائماً ويعرب بدلاً أو عطف بيان إذا كان جامداً / ونعتاً إذا كان مشتقاً / والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:04 م]ـ
ومتى تكون الحركة الاعرابية مقدرة؟ مع وضع أمثلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تكون الحركة الإعرابية مقدرة في حالتين هما / والله أعلم:
1ـ الاسم المقصور / الذي ينتهي بألف نحو (هدى + عصا + صفا) وفي جميع حالاته (الرفع والنصب والجر) ويكون عدم ظهورها بسبب التعذر.
2ـ الاسم المنقوص / الذي ينتهي بياء مثل: (قاضي + ماضي + ساعي) في حالتي الرفع والجر فقط ويكون عدم ظهورها بسبب الثقل / وأما في النصب فهي تظهر الحركة الإعرابية عليه.
كل ذلك والله أعلم بالصواب.
ـ[فارس اللغة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:43 م]ـ
مناقشة مباركة ومفيدة(/)
أريد إعراب
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 07:21 م]ـ
(الأحرار عظيمة آمالهم)
ما إعراب هذه الجملة بالتفصيل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:17 م]ـ
(الأحرار عظيمة آمالهم)
ما إعراب هذه الجملة بالتفصيل
محاولة للإعراب:
الأحرار: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عظيمة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
آمالهم: مفعول به للصفة المشبهه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه، والميم: علامة الجمع: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:43 م]ـ
متشكر علي المجهود ولكن هل كلمة (عظيمة) أتمت معني الجملة لتكون خبرًا
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:04 م]ـ
أرى أن (آمالهم) فاعل للصفة وليست مفعولا به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
متشكر علي المجهود ولكن هل كلمة (عظيمة) أتمت معني الجملة لتكون خبرًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ضياء اللغة
جزاك الله خيرا / إن شاء الله يفيدك أهل العلم / ولكني أجد المعنى قد تم ّ بها / والله أعلم بالصواب.
هي مجرد محاولة للإجابة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
أرى أن (آمالهم) فاعل للصفة وليست مفعولا به
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ربما تكون فاعل / لأني كنتُ مترددة بين كونها فاعل وبين كونها مفعول به.
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
إذا وضعنا بدل الصفة المشبهة (عظيمة) فعل (عظمت) تكون (آمال) فاعل والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:45 م]ـ
محاولة إعراب
الأحرار: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
عظيمة: خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة
آمالهم: مبتأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة و الهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه و الجملة الأسمية في محل رفع خبر للمبتدأ الأول الأحرار
إذ أن القاعدة بتقول: يجب تقديم الخبر على المبتدأ اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر
و كذلك يجوز أن تكون كلمة نعت سببي و ما بعدها فاعلاً
و لكني أرى و الله أعلم أن الشق الثاني من الجملة (عظيمة آمالهم) هي خبر للمبتدأ الأول(/)
هل تامة أم ناقصة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا)
هل الفعل (عسى) تام أم ناقص, أم يجوز الوجهان؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:59 م]ـ
ذكر صاحب معاني النحو في قوله تعالى " وعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا " أن عسى هنا تامة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 11:44 م]ـ
إذا كانت تامة يؤول المصدر بفاعل فما التقدير بارك الله فيك
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 02:49 ص]ـ
عسى كرهُكم شيئا.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 12:34 م]ـ
قال في الدر المصون:
و "عسى" هنا تامةٌ لأنها رَفَعَتْ "أنْ" وما بعدها، والتقدير: فقد قَرُبَتْ كراهتكم، فاستغنت عن تقدير خبر.(/)
اقتراح
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:26 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فيحتاج الباحثون أثناء كتابة بحوثهم لا سيما من طلبة الدراسات العليا إلى التأكد من بعض العبارات التي تُشكل عليهم
فأقترح على إدارة الموقع وضع نافذة يعرض فيه الباحثون العبارات التي تشكل عليهم ويتواجد فيها خبير أو أكثر بالتناوب على نحو ما يكون في الخطوط الساخنة للفتاوى وأحسب أن الخطب هنا أيسر فيكفي أن يمر على النافذة خبير ساعة كل يوم
هذه النافذة ستحقق خدمة جليلة للباحثين تقل معها الملاحظات التي تؤخذ عليهم مما نسمعه في المناقشات العلمية للرسائل
أرجو أن يلقى اقتراحي القبول والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
لم أجد أحدا علّق على الاقتراح فلماذا؟
لعلكم لم تطلعوا عليه؟
ثقوا أنه سيحقق الفائدة لكثيرين وسيخفف من صفحات المنتدى المملوءة بأسئلة سيحولها أصحابها إلى النافذة الجديدة التي أقترح أن تسمى نافذة التصحيح اللغوي
ـ[درعمي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:31 م]ـ
أضم صوتي إلى صوت أخي أبي معاذ وأنا من المؤيدين بقوة.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:06 م]ـ
حياك الله يا دكتور بيننا، ونحمد لك اقتراحك، ولكن القضية أخي الكريم لا تتعلق بفتح نافذة، فهذا موضوع سهل، المشكلة في التفرغ لها، فأنت تريدها كالخط الساخن، يدخل أي عضو فيضع سؤالا وما هي إلا دقائق حتى يأتيه الرد، صدقني لو كان الموضع ممكن التطبيق لبادرت الإدارة لتنفيذه فورا.
بارك الله فيك.
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:07 م]ـ
أشكر المشرف أبارعد على حسن الرد
وأقول: لا نطمح إلى أكثر من ساعة أو نصفها يوميا يزور فيها الفاحص النافذة ليجيب عن كل ما ورد أو عن ما يتيسر له منه خاصة وأن الأسئلة ستكون محددة، ويمكن أن يختصر الأمر له فيقال أجب مع الاختصار في التعليل أو حتى من غير تعليل
فإذا كان السؤال: هل الجملة التالية صحيحة .... الجواب: نعم. أو: لا والخطأ في كلمة ...
وإذا كان السؤال: أيهما أصح: كذا أم كذا الجواب: الأول.
ومثل هذا الاختصار سيشجع المختصين على المشاركة ويحقق المقصود للسائلين(/)
كيف نفرق بين هذا وذاك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 10:35 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نعرف أن (عسى) فعل تام أو ناقص؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الفرق بين عسى كونها (فعل تام) وبين كونها (فعل ناقص) ما يلي:
عسى الناقصة يتضح لنا معناها إذا فهمنا معنى الأفعال الناقصة: " فالأفعال الناقصة: هي التي تحتاج إلى اسم وخبر لإتمام المعنى، نحو: عسى زيدٌ أن يقوم ".
إضافة إلى ذلك: (فعسى الناقصة) تعمل عمل (كان) سواء اتّصلت بضمير، نحو: [عساه عساكم] .... أو لم تتّصل به، نحو: [عسى خالدٌ ... ]. ويكون خبرُها فعلاً مضارعاً - قولاً واحداً - مسبوقاً بـ[أَنْ]، أو غير مسبوقٍ بها، نحو: [عسى خالدٌ يسافر / عسى خالدٌ أنْ يسافر / عساهُ أن يسافر].
أما عسى التامة كذلك يتضح لنا معناها من خلال معرفة معنى الأفعال التامة: " فهي التي يَلِيَها (أنْ والفعل) مباشرة فيكون المصدر المؤول في محل رفع فاعل لها فتكتفي به في إتمام المعنى , ولا تحتاج إلى خبر، نحو: عسى أن يقوم "
إضافة إلى ذلك: فعسى التامة فهي التي ترفع فاعلا، وذلك إذا تجرَّدَت من اسم لها، ظاهر أو مضمر، نحو: [عسى أن نسافر]، فيكون المصدر المؤوّل مِن [أنْ والفعل المضارع بعدها]، هو الفاعل.
أمثلة حتى تتضح الصورة:
مثال على عسى الناقصة: كقوله تعالى: " فعسى اللهُ أن يأتيَ بالفتح [(المائدة 5/ 52)
[عسى]: في الآية ناقصة، عاملة عمل [كان]. ولفظ الجلالة اسمها، وخبرها المصدر المؤوّل من [أنْ] والفعل المضارع [يأتيَ].
[عسى الكَرْبُ الذي أمسيتَ فيهِ يكونُ وراءَهُ فَرَجٌ قريبُ]
[عسى] في البيت ناقصة عاملة عمل [كان]. و [الكربُ] اسمها مرفوع. ويلاحظ هنا أنّ الفعل المضارع [يكون] غير مسبوق بـ[أنْ]، وينشأ عنه أنّ خبر [عسى] في هذه الحال هو جملة الفعل المضارع: [يكون وراءه فرجٌ].
أما مثال لعسى التامة منها هذه الآية:
(وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خيرٌ لكم وعسى أن تحبّوا شيئاً وهو شرٌّ لكم) [(البقرة 2/ 216)
تكررت [عسى] في الآية مرتين، وهي في كلتيهما فعلٌ تامّ لا يطلب اسماً وخبراً، بل يطلب فاعلاً. وذلك أنها تجرّدت من اسم لها ظاهرٍ أو مضمر. وتلاها [أن] وفعلٌ مضارع منصوب بها: [تكرهوا، تحبوا]، ومتى كان ذلك (أي: متى تجرّدت من اسم لها، وتلاها أنْ وفعل مضارع) كانت تامة، وكان فاعلُها المصدرَ المؤوّل من [أنْ] والفعل المضارع.
ومثل ذلك قولُه تعالى: (عسى أنْ يبعثكَ ربُّكَ مقاماً محموداً) (الإسراء 17/ 79)
فهي هنا تامة، والمصدر المؤوّل من [أنْ يبعثك ربُّك] هو الفاعل. وذلك كثير في القرآن.
وهنا وجدت ُ مسألة أخرى وهي مهمة كذلك وينبغي طرحها حتى تتم الفائدة، وهي مسألة:
إذا كانت عسى تامة ووقع بعد مصدر مؤولها اسم ظاهر:
كما في هذا المثال: عسى أن يقومَ زيدٌ، فهنا وقع خلاف بين النحويين:
1 - ذهب الشَّلَوْبين: إلى أنّه يجب أن يكون الاسم الظاهر (زيدٌ) مرفوعًا بالفعل الذي بعد أنْ، وهو (يقوم) على أنه فاعل له. فزيدٌ: فاعل ليقوم، والمصدر المؤول (أنْ يقوم) في محل رفع فاعل لِعَسى، فتكون عسى تامّة استغنت عن الخبر، وعلى ذلك فلا يُؤتى بضمير في الفعل إذا كان الفاعل مثنًى، أو جمعًا؛ فتقول: عسى أن يقومَ الزيدانِ، وأوشك أن يقوم الزّيدون؛ لأن الفعل رفع الاسم الظاهر الذي بعده.
2 - ذهب المبَرِّدُ، والسِّيرَافِيُّ، والفَارسيُّ: إلى جواز أن تكون عسى تامة، كما قال الشلوبين، وجواز وجه آخر، وهو: أن يكون الاسم الظاهر الذي بعد أَنْ والفعل مرفوعًا على أنه اسمٌ لعسى مؤخر، والمصدر المؤول في محل نصب خبر لِعَسَى مقدّم، وفاعل الفعل (يقوم) ضمير يعود على الاسم الظاهر، وجاز عَوْدُه عليه - وإنْ تأخَّر لفظاً - لأنه مُقَدَّمٌ في الرتبة، وعسى في مثل هذه الحالة تكون ناقصة، وعلى هذا الرأي يُؤْتَى بضمير في الفعل الذي بعد أَنْ؛ لأن الاسم الظاهر الذي بعده ليس فاعله، بل هو اسم عسى؛ فتقول: عسى أَنْ يقوما الزيدان، وأوشك أَنْ يقوموا الزّيدون، واخلولق أَنْ يَقُمْنَ الهنداتُ. وإلحاق الضمير بالفعل في التثنية، والجمع، والتأنيث، وعدم إلحاقه به هو فائدة الخلاف في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من كذا موقع مع بعض الترتيب والتصرف / والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 01:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة حول عسى هي مهمة كذلك وتتبع ما أوردناه سابقا:
بم اخْتَصَّت عسى من بين سائر أخواتها؟
- اختصت عسى من بين سائر أخواتها بأنها إذا تقدّم عليها اسم جاز
- على لغة بني تميم - أَنْ يُضْمَر فيها ضمير يعود على الاسم المتقدِّم، نحو: زيدٌ عسى أن يقومَ. فاسم عسى: ضمير مستتر يعود على زيد، والمصدر المؤول في محل نصب خبر عسى. ويظهر الضمير في التثنية , والجمع؛ تقول: الزيدانِ عَسَيَا أن يقوما، والزيدون عَسَوْا أَنْ يقوموا، والهِنْدانِ عَسَتَا أن تقوما، والهنداتُ عَسَيْنَ أن يَقُمْنَ. وتظهر علامة التأنيث، نحو: هِنْدٌ عَسَتْ أن تقوم. وهي على هذه اللغة ناقصة.
وأما الحجازيون فيُجَرِّدونها عن الضمير، وهي على لغتهم تَامَّة؛ إذ لا ضمير في عسى عندهم، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل عسى، وعلى لغتهم لا يُؤْتَى بضمير في التثنية , والجمع؛ يقولون: الزيدان عسى أن يقوما، والزيدون عسى أن يقوموا , والهندان عسى أن تقوما، والهندات عسى أن يَقُمْنَ.
ولا تظهر علامة التأنيث؛ تقول: هندٌ عسى أن تقوم. ومنه قوله تعالى:
فعسى في هذا السِّياق مُطَابقة للغة أهل الحجاز؛ لِتَجَرُّدها من ضمير الجماعة
(القوم) في الأولى، وتجرّدها من ضمير النِّسْوة في الثانية.
والاسم المتقدم في كلا اللغتين مبتدأ خبره جملة عسى.
هذا ما تختصُّ به عسى، وأما غيرها من أفعال هذا الباب فيجب الإضمار فيها؛ فتقول: الزيدان جعلا يَنْظِمانِ، والزيدون طَفِقُوا يأكلون. ولايجوز ترك الإضمار؛ فلا يُقال: الزيدان جَعَل ينظمان، والزيدون طَفِقَ يأكلون.
هذه المعلومات لمن أراد المعرفة.
المصدر: من موقع يُعنى باللغة العربية
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم
إجابات وافية و شافية
بارك الله فيك اختي و زادك من العلم(/)
ماذا أقول لبائع الكروان والأرجوان؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 05:38 ص]ـ
ماذا أقول لهما بصيغة فاعل؟
هل يمكن أن أقول: مُكَروِن؟ ومُأرجِن؟
ولماذا حذفت الألف والنون في الأولى؟
وحذفت الألف والنون في الثانية وأبقيت الهمزة؟
هل هناك قاعدة؟
أرجو الرد فدائما أسئلتي مهمشة: (
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
اسم الفاعل هي بائع أما ما يبيعه فهو ليس فاعلا له، والله أعلم.
ـ[أم لينة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:58 ص]ـ
أظن الأخ يسأل عن النسب إلى بائع الأرجوان والكروان قياسا على من يقول لبائع التمر: تمّار ولبائع اللبن: لبّان.
والنسبة من غير ياء النسب تكون باستعمال فاعل لتدل على صاحب شيء ما من غير مزاولة لصنعة أو حرفة مثل لابن لذي اللبن وتامر لذي التمر. وفعّال لتدل على مزاولة حرفة مثل لبّان وسيّاف وجمّال وصرّاف.
وهذه كما تلحظ لا تصاغ من المزيد على ثلاثة أحرف. والله أعلم.
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:56 ص]ـ
أم لينة ليتك تعطيني مصدرا في أن الصيغة لفاعل فقط من الثلاثي أما الرباعي فلا تصاغ منه
لأنني وجدت عن ابن جني مُسَفرج وفي المعاجم لأّال لبائع اللؤلؤ(/)
ما وزن آخذ وآثر؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 02:58 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك فرق بين وزن (آثرَ) و (آخذَ) ولماذا؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:45 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك فرق بين وزن (آثرَ) و (آخذَ) ولماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هناك فرق: آثر (أفْعل)، آخذ (فاعَل).
والسبب أن الألف في (آثر) مبدلة من همزة ساكنة هي فاء الفعل، والهمزة قبلها همزة التعدية، والأصل (أأْثر)، وأما الألف في (آخذ) فهي ألف زائدة هي ألف فاعل، والهمزة قبلها فاء الفعل والأصل (أاخذ).
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:59 م]ـ
ويتضح الفرق الذي ذكره أستاذنا الفاضل علي المعشي حفظه الله تعالى، في مجيء المصدر من الفعلين، فمصدر آثر هو إيثارا، ومصدر آخذ هو مؤاخذة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ويعرف الفرق كذلك من المضارع؛ فآثر يؤثر كأسرع يسرع أي أفعل يُفعِل.
وآخذ يؤاخذ كحاول يحاول أي فاعل يفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:06 م]ـ
هل (آثر) التي قال الأستاذ علي عنها أنها على وزن (أفْعل) هي (آثَر) بفتح الثاء, أم هي (آثِر) بالكسر, وإذا كان الوزن لأحدهما فما وزن الأخرى بارك الله فيكم ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:38 م]ـ
آثر بالفتح صيغة الماضي وبالكسر صيغة الأمر والفعل واحد،
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
أما بالكسر فذلك واضح تقول: آثِر, الأصل: إِأْثر (بكسر الهمزة الأولى, وسكون الثانية) وهي على وزن (اِفعل) ذللك لا إشكال فيه, لكن عندما تقول: آثَر (بفتح الثاء) أليس الأصل: أَأْثر (بقتح الهمزة الأولى, وسكون الثانية) فتصير على وزن (أَفْعَل) أنتظر توضيحك أستاذنا ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
أما بالكسر فذلك واضح تقول: آثِر, الأصل: إِأْثر (بكسر الهمزة الأولى, وسكون الثانية) وهي على وزن (اِفعل) ذللك لا إشكال فيه, لكن عندما تقول: آثَر (بفتح الثاء) أليس الأصل: أَأْثر (بقتح الهمزة الأولى, وسكون الثانية) فتصير على وزن (أَفْعَل) أنتظر توضيحك أستاذنا ..
أخي محمدا
الماضي (آثَر) والأمر (آثِرْ) كلاهما بفتح الهمزة الأولى وسكون الثانية إلا أن الثانية تصير ألفا بالإبدال في الفعلين كليهما، وعليه يكون وزن الماضي (آثَر) أَفْعَل، ووزن الأمر (آثِرْ) أَفْعِلْ.
تحياتي ومودتي.
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
إذا ً
وماهو اسم الفاعل من آثر بفتح الثاء؟
شكرا لكم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 02:50 ص]ـ
إذا ً
وماهو اسم الفاعل من آثر بفتح الثاء؟
شكرا لكم
هو (مُؤْثِر)
تحياتي.(/)
لأهل الصرف
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ما المبنى الصرفي الذي يجوز لنا على أساسه استخدام الكلمات على وزن (فِعال)؟ مثل: سِراع، عِجال، خِماص، بِطان .... الخ، وهل يجوز أن نقول: طِماح، نِجاح؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 06:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم:
"لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح بطانا" أو كما قال.
أنتظر الإجابة أيضا، فهو سؤال متميز.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ما المبنى الصرفي الذي يجوز لنا على أساسه استخدام الكلمات على وزن (فِعال)؟ مثل: سِراع، عِجال، خِماص، بِطان .... الخ، وهل يجوز أن نقول: طِماح، نِجاح؟
فِعال يُبنى من كل فعل ثلاثي مفتوح العين
دل على امتناع كأبى إباء وشرَد شِرادا.
ويُبنى من الفعل الرباعي على وزن فعَّل صحيح العين، وقد قرئ {وكذَّبوا بآياتنا كذابا} بتخفيف الذال.
ويأتي فِعال من كل فعل على وزن فاعَلَ نحو: قاتل قتالا، وخاصم خِصاما، وعاتب عتابا.
أكثره مستفاد من شرح ابن عقيل مع إضافات يسيرة
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:00 م]ـ
أخي العزيز ابن القاضي،
أظن الأخ السائل لا يريد (فِعال) المصدر وإنما يريد (فِعال) الجمع، بدليل تمثيله بـ (سِراع، عِجال، خِماص، بِطان)، وعليه يمكن القول إن التكسير على هذا الوزن لا يقتصر على بناء صرفي واحد للمفرد، وإنما يكون التكسير على (فِعال) لعدد من الأبنية المفردة وأشهرها ما يأتي:
* فَعَل أَو فَعَلة، إذا كان اسما صحيح اللام غير مُضاعف، نحو جَمَلٍ وجِمال، ورَقبَة ورِقاب.
* فَعْل، بشرط ألا تكون عينه ياء، ويجيء في الاسم نحو ثوب وكعب فيجمعان على ثياب وكعاب، ويجيء في الصفة نحو صعب وصعاب، وقد سمع نحو ضيعة وضِياع مع أن عينه ياء.
* فِعْل، إذا كان اسما نحو ظل وظِلال، وذئب وذئاب.
* فُعْل، إذا كان اسما ليست عينه واواً، ولا لامه ياءً نحو ريح ورياح، ورمح ورماح.
* فَعْلان أَو فَعْلى أَو فَعْلانة أَو فُعْلان أو فُعلانة إذا كانت صفات نحو عطشانَ وعَطْشى وعطشانة وخُمصان وخُمصانة فيكون التكسير على عِطاش وخِماص.
*فَعيل أَو فعيلة، إذا كانتا صفتين صحيحتي اللام، نحو كريم وكريمة وسريع وسريعة، فالجمع على كِرام وسِراع.
تحياتي ومودتي.
ـ[عبود]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:37 ص]ـ
شكرا
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 04:41 م]ـ
بارك الله في مشرفينا الأفاضل الذين أجابوا عن السؤال، وأشفوا الغليل، جاء في لسان العرب:
وطَمَحَ الفرسُ يَطْمَحُ طِماحاً وطُمُوحاً: رفع يديه؛ الأَزهري: يقال للفرس إِذا رفع يديه قد طَمَّحَ تَطْميحاً
وعلى ذلك فإن الكلمة التي تحتها خط تكون مصدرا وليست جمعا، لأن سبب سؤالي في الأساس هو خلاف وقع حول استخدامها كجمع في إحدى القصائد.(/)
هل ذلك صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 07:05 م]ـ
السلام عليكم:
: خالد لم يهنْ زيدا
فـ (يهنْ)
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون وحُذف حرف العلة لالتقاء الساكنين ..
هل ما قلته صحيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
: خالد لم يهنْ زيدا
فـ (يهنْ)
فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه سكون وحُذف حرف العلة لالتقاء الساكنين ..
هل ما قلته صحيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بالنسبة لي: أراه صحيحا / والله أعلم بالصواب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 11:57 م]ـ
يهن: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، هذا هو الإعراب وهو الذي يظهر على آخر الكلمة، أما الحذف لالتقاء الساكنين فهو أمر صرفي لا يذكر عند الإعراب والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:44 م]ـ
يهن: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، هذا هو الإعراب وهو الذي يظهر على آخر الكلمة، أما الحذف لالتقاء الساكنين فهو أمر صرفي لا يذكر عند الإعراب والله أعلم.
بارك الله فيك(/)
لغز الفعل وَدِدتُ
ـ[أبوالعبد1200]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية للأخوة الاعضاء والمشرفين
وفي أول مشاركة لي في هذا المنتدى العريق
أطلب منكم مساعدة
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "وَدِدتُ لو أحيا فاقتل ثم أحيا فأقتل "
اللغز في الفعل وَدِدتُ
واصلها ود وعند فك التضعيف تكون ودد بالفتح والغريب انها جاءت في الحديث بالكسر بمن يملك توضيح رجاء ما يبخل علينا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية للأخوة الاعضاء والمشرفين
وفي أول مشاركة لي في هذا المنتدى العريق
أطلب منكم مساعدة
يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم "وَدِدتُ لو أحيا فاقتل ثم أحيا فأقتل "
اللغز في الفعل وَدِدتُ
واصلها ود وعند فك التضعيف تكون ودد بالفتح والغريب انها جاءت في الحديث بالكسر بمن يملك توضيح رجاء ما يبخل علينا
مرحبا بك أخي الكريم في الفصيح، والله أسأل أن يطيب لك المقام فتنفع وتنتفع!
أما الفعل (وَدَّ) فأكثر العرب على أنه من باب (فعِل يفعَل)، أي أنك إذا فككت التضعيف قلت (وَدِدتُ)، وقيل إن بعض العرب يجعلونه من باب (فعَل يفعَل) وعلى هذه اللغة إذا فُك تضعيفه قيل (وَدَدْتُ) وهذا إنما يكون عند أهل هذه اللغة.
على أن كسر الدال عند فك التضعيف في الحديث المذكور ليس على اللغة الثانية غير المشهورة التي تجعله من (فعَل يفعَل) وإنما هو على اللغة الأولى المشهورة التي تجعله من (فعِل يفعَل)، وعليه لا يكون في الأمر لغز ولا إشكال.
تحياتي ومودتي.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:06 م]ـ
بارك الله في أخويّ أبي عبد الرحمن و علي المعشي
فقد آن لي أن أرد على من خطّأني حين قلتُ: " ودِدت ", و زعَمَ ألا صوابَ سوى " ودَدت "!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
ودعما لما قيل / فقد قال ابن منظور صاحب كتاب: كتاب اللسان:
ودد
الودُّ: مصدر المودَّة. ابن سيده: الودُّ الحُبُّ يكون في جميع مَداخِل الخَيْر؛ عن أَبي زيد.
ووَدِدْتُ الشيءَ أَوَدُّ، وهو من الأُمْنِيَّة؛ قال الفراء: هذا أَفضل الكلام؛ وقال بعضهم: وَدَدْتُ ويَفْعَلُ منه يَوَدُّ لا غير؛ ذكر هذا في قوله تعالى: يَوَدُّ أَحدُهم لو يُعَمّر أَي يتمنى. الليث: يقال: وِدُّكَ وَوَدِيدُكَ كما تقول حِبُّكَ وحَبِيبُك. الجوهري: الوِدُّ الوَدِيدُ، والجمع أَوُدٌّ مثل قِدْحٍ وأَقْدُحٍ وذِئْبٍ وأَذْؤُبٍ؛ وهما يَتَوادّانِ وهم أَوِدّاء. ابن سيده: وَدَّ الشيءَ وُدًّا وَوِدًّا وَوَدّاً وَوَدادةً وَوِداداً وَوَداداً ومَوَدَّةً ومَوْدِدةً: أَحَبَّه؛ قال: إِنَّ بَنِيَّ لَلئامٌ زَهَدَهْ، ما ليَ في صُدُورِهْم مِنْ مَوْدِدَِهْ أَراد من مَوَدّة. قال سيبويه: جاء المصدر في مَوَدّة على مَفْعَلة ولم يشاكل باب يَوْجَلُ فيمن كسر الجيم لأَن واو يَوْجَلُ قد تعتل بقلبها أَلفاً فأَشبهت واو يَعِدُ فكسروها كما كسروا المَوْعِد، وإِن اختلف المعنيان، فكان تغيير ياجَل قلباً وتغيير يَعِدُ حذفاً لكن التغيير يجمعهما.
وحكى الزجاجي عن الكسائي: ودَدْتُ الرجل، بالفتح. الجوهري: تقول وَدِدْتُ لو تَفْعَل ذلك ووَدِدْتُ لو أَنك تفعل ذلك أَوَدُّ وُدًّا وَوَدًّا وَوَدادةً، وَوِداداً أَي تمنيت؛ قال الشاعر: وَدِدْتُ وَِدادةً لو أَنَّ حَظِّي، من الخُلاَّنِ، أَنْ لا يَصْرِمُوني ووَدِدْتُ الرجل أَوَدُّه ودًّا إِذا أَحببته.
والوُدُّ والوَدُّ والوِدُّ: المَوَدَّة؛ تقول: بودِّي أَن يكون كذا؛ وأَما قول الشاعر: أَيُّها العائِدُ المُسائِلُ عَنّا، وبِودِّيكَ لَوْ تَرَى أَكْفاني فإِنما أَشبع كسرة الدال ليستقيم له البيت فصارت ياء.
وقوله عز وجل: قل لا أَسأَلكم عليه أَجراً إِلا المودَّةَ في القُربى؛ معناه لا أَسأَلكم أَجراً على تبليغ الرسالة ولكني أُذكركم المودّة في القربى؛ والمودّةَ منتصبة على استثناء ليس من الأَوّل لأَن المودّة في القربى ليست بأَجر؛ وأَنشد الفراء في التمني: وددتُ ودادة لو أَن حظي قال: وأَختارُ في معنى التمني: وَدِدْت. قال: وسمعت وَدَدْتُ، بالفتح، وهي قليلة؛ قال: وسواء قلت وَدِدْتُ أَو وَدَدْتُ المستقبل منهما أَوَدُّ ويَوَدُّ وتَوَدُّ لا غير؛ قال أَبو منصور: وأَنكر البصريون ودَدْتُ، قال: وهو لحن عندهم.
وقال الزجاج: قد علمنا أَن الكسائي لم يحك ودَدْت إِلا وقد سمعه ولكنه سمعه ممن لا يكون حجة.
وقرئ: سيجعل لهم الرحمنُ وُدّاً ووَدّاً. قال الفراء: وُدًّا في صدور المؤمنين، قال: قاله بعض المفسرين. ابن الأَنباري: الوَدُودُ في أَسماءِ الله عز وجل، المحبُّ لعباده، من قولك وَدِدْت الرجل أَوَدّه ودّاً ووِداداً وَوَداداً. قال ابن الأَثير: الودود في أَسماءِ الله تعالى، فَعُولٌ بمعنى مَفْعُول، من الودّ المحبة. يقال: وددت الرجل إِذا أَحببته، فالله تعالى مَوْدُود أَي مَحْبوب في قلوب أَوليائه؛ قال: أَو هو فَعُول بمعنى فاعل أَي يُحبّ عباده الصالحين بمعنى يَرْضى عنهم.
وفي حديث ابن عمر: أَنّ أَبا هذا كان وُدًّا لعمر؛ هو على حذف المضاف تقديره كان ذا وُدّ لعمر أَي صديقاً، وإِن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إِلى حذف فإِن الوِدّ، بالكسر، الصديق.
وفي حديث الحسن: فإِنْ وافَق قول عملاً فآخِه وأَوْدِدْه أَي أَحْبِبْه وصادِقْه، فأَظهر الإِدغام للأَمر على لغة الحجاز.
ودد (الصّحّاح في اللغة)
تقول: وَدِدْتُ لو تفعل ذاك، ووَدِدْتُ لو أنَّك تفعل ذاك، أوَدُّ وَدًّا ووُدًّا ووَدادَةً، ووِداداً أي تمنَّيت. قال الشاعر:
من الخُلاَّنِ أنْ لا يَصْرِموني وَدِدْتُ وِدادَةً لو أنَّ حظِّي
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
الفاضلة الزهرة المتفائلة أرجو منك إرسال موقع لتحميل معجم لسان العرب و لك جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
الفاضلة الزهرة المتفائلة أرجو منك إرسال موقع لتحميل معجم لسان العرب و لك جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
للبحث في بعض المعاجم ( http://www.baheth.info/index.jsp)(/)
إعراب (شاكرين ومقدرين)؟
ـ[أبو غدي و لينا]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:43 ص]ـ
يا أهل النحو دائما نقول: (شاكرين ومقدرين على حسن تعاونكم) هل كلمة شاكرين من الأخطاء الشائعة أم أنها صحيحة مع ذكر السبب في كلا الحالتين.
لا أعلم هل أقول: شاكرين ومقدرين على حسن تعاونكم
شاكرون ومقدرون على حسن تعاونكم
ـ[درة النحو]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:37 ص]ـ
شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم
جملة صحيحة، ويكون إعراب شاكرين، حالا.
والعلم عند الله
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
ارى أنها هنا حال منصوب كما تفضلت
مع العلم بأن أهلا و مرحباً كل منهما مفعول مطلق لفعول محذوف
ـ[أبو غدي و لينا]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 05:13 ص]ـ
ارجو منكم إعراب الجملة إعراباً كاملاً (شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم) حتى تتضح الصورة الإعرابية كاملةً.
ـ[منير فياض]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:34 م]ـ
العلم عند الله أنها مفعول مطلق نائب عن المصدر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:04 ص]ـ
ارجو منكم إعراب الجملة إعراباً كاملاً (شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم) حتى تتضح الصورة الإعرابية كاملةً.
بارك الله فيك.
إعرابها أخي حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم, والنون زيدت عوضا عن التنوين في الاسم المفرد. وما يؤكد إعرابَها حالا مجيئُها مشتقةً.
ولا أدري ما وجه إعرابها مفعولا مطلقا؟ علما بأنه لا يوجد ما يسمى بنعت المفعول المطلق المحذوف أو نائب عن المفعول المطلق, لأن كل ما قام مقام شيء أعرب إعرابه ونزل منزلته, فيقال: مفعول مطلق فحسب, وهذه قاعدة مطردة ولا حاجة لخرمها في باب المفعول المطلق كما يفعل كثير من المعتنين بهذا العلم, وبالله التوفيق.
ـ[درة النحو]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:21 ص]ـ
ارجو منكم إعراب الجملة إعراباً كاملاً (شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم) حتى تتضح الصورة الإعرابية كاملةً.
أخي الكريم، هذه الجملة عادة لاتكون إلا في آخر الكلام، يعني أن هناك كلاما سبقها، يمكننا تقديره بقولنا مثلا: كتبنا ذلك شاكرين ومقدرين ...
فـ شاكرين حال من الفاعل.
والله أعلم
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:48 ص]ـ
محاولة إعراب
شاكرين: حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم , وصاحب الحال مبتدأ محذوف جوازاً تقديره (نحن).
ومقدرين: الواو حرف عطف , مقدرين اسم معطوف على شاكرين تابعاً له في الإعراب.
لكم: اللام حرف جر , وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم للجمع وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر تقديره
(مستقرون). والله أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:38 ص]ـ
محاولة إعراب
شاكرين: حال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم , وصاحب الحال مبتدأ محذوف جوازاً تقديره (نحن).
ومقدرين: الواو حرف عطف , مقدرين اسم معطوف على شاكرين تابعاً له في الإعراب.
لكم: اللام حرف جر , وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والميم للجمع وشبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر تقديره
(مستقرون). والله أعلم.
أخي لا داعي للتقدير لأن شاكرين ومقدرين مشتق فشبه الجملة متعلق به, وبالله التوفيق.
ـ[أبو غدي و لينا]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:01 م]ـ
إذا كانت كلمة (شاكرين) حال , إذن أين هو صاحب الحال؟
وإذا قدرنا صاحب الحال وقلنا (نحن شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم) إذن الجملة أصبحت أسمية و الحال لا تأتي إلا مع الجملة الفعلية.
أفيدوني يا أهل اللغة
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 03:57 م]ـ
[ quote= أبو غدي و لينا;452548] إذا كانت كلمة (شاكرين) حال , إذن أين هو صاحب الحال؟
وإذا قدرنا صاحب الحال وقلنا (نحن شاكرين ومقدرين حسن تعاونكم) إذن الجملة أصبحت أسمية و الحال لا تأتي إلا مع الجملة الفعلية.
أفيدوني يا أهل اللغة [/ quot
النصب على الحال كما قال الإخوة
وبقي أن يقال أين صاحب الحال والعامل
فيقال العامل محذوف جوازا لدليل الحال وهي الكتابة
والتقدير نكتب ذلك حال كوننا شاكرين ومقدرين
وصاحب الحال هو الضمير المستتر في نكتب
ومثل ذلك قوله تعالى: {بلى قادرين} والتقدير: نجمعها
أما قولكم إن الحال لا يجي إلا مع الجملة الفعلية.
فلعلك تقصد أن عامل الحال إما أن يكون فعلا وهذا لا يكون إلا في الجملة الفعلية
وإما أن يتضمن معنى الفعل دون حروفه وهذا يكون في الجملة الإسمية نحو قولك: هذا زيد قائما. فإن عامل الحال هنا هو اسم الإشارة وقد تضمن معنى الفعل دون حروفه كأنك قلت: أشير إلى زيد حال كونه قائما.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:18 م]ـ
لا أعلم هل أقول: شاكرين ومقدرين على حسن تعاونكم
شاكرون ومقدرون على حسن تعاونكم
يجوز الوجهان: النصب، وقد بينه الإخوان
والرفع على تقدير مبتدأ؛ أي نحن شاكرون ومقدرون حسن تعاونكم(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[درة النحو]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 07:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم
كيف نعرب هذه الجملة
إذ بالكسر والسكون على أربعة أوجه
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:58 م]ـ
:::
السلام عليكم
كيف نعرب هذه الجملة
إذ بالكسر والسكون على أربعة أوجه
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: درة النحو
أهلا وسهلا بك ِ/ أولا أريد أن أسألك هل نعربها كجملة محكية؟!
كونك تسألين هذا أمر غريب لماذا؟ لأني أعرف أنك ِ من اللواتي يتقنون فن الإعراب (ماشاء الله لا قوة إلا بالله).
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:44 ص]ـ
وعليكم السلام
لا أدري مالقصد ولكن سأحاول:
إذ: مبتدأ، بالكسر والسكون: جار ومجرور ومعطوف، على: حرف جر، أربعة أوجه: أربعة مجرور وهو مضاف و أوجه مضاف إليه، و (على أربعة أوجه) خبر المبتدأ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:58 م]ـ
ما ذكره الأخ صالح بن محمد ـ بارك الله فيه ـ صحيح، ولكن بقي تعليق شبه الجملة (بالكسر والسكون) وهي معلقة عند الجمهور بفعل محذوف، أي اضبطها بالكسر والسكون، والجملة الفعلية إعتراضية لا محل لها.
ويجوز على مذهب سيبويه أن تعلق بالمبتدأ.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 09:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إذن هي كما توقعت / بارك الله في علمكم جميعا / ولكن الحمدلله أني لم أعربها؛ لأني كنتُ سوف أخطئ.
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:25 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: درة النحو
أهلا وسهلا بك ِ/ أولا أريد أن أسألك هل نعربها كجملة محكية؟!
كونك تسألين هذا أمر غريب لماذا؟ لأني أعرف أنك ِ من اللواتي يتقنون فن الإعراب (ماشاء الله لا قوة إلا بالله).
