ـ[السراج]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك يا بابن قدامة ..
كم أحوجنا لهذا التذكير ..
واصل، فنحن متابعون.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:29 م]ـ
20 - كا ن سيبويه يرى أن كلمة (فاهُ إلى فيّ) في قولهم: " كلّمته فاه إلى فيّ , حال بمعنى مشافهةً
وذهب الأخفش إلى أنّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض , وأصلها: من فاه إلى فيّ , فحذفت من
لا أدري إن كان أصلها من فيه إلى فيّ؟؟
ـ[أم لينة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:39 م]ـ
العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار؛
قبح الفراء عطف الاسم الظاهر على الضمير المجرور من غير إعادة الجار وقصر جواز ذلك على الشعر، قال في تفسيره لقوله تعالى: "تساءلون به والأرحام ":وفيه قبح لأن العرب لاترد مخفوضا على مخفوض وقد كني عنه وقد قال الشاعر:
تعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف
وإنما يجوز هذا في الشعر لضيقه " انظر معاني القرآن 1/ 252
ـ[أم لينة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 08:20 م]ـ
قال سيبويه: لا يُفصل بين المضاف والمضاف إليه إلاّ بالظرف , وخصّ ذلك بالشعر
ومن أجل ذلك ضعّف بعض البصريّين قراءة ابن عامر (وكذلك زُيّن لكثير من المشركين قتلُ أولادَهم شركائهم) بنصب أولادهم وخفض شركائهم
وهو فصل بين المضاف " قتل " والمضاف إليه " شركائهم " بالمفعول به " أولادهم "
وجوّز ذلك الأخفش مستشهدا بقول بعض الشعراء:
فزججتها بمزجّةٍ ... زجَّ القلوص أبي مزاده
فقد فصل الشاعر بين زجّ وأبي مزاده بكلمة القلوص , وهو مفعول لزجّ
وتبعه على هذا الراي الكوفيّون
الكوفيون لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف إليه في الشاهد ومنهم الفراء،
قال: وليس من قال: إنما أرادوا مثل قول الشاعر:
فزججتها متمكنا ....... زج القلوصَ أبي مزاده
بشيء. وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز، ولم نجد مثله " انظر معاني القرآن 1/ 358
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:21 م]ـ
في شرح الرضي على الكافية:
وهذا الذي ذكرنا أعني لزوم إعادة الجار في حال السعة والاختيار: مذهب البصريين، ويجوز عندهم تركها اضطرارا، كقوله:
- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
وأجاز الكوفيون ترك الإعادة في حال السعة مستدلين بالأشعار، ولا دليل فيها، إذ الضرورة حاملة عليه،
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:33 م]ـ
بارك الله في جميع المتفاعلين الكرام
نتابع
21 - كان سيبويه يذهب إلى أنّ "كي" المنصوب بعدها المضارع تنصبه بنفسها , فهي بمنزلة أن المصدريّة معنى وعملا
وذهب الأخفش إلى أنّها حرف جر دائما وأنّ المضارع بعدها منصوب بأن ظاهرة أو مضمرة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:18 ص]ـ
22 - كان سيبويه يرى أنّ المنصوب في مثل: دخلت الدار , دخلت المسجد , ظرف مكان
تشبيها للمكان المختصّ , وهو الدار والمسجد بالمكان غير المختصّ
وذهب الأخفش إلى أنّ الفعل هنا ليس لازما وأنّما هو متعدّ بنفسه , والدار أو المسجد مفعول به
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:45 م]ـ
23 - كان سيبويه يعرب أيّ في مثل: يا أيّها الناس , منادى مبني على الضم في محل نصب , والناس صفة
وذهب الأخفش إلى أنّ أيّ اسم موصول , وجعل الناس خبرا لمبتدأ محذوف , والجملة الاسميّة صلة الموصول
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:58 م]ـ
24 - اختلف النحاة في تحليل " ما " في "بئسما " كما في قوله تعالى:
[بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِه أَنفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بمَا أَنزَلَ اللَّهُ بغياً أنْ يُنزّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاُء مِنْ عِبَاده]
فعن سيبويه أنّها معرفة تامة في موضع رفع فاعل "بئس "، والتأويل: بئس الشيء
وفي رأي الأخفش أنّ " ما " نكرة ناقصة في موضع نصب على التمييز، والجملة بعدها صفة لها، وفاعل " بئس " مضمر مفسّر بـ " ما "، والتقدير: بئس هو شيئاً اشتروا به أنفسهم، و " أن يكفروا " هو المخصوص بالذم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:35 ص]ـ
24 - ذهب سيبويه وعامّة البصريّين إلى أنّ الاسم بعد الظرف أو الجار والمجرور في مثل:
أمامك زيدٌ. في الدار عمرو
يعرب مبتدأ مؤخّرا , والظرف خبرا مقدّما
وقد أجاز الأخفش أن يرتفع الاسم بالظرف فيعرب فاعلا , لأنّ تقدير الكلام:
حلّ في البيت عمرو
حلّ أمامك زيدٌ
فحذفنا الفعل واكتفينا بالظرف منه
وقد تبنّى الكوفيّون رأي الأخفش
وإليه ذهب المبرّد من البصريّين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 02:50 م]ـ
25 - مذهب سيبويه أن كاف التشبيه لا تكون اسماً، إلا في ضرورة الشعر. كقوله: يضحكن، عن كالبرد، المنهم أي: عن مثل البرد. فالكاف هنا اسم، بمعنى: مثل، لدخول حرف الجر عليه.
ومذهب الأخفش والفارسي، وكثير من النحويين، أنه يجوز أن تكون حرفاً واسماً، في الاختيار. فإذا قلت: زيد كالأسد، احتمل الآمرين. وشذ أبو جعفر بن مضاء، فقال: إن الكاف اسم أبداً، لأنها بمعنى مثل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:26 م]ـ
26 - وفي توكيد محذوف خلاف بين النحاة فأجازه الخليل وسيبويه والمازني وابن طاهر وابن خروف فيقال في (الذي ضربته نفسه زيد) (الذي ضربت نفسه زيد) (ومررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما)
ومنعه الأخفش والفارسي وابن جني وثعلب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:50 م]ـ
مذهب سيبويه في " إنّما " أنّ ما تكف إنّ عن العمل
وأجاز الأخفش إعمالها كما في " إنّما زيدا قائم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:27 م]ـ
28 - في النعت والمنعوت
ذهب سيبويه إلى أنّ المعرفة لا توصف إلاّ بمعرفة، كما أنّ النّكرة لاتوصف إلاّ بنكرة
وإلى مثل ذلك ذهب جمهور النّحاة .....
وأجاز بعض الكوفيّين المخالفة بين النّعت والمنعوت تعريفاً وتنكيراً، إذا كان النّعت النّكرة لمدحٍ أو لذمّ، وجعلوا منه قوله تعالى: {ويلٌ لكلّ هُمزةٍ لُمَزَةٍ الّذي جمعَ} فـ (الّذي) وصفٌ لـ (هُمزَة)،
أمّا الأخفش، فقد اشترط لوصف النّكرة بالمعرفة بأنْ تتخصّص النّكرة قبل بالوصف.
وأجاز آخرون وصف المعرفة بالنّكرة، ومن ذلك قول الشّاعر:
لابْنِ اللّعيزِ الّذي يُخبا الدّخانُ لهٌ ... وللمُغنَى رسولُ الزّور قوّادِ
فـ (قوّاد) صفة للمغنَى.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 06:24 م]ـ
29 - في باب شواذ البناء
قال سيبويه: ليس في الأسماء ولا في الصفات " فُعِلٌ " ولا تكون هذه البنية إلا للفعل.
وقال الأخفش: قد جاء على " فُعِلٍ " لفظٌ واحد، وهو " الدُّئِلُ " وقال: هي دُوَيْبَّة صغيرة تشبه ابن عُرْسٍ، واستدلّ بقول الشاعر:
جاؤا بِجَمْعٍ لوْ قيسَ مُعْرَسُهُ ... ما كانَ إلاَّ كَمُعْرَسِ الدُّئِل
قال: وبها سميت قبيلة أبي الأسود الدُّؤلي، وهي من كِنَانة، إلا أنك إذا نسبت إلى الدُّئِل قلت: " الدُّؤلِيّ " ففتحت؛ استثقالاً لكسرتين بعد ضمة وياءي النسب، قال: ولذلك تنسب إلى إبلٍ فتقول: " إبَلِيّ "، ويستثقلون تتابع الكسرات وياءي النسب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك أبا النعيم موضوعك رائع ماتع ينم عن علم جم فزادك الله علما على علم ونفعك به
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك أبا النعيم موضوعك رائع ماتع ينم عن علم جم فزادك الله علما على علم ونفعك به
الشكر لك أخي الخلوفي على المرور والاهتمام المبارك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:41 م]ـ
30 - في قوله تعالى: [وَأَصْبَحَ الَّذِيِنَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ باْلأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يشاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ]
اختُلف في تفسير " ويكأن "، فقد ذهب سيبويه تأكيدا لمذهب شيخه الخليل إلى أنها كلمتان هما " وي " اسم فعل يراد به التندّم، و " كأن " الداخلة على الجملة الاسمية , و" الله " اسم " كأن ".
وذهب الأخفش إلى أنّ الأصل:"ويك" " أنّ"، و " ويك " اسم فعل والكاف حرف خطاب، والأصل: ويك أعلم أنّ الله
وهناك أوجه أخرى فسّرت بها هذه الكلمة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:00 م]ـ
31 - إذا اعتمد اسم الفاعل على الاستفهام أو حرف النفي أو كان صفة أو صلة أو حالا أوخبرا أو مبتدأ بعد مبتدأ جاز رفعه بالابتداء وكان ما بعده فاعلا لأن هذه الأشياء تقوي شبهه بالفعل وارتفع بالابتداء لأن شروط الابتداء موجودة فيه ولا يحتاج إلى خبر لأنه ناب عن الفعل الذي هو خبر
فإن لم يعتمد على شيء كان خبرا مقدما فيه ضمير ويثنى ويجمع عند سيبويه
وقال الأخفش يكون مبتدأ كما لو اعتمد ويعمل فيما بعده
مثلا: قائم أبوك
عند سيبويه: قائم خبر مقدّم و وأبوك مبتدأ مؤخّر , لأنّ الوصف " قائم " لم يعتمد على نفي و استفهام أو ابتداء أو ... حسب القاعدة السابقة
وعند الأخفش ,يجوز في " قائم" أن يكون مبتدأ و "أبوك" فاعلا سد مسدّ الخبر
والجمهور مع سيبويه في رأيه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:29 م]ـ
32 - واختلف النحاة في جواز تعدية (ظننت) وأخواتها غير (علمت ورأيت)
والتعدية هنا معناها تعدية الفعل بالهمزة مثل , قرأتُه , أقرأتُه , فالأول متعد لمفعول واحد , والثاني عُدّي لمفعولين بالهمزة
(يُتْبَعُ)
(/)
فمذهب سيبويه والجمهور أنه لا يجوز إلا في (علمت ورأيت) لأن تعدي الفعل بالهمزة من باب وضع اللغة ألا ترى أن قولك كلمت زيدا لا تجوز تعديته بالهمزة فلا تقول أكلمتُ زيدا عمرا بمعنى مكنته من تكليمه ولم يرد السماع إلا ب (أعلمت وأريت)
وأجاز الأخفش ذلك في جميع باب (ظننت) قياسا على (أعلمت ورأيت)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جهد مبارك يشكر عليه الأخ الفاضل، ولو أنّه أكمل لنا هذه الدرر بذكر المصادر التي نُقلت منها مواضع الخلاف لكان العمل متميزًا أكثر.
أما عن المشاركة فكما شارك قبلي أستاذنا الدكتور الأغر حينما عرض لمسألة لاخلاف فيها بالأصل عند المحققين نشارك هنا لنقول إنّ الأخفش -رحمه الله- عند تحقيق المسألة نجد له رأيين في مسألة ما، فمن هذه المسائل:
قلتَ-حفظك الله- مايلي:
9 - ذهب سيبويه إلى أنّ الاسم بعد إذا وإن في مثل:
(وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ... ) أو (إذا السماء انشقّت) فاعل لفعل محذوف يفسّره المذكور بعد الاسم
وخالف الأخفش , وقال: بل يعرب مبتدأ
والكوفيّون مع راي الأخفش ".
أمّا عند التحقيق في المسألة دون النظر لمن تأخر من النحاة فنجد أنّ الأخفش له رأيان في المسألة، بل ويرى أن الأقيس قول سيبويه، يقول
وقال: {وَأَنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ} فابتدأ بعد (أنْ)، وأن يكون رفع أحداً على فعل مضمر أقيس الوجهين لأن حروف المجازاة لا يبتدأ بعدها. إلا أنهم قد قالوا ذلك في "أَنْ" لتمكنها وحسنها إذا وليتها الأسماء وليس بعدها فعل مجزوم في اللفظ كما قال الشاعر:* عاوِدْ هَراةَ وأَنْ مَعْمُورُها خَرِبا *
وقال [الآخر]: لا تَجْزَعِي أَنْ مُنْفِساً أَهْلَكْتُهُ * وإذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذلِكَ فَاجْزَعي
وقد زعموا أن قول الشاعر: أَتَجْزَعُ أَنْ نَفْسٌ أَتَاهَا حِمامُها * فَهَلاَّ التِي عَنْ بينِ جَنْبَيْكَ تَدْفَعُ
لا ينشد إِلاّ رفعاً، قد سقط الفعل على شيء من سببه. وهذا قد ابتدىء بعد "أنْ" وإنْ شئت جعلته رفعا بفعل مضمر.". انظر معاني القرآن للأخفش 1/ 354، ط1،1990م، طبعة الخانجي.
فقول الرجل واضح في هذه المسألة.
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:56 م]ـ
إضافة:
أما المسألة التي تحدث عنها أستاذنا الأغر فقوله عين الصواب عند المحققين فكلا الفرقين لا يجيز العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض، ومن أجازه على قلة في الشعر، والنثر.
أما الأخفش فلا يرى ذلك، بل لا يخالف سيبويه فيها يقول":
قال الله تعالى {وَالأَرْحَامَ} منصوبة أي: اتقوا الأَرْحام. وقال بعضهم {والأَرْحامِ} جرّ. والأوَّلُ أحسن لأنك لا تجري الظاهر المجرور على المضمر المجرور.". انظر معاني القرآن 1/ 234.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جهد مبارك يشكر عليه الأخ الفاضل، ولو أنّه أكمل لنا هذه الدرر بذكر المصادر التي نُقلت منها مواضع الخلاف لكان العمل متميزًا أكثر.
أما عن المشاركة فكما شارك قبلي أستاذنا الدكتور الأغر حينما عرض لمسألة لاخلاف فيها بالأصل عند المحققين نشارك هنا لنقول إنّ الأخفش -رحمه الله- عند تحقيق المسألة نجد له رأيين في مسألة ما، فمن هذه المسائل:
قلتَ-حفظك الله- مايلي: ".
أمّا عند التحقيق في المسألة دون النظر لمن تأخر من النحاة فنجد أنّ الأخفش له رأيان في المسألة، بل ويرى أن الأقيس قول سيبويه، يقول". انظر معاني القرآن للأخفش 1/ 354، ط1،1990م، طبعة الخانجي.
فقول الرجل واضح في هذه المسألة.
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت أبا التمام
وشكرا لك على المرور الطيّب
وأصبت فيما ثنّيت في مسألة اعتراض أستاذنا الأغرّ
فما نحن أخي إلا طلاّب علم نبحث عن الحق , فإن ظهر فهو أحقّ أن يتبع
أمّا المصادر التي أعتمد عليها فهي في متناول الأيدي ويمكن لكل واحد منّا بضغطة زر أن يصل إليها في الشبكة العنكبوتيّة
وأنا أعتمد على الكتب النحويّة من المكتبة الشاملة , وبعض ما بين يديّ في مكتبتي
والكتب التي أعتمد عليها في الغالب هي:
المغني لابن هشام
المدارس النحويّة للدكتور شوقي ضيف
همع الهوامع للسيوطي
أصول النحو لأبي البركات الأنباري
أسباب التعدد في التحليل النحوي لد. محمود حسن الجاسم
الأصول في النحو للابن السراج
الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي
وكتب أخرى
وعلى كل حال نحن نورد المسائل هنا مجرّدة وللباحث المهتم أن يبحث عن صحة هذه المسائل
وصدرنا مفتوح لكل اعتراض أو تصحيح أو تأكيد
والله من وراء القصد
واسلم لأخيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:14 م]ـ
33 - في عامل الجزم في فعل الشرط وجوابه
ذهب سيبويه تمشّيا مع رأي أستاذه الخليل , وعليه جمهور البصريّين إلى أنّ عامل الجزم في فعل الشرط هو الأداة
وهما معا (الأداة وفعل الشرط) قد عملا في جملة الجزاء أو الفعل
وذهب الأخفش إلى أنّ الجزاء مجزوم بفعل الشرط وحده لا بالأداة
وذهب الكوفيّون إلى أنّ الجزاء مجزوم بالجوار أي لجواره فعل الشرط المجزوم
وواضح أن رأي الكوفيّين فيه تمحّل وتكلّف إذ قد يكون فعل الشرط ماضيا ولا يتّضح الجزم فيه إلاّ تقديرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم.
جهد كبير تشكرون عليه.
مع الإخوة الذين يدعون إلى التوثيق الدقيق من المصادر الأمات في مثل هذه المسائل التخصصية الدقيقة؛ لكثرة الفائدة في ذلك؛ وكثرة الخلاف في فهم نصوص أهل العلم الأوائل.
خلاصة رأيي أن توثق كل مسألة من مظانه المعتمدة بنقل نصوص كلامهم حرفيا ثم التعليق عليها بالشرح والتوضيح الكامل مع ذكر الشواهد والأمثلة المتعددة ثم النقاش والأخذ والرد ثم ننتقل إلى مسألة أخرى.
الموضوع بهذا الشكل مفيد جدا ويكون أفيد بما نقترحه، إن شاء الله.
والأمر إليكم.
وفق الله الجميع وأعانهم وعظم أجرهم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:16 م]ـ
السلام عليكم.
جهد كبير تشكرون عليه.
مع الإخوة الذين يدعون إلى التوثيق الدقيق من المصادر الأمات في مثل هذه المسائل التخصصية الدقيقة؛ لكثرة الفائدة في ذلك؛ وكثرة الخلاف في فهم نصوص أهل العلم الأوائل.
خلاصة رأيي أن توثق كل مسألة من مظانه المعتمدة بنقل نصوص كلامهم حرفيا ثم التعليق عليها بالشرح والتوضيح الكامل مع ذكر الشواهد والأمثلة المتعددة ثم النقاش والأخذ والرد ثم ننتقل إلى مسألة أخرى.
الموضوع بهذا الشكل مفيد جدا ويكون أفيد بما نقترحه، إن شاء الله.
والأمر إليكم.
وفق الله الجميع وأعانهم وعظم أجرهم.
وعليكم السلام
شكرا لمرورك أختنا الكريمة
واقتراحك , معتبر ومحترم
والنافذة مشرعة للنقاش والحوار والإضافة والنقد
بورك فيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:22 م]ـ
34 - إعراب الجملة الاسميّة المنسوخة بأنّ المصدريّة بعد أفعال الرجحان واليقين في مثل:
ظننت أنّ زيدا قائم , علمت أنّ الله على كل شيء قدير
فإذا وقعت (أنّ) وما عملت فيه بعد هذه الأفعال فعند سيبويه قد سدت الجملة مسد المفعولين وليس في الكلام حذف لأن الجملة مشتملة على الجزاين لفظا ومعنى
وقال الاخفش المفعول الثاني محذوف لأن (أنّ) مصدرية فتكون هي وما عملت فيه في تقدير المصدر المفرد كقولك علمت أن زيدا قائم أي علمت قيام زيد كائنا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
35 - زيادة الباء في المبتدأ
في قوله تعالى: (بأيّكم المفتون)
نسب ابن هشام إلى سيبويه زيادة الباء فى قوله تعالى " بأيّكم " في الآية السابقة
قال الشيخ محمد محيى الدين عبدالحميد: "وقد ذهب سيبويه إلى أن "أيكم" مبتدأ، والباء حرف جر زائد، والذى حمله على ذلك أمران: الأول: أن مجئ المصدر على زنة مفعول مما لم يثبت عنده، والثانى: أن سياق الآية الكريمة يقتضى أن الاستفهام إنما هو لطلب تعيين الشخص الذى وقعت عليه الفتنة من بين المخاطبين، وإذا بقى المفتون اسم مفعول، وكان الاستفهام على المعنى الذى ذكرنا كانت الباء زائدة، و"أى": اسم استفهام مبتدأ و"المفتون" خبر المبتدأ
أمّا الأخفش فقد اعتبر الباء أصلية، والجار والمجرور متعلقا بمحذوف خبر مقدم، والمقتون مبتدأ مؤخر، وهو عنده مصدر جاء على زنة اسم المفعول، وله نظائر كالميسور، والمعسور، والمجلود، والمحلوف، والمعقول، بمعنى: اليسر، والعسر، والجلد، والحلف، والعقل
(من كتاب الاعتراضات النحوية في منار الوقف و الابتدا لابن الأنباري)
ـ[الأخفش]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:45 م]ـ
قلمٌ سيالٌ لا حرمك الله الأجر , ونتطلع إلى المزيد.
بارك الله فيك أخي ناصر الدين.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:34 م]ـ
قلمٌ سيالٌ لا حرمك الله الأجر , ونتطلع إلى المزيد.
بارك الله فيك أخي ناصر الدين.
مرحبا بك أخي الأخفش , والشكر على المرور الكريم
وبارك الله فيك على الكلمات المشجّعة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:37 م]ـ
36 - في حذف همزة الاستفهام
جاء في كتاب الجنى الداني:
"ذهب قوم إلى أن حذف همزة الاستفهام، لأمن اللبس، من ضرورات الشعر، ولو كانت قبل أم المتصلة. وهو ظاهر كلام سيبويه.
وذهب الأخفش إلى جواز حذفها في الاختيار، وإن لم يكن بعدها أم. وجعل من ذلك قوله تعالى " وتلك نعمة تمنها علي، أن عبدت بني إسرائيل ".
قال ابن مالك: وأقوى الاحتجاج، على ما ذهب إليه، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل: وإن زنى، وإن سرق؟. فقال: وإن زنى وإن سرق. أراد: أو إن زنى وإن سرق؟
والمختار أن حذفها مطرد إذا كان بعدها أم المتصلة، لكثرته نظماً ونثراً. فمن النظم قول الشاعر:
لعمرك، ما أدري، وإن كنت دارياً: ... بسبع، رمين الجمر، أم بثماني؟
ومن النثر قراءة ابن محيصن " سواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم " بهمزة واحدة."
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 08:25 م]ـ
37 - في المواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظا ورتبة
ذكر ابن هشام في المغني سبعة مواضع يعود فيها الضمير على متأخّر لفظا ورتبة , وذكر منها:
"السادس أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك: ضربته زيدا
قال ابن عصفور أجازه الأخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جائز بإجماع نقله عنه ابن مالك ومما خرجوا على ذلك قولهم:
اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم
وقال الكسائي هو نعت والجماعة يأبون نعت الضمير وقوله
878 - (قد أصبحت بقرقوى كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا)
وقال سيبويه هو بإضمار أذم , وقولهم قاما أخواك وقاموا إخوتك وقمن نسوتك وقيل على التقديم والتأخير وقيل الألف والواو والنون أحرف كالتاء في قامت هند وهو المختار "(/)
صفحة تدريبية تخصني. علي الإعراب وعليكم التقويم!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 07:56 م]ـ
سأحاول أن أعرب ما لا يقل عن 10 أبيات .. أدرب نفسي هنا ( ops
وأحتاج من أساتذتي في الفصيح تصويب الخطأ http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... شاكرة لهم مقدماً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لقيتها ليتني ما كنت ألقاها 00000 تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها
تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن000000هذي الرضيعة وارحمني وإياها
يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت 0000 كزهرة الروض فقد الغيث أظماها
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اعراب البيت الأول:
لقيتها: لقي فعل ماض مبني ع السكون لاتصاله بضمير رفع ..
التاء ضمير متصل مبني ع الضم في محل رفع فاعل
والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به
ليتني: ليت حرف تمني ونصب ... النون للوقاية الياء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب اسم ليت
ما كنت: ما حرف مصدري مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
كنت كان فعل ماض ناقص مبني ع السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع
اسم كان
والمصدر من ما وكان ومعمولها في محل رفع خبر إن
ألقاها: ألقي فعل ماض مبني ع السكون والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره
أنا والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به
تمشي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
وقد ... الواو (لا أعلم)!!
قد حرف تحقيق مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
أثقل: فعل ماض مبني ع الفتح
الإملاق: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره
ممشاها: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهره .. وهو مضاف والها ضمير
متصل في محل جر بالإضافة
اكتفي بهذا والباقي غداً إن شاء الله ( ops
انتظركم http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... يا آل الفصيح: rolleyes:
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 09:43 م]ـ
سأحاول أن أعرب ما لا يقل عن 10 أبيات .. أدرب نفسي هنا ( ops
وأحتاج من أساتذتي في الفصيح تصويب الخطأ http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... شاكرة لهم مقدماً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لقيتها ليتني ما كنت ألقاها 00000 تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها
تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن000000هذي الرضيعة وارحمني وإياها
يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت 0000 كزهرة الروض فقد الغيث أظماها
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اعراب البيت الأول:
لقيتها: لقي فعل ماض مبني ع السكون لاتصاله بضمير رفع ..
التاء ضمير متصل مبني ع الضم في محل رفع فاعل
والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به
ليتني: ليت حرف تمني ونصب ... النون للوقاية الياء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب اسم ليت
ما كنت: ما حرف مصدري مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
كنت كان فعل ماض ناقص مبني ع السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع
اسم كان
والمصدر من ما وكان ومعمولها في محل رفع خبر إن
ألقاها: ألقي فعل ماض مبني ع السكون والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره
أنا والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به
تمشي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
وقد ... الواو (لا أعلم)!!
قد حرف تحقيق مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
أثقل: فعل ماض مبني ع الفتح
الإملاق: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره
ممشاها: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهره .. وهو مضاف والها ضمير
متصل في محل جر بالإضافة
اكتفي بهذا والباقي غداً إن شاء الله ( ops
انتظركم http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... يا آل الفصيح: rolleyes:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صاحبة قلم
أولا: أحيي فيك روحك المتفائلة ـ ما شاء الله تبارك الله ـ أسأل الله أن يحفظك.
ثانيا/ أحب أن أقول لكِ حقيقة، قد تجدين في البداية من يصوب لكِ أخطائك ثم لن تجدي أحدا / آسفة لقول هذا.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 10:21 م]ـ
معك حق يازهرتنا!!: rolleyes:
فعشرة أبيات كثيرة ....
لكن (شاركيني إن سمحتِ في إعراب الأبيات الثلاثة)
أنتظرك: rolleyes:
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[01 - 04 - 2010, 10:58 م]ـ
وقد ... الواو (لا أعلم)!!
الواو: حالية حرف مبني لا محل له من الإعراب
والجملة بعده في محل نصب حال
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:57 م]ـ
معك حق يازهرتنا!!: rolleyes:
فعشرة أبيات كثيرة ....
لكن (شاركيني إن سمحتِ في إعراب الأبيات الثلاثة)
أنتظرك: rolleyes:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والعزيزة: صاحبة قلم
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأختك في الإعراب، بارك الله فيك / في الحقيقة الأبيات الشعرية لا أحب كثيرا إعرابها؛ ولكني سأحاول، أبشري خيرا، ولكن انتظري الأخطاء التي سوف تملأ صفحتك الجميلة هذه:)
ودمتِ موفقة ومسددة
البيت الثاني أجده صعبا، لكنني سوف أحاول إعرابه، وبعد أن أنتهي تقومين أنتِ بإعراب البيت الذي يليه، بيت أنت ِ وأنا بيت وهكذا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
ليتني ما كنت ألقاها
(ما كنت ألقاها) خبر ليت
(ألقاها) خبر كان
ما: نافية
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 01:37 م]ـ
تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن000000هذي الرضيعة وارحمني وإياها
انتظركم http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... يا آل الفصيح: rolleyes:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب
تقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية: ابتدائية أو اسئنافية، لا محل لها من الإعراب.
يا: حرف نداء، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
رب: منادى مبني على الضم في محل نصب أو ربما نقول: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ياء المتكلم المحذوفة إذ أصلها يا ربي، والله أعلم وجملة (يا رب) اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تترك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
وجملة لا تترك / جواب النداء استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
بلا: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
لا: ربما نافية لا عمل لها، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
لبن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذي: الهاء: ها التنبيه: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
ذي: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل نصب مفعول به (والله أعلم)
الرضيعة: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ارحمني: فعل أمر مبني على السكون، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل احمني.
وجملة ارحمني معطوفة على الجملة التي تسبقها، وهي أيضا جملة اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
و: هذه الواو على حسب فهمي لها واو المعية / أرجو أن تكون صوابا: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إياها: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول معه.
والجملة بعد تقول: في محل نصب مقول القول ... كما يقولون في نافذة شارك في إعراب القصائد.
والله أعلم بالصواب / تقريبا ساعة كاملة وأنا أعرب بيت واحد:)، لا شك أن هناك أخطاء
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:19 م]ـ
مرحباً بك زهرة متفائلة سعدت بمشاركتك يا أنيقة
استوقفتني .. هذه (منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ياء المتكلم المحذوفة إذ أصلها يا ربي)
ما أعلمه أن التقدير يكون في أحولٍ ثلاثة
- أن يكون الإسم أو الفعل منقوصاً .. أو مقصوراً
(وهنا لا بد أن يكون الحرف - الياء أو الألف المقصوره حرفاً لازماً.- .. مثل قاضي موسى, سعى)
- أو يكون مقدراً بسبب اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد مثل (لست عليهم بمسيطر)
أو يكون مقدراً بسبب اشتغال المحل بحركة المناسبة
(ونقول هذا في حال اتصلت ياء المتكلم بالإسم مثال صديقي)
والله أعلم ...
انتظريني الليلة سأعرب البيت الثالث
لكن إين الكبار ليتابعوا ما نطرح .. يوجهوا ويصححوا ... أرجوكم آل الفصيح
الثلاثاء اختباري ... http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:19 م]ـ
ليتني ما كنت ألقاها
(ما كنت ألقاها) خبر ليت
(ألقاها) خبر كان
ما: نافية
و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أهلا وسهلا بمشرفتنا العزيزة المجيبل / جزاك الله خيرا على متابعة صفحة أختنا الحبيبة صاحبة قلم.
ودائما نستفيد منك، حفظكِ ربي ورعاك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:36 م]ـ
مرحباً بك زهرة متفائلة سعدت بمشاركتك يا أنيقة
استوقفتني .. هذه (منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ياء المتكلم المحذوفة إذ أصلها يا ربي)
أو يكون مقدراً بسبب اشتغال المحل بحركة المناسبة
(ونقول هذا في حال اتصلت ياء المتكلم بالإسم مثال صديقي)
والله أعلم ...
الثلاثاء اختباري ... http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
صدقتِ المفروض أقول هكذا ولكن البيت شغلني كثيرا في التفكير به:
رَبِّ: منادى منصوب، وعلامة نصبه الفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. ورب مضاف، وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه.
ودائما أستفيد منك / أستاذتي العزيزة.
نحن في الانتظار!
ودمتِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 02:54 م]ـ
ما رأيكم في الانضمام إلى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56918- شارك-معنا-في-إعراب-القصائد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:10 م]ـ
ما رأيكم في الانضمام إلى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?56918- شارك-معنا-في-إعراب-القصائد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الجبلي
جزاك الله خيرا / هناك قصائد مخصوصة تعرب، وهذه أبيات عشر لقصيدة تختلف / وإلا فهذه بالفعل قصيدة تستحق أن يشرف عليها من يعرف الإعراب جيدا كما هناك.
بارك الله فيكم.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:56 م]ـ
أ. زهرة متفائلة أي أستاذة .. ( ops
لست سوى ... طويلبة
أ. محمد .. أسعدتني زيارتك ... وكنت معكم هناك ... وسأستمر ..
لكن لو اطلعت ع إعرابي وأختي .. وأبديت رأيك لفعلت فينا خيراً عظيماً: D
أنتظركم قبل أن أعرب البيت الثالث .. : rolleyes:
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 04:31 م]ـ
سأحاول أن أعرب ما لا يقل عن 10 أبيات .. أدرب نفسي هنا ( ops
وأحتاج من أساتذتي في الفصيح تصويب الخطأ http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... شاكرة لهم مقدماً
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لقيتها ليتني ما كنت ألقاها 00000 تمشي وقد أثقل الإملاق ممشاها
تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن000000هذي الرضيعة وارحمني وإياها
يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت 0000 كزهرة الروض فقد الغيث أظماها
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
اعراب البيت الأول:
لقيتها: لقي فعل ماض مبني ع السكون لاتصاله بضمير رفع ..
التاء ضمير متصل مبني ع الضم في محل رفع فاعل
والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به (والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب.)
ليتني: ليت حرف تمني ونصب ... النون للوقاية الياء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب اسم ليت
ما كنت: ما حرف مصدري مبني ع السكون لا محل له من الإعراب (ما: حرف نفي)
كنت كان فعل ماض ناقص مبني ع السكون والتاء ضمير متصل في محل رفع
اسم كان
والمصدر من ما وكان ومعمولها في محل رفع خبر إن
ألقاها: ألقي فعل ماض مبني ع السكون (المقدرة منع من ظهورها التعذر) والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره
أنا والهاء ضمير متصل مبني ع السكون في محل نصب مفعول به (وجملة القاها " في محل رفع خبر " ليت ") و (جملة " ليتني ما كنت القاها " استئنافية لامحل لها من الإعراب.) تمشي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل
وقد ... الواو (لا أعلم)!! (الواو حالية كما قالت الأستاذة " المجيبل " حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب)
قد حرف تحقيق مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
أثقل: فعل ماض مبني ع الفتح
الإملاق: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره
ممشاها: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهره (وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر ") .. وهو مضاف والها ضمير متصل في محل جر بالإضافة
(وجملة " تمشي " في محل نصب حال من " الضمير في " ألقاها "
وجملة " وقد أثقل ...... " في محل نصب حال.
ويمكن أن تكون جملة " تمشي " في محل نصب حال من الضمير في " لقيتها " وجملة " ليتني ما كنت ...... " اعتراضية دعائية لامحل لها من الإعراب.)
اكتفي بهذا والباقي غداً إن شاء الله ( ops
انتظركم http://www.shwamkh.com/vb/images/smilies/mo7eba/b8.gif... يا آل الفصيح: rolleyes:
سأبدي لك الملاحظات كما طلبت وستكون باللون الأزرق في مشاركتك.
هذا والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 05:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب
تقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
والجملة الفعلية: ابتدائية أو اسئنافية، لا محل لها من الإعراب.
يا: حرف نداء، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
رب: منادى مبني على الضم في محل نصب أو ربما نقول: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ياء المتكلم المحذوفة إذ أصلها يا ربي، والله أعلم وجملة (يا رب) اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
لا: حرف نهي وجزم، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تترك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
وجملة لا تترك / جواب النداء استئنافية، لا محل لها من الإعراب.
بلا: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
لا: ربما نافية لا عمل لها، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
لبن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
هذي: الهاء: ها التنبيه: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
ذي: اسم إشارة مبني على الكسر، في محل نصب مفعول به (والله أعلم)
الرضيعة: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ارحمني: فعل أمر مبني على السكون، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به للفعل احمني.
وجملة ارحمني معطوفة على الجملة التي تسبقها، وهي أيضا جملة اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
و: هذه الواو على حسب فهمي لها واو المعية / أرجو أن تكون صوابا: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إياها: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول معه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أعتذر الواو هنا في كلمة (وإياها): حرف عطف / لا تصح أن تكون للمعية، والله أعلم.
والواو في (وارحمني) واو: اسئنافية ... والله أعلم.
أختي الحبيبة والغالية: عين الضاد / حسنا فعلتِ في تصويب الأخطاء للأخت الحبيبة: صاحبة قلم.
جزيتِ الجنة، ودائما نطمع برؤية مشاركاتك المميزة التي عودتنا بها، ولقد اشتقنا إليها كثيرا، حفظك ربي من كل سوء / اللهم آمين
أختي الحبيبة: صاحبة قلم / أعلم أنكِ طويلبة علم، وإنما قصدتُ بقولي أستاذتي: هو أني تعلمتُ منكِ أو بمعنى أصح أنتِ أعلى مني مستوى في العلم (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) بوركتِ
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 07:26 م]ـ
يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت 0000 كزهرة الروض فقد الغيث أظماها
يا حرف نداء مبني ع السكون لا محل له من الإعرا ب
رب: منادي مبني ع الضم المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
المناسبة وهو مضاف والياء المحذوفة في محل جر بالإضافة
ما. اسم استفهام مبني ع السكون في محل رفع مبتدأ
حيلتي خبر مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
وهو مضاف والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
فيها جار ومجرور متعلق حيلتي
و .. الواو للحال حرف مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
قد حرف تحقيق مبني ع السكون لا محل له من الإعراب
ذبلت: فعل ماض مبني ع الفتح .. والتاء للتأنيث حرف مبني ع السكون لا
محل له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي .. والجملة الفعلية
في محل نصب حال
كزهرة جار ومجرور ومتعلق بـ ذبلت هو مضاف
الروض: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ..
فقد: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل (أضماها ... فقد الغيث).مرفوع
بالضمة المقدرة ........ وهو مضاف
الغيث مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
أظماها .... فعل ماض مبني ع السكون ... والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره
هو والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
,
,
,
أنتظر تصويب الكبار ( ops
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:36 م]ـ
ياااارب http://muntada.islamtoday.net/images/smilies/s76.gif
إخواتي في الفصيح يرودا علي يااارب http://muntada.islamtoday.net/images/smilies/s76.gif
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صاحبة قلم
جزاك الله خيرا / أعيدي ما أعربته أنا لكِ، وأعربيه كما ترينه أنتِ / وسوف يردّون عليك، ويصححونه.
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
وبالتوفيق أختي العزيزة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:09 م]ـ
فقد: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل (أضماها ... فقد الغيث).مرفوع
بالضمة المقدرة ........ وهو مضاف
فقد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الغيث كما ذكرت مضاف إليه
أظماها: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة للتعذر، و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وها ضمير متصل في محل جر بالإضافة. و الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ (فقد)
و الجملة (فقد ... ) في محل جر صفة.
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:18 م]ـ
رفع الله قدرك ... وأجزل مثوبتك
أختي أم عبدالله
زادك الله من فضله وعلمه ومنه وكرمه(/)
ممكن تعربون هذه الأبيات؟؟؟
ـ[الجادل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي قصيدة لكعب بن زهير و ابي اعرابها ضروري قبل يوم الاحد عشان
اخر فرصة لتسليم الاعراب ضروري ساعدوني اللي عنده خبره بالاعراب
وهذه الابيات اللي تحتها خط ابي اعرابها:
أن الرسول لنور يُستضاءُ به ...... مهند من سيوف الله مسلولُ
في عصبة من قريش قال قائلهم ..... ببطن مكة لما أسلموا: زولوا
زالوا، فما زال أنكاس ولا كشف ...... عند اللقاء، ولا ميل معازيلُ
شم العرانين أبطال، لبوسهم ....... من نسج داود في الهيجا سرابيلُ
لا يفرحون إذا نالت رماحهم ....... قوما ً، وليسوا مجازيعاً إذا نيلوا
لا يقع الطعن إلا في نحورهم ......... وما لهم عن حياض الموت تهليلُ
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 06:29 ص]ـ
حاولي الإجابة أختي الكريمة وسيصحح لكِ الأساتذة إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي قصيدة لكعب بن زهير و ابي اعرابها ضروري قبل يوم الاحد عشان
وهذه الابيات اللي تحتها خط ابي اعرابها:
أن الرسول لنور يُستضاءُ به ...... مهند من سيوف الله مسلولُ
[/ U] [/COLOR]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الجادل
أولا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك وسط أسرتك.
ثانيا: هيا حاولي أختي العزيزة ولن تعدمي ـ بإذن الله ـ من المساعدة في التصحيح، ثقي بنفسك، فأنتِ جديرة بذلك، ولا يضر إن أخطأتِ، فالكل هنا يخطأ.
ودمتِ موفقة ومسددة.
مساعدة يسيرة:
أن: حرف ناسخ ونصب وتوكيد ومشبه للفعل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الرسول: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لنور: اللام لام المزحلقة، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
نور: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
هيا أكملي ....
ـ[نديم السحر]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:03 م]ـ
أن الرسول لنور يُستضاءُ به
مرحبا بالجميع
الصواب أختي الفاضلة (إن) وليس (أن) في البيت الأول وقد أعربت الأخت زهرة متفائلة الشطر مشكورة.
فقط إضافة بسيطة والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
ببطن مكة لما أسلموا: زولوا
الباء حرف جر
بطن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
مكة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث
لمّا: ظرف زمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون
أسلموا: فعل ماض مبني على الضم؛ لاتصاله بواو الجماعة الضمير الواقع في محل رفع فاعل
زولوا: فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
وجملة (زولوا) لا محل لها من الاعراب لأنها جواب شرط غير جازم بالنسبة لِ (لما) ,
وفي محل نصب مقول القول بالنسبةللقول المتقدم.
ـ[الجادل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 12:54 ص]ـ
اختي ينابيع الهدى
جزاك الله خير ولكن انا جدا مشغوله بسبب كثرة البحوث وقرب الامتحانات الشهري
واتمنى انكم تساعدوني ...
اختي زهرة متفائله و اخي نديم السحر
جزاكم الله خير على مساعدتكم لي .....
ـ[الجادل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:49 ص]ـ
اتمنى منكم اعرب باقي الجمل ضروووووري(/)
إعراب (ماكدت أن أصلي العصر حتى .... )
ـ[رَذاذ]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:05 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت إعراب قول عمر -رضي الله عنه-: " ماكدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب "
وأردت منكم التصحيح
ما / حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
كدت / فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , وتاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كاد
أن / حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أصلي / فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنا
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل نصب خبر كاد
العصر / مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
حتى / حرف عطف مبني على الفتح
كادت / فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح , والتاء تاء التأنيث الساكنة
الشمس / اسم كادت مرفوع بالضمة
تغرب / فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي عائد على الشمس
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كادت
: rolleyes:
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 11:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت إعراب قول عمر -رضي الله عنه-: " ماكدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب "
وأردت منكم التصحيح
ما / حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
كدت / فعل ماضٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , وتاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كاد
أن / حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أصلي / فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: أنا
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل نصب خبر كاد
العصر / مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
حتى / حرف عطف مبني على الفتح
كادت / فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح , والتاء تاء التأنيث الساكنة
الشمس / اسم كادت مرفوع بالضمة
تغرب / فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي عائد على الشمس
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كادت
: rolleyes:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
يرفع للأهمية
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:11 ص]ـ
الإعراب صحيح ما شاء الله!!
لكن هناك تنبيهان ..
:::
أصلي / فعل مضارع منصوب بـ " أن " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره: أنا
حتى / حرف عطف مبني على السكون
: rolleyes:(/)
تحيرت في البحث في هذه المسأله فأرجو مساعدتي
ـ[الدعاء]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 10:44 ص]ـ
تحيرت في البحث في علة تسمية المفعول فيه عند الكوفيين والظرف عند البصريين؟؟
وعوامل نصب المفعول له (لأجله) عند البصريين؟؟
ارجوو مساعدتي في حل هذه المسأله
جزاكم الله ألف خير.
.. شاكره لكم تعاونكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 03:04 م]ـ
تحيرت في البحث في علة تسمية المفعول فيه عند الكوفيين والظرف عند البصريين؟؟
وعوامل نصب مفعول له (لأجله) عند البصريين؟؟
ارجوو مساعدتي في حل هذه المسأله
جزاكم الله ألف خير.
.. شاكره لكم تعاونكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الدعاء
أهلا وسهلا بكِ / سأضع هذه المجلة بين يديك لعلها تفيد قليلا / إلا أن يأتي أهل العلم ويوضحوا لكِ المسألة:
إليك الرابط فيما يخص سؤالك الأول:
http://www.rafed.net/books/turathona/59-60/t13.html
ودمتِ موفقة
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:36 ص]ـ
عوامل نصب المفعول لأجله بنزع الخافض أربعة:
1 - الفعل: ذاكرتُ رجاءَ التفوق.
2 - اسم الفاعل: خالد مجتهد رغبةً في النجاح.
3 - اسم المفعول: سعد محبوبٌ إكراماً لأخيه.
4 - اسم الفعل: صه احتراماً للمتكلم.
ـ[الدعاء]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:09 ص]ـ
لك جزيل الشكر أخ عبدالله على مساعدتي ..
سدد الله خطاك(/)
عاجل .. يتعلق بالمفعول المطلق
ـ[شروق وأمل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 12:11 م]ـ
عاجل الرجاء الرد بأقرب ووقت ممكن بالرد على السؤال بأي اجابة تتعلق بة
ما رإي من قال أن اسم التفضيل وصيغة المبالغة قد ينصبا المفعول المطلق؟
* اي شئ تعرفونه بخصوص السؤال اكتبوه، لأني بحثت في عدة كتب ولم أجد ما أريد .. ( ops منها كتب سيبويه
والمدارس النحوية ومسائل الخلاف
ويين يمكن القى الاجابه ..
افيدوني من فضلكم.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:46 ص]ـ
عوامل نصب المفعول المطلق ثلاثة:
- الفعل التام المتصرف: اجتهدتُ اجتهاداً
- الصفة الموافقة للفظه: أنت مجتهدٌ اجتهاداً عظيماً. أنت مشكورٌ شكراً عظيماً.
قد يدخل (اسم التفضيل وصيغة المبالغة تحت مظلة الصفة)!!
- المصدر: أعجبني فهمُك للمشكلة فهماً عميقاً.
قد تدخل (صيغة المبالغة تحت مظلة المصدر)!!
ـ[شروق وأمل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:40 م]ـ
عوامل نصب المفعول المطلق ثلاثة:
- الفعل التام المتصرف: اجتهدتُ اجتهاداً
- الصفة الموافقة للفظه: أنت مجتهدٌ اجتهاداً عظيماً. أنت مشكورٌ شكراً عظيماً.
قد يدخل (اسم التفضيل وصيغة المبالغة تحت مظلة الصفة)!!
- المصدر: أعجبني فهمُك للمشكلة فهماً عميقاً.
قد تدخل (صيغة المبالغة تحت مظلة المصدر)!!
شكرا جزيلا
لكن هل لك أن تزودني بمصدر كلامك. إذا أمكن ذلك.
ـ[طارق البرجاوي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عوامل النصب في المفعول المطلق:
1 - الفعل: سرت سيرَ زيد
2 - الوصف المتصرف ويدخل تحته:
اسم الفاعل: "والسابحات سبحا" ........ سورة النازعات (3)
اسم المفعول: موقفك مفهوم فهما جيدا
صيغ المبالغة: إنك لمطيع طاعةً عمياء
.....................................................................
ولا يدخل تحته الصفة المشبهة ولا اسم التفضيل.
3 - المصدر: يعجبني حبك للقرآن حبًا جمّا
هذا والله أعلم
ـ[شروق وأمل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عوامل النصب في المفعول المطلق:
1 - الفعل: سرت سيرَ زيد
2 - الوصف المتصرف ويدخل تحته:
اسم الفاعل: "والسابحات سبحا" ........ سورة النازعات (3)
اسم المفعول: موقفك مفهوم فهما جيدا
صيغ المبالغة: إنك لمطيع طاعةً عمياء
.....................................................................
ولا يدخل تحته الصفة المشبهة ولا اسم التفضيل.
3 - المصدر: يعجبني حبك للقرآن حبًا جمّا
هذا والله أعلم
شكرا جزيلا
ـ[ابو علوي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عوامل النصب في المفعول المطلق:
1 - الفعل: سرت سيرَ زيد
2 - الوصف المتصرف ويدخل تحته:
اسم الفاعل: "والسابحات سبحا" ........ سورة النازعات (3)
اسم المفعول: موقفك مفهوم فهما جيدا
صيغ المبالغة: إنك لمطيع طاعةً عمياء
.....................................................................
ولا يدخل تحته الصفة المشبهة ولا اسم التفضيل.
3 - المصدر: يعجبني حبك للقرآن حبًا جمّا
هذا والله أعلم
ملاحظة للفائدة:
أن الصفة المشبهة لا تعمل في المصدر لأنها ضعيفة العمل إنما هي عملت في الشبيه بالمفعول به لشبهها بإسم الفاعل وإسم الفاعل عمل لمشابهته للفعل المضارع
لذلك هي ضعيفة في العمل ولا تعمل في المصدر.
أن اسم التفضيل لا يرفع اسم ظاهر إلا في مسألة الكحل فهو عامل ضعيف أيضا فهو لا ينصب المفعول.
والله أعلم(/)
هؤلاء للعاقل أم لغيره؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هؤلاء للعاقل أم حتى لغير العاقل؟
هل يقال: هؤلاء الخرفان؟ وهؤلاء الكتب؟ وهؤلاء الأشياء؟ أم لا؟
وبارك الله فيكم أجمعين
وإن أمكن تصنيف باقي أسماء الإشارة إلى عاقل وغير عاقل فنرجو ذلك
والله الموفق
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:19 ص]ـ
لاستخدام اسم إشارة مناسب للجمع غير العاقل فإننا نقول: هذه الخرفان، هذه الكتب، هذه الأشياء ..
هذا المشهور من كلام العرب ..
أما هؤلاء فهي للعاقل كقوله تعالى: {قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ} الحجر68
ووتستخدم لغير العاقل قليلاً للإشارة إليه كقوله تعالى: {لَوْ كَانَ هَؤُلَاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} الأنبياء99
والمقصود الأوثان .. ولكن اكتُفي بالإشارة إليها في الآية دون ذكرها ..
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:07 م]ـ
نعم كما قال أستاذنا أبو هاشم -حفظه الله-
هي للعاقل ويشار بها لغير العاقل نادراً
وردت في القران الكريم أربعاً وأربعين مرة، تسع وثلاثون للعاقل وخمس لغير العاقل
العاقل
{ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالاثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (85) سورة البقرة
{هَاأَنتُمْ هَؤُلاء حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلمٌ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} (66) سورة آل عمران
{فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا} (41) سورة النساء
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلا} (51) سورة النساء
{أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلًّ مِّنْ عِندِ اللّهِ فَمَا لِهَؤُلاء الْقَوْمِ لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا} (78) سورة النساء
{هَاأَنتُمْ هَؤُلاء جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلا} (109) سورة النساء
{مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاء وَلا إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلا} (143) سورة النساء
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} (53) سورة المائدة
{وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لِّيَقُولواْ أَهَؤُلاء مَنَّ اللّهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} (53) سورة الانعام
{أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ} (89) سورة الانعام
{قَالَ ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّن الْجِنِّ وَالانسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لاولاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاء أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِن لا تَعْلَمُونَ} (38) سورة الاعراف
(يُتْبَعُ)
(/)
{أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ} (49) سورة الاعراف
{إِنَّ هَؤُلاء مُتَبَّرٌ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} (139) سورة الاعراف
{إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ غَرَّ هَؤُلاء دِينُهُمْ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (49) سورة الانفال
{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الاشْهَادُ هَؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} (18) سورة هود
{وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ} (78) سورة هود
{فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاء مَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ} (109) سورة هود
{وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الامْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ} (66) سورة الحجر
{قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ} (68) سورة الحجر
{قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ} (71) سورة الحجر
{وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ} (86) سورة النحل
{وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ} (89) سورة النحل
{كُلا نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا} (20) سورة الاسراء
{هَؤُلاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} (15) سورة الكهف
{بَلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاء وَآبَاءهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الارْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ} (44) سورة الانبياء
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلاء أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ} (17) سورة الفرقان
{إِنَّ هَؤُلاء لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ} (54) سورة الشعراء
{قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلاء الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ} (63) سورة القصص
{وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ} (47) سورة العنكبوت
{وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ} (40) سورة سبأ
{وَمَا يَنظُرُ هَؤُلاء إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَّا لَهَا مِن فَوَاقٍ} (15) سورة ص
{فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاء سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ} (51) سورة الزمر
{بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاء وَآبَاءهُمْ حَتَّى جَاءهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ} (29) سورة الزخرف
{وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلاء قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ} (88) سورة الزخرف
{فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلاء قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ} (22) سورة الدخان
{إِنَّ هَؤُلاء لَيَقُولُونَ} (34) سورة الدخان
{هَاأَنتُمْ هَؤُلاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} (38) سورة محمد
{إِنَّ هَؤُلاء يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءهُمْ يَوْمًا ثَقِيلا} (27) سورة الانسان
{وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاء لَضَالُّونَ} (32) سورة المطففين
========
غير العاقل:
{وَعَلَّمَ آدَمَ الاسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (31) سورة البقرة
{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الارْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (18) سورة يونس
{قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالارْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لاظُنُّكَ يَا فِرْعَونُ مَثْبُورًا} (102) سورة الاسراء
{ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاء يَنطِقُونَ} (65) سورة الانبياء
{لَوْ كَانَ هَؤُلاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ} (99) سورة الانبياء
==========
طبتم واهتديتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الوادي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وأحسن اليكم وجعل ما كبتتموه في ميزان حسناتكم
تم المقصود ولله الحمد(/)
سؤالان لمختصي النحو بارك الله في علمكم ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 04:40 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في كتاب أسرار العربية للأبناري أن (أن) المصدرية إنَّما كانت عاملة لاختصاصها بالأفعال, وكان عملها النصب خاصة فلشبه (أنِ) الخفيفة بـ (أنَّ) الثقيلة الناصبة للاسم, وحُملت حروف النصب الباقية (لن, وكي, وإذن) على (أن) .. وقال الفاكهي في مجيب الندا: أنه كان القياس إلغاء (إذن) لعدم اختصاصها بالفعل فهي تدخل على الفعل نحو: إذن أكرمك, وعلى الاسم نحو: إذن عبد الله يأتيك, ولكن أعملوها حملاً على (ظنَّ) لأنَّها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها بين جزأيها ...
السؤال الأول: الأنباري يقول أنها عملت لاختصاصها بالأفعال, والفاكهي يقول أنه كان القياس إلغاؤها لأنها غير مختصة بالأفعال, أرجو توضيح هذه المشكلة, برأي من نأخذ؟ بارك الله فيكم ...
السؤال الثاني: الحرف (كي) كذلك ليس مختص بالأفعال فلِم يقولون أنه عمل لإختصاصه بالفعل فقد ورد دخوله على الإستفهام (كيْمهْ)؟(/)
ما معنى متجوزا بها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
في الحديث عن (أن) المصدرية قال السيوطي في الهمع: و (أن) هذه الناصبة للمضارع هي التي توصل بالماضي في نحو (أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ) وبالأمر في نحو: كتبت إليه أن قم, وبالنهي في نحو: كتبت إليه ألا تفعل, وزعم أبو بكر بن طاهر أنها غيرها فتكون (أن) على مذهبه مشتركة أو متجوزا بها
السؤال: ما معنى قوله: (مشتركة أو متجوزا بها) بارك الله فيكم ..
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم
رأي ابن طاهر أنها أصل في نصب المضارع، وكذلك هي أصل في التوصل بها إلى الماضي والأمر كما في المثالين، واعتبارها أصلا في كلا الحالتين يوجب أنها مشتركة (قد يكون تصوّر المشترك اللفظي مثالاً بسيطا على حالة الاشتراك هذه)، أو هي متجوز بها أي أن أصلها الدخول على المضارع ونصبه، وقد تُجُوِّزَ فيها فدخلت على الماضي والأمر رغم أنهما مبنيان، ولذلك لم تحدث أثرا إعرابيا فيهما.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 03:01 م]ـ
أي محمود بارك الله فيك:
فهمت قوله (متجوزا فيها) ولم تتضح الصورة بعد في قوله مشتركة فهلا وضحت الصورة أكثر أخي ..
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
مقصوده بالاشتراك أنها أصل في الحالتين، ويعني ذلك أنّ "أن" الداخلة على المضارع أصل، والداخلة على الماضي والأمر أصلٌ أيضا، ولأن بنيتها هي هي لم تتغير فقد قال بالاشتراك، أي إنها مشتركة بالدخول على المضارع وبالدخول على الماضي والأمر، ويمكنك فهم حالة الاشتراك هذه بتصور الاشتراك اللفظي، فلفظة العين مثلاً كما هي منقولة عن العرب قد يعبّر عنها بالباصرة، وقد يعبّر عنها بمنبع الماء وقد يعبّر عنها بالذهب أو الفضة، فكلمة العين أصل في كل منها، وهذا رأي الأصوليين في المشترك إذ يقولون أنه أصل في كل من استعمالاته.
أرجو ألا أكون قد أغمضت في جوابي.
وفقكم الله(/)
كانا (وجهان)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 04:55 م]ـ
السلام عليكم:
أفتى احد المفتين بجواز قولنا (كانا وجهان)، لأن هناك مدرسة نحوية تجيز ذلك.
فهل الفتوى صحيحة؟ أرجو الإفادة بالتفصيل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس كل ما ورد من لغات العرب جائزا التكلم به، فبعضها رديء وبعضها ضعيف، ولكنها تذكر في كتب النحو تخريجا لما جاء عن أهلها من نصوص نقلت عنهم شعرا أو أمثالا.
ومن هذه اللغات لغة بني الحارث بن كعب وهم يلزمون المثنى الألف رفعا ونصبا وجرا، ومن شواهد هذه اللغة قول شاعرهم: إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها، وقول الآخر: أحب منها الوجه والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا. والعجيب في هذا الشاهد الأخير أن الشاعر ألزم العينان الألف ونصب المنخرين بالياء مما يفقد الشاهد قيمته ويجعل نصب العينين بالألف من باب الضرورة، وإلا لقال ومنخران.
الخلاصة أنه حتى لو صحت هذه اللغة فلا يجوز لنا القياس عليها.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
بوركت أخي عطوان، ولكن الحديث لم يكن عن المثنى، والخطأ أنا سببه، لأن الموضوع كان حول تأخر اسم كان وتقدمه، والمثال الذي ثار حوله النقاش هو (وجهان كانا) والمفتي تحدث عن جواز رفع خبر كان إذا تقدم عليها، وأنه جائز في لغة العرب.
هل من توضيح؟.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:05 ص]ـ
للرفع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:00 م]ـ
بوركت أخي عطوان، ولكن الحديث لم يكن عن المثنى، والخطأ أنا سببه، لأن الموضوع كان حول تأخر اسم كان وتقدمه، والمثال الذي ثار حوله النقاش هو (وجهان كانا) والمفتي تحدث عن جواز رفع خبر كان إذا تقدم عليها، وأنه جائز في لغة العرب.
هل من توضيح؟.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا تقدم خبر كان عليها فإنه يبقى منصوبا، تقول: نشيطا كان محمدٌ.
أما لو ورد في كلام فصيح نحو: نشيطٌ كان محمدٌ، فإن كان في مثل هذا التركيب تكون زائدة لا عمل لها، والمرفوع قبلها يعرب خبرا للمبتدأ المرفوع بعدها؛ أي أن نشيط خبر مقدم، وكان زائدة، ومحمد مبتدأ مؤخر. ولا أرى هذا يصح في (وجهان كانا) لعدم جواز إعراب الضمير المتصل (ألف الاثنين) مبتدأ. ولقيل: (وجهان كان هما) أو (وجهان كانا هما) كان وجها.
ومن شواهد مثل هذا التركيب قول الفرزدق: أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشام أم متساكر
فمن رفع (سكران وابن) فقد جعل كان زائدة، وسكران خبرا مقدما للمبتدأ المؤخر ابن.
ومن نصب سكران ورفع ابن فقد جعل سكران خبرا مقدما لكان وجعل ابن اسم كان - وهذا أحسن الوجوه -.
ومن رفع سكران ونصب ابن، فقد جعل سكران النكرة مبتدأ، وجعل اسم كان ضميرا مستترا يعود على سكران النكرة، وجعل ابن المعرفة بالإضافة خبرا لكان، وهذا وجه قبيح لأنه جعل المبتدأ (ومثله اسم كان) نكرة وخبره معرفة وهو خلاف الأصل، ولا يكون مثل ذلك إلا في ضرورة الشعر إن أتى في كلام فصيح، ولا ينقاس لنا ولا في ضرورة الشعر.
والله تعالى أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا تقدم خبر كان عليها فإنه يبقى منصوبا، تقول: نشيطا كان محمدٌ.
أما لو ورد في كلام فصيح نحو: نشيطٌ كان محمدٌ، فإن كان في مثل هذا التركيب تكون زائدة لا عمل لها، والمرفوع قبلها يعرب خبرا للمبتدأ المرفوع بعدها؛ أي أن نشيط خبر مقدم، وكان زائدة، ومحمد مبتدأ مؤخر. ولا أرى هذا يصح في (وجهان كانا) لعدم جواز إعراب الضمير المتصل (ألف الاثنين) مبتدأ. ولقيل: (وجهان كان هما) أو (وجهان كانا هما) كان وجها.
ومن شواهد مثل هذا التركيب قول الفرزدق: أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجوف الشام أم متساكر
فمن رفع (سكران وابن) فقد جعل كان زائدة، وسكران خبرا مقدما للمبتدأ المؤخر ابن.
ومن نصب سكران ورفع ابن فقد جعل سكران خبرا مقدما لكان وجعل ابن اسم كان - وهذا أحسن الوجوه -.
ومن رفع سكران ونصب ابن، فقد جعل سكران النكرة مبتدأ، وجعل اسم كان ضميرا مستترا يعود على سكران النكرة، وجعل ابن المعرفة بالإضافة خبرا لكان، وهذا وجه قبيح لأنه جعل المبتدأ (ومثله اسم كان) نكرة وخبره معرفة وهو خلاف الأصل، ولا يكون مثل ذلك إلا في ضرورة الشعر إن أتى في كلام فصيح، ولا ينقاس لنا ولا في ضرورة الشعر.
والله تعالى أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمة ـ في الحقيقة ـ حتى نحن استفدنا منه، شرح للمسألة بأسلوب يسير وشيّق ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:40 م]ـ
الا يعرب حينئذ مبتدأ والجملة بعده خبره؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لا يصح إعراب (وجهان كانا) على أن (وجهان) مبتدأ وخبره جملة كانا، لما يلي:
* لا مسوغ هنا للابتداء بالنكرة.
* ولو تجاوزنا عن الابتداء بالنكرة، فإن الضمير (ألف الاثنين في كانا) لا يصلح رابطا للخبر بالمبتدأ، لأن عائده غير (وجهان).
* ولو تجاوزنا عن ذلك أيضا ما كان الكلام تاما مفيدا.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
دخلت هنا لأسجّل إعجابي بالأستاذ عطوان عويضة
فقد أحسن العرض , وأدّى الفرض
وأزال عن المسألة الغموض
وأوصلها حدّ النضوج
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس كل ما ورد من لغات العرب جائزا التكلم به، فبعضها رديء وبعضها ضعيف،
ومن هذه اللغات لغة بني الحارث بن كعب وهم يلزمون المثنى الألف رفعا ونصبا وجرا، ومن شواهد هذه اللغة قول شاعرهم: إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها،
معاذ الله أن نقول على ما ورد به القرآن رديئا أو ضعيفا قال الله تعالى (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكما من أرضكما)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:00 ص]ـ
معاذ الله أن نقول على ما ورد به القرآن رديئا أو ضعيفا قال الله تعالى (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكما من أرضكما)
أخي الكريم ومن أين جزمت أن الآية على هذه اللغة
هذا توجيه من سبعة توجيهات أو أكثر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 04:58 م]ـ
معاذ الله أن نقول على ما ورد به القرآن رديئا أو ضعيفا قال الله تعالى (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* أولا ليتك أخي الكريم تتثبت من صحة كتابة الآيات الكريمة، وليتنا جميعا نفعل ذلك حتى لا نحرف كلام الله عن مواضعه، ولو بغير قصد.
* ثانيا: نص كلامي: (ليس كل ما ورد من لغات العرب جائزا التكلم به، فبعضها رديء وبعضها ضعيف، .... ) ولم أنص على أن في القرآن لغات رديئة أو ضعيفة.
* ثالثا: إذا حملت كلام الله على لغة رديئة، أو حمل أحد العلماء مواضع في القرآن على لغة رديئة، فإن ذلك لا يعني قداسة هذه اللغة، بل يعني سوء حمل الحامل للكلام عليها.
* رابعا: وصف اللغة بالرداءة أو الضعف أو الندرة ليس مسبة للغة ولا للكلام الوارد بها، وإنما يعني العلماء بذلك عدم شيوع هذه اللغة، فإذا سمعها من يجهلها استردأها لأنها تخالف مألوفه، ولو كانت شاعت هذه اللغة ما وصفت بذلك.
* خامسا: الأولى حمل الكلام الفصيح عامة وكلام الله خاصة على أعلى اللغات فصاحة، والآية الكريمة المذكورة حملت على أكثر من وجه، فليس متعينا أنها على لغة بلحارث، وما دام ذلك كذلك فليس لك الجزم على أنها الوجه المتيقن.
* وجه علماء اللغة ما ورد في القرآن الكريم مما يخالف المشهور على لغات من لغات العرب بعضها أعلى من بعض، لذا نص علماء القراءات على أن من شروط القراءة الصحيحة ما وافق العربية ولو بوجه مرجوح، وقولهم مرجوح تأدب في الاستخدام، وبعضهم يعبر عنه في غير القرآن وأحيانا في القرآن بالضعيف والرديء.
* لو قال أحد من علماء اللغة عن قراءة ما أنها بلغة رديئة، فهذا رد للوجه اللغوي لا رد للقرآن، وإليك أمثلة:
- قوله تعالى: " ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ...... "
قرأ يحيى بن وثاب والأعمش وحمزة (وهو من السبعة وقراءته متوترة) بمصرخيِّ بكسر الياء.
(وطعن في هذه القراءة كثير من النحاة، قال الفراء: لعلها من زعم القراء فإنه قل من سلم منهم من الوهم. وقال أبو عبيد. نراهم غلطوا، وقال الأخفش: ما سمعت هذا الكسر من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين، وقال الزجاج: إنها عند الجميع رديئة مرذولة ولا وجه لها إلا وجيه ضعيف. وقال الزمخشري: هي ضعيفة)
مع أن قراءة حمزة قطعية متواترة لا يجوز الطعن فيها. ولكن طعن الأقران لا يقدح، والطاعن أخطأ في وجه الحمل ..
- ويرى الزجاج أن قراءة كسر فاء فعول لغة رديئة وقد قرأ غير واحد من السبعة جيوب وبيوت .... والطعن في اللغة لا القرآن.
- ويرى الليث أن همز يأجوج ومأجوج في قراءة عاصم لغة رديئة.
- ولغة أكلوني البراغيث لغة رديئة عند جل النحاة (وهي لغة بلحارث أيضا) ومع هذا فقد حمل بعضهم كأبي عبيدة بعض مواضع القرآن عليها نحو " ثم عموا وصموا كثير منهم .... " و " وأسروا النجوى الذين ظلموا .... "
- وهذا اقتباس من المخصص يوضح معنى الرداءة عند أهل اللغة (وزعم سيبويه أن بعض أهل الحجاز يهمزون النَّبِي وهي لغة رديئة ولم يستردئها سيبويه ذهاباً منه إلى أن أصله غير الهمز وإنما استردأها من حيث كثُرَ استعمال الجمهور من العرب لها من غير همز.)
فسيبويه يرى أن من قرأ النبيء بدلا من النبي فقد تكلم بلغة رديئة، ومن يقرأ برواية ورش أو قالون يعرف أن نافعا رحمه الله همز النبيء والنبوءة والأنبئاء والنبيئون والنبيئين حيثما وردت في القرآن، وهي لغة رديئة عند سيبويه. فهل كان وصفه للغة بالرداءة مقصودا به الطعن في القرآن أم هو سوء أدب وجهل منه، أم- كما قال ابن سيدة - استردأها لقلة همز العرب لها.
الخلاصة أخي الفاضل، أن تنزيه القرآن الكريم لا يكون بتنزيه كل رأي ذهب إليه أحد، فما هي إلا اجتهادات بشر، وموافقة القرآن لبعض هذه اللغات لا يعني قداسة هذه اللغات فوصف اللغة بالرداءة لا يقصد به الإزراء بها.
تبجيل كلام الله وتنزيهه والتأدب معه أمر واجب، ولكن الخلط في الموازين أمر آخر؛ الكلام عن اللغة شيء والكلام عن القرآن شيء آخر.
جزاك الله خيرا على النية الطيبة، وغفر لي ولك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:50 م]ـ
اخي عطوان بارك الله فيك لقد أفدت وأجدت
دمت ذخراً للعربية تناضل عنها وتذود عن حياضها
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
1 - ألست تقر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف ,وتقر بأن المقصود بها سبع لهجات ,وتقر بأن لهة بلحارث من اللهجات المعروفة عند العرب وقد تكلم الرسول بها
2 - قد وافق لهجة بلحارث الكثير من اللهجات العربية مثل لهجة طىء وأزد شنوءة وعليا قيس وغيرهن من اللهجات
3 - تكلم الرسول الكريم بهذه اللهجات ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل000000000000
4 - كيف تقول (لم أنص على أن فى القرآن لهجات ضعيفة وقد حكمت بضعف لهجة بلحارث إذا أنت تنفى ورود لهجة بلحارث وماوافقها فى القران إذا كيف تخرج ماخالف لهجة قريش مثل قوله تعالى (لاهية قلوبهم واسرو النجوى الذين ظلموا) وقوله (ثم عموا وصموا كثير منهم)
5 - تقول لوقال علماء اللغة على قراءة ما أنها لغة ضعيفة (أى قراءة) أو رديئة فهذا رد للوجه اللغوى وليس رد للقرآن نعم هذا كلام لاغبار عليه ولكن إن وصف أحد العلماء لغة قريش على سبيل المثال بأنها رديئة فهذا عيب غير مقبول من وجة نظرى القاصرة وذلك لورود القرآن بها ولو لم يرد القران بها فلا إشكال وكذلك غيرها من اللهجات التى وافقها القرآن.
6 - قد حكم كثيرون من علماء العربية على ماجاء مخالف لهجة قريش وهى أفصح اللهجات بأنه ورد على لهجة كذا وكذا ويقولون بأن لهجة بلحارث وأزد شنوءة وطيء بأنها فصيحة ولكنها أقل فصاحة من لهجة قريش.
7 - اعتمد الكثيرون من المفندين لشبهات القرآن على هذه اللهجات الموافقة لكتاب الله فى الرد على المشككين.
أخير يجب على المتخصصين فى اللغة العربية التطرق لهذه اللهجات وتسليط الضوء عليها حتى يتعلم أبناؤنا الصغار ويعرفون مكمن الخطر.
تقبل تحياتى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - ألست تقر بأن القرآن نزل على سبعة أحرف
بلى، لأن النبي أخبر بذلك
,وتقر بأن المقصود بها سبع لهجات
لا أقر بذلك لأن النبي لم يقل أن المقصود سبع لهجات.
ولأن العلماء ذهبوا في تفسير سبعة الأحرف مذاهب شتى.
ولأن الجزم بوجه واحد نوع من الكهانة، والقول بغير علم، بل يخالف المفهوم العام لسبعة أحرف، ومراء نهى عنه النبي لما ذكر سبعة الأحرف:
جاء في صحيح البخاري: (2241 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي أَرْسِلْهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ اقْرَأْ فَقَرَأَ قَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ لِي اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ)
لو كان المقصود بالأحرف اللهجات، ما غضب عمر رضي الله عنه، لأن اختلاف اللهجات لا يغير المعنى، غالبا، وخصوصا لقرشي عالم بلهجات العرب التي ترد مكة كثيرا، الاختلاف الذي أحسه عمر خلاف معنوي. ثم إن عمر وهشام بن حكيم رضي الله عنهما كليهما قرشي. فمن أين يأتي اختلاف اللهجة. ثم لو كان ذلك كذلك ألم يكن هشام قادرا على القول لعمر هذه لهجة بني فلان؟
ويمكنك الرجوع إلى فتح الباري لقراءة شرح الحديث.
ثم دعنا من التكهن، ولنر النصوص الأخرى في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في صحيح ابن حبان (والمستدرك للحاكم، والمعجم الكبير للطبراني، والمطالب العالية لابن حجر، .... ): (746 - أخبرنا أبو يعلى، قال: حدثنا أبو همام، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا حيوة بن شريح، عن عقيل بن خالد، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد، وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب، على سبعة أحرف: زاجر، وآمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل من عند ربنا»
سبعة الأحرف هنا أوجه بلاغية ومقاصد لغوية وليست تعدد لهجات، والشارح هو الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم.
وفي مسند أحمد: (20222 - عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ
قَرَأْتُ آيَةً وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ خِلَافَهَا فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَمْ تُقْرِئْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ بَلَى فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ أَلَمْ تُقْرِئْنِيهَا كَذَا وَكَذَا فَقَالَ بَلَى كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ مُجْمِلٌ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ فَضَرَبَ صَدْرِي فَقَالَ يَا أُبَيُّ بْنَ كَعْبٍ إِنِّي أُقْرِئْتُ الْقُرْآنَ فَقِيلَ لِي عَلَى حَرْفٍ أَوْ عَلَى حَرْفَيْنِ قَالَ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي عَلَى حَرْفَيْنِ فَقُلْتُ عَلَى حَرْفَيْنِ فَقَالَ عَلَى حَرْفَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فَقَالَ الْمَلَكُ الَّذِي مَعِي عَلَى ثَلَاثَةٍ فَقُلْتُ عَلَى ثَلَاثَةٍ حَتَّى بَلَغَ
سَبْعَةَ أَحْرُفٍ لَيْسَ مِنْهَا إِلَّا شَافٍ كَافٍ إِنْ قُلْتَ غَفُورًا رَحِيمًا أَوْ قُلْتَ سَمِيعًا عَلِيمًا أَوْ عَلِيمًا سَمِيعًا فَاللَّهُ كَذَلِكَ مَا لَمْ تَخْتِمْ آيَةَ عَذَابٍ بِرَحْمَةٍ أَوْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ.)
فسبعة الأحرف هنا في اختلاف اللفظ والترادف
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم
(قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآن أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَة أَحْرُف فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ)
قَالَ الْعُلَمَاء: سَبَب إِنْزَاله عَلَى سَبْعَة التَّخْفِيف وَالتَّسْهِيل، وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي) كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي الْمُرَاد بِسَبْعَةِ أَحْرُف. قَالَ الْقَاضِي عِيَاض: قِيلَ هُوَ تَوْسِعَة وَتَسْهِيل لَمْ يَقْصِد بِهِ الْحَصْر، قَالَ: وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ: هُوَ حَصْر لِلْعَدَدِ فِي سَبْعَة، ثُمَّ قِيلَ: هِيَ سَبْعَة فِي الْمَعَانِي كَالْوَعْدِ وَالْوَعِيد وَالْمُحْكَم وَالْمُتَشَابِه وَالْحَلَال وَالْحَرَام وَالْقَصَص وَالْأَمْثَال وَالْأَمْر وَالنَّهْي. ثُمَّ اِخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فِي تَعْيِين السَّبْعَة. وَقَالَ آخَرُونَ: هِيَ فِي أَدَاء التِّلَاوَة وَكَيْفِيَّة النُّطْق بِكَلِمَاتِهَا مِنْ إِدْغَام وَإِظْهَار وَتَفْخِيم وَتَرْقِيق وَإِمَالَة وَمَدٍّ؛ لِأَنَّ الْعَرَب كَانَتْ مُخْتَلِفَة اللُّغَات فِي هَذِهِ الْوُجُوه، فَيَسَّرَ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمْ لِيَقْرَأ كُلّ إِنْسَان بِمَا يُوَافِق لُغَته وَيَسْهُل عَلَى لِسَانه. وَقَالَ آخَرُونَ: هِيَ الْأَلْفَاظ وَالْحُرُوف، وَإِلَيْهِ أَشَارَ اِبْن شِهَاب بِمَا رَوَاهُ مُسْلِم عَنْهُ فِي الْكِتَاب، ثُمَّ اِخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ فَقِيلَ: سَبْع قِرَاءَات وَأَوْجُه. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: سَبْع لُغَات الْعَرَب يَمَنهَا وَمَعَدّهَا وَهِيَ أَفْصَح اللُّغَات وَأَعْلَاهَا. وَقِيلَ: بَلْ السَّبْعَة كُلّهَا لِمُضَرَ وَحْدهَا وَهِيَ مُتَفَرِّقَة فِي الْقُرْآن غَيْر مُجْتَمِعَة فِي كَلِمَة وَاحِدَة. وَقِيلَ: بَلْ هِيَ مُجْتَمِعَة فِي بَعْض الْكَلِمَات كَقَوْلِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَعَالَى {وَعَبَدَ الطَّاغُوت} وَ {نَرْتَع وَنَلْعَب} وَ {بَاعِدْ بَيْن أَسْفَارنَا} وَ {بِعَذَابٍ بَئِيس} وَغَيْر ذَلِكَ. وَقَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْر بْن الْبَاقِلَّانِيّ: الصَّحِيح أَنَّ هَذِهِ الْأَحْرُف السَّبْعَة ظَهَرَتْ وَاسْتَفَاضَتْ عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَبَطَهَا عَنْهُ الْأُمَّة، وَأَثْبَتَهَا عُثْمَان وَالْجَمَاعَة فِي الْمُصْحَف وَأَخْبَرُوا بِصِحَّتِهَا، وَإِنَّمَا حَذَفُوا مِنْهَا مَا لَمْ يَثْبُت مُتَوَاتِرًا، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَحْرُف تَخْتَلِف مَعَانِيهَا تَارَة وَأَلْفَاظهَا أُخْرَى وَلَيْسَتْ مُتَضَارِبَة وَلَا مُتَنَافِيَة. وَذَكَرَ الطَّحَاوِيُّ أَنَّ الْقُرَّاء بِالْأَحْرُفِ السَّبْعَة كَانَتْ فِي أَوَّل الْأَمْر خَاصَّة لِلضَّرُورَةِ لِاخْتِلَافِ لُغَة الْعَرَب وَمَشَقَّة أَخْذ جَمِيع الطَّوَائِف بِلُغَةٍ، فَلَمَّا كَثُرَ النَّاس وَالْكِتَاب وَارْتَفَعَتْ الضَّرُورَة كَانَتْ قِرَاءَة وَاحِدَة. قَالَ الدَّاوُدِيُّ: وَهَذِهِ الْقِرَاءَات السَّبْع الَّتِي يَقْرَأ النَّاس الْيَوْم بِهَا لَيْسَ كُلّ حَرْف مِنْهَا هُوَ أَحَد تِلْكَ السَّبْعَة بَلْ تَكُون مُفَرَّقَة فِيهَا. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد اللَّه بْن أَبِي صُفْرَة: الْقِرَاءَات السَّبْع إِنَّمَا شُرِعَتْ مِنْ حَرْف وَاحِد مِنْ السَّبْعَة الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث، وَهُوَ الَّذِي جَمَعَ عُثْمَان عَلَيْهِ الْمُصْحَف، وَهَذَا ذَكَرَهُ النَّحَّاس وَغَيْره. قَالَ غَيْره: وَلَا تَكُنْ الْقِرَاءَة بِالسَّبْعِ الْمَذْكُورَة فِي الْحَدِيث فِي خِتْمَة وَاحِدَة، وَلَا يُدْرَى أَيّ هَذِهِ الْقِرَاءَات كَانَ آخِر الْعَرْض عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكُلّهَا مُسْتَفِيضَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَبَطَهَا عَنْهُ الْأُمَّة وَأَضَافَتْ كُلّ حَرْف مِنْهَا إِلَى مَنْ أُضِيفَ إِلَيْهِ مِنْ الصَّحَابَة، أَيْ أَنَّهُ كَانَ أَكْثَر قِرَاءَة بِهِ، كَمَا أُضِيفَ كُلّ قِرَاءَة مِنْهَا إِلَى مَنْ اِخْتَارَ الْقِرَاءَة بِهَا مِنْ الْقُرَّاء السَّبْعَة وَغَيْرهمْ. قَالَ الْمَازِرِيُّ: وَأَمَّا قَوْل مَنْ قَالَ: الْمُرَاد سَبْعَة مَعَانٍ مُخْتَلِفَة كَالْأَحْكَامِ وَالْأَمْثَال وَالْقَصَص فَخَطَأ؛ لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشَارَ إِلَى جَوَاز الْقِرَاءَة بِكُلِّ وَاحِد مِنْ الْحُرُوف وَإِبْدَال حَرْف بِحَرْفٍ، وَقَدْ تَقَرَّرَ إِجْمَاع الْمُسْلِمِينَ أَنَّهُ يَحْرُم إِبْدَال آيَة أَمْثَال بِآيَةِ أَحْكَام. قَالَ: وَقَوْل مَنْ قَالَ الْمُرَاد خَوَاتِيم الْآي فَيَجْعَل مَكَان {غَفُور رَحِيم} سَمِيع بَصِير فَاسِد أَيْضًا لِلْإِجْمَاعِ عَلَى مَنْع تَغْيِير الْقُرْآن لِلنَّاسِ، هَذَا مُخْتَصَر مَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاض فِي الْمَسْأَلَة. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.)
ويرى بعض أنها رخص رخص بها النبي في بدء الإسلام، ثم نسخت بالعرضة الأخيرة.
ويرى آخرون أن عثمان جمع الناس على حرف واح من السبعة، فما بين أيدينا من قراءات مختلفة إنما هي على حرف واحد من السبعة.
جاء في مقدمة ابن كثير نقلا عن الطبري:
(وقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبري، رحمه الله، بعد ما أورد طرفا مما تقدم: وصح وثبت أن الذي نزل به القرآن من ألسن العرب البعض منها دون الجمع إذا كان معلوما أن ألسنتها ولغاتها أكثر من سبع بما يعجز عن إحصائه ثم قال: وما برهانك على ما قلته دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك، من أنه نزل بأمر وزجر، وترغيب وترهيب، وقصص ومثل، ونحو ذلك من الأقوال فقد علمت قائل ذلك من سلف الأمة وخيار الأئمة؟ قيل له: إن الذين قالوا ذلك لم يدعوا أن تأويل الأخبار التي تقدم ذكرها، هو ما زعمت أنهم قالوه في الأحرف السبعة، التي نزل بها القرآن دون غيره فيكون ذلك لقولنا مخالفا، وإنما أخبروا أن القرآن نزل على سبعة أحرف، يعنون بذلك أنه نزل على سبعة أوجه، والذي قالوا من ذلك كما قالوا، وقد روينا بمثل الذي قالوا من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة، من أنه نزل من سبعة أبواب الجنة، كما تقدم. يعني
(يُتْبَعُ)
(/)
كما تقدم في رواية عن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود: أن القرآن نزل من سبعة أبواب الجنة.
قال ابن جرير: والأبواب السبعة من الجنة هي المعاني التي فيها من الأمر والنهي، والترغيب والترهيب، والقصص والمثل، التي إذا عمل بها العامل وانتهى إلى حدودها المنتهي، استوجب بها الجنة.
ثم بسط القول في هذا بما حاصله: أن الشارع رخص للأمة التلاوة على سبعة أحرف، ثم لما رأى الإمام أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، اختلاف الناس في القراءة، وخاف من تفرق كلمتهم -جمعهم على حرف واحد، وهو هذا المصحف الإمام، قال: واستوثقت له الأمة على ذلك بالطاعة، ورأت أن فيما فعله من ذلك الرشد والهداية، وتركت القراءة الأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له، ونظر منها لأنفسها وعن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، وتعفت آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها. إلى أن قال: فإن قال من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة اقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها؟ قيل: إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة ورخصة؛ لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم لوجب أن يكون العلم بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من يقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر، ويزيل الشك من قراءة الأمة، وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا في القراءة بها مخيرين. إلى أن قال: فأما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف ونصبه وجره وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف "؛ لأن المراء في مثل هذا ليس بكفر، في قول أحد من علماء الأمة، وقد أوجب صلى الله عليه وسلم بالمراء في الأحرف السبعة الكفر، كما تقدم.)
ولو ذهبنا في عرض ما قيل لطال الكلام، وخشينا أن يكون من المراء المنهي عنه في الأحرف، والموسوم صاحبه بالكفر.
وتقر بأن لهة بلحارث من اللهجات المعروفة عند العرب
أقر بأنها لغة رديئة ينزه عنها كلام الله ما أمكن، وليس في الفرآن موضع واحد جزم فيه أهل اللغة بأنه على هذه اللغة، وقول من حمل عليها مرجوح برأي غيره.
وقد تكلم الرسول بها
إن صح ذلك، فماذا؟ فقد تكلم أيضا بالحميرية وراطن طفلة صغيرة بالحبشية، جاء في البخاري: (عَنْ أُمِّ خَالِدٍ بِنْتِ خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَتْ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي وَعَلَيَّ قَمِيصٌ أَصْفَرُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَهْ سَنَهْ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَهِيَ بِالْحَبَشِيَّةِ حَسَنَةٌ) وفي معجم الطبراني: (وَقَدْ كَانَتْ فَهِمَتْ بَعْضَ كَلامِ الْحَبَشَةِ، فَرَاطَنَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلامِ الْحَبَشَةِ، فَقَالَ: سَنَهُ سَنَهُ، وَهِي بِالْحَبَشِيَّةِ: حَسَنٌ).
2 - قد وافق لهجة بلحارث الكثير من اللهجات العربية مثل لهجة طىء وأزد شنوءة وعليا قيس وغيرهن من اللهجات
وما ذا في ذلك؟ بل قد تتوافق العربية مع غير العربية، والفارسية مع الفرنسية .. هل يؤخذ من هذا دين أو لغة؟
3 - تكلم الرسول الكريم بهذه اللهجات ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل000000000000
ارجع لكلامي السابق.
4 - كيف تقول (لم أنص على أن فى القرآن لهجات ضعيفة وقد حكمت بضعف لهجة بلحارث إذا أنت تنفى ورود لهجة بلحارث وماوافقها فى القران إذا كيف تخرج ماخالف لهجة قريش مثل قوله تعالى (لاهية قلوبهم واسرو النجوى الذين ظلموا) وقوله (ثم عموا وصموا كثير منهم)
اقرأ كلامي أكثر من مرة وافهمه، وارجع إلى التفاسير المعنية بالإعراب وانظر الوجوه المعروضة ثمة، وأخبرني لماذا تصر على هذا الوجه الضعيف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - تقول لوقال علماء اللغة على قراءة ما أنها لغة ضعيفة (أى قراءة) من أين جاءك هذا الفهم، أن قصدي بلغة هنا يعني قراءة؟ أو رديئة فهذا رد للوجه اللغوى وليس ردا للقرآن نعم هذا كلام لاغبار عليه ولكن إن وصف أحد العلماء لغة قريش على سبيل المثال بأنها رديئة فهذا عيب غير مقبول (اذكر لي عالما واحدا قال هذا، وإلا فكف عن افتراضه، لأن هذا من التخرص) من وجهة نظرى القاصرة وذلك لورود القرآن بها ولو لم يرد القران بها فلا إشكال وكذلك غيرها من اللهجات التى وافقها القرآن. القرآن جاء بلغة قريش في معظمه وجاء كذلك بلغات عربية أخرى غيرها، وهذا شرف للعربية عموما، ولقد ذكرت من قبل ما ذا يقصد العلماء بوصف الرداءة، والضعف، فأعد قراءة ذلك.
6 - قد حكم كثيرون من علماء العربية على ماجاء مخالف لهجة قريش وهى أفصح اللهجات بأنه ورد على لهجة كذا وكذا ويقولون بأن لهجة بلحارث وأزد شنوءة وطيء بأنها فصيحة ولكنها أقل فصاحة من لهجة قريش.
وكذلك قولهم رديئة محل اعتراضك.
7 - اعتمد الكثيرون من المفندين لشبهات القرآن على هذه اللهجات الموافقة لكتاب الله فى الرد على المشككين.
ليتك مثلت لذلك، وعلى كل فهذه الشبهات، لا تروج وتنطلي إلا على جاهل بدينه أو لغته، أو صاحب هوى، أو صاحب ضلالة، أو صاحب بدعة هاجر للسنة. والقرآن الكريم حمال أوجه وكل صاحب حق أو بدعة يحتج به، ولا عصمة إلا لمن عصمه الله، وتفقه في دينه ولغته وسنة نبيه الصحيحة.
أخير يجب على المتخصصين فى اللغة العربية التطرق لهذه اللهجات وتسليط الضوء عليها حتى يتعلم أبناؤنا الصغار ويعرفون مكمن الخطر.
ومن المتخصصين في اللغة من هم أهل أهواء وأصحاب بدع، وكما يمكن الاحتجاج بهذه اللهجات لحق كذلك يمكن الاحتجاج بها للباطل، ومسئولية الصغار إنما هي على عاتق والديه ومربيه، وكلكم راع ومسئول عن رعيته.
تقبل تحياتى
ولك مني أحسن منها: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وأرجو ألا يذهب بك الظن إلى أكثر من حدود المدارسة العلمية، فشخصك موقر محترم، واختلاف الرأي لا يعني انتقاص المخالف.
أختم بهذه الواقعة التي جرت أمامي بشأن بشأن اختلاف اللهجات العربية (المعاصرة).
عملت في مدرسة في الرياض بالسعودية لمدة سنتين، من فترة طويلة، وكان لنا زميل ساخط جدا لأن الطلاب يلفظون الضاد ظاء، وكان صاحب المدرسة شيخا معروفا بين طلاب العلم آنذاك، وإن خمل ذكره الأن، - في عصر العولمة - أسأل الله أن يحسن لنا وله الختام.
قال زميلنا للشيخ في يوم من الأيام: يا شيخ عندكم ظاهرة سيئة شائعة بين الكبير والصغير.
فقال: وما هي عافانا الله وإياك من السوء؟ قال تنطقون الضاد ظاء (وأخونا الساخط كان يلفظ الظاء زايا مطبقة، أو صادا مشمة زايا في كلمتي - ظاهرة، ظاء - كحال المصريين والسودانيين ومعظم الشاميين -.
فقال الشيخ: هون عليك يأستاذ محمد. نحن لدينا حرف واحد خربان، وأنتم ربع حروفكم خربانة، نحن ننطق الضاد ظاء، لا (zـاء بالمصرية)، وأنتم تنطقون الثاء سين، والجيم (gـيم) والذال زاي، والصاد سين، والطاء تاء، والظاء (Zـاء) والقاف همزة، ولا يسلم لكم كذلك صحة لفظ الضاد.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
تقول العلماء ذهبوا فى المراد بسبعة أحرف مذاهب شتى فأقول هذا صحيح ولكن ماعليه أغلب العلماء أن المقصود بسبعة أحرف هى اللهجات القديمة
تقول أن الجزم بوجه واحد من الكهانة فأقول هذا ليس من الكهانة بل ترجيح لما رجعه الكثير من علماء اللغة
تقول غضب عمر عندما سمع حكيم قرأ بقراءة غير المعروفة عند عمرولو كانت لهجة لاتغير المعنى ولم يغضب عمر فأقول وهل تغير المعنى عندما قرأ هشام وغضب عمر أم أن عمر غضب لأنه لم يسمع هذه القراءة من قبل بدليل اقرار الرسول عندما قرأها عليه هشام بن حكيم
الحديث الذى أوردته الذى جاء فى صحيح بن حبانمردود بكثرة الأحاديث الغير مشروح فيها السبعة أحرف إن صحت هذه الرواية
عندما أسألك أتقر بأن لهجة بلحارث معروفة عند العرب تقول أقربأنها ضعيفةكيف لك ذلك والمبرد ينقل عن الخليل بإسناده أنه كان يقول أفصح الناس أزد السراة (بنوالحارث) كما نقل عن أبى عمر بن العلاء يقول أفصح الناس سافلة قريش وعالية تميم ويقول كنا نسمع أصحابنا يقولون أفصح الناس تميم وقيس وأزد السراة وبنو عذرة ,وينقل السيوطى فى مظهره يقول قال أبو عمرو بن العلاء أفصح الناس ألسنا وأعربهم هم أهل السراة وهن ثلاث الجبال المطلة على تهامة مما يلى اليمن فأولها هذيل وهى تلى الرمل من تهامة ثم علية السراة الوسطى وقد شركهم ثقيف فى ناحية منها ثم سراة الأزد من ناحية وهم بنو الحارث بن كعب بن نصر بن الأزد
.وفى النحو نرى سيبويه يستشهد بشعرهم فى كتابه وهو رأس البصريين ونرى الفراء ينقل لهجة بنى الحارث بن كعب عن رجل من أزد السراة مشيدا بفصاحتهم المتناهية. ونجد الهمدانى يرتب القبائل فى الفصاحة يقول (الفصاحة من العرض فى وداعة فجنب فيام فزبيد فبنى الجحارث بن كعب فمااتصل ببلد شاكر من نجران الى أرض يام فأرض سنحان فأرض نهد وبنى أسامة فعنز فخثعم فهلال فعامر بن ربيعة فسراة الحجر فدوس فغامد فثقيف فبجيلة فبنى على
تقول القرآن جاء بلغة قريش فى معظمه هذا صحيح لايختلف فيه اثنان تقول جاء بلهجات عربية غيرها أرى التناقض الظاهر فى كلامك
أخير أخى عطوان تقبل تحياتى [/ color]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:52 م]ـ
أخي أحمد.
لتتمسك بما تراه كما تشاء، لكن لا تفرضه علي، ليحتفظ كل منا برأيه لنفسه.
ولنكتف بهذا، فإنني أخشى أن يكون الأمر صار مراء، وقد بين كل منا وجهة نظره.
أسأل الله لي ولك الهداية.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 01:12 ص]ـ
حاشا وكلا أن أفرض رأيى على أحد أخى الكريم عطوان ولكن ما أردته ذكر الوجه الآخر الذى يهمله البعض فى ردهم
ولأحتفظ به لنفسى ولمن أراد الأخذ به
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
لقد قرأت ما كتبتماه أخواي الكريمان، وأرى أن اعتراض الأخ أحمد له وجه من حيث المتلقي لكلام الأخ عطوان، فمن يقرأ أن لهجة ما رديئة او شاذة، موجودة في القرآن، سيفهم أن في القرآن ضعيف وشاذ، وهنا المشكلة رقم واحد، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن آخرين سيتمسكون بالشاذ من اللغة بحجة أنها موجودة في القرآن، وهنا المشكلة رقم اثنين، فكيف ندفع كلا الشبهتين؟
السؤال مفتوح، وأعتذر لاقتحامي النقاش.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
لقد قرأت ما كتبتماه أخواي الكريمان، وأرى أن اعتراض الأخ أحمد له وجه من حيث المتلقي لكلام الأخ عطوان، فمن يقرأ أن لهجة ما رديئة او شاذة، موجودة في القرآن، سيفهم أن في القرآن ضعيف وشاذ، وهنا المشكلة رقم واحد، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن آخرين سيتمسكون بالشاذ من اللغة بحجة أنها موجودة في القرآن، وهنا المشكلة رقم اثنين، فكيف ندفع كلا الشبهتين؟
السؤال مفتوح، وأعتذر لاقتحامي النقاش.
أخي الكريم مجمل كلامي ألخصه في الآتي:
1 - حمل القرآن على اللغات الضعيفة والرديئة خطأ من الحامل. يعني من قال إن الآية الفلانية من القرآن هي على لغة بني فلان (الضعيفة أو الرديئة) وقال آخرون إنها على لغة بني فلان القوية، فعلينا رفض الحمل على الضعيفة والأخذ بالحمل على القوية، لا أن نقدس اللغة الضعيفة لأن لغويا اجتهد ولم يفتح عليه بأكثر من هذا.
وهذا معنى كلامي: (ثالثا: إذا حمل كلام الله على لغة رديئة، أو حمل أحد العلماء مواضع في القرآن على لغة رديئة، فإن ذلك لا يعني قداسة هذه اللغة، بل يعني سوء حمل الحامل للكلام عليها.) بمعنى آخر: ليس في القرآن شيء من اللغات الرديئة.
2 - لو ورد عن أئمة اللغة قولهم الطعن على قراءة ما لأنها بلغة ضعيفة، فليس معناه أنهم يقولون إن في القرآن لغات ضعيفة، بل معناه أنهم يردون هذه القراءة في هذا الموضع، شكا في القارئ لا في القرآن. وإن جاز لهم ذلك فلا يجوز لنا، لأن المعاصر ليس حجة على معاصره والقرين ليس حجة على قرينه فطعنه لا يقدح فيه. هذا من جهة، من جهة أخرى قد يكون الطاعن أخطأ الحمل، فرأيه مجرد حكم قد يخطئ وقد يصيب.
مثال: لو حكم سيبويه مثلا على قراءة بأنها ضعيفة أو شاذة، هذا معناه أنه يشك في حفظ القارئ مثلا ولا يقصد أن في القرآن لغة ضعيفة. وحكم سيبويه عليها بالضعف لا يؤثر إذا صح سند الرواية كالقراءات المتواترة، فما صح عن النبي هو أعلى اللغات، ونسبته إلى لغة توصف بالرداءة أو الضعف نوع من السخف، فهل بعد صحة نسبها إلى النبي يقويها قولهم لغة بني فلان؟
3 - وعلى الأخذ برأي القائل إن هذه الآية على لغة بني فلان، (وأنا لست من الآخذين بهذا) فموافقة المصحف لهذه اللغة في هذا الموضع لا ترفع هذه اللغة كلها إلى درجة القداسة، ويمكنك الرجوع مثلا إلى الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (النوع السابع والثلاثون والنوع الثامن والثلاثون) لترى كم ورد في القرآن (بزعمهم لا زعمي) من لغات عربية ولغات غير عربية ((وقال أبو بكر الواسطي في كتابه الإرشاد في القراءات العشر: في القرآن من اللغات خمسون لغة: لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج وأشعر ونمير وقيس وجرهم واليمن وأزدشنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وأنمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبأ وعمان وبنوحنيفة وثعلب وطيء وعامر بن صعصعة وأوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة. (ويبدو أنه نسي بلحارث وقضاعة ومازن وفقيم وربيعة ومضر وسعد بن بكر ..... ) ومن غير العربية: الفرس والروم والنبط والحبشة والبربر والسريانية والعبرانية والقبط،)) وزاد في مواضع ((الهندية، لغة أهل إفريقية، لسان أهل المغرب ..... )) فهل يا ترى يلزمنا أن نفصح كل هذه اللغات. أم يكفينا صحة الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:50 م]ـ
أخى الكريم عطوان عويضة أنا أكن لك كل التقدير والاحترام والمحبة والأخوة ووجهة نظرك ومن قال بها مقبولة لدى البعض ولكن أريد منك للتعلم ليس إلا
1 - ماأسباب ضعف لهجة بنى الحارث بن كعب عندك وعند مَنْ قال بضعفها.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
لقد قرأت ما كتبتماه أخواي الكريمان، وأرى أن اعتراض الأخ أحمد له وجه من حيث المتلقي لكلام الأخ عطوان، فمن يقرأ أن لهجة ما رديئة او شاذة، موجودة في القرآن، سيفهم أن في القرآن ضعيف وشاذ، وهنا المشكلة رقم واحد، هذا من جهة، ومن جهة أخرى، فإن آخرين سيتمسكون بالشاذ من اللغة بحجة أنها موجودة في القرآن، وهنا المشكلة رقم اثنين، فكيف ندفع كلا الشبهتين؟
السؤال مفتوح، وأعتذر لاقتحامي النقاش.
أخى الكريم عماد كتوت يظهر أنك سألت السؤال فى بداية الصفحة ونسيت أخذ الإجابة:) وتركتنا:)
ولاتعتذر لاقتحامك النقاش فأنت مااقتحمت والنافذة لك ونحن الضيوف:) عندك بل إنى أرى اقتحامنا نحن لصفحتك وإن كان بغير قصد:) نسأل الله لنا وللمسلمين أجمعين وتأييدك مقبول:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:49 ص]ـ
أخى الكريم عطوان عويضة أنا أكن لك كل التقدير والاحترام والمحبة والأخوة ووجهة نظرك ومن قال بها مقبولة لدى البعض ولكن أريد منك للتعلم ليس إلا
1 - ماأسباب ضعف لهجة بنى الحارث بن كعب عندك وعند مَنْ قال بضعفها.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
* قد يقصد بالضعف والرداءة القلة وعدم الانتشار كما ذكرت آنفا أكثر من مرة، وكما فسر قول سيبويه في همز نبيء الذي ذكرته أيضا.
* وقد يقصد بذلك قلة الفصاحة والإلباس، فقلة الفصاحة كما في قولهم أكلوني البراغيث، فإن جعلت الواو في أكلوني ضميرا فقد أثبت فاعلين لفعل واحد، وإن جعلتها علامة للجمع وجعلت الألف علامة للمثنى، فهذا من الحشو الذي يخالف الفصاحة. وليست علامة التثنية والجمع هنا كعلامة التأنيث في قالت هند، لأن الاسم المفرد قد يأتي مؤنثا بلا علامة كهند وزينب وسعاد و ... وقد يأتي مذكرا ولفظه مؤنث كحمزة وعطية وأسماء وجارية وبشرى .. فعلامة تأنيث الفعل مع المفرد المؤنث ليست حشوا كعلامة التثنية والجمع عند بلحارث.
* وأما الإلباس فنحو ضرب الزيدان العمران إن ألزمت المثنى الألف، ولو زال اللبس في نحو إن الزيدان مجتهدان فلأن قرينة تقدم اسم إن على خبرها وجوبا أزالت اللبس، وليس هذا في (ضرب الزيدان العمران). وليس ذلك كضرب موسى عيسى لأن المفرد قد يخصص بوصف، أو يؤكد فتظهر عليه العلامة، أما وصف المثني فلا ينفك عن كونه مثنى، وكذلك توكيده، فلا يزول بهما الإشكال.
وأما من قالوا بضعف تلك اللغة، فإليك بعض النقول:
قال ابن عطية رحمه الله: واختلف النحاة في إعراب قوله {وأسروا النجوى الذين ظلموا} فذهب سيبويه رحمه الله إلى أن الضمير في {أسروا} فاعل وأن {الذين} بدل منه وقال رحمه الله لغة أكلوني البراغيث ليست في القرآن.
وكذلك قال الثعالبي: (واختلف النحاةُ في إعراب قوله: {وَأسَرُّوا النجوى الذين ظَلَمُواْ} فمذهبُ سيبويه (رحمه الله تعالى): أن الضمير في {أَسَرُّوا}: فاعل، وأن {الذين} بدل مِنْه، وقال: ليس في القرآن لغةُ مَنْ قال: أكلوُنِي البَرَاغِيثُ.
وقال ابو حيان رحمه الله: وقال الزمخشري: ويجوز أن تكون يعني الواو في {لا يملكون} علامة للجمع كالتي في أكلوني البراغيث، والفاعل من {اتخذ} لأنه في معنى الجمع انتهى. ولا ينبغي حمل القرآن على هذه اللغة القليلة مع وضوح جعل الواو ضميراً. وذكر الأستاذ أبو الحسن بن عصفور أنها لغة ضعيفة.
وقال الرازي: وهو اختيار أبي عبيدة إلا أن أكثر النحويين أنكروا هذا القول لاتفاق الأكثرين على أن قوله أكلوني البراغيث وأمثالها لغة ركيكة، والله أعلم.
وقال ابن هشام رحمه الله: (وقد حمل بعضهم على هذه اللغة (ثمّ عَمُوا وصَمّوا كثيرٌ منهمْ)، (وأسرّوا النّجوى الذينَ ظلموا) وحملهُما على غير هذه اللغة أولى لضعفها
وفي تفسير اللباب: فإن قيلَ: وهذا أيضاً يُلْبِس بالفاعلِ في لغة «أكَلُونِي البَراغيثُ»، فالجواب: أنها لغةٌ ضعيفةٌ لا نبالي بها.
وقال الماوردي: واختلف من قرأ بذلك في إعرابه على أربعة أقاويل:
أحدها: أن هذا على لغة بلحارث بن كعب وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالألف، وينشدون:
فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغاً لِناباهُ الشجاع لصمّما
و لا يجوز أن يحمل القرآن على ما اعتل من اللغات ويعدل به عن أفصحها وأصحها، ولكن في «إن» هاء مضمرة تقديرها إنّه هذان لساحران، وهو قول متقدمي النحويين.
فهذا سيبويه شيخ النحاة وإمامهم وابن عطية والماوردي وأبو حيان وابن هشام والرازي والثعالبي وابن عصفور .... يجلون القرآن عن حمله على هذه اللغة ويَسِمُونها بالضعف والقلة والركاكة والاعتلال
والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 12:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم رأيك وضح ووالله ماقصدت إلا العلم والله على ما أقول شهيد(/)
تصريف افعل المهموز
ـ[خديجة 78]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 05:57 م]ـ
المرجو مساعدتي لتصريف الفعل -أمر- في جميع الأزمنة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
أمَرَ - يأمُرُ - أوْمُرْ أو مُرْ.
وفي لامية الأفعال، وهو البيت المتمم للخمسين:
وشذّ بالحذف (مُرْ) و (خُذْ) و (كُلْ)، وفشا ** (وأْمُرْ) ومُسْتَنْدَرٌ تتميمُ (خُذْ) و (كُلا)(/)
" الفعل الصحيح والفعل المعتل " شرح بالصَّوت بور بو
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 06:37 م]ـ
" الفعل الصَّحيح والفعل المعتل " شرح بالصَّوت بور بوينت ممتع
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
الفعل الصحيح والفعل المعتل ( http://arabsh.com/wrgzms0jecwa.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 09:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا، وجعل الله هذه الدروس في موازين أعمالكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا، وجعل الله هذه الدروس في موازين أعمالكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
بارك الله فيكِ أختي الكريمة زهرة متفائلة
وجزاكِ جنَّته ورضوانه.
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ مجدي , جزاك الله خيرا على ما قدمته و تقدمه لأعضاء الفصيح.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم خير الجزاء
أشكر لكم مروركم الكريم
وتقبَّل منَّا ومنكم صالح الأعمال.(/)
"ما لم يقال" أم "ما لم يقل"
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 07:23 م]ـ
في هذا الإعلان:
http://www.frankom.com/wp-content/uploads/2010/03/alresalah.png
" الرسالة: ما لم يقالْ"
فهل هذا صحيح أم الصحيح:
"ما لم يقل"
شكرا.
ـ[تربيع]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:08 م]ـ
الأصح أن نقول نقل لماذا؟ لأن القاعدة تقول: إذا التقى ساكنان، فاكسر ما سبق، وإذاكان حرفا لينا فحذفه أحق
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:09 ص]ـ
الصواب (يقل) بحذف حرف العلة وهو الألف، لأن الفعل مجزوم ب (لم).
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:16 م]ـ
يقال
.
.
سبقت بلم وهي جازمة
.
.
جزمت الفعل بالسكون فأصبحت
.
.
يقاْلْ
.
.
اجتمع ساكنين
.
.
حذفت الألف للإلتقاء الساكنين
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:38 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم.
شرحكم ذكرني بقاعدة حفظناها أيام المدرسة لكن غابت عني وهي:
الفعل المعتل الأجوف (في وسطه حرف علة) يُحذف حرف العلة منه عند الجزم.(/)
تعال اسم فعل أمر
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 08:52 م]ـ
هل الفعل تعال اسم فعل امر بمعنى أقدم
ليس لها ماض أو مضارع من لفظها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 04 - 2010, 09:05 م]ـ
هل الفعل تعال اسم فعل امر بمعنى أقدم
ليس لها ماض أو مضارع من لفظها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
قال ابن هشام - رحمه الله - في شرحه لقطر الندى
وأما (هات و تعال) فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال، والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى " قل هاتوا برهانكم " وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى " قل تعالوا أتل " وقال تعالى " فتعالين أمتعكن " ومن ثم لحنوا من قال:
• تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي *
بكسر اللام ".
فعل أمر جامد مبني على حذف حرف العلة. وحذف النون في " تعاليا، وتعالوا، والسكون في " تعالين "
أمَّا تصريفاته: فهو فعل جامد لايتصرف، يأتي الأمر منه فقط.
جاء في لسان العرب:
تقول العرب في النداء للرجل: تَعالَ، بفتح اللام، وللاثنين تَعالَيا، وللرجال تَعالَوْا، وللمرأَة تَعالَي، وللنساء تَعَالَيْنَ، ولا يُبالُونَ أَين يكون المدعوّ في مكان أَعْلى من مكان الداعي أَو مكان دونه.
وتَعَالَ فِعل أمر من ذلك وأصلهُ أن الرجل العالي كان ينادي السافل فيقول تعالَ ثم كثر في كلامهم حتى استُعمل بمعنى هلمَّ مطلقًا وسواءَ كان موضع المدعو أعلى أو أسفل أو مساويًا فهو في الأصل لمعنى خاصً ثم استُعمل في معنًى عامٍّ ويتصل بهِ الضمائِر فيبقى على فتحهِ فيقال تعالَ يا رجل وتعالَيا يا رجلان وتعالَوا يا رجال وتعالَيْ يا امرأَة وتعالَيا يا امرأَتان وتعالَيْنَ يا نساءُ. وربَّما ضُمَّت اللام مع جمع المذكَّر وكسرت مع المؤَنَّثة. وبهِ قرأَ الحسن البصريُّ في سورة آل عمران قُلْ يَا أَهْلِ الْكِتَابِ تَعَالَوْا. بضمّ اللام لمجانسة الواو.
منقول ... للفائدة.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:53 م]ـ
بارك الله لك ...........
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:09 م]ـ
الإخوة الأحبة دام حضوركم الطيب
إذا كان إعراب تعالَ: فعل أمر جامد مبني على حذف حرف العلة
هل حرف العلة هنا هو الألف أي الأصل: تعالى؟
مع عظيم الشكر والتقدير
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في جهود الجميع
لي موضوع حول (تعال وهات) أرجو زيارته(/)
أنقول (تلحظ) أم (تلاحظ)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم:
1 - (جاء خالدٌ ضاحكاً) تَلْحَظ (تلاحظ) في هذا المثال أن الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
السؤال أيهما أصح؟ أنقول (تلحظ) أم (تلاحظ)؟(/)
أيهما أدق؟
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:26 ص]ـ
أيهما أدق؟ ولماذا؟
ما الشيء .... ؟ أم ما هو الشيء؟ ِ
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 02:56 ص]ـ
قد يكون: ما الشيء أدق .. للإيجاز!
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 04:03 ص]ـ
أيهما أدق؟ ولماذا؟
ما الشيء .... ؟ أم ما هو الشيء؟ ِ
الأولى أدق؛ لعدم ورود نص يحتج به توسط ضمير الفصل (هو) بين ما الاستفهامية والمستفهم.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 03:40 م]ـ
طيب
هل الجملتان صحيحتان؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى " ما لونها "(/)
أين الصواب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس ألسن أيهما أصح (ألسُن بضم السين) أم (ألسن بكسر السين) ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ألسُن بضم السين جمع لسان عند من يؤنث اللسان، وبه رواية البيت
ألسنة بكسر السين وتاء تأنيث متحركة جمع لسان عند من يذكر اللسان، وبه قوله تعالى: " واختلاف ألسنتكم ..... "
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيك وتقبل شكري(/)
الصيفَ ضيعِتِ اللبن ... لم الفتحة ع الصيف!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:08 م]ـ
عنواني حمل كل سؤالي
انتظر اجابة آل الفصيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:18 م]ـ
لأنه ظرف لضيعت، أو على نزع الخافض أي (في الصيف).
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:24 م]ـ
شكرا لك أخي عطوان
تقول نصب ع أنه ظرف ... جميل هذه فهمتها
لكن ع نزع الخافض .. لم أفهمها ... ما أفهمه أنك تعني أن الأصل (في الصيف ضيعتِ اللبن)
لكن لمَ ينصب حين نزع خافضه أهي قاعدة .. تسير عليها ..
لمَ لم يجر بتقدير حرف الجر ... وإن كان لا يصح هذا لم النصب لم لم يرفع مثلاً ع اعتباره مبتدأ ... ؟!!
أعذرني أخي أحتاج مزيد إيضاح ( ops
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفعل قد يتعدى بنفسه إلى مفعول فينصبه، وقد يتعدى بحرف جر فيكون ما بعد حرف الجر مجرورا.
فإذا نزع حرف الجر نصب الفعل ما كان مجرورا كما ينصب المفعول، ولذا لم يرفع، ولا سبب للجر فيجر لأن حرف الجر منزوع وليس مقدرا.
ونزع الخافض نقدره في كلام العرب أهل الفصاحة، وليس جائزا على كل حال. فلا يصح أن يقول قائل: أكلت الملعقة وهو يعني بالملعقة، ولا رسمت الجدار وهو يعني على الجدار .. وهكذا.
والله أعلم
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 01:14 م]ـ
شكراً أخي عطوان
أسأل الله أن يزيدك من علمه وفضله وكرمه ومنه
ـ[فهد الخلف]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:51 ص]ـ
الصيف منصوبة لأنها ظرف زمان
و الله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:38 ص]ـ
من نزع الخافض قول الشاعر:
تمرون الديار ولم تعوجوا * كلامكمو عليّ إذن حرام
أي تمرون بالديار
وهنا رابط فيه مزيد من التوضيح:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12647-%C7%E1%E3%E4%D5%E6%C8-%DA%E1%EC-%E4%D2%DA-%C7%E1%CE%C7%DD%D6
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:46 م]ـ
شكر الله لك أخي طارق وزادك الله علماً ونفع بك(/)
ما إعراب كلمة لا كذب
ـ[عمرعادل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 05:03 م]ـ
ما إعراب كلمة كذب في قوله صلى الله عليه وسلم
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
ـ[أبو محمد باقر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 05:55 م]ـ
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
النبيّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لا: حرف نفي مبني على السكون
كذب: اسم لا مبني على الفتح.
والخبر تقديره (في نبوتي) - شبه جملة.
أنا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ابن: خبر مرفوع وعلامة رفه الضمة الظاهرة وهو مضاف
عبد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مضاف أيضا
المطلب: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
وقد يقال أن أعراب (عبد) هو بدل الاشتمال , وقد يصح لأن لكل ابن له أب مباشرة أو جد (قد يعبر بالجد أب).
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 10:17 م]ـ
ما إعراب كلمة كذب في قوله صلى الله عليه وسلم
أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب
لا: النافية للجنس
كذب: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
و الله أعلم.(/)
مزيد ب ....
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
الفعل "سدّد " الذى به ثلاثة "د".
هل هو ثلاثى مزيد بالتضعيف أم بالدال الأخيرة من الفعل.
وبارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالتضعيف(/)
ما الفرق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 04 - 2010, 11:41 م]ـ
السلام عليكم:
مالفرق بين لام (كي) ولام الجحود؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم
تأتي اللامان لنصب الفعل المضارع، ولكن لام كي تنوب عن كي أي يسوغ لنا أن نأتي بكي بدلاً عنها، وهي في الحقيقة نائبة عنها ولذلك أضيفت إليها في التسمية، تقول: أتيتك لتكرمَني، وأتيتك كي تكرمَني.
أما لام الجحود فلا تاتي إلا بعد نفي ولذلك سميت لام الجحود لأن الجحود في الأصل إنكار ونفي، وقد مثّل لها النحاة بمجيئها بعد"لم يكن" و"ما كان" نحو قوله تعالى"وما كان الله ليضيعَ إيمانكم" وقوله أيضا"ولم يكن الله ليغفرَ لهم"
وفقكم الله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:58 ص]ـ
باختصار أخي محمد لام الجحود تأتي بعد ((ما كان)) و ((لم يكن))
ـ[امواج البحار]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
شكراا طيب ايش الفرق بين لا النافية ولا الناهية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:13 م]ـ
شكراا ما الفرق بين الفرق بين لا النافية ولا الناهية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أمواج البحار
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك وسط أسرتك.
ثانيا:
إجابتك أختي العزيزة على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3487-%E3%C7-%C7%E1%DD%D1%DE-%C7%E1%E3%E3%ED%D2-%C8%ED%E4-%E1%C7-%C7%E1%E4%C7%E5%ED%C9-%E6%E1%C7-%C7%E1%E4%C7%DD%ED%C9
ثالثا:
أختي الكريمة والحبيبة / لو نكتب باللغة العربية الفصحى لكان أجمل، فمنتدى الفصيح يناشد الجميع بالكتابة باللغة العربية الفصيحة التي هي لغة القرآن، وأحسبك تجدينها جيدا.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[حسين العدوان]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أمواج البحار
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك وسط أسرتك.
ثانيا:
إجابتك أختي العزيزة على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3487-%E3%C7-%C7%E1%DD%D1%DE-%C7%E1%E3%E3%ED%D2-%C8%ED%E4-%E1%C7-%C7%E1%E4%C7%E5%ED%C9-%E6%E1%C7-%C7%E1%E4%C7%DD%ED%C9
ثالثا:
أختي الكريمة والحبيبة / لو نكتب باللغة العربية الفصحى لكان أجمل، فمنتدى الفصيح يناشد الجميع بالكتابة باللغة العربية الفصيحة التي هي لغة القرآن، وأحسبك تجدينها جيدا.
ودمتِ موفقة ومسددة
جزاكِ الله خيراً ..
شهد الله أنني كنت على وشك التعليق على الكتابة بالعامية لكنكِ سبقتِني ..
جزاكِ الله خيراً(/)
سؤال عن (كي)
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كي:
تدخل علي ما الاستفهامية خاصة إذا سألوا عن علة الشيء بقولهم: كيمه؟
والأصل كيما فحذف ألف ما الأستفهامية وجوبا وجئ بهاء السكت.
سؤالي هو
هل حذف ألف ما الاستفهامية وجوبا لكي نأمن التباس دخول كي علي ما الموصولة أم غير ذلك؟
سؤال أخر:
مانوع ما في:
لسنا كيما أن تغر وتخدعا
أرجو الإفادة.
اللهم انصر الإسلام و أعز المسلمين و أدخلنا المسجد الأقصي مهللين مكبرين
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل حذف ألف ما الاستفهامية وجوبا لكي نأمن التباس دخول كي علي ما الموصولة أم غير ذلك؟
لا هذا خاص بما الاستفهاميه فهذه تحذف الفها عند جرها بم , لم
وايضا كي لاتدخل على ما الموصولة
فقط على الاستفهامية والمصدرية
سؤال أخر:
مانوع ما في:
لسنا كيما أن تغر وتخدعا
ما زائدة هنا
والله اعلم وننتظرمن الاخوة التصويب
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 04:29 م]ـ
من كان لديه أي معلومة فلا يبخل بها عسى أن ينفعني الله بها
وشكر وتقدير للأخ محب اللغة والأدب
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 08:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كي:
تدخل علي ما الاستفهامية خاصة إذا سألوا عن علة الشيء بقولهم: كيمه؟
والأصل كيما فحذف ألف ما الأستفهامية وجوبا وجئ بهاء السكت.
سؤالي هو
هل حذف ألف ما الاستفهامية وجوبا لكي نأمن التباس دخول كي علي ما الموصولة أم غير ذلك؟
أرجو الإفادة.
اللهم انصر الإسلام و أعز المسلمين و أدخلنا المسجد الأقصي مهللين مكبرين
و عليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
نعم و قد أشار إلى ذلك ابن هشام في مغني اللبيب:
http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E1%C8%ED%C8/%E3%DB%E4%ED%20%C7%E1%E1%C8%ED%C8%20004.html
و كذلك صاحب كتاب: موصل الطّلاب إلى قواعد الإعراب
http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%E3%E6%D5%E1%20%C7%E1%D8%E1%C7%C8%20%C5%E1%EC%20%DE%E6%C7%DA%CF%20%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8/%E3%E6%D5%E1%20%C7%E1%D8%E1%C7%C8%20%C5%E1%EC%20%DE%E6%C7%DA%CF%20%C7%E1%C5%DA%D1%C7%C8%20002.html
و يقول العلّامة الغلاييني في كتابه جامع الدروس:
"كي حرف جر للتعليل بمعنى اللام. وإنما تجر "ما" الاستفهامية، نحو "كيمه؟ "، نقول "كيم فعلت هذا؟ "، كما تقول "لم فعلته؟ ". والأكثر استعمال "لمه؟ " وتحذف ألف "ما" بعدها كما تحذف بعد كل جار، نحو "ممه وعلامه وإلامه". وإذا وقفوا ألحقوا بها هاء السكت، كما رأيت. وإذا وصلوا حذفوها، لعدم الحاجة إليها في الوصل."