[/ center]
أختي الغالية زهرة متفائلة شكرا جزيلا على محاولة نفعي، لا بأس أن أسأل فهناك أشياء كثيرة أجهلها، وهناك مسائل أحتاج التأكد منها، مثل تعليق الجار في هذه المسألة.
وسامحيني على التاخر في الرد لقلة دخولي المنتدى.
ثم إني أشكر الأخوين صالح محمد وابن القاضي على الإفادة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:41 م]ـ
مقتبس من مشاركة الأخت الكريمة: درة النحو
أختي الغالية زهرة متفائلة شكرا جزيلا على محاولة نفعي، لا بأس أن أسأل فهناك أشياء كثيرة أجهلها، وهناك مسائل أحتاج التأكد منها، مثل تعليق الجار في هذه المسألة.
وسامحيني على التاخر في الرد لقلة دخولي المنتدى.
ثم إني أشكر الأخوين صالح محمد وابن القاضي على الإفادة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الغالية والحبيبة والعزيزة: درة النحو
جزاك الله خيرا، وما لونته بالأحمر هذا ما كنتُ سوف أخطئ به، وأشكرك ِجدا لكونك ِ طرحتِ هذا السؤال الجميل والقيم، ودائما تتحفينا بأسئلتك ِ الرائعة، ولقد استفدتُ كثيرا من أساتذتنا الأفاضل الذين ردوا عليك / جزاهم الله عنا كل الخير.
وجميل أن تتأكدي من الإجابة وحتى ولو كنتِ تعرفين مسبقا جوابها / أهنئك ِ على ذلك.
ونتمنى أن نرى دائما مشاركاتك البهيّة حتى نستفيد منها.
ودمت ِ نافعة وموفقة ومسددة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:56 م]ـ
ما ذكره الأخ صالح بن محمد ـ بارك الله فيه ـ صحيح، ولكن بقي تعليق شبه الجملة (بالكسر والسكون) وهي معلقة عند الجمهور بفعل محذوف، أي اضبطها بالكسر والسكون، والجملة الفعلية إعتراضية لا محل لها.
ويجوز على مذهب سيبويه أن تعلق بالمبتدأ.
والله أعلم.
أستاذي الفاضل، ألا يمكن أن يتعلق الجار والمجرور " بالكسر " بنعت محذوف لـ " إذ "، والجار والمجرور " على أربعة أوجه " متعلق بمحذوف خبر تقديره " كائن "؟
لأني فهمت أنه يخبر عن إذ التي بالكسر والسكون بأنها على أربعة أوجه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:41 م]ـ
أستاذي الفاضل، ألا يمكن أن يتعلق الجار والمجرور " بالكسر " بنعت محذوف لـ " إذ "، والجار والمجرور " على أربعة أوجه " متعلق بمحذوف خبر تقديره " كائن "؟
لأني فهمت أنه يخبر عن إذ التي بالكسر والسكون بأنها على أربعة أوجه
مرحبا بالأستاذة الفاضلة عين الضاد.
أختي الكريمة / ممكن أن نعلق الجار والمجرور (بالكسر .. ) بنعت محذوف فنقول: إذ المضبوطة بالكسر ..
وأما (على أربعة أوجه) فهي متعلقة بمحذوف خبر، ولكننا تسمحنا وقلنا خبر.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:28 ص]ـ
مرحبا بالأستاذة الفاضلة عين الضاد.
أختي الكريمة / ممكن أن نعلق الجار والمجرور (بالكسر .. ) بنعت محذوف فنقول: إذ المضبوطة بالكسر ..
وأما (على أربعة أوجه) فهي متعلقة بمحذوف خبر، ولكننا تسمحنا وقلنا خبر.
والله أعلم وهو الموفق.
أخي الفاضل ابن القاضي
لعل الأولى ـ على المشهور ـ تعليق (بالكسر) بحال محذوفة من (إذ) لأن المعرفة لا تنعت بشبه الجملة عند أكثر النحاة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:07 ص]ـ
أخي الفاضل ابن القاضي
لعل الأولى ـ على المشهور ـ تعليق (بالكسر) بحال محذوفة من (إذ) لأن المعرفة لا تنعت بشبه الجملة عند أكثر النحاة.
تحياتي ومودتي.
مرحبا بك أستاذي الفاضل
قد ذكرت سابقا في الرد الرابع إمكانية تعليقها بالمبتدأ، وكان قصدي بحال محذوفة من المبتدأ على مذهب سيبويه.
أشكر لك تفضلك بالمتابعة والتعليق.(/)
أيهما الصحيح؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 07:58 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أيهما الصحيح أن نقول:
هذه الآلة لها أربع استعمالات
هذه الآلة لها أربعة استعمالات
وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 09:40 ص]ـ
عليكم السلام
(هذه الآلة لها أربعة استعمالات) العدد يخالف المعدود (استعمال)
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:45 ص]ـ
:::
السلام عليكم
أيهما الصحيح أن نقول:
هذه الآلة لها أربع استعمالات
هذه الآلة لها أربعة استعمالات
وشكرا
وعليكم السلام
لا إشكال في قول أربعة استعمالات، وإنما الإشكال في قول أربع استعمالات.
وممكن تصحيحها إذا اعتبرنا استعمالات جمع استعمالة، لا جمع استعمال، وحينها يوافق العدد المعدود، أو ممكن أن يكون المراد من استعمالات معنى حالات.
والله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 09:27 ص]ـ
أخويّ الفاضلين المجيبل وابن القاضي، شكرا لكما وجزاكم الله خيرا.(/)
هل هي جملة اسمية؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم:
1 - إن حضر زيد فإن خالد يحضر.
2 - قال تعالى: (مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا)
السؤال: جملة جواب الشرط في المثالين هل هي اسمية أم ماذا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:33 م]ـ
وعليكم السلام
الأولى اسمية والثانية فعلية والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 02:47 م]ـ
ولِمَ هذا التفريق بورك فيك, أليست الأولى مصدرة بـ (إنَّ) والثانية مصدرة بأختها (كأنَّ) فما الفرق رعاك الله ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 04:32 م]ـ
عندما دخلت (ما) على كأن كفت عملها وجاز دخولها على الجملة الفعلية، والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صحيح أن دخول ما على كأن يكفها عن العمل ويهيئها للدخول على الجملة الفعلية كما تفضلت الأخت المجيبل، إلا أن دخول الفاء على الجواب ينبئ بأن الجملة اسمية، لذا أرى تقدير مبتدأ بعد الفاء قبل كأنما أو بعدها، أي: (فهو كأنما قتل الناس جميعا) أو (فكأنما هو قتل الناس جميعا)، وبذا يعود الضمير المستتر في الفعل قتل على المبتدأ المقدر.
وأرجح التقدير الثاني للزوم دخول الفاء على كأنما وأخواتها.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك استاذ عطوان إجابة شافية
فإذا دخلت ما على كأن كفتها عن العمل و اصبخت غير مختصة بالدخول على الجملة الأسمية و ممكن أن تدخل على الجملة الفعلية
و وجود الفاء هنا في جواب الشرط موضح تلك القاعدة(/)
هل هناك جملة تعليلية؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى)
قرأت في أحد كتب الإعراب أن جملة: «إنّه يعلم ... » لا محلّ لها تعليل لجواب الشرط المقدّر أي إن تجهر .. فاللّه مستغن عن ذلك فإنّه يعلم السرّ ..
السؤال: هل هناك جملة تسمى (تعليلية) فقد بحثت في الجمل التي لا محل لها من الإعراب في المغني فلم أجدها, فهل ذكرها أحد .. أنتظر ردودكم بارك الله فيكم ..(/)
ما معنى قول أبو حيان؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 12:33 م]ـ
السلام عليكم:
من نواصب المضارع (أن) المصدرية وهي أم الباب, قال أبو حيان بدليل الاتفاق عليها والاختلاف في (لن) و (إذن) و (كي)
السؤال: ماذا يقصد أبو حيان بقوله (الاتفاق عليها والاختلاف في (لن) و (إذن) و (كي)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الاتفاق على أن يعني أنهم اتفقوا على أنها الناصبة للفعل بعدها.
وأما الاختلاف في لن فذهاب بعضهم ومنهم الخليل أن لن مركبة من لا وأن، فالناصب هو أن لا المجموع لن، والجمهور على أنها بسيطة وهي الناصبة.
وأما الاختلاف في إذن فذهاب بعضهم إلى أنها أيضا مركبة من إذا وأن أو إذ وأن فالناصب عندهم للفعل هو أن وحدها لا المجموع إذن، والجمهور على أنها بسيطة.
وأما الاختلاف في كي فذهاب بعضهم إلى أنها الناصبة للفعل بعدها بنفسها، وذهاب غيرهم إلى أنها حرف تعليل وجر والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة، وذهاب آخرين إلى أنها ناصبة بنفسها في مواضع وبأن مضمرة في مواضع أخرى.
والله أعلم(/)
هذا مثال أبي حيان صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 03:31 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الإرتشاف: إذا كان فعل الشرط مضارعًا والجواب مضارعا جاز رفع الجواب ولكن ذلك ضعيف, ورفعه عند سيبويه على التقديم والتأخير, أو على إضمار الفاء, والتقديم والتأخير أولى عنده إذا كان قبله ما يمكن أن يطلبه, مع جواز إضمار الفاء, نحو قول الشاعر:
يَا أقْرَعَ بنَ حَابِسٍ يَا أقْرَعُ إنَّكَ إنْ يُصْرَعْ أخُوْكُ تُصْرَعُ
وإضمار الفاء أولى عنده إذا لم يكن قبله ما يطلبه, مع جواز التقديم والتأخير, نحو: إن تأتيني آتيك.
السؤال: هل التمثيل بـ (إن تأتيني آتيك) صحيح أم فيه خطأ مطبعي؟ أم ماذا؟ بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:27 م]ـ
إن كنت تقصد (تأتيني) بإثبات الياء، فهو خطأ لو كان المخاطب ذكرا، لأن الفعل مجزوم بحذف لامه المعتلة، أما لو كان المخاطب أنثي فلا خطأ لأن الياء هنا ضمير المخاطبة، والجزم حذف النون. والغالب أن المراد ذكر فيكون الخطأ في الطباعة.
لو قلت: إن تأتني يا زيد آتيك؛ فهو بتقدير: إن تأتني يا زيد فأنا آتيك على تقدير الفاء، أو آتيك إن تأتني على التقديم والتأخير,
وكذلك: إن تأتيني يا هند آتيك
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 10:16 ص]ـ
إن كنت تقصد (تأتيني) بإثبات الياء، فهو خطأ لو كان المخاطب ذكرا،
نعم بارك الله فيك, هذا ما ألبس علي, والآن قد عرفنا أن الخطأ في الطباعة, بارك الله فيك(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:03 م]ـ
السلام عليكم:
ألا أبلغ خزاعة أهل مر** وإخوتهم كنانة عن إياد
تركنا دارهم لما ثرونا ** وكنا أهلها من عهد عاد
إليك ربيعة الخير بن قرط ** وهوبا للطريف وللتلاد
كفاني ما أخاف أبو هلال ** ربيعة فانتهت عني الأعادي
تظل جياده يجمزن حولي ** بذات الرمث كالحدأ الغوادي
ألا يصح في إعراب أهل أن تكون صفة خزاعة أو بدل أو عطف بيان منها؟
وكذا ألا يجوز في إعراب كنانة التالي: بدل من إخوتهم أو عطف بيان؟
جملة تركنا دارهم هل فيها احتمال آخر سوى مفعول به ثان لأبلغ؟
من عهد أليست متعلقة بما في أهلها من معنى الملك؟
إليك: هل يوجد احتمال آخر غير تعليقها بحال محذوفة من (نا) في تركنا؟
ربيعة الثانية ألا يصح فيها: بدل من أبو هلال أو عطف بيان عليه؟
وجزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 11:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
يرفع للأهمية
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 02:45 ص]ـ
ألا يصح في إعراب أهل أن تكون صفة خزاعة أو بدل أو عطف بيان منها؟
مرحبا أختي الكريمة
بلى يصح ذلك كله، ولا سيما عند من لا يشترط كون عطف البيان أوضح من متبوعه.
وكذا ألا يجوز في إعراب كنانة التالي: بدل من إخوتهم أو عطف بيان؟
بلى.
جملة تركنا دارهم هل فيها احتمال آخر سوى مفعول به ثان لأبلغ؟
نعم، يمكن أن تكون مستأنفة، وذلك على اعتبار الاكتفاء بقوله (عن إياد) كأنه قال: أبلغ خزاعة وكنانة أخبار إياد، ثم التفت مستأنفا فقال (تركنا درارهم ... )
من عهد أليست متعلقة بما في أهلها من معنى الملك؟
بلى يصح ذلك على هذا الاعتبار لأن الجار يتعلق لأدنى ملابسة بالفعل، ويصح التعليق بحال من (أهلها) أيضا.
إليك: هل يوجد احتمال آخر غير تعليقها بحال محذوفة من (نا) في تركنا؟
إليك: متعلق بـ (آوي) في بيت لم تذكريه في النص وهو:
أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دؤاد
إليك ...
ربيعة الثانية ألا يصح فيها: بدل من أبو هلال أو عطف بيان عليه؟
بلى، وعطف البيان أرجح لكون غرض التوضيح في التابع أظهر من الإحلال على نية الطرح.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:57 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة
بلى يصح ذلك كله، ولا سيما عند من لا يشترط كون عطف البيان أوضح من متبوعه.
بلى.
نعم، يمكن أن تكون مستأنفة، وذلك على اعتبار الاكتفاء بقوله (عن إياد) كأنه قال: أبلغ خزاعة وكنانة أخبار إياد، ثم التفت مستأنفا فقال (تركنا درارهم ... )
بلى يصح ذلك على هذا الاعتبار لأن الجار يتعلق لأدنى ملابسة بالفعل، ويصح التعليق بحال من (أهلها) أيضا.
إليك: متعلق بـ (آوي) في بيت لم تذكريه في النص وهو:
أطوف ما أطوف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي دؤاد
إليك ...
بلى، وعطف البيان أرجح لكون غرض التوضيح في التابع أظهر من الإحلال على نية الطرح.
تحياتي ومودتي.
جزيت الجنة أستاذنا ومشرفنا الفاضل علي، لكن سؤالي لو تكرمت: أين المفعول الثاني لأبلغ في حال أعربنا جملة (تركنا دارهم) استئنافية؟ وهل يجوز أن يحذف المفعول الثاني إذا تم المعنى من دونه؟ أقصد ألا يجب أن يكون ظاهرا واضحا كالأول؟
أما قولك أخي الكريم أن الجار (إليك) يعلق بآوي لكني لم أذكره فعذرا منك سأضطر إلى القول أن هذه الأبيات جاءت في اختبار الطلاب من قبل أحد الأساتذة ولم يذكر هذا البيت وقال إن تعليق إليك بحال من (نا) في تركنا. وكذا تعليق (من عهد) لم يجز سوى التعليق بما في أهلها من معنى الملك وسيتم حساب الطالب وفقا لذلك!، وكذا جملة (تركنا) لم يجز فيها سوى كونها مفعولا ثانيا فقط!!.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:27 ص]ـ
جزيت الجنة أستاذنا ومشرفنا الفاضل علي، لكن سؤالي لو تكرمت: أين المفعول الثاني لأبلغ في حال أعربنا جملة (تركنا دارهم) استئنافية؟ وهل يجوز أن يحذف المفعول الثاني إذا تم المعنى من دونه؟ أقصد ألا يجب أن يكون ظاهرا واضحا كالأول؟
أما قولك أخي الكريم أن الجار (إليك) يعلق بآوي لكني لم أذكره فعذرا منك سأضطر إلى القول أن هذه الأبيات جاءت في اختبار الطلاب من قبل أحد الأساتذة ولم يذكر هذا البيت وقال إن تعليق إليك بحال من (نا) في تركنا. وكذا تعليق (من عهد) لم يجز سوى التعليق بما في أهلها من معنى الملك وسيتم حساب الطالب وفقا لذلك!، وكذا جملة (تركنا) لم يجز فيها سوى كونها مفعولا ثانيا فقط!!.
نعم يصح حذف المفعول الثاني إذا استقام المعنى بدونه، أو أراد المتكلم حذفه لنكتة بلاغية، وأما اقتصار الأستاذ على وجه واحد في كل موضع من المواضع التي ذكرتِها فهذا من التضييق والتعسف.
تحياتي ومودتي.(/)
هل تقع كذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم:
الأداة الشرطية (أين) هل تقع خبرا للفعل الناقص, إن كان نعم أرجو التمثيل؟(/)
ما معنى الذات
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم:
إن وقعت أداة الشرط على ذات, فإن كان فعل الشرط لازمًا, أو متعديًا استوفى مفعوله, أو إذا كان فعل الشرط ناقصًا واستوفى اسمه وخبره يُعرب اسم الشرط في محل رفع مبتدأ مثل: ما قرأته يفدْك, ومن سافرَ أسافرْ معه
السؤال: ما معنى وقعت أداة الشرط على ذات ..(/)
" ألا تُكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزاً "
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:11 م]ـ
سؤال إلى السادة المشرفين الأفاضل
ما سبب نصب رمزاً على الإستثناء في تلك الآية؟؟
و شكراً
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:24 م]ـ
هل من الممكن أن تعرب حالا؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:42 م]ـ
هي حال
والله اعلى واعلم
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:54 م]ـ
وجدتها في المصحف الأليكتروني للإعراب أنها مستثنى و أنا في حيرة من امرها
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المرجو - قبل كل شيء - تصحيح لفظ الآية الكريمة.
فالصواب: (قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً) [آل عمران: 41]، بتأنيث العدد 3 (لأن معدوده مذكّر)، لا بتذكيره كما ورد خطأً في السؤال.
وأما فيما يخص الإعراب، فإليكم ما قاله السمين الحلبي في (الدر المصون):
قوله: (إِلاَّ رَمْزاً)، فيه وجهان:
* أحدُهما: أنه استثناء منقطع؛ لأنَّ الرمزَ ليس من جنسِ الكلام، إذ الرمز: الإِشارةُ بعينٍ أو حاجبٍ أو نحوهما. ولم يَذْكُر أبو البقاء غيرَه، واختارَه ابنُ عطية بادِئاً به، فإنه قال: "والكلامُ المرادُ في الآية إنما هو النطقُ باللسان، لا الإِعلامُ بما في النفسِ، فحقيقةُ هذا الاستثناءِ أنه استثناءٌ منقطعٌ"، ثم قال: "وذهب الفقهاءُ إلى أنَّ الإِشارةَ ونحوَها في حكمِ الكلامِ في الأَيْمان ونحوِها، فعلى هذا يَجِيءُ الاستثناءُ متصلاً".
* والوجه الثاني: أنه متصلٌ؛ لأنَّ الكلامَ لغةً يُطلقُ بإزاء معانٍ، الرمزُ والإِشارةُ من جملتها، وأنشدوا على ذلك:
إذا كَلَّمَتْني بالعيونِ الفواترِ ... رَدَدْتُ عليها بالدموعِ البوادِرِ
وقال آخر:
أرادَتْ كلاماً فاتَّقَتْ من رقيبها ... فلم يَكُ إلا وَمْؤُها بالحواجبِ
وقد استعمل الناسُ ذلك، فقال حبيب:
كَلَّمْتُه بجفونٍ غيرِ ناطقة ... فكانَ مِنْ رَدِّهِ ما قالَ حاجِبُهْ
وبهذا الوجه بدأ الزمخشري مختاراً له، قال: "لمَّا أُدِّي مُؤَدَّى الكلام وفُهِم منه ما يُفْهَمُ منه سُمِّي كلاماً، ويجوز أَنْ يكونَ استثناء منقطعاً".
اهـ.
دمتم بكل الخير.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 10:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي و أعتذر عن الخطأ
و شكرا لتوضيحك الاستثناء المنقطع.(/)
نريد مثالا بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في النحو الوافي:
إذا توالى شرطان أو أكثر دون عطف فالجواب للأداة الأولى ما لم تقم قرينة تعيِّن الجواب لغير الأداة الأولى, وجواب الأدوات الأخرى محذوف دلَّ عليه جواب الأداة الأولى ومثال ذلك: من عتدل في شبابه من يحرص على سلامة جوارحه يسلم من متاعب الكهولة ...
السؤال: نريد مثال لما وجد فيه قرينة تعيِّن الجواب لغير الأداة الأولى؟ بارك الله في علمكم(/)
جعجعة!!
ـ[قلمـ رصاص]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
1 - هل يمكن لتاء التأنيث ان تكون فاعلا؟
2 - هل يمكن اعتبار الاسماء التالية من اسماء الاصوات الدالة على حكاية صوت (جعجعة, صرير. خرير. حفيف)
أم ماذا تصنف؟
شاكرة ومقدرة لكل من اعطاني من وقته ..
ـ[صالح بن محمد الصعب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 03:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كنت تريدين تاء التأنيث الساكنة التي تلحق الفعل الماضي فلا تكون فاعلاً، أما تاء الفاعل للمؤنث فهي المكسورة كقولك: كتبتِ الدرس.
ـ[قلمـ رصاص]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:16 ص]ـ
شكرا .. أ-صالح .. انا اقصد تأء التأنيث مثل كتبت هند الدرس
لان أستاذة في النحو قالت انه جائز في بعض اللهجات أو عند بعض العلماء فتعجبت من كلامها وأردت التأكد .. وشكرا جزيلا
ومازلت بانتظار الرد على السؤال الثاني .. بارك الله لكم في علمكم
ـ[درعمي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:10 م]ـ
لا أعتقد أنه يجوز إعراب تاء التأنيث فاعل لأنها لا إعراب لها وإنما هي مجرد فارقة بين التذكير والتأنيث فأنا مع أخي صالح تاء التأنيث الساكنة التي تلحق الفعل الماضي لاتكون فاعلا وقد تحرك بالكسر للتقاء الساكنين مثل قوله تعالى (قالت امرأة فرعون). ومن كان عنده علم في جواز أو لهجة فلا يحرمنا من علمه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:48 م]ـ
2 - هل يمكن اعتبار الاسماء التالية من اسماء الاصوات الدالة على حكاية صوت (جعجعة, صرير. خرير. حفيف) ..
هي مصادر تدل على أصوات وليست أسماء أصوات فأسماء الأصوات في المصطلح النحوي هي كلمات تدعى بها الحيوانات أو تزجر بها، نحو ما نستعمله لنداء القطط مثلا (بس بس) أو ما نزجر به الحمير مثلا (حا)، ومن أسماء الأصوات ما نحاكي به الأصوات كقولنا محاكين صوت الانفجار مثلا (بُم) أو (طاخ).
أما جعجعة ومثلها طنطنة ووسوسة وطقطقة وشخللة وصلصلة ... أو صرير وخرير وحفيف وفحيح ورنين و .... فهي وإن شابهت في جرسها ما تدل عليه من أصوات إلا أنها لا تسمى في المصطلح أسماء أصوات، وإن صح أنها أسماء (مصادر) تدل على أصوات وتحاكيها في الجرس.
والله أعلم
ـ[قلمـ رصاص]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العتيق ب]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 02:42 م]ـ
تاء التأنيث حرف يتصل بالفعل ليدل على تأنيث المسند اليه، وأما الفاعل فلا يكون الا اسما لأنه مسند اليه ..... موقق.(/)
ما الفرق رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم:
يدل الفعل الماضي على الحال إذا قُصِد به الإنشاء, نحو: بعتك, وزوجْتكَ ...
السؤال: ما الفرق بين هذا الإنشاء, والإنشاء الآخر الذي منه الإستفهام والطلب وغير ذلك؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:45 م]ـ
الفرق بينهما هو أن الإنشاء في الاستفهام والأمر والنهي وغيرها إنشاء طلبي، بينما في هذا النوع نسميه إنشاء إيقاعيا، ومنه صيغ العقود فهي في أصلها أخبار ولكنها تحولت إلى الإنشاء إذ القصد منها إيقاع الفعل مثال: بعتك فالمقصود منه إيقاع البيع.(/)
من يتكرم عليّ بالتشكيل الصحيح لهذه الكلمات؟
ـ[المجرب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:31 م]ـ
السلام عليكم
من يتكرم عليّ بالتشكيل الصحيح للكلمات الملونة بالأحمر وخصوصا أواخرها .. مشكورا:
لا اللّيل يُغْنيهِ .. كَلَّا ولا سَيْف ولا رُمْح ولا قِرْطاسه.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
لا الليلُ يغنيهِ، كلاَّ ولا سيفٌ ولا رمحٌ ولا قرطاسُهُ.
ـ[المجرب]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 06:14 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي د. محمود طلحة
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:00 م]ـ
أرى أن التشكيل للزميل صائبُ
و الله أعلم
ـ[عبود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العتيق ب]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:35 م]ـ
أما اعراب "الليل" فهي مبتدأ، وما بعدها معطوف عليها، وأما اللاءات فزائدة لتوكيد النفي والله أعلم.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:40 م]ـ
أين الخبر في الجملة؟! باعتبار الليل مبتدأ!
وفقكم الله
ـ[العتيق ب]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 02:02 م]ـ
جملة "يغنيه "_والله اعلم_(/)
استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 05:03 م]ـ
السلام عليكم: قال الأزهري: الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة ..
والمراد بالمقدر: ما ينوى من ذلك، كما تنوى الضمة والفتحة والكسرة في نحو: "الفتى"، وكما تنوى الواو في نحو: "مسلمي" رفعًا، وكما تنوى النون في نحو: {لَتُبْلَوُنَّ} [آل عمران: 186] وكما ينوى حذف الحركة في نحو: "لم يقرأ"، إذا كان الإبدال قبل دخول الجازم ولم يعتد به
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:47 م]ـ
السلام عليكم: قال الأزهري: الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة ..
والمراد بالمقدر: ما ينوى من ذلك، كما تنوى الضمة والفتحة والكسرة في نحو: "الفتى"، وكما تنوى الواو في نحو: "مسلمي" رفعًا، وكما تنوى النون في نحو: {لَتُبْلَوُنَّ} [آل عمران: 186] وكما ينوى حذف الحركة في نحو: "لم يقرأ"، إذا كان الإبدال قبل دخول الجازم ولم يعتد به
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم ...
مرحبا أخي محمدا
في نحو (هل أنتم مُسْلِمِيَّ إلى عدوي؟) يكون الأصل (مسلموني) ثم حذفت النون للإضافة فصار (مسلمويَ) ثم أبدلت الياء من الواو وأدغمت في ياء المتكلم فصار (مسلميَّ)، وعند الإعراب تكون علامة الرفع منوية وهي الواو التي أبدلت الياء منها.
أما من يبدل من همزة (يقرأ) ألفا فيقول حال الرفع (يقرا زيد كتابا) فضمة الرفع مقدرة على الألف، فإذا جزم قال (لم يقرا زيد كتابا) فتكون علامة الجزم مقدرة منوية وهي حذف الحركة (الضمة) التي كانت مقدرة على الألف حال الرفع.
تحياتي ومودتي.(/)
ما تعريف العامل؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 05:26 م]ـ
السلام عليكم:
ما هو تعريف العامل عند النحاة, وفي أي كتاب بنجده إن أمكن ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:52 م]ـ
وعليكم السلام
قال في تعجيل الندى: العامل هو: ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
وقال في شرح الحدود النحوية هو: ما أثر في آخر الكلمة المعربة من اسم أوفعل أو حرف.
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:07 ص]ـ
قال ابن الحاجب في كتاب الكافية: العامل ما به يتقوّم المعنى المقتضي للإعراب.(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[محمد اخوكم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (حامد ليس بطالب) و (زيد كان طالبا)؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 08:27 م]ـ
حامد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
ليس: فعل ماضٍ ناسخ مبني على الفتح واسمه مستتر تقديره هو
بطالب: الباء حرف جر زائد، طالب: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لحرف الجر الزائد
وجملة (ليس بطالب) في محل رفع خبر المبتدأ
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ما اعراب (حامد ليس بطالب) و (زيد كان طالبا)؟ و جزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بالنسبة للجملة الثانية / محاولة إعراب:
زيد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كان: فعل ماض ٍناقص مبني على الفتح، واسم كان: ضمير مستتر تقديره: هو يعود على كان.
طالبا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (من كان واسمها وخبرها) في محل رفع خبر المبتدأ / والله أعلم بالصواب.
والجملة الاسمية الأولى (زيد كان طالبا) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب(/)
هل يأتي المنصوب على المدح نكرة؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يصح مجيء المنصوب على المدح نكرة،
حين تتبعت مواضعها في القرآن الكريم وجدتها معرفة فهل تأتي نكرة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هل يصح مجيء المنصوب على المدح نكرة، حين تتبعت مواضعها في القرآن الكريم وجدتها معرفة فهل تأتي نكرة؟ [ QUOTE= ولادة الأندلسية;451814]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الغالية والعزيزة: ولادة الأندلسية
أهلا وسهلا بك ِ / سؤالك قد تجدين جوابه هنا على هذه النافذة / في المشاركة الأخيرة وقبل الأخيرة
وهي للأستاذ الفاضل: علي المعشي ـ جزاه الله خيرا ـ.
أضغطي هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59680- سلام-على-الدنيا-إذا-لم-يكن-بها- ... )
ونتمنى أن يستزيد في الشرح كذلك على هذه النافذة
والله الموفق
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلمت أخيتي زهرة أنت دائما سباقة لكل خير
جزيت الجنة وبورك فيك ودمت للفصيح ذخرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلمت أخيتي زهرة أنت دائما سباقة لكل خير
جزيت الجنة وبورك فيك ودمت للفصيح ذخرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: ولادة الأندلسية
وجزاك الله الجنة على تعقيبك الجميل هذا ودعائك الأطيب / ولك ِ بالمثل أختي العزيزة: اللهم آمين.
والدعاء ـ في الحقيقة ـ لمن أجاب عليه وفيمن طرحه.
ودمت ِ موفقة ومسددة(/)
النحو وأسباب النشأة
ـ[يوسف طيطي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:02 ص]ـ
النحو العربي
النحو أصل علوم العربية، وأقدمها نشأة، وأغزرها مادة وتأليفا، وقد كتبت بحوث كثيرة عن نشأته وتأريخه، قديما وحديثا. ومع اتفاق الباحثين على سبب نشأة النحو العربي نجدهم مختلفين في تحديد البادئ بوضع أسسه، وفي تحديد طبيعة الملاحظات التي عدت اللبنة الأولى في بنيانه الشامخ اختلف الناس في أوائل من وضع النحو فقال قائلون: أبو أسود الدؤلي، وقال آخرون نصر بن عاصم الدؤلي، ويقال الليثي، وقال آخرون: عبد الرحمن بن هرمز. وأكثر الناس على أبي أسود الدؤلي. (الحمد، 2005)
النحو في أساس تسميته:
ينبغي قبل الشروع في بحث أي ناحية من نواحي النحو، التمهيد لذلك ببحث عن أصل التسمية في اللغة. النحو في أساس وضعه أو النحو في اللغة: جاء في أساس البلاغة: لا يثبت على نحو واحد، ونحوت نحوه، و فلان نحوي من النحاة، وانتحاه: قصده.
وجاء في لسان العرب: النحو إعراب الكلام العربي، والنحو: القصد والطريق، والجمع أنحاء ونحو وفي بعض كلام العرب إنكم لتنظرون في نحو كثيرة أي في ضروب من النحو. ويقال نحوت نحوك، أي قصدت قصدك. وفيه أن أبا الأسود الدؤلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا. وفيه نحا الشيء إذا حرفه ومنه سمي النحوي، لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب. ومنه أنحى عليه، وانتحى، إذا اعتمدت عليه، ومنه الانتحاء، وهو الاعتماد على بعض دون بعض.
وجاء في القاموس المحيط:
النحو: الطريق، الجهة، الانتحاء: اعتماد الإبل في سيرها على أيسرها، وانتحى جد، وفي الشيء اعتمد، وعليه تعني كلمة نحو في اللغة: القصد، والجهة، والضرب، والصرف، والاعتماد، وكلها معان تفيد الاختصاص بشيء دون آخر، وتفيد انتهاج طريقة دون أخرى، للتفرد بها، أو لعدم صلاحية أخذ غيرها.
النحو في الاصطلاح:
جاء في مقدمة الحدود في النحو: اعلم أن الحد والمعرف في عرف النحاة، والفقهاء، والأصوليين. أسمان لمسمى واحد، وهو ما يميز الشيء عن جميع ما عداه فحد النحو اصطلاحا علم بحصول، يعرف بها أحوال أواخر الكلم" إعرابا وبناء".
وجاء في شرح الأشموني على الألفية:" هو العلم المستخرج بالمقاييس من استقراء كلام العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها".
إذا فالنحو في الاصطلاح، هو إتباع قواعد اللغة العربية بمراعاة ضروراتها صونا للألسنة عن الخطأ، معنا للاضطراب التعبيري والالتباس المعنوي. (علامة، 1999).
أسباب وضع النحو العربي:
يمكن أن نرد أسباب وضع النحو العربي إلى بواعث مختلفة، منها الديني ومنها غير الديني، أما البواعث الدينية فترجع إلى الحرص الشديد على أداء نصوص الذكر الحكيم أداء فصيحا سليما إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة، وخاصة بعد أن أخذ اللحن يشيع على الألسنة، وكان قد أخذ بالظهور من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم (ضيف، 1968).
ومن البواعث التي دعت إلى وضع النحو الباعث العربي فيرجع إلى ذلك أن الله سبحانه وتعالى كرم أمة العرب، واختار من بينها نبيا عربيا يهدي الناس إلى النور، ويخلصهم من ظلم الشرك، فأنزل القرآن بلسان قومه ليفهموا منه ما يقول؛ قال تعالى: "ومَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسولٍ إلّا بِلسانِ قَوْمِهِ". فيخاطبهم بلغتهم التي يفهمونها، فكان ذلك مفخرة للعرب. كل ذلك أدى إلى أن ينظر العرب إلى أنفسهم نظرة إعجاب واعتزاز وفخر وتقدير. ولم لا وقد أنزل القرآن بلسانهم، واختير الرسول من بينهم. ولم يقتصر الأمر على ذلك بل شمل لغتهم التي يتحدثون بها، وتعداهم إلى كل ما هو عربي، وإن نظرة واحدة إلى أشعارهم ونثرهم وكتبهم الكثيرة التي ألفوها كافية لأن يعرف مدى تقديرهم للغتهم. (بافضل، 1996).
أما الباعث القومي فيتجلى في بناء البصرة؛ تلك المدينة التي نشأ فيها النحو العربي، فالعرب يعتزون بلغتهم اعتزازا شديدا، وهو اعتزاز جعلهم يخشون عليها الفساد حين امتزجوا بالأعاجم، مما جعلهم يحرصون على رسم أوضاعها خوفا عليها من الفناء والذوبان في اللغات الأعجمية. وبجانب ذلك كانت هناك بواعث اجتماعية ترجع إلى أن الشعوب المستعربة أحست الحاجة الشديدة لمن يرسم لها أوضاع العربية في إعرابها وتصريفها حتى تتمثلها تمثلا مستقيما، وتتقن النطق بأساليبها نطقا سليما. وكل ذلك معناه أن بواعث متشابكة دفعت دفعا إلى التفكير في وضع النحو، ولا بد أن نضيف إلى ذلك رقي العقل العربي ونمو طاقته الذهنية نموا أعده للنهوض برصد الظواهر اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلا تطرد فيه القواعد وتنتظم الأقيسة انتظاما يهيئ لنشوء علم النحو ووضع قوانينه الجامعة المشتقة من الاستقصاء الدقيق للعبارات والتراكيب الفصيحة ومن المعرفة التامة بخواصها وأوضاعها الإعرابية. (ضيف، 1968).
وقد انتشر اللحن بسبب التوسع العسكري، والتوسع السكاني، والتوسع الاقتصادي، والتوسع الاجتماعي. (علامة، 1992).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: يوسف طيطي
جزاك الله خيرا، موضوع قيم ومرتب، ولقد استفدنا منه، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بكم الأمة الإسلامية / اللهم آمين(/)
سؤال مستعجل
ـ[ديف]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:13 ص]ـ
لِأَجْلِ الْلَّهِ وَأَجَل الْمَاضِيْ وَالَذَكَرَىْ
-------
هل هناك مساواة بين الله والماضي والذكرى وهل هو كلام شركي ام الواو تعني الترتيب ام ماذا - لاتنظروا للتشكيل فهو ربما غير الصحيح
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 03:14 ص]ـ
هل هذا سؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 03:19 ص]ـ
الترتيب لا يلزم المساواة
والله أعلم
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من جهة اللغة لا تفيد الواو ترتيبا ولا مساواة.
أما من جهة الشرع فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العطف على لفظ الجلالة بالواو بل بثم، قال صلى الله عليه وسلم: لا تقل ما شاء الله وشئت (أو وشاء فلان) بل قل ما شاء الله ثم شاء فلان. أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
كذلك نهى عن الجمع بين الله تعالى وغيره في ضمير واحد، فقال لخطيب بئس خطيب القوم أنت، أجعلتني لله ندا؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك الخطيب قال ما معناه: ومن يعصهما فقد غوى، فجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد (هما).
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من جهة اللغة لا تفيد الواو ترتيبا ولا مساواة.
أما من جهة الشرع فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العطف على لفظ الجلالة بالواو بل بثم، قال صلى الله عليه وسلم: لا تقل ما شاء الله وشئت (أو وشاء فلان) بل قل ما شاء الله ثم شاء فلان. أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
كذلك نهى عن الجمع بين الله تعالى وغيره في ضمير واحد، فقال لخطيب بئس خطيب القوم أنت، أجعلتني لله ندا؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك الخطيب قال ما معناه: ومن يعصهما فقد غوى، فجمع بين الله ورسوله في ضمير واحد (هما).
والله تعالى أعلى وأعلم.
حكيمٌ أنت يا رجل، جزاك الله خيرا على إجابتك الضّافية والوافية والمُهذّبة، وأرجو أن ينفعنا الله بعلمك وأدبك الجمّ.
كن بخير.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:24 ص]ـ
لِأَجْلِ الْلَّهِ وَأَجَل الْمَاضِيْ وَالَذَكَرَىْ
أما التّشكيل فبه أخطاءٌ كما أسلفتَ أنت، وإليك الخطأ فيه وتصحيحه:
أجَل: حرّكتَ حرف الجيم، وكان الأحرى به أن يكون ساكنا، هكذا: أجْل.
الَذَكَرى: حرّكتَ لام (ألـ) بفتحة، وهي ساكنة (ونوعها لام شمسيّة).
وحرّكت حرف (الذَّال) بفتحة، وكان أحق به الكسر مع الشدّة.
وحرّكت حرف (الكاف) بفتحة، وكان أحرى به عدم الحركة أو السكون، هكذا: (الذِّكْرَى).
تحيّتي.(/)
ما وزن كلمة الأول؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتمنى من السادة الزملاء أن يقوموا بوزن الكلمة
و لكم جزيل الشكر و الإمتنان
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أتمنى من السادة الزملاء أن يقوموا بوزن الكلمة
و لكم جزيل الشكر و الإمتنان
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته:
وزن كلمة الأول: الفوعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
هذا سؤال صرفيّ لا إملائيّ
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك سعد بدري
و إن كنت أعرف أن اصلها الأوئل و حذفت الهمزة تخفيفاُ و لذلك فهي تسبب لى مشكلة
أرجو إن كان لديك مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع فلتقدمها و جزاك الله خيرا وبارك لك في علمك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:03 ص]ـ
مرحبا إخوتي الكرام
الأرجح أن وزنها (أفعل) وإن كان بعضهم يقول إنها على (فوعل) ولكن هذا القول ضعيف، ويدلك على ضعفه أنها تمنع من الصرف إذا جُعلت وصفا وفوعل مصروف لا ممنوع، وعليه يكون (أفعل) هو الصواب لأنه لا يتعارض مع المنع من الصرف حال الوصفية.
تحياتي ومودتي.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:57 ص]ـ
شكراً على مشاركتك لنا هذه الصفحة و رأى جدير بالدرس و الفحص إذ أنك أبرزت جزءاً كنت غافلاً عنه(/)
أهل الفصيح
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:39 ص]ـ
ما سبب تسمية اللغة العربية بهذا الاسم؟
و علم النحو بهذا الاسم هل حقا واضع علم النحو هو الإمام على بن أبي طالب عندما أحضر أبو الأسود الدؤلي و قال له انحو هذا المنحى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:04 ص]ـ
ما سبب تسمية اللغة العربية بهذا الاسم؟
و علم النحو بهذا الاسم هل حقا واضع علم النحو هو الإمام على بن أبي طالب عندما أحضر أبو أبا الأسود الدؤلي و قال له انحو انح هذا المنحى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولماذا علامات الاستفهام هذه كلها؟
مع التحية.
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:38 ص]ـ
ما سبب تسمية اللغة العربية بهذا الاسم؟
و علم النحو بهذا الاسم هل حقا واضع علم النحو هو الإمام على بن أبي طالب عندما أحضر أبو الأسود الدؤلي و قال له انحو هذا المنحى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اللغة العربيّة لأنّها لغة الأعراب، أمّا قولك في النّحو فهو ذاك أخي الكريم، فهذا الّذي سمعتُ به أنا أيضًا، ولا خبر لي أكثر مما جئتنا به عن هذا العلم.
أمّا قولك في فعل الأمر: (انحو) فأرجو تصويبها إلى (انْحُ)، لأنّه فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلّة (الواو)، ويُمكنُك وضع (ضمّة صغيرة) على حرف الحاء عوضًا عن الواو المحذوف.
وأرجو من الله أن يكون قولي صحيحًا، فهذا الذي أعلمه من أمرِ سؤالك، وليس لي غيرُه، والله تعالى أعلم وبالصّواب أحكم.
وأمّا استفهاماتُك الكثيرة التي جعلت أخانا، راجي مغفرة ربّه مستغربًا، فقد اكتفيتُ أنا بواحدة وهي الأولى التي لونتُها لك بالأحمر، وتركت البقيّة لأخي: راجي مغفرة ربّه (أمزح والله).
تحيّتي.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:56 م]ـ
علامات الاستفهام مجانية و لم أدفع عليها نقوداً
و شكرا على تصويب الخطأ
بارك الله فيك(/)
ماذا يقصد السيوطي باحترازه بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 02:54 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي: الإعراب: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في محل الإعراب وهو الآخر.
ثم قال: قولنا: (يجلبه العامل) احتراز من حركة الإتباع نحو الحمد لله ومن حركة البناء وسائر الحركات ...
السؤال: ما ذا يقصد باحترازه عن حركة البناء وعن سائر الحركات
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 03:18 م]ـ
يقصد والله أعلم أن حركة البناء التي لا تزول نحو (هؤلاءِ) الموجب للحاقها بالاسم ليس عاملاً .. بخلاف (مررت بزيدٍ) فإن الكسرة في زيد أوجبها العامل وهو حرف الجر ..(/)
من يساعدني بتشكيل هاتين العبارتين البسيطتين؟
ـ[المجرب]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:47 م]ـ
- العبارة الأولى:
(وأما الحقيقة الغائبة فقد عرفتُها)
كيف نشكل أواخر "الحقيقة الغائبة" في هذه الجملة؟
وماذا تُعتبر، هل هي مفعول به أم ماذا؟
- العبارة الثانية:
(نظّم شؤونك لتغتنم أوقات الفراغ)
كيف نشكل "لتغتنم" في هذه العبارة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:58 م]ـ
- العبارة الأولى:
(وأما الحقيقةُ الغائبةُ فقد عرفتُها)
كيف نشكل أواخر "الحقيقة الغائبة" في هذه الجملة؟
وماذا تُعتبر، هل هي مفعول به أم ماذا؟
تعتبر مبتدأ
- العبارة الثانية:
(نظّم شؤونك لتغتنمَ أوقاتَ الفراغ)
كيف نشكل "لتغتنم" في هذه العبارة؟
وجزاكم الله خيرا
قد شكلتها لك في المقتَبس
ـ[المجرب]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:09 م]ـ
جزاك الله كل خير أختي الكريمة
طيب ماذا يكون إعراب "الحقيقةُ الغائبةُ" هنا، هل هي خبر؟
كنت ظننتها مفعولا به.
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:05 م]ـ
الحقيقة: مبتدأ
الغائبة: نعت للحقيقة
جملة فقد عرفتها في محل رفع خبر
ـ[المجرب]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:08 م]ـ
ما شاء الله
زادك الله علما
ولك جزيل الشكر(/)
هل ما فهمته صحيح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:48 م]ـ
السلام عليكم:
(محل الإعراب آخر الكلمة أو ما نزل منزلتها)
قال السيوطي: (ما نزل منزلتها) أي الأفعال الخمسة فإن علامة الإعراب فيها النون وحذفها وليست هي آخر الكلمة ولا متصلة بالآخر بل الضمير الذي هو الفاعل والفاعل بمنزلة الجزء من الفعل ..
السؤال: هل معنى قوله (وليست هي آخر الكلمة ولا متصلة بالآخر بل الضمير الذي هو الفاعل والفاعل بمنزلة الجزء من الفعل) أنَّ الضمير الفاعل هو الذي في آخر الكلمة والفاعل كالجزء من الفعل ولذلك عُد آخرًا فجاءت النون علامة الإعراب تالية لهذا الآخر كما تلي الضمة الباء في (يضربُ) ..(/)
ما إعراب (عشر)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:52 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (عشر) في قولك: جاء اثنا عشر رجلا, وهل لها أكثر من وجه؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 05:02 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (عشر) في قولك: جاء اثني عشر رجلا, وهل لا أكثر من وجه؟
وعليكم السلام
جاء اثنا عشر رجلا
عشر: مبنية على الفتح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:10 م]ـ
ما إعرابها
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:17 م]ـ
مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عجز العدد المركب (عشر، عشرة) لا محل له من الإعراب، وهو كالجزء من الكلمة، وليس مضافا إلى الصدر.
والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عجز العدد المركب (عشر، عشرة) لا محل له من الإعراب، وهو كالجزء من الكلمة، وليس مضافا إلى الصدر.
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لامانع من إعراب الجزء الثاني في محل جر بالإضافة، وإلا كيف ستعرب، جاءني ستة عشر فتاة، أليست ست عشر في محل رفع فاعل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لامانع من إعراب الجزء الثاني في محل جر بالإضافة، وإلا كيف ستعرب، جاءني ست عشرة فتاة، أليست ست عشرة في محل رفع فاعل.
بلى، ست عشرة كلها فاعل، لأنها تدل على عدد واحد كالخمسة والمائة والألف، فهي في معنى كلمة واحدة، ولانعدام وجود كلمة واحدة تدل على هذا العدد ركبوا من الكلمتين ما له حكم الكلمة الواحدة، والكلمة الواحدة لها إعراب واحد، فإن وقع الإعراب على جزء الكلمة أو ما هو كالجزء كصدر اثني عشر واتنتي عشرة بقي الجزء الآخر بلا إعراب، ولا يعمل الجزء في الجزء الآخر.
وست عشرة أو ستة عشر بمعنى ستة وعشرة أو ست وعشر، ولو كانت بمعنى الإضافة لاختلف المعنى، لأن المضاف إليه يخصص المضاف أو يعرفه ولا يدخل معه في حكمه؛ لو قلت مثلا جاء زوج الأربع، فالجائي واحد هو المضاف لا المجموع (الخمسة)، وكذلك لو كانت الست مضافة إلى العشرة لكان الجائي ست فتيات فقط لو قلت جاء ست عشرة على نية الإضافة.
أرجو ألا أكون زدت الأمر غموضا.
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:31 م]ـ
إذا صح إعراب ستة عشر رجلا في محل رفع فاعل، في نحو: جاء ستة عشر رجلا، لأنها في حكم الكلمة الواحدة، فكذلك يصح إعراب عشر مضافا إليه في نحو جاء اثنا عشر رجلا، لأن المضاف والمضاف إليه في حكم الكلمة والواحدة.
وكما أنه جاز في أحد الوجوه إعراب العجز من بعلبك وحضرموت مضافا إليه، فلا مانع من إعراب عجز اثني عشر مضافا إليه، فكلاهما مركب تركيب مزج ولا فرق.
ولقد رأيت صاحب الإعراب المفصل يعربها في محل جر مضاف إليه عند قول الله تعالى {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا}
على أن الفراء ومن وافقه يجيز إضافة النيف إلى العشرة فيقول هذا خمسة عشر وأنشدوا فيه:
كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرةٍ من حجته ـ كما قال صاحب المخصص.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا صح إعراب ستة عشر رجلا في محل رفع فاعل، في نحو: جاء ستة عشر رجلا، لأنها في حكم الكلمة الواحدة، فكذلك يصح إعراب عشر مضافا إليه في نحو جاء اثنا عشر رجلا، لأن المضاف والمضاف إليه في حكم الكلمة والواحدة.
المضاف يعمل في المضاف إليه، وجزء الكلمة لا يعمل فيها.
ولو قيل إن المضاف والمضاف إليه في حكم الكلمة الواحدة، فالمراد أن المضاف فقط هو محل العناية لا مجموع الكلمتين، وهذا غير المقصود في الأعداد المركبة.
وكما أنه جاز في أحد الوجوه إعراب العجز من بعلبك وحضرموت مضافا إليه، فلا مانع من إعراب عجز اثني عشر مضافا إليه، فكلاهما مركب تركيب مزج ولا فرق.
في المركب المزجي يظهر الإعراب على العجز ولا يظهر على الصدر، وهو عكس تركيب الأعداد، ولو ظهر الإعراب على الصدر وإعرب العجز إعراب المضاف إليه لما كان التركيب مزجيا بل إضافي، والتركيب الإضافي لا يؤدي جزآه معنى واحدا بل لكل معناه وإنما يتخصص المضاف بالمضاف إليه أو يتعرف به.
ولقد رأيت صاحب الإعراب المفصل يعربها في محل جر مضاف إليه عند قول الله تعالى {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا}
على أن الفراء ومن وافقه يجيز إضافة النيف إلى العشرة فيقول هذا خمسة عشر وأنشدوا فيه:
كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرةٍ من حجته ـ كما قال صاحب المخصص.
لا يحضرني في ذلك شيء الآن، ولا يتوفر لي الرجوع إلى ما تفضلت به، وهو خلاف المعروف. إلا أنهم قد يضيفون العدد المركب نحو هذه اثنا عشرك، فيعربونها، وليس هذا مما نحن فيه.
والله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلتَ (في المركب المزجي يظهر الإعراب على العجز ولا يظهر على الصدر، وهو عكس تركيب الأعداد)
هذا يعني أن المركب العددي يظهر فيه الإعراب على الصدر، ولا يظهر على العجز، فكيف يظهر على الصدر في: جاءني ستة عشر؟؟.
فإن كنت تقصد خصوص اثني عشر، فأقول أنا لا اخالفك في هذا، وإنما الخلاف في العجز. ما المانع أن يكون في محل جر بالإضافة؟؟.
المركب المزجي ومنه بعلبك وحضرموت، لك فيه بناء الجزأين فتقول: جاء بعلَبكَ، ورأيت بعلَبكَ، ومررت ببعلَبك.
ولك فيه إعراب المتضايفين فتقول: هذه بعلُبكٍ، و ... ، وهنا إضافة بلا تخصيص ولا تعريف، فهي إضافة لفظية لا فائدة لها إلا التنبيه على شدة الامتزاج
وظهور الإعراب على العجز في هذا الممزوج دليل على أن للمحل إعرابا في نظرائه حين التعذر.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة
التركيب المزجي ليس نظيرا لتركيب أحد عشر وأخواتها عندي، لما بينته آنفا.
ولعلي آتيك إن شاء الله بآراء النحاة في مسألة العدد المركب ما توفر لي ذلك.
ولعل أحد الإخوة يفيدني وإياك في ذلك.
مع وافر الاحترام والتقدير.
ـ[درة النحو]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سُعدتُ بمناقشة عالم مثلك.
لحضرتكم وافر التبجيل والاحترام.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:32 ص]ـ
الخلاصة: نقول في الإعراب: اثنا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف ..
عشر: اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ..
بارك الله فيك أخي عطوان وفي درة النحو
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 10:55 ص]ـ
وفيك بارك الله أخي محمدا
الخلاصة: نقول في الإعراب: اثنا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف ..
عشر: اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ..
بارك الله فيك أخي عطوان وفي درة النحو
بل نقول (اثنا عشر) فاعل؛ جزؤه الأول مرفوع وعلامة رفعه الألف، وجزؤه الآخر مبني على الفتح.
لأن الفاعل ليس (اثنا) مفردة بل مركب الكلمتين.
ولو كان العدد المركب غير الاثني عشر (أحد عشر مثلا)، لقلنا: أحد عشر فاعل مبني على فتح الجزأين في محل رفع.
والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 11:14 م]ـ
وفيك بارك الله أخي محمدا
بل نقول (اثنا عشر) فاعل؛ جزؤه الأول مرفوع وعلامة رفعه الألف، وجزؤه الآخر مبني على الفتح.
لأن الفاعل ليس (اثنا) مفردة بل مركب الكلمتين.
ولو كان العدد المركب غير الاثني عشر (أحد عشر مثلا)، لقلنا: أحد عشر فاعل مبني على فتح الجزأين في محل رفع.
والله أعلم
أخي عطوان بارك الله فيك
إذا كان الجزء الأول مرفوعا، فهذا يعني أنه معرب، فمن أي المعربات المرفوعات هو؟
فالذي أعرفه أن جماهير النحاة مطبقون على أن الجزء الأول من اثني عشر، يعرب إعراب المثنى، بالألف رفعا، مثل "جاء اثنا عشر رجلا"، وبالياء نصبا وجرا، مثل "أكرمت اثنتي عشرة فقيرة باثني عشر درهما". والجزء الثاني مبني على الفتح، ثم هنا محل الخلاف، هل له محل إعرابي أم لا؟
وإنما صح إعراب اثنا فاعلا بمفردها، لظهور الإعراب، وامتنع ذلك في ستة عشر ونحوها لعدم ظهور الإعراب.
والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:15 ص]ـ
وفيك بارك الله أختي الكريمة.
المسألة ببساطة أنك لو قلت: جاء اثنا عشر رجلا، فهل الجائي اثنان أو اثنا عشر؟ اثنا عشر. أليس كذلك؟
الفاعل إذا اثنا عشر لا اثنان، ظهر الإعراب على الجزء الأول وبقي الجزء الآخر بلا إعراب، كما لو قلت: جاء اثنان، ظهر الإعراب على جزء من الكلمة هو (اثنا) وبقي جزء بلا إعراب مبنيا وهو النون (ن)، فعشر في اثنا عشر كالنون في اثنان. فهل تعربين النون في اثنين مضافا إليه؟
الخلاصة أن الإعراب مستحق للجزأين، وظهور علامة الإعراب على أحد الجزئين لا تعني انفراده بالمحل، وإلا اختل المعنى. في اثني عشر ظهرت علامة الإعراب على أحد الجزئين، وفي ستة عشر كان الإعراب محليا للجزأين أيضا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أوافق الأستاذ عطوان عويضة في أن (عشر)، لا محل لها من الإعراب في نحو: جاء اثنا عشر رجلا.
وأوافق الأخت درة النحو في أن (اثنا) بمفرده هو الفاعل، لا كَِلا الجزئين.
والله أعلم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:27 م]ـ
الخلاصة أن الإعراب مستحق للجزأين، وظهور علامة الإعراب على أحد الجزئين لا تعني انفراده بالمحل، وإلا اختل المعنى.
بارك الله فيك أستاذي عطوان و زادك علما و بارك في أختنا درة و السائل و من شارك
و لكن أستاذي أليس المقصود من قولهم " فاعل" أي: في التركيب النحوي لا على الحقيقة , إذ لو كان المقصود في الإعراب المعنى على الحقيقة؛ لما عددنا زيدا فاعلا حين ننفي أنه فعل الفعل في قولنا: لم ذهب زيد أو حين لا يكون مما يفعل فعلا حقيقة كـ: سقط الخمار؟؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:04 م]ـ
وفيك بارك الله أختي الكريمة.
المسألة ببساطة أنك لو قلت: جاء اثنا عشر رجلا، فهل الجائي اثنان أو اثنا عشر؟ اثنا عشر. أليس كذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الفاعل إذا اثنا عشر لا اثنان، ظهر الإعراب على الجزء الأول وبقي الجزء الآخر بلا إعراب، كما لو قلت: جاء اثنان، ظهر الإعراب على جزء من الكلمة هو (اثنا) وبقي جزء بلا إعراب مبنيا وهو النون (ن)، فعشر في اثنا عشر كالنون في اثنان. فهل تعربين النون في اثنين مضافا إليه؟
الخلاصة أن الإعراب مستحق للجزأين، وظهور علامة الإعراب على أحد الجزئين لا تعني انفراده بالمحل، وإلا اختل المعنى. في اثني عشر ظهرت علامة الإعراب على أحد الجزئين، وفي ستة عشر كان الإعراب محليا للجزأين أيضا.
أشكرك على سعة صدرك أخي الفاضل
الجائي في الحقيقة (اثنان) وأما (عشر) فهي معطوفة، فلما أرادوا مزج الكلمتين لكثرة الدوران، حذفوا الواو ثم النون للإضافة، فبقي إعراب الجزءالأول كما هو مرفوعا بالواو، لم يتغير فيه شيء، ولهذا نجد النحاة يعربون اثنين حين تركبها مع عشر، يعربونها على حسب موضعها إن فاعلا أو مبتدأ أو خبر إن أو حالا.
قال الفوزان في شرح قطر الندى:
قوله: (وكذا اثنان واثنتان مطلقا وإن ركبا).
ذكر الثالث والرابع مما يلحق بالمثنى وهما: اثنان واثنتان. فيعربان إعراب المثنى مطلقا. أي بلا شرط، سواء كانا مفردين - أي غير مضافين - وهو الغالب. نحو: حضر في المسجد اثنان. ورأيت اثنين. وسلمت على اثنين. فـ (اثنان) فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. أو كانا مضافين نحو: هذان اثنا زيد، فـ (اثنا) خبر مرفوع بالألف. و (زيد) مضاف إليه.
وكذا إن كانا مركبين نحو: حضر في الفصل اثنا عشر طالبا. ورأيت اثني عشر طالبا. ودخلت على اثني عشر طالبا. فـ (اثنا) فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى و (عشر) مبني على الفتح لا محل له.
وقال ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن: {فانفجرت من اثنتا عشرة عينا} "اثنتا": فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى، و "عشرة": جزء مبني على الفتح لا محل له.
وقال في {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} "اثنا": خبر "إن" مرفوع بالألف؛ لأنه ملحق بالمثنى، "عشر" جزء مبني على الفتح لا محل له،
وقال في {وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا} "اثنتي": حال منصوبة بالياء؛ لأنها ملحقة بالمثنى، "عشرة": جزء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب،
وقال شارح المتممة الآجرومية السيد الأهدل {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} "اثنا": خبر "إن" وهو مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه محمول على المثنى، فأعرب اثنا إعراب المثنى، وأقيم عشر مقام النون وبني على الفتح.
وقال صاحب الإعراب المفصل {فانفجرت من اثنتا عشرة عينا} فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، عشر مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
وقال السمين الحلبي في الدر المصون قوله: {?ثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} فاعل " انفجرت "، والألفُ علامةُ الرفعِ لأنه مَحْمولٌ على المثنَّى، وليس بمثنَّى حقيقةً إذ لا واحد له من لفظِه.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:27 م]ـ
أشكرك على سعة صدرك أخي الفاضل
الجائي في الحقيقة (اثنان) وأما (عشر) فهي معطوفة، فلما أرادوا مزج الكلمتين لكثرة الدوران، حذفوا الواو ثم النون للإضافة، فبقي إعراب الجزءالأول كما هو مرفوعا بالواو، لم يتغير فيه شيء، ولهذا نجد النحاة يعربون اثنين حين تركبها مع عشر، يعربونها على حسب موضعها إن فاعلا أو مبتدأ أو خبر إن أو حالا.
قال الفوزان في شرح قطر الندى:
قوله: (وكذا اثنان واثنتان مطلقا وإن ركبا).
ذكر الثالث والرابع مما يلحق بالمثنى وهما: اثنان واثنتان. فيعربان إعراب المثنى مطلقا. أي بلا شرط، سواء كانا مفردين - أي غير مضافين - وهو الغالب. نحو: حضر في المسجد اثنان. ورأيت اثنين. وسلمت على اثنين. فـ (اثنان) فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. أو كانا مضافين نحو: هذان اثنا زيد، فـ (اثنا) خبر مرفوع بالألف. و (زيد) مضاف إليه.
وكذا إن كانا مركبين نحو: حضر في الفصل اثنا عشر طالبا. ورأيت اثني عشر طالبا. ودخلت على اثني عشر طالبا. فـ (اثنا) فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى و (عشر) مبني على الفتح لا محل له.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن: {فانفجرت من اثنتا عشرة عينا} "اثنتا": فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى، و "عشرة": جزء مبني على الفتح لا محل له.
وقال في {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} "اثنا": خبر "إن" مرفوع بالألف؛ لأنه ملحق بالمثنى، "عشر" جزء مبني على الفتح لا محل له،
وقال في {وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا} "اثنتي": حال منصوبة بالياء؛ لأنها ملحقة بالمثنى، "عشرة": جزء مبني على الفتح لا محل له من الإعراب،
وقال شارح المتممة الآجرومية السيد الأهدل {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} "اثنا": خبر "إن" وهو مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة لأنه محمول على المثنى، فأعرب اثنا إعراب المثنى، وأقيم عشر مقام النون وبني على الفتح.
وقال صاحب الإعراب المفصل {فانفجرت من اثنتا عشرة عينا} فاعل مرفوع بالألف لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، عشر مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
وقال السمين الحلبي في الدر المصون قوله: {?ثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً} فاعل " انفجرت "، والألفُ علامةُ الرفعِ لأنه مَحْمولٌ على المثنَّى، وليس بمثنَّى حقيقةً إذ لا واحد له من لفظِه.
والله أعلم
أختي الكريمة:
أولا جزاك الله خيرا على هذه النقول المباركة التي عضدت ما قلته سابقا بخصوص عشر وعشرة المركبتين؛ من أنها لا محل لها من الأعراب وأنها مقامة مقام النون من الكلمة.
أما قولهم اثنا خبر في هذان اثنا زيد، فكلام صحيح، وكذا لو قلنا جاء اثنا زيد لقلنا اثنا فاعل لأن اثنا في المثالين مضافة إلى زيد لا مركبة معها تركيب الكلمة الواحدة، فهذان هما الاثنان ولا يشترك معهما زيد، والجائي في جاء اثنا زيد هما الاثنان دون زيد، وهذا يشبه ما مثلتُ به في مشاركة سابقة من هذا الموضوع بقولي: جاء زوج الأربع فالجائي واحد لا خمسة.
وأما قولهم في جاء اثنا عشر رجلا إن اثنا هي الفاعل فعلى سبيل التجوز والاختصار، وهذا التجوز هو ما أوقع في إشكال إعراب عشر وعشرة المركبتين للنظر إليهما باعتبارهما كلمتين مستقلتين. والصحيح أن محل الإعراب للجزأين (اثنا عشر) وظهر الإعراب على بعض الكلمة، وبقي بعضها بلا محل محركا بحركة بناء كالنون من اثنان.
وأما قولك: (الجائي في الحقيقة (اثنان) وأما (عشر) فهي معطوفة، فلما أرادوا مزج الكلمتين لكثرة الدوران، حذفوا الواو ثم النون للإضافة، فبقي إعراب الجزءالأول كما هو مرفوعا بالواو، لم يتغير فيه شيء، ولهذا نجد النحاة يعربون اثنين حين تركبها مع عشر، يعربونها على حسب موضعها إن فاعلا أو مبتدأ أو خبر إن أو حالا)
فغير صحيح من عدة جهات:
أولا: أن التركيب لم يتم بالتسلسل الذي تفضلت به، إذ لا دليل على أن سبب التركيب كثرة الدوران، فالأعداد المعطوفة كذلك كثيرة الدوران وقد تكون أكثر دورانا من المركبة، فلماذا حذفوا الواو في خمسة عشر مثلا وتركوها في خمسة وعشرين؟
ثانيا: لو قلنا جاء اثنان وعشرة فإننا نعرب اثنان فاعلا، ونستفيد من العطف اشتراك العشرة في المجيء، فالفاعل في الحقيقة حتى مع العطف هو مجموع الاثنين والعشرة لا الاثنان وحدها وهذا يفهم ضمنا من العطف، وأما اثنا عشر فلا عطف فيها، لذا التبس عليك الأمر وجعلتها مضافا إليه، ولو قلنا (اثنا عشر) فاعل لتجنبنا اللبس.
ثالثا: لو لزم أعرابنا اثنا وحدها فاعلا في جاء اثنا عشر رجلا، للزمنا كذلك إعراب ستة في جاء ستة عشر رجلا فاعلا كذلك، ولا قائل بذلك.
الأمر كما أفهمه كالتالي أختنا الكريمة:
اثناعشر ومؤنثها عدد مركب كسائر الأعداد المركبة، وتفردها عنهن بإعراب الجزء الأول راجع لخصوصية المثني إذ يعرب بالحرف لا الحركة دون سائر إخوته، مما جعل له شكلين، شكلا بالألف وآخر بالياء، فإذا جاء مع كلمات تلزم صورة واحدة، تميز بأن له صورتين، ولا فضل لإحداهما على الأخرى، فإن ألزم إحداهما ثار التساؤل لم خصت هذه الصورة؟ لذا نجد أن المثنى معرب مع المبنيات نحو هذان وهاتان واللذان واللتان، لأن إلزامه بشكل دون آخر تعنت.
كذلك لو جاء مركبا نحو اثنا عشر واثنتا عشرة لم يكن بد من إعرابه لوجود مبرر الألف رفعا والياء نصبا وجرا، وإعرابه هنا لا يعني استئثاره بالمحل دون باقي المركب، فكما نقول (خمسة عشر) فاعل مبني على فتح الجزئين، نقول (اثنا عشر) فاعل جزؤه الأول مرفوع بالألف (وجزؤه الآخر مبني لا محل له من الإعراب)، ولو قال واحد من أهل العلم اثنا فاعل فعلى التجوز والاختصار لا على الحقيقة.
والأصل أن يكون لكل عدد كلمة دالة عليه، ولكن لما كانت الأعداد لا منتهية اكتفوا بعشر كلمات أداروها لتأدية المعنى المطلوب مفردة مرة ومركبة مرة ومعطوفة مرة وعلى شكل الجمع مرة، فلما استنفدوا الاحتمالات جاءوا بلفظ المائة فأداروه حتى استنفدوا الاحتمالات جاءوا بالألف، وكان أقصى ما احتاجو إليه، وقد احتجنا إلى المليون والبليون والمليار والبليار إلى النيفليون والنيفيليار، ولما أعيا أحد العلماء إيجاد اسم لعدد أمامه مائة صفر اخترع له -بمساعدة طفل في التاسعة- لفظا جديدا هو الـ Gogol -
المقصود أن العدد حقه أن يكون كلمة واحدة تستحق الإعراب، فإن تركبت كلمتان كان الميل إلى اعتبارها كلمة واحدا مقدما، لأنه الأصل، أما لو استقلت الكلمات كالعدد المعطوف فتعرب كل كلمة لاستقلالها ولما يفهم من العطف.
ولأن العدد المركب كلمة واحدة مركبة من كلمتين قرأ أبو جعفر بإسكان عين عشر من أحدعشر واثنا عشر وأخواتهما وهي قراءة متواترة، وما ذاك إلا لاعتبار عين عشر متوسطة لا أول كلمة، إذ لا تبدأ الكلمات بالساكن في العربية.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أستاذي عطوان و زادك علما و بارك في أختنا درة و السائل و من شارك
وفيك بارك الله أخي الحبيب ونفعني وإياك بما فيه خيرا الدارين
و لكن أستاذي أليس المقصود من قولهم " فاعل" أي: في التركيب النحوي لا على الحقيقة ,
الأصل أن يتفق التركيب النحوي والحقيقة، وقد يختلفان شكلا والحقيقة واحدة كما في العطف، تقول جاء زيد وخالد أو جاء خمسة وعشرون، وجاز وقوع الإعراب على المعطوف لأن مفهوم المشاركة والاتحاد في الفعل مفهوم من قرينة العطف، وقد يختلفان شكلا وحقيقة؛ كأن تقول جاء زيد خالد باعتبار خالد بدل سهو أو نسيان أو غلط، ومع هذا فالأول هو الفاعل في النية قبل الاستدراك.
إذ لو كان المقصود في الإعراب المعنى على الحقيقة؛ لما عددنا زيدا فاعلا حين ننفي أنه فعل الفعل في قولنا: لم يذهب زيد
بل هو فاعل على الحقيقة ولكن ليس ليذهب بل لسلبه، فالسلوب أفعال منطقية، فعدم الفعل فعل سلبي، وإلا ما هزك وأخافك قوله تعالى: " إن الله لا يغفر أن يشرك به .. "، فالفعل في (لم يذهب زيد) هو (لم يذهب) ولو قلت (ذهبوا ولم يذهب زيد) تعادل تقريبا قولك: (ذهبوا وبقي زيد)
أو حين لا يكون مما يفعل فعلا حقيقة كـ: سقط الخمار؟؟
بل هو فعل على الحقيقة وفاعله على الحقيقة هو الخمار، وزيد في مات زيد فاعل على الحقيقة، وهي أفعال إيجاب ترى وتدرك وتحس، ومنشأ اللبس في هذين وأضرابهما هو اشتراط ما ليس شرطا في الفاعل، وأعني بذلك القصد والإدراك، وليس شرطا أن يكون الفاعل قاصدا للفعل ولا مدركا له، كذلك يلتبس على بعضهم الفعل بغيره فيخلط بين مات وأمات وسقط وأسقط واهتز وهز، فيقول بعضهم مثلا في اهتز الغصن أن الفاعل هو الريح، والحقيقة أن فاعل الاهتزاز الغصن، أما الريح ففعلت الهز لا الاهتزاز.
لو استقرينا الأفعال في القرآن الكريم مثلا لوجدنا جل الأفعال أسندت لغير عاقل، ولم يستوقف ذلك أحدا من المعربين ليقول إن الفاعل هنا أو الفعل غير حقيقي، كأن يقال مثلا في " فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان" إن الفاعل في في الحقيقة هو الله، كمن قال في اهتز الغصن - وهو من حملة الدكتوراة - أن الفاعل في الحقيقة هو الريح، لأنهم فهموا ولم يفهم أن فاعل شق غير فاعل انشق، وفاعل هز غير فاعل اهتز.
الموضع الذي يحضرني وأظنه الوحيد في القرآن، هو في قوله تعالى: " فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه" فقالوا إن فعل الإرادة ليس على الحقيقة في الآية، ودون الخوض في أعلى الحقيقة هو أم لا: أقول إن سبب الخلاف هو إسناد فعل قلبي لغير عاقل، وهذا في حقنا - لا في حق الله تعالى - غير جائز، لأن الله تعالى قادر أن يجعل السماء والأرض والجبال قادرة على الكلام والعقل والقول والطاعة، وقادر على جعل الجدار مريدا؛ أما نحن فلا نقول أحبني الجدار، ولا أراد الحاسوب أن يستمتع ... فأفعال القلوب لا تسند إلى الجمادات على الحقيقة. أما لو قلنا علا البناء واهتزت الأرض وسقط الكتاب وانكسر القلم وتحسن الجو وغيرها فهي أفعال على الحقيقة ولو فقدت القصد وإدراك الفاعل بها، ليس في اللغة العربية فحسب بل في كل اللغات.
والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:56 م]ـ
أختي الكريمة:
أولا جزاك الله خيرا على هذه النقول المباركة التي عضدت ما قلته سابقا بخصوص عشر وعشرة المركبتين؛ من أنها لا محل لها من الأعراب وأنها مقامة مقام النون من الكلمة.
والله تعالى أعلم.
وجزاك بمثله.
وهذا واجب فمن الأمانة العلمية أن أنقل ما لي وما عليّ.
ولقد عجبتُ أنك تمسكت بما يؤيد قولك الأول ـ الذي لا أدري هل رجعت عنه ـ وتأولتَ صريح ما يخالفك من كلامهم على أنه مجاز. ولقد أتعبتُ عينيّ على أن اجد احدهم قال بالمجاز فلم أجد. فلعلك تذكره لنا.
على كلٍ، حتى ما تمسكت به لا يستقيم و ما ذهبتَ إليه من أن المركب بجزئيه فاعل في نحو جاء اثنا عشر، فصريح كلامهم أنّ (عشر) مبني لا محل له، وأنت تقول إن المركب كله فاعل. فكيف يكون المركب فاعلا، ثم يكون عجزه لا محل له؟؟!!
على كل حال، أكرر وأقول، سررت بمناقشة عالم مثلك، وأفدت منك أشياء وتبقى أشياء في محل نظر، ولكن:
نحن بما عندنا وأنت بما .... عندك راض والرأي مختلف
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 08:24 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
جزاك الله خيرا، كلامكم واضح، ومنكم نستفيد دائما.
لقد بحثت في الشبكة العنكبوتية فوجدت تأييدا لما تقولون في أكثر من موقع مثل
(3 - وان العدد (12) جزؤه الأول يعرب إعراب المثنى، يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء وجزؤه الثاني مبني على الفتح. وعند الإعراب فإننا لا نعمد إلى تجزئة العدد (12) بل نعتبره كتلة واحدا، ونعربه على هذا الأساس مثل:
جاء اثنا عَشَرَ ضيفاً
اثنا عشر: فاعل مرفوع جزؤه الأول مرفوع علامته الألف، وجزؤه الثاني مبني على الفتح)
وما كان بحثي شكا فيما تقولون ولكن رغبة في الرد على التعنت الذي أراه في ردود الأخت الفاضلة.
فجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:36 ص]ـ
وما كان بحثي شكا فيما تقولون ولكن رغبة في الرد على التعنت الذي أراه في ردود الأخت الفاضلة.
أما وجدتَ في قاموسك غير كلمة (تعنت).
على العموم، تهجمك لا يضرني، ومدحك للأستاذ لا ينفعه، فالحجة مفصحة عن الحق.
غفر الله لي ولك.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:38 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
جزاك الله خيرا، كلامكم واضح، ومنكم نستفيد دائما.
لقد بحثت في الشبكة العنكبوتية فوجدت تأييدا لما تقولون في أكثر من موقع مثل
(3 - وان العدد (12) جزؤه الأول يعرب إعراب المثنى، يرفع بالألف وينصب ويجر بالياء وجزؤه الثاني مبني على الفتح. وعند الإعراب فإننا لا نعمد إلى تجزئة العدد (12) بل نعتبره كتلة واحدا، ونعربه على هذا الأساس مثل:
جاء اثنا عَشَرَ ضيفاً
اثنا عشر: فاعل مرفوع جزؤه الأول مرفوع علامته الألف، وجزؤه الثاني مبني على الفتح)
وما كان بحثي شكا فيما تقولون ولكن رغبة في الرد على التعنت الذي أراه في ردود الأخت الفاضلة.
فجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أخي , لقد رجوتَ المغفرة من ربك و رجوتُ أنا منك أن لو تطفت في العبارة رغبةً في قبول نصحك
و الشيخ عطوان كالضرع لا يستخرج ما فيه من لبنٍ صافٍ لاذٍ للشاربين إلا بعد الضغط و قد رأيت - و الله - من علمه في ردوده الأخيرة ما لم أره في رده الأول مما مكَّنَ اللهُ له في النحو - تبارك الله - , و لكني أوافقك في نصحك للأخت الفاضلة في انتقاء الألفاظ المناسبة في حوارها مع شيخنا الفاضل
أما الشاهد الذي أتيتَ به - أخي الكريم - فإني أرى أن كلامَ شيخِنا عطوان شاهدٌ لشاهدِك لا العكس
و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:28 م]ـ
والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
خروجا من هذا الخلاف: اللغة فيها سعة.
ولقد استمتعنا كثيرا بالمناقشات النحوية الجادة؛ لكونها أفرزت لنا علما غزيرا في هذه المسألة، بارك الله في علم الجميع.