ولابن قيّم الجوزية قول في ذلكَ، وكأنه ذكر سبب آخر! لعلّي أبحث عنه، ثمّ أعود إن شاء الله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:29 م]ـ
مرحبا بالأخت النحوية الفاضلة النبيلة أم مصعب1
عودا حميدا، أرجو أن تكوني بخير وعافية.
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:41 م]ـ
الأخ يسأل عن سبب حذف ألف ما الاستفهامية
فقلت له هذه تحذف اذا دخلت عليها حروف الجر ومنها كي
اي لايختص ذلك بكي فقط
وقال هل للتمييز بينها وبين ما الموصولة فقلت له ان كي لاتدخل على ما الموصوله والله اعلم
هذا سؤاله الاول
وسؤاله الثاني عن نوع ما في البيت
واجبته بانها زائده
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
عودا حميدا أختي الحبيبة والغالية: أم مصعب 1
بالفعل لقد أشرقت أنوار الفصيح بمشاركتك الجميلة هذه، ونتمنى رؤية تفاعلك كما في السابق.
ودمت ِ موفقة
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
الأخ يسأل عن سبب حذف ألف ما الاستفهامية
فقلت له هذه تحذف اذا دخلت عليها حروف الجر ومنها كي
اي لايختص ذلك بكي فقط
وقال هل للتمييز بينها وبين ما الموصولة فقلت له ان كي لاتدخل على ما الموصوله والله اعلم
هذا سؤاله الاول
وسؤاله الثاني عن نوع ما في البيت
واجبته بانها زائده
هذا ما أريده فعلا لماذا حذفت ألف ما وجوبا
مانوع ما
هذا ما أقصد
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
أرجو الإفادة
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:04 م]ـ
مرحبا بالأخت النحوية الفاضلة النبيلة أم مصعب1
عودا حميدا، أرجو أن تكوني بخير وعافية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
عودا حميدا أختي الحبيبة والغالية: أم مصعب 1
بالفعل لقد أشرقت أنوار الفصيح بمشاركتك الجميلة هذه، ونتمنى رؤية تفاعلك كما في السابق.
ودمت ِ موفقة
شكر اللهُ لكما، وبارك فيكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:58 م]ـ
هذا ما أريده فعلا لماذا حذفت ألف ما وجوبا
مانوع ما
هذا ما أقصد
أرجو الإفادة ولكم مني جزيل الشكر(/)
سؤال في الضمائر ...
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 12:25 م]ـ
كنت "أنت" الرقيب عليهم)
(إن كنا "نحن" الغالبين)
(وإنا "لنحن" الصافون)
(إنك "أنت" علام الغيوب)
(وأولئك "هم" المفلحون)
الضمائر هنا كلها جاءت فاصلة بين ركني الجملة فهل تعرب ضمير فاصل أو توكيد أو بدل أو ماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 12:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
سيفيدونك أهل العلم / فانتظريهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صاحبة قلم
هذه محاولة للإجابة على سؤالك:
(كنت "أنت" الرقيب عليهم) الضمير هنا جاء للتوكيد وتعرب كذلك مبتدأ
(إن كنا "نحن" الغالبين) توكيد للضمير نا في كنا.
(وإنا "لنحن" الصافون) توكيد / ومبتدأ
(إنك "أنت" علام الغيوب) توكيد للكاف الموجودة في إنك.
(وأولئك "هم" المفلحون) ـــــــــــــــــ ضمير فصل لا محل له من الإعراب / وتعرب كذلك مبتدأ
والله أعلم بالصواب ...
بعض المعلومات من موقع إعراب مشكل القرآن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صاحبة قلم
إجابتك تجدينها هنا وبالتفصيل على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47745-%E3%C7-%C3%E6%CC%E5-%C5%DA%D1%C7%C8-%C7%E1%D6%E3%ED%D1-%DD%ED-%C7%E1%C3%E3%CB%E1%C9-%C7%E1%C3%CA%ED%C9-%BF%BF
ودمتِ موفقة
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:45 م]ـ
شكر الله لكِ زهرة متفائلة زادك الله فهماً وعلماً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
الضمير في مثل الأمثلة السابقة يسمّى عند البصريّين ضمير فصل , وعند الكوفيّين ضمير عماد
أمّا إعرابه فهو ضمير فصل لا محل له من الإعراب
ويجيز بعض النحاة أن يكون مبتدأ وما بعده خبر , والجملة الاسميّة الثانيّة خبر المبتدأ الأوّل
ويجيز بعضهم أن يكون توكيدا
والبعض يعتبره بدلا
يقول الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على ضمير الفصل في كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك:
"البصريون يسمونه " ضمير الفصل " ووجه تسميته بذلك ما ذكره الشارح، ومن العلماء من يسميه " الفصل " كما قال الناظم " والفصل " والكوفيون يسمونه " عمادا " ووجه تسميتهم إياه بذلك أنه يعتمد عليه في تأدية المعنى المراد، وقد اختلفوا
فيه: أهو حرف أم اسم وإذا كان اسما فهل له محل من الاعراب أم لا محل له من الاعراب وإذا كان له محل من الاعراب فهل محله هو محل الاسم الذي قبله أم محل الاسم الذي بعده؟ فالاكثرون على أنه حرف وضع على صورة الضمير وسمي " ضمير الفصل " ومن النحاة من قال: هو اسم لا محل له من الاعراب، ومنهم من قال: هو اسم محله محل الاسم المتقدم عليه، فهو في محل رفع إذا قلت " زيد هو القائم " أو قلت " كان زيد هو القائم "، وفي محل نصب إذا قلت " إن زيدا هو القائم " ومنهم من قال: هو اسم محله محل الاسم المتأخر عنه، فهو في محل رفع في المثالين الاول والثالث، وفي محل نصب في نحو قوله تعالى: (كنت أنت الرقيب عليهم)."
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 03:09 م]ـ
إذاً يجوز أكثر من وجه إعرابي في الضمائر هنا
بارك الله فيك أخي ابن قدامه لا حرمك الله أجرا
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك الاخ العزيز ابن قدامة
أولا: انت تقول "ويجيز بعض النحاة أن يكون مبتدأ وما بعده خبر , والجملة الاسميّة الثانيّة خبر المبتدأ الأوّل "
كلامك قد ينطبق على بعض الآيات ولكن ذلك لا يكون قاعة عامة
ولذلك كيف يكون الضمير في هذة الآية مبتدأ "كنت "أنت" الرقيب عليهم " فذلك يمتنع لان "الرقيب "منصوبة خبر كنت وكذلك" إن كنا "نحن" الغالبين "
لذلك علينا ان ننظر في النص هل يحتمل ذلك ...
ثانيا: ضمير الفصل ... قد يأتي في الجملة الفعلية للفصل بين الضمير المستتر في الفعل و الاسم المعطوف عليه
ومثال ذلك: اسكن أنت وزوجك الجنة(/)
ما تخريجكم؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:07 م]ـ
سلام الله على الأحباب
بم تعلّق الظرف عند في قول الشاعر:
بَنُو مَطَرٍ عندَ اللِّقاءِ كَأنَّهُمْ ... أُسُودٌ لها في أَرْضِ خَفَّانَ أَشْبُلُ
سلّمكم الله
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:55 م]ـ
قد أعلق الظرف بخبر متأخر!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:15 م]ـ
قد أعلق الظرف بخبر متأخر!
الشكر لك أخي أبا هاشم
ولكن أين الخبر المتأخّر؟
أوهو محذوف أم مذكور؟
وإن كان محذوفا فما التقدير؟
وما المعنى على هذا التقدير؟
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الظرف " عندَ اللِّقاءِ " متعلق بحال وصاحب الحال المبتدأ بَنُو مَطَرٍ ويمكن ان يكون الضمير في " كَأنَّهُمْ "تقدم عليه الحال
والتقدير: بَنُو مَطَرٍ كائنين عندَ اللِّقاءِ كَأنَّهُمْ ... أُسُودٌ لها في أَرْضِ خَفَّانَ أَشْبُلُ
أي: بنو مطر حالهم عندَ اللِّقاءِ اسود
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:36 م]ـ
من قال هذه الأبيات؟!
لو قال الشاعر: بنو مطر عند اللقاء أسودٌ!! لأرحنا .. ولَعُلِم َ الخبر ..
إن أردت التفصيل أخي ابن قدامة .. ففي البيت تقديم وتأخير ولا أعلم الصواب في تركيبه لتوائم متعلق الظرف ..
قد يكون: بنو مطر كأنهم أسود عند اللقاء بهم .. وهذا هو الأنسب في رأيي ..
فيكون (عند) متعلق بخبر (كأن) .. هي محاولة ليس إلا قد أُصيب وقد أُخطئ!
ولكن وددت لو أبرزت رأيك في المسألة لأستفيد أنا أيضاً ..
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:38 م]ـ
أرى إجابة أبي أسامة كأنها تحاكي الصواب!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:45 م]ـ
بارك الله فيكما
ولكن حتى نستجلي المسألة
وددت لو تحدّدون لي الخبر , ما هو؟ وأين هو؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
أخي ابن قدامة قل لنا رأيك إذاً ..
لنستجلي المسألة!
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:45 م]ـ
سلام الله على الأحباب
بم تعلّق الظرف عند في قول الشاعر:
بَنُو مَطَرٍ عندَ اللِّقاءِ كَأنَّهُمْ ... أُسُودٌ لها في أَرْضِ خَفَّانَ أَشْبُلُ
سلّمكم الله
هذه محاولة
ما رأيكم في كونه متعلق خبر للمبتدأ بنو مطرٍ فلا أرى مانعاً في ذلك
ولا اعتقد يصح وقوعه خبراً لكأن لان اسود هو الخبر
وننتظر التصويب من الاساتذة
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:34 ص]ـ
بارك الله فيكم
خبر المبتدأ "بَنُو مَطَرٍ" الجملة "كَأنَّهُمْ ... أُسُودٌ " فالهاء اسم " كأن و"أسود " خبر كأن
اشبل: مبتدا مؤخر وخبره متعلق شبه الجملة " لها" وجملة " لها في أَرْضِ خَفَّانَ أَشْبُلُ" في محل رفع صفة لأسود
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:15 م]ـ
جميل
إذن
بنو مطر: مبتدأ
جملة "كأنّ واسمها وخبرها " الخبر
الظرف عند متعلّق بالمبتدأ (بحال محذوفة منه) أو بالضمير المتّصل في كأنّ (بحال محذوفة منه)
وسؤالي لكم يا كرام
هل يشبه البيت السابق هذا البيت؟:
فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها ... سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
بمعنى أنّ العين هي المبتدأ
وجملة كأنّ واسمها وخبرها في محل خبر
والظرف متعلّق بحال محذوفة من المبتدأ
أو بالفعل سملت المتاخّر
صوّبوني إن كنت مخطئا
واسلموا يا كرام
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:06 م]ـ
أرى ان متعلق الظرف حال محذوفة من المبتدأ وليس الفعل سملت وتقدير الكلام:
والعين بعدهم باكية كأ ن ............... الخ
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الظرف " عندَ اللِّقاءِ " متعلق بحال وصاحب الحال المبتدأ بَنُو مَطَرٍ ويمكن ان يكون الضمير في " كَأنَّهُمْ "تقدم عليه الحال
والتقدير: بَنُو مَطَرٍ كائنين عندَ اللِّقاءِ كَأنَّهُمْ ... أُسُودٌ لها في أَرْضِ خَفَّانَ أَشْبُلُ
أي: بنو مطر حالهم عندَ اللِّقاءِ اسود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما عامل الحال في كلا الحالتين؟؟(/)
أريد منكم إعراب هذه الكلمات للضرورة
ـ[همسة الربيع]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتوا ابي منكم اعراب الكلمات الملونه الله يخليكم ...
وبسرع وقت ...
يظن اهل الرجل انه من اهل المراه
رايت بواب العرس غليظاً.
دخل احدكم عرساً.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:43 م]ـ
يظن: فعل مضارع مرفوع ...
أهل: فاعل مرفوع ...
الرجل: مضاف إليه مجرور ...
رأيت: فعل ماض مبني على السكون ... والتاء: ضمير مبني في محل رفع فاعل ...
بواب: مفعول به منصوب ...
العرس: مضاف إليه مجرور ...
دخل: فعل ماض مبني ...
أحدكم: فاعل مرفوع ... وكم: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه ...
من أين استقيت هذه الجمل؟!
المراه (الصحيح) المراء!
ـ[همسة الربيع]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 08:13 م]ـ
مشكور والله يعطيك الف عافيه
اخذته من كتاب القواعد اول متوسط الفصل الثاني
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:33 ص]ـ
لو تكتبين أختي الكريمة باللغة العربية؛ فأنت في معقلها(/)
عليّ أجد جواباً مقنعاً!
ـ[تساؤل!]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ..
لدي بعض التساؤلات عليّ أجد جواباً مقنعاً لديكم،
- أيهما أوجه أن نجعل الخبر " غير " أو أن نقدر خبراً محذوفاً تقديره " لكم "؟ ولماذا؟!
- هل " غير " تحتمل أكثر من إعراب؟
وشكراً لكم،!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:45 م]ـ
هل هناك جملة؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ..
لدي بعض التساؤلات عليّ أجد جواباً مقنعاً لديكم،
- أيهما أوجه أن نجعل الخبر " غير " أو أن نقدر خبراً محذوفاً تقديره " لكم "؟ ولماذا؟!
- هل " غير " تحتمل أكثر من إعراب؟
وشكراً لكم،!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تساؤل
أولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة.
ثانيا: أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك ِ وسط أسرتك.
ثالثا: أختي العزيزة: سؤالك يحتاج توضيح منك؛ حتى يستطيع أهل الفصيح بالقيام بإجابتك!
ودمتِ سالمة وموفقة ومسددة.
ـ[تساؤل!]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:56 م]ـ
عذراً .. الآيه سقطت سهواً .. ياه
(هل من خالقِ غير الله)
شاكرة لكم،
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تساؤل
أهلا وسهلا بكِ.
هذا ما وجدته لكِ بعد البحث / والباقي أتركه لجهابذة النحو في الفصيح:
قال تعالى: (هل من خالق غير الله). هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب. من خالق: من حرف جر زائد، وخالق مبتدأ، مجرور لفظا مرفوع محلا. غير الله: غير صفة لخالق على اللفظ أو على المحل، أو منصوب على الاستثناء، وخبر خالق محذوف: والتقدير: لكم، ويجوز أن تكون جملة يرزقكم في محل رفع خبر لخالق، كما يجوز أن تكون منصوبة على الحال، أو صفة لخالق على اللفظ أو المحل.
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:27 ص]ـ
نعم لغير أكثر من وجه إعرابي على حسب القراءات!
ولكن الأوجه كما تفضلت الأخت زهرة أن نقدر الخبر (لكم) ..
ـ[تساؤل!]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً أيها النحويين،
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 05:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: تساؤل
أهلا وسهلا بكِ.
هذا ما وجدته لكِ بعد البحث / والباقي أتركه لجهابذة النحو في الفصيح:
قال تعالى: (هل من خالق غير الله). هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب. من خالق: من حرف جر زائد، وخالق مبتدأ، مجرور لفظا مرفوع محلا. غير الله: غير صفة لخالق على اللفظ أو على المحل، أو منصوب على الاستثناء، وخبر خالق محذوف: والتقدير: لكم، ويجوز أن تكون جملة يرزقكم في محل رفع خبر لخالق، كما يجوز أن تكون منصوبة على الحال، أو صفة لخالق على اللفظ أو المحل.
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة
بارك الله فيكم
"هل" حرف استفهام يفيد الانكار أي: لا خالق غير الله يرزقكم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 09:34 م]ـ
بارك الله فيكم
"هل" حرف استفهام يفيد الانكار أي: لا خالق غير الله يرزقكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مخلد أبو هلالة
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة القيمة على موضوع الأخت، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين(/)
أعرب: الآن شرعت في دراسة علم النحو
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 06:55 م]ـ
من فضلكم
ارجو اعرب الجملة الاتية:
الان شرعت في دراسة علم النحو
وجزاكم الله خيرا
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:01 م]ـ
الرجاء الرد في اسرع وقت للاهمية
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 07:23 م]ـ
الآن: ظرف زمان منصوب ...
شرعت: فعل ماض ... والتاء اسمها ...
في دراسة: جار ومجرور ... وشبه الجملة خبرها ...
علم: مضاف إليه مجرور ...
النحو: مضاف إليه مجرور ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
من فضلكم
ارجو اعرب الجملة الاتية:
الان شرعت في دراسة علم النحو
وجزاكم الله خيرا
(شرع) في هذه الجملة إن عددناه من الأفعال التامة، كما يفهم من صنيع كثير من النحاة منهم ابن مالك في الخلاصة (أي لم يعده من أفعال المقاربة)، فلا إشكال في الجملة، فيكون ضمير المتكلم في محل رفع فاعل، والجار والمجرور متعلقان بالفعل.
لكن يكمن الإشكال في الجملة، فيما لو عددنا (شرع) من أفعال المقاربة، لأنه يشترط في خبر أفعال المقاربة أن يكون فعلا مضارعا، فتصح الجملة لو قال: الآن شرعت أدرس علم النحو.
ولكن يمكن تصحيح الجملة بأن نقدر الخبر محذوفا، والتقدير: الآن شرعت أجدّ في دراسة علم النحو، فتكون الجملة الفعلية في محل نصب خبر شرع. ولا يصح أن تكون شبه الجملة هي الخبر. بل هي متلق الخبر المحذوف.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
سؤال في الممنوع من الصرف
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
ما هي أوزان الفعل التي ياتي عليها وزن الاسم فنعتبرها ممنوعة من الصرف غير الافعال التي تبدأ بأحرف المضارعةمثل:
أحمد على وزن أفعل تغلِب على وزن تفعِل
يزيد على وزن يفعل نرجس على وزن نفعل
فمثلاً هل نعتبر الأسماء التالية ممنوعة من الصرف
كريم على وزن فعيل فاروق على وزن فاعول
باسل على وزن فاعل جمال على وزن فعال
حسن على وزن فعل أيوب على وزن فعول
وشكراً
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:54 م]ـ
الأسماء التي ذكرتها في مجموعتك الثانية ليست على أوزان أفعال بل هي على أوزام أسماء فاعل أو صيغ مبالغة، فلا تمنع من الصرف
غير أن "أيوب" ممنوعة من الصرف لعلة أخرى وهي أنها علم أعجمي
چ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ ص
تجدها غير منونة لأنها ممنوعة من الصرف(/)
نسيم الهدى نظم قطر الندى
ـ[أبوسعيد الحميري]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:50 م]ـ
أهدي هذه المشاركة المتواضعة عسى أن يفيد منها
الطلاب
http://www.4shared.com/file/254836121/8cd73da3/___online.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 10:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، مشاركة قيمة، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين(/)
يقولون: شبكة الفصيح بوابة لمعرفة الإعراب.
ـ[صمتي هيبة]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 11:09 م]ـ
قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر
أريد منكم أحبتي تقييم إعرابي لهذا الحديث وتصحيحة إن أخطأت ..
ولكل من ساهم في تقييم إعرابي دعوة صادقة بظهر الغيب ..
من: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدأ
سلك: فعل ماض مبني على الفتح
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
من: حرف جر
طرق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الجنة: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب مبني لامحل له من الاعراب
الملائكة: اسم ان منصوب بالفتحة
ل: زائدة لامحل لها من الاعراب
تضع: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أجنحتها: مفعول به منصوب بالفتحة والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
رضا: مفعول لاجله منصوب بالفتحة
ل: حرف جر
طالب: اسم مجرور
العلم: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
العالم: اسم ان منصوب
ل: زائدة لامحل لها من الاعراب
يستغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية في محل خبر ان
له: اللام حرف جر
الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
من: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع فاعل
في: حرف جر
السموات: اسم مجرور
و: حرف عطف
من: اسم موصول بمعنى الذي معطوف في محل رفع فاعل
و: حرف عطف
الحيتان: اسم معطوف في محل رفع فاعل
في: حرف جر
جوف: اسم مجرور
الماء: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
فضل: اسم ان منصوب وهو مضاف
العالم: مضاف اليه مجرور
على: حرف جر
العابد: اسم مجرور
ك: حرف جر
فضل: اسم مجرور
القمر: مضاف اليه
ليلة: ظرف زمان منصوب بالفتحة وهو مضاف
البدر: مضاف اليه
على: حرف جر
سائر: اسم مجرو ر
الكواكب: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
العلماء: اسم ان منصوب بالفتحة
ورثة: خبر ان مرفوع بالضمة وهو مضاف
الانبياء: مضاف اليه مجرور بالكسرة
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
الانبياء: اسم ان منصوب
لم: أداة جزم ونفي وقلب
يورثوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
واوا الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
دينارا: مفعول به منصوب بالفتحة
و: حرف عطف
درهما: اسم معطوف منصوب بالفتحة
إنما: إن حرف توكيد ونصب ما: زائدة لامحل لها من الاعراب
ورثوا: فعل ماض مبني على الفتح
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
العلم: مفعول به منصوب بالفتحة
ف: استئنافية لامحل لها من الاعراب
من: اسم سم موصول بمعنى الذي
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
به: ب حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ب: حرف جر
حظ: اسم مجرور
وافر: صفة مجرورة
هذه محاولتي;) ;) أحبتي
من كان لديه تصحيح أوتعديل فله من شكري أجزله وأصدقه ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:14 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صمتي هيبة
أهلا وسهلا بكِ مرة ثانية.
محاولة /للمساعدة في التصحيح
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سلك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم (فعل الشرط)، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يطلب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
فيه: في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يطلب والله أعلم.
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (يطلب فيه علما) في محل نصب نعت لطريقا.
والله أعلم بالصواب / هذا الآن ما استطعت تصويبه لكِ / والله أعلم بالتصحيح كذلك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:44 ص]ـ
قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة
هذه محاولتي;) ;) أحبتي
من كان لديه تصحيح أوتعديل فله من شكري أجزله وأصدقه ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
تكملة للتصحيح كما ادّعي
سلك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم (جواب الشرط).
الله: لفظ الجلالة، فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
به: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل سلك.
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
طرق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الجنة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلق بنعت محذوفا لطريقا والله أعلم بالصواب.
(سلك الله به طريقا من طرق الجنة) الجملة الفعلية: جواب الشرط، لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صمتي هيبة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:27 م]ـ
أختي زهرة أسعدني وجودك مرة أخرى
شكرا لما صوبته لي من جزئية ..
لكن هل يعني ذلك أن باقي إعرابي للحديث كان صحيحا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:35 م]ـ
أختي زهرة أسعدني وجودك مرة أخرى
شكرا لما صوبته لي من جزئية ..
لكن هل يعني ذلك أن باقي إعرابي للحديث كان صحيحا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: صمتي هيبة
انتظري قليلا سوف يصوب لكِ الأساتذة الأفاضل / أخشى أن أصوب لكِ ويظهر بعد ذلك خطأ / أسأل الله لكِ التوفيق والسداد.
جزاك الله خيرا، وسدد على طريق الحق والهدى والعلم خطاك: اللهم آمين
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:00 م]ـ
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سلك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم (فعل الشرط)، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يطلب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
فيه: في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يطلب والله أعلم.
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (يطلب فيه علما) في محل نصب نعت لطريقا.
والله أعلم بالصواب / هذا الآن ما استطعت تصويبه لكِ / والله أعلم بالتصحيح كذلك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
تكملة للتصحيح كما ادّعي
سلك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم (جواب الشرط).
الله: لفظ الجلالة، فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
به: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل سلك.
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
طرق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الجنة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجار والمجرور متعلق بنعت محذوفا لطريقا والله أعلم بالصواب.
(سلك الله به طريقا من طرق الجنة) الجملة الفعلية: جواب الشرط، لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب ....
ايتها التفائلة جعلني الله واياك واخوتي اهل الفصيح من المتفائلين دنيا وآخرة
اعرابك صحيح ان شاء الله استمري بارك الله فيك وسدد على دري الخير خطاك
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:31 م]ـ
موفقة إن شاء الله
بارك الله فكيكِ وجزيتِ خيرا
ـ[صمتي هيبة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:23 م]ـ
عزيزتي: زهرة
إلى الان لم يصوب لي أحد: (
الأساتذة الفضلاء أرجوكم هل إعرابي لبقية الحديث صحيح؟
: (
أرجوكم أجيبوني ..
ـ[صمتي هيبة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:51 م]ـ
عدد المشاهدين 103 ولم يرد علي إلا 3
شيء محزن والله ..
لاتبخلوا بعلمكم علي أفيدوني جزاكم الله كل خير وسدد خطاكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:30 م]ـ
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
سلك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح في محل جزم (فعل الشرط)، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يطلب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو
فيه: في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل يطلب والله أعلم.
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (يطلب فيه علما) في محل نصب نعت لطريقا.
والله أعلم بالصواب / هذا الآن ما استطعت تصويبه لكِ / والله أعلم بالتصحيح كذلك.
ايتها التفائلة جعلني الله واياك واخوتي اهل الفصيح من المتفائلين دنيا وآخرة
اعرابك صحيح ان شاء الله استمري بارك الله فيك وسدد على دري الخير خطاك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على التشجيع والمتابعة وبارك الله فيك على هذا الدعاء الطيب، وأحسن الله إليكم.
كنا نريد من يصحح باقي الإعراب للأخت الكريمة صمتي هيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
موفقة إن شاء الله
بارك الله فكيكِ وجزيتِ خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: درعمية وأفتخر
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكِ، وبارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:39 م]ـ
عزيزتي: زهرة
إلى الان لم يصوب لي أحد: (
الأساتذة الفضلااااء أرجووووووووووكم هل إعرابي لبقية الحديث صحيح؟
: (
أرجوكم أجيبوني ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي المتميزة والمتألقة: صمتي هيبة
أتمنى أن يساعدك ِ أحدهم في تصحيح إعرابك الجميل / لأني عندي شك في بعض النقاط فقط؛ لذا لم استطع التصحيح لك ِ.
اصبري قليلا / إن شاء الله يأتي أحدهم ويصوب لك ِ.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:57 م]ـ
قال الرسول عليه الصلاة والسلام:
من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر
أريد منكم أحبتي تقييم إعرابي لهذا الحديث وتصحيحة إن أخطأت ..
ولكل من ساهم في تقييم إعرابي دعوة صادقة بظهر الغيب ..
من: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع مبتدأ (من اسم شرط في محل رفع مبتدأ)
سلك: فعل ماض مبني على الفتح (وهو فعل الشرط، وجوابه سلك الله به .. وجملتا الشرط وجوابه في محل رفع خبر) الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
طريقا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
من: حرف جر
طرق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة (والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت) الجنة: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب مبني لامحل له من الاعراب
الملائكة: اسم ان منصوب بالفتحة
ل: زائدة لامحل لها من الاعراب (اللام المزحلقة حرف للتوكيد)
تضع: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
أجنحتها: مفعول به منصوب بالفتحة والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
رضا: مفعول لاجله منصوب بالفتحة
ل: حرف جر
طالب: اسم مجرور (والجار والمجرور متعلقان بالفعل تضع)
العلم: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
العالم: اسم ان منصوب
ل: زائدة لامحل لها من الاعراب (لام التوكيد مزلحقة)
يستغفر: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (الاسم الموصول الآتي هو الفاعل)
والجملة الفعلية في محل خبر ان
له: اللام حرف جر
الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر (والجار والمجرور متعلقان بالفعل يستغفر) من: اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع فاعل
في: حرف جر
السموات: اسم مجرور (والجار والمجرور متعلقان باستقر، صلةالموصول لا محل له)
و: حرف عطف
من: اسم موصول بمعنى الذي معطوف في محل رفع فاعل
و: حرف عطف
الحيتان: اسم معطوف في محل رفع فاعل (لا نقول هنا في محل رفع فاعل، بل نقول: اسم معطوف، والمعطوف على المرفوع مرفوع)
في: حرف جر
جوف: اسم مجرور (والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال)
الماء: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
فضل: اسم ان منصوب وهو مضاف
العالم: مضاف اليه مجرور
على: حرف جر
العابد: اسم مجرور (والجار والمجرور متعلقان بالمصدر فضل)
ك: حرف جر
فضل: اسم مجرور (والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر)
القمر: مضاف اليه
ليلة: ظرف زمان منصوب بالفتحة (متعلق بمحذوف حال) وهو مضاف
البدر: مضاف اليه
على: حرف جر
سائر: اسم مجرو ر (والجار والمجرور متعلقان بالمصدر فضل)
الكواكب: مضاف اليه مجرور
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
العلماء: اسم ان منصوب بالفتحة
ورثة: خبر ان مرفوع بالضمة وهو مضاف
الانبياء: مضاف اليه مجرور بالكسرة
و: استئنافية لامحل لها من الاعراب
إن: حرف توكيد ونصب
الانبياء: اسم ان منصوب
لم: أداة جزم ونفي وقلب
يورثوا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
واوا الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
دينارا: مفعول به منصوب بالفتحة
و: حرف عطف
درهما: اسم معطوف منصوب بالفتحة
إنما: إن حرف توكيد ونصب ما: زائدة (كافة، أو نقول أداة حصر) لامحل لها من الاعراب
ورثوا: فعل ماض مبني على الفتح
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
العلم: مفعول به منصوب بالفتحة
ف: استئنافية لامحل لها من الاعراب
من: اسم سم موصول بمعنى الذي (اسم شرط مبني في محل رفع مبتدأ) أخذ: فعل ماض مبني على الفتح (وهو في محل جزم فعل الشرط) والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
به: ب حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح (في محل جزم جواب الشرط، وجملتا الشرط وجوابه في محل رفع خبر)
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
ب: حرف جر
حظ: اسم مجرور (الجار والمجرور متعلقان بأخذ)
وافر: صفة مجرورة
هذه محاولتي;) ;) أحبتي
من كان لديه تصحيح أوتعديل فله من شكري أجزله وأصدقه ..
ذاكم اجتهادكم أنت وباقي الإخوة، وذا اجتهادي، وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / لو تسمح لي بهذا السؤال وأعتذر لأختي الحبيبة صمتي استغلال نافذتها قليلا لأن هذا السؤال يهمني: لقد قلت َ فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
وهناك معلومة عندي تقول: جواب الشرط إذا لم يقترن بالفاء فلا محل له من الإعراب ... هذه النقطة لو تفهمونا إياها رزقكم الله الجنة / ربما يبدو السؤال سخيفا بعض الشيء.
في الحقيقة لقد استفدتُ أنا أيضا من تصويبكم هذا، رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة ... وزادكم الله علما وفهما / اللهم آمين
أرجو أن تجيب على تساؤلي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / لو تسمح لي بهذا السؤال وأعتذر لأختي الحبيبة صمتي استغلال نافذتها قليلا لأن هذا السؤال يهمني: لقد قلت َ فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
وهناك معلومة عندي تقول: جواب الشرط إذا لم يقترن بالفاء فلا محل له من الإعراب ... هذه النقطة لو تفهمونا إياها رزقكم الله الجنة / ربما يبدو السؤال سخيفا بعض الشيء.
في الحقيقة لقد استفدتُ أنا أيضا من تصويبكم هذا، رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة ... وزادكم الله علما وفهما / اللهم آمين
أرجو أن تجيب على تساؤلي.
بارك الله فيك أختي الكريمة،
سؤالك جيد وقيّم، ومعلومتك صحيحة وهي أن الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم، ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية، أنها لا محل لها من الإعراب.
ولعلك تقصدين قولي: أخذ: فعل ماض مبني على الفتح (في محل جزم جواب الشرط) ولاحظي أني جعلت الفعل نفسه في محل جزم لا جملة الجواب، أما جملة الشرط والجواب فكلاهما في محل رفع خبر.
جزاك الله خيرا على هذه الملاحظة، ودمت بخير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:29 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة،
سؤالك جيد وقيّم، ومعلومتك صحيحة وهي أن الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم، ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية، أنها لا محل لها من الإعراب.
ولعلك تقصدين قولي: أخذ: فعل ماض مبني على الفتح (في محل جزم جواب الشرط) ولاحظي أني جعلت الفعل نفسه في محل جزم لا جملة الجواب، أما جملة الشرط والجواب فكلاهما في محل رفع خبر.
جزاك الله خيرا على هذه الملاحظة، ودمت بخير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
أولا: جزاك الله خيرا على التوضيح والإجابة / أسأل الله أن يبارك في علمكم / اللهم آمين
ثانيا: ربما صغتُ أنا السؤال بطريقة خطأ ... جزاك الله خيرا / لو لاحظتَ في إعرابي أني قلتُ مثل ما قلتم أنتم في إعرابكم فيما يخص هذه الجزئية إلا في قولكم (وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر)
الآن: فعل الشرط ـــــــــ في محل جزم ـــــــــ هذا الأمر لا إشكال فيه
والفعل الثاني الذي يمثل (جواب الشرط) في محل جزم ـــــــــــــــــ وهذا أيضا عندي لا إشكال فيه.
بارك الله فيك / الذي قصدته عندما أنا قلتُ: والجملة الفعلية: سلك الله به طريقا من طرق الجنة أو الجملة الثانية التي أعربتموها أنتم في الجملة الأخيرة: ...... أخذ بحظ وافر.
هل قولنا: الجملة الفعلية: أقصد فيما يخص جواب الشرط بأن نقول: وجملة الشرط لا محل لها من الإعراب / أو هنا لا يلزم قولنا ذلك ....
ونكتفي بقولنا وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر كما في هذا الحديث الشريف!
وجزاكم الله جناته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:39 م]ـ
ابن القاضي
باركك الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
هل قولنا: الجملة الفعلية: أقصد فيما يخص جواب الشرط بأن نقول: وجملة الشرط لا محل لها من الإعراب / أو هنا لا يلزم قولنا ذلك ....
ونكتفي بقولنا وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر كما في هذا الحديث الشريف!
وجزاكم الله جناته.
وجزاك الله بمثل ما دعوت
نقول: جملة جواب الشرط لا محل لها، ثم نقول: والجملة الشرطية الكبرى، من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
دمت بخير.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:54 م]ـ
ابن القاضي
باركك الله
وبارك فيك وبك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 08:46 م]ـ
وجزاك الله بمثل ما دعوت
نقول: جملة جواب الشرط لا محل لها، ثم نقول: والجملة الشرطية الكبرى، من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر.
دمت بخير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، هذا الذي كنتُ أقصده.
الآن الأمور واضحة، وهذا بالفعل ما كنتُ أود ُّ معرفته ويشكل عليّ عندما أريد الإعراب، أسأل الله أن يوسع لكم في رزقكم، وأن يثيبكم خيرا، وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يرزقكم الفهم الواسع، اللهم آمين.(/)
فى دار العلوم ... !
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:45 ص]ـ
وقت أن كنت طالبا فى دار العلوم سألت أحد الأساتذة سؤالا عن الإعراب فقلت: "كيف نعربون الكلمة ..... ؟ فضحكت القاعة كلها لقولى "نعربون .. بالنون " حينئذ قال الأستاذ لى: يابنى لايجتمع نونان فى فعل!! عندئذ قعدت ولم أعرف تفسير هذه الجملة كما ينبغى.!!!
فهل أجد عند فصيحى الحبيب جوابا؟
أرجو الإجابة. و جزاك الله خيرا.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:30 ص]ـ
التحية والسلام لكل درعمي يمشي علي الأرض وغفر الله لمن مات منهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كنت تقصد أن تقول كيف تعربون أم كيف نعرب؟
فإن كان قصدك كيف تعربون فيجب وضع التاء لتدل علي جمع المخاطبين
نموت وتحيا فلسطين
ابن هشام الدرعمي
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:20 ص]ـ
النونان هما: نون المضارعة و نون علامة رفع الأفعال الخمسة.
هل حقا لا يجتمعان؟ و هل لذلك قاعدة؟
أرجو التواصل.
و شكرا لك أخى هشام على الرد.
ـ[طارق البرجاوي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم
النونان في (نعربون):
النون الأولى: نون المتكلمين للجمع وكأننا نقول: (نحن نعرب)
النون الثانية نون الرفع للفعل لأنه من الأفعال الخمسة لاتصاله بواو الجماعة.
.............. هذا والله أعلم
طارق العربي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:08 ص]ـ
النونان هما: نون المضارعة و نون علامة رفع الأفعال الخمسة.
هل حقا لا يجتمعان؟ و هل لذلك قاعدة؟
أرجو التواصل.
و شكرا لك أخى هشام على الرد.
نون الرفع لا تلحق إلا بالأمثلة الخمسة، أي الفعل المضارع الذي اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
ونون المضارعة تتصل بالمضارع المسند إلى ضمير المتكلم ومعه غيره.
وضمير المتكلم إما أن يكون للمتكلم وحده، أو للمتكلم ومعه غيره.
وليس للمتكلم علامة للجنس، بل يعرف تأنيثه من قرينة الحضور والتكلم، فالمذكر المتكلم عن نفسه يقول أنا، وكذلك المتكلمة الأنثى؛ إذ لا مجال للبس فيحتاج إلى علامة تأنيث، أو ضمير خاص بالمؤنثة كياء المخاطبة وكذلك لو كان المتكلم عن نفسه ومعه غيره؛ يقول أو تقول نحن ليس غير.
كذلك لا يحتاج ضمير المتكلم إلى علامة خاصة بالعدد ولا ضمير خاص بالمثنى والجمع عند إرادة نفسه وغيره، لأن المتكلم في الحقيقة واحد يتكلم عن نفسه وآخرين؛ تقول نحن العرب أهل كرم، والمتكلم واحد هو أنت لا كل العرب، هذا إضافة إلى قرينة الحضور المثولي أو الذهني.
وحيث إن المضارع المسند إلى المتكلمة أو المتكلمَينِ أو المتكلمِينَ لا يلحقه ما يدل على التأنيث أو العدد من ياء مخاطبة أو ألف اثنين أو واو جماعة، فقد بطل أن تقول المتكلمة أنا أكتبين، أو يقول المتكلم ومعه غيره نكتبان أو نكتبون.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:31 ص]ـ
مرحبا بك أيها الدرعمي
وأنا كذلك درعمي قديم
القصد إن المضارع المبدوء بالنون يكون فاعله ضميرا مستترا "نحن"
ونون الأفعال الخمسة تأتي بعد الضمائر ومنها واو الجماعة وتكون الواو هي الفاعل ولا يجتمع فاعلان في جملة.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:46 م]ـ
أيها الدرعميون: سلام الله عليكم و رحمة الله و بركاته
حواركم جعلنى أتذكر أياما خواليا _ ليتها تعود _ فى كلية دار العلوم
فسلام و تحية لكل درعمى .. لكل عاشق للغة العربية
دمتم بخير.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:22 م]ـ
تموت اللغة في كل مكان وتحيا في دار العلوم
ابن هشام الدرعمي
ـ[طارق خفاجي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم جميعا ابناء دار العلوم الأفاضل
بارك الله فيكم جميعا، و جعلكم الله زخرا للغة وحراسا لقواعدها.
و الله أسأل أن يلاقي اقتراحي قبولا عندكم، و الاقتراح يتلخص في عمل تجمع لنا نحن الدراعمة علي الانترنت ولكن ليس لي خبرة في هذا المجال فاتمني ان يكون بيننا من يستطيع ان ينعمل لنا مثلا جروب علي الفيس بوك او منتدي خاص بابناء دار العلوم
و إلي الأمام دائما
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:28 م]ـ
وأنا أيضا درعمية
ولكني مازلت في عامي الأول في هذة الكلية الرائعة
بوركتم جميعا
وجزيتم خيرا
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:06 م]ـ
السلام عليكم جميعا ابناء دار العلوم الأفاضل
بارك الله فيكم جميعا، و جعلكم الله زخرا للغة وحراسا لقواعدها.
و الله أسأل أن يلاقي اقتراحي قبولا عندكم، و الاقتراح يتلخص في عمل تجمع لنا نحن الدراعمة علي الانترنت ولكن ليس لي خبرة في هذا المجال فاتمني ان يكون بيننا من يستطيع ان ينعمل لنا مثلا جروب علي الفيس بوك او منتدي خاص بابناء دار العلوم
و إلي الأمام دائما
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
حيّاك الله أخي الكريم
هناك جروب خاص بالدراعمة على الفيس بوك بالفعل، كما تجد لهم ساحة خاصة في منتدى "كل الطلبة" الخاص بجامعة القاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:17 م]ـ
ولكني مازلت في عامي الأول في هذة الكلية الرائعة
أتمنى ألا تغيري رأيك بعد ظهور نتيجة الفرقة الأولى
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:21 م]ـ
أتمنى ألا تغيري رأيك بعد ظهور نتيجة الفرقة الأولى
أحسنت يا أبا سهيل وكم من درعمية غيرن رأيهن بعد ظهور النتيجة!:) ولعل الأخت لم تكن مثلهن
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
تموت اللغة في كل مكان وتحيا في دار العلوم
ابن هشام الدرعمي
حيا الله الدراعمة وأعتبر ما ذكرتَ من الفخر والمبالغة:)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:20 م]ـ
هذه الجملة قالها الإمام محمد عبده
"إن باحثًا مدققًا إذا أراد أن يعرف أين تموت اللغة العربية؟ وأين تحيا؟ لوجدها تموت في كل مكان، ووجدها تحيا في هذا المكان".
ولا أدري هل بقيت دار العلوم كما كانت أيام الإمام محمد عبده أم لا؟!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:12 ص]ـ
هذه الجملة قالها الإمام محمد عبده
ولا أدري هل بقيت دار العلوم كما كانت أيام الإمام محمد عبده أم لا؟!
السلام عليكم جميعا
لا
ولكن بها الخير الكثير
درعمى
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:55 م]ـ
أتمنى ألا تغيري رأيك بعد ظهور نتيجة الفرقة الأولى
إن شاء الله لن أغير رأيي لأن النتيجة ظهرت بالفعل
وحصلت بفضل الله على تقدير جيد
ولكنة ليس مجهودي فقط ولكنة كرم ربي وفضلة علي
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:56 م]ـ
أحسنت يا أبا سهيل وكم من درعمية غيرن رأيهن بعد ظهور النتيجة!:) ولعل الأخت لم تكن مثلهن
لا إن شاء الله ثابتة رغم ما ألقاة من المعاناة في هذة الكلية
ولكن الله المستعان(/)
المفعول المطلق / حذف عامله وجوبا / المصدرر مكرر
ـ[طارق البرجاوي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:30 ص]ـ
المفعول المطلق / حذف عامله وجوبا / المصدرر مكرر أو محصور
أرجو الإفادة في هذا الجزء من درس المفعول المطلق
الرجاء الرد بسرعة مع بيان وتوضيح للتكرار والحصر ومعناهما
بارك الله فيكم(/)
قال تعالى "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا"صدق الله العظيم
تختلف الآراء حول تقديم الحال (كافة) على صاحب الحال (الناس) المجرور بحرف الجر الزائد.
والذي يبدو لي أن الحال وصاحبه مطلوبان للفعل (أرسل) بفعل علاقة الاحتياج بين الطالب، الفعل (أرسل) والمطلوبين (شبه الجملة والحال)،وقد تقدم الحال (كافة) على صاحب الحال (الناس) لأن كونه مرسلا للجميع أهم من كونه للناس بشيرا ونذيرا.
فالمتكلم يستطيع الاختيار بين الحال وصاحب الحال وذلك بحسب الأهمية المعنوية بين الطالب والمطلوب، كما أن المتكلم يستطيع أن يقرِّب أو يباعد بين أطراف التركيب-خاصة إذا كانت العلاقات النحوية والمعنوية واضحة-وذلك بما يخدم الفكرة التي يريد إيصالها للسامع.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا"صدق الله العظيم
تختلف الآراء حول تقديم الحال (كافة) على صاحب الحال (الناس) المجرور بحرف الجر الزائد.
والذي يبدو لي أن الحال وصاحبه مطلوبان للفعل (أرسل) بفعل علاقة الاحتياج بين الطالب، الفعل (أرسل) والمطلوبين (شبه الجملة والحال)،وقد تقدم الحال (كافة) على صاحب الحال (الناس) لأن كونه مرسلا للجميع أهم من كونه للناس بشيرا ونذيرا.
فالمتكلم يستطيع الاختيار بين الحال وصاحب الحال وذلك بحسب الأهمية المعنوية بين الطالب والمطلوب، كما أن المتكلم يستطيع أن يقرِّب أو يباعد بين أطراف التركيب-خاصة إذا كانت العلاقات النحوية والمعنوية واضحة-وذلك بما يخدم الفكرة التي يريد إيصالها للسامع.
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عزام
ما عامل الحال في الآية التي ذكرت؟
وجزيت خيرا.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم
عامل الحال هو الفعل أرسل
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
عامل الحال هو الفعل أرسل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من صاحب الحال في الآية؟
وجزيت خيرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من صاحب الحال في الآية؟
وجزيت خيرا. لعله كاف الخطاب فى أرسلناك
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:26 ص]ـ
لعله كاف الخطاب فى أرسلناك
كاف الخطاب ضمير (لمذكر) وكافة (مؤنثة).
فلا يصح أن يكون صاحب الحال مذكرا والحال مؤنثة.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لقد سمعت ُ هذا السؤال من قبل / وقد قيل فيها: أن التاء في كافة ليست تاء التأنيث بل جاءت التاء هنا للمبالغة.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أهم ما قيل في هذه المسألة
ذكر الخلاف في إعراب كافة
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من درس: أدلة عموم بعثته إلى الناس كافة
قَالَ المُصنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ:
[وقوله: وكافَّةِ الورى. في جر (كَافَّة) نظر، فإنهم قالوا: لم تستعمل (كافة) في كلام العرب إلا حالا، واختلفوا في إعرابها في قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ [سبأ:28] عَلَى ثلاثة أقوال:
أحدُها: أنها حالٌ مِن (الكاف) في (أرسلناك) وهي اسمُ فاعل، والتاءُ فيها للمبالغة، أي: إلا كافَّاً للناسِ عنِ الباطل، وقيل: هي مصدر (كَفَّ)، فهي بمعنى (كفّاً) أي: إلا أن تَكُفَ النَّاس كفّاً، ووقوع المصدر حالاً كثيرٌ.
الثاني: أنها حالٌ من النَّاس واعْتُرِضَ بأن حال المجرور لا يَتَقدَّمُ عليه عند الجمهور، وأُجِيبَ بأنه قد جَاءَ عن العرب كثيراً فوجب قَبُولُه، وهو اختيارُ ابنِ مالك رَحِمَهُ اللَّهُ، أي: وما أرسلناك إلا للناس كافة.
الثالث: أنها صفةٌ لمصدر محذوف، أي: رسالةً كافَّة، واعْتُرِض بما تَقَدَّم أنها لم تُسْتَعمَلْ إلا حالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: [بالحق والهدى، وبالنور والضياء] هذه أوصافُ ما جَاءَ به الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الدِّينِ والشرع المؤيَّدِ بالبراهين الباهرة من القُرْآن وسائر الأدلة. والضياءُ: أكمل من النور، قال تعالى: هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً [يونس:5]] اهـ.
الشرح:
قال الإمام الطّّحاويّ رَحِمَهُ اللَّهُ: [وهو المبعوث إِلَى عامة الجن، وكافة الورى] ينقده المُصنِّف رَحِمَهُ اللَّهُ من حيث اللغة، فنحن لا نقول: إِلَى كافِةِ الورى، والصحيح أن لم نقل الواجب أن نقول: إِلَى الورى كافةً، فكلمة كافَّة لا تستعمل إلا حالاً، ومعناها: الكل والجمع، فلا تأتِ إلا حالاً دائماً، فلا تُجر ولا تُرفع ولا تُنصب أو نحو ذلك، وأما قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاس [سبأ:28] فقد اختلف في إعرابها، فقيل إنها حال من الكاف في "أرسلناك" لأن الحال لابد أن يكون حالاً من الفاعل، أو من المفعول به، أو حال من متعلق في الفاعل أو المفعول به.
وذهب بعضهم إِلَى أن كلمة كافة تتعلق بالكاف أي: وما أرسلناك إلا كافة للناس، فأنت الكافة للناس، أي: الكاف لهم والتاء للمبالغة، كما يقال في (علامَّة)، و (فهَّامة) أي: رجل كثير العلم والفهم، وهذا قول ضعيف.
والثاني: أنها حال من النَّاس في قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاس [سبأ:28] واعترض عليه بأنها تقدمت، وأن الحال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور، والصواب: أن ذلك جائز وهو الذي رجحه الإمام ابن مالك وهذه الآية دليل له، فيقول إن معنى قوله تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاس [سبأ:28] أي: وما أرسلناك إلا للناس كافة، فهي حال من النَّاس المجرور والله تَبَارَكَ وَتَعَالَى أعلم.
القول الثالث: أنها صفة لمصدر محذوف وهذا قول مرجوح وضعيف؛ لأنها -كما قلنا سابقاً- ولا تكون إلا حالاً.
منقول.
وأيضا
قال الفيروزآباديُّ في «القاموسِ المُحيط» (مادَّة «كفف»):
(وجاء الناسُ كافَّةً: أَي جاؤوا كُلُّهُم، ولا يُقال: جاءَت الكَافَّةُ؛ لأَنَّه لا يَدْخُلُها «أَلْ»، ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ، ولا تُضافُ) انتهى.
قال الزَّبيديُّ في «تاجِ العَروسِ» (مادَّة «كفف»):
(ونصُّ الجوْهَرِيِّ: الكافَّةُ: الجَمِيعُ من النَّاسِ، يُقال: لَقِيتُهم كافَّةً: أَي كُلَّهُم، وأما قَوْلُ ابنِ رَواحَةَ:
فِسرْنا إِلَيْهمْ كافَةً في رحالِهم * جَمِيعًا عَلَيْنا البِيضُ لا نَتَخَشَّعُ
فإِنَّما خفَّفَه ضَرُورةً؛ لأَنَّه لا يَصحُّ الجمعُ بين السَّاكِنَيْنِ في حَشْو البَيْت.
وهذا كما تَرىَ لا وَهَمَ فيه؛ لأَنَّ النَّكِرَةَ إِذا أُريدَ لَفْظُها جازَ تَعريفُها؛ كما هو مَنْصُوصٌ عليه. وأَمَّا قولُه [أي: صاحب «القاموسِ»]: ولا يُقالُ: جاءَت الكَافَّةُ؛ فهو الذي أَطْبَقَ عليه جَماهِيرُ أَئِمَّةِ العربيَّةِ، وأَوْرَدَ بَحْثَه النَّوَوِيُّ في «التَّهْذِيب»، وعابَ على الفُقَهاءِ وغيرِهُم اسْتِعْمالَه مُعَرَّفًا بأَلْ أَو الإِضافَةِ، وأَشارَ إليه الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْن، وبسَطَ القولَ في ذلك الحَرِيريُّ في «دُرَّةِ الغَوَّاصِ»، وبالغَ في النَّكِيرِ على مَنْ أَخْرَجَه عن الحالِيَّةِ ...
قال شيخنا: ويَدُلُّ على أَنَّ الجَوْهَريَّ لم يُرِدْ ما قَصَدَه المُصَنِّفُ: أَنَّه لَمَّا أَرادَ بيانَ حُكْمِها؛ مثَّلَ بما هُوَ موافِقٌ لكلامِ الجُمْهُورِ. علَى أَنَّ قولَ الجُمْهُورِ -كالمُصَنِّفِ-: لا يُقالُ: جاءَت الكافَّةُ: ردَّه الشِّهابُ في «شَرْح الدُّرَّةِ»، وصحَّحَ أَنَّه يُقال، وأَطالَ البحثَ فيهِ في «شرح الشِّفاءِ»، ونقَله عن عُمَرَ وعَلِيٍّ -رضِي الله عنهُما-، وأَقَرَّهُما الصَّحابَةُ، وناهِيكَ بهم فَصاحَةً، وهو مَسْبُوقٌ بذلكَ؛ فقد قالَ شارِحُ «اللُّبابِ»: إِنَّه اسْتُعْمِلَ مَجرورًا، واستَدَلَّ له بقولِ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ -رضِي الله عنه-: «على كافَّةِ بَيْتِ مالِ المُسْلِمِينَ»، وهو من البُلَغاءِ، ونَقَله الشُّمُنِّيُّ في حواشِي «المُغْنِي»، وقالَ الشيخُ إِبراهيمُ الكُورانِيُّ في شرحِ عَقِيدَةِ أُستاذِه: مَن قالَ مِنَ النُّحاةِ: إِنَّ كافَّةً لا تَخْرُجُ عن النَّصْبِ: فحُكْمُه ناشئٌ عن اسْتِقْراءٍ ناقِصٍ، قالَ شَيْخُنا: وأَقُولُ: إِنْ ثَبَتَ شيءٌ ممَّا ذَكَرُوه ثُبُوتًا لا مَطْعَنَ فيه: فالظَّاهِرُ أَنَّه قَلِيلٌ جِدًّا، والأَكثَرُ استعمالُه على ما قالَه ابنُ هشامٍ والحَرِيرِيُّ والمُصنِّفُ) انتهى.
منقول / للفائدة
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
صاحب الحال في الآية هو الناس، وهذا هو المشهور والراجح.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
صاحب الحال في الآية هو الناس، وهذا هو المشهور والراجح.
والله تعالى أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا قلت إن كلمة " الناس" هي صاحب الحال فعامل الحال " للناس "وهو عامل معنوي
فكيف جاز أن تتقدم الحال على عاملها المعنوي؟؟
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لقد سمعت ُ هذا السؤال من قبل / وقد قيل فيها: أن التاء في كافة ليست تاء التأنيث بل جاءت التاء هنا للمبالغة.
والله أعلم.
ما نقل هو رأي الزجاج في المسألة.
ولكن لا تزاد التاء للمبالغة إلا في صيغة مبالغة (علام +ة = علامة)
وصيغة (كاف) ليست من صيغ المبالغة في حد علمي.
والله أعلم.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم
الآية تترتب من العام إلى الخاص والأصل فيها: وما أرسلناك إلا بشيرا ونذيرا للناس كافة، فتقدم العام على الخاص بحسب الأهمية المعنوية، عدولا عن الأصل، والعامل أو الطالب هو الفعل أرسل وصاحب الحال هو: الناس.
مع الشكر
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
الآية تترتب من العام إلى الخاص والأصل فيها: وما أرسلناك إلا بشيرا ونذيرا للناس كافة، فتقدم العام على الخاص بحسب الأهمية المعنوية، عدولا عن الأصل، والعامل أو الطالب هو الفعل أرسل وصاحب الحال هو: الناس.
مع الشكر
من النحاة من يشترط أن يكون العامل في الحال هو العامل في صاحب الحال.
هل العامل (أرسل) هو العامل في (الناس)؟؟
جزيت خيرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:21 ص]ـ
أعتذر لرأيى أن صاحب الحال الكاف؛ لتضعيف العلماء هذا القول والأوجه ماقاله الأخ عزام محمد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:39 ص]ـ
ما نقل هو رأي الزجاج في المسألة.
ولكن لا تزاد التاء للمبالغة إلا في صيغة مبالغة (علام +ة = علامة)
وصيغة (كاف) ليست من صيغ المبالغة في حد علمي.
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التاء في علامة ونسابة لتأكيد المبالغة، لأن المبالغة مفهومة من الصيغة بلا تاء.
أما التي للمبالغة فنحو التي في: نابغة، داهية، داعية، راوية ....(/)
كيف تعرب كلمة هَيَّا ......
ـ[أبووجيه]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ,
أود أن أعرف إعراب كلمة هَيَََّا (بالشدة فوق الياء) في جملة مثل: هَيَّا نلعب.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:46 م]ـ
من كتاب معجم القواعد العربية:
هيّا: اسمُ فعل أمرِ، ومعناه أسرِع
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 12:47 م]ـ
هيّا: اسم فعل أمر مبني على السكون ..
ـ[أبووجيه]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
إعراب جملة إذا سمحتم
ـ[الصافية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:48 م]ـ
ماهو اعراب جملة
جاء أبي ما هو الاعراب الصحيح لكلمة أبي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 01:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الصافية
أهلا وسهلا بكِ.
الإعراب هو
جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أبي: أب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مضاف، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[الصافية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:03 م]ـ
شكرا لك اختي العزيزة اليوم المشرف كثير ازعجني واحرجني
امام زميلاتي في المدرسة
مع اني عربته صح مثل ماقلتي بس الله يهداه حب يعمل ذكي براسي
شكرا جزيلا كان المشكلة على الياء موقعها الاعرابي شو
جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي العزيزة: الصافية
وماذا قال المشرف في إعرابها / لقد شككتُ أنا الآن بإعرابي كذلك؟!
انظري الرابط هذا / أخذنا هذا الدرس في الدورة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53987- المجلس-العاشر-الأسماء-الستة
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:00 م]ـ
سلام و تحية
أخيتى: زهرة
أجمل باعرابك!!
فلا مجال للشك .. ان كان المشرف المذكور قد رفض هذا الاعراب .. لعله سلك مسلكا آخر.
لعله أراد بكلمة (أبى) مضمومة الهمزة و مفتوحة الباء و مشددة الياء .. أن تكون علما
فتكون حينئذ فاعلا مرفوعا بالضمة.
و الله أعلم
دمتم بخير
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:17 م]ـ
سلام و تحية
أخيتى: زهرة
أجمل باعرابك!!
فلا مجال للشك .. ان كان المشرف المذكور قد رفض هذا الاعراب .. لعله سلك مسلكا آخر.
لعله أراد بكلمة (أبى) مضمومة الهمزة و مفتوحة الباء و مشددة الياء .. أن تكون علما
فتكون حينئذ فاعلا مرفوعا بالضمة.
و الله أعلم
دمتم بخير
بارك الله في جهود الجميع
وتكون الضمة ظاهرة حينئذ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعد بدري
والأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاكما الله الجنة على هذا التوضيح / معلومات قيمة ولقد استفدنا منها، جعله الله في موازين حسناتكما يوم تلقونه، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[محمد العايد]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:12 م]ـ
الأسماء الخمسة تعرب بالحركات الظاهرة أو المقدرة إن لم تكن مضافة إلى اسم ظاهر أو أضيفت إلى ياء المتكلم وهنا أضيفت إلى ياء المتكلم فإعرابها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ماقبل ياء المتكلم.
جاء أبو الفضل.
أبو: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة.(/)
إعراب "أيها"
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:04 م]ـ
ما الفرق بين إعراب (أيها) فيما يلي؟
أيها الطلاب.
أنتم أيها الطلاب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 03:58 م]ـ
ما الفرق بين إعراب (أيها) فيما يلي؟
أيها الطلاب.
أنتم أيها الطلاب.
لا فرق و الله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:20 م]ـ
لا فرق
فأيّ منادى مبني على الضم في محل نصب , والهاء للتنبيه حرف لا محل له من الإعراب
والطلاب: صفة لأيّ مرفوع
لكن في الجلة الثانية , وقعت جملة النداء معترضة بين المبتدأ والخبر
كأنّ يقول
أنتم -أيّها الطلاب- نشيطون
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
ألا يصح أن تكون الثانية منادى؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
ألا يصح أن تكون الثانية منادى؟
اي في كلتاالجملتين منادى كما ذكر الاخوة قبل فلا فرق(/)
المرجو إعراب كلمة غريب في الجملة الآتية
ـ[الممنوع]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 04:41 م]ـ
كان ابي رجلا غريب الأطوار
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:08 م]ـ
غريب , نعت ل " رجلا " منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , والأطوار مضاف إليه مجرور
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:03 م]ـ
رجلا: نكرة.
غريب: معرفة بإضافة "الأطوار "إليها.
فكيف تنعت النكرة بالمعرفة؟
أنتظر الإجابة من الأخوة الكرام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:26 م]ـ
رجلا: نكرة.
غريب: معرفة بإضافة "الأطوار "إليها.
فكيف تنعت النكرة بالمعرفة؟
أنتظر الإجابة من الأخوة الكرام.
هل الإضافة هنا محضة؟
إذا كان نعم. ألا يجوز أن نصف بها النكرة؟
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
و يجوز لنا ان نعرب" غريب الأطوار "غريب خبر لمبتدا محذوف و" الاطوار "مضاف اليه والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب صفة لرجل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:20 م]ـ
بارك الله فيكم
و يجوز لنا ان نعرب" غريب الأطوار "غريب خبر لمبتدا محذوف و" الاطوار "مضاف اليه والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب صفة لرجل
بارك الله فيك أخي
أرجو إعادة النظر في هذا الوجه أخي الكريم
لأنّ رجلا نكرة , ولا يجوز قطع النعت فهي مفتقرة للوصف , فلا احتمال غير النصب على التبعيّة
وراجع مسألة قطع النعت أخي للتأكّد من هذه المسألة
واقبل تحيّات أخيك الفقير إلى رحمة ربّه
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:20 م]ـ
الإضافة هنا غير محضة أي لا تفيد تعريفاً ولا تخصيصاً، فلا تفيد إلا التخفيف؛ لذا فـ (غريب نعت لرجل) .. كما قال أخي أبو النعيم ..
ومثال ذلك قوله تعالى: {هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ} المائدة 95 ..
فـ (بالغ الكعبة) نعت لـ (هدياً)، وهدياً نكرة، كما أن (بالغ الكعبة) نكرة؛ لأن المضاف اسم مشتق، فلم يكتسب من الإضافة شيئاً إلا التخفيف!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم
و يجوز لنا ان نعرب" غريب الأطوار "غريب خبر لمبتدا محذوف و" الاطوار "مضاف اليه والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب صفة لرجل
هذا الإعراب لا يصح من وجهين:
الأول: أن المشهور امتناع قطع النكرة، لأن النكرة مفتقرة إلى التخصيص، فكيف يتأتى قطع النعت عن المنعوت، وهو محتاج إليه.
الثاني: أن النعت إذا قُطع تكون جملته جملة مستأنفة لا محل لها، فلا يصح هنا أن نقطع ثم نقول الجملة في محل رفع خبر.
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:43 ص]ـ
لي في الجملة رأي مغاير لما قيل تماماً مفاده:
كان فعل ناسخ
أبي اسمها
رجلا جال
غريب خبر كان
الاطوار مضاف اليه
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:54 ص]ـ
كان=فعل ناسخ
أب=اسمه وهو مضاف.
ي=مضافة إليه.
رجلا=تمييز منصوب.
غريب=خبر (كان) منصوب وهو مضاف.
الأطوار=مضافة إليه.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:55 ص]ـ
لي في الجملة رأي مغاير لما قيل تماماً مفاده:
كان فعل ناسخ
أبي اسمها
رجلا جال
غريب خبر كان
الاطوار مضاف اليه
السلام عليكم
لكن الحال لا تأتي إلا بعد تمام.
والله أعلم.(/)
استفسار لو تكرمتم
ـ[العضلي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن أقول أعطيني للمذكر والمؤنث
ارجو التوضيح والأبانة
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن أقول أعطيني للمذكر والمؤنث
ارجو التوضيح والأبانة
لا لا يصح، هي للمؤنث، أما المذكر فتقول: أعطني
لأن المؤنث يكون فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المؤنثة المخاطبة التي في محل نصب مفعول به، أما للمذكر فهو فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، و النون للوقاية، و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
هذا و الله أعلم.(/)
دورة في علم الصرف في الكويت
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 06:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يقيم الدكتور عبد اللطيف الخطيب دورة في علم الصرف في مسجد الراشد في منطقة العديلية بدولة الكويت.
الدورة مجانية , وتعقد يوم الإثنين الساعة الخامسة مساء
و الدعوة عامة
ملاحظة: يوجد مكان خاص للنساء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يقيم الدكتور عبد اللطيف الخطيب دورة في علم الصرف في مسجد الراشد في منطقة العديلية بدولة الكويت.
الدورة مجانية , وتعقد يوم الإثنين الساعة الخامسة مساء
و الدعوة عامة
ملاحظة: يوجد مكان خاص للنساء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
جزاك الله خيرا على سعيك لنشر الخير، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
نتمنى أن نحضرها ولكن بعد المكان يبقى حائلا / نسأل الله أن يستمتع ويستفيد منها جميع إخواننا وأخواتنا في دولة الكويت الشقيقة / اللهم آمين.
ودمتِ سباقة للخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:44 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ترفع للفائدة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك أختي العزيزة، لعل رواد الفصيح من أهل دولة الكويت يستفيدون من هذه الدورة التي أسأل الله أن تكون في موازين حسنات كل من ساهم في إقامتها.
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:24 م]ـ
للتذكير
اليوم تبدأ الدورة
الدعوة عامة ومجانية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:32 م]ـ
للتذكير
اليوم تبدأ الدورة
الدعوة عامة ومجانية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ما شاء الله لا قوة إلا بالله / في الحقيقة نفسي أحضرها؟!
جزاك الله خيرا / أختي الحبيبة والغالية: المجيبل على التذكرة والسعي لنشر العلم والخير / أسأل الله أن يكتب لكِ وللأستاذ الفاضل ملقي الدورة الأجر والمثوبة، وأن يدخره الله لكم في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يتقبل منكم هذا العمل / اللهم آمين.
ـ[نور القلم]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:36 م]ـ
جزاك الله كل خير
لم أسمع بهذه الدورة إلا منك الآن مع أن المنطقة قريبة جدا من منطقتنا
سأحاول حضور الدورة
لك جزيل الشكر وبارك الله فيك
هل لديك علم بمدة الدورة .. هل لمدة شهر مثلا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:52 م]ـ
جزاك الله كل خير
لم أسمع بهذه الدورة إلا منك الآن مع أن المنطقة قريبة جدا من منطقتنا
سأحاول حضور الدورة
لك جزيل الشكر وبارك الله فيك
هل لديك علم بمدة الدورة .. هل لمدة شهر مثلا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: نور القلم
إذن الواجب عليك الآن / كتابة كل ما يقوله الدكتور ولصقه هنا في الفصيح؛ حتى تتم الفائدة:) أمزح.
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 03:51 م]ـ
بوركتم أجمعين
أقترح كما قالت أختي زهرة "وهو طرح وجيه منها" أن يتم تدوين مادة المحاضرة أو تسجيلها صوتياً ثم وضعها هنا.
ليت الأخت نور القلم ترى هذا الطرح وهي معنا الان قبل سويعات من بدء المحاضرة
طبتم واهتديتم(/)
لَا أَبَا لَك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 07:58 م]ـ
في خزانة الأدب للبغدادي
" لا أبا لك " وهذا يكون للمدح: بأن يراد نفي نظير الممدوح بنفي أبيه، ويكون للذم: بأن يراد أنه مجهول النسب وهذا هو المراد هنا. وقال السيوطي في " شرح شواهد المغني ": " هي كلمة تستعمل عند الغلطة في الخطاب، وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم، شتماً له واحتقاراً، ثم كثر في الاستعمال حتى صار يقال في كل خطاب يغلط فيه على المخاطب. وحكى أبو الحسن ابن الأخضر: كان العرب تستحسن لا أبا لك، وتستقبح لا أم لك، لأن الأم مشفقة حنينة ".
وقال العيني: وقد يذكر في معرض التعجب دفعاً للعين، كقولهم: لله درك! وقد يستعمل بمعنى جد في أمرك وشمر، لأن من له أب يتكل عليه في بعض شأنه.
قال اللخمي في شرح " أبيات الجمل ": اللام في لك مقحمة والكاف في محل خفض بها، لأنه لو كان الخفض بالإضافة أدى إلى تعليق حرف الجر، فالجر باللام وإن كانت مقحمة كالجر بالباء وهي زائدة؛ وإنما أقحمت مراعاة لعمل لا؛ لأنها لا تعمل إلا في النكرات، وثبتت الألف مراعاة للإضافة؛ فاجتمع في هذه المسألة شيئان متضادان: اتصال وانفصال: فثبات الألف دليل على الاتصال من جهة الإضافة في المعنى، وثبات اللام دليل على الانفصال في اللفظ مراعاة لعمل لا. فهذه مسألة قد روعيت لفظاً ومعنى. وخبر " لا " التبرئة محذوف، أي: لا أبا لك بالحضرة.
قال المبرّد في " الكامل ": " لا أبا لك هي كلمة فيها جفاء وغلظة، والعرب تستعملها عند الحث على أخذ الحقّ والإغراء، وربّما استعملتها الجفاة من الأعراب عند المسألة والطلب، فيقول القائل للأمير والخليفة: انظر في أمر رعيّتك لا أبا لك.
وسمع سليمان بن عبد الملك رجلاً من الأعراب في سنة مجدبة يقول: " الرجز "
ربّ العباد ما لنا وما لكا ... قد كنت تسقينا فما بدا لكا
أنزل علينا الغيث لا أبا لكا فأخرجه سليمان أحسن مخرج. فقال: أشهد أنّه لا أبا له ولا ولد ولا صاحبة، " وأشهد أن الخلق جميعاً عباده " وهو الأحد الصمد.
وقال رجلٌ من بني عامر بن صعصعة، أبعد من هذه الكلمة لبعض قومه: " الكامل "
أبني عقيلٍ لا أبا لأبيكم ... أبيّ وأيّ بني كلابٍ أكرم "
.
وقال ابن هشام في " شرح بانت سعاد " عند قوله: " البسيط "
فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكم ... فكلّ ما قدّر الرّحمن مفعول
اعلم أنّ قولهم: لا أبا له، كلامٌ يستعمل كناية عن المدح والذمّ، ووجه الأوّل أن يراد نفي النّظير الممدوح بنفي أبيه، ووجه الثاني أن يراد أنّه مجهول النسب. والمعنيان محتملان هنا؛ أمّا الثاني فواضح لأنّهم لما لم يغنوا عنه شيئاً أمرهم بتخلية سبيله ذامّاً لهم؛ وأمّا الأوّل فعلى وجه الاستهزاء انتهى.
وزاد عليه شارحها البغداديّ قال: تقول العرب لا أبا لك ولا أب لك، يستعمل في التفجّع والتعجّب، ويقال في المدح والذم؛ وربّما قالوا لا أباك وهو نادر. وأمّا لا أمّ لك فلا يقال إلاّ في الذّم وحده، دلّ على ذلك استقراء كلام العرب.
وقال ابن جنّي في " الخصائص ": إن قلت إنّ الألف في لا أبا لك تؤذن بالإضافة والتعريف، واللام تؤذن بالفضل والتنكير، فقد جمعت على الشيء الواحد في الوقت الواحد معنيين ضدّين " وهما التعريف والتنكير. وهذا كما ترى متدافعان، " قلت: الفرق واضح؛ فإنّه كلام جرى مجرى المثل، فإنّك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما تخرجه مخرج الدعاء عليه، أي: أنت عندي مّمن يستحقّ أن يدعى عليه بفقد أبيه. كذا فسّره أبو عليّ، وكذلك هو لمتأمّله؛ ألا ترى أنه قد أنشد توكيداً لما رآه من هذا المعنى فيه قوله: " الطويل " وتترك أخرى فردةً لا أخا لها ولم يقل لا أخت لها؛ ولكن لّما جرى هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك، قيل مع المؤنّث على حدّ ما يكون عليه مع المذكّر، فجرى نحواً من قولهم لكلّ أحدٍ: من ذكر وأنثى، واثنين واثنتين وجماعة: الصّيف ضيّعت اللبن - على الأنيث، لأنّه كذا جرى أوّله.
وأما قوله:
أبا لموت الذي لا بدّ أنّي ... ملاقٍ لا أباك تخوّفيني
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد قال شارح أبي عليّ الفارسيّ: هو لأبي حيّة النّميريّ قاله أبو عمرو، قال: جلبه أبو عليّ شاهداً على حذف هذه اللام ضرورة، فثبوت الألف في أبا دليل الإضافة والتعريف، ووجود اللام دليل الفصل والتنكير. حذف لام الجرّ وهو يريدها؛ ولولا أنّها في حكم الثّابت في اللفظ لما عملت لا، لأنّها لا تعمل إلاّ في نكرة. فأمّا دلالة الألف فيه وحذف النون من نحو لا يدي بها لك على إرادة الإضافة، فلأنّ وجود العمل مانعٌ فيها من اللفظ، فضعف اقتضاء المعنى مع وجود المانع اللفظيّ. فإنّ هذا مثلٌ لم يقصد به نفي الأب وإنّما قصد به الذمّ. وكذلك لا يدي لك، إنّما المراد لا طاقة لك بها.
وهو قياس من النّحويين على قولهم لا أبا لك. وفي الكتاب: لا أبا فاعلم لك؛ وفيه دليل على أنّه ليس بمضاف. ويجوز أن تكون الألف لام الكلمة كما قال: " الرجز " إنّ أباها وأبا أباها فأمّا قوله تخوّفيني، فإنّه أراد تخوفينني فحذف إحدى النونين: فقيل حذف الأولى كما حذف الإعراب، في قول امرئ القيس: " السريع " فاليوم أشرب غير مستحقبٍ وقال المبّرد حذف الثانية، وهو أولى لأنّها إنما زيدت مع الياء لتقي الفعل من الكسرة، والأولى علامة الرفع انتهى كلامه.
وإذا كان الأمر كذلك علم أنّ قولهم لا أبا لك إنّما فيه تعادي ظاهره، واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظاً لا معنى. ونحن إنّما عقدنا فساد الأمر وصلاحه على المعنى كأن يكون الشيء الواحد في الوقت الواحد قليلاً كثيراً. هذا ما لا يدّعيه مدّع.
ويؤكد عندك خروجه مخرج المثل كثرته في الشعر، وأنّه يقال لمن له أب ولمن ليس له أب. وهو دعاء في المعنى لا محالة، وإن كان في اللفظ خبراً؛ ولو كان دعاءً مصرّحاً وأمراً مغنيّاً لما جاز أن يقال لمن لا أب له؛ لأنّه إذا كان لا أب له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة؛ فيعلم أنّه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه، وإنّه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه، وإنّما هي خارجة مخرج المثل، قال عنترة: " الكامل "
فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أنّي امرؤٌ سأموت إن لم أقتل
وقال: " الكامل "
ألق الصّحيفة لا أبا لك إنّه ... يخشى عليك من الحباء النّقرس
وقال:
أبا لموت الذي لا بدّ أنّي ... ملاقٍ لا أباك تخوّفيني
أراد: لا أبا لك فحذف اللام.
وقال جرير: يا تيم تيم عديّ لا أبا لكم وهذا أقوى دليل على كونه مثلاً لا حقيقة. ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون لتيم كلّها أبٌ واحد، ولكن معناه كلّكم أهل للدّعاء عليه والإغلاظ له.
وقال الحطيئة: " الطويل "
أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا
فإن قلت: فقد أثبت الحظيئة في هذا البيت ما نفيته في البيت قبله، فجعل للجماعة أباً واحداً، وأنت قلت إنّه لا يكون لجماعة تيم أبٌ واحد. قيل: الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنّه مثلٌ لا يريد حقيقة الأب، وإنّما غرضه الدّعاء مرسلاً، ففحّش بذكر الأب.
والآخر: يجوز أن يريد بأبيكم الجمع، أي: لا أبا لآبائكم، يريد الدّعاء على آبائهم من حيث ذكرها، فجاء به جمعاً مصحّحاً على قولك أب وأبون، قال: " المتقارب "
فلمّا تبيّنّ أصواتنا ... بكين وفدّيننا بالأبينا
انتهى كلامه باختصار. اهـ
وفي الخصائص لابن جني أيضا توجيه آخر
وأنشد أبو علي عن أبي الحسن:
تقول ابنتي لما رأتني شاحباً ... كأنك فينا يا أبات غريب
قال: فهذا تأنيث أبا، وإذا كان كذلك جاز جوازاً حسناً أن يكون قولهم: لا أبا لك " أبا " منه اسم مقصور كما كان ذلك في " أخا لك " ويحسنه أنك إذا حملت الكلام عليه جعلت له خبراً، ولم يكن في الكلام فصل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر، غير أنه يؤنس بمعنى إرادة الإضافة قول الفرزدق:
ظلمت ولكن لا يدى لك بالظلم
فلهذا جوزناها جميعاً.
وفي شرح الرضي على الكافية
(استعمال) (لا أباله، وأمثالها) (قال ابن الحاجب:) (ومثل: لا أبا له، ولا غلامي له، جائز لشبهه بالمضاف) (لمشاركته له في أصل معناه، ومن ثم لم يجز: لا أبا فيها،) (وليس بمضاف لفساد المعنى، خلافا لسيبويه)، (قال الرضي:) يعني أن الكثير أن يقال: لا أب له، ولا غلامين له، فيكونان مبنيين، على ما ذكرنا،
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاز، أيضا، على قلة، لكن لا إلى حد الشذوذ، في المثنى وجمع المذكر السالم، وفي الأب والأخ من بين الأسماء الستة، إذا وليها لام الجر: أن تعطي حكم الأضافة بحذف نوني التثنية والجمع وإثبات الألف في الأب والأخ، فيقال: لا غلامي لك، ولا مسلمي لك، ولا أبا له، ولا أخا له، فتكون معربة اتفاقا، وأجاز سيبويه أن يكون: لا غلام لك، مثله، أعني أن يكون مضافا واللام زائدة فيكون معربا، ثم اعلم أن مذهب الخليل وسيبويه، وجمهور النجاة، أن هذا المذكور مضاف حقيقة باعتبار المعنى، فقيل لهم: اللام لا تظهر بين المضاف والمضاف إليه، بل تقدر، أجابوا بأن اللام ههنا، أيضا مقدرة، وهذه الظاهرة تأكيد لتلك المقدرة، كتيم، الثاني في: يا تيم تيم عدي، علي مذهب من قال إن (تيم) الأول مضاف إلى (عدي) الظاهر، فيكون الفصل بين المضاف والمضاف إليه كلا فصل، فقيل لهم: ما الذي حملهم في هذه لأضافة على الفصل بين المضاف والمضاف إليه باللام المقحمة توكيدا دون سائر الأضافات المقدرة باللام، أجابوا بأنهم قصدوا نصب هذا المضاف المعرف، بلا، من غير تكريرها تخفيفا، وحق المعارف المنفية بلا: الرفع مع تكرير (لا)، ففضلوا بين المتضايفين لفظا،.
حتى يصير المضاف بهذا الفصل، كأنه ليس بمضاف، فلا يستنكر نصبه وعدم تكرير (لا)، والدليل على قصدهم لهذا الغرض، أنهم لا يعاملون هذه المعاملة، المنفي المضاف إلى النكرة، فلا يقولون: لا أبا لرجل حاله كذا، ولا غلامي لشخص نعته كذا، والدليل على أنه مضاف، قوله: وقد مات شماخ ومات مزرد * وأي كريم لا أباك يخلد فصرح بالاضافة، وهو شاذ، لا يقاس عليه، فلا يقال: لا أخاك، و: لا يديك، وقد جاء الفصل باللام المقحمة بين المضافين لهذا الغرض، في المنادي، وهو شاذ، كقوله: يا بؤس للجهل ضرارا بأقوام
قال المصنف: لا يجوز أن يكون مضافا حقيقة، إذ لو كان كذا، لكان معرفة، فوجب رفعه وتكرير (لا)، والجواب: لم يرفع ولم يكرر لكونه في صورة النكرة، والغرض من الفصل باللام: ألا يرفع ولا يكرر، فكيف يرفع ويكرر مع الفصل باللام، وقال أيضا: لا أبا لك، ولا أب لك، سواء في المعنى اتفاقا، و: لا أب لك، نكرة بلا خلاف، فكذا يلزم أن يكون: لا أبا لك، إذ المعرفة لا توافق النكرة معنى، والجواب أنهم اتفقوا على أن معنى الجملتين، أعني: لا أبا لك ولا أب
لك سواء، ولم يتفقوا على أن: أبا لك، وأب لك بمعنى واحد، وقد يكون المقصود من الجملتين واحدا، مع أن المسند إليه في احداهما معرفة، وفي الأخرى نكرة، فالمسند، أي خبر (لا) في: لا أبا لك، محذوف، أي: لا أبا لك موجود، وأما في: لا أب لك، فهو (لك) أي: لا أب موجود لك فالجملة الأولى بمعنى: لا كان أبوك موجودا، والثانية بمعنى: لا كان لك أن، ولا خلاف في اتحاد فحوى الجملتين مع كون المسند إليه في إحداهما معرفة وفي الأخرى نكرة، ثم قال المصنف: إن الوجه في مثله أن يقال: هو، وإن لم يكن مضافا للفساد المذكور، لكنه مشابه للمضاف، فأعطى حكم المضاف من إثبات الألف في: أبا، وأخا، وحذف النون في: غلامي ومسلمي، ولا يريد بمشابهته للمضاف أنه مضارع للمضاف بالتفسير الذي مر في باب المنادي، إذ لو كان كذلك لوجب تنوينه، كما في: لا حسنا وجمه، ولا حافظا لكتاب الله، وأيضا، فإن أبا لك وأب لك عنده شئ واحد، من حيث المعنى، و (لك) في: لا
أب لك إما خبر (لا)، أو صفة لاسمها، واسم (لا) لا يصير بالصفة ولا بالخبر مضارعا للمضاف، وبدليل أنك تقول: لا رجل في الدار، ولا غلام ظريفا، ولو كان مضارعا للمضاف، لقلت: لا رجلا في الدار، ولا غلاما ظريفا، قوله: (لمشاركته له)، أي لمشاركة نحو: أبا لك، لأباك، المضاف في أصل معناه، أي في أصل معنى المضاف، وذلك أن أصل معنى المضاف الذي هو (أبوك)، وأصله (أب لك)، كان تخصيص الأب بالمخاطب فقط، ثم لما حذف اللام وأضيف، صار المضاف معرفة، ففي (أبوك) تخصيص أصلى وتعريف حادث بالأضافة كما يجيى في باب الأضافة، و (أب لك) يشارك (أبوك) في التخصيص الذي هو أصل معناه، ومن ثم لم يجز، أي من جهة أن اعطاءة حكم المضاف لمشاركته له في أصل معناه، لم يجز: لا أبا فيها، ولا رقيبي عليها، لأن المضاف قبل الأضافة لم يكن بمعنى في، وعلي،
قوله: (لفساد المعنى)، يعني أن المعرف لا يكون بمعنى المنكر، كما ذكرنا من
(يُتْبَعُ)
(/)
تقديره، ولو كان كما ذكر المصنف، لجاز، أيضا في المنكر: لا أبا لرجل طويل ونحوه، تشبيها بالمضاف، ولم يختص هذا الحكم بالمعرف، فإذا قلت: لا غلامين ظريفين لك، لم تحذف النون من غلامين، اتفاقا، أما على مذهب النجاة فلامتناع الفصل بين المضاف والمضاف إليه بنعت المضاف، وأما على مذهب المصنف، فالفصل بين شبه المضافين بما لا يفصل به بينهما، وأما إن فصلت بالظرف أو الجار والمجرور الناقص، دون الظرف المستقر نحو: لا يدي بها لك ولا غلامي اليوم لك فأجازه يونس اختيارا، لأن الفصل كلا فصل لكثرة ما يتسع في الظروف، ولم يجزه سيبويه والخليل، بل أوجبا إثبات النون، إلا لضرورة الشعر، كقوله: كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخر الميس إنقاض الفراريج
وأختم بنص سيبويه في الكتاب
باب المنفي المضاف بلام الإضافة
اعلم أن التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع إذا قلت: لا غلامَ لك كما يقع من المضاف الى اسم، وذلك إذا قلت: لا مثلَ زيد. والدليل على ذلك قول العرب: لا أبا لك، ولا غلامَيْ لك، ولا مُسلمَيْ لك.
وزعم الخليل رحمه الله أن النون إنما ذهبت للإضافة، ولذلك ألحقت الألف التي لا تكون إلا في الإضافة.
وإنما كان ذلك من قبل أن العرب قد تقول: لا أباك، في معنى لا أبالك، فعلموا أنهم لو لم يجيئوا باللام لكان التنوين ساقطاً كسقوطه في لا مثل زيد فلما جاءوا بلام الإضافة تركوا الاسم على حاله قبل أن تجيء اللام إذ كان المعنى واحداً، وصارت اللام بمنزلة الاسم الذي ثُنّي به في النداء، ولم يغيروا الأول عن حاله قبل أن تجيء به، وذلك قولك: يا تَيْم تَيْم عَديّ، وبمنزلة الهاء إذا لحقت طلحةَ في النداء، لم يغيّروا آخر طلحةَ عما كان عليه قبل أن تلحق، وذلك قولهم: كليني لهمٍّ يا أميمةَ ناصبِ ومثل هذا الكلام قول الشاعر إذا اضطُر، للنابغة: يا بؤسَ للجهل ضرّارا لأقوامِ حملوه على أن اللام لو لم تجئ لقلت يا بؤسَ الجهل.
وإنما فُعل هذا في المنفي تخفيفاً، كأنهم لم يذكروا اللام كما أنهم إذ قالوا يا طلحةَ أقبلْ فكأنهم لم يذكروا الهاء، وصارت اللام من الاسم بمنزلة الهاء من طلحة لا تغيّر الاسم عن حاله قبل أن تلحق، كما لا تغيّر الهاء الاسمَ عن حاله قبل أن تلحق، فالنفيُ في موضع تخفيف كما أن النداء في موضع تخفيف، فمن ثم جاء فيه مثل ما جاء في النداء.
وإنما ذهبت النون في لا مُسلمَيْ لك على هذا المثال، جعلوه بمنزلة ما لو حُذفت بعده اللام كان مضافاً الى اسم وكان في معناه إذا ثبتت بعده اللام، وذلك قولك: لا أباك؛ فكأنهم لو لم يجيئوا باللام قالوا لا مُسلمَيْك فعلى هذا الوجه حذفوا النون في لا مُسلمَي لك، وذا تمثيلٌ وإن لم يُتكلم بلا مسلمَيْكَ. قال مسكين الدارميّ:
وقد مات شماخٌ ومات مزَرِّدٌ ... وأيُّ كريمٍ لا أباكَ يمتَّعُ
ويُروى: مخلّدُ.
وتقول: لا يَدَينِ بها لك، ولا يدينِ اليوم لك، إثبات النون أحسن، وهو الوجه. وذلك أنك إذا قلت: لا يَدَيْ لك ولا أبالك، فالاسمُ بمنزلة اسم ليس بينه وبين المضاف إليه شيء؛ نحو لا مِثل زيد؛ فكما قبح أن تقول لا مثل بها زيد فتفصل، قبح أن تقول لا يَدَي بها لك، ولكن تقول: لا يَدَين بها لك، ولا أبَ يوم الجمعة لك، كأنك قلت: لا يدين بها ولا أبَ يوم الجمعة، ثم جعلت لك خبراً، فراراً من القبح.
وكذلك إن لم تجعل لك خبراً ولم تفصل بينهما، وجئت بلك بعد أن تضمر مكاناً وزماناً كإضمارك إذا قلت: لا رجلَ. ولا بأس، وإن أظهرت فحسن. ثم تقول لك لتبيّن المنفيّ عنه، وربما تركتَها استغناءً بعلم المخاطب، وقد تذكرها توكيداً وإن عُلم من تعني. فكما قبح أن تفصل بين المضاف والاسم المضاف إليه قُبح أن تفصل بين لك وبين المنفي الذي قبله؛ لأن المنفي الذي قبله إذا جعلته كأنه اسمٌ لم تفصل بينه وبين المضاف إليه بشيء، قبح فيه ما قُبح في الاسم المضاف الى اسم لم تجعل بينه وبينه شيئاً؛ لأن اللام كأنها ههنا لم تُذكر.
ولو قلت هذا لقلت لا أخا هذينِ اليومين لك. وهذا يجوز في الشعر؛ لأن الشاعر إذا اضطرّ فصل بين المضاف والمضاف إليه. قال الشاعر، وهو ذو الرمة:
كأن أصواتَ من إيغالهنّ بنا ... أواخرِ المَيس أصواتُ الفراريجِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما اختير الوجهُ الذي تثبَت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم إذا قلت كم بها رجلاً مصاباً، وأنت تُخبر، لغة من ينصب بها، لئلا يفصَل بين الجار والمجرور: ومن قال: كم بها رجل مصاب فلم يُبالِ القبح قال: لا يَدَيْ بها لك، ولا أخا يوم الجمعة لك، ولا أخا فاعلم لك.
والجرّ في كم بها رجلٍ مصابٍ، وترك النون في لا يَديْ بها لك، قول يونس، واحتج بأن الكلام لا يستغني إذا قلت كم بها رجلٍ. والذي يستغني به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحدٌ إذا فصلت بكل واحد منهما بين الجارّ والمجرور. ألا ترى أن قبح كم بها رجلٍ مصاب، كقبح رُبّ فيها رجل، فلو حسن بالذي لا يستغني به الكلام لحسُن بالذي يستغني به، كما أن كل مكان حسن لك أن تفصل فيه بين العامل والمعمول فيه بما يحسن عليه السكوت حسن لك أن تفصل فيه بينهما بما يقبح عليه السكوت. وذلك قولك: إن بها زيداً مصابٌ، وإن فيها زيداً قائمٌ، وكان بها زيد مصاباً، وكان فيها زيدٌ مصاباً. وإنما يفرَق بين الذي يحسُن عليه السكوت وبين الذي لا يحسن عليه في موضع غير هذا.
وإثبات النون قول الخليل رحمه الله.
وتقول: لا غلامَينِ ولا جريتَيْ لك، إذا جعلت الآخِر مضافاً ولم تجعله خبراً له، وصار الأول مضمَراً له خبرٌ، كأنك قلت: لا غلامين في مِلكك ولا جاريتيْ لك، كأنك قلت: ولا جاريتَيك في التمثيل، ولكنهم لا يتكلمون.
فإنما اختُصّت لا في الأب بهذا كما اختُصّ لدُن مع غُدوةَ بما ذكرت لك. ومن كلامهم أن يجري الشيء على ما لا يستعمل في كلامهم، نحو قولهم: ملامحُ ومذاكيرُ، لا يستعملون لا مَلمَحةً ولا مِذكاراً؛ وكما جاء عذيرك على مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضَرباً وضرْبَك، ولا يُتكلم به إلا معرفةً مضافة. وسترى نحو هذا إن شاء الله. ومنه ما قد مضى.
وإن شئت قلت: لا غلامين ولا جاريتين لك، إذا جعلت لك خبراً لهما، وهو قول أبي عمرو. وكذلك إذا قلت: لا غلامين لك وجعلت لك خبراً، لأنه لا يكون إضافة وهو خبرٌ لأن المضاف يحتاج إلى الخبر مضمَراً أو مظهَراً. ألا ترى أنه لو جاز تيمُ تَيمُ عديّ في غير النداء لم يستقم لك إلا أن تقول ذاهبون. فإذا قلت لا أبا لك فها هنا إضمارُ مكان، ولكنه تُرك استخفافاً واستغناء. قال الشاعر، وهو نهارُ بن تَوسِعة اليشكُريّ فيما جعله خبراً:
أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواهُ ... إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ
وإذا ترك التنوين فليس الاسم مع لا بمنزلة خمسة عشر، لأنه لو أراد ذلك لجعل لك خبراً وأظهر النون، أو أضمر خبراً ثم جاء بعدها بلك توكيداً، ولكنه أجراه مجرى ما ذكرت لك في النداء، لأنه موضع حذف وتخفيف، كما أن النداء كذلك.
وتقول أيضاً إن شئت: لا غلامين ولا جاريتين لك، ولا غلامين وجاريتين، كأنك قلت: لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك، فجاء بلك بعد ما بنى على الكلام الأول في مكان كذا وكذا، كما قال: لا يَدَين بها لك، حين صيّره كأنه جاء بلك فيه بعد ما قال لا يَدين بها في الدنيا.
واعلم أن المنفي الواحد إذا لم يك لك فإنما يُذهب منه التنوين كما أُذهب من آخر خمسة عشر، كما أُذهب من المضاف. والدليل على ذلك أن العرب تقول: لا غلامين عندك، ولا غلامين فيها، ولا أبَ فيها؛ وأثبتوا النون لأن النون لا تُحذف من الاسم الذي يُجعل وما قبله أو وما بعده بمنزلة اسم واحد. ألا تراهم قالوا: الذين في الدار، فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جُعلا اسماً واحداً، ولم يحذفوا النون لأنها لا تجيء على حدّ التنوين. ألا تراها تدخل في الألف واللام وما لا ينصرف.
وإنما صارت الأسماء حين وَلِيَت لك بمنزلة المضاف لأنهم كأنهم ألحقوا اللام بعد اسمٍ كان مضافاً، كما أنك حين قلت: يا تيمَ تيمَ عَديّ فإنما ألحقتَ الاسم اسماً كان مضافاً، ولم يغيّر الثاني المعنى كما أن اللام لم تغيّر معنى لا أباكَ. وإذا قلت: لا أبَ فيها، فليست في من الحروف التي إذا لحقتْ بعد مضاف لم تغيّر المعنى الذي كان قبل أن تلحق. ألا ترى أن اللام لا تغيّر معنى المضاف إلى الاسم إذا صارت بينهما، كما أن الاسم الذي يثنّى به لا يغيّر المعنى إذا صار بين الأول والمضاف إليه، فمن ثمّ صارت اللام بمنزلة الاسم يثنّى به.
وتقول: لا غلامَ وجارية فيها، لأن لا إنما تُجعل وما تعمل فيه اسماً واحداً إذا كانت إلى جنب الاسم، فكما لا يجوز أن تفصل خمسةً من عشر، كذلك لم يستقم هذا لأنه مشبّه به، فإذا فارقه جرى على الأصل. قال الشاعر:
لا أبَ وابناً مثلُ مَروانَ وابنِه ... إذا هو بالمجد ارتدى وتأزّرا
وتقول: لا رجلَ ولا امرأةً يا فتى إذا كنت لا بمنزلتها في ليس حين تقول: ليس لك لا رجلٌ ولا امرأة فيها. وقال رجل من بني سُليم، وهو أنس بن العبّاس:
لا نسبَ اليومَ ولا خُلةً ... اتّسع الخَرقُ على الراقع
وتقول: لا رجلَ ولا امرأةَ فيها، فتُعيد لا الأولى كما تقول: ليس عبد الله وليس أخوه فيها، فتكون حالُ الآخرة في تثنيتها كحال الأولى. فإن قلت: لا غلامين ولا جاريتين لك، إذا كانت الثانية هي الأولى، أثبتّ النون، لأن لكَ خبرٌ عنهما، والنون لا تذهب إذا جعلتهما كاسم واحد، لأن النون أقوى من التنوين، فلم يُجروا عليها ما أجرَوا على التنوين في هذا الباب؛ لأنه مفارِق للنون، ولأنها تثبت فيما لا يَثبت فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا سهيل
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم، كتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا.
جهد مشكور طيب، ونقل نافع صيب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:35 ص]ـ
أستاذي الفاضل عطوان عويضة
الأخت الكريم زهرة
لكما خالص الشكر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:45 ص]ـ
وإعراب هذه الجملة باختصار
"تكون عادة جملة معترضة تقع في حشو الكلام لا محل لها من الإعراب نحو قول زهير:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا ـ لا أبا لك ـ يسأم
واختلف في إعرابها
لا: نافية للجنس
أبا: اسم لا مبني على الألف على لغة من يلزم الأسماء الخمسة الألف دائما.
لك: جار ومجرور في محل رفع خبرها.
ورأي ابن هشام أن (أبا) اسم مضاف والكاف مضاف إليه وللام مقحمة بين المضاف والمضاف إليه والخبر محذوف
معتمدا على ما ورد في الشعر العربي من ذكرها دون اللام قال أبو حية النمري:
أبالموت الذي لا بدّ أنّي ... ملاقٍ لا أباك تخوّفيني".اهـ المعجم الوافي في أدوات النحو العربي(/)
المحترمون أم المحترمين
ـ[أبو عبدالرحمن2009]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:09 م]ـ
أخوتي الاعزاء لدي استفسار وهو عند كتابتنا لخطاب أو نحوه وقد بدأناه بقولنا
الأخوة الزملاء
فهل نقول بعدها (المحترمين أم المحترمون)
مع توضيح السبب
وشكرا
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:23 م]ـ
إن كان هذا هو بدء الخطاب فلتقل المحترمون
التقدير "يا أيها لإخوة ... " فتكون الاخوة ومابعدها نعوت مرفوعة
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:44 م]ـ
... وأرى جواز " المحترمين "؛ على تقدير " أنادى المحترمين " أو " أخص المحترمين ".
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
المحترمون
لا أحبذ التقديرات ما دام هناك تخريج دون تقدير
ـ[العرّاب .. ]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:18 م]ـ
المحترمون صفة(/)
ما هو جذر كلمة تلامَسَ
ـ[حامد السحلي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
ما هو جذر كلمة تلامَسَ لقد جرى خلاف حول هذا
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 08:35 م]ـ
أرى أنه " لمس " و لا خلاف.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم
لمس كما ذكر سهيلول(/)
سؤال عاجل جدا للنحويين
ـ[حوشانية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:04 م]ـ
هو يرشدنا لما فيه صلاحنا و المكتبات يؤمها كثير من القراء أرجو إعراب ما تحته خط
وجزيتم خيرا
ـ[الخريف]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:30 م]ـ
صلاحنا / (صلاح) مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة و هو مضاف و (نا) مضاف إليه.
كثيرٌ / فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(/)
ما هذه الفاء؟
ـ[جودية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:49 م]ـ
فالماء ثروة
الماء /مبتدأ
ثروة/ خبر
لكن ما إعراب (الفاء)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 09:54 م]ـ
فالماء ثروة
الماء /مبتدأ
ثروة/ خبر
لكن ما إعراب (الفاء)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: جودية
أهلا وسهلا بكِ.
لو تضعين الجملة بالكامل؛ حتى يتضح لأهل الفصيح معنى الفاء / فالفاء لها عدة معاني كما تعلمين!
ـ[جودية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:02 م]ـ
توضأ خالد لصلاة الصبح وترك صنبور الماء مفتوحا.
فقال له والده: لقد نسيت صنبور الماء مفتوحا والماء يضيع بغير فائدة، ارجع كي تغلقه، فالماء ثروة، يجب أن نحافظ عليها.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:14 م]ـ
الفاء هنا استئنافية والعلم عند الله(/)
أريد إعراب هذه الآية القرآنية
ـ[ابنة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
(يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيراً كثيرا)
أريد إعراب هذه الآية وذكر الأوجه الإعرابية فيها
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:32 م]ـ
الإعراب:
(يؤتي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي اللّه (الحكمة) مفعول به منصوب (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به ثان (يشاء) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي اللّه (الواو) استئنافيّة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (يؤت) مضارع مبنيّ للمجهول مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلّة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على من (الحكمة) مفعول به منصوب (الفاء) رابطة لجواب الشرط (قد) حرف تحقيق (أوتي) فعل ماض مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (خيرا) مفعول به منصوب (كثيرا) نعت ل (خيرا) منصوب مثله (الواو) استئنافيّة (ما) نافية (يذكّر) مضارع
مرفوع (إلّا) أداة حصر (أولو) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو ملحق بجمع المذكّر السالم (الألباب) مضاف إليه مجرور.
جملة: «يؤتي الحكمة» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يشاء» لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: «من يؤت ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «يؤت الحكمة» في محلّ رفع خبر المبتدأ (من) «1».
وجملة: «قد أوتي ... » في محلّ جزم جواب الشرط الجازم مقترنة بالفاء.
وجملة: «ما يذّكّر ... » لا محلّ لها استئنافيّة.
الجدول
(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ) الجملة خبر ثالث لله في قوله (وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ)
أو جملة مستأنفة ويؤتي فعل مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر تقديره هو والحكمة مفعول به أول ومن اسم موصول في محلنصب مفعول به ثان وجملة يشاء صلة الموصول (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ) الواو استئنافية ومن اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ ويؤت فعل الشرط مبني للمجهول وعلامة جزمه حذف حرف العلة ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والحكمة مفعول به ثان (فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) الفاء رابطة لجواب الشرط وقد حرف تحقيق وأوتي فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وخيرا مفعول به ثان وكثيرا صفة والجملة المقترنة بالفاء في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر من.
محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش
قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة}: الجمهور على «يؤتي» «ومن يؤت» بالياء فيهما، وقرأ الربيع بن خيثم بالتاء على الخطاب فيهما. وهو خطاب للباري على الالتفات. وقرأ الجمهور: «ومن يؤت» مبنيا للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير «من» الشرطية، وهو المفعول الأول، و «الحكمة» مفعول ثان. وقرأ يعقوب: «يؤت» مبنيا للفاعل، والفاعل ضمير الله تعالى، و «من» مفعول مقدم، و «الحكمة» مفعول ثان كقولك؛ «يا يعط زيد درهما أعطه درهما».
وقال الزمخشري: بمعنى «ومن يؤته الله». قال الشيخ: «إن أراد تفسير المعنى فهو صحيح، وإن أراد الإعراب فليس كذلك، إذ ليس ثم ضمير نصب محذوف، بل مفعول» يؤت «من الشرطية المتقدمة. قلت: ويؤيد تقدير الزمخشري قراءة الأعمش: {ومن يؤته الحكمة} بإثبات هاء الضمير، و» من «في قراءته مبتدأ لاشتغال الفعل بمعموله، وعند من يجوز الاشتغال في أسماء الشرط والاستفهام يجوز في» من «النصب بإضمار فعل، ويقدره متأخرا، والرفع على الابتداء، وقد تقدم تحقيق هذه في غضون هذا الإعراب.
وقوله: {أوتي} جواب الشرط، والماضي المقترن بقد الواقع جوابا للشرط تارة يكون ماضي اللفظ مستقبل المعنى كهذه الآية، فهو الجواب حقيقة، وتارة يكون ماضي اللفظ والمعنى نحو: {وإن يكذبوك فقد كذبت} [فاطر: 4] فهذا ليس جوابا، بل الجواب محذوف أي: فتسل فقد كذبت رسل، وسيأتي له مزيد بيان.
والتنكير في» خيرا «قال الزمخشري:» يفيد التعظيم كأنه قال: فقد أوتي أي خير كثير «. قال الشيخ:» وتقديره هكذا يؤدي إلى حذف الموصوف ب «أي» وإقامة الصفة مقامه، فإن التقدير: فقد أوتي خيرا أي خير كثير، وإلى حذف «أي» الواقعة صفة، وإقامة المضاف إليها مقامها، وإلى وصف ما يضاف إليه «أي» الواقعة صفة نحو: مررت برجل أي رجل كريم، وكل هذا يحتاج إثباته إلى دليل، والمحفوظ عن العرب أن «أيا» الواقعة صفة تضاف إلى ما يماثل الموصوف نحو: «دعوت أمرأ أي امرىء، فأجابني» وقد يحذف الموصوف بأي كقوله:
إذا حارب الحجاج أي منافق ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تقديره: منافقا أي منافق، وهذا نادر، وقد تقدم أن تقدير الزمخشري كذلك، أعني كونه حذف موصوف أي. وأصل «يذكر»: يتذكر فأدغم.
الدرالمصون
{يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الأَلْبَابِ}
"مَنْ" اسم موصول مفعول أول، جملة "ومن يؤت" مستأنفة. "مَنْ" اسم شرط مبتدأ، "خيرا" مفعول ثان، جملة "وما يذَّكر" مستأنفة. "أولو" فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
الخراط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محب اللغة والأدب
جزاك الله خيرا / لقد استفدنا نحن كذلك من هذه المعلومات القيمة والوافية / أحسن الله إليكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين(/)
سؤال للنحويين
ـ[الأدميرال]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:21 م]ـ
البحر هائج موجه
إذا أدخلت كان على الجملة فكيف تضبط أواخر الكلمات
وما هو الإعراب للجملة كاملة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:30 م]ـ
البحر هائج موجه
إذا أدخلت كان على الجملة فكيف تضبط أواخر الكلمات
وما هو الإعراب للجملة كاملة
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
كان البحر هائجا موجه.
والله تعالى أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:30 م]ـ
كان البحرُ هائجٌ موجُهُ
كان فعل ماض ناسخ
البحر اسم كان مرفوع علامة رفعه الضمة
هائج ميتدأ مرفوع
موجه خبر المبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:35 م]ـ
البحر مبتدا
هائج خبره
موجه بدل من البحر وإذا ادخلت كان عملت عملها كما هو معروف
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:43 م]ـ
كان البحرُ هائجا موجُه
البحر اسم كان
هائجا خبر كان
موجه فاعل لاسم الفاعل (هائجا)
يجوز
كان البحر هائجٌ موجُه
البحر اسم كان
هائج خبر مقدم
موجه مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل نصب خبر لـ (كان)
ـ[الأدميرال]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خير على التفاعل ونفع الله بعلمكم(/)
أرجو المساعدة في تحليل الميزان الصرفي لبعض الكلمات
ـ[صفاء-1991]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
ارجو ان تحللو لي خمسة اسماء وخمسة افعال تحليلا صرفيا من هذه الابيات ولكم جزيل الشكر ( ops
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
ـ[أم لينة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:40 م]ـ
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
الأسماء:
1 ـ المنون: ال + منون؛ جمع تكسير على وزن فَعول مفرده منيّة
2 ـ ريبها: ريب +ها
ريب اسم ثلاثي مفرد جامد على وزن فَعل بسكون العين.
3 ـ الدهر: ال + دهر: اسم ثلاثي جامد على وزن فعل بسكون العين.
4 ـ معتب: صفة مشتقة؛ اسم فاعل من الفعل أعتب؛ قلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر.
5 ـ أميمة: اسم مصغر مكبره أمّ.
الأفعال:
1 ـ تتوجع: فعل مضارع مرفوع على وزن تتفعّل ماضيه توجّع وصيغة تفعّل تفيد التكلف.
2 ـ اِبتَذَلتَ: افتعلت فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مسند للتاء التي تعرب نائب فاعل.
3 ـ يَنفَعُ: فعل مضارع مرفوع وزنه يفغل بفتح العين وماضيه نفع وفتحت عين المضارع لحرف الحلق (العين)
4 ـ يلائم: فعل مضارع مرفوع على وزن يُفاعل ماضيه لاءم.
5 ـ أقضّّ: فعل ماض على وزن أفعل مزيد بالهمزة في أوله وعينه ولامه من جنس واحد.
ـ[صفاء-1991]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليك
اختي لك جزيل الشكر والله تعالى سيضعه في ميزان حسناتك ان شاء الله
ولكن اريد ان اسأل هل يكفي ان نصرف كم فضلتي حضرتك صرفتي ام يجب ان نقول انه مجرد او مزيد معتل ام سالم ومن اي باب هو هل هو ملحق ام لا؟(/)
عبارة في صحيفة الحياة
ـ[العرّاب .. ]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:35 م]ـ
قرأت في صحيفة الحياة (يتوقع معظم عقاريون أن الأسعار ... )
أيهما أصح عقاريون أم عقاريين
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:39 م]ـ
أراها ... العقاريين " بالألف و الام و الياء و النون ".
ـ[العرّاب .. ]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:56 م]ـ
سهيلول أشكرك
ويكون إعرابها مضافاً إليه؟
ـ[الكوبرا]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن أن تكون بدل كل من كل والله أعلم(/)
ما نوع؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
ما نوع الاضافة في قوله تعالى ((والمقيمي الصلاة)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:40 ص]ـ
ما نوع الاضافة في قوله تعالى ((والمقيمي الصلاة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة وبالله التوفيق
(والمقيمي الصلاة)
وجاز اقتران أل بالمضاف؛ لأن الإضافة لفظية والمضاف جمع.
المصدر / موقع إعراب مشكل القرآن
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:31 م]ـ
بارك الله فيكِ اختي زهرة على الاجابة
ولكن هل ثمة قاعدة او رأي حول هذا الموضوع ومتى تصح هكذا اضافة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
(والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاةِ) (الحج 22/ 35)
[المقيمي]: مضاف، حذفت نونه بسبب الإضافة، والأصل: [المقيمين]. وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يقيمون]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [الصلاة] مضاف إليه.
والإضافة اللفظية
هي: وضابطها أن يَحلَّ مَحَلَّ المضافِ فِعْلُه، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. ففي قولك: [هذا طالبُ علمٍ، وهذا مهضومُ الحقِّ، وهذا حَسَنُ الخُلُقِ] يصحّ المعنى ولا يختلف، إذا أحْلَلْتَ الفعلَ محلَّ المضافِ فقلت: [هذا يَطلب عِلماً، وهذا يُهْضَمُ حقُّه، وهذا يَحْسُنُ خُلُقُه].
وتسمى الإضافة اللفظية كذلك بأسماء أخرى: الإضافة المجازية والإضافة غير محضة.
أمثلة أخرى:
الشاتِمَيْ عِرْضِي ولم أشْتُمْهُما والناذِرَيْنِ إذا لَمَ الْقَهُما دَمِي
[الشاتمي] مضاف مثنى حُذِفت نونه بسبب الإضافة. وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يشتم]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [عِرض] مضاف إليه.
القائدُ الخيلِ منكوباً دَوابِرُها فيها الشَّنُونُ، وفيها الزاهِقُ الزَّهِمُ
(الشنون: بين السمين والمهزول، والزاهق: السمين، والزهم: أسمن منه. أراد أنّ دَأْب خَيْلِه في السير أَضَرَّ بحوافرها).
[القائد]: مضاف، وجاز أن يحلّى بـ[ألـ]، مع أنه مضاف والمضاف لا يُحَلّى بـ[ألـ]، لأن إضافته لفظية، يصحّ أن يحلّ محلّه فِعْلُ [يقود]، فلا يفسد المعنى ولا يختلف. و [الخيل] مضاف إليه.
كل هذه المعلومات من هذا المصدر ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/Edafah.htm)(/)
سؤال حول لام الجحود بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 04 - 2010, 11:38 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الهمع:
لام الجحود عند البصريين تسمى مؤكدة لصحة الكلام بدونها إذ يقال في ما كان زيد ليفعل ما كان زيد يفعل لا لأنها زائدة إذ لو كانت زائدة لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح ...
السؤال: لماذا عندما تكون زائدة لا يكون لنصب الفعل بعدها وجه صحيح؟
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
لأنها زائدة" أي: محضة بأن يكون دخولها في الكلام كخروجها. وقوله إذ لو كانت زائدة أي: محضة وإلا فلام التقوية زائدة لكن زيادتها غير محضة كما مر. قوله: "لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح" إذ يلزم عليه الإخبار بالمصدر عن الجثة وهو لا يجوز أي: إلا بتكلف
الصبان على الاشموني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:49 م]ـ
هل توضح لنا الزيادة المحضة وغير المحضة؟
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 08:51 م]ـ
الزيادة المحظة تكون في مالايتعلق بشيء اصلا اي لايتعلق بعامل
اما غير المحضة فتزاد لمعنى لكن لاتتعلق بشيء وزيادتها لذلك المعنى فقط
وإما لمجرد التأكيد وهي الواقعة بين الفعل ومفعوله المؤخر عنه كضربت لزيد، أي بين المتضايفين كلا أبا لك، في قول. وفائدة هذه تقوية المعنى دون العامل فلا تتعلق بشيء أصلاً لكونها زائدة محضة
*الخضري
لام التوكيد - وهي الزائدة في الإعراب لمجرد توكيد الكلام - كقول الشاعر
*وملكت ما بين العراق ويثرب * ملكا أجار لمسلم ومعاهد*
ونحو "يا بؤس للحرب! ". ومنه لام المستغاث، نحو "يا للفضيلة! " ويه لا تتعلق بشيء لأن زيادتها لمجرد التوكيد.
الغلاييني(/)
سؤال وأرجو الإفادة!
ـ[عربي صريح]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:54 ص]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد
بما أنيّ أدرس دراسات عليا فكانت عندي مادة اسمها قضايا ومشكلات
التعليم، فكان عندي تعليق على اسم المادة أنه الأفضل أن تكون قضايا
التعليم ومشكلاته و لو أن الأثنتين صحيحة نحوياً ..
كما أن تقول إمام المسجد الحرام و خطيبه أو إمام وخطيب المسجد الحرام.,
سؤالي أيهم أصح لُغوياً:
قضايا ومشكلات التعليم.
قضايا التعليم ومشكلاته.
ارجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبه ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:42 م]ـ
حسب ظني المتواضع أن الجملة الثانية اصح وابلغ من الاولى وإن كانت الاولى لا شائب فيها وذلك ان قلت قضايا التعليم ومشكلاته جعلت الهاء عائدة على قضايا التعليم معاً اما الجملة قضايا ومشكلات التعليم فصلت القضايا عن المشكلات
لا تأخذ برأي فهذه وجه نظر لا غير
وانتظر من الجهابذة المشاركة والتصويب
والله اعلى واعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:34 م]ـ
وعليكم السلام
يجوز أخي الوجهان
فالأوّل له علاقة في باب التنازع لأنّ كلا المضافين عملا في المضاف إليه , ولا مانع من ذلك
ـ[أم لينة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 01:56 م]ـ
مِمَّا سُمع عن العرب في ذلك، قولهم: " قطعَ اللهُ يدَ ورِجْلَ مَنْ قَالَهَا، وقولهم:: خُذْ رُبْعَ أو نِصْفَ مَا حَصَلَ "، وقولهم: " هُوَ خيرُ وأفضلُ مَنْ ثَمَّ "، وقول الشَّاعر:
إلاَّ عُلالةَ أو بُدَاهةَ قارِحٍ نَهْدِ الجِزَارة
وقول الآخر:
يَا مَنْ رَأَى عَارِضًا أُسَرُّ بهِ
بَيْنَ ذِرَاعي وجَبهَةِ الأسد
هذه الشواهد عند سيبويه وجمهور النحويين مقصورة على ضرورة الشعر للفصل بين المتضايفين. وعند هذا الفريق (قضايا ومشكلات التعليم) فيه فصل بين المضاف والمضاف إليه بمشكلات. وهذا لا يجوز عندهم في النثر.
أما المبرد ومن تابعه فيرون أنَّ أصل قولهم: " قطعَ اللهُ يدَ ورِجْلَ مَنْ قَالَهَا " هو " قطعَ اللهُ يدَ مَنْ قَالَهَا ورِجْلَ مَنْ قَالَهَا "، ثُمَّ حُذِف المضاف إليه مَنْ قَالَهَا من المضاف الأول (يد) استغناءً عنه بالثَّاني، فإذا قلتَ: " قضايا ومشكلات التعليم، فمشكلات مضاف إلى (التعليم) وقضايا مضاف إلى اسم محذوف دل عليه الثاني والتقدير قضايا التعليم والأمر عند هؤلاء جائز.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 02:09 م]ـ
إضافة إلى ما ذكر سابقا أجاز مجمع اللغة العربيّة هذا التركيب فقد جاء في موقع قرارات مجمع اللغة العربيّة في القاهرة:
"مُدِيرِيَّاتُ ومُحافَظاتُ مصر
يخطئ بعض الباحثين مثل قولهم: (مديريات ومحافظات مصر) ويرون الأصوب أن يقال: (مديريات مصر ومحافظاتها) بحجة أن الفصل بين المتضايفين غير جائز هنا إذ أنه ليس من المسوغات التي نص عليها النحاة وترى اللجنة أن التعبير الأول جائز وإن كان التعبير الآخر أفصح. وقد استندت اللجنة في جواز التعبير الأول إلى قول ابن مالك في الألفية: ويحذف الثاني فيبقى الأول كحاله إذا به يتصل بشرط عطف وإضافة إلى مثل الذي له أضفت الأولا ومثل الشارح لهذا بقوله: قطع الله يد ورجل من قالها، على تقدير: قطع الله يد من قالها ورجل من قالها."
ـ[عربي صريح]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:14 م]ـ
أشكر الجميع على المرور الكريم ..
لكن الصواب مما ترونه ايّ الجملتين؟(/)
عود الضمير من جواب اسم الشرط المرفوع بالابتداء
ـ[سالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:12 ص]ـ
ذكر ابن هشام أن جواب اسم الشرط المرفوع بالابتداء يحتاج إلى رابط يربطه بالشرط. فهل هذا الرابط لازم في الجواب إن وُجد في فعل الشرط، لا سيما عند من يعرب جملة الشرط من الفعل والجواب خبر المبتدأ؟
وقد ذكر العكبري في التبيان في إعراب قوله تعالى (ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم) فقال:" إذا جعلت من شرطاً لم يكن في الكلام حذف ضمير لأن ضمير (من) في (تطوع) "
فمن من النحويين نحى منحى العكبري؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 12:25 م]ـ
لا يشترط عود الضمير على اسم الشرط من جملة جواب الشرط , وآيات الذكر الحكيم تؤكّد ذلك , مثل:
قالوا: مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
من عمل صالحا فلنفسه
والله أعلم
ـ[سالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 03:21 م]ـ
شكرا لكم أخي الكريم وجزاكم الله خيرا، ولكن هل من توثيق رجاء، فقد ذكر السمين الحلبي في كتابه الدر المصون أن النحاة مختلفون في ذلك، فمنهم من يوجبها إذا جعل الخبر فعل الشرط وحده، ويقدر في الجواب العائد على اسم الشرط، ومنهم من لا يقدر محذوفا اكتفاء بالضمير العائد في فعل الشرط.
ـ[سالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:52 ص]ـ
أرجو من الكرام الإجابة شاكرة لهم(/)
هل هذا صحيح
ـ[سامح عباس]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 10:14 ص]ـ
هل كلمة باقي منقوصة وما إعراب الجملة التالية
باقي (باقٍ) على الافتتاح عشرون يوماً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:48 ص]ـ
نعم " باق " اسم منقوص , وتحذف ياؤه في حالة الرفع والجر وتثبت في حالة النصب
أنا باقٍ في البيت
ما أنت بباقٍ في البيت
حسبتك باقيا في البيت
أمّا إعراب الجملة:
باق: خبر مقدّم مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء المحذوفة منعا لالتقاء ساكنين
على الافتتاح: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق (اسم الفاعل) باقي
عشرون: مبتدأ مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
يوما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[سامح عباس]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن الخطيب ونفع بعلمك وأثابك عليه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 05:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن الخطيب ونفع بعلمك وأثابك عليه
وفيك بارك الله أخي العزيز
وإن أجري إلاّ على الله رب العالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
ما مسوغ إعراب (عشرون) مبتدأ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:40 م]ـ
السلام عليكم
ما مسوغ إعراب (عشرون) مبتدأ؟
وعليكم السلام
اسم العدد أخي العزيز صفة للمعدود
ومن مسوّغات الابتداء بالنكرة كما تعلم أن يكون المبتدأ صفة لموصوف محذوف حلّ محلّه
والتقدير:
باق على الافتتاح أيّامٌ عشرون
والتمييز أزال الابهام عن العدد , وحدّد ماهيته لألاّ نتوهّم أنّه شيء غير الأيّام(/)
إعراب أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:41 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
سَمَوْتَ ولَمْ تكُنْ أهْلاً لِتَسْمُو ...... ولكن المُضيَّع قد يصاب
السؤال: ما معنى البيت, وما إعراب ما تحته خط ..
بارك الله فيكم ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
وعليكم السلام
يذم الشاعر المخاطب بهذا الكلام , مبيّنا أنّه ارتفع شأنه وعلت منزلته , ولم يكن أهلا لهذا السموّ , ثمّ يفسّر ذلك بقوله إنّ الذي يضيّعه الناس أي يهملونه , ولا يلتفتون إليه يتأذى من ذلك و يحزن ويتألّم ويصاب بالهم والغم
الإعراب:
ولكنّ: الواو حرف استئناف , لكنّ , حرف مشبّه بالفعل يفيد الاستدراك ينصب ويرفع
المضيّع: اسم لكنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قد يصاب: قد حرف للتقليل (وإن كنت أراه للتحقيق هنا)
يصاب: فعل مضارع لم يسم فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على المضيّع
والجملة الفعليّة في محل رفع خبر لكنّ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول الشاعر لمن يهجو: لقد تبوأت مكانة رفيعة وعلا قدرك، وليس ذلك عن استحقاق منك وجدارة. ولكن لأن من يستحق هذه المكانة تقاعس عن طلبها، فأفضت إليك؛ كما أن المال قد يضيعه صاحبه فيحوزه من ليس له بصاحب.
والبيت فيه شاهد نحوي هو ظهور متعلق لام الجحود ومجرورها، وهو خبر الكون المنفي (أهلا).
وفي البيت ضرورة شعرية، وهو إسكان (يسمو) وحقه النصب بأن مضمرة وجوبا (ليسموَ)
أما الإعراب فلا أرى فيه إشكالا (حرف ناسخ واسمه وجملة فعلية واقعة خبرا للحرف الناسخ).
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:17 ص]ـ
وما إعراب الواو بعد (سموت)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:07 م]ـ
واو الحال(/)
سؤال غامض جدا عن (إذن, وكي) أريد مساعدتكم يا فصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 04:54 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في كتاب أسرار العربية للأبناري أن (أن) المصدرية إنَّما كانت عاملة لاختصاصها بالأفعال, وكان عملها النصب خاصة فلشبه (أنِ) الخفيفة بـ (أنَّ) الثقيلة الناصبة للاسم, وحُملت حروف النصب الباقية (لن, وكي, وإذن) على (أن) .. وقال الفاكهي في مجيب الندا: أنه كان القياس إلغاء (إذن) لعدم اختصاصها بالفعل فهي تدخل على الفعل نحو: إذن أكرمك, وعلى الاسم نحو: إذن عبد الله يأتيك, ولكن أعملوها حملاً على (ظنَّ) لأنَّها مثلها في جواز تقدمها على الجملة وتأخرها عنها وتوسطها بين جزأيها ...
السؤال الأول: الأنباري يقول أنها عملت لاختصاصها بالأفعال, والفاكهي يقول أنه كان القياس إلغاؤها لأنها غير مختصة بالأفعال, أرجو توضيح هذه المشكلة, برأي من نأخذ؟ بارك الله فيكم ...
السؤال الثاني: الحرف (كي) كذلك ليس مختص بالأفعال فلِم يقولون أنه عمل لإختصاصه بالفعل فقد ورد دخوله على الإستفهام (كيْمهْ)؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
رأي ابن الأنباري تفسيرٌ لعمل (إذن) فقال إنها مختصة بالأفعال ولذلك عملت النصب في المضارع، وهو رأي من بين آراء عديدة فيها، أما إلغاء الفاكهي لها فهو قياس لها على ظنّ، رغم أن بعض النحويين يرون أن أصلها اسم وفيها معنى من الشرط، ولذلك يشترط أن يكون الفعل بعدها دالا على المستقبل إذا عملت، راجع في ذلك شرح الكافية للرضي في باب نواصب المضارع، ففيه كلام مفيد. وعملها لا يكون إلا بشروط فإذا لم توجد تلك الشروط ألغيت، (وعلى هذا الأساس ينبغي أن يكون ترجيحك).
كي ليست مختصة بالأفعال دائما فقد دخلت على الأسماء ولذلك ترى أن بعض النحويين وعلى رأسهم الخليل رحمه الله يرى أنها لا تنصب وإنما يقدّر معها أن المصدرية، وقد وجدت في شرح الكافية عدّهم لها جارّة أي أنها تدخل على الاستفهامية.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:17 ص]ـ
أما إلغاء الفاكهي لها فهو قياس لها على ظنّ
الفاكهي يقول إنها أُعملت قياسا على (ظن) ولم يقل أُلغيت قياسا على (ظن) كما قلتَ أنت, وإنما قال إنها تلغى لعدم اختصاصها ...
انتظر ردك ..
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
أود أن أشير أولا إلى أني لم أطلع على قول الفاكهي لذلك بنيت كلامي على كلامك، ويبدو اني لم افهمه جيدا، فأعتذر لسوء الفهم هذا.
ثانياً: رأي النحاة وأغلبهم من الجمهور وبعض الكوفيين يرون إعمال إذن بشروط منها تصدّرها وكون الفعل دالا على الاستقبال وعدم الفصل بينها وبين الفعل إلا بالقسم، وأجاز بعض النحاة الفصل بينها وبين الفعل بالنداء أو الدعاء أو الظرف، أو بمعمول الفعل، وقد راجعت آراءهم في إعمالها فلم أجد منهم من قاسها على ظنّ، ووجدت في حاشية الصبان على الأشموني قوله:"وقال أبو حيان: وقياس قوله جواز النصب بعد ظن نحو ظننت زيداً إذن يكرمك".إذن بقي أن تستنتج أشياء من هذا:
- أن إذن لديهم تختص بالأفعال
-أنه لإعمالها يشترطون شروطا، إذا لم تتوفر يلغونها عن العمل.
-إن هذا إجماع بين النحاة على خلاف بسيط في الشروط.
وفقكم الله(/)
ما المواقع الإعرابية للهمزة في البيت الآتي
ـ[الصافية]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:36 م]ـ
أجيراننا بالغور والركب متهم * أيعلم خال كيف بات المتيم؟!
واذا امكن اعراب البيت كامل
واكون شاكرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 08:03 م]ـ
الهمزة: حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:02 م]ـ
الهمزة كما قال الأخ ابن القاضى وجيران مناد منصوب لأنه مضاف-ونا الفاعلين ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه -بالغور جار وجرور متعلق بمحذوف فى محل نصب نعت لجيران -الواو حالية لامحل لها من الإعراب-الركب مبتدأ مرفوع بالضمة-متهم خبر للركب مرفوع بالضمة وجملة والركب فى محل نصب حالية-والهمزة حرف استفهام لامحل له من الإعراب -يعلم مضارع مرفوع -خال فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة اسم منقوص-كيف اسم استفهام مبنى فى محل نصب مفعول به -بات فعل ماضى مبنى على الفتح تام -المتيم فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
همزة أجيراننا، حرف نداء
وهمزة أيعلم حرف استفهام
كيف اسم استفهام مبني في محل نصب حال من فاعل بات إذا كانت بات تامة، أو في محل نصب خبر بات مقدما إن كانت بات ناقصة.
وجملة (كيف بات المتيم) في محل نصب سدت مسد مفعولي علم.
* نا في جيراننا لا توسم بنا الفاعلين ولا المفعولين.
والله أعلم(/)
وإنّهم عندنا لمن المصطفَيْنَ الأخيار
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 06:46 م]ـ
{{وإنّهم عندنا لمن المُصطفَيْنَ الأخيار}}
ما إعراب "الأخيار"؟
1 - بالكسر على أنّها نعت ل"المصطفَين"؟
2 - أم بالضّمّ على أنّها نعت لخبر إنّ، حيث أنّ خبرها جاء مجرورا لفظا، مرفوعا محلاّ، بعد من الزّائدة للتّوكيد
أريد رأي أساتذتي الكرام مشكورين مأجورين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أرى إلا الجر في الأخيار، ولا أعلم إن كان هناك قراءة بالضم، ولكن المعنى - عندي - يأبى إلا الجر، لأن (من) ليست زائدة بل حرف جر أصلي للتبعيض، والجار والمجرور متعلق بالخبر المحذوف الذي هو في محل الرفع. أي أن المصطفين مجرور لفظا ومحلا ولا وجه للرفع، والأخيار تابع له في ذلك.
من ليست زائدة لمانع صناعي ومانع عقلي.
أما المانع الصناعي فلأنها دخلت على معرفة وليست في سياق نفي.
وأما المانع العقلي، فلأن المذكورين في الآيات - عليهم جميعا السلام - ليسوا هم كل المصطفين الأخيار بل بعض منهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 07:30 م]ـ
لو ورد في قراءة صحيحة أو شاذة رفع الأخيار، أو ورد في كلام فصيح تركيب كهذا، لوجه الرفع على قطع الصفة للمدح، وتعرب خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عطوان
اجتهدت في البحث عن الرفع فلم أقف عليه لا في المتواتر ولا الشاذ
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أرى إلا الجر في الأخيار، ولا أعلم إن كان هناك قراءة بالضم، ولكن المعنى - عندي - يأبى إلا الجر، لأن (من) ليست زائدة بل حرف جر أصلي للتبعيض، والجار والمجرور متعلق بالخبر المحذوف الذي هو في محل الرفع. أي أن المصطفين مجرور لفظا ومحلا ولا وجه للرفع، والأخيار تابع له في ذلك.
من ليست زائدة لمانع صناعي ومانع عقلي.
أما المانع الصناعي فلأنها دخلت على معرفة وليست في سياق نفي.
وأما المانع العقلي، فلأن المذكورين في الآيات - عليهم جميعا السلام - ليسوا هم كل المصطفين الأخيار بل بعض منهم.
والله تعالى أعلم.
جزااااااااااااااااااااك الله خيري الدّنيا و الآخرة، أستاذي الفاضل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عطوان
اجتهدت في البحث عن الرفع فلم أقف عليه لا في المتواتر ولا الشاذ
شكر الله لكَ مرورك المثري، أستاذي الفاضل(/)
أيهما أفصح ولماذا؟!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:13 م]ـ
تاريخ الصدور أم تاريخ الإصدار ولماذا؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:49 م]ـ
(الصدور) عمل ذاتي ..
(الإصدار) من مؤثر خارجي ...
لذا أظنّ أن الثانية أفصح، خاصة وإن كانت لأشياء تستوجب تأثيراً من الإنسان.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:08 م]ـ
أخي السراج، نقول "صدر العدد الثاني من الصحيفة"، وقلما قلنا "أصدر العدد الثاني منها"، فلماذا فضلت الثانية؟(/)
سؤال حيرني عاجل جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
نقول في تصغير نحو: (أحمال): أُحيمال. ونحن نعلم أن وزن التصغير يختلف عن وزن الميزان الصرفي، والسؤال: ما وزن أحيمال في التصغير وفي الميزان؟
وإذا كان وزنها أفيعال في التصغير ألم نكن بذلك خالفنا أوزان التصغير الثلاثة المعروفة؟
وكذا في وزن نحو: سُعيدى على فُعيعَل في التصغير أليس مخالفا لأوزان التصغير؟
وجزيتم خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في التصغير ضم الحرف الأول وفتح الثاني واجتلاب ياء ساكنة بعد الياء، هذا في الاسم الثلاثي؛ ويعبر عنه بالوزن فُعَيْل نحو قُمَيْر
فإذا زاد الاسم عن ثلاثة كسر ما بعد الياء، ويعبر عنه بفُعَيْعِل نحو دُرَيْهِم.
فإن كان ما بعد الحرف المكسور حرف ياء بقيت وإن كان ألفا أو واوا قلبت ياء، ويعبر عنه بفعيعيل ...
هذا الأصل، ويستثنى من كسر ما بعد الياء حالات منها، ما قبل تاء التأنيث، نحو شجيرَة لأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وما قبل ألف التأنيث نحو حبيلى وحميراء لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ولم تقلب هذه الألف ياء لأنها جاءت لوظيفة هي كونها علامة للتأنيث. وكذلك لا يكسر ما بعد ياء التصغير ما قبل ألف أفعال نحو أجيمال وأصيحاب للمحافظة على الجمع.
فاستثناء هذه الحالات من كسر ما بعد الياء هو للمنع من الإخلال بوظيفتها.
والله أعلم
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد القيوم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:42 م]ـ
وفيك بارك الله أخي أبا عبد الله
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في التصغير ضم الحرف الأول وفتح الثاني واجتلاب ياء ساكنة بعد الياء، هذا في الاسم الثلاثي؛ ويعبر عنه بالوزن فُعَيْل نحو قُمَيْر
فإذا زاد الاسم عن ثلاثة كسر ما بعد الياء، ويعبر عنه بفُعَيْعِل نحو دُرَيْهِم.
فإن كان ما بعد الحرف المكسور حرف ياء بقيت وإن كان ألفا أو واوا قلبت ياء، ويعبر عنه بفعيعيل ...
هذا الأصل، ويستثنى من كسر ما بعد الياء حالات منها، ما قبل تاء التأنيث، نحو شجيرَة لأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، وما قبل ألف التأنيث نحو حبيلى وحميراء لأن الألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، ولم تقلب هذه الألف ياء لأنها جاءت لوظيفة هي كونها علامة للتأنيث. وكذلك لا يكسر ما بعد ياء التصغير ما قبل ألف أفعال نحو أجيمال وأصيحاب للمحافظة على الجمع.
فاستثناء هذه الحالات من كسر ما بعد الياء هو للمنع من الإخلال بوظيفتها.
والله أعلم
جزيت خيرا أخي الفاضل، لكن بقي السؤال: هل وزن نحو أحيمال في الميزان والتصغير واحد؟ بمعنى أن وزنها أُفيعال في التصغير وفي الميزان؟
سؤال أخير: هل يمكن أن تدلني على كتب صرفية معاصرة موثوقة تفيدني؟ فيبدو أنك متمكن جدا في الصرف ما شاء الله عليك.
وجزيت خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:10 م]ـ
لكن بقي السؤال: هل وزن نحو أحيمال في الميزان والتصغير واحد؟ بمعنى أن وزنها أُفيعال في التصغير وفي الميزان؟
أبنية التصغير القياسية ثلاثة: فعيل وفعيعل وفعيعيل، وهي ليست أوزانا صرفية، وقد تتفق مع الوزن الصرفي للكلمة وقد لا تتفق، وخصوصا البناءين الأخيرين، فتصغير جلَّق (اسم دمشق القديم) جليلق، يستوي فيه الوزن الصرفي وبناء التصغير، وكلاهما فعيعل، أما مغرب و تغلب وأسود وجوهر ودرهم وكتاب و ... فبناؤها الصرفي واحد هو بناء تصغير جلق، أي فعيعل، أما أوزانها الصرفية فمختلفة (مفيعل، تفيعل، أفيعل، فويعل، فعيلل، فعيّل ... ) وهكذا.
الآن لو أردنا بناءً لتصغير ما استثني من فعيعيل نحو عثيمان تصغير عثمان علما، وحميراء تصغير حمراء، وأصيحاب تصغير أصحاب، نرى أن الألف قبل الحرف الأخير فيها حلت محل ياء فعيعيل، وعليه يكون البناء الصرفي لها - اجتهادا مني - فعيعال (ولعلها تسجل باسمي إن لم يكن سبقني إليها أحد) لتضم نحو (فعيلان، وفعيلاء، وأفيعال ..... ) والله أعلم.
سؤال أخير: هل يمكن أن تدلني على كتب صرفية معاصرة موثوقة تفيدني؟
لعلي لا أجديك كثيرا في هذا. مرجعي في الصرف غالبا شذا العرف للحملاوي رحمه الله، وربما بعض شروح ألفية ابن مالك كشرح ابن عقيل.
فيبدو أنك متمكن جدا في الصرف ما شاء الله عليك.
هذا من أدبك، وحسن ظنك، وإلا فأخوك بضاعته العلمية قليلة، وبضاعته العملية أقل، نسأل الله الستر والعفو.
وجزيت خيرا.
وجزاك الله خيرا.(/)
ممكن أجد عندكم الجواب؟
ـ[مسملي]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
إنما ملأ الرجل خفه
ما ملأ الرجل إلا خفه
في أي التركيبين يجوز تقديم المفعول به على الفاعل وفي أيهما لا يجوز ولماذا؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:32 م]ـ
أظن والعلم عند الله أن كلاهما لا يجوز تقديمه لأنهما أسلوبان من أساليب الحصر ولو قُدم أحدهما لتغير معنى الحصر المراد.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:09 ص]ـ
وأجاز جمع من البصريين تقديم المفعول على الفاعل عند الحصر بإلا تمسكا بقول دعبل الخزاعى
ولما أبى إلا جماحا فؤاده .... ولم يسل عن ليلى بمل ولا أهل
وقول قيس
تزودت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف مابى كلامها
فتقدم المفعول فى البيتين (جماحا) فى الأول و (ضعف) فى الثانى على الفاعل (فؤاده) فى الاول و (كلامها) فى الثانى(/)
الجمل التي لها محل من الاعراب
ـ[ابن سلام]ــــــــ[06 - 04 - 2010, 11:34 م]ـ
قال تعالى: " ان الله يعلم غيب السموات والأرض "
هل أستطيع أن أعرب الآية السابقة في محل نصب مفعول به مقول القول؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:06 ص]ـ
المشهور أنها مستأنفة!
لكن الوجه الذي ذهبت إليه قد يكون!
ـ[أم زينب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:11 ص]ـ
إذا جاءت في القرآن فهي مستأنفة
أما إذا سُبقت بـ (قال تعالى) فهي مقول القول.(/)
" المبتدأ والخبر " شرح بالصَّوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:03 ص]ـ
" المبتدأ والخبر " شرح بالصوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
المبتدأ والخبر ( http://arabsh.com/76nwhsoxty9t.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 12:26 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا / درس رائع، وهذا الدرس أحتاج إليه وكنتُ أبحث عنه ولكن ينقصه شيء واحد، تحدثتم بارك الله فيكم عن تعدد الخبر ولكن لم تتحدثوا عن تعدد المبتدأ، وإلا أصبح شاملا لدرس المبتدأ والخبر.
أريد دراسة هذا الموضوع من خلال شرحكم هذا فهلا / أضفتم إليه شرح تعدد المبتدأ.
جزاك الله خيرا على جميع هذه الدروس القيمة التي وضعتموها في الفصيح / فلقد استفدنا منها، جعلها الله في موازين حسناتكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورزقكم من فضله العظيم، وأوسع الله لكم في رزقكم / اللهم آمين
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا / درس رائع، وهذا الدرس أحتاج إليه وكنتُ أبحث عنه ولكن ينقصه شيء واحد، تحدثتم بارك الله فيكم عن تعدد الخبر ولكن لم تتحدثوا عن تعدد المبتدأ، وإلا أصبح شاملا لدرس المبتدأ والخبر.
أريد دراسة هذا الموضوع من خلال شرحكم هذا فهلا / أضفتم إليه شرح تعدد المبتدأ.
جزاك الله خيرا على جميع هذه الدروس القيمة التي وضعتموها في الفصيح / فلقد استفدنا منها، جعلها الله في موازين حسناتكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ورزقكم من فضله العظيم، وأوسع الله لكم في رزقكم / اللهم آمين
بوركت أختي الفاضلة زهرة
وجزاكِ الله خيراً
وإن شاء الله سنكمل في هذا الدرس تعدُّد المبتدأ
لتعمَّ الفائدة
وأشكركِ كثيراً وبارك الله فيكِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:00 م]ـ
بوركت أختي الفاضلة زهرة
وجزاكِ الله خيراً
وإن شاء الله سنكمل في هذا الدرس تعدُّد المبتدأ
لتعمَّ الفائدة
وأشكركِ كثيراً وبارك الله فيكِ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا / أسأل الله أن يجزل لكم بالعطاء / وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة، وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى / اللهم آمين
بارك الله في جهدكم، وتقبل الله أعمالكم / اللهم آمين(/)
مَنْ يعرب؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:18 ص]ـ
إخوتي ,,, مَنْ يعرب كلمة (ظاهر) في قوله:
(ثم إنَّ حال الاعتقاد لما كان خفيّاً عن السامع صار مدار الأمر في حقه ظاهر)
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:54 ص]ـ
خبر صار!!
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:26 ص]ـ
خبر صار!!
إذاً الصواب أن يقول (ظاهراً) بتنوين نصبٍ.
شكرَ اللهُ لك أخي عبد الله القرشي,,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:14 ص]ـ
مبتدأ مؤخر
وفي حقه خبر مقدم
والجملة خبر صار
ـ[الكردي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:07 ص]ـ
كما ان الجملة صار مدار الأمر في حقه ظاهر في محل رفع خبر ان
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم
خبر صار
وشبه الجملة (في حقه) متعلق بحال من (ظاهرًا)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم
خبر صار
وشبه الجملة (في حقه) متعلق بحال من (ظاهرًا)
وعليكم السلام
أليس "ظاهرا" وصفا؟
فكيف يكون صاحب الحال وصفا مشتقّا؟
بوركتم
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:36 م]ـ
بارك الله فيكم
"ظاهرا" خبر "صار " منصوب. وشبه الجملة " في حقه " متعلقة في " ظاهرا" لانه وصف مشتق وهي من صلة تقدمت عليه. والتقدير: صار مدار الأمر ظاهرا في حقه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:48 م]ـ
إخوتي الكرام
السائل يريد إعراب (ظاهر)
فمن أين اتيتم بِ (ظاهرا)؟؟
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 06:11 م]ـ
إخوتي الكرام
السائل يريد إعراب (ظاهر)
فمن أين اتيتم بِ (ظاهرا)؟؟
بارك الله فيك:
اولا: هذا الكلام ليس شاهدا في العربية ونحن لم نغير فيه ولكن رأينا أنه لا يجوز رفع" ظاهرا " على انها مبتدامؤخر لان ا لمعنى لا يستقيم. تأمل ذلك. لان الاعراب فرع المعنى ونحن لا ننظر للالفاظ فقط
والتقدير على رأيكم " في حق السامع ظاهر " هل افادت معنى ... مع انها جملة
والتقدير:
صار مدار الأمر ظاهرا في حقه.
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:38 ص]ـ
إخوتي الأعزاء ,, أشكر لكم تفاعلكم مع ما طرحته ..
والذي استقرَّ عندي هو أنَّ أصل الجملة بعد حذف الزيادات كالتالي:
صار مدارُ الأمرِ ظاهر
وعلى ذلك فإنَّ القائل أخطأ حينما لم ينوِّن (ظاهر) بتنوين نصبٍ ..
والله أعلم.
ولازلت أنتظر ما ترونه ...
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:33 ص]ـ
إخوتي الأعزاء ,, أشكر لكم تفاعلكم مع ما طرحته ..
والذي استقرَّ عندي هو أنَّ أصل الجملة بعد حذف الزيادات كالتالي:
صار مدارُ الأمرِ ظاهر
وعلى ذلك فإنَّ القائل أخطأ حينما لم ينوِّن (ظاهر) بتنوين نصبٍ ..
والله أعلم.
ولازلت أنتظر ما ترونه ...
هذا ما أراه صحيحاً والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:26 م]ـ
إخوتي الأعزاء ,, أشكر لكم تفاعلكم مع ما طرحته ..
والذي استقرَّ عندي هو أنَّ أصل الجملة بعد حذف الزيادات كالتالي:
صار مدارُ الأمرِ ظاهر
وعلى ذلك فإنَّ القائل أخطأ حينما لم ينوِّن (ظاهر) بتنوين نصبٍ ..
والله أعلم.
ولازلت أنتظر ما ترونه ...
لا وجه غير وجه النصب , مهما قلّبنا أو أوّلنا فلا لا يجوز غير النصب
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:58 ص]ـ
لا وجه غير وجه النصب , مهما قلّبنا أو أوّلنا فلا لا يجوز غير النصب
زادك الباري علماً أخي ناصر الدين الخطيب .. وكل من شارك أو شاهد.(/)
وقل رب أنزلني "منزلا" مباركا
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
"وقل رب أنزلنى منزلا مباركا ".
هل يجوز أن تعرب كلمة "منزلا " ظرف مكان.
وأعطاكم الله من علمه.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
"وقل رب أنزلنى منزلا مباركا ".
هل يجوز أن تعرب كلمة "منزلا " ظرف مكان.
وأعطاكم الله من علمه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مُنزَلا , بضم الميم وفتح الزاي فهو مصدر ميميّ وعلى هذا يعرب مفعولا مطلقا
وقريء " مَنزِلا " بفتح الميم وكسر الزاي , فهو على هذا اسم للمكان , فيعرب ظرفا للمكان وهو قول سيبويه أو مفعولا به على قول الأخفش
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مُنزَلا , بضم الميم وفتح الزاي فهو مصدر ميميّ وعلى هذا يعرب مفعولا مطلقا
وقريء " مَنزِلا " بفتح الميم وكسر الزاي , فهو على هذا اسم للمكان , فيعرب ظرفا للمكان وهو قول سيبويه أو مفعولا به على قول الأخفش
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
وهل يصح أن نعربها كذلك / مفعول به ثان للفعل أنزل/ أقصد عندما تكون مفتوحة الزاي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 02:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
وهل يصح أن نعربها كذلك / مفعول به ثان للفعل أنزل/ أقصد عندما تكون مفتوحة الزاي
نعم يصح
وقد أعربها الأستاذ محيي الدين الدرويش , مفعولا مطلقا ومفعولا به ثانيا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 03:03 م]ـ
نعم يصح
وقد أعربها الأستاذ محيي الدين الدرويش , مفعولا مطلقا ومفعولا به ثانيا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:14 م]ـ
نعرف أن المفعول المطلق "مصدر".
فهل "منزلا "مصدر للفعل "أنزل ".
وإذا كان لا فكيف يكون "منزلا" مفعول مطلق.
هذا يجعلنى فى حيرة.
أرجو منكم التوضيح يارك الله فيكم.
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 08:08 م]ـ
بعد ما قرأت السؤال كنت سأقول لك
أنها تعرب مفعولاً مطلقاً ولكن بعد تساؤلك الأخير
صرت في حيرة من أمري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة ربما بها تتضح الأمور والله أعلم
لأن التقدير هكذا: أي أنزلنى إنزالا مباركا.
بعض ما قيل عن هذه الآية الكريمة
قوله تعالى "وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين" (المؤمنون: 29) عبرت الآية بصيغة (مفعل) فى (منزلا) وهذه الصيغة صالحة لكى تكون اسم مفعول من الفعل (أنزل) ومصدرا منه واسم مكان. وهى هنا فى الاية تحتمل أن تكون مصدرا أي أنزلنى إنزالا مباركا، وتحتمل أن تكون اسم مكان أى أنزلنى مكانا مباركا. ويصعب فى مثل هذا الموضع أن نجزم بأحد المعنيين، والذى نرجحه والله أعلم بمراده أن كلا المعنيين مراد فالسياق لا يأبى أحدهما، فالحمل على المصدر يجعل المراد طلب البركة من الله فى الحدث نفسه فيكون هبوطه ونزوله مباركا من الله تعالى، والحمل على المكان يجعل المراد طلب البركة من الله تعالى فى المكان الجديد الذى رست عليه سفينة نوح عليه السلام، ولا شك أن كلا الأمرين كانا مطلوبين لنوح عليه السلام أن يبارك الله له فى إنزاله وفى مكان نزوله، ومن ثم فلا مانع هنا فى هذا السياق من حمل الصيغة على كلا معنييها ويكون ذلك من بلاغة القرآن وإعجازه وحسن إيجازه ومن ثم يكون اختيار تلك الصيغة هنا فى غاية الجودة لما تشتمل عليه من إيحاء ات وظلال معنوية تغطى كافة المعانى المحتملة فى ذلك الموقف. وعلى كل نقول: إن كان لا بد لنا من ترجيح أحد معانى تلك الصيغة هنا، فنحن نرجح إرادة المكان على المصدر وذلك لأن هذا الموقف فيما نرى يعبر عن جانب نفسى لدى نوح عليه السلام وهو تلك المشاعر التى يمكن أن تستولى عليه عند رسو السفينة فى ذلك المكان الجديد الموحش حيث أهلك الله تعالى قوم نوح عليه السلام، وغدت الأرض بعدهم يلاقع لا حياة فيها ولا أنيس حتى من الوحش أو الطير، فلا شك أن يكون ذلك المكان الجديد مصدرا للخوف والقلق يدعوا المرء أن يتوجه إلى ربه بطلب بركته على هذا المكان حتى يستطيع نوح ومن معه من المؤمنين أن يستأنفوا فيه حياة جديدة وهذا بلا شك موقوف على أن يأذن الله تعالى لتلك الأرض الجديدة أن تخرج خيرها، وأن يبارك فيها. ومع هذه المحاولة منا لترجيح أحد معنيى الصيغة، فإن الصيغة تظل بعد ذلك محتملة كلا المعنيين أو نقول إنها تدل على أحد المعنيين بالأصالة وتفيد فى الوقت نفسه من ظلال المعنى الاخر مما يودى إلى إثراء المعنى.
الكلام للدكتور: عبد الحميد هنداوي
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عرباوى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:36 م]ـ
جزاك الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ولكن نعرف أن المفعول المطلق مصدر
فهل يصح أن يكون "منزلا" مصدر على المعنى والتأويل.
وإذا كان مصدر فما فعله.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ولكن نعرف أن المفعول المطلق مصدر
فهل يصح أن يكون "منزلا" مصدر على المعنى والتأويل.
وإذا كان مصدر فما فعله.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
هو مصدر ميمي أخي العزيز
والمصدر الميمي يصاغ من الفعل غير الثلاثي (رباعي فما فوق) على وزن اسم المفعول
فمنزل مصاغ من الفعل الرباعي " أنزل "
وصيغة المفعول منه مُنزَل , وهو نفسه المصدر الميمي
واسلم يا عزيزي(/)
أريد أدلة من القرآن
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 04:42 م]ـ
إخواني الأفاضل تحية طيبة وبعد ........
أريد مساعدتي في اعطائي عشرة أدلة من القران الكريم على العطف وعشرة أدلة من القران أو الحديث على البدل لتثبيت المعلومات للاهمية
عندي فأرجو الإسراع في إعطائي الإجابة إذا كان في قدرتكم على ذلك
في الإجابة وجزاكم الله عني كل خير
والله ولي التوفيق
ابتسام سرور
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:42 م]ـ
تقصدون شواهد
وهل تقصدون عطف البيان
شواهد عطف البيان
1 - إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ
(نوح) عطف بيان ل (أخوهم
2 - قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)
جملة: «أقطّعنّ ... » لا محلّ لها عطف بيان على جملة تعلمون.
3 - أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (44) وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا (45)
مِنَ الَّذِينَ هَادُوا ...... (46)
من الذين هادوا)
عطف بيان على الذين أوتوا
4 - وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ (45)
(صالحا) عطف بيان على (أخاهم)
5 - بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (125)
(ذا) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جر عطف بيان لفور
6 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ (95)
(طعام) عطف بيان لكفّارة
7 - قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (27)
(هاتين) عطف بيان على ابنتيّ
8 - وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (34)
(هارون) عطف بيان على أخي
9 - اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ
(داود) عطف بيان على عبدنا
10 - وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (41)
(أيوب) عطف بيان على عبدنا
11 - هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (49) جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (50)
(جنّات) عطف بيان على حسن (مفتّحة
شواهد البدل
1 - صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (7)
(صراط) بدل من صراط الأول
2 - يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22)
الذي) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من (الذي) في الآية السابقة
3 - الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (27)
المصدر المؤوّل من (أن) والفاعل في محلّ نصب بدل من (ما
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (33)
المصدر المؤوّل (ما علّمتنا) في محلّ رفع بدل من محلّ الضمير المستكنّ في خبر لا وهو كائن أو موجود.
5 - وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (49)
جملة: «يذبّحون» في محلّ نصب بدل من جملة يسومونكم
6 - إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)
(من) اسم موصول في محلّ نصب بدل من الأسماء السابقة)
7 - وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (87)
(بن) بدل من عيسى
8 - وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ
(هاروت) بدل من الملكين
9 - وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (126)
من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب بدل من أهل
10 - وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (130)
(من) اسم موصول في محلّ رفع بدل من فاعل يرغب
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي الافاضل
اريد ادلة اي شواهد على عطف البيان وشواهد على عطف النسق من القران الكريم عشرة ومن الحديث الشريف عشرة واريد ايضا شواهد على البدل عشرة من القران الكريم وعشرة من الحديث الشريف على البدل
انني رأيت الشواهد على عطف البيان والبدل من القران واريد عشرة شواهد من القران على عطف النسق وعشرة من الحديث الشريف على عطف البيان وعشرة من الحديث على عطف النسق وعشرة على من الحديث على البدل وبارك الله فيكم وجزاكم عني كل خير والله يجعله في ميزان حسناتكم وانني انتظر ردكم للاهمية
والله ولي التوفيق
ابتسام سرور
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل تحية طيبة وبعد ...
شكرا جزيلا وبارك الله فيكم
وجزاكم الله عني كل الخير ويجعله في ميزان حسناتكم
ابتسام سرور(/)
الاستثناء المفرغ
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:14 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
أريد توضيح الإستثناء المفرغ ولماذا سمي مفرغ مع مثال للتوضيح
وشكراً
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 05:42 م]ـ
الاستثناء المفرغ هو الناقص المنفي وسمي كذلك لأنه لا عمل له
إذ المستثنى محذوف والجملة منفية ويعرب المستثنى منه لا على الاستثناء بل حسب موقعه من الجمله
ما حضر إلا محمد .... محمد: فاعل
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 05:51 م]ـ
الاستثناء المفرغ هو الناقص المنفي وسمي كذلك لأنه لا عمل له
إذ المستثنى محذوف والجملة منفية ويعرب المستثنى منه لا على الاستثناء بل حسب موقعه من الجمله
ما حضر إلا محمد .... محمد: فاعل
بارك الله فيكم
المحذوف هو المستثنى منه وليس المستثنى
قال تعالى: لا يأكله إلا الخاطئون " فالمحذوف المستثنى منه وتقديره "أحد .... "
الخاطئون: فاعل
ـ[خالد بنات]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 12:00 م]ـ
هو المحذوف منه المستثنى منه والتقدير تكون كلمة احد مثال: وما محمد الا رسول والتقدير وما محمد احد الارسول
وتكون الا اداة حصرونعرب الجملة محمد رسول
محمد: مبتدا
رسول: خبر
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
أريد توضيح الإستثناء المفرغ ولماذا سمي مفرغ مع مثال للتوضيح
عد إلى قطر الندى وبارك الله بالمشاركين.(/)
سؤال صرفي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:51 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا لم تكسر الهمزة التي بعد بعد همزة الوصل (ائتوني) في قوله تعالى: (لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ) لماذا كانت الهمزة ساكنة, والقاعدة تقول: إذا اجتمعت همزتان الأولى متحركة والثانية ساكنة تقلب الثانية حرفا من جنس حركة الأولى؟!
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 07:59 م]ـ
مابعد همزة الوصل ساكن وليس متحرك أليس كذلك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
تقلب ياءً نطقا حيث تنطق (اِيتوني)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الاحمر ..
سؤال آخر: كسرت همزة الوصل في (اذهَب) وكما تعلم أن حركة همزة الوصل كان القياس فيها أن تكون بحركة الحرف الثالث للفعل وهو هنا مفتوح, لكن قيل السبب حتى لا يلتبس الأمر بالمضارع ..
السؤال: ما المقصود بالتباس الأمر بالمضارع هلا وضحت لنا بارك الله فيك ..
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأصل هو القاعدة كما ذكرت يا أخي، وأظن أن القرّاء لم يكتبوها ياءً لأنها حتى في حالة الابتداء بها تنطق همزة كما نقلتها أنت عن رواية حفص عن عاصم، وطبعا في حالة الوصل لا تنطق همزة الوصل، وهناك من القراء من قرأها (اي الهمزة الثانية) ياء هكذا: اِيتُونِي كما وردت في رواية ورش عن نافع.
هذا والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الاحمر ..
سؤال آخر: كسرت همزة الوصل في (اذهَب) وكما تعلم أن حركة همزة الوصل كان القياس فيها أن تكون بحركة الحرف الثالث للفعل وهو هنا مفتوح, لكن قيل السبب حتى لا يلتبس الأمر بالمضارع ..
السؤال: ما المقصود بالتباس الأمر بالمضارع هلا وضحت لنا بارك الله فيك ..
كيلا يلتبس فعل الأمر للمخاطب (اذهب) في حالة فتح همزة وصله مع الفعل المضارع للمتكلم (أذهب)(/)
سؤالان مهمان وعاجلان
ـ[غاية المنى]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 10:00 م]ـ
السلام عليكم:
في إعراب نحو: (اللذان واللتان وهذا وهاتان) أليس يجوز فيها وجهان؟:
1 - أن نقول مبني على الألف في محل رفع كذا
2 - أن نقول مرفوع بالأف والنون لأنه مثنى
سؤال آخر: كيف جاز أن نصغر نحو: (بُرهان) على بُريهين، مع أن برهان ليست من أسماء الأجناس حتى تجمع على فعالين؟!!
وجزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم:
في إعراب نحو: (اللذان واللتان وهذا وهاتان) أليس يجوز فيها وجهان؟:
1 - أن نقول مبني على الألف في محل رفع كذا
2 - أن نقول مرفوع بالأف والنون لأنه مثنى
سؤال آخر: كيف جاز أن نصغر نحو: (بُرهان) على بُريهين، مع أن برهان ليست من أسماء الأجناس حتى تجمع على فعالين؟!!
وجزيتم خيرا
السؤال الأول: بلى
من النحاة من يرى أن الأسماء الموصولة وأسماء الإشارة مبنية لا معربة، فيقولون: إنها مبنية على الألف في حالة الرفع وعلى الياء في حالتي النصب والجر، ومنهم من يقول: إنها مرفوعة بالألف ومنصوبة ومجرورة بالياء أي تعامل معاملة المثنى.
والله أعلم.(/)
أريد شواهد من القران الكريم والحديث الشريف عاجل
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل تحية طيبة وبعد .....
اريد مساعدتي في اعطائي شواهد من القران الكريم والحديث الشريف عشرة شواهد من القران الكريم على عطف البيان وعشرة شواهد من الحديث الشريف على عطف البيان وعشرة شواهد من القران الكريم على عطف النسق وعشرة شواهد من الحديث الشريف على عطف النسق وعشرة شواهد من القران الكريم على البدل وعشرة شواهد من الحديث الشريف على البدل وذلك لتثبيت المعلومات للاهمية عندي
فأرجوا الاسراع في اعطائي الاجابة اذا كان في قدرتكم على الاجابة
وجزاكم الله كل الخير ويجعله في ميزان حسناتكم
والله ولي التوفيق
ابتسام سرور
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 04 - 2010, 11:41 م]ـ
اكتبى محاولاتك وسيقوم الفصحاء بتصحيحها لك
الفصيح ليس لحل الواجبات وهذه أفضل سماته
دمت موفقة
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:36 م]ـ
سارسل لكم ما عندي وارجوا التصحيح فيما بعد لو يوجد خطأ ولكم الشكر الجزيل ولكنه ليس واجبا بقدر ما هو تثبيت للمعلومات عندي
والله الموفق
ابتسام سرور
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شواهد على العطف
1) اسكن انت وزوجك الجنة (البقرة 35)
2) لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين (الانبياء 54)
3) نعبد الهك واله اباك (البقرة 133)
4) ما شاهدت امس الا اباك وخالد
5) ثم استوى الى الساء و11هي دخان فقال وللارض ائتيا طوعا او كرها (فصلت 11)
هذه شواهد على العطف ولم اقدر ان اخرج اكثر منها من القران فهل هذه الشواهد صحيحة وهي على عطف النسق ام يوجد فيها خطأ فاذا فيها خطأ ارجوا التصحيح وهل باستطاعتكم ان تعطوني شواهد عشرة اخرى على عطف النسق اذا كان بامكانكم وذلك حتى اثبت معلوماتي اكثر على عطف النسق
وبارك الله فيكم ويجعله في ميزان حسناتكم
وانه ليس واجبا بل هو لتثبيت معلوماتي لانني لا احب ان انتقل من موضوع لاخر الا حتى اتمكن منه وانا بانتظار ردكم علي
والله ولي التوفيق
ابتسام سرو ر
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:00 م]ـ
موفقة إن شاء الله
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي واختي الافاضل هل الشواهد السابقة صحيحة ام تريد تعديل وفيها خطأ ارجوا افادتي وارجوا الرد علي وانا بانتظار ردكم والله ولي التوفيق
ابتسام سرور(/)
سؤال في البناء للمجهول
ـ[طيور النورس]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:15 ص]ـ
:::
الأخوة الأفاضل:
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لدي استفسار بسيط حول بناء الفعل (تَجَاهَل) للمجهول
فقد أشكل علي الأمر وجود التاء في البداية فهل هي زائدة
فأطبق عليها القاعدة الخاصة بذلك فتصبح (تُجُوهِل) فأقلب الألف
إلى واو لمناسبة الضم.
أم أنها غير زائدة فأطبق عليها قاعدة الماضي غير المبدوء
بتاء زائدة فتصبح (تُجَاهِل).
أرجو إفادتي عاجلاً و جزاكم الله خيرًا ...
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:46 ص]ـ
:::
فتصبح (تُجُوهِل) فأقلب الألف
إلى واو لمناسبة الضم.
...
نعم بهذه الصيغة، حسب القواعد ..
إن كان ثانيه أو ثالثه ألفاً زائدةً قلبت واواً،(/)
ماهرُ أم ماهران؟؟ أم كلاهما صحيح؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:40 ص]ـ
في الجملتين:
1 - كلا الرجلين ماهر
2 - كلا الرجلين ماهران
هل ماهر + ماهران كلاهما صحيحان؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:03 ص]ـ
زهرة ..
كلاهما صحيحٌ ..
يقول ابن هشام في المغني: " وقد سُئلتُ قديماً عن قول القائل: " زيد وعمرو كلاهما قائم، وكلاهما قائمان" أيهما الصواب؟ فكتبتُ: إن قُدّر " كلاهما " توكيداً قيل: " قائمان "؛ لأنه خبر عن زيد وعمرو، وإن قُدّر مبتدأ فالوجهان، والمختار الإفراد، وعلى هذا فإذا قيل: " إنّ زيدا وعمراً " فإن قيل " كليهما " قيل: قائمان، أو " كلاهما " فالوجهان.
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:28 ص]ـ
بوركتم ..
وفي مثالك أختي الكريمة "كلا الرجلين" فكلا ليست إلا مبتدأ وبالتالي على مانقبله أستاذنا السراج فإن الافراد والتثنية جائزان مع تفضيل الإفراد
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:54 م]ـ
زهرة ..
كلاهما صحيحٌ ..
يقول ابن هشام في المغني: " وقد سُئلتُ قديماً عن قول القائل: " زيد وعمرو كلاهما قائم، وكلاهما قائمان" أيهما الصواب؟ فكتبتُ: إن قُدّر " كلاهما " توكيداً قيل: " قائمان "؛ لأنه خبر عن زيد وعمرو، وإن قُدّر مبتدأ فالوجهان، والمختار الإفراد، وعلى هذا فإذا قيل: " إنّ زيدا وعمراً " فإن قيل " كليهما " قيل: قائمان، أو " كلاهما " فالوجهان.
أشكرك على هذا التوضيح الرائع ..
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:56 م]ـ
بوركتم ..
وفي مثالك أختي الكريمة "كلا الرجلين" فكلا ليست إلا مبتدأ وبالتالي على مانقبله أستاذنا السراج فإن الافراد والتثنية جائزان مع تفضيل الإفراد
جزاك الله خير على تأكيد الشرح وتوضيحه ...(/)
الاعراب
ـ[خالد بنات]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
بئس قولاً الزور
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:23 ص]ـ
بئس: فعل ماض جامد مبني على الفتح
قولاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الزور: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
بئس: فعل ماض جامد مبني على الفتح
قولاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الزور: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وأين المخصوص بالذم؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 01:17 ص]ـ
الضمير المستتر (هو)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فاعل بئس ضمير مستتر يفسره التمييز بعده.
الزور مبتدأ مؤخر، خبره الجملة قبله
المخصوص بالذم مضاف محذوف، والأصل: بئس قولا قول الزور، وقدر المخصوص لأن الأصل أن يدل الفاعل المستتر والتمييز والمخصوص على شيء واحد، هو القول هنا.
وهذا نحو قوله تعالى: "ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ... " أي ساء مثلا مثل القوم.
والله أعلم.(/)
هل صحيح مكان هذه العبارة؟؟
ـ[حجي رياض]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين كلمة
راجين
نرجوا
يرجى
اولا:- لغة
ثانيا:- أصطلاحا
وهل يصح ان نكتب كلمة (راجين هكذا)
((راجين بيان مدى استفادة المواطنة علياء من هذا الكتاب))
مع العلم لا وجود اي عبارة قبل هذه الجملة
واذا لم تصح كتابتها هكذا فبأي شكل يكون الاصح
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
ما الفرق بين كلمة
راجين
نرجوا
يرجى
اولا:- لغة
ثانيا:- أصطلاحا
وهل يصح ان نكتب كلمة (راجين هكذا)
((راجين بيان مدى استفادة المواطنة علياء من هذا الكتاب))
مع العلم لا وجود اي عبارة قبل هذه الجملة
واذا لم تصح كتابتها هكذا فبأي شكل يكون الاصح
وعليكم السلام
راجين: اسم فاعل بصيغة جمع المتكلّمين
وهي هنا منصوبة أو مجرورة , وفي حالة الرفع تكون (راجون)
والغالب في حالة النصب أن تكون حالا في سياق جملة مفيدة مثلا:
سافر الحجّاج إلى مكّة لأداء مناسك الحج راجين الله العون والتوفيق
_____
نرجو: وليس (نرجوا) بدون الألف الفارقة لأنّ الواو أصليّة , وهو فعل مضارع مسند لجماعة المتكلّمين , مثل: نكتب , ندرس , نضرب , نأكل
_____
يرجى: فعل مضارع مبني للمجهول
____
أمّا عبارتك الأخيرة: راجين بيان مدى ....
فهي غير صحيحة نحويّا إلاّ إذا كانت في سياق كلام سابق
وإذا أردت أن تجعلها جملة مستقلة غير مرتبطة بكلام سابق , ليكون لها معنى مفيد , فيمكن أن تقول:
نرجو بيان مدى ....
أو: يرجى بيان مدى ....
أو: الرجاء بيان مدى ...
واسلم يا عزيزي
ـ[حجي رياض]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 12:47 م]ـ
اود ان اضيف لك العبارة باكملها فانا اعمل في احد دوائر الدولة واليك نص الكتاب
إلى / مديرية بلدية العدل/الاملاك
م/ عدم استفادة
راجين بيان مدى استفادة المواطنة (فلانه بنت فلان) من تخصيص قطعة ارض سكنية ضمن حدود مديريتكم ليتسنى لنا تخصيص قطعة ارض سكنية لزوجها (فلان بن فلان) للتفضل بالاطلاع مع التقدير ...
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 01:16 م]ـ
استبدلها بـ (نرجو) .. أفضل ..(/)
ما إعراب جملة "رضى الله تعالى"؟
ـ[علياء حسام الدين]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:04 م]ـ
اختلفت الاقوال فى اعراب كلا من الفعل "رضى" والفعل "تعالى"
فأرجو الافادة من أهل المعرفة فى إعراب هاتين اللفظتين مع علة أعراب كلا منهما وتوثيق الإعراب من كتب التفسير او النحو ان أمكن
ان امكن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:40 م]ـ
اختلفت الاقوال فى اعراب كلا من الفعل "رضى" والفعل "تعالى"
فأرجو الافادة من أهل المعرفة فى إعراب هاتين اللفظتين مع علة أعراب كلا منهما وتوثيق الإعراب من كتب التفسير او النحو ان أمكن
ان امكن
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: علياء حسام الدين
أهلا وسهلا بكِ، سؤالك خاص بقسم النحو والصرف.
تعالى: هكذا تعرب: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.
والجملة الفعلية / في محل نصب حال.
ومنهم من يعتبر جملة (تعالى) جملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 02:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
انظري لهذا الرابط لعله يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?12823-%E5%E1-%E5%E4%C7%DF-%DD%D1%DE-%C8%ED%E4-(-%CA%DA%C7%E1%F3-%E6-%CA%DA%C7%E1%EC-)-%DD%ED-%C7%E1%E4%CD%E6-%BF
ـ[علياء حسام الدين]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:56 م]ـ
شكرا لكى ياأختاه على هذه الإفادة
ولكنى قرأت أن تعالى لها ثلاث إعرابات:
1 - ان تكون جملة معترضه لا محل لها من الاعراب
2 - ان تكون حال من لفظة الجلالة وهذا ما أشرتى إليه أنتى
3 - ان تكون صفة للفظة الجلاله على رأى من قال إن من خصائص لفظة الجلاله أن توصف بالنكرة
وكنا أتمنى أن أعرف صاحب كل إعراب من هذه الاعرابات الثلاث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:01 م]ـ
شكرا لكى ياأختاه على هذه الإفادة
ولكنى قرأت أن تعالى لها ثلاث إعرابات:
1 - ان تكون جملة معترضه لا محل لها من الاعراب
2 - ان تكون حال من لفظة الجلالة وهذا ما أشرتى إليه أنتى
3 - ان تكون صفة للفظة الجلاله على رأى من قال إن من خصائص لفظة الجلاله أن توصف بالنكرة
وكنا أتمنى أن أعرف صاحب كل إعراب من هذه الاعرابات الثلاث.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: علياء
أبشري خيرا / سيجيبك جهابذة النحو / ولكن أولا ينبغي نقل سؤالك إلى قسم النحو والصرف.
ـ[علياء حسام الدين]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 08:46 م]ـ
أين جهابذة النحو
يالله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 09:12 م]ـ
أين جهابذة النحو
يالله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: علياء حسام الدين
أهلا وسهلا بكِ من جديد، في الحقيقة: لا أعرف!
ولكن / أمهليهم ربما لم يشاهدوا سؤالك إلى الآن.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:04 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: علياء
أبشري خيرا / سيجيبك جهابذة النحو / ولكن أولا ينبغي نقل سؤالك إلى قسم النحو والصرف.
لاجهابذة بعد الرابط الذى أتيتِ به بارك الله فيك:)
(رضى) فعل ماضي مبنى على الفتح الظاهر قال الله تعالى (رَضِىَ اللهُ عنهمْ ورضوا عنهُ) الكافرون آية8
وتعالى فعل ماضي مبنى على الفتح المقدر وهى بخلاف تعال اسم فعل الأمر اسم فعل أمر بمعنى اقبل مبنى على حذف حرف العلة والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:44 ص]ـ
لاجهابذة بعد الرابط الذى أتيتِ به بارك الله فيك:)
(رضى) فعل ماضر مبنى على الفتح الظاهر قال الله تعالى (رَضِىَ اللهُ عنهمْ ورضوا عنهُ) الكافرون آية8
وتعالى فعل ماضر مبنى على الفتح المقدر وهى بخلاف تعال اسم فعل الأمر اسم فعل أمر بمعنى اقبل مبنى على حذف حرف العلة والله أعلم
تعال بمعنى أقبل هي فعل وليس اسم فعل بدليل اتصاله بضمائر الرفع(/)
اختبر نفسك مع الأمثال ...
ـ[متفكر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 04:54 م]ـ
ارجو إعراب المثلين التاليين
مكره أخاك لا بطل
يداك أوكتا وفوك نفخ
وشكراً,,,,,,
ـ[ابوطاهر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:13 م]ـ
مكره=خبرمقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة-اخاك=مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرةعلى الالف منع من ظهورها التعذروهو مضاف والكاف مضاف اليه وذلك عند من يلزم الاسماء الخمسة الالف ويقدر الحركات (لغة تميم)
ـ[ابوطاهر]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:16 م]ـ
لا=حرف عطف مبنى لامحل له-بطل=معطوف على مكره
وورد (مكره اخوك لابطل)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:57 م]ـ
فقط للتنويه
رواية الميداني في كتابه مجمع الأمثال: مكرهٌ أخوك. على الأصل في الأسماء الستة، أي إعرابها بالحروف عند اكتمال الشروط.
والله أعلم
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 01:10 ص]ـ
أخاك (جاءت على لغة القصر): نائب فاعل لاسم المفعول مرفوع بضمة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه!
أوكتا: فعل ماض مبني على الفتح .. والألف: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل .. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ ..(/)
سؤال عن (حتى) بارك الله في علمك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 05:54 م]ـ
لسلام عليكم:
من شروط (حتى) حتى ينصب بعدها المضارع ألا يكون ما بعدها مُسبَّب عمَّا قبلها, فإذا كان كذلك وجب رفع المضارع ...
السؤال: في المثال المعروف: (أسلمْ حتى تدخلَ الجنة) ما بعد (حتى) وهو دخول الجنة مسبب عما قبلها وهو الإسلام فلِمَ نُصب المضارع هنا؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 06:33 م]ـ
لسلام عليكم:
من شروط (حتى) حتى ينصب بعدها المضارع ألا يكون ما بعدها مُسبَّب عمَّا قبلها, فإذا كان كذلك وجب رفع المضارع ...
السؤال: في المثال المعروف: (أسلمْ حتى تدخلَ الجنة) ما بعد (حتى) وهو دخول الجنة مسبب عما قبلها وهو الإسلام فلِمَ نُصب المضارع هنا؟
وعليكم السلام
للتفريق بين حتى الناصبة , والابتدائيّة التي يرتفع بعدها الفعل جعلوا للناصبة علامة , وهي أن معناها في الغاية بمعنى "إلى أن"
أو أن يكون معناها التعليل , فتكون بمعنى "كي"
فإذا صح تعويض حتى ب " إلى أن" أو " كي" صحّ النصب
وهنا (أسلم حتى تدخل الجنّة) تفيد معنى التعليل
أي: أسلم كي تدخل الجنّة
واسلم يا عزيزي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 07:51 م]ـ
يعني (حتى) التي يُنصب بعدها المضارع و (حتى) التي يُرفع بعد المضارع يشتركان في أن كلاهما يقع ما بعدها مسببا عما قبلها, إلا أن الناصبة ليس ذلك شرطًا فيها, أما التي يأتي بعدها المضارع مرفوعا يُشترط فيها ذلك, هل كلامي صحيح أخي الكريم؟(/)
أرجو الإجابة عاجل للنحاة
ـ[حوشانية]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 08:44 م]ـ
إعراب الجملة كاملة الله يجزاكم الجنة
هو يرشدنا لما فيه صلاحنا
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 09:54 م]ـ
السلام عليكم
هو: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
يرشدُنا: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والنون ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ل: حرف جر
ما: اسم موصول مبني (مع صلته) في محل جر اسم مجرور باللام
فيه: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر مقدّم
صلاحُنا: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف، والنون في محل جر مضاف إليه.
والجملة الاسمية (فيه صلاحنا) جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مسحنا الإعراب ... لأنه خطأ.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 10:11 م]ـ
نسيت، كما قالت الأخت المتفائلة:
(يرشدنا) جملة فعلية في محل رفع خبر للمبتدأ هو
وفقكم الله
ـ[حوشانية]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:57 م]ـ
الله يجزاكم خيراً على الرد
وأخص بالشكر الأخ: محمود طلحة
نفع الله بك وبعلمك(/)
عليكم بالمساعدة لعلكم ترحمون
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:17 م]ـ
السلام عليكم
اريد ان اعرف اعراب و تصحيح هذه الجمل:
ليس كل مسلم ان يتعلم في وقت قليل
و لماذا في سورة الضحى لم يجد الضمير للغائب في كلمة فهدى:
وَوَجَدَكَ ضَالّاً فَهَدَى
بارك الله فيكم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما السؤال الثاني فيجوز حذف الضمير المتصل في محل نصب مفعول به كثيرا، فتقول: زيدٌ ضربتُ. أي تقصد زيدٌ ضربتهُ فحذفت ضمير النصب، كذاك تقول محمدٌ خاطبتُ. أي: خاطبتُ.
وهذا كثير في القرآن الكريم، قال تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) أي: فهداك، و (ووجدك عائلا فأغنى) أي: فأغناك.
إذن نتفق بأن الحكم هو جواز الحذف، بقي أن نعرف السبب والعلة في حذفه في هذا الموضع، وهو من أجل مناسبة فواصل الآيات، أي أواخر الآيات، الضحي-سجى-قلا-أولى-ترضى-آوى-فهدى-أغنى.
أما السؤال الأول فلا أرى أصلا فائدة في الجملة الاسمية من قبل دخول (ليس) عليها، فهل المعنى صحيح في قولك: كل مسلم أنْ يتعلم في وقت قليل؟
فلو قلت: لكل مسلم أن يتعلم ... صواب.
أو قلت: كل مسلم عليه أن يتعلم ... صواب.
فالخطأ في هذه الجملة معنوي، أي في معناها. هذا ما بدا والله تعالى أعلم.
ـ[رمضان]ــــــــ[08 - 04 - 2010, 11:57 م]ـ
إذن نتفق بأن الحكم هو جواز الحذف، بقي أن نعرف السبب والعلة في حذفه في هذا الموضع، وهو من أجل مناسبة فواصل الآيات، أي أواخر الآيات، الضحي-سجى-قلا-أولى-ترضى-آوى-فهدى-أغنى.
اتفقت مع نفسك وعللت برأيك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 12:21 ص]ـ
الحمد له اتفقت مع قواعد أغلب النحاة والمفسرين فيها، كالقرطبي والشوكاني والرازي وأبي السعود.
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:00 ص]ـ
إذن نتفق بأن الحكم هو جواز الحذف، بقي أن نعرف السبب والعلة في حذفه في هذا الموضع، وهو من أجل مناسبة فواصل الآيات، أي أواخر الآيات، الضحي-سجى-قلا-أولى-ترضى-آوى-فهدى-أغنى.
اتفقت مع نفسك وعللت برأيك.
أخي رمضان ,,
ما قاله أخينا أبو تمام صواباً, وهو بذلك لم يبتدع أو يأتي بفرية فحذف المفعول به باب من أبواب علم المعاني, وما كان لك أن ترد عليه بهذا الرد المجحف في حقه ...
وتفصيل ما سألتَ عنه هو:
أنَّ المفعول به يُحذف من الكلام وذلك لأغراض بلاغية سنَّها العرب في لغتهم ,منها:
1 - إثبات الفعل لفاعله: وذلك إذا كان الكلام مسوقاً لإثبات أن الفعل لا يقوم به إلا فاعلُ معين نحو: الله يخلق, الله يرزق ... أليس أصل الجمل السابقة هو: الله يخلق الخلقَ, الله يرزق الناسَ ... ولكن لأنَّ الكلام مسوق كما ذكرتُ سابقاً لإثبات أنَّ الذي يخلق هو الله عز وجل وأنَّ الذي يرزق هو الله عز وجل ولا شريك معه, فلهذا السبب حُذف المفعول به لعدم أهميته في الحكم.
2 - مراعاة الفاصلة القرآنية: وهو مثل ما ذكرتَ في سؤال: قوله تعالى (والضحى. والليل إذا سجى. ما ودَّعك ربك وما قلى) والتقدير (وما قلاك) أي هجرك ولكن اقتضاءً للفاصلة القرآنية حُذف المفعول به.
3 - التعميم: وذلك إذا أُريد بحذف المفعول به تعميم حكماً معيناً نحو: (إذا سألتَ فاسأل اللهَ) والتقدير إذا سألت أي شيء أو حاجة فاسأل الله.
4 - مراعاة الوزن الشعري: كقول المتنبي:
بناها فأعلى والقنا تقرع القنا وموج البحر حولها متلاطم
فالتقدير (بناها فأعلاها ... ) ولكن لو ذُكر المفعول به هنا لكُسر البيت.
5 - معرفته _أي المفعول المحذوف- ودلالة السياق عليه: وذلك نحو: ألفية ابن مالك مجموع فيها قواعد النحو واللغة, فمن استطاع منكم أن يحفظَ ألفيةَ ابن مالك فليحفظ. وتقدير الكلام ( ... فمن استطاع منكم أن يحفظَ ألفيةَ ابن مالك فليحفظ ألفيةَ ابن مالك).
وأخيراً أرجو أن أكون قد وضحتُ لك ما بهم عليك.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم
ما اعراب: ليس كل مسلم مؤمنا؟
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيكم
ما اعراب: ليس كل مسلم مؤمنا؟
ليس=فعل ناسخ.
كلُّ=اسم ليس مرفوع بالضمة وهو مضاف.
مسلمٍ=مضاف إليه مجرور بالكسرة.
مؤمناً=خبر ليس منصوب بالفتحة.
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما السؤال الثاني فيجوز حذف الضمير المتصل في محل نصب مفعول به كثيرا، فتقول: زيدٌ ضربتُ. أي تقصد زيدٌ ضربتهُ فحذفت ضمير النصب، كذاك تقول محمدٌ خاطبتُ. أي: خاطبتُ.
وهذا كثير في القرآن الكريم، قال تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) أي: فهداك، و (ووجدك عائلا فأغنى) أي: فأغناك.
إذن نتفق بأن الحكم هو جواز الحذف، بقي أن نعرف السبب والعلة في حذفه في هذا الموضع، وهو من أجل مناسبة فواصل الآيات، أي أواخر الآيات، الضحي-سجى-قلا-أولى-ترضى-آوى-فهدى-أغنى.
أما السؤال الأول فلا أرى أصلا فائدة في الجملة الاسمية من قبل دخول (ليس) عليها، فهل المعنى صحيح في قولك: كل مسلم أنْ يتعلم في وقت قليل؟
فلو قلت: لكل مسلم أن يتعلم ... صواب.
أو قلت: كل مسلم عليه أن يتعلم ... صواب.
فالخطأ في هذه الجملة معنوي، أي في معناها. هذا ما بدا والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك
الجملة ليست صحيحة من حيث التركيب لا المعنى
والصحيح أن نقول: ليس على كل مسلم أن يتعلم في وقت قليل
فشبه الجملة خبر "ليس" والمصدر المؤول " أن يتعلم " في محل رفع اسم "ليس"
والتقدير: ليس التعلم في وقت قليل على كل مسلم(/)
صححوا إعراب الأبيات
ـ[لاتعذليه]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
انا اعربت الابيات التاليه بس مو متاكده من اعراباتي لاني لغه العربيه شوي ضعيفه وعندي امتحان ممكن اذا بتسمحوا تصححوا اعراباتي وشكرا
قصيدة نجوى
العينُ بعدَ فِراقِها الوطنا لا ساكناً ألِفتْ ولا سكنا
ريانةٌ بالدمع أقلقَها أن لا تُحِسَّ كَرىِ ولا وَسَنا
كانت ترى في كُلِّ سانِحةٍ حُسْناً، وباتتْ لا ترى حَسَنا
والقلبُ لولا أنَّةٌصَعِدَتْ أنكرتهُ وَشَكَكْتُ فيه أنا
ليتَ الذين أُحِبُّهمْ عَلِموا وَهُمُ هُنالِك ما لقيتُ هُنا
ما كنتُ أَحسَبُني مُفارِقَهُمْ حتَّى تُفارقَ روحِي البدنا
... ...
يا موطناً عَبثَ الزمانُ بهِ مَن ذا الذي أغرى بك الزَّمنا
قدْ كان لي بكَ عن سِواكَ غِنىً لا كان لي بِسِواكَ عَنكَ غِنى
العين: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
بعد: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وهو مضاف
فراقها: مضاف إليه مجرور، والهاء ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
الوطنا: مفعول به للمصدر (فراق) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (الألف زائدة)
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن
ساكنآ: اسمها مبني على الفتح في محل نصب
ألفت: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، وتاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب
(ولاسكنا) معطوفة على (لاساكنآ)
(ريانة): خبر مرفوع أما (ريانة) حال منصوبة
بالدمع: جار ومجرور
أقلقها: فعل ماضي مبني على الفتحة الظاهرة، والهاء ضمير نصب مفعول به
أن: حرف نصب (مصدري)
لا: نافية لا عمل لها
تحس: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هي)
كرى: مفعول به منصوب ....
(ولاوسنا) معطوفة على (لاكرى)
كانت: فعل ماض ناقص مبني على الفتحة الظاهرة وتاء التأنيث لا محل لها .....
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
في كل: جار مجرور
سانحة: مضاف إليه مجرور ............
حسنآ: مفعول به منصوب .........
باتت: فعل ماض ناقص مبني على الفتح، وتاء التأنيث لامحل لها .....
لا: نافية لا عمل لها
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
حسنآ: مفعول به منصوب ......
القلب: مبتدأ مرفوع ..........
لولا: حرف شرط غير جازم (امتناع لوجود)
أنه: مبتدأ مرفوع ....... خبره محذوف وجوبآ
صعدت: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، تاء التأنيث لامحل لها ...
أنكرته: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، تاء التأنيث لامحل لها .. والهاء ضمير بارز ... نصب مفعول به
شككت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة وهي ضمير بارز متصل ... في محل رفع فاعل
فيه: في حرف جر، والهاء ضمير .. محل جر بحرف الجر
أنا: ضمير رفع منفصل مبني ع السكون في محل رفع توكيد لفظي للتاء المتحركة في (شككت)
ليت: حرف مشبه بالفعل
الذين: اسم موصول مبني ع الفتح في محل نصب اسم ليت
أحبهم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) والهاء ضمير .. نصب مفعول به، والميم علامة جمع الذكور
علموا: فعل ماض مبني ع الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير بارز ... رفع فاعل
الواو: حالية
هم: ضمير رفع منفصل مبني ع السكون في محل رفع مبتدأ
هنالك: اسم إشارة مبني ع السكون في محل نصب ع الظرفية المكانية، واللام للبعد، والكاف للخطاب
وجملة (هم هنالك) الاسمية: حالية محلها النصب
ما: اسم موصول (بمعنى الذي) مبني ع السكون في محل نصب مفعول به
لقيت: فعل ماض مبني ع السكون لاتصاله بالتاء المتحركة والتاء ضمير بارز متصل مبني ع الضم في محل رفع فاعل
هنا: (أعربت منذ قليل) اسم إشارة .... بدون اللام والكاف ما: نافية لاعمل لها
أحسني: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والنون للوقاية، وياء المتكلم ضمير بارز متصل ... نصب مفعول به أول
مفارقتهم: مفعول به ثان منصوب ... والهاء ضمير .. جر بالإضافة
حتى: حرف نصب وغاية
تفارق: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة
روحي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ع ماقبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير ... جر بالإضافة
البدنا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة ..........
يا: أداة نداء
موطنآ: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .....
عبث: فعل ماض مبني ع الفتحة ....
الزمان: فاعل مرفوع ....
به: الباء حرف جر، والهاء ضمير بارز ... مبني ع الكسر في محل جر بحرف الجر
من ذا: اسم استفهام مبني ع السكون في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني ع السكون في محل رفع خبر
أعرى: فعل ماض مبني ع الفتحة المقدرة ع الألف للتعذر ..
بك: الباء حرف جر، والكاف ضمير بارز متصل .. جر بحرف الجر
الزمنا: مفعول به منصوب بالفتحة ... (الألف زائدة)
قد: حرف تحقيق
كان: فعل ماض ناقص مبني ع الفتحة الظاهرة ...
لي: اللام حرف جر، وياء المتكلم ضمير ... جر بحرف الجر بك: الباء حرف جر، والكاف ضمير ...................
عن سواك: جار ومجرور، والكاف ضمير ... جر بالإضافة
غنى: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة ع الألف لأنه اسم مقصور
لا: نافية، كان: سبق إعرابها، لي: (اعربت)
بسواك: جار ومجرور، والكاف: جر بالإضافة
عنك: جار ومجرور
غنى: اسم كان مرفوع (سبق إ عرابها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
ما شاء الله عليك وعلى إعرابك
للإضافة فقط:
ريانةٌ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي
وحين تأتين بالفعل لابدّ من تقدير فاعله إن لم يكن ظاهرا، "أقلقها"والمصدر المؤول المنسبك من أن وصلتها (أن لا تحسََّ) في محل رفع فاعل.
ما كنت أحسبني: كنتُ: فعل ماض ناقص والتاء في محل رفع اسمها، والجملة (أحسبني مفارقَهم) في محل نصب خبر كنتُ.
هذا إعراب مبدئي، بقي أن تتابعي تعلقات أشباه الجمل أي الجار والمجرور، وتعربي الجمل، ليكتمل إعرابك.
بارك الله فيك
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:42 م]ـ
قد يطول التصحيح ... ولكني سأحاول معالجة بعضها ..
فراقها: مضاف إليه مجرور، والهاء ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
الوطنا: مفعول به للمصدر (فراق) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (الألف زائدة للإطلاق)
ألفت: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة، وتاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الإعراب .. والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي .. والجملة الفعلية في محل رفع خبر لا .. وجملة (لا ساكناً ألفت) في محل رفع خبر المبتدأ العين ..(/)
أرجو الإجابة عاجلا وبدقة ....
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:44 ص]ـ
حياكم الله
سؤالي ...
ما هو وزن كل من:
سنة: .......... بفتح النون اقصد بدون تشديد
أب: .............. الباء مضمومة
وبارك الله فيكم ( ops
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:43 ص]ـ
بعدالتحية ......
كلمة (سنة) بفتح السين والنون وتنوين ضم على التاء المربوطة أصل
(سنو) بفتح السن والنون وتنوين ضم على الواو. وقد حذف منها لامها
وهو حرف الواو وتم تعويضه بالتاء. والقاعدة تقول: ما حذف من
أصول الكلمة يحذف من وزنها الصرفي وعليه يكون وزن كلمة (سنة) هو
(فعة) بفتح الفاء والعين وتنوين ضم على التاء المربوطة.
أما كلمة (أب) بفتح الهمزة وتنوين ضم على الباء فإن أصلها (أبو)
بفتح الهمزة والباء وتنوين ضم على الواو وبتطبيق القاعدة
السابقة يكون وزن كلمة (أب) هو (فع) بفتح الفاء وتنوين ضم على
الباء.
هذا والله ـ تعالى ـ أعلم
ا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:38 م]ـ
لعلك أخى الطيب توضح سبب حذف اللام من سنة وأب(/)
ما إعرابها؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 07:31 ص]ـ
السلام عليكم
قلبت الأمر رأسا على عقب.
هو الأذكى. كيف نجعل الجملة للمؤنث؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما رأسا فأظنه حالا أي رأسه على عقبه بتأويل منكوسا، نحو كلمته فاه إلى في، وقلبته ظهرا لبطن ووقفوا جنبا إلى جنب.
وأما الأذكى فتأنيثه الذُّكيا، فتقول: هي الذكيا.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي أبا عبد القيوم
سدد الله خطاك في الدنيا والآخرة.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
قلبت الأمر رأسا على عقب.
هو الأذكى. كيف نجعل الجملة للمؤنث؟
رأسا: حال منصوب بالفتحة.
-التأنيث:
لم لا تكون (هي الذكية)؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
الأخ السائل يسأل عن صياغة اسم التفضيل من الفعل ذكا يذكو للمؤنّث لدلالة على التفضيل في الذكاء
فكما قال الأستاذ عبد القيّوم لعلّ اسم التفضيل: المرأة الذُكيا
هذا في القياس لتوفّر شروط التفضيل في الفعل "ذكا يذكو " أو "ذكى يذكي" فللمذكر يصاغ منه على وزن أفعل (أذكى) وللمؤنّث على وزن فعلى (ذكيا)
ولكن ربّما لم يسمع عن العرب أنّهم استعملوا هذه الصيغة
وفي حالة توفّر شروط التفضيل في الفعل يجوز أن يؤتى بالواسطة: فنقول: المرأة الأكثر ذكاء أو هذه أكثر ذكاء من تلك
كما قال تعالى: (فهي كالحجارة أو أشد قسوة)
فالفعل قسا يقسو , قابل للتفاوت وقد توفّر فيه شروط التفضل , فيقال: هذا أقسى من ذاك , ومع ذلك أتت الآية بالواسطة (أشدّ)
وكما يقال: هذا أعلم من ذاك
ويجوز: هذا أكثر علما من ذاك
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله الله أخي أبا النعيم، لعلك ابن قدامة، فإني أجد فيك ريحه.
ما توفرت فيه الشروط انقاس، ولو لم يسمع؛ وإنما يشترط السماع فيما شذ وفقد بعض شروطه، وحيث صح أذكى صحت ذكيا، وحيث امتنع امتنعت.
فإذا صح هو الأذكى، صحت هي الذكيا.
أما الاستعانة بواسطة كقولنا أشد ذكاء وأكثر ذكاء وأقوى ذكاء في التفضيل والتعجب، فهو لو تأملته تفضيل في شدة الذكاء وكثرة الذكاء وقوة الذكاء، وتعجب منها كذلك، لا تفضيل وتعجب من مجرد الذكاء. فلو قلت زيد أذكى من عمرو، جاز أن يكون عمر عمرو العقلي خمس سنوات وعمر زيد العقلي سبع سنوات، وكلاهما في الخمسين مثلا. فالتفضيل هنا في مجرد الذكاء، أما لو كان كلاهما شديد الذكاء، ولكن زيدا يفوق عمرا ذكاء، لكان قولنا زيد أشد ذكاء من عمرو أدل على واقع الحال. وكذلك الأية الكريمة فالحجارة شديدة القسوة وقلوب بني إسرائيل مثلها في شدة القسوة أو أشد قسوة منها.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله الله أخي أبا النعيم، لعلك ابن قدامة، فإني أجد فيك ريحه.
ما توفرت فيه الشروط انقاس، ولو لم يسمع؛ وإنما يشترط السماع فيما شذ وفقد بعض شروطه، وحيث صح أذكى صحت ذكيا، وحيث امتنع امتنعت.
فإذا صح هو الأذكى، صحت هي الذكيا.
أما الاستعانة بواسطة كقولنا أشد ذكاء وأكثر ذكاء وأقوى ذكاء في التفضيل والتعجب، فهو لو تأملته تفضيل في شدة الذكاء وكثرة الذكاء وقوة الذكاء، وتعجب منها كذلك، لا تفضيل وتعجب من مجرد الذكاء. فلو قلت زيد أذكى من عمرو، جاز أن يكون عمر عمرو العقلي خمس سنوات وعمر زيد العقلي سبع سنوات، وكلاهما في الخمسين مثلا. فالتفضيل هنا في مجرد الذكاء، أما لو كان كلاهما شديد الذكاء، ولكن زيدا يفوق عمرا ذكاء، لكان قولنا زيد أشد ذكاء من عمرو أدل على واقع الحال. وكذلك الأية الكريمة فالحجارة شديدة القسوة وقلوب بني إسرائيل مثلها في شدة القسوة أو أشد قسوة منها.
هذا والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك أخي أبا عبد القيّوم
نعم ابن قدامة هو ناصر الدين بشحمه ولحمه:)
ما قصدته عن مثل "ذكيا" أنّ العرب ربّما لم تستعمله من قبل
أمّا اسم التفضيل فهو وصف , والوصف يدل على الحال
فقولنا: زيد أعلم من عمرو , مبيّن للحال
وكذلك إن قلنا " زيد أكثر علما من عمرو
ما أعلمه أخي أنّ الفعل إذا توفّرت فيه شروط التفاضل صح فيه الوجهان
الأوّل: الإتيان باسم التفضيل: أفعل , وفُعلى
الثاني: الاستعانة بالواسطة: أعلم أو أكثر علما (فلا ارى فرقا في المعنى)
بارك الله في علمك ونفعنا بك
واسلم يا صديقي
ـ[وليد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:56 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
معشر الفصحاء
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:18 م]ـ
معشر الفصحاء، ألا من يروي غليلي؟
أيهما أصح؟
ما الشيء ........ ؟
أم
ما هو الشيء ..... ؟
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:19 م]ـ
معشر الفصحاء، ألا من يروي غليلي؟
أيهما أصح؟
ما الشيء ........ ؟
أم
ما هو الشيء ..... ؟
أرجو التعليل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة:
ضمير الفصل استعمله العرب إما للتوكيد وإما للتخصيص، ولا يرى مثل ذلك في عبارة قولنا (ما هو الشيء؟) أيَّ دلالة من هاتين الدلالتين السالفتين؛ لأن التوكيد أو التخصيص يكونان لشيء معروف، وهذا الشيء هنا مجهول للسائل فماذا يؤكد؟
ومن جهة أخرى يقصد بضمير الفصل تعيين أن مابعده خبر لما قبله لا أنه تابع له، كقوله تعالى: (إن كان هذا هو الحقَ)
إن ضمير الفصل هنا جزَمَ بأن يكون (الحق) خبرًا لـ (كان) لا بدلاً من (هذا). ولا يلمح مثل هذا المعنى (أي تعيين الخبرية) في قولنا (ما هو الشيء؟).
كما أن ضمير الفصل يشترط فيه أن يكون بين مبتدأ وخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر، والمبتدأ هو المتقدم، ولا أعلم في هذا خلافاً، وقولنا: (ما الشيء؟) يتعين فيه أن يكون (ما) خبراً و (الشيء) مبتدأً مؤخرًا عند جمهور النحاة؛ لأن (الشيء) أشد تعريفا ً من الاستفهام. وما ورد عن سيبويه من أنه أجاز أن تكون (ما) مبتدأ إنما هو من باب أن كليهما معرفة، والأصل عنده ما سبق ذكره.
والصحيح هو قولنا ما الشيء.
منقول بتصرف يسير / بتغير المثال فقط /والله أعلم / للفائدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 02:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
وقد ورد هذا السؤال هنا على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53146-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%87-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%8D-%EF%BF%BD%C3%87-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%81-%C2%BF-%EF%BF%BD%C3%A6-%EF%BF%BD%C3%87-%EF%BF%BD%C3%A6-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%81-%C2%BF-%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%EF%BF%BD%C3%87
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
قد أورد العضو نفسه السؤال نفسه هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57475- أيهما-أدق؟(/)
ما نوع اللام؟ الرجاء المساعدة
ـ[جودية]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 04:20 م]ـ
ما نوع اللام في الجملتين التاليتين:
وعاد إلى المنزل ليقضي جلسة هادئة.
قالت المعلمة لفاطمة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 04:55 م]ـ
مرحبا بك أختنا الكريمة
اللام الأولى هي لا م التعليل التي ينتصب الفعل المضارع بعدها بأن مضمرة , وهي حرف جرّ عند البصريين , والمصدر المؤوّل بعدها مجرور بها
وذهب الكوفيّون إلى أن اللام ناصبة بنفسها من غير تقدير أن مضمرة
واللام الثانية حرف جر , وهي لام تعدية الفعل أي أن الفعل "قال" يتعدّى باللام مثل: (فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها) (قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا)
أي أن الجار والمجرور (لفاطمة) متعلّقان بالفعل قال
ـ[جودية]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:32 م]ـ
قالت المعلمة لزينبَ.
ما سبب وضع الفتحة إذاكان مجرور.
الرجاء الإفادة جزاك الله ومن ساعدني خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:35 م]ـ
أختنا الكريمة
كل من زينب , فاطمة , وغيرها من أسماء الإناث ممنوعة من الصرف , فتُجرّ بالفتحة بدل الكسرة
ـ[جودية]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:57 م]ـ
اللهم زد هذا الوجه نورا وسرورا ووسع في رزقه وبارك له عياله وجزيت عني كل خير.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:04 م]ـ
اللهم زد هذا الوجه نورا وسرورا ووسع في رزقه وبارك له عياله وجزيت عني كل خير.
بارك الله فيك على هذا الدعاء الطيّب
أسأل الله أن يستجيب دعاءك , ولك مثله
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:02 م]ـ
جزيتم خيراً
ولكن لي سؤال
في الفعل ليقضي؟
كيف يكون إعرابه
هل هو فعل مضارع منصوب بالفتح المقدر منع من ظهوره التعذر لأنه معتل الآخر؟
أم فعل مضارع مجرور بالياء؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:09 م]ـ
جزيتم خيراً
ولكن لي سؤال
في الفعل ليقضي؟
كيف يكون إعرابه
هل هو فعل مضارع منصوب بالفتح المقدر منع من ظهوره التعذر لأنه معتل الآخر؟
أم فعل مضارع مجرور بالياء؟
وجزيت خيرا أختنا الكريمة
الأفعال لا تُجّر
وإنّما الذي يُجر هي الأسماء فقط
والفعل يقضي منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل , وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فالفتحة تظهر على الياء في الفعل المنصوب معتل الآخر بالياء
لكن المجرور هو المصدر المؤوّل من أن المضمرة والفعل , والتقدير:
وعاد إلى المنزل لقضاء جلسة هادئة
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل عاد(/)
أنا في حيرة
ـ[عبق.]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 05:48 م]ـ
السلامُ عليكُم
هل تصريف الكلمة بهذا النحو صحيح!
أرشفني إياه ترشيفاً؟.
،
شُكراً يا أساتذة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:03 م]ـ
وعليكم السلام
الاستعمال الصحيح (أرشفني إرشافا)
ويقال:
رشف رشفا , مثل: ضرب ضربا
ارتشف ارتشافا, مثل: ارتجز ارتجازا
ترشّف ترشّفا: مثل: ترفّق ترّفقا , تعلّم تعلّما
أرشف إرشافا: مثل: أعلم إعلاما , أفهم إفهاما
رشّف ترشيفا: مثل: جمّع تجميعا
ـ[عبق.]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:01 م]ـ
وعليكم السلام
الاستعمال الصحيح (أرشفني إرشافا)
ويقال:
رشف رشفا , مثل: ضرب ضربا
ارتشف ارتشافا, مثل: ارتجز ارتجازا
ترشّف ترشّفا: مثل: ترفّق ترّفقا , تعلّم تعلّما
أرشف إرشافا: مثل: أعلم إعلاما , أفهم إفهاما
رشّف ترشيفا: مثل: جمّع تجميعا
جُزيتَ خيراً يا سيدي
ولكن!
ماهيَ قاعدة هَذا التصريف؟
عُذراً للعودة مرة أخرى
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:25 م]ـ
جُزيتَ خيراً يا سيدي
ولكن!
ماهيَ قاعدة هَذا التصريف؟
عُذراً للعودة مرة أخرى
أفعل =إفعالا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:42 ص]ـ
السلامُ عليكُم
هل تصريف الكلمة بهذا النحو صحيح!
أرشفني إياه ترشيفاً؟.
،
شُكراً يا أساتذة
رَشَفَ الماءَ والريقَ والمصدر رشف (رشفا) على وزن فعلا كضرب ضربا
ويتعدى إلى المفعول به بنفسه بدون همزة فتقول (رشف الرجل العصير) يعنى مصه وشربه وتقول رشفنى العصير يعنى سقانيه بدون همزة ويصح تعديته بالهمزة فتقول أرشفنى العصير. ترشف العصير وأرشفه ورشفه مصه. ويقال رشَفَنى اياه رشفا بالتخفيف ورشّفنى إياه ترشيفا
والرشيف تناول الماء بالشفتين.
والرشف: المص
والرشوف المرأة الطيبة الفم ,وقيل قليلة البلّة والله أعلم(/)
ما إعراب؟
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما إعراب الآتي مشكورين:
(يغزلون أجمل الثياب)، و
(ضرب موسي البحر بعصاه فانشق نصفين)
إريد إعرابهما بالتفصيل
ولكم جزيل الشكر والثواب
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:15 م]ـ
أخي الكريم
ضع محاولتك وسيصحح لك أعضاء الفصيح.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 11:57 م]ـ
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية والفروض الجامعية دمت موفق
ـ[أحمد صالح محمد]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:06 م]ـ
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية والفروض الجامعية
الأخ الفاضل أحمد الصعيدي هذا ليس واجبا مدرسيا ولا فرضا جامعيا،
وإنما كل الأمر أنه هناك استشكال عندي في اعراب كلمتين فقط في كلا الجملتين لا أكثر من ذلك.
ألا وهما
كلمة (أجمل) في الجملة الأولي
وكلمة (نصفين) في الجملة الثانية
فأردت التوضيح
دمتم موفقين
وعلي كل
مشكورين علي هذا الحرص
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما إعراب الآتي مشكورين:
(يغزلون أجمل الثياب)، و
(ضرب موسي البحر بعصاه فانشق نصفين)
إريد إعرابهما بالتفصيل
ولكم جزيل الشكر والثواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب:
يغزلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأمثال الخمسة أو الأفعال الخمسة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أجمل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الثياب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني ما إعراب الآتي مشكورين:
(ضرب موسي البحر بعصاه فانشق نصفين)
إريد إعرابهما بالتفصيل
ولكم جزيل الشكر والثواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
ضرب: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
موسى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
البحر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بعصاه: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
عصاه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بالفعل ضرب / والله أعلم بالصواب.
فانشق: الفاء: حرف عطف على ما أظن مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
انشق: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على البحر.
نصفين: حال منصوبة وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى / والله أعلم بالصواب
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
هذه محاولة فقط / والله أعلم بالصواب
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 03:11 ص]ـ
هل من الممكن أن يكون نصفين مفعولا مطلقا (نائبا عن المصدر)؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:31 ص]ـ
(يغزلون أجمل الثياب)، و
(ضرب موسي البحر بعصاه فانشق نصفين)
أجمل مفعول به ليغزلون، لكن على اعتبار أن في الكلام مجازا مرسلا علاقته اعتبار ما يكون، لأن الغزل لا يكون للثياب، بل يليه النسج ثم الخياطة.
نصفين حال، كأنه قال منقسما أو ما أشبه. وإن قال قائل مثلا إن نصفين منصوبة بنزع الخافض، قيل له ومحل الخافض والمخفوض التعلق بمحذوف حال، فالذهاب رأسا إلى القول بأنها حال أخصر.
هل من الممكن أن يكون نصفين مفعولا مطلقا (نائبا عن المصدر)؟
أخي الحبيب هشاما:
هي أشبهت المفعول المطلق المبين للعدد، لكن العدد هنا لا يدل على مرات تكرار الفعل، أو آلته نحو زرته زورتين وضربته سوطين، لأن الفعل تكرر مرتين في زورتين وسوطين. أما (انشق نصفين، وانقسم ثلاثة أثلاث) فالفعل فيهما واحد، الانشقاق حدث مرة واحدة والانقسام كذلك. والمعنى انشق أو انقسم مجزَّأً.
والله أعلم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:52 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أستاذنا الفاضل وأخي الحبيب أبا عبد القيوم، كان لك موضوع قيم حول المفعول المطلق وعلى هذا توسع معنى المفعول المطلق عندي، فأنت المتهم هنا:)
لقد فهمت الجملة كالآتي: انشق انشقاقا (الانقسام مثل الانشقاق مثل التنصيف) ومنها انشق نصفين. يبدو أني بعدت قليلا ولكن هل من الممكن أن تأتيني بمعنى قريب من هذا يكون مفعول مطلق، فقد أصبحتُ من هواة هذا المفعول.
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:30 م]ـ
أخي الحبيب، حيث إنني المتهم فسأحاول إصلاح ما أفسدته، والله المستعان.
المحاولة الثانية (تم حذف المحاولة الأولى لاتساعها وشمولها جل ما ينوب عن المصدر، وبعد أن أخذت وقتا طويلا وجدت أنها قد تشتتك، فمحوتها. وسأقصر المحاولة الثانية على ما يشبه مسألتنا):
لو قلت:
ضربته ضربتين، ضربته سوطين، ضربته جلدتين، رمى الصياد الطائر سهمين ..... كم مرة تكرر الفعل (الحدث) في هذه الجمل؟
في ضربته ضربتين تكرر الضرب (الحدث) مرتبن. وكذلك في ضربته سوطين، لأن كل سوط بضربة (مرة من الحدث)، وكذلك ضربته جلدتين. وكذلك في قولي رمى الصياد الطائر سهمين دلت كلمة سهمين على تكرار الرمي مرتين. أي أن كلمة سوطين وسهمين رغم أنهما في الأصل يدلان على آلتين إلا أنهما دلا هنا على تكرار الفعل (الحدث) لذا يعربان مفعولا مطلقا لأن المقصود منهما الحدث مكررا.
الآن: شققت الثوب نصفين. كم مرة تكرر الحدث (الشق)؟ أنا أزعم أن الشق لم يتكرر بل وقع مرة واحدة، ومثله كسرت العصا نصفين. النصفان نتجا عن حدث واحد. لذا فدلالة العدد اثنين هنا لا تدل على مرات تكرار الفعل، وما دامت كذلك فليست مفعولا مطلقا.
بل قد تتحد مادة الكلمتين ولا تعرب مفعولا مطلقا؛ لو قلت: قسمت المربع قسمين، لا تعرب قسمين هنا مفعولا مطلقا بل حالا، لأن التقسيم حدث مرة واحدة فالتثنية في كلمة قسمين لا تدل على تكرار الحدث: رسمت خطا واحدا فانقسم المربع قسمين.
لو قلت: جلد الأمير الشارب ثمانين جلدة ... تعرب ثمانين مفعولا مطلقا لأن كل جلدة بفعل (حدث) يرفع الجالد يده بالسوط ويهوي بها على المجلود، تكرر الفعل ثمانين مرة.
ولو قلت: افترقت بنو إسرائيل على موسى عيه السلام سبعين فرقة: تعرب سبعين حالا، لأن عدد الفرق ليس بالضرورة عدد مرات الافتراق. لعل موقفا واحدا أو حدثا واحدا فرقهم سبعين فرقة.
أي أن العدد إذا دل على مرات تكرار الحدث أعرب مفعولا مطلقا، وإلا فبحسب المعنى فيكون حالا أو غير ذلك.
اتضحت؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:32 م]ـ
أحسنت أبا عبد القيّوم
وقد قطعت جهيزة قول كل خطيب
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:40 م]ـ
ما ذكرتَه واضح أستاذي بارك الله فيك.
ما قصدتُه هو قريب مما ذكر من قبل حول إعراب "خلق الله الإنسان" على قول من قال أن الإنسان هنا مفعول مطلق، أي خلق الله خلقا (أي الإنسان). وفي جملة "صلى الرجل ركعتين" على اعتبار "صلى صلاة" فتكون ركعتين مفعولا مطلقا عند البعض، هذا ما فهمته من قبل في أحد المواضيع وربما فهمت خطأ، وعلى هذا الفهم تصورت جملة انشق نصفين مثل قولنا انشق انشقاقا.
أعذرني حيث بالتأكيد قد حِدت عن استخدام المصطلحات الدقيقة، وهذا عيب قادح، ولكن مع كرمك أرجو التجاوز وأظنك ستفهم مرادي مما ذكرتُ، ولك الشكر أستاذي.
والسلام عليكم.
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 07:22 ص]ـ
رائع أبا عبد القيوم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 10:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الكرام ناصر الدين وهشاما والأخفش على نبل خصالكم وطيب شمالكم.
أخي هشاما، بل أسئلتك تسعدني وتزيدني حبا لك، إن اهتمامك بدقيق مسائل النحو مع كونك مهندسا حاصلا على الماجستير في الهندسة وتعيش في بلد غير عربي لهو دليل على أصالة قل وجودها في أيامنا هذه. فجزاك الله خيرا وبارك لك في أهلك وولدك ومالك.
أما ركعتين في: صليت ركعتين، فهي عندي مفعول مطلق لأن الركعتين هما عين الصلاة، ولو سئلت عن نوع المفعول المطلق لقلت إنه مبين للنوع، وليس مبينا للعدد، لأن الركعتين هنا لا يدلان على مرات تكرار الفعل (الصلاة) بل هي صلاة واحدة لكنها من ذات الركعتين، كأنك قلت صليت الصبح ... فالصبح اسم لصلاة معينة، كسرت القهقرى وقعدت القرفصاء.
ولو قلت صليت صلاتين، كانت (صلاتين) مفعولا مطلقا مبينا للعدد ... لتكرر الحدث (الصلاة) بخلاف صليت ركعتين، لأنهما صلاة واحدة.
ولو قلت صليت الصبح ركعتين، جاز والله أعلم أن يكون الصبح مفعولا مطلقا وركعتين بدل أو عطف بيان، وجاز أن يكون الصبح مفعولا به وركعتين حال؛ بمعنى أديت أو أكملت هذه الصلاة ركعتين.
والذي يشبه شققت الثوب نصفين هو صليت الصبح ركعتين، لا صليت ركعتين.
وقريب من (انشق البحر نصفين) أو (شققت الثوب نصفين)، قوله تعالى: " فما لكم في المنافقين فئتين" معناه فمالكم انشققتم أو افترقتم فئتين، لذا يعربون فئتين حالا.
أما موضوع صليت ركعتين الذي أشرت إليه فقد بحثت عنه، وها هو رابطه ذا: ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?50622- أعرب-كلمة-ركعتين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا عبد القيوم، هذا هو الموضوع الذي قصدته، وكما ترى كان لي آخر مشاركة فيه، وأزعم أن معنى مطلق في "مفعول مطلق" لم أفهمه ولم يوضح لي حتى قرأت ذلك الموضوع.
جزاكم الله خيرا وزادك الله علما وجعلك الله دائما فيما يحب ويرضى.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:06 ص]ـ
هذا الكلام والله هو سبب احتراق علم النحو الكلمة مفعول مطلق ليس الا
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:56 ص]ـ
هذا الكلام والله هو سبب احتراق علم النحو الكلمة مفعول مطلق ليس الا
أخانا الفاضل، ما معنى احتراق النحو عندك؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 06:22 م]ـ
هذا الكلام والله هو سبب احتراق علم النحو الكلمة مفعول مطلق ليس الا
................... **** .....................
ولكن تأخذ الآذان منه **** على قدر القرائح والفهوم(/)
ألا يعارض هذا الشرط المثال المذكور
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 07:41 م]ـ
السلام عليكم:
تأتي (حتى) الناصبة بمعنى (كي) التعليلية, مثل: أسلمْ حتى تدخلَ الجنة, أي كي تدخل الجنة,,, ومن شروط نصب المضارع بعد (حتى) ألا يكون ما بعدها مُسببا عما قبلها, ألا يعارض هذا الشرط المثال المذكور لأن ما بعد (حتى) مسبب عما قبلها؟!!!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم:
تأتي (حتى) الناصبة بمعنى (كي) التعليلية, مثل: أسلمْ حتى تدخلَ الجنة, أي كي تدخل الجنة,,, ومن شروط نصب المضارع بعد (حتى) ألا يكون ما بعدها مُسببا عما قبلها, ألا يعارض هذا الشرط المثال المذكور لأن ما بعد (حتى) مسبب عما قبلها؟!!!
وعليكم السلام
أخي هذا الشرط في في نصب الفعل بعد حتّى غير دقيق ولا أراه صحيحا البتّة
ف (أسلم حتّى تدخل الجنّة) يفيد كون ما قبلها سببا لما بعدها كأنّك قلت إن تسلم تدخل الجنّة
واسلم يا عزيزي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم:
تأتي (حتى) الناصبة بمعنى (كي) التعليلية, مثل: أسلمْ حتى تدخلَ الجنة, أي كي تدخل الجنة,,, ومن شروط نصب المضارع بعد (حتى) ألا يكون ما بعدها مُسببا عما قبلها, ألا يعارض هذا الشرط المثال المذكور لأن ما بعد (حتى) مسبب عما قبلها؟!!!
حتى الناصبة لها شرط واحد، وهو أن يكون الفعل بعدها مستقبلا، كان مسببا عما قبلها أم لم يكن.
ففي المثال أسلم حتى تدخلَ الجنة، توفر شرط النصب لأن دخول الجنة مستقبل بالنسبة للإسلام، وفي هذا المثال كان ما بعد حتى مسببا عما قبلها.
وفي مثل: اسهر حتى يأفل القمر توفر شرط النصب، وأفول القمر ليس مسببا عما قبله.
أما التي يشترط فيها أن يكون ما بعدها مسببا عما قبلها، فحتى التي يرتفع بعدها الفعل لكن بشرط الدلالة على الحال لا الاستقبال، وأن يكون ما بعد حتى فضلة.
فقولك: اسهر حتى يأفل القمر لا بد فيه من النصب لأن أفول القمر ليس سببه سهرك. توفر شرط النصب وهو كون الأفول مستقبلا بالنسبة للسهر، ولم يتوفر شرط من شروط الرفع وهو كون الأفول بسبب السهر.
ومثال ما تحقق فيه شروط الرفع قولك: فلان اشتد مرضه حتى أظن أنه ميت. فظنك حال لا استقبال، وظنك بسبب شدة مرضه، وحتى وما بعدها فضلة لتمام الكلام قبلها.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:07 م]ـ
أخي عطوان بارك الله فيك: أنقل إليك كلام عباس حسن في النحو الوافي, حيث ذكر بأن المضارع ينصب بعد (حتى) بثلاثة شروط منها:
أن يكون ما بعد (حتى) غير مسبب عما قبلها فينصب المضارع وجوبًا في هذه الصورة نحو: (أصوم يومي هذا حتى يجيءَ المغرب) فمجيء المغرب ليس مسببا عن الصيام, ونحو: (يتسابق السباحون حتى ينهي الوقت) فانتهاء الوقت ليس مسببا عن التسابق ..
فهل كلامه خطأ أم أني لم أفهمه؟!! أنتظر ردك أخي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:57 م]ـ
أخي عطوان بارك الله فيك: أنقل إليك كلام عباس حسن في النحو الوافي, حيث ذكر بأن المضارع ينصب بعد (حتى) بثلاثة شروط منها:
أن يكون ما بعد (حتى) غير مسبب عما قبلها فينصب المضارع وجوبًا في هذه الصورة نحو: (أصوم يومي هذا حتى يجيءَ المغرب) فمجيء المغرب ليس مسببا عن الصيام, ونحو: (يتسابق السباحون حتى ينهي الوقت) فانتهاء الوقت ليس مسببا عن التسابق ..
فهل كلامه خطأ أم أني لم أفهمه؟!! أنتظر ردك أخي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلامه ليس خطأ، ولكنه يعني أن لازم عدم الرفع وجوب النصب. ولا يعني لزوم اجتماع ثلاثة شروط
على النحو التالي:
* ينتصب الفعل بعد حتى إذا دل على الاستقبال، هذا الشرط وحده يجب توفره للنصب، فإذا دل على الاستقبال وكان مسببا عما قبله نصب، وإذا دل على الاستقبال ولم يكن مسببا عما قبله نصب أيضا، وإذا دل على الاستقبال وكانت جملته فضلة نصب، وإذا دل على الاستقبال ولم تكن جملته فضلة نصب. أي أن شرط نصبه أن يدل على الاستقبال وما سوى ذلك ليس شرطا.
* ويرتفع ما بعد حتى باجتماع ثلاثة شروط: الدلالة على الحال، وأن يكون مسببا عما قبل حتى، وألا تكون جملته فضله. فإذا انتفى أي شرط من الثلاثة لم يرتفع الفعل، أي ينتصب وجوبا. فانتفاء شروط الرفع عبر عنها بشروط وجوب النصب، والتعبير عن انتفاء شرط الشيء بأنه شرط لضده تعبير غير دقيق ويوقع في اللبس.
تمثيل:
هب أن مدرسة بالسعودية لها قسمان: قسم بنات بمكة، وقسم بنين بالرياض
قسم البنين لا يشترط في المعلمين إلا شرطا واحدا: أن يكون المعلم رجلا.
قسم البنات يشترط ثلاثة شروط: أن تكون امرأة، مسلمة، متزوجة
الآن إذا انتفى أي شرط من ثلاثة شروط قسم مكة، تعين أن يذهب المعلم الوافد إلى الرياض (بشرط احتفاظه بالرجولة)
فإذا انتفى شرط كونه امرأة وجب أن يذهب إلى الرياض
وإذا انتفى شرط الإسلام مع توفر الرجولة ذهب إلى الرياض
ولإذا انتفى شرط الزواج مع توفر شرط الرجولة ذهب إلى الرياض
فانتفاء شرط من شروط مكة أوجب الذهاب إلى الرياض إن توفر شرط الرياض، وانتفاء شرط مكة لا يعد شرطا للرياض، ولكنه ليس مانعا.
أرجو أن تكون الفكرة اتضحت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عطوان وفرج عنك همك .. لقد أرحتني أثابك الله(/)
سؤال في التوكيد
ـ[أبولمى]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 08:55 م]ـ
إخواني رواد هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح؟
الطالبان كلاهما مجتهدان.
أم
الطالبان كلاهما مجتهد.
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 09:15 م]ـ
إن أردت التوكيد فالجملة الأولى صحيحة!
أما إن أردت غير التوكيد فالجملة الثانية صحيحة في التركيب!
ـ[أبولمى]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله أشكرك على سرعة تجاوبك(/)
المصطلحات النحويّة بين الكوفة والبصرة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
يعود الفضل في تقعيد علمي النحو والصرف إلى المدرسة البصريّة , وخاصّة الشيخين الخليل بن أحمد الفراهيدي , وتلميذه سيبويه (عمرو بن عثمان) الذي جمع خلاصة علم شيخه في الكتاب المنسوب إليه (كتاب سيبويه)
ثمّ تبع سيبويه علماء النحو البصريّون الذين تتلمذوا على سيببويه في تأصيل هذين العلمين منهم الأخفش الأوسط أبو الحسن (سعيد بن مسعده) , والذي نراه يستقل في كثير من الآراء النحويّة والصرفيّة التي خالف فيها شيخه , ثمّ قطرب (محمد بن المستنير) , والجرمي (صالح بن إسحاق) , والمازني (بكر بن بقيّة) ثمّ المبرّد أبو العباس (محمد بن يزيد الأزدي) وأصحابه الزجاج أبو إسحاق (إبراهيم بن السريّ) وابن السراج أبو بكر (محمد بن السريّ) والسيرافي أبو الحسن (عبد الله بن المرزبان) , والذي به تنتهي المدرسة البصريّة.
والأخفش هو أوّل من فتح باب الخلاف على سيبويه , ومهّد لتأسيس المدرسة الكوفيّة حيث تتلمذ على يديه بعض علماء الكوفة منهم الكسائي , (علي بن حمزة) , الذي أسّس المدرسة الكوفيّة فعلا , والذي تأثّر بأساتذه الأخفش , ولكنّه أيضا كان له آراء مستقلة خالف فيها أستاذه , ثمّ تبعه علماء النحو الكوفيّون منهم الفرّاء (يحي بن زياد) وثعلب أبو العباس (أحمد بن يحي) , وغيرهم في إتمام تشكيل المدرسة الكوفيّة , والتي حاول علماؤها أن يكون لهم طابعهم الخاص , حاولوا أن ينحوا بعلمي النحو والصرف منحى مستقلاّ مخالفا للنحو البصريّ في كثير من المسائل.
وفيما يلي نعرض عددا من هذه القضايا التي خالف فيها الكوفيّون البصريّين , وخاصّة في مجال المصطلحات النحويّة والصرفيّة:
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 04 - 2010, 10:27 م]ـ
1 - لعلّ أهم ما يميّز المدرسة الكوفيّة عن المدرسة البصريّة هو اتّساعها (الكوفيّة) في رواية الأشعار وعبارات اللغة عن جميع العرب بدويّهم وحضريّهم , بينما كانت المدرسة البصريّة تتشدّد تشدّدا جعل أئمّتها لا يثبتون في كتبهم النحويّة إلاّ ما سمعوه من العرب الفصحاء الذين سلمت فصاحتهم من شوائب التحضّر وآفاته , وهم سكّان بوادي نجد والحجاز وتهامة من قيس وتميم وأسد , فإنّ هؤلاء هم الذين أُخذ عنهم , واتُكّل عليهم في الغريب وفي التصريف ولإعراب. ثمّ هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيّين ....
وكان ذلك بدءً لخلاف واسع بين المدرستين فالبصرة تتشدّد في فصاحة العربيّ الذي تأخذ عنه اللغة والشعر , والكوفة تتساهل مّما جعل بعض البصريّين يفخر على الكوفيّين بقوله: نحن نأخذ اللغة عن حرشة (أكلة الضِباب , وأكلة اليرابيع) أي البدو الخلّص , وأنتم تأخذونها عن أكلة الشوازير وباعة الكواميخ (أي عرب المدن)
بتصرّف من كتاب المدارس النحويّة للدكتور شوقي ضيف
وللحديث بقيّة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:45 م]ـ
2 - وأمّا القضيّة الثانية التي كانت سببا في الأختلاف بين المدرستين هي أنّ الكوفيّين اتسعوا في القياس , وضبط القواعد النحويّة.
ذلك أنّ البصريّين اشترطوا في الشواهد المستمدّ منها القياس:
- أن تكون جارية على ألسنة العرب الفصحاء ,
- وأن تكون كثيرة بحيث تمثّل اللهجة الفصحى ,
- وبحيث يمكن أن تستنتج منها القاعدة المطّردة ,
وهذا ما جعلهم يرفضون ما شذّ على قواعدهم ومقاييسهم , بل وصفوه أحيانا باللحن والغلط , ويقصدون أنّه شاذ على القياس الموضوع , وخارج عليه فلا يلتفت إليه.
أمّا الكوفيّون فقد تساهلوا في هذه المسألة إلى أبعد الحدود , فقد اعتدّوا بأقوال وأشعار المتحضّرين من العرب , واعتدّوا بالأشعار والأقوال الشاذّة مما خرج على قواعد البصريّين وأقيستهم وما نعتوه بالخطأ والغلط
ونحن نخلص بذلك إلى أنّ المدرسة الكوفيّة توسعت في الرواية , وفي القياس توسعا جعل البصرة أصحّ قياسا منها لأنّها لم تقس على الشواذ النادرة , وطلبت في قواعدها الاطّراد والعموم والشمول.
المصدر السابق (تلخيصا)
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:04 م]ـ
مشكور أخي الفاضل
ولا حرمك ربي الأجر
جزيت الجنة
مجهود موفق ممتاز
بارك الله فيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:33 م]ـ
مشكور أخي الفاضل
ولا حرمك ربي الأجر
جزيت الجنة
مجهود موفق ممتاز
بارك الله فيك
لا شكر على واجب أختنا الكريمة
وفيك بارك الله
وشكرا لك على المرور والاهتمام
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
3 - وينبغي أن نعرف أنّ الكوفيّين لم يقفوا بقياسهم عند حدّ سماعهم ممن فسدت سلائقهم من أعراب المدن أو ما شذّ على ألسنة بعض أعراب البدو , فقد استخدموا القياس أحيانا بدون إسناد أو سماع , ونضرب لذلك مثلا:
قياسهم العطف بلكن في الإيجاب على العطف ببل في مثل (قام زيد بل عمرو)
فقد طبّقوا ذلك على لكن وأجازوا (قام زيد لكن عمرو) بدون أي سماع عن العرب يجيز هذا القياس
(انظر المغني صفحة 289 , في باب " لكنّ ")
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:28 م]ـ
4 - ومّما يدل على أنّهم (الكوفيّين) كانوا يرفضون السماع أحيانا , وبالتالي يرفضون ما يبنى عليه من قواعد وأحكام أنّهم رفضوا الاعتداد بما رواه سيبويه في الكتاب من إعمال أسماء المبالغة في أقوال العرب الفصحاء وأشعارهم واستشهد سيبويه بقول القائل: " أمّا العسل فأنا شرّاب " بنصب عسل مفعولا لشرّاب , وهو صيغة مبالغة.
كما روى سيبويه طائفة من الأشعار عملت فيها صيغ , فعول ومفعال , وفعيل , وفعِل
إلاّ أنّ الكسائي , والفرّاء كانا ينكران عمل هذه الأسماء محتجين بأنّها فرع من أسماء الأفعال , وأسماء الأفعال فرع عن الفعل المضارع , ولذلك ضعف عملها
جاء في توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك ,في إعمال صيغ المبالغة:
"ومذهب سيبويه جواز إعمال هذه الأمثلة الخمسة، ومنع أكثر البصريين منهم المازني والمبرد إعمال فعيل وفعل.
وفصّل الجرمي فأجاز إعمال فَعِل؛ لأنه على وزن الفعل، ومنع إعمال فعيل،
ومنع الكوفيون إعمال الخمسة؛ لأنها لما جاءت للمبالغة زادت على الفعل، فلم تعمل عندهم لذلك.
والصحيح مذهب سيبويه ومن وافقه؛ لورود السماع بذلك نظما ونثرا. مثال فعّال قول من سمعه سيبويه: "أما العسل فأنا شرّاب".
وقول الشاعر:
أخا الحرب لبَّاسًا إليها جِلَالها
ومثال مفعال قول بعض العرب: "إنه لمِنْحار بوائكَها" أي: سمانها.
وقول الشاعر:
شُمّ مهاوينُ أبدان الجَزُور مخا ... ميص العشيات لا خُور ولا قَزَم
فمهاوين جمع مِهْوان.
ومثال فعول قول بعضهم: "أنت غَيُوظ ما علمت أكباد الإبل" حكاه الكسائي, وقول الشاعر:
ضَرُوبٌ بنصل السيف سُوق سمانها
ومثال فعيل قول بعضهم: "إن الله سَمِيع دعاء من دعاه" وقالوا: "هو حَفِيظ وعلمه وعلم غيره".
وقول الشاعر:
فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا، وأخرى منهما تشبه البدرا
ومثال فَعِل قول الشاعر:
حَذِرٌ أمورًا لا تضير وآمن ... ما ليس منجيَه من الأقدار
أنشده سيبويه، والقدح فيه من وضع الحاسدين.
ومن إعمال فعل قول زيد الخيل:
أتاني أنهم مَزِقُون عِرْضي
فأعمل مزقون عرضي وهو جمع مزق محول؛ للمبالغة من مازق."
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاك أخي أبا عبد الفتاح
والشكر لك على المرور والاهتمام
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:05 م]ـ
هل سمعتم بمصطلح "الخلاف"؟
وهو عامل معتبر في النحو عند الكوفيّين يؤثّر في الوظيفة الإعرابيّة للكلمة
أمّا البصريّون فلم يلتفتوا إليه , ولم يعتدوا به , وليس عندهم بشيء
وإنّما العوامل المؤثّرة غير ذلك
سنأتيكم بخبره إن شاء الله
ـ[بل الصدى]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 09:38 م]ـ
وتلميذه سيبويه (عمرو بن عثمان) الذي جمع خلاصة علم شيخه في الكتاب المنسوب إليه (كتاب سيبويه)
المنسوب إليه؟!!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 10:40 م]ـ
المنسوب إليه؟!!
نعم المنسوب إليه
وليس لغيره فهو كتاب سيبويه
أليس كذلك يا أختي الكريمة؟
عندما ننسب شيئا لصاحبه نقول: علم زيد , كتاب عمرو , بيت خالد , كتاب الله , ....
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:25 م]ـ
5 - على الرغم من أنّ الكوفيّين الأوائل تتلمذوا على أيدي علماء البصرة إلاّ أنّهم كانوا يقصدون أن تكون لهم في النحو مدرسة يستقلّون بها , وحاولوا جاهدين أن يميّزوا نحوهم بمصطلحات تغاير مصطلحات البصريّين , وأن يكون لهم آراء مستقلّة خاصّة بهم
من ذلك مصطلح عامل الخلاف , وهو عامل معنوي أثّر على وظيفة الكلمة الإعرابيّة , ومحلّها فمثلا:
جاء في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف حول عامل النصب في الظرف إذا وقع خبرا:
"ذهب الكوفيون إلى أن الظرف ينتصب على الخلاف إذا وقع خبرا للمبتدأ نحو (زيد أمامك) و (عمرو وراءك) وما أشبه ذلك.
وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بفعل مقدر والتقدير فيه: زيد استقر أمامك , وعمرو استقر وراءك.
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه ينتصب بالخلاف وذلك لأن خبر المبتدأ في المعنى هو المبتدأ , ألا ترى أنك إذا قلت: زيد قائم وعمرو منطلق كان قائم في المعنى هو زيد ومنطلق في المعنى هو عمرو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا قلت: زيد أمامك وعمرو وراءك , لم يكن أمامك في المعنى هو زيد ولا وراءك في المعنى هو عمرو كما كان قائم في المعنى هو زيد ومنطلق في المعنى هو عمرو فلما كان مخالفا له نصب على الخلاف ليفرقوا بينهما "
وفي مسألة القول في عامل النصب في المفعول معه , جاء في المصدر السابق:
"ذهب الكوفيون إلى أن المفعول معه منصوب على الخلاف وذلك نحو قولهم: استوى الماء والخشبة , وجاء البرد والطيالسة.
أماالكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه منصوب على الخلاف وذلك لأنه إذا قال استوى الماء والخشبة لا يحسن تكرير الفعل فيقال استوى الماء واستوت الخشبة لأن الخشبة لم تكن معوجة فتستوى فلمالم يحسن تكرير الفعل كما يحسن في جاء زيد وعمرو فقد خالف الثاني الأول فانتصب على الخلاف كما بينا في الظرف نحو زيد خلفك وما أشبه ذلك "
وفي مسألة عامل النصب في الفعل المضارع بعد فاء السببية , من المصدر السابق أيضا:
"ذهب الكوفيون إلى أن الفعل المضارع الواقع بعد الفاء في جواب الستة الأشياء التي هي الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض ينتصب بالخلاف وذهب البصريون إلى أنه ينتصب بإضمار أن وذهب أبو عمر الجرمي إلى أنه ينتصب بالفاء نفسها لأنها خرجت عن باب العطف وإليه ذهب بعض الكوفيين ,
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا ذلك لأن الجواب مخالف لما قبله لأن ما قبله أمر أو نهى أو استفهام أو نفي أو تمن أو عرض ألا ترى أنك إذا قلت: إيتنا فنكرمك , لم يكن الجواب أمرا , فإذا قلت: لا تنقطع عنا فنجفوك , لم يكن الجواب نهيا , وإذا قلت: ما تأتينا فتحدثنا , لم يكن الجواب نفيا , وإذا قلت: أين بيتك فأزورك , لم يكن الجواب استفهاما , وإذا قلت: ليت لي بعيرا فأحج عليه , لم يكن الجواب تمنيا , وإذا قلت: ألا تنزل فتصيب خيرا , لم يكن الجواب عرضا , فلما لم يكن الجواب شيئا من هذه الأشياء كان مخالفا لما قبله وإذا كان مخالفا لما قبله وجب أن يكون منصوبا على الخلاف "
وقد اعتمدوا هذا العامل (عامل الخلاف) في النصب في مسائل أخرى , خالفوا فيها رأي البصريّين , ممّا يدل على أنّهم كانوا يسعون , بل ويتعمّدون ذلك قصدا أن يكون لهم مذهب نحويّ خاصّ , ومدرسة مستقلّة لها آراؤها ومصطلحاتها المميّزة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:36 م]ـ
هل أتاكم نبأ " النصب على الصرف "؟
وهل سمعتم بواو الصرف؟
إنّه من إبداعات الكوفيّين
واصطلاح خاص بهم
سيأتيكم خبر ذلك إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، وجعل الله كل ذلك في موازين أعمالكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
نتابع حتى نستفيد.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:07 م]ـ
نعم المنسوب إليه
وليس لغيره فهو كتاب سيبويه
أليس كذلك يا أختي الكريمة؟
عندما ننسب شيئا لصاحبه نقول: علم زيد , كتاب عمرو , بيت خالد , كتاب الله , ....
بورك فيك أيها الأخ الكريم
و لكن الذي عليه أصحابنا - أعني النحويين - أنهم يقولون: " المنسوب إلى" - بين اسم الكتاب و مؤلفه - فيما لم تثبت نسبته لصاحبه من المؤلفات، كقولهم: كتاب العين المنسوب للخليل، و كتاب الجمل المنسوب للخليل، و كتاب العوامل المنسوب إليه أيضا، و غير خاف أن حديثا قد دار حول نسبة الكتاب لسيبويه - و هو ضعيف محجوج -، فظننتك تشير إلى شيء من هذا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، وجعل الله كل ذلك في موازين أعمالكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
نتابع حتى نستفيد.
بورك فيك أيّتها الأخت المتفائلة
والشكر لك على الاهتمام
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:49 م]ـ
بورك فيك أيها الأخ الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
و لكن الذي عليه أصحابنا - أعني النحويين - أنهم يقولون: " المنسوب إلى" - بين اسم الكتاب و مؤلفه - فيما لم تثبت نسبته لصاحبه من المؤلفات، كقولهم: كتاب العين المنسوب للخليل، و كتاب الجمل المنسوب للخليل، و كتاب العوامل المنسوب إليه أيضا، و غير خاف أن حديثا قد دار حول نسبة الكتاب لسيبويه - و هو ضعيف محجوج -، فظننتك تشير إلى شيء من هذا.
وفيك بارك الله أيّتها الاستاذة الكريمة
نعم لقد قصدنا تأكيد نسبة الكتاب لسيبويه لأنّنا لو قلنا " صاحب الكتاب , فقط لالتبس الأمر , ولكن أكّدنا نسبته لسيبويه , فقلنا: المنسوب إليه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:14 م]ـ
6 - النصب على الصرف
هذا المصطلح , كوفيّ خالص , ولم يقل به أي نحويّ آخر من المدارس الأخرى , غير من تبعهم من بعض المحدثين وهو أيضا دليل آخر على محاولة الكوفيّين الاستقلال بالنحو , والنحو به منحى خاصّا ممّيزا
وماذا يقصدون بالنصب على الصرف , لنقرأ تعليلهم وتفسيرهم لهذا العامل الغريب!
علة النصب على الصرف جعله الفرّاء وغيره علة النصب لبعض المنصوبات , منها المفعول معه , والمضارع بعد واو المعيّة وفاء السببيّة ويسمّون واو المعيّة واو الصرف ,
جاء في كتاب النحو الوافي لعباس حسن بعد أن تحدّث عن واو المعيّة ذكر قول الكوفيّين في واو المعيّة بقوله: ""ويسمونها: واو الصرف" وحجتهم: أن العرب إذا أرادوا بالواو معنى المعية والمصاحبة أتوا بالمضارع بعدها منصوبا ليصرفوه عن المألوف؛ فيكون صرفه هذا قليلا على أنها للمعية والمصاحبة، ومرشدا من أول الأمر إلى أنها لإفادة اجتماع أمرين في زمن واحد، وليست للعطف "
وفي كتاب شرح الرضى على الكافية في معرض الحديث عن واو المعيّة " وقولهم في نحو: لا تأكل السمك وتشرب اللبن، انه نصب على الصرف بمعنى قولهم: نصب على الخلاف، سواء."
وفي نفس الكتاب السابق , عند حديثه عن واو المعيّة التي ينتصب المضارع بعدها " وكذا نقول في الفعل المنصوب بعد واو الصرف، إنهم لما قصدوا فيه معنى الجمعية، نصبوا المضارع بعدها، ليكون الصرف عن سنن الكلام المتقدم مرشدا من أول الأمر إلى أنها ليست للعطف، فهي، إذن، إما واو الحال، وأكثر دخولها على الجملة الاسمية، ... "
وهو مصطلح يطلقونه أيضا على فاء السببيّة: جاء في المرجع السابق في معرض حديثه عن نصب المضارع بعد واو المعيّة وفاء السببيّة: " وإن جاء مع المتوسط واو، أو فاء أو ثم، فالوجه الجزم، ولك النصب مع الواو والفاء على الصرف، كما ذكرنا في فاء السببية وواو الجمعية "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:47 م]ـ
وحجتهم: أن العرب إذا أرادوا بالواو معنى المعية والمصاحبة أتوا بالمضارع بعدها منصوبا ليصرفوه عن المألوف؛ فيكون صرفه هذا قليلا على أنها للمعية "
أظنها (دليلا) لا (قليلا) ولم تنتبه لها.
وجزاك الله خيرا على الجهد المبارك إن شاء الله
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 07:05 م]ـ
أظنها (دليلا) لا (قليلا) ولم تنتبه لها.
وجزاك الله خيرا على الجهد المبارك إن شاء الله
نعم هو ذاك أخي أبا عبد القيّوم
وبارك الله فيك
والشكر لك على المرور
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:53 م]ـ
7 - اصطلاح التقريب
ومن المصطلحات التي ابتكرها الكوفيّون ما أسموه بالتقريب
وخصّوا به عمل اسم الإشارة إذا وليه مرفوع ومنصوب كما في الآية: "هذا بعلي شيئا "
وقولهُ {فَتلكَ بُيوتُهُم خاويةً بما ظلموا}،
فقد أعملوا اسم اٌشارة وجعلوه من أخوات كان التي ترفع الاسم وتنصب الخبر
وهذا الوجه يسميه الكوفيّون , التقريب
جاء في كتاب الأصول في النحو:
"وقال قوم: إن كلام العرب أن يجعلوا هذه الأسماء المكنية بين (ها وذا) وينصبون أخبارها على الحال فيقولون: ها هو ذا قائماً وها أنذا جالساً وها أنت ذا ظالماً وهذا الوجه يسميه الكوفيون التقريب وهو إذا كان الإسم ظاهراً جاء بعد (هذا) مرفوعاً ونصبوا الخبر معرفة كان أو نكرة
فأما البصريون فلا ينصبون إلا الحال"
والبصريّون جعلوا الاسم المنصوب في مثل " هذا بعلي شيخا" حالا , وما قبله مبتدأ وخبرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
8 - اصطلاح الفعل الدائم
وهو عند الكوفيّين , ويقصدون به اسم الفاعل
والذي دفعهم لهذا المسمّى أنّهم وجدوه يعمل عمل الفعل , كما وجدوا الأخفش يجيز عمله معرّفا بالألف واللام , وغير معرّف بدون أي شرط من الشروط التي اشترطها جمهور البصريّين , وهي اعتماده على نفي أو استفهام أو أن يكون نعتا أو خبرا أو حالا
فاستنتجوا من ذلك أنّه فعل , وسمّوه الفعل الدائم
جاء في كتاب:"دراسات في النحو" لصلاح الدين الزعبلاوي:
"*الكوفيون والفعل الدائم:
أقول قد أسمى الكوفيون (اسم الفاعل) فعلاً لأنه يعمل عمل فعله، وهذا معروف متفق عليه، وهو عند جمهور النحاة شبه الفعل. وأسمى الكوفيون اسم الفاعل فعلاً دائماً، لاشتمال دلالته على الحال والاستقبال حيناً، والماضي حيناً آخر"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:05 م]ـ
9 - ماذا يطلق الكوفيّون على الضمير؟
- الكناية , والمكنّى هو مسمّى الضمير عندهم
- ويطلقون لفظ المجهول على ضمير الشأن
ويطلقون العماد على ضمير الفصل
جاء في كتاب الاعتراضات النحويّة لابن الأنباري:
" قال ابن هشام:" ولتعلم أن المضمر والضمير اسمان لما دل على متكلم، أو مخاطب، أو غائب كأنا، وأنت، وهو، وتسميته مضمرا أجرى على قياس التصريف لأنه من أضمرته، أى: أخفيته وأما الضمير، فعلى حد قولهم: عقدت العسل، فهو عقيد، أى: معقد.
والكوفيون يسمونه كناية ومكنيا؛ لأنه ليس بالاسم الصريح."
وأما الإمام السيوطى، فقد استغنى بعده عن حده، فقال:" هذا مبحث المضمر، والتعبير به وبالضمير للبصريين. والكوفيون يقولون: الكناية والمكنى."