ـ[درة النحو]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
هذه آخر كلمة أقولها في هذه النافذة، إن كان في ردودي السابقة أي لفظة فيها غلظة تجاه الأستاذ عطوان، فأنا أعتذر له، وأبيح له أن يحذفها.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
أعجبني هذا النقاش المفيد بين علَمي النافذه الأخوين , الأستاذ الكبير عطوان عويضة والأخت الكريمة درّة النحو
ولعلّي أميل إلى ما ذهب إليه أخي الأستاذ عطوان في كل ما ذهب إليه , وهو اعتبار الفاعل في العدد المركّب أنّه بجزئيه بمثابة لفظة واحدة , بدليل أنّنا نعرب العدد (ثلاثة عشر إلى تسعة عشر) , اسما مبنيا على فتح الجزئين في محل رفع فاعل
أي أنّه كله يعتبر فاعلا , وهذا يشبه الأسماء المركبّة تركيبا مزجيّا مثل: بعلبك , حضرموت , معدي كرب , وما شابهها. فهذه تعرب: مبنيّة على الفتح في جزئها الأوّل معربة (حسب موقعها من الجملة) في جزئها الثاني.
ولكنّ الاسم كلّه بمثابة الكلمة الواحدة , ولا نقول عن الجزء الأوّل مضافا , والثاني مضافا إليه
ومن ناحية أخرى حول العدد (اثنا عشر , واثني عشر) يعرب الجزء الأوّل حسب موقعه من الجملة والثاني مبنيّا على الفتح لا محل له من الإعراب , وهو بدل نون المثنّى
ويؤيد هذا ما ذكره الأستاذ عباس حسن في كتاب النحو الوافي حيث قال:
"
- والعدد المركب، هو: ما تركب تركيبا مزجيا من عددين لا فاصل بينهما، يؤديان معا - بعد تركيبها وامتزاجهما- معنى واحدا جديدا لم يكن لواحدة منهما قبل هذا التركيب. والأولى تسمى: صدر المركب، والثانية تسمى: عجزه وينحصر هذا القسم في الأعداد: أحد عشر، وتسعة عشر، وما بينهما "أي: 11، 12 5، 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19" وما بعدها يلحق بهما ...
وحكمه: بناء آخر الكلمتين معا على الفتح في الأفصح، مهما كانت حاجة الجملة إلى مرفوع، أو منصوب، أو مجرور؛ ولذا يقال في إعرابها: إنهما مبنيتان معا على فتح الجزأين في محل رفع، أو نصب، أو جر، على حسب حاجة الجملة. ويستثنى من هذا الحكم حالتان:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: أن يكون العدد المركب هو "اثنا عشر، واثنتا عشرة"؛ فإن صدرهما وحده يعرب إعراب المثنى، وعجزهما هو اسم بدل نون المثنى؛ مبني على الفتح لا محل له. ومن الأمثلة: المتسابقون أحد عشر سباحا إني رأيت عشر كوكبا أثنيت على أحد عشر محسنا. "فأحد عشر" في المثال الأول مبني على فتح الجزأين معا في محل نصب مفعول به، وفي الثالث مبني على فتح الجزأين في محل جر بعلى، وهكذا.
ولو وضعنا عددا مركبا آخر مكان: "أحد عشر" لم يتغير الإعراب. ما عدا "اثني عشر"، و"اثنتي عشرة"، فلهما حكم خاص بهما في الإعراب -كما قلنا- إذ تعرب: "اثنا واثنتا" إعراب المثنى، وتعرب كلمة: "عشر وعشرة" اسم مبني على الفتح، بدل نون المثنى لا محل له: ففي مثل. السنة اثنا عشر شهرا، واليوم اثنتا عشرة ساعة نقول: "اثنا واثنتا" خبر مرفوع بالألف فيهما. وكلمة: "عشر وعشرة" بدل النون التي تكون في المثنى الأصلي، مبنيتان على الفتح لا محل هما. وفي مثل قضيت اثني عشر شهرا واثنتي عشرة ساعة في رحلة علمية نقول: "اثني واثنتي"، مفعول به، منصوب بالياء. "عشر، وعشرة" مبنيتان على الفتح لا محل لهما؛ لأنهما بدل النون التي تكون في المثنى الأصلي ...
وفي مثل: انتفعت باثني عشر كتابا، واستمعت إلى اثنتي عشرة محاضرة .. فعرب: "اثني واثنتي" مجرورة، وعلامة جرها الياء، و"عشر وعشرة" بدل النون. مبنيتان على الفتح، ولا محل لهما."
وهذا ما ذهب إليه الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان في تعجيل الندى بشرح قطر الندى حيث قال:
"ويستثنى من ذلك (اثنا عشر) فإن صدره يعرب إعراب المثنى بالألف رفعاً وبالياء نصباً وجراً. لأنه ملحق بالمثنى - كما سيأتي إن شاء الله - ويبقى جزؤه الثاني مبنيّاً على الفتح لا محل له، لوقوعه موقع نون المثنى التي هي حرف. نحو: جاء اثنا عشر طالباً، رأيت اثني عشر طالباً، ومررت باثني عشر طالباً. فـ (اثنا) فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. (عشر) اسم مبني على الفتح لا محل له من الإعراب "
وفي حاشية الخضري على ابن عقيل في حديثه عن إعراب (اثنا عشر واثني عشر):
"
بل عشر واقعة موقع نون المثنى، وما قبل النون محل إعراب لا بناء ففي: جاء اثنا عشر رجلاً، اثنا مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى، وعشر مبني على الفتح لتضمُّنه معنى العطف كما مر لا محل له من الإعراب لوقوعه موقع نون المثنى، ولا يصح أن يقال: إنه مضاف إليه."
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 08:23 ص]ـ
أما وجدتَ في قاموسك غير كلمة (تعنت).
على العموم، تهجمك لا يضرني، ومدحك للأستاذ لا ينفعه، فالحجة مفصحة عن الحق.
غفر الله لي ولك.
الأخت الكريمة.
بارك الله فيك وغفر لي ولك.
ما أردت التهجم أختي ولا القدح فيك، فلك وافر الاحترام والتقدير. ولا أردت مدح الأستاذ وأظنه في غنى عن مدح مثلي، ولكنني قلت ما أحسه وهو وجود تعنت ولا أجد كلمة بديلة في قاموسي غيرها ولا أقصد بها الذم بل الوصف. فكما تقولين الحجة مفصحة عن الحق، وقد جادلت أخونا وأستاذنا الكريم في مسألة محل إعراب عشر فقال إنها لا محل لها، ولم تقري بذلك،
وإنما الخلاف في العجز. ما المانع أن يكون في محل جر بالإضافة؟؟.وظهور الإعراب على العجز في هذا الممزوج دليل على أن للمحل إعرابا في نظرائه حين التعذر.
والله أعلم.
والجزء الثاني مبني على الفتح، ثم هنا محل الخلاف، هل له محل إعرابي أم لا؟
.
حتى أتيت أنت بنقول تؤيد كلامه ولم يظهر من كلامك الإقرار إلا بعد نبهك الشيخ،
فرددت بأن هذا من الأمانة العلمية، وكانت الأمانة العلمية تقتضي منك المبادرة بالإقرار عن تراجعك عن رأيك الأول الذي حدت منه إلى مسألة أخرى جعلتها لب الموضوع، مع أن حجة الشيخ أيضا واضحة فيها ومفصحة عن الحق
وجزاك بمثله.
وهذا واجب فمن الأمانة العلمية أن أنقل ما لي وما عليّ.
ولقد عجبتُ أنك تمسكت بما يؤيد قولك الأول ـ الذي لا أدري هل رجعت عنه ـ وتأولتَ صريح ما يخالفك من كلامهم على أنه مجاز. ولقد أتعبتُ عينيّ على أن اجد احدهم قال بالمجاز فلم أجد. فلعلك تذكره لنا.
على كلٍ، حتى ما تمسكت به لا يستقيم و ما ذهبتَ إليه من أن المركب بجزئيه فاعل في نحو جاء اثنا عشر، فصريح كلامهم أنّ (عشر) مبني لا محل له، وأنت تقول إن المركب كله فاعل. فكيف يكون المركب فاعلا، ثم يكون عجزه لا محل له؟؟!! [/ COLOR]
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
ألا ترين أختي الكريمة أن كلامك هنا يناقض بعضه بعضا، فبعد شبه الإقرار بأن ما جئت به يخالف القول بالمحل، تعجبين من تمسك الأستاذ بقوله، والعجب هو تمسكك أنت بقولك، كان ينبغي أولا الإقرار بالتراجع عن قولك الأول ثم يحدد موضع الخلاف الجديد، إن لم يكن في هذا الكلام تعنت وتعسف، فمه؟
لا تحملي كلامي محمل الهجوم، قد أكون مخطئا في التعبير ولكني لا أجد ما يعبر عن رأيي غير ما قلت.
غفر الله لي ولك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي , لقد رجوتَ المغفرة من ربك و رجوتُ أنا منك أن لو تطفت في العبارة رغبةً في قبول نصحك
و الشيخ عطوان كالضرع لا يستخرج ما فيه من لبنٍ صافٍ لاذٍ للشاربين إلا بعد الضغط و قد رأيت - و الله - من علمه في ردوده الأخيرة ما لم أره في رده الأول مما مكَّنَ اللهُ له في النحو - تبارك الله - , و لكني أوافقك في نصحك للأخت الفاضلة في انتقاء الألفاظ المناسبة في حوارها مع شيخنا الفاضل
أما الشاهد الذي أتيتَ به - أخي الكريم - فإني أرى أن كلامَ شيخِنا عطوان شاهدٌ لشاهدِك لا العكس
و الله أعلم
جزاك الله خيرا أخي الحطيئة.
أخي الكريم لا أرى في كلمة التعنت وصفا لطريقة الجدل إساءة لشخص الأخت الكريمة، قد لا أكون مجيدا لفن القول، ولكني أردت التعبير عن رأيي بصدق.
وعلى أي حال فلو كان فيه ما يعد إساءة فأنا أعتذر للأخت الكريمة.
والسلام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
هذه آخر كلمة أقولها في هذه النافذة، إن كان في ردودي السابقة أي لفظة فيها غلظة تجاه الأستاذ عطوان، فأنا أعتذر له، وأبيح له أن يحذفها.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة الأستاذة درة النحو.
بل سعدت بمحاورتك التي تنم عن علم وسعة اطلاع، ولا أدعي صواب رأيي وخطأ رأيك بل هي محاولات مني ومنك للوصول إلى قناعة بصواب أحد الرأيين، وإلا فكما تفضلت بالتمثل بالبيت.
أكرر القول بأن محاورتك أسعدتني، ويسعدني أن تأتينا دائما درة النحو بدرر النحو.
بارك الله فيك أختي الكريمة، وتقبلي اعتذاري عن تأخري في الرد إذ لم أتمكن من ولوج الشبكة منذ أيام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم عطية، راجي مغفرة ربه،
غفر الله لي ولك، وجعلني وإياك من أهل الحق والصدق.
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك، أسعدني أن أجد من يعدني شيخا وأستاذا وإن لم أكن كذلك، ولكنه الأدب منك.
ولكني لا أرى تعنتا ولا تعسفا في كلام الأخت درة النحو، ولم لا يكون التعنت والتعسف مني أنا؟
هي آراء تقال ونقول تنقل بغرض الوصول إلى أثارة من علم، فإن اتفق المتحاوران فهو المراد، وإن بقيا على خلاف فلا بأس، ولقد اختلف أئمة العلماء في مسائل وبقيت خلافاتهم قائمة إلى يومنا هذا، ولسنا إلى جانبهم بشيء.
بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
الإعراب اللفظي والإعراب المعنوي!
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي: (الإعراب محله في آخر الكلمة)
والمراد بآخر الكلمة نحو الدال من (زيد) والميم من (يقوم) وبما نزل منزلته الأفعال الخمسة فإن علامة الإعراب فيها النون وحذفها وليست هي آخر الكلمة ولا متصلة بالآخر بل الضمير الذي هو الفاعل والفاعل بمنزلة الجزء من الفعل ...
وقال الأزهري في التصريح: والمراد بآخر الكلمة: ما كان آخرًا حقيقة كـ"دال: (زيد)، أو مجازًا كـ"دال: (يد)
السؤال إخوتي: هل الدال التي في كلمة (يد) مما نزل منزلة آخر الكلمة .. فلم يذكر ذلك السيوطي؟ وهذا ما أشكل علي؟؟
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 01:23 ص]ـ
ما ذكر (يد) الأزهري وليس السيوطي!! هذا وفق ما ذكرت أخي الكريم .. ولكن في اعتقادي أن الدال في كلمة (يد) نازلة منزلة آخر الكلمة ولا أرى أن فيها مجازاً .. والله أعلم بالصواب.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:02 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم محمدا
ما ذكره السيوطي والأزهري إنما هو تمثيل لا حصر، وعليه لا يضير السيوطي سكوته عن نحو (يد)، ولا يضير الأزهري سكوته لو سكت عن نحو (يكتبون)، على أن الدال في الأول والنون في الثاني منزلان منزلة آخر الكلمة وليسا في آخرها حقيقة، ولكنّ كلا منهما على اعتبار، فالنون ليست في آخر الكلمة على الحقيقة على اعتبار أنها ليست من الكلمة أصلا وإنما آخرها الباء، ولكنهم لما جعلوا الضمير كالجزء من الكلمة صارت النون بمنزلة آخر الكلمة، وأما الدال في الثاني فإنما نزلت منزلة آخر الكلمة على اعتبار آخرها الحقيقي محذوفا، فلما حذف ظهرت علامة الإعراب على ما قبل المحذوف فنزل منزلة الآخر المحذوف.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الغالي عليا .. وإليك هذا السؤال:
كما تعلمُ أن من معاني الإعراب اللغوية (الإبانة, والتغيير, والتحسين, وغير ذلك)
أما في الاصطلاح فقال بعضهم الإعراب لفظي, ولذلك فهو أثرٌ ظاهرٌ أو مقدرٌ يجلبه العامل في آخر الكلمة ...
وقال بعضهم الإعراب معنوي ولذلك فهو تغييرُ أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً
سؤالي هو: قال الصبان: (الإبانة) تناسب المعنى الاصطلاحي أي بأنه لفظي, والتغيير يناسب من قال بأن الإعراب معنوي, لماذا قال بهذا التناسب هل هناك علة .. بارك الله فيك؟ وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك مشرفنا الغالي عليا .. وإليك هذا السؤال:
كما تعلمُ أن من معاني الإعراب اللغوية (الإبانة, والتغيير, والتحسين, وغير ذلك)
أما في الاصطلاح فقال بعضهم الإعراب لفظي, ولذلك فهو أثرٌ ظاهرٌ أو مقدرٌ يجلبه العامل في آخر الكلمة ...
وقال بعضهم الإعراب معنوي ولذلك فهو تغييرُ أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً
سؤالي هو: قال الصبان: (الإبانة) تناسب المعنى الاصطلاحي أي بأنه لفظي, والتغيير يناسب من قال بأن الإعراب معنوي, لماذا قال بهذا التناسب هل هناك علة .. بارك الله فيك؟ وجعل ما تفعله في ميزان حسناتك ..
مرحبا أخي محمدا
الإبانة تعني الإظهار وهذا يناسب قول من جعل الإعراب لفظيا (أي من جعل الإعراب هو الأثر الظاهر أو المقدر على المعمول من حركة أو سلب أو حرف) لأن الأصل في حركات الإعراب وحروفه أن تكون ظاهرة بينة في اللفظ المعمول فإن لم تكن ظاهرة فهي مقدرة أو منوية وهي معتبرة عندهم بمنزلة الظاهرة، فلما كانت الإبانة بمعنى الإظهار والإظهار إنما يكون لفظيا كانت مناسبة لمن جعل الإعراب لفظيا.
وأما التغيير فهو يناسب قول القائلين إن الإعراب معنوي (أي أن الإعراب عندهم هو التغيير نفسه (الحدث لا الأثر) بمعنى أن الإعراب عندهم وصف لفعل العامل نفسه وليس وصفا لأثر العامل الظاهر على المعمول، وأما الحركات فهي دلائل على هذا التغيير وليست إعرابا حقيقيا) ومن هنا كان التغيير مناسبا لقول من يرى الإعراب معنويا.
على أن الخلاف في هذه المسألة متشعب، ومن وجهة نظري القاصر أنْ لا داعي لمثل هذا الخلاف إذ إن الإعراب ـ كما أرى ـ ليس لفظيا محضا ولا معنويا محضا وإنما هو لفظي معنوي لأنك إذا قلت (جاء زيدٌ) فالعامل (جاء) قد أحدث تغييرا وجلب أثرا لفظيا في المعمول في الوقت نفسه فهو تأثير وأثر في آن.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 10:55 ص]ـ
رحمك الله أيها المعشي وجعل جنة الفردوس مثواك, الآن بقي الإعراب, وهو أنه عندما تقول: (جاء زيد) تعرب (زيد) فاعل مرفوع ورفعه ضمة على آخره (هذا عند من جعل الإعراب لفظي) أما عند من جعل الإعراب معنوي فيقول في إعراب (زيد) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, هذان الإعرابان (أقصد اللفظي والمعنوي) كلاهما جائز كما تعلم وقد سمعتُ بهما كثيرا ..
سؤالي: لو قلنا: (جاء أبوك) كيف نعرب (أبوك) على القول بأن الإعراب لفظي؟ هل نقول: فاعل مرفوع ورفعه واو, فنقيس الحروف على الحركات أيضًا, والذي جعلني متردد في ذلك هو أني لم أرَ أحد يعرب هذا الإعراب في المعرب بالحروف, بل دائمًا أراهم يعربون ويقولون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو (أي أن الإعراب معنوي) فهل يجوز قياس المعرب بالحروف على المعرب بالحركات ونجعل الحروف هي نفس الإعراب فنقول (فاعل مرفوع ورفعه واو)؟
السؤال الثاني: أنواع الإعراب هل هي (لفظي وتقديري فقط) أم (لفظي وتقديري ومحلي) وإذا قلنا بأنه (لفظي وتقديري فقط) من أي النوعين يكون الاسم الموصول في نحو: (جاء اللذينَ نجحوا) فكما تعلم أن (الذينَ) اسم مبني ولكن له محل من الإعراب ...
غفر الله لك أستاذي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:13 ص]ـ
سؤالي: لو قلنا: (جاء أبوك) كيف نعرب (أبوك) على القول بأن الإعراب لفظي؟ هل نقول: فاعل مرفوع ورفعه واو, فنقيس الحروف على الحركات أيضًا, والذي جعلني متردد في ذلك هو أني لم أرَ أحد يعرب هذا الإعراب في المعرب بالحروف, بل دائمًا أراهم يعربون ويقولون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو (أي أن الإعراب معنوي) فهل يجوز قياس المعرب بالحروف على المعرب بالحركات ونجعل الحروف هي نفس الإعراب فنقول (فاعل مرفوع ورفعه واو)؟
أخي الحبيب محمدا
مصطلح (الإعراب) المختلَف فيه إلى لفظي ومعنوي ليس هو مصطلح (الإعراب) الذي نستعمله في قولنا: أعرب كلمة كذا وكذا من جملة كذا وكذا، وإنما اختلفوا في الإعراب الذي هو نقيض البناء، وذلك للوقوف على حد الكلمة المعربة ليفرقوا بينها وبين الكلمة المبنية.
أما مصطلح الإعراب الذي هو (وصف موجز للمفردة من حيث كونها عاملا أو معمولا، مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو مجزومة أو مبنية، وذكر الحركة أو الحرف المختومة به) فهو مصطلح يستفيد من الأول ولكنه لا يطابقه تماما، ألا ترى أنك تقول: أعرب الفعل جاء في (جاء زيد) مع أن هذا الفعل مبني ولا يدخل في إطار المصطلح الأول المختلف فيه أصلا؟ إذ مجاله المعربات لا المبنيات.
ومع أن المصطلحين غيرُ متطابقين تماما إلا أن بينهما علاقة دون شك، وإذا نظرنا في عبارات المعربين في إعراب الفاعل في نحو (جاء زيدٌ، جاء أبوك) وجدنا أشهرها ضربين أحدهما نحو (فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة / الواو) والآخر نحو (فاعل مرفوع بالضمة / بالواو)
وعليه يمكن أن نقول إن الضرب الأول أقرب إلى قول من يجعل الإعراب في المصطلح الأول معنويا، والضرب الثاني أقرب إلى قول من يجعله لفظيا.
السؤال الثاني: أنواع الإعراب هل هي (لفظي وتقديري فقط) أم (لفظي وتقديري ومحلي) وإذا قلنا بأنه (لفظي وتقديري فقط) من أي النوعين يكون الاسم الموصول في نحو: (جاء اللذينَ نجحوا) فكما تعلم أن (الذينَ) اسم مبني ولكن له محل من الإعراب ...
إذا أردت الدقة قلتَ إنه لفظي وتقديري ليس غير إذ لا ينطبق على الكلمة المعربة غيرهما، وأما من أضاف قسما ثالثا (المحلي) فإنما أضافه على سبيل التجوز، لأن مجاله المبنيات أصلا، بمعنى أنك لو اقتصرت على الكلمات المعربة التي هي معنية بمصطلح الإعراب لم تجد مجالا للمحلي، ولكن لما كان العامل يطلب المبني أحيانا فيكون فاعلا ومفعولا وحالا ... إلخ كان هذا المبني في محل المعرب الذي لو طلبه العامل لأثر فيه، ومن هنا قالوا بالإعراب المحلي وإن كان في الحقيقة ليس إعرابا ولا ينطبق عليه حد الإعراب إذ لا أثر ولا تغيير.
وعليه فأنت حينما تقول إن (الذين) في محل رفع فلا يعني هذا أنها معربة حتى يلزم أن ينطبق عليها أحد أنواع الإعراب أو أن تنشئ لها نوعا جديدا، فهي مبنية وإنما كانت في موضع لو كان فيه المعرب لكان مرفوعا، ولكان إعرابه لفظيا أو تقديريا ليس غير.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك: يعني لو أعربنا (أبوك) فاعل مرفوع ورفعه واو, لكان الإعراب صحيحًا, أليس كذلك؟
ـ[عبود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:38 ص]ـ
مشكور(/)
ما المناسبة يا رعاكم الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
من معاني الإعراب اللغوية (الإبانة, والتغيير, والتحسين, وغير ذلك)
أما في الاصطلاح فقال بعضهم الإعراب لفظي, ولذلك فهو أثرٌ ظاهرٌ أو مقدرٌ يجلبه العامل في آخر الكلمة ...
وقال بعضهم الإعراب معنوي ولذلك فهو تغييرُ أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظاً أو تقديراً
سؤالي هو: قال الصبان: (الإبانة) تناسب المعنى الاصطلاحي أي بأنه لفظي, والتغيير ينسب من قال بأن الإعراب معنوي, لماذا قال بهذا التناسب .. بارك الله فيكم؟(/)
ما الفرق بين المصطفُون والمصطفَون؟
ـ[المهذب.]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين مُصطَفُونَ و مُصْطَفَونَ
الأولى بضم الفاء والثانية بفتحها
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مصطفون بضم الفاء جمع مصطفٍ اسم الفاعل من اصطفى
مصطفَون بفتح الفاء جمع مصطفًى اسم المفعول من اصطفى.
والله الموفق
ـ[المهذب.]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك
لكن ماوزنهما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 10:12 م]ـ
مصطفُون على وزن مفتعُون، ومصطفَون على وزن مفتعَون
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك(/)
قصور قاموس برنامج الوورد
ـ[بتاع]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم
كتبت سطرا في مقال ولكن واجهني في ملف الوورد رسالة اشاعرية
تقول لي أن ما كتبته خطأ
وهي هذه الصيغة
(أن تولد عبد فهذا قدرك)
تقول رسالة الاشعار أن كلمة تولد يجب أن تكون مضارعة
ولم أعرف ماهي الصيغة التي اكتبها بها حتى تكن مضارعة حسب ما طلب برنامج الوورد
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:39 ص]ـ
لم أفهم مرادك من قولك "رسالة أشاعرية " و لست ملما بالبرنامج المذكور , و بغض الطرف عن هذا , فالكتابة الصحيحة للجملة:
أنْ تُوْلَدَ عَبْدًا فهذا قَدَرُكَ ,
أما "تولد" فهو فعل مضارع مبني للمفعول
و الله أعلم
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:43 ص]ـ
وعليك السلام
الظاهر أن المشكلة في قاموس الكلمات لوورد، فهو يحتوي على الفعل تولَّد الماضي ولا يحتوي على تولد المضارع المبني للمجهول، لذا اضغط على الزر الأيمن للماوس واختر (إضافة للقاموس).
أما الخطأ في عبارتك فهو في كلمة عبد وحقها النصب (عبدا).
تحيتي ومودتي (كلامي صواب يحتمل الخطأ فليت من يراه خطأ أن يتداركه بالتصويب)
ـ[بتاع]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:16 ص]ـ
الأحبة
الحطيئة
راجي مغفرة ربه
جزاكم الله خير الجزاء
وشكرا لك على المساعدة
بالفعل قد كتبت الجملة هنا بالخطأ
وهي مثل ما تفضلتما
أن تولد عبدا فهذا قدرك
بالفعل البرنامج كان يخرج لي تلك الإشارة
التي تطلب مني أن تكون كلمة تولد مضارعة
وبخصوص ما قلت يا أخ راجي مغفرة ربه
حينما ضغط على اليمين بالماوس لم أجد ما قد أشرت له
بل لم أجد إلا كلمة اقنور بالانجليزي
شكرا لكما(/)
ما إعراب (أبوك) ... ؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:07 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أبوك) في جملة: جاء أبوك ...
على اعتبار أن الإعراب لفظي, وعلى اعتبار أن الإعراب معنوي ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:16 م]ـ
عليكم السلام
أبوك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة، ولا أعرف إعرابا غيره
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:50 م]ـ
المجيبل بارك الله فيكم: هذا الإعراب على القول بأنه معنوي ..
والذي أعرفه أنه إذا قلنا مثلا: (جاء خالد) *نقول في إعراب (خالد) فاعل مرفوع ورفعه ضمة على آخره (هذا على القول بأن الإعراب لفظي) فتكون الحركات هي نفس الإعراب, أما على القول بأنه معنوي نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة, فتكون الحركات هي دليل الإعراب وليست نفسه ..
لكن هل نقول بالإعراب اللفظي كذلك في الحروف؟ يعني هل نقول في إعراب (أبوك) في المثال السابق: فاعل مرفوع ورفعه واو, لأني قِسْتُ إعراب الحروف على الحركات فهل قياسي صحيح؟ وفي الحقيقة لم أسمع بأحد يعرب هكذا (مرفوع ورفعه واو) أما مرفوع ورفعه ضمة أو منصوب ونصبه فتحه أو جره كسره فسمعته كثرا ...
لذلك أرجو ممن لديه علم في ذلك أن يفيدنا مشكورين ومأجورين ...(/)
نريد مثالا بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 02:09 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في النحو الوافي:
إذا توالى شرطان أو أكثر دون عطف فالجواب للأداة الأولى ما لم تقم قرينة تعيِّن الجواب لغير الأداة الأولى, وجواب الأدوات الأخرى محذوف دلَّ عليه جواب الأداة الأولى ومثال ذلك: من عتدل في شبابه من يحرص على سلامة جوارحه يسلم من متاعب الكهولة ...
السؤال: نريد مثال لما وجد فيه قرينة تعيِّن الجواب لغير الأداة الأولى؟ بارك الله في علمكم(/)
أجيبوني جوزيتم بالجنان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن هشام ف شرح الشذور:
ليس هناك إعراب في غير آخر الكلمة, واعترض عليه بكلمة (امرىءٍ) وكلمة (ابنِمٍ) فإنَّ الحرف الأخير والحرف الذي قبله يتغير, ألا ترى أنَّهُ إذا دخل عليهما رافع رفعتهما فتقول: هذا امرُؤٌ وابنُمٌ, وإذا دخل عليهما ناصب فتحتهما فتقول: رأيت امرَأً وابنَماً, وإذا دخل عليهما خافض تكسرها وتقول: مررت بامرئٍ وابنمٍ ..
وأجاب ابن هشام بما موجزه: اختلف البصريون والكوفيون في هذين الاسمين, فقال الكوفيون: إنهما معربان من مكانين, وإذا فرَّعْنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما, بل يجب إدخالهما في الحد, وقال البصريون وهو الصواب: إن حركة الحرف الأخيرة هي الإعراب, وما قبلها إتباع لها, وعلى قولهم فلا يصح إدخالها في الحد ...
السؤال الأول: ما معنى ما خُطَّ بالأحمر بارك الله فيكم؟
السؤال الثاني: كيف يعترض الكوفينون ويقولون: الإعراب هنا لم يكن آخرًا؟ وفي تعريفهم للإعراب يقولون: (تغير أواخر الكلم) أليس هذا تناقضًا؟!
بارك الله في علمكم(/)
إعراب كلمة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 04:00 م]ـ
السلام عليكم:
إذا قلنا مثلا: (جاء خالد) *نقول في إعراب (خالد) فاعل مرفوع ورفعه ضمة على آخره (هذا على القول بأن الإعراب لفظي) فتكون الحركات هي نفس الإعراب, أما على القول بأنه معنوي نقول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة, فتكون الحركات هي دليل الإعراب وليست نفسه ..
لكن هل نقول بالإعراب اللفظي كذلك في الحروف؟ يعني هل نقول في إعراب (أبوك) في المثال السابق: فاعل مرفوع ورفعه واو, لأني قِسْتُ إعراب الحروف على الحركات فهل قياسي صحيح؟ وفي الحقيقة لم أسمع بأحد يعرب هكذا (مرفوع ورفعه واو) أما مرفوع ورفعه ضمة أو منصوب ونصبه فتحه أو جره كسره فسمعته كثرا ...
لذلك أرجو ممن لديه علم في ذلك أن يفيدنا مشكورين ومأجورين ...
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:23 م]ـ
أخي العزيز قرأت كثيراً ما كتبت و لم أفهم مقصودك من السؤال أتمني أن تيسر الأسلوب و توضح ماذا تريد حتى يتسنى للجميع المشاركة و الاستفادة
بارك الله فيك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:35 ص]ـ
أيها الأستاذ: هناك من عرف الإعراب بأنه أثر ظاهر يجلبه العامل على آخر الكلمة (هذا يقال له لفظي) أي أن الضمة والفتحة .... الخ هي نفس الإعراب, وهناك من قال بأنه التغيير الذي يحدثه العامل على آخر الكلمة (هذا يقال له معنوي) أي أن الضمة والفتحة .... إلخ هي دليل الإعراب ...
فإذا فهمت الفرق بين الإعراب الفريقين كيف نعرب (أبوك) في جملة (جاء أبوك) عند من قال بأن الإعراب لفظي؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 04:59 م]ـ
الإعراب فرع المعنى
قاعدة ثابتة لا جدال فيها(/)
أي التقسيمين صحيح رفع الله قدركم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 05:45 م]ـ
السلام عليكم:
بعض النحاة قسم الإعراب إلى لفظي وتقديري, وبعضهم قسمه إلى لفظي وتقدري ومحلي, ويقصد بالمحلي الاسم المبني, فأي التقسيمين صحيح بارك الله فيكم ..
ـ[الخلوفي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 06:39 م]ـ
لعلك أخي تجد بغيتك على الرابط التالي:
http://books.google.com.sa/books?id=0qegYu6ijoQC&pg=PT82&lpg=PT82&dq=%D8%AA%D9%82%D8%B3%D9%8A%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9%89+%D9% 84%D9%81%D8%B8%D9%8A+%D9%88%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A&source=bl&ots=zsfyxkgqa-&sig=XPgKADbqllbNKLpdw_izsMRhRPQ&hl=ar&ei=Xm4nTJTAK8bKjAf3uZiRAQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CB0Q6AEwAQ&safe=active#v=onepage&q&f=false
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 06:41 م]ـ
الأصل في الإعراب كونه لفظياً ولكن عندما وجد النحاة أن من الكلمات ما يتأثر بالعامل ولا يظهر هذا الأثر لكون الكلمة معتلة الآخر لجؤا إلى ما يسمى بالإعراب التقديري ,,(/)
أرجو أن توضحوا لي التعريف فتح الله عليكم ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأشموني: البناء في الاصطلاح: ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الإعراب وليس حكاية أو اتباعاً أو نقلاً أو تخلصاً من سكونين، فعلى هذا هو لفظي.
وقيل هو لزوم آخر الكلمة حركة أو سكوناً لغير عامل أو اعتلال؛ وعلى هذا هو معنوي ...
أرجو أن تشرحوا لنا التعريفين شرحًا واضحًا بارك الله فيكم ...
ـ[ابن سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:16 ص]ـ
ما جيء به: أي: أن حركات البناء جاءت:
(لا لبيان مقتضى العامل)، خرج بذلك الحركات الإعرابية،
(وليس حكاية)، أي: حركة المحكي الذي تنقل حكاية دون أن تتأثر بالعوامل،
(اتباعاً)،: للحركة التي قبلها أو بعدها،
(نقلاً أو تخلصاً من سكونين) أي: لم تكن حركة منقولة من حرفٍ قبلها أو بعدها لعلة صرفية.
(فعلى هذا هو لفظي): من حيث اللفظ،
(لزوم آخر الكلمة حركة أو سكوناً لغير عامل أو اعتلال؛): بخلاف الإعراب الذي يتغير بحسب العامل قبله، والإعتلال: كالحركة المنقولة أو التي جاءت للتخلص من إلتقاء ساكنين متتالين،
(وعلى هذا هو معنوي): من حيث المعنى.
والله أعلم.(/)
هل من شارح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 08:15 م]ـ
السلام عليكم:
قيل في تعرف البناء الذي هو ضد الإعراب: هو لزوم آخر الكلمة حركة أو سكوناً لغير عامل أو اعتلال ...
قال الصبان: أو اعتلال) خرج به نحو الفتى، وأورد عليه أن المراد اللزوم لفظاً وتقديراً والفتى غير لازم تقديراً بل هو متغير تقديراً فهو خارج من قولنا لزوم فلا حاجة إلى قوله أو اعتلال في إخراج ما ذكر. ويمكن الاعتذار عنه بأنه لما كان لازماً بحسب الظاهر وداخلاً بحسبه في اللزوم أتى بما يخرجه صريحاً ..
السؤال: من يشرح لنا كلام الصبان بارك الله فيكم ..
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2010, 09:19 م]ـ
السلام عليكم:
قيل في تعرف البناء الذي هو ضد الإعراب: هو لزوم آخر الكلمة حركة أو سكوناً لغير عامل أو اعتلال ...
قال الصبان: أو اعتلال) خرج به نحو الفتى، وأورد عليه أن المراد اللزوم لفظاً وتقديراً والفتى غير لازم تقديراً بل هو متغير تقديراً فهو خارج من قولنا لزوم فلا حاجة إلى قوله أو اعتلال في إخراج ما ذكر. ويمكن الاعتذار عنه بأنه لما كان لازماً بحسب الظاهر وداخلاً بحسبه في اللزوم أتى بما يخرجه صريحاً ..
السؤال: من يشرح لنا كلام الصبان بارك الله فيكم ..
من يشرح لنا كل ماسبق؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:17 ص]ـ
قال الصبان: أو اعتلال خرج به نحو الفتى
أي أن الفتى معرب و إن لزم آخره السكون لأن سبب هذا اللزوم هو حرف العلة الألف الذي لا يقبل الحركات.
وأورد عليه أن المراد اللزوم لفظاً وتقديراً والفتى غير لازم تقديراً بل هو متغير تقديراً فهو خارج من قولنا لزوم فلا حاجة إلى قوله أو اعتلال في إخراج ما ذكر.
قيل أن قوله (أو اعتلال) زائدة في التعريف، لأن قوله لزوم آخر الكلمة ... يشمل الظاهر و المقدر، و في المعتل تقدر الحركات، فتقول الضمة المقدرة، الفتحة المقدرة، فهذا تغير في تقدير الحركة يخرجه مباشرة من حد المبني.
ويمكن الاعتذار عنه بأنه لما كان لازماً بحسب الظاهر وداخلاً بحسبه في اللزوم أتى بما يخرجه صريحاً ..
هنا يبرر سبب قول من قال (أو عتلال) و ذلك أن المعتل يلزم ظاهرا حركة واحدة و هو يدخل بحسب هذا اللزوم الظاهر في تعريف المبني في لزوم حركة واحدة، فيشتبه الأمر حينها فأتى بما يخرجه صراحة و هو قوله (أو عتلال) دون الحاجة للمح أن اللزوم يشمل تقدير الحركات.
هذا ما فهمته من قول الصبان رحمه الله
تقبلوا مروري، بارك الله فيكم(/)
هل همّ يوسف بامرأة العزيز؟ بحث في جواب " لولا"
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 12:27 ص]ـ
هل هَمّ يوسف بامرأة العزيز (بحث في "لولا")
هذا البحث أردت فيه بيان أنموذج من الاختلاف النحوي وأثره في توجيه المعنى التفسيري للآية القرآنية. والأمثلة على ذلك كثيرة, ولعلي أعرض لكم في هذه المشاركة آية من كتاب الله, وأعدكم بمشاركات مماثلة في هذا الباب -أعني علاقة النحو في التفسير- إن رغبتم.
والهدف من مثل هذا المشاركة بيان حاجة طالب العلم والقارئ في التفسير إلى علم النحو, وأن طلبَه قربةٌ وعبادةٌٌ إذا كان مقصدُه فهمَ كتاب ربه. فإن كثيرا من الآيات والقضايا التفسيرية لا يمكن أن يدركها من كانت بضاعتَه في علم النحو مزجاةٌ. وفقني الله وإيّاكم لهداة.
اختلف علماء التفسير في جواب لولا في قوله تعالى {وَلَقَدْ هَمّتْ بِهِ وَهَمّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] على قولين ومنهما نشأ الخلاف في وقوع الهَمّ من يوسف عليه السلام.