وجاء في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف:
"مسألة ضمير الفصل
ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا وله موضع من الأعراب وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده وذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلا لأنه يفصل بين النعت والخبر إذا كان الخبر مضارعا لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت كقولك زيد هو العاقل ولا موضع له من الإعراب
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن حكمه حكم ما قبله لأنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس إذا كانت توكيدا وكما أنك إذا قلت جاءني زيد نفسه كان نفسه تابعا لزيد في إعرابه فكذلك العماد إذا قلت زيد هو العاقل يجب أن يكون تابعا في إعرابه ... "
وجاء في كتاب المطابقة في النحو العربي وتطبيقاتها في القرآن الكريم:
"يتقدمُ الجملةَ في بعض التراكيب ضميرٌ مفردٌ غائبٌ، يُقصدُ به التفخيمُ والتعظيمُ، يسميه النحاةُ: (ضمير الشأن أو القصة)، وهذه تسمية البصريين له، وأما الكوفيون فيسمونه الضمير المجهول؛ لعدمِ تقدمِ شيءٍ عليه"
ـ[شقراوي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 12:44 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أتمنى تثبيت الموضوع للفائدة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
أتمنى تثبيت الموضوع للفائدة
مرحبا بك أخي شقراوي وشكرا لك على المرور
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 06:18 م]ـ
10 - كان الكوفيّون لا يطلقون مسمّى المفعول إلاّ على المفعول به
أمّا باقي المفاعيل كالمفعول لأجله , والمفعول المطلق والمفعول معه فكانوا يسمّونها
" مشبه بالمفعول "جاء في همع الهوامع للسيوطي في باب المفعول به:
" ما ذكره أبو حيان في شرح التسهيل أن انقسام المفعول إلي مفعول مطلق ومفعول به وله وفيه ومعه هو مذهب البصريين وأما الكوفيون فزعموا أن الفعل إنما له مفعول واحد وهو المفعول به وباقيها عندهم ليس شيء منها مفعولا وإنما مشبه بالمفعول "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، بالفعل جهد مبارك ومتميز، وهذه النافذة تحتاج منا إلى وقفة طويلة حتى نستطيع هضم ما فيها من معلومات / جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية قاطبة / اللهم آمين.
إن شاء الله / لنا عودة لقراءة كل ما في هذه النافذة؛ لأننا فقط قرأنا منها مقتطفات.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:08 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، بالفعل جهد مبارك ومتميز، وهذه النافذة تحتاج منا إلى وقفة طويلة حتى نستطيع هضم ما فيها من معلومات / جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، ونفع الله بعلمكم الأمة الإسلامية قاطبة / اللهم آمين.
إن شاء الله / لنا عودة لقراءة كل ما في هذه النافذة؛ لأننا فقط قرأنا منها مقتطفات.
جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:16 ص]ـ
11 - الصفة أوالمحلّ
هو اصطلاح أطلقه الكوفيّون على الظرف
جاء في كتاب "الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين" لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري:
" 6 - مسألة في رافع الاسم الواقع بعد الظرف والجار والمجرور
ذهب الكوفيون إلى أن الظرف يرفع الاسم إذا تقدم عليه ويسمون الظرف المحل ومنهم من يسميه الصفة وذلك نحو قولك أمامك زيد وفي الدار عمرو وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش في أحد قوليه وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد من البصريين وذهب البصريون إلى أن الظرف لا يرفع الاسم إذا تقدم عليه وإنما يرتفع بالابتداء "
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:32 م]ـ
12 - الترجمة التبيين والتكرير
الفاظ أطلقها الكوفيّون على البدل
جاء في شرح شذور الذهب
"ص: الرابع البدل، وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة.
ش: الرابع من التوابع البدل. وتسميته بذلك طريقة البصريين1.
والكوفيون يسمونه الترجمة والتبيين2. وربما سمّوه بالتكرير3."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:35 م]ـ
13 - النصب على القطع
هذا المصطلح هو أيضا من إبداع الكوفيين
لنر ما يقول فيه ابن سيدة في إعراب القرآن عند إعراب "مثلا" في قوله تعالى: " وأمّا الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا "
"وأجاز الكوفيون أن يكون منصوباً على القطع، ومعنى هذا أنه كان يجوز أن يعرب بإعراب الاسم الذي قبله، فإذا لم تتبعه في الإعراب وقطعته عنه نصب على القطع، وجعلوا من ذلك:
وعالين قنوانا من البسر أحمرا
فأحمر عندهم من صفات البسر، إلا أنه لما قطعته عن إعرابه نصبته على القطع وكان أصله من البسر الأحمر، كذلك قالوا: ما أراد الله بهذا المثل. فلما لم يجر على إعراب هذا، انتصب مثلاً على القطع، وإذا قلت: عبد الله في الحمام عرياناً، ويجيء زيد راكباً، فهذا ونحوه منصوب على القطع عند الكسائي. وفرق الفراء فزعم أن ما كان فيما قبله دليل عليه فهو المنصوب على القطع، وما لا فمنصوب على الحال"
مّا البصريّون فقد رفضوا هذا النوع من النصب , وأعربوا مثل " مثلا " حالا أو تمييزا
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 06:04 م]ـ
الأستاذ ناصر الدين الخطيب بارك الله فيك وأسأل الله تعالى أن ينفع بك أينما وكنت وحللت.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 01:07 ص]ـ
الأستاذ ناصر الدين الخطيب بارك الله فيك وأسأل الله تعالى أن ينفع بك أينما وكنت وحللت.
أشكرك أخي على دعائك الطيب
وبارك الله فيك على المرور الكريم(/)
أرجو المساعدة
ـ[لاتعذليه]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال كيف بدي اعرف امتى الفاظ العقود اكتبها بالواو والنون او بالياء والنون ممكن شرح لاني حاولت افهمها وما فهمتها
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال كيف بدي اعرف امتى الفاظ العقود اكتبها بالواو والنون او بالياء والنون ممكن شرح لاني حاولت افهمها وما فهمتها
أُخيَّتي (لا تعذليه) كان حريَّاً بك قبل أن تسألي عن إعراب ألفاظ العقود أن تتعلمي الكتابة بالفصحى حتى وإن أخطأتي بالفصحى فإنَّه أهون من أن تكتبي بالعاميَّة ... إنَّ الاستعمار قتل ألسنتنا فلن نسمح له بقتل أقلامنا المليئة بحبر لغتنا لغة الضَّاد ...
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
ألفاظ العقود ملحقة بجمع المذكر السالم
فإذا جاءت مرفوعة فإن علامة رفعها الواو
وإذا جاءت منصوبة أو مجرور فإن علامة النصب الياء
أقول:
جاء عشرون طالبا
قرأت عشرين آية
مررت بعشرين رجلا.
تحيتي
الأمل
ـ[لاتعذليه]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:43 ص]ـ
للاخ الباحث السلفي ... كان حريا بك ان تشرح لي ... من ان تكتب لي بمثل هذا الكلام وانا اعتقد بانه منتدي ليعلم فيه اصحاب العلم اخوتهم الضعفاء في اللغه العربيه ... ولذكر معلومه بسيطه انا اعيش بامريكا وعندي امتحان في سوريا اخر السنه وانا من ضعف في اللغه العربيه بسبب وجود منذ زمن بعيد في دول اجنبيه .... وشكرا جزيلا
اما للاخت الامل الجديد فاقدم لك خالص شكري لمساعدتها لي(/)
الإضافة في (سورة آل عمران - البروج - القدر)
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:18 ص]ـ
أرجوا إعراب الآيات التالية (فإني رجعت إلى موقع مشكل إعراب القرآن ولكن مع الأسف الإعراب ليس بشكل مفصل فأرجوا منكم إعراب ما تحته خط موضوع بحثي عن الإضافة وأريد استخراجها من سور القرآن)
لقد حاولت الإعراب وكتبت محاولتي فأرجوا التصحيح إن ورد أي خطأ و أرجوا إضافة النقص والتركيز على الإضافات:
سورة آل عمران:
إِنَّ أَو?لَى ?لنَّاسِ بِإِب?رَ?هِيمَ لَلَّذِينَ ?تَّبَعُوهُ وَهَـ?ذَا ?لنَّبِىُّ وَ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ ? وَ?للَّهُ وَلِىُّ ?ل?مُؤ?مِنِينَ (68) وَدَّت طَّا???ِفَةٌ? مِّن? أَه?لِ ?ل?كِتَـ?بِ لَو? يُضِلُّونَكُم? وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا? أَنفُسَهُم? وَمَا يَش?عُرُونَ (69) يَـ??أَه?لَ ?ل?كِتَـ?بِ لِمَ تَك?فُرُونَ بِـ?َايَـ?تِ ?للَّهِ وَأَنتُم? تَش?هَدُونَ (70) يَـ??أَه?لَ ?ل?كِتَـ?بِ لِمَ تَل?بِسُونَ ?ل?حَقَّ بِ?ل?بَـ?طِلِ وَتَك?تُمُونَ ?ل?حَقَّ وَأَنتُم? تَع?لَمُونَ (71) وَقَالَت طَّا???ِفَةٌ? مِّن? أَه?لِ ?ل?كِتَـ?بِ ءَامِنُواْ بِ?لَّذِى? أُنزِلَ عَلَى ?لَّذِينَ ءَامَنُواْ وَج?هَ ?لنَّهَارِ وَ?ك?فُرُو?اْ ءَاخِرَهُ ? لَعَلَّهُم? يَر?جِعُونَ (72) وَلَا تُؤ?مِنُو?اْ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُم? قُل? إِنَّ ?ل?هُدَى? هُدَى ?للَّهِ أَن يُؤ?تَى?? أَحَدٌ? مِّث?لَ مَا? أُوتِيتُم? أَو? يُحَا?جُّوكُم? عِندَ رَبِّكُم? ? قُل? إِنَّ ?ل?فَض?لَ بِيَدِ ?للَّهِ يُؤ?تِيهِ مَن يَشَا?ءُ ? وَ?للَّهُ وَ?سِعٌ عَلِيمٌ? (73) يَخ?تَصُّ بِرَح?مَتِهِ? مَن يَشَا?ءُ ? وَ?للَّهُ ذُو ?ل?فَض?لِ ?ل?عَظِيمِ (74)
محاولتي في الإعراب: وقمت بمراعات التالي
(الآية- المضاف+إعرابه -المضاف إليه -نوع الإضافة- استفادة المضاف من المضاف إليه)
أَو?لَى ?لنَّاسِ أولى-اسم إن منصوب بالفتحة المقدرة، وهو مضاف. الناس إضافة معنوية التعريف
أَه?لِ ?ل?كِتَـ?بِ أهل-اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. الكتاب إضافة معنوية التعريف
أَنفُسَهُم? أنفس-مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف. هم: ضمير متصل في محل جر بالإضافة. إضافة معنوية التعريف
يَـ??أَه?لَ ?ل?كِتَـ?بِ أهل-منادى منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. الكتاب إضافة معنوية التعريف
بِـ?َايَـ?تِ ?للَّهِ آيات-اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. الله إضافة معنوية التعريف
وَج?هَ ?لنَّهَارِ وجه-نائب عن ظرف الزمان منصوب بالفتحة. النهار إضافة معنوية الظرفية
سورة البروج /
?لَّذِى لَهُ ? مُل?كُ ?لسَّمَـ?وَ?تِ ... (9) إن الذين .... فَلَهُم? عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُم? عَذَابُ ?ل?حَرِيقِ (10)
ذُو ?ل?عَر?شِ ?ل?مَجِيدُ (15)
هَل? أَتَ??كَ حَدِيثُ ?ل?جُنُودِ (17)
وَ?للَّهُ مِن وَرَا???ِہِم مُّحِيطُ? (20)
محاولتي في الإعراب:
الآية المضاف – وإعرابه المضاف إليه نوع الإضافة استفادة المضاف من المضاف إليه
ذَاتِ ?ل?بُرُوجِ (1) ذات-نعت تابع لمنعوته مجرور بالكسرة، وهو مضاف. البروج إضافة معنوية التعريف
أَص?حَـ?بُ ?ل?أُخ?دُودِ (4) أصحاب- نائب الفاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف. الأخدود إضافة لفظية التعريف
ذَاتِ ?ل?وَقُودِ (5)
ذات- نعت تابع لمنعوته مجرور بالكسرة، وهو مضاف. الوقود إضافة معنوية التعريف
إِذ? هُم? عَلَي?ہَا قُعُودٌ? (6)
إذ- ظرف متعلق ب (قتل). هم عليها قعود. (الجملة الإسمية في محل جر بالإضافة) إضافة معنوية
مُل?كُ ?لسَّمَـ?وَ?تِ (9) ملك السماوات إضافة معنوية التعريف
عَلَى? كُلِّ شَى?ءٍ? شَہِيدٌ (9)
كل- اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. شيء إضافة معنوية التعريف
عَذَابُ ?ل?حَرِيقِ (10)
عذاب- مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف. الحريق إضافة معنوية التعريف
مِن تَح?تِہَا تحت-اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف. ها- ضمير متصل مبني في جر بالإضافة. إضافة معنوية التعريف
بَط?شَ رَبِّكَ (12)
بطش-اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف. رب-مضاف إليه. وهو مضاف.
الكاف- ضمير متصل في محل جر بالإضافة. إضافة معنوية التعريف
ذُو ?ل?عَر?شِ (15)
ذو-خبر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف. العرش إضافة معنوية التعريف
حَدِيثُ ?ل?جُنُودِ (17)
حديث-فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف. الجنود إضافة معنوية التعريف
مِن وَرَا???ِہِم (20)
وراء-اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. هم – ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. إضافة معنوية التعريف
سورة القدر:
إِنَّا? أَنزَل?نَـ?هُ فِى لَي?لَةِ ?ل?قَد?رِ (1) وَمَا? أَد?رَ??كَ مَا لَي?لَةُ ?ل?قَد?رِ (2) لَي?لَةُ ?ل?قَد?رِ خَي?رٌ? مِّن? أَل?فِ شَہ?رٍ? (3) تَنَزَّلُ ?ل?مَلَـ????ِكَةُ وَ?لرُّوحُ فِيہَا بِإِذ?نِ رَبِّہِم مِّن كُلِّ أَم?رٍ? (4) سَلَـ?مٌ هِىَ حَتَّى? مَط?لَعِ ?ل?فَج?رِ (5)
محاولتي في الإعراب
الآية المضاف-إعرابه المضاف إليه نوع الإضافة استفادة المضاف من المضاف إليه
لَي?لَةِ ?ل?قَد?رِ (1)
ليلة-اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. القدر إضافة معنوية التعريف
لَي?لَةُ ?ل?قَد?رِ (3) ليلة-مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف. القدر إضافة معنوية التعريف
أَل?فِ شَہ?رٍ? (3)
ألف-اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. شهر إضافة معنوية التخصيص
بِإِذ?نِ رَبِّہِم (4) بإذن-اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسره، وهو مضاف. رب: مضاف إليه وهو مضاف. هم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. إضافة معنوية إذن+رب=التخصيص.
رب+هم=التعريف.
كُلِّ أَم?رٍ? (4)
كل-اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف أمر إضافة معنوية التخصيص
مَط?لَعِ ?ل?فَج?رِ (5)
مطلع-اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة الفجر إضافة معنوية التعريف
باننتظار كم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:08 م]ـ
أرجو المساعدة والمبادره بالتعاون(/)
استفسار عن الاسم المنقوص يا إخوة
ـ[ايهاب22]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:43 ص]ـ
ما هو الصحيح في العبارتين الاتيتين:
ان يتعرف الطالب على معان الكلمات \ بكسر النون في كلمة معاني.
ان يتعرف الطالب على معاني الكلمات \ ولماذا يا اخوة؟ وجزاكم الله الخيرات.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:21 ص]ـ
ما هو الصحيح في العبارتين الاتيتين:
ان يتعرف الطالب على معان الكلمات \ بكسر النون في كلمة معاني.
ان يتعرف الطالب على معاني الكلمات \ ولماذا يا اخوة؟ وجزاكم الله الخيرات.
الصحيح إثبات الياء (معاني الكلمات) لأن الاسم مضاف، والإضافة تمنع التنوين.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:01 ص]ـ
ما هو الصحيح في العبارتين الاتيتين:
ان يتعرف الطالب على معان الكلمات \ بكسر النون في كلمة معاني.
ان يتعرف الطالب على معاني الكلمات \ ولماذا يا اخوة؟ وجزاكم الله الخيرات.
السلام عليكم
الفعل يتعرف يتعدى بحرف الجر إلى / أن يتعرف إلى ...
والله تعالى أعلم.(/)
أرجو المساعدة بأقصى سرعة ولكم كل الشكر والتقدير
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في تصحيح الاخطاء ووضع التشكيل على الكلمات في النص التالي ولكم جزيل الشكر والتقدير
واسال الله ان يرزقكم من حيث لاتحتسبون
------------------------------------------------------------------------
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
زوجتي العزيزة ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد أوصانا نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بالنكاح إذ قال: ((النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني، و تزوجوا؛ فإني مكاثر بكم الأمم، و من كان ذا طول فلينكح، و من لم يجد فعليه بالصيام، فإن الصوم له وجاء))
وقد أوصى الشباب فقال: ((يا معشر الشباب، من استطاع الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء))
وقد بين لنا أفضل من تنكح إذ قال: ((تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك))
وقد اخبرنا ما خير متاع الدنيا إذ قال: ((الدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة))
وقد استو صانا بالنساء خير إذ قال: ((ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن، فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن))
فاجتهدت بإتباع حبيبي وقدوتي
ودعوة ربي واجتهدت في طلبه بالزوجة الصالحة الجميلة بأخلاقِها قبل خَلقِها المعينة على شكره وعلى ذكره وعلى حُسن عبادته وعلى بر والديني وبالذرية منها كذالك وان يبلغني فيهم ما يُحبه ويرضى وأن يجعلنا معيني على الخير منصفين للحق متبعين له وأن يعينني على إسعادهم وراحتهم فأحمد الله وأشكره أن استجاب لدعائي وجمعني بك على خير إن شاء الله وأسأله أن أكون عند حُسن ضنِك بي وتكوني كذالك وأن يؤلف بين قلوبنا على الخير وان يُغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عن من سواه وان يصلح لنا شئننا كله لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأن يجزينا في الآخرة جنة النعيم فهو القادر وهو الرزاق وهو الغفور الرحيم
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجك العزيز
-------------------------------------------------------------------------------------
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:10 م]ـ
اخواني ارجو الاجابه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:16 م]ـ
الفصيح ليس لحل الواجبات ضع محاولاتك أخى الفاضل
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:20 م]ـ
هذا ليس واجب بارك الله فيك هذي رساله الى زوجتي انوي حفرها على الجلد وارغب ان تكون خالية من الاخطاء ومشكله وقد وضعت ماستطعت بها لذالك طلبت المساعده في التصحيح والتشكيل
فارجو مساعدتي في هذا بارك الله فيك
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:51 م]ـ
وقد استو صانا بالنساء خيرا إذ قال: ((ألا واستوصوا بالنساء خيرا، فإنما هن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، فإن فعلن، فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا، فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن))
فاجتهدت بإتباع حبيبي وقدوتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ودعوة ربي واجتهدت في طلب الزوجة الصالحة الجميلة بأخلاقِها قبل خَلقِها المعينة على شكره وعلى ذكره وعلى حُسن عبادته وعلى بر والدَي وبالذرية منها كذلك وأن يبلغني فيهم ما يُحبه ويرضى وأن يجعلنا معيني على الخير منصفين للحق متبعين له وأن يعينني على إسعادهم وراحتهم فأحمد الله وأشكره أن استجاب لدعائي وجمعني بك على خير إن شاء الله، وأسأله أن أكون عند حُسن ظنِك بي وتكوني كذلك وأن يؤلف بين قلوبنا على الخير وأن يُغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه أن يصلح لنا شأننا كله لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأن يجزينا في الآخرة جنة النعيم فهو القادر وهو الرزاق وهو الغفور الرحيم.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
بارك الله فيك، لقد صححت الأخطاء الإملائية و الله أعلم بالصواب، أما التشكيل فبإمكانك نسخ الأحاديث الشريفة مشكلة من المواقع الخاصة بالحديث الشريف.
ـ[محمد أحمد باذيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:12 م]ـ
اخي العزيز ما رأيك بهذه التشكيله
وٍآلصٍْلآة وٍآلسٌِِّلآمً عًٍلى نْبٌَِيَنْآ مًحٍّمًدًٍ وٍعًٍلى آلهٍَ وٍصٍْحٍّبٌَِهٍَ آجًِْمًعًٍيَنْ
زٍُوٍجًِِِّْتُِِِِّّْيَ آلِِّعًٍِِّزٍُيَِِّزٍُة ...
آلسٌِِّلآمً عًٍليَكَمً وٍرٌٍحٍّمًة آللهٍَ وٍبٌَِرٌٍكَآتُِِّْهٍَ
قٌٍدًٍ آوٍصٍْآنْآ نْبٌَِيَنْآ وٍحٍّبٌَِيَبٌَِنْآ مًحٍّمًدًٍ صٍْلى آللهٍَ عًٍليَهٍَ وٍسٌِِّلمً بٌَِآلنْكَآحٍّ آذٍَ قٌٍآل: ((آلنْكَآحٍّ مًنْ سٌِِّنْتُِِّْيَ فْمًنْ لمً يَعًٍمًل بٌَِسٌِِّنْتُِِّْيَ فْليَسٌِِّ مًنْيَ، وٍ تُِِّْزٍُوٍجًِْوٍآ؛ فْآنْيَ مًكَآثٍْرٌٍ بٌَِكَمً آلآمًمً، وٍ مًنْ كَآنْ ذٍَآ طُْوٍل فْليَنْكَحٍّ، وٍ مًنْ لمً يَجًِْدًٍ فْعًٍليَهٍَ بٌَِآلصٍْيَآمً، فْآنْ آلصٍْوٍمً لهٍَ وٍجًِْآء))
وٍقٌٍدًٍ آوٍصٍْى آلشًِْبٌَِآبٌَِ فْقٌٍآل: ((يَآ مًعًٍشًِْرٌٍ آلشًِْبٌَِآبٌَِ، مًنْ آسٌِِّتُِِّْطُْآعًٍ آلبٌَِآءة فْليَتُِِّْزٍُوٍجًِْ، فْآنْهٍَ آغًضًٍ للبٌَِصٍْرٌٍ، وٍآحٍّصٍْنْ للفْرٌٍجًِْ، وٍمًنْ لمً يَسٌِِّتُِِّْطُْعًٍ فْعًٍليَهٍَ بٌَِآلصٍْوٍمً فْآنْهٍَ لهٍَ وٍجًِْآء))
وٍقٌٍدًٍ بٌَِيَنْ لنْآ آفْضًٍل مًنْ تُِِّْنْكَحٍّ آذٍَ قٌٍآل: ((تُِِّْنْكَحٍّ آلمًرٌٍآة لآرٌٍبٌَِعًٍ: لمًآلهٍَآ وٍلحٍّسٌِِّبٌَِهٍَآ وٍجًِْمًآلهٍَآ وٍلدًٍيَنْهٍَآ، فْآظْفْرٌٍ بٌَِذٍَآتُِِّْ آلدًٍيَنْ تُِِّْرٌٍبٌَِتُِِّْ يَدًٍآكَ))
وٍقٌٍدًٍ آخٌِبٌَِرٌٍنْآ مًآ خٌِيَرٌٍ مًتُِِّْآعًٍ آلدًٍنْيَآ آذٍَ قٌٍآل: ((آلدًٍنْيَآ مًتُِِّْآعًٍ وٍخٌِيَرٌٍ مًتُِِّْآعًٍ آلدًٍنْيَآ آلمًرٌٍآة آلصٍْآلحٍّة))
وٍقٌٍدًٍ آسٌِِّتُِِّْوٍ صٍْآنْآ بٌَِآلنْسٌِِّآء خٌِيَرٌٍ آذٍَ قٌٍآل: ((آلآ وٍآسٌِِّتُِِّْوٍصٍْوٍآ بٌَِآلنْسٌِِّآء خٌِيَرٌٍآ، فْآنْمًآ هٍَنْ عًٍوٍآنْ عًٍنْدًٍكَمً، ليَسٌِِّ تُِِّْمًلكَوٍنْ مًنْهٍَنْ شًِْيَئآ غًيَرٌٍ ذٍَلكَ، آلآ آنْ يَآتُِِّْيَنْ بٌَِفْآحٍّشًِْة مًبٌَِيَنْة، فْآنْ فْعًٍلنْ، فْآهٍَجًِْرٌٍوٍهٍَنْ فْيَ آلمًضًٍآجًِْعًٍ وٍآضًٍرٌٍبٌَِوٍهٍَنْ ضًٍرٌٍبٌَِآ غًيَرٌٍ مًبٌَِرٌٍحٍّ، فْآنْ آطُْعًٍنْكَمً فْلآ تُِِّْبٌَِغًوٍآ عًٍليَهٍَنْ سٌِِّبٌَِيَلآ، آلآ آنْ لكَمً عًٍلى نْسٌِِّآئكَمً حٍّقٌٍآ، وٍلنْسٌِِّآئكَمً عًٍليَكَمً حٍّقٌٍآ، فْحٍّقٌٍكَمً عًٍليَهٍَنْ آنْ لآ يَوٍطُْئنْ فْرٌٍشًِْكَمً مًنْ تُِِّْكَرٌٍهٍَوٍنْ، وٍلآ يَآذٍَنْ فْيَ بٌَِيَوٍتُِِّْكَمً لمًنْ تُِِّْكَرٌٍهٍَوٍنْ، آلآ وٍحٍّقٌٍهٍَنْ عًٍليَكَمً آنْ تُِِّْحٍّسٌِِّنْوٍآ آليَهٍَنْ فْيَ كَسٌِِّوٍتُِِّْهٍَنْ وٍطُْعًٍآمًهٍَنْ))
فْآجًِْتُِِّْهٍَدًٍتُِِّْ بٌَِآتُِِّْبٌَِآعًٍ حٍّبٌَِيَبٌَِيَ وٍقٌٍدًٍوٍتُِِّْيَ
وٍدًٍعًٍوٍة رٌٍبٌَِيَ وٍآجًِْتُِِّْهٍَدًٍتُِِّْ فْيَ طُْلبٌَِهٍَ بٌَِآلزٍُوٍجًِْة آلصٍْآلحٍّة آلجًِْمًيَلة بٌَِآخٌِلآقٌٍِهٍَآ قٌٍبٌَِل خٌَِلقٌٍِهٍَآ آلمًعًٍيَنْة عًٍلى شًِْكَرٌٍهٍَ وٍعًٍلى ذٍَكَرٌٍهٍَ وٍعًٍلى حٍُّسٌِِّنْ عًٍبٌَِآدًٍتُِِّْهٍَ وٍعًٍلى بٌَِرٌٍ وٍآلدًٍيَنْيَ وٍبٌَِآلذٍَرٌٍيَة مًنْهٍَآ كَذٍَآلكَ وٍآنْ يَبٌَِلغًنْيَ فْيَهٍَمً مًآ يَُحٍّبٌَِهٍَ وٍيَرٌٍضًٍى وٍآنْ يَجًِْعًٍلنْآ مًعًٍيَنْيَ عًٍلى آلخٌِيَرٌٍ مًنْصٍْفْيَنْ للحٍّقٌٍ مًتُِِّْبٌَِعًٍيَنْ لهٍَ وٍآنْ يَعًٍيَنْنْيَ عًٍلى آسٌِِّعًٍآدًٍهٍَمً وٍرٌٍآحٍّتُِِّْهٍَمً فْآحٍّمًدًٍ آللهٍَ وٍآشًِْكَرٌٍهٍَ آنْ آسٌِِّتُِِّْجًِْآبٌَِ لدًٍعًٍآئيَ وٍجًِْمًعًٍنْيَ بٌَِكَ عًٍلى خٌِيَرٌٍ آنْ شًِْآء آللهٍَ وٍآسٌِِّآلهٍَ آنْ آكَوٍنْ عًٍنْدًٍ حٍُّسٌِِّنْ ضًٍنِْكَ بٌَِيَ وٍتُِِّْكَوٍنْيَ كَذٍَآلكَ وٍآنْ يَؤلفْ بٌَِيَنْ قٌٍلوٍبٌَِنْآ عًٍلى آلخٌِيَرٌٍ وٍآنْ يَُغًنْيَنْآ بٌَِحٍّلآلهٍَ عًٍنْ حٍّرٌٍآمًهٍَ وٍبٌَِفْضًٍلهٍَ عًٍنْ مًنْ سٌِِّوٍآهٍَ وٍآنْ يَصٍْلحٍّ لنْآ شًِْئنْنْآ كَلهٍَ لآ يَكَلنْآ آلى آنْفْسٌِِّنْآ طُْرٌٍفْة عًٍيَنْ وٍآنْ يَجًِْزٍُيَنْآ فْيَ آلآخٌِرٌٍة جًِْنْة آلنْعًٍيَمً فْهٍَوٍ آلقٌٍآدًٍرٌٍ وٍهٍَوٍ آلرٌٍزٍُآقٌٍ وٍهٍَوٍ آلغًفْوٍرٌٍ آلرٌٍحٍّيَمً
هٍَذٍَآ وٍآلسٌِِّلآمً عًٍليَكَمً وٍرٌٍحٍّمًة آللهٍَ وٍبٌَِرٌٍكَآتُِِّْهٍَ
زٍُوٍجًِِِّْكَ آلِِّعًٍِِّزٍُيَِِّزٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:09 م]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك، لقد صححت الأخطاء الإملائية و الله أعلم بالصواب، أما التشكيل فبإمكانك نسخ الأحاديث الشريفة مشكلة من المواقع الخاصة بالحديث الشريف.
الله يعطيك كل العافيه ويجزاك خير الجزاء ياغالي
واسال الله ان يرزقك من حيث لاتحتسب
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:19 م]ـ
اخي العزيز ما رأيك بهذه التشكيله
وٍآلصٍْلآة وٍآلسٌِِّلآمً عًٍلى نْبٌَِيَنْآ مًحٍّمًدًٍ وٍعًٍلى آلهٍَ وٍصٍْحٍّبٌَِهٍَ آجًِْمًعًٍيَنْ
زٍُوٍجًِِِّْتُِِِِّّْيَ آلِِّعًٍِِّزٍُيَِِّزٍُة ...
آلسٌِِّلآمً عًٍليَكَمً وٍرٌٍحٍّمًة آللهٍَ وٍبٌَِرٌٍكَآتُِِّْهٍَ
قٌٍدًٍ آوٍصٍْآنْآ نْبٌَِيَنْآ وٍحٍّبٌَِيَبٌَِنْآ مًحٍّمًدًٍ صٍْلى آللهٍَ عًٍليَهٍَ وٍسٌِِّلمً بٌَِآلنْكَآحٍّ آذٍَ قٌٍآل: ((آلنْكَآحٍّ مًنْ سٌِِّنْتُِِّْيَ فْمًنْ لمً يَعًٍمًل بٌَِسٌِِّنْتُِِّْيَ فْليَسٌِِّ مًنْيَ، وٍ تُِِّْزٍُوٍجًِْوٍآ؛ فْآنْيَ مًكَآثٍْرٌٍ بٌَِكَمً آلآمًمً، وٍ مًنْ كَآنْ ذٍَآ طُْوٍل فْليَنْكَحٍّ، وٍ مًنْ لمً يَجًِْدًٍ فْعًٍليَهٍَ بٌَِآلصٍْيَآمً، فْآنْ آلصٍْوٍمً لهٍَ وٍجًِْآء))
وٍقٌٍدًٍ آوٍصٍْى آلشًِْبٌَِآبٌَِ فْقٌٍآل: ((يَآ مًعًٍشًِْرٌٍ آلشًِْبٌَِآبٌَِ، مًنْ آسٌِِّتُِِّْطُْآعًٍ آلبٌَِآءة فْليَتُِِّْزٍُوٍجًِْ، فْآنْهٍَ آغًضًٍ للبٌَِصٍْرٌٍ، وٍآحٍّصٍْنْ للفْرٌٍجًِْ، وٍمًنْ لمً يَسٌِِّتُِِّْطُْعًٍ فْعًٍليَهٍَ بٌَِآلصٍْوٍمً فْآنْهٍَ لهٍَ وٍجًِْآء))
وٍقٌٍدًٍ بٌَِيَنْ لنْآ آفْضًٍل مًنْ تُِِّْنْكَحٍّ آذٍَ قٌٍآل: ((تُِِّْنْكَحٍّ آلمًرٌٍآة لآرٌٍبٌَِعًٍ: لمًآلهٍَآ وٍلحٍّسٌِِّبٌَِهٍَآ وٍجًِْمًآلهٍَآ وٍلدًٍيَنْهٍَآ، فْآظْفْرٌٍ بٌَِذٍَآتُِِّْ آلدًٍيَنْ تُِِّْرٌٍبٌَِتُِِّْ يَدًٍآكَ))
وٍقٌٍدًٍ آخٌِبٌَِرٌٍنْآ مًآ خٌِيَرٌٍ مًتُِِّْآعًٍ آلدًٍنْيَآ آذٍَ قٌٍآل: ((آلدًٍنْيَآ مًتُِِّْآعًٍ وٍخٌِيَرٌٍ مًتُِِّْآعًٍ آلدًٍنْيَآ آلمًرٌٍآة آلصٍْآلحٍّة))
وٍقٌٍدًٍ آسٌِِّتُِِّْوٍ صٍْآنْآ بٌَِآلنْسٌِِّآء خٌِيَرٌٍ آذٍَ قٌٍآل: ((آلآ وٍآسٌِِّتُِِّْوٍصٍْوٍآ بٌَِآلنْسٌِِّآء خٌِيَرٌٍآ، فْآنْمًآ هٍَنْ عًٍوٍآنْ عًٍنْدًٍكَمً، ليَسٌِِّ تُِِّْمًلكَوٍنْ مًنْهٍَنْ شًِْيَئآ غًيَرٌٍ ذٍَلكَ، آلآ آنْ يَآتُِِّْيَنْ بٌَِفْآحٍّشًِْة مًبٌَِيَنْة، فْآنْ فْعًٍلنْ، فْآهٍَجًِْرٌٍوٍهٍَنْ فْيَ آلمًضًٍآجًِْعًٍ وٍآضًٍرٌٍبٌَِوٍهٍَنْ ضًٍرٌٍبٌَِآ غًيَرٌٍ مًبٌَِرٌٍحٍّ، فْآنْ آطُْعًٍنْكَمً فْلآ تُِِّْبٌَِغًوٍآ عًٍليَهٍَنْ سٌِِّبٌَِيَلآ، آلآ آنْ لكَمً عًٍلى نْسٌِِّآئكَمً حٍّقٌٍآ، وٍلنْسٌِِّآئكَمً عًٍليَكَمً حٍّقٌٍآ، فْحٍّقٌٍكَمً عًٍليَهٍَنْ آنْ لآ يَوٍطُْئنْ فْرٌٍشًِْكَمً مًنْ تُِِّْكَرٌٍهٍَوٍنْ، وٍلآ يَآذٍَنْ فْيَ بٌَِيَوٍتُِِّْكَمً لمًنْ تُِِّْكَرٌٍهٍَوٍنْ، آلآ وٍحٍّقٌٍهٍَنْ عًٍليَكَمً آنْ تُِِّْحٍّسٌِِّنْوٍآ آليَهٍَنْ فْيَ كَسٌِِّوٍتُِِّْهٍَنْ وٍطُْعًٍآمًهٍَنْ))
فْآجًِْتُِِّْهٍَدًٍتُِِّْ بٌَِآتُِِّْبٌَِآعًٍ حٍّبٌَِيَبٌَِيَ وٍقٌٍدًٍوٍتُِِّْيَ
وٍدًٍعًٍوٍة رٌٍبٌَِيَ وٍآجًِْتُِِّْهٍَدًٍتُِِّْ فْيَ طُْلبٌَِهٍَ بٌَِآلزٍُوٍجًِْة آلصٍْآلحٍّة آلجًِْمًيَلة بٌَِآخٌِلآقٌٍِهٍَآ قٌٍبٌَِل خٌَِلقٌٍِهٍَآ آلمًعًٍيَنْة عًٍلى شًِْكَرٌٍهٍَ وٍعًٍلى ذٍَكَرٌٍهٍَ وٍعًٍلى حٍُّسٌِِّنْ عًٍبٌَِآدًٍتُِِّْهٍَ وٍعًٍلى بٌَِرٌٍ وٍآلدًٍيَنْيَ وٍبٌَِآلذٍَرٌٍيَة مًنْهٍَآ كَذٍَآلكَ وٍآنْ يَبٌَِلغًنْيَ فْيَهٍَمً مًآ يَُحٍّبٌَِهٍَ وٍيَرٌٍضًٍى وٍآنْ يَجًِْعًٍلنْآ مًعًٍيَنْيَ عًٍلى آلخٌِيَرٌٍ مًنْصٍْفْيَنْ للحٍّقٌٍ مًتُِِّْبٌَِعًٍيَنْ لهٍَ وٍآنْ يَعًٍيَنْنْيَ عًٍلى آسٌِِّعًٍآدًٍهٍَمً وٍرٌٍآحٍّتُِِّْهٍَمً فْآحٍّمًدًٍ آللهٍَ وٍآشًِْكَرٌٍهٍَ آنْ آسٌِِّتُِِّْجًِْآبٌَِ لدًٍعًٍآئيَ وٍجًِْمًعًٍنْيَ بٌَِكَ عًٍلى خٌِيَرٌٍ آنْ شًِْآء آللهٍَ وٍآسٌِِّآلهٍَ آنْ آكَوٍنْ عًٍنْدًٍ حٍُّسٌِِّنْ ضًٍنِْكَ بٌَِيَ وٍتُِِّْكَوٍنْيَ كَذٍَآلكَ وٍآنْ يَؤلفْ بٌَِيَنْ قٌٍلوٍبٌَِنْآ عًٍلى آلخٌِيَرٌٍ وٍآنْ يَُغًنْيَنْآ بٌَِحٍّلآلهٍَ عًٍنْ حٍّرٌٍآمًهٍَ وٍبٌَِفْضًٍلهٍَ عًٍنْ مًنْ سٌِِّوٍآهٍَ وٍآنْ يَصٍْلحٍّ لنْآ شًِْئنْنْآ كَلهٍَ لآ يَكَلنْآ آلى آنْفْسٌِِّنْآ طُْرٌٍفْة عًٍيَنْ وٍآنْ يَجًِْزٍُيَنْآ فْيَ آلآخٌِرٌٍة جًِْنْة آلنْعًٍيَمً فْهٍَوٍ آلقٌٍآدًٍرٌٍ وٍهٍَوٍ آلرٌٍزٍُآقٌٍ وٍهٍَوٍ آلغًفْوٍرٌٍ آلرٌٍحٍّيَمً
هٍَذٍَآ وٍآلسٌِِّلآمً عًٍليَكَمً وٍرٌٍحٍّمًة آللهٍَ وٍبٌَِرٌٍكَآتُِِّْهٍَ
زٍُوٍجًِِِّْكَ آلِِّعًٍِِّزٍُيَِِّزٍ
ما شاء الله تبارك الله عليك
الله يعطيك كل العافيه ويجزاك خير الجزاء
واسال الله ان يرزقك من حيث لاتحتسب
ولاكن عندي استفسار وتسائل بسيط اروج ان تعذرني فيه
وهو اني الاحظ كثرة التنوين في التشكيل فلا اعلم ما ذا تقصد بسؤالك ان اكتشف ان كان به خطاء او ينقصه شيء او ماذا تقصد بسؤالك
اعذرني على استفساري لجهلي بالتشكيل فانا لكثرت احتكاكي للغة الحاسب واندماجها بالانجليزيه اكثر بكثير من العربيه ضعفت لغتي وحين احتجة شيء منها لم اجد لدرجة لم استطع استخراج الكثير من التشكيل
فارجو منك اطالة بالك علي قليلا ومساعدتي الى ان انهي رسالتي بالشكل المطلوب للطباعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:57 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله عليك
الله يعطيك كل العافيه ويجزاك خير الجزاء
وأسأل الله أن يرزقك من حيث لاتحتسب
ولكن عندي استفسار وتساؤل بسيط أرجو ن تعذرني فيه
وهو أني ألاحظ كثرة التنوين في التشكيل فلا أعلم ما ذا تقصد بسؤالك إن اكتشف إن كان به خطأ أو ينقصه شيئا أو ماذا تقصد بسؤالك
اعذرني على استفساري لجهلي بالتشكيل فأنا لكثرت احتكاكي للغة الحاسب واندماجها بالإنجليزية أأكثر منه فى العربية ضعفت لغتي وحين احتجت شي (ئاً) منها لم أجد لدرجة لم أستطع استخراج الكثير من التشكيل
فأرجو منك إطالة بالك علّي قليلا ومساعدتي إلى أن أنهي رسالتي بالشكل المطلوب للطباعة أخى تمهّل فى الكتابة ولاتستعجل دمت موفقا
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:54 م]ـ
أخى تمهّل فى الكتابة ولاتستعجل دمت موفقا
ان شاء الله
ولاكن هل رددة على كلامي الذي قمت بتصحيحه بارك الله فيك
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:45 ص]ـ
ياجماعة الخير الله يرحم والدينكم ساعدوني كثير المشاهده وقليله المساعده
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 08:03 ص]ـ
[ quote= محمد الغالي;435380]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في تصحيح الاخطاء ووضع التشكيل على الكلمات في النص التالي ولكم جزيل الشكر والتقدير
واسال الله ان يرزقكم من حيث لاتحتسبون
------------------------------------------------------------------------
بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
زَوجَتِي العَزِيزَةَ ...
السَّلامُ عَلَيكِ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
قَدْ أَوَصَانا نَبِيُّنَا وَحَبِيبُنا مُحَمَّدٌ صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ بِالنِّكَاحِ إِذْ قَالَ: ((النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَ تَزَوَّجُوا؛ فَإِنِّي مُكَاثِرُ بِكُمُ الأُمَمَ، وَ مَنْ كَانَ ذَا طُولٍ فَلْينْكَحْ، وَ مَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيامِ، فَإِنِ الصَّومَ لَهُ وِجَاءٌ))
وَقَدْ ---------[/
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها تكن نواة للإجابات ولنا عودة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في تصحيح الاخطاء ووضع التشكيل على الكلمات في النص التالي ولكم جزيل الشكر والتقدير
واسال الله ان يرزقكم من حيث لاتحتسبون
--------------------------------------------------------------------
وَقَدْ بَيَّنَ لَنَا أَفْضَلَ مَنْ تُنْكَحُ إِذْ قَالَ: ((تُنْكَحُ المَرْأةُ لِأَرْبَع ٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظفَرْ بِذَاتِ الدَّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ))
-------
ولنا عودة
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:50 م]ـ
ولنا عودة
الله يجزاك كل خير والله يجعلها في موازين حسانتك يارب العالمين والله يرزقك رزق لم تنتظره
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:01 م]ـ
إن شاء الله
ولكن هلا رددت على كلامي الذي قمت بتصحيحه بارك الله فيك
أخي الكريم
لا تلتفت إلى ما كتبه الأخ محمد أحمد باذيب لأنه و الله أعلم يمزح!
تابع مع الأخ الصعيدي جزاه الله خيرا، أو ارجع كما أفدتك سابقا إلى مواقع الحديث الشريف.
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 05:38 م]ـ
أخي الكريم
لا تلتفت إلى ما كتبه الأخ محمد أحمد باذيب لأنه و الله أعلم يمزح!
تابع مع الأخ الصعيدي جزاه الله خيرا، أو ارجع كما أفدتك سابقا إلى مواقع الحديث الشريف.
جزاك الله خير
وانا كذالك شعرت بهذا لذالك طلبت المساعده من امثالكم اسال الله لكم التوفيق والسداد
اخي العزيز الاحاديث ان شاء الله ساستطيع توفيرها او تقريبا استطعت ولاكن مشكلتي في الرسالة اللتي بعدها
ولك جزيل الشكر والتقدير ولمن ساهم في هذا الصرح من امثالكم فيعلم الله انكم مفخرة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في تصحيح الاخطاء ووضع التشكيل على الكلمات في النص التالي ولكم جزيل الشكر والتقدير
واسال الله ان يرزقكم من حيث لاتحتسبون
وَقَدْ أَوْصَى الشَّبَابَ فَقَالَ: ((يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنْ استَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُ لِلْبَصرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيهِ بِالصَّومِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ))
----------
أخى العزيز لعلك تراجع هذه الرواية لهذا الحديث عند المتخصصين فى الحديث فلست متأكدا منها (فعليه بالصوم أم عليه بالصيام) ولنا عودة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 10:35 م]ـ
[ QUOTE= محمد الغالي;4
اخي العزيز الاحاديث ان شاء الله ساستطيع توفيرها او تقريبا استطعت ولاكن مشكلتي في الرسالة اللتي بعدها
[/ QUOTE]
لم أر هذه المشاركة إلا بعد كتابة المشاركة السابقة وإن استطعت أخى توفير مراجعة الحديث فراجع ماكتبت أنا فإنه أتقن وسأحاول ضبط الباقى بإذن الله
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:01 م]ـ
الْحَدِيثُ السَّادِسُ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:06 م]ـ
أما حديث (النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني) فلفظه، كما رواه ابن ماجه (1846) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي، فَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِسُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي، وَتَزَوَّجُوا فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الْأُمَمَ، وَمَنْ كَانَ ذَا طَوْلٍ فَلْيَنْكِحْ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَعَلَيْهِ بِالصِّيَامِ فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ)
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:10 م]ـ
هذا الحديث رواه البخاري (4802) ومسلم (1466) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ).
----------------------------------------------------------
عَنِ أَبي هُريرة رضيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَنِ النبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قال: " تُنْكحُ الْمَرْأَةُ لأرْبَعٍ: لمالها ولِحَسَبها ولِجَمَالها وَلدينها: فَاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَربَتْ يَدَاكَ " مُتّفَقٌ عَلَيْهِ
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:46 م]ـ
وعن عَمْرِو بن الْأَحْوَصِ - رضي الله عنه - أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عليه وَذَكَّرَ وَوَعَظَ فذكر الحديث وفيه: (ألا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ ليس تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شيئا غير ذلك إلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ في الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غير مُبَرِّحٍ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ألا إِنَّ لَكُمْ على نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا فَأَمَّا حَقُّكُمْ على نِسَائِكُمْ فلا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ من تَكْرَهُونَ ولا يَأْذَنَّ في بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ ألا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ في كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ)
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:13 ص]ـ
تبقى النص الذي اسفل الاحاديث فهو ما عجزت عن استخراجه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو مساعدتي في تصحيح الاخطاء ووضع التشكيل على الكلمات في النص التالي ولكم جزيل الشكر والتقدير
واسال الله ان يرزقكم من حيث لاتحتسبون
--------------------------------------------------------
فَاجتَهَدتُ بِاتِّبِاعِ حَبِيبِي وَقُدْوَتِي
وَدَعوتُ رَبِّي ,وَاجتَهَدتُ فِي طَلَبِهِ بِالزَّوجَةِ الصَّالِحَةِ الْجَمِيلَةِ بِأَخْلَاقِهَا قَبْلَ خَلْقِهَا الْمُعِينَةِ (ويجوز المعينةُ بالضم على القطع) عَلَىَ شُكْرِهِ ,وَعَلَى ذِكْرِهِ ,وَعَلَى حُسنِ عِبَادَتِهِ, وَعَلَى بِرِّ وَالِدَيَّ ,وَبِالذُّرِّيةِ (والأفضل -ودعوته أن يكن لىَّ منها ذريةٌ صالحةٌ) مِنْهَا كَذَلِكَ ,وَأَنْ يُبَلِّغَنَا فِيهِمُ مَا يُحِبُهُ ,وَيَرْضَاهٌ ,وَأَنْ يَجْعَلَنا مُعِينِينَ عَلَى الْخَيرِ مُنْصِفِينَ لِلْحَقِ مُتَّبعِينَ لَهُ ,وَأَنْ يُعِينَنَا عَلَى إَسعَادِهَمُ ,وَرَاحَتِهِمُ ,فَأَحمِدُ اللهَ ,وَأَشْكُرُهُ لِاستِجَابَتِهِ لِدُعَائِي ,وَجَمَعَنِي بِكِ عَلَى خَيرٍ إِنْ شَاءَ اللهُ ,وَأَسأَلُهُ أَنْ أَكُونَ عِنْدَ حُسنِ ظَنِكِ بِيَّ ,وَتَكُوِنِي كَذَلِكَ ,وَأَنْ يُؤَلِفَ بَينَ قُلُوبِنَا عَلَى الْخَيرِ, وَأَنْ يُغْنِينَا بِحَلَالِهِ عَنْ--------------------------------------------------------------------------------
ولنا عودة بإذن الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 06:28 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
تبقى هذا الجزء بارك الله فيك
-----------------------------------------
وبفضله عن من سواه وان يصلح لنا شئننا كله لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين وأن يجزينا في الآخرة جنة النعيم فهو القادر وهو الرزاق وهو الغفور الرحيم
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زوجك العزيز
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:57 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
تبقى هذا الجزء بارك الله فيك
-----------------------------------------
وَبِفَضلِهِ عَمَّنْ سِوَاهُ ,وَأَنْ يُصْلِحَ لَنَا شَأَنَنَا كُلَّهُ لَا يَكُلُنَا ِإَلى أَنْفُسِنَا طَرْفَةَ عَيْنٍ ,وَأَنْ يُجْزِينَا فِي الآخِرَةِ جَنَّةَ النَّعِيمِ ,فَهُوَ القَادِرُ ,وَهُوَ الرَّزَّاقُ ,وَهُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ
هَذَا ,وَالسَّلَامُ عَلَيْكِ ,وَرَحْمَةُ اللهِ ,وَبَرَكَاتُهُ.
زَوْجُكِ العَزِيزُ
ولنا عودة أخوك أحمد حسن
الرياض -الروضة
ahmed_hasan200478***********(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 01:02 م]ـ
السلام عليكم
سأل أحد الإخوة وقال: ـ
إن هناك قاعدة نحوية لا تنطبق إلا على آيتين في القرآن الكريم فقط الآية الأولى (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب) والثانية (فليدع ناديه).
فما هي القاعدة؟
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 02:11 م]ـ
الرجاء من الإخوة الكرام استعمال خاصية الرسم العثماني في خيارات الإدراج، وذلك تجنبا للوقوع في أي خطأ.
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:07 م]ـ
بصراحة لا أعرف
ولكن موفق إن شاء الله(/)
سؤال هام ساعدوني!!
ـ[هموسة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحو ثالث ثانوي
الدرس كنايات العدد: (كم) الاستفهامية و (كم) الخبريه
قال الله تعالى:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (كم تركوا من جناتٍ وعيونٍ)
صدق الله العلي العظيم
لماذا وجِب كسر جناتٍ؟؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
وجب جرّ جنّاتٍ لأنه سبقها حرف الجر من.
ـ[درعمية وأفتخر]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:02 م]ـ
لأن سبقها حرف الجر "من "
فهي مجرورة بمن وعلامة جرها الكسرة
دمتي ["دمتِ" يا درعمية] موفقة إن شاء الله
ـ[هموسة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:34 م]ـ
أهلاً بكم واشكركم
قلت هذا الجواب لمعلمتي ولكن قالت هناك سبب آخر جعلها واجبة الكسر وليست جائزة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
أهلاً بكم واشكركم
قلت هذا الجواب لمعلمتي ولكن قالت هناك سبب آخر جعلها واجبة الكسر وليست جائزة؟
السلام عليكم
وجب كسر الاسم بعد من لأنّ كم خبريّة وليست استفهاميّة , وكم الخبريّة يجب جر تمييزها بالإضافة أو بمن
مثل: كم كتابٍ قرأت
أو: كم من كتابٍ قرأت
وإذا كان التمييز بعد كم منصوبا دلّ على أنّها استفهاميّة وليست اسم كناية (خبريّة) مثل:
كم كتابا قرأت؟ , أي كم عدد الكتب التي قرأتها؟
ـ[هموسة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 06:52 م]ـ
وعليكم السلام
ألف شكر لك استاذي ويعطيك الف عافية
الآن فهمت الإجابة من توضيحك
دمت بخير
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
هو في الحقيقة إجابتك صحيحة لأستاذتك، ولكن كان على أستاذتك أن تبين لك أن كم هنا خبرية فقط وليست استفهامية، لأن الجملة التي مثّل بها الأخ ناصر الدين الخطيب وهي: كم كتابٍ قرأت، هي نفسها: كم من كتابٍ قرأت، ولا إضافة في الأولى لأن من لم تظهر فقط، فهي محذوفة. وكم في الآية دخلت على الجملة تركوا من جنات وعيون، وليست هي التي أوجبت الجر في جنات.
ـ[هموسة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 06:59 م]ـ
الأستاذ محمود
يعطيك الف عافية للتوضيح والف شكر لكم
كما ذكرت استاذنا المفترض على المعلمة التوضيح اكثر لكن للأسف لم توضح لنا .. ! ..(/)
أطلب المساعدة
ـ[فارس عربي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
ادرك ان الفصيح ليس مكان لحل الواجبات لكن انا هنا لأستفيد وانا من المطلعين على المنتدى اول بأول
اريد حل لهذا السؤال:
عين البدل المطابق على التفصيل فيما يأتي و اشكل اواخر عناصر البدل جميعا:
1 - إنما يضيع الحق في ثلاث شهوات: شهوة الجاه، وشهوة المال، وشهوة اللذه.
2 - قال زياد بن أبيه لحاجبه: ياعجلان: قد وليتك بابي، وعزلتك عن أربعة: طارق ليل، فشرٌ ماجاء به او خير، ورسول صاحب الثغر، فإنهه إن تأخر ساعه بطل عمل سنه، وهذا المنادي بالصلاه، و صاحب الطعام، فإن الطعام إذا ترك برد، إذا أعيد إلى التسخين فسد.
3 - أنشد ابن هرمة المنصور:
كريم له وجهان: وجه لدى الرضا أسيل، ووجه في الكريهة باسل
4 - جنبك الله الأمرين: الجوع والعري
5 - كان يقال: أربع خصال يسود بها المرء: العلم و الادب والعفه و الامانه
وشكرا لكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 09:57 م]ـ
أخي الكريم
ما دمت تعلم أننا لا نستطيع الإجابة، هيا حاول وسيصحح لك الأعضاء إن شاء الله.
ـ[فارس عربي]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 10:13 م]ـ
أخي الكريم
ما دمت تعلم أننا لا نستطيع الإجابة، هيا حاول وسيصحح لك الأعضاء إن شاء الله.
المشكله اني حاولت ولكن لم احدد البدل.
اتمنى المساعده من احد
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:25 ص]ـ
سأعطيك مفتاح حل المثال الأول .. وعليك المحاولة فيما تبقَّى!
البدل في الجملة الأولى: شهوة ..(/)
سؤال صغير في اسم المفعول
ـ[هديل الحب]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أريد أن أعرفكم بنفسي، أنا معلمة لغة عربية مبتدئة، وأسأل الله أن يعينني على تأدية الأمانة على أفضل وجه بإذن الله.
وأنا أحل تدريبات درس اسم المفعول، وجدت جملة (الأرض ممطورة)، وقفت عندها كثيرا، لا أعلم هل هي صحيحة أم لا.
سؤالي ما هو الفعل من اسم المفعول ممطورة؟
إذا كان فعله أمطر فهو رباعي يصاغ بإبدال حرف مضارعه ميما مضمومة وفتح ماقبل الآخر.
ولكنه هنا جاء على وزن مفعول وهذه طريقة صياغة الفعل الثلاثي وليس الرباعي.
أجيبوني جزاكم الله خيراً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: هديل الحب
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك ِ وسط أسرتك.
أحببت ُ الترحيب بكِ فقط / وأما عن سؤالك: فسوف يجيبك أهل العلم، فانتظري قليلا.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
أعانك الله أختنا
ممطورة اسم مفعول مشتق من الفعل (مَطَرَ) وهو فعل ثلاثي، فلا استثناء من القاعدة وتصورك سليم، إلا أن الفعل قليل الاستعمال ونحن نستعمل أمطر، فنقول أمطرت السماء، رغم أننا نصوغ من الفعل المجرد اسم الفاعل ونتكلم به فنقول: سماء ماطرة، وبعض المعجميين يقولون أن الفرق بينهما في أن ماطرة للرحمة، وممطرة للعذاب.
ـ[هديل الحب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:51 ص]ـ
شكرا لكِ أختي رهزة على حسن استضافتك وترحيبك بي، جزاك الله خيراً، ووفقك لما يحب ويرضى.
أشكرك أخي الكريم محمود، جعله الله في ميزان حسناتك، ونفع بك الأمة.
وأرجو أن تعتبرني طالبة من طالباتك، فأنا في أمس الحاجة إلى من يوجهني إلى الطريق الصحيح.
أشكرك مرة أخرى على الإجابة الوافية، شكرا جزيلا.(/)
ما معنى هذا البيت؟؟
ـ[المستثمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 12:51 ص]ـ
ما معنى هذا البيت وأين اسم ليس هنا وخبرها
وليس يصح في الأذهان شيء ## إذا احتاج النهار إلى دليل
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
معنى البيت: أن النهار الذي يظهر للإنسان شيء بديهي مسلّم به يعقله كل الناس فإذا شكّ فيه إنسان واحتاج دليلا على إدراك وجود النهار فإن كل المعلومات المسلّم بها تصبح خاطئة لأنها تحتاج إلى دليل أيضا، والبيت مثلٌ يضرب للأشياء المسلّم بها وكيف أن الشك فيها مخلّ ببديهيتها.
اسم ليس: شيءٌ، وخبره: الجملة الفعلية (يصح في الأذهان)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:03 ص]ـ
إذا رأى أحدهم الشمس طالعة متربّعة في كبد السماء فسألك: أبالنهار نحن أم بالليل؟
فأجبته: نحن في النهار!
فقال لك: و ما الدليل؟
فما حكمك على عقله؟!
و اسم ليس ضمير الشأن محذوف
و خبرها جملة (يصحّ في الأفهام شيء)
* رواية البيت التي أحفظها: (الأفهام)
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
أليست (ليس) هنا حرف نفي كـ (لا) والتقدير حينئذ (ولا يصح ... )؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
معنى البيت: أن النهار الذي يظهر للإنسان شيء بديهي مسلّم به يعقله كل الناس فإذا شكّ فيه إنسان واحتاج دليلا على إدراك وجود النهار فإن كل المعلومات المسلّم بها تصبح خاطئة لأنها تحتاج إلى دليل أيضا، والبيت مثلٌ يضرب للأشياء المسلّم بها وكيف أن الشك فيها مخلّ ببديهيتها.
اسم ليس: شيءٌ، وخبره: الجملة الفعلية (يصح في الأذهان)
وعليكم السلام
أين فاعل (يصح)؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الأحمر،
يجوز في ليس إذا دخلت على الجملة الفعلية عدم إعمالها، وعلى هذا تكون نافية فقط، ويكون فاعل يصح هو شيءٌ.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:46 ص]ـ
قال سيبويه:
هذا باب
الإضمار في ليس وكان كالإضمار في إن
إذا قلت: إنه من يأتينا نأته، وإنه أمة الله ذاهبة.
فمن ذلك قول بعض العرب: ليس خلق الله مثله. فلولا أن فيه إضماراً لم يجز أن تذكر الفعل ولم تعمله في اسم، ولكن فيه الإضمار مثل ما في إنه.
وسوف نبين حال هذا في الإضمار وكيف هو إن شاء الله. قال الشاعر، وهو حميد الأرقط:
فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى تلقى المساكين
فلو كان كل على ليس ولا إضمار فيه لم يكن إلا الرفع في كل، ولكنه انتصب على تلقى. ولا يجوز أن تحمل المساكين على ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الآخر يلي الأول، وهذا لا يحسن. لو قلت كانت زيداً الحمى تأخذ أو تأخذ الحمى لم يجز، وكان قبيحاً.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:17 ص]ـ
آن أن نثني الركب هاهنا!(/)
سؤال: هل يجوز البدء بـ (أن - لعل - لكن)؟
ـ[أبو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز البدء ب "أن أو لعل أو لكن " مطلقا أم هناك تفصيل؟
متى يجوز البدء بأدوات الاستثناء؟
وجزاكم لله خيرا
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:34 ص]ـ
إن كنا نتكلم عن الجمل الاستئنافية .. فلا يُبدأ بـ (أن، ولكن) .. ويُبدأ بـ (لعل) ..
أدوات الاستثناء لا يُبدأ بها مطلقاً ..
ـ[أبو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نتكلم عن الجمل بأنواعها سواء كانت استئنافية أو غيرها
وأرجو ذكر علة عدم البدء ولو ذكرت المصادر فهو خير
ـ[أبو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 07:24 ص]ـ
للرفع(/)
أكثر قدرة / أقل قدرة أو أكثر قدرتا / أقل قدرتا
ـ[2009]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
قد تجدون اسئلتي سخيفة لكني مثل ما ذكرت سابقا ان اللغة العربية ليست لغتي الام. لذلك احاول دوما ان اجيد استخدامها على نحو سليم.
احاول ان اعرف، هل نقول
أكثر قدرة أو اكثر قدرتا؟ ايهما هو التعبير الصحيح و هل يوجد قاعدة لهذا الموضوع؟
شكرا جزيلا
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:34 م]ـ
وعليكم السلام
قدرةً
السبب لأنها تاء مربوطة تنطق وصلا تاء
لي موضوع حول التاء المربوطة أرجو زيارته
ـ[خود]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:52 م]ـ
أختي 2009
لا تستحي من السؤال
فإن كان سؤالك هيناً علينا كعرب، فهو ليس كذلك على غير المتحدثين بالعربية
و إني لأغبطك على سلامة لغتك رغم أنها ليست لغتك الأم ..
أتعرف؟
لو سألتُ المتحدثين باللغة الانجليزية لما استطعت التفريق بين * he * و * she *
و أنت هنا تتحدث العربية الفصيحة!! سلّمك الله من كل شر ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 09:00 ص]ـ
لا تترددي في السؤال أختي الكريمة؛ فليست العربية لأحدنا بأب ولا أم؛ فكثير من كبار علماء العربية القدامى لم يكونوا عربا.
وأغبطك على سلامة لغتك؛ فهي جيدة
وفقك الله.
ـ[خود]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 01:48 م]ـ
أستاذ طارق ..
أرى اسمك قد نوّر مشاركتي السابقة ..
لا أدري لِم:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم
قد تجدون اسئلتي سخيفة لكني مثل ما ذكرت سابقا ان اللغة العربية ليست لغتي الام. لذلك احاول دوما ان اجيد استخدامها على نحو سليم.
احاول ان اعرف، هل نقول
أكثر قدرة أو اكثر قدرتا؟ ايهما هو التعبير الصحيح و هل يوجد قاعدة لهذا الموضوع؟
شكرا جزيلا
اختنا الكريم لاتستحى فى طلب العلم وإن كانت العربية اللغة الأم لك فلا حياء فى طلب العلم
ترسم التنوين على التاء المربوطة فى جميع أحوالها (بدون زيادة ألف فى حالة النصب) مثل جاءت فاطمةٌ
] رأيت فاطمةً
ذووالعلم أكثر قدرةٍ or]/color] تضحك-مررت بأشياءٍ تبكى
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:01 ص]ـ
أخي الكريم
لعله سهو منك؛ ففاطمة وأشياء ممنوعتان من الصرف فلا تنونان.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 10:21 ص]ـ
بالإضافة لما قال أخي عطوان في منع فاطمة وأشياء من الصرف فلا تنوّنان
أقول: نعرب قدرةً في المثال السابق تمييزا منصوبا وليس مجرورا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 05:02 م]ـ
أستاذ طارق ..
أرى اسمك قد نوّر مشاركتي السابقة ..
لا أدري لِم:)
مرحبا أستاذة
لأنك كتبت: "أخي" 2009
وأنا عدلتها إلى "أختي "
ـ[خود]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 09:45 م]ـ
مرحبا أستاذة
لأنك كتبت: "أخي" 2009
وأنا عدلتها إلى "أختي "
من المهم أن نتعرف على أخطاء الأعضاء
و أعني بها الأخطاء اللغوية أو الإملائية أو الأسلوبية أو (الحسية)
و لا أظن المشرف مُكلّف بتصويب كل الأخطاء التي قد يقع فيها الأعضاء
في قسمه ..
سيتعب و يُتعِب ..
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:01 ص]ـ
أخي الكريم
لعله سهو منك؛ ففاطمة وأشياء ممنوعتان من الصرف فلا تنونان.
أهلا بك أخى عطوان
أما عن فاطمة فلم أقصد العلم بل قصدت فاطمة الرضيع إلا لو كنت أخطأتُ فى اشتقاقها من فطم
وأما عن أشياءٍ ففيها اختلاف بين العلماء والكلام فيها طويل قال الله تعالى (ياأيها الذين أمنوا لاتسألوا عن أشياءٍ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:22 ص]ـ
أهلا بك أخى عطوان
أما عن فاطمة فلم أقصد العلم بل قصدت فاطمة الرضيع إلا لو كنت أخطأتُ فى اشتقاقها من فطم
وأما عن أشياءٍ ففيها اختلاف بين العلماء والكلام فيها طويل قال الله تعالى (ياأيها الذين أمنوا لاتسألوا عن أشياءٍ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* لا يقال للرضيع فاطمة، وإنما يقال فطيم وفطيمة ومفطومة لمن فطمت عن الرضاع، ويقال للبهمة المفطومة فاطم، والناقة الفاطم ما فطم عنها حوارها وبلغ سنة. أما فاطمة فلا تأتي إلا علما للمرأة.
* أما أشياء فلم يرد تنوينها في القرآن لا في قراءة صحيحة ولا شاذة، ولا تنون في سعة الكلام عند العرب، ولم يرد خلاف في منعها من الصرف بل كل النحاة قويهم وضعيفهم على منعها من الصرف إجماعا، وإنما خلاف العلماء في علة منعها من الصرف، فهم مجمعون على منعها من الصرف واختلافهم في علة الصرف، وليتك عدت أخي إلى المصحف قبل ضبط كلام الله تعالى بما ليس صحيحا.
أخي الكريم لولا أني أكن لك محبة الأخوة في الله ما نبهتك على ذلك.
والله أسأل التوفيق لي ولك.
مع الود والتحية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:55 ص]ـ
من المهم أن نتعرف على أخطاء الأعضاء
و أعني بها الأخطاء اللغوية أو الإملائية أو الأسلوبية أو (الحسية)
و لا أظن المشرف مُكلّف بتصويب كل الأخطاء التي قد يقع فيها الأعضاء
في قسمه ..
سيتعب و يُتعِب ..
المشرف مكلف أختي الكريمة بتصويب ما تقع عليه عينه من أخطاء "لغوية، إملائية، نحوية ... "
وهذا من ضمن مهامه.
لك الشكر على التواصل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:15 م]ـ
المشرف مكلف أختي الكريمة بتصويب ما تقع عليه عينه من أخطاء "لغوية، إملائية، نحوية ... "
وهذا من ضمن مهامه.
لك الشكر على التواصل
سأدعو الله ألا تقع عيون الرقيب على كثرة أخطائي
رغم كثرتها إلا أنها مُحببة إلى قلبي فلا أحب تصويبها:)
و لا يفوتني شكرك على تصويب الخطأ العظيم الذي وقعت فيه:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:05 ص]ـ
سأدعو الله ألا تقع عيون الرقيب على كثرة أخطائي
رغم كثرتها ألا أنها مُحببة إلى قلبي فلا أحب تصويبها:)
و لا يفوتني شكرك على تصويب الخطأ العظيم الذي وقعت فيه:)
لوكنت أعلم أنك لا تتقبلين رأيا آخر لتركتُ مشاركتك حتى بدون أن أقراها، فلتكتبي ما شئت، أخي أو أختي أو جدي، طالما أنك لا تحبين التدخل.
هو ليس خطأ عظيما - كما تسخرين - وإنما تدخلت لإكمال جوانب المشاركة.
في مداخلتك الأخيرة خطأ أخل بالمعنى، لكنني تركته "لأنك تحبين الأخطاء" حسب قولك.
يا أختي الكريمة نحن بشر ونخطئ أحيانا عن غير قصد، وربما سبقت أصابعنا إلى حرف في اللوحة لم تقصده عقولنا، فلماذا التعالي؟
سؤال: هل تقبلين منذ الآن أن أخاطبك: أخي الكريم خود؟
إن كانت الإجابة لا؛ فلماذا تقبلين للأخت الكريمة 2009؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 09:42 ص]ـ
أستاذنا الفاضل أبا يسن، بارك الله فيك، أظن الأخت كانت تمزح، وهي تقر بكثرة الأخطاء وما هذا بشيم المتعالين. التجاوب من خلف حائل الشبكة قد يؤدي لسوء الفهم لغياب نبرة الصوت، والأخت خود لم تقصد التهكم، ولا يظن المرء أن يُتهكم من أمثالكم، بارك الله فيكم جميعا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 04:23 م]ـ
شكر الله لك أخي هشام
وبارك الله فيك لروحك الطيبة وحسن تفهمكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* لا يقال للرضيع فاطمة، وإنما يقال فطيم وفطيمة ومفطومة لمن فطمت عن الرضاع، ويقال للبهمة المفطومة فاطم، والناقة الفاطم ما فطم عنها حوارها وبلغ سنة. أما فاطمة فلا تأتي إلا علما للمرأة.
* أما أشياء لا تنون في سعة الكلام عند العرب، ولم يرد خلاف في منعها من الصرف بل كل النحاة قويهم وضعيفهم على منعها من الصرف إجماعا.
مع الود والتحية.
أخى الكريم عطوان عويضة بارك الله فيك على الروح الرياضية والصدر الرحب ماذا تقول فى قول:
1 - قول الأعلم حبيب بن عبد الله
جزى الله حبيشا بما قال أبؤسا ... بما رام أشياءًبنا لانراها
2 - قول بشار بن برد
أفا الحياة فكلُ الناس يحفظها .. وفى المعيشة أشياءٌمناكيرُ
3 - قول قيس بن الحطيم
ثأرت عدياًوالحطيم فلم أضع ... ولاية أشياءٍ جعلت ازاءها
4 - قول ابو قيس بن الأسلت
أرب الناس أشياءٌ ألمت .. يلف الصعب منها بالذلول
5 - قول بعض علما العربية المحدثين الذين قالوا بالعلة الصوتية فى منعها من الصرف قالوا القياس فى الكلمة الصرف (أشياء) مثل أشباهها من الكلمات ومن هؤلاء على سبيل المثال الدكتور رمضان عبد التواب والدكتور عفيف دمشقية هذا على سبيل المثال لاالحصر وإن شئت فقل كل من قال بالعلة الصوتية سبب منع صرف كلمة أشياء قال بصرفها
6 - قول العلماء بمنع صرفها على غير القياس والقياس الصرف
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 08:33 ص]ـ
* .... أما فاطمة فلا تأتي إلا علما للمرأة.
من نصّ من علماء اللغة على أن فاطمة لا تأتي إلا علما للمرأة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:43 م]ـ
أخى الكريم عطوان عويضة بارك الله فيك على الروح الرياضية والصدر الرحب ماذا تقول فى قول:
1 - قول الأعلم حبيب بن عبد الله
جزى الله حبيشا بما قال أبؤسا ... بما رام أشياءًبنا لانراها
2 - قول بشار بن برد
أفا الحياة فكلُ الناس يحفظها .. وفى المعيشة أشياءٌمناكيرُ
3 - قول قيس بن الحطيم
ثأرت عدياًوالحطيم فلم أضع ... ولاية أشياءٍ جعلت ازاءها
4 - قول ابو قيس بن الأسلت
أرب الناس أشياءٌ ألمت .. يلف الصعب منها بالذلول
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - قول بعض علما العربية المحدثين الذين قالوا بالعلة الصوتية فى منعها من الصرف قالوا القياس فى الكلمة الصرف (أشياء) مثل أشباهها من الكلمات ومن هؤلاء على سبيل المثال الدكتور رمضان عبد التواب والدكتور عفيف دمشقية هذا على سبيل المثال لاالحصر وإن شئت فقل كل من قال بالعلة الصوتية سبب منع صرف كلمة أشياء قال بصرفها
6 - قول العلماء بمنع صرفها على غير القياس والقياس الصرف
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم أحمد، وفيك بارك الله، وهداني وإياك لما فيه خيرا الدارين.
أدعو الله أخي الحبيب أن تكون أخلاقي وروحي إسلامية لا رياضية، فتعبيرهم " روح رياضية" تعبير خاوي الدلالة، وإن دل فدلالته على عكس المقصود أجلى.
عودة إلى أشياء، أقول: قضية منع أشياء من الصرف مبتوتة، وكما ذكرت سابقا فالاختلاف في علة المنع، لا في جوازالصرف (((في سعة الكلام))). وما استشهدت به أخي الكريم لا يعد من الشواهد في شيء، لأن من ضرورات الشعر المباحة والفاشية تنوين الممنوع من الصرف، فلك في الشعر أن تنون كل ممنوع من الصرف وليس (أشياء) فقط، ولا تجد نحويا يستدل على الصرف ببيت من الشعر.
ومذاهب العلماء الشهيرة في تعليل منع (أشياء) من الصرف ثلاثة:
* مذهب الخليل وسيبويه، وهو أقواها: أن منع أشياء من الصرف لأنها غلى وزن فعلاء في الأصل وحدث بها قلب مكاني: أصلها شيئاء كحلفاء واستثقالا لتوالي الهمزة قدمت الأولى، فأشياء على وزن لفعاء، وليست جمعا بل مفرد دال على الجمع؛ فعلة منع صرفها ألف التأنيث الممدودة.
* المذهب الثاني: مذهب الأخفش والفراء، وأشياء عند أصحاب هذا المذهب أن أشياء جمع على وزن أفعلاء أي أشيئاء ثم حذفت اللام تخفيفا، فهي على هذا المذهب على وزن أفعاء، وعلة منعها ألف التأنيث الممدودة أيضا.
* المذهب الثالث مذهب الكسائي ويرى أنها على وزن أفعال جمعا لشيء، وأنها منعت من الصرف تشبيها بما لحقته ألف التأنيث الممدودة، وهو أضعف المذاهب الثلاثة لأنه لا يعلل تخصيص أشياء بمنع الصرف دون أسماء وأبناء وأنحاء وأضواء و ...... ، والكسائي نفسه لم يقل بصرف أشياء، وله قراءة خاصة متواترة من القراءات السبع، ولم يرو عنه تنوين أشياء.
أما من قالوا بالعلة الصوتية (في منعها من الصرف)، فمن أين استنتجت أنهم يجيزون صرفها، ولعلهم يرون رأي الكسائي، فلا تفهم عنهم ما لم يصرحوا به، ولو صرحوا بذلك (وإجلهم عن ذلك ثقة في علمهم) فاضرب بكلامهم عرض الحائط، فليس لأحد كائنا من كان أن يغير ما أجمعت عليه الأمة لا النحاة فحسب.
أشياء ممنوعة من الصرف في سعة الكلام ولا تصرف إلا في ضرورة الشعر الذي يجوز فيه صرف عثمان وفاطمة وزينب وحمراء وجبريل .... وكل ما دعت الضرورة لصرفه إقامة للوزن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:12 م]ـ
من نصّ من علماء اللغة على أن فاطمة لا تأتي إلا علما للمرأة؟
حياك الله أستاذنا الكريم وشيخنا المبجل
لا أزعم أستاذنا الفاضل أن أحدا نص على هذا، ولا يمتنع عندي أن نسمي رجلا فاطمة.
لكن على حد علمي المتواضع أن كلمة فاطمة وصفا غير مستعملة واستعاضوا عنها بفاطم للمذكر والمؤنث في البهائم وبفطيم وفطيمة ومفطومة في الناس، فإن أفدتمونا شيئا غير هذا عدت عن زعمي شاكرا.
وإليكم نقلا لمادة فطم من لسان العرب بحذافيرها لم أتدخل فيها إلا بتصحيح تصحيف في بيت، وتلوين ما يعضد كلامي.
وجزاكم الله خيرا.
فطم
فَطَم العُودَ فَطْماً: قطعه. وفَطَمَ الصبيِّ يَفْطِمه فَطْماً، فهو فطيم: فصَلَه من الرضاع. وغلام فَطِيم ومَفْطُوم وفطَمَتْه أُمه تَفْطِمه: فصَلته عن رضاعها. الجوهري: فِطام الصبي فِصاله عن أُمه، فطَمَت الأُم ولدها وفُطِم الصبي وهو فَطِيم، وكذلك غير الصبي من المَراضِع، والأُنثى فَطِيم وفَطِيمة. وفي حديث امرأَة رافع لما أَسلم ولم تُسْلِم: فقال ابنتي وهي فَطِيم أي مَفْطُومة، وفعيل يقع على الذكر والأُنثى، فلهذا لم تلحقه الهاء، وجمع الفَطِيم فُطُم مثل سَرِير وسُرُر؛ قال:
وإن أَغارَ، فلم يَظفر بِطائِلةٍ في لَيْلةٍ ابن جمِير ساوَرَ الفُطُما
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حديث ابن سيرين: بلغه أن ابن عبد العزيز أَقْرَعَ بين الفُطُم فقال: ما أَرى هذا إلا من الاسْتِقْسام بالأَزْلام؛ جمع فَطِيم من اللبن أي مَفْطُوم. قال ابن الأثير: وجمع فَعِيل في الصفات على فُعُل قليل في العربية، وما جاء منه شُبِّه بالأسماء كنَذِير ونُذُر، فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلاً نحو عَقِيم وعُقُم وفَطِيم وفُطُم، وأراد بالحديث الإقْراع بين ذَرارِيِّ المسلمين في العَطاء، وإنما أَنكره لأن الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض، والاسم الفِطام، وكل دابة تُفْطَم؛ قال اللحياني: فَطَمَتْه أُمه تَفْطِمه، فلم يَخُص من أي نوع هو؛ وفَطَمْت فلاناً عن عادته، وأُصل الفَطْم القطع. وفَطَم الصبيَّ: فصله عن ثدي أُمه ورَضاعها. والفَطِيمة: الشاة إذا فُطِمت. وأَفْطَمَت السَّخلة: حان أن تُفْطَم؛ عن ابن الأعرابي، فإذا فُطِمت فهي فاطِمٌ ومَفْطُومة وفَطِيمةً؛ عنه أيضاً، قال: وذلك لشهرين من يوم ولادها. وتَفاطَم الناس إذا لَهِجَ بَهْمُهم بأُمهاته بعد الفِطام فدفع هذا بَهْمَه إلى هذا وهذا بهْمَه إلى هذا، وإذا كانت الشاة تُرْضِع كل بَهْمة فهي المُشْفِع. ابن الأعرابي قال: إذا تناولت أولاد الشياه العيدان قيل رَمَّت وارتَمَّت، فإذا أَكلت قيل بَهْمة سامع حتى يدنو فطامها، فإذا دنا فطامها قيل أَفْطَمَت البَهمة، فإذا فُطمت فهي فاطم ومَفْطومة وفطيم، وذلك لشهرين من يوم فطامها فلا يزال عليها اسم الفطام حتى تَسْتَجْفِر. والفاطم من الإبل: التي يُفْطَم ولدها
عنها. وناقة فاطِم إذا بلَغ حُوارها سنة فَفُطِم؛ قال الشاعر:
مِنْ كُلِّ كَوْماءِ السَّنام فاطِمِ،
تَشْحَى، بمُسْتَنِّ الذَّنُوب الراذِمِ،
شِدْقَيْنِ في رأْسٍ لها صُلادِمِ
ولأَفطِمَنَّك عن هذا الشيء أي لأَقطَعنَّ عنه طَمَعَكَ. وفاطِمةُ: من أسماء النساء. التهذيب: وتسمى المرأَة فاطِمة وفِطاماً وفَطِيمة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَعطَى عليّاً حُلّةً سِيَراء وقال شَقِّقها خُمُراً بين الفواطِم؛ قال القتيبي: إحداهن سيّدة النساء فاطِمةُ بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم وعليها، زَوْجُ علي، عليه السلام، والثانية فاطِمةُ بنت أَسد بن هاشم أُم علي بن أبي طالب، عليه السلام، وكانت أَسلمت وهي أوّل هاشمية وعلَدت لهاشميّ، قال: ولا أَعرف الثالثة؛ قال ابن الأَثير: هي فاطمة بنت حمزة عمِّه، سيد الشهداء، رضي الله عنهما؛ وقال الأزهري: الثالثة فاطمة بنتُ عُتْبة بن ربيعة، وكانت هاجرت وبايعت النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: وأَراه أَراد فاطمة بنت حمزة لأنها من أهل البيت، قال ابن بري: والفواطم اللاتي وَلَدن النبي، صلى الله عليه وسلم، قُرشية وقَيْسِيَّتان ويَمانِيَتانِ وأَزْدِيَّة وخُزاعِيَّةٌ. وقيل للحسن والحسين: ابنا الفواطم، فاطمةُ أُمهما، وفاطمة بنت أَسَد جدّتهما، وفاطمةُ بنت عبد الله بن عمرو بن عِمْران بن مَخْزُوم جدَّةُ النبي، صلى الله عليه وسلم، لأبيه. وفَطَمْتُ الحبل: قَطَعْته. وفُطَيْمةُ: موضع.
والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخي الكريم أحمد، وفيك بارك الله، وهداني وإياك لما فيه خيرا الدارين.
أدعو الله أخي الحبيب أن تكون أخلاقي وروحي إسلامية لا رياضية، فتعبيرهم " روح رياضية" تعبير خاوي الدلالة، وإن دل فدلالته على عكس المقصود أجلى.
أخى الكريم عطوان ماقصدته أنا من قولى روحك رياضية على سبيل التجوّز لاالحقيقة وأدعو الله أن تكون روحنا جميعا إسلامية على سبيل الحقيقة لاالمجاز ...........................................................................................
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:25 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا النقل ولكن ليس فيه ما يمنع من استعمال فاطمة وصفا للمرأة التي فطمت ولدها، على أنه اسم فاعل قياسي، بل كلام الأزهري عندي يدل على أن المرأة التي فطمت ولدها تسمى فاطمة وفطام وفطيمة (فعيل) بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول:
قال الأزهري:
قال الليث: فطَمْت الصّبيَّ، وفطمْته أمُّه تَفْطِمه: إذا فصلته عن رضاعها. وغلام فَطيم
ومفطوم. وفَطَمت فلاناً عن عادته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال غيره أصل الفَطْم القطعُ وفَطْمُ الصبيّ فصله عن ثدي أمه ورضاعها، وتُسمى المرأة فاطمة وفطَام وفطيمة. انتهى
فقوله (تسمى المرأة) ليس المقصود تسمية العلمية لأنها ليست مقصورة على هذه الثلاثة، وإنما يريد أن المرأة إذا فطمت ولدها سميت فاطمة وفطام وفطيمة.
وحديثه بعد ذلك عن الفواطم لا يفهم منه أنه أراد تسمية العلمية، وإنما أورده على أنه قد ترد فاطمة علما، وليذكر استدراكه على ابن قتيبة.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وما استشهدت به أخي الكريم لا يعد من الشواهد في شيء، لا والله لم أستشهد به أنا بل نقلته ممَن استشهد به على صرف أشياء وهو ممَن لهم رأى مسموع لأن من ضرورات الشعر المباحة والفاشية تنوين الممنوع من الصرف، فلك في الشعر أن تنون كل ممنوع من الصرف وليس (أشياء) فقط لا والله بل قيل أن منع (أشياءفى الشعر) من الصرف هو الضرورة الشعرية بعينها ,وقيل منعها من الصرف فى الآية لعلة صوتية -وجود إن الشرطية بعدها-وحقها فى غير القرآن أن تصرف وليس من العدل منعها من الصرف، ولا تجد نحويا يستدل على الصرف ببيت من الشعر.
ومذاهب العلماء الشهيرة في تعليل منع (أشياء) من الصرف ثلاثة:
* مذهب الخليل وسيبويه، وهو أقواها: أن منع أشياء من الصرف لأنها غلى وزن فعلاء في الأصل وحدث بها قلب مكاني: أصلها شيئاء كحلفاء واستثقالا لتوالي الهمزة قدمت الأولى، فأشياء على وزن لفعاء، وليست جمعا بل مفرد دال على الجمع؛ فعلة منع صرفها ألف التأنيث الممدودة.
* المذهب الثاني: مذهب الأخفش والفراء، وأشياء عند أصحاب هذا المذهب أن أشياء جمع على وزن أفعلاء أي أشيئاء ثم حذفت اللام تخفيفا، فهي على هذا المذهب على وزن أفعاء، وعلة منعها ألف التأنيث الممدودة أيضا.
* المذهب الثالث مذهب الكسائي ويرى أنها على وزن أفعال جمعا لشيء، وأنها منعت من الصرف تشبيها بما لحقته ألف التأنيث الممدودة، وهو أضعف المذاهب الثلاثة لأنه لا يعلل تخصيص أشياء بمنع الصرف دون أسماء وأبناء وأنحاء وأضواء و ...... ، والكسائي نفسه لم يقل بصرف أشياء، وله قراءة خاصة متواترة من القراءات السبع، ولم يرو عنه تنوين أشياء.
أما من قالوا بالعلة الصوتية (في منعها من الصرف)، فمن أين استنتجت أنهم يجيزون صرفها، ولعلهم يرون رأي الكسائي، فلا تفهم عنهم ما لم يصرحوا به، ولو صرحوا بذلك (وإجلهم عن ذلك ثقة في علمهم) فاضرب بكلامهم عرض الحائط، فليس لأحد كائنا من كان أن يغير ما أجمعت عليه الأمة لا النحاة فحسب.
أشياء ممنوعة من الصرف في سعة الكلام ولا تصرف إلا في ضرورة الشعر الذي يجوز فيه صرف عثمان وفاطمة وزينب وحمراء وجبريل .... وكل ما دعت الضرورة لصرفه إقامة للوزن.
أخى الكريم عطوان عويضة ما سطرته لى من أراء النحاة فيها أفهمه وأحفظه تماماولكن يحلو لىّ أن أعرض الأراء الأخرى لاسيما وإن كانت أراء للمحدثين أو حتى وجهة نظر شخص آخر له أهتمام باللغة العربية وسأعرض عليك الرابط التالى
http://www.aboaws.com/malafaat/ashyaa.doc
معذرة http://www.pdfbooks.net/vb/t13801
انظر أخى فى بحث د. أبو أوس الشمسان بارك الله فيك وانظر فيه الى الاتجاه الثالث (العلة الصوتية) وانظر الى بداية البحث بتدقيق
وقيل القياس فيها الصرف وليس المنع من الصرف وقد لاتأخذ أنت بذلك
انظر إلى رأى محمود البشبيشى ومصطفى شبل وعفيف دمشقية وفوزى الشايب ورمضان عبد التواب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 03:55 ص]ـ
أخى العزيز عطوان عويضة سأساعدك فى هذه المشاركة فى نقل ماورد فى بحث الدكتور أبو أوس الشمسان فى الرابط أعلاه وذلك لعدم وضوح الخط فى بحث الدكتور أبو أوس
قال "وكتب مصطفى شبل سنة1962فى زاوية (أراء وأحاديث) من مجلة الأزهر مقالا بعنوان (أسماء غير ممنوعة من الصرف) لخص الكاتب بإيجاز أقوال النحويين ثم قال والذى أستطيع أن أهتدى إليه أن الكلمة (أشياء) جمع (شيء) أشياء ووزنها أفعال ومثالها جمع (فىء) أفياء وحقها أن تكون مصروفة كما صرفت أفياء وأمثالها ولا حجة لمن منعها من الصرف بورودها غير منونة فى الشعر لأن الضرورة الشعرية تبيح صرف الممنوع والعكس ويذهب الكاتب أن علة ترك تنوينها القاعدة العامة التى اتفق عليها النحاة وهى جواز صرف الممنوع ومنع المصروف للتناسب والضرورة وما التناسب واضرورة إلا لمراعاة الانسجام الصوتى فى جرس الكلمات وائتلاف النغم بين أجزائها وساق الباحث عدة أمثلة للانسجام الصوتى من القراءات القرآنية ثم قال ولم لانقول أن كلمة أشياء [ COLOR="magenta"] لم تنون (يعنى سبب منعها فى الاية) لظرف خاص بها فى محيطها فى الآية؟!!!!!!!! [إذ لو نونت لتوالى مقطعان فى لفظ واحد ويحدث منه شىء واضح من الثقل الذى يأباه تآلف النغم القرآنى.
أخى الكريم عطوان لعلك تراجع فى الربط السابق قول الدكتور فوزى الشايب فى بحثي الرسالة والماجستير ولك أن تضرب بما قال هؤلاء عرض الحائط كما تقول ولا مانع / COLOR]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 04:36 ص]ـ
وجاء فى صحيح البخارى من حديث أبى هريرة (رضى الله عنه) إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعةُ وبئستْ الفاطمةُ
وهذا مثل عظيم ضربه رسول الله لمن يتمسك بالمناصب فى الدار الفانية
انظر أخى عطوان كيف وصف صلى الله عليه وسلم بالفاطمة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:08 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا النقل ولكن ليس فيه ما يمنع من استعمال فاطمة وصفا للمرأة التي فطمت ولدها، على أنه اسم فاعل قياسي، بل كلام الأزهري عندي يدل على أن المرأة التي فطمت ولدها تسمى فاطمة وفطام وفطيمة (فعيل) بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول:
قال الأزهري:
قال الليث: فطَمْت الصّبيَّ، وفطمْته أمُّه تَفْطِمه: إذا فصلته عن رضاعها. وغلام فَطيم
ومفطوم. وفَطَمت فلاناً عن عادته.
وقال غيره أصل الفَطْم القطعُ وفَطْمُ الصبيّ فصله عن ثدي أمه ورضاعها، وتُسمى المرأة فاطمة وفطَام وفطيمة. انتهى
فقوله (تسمى المرأة) ليس المقصود تسمية العلمية لأنها ليست مقصورة على هذه الثلاثة، وإنما يريد أن المرأة إذا فطمت ولدها سميت فاطمة وفطام وفطيمة.
وحديثه بعد ذلك عن الفواطم لا يفهم منه أنه أراد تسمية العلمية، وإنما أورده على أنه قد ترد فاطمة علما، وليذكر استدراكه على ابن قتيبة.
مع التحية الطيبة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستاذنا الكريم، أما استعمال فاطمة اسم فاعل على الأصل كأن تقول امرأة أنا فاطمة ابني غدا، فلا أرى حرجا فيه، لأنه كما يقولون أريد به الفعل، كقوله تعالى " يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت ... "، كما يجوز أن تقول المرأة أنا حائضة غدا، لكن إن أرادوا الوصف، فاستعمالهم كما لا يخفى عليك مرضع وحائض. ولعل فاطمة وفاطم ندرت وصفا في الاستعمال، لأنها من أوصاف السلوب، فلم يسمع امرأة فاطم أو فاطمة وصفا كما سمع مرضع ومرضعة. وشاع استعمالها علما لذلك لأمن اللبس مع الوصف، فلو قلت هذه فاطمة علم أن المقصود العلمية لا الوصفية.
وعلى كل حال شيخنا العزيز، هل ترى قول أخينا أحمد (جاءت فاطمةٌ، رأيت فاطمةً) جائزا؟ لأن هذا محل خلافنا؛ اعترضت على تنوين فاطمة فقال إنه أراد بفاطمة رضيعة لا العلم.
كذلك رأيك يهمنا في حسم الخلاف في تنوين أشياء.
مع ودي وتقديري.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:51 ص]ـ
[/ COLOR][/COLOR]
أخى قلت بارك الله فيك فاطمة الرضيع (أعنى أمه التى فطمته) هذا ماقصدته وارجع للمشاركة بارك الله فيك وتحقق مما كتبته أنا فكيف يمكننى أن أقول فاطمة رضيعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:55 ص]ـ
أهلا بك أخى عطوان
أما عن فاطمة فلم أقصد العلم بل قصدت فاطمة الرضيع إلا لو كنت أخطأتُ فى اشتقاقها من فطم
ٍ [/ COLOR]
انظر اخى فى تاريخ المشاركة بارك الله فيك ربما أكون غيرته
ووالله الذى لا إله غيره لو أخطأت لأقر بالخطأ ولاعيب عندى طالما أننى طالب علم
وارجع بارك الله لك الى مشاركاتى التى أخطأت فيها وصححنى الأخوة وانظر إقرارى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:07 ص]ـ
وجاء فى صحيح البخارى من حديث أبى هريرة (رضى الله عنه) إنكم ستحرصون على الإمارة وستكون ندامة يوم القيامة فنعم المرضعةُ وبئستْ الفاطمةُ
وهذا مثل عظيم ضربه رسول الله لمن يتمسك بالمناصب فى الدار الفانية
انظر أخى عطوان كيف وصف صلى الله عليه وسلم بالفاطمة
ليس في هذا الحديث دلالة على جواز استعمال فاطمة وصفا بالمفهوم النحوي، وورودها في الحديث الشريف من الاستعمال البلاغي، وإليك تفصيله:
* الدلالة على إرادة الفعل لا الوصف كقوله تعالى: " يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت " أي كل من كانت متلبسة بالإرضاع، وارجع إلى تفسير الآية. وإذا أريد الوصف قيل مرضع لا مرضعة لأنه مما يختص للنساء فلا حاجة لتأنيثه، وكذلك هنا. أراد صلى الله عليه وسلم أن الإمارة حلوة حال التلبس بها، ومرة بزوالها.
* يجوز في الازدواج والإتباع ما لا يجوز في غيرهما، وقد قابل المرضعة بالفاطمة، فورودها في هذا المحل لا يعني بالضرورة جواز إفرادها، ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم " ارجعن مأزورات لا مأجورات" ولا تأتي مأزورات مفردة إنما هي موزورات، ومثله قول العرب (إني لآتيه بالغدايا والعشايا) وجمع الغدوة غدوات لا غدايا؛ حسن هنا مقترنا ما قبح منفردا.
* ليس في الحديث الشريف شاهد على أن المرأة توصف بفاطمة أو الفاطمة، ولا على وصف الرضيعة بذلك كما زعمت، وهو أصل الاعتراض على كلامك، وإنما يلزمك الإتيان بدليل صريح واضح.
هذا بالنسبة لفاطمة:
أما بالنسبة لأشياء فكلامك ونقلك فيها متهافت - مع الاحتفاظ بالاحترام لشخصك الكريم ومن نقلت عنهم -، أقول لك قراءات القرآن والخليل وسيبويه والأخفش والفراء والكسائي، وتقول لي الانسجام الصوتي والتآلف النغمي في القرآن وأن الضرورة الشعرية هي منع صرف أشياء لا صرفها!
الخليل بن أحمد المولود سنة مائة من الهجرة، والكسائي وأبوعمرو بن العلاء اللغويان وصاحبا القراءتين السبعيتين يقولون أشياء ممنوعة من الصرف، وتقول مصروفة ومنعها في الشعر ضرورة وفي القرآن للانسجام الصوتي والتآلف النغمي.
أترى الكسائي وأبا عمرو كانا يقرآن ويقرئان على النهاوند والحجاز كار والسيكا؟
أخي الكريم، ما عندي في أشياء وفاطمة قلته، وأخشى أن نكون قد خرجنا من النقاش إلى المراء. لذا سأكتفي بما قلت.
ولعل أحدا من الأساتذة وهم كثر يدلي بدلوه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
أخى الكريم عطوان عويضة بارك الله لك وزادك علما هذا الجدال الذى دار بيننا أضعه تحت باب العلم لا المراء وربى يعلم بما أقول.
ثانيا:- وصفى للمرضع التى منعت طفلها عن الرضاع بعد العامين (فاطمة) من باب استعمال الرسول- صلى الله عليه وسلم- لهذه الكلمة. ولافرق عندى إن كان استعمالها مجازا أو حقيقة
ومن باب استعمال الازهرى لهذه الكلمة, ولا أعلم أنك تثق فى الأزهريين أم لا.
ما أردته- والله على ما أقول شهيد- بفاطمة المرضع التى فطمت طفلها وليست الرضيعة كما ادعيت علىّ وزعّمتنى بما لم أقل فكيف أقول على الرضيعة فاطمة وهى مفطومة-وعند العامة فى الصعيد بل عند الأميين يقولون (هى فاطمة ولدها/بنتها) ويقولون على الطفل الصغير (هو مفطوم/مفطومة) وهذا عند العامة, إذا فكيف بى أن أقول على الرضيعة فاطمة:)
أخى الفاضل بالنسبة لأشياء إن كان نقلى متهافت فى نظرك فلا حرج فالأنظار تختلف ففى نظرى هو لأفاضل لهم فى هذا العلم باع طويل
أخى الكريم لم أقل لك هذا رأى الخليل أو الفراء أو غيرهم من العلماء القدامى فلم ادعِ على أحد مالم يقل به ولم أقل أنهم كانوا يقرؤن على النهاوند ولا السيكا ولاالحجاز ولاغيرها هذا رأى أفاضل لهم فى العلم مكانتهم عندى وقد يكون اعترانى نقص الفهم فلم أفهم مقصودهم بارك الله فيهم وما أدرى سبب تسميت بحث الدكتور أبو أوس الشمسان بهذا الاسم (اقوال العلماء فى صرف أشياء) خطأ مطبعى أم خطأ لغوى أم قصر فهم عندى
والسلام عليكم
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:54 ص]ـ
أخي الكريم عطوان
استعمال فاطمة اسم فاعل نحو ضاربة لا غبار عليه كما ذكرتم .. ومناقشك في البداية قال إنه أراد فاطمة الرضيع بإضافة اسم الفاعل إلى مفعوله كما تقول: ضاربة الطفل، ولكن الغالب في الاستعمال أنه إذا ذكرت كلمة فاطمة بإطلاق فالمراد به اسم امرأة، فلا يصح أن نقول: جاءت فاطمة، ونحن نريد من فطمت ولدها دون أن يكون في السياق ما يدل على ذلك، كأن نقول جاءت امرأة فاطمة، أو جاءت فاطمة ولدِها، أو ما شابه ذلك، وهي مثل مرضع، ففاطم بدون التاء كمرضع، وفاطمة كمرضعة، لكن الفرق أن الإرضاع عمل متجدد أما الفطام فترك للرضاعة والترك لا يكون متجددا، لذلك يمكن أن يطلق فاطمة على من فطمت ولدها حديثا وفاطم على من مر زمن على فطامها لولدها، كما أن المرضعة هي التي تزاول الإرضاع، أما المرضع فقد تزاوله وقد لا تزاوله ولكنها مهيأة لمزاولته.
أما أشياء فممنوعة من الصرف ولا يجوز صرفها إلا في الشعر، ومن ذهب إلى جواز صرفها في السعة مطالب بالدليل من كلام العرب غير الشعر، ولا يصح إرجاع منع الصرف في القرآن إلى أنها لو نونت لأدى إلى توالي التنوين مع إن بعدها فيؤدي ذلك إلى (إنْ إنْ) فقد ورد ما يؤدي إلى (أنْ أنْ) في قوله تعالى: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) اعني (بغياً أنْ) وقال تعالى: (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
فـ (أسماءٌ سميتموها) يؤدي إلى (أنْ سمْ) و (سلطان إن) يؤدي إلى (نِنْ إنْ) ولو استقصي الأمر لوجدنا أمثلة كثيرة على توالي (إن إن) في كلام العرب دون أن يؤدي ذلك إلى منع الاسم من التنوين.
نعم الأصل في أشياء أن تنصرف ولكن العرب منعتها من الصرف فوجب علينا اتباعهم بصرف النظر عن العلة، وأنا في الحقيقة أرجح مذهب الكسائي الذي بين أن علة منعها من الصرف هي مشابهتا لفعلاء في الحركات والسكنات وفي المد، ولكثرة الاستعمال، فإن منع التنوين ضرب من التخفيف ألا ترى أن الإضافة اللفظية فائدتها التخفيف بحذف التنوين ..
فلا يجوز صرف أشياء في سعة الكلام .. هذا قول أئمة اللغة المتقدمين ومتابعتهم واجبة فقد رووا عن العرب وشافهوهم ونقلوا لنا بأمانة بالغة ما أخذوا فعلينا الاتباع، فليس الأمر هنا اجتهادا، الاجتهاد واقع في تعليل منعها من الصرف ففي الاجتهاد اختلاف ولكن لا اختلاف في الرواية عن العرب من كونها استعملت ممنوعة من التنوين.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 04:19 ص]ـ
رضيت حكما بالأستاذ الدكتور بهاء عبد الرحمن ولكن دعنى أشير أنقل ماكتبه الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الملك سعود بالرياض فى بحث بعنوان (أقوال النحاة فى صرف أشياء) ثم بعد ذلك أسدل الستار على ماقرأته وعلى الموضوع برمته
فيقول الباحث فى ملخص البحث فى البداية "منعت أشياء من الصرف فى موضع واحد فى القرآن الكريم فاختلف علماء العربية القداماء والمحدثون فى ذلك ,فرأى الخليل والفراء على اختلاف بينهم فى التفصيل أنها انتهت بلاحقة تأنيث (الف ممدودة).وذهب الكسائى إلى أنها منعت توهما لشبهها الشكلى بما ينتهى بتلك اللاحقة المانعة من الصرف أما المحدثون فمنهم وصفيون يقبلونها كما وردت فى سياقها دون تعليل. ومنهم من فسر ذلك تفسيرا صوتيا بأنها منعت كراهة توالى المقاطع المتماثلة ,ولذلك دعا بعضهم إلى صرفها متى تخلفت دواعى المنع ومنعها هى وأمثالها متى تحققت دواعى المنع رصد الباحث كل تلك الأراء موردا ماعليها من مآخذ وانتهى إلى نتيجة سجلها آخر البحث مفادها أنه يمكن صرف أشياء متابعة للأصل أومنعها لما استقر عليه الاستخدام العربى"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 06:41 ص]ـ
أخي الكريم عطوان
استعمال فاطمة اسم فاعل نحو ضاربة لا غبار عليه كما ذكرتم .. ومناقشك في البداية قال إنه أراد فاطمة الرضيع بإضافة اسم الفاعل إلى مفعوله كما تقول: ضاربة الطفل، ولكن الغالب في الاستعمال أنه إذا ذكرت كلمة فاطمة بإطلاق فالمراد به اسم امرأة، فلا يصح أن نقول: جاءت فاطمة، ونحن نريد من فطمت ولدها دون أن يكون في السياق ما يدل على ذلك، كأن نقول جاءت امرأة فاطمة، أو جاءت فاطمة ولدِها، أو ما شابه ذلك، وهي مثل مرضع، ففاطم بدون التاء كمرضع، وفاطمة كمرضعة، لكن الفرق أن الإرضاع عمل متجدد أما الفطام فترك للرضاعة والترك لا يكون متجددا، لذلك يمكن أن يطلق فاطمة على من فطمت ولدها حديثا وفاطم على من مر زمن على فطامها لولدها، كما أن المرضعة هي التي تزاول الإرضاع، أما المرضع فقد تزاوله وقد لا تزاوله ولكنها مهيأة لمزاولته.
أما أشياء فممنوعة من الصرف ولا يجوز صرفها إلا في الشعر، ومن ذهب إلى جواز صرفها في السعة مطالب بالدليل من كلام العرب غير الشعر، ولا يصح إرجاع منع الصرف في القرآن إلى أنها لو نونت لأدى إلى توالي التنوين مع إن بعدها فيؤدي ذلك إلى (إنْ إنْ) فقد ورد ما يؤدي إلى (أنْ أنْ) في قوله تعالى: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) اعني (بغياً أنْ) وقال تعالى: (مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآَبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)
فـ (أسماءٌ سميتموها) يؤدي إلى (أنْ سمْ) و (سلطان إن) يؤدي إلى (نِنْ إنْ) ولو استقصي الأمر لوجدنا أمثلة كثيرة على توالي (إن إن) في كلام العرب دون أن يؤدي ذلك إلى منع الاسم من التنوين.
نعم الأصل في أشياء أن تنصرف ولكن العرب منعتها من الصرف فوجب علينا اتباعهم بصرف النظر عن العلة، وأنا في الحقيقة أرجح مذهب الكسائي الذي بين أن علة منعها من الصرف هي مشابهتا لفعلاء في الحركات والسكنات وفي المد، ولكثرة الاستعمال، فإن منع التنوين ضرب من التخفيف ألا ترى أن الإضافة اللفظية فائدتها التخفيف بحذف التنوين ..
فلا يجوز صرف أشياء في سعة الكلام .. هذا قول أئمة اللغة المتقدمين ومتابعتهم واجبة فقد رووا عن العرب وشافهوهم ونقلوا لنا بأمانة بالغة ما أخذوا فعلينا الاتباع، فليس الأمر هنا اجتهادا، الاجتهاد واقع في تعليل منعها من الصرف ففي الاجتهاد اختلاف ولكن لا اختلاف في الرواية عن العرب من كونها استعملت ممنوعة من التنوين.
مع التحية الطيبة.
هذا ما كنت أدندن حوله.
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم.
أخي أحمد:
قولك: فاطمة الرضيع، يحتمل معنيين؛ يتعين أحدهما بضبط كلمة الرضيع فإن كسرتها ولم تكن فاطمة مكسورة تعين أن تكون مضافا إليه، ويكون المعنى ما قصدته أنت، وإن أتبعت الرضيع فاطمة كانت وصفا، ولعل هذا ما ورد إلى خاطري. وفاطم يوصف بها الرضيع المفطوم في البهم كما في نقلي من لسان العرب، فوصف الرضيع بالفاطم من باب فاعل بمعنى مفعول، كعيشة راضية وليلة ساهرة و .... ، وما كان اعتراضي على هذا، ولا قصدت به التهكم أو أي شيء يسيء إليك. وعلى كل، إن كان في نفسك شيء، فاقبل اعتذاري.
أما شيخنا وأستاذنا أبو أوس الشمسان، فنحبه حبا جما، لسعة علمه وسمو خلقه، وعظيم تواضعه، وحرصه الشديد على اللغة العربية، ولكن كل هذا لا يمنع من مخالفته في بعض الرأي، والرجل يقول بكل تواضع رأيي للعرض لا للفرض، وكم عورض ممن هو دونه من أمثالي، فما وجدنا منه إلا كل سعة صدر ورحابة ونفس.
وأما المراء أخي الكريم فقد يكون في الحق، فليس كل ممار سيء الطوية،
قال تعالى لرسوله: " فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ... "، وقال صلى الله عليه وسلم: " أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا "،ولكن إن طال الجدل بما لا طائل من ورائه فهو مراء مذموم. وكذلك الزعم يكون في الحق والباطل، والحديث السابق ينسب الرسول فيه الزعم لنفسه الكريمة، فلا يكن ظنك بأخيك إلا حسنا.
أسأل الله لي ولك التوفيق.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:54 ص]ـ
أخى الكريم أبا عبد القيوم مهما اختلفت معك فأكن لك كل الود والاحترام فمادخلت الفصيح إلا لطلب العلم فأنت معلم فاضل بالنسبة لى ولاضير أن يختلف التلميذ مع أستاذه ولكن فى الحقيقة ماتعلمته فى الجامعة فى دراسة المسائل الاختلافية عرض كل الأراء ولو رأى لشخص بمفرده فمن ثم عرض رأى القدامى والمحدثين وعرض أراء علماء الغرب فى بعض القضايا وما أدرى السبب فى ذلك وزاد تمسكى برأى من قال بصرف أشياء من المحدثين وأن منع صرفها فى الشعر ضرورة وفى القرآن لأجل النغم الصوتى أن هذا نتيجة بحث كامل فيها بل أن هذا الكول لعدة من الباحثين المحدثين
فاقبل اعتذارى
فلايكن ظنك بأخيك إلاحسنا.
ولاتعتذرى لى أخى الكريم بل عساك تتقبل اعتذارى أنا فكم أنا كنت متعصبا معك ومنحازا لهذا الرأى كثيرا وما دعانى لهذا إلا لمارأيته فيك من من حسن رد وقوةحجة وعرض دليل فإذا كان هذا شأنى مع مطلع متفتح قوى الحجة فما بالك إن أخطأت عند طلابى وقلت أن أشياء مصروفة أسأل الله أن يهدينى لما فيه السداد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:14 م]ـ
رضيت حكما بالأستاذ الدكتور بهاء عبد الرحمن ولكن دعنى أشير أنقل ماكتبه الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الملك سعود بالرياض فى بحث بعنوان (أقوال النحاة فى صرف أشياء) ثم بعد ذلك أسدل الستار على ماقرأته وعلى الموضوع برمته
فيقول الباحث فى ملخص البحث فى البداية "منعت أشياء من الصرف فى موضع واحد فى القرآن الكريم فاختلف علماء العربية القداماء والمحدثون فى ذلك ,فرأى الخليل والفراء على اختلاف بينهم فى التفصيل أنها انتهت بلاحقة تأنيث (الف ممدودة).وذهب الكسائى إلى أنها منعت توهما لشبهها الشكلى بما ينتهى بتلك اللاحقة المانعة من الصرف أما المحدثون فمنهم وصفيون يقبلونها كما وردت فى سياقها دون تعليل. ومنهم من فسر ذلك تفسيرا صوتيا بأنها منعت كراهة توالى المقاطع المتماثلة ,ولذلك دعا بعضهم إلى صرفها متى تخلفت دواعى المنع ومنعها هى وأمثالها متى تحققت دواعى المنع رصد الباحث كل تلك الأراء موردا ماعليها من مآخذ وانتهى إلى نتيجة سجلها آخر البحث مفادها أنه يمكن صرف أشياء متابعة للأصل أومنعها لما استقر عليه الاستخدام العربى"
أخي أحمد وفقه الله
أود أن تعلم أمرين: الأول أنه يجوز صرف الممنوع من الصرف في الشعر ولا يجوز العكس، أي لا يجوز منع المصروف من الصرف لا في الشعر ولا في غيره، وما تمسك به بعض الكوفيين من بيت شعر في جواز منع المنصرف في الشعر لا يلتفت إليه ..
الثاني أن الاختلاف بين النحاة ليس في منع أشياء من الصرف وإنما في تعليل منعها من الصرف، فلا خلاف بينهم في أنها ممنوعة من الصرف .. وقد بحثت بحثا آليا في الموسوعة الشعرية في عصور الاحتجاج فوجدت هذه الشواهد:
وَأُعرِضُ عَن أَشياءَ لَو شِئتُ نِلتُها ... حَياءً إِذا ما كانَ فيها مَقاذِعُ
تَبكي كُلَيباً وَقَد شالَت نَعامَتُهُ ... حَقّاً وَتُضمِرُ أَشياءَ تُرجّيها
قُلتُ لَها يا اِربَعي أَقُل لَكِ في ... أَشياءَ عِندي مِن عِلمِها خَبَرُ
وإِنّي لأُرجي المَرءَ أَعرِفُ غِشَّهُ ... وأُعرِضُ عَن أَشياءَ فيها مَقاذِفُ
ثَأَرتُ عَدِيّاً وَالخَطيمَ فَلَم أُضِع ... وِلايَةَ أَشياءٍ جُعِلتُ إزاءَها
وَإِنّي عَلى أِشياءَ مِنكَ تريبُني ... قَديماً لَذو صَفحٍ عَلى ذاكَ مُجمِلُ
وَقارَبتُ في أِشياءَ لَو أَنَّهُم مَعي ... لِباعَدتُ حَتّى تَستَقيمَ التَوابِعُ
آبَى وَآنَفُ عَن أَشياءَ يَأخُذُها ... رَثُّ القُوى وَضَعيفُ القَوْمِ يُعْطيها
وَأُغضي عَلى أَشياءَ مِنكُم تَسوءُني ... وَأُدعى إِلى ما سَرَّكُم فأُجيبُ
تَخِفُّ لَما نَهوى مِراراً وَإِنَّها ... عَن أَشياءَ لَيسَت مِن هَوانا سَتَثقُلُ
يُعاتِبُني في الدينِ قَومي وَإِنَّما ... دُيونيَ في أَشياءَ تُكسِبُهُم حَمدا
دَعاهُ إِلى هِندٍ تَصابٍ وَنَظرَةٌ ... تَدُلُّ عَلى أَشياءَ فيها مَتالِفُ
لَنَصفَحُ عَن أَشياءَ مِنهُم تَريبُنا ... وَنصدفُ عَن ذي الجَهلِ مِنهُم وَنَحلمُ
ففي كل هذه الشواهد لم نجد غير شاهد واحد صرفت فيه أشياء لضرورة الشعر، وهو جائز اتفاقا.
أما في القرآن فلم ترد أشياء إلا مرة واحدة وقد جاءت ممنوعة من الصرف.
والذي يزعم بجواز صرفها مطالب بدليل من غير الشعر كما ذكرت، ولن يجد.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 08:47 م]ـ
أخي أحمد وفقه الله
أود أن تعلم أمرين: الأول أنه يجوز صرف الممنوع من الصرف في الشعر ولا يجوز العكس، أي لا يجوز منع المصروف من الصرف لا في الشعر ولا في غيره، وما تمسك به بعض الكوفيين من بيت شعر في جواز منع المنصرف في الشعر لا يلتفت إليه ..
الثاني أن الاختلاف بين النحاة ليس في منع أشياء من الصرف وإنما في تعليل منعها من الصرف، فلا خلاف بينهم في أنها ممنوعة من الصرف .. وقد بحثت بحثا آليا في الموسوعة الشعرية في عصور الاحتجاج فوجدت هذه الشواهد:
وَأُعرِضُ عَن أَشياءَ لَو شِئتُ نِلتُها ... حَياءً إِذا ما كانَ فيها مَقاذِعُ
تَبكي كُلَيباً وَقَد شالَت نَعامَتُهُ ... حَقّاً وَتُضمِرُ أَشياءَ تُرجّيها
قُلتُ لَها يا اِربَعي أَقُل لَكِ في ... أَشياءَ عِندي مِن عِلمِها خَبَرُ
وإِنّي لأُرجي المَرءَ أَعرِفُ غِشَّهُ ... وأُعرِضُ عَن أَشياءَ فيها مَقاذِفُ
ثَأَرتُ عَدِيّاً وَالخَطيمَ فَلَم أُضِع ... وِلايَةَ أَشياءٍ جُعِلتُ إزاءَها
وَإِنّي عَلى أِشياءَ مِنكَ تريبُني ... قَديماً لَذو صَفحٍ عَلى ذاكَ مُجمِلُ
وَقارَبتُ في أِشياءَ لَو أَنَّهُم مَعي ... لِباعَدتُ حَتّى تَستَقيمَ التَوابِعُ
آبَى وَآنَفُ عَن أَشياءَ يَأخُذُها ... رَثُّ القُوى وَضَعيفُ القَوْمِ يُعْطيها
وَأُغضي عَلى أَشياءَ مِنكُم تَسوءُني ... وَأُدعى إِلى ما سَرَّكُم فأُجيبُ
تَخِفُّ لَما نَهوى مِراراً وَإِنَّها ... عَن أَشياءَ لَيسَت مِن هَوانا سَتَثقُلُ
يُعاتِبُني في الدينِ قَومي وَإِنَّما ... دُيونيَ في أَشياءَ تُكسِبُهُم حَمدا
دَعاهُ إِلى هِندٍ تَصابٍ وَنَظرَةٌ ... تَدُلُّ عَلى أَشياءَ فيها مَتالِفُ
لَنَصفَحُ عَن أَشياءَ مِنهُم تَريبُنا ... وَنصدفُ عَن ذي الجَهلِ مِنهُم وَنَحلمُ
ففي كل هذه الشواهد لم نجد غير شاهد واحد صرفت فيه أشياء لضرورة الشعر، وهو جائز اتفاقا.
أما في القرآن فلم ترد أشياء إلا مرة واحدة وقد جاءت ممنوعة من الصرف.
والذي يزعم بجواز صرفها مطالب بدليل من غير الشعر كما ذكرت، ولن يجد.
عُلم يادكتورنا الفاضل بارك الله فيك وزادك علما وأثقل بما كتبت ميزان حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[03 - 09 - 2010, 01:20 م]ـ
لوكنت أعلم أنك لا تتقبلين رأيا آخر لتركتُ مشاركتك حتى بدون أن أقراها، فلتكتبي ما شئت، أخي أو أختي أو جدي، طالما أنك لا تحبين التدخل.
ما قمت بفعله ليس برأيٍ حتى أتقبله أو لا أتقبله ..
و الحقيقة ليتك لم تقرأها:)
هو ليس خطأ عظيما - كما تسخرين - وإنما تدخلت لإكمال جوانب المشاركة.
تدخلت ـ هداني الله و إياكم ـ لكنك لم تكملها كما تظن، بل زدت تشويهها تشويها
حوّلت أخي أختي، و فاتك تغيير (أتعرف =- أتعرفين) (تتحدث =- تتحدثين)
فضلا عن الكسرات ..
فظهرتُ بصورة مُضحكة، أشبه أخواننا الهنود و البنغاليين و هم يتحدثون العربية!:)
في مداخلتك الأخيرة خطأ أخل بالمعنى، لكنني تركته "لأنك تحبين الأخطاء" حسب قولك.
أشكرك من صميم الفؤاد ..
شكرا .. شكرا
يا أختي الكريمة نحن بشر ونخطئ أحيانا عن غير قصد، وربما سبقت أصابعنا إلى حرف في اللوحة لم تقصده عقولنا، فلماذا التعالي؟
كانت الأخت العزيزة (2009) ستصفح عن لفظة (أخي) لأننا و كما قلت: بشر ونخطئ أحيانا عن غير قصد:)
سؤال: هل تقبلين منذ الآن أن أخاطبك: أخي الكريم خود؟
إن كانت الإجابة لا؛ فلماذا تقبلين للأخت الكريمة 2009؟
عزيزي ..
لا تخلط الأوراق ..
ناديتُها أخي و كنتُ أظنها رجلا ..
و ستناديني بأخي و أنت تعلم بأنني سيدة ..
كما أن معرّفي يدلك دلالة مباشرة على جنسي ..
و إن كان يعجبك مناداتي بأخي الكريم فعلى الرحب و السعة:)
و لا يفوتني الاعتذار للعزيزة صاحبة الموضوع
و الشكر لأخي الكريم هشام ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 09 - 2010, 01:53 م]ـ
الشكر أجزله لأخواتنا الكريمات: أنوار، ينابيع الهدى، زهرة متفائلة، رحمة، العقد الفريد، ... وغيرهن ممن يتحلين بحسن الخلق وزينة الأدب في الحوار مع الآخرين.
ـ[خود]ــــــــ[08 - 09 - 2010, 11:17 ص]ـ
وغيرهن ممن يتحلين بحسن الخلق وزينة الأدب في الحوار مع الآخرين.
لا شكر على واجب:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 04:25 م]ـ
لوكنت أعلم أنك لا تتقبلين رأيا آخر لتركتُ مشاركتك حتى بدون أن أقراها، فلتكتبي ما شئت، أخي أو أختي أو جدي، طالما أنك لا تحبين التدخل.
هو ليس خطأ عظيما - كما تسخرين - وإنما تدخلت لإكمال جوانب المشاركة.
في مداخلتك الأخيرة خطأ أخل بالمعنى، لكنني تركته "لأنك تحبين الأخطاء" حسب قولك.
يا أختي الكريمة نحن بشر ونخطئ أحيانا عن غير قصد، وربما سبقت أصابعنا إلى حرف في اللوحة لم تقصده عقولنا، فلماذا التعالي؟
سؤال: هل تقبلين منذ الآن أن أخاطبك: أخي الكريم خود؟
إن كانت الإجابة لا؛ فلماذا تقبلين للأخت الكريمة 2009؟
أخي العزيز أبا يسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعتقد أن من أهم واجبات المشرف تصحيح الأخطاء نحوية كانت أم إملائية ... خاصة بعد نفاذ وقت تصحيح العضو بنفسه ... وليس مطلوب من المشرف التوضيح , وإن وضح فهو من عنده ... فالأخطاء تسيء للفصيح قبل أن تسيء للعضو.
تحياتي الحارة واحتراماتي وتقديري.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:14 م]ـ
أخي العزيز أبا يسن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعتقد أن من أهم واجبات المشرف تصحيح الأخطاء نحوية كانت أم إملائية ... خاصة بعد نفاذ وقت تصحيح العضو بنفسه ... وليس مطلوب من المشرف التوضيح , وإن وضح فهو من عنده ... فالأخطاء تسيء للفصيح قبل أن تسيء للعضو.
تحياتي الحارة واحتراماتي وتقديري.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا محمد
ليت الناس تتسع صدورهم للتصويب والتوجيه والمساعدة
لكنني ما قلتُ ما قلتُه إلا بعد أن رأيت أن الموضوع سيأخذ منحى لا يليق بالفصيح، فارتكبت أخف الضررين.
لك الشكر مجددا
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* لا يقال للرضيع فاطمة، وإنما يقال فطيم وفطيمة ومفطومة لمن فطمت عن الرضاع، ويقال للبهمة المفطومة فاطم، والناقة الفاطم ما فطم عنها حوارها وبلغ سنة. أما فاطمة فلا تأتي إلا علما للمرأة.
* أما أشياء فلم يرد تنوينها في القرآن لا في قراءة صحيحة ولا شاذة، ولا تنون في سعة الكلام عند العرب، ولم يرد خلاف في منعها من الصرف بل كل النحاة قويهم وضعيفهم على منعها من الصرف إجماعا، وإنما خلاف العلماء في علة منعها من الصرف، فهم مجمعون على منعها من الصرف واختلافهم في علة الصرف، وليتك عدت أخي إلى المصحف قبل ضبط كلام الله تعالى بما ليس صحيحا.
أخي الكريم لولا أني أكن لك محبة الأخوة في الله ما نبهتك على ذلك.
والله أسأل التوفيق لي ولك.
مع الود والتحية.
نعم أستاذ عطوان -حفظك الله ورعاك - هو ما كان يجول بخاطري أيضا أسمع المتمكنين لا يصرفونها و لم أجد لها علة.(/)
إعراب كلمات من نص الحرية للشابى
ـ[ابواياد]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 03:56 م]ـ
أثناء قراءة نص الحرية استوقفتنى بعض الكلمات فى إعرابها
فما ثم إلا الضحى / ما إعراب كلمة الضحى
وإلا ربيع الوجود الغرير يطرز بالورد ضافى رداه / ماإعراب كلمة ضافى وما الموقع الإعرابى لجملة يطرز
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
الربيع: مبتدأ
ضافي: مفعول به
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 12:33 ص]ـ
أثناء قراءة نص الحرية استوقفتنى بعض الكلمات فى إعرابها
فما ثم إلا الضحى / ما إعراب كلمة الضحى
وإلا ربيع الوجود الغرير يطرز بالورد ضافى رداه / ماإعراب كلمة ضافى وما الموقع الإعرابى لجملة يطرز
الضحى: مبتدا مؤخر مرفوع بالضمة
ضافى: مفعول به منصوب بالفتحة
جملة (يطرز) فى محل رفع خبر جملة فعلية للمبتدأ (ربيع الوجود)(/)
ما إعراب عجلة في هذه الجملة؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 04:18 م]ـ
رب عجلة تهب ريثا ..
هل اعرابها:
اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ ..
وشكرا
ـ[نور القلم]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن إعرابك صحيح .. وتستطيعين إعرابها بشكل كامل فتقولين: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإعراب
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أن إعرابك صحيح .. وتستطيعين إعرابها بشكل كامل فتقولين: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
أتمنى أن أكون قد وفقت في الإعراب
أشكرك على المشاركه و جزاك الله خيرا(/)
يا أهل الفصاحة
ـ[يحيى سيد]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 04:46 م]ـ
ما الصحيح: جو شاعري أم جو شعري؟
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:37 ص]ـ
إن كنت تقصد الوجدان والحس فالجو شاعري .. فهو يحفز شعورك الداخلي!
إن كنت تقصد قدح زناد قريحة الشعر .. فالجو شعري .. يفضي بك إلى عالم الخيال!
ـ[يحيى سيد]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 05:45 ص]ـ
لو سمحت أنت أوغيرك ممكن الإيضاح أوسع من ذلك ولك جزيل الشكر ويا حبذا المرجع إن أمكن(/)
سؤال
ـ[هموسة]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:07 م]ـ
صيغ منتهى الجموع
في أحد الدروس كان هناك اعراب للآية الكريمة
(والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعةشهداءَ)
طلبت المعلمة بإعراب شهداء
أجبتها مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة
فقالت مالسبب؟
أجبتها انه من صيغ منتهى الجموع
فقالت خطأ والإجابة إن شهداء على وزن فعلاء
ولما اطلعت على بعض المصادر رأيت ان فعلاء هي من صيغ منتهى الجموع ولما عدت اليها مرة اخرى قالت لي خطأ فصيغ منتهى الجموع تختلف عن فعلاء و ....... إنها لاتندرج تحت صيغ منتهى الجموع؟
أرشدونا للتوضيح في سبب فتح شهداء نيابة عن الكسرة وشكراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
صيغ منتهى الجموع هي كل جمع تكسير ثالثه ألف وبعد الألف حرفان أو ثلاثة أحرف
شهداء ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة الزائدة(/)
عامل يعمل عملين
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لام التعليل تنصب المضارع الذي بعدها وتجر المصدر المؤول كقولك: زارني لنقرأالكتاب.
فهل هذه حالة وحيدة أم أن هناك حالات أخرى لعامل يعمل أكثر من عمل غير الأفعال الناسخة والحروف الناسخة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني لام التعليل تنصب المضارع الذي بعدها وتجر المصدر المؤول كقولك: زارني لنقرأالكتاب.
فهل هذه حالة وحيدة أم أن هناك حالات أخرى لعامل يعمل أكثر من عمل غير الأفعال الناسخة والحروف الناسخة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لام التعليل لم تعمل مرّتين , لكن مرّة واحدة
فهي حرف جر عند البصريّين , والناصب أن المضمرة بعدها , والتقدير في مثل: زُرْني لنقرأَ الكتابَ , زرني لأن نقرأ الكتاب
والمصدر المؤوّل من أن والفعل هو المجرور بلام التعليل , والتقدير: زرني لقراءة الكتاب
والكوفيّون هم الذين أعملوا اللام , وجعلوها حرف نصب , فهي تنصب بذاتها
إذن ليس ثمّ عاملان , لكن عامل واحد عمل في النصب أو في الجر
واسلم يا عزيزي
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 04:21 م]ـ
أخي الخطيب معنى كلامك اللام هي حرف جر معناه التعليل عند البصريين وناصب المضارع أن مضمرة بعد اللام .. وعند الكوفيين اللام حرف نصب فقط تنصب المضارع ولايعترفون بالمصدر المؤول أو ليس له محل من الاعراب عندهم. هل هذا معنى كلامك بارك الله فيك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 05:48 م]ـ
أخي الخطيب معنى كلامك اللام هي حرف جر معناه التعليل عند البصريين وناصب المضارع أن مضمرة بعد اللام .. وعند الكوفيين اللام حرف نصب فقط تنصب المضارع ولايعترفون بالمصدر المؤول أو ليس له محل من الاعراب عندهم. هل هذا معنى كلامك بارك الله فيك
صحيح يا بركة
لك مودتي(/)
مثال في باب كتابة العدد أثار حيرتي
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 12:04 ص]ـ
المثال
في الجامعة خمس وثلاث مئة وخمسة عشر ألفَ طالبةٍ
لماذ تم تأنيث العدد خمسة رغم أن المعدود مؤنث والمفترض المخالفة؟!
ـ[عبدالله القرشي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 02:54 ص]ـ
خمسة عشر ألف .. تلزم صورة واحدة لا تتغير!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 04:51 ص]ـ
المثال
في الجامعة خمس وثلاث مئة وخمسة عشر ألفَ طالبةٍ
لماذ تم تأنيث العدد خمسة رغم أن المعدود مؤنث والمفترض المخالفة؟!
لأنّ المعدود هو ألف " خمسة عشر ألف " , وألف صيغة مذكّر(/)
زيدا إن تكرمْ أكرمْ
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
زيدا إن تكرمْ أكرمْيختلف البصريون والكوفيون حول تقديم معمول (مطلوب) فعل الجزاء على حرف الشرط، فالكوفيون يجيزون ذلك، أما البصريون فيمنعونه، وذلك كقولهم: زيدا إن تكرمْ أكرمْ.
وفي رأيي أن البصريين على صواب، وذلك لأننا بهذا التقديم نفصل بين المبني عليه، الطالب (فعل الجزاء) والمبني، المطلوب (المفعول به) بما هو غريب عنهما، إذ إن علاقة المفعول (زيدا) مع فعل الجزاء، فهو مبني على فعل الجزاء، وليس له علاقة معنوية مع حرف الشرط، وعلى هذا فنحن نستطيع أن نقول: زيدا أكرمُ إن تكرمْ.
أو: أكرمُ زيدا إن تكرمْ.
أو: إن تكرمْ أكرمْ زيدا.
أو: إن تكرمْ زيدا أكرمْ.
والله تعالى أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت أستاذ عزّام
وأضيف إنّما منع البصريّون تقدّم معمول الفعل قبل الشرط لأن الشرط بمنزلة الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام فكما لا يجوز ان يعمل ما بعد الاستفهام فيما قبله فكذلك الشرط ألا ترى انه لا يجوز ان يقال: زيدا أضربت؟
فكذلك لا يجوز أن يقال: زيدا إن تضرب أضرب
قال البصريّون: والذي يدل على ذلك أن بين الاستفهام وبين الشرط من المشابهة مالا خفاء به ألا ترى أنك إذا قلت: أضربت زيدا؟ كنت طالبا لما لم يستقر عندك كما أنك إذا قلت: إن تضرب زيدا أضرب , كان كلاما معقودا على الشك ,
فإذا ثبتت المشابهة بينهما من هذا الوجه فينبغي أن يحمل أحدهما على الآخر فكما لا يجوز ان يتقدم مابعد الاستفهام عليه فكذلك الشرط
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا أخي الفاضل على هذه الإضافة.(/)
أعينونى على نصرة كتاب الله
ـ[السوهاجى المسلم]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين سيدنا محمد وعلى الة وصحبة اجمعين
اخوانى الكرام ارجو من الله ان يجعلكم عونا لى فى اعراب الاية الكريمة
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
وبيان اسلوب الشرط فى الاية وبيان جواب الشرط المحذوف وعلة حذفة
حيث لم اجد لها اعرابا كاملا على الانترنت وخصوصا انى احتاج هذا الاعراب
ضرورى جدا لدحر قلم نجس من الاقلام التى ترمى القران بالشبهات
فاعينونى على نصرة كتاب الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 11:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين سيدنا محمد وعلى الة وصحبة اجمعين
اخوانى الكرام ارجو من الله ان يجعلكم عونا لى فى اعراب الاية الكريمة
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
وبيان اسلوب الشرط فى الاية وبيان جواب الشرط المحذوف وعلة حذفة
حيث لم اجد لها اعرابا كاملا على الانترنت وخصوصا انى احتاج هذا الاعراب
ضرورى جدا لدحر قلم نجس من الاقلام التى ترمى القران بالشبهات
فاعينونى على نصرة كتاب الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
السلام عليكم
أسلوب الشرط: (إن كنت تقيا)
حرف الشرط: إن
فعل الشرط: كنت
جواب الشرط: محذوف تقديره فاتركني أو ما شابه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 03:19 ص]ـ
وخصوصا انى احتاج هذا الاعراب
ضرورى جدا لدحر قلم نجس من الاقلام التى ترمى القران بالشبهات
فاعينونى على نصرة كتاب الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ليتك أخى الكريم تعرض الشبهة المزعومة وستنهال عليك الردود من كل فج عميق؛ حتى تقطع لسان المتطاول على كتاب الله بمشرط حاد ولعلها مردود عليها من المتخصصين من قبل فهم (المشككين فى كتاب الله) كالفئران الصغيرة لايذهبون إلا على الجحور المجحورة:) جزاك الله خيرا وأكثر الله من أمثالك على الرد على مثل هؤلاء أعاذنا الله وإياك منهم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الخلق اجمعين سيدنا محمد وعلى الة وصحبة اجمعين
اخوانى الكرام ارجو من الله ان يجعلكم عونا لى فى اعراب الاية الكريمة
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
وبيان اسلوب الشرط فى الاية وبيان جواب الشرط المحذوف وعلة حذفة
حيث لم اجد لها اعرابا كاملا على الانترنت وخصوصا انى احتاج هذا الاعراب
ضرورى جدا لدحر قلم نجس من الاقلام التى ترمى القران بالشبهات
فاعينونى على نصرة كتاب الله
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
أخي الكريم شكر الله لك غيرتك على دينك، وحرصك على الذب عنه.
لكن أخي الحبيب إن كنت لا تحسن إعراب مثل هذه الآية، ولا تحسن الرجوع إلى مظان ذلك في كتب التفسير واللغة، فخير لك ألا تنبري للرد على هؤلاء الموتورين، فقد تسيء وأنت تحسب أنك تحسن صنعا، وقد يموه عليك بشبهات تفتنك عن دينك. إن كنت تعرف أحدا من أهل العلم فأحل عليه المسألة ودعه يرد هو إن رأى في الرد فائدة؛ فأغلب هؤلاء المشككين لا يبحث عن الحق، وإنما يسعون لزعزعة إيمان المسلم بدينه وكلام ربه.
كذلك عرض مثل هذا في منتدى كهذا قد يجمع بين الغث والسمين من الردود وتضارب الآراء مما قد لا تخرج منه بطائل ما لم تكن أهلا للحكم على غثه وسمينه.
قال تعالى لمن هو خير مني ومنك:" وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 11:32 ص]ـ
أخي الكريم شكر الله لك غيرتك على دينك، وحرصك على الذب عنه.
لكن أخي الحبيب إن كنت لا تحسن إعراب مثل هذه الآية، ولا تحسن الرجوع إلى مظان ذلك في كتب التفسير واللغة، فخير لك ألا تنبري للرد على هؤلاء الموتورين، فقد تسيء وأنت تحسب أنك تحسن صنعا، وقد يموه عليك بشبهات تفتنك عن دينك. إن كنت تعرف أحدا من أهل العلم فأحل عليه المسألة ودعه يرد هو إن رأى في الرد فائدة؛ فأغلب هؤلاء المشككين لا يبحث عن الحق، وإنما يسعون لزعزعة إيمان المسلم بدينه وكلام ربه.
كذلك عرض مثل هذا في منتدى كهذا قد يجمع بين الغث والسمين من الردود وتضارب الآراء مما قد لا تخرج منه بطائل ما لم تكن أهلا للحكم على غثه وسمينه.
قال تعالى لمن هو خير مني ومنك:" وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "
مع المشاركة كما وردت.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السوهاجى المسلم]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 07:53 م]ـ
سلام الله عليكم اخوانى الكرام
اولا اشكركم على تفاعلكم معى والحمد لله رجعت لمن هو ثقة فيما استشكل على واصبحت على يقين من امرى
الاخ الفاضل عطوان عويضة كلامك عين العقل وانا ولله الحمد لا اشارك فى الرد على مثل هؤلاء الا ان كنت اثق تمام الثقة ان ردى سوف يكون مثل الحجر فى فمه
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا(/)
أريد مثالا بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:08 م]ـ
السلام عليكم:
تنفرد (إلى) عن (حتى) التي تفيد انتهاء الغاية بأنها تجرُّ ما هو آخرٌ, وما كان متصلا بالآخر, وتجرُّ أيضًا ما ليس آخرًا ولا متصلاً بالآخر ...
السؤال: أريد أمثلة لهذه الثلاثة,؟ أعني ما تحته خط ...
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
يقول ابن هشام في مغني اللبيب: ((فمما انفردت به إلى أنه يجوز "كتبتَ إلى زيدٍ وأنا إلى عمرٍو" أي هو غايتي، كما جاء في الحديث "أنا بك وإليك" (صحيح مسلم، كتاب الصلاة) و"سرتُ من البصرة إلى الكوفة" ولا يجوز: حتى زيدٍ وحتى عمروٍ وحتى الكوفة، أما الأولان فلأن حتى موضوعة لإفادة تقضي الفعل قبلها شيئا فشيئاً إلى الغاية، وإلى ليست كذلك، وأما الثالث فلضعف حتى في الغاية، فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية)) المغني، ص133 (تحقيق مازن المبارك ومحمد حمد الله).
أرجو أن يكون النص نافعاً.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 12:08 ص]ـ
فمما انفردت به إلى أنه يجوز
بماذا تنفرد؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:00 ص]ـ
فمما انفردت به "إلى" أنه يجوز(/)
سؤال عن الطلب المحض أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في فاء السببية أن ينصب المضارع بعدها أن تُسبق بنفي أو طلب محضين .. وقالوا: الطلب المحض هو الذي يكون بصيغة الفعل نحو: أكرمْ زيدا فيكرمَك ...
السؤال: قولهم: (هلا تجتهد فأُكرمَك) التحضيض لم يكن هنا بصيغة الفعل فلماذا نصبوا الفعل بعده ... أرجو التوضيح ..
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
مثال النفي المحض قول الله عز وجل:"لا يقضى عليهم فيموتوا"
وأما الطلب المحض فهو سبعة أشياء: الأمر والدعاء والنهي والاستفهام والتمني والعرض (وهو طلب برفق) مثاله:
يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصرَ ما قد حدّثوك فما راءٍ كمن سمعا
والتحضيض وهو طلب بإزعاج كقوله "لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدّقَ" أو كقوله:
لولا تعوجين يا سلمى على دنفٍ فتخمدي نار وجدٍ كاد يفنيه
أما عن سؤالك في مجيء التحضيض بالفعل، فالمعلوم أن التحضيض معنى يدخل على التركيب بواسطة حرف من الحروف التي تؤدي معناه، ومنها لولا وهلا وغيرها.
ـ[شقراوي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:19 م]ـ
لماذا سمي محض بهذا الاسم بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:27 م]ـ
أما عن سؤالك في مجيء التحضيض بالفعل، فالمعلوم أن التحضيض معنى يدخل على التركيب بواسطة حرف من الحروف التي تؤدي معناه، ومنها لولا وهلا وغيرها.
لكنه لم يكن بلفظ الفعل كـ (اخرجْ, واذهبْ) وغير ذلك
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[12 - 04 - 2010, 07:32 م]ـ
المقصود بالمحض ليس وجود الفعل يا أخي، وإنما المقصود به ألا يؤدى باسم الفعل أو بما لفظه لفظ الخبر تقول"حسبك الحديث فينامُ الناسُ"، أما النفي المحض فهو ما لا ينقض بإلا وغيرها.(/)
سؤال حول الأفعال المتعدية لمفعولين
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 12:38 م]ـ
اخوتي الكرام أرجو أن تفيدوني في هذا السؤال: أجد بعض الأفعال المتعدية لمفعولين في بعض الآيات يكتفي بمفعولٍ واحد؟ فهل هناك سبب ما؟ كنت أظن أن المفعول الثاني محذوف ولكني رجعت لكتب الإعراب ولم يُذكر المفعول الثاني، مثال قوله تعالى: (وَإِذَا رَآكَ ?لَّذِينَ كَفَرُو?اْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً) الفعل رأى (حسب علمي أنه يتعدى لمفعولين) نصب مفعولا واحدا هو الكاف -بينما في نفس الآية كلمة يتخذ نصبت مفعولين هما الكاف وكلمة هزواً؟؟ فهل من توضيح لماذا لايوجد مفعول ثاني لرأى وهل يُصنّف حسب الآية المذكورة أنه متعد لفعل واحد أم فعلين؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 01:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
فائدة حول الفعل (رأى)
تأتي لمواضع مختلفة:
1 ـ رأى العلمية أو الاعتقادية، وهي فعل من أفعال القلوب وتفيد في الخبر الرجحان واليقين أحياناً أخرى، وينصب مفعولين أصلهما في الأكثر المبتدأ والخبر، وهي بمعنى (علم) أو (اعتقد).
نحو قوله تعالى (إنهم يرونه بعيداً، ونراه قريباً) (1).
فيرونه الأولى تفيد الظن، ونراه الثانية تفيد اليقين.
2 ـ رأى البصرية، أي بمعنى أبصر بعينه، وتنصب مفعولاً به واحداً.
نحو: رأيت الطائرة في السماء.
3 ـ رأى الحلمية، أي الرؤية في المنام، وتتعدى لمفعولين.
كقوله تعالى (إني أراني أعصر خمراً) (2).
فالياء في أراني مفعول به أول، وجملة أعصر خمراً في محل نصب مفعول به ثان. ومنه قول عمر بن أحمر:
أراهم رفقتي حتى إذا ما تجافى الليل وانخزل انخزالاً
وقد توهم البعض أنها لمفعول به واحد فقط، فالضمير في أراهم في محل نصب مفعول به أول، ورفقتي مفعول به ثان.
4 ـ ورأى من الرأي، وهو المذهب، تتعدى لمفعول به واحد.
نقول: رأيت رأي فلان.
ونحو: رأى أبو حنيفة حل كذا.
منقول ... للفائدة.
والله أعلم بالصواب
وانتظروا كذلك توجيه أهل العلم.
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 02:18 م]ـ
بوركت أختاه
واسمحوا لي أن أضيف كلمة حول "همزة النقل"
تلك التي إذا دخلت على فعل مما سبق زادته مفعولاً فلو كان متعدياً لمفعول صار متعدياً لمفعولين، ولوكان متعدياً لمفعولين صار متعدياً لثلاثة
مثلاً:
رأى محمد علياً (هذه متعدية لمفعول واحد لأنها بصرية)
لندخل همزة النقل
أرى زيد محمداً علياً (المعنى أن زيداً جعل محمداً يرى علياً)
هنا صار الفعل متعدياً لمفعولين لدخول همزة النقل عليه
ومثال اخر لرأى الحلمية
قوله تعالى
{إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} (43) سورة الأنفال
يريكهم (دخلت عليه همزة النقل في صيغة المضارع)
الكاف مفعول أول
هم: مفعول ثان
قليلاً: مفعول ثالث
====
أراكهم كثيراً
الكاف مفعول أول
هم: مفعول ثان
كثيراً: مفعول ثالث
==========
مثال آخر لرأى البصرية
{وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (152) سورة آل عمران
في الأصل تنصب مفعولاً واحداً دخلت عليها همزة النقل فنصبت مفعولين "كم" و "ما" الموصولة
والله أعلى وأعلم(/)
أعرب: هذا المعلم المصري ممتاز
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:13 م]ـ
يرجي اعراب الجملة اعراب كامل
ان هذا المعلم المصري ممتاز
وهل المصري: نعت أم بدل
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:33 م]ـ
هلا اجبتم
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:49 م]ـ
إن َّحرف مشبه بالفعل مبني على الفتح
هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم ان
المعلم عطف بيان لهذا
المصري نعت منصوب
ممتاز خبر ان مرفوع
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:53 ص]ـ
إنَّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لامحل له من الاعراب ..
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إنَّ ..
المعلم: مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة ..
المصري: صفة للمعلم ..
ممتاز: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة الاسمية في محل رفع خبر إنَّ ..
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 08:32 ص]ـ
إنَّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لامحل له من الاعراب ..
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم إنَّ ..
المعلم: مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة ..
المصري: صفة للمعلم ..
ممتاز: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة الاسمية في محل رفع خبر إنَّ ..
بارك الله فيك
المعلم: لا تأتي مبتدأ لانها منصوبة وليست مرفوعة لانها بدل من "هذا " وهو اسم "إن" وهو منصوب(/)
قال النحاة
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جوز النحاة أن نقول: (إن لم تقم أقم) و (إن لم تقم أقوم).
السؤال الأول: ما العامل في الفعل (تقم)؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:09 ص]ـ
فى الأول العامل (إنْ) وفى الثانى (لم) وقيل إن والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:48 ص]ـ
أما تقم فالعامل فيها لم، وعمل إن في المحل لأن لم تقم في قوة الماضي، حيث تقلب إن زمن المضارع إلى المضي.
وأما أقم فيجوز فيها الجزم جوابا للشرط، ويجوز الرفع لأن فعل الشرط ماض تقديرا. فإن جزم فالعامل إن، وإن رفع فلا عامل.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 03:03 م]ـ
أما تقم فالعامل فيها لم، وعمل إن في المحل لأن لم تقم في قوة الماضي، حيث تقلب إن زمن المضارع إلى المضي.
وأما أقم فيجوز فيها الجزم جوابا للشرط، ويجوز الرفع لأن فعل الشرط ماض تقديرا. فإن جزم فالعامل إن، وإن رفع فلا عامل.
والله أعلم.
أخي عطوان جزاك الله خيرا وكذلك للأخ أحمد
في المسألة الأولى " لم " تقلب زمن الفعل المضارع إلى المضي و"إن " شرط والشرط مستقبل.
من حيث الزمن: " لم تقم " مستقبل أم ماض؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 03:38 م]ـ
أخي عطوان جزاك الله خيرا وكذلك للأخ أحمد
في المسألة الأولى " لم " تقلب زمن الفعل المضارع إلى المضي و"إن " شرط والشرط مستقبل.
من حيث الزمن: " لم تقم " مستقبل أم ماض؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو قلت: إن قعدت أقم أو إن قعدت أقوم
فإن فعل الشرط قعدت هو ماض ودخول إن الشرطية عليه خلصه للاستقبال.
كذلك (لم تقم) يدل على المضي لدخول لم على المضارع، لكن دخول إن الشرطية يخلصه للاستقبال كما خلص قعدت.
لذا حسن وقوي رفع الجواب بعده
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو قلت: إن قعدت أقم أو إن قعدت أقوم
فإن فعل الشرط قعدت هو ماض ودخول إن الشرطية عليه خلصه للاستقبال.
كذلك (لم تقم) يدل على المضي لدخول لم على المضارع، لكن دخول إن الشرطية يخلصه للاستقبال كما خلص قعدت.
لذا حسن وقوي رفع الجواب بعده
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عطوان جزاك الله خيرا(/)
أقوال النحاة والمفسرين في {وَمَا لَنَآ أَلا نقاتل
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:32 م]ـ
هذه نبذة من أقوالهم
قال الطبري
فإن قال لنا قائل: وما وجه دخول"أن" في قوله:"وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله"، وحذفه من قوله: (وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ)؟
قيل: هما لغتان فصيحتان للعرب: تحذف"أن" مرة مع قولها: "ما لك"، فتقول:"ما لك لا تفعل كذا"، بمعنى: ما لك غير فاعله، كما قال الشاعر:
* ما لك ترغين ولا ترغو الخلف * ...
وذلك هو الكلام الذي لا حاجة بالمتكلم به إلى الاستشهاد على صحته، لفشو ذلك على ألسن العرب.
وتثبت"أن" فيه أخرى، توجيها لقولها:"ما لك" إلى معناه، إذ كان معناه: ما منعك؟ كما قال تعالى ذكره: (مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ)، ثم قال في سورة أخرى في نظيره: (مَا لَكَ أَلا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) فوضع"ما منعك" موضع"ما لك"، و"ما لك" موضع"ما منعك"، لاتفاق معنييهما، وإن اختلفت ألفاظهما، كما تفعل العرب ذلك في نظائره مما تتفق معانيه وتختلف ألفاظه، كما قال الشاعر:
يقول إذا اقلولى عليها وأقردت: ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم?
انتهى
وهذا يقرب من قول الفراء إن لم يكنه
قال الفراء
وقوله: {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ ... }
جاءت (أَن) فى موضع، وأُسقطت من آخر؛ فقال فى موضع آخر: {وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنونَ بالله والرَّسُولُ يَدْعُوكم} وقال فى موضع آخر: {وما لنا ألاَّ نتوكّل على الله} فمن ألقى (أن) فالكلمة على جهة العربيّة التى لا عِلة فيها، والفعل فى موضع نصب؛ كقول الله - عزَّ وجل -: {فما لِلَّذينَ كفروا قِبَلَكَ مُهْطعين} وكقوله: {فما لَكُمْ فى المنافِقِين فِئَتَيْنِ} فهذا وجه الكلام فى قولك: مالك؟ وما بالُك؟ وما شأنك: أن تنصب فعلها إذا كان اسما، وترفَعه إذا كان فعلا أوّله الياء أو التاء أو النون أو الألف؛ كقول الشاعر:
* مالك تَرْغِين ولا تَرْغُو الخَلِفْ *
الخَلِفَة: التى فى بطنها ولدها.
وأما إذا قال (أن) فإنه مِما ذهب إلى المعنى الذى يحتمل دخول (أن)؛ ألا ترى أن قولك للرجل: مالك لا تصلى فى الجماعة؟ بمعنى ما يمنعك أن تصلى، فأدخلت (أن) فى (مالك) إذ وافق معناها معنى المنع. والدليل على ذلك قول الله عزَّ وجلَّ: {مَا مَنَعَكَ أن لا تسجد إذ أمرتك} وفى موضع آخر: {مالك ألاّ تكون مع الساجدين} وقصة إبليس واحدة، فقال فيه بلفظين ومعناهما واحد وإن اختلفا.
انتهى
القول الثاني
أنّ أن زائدة قاله الأخفش
قال الاخفش في معاني القرآن
قال {وَمَا لَنَآ أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} فـ {أنْ} ها هنا زائدة كما زيدت بعد "فلما" و"لَما" و"لَوْ" فهي تزاد في هذا المعنى كثيرا. ومعناه "وَمالنَا لا نُقَاتِلُ" فأعملَ "أَنْ" وهي زائدة كما قال: "ما أَتاني منْ أحَدٍ" فأعمل "مِنْ" وهي زائدة قال الفرزدق: [من البسيط وهو الشاهد السابع والاربعون بعد المئة]:
لَوْ لَمْ تَكُن غَطَفانٌ لا ذُنُوب لَها * إليَّ لامَتْ ذَوو أَحْسابِها عُمَرَا
المعنى: لَوْ لَمْ تَكُنْ غَطَفانٌ لَها ذُنُوب. و"لا" زائدة وأعملها.
انتهى
وقد رُد على هذا القول
قال الطبري
أنكر ما قال هذا القائل من قوله الذي حكينا عنه، آخرون. وقالوا: غير جائز أن تجعل" أن" زائدة في الكلام وهو صحيح في المعنى وبالكلام إليه الحاجة قالوا: والمعنى: ما يمنعنا ألا نقاتل- فلا وجه لدعوى مدع أن" أن" زائدة، معنى مفهوم صحيح. قالوا: وأما قوله:
* لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها * ...
فإن" لا" غير زائدة في هذا الموضع، لأنه جحد، والجحد إذا جحد صار إثباتا. قالوا: فقوله:"لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها"، إثبات الذنوب لها، كما يقال:"ما أخوك ليس يقوم"، بمعنى: هو يقوم.
القول الثالث
الكسائي كما نقل عنه الفراء
قال الفراء
وقال الكسائى فى إدخالهم (أنْ) فى (مالَك): هو بمنزلة قوله: "مالكم فى ألا تقاتلوا" ولو كان ذلك على ما قال لجاز فى الكلام أن تقول: مالك أَنْ قمت، ومالك أنك قائم؛ لأنك تقول: فى قيامك، ماضيا ومستقبلا، وذلك غير جائز؛ لأن المنع إنما يأتى بالاستقبال؛ تقول: منعتك أن تقوم، ولا تقول: منعتك أن قمتَ. فلذلك جاءت فى (مالك) فى المستقبل ولم تأت فى دائم ولا ماض. فذلك شاهد على اتفاق معنى مالك وما منعك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقل هذا الكلام الطبري في تفسيره وأخذه من الفراء
وكان بعض أهل العربية يقول: أدخلت" أن" في:"ألا تقاتلوا"، لأنه بمعنى قول القائل: ما لك في ألا تقاتل. ولو كان ذلك جائزا، لجاز أن يقال:"ما لك أن قمت= وما لك أنك قائم"، وذلك غير جائز. لأن المنع إنما يكون للمستقبل من الأفعال، كما يقال:"منعتك أن تقوم"، ولا يقال:"منعتك أن قمت"، فلذلك قيل في" مالك":"مالك ألا تقوم" ولم يقل:"ما لك أن قمت".
القول الرابع
أيضا ذكره الفراء ونقله منه الطبري (والطبري كثيرا ما ينقل اقوال الفراء في تفسيره)
وهذا كلام الفراء وهو مفيد
وقد قال بعض النحويين: هى مما أضمِرت فيه الواو، حذِفت من نحو قولك فى الكلام: مالك ولأن تذهب إلى فلان؟ فألقى الواو منها؛ لأن (أن) حرف ليس بمتمكن فى الأسماء.
فيقال: أتجيز أن أقول: مالك أن تقوم، ولا أجيز: مالك القيام [فقال]: لأن القيام اسم صحيح و (أن) اسم ليس بالصحيح. واحتجّ بقول العرب: إياك أن تتكلم، وزعم أن المعنى إياك وأن تتكلم. فردّ ذلك عليه أن العرب تقول: إياك بالباطل أن تنطق، فلو كانت الواو مضمرة فى (أن) لم يجز لما بعد الواو من الأفاعيل أن تقع على ما قبلها؛ ألا ترى أنه غير جائز أن تقول: ضربتك بالجارية وأنت كفيل, تريد: وأنت كفيل بالجارية, وأنك تقول: رأيتك وإيّانا تريد، ولا يجوز رأيتك إيَّانا وتريد؛ قال الشاعر:
فبُحْ بالسرائر فى أهلها * وإيّاك فى غيرهم أن تبوحا
فجاز أن يقع الفعل بعد (أن) على قوله (فى غيرهم)، فدلّ ذلك على أن إضمار الواو فى (أن) لا يجوز.
وأمّا قول الشاعر: * فإياك المَحَايِن أن تحينا *
فإنه حذّره فقال: إياك، ثم نوى الوقفة، ثم استأنف (المحاين) بأمر آخر، كأنه قال: احذر المحايِن، ولو أراد مثل قوله: (إيّاك والباطلَ) لم يجز إلقاء الواو؛ لأنه اسم أُتبع اسما فى نصبه، فكان بمنزلة قوله فى [غير] الأمر: أنت ورأيُكَ وكلُّ ثوب وثمنُه، فكما لم يجز أنت رأيك، أو كلُّ ثوب ثمنه فكذلك لا يجوز: (إيَّاك الباطل) وأنت تريد: إيّاك والباطل.
في الأوهام
وهم السمين الحلبي عند تفسير هذه الاية
ونسب قولا للطبري لم يقله
قال في الدر المصون
والثالث: - وهو أضعفها - مذهب الطبري أن ثم واوا محذوفة قبل قوله:» أن لا نقاتل «. قال:» تقديره: وما لنا ولأن لا نقاتل، كقولك: إياك أن تتكلم، أي: إياك وأن تتكلم، فحذفت الواو، وهذا كما ترى ضعيف جدا.
انتهى
فنسب هذا القول للطبري والحقيقة ان هذا ليس قوله ولكن أورده في تفسيره ورد عليه كما سبق ذكره!!!!
الوهم الثاني
وهم الخطيب محقق كتاب مغني اللبيب
قال جاء في إعراب القران للنحاس أن الفراء قال ان معناها وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله
وهذا أجودها
بالرجوع لاعراب القران للنحاس وجدت الآتي
قال الأخفش أن زائدة وقال الفراء هو محمول على المعنى أي وما منعنا كما تقول ما لك ألا تصلي أي ما منعك وقيل المعنى وأي شيء لنا في ألا نقاتل في سبيل الله وهذا أجودها
أي ان قول الفراء خلاف ما توهمه الدكتور الخطيب
ما يتفرع عن المسألة
على قول أن التقدير مالنا في ألا نقاتل
أي تقدير في فيكون ألا نقاتل مصدر مؤول لكن هل هو في محل نصب أم جر
وهذا الجار يتعلق بنفس الجار الذي هولنا أو بما يتعلق هو به
قال سيبويه والبصريون أنه في محل نصب على الحال من لنا العامل في الاستقرار (أي أن في المقدرة متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به العمل الاول لنا
أما الخليل فقوله أنه في محل جر إذ أن في متعلق بنفس الجار لنا وليس الاستقرار
أخيرا أكثر أقوال النحاة على أن التقدير مالنا في ألا نقاتل
واختار الفراء والطبري القول المذكور أعلاه.
ـ[أم لينة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 08:42 ص]ـ
وقد قال بعض النحويين: هى مما أضمِرت فيه الواو، حذِفت من نحو قولك فى الكلام: مالك ولأن تذهب إلى فلان؟ فألقى الواو منها؛ لأن (أن) حرف ليس بمتمكن فى الأسماء.
فيقال: أتجيز أن أقول: مالك أن تقوم، ولا أجيز: مالك القيام [فقال]: لأن القيام اسم صحيح و (أن) اسم ليس بالصحيح. واحتجّ بقول العرب: إياك أن تتكلم، وزعم أن المعنى إياك وأن تتكلم. فردّ ذلك عليه أن العرب تقول: إياك بالباطل أن تنطق، فلو كانت الواو مضمرة فى (أن) لم يجز لما بعد الواو من الأفاعيل أن تقع على ما قبلها؛ ألا ترى أنه غير جائز أن تقول: ضربتك بالجارية وأنت كفيل, تريد: وأنت كفيل بالجارية, وأنك تقول: رأيتك وإيّانا تريد، ولا يجوز رأيتك إيَّانا وتريد؛ قال الشاعر:
فبُحْ بالسرائر فى أهلها * وإيّاك فى غيرهم أن تبوحا
فجاز أن يقع الفعل بعد (أن) على قوله (فى غيرهم)، فدلّ ذلك على أن إضمار الواو فى (أن) لا يجوز.
وأمّا قول الشاعر:
* فإياك المَحَايِن أن تحينا *
فإنه حذّره فقال: إياك، ثم نوى الوقفة، ثم استأنف (المحاين) بأمر آخر، كأنه قال: احذر المحايِن، ولو أراد مثل قوله: (إيّاك والباطلَ) لم يجز إلقاء الواو؛ لأنه اسم أُتبع اسما فى نصبه، فكان بمنزلة قوله فى [غير] الأمر: أنت ورأيُكَ وكلُّ ثوب وثمنُه، فكما لم يجز أنت رأيك، أو كلُّ ثوب ثمنه فكذلك لا يجوز: (إيَّاك الباطل) وأنت تريد: إيّاك والباطل.
تعليق:
واو العطف عند هذا الفريق يجوز إضمارها قبل أن المصدرية لأنها حرف غير متمكن، ولا يجوز إضمارها قبل المصدر الصريح. ولم أقف على من قال بإضمار الواو في قوله تعالى: "وما لنا ألا نقاتل " وقال ابن هشام في مغني اللبيب: " ولم يثبت حذف واو المفعول معه "
ويظهر لي أن الفراء هنا يعترض على البصريين، وينسب إليهم القول بجواز إضمار الواو في الآية؛ لأنهم يرون جواز إضمار الواو في التحذير؛ فإياك أن تتكلم معناه إياك وأن تتكلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم لينة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 08:59 ص]ـ
ويظهر لي أن الفراء هنا يعترض على البصريين، وينسب إليهم القول بجواز إضمار الواو في الآية؛ لأنهم يرون جواز إضمار الواو في التحذير؛ فإياك أن تتكلم معناه إياك وأن تتكلم.
قال سيبويه 1/ 279:" واعلم أنه لا يجوز أن تقول: إياك زيدا، كما لا يجوز أن تقول: رأسك الجدار حتى تقول: من الجدار أو والجدار، وكذلك أن تفعل إذا أردت إياك والفعل، فإذا قلت: إياك أن تفعل؛ تريد إياك أعظ مخافة أن تفعل أو من أجل أن تفعل جاز؛ لأنك لا تريد أن تضمه إلى الاسم الأول"وانظر المقتضب 3/ 212ـ 213
وقال البغدادي في الخزانة 3/ 63: " يعني أن أن تقع بعد إياك على وجهين:
أحدهما: أن تجعل أن تفعل مصدرا هو مفعول به كما تقول: إياك وزيدا وأصله أن تقول إياك وأن تفعل، كما قلت: إياك وزيدا ولكنهم حذفوا الواو لطول الكلام، ويقدر أيضا إياك من أن تفعل، إذا حذرته من الفعل.
والوجه الآخر: أن تجعل (أن تفعل) مفعولا له وهذا يحتاج إلى حرف عطف ويجوز أن يقع المصدر موقعه. "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 02:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محب اللغة والأدب
والدكتورة الفاضلة والعزيزة: أم لينة
جزاكما الله خيرا، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكما يوم تلقونه، اللهم آمين
بالفعل ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ لقد امتلأت النافذة بالكثير من المعلومات القيمة والمفيدة / لنا عودة بإذن الله للقراءة.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:19 م]ـ
[ QUOTE= زهرة متفائلة;436427] [ CENTER][FONT="Traditional Arabic"][CENTER]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محب اللغة والأدب
والدكتورة الفاضلة والعزيزة: أم لينة
جزاكما الله خيرا، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتكما يوم تلقونه، اللهم آمين
بالفعل ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ لقد امتلأت النافذة بالكثير من المعلومات القيمة والمفيدة /(/)
ما إعراب هذه الجملة؟
ـ[الطموح 10]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:53 ص]ـ
أبو الحسن قال: قال الحسن
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:21 م]ـ
أخي الكريم
حاول الإجابة و الأعضاء يصححون.
بارك الله فيك.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:52 م]ـ
أبو الحسن قال: قال الحسن
أبو الحسن: أبو مبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة , و الحسن مضاف اليه مجرور بالكسرة
قال: فعل ماض مبنى على الفتح, و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو , و الجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ.
قال: فعل ماض مبنى على الفتح
الحسن: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
و الجملة الفعلية (قال الحسن) فى محل نصب مقول القول ..
وشكرا لكم.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:06 ص]ـ
هل كلمة قال من القيلولة أو من القول؟؟؟؟؟؟
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:47 م]ـ
قال من القول لان اصلها قول بفتح القاف والواو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت قال
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:18 م]ـ
قال من القول لان اصلها قول بفتح القاف والواو تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت قال
بارك الله فيك
هذه من المشترك اللفظي والذي يبن المعنى المراد هو السياق
قال الله تعالى:"
وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتًا أو هم قائلون "
"قائلون " في الآية من القيلولة لان السياق يدل على ذلك(/)
قرأت ذلك في الأخبار
ـ[بتاع]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكرام: العارفين بالنحو
قرأت في الأخبار؛ خبرا بهذه الصيغة
مقتل ضابط في الجيش الافغاني
السؤال
كلمة ضابط المقتول إليس مفعول بها ويجب نصبها
حتى تكون بهذه الصيغة
مقتل ضابطا في لاجيش الافغاني
وهل كلمة مقتل أصح أو إن قتل هي الأصح في مثل السياق السابق
ـــــــــــــ
وهنالك سؤال آخر ربما إنه بعيدا عن السؤال السابق
حينما يكتب أحدهم مقالا ثم يأتي على بعض الجمل فيكتب
(الجميل أن يرى الشيء ذاته)
بينما الآخر يقول
(الجميل بأن يرى الشيء ذاته)
السؤال يقول: أيهم الأصوب
(بأن يرى) أو (أن يرى) وهل هنالك تعريفات للتمايز بين أن وبأن؟
شكرا لكم أيها الكرام
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:19 م]ـ
أخي الكريم
ضابط: مضاف إليه مجرور بالكسرة
(أن يرى) هي الصحيحة، و الله أعلم(/)
مستعجل بارك الله فيكم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التأكد من هذه الجملة هل التشكيل صحيح أم لا
(وَ مِنَ السُّنَّةِ: الحَدِيثُ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ).
وهل النقطتان (:) دليل على فصل الجملة الأولى عن الثانية في الإعراب.
و بارك الله لكم في كل خير
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 05:45 م]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد التأكد من هذه الجملة هل التشكيل صحيح أم لا
(وَ مِنَ السُّنَّةِ: الحَدِيثُ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ).
وهل النقطتان (:) دليل على فصل الجملة الأولى عن الثانية في الإعراب.
و بارك الله لكم في كل خير
أما من جهة الضبط، فضبط الكلام بالحركات صحيح.
وأما النقطتان المتراكبتان، فهي علامة تدل على أن ما بعدهما مقول، أو مقسّم، أو مجمل بعد تفصيل.
وهي في جملتك دالة على التقسيم.
والله أعلم.
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا وزادك علما
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع إعراب هذه الجملة وبارك الله فيه
(وَ مِنَ السُّنَّةِ: الحَدِيثُ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ).
مع صبركم علي أيها الأفاضل
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع إعراب هذه الجملة وبارك الله فيه
(وَ مِنَ السُّنَّةِ: الحَدِيثُ الثَّابِتُ فِي الصَّحِيحِ).
مع صبركم علي أيها الأفاضل
من: حرف جر
السنة: اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
الحديث مبتدأ مؤخر
الثابت صفة للحديث
في الصحيح جار ومجرور متعلق بالثابت
والله آعلى وأعلم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 05:17 م]ـ
بارك الله فيك وزادك الله علما(/)
المعرفة بعد إسم الإشارة
ـ[الورجلاني]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 03:18 م]ـ
هل كل اسم معرف بعد اسم الإشارة يعرب بدلا أو عطف بيان أم أنه يشترط فيه التعريف ب: أ ل؟
فإذا قلنا هذا مصطفى فهل نعرب مصطفى بدلا؟ وإذا كان كذلك فأين خبر المبتدأ
هذا؟
ثم ماإعراب هذا رسول الله؟ هل نعرب رسول بدلا أم خبرا؟
خلاصة الاستفهام هل التعريف بعد اسم الإشارة يشترط فيه ب: أل؟ أم التعريف بالعلميه و التعريف بالإضافة أيضا؟ حتى يعرب بدلا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
في الحقيقة لسنا من فرسان النحو / وبما أن فرسان النحو لم يتقدموا للإجابة / فسوف نحاول الإجابة على تساؤلكم:
إذا جاء بعد اسم الإشارة اسم محلى بأل
فإنه يصح أن يعرب بدلا، أو عطف بيان، أو صفة، ولكن إن كان مشتقا، فالأحسن أن يكون نعتا، مثل لو قلت: مررت بهذا القائم، القائم مشتق (اسم فاعل)، وإن كان جامدا، مثل: رجل، غلام، امرأة، فالأحسن أن يكون بدلا، أو عطف بيان، مثل لو قلت: مررت بهذا الرجل.
2 ـ النكرة بعد الإشارة يعرب خبرا / مثال لو قلنا مثلا: هذه سيارة، هذا مفتاح، هذا كتاب.
وعلى شكل معادلة رياضية:
اسم إشارة + نكرة تتمم المعنى = تعرب النكرة خبرا.
هذا ما استطعت والله ولي التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
هذا مصطفى.
هذا: الهاء: حرف تنبيه، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، وذا: اسم إشارة، مبني على السكون، في محل رفع مبتدأ
مصطفى: خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه اضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
جملة جاءت متممة للمعنى / لذلك أعربناها خبرا.
هذا رسول الله.
هذا: الهاء: حرف تنبيه مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
رسول: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
ما يقرّر الوظيفة النحويّة لأي كلمة هو المعنى , وقد تتشابه الصور , وتختلف أوجه الإعراب تبعا للمراد من هذا التركيب
وليس شرطا لخبر اسم الإشارة أن يكون نكرة فقد يكون معرفة , كقولك:
هذا كتابي
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
هذا أنا
هذا زيد
هذا الكتاب النافع
كل ما جاء بعد اسم الإشارة يعرب أخبارا , وهي معارف وليست نكرات
وقد أعرب بعضهم قوله تعالى: "ذلك الكتاب , لا ريب فيه " ذلك مبتدأ , والكتاب خبر, ولا ريب فيه خبر بعد خبر
وبرأيي , أن الاسم الذي يعرب بدلا بعد اسم الإشارة , لا بد أن يكون معرفا بأل , لأنّك عندما تريد أن تخبر عنه فإنّك تشير إليه , وهو شيء معلوم , معروف تريد أن تخبر عنه بما بعده بعد الإشارة إليه
فعندما تريد أن تخبر عن الكتاب بأنّه مفيد , تقول: هذا الكتاب مفيد , فهنا يكون الكتاب بدلا من اسم الإشارة لأنّك قصدت الإخبار عن الكتاب بأنّه مفيد
والله أعلى وأعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
ما يقرّر الوظيفة النحويّة لأي كلمة هو المعنى , وقد تتشابه الصور , وتختلف أوجه الإعراب تبعا للمراد من هذا التركيب
وليس شرطا لخبر اسم الإشارة أن يكون نكرة فقد يكون معرفة , كقولك:
هذا كتابي
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
هذا أنا
هذا زيد
هذا الكتاب النافع
كل ما جاء بعد اسم الإشارة يعرب أخبارا , وهي معارف وليست نكرات
وقد أعرب بعضهم قوله تعالى: "ذلك الكتاب , لا ريب فيه " ذلك مبتدأ , والكتاب خبر, ولا ريب فيه خبر بعد خبر
وبرأيي , أن الاسم الذي يعرب بدلا بعد اسم الإشارة , لا بد أن يكون معرفا بأل , لأنّك عندما تريد أن تخبر عنه فإنّك تشير إليه , وهو شيء معلوم , معروف تريد أن تخبر عنه بما بعده بعد الإشارة إليه
فعندما تريد أن تخبر عن الكتاب بأنّه مفيد , تقول: هذا الكتاب مفيد , فهنا يكون الكتاب بدلا من اسم الإشارة لأنّك قصدت الإخبار عن الكتاب بأنّه مفيد
والله أعلى وأعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا على هذا الشرح، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
الذي يهمني ليس إجابتي التي وضعتها والتي أكثرها خطأ / المهم أن يُعطى السائل الإجابة الصحيحة /ولقد قصدتُ بالدرجة الأولى تحريك النافذة لكي تمتلأ علما.
بارك الله في علمكم.
ـ[الورجلاني]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 11:38 ص]ـ
جزى الله خيرا كثيرا الأستاذ الفاضل ناصر الدين الخطيب على هذا الشرح المفصل وجعله في ميزان حسناته
دون أن أنسى الأخت الكريمة زهرة متفائلة التي كانت إجابتها مفتاحا لفهم ما تفضل به أستاذنا ناصر الدين الخطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الورجلاني]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
الأستاذ المحترم الفاضل ناصر الدين الخطيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد قراءة متعمنة لتوضيحكم حول المعارف بعد أسماء الإشارة يبدو أن هنالك بعض الملاحظات أرجو منكم أن تبينوها لي حتى تكتمل الصورة لدي وينجلي اللبس.
1 - في المثال: هذا زيد ; لعل التقدير يكون قادم (هذا زيد قادم)
2 - لقد قلتم في إعراب ذلك الكتاب لاريب فيه أن الكتاب هنا تعرب خبرا ألاتتفقون معي أنه إذاحذفنا لاريب فيه فإن المعنى يبقى ناقصا لأننا عندما نبحث عن خبر المبتدأ فإننا نطرح السؤال في الأعم الأغلب مابه (مابه ذلك الكتاب؟ فتكون الإجابة: لاريب فيه وتكون أيظا هدى للمتقين) وعليه فإن الكتاب تعرب بدلا.
3 - أما قولكم في المثال: هذا الكتاب النافع أن الكتاب هنانعربه خبرا فلا أظن أن المعنى يستقيم إذا قمنا بحذف النافع بل إن المعنى سيكون ناقصا هذا الكتاب مابه وعليه فإن الكتاب بدل ونافع صفة وجملة هذا الكتاب النافع مفعول به لفعل محذوف والتقديرات كثيرة
4 - لقد قررتم في الأخير بأن المعرف ب أل: بعد الإشارة بدلا عندما قلتم (وبرأيي , أن الاسم الذي يعرب بدلا بعد اسم الإشارة , لا بد أن يكون معرفا بأل , لأنّك عندما تريد أن تخبر عنه فإنّك تشير إليه , وهو شيء معلوم , معروف تريد أن تخبر عنه بما بعده بعد الإشارة إليه)
5 - يبدو أن الموضوع لم يتضح لي جيدا ولايزال في النفس منه شيئا فلو تكرتم بإعادة التوضيح مع التفصيل و التأصيل.
وبارك الله فيكم ودمتم في خدمة لغة الضاد(/)
أرجو إجابتي هنا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 06:24 م]ـ
السلام عليكم:
أريد التأكد من صحة إعرابي لو سمحتم:
فلا رَحْبُ القصور غداً بباقٍ لساكنها ولا ضيق الخصاصِ
لنا خصمان ذو حوْلٍ وطوْلٍ وآخر ذو احتيالٍ واقتناصِ
وتواصواْ بينهم فأتى وبالاً وإذلالاً لنا ذاك التواصي
مناهجُ للابادة واضحاتٌ وبالحسنى تنفَّذُ والرصاصِ
لا رحب" لا: نافية عاملة عمل ليس.
ذو: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أحدهما
وبالا: حال من ذاك. لكن السؤال كيف جاز مجيء الحال جامدا هنا؟ ما تأويله؟
مناهج: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي
وَقالَ أَفِق حَتّى مَتى أَنتَ هائِمٌ بِبَثنَةَ فيها قَد تُعيدُ وَقَد تُبدي
هنا سؤال: ما إعراب: (حتى)؟ وما إعراب: (متى) وبم تعلق؟
وشكرا لكم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:14 م]ـ
غريب!!! أين الفصحاء الأفاضل؟!!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد التأكد من صحة إعرابي لو سمحتم:
فلا رَحْبُ القصور غداً بباقٍ لساكنها ولا ضيق الخصاصِ
لنا خصمان ذو حوْلٍ وطوْلٍ وآخر ذو احتيالٍ واقتناصِ
وتواصواْ بينهم فأتى وبالاً وإذلالاً لنا ذاك التواصي
مناهجُ للابادة واضحاتٌ وبالحسنى تنفَّذُ والرصاصِ
لا رحب" لا: نافية عاملة عمل ليس. لا نافية غير عاملة (عمل لا قليل، ولا تعمل في معرفة)، رحب مبتدأ، والخبر باق (مجرور لفظا بالباء الزائدة مرفوع محلا)
ذو: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أحدهما أو بدل تفصيل من خصمان
وبالا: حال من ذاك. لكن السؤال كيف جاز مجيء الحال جامدا هنا؟ ما تأويله؟
يجوز في وبالا أن تكون مصدرا مؤولا بحال أي وبيلا كجئت ركضا أي راكضا،
ويجوز أن تكون خبرا للناسخ أتى بمعنى صار، لأن المقصود ليس الإتيان الحسي.
مناهج: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي
وَقالوا أَفِق حَتّى مَتى أَنتَ هائِمٌ بِبَثنَةَ فيها قَد تُعيدُ وَقَد تُبدي
هنا سؤال: ما إعراب: (حتى)؟ حرف جر وما إعراب: (متى) اسم استفهام مبني في محل جر بحتى وبم تعلق؟ الجار والمجرور متعلق بالخبر (هائم)
وشكرا لكم
هذا والله أعلم(/)
سؤال هام عن نحاة القرن الثالث والرابع
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي الإخوة والأخوات في شبكة الفصيح .. أريد المساعدة ..
سؤالي هو عن نحاة القرن الثالث والرابع الهجري .. من هم؟؟
وهل هناك كتب أحصت مؤلفات النحاة في هذين القرنين؟ أرشدوني ..
آمل من الجميع مساعدتي ما أمكن .. جزاكم الله خير الجزاء ووفقكم
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:22 م]ـ
لا أجد ردا .. الرجاء مد يد العون فأنا في حاجة ماسة لمعرفة نحاة القرنين الثالث والرابع الهجري .. أو أي كتاب يرشدني لذلك .. ولكم جزيل الشكر ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام
إليك أختي طائفة من علماء هذين العصرين:
أوّلا: من البصريّين:
أبو عمر الجرمي , توفي سنة 225 هجريّة
أبو عثمان المازني , ت (249) هجريّة
المبرّد: ت (285)
الزجاج: ت (310)
ابن السراج , ت (316)
السيرافي: ت (368)
ثانيا: من الكوفيّين
ثعلب , أبو العباس , أحمد بن يحي , ت 291
أبو موسى , سليمان بن محمّد المعروف بالحامض , ت 305
أبو عمر الزاهد , ت 345
أبو بكر بن الأنباري , ت 328
أبو الحسين أحمد بن فارس , ت 395
ثالثا: البغداديّون
ابن كيسان ت 299
ابن شقير ت 315
ابن الخيّاط ت 320
الزجاجي , ت 377
أبو علي الفارسي ت 377
ابن جنّي ت 392
ولك أن ترجع أخي إلى كتاب المدارس النحويّة للدكتور شوقي ضيف
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:59 م]ـ
جزاك الله ألف خير أخي ناصر الدين وجعل الله ما قدمت في موازين حسناتك .. صادق مودتي
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:15 ص]ـ
ومن مداخلة قديمة قيمة للأستاذ أبي تمام بعنوان مَكْتَبَةُ النَّحْوِ والصَّرْفِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24725-%E3%F3%DF%FA%CA%F3%C8%F3%C9%F5-%C7%E1%E4%F8%F3%CD%FA%E6%F6-%E6%C7%E1%D5%F8%F3%D1%FA%DD%F6&p=157554&viewfull=1#post157554)، يوجد رابط لا يعمل لكتاب نشأة النحو وتاريخ أشهر النحويين والنحاة للشيخ محمد الطنطاوي (أظنه جد الشيخ علي الطنطاوي رحمهم الله جميعا) ولكن وجدته لك هنا:
http://www.archive.org/details/two-artical-2
انظري أيضا هذا الموضع ربما أعانك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?3664-%E3%CE%CA%D5%D1-%CA%C7%D1%ED%CE-%C7%E1%E4%CD%E6-%E6%D8%C8%DE%C7%CA-%C7%E1%E4%CD%C7%C9
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 05:41 ص]ـ
وفقك الله أخي هشام لكل ما يحبه ويرضاه .. وجزاك عني خير الجزاء
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه بعض الكتب تحدثت عن النحاة
1 - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة الامام السيوطي
2 - طبقات النحويين واللُّغويين أبو بكر، محمد بن الحسن الزُّبيدي الأندلسي (ت379هـ،
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:38 ص]ـ
وفقك الله ورعاك وجزاك الله عني كل خير أخي الكريم مخلد أبو هلاله
ـ[انس قرقز]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:54 م]ـ
ومن النحاة أيضا: الأخفش الصغير، وابن ولاد والسيرافي والرماني والزبيدي
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:28 ص]ـ
وفقك الله أستاذي الفاضل أنس .. وجعل ما أسديت من معلومات في موازين حسناتك .. فقد كنت بأمس الحاجة للمساعدة ولم يبخل علي الأخوة بعلمهم جزاهم الله وجزانك عني خير الجزاء .. ومازلت أطمع بالنهل من بحر علمكم أيها الأخوة .. فمن توفرت عنده أي معلومة عن نحاة القرنين الثالث والرابع وكتبهم فاليسعفني بها مشكورا ..(/)
أعرب
ـ[المتفاني]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لست مبدعاً باللغة العربية الفصحى
و لست متمكناً بالإعراب
فيا ليت تساعدوني
حتى أكون متميزاً
ما إعراب
اللهم عالم الغيب و الشهادة
بالتفصيل الممل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 04 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لست مبدعاً باللغة العربية الفصحى
و لست متمكناً بالإعراب
فيا ليت تساعدوني
حتى أكون متميزاً
ما إعراب
اللهم عالم الغيب و الشهادة
بالتفصيل الممل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
اللهم: الله: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والميم المشددة: حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب، وهي عوض عن حرف النداء المحذوفة (يا)
عالم: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الغيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الشهادة: اسم معطوف على الغيب مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب / محاولة فقط / لا أضمن صحة الإعراب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
اللهم: الله: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والميم المشددة: حرف مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب، وهي عوض عن حرف النداء المحذوفة (يا)
عالم: منادى بحرف نداء محذوف عند سيبويه وصفة عند المبرد، وهو مضاف.
الغيب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الشهادة: اسم معطوف على الغيب مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب / محاولة فقط / لا أضمن صحة الإعراب.
تقبلي مروري أخيتي الكريمة المتفائلة جعلنا الله واياك واعضاء الفصيح من المتفائلين دنيا وآخرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 01:24 م]ـ
تقبلي مروري أخيتي الكريمة المتفائلة جعلنا الله واياك واعضاء الفصيح من المتفائلين دنيا وآخرة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على التصويب، وجعله الله في موازين حسناتكم / اللهم آمين.
ولكن ألا يصح أن نعربها كذلك بدل، فعالم بدل من لفظ الجلالة الله؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:21 م]ـ
نعم يصح و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:32 م]ـ
نعم يصح و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
جزاك الله خيرا، منذ الأمس وأنا أريد التأكد ولا أحد ينفي أو يؤكد صحة الخبر:) / فبارك الله فيك، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، أسأل الله أن يفتح عليكِ أبواب العلم والخير كلها / اللهم آمين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:47 م]ـ
عالم: تعرب بدلا أو منادى بحرف نداء محذوف، وإعرابها بدلا أولى لعدم الحاجة إلى تقدير محذوف.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:53 م]ـ
عالم: تعرب بدلا أو منادى بحرف نداء محذوف، وإعرابها بدلا أولى لعدم الحاجة إلى تقدير محذوف.
والله الموفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أستاذنا الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، أسأل الله العظيم أن يفتح عليكم أبواب الخير والعلم كلها، اللهم آمين.
كما في القاعدة التي تقول: عدم التقدير أولى من التقدير / بارك الله في علمكم.
ـ[المتفاني]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 10:23 م]ـ
^
بارك الله فيكم
ـ[البارق التهامي]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 05:17 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
هو كذلك فعدم التقدير أولى من التقدير(/)
أيهما أصح بل أن أو بل إن؟
ـ[براءة**]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيهما أصح بل أن أو بل إن؟ ولماذا؟
ـ[براءة**]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:13 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: براءة
جزاك الله خيرا / ضعي لنا الجملة كاملة لكي نراها/ هل هي من مواضع كسرة همزة إن أو فتحها أو يجوز فيها الأمران؟
أم هو هكذا السؤال فقط؟
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: براءة
إلى أن توضحي لنا سؤالك الجميل / سوف أضع كل المواضع التي يجب فيها كسر همزة إن وفتحها وجواز الأمرين:
حتى تعم الفائدة / ونستفيد نحن كذلك.
كسر همزة " إن " وفتحها
تكسر همزة إن وجوبا في كل موضع يمتنع فيه تأويلها مع اسمها، وخبرها بمصدر، ذلك في المواضع التالية: ـ
1 ـ في ابتداء الكلام حقيقة، أو حكما " أي الواقعة بعد ألا الاستفتاحية.
مثال الأول قوله تعالى: {إ نّا أعطيناك الكوثر}.
وقوله تعالى: {إنك أنت العليم الحكيم}.
ومثال الثاني قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم}.
وقوله تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى}.
وفي ابتداء جملة " إن " الواقعة بعد النداء.
كقوله تعالى: {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا}.
2 ـ في صدر جملة الصلة. نحو: انتصر الذي إنه مخلص، وجاء الذي إنه عاقل، ومنه قوله تعالى: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة}.
3 ـ بعد القول. نحو قوله تعالى: {وقال إني معكم}.
وقوله تعالى: {قال إني عبد الله}.
ويشترط في القول أن يراد به معنى الحكاية. أما إذا أريد به معنى الظن فتحت همزة " إن ".
4 ـ أن تقع في صدر الجملة المستأنفة. نحو: يحسبون أني مقصر في عملي إنهم
لمخطئون، وزعم أحمد أنه متفوق إنه لكاذب.
5 ـ في جواب القسم، ويكثر في ذلك اقتران خبرها باللام. نحو: والله إنك لصادق. ومنه قوله تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمعكم}.
وقوله تعالى: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون}.
وقوله تعالى: {والعصر إن الإنسان لفي خسر}.
6 ـ إذا اتصل خبرها بلام الابتداء، ولو سبقها فعل من أخوات ظن.
أي " جاءت بعد فعل قلبي علق باللام " نحو: علمت إن أخاك لمحسن.
ومنه قوله تعالى: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون}.
وقوله تعالى: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون}.
وقوله تعالى: {والله يعلم إنهم لكاذبون}.
ومنه قول الشاعر:
ألم تر إني وابن أسود ليلة لنسري إلى نارين يعلو سناها
وقد كسرت الهمزة في الشواهد السابقة ونظائرها؛ لأن اللام إذا وليت الظن والعلم علقت الفعل عن العمل. فالفعل علم في الآيات السابقة لم يعمل في إن ومعموليها لاتصال خبرها بلام الابتداء، لذا كسرت همزتها، فإن ومعموليها في هذا الموضع لم تؤول بمصدر كما هو الحال عند فتح همزتها.
والشاهد في البيت قوله: ألم تر إني ... لنسري. حيث كسرة همزة " إن " بع الفعل القلبي " تر " الذي علق عن العمل لاتصال خبر إن بلام الابتداء المزحلقة.
7 ـ أن تقع في صدر جملة الحال مقرونة بالواو، أو غير مقرونة.
مثال الأول: زرته وإني لذو أمل في شفائه.
ومنه قوله تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}.
ومثال النوع الثاني قوله تعالى: {إلا إنهم ليأكلون الطعام}.
8 ـ أن تقع مع معموليها في موقع الخبر عن اسم ذات. نحو: الرجل إنه قادم.
ومنه قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم}.
9 ـ أن تقع مع معموليها في موقع الصفة لما قبلها. نحو: جاء طالب إنه مهذب.
وهذا قول إنه حق.
10 ـ أن تقع في محل نصب خبر لكان. نحو: كان الرجل إنه مسافر.
11 ـ أن تقع بعد كلاّ. نحو قوله تعالى: {كلا إن الإنسان ليطغى}.
وقوله تعالى: {كلا إنها كلمة هو قائلها}.
12 ـ أن تقع بعد إذ. نحو: وصلت إذ إن أباك يستقل العربة.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 ـ أن تقع بعد حتى الابتدائية. نحو: غادر الطلاب المدرسة حتى إن المدرسين غادروها.
14 ـ أن تقع بعد حيث. نحو: جلست حيث إنك جالس. والبعض أجاز فتحها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
فتح همزة " أن ".
يجب فتح همزة " أن " في كل موضع يصح تأويلها مع معموليها بالمصدر المؤول بالصريح. وتؤول أن مع اسمها وخبرها في المواضع التالية: ــ
1 ـ إذا جاءت مع معموليها في موضع الفاعل. نحو: أعجبني أنك مجتهد.
والتقدير: أعجبني اجتهادك.
ومنه قوله تعالى: {أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب}.
وقوله تعالى: {فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه}.
2 ـ في موضع نائب الفاعل. نحو: يخيل لي أن السماء صحو.
ومنه قوله تعالى: {قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجن}.
3 ـ في موضع المفعول به. نحو: ألا تعلم أن البعوض ناقل للعدوى.
ومنه قوله تعالى: {وظن أهلها أنهم قادرون عليها}.
وقوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}.
وقوله تعالى: {فعلموا أن الحق لله}.
ويشترط في خبرها عدم اقترانه بلام التوكيد كما أوضحنا سابقا، وإلا كسرت همزتها.
4 ــ في موضع المبتدأ. نحو: في اعتقادي أنك مسافر.
ومنه قوله تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} 7.
5 ــ في موضع الخبر عن اسم معنى. نحو: حسبك أنك مجتهد.
اعتقادي أن التجارة رابحة.
6 ـ أو في موضع الخبر لـ " إن " التي جاء اسمها اسم معنى. إن رأيي أنك متواضع.
7 ـ أن تقع بعد القول المتضمن معنى الظن. نحو: أتقول أنك مسافر؟
8 ـ في موضع المجرور بحر الجر. نحو: كافأتك لأنك مجتهد.
ومنه قوله تعالى: {ذلك بأن الله هو الحق}.
9 ـ إذا وقعت أن ومعموليها بعد لو، ولولا. نحو: احترمك ولو أنك أصغر مني.
ومنه قوله تعالى: {ولو أنهم صبروا}.
وقوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين}.
10 ـ أن يكون المصدر تابعا لواحدة مما سبق.
فمثال العطف قوله تعالى: {وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى}.
وقوله تعالى: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم}.
ومثال البدل قوله تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا}.
فالمصر المؤول بدل اشتمال من طعامه، والتقدير: إلى أنعامنا في طعامه.
ومنه قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم}.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 02:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جواز الفتح والكسر.
يجوز فتح همزة " أن " وكسرها في المواضع التي يجوز فيها تأويل " إن " ومعموليها بمصدر مؤول، أو عدم تأويلها، ذلك في المواضع التالية: ـ
1 ـ بعد فاء الجزاء. نحو: من يأتني فإنه مكرم. ومنه قوله تعالى {من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم}.
فقد قرئت الآية: {فإنه غفور رحيم} بالوجهين، أي بكسر همزة " إن " وفتحها.
فاحتمال الكسر على جعل ما بعد فاء الجزاء جملة تامة، والتقدير: فهو غفور.
واحتمال الفتح على تقدير " أن " ومعموليها مصدرا مؤولا في موضع المبتدأ، والخبر محذوف، أو خبر والمبتدأ محذوف.
والتقدير: فغفرانه حاصل، أو فجزاؤه حاصل.
2 ـ بعد إذا الفجائية. نحو: خرجت فإذا إن المطر منهمر.
جواز الكسر على عدم التأويل، والتقدير: فإذا المطر منهمر.
والفتح على جعل " أن " ومعموليها في موضع الرفع على الابتداء، وإذا في محل رفع خبره إذا اعتبرناها ظرفا، أو الخبر محذوف على اعتبار إذا الفجائية حرفا، والتقدير: انهمار المطرحاصل.
ومنه قول الشاعر:
وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا إذا أنه عبد القفا واللهازم
الشاهد قوله: إذا أنه. فرواية الكسر على معنى فإذا هو عبد القفا، وهذا الوجه أحسن؛ لأنه لا يحتاج إلى تقدير. أما رواية الفتح فعلى اعتبار " أن " ومعموليها في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ، وخبره محذوف.
3 ـ بعد لا جرم، وفتح الهمزة أشهر. نحو قوله تعالى: {لا جرم أن لهم النار} 2.
فأن مع معموليها في تأويل مصر مؤول في محل رفع فاعل إذا اعتبرنا جرم فعل ماض بمعنى
(يُتْبَعُ)
(/)
" حق "، والتقدير: حق حصول النار لهم، أو بمعنى " لابُدَّ " فتكون لا نافية للجنس، وأن ومعموليها فى تأويل مصدر مجرور بمن، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر
لا، والتقدير: لابد من حصول النار لهم. أو على المفعولية إذا اعتبرنا جرم بمعنى كسب، وفاعلها ضمير مستتر،
والتقدير: كسب لهم كفرهم.
وفي حالة الكسر تكون " لا جرم " قسما، وكسرت الهمزة لوقوعها في جواب القسم.
ومنه قوله تعالى: {لا جرم أن الله يعلم ما يسرون}.
4 ـ إذا وقعت بعد الواو التالية " هذا "، أو " ذا ".
نحو قوله تعالى: {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين}.
فذلكم خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: الأمر ذلك، والأمر أن الله موهن ... إلخ.
وهذا وجه الفتح في همزة " أن ".
أما توجيه الكسر فعلى عطف " إن " مع معموليها على الجملة المتقدمة المحذوف أحد جزئيها.
5 ـ جواز الأمرين في مقام التعليل، والكسر أبلغ. نحو: اطلب العلم إنه سبيل النجاح.
ومنه قوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين}.
وقوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير} 4.
فالفتح على كون " أن " ومعموليها في محل مصدر مؤول مجرور بلام التعليل، والتقير: لأنه سبيل النجاح. والكسر على أن التعليل حاصل بجملة " إن " ومعموليها. أي أنها جملة استئنافية.
6 ـ بعد حتى الجارة، أو العاطفة. نحو: بذلت جهدك حتى أنك لم تنِ.
ووقفت معه حتى أنك لم تقصر. وعرفت مزاياك حتى أنك فاضل.
فالفتح على اعتبار " حتى " جارة، أو عاطفة. والكسر على اعتبارها ابتدائية.
7 ـ جواز الأمرين بعد القسم إذا لم يتصل خبر " إن " باللام، وذكر فعل القسم
قبلها. نحو: أقسمت إن محمدا مسافر، وأقسمت أن محمدا مسافر.
أما إذا ذكر فعل القسم، أم لم يذكر، واتصل الخبر باللام وجب كسر الهمزة.
نحو: أقسمت إنك لمخلص، والله إنك لمخلص.
وكذلك يجب الكسر إذا خذف فعل القسم، ولم يتصل الخبر باللام.
نحو قوله تعالى: {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة}.
ومنه قول الشاعر:
أو تحلفي بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي
الشاهد قوله: أني، فهمزة " إن " في هذا البيت تروى بالكسر على جعلها جوابا للقسم، كما أنها تروى بالفتح على اعتبارها مفعولا به بعد حذف حرف الجر.
والتقدير: على أني أبو ذيالك الصبي.
8 ـ أن تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه.
نحو قوله تعالى: {إن لك لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تضمأ فيها ولا تضحى}.
فجواز الكسر يكون على الاستئناف، أو العطف على جملة " إن " الأولى.
وأما جواز الفتح فيكون بالعطف على " أن لا يجوع ". والله أعلم.
منقول / للفائدة.(/)
عودة الضمير على متأخر في قولنا .....
ـ[موسى 125]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
هل يعتبر الضمير عائدا على متاخر في قولنا (كتابك جميل يا محمد)؟ وإذا كان كذلك فهل هو جائز؟ متى لا يجوز أن يتأخرالضمير؟ ولكم الشكر.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
الضمير عائد على متأخر في اللفظ متقدم في المرتبة، لأن الأصل هو: يا محمد كتابك جميل، والأصل أن تنادي الشخص ثم تتحدث معه.
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ أنّ ضمائر المخاطبين والمتكلمين , لا يجري عليها قواعد عود الضمير لا على متقدّم ولا على متأخّر
هب أنّك قلت: كتابك جميل (من غير نداء)
أو: كتابي جميل
فأين عائد الضمير المتقدّم أو المتأخّر؟
فالضمير عائد على المتكلّم أو المخاطب ,
والمتكلّم أو المخاطب لا يعتبر لا متقدّما ولا متأخّرا
أقول إنّما يطلب للضمير عود إذا كان من ضمائر الغيبة , هي , هو , هم , هما ,هنّ
وفي مثل: كتابه , كتابها , كتابهم , كتابهما و كتابهنّ
فهنا لا بد من عود الضمير , ويستلزم الأمر طلب العائد
والله أعلى وأعلم(/)
هل من تأصيل يا إخواني؟
ـ[الورجلاني]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 12:32 م]ـ
لمعرفة بعد إسم الإشارة
هل كل اسم معرف بعد اسم الإشارة يعرب بدلا أو عطف بيان أم أنه يشترط فيه التعريف ب: أ ل؟
فإذا قلنا هذا مصطفى فهل نعرب مصطفى بدلا؟ وإذا كان كذلك فأين خبر المبتدأ
هذا؟
ثم ماإعراب هذا رسول الله؟ هل نعرب رسول بدلا أم خبرا؟
خلاصة الاستفهام هل التعريف بعد اسم الإشارة يشترط فيه ب: أل؟ أم التعريف بالعلميه و التعريف بالإضافة أيضا؟ حتى يعرب بدلا؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 01:53 ص]ـ
المعرف ب (أل) بعد اسم الإشارة هو الذي يعرب بدلا
ـ[الورجلاني]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من تأصيل فلقد قرات الأجرمية وتصفحت بعجل الألفية شرح ابن عقيل ولم أجد مايشير الى ذلك
بارك الله فيك.
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:59 م]ـ
المعر ف بال بعد اسم الاشاره ان كان جامدا فهو بدل وان كان متصرفا فهو نعتا وان لم يات بعد اسم الاشاره اسم معرف بال يعرب مابعده خبر
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 05:36 م]ـ
ماذا تقولون في قوله تعالى:" أولئك الأغلال في أعناقهم"؟
الأغلال: أهي بدل، أم نعت؟
أولئك: في محل رفع مبتدأ. الأغلال: مبتدأ ثانٍ
ـ[حب العربية]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:30 ص]ـ
أرى أن المسألة تخضع للسياق، فقد يكون الاسم المعرف بأل خبرًا لاسم الإشارة وقد يكون بدلاً، نحو قولنا: من هذا؟ فتقول: هذا الرجلُ. وتقف، فيكون الرجل خبرًا، وإذا قلت: هذا الرجل قويٌ، فيكون الرجل هنا بدلاً من اسم الإشارة، وقد يكون مثل ما ذكر الدكتور أنس مبتدأ ثانيًا كالآية الكريمة التي ساقها، فالسياق هو الذي يحدد الإعراب، وعليه المعوّل. والله أعلم(/)
إعراب
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هو إعراب الحاضرين ومأرب في قول الشاعر:
من سبأ الحاضرين مأربَ ..........
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هو إعراب الحاضرين ومأرب في قول الشاعر:
من سبأ الحاضرين مأربَ ..........
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
مأربَ: مفعول به لاسم الفاعل الحاضرين منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
الحاضرين ــــــــ للآن ما زلنا نفكر بها!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 10:53 م]ـ
الحاضرين: نعت لسبأ
والمعنى , من قوم سبأ الحاضرين مأرب
ـ[البارق التهامي]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 05:12 ص]ـ
هلاّ ذكرت البيت كاملا أخي الفاضل
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:58 م]ـ
المعنى كما قال الأخ الخطيب والتقدير تم من غير ذكر بقية البيت
ودمتم.
ـ[الورجلاني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 04:33 م]ـ
البيت هو لأمية بن أبي الصلت الثقفي:
من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من سيله العرما
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
الفرق بين حرفي الجر (اللام وإلى)
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:54 ص]ـ
لحروف الجر معاني ومنها اللام وإلى فمن معانيهما:
انتهاء الغاية الزمانية والمكانية
اريد توضيح هذه النقطة
وايضا توضيح كيف اضع كل حرف منهما في مكانه المناسب فأحيانا يشكل علي هذا الامر
وشكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 01:45 م]ـ
لحروف الجر معاني ومنها اللام وإلى فمن معانيهما:
انتهاء الغاية الزمانية والمكانية
اريد توضيح هذه النقطة
وايضا توضيح كيف اضع كل حرف منهما في مكانه المناسب فأحيانا يشكل علي هذا الامر
وشكرا لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أنين الصمت
أهلا وسهلا بكِ.
سأضع أمثلة لكِ / والشرح للنحاة هنا.
إلى: معناها انتهاء الغاية الزمنية أو المكانية/ مثل: (سهرت إلى الفجر، (انتهاء الزمان) سرت إلى الربوة) (انتهاء المكان)
واللام: معناها انتهاء الغاية المكانية والزمانية / مثل (عدت لداري، (انتهاء المكان) أخرت لأجل، (انتهاء الزمان)
الفرق بينهما من الناحية اللغوية حيث بعض الكلمات تتعدى بحرف الجر اللام وبعضها تتعدى بإلى / والله أعلم بالصواب / كلامي الأخير هذا لا أعلم مدى صحته، فانتظري فسوف يفيدك أهل العلم.
ودمتِ موفقة ومسددة
.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:05 ص]ـ
شكرا لك عزيزتي وبارك الله فيك وفي علمك
لكن كيف أعرف (بعض الكلمات تتعدى بحرف الجر اللام وبعضها تتعدى بإلى)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 10:05 م]ـ
شكرا لك عزيزتي وبارك الله فيك وفي علمك
لكن كيف أعرف (بعض الكلمات تتعدى بحرف الجر اللام وبعضها تتعدى بإلى)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي العزيزة والحبيبة: أنين الصمت
أهلا وسهلا بكِ من جديد / كنتُ أود أحدا غيري يجيبك لكوني؛ ليس لديّ علم كثير يمكن أن أفيدك فيه.
محاولة للإجابة على تساؤلك:
تعرفين أختي أنين أن لحروف الجر معاني، فلتعرفي معناها حتى يسهل عليك ِ وضعها في الجمل.
فلنأخذ الفعل رغب: فهناك رغب به ورغب عنه ورغب فيه.
رَغِبَ في الشيء: أَراده. ورّغب فلانا في الشيء: جعله يرغَب فيه ويطلبه.
تقولين: رغّبني أبي في اللغة العربية أي جعلني أرغب فيه.
رَغِبْتُ بـ (فلانٍ عن هذا الأَمرِ) إِذا كَرِهْتَه له، وزَهِدتَ له فيه.
ورغبت عنه: أي لم أرده ....
جئت ببعض الأمثلة من معجم (لسان العرب).
من الأفضل أن تنتظري أهل العلم.
أعتذر إليك أختي الكريمة والعزيزة إذا لم أجبكِ بما تريدين، حاولت وهذا ما استطعت.
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
من أخطاء ابن هشام في مغني اللبيب
ـ[30131]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 03:33 م]ـ
:::::: السلام عليكم لقد وجدت شيئا مهما في احدى المنتديات ارجوا وهو اخطاء لابن هشام الانصاري في مغني اللبيب
من أخطاء ابن هشام في المغني
من أمثلة تثنية اسم الجمع: قومان. قال الفرزدق:
وكلُّ رفيقَيْ كلِّ رحْلٍ و إِن هما تَعاطىَ القنا قوماَهُما أخوَانِ.
و استشهد به ابن عصفور (في شرح الجمل الكبير) على تثنية قوم.
و كذا ابن مالك (في شرح التسهيل). فقوماهما فاعل تعاطى، و حذف نون التثنية للإضافة إلى هما.
و فيه شاهد أيضا على تثنية المضاف إلى اثنين المرجوحة، فيكون من قبيل:
* ظهراهُما مثلُ ظهورِ التُّرسين *
و معنى البيت أن كل رفيقين في السفر أخوان و إن تعادى قوماهما و تعاطََوُا المطاعنة بالقنا. و رحلُ الشخص: مأواه في الحضَر، ثم أُطلق على أمتعة المسافر، لأنها هناك مأواه.
و هذا البيت مع وضوح معناه قد حرَّفه أبو علىّ الفارسي (في المسائل البغداديات) بتنوين قوم، و زعم أنه مفرد منصوب، فاختل َّعليه معنى البيت و إعرابه، فاحتاج إلى أن صَحَّحَه بتعسُّفات و تمحُّلات كان غنياً عنها، و مقامه أعلى و أجل من أن ينسب إليه مثل هذا التحريف، و لكن هو كما قيل:
* كفى المرءَ نبلاً أًن تعد معايبُه.*
و قد تبعه على هذا التحريف و التخريج ابن هشام (في مغني اللبيب) و لخَّص كلامه من غير أن يعزوه إليه. و أنقل لك كلامهما حتى لا تقضيَ العجبَ منهما.
قال أبو على ّ (في البغداديات): ينشد بيت الفرزدق و هو:
و كل رفيقي كل رحل ...................... البيت.
و فيه غير شيء من العربية. فمنه: قال تعاطى و قد تقدمه اثنان و لم يقل تعاطيا. فإن قلت: إنه حذف لام الفعل من تعاطى لالتقاء الساكنين و لم يرده إلى أصله للضرورة فيقول تعاطيا، فهو قول. و هذه الضرورة عكسُ ما في قول امرئ القيس:
• لها متنتان خظاتا *
لأن هذا البيت اللام في موضع و جب حذفها، مثل رمَتَا، لأن الحركة للتاء في رمتا غير لازمة، و الفرزدق حذفه في موضع و جب إثباته، لأنك تقول تعاطيا و تراميا. و إن قلت تعاطى تفاعلَ، و الألف لام الفعل ليست بضميره، و في الفعل ضميرُ واحدٍ و إن كان في اللفظ مُثنى، فهو في المعنى كناية عن كثرة، و ليس المراد بالتثنية هنا اثنين فيحمل الكلام عليها، و لكنه في المعنى يرجع إلى كل، فحملت الضمير على كل، فهو قول. و يقوي هذا: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}.ألا ترى أن الطائفتين لما كانتا في المعنى جمعا لم يرجع الضمير إليهما مثنى لكنه جمع على المعنى. وكذلك تعاطى، أفرد على المعنى إذ كان لكل، ثم حمل بعد الكلام على المعنى فقال: هما أخوان. فالقول في هما أنه مبتدأ في موضع خبر الابتداء الأول وهو كل، وثناه وإن كان في المعنى جمعا للدلالة المتقدمة أن المراد بهذه التثنية الجمع. ألا ترى أن قوله كل رفيقي كل رحل، جمع؟! و نظيره قوله {بينهما} بعد: {و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}.
فإن قال قائل: إنَّ هما يرجع إلى رفيقين على قياس قولهم في قوله تعالى: {و الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن} فهو عندنا مخطئ، لأن الاسم الأول يبقى متعلقا بغير شيء. و هذا القول ينتقض في قول من يقول به، لأنه عندهم يرتفع بالثاني، أو بالراجع إليه، فإن لم يكن له ثان كان إياه في المعنى و لم يعد إليه شيء، وجب أن لا يجوز ارتفاعه به عندهم. و الجملة التي هي هما أخوان رفعٌ خبر لكل. و لا أستحسن أن يكون هما فصلا لو كان المبتدأ والخبر معرفتين، لأني وجدت علامة ضمير الاثنين يُعنى به الجمع في البيت و الآية، و في قول الآخر:
إن المنية و الحتوف كلاهما يُوفي المخارمَ يرقُبان سَوادي.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قوله: {أن السموات و الأرض كانتا رتقا ففتقناهما}، و نحو هذا. و لم أجد الاثنين المظهرين يُعنى بهما الجمع و الكثرة. فإن كان كذلك جعلت هما مبتدأ و جعلت أخوان خبره، و حملته على لفظ هما دون معناه. و لو جعلت هما فصلا و كان الاسمان معرفتين و ما قرب منهما، و جعلت أخوان خبر كل لم يمتنع، لأن الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة أيضا. ألا ترى أن في نفس هذا البيت: و كل رفيقي كل رحل، و ليس الرفيقان باثنين فقط، و إنما يراد بهما الكثرة. فكذلك يراد بأَخَوَان الكثرة. إلا أن قوله ’’ و كل رفيقي ‘‘ في الحمل على الجمع أحسن من حمل أخوان على الجمع، لأن المعنى في قوله: و كل رفيقي كل رحل: كل الرفقاء، إذ كانوا رفيقين رفيقين فهما أخوان و إن تعاطى كل واحد مغالبة الآخر، لاجتماعهما في السَّفرة و الصحبة. فالقول الأول في هذا هو الوجه. ومثل هذا قولهم: هذان خير اثنين في الناس، و هذان أفضل اثنين في العلماء. فيدلك على أن الاثنين في قولنا: هذان خير اثنين في الناس، و الرفيقين في هذا البيت، ما يذهب إليه سيبويه، من أن المعنى: إذا كان الناس اثنين اثنين فهذا أفضلهم، و إضافة رفيقين في هذا البيت إلى كل رحل، لو كان المراد بهما اثنين فقط لكانت هذه الإضافة مستحيلة، لأن رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل. ففي هذا البيت دليل على أن رفيقين يراد بهما الكثرة. و فيه أنه حمل هما على معنى كل، و فيه الوجهان اللذان حمَّلناهما تعاطى.
فأما قوله قوماً فيحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون بدلا من القنا، لأن قومهما من سببهما و ما يتعلق بهما. و يحتمل أن يكون مفعولا له، و كأنه قال: و إن هما تعاطيا القنا للمقاومة، أي لمقاومة كل واحد منهما صاحبه و مغالبتِه. و يحتمل أن يكون مصدرا من باب {صنع الله} و {وعد الله} لأن تعاطى القنا يدل على مقاومة. فتحمل قوما على هذا كما حملت {وعد الله} على ما تقدم في الكلام، مما فيه وعد. هذا آخر كلامه.
و قال ابن هشام (في المغنى):: هذا البيت من المشكلات لفظا، و إعرابا، و معنى، فلنشرحه.
قوله: كل رحل، كل هذه زائدة، و عكسه حذفها في: {على كل قلب متكبر} فيمن أضاف. وتعاطى: أصله تعاطيا، فحذفت لامه للضرورة. و عكسه إثبات اللام للضرورة فيمن قال:
• لها مَتْنتَانِ خظاتا *
إذا قيل إن خظاتا فعل و فاعل، أو ألف تعاطى لام الفعل، ووحَّد الضمير لأن الرفيقين ليسا باثنين معينين، بل هما كثير، كقوله تعالى: {و إن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}، ثم حمل على اللفظ؛ إذ قال: هما أخوان، كما قيل: {فأصلحوا بينهما}. و جملة هما أخوان خبر كل. و قوله: قوماً إما بدل من القنا لأن قومهما من سببهما إذ معناه تقاوُمُهما، فحذفت الزوائد، فهو بدل اشتمال. و إما مفعول لأجله، أي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما للآخر، أو مفعول مطلق من باب {صنع الله} لأن تعاطي القنا يدل على تقاومهما.
و معنى البيت: أن كل الرفقاء في السفر، إذا اسْتُقْرُوا رفيقين رفيقين فهما كالأخوين، لاجتماعهما في السفر و الصحبة، و إن تعاطى كل منهما مغالبة الآخر. انتهى كلامه.
و هذا كله كما ترى فاسد لفساد أساسه. و قد تنبه له الدماميني (في الحاشية الهندية) إلا أنه لم يقف على كلام أبي علي، و قال: أطال المصنف، يعني ابن هشام، في تقرير ما يزيل الإشكال الذي ادعاه، و كله مبني على حرف واحد، و هو ثبوت تنوين قوما من جهة الرواية، و لعلها ليست كذلك. و إنما هي ’’ قوماهما ‘‘ تثنية قوم، و المثنى مضاف إلى ضمير الرفيقين. ولا إشكال حينئذ لا لفظا، و لا إعرابا، و لا معنى. و قد رأيت في نسخة (من ديوان الفرزدق) هذا البيت مضبوط الميم من ’’ قوماهما ‘‘ بفتحة واحدة، و ملكت هذه النسخة في جِلدين. و ضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا على شرائها. و لله الحمد و المنة. انتهى.
خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب. عبد القادر البغدادي (1030 ـ 1093 هـ). 7/ 572 ـ 577.
ون. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. لابن هشام الأنصاري (761 هـ). ص: 259 ـ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 02:20 ص]ـ
لا ينقص من قدر ابن هشام رحمه خطؤه ولإن أخطأ في واحدة لقد أصاب في ألف
ومعلوم عن ابن هشام رجوعه إلى الحق إن تبين له
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 06 - 2010, 11:21 ص]ـ
ما الفائدة من تعداد أخطاء ابن هشام؟!
وهل كان نبيّا معصوما فيمتنع عنه الخطأ
ابن هشام عالم لا يشق له غبار
رحمه الله وجزاه الله خير الجزاء(/)
سؤال مهم وضروري
ـ[غاية المنى]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:17 م]ـ
الاسمان: (قُصي)، (لُؤي) مصغران لأي كلمة؟ وهل يعدان علمين منقولين؟
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 06:43 م]ـ
يقولون أن قُصيّ تصغير لـ (قَصِي) وهو المفكر العميق والحكيم.
أما لؤي فهو تصغير لـ (لأي) وتعني الشديد.
ويعتبران في مظنة النقل.(/)
سؤال عن الفاء غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 11:02 م]ـ
قال الأزهري في شرح التصريح: لك في نحو: (ما تأتينا فأكرمك) أربع أوجه:
أحدها: أن تقدر الفاء لمجرد عطف لفظ الفعل على لفظ ما قبلها، فليكون شريكه في إعرابه، فيجب هنا الرفع لأن الفعل الذي قبلها مرفوع والمعطوف شريك المعطوف عليه، وكأنك قلت: ما تأتيني فما أكرمك، فهو شريكه في النفي الداخل عليه.
الثاني: أن يقدر5 الفاء لمجرد السببية، ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفًا،
ومعنى استئنافه أن يقدر خبرًا لمبتدأ محذوف، فيجب الرفع أيضًا، لخلو الفعل من الناصب والجازم، والمعنى: ما تأتينا فأنا أكرمك لكونك لم تأتني، وذلك إذا كنت كارهًا لإتيانه. والفرق بين هذا الوجه الذي قبله في النفي، أن النفي في الذي قبله، يشمل ما قبل الفاء وما بعدها، وفي هذا الوجه انصب النفي فيه إلى ما قبل الفاء خاصة.
الثالث: أن تقدر الفاء لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على4 المصدر المؤول مما قبلها، ويقدر النفي منصبا على المعطوف دون المعطوف عليه، فيجب حينئذ النصب.
والمعنى: ما يكون منك إتيان يعقبه مني إكرام، بل يكون منك إتيان ولا يكون مني إكرام.
الرابع: أن يقدر الفاء أيضًا، لعطف مصدر الفعل الذي بعدها، على المصدر المؤول مما قبلها، ولكن يقدر النفي منصبًا على المعطوف عليه، فينتفي المعطوف لأنه مسبب عنه. وقد انتفى. ويكون المعنى: ما يكون منك إتيان، فكيف يكون مني إكرام ...
السؤال: ما إعراب الفاء في المثال (ما تأتينا فأكرمك) على الأوجه الأربعة, وأي من هذه الأوجه هي الفاء السببية الناصبة للمضارع؟
ـ[أميرَن]ــــــــ[16 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
اممممم هل هي (ما تأتينا فأُكرِمُكَ) أم (ما تأتينا فأُكرِمَكَ)!؟ كيف تقرؤها بأيٍّ من الأوجه التي ذكرتها؟ هل تختلف من وجه إلى آخر؟(/)
ما تصريف الفعل يجب؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الفعل " وجب " يقبل التصريف مع جميع الضمائر أم لا؟
وهل هناك أفعال لا تقبل التصريف؟
وشكرااااااا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل الفعل " وجب " يقبل التصريف مع جميع الضمائر أم لا؟
وهل هناك أفعال لا تقبل التصريف؟
وشكرااااااا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، تجد بعض ما تطلب في هذا الرابط:
تصريفات الفعل وجب ( http://ar.wiktionary.org/wiki/%D9%88%D9%8E%D8%AC%D9%8E%D8%A8%D9%8E)
ـ[محب الوادي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، تجد بعض ما تطلب في هذا الرابط:
تصريفات الفعل وجب ( http://ar.wiktionary.org/wiki/%D9%88%D9%8E%D8%AC%D9%8E%D8%A8%D9%8E)
بارك الله فيك وفي مداخلتك ...
ولكن صراحة لم أستطع بلع بعض التصريفات: وهل يعقل أن يقال: أنا اجب؟ أنت تجب؟ ...... بالمعنى الذي نعرفه؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك وفي مداخلتك ...
ولكن صراحة لم أستطع بلع بعض التصريفات: وهل يعقل أن يقال: أنا اجب؟ أنت تجب؟ ...... بالمعنى الذي نعرفه؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة على سؤالكم:
لو وضعنا أنا أجب وأنت تجب في جملة ربما تتضح المسألة.
1 ـ أنا أجب على نفسي فعل هذا الأمر .... بمعنى إلزم نفسي فعله
2 ـ أنت تجب عليك أداء ما فرطت من صلوات .... بمعنى أنت يلزم عليك
والله أعلم بالصواب / المفروض: يجيبك أهل العلم.(/)
كيف يكتب هذا التاريخ بالحروف؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أكتب على السبورة في مدارسنا التاريخ هكذا مثلا:
الثلاثاء 03 رجب 1431 هـ الموافق ل: 05 افريل 2010 م
والبعض يكتفي بالتاريخ الميلادي فقط هكذا:
الأحد 05 ماي 2010
الرجاء كيف يقرأ التاريخ قراءة صحيحة وأرجو لو يعطى اعراب الكلمات ولو من غير تفصيل ....
انا بحاجة ماسة لمعرفة الجواب ...
والله الموفق
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك
القراءة الأفصح (اليوم الثلاثاء الثالث من شهر رجب للعام الواحد والثلاثين وأربع مئة وألف للهجرة).
أما التاريخ الغير عربي فاكتبه كيفما شئت.
والله أعلم
ـ[محب الوادي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك
القراءة الأفصح (اليوم الثلاثاء الثالث من شهر رجب للعام الواحد والثلاثين وأربع مئة وألف للهجرة).
أما التاريخ الغير عربي فاكتبه كيفما شئت.
والله أعلم
بارك الله فيك على المداخلة وأرجو المزيد من التفصيل(/)
أعرب ابن مصر
ـ[التلميذ99]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:14 ص]ـ
كم ربعاً في القرآن الكريم؟ في القرآن الكريم مائتان وأربعون ربعاً. وبه ستون حزباً. والحزب يتكون من أربعة أرباع – وهذا يفهم منه أنك تحفظ القرآن الكريم في ثمانية أشهر. كم قاريء "قارئ"ماهر ابن مصر! والحمد لله.
أعرب ما تحته خط
(الكريم ـ هذا ـ يفهم ـ ابن ـ مصر)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 01:40 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في الفصيح
حاول أخي، فهي كلمات سهلة ليس بها صعوبة، وساعتئذ ستجدنا مصوبين ومساعدين.
سأنقله إلى منتدى النحو لتعم الفائدة(/)
ما إعراب كلمة تجنيا بالنصب يا إخوة؟
ـ[ايهاب22]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما اعراب كلمة تجنيا بالنصب في هذه العبارة؟؟؟
وفي غضون المحاضرات التي يلقونها، تجنيا على الحقيقة
اقصد بالمحاضرات: هي التي كان يلقيها المستشرقون ضد الاسلام
بوركتم جميعا وسلمت أيمانكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
الصحيح هو تجنٍ
مبتدأ مؤخر
ـ[ايهاب22]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:36 م]ـ
مشكور أخي الاحمر / لكنني قصدت تجنيا بالنصب وهذه الجملة نقلتها حرفيا عن كتاب للغة العربية وأردت التثبت من اعرابها \ صراحة انا في حيرة من امري أهي مفعول لأجله ام مفعول مطلق؟؟؟
أرجو المساعدة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
نعم هي بالنصب , وهي مفعول مطلق لفعل محذوف أو حال مؤوّلة بمشتق أي (متجنّين على الحقيقة)
أو مفعول لأجلة , اي لأجل التجنّي على الحقيقة بمعنى (قاصدين التجنّي على الحقيقة)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 07:40 م]ـ
مشكور أخي الاحمر / لكنني قصدت تجنيا بالنصب وهذه الجملة نقلتها حرفيا عن كتاب للغة العربية وأردت التثبت من اعرابها \ صراحة انا في حيرة من امري أهي مفعول لأجله ام مفعول مطلق؟؟؟
أرجو المساعدة.
أخي الكريم إيهاب /
إماأن تكون الجملة كما صححها أستاذنا الأحمر نفع الله به.
وإلا فالكلام ناقص غير مفيد لافتقاره إلى المسند إليه.
والله أعلم.
ـ[ايهاب22]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:14 م]ـ
اشكر جميع اساتذي الكبار الذين ردوا علي في هذه المشاركة , وهذه الفقرة التي اخذت منها هذه الكلمة لعل الصورة تتضح عند الجميع:
" غير انك واجد في بعض الكتب التي كتبها نفر من المستشرقين عن لغتنا وتاريخنا , وفي غضون هذه المحاضرات التي يلقونها , تجنيا على الحقيقة , وتبديلا للواقع , فانتبه عليه ".
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
مفعول به لاسم الفاعل (واجد)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:31 م]ـ
اشكر جميع اساتذي الكبار الذين ردوا علي في هذه المشاركة , وهذه الفقرة التي اخذت منها هذه الكلمة لعل الصورة تتضح عند الجميع:
" غير انك واجد في بعض الكتب التي كتبها نفر من المستشرقين عن لغتنا وتاريخنا , وفي غضون هذه المحاضرات التي يلقونها , تجنيا على الحقيقة , وتبديلا للواقع , فانتبه عليه ".
بارك الله فيكم جميعا.
الآن الكلام تام مفيد، والإعراب كما قال الأستاذ الأحمر.
ـ[ايهاب22]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 09:59 م]ـ
بوركتم جميعا \ وشكرا على المساعدة(/)
هل نقول ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم عدداً؟
ـ[الكظامة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحية إلى أعضاء شبكة الفصيح بارك الله فيهم ونفع بهم.
-----
جاءتني رسالة من موقع مشهور على النت وفي مقدم هذه الرسالة ما يلي:
ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم عدداً ...
فأرسلتها إلى بعض الإخوة برسالة جوال، فرد علي بأن عدداً هي ليست على النصب وإنما على الرفع هكذا (عددٌ) على الفاعلية، فهل هذا صحيح أم لا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 06:05 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدق المعترض لأنّ عدد فاعل للفعل ثبت مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
وليتك تكتبين كل الرسالة الواردة في الجوّال أو مزيدا منها لعلّ الأمر مختلف
ـ[الكظامة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 10:28 ص]ـ
أخي ناصر وفقك الله وبارك فيك.
أريد مزيد إيضاح فهذه الرسالة أتتني من جوال درر والتي يشرف عليه الشيخ: علوي السقاف
صاحب موقع الدرر السنية.
ونص الرسالة كاملة - وإن شاء الله تجدون الفائدة معها-، نصها:
ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم عددا من الأدعية والأذكار التي تتعلق بالمطر، منها:
-دعاء الاستسقاء:
(اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا).
-الدعاء عند نزول المطر:
(اللهم صيبا نافعا).
-الدعاء بعد نزول المطر:
(مطرنا بفضل الله ورحمته).
-الدعاء عند سماع الرعد:
ثبت عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: (سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته).
-ما يقول إذا كثر المطر وخيف منه الضرر:
(اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية، ومنابت الشجر).
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 11:25 م]ـ
نعم أتفق مع الأستاذ ناصر الدين الخطيب , عددٌ: فاعل للفعل ثبت.
و الله أعلم.
ـ[الكظامة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:40 ص]ـ
جميل وفقكم الله، وكنت أتمنى أن يكون لأي موقع أو مؤوسسة مدقق في اللغة وعلومها
فكنت أحسب أن: عددا، منصوبة ...(/)
مزيد بـ ...
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفعل "اتّصل".
هل هو فعل ثلاثى مزيد بحرفين هما الهمزة والتاء أم.
هل هو فعل ثلاثى مزيد بثلاثة أحرف وهم الهمزة والتاء و التضعيف.
وهل من الأفضل أن نقول مزيد" بالألف" أم "بالهمزة ".
الرجاء التوضيح.
نعم نعم نعم موقع الفصيح نعم المرجع.
بارك الله فيكم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 06:20 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصل الفعل: اوتصل , على وزن افتعل
قلبت الواو تاء , وأدغمت في تاء الافتعال
فصارت: اتّصل
وهو نوع من الإبدال
والقاعدة في هذا الإبدال: إذا كانت فاء الفعل واوا أو ياء أبدلت تاء وأدغمت في تاء الافتعال.
ومثله: أتّقى , وأصله. أوتقى
بشرط أن تكون الواو والياء أصليّتين وإلاّ لم تقلب تاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
الفعل مزيد بالهمزة والتاء فأصله الثلاثي (وصل)
ليس في اللغة العربية كلمة مبدوءة بألف
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:20 م]ـ
شكرا وبارك الله فيكم.
إذا نقول "اتّصل" فعل ثلاثى مزيد بحرفين.
الألف والتاء أم الهمزة والتاء
ولماذا؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:23 م]ـ
شكرا وبارك الله فيكم.
إذا نقول "اتّصل" فعل ثلاثى مزيد بحرفين.
الألف والتاء أم الهمزة والتاء
ولماذا؟
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
قد أجبتك
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
شكرا وبارك الله فيكم.
معذرة لقد أرسلتم الرد وكنت أكتب طلب الإجابة عن باقى السؤال.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:03 ص]ـ
وكيف تكتب همزته وصل أم قطع؟
هل قطع لأنه ثلاثي؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 11:48 ص]ـ
وكيف تكتب همزته وصل أم قطع؟
هل قطع لأنه ثلاثي؟
اتَّصل
همزة كل فعل أمر من فعل ثلاثي أو خماسي أو سداسي هي همزة وصل
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 12:12 ص]ـ
اتَّصل
همزة كل فعل أمر من فعل ثلاثي أو خماسي أو سداسي هي همزة وصل
نعم في الأمر تكون الهمزة وصل
لكن في الماضي؟
هل لأنه ثلاثي تكون قطع
وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:05 م]ـ
1 - هل الفعل "اضمحلّ" رباعى مزيد بالهمزة والتضعيف.
أم فعل ثلاثى مزبد بالهمزة والميم والتضعيف.
2 - هل نكشف فى المعجم عن " الحياة -الدنيا ".
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:23 م]ـ
أرجو الرد و الإفادة.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:31 م]ـ
أرجو الرد و الإفادة.
أخي الحبيب قد أجابك الاخوة بما لا مزيد عليه فراجعه حفظك الله وسدد على درب الخير خطاك(/)
سؤال في الإعراب
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال في الإعراب لو سمحتم
هل الأصح أن تقول:
يلزمك إعطاء إخطار مدته أسبوعين.
أو
يلزمك إعطاء إخطار مدته أسبوعان.
وما هو إعراب أسبوعان أو أسبوعين؟
اشكركم،
محمد
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 09:52 م]ـ
أخي الكريم ...
الثانية هي الصحيحة
وها هو الإعراب:
يلزمك: فعل مضارع مرفوع زعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير ميني في محل نصب مفعول به
إعطاء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إخطار: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
مدته: مدة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
أسبوعان: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفع الألف لأنه مثنى
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر نعت ل "إخطار"
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:07 م]ـ
أشكرك أخي إيهاب وجزاك الله خيرًا(/)
أرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ما إ عراب هذه الجمل بارك الله فيكم
رآه أصحابه هامدا جسده.
مالنا ولهذا آ كل العشب
رجع فائزا من المعركة
ومن لديه رابط عن عمل اسم الفاعل بارك الله فيكم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
رآه: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
أصحابه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
هامدا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة
جسده.: فاعل مرفوع لاسم الفاعل هامدا منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ما إ عراب هذه الجمل بارك الله فيكم
رجع فائزا من المعركة
ومن لديه رابط عن عمل اسم الفاعل بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
رجع: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
فائزا: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المعركة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره.
والجار والمجرور متعلق باسم الفاعل فائزا.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ما إ عراب
ومن لديه رابط عن عمل اسم الفاعل بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
أهلا وسهلا بكِ، لكِ رابط عن عمل اسم الفاعل:
درس: عمل اسم الفاعل للأستاذ الفاضل: الأحمر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?699- وقفات-مع-اسم-الفاعل)
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[1954مريم]ــــــــ[17 - 04 - 2010, 11:38 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ارجو فقط اعراب الجملة مالنا ولهذا والآكل العشب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ما إ عراب هذه الجمل بارك الله فيكم
مالنا ولهذا آ كل العشب
ومن لديه رابط عن عمل اسم الفاعل بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب / لا أضمن صحتها:
ما: نافيه لا عمل لها، حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
لنا: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، ونا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرورمتعلق بمحذوف خبر مقدم.
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لهذا: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
هذا: والهاء: حرف تنبيه مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
آكل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
العشب ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب / الإعراب هنا أكثره خطأ لا أعرف مدى صحته.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
رجع: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
فائزا: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المعركة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على
آخره.
والجار والمجرور متعلق باسم الفاعل فائزا.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
السلام عليكم
الا ترين أخية أن الجار والمجرور متعلقان بالفعل رجع وليس ب (فائزا)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب / لا أضمن صحتها:
ما: نافيه لا عمل لها، حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب. (اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ)
لنا: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، ونا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرورمتعلق بمحذوف خبر مقدم. (بخبر محذوف)
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لهذا: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
هذا: والهاء: حرف تنبيه مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب، ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
آكل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف. (بدل من اسم الإشارة مجرور مثله)
العشب ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب / الإعراب هنا أكثره خطأ لا أعرف مدى صحته.
بوركت أخية على محاولتك ووجهة نظري كتبتها ما بين القوسين والله اعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
الا ترين أخية أن الجار والمجرور متعلقان بالفعل رجع وليس ب (فائزا)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هاني السمعو
أولا: جزاك الله خيرا على تصويبكم، رزقكم الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين.
الإجابة
بلى أرى ذلك.
في الحقيقة كنتُ قد احترتُ في تعليقه بالفعل أو باسم الفاعل، وأرى ما ذهبتم إليه هو الصحيح، لا زلنا نحتاج إلى مران كما يقول لنا ذلك أستاذنا الفاضل الذي علمنا جزاه الله خيرا.
أسأل الله أن يبارك في علمكم / اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 09:10 م]ـ
بوركت أخية على محاولتك ووجهة نظري كتبتها ما بين القوسين والله اعلم بالصواب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هاني السمعو
جزاك الله خيرا، إضافة قد استفدنا منها كثيرا، سنحاول تلافيها في الأيام المقبلة، وأنا أحمد الله أن وجدتُ من يصوب لي أخطائي؛ حتى لا أقع فيها من جديد، فبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم، ورزقكم الله من فضله العظيم، وأسأل الله أن يأجركم وأن يثقل موازين أعمالكم يوم تلقونه، وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة، وأن يوسع لكم في رزقكم / اللهم آمين.
والمهم كذلك: ألا تأخذ الأخت السائلة: إجابات خطأ / فبارك الله في علمكم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 05:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هاني السمعو
جزاك الله خيرا، إضافة قد استفدنا منها كثيرا، سنحاول تلافيها في الأيام المقبلة، وأنا أحمد الله أن وجدتُ من يصوب لي أخطائي؛ حتى لا أقع فيها من جديد، فبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم، ورزقكم الله من فضله العظيم، وأسأل الله أن يأجركم وأن يثقل موازين أعمالكم يوم تلقونه، وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة، وأن يوسع لكم في رزقكم / اللهم آمين.
والمهم كذلك: ألا تأخذ الأخت السائلة: إجابات خطأ / فبارك الله في علمكم
وأنت كذلك جزاك الله خيراً ورزقك جنتين في الدنيا واحدة وفي الآخرة واحدة(/)
أعرب ابن مصر
ـ[التلميذ99]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 12:20 ص]ـ
كم ربعاً في القرآن الكريم؟ في القرآن الكريم مائتان وأربعون ربعاً. وبه ستون حزباً. والحزب يتكون من أربعة أرباع – وهذا يفهم منه أنك تحفظ القرآن الكريم في ثمانية أشهر. كم قاريء ماهر ابن مصر! والحمد لله.
أعرب ما تحته خط(/)
ما إعراب كلمة: القول؟
ـ[حوشم المنعي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة: القول في الجملة الآتية:
(يمكننا القول)
هل هي فاعل؟ أم مفعول به؟
وجزاكم الله كل خير.
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة: القول في الجملة الآتية:
(يمكننا القول)
هل هي فاعل؟ أم مفعول به؟
وجزاكم الله كل خير.
سلام عليك أخي الكريم
القول: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
اللهم انصر الإسلام والمسلمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 08:28 ص]ـ
القول: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
بل فاعل مرفوع ورفعه الضمة.
المفعول به هو (نا) المتصلة بـ (يمكن).
ونحوه: يعجبنا القول، يسعدنا القول، يسرنا القول، يسوءنا القول، ......
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 01:31 م]ـ
بل فاعل مرفوع ورفعه الضمة.
المفعول به هو (نا) المتصلة بـ (يمكن).
ونحوه: يعجبنا القول، يسعدنا القول، يسرنا القول، يسوءنا القول، ......
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن إجابتي الناجمة عن التسرع وعدم التفكير و الله أسأل الغفران.
و أوجه شكر وتقدير و احترام للأستاذ عطوان.
اللهم اغفر لي وللمسلمين أجمعين
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:56 م]ـ
فاعل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:23 ص]ـ
كما قال الأخ عطوان فهي فاعل، وهذه من مواضع تقديم المفعول به وجوبا؛ وذلك حين يكون الفاعل اسما ظاهرا والمفعول به ضمير متصل.(/)
أريد أحوال كلمة لما، وأتمنى تصحيح هذه الجملة ..
ـ[الكظامة]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 10:33 ص]ـ
حينما أكتب رسالة مع أحد الإخوة، فأقول له مثلاً:
ولما لا يكون الفاعل كذا وكذا ...
فهل يصح أن أقول في لما: ولمه، أو ولم، وهل ولما في الجملة الأولى صحيحة أم لا، أتمنى منكم الإجابة فأنا في حاجة؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم
الصحيح هو (لِمَ) ويجوز في حالة الوقف (لِمَهْ)
ـ[الكظامة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم
الصحيح هو (لِمَ) ويجوز في حالة الوقف (لِمَهْ)
أحسنتم وفقكم الله، طيب ولو قلنا ولما، هل يكون لها وجه في اللغة، وشاكر لك وللجميع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:10 م]ـ
أحسنتم وفقكم الله، طيب ولو قلنا ولما، هل يكون لها وجه في اللغة، وشاكر لك وللجميع.
إذا كان المراد هو أسلوب استفهام فلا يصح
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
توجيه إعرابي؟
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو توجيه كلمة (زيد) إلى ثلاثة أوجه إعرابية في هذا التركيب ((نعم الرجل زيد)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو توجيه كلمة (زيد) إلى ثلاثة أوجه إعرابية في هذا التركيب ((نعم الرجل زيد)
يبدو لي أنّك على علم بالإجابة أخي أبا عبد الله النحوي , أليس كذلك؟
على كل حال , لك ما أردت:
الوجه الأوّل:
أن يكون مبتدأ مؤخّرا
والجملة الفعليّة " نعم الرجل" في محل رفع خبر مقدّم
الوجه الثاني:
أن يكون زيد خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو
الوجه الثالث:
أن يكون بدلا من الرجل مرفوع مثله
واسلم يا عزيزي
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[18 - 04 - 2010, 04:23 م]ـ
يبدو لي أنّك على علم بالإجابة أخي أبا عبد الله النحوي , أليس كذلك؟
على كل حال , لك ما أردت:
الوجه الأوّل:
أن يكون مبتدأ مؤخّرا
والجملة الفعليّة " نعم الرجل" في محل رفع خبر مقدّم
الوجه الثاني:
أن يكون زيد خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو
الوجه الثالث:
أن يكون بدلا من الرجل مرفوع مثله
واسلم يا عزيزي
أشكرك من أعماق القلب وجزاك الله خير الجزاء ..
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:06 م]ـ
اعتقد ان الوجهين او ليين صحيحان
والوجه الثالث اعتقد ان زيد مبتدا خبره محذوف والتقدير هو والله اعلم(/)
إشكال من يجليه
ـ[الورجلاني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:44 ص]ـ
الأستاذ المحترم الفاضل ناصر الدين الخطيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد قراءة متعمنة لتوضيحكم حول المعارف بعد أسماء الإشارة يبدو أن هنالك بعض الملاحظات أرجو منكم أن تبينوها لي حتى تكتمل الصورة لدي وينجلي اللبس.
1 - في المثال: هذا زيد ; لعل التقدير يكون قادم (هذا زيد قادم)
2 - لقد قلتم في إعراب ذلك الكتاب لاريب فيه أن الكتاب هنا تعرب خبرا ألاتتفقون معي أنه إذاحذفنا لاريب فيه فإن المعنى يبقى ناقصا لأننا عندما نبحث عن خبر المبتدأ فإننا نطرح السؤال في الأعم الأغلب مابه (مابه ذلك الكتاب؟ فتكون الإجابة: لاريب فيه وتكون أيظا هدى للمتقين) وعليه فإن الكتاب تعرب بدلا.
3 - أما قولكم في المثال: هذا الكتاب النافع أن الكتاب هنانعربه خبرا فلا أظن أن المعنى يستقيم إذا قمنا بحذف النافع بل إن المعنى سيكون ناقصا هذا الكتاب مابه وعليه فإن الكتاب بدل ونافع صفة وجملة هذا الكتاب النافع مفعول به لفعل محذوف والتقديرات كثيرة
4 - لقد قررتم في الأخير بأن المعرف ب أل: بعد الإشارة بدلا عندما قلتم (وبرأيي , أن الاسم الذي يعرب بدلا بعد اسم الإشارة , لا بد أن يكون معرفا بأل , لأنّك عندما تريد أن تخبر عنه فإنّك تشير إليه , وهو شيء معلوم , معروف تريد أن تخبر عنه بما بعده بعد الإشارة إليه)
5 - يبدو أن الموضوع لم يتضح لي جيدا ولايزال في النفس منه شيئا فلو تكرتم بإعادة التوضيح مع التفصيل و التأصيل.
وبارك الله فيكم ودمتم في خدمة لغة الضاد
الموضوع الأصلي
المعرفة بعد إسم الإشارة
هل كل اسم معرف بعد اسم الإشارة يعرب بدلا أو عطف بيان أم أنه يشترط فيه التعريف ب: أ ل؟
فإذا قلنا هذا مصطفى فهل نعرب مصطفى بدلا؟ وإذا كان كذلك فأين خبر المبتدأ
هذا؟
ثم ماإعراب هذا رسول الله؟ هل نعرب رسول بدلا أم خبرا؟
خلاصة الاستفهام هل التعريف بعد اسم الإشارة يشترط فيه ب: أل؟ أم التعريف بالعلميه و التعريف بالإضافة أيضا؟ حتى يعرب بدلا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:36 ص]ـ
أخي الكريم حياك الله
الأسئلة في المنتدى إلى الجميع، فإن أردت تخصيص أحد بسؤال، فليكن ذلك عن طريق الرسائل الخاصة عبر الملفات.
وشكرا.
ـ[الورجلاني]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على التنبيه وكل مافي الأمر أن الأستاذ المحترم هو من أجاب على الإشكال الذي طرحته وكنت أناقش ردوده وأمثلته التي أوردها وكم سأكون سعيدا لو تعددت مصادر النقاش فلا ريب أن الفائدة تكون أعم والحكمة هي ضالتي ولايضرني من أي وعاء خرجت.
ومعذرة إن أسات وجزاك الله خيرا كثيرا ودمت لنا ناصحا أمينا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 05:49 م]ـ
السلام عليكم
أخي الورجلاني الفاضل
قلنا من قبل إنّ الإعراب فرع للمعنى
فالذي يحدّد الإعراب هو المعنى
أمّا عن قولنا: "هذا زيد" , فما المانع من تمامها لو كانت مثلا جوابا لمن سأل: من هذا؟ فقلت: هذا زيد
أو كان إخبارا عن اسم المشار إليه من غير سؤال كإرادة التعريف مثلا؟
أمّا عن قوله تعالى: "ذلك الكتاب , ريب فيه "
فقد أعرب بعضهم الكتاب خبرا لأنّ الكتاب علم على القرآن الكريم , وهو اسم من اسمائه أي أن الله أراد أن يخبر عن الكتاب المشار إليه أنّه القرآن وأنّه لا ريب فيه , فكل من الكتاب , والجملة بعده خبران لاسم الإشارة المراد به ما أنزله الله على رسوله من الآيات.
أمّا قولنا: "هذا الكتاب النافع " فإنّنا أردنا أن نخبر عن المشار إليه أنّه الكتاب النافع , فالكتاب النافع خبر ونعت
وأمّا إعراب البدل بعد اسم الإشارة فلا زلت أرى أنّه يكون معرّفا بأل على الغالب , وإذا لم يكن معرّفا بأل فإنّه يعرب خبر ا
فلو قلت:
هذا زيد , الذي أعرفه
فقد يحتمل أن يكون زيد بدلا إذا أردت التمييز بينه وبين عدد من الأشخاص الذين يحملون نفس الاسم وهو زيد
وإلاّ كان خبرا لا بدلا ويكون اسم الموصول نعتا لزيد
أرجو أن أكون قد أوضحت الصورة أكثر
واسلم يا عزيزي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 09:14 م]ـ
الأستاذ المحترم الفاضل ناصر الدين الخطيب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعرفة بعد إسم الإشارة
ثم ماإعراب هذا رسول الله؟ هل نعرب رسول بدلا أم خبرا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الورجلاني
جزاك الله خيرا، لقد أعربتُ لكم في النافذة السابقة هذا رسول الله.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57863- المعرفة-بعد-إسم-الإشارة
وأظن الإعراب صحيح بإذن الله / إلا إذا جاء من يعارضه/ والله أعلم بالصواب.
ـ[الورجلاني]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:46 ص]ـ
جزى الله أستاذنا الفاضل ناصرالدين الخطيب على هاته الشموع التي أنار وينيربها دروب الذين يريدون أن ينهضوا بلغة أرادها الله أن تكون أفضل لغة فأنزل بها كلماته وأمرنا أن نتدبرها
فقال: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها" وأنى لنا أن نتدبره إذا كنا لانعرف لغتنا.
كما لاأنسى شكر الأخت الفاضلة زهرة متفائلة التي أرى موطأ أقدامها في جل مايطرح في هذا المنتدى
والسلام عليكم ورجمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم اخوتى الاجلاء ذلك الكتاب ال فى الكتاب ال استغراقيه ومعناها ان ذلك الكتاب الذى جمعت فيه كل صفات الكتب من الصدق والنزاهه وعلى هذا فهى خبر(/)
أريد التأكد من صحة الإعراب بارك الله فيكم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 07:47 م]ـ
:::
الجملة: ما أروع إعجاز هذا الكتاب
ما: تعجبية نكرة تامة بمعنى شيء في محل رفع مبتدأ.
أروع: فعل ماض جامد مبني على الفتح. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره هو.
إعجاز: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الكتاب: بدل مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أريد التأكد من مدى صحة إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 08:04 م]ـ
:::
الجملة: ما أروع إعجاز هذا الكتاب
ما: تعجبية نكرة تامة بمعنى شيء (مبنية على السكون) في محل رفع مبتدأ.
أروع: فعل ماض جامد مبني على الفتح. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره هو.
إعجاز: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
الكتاب: بدل مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وجملة (ما أروع هذا الكتاب) ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
أريد التأكد من مدى صحة إعراب هذه الجملة بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
إعرابك صحيح وفقك الله، وما سهوت عنه أكملته لك باللون لأحمر.