القول الأول:
- أن جواب (لولا) محذوف, وتقديره (لاستجاب لداعي الميل والشهوة من الوقوع في الفاحشة)
ولذلك قال كثير من المفسرين بحصول الهَمّ من يوسف, واختلفوا في توجيهه على وجوه:
الوجه الأول / قيل إن الهَمّ بل والعزيمة قد وقعتا من يوسف عليه السلام, بل وظهر من تلك العزيمة بوادر الفعل كما ذكر غير واحد من المفسرين أنه عليه السلام حلّ سراويله وجلس منها مجلس الرجل من زوجته ومجلس الخاتن من المختون. واستدلوا على ذلك بما جاء عن ابن أبي مليكة، قال: سألت ابن عباس: ما بلغ من هَمّ يوسف؟ قال: استلقت له، وجلس بين رجليها.
فعزم على الفعل لولا رؤيته لبرهان ربه.
والبرهان الذي رآه, صورة أبيه يعقوب
قال السدي: فهَمّت به وهَمّ بها، فدخلا البيت، وغلَّقت الأبواب، وذهب ليحلّ سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت، قد عضَّ على إصبعه، يقول:"يا يوسف لا تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطع أن يدفع عن نفسه ... فربط سراويله، وذهب ليخرج يشتدُّ، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته ... "
وقيل في معنى البرهان: إن يوسف نودي فقيل: أنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل السفهاء؟
وقيل غير ذلك في معنى البرهان الذي رآه عليه السلام
وقد أورد إشكال على هذا القول فقيل وهل يجوز على أحد من الأنبياء أن يصدر منه مثل ذلك الوصف وهو خطئية لا سيما وقد حصلت العزيمة وبوادر الوقوع في الفاحشة؟
فأجاب أصحاب هذا القول بعدة وجوه: "فقال بعضهم: كان من ابتلي من الأنبياء بخطيئة، فإنما ابتلاه الله بها، ليكون من الله عز وجلّ على وَجَلٍ إذا ذكرها، فيجد في طاعته إشفاقًا منها، ولا يتّكل على سعة عفو الله ورحمته.
وقال آخرون: بل ابتلاهَمّ الله بذلك، ليعرّفهم موضع نعمته عليهَمّ، بصفحه عنهم، وتركه عقوبتَه عليه في الآخرة.
وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رَجاء رحمة الله، وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا."
الوجه الثاني في معنى الهمّ/ قال بعض المفسرين: ان الهَمّ هنا بمعنى الميل أي أن نفسه مالت إلى المخالطة المحرمة ونازعته إليها عن شهوة الشباب. وهذا الميل النهي عنه من التكليف بما لا يطاق؛ وذلك أنه مما رُكِّبَ عليه الإنسان, فحبسه ليس في دائرة الإمكان, لكن العمل بمقتضى هذا الميل وتنفيذ ما يمليه عليه من الوقوع بالفاحشة من الممكن دفعه, فكان من يوسف عليه السلام الكف والبعد عن الوقوع في العصيان وذلك بعد أن رأى من ربه البرهان فاستحق بذلك المدح والإحسان
وعلى هذا القول لم يكن هَمّ يوسف كهَمّ المرأة فلم يحصل من يوسف عليه السلام عزيمةٌ على الفعل بعد الهَمّ الا الهرب فلم يظهر منه الرغبةُ في المواقعة كما في القول السابق.
قال البغوي: " قال بعض أهل الحقائق: الهَمُّ هَمّان: هَمٌّ ثابتٌ، وهو إذا كان معه عزم وعقد ورضا، مثل هَمِّ امرأة العزيز، والعبد مأخوذ به، وهَمٌّ عارضٌ وهو الخطرة، وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم، مثل هَمِّ يوسف عليه السلام، فالعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل."
(يُتْبَعُ)
(/)
وممن ذهب إلى هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: " وأما ما ينقل من أنه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المرأة وأنه رأى صورة يعقوب عاضاً على يده وأمثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذباً على الأنبياء وقدحاً فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله, لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفاً واحداً."
الوجه الثالث في معنى الهمّ / أن يوسف هَمّ بضربها حين رأى منها الهَمّ بالفحشاء فصرف الله عنه السوء وهو ضربه للمرأة, وصرف عنه الفاحشة التي أردتها منه المرأة
وهذا القول كما يظهر فيه تكلف في التوجيه وتعسف في تقدير المعنى
القول الثاني
أن جواب لولا مقدم عليه وهو قوله {هَمّ بها} أو أن هذه الجملة المتقدمة دليل على الجواب المحذوف فتكون جوابا بالمعنى
وعليه قال غير واحد من المفسرين: إن يوسف عليه السلام لم يحصل منه هَمٌّ أصلا. وبيان ذلك أن قوله تعالى {وهَمّ بها} جواب مقدم لقوله تعالى {لولا أن رأى برهان ربه} والمعنى لولا أنه رأى برهان ربه هَمّ بها كما هَمّت به فالهَمّ منفي لوجود البرهان
إلا أن الزجاج رد هذا التوجيه فقال: "ولو كان الكلام (ولهَمّ بها لولا أن رأى بران ربه) لكان بعيدا فكيف مع سقوط اللام"
يريد أن جواب (لولا) لا يكون متقدما عليها حتى لو كان متصلا بلام الجواب فكيف إذا لم يكن متصلا بها
والصحيح أنه ليس هناك ما يمنع تقدم جواب (لولا) عليها فأدوات الشرط الصريحة العاملة قد أجاز بعض علماء النحو تقدم جوابها عليها. ثم إنه على أقل تقدير فإننا إذا قلنا بامتناع تقدم الجواب في هذه الحال فلنا أن نقول: إن هذه الجملةَ المتقدمةَ جوابٌ في المعنى ودليلٌ على الجواب المحذوف, كقولهم: أنت ظالم إن فعلت. أي إن فعلت فأنت ظالم. " ولا يدل قوله: أنت ظالم, على ثبوت الظلم، بل هو مثبت على تقدير وجود الفعل. وكذلك هنا التقدير, لولا أن رأى برهان ربه لهَمّ بها، فكان مُوجِداً لهَمّ على تقدير انتفاء رؤية البرهان، لكنه وجد رؤية البرهان فانتفي الهَمّ."
وقول الزجاج "ولو كان الكلام (ولهَمّ بها لولا إن رأى برهان ربه) لكان بعيدا فكيف مع سقوط اللام". فيقال إن هذه اللام غير لازمة في جواب لولا إذا كان فعلاً ماضيا. ولذلك تقول: لولا زيد لأكرمتك ويصح أن تقول: لولا زيد أكرمتك. وإذا كان الأمر كذلك فلا ضيرَ إذا قدّمنا الجواب أن يكون مجردا من اللام كما صح أن يكون كذلك إذا لم يقدم.
ولقد جاء في القرآن تقديم جواب (لولا) عليها كما في قوله تعالى: {إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا} [القصص: 10]
قال الطاهر بن عاشور " وجملة {وهَمّ بها لولا أن رأى برهان ربه} معطوفة على جملة {ولقد هَمّت به} كلها. وليست معطوفة على جملة {هَمّت} التي هي جواب القسم المدلول عليه باللام، لأنه لما أردفت جملة (وهمّ بها) بجملة شرط (لولا) المتمحض لكونه من أحوال يوسف عليه السّلام وحْده لا من أحوال امرأة العزيز, تعين أنه لا علاقة بين الجملتين، فتعين أن الثانية مستقلة لاختصاص شرطها بحال المسند إليه فيها. فالتقدير: ولولا أن رأى برهان ربه لَهَمّ بها، فقدم الجواب على شرطه للاهتمام به. ولم يقرن الجواب باللاّم التي يكثر اقتران جواب (لولا) (بها لأنه ليس لازماً ولأنه لمّا قُدِّم على (لولا) كُره قرنه باللام قبل ذكر حرف الشرط، فيحسن الوقف على قوله: {ولقد هَمّت به} ليظهر معنى الابتداء بجملة {وهَمّ بها} واضحاً. وبذلك يظهر أن يوسف عليه السّلام لم يخالطه هَمّ بامرأة العزيز لأن الله عصمه من الهَمّ بالمعصية بما أراه من البرهان.
قال أبو حاتم: كنت أقرأ غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: {ولقد هَمّت به وهَمّ بها} الآية قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير، أي تقديم الجواب وتأخير الشرط، كأنه قال: ولقد هَمّت به ولولا أن رأى برهان ربه لَهَمّ بها."
وقال أبو حيان: "والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه همّ بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان"
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشنقيطي بعد أن ذكر الخلاف في هَمّ يوسف: " هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية؛ لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، كقوله: {فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ}، أي: إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول: دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب، لأن جواب الشروط وجواب {لَوْلا} لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلاً عليه كالآية المذكورة. وكقوله: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}، أي: إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم.
وعلى هذا القول: فمعنى الآية، {وَهَمّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ}، أي: لولا أن رآه هَمّ بها. فما قبل {لَوْلا} هو دليل الجواب المحذوف، كما هو الغالب في القرآن واللغة.
ونظير ذلك قوله تعالى: {إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا}، فما قبل {لَوْلا} دليل الجواب. أي لولا أن ربطنا على قلبها لكادت تبدي به.
واعلم أن جماعة من علماء العربية أجازوا تقديم جواب {لَوْلا} وتقديم الجواب في سائر الشروط: وعلى هذا القول يكون جواب {لَوْلا} في قوله: {لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ}، هو ما قبله من قوله: {وَهَمّ بِهَا} , وإلى جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون، ومن أعلام البصريين: أبو العباس المبرد، وأبو زيد الأنصاري."
قال الفخر الرازي في "تفسيره": قد شهد الله تعالى في هذه الآية الكريمة على طهارته أربع مرات:
أولها: {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ} واللام للتأكيد والمبالغة.
والثاني: قوله: {وَالْفَحْشَاءَ}، أي: وكذلك لنصرف عنه الفحشاء.
والثالث: قوله: {إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا}، مع أنه تعالى قال: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهَمّ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً}
والرابع: قوله: {الْمُخْلَصِينَ}، وفيه قراءتان: قراءة باسم الفاعل. وأخرى باسم المفعول.
فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتياً بالطاعات والقربات مع صفة الإخلاص.
ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه لنفسه، واصطفاه لحضرته. وعلى كلا الوجهين فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزهاً عما أضافوه إليه."
هذه هي أقوال علماء التفسير في هذه المسألة راعيت في عرضها الاختصار, ولم تكن الغاية من عرضها معرفة الراجح من المرجوح. بل المراد معرفة اختلاف المفسرين في معنى الآية القرآنية بسبب الخلاف في التوجيه النحوي
والحمد لله رب العالمين
المراجع
- تفسير الطبري (ج 16 / ص 33)
- تفسير الطبري - (ج 16 / ص 38)
- تفسير البغوي - (ج 4 / ص 231)
- الفتاوى الكبرى لابن تيمية - (ج 5 / ص 44)
- أوضح المسالك - (4/ 217)
- التحرير والتنوير - (ج 13 / ص 143)
- تفسير البحر المحيط - (ج 5 / ص 245)
- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - (13/ 15)
- مفاتيح الغيب - (18/ 94)
أعدّه: بندر بن سليم الشراري
الداعية في وزارة الشؤون الإسلامية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والداعية الفاضل: بندر بن سليم الشراري
جزاك الله خيرا، مقالة نحوية دينية قيمة، فلقد استفدنا منها، وأنا كذلك أميل إلى ما مال إليه الشيخ ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة: اللهم آمين.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 01:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي
أذكر أن أحد الفضلاء قال: إنها في معنى قوله: (لولا أن من الله علينا لخسف بنا) , فالخسفُ هنا مدفوعٌ و بعيدٌ بأنْ منَّ اللهُ عليهم , فكذلك في قوله: (و هم بها لولا أن رأى برهان ربه) , فالهمُّ بها - أيضا - مدفوع و بعيد برؤيته برهانَ ربِّه
و الله اعلم
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحطيئة وأحسنت
يطلق بعض أهل اللغة على "لولا" حرف امتناع لوجود أي امتناع الجواب لوجود الشرط. أي امتناع الثاني لوجود الأول
وللاستزادة في هذا الباب انظر مغني اللبيب لابن هشام 1/ 301 تحقيق محيي الدين عبد الحميد طبعة المكتبة العصرية
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:43 م]ـ
الأستاذ والداعية الفاضل: بندر بن سليم الشراري
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مبحث طيب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 04:17 م]ـ
أرى رأيك أخي الكريم في أن ما قبل لولا دل على ما بعدها وتقدير الكلام (لولا أن رأى برهان ربه لهم بها)
أي أن الهم لم يقع وكما نقلت عن الشنقيطي في سرده رأي أبي حيان والله أعلم
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:08 م]ـ
أرى رأيك أخي الكريم في أن ما قبل لولا دل على ما بعدها وتقدير الكلام (لولا أن رأى برهان ربه لهم بها)
أي أن الهم لم يقع وكما نقلت عن الشنقيطي في سرده رأي أبي حيان والله أعلم
هو كما ذكرت أخي محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:14 م]ـ
هل يجوز أن يقال:
فرحتُ بقدومك لولا أن رأيتُ زيدا، بمعنى: لولا أن رأيت زيدا لفرحت بقدومك؟
الماضي لا يتحول للاستقبال إلا إذا دخلت عليه أداة الشرط لفظا، فلا يقال: سافرتُ إن سافرتَ، بمعنى: إن سافرتَ سافرتُ.
الفرق بين (فرحتُ بقدومك لولا أن رأيتُ زيدا) وبين (لولا أن رأيت زيدا لفرحت بقدومك) أن الفرح وقع في الأولى، ولكن رؤية زيد نغصته، أما في الثانية فالفرح لم يقع أصلا.
أرى أن الهم وقع ولكن ليس بالصورة التي وصفوها، فهمّ امرأة العزيز كان عن إصرار سابق، فهو همّ مع عزيمة، أما همّ يوسف عليه السلام فكان ميلا للاستجابة لِهمِّها، بدليل أنه قال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن.
فالهم وقع ولكن لم يكتمل بوقوع ما يستتبعه لرؤية البرهان، وجواب لولا محذوف، والتقدير: وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه لأكمل همه ووقع فيما يأتي بعد الهم. والله أعلم.(/)
الصياغة
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:46 ص]ـ
في اختبار مادة من المواد وضع المعلم سؤال وأثناء التصحيح إذا بطالبٍ يكتب على الفقرة الصياغة خطأ
الفقره من المعلم هي
1 - من واجبات الزوج على زوجته:
(المهر) (الطاعة) (كل ما ذكر)
فقام الطالب بتغير الصياغة وكتب
1 - من واجبات الزوج تجاه زوجته (المهر)
أو
من حقوق الزوج على زوجته (الطاعة)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:36 م]ـ
لفتة جيدة و لكن لا أريد أن افتي بها و انتظر أهل الفصيح للرد
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:06 م]ـ
العبارة: من حقوق الزوجة على زوجها , إن كان المهرَ الجوابُ
أو واجبات الزوجة على زوجها (فالوجوب هنا واقع على الزوج , و وجود "على" أزال اللبس في أن يكون الواجب واقعا على الزوجة , كما يقال: واجبات الصلاة , أي واجبات على المصلي , أي واجبات الصلاة على المصلي)
و العكس بالعكس
و الله اعلم(/)
سؤال عن كلمة (يدان)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
(يد) أصلها: يدْيٌ, فلِمَ لا يرجع المحذوف في التثنية, حيث يقال في تثنيتها: يدان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التثنية على حد المفرد، فلا ترد المحذوف؛ تقول يدان وابنان واسمان ودمان وشفتان و ....
وإنما الذي يرد المحذوف التصغير والتكسير.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 04:32 م]ـ
ماذا أقول للمحترم عطوان عويضة؟
جزاك الله خيراً فأنا دائما ما إذا لقيت لك ردا افتح الصفحة و و جل ما أجد من الكلمات المفيدة جزاك الله بها خيراً و زادك علماً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:24 م]ـ
أستاذنا عطوان بارك الله فيك: لكن المحذوف رُد في نحو: (أب) فيقال فيه (أبوان) فهو هنا ليس على حد المفرد!! فهل هناك فرق؟
وهناك سؤال آخر قد طرحته في المنتدى ولكن ربما أنه لم يُقرأ بعدُ, وأحببت أن أطرحه عليك, لعي أن أجد عندك جوابًا شافيًا, وإليك السؤال:
عندما تقول: (جاء زيد) تعرب (زيد) فاعل مرفوع ورفعه ضمة على آخره (هذا عند من جعل الإعراب لفظي) أما عند من جعل الإعراب معنوي فيقول في إعراب (زيد) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, هذان الإعرابان (أقصد اللفظي والمعنوي) كلاهما جائز كما تعلم وقد سمعتُ بهما كثيرا ..
سؤالي: لو قلنا: (جاء أبوك) كيف نعرب (أبوك) على القول بأن الإعراب لفظي؟ هل نقول: فاعل مرفوع ورفعه واو, فنقيس الحروف على الحركات أيضًا, والذي جعلني متردد في ذلك هو أني لم أرَ أحد يعرب هذا الإعراب في المعرب بالحروف, بل دائمًا أراهم يعربون ويقولون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو (أي أن الإعراب معنوي) فهل يجوز قياس المعرب بالحروف على المعرب بالحركات ونجعل الحروف هي نفس الإعراب فنقول (فاعل مرفوع ورفعه واو)؟
السؤال الثاني: أنواع الإعراب هل هي (لفظي وتقديري فقط) أم (لفظي وتقديري ومحلي) وإذا قلنا بأنه (لفظي وتقديري فقط) من أي النوعين يكون الاسم الموصول في نحو: (جاء اللذينَ نجحوا) فكما تعلم أن (الذينَ) اسم مبني ولكن له محل من الإعراب ...
غفر الله لك أستاذي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 07:53 م]ـ
ماذا أقول للمحترم عطوان عويضة؟
جزاك الله خيراً فأنا دائما ما إذا لقيت لك ردا افتح الصفحة و و جل ما أجد من الكلمات المفيدة جزاك الله بها خيراً و زادك علماً
وجزاك الله خيرا أخي الكريم.
أخوك دون ما تظن، جعلني الله خيرا مما تظن، إنما هي محاولات واجتهادات، والصواب من الله تعالى وتوفيقه وتيسيره لنا وسائل البحث الإلكتروني، والخطأ مني ومن قصور فهمي، ألهمني الله وإياك الصواب والعمل بما فيه خيرا الدنيا والآخرة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:18 م]ـ
أستاذنا عطوان بارك الله فيك: لكن المحذوف رُد في نحو: (أب) فيقال فيه (أبوان) فهو هنا ليس على حد المفرد!! فهل هناك فرق؟
وهناك سؤال آخر قد طرحته في المنتدى ولكن ربما أنه لم يُقرأ بعدُ, وأحببت أن أطرحه عليك, لعي أن أجد عندك جوابًا شافيًا, وإليك السؤال:
عندما تقول: (جاء زيد) تعرب (زيد) فاعل مرفوع ورفعه ضمة على آخره (هذا عند من جعل الإعراب لفظي) أما عند من جعل الإعراب معنوي فيقول في إعراب (زيد) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, هذان الإعرابان (أقصد اللفظي والمعنوي) كلاهما جائز كما تعلم وقد سمعتُ بهما كثيرا ..
سؤالي: لو قلنا: (جاء أبوك) كيف نعرب (أبوك) على القول بأن الإعراب لفظي؟ هل نقول: فاعل مرفوع ورفعه واو, فنقيس الحروف على الحركات أيضًا, والذي جعلني متردد في ذلك هو أني لم أرَ أحد يعرب هذا الإعراب في المعرب بالحروف, بل دائمًا أراهم يعربون ويقولون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو (أي أن الإعراب معنوي) فهل يجوز قياس المعرب بالحروف على المعرب بالحركات ونجعل الحروف هي نفس الإعراب فنقول (فاعل مرفوع ورفعه واو)؟
السؤال الثاني: أنواع الإعراب هل هي (لفظي وتقديري فقط) أم (لفظي وتقديري ومحلي) وإذا قلنا بأنه (لفظي وتقديري فقط) من أي النوعين يكون الاسم الموصول في نحو: (جاء اللذينَ نجحوا) فكما تعلم أن (الذينَ) اسم مبني ولكن له محل من الإعراب ...
غفر الله لك أستاذي
أما بخصوص رد الواو في أبوان مثنى أب، وكذلك أخوان وحموان بخلاف يد ودم وما أشبه، فالسهيلي رحمه الله يرى أن هذه الكلمات الثلاث لما كانت ثلاثية مفردة حال الإضافة في نحو أبوك وأخيك وحماك جاءت في التثنية ثلاثية كذلك فرد لها الحرف المحذوف، فهذه الكلمات الثلاث حالة خاصة في التثنية.
وللسهيلي رحمه الله في ذلك كلام قيم في كتابه نتائج الفكر، ولا يتيسر لي الآن ورقيا أو إلكترونيا.
أما مسألة الإعراب اللفظي والمحلي فأحيلك إلى كلام مفيد لأخوينا الغاليين المفتقدين ردهما الله إلى الفصيح سالمين غانما، وأعني أخانا أبا العباس المقدسي وأخانا أبا عمار الكوفي، إجابة لسؤال مشابه طرحته من قبل: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?46146- إعراب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 09:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، فلقد أفدتني كثيرا بإحالتك إلى هذا الرابط / بارك الله فيكم وفيما تقدمونه من معلومات قيمة، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة: اللهم آمين.
وكذلك: أسأل الله أن يجزي خير الجزاء الأستاذين الفاضلين: أبا عمار الكوفي وأبا العباس المقدسي /اللهم آمين.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد القيوم أن دللتنا على الرابط وجزى كل الاخوة المتفاعلين مع الموضوع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:08 ص]ـ
أستاذي الكريم عطوان: لقد ذُكِرَ في الرابط إعراب ما هو معرب بالحركات أما ما هو معرب بالحروف فلم يتطرقوا له, فأرجو منك أن تعرب كلمة (أبوك) في جملة (جاء أبوك) عند من قال بأن الإعراب لفظي ...
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 07:46 ص]ـ
ليسمح لي أستاذنا الفاضل بالجواب بناء على ما فهمت مما ذكره الأساتذة بالرابط
أبوك في جملة جاء أبوك فاعل مرفوع ورفعه الواو في الإعراب اللفظي
فالبصريون يرون الإعراب لفظيًّا ويقولون في تعريفه: (أثرٌ ظاهرٌ أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة أو ما نزِّل منزلة الآخر) فالأثر نفسه عندهم هو الإعراب، وهذا الأثر قد يكون حركة أو حرفًا أو سكونًا أو حذفًا. فالضمة والفتحة ... هي نفسها الإعراب، وقد حدث هذا الأثر بسبب عامل لفظيٍّ كالفعل أو غيره من العوامل، أو بسبب عامل معنوي كالابتداء مثلا.
وقد طلب العامل هذا الأثر أي: اقتضاه لكنه لم يوجدْه ..
فالجمهور على أن الإعراب لفظي، وحده عندهم هو: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في محل الإعراب. والمراد بالأثر الحركة والحرف والسكون والحذف، وبالمقدر ما كان في المقصور ونحوه، وقولهم يجلبه العامل احتراز من حركة الإتباع، وحركة التخلص من التقاء الساكنين، وما شابه.
يقول الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل-عند، والرفع والنصب اجعلاً إعرابا ... لاسم وفعل نحو لن أهابا_:
(والخلاف إنما يظهر في الضمة وأخواتها فعلى أنه لفظي هي نفس الإعراب، ويعرف حينئذ بأنه الحركات، ونوابها التي يجلبها العامل وعلى أنه معنوي علامته، ويعرف حينئذ بأنه تغيير أواخر الكلم الخ. والرفع على الأول هو نفس الضمة وما ناب عنها، وعلى الثاني تغيير مخصوص علامته ذلك).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:45 ص]ـ
أبوك في جملة جاء أبوك فاعل مرفوع ورفعه الواو في الإعراب اللفظي
هل أنت موافق على ذلك أخي عطوان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:47 م]ـ
هل أنت موافق على ذلك أخي عطوان
نعم أرى هذا يلزم من قال بأن الإعراب هو الأثر الذي يجلبه العامل، وأن الواو نائبة عن الضمة.(/)
سؤال عن قول الأشموني وفقك الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:08 م]ـ
السلام عليكم:
يُبنى الاسم إذا أشبه الحرف, وهذا الشبه اربعة أنواع منه الشبه الوضعي, كـ (نا) في: جئتنا, فأشبه الحرف الثنائي (عن, وبل) وغير ذلك ..
قال الأشموني: تنبيه: قال الشاطبي: نا في قوله جئتنا موضوعة على حرفين ثانيهما حرف لين وضعا أولياً كما ولا، فإن شيئاً من الأسماء على هذا الوضع غير موجود نص عليه سيبويه والنحويون، بخلاف ما هو على حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به؛ ثم قال: وبهذا بعينه اعترض ابن جني على من اعتل لبناء كم ومن بأنهما موضوعان على حرفين فأشبها هل وبل. ثم قال فعلى الجملة وضع الحرف المختص به إنما هو إذا كان ثاني الحرفين حرف لين على حد ما مثل به الناظم، فما أشار إليه هو التحقيق؛ ومن أطلق الوضع على حرفين وأثبت به شبه الحرف ليس إطلاقه بشديد. انتهى
سؤالي أيها الأكارم: ما معنى ما خُط بالأحمر وفقكم الله؟ وهل هناك اسم ثنائي, ثانيه ليس حرف لين فيشبه الحرف في وضعه؟(/)
ما معنى كلام الصبان؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 05:57 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأشموني: البناء في اللغة: وضع شيء على شيء على صفة يُراد بها ..
وعلق على ذلك الصبان وقال: واحترز بقوله على صفة إلخ عن الوضع لا على تلك الصفة فلا يسمى بناء لغة كوضع ثوب على ثوب. وقوله الثبوت أي مدة طويلة فأل للعهد ولم يعبر بالثبات المشهور استعماله في الدوام لإيهامه الدوام الحقيقي. فإن قلت التعبير بالثبوت يوهم أن المراد به ما يقابل الانتفاء قلت القرينة الظاهرة مانعة من ذلك وهي لزوم عدم الفائدة في قوله على صفة إلخ على فرض أن يراد من الثبوت ما قابل الانتفاء لانفهام الثبوت بمعنى مقابل الانتفاء من قوله وضع شيء على شيء، فاندفع ما اعترض به البعض ...
السؤال بارك الله فيكم: ما معنى كلام الصبان؟(/)
ما إعراب (رد)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 06:16 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب فعل الأمر (رد, وعد) في الجمل التالية إعرابًا مفصلا:
1 - رُدَّ قلمي
2 - عِدَّ النقود
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 08:21 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
كأن ما أشكل عليك هو الفتحة، فإن كان الأمر كذلك فقد جيئ بها للتخلص من التقاء الساكنين لاجتماعهما في كلمة واحدة، حيث أن الدال عبارة عن دالين الأولى ساكنة والثانية متحركة فلما بني الفعل على السكون أو جزم على رأي من يقول بالجزم حصل الالتقاء في كلمة واحدة فحرك الثاني بالفتحة ’ و مثله في كلمتين اكتبِ المقال، فالكسرة تحت الباء للتخلص من التقاء الساكنين، و قد يتخلص بالضمة نحو عليهمُ السكينة.
و الله تعالى أعلم(/)
ما أقل الأفعال مجيئا؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 09:07 م]ـ
هل هي ما جاءت في باب فَعِل يفعِل وفَعِل يَفعَل.؟
وكم عددها في كل باب؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:29 ص]ـ
يعتد في ذلك كله على السماع،،،(/)
كتابة (15%)؟
ـ[يحيى سيد]ــــــــ[28 - 06 - 2010, 11:45 م]ـ
ماالصحيح في كتابة "15 بالمئة: وماهو التمييز هنا؟ "هل المئة؟
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:05 م]ـ
أظن أن التمييز محذوف وتقديره 15 جزءا من المائة(/)
نحتاج شارحًا وله الدعاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم:
قال ابن هشام ف شرح الشذور:
ليس هناك إعراب في غير آخر الكلمة, واعترض عليه بكلمة (امرىءٍ) وكلمة (ابنِمٍ) فإنَّ الحرف الأخير والحرف الذي قبله يتغير, ألا ترى أنَّهُ إذا دخل عليهما رافع رفعتهما فتقول: هذا امرُؤٌ وابنُمٌ, وإذا دخل عليهما ناصب فتحتهما فتقول: رأيت امرَأً وابنَماً, وإذا دخل عليهما خافض تكسرها وتقول: مررت بامرئٍ وابنمٍ ..
وأجاب ابن هشام بما موجزه: اختلف البصريون والكوفيون في هذين الاسمين, فقال الكوفيون: إنهما معربان من مكانين, وإذا فرَّعْنا على قولهم فلا يجوز الاحتراز عنهما, بل يجب إدخالهما في الحد, وقال البصريون وهو الصواب: إن حركة الحرف الأخيرة هي الإعراب, وما قبلها إتباع لها, وعلى قولهم فلا يصح إدخالها في الحد ...
السؤال الأول: ما معنى ما خُطَّ بالأحمر بارك الله فيكم؟
السؤال الثاني: كيف يعترض الكوفيون ويقولون: الإعراب هنا لم يكن آخرًا؟ وفي تعريفهم للإعراب يقولون: (تغير أواخر الكلم) أليس هذا تناقضًا؟!
بارك الله في علمكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:50 م]ـ
الإدخال في الحد هو أن يقول: يجلبه العامل في آخر الاسم إلا في امرئ وابنم، وعدم الإدخال أن يبقى حده مطلقا بلا استثناء.
والكوفيون يستثنون فلا تناقض عندهم إن صحت الرواية عنهم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:37 م]ـ
لم توضح معنا (فرَّعْنا) ..
وما معنى قولك: والكوفيون يستثنون؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ومعنى قوله (إذا فرعنا ... ) اي إذا حكمنا بأن الإعراب في هذين الاسمين من مكانين فقد حكمنا بأن تأثير العامل غير مقصور على آخر الكلمة أو المنزل منزلته وإنما قد يقع تأثير العامل في حشو الكلمة.
ثم إن قول البصريين الذي وافقهم فيه ابن هشام هو الصحيح، والدليل على أن حركة الراء من (امرؤ) ليست إعرابا أنك حين تقول (جاء امرآن) تجد أن حركة الراء قد تبعت حركة الهمزة فكانت فتحا مع أن فتحة الهمزة هنا ليست إعرابا ولم يجلبها العامل وإنما هي لمناسبة الألف بعدها، فتبين من ذلك أن إتباع حركة الراء لحركة الهمزة لا علاقة له بالعامل ولا الإعراب فهي تتبعها سواء أكانت حركة الهمزة حركة إعراب أم كانت لغير إعراب.
تحياتي ومودتي.
ـ[عبود]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 06:15 م]ـ
مشكور
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 10:23 م]ـ
وماذا عن الكوفيين أستاذي المعشي! حيث يقولون إن الإعراب تغير أواخر الكلم, وهنا يقولون: الإعراب جاء قبل الآخر, فكيف يجمعون بن القولين؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:12 م]ـ
وماذا عن الكوفيين أستاذي المعشي! حيث يقولون إن الإعراب تغير أواخر الكلم, وهنا يقولون: الإعراب جاء قبل الآخر, فكيف يجمعون بن القولين؟
أخي الكريم محمدا
قد أجابك عنه شيخُنا الأغر حيث قال:
والكوفيون يستثنون فلا تناقض عندهم إن صحت الرواية عنهم.
بمعنى أن صوغ التعريف قائم على الغالب الأعم، وما خالفه فهو استثناء، ثم إن قولهم بأن نحو (امرؤ وابنم) معرب من مكانين لا ينفي أن التغيير حاصل في آخر كل منهما، وإنما شمل التغيير (عندهم) الآخِرَ ومعه غيره، ولا تنس أن جل التعاريف والضوابط التي ضبط بها النحاة الظواهر النحوية والصرفية لا يخلو من استثناء، ومن أوضح الأدلة على ذلك من النحو ما ضبطوا به الحال، ومن الصرف ما ضبطوا به الصفة المشبهة، وهذا (أعني الاستثناء) قد تجده في تعريفات البصريين والكوفيين على السواء، ثم إنهم قد يدخلون الاستثناء في الحد وقد يتركونه اكتفاء بانطباق الضابط على الكثير الغالب.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:14 م]ـ
بورك الجميع وبوركت علياً على شرحك المبسط والميسر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:45 م]ـ
هل تقصد أن تعريف الإعراب عندهم هو (تغير أو أواخر الكلم لفظا أو تقديرا باستثناء كلمتي (امرؤ, وابنم)؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن اطرح مشاركة حول هذا الموضوع الذي سبق و قد طرحته في المندي و لم يشترك فيه أحد للأسف أنا وجدت خلافات كثيرة بين آراء النحاة و لذلك فأميل دائماً لرأى واحد و سيبويه فقط فهل أنا مخطئ في ذلك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:11 ص]ـ
هل تقصد أن تعريف الإعراب عندهم هو (تغير أو أواخر الكلم لفظا أو تقديرا باستثناء كلمتي (امرؤ, وابنم)؟
لم يذكروا هذا الاستثناء نصا في تعريفهم للإعراب، ولكن تقريرهم أن نحو هذين الاسمين معرب من مكانين يتضمن أن قولهم (أواخر الكلم) ليس على إطلاقه وإنما هو تغليبي.
تحياتي ومودتي.(/)
أيهما صحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
أي الجملتين صحيح:
لا داعيَ لليأس
لا داعٍ لليأس
و شكرا جزيلا
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 08:26 ص]ـ
كلاهما صحيح
والله أعلى وأعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 08:29 ص]ـ
وعليكم السلام
لا داعي
لأن (داعي) مبنية فهي في محل نصب اسم (لا) النافية للجنس(/)
محل الأفعال المبنية من الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
معلوم أن غالبية الأفعال مبنية، لكننا لا نذكر محلها من الإعراب إلا إذا كانت مبنية ومسبوقة بجازم أو ناصب، فهل تكون في باقي الحالات كلها لا محل لها من الإعراب أم أن هناك حالات أخرى؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 01:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
معلوم أن غالبية الأفعال مبنية، لكننا لا نذكر محلها من الإعراب إلا إذا كانت مبنية ومسبوقة بجازم أو ناصب، فهل تكون في باقي الحالات كلها لا محل لها من الإعراب أم أن هناك حالات أخرى؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والعزيزة: المجيبل
سؤال جميل وذكي / ولكن أتمنى ألا يكون فيه خلاف ومشاكل:)، مع أني قرأت موضوعا ولكن يختلف قليلا في الفصيح عن مثل هذا، ولكن بالنسبة لي سأبحث عن إجابة.
ودمت ِ موفقة ومسددة
ـ[عبود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:34 ص]ـ
مشكورر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
معلوم أن غالبية الأفعال مبنية، لكننا لا نذكر محلها من الإعراب إلا إذا كانت مبنية ومسبوقة بجازم أو ناصب، فهل تكون في باقي الحالات كلها لا محل لها من الإعراب أم أن هناك حالات أخرى؟
الأفعال الماضية وأفعال الأمر والحروف لا محل لها من الإعراب.
الفعل المضارع له محل؛ معربا كان أم مبنيا. لأنه ضارع الأسماء.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ عطوان.(/)
حروف المعاني أهميتهاوالفرق بينها وبين حروف المباني
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:32 م]ـ
حروف المعاني وأهميتها, والفرق بينها وبين حروف المباني
تعريف الحرف لغة:
قال ابن فارس " (حرف) الحاء الراء والفاء ثلاثة أصول: حدُّ الشيء، والعُدول، وتقدير الشَّيء.
فأمّا الحدّ فحرْفُ كلِّ شيء حدُّه، كالسيف وغيره ...
والأصل الثاني: الانحراف عن الشَّيء. يقال انحرَفَ عنه يَنحرِف انحرافاً. وحرّفتُه أنا عنه، أي عدَلتُ به عنه.
والأصل الثالث: المِحراف، حديدة يقدَّر بها الجِراحات عند العِلاج." (1)
أما في الاصطلاح فإن علماء اللغة يفرقون بين حروف المباني, وحروف المعاني.
فحروف المباني في اصطلاحهم: هي الحروف الهجائية التي تبنى منها الكلمة, وليس للحرف منها معنى مستقل في نفسه, ولا في غيره. ويطلق عليها حروف التهجي. (2)
والظاهر أن الحرف في هذا الاصطلاح إنما سمي حرفاً، لأنه طرف في الكلام، وفضلة. والحرف، في اللغة، هو الطرف. (3)
أما حروف المعاني في الاصطلاح: فهي الحروف التي تربُط الأسماءَ بالأفعال والأسماء بالأسماء. وتدل على معنى في غيرها ويطلق عليها حروف الربط. (4)
قال ابن أم قاسم المرادي (5) " فإن قيل: ما معنى قولهم الحرف يدل على معنى في غيره فالجواب: معنى ذلك أن دلالة الحرف على معناه الإفرادي متوقفة على ذكر متعلَّقه، بخلاف الاسم والفعل. فإن دلالة كل منهما، على معناه الإفرادي، غير متوقفة على ذكر متعلَّق؛ ألا ترى أنك إذا قلت: الغلام, فُهِم منه التعريف. ولو قلت: (أل) مفردةً لم يُفهم منه معنى. فإذا قُرِن بالاسم أفاد التعريف. وكذلك باء الجر فإنها لا تدل على الإلصاق، حتى تضاف إلى الاسم الذي بعدها، لأنه يتحصل منها مفردة. وكذلك القول في سائر الحروف." (6) كحروف الجر, والاستفهام, والشرط, وغيره. وتقييدها بالمعاني ليُخْرَج حروف المباني التي تبنى منها الكلمة, وهي حروف الهجاء فالهمزة في كلمة (أحمد) من حروف المباني؛ لأنها من بنية الكلمة, بينما الهمزة في (أذهب زيد؟) فهي حرف دال على معنى الاستفهام فتكون من حروف المعاني.
ويظهر الفرق بين حروف المعاني وحروف المباني بما يلي:
1 - حروف المباني هي حروف التهجي, ومنه تبنى الكلمة. فهي أبعاض الكلمة. أما حروف المعاني فهي من أنواع الكلِم.