أختك عين الضاد
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 08:29 م]ـ
بارك الله فيك أختي عين الضاد و جزاك خيرا ونفع بك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 08:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
شكر وتقدير
وأنا أشكر أختي الحبيبة عاشقة الضاد لطرحها للسؤال؛ لأنها جعلتنا نرأى مشاركات أختنا الحبيبة والمتألقة عين الضاد.
نفع الله بكما جميعا، ولقد استفدتُ من إعراب أختي العزيزة عاشقة الضاد ومن تكملة الإعراب من أختي العزيزة: عين الضاد.
أسأل الله ألا يحرمنا رؤية علمكما، لأننا منكم نستفيد.(/)
لِتِيذنْ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:37 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في الهمع: لام الطلب مكسورة نحو: لِينفق, وفتحها لغة ويُشترط في الفتح ألا يليها كسرة فإن ولتها كسرة كُسِرت ومثل لذلك بـ (لِتِيذنْ)
السؤال: ما معنى (لِتِيذنْ)؟؟ بارك الله فيكم ...
قق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 10:51 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في الهمع: لام الطلب مكسورة نحو: لِينفق, وفتحها لغة ويُشترط في الفتح ألا يليها كسرة فإن ولتها كسرة كُسِرت ومثل لذلك بـ (لِتِيذنْ)
السؤال: ما معنى (لِتِيذنْ)؟؟ بارك الله فيكم ...
قق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ربما أراد قول: لتأذن: من طلب الأذن.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
وكسرت التاء في لِتِيذن: على لغة من يقول أنت تعلم، وكُسِرَ ما قبل الهمزة الساكنة يجيز قلبها ياء، فلذلك أصبحت الكلمة لتيذن.
ومنه قول الشاعر:
قلت لبواب لديه دارها ..... تيذن فإني حمؤها وجارها
قال أبو جعفر أراد لتأذن وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم.
(لسان العرب: لابن منظور).
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 01:15 ص]ـ
أولا: لم أفهم قولك: (على لغة من يقول أنت تعلم) نرجو التوضيح ...
ثانيا: الهمزة في (تَأْذن) لم يُكسر ما قبلها, بل هو مفتوح كما ترين ... فكيف تُطبق عليها القاعدة التي ذكرتيها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 03:11 م]ـ
أولا: لم أفهم قولك: (على لغة من يقول أنت تعلم) نرجو التوضيح ...
ثانيا: الهمزة في (تَأْذن) لم يُكسر ما قبلها, بل هو مفتوح كما ترين ... فكيف تُطبق عليها القاعدة التي ذكرتيها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
سوف أحاول الإجابة على سؤالكم:
حسب فهمي القاصر /أن كتابة لتيذن لي بهذه الطريقة هي في حالات شاذة وتستعمل في الشعر فقط على ما أظن، وقد قلتُ لفضيلتكم بأن التاء مكسورة على لغة من يقول: أنت تعلم / بارك الله فيك هذه لغة لبعض العرب / وبما أن الهمزة ساكنة وما قبلها مكسور وليس مفتوح (على اللغة التي ذكرناها) فإن ذلك يجيز قلبها ياء لذلك أصبحت الكلمة: لِتِيْذَن، واللام لام الطلب.
والله أعلم / هذه محاولة مني.
ومن الأفضل أن تنتظر أهل العلم؛ لكي يوضحوا المسألة لكم.(/)
استفسار عن لام الجحود
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم:
تسمى لام الجحود (مؤكدة) – عند البصريين- لصحة الكلام بدونها إذ يقال في (ما كان زيد ليفعل): ما كان زيد يفعل, لا لأنها زائدة إذ لو كانت زائدة لما كان لنصب الفعل بعدها وجه صحيح
السؤال: لماذا لم يكن لنصب الفعل بعدها وجه صحيح؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:52 م]ـ
أخي الفعل المضارع بعد لام الجحود ليس منصوبا بها ولكنه منصوب بأن مضمرة وجوبا واللام للتوكيد فقط(/)
أرجو توضيح ما خُط بالأحمر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 04:48 ص]ـ
hg السلام عليكم:
من يشرح لنا ما خُط بالأحمر من كلام السيوطي, قال:
يجوز تسكين لام الطلب رجوعا إلى الأصل في المبني ومشاكله عملها تلو واو وفاء وثم نحو (فَلْيَسْتَجِيبُوا) البقرة 186 (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا) الحج 29 (وَلِيَتَمَتَّعُوا) العنكبوت 66 وقرئ بالتحريك في الثلاثة الأخيرة فقط
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:01 م]ـ
قوله "رجوعاً الى الأصل .... "
يتكلم عن لام التعليل هل هي ساكنة أو متحركة فهي متجركة غير أنه يجوز تسكينها أذا سبقها واو أو فاء أو ثم
وذلك رجوعاً الى أصل حركة البناء وهو التسكين ..
وكما يقول صاحب الألفية رحمه الله
أما قوله "وقرئ في الثلاثة ... "
يعني اللامين الاخيرتين في شاهد سورة الحج " ليوفوا - ليطوفوا" ولام سورة العنكبوت "ليتمتعوا"
يشير الى:
1 - لامي الحج "ليوفوا و ليطوفوا" ساكنتان عند كل القراء ولكن قرأها بالكسر بن ذكوان
2 - لام "ليتمتعو" ساكنة (قرأ بسكونها بن كثير وحمزة والكسائي وخلف) وقرأها الباقون بالتحريك
والله أعلى وأعلم
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 09:34 ص]ـ
استدراك ...
وكما يقول صاحب الألفية رحمه الله
عذراً فقد نسيت نقل نص الألفية وهو:
وكل حرف مستحق للبنا ... والأصل في المبني أن يسكنا(/)
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 05:32 م]ـ
للمناقشة ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
قال بعض الكتاب (لا داعي لذكر الإسم منعاً لاتخاذ مواقف مسبقة من الفكرة):
ما الذي يقترحه ابن رشد في مجال التجديد في النحو؟
لنذكر أولا بأن المطالبة بتيسير النحو العربي إنما انطلقت من الأندلس وبقلم ابن حزم المعروف بمذهبه الظاهري. وإذن فدعوة ابن حزم إلى تحرير النحو من جميع التعقيدات التي ليس بها حاجة في النطق الصحيح بالعربية جزء من دعوته العامة إلى الأخذ بالظاهر. و"الظاهر" في كلام العرب ليس فيه ما يقوله النحاة في ما يسمونه "العلل"، وهو ما يعبر عنه المعاصرون بـ"نظرية العامل في النحو"، كالقول مثلا إن الذي فعل "الرفع" في الفاعل هو الفعل، وفي المبتدأ هو "الابتداء" الخ.
وعندما أثيرت مسألة تيسير النحو العربي في العصر الحديث، وفي أواسط القرن العشرين خاصة، حظي ابن مضاء القرطبي، الداعي إلى الاستغناء عن نظرية العامل"، باهتمام خاص، فنشر كتابه "الرد على النحاة" (حققه د. شوقي ضيف وصدره بمقدمة تحليلية ناصره فيها) فانقسم الكتاب في مصر خاصة إلى متحمسين لابن مضاء وإلى متحفظين أو رافضين، كل ذلك والناس جميعا يجهلون كتاب ابن رشد في النحو، لأنه كان في حكم المفقود. واليوم وقد اكتشف هذا الكتاب ونشر يجد قارئه نفسه إزاء مذهب آخر، مذهب لا يقول بحذف هذه الجزء أو ذلك ولا بالاستغناء عن هذه النظرية أو تلك بل يطرح بعمق مسألة بنية النحو العربي ذاتها، ويرى أن السبب فيما في النحو العربي من صعوبات إنما مرجعه إلى طريقة التأليف فيه وبالتالي تدريسه وتعليمه. إن بنية النحو العربي في نظر ابن رشد ليست مبنية على الطرية "الصناعية"، يعني العلمية. ومن هنا كانت مسألة تيسير النحو العربي عملية تتطلب القيام بإصلاح جوهري في بنيته وذلك بصياغتها صياغة برهانية كما هو الشأن في جميع اللغات. يقول في مستهل كتابه "الضروري في النحو": "الغرض من هذا القول أن نذكر من علم النحو ما هو كالضروري لمن أراد أن يتكلم على عادة العرب في كلامهم ويتحرى في ذلك ما هو أقرب إلى الأمر الصناعي وأسهل تعليما وأشد تحصيلا للمعاني"، وأيضا عرض مسائله وفق "الترتيب" الذي هو "مشترك لجميع الألسنة".
كان ابن رشد معاصرا لابن مضاء منتظما مثله في حاشية دولة الموحدين، يقضي وقته بين قرطبة مسقط رأسه ومراكش عاصمة الدولة الموحدية التي قامت كامتداد لدعوة ابن تومرت لمذهب فكري يدعو إلى نبذ القياس والتقليد وينادي بالرجوع إلى الأصول، متأثرا في ذلك بمذهب ابن حزم. وإذا كنا نستطيع الربط نوعا من الربط بين كل من ابن مضاء وابن رشد من جهة وابن تومرت وابن حزم من جهة أخرى فإننا نجهل تماما أي نوع من العلاقة كانت تربط ابن رشد وابن مضاء، ولا أيهما كان اسبق من صاحبه في التأليف في النحو.
ومهما كان الأمر فالمشروع الذي اقترحه ابن رشد يختلف تماما الاختلاف عن مشروع ابن مضاء، بل هو يتجاوزه إلى درجة تصبح المقارنة بينهما ممتنعة. إنه أشبه ما يكون بالبديل عن المشروع الذي أنجزه سيبويه في مؤلفه المعروف بـ"الكتاب" والذي قيل عنه إنه "قرآن النحو". ولذلك كان من الضروري من أجل فهم أبعاد المشروع الرشدي في النحو العربي مقارنته لا بمشروع ابن مضاء أو غيره من المتقدمين والمتأخرين بل النظر إليه على ضوء المشروع الذي أنجزه سيبويه من جهة، وما أشار إليه الفارابي وإن بشكل ضمني، من جهة أحرى، من كون طريقة التأليف في النحو في اللغات الأخرى تختلف عن الطريقة المتبعة في النحو العربي.
وكما هو معروف فقد استهل سيبويه كتابه بالتمييز في كلام العرب بين الاسم والفعل والحرف، ثم أخذ يدرس أحوال كل واحد منها. ومن هنا انقسمت أبواب النحو عنده إلى ثلاثة أقسام رئيسية: باب الاسم وباب الفعل وباب الحرف. بعضهم يبدأ بالفعل، وبعضهم يبدأ بالاسم، أما الحرف فيأتي في الأخير في الغالب. وقد نتج عن هذا النوع من التبويب تداخل وخلط بين الموضوعات والمستويات كما لاحظ ذلك ابن رشد: فالكلام عن الاسم يستلزم في مرحلة من المراحل الكلام عن الفعل، وذلك قبل الفراغ من الكلام عن الاسم وقبل الشروع في الكلام عن الفعل، كما يحصل مثلا في درس "الفاعل" و"المفعول"، وكل منهما اسم، حين نضطر إلى الكلام
(يُتْبَعُ)
(/)
عن الفعل، خصوصا وقد كان النحاة –وما زالوا- يعتبرون الفعل هو الذي رفع الفاعل ونصب المفعول. وبالمثل فنحن نضطر إلى الكلام في الفعل في درس الاسم لنفس السبب (الفعل لا بد له من فاعل وهو اسم أو في معنى الاسم). أضف إلى ذلك أن معظم كتب النحو، إن لم نقل كلها، قد دأبت على الجمع بين المسائل الصرفية والمسائل النحوية، مما جعل من المتعذر التمييز بين حدود علم الصرف وحدود علم النحو.
هذا النوع من التداخل بين الموضوعات والمستويات في كتب النحو العربي هو "التقصير" الذي أراد ابن رشد معالجته في كتابه. وهو تقصير يرجع سببه، كما قال، إلى أن النحاة "لم يستعملوا في إحصاء أنواع الإعراب القسمة الصحيحة التي لا يعرض فيها تداخل. وكل صناعة (=علم) لم تستعمل فيها بعدُ القسمة الحاصرة الغير متداخلة فهي صناعة ناقصة".
لأن الصناعة الموجودة عند نحويي العرب في زماننا هذا قد استوفيت ... لكن لا على المجرى الصناعي".
هدف ابن رشد إذن ليس تدارك مسألة من المسائل النحوية، فالنحو العربي في نظره "قد استوفيت" جميع مسائله فلا مجال فيه للزيادة على هذا المستوى، وإنما عيبه هو في أن موضوعاته ومسائله وجميع جزئياته تعرض بصورة لا تراعى فيها الطريقة التي تجعل من مجموعة من المعارف، كيفما كان ميدانها، علما يستحق هذا الوصف.
وهنا لابد من رفع التباس حرص ابن رشد نفسه على استبعاده. ذلك أن القارئ قد يتوهم أن فيلسوف قرطبة يريد دمج النحو في المنطق. وهذا في نظره جهل. يقول عن كتابه: "ربما عابه قوم لمفارقته المعتاد ... وربما قالوا: خلط صناعة المنطق بصناعة النحو، وهذا كله جهل بالطريق الصناعي". وإذن فلا علاقة لمشروع ابن رشد بمسألة "العلاقة بين النحو والمنطق" المعروفة في تاريخ الثقافة العربية والتي طرحت بحدة في القرن الرابع الهجري خلال المناظرة المشهورة بين أبي بشر متى رئيس مناطقة بغداد وأبي سعيد السيرافي رئيس نحاتها. ولا مجال للخلط كذلك بين مشروع ابن رشد وبين مسألة "تأثر النحو العربي بالمنطلق اليوناني"، وهي المسألة التي خاض فيها كثير من المعاصرين.
إن ابن رشد لا يخلط بين المنطق والنحو على أي مستوى، وإنما يريد صياغة مسائل النحو، كما هي كاملة ومنتهية في كتب النحاة، صياغة منهجية ترتفع به إلى مستوى العلم. والعلم كما يقول ابن رشد يعتمد القسمة الصحيحة غير المتداخلة كما يصوغ مسائله صياغة كلية تجمع شتات الجزئيات في قوانين عامة.
وهنا قد يطرح سؤال: كيف يمكن صياغة قواعد النحو في قوانين كلية، مع أن موضوعها هو جزئيات الكلام، وهي مختلفة. يرى ابن رشد أن ذلك ممكن، ولكن مع "التوسط في ذلك". وهذا راجع إلى أن كليات هذا العلم كليات استقرائية وليست استنتاجية، فنحن لا نستنتج قواعده من أصول موضوعة أو بديهيات عقلية، كلا. إن قواعد النحو تبنى على الاستقراء، والاستقراء ناقص بطبيعته وبالتالي لابد من استثناءات يجب التنبيه إليها. أما القياس فهو وإن أمكن في بعض المسائل فإن الواجب استعماله بحذر. ذلك "أن جل ما أُثبِت وجوده في هذه الصناعة إنما ثبت بطريق السماع والاستقراء". أما القياس فقد يستعمله "أهل هذه الصناعة فيما جهل سماعه، [وذلك] أنهم يقيسون المجهول على المعلوم، وهو ضعيف، وربما أفرطوا حتى يردون السماع بالقياس".
هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا بد من التنبيه إلى أن الطريقة التي يريد ابن رشد اعتمادها في إعادة بناء قواعد النحو ومسائله ليست من ابتكاره، فهي كما يقول عنها مرارا: "الطريقة المشتركة لجميع الألسنة". يتعلق الأمر إذن بالمنهجية العلمية كما كانت في عصره والتي تقوم على الترتيب المنطقي والاستقراء العلمي. وقد سبق للفارابي، "المعلم الثاني"، أن ألف كتابا في "إحصاء العلوم" شرح فيه مسائل كل علم، بما في ذلك مسائل علم النحو، والكيفية التي تصنف بها والمنهج الذي تعالج بها، مستعيدا النموذج العام لـ"العلم" كما قرره الفلاسفة القدماء وخاصة منهم "المعلم الأول" أرسطو.
وإذا كان ابن رشد يعتمد هو الآخر هذا النموذج العام فإن هذا لا يعني أنه اكتفى بما ذكره الفارابي من عناصر هذا النموذج بل أضاف إليها أخرى، وقدم وأخر وعدل، مما يدل دلالة قاطعة على أنه لم يستنسخ النموذج الذي عرضه الفارابي استنساخا، بل الصحيح أن يقال إنه اطلع على ذات المصادر التي أخذ عنها الفارابي، هذا إضافة إلى أن عبارة "كما هو مشترك في جميع الألسنة" التي يكررها فيلسوف قرطبة توحي بأنه كان على بينة من نحو لغة أو لغات أخرى، مما يطرح من جديد ذلك السؤال الذي لم يفصل فيه بعد وهو: هل كان ابن رشد يعرف اللغة اليونانية؟
أما اللغة اللاتينية فقد كانت متداولة في الأندلس بكثرة. يقول ابن حزم مثلا، بصدد حروف السؤال: "إن السؤال بـ "ما" والسؤال بـ "أي" قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد، ومن أحكم اللطينية (=اللاتينية) عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام"، مما يدل على أنه كان يعرف اللاتينية. فليس من المستبعد إذن أن يكون ابن رشد قد تصدى لإعادة هيكلة النحو العربي ليس فقط بتأثير تكوينه الفلسفي المنطقي، بل أيضا بوحي من مقارنته بين النحو العربي والنحو في اللغة اللاتينية وربما اليونانية أيضا.
*********************
وضعت هذا المقال للمناقشة وليس معنى هذا موافقتى على جميع أفكار الكاتب ...
ولا يعني ذلك الدعوة إلى نبذ كتب النحو ومتونها وشروحها بل لمناقشة الأفكار الأخرى فالمهم في النهاية هو تقوية علمنا بلغة القرآن ونطقنا وعربيتنا السليمة.
*********************
الغرض من وضع المقال مناقشة فكرة ابن رشد أو ذكر تفصيلات لها ولا داعى للخروج عن الموضوع أو التعصب أو التكلم بدوافع يشوبها الانتماء لأحد المذاهب أو شهوة انتقاد أحدها!(/)
ما جمع كلمة (خاص) ساعدوني؟
ـ[صمت القوافي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
يعطيكم العافية يا رب إخواني و أخواتي
لو سمحتم عندي سؤال
ما هو جمع كلمة خاص؟؟
مثلا لو أردت القول أعضاء هل أقول خاصين أو خاصة؟؟؟
أنتظركم بارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:22 م]ـ
وعليكم السلام
جمع خاصّ , خاصّون
ولكن أفضّل أن تقولي:
أعضاء مخصوصون في حالة الرفع
أو مخصوصين في حالة النصب أو الجر
ـ[صمت القوافي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:30 م]ـ
شكرا اخووووي
ربي يسعدك ويفرج همك و كربك و يرزقك من حيث لا تحتسب ياا رب
جزاك الله الف خير و حققلك امالك يا طيب
ـ[صمت القوافي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:31 م]ـ
اخوووي تكفى لو سمحت
ابي اعرف جمع كلمة عام
مثلا بقول مدراء عامين ولا اقول عوام ولا ايش؟؟
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:37 م]ـ
مهنياً اصطلح على كتابتها هكذا
"مدراء عموم"
ـ[صمت القوافي]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:39 م]ـ
يعطيك العافيه يا خوووي وربي يوفقك
بس يا خووي لو قلت مدراء أو مشرفون عوام صح ولا غلط؟؟؟
انتظركم تكفون
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 09:39 م]ـ
كجمع هي سليمة
ولكن كمعنى لا أعتقد أنها مناسبة
فكلمة عوام هي جمع ل عام الذي هو عكس خاص أو متخصص
فتقول عامة الناس وعوامهم أي غير المتخصصين في مجال ما
أما المدير العام فنقصد به الشمول
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:49 م]ـ
أخي صمت القوافي، بارك الله فيك.
أنت في شبكة الفصيح، وينبغي لك مستقبلا أن تراعي الفصحى في أسئلتك وردودك، احتراما لهيبة الموقع والغاية التي أسس من أجلها، وبذلك تستطيع الإفادة والاستفادة أكثر.
أما جمع (خاص) فالجواب هو ما أفادك به الأخ ناصر الدين: (خاصون)، -ولكن بشرط كونه وصفا لعاقل-، والأفضل أن تقول: أعضاء مخصوصون.
مدراء عامين
(مدراء) جمع خاطئ، والصواب: مديرون عامون.
فكلمة عوام هي جمع لـ عام الذي هو عكس خاص
بل كلمة (عام) جمعها: عامون، أيضا.
أما (عوام) فهي جمع (عامة).(/)
أرجو مساعدتي في إعراب التالي عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل:
أرجو إعراب كلمة (صغاري) و (إذا) في البيت الثاني و (بنيَّ) في البيت الثالث:
وكونوا على شرخ الشباب ... فكل سوى بذل المكارم زائل
صغاري إذا لم يبلغ الراحل المنى ... ولم يترك المنعي مالاً يطاول
بَنيَّ أرى مستقبل الناس أسودا ... وفي الكون حقد أزرق الناب قاتل
وجزيتم خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 08:20 م]ـ
وعليكم السلام
أرى كل من " صغاري " و " بنيّ " منادى منصوبا بفتحة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة ياء المتكلّم , والياء في موقع الجر بإضافة المنادى إليها
وإذا: ظرف للمستقبل يحمل معنى الشرط متعلّق بجوابه في صدر جملة شرطيّة مستأنفة بعد جملة النداء
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
أتفق معك في الإعراب وأختلف في العلامة في (بَنيّ) فالعلامة هي الياء لأنها ملحقة بجمع المذكر السالم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 06:00 ص]ـ
يعني نقو في إعراب بني: منادى مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع مذكر سالم وحذفت النون للإضافة والياء ضمير متصل مضاف إليه. أليس كذلك؟
لكن ما ضبط صغاري؟ أليس بفتح الصاد؟
وشكرا لكما وجزيتم خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:06 ص]ـ
صدقت أخي الأحمر
وبنيّ , علامة نصبه الياء لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
وصغار: جمع صغير , بكسر الصاد
وبفتح الصاد" صَغار " معناه الذلّ , ليس هو المقصود
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 05:37 م]ـ
صدقت أخي الأحمر
وبنيّ , علامة نصبه الياء لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
وصغار: جمع صغير , بكسر الصاد
وبفتح الصاد" صَغار " معناه الذلّ , ليس هو المقصود
بارك الله فيكم
قال تعالى " المال والبنون زينة الحياة الدنيا"(/)
استفهام
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي الكرام ثمة جمل احترت في إعرابها، فأرجو منكم إرشادي إلى الإعراب الصحيح:
-جرى زيد خوفا.
خوفا/حال.
خوفا/مفعول لأجله.
-الخضروات الطازجة مفيدة.
مفيدة/خبر.
مفيدة/حال.
الفاكهة تفاحا أحسن منها بلحا.
تفاحا /حال.
بلحا/حال.
وقولنا: أُغمي على الفتى.
أغمي /فعل ماض مبني للمجهول.
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 12:45 م]ـ
أم أسامة ..
خوفا: مفعولاً لأجله ..
مفيدة: خبر المبتدأ ..
تفاحا: تمييز ..
أغمي /فعل ماض مبني للمجهول.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي الكرام ثمة جمل احترت في إعرابها، فأرجو منكم إرشادي إلى الإعراب الصحيح:
وقولنا: أُغمي على الفتى.
أغمي /فعل ماض مبني للمجهول.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
فائدة:
هناك أفعال لازمت صيغة المجهول ولم يستعمل المعلوم منها البتة أَشهرها:
ثُلِج قلبُه (صار بليداً)، جُنَّ، حُمَّ، زُهِيَ (تكبر)، سُلَّ (أصابه السل)، شُدِه (دُهش)، فُلِج (أَصابه الفالج)، غُمَّ الهلال (احتجب)، أُغمي عليه، امْتُقِع لونه أَو انتُقِع، عُني به (اهتم).
وأَفعال أُخرى الأُفصح فيها استعمالها مجهولة مثل:
بُهتَ، رُهصت الدابة (رهصها الحجر)، زُكِمَ، سُقِطَ في يدِهِ، طُلَّ دمه (ذهب هدراً)، نُتِجت الفرسُ (ولدت)، نُخِيَ (من النخوة) هُزِل، وُعِك.
منقول / للفائدة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:57 ص]ـ
تفاحا: حال كما أعربت الاخت
ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:21 ص]ـ
.....................................................................
ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:28 ص]ـ
جزيل الشكر و وافر التقدير
.. لكل من الأخوة ..
.. السراج والزهرة المتفائلة والخلوفي ..
ممتنة لكم
ولكن احترت انا الآن ..
تفاحا حال أم تمييز؟؟
وأيضا في كتاب التطبيق النحوي أعرب المؤلف الخضروات مفيدة طازجة
طازجة/حال
الأفعال التي لازمت المجهول هل أعربها أفعال مبنية للمجهول دائما ... ؟(/)
ما طعامك أكل إلا زيد
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما طعامك أكل إلا زيد
يختلف البصريون والكوفيون حول تقديم معمول (مطلوب) الفعل المقصور عليه (على الفعل) فالبصريون يجيزون ذلك أما الكوفيون فيمنعونه، وذلك كقولهم: ما طعامك أكل إلا زيد.
والذي يبدو لي أن الجملة غير سليمة نظما، والصواب أن نقول: ما أكل طعامك إلا زيد، وذلك لأن الفعل (أكل) مبني على حرف النفي (ما) وعلاقته معها قوية جدا، وهي (ما) تحتاج إليه، وطالبة له، من أجل إفادة معنى القصر مع (إلا)،أما التقديم فإنه يفصل بين الفعل وبين ما الطالبة للفعل ويجعل العلاقة بين (ما) والطعام، وليست هناك علاقة معنوية بينهما، كما أن التقديم ينفي تخصيص الطعام ويقصر أكله في نفس الوقت، وفي هذا تناقض.
وإن أردنا التقديم قلنا:
ما طعامك أكل زيد بل طعام عمرو.
والله تعالى أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما طعامك أكل إلا زيد
يختلف البصريون والكوفيون حول تقديم معمول (مطلوب) الفعل المقصور عليه (على الفعل) فالبصريون يجيزون ذلك أما الكوفيون فيمنعونه، وذلك كقولهم: ما طعامك أكل إلا زيد.
والذي يبدو لي أن الجملة غير سليمة نظما، والصواب أن نقول: ما أكل طعامك إلا زيد، وذلك لأن الفعل (أكل) مبني على حرف النفي (ما) وعلاقته معها قوية جدا، وهي (ما) تحتاج إليه، وطالبة له، من أجل إفادة معنى القصر مع (إلا)،أما التقديم فإنه يفصل بين الفعل وبين ما الطالبة للفعل ويجعل العلاقة بين (ما) والطعام، وليست هناك علاقة معنوية بينهما، كما أن التقديم ينفي تخصيص الطعام ويقصر أكله في نفس الوقت، وفي هذا تناقض.
وإن أردنا التقديم قلنا:
ما طعامك أكل زيد بل طعام عمرو.
والله تعالى أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
جزاك الله خيرا، وجهة نظر قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبه / اللهم آمين.
إذن أنتم مع قول البصريين الذين يجيزون ذلك.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا.
أنا مع الكوفيين الذين يمنعون جملة: ما طعامك أكل إلا زيد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا.
أنا مع الكوفيين الذين يمنعون جملة: ما طعامك أكل إلا زيد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
أعتذر لهذا الخطأ / جزاكم الله خيرا، وأحسن الله إليكم.(/)
لا محل لها من الإعراب لماذا هذا التصنيف؟
ـ[الورجلاني]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمةألله
إذا كانت الجمل التي لامحل لها من الإعراب تفيد معنى أي جمل مفيدة ونتكلم بها وفق ماتقتضيه هيئتهارفعاونصبا وجرا وجزما فالفعل يجب أن يكون مرفوعا والمفعول به منصوبا والمضاف إليه مجرورا فمثلا قول الله تعالى: " الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس".
فلا شك ان الله: مبتدأ مرفوع بضمة على آخره ولا يكون إلا مرفوعا ولا نقول الله بالنصب بحجة أن الجملة محل لها من الإعراب.
فلست أدري لماذا سمى النحويون هذه الجمل ممنوعة من الصرف ويقولون فقط أن هذه الجمل لا تقع موقع الاسم مفرد
ولا تأخذ محله الإعرابي، رفعًا أو نصبًا أو جرًاأو جزما إذا وقعت موقع الفعل المجزوم.
فما فائدة هذا التقسيم الذي لاينبني عليه عمل؟
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:55 م]ـ
معنى لا محل لها من الاعراب انها لا تقع فى محل رفع مبتدا او اسم كان او ما شابه ذلك ولا فى محل نصب او جر(/)
في دوحة الإعراب
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 08:41 م]ـ
تحية وبعدُ
وفد إلى لغتنا العربية على ألسنة المحْدَثِين ـ نتيجة الترجمة الحرفية من اللغات الأجنبية ـ بعض التراكيب التى ليست من صميم لغتنا مثلا:
ورد في كتاب المطالعة للصف الثاني عشر من درس (التراث الثقافي المعماري في فلسطين) ما نصّه:
" وفنون العمارة فيهاـ أي فلسطين ـ متصلة بموقعها الجغرافيِّ ومكانتها الروحية والتاريخية بوصفها ملتقى الأديان السماوية ........ "
فتركيب بوصفها مترجم حرفيا عن الإنجليزية ( as.... a)
لذا أرجو أن ندلي بآرأئنا حول إعراب كلمة ملتقى.
ا ولكم تحياتي
"
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
قد تكون حالا منصوبة،، أو خبرا لمبتدأ محذوف هي ملتقى والله اعلم
ـ[محمودغرير]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:52 م]ـ
ملتقى تعرب بدل من الضمير الهاء الواقع مفعول به للمصدر العامل المضاف الى مفعوله والله اعلم
ـ[سؤال واحد بس]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:04 م]ـ
أعتقد أنها بدل من الها كما قال زميلنا العزيز ويرجح أنها حالٌ منصوبة إذا لم يكن بعدها المضاف إليه والله - تعالى - أعلى وأعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنها مفعول به للمصدر (وصفها)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أنها مفعول به للمصدر (وصفها)
وانا أميل الى ذلك
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
أشكر كلّ من تفضّل بالرد على التساؤل الذي طرحته.
وأشير إلى ما جاء به الفاضلان الأحمر والخلوفي حيث ذهبا إلى أن كلمة ملتقى تعرب مفعولا به للمصدر وصفها وأقول:
أين فاعل هذا المصدر؟؟؟؟؟
أليس الضمير الهاء الذي هو في محل جر مضاف اليه هو المفعول به للمصدر؟؟!
وهل الفعل وصف يتعدى لمفعولين؟؟؟!
أميل الى ما جاء به الأخوة الأفاضل من أنها إما حالا أو خبر لمبتدأمحذوف.
والله أعلم
ـ[حبيب الله]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:40 م]ـ
أنا أذهب إلى أنها حالا
شكرا لكم
تقبلوا تحيتي(/)
هل هو فعل مضارع أم ماضٍ؟
ـ[الكاتبة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:02 ص]ـ
مرحبا أخوتي وأخواتي
سؤالي حول الفعل أوقفت في قولنا: أوقفت سيارتي، هل الفعل أوقفت مضارع أم ماضٍ؟
وما إعرابه مع الشكر ...
انتظر تفاعلكم،،
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
الفرق بين المضارع والماضي: وجود أحد حروف المضارعة في بداية الفعل (أ، ن، ي، ت)، وأهم من ذلك التمييز بين الزمنين فيهما: فالماضي يحكي فعلاً جرى في الماضي، مثل أوقفت سيارتي، ويمكنك معرفة ذلك بإضافة أحد الظروف الزمنية مثل أمس، فتقولين: أوقفت سيارتي أمس.
أما المضارع فهو في العادة للدلالة على الزمن الحاضر أو المستقبل (إذااتصلت به السين أو سوف) فالمضارع من أوقفْتُ هو أُوقِفُ: أوقفُ سيارتي الآنَ. وسأوقفها غداً.
وقفت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم. والتاء ضمير مبني متصل في محل رفع فاعل.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
زيادة على ما تفضل به استاذنا محمود
فمن علامات الفعل الماضي قبوله تاء التانيث او تاء الفاعل
ـ[ابراهيم رشيد أبو عمرو]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:35 م]ـ
رد رائع من الاخوة محمود طلحة وابو روان العراقي حفظهما الله
نحن نعرف ان احرف المضارعة مجموعة في كلمة " نأتي " كما تفضل اخي محمود
أوقفْتُ:- فيها لبس وانا معك في ذلك لان همزة القطع مفتوحة
ولإزالة اللبس
ما رأيك لو قلت أوقفُ السيارة الآن بهمزة قطع مضمومة
أ ُ و قِفُ:- فعل مضارع
هنا يزول اللبس
المفكر التربوي:- إبراهيم رشيد أبو عمرو
خبير تأسيس
طلبة المرحلة الأساسية الدنيا والعليا قراءة كتابة رياضيات
وصعوبات التعلم وغير الناطقين باللغة
و تفضلوا بزيارة مدونتي " لكيفية التعامل مع الأبناء والأسرة"
على maktoobblog أو blogspot
يمكنك الضغط هنا لرؤية جميع المواضيع لكيفية التعامل مع الأبناء والأسرة
http://alrashid2222gmailcom.blogspot.com/
http://alrashid2222.maktoobblog.com/about-g-a-g-h/
http://as7ab.maktoob.com/learnwithibrahimrashid
http://ar.netlog.com/alrashid22221962
http://www.facebook.com/profile.php?id=1706263607&ref=profile#!/profile.php?id=1706263607&ref=profile
لكم أسعدني تواجدكم الذي أنار بريدي بأعذب المعاني وأروع المواضيع فشكرًا لكم
نورنا من إشعاعات نوركم ونحن حقًا نتعلم منكم
وتشجيعكم وتوجيهاتكم وتعليقاتكم البناءة سبب لي بعد الله في النجاح؛؛؛
إذا أخطأت فمن نفسي وإذا أصبت فمن الله ثم اجتهادي
ـ[الكاتبة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
نفع الله بعلمكم المسلمين وزادكم علما ورفعة ..(/)
مشكلة ضروري
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:27 ص]ـ
محفوظ مصروفه ولا ممنوعة من الصرف الرد السريع للأهمية
ـ[هشام جمعة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 06:15 ص]ـ
محفوظ مصروفه ولا ممنوعة من الصرف الرد السريع للأهمية
سلام عليكم أخي الكريم
حاول أن تكتب باللغة العربية الفصيحة وابتعد عن العامية قدر المستطاع.
أما بالنسبة لسؤالك فانظر أخر سورة البروج وستعلم الإجابة إن شاء الله.
اللهم انصر الإسلام والمسلمين وحرر المسجد الأقصى الأسير.
ابن هشام الدرعمي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 08:31 ص]ـ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ? ? ? ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ـ[الورجلاني]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الممنوع من الصرف: اسم معرب لا يدخله تنوين التمكين ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة إلا إذا كان مضافا أو دخلته أل التعريف فإنه يجر بالكسرة.
ولذلك لما أشار الأستاذالفاضل الى الآية الكريمة فإنما أشار للتنوين الذي لايلحق الأسماء الممنوعة من الصرف.
ـ[الاستاذ رشدى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليك اخى الكريم محفوظ ليست ممنوعة من الصرف ونرجو منك الكتابة بالفصحى(/)
كيف تكتب حين؟
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:04 ص]ـ
حين أفكر أنني في موطن
واقول حين أنني بشتات
ماهو أعراب حين
هل هي مبتدا وجملة أفكر خبرها
وكذلك حين الثانية هل خبرها جملة أقول
هل تكتب حين أم حينا
إذا كلنت تكتب حينا أرجو التوضيح
وشكرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
حين ظرف زمان والجملة التي بعدها في محل جر بالإضافة(/)
الإعراب
ـ[خالد بنات]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:13 م]ـ
ما ما إعراب " جاعل المعلمين رسلاً أولي علمٍ " وشكراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:37 م]ـ
هلا سألت عن: " الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أجنحة ....... "؟
ـ[ابراهيم رشيد أبو عمرو]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 12:59 م]ـ
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة حفظه الله
أنت أنت رائع
تقرأ ما بين السطور
يا ذو العقل المتفتح
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 05:17 م]ـ
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة حفظه الله
أنت أنت رائع
تقرأ ما بين السطور
يا ذو العقل المتفتح
بارك الله فيكم
يا ذا العقل ..... لان المنادى مضاف نقول: يا أبا محمد
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم
وبارك الله فيك يا ابا عبد القيوم
جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أجنحة
جاعل" أضيف اليها مفعولها الأول"الْمَلَائِكَةِ" ونصبت الثاني "رسلا"(/)
إعراب كلمة .... فقط
ـ[شمردل]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:18 م]ـ
إلى أهل الإعراب:
ماهو إعراب كلمة فقط إذا جاءت في جملة؟
على سبيل المثال:
1 - ابتعت من معرض الكتاب سبعة كتب فقط
2 - ماذا تعني كلمة فقط؟
مع بعض الشروح لو تكرمتم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:43 م]ـ
إلى أهل الإعراب:
ماهو إعراب كلمة فقط إذا جاءت في جملة؟
على سبيل المثال:
1 - ابتعت من معرض الكتاب سبعة كتب فقط
2 - ماذا تعني كلمة فقط؟
مع بعض الشروح لو تكرمتم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
قط: (1)
من معجم القواعد العربية للشيخ الدقر
تَأتي بمَعنى "حَسب" تقول: "قَطْ زَيدٍ دِرْهمٌ" و"قطِي" و "قطكَ" كما يقال: "حَسبُ زيد دِرْهَمٌ" و"حسبِي" و"حسبُكَ" إلاَّ أنَّها مَبنيَّةٌ لأنَّها مَوضُوعَةٌ على حَرفَين، وحَسب مُعرَبةٌ. وقد تَدخُلُ عَليهِ الفَاءُ تَزيِيناً لِلَفظِ فَيُقال: "فَقط" كأنَّهُ جَوَابُ شَرطٍ محذوف.
(2) وتَأتِي اسمَ فِعل بِمَعنى يَكفِي، يُقالُ: "قَطنِي" بِزيادَةِ نُونِ الوِقايةِ قبلَ يَاءِ المُتكلِّم، كما يقال: يَكفِيني.
إعراب فقط
ثانيا: التطبيق .. من "التطبيق النحوي" للدكتور الراجحي
فقط: وهي ليست فرعا من "قط" التي هي ظرف لاستغراق الزمان الماضي، وهي اسم بمعنى "حسب" وتقع نعتا أو حالا:
حضر طالب فقط.
حضر طالب: فعل وفاعل.
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: نعت مبني على السكون في محل رفع.
حضر زيد فقط.
حضر زيد: فعل وفاعل.
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: حال مبني على السكون في محل نصب.
وبعضهم يعربها على النحو التالي:
فقط: الفاء حرف زائد، وقط: اسم فعل أمر أو مضارع -على خلاف بينهم- بمعنى: انته أو يكفيك، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وتقدير الجملة: "حضر زيد فانته، أو فيكفيك حضوره".
والوجهان الأخيران يعتمدان على الحذف والتأويل، والأفضل الاقتصار على الوجهين الأولين.
منقول / للفائدة
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:46 م]ـ
جزيت الخير(/)
ما الفرق؟
ـ[معتز مجدي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:19 م]ـ
ما الماضي لكل الكلمتين الأتيتين؟
يُطمئن
يَطمئن
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم
طَمْأَنَ
اِطْمَأَنّ
ـ[الاستاذ رشدى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اِطْمَأَنّ
طَمْأَنَ(/)
أرجو مساعدتي في إعراب التالي عاجل جدا جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 03:09 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب تعالوا وتعالي في البيتين التاليين؟
صغاري أرى سيف القضاء ** تعالَوا أودع طُهركم وأحاولُ
ويا أمَّ أولادي لكِ الله راعيا ** تعالَي اسبلي جفني فإني راحلُ
أليس تعالي وتعالوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المؤنثة المخاطبة (أو واو الجماعة)، والياء (أو والواو) ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
لكن بقي الفعل (اسبلي) ألا يجب أن يكون في محل جزم لأنه وقع جوابا للطلب؟
وألا يجب أن يكون المضارع: (أودع) مجزوما لأنه جواب الطلب؟ وإذا جاز ذلك فماذا نعرب أحاول؟
أنتظر ردكم بفارغ الصبر وجزيتم خيرا
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 03:16 م]ـ
اودع مجزوم لا اشكال فيه
اسبلي فعل امر مبني على حذف النون واصلها تسبلين في محل جزم جواب الطلب
واحاول فعل مضار مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 10:07 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل لكن كيف تكون أودع مجزومة والفعل أحاول المعطوف عليها مرفوعا؟!!!
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:08 ص]ـ
لعل وجه ماذكرتي أيتها الفاضلة أن يكون ليس المراد بالفعل المجازاة بمعنى انه ليس في معنى تعالوا فإن تأتو أودع ومثلة البيت الذي بعده
والذي يظهر لي والله أعلم أن المعنى تعالوا الي في هذه الحالة أي حالة كوني مودعاً وحالة كونك مسبلة
هذا مثل قوله تعالى في في سورة مريم " فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرثُ من آل يعقوب وأجعله رب رضياً"
مثل قول الشاعر:
سنا الشرق أشرق وابعث النور ساطعاً يشقُ دياجير الظلام ويصدع(/)
طلب ضروري جدا
ـ[أبو كرم]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 05:51 م]ـ
أريد إعراب عشر أبيات كاملة من الشعر العمودي إعرابا تفصيليا مع تعريف بالشاعر في أقرب وقت ممكن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 08:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه، ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
جزاكم الله خيرا، ضعوا في البداية محاولتكم، والأساتذة الأفاضل هنا سوف يصوبون لكم.
إذ ممنوع تقديم الحلول هكذا جاهزة؛ بسبب عدم الفائدة التي يجنيها صاحبها بعد ذلك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:30 م]ـ
أولا مرحبا بك أخي الكريم في الفصيح في أول مشاركة لك، فقد أصبت الطريق وأحسنت الاختيار.
ثانيا كما قالت الأخت الكريمة زهرة فإن الفصيح يسهم مع العضو وينير له الطريق ولا يعطيه حلا جاهزا
ضع محاولتك أخي الكريم وستجد الجميع مصوبين ومعينين إن شاء الله
ـ[أبو كرم]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:02 م]ـ
هذه الأبيات التي اخترتها
أمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
سَبَقوا هَوَىَّ وَأَعنَقوا لِهَواهُمُ فَتُخُرِّموا وَلِكُلِّ جَنبٍ مَصرَعُ
فَغَبَرتُ بَعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ وَإَخالُ أَنّي لاحِقٌ مُستَتبَعُ
وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ فَإِذا المَنِيِّةُ أَقبَلَت لا تُدفَعُ
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
وإعرابي لهابإذن الله
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
أمن: الهمزة للإستفهام حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب, من: حرف جر مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
المنون: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
وريبها: الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب , ريبها: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة والهاء ضمير متصل مبنى في محل جر بالإضافة
تتوجع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجار والمجرور "أمن المنون" متعلقان بالفعل تتوجع، وجملة تتوجع ابتدائية لا محل لها.
و: الواو استئنافية
الدهر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ليس: فعل ماضي ناقص مبنى على الفتح واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على الدهر
بمعتب: الباء حرف جر زائد , معتب: خبر ليس مجرور لفظا مرفوع محلا
من: اسم موصول مبنى في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل (معتب)
يجزع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقدره هو يعود على (من) ,والجملة الفعلية (يجزع) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وجملة ليس ومعموليها في محل رفع خبر المبتدأ (الدهر)
ـ[أبو كرم]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:04 م]ـ
قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
قالت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء حرف للتأنيث مبني.
أميمة: فاعل مرفوع بالضمة. والجملة ابتدائية لا محل لها.
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
لجسمك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر وجملة ما لجسمك ... في محل نصب مقول القول
شاحبا: حال منصوب
منذ: ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب على الظرفية، متعلق بالفعل ابتذلت.
ابتذلت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المخاطب. وتاء المخاطب ضمير مبني في محل رفع فاعل.
ومثل: الواو حالية، و مثل: مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة.
مالك: مضاف إليه مجرور.
ينفع: فعل مضارع مرفوع، وفاعله مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية في محل رفع خبر، وجملة مثل حالية.
أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
أم: حرف عطف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ما: اسم استفهام مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ
لجنبك: اللام حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الإعراب ,
جنبك: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة والكاف ضمير متصل مبنى في محل جر مضاف إليه، وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقة بخبر محذوف والجملة الاسميّة " ما لجنبك " معطوفة على سابقتها في البيت السابق "ما لجسمك " الواقعة في محل نصب مقول القول
لا: حرف نفى مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
يلائم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
مضجعا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعليّة " لا يلائم " في محل نصب حال من الضمير المتّصل في " جنبك "
إلا: أداة حصر لا عمل لها
أقض: فعل ماضي مبنى على الفتح
عليك: على حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبنى في محل جر
ذاك: اسم إشارة مبنى على الفتح في محل رفع فاعل
المضجع: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الجملة الفعليّة " أقضّ ذاك .. " في محل نصب حال من فاعل الفعل يلائم
فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
فأجبتها: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أجبتها: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة , والتاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
أن: مخفّفة من الثقيلة حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح لا محل لها من الإعراب واسم أن ضمير الشأن المحذوف
"ما لجسمي ": جملة استفهاميّة وقعت مبتدأ مرفوعا بمنزلة المفرد والضمّة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
أنّه: أنّ حرف مشبّه بالفعل , والضمير المتّصل بها في محل نصب اسمها
أودى: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف للتعذّر
بنيّ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلّم , وهو مضاف والياء ضمير متّصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه والجملة الفعلّية أودى في محل رفع خبر أنّ والمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها في محل رفع خبر المبتدأ والجملة الاسميّة " ما لجسميّ أنّه أودى " كلّها في محل رفع خبر أن المخفّفة من الثقيلة (ضمير الشأن)
من البلاد: جار ومجرور متعلّقان بالفعل أودى
فودّعوا: الفاء حرف عطف
ودّعوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والتي وقعت ضميرا متّصلا في محل رفع فاعل والجملة الفعليّة معطوفة على سابقتها " أودى بنيّ " في محل رفع والجملة الكبرى من أن المخفّفة واسمها وخبرها في محل نصب بنزع الخافض , والتقدير أجبتها بأن
أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
أودى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
بني: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية أودى بني توكيد لمثيلتها في البيت الذي قبله
وأعقبوني: الواو حرف عطف، أعقبوني: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة و واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول
غصة: مفعول به ثان منصوب وعلام نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب
بعد: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره وهو مضاف والرقاد: مضاف إليه مجرور وعلامته الكسر الظاهر على آخره , وشبه الجملة متعلق بالفعل أعقب لا محل لها من الإعراب
وعبرة: الواو عاطفة , عبرة اسم معطوف على غصة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
لا تقلع: لا حرف نفي لا محل له من الإعراب , تقلع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي أي غصة وعبرة. والجملة الفعلية معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الإعراب
سَبَقوا هَوَىَّ وَأَعنَقوا لِهَواهُمُ فَتُخُرِّموا وَلِكُلِّ جَنبٍ مَصرَعُ
سبقوا: فعل ماض مبني ع الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
(يُتْبَعُ)
(/)
هَوَىَّ: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر
وَأَعنَقوا: الواو حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب والفعل فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة و واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
لهواهم: جار ومجرور في محل نصب مفعول به
فَتُخُرِّموا: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره والواو .. ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل
ولكل: اللام حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
كل مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحرف الجر الزائد وهو مضاف
جَنبٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ع آخره
مَصرَعُ: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
فَغَبَرتُ بَعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ وأخال أَنّي لاحِقٌ مُستَتبَعُ
غبرت: فعل ماض مبني ع السكون و التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ..
بعدهم: بعد ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة ع آخره .. وهو مضاف والضمير بعده في محل جر بالإضافة وشبه الجملة متعلق بغبرت
بعيش: جار ومجرور وشبه الجملة متعلق بالفعل غبرت
ناصبٍ: صفة مجرورة بالكسرة الظاهرة ع آخره
أخال: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره وهو من أفعال القلوب التي تنصب مفعولين ... (فاعله ضمير مستتر تقديره أنا)
أني: أن حرف توكيد ونصب
الياء: ضمير متصل في محل نصب اسم أن
لاحق: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره وإن ومعموليها في محل نصب مفعول به لأخال
وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ فَإِذا المَنِيِّةُ أَقبَلَت لا تُدفَعُ
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إلام: حرف للتوكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
قد: حرف للتحقيق مبني لا محل له من الإعراب
حرصت: فعل ماض مبني على السكون، التاء: تاء الفاعل ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب استئنافية
الباء: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
أن: حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أدافع: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
وأن وما دخلت عليه في تأويل المصدر اسم مجرور، والتقدير: حرصت بالدفاعِ ..
عنهم: عن حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والهاء ضمير مبني في محل جر اسم مجرور، والميم علامة للجمع، وشبه الجملة متعلق بالفعل حرصت.
الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إذا: ظرف مبني على السكون في محل نصب تضمن معنى الشرط متعلق بجوابه
المنية: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
اقبلت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء حرف للتأنيث مبني لا محل له من الإعراب، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على ما قلبها.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تدفع: فعل مضارع مبني لما لم يسمّ فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة، ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة (لا تدفع) لا محل لها من الإعراب جواب الشرط.
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إذا: ظرف مبني على السكون في محل نصب متعلق بجوابه
المنية: فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: وإذا أنشبت المنية أنشبت.
والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
أنشبت: فعل ماض مبني على الفتح، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي، والتاء حرف للتأنيث مبني لا محل له من الإعراب.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب تفسيرية.
أظفارَها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
ألفيت: فعل ماض مبني على السكون، والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب جواب الشرط.
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
تميمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تنفع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والجملة الفعلية (لا تنفع) في محل نصب مفعول به ثان
فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
العين: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة ..
بعدهم: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة ... وهو مضاف والضمير هم في
محل جر بالإضافة .. وشبه الجمل متعلق بمحذوف خبر المبتدأ
كأن حرف تشبيه ونصب
حداقها .. اسم كأن منصوب بالفتحة الظاهرة ع آخره وهو مضاف والهاء ضمير
متصل في محل جر بالإضافة
سملت .. فعل ماض مبني ع الفتح والتاء تاء التأنيث مبني ع السكون لا محل
له من الإعراب ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي ..
والجملة ومن (الفعل ونائبة في محل رفع خبر كأن) و جملة كأنّ في محل نصب حال من العين
بشوك: جار ومجرور متعلق ب سلمت
فهي .. الفاء حرف عطف
هي ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ وجملة فهي .. معطوفة على فالعين لا محل لها
عور: خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره
تدمع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ع آخره
والفاعل ضمير مستتر جوازا .. تقديره هي .. في محل نصب حال وجملة تدمع في محل رفع خبر ثان
أرجو الرد والتصويب على الإعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:08 م]ـ
بمعتب: الباء حرف جر زائد , معتب: خبر ليس مجرور لفظا مرفوع محلا (منصوب محلا)
ولكل: اللام حرف جر زائد مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
كل مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحرف الجر الزائد وهو مضاف
جَنبٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة ع آخره
مَصرَعُ: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره (ولكل جنب: شبه الجملة متعلقة بمحذوف خبر مقدم تقديره كائن
مصرع: مبتدأ مؤخر)(/)
الاشتراك في الصيغ الصرفية1
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:02 م]ـ
بعض الصيغ الصرفية تشترك في بنيتها الصرفية والذي يميز ويبين ذلك هو السياق وأذكر من القرآن الكريم أمثلة توضح ذلك:
أولا: كل فعل معتل الآخر أصله واو فعند إسناده لواو الجماعة أو نون النسوة فهما يشتركان في البنية ويكون السياق مبينا لذلك
قال تعالى:" وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا "
فالفعل "يرجون " يشترك في بنيته بين المسند إلى واو الجماعة و المسند إلى نون النسوة
نقول: الرجال يرجون؛ والنساء يرجون
فالبنية مشتركة والذي يبن ذلك هو السياق فالآية "وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا " تتحدث عن النساء لذلك" يرجون ": فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة في محل رفع فاعل
وقال تعالى " (وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا).النساء104.
"يرجون " مسند في هذه الآية لواو الجماعة لان السياق يتحدث عن المؤمنين
فأعرابه في هذه الآية
يرجو: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون و"الواو" في محل رفع فاعل
ومثال ذلك أيضا {رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ}
"يدعونني" يدعون" مسند لنون النسوة لان النساء هن راودن ودعون يوسف- عليه السلام-
وقال تعالى:"ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار"
"تدعون: الفعل في هذه الآية مسند لواو الجماعة لان الحديث عن قوم فرعون
وكذلك" {إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ}
"يعفون " مسند لنون النسوة
ثانيا: قال الله تعالى:"ولا يضار كاتب ولا شهيد"
"يضار" صيغة تشترك في بنيتها بين المبني للفاعل والمفعول أي: ما يسمى المبني للمعلوم والمجهول
وذلك لان أصله "يضارر"فإذا بني للمعلوم يكون بكسر الراء وإذا بني للمفعول يكون بفتح الراء ولكن عندما أدغمت الراء الأولى بالثانية احتمل الوجهين البناء للفاعل والمفعول
وعلى ذلك يكون "كاتب وشهيد" إما فاعلا ويكون المعنى أن لا يضر الكاتب والشهيد بطرفي العقد وأن يكتب الكاتب بالعدل وأن يشهد الشاهد بالحق
وإما نائب فاعل ويكون المعنى: لا يقع الضرر على الكاتب والشهيد
ثالثا: قال تعال:" (ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى"
"أحصى" اختلف فيها على وجهين:
الاول: فعل ماض وهو ما ذهب إاليه الإمام الزمخشري .....
الثاني: اسم تفضيل
ولكل وجه أدلة لم أذكرها ومن أرادها فليطلبها من كتب إعراب القرآن الكريم والتفسير
رابعا: قوله تعالى: " أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك"
"آتيك" إماأن تكون فعلا والفاعل ضميرا مستترا تقديره "أنا" والجمل الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ" أنا"
وإما ان تكون اسم فاعل "آتي " وهو خبر مرفوع بالحركة المقدرة وهو مضاف و" الكاف " مضاف إليه
خامسا: الفعل المضارع المسند لواو الجماعة إذا دخلت عليه لام التعليل أو الأمر فإن بنيته تكون مشتركة إذا كسرت لام الأمر ....
قال الله تعالى:" وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ ? [الحج:27 - 28]
"ليشهدوا " فهذه الكلمة مشتركة بين أن تكون اللام لام التعليل أو لام الأمر وهي في هذه الآية لام التعليل لان السياق يدل على ذلك أي: وأذن في الناس بالحج ليشهدوا .... ويمتنع أن تكون لام الأمر لان السياق لا يرجح ذلك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 07:20 م]ـ
أحسنت أخي الكريم
هذا مجهود رائع في جانب مهم ولفتة موفقة منك.
اسمح لي بحذف المشاركة الناقصة و تعديل الخطأ في العنوان فقد سبقت الياء الصاد وهذا سبق لوحة المفاتيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 09:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مخلد أبو هلالة
جزاك الله خيرا، موضوع قيم، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.(/)
هل هناك جمع بالألف والنون؟!
ـ[المستثمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله
يقولون في جمع ضب ضبان! فهل هذا الجمع صحيح أم خطأ وما هو الجمع الصحيح
وهل هناك جمع بزيادة الألف والنون؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورجمة الله
يقولون في جمع ضب ضبان! فهل هذا الجمع صحيح أم خطأ وما هو الجمع الصحيح
وهل هناك جمع بزيادة الألف والنون؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الضَبُّ (القاموس المحيط)
الضَبُّ: مفرد
ج: أضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّانٌ ومَضَبَّةٌ.
ضبب (لسان العرب)
الضَّبُّ: دُوَيْبَّة من الحشرات معروف، وهو يشبه الوَرَلَ؛ والجمع أَضُبٌّ مثل كَفٍّ وأَكُفٍّ، وضِبابٌ وضُبَّانٌ، الأَخيرة عن اللحياني. قال: وذلك إِذا كَثُرَتْ جِدّاً؛ قال ابن سيده: ولا أَدري ما هذا الفرق، لأَنَّ فِعَالاً وفُعْلاناً سواء في أَنهما بناءَان من أَبنية الكثرة، والأُنثى: ضَبَّة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
كثبان جمع كثيب
غزلان جمع غزال
خرفان جمع خروف
ـ[المستثمر]ــــــــ[22 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
أشكر لكما المرور والتعقيب(/)
ما إعراب ... ؟
ـ[حبيب الله]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:27 ص]ـ
علينا نحن أن نخرج كما نشاء
ـ[عاصم أبو اليزيد]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:53 م]ـ
الإعراب والله أعلم هو: (علينا) جار ومجرور فى محل رفع خبر مقدم، (نحن) توكيد لفظى للضمير المتصل فى علينا، (أن) مصدرية ناصبة (نخرج) فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والجملة فى تأويل مصدر مرفوع مبتدأ أى: الخروجُ علينا (الكاف) حرف جر (ما) موصولة فى محل جر (نشاء) فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر تقديره نحن والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
هذا الإعراب غير ملزم وإنما من باب الاجتهاد ومن رأى غير ذلك فسأكون سعيدا بنصحى لى وتصحيح ما وقعت فيه من خطأ
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 04:19 م]ـ
أضيف أن الجار و المجرور (كما نشاء) متعلقان بحال محذوف من فاعل (نخرج)، و الله أعلم.
ـ[حبيب الله]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 08:01 م]ـ
جزاكما الله خيرا على إجابتكما سؤالي
وأنتظررالبقية للتأكيد أو الإضافة
تحيتي القلبية(/)
أفيدوني جزاكم الله الجنة
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:33 ص]ـ
فلا عجب إذا برزت قرود
بنو الأعراب رفقا بالقوافي
لكم في كل قافية شهيدُ
سقوها من سخافات المعاني
فصاحت يالبيد ولا لبيدُ
فإما تعرضوا عنها استراحت
وطاب الجرح وانتصر القصيدُ
وإلا فصبروا لجلادٍ يومٍ
يشيب لهول مطلعهِ الوليدُ
هل في هذا النص أخطاء نحوية؟
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:02 ص]ـ
هل من أحد؟
ـ[أميرَن]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:32 ص]ـ
وإلا فصبروا (لجلادٍ) يومٍ
يشيب لهول مطلعهِ الوليدُ
وإلا فاصبروا (لجلادِ) يومٍ
ـ[صريعُ الغواني]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:50 ص]ـ
شكراً لكِ شكراً جزيلا
وأرغب بالمزيد من الأخوة الكرام فلا تخذلوني
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم
الموضوع مكرور(/)
قطرب .. موقع تصريف الأفعال العربية
ـ[محمد مليطان]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 01:48 ص]ـ
قطرب .. موقع تصريف الأفعال العربية
http://qutrub.arabeyes.org/index
ـ[أميرَن]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:41 ص]ـ
::
ما شاء الله .... موقع جد قيّم:)
جزيت الجنان محمد.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 11:58 م]ـ
موقع جميل.
شكرا لدلالتنا عليه، أخي محمد.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:09 ص]ـ
رائع!
هلا تكرم الجهابذة باختباره وتحديه لنستدل برأيهم على مدى جديته.(/)
ما أوجه إعراب ((زيد قائم))؟
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما أوجه إعراب: ((زيد قائم))
و شكرا ...
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
لها وجهٌ واحدٌ: زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وقائمٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وجدتُ هذه المقولة حول هذا الموضوع:
دخل العالم اللغوى الأمام الكبير جلال الدين السيوطى على شيخه محيى الدين الكافيجى (وإنما سمى الكافيجى لشغفه بحفظ كافية ابن الحارث فى النحو)
فبادر الشيخ تلميذه بسؤال: أعرب (زيد قائم)
فقال جلال الدين السيوطى يا أستاذ هذه أسئلة أطفال الكتاتيب!
أي أن سألت طفل فى الكتّاب قال لك: زيد قائم / مبتدأ وخبر. أو مثل هذا.
فقال له محيى الدين الكافيجى: فى (زيد قائم) مائة وسبعة عشر وجهاومنهم من قال أنه قال: مائة وثلاثة عشر وجها فى الاعراب؟!
عند ذلك ارتاع جلال الدين السيوطى، واندهش وقال والله لا أقوم من مقامى هذا حتى تمليها علي.
وأملى عليه117 وجه.
هل هذه القصة صحيحة؟ وإذا كانت كذلك؟ ما الأوجه المذكورة في إعرابها، أم ماذا كان يقصد بقوله؟
وجدتُ هذا الكلام حول هذه المسألة وأحببتُ التأكد كذلك، فكما ارتاع السيوطي ـ رحمه الله ـ ارتعنا نحن كذلك!
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 06:54 م]ـ
جزاك الله خيرا، لهذا سألت عن أوجه إعرابها ....... حد الان وصلت في إعرابها إلى 10 أوجه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:23 ص]ـ
ألا يجوز أن تعرب
مبتدا وخبر وقائم اسم فاعل وفاعله ضمير نسستر يعود على زيد
ربما بقي من الاوجه 116 ننتظر الاجابة والاجادة من الاساتذة
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:32 ص]ـ
الأوجه 11 التي وصلت إليها في إعراب (زيد قائم):
1 - زيد مبتدأ و قائم خبر
2 - زيد خبر مقدم و زيد مبتدأ مؤخر
3 - زيد فاعل مقدم و قائم شبه فعل مؤخر
4 - زيد مبتدأ اول و قائم مبتدأ ثان و خبره محذوف تقديره هو، و الجملة من مبتدأ ثان و خبره المحذوف (قائم هو) في محل رفع خبر لمبتدأ أول
5 - زيد مبتدأ اول و قائم خبر لمبتدأ ثان محذوف تقديره هو، و الجملة من مبتدأ ثان محذوف و خبره (هو قائم) في محل رفع خبر لمبتدأ اول
6 - زيد خبر مقدم و قائم مبتدأ و خبره محذوف تقديره هو، و الجملة من مبتدأ و خبر محذوف (قائم هو) في محل رفع مبتدأ مؤخر
7 - زيد خبر مقدم و قائم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، و الجملة من مبتدأ محذوف و خبره (هو قائم) في محل رفع خبر مؤخر
8 - زيد مبتدأ و خبره محذوف تقديره هو و الجملة (زيد هو) في محل رفع خبر مقدم و قائم مبتدأ مؤخر
9 - زيد مبتدأ و قائم شبه فعل و فاعله ضمير مستتر تقديره هو، و الجملة من شبه فعل و فاعله المستتر (قائم هو) في محل رفع خبر
10 - زيد مبتدأ و قائم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، و الجملة من خبر و مبتدأ محذوف (هو قائم) في محل رفع خبر
11 - زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا و قائم نعت
لا أدري هل هذه الأوجه صحيحة أم لا
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:58 ص]ـ
أذهلت لهذا ... شاكر طرح السؤال ,,وحسن النقاش ..
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 08:11 ص]ـ
أباطيل هذه الأعاريب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:19 م]ـ
أباطيل هذه الأعاريب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن
جزاك الله خيرا، هل هذا يعني أن القصة التي أوردناها غير صحيحة؟؟
بارك الله في علمكم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:33 ص]ـ
لا أدري أصحيحة أم سقيمة هذه القصة، ولكن الذي أدريه أن هذه الأوجه باطلة فلا يوجد لهذه الجملة غير وجه واحد وما تبقى تقديرات لا يرتضيها نحوي محقق.
مع التحية الطيبة.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:50 ص]ـ
لا تهتموا كثيرا بالأوجه بقدر اهتمامكم برفع المفردتين. ليست الغاية من النحو الإعراب بل عدم اللحن. الإعراب وسيلة فنية للاتفاق على قواعد عامة تضبط كلامنا لا تنسوا هذا. إن نسيتم هذا جعلتم ما ليس بغاية غاية. وأهملتم ماهو غاية.
ـ[همس الغرام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:54 ص]ـ
مشكور أخي الكريم
على الأغلب ان هناك بعض الوجوه الجائزة ولكم الأفصح هو مبتدأوخبر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وجدتُ هذه المقولة حول هذا الموضوع:
دخل العالم اللغوى الأمام الكبير جلال الدين السيوطى على شيخه محيى الدين الكافيجى (وإنما سمى الكافيجى لشغفه بحفظ كافية ابن الحارث فى النحو)
فبادر الشيخ تلميذه بسؤال: أعرب (زيد قائم)
فقال جلال الدين السيوطى يا أستاذ هذه أسئلة أطفال الكتاتيب!
أي أن سألت طفل فى الكتّاب قال لك: زيد قائم / مبتدأ وخبر. أو مثل هذا.
فقال له محيى الدين الكافيجى: فى (زيد قائم) مائة وسبعة عشر وجهاومنهم من قال أنه قال: مائة وثلاثة عشر وجها فى الاعراب؟!
عند ذلك ارتاع جلال الدين السيوطى، واندهش وقال والله لا أقوم من مقامى هذا حتى تمليها علي.
وأملى عليه117 وجه.
هل هذه القصة صحيحة؟ وإذا كانت كذلك؟ ما الأوجه المذكورة في إعرابها، أم ماذا كان يقصد بقوله؟
وجدتُ هذا الكلام حول هذه المسألة وأحببتُ التأكد كذلك، فكما ارتاع السيوطي ـ رحمه الله ـ ارتعنا نحن كذلك!
السلام عليكم
الأخت الأستاذة زهرة أكرمك الله
ما مصدر هذه المعلومة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:46 م]ـ
لا أدري أصحيحة أم سقيمة هذه القصة، ولكن الذي أدريه أن هذه الأوجه باطلة فلا يوجد لهذه الجملة غير وجه واحد وما تبقى تقديرات لا يرتضيها نحوي محقق.
مع التحية الطيبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن
جزاك الله خيرا على الرد، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن يجعل ما تنثرونه من علم هنا في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
نحن بكل تأكيد مع ما قلتم، ولكن أريد تفسير ما قد جاء في هذه القصة؟ سوف أوضح الآن في المشاركة التي تليها من أين جئتُ بها، وأين هي موجودة؟
نحن ما زلنا طلبة علم/ ننهل من أساتذتنا ودكاترنا الأفاضل ما يجودونه علينا من علم ومعرفة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:52 م]ـ
لا تهتموا كثيرا بالأوجه بقدر اهتمامكم برفع المفردتين. ليست الغاية من النحو الإعراب بل عدم اللحن. الإعراب وسيلة فنية للاتفاق على قواعد عامة تضبط كلامنا لا تنسوا هذا. إن نسيتم هذا جعلتم ما ليس بغاية غاية. وأهملتم ماهو غاية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا محمد
نحن مع ما قلتم، ولن ننسى ذلك، جزاكم الله خيرا، نصيحة سوف آخذ أنا كذلك بها، وإن كنتُ من المؤيدين لها وبقوة.
نسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
أعتذار
أعتذر من صاحب النافذة كوني استغللت هذه النافذة بطرح أسئلتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الأستاذة زهرة أكرمك الله
ما مصدر هذه المعلومة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
بارك الله فيكم / فنحن تعلمنا سابقا وما زلنا نتعلم من فضيلتكم، وجزاكم الله خيرا فقد شجعتمونا من قبل بالبحث وها نحن نقوم بعملية البحث في كل شيء، ومن ضمنهم هذه القصة.
في الحقيقة / وجدتُ هذه القصة موجودة في أحد المنتديات التعليمية ولكن لا أعرف الآن أين ذهب الموقع!! ولكني الآن أضع موقعا آخر وهو على هذا الرابط، وقد تم ذكر هذه القصة في المقطع الأخير
موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=106247)
وهذه القصة قد ذكرت في كتاب "بغية الوعاة" للسيوطي وفي "البدر الطالع" للشوكاني.
والله أعلم بالصواب.
ـ[شِتاءٌ،]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:02 م]ـ
السلام عليكم.
ألا يجوز أيضاً إن تُعرب " قائم " صفة لزيد في محل رفع خبر مُقدر؟(/)
التبس عليّ الأمر
ـ[حب العربية]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
قال الأحوص:
مُطَوَّقَةٌ تَدعو هَديلاً وَتَحتَها لَهُ فَنَنٌ ذو نَضرَةٍ يَتَزَعزَعُ
السؤال: كلمة فنن تعرب مبتدأ، فأين خبرها؟ (له)؟ أو (تحتها)؟ أو الاثنان معًا إن جاز ذلك؟
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن الخبر هو (له) أما تحتها فقد يكون ظرفا متعلقاً بالفعل يتزعزع.
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:21 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن الخبر هو (له) أما تحتها فقد يكون ظرفا متعلقاً بالفعل يتزعزع.
بارك الله فيك
وهاج لي الشوق القديم حمامة ... على الأيك بين القريتين تفجع
مطوقة تدعو هديلا وتحتها ... له فنن ذو نضرة يتزعزع
"تحتها" شبه الجملةمتعلقة بخبر المبتدأ "فنن"
"له" متعلقة بحال والتقدير: تحتها كائنا له فنن
ذو نَضرَةٍ: ذو: صفة لفنن وهي مضافة و" نضرة" مضافة اليها
يَتَزَعزَعُ: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والجملة الفعلية" يَتَزَعزَعُ" في محل رفع صفة لفنن
والتقدير: وتحت الحمامة فنن له ذو نضرة يتزعزع
"له": كانت صفة لفنن ولكنها تقدمت عليه فأصبحت حالا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 02:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبةوالغالية: حب العربية
أحب أن أشكرك ِ على سؤالك الجميل هذا، لأنه تطرق إلى تعلق الجار والمجرور الذي أدرسه، ولقد استفدتُ من سؤالك ومن المجيبين عليه.
فبارك الله فيكِ وفيهم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك
وهاج لي الشوق القديم حمامة ... على الأيك بين القريتين تفجع
مطوقة تدعو هديلا وتحتها ... له فنن ذو نضرة يتزعزع
"تحتها" شبه الجملةمتعلقة بخبر المبتدأ "فنن"
"له" متعلقة بحال والتقدير: تحتها كائنا له فنن
ذو نَضرَةٍ: ذو: صفة لفنن وهي مضافة و" نضرة" مضافة اليها
يَتَزَعزَعُ: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والجملة الفعلية" يَتَزَعزَعُ" في محل رفع صفة لفنن
والتقدير: وتحت الحمامة فنن له ذو نضرة يتزعزع
"له": كانت صفة لفنن ولكنها تقدمت عليه فأصبحت حالا
اخي أبا أسامة بارك الله فيك اعراب موفق
ـ[حب العربية]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك
وهاج لي الشوق القديم حمامة ... على الأيك بين القريتين تفجع
مطوقة تدعو هديلا وتحتها ... له فنن ذو نضرة يتزعزع
"تحتها" شبه الجملةمتعلقة بخبر المبتدأ "فنن"
"له" متعلقة بحال والتقدير: تحتها كائنا له فنن
ذو نَضرَةٍ: ذو: صفة لفنن وهي مضافة و" نضرة" مضافة اليها
يَتَزَعزَعُ: فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر والجملة الفعلية" يَتَزَعزَعُ" في محل رفع صفة لفنن
والتقدير: وتحت الحمامة فنن له ذو نضرة يتزعزع
"له": كانت صفة لفنن ولكنها تقدمت عليه فأصبحت حالا
جزيتم خيرًا إخوتي على مشاركاتكم وتفاعلكم ... أقول: لمَ لا يجوز أن يكون (تحتها) و (له) خبران لـ (فنن)، ألا يجوز أن تتعدد الأخبار؟ هذا أولاً، فيكون المعنى: تحت الحمامة فنن وللأيك فنن ذو نضرة يتزعزع.
ثانيًا: اختلفت آراء الإخوة في التوجيه، وهذا إنما ينبع من الإشكال المتمثل في اختلاف الضميرين، وقرب (له) من (فنن)، وقرب معنى (تحتها) من (الفنن)، وهذا يبقي الإشكال بعد هذه الإجابات الجميلة، أرجو إبداء آرائكم مع المودة.(/)
أريد إعراب الجملة التالية
ـ[حبيب الله]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:34 م]ـ
علينا نحن أن نحكم كما نشاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 12:59 م]ـ
علينا نحن أن نحكم كما نشاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
علينا: على: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، ونا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف مقدم.
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ مؤخر.
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نحكم: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
كما: الكاف: حرف جر وتشبيه، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ما: مصدرية مبنية على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بالفعل نحكم، والله أعلم.
لا نعرف ربما تكون ما: موصولة بمعنى الذي: فنقول حينها: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
نشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
والجملة الاسمية الأولى (علينا نحن أن نحكم كما نشاء) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
وجملة نشاء إذا أعربنا ما موصولة: فنقول عنها: جملة: نشاء: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أما إن كانت ما مصدرية: فجملة نشاء في محل جر نعت للحكم.
والله أعلم بالصواب / مجرد محاولة، لا نعلم مدى صحة إعرابنا.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 03:36 م]ـ
لم لا تكون الجملة تقديرا (علينا نحن أن نحكم حكما كما نشاء)
ـ[محمودغرير]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 06:10 م]ـ
علينا على حرف جر الناء ضمير متصل مبنى فى محل جر نحن ضمير مبنى فى محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره اخص وان وما دخلت عليها فى تاويل مصدر منصوب مفعول ثان
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيكم
بم يتعلق "علينا ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:13 م]ـ
علينا نحن أن نحكم كما نشاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
علينا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ التقدير: واجب علينا
نحن: توكيد للضمير المتصل نا
المصدر المؤول (أن نحكم): مبتدأ مؤخر
المصدر المؤول (ما يشاء الله): مجرور بالكاف
الكاف ومجرورها: متعلق بمحذوف مفعول مطلق؛ التقدير: حكما كهذا.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
علينا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ التقدير: واجب علينا
نحن: توكيد للضمير المتصل نا
المصدر المؤول (أن نحكم): مبتدأ مؤخر
المصدر المؤول (ما يشاء الله): مجرور بالكاف
الكاف ومجرورها: متعلق بمحذوف مفعول مطلق؛ التقدير: حكما كهذا.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا / في الحقيقة لقد استفدنا من إعرابكم (ما شاء الله لا قوة إلا بالله)، إذن هكذا يكون الإعراب.
المشكلة في النحو هي مسألة التقدير، هذا من غير القواعد الأخرى / نسأل الله أن يبارك في علمكم وأن يزدكم من فضله العظيم / اللهم آمين.
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:11 م]ـ
[ quote= عطوان عويضة;440221] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
علينا: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ التقدير: واجب علينا
نحن: توكيد للضمير المتصل نا
المصدر المؤول (أن نحكم): مبتدأ مؤخر
المصدر المؤول (ما يشاء الله): مجرور بالكاف
الكاف ومجرورها: متعلق بمحذوف مفعول مطلق؛ التقدير: حكما كهذا.
بارك الله فيك
إعراب واف وكاف(/)
نماذج إعرابية لأسلوبي المدح و الذم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 08:13 م]ـ
:=
سأضع أمامكم نماذج إعرابية لأسلوبي المدح و الذم. وأرجو من الإخوة المتصفحين للموضوع التفضل بالتصحيح وإتمام أي نقص في الإعراب و جزاهم الله خيرا وبارك في علمهم.
نماذج إعرابية من أسلوبي المدح و الذم
الجملة الأولى: نعم المواطن المحافظ على الآثار.
الوجه الأول لإعراب الجملة:
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح
المواطن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المحافظ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة الفعلية (نعم المواطن) في محل رفع خبر مقدم.
على: حرف جر مبني على السكون.
الآثار: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الوجه الثاني:
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح
المواطن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المحافظ: خبر لمبتدإ محذوف و التقدير (نعم المواطن هو المحافظ على الآثار)
على: حرف جر مبني على السكون.
الآثار: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الوجه الثالث:
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح
المواطن: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المحافظ: بدل الكل من الكل تابع للمبدل منه (المواطن) في رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون.
الآثار: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. يتبع إن شاء الله تعالى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عاشقة الضاد
جزاك الله خيرا، نماذج رائعة، وإعراب أجمل، وصدقا الإعراب الأخير لم أكن أعرفه إلا الآن وهي إعرابه بدلا / جزيتِ خيرا على هذه المعلومات القيمة.
ولقد بحثتُ عنه ووجدت ُ أنه بالفعل يعرب بدل من الفاعل / وكل إعرابك صحيح.
جزيتِ الجنة، أسال الله أن ينفع بكِ، وأن يرفع مكانتك في الدنيا والآخرة.
ومنكِ دائما نستفيد / بوركتِ أختي العزيزة.
ما زلتُ أتابع معك.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:43 م]ـ
:::
جزاك الله أختي بالمثل و بارك فيك. وشكرا على كلماتك الجميلة والمشجعة.
الجملة الثانية: بئس فضاء آثاره مهملة
بئس: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء الذم. و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو.
فضاءً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
آثاره: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مهملة: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. و الجملة الاسمية (آثاره مهملة) في محل نصب صفة لكلمة (فضاء).:=
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 07:00 م]ـ
انظري أختي هذه النافذة فهي مفيدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57963- توجيه-إعرابي-؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ما زلتُ أتابع لكي استفيد، فبارك الله فيك ِأختي الحبيبة والغالية: عاشقة الضاد على كل ما قدمته، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين
وجزى الله خيرا الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب على هذا الرابط المملوء بالعلم / فلقد استفدنا منه كذلك، نسأل الله أن يبارك في علمه / اللهم آمين
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:03 م]ـ
:::
أشكرك أستاذي ناصر الدين الخطيب على الرابط فقد اطلعت على محتواه. رزقك الله النصر و التأييد في كل عمل صالح تقوم به.
وأشكرك أختي زهرة على تشجيعك وتواصلك. وسأتابع تقديم المزيد من النماذج الإعرابية وأنبهك أنها تحتمل الصواب والخطأ أيضا. فأنا أقدمها هنا للاستفادة والإفادة معا.
الجملة الثالثة: نعم ما تقوم به الجماعات المحلية صيانة الآثار.
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح.
ما: نكرة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل نصب تمييز. و الفاعل ضمير مستتر وجوبا يعود عليها.
تقوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
به: الباء حرف جر. و الهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور.
الجماعات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المحلية: نعت تابع لمنعوته (الجماعات) في رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (تقوم به الجماعات المحلية) في محل نصب صفة لكلمة (ما).
صيانة: مبتدأ مؤخرمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
الآثار: مضاف إليه مجرورو علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. و الجملة الفعلية (نعم ما تقوم به الجماعات المحلية) في محل رفع خبر مقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 05:19 م]ـ
:::
الجملةالرابعة: قال الله تعالى: (إن الله نعمّا يعظكم به)
الوجه الأول:
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
الله: اسم جلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نعما: نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح.
ما: نكرة تامة مبنية على السكون في محل رفع فاعل.
يعظكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره. و الكاف: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.
به: الباء: حرف جر. الهاء ضمير: متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور.
و الجملة الفعلية (يعظكم به) في محل رفع صفة للمخصوص بالمدح المحذوف. والتقدير: نعم الشيء ...
الوجه الثاني:
إن: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح.
الله: اسم جلالة اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
نعما: نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح. و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
ما: نكرة ناقصة مبنية على السكون في محل نصب تمييز.
يعظكم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره. و الكاف: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والميم حرف دال على الجمع لا محل له من الإعراب.
به: الباء: حرف جر. الهاء ضمير: متصل مبني على الكسر في محل جر اسم مجرور.
و الجملة الفعلية (يعظكم به) في محل نصب صفة ل"ما".(/)
(تخريج نحوي) يسميه مكي بن أبي طالب (حيلة)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 04 - 2010, 11:19 م]ـ
قال مكي بن أبي طالب (437) في تفسيره الهداية إلى بلوغ النهاية:
ثم قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا}.
أي: قد نجا وفاز من زكى نفسه فطهرها ونماها بالإيمان والعمل الصالح، والزكاة أصلها النماء والزيادة.
وهذا جواب القسم على تقدير حذف اللام، أي: لقد أفلح من زكاها، وهو قول الأخفس.
والتمام عنده على {زَكَّاهَا}.
وقيل: إنه لا تقدير حذف في هذا، وهو جواب القسم بغير لام على التقديم والتأخير، (والتقدير): قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها، والشمس وضحاها، كما تقول: " قد نام زيد، والله، قد خرج الأمير، والله، وهذا قول أبي حاتم.
و (قد) قيل: معنى الآية: قد أفلح من زكى الله نفسه.
قاله ابن زيد وابن أبي طلحة وفيه بعد في العربية، لأنه لا يعود على "من" [شيء] لصلتها، لأن الضمير المرفوع في "زكى": "الله"، والهاء للنفس، ويبعد أن تجعل "من" (للنفس، ولكن يجوز ذلك على حيلة، وهي أن تجعل "من") للفرقة أو الطائفة ونحوها، فتكون الهاء في "زكاها" تعود على "من" على المعنى، [فيكون المعنى]: قد أفلحت الفرقة التي [طهرها] الله للتوفيق لطاعته.
والأول هو قول عكرمة وقتادة، وهو حسن، لا يحتاج إلى حيلة، يكون الضمير في "زكى" يعود على "من"، والهاء تعود على النفس والتقدير: قد أفلح الإنسان الذي طهر نفسه بالعمل الصالح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:33 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
لقد قرأت واستفدت، مسألة نحوية قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.(/)
أين تمييز كم في الآية؟!
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:06 ص]ـ
يقول تعالى: " كم تركوا من جنات وعيون "
كنت أتوقع أن التمييز هو من جنات ولكن كتاب الشرح يذكر أن التمييز محذوف يفسره من جنات ولم يذكر تقديره
فما هو تقدير التمييز؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:15 ص]ـ
التقدير والله اعلم
جنات
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 12:40 ص]ـ
لماذا كان التقدير جنات؟ لماذا لا يصح أن أقول عن " من جنات " تمييز؟
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:08 ص]ـ
أيضا ماهو إعراب كم في قوله تعالى " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله "؟ هل هو كم أظن في محل رفع مبتدأ؟ أم في محل رفع فاعل؟
ـ[فتون]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:03 ص]ـ
يقول تعالى: " كم تركوا من جنات وعيون "
كنت أتوقع أن التمييز هو من جنات ولكن كتاب الشرح يذكر أن التمييز محذوف يفسره من جنات ولم يذكر تقديره
فما هو تقدير التمييز؟
ما اسم الكتاب؟
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:49 ص]ـ
كتاب المعلم من ضمن المناهج الدراسية
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:50 ص]ـ
هل السبب ياترى أن التمييز لم يلحق بكم فورا؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:22 ص]ـ
التمييز هو "جنات"، و (مِن) زائدة، جِيئ بها لمنع اللبس،
فلو قيل: كم تركوا ( .. ) جناتٍ، بإسقاطِ (من)، لأوقع في وهم أن التمييز المنصوب (جنات) ليس تمييزًا، وإنما هو مفعول به للفعل (تركوا)، وليس هذا المراد. فأُقحمت (مِن) بينهما لدفع هذا اللبس.
وهذا الموضع من المواضع التي تزاد فيها (من) في الكلام المثبت.
فلا تزاد في الإثبات إلا في تمييز كم الخبرية إذا كان مفصولاً عنها بفعلٍ متعدٍ ـ كما في الآية الكريمة ـ.
(وعندما نقول زائدة فإنما نقصد زيادتها في الإعراب فقط،
فإن سقوطها في مثل هذا التركيب مخلٌّ بالمعنى)
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 07:13 م]ـ
أضيف إلى ما قالته الأخت العقد الفريد أنّ كم في المثال الأوّل " كم تركوا .. " تعرب مفعولا به مقدما للفعل ترك
ولكنّي لا أرى من في "من جنّات " زائدة بل أصليّة , والجار والمجرور متعلّقان بمحذوف حال من كم الخبريّة
أمّا " كم من فئة قليلة غلبت فئة .... " فكم تعرب مبتدأ خبره الجملة الفعليّة غلبت
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
أشكركما أخي ناصر وأختي فتون " ألا يصح في إعراب كم في الآية أن أقول أنها في محل رفع الفاعل؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 11:32 م]ـ
لا يصح ان تعرب كم الخبرية اوكم الاسنفهامية فاعلاً
والله اعلى واعلم
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:15 ص]ـ
أشكرك يا أبو روان والشكر موصول للأستاذة العقد الفريد وعذرا عن السهو
خطر لي سؤال بالنسبة لتوضح العقد الفريد " جنات لن تكون منصوبة بأي حال لأن كم هنا خبرية وليست استفهامية ففي كل الأحوال تمييزها مجرور وبذلك انتفى الإلتباس بينها وبين المفعول به " كما ذكر الأستاذ ناصر لذا لا أتوقع أن تكون من زائدة
أشكركم أستاذتي جزيل الشكر والإمتنان(/)
أرجو المساعدة
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 01:08 م]ـ
الجملة الأولى: صوموا رمضان
الجملة الثانية: صوموا تصحوا
والف شكر لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:13 م]ـ
الجملة الأولى: صوموا رمضان
الجملة الثانية: صوموا تصحوا
والف شكر لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
صوموا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف: ألف الفارقة: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
رمضان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لفتة
وبخصوص الجملة الثانية / هناك فائدة حوله على هذا الرابط:
درجة الحديث / إسلام ويب ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=131751&Option=FatwaId)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 02:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
صوموا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف: ألف الفارقة: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
رمضان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تعديل:
رمضان: يقال عنها بأنها تعرب ظرف زمان وقد دار جدال طويل هنا، وفي هذا الرابط فائدة كبيرة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?46061-%E1%C3%D5%E6%E3%E4%F8-%C7%E1%CA%C7%D3%DA
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 03:39 م]ـ
الف شكر لكم اخواتي بس ما اعراب الجملة الثانية لانه في واحد اعربلي صوموا من الأفعال الخمسة والف شكر لكم
ـ[ربا 198]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:41 م]ـ
جملتك الأولى ناقصة يا محمد
لأن أصلها "صوموا شهر رمضان"
فرمضان هنا مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
ـ[محمد بعاره]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:24 م]ـ
شكرا اختي ربا بس المهم عندي اعراب صوموا هل هي من الأفعال الخمسة فأي من الجملتين؟؟؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:59 م]ـ
شكرا اختي ربا بس المهم عندي اعراب صوموا هل هي من الأفعال الخمسة فأي من الجملتين؟؟؟
الافعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصل به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة
والفعل (صوموا) هنا ليس مضارعاً وانما فعل أمر كما أعربت الاخت زهرة
أما (تصحوا) فهو فعل مضارع مجزوم لانه واقع في جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون لانه من الاسماء الخمسة وواو الجماعة فاعل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 06:57 م]ـ
صوموا رمضان:
رمضان: ظرف مكان وليس مفعولا به لأنّ الصيام لم يقع على الشهر (رمضان) وإنّما وقع في رمضان
وصوموا , فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة
.....
أمّا الجملة الثانية:
صوموا تصحّوا
فالفعل الأول: صوموا فعل أمر (طلبي) مبني على حذف النون
والثاني (تصحّوا) فعل مضارع مجزوم لأنّه وقع في جواب الطلب , وعلامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
صوموا رمضان:
رمضان: ظرف مكان وليس مفعولا به لأنّ الصيام لم يقع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
تقصد ظرف زمان، وأعتقد هكذا كذلك بيّّن الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة في الرابط الذي وضعته / وقال أيضا أن الفعل صام هو فعل لازم.
بارك الله في علمكم.(/)
عاجل: مفرد (نساء، إبل، قوم) وجمع اثنان!
ـ[لبابة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ..
يا إخوة هل صحيح أن اسم الجمع (نساء، إبل، قوم) لا مفرد له؟ وما السبب؟
واثان كذلك لم لا تجمع؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 04:39 م]ـ
وعليكم السلام
الجموع وعلاقتها بالمفرد:
1 - جمع وله مفرد من لفظه.
2 - جمع له مفرد ليس من لفظه، أو لا واحد له.
وسؤالك عن اسم الجمع
مفرد نساء-امراة، قوم-رجل، إبل - ناقة
وهكذا: خيل، ركب، رهط ...
اثنان ملحق بالمثنى؛ لأن مفردها"واحد" ليس من لفظها، فلا جمع مباشرا لها، لأننا لا نجمع المثنى والملحق به وإنما يجمع المفرد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:33 م]ـ
إضافة إلى ما تفضل به أخي طارق أقول:
يرى بعضهم أن نساء جمع نسوة، ويستدلون على ذلك بنسب سيبويه نِسْوِي إلى نساء، كأنه رده إلى مفرده نسوة.
أما اثنان فإن قصد بها الاثنان الذي هو اليوم التالي ليوم الأحد، فبعضهم جمعه أثناء بالنظر إلى المفرد من لفظه، وجمعه بعضهم أثانين على لفظه.
والله أعلم
ـ[لبابة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لمرضاته.(/)
هل كلمة رياضيات تعرب جمع مؤنث سالم؟
ـ[محمد الكركي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 05:23 م]ـ
والسلام عليكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 06:50 م]ـ
وعليكم السلام
رياضيّات أخي وصف لجمع المذكر غير العاقل , ومفرده رياضيّ
ويعرب إعراب جمع المؤنّث السالم
وجمعه قياسيّ , وأمثلته كثيرة في اللغة في مثل:
مرتفَع مرتفَعات - مستشفى مستشفيات - مُنتدى منتديات - منْتَزَه منتزهات - مطار مطارات - مسار مسارات - مدار مدارات ...
كليّ كليّات - غيبيّ غيبيّات
بصريّات - سمعيّات - إلكترونيات - فوتونيّات - لسانيات - ماديات - معنويات - كونيات ....(/)
عاجل
ـ[سيبويهية]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 09:18 م]ـ
ما المسوغ لنصب "وحيدًا" هنا؟
عاش رجل وحيدا في غابة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 09:55 م]ـ
ما المسوغ لنصب "وحيدًا" هنا؟
عاش رجل وحيدا في غابة ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
عاش رجلٌ وحيدا ـــــ وحيدا حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
بالعادة/ أن يكون صاحب الحال معرفة ولكنه قد يأتي نكرة ولكن بمسوغات:
ومنها:
1 - أن تكون النكرة متأخرة والحال متقدمة عليها مثل:
جاء شاكياً رجلٌ.
2 - أن تسبق النكرة بنفي أو استفهام أو نهي مثل:
ما في البلدة عاملٌ عاطلاً عن العمل.
3 - أن تدل النكرة على خصوص – وذلك حين توصف أو تضاف – مثل:
جاء رجلٌ عالمٌ زائراً
4 - أن تكون الحال جملة مقرونة بواو الحال مثل
: قوله تعالى "أو كالذي مر على قرية وهي خاويةٌ على عروشها "
ومثل: استقبلت صديقاً وهو عائدٌ من السفر
5 - أن تكون الحال جامدة مثل:
هذا خاتمٌ فضةً.
هذا وقد يكون صاحب الحال نكرة دون مسوغ مثل:
صلى رجالٌ قياماً
انظروا مثالكم أين يقع من بين هذه المسوغات؟!
هذه القواعد التي وضعتها هنا منقولة / للفائدة
والله أعلم بالصواب / محاولة فقط.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
عاش رجلٌ وحيدا ـــــ وحيدا حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
بالعادة/ أن يكون صاحب الحال معرفة ولكنه قد يأتي نكرة ولكن بمسوغات:
ومنها:
1 - أن تكون النكرة متأخرة والحال متقدمة عليها مثل:
جاء شاكياً رجلٌ.
2 - أن تسبق النكرة بنفي أو استفهام أو نهي مثل:
ما في البلدة عاملٌ عاطلاً عن العمل.
3 - أن تدل النكرة على خصوص – وذلك حين توصف أو تضاف – مثل:
جاء رجلٌ عالمٌ زائراً
4 - أن تكون الحال جملة مقرونة بواو الحال مثل
: قوله تعالى "أو كالذي مر على قرية وهي خاويةٌ على عروشها "
ومثل: استقبلت صديقاً وهو عائدٌ من السفر
5 - أن تكون الحال جامدة مثل:
هذا خاتمٌ فضةً.
هذا وقد يكون صاحب الحال نكرة دون مسوغ مثل:
صلى رجالٌ قياماً
انظروا مثالكم أين يقع من بين هذه المسوغات؟!
هذه القواعد التي وضعتها هنا منقولة / للفائدة
والله أعلم بالصواب / محاولة فقط.
احسنت ايتها المتفائلة والذي سوغ مجيء الحال من النكرة هنا كونها خصصت بوصف وهو قوله (في غابة) على أن قد يأتي صاحب الحال نكرة بلا مسوغ مثل قولهم" عليه مئة بيضاً"بل ذكر صاحب دليل السالك أن هذا مقيساً عند جمهرة من النحويين ومنهم سيبويه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 10:41 م]ـ
احسنت ايتها المتفائلة والذي سوغ مجيء الحال من النكرة هنا كونها خصصت بوصف وهو قوله (في غابة) على أن قد يأتي صاحب الحال نكرة بلا مسوغ مثل قولهم" عليه مئة بيضاً"بل ذكر صاحب دليل السالك أن هذا مقيساً عند جمهرة من النحويين ومنهم سيبويه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وبارك الله في علمكم، وزادكم الله من فضله العظيم / اللهم آمين
ـ[الورجلاني]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المثال الذي ضربته الأخت زهره:
- أن تكون الحال جامدة مثل:
هذا خاتمٌ فضةً.
ألاتعرب فضة تمييز منصوب بالفتحة.
بارك الله في الجميع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المثال الذي ضربته الأخت زهره:
- أن تكون الحال جامدة مثل:
هذا خاتمٌ فضةً.
ألاتعرب فضة تمييز منصوب بالفتحة.
بارك الله في الجميع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة ولا أجزم بصحتها:
أعتقد أن ما ذهبتم إليه أيضا صحيح.
وأيضا يمكن أن نقول في إعرابها بأنها: تمييز مجرور بإضمار من ويكون التقدير: هذا خاتم من فضة
والله أعلم بالصواب. ٍ
ـ[سيبويهية]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 08:17 م]ـ
لم أرَ مثالي في الحالات المسوقة
"عاش مرة رجل وحيدا في بيت صغير فوق الجبال"
فما المسوغ هنا لوقوع صاحب الحال نكرة؟؟
ولكنني أراها مما سيأتي ذكره:
وقد يقع صاحب الحال نكرة من غير مسوغ، وهو قليل، نحو: وعليه مائة بيضاً، وفى الحديث: " صلى رسول الله قاعداً، وصلى وراءه رجال قياماً
أحقا ذلك؟ من غير مسوّغ؟(/)
شَغَلَ - شُغِلَ - مشغول - انشَغَلَ؟
ـ[اندروميدا]ــــــــ[24 - 04 - 2010, 11:24 م]ـ
تحياتي لأهل الفصيح ..
في البداية أقول سرّني الانضمام إلى المنتدى، وسرّني قبولكم بي فردًا في هذه العائلة.
سؤالي:
الفعل شغل - وفق ما أعرف - لا يأتي منه وزن انفعل ..
أي لا نقول انشغلتُ بكذا
ونقول شُغِلتُ بكذا
حسنًا،
أمس بعد تصفحي للمنتدى عثرت على وصلة تحميل "معجم اللغة العربية المعاصرة"، وطبعًا حمّلت المعجم فورًا.
اليوم، وأنا أتصفحه وقعت عيني على تصريف الفعل شغل، فرأيت أن المعجم أورد هذا التعبير:
انشغل بـ - انشغل عن
وذلك تحت كلمة انشغال
وما أعرفه هو أن كلمة انشغال لم ترد ولا مرّة واحد في أي من المعاجم العربية الموثوقة ابتداء من لسان العرب وووصولاً إلى تهذيب اللغة ..
فما قولكم في هذا؟ هل ثمة "فتوى" تجيز تصريف الكلمة على هذا النحو؟
ولكم الشكر ..(/)
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)؟
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:41 ص]ـ
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
في باب الممنوع من الصرف تجد العلمية والعجمة أحد العلل التي تمنع الاسم من الصرف ويصادفنا كثير من الكلمات قد نجهل معناها فنلحقها بالعجمة
ولكن هذه قواعد عامة يعرف بها الأعجمي من اللفظ العربي جمعتها لكم من عدة كتب:
هناك طرق سبعة لمعرفة الأعجمي:
1 - أن يعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية أي ينص على أن هذه الكلمة أعجمية.
2 - أن يكون خارجا عن أوزان الأسماء العربية.
3 - أن يكون أوله نون ثم راء كنرجس فإنه لا يعرف في العربية اسم هذا حاله
4 - أن يكون آخره دال بعدها زاي كـ: مهندز، أو دال بعدها ذال كبغداذ.
5 - أن يجتمع فيه:
جيم مع صاد كصولجان
جيم وقاف كمنجنيق
جيم وكاف كجنكيز
جيم وطاء كطاجن
سين وذال كسذاب
صاد وطاء كصراط " وحكموا بأن الصاد مبدلة من السين وليستا لغتين"
طاء وتاء كطست
6 - أن يكون رباعيا أو خماسيا عاريا من الحروف الذلاقية " الباء، الراء، الفاء، اللام، الميم، النون ". (*)
7 - أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
وقد نظم السيوطي بعضها بقوله:
وتعرف العجمة بنقل وأن
يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را
والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وما ذا تبعا
والصاد أو قاف وجيم جمعا
(*) من الأمثلة التي تنطبق على القاعدة رقم (6)
(عسجد) اسم للذهب , فهو أعجمي من بنات الأربعة وليس فيه حرف من الحروف المذلقة.
وأيضا لفظ (غساق) ومعناه البارد المنتن.
ومن بنات الخمسة:
(قسطاس) ومعناه الميزان بلغة الروم , و (الزهزقة) لشدة الضحك.
و (عسطُوس) اسم للخيزران
**************
منقول عن رابطة رواء http://www.ruowaa.com/vb3
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:20 ص]ـ
أخي الكريم.
ما ذكرته صحيح في معرفة الأعجمي من الكلام،
ولكن ليس كل أعجمي يمنع من الصرف في (باب الممنوع من الصرف) ولو كان علما، وإنما يشترط أن يكون هذا العلم علما أيضا في لغته المنقول عنها.
فلو سميت رجلا مهندزا أو طاجنا أو قسطاسا صرفته لأنه ليس علما في لغته.(/)
أريد رأي الفصحاء في إعراب هذه الكلمات
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم:
قول الشاعر: (رُب ثاو يمل منه الثواء)
أليست جملة (يمل) في محل رفع صفة لثاو؟ والخبر محذوف تقديره موجود؟ لأن مجرور رب لا بد أن يوصف أليس كذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:54 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
جملة يمل هي الخبر
وأما ثاو فهي الوصف والموصوف محذوف، والتقدير رب (رجل أو شخص أو امرئ) ثاوٍ،
وقد يحذف الوصف ويبقى الموصوف، كما لو قلنا: رب رجل خير من ألف رجل؛ أي رب رجل واحد أو ما شابه.
فكون مجرور رب موصوفا لا يعني وجوب ذكره، بل يجوز حذفه لقرينة المعنى.
وقد يحذف كذلك الخبر مع حذف الموصوف، كقول أبي النشناش:
وسائلةٍ: أين الرحيل؟ وسائلٍ، ... ومن يسأل الصعلوك أين مذاهبه
أي ورب (امرأة) سائلة: أين الرحيل (موجودة، أو سألت ... )
ورب (رجل) سائل (موجود، كذلك ... ).
والله أعلم.(/)
الله أكبر
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم:
قولنا: (الله أكبر)
هل أكبر هنا اسم تفضيل؟ أي أكبر من كل شيء؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 06:08 ص]ـ
احوال اسم التفضيل ثلاثة
1 أن يدل على أن شيئين اشتركا فى صفة وزاد أحدهما على الآخر فى الصففة هذه عمر أعلم من أخيه
2 - أن يدل على أن شيئين لكل منهما صفة خاصة به وزاد أحدهما فى صفته الخاصة عن الآخر فى صفته الخاصة به أيضا كـ العسل أحلى من الخل فليس بينهما صفة مشتركة بل لكل منهما صفته الخاصة فالعسل فى حلاوته زاد عن الخل فى حموضته وكذلك الصيف أحر من الشتاء فليس بينهما صفة مشتركة بل زاد الصيف فى حرارته على الشتاء فى برودته.
3أن يدل -اسم التفضيل- على ثبوت الوصف للموصوف بلا تعرض للأفضلية والمفاضلة كقول المؤذن (الله أكبر - وقوله تعالى (ربكم أعلم بكم)
ففى اسم التفضيل اثبات صفة الكبر لله تعالى دون مفاضلة وكذلك فى الأية إثبات صفة العلم لله دون مفاضلة(/)
هل ........... وكيف؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
-هل الفعل "اضمحلّ" رباعى مزيد بالهمزة والتضعيف.
أم فعل ثلاثى مزبد بالهمزة والميم والتضعيف.
2 - كيف نكشف فى المعجم عن " الحياة -الدنيا ".
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ميم اضمحل مختلف فيها فبعضهم كالجوهري يرى أنها من حروف الزيادة، وأن مادة اضمحل هي ضحل، وعليه فوزنها افمعلَّ.
وخطأه آخرون ورأوا أن الميم أصلية وليس محلها محل زيادة في اضمحل، ومادة الكلمة هي ضمحل (كما في لسان العرب والتاج)، وعليه فوزن اضمحلَّ افعَلَلَّ.
وتختلف اضمحل عن اطمأن واشمأز المشابهتين لها في الصورة وموضع الميم، أن الميم في اطمأن واشمأز أصليتان، والهمزة هي التي من حروف الزيادة، فاطمأن واشمأز على زنة افعألَّ ومادة الأولى طمن، ومادة الأخرى شمز.
الكشف عن حياة في مادة (حيو) ظهرت الواو في حيوات وحيوان.
والكشف عن دنيا في مادة (دنو) ظهرت الواو في المضارع يدنو والمصدر دنو
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:10 ص]ـ
2 - كيف نكشف فى المعجم عن " الحياة -الدنيا ".
أرجو الإ ..
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
إضافة يسيرة من لسان العرب لابن منظور:
{الحَياةُ: نقيض الموت، كُتِبَتْ في المصحف بالواو ليعلم أَن الواو بعد الياء في حَدِّ الجمع،
وقيل: على تفخيم الأَلف، وحكى ابن جني عن قُطْرُب: أَن أَهل اليمن يقولون الحَيَوْةُ، بواو
قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من أَلف حياةٍ وليست بلام الفعل من حَيِوْتُ، أَلا ترى أَن لام
الفعل ياء؟ وكذلك يفعل أَهل اليمن بكل أَلف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة. حَيِيَ حَياةً
وحَيَّ يَحْيَا ويَحَيُّ فهو حَيٌّ، وللجميع حَيُّوا، بالتشديد، قال: ولغة أُخرى حَيَّ وللجميع حَيُوا، خفيفة. وقرأَ أَهل المدينة: ويَحْيا مَنْ حَيِيَ عن بيِّنة، وغيرهم: مَنْ حَيَّ عن بيِّنة؛
قال الفراء: كتابتُها على الإدغام بياء واحدة وهي أَكثر قراءات القراء، وقرأَ بعضهم: حَيِيَ
عن بينة، بإظهارها؛ قال: وإنما أَدغموا الياء مع الياء، وكان ينبغي أَن لا يفعلوا لأَن الياء
الأَخيرة لزمها النصب في فِعْلٍ، فأُدغم لمَّا التَقى حرفان متحركان من جنس واحد، قال:
ويجوز الإدغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الأَخيرة فتقول حَيَّا وحَيِيَا، وينبغي للجمع أَن
لا يُدْغَم إلا بياء لأَن ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي له أَن تسكن فتسقط بواو الجِماعِ، وربما أَظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادةَ تأْليفِ الأفَعال وأَن تكون كلها
مشددة، فقالوا في حَيِيتُ حَيُّوا، وفي عَيِيتُ عَيُّوا.}
. {ابن سيده: والحَيَوان أَيضاً جنس الحَيِّ،
وأَصْلُهُ حَيَيانٌ فقلبت الياء التي هي لام واواً، استكراهاً لتوالي الياءين لتختلف الحركات؛ هذا مذهب الخليل وسيبويه، وذهب أَبو عثمان إلى أَن الحيوان غير مبدل الواو، وأَنَّ الواو فيه أَصل وإن لم يكن منه فعل، وشبه هذا بقولهم فَاظَ المَيْت يَفِيظُ فَيْظاً وفَوْظاً، وإن لم يَسْتَعْمِلُوا من فَوْظٍ فِعْلاً، كذلك الحيوان عنده مصدر لم يُشْتَقّ منه فعل. قال أَبو علي: هذا غير مرضي من أَبي عثمان من قِبَل أَنه لا يمتنع أَن يكون في الكلام مصدر عينه واو وفاؤه ولامه صحيحان مثل فَوْظٍ وصَوْغٍ وقَوْل ومَوْت وأَشباه ذلك، فأَما أَن يوجد في الكلام كلمة
عينها ياء ولامها واو فلا، فحَمْلُه الحيوانَ على فَوْظٍ خطأٌ، لأَنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد؛ قال أَبو علي: وكأَنهم استجازوا قلب الياء واواً لغير علة، وإن كانت الواو أَثقل من الياء، ليكون ذلك عوضاً للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها.}.
ـ[عرباوى]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 12:16 م]ـ
شكراااااااااااااااااااا كثيرااااااااااااااااااااااااااااا
يعنى الأفضل فى الكشف عن حياة "حيى أم حيو "
ـ[عرباوى]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 07:47 م]ـ
الرجاء الرد أثابكم الله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:37 م]ـ
أخي عرباوي
أما عن الكشف في المعاجم فيمكنك البحث في الواو والياء وليسا ببعيدين، وبعض المعاجم تدمج بينهما في باب واحد (باب الواو والياء).
وأما عن الترجيح بين الواو والياء، ففي رأيي المتواضع الواو أرجح، لظهرها كما قلت في الجمع والمصدر (الحيوان)
فأما قوله في لسان العرب (كُتِبَتْ في المصحف بالواو ليعلم أَن الواو بعد الياء في حَدِّ الجمع،) أي حيوات، وظهور الواو يعني أصالتها.
وقوله: (وقيل: على تفخيم الأَلف،) التفخيم أيضا يناسب الواو، والياء يناسبها الترقيق، لذا ترسم الألف الأخيرة ياء لعلة الإمالة التي هي درجة عالية من الترقيق.
وقوله: (وحكى ابن جني عن قُطْرُب: أَن أَهل اليمن يقولون الحَيَوْةُ، بواو قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من أَلف حياةٍ وليست بلام الفعل من حَيِوْتُ،) ينفي أن يكون من باب حيا يحيو حيوت كدعا يدعو دعوت، أي باب نصر.
وقوله (أَلا ترى أَن لام الفعل ياء؟) أي في الماضي تقول حيِيَ من باب فرح، وكون لام الفعل في هذا الباب ياء لا يعني أن أصلها ياء، لأنها لو كانت واوا في الأصل لقلبت ياء لتطرفها وانكسار ما قبلها، ومن ذلك (رضي) أصل يائها واو وقد ظهرت في المصدر (رضوان). فحيي وحييت كرضي ورضيت لا يقال حيوت ولا رضوت.
وقوله: (وكذلك يفعل أَهل اليمن بكل أَلف منقلبة عن واو كالصلوة والزكوة. حَيِيَ حَياةً وحَيَّ يَحْيَا ويَحَيُّ فهو حَيٌّ، وللجميع حَيُّوا،) تصريح بأن أصلها واو.
أما القول بأن ألف حياة أصلها ياء لظهورها في حيي وحي، فمردودعليه عاليه.
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:03 م]ـ
في الدر المصون: وواوُ "الحيوان" عن ياءٍ عند سيبويه وأتباعِه. وإنما أُبْدِلَتْ واواً شذوذاً.
وقال الرضي: وحيِيَ من المضاعف بالياء إلا عند المازني.
يرجى التكرُّم بالرجوع إلى شرح الشافية للرضي: 3/ 113 – 115
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:31 م]ـ
في شرح الملوكي في التصريف لابن يعيش:
وأما قلب ُ الياء واو غير َ مقيس فقالوا في العلم: رجاء بن حيوة , وأصلُه: حيَّة , فقلبوا الياء الثانية واوا , وجاء على ما لم يُستعمل؛ لأنَّه ليس في كلامهم ما عينُه ياء ٌ ولامه واو.
ومثلُه في القلب: " حيوان " قلبوا الياء التي هي لام ٌ واوا كراهية َ التضعيف , هذا مذهب الخليل وسيبويه , ويؤيّده أنَّهم لم يشتقوا من هذا اللفظ ِ فعلا , ولذلك قال سيبويه: ليس في الكلام مثل ُ حيَوْت ُ " أي ليس في الكلام حيوْت ُ , ولا ما جرى مَجراها ممّا عينُه ياء ٌ ولامُه واو ٌ. وقال أبو عثمان – المازني – الواو في " حيوان " أصل غير مبدلة , وإن لم يُستعمل منه فعل ٌ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
تصويب عبارة:
وأمَّا قلب الياء واوا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 10:19 م]ـ
صدقت أستاذنا، هذا ما قالوه، وأنا لا أعترض على ما قالوه، ولكني برأي المازني أقنع.
يرفضون أن تكون الواو أصلية لأنه ليس في الكلام ما عينه ياء ولامه واو، ويقولون قلبت الياء واوا شذوذا؛ فهلا جعلوا الشذوذ في انفراد الكلمة بهذا؟
لأن حصر الشذوذ في انفراد هذه الكلمة بأن عينها ياء ولامها واو، أولى من أن يكون الشذوذ في حيوان وحيوات وحيوة والرسم العثماني والتفخيم.
فرأي المازني - في رأيي المتواضع - له من الوجاهة ما جعله غير مغفول عنه تصريحا أو تلميحا. ولا أقطع بأيهما.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 10:20 م]ـ
وأمَّا قلب ُ الياء واوا ............
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 01:28 ص]ـ
صدقت أستاذنا، هذا ما قالوه، وأنا لا أعترض على ما قالوه، ولكني برأي المازني أقنع.
يرفضون أن تكون الواو أصلية لأنه ليس في الكلام ما عينه ياء ولامه واو، ويقولون قلبت الياء واوا شذوذا؛ فهلا جعلوا الشذوذ في انفراد الكلمة بهذا؟
لأن حصر الشذوذ في انفراد هذه الكلمة بأن عينها ياء ولامها واو، أولى من أن يكون الشذوذ في حيوان وحيوات وحيوة والرسم العثماني والتفخيم.
فرأي المازني - في رأيي المتواضع - له من الوجاهة ما جعله غير مغفول عنه تصريحا أو تلميحا. ولا أقطع بأيهما.
والله أعلم.
ا السلام عليكم
سعادة الأستاذ عطوان عويضة حفِظكم الله وبارك فيكم وزادكم علما ورفعة
ما قصدته هو إطلاع القارئ الكريم على الآراء التي قيلت في أصل كلمة " الحيوان " , ولم أرد الاعتراض على ما تفضَّلتم به , فأنت عالم جليل ولك أن تختار ما تراه راجحا. بارك الله في علمكم.(/)
تعال وأعرب
ـ[همس الغرام]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
لتفعيل قدرتنا الإعرابية أرجو المشاركة في إعراب هذا لبيت
أتانا عبيدِ الله في أرضِ قومنا .. ولم يأتنا ذاك الكذوبُ الموبخَّا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
حتى يسهل على المعربين إعراب البيت:
(أتانا) تثنية أتان وعبيد الله مجرور بإضافتها إليه
و (الموبخ) منصوب على الذم وناصبه أعني
وهذا البيت من الألغاز.
المصدر: الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب
المؤلف / علي بن عدلان الموصلي النحوي(/)
سؤال فى المجرد والمزيد
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد فى كتاب شذا العرف فى فن الصرف أن من أوزان الفعل الثلاثى المزيد بحرف فعّل (بالتضعيف) ومن أمثلته فرح وزكى
السؤال: كيف تكون الراء والكاف زائدتين وهما ليسا من أحرف الزيادة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد فى كتاب شذا العرف فى فن الصرف أن من أوزان الفعل الثلاثى المزيد بحرف فعّل (بالتضعيف) ومن أمثلته فرح وزكى
السؤال: كيف تكون الراء والكاف زائدتين وهما ليسا من أحرف الزيادة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة وبالله التوفيق
جزاك الله خيرا، هنا التضعيف ـ كما قلتم ـ في حرف الراء والكاف في نحو: فرّح ـ وزكّى.
لا بد أن تعرف أن زيادة الكلمة لا تكون فقط بزيادة حرف أو أكثر من حرف إلى أصول الكلمة والتي جمعت في كلمة " سألتمونيها " بل أيضا بتضعيف حرف أصلي فيها
كما في مثالكم.
والله أعلم بالصواب.
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم: الاخت الاستاذة زهرة جزاك الله خيرا عاى الاجابة
دائما سباقة
جعلك الله من السباقين الى الخير دائما(/)
لو سمحتم أريد تمهيدا لدرس العلم لمادة النحو اليوم
ـ[هوى نجد]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 06:21 م]ـ
لو سمحتوا ضروري تمهيد لدرس العلم وامثله علية فيها ربط بالواقع والدين اليوم ضروري(/)
ما إعراب (هذه)؟
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:02 م]ـ
السلام عليكم للجميع
إسم الإشارة (هذه) , ما إعرابه تفصيلاً, يعني الهاء للتنبيه و الـ ذِ أو ذي إسم إشارة, و ماذا عن الهاء؟ كذلك ما الفرق بين هذه و هذي؟
بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
الهاء للتنبيه , وذه أو ذى: اسم الإشارة , والاسمين للمفردة المؤنثة , أي لا فرق بينهما إلا أن الأولى تستعمل أكثر.
أما عن إعراب أسماء الإشارة فهو حسب موقعها في الجملة.
و الله أعلم.
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي(/)
هل ناقض ابن هشام كلامه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:25 م]ـ
السلام عليكم:
اختلف النحاة في (لما) بتشديد الميم, فقال بعضهم هي ظرف بمعنى حين وقال ابن مالك هي ظرف بمعنى (إذ) قال ابن هشام في مغني اللبيب عن قول ابن مالك: وهو حسن لأن إذ تضاف إلى الجملة الماضوية وكذلك (لما) هذا قوله في مغني البيب.
وقال في شرح قطر الندى إنها حرف وقد أخطأ من قال إنها ظرف ..
السؤال: هل عدل ابن هشام عن رأيه في المغني أم أن هناك تعارض وتناقض في
قوله؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:26 م]ـ
استحسان رأي سواء عند النحاة أو الفقهاء لا يعني بالضرورة تصويبه أو الأخذ به.
والله أعلم(/)
من يحل إشكال (يجادلنا) أثابكم الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم:
يقول السيوطي: جواب (لمَّا) يكون ماضيا باتفاق, وقال بعضهم يكون مضارعا أيضًا واستدلوا بالآية: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ)
فـ (يجادلنا) فعل مضارع جاء جواب لـ (لما) والجمهور على أنه مؤول بالماضي: جادلنا, والجواب محذوف أي أقبل يجادلنا ...
السؤال: لم أفهم هل هو مؤول جادلنا, أم أن الجواب محذوف والتقدير كما قال: أقبل يجادلنا .. أرجو توضيح ذلك إخوتي بارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 10:04 م]ـ
وعليكم السلام
المراد أن المضارع وُضع موضع الماضي، أي: جادلَنا
أو أن جواب "لمّا" محذوف، تقديره: قال كذا وكذا، وتصبح جملة "يجادلنا" مستأنفة.
أو تكون الجملة حالية، وجواب "لما" محذوف تقديره: قلنا يا إبراهيم أعرض عن هذا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 12:18 ص]ـ
المراد أن المضارع وُضع موضع الماضي، أي: جادلَنا
أو أن جواب "لمّا"
لكنه لم يقلْ (أو) كما قلتَ, بل قال: أنه مؤول بالماضي: جادلنا, والجواب محذوف, فجمع بين كونه مؤول بالماضي وبين كون الجواب محذوفًا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم:
يقول السيوطي: جواب (لمَّا) يكون ماضيا باتفاق, وقال بعضهم يكون مضارعا أيضًا واستدلوا بالآية: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَآءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ)
فـ (يجادلنا) فعل مضارع جاء جواب لـ (لما) والجمهور على أنه مؤول بالماضي: جادلنا, والجواب محذوف أي أقبل يجادلنا ...
السؤال: لم أفهم هل هو مؤول جادلنا, أم أن الجواب محذوف والتقدير كما قال: أقبل يجادلنا .. أرجو توضيح ذلك إخوتي بارك الله فيكم
ارجو من أخي كتابة المصدر الذي ينقل منه مواضيعه ورقم الصفحة حتى يتسنى لنا الوقوف عليها.
ودمت موفقا ومباركاً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:08 م]ـ
ارجو من أخي كتابة المصدر الذي ينقل منه مواضيعه ورقم الصفحة
همع الهوامع: 2/ 163
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 04:35 م]ـ
لعلها (أو).(/)
هل إعرابي صحيح؟
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:12 ص]ـ
ما هو إعراب الجملة التالية؟
زهير بن أبي سلمى شاعر جاهلي
بن نعت مرفوع بالضمة وهو مضاف
أبي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وسلمى مضاف إليه مجرور بالفتحة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف
شاعر خبر المبتدأ مرفوع
جاهلي نعت مرفوع بالضمة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:43 ص]ـ
نعم صحيح.
ما هو إعراب الجملة التالية؟
زهير بن أبي سلمى شاعر جاهلي
بن نعت مرفوع بالضمة وهو مضاف
أبي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وسلمى مضاف إليه مجرور (وعلامة جره: الكسرة المقدرة على الألف للتعذر)
شاعر خبر المبتدأ مرفوع (والمبتدأ "زهير":))
جاهلي نعت مرفوع بالضمة
بارك الله فيك.
ـ[الورجلاني]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن الأخت الفاضلة نسيت إعراب زهير بأنه مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
بارك الله في الجميع(/)
لاَ أَعْرِفَنْ رَبْرَبَاً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:04 م]ـ
لبسيبالسلام عليكم:
قال الشاعر:
لاَ أَعْرِفَنْ رَبْرَبَاً حُوْرَاً مَدَامِعُهَا مُرَدَّفَاتٍ عَلَى أعْقَابِ أكْوَارِ
السؤال الأول: لماذا جاءت (مدامعها) فاعلا لـ (حور) هل (حور) تعمل عمل الفعل؟
السؤال الثاني: ما معنى البيت؟؟؟(/)
ما إعراب كاذبات؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:29 م]ـ
السلام عليكم:
يقول الشاعر:
فَلا تَعِدي مَواعِدَ كاذِباتٍ ** تَمُرُّ بِها رِياحُ الصَيفِ دوني
كاذبات: يصح إعرابها صفة ويصح مضاف إليه. والسؤال ما التقدير على وجه الإضافة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 01:37 م]ـ
السلام عليكم:
يقول الشاعر:
فَلا تَعِدي مَواعِدَ كاذِباتٍ ** تَمُرُّ بِها رِياحُ الصَيفِ دوني
كاذبات: يصح إعرابها صفة ويصح مضاف إليه. والسؤال ما التقدير على وجه الإضافة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بكِ.