2 - حروف المباني لا تزيد على حرف واحد. بينما حروف المعاني منها ما هو على حرف واحد كهمزة الاستفهام ومنه ما هو على حرفين كـ (إن) الشرطية, ومنها ما هو على ثلاثة أحرف, كحرف الجر (إلى).
3 - حروف المعاني يتبين معناها بغيرها, ولذلك يقال حرف جاء لمعنى. .بينما حروف المعاني ليست كذلك.
4 - عدد حروف المباني ثمانية وعشرون حرفا, أما حروف المعاني فنحو خمسين حرفا
أهمية دراسة حروف المعاني
قد عُني العلماء في بيان معاني الحروف واستعمالاتها في اللغة فمنهم من أفرد. ذلك بالتأليف كابن أم قاسم المرادي في كتابه الجنى الداني في حروف المعاني. ومنهم من عقد له بابا في تصنيف, كابن هشام في مغني اللبيب. وذلك أننا نجد الكلام يختلف معناه باختلاف الحرف الرابط في الجملة. مثال ذلك خرجت إلى زيد. وخرجت في زيد. وخرجت على زيد. وخرجت من عند زيد. ونحو ذلك. فالفعل خرج واسم زيد في الجمل كلها لكن اختلف المعنى باختلاف الحروف الرابطة في الجملة.
بل نجد أن الحرف الواحد له أكثر من معنى, كحرف (مِن) فهو يأتي للابتداء, والتبعيض, والسببية, ولبيان الجنس.
وإذا كان الأمر كذلك, فإنه لابد لطالب العربية, والمطلع في تفسير القرآن, أن يكون مُلّمّاً في هذا الباب فإنه لا يكاد يفهم كثيرا من آي القرآن على وجهها إلا بإدراكه معاني الحروف وما يتعلق بها. وذلك يظهر جليا للباحث في كلام المفسرين إذ إننا نجدهم في كثير من الآيات يختلف العلماء في توجيه معناها من هذا الباب.
وعلى سبيل المثال حرف (مِنْ) في قوله الله تعالى: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 104] إن قلنا إنها بيانية فإن الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل فرد من أفراد الأمة وجوبا عينيا. وإن قلنا إن (من) تبعيضية كان الوجوب على الأمة من باب فرض الكفاية وليس على كل فرد بعينه.
والله الموفق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) - معجم مقاييس اللغة لابن فارس - (2/ 42)
(2) - انظر المعجم الوسيط - (1/ 72) وانظر كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفوي - (1/ 1657)
(3) - الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي - (1/ 2)
(4) - المخصص ـ لابن سيده - (4/ 225) وانظر محترزات التعريف الذي ذكرها ابن ام قاسم المرادي في الجنى الداني في حروف المعاني - (1/ 1) و كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفوي - (1/ 1657)
(5) - الحسن بن قاسم بن عبد الله بن علي المرادي المعروف بابن أم قاسم مفسر أديب نحوي لغوي فقيه بارع مات يوم عيد الفطر سنة تسع وأربعين وسبعمائة. انظر بغية الوعاة - (1/ 517) والأعلام للزركلي - (2/ 211)
(6) - الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي - (1/ 2)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:44 م]ـ
أرجو من الإخوة أن يعذروني من حجم الخط.
س/ ما حجم الخط المناسب للقراءة؟ فقد أخترت من حجم الخط الرقم (5) وظهر كما ترون
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 05:52 م]ـ
شكرا أخ عماد على تعديل الخط(/)
قالوا سكت وقد خوصمت
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قالوا سكت وقد خوصمت؛ قلت لهم إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف؛ وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أرجو منكم وضع الحركات على الكلمات؛! لكوني في حيرة
من أمري بالنسبة لتشكيل بيت الشعر هذا الوارد عن الشافعي
وشكراً لك سلفاً
ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قالوا سكتَّ وقدْ خُوصمْتَ؛ قلتُ لهم إنَّ الجوابَ لبابِ الشرِّ مفتاحُ
والصمتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفٌ؛ وفيه أيضا لصَونِ العرْضِ إصلاحُ
و تنوين الجر في أحمق كي يستقيم الوزن و هو جائز في الشعر
و الله أعلم
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميل جداً؛ حتّى أنا أعتقد ذلك
لكني أحببت التأكد
فوجدتُ من يؤازرني
شكراً لكم أخي الكريم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:47 م]ـ
ذكرني البيتان ببيتين له آخرين:
يخاطبني السفيهُ بكل قبحٍ****فأكرهُ أنْ أكونَ له مُجيبا
يزيد سفاهةً فأزيدُ حلما ****كعودٍ زاده الإحراقُ طيبا
رحم الله الشافعي فقد كان من الذين يقولون ما يفعلون، ولم يكن من الذين يقولون ما لا يفعلون كحال أكثر الناس.
شكرا لك يا صاحبة الصمت.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 06 - 2010, 10:52 م]ـ
رحم الله الشافعي فقد كان من الذين يقولون ما يفعلون، ولم يكن من الذين يقولون ما لا يفعلون كحال أكثر الناس.
.
نعم صدقت , ما أكثرهم!
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وماذكرته أخي الفاضل د. بهاء الدين عبد الرحمن ذكرني بهذين البيتين
أعرض عن الجاهل السفيه؛ فكل ما قال فهو فيه
ما ضر بحر الفرات يوماً؛ إن خاض بعض الكلاب فيه
شكراً لكَ
من الله نسأل لك الموفقية
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:10 م]ـ
أعرض عن الجاهل السفيه؛ فكل ما قال فهو فيه
ما ضر بحر الفرات يوماً؛ إن خاض بعض الكلاب فيه
صدقتِ كما صدق الدكتور الكريم , و لعلي أجعل هذه النافذة موردا لمن أراد أبياتا في الحديث عن السفهاء و البلهاء , فأحذو حذوكما و أدندن دندنتكما قائلا:
قال أحدهم:
مجالسة السفيه سفاه رأيٍ ... ومن عقلٍ مجالسة الحكيم
فإنك والقرين معاً سواءٌ ... كما قُدَّ الأديمُ من الأديمِ
و قال أخر:
إذا نطق السفيه فلا تجبه = فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه = وإن خليته كمدا يموت
و قال أبو الأسود الدؤلي:
فاترك محاورة السفيه فإنها ... ندمٌ وغبٌّ بعد ذاك وخيم
وإذا جريت مع السفيه كما جرى ... فكلاكما في جريه مذموم
وإذا عتبت على السفيه ولمته ... في مثل ما تأتي فأنت ظلوم
و قال البارودي:
ووالِ الكريمَ، ودارِ السَّفيه = وصِل من أطاعَ، وخُذْ من عصى
و قال رهين المحبسين:
أتَوا بقبيحٍ، فالّذي جِئْتَ أقبح = تروحُ إلى فعْلِ السّفيهِ وتغتدي،
و قال إبراهيم الأسود:
إذا عبت السفيه رفعت منه = وإن عبت الكريم وضعت نفسك
و قال ابن الرومي:
فإن قُلْتُم نراكَ أخا سفاهٍ = فقد يقعُ السفيهُ على السفيه
و قال الأمير أسامة بن منقذ:
واحذَر مُصَاحَبة السَّفيه، فَشُّر ما
جلبَ النَّدامَة َ صحبة ُ الأشْرارِ
و قال الشافعي:
ومنزلة ُ السفيهِ من الفقيهِ = كمنزلة ِ الفقيه من السفيهِ
فهذا زاهدٌ في قربِ هذا = وهذا فيهِ أزهدُ منه فيهِ
إذا غلبَ الشقاءُ على سفيهٍ = تنطَّعَ في مخالفة ِ الفقيهِ
و قال الأحوص:
بني هلالٍ ألا فانهوا سفيهكمُ = إنَّ السَّفِيهَ إذَا لَمْ يُنهَ مَأَمُورُ
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:39 م]ـ
صدقتِ كما صدق الدكتور الكريم , و لعلي أجعل هذه النافذة موردا لمن أراد أبياتا في الحديث عن السفهاء و البلهاء , فأحذو حذوكما و أدندن دندنتكما قائلا:
قال أحدهم:
مجالسة السفيه سفاه رأيٍ ... ومن عقلٍ مجالسة الحكيم
فإنك والقرين معاً سواءٌ ... كما قُدَّ الأديمُ من الأديمِ
و قال أخر:
إذا نطق السفيه فلا تجبه = فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه = وإن خليته كمدا يموت
و قال أبو الأسود الدؤلي:
فاترك محاورة السفيه فإنها ... ندمٌ وغبٌّ بعد ذاك وخيم
وإذا جريت مع السفيه كما جرى ... فكلاكما في جريه مذموم
وإذا عتبت على السفيه ولمته ... في مثل ما تأتي فأنت ظلوم
و قال البارودي:
ووالِ الكريمَ، ودارِ السَّفيه = وصِل من أطاعَ، وخُذْ من عصى
و قال رهين المحبسين:
أتَوا بقبيحٍ، فالّذي جِئْتَ أقبح = تروحُ إلى فعْلِ السّفيهِ وتغتدي،
و قال إبراهيم الأسود:
إذا عبت السفيه رفعت منه = وإن عبت الكريم وضعت نفسك
و قال ابن الرومي:
فإن قُلْتُم نراكَ أخا سفاهٍ = فقد يقعُ السفيهُ على السفيه
و قال الأمير أسامة بن منقذ:
واحذَر مُصَاحَبة السَّفيه، فَشُّر ما
جلبَ النَّدامَة َ صحبة ُ الأشْرارِ
و قال الشافعي:
ومنزلة ُ السفيهِ من الفقيهِ = كمنزلة ِ الفقيه من السفيهِ
فهذا زاهدٌ في قربِ هذا = وهذا فيهِ أزهدُ منه فيهِ
إذا غلبَ الشقاءُ على سفيهٍ = تنطَّعَ في مخالفة ِ الفقيهِ
و قال الأحوص:
بني هلالٍ ألا فانهوا سفيهكمُ = إنَّ السَّفِيهَ إذَا لَمْ يُنهَ مَأَمُورُ
سبحان الله .. وما تزال تلقى على كثرة ما قيل في ذمّ السفاهة - من يواجهك بها ..
لقد أجدت وأفدت أبا مليكة فلك الشكر، والشكر أيضا لصاحبة الموضوع التي تخفي وراء صمتها أدبا ساميا، وأظنها لو تكلمت لأغنت وأقنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 06:18 م]ـ
سبحان الله .. وما تزال تلقى على كثرة ما قيل في ذمّ السفاهة - من يواجهك بها ..
لقد أجدت وأفدت أبا مليكة فلك الشكر، والشكر أيضا لصاحبة الموضوع التي تخفي وراء صمتها أدبا ساميا، وأظنها لو تكلمت لأغنت وأقنت.
ما أنا إلا تلميذٌ من تلاميذِكَ , دكتورَنا الكريم , و قلَّما يُجاوز التلميذُ معلمَه , و لستُ هنا ممن استظلَّ بظلِّ قلَّما!:)
و قد تجاوزتُ عن ذِكْرِ كثيرٍ مما يستحقُ الذكرَ هنا خشيةَ الإطالة , و حسبي أنْ وصلتِ الرسالة
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 11:43 م]ـ
بسم بارئ النسم ومُعطي النعم
أجمِل بها من أبيات شعرية!
أجمِل بها!
أجمِل بها!
أثابكم الله أخ الحطئية
كم هوَ جميل أن نستفيد من بحركم
والشكر كل الشكر لسيدنا الفاضل د. بهاء الدين فبِفضل مشاركته
حزنا على هذهِ الروائع
أكرر شكري لكم
خالص تحياتي أرفعها لمقامكم(/)
أسباب وضع النحو العربي
ـ[يوسف طيطي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:24 ص]ـ
أسباب وضع النحو العربي:
يمكن أن نرد أسباب وضع النحو العربي إلى بواعث مختلفة، منها الديني ومنها غير الديني، أما البواعث الدينية فترجع إلى الحرص الشديد على أداء نصوص الذكر الحكيم أداء فصيحا سليما إلى أبعد حدود السلامة والفصاحة، وخاصة بعد أن أخذ اللحن يشيع على الألسنة، وكان قد أخذ بالظهور من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم (ضيف، 1968).
ومن البواعث التي دعت إلى وضع النحو الباعث العربي فيرجع إلى ذلك أن الله سبحانه وتعالى كرم أمة العرب، واختار من بينها نبيا عربيا يهدي الناس إلى النور، ويخلصهم من ظلم الشرك، فأنزل القرآن بلسان قومه ليفهموا منه ما يقول؛ قال تعالى: "ومَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسولٍ إلّا بِلسانِ قَوْمِهِ".فيخاطبهم بلغتهم التي يفهمونها، فكان ذلك مفخرة للعرب. كل ذلك أدى إلى أن ينظر العرب إلى أنفسهم نظرة إعجاب واعتزاز وفخر وتقدير. ولم لا وقد أنزل القرآن بلسانهم، واختير الرسول من بينهم. ولم يقتصر الأمر على ذلك بل شمل لغتهم التي يتحدثون بها، وتعداهم إلى كل ما هو عربي، وإن نظرة واحدة إلى أشعارهم ونثرهم وكتبهم الكثيرة التي ألفوها كافية لأن يعرف مدى تقديرهم للغتهم. (بافضل، 1996).
أما الباعث القومي فيتجلى في بناء البصرة؛ تلك المدينة التي نشأ فيها النحو العربي، فالعرب يعتزون بلغتهم اعتزازا شديدا، وهو اعتزاز جعلهم يخشون عليها الفساد حين امتزجوا بالأعاجم، مما جعلهم يحرصون على رسم أوضاعها خوفا عليها من الفناء و الذوبان في اللغات الأعجمية. وبجانب ذلك كانت هناك بواعث اجتماعية ترجع إلى أن الشعوب المستعربة أحست الحاجة الشديدة لمن يرسم لها أوضاع العربية في إعرابها وتصريفها حتى تتمثلها تمثلا مستقيما، وتتقن النطق بأساليبها نطقا سليما. وكل ذلك معناه أن بواعث متشابكة دفعت دفعا إلى التفكير في وضع النحو، ولا بد أن نضيف إلى ذلك رقي العقل العربي ونمو طاقته الذهنية نموا أعده للنهوض برصد الظواهر اللغوية وتسجيل الرسوم النحوية تسجيلا تطرد فيه القواعد وتنتظم الأقيسة انتظاما يهيئ لنشوء علم النحو ووضع قوانينه الجامعة المشتقة من الاستقصاء الدقيق للعبارات والتراكيب الفصيحة ومن المعرفة التامة بخواصها وأوضاعها الإعرابية. (ضيف، 1968).
وقد انتشر اللحن بسبب التوسع العسكري، والتوسع السكاني، والتوسع الاقتصادي، والتوسع الاجتماعي. (علامة، 1992)
لماذا وضع النحو:
يذكر المؤرخون روايات متعددة في السبب الذي دفع أبا الأسود إلى وضع النحو. وقد جمع الأستاذ عبد الكريم الدجيلي هذه الروايات في كتابه ” ديوان أبي الأسود الدؤلي”. وإلى القارئ تلخيصاً لهذه الروايات:
1 - أن عمر بن الخطاب سمع قارئاً يقرأ القرآن ويلحن فيه لحناً يؤدي إلى الكفر. فامتعض عمر من ذلك وأمر أبا الأسود بوضع النحو.
2 - أن امرأة دخلت على معاوية في زمن عثمان فلحنت في كلامها. فاستقبح معاوية ذلك. وبلغ الأمر علي بن أبي طالب فرسم لأبي الأسود بعض مبادئ النحو.
3 - أن أبا الأسود دخل على علي بن أبي طالب فوجده مطرقاً مفكراً. فسأله أبو الأسود عن سبب تفكيره، فقال علي: “سمعت ببلدكم لحناً فأردت أن أضع كتاباً في أصول العربية…”
4 - أن علياً قال لأبي الأسود: ” رأيت فساداً في كلام بعض أهلي فأحببت أن أرسم رسماء يعرف فيه الصواب من الخطأ. ” فأخذ أبو الأسود النحو من علي…
5 - أن علياً قال لأبي الأسود: ” إني تأملت في كلام العرب فوجدته قد فسد بمخالطة هذه الحمراء (يعني الأعاجم) فأردت أن أضع شيئاً يرجعون إليه…”
6 - أن علياً سمع اعرابياً يقرأ القرآن ويلحن في بعض آياته، فدفعه ذلك إلى وضع النحو…
7 - أن رجلاً فارسياً دخل الإسلام ثم لحن في كلامه فضحك عليه بعض من حضر. وكان أبو الأسود حاضراً فقال: ” هؤلاء الموالي رغبوا في الإسلام ودخلوا فيه فصاروا لنا أخوة فلو علمناهم الكلام.”
8 - إن أبا الأسود قال لابن عباس:” إني أرى السنة العرب قد فسدت، فأردت أن أضع شيئاً لهم يقومون به ألسنتهم.” فأيده ابن عباس.
9 - أن أبا الأسود سمع ابنته تلحن في بعض كلامها فلم يفهم مقصدها بوضوح. ودعاه ذلك إلى وضع كتاب النحو.
10 - أن أبا الأسود قال لزياد: ” أصلح الله الأمير، إني أرى العرب قد خالطت هذه الأعاجم وتغيرت ألسنتهم أفتأذن لي أن أضع للعرب ما يعرفون أو يقومون به كلامهم. فرفض زياد. ثم رضى بعد ذلك حين سمع رجلاً يشكو إليه في قضية ميراث ويلحن في كلامه.
11 - أن زياداً قال لأبي الأسود: ” إن بني يلحنون في القرآن فلو رسمت لهم رسماً…. ” فوضع أبو الأسود العربية.
12 - أن زياداً بعث إلى أبي الأسود فقال له: ” يا أبا الأسود، إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت لهم شيئاً يقومون به كلامهم. فأبى أبود الأسود. ولكن زياداً أمر رجلاً أن يذهب فيقعد في طريق أبي الأسود ويتعمد قراءة القرآن ملحوناً. فلما سمع أبو الأسود ذلك استعظمه ورجع إلى زياد يقول له: ” ياهذا قد أجبتك إلى ماسألت.” ….
نقد هذه الروايات:
يخيل لي أن معظم الروايات، إن لم يكن كلها، قد نبعت من منبع واحد هو أبو الأسود الدؤلي. والظاهر أن الناس كانوا يسألون أبا الأسود عن سبب اشتغاله في وضع النحو، فكان يجيبهم بما يحلو له، أو يحلو لهم، ولعله كان ينظر إلى السائل فإذا وجده شيعياً قال له بأن علياً هو الذي أمره بوضع النحو، وإذا وجده غير شيعي نسب الأمر إلى عمر أو معاوية أو زياد أو ابن عباس، حسبما يقتضيه المقام. أما إذا وجد السائل خارجياً فقد يجيبه بأنه وضع النحو من تلقاء نفسه وذلك لكي يخلص القرآن من القراءة الملحونة. والله من وراء القصد على أي حال!
ومما يلفت النظر في هذه الروايات أن نجد فيها أبا الأسود يندفع في وضع النحو من غير تردد حينما يأمره علي بن أبي طالب، ثم نجده يتردد حينما يأمره زياد. وإني أكاد استشف من وراء ذلك سراً خفياً، هو أن زياداً كان المحرض الأول لأبي الأسود على وضع النحو، ولكن أبا الأسود كان يخجل من ذكر ذلك، فيحاول تغطيته على وجه من الوجوه. (الذنيبات، 2009)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 04:39 ص]ـ
يخيل لي أن معظم الروايات، إن لم يكن كلها، قد نبعت من منبع واحد هو أبو الأسود الدؤلي. والظاهر أن الناس كانوا يسألون أبا الأسود عن سبب اشتغاله في وضع النحو، فكان يجيبهم بما يحلو له، أو يحلو لهم، ولعله كان ينظر إلى السائل فإذا وجده شيعياً قال له بأن علياً هو الذي أمره بوضع النحو، وإذا وجده غير شيعي نسب الأمر إلى عمر أو معاوية أو زياد أو ابن عباس، حسبما يقتضيه المقام. أما إذا وجد السائل خارجياً فقد يجيبه بأنه وضع النحو من تلقاء نفسه وذلك لكي يخلص القرآن من القراءة الملحونة. والله من وراء القصد على أي حال!
كلام متهافت، لو قام من قاله بعمل دراسة ممنهجة لنقد الروايات لكان أولى من وضع رأيه الشخصي والنتيجة التي يريد الوصول لها بدون إثبات، يذكرني هذا باستنتاجات لويس عوض حول تعلم المعري من الرهبان التي نقدها العلامة محمود شاكر رحمه الله في كتابه أباطيل وأسمار نقد عالم واع.
لست متخصصا ولكني لا أحب الكلام بدون بينه خاصة إذا كان واضح من الكلام التحامل بدون داع.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي هشام.
ومن تهافت هذا الكلام أن الشيعة بمفهومها الحالي لم تكن معروفة فأتباع علي رضي الله عنه كانوا أهل سنة، والإمام الثاني عشر مثلا عندهم كان قرب منتصف القرن الثالث الهجري. فأين أبو الأسود من الشيعة.
وهل كان أبو الأسود رحمه الله بهذا التلون المقيتـ الذي لا يجيده إلا ساسة العصر الحالي.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 04:39 م]ـ
هل يريد الدجيلي أن يقول إن أبا الأسود كان كذّاباً؟(/)
سؤال عن ياء ثمان
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 12:15 م]ـ
لماذا تحذف ياء ثمانية عند تركيبها مع مئة فنقول ثمانمئة ولا تحذف عند تركيبها في العدد ثماني عشر
أي ما علة حذفها؟ أ سماعية هي دون تفسير أم لها لفتة وتفسير عند النحاة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 02:19 م]ـ
لماذا تحذف ياء ثمانية عند تركيبها مع مئة فنقول ثمانمئة ولا تحذف عند تركيبها في العدد ثماني عشر
أي ما علة حذفها؟ أ سماعية هي دون تفسير أم لها لفتة وتفسير عند النحاة؟
مرحبا با أسيد
الصواب أن نقول: ثماني عشرة
أمّا حذف الياء في ثماني مائة فهي في حالة الرفع والجر , وتحذف تخفيفا
أمّا في حالة النصب فتثبت الياء وتظهر عليها علامة النصب فتقول:
قرأت ثمانيَ مائةِ كتابٍ
ولكنّها لا تحذف في: ثماني عشرة , وذلك للتفريق بين ما كان للمذكّر وما هو للمؤنّث , لأنّك تقول للمذكّر: ثمانية عشر رجلا
فقد أثبتت الياء للمؤنّث فوجب إثباتها للمذكّر , وإنّما التفريق بينهما يكون في الهاء (علامة التأنيث)
أمّا العدد ثماني مائة أو ثمانمئة فلا تدخلها الهاء فلا تقول: ثمانية مائة
لأنّ مائة صيغة تأنيث فتلزمها ثماني دائما وليس ثمانية
فلا بأس من حذف الياء تخفيفا
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 03:39 م]ـ
وأهلا بك أخي الخطيب
أما فيما صوبت في إلحاق التاء ل "عشر"فهي غفلة مني فشكرا لك
أما حول سؤالي فوجدت في حاشية الصبان بإثبات الياء وحذفها ولم يذكر العلة.
سؤالي الآخر لمَ لم تحذف الياء للتخفيف أيضا في العدد ثماني عشرة كما فعل في ثماني مئة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 07:44 م]ـ
مرحبا بك أخي العزيز أبا أسيد
أما حول سؤالي فوجدت في حاشية الصبان بإثبات الياء وحذفها ولم يذكر العلة.
العلة أو المسوغ لحذفها التخفيف.
سؤالي الآخر لمَ لم تحذف الياء للتخفيف أيضا في العدد ثماني عشرة كما فعل في ثماني مئة؟
يجوز حذفها هنا للتخفيف أيضا، ولكنها إذا حذفت كسرت النون لتدل على الياء المحذوفة فتقول: ثمانِ عشرةَ، وأما حذف الياء وفتح النون فنص بعض النحاة على أنه شاذ.
ثم إن إثبات الياء مفتوحة هو الأجود (ثمانيَ عشرةَ) وذلك للإبقاء على حركة البناء ولا سيما أن الفتحة خفيفة والياء تحتملها كما هو الحال في المنقوص المنصوب، ويجوز إثباتها مع حذف حركتها تخفيفا فتقول (ثماني عشرة) كما حذفوا حركة الياء من معدي كرب.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:54 م]ـ
بوركت علي المعشي وجزيت خيرا أجدت وأفدت
أين أجد ما تفضلت به؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم!
لعلك تجده في شرح الرضي على الكافية، وفي الهمع للسيوطي، وفي الكليات للكفومي.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:04 م]ـ
لك مني أطيب التحيات وأطيب الدعاء(/)
سؤال لو سمحتم، وجزاكم الله خيرا
ـ[محبّ الفصحى]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 12:54 م]ـ
هل النسب الصحيح هو أن نقول: طبيعي أم طبعي، وكذلك قولنا في النّسب رئيس أم رئيسي، فما هو الوجه الصحيح.
وجزاكم الله خيرا.
كذلك كثيرا من الناس نراهم يقولون في النسبة إلى البديهة، فإنهم يقولون: بدهي فهل هي صحيحة أم الصحيح بديهي، وهل توارث عن العرب ذلك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 01:13 م]ـ
الإجابة هنا إن شاء الله:
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?59642-%D8%C8%ED%DA%ED-...%C3%E3-%D8%C8%DA%ED%BF%BF&highlight=%D8%C8%DA%ED(/)
هل هذا الاسم صحيح؟
ـ[المستنصر]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الأحبة،
هل الاسم التالي صحيح:
مجتمع ماك العربي
وإذا كان غير صحيح برجاء التكرم باقتراح ما ترونه صحيحاً.
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مجتمع ماك العربي
سؤالي أيها الأخ الكريم: ما ماك؟
ـ[المستنصر]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 10:33 م]ـ
الله يحفظك وييسر امرك اخي الكريم.
اشكر لك اهتمامك الكريم هذا فيما جئت استفسر عنه.
نعم اخي، ماك هو اختصار لاسم نظام ماكنتوش، ويمكن ان نقول انه الاسم الاكثر شيوعاً في الوقت الراهن للماكنتوش.
ولك الشكر الجزيل مرة آخرى على اهتمامك الكريم هذا.
ـ[المستنصر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
لطفاً هل من مساعدة؟
ولكم الشكر الجزيل
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:57 م]ـ
فما المقصود بقولك: مجتمع ماك العربي , أهو يعبر عن العرب الذين يستخدمون نظام ماكنتوش , أم أنه اجتماع يُعتاد , أم ماذا؟
و إني لأكره أن أجيب و هناك من هو أعلم مني , فلعل غيري بعد إجابتك يجيب!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:47 م]ـ
أظنه موقع على الشبكة، أليس كذلك؟
إن كان كذلك فهو صحيح
ـ[المستنصر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:52 م]ـ
الله يحفظكم جميعاً وييسر امركم.
اشكركم جزيل الشكر على اهتمامكم الكريم هذا.
نعم اخي الكريم الحطيئة هو كما تفضل الاخ الكريم طاوي ثلاث، موقع على الشبكة، ملتقى العرب الذين يستخدمون نظام ماكنتوش.
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الافادة.(/)
أحاديث ضعيفة أو لا تثبت استشهد بها النحاة
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 09:09 م]ـ
أحاديث ضعيفة أو لا تثبت استشهد بها النحاة
إنه لا يخلو فنٌّ من فنون العلم الشرعي وآلته من وجود أحاديث لا تصح -أو ليس لها أصل- يستشهد بها على قضية ما. وهذا يوجد في بعض تآليف أهل الاختصاص, فلا غرابة أن نرى ذلك عند غير أهل التخصص.
وقد وقع نظري على بعض الأحاديث عند الاطلاع والبحث, فقمت بالبحث عن صحتها فوجدت منها الضعيف وما لا أصل له فأحببت أن أعرضها كي تعم الفائدة.
ملاحظة: إن استشهاد النحاة بهذه الأحاديث لا يعني أنه لا يوجد شواهد غيرها من منظوم العرب ومنثورهم. بل في المنظوم ما هو أشهر وأصح من جهة الاستدلال ولا سيما عند من لا يرى صحة الاستشهاد بالأحاديث على المسائل النحوية.
1 - حديث ((أَنَا أَفْصَحُ مَنْ نَطَقَ بِالضَّادِ؛ بَيْدَ أَنِّي مِنْ قُرَيْشٍ، واسْتُرْضِعْتُ فِي بَنِي سَعْدٍ)) يذكره بعض النحاة في مقدمات مؤلفاتهم
الحديث قال عنه ابن كثير في تفسيره: "لا أصل له." (1/ 143) ومعناه صحيح. انظر الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملّا علي القاري (1/ 116)
2 - حديث «حبب إليّ من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرّة عيني في الصلاة»
يُذكر عند الحديث عن التغليب. حيث غُلِّب هنا المؤنث في مخالفة العدد ثلاث للمعدود.
قال الزركشي: "لم يرد فيه لفظ ثلاث. هكذا رواه النسائي والحاكم من حديث أنس, وزيادة الثلاثة مخلة للمعنى فإن الصلاة ليست من الدنيا." التذكرة في الأحاديث المشتهرة - (1/ 181) وانظر كشف الخفاء - (1/ 339)
4 - وأيضا حديث ((اللهم أيد الإسلام بأحد العمرين)) لا أصل له بهذا اللفظ وإنما روي بوجوه ليس فيها لفظ التغليب كقوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم أيد الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب)) رواه أحمد وغيره
قال السيوطي: " وقد اشتهر هذا الحديث الآن بلفظ بأحب العمرين ولا أصل له من طرق الحديث بعد الفحص البالغ"
انظر الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة - (1/ 110) والجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث للعامري - (1/ 54)
5 - ((فهو لما سواها أضيع))
أثر يورده النحاة في باب أفعل التفضيل.
وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) أنه كتب إلى عماله إن أهم أموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع))
والأثر ضعفه الألباني في مشكاة المصابيح - (1/ 129)
6 - حديث " ليس من امبر امصيام في امسفر ". يُذكر عند الكلام على المعارف.
الحديث قال عنه الألباني: " شاذ بهذا اللفظ" سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة - (3/ 264)
7 - حديث ((من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد)) يذكر في أفعال المقاربة
الحديث. ضعفه الألباني في السلسلة. انظر السلسة الضعيفة - (10/ 70).
وأخيرا أرجو من الإخوة الفضلاء -تكرّماً منهم- تزويدي بما يقفون عليه في هذا الباب فلدي جمع -أقوم به هذه الفترة- للأحاديث الضعيفة وما لا يثبت مما اشتهرت به كتب الأدب والنحو ومعاجم اللغة.
والله ولي التوفيق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بندر
كتب الأدب مليئة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة وقد تخرج منها بكتاب مستقل.
وفقك الله أخي الكريم.
ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 05:42 م]ـ
أخي يمكن أن تستفيد ببحثك من هذين الكتابين:
رابط كتاب السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث ....
http://www.almenhaj.net/KetabText.php?linkid=554
وهذا رابط كتاب موقف النحاة من الاحتجاج بالحديث الشريف ...
http://www.mediafire.com/?nzzyqydjgik
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي المعلم
وشكر الله لك(/)
مسألة في جعل الاسم الأخير صفة للأب لا الابن
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:02 ص]ـ
في قولنا: قال عبدُ الله بنُ عمرَ العدويُّ
نعلم أن " العدوي" صفة لـ" عبد الله "
فهل يصح أن نجعلها صفة لعمر فنجرها: قال عبدُ الله بنُ عمرَ العدويِّ؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:48 ص]ـ
أخي الكريم ذكرتني مسألتك هذه بمسألة نوقشت هنا و هي تأنيث اللقب و تذكيره مع العلم المؤنث، نحو فاطمة بنة عمر العدوي أو العدوية
و الأولى عندي بعد تأمل أن تتبع أول علم مذكر.
فهي تبع لعبد الله في عبد الله بن عمر العدوي، و تبع لعمر في فاطمة بنة عمر العدوي، و لا يمتنع الثاني عندي بل هو صحيح فصيح
*ركز أخي الكريم على عندي، لتعلم أن المتحدث عنده عندي.
تقبل مروري و دمت بود
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:45 ص]ـ
يَقُولُونَ هذا عندَنا غيرُ جائزٍ = و مَنْ أنتمُ حتى يكونَ لكمْ عِنْدُ؟؟:)
بل أكرِم بعلمِك أخي , و قد فاح من كلامِك أريجُ ثقتِك في نفسِك و علمِها , و العاقلُ أدرى الورى بما احتوى من علم , رزقك الله بعملِك علمَ ما لم تعلمْ , و لا حرمك أجر إجابتك مسألتي
و لكني عجبتُ من كونِك ترى في الأولى متابعةَ الأولِ منهما , بينما ترى متابعةَ الثاني في الثانية!
علام لم تر متابعة الأول هنا و هناك , أو الثاني هنا و هناك , إذ لا فرق - عندي - بين الجملتين , فما الفرق عندك؟!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:10 م]ـ
أكرمك الله أخي الحطيئة، و نقدر لك حسن ظنك بنا و إن كان في غير محله.
ولقد رأيت ما رأيت لأمرين:
* تعصبا للذكور لا أقل و لا أكثر.
* الذكر حلقة في النسب يتصف بلقبه و ينقله إلى ابنه، بينما المرأة تبعا لأبيها و لا تنقل نسب أبيها إلى ابنها، فلما تنازع اللقب الابن و الأب ألحقناه بالابن لتقدم ذكره، و لما تنازعه البنت و الأب أتبعناه للأب لأنه أقوى تلبسا به من البنت.
تقبل مروري
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:40 ص]ـ
في قولنا: قال عبدُ الله بنُ عمرَ العدويُّ
نعلم أن " العدوي" صفة لـ" عبد الله "
فهل يصح أن نجعلها صفة لعمر فنجرها: قال عبدُ الله بنُ عمرَ العدويِّ؟
نعم يصح أخي أبا مليكة، وما جعل الإعراب إلا لبيان ذلك.
فإذا لم يبين الإعراب ذلك؛ كأن كان كلا الاسمين مجرورا، أو كان النعت لا تظهر عليه علامة الإعراب، ولم تدل قرينة أخرى غير الإعراب على المراد، فإن النعت يكون للأب لأنه الأقرب.
والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي طاوي الثلاث و عطوان
أستاذي عطوان , لعلي أضيف إلى ما قلتَ:
و لو كان الابن ينفرد بالصفة دون الأب
كأن يكون الابن معتزليا و ليس الأب كذلك؛ فحين إذن لا يصح إلا أن يقال:
قال محمودُ بنُ عمرٍ المعتزليُّ
و العكس بالعكس؛ كأن لا يكون القاسم بن محمود معتزليا على مذهب أبيه؛ فحين إذن لا يصح إلا أن يقال:
قال القاسمُ بنُ محمودٍ المعتزليِّ(/)
استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:35 ص]ـ
السلام علكم:
(إذ, وإذا) ملازمة الإضافة إلى الجملة, والإضافة فيهما في الإنفصال ...
السؤال: ما معنى أنهما في نية الإنفصال, أرجو التوضيح بالأمثلة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك أخي محمد.
الإضافة بنية الانفصال هي الإضافة اللفظية فليست إضافة محضة أو معنوية حقيقية، فمثال اللفظية التي هي على نية الانفصال:
قوله تعالى: (وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ)، فهي على تقدير: متمٌ نورَه، فتكون من إضافة اسم الفاعل إلى معموله: المفعول، فهي إضافة لفظية لمجرد التخفيف، ودليل كونها لفظية، كما جاء في: "النحو الوافي" هو وجود الفاصل المقدر بين المضاف والمضاف إليه فهو يضعف الإضافة، فاسم الفاعل من المشتقات التي ترفع ضميرا مستترا فيها، فيكون هذا الضمير بمنزلة الفاصل بين المضاف والمضاف إليه، وهو مما يضعف الإضافة، بخلاف الإضافة الحقيقية كـ: سافرت إلى بلاد الحجاز، فإضافة "بلاد" إلى "الحجاز" حقيقية اكتسب بها لفظ: "بلاد" التعريف، فلا فاصل بينهما إذ "بلاد" غير مشتق فلا يرفع ضميرا مستترا فلا يوجد فاصل مذكور أو مقدر بين المضاف والمضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 11:23 ص]ـ
ولو قلت: (جئت إذ جاء زيد) كيف تكون الإضافة هنا في نية الإنفصال؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:06 ص]ـ
ولو قلت: (جئت إذ جاء زيد) كيف تكون الإضافة هنا في نية الإنفصال؟!
الإضافة إلى الجملة في نية الانفصال لأن المضاف لم يباشر العمل في المضاف إليه على الحقيقة وإنما على التأويل لأن المضاف إليه الحقيقي إنما هو مصدر تؤول به الجملة، فإذا قلت نحو (جئتُ إذْ جاء زيد) فالمضاف إليه الحقيقي إنما هو المصدر (مجيء ... ) والمضاف لم يباشره حقيقة، فلما كان المضاف إليه الحقيقي بمنزلة المحذوف كانت الإضافة على نية الانفصال.
تحياتي ومودتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:46 ص]ـ
إضافة لما تفضل به أخونا وأستاذنا علي، أقول:
الإضافة إلى الجملة كلا إضافة، فالمضاف لم يباشر العمل في المضاف إليه كما قال أخي علي.
وأما تأويل الجملة إلى مصدر فيلزمه تأويل إذ بوقت، فإذ جاء زيد تؤول بوقت مجيء زيد، وليس بإذ مجيء زيد وإلا كنا أبدلنا جملة اسمية بجملة فعلية.
فإذ تلزم الإضافة إلى جملة ليست في تأويل المصدر لذا فإضافة إذ إلى الجملة في نية الانفصال لأنها كلا إضافة.
والله أعلم(/)
سؤال حيرني فأجيبوني غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم:
من أسباب بناء الاسم الشبَهُ الافتقاريُّ، وهو أنْ يكونَ الاسْمُ مُفْتَقِراً افتقاراً لازِماً إلى جُملةٍ أو شِبْهِها، كإِذْ وَإِذَا وَحَيْثُ وَالمَوْصُولاتِ، أَلا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: جئتك إذْ) فَلا يَتِمُّ مَعْنَى (إِذْ) حَتَّى تَقُولَ (جَاءَ زَيْدٌ) وَنَحْوَهُ ...