هنا تجدين إجابتك أختي العزيزة / وفي مشاركة الدكتور: حسانين أبو عمرو
ادخل شارك بسؤال سهل للمبتدئين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?47898-%C7%CF%CE%E1-%D4%C7%D1%DF-%C8%E6%D6%DA-%D3%C4%C7%E1-%E4%CD%E6%ED-%D3%E5%E1-%E1%E1%E3%C8%CA%CF%C6%ED%E4&p=396228&viewfull=1)
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
ما إعراب (سوى)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:06 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
فَأضْحَتْ مَغَانِيْهَا قِفَارَاً رُسُوْمُهَا كَأن لَم سِوى أهْلٍ مِنْ الْوَحْشِ تُؤهَلِ
السؤال الأول: ما إعراب (سوى)؟
السؤال الثاني: لماذا جاءت (رسومها) فاعلا لـ (قفارا)؟(/)
إبدال الواو والياء ألفا
ـ[ابووضيف]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 02:25 م]ـ
إذا تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين بشروط
الأول:- أن تتحرك الواو و الياء (قول ---------------- قال) – (بيع ------------ باع)
لاحظ لاابدال في (ثوب ـ بيت) لسكونهما
الثاني:-أن تكون الحركة أصلية لذا لا إبدال 1 - جيل مخفف جيأل 2 - نوم مخفف نوءم
أن الحركة فيهما عارضة
الثالث:- أن يكون ما قبلهما مفتوحا لاحظ لا إبدال (حيل- سور) لان ما قبلهما ليس مفتوحا
سؤال (قال) أصلها (قول) قلبت الواو ألفا، و (سور) لم تقلب الواو ألفا
علل لذلك؟ (ادبى 2000)
الرابع:- أن تكون الفتحة التي قبلهما متصلة بهما في كلمة واحدة
لذا لا تبدل الواو (علمت أن الرسول وصل إلى المدينة)
الخامس: ـ أن يتحرك ما بعدهما إن كانتا في موضع الفاء أو العين من الكلمة
لذا فلا إبدال 1 - (توانى – تيامن) في موضع الفاء وما بعدهما ساكن
2ـ (طويل ـ غيور) في موضع العين وما بعدهما ساكن
إن كانتا في موضع اللام
يشترط ألا يقع بعدهما ألف ولا ياء مشددة
لذا لا إبدال في (غزوا ـ رميا) لان الواو والياء في موضع اللام وبعدهما ألف
لماذا امتنع الإبدال في غزوا ـ رميا
لان الإبدال يؤدى إلى اجتماع ألفين وحذف احدهما يؤدى إلى إلباس المثنى لمفرد
لاحظ لا إبدال في 1ـ علوي 2ـ اموى
لان ياء النسب لا تقع ألا بعد حرف متحرك بالكسر و الألف ساكنة لا تقبل الحركة
هام إن كانتا الواو و الياء في موضع اللام والساكن بعدهما غير (الألف و ياء النسب لمشددة)
القاعدة
تبدل كلا من الواو والياء وتحذف للتخلص من التقاء الساكنين نحو (يخشون ـ يرضون)
يخشون الأصل (يخشيون) أصبحت (يخشاون) ثم (يخشون)
يرضون الأصل (يرضوون) أصبحت (يرضاون) ثم (يرضون)
السادس: ـ ألا تقع الواو أو الياء عين فعل مكسور العين والوصف على افعل ما كان دالا على
لون عيب لذا لا أبدال في (عورـ حور ـ عين ـ صيد)
السابع: ـ ألا تكون الواو أو الياء عينا لمصدر فعل مكسور العين والوصف على افعل
لذا لا إبدال في (العور ـ الحورـ الغيد)
الثامن: ـ ألا تكون الواو والياء عينا لما آخرة زيادة مختصة بالأسماء كـ (الألف والنون ....
لذا لا إبدال في نحو 1ـ (جولان ـ طيران) 2ـ (ضورى اسم ماءـ حيدي صفة للدابة)
سـ علل لما ياتى عدم الإبدال في (نوم ـ طويل ـ حول) علمي 1995 دور ثان
حكم الكلمات الآتية (ما هان ـ داران)
هذه الكلمات شاذة لابدالهما ألف و آخر هما زيادة مختصة بالا سماء
التاسع ألا يكون بعد الواو أو الياء حرف يستحق أن يبدل ألفا نحو (الهوى الحيا)
خاص بالواو
العاشر: ـ
ألا تكون الواو عينا في فعل على وزن (أفتعل) ويكون دالا على التشارك فلا تبدل في
اجتور القوم ــــــــ اشتوروا
لاحظ إن كانت الواو عينا في فعل على وزن افتعل وغير دال على التشارك
وجب إبدال الواو ألفا (اجتاز الأصل اجتوز)
ما حكم الياء إذا وقعت عينا لـ ((افتعل))
تبدل الياء ألفا سواء أكان
(1) دالا على التشارك (استاف القوم) استاف أصلها استيف أبدلت الياء ألفا
(2) غير دال على التشارك (اغتاب ـ ارتاب)
((اغتاب)) الأصل ((اغتيب)) أبدلت الياء ألفا
((ارتاب)) الأصل ((أرتيب)) أبدلت الياء ألفا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 05:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما تحته خط إعرابا مفصلا:
أنشدك الله لمَّا فعلتَ(/)
سؤال حول (لما) أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم:
(لمَّا جاء زيد أكرمته)
(لما) عند من يعربها حرفا هل لها شرط وجواب, هل نقول في الإعراب جملة (جاء) فعل الشرط وجملة (أكرمته) جوابه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم:
(لمَّا جاء زيد أكرمته)
(لما) عند من يعربها حرفا هل لها شرط وجواب, هل نقول في الإعراب جملة (جاء) فعل الشرط وجملة (أكرمته) جوابه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الغزالي
سوف يفيدكم هذا الرابط كثيرا:
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book66&f=qc9030400010.htm&pid=2
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 01:09 ص]ـ
الصواب أنها مجرد رابط جعل جملتين بسيطتين جملة مركبة فالحدثان لا شرط بين حدوثهما ولكن ارتباط في الحدوث.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 09:41 م]ـ
الصواب أنها مجرد رابط جعل جملتين بسيطتين جملة مركبة فالحدثان لا شرط بين حدوثهما ولكن ارتباط في الحدوث.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
في الحقيقة، لم أفهم إجابتكم للأستاذ الفاضل: محمد الغزالي، فهلا أوضحتم ماذا تقصدون؟
فضيلتكم قلتم:
أنهايعني (لما) مجرد رابط جعل جملتين بسيطتين جملة مركبة فالحدثان لا شرط بين حدوثهما ولكن ارتباط في الحدوث؟
رزقكم الله الجنة / هل تستطيعون التوضيح أكثر، نريد أن نستفيد من علمكم، فنحن نتابع ما تطرحونه على الساحة النحوية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
في الحقيقة، لم أفهم إجابتكم للأستاذ الفاضل: محمد الغزالي، فهلا أوضحتم ماذا تقصدون؟
فضيلتكم قلتم:
أنهايعني (لما) مجرد رابط جعل جملتين بسيطتين جملة مركبة فالحدثان لا شرط بين حدوثهما ولكن ارتباط في الحدوث؟
رزقكم الله الجنة / هل تستطيعون التوضيح أكثر، نريد أن نستفيد من علمكم، فنحن نتابع ما تطرحونه على الساحة النحوية.
أهلا وسهلا بك أستاذة زهرة متفائلة
ما أقصده أن هناك تعليقًا وربطًا شرطيًّا وهذا ما يكون بـ (إنْ) وما تضمن معناها من الأسماء المنقولة من الاستفهام والظروف والموصولات، ويكون الحدث مستقبل المعنى لأن حدوثه مشروط، ولذلك يحول الماضي إلى المستقبل بعد أداة الشرط.
وأمّا (لمّا) وغيرها من الأدوات فهي تشبه أدوات الشرط في أنها يكون له جملتان مرتبطتان فبينهما تعليق ولكنه ليس شرطيًّا، فغاية ما يؤديه (لمّا) في قولنا (لمّا جاء زيد أكرمته) هو التعبير عن تزامن حدوث المجيء والتكريم، وليس أحدهما شرطًا لحصول الآخر، وأما في (إن جاء زيد أكرمته) فالإكرام حدث مستقبلي وحدوثه مشروط بالمجيء. ونقول (منْ يجتهدْ يفزْ) و (منْ يجتهدُ يفوزُ) الجملة الأولى شرطية والجملة الثانية خبرية، لأن الأولى الفوز مشروط بالاجتهاد، وأما الثانية فإخبار عن الذي يجتهد بأنه يفوز، وفي الجملة الأولى (من) عام لا نعلمه، وفي الثانية قد نتحدث عن شخص نعرفه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:52 م]ـ
أهلا وسهلا بك أستاذة زهرة متفائلة
ما أقصده أن هناك تعليقًا وربطًا شرطيًّا وهذا ما يكون بـ (إنْ) وما تضمن معناها من الأسماء المنقولة من الاستفهام والظروف والموصولات، ويكون الحدث مستقبل المعنى لأن حدوثه مشروط، ولذلك يحول الماضي إلى المستقبل بعد أداة الشرط.
وأمّا (لمّا) وغيرها من الأدوات فهي تشبه أدوات الشرط في أنها يكون له جملتان مرتبطتان فبينهما تعليق ولكنه ليس شرطيًّا، فغاية ما يؤديه (لمّا) في قولنا (لمّا جاء زيد أكرمته) هو التعبير عن تزامن حدوث المجيء والتكريم، وليس أحدهما شرطًا لحصول الآخر، وأما في (إن جاء زيد أكرمته) فالإكرام حدث مستقبلي وحدوثه مشروط بالمجيء. ونقول (منْ يجتهدْ يفزْ) و (منْ يجتهدُ يفوزُ) الجملة الأولى شرطية والجملة الثانية خبرية، لأن الأولى الفوز مشروط بالاجتهاد، وأما الثانية فإخبار عن الذي يجتهد بأنه يفوز، وفي الجملة الأولى (من) عام لا نعلمه، وفي الثانية قد نتحدث عن شخص نعرفه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الجليل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا، وهذا بالفعل ما شعرت ُ أني فهمته من مشاركتكم السابقة، ولذلك استفسرت من فضيلتكم؟!
هذا يعني أنكم ومن وجهه نظركم النحوية ترون أن لما ليست من الأدوات الشرطية كما يذهب بعض النحاة وإنما هنا وبمثل هذه الجملة المذكورة أنها مجرد رابط ربطت جملتين بسيطتين فجعلتهما جملة مركبة وأن ارتباطها فيها هو في الحدث فقط.
والآن عندما أريد أن أعربها فماذا أقول في إعرابها في الطريقة التي ترونها أنتم؟!
لما: حرف ارتباط مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
هل هذا صحيح؟
نسأل الله أن يزدكم من فضله العظيم، وأن يرفع من مكانتكم العلمية بين خلقه / وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة / اللهم آمين
شرح ماتع ورائع وفيه معلومات قيمة وجديدة، نسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
الأستاذة زهرة متفائلة
قولي إنها أداة ربط لا يعني أن تكون حرفًا بل هي وفاقًا للفارسي بمعنى حين فهي ظرف للفعل وفي مثالنا الإكرام وقع حين المجيء، والذين ذهبوا إلى حرفيتها اعتمدوا على قول سيبويه إنها حرف وسيبويه قد يطلق الحرف على الظرف. ونحن نقول: أكرمت زيدًا لما جاء. فليست حرفًا لا محل له من الإعراب، بل هي ظرف. والنحويون يعدون (أمّا) شرطية وليست كذلك، وكما تعلمين ليس كل مقولات النحويين مسلمة ولا كل مشهور صحيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:34 م]ـ
الأستاذة زهرة متفائلة
قولي إنها أداة ربط لا يعني أن تكون حرفًا بل هي وفاقًا للفارسي بمعنى حين فهي ظرف للفعل وفي مثالنا الإكرام وقع حين المجيء، والذين ذهبوا إلى حرفيتها اعتمدوا على قول سيبويه إنها حرف وسيبويه قد يطلق الحرف على الظرف. ونحن نقول: أكرمت زيدًا لما جاء. فليست حرفًا لا محل له من الإعراب، بل هي ظرف. والنحويون يعدون (أمّا) شرطية وليست كذلك، وكما تعلمين ليس كل مقولات النحويين مسلمة ولا كل مشهور صحيح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا على الإجابة وعلى هذا الشرح القيم / جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وأسأل الله أن يعلي من شأنكم في الدنيا والآخرة / اللهم آمين
بارك الله فيكم / الآن واضح / وأشكر لكم سعة صدركم لأسئلتي، أسأل الله أن يثيبكم خيرا / وأنا أيضا مع ما قلتم، ليس كل ما يقوله النحاة مسلمٌ به.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:54 م]ـ
هل ماذكرت يا دكتور أبا أويس من أن (أما) ليست شرطية خرق لاجماعهم وقد قال ابن مالك
أما كمهما يك من شيء وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا
وقال الشراح فيها إنها حرف شرط وتوكيد دائما وتفصيل غالباً
واستدلوا على شرطيتها بلزوم الفاء في جوابها
وفسرها سيبويه بقوله "مهما يك من شيء " وما بعدها جوابها ولهذا لزمته الفاء
ارجو توضيح ذلك ولك خالص شكري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:05 ص]ـ
أهلا بالأستاذ الخلوفي
هو كذلك، وتجد تفصيل القول في كتابي الجملة الشرطية عند النحاة العرب، وهو على موقعي العنكبي ( http://www.aboaws.com/books.html). وإلى مثل ما ذهبت إليه ذهب الدكتور سمير ستيتيه.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
وبك أهلا ومرحبا يا دكتور
هل يعني هذا يا دكتور أنك تعرب جميع أدوات الشرط غير الجازمة مثل اذا وغيرها أدوات ربط فقط بين جملتين بسيطتين؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:54 ص]ـ
نعم إلا ما قد يستعمل استعمال (إن) مثل (إذا) فقد ذكر سيبويه أنها قد يجازى بها في الشعر، وقد تستعمل (لو) للمستقبل فتكون مثل (إن) شرطية.(/)
ماذا تعرف عن مفردة (جِدُّ)؟ نرجو المشاركة
ـ[عبده فايز الزبيدي]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 07:49 م]ـ
لكلِّ من عنده أدنى معلومة عن كلمة (جِدُّ) من حيث النحو و اللغة و الصرف و الشواهد
التي تساعد على فهم هذه الكلمة.
و الله يحفظكم.(/)
أو ومعانيها
ـ[ابووضيف]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 08:01 م]ـ
] fsl أو أو و معانيها
1 - التخيير" لا يصح الجمع بينهما" (خذ من مالي درهما أو دينارا) (تزوج ليلي أو أختها)
2 - الإباحة " لا يمنع الجمع بينهما " (جالس الحسن أو الحسين) (تمتع بالصيف في " إسكندرية أو بورسعيد ")
3 - التقسيم " الكلمة اسم أو فعل أو حرف " " الإسلام عقيدة أو عمل "
4 - الإبهام " يعلم ويريد الإبهام علي المستمع " " حضر علي أو خالد " ومنه قوله
تعالي: " أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين "
5 - الإضراب: - وتكون بمعني " بل " ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم أحص عدتهم بعداد
كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
الشاهد: أو زادوا ثمانية " التوضيح: - حيث جاءت " أو " للإضراب وكانت بمعني " بل " {بل زادوا ثمانية}
6 - الشك: - إذا كان المتكلم لا يعلم من قام بالفعل نحو: " حضر بكر أو أحمد "
7 - بمعنى الواو: - عند أمن البس " جلست بين الأستاذ أو طلابه بمعني " وطلابه "
قال الشاعر: - جاء الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى علي قدر
الشاهد: - أو كانت له قدرا التوضيح: استعملت" أو " بمعنى الواو"
إم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 10:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا وضيف
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:34 م]ـ
أحسنت أستاذ أبا وضيف
وقد اختصر معانيها ابنُ مالك في النظم، فقال:
خيّر أبحْ قسّمْ بأو وأبهمِ ... واشكك وإضرابٌ بها أيضًا نُمي
ـ[ابووضيف]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:35 ص]ـ
شكرا
ولكن قال ابن مالك بعد ذلك اكمالا لمعانى أو
وربما عاقبت الواو اذا لم يلف ذو النطق للبس منفذا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 06:05 م]ـ
بارك الله فيكم.(/)
من علمني حرفا كنت له عبدا
ـ[سلاطين]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 08:27 م]ـ
يعد اللسان حكماعلى صاحبه باعتباره وسيلة التعبير.
ما إعراب كلمة (وسيلة) في الجملة السابقة، هل هي مفعول به!!
أرجو الإفادة يا سادة اللغة.
ـ[الياسين]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 09:28 م]ـ
هي كما قلتم، وللفائدة فاعلم أن العامل هو المصدر (اعتبار) المضاف إلى فاعله (الضمير في اعتباره) و عمل المصدر لصحة حلوله محل المصدر المؤول أي يعد اللسان حكما على صاحبه بأن يعتبر وسيلة التعبير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:02 ص]ـ
لا يجوز فيما أعلم ترديد هذه المقالة: من علمني حرفا ...
لأن العبودية لا تجوز إلا لله سبحانه وتعالى.
أما حملها على التخريج والاستخدام المجازي فلا يحسن هنا.
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
إعراب جملة أبو بكر الصديق قضى على الردة
ـ[هوى نجد]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:22 م]ـ
لو سمحتوا إعراب جملة أبو بكر الصديق قضى على الردة
ايضا إعراب جملة هارون الرشيد_أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين_حبر الأمة ابن عباس
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 09:52 م]ـ
لو سمحتوا إعراب جملة أبو بكر الصديق قضى على الردة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة إعراب:
أبو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
بكر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الصديق: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
قضى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الردة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل قضى / والله أعلم.
والجملة الفعلية (قضى على الردة) في محل رفع خبر المبتدأ.
والجملة الاسمية الأولى (أبو بكرالصديق قضى على الردة) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:55 ص]ـ
أحسنت في الإعراب
__________
حبر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف
الأمة مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
ابن: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وهو مضاف.
عباس: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.
_________
والبقية ليست جملا مفيدة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 01:16 ص]ـ
أحسنت في الإعراب
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: تنقيح النظر
جزاك الله خيرا على التصويب، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وبارك الله في علمكم / اللهم آمين(/)
بارك الله فيكم ما إعراب هذه الجملة
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام الله يفتح عليكم من علمه ما اعراب هذه الجملة:
المؤمن مفضلة اخلاقه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:46 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام الله يفتح عليكم من علمه ما اعراب هذه الجملة:
المؤمن مفضلة اخلاقه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
أهلا وسهلا بكِ.
محاولة إعراب:
المؤمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مفضلة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخلاقه: فاعل للصفة المشبهة (مفضلة) مرفوع وعلامة رفعه الضمةالظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ونستطيع أن نعرب كذلك / والله أعلم:
مفضلة: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أخلاقه: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والله أعلم بالصواب.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 04 - 2010, 11:56 م]ـ
السلام عليكم مشكورة اختي الفاضلة لكن ممكن ان تشرحي لي هذا الجزء وكذلك عندي سؤال عن اسم الفاعل أنه يعمل عمل فعله مثل قولنا راه اصحابه هامدا جسده عربنا جسده فاعل للاسم الفاعل هل لوكانت الجملة بهذا الشكل راه اصحابه جسده هامدا هل تبقى كلمة جسده فاعل لاسم الفاعل ارجو التوضيح بارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم مشكورة اختي الفاضلة لكن ممكن ان تشرحي لي هذا الجزء وكذلك عندي سؤال عن اسم الفاعل اته يعمل عمل فعله مثل قولنا راه اصحابه هامدا جسده عربنا جسده فاعل للاسم الفاعل هل لوكانت الجملة بهذا الشكل راه اصحابه جسده هامدا هل تبقى كلمة جسده فاعل لاسم الفاعل ارجو التوضيح بارك الله فيك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
رآه أصحابه جسده هامدا ـــ هنا لا نقول هامدا فاعل لجسده / لأن جسده ليس من ضمن المشتقات التي تعمل عمل فعلها.
وأعتقد هي تعمل فيما بعدها ولا تعمل بما قبلها / أعذريني لست فقيهة في الشرح / معلوماتي على قدر حالي
والله أعلم بالصواب
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:25 ص]ـ
يا أخواتي:
المؤمن مُفَضَّلة أخلاقه
مفضلة هنا اسم مفعول عامل عمل فعله لدلالته على الحال، واعتماده على الوصف لذلك يكون إعراب أخلاقه: نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول، كما يجوز إضافته إضافة لفظية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 12:37 ص]ـ
يا أخواتي:
المؤمن مُفَضَّلة أخلاقه
مفضلة هنا اسم مفعول عامل عمل فعله لدلالته على الحال، واعتماده على الوصف لذلك يكون إعراب أخلاقه: نائب فاعل مرفوع لاسم المفعول، كما يجوز إضافته إضافة لفظية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: فتى اللغة العربية
جزاك الله الجنة على التصويب / وأجو من أختي الكريمة مريم الانتباه إلى هذا الأمر.
فمضلة: صحيح أنها خبر / ولكن أخلاقه: نائب فاعل كما قال الأستاذ الفاضل، ونوع المشتق هنا في قولنا (مفضلة) اسم مفعول.
وبارك الله فيك على التصحيح / نسأل الله أن يبارك في علمكم.
أعتذر إليك ِِ أختي الحبيبة مريم لكوني أعطيتك بعض المعلومات بالخطأ.
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 03:18 م]ـ
السلام عليكم مشكورة اختي الفاضلة لكن ممكن ان تشرحي لي هذا الجزء وكذلك عندي سؤال عن اسم الفاعل اته يعمل عمل فعله مثل قولنا راه اصحابه هامدا جسده عربنا جسده فاعل للاسم الفاعل هل لوكانت الجملة بهذا الشكل راه اصحابه جسده هامدا هل تبقى كلمة جسده فاعل لاسم الفاعل ارجو التوضيح بارك الله فيك
رآه أصحابه جسده هامدا:
رآه: فعل ماض , الهاء في محل نصب مفعول به مقدم
أصحابه: فاعل مؤخر والهاء في محل جر بالإضافة
جسده: مبتدأ مرفوع , و الهاء في محل جر بالإضافة
هامد: خبر مرفوع
و الجملة (جسده هامد) في محل نصب حال
و الله أعلم
ـ[الاستاذ رشدى]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 10:09 م]ـ
محاولة اعراب ولعلى اوفق
المؤمن/مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
مفضلة /خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة (للمبتدا اخلاقة)
اخلاقة/ مبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة والهاء ضمير مبنى على الضم فى محل جر مضاف اليه
والجملة الاسمية (مفضلة اخلاقه) فى محل رفع خبر للمبتدا المؤمن
وارجو ان اكون قد وفقت(/)
أيهما أصح مع خالص دعائي؟
ـ[جودية]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 02:56 م]ـ
لدي عينان أو لدي عينين.
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 03:06 م]ـ
لدي عينان.
لدي: لدى ظرف متعلق بخبرمقدم محذوف , و الياء مضاف إليه
عينان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
و الله أعلم
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:52 م]ـ
بعد التحية
إذا كانت الجملة لديَّ عينان فيكون الجواب كما تفضل به أخونا المشرف العام.
أما إذا قلنا (لدى) بالألف فتكون الجملة ناقصة ولكن تكون عينين مجرورة بالإضافة وعلامة جرها الياء لأنها مثنى
ولكن تكون الجملة غير مفيدة وناقصة المعنى.
والله أعلم(/)
إبدال الهمزة ياء
ـ[ابووضيف]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 05:42 م]ـ
إبدال الهمزة ياء
تبدل الهمزة العارضة ياء فى ثلاثة مواضع
الموضع الأول إذا كانت اللام ياء نحو ((منايا جمع منية))
منايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت
منائى: ـ قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فصارت
مناءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
مناءا: ـ اجتمع شبه ثلاث ألفات فقلبت الهمزة الثانية ياء فصارت منايا
لاحظ كلمات (هدايا ـ طوايا ـ قضايا مثل ((منايا))
الموضع الثانى
إذا كانت اللام همزة نحو ((خطايا جمع خطيئة)
خطايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت
خطائئ: ـ اجتمع همزتان في الطرف فقلبت الثانية ياء فصارت
خطائى: ـ قلبت الكسرة فتحة للتخفيف فصارت
خطاءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
خطاءا: ـ اجتمع شبه ثلاث ألفات فقلبت الثانية ياء فصارت خطايا
لاحظ كلمات برايا ـ دنايا ـ نسايا) مثل ((خطايا))
الموضع الثالث
إذا كانت اللام واوا وأعلت في المفرد ((ضحايا جمع ضحية)
ضحايو: تطرفت الواو اثر كسرة فقلبت ياء فصارت 0
ضحايى: ـ وقعت الياء بعد ألف مفاعل وهى في المفرد مدة زائدة فقلبت همزة فصارت ' ضحائى: ـ قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف فصارت
ضحاءى: ـ تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت
ضحاءا: ـ اجتمع شبة ثلاث ألفات فقلبت الهمزة ياء فصارت ضحايا
لاحظ (مطايا جمع مطية) ــ (عطايا جمع عطية) ـ (بلايا جمع بلية) مثل ضحايا(/)
هل يمكن أن يعود واو الجماعة على جمع الأناث؟
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 11:48 م]ـ
هل يمكن أن يعود واو الجماعة على جمع الأناث؟؟؟؟؟؟؟؟
فنقول الطالبات يحبون درس النحو
أو النساء خرجوا لصلاة العيد
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 11:50 م]ـ
لا أعتقد!!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 04 - 2010, 11:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لا يمكن.
لمزيد من التفاصيل:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?57976- بين-العامية-والفصحى(/)
إعراب البدل والصفة
ـ[صمت]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
التبس علي اعراب هذه الجمل فأردت منكم المساعده ...
أبو بكر الصديق قضى على الردة.
هارون الرشيد من أعظم الخلفاء العباسيين.
أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين من أشعر الناس في العصر العباسي
الصديق والرشيد والمتنبي في هذه الجمل هل تعرب
بدل أم صفه؟
وأحمد يعرب بدل كذلك أم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو؟!
وأين خبر المبتدأ في الجملة الثانية والثالثة؟
أنتظر توضيحكم ...
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 01:13 ص]ـ
الصديق: بدل
الرشيد: صفة
المتنبي: بدل
أحمد: أعتقد أنه بدل
خبر المبتدأ في الجملتين الثانية والثالثة هو شبه الجملة من الجار والمجرور في كل منهما.
مجرد محاولة والله أعلم بالصواب ..
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:02 ص]ـ
محاولة
الصديق والرشيد والمتنبي: صفة
أحمد: بدل
الخبر في الثانية: جملة من أعظم الخلفاء
الخبر في الثالثة: جملة من أشعر الناس
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:55 م]ـ
الإعراب كما قال الدكتور و الله أعلم،
والخبر في الجملتين محذوف والجار و المجرور متعلقان به.
و الله أعلم.
ـ[صمت]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:05 ص]ـ
القاموس المحيط
دكتور
المجيبل
جزاكم الله خيرا(/)
أوجه الاتفاق والاختلاف بينها وبين أختها
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 04:38 ص]ـ
إنها (لمَّا):)
يتفقان فى سبعة أمور هى: الحرفية, والاختصاص بالمضارع ,ونفيه ,وقلب معناه إلى المضى ,ودخول همزة الاستفهام عليهما, وجواز أن يتقدممهما معمول المضارع المجزوم بهما.
ويختلفان فى خمسة أمور هى:
1 - أن"لم"لايجوز حذف مجزومها إذا دل عليه دليل بخلاف "لما" فيجوز حذف مجزومها والوقوف عليها ومن شواهد ذلك قول الشاعر
فجئت قبورهم بدئا ولما .. فناديت القبور فلم يجبنه
وعلى حذف المجزوم بها خرج قوله تعالى: (وإنّ كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم) على أن التقدير وإن كلا لما يوفوا أعمالهم ولايجوز حذف المجزوم ب"لم"
2 - أن "لم" تدخل على فعل الشرط ,وعلى جوابه وقد اجتمعا فى قول الله تعالى (إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) بخلاف "لما"فإنها لاتدخل على أحدهما.
3 - أن "لما" يتصل النفى بها بزمن التكلم أما "لم" فيجوز إنقطاعه قبل زمن التكلم كقوله تعالى (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) ويجوز أن يكون النفى مع "لم" محدود ممتصل بزمن التكلم كقوله تعالى على لسان زكريا عليه السلام (ولم أكن بدعائك ربِّ شقيا) ويكون النفى مع "لم" ممتد غير محدود بزمن كقوله تعالى (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد)
4 - أن المنفى ب"لما "متوقع ثبوته بخلاف المنفى ب"لم" ألاترى أن معنى (بل لما يذوقوا عذاب "أنهم لم يذوقوه إلى الآن ,وأن ذوقهم له متوقع.
5 - أن "لم" قد يفصل بينها وبين مجزومها اضطرارا كما فى قول الشاعر
كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهلْ ................
بخلاف "لما" فلم يسمع الفصل بينها وبين مجزومها.
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:18 ص]ـ
بارك الله فيك.(/)
طلب توضيح
ـ[الحسين الداودي المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 02:12 م]ـ
جللللولذا جزاكم الله خيرا لدي بحث في كتاب سيبويه وأرجو منكم ان توضحوا لي ماوجه الإشكال الذي جعل سيبويه يسأل شيخه عن هذه الأسئلة عاجلا جزاكم الله خيرا
"وسألت الخليل عن فُعل من وأيت فقال: وُؤْي كما ترى، فسألته عنها فيمن خفف الهمز فقال: أُوي كما ترى، فأبدل من الواو همزة فقال: لا بد من الهمزة، لأنه لا يلتقي واوان في أول الحروف " الكتاب الجرء 4 ص 333.
وسألته عن مفعل لأي شيء أتم ولم يجر مجرى إفعل، فقال لأن مفعلا إنما هو من مفعال، ألا ترى أنهما في الصفة سواء، تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعنى ما أردت في المفتاح وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعنى ما أردت في المفتاح " الكتاب الجزء 4 ص 355
وسألته عن واو عجوز وألف رسالة وياء صحيفة، لأي شيء همزن في الجمع ولم يكن بمنزلة معاون ومعايش إذا قلت صحائف ورسائل وعجائز؟ فقال لأني إذا جمعت معاون ونحوها فإنما أجمع ما اصله الحركة فهو بمنزلة ما حركت كجدول، وهذه الحروف لما لم يكن أصلها التحريك وكانت ميتتة لا تدخلها الحركة على حال، وقد وقعت بعد الف، لم تكن أقوى حالا مما أصله متحرك وقد تدخله الحركة في مواضع كثيرة، وذلك نحو قولك: قال وباع ويغزو ويرمي فهمزت بعد الألف كما يهمز سقاء وقضاء وكما يهمز قائل وأصله التحريك، فهذه الأحرف الميتة التي ليس أصلها الحركة أجدر أن تغير إذا همزت ما اصله الحركة، فمن ثم خالفت ما حرك وما أصله الحركة في الجمع كجدول ومقام، فهذه الأسماء بمنزلة ما اعتل على فعله نحو يقول ويبيع ويغزو ويرمي لإذا وقعت هذه السواكن بعد ألف. الكتاب ج3 ص 356.
وسألته عن مسائية فقال: هي مقلوبة وكذلك أشياء واشاوة الجزء 4 ص 380
وسألته عن قوله غُزِي وشَقِيَ إذا خففت في لغة من قال عُصْرَ وعَلْمَ فقال: إذا فعلت ذلك تركتها ياء على حالها، لأني إنما خففت ما قد لزمته الياء، وإنما أصلها التحريك وقلب الواو وليس أصل هذا بفُعْلَ ولا فَعْلَ ألا تراهم قالوا لقَضُوَ الرجل، فلما كانت مخففة مما أصله التحريك وقلب الواو، ولم يغيِّر
الواو، ولو قالوا غُزْوَ وشَقْوَ لقالوا لقَضْيَ. الجزء 4 ص 386
وسألته عن قول بعض العرب: رَضْيُو فقال هي بمنزلة غُزْيَ لأنه أسكن العين، ولو كسرها لحذف، لأنه لا يلتقي ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها الكسرة. الجزء 4 ص 386
وسألت الخلليل عن ذلك فقال: إنما قلبت ياء لأنك إذا قلت يُفْعِل لم تثبت الواو للكسرة، فلم يكن ليكون فعلت على الأصل وقد أخرجت يفعل إلى الياء وأفعل وتفعل ونفعل
فقلت فما بال تغازينا وترجينا وأنت إذا قلت يفعَل منهما كان بمنزلة يُفعَل من غزوت قال: الألف بدل من الياء ههنا التي أبدلت مكان الواو وإنما دخلت التاء على غازيت ورجيت " الجزء 4 ص 393
وسألت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر، شبهوه بثلاثة قرود ونحوها، ويكون ثلاثة كلاب على غير وجه ثلاثة أكلبولكن على قوله ثلاثة من الكلاب، كأنك قلت: ثلاثة عبدي الله، وإن نونت قلت: ثلاثةٌ كلابٌ، على معنى كأنك قلت كلاب. الجزء 3 ص 624.
وكان الخليل يستحب هذا القول فقلت له لمه؟ فقال إني رأيتهم حين أرادوا أن يبدلوا إحدى الهمزتين اللتين تلتقيان في كلمة واحدة، أبدلوا الآخرة، وذلك جائي وآدم، ورأيت أباعمرو أخذ بهن في قوله عز وجل يا ويلتا أألد وأنا عجوز، وحقق الأولى، وكل عربي، وقياس من خفف الأولى أن يقول يا ويلتا األد.
الجزء 3 ص 549.
وسألت الخليل لم ذاك؟ فقال لأن الهاء خفيفة، فكأنهم قالوا رُدَّ وأمَدَّ وغُلاَّ، إذا قالوا: ردها وغُلَّها وأمِدَّها، فإذا كانت الهاء مضمومة ضموا كأنهم قالوا مُدُّ وعَضُّوا إذ قالوا مُدُّه وعَضُّه، فإن جئت بالألف واللام وبالألف الخفيفة كسرت الأول كلها لأنه كان في الأصل مجزوما، لأن الفعل إذا كان مجزوما فحرك لالتقاء الساكنين كسر، وذلك كقولك اضرب الرجل واضرب ابنك فلما جاءت الألف واللام واللف الخفيفة ردته إلى أصله، لأن أصله أن يكون مسكنا على لغة أهل الحجاز، كما أن نظائره من غير المضاعف على ذلك جرى. الجزء 3 ص 532
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت للخليل فلم لا تكون الأخريان بمنزلة الأولى؟ فقال: إنما أقسم بهذه الأشياء على شيء واحد ولو كان انقضى قسمه بالأول على شيئ لجاز أن يستعمل كلاما آخر فيكون كقولك: بالله لأفعلن بالله لأخرجن اليوم، ولا يقوى أن تقول، وحقك وحق زيد لأفعلن، والواو الآخرة واو قسم لا يجوز إلا مستكرها لأنه ى يجوز هذا في محلوف عليه إل أن تضم الآخر إلى الأول وتحلف بهما على المحلوف به. الجزء 3 ص501
وسألت الخليل عمن قال رأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك، ثم قال مررت بكليهما فقال جعلوه بمنزلة عليك ولديك في الجر والنصب لأنهما ظرفان يستعملان في الكلام مجرورين ومنصوبين فجعل كلا بمنزلتهما حين صار في موضع الجر والنصب وإنما شبهها كلا في الإضافة بعلى لكثرتها في كلامهم، ولأنهما لا يخلوان من الإضافة. الجزء 3 ص413
وسألت الخليل عن قولهم: عقلته بثِنايين وهنايين لم لم يهمزوا؟ فقال تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد ثم يبنوا عليه فهذا بمنزلة السماوة، لما لم يكن له جمع كالعظاء والعباء يجيئ عليه جاء عللى الأصل والذين قالوا عباءة جاءوا به على العباء وإذا قلت عباية فليس عللى العباء. الجزء 3 ص 392
وسألت الخليل عن رجل يسمى خيرا منك أو مأخوذ بك أو ضاربا رجلا، فقال هو على حاله قبل أن يكون اسما وذلك أنك تقول: رأيت خيرا منك، وهذا خير منك ومررت بخير منك،
فقلت فإن سمين بشيء منها امرأة؟ فقال لاأدع التنوين من قبل أن خيرا ليس منتهى الاسم ولا مأخوذا ولا ضاربا ألا ترى أنك إذا قلت ضارب رجلا أو مأخوذ بك وأنت تبتدئ الكلام احتجت هاهنا إلى الخبر كما احتجت إليه في قولك زيد، وضارب ومنك بمنزلة شيء من الاسم في أنه لم يستند لإلى مسند وصار كمال الاسم كما أن المضاف إليه منتهى الاسم وكماله ويدلك على أن ذا ينبغي له أن يكون منونا قولهم: لا خيرا منه لك، ولا ضاربا رجلا لك، فإنما ذا حكية، لأن خيرا منك كلمة على حدة فلم يحذف التنوين منه في موضع حذف التنوين من غيره، لأنه بمنزلة شيء من نفس الحرف، إذ لم يكن في المنتهى، فعلى هذا المثال تجري هذه الأسماء وهذا قول الخليل" الجزء 3 ص 328
وسألت الخليل عن الياءات لم لم تنصب في موضع النصب إذا كان الأول مضافا وذلك قولك رايت معد يكرب واحتملوا أيادي سباً؟ فقال شبهوا هذه الياءات بألف مثنى حيث عروها من الرفع والجر، فكما عروا الألف منهما عروها من النصب أيضا، فقالت الشعراء حيث اضطروا وهو رؤبة
سوَّ مساحيهن تقطيط الحقق
وقال بعض السعديين:
يادار هند عفت إلا أثافيها
ونحو ذلك. الجزء 3 ص 305
وسألت الخليل عن قوله: فداء لك فقال بمنزلة أمس لأنها كثرت في كلامهم، والجر كان أخف عليهم من الرفع إذ أكثروا استعمالهم إياه وشبهوه بأمس ونون لأنه نكرة، فمنى كلامهم أن يشبهوا الشيء بالشيء وإن كان ليس مثله في جميع الأشياء. والجزء 3 ص 302
وسألت الخليل عن معكم ومع لأي شيء نصبتها فقال: لأنها استعملت غير مضافة اسما كجميع ووقعت نكرة، وذلك كقولك جاءا معا وذهبا معا وقد ذهب معه ومن معه صارت ظرفا، فجعلوها بمنزلة أمام و قدام. الجزء 3
وسألت الخليل عن قولهم مذ عامٌ أولُ ومذ عامِ أولَ فقال: أول هاهنا صفة، وهو أفعل من عامك، ولكنهم ألزموه هنا الحذف استخفافا، فجعلوا هذا الحرف بمنزلة أفضل منك، وقد جعلوه اسما بمنزلة أفكل، وذلك قول العرب: ما تركت له أولا ولا آخرا وأنا أول منه، ولم يقل رجل أولُ منه فلما جاز فيه هاذان الوجهان أجازوا أن يكزن صفة وأن يكون اسما وعلى لأي الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته في النكرة، وإذا قلت عام أول فأنما جاز هذا الكلام لأنك تعلم به أنك تعني العام الذي يليه عامك، كما أنك إذا قلت أول من أمس أو بعد غد فإنما تعني الذي يليه أمس والذي يليه غد وأما قولهم: ابدأ به أولُ وابدأ بها أول فإنما تريد أشضا أول من كذا ولكن الحذف جائز جيد كما تقول أنت أفضل وأنت تريد من غيرك إلا أن الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم إياه حتى استغنوا عنه ومثل هذا في الكلام كثير، والحذف يستعمل في قولهم أبدأ به أول أكثر وقد يجوز أن يظهروه، إلا أنهم إذا اظهروه لم يكن إلا الفتح, الجزء 3 ص 288
(يُتْبَعُ)
(/)
وسألت الخليل على من عل هل جزمت اللام؟ فقال: لأنهم قالوا من علِ فجعلوها بمنزلة المتمكن، ى فأشبه عندهم من معالِ فلما أرادوا أن يُجعل بمنزلة قبل وبعد حركوه كما حركوا أولُ فقالوا: أبدأ بهذا أول وكما قالوا يا حكم أقبل في النداء لأنها لما كانت أسماء متمكنة كرهوا أن يجعلوها بمنزلة غير المتمكنة، فلهذه الأسماء من التمكن ما ليس لغيرها، فلم يجعلوها في الإسكان بمنزلة غيرها وكرهوا أن يخلو بها، وليس " حكم " و" أول " ونحوهما كالذي ومن لأنها لا تضاف ولا تتم اسما ولا تكون نكرة ومن أيضا لا تتم اسما في الخبر، ولا تضاف كما تضاف أي ولا تنون كما تنون أي. الجزء 3 ص 287.
وسألته عن أحادى وثناء ومثنى وثلاث ورباع فقال هو بمنزلة أخر إنما حده واحدا واحدا واثنين اثنين فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه.
قلت أفتصرفه في النكرة؟ قال لا. لأنه نكرة يوصف به نكرة وقال لي قال أبو عمرو أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع " كأنك قلت أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة. الجزء 3 ص 225
وسألته عن صُغَر من قوله الصغرى وصغر؟ فقال أصرف هذا في المعرفة لأنه بمنزلة ثقْبة وثُقب ولم يشبه بشيء محدود عن وجهه.
قلت فما بال أخر لا ينصرف في مرفة ولا نكرة؟ فقال لأن أخر خالفت أخواتها وأصلها وإنما هي بمنزلة الطُّوَل والوُسَط والكُبَر لا يكن صفة إلا وفيهن ألف ولام فتوصف بهن المعرفة ألاترى أنك لا تقول: نسوة صغر، ولا هؤلاءنسوة وُسَط ولا تقول هؤلاء قوم أصاغر، فلما خالفت الأصل وجاءت صفة بغير الألف واللام تركوا صرفها كما تركوا صرف لكع حين أرادوا يا ألكع وفسق حين أرادوا يا فاسق، وترك الصرف في فسق هنا لأنه لا يتمكن بمنزلة يارجل للعدل فإن حقرت أخر اسم رجل صرفته لأن فعيلا لا يكون بناء لمحدود عن وجهه فلما حقرت غيرت البناء الذي جاء محددا عن وجهه. الجزء 3 ص 224
وسألت الخليل عن قوله فقلت ما منعهم أن يقولوا: أحقا إنك ذاهب على القلب كأنك قلت إنك ذاهب حقا، وإنك ذاهب الحق وأنك منطلق حقا؟ فقال ليس هذا من مواضع إن لأن إن لا يبتدأ بها في كل موضع، ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة إنك ذاهب، تريد إنك ذاهب يوم الجمعة ولقلت أيضا لا محالة إنك ذاهب تريد إنك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه على أفي حق أنك ذاهب، وعلى أفي أكبر ظنك أنك ذاهب وصارت أن مبنية عليه كما يبنة الرحيل على غد إذا قلت غدا الرحيل والدليل على ذلك أنشاد العرب هذا البيت كما أخبرتك. الجزء 3 ص 135
وسألته عن قوله في الأزمنة كان ذاك زمن زيد أمير فقال: لما كانت في معنى إذ أضافوها إلى ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون إذ على ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذاك ولا يجوز هذا في الأزمنة حتى تكون بمنزلة إذ. الجزء 3 ص 119
وسألته لم لم يجز والله تفعل يريدون بها معنى ستفعل فقال: من قبل أنهم وضعوا تفعل هاهنا محذوفة منها لا، وإنما تجيئ في معنى لا أفعل، فكرهوا أن تلتبس إحداهما بالأخرى، قلت فلم ألزمت النون آخر الكلمة؟ فقال لكي لا يشبه قوله إنه ليفعل، لأٍن الرجل إذا قال هذا فإنما يخبر بفعل واقع فيه الفاعل، كما ألزموا اللام: إن كان ليقول مخافة أن يلتبس بما كان يقول ذاك لأن إن تكون بمنزلة ما. الجزء 3 ص 106.(/)
طلب إعراب عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 05:58 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (سواي) و (غيري) في البيت التالي:
سِوَايَ بِتَحْنَانِ الأَغَارِيدِ يَطْرَبُ ** وَغَيْرِيَ بِاللَّذَّاتِ يَلْهُو وَيُعْجَبُ
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 06:25 م]ـ
مبتدأ والله أعلم.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 08:35 م]ـ
مبتدأ والله أعلم.
أضيف طبعا مبتدا فمضاف ومضاف إليه أي الياء مضاف إليه.
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 04:13 م]ـ
البيت للشاعر محمود سامي البارودي:
سواي بتحنان الأغريد يطرب ..... وغيري باللذات يلهو ويعجب
سوى: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
وجملة " يطرب " في محل رفع خبر المبتدأ
وغيري
الواوعاطفة أو استئنافية
وغيري هو نفس إعراب سواي إلا أن علامة رفع غير هي الضمة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة
وجملة يعجب في محل رفع خبر المبتدأ غير
...... هذا والله أعلم(/)
إعراب بيتين من منظومة الدرة اليتيمة!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أريد إعراب بيتين من منظومة الدرة اليتيمة!
من يعرب هذيين البيتين من منظومة الدرة اليتيمة في النحو!!
كاسمع أخي داعي موليك الغنى واحكم على اسم شبه حرف بالبنا
وفي كيدعو وكيرمي ويرى فالرفع مع نصب الاخير قدرا
رزقكم الله الجنة / نريد من يتقدم ويعرب لنا هذين البيتين، وجزاه الله خيرا، وجعل الله ذلك في موازين حسناته / اللهم آمين.
في الحقيقة / طرح هذا السؤال الإعرابي في نافذة المبتدئين وبما أن نافذة المبتدئين تفتقر من يتابعها أو من يصوب لها أخطاؤها فآثرنا وضعها هنا؟
بارك الله في علمكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:10 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لفتة
جزاكم الله خيرا / أريده إعرابا مفصلا، جعل الله مثواكم الجنة / اللهم آمين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 07:19 م]ـ
كاسمع أخي داعي موليك الغنى واحكم على اسم شبه حرف بالبنا
وفي كيدعو وكيرمي ويرى فالرفع مع نصب الاخير قدرا
بسم الله الرحمن الرحيم:
كاسمع: الكاف حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، وجملة (اسمع ... ) في محل جر بالكاف، والجار والمجرور بحسب ما قبله، والظاهر أن الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير (ذلك حاصل كاسمع ..... ).
اسمع: فعل أمر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.
أخي: أخ منادي منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة الياء، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، وجملة النداء اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
داعي: مفعول به لاسمع، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهي مضاف،
موليك: مولي مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، وهي مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه. وهي المفعول الأول لاسم الفاعل مولي.
الغنى: مفعول به ثان لاسم الفاعل مولي، منصوب بفتحة مقدرة للتعذر.
واحكم: الواو حرف استئناف مبني لا محل له، واحكم فعل أمر مبني على السكون لا محل له، وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت، وجملة احكم استئنافية لا محل لها من الإعراب.
على اسم: جار ومجرور متعلق باحكم
شبه: نعت لاسم مجرور مثله وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف
حرف: مضاف إليه مجرور ...
بالبنا: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب، والبنا اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر (إن كانت باء البنا مضمومة)، أو علامة الجر الكسرة على الهمزة المحذوفة للتسهيل (إن كانت باء البنا مكسورة).
وفي: الواو حرف استئناف، وفي حرف جر
كيدعو: الكاف إما اسم بمعنى مثل، مبني لشبه الحرف في محل جر بفي، أو الكاف حرف جر متعلق بمحذوف واقع مجرورا بفي؛ أي وفي كلام كيدعو .. والجار ومجروره متعلق بالفعل (قدر) في قافية البيت، أو بفعل محذوف يفسره قدر (إن لم تكن الفاء في فالرفع زائدة)
يدعو: فعل مضارع قصد لفظه، لذا فهو اسم مجرور بالكاف حرفا أو اسما على الإضافة، وعلامة الجر كسرة مقدرة منع من ظهورها الحكاية.
وكيرمي: الواو عاطفة، وكيرمي مثل كيدعو.
ويرى: الواو حرف عطف، ويرى - مقصودا لفظه- اسم معطوف على الاسم قبله (يرمي) مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها الحكاية.
فالرفع: الفاء إما زائدة، وأرجحه لئلا يلزم التقدير، وإما فصيحة وإما رابطة شبه الشرط بشبه الجواب ..
الرفع: مبتدأ مرفوع ورفعه الضمة.
مع: ظرف مبني على السكون في محل نصب، متعلق بمحذوف حال من الرفع
نصب: مضاف إليه
الأخير: مضاف إليه
قدرا: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله، مبني على الفتح، والألف للإطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الرفع.
وجملة قدر في محل رفع خبر المبتدأ.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
بارك الله فيكم وفي علمكم / وأنزلكم الله منزلة العلماء الأجلاء / اللهم آمين.
لقد استفدنا من إعرابكم، جعله الله في موازين أعمالكم / اللهم آمين
في الحقيقة / دعوت الله أن أجد من يعرب لي هذين البيتين بعدما يأست من أن يتقدم أحدا لإعرابه، لذلك عندما وجدنا الإعراب أنسنا به.
أسأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب /أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، وأن يوسع لكم في الرزق، وأن يرفع مكانتكم في الدنيا والآخرة، وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة / اللهم آمين.(/)
موضوع هام يحتاج للرد
ـ[ابووضيف]ــــــــ[28 - 04 - 2010, 11:51 م]ـ
موضوع هام يحتاج للرد
أولا: -همزة الوصل لا تكون في الفعل الرباعي مطلقا
ولكن
في باب الإدغام
إذا كان تاءين زائدتين في أول المضارع ((تتجلى ـ تتبين))
يجوز ثلاثة أوجة
1. إظهار التاءين (تتبين ـ تتجلى)
2. حذف أحدى التاءين (تبين ـ تجلى) ((فأنذرتكم نارا تلظى ((تكاد تميز من الغيظ))
3. الإدغام والمجيء بهمزة الوصل ((اتبين ـ اتجلى))
فكيف يكون أول المضارع همزة وصل وهمزة الوصل لا تكون أول المضارع مطلقا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:41 ص]ـ
أليس الإدغام يتعذّر؟ لأنهم لو أدغموا لأتوا بهمزة الوصل، والمضارع لا تدخل عليه همزة الوصل، ولهذا يجوز الإدغام إن لم يُحتجْ في المضارع إلى همزة الوصل، كقراءة: (ولا تناجوا) بالإدغام لمكان المدّ.
ـ[ابووضيف]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:39 م]ـ
استاذنا الكبير الدكتور خالد
أنت تقول
اليس الإدغام يتعذر؟
واننى أقول من كلامي
بلى
ولكن ذكرت لك أن الإدغام والمجيء بهمزة الوصل هذا ما ذكره النحاة
وكان سؤالي حول التضارب من ناحية
قولهم بالا دغام وكيف ناتى بهمزة وصل في أول الفعل المضارع
مع أن الفعل المضارع لا يكون أوله همزة وصل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:01 م]ـ
موضوع هام يحتاج للرد
أولا: -همزة الوصل لا تكون في الفعل الرباعي مطلقا
ولكن
في باب الإدغام
إذا كان تاءين زائدتين في أول المضارع ((تتجلى ـ تتبين))
يجوز ثلاثة أوجة
1. إظهار التاءين (تتبين ـ تتجلى)
2. حذف أحدى التاءين (تبين ـ تجلى) ((فأنذرتكم نارا تلظى ((تكاد تميز من الغيظ))
3. الإدغام والمجيء بهمزة الوصل ((اتبين ـ اتجلى))
فكيف يكون أول المضارع همزة وصل وهمزة الوصل لا تكون أول المضارع مطلقا
تتجلى وتتبين خماسيان لا رباعيان، وهمزة الوصل تكون في الماضي لا المضارع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:32 م]ـ
قال الدرويش في إعراب القرآن: " يجوز في المضارع المبدوء بتاءين زائدتين الإدغام والفكّ ونورد هنا مناقشة بين علماء العربية نورد خلاصتها لفائدتها وطرافتها فقد ذكر ابن مالك في شرح الكافية وتبعه ابنه في شرح الخلاصة انك إذا أدغمت التاء الأولى في الثانية اجتلبت همزة الوصل ليتوصل بها الى النطق بالتاء المسكنة للادغام فتقول في تتجلى اتجلى ورد ابن هشام في أوضح المسالك وتبعه الشيخ خالد الأزهري عليهما بقولهما: «وفيه نظر فإنه لم يخلق الله أحدا من الفصحاء فيما نعلم أدخل همزة وصل في أول الفعل المضارع وإنما ادغام هذا النوع في الوصل دون الابتداء قال الحوفي: فإن وقف ابتدئ بالإظهار، ولا يجوز إدخال ألف الوصل عليه لأن ألف الوصل لا تدخل على الفعل المضارع"
ـ[ابووضيف]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:15 م]ـ
الحمد لله على وجود علماء فى اللغة
ولكن اقول
ما ذكره ابن هشام فى أوضح المسالك الى الفية ابن مالك ـ وتبعه الشيخ خالد الازهرى
بقولهما ((وإنما ادغام هذا النوع في الوصل دون الابتداء))
فهمزة الوصل فى هذا الموضع تسقط ـ لانها اثناء الكلام ـ و نستطيع ان نقول عند الادغام انها غير موجودة فى اول الفعل المضارع
ولكن هناك سؤال
ما معنى قول الحوفى: فإن وقف ابتدئ بالإظهار0
مع ملاحظة ان سقوط الهمزة المقصود به النطق لا الكتابة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:56 ص]ـ
لو قلت مثلا: يعجبني أنك تَتَحدث بالفصحى
لا يصح خلافا لرأي ابن مالك وابنه أن تدغم تاءي (تتحدث) بدءا فتقول: اتَّحدثُ
ولكن يجوز في الوصل أن تقول: يعجبني أنكَ تَّحدث بالفصحى (لفظا لا كتابة)، وهذا معنى قول ابن هشام والأزهري (في الوصل دون الابتداء).
فإذا وقفت على (أنك) وبدأت بـ (تتحدث) وجب إظهار التاء المدغمة فتقول (تَتَحدث) لا (تَّحدث) لأنه لا يبتدأ بساكن، ولا تستعين بهمزة الوصل لأن المضارع لا يبدأ بهمزة الوصل. وهذا معنى قول الحوفي (فإن وُقِفَ - أي على ما قبل التاء- ابتُدِئَ بالإظهار - أي إظهار التاء، والإظهار ضد الإدغام-).
لعلي أكون وفقت في التوضيح.(/)
ما أحسن كتب الصرف لغير المتخصص؟
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:43 ص]ـ
الحمد لله وحده، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وسلم أما بعد
فعلم الصرف علم مهم لا يستغني عنه طالب علم، ومع هذا لا نرى ذاك الاهتمام به، لا من حيث الدورس المعقودة له، ولا من حيث المؤلفات فيه، مقارنة بالنحو.
نعم هناك جهود لكنها قليلة لا تذكر مقارنة بخدمة العلوم الآخرى سواء علوم الآلة أو المقاصد.
وإذا قيل ما أطلف كتابه وأحسنه لمن هو غير متخصص في النحو والصرف يمكن أن يفهمه طالب العلم من غير معلم أو على الأقل يهم عامته؟
سألت أحد النحاة فقال: شذ العرف للحملاوي.
لكني أجد الكتاب كبيرا وفروعه كثيرة يصعدب جدا ضبطه.
فما يقول السادة النحاة والصرفيون؟
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 01:06 م]ـ
شذى العرف كتاب جيد جداً كما قال لك الأستاذ,
ولكن إذا كنت تقرأ الكتاب وحدك ربما تجد بعض الصعوبة ,فأنصحك بأن تبحث عن شيخ تقرأ عليه الكتاب
وإنه ليسير على من يسره الله عليه
اللهم فهمنا كما فهمت سليمان.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 05:11 م]ـ
أخي الكريم
إن كنت تبحث عن كتاب حديث فإن كتاب المستقصى في علم التصريف للدكتور عبد اللطيف الخطيب كتاب ممتاز وهو من جزأين.
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
=
ـ[الشّابّة المقدسيّة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:31 م]ـ
السّلام عليكم
حيّاكم الله
لديك مثلا كتاب: شرح مختصر التّصريف العِزّي في فنّ الصّرف لمؤلّفه مسعود بن عمر سعد الدّين التّفتازاني
وكتاب جامع الدّروس العربيّة للشّيخ مصطفى الغلاييني
وكتاب المدخل الصّرفيّ _ تطبيق وتدريب في الصّرف العربيّ
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:32 م]ـ
كنت قد سألت أستاذا لى فى الكلية -وهو الدكتور/ السيد خضر. أستاذ النحو والصرف وعلم اللغة، المساعد- عن منهجية دراسة الصرف
فأخبرنى -عفا الله عنه-أن أبدأ بالتطبيق الصرفى للدكتور/ عبده الراجحى، وأثنى بالصرف التعليمى للدكتور/ محمود سليمان، وأثلث بشذا العرف للحملاوى
قال: وبعدها لك أن تطلع على كتب ابن جنى وغيره من القدماء.
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[24 - 07 - 2010, 11:29 م]ـ
أنصحك بـ مختصر الخطيب في علم التصريف للحفاظ و المبتدئين للدكتور عبد اللطيف بن محمد الخطيب - حفظه الله تعالى -(/)
كيف نجمع مالك الحزين وهل هو نكرة أم معرفة؟
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:03 ص]ـ
كيف نجمع مالك الحزين، الطائر المعروف، وهل هو نكرة أم معرفة، فإن كان نكرة فكيف نعرفه وإن كان معرفة فكيف ننكره؟ فأنا أقوم بترجمة كتاب إلى العربية وقد أعياني هذا الطير. جزاكم الله خيرا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:10 ص]ـ
مالك الحزين: اسم طائر يجاور المياه فإذا نشفت حزن على جفافها
قرأت أنه يسمى البلشون
واسمه مالك والحزين صفته فتقول مالكٌ الحزينُ
وقد وجدت في معجم مقاييس اللغة لابن فارس
وأنشدني له في شاعر هو اليوم هناك يعرف بابن عمرو الأسدي، وقد رأيته فرأيت صفة وافقت الموصوف:
وأصفر اللون أزرق الحدقه ... في كل ما يدعيه غير ثقه
كأنه مالك الحزين إذا ... همّ بزَرْقٍ وقد لوى عنقَه
إن قمتُ في هجوه بقافيةٍ ... فكل شعرٍ أقوله صدقَه
البيت من المنسرح وقد أضاف مالك إلى الحزين
فهل أضاف الموصوف إلى صفته هنا؟
كحق اليقين ودار الآخرة
وأود أن أشير إلى أن العرب تجمع ابن آوى على بنات آوى وقالوا بنات نعش وبنات عرس وبنات لبون في المذكر ولكن هل هذا خاص بابن لغير الآدميين فقط؟
يبدو ذلك.
أما إن إردت الجمع بفصل الكلمتين فجمع مالك هو مُلَّكٌ ومُلاَّك
فهل يصح قولنا المُلَّكٌالحزينة أو المُلاَّك الحزينة
أعلم أني لم أجب ولكني قد أكون فتحت أبوابا
والله أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:58 م]ـ
الاستاذ الفاضل محمد
بارك الله فيك وجزاك كل الخير لقد لفت نظري إلى شيء يجب البحث عنه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
كيف نجمع مالك الحزين، الطائر المعروف، وهل هو نكرة أم معرفة، فإن كان نكرة فكيف نعرفه وإن كان معرفة فكيف ننكره؟ فأنا أقوم بترجمة كتاب إلى العربية وقد أعياني هذا الطير. جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن مالك علم جنس كأسامة للأسد وثعالة للثعلب، والحزين لقب، فمالك الحزين كهارون الرشيد ومحمد الأمين في أعلام الأشخاص.
لذلك فمالك الحزين معرفة، ولا يجوز تنكيرها لأنها تصح على كل أفراد الجنس وهذا ما يختلف فيه علم الجنس عن علم الذات. ولا يجوز دخول أل عليها ولا يجوز إضافتها للتعريف، وإن جاز إضافتها للقب. ولا يجوز كذلك أن تجمع.
فإن أردت تنكيرها أو جمعها فعليك باستعمال اسم الجنس الإفرادي وهو البلشون، فتنكره على بلشون، وتجمعه على بلاشين، كما أن أسامة وثعالة وما أشبه إذا نكرت قيل أسد وثعلب، وإذا جمعت قيل أسود وثعالب.
ولعل بعض المعاصرين يضيف كلمة طائر؛ فيقول طائرا من طير مالك الحزين، وطيور مالك الحزين.
والله أعلم
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله كل خير، في الحقيقة إن سبب المشكلة هو البلشون، ففيها رطانة وتنبو عن الذوق العربي، ولعلها مصرية قديمة. أما مالك الحزين فسائغة وجميلة ولهذا لم اشأ أن أستبدل بها البلشون.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:16 ص]ـ
مالك الحزين: اسم طائر يجاور المياه فإذا نشفت حزن على جفافها
قرأت أنه يسمى البلشون
واسمه مالك والحزين صفته فتقول مالكٌ الحزينُ
وقد وجدت في معجم مقاييس اللغة لابن فارس
البيت من المنسرح وقد أضاف مالك إلى الحزين
فهل أضاف الموصوف إلى صفته هنا؟
كحق اليقين ودار الآخرة
وأود أن أشير إلى أن العرب تجمع ابن آوى على بنات آوى وقالوا بنات نعش وبنات عرس وبنات لبون في المذكر ولكن هل هذا خاص بابن لغير الآدميين فقط؟
يبدو ذلك.
أما إن إردت الجمع بفصل الكلمتين فجمع مالك هو مُلَّكٌ ومُلاَّك
فهل يصح قولنا المُلَّكٌالحزينة أو المُلاَّك الحزينة
أعلم أني لم أجب ولكني قد أكون فتحت أبوابا
والله أعلم
بل قد أجبت وأحسنت!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:45 ص]ـ
أرى أن مالك علم جنس كأسامة للأسد وثعالة للثعلب، والحزين لقب، فمالك الحزين كهارون الرشيد ومحمد الأمين في أعلام الأشخاص.
لذلك فمالك الحزين معرفة، ولا يجوز تنكيرها لأنها تصح على كل أفراد الجنس وهذا ما يختلف فيه علم الجنس عن علم الذات. ولا يجوز دخول أل عليها ولا يجوز إضافتها للتعريف، وإن جاز إضافتها للقب. ولا يجوز كذلك أن تجمع.
أخوي الكريمين د. عقيل مرعي، وعطوان عويضة، السلام عليكم ورحمة الله
نعم (مالك الحزين) علم جنسي، وهو نكرة من حيث المعنى، وإنما كان معرفة لفظا فحسب بخلاف نحو (هارون الرشيد) المعرفة لفظا ومعنى.
وأما امتناع جمعه جمعا مباشرا فليس لأنه علم جنس؛ إذ إن علم الجنس قد ورد عن العرب مجموعا نحو سراحين، بنات آوى، بنات أوبر ...
وعليه يصح جمع (مالك الحزين) ولكن يُجمع جمعا غير مباشر لسبب آخر غير كونه علما جنسيا، وسبب جمعه جمعا غير مباشر إنما هو كونه مركبا تركيبا تقييديا.
فإذا أردنا جمعه قلنا (ذوات مالك الحزين) لأن حكم المركب التقييدي في الجمع هو حكم المركب المزجي لِما بينهما من الشبه.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:44 م]ـ
أخوي الكريمين د. عقيل مرعي، وعطوان عويضة، السلام عليكم ورحمة الله
نعم (مالك الحزين) علم جنسي، وهو نكرة من حيث المعنى، وإنما كان معرفة لفظا فحسب بخلاف نحو (هارون الرشيد) المعرفة لفظا ومعنى.
وأما امتناع جمعه جمعا مباشرا فليس لأنه علم جنس؛ إذ إن علم الجنس قد ورد عن العرب مجموعا نحو سراحين، بنات آوى، بنات أوبر ...
وعليه يصح جمع (مالك الحزين) ولكن يُجمع جمعا غير مباشر لسبب آخر غير كونه علما جنسيا، وسبب جمعه جمعا غير مباشر إنما هو كونه مركبا تركيبا تقييديا.
فإذا أردنا جمعه قلنا (ذوات مالك الحزين) لأن حكم المركب التقييدي في الجمع هو حكم المركب المزجي لِما بينهما من الشبه.
تحياتي ومودتي.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
ما قصدته أخي الكريم بتشبيه مالك الحزين بهارون الرشيد، هو ما ذكرته أنت من أن كلا مركب تقييدي، وهو مصطلح قد لا يعرفه كثير، فذكر المثال قد يقرب المقصود أكثر من المصطلح.
ولا شك أن علم الجنس يختلف عن علم الشخص من حيث دلالة التعريف، فعلم الجنس يدل على معهود ذهني يصدق على جميع أفراد الجنس، فالعلمية فيه غير حقيقية كعلم الشخص الذي يدل على أعيان الأشخاص. ولكن علم الجنس من جهة اللفظ معرفة، ولا يقبل التنكير اللفظي، وكذلك كما تفضلت لا يقبل الجمع المباشر. وجمعه على ذوي (ذوو) أو ذوات، كذوات مالك الحزين، (وكذلك ذوي (ذوو) هارون الرشيد لعلم الشخص المركب تركيبا تقيديا إن أريد جمعه)، إن حل مشكلة الجمع فلا سبيل كذلك إلى تنكير المفرد إلا بطريقة غير مباشرة، كصدت طائرا من طيور مالك الحزين، أو عرفت رجلا يدعى هارون الرشيد، وهو ما يسأل عنه أخونا الدكتور عقيل، حتى الجمع ذوات مالك الحزين إن استسيغ في كتب اللغة فلا أظنه مستساغا لدى قارئ عصري لكتاب علمي مبسط، كما يبدو أن أخانا عقيلا شارع في ترجمته أو تأليفه.
جزاكم الله كل خير، في الحقيقة إن سبب المشكلة هو البلشون، ففيها رطانة وتنبو عن الذوق العربي، ولعلها مصرية قديمة. أما مالك الحزين فسائغة وجميلة ولهذا لم اشأ أن أستبدل بها البلشون.
أخي الحبيب كلمة البلشون وردت في الكتب العربية مع مالك الحزين، وذكرها الزبيدي في تاج العروس، وإن وجدت فيها رطانة فرطانتها - إن وجدت - أخف على السمع من فصاحة البلصوص والبلنصى، وإن اتفق البناء بينهما، أو كاد.
وهي لو كانت غير عربية، فإنها معربة، والمعرب كالعربي، بل هو عربي، وأفصح كلام سمعه بشر فيه المعرب، ويدخل في قوله تعالى: " قرآنا عربيا".
ولو التزمت استبعاد المعرب لزمك استبعاد البط والشاهين وغيرهما.
والله أعلم.
ـ[د. عقيل المرعي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:56 ص]ـ
شكرا لكم جميعا، لقدت استفدت أيما فائدة! وسآخذ بنصائحكم جميعا، وسأنظر في البلشون إن شاء الله. وما اعتراضي على المعرب، ولكن على صيغة فعلون التي هي، في اعتقادي، صيغة سامية دخلت العربية على استحياء، وانتشرت في عدد من مفرداتها في بلاد الشام والعراق.(/)
هل إعرابي صحيح؟
ـ[محمد نجم]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:47 ص]ـ
الشعب الفلسطيني شعب مكافح
كلمة شعب الثانية
كيف تعرب؟
هل تعرب بدلاً مرفوعاً؟ ام تعرب خبر؟
اذا كانت بدل فاين خبر الجملة؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:31 ص]ـ
تُعربُ خبرًا.
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:50 م]ـ
والخبر الجزء المتم الفائدة
والمعنى تم فهي خبر كما قال الأستاذ (العقد)
ـ[الورجلاني]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 05:14 م]ـ
ليس بديهيا أن نعرب الجملة السالفة على هذا النحو:
الشعب: مبتدأ مرفوع بالضمة الضاهره على آخره.
الفلسطيني: صفة مرفوعة بالضمة على آخره.
شعب: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
مكافح: صفة مرفوعة بالضمة على آخره.
لماذ؟
عندما نقول أن شعب: خبر فإننا لم نخبر شيئا: فإذا حذفنا الصفتين (الفلسطيني ومكافح) من الجملة فإن الجملة تؤول إلى: الشعب شعب وأظن أن هذه الجملة غير مفيدة.
فإني أظن أن مايعرب خبر فهو مكافح
إذن مكافح هو خبر المبتدأ
أما شعب فالله أعلم.
ولله العلم من قبل ومن بعد.
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:38 م]ـ
أعتقد أن اعراب الدكتور هو السليم
شعب: خبر. لاني استطيع أن أكتفي بكلمة شعب وهي تشتمل على كثير من المعاني، (شعب ولا كل الشعوب) (شعب بكل معنى الكلمة) ولكنك خصصت هذه النكرة فقلت (شعب مكافح)
اذا شعب خبر قائم بذاته
والله اعلم (ومنكم الفائدة ان شاء الله)(/)
أرجو توضيح ما خُط بالأحمر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:01 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي عن اسم الشرط (مهما):
وهي بسيطة وزنها فعلى وألفها تأنيث, ولذا لم تنون باقية على التنكير أو يسمى بها أو إلحاق وزال تنوينها للبناء أو مركبة من ما الجزائية وما الزائدة
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر ..(/)
النصب على القطع
ـ[المهذب.]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
أرجوا أن يساعدني أحدكم
وأجَازَ غَيره من الكُوفِيين النَّصب على القطع فيما يدل عليه ما قبله، وفيما لا يَدُل عَلَيهِ، فيَجُوز عِنْدَهُم "جَاءَ زَيدٌ أزرق" بِنَصْب "أزرق" عَلَى القطع، لا عَلَى الحَال.
ممكن أحد يشرح لي هذه الجملة.
وهل "عبد الله في الحمام عريانا" و"يجيء يد راكبا" لا يدل عليها ماقبلها
وبارك الله فيكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 11:01 م]ـ
النصب على القطع
السلام عليكم
أرجوا أن يساعدني أحدكم
وأجَازَ غَيره من الكُوفِيين النَّصب على القطع فيما يدل عليه ما قبله، وفيما لا يَدُل عَلَيهِ، فيَجُوز عِنْدَهُم "جَاءَ زَيدٌ أزرق" بِنَصْب "أزرق" عَلَى القطع، لا عَلَى الحَال.
ممكن أحد يشرح لي هذه الجملة.
وهل "عبد الله في الحمام عريانا" و"يجيء زيد راكبا" لا يدل عليها ماقبلها
وبارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
وعليكم السلام
النصب على القطع معناه , جعل الاسم المنصوب بعد المنعوت مفعولا به لفعل محذوف , كأمدح إذا كان في موضع المدح أو أذم إذا كان في موضع الذم أو أعني أو أذكر أو أريد إذا كان المعنى يتم بأحد هذه الأفعال
بوركت
ـ[أم لينة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:21 ص]ـ
ما يسأل عنه الأخ القطع، وهو مصطلح كوفي، تكرر ذكره في كتب الكوفيين ويختلف عن الحال. والاسم المنصوب على القطع مفرد ـ ليس جملة ـ نكرة، يأتي بعد كلام تام يصلح فيه الاستئناف ويصلح أن يكون هذا المقطوع نعتا لما قبله إذا لم يكن ضميرا. ويرى الكوفيون أنه نصب لأنه نُكّر فلم يتبع ما قبله، وقالوا: نصب لأن الألف واللام سقطا منه. واختلفوا في شروطه؛ فالكسائي لا يشترط في المقطوع منه أن يكون معرفة لذلك أعرب (مثلا) منصوبا على القطع في قوله تعالى: " فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون "وذهب الفراء إلى وجوب أن يكون المقطوع معرفة.
وذهب الفراء إلى أن الحال لابد من تجدد فائدة عند ذكرها مثل: عبدالله عندك قائما؛ لأنه ليس في عندك ما يدل على قيام، فإن كان ما قبله يدل عليه نحو زيد على الفرس راكبا فهو منصوب على القطع. فالحال عند الفراء لابد أن تكون منتقلة أما المؤكدة فهي قطع، ولذا أعرب الفراء (رجالا) منصوبا على الحال في قوله تعالى: "فإن خفتم فرجالا "،وصرح بأن الحال إنما هي التي تنتقل مثل القيام والقعود. وقد تكون الكلمة منصوبة على الحال أو القطع مع اختلاف في التفسير؛ ففي جاء زيد ظريفا؛ إن كان زيد معروفا بالظرف فظريفا منصوب على القطع، وإن لم يكن معروفا بالظرف فالنصب على الحال. واختلف بهذا عن الكسائي الذي لم يفرق بين الحال المنتقلة والحال المؤكدة بل يجعلهما قطعا نحو عبد الله في الحمام عريانا، ويجئ زيد راكبا. أما أبوبكر الأنباري فيجعل المؤكدة حالا في قوله تعالى:"وسخر لكم الليل ولنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات "
ـ[المهذب.]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:07 م]ـ
بارك الله فيكما
لكن أختي أم لينة
هل من الممكن أن تذكري لي مصدر ماكتبتي لأنه هو ما أبحث عنه
وجزاك الله كل خير
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:48 م]ـ
الدكتورة الفضلى أم لينة سلام عليك من الله ورحمة وبركة
لقد أجدت وأفدت فبارك الله فيك وفي علمك ورزقني الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:10 م]ـ
ما يسأل عنه الأخ القطع، وهو مصطلح كوفي، تكرر ذكره في كتب الكوفيين ويختلف عن الحال. والاسم المنصوب على القطع مفرد ـ ليس جملة ـ نكرة، يأتي بعد كلام تام يصلح فيه الاستئناف ويصلح أن يكون هذا المقطوع نعتا لما قبله إذا لم يكن ضميرا. ويرى الكوفيون أنه نصب لأنه نُكّر فلم يتبع ما قبله، وقالوا: نصب لأن الألف واللام سقطا منه. واختلفوا في شروطه؛ فالكسائي لا يشترط في المقطوع منه أن يكون معرفة لذلك أعرب (مثلا) منصوبا على القطع في قوله تعالى: " فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون "وذهب الفراء إلى وجوب أن يكون المقطوع معرفة.
وذهب الفراء إلى أن الحال لابد من تجدد فائدة عند ذكرها مثل: عبدالله عندك قائما؛ لأنه ليس في عندك ما يدل على قيام، فإن كان ما قبله يدل عليه نحو زيد على الفرس راكبا فهو منصوب على القطع. فالحال عند الفراء لابد أن تكون منتقلة أما المؤكدة فهي قطع، ولذا أعرب الفراء (رجالا) منصوبا على الحال في قوله تعالى: "فإن خفتم فرجالا "،وصرح بأن الحال إنما هي التي تنتقل مثل القيام والقعود. وقد تكون الكلمة منصوبة على الحال أو القطع مع اختلاف في التفسير؛ ففي جاء زيد ظريفا؛ إن كان زيد معروفا بالظرف فظريفا منصوب على القطع، وإن لم يكن معروفا بالظرف فالنصب على الحال. واختلف بهذا عن الكسائي الذي لم يفرق بين الحال المنتقلة والحال المؤكدة بل يجعلهما قطعا نحو عبد الله في الحمام عريانا، ويجئ زيد راكبا. أما أبوبكر الأنباري فيجعل المؤكدة حالا في قوله تعالى:"وسخر لكم الليل ولنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات "
جميل يا دكتورة
لو سألناك ما هو عامل النصب على القطع عند الكوفيّين؟
وهل يختلف عن القطع عند غيرهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم لينة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:37 ص]ـ
المصادر:
• معاني القرآن للفراء1/ 142،2/ 104.
• ارتشاف الضرب لأبي حيان 3/ 1600
• البحر المحيط لأبي حيان 1/ 125
• إيضاح الوقف والابتداء لأبي بكر الأنباري 125
• القطع؛ دراسة في المصطلح النحوي الكوفي/ أ. د البندري العجلان بحث منشور في مجلة كلية اللغة العربية /جامعة الأزهر العدد 22/ 2004م
............................................................................
ومصطلح القطع عند الكوفيين يختلف عن مصطلح القطع عند البصريين. وقد تحدث البصريون عن مصطلح القطع الكوفي وجعلوه مقابلا لمصطلح الحال البصري. قال الزجاج في إعراب (وجيها) في قوله تعالى:" يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيها .. ": "وقال بعض النحويين: وجيها منصوب على القطع من عيسى، وقطع هاهنا كلمة محال؛ لأنه إنما بشر به في هذه الحال؛ أي في حال فضله، فكيف يكون قطعها منه، ولم يقل لم نصب هذا القطع؟ إن كان القطع إنما هو معنى فليس ذلك المعنى
موجودا في هذا اللفظ، وإن كان أراد أن الألف واللام قطعا منه فهذا محال؛ لأن جميع الأحوال نكرات والألف واللام لمعهود فكيف يقطع من الشيء ما لم يكن فيه قط. " معاني القرآن للزجاج 1/ 412.
وقال ابن السراج: " وكان الكسائي يقول: رأيت زيدا ظريفا ينصب على القطع. ومعنى القطع أن يكون أراد النعت فلما كان ما قبله معرفة وهو نكرة انقطع عنه وخالفه. " الأصول 1/ 215
وقال ابن السيد البطليوسي: " وانتصاب سميع في قوله: دعوت الله سميعا على أنه
حال من الله تعالى ليس برأي متفق عليه، ولكن يجوز أن يكون نصبا على المدح
والتعظيم، ويجوز أن يكون نصبا على القطع على رأي الكوفيين " صلاح الخلل 110
ولم يشر الكوفيون ـ فيما اطلعت عليه من مصادر ـ إلى عامل النصب في المقطوع.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:47 ص]ـ
لتوضيح المسألة:
القطع عند جماهير النحاة غير الكوفيّن , مسألة تتعلّق بتعدّد النعت , وله أحكامه المفصّلة في كتب النحو , وقد عرّف الأستاذ عباس حسن القطع في النعت على الوجه التالي:
"القطع" وهو المخالفة للأول في حركته الإعرابية، والانفصال عنها إلى ما يخالفها في الرفع، أو النصب، بشرط أن يكون الرفع أو النصب غير موجود في الأول، فإن كان الأول مرفوعا جاز قطع ما بعده إلى النصب، وإن كان الأول منصوبا جاز قطع ما بعده إلى الرفع. وإن كان الأول مجرورا جاز فيما بعده القطع إلى الرفع، أو: القطع إلى النصب، وزيادة على الجر بالتبعية، تقول في الزعيم "سعد زغلول": اشتهر عسد زغلولا بالخطابة، فيجوز قطع كلمة: "زغول" عن الرفع. أي: عن أن تكون مثل الأول في حركته، وعن أن تكون تابعة له، وإنما تكون منصوبة، مفعولا به لفعل محذوف، تقديره: أعنى، أو: أريد .... أو نحو ذلك."
أمّا في مصطلح الكوفيين فهو وظيفة إعرابيّة تختلف عن القطع السابق (عند البصريّين) فالأوّل عامله إذا كان مرفوعا الابتداء , وإذا كان منصوبا فهو الفعل المحذوف , حسب التفصيل السابق أي أنّه ليس وظيفة إعرابيّة مستقلّة تختلف عن المفعول به في حالة النصب (عند البصريّين)
لكن عند الكوفيين المنصوب على القطع ليس مفعولا به لفعل محذوف , فعامل النصب فيه عامل معنويّ , وهو الاختلاف لأنّه لمّا خالف النعت المنعوت في التنكير والتعريف وجب نصبه لأنّه كان يمكن أن يعرب بإعراب الاسم السابق أي على التبعيّة ولكن لمّا خالفه في التعريف , وكان نكرة انتصب على القطع
وقد رفض البصريّون هذا النوع من الإعراب , ورفضوا ما يسميه الكوفيّون النصب على القطع , وهو يقابل الحال عندهم أو التمييز
جاء في إعراب القرآن لابن سيدة في إعراب "مثلا" في قوله تعالى: " وأمّا الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا "
قال ابن سيدة:
"وانتصاب مثلاً على التمييز عند البصريين، أي من مثل، وأجاز بعضهم نصبه على الحال من اسم الإشارة، أي متمثلاً به، والعامل فيه اسم الإشارة، وهو كقولك لمن حمل سلاحاً رديئاً: ماذا أردت بهذا سلاحاً، فنصبه من وجهين: التمييز والحال من اسم الإشارة. وأجاز بعضهم أن يكون حالاً من الله تعالى، أي متمثلاً. وأجاز الكوفيون أن يكون منصوباً على القطع، ومعنى هذا أنه كان يجوز أن يعرب بإعراب الاسم الذي قبله، فإذا لم تتبعه في الإعراب وقطعته عنه نصب على القطع، وجعلوا من ذلك.
وعالين قنوانا من البسر أحمرا
فأحمر عندهم من صفات البسر، إلا أنه لما قطعته عن إعرابه نصبته على القطع وكان أصله من البسر الأحمر، كذلك قالوا: ما أراد الله بهذا المثل. فلما لم يجر على إعراب هذا، انتصب مثلاً على القطع، وإذا قلت: عبد الله في الحمام عرياناً، ويجيء زيد راكباً، فهذا ونحوه منصوب على القطع عند الكسائي. وفرق الفراء فزعم أن ما كان فيما قبله دليل عليه فهو المنصوب على القطع، وما لا فمنصوب على الحال، وهذا كله عند البصريين منصوب على الحال، ولم يثبت البصريون النصب على القطع. والاستدلال على بطلان ما ذهب إليه الكوفيون مذكور في مبسوطات النحو، والمختار انتصاب مثل على التمييز، وجاء على معنى التوكيد لأنه من حيث أشير إليه علم أنه مثل، فجاء التمييز بعده مؤكداً للاسم الذي أشير إليه."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
طلب عاجل
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:11 م]ـ
الأستاذة الأفاضل
أبحث عن كتاب الاستدراك على ابى على الفارسى فى الحجة
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:25 م]ـ
الأستاذة الأفاضل
أبحث عن كتاب الاستدراك على ابى على الفارسى فى الحجة
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، هل هذا هو الكتاب الذي تقصده:
http://www.4shared.com/file/ba5lz4ue/_____-.html
وهذا الكتاب من الكتب التي أدرجها الأستاذ الفاضل: المساهم / جزاه الله خيرا، وكتب الله له الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 06:20 م]ـ
الأخت الاستاذة زهرة
لا أدرى كيف اشكرك، تقبل الله منك هذه الأعمال الصالحة وجزاك بها الجنة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاكم الله خيرا على هذا الدعاء الطيب / بارك الله فيكم وأحسن الله إليكم.(/)
عاجل: إجابة سؤال عن الأسماء الخمسة!
ـ[الكاتبة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 02:42 م]ـ
:::
•استخرج من الآيات الآتية الأسماء الخمسة مع إعرابها:
(وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم)
(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً)
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً)
(قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ)
(وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)
(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)
(وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ)
مع شكري وتقديري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الكاتبة
جزاك الله خيرا / ضعي محاولتك الجميلة أولا / وإذا كان فيها ثمة خطأ؛ فسوف يصوب لكِ الأساتذة الأفاضل.
ولكِ هذا الرابط عن درس الأسماء الخمسة أو الستة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53987- المجلس-العاشر-الأسماء-الستة
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:12 م]ـ
:::
•استخرج من الآيات الآتية الأسماء الخمسة مع إعرابها:
(وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم)
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاءضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم دالة على الجماعة؟
(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً)
أبوك: خبر كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟ (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً)
أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وأحد مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ)
أباه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟ (وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)
ذو: خبر لكن (أو إن؟) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، جاءت بمعنى صاحب، وهو مضاف وفضل مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؟
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)
أخيه: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟ (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامه جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة؟ (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ)
ذي: مضاف إليه مجرور وعلامه جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، جاءت بمعنى صاحب وهي مضاف وفضل مضاف إليه مجرور وعلامه جره الكسرة؟
هل إجابتي صحيحة؟؟؟؟؟
مع شكري وتقديري
الكاتبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الكاتبة
أنتِ مبدعة ومتألقة في إعرابك (ما شاء الله) ولكن لاحظت أنكِ أعربتِ أبي: مضاف إليه مجرور بالياء (أعربتها بالحروف) وهي هنا مضافة إلى ياء المتكلم فإذا أضيفت إلى ياء المتكلم فإنها تعرب بالحركات المقدرة وليس بالحروف / والله أعلم
فنقول:
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وأب: مضاف، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه / والله أعلم.
هذا ما فمهته من أستاذنا الفاضل: محمد التويجري جزاه الله خيرا.
والله أعلم /
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[الكاتبة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:31 ص]ـ
عزيزتي زهرة متفائلة
شكرا على اهتمامك وتعقيبك؛ ولكن لدي سؤال؟
أبي: أليست الياء هنا علامة إعرابية، كما في قولنا: أبي محمد فالاسم إذا أضيف لغير ياء المتكلم يعرب بالحروف كما جاء في الآية والله أعلم.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
الياء هنا علامة إعرابية كما ذكرت الأخت الكاتبة وليست ياء المتكلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:41 م]ـ
عزيزتي زهرة متفائلة
شكرا على اهتمامك وتعقيبك؛ ولكن لدي سؤال؟
أبي: أليست الياء هنا علامة إعرابية، كما في قولنا: أبي محمد فالاسم إذا أضيف لغير ياء المتكلم يعرب بالحروف كما جاء في الآية والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الكاتبة
أنتِ بكل تأكيد صح / وأنا المخطئة، وأعتذر لكِ.
ومنكِ دائما نستفيد، وأحب أن أبين أن الأستاذ الفاضل: محمد التويجري / لم يقل الإعراب الذي وضعته لكِ إلا عند إضافته إلى ياء المتكلم / ولكن أنا التي تفهم خطأ.
بورك فيك وفي علمك / يا كاتبتنا المبدعة.
ودمتِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:45 م]ـ
السلام عليكم
الياء هنا علامة إعرابية كما ذكرت الأخت الكاتبة وليست ياء المتكلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: هاني السمعو
هو كذلك / جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:10 م]ـ
•استخرج من الآيات الآتية الأسماء الخمسة مع إعرابها:
(وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم)
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاءضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم دالة على الجماعة؟
(يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً)
أبوك: خبر كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟
أليس خبر كان منصوبا؟ فالذي أراه أن الإعراب:
أبوك: اسم " كان " مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة
(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً)
أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وأحد مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أبا: خبر " كان " منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة.
(قَالُوا سَنُرَاوِدُ عَنْهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَاعِلُونَ)
أباه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟
(وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ)
ذو: خبر لكن (أو إن؟) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة، جاءت بمعنى صاحب، وهو مضاف وفضل مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؟
أراه كما قلت " خبر " لكن " إذ لاوجود لـ " إن " هنا
(يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)
أخيه: اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة؟
(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامه جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة؟
(وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ)
ذي: مضاف إليه مجرور وعلامه جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة، جاءت بمعنى صاحب وهي مضاف وفضل مضاف إليه مجرور وعلامه جره الكسرة؟
هل إجابتي صحيحة؟؟؟؟؟
مع شكري وتقديري
نعم أختي الفاضلة إحابيك كلها صحيحة، ماعدا مالونته لك بالأحمر وصححته بالأزرق، فليك تعيدين النظر فيه.
ـ[الكاتبة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:40 ص]ـ
شكرا لكِ أختي زهرة متفائلة لقد كنت مجتهدة ولك أجر الاجتهاد ..
وأشكرك كثيرا أخي الكاتب لقد وقعت في بعض الأخطاء دون قصد .. وراجعت إجابتي قبل أن أقرأ ردك ولكنك أكدت ما قد شككت فيه فلك شكري.
بارك الله فيكم ..(/)
جمع كلمة دمعة
ـ[ايهاب22]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:26 م]ـ
جمع كاجمع كلمة دمعة كما هو معروف دموع
الا يصح لي ان اجمعها على دمعات
ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 05:40 م]ـ
ورد في لسان العرب:
الدمع ماء العين، الجمع أدمع ودموع، القطرة منه دمعة ا. هـ
مما سبق نجد أن كلمة " دمع" تجمع على"دموع وأدمع"
أما دمعة فتجمع على دمعات.
والله أعلم
ـ[ايهاب22]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(/)
الرحالة مفرد أم جمع
ـ[جودية]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 03:57 م]ـ
كلمة (الرحالة) جمع أم مفرد
هل نقول تجوب الرحالة الأرض.
أو يجوب الرحالة الأرض.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 04:42 م]ـ
يبدو لي أنه مفرد، لا جمع.
ويجمع جمعًا سالمًا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى - والله أعلم - أنه يستخدم للدلالة على المفرد كعلامة ونسابة؛ فهو من أبنية توكيد المبالغة، المبالغة من صيغة فعَّال والتاء للتوكيد.
وأنه كذلك يستخدم للدلالة على الجمع كخيَّالة وحمَّارة وجمَّالة وكشاَّفة، ولعله اسم جنس جمعي واحده خيَّال وجمَّال وحمَّار وكشاف ورحال؛ دخلت التاء للتمييز بين الواحد والجماعة ككمأة وفقعة، ولا أعرف أحدا من العلماء نص على ذلك، ولكن هذا ما يبدو لي.
والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 05:33 م]ـ
الجزء الأول من السؤال كما قال الأخَوان:"رحالة" مفرد" والتاء للمبالغة
الجزء الثاني من السؤال، نقول: يجوب الرحالة الأرض، لأن " الرحالة" للدلالة على الرجل الذي يكثر الرحيل ويبالغ فيه، فيكون الفعل معها مذكرا(/)
أنصفوني!!!
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اختلف رأي مع الدكتور في الجامعة في توجيه اعرابي وهو: قال تعالى (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) وموقع الخلاف في الآية الكريمة (نظرة) حيث اعربها (خبر) لمبتدأ محذوف وتقديره (فالأمر نظرة) .. أما اعرابي فقلت هي (مبتدأ) والمسوغ للإبتداء بها مع كونها نكرة أنها اقترنت بفاء الجزاء .. والخبر محذوف تقدير (فنظرة حاصلة إلى ميسرة)
هذا وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:53 م]ـ
رأي أستاذك هو الصحيح. لأن الله يخبر عن الحكم في هذه الحالة، أي فالحكم التأجيل إلى اليسار.
وقد يجوز إعرابك في غير هذا المحل فالنكرة المخصصة بالوصف يجوز الابتداء بها، لكن المعنى المراد في الآية يتسق مع إعراب الدكتور، وحمل كلام الله على أفضل الوجهين أولى.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والمسوغ للإبتداء بها مع كونها نكرة أنها [/ FONT] اقترنت بفاء الجزاء .. [/ CENTER]
السلام عليكم
في أي كتاب قرأت َ هذه المعلومة؟
في تفسيرالطبري: وأمَّا قوله: {فَنَظْرَةٌ إلى مَيْسِرَةٍ} فإنه يعني: فعليكم أن تنظروه إلى ميسرة
وفي تفسير النيسابوري
(فنظرة): أمر في صيغة الخبر، والفاء فيه لجواب الشرط تقديره: فعليه نظرة،
وفي تفسير البغوي:
فنظرة " أمر في صيغة الخبر تقديره فعليه نظرة " إلى ميسرة "
وفي التبيان للعكبري: وارتفاع "نظرة " على الابتداء والخبر محذوف أي فعليكم نظرة.
وفي تفسير الخازن:
فنظرة (أي فإمهال وتأخير) إلى ميسرة (أي إلى زمن اليسار وهو ضد الإعسار وهوو جدان المال الذي يؤديه في دَينه.
وفي الدرالمصون
"نَظِرةٌ" خبرٌ مبتدأٍ محذوفٍ، أي: فالأمرُ أو فالواجِبُ، أو مبتدأٌ خبرُهُ محذوفٌ، أي: فعليكم نظرةٌ، أو فاعلٌ بفعلٍ مضمرٍ، أي: فتجِبُ نظرةٌ.
وفي مشكل إعراب القرآن للخراط وقوله "فنظرة": خبر لمبتدأ محذوف أي: فالواجب، والجار "إلى ميسرة" متعلق بصفة لـ "نظرة".
وف أمالي ابن الشجري:
ومن الخبر الذي هو أمر قوله:" وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة " معناه فأنظروه إلى ميسرته.
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
في أي كتاب قرأت َ هذه المعلومة؟
أشكرك على مرورك وتوضيحك للإشكال .. ولكن هذه المعلومة موجودة في شرح ابن عقيل على الألفية بتحقيق الشيخ / محمد محي الدين عبد الحميد غفر الله له!! في باب المبتدأ والخبر وبالأخص مسوغات الابتداء بالنكرة المسوغ رقم 22
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:00 ص]ـ
أشكرك على مرورك وتوضيحك للإشكال .. ولكن هذه المعلومة موجودة في شرح ابن عقيل على الألفية بتحقيق الشيخ / محمد محي الدين عبد الحميد غفر الله له!! في باب المبتدأ والخبر وبالأخص مسوغات الابتداء بالنكرة المسوغ رقم 22
السلام عليكم
صدقت َ أيها الأخ الكريم.
يمكن جعل المسوِّغ في مثله: الوصف المقدر , وهذا ما ذكره ابن هشام حيث قال في مسوِّغات الابتداء بالنَّكرة: أو بعد فاء الجزاء نحو " إن مضى عَيرٌ فعيرٌ في الرِّباط " ............ المعنى فعيرٌ آخرُ، ثم حذفت الصفة(/)
أسئلة متفرقة
ـ[طالبة علم 2]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى ثلاث اسئلة اتمنى الاجابة عليها (اجابة كاملة)
مع ذكر اسم المصدر اذا كان ممكن
السؤال الاول
تعريف علم الصرف؟
السؤال الثانى
مالمقصود بالميزان الصرفى؟
السؤال الثالث
ما المجرد والمزيد من الافعال والاسماء؟
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 10:59 م]ـ
الصرف ويقال له التصريف وهو لغة التغير
واصطلاحاً بالمعنى العملي: تحويل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا بها كاسمي الفاعل والمفعول والتثنية والجمع إلى غير ذالك
وبالمعنى العلمي: علم بأصول يعرف بها أحوال أبنية الكلمة التي ليست بإعراب ولا بناء
هذا عن التعريف والتتمة تجدينها في كتاب شذى العرف
ـ[طالبة علم 2]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 08:24 ص]ـ
مازلت انتظر الرد
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:07 ص]ـ
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية والفروض الجامعية
انظرى شروط الفصيح
ولكن عليكِ بالمحاولة وعلى الفصحاء المساعدة
دمتِ موفقة
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:12 م]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ما علم الصرف؟؟ ّ! الصرف لغة من الفعل صرف وجاء في المعجم:
صرف البابُ أو القلمُ صريفا بمعنى صوّت. وصرف الشيء صرفا: ردّ عن وجهه. صرف الأجيرَ والغلامَ: خلّى سبيلهما. وصرف المال: أنفقه. وصرف النقدَ بمثله: بدّله. وصرف الكلامَ: زيّنه. وصرف الشرابَ: لم يمزجه.
وصرّف الأمرَ: دبّره ووجّهه. ويقال صرّف اللهُ الرياحَ. وتي بمعنى بيّن:" ولقد صرّفنا في هذا القرأن للناس من كل مثل " وصرّف الألفاظَ: اشتقّ بعضها من بعض.
الصرف في اصطلاح النحويين تنوين يلحق الاسماء يجعلونه دليلا على تمكّن الاسم في باب الاسمية.
المعجم الوسيط. المجلد الأول صفحة 532، 533 بتصرّف.
الصرف عند علماء الصرف: علم تُعْرَف به كيفيةصياغة الأبنية العربية وأحوال هذه الكلمةالتي ليست إعرابا ولا بناء.
التطبيق الصرفي الدكتور عبده الراجحي صفحة 7.
**********
الميزان الصرفي مقياس وضعه علماء العربيةلمعرفةأحوال بنية الكلمة ويسمى الوزن في الكتب القديمة أحيانا مثالا فالمُثُل هي الأوزان.
المرجع السابق صفحة 10.
**********
الفعل المجرّد ما كانت جميع حروفه أصلية لا يسقط حرف منها في تصاريف الكلمة بغير علّة.
المزيد ما زيد فيه حرف أو حرفان أو أكثر على حروفه الأصلية.
المرجع: شذاالعرف في فن الصرف للشيخ أحمد الحملاوي صفحة 29.
****
الاسم المجرّد ما اقتصر على الحروف الأصلية والمزيد ما زيد فيه على أصوله حرف أو حرفان أو أكثر.
....... هذا والله أعلم(/)
أرجو توضيح كلام الأشموني غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليكم:
في درس الجوازم قال الأشموني عند الحديث عن معانيها: (من) لتعميم أولى العلم، و (ما) لتعميم ما تدل عليه ...
السؤال: ما معنى قوله لتعميم ما تدل عليه, فالذي أعرفه أن (ما) للدلالة على غير العاقل أرجو التوضيح بارك الله فيكم؟(/)
ما معنى العموم أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي في درس الجوازم: (ومتى وأيان) وهما ظرفا زمان للعموم ..
السؤال: ماذا يقصد بالعموم هنا؟
ـ[الياسين]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:49 م]ـ
يقصد بالعموم ما يتعارف عليه ظرف مبهم غير محدد، فإن أتيت في استعمالها فإنك لا تضعها لزمن محدد كالساعة والأسبوع واليوم(/)
سؤال مستَعجل في إعمال (لا) النافية عمل (إن)
ـ[رغم العناء .. سنرتقي]ــــــــ[29 - 04 - 2010, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم
لدي بعض الأسئله في أحد دروس النحو (العطف على اسم لا وتكراره مع المعطوف)
في قوله تعال:"لابيعَ فيه ولا خلةَ"
على إحدى القراءات يجوز فتح الإسمين الواقعين بعد (لا) النافيه.
عندما درسنا هذا الدرس في كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك أخبرنا الأستاذ أن سبب فتح الإسمين في هذه الحاله هو أن (لا) هنا نافية للجنس. ولكن ألا يمكن ان يكون سبب الفتح هنا أن (لا) في هذه الحاله عامله عمل (إن). إن كان الجوب بلى أو نعم فأتمنى أن أعرف مالسبب.
وفي قوله:
لا أمًَ لي إن كان ذاك ولا أبُ
وفي هذه الحاله أيضا ألا يمكن أن يكون السبب هو أن (لا) الأولى عامله عمل (إن)
أما في هذا المثال:
وأنتم ذنابى لا يدين ولا صدرُ
فلم نقل إن (لا) الأولى نافيه للجنس بل قلنا إنها عامله عمل (إن)
فما الفرق بين هذه الأمثله؟
أتمنى وفقكم الله اتفيدوني في هذا
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 03:44 م]ـ
تحية وبعد ....
أولا:
لا النافية للجنس هي نفسها التي تعمل عمل إنّ. والتي تعمل عمل ليس هي لا النافية للوحدة
ثانيا: إذا تكررت لا النافية للجنس والعاملة عمل إنّ وجاء بعد اسمها بعاطف ونكرة مفردة (ليست مضافة ولا شبيهة بالمضاف) مثل لا حول ولا قوة إلا بالله يجوز فيها عدّةأوجه:
أ / البناء على الفتح: لا حولَ ولا قوةَ. حول مبنية على الفتح في محل نصب اسم لا. وقوة مثلها.
ب/ النصب عطفا على محل اسم لا: لا حولَ ولا قوةً وتكون لا الثانية زائدة بين العاطف والمعطوف ومنه قول الشاعر:
لا نسبَ اليوم ولا خلّةً ............ اتسع الخرق على الراقع
ج/ الرفع ويكون معطوفا على محل لا واسمها لأنهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه فنقول: لا حولَ ولا قوةٌ وتكون لا الثانية زائدة.
د/ أن يكون الثاني مرفوعا بالابتداء وليس ل لا عمل فيه فنقول لا حولَو لا قوةٌ
وعليه قول الشاعر:
هذا ــ لعمركم ــ الصغار بعينه .... لا أمَّ لي ــ إن كان ذاك ــ ولا أبُ
كلمة أب مرفوعة لأنها إما معطوف على محل لا مع اسمها أو أنّ الثانية عاملة عمل ليس فتكون قوة اسمها وخبرها محذوف
****************************
أما قول الشاعر: فلا لغوٌ ولا تأثيمَ فيها
لا: نافية ملغاة لا عمل لها
لغو: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة
لا الثانية: نا فية للجنس عاملة عمل إنّ
تأثيم: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
ويجوز أن تكون لا الأولى نا فية عاملة عمل ليس ولغو اسمها مرفوع وخبرها محذوف.
*************
وأخير قولك: وأنتم ذنابى لا يدين ولا صدر
يدين اسم لا النافية للجنس والعاملة عمل إنّ مبني على الياء في محل نصب
صدر بالرفع نفس الوجوه في كلمة أب في البيت السابق.
هذا والله أعلم(/)
هل صحيحة هذه العبارة
ـ[برق1]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:06 ص]ـ
كون المرأتين أجنبيتين
وما إعراب الجملة؟
وهل (حسين) ممنوعة من الصرف؟
ـ[سيبويهية]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 11:43 ص]ـ
العبارة " كون المرأتين أجنبيتين" صحيحة ولعلم سائل عن "أجنبيتين" فهي خبر المصدر "كون" العامل هنا
أما "حسين" فلا مانع لصرفه
جاء حسينٌ، قابلت حسينًا، سلمت على حسينٍ
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:50 م]ـ
العبارة " كون المرأتين أجنبيتين" صحيحة ولعلم سائل عن "أجنبيتين" فهي خبر المصدر "كون" العامل هنا
أما "حسين" فلا مانع لصرفه
جاء حسينٌ، قابلت حسينًا، سلمت على حسينٍ
أما عن حسين فهو منون
و أما اعرابك للجملة فهو لفظيا صحيح , لكن معنويا لا أراه صحيحا.
دمتم بخير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:35 ص]ـ
(كون المرأتين أجنبيتين) ليست جملة تامة حتى يمكن إعرابها بكمالها.(/)
الباء الزائدة
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 07:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قوله: "من له بمن ينقذ من هذه الورطة؟ "
هل الباء الداخلة على ((من)) زائدة للتأكيد؟
الأمر الذي يريبني أن صاحب ((المنهاج في القواعد و الإعراب)) خص "كيف" من بين أسماء استفهام لأن تدخل عليها الباء الزائدة للتأكيد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 07:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على حد علمي المتواضع؛ تزاد الباء في المواضع التالية:
1 - إذا سبقها نفي أو استفهام
2 - إذا كان مجرورها نكرة.
3 - إذا أعرب مجرورها مبتدأ أو فاعلا أو مفعولا به
يجب تحقق هذه الشروط مجتمعة، ولا أجدها متحققة.
والله أعلم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 08:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أي شرط غير متحقق؟
الشرط الثاني؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم الثاني لأن مجرورها ليس نكرة، وهو في الجملة أعلاها "مَن" والكلمة - كما تعلم - اسم موصول، واسم الموصول من المعارف.(/)
إعراب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:12 ص]ـ
أرجو مساعدتي في إعراب الكلمات الآتية:
1 - صلّيت خمس صلوات
خمس: نائب مفعول مطلق وهو مضاف
صلوات: مضاف إليه مجرور
2 - صلّيت الصلوات الخمس
الصلوات: مفعول به منصوب أم هل هي مفعول مطلق؟
3 - صلّيت صلاة
صلاة: مفعول به منصوب أم هل هي مفعول مطلق؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 07:40 م]ـ
هل من مجيب
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:57 م]ـ
خمس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
اعراب خمس كما اعربتها
الصلوات: مفعول به منصوب
صلاة: مفعول مطلق
والله اعلى واعلم
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:37 ص]ـ
صلوات اعتقد انها تمييز لانها جائت بعد العدد ولكن تمييز العدد المفرد يكون جمع مجرور
ثلاثة كتبٍ و ست ماسحاتٍ (مميز العدد)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - صلّيت خمس صلوات
خمس: نائب مفعول مطلق وهو مضاف مفعول مطلق نائب عن المصدر، ونوعه: مبين للعدد.
صلوات: مضاف إليه مجرور
2 - صلّيت الصلوات الخمس
الصلوات: مفعول به منصوب أم هل هي مفعول مطلق؟ الصلوات مفعول مطلق أيضا مبين للنوع، وقد يقال مفعول به اتساعا، أو على تضمين صليت معنى أنهيت أو أديت.
3 - صلّيت صلاة
صلاة: مفعول به منصوب أم هل هي مفعول مطلق؟ مفعول مطلق مؤكد لفعله، أو مبين للعدد، وإن قلت مفعول به فعلى الاتساع كما سبق.
والله تعالى أعلم.
ـ[الياسين]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:37 م]ـ
إن كان المراد بالصلاة الفريضة المفروضة كالظهر أو العصر مثلا فهي مفعول به، وإن كان المراد الحدث لدلالة على عدده فهي أقرب إلى المصدرية.
كما نقول: أكلت خمس أكلات فإن أردت فعل الأكل حاصلا منك خمس مرات فذاك يذهب إلى المصدرية، وإن أردت بالخمس الوجبات فهي أقرب إلى المفعولية، وهكذا
والله المستعان.
ـ[الياسين]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:56 م]ـ
والدليل أننا نستطيع أن نقول صليت خمس صلوات صلاةً تامة. فلوكانت خمس نائبا عن المصدر، فإنها لاتنوب مع ذكره.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:20 م]ـ
والدليل أننا نستطيع أن نقول صليت خمس صلوات صلاةً تامة. فلوكانت خمس نائبا عن المصدر، فإنها لاتنوب مع ذكره.
وما تقول في: ضربته خمسين ضربة ضربا مبرحا؟
ـ[انس قرقز]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صليت خمسين: مفعول مطلق مبين للعدد. وليست نائبة عن المفعول المطلق كما ذكرت أخي الكريم، الأسدي، وذلك أن العدد يقع مفعولا مطلقا
صليت صلاة: مفعول مطلق مؤكد، أو للعدد إن دل على واحدة.
صليت الصلوات الخمس: مفعول به منصوب، والخمس: نعت.
ضربته خمسين ضربة ضربا مبرحا:
خمسين: مفعول مطلق، مبين للعدد، ضربة: تمييز.
ضربا: مفعول مطلق ثانٍ، أو مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف يفسره السابق المذكور.
والله تعالى أعلم
ـ[الياسين]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
يا ليتكم تأتون بمصدر الفعل [صلَّى]
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 07:36 ص]ـ
يا ليتكم تأتون بمصدر الفعل [صلَّى]
الفعل صلّى يأتي بمعنيين، صلَّى بمعنى دعا أو أدى الصلاة المعروفة أو رحم، وصلَّى بمعنى أحرق بالنار. أما المعنى الأول فيستعاض باسم المصدر صلاة عن المصدر فتقول صلى الغلام صلاة حسنة، وصلاة الملائكة الترحم وصلاة الله على نبيه الرحمة.
أما صلى بمعنى أحرق بالنار فيستعمل معها المصدر القياسي تصلية، قال تعالى في الفعل " ثم الجحيم صلُّوه ... " وقال في المصدر: " وتصلية جحيم .. "
شملنا الله بالصلاة، وأجارنا من التصلية.(/)
الثالثة عشرة أم الثالثة عشر؟
ـ[فاطمة-ص]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى التكرم بالإجابة على السؤال التالي للأهمية:
(نتشرف بدعوتكم لحضور حفل تخرج الدفعة الثالثة عشرة)
والسؤال بالتحديد:
الدفعة الثالثة عشرة "بالتاء المربوطة في كلمة العشرة" أم من دون التاء المربوطة؟؟
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 12:38 م]ـ
نتشرف بدعوتكم لحضور حفل تخرج الدفعة الثالثة عشرة
العبارة صحيحة.
ـ[فاطمة-ص]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 01:14 م]ـ
أخي - دكتور
أتمنى أن أحصل على القاعدة اللغوية التي تأصلت بها العبارة، وهي قاعدة التأنيث والتذكير مع الأعداد
ولك جزيل الشكر
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 02:24 م]ـ
أخي - دكتور
أتمنى أن أحصل على القاعدة اللغوية التي تأصلت بها العبارة، وهي قاعدة التأنيث والتذكير مع الأعداد
ولك جزيل الشكر
بعد إذن أخي " دكتور "
القاعدة تقول: العدد المصوغ على وزن فاعل ومركب مع العشرة لا بد أن يطابق الجزء الأول والثاني تأنيثاً وتذكيراً موصوفه.
يقول ابن مالك:
وصغ من اثنين فما فوق إلى * عشرة كفاعل من فعلا واختمه في التأنيث بالتاء* ومتى ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا
وهذا شرح ابن عقيل له:
يصاغ " من اثنين " إلى " عشرة " اسم موازن لفاعل، كما يصاغ من " فعل " نحو ضارب من ضرب، فيقال: ثان، وثالث، ورابع - إلى عاشر، بلا تاء في التذكير، وبتاء في التأنيث
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:06 م]ـ
الأخ الفاضل الكاتب
بارك الله فيك وجزاك الجنة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:30 م]ـ
بعد إذن أخي " دكتور "
القاعدة تقول: العدد المصوغ على وزن فاعل ومركب مع العشرة لا بد أن يطابق الجزء الأول والثاني تأنيثاً وتذكيراً موصوفه.
يقول ابن مالك:
وصغ من اثنين فما فوق إلى * عشرة كفاعل من فعلا واختمه في التأنيث بالتاء* ومتى ذكرت فاذكر فاعلا بغير تا
وهذا شرح ابن عقيل له:
يصاغ " من اثنين " إلى " عشرة " اسم موازن لفاعل، كما يصاغ من " فعل " نحو ضارب من ضرب، فيقال: ثان، وثالث، ورابع - إلى عاشر، بلا تاء في التذكير، وبتاء في التأنيث
السلام عليكم
أحسنتم
جزاكم الله كلَّ خير(/)
"المفعول معه" شرح بالصَّوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 04:08 م]ـ
مفعول معه " شرح بالصوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
المفعول معه ( http://arabsh.com/874hloqe3xq5.html)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ مجدي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 10:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا على جميع الدروس التي تقدمها، نفع الله بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية، وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لقد اطلعت على الدرس، ولقد استفدنا منه / وننتظر المزيد من دروسكم المفيدة والقيمة.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:04 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ مجدي.
جزاك الله خيراً أخي الحبيب د. خالد
وأشكر لك هذا المرور الطيِّب المبارك
وكلُّ عام وأنت بخير
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا على جميع الدروس التي تقدمها، نفع الله بكم وبعلمكم الأمة الإسلامية، وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لقد اطلعت على الدرس، ولقد استفدنا منه / وننتظر المزيد من دروسكم المفيدة والقيمة.
بوركتِ وجوزيتِ خيراً أختي الكريمة زهرة
وأشكر لكِ مروركِ الطيِّب المبارك
وتقبَّل الله منَّا ومنكِ صالح الأعمال
دمتِ برعاية وحفظ الله تعالى.(/)
اسم المفعول من الفعل "ذهب"
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 05:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أحبائى أهل الفصيح ...
أيمكن أن يأتى اسم المفعول من الفعل الثلاثى (ّذهب)؟
تحياتى
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أحبائى أهل الفصيح ...
أيمكن أن يأتى اسم المفعول من الفعل الثلاثى (ّذهب)؟
تحياتى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي على أن يكون متعديا بحرف الجر
فيقال: مذهوب به , مذهوب إليه(/)
سؤال عاجل جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:11 م]ـ
السلام عليكم:
لا تَسأَلَنَّ الناسَ فَضلَ نَوالِهِم ** وَاللَهَ وَالبِيضَ الصَوارِمَ فَاِسأَلِ
قول الشاعر: (فاسأل) أين مفعولاه؟ أليس الأول هو (الله) والثاني محذوف وهو ضمير تقديره: فاسألهم؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
لا تَسأَلَنَّ الناسَ فَضلَ نَوالِهِم ** وَاللَهَ وَالبِيضَ الصَوارِمَ فَاِسأَلِ
قول الشاعر: (فاسأل) أين مفعولاه؟ أليس الأول هو (الله) والثاني محذوف وهو ضمير تقديره: فاسألهم؟
أرى أن المفعول الأول هو كما ذكرت (الله) و أما الثانى محذوف تقديره (فضل نواله) وقد فسر ذلك المذكور قبله
والله أعلم
دمتم بخير(/)
عاجل جدا
ـ[رفيق الادب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:18 م]ـ
ارجو افادتي ببعض النماذج القرانية التي اختلف فيها القراء. بارك الله فيكم(/)
الفراهيدي , ووجوه النصب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
ذكر الخليل ابن أحمد الفراهيدي في كتابه "الجمل في النحو" واحدا وخمسين وجها للنصب
ففي مقدّمة كتابه قال: "هذا كتاب فيه جملة الإعراب إذ كان جميع النحو في الرفع والنصب والجر والجزم " ثم قال:
وإنما بدأنا بالنصب لأنه أكثر الإعراب طرقا ووجوها"
ثمّ قال تحت عنوان: وجوه النصب "
" وجوه النصب
فالنصب أحد وخمسون وجها نصب من مفعول به ونصب من مصدر ونصب من قطع ونصب من حال ونصب من ظرف ونصب ب إن وأخواتها ونصب بخبر كان وأخواتها ونصب من التفسير ونصب من التمييز ونصب بالاستثناء ونصب بالنفي ونصب ب حتى وأخواتها ونصب بالجواب بالفاء ونصب بالتعجب ونصب فاعله مفعول ومفعوله فاعل ونصب من نداء نكرة موصوفة ونصب بالإغراء ونصب بالتحذير ونصب من اسم بمنزلة اسمين ونصب بخبر ما بال وأخواتها ونصب من مصدر في موضع فعل ونصب بالأمر ونصب بالمدح ونصب بالذم ونصب بالترحم ونصب بالاختصاص ونصب بالصرف ونصب ب ساء ونعم وبئس وأخواتها ونصب من خلاف المضاف ونصب على الموضع لا على الاسم ونصب من نعت النكرة تقدم على الاسم ونصب من النداء المضاف ونصب على الاستغناء وتمام الكلام ونصب على النداء في الاسم المفرد المجهول ونصب على البنية ونصب بالدعاء ونصب بالاستفهام ونصب بخبر كفى مع الباء ونصب بالمواجهة وتقدم الاسم ونصب على فقدان الخافض ونصب ب كم إذا كان استفهاما ونصب يحمل على المعنى ونصب بالبدل ونصب بالمشاركة ونصب بالقسم ونصب بإضمار كان ونصب بالترائي ونصب بوحده ونصب بالتحثيث ونصب من فعل دائم بين صفتين ونصب من المصادر التي جعلوها بدلا من اللفظ الداخل على الخبر والاستفهام "
ففي هذه النافذة سنلقي الضوء على هذه الوجوه من وجهة نظر الخليل مع بعض التعليق إن احتاج الأمر
يتبع
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:51 م]ـ
1 - " قال الخليل:
فالنصب من مفعول به
قولك أكرمت زيدا وأعطيت محمدا
وقد يضمرون في الفعل الهاء فيرفعون المفعول به كقولك زيد ضربت وعمرو شتمت على معنى ضربته وشتمته فيرفع زيد بالابتداء ويوقع الفعل على المضمر كما قال الشاعر
(وخالد يحمد أصحابه ... بالحق لا يحمد بالباطل)
يعنى يحمده أصحابه
وقال آخر
(أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح)
يعني حميته وقال آخر
(ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود)
يعني قتلتهن
وقال آخر
(فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر) يعني نساء فيه ونسر فيه ومنه قول الله جل اسمه في البقرة (منهم من كلم الله) أي كلمه الله "
أقول:
الأصل في المفعول به أن يتأخّر عن عامله وهو الفعل في مثل:
ضربت زيدا
ولكن قد يتقدّم المفعول به على الفعل في مثل:
زيدا ضربت
وقد ينتصب زيدا على الاشتغال فيكون معمولا لفعل محذوف يفسّره الفعل المذكور على أن يقترن بالفعل المذكور ضمير يعود على المشغول عنه , في موضع النصب بالفعل المذكور مثل:
زيدا ضربته
ويجوز رفع المشغول عنه فيكون في موضع الابتداء في مثل:
زيد ضربته
ويضيف الخليل هنا أنّه يجوز رفع المشغول عنه , وإضمار محذوف منتصب بالفعل المذكور في مثل:
زيدٌ ضربتُ
وأنت تقصد: زيد ضربته
والمضمر يعود على المشغول عنه
والله أعلم
المسألة قابلة للنقاش , ومرحبا بكل رأي أو نقد أو إضافة أو تصويب
يتبع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:56 م]ـ
هذا الكتاب لا تصح نسبته للخليل بن أحمد الفراهيدي مطلقا
وأرجح أنه للخليل بن أحمد السجزي من القرن الرابع.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 07:09 م]ـ
هذا الكتاب لا تصح نسبته للخليل بن أحمد الفراهيدي مطلقا
وأرجح أنه للخليل بن أحمد السجزي من القرن الرابع.
الشكر لك أستاذنا د. بهاء الدين
قد يكون قولك صحيحا
وأظنّ أنّ الكتاب يستحق الدراسة والتأمّل
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:24 م]ـ
الأخ الحبيب د. بهاء الدين عبد الرحمن
الكتاب نُشِر بتحقيق الدكتور فائز فارس الحمد منسوبا لأحمد بن شقير وبعنوان "المحلى أو وجوه النصب"
ـ[تقوى القلوب]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:21 ص]ـ
2 - يقول صاحب الكتاب:
"والنصب من مصدر
كقولك خرجت خروجا وأرسلت رسولا وإرسالا
قال الشاعر
(ألا ليت شعري هل إلى أم معمر ... سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا)
لآخر
(أما القتال فلا أراك مقاتلا ... ولئن هربت ليعرفن الأبلق)
نصب القتال والصبر على المصدر
وقد يجعلون الاسم منه في موضع مصدر فيقولون أما صديقا مصافيا فليس بصديق وأما عالما فليس بعالم
معناه أما كونه عالما فليس بعالم "
أقول:
والمنصوب على المصدريّة هنا يعني به ما يطلق عليه النحاة المفعول المطلق
وفي آخر كلامه هنا يذكر أنّ بعض الأسماء التي هي ليست مصادر قد تنتصب على المصدريّة , فتعرب مفعولا مطلقا بتأويل المصدر كما في مثاله الأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:15 م]ـ
3 - "والنصب من قطع
مثل قولك هذا الرجل واقفا أنا ذا عالما
قال الله جل ذكره (وهذا صراط ربك مستقيما)
ومثله (فتلك بيوتهم خاوية) على القطع
ومثله (هذا بعلي شيخا) على القطع وكذلك (وله الدين واصبا)
وكذلك (وهو الحق مصدقا)
معناه وله الدين الواصب وهو الحق المصدق
وكذلك (تساقط عليك رطبا جنيا) معناه تساقط عليك الرطب الجني
فلما أسقط الألف واللام نصب على قطع الألف واللام
وقال جرير
(هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم الي قطينا)
نصب خليفة على القطع من المعرفة من الألف واللام
ولو رفع على معنى هذا ابن عمي هذا خليفة لجاز
وعلى هذا المعنى يقرأ من يقرأ (وإن هذه أمتكم أمة واحدة)
فإن جعل هذا اسما وابن عمي صفته وخليفة خبره جاز الرفع
ومثل هذا قول الرفع
(من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مضيف مشتي)
(أعددته من نعجات ست ... سود جعاد من نعاج الدشت)
(من غزل أمي ونسيج بنتي ... )
رفع كله على معنى هذا بتي هذا مقيظ هذا مصيف هذا مشتي
وأما قول الشاعر النابغة
(توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع)
فرفع العام بالابتداء وسابع خبره
وقال أيضا
(فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
فرفع السم بالابتداء وناقع خبره
وأما قوله الله تبارك وتعالى في ق (هذا ما لدي عتيد) رفع عتيدا لأنه خبر نكرة كما تقول هذا شيء عتيد عندي"
أقول:
قول صاحب الكتاب:
" فلما أسقط الألف واللام نصب على قطع الألف واللام "
يدل على أنّه كوفيّ المذهب , وربّما يؤيّد هذا وجهة نظر من يقول بخطأ نسبة الكتاب للفراهيدي
والله أعلم
إذن النصب على القطع جعله صاحب الكتاب نوعا مستقلا من أنواع المنصوبات , وهو يوافق هنا الموقف الكوفي
وأمّا تعريف النصب على القطع فقد ذكرناه في نافذة أخرى هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?58355- النصب-على-القطع
في المشاركة التاسعة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 06:27 م]ـ
4 - النصب من حال
قال صاحب الكتاب:
"والنصب من الحال
قولهم أنت جالسا أحسن منك قائما أي في حال جلوسه أحسن منه في حال قيامه
قال الشاعر
(لعمري إني ورادا بعد سبعة ... لأعشى وإني صادرا لبصير)
أي في حال ورودي أعشى وحال صدري بصير
وإنما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه
تقول قدمت راكبا وانطلقت ماشيا وتكلمت قائما
وليس بمفعول في مثل قولك لبست الثوب لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل
والقيام حال وقع فيه الفعل فانتصب كانتصاب الظرف حين وقع فيه الفعل
ولو كان الحال مفعولا كالثوب لم يجز أن يعدى الانطلاق إليه لأن الانطلاق انفعال والانفعال لا يتعدى أبدا لأنك لا تقول انطلقت الرجل
والحال لا يكون إلا نكرة
والحال في المعرفة والنكرة بحالة واحدة
تقول قدم علي صاحب لي راجلا
ومنه قول الله عز و جل (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) نصب على الحال"
أقول
الحال هنا ما دلّ على هيئة ذات أو شيء عند وقوع الفعل
والحال له أحكامه المبسوطة في كتب النحو , أشار صاحب الكتاب إلى بعضها منها:
أن عامل الحال فعل , وذلك قوله:
" وإنما صار الحال نصبا لأن الفعل يقع فيه "
وأمّا قوله:
" وليس بمفعول في مثل قولك لبست الثوب لأن الثوب ليس بحال وقع فيه الفعل"
أظنّ أنّه يقصد الحال , وليس المفعول به , وإنّما سماه مفعولا هنا لأنّه مثل المفعول وقع عليه الفعل
وقوله: "
ومن أحكام الحال التي ذكرها صاحب الكتاب: "والحال لا يكون إلا نكرة"
أما عن صاحب الحال فأجاز أن يكون معرفة ونكرة كذلك " وهو قوله:
" والحال في المعرفة والنكرة بحالة واحدة
تقول قدم علي صاحب لي راجلا
ومنه قول الله عز و جل (قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) نصب على الحال"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، ومعلومات قيمة / وأكيد أن طلبة العلم قد استفادوا منها، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، جهد مبارك، ومعلومات قيمة / وأكيد أن طلبة العلم قد استفادوا منها، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
شكرا لك أختي المتفائلة
وجزاك الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
5 - النصب من ظرف
قال صاحب الكتاب:
"والنصب من الظرف
قولهم: غدا آتيك ويومَ الجمعة يفطر الناس فيه واليومَ أزورك
قال ساعدة بن جؤية:
(لدن بهز الكف يعسل متنه ... فيه كما عسل الطريق الثعلب)
فنصب الطريق على الظرف لأن عسلان الثعلب وهو مشيته وقع في الطريق
وقال آخر عمرو بن كلثوم
(صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا) فنصب اليمين على الظرف كأنه قال مجراها على اليمين
وقال آخر
(هبت جنوبا فذكرى ما ذكرتكم ... عند الصفاة التي شرقي حورانا)
نصب الشرقي على الظرف أي هي شرقي حوران
تقول هو شرقي الدار
وإذا قلت هو شرقي الدار وجعلته اسما جاز الرفع
ونصب الآخر جنوبا على معنى هبت الريح جنوبا
وحوران لا ينصرف
وسمي الظرف ظرفا لأنه يقع الفعل فيه كالشيء يجعل في الظرف فإذا قلت هو شرقي الدار فجعلته اسما جاز الرفع ومثله قول لبيد بن ربيعة العامري
(فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
رفع خلفها وأمامها لأنه جعلهما اسما وهما حرفا الطريق
قال الشاعر
(أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج) رفع الليل والنهار لأنه جعلهما اسما ولم يجعلهما ظرفا وكذلك يلزمون الشيء الفعل ولا فعل وإنما هذا على المجاز كقول الله جل وعز في البقرة (فما ربحت تجارتهم) والتجارة لا تربح فلما كان الربح فيها نسب الفعل إليها ومثله (جدارا يريد ان ينقض ولا إرادة للجدار وقال الشاعر:
(لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم)
والليل لا ينام وإنما ينام فيه وقال آخر
(فنام ليلي وتجلى همي)
وتقول هو مني فرسخان ويومان لأنك تقول بيني وبينه فرسخان ويومان فإذا قلب هو مني مكان الثريا ومزجر الكلب نصبت لأنك لا تقول بيني وبينه مكان الثريا ولا مزجر الكلب وقال الشاعر
(وأنت مكانك في وائل ... مكان الثريا من است الحمل)(/)
طلب توضيح في صيغ المبالغة
ـ[الباحث عن المفقود]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من المعلوم لديكم أن صيغ المبالغة خمس صيغ.
سؤالي //
كيف أحدد الصيغة الصحيحة للمبالغة من أحد الأفعال
كالفعل (سمع) هل الصيغة الصحيحة (سمّاع) أو سميع أو مسماع؟!!
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر
ـ[سيسبان]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 06:58 م]ـ
وعليكم السلام ..
ما أعرفه أنها صيغ قياسية، يصح القياس عليها.
ـ[الباحث عن المفقود]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ..
ما أعرفه أنها صيغ قياسية، يصح القياس عليها.
أشكر لك مرورك الكريم
وإجابتك
ومازال السؤال باقيًا في ذهني!!
هكذا تكون كل الصيغ صحيحة؟!! حسب فهمي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:38 ص]ـ
صيغ المبالغة مقصورة على السماع؛ لأن المسموع في كل فعل بعضها لا كلها، فلا يصلح القياس عليها.
يعني مثلا: تقول رجل عالم وعليم وعلاّم، ولا تقول: معلام، ولا عَلِم.
وتقول: رجل صادق وصدوق وصِدّيق، ولا تقول: صَدِيق ولا صَدِق ولا مصداق.
وهكذا.
ـ[الباحث عن المفقود]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:15 م]ـ
صيغ المبالغة مقصورة على السماع؛ لأن المسموع في كل فعل بعضها لا كلها، فلا يصلح القياس عليها.
يعني مثلا: تقول رجل عالم وعليم وعلاّم، ولا تقول: معلام، ولا عَلِم.
وتقول: رجل صادق وصدوق وصِدّيق، ولا تقول: صَدِيق ولا صَدِق ولا مصداق.
وهكذا.
بارك الله بك وأثابك أخي الكريم
لعلك وصلت إلى مربط الفرس!!
لماذا أقول:
رجل صادق وصدوق وصِدّيق، ولا أقول: صَدِيق ولا صَدِق ولا مصداق؟؟؟؟؟؟
مع العلم أنني لم أحيط بكل كلام العرب السابق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
لماذا تقول: رجال ولا تقول: أرجال؟ ولماذا تقول: (لماذا) ولا تقول: (لميذا)؟
الأصل في كلام العرب هو السماع، ولكن إذا وجدنا بابا من أبواب كلام العرب مطردا ولحظنا من تصرفات العرب أنهم يقصدون قياسه فحينئذ نقيس نحن عليه وإن لم نسمع، أما إن لم نجد الباب مطردا أو لم نلحظ قياسه، فحينئذ لا نقيس؛ لأن القياس يحتاج إلى ثبوت أصل يقاس عليه، وهذا الأصل لا يثبت إلا بالاطراد المبني على الاستقراء.
وعند استقراء كلام العرب في صيغ المبالغة نجدها لا تسير على طريقة واحدة، ففي بعض الأفعال تصوغها على (فعيل) وفي بعضها على (فعول) وفي بعضها على (مفعال) وفي بعضها تصوغها على عدة صيغ، وفي بعضها لا تجد صيغة مبالغة أصلا، فعلمنا من تصرفات العرب في هذا الباب أنهم لا يقصدون القياس فيه.
والله أعلم.
ـ[الباحث عن المفقود]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:53 م]ـ
أخي الكريم
أبو مالك العوضي
جزاك الله خيرًا(/)
المستثنى
ـ[نجمة السماء]ــــــــ[30 - 04 - 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
بغيت اعرف نوع الاستثناء في الايات واعراب المستثنى لو تكرمتوا
1 - وماعلى الرسول الا البلاغ
2 - وان تجمعوا بين الاختينالا ماقد سلف
3 - فلبث فيهم الف سنهالا خمسين عاما
4 - ثم توليتم الا قليلا منكم
5 - وماالنصر الا من عند الله
6 - فاسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:03 م]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،،
1/وما على الرسول إلا البلاغ. استثناء مفرّغ لأن المستثنى منه محذوف والاستثناء منفي وعندها يعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة. وهنا مبتدأ مؤخر.
2/وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف. استثناء تام موجب. المستثنى منه موجود. وهو المصدر المؤول (أن تجمعوا) والاستثناء موجب أي ليس منفيا وحكم المستثنى هنا وجوب النصب على الاستثناء.
3/ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما. استثناء تام موجب. المستثنى منه موجود وهو ألف والاستثناء وهو موجب غير منفي. والمستثنى واجب النصب وهو كلمة خمسين.
4/ثم توليتم إلا قليلا منكم. استثناء تام موجب. المستثنى منه موجود وهو ضمير الرفع التاء والمستثنى قليلا وهو واجب النصب وجملة الاستثناء موجبة ليست منفية
5/وما النصر إلا من عند الله. استثناء مفرغ لأن المستثنى منه محذوف وجملة الاستثناء منفية والمستثنى يعرب حسب موقعه في الجملة.
6/ولا يلتفت أحد منكم إلا امرأتك. استثناء تام موجب. امرأتك مستثنى منصوب.
هذا والله أعلم
*
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:17 م]ـ
6/ولا يلتفت أحد منكم إلا امرأتك. استثناء تام موجب. امرأتك مستثنى منصوب.
هذا والله أعلم
* [/ quote]
تصويب الاية _ ولعل الخطأ بسبب السرعة في الكتابة_ "ولايلتفت منكم أحد إلا امرأتك"
أما نوع الاستثناء فليس تاماً موجباً وإنما تام منفي
ـ[نجمة السماء]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 06:39 م]ـ
الله يجزاكم الف خير
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:07 ص]ـ
تصويب الاية _ ولعل الخطأ بسبب السرعة في الكتابة_ "ولايلتفت منكم أحد إلا امرأتك"
أما نوع الاستثناء فليس تاماً موجباً وإنما تام منفي
أحسنت أخي بارك الله في علمك والحكم في هذه الحال جواز النصب أو الرفع على البدلية. و بمعنى آخر نعرب:
امرأتك: مستثنى منصوب أو بدل تابع للمبدل منه (أحد) في رفعه.(/)
من غرائب وطرائف العربية
ـ[قطر الندى .. ]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم بعضا من غرائب وطرائف العربية ..
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مولاك الأحد
أول كل أول أصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
أبيات تقرء طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بذاك الحدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه أنس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
إذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت يصبح:
دنس مريد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفِرٌ مكِرٌ معلَم نغل مؤمل كل باب
أبيات في كل كلماتها حرف شين:
فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة "كل متني" أي:
تعب كتفاي من طرق الباب!!
الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين أو أكثر وقد تكون جملة مثل:
- برمائي: بر و ماء
- إمّعَ او إمّعة: من يتبع رأي الناس، من كلمة (إني معك).
- بسملة: من كلمة (بسم الله الرحمن الرحيم).
- سبحل: من كلمة (سبحان الله).
- حمدل: من كلمة (الحمد لله).
- حسبل: من كلمة (حسبي الله ونعم الوكيل).
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين:
- الثقلان: الإنس والجان
-الوالدان: الأب و الأم.
-الداران: الدنيا و الآخرة.
-العشاءان: المغرب والعتمة.
-الأصغران: القلب و اللسان.
-الأصفران: الذهب والزعفران.
أصل تسمية الشهور الهجرية:
- محرم: لأنه أحد الأشهر الحرم عند العرب.
- صفر: لأن ديار العرب كانت تخلو من أهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب بعد شهر محرم، ويقال: اصفرت الدار إذا خلت.
- ربيع الأول، ربيع الآخر: لوقوعهما في الربيع.
- جمادي الأولى، جمادي الآخرة: لأنهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء ..
- رجب: كان العرب يعظمونه بترك القتال.
- شعبان: كانت القبائل تتشعب للحرب و الغارات بعد تركهم لها في رجب.
- رمضان: اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر.
- شوال: لان الإبل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح.
- ذو القعدة: كانت العرب تقعد فيه عن القتال.
- ذو الحجة: كان الحج يقام فيه.
معاني بعض الأسماء:
- زينب: شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة.
- خديجة: الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع.
- خنساء: من بها جمال في أنفها.
- فاطمة: المرأة التي فطم عنها ولدها.
- أم كلثوم: المرأة ذات الوجه الممتلئ.
- لجين: الفضة.
- هيثم: ابن الصقر.
- هشام: الجود و الكرم.
- جعفر: النهر الصغير.
- الحارث: الكاسب للمال.
- علي: كثير الارتفاع والعلو.
- صهيب: تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة والشعر وقد خالط لونه الحمرة
- حسين: الجبل العالي.
- ياسين: يا إنسان بالحبشية.
- المقداد: الجميل الحسن القوام ..
- حمزة، أسامة، رستم، عنتر، تيمور، عباس، بهنس.: من أسماء الأسد.
منقووووووووووووووووووووووووول
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:14 ص]ـ
شكراً لكِ أخت (قطر الندى) على بحثكِ في جَماليّات اللغة العربيّة الجميلة.
فقط أردتُ تنويهَكِ عن أنّ الموضوعَ موجودٌ في المنتدى .. بارك اللهُ بكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: قطر الندى
جزاك الله خيرا، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين.(/)
أقسام المعارف من حيث نعتها والنعت بها
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:47 ص]ـ
تنعت النكرة بالمفرد, وبالجملة ,وبشبه الجملة.
أما المعارف من حيث نعتها والنعت بها فهى
أربعة أقسام فهاكم التقسيم:-
ا-قسم ينعت ولاينعت به وهو (الضمير) والضمير لاينعت ل؛ لوضوح معناه ومعرفة المخاطب بالمقصود به ,ولاينعت به لأنه ليس مشتقا ولامؤولابالمشتق.
وللأمانة العلمية أجاز الكسائى النعت بضمير الغيبه مستدلا بما روى عن العرب "اللهم صل عليه الرءوف الرحيم" فجعل الرءوف نتعا للضمير الغائب فى الجرور ب"على" وجمهور النحاة يعربونه بدلا
2 - قسم ينعت ولاينعت به وهو (العلم) وينعت العلم بمايلى:
أ-ينعت العلم باسم الإشارة نحو- صديقى محمد هذا-فهذا اسم إشارة مبن على السكون فى محل رفع نعت للعلم محمد
ب- ينعت العلم بالمعرف بـ"أل" نحو جاءَ أحمدُ المدرسُ فالمدرسُ نعت مرفوع للفاعل أحمد
ج-ينعت العلم بالموصول نحو جاء زيد الذى ذاكر ومنه قوله تعالى (وإبراهيم الذى وفّى) فالذى اسم موصول مبنى فى محل رفع نعت لزيد فى المثال ونعت فى محل جر نعت لإباهيم فى الأية.
3 - قسم يُنعت به ولايُنعت (على الراجح) وهو الموصول ولاينعت به؛ لأن الصلة تغنيه عن النعت وصح النعت به لأنه مؤول بالمشتق ومثال النعت به قوله تعالى (وابراهيم الذى وفى) وقوله تعالى (فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة) فالذى فى الأولى نعت لإبراهيم التى فى الثانية نعت للنار -أعاذكم الله منها_.
ولكن أجاز بعض النحاة نعت السم الموصول فى مثل جاءنى مَنْ فى الدار -نظرت إلى مااشتريت الحسنِ وجعلوا من ذلك قوله تعالى (صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم) فأجازوا فى غير أن تكون نعت للاسم الموصول "الذين" أو تكون بدلا
4 - قسم ينعت وينعت به ويشمل:-
أ-اسم الإشارة ولاينعت اسم الإشارة إلا بما فيه "أل"سواء أكان اسما موصولا نحوقوله تعالى (قال أرأيتك هذا الذى كرّمت علىَّ) سورة الإسراء فالذى اسم موصول مبنى فى نصب نعت لاسم الإشارة, أو غير موصول نحو -انظر إلى هذا الجالس ,فالجالس (محلى بأل) نعت لاسم الإشارة هذا
ب-المحلى ب"أل" نحو قوله تعالى (والنخل ذات الأكمام) فوقع المحل ب"أل" النخل منعوتا ونعته ذات
ومثال المحلى ب"أل"نعتا قوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) فالرحن والرحيم نعتان.
ـ[الياسين]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:21 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أحمد الصعيدي
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة ومفيدة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:04 ص]ـ
احسنتم على هذه المعلومات الاثرائية المفيدة(/)
لا تقرأ ... كان أفضلهم في المسابقة
ـ[خالد عايش]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
كيف نضبط هذه العبارة؟
كان أفضلهم في المسابقة محمد. أم كان أفضلهم في المسابقة محمداً؟؟
أ ليس من المفترض أن يتقدم اسم كان على خبرها و جوبا إذا تساويا في التعريف .... ؟؟
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 02:39 م]ـ
تحية وبعد ....... ،،،،،
أصل الجملة: أفضلهم في المسابقة محمد
أفضل مبتدأ وخبره محمد. وهناك حالات لتقدم المبتدأ أو الخبر وجوبا أو جوازا.
لكن في هذه الجملة المبتدأ وهو كلمة (أفضلهم) واجب التقدم على الخبر (محمد)
لأن المبتدأ والخبر تساويا في التعريف فلا يجوز أن نعرب أفضل خبر مقدم ومحمد
مبتدأ مؤخر. فهما معرفتان: أفضل عُرِّفتْ بإضافتها للضمير هم ومحمد معرفة لأنه علم. ولذلك يكون الضبط الصحيح للجملة هو:
كان أفضلُهم ـ بضم اللام لأنها اسم كان ـ في المسابقة محمدا بالنصب لأنها خبر كان
والله أعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:15 م]ـ
تحية وبعد ....... ،،،،،
أصل الجملة: أفضلهم في المسابقة محمد
أفضل مبتدأ وخبره محمد. وهناك حالات لتقدم المبتدأ أو الخبر وجوبا أو جوازا.
لكن في هذه الجملة المبتدأ وهو كلمة (أفضلهم) واجب التقدم على الخبر (محمد)
لأن المبتدأ والخبر تساويا في التعريف فلا يجوز أن نعرب أفضل خبر مقدم ومحمد
مبتدأ مؤخر. فهما معرفتان: أفضل عُرِّفتْ بإضافتها للضمير هم ومحمد معرفة لأنه علم. ولذلك يكون الضبط الصحيح للجملة هو:
كان أفضلُهم ـ بضم اللام لأنها اسم كان ـ في المسابقة محمدا بالنصب لأنها خبر كان
والله أعلم
بارك الله لك و فيك يا أبا طيب ... و جزيت خيراً
فأيُّهما أعلى رتبة في التعريف ... الضمير أم العلم؟؟؟
و هل لذلك الأمر علاقة بأولوية الإعراب؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:19 ص]ـ
وليأذن لى الأخ أبو الطيب
على أشهر الأراء أن الأقوى فى التعريف بعد لفظ الجلالة ضمير
المتكلم ,فالخطاب ,فالعلم -وتتفاوت الأعلام فى التعريف ويلحق بعلم الشخص
العلم بالغلبةفى درجة التعريف-وبعدهما ضمير الغيبةالخالى من الإبهام ,ثم اسم
الإشارة والمنادى النكرة المقصودة وهما-اسم الإشارة والمنادى النكرة المقصودة
فى درجة واحدة فى التعريف- ثم الموصول والمعرف بأل وهم فى درجة واحدة. أما
المضاف إلى معرفة فهو فى درجةالمضاف إليه إلا إذا كان مضافا للضمير فإنه
يكون فى درجة العلم-ويبدو من كلامه أن المقصود بالمضاف إلى ضمير يعنى ضمير
المتكلم والمخاطب وليس الغائب وهما -العلم والمضاف للضمير فى المثال ليس
متسساويين لأن العلم أقوى درجة عن المضاف لضمير الغائب ولذلك الأصح كان
أفضلهم محمدٌ على أن محمدا اسم لكان مؤخر وأفضل خبرها مقدم ولعل التقديم للإختصاص بالمؤخر
وإن كان هناك تساوى فى درجة التعريف أو اختلاف أراء فى أن ضمير الغائب
يتساوى مع العلم فى الدرجة فلا حرج ولكن المعول عليه فى الحكم بين المبتدأ
والخبر بالقرينة الدالة فمثلا فى المثال الذى بين أيدينا نقول محمد معروف
لدى المخبَرين ولكن بأنه الأفضل هو الذى ليس معروف عند المخبَرين فلذلك جعلنا
محمدا محكوما عليه-مبتدأ-اسم لكان-وجعلنا (أفضلهم) -محكوم به-خبرا لكان
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:28 ص]ـ
مسألة التساوي في التعريف إنما تعتبر إذا لم يكن في اللفظ ما يبين المبتدأ والخبر، أما إذا وجد فالمعتبر هو اللفظ.
وعليه فالعبارتان صحيحتان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم
كيف نضبط هذه العبارة؟
كان أفضلهم في المسابقة محمد. أم كان أفضلهم في المسابقة محمداً؟؟
أ ليس من المفترض أن يتقدم اسم كان على خبرها و جوبا إذا تساويا في التعريف .... ؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقول: كان أفضلَهم في المسابقة محمدٌ. لمن يعرف محمدا ولا يعرف أنه أفضلهم، فالخبر (أفضلهم) هو ما كان يجهله المخاطب وأنت تخبره به. (والخبر الجزء المتم الفائدة).
وتقول: كان أفضلُهم في المسابقة محمدا. لمن يعرف أن هناك أفضل ولكنه يجهل أنه محمد، فمحمد الخبر لأنه ما أردت إفادة مخاطبك به. فالمعنى المراد هو الذي يتحدد من خلاله الإعراب من جهة المتكلم، والإعراب يتحدد من خلاله مقصود المتكلم من جهة السامع.
والله أعلم.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ً و أجزل لكم العطاء. لا حرمنا الله منكم و من علمكم المبارك فيه بإذن الله.
فهل يجوز بناء ً على ما ذكرتموه، أن يقال: كان صديقي محمدٌ؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:05 ص]ـ
رأيى أن الترتيب (كان صديقى محمدا أو كان محمدٌ صديقى) أفضل فى هذه الجملة لعدم وجود قرينة وإن ححد السامع الخبر المراد يجوز الحالتان والله أعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 01:08 ص]ـ
رأيى أن الترتيب (كان صديقى محمدا أو كان محمدٌ صديقى) أفضل فى هذه الجملة لعدم وجود قرينة وإن ححد السامع الخبر المراد يجوز الحالتان والله أعلم
فماذا نقول في القاعدة التي لا يكاد يختلف عليها النحاة، و هي أنَّ التساوي في التعريف سبب في وجوب تأخر خبر كان عن اسمها، و سببٌ كذلك في وجوب تقدم المبتدأ ... ؟ و هل المسألة-أصلاً- مختلف فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فماذا نقول في القاعدة التي لا يكاد يختلف عليها النحاة، و هي أنَّ التساوي في التعريف سبب في وجوب تأخر خبر كان عن اسمها، و سببٌ كذلك في وجوب تقدم المبتدأ ... ؟ و هل المسألة-أصلاً- مختلف فيها؟
أخي الكريم
القاعدة التي تشير إليها توجب تقدم المبتدأ (أو ما أصله المبتدأ) وتأخير الخبر، إذا تساوى المبتدأ والخبر في التعريف أو التنكير ولم توجد قرينة (لفظية أو عقلية) توضح المراد، فإذا وجدت قرينة جاز التقديم والتأخير.
لو قلت: أبو يوسف أبو حنيفة.
أبو (يوسف) هي المبتدأ وجوبا، إذ لا توجد قرينة لتمييز المبتدأ عن الخبر سوى الترتيب.
لو قلت: كان أبو يوسف أبا حنيفة، جاز أيضا أن تقول: كان أبا حنيفة أبو يوسف، لأن قرينة الإعراب وضحت أن المرفوع هو اسم كان، والمنصوب خبرها.
ولو كانت امرأة يعرفها البعض باسم ليلى السمراء ويعرفها آخرون باسم سلمى العربية، فأردت أن تخبر من يعرفونها باسم ليلى السمراء أنها هي نفسها سلمى العربية، لوجب أن تقول:
ليلى السمراء ليلى العربية، تقدم المبتدأ وجوبا لانعدام القرينة.
ولكن لو قلت: إن ليلى السمراء سلمى العربية، جاز التقديم والتأخير لقرينة ظهور الإعراب على التابع فتابع اسم إن منصوب وتابع خبرها مرفوع.
وقد تكون القرينة عقلية، كما في قول الشاعر: بنونا بنو أبنائنا .. إذ جاز تقدم الخبر هنا (بنونا) على المبتدأ (بنو أبنائنا) رغم تساويهما في درجة التعريف، وعدم وجود قرينة لفظية (عدم ظهور الإعراب)، ولكن القرينة العقلية التي تجيز اعتبار الحفيد ابنا، ولا تجيز اعتبار الابن حفيدا، إذ يمكنك القول عن حفيدك إنه ابنك، ولا تقول عن ابنك إنه حفيدك؛ هذا القرينة العقلية ألغت وجوب تقدم المبتدأ وأجازت تقدم الخبر، إذ لو عكس الترتيب فهم المراد عقلا.
وعليه: فجواب أخينا أبي مالك العوضي هو المعتبر في القاعدة.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
كيف نضبط هذه العبارة؟
كان أفضلهم في المسابقة محمد. أم كان أفضلهم في المسابقة محمداً؟؟
أ ليس من المفترض أن يتقدم اسم كان على خبرها و جوبا إذا تساويا في التعريف .... ؟؟
بارك الله في السائل والمجيبين
هناك نقطة لم يُشر إليها الأساتذة حفظهم الله , وهي حكم إضافة أفعل التفضيل للمعرفة:
هل هناك اتِّفاقٌ بين النحاة على كونها محضة ً؟
ذهب أكثرُ النُّحاة إلى كونها محضة ً.
قال سيبويه: 1/ 204 وإنَّما أثبتوا الألف َ واللام في قولهم: أفضل النَّاس؛ لأنَّ الأول قد يصير به معرفة , فأثبتوا الألف واللام.
وذهب ابن السَّراج والفارسي وأبو البقاء والكوفيون وجماعة من المتأخرين إلى أنها غير ُ محضة , ونُسب لسيبويه.
قال ابن عصفور:
وأما أَفعل التي للمفاضلة فاستدل الذي زعم أنَّ إضافتها غير محضة بأنَّكَ إذا قلتَ: مررتُ برجلٍ أفضلِ القومِ، تصف بها النكرةَ فنعت رجل بأفضل القوم دليل على أنَّ إضافتها غير محضة إذ لو كانت معرفة لم يجز ذلك. والذي زعم أنَّ إضافتها محضة خرَّج ذلك على البدل، فيكون من بدل المعرفة بالنكرة وذلك باطلٌ؛ لأنَّ البدل بالمشتق يقلُّ , وذلك أنَّ البدل في نية استئناف عامل فهو في التقدير يلي العامل، والصفة المشبهة لا تلي العامل إلاّ بشروط وليس هذا مما فيه الشروط.
وكون العرب تقول: مررتُ برجلٍ أفضلِ القوم، كثيراً دليلٌ على أنّهُ نعت وليس ببدل إذ لو كان بدلاً لما كان ذلك كثيراً، فثبت أَنَّ إضافتها غير محضة وهو مذهب سيبويه رحمه الله.
وينظر: التصريح بمضمون التوضيح ط الحلبي 2/ 27 , وشرح الأشموني: 2/ 242.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:44 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيبين
هناك نقطة لم يُشر إليها الأساتذة حفظهم الله , وهي حكم إضافة أفعل التفضيل للمعرفة:
هل هناك اتِّفاقٌ بين النحاة على كونها محضة ً؟
ذهب أكثرُ النُّحاة إلى كونها محضة ً.
قال سيبويه: 1/ 204 وإنَّما أثبتوا الألف َ واللام في قولهم: أفضل النَّاس؛ لأنَّ الأول قد يصير به معرفة , فأثبتوا الألف واللام.
وذهب ابن السَّراج والفارسي وأبو البقاء والكوفيون وجماعة من المتأخرين إلى أنها غير ُ محضة , ونُسب لسيبويه.
قال ابن عصفور:
وأما أَفعل التي للمفاضلة فاستدل الذي زعم أنَّ إضافتها غير محضة بأنَّكَ إذا قلتَ: مررتُ برجلٍ أفضلِ القومِ، تصف بها النكرةَ فنعت رجل بأفضل القوم دليل على أنَّ إضافتها غير محضة إذ لو كانت معرفة لم يجز ذلك. والذي زعم أنَّ إضافتها محضة خرَّج ذلك على البدل، فيكون من بدل المعرفة بالنكرة وذلك باطلٌ؛ لأنَّ البدل بالمشتق يقلُّ , وذلك أنَّ البدل في نية استئناف عامل فهو في التقدير يلي العامل، والصفة المشبهة لا تلي العامل إلاّ بشروط وليس هذا مما فيه الشروط.
وكون العرب تقول: مررتُ برجلٍ أفضلِ القوم، كثيراً دليلٌ على أنّهُ نعت وليس ببدل إذ لو كان بدلاً لما كان ذلك كثيراً، فثبت أَنَّ إضافتها غير محضة وهو مذهب سيبويه رحمه الله.
وينظر: التصريح بمضمون التوضيح ط الحلبي 2/ 27 , وشرح الأشموني: 2/ 242.
بارك الله بكم و لكم د/ حسانين، و نفعنا بعلمكم.
لكن هل يفهم من قولكم أنَّنا إذا أخذنا بالقول إنها إضافة غير محضة. أنه لا يوجد تساوٍ في التعريف؟
و بناءً عليه تصبح أفضلهم خبراً مقدماً وجوباً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 06:11 م]ـ
بارك الله بكم و لكم د/ حسانين، و نفعنا بعلمكم.
لكن هل يفهم من قولكم أنَّنا إذا أخذنا بالقول إنها إضافة غير محضة. أنه لا يوجد تساوٍ في التعريف؟
و بناءً عليه تصبح أفضلهم خبراً مقدماً وجوباً؟
الأستاذ خالد عايش
أكرمكم الله وجزاكم كلَّ خير, وبلِّغت ما تريد.
ما قصدته أنه على القول بأن َّ الإضافة محضة يؤخذ بما ذكره الأساتذة الكرام , وعلى القول بأنها غير محضة يتعين ما ذكرتَه هنا.(/)
سؤال عاجل عن المستثنى
ـ[عزام الدوسري]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 05:12 م]ـ
ارجو الاجابة الصحيحه فلدي اختبار عن هذا السؤال
1/ متى ينصب المستنثى على الاستثنتاء؟
2/متى ينصب المستثنى على الخبرية؟
3/متى ينصب المستثنى على المفعولية؟
4/متى يجر المستثنى؟
مع التمثيل لكل سؤال
جزاكم الله خير الجزءا مقدما ( ops(/)
الله يعطيكم العافية تعبت أبحث عن معنى الزمجرة
ـ[هوى نجد]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 07:24 م]ـ
ابغى شرح درس وصف البعوضه في الصف الثاني ثانوي مع توضيح الصور البيانيةووجه الشبة
شبة صوت البعوضه بالزمجرة مامعناه وبيان وجه الشبة
شيه خرطوم البعوضة بالرمح ماووجة الشبةضروري اليوم(/)
أرجو توضيح تعليل ابن مالك غفر الله لكم والرد عليه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
الأسماء السلام عليكم:
جاء في الهمع للسيوطي: جازم جواب الشرط عند ابن مالك هو فعل الشرط لأنه مستدعِ له بما أحدثت فيه الأداة من المعنى والاستلزام ورُدَّ بأن النوع لا يعمل إذ ليس أحدهما بأولى من الآخر وإنما يعمل بمزية وهو أن يضمن العامل من غير النوع أو شبهه كعمل الأسماء في الأسماء ...
السؤال: ما معنى ما خُطَّ بالأحمر بارك الله فيكم
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
معناه أن فعل الشرط صار مستدعياً لفعل الجواب، لأن الأداة ضمّنته معنى الشرط واستلزام الجواب، لأن لكل شرط جواباً، فصار فعل الشرط بهذا قادراً على العمل فيما بعده، وقد كان الردّ على هذا الرأي بأن فعل الشرط وفعل الجواب من نفس النوع، وكونهما كذلك لا يجعل لأحدهما الأولوية في العمل في الآخر، رغم تقدّم الشرط على الجواب، إذن لابد من مزية تجعله يعمل في الجواب، كأن يضمّن العامل معنى من غير النوع (الفعل) كما يحدث في الأسماء التي تعمل بعضها في بعض ومثاله عمل اسم الفاعل وشبهه الرفع في الأسماء التي تأتي بعده.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:05 م]ـ
بارك الله فيك .. أما التعليل فشرحك فيه واضح لكن لم أفهم الرد, فماذا تقصد بقولك:
كأن يضمّن العامل معنى من غير النوع (الفعل)
أرجو توضيح ذلك ....
وماذا تقصد بقولك:
كما يحدث في الأسماء التي تعمل بعضها في بعض ومثاله عمل اسم الفاعل وشبهه الرفع في الأسماء التي تأتي بعده
هل تقصد أن اسم الفاعل ضُمن معنى الفعل فعمل الرفع الأسماء؟(/)
هل ينون الممنوع من الصرف؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:19 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
هل هناك حالة ينون فيها الاسم الممنوع من الصرف؟
وإذا كنت تلك الحالة فبم يسمى هذا النوين؟
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
أرجو الإفادة وجزى الجميع خير الجزاء وأجزل لهم المثوبة
ـ[الكردي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
اذا سبق برب
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:00 م]ـ
السلام عليكم
الأصل يا أخي أن لا ينون الممنوع من الصرف، لكن ورد في أفصح الكلام تنوينه لذلك يجوز إذا كان آخره ياء تلي كسرة سواء كان جمعا أم لا، مثال قوله تعالى"والفجر وليالٍ عشرٍ" وقوله"ومن فوقهم غواشٍ"، والتنوين فيها للتنكير.
وقد يصرف الممنوع من الصرف عموما لضرورة أو لتناسب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:33 م]ـ
يصرف الممنوع من الصرف في حالات منها:
1 - اذا نكر بأن كان علماً ثم نكر مثل رب ابراهيم
2 - الضرورة الشعرية كقول الشاعر:
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ................
3 - مراعاة التناسب مثل قراءة من قرأ "انا اعتدنا للكافرين سلاسلاً واغلالاً وسعيرا(/)
شرح لأسلوب الطلب الأمر والنهي والدعاء
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 10:41 م]ـ
ارجو من اساتذتي الاعزاء شرح موضوع الامر والنهي والدعاء لاني لم اجد في كثير من كتب النحو شرحا مفصلا عن هذا الموضوع سوى مرورا سريعا على صيغ الامر (سدد الله خطاكم وادامكم الله على فضلكم)
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
اليك ما طلبت
اسلوب الامر والنهي والدعاء
اولا: الامر:-هو طلب فيه استعلاء والزام ويكون على نوعين:
الامر الحقيقي: هو الامر الصادر من الاعلى رتبة الى الادنى رتبة كالامر الصادر من الله الى العباد0
-قال تعالى (اقرا باسم ربك الذي خلق) 0 (يا يحيى خذ الكتاب بقوة) 0
الامر المجازي: هو خروج الامر من معناه الحقيقي الى معان واغراض بلاغية تفهم من سياق الكلام:
الغرض الاول/الالتماس: حين يكون الامر صادر عمن هو بمرتبة المخاطب اي الامر والمأموربمرتبة واحدة0
ارحل غريبا بلا خل تؤانسه انى الخلاص وقد ضاقت بك السبل
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
الغرض الثاني/الدعاء: حين يكون الامر صادرا من الادنى الى الاعلى0
-كقوله تعالى (ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار)
-قوله تعالى (اغفر لنا وارحمنا) 0
صيغ التعبير عن الامر:
1 - صيغة فعل الامر: هو الفعل الذي بواسطته نطلب حصول الفعل في الزمن المستقبل، وهو مبني دائما وحالات بنائه هي:
أ-البناء على السكون: اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شئ، او اذا اتصلت به نون النسوة (نَ) 0
-قال تعالى (يا ايها المدثر قم فانذر) 0 (واتينَ الزكاة واطعنَ الله ورسوله) 0
ب-البناء على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر0
-قال تعالى (ادعُ الى سبيل ربك) 0 (ربنا اتنا في الدنيا حسنة) 0
ج-البناء على حذف النون اذا اتصلت به (واو الجماعة- الاف الاثنين- ياء المخاطبة) 0
-قال تعالى (كلي واشربي وقري عينا) 0 (انفقوا من طيبات ما كسبتم) 0
د-البناء على الفتح اذا اتصلت به نوني التوكيد الثقيلة والخفيفة0
-اعمل—اعملَنّ0000
صيغة لام الامر (ل ِ) + الفعل المضارع0
ولام الامر هي لام مكسورة وهي اداة جزم، وعلامات جزم الفعل المضارع هي:
1 - السكون: اذا كان صحيح الاخر0 (لينفق ذو سعة من سعته) 0
قال الشاعر: ارحل غريبا بلا خل تؤانسه انى الخلاص وقد ضاقت بك السبلُ
2 - حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر كقولنا: ليدعُ المؤمن ربه0
3 - حذف النون اذا كان من صيغ الافعال الخمسة،
والافعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين-واو الجماعة- ياء المخاطبة 0 وصيغها هي: (يفعلان-تفعلان- يفعلون-تفعلون- تفعلين) 0
(فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) 0 (ليكفروا بما اتيناهم) 0
ملاحظة: قلنا ان لام الامر هي مكسورة ولكن قد تسكن هذه اللام اذا سبقت بحرف عطف (و-ف-ثم) 0
قال الشاعر: ارحل فدتك دموع كم شرقت بها فلتخجل العين ان لم يخجل الخجلُ
قال تعالى (فلينظر الانسان مم خلق) 0 (ثم ليقضوا تفثهم وليطوفوا بالبيت العتيق) 0
صيغة المصدر النائب عن فعل الامر المحذوف، ويعرب هذا المصدر النائب مفعولا مطلقا0
والمصدر هو الحدث المجرد من الزمان، اي الذي لايدل على الماضي ولا المضارع ولا الامر0
قال الشاعر: فصبراُ في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع قال تعالى (وبالوالدين احسانا) 0 (فاذا لقيتم الذين كفروا فضربَ الرقاب) 0
ملاحظة/قد يستخدم اسم المصدر للنيابة عن فعل الامر المحذوف، ويعرب نائبا للمصدر0
كقول الشاعر: مهلا هداك الذي اعطاك نافلة ال قران فيها مواعيظ وتفصيلُ
صيغة اسم فعل الامر: واسم فعل الامر كلمة تدل على معنى فعل الامر وتعمل عمله غير انها لاتقبل علامته
ويعرب اسم فعل امر مبني ليس له محل من الاعراب0وياتي اسم فعل الامر في الكلام على انواع:
1 - الصيغة القياسية: ويصاغ من كل فعل ثلاثي على وزن (فعال ِ) مبني على الكسر0
حذر---حذار ِ0سمع—سماع ِ0نزل – نزال ِ
قال الشاعر: هي الدنيا تقول بملء فيها حذار ِ حذار ِ من بطشي وفتكي
2 - الصيغة السماعية: وهو ما سمع عن العرب هكذا0
صه---اسكت0امين---استجب0هيت---اسرع0حي---اقبل0ايه---استمر0هاك---خذ0هيا---اسرع0هلم---اقبل0هات---اعط ِ0
قال الشاعر: ايهٍ بغداد والمأذن تشدو ودمشق فيها الصلاة ترددُ
3 - صيغة المنقول عن الجار والمجرور والظرف0
مثال الجار والمجرور (اليك—خذ0اليك عني—ابتعد0عليك—الزم) 0
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشاعر: عليك بالنفس فاستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسانُ
مثال الظرف (امامك—تقدم0خلفك—تراجع0دونك—خذ0وراءك—تراجع0) 0
قال الشاعر: امامك نحو المجد فانهل حياضه وخلّ لِمن ناموا ذليل المشارب ِ
وقولنا: عليك بالصبر0وقولنا: دونك الدار
وقول الشاعر: امامك فانظر ايّ نهجيك تنهجُ طريقان شتى مستقيم وعوجُ
4 - صيغة المنقول عن المصدركلمة (رويد) 0
ملاحظة: رويد اسم فعل امر اذا اتصل به ضمير مثال: رويدك ايها القاضي
او اذا جاء بعده اسم منصوب مثال: رويد زيداً0
اما اذا نونتها او اضفتها فهي مصدر0
كقول الشاعر: فقالت عد فقلت لها رويداً مكانك انني ثبت الجنان
ثانيا/النهي: هو طلب ترك حصول الفعل وله صيغة واحدة هي (لا الناهية +الفعل المضارع) ويقسم الى قسمين:
أ-النهي الحقيقي هو النهي الصادر من الاعلى مرتبة الى الادنى0
قال تعالى (لايسخر قوم من قوم) 0 (لاتدعً مع الله الها اخر) 0 (لاتاكلوا الربا اضعافا مضاعفة) 0
ب-النهي المجازي: هو خروج النهي من معناه الحقيقي ال معنى مجازي ليفيد غرض:
1 - الالتماس: وهو النهي الصادر بين مرتبتين متساويتين:
كقول الشاعر: لا تنه عن خُلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيمُ
وقول الشاعر: لا تخف ِ ما فعلت بك الاشواق واشرح هواك فكلنا عشاقُ
وقول الشاعر: لا تلمني في هواها انا لا اهوى سواها
2 - الدعاء: هو صدور النهي من الادنى الى الاعلى0
قال الشاعر: الهي لاتعذبني فاني مقر بالذي قد كان مني
وقول الخليفة اللهم لا تسلط علينا من لا يرحمنا)
وقوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا)
ثالثا/الدعاء: هو احد اساليب الطلب، ويحصل بالصيغ الاتية:
1 - صيغة (لا النافية+الفعل الماضي0
قال الشاعر: فلا هطلت عليّ ولا بارضي سحائب ليس تنتضم البلادا
وقال اخر: معللتي بالوصل والموت دونه اذا مت ضمأنا فلا نزل القطرُ
وقول خالد بن الوليد (فلا نامت اعين الجبناء) 0وقولنا: لابارك الله بالمنافق0
2 - صيغة (لا النافية+المصدر) 0
قال الشاعر: لامرحباً بغدٍ ولا اهلاً به ان كان تفريق الاحبةِ في غدِ
وقولنا: لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق000لااهلاً بالكسول0
3 - صيغة الدعاء بالجملة الفعلية والجملة الاسمية: يهديكم الله-يوفقكم الله-ينصركم الله-ايدك الله-رحمك الله-السلام عليكم-فداؤك غفرانك –رضي الله عنك-حفظك الله-صلى الله عليك
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 03:15 م]ـ
شكرا استاذي الفاضل على هذا الشرح الوافي وجعله الله في ميزان حسناتك ودمتم لنا من كل مكروه ان شاء الله(/)
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم لدي اشكال في هذه الجملة انا أعرف منذ الابتدائي ان الصفة تتبع الموصوف في الرفع والنصب والجر والنكرة والمعرفة ... المشكلة وجدت ان اسم الفاعل اذا دل على الثبوت يكون صفة فكيف يكون اعراب هذه الكلمة
أنت محمود السجايا طاهر القلب ومعتدل الاخلاق
كلمة طاهر اسم فاعل ودل على الثبوت يكون صفة والقلب موصوف فكيف جاء معرفة ارجو التوضيح بارك الله فيكم وما رايكم في هذا الاعراب
انت: مبتدأمرفوع لماذا
محموداسم مفعول وهوحال منصوب
السجايانائب فاعل لاسم المفعول
طاهر صفة
القلب موصوف
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 03:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الفاعل يعمل عمل الفعل المبني للمعلوم أي يرفع فاعلا وينصب مفعولا به اذا كان متعدي وهو اسم اي انه يعرب حسب موقعه من الجملة
انت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
محمود: خبر مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرة
السجايا: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر
طاهر: خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت مرفوع بالضمة وهو مضاف
القلب: مضاف اليه مجرور بالكسرة
معتدل الخلاق نفس اعراب طاهر القلب
رأيت اختي العزيزة اني عربت كلمة السجايا نائب فاعل لان محمود اسم مفعول يرفع نائب فاعل لانه مشتق من الفعل المبني للمجهول ويعمل نفس عمله اي يرفع نائب فاعل
اما طاهر فلم يعمل عمل فعله لان الجملة دلت على الماضي وشرط عمل اسم الفاعل ان تدل الجملة على الحاضر والمستقبل (ارجو ان يكون جوابي صحيح) وارجو ان اكون قد فهمت قصدك يا اختي
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:30 ص]ـ
... المشكلة وجدت ان اسم الفاعل اذا دل على الثبوت يكون صفة فكيف يكون اعراب هذه الكلمة
أنت محمود السجايا طاهر القلب ومعتدل الاخلاق
كلمة طاهر اسم فاعل ودل على الثبوت يكون صفة
أختنا الكريم المقصود اسم الفاعل إذا أريد به الثبوت أصبح صفة مشبهة فمعمولها يرفع على الفاعلية أو يجر بالإضافة مثل أخوك حسن صوتُه-فى الصفة المشبهة- برفع صوت على الفاعليه أو جره على الإضافة وليس المقصود صفة وموصوف كما فهمتِ فعند قولنا طاهرُ (اسم فاعل) القلبُ فيجوز فى القلب الرفع على الفاعلية أو الجربالإضافة. ومثله اسم المفعول. والله أعلم
والإعراب
كما أعرب الأخ عمر
باختلاف بسيط
القلب تعرب فاعل لطاهر على أن طاهر صفة مشبهة قصد منها الثبوت لاالحدوث أو تعرب-القلب- مضاف إليه
ـ[1954مريم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وجعلها الله في ميزان حسناتكم والسلام عليكم(/)
اختبار قدرات
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي اعضاء المنتدى:-
لدي فكرة لاادري هل تجد لها من يؤيدها ام لا وهي اعداد اسئلة في النحو تكون بمراحل سهل -متوسط -صعب -وكل عضو يدخل يجيب عليها ---- تكون من متخصين
وتصحيحها واعطاء الدرجه من مشرف او احد الاعضاء المتميزين في النحو --هذه الفكرة تراودني منذ فتره -
هدفي منها معرفة المستوى العلمي في النحو
اتمنى من المشرفين اعطاء هذا الموضوع جانب من الاهتمام
في انتظاركم شاكرين الجهود المتميزة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي اعضاء المنتدى:-
لدي فكرة لاادري هل تجد لها من يؤيدها ام لا وهي اعداد اسئلة في النحو تكون بمراحل سهل -متوسط -صعب -وكل عضو يدخل يجيب عليها ---- تكون من متخصين
وتصحيحها واعطاء الدرجه من مشرف او احد الاعضاء المتميزين في النحو --هذه الفكرة تراودني منذ فتره -
هدفي منها معرفة المستوى العلمي في النحو
اتمنى من المشرفين اعطاء هذا الموضوع جانب من الاهتمام
في انتظاركم شاكرين الجهود المتميزة
هذه فكرة رائعة وحبذا لويضع الأسئلة الدكاترة الأفاضل ويجيب من يريد معرفة مستواه اللغوى:) وكانت الأسئلة كلها تطبيقية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ليلينار
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا، ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياكِ وسط أسرتك.
وأنا كذلك أؤيد فكرتك الجميلة والرائعة.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:35 م]ـ
وأنا كذلك من المؤيدين
بارك الله فيك على هذا الطرح
ـ[سيبويهية]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 06:12 م]ـ
الأخت ليلينار!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فإن كونك طالبة في النحو وله لا أراه يجيز لك – ولا لي أيا كنتُ – أن تغفلي عن أساسيات لغتنا من همزات وتاءات ومنصوبات وغيرها .... وأنت قادرة، لا ريب، على أن تلتفتي لذلك يا رعاك الله وأدامك
نصك كما ورد وملحوظاتي مقوسة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني (إخواني) واخواتي (أخواتي) اعضاء (أعضاء) المنتدى:-
لدي فكرة لاادري (لا أدري مع مسافة بين "لا" و "أدري") هل تجد لها من يؤيدها ام (أم) لا وهي اعداد (إعداد) اسئلة (أسئلة) في النحو تكون بمراحل سهل -متوسط -صعب -وكل عضو يدخل يجيب عليها (أعتقد "عنها" أصح والله أعلم) ---- تكون من متخصين (تقصدين"متخصصين"
وتصحيحها واعطاء (وإعطاء) الدرجه (الدرجة) من مشرف او (أو) احد (أحد) الاعضاء (الأعضاء) المتميزين في النحو --هذه الفكرة تراودني منذ فتره (فترة) -
هدفي منها معرفة المستوى العلمي في النحو
اتمنى (أتمنى) من المشرفين اعطاء (أعطاء) هذا الموضوع جانب (جانبا) من الاهتمام
في انتظاركم شاكرين الجهود المتميزة
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:42 م]ـ
عذرا فهذا لسرعة الكتابة فقط لاغير ولايعني انني لاأعرف قواعد اللغة --او انني غافلة عنها ابدا فالكتابة على الحاسوب تختلف عن الكتابة يدويا
أختي الكريمة:- أنا متخرجة من جامعة عريقة جدا وبتقدير رائع لايمكن ان يصدر مني اخطاء بسيطة كالتي ذكرتيها-------------------هذا للتنويه فقط
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:04 م]ـ
الأخت سيبويهية عند تصحيح أخطاء الاخرين ارجوا ان تكوني دقيقة لان كلمة اعطاء كتبتها بدون همزة للسرعة وانت قمت بكتابتها في المرة الثانية مفتوحه فكيف تكتب هكذا افيدينا من خبراتك كيف تكون أعطاء حتى انت هنا ارتكبت نفس الخطأ
ولاحظت من خلال تصفحي في مواضيعك أخطاء كثيرة من نفس النوع نبهتك لها من خلال ارسال رساله لشخصك الكريم
وشكراااالك اهتمامك باللغة وبقواعدها
ـ[شقراوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
أنا من المؤيدين لهذه الفكرة
وهي أن يوضع أختبار في النحو لكن ليست بهذه الطريقة لأن كل واحد منا سيعتمد على إجابات الذي قبله لكن الطريقة بأن توضع أسئلة على عدد الأعضاء ويخصص لكل عضو أسئلة مخصصه له.
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:07 م]ـ
الأخ الفاضل:-احمد الصعيدي تشرفت جدا بمرورك أخواننا في مصر هم المتقدمين في جميع المجالات اضف لذلك مرحهم وحبهم للفكاهه وقلوبهم الطيبة
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:09 م]ـ
أختي زهرة متفائلة اشكر لك مرورك
الاخ الكريم الاخفش شكرا على الاهتمام
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
الأخت ليلينار!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
فإن كونك طالبة في النحو وله لا أراه يجيز لك – ولا لي أيا كنتُ – أن تغفلي عن أساسيات لغتنا من همزات وتاءات ومنصوبات وغيرها .... وأنت قادرة، لا ريب، على أن تلتفتي لذلك يا رعاك الله وأدامك
نصك كما ورد وملحوظاتي مقوسة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني (إخواني) واخواتي (أخواتي) اعضاء (أعضاء) المنتدى:-
لدي فكرة لاادري (لا أدري مع مسافة بين "لا" و "أدري") هل تجد لها من يؤيدها ام (أم) لا وهي اعداد (إعداد) اسئلة (أسئلة) في النحو تكون بمراحل سهل -متوسط -صعب -وكل عضو يدخل يجيب عليها (أعتقد "عنها" أصح والله أعلم) ---- تكون من متخصين (تقصدين"متخصصين"
وتصحيحها واعطاء (وإعطاء) الدرجه (الدرجة) من مشرف او (أو) احد (أحد) الاعضاء (الأعضاء) المتميزين في النحو --هذه الفكرة تراودني منذ فتره (فترة) -
هدفي منها معرفة المستوى العلمي في النحو
اتمنى (أتمنى) من المشرفين اعطاء (إعطاء) هذا الموضوع جانب (جانبا) من الاهتمام
في انتظاركم شاكرين الجهود المتميزة
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:17 م]ـ
شكرا ايتها الاخت الفاضلة على هذه الفكرة الطيبة وانا من المشجعين لهذا المشروع واخواننا من المشرفين سوف يمتعونا بالاسئلة الغزيرة بالفائدة ان شاء الله
ـ[سيبويهية]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:06 ص]ـ
شكرا للأخ أبي روان العراقي على التصحيح، ومرة أخرى فاتك عزيزتي ليلنار أن تتصرفي بالفعل "ذكرتيها"أفلا نقول "ذكرتِها" وما زلت لا تباعدين بين الكلمة والأخرى، فمن كون اسم هذا المنتدى "الفصيح" علينا جميعا، وأبدأ بنفسي، مراعاة معنى الفصيح " عذرا فهذا لسرعة الكتابة فقط لاغير ولايعني انني لاأعرف قواعد اللغة --او انني غافلة عنها ابدا فالكتابة على الحاسوب تختلف عن الكتابة يدويا
أختي الكريمة:- أنا متخرجة من جامعة عريقة جدا وبتقدير رائع لايمكن ان يصدر مني اخطاء بسيطة كالتي ذكرتيها-------------------هذا للتنويه فقط"
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:28 ص]ـ
باسم الله الذي لا يعبد سواه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إنما الذي تحضين إليه ينبغي علينا أن نوجف له و نبري لأجله و نُجِفّ فيه المحابر و القماطر
بخ بخ لما أدليت، و الحقَ الحقَ إنه الرأيُ و نحن من وراءك في هذا زاحفون باذلون
فجُذوة النحو يُذكيها مثلُ رأيك و لأكوننّ أولَ المتنافسين يومَ الصدى الموافقِ، فما أفضلَ من هكذا مقاما يَنأطرُ بنا إلى اللسان القويم.
و كُلِّي و ما أوتيتُ من عَصْفِ العلم رهنُ إشارتك و طوعُ خدمةِ إخوتي و مُعَلِّمِيَّ القراءُ الأفاضلُ.
سلام الله عليكم.
ـ[تنقيح النظر]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:10 م]ـ
وهي أن يوضع أختبار في النحو لكن ليست بهذه الطريقة لأن كل واحد منا سيعتمد على إجابات الذي قبله.
أيفعل هذا عاقل؟!
ـ[شقراوي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:20 م]ـ
أيفعل هذا عاقل؟!
اهلا أخي لم تفهم ما اقصده اقصد بأن يوضع عدة أسئلة ويقال مثلا كل عضو يجاوب على فقرة فقط.
أتمنى أن الفكرة وصلت(/)
الحرف الذي أعجز النحويين (الفاء - واو الثمانية)
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 12:17 م]ـ
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا))؟ من سورة النساء: 4 / الآية 82
قال تعالى: ((أ (فـ) حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون))؟ من سورة المؤمنون:23 / الآية 115
قال تعالى: ((أ (فـ) لم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين)) من سورة المؤمنون: 23 / الآية 68
قال تعالى: ((ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 35
قال تعالى: ((ولهم فيها منافع ومشارب أ (فـ) لا يشكرون))؟ من سورة ياسين: 36 / الآية 73
قال تعالى: ((أ (فـ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها))؟ من سورة محمد: 47 / الآية 82
فاء التزيين: حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين (تحميل الكلام)؛ ليكون هذا الحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال؛ هي: (يشكرون)، و: (يتدبرون)، و: (يعقلون)، و: (حسبتم)، ولو لحظنا جيدا لوجدنا أن هذه الأفعال فيها دعوة حتمية من الله تعالى إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر والتعقل والتحسب (وهي أمور منبتها العقل)، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف، وهم في ذلك على ثلاثة آراء:
(1): منهم من أعربه حرف عطف.
(2): ومنهم من أعربه حرف استئناف.
(3): ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد.
والصواب ـ والله أعلم ـ أنه حرف تزيين، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا؛ لأن النحو ابن البلاغة، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي.
قد يتساءل القرأة الكرام لهذا الموضوع: لماذا؟
أجيب؛ لبطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه:
(1): لا يكون حرف عطف؛ لأن العطف يقتضي أمور؛ هي:
أ / التشريك في الحكم الإعرابي.
ب / ووجود جملتين متكافئتين.
ج / وأن الله لم يرد منهم: (الشكر)، و: (التدبر)، و: (التعقل)، و: (التحسب) بعد ذكر النص، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكرا، ولم يتدبروا، ولم يتعقلوا، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة.
فأين هذا؟
(2): لا يكون حرف استئناف؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما، ثم البدء بجملة جديدة، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها.
(3): لا يكون حرفا زائدا؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد، وهنا لا موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا.
لذا فإن الفاء ها هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ والله أعلم ـ.
واو الثمانية:
قال تعالى: ((سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة (و) ثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا)) من سورة الكهف: 18 / الآية 22
وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف.
ولما كان للعطف ضوابط، وللاستئناف قواعد، والوا هنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان الله.
وقد (تملص) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على إطلاقها، ولم يذكروها في مصنفاتهم، حتى جاء ابن هشام الأنصاري (761 هج) في كتابه: (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه (واو) الثمانية؟؟؟؟؟؟؟؟.
سبحان الله حرف يعجز فرقة كاملة من العلماء النحويين بمدارسهم الخمس؛ البصرية، والكوفية، والبغدادية، والمصرية، والأندلسية، وإذا كان حرف واحد أعجز فرقة علمية كاملة
فكيف لا يعجز القرآن الكريم الأمم كلها بآية من آياته
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 01:24 م]ـ
وقع الخلاف بين النحويين في إعراب حرف الـ (واو) الواقع بين قوسين في النص الكريم ما بين أن يكون حرف عطف، أو استئناف.
ولما كان للعطف ضوابط، وللاستئناف قواعد، والوا هنا لا يدخل ضمن هذه الضوابط والقواعد صمت النحويون في وجه النص الكريم وسبحان الله.
وقد (تملص) النحويون من الاستشهاد بهذا النص الكريم في أي موضع من مواضع النحو العربي على إطلاقها، ولم يذكروها في مصنفاتهم، حتى جاء ابن هشام الأنصاري (761 هج) في كتابه: (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الذي سمى هذا الحرف في إعرابه (واو) الثمانية؟؟؟؟؟؟؟؟.
سبحان الله حرف يعجز فرقة كاملة من العلماء النحويين بمدارسهم الخمس؛ البصرية، والكوفية، والبغدادية، والمصرية، والأندلسية، وإذا كان حرف واحد أعجز فرقة علمية كاملة
فكيف لا يعجز القرآن الكريم الأمم كلها بآية من آياته
لا أدري ولكن هذا الكلام يحتاج إلى تأمل، لأنه يشي بأن في القرآن ما لم يعهده العرب في كلامهم، أو فيه ما هو خارج عن مألوفهم، وهذا قطعا غير صحيح.
بانتظار مداخلات الجهابذة، والشكر لك أختي الكريمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذا كلام متهافت ولا يقوله من له أدنى دربة بالنحو والنحويين:
أما الفاء فحرف عطف، والاستئناف عطف، فالعطف إما أن يكون عطف مفردات أو عطف جمل أو عطف كلام على كلام وهذا ما يسمى استئنافا.
وليست الفاء وحدها التي تختص بمجيئها بعد همزة الاستفهام، بل تأتي كذلك الواو وثم (فهل هما للتزيين كذلك؟).
وما معنى التزيين؟ وما جدواه؟ أكلما عجز عاجز عن فهم شيء اخترع له لفظا يواري به عجزه أو جهله. أعرف معلما للغة العربية يلجأ إلى مثل ذلك إذا سأله طلابه سؤالا لا يعرف جوابا له؛ يقول للتزيين أو حلية لفظية أو على لغة بني خشعم (لعله يقصد خثعم).
وقد جاءت الواو بعد همزة الاستفهام في مواضع كثيرة من القرآن تربو عن خمسة وثلاثين موضعا، منها:
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ
أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا
أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ
أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ
أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ
أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ
أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ
أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ
أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ
أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ
أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا
أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ
أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ
وجاءت كذلك (ثم) بعد همزة الاستفهام في قوله تعالى:
أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ
ومذهب سيبويه وجمهور النحاة أن الهمزة تقدمت على حرف العطف لأصالتها في التصدر، ومذهب الزمخشري ومن تبعه أن العطف على جملة محذوفة بعد الهمزة تقدر بحسب الكلام؛
ففي نحو: أفلا يتدبرون القرآن ... مثلا: أطمست بصائرهم فلا يتدبرون القرآن؟
وفي نحو: أثم إذا ما وقع آمنتم به .... أتكفرون ثم إذا ما وقع آمنتم به،
وفي نحو: أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم .... أمردوا على النكث وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم؟
وأما واو الثمانية، فلم يقل بها إلا ضعاف النحويين، وابن هشام رحمه الله يقول بفساد هذا القول، ويرده:
وها هو ذا قوله في المغني: (وأبلغ من هذه المقالة في الفساد قولُ مَنْ أثبت واو الثمانية، وجعل منها (سبعةٌ وثامنهمْ كلبُهم) وقد مضى في باب الواو أن ذلك لا حقيقة له)
وفي باب الواو فند رحمه الله قول من زعم وجود تلك الواو في مواضع من القرآن، فليرجع إليه هناك، ويستوعب كلامه جيدا قبل الافتراء على الرجل بما هو منه براء.
والله الموفق
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 04:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يااخي الكريم ومنكم نستفيد افيدونا ولكن بدون تجريح ومن قال لك ان ليس لي دراية بالنحو والنحويين؟؟؟؟؟؟ نعم انا طالبة علم ومازلت في المراحل الاولى من التعليم النحوي
ولايعني ذلك انا لانصيب ونخطي
امل من المعلقين على الموضوع توضيح الخطا وبدون ان نخطئ في حق احد
وهل ولدتك امك عالما بالنحو مباشرة لابد ان لك مواقف مشابهه
وهذا الكلام لم اتي به من عندي وانما اشرت للمصدر شكرا
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 04:23 م]ـ
أرجو منك أخي الكريم إعراب الواو هذه للضرورة
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 04:27 م]ـ
إليكم هذا الكلام في هذه المسألة اقتبسته من مشاركة للأستاذ الكريم على المعشي قال فيها:
الأقوال في هذه الواو كثيرة، فقيل حالية على الوجه الذي ذكرتُه، وقيل عاطفة أي أنها عطفت الجملة (ثامنهم كلبهم) على الخبر المفرد (سبعة)، وقيل استئنافية أي بالوقف على (سبعة) فكأن في المعنى تقريرا أي كأن المعنى (نعم وثامنهم كلبهم) وهذا لا دليل عليه أيضا.
والأرجح ـ عندي ـ في هذه الآية وما شاكلها تحديدا ما ذهب إليه الزمخشري من أنها زائدة لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، وقد ترجح هذا ـ كما أرى ـ لاستقامة المعنى بدون الواو، ولضعف وجه الحال كما بينتُ، وللتكلف الظاهر في وجه الاستئناف، ولاضطراب المعنى على القول بعطف الجملة على الخبر إذ يصير المعنى (هم ثامنهم كلبهم).
قلتُ بأن رأي الزمخشري راجح ـ كما أرى ـ في هذه الآية وما شاكلها تحديدا، لأن الزمخشري يعد الواو في مواضع أخرى للصوق ولا أراها إلا حالية نحو الآية التي في المقتبس (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) ونحو (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) فالواو في هذه الآيات حالية على المشهور عند أكثر النحاة إذ يجوزون مجيء الحال الجملة المصدرة بالواو من النكرة ما دام العامل حاضرا، وإنما ضعفت الحال في (سبعة وثامنهم كلبهم) لغياب العامل كما فصلتُ.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 05:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يااخي الكريم ومنكم نستفيد افيدونا ولكن بدون تجريح ومن قال لك ان ليس لي دراية بالنحو والنحويين؟؟؟؟؟؟ نعم انا طالبة علم ومازلت في المراحل الاولى من التعليم النحوي
ولايعني ذلك انا لانصيب ونخطي
امل من المعلقين على الموضوع توضيح الخطا وبدون ان نخطئ في حق احد
وهل ولدتك امك عالما بالنحو مباشرة لابد ان لك مواقف مشابهه
وهذا الكلام لم اتي به من عندي وانما اشرت للمصدر شكرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أقصد التجريح أخيتي الكريمة، ولم أعْنِك بكلامي، فواضح أن الكلام من منقولك لا مقولك.
وليست هذه المرة الأولى التي أقرأ فيها هذا الكلام وشبهه أو أسمعه، فالمعني أختي الكريمة هو من يفتئت هذا الكلام ويقلل من شأن أهل اللغة والنحو، ويتهمهم بالتملص والعجز، ويرى هذا من إعجاز القرآن؛ إعجاز القرآن يتجلى لمن يفهمه لا لمن يعجز عن فهمه.
وقلة الدُرْبَة أختي الكريمة غير قلة الدراية، الدراية علم والدربة ممارسة، وقد توجد الدراية ولا توجد الدربة.
لم أخطئ في حقك أختي الكريمة، ولكن لكل مقام مقال، ونوع الطرح يحدد نوع الإجابة.
لم تلدني أمي رحمها الله عالما بالنحو أو غيره، ولست بعالم في النحو أو غيره، بل خطئي أكثر من صوابي، وسقطي أوفر من سدادي، وزللي أغلب من ثباتي، ولست أخيتي إلا طالب علم بليد، وأنا بنفسي أدرى.
فلا يكن في نفسك شيء مما قلت، وإن بدا لك منه ما يستوجب اعتذاري لشخصك الكريم، فهذا اعتذاري سقته.
غفر الله لي ولك ولصالح المؤمنين، وهداني وإياك وضال المسلمين.
ـ[ليلينار]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:35 م]ـ
اكرر اعتذاري لك انك استاذ فاضل ولك منزلتك ومكانتك ---اصطدامي بك جهلا مني فعلا لربما لقلة خبرتي بامثالك من الشخصيات اتمنى فعلا الاستفادة من علمك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:11 م]ـ
الرد على من قال بأن الفاء للتزيين http://forum.kku.edu.sa/showthread.php?t=4905
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:46 ص]ـ
جزا الله أخي عطوان خيرا، فرغم قلة علمي بالنحو إلا أن الكلام ساءني للوجه الذي ذكرته، فلو قرأ أعداء الإسلام ذلك الكلام حول الفاء لطاروا به والصقوا في القرآن ما ليس فيه، لذلك أرجو ثم أرجو ألا نعطي تلك الفرصة لأعدائنا، وأن نتثبت قبل الخوض في تلك المسائل التي أقل ما يقال فيها أنها ربما تقذف الشبهة في قلوب قليلي العلم، ولك أخيتي لينينار كل الود، فأنا متأكد من سلامة نيتك وحبك لدينك.
ـ[السمرقي]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:32 ص]ـ
مشكورين على هذه الاخلاق السامية
ـ[بندر بن سليم الشراري]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 01:52 ص]ـ
بارك الله في الجميع وخاصة أختنا صاحبة الموضوع
الجميع في هذا المنتدى يريد أن يستفيد بعضهم من بعض ولربما يطرأ سوء فهم من بعض فتكون محنة لكنها تحمل في طياتها منحا كثيرة. فالاعتذار من شيم الكرماء, وطلبة العلم بذلك أولى.
أشكرك أخي عطوان جزيل الشكر على هذا الطرح المميز والاستقراء الداحض لكل من يصنع شنشنة يريد بها للقرآن خير وهو يجر بقوله هذا الطعن على القرآن.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 07 - 2010, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أقصد التجريح أخيتي الكريمة، ولم أعْنِك بكلامي، فواضح أن الكلام من منقولك لا مقولك.
وليست هذه المرة الأولى التي أقرأ فيها هذا الكلام وشبهه أو أسمعه، فالمعني أختي الكريمة هو من يفتئت هذا الكلام ويقلل من شأن أهل اللغة والنحو، ويتهمهم بالتملص والعجز، ويرى هذا من إعجاز القرآن؛ إعجاز القرآن يتجلى لمن يفهمه لا لمن يعجز عن فهمه.
وقلة الدُرْبَة أختي الكريمة غير قلة الدراية، الدراية علم والدربة ممارسة، وقد توجد الدراية ولا توجد الدربة.
لم أخطئ في حقك أختي الكريمة، ولكن لكل مقام مقال، ونوع الطرح يحدد نوع الإجابة.
لم تلدني أمي رحمها الله عالما بالنحو أو غيره، ولست بعالم في النحو أو غيره، بل خطئي أكثر من صوابي، وسقطي أوفر من سدادي، وزللي أغلب من ثباتي، ولست أخيتي إلا طالب علم بليد، وأنا بنفسي أدرى.
فلا يكن في نفسك شيء مما قلت، وإن بدا لك منه ما يستوجب اعتذاري لشخصك الكريم، فهذا اعتذاري سقته.
غفر الله لي ولك ولصالح المؤمنين، وهداني وإياك وضال المسلمين.
أنت لست عالم نحو فحسب بل عالم لغة وأدب
زادك الله تواضعا ورفعة ورزقك إخلاصا وحسن خاتمة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 07 - 2010, 01:16 ص]ـ
إليكم هذا الكلام في هذه المسألة اقتبسته من مشاركة للأستاذ الكريم على المعشي قال فيها:
الأقوال في هذه الواو كثيرة، فقيل حالية على الوجه الذي ذكرتُه، وقيل عاطفة أي أنها عطفت الجملة (ثامنهم كلبهم) على الخبر المفرد (سبعة)، وقيل استئنافية أي بالوقف على (سبعة) فكأن في المعنى تقريرا أي كأن المعنى (نعم وثامنهم كلبهم) وهذا لا دليل عليه أيضا.
والأرجح ـ عندي ـ في هذه الآية وما شاكلها تحديدا ما ذهب إليه الزمخشري من أنها زائدة لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، وقد ترجح هذا ـ كما أرى ـ لاستقامة المعنى بدون الواو، ولضعف وجه الحال كما بينتُ، وللتكلف الظاهر في وجه الاستئناف، ولاضطراب المعنى على القول بعطف الجملة على الخبر إذ يصير المعنى (هم ثامنهم كلبهم).
قلتُ بأن رأي الزمخشري راجح ـ كما أرى ـ في هذه الآية وما شاكلها تحديدا، لأن الزمخشري يعد الواو في مواضع أخرى للصوق ولا أراها إلا حالية نحو الآية التي في المقتبس (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) ونحو (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها) فالواو في هذه الآيات حالية على المشهور عند أكثر النحاة إذ يجوزون مجيء الحال الجملة المصدرة بالواو من النكرة ما دام العامل حاضرا، وإنما ضعفت الحال في (سبعة وثامنهم كلبهم) لغياب العامل كما فصلتُ.
تحياتي ومودتي.
مرحبا بك أختي الكريمة ليلينار
شكرا لك، ومرحبا بك مرة أخرى.(/)
المصحح النحوي
ـ[العفاف]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 06:55 م]ـ
أرجو المساعدة أيهما أصح أن نقول (في الفريق لاعبين نشيطين) أم (في الفريق لاعبان نشيطان)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:17 م]ـ
أرجو المساعدة أيهما أصح أن نقول (في الفريق لاعبين نشيطين) أم (في الفريق لاعبان نشيطان)
الصواب (فى الفريق لاعبان نشيطان)
فى الفريق: خبر شبه جملة مقدم
لاعبان: مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف لأنه مثنى
نشيطان: نعت مرفوع بالألف لأنه مثنى
ـ[العفاف]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
شكراً لك أخي أبو محمد على ردك السريع.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما عساي أضيف إلا أن المبتدأ هنا مؤخر وجوبا ذلك أنه نكرة و الخبر المتعلق به شبه جملة
و الله أعلم(/)
المنهج الوصفى فى كتاب سيبويه
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الاساتذة الكرام خير الجزاء على ما يقومون به من اجابات عن الاسئلة وخدمة الباحثين
ابحث عن هذين الكتابين: المنهج الوصفى فى كتاب سيبويه
نظرية النحو العربى د/ نهاد الموسى
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عماد سمير بيازيد]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:43 ص]ـ
هل من مجيب أيها الأحبة؟؟(/)
ما معنى المشاكلة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الخضري: الأحسن في فعلي الشرط أن يكونا مضارعين لظهور أثر العامل فيهما، ثم ماضيين للمشاكلة في عدم التأثير سواء كانا ماضيين لفظاً أو معنًى وهو المضارع المنفي بلم
أو مختلفين كإن لم تقم قمت ...
السؤال: ما معنى المشاكلة, وهل حصلت بين (لم تقم) و (قمت)؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخي العزيز
المشاكلة في اللغة: المشابهة والمماثلة ..
وفي الاصطلاح: ذكرُ الشيء بلفظٍ غيرِه لوقوعه في صُحبته ..
واعلم أنّ للمشاكلة نوعان: مشاكلة اللفظ للفظ ومشاكلة اللفظ للمعنى
ولمزيد من المعلومات ارجع إلى كتاب (البرهان في علوم القرآن) للزركشي ج3
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك(/)
الإضافة لأدنى ملابسة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الأستاذ مصطفى الغلاييني في جامع الدروس العربية:
قد يضاف الشيء إلى الشيء لأدنى سبب بينهما (ويسمون ذلك بالإضافة لأدنى ملابسة)، وذلك أنك تقول لرجل كنت قد أجتمعت به بالأمس في مكان "انتظرني مكانك أمس"، فأضفت المكان إليه لأقل سبب، وهو اتفاق وجوده فيه، وليس المكان ملكا له ولا خاصا به، ومنه قول الشاعر
إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... سهيل، أذاعت غزلها في القرائب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:18 م]ـ
وفي كتاب الكليات لأبي البقاء الفيومي:
والاختصاص على ثلاثة أوجه أكمل وهو في الإضافة بمعنى اللام نحو {غلام زيد} وكامل وهو في الإضافة بمعنى {من} أو {في} نحو {خاتم فضة} و {ضرب اليوم} وناقص وهو في الإضافة لأدنى ملابسة نحو {كوكب الخرقاء}
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:28 م]ـ
وفي همع الهوامع للسيوطي:
وتصح بأدنى ملابسة كقوله تعالى (لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها) النازعات 46 لما كانت العشية والضحى طرفي النهار صحت إضافة أحدهما إلى الآخر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لقد استفدنا / نتابع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا / معلومات قيمة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
لقد استفدنا / نتابع.
بارك الله فيك، أشكرك على المرور، والقراءة.(/)
تصغير كلمة جمعة
ـ[عبدولي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:01 م]ـ
ما هو التصغير الصحيح لكلمة الجمعة أو جمعة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:14 م]ـ
ما هو التصغير الصحيح لكلمة الجمعة أو جمعة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
تصغير جمعة ـــ جُمَيْعة / والله أعلم
وقد ذهب الكوفيون والمازني والجرمي إلى جواز تصغير أيام الأسبوع وزعم بعض النحويين أنك إذا قلت اليوم الجمعة واليوم السبت فرفعت اليوم جاز تصغير الجمعة والسبت وإن نصبت لم يجز تصغيرهما وزعم بعضهم أنه يجوز التصغير في النصب ويبطل في الرفع وأجاز المازني تصغيرهما في الرفع والنصب ....
المصدر المكتبة الإسلامية الشاملة
وهناك بعض النحويين يرون أنه لا يجوز تصغير أيام الاسبوع والشهر لأن دلالتها محددة بزمن ولا تقبل الزيادة ولا التقليل.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذة زهرة وزادك علما(/)
ما المعنى الذي تفيده (لعل) في الآية؟ مستعجل
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 05 - 2010, 11:56 م]ـ
ما المعنى الذي تفيده (لعل) في الاية التالية
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:12 ص]ـ
ما المعنى الذي تفيده (لعل) في الاية التالية
(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ)
تفيد التعليل والله أعلم(/)
سؤال نحوي عاجل
ـ[مزاحم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
أرجو الإجابة على هذا السؤال ولكم من الله الأجر والمثوبة
يقول علماء النحو بأن الأسماء المعلولة (أي المنتهية بحرف علة ومنها المنتهي بالياء) لاتظهر عليه الضمة ولا الكسرة لثقلهما، مثل: القاضي والجواري، وهو ماعرفوه بالاسم المنقوص وهو ما انتهى بياء قبلها مكسور.
وسؤالي متعلق باسم (علي) فإنه انتهى بالياء وما قبلها مكسور، ومع ذلك نرى الحرف الأخير منه وهو الياء تظهر عليه الحركات الثلاث.
أرجو الإجابة بشيء من التفصيل والتوضيح، مع شكري لكم مقدما
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 03:39 ص]ـ
الجواب: إن كلمة علي ومثلها كلمة ظبي وما ماثلها لا ينطبق عليها تعريف أو ضابط الاسم المنقوص، فالاسم المنقوص تعريفه:
أنه هو الاسم المعرب المختوم بياء ساكنة مكسور ما قبلها.
وعلي الياء مسبوقة بحرف مكسور، وهو اللام، والواقع أن الأمر ليس كذلك؛ لأن الياء هنا ياءان، فهي ياء مشددة، والياء المشددة الأخيرة منها مسبوقة بياء ساكنة، وهى الياء الأولى، فإذن الياء الأخيرة التي هي تسمى ياء المنقوص لا بد أن يكون ما قبلها مكسورا، أما الياء في علي الأخيرة فهي ياء مسبوقة بحرف ساكن، وهو الياء الأولى، فتقول:
عليٌّ، عليًّا، فإذا الياء التي تظهر عليها الحركات فإن سبب ظهور الحركات عليها أنها مسبوقة بياء ساكنة؛ ولذلك خرجت عن ضابط وتعريف الاسم المنقوص.
ومثلها: كلمة ظبي، وما إلى ذلك.
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة
ـ[مزاحم]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:03 م]ـ
شكر الله مساعيك دكتور مروان، وفي ميزان حسناتك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:16 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم مزاحم
وهلا وغلا
وعلى الرحب والسعة(/)
طلب إعراب عاجل جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
وكل شباب أو جديد إلى بلى ** وكل امرئ يوما إلى الله صائر
قتيل بني عوف فيا لهفتا له ** وما كنت إياهم عليه أحاذر
السؤال: أليست الواو في: (وكل امرئ ... ) استئنافية؟
أليس الجار في (له) من قوله: (لهفتا له) متعلق بحال من لهفة؟ وهل يجوز التعليق بلهفة نفسها لأنها مصدر يدل على الحدث؟
فما رأيكم؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 05:55 م]ـ
أين الفصحاء؟؟!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 06:31 م]ـ
بعد التحية،،،،،،،،
أولا:
.... بلى .... الواو في وكلّ امرىء استئنافية.
ثانيا: السؤال الثاني يحتاج مزيدا من البحث وسيجعل الله بعد عسر يسرا
هذا والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 07:41 م]ـ
الجار في "له" متعلق بفعل النداء المحذوف أنادي.
والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 10:38 م]ـ
الجار في "له" متعلق بفعل النداء المحذوف أنادي.
والله أعلم.
ارى أن متعلق الجار والمجرور هو (لهفتا) ومثل ذلك قوله تعالى " يا أسفى على يوسف"
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:24 م]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،،،،،،،،
كنت قد تكلمت عن القسم الأول من السؤال والآن أضع على مائدة البحث القسم الثاني والذي يتناول متعلق الجار والمجرور في قول الشاعر (له). وهذا البيت ينسب إلى ليلى الأخيلية تتحدث عن توبة الحميري.
* يقول صاحب النحو الوافي في الجزء الثاني صفحة 439: "قد يكون متعلَّق الجار والمجرورفعلا جامدا و متصرفا وتاما وناقصا وغير ذلك إلا الفعل (ليس) ففي التعلق به خلاف. وقد يكون اسم فعل مثل: نزال في الباخرة. وقد يكون مصدرا صريحا وهو يشمل المصدر الدال على المرة أو الهيئة والمصدر الميمي والصناعي.
وقد يكون المتعلق مشتقا: اسم فاعل، صيغة مبالغةواسمي الزمان والمكان.
وقد يكون المتعلق لفظا غير مشتق ولكنه في حكم المؤول به (أنت عمر في قضائك) لأنها مؤولة بمشتق فهي بمعني عادل.
* وقد يحذف المتعلق جوازا بسبب اشتهاره في الاستعمال قبل الحذف و أمن اللبس بعد الحذف مثل (بأبي أنت و أمي) أي أفدي بأبي.
* وقد يحذف وجوباإذا كان الجار والمجرور: صفة، أو حالا، أو صلة، أو خبرا لمبتدأ أو لناسخ، أو أن يكون حرف الجر للقسم: الواو والتاء."
انتهى كلام صاحب النحو الوافي.
وعليه فإنني أذهب إلى ما ذهب إليه الأخ الخلوفي من أن متعلق (له) هو المصدر (لهفة)
مستشهدا بقوله تعالى في سورة يوسف: " فوا أسفا على يوسف "
... هذا والله أعلم
ـ[هويشل]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:48 م]ـ
على ما أظن الجار والمجرور عائد إلى (قتيل) حيث الشاعر يتحسر على هذا القتيل ... ومنكم نستفيد(/)
كفى
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 12:52 م]ـ
كيف يعرب الاسم بعد (كفى)؟
نحو: كفيت أباالأبطال شر الأشرار.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 01:50 م]ـ
كيف يعرب الاسم بعد (كفى)؟
نحو: كفيت أباالأبطال شر الأشرار.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أريد أن أتعلم
أهلا وسهلا بك ِ.
محاولة للإجابة:
كفيت: فعل ماض ٍ لما لم يسمّ فاعله، مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل.
أبا: منادى منصوب بالألف لأداة نداء محذوفة والتقدير: كفيت يا أبا الأبطال؛ لأنه من الأسماء الستة أو الخمسة، وهو مضاف.
الأبطال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أريد أن أتعلم
ربما والله أعلم / أبا تعرب بدلا إذا أخذنا بقاعدة: عدم التقدير أولى من التقدير / والله أعلم.
لا تأخذي بإعرابي؛ لأني غير متأكدة، هي مجرد محاولات فقط
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 04:04 م]ـ
فالتقديرات كما قالت الأخت زهرة أو قد يكون
كفيتُ أبا الأبطال شرالأشرار
فنقول كفى فعل ماض والتاء ضمير مبنى على الضم فى محل رفع الفاعل وأبا مفعول به أول والأبطال مضاف إليه وال
أشرار مفعول ثانى
وكفى نصبت مفعولين كقول الله تعالى (وكفى الله المؤمنين القتال) والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 10:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أريد أن أتعلم
أهلا وسهلا بك ِ.
محاولة للإجابة:
كفيت: فعل ماض ٍ لما لم يسمّ فاعله، مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب فاعل.
أبا: منادى منصوب بالألف لأداة نداء محذوفة والتقدير: كفيت يا أبا الأبطال؛ لأنه من الأسماء الستة أو الخمسة، وهو مضاف.
الأبطال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
اعرابك موفق أختي الكريمة أما الاعراب الاخر فغير صحيح فلا يعرب (أبا) بدلا لان البدل على نية تكرار العامل وهو غير مواتي هنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:09 م]ـ
اعرابك موفق أختي الكريمة أما الاعراب الاخر فغير صحيح فلا يعرب (أبا) بدلا لان البدل على نية تكرار العامل وهو غير مواتي هنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزيت الجنة على التصويب، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم.
زادكم الله علما، ورفع منزلتكم / اللهم آمين
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 11:21 م]ـ
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزيت الجنة على التصويب، وبارك الله فيكم، وأحسن الله إليكم / وتصحيح الخطأ أفضل من رؤيته وتركه من دون تصويب.
زادكم الله علما، ورفع منزلتكم / اللهم آمين
اللهم آمين واياك أيتها المباركة ما أحوجني الى مثل هذه الدعوات!(/)
إعراب آل عمران
ـ[عالية المقام]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اخواني ممكن تفيدوني بالاعراب الصحيح لسورة عمران آية 53
{رَبَّنَآ آمَنَّا بِمَآ أَنزَلَتَ وَ?تَّبَعْنَا ?لرَّسُولَ فَ?كْتُبْنَا مَعَ ?لشَّ?هِدِينَ}
ـ[أبو إياس]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 09:49 م]ـ
ربنا: منادى مضاف منصوب
آمنا: فعل ماض، و (نا) فاعل، والجملة خبر ثالث ل (نحن)
بما: جار ومجرور
أنزلت: فعل وفاعل، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها
و اتبعنا: الواو عطف، والجملة الفعلية معطوفة على جملة (آمنا)
الرسول: م. به
فاكتبنا: الفاء الفصيحة (عطف)، أو استئنافية
مع: ظرف
الشاهدين: مضاف إليه مجرور
هذه محاولة سريعة
والله أعلم
ـ[عالية المقام]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 08:22 م]ـ
جزاك الله الف خير اخوي ..(/)
أحتاج أحدا يساعدني
ـ[ملمار]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 09:08 م]ـ
من بعد اذنكم
بدي اعراب لعديد من الجمل
اذا فيكم تساعدوني اكون شاكره ( ops
أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك, ولا تخن من خانك.
إن صلاح الأمة بالأمهات اللواتي يحسن تربيه أولادهن, والآباء الألى يسهرون على تقويم أخلاقهم.
لا تهمل الوصية التي أوصيتك بإتباعها.
ستعلم أي هذين الرجلين هو الصادق.
ستعلم أن القمار والمسكر هما الرذيلتان اللتان تقودان إلى أفظع الشرور.
إن من يدّعي ما ليس فيه كذّبته شواهد الامتحان
الحية لا تلد إلا حية.
ابتلى أيوب ربه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: ملمار
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك ِ الله وبياك في بيتك ِ الثاني.
أختي العزيزة: ملمار
عليك ِ أخذ زمام المبادرة، وإعراب هذه الجمل الجميلة التي أحضرتِها والتي تحمل في طياتها الدروس والعبر، ومن ثم سوف يصحح لكِ الأساتذة الأفاضل هنا؛ إذ لا فائدة من تقديم الحلول جاهزة، فهيا أرينا همتك وأعربي، فأنتِ تستطيعين، ولا بأس إذا أخطأت.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[03 - 05 - 2010, 09:46 م]ـ
هيا اعرب من عندك لاتكن جبانا ولاتنتضر احدا ليساعدك انما يجب ان تكون صاحب المبادرة حتى وان كانت خاطئة والزملاء لن يبخلوا عليك بتصحيحها
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:46 ص]ـ
باسم الله الذي لا يعبد سواه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سأبادر بأول ما كتبت و لك أن تكملي ما يتلوه.
أما بعد:
أدّ: فعل أمر مجزوم بحذف حرف العلة لأنه ناقص و فاعله ضمير مستتر تقديره أنت
الأمانة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
من: اسم موصول للعاقل مبني على السكون
ائتمن: فعل ماض مبني على الفتح و فاعله مستتر تقديره هو
الكاف: ضمير متصل مبني الفتح في محل نصب مفعول به
و الجملة الفرعية الفعلية ائتمنك صلة موصول لا محل لها من الإعراب
و الجملة الموصولة من ائتمنك واقعة في محل جر
الواو: حرف عطف يفيد مجرد الربط مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لا: أداة نهي و جزم مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
تخن: فعل مضارع مجزوم بلا و علامة جزمه حذف الواو لأنه أجوف و فاعله ضمير مستتر تقديره أنت
من: اسم موصول للعاقل مبني على السكون
خان: فعل ماض مبني على الفتح و فاعله ضمير مستتر تقديره هو
الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
و الجملة الفرعية الفعلية خانك صلة موصول لا محل لها من الإعراب
و الجملة الفرعية الفعلية من خانك جملة موصولة في محل نصب مفعول به
و الجملة الأولى أدّ الأمانة .... جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
و بالتالي فإن الجملة و لا تخن من خانك معطوفة لا محل لها من الإعراب كذلك، ذلك أنها عطفت على جملة غير ذات محلية.
هذا و لله وحده سبحانه العليم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:32 م]ـ
أخي الكريم عبد الحكيم
[ quote] أدّ: فعل أمر مجزوم / quote]
فعل الأمر مبني وليس مجزوما
[ quote] تخن: فعل مضارع مجزوم بلا و علامة جزمه حذف الواو لأنه أجوف / quote]
الإعراب يتناول آخر الكلمة وليس وسطها، تخن علامة جزمه السكون (حذفت الواو لالتقاء الساكنين)
و الله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 02:50 م]ـ
أخي الكريم عبد الحكيم
[ quote] أدّ: فعل أمر مجزوم / quote]
فعل الأمر مبني وليس مجزوما
[
و الله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
لعلَّ أخانا الأستاذ عبد الكريم كوفي ّ المذهب.
يرى الكوفيون أن َّّ الإعراب أصل في الأفعال , كما هو أصل في الأسماء , ولذا يقولون إن َّ الأمر معرب ٌ مجزوم بلام الأمر مقدَّرة , وهو عندهم مقتطع من المضارع , فأصل: " قُم ْ " عندهم: لِتقُم ْ , فحذفت اللام للتخفيف.
***************
للمزيد ينظر: شرح الأشموني ط الحلبي 1/ 58 , 60.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:28 م]ـ
سلام الله عليكم جميعا
لكم سررت بتقويمكم و تصويبكم، و الحق الحق نفعتموني.
و لكن ..... أختي الكريمة الفاضلة، ما قولك في حرفي العلة الغائبين في الفعلين على التوالي؟ أيذكران في إعرابكم أم لا يشار إليهما؟
إنما أسأل و لا أجادل.
تقبلوا تحياتي
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:33 م]ـ
الدكتور الفاضل أبو عمرو
سلام من متعطش إلى الضاد لعارف بها
إن ما أسلفت على إيجازه لينبري عن معرفة و سنام اختمر بتواضع جم، و أكون شاكرا لك أستاذي الفاضل لو أنك تابعتني و أحطتني ببعض العناية حتى يفقه قولي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:46 م]ـ
سلام الله عليكم جميعا
لكم سررت بتقويمكم و تصويبكم، و الحق الحق نفعتموني.
و لكن ..... أختي الكريمة الفاضلة، ما قولك في حرفي العلة الغائبين في الفعلين على التوالي؟ أيذكران في إعرابكم أم لا يشار إليهما؟
إنما أسأل و لا أجادل.
تقبلوا تحياتي
السلام عليكم
أخي الفاضل الأستاذ عبد الحكيم
شكرا لك على تواضعك وحسن خلقك
لعلك تستفسر عن إعراب الفعلين: [أدِّ – تخُن]
الفعل الأول عند غير الكوفيين مبني على حذف حرف العلة مثل: اسع َ - أعط ِ
والفعل الثاني - كما تفضلت الأستاذة المجيبل - مجزوم وعلامة جزمه السكون؛ لسبقه بـ " لا " الناهية.
ما يخص ّ النحو هو الحرف الأخير فقط
وأمَّا ما قبله فهو من بِنية الكلمة. .
وحذف الواو من [تَخُن] لا علاقة له بالإعراب , إنَّما هو لا لتقاء السّاكنين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم و علمنا المولى مما منّ عليك به
لقد كنت أجهل قضية اِلتقاء الساكنين في مثل هذه الحالات، و ها قد علَّمتَ مما عُلِّمتَ فاستأنست لمعاشك و استننت لمعادك
و إني لأطمح إلى التعلم فبم تنصحني أخي الأكبر؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم و علمنا المولى مما منّ عليك به
لقد كنت أجهل قضية اِلتقاء الساكنين في مثل هذه الحالات، و ها قد علَّمتَ مما عُلِّمتَ فاستأنست لمعاشك و استننت لمعادك
و إني لأطمح إلى التعلم فبم تنصحني أخي الأكبر؟
- السلام عليكم
الأستاذ عبد الحكيم
بارك الله فيك ونفع بك.
عليك بالتدرج في طلب المعلومة , والزم هذا المنتدى المبارك ففيه الخير كلُّه.
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
أستاذي الفاضل، لعلي شققت عليك و لكن الفرصة إن تفُت تصبح غصة، و ما أراني مغادرا هذه إلا متعلما بإذن الذي علمك و قد حفزني إليها لين عريكتك. فهل تسمح لي أن أتابع في إعراب ما تبقى من الجمل المعروضة على هذه الصفحة على أن تقوّمني أستاذي؟
و لك مني أعبق تحية(/)
أي الإعرابين أصح؟ أثابكم الله
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:04 ص]ـ
محمد فوق الدار
فوق: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة وهو مضاف
الدار: مضاف اليه مجرور (وشبه الجملة من ظرف المكان والمضاف اليه في محل رفع خبر)
او
فوق: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة وشبه الجملة في محل رفع خبر
الدار: مضاف اليه مجرور
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 07:08 ص]ـ
الصحيح -إن شاء الله-شبه الجملة (من الظرف والمضاف إليه) متعلقة بمحذوف خبر تقديره كائن أو موجود
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 07:11 ص]ـ
فوق: مفعول فيه ضرف مكان منصوب بالفتحة وهو مضاف
الدار: مضاف إليه مجرور (وشبه الجملة من ضرف المكان والمضاف إليه في محل رفع خبر)
او
فوق: مفعول فيه ضرف مكان منصوب بالفتحة وشبه الجملة في محل رفع خبر
الدار: مضاف إليه مجرور
الإعراب الأول.
(فوق ظرف "مضاف" الدار"مضاف إليه") وشبه الجملة متعلّقٌ بمحذوف خبر.
ـ[عمرالنحوي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 07:29 م]ـ
الف شكر للاخوان (احمد و العقد الفريد) وآسف جدا على الاخطاء الاملائية بسبب سرعتي في كتابة سؤالي لاني كنت محتاجا جدا لجوابكم الكريم واكرر شكري يا اعز اساتذة(/)
إعراب
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 01:40 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
أيهما أصح؟ وما إعرابه؟
"باقى دقيقتان " أم "باقى دقيقتين"
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:21 م]ـ
باقٍٍ دقيقتان- إن شاء الله
باق: خبر مقدم
دقيقتان: مبتدأ مؤخر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 02:49 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
أيهما أصح؟ وما إعرابه؟
"باقى دقيقتان " أم "باقى دقيقتين"
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
الصواب
دقيقتان؛ لأنه لايحمل معنى الظرفية هنا.
أمّا كلمة " باقي " فإن كنت تقصد بها الفعل فالصواب أن تقول " بقي دقيقتان "
وإن كنت تقصد اسم الفاعل فالصواب أن تقول: " باق بحذف ياء المنقوص لأنه نكرة
والله الموفق.
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 03:45 م]ـ
قولك (باقٍ دقيقتان) فيه صواب ولكن نلاحظ أنك ابتدأت بنكرة وأخبرت بنكرة ولا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تفد ....... ولم تحصل الفائدة هنا. ولذلك أتساءل على أي وجه حكم الأخ أحمد المحلاوي بأن (باق) خبر مقدم و (دقيقتان) مبتدأ مؤخر؟؟؟! وهل كون دقيقتان فيهما ملمح الظرفية يجيز لنا الابتداء بها مع كونها نكرة تامة؟؟! كما ذهبت لجنة الإشرف؟؟؟! وهل من دليل على ذلك؟؟!
ولأصوب أن تسبق الجملة بنفي أو استفهام فنقول:
أباق دقيقتان؟ الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
باق: نبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة من آخر الاسم المنقوص لأنه نكرة مرفوعة.
دقيقتان: فاعل لاسم الفاعل باق سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
هذا والله أعلم ..
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:49 م]ـ
جزى الله خيراً الأخ أبا الطيب على تصحيحه
ومنكم نتعلم أستاذى
الإعراب الأول خطأ بالفعل
والصواب أن تكون (باق دقيقتان؟) على حذف همزة الاستفهام
وكما أعربت -بارك الله فيك
أو (الباقى دقيقتان) مبتدأ وخبر
وجزاك الله خيرا على التنبيه(/)
تكفون ساعدوني
ـ[الحربي1]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء عندي ثلاث اسئله مختصه بالنحو وماأعرف اجابتهافيا ليت الذي عنده خبره ان يساعدني
1 - عرف علم الصرف؟
2 - ماالمقصودبالميزان الصرفي؟
3 - بين المجرد والمزيد من الاسماء والافعال؟
فيا ليت احد يجاوبني اجابه صحيحه وافيه وشكرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 05:51 م]ـ
أخي الكريم، الحربي 1/
مرحبا وأهلا وسهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
أخي الكريم، ضع محاولتك، وستجدالإخوة الأعضاء عونا لك بإذن الله تعالى.
ـ[الحربي1]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
عرف الصرف؟
الصرف في اللغة:
الصرف لغوينا مأخوذ من المادة المعجمية (ص ر ف) ومن ذلك قولهم: لا يقبل منه صرف ولا عدل … وقولهم: لأنه ليتصرف في الأمور … وصرْف الدهر حدثانه ونوائبه. والصريف: اللبن ينصرف به عن الضرع حارا إذا حلب … والصيرف المحتال المتصرف في الأمور … والصيرفي: الصراف من المصارفة، وغيرها من التراكيب اللغوية التي تدل على معنى التحويل والتغيير والانتقال من حال إلى حال.
أما في الاصطلاح:
فهو تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة، لا تحصل تلك المعاني إلا بهذا التغيير. وذلك كتحويل المصدر " قطْع " إلى الفعل الماضي " قطع "، والمضارع " يقطع "، والأمر: اقْطَعْ "، وغيرها مما يمكن أن نتوصل إليه من مشتقات تتصرف عن الكلمة الأصل كاسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة، وغيرها، وهو إلى جانب ذلك علم يبحث فيه عن المفردات من حيث صورها الصرف في اللغة:
الصرف لغوينا مأخوذ من المادة المعجمية (ص ر ف) ومن ذلك قولهم: لا يقبل منه صرف ولا عدل … وقولهم: لأنه ليتصرف في الأمور … وصرْف الدهر حدثانه ونوائبه. والصريف: اللبن ينصرف به عن الضرع حارا إذا حلب … والصيرف المحتال
عرف الميزان الصرفي؟
تعريفه:
مقياس جاء به علماء الصرف لمعرفة أحوال أبنية الكلمة، ولما تبين بالبحث والاستقصاء أن أكثر الكلمات العربية ثلاثية الأحرف، فإنهم جعلوا الميزان الصرفي مركبا من ثلاثة أحرف أصلية
هي: الفاء، والعين، واللام " ف ع ل " وجعلوه مقابل الكلمة المراد وزنها، فالفاء تقابل الحرف الأول، والعين تقابل الحرف الثاني، واللام تقابل الحرف الثالث، على أن يكون شكل الميزان مطابقا تماما لشكل الكلمة الموزونة من حيث الحركات والسكنات.
وهيئاتها، أو من حيث ما يعرض لها من صحة، أو إعلال، أو إبدال. ولم يرد عن النحاة الأوائل تعريفا جامعا مانعا لعلم الصرف، وغاية ما عرف به هذا العلم ما ورد عن ابن الحاجب في حاشيته حيث قال: " التصريف علم بأصول تعرف بها أحوال أبنية الكلم التي ليست بإعراب " 1. وقد ناقش شارح (الرضي) في شرحه للشافية التعريف السابق وبين أوجه قصوره، كما عرفه ابن جني بقوله " أن تأتي إلى الحروف الأصول فتتصرف فيها بزيادة حرف، أو تحريف بضرب
فرجو من لديه خبره ان يشوف مدى صحتها وعندي سوال مالقيت له اجابه وهو: بين المجرد والمزيدمن الاسماء والافعال؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:02 م]ـ
وعندي سوال مالقيت له اجابه وهو: بين المجرد والمزيدمن الاسماء والافعال؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاكم الله خيرا / يمكن أن يفدكم هذا الرابط:
http://bannasoft.ahlamontada.com/montada-f29/topic-t153.htm
ـ[الحربي1]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:34 م]ـ
مشكوره اختي زهره
وجزاك الله الف خير(/)
استخرج ثم أعرب
ـ[شاطىء المدينة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 04:51 م]ـ
اسا
[استخرج من كل حديث مما يلي أربعة أفعال متعدية واعرب الفعل والفاعل والمفعول وإن حذف شيء اذكره. واستخرج أربعة أفعال لازمةواعرب الفعل والفاعل وإن حذف شيءاذكره
******1 - ((حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الأصفهاني قال سمعت أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يومًا من نفسك فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثةً من ولدها إلا كان لها حجابًا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين))
**2 - ((حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال: حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة
زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئًا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت أوليس يقول الله تعالى ((((فسوف يحاسب حسابًا يسيرًا)) قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك.
**3 - ((حدثنا عبيدالله بن موسى قال:؟ خبرنا حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان))
**4 - ((حدثنا قتيبة حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةٌ لا يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مِثْلُ الْمُسْلِمِ، فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ؟ " فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَاسْتَحْيَيْتُ، ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " هِيَ النَّخْلَةُ ".
وربي يجزيكم كل خير ويجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 05:48 م]ـ
أختي الكريمة، شاطئ المدينة /
مرحبا وأهلا وسهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية.
أختي الكريمة، ضعي محاولتك، وستجدين الإخوة الأعضاء عونا لك بإذن الله تعالى.
ـ[شاطىء المدينة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:02 م]ـ
- ((حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الأصفهاني قال سمعت أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يومًا من نفسك فوعدهن يومًا لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثةً من ولدها إلا كان لها حجابًا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين))(/)
أعينوني أعانكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:06 م]ـ
السلام عليكم:
إذا كان فعل الشرط مضاعًا والجواب مضارعًا جاز جزم الجواب وجاز رفعه على ضعف, ومن الأقوال التي قيلت في رفع الجواب ما جاء في شرح الأشموني: إن كانت الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء، وإلا فعلى التقديم والتأخير.
جاء في حاشية الصبان معلقًا على كلام الأشموني: قوله: (إن كانت الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء) أي ويكون المرفوع الجواب ووجهه ضعف طلب الأداة لجزم الجواب بسبب عروض الشرطية على اسم الشرط بتضمنه معنى أن فعلم ما في توجيه البعض ذلك بقوة طلب الأداة بكونها اسماً ...
السؤال إخوتي الأكارم: ما معنى ما خُط بالأحمر بارك الله فيكم ورضي عنكم ...(/)
أرجو توضيح المثال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 06:08 م]ـ
السلام [السلام عليكم:
جاء في شرح الأشموني: إذا كان فعل الشرط مضارعًا والجواب مضارعاً جاز جزم الجواب وجاز رفعه ولكن الرفع ضعيف,
واختلف في تخريج رفع الجواب: فذهب المبرد إلى أنه على حذف الفاء مطلقاً، وفصل سيبويه بين أن يكون قبله ما يمكن أن يطلبه نحو (إنك) في البيت، فالأولى أن يكون على التقديم والتأخير، وبين أن لايكون: فالأولى أن يكون على حذف الفاء, وجوز العكس ..
السؤال: لم أفهم ما مثل به (إنك) في البيت, فهل من أحد يشرحه لنا, بارك الله فيكم.
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
المقصود ب (إنك) في البيت هو الشاهد الذي أتى به الشارح قبل هذا الكلام وهو قول القائل:
يا أقرعَ بن حابسٍ يا أقرعُ إنّك إن يُصرعْ أخوك تصرَعُ
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:05 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا الغزالي
المقصود بهذا القول أنه إن كان قبل الشرط ما يمكن أن يطلب المضارع المرفوع كالمبتدأ أو الناسخ فالأولى أن يكون على التقديم والتأخير كأنه قال: (إنك تصرعُ إن يصرعْ أخوك) وبذلك يكون المضارع المرفوع دليلا على جواب الشرط المحذوف، وإن لم يكن هناك طالب للمضارع المرفوع فالأولى أنه على حذف الفاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:46 ص]ـ
حبيبنا وأخينا المعشي: اتضحت الصورة بارك الله فيك وعندي استفسار:
إذا كان فعل الشرط مضارعًا والجواب مضارعًا جاز جزم الجواب وجاز رفعه على ضعف, ومن الأقوال التي قيلت في رفع الجواب ما جاء في شرح الأشموني: إن كانت الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء، وإلا فعلى التقديم والتأخير.
جاء في حاشية الصبان معلقًا على كلام الأشموني: قوله: (إن كانت الأداة اسم شرط فعلى إضمار الفاء) أي ويكون المرفوع الجواب ووجهه ضعف طلب الأداة لجزم الجواب بسبب عروض الشرطية على اسم الشرط بتضمنه معنى إنْ فعلم ما في توجيه البعض ذلك بقوة طلب الأداة بكونها اسمًا ........
السؤال: ماذا يقصد الصبان بقوله (ووجهه) عندما قال: (ووجهه ضعف طلب الأداة لجزم .... الخ) هل يقصد بـ (بوجهه) وجه رفع المضارع مع كون الأداة اسمًا, أم يقصد وجه إضمار الفاء مع كونها اسم الشرط, أم رفع المضارع مع كون الأداة اسمًا أو غير اسم؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:08 ص]ـ
حياك الله أخي محمدا
المقصود وجه جواز رفع المضارع إذا كانت الأداة اسم شرط، أي كأنه يجيب عن سؤال سائل سأل: ما وجه رفع المضارع في جواب الشرط حال كون الأداة اسما وفعل الشرط مضارعا؟ فبين أن اسم الشرط نحو (من، ما، ... ) ليس بقوة (إنْ) من حيث القوة في طلب الجزم، وذلك لأن اسم الشرط ليس جازما أصيلا وإنما عمل الجزم لتضمنه معنى (إن) فلما كان معنى الشرط في الاسم طارئا كان طلبه لجزم المضارع أضعف من (إن) الأصيلة فجاز رفع المضارع في جواب اسم الشرط لهذا السبب.
كان هذا مراد الشارح، مع ملاحظة أن الجزم أكثر حتى حال كون الأداة اسما، وإنما كان تعليل الشارح لبيان وجه الرفع فيما ورد مرفوعا وهو قليل بالقياس إلى المجزوم.
تحياتي ومودتي.(/)
مسألة للإخوان الكرام
ـ[إياس]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
كتبت قصيدة و منها هذا البيت:
وَ لا يَنْفَعَنِّيَ غيرُ الدُّعاءِ ... وَ حُسنُ الرَّجَاء إذا ذقتُ كأسِي
و أشار أحد الإخوة أنّ ينفعني فيها خلل
فهل الخلل في التوكيد؟
و بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ليس في البيت خلل من جهة التوكيد، فتوكيد المضارع بعد النفي جائز؛ قال تعالى: " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة .. "
ولا من جهة الوزن إذا كانت ينفعني بنون التوكيد الثقيلة، وتحريك ياء المتكلم بالفتح، ولعل صاحبك قرأها بغير توكيد أو بإسكان الياء.
الخلل الذي أراه هو في ضبط حسن بالضم، والصحيح ضبطها بالكسر عطفا على الدعاء، لأن عطفها على غير يعكس المعنى المراد.
والله أعلم
ـ[إياس]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
بوركت أخي الكريم و صدقتَ
و هو لا يقصد حسن و لم يذكرها
أظنها أخطأ مع التوكيد رغم أنها مشكلة و مقروءة
بوركت(/)
صياغة قصيدة ابن زيدون وابن خفاجة
ـ[تاله]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 10:26 م]ـ
الرجاء من الاخوة النحوين مساعدتي في التالي 00 احتاج احصاء كم جملة اسمية وفعلية وشرطية وكم اسلوب قصر واستفهام ومفعول مطلق وتميز ومفعول لاجله والتفات وقع في ابيات ابن زيدون في النونية التالية
ونفس الطلب لابيات ابن خفاجة في وصف الجبل
يعني مطلوب اعراب الابيات وانا احصيها على مهل
ابيات من نونية ابن زيدون 00ويا نسيمَ الصِّبا بلغ تحيتنا * * * من لو على البعد حيًّا كان يُحيينا
فهل أرى الدهر يَقصينا مُساعَفةً * * * منه ولم يكن غِبًّا تقاضينا (17)
ربيب ملك كأن الله أنشأه * * * مسكًا وقدَّر إنشاء الورى طينا (18)
أو صاغه ورِقًا محضًا وتَوَّجَه * * * مِن ناصع التبر إبداعًا وتحسينا (19)
إذا تَأَوَّد آدته رفاهيَة * * * تُومُ العُقُود وأَدْمَته البُرى لِينا (20)
كانت له الشمسُ ظِئْرًا في أَكِلَّتِه * * * بل ما تَجَلَّى لها إلا أحايينا (21)
كأنما أثبتت في صحن وجنته * * * زُهْرُ الكواكب تعويذًا وتزيينا (22)
ما ضَرَّ أن لم نكن أكفاءَه شرفًا * * * وفي المودة كافٍ من تَكَافينا
يا روضةً طالما أجْنَتْ لَوَاحِظَنا * * * وردًا أجلاه الصبا غَضًّا ونَسْرينا (23)
ويا حياةً تَمَلَّيْنا بزهرتها * * * مُنًى ضُرُوبًا ولذَّاتٍ أفانِينا (24)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1 - وصف الجبل: ()
بعيشك هل تدرى أهوج الجنائب تخب برحلى أم ظهور النجائب (1)
وحيداً تهادانى الفيافى فأجتلى وجوه المنايا فى قناع الغياهب (2)
ولا جار إلا من حسام مصمم، ولا دار إلا فى قتود الركائب (3)
ولا أنس إلا أن أضاحك ساعة ثغور الأمانى فى وجه المطالب
وليل إذا ما قلت قد باد فانقضى تكشف عن وعد من الظن كاذب
سحبت الدياجى فيه سود ذوائب لا عتنق الآمال بيض ترائب (4)
فمزقت جيب الليل عن شخص أطلس تطلع وضاح المضاحك قاطب (5)
رأيت به قطعاً من الفجر أغبشاً تأمل عن نجم توقد ثاقب
وأرعن طماح الذؤابه باذخ يطاول أعنان السماء بغارب (6)
يسد مهب الريح عن كل جهة ويرحم ليلاً شهبه بالمناكب (7)
واشكر مقدما كل من يساعدني في اعرابها
ـ[تاله]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:56 ص]ـ
يا جماعة ساعدونا مافي احد ضليع في الاعراب
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:02 ص]ـ
المحاولة الأولى تكون منك وسوف يساعدك الأساتذة الأفاضل في التصويب إن شاء الله.(/)
سؤال للمتخصصين
ـ[ابووضيف]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
لماذا يجوز ان تعرب كلمة ((النحو)) فى قولك ((انا الفاهم الدرس النحو)
عطف بيان او بدل
وتعرب عطف بيان ولا تعرب بدل فى قولك ((انا الفاهم الدرس نحو)
ـ[مخلدابوهلاله]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:10 م]ـ
للماذا يجوز ان تعرب كلمة ((النحو)) فى قولك ((انا الفاهم الدرس النحو)
عطف بيان او بدل
وتعرب عطف بيان ولا تعرب بدل فى قولك ((انا الفاهم الدرس نحو)
بارك الله فيك
الجملة غير صحيحة
العلاقة بين الدرس والنحو علاقة إضافة نقول: درس النحو
"النحو " مضافة الى "درس"
لأن "درس"قد تدل على درس العلوم أو اللغة أو ........
فتكن الإضافة مبين لذلك
ولكن إذا قلت: "أنا فاهم الدرس درس النحو "جاز ذلك
"درس النحو": بدل أو عطف بيان. والأفضل أن تكون عطف بيان لأنها بينت هذا الدرس
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
لماذا يجوز ان تعرب كلمة ((النحو)) فى قولك ((انا الفاهم الدرس النحو)
عطف بيان او بدل
وتعرب عطف بيان ولا تعرب بدل فى قولك ((انا الفاهم الدرس نحو)
لا يصح ان تعربه عطف بيان في هذاالمثال لان شرط عطف البيان شرط النعت من حيث وجوب المطابقة تعريفا اوتنكيرا وفي هذا المثال الدرس معرفة ونحو نكرة! ولا ان تعربه بدلا لان البدل على نية احلاله محل الاول وذلك هنا لا يصح لان المضاف لا يقترن بال الا بشرط كون المضاف اليه مقرونا بال او مضافا الى ما فيه ال قال ابن مالك"
ووصل البذي المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني كالجعد الشعر
والشاهد المناسب لمسالتك_والله اعلم_قول الشاعر
انا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا
الشاهد في قوله بشر يصح عطف بيان لانه علم معرفة لابدلا لما تقدم والله اعلم.(/)
سؤال
ـ[ابووضيف]ــــــــ[04 - 05 - 2010, 11:50 م]ـ
لماذا يجوز ان تعرب كلمة ((النحو)) فى قولك ((انا الفاهم الدرس النحو)
عطف بيان او بدل
وتعرب عطف بيان ولا تعرب بدل فى قولك ((انا الفاهم الدرس نحو)(/)
أبحث مع مساعدتكم عن مصادر لبحثي ..... وشكرا
ـ[ابو لين]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 12:54 ص]ـ
بحثي عن تأثير العوامل الاجتماعية (الغنى والفقر) على اللغة
ومن يعرف مصادر قد تفيدني
فليتكرم علي وشكرا
ـ[أم لينة]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:44 ص]ـ
تأثير العوامل الاجتماعية (الغنى والفقر) على اللغة،
في أي عصر، أفي جميع العصور أم في مدة زمنية محددة؟
هل يمكن أن يكون الشعر أساسا لجمع المادة العلمية؟ فتدرس ألفاظ الاستعطاف والتوسل مقابل قصائد أخرى فيها الاستغناء والقدرة على العطاء ..
هل يرتبط موضوعك بعلم اللغة النفسي؟
أليس للنفس الأبية دورا في اللغة فلا يظهر أثر الفقر فيها؟
ـ[ابو لين]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:31 م]ـ
شكرا على المشاركة
اريد أن أبحث على حسب وجود المصدر
فلو كانت في عصر محدد طبعا سيكون أفضل
ولكن المشكلة أني لم أجد مصادر تتكلم عن الموضوع
أفيديني جزاك الله خيرا
ـ[ابو لين]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 06:33 م]ـ
توضيح آخر
الموضوع يندرج تحت علم الغة الاجتماعي
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:07 ص]ـ
أظن أن الموضوع موجودج في كتب علم الاجتماع الكبيرة
والله أعلم.
ـ[أم لينة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:13 ص]ـ
توجد دراسات أدبية وأبحاث على الشبكة العنكبوتية عن المؤثرات الاجتماعية في الأدب عامة والعباسي خاصة وفيها حديث عن أثر الفقر والغنى على لغة الشعر.
ومن ثم يقوم الباحث بتحديد ما يحتاج إليه في دراسته من قصائد ويدرسها من الناحية اللغوية.(/)
جمع حصون ... تفضلوا!
ـ[الكاتبة]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:08 ص]ـ
الأخوة والأخوات
:=
حصن تُجمع على حصون هل هو جمع مذكر سالم أم تكسير؟؟
مع الشكر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 01:18 ص]ـ
الأخوة والأخوات
:=
حصن تُجمع على حصون هل هو جمع مذكر سالم أم تكسير؟؟
مع الشكر
جمع تكسير على وزن فعول
ولعلك ستسألين " والواو والنون "؟ فأجيبك:
الواو زائدة والنون أصل في الكلمة، إذ أصل الكلمة (حصن) على وزن (فعل) ويجمع على (حصون) ووزنه (فعول)
ثم إن كلمة " حصن " لاتدل على عَلَم أو وصف لمذكر عاقل، وهي شروط جمع الكلمة جمع مذكر سالم.
أرجو أن اكون وفقت في الإجابة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 09:12 ص]ـ
ومثلها فن فنون وجن جنون
ـ[رافيلو]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:00 م]ـ
ما شاءالله تبارك الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
أحسنت الأخت الكريمة عين الضاد، وأضيف:
الضابط في جمع المذكر السالم أن تكون الواو والنون زائدتين، لذا نستبعد مثل: حصون، ليمون، سعدون ...
إذن حصون جمع تكسير، وهو الجمع الذي تتغير صورة مفرده: حصن حصون
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:35 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال ابن مالك في الخلاصة:
وبِفُعُوْلٍ فَعِلٌ، نحو: كَبِدْ ** يُخَصُّ غالبًا كذاكَ يطَّردْ
في فَعْلٍ اسما مطلقَ الفا ...
الأول نحو: مَلِك، وكَبِد.
والثاني: يطرد (فُعُوْلٌ) - جمع تكسير - في: فَعْل، بفتح الفاء، إن لم تكن العين واوًا، نحو: كَعْب وكُعُوب.
ومثال ما عينه واو: حَوْض.
وكسرها، نحو: حِمْل وحُمُول، وضِرْس وضُرُوس، وعِلْم وعُلُوم، وحِصن وحُصُون، ولِصّ ولُصُوص.
وضمها، إن لم تكن العين واوًا، أو اللام ياءً، وإن لم يكن مضاعفًا، نحو: جُنْد وجُنُود، وبُرْد وبُرُود
ومثال ما عَدِم الشرط: حُوت، وخُفّ.
وفي الكافية:
وبِفُعُوْلٍ فَعِلٌ، نحو: كَبِدْ ** يُخَصُّ غالبًا كذاكَ يطَّردْ
في (فَعْلٍ) او (فِعْلٍ) سُمًا وفي (فَعَلْ)(/)
سؤال هام وعاجل جداً
ـ[ضياء الحياه]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 03:39 م]ـ
كيفيه البحث عن اسماء الاشاره في المعجم
فعلي سبيل المثال نكشف عن تلك - هذا - هؤلاء في ماده ............
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[05 - 05 - 2010, 04:21 م]ـ
ولماذا البحث في المعجم؟ اسماء الإشارة أفرد لها النحاة أبوابا في كتبهم، وفيها تفصيل وبيان لكل ما يتعلق بها وبمعانيها.
أرجو التوضيح.
ـ[ضياء الحياه]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 01:54 م]ـ
ارجو ارشادي كيفيه البحث عنها في المعجم وهل تكون تلك في ماده تلك ايضاً
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 03:30 م]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،
إذا أردنا البحث عن (تلك) في المعجم علينا أن نعلم أنها اسم إشارة مكون من التاء وهي اسم الإشارة واللام للبعد والكاف للخطاب. قال الحطيئة في:
وقال هيا رباه ضيف ولا قرى
بحقك لا تحرمه تالليلة اللحما
************ فاذهب إلى حرف التاء فقد يتحدث عنها في البداية وإللا فاذهب الى التاء واللام والكاف كما فعل المعجم الوسيط فقد تناولها في صفحة 90 من المجلد الأول.
بعد أن تكلم عنها منفردة ثم مع الهمزة والباء وصولا إلى اللام والكاف.
*****************
أما هؤلاء: فالهاء للتنبيه. تجدها في باب الهاء. أولاء اسم إشارة للجمع تجدها في باب الهمزة فقد تحدث عنها المعجم الوسيط صفحة 23 من المجلد الأول.
هذا والله أعلم(/)
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل هذه الكلمة صفة مشبهة ام لا
الام فرحت فرحا شديدا
اين الصفة هل فرح صفة مشبهة على وزن فعل
هل شديدا صفة ام لا
ارجو التوضيح بارك الله فيكم
من لديه معلومات عن الصفة جملة فعلية والصفة جملة اسمية
الله يبارك فيكم
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:58 ص]ـ
نعم فرح صفة مشبهة على وزن فرح
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل هذه الكلمة صفة مشبهة ام لا
الام فرحت فرحا شديدا
اين الصفة هل فرح صفة مشبهة على وزن فعل
لو لاحظت أخي أن " فرحا " بفتح الراء، ولذا فلا أراها صفة مشبهة بل مصدرا من الفعل " فرِح "ويعرب مفعولا مطلقا منصوبا
أما الصفة المشبهة فتكون على وزن " فرِح " بكسر الراء فتقول: "هذا رجل فرح " ومنه قوله تعالى: {إنه لفرح فخور} وقوله: {ويتولون وهم فرحون}
هل شديدا صفة ام لا
ارجو التوضيح بارك الله فيكم
نعم " شديدا " صفة لـ " فرَحا " منصوب مثله.
من لديه معلومات عن الصفة جملة فعلية والصفة جملة اسمية
القاعدة تقول: الجمل بعد النكرات صفات، فكل جملة جاءت بعد اسم نكرة، فإنها تعرب صفة سواء كانت اسمية أو فعلية، نحو: " جاء طفل يبكي " جاء رجل يسعى "
جاء طفل أبوه كريم"
الله يبارك فيكم
أجبناك باللون الأزرق.(/)
لم ضمت التاء هنا؟
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:21 ص]ـ
في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ)) سورة الممتحنة (1)
في كلمتي (أخفيتم) وأعلنتم) لماذا كانت التاء مضمومة
فالتاء المضمومة تكون ضميرا للمتكلم
وهنا لم جاءت مضمومة؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:45 ص]ـ
الفعلان مصرفان مع الضمير -أنتم- صرفيهما وسترين.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:39 ص]ـ
القاعدة التى تقول (تاء الفاعل مضمومة للمتكلم مكسورة للمخاطبة مفتوحة للمخاطب) هذه خاصة بالمفرد
انظرى ذاكرتُم-أكلتُم-شربتُم -نمتُم-لعبتُم-صليتُم ... إلخ للجمع هكذا
كتبتُما-ذاكرتُما-أكلتُما-لعبتُما .... للمثنى بنوعيه
كتبتُن-ذاكرتُن-شربتُن-فتنتُن-فهمتُن .... لجمع المؤنث
انظرى فى نفس الآية السابقة إلى (إن كنتُم خرجتُم جهادا) وهكذا فى كل القرآن
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 03:03 ص]ـ
شكرا لكم جدا.
لقد فهمت وجزاكم الله خيرا.(/)
سؤال بسيط للمبتدئين؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 11:55 ص]ـ
اضبط المنادى فيم يأتى مع التعليل:-
-يامحمد بن سعيد
-يارجل بن عمر
-يازيد بن عمنا
ياعلى الفقيه بن سعيد
-ياعمرو العالم
-ياعمر عمر الكوفى
-يامجيبا انتبه:) وهل يجوز فى هذا المثال يامجيب انتبه؟:)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:10 م]ـ
اضبط المنادى فيما يأتى مع التعليل:-
-يامحمد بن سعيد
-يارجل بن عمر
-يازيد بن عمنا
ياعلى الفقيه بن سعيد
-ياعمرو العالم
-ياعمر عمر الكوفى
-يامجيبا انتبه:) وهل يجوز فى هذا المثال يامجيب انتبه؟:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الأستاذ أحمد
تكرَّم بقراءة شرح هذه الأبيات في الأشموني , وسوف تجد إجابة شافية بإذن الله.
وَنَحْوَ