قال محمد محي الدين: فَإِنْ قُلْتَ: إِذْ وَإِذَا مُلازِمَانِ للإضافةِ، وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ الإضافةَ مِمَّا يَخْتَصُّ بالأسماءِ، فَلِمَاذَا لَمْ يُعْرَبَا كَمَا أُعْرِبَتْ أَيُّ الشَّرْطِيَّةُ وَالاستفهاميَّةُ لِمُلازِمَتِهِمَا للإضافةِ؟
فالجوابُ عَنْ ذَلِكَ: أَنْ نُبَيِّنَ لَكَ أَنَّ ملازمةَ الإضافةِ عَلَى ضَرْبَيْنِ، الأوَّلُ: مُلازَمَةُ الإضافةِ إِلَى مُفْرَدٍ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يُعَارِضُ شَبَهَ الحرفِ، وَبِسَبَبِهِ أُعْرِبَتْ (أَيّ)؛ لأَنَّهَا مُلازِمَةٌ للإضافةِ إِلَى مُفْرَدٍ، والثاني: ملازمةُ الإضافةِ إِلَى جملةٍ، وَهَذَا النوعُ الثاني لا يُعَارِضُ شَبَهَ الحرفِ، وَ (إِذْ وَإِذَا) يُلازِمَانِ الإضافةَ للجملةِ، فَلا يُعَارِضُ ذَلِكَ مُشَابَهَتُهُمَا للحرفِ؛ لأَنَّ الإضافةَ للجملةِ فِي تقديرِ الانفصالِ، فَكَأَنَّهُ لا إضافةَ، فَافْهَمْ ذَلِك ...
السؤال الأول: لم أفهم مراده بأن الإضافة ف الجملة في نية الانفصال فأرجو التوضيح؟
السؤال الثاني: ما يلازم الإضافة إلى المفرد, أليس منه أيضًا ما هو في تقدير الإنفصال؟
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:35 م]ـ
أضم صوتي الى صوتك و اتمنى أن يوضح لنا أحد تلك الفكرة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:00 ص]ـ
أخي العزيز محمدا
قبل الجواب عن سؤالَيك بودي لو تكتفي بطرح السؤال في نافذة واحدة إذ إن أحد هذين السؤالين قد خصصت له نافذة مستقلة.
السؤال الأول: لم أفهم مراده بأن الإضافة إلى الجملة في نية الانفصال فأرجو التوضيح؟
الإضافة إلى الجملة في نية الانفصال لأن المضاف لم يباشر العمل في المضاف إليه على الحقيقة وإنما على التأويل لأن المضاف إليه الحقيقي إنما هو مصدر تؤول به الجملة، فإذا قلت نحو (جئتُ إذْ جاء زيد) فالمضاف إليه الحقيقي إنما هو المصدر (مجيء ... ) والمضاف لم يباشره حقيقة، فلما كان المضاف إليه الحقيقي بمنزلة المحذوف كانت الإضافة على نية الانفصال.
السؤال الثاني: ما يلازم الإضافة إلى المفرد, أليس منه أيضًا ما هو في تقدير الإنفصال؟
أخي ليست الإضافة على نية الانفصال هي سبب البناء بل الشبه بالحرف هو سبب البناء، وإنما أشار الشيخ إلى أن الإضافة إلى الجملة (على نية الانفصال) ليبين أن هذا النوع من الإضافة لا يقتضي انتفاء الشبه بالحرف، لأن الذي يقتضي انتفاء الشبه بالحرف إنما هو الإضافة إلى المفرد، وإذا وإذ لا يضافان إلى المفرد حتى ينتفي عنهما الشبه بالحرف فيلزم إعرابهما، فلما لم ينتف هذا الشبه بهذه الإضافة بقيا مبنيين لشبههما بالحرف وليس لأن الإضافة على نية الانفصال.
هذا ومع أن الإضافة إلى المفرد من خصائص المعربات إلا أن هذا الضابط ليس قاطعا حيث أن (لدنْ) مبني مع أنه يضاف إلى المفرد.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
طلب مساعدة في الإعراب
ـ[محمد@الريس]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتٌُه
أرجو من إخواني وشيوخي في المنتدى الكريم أن يساعدوني في إعراب هذه الكلمة
وهي (انقمست بنو تميم فرقتين) أنا أعربت كلمةَ (فرقتين) بدلاً ولكن أحد الأساتذة عندنا قال إنها منصوبة على نزع الخافض.
فأيُهما صواب. أم هي على غير ذلك ..
وأرجو من شيوخنا وأساتذتنا توضيح مسألة نزع الخافض لنا.
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتٌُه
أرجو من إخواني وشيوخي في المنتدى الكريم أن يساعدوني في إعراب هذه الكلمة
وهي (انقمست بنو تميم فرقتين) أنا أعربت كلمةَ (فرقتين) بدلاً ولكن أحد الأساتذة عندنا قال إنها منصوبة على نزع الخافض.
فأيُهما صواب. أم هي على غير ذلك ..
وأرجو من شيوخنا وأساتذتنا توضيح مسألة نزع الخافض لنا.
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة من ناحية أخرى:
فرقتين: نائب عن المصدر (مفعول مطلق).
أو حال منصوبة.
والله أعلم بالصواب.
هذه محاولتي / واحتمال الخطأ فيها كبير / اجتهاد فقط / ولكن انتظروا جهابذة الفصيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / سيفيدكم هذا الرابط في فهم المنصوب على نزع الخافض.
المنصوب على نزع الخافض / شبكة الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12647-%C7%E1%E3%E4%D5%E6%C8-%DA%E1%EC-%E4%D2%DA-%C7%E1%CE%C7%DD%D6)
وإن شاء الله / يفيدك أهل الفصيح (أهل العلم) بما يتعلق بالإعراب.
والله الموفق
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتٌُه
أرجو من إخواني وشيوخي في المنتدى الكريم أن يساعدوني في إعراب هذه الكلمة
وهي (انقمست بنو تميم فرقتين) أنا أعربت كلمةَ (فرقتين) بدلاً ولكن أحد الأساتذة عندنا قال إنها منصوبة على نزع الخافض.
فأيُهما صواب. أم هي على غير ذلك ..
وأرجو من شيوخنا وأساتذتنا توضيح مسألة نزع الخافض لنا.
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس بدلا ولا منصوبا بنزع الخافض ولا أراه مفعولا مطلقا لأنّه لا يدل على عدد المرات التي انقسم فيها بنو تميم أي أنّ الانقسام لم يكن مرّة بعد مرّة , بل هو بيان للحال في الوقت نفسه
لذلك فالأرجح عندي أنّها حال مبيّنة
والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس بدلا ولا منصوبا بنزع الخافض ولا أراه مفعولا مطلقا لأنّه لا يدل على عدد المرات التي انقسم فيها بنو تميم أي أنّ الانقسام لم يكن مرّة بعد مرّة , بل هو بيان للحال في الوقت نفسه
لذلك فالأرجح عندي أنّها حال مبيّنة
والله أعلم
بارك الله فيك
ألا يصح أن تكون الجملة: انقسمت بنو تميم على فرقتين , فتعربَ " فرقتين" في جملة السائل منصوبةً بنزع الخافض؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك
ألا يصح أن تكون الجملة: انقسمت بنو تميم على فرقتين , فتعربَ " فرقتين" في جملة السائل منصوبةً بنزع الخافض؟
وفيك بارك الله
لا أنفي هذا الاحتمال مطلقا
ولكنّي أستبعده , فليس كل اسم صلح تقدير حرف جر قبله أمكن إعرابه منصوبا بنزع الخافض
ألا ترى أنّ بعض المنصوبات مثل: الظروف , التمييز , الحال , يمكن تقدير حرف الجر قبلها لكنّها تعرب , ظرفا أو حالا أو تمييزا, ولا تعرب منصوبة بنزع الخافض
بل بعض المفاعيل أو أخبار النواسخ قد يصلح تقدير حرف الجر قبلها لكنّها لا تعرب كذلك
مثلا: أصبحوا فرقتين , أي على فرقتين
وجدت القوم فرقتين أي على فرقتين
ارى والله أعلم أنّ " فرقتين " اسم مبيّن لهيئة الانقسام , فالحاليّة هي الوجه الأقوى فيه
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 03:12 م]ـ
أتفق مع الأستاذ ناصر الدين الخطيب
هي حال، والله أعلم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:56 م]ـ
بل بعض المفاعيل أو أخبار النواسخ قد يصلح تقدير حرف الجر قبلها لكنّها لا تعرب كذلك
مثلا: أصبحوا فرقتين , أي على فرقتين
وجدت القوم فرقتين أي على فرقتين
أحسنت أستاذي , و زادك الله علما , كنتُ أسمع عنك , فلما رأيتُك؛ صَغَّرَ الخَبَرَ الخُبْرُ!
و لولا أن يصفني غيرك بالتمحل؛ لسألت: لِمَ لَمْ تعرب " فرقتين" مع " أصبح " منصوبةً بنزع الخافض؟ , فإذا لم يُجب عن ذلك؛ لم يصح الاستشهاد بها على جملة السائل , و إن أجيب؛ كان الفرق بين الفعلين ما تم به الجواب! , و لكني لن أسأل فرارا عن سوء الظن بي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة من ناحية أخرى:
فرقتين: نائب عن المصدر (مفعول مطلق).
أو حال منصوبة.
والله أعلم بالصواب.
هذه محاولتي / واحتمال الخطأ فيها كبير / اجتهاد فقط / ولكن انتظروا جهابذة الفصيح.
أرى أنها حال منصوب بالياء و لا تصلح ان تكون بدلاً ابداً و لا تصلح أن تكون مصدراً ناب فعلة فما ينوب عن المفعول المطلق (المصدر المفعول المطلق) أن يكون عددة نحو لتعلُن في الأرض مرتين
هذا رأى و الله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:24 ص]ـ
و لولا أن يصفني غيرك بالتمحل؛ لسألت: لِمَ لَمْ تعرب " فرقتين" مع " أصبح " منصوبةً بنزع الخافض؟ , فإذا لم يُجب عن ذلك؛ لم يصح الاستشهاد بها على جملة السائل , و إن أجيب؛ كان الفرق بين الفعلين ما تم به الجواب! , و لكني لن أسأل فرارا عن سوء الظن بي
مرحبا أخي الحبيب الحطيئة
لو أعربت (فرقتين) مع أصبح منصوبة بنزع الخافض لكانت الجملة قبل دخول الناسخ (بنو تميم فرقتين) فهل يصح هذا؟ ثم إن العرب لم تنصب بنزع الخافض إلا في حدود ضيقة ما جعل أهل العلم يقولون بأنه سماعي، ولو تتبعت الشواهد التي خرَّج فيها النحاة النصب على نزع الخافض لوجدتها تتصف غالبا بأمرين معا:
1ـ عدم استقامة المعنى إلا على تقدير الجار.
2ـ عدم عامل آخر يصح نصب الاسم به، كأن يكون الاسم مفعولا به في المعنى والفعل قبله لازم.
أما إذا كان المعنى يستقيم على تقدير الجار ولكنه يستقيم أيضا دون الحاجة إلى تقدير الجار أُخِذ بالثاني ولم يُعتد بالأول، وكذا لو كان المعنى يستقيم على تقدير الجار ولكن يوجد عامل مذكور يمكن أن يعمل النصب في الاسم ولا يفسد المعنى كانت الغلبة للعامل المذكور.
وفي (انقسم بنو تميم فرقتين) نجد أن (فرقتين) تدل على هيأة فهي صالحة للحالية من حيث المعنى، وهي عدد يصح أن يكون حالا جامدة فتصح من حيث الصناعة، والعامل فيها مذكور هو الفعل، فإذا أعربناها حالا على هذا الأساس لم نحد عن المعنى المراد ولم نخالف القياس، وعليه لا أرى داعيا للقول بنزع الخافض هنا، ولا سيما أنك حتى لو ذكرت الجار (انقسم بنو تميم على فرقتين) لكان شبه الجملة متعلقا بحال وهو المعنى نفسه الذي يؤديه إعرابك (فرقتين) حالا، أي أن الجار لم يضف جديدا إلى المعنى حتى نحرص على الاعتداد به مقدرا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد@الريس]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:41 ص]ـ
أتقدم بخالص الشكر لأساتذتي في المنتدى
ولقد استفدت استفادة عظيمة أعظم من حيّز السؤال
وأرجو الله أي ينفعني بكم في طريقي لتعلم اللغة
بارك الله فيكم وهداني وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[فيصل عمر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:31 ص]ـ
الذى اظنه ان كلمة فرقتين تنصب على الحال لاننا نستطيع ان نطرح السؤال كيف فنقول حينئذ فرقتين والله اعلم
ـ[العتيق ب]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:27 م]ـ
الظاهر صحة اعراب من أعربها منصوبة بنزع الخافض، لا لصحة التقدير الخافض فحسب بل لأن الفعل"انقسم" يتعدى بالحرف "الى". فلا يشكل ما أورد من صحة التقدير في غير هذا الموضع .... والشكر للجميع.(/)
أيها النحاة نحتاج عونكم فهلا تفضلتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 04:47 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عقيل في شرحه على الألفية في حديثه عن أوجه شبه الاسم بالحرف: شبه الحرف في الافتقار اللازم كالأسماء الموصولة .. وقال الخضري في حاشيته: قوله: (كالأَسْمَاءِ المَوْصُولَةِ) كإذ وإذا وحيث فإنها لا تفارق الإضافة إلى الجملة، إلا إلى عوضها وهو التنوين، ولم تعارض إضافتها شبه الحرف لأن الإضافة للجملة كلا إضافة إذ هي في الحقيقة إلى مصادر الجمل فكأن المضاف إليه محذوف.
السؤال أيها الأكارم: أرجو منكم أن تشرحوا لي كلام الخضري بارك الله فيكم, وخاصة قوله (إلا إلى عوضها وهو التنوين) فالذي أعرفه أن (حيث) لا تنون؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 10:27 م]ـ
مرحبا أخي الكريم محمدا
لم يقصد (حيث) بقوله (إلا إلى عوضها وهو التنوين) وإنما يقصد (إذْ) في نحو قولك (يومئذٍ) فالتنوين عوض من الجملة والتقدير (يوم إذْ وقع كذا وكذا)، وربما انسحب التعويض بالتنوين على (إذا) عند من يرى (إذنْ) اسما هو (إذا) مضافا إلى جملة محذوفة معوض عنها بتنوين رسم نونا، فنحو قولك (إذن أكرمَك) جوابا لمن قال لك (سأزورك) تقديره عندهم (إذا زرتني أكرمَك) فحذف المضاف إليه الجملة (زرتني) وعوض عنها بالتنوين ورسم نونا (إذن)، وانتصب المضارع بأنْ المضمرة، هذا قولٌ لكن القول الصحيح أن (إذن) حرف لا اسم.
تحياتي ومودتي.(/)
لايوجد حرف تعليل ونصب
ـ[محب الإعراب]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 06:15 م]ـ
أدوات نصب المضارع هي:
أن ولن وكي وإذن
أما لام التعليل فلا تنصب المضارع وإنما هي حرف جر لاغير.
لأن الفعل نصب بأن مضمرة جوازا بعد لام التعليل.
مثال.
ذاكر لتنجحَ
تنجح: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت) والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل جر بحر الجر اللام.
والتقدير:
ذاكر لأن تنجح
أي ذاكر للنجاح أو لنجاحك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 10:05 م]ـ
هذا رأي البصريين، أما الكوفيون فيعتبرون لام التعليل تنصب بنفسها.
والله أعلم.
(تم نقل المشاركة لمنتدى النحو والصرف)(/)
أين الخبر؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 07:39 م]ـ
وردتنا تبدو جميلة
هل الخبر جميلة أم الجملة الفعلية من تبدو جميلة
مع الاحترام
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 08:32 م]ـ
الخبر هو جملة (تبدو جميلة)
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:30 م]ـ
الخبر هنا جملة فعلية (تبدو جميلة)
فالمسند إليه المبتدأ يحتاج الى مسند ليستقيم المعنى
ـ[عبود]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 09:50 م]ـ
شكرا
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:07 ص]ـ
عفواً
اكثر من تلك الأسئلة و بارك الله فيك
ـ[فيصل عمر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:34 ص]ـ
الخبر هو تبدو جميلة جملة فعلية
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:22 م]ـ
أشكركم اخوتي على ردودكم السريعة والمفيدة وجزيتم خيراً وارجو أن تكونوا دائماً بخبراتكم وعطائكم في هذا الموقع الذي سينالكم منه الأجر الكبير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:34 ص]ـ
وردتنا تبدو جميلة
هل الخبر جميلة أم الجملة الفعلية من تبدو جميلة
مع الاحترام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت جميلة بالنصب (جميلةً)، فالخبر جملة (تبدو جميلة)، كما قال الإخوان
وإذا كانت جميلة بالرفع (جميلةٌ)، فجميلة الخبر، وجملة تبدو اعتراضية لا محل لها.
ـ[المستثمر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 12:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت جميلة بالنصب (جميلةً)، فالخبر جملة (تبدو جميلة)، كما قال الإخوان
وإذا كانت جميلة بالرفع (جميلةٌ)، فجميلة الخبر، وجملة تبدو اعتراضية لا محل لها.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم /
تجويز أن تكون جملة (تبدو) خبرية واعتراضية، أليس هو تجويزا للنقيضين؟
لأن كونها خبرية يعني أنها تنحل لمفرد فلها محل من الإعراب، وكونها اعتراضية يعني أنها لا تنحل لمفرد فليس لها محل.
وعليه فالذي أراه ـ والعلم لله تعالى ـ أن جملة (تبدو) محتملة للحالية، والتقدير: وردتنا حال كونها بادية جميلةٌ.
ولا تكون اعتراضية.
والله أعلم.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 06:47 م]ـ
الفاضل ابن القاضي
لك مني جزيل الشكر و الامتنان على الإجابة الرائعة بارك الله فيك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم /
تجويز أن تكون جملة (تبدو) خبرية واعتراضية، أليس هو تجويزا للنقيضين؟
لأن كونها خبرية يعني أنها تنحل لمفرد فلها محل من الإعراب، وكونها اعتراضية يعني أنها لا تنحل لمفرد فليس لها محل.
وعليه فالذي أراه ـ والعلم لله تعالى ـ أن جملة (تبدو) محتملة للحالية، والتقدير: وردتنا حال كونها بادية جميلةٌ.
ولا تكون اعتراضية.
والله أعلم.
حياك الله أخي الحبيب أبا يوسف، وبارك الله فيك وفي يوسف.
لا مانع بوجه عام من تجويز النقيضين ما لم يجتمعا في آن واحد، فالجون أسود وأبيض والقرء حيض وطهر، وقد يحتمل الكلام أيا من النقيضين على ألا يراد الاثنان معا.
وردتنا تبدو جميلة، تحتمل في رأيي وجهين:
- أن يكون المتكلم جازما عند البدء بالكلام أنها جميلة حقا ثم عرض له شك في أن هذا الجمال قد يكون ظاهريا، فاحترز بقوله تبدو، وردتنا - تبدو - جميلة، كما لو احترز بأظن، وردتنا - أظن - جميلة بتعليق أظن. فالاحتراز اعتراض.
- أن يكون المتكلم يقصد بدايةً ظاهرها البادي، فهو في الحقيقة يخبر عنها بالإخبار عن بُدُوِّهَا، أي وردتنا بدوها جميل، أو جميلة البدو، كمن يقول زيد يمشي مسرعا أي زيد مشيه سريع أو سريع المشي.
وتكون بالمعنى الأول تشبه في التركيب: وردتنا - أظنها - جميلةٌ بتعليق أظن.
وبالمعنى الثاني: وردتنا أظنها جميلةً بالإعمال.
أما كون جملة تبدو حالا، وإن كنت لا أعلم مانعا صناعيا لذلك، فلا أستسيغه؛ لعدم الفائدة من جعل الجملة حالا، ولأن طلب المبتدأ للخبر يجعل تصور الخبرية أقرب من الحالية وبخاصة حال انعدام وجود قرينة تدل على ذلك، والاعتراض عندي أولى.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:19 م]ـ
مرحبا بك أستاذي الحبيب أبي عبد القيوم، أرجو أن تكون بخير وعافية.
أستاذي الكريم /
لاشك أنك تعلم أن الذي يقول بأن القرء معناه الطهر في جملة ما، لا يأتي في جملة أخرى ويقول أن معناه الحيض، وأن الجون إما أن يكون أسود أو أبيض في مكان واحد، ولا يمكن أن يجتمعا في محل واحد.
وهكذا الجملة (تبدو) لا يمكن أن تكون في نفس المثال منحلة إلى مفرد وغير منحلة إلى مفرد، فالمحل واحد وهو المثال المعطى، فإننا لم نحكم عليها بأنها خبرية لها محل إلا لإمكان تؤولها بمفرد، فكيف نأتي إليها في نفس المثال ونحكم عليها بأنها اعتراضية لا يمكن تؤولها بمفرد؟
وأما قولي بأن جملة (تبدو) محتملة للحالية فلأن الحال خبر في المعنى، مع صحة المعنى وإمكان انحلالها إلى مفرد.
هذا ما لدي أقدمه بين يدي أستاذي الفاضل عطوان فمنه نستفيد.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
هل من معرب؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:03 ص]ـ
قال تعالى: (ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرًا لكم)
أيها الأفاضل ما هو إعراب (خيرا)؟ وقد اطلعت على مذهب سيبويه وأبي عبيدة والفراء, لكن ماهو الافضل
في رأيكم؟
بارك الله فيكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:01 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم نديم السحر
لعل رأي سيبويه أولى لأن تقدير فعل مضمر نحو (اقصدوا) لا يترتب عليه إشكال آخر، أما تقدير (يكن) مع اسمها، وتقدير مصدر محذوف ففيهما إشكالات عرضها الحلبي عند إعراب الآية التي قبلها، ثم ذكر وجها رابعا هو النصب على الحالية ولكنه أشار إلى ضعفه.
تحياتي ومودتي.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:24 ص]ـ
مرحبا أخي الكريم نديم السحر
لعل رأي سيبويه أولى لأن تقدير فعل مضمر نحو (اقصدوا) لا يترتب عليه إشكال آخر، أما تقدير (يكن) مع اسمها، وتقدير مصدر محذوف ففيهما إشكالات عرضها الحلبي عند إعراب الآية التي قبلها، ثم ذكر وجها رابعا هو النصب على الحالية ولكنه أشار إلى ضعفه.
تحياتي ومودتي.
أهلا بك أخي الفاضل علي المعشي
بارك الله فيك وفي علمك وزادك علما.
تحياتي وتقديري(/)
إعراب
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:19 ص]ـ
ما هو إعراب كلمة النور في البيت التالي
فلقد أسأتِ لمن يراكٍ النور وسط العاتمة
هل هي مفعول به ثان أم خبر أن محذوفة بعد يرى؟
وما هو إعراب خيول في البيت التالي
أريد امتطاء خيول تسابق برق السماء
حبذا لو بينت ردودكم الاختيار الصحيح مع بيان وجه الخطاء في الاختيار الخاطئ
مع جزيل الشكر
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:01 ص]ـ
و عليكم السلام
محاولة إجابة
هى مفعول به ثان منصوب نحو "إن ترني أنا أكثر منك مالاً "
فكلمة أكثر مفعول به ثان
أما أنا ضمير منفصل مبني في محل نصب توكيد للضمير المتصل
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:04 ص]ـ
وما هو إعراب خيول في البيت التالي
أريد امتطاء خيول تسابق برق السماء
مضاف إليه مجرور بالكسرة من إضافة المصدر الى مفعولة
و الله أعلم
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:36 ص]ـ
الف شكر أخي الاستاذ على إجابتكم السريعة
ـ[إيهاب فخري]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:51 ص]ـ
اخي الكريم ابن القاضي
شكرا لمحاولتكم التعديل ولكنه غير مكتمل
ولا أدري لماذا لا أستطيع تعديل مشاركتي بنفسي كما أرى مناسبا؟
ولذلك كنت أفضل الاحتفاظ بموضوعي الجديد وإاغاء القديم وليس العكس
حبذا لو تكرمتم بإلغاء المشاركة أصلا
وسأحاول السؤال في مكان آخر
تحياتي وودي(/)
نعت النكرة بالمعرفة
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 05:29 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد
يقول الحق سبحانه وتعالى " قل إنما أنا بشر مثلكم "
هل " مثلكم " نعت؟
وإذا كانت نعت فما المنعوت؟ "أنا" أم "بشر".
وإذا كان" بشر" فلماذا هى معرفة بالإضافة والمنعوت نكرة؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:16 ص]ـ
قد تكون خبرا لأنا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:03 ص]ـ
وعليكم السلام أخي عرباوي
يجوز نعت النكرة بمعرفة إذا كانت النكرة موغلة في الإبهام، لن تستفيد من التعريف شيئا.
على هذا يجوز أن تكون " مثلكم"- وهي معرفة بالإضافة - نعتا لـ"بشر" وهي نكرة.
والله أعلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمك، وأن ينفع بك الأمة / اللهم آمين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الأعزاء (مثلكم) هنا نكرة فهي من الأسماء التي لا تتعرف بالإضافة إلى المعرفة لإيغالها في الإبهام، لذلك فهي تصلح نعتا للنكرة ولا تنعت بها المعرفة المحضة، فلا يقال (جاءني زيدٌ مثلُك)، ولكن يصح أن ينعت بها المحلى بـ (أل) الجنسية لأنه نكرة في المعنى نحو (قد يتصدق الرجلُ مثلُك بأكثر مما تصدقت به) كأنه قال: قد يتصدق رجلٌ مثلُك بأكثر مما تصدقت به.
تحياتي ومودتي.(/)
ما الفائدة من حصر الشواذ في أبواب النحو؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:22 ص]ـ
أتمنى ألا يكون مصير سؤالي كمصير الذي قبله ( ops
ما الفائدة من حصر الشواذ في أبواب النحو؟
هل هناك من تكلم عن ذلك؟
ما دامت شاذة لماذا لا تترك وينتهي أمرها؟
خاصة وأننا لن نستطيع أن نستعملها في نفس السياق الذي استعملت فيه
إلا ما ندر.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:22 م]ـ
أتمنى ألا يكون مصير سؤالي كمصير الذي قبله ( ops
ما الفائدة من حصر الشواذ في أبواب النحو؟
هل هناك من تكلم عن ذلك؟
ما دامت شاذة لماذا لا تترك وينتهي أمرها؟
خاصة وأننا لن نستطيع أن نستعملها في نفس السياق الذي استعملت فيه
إلا ما ندر.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، الأمر مبني على معرفة المراد بالشاذ في اصطلاح النحاة، فهو مختلف بحسب المراد منه، وهو كما علم نوعان:
قياسي، وسماعي، ولعل اهم فائدة منه هي معرفة تلك الوجوه الشاذة، ومعرفة عللها، حتى لا تختلط الأمور على الناشئ المبتدئ، ولا الواصل المنتهي، ولا يعترض بتلك الوجوه على قياس متلئب، ولا يبطل بها سماع ثابت، وأكثر ما تجده في دراسات بعض المحدثين لا تخرج في أكثرها عن هاتين الشبهتين.
أما من تحدث عنها، فلاأعلم أحسن من كلام الإمام ابن جني في الخصائص في مثل هذا الأمر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 10:44 م]ـ
هل تعني أن من القواعد الشاذة ما هو قياسي؟
إن كان كذلك فهل يقاس عليه؟ أم يُكتفى بما سمع منه
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 03:08 م]ـ
أخي الإقليد إليك كلام ابن جني في الخصائص في باب الاطراد والشذوذ. فهو كلام عظيم الفائدة يستحق أن يكتب بماء الذهب.
وقد تصرفت فيه ببعض الحذف.
قال رحمه الله بعد بيانه لأصل اشتقاق الاطراد والشذوذ
""ثم اعلم من بعد هذا أن الكلام في الاطراد والشذوذ على أربعة أضرب
الأول: مطّرد في القياس والاستعمال جميعاً وهذا هو الغايةُ المطلوبة والمثابةُ المَنُوبة وذلك نحو قام زيد وضربت عمرا ومررت بسعيد
الثاني: ومطّرد في القياس شاذّ في الاستعمال وذلك نحو الماضي من يَذَر ويَدَع وكذلك قولهم مَكانٌ مُبقِل هذا هو القياس والأكثر في السماع بأقل والأوّل مسموع أيضاً قال أبو دُواد لابنه دواد يا بنيّ ما أعاشك بعدي فقال دواد
(أعاشني بعدك وادٍ مُبْقِلُ ... آكُلُ مِن حَوْذانة وأَنْسِل)
وقد حكى أيضاً أبو زيد في كتاب حيلة ومحالة مَكانٌ مُبْقلِ.
ومما يقوى في القياس ويضعف في الاستعمال مفعول عسى اٌسمْاً صَرِيحاً نحو قولك عسى زيد قائماً أو قياماً. هذا هو القياس غير أن السماع ورد بحَظْره والاقتصار على ترك استعمال الاسم ههنا وذلك قولهم عسى زيد أن يقوم و (عَسَى اللَّةُ أنْ ياَتَيِ بالِفْتَحِْ) ...
والثالث: المطّرد في الاستعمال الشاذّ في القياس نحو قولهم أخوَص الرِمْث واستصوبت الأمر. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال يقال استصْوبت الشئ ولا يقال استصبت الشئ ومنه استحوذ, وأغْيَلت المرأةُ واسْتَنوَق الجملُ واسْتَتْيَسَتِ الشاةُ ..
والرابع: الشاذّ في القياس والاستعمال جميعاً وهو كتتميم مفعول فيما عينه واو نحو ثوب مَصْوُون ومسك مَدْوُوف وحكى البغداديون فرس مَقْوُود
ورجل مَعْوُود من مرضه وكل ذلك شاذّ في القياس والاستعمال فلا يسوع القياس عليه ولا ردّ غيره إليه ولا يحسن أيضاً استعماله فيما استعملته فيه إلا على وجه الحكاية"
ثم قال رحمه الله مبينا الأصل في البقاء على سنن العرب وعدم الخروج عليه. وهو أدب من الآداب في الدرس يوصي به ابن جني طالب العلم وقد عرف رحمه الله بأدبه في التعلم والتعليم
"وأعلم أن الشئ إذا اطّرد في الاستعمال وشذّ عن القياس فلا بدّ من اتباع السمع الوارد به فيه نفسه لكنه لا يُتّخذ أصلا يقاس عليه غيره ألا ترى انك إذا سمعت استحوذ واستصوب أدّيْتهما بحالهما ولم تتجاوز ما ورد به السمع فيهما إلى غيره ألا تراك لا تقول في استقام اسْتَقْوَم ولا في استساغ اسْتَسْوَغ ولا في استباع اسْتَبْيَع ولا في أعاد أعْود لو لم تسمع شيئاً من ذلك قياساً على قولهم أخْوَص الرِّمْث فإن كان الشئ شاذّا في السماع مطّردا في القياس تحامَيْتَ ما تحامت العرب من ذلك وجَرَيت في نظيره على الواجب في أمثاله من ذلك امتناعك من وَذَر ووَدَع لأنهم لم يقولوهما ولا غرو عليك أن تستعمل نظيرهما نحو (وَزَن) و (وَعَد) لو لم تسمعهما .. "
انظر الخصائص (1/ 148) طبعة دار الحديث
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
من فوائد الشاذ، الاستدلال والاستشهاد به في مواطن الخلاف، كاستشهادهم بهذا البيت:
لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن
فقوله: (كائن) شاذ، لأن متعلق الظرف والجار والمجرور إذا كان كونا عاما وجب حذفه.
لكن التصريح به دليل على أن الإخبار بالظرف والجار والمجرور من قبيل الإخبار بالمفرد أو الجملة، وليسا قسما مستقلا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:01 م]ـ
والمقصود أن النحاة يفرحون بالشاذ ـ أحيانا ـ لأنه يدل على أصل متروك يتمسكون به دليلا.
والله أعلم.(/)
أريد أن ...
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 11:51 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
يقول الحق سبحانه وتعالى "أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضنّ "
ما السر فى اتصال " نون النسوة" بالفعل" يقبض"
مع أن "الطير" ليس مؤنث.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 12:50 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
يقول الحق سبحانه وتعالى "أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضنّ "
ما السر فى اتصال " نون النسوة" بالفعل" يقبض"
مع أن "الطير" ليس مؤنث.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لأن المعنى: يقبضن أجنحتهن / وأجنحة مؤنث / والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 01:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
إضاءة حول هذه الآية:
(أولَمْ يَرَوْا إلى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ ويَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إلاَّ الرَّحمنُ) [الملك: 19]
قال الزَّمخشريُّ في تفسيرِهِ:
(فإن قلت: لِمَ قيل: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif ويَقْبِضْنَ http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ولَمْ يقلْ: (وقابضات)؟ قلتُ: لأنَّ الأصلَ في الطَّيران هو صفُّ الأجنحة; لأنَّ الطيران في الهواء كالسِّباحة في الماء، والأصلُ في السِّباحة مدُّ الأطرافِ وبسطُها. وأمَّا القبضُ فطارئ على البسطِ; للاستظهارِ به على التحرُّك؛ فجيء بما هو [طارئٌ] غيرُ أصلٍ بلفظ الفعلِ، على معنى أنهنَّ صافَّاتٍ، ويكون منهنَّ القبضُ تارةً بعد تارةٍ، كما يكون من السَّابحِ) انتهى.
إعراب القرآن لابن سيده
«صافات ويقبضن» أي قابضات وأن يكون على إضمارهم. والوا و للحال، فتكون حالية من الضمير في فرحين، أو من ضمير المفعولين في آتاهم، أو للعطف. ويكون مستأنفا من باب عطف الجملة الاسمية أو الفعلية على نظيرها.
قال ابن عاشور في تفسير هذه الآية:
سلك في هذه السورة مسلك الإطناب بزيادة ذكر أوصاف ثلاثة:
فالوصف الأول: ما أفاده قوله (فوقهم) فإن جميع الدواب تمشي على الأرض والطير كذلك، فإذا طار الطائر انتقل إلى حالة عجيبة مخالفة لبقية المخلوقات وهي السير في الجو بواسطة تحريك جناحيه وذلك سر قوله تعالى (يطير بجناحيه) بعد قوله (ولا طائر) في سورة الأنعام لقصد تصوير تلك الحالة.
والوصف الثاني: (صافات) وهو وصف بوزن اسم الفاعل مشتق من الصف، وهو كون أشياء متعددة متقاربة الأمكنة وباستواء، وهوقاصر ومتعد، يقال: صفوا بمعنى اصطفوا كما حكى الله عن الملائكة (وإنا لنحن الصافون) وقال تعالى في البدن (فاذكروا اسم الله عليها صواف).
ويقال: صفهم إذا جعلهم مستوين في الموقف، وفي حديث ابن عباس في الجنائز مر رسول الله - http://www.ahlalloghah.com/images/up/ec8f64b4af.gif - بقبر منبوذ إلى قوله فصفنا خلفه وكبر.
والمراد هنا أن الطير صافة أجنحتها فحذف المفعول لعلمه من الوصف الجاري على الطير إذ لا تجعل الطيرأشياء مصفوفة إلا ريش أجنحتها عند الطيران فالطائر إذا طار بسط جناحيه، أي مدها فصف ريش الجناح فإذا تمدد الجناح ظهر ريشه مصطفاًَ فكان ذلك الاصطفاف من أثر فعل الطير فوصفت به، وتقدم عند قوله تعالى (والطير صافات) في سورة النور.
وبسط الجناحين يمكن الطائر من الطيران فهو كمد اليدين للسابح في الماء.
الوصف الثالث: (ويقبضن) وهوعطف على صافات من عطف الفعل على الاسم الشبيه بالفعل في الاشتقاق وإفادة الاتصاف بحدوث المصدر في فاعله، فلم يفت بعطفه تماثل المعطوفين في الاسمية والفعلية الذي هو من محسنات الوصل.
والقبض: ضد البسط. والمراد به هنا ضد الصف المذكور قبله، إذ كان ذلك الصف صادقا على معنى البسط ومفعوله المحذوف هنا هو عين المحذوف في المعطوف عليه، أي قابضات أجنحتهن حين يدنينها من جنوبهن للازدياد من تحريك الهواء للاستمرار في الطيران.
وأوثر الفعل المضارع في يقبضن لاستحضار تلك الحالة العجيبة وهي حالة عكس بسط الجناحين إذ بذلك العكس يزداد الطيران قوة امتداد زمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجيء في وصف الطير بـ (صافات) بصيغة الاسم لأن الصف هو أكثر أحوالها عند الطيران فناسبه الاسم الدال على الثبات، وجيء في وصفهن بالقبض بصيغة المضارع لدلالة الفعل على التجدد، أي ويجددن قبض أجنحتهن في خلال الطيران للاستعانة بقبض الأجنحة على زيادة التحرك عندما يحسسن بتغلب جاذبية الأرض على حركات الطيران، ونظيره قوله تعالى في الجبال والطير (يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة) لأن التسبيح في وقتين والطير محشورة دوماً.
وانتصب فوقهم على الحال من الطير وكذلك انتصب صافات.
وجملة ويقبضن في موضع نصب على الحال لعطفها على الوصف الذي هو حال فالرؤية بصرية مضمنة معنى النظر، ولذلك عديت إلى المرئي بـ (إلى).
والاستفهام في أولم يروا إنكاري، نزلوا منزلة من لم ير هاته الأحوال في الطير لأنهم لم يعتبروا بها ولم يهتدوا إلى دلالتها على انفراد خالقها بالإلهية.
من المكتبة الإسلامية (تفسير القرطبي):
: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu)[ ص: 201]
قوله تعالى: أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ( http://www.alfaseeh.com/vb/#docu) أي كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور. و " صافات " أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها ; لأنهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا. ويقبضن أي يضربن بها جنوبهن. قال أبو جعفر النحاس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showalam.php?ids=12940): يقال للطائر إذا بسط جناحيه: صاف، وإذا ضمهما فأصابا جنبه: قابض ; لأنه يقبضهما. قال أبو خراش:
يبادر جنح الليل فهو موائل يحث الجناح بالتبسط والقبض
وقيل: ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران. وهو معطوف على صافات عطف المضارع على اسم الفاعل ; كما عطف اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر:
بات يعشيها بعضب باتر يقصد في أسوقها وجائر
والله الموفق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لأن المعنى: يقبضن أجنحتهن / وأجنحة مؤنث / والله أعلم بالصواب.
مرحبا أختي الكريمة زهرة
لا علاقة لتأنيث الأجنحة بالنون في (يقبضن) لأن النون تعود على الطير لا الأجنحة، وإنما عاد الضمير بالتأنيث لأن مرجعه (الطير) جمع أو اسم جمع لغير عاقل فصح عود الضمير عليه بالتأنيث، كما يصح أيضا وصف الطير بالمجموع بالألف والتاء، وكذا تصح تاء التأنيث في الفعل المسند إلى الطير.
تحياتي ومودتي.
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 08:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:49 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة زهرة
لا علاقة لتأنيث الأجنحة بالنون في (يقبضن) لأن النون تعود على الطير لا الأجنحة، وإنما عاد الضمير بالتأنيث لأن مرجعه (الطير) جمع أو اسم جمع لغير عاقل فصح عود الضمير عليه بالتأنيث، كما يصح أيضا وصف الطير بالمجموع بالألف والتاء، وكذا تصح تاء التأنيث في الفعل المسند إلى الطير.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله خيرا، أسأل الله أن يزيدكم بسطة في العلم / اللهم آمين.
توقعت أن إجابتي خطأ / وكان ينبغي علي ّ ألا أجيب وخاصة في آيات الله / وبالفعل الضمير (نون النسوة) يعود على الطير / ولكني ذهبت ُ مثل ما ذهب الأستاذ الفاضل: عرباوي / بأن طير (مذكر) لقد قسناها على المفرد: طائر، ولكني الآن فهمت من شرحكم ـ بارك الله فيكم ـ أسأل الله ألا يحرمكم الأجر والمثوبة، وأن يجعله في موازين حسناتكم، وأن يثقل به صحائف أعمالكم، وأن يتقبله منكم، وأن يرزقكم الله أعلى جناته: اللهم آمين.
دائما نستفيد من أساتذتنا وجهابذتنا في الفصيح (حفظهم الله / وجعل الله ما يقدمونه شفيعا لهم يوم القيامة / اللهم آمين.
ـ[العتيق ب]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:16 م]ـ
أزيد على ما تفضل به الاخوة، أن الطير جاء ذكرها في ءاية النحل_97_ قال سبحانه:"ألم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء مايمسكهن الا اللهً" فليتأمل هذا، واليستفد منه ..... زادنا الله واياكم علما نافعا.(/)
ما وزن كلمة " الماء"؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
ما وزن كلمة " الماء"
هل هي " فعء"؟
أظن أصل الكلمة: موه
فكانت "الماه" على وزن فعل، ثم حولت الهاء همزة
طبعا مجرد ظن فما الصواب.؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 03:33 م]ـ
أخي الكريم:
أظنك على حق
ماه: من موَهَ: فَعَلَ .. انقلبت الواو ألفاً بالإعلال بالقلب ..
الماه: الفعَل أما عن قلب الهاء في الوزن الصرفي إلى همزة لتصبح فعء فلا أظن
أرجو من أساتذتنا اللغويين الإضافة والتفصيل
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 07:40 م]ـ
أتفق معكما على هذا الرأي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 08:28 م]ـ
نعم إخوتي الكرام أصل (ماء) هو (مَوَهٌ/ فعَلٌ) ثم قلبت الواو ألفا بالإعلال، وقلبت الهاء همزة تشبيها لها بحرف العلة المتطرف بعد الألف، ويدلك على أن الأصل (مَوَهٌ) أنه يجمع جمع قلة على (أمواه) وجمع كثرة على (مياه) ويصغر على (مُوَيْه).
تحياتي ومودتي.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:30 م]ـ
إذا هل يكون وزنها "الفعل" أم " الفعء"؟
كلمة مثل القضاء على وزن الفعال لأن الهمزة منقلبة عن حرف علة
فما حال الماء؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 11:57 م]ـ
وزنها (الفعل) لأن الهاء مبدلة من أصل هو لام الكلمة.
تحياتي ومودتي.(/)
هل هناك كلمة اسمها "فعم" بتشديد العين؟
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:17 م]ـ
هل هناك كلمة اسمها " فعم" بتشديد العين؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، لم أفهم قصدك، أتريد الوزن، أم تريد مادة الكلمة، لأن (ف، ع، م) جذر مستعمل بمعنى الواسع الممتلئ، إناءٌ فعم أي ممتلئ.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أحمد العاشر]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:31 م]ـ
قصدي مثلا
هو مفعم بالحياة
هل يمكن نطقها " هو مفعم (بتشديد العين) بالحياة
؟(/)
استفسار عن فعل الأمر والتعجب
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأكارم:-
هناك سؤال يحيرني وهو: كيف نفرق بين فعل الأمر وفعل التعجب أفعل
وبارك الله فيكم جميعا
.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 05:15 م]ـ
صيغة التعجب أفعِل بهِ!
أفعل به: تتكون هذه الصيغة من صيغ التعجب من مكونات ثلاثة هي:
فعل التعجب، والباء، والمتعجب منه.
أ ـ فعل التعجب: هو فعل ماض مبني على السكون، جاء على صيغة الأمر.
ب ـ الباء: حرف جر زائد، والاسم المتصل بها مجرور لفظا مرفوع محلاً على أنه فاعل.
ج ـ المتعجب من: وهو الاسم المتصل بحرف الجر الزائد لذلك يعرب مجرورا لفظا، مرفوعا على المحل؛ لأنه فاعل لفعل التعجب باعتباره فعلاً ماضيا.
أجمِل بالطبيعة!
بخلاف فعل الأمر
افعل هذا يافتى
اقرأ المكتوب، اقلب الصفحة
أقول قولي هذا وأنا أقل الناس فهماً وعلماً
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 07 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأكارم:-
هناك سؤال يحيرني وهو: كيف نفرق بين فعل الأمر وفعل التعجب أفعل
وبارك الله فيكم جميعا
.
مرحبا أخي الكريم
أما أمر الثلاثي المجرد فلا يلتبس بفعل التعجب لأن همزة أمر الثلاثي همزة وصل مكسورة أو مضمومة وهمزة فعل التعجب همزة قطع مفتوحة دائما.
وأما أمر الخماسي والسداسي فلا يلتبسان بفعل التعجب لاختلاف عدة الحروف.
بقي الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة نحو (أخرجْ، أكرم، أحسنْ، ... ) وهذا هو ما يمكن أن تشبه صورته صورة فعل التعجب ولكن أكثر أفعال هذا الباب يتعدى بنفسه فيكون عدم الباء دليلا على أنه ليس للتعجب، وعليه يكون التشابه في صورة الفعل فقط وليس في التركيب كاملا، واختلاف التركيب يجعل الالتباس مأمونا.
إذاً لم يبق إلا حالة واحدة يمكن أن تتفق مع أسلوب التعجب في صورة الفعل وفي التركيب، وهي حينما يكون فعل الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة متعديا إلى مفعوله بالباء نحو (أحسنْ بأبيك، أسْرِ بأهلك .. ) وهنا يكون الفيصل هو الباء وما بعدها في السياق، فإن كان ما بعد الباء مفعولا في المعنى فالباء أصلية للتعدية والفعل أمر لفظا ومعنى والأسلوب ليس أسلوب تعجب، وإن كان ما بعد الباء فاعلا في المعنى فالباء زائدة والفعل ماض على صورة الأمر والأسلوب أسلوب تعجب.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 03:52 م]ـ
صيغة التعجب أفعِل بهِ!
أفعل به: تتكون هذه الصيغة من صيغ التعجب من مكونات ثلاثة هي:
فعل التعجب، والباء، والمتعجب منه.
أ ـ فعل التعجب: هو فعل ماض مبني على السكون، جاء على صيغة الأمر.
ب ـ الباء: حرف جر زائد، والاسم المتصل بها مجرور لفظا مرفوع محلاً على أنه فاعل.
ج ـ المتعجب من: وهو الاسم المتصل بحرف الجر الزائد لذلك يعرب مجرورا لفظا، مرفوعا على المحل؛ لأنه فاعل لفعل التعجب باعتباره فعلاً ماضيا.
أجمِل بالطبيعة!
بخلاف فعل الأمر
افعل هذا يافتى
اقرأ المكتوب، اقلب الصفحة
أقول قولي هذا وأنا أقل الناس فهماً وعلماً
أجزل الشكر لك أختي الفاضلة على هذه الإجابة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف صبح]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 03:54 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
أما أمر الثلاثي المجرد فلا يلتبس بفعل التعجب لأن همزة أمر الثلاثي همزة وصل مكسورة أو مضمومة وهمزة فعل التعجب همزة قطع مفتوحة دائما.
وأما أمر الخماسي والسداسي فلا يلتبسان بفعل التعجب لاختلاف عدة الحروف.
بقي الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة نحو (أخرجْ، أكرم، أحسنْ، ... ) وهذا هو ما يمكن أن تشبه صورته صورة فعل التعجب ولكن أكثر أفعال هذا الباب يتعدى بنفسه فيكون عدم الباء دليلا على أنه ليس للتعجب، وعليه يكون التشابه في صورة الفعل فقط وليس في التركيب كاملا، واختلاف التركيب يجعل الالتباس مأمونا.
إذاً لم يبق إلا حالة واحدة يمكن أن تتفق مع أسلوب التعجب في صورة الفعل وفي التركيب، وهي حينما يكون فعل الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة متعديا إلى مفعوله بالباء نحو (أحسنْ بأبيك، أسْرِ بأهلك .. ) وهنا يكون الفيصل هو الباء وما بعدها في السياق، فإن كان ما بعد الباء مفعولا في المعنى فالباء أصلية للتعدية والفعل أمر لفظا ومعنى والأسلوب ليس أسلوب تعجب، وإن كان ما بعد الباء فاعلا في المعنى فالباء زائدة والفعل ماض على صورة الأمر والأسلوب أسلوب تعجب.
تحياتي ومودتي.
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الإجابة الوافية فلقد أجبت على السؤال وصغته أنت كما أريده
إذاً لم يبق إلا حالة واحدة يمكن أن تتفق مع أسلوب التعجب في صورة الفعل وفي التركيب، وهي حينما يكون فعل الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة متعديا إلى مفعوله بالباء نحو (أحسنْ بأبيك، أسْرِ بأهلك .. ) وهنا يكون الفيصل هو الباء وما بعدها في السياق، فإن كان ما بعد الباء مفعولا في المعنى فالباء أصلية للتعدية والفعل أمر لفظا ومعنى والأسلوب ليس أسلوب تعجب، وإن كان ما بعد الباء فاعلا في المعنى فالباء زائدة والفعل ماض على صورة الأمر والأسلوب أسلوب تعجب.(/)
ما وزن الكلمات التالية؟
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام أعضاء المنتدى
أرجو منك إفادتي في وزن:
تمعدد
تمندل
مع جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تمعدد: وزنها عند سيبويه تفعلل لأنه يرى أن ميم معد أصلية، ويرى غيره أن ميم معد زائدة وأن وزن تمعدد تمفعل.
تمندل: وزنها تمفعل، لأنها من المنديل وميم منديل زائدة.
ـ[الاستاذ للغة العربية]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:54 م]ـ
السلا عليكم
إن كانت ميم منديل زائدة فما أصل كلمة منديل؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 05:56 م]ـ
أصول منديل النون والدال واللام (ندل) ومن معاني هذه المادة التناول السريع والنقل ومن معانيها أيضا الوسخ، ويحتمل المنديل أيا من هذه المعاني، فبه يستعان على تناول الأشياء ونقلها، وبه يمسح الوسخ عن الإنسان.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
وتتميما لما ذكره أستاذنا الفاضل عطوان، فإن وزن منديل فعليل، فعاملوا الميم على أنها أصل على سبيل التوهم، ومثلها مسكين.
والله أعلم.(/)
ما معنى الاستغناء بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:17 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في الهمع:
قال بعضهم: من أسباب بناء الضمير شبه للحرف في (الاستغناء) باختلاف صيغه لاختلاف المعاني, وذلك مغن عن الإعراب, لحصول الإمتياز به.
السؤال: ما معنى ما خُطَّ بالأحمر بارك الله فيكم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معناه أنه لما كانت للضميرصيغ مختلفة باختلاف موقعه الإعرابي استغنى بذلك عن الإعراب بالعلامات،
فضمير المتكلم وحده مثلا له صيغ مختلفة: أنا، التاء (ضربت)، الياء (كتابي)، ني أو الياء (ضربني)، إياي، الاستتار (أضرب*)
هذه الصيغ جعلته مستغنيا عن تغير آخره فأشبه الحرف بذلك.(/)
هل تكون (على) اسمية؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 01:22 م]ـ
السلام عليكم:
(على) تكون حرفا, لكن هل تكون اسمًا؟
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:20 م]ـ
قال ابن مالك في حروف الجر عند كلامه على الكاف
(شبه بكاف وبها التعليل قد ... يعني وزائدا لتوكيد ورد
واستعمل اسما وكذا عن وعلى ... من أجل ذا عليهما من دخلا) يريد أن الكاف تستعمل اسما وكذا عن وعلى عند دخول (من) عليهما فتكون على بمعنى فوق وعن بمعنى جانب ومنه قول الشاعر
(غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل)
أي غدت من فوقه وقوله
213 - (ولقد أراني للرماح دريثة ... من عن يميني تارة وأمامي)
أي من جانب يميني
انظر شرح إبن عقيل - (3/ 29)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا سبقت بمن كانت اسما مجرورا لأن حرف الجر مختص بالدخول على الأسماء،
ومن شواهد ذلك:
غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... تصل وعن قيض بزيزاء مجهل
غدت من عليه تنفض الطل بعدما ... رأت حاجب الشمس استوى فترفعا
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 02:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا جميعا، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ونحن كذلك استفدنا.(/)
سؤال: ما إعراب (المصورون) في هذه الجملة؟
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 04:09 م]ـ
من أقوى مايثبت العلم لدى الطالب المذاكرة وهي لا تقل أهمية عن المراجعة
سؤال/ _من باب المذاكرة مع الإخوة- جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم؟
((إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))
ما إعراب (المصورون)؟
ـ[نور القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعتقد والله أعلم أنه خبر إن مرفوع
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:06 م]ـ
إذا قلنا إنها خبر (إن) فأين اسمها؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي مبتدأ مؤخر، خبره متعلق شبه الجملة (من أشد)، والجملة من البمتدأ والخبر خبر إن.
أما اسم إن فضمير شأن محذوف.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:13 م]ـ
أما لو كانت الرواية (إن أشد ... ) بدون من، فيكون أشد اسم إن والمصورون خبرها.
والله أعلم
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي مبتدأ مؤخر، خبره متعلق شبه الجملة (من أشد)، والجملة من البمتدأ والخبر خبر إن.
أما اسم إن فضمير شأن محذوف.
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب اللباب في علوم الكتاب لأبي حفص عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي في ج5 /ص487:
تقديره: إنه، ويعزى هذا للكسائي.
وقد ردَّه بعضُهم، وخرَّج الحديثَ على زيادة " من " والتقدير: إن أشد الناس.
والبصريون لا يُجِيزون زيادة " من " في مثل هذا التركيب لما تقدم وإنما يُجيزها الأخفش.
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي مبتدأ مؤخر، خبره متعلق شبه الجملة (من أشد)، والجملة من البمتدأ والخبر خبر إن.
أما اسم إن فضمير شأن محذوف.
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
كلٌّ قد أصاب قولا في توجيه الإعراب
والشيخ محيي الدين عبد الحميد في حاشيته على ابن عقيل, رجح القول الذي ذكره أخونا عطوان
قال رحمه الله: " فإن: حرف توكيد ونصب، واسمها ضمير شأن محذوف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمصورون: مبتدأ مؤخر، وجملة المبتدأ وخبره في محل رفع خبر إن، وهذا هو الراجح في إعراب هذا الحديث على هذه الرواية، ومنهم من جعل من في قوله " من أشد " زائدة على مذهب الكسائي الذي يجيز زيادة من الجارة في الايجاب، ويجعل " أشد " اسم إن.
و" المصورون " خبرها وهو مبني على رأي ضعيف"
شرح ابن عقيل - (1/ 347) في الحاشية
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي مبتدأ مؤخر، خبره متعلق شبه الجملة (من أشد)، والجملة من البمتدأ والخبر خبر إن.
أما اسم إن فضمير شأن محذوف.
والله أعلم
هذا أحسن تخريج للحديث، ومنه أيضا حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من أحبكم إلىّ، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحسانُكم أخلاقاً)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 07:41 م]ـ
في حَاشِيَة السِّيُوطِيِّ على النسائي:
(إِنَّ مِنْ أَشَدّ النَّاس عَذَابًا يَوْم الْقِيَامَة الْمُصَوِّرُونَ وَقَالَ أَحْمَد الْمُصَوِّرِينَ)
هُوَ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَة اِسْم إِنَّ وَعَلَى الْأُولَى اِسْم إِنَّ ضَمِير الشَّأْن مُقَدَّر فِيهِ الْمُصَوِّرُونَ مُبْتَدَأ وَمِنْ أَشَدّ النَّاس خَبَره وَالْجُمْلَة فِي مَوْضِع رَفْعِ خَبَره
وفي الفتح
وَوُجِّهَتْ بِأَنَّ " مِنْ " زَائِدَة وَاسْم إِنَّ أَشَدّ، وَوَجَّهَهَا اِبْن مَالِك عَلَى حَذْف ضَمِير الشَّأْن وَالتَّقْدِير أَنَّهُ مِنْ أَشَدّ النَّاس
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 12:01 ص]ـ
أما أنا فلا أستبعد أن تكون (إنّ) المشددة هنا مهملة تشبيها لها بفرعها المخففة، كما شبهت المخففة بالمشددة فأعملت، وعلى هذا في رأيي توجّه قراءة: (إن هذان لساحران) وهذا الرأي لم أقف عليه عند أحد، ولكنه ليس ببعيد عن القياس، فقد يحمل الفرع على الأصل، وقد يحمل الأصل على الفرع.
ولي في هذا بحث تحت الإعداد، والله الموفق.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 02:42 ص]ـ
فُصل القول.
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:20 ص]ـ
أما أنا فلا أستبعد أن تكون (إنّ) المشددة هنا مهملة تشبيها لها بفرعها المخففة، كما شبهت المخففة بالمشددة فأعملت، وعلى هذا في رأيي توجّه قراءة: (إن هذان لساحران) وهذا الرأي لم أقف عليه عند أحد، ولكنه ليس ببعيد عن القياس، فقد يحمل الفرع على الأصل، وقد يحمل الأصل على الفرع.
ولي في هذا بحث تحت الإعداد، والله الموفق.
الأخ الفاضل/ د بهاء الدين, ما ذكرتموه من احتمال يتوجه فيما إذا قيل: (إن) تأتي مهملة من غير أن تتصل بما يكفها عن العمل. فهل تعلم قائلا بذلك؟ أفيدونا.
وأما قوله تعالى: {إن هذان لساحران} فعامة القراء على قراءة التشديد كما ذكر الطبري.
والآية فيها عدة توجيهات كما هو معلوم , والذي أعلمه من هذه التوجيهات ويهمنا هنا هو أن (هذان) مبنية على الألف في محل نصب اسم إن. ولزوم المثنى للألف هي لغة لكنانة وخثعم وغيرهم ومنه قول الشاعر:
تزود منا بين أذناه طعنة دعته إلى هابي التراب عقيم
فالمراد أنه إذا قيل: (إن) تاتي مهملة من غير أن يتصل بها ما يكفها عن العمل، فما المانع أن يكون من الوجوه في إعراب الحديث ما ذكرتموه من احتمال؟ لا سيما وقد قال الكسائي: إنما النحو قياس يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:26 ص]ـ
لا أعلم قائلا من السابقين بذلك، وأنا أجمع الأدلة من القياس والسماع، والله المعين.(/)
أيها النحاة ما رأيكم ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 07 - 2010, 06:52 م]ـ
السلام عليكم:
بعضهم يقسم المبني من الأسماء إلى سماعي , وقياسي, والتمسوا للسماعي علل لا تخفى عليكم (الشبه الوضعي والافتقاري .. الخ) أما القياسي فمثاله كل ما ركب تركيب مزج أَصاره كالكلمة الواحدة:
كالظروف زمانية أَو مكانية مثل: أَقرأُ صباحَ مساءَ - اختلفوا فريقين ووقف خالد بينَ بينَ (أَي بين الفريق الأَول والفريق الثاني) وكالأحوال مثل: جاورني بيتَ بيتَ ...
السؤال: هل التقسيم إلى قياسي وسماعي صحيح؟ وإذا كان صحيح فألأولى أن تكون العلل التي وضعوها للقياسي وليس للسماعي, لأن السماعي, نقول: سُمِع عن العرب وانتهى, أما القياسي فلابد له من علة لبنائه, أليس كذلك, أرجو من النحاة التعليق على ذلك ..(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 04:51 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في لبسان العرب:
بُنِي (سيبويه) لأن عجزه (ويه) اسم صوت, وبُني على الكسر على أصل التقاء الساكنين؟
السؤال: إذا كان (ويه) اسم صوت, فما معناه؟ لأن اسم الصوت لابد أن يتسخدم لشيء معين مثل (غاق) تستعمل لصوت الغراب, ولِم كسر على أصل التقاء الساكنين؟
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:47 م]ـ
سيبويه اسم أعجمي ومعنى سِيب التفاح ومعنى ويه رائحة التفاح
وما ذكرت من أن ويه اسم صوت فنعم لكن في غير سيبويه فإن ويه كلمة تقال للاستحثاث والإغراء
وأما سيبويه فاسم أعجمي ضارع أسماء الأصوات في آخره فلعل هذا سبب البناء
وأما بناؤه فاختاره ابن مالك في الألفيه قال في باب العلم:
وجملة وما بمزج ركبا ... ذا إن بغير (ويه) تم أعراب
وإلا فقد قيل بإعرابه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 06:56 م]ـ
ضارع أسماء الأصوات في آخره
في أي شيء ضارعها؟
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:25 م]ـ
في أي شيء ضارعها؟
في بنيته كما يظهر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:44 م]ـ
لو توضح بمثال أخي, كيف في بنيته؟
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 08:10 م]ـ
لو توضح بمثال أخي, كيف في بنيته؟
تعلم أن سيبويه لفظ مركب من سيب وويه كما هو في الأعجميه ولما كان كذلك نُظر إلى الجزء الاخير منه وهو ويه وقد شابه أسماء الاصوات. وتعلم أن من علل بناء الأسماء الشبه الوضعي, وويه شابهت أسماء الأصوات وضعا
هذا ما يظهر لي في ذلك.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 08:35 م]ـ
لكن يا أخي أسماء الأفعال مبنية للشبه الاستعمالي وليس الوضعي كما قلتَ!!!
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 08:54 م]ـ
لكن يا أخي أسماء الأفعال مبنية للشبه الاستعمالي وليس الوضعي كما قلتَ!!!
هو كما ذكرتَ من باب الشبه الاستعمالي وليس الشبه الوضعي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 09:21 م]ـ
بارك الله فيك, ولِم بنيت (حذامِ)
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك, ولِم بنيت (حذامِ)
وفيك بارك
بنيت لأجل مشابهتها لاسم الفعل كنزالِ ودراك ونحوهما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:19 م]ـ
حسنا أخي بندر, ولكن كما تعلم أخي أن علة المبني من الأسماء هو شبهه بالحرف, فكيف تقول هنا لأنه أشبه اسم الفعل ...
السؤال الآخر: في سب المؤنث نقول مثلا: (يا خباثِ) هل البناء فيها بسبب العلة السابقة أيضًا ..
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 12:37 م]ـ
بنيت لأنها شابهت اسم الفعل الذي شابه الحرف فأخذت حكمه
ومن باب الشيء بالشيء يذكر
ذكر عن الفراء أنه قال ما من أحد يلمّ بعلم النحو إلا واستطاع على سائر الفنون بما فيها الفقه - أو كلاما نحو هذا-
فسئل عن رجل سها في صلاته ثم سها في سجدود السهو هل عليه سجود سهو آخر؟ فقال: ليس عليه سجود سهو لأنه عندنا - اي النحاة- أن المُصَغّر لا يُصغّر.
وجوبه صحيح. وأما تعليله فليس هنا موضعه
أنا ذكرت ذلك لأن النحاة لما ذكروا علة بناء حذام وقطام قالوا بنيت لانها شابهت ما شابه الحرف, فشبهوا بفرع مشبه.(/)
سؤال حيرني فجاوبوني رحمكم الله ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 07:01 م]ـ
السلام عليكم:
علة بناء الأسماء عند ابن مالك هي شبهها الحرف, لكن لِمَ بُني (سيبويه) و (حذامِ) فهذه لا تشبه الحرف! بل لها علة بناء أخرى يذكرهها النحاة وهي أن سيبويه بُني لأن آخره كلمة (ويه) وهي اسم صوت ولذلك بُني, أما (حذام) فلأنها شابهت اسم الفعل (نزال) ..
انتظر ردكم ..(/)
ما علة البناء هنا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 11:33 م]ـ
يبنى الأسم إذا كان على وزن فعال (يا خباثِ) فما علة بنائه؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 01:15 م]ـ
يبنى الأسم إذا كان على وزن فعال (يا خباثِ) فما علة بنائه؟
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
علته أخي الكريم ألعدل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 04:31 م]ـ
علة البناء وليس علة الصرف
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 09:12 م]ـ
لأنه شابه المبني، أي شابه اسم الفعل نحو (نزال، تراكِ)، بمعنى أن اسم الفعل شابه الحرف فبني، فلما شابه نحو (خباث، حذام) اسم الفعل المبني في الوزن والعدل بني مثله.
تحياتي ومودتي.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 10:48 م]ـ
علة البناء وليس علة الصرف
وهل خباث مصروف؟(/)
أرجو أن أجد إجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم:
بُنيَ الاسم (أمسِ) لتضمنه لام التعريف ..
السؤال الأول: ما معنى ذلك بارك الله فيكم؟
السؤال الثاني: ما علة بناء (الآنَ)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 07 - 2010, 11:02 م]ـ
بُنيَ الاسم (أمسِ) لتضمنه لام التعريف ..
السؤال الأول: ما معنى ذلك بارك الله فيكم؟
أهلا بك أخي محمدا
معنى هذا أن (أمس) في نحو قولك (هطل المطر أمسِ) بمنزلة (الأمس) فلما كانت (أل) متضمنة لكنها غير منطوقة بني الاسم كما بني (عشر) في قولك (خمسة عشر) لتضمنه واو العطف.
على أن هذا القول ليس القول الوحيد، فالمسألة خلافية إذ إن بعضهم يرى أن هذه الكسرة في الأصل كسرة إعراب إذ الأصل (بالأمسِ) ولكن حذفت الباء وأل تخفيفا وبني الاسم على الكسر، أي على الحركة التي كانت علامة جره فصارت بعد الحذف حركة بناء.
وهناك قول ثالث (أراه ضعيفا) يرى أصحابه أن أمس محكية من فعل الأمر (امسِ) فلما نقلت إلى الاسمية قطعت همزتها وبنيت على الكسر الذي كان قبل النقل دليلا على الياء المحذوفة.
السؤال الثاني: ما علة بناء (الآنَ)
وفي هذه خلاف أيضا، فأكثر البصريين على أنها بنيت لمشابهتها اسم الإشارة لأن معنى (الآن) هو (هذا الوقت) فلما شابهت المبني بنيت، وكان حقها أن تبنى على السكون ولكن حركت بالفتح لالتقاء الساكنين.
والكوفيون يرون السبب أن أصلها من (أل) الموصولة والفعل الماضي (آنَ) فلما كثر استعمالها هكذا صارت اسما مبنيا على الفتح كما كان أصلها الفعل مبنيا على الفتح، ويرى المبرد أن سبب البناء أنها استعملت في أول أمرها معرفة والأصل أن يكون الاسم نكرة ثم يعرف، فلما خالفت هذا الأصل بنيت، ويرى أبو علي الفارسي أن علة بنائها هي علة بناء (أمس) أي تضمنها (أل) التعريف مقدرةً، على أن (أل) الظاهرة (كما يرى) ليست للتعريف بدليل عدم صحة حذفها، وأما التي للتعريف فهي متضمنة مقدرة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 12:20 ص]ـ
الحمد لله أنك أتيت أبا عبد الكريم فمرحبًا وأهلا بمعلمنا الفاضل .. دعني أستفيد من علمك قليلا:
السؤال الأول: أنت تقول: بنيت (الآن) لمشابهتها اسم الإشارة, وابن مالك لا يرى علة للبناء غير شبه الحرف, فكيف نُجيب على ذلك بارك الله فيك؟ ومثل ذلك الأعلام المؤنثة (حذامِ) عند الحجازيين, وكذلك في سب المؤنث (يا خباثِ) قالوا: كل ذلك مبني على الكسر والعلة أن أشبه اسم الفعل المبني (نزال) فبُني مثله وأكثر النحاة على أن علة البناء هي الشبه بالحرف؟!!
السؤال الثاني: من المبنيات أيضًا (سيبويه) قالوا: بُني على الكسر لأنه عجزه اسم صوت فغُلب العجز على الصدر, فهل ذلك له شبه بالحرف, وما معنى اسم الصوت (ويه) فلم أجده في درس أسماء الأصوات؟
السؤال الثالث: قال الفاكهي في مجيب الندا:
يبنى (قبل, وبعد) على الضم وسبب البناء هو مشابهتهما الحرف من حيث تضمنهما معنى الإضافة, الذي هو معنى الحرف, مع ما فيها من شبه الحرف بالجمود والإفتقار والتوغل في الإبهام, وقيل لشبهها بحرف الجواب في الإستغناء بهما عن لفظ ما بعدهما ..
السؤال: ما معنى كلامه بارك الله فيك, فلم أفهمه؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 08:55 م]ـ
أهلا بك أخي محمدا
السؤال الأول: أنت تقول: بنيت (الآن) لمشابهتها اسم الإشارة, وابن مالك لا يرى علة للبناء غير شبه الحرف, فكيف نُجيب على ذلك بارك الله فيك؟
صحيح أن ابن مالك يتلمس الشبه بالحرف في كل اسم مبني، لكن هذا لا يعني أن الشبه بالحرف هو العلة الوحيدة لبناء الاسم عند ابن مالك، وهنا ابن مالك يوافق البصريين في علة بناء (الآن)، أي يوافقهم في تضمنها معنى الإشارة بل يقدم هذه العلة على الشبه بالحرف وذلك في (الآن) خاصة، فهو يقدم تضمن الإشارة، ثم بعد ذلك يجوّز أن تكون العلة مشابهة الحرف في لزوم صورة واحدة أي من جهة أنه لا يثنى ولا يجمع ولا يصغر فهو كالحروف خلافا لوقت وحين وزمن، ولعلك أخي ترجع إلى رأيه هذا في شرح التسهيل.
ومثل ذلك الأعلام المؤنثة (حذامِ) عند الحجازيين, وكذلك في سب المؤنث (يا خباثِ) قالوا: كل ذلك مبني على الكسر والعلة أن أشبه اسم الفعل المبني (نزال) فبُني مثله وأكثر النحاة على أن علة البناء هي الشبه بالحرف؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تعارض في هذا، لأن اسم الفعل مبني لشبهه بالحرف عند كثير من النحاة، ونحو حذام وخباث شابه اسم الفعل فبني مثله، أي على اعتباره شبيها بالشبيه بالحرف إلا أن شبه اسم الفعل بالحرف هو شبه استعمالي أما شبه خباث ونحوه باسم الفعل فهو شبه من جهتين هما الشبه في الوزن والشبه في العدل فكما أن (نزال) معدول به عن (انزل) كذلك (خباث) معدول به عن (خبيثة).
السؤال الثاني: من المبنيات أيضًا (سيبويه) قالوا: بُني على الكسر لأنه عجزه اسم صوت فغُلب العجز على الصدر, فهل ذلك له شبه بالحرف, وما معنى اسم الصوت (ويه) فلم أجده في درس أسماء الأصوات؟
ويه لفظة فارسية قيل إن معناها (رائحة) وقيل معناها (مثل أو شبه) ولكن العرب لما وجدوها تلحق كثيرا من الأسماء المختلفة نحو (نفطويه، سيبويه، خالويه) حيث يكون الصدر متغيرا والعجز ثابت على لفظ واحد جعلوه أي (ويه) بمنزلة اسم الصوت في العربية فبنوه على الكسر لالتقاء الساكنين ونونوه حال التنكير كما فعلوا باسم الصوت نحو (غاق)، وسيبويه ـ فيما أعلم ـ لم يقل إن (ويه) اسم صوت وإنما قال بمنزلة اسم الصوت نحو غاق، ولكن يبدو أن بعضا ممن بعده ظن أن تمثيل سيبويه بـ (غاق) وسحب أحكامه على (ويه) يعني أنه اسم صوت مثله، وإنما قال سيبويه إن (ويه) بمنزلة اسم الصوت ولم يصرح بأنه اسم صوت.
قال الفاكهي في مجيب الندا:
يبنى (قبل, وبعد) على الضم وسبب البناء هو مشابهتهما الحرف من حيث تضمنهما معنى الإضافة, الذي هو معنى الحرف, مع ما فيها من شبه الحرف بالجمود والإفتقار والتوغل في الإبهام, وقيل لشبهها بحرف الجواب في الإستغناء بهما عن لفظ ما بعدهما ..
السؤال: ما معنى كلامه بارك الله فيك, فلم أفهمه؟!
المقصود ـ حسب قوله ـ أن سبب بناء (قبل وبعد) هو مشابهتهما الحرف فهما يتضمنان الإضافة فإذا قلتَ لي: لقد أكرمتك من قبلُ، فلا بد أن يكون في ذهنك وفي ذهني مضاف إليه مع أنك لم تذكر مضافا إليه، فما الذي جعل السامع يدرك معنى الإضافة؟ إنما جاء معنى الإضافة من خلال كلمة (قبل) فهي تتضمن معنى الإضافة سواء أذكر المضاف إليه أم نُوي، فلما كانت (قبلُ) متضمنة معنى الإضافة بمفردها شابهت حرف الجر نحو (اللام) في إفادة معنى الإضافة فكان البناء لأجل هذه المشابهة.
ثم يقول مضيفا وجوها أخرى لشبه (قبل وبعد) بالحرف كالجمود والافتقار والتوغل في الإبهام، وهذا واضح لا أظنه بحاجة إلى شرح.
ثم يذكر رأيا يرى أصحابه أنه من أسباب بناء (قبل وبعد) الشبه بحرف الجواب نحو (نعم، لا) من حيث أن قبل وبعد يمكن أن يستغنى بهما عن ذكر المضاف إليه المنوي بعدهما كما أن (نعم، لا) يغنيان عن ذكر ما بعدهما، فإذا قلت لك: أتضح الجواب؟ فقلتَ لي: نعم. فإن المعنى (نعم اتضح الجواب) ولكن حرف الجواب (نعم) أغنى عن ذكر ما بعده، ومن هنا شابه قبلُ حرف الجواب من هذه الجهة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 07 - 2010, 10:31 م]ـ
حفظك الله أستاذنا وفرج عنك جميع كربك
وإنما قال سيبويه إن (ويه) بمنزلة اسم الصوت ولم يصرح بأنه اسم صوت.
لِمَ كان (ويه) بمنزلة اسم الصوت, أي ما الوجه المشترك بينهما؟
شابهت حرف الجر نحو (اللام) في إفادة معنى الإضافة فكان البناء لأجل هذه المشابهة.
كيف يفيد اللام معنى الإضافة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 12:35 ص]ـ
لِمَ كان (ويه) بمنزلة اسم الصوت, أي ما الوجه المشترك بينهما؟
وجه الشبه ـ كما أرى ـ هو أن نحو (غاق، طيخ ... ) لم يوضع في الأصل ليستعمل في تركيب معين حتى يمكن أن يكون عاملا أو معمولا، وإنما وضع لمحاكاة أصوات معينة فحسب، ولما وجد العرب بعض الأسماء الفارسية المركبة مختومة بـ (ويه) نحو سيبويه ونفطويه وأرادوا أي العرب إدخال هذا الضرب من التركيب في الأسماء العربية أتوا بالاسم العربي نحو زيد وعمرو ثم ألحقوا به (ويه) فقالوا زيدويه وعمرويه وحمدويه، ولما كانت هذه اللاحقة (ويه) لا تفيد معنى عند العربي وإنما هي محاكاة للفظة كما تستعمل عند العجم .. لما كانت كذلك جعلوها بمنزلة اسم الصوت من حيث كونه محاكاة صوت فحسب دون أن تكون له دلالة معنوية في التركيب، وعندئذ أجروا هذه اللاحقة مجرى اسم الصوت من حيث البناء، ثم أجروا المختوم بهذه اللاحقة من الأسماء الأعجمية مجرى ما ختم بها من الأسماء العربية.
كيف يفيد اللام معنى الإضافة؟
أنت تعلم أن الإضافة عند النحويين على تقدير حرف جر فمنها الإضافة على تقدير اللام نحو (كتاب زيدٍ) أي كتابٌ لزيد، أوعلى تقدير (من) نحو (خاتم فضةٍ) أي خاتم من فضة، أو على تقدير (في) نحو (حياةُ الباديةِ) أي حياة في البادية، أو على تقدير الكاف نحو (ورد الخدود، مطر الدموع) أي أن الخدود كالورد والدموع كالمطر، فلما كانت الإضافة على تقدير حرف من حروف المعاني كان معنى الإضافة حقا ثابتا لذلك الحرف، ولما كان (قبل وبعد) متضمنين لمعنى الإضافة وإن لم يذكر المضاف إليه شابها الحروف المذكورة في احتمال معنى الإضافة، وإنما اكتفوا بتشبيه قبل وبعد باللام لأن اللام رأس حروف الإضافة ومعنى الإضافة فيها أظهر.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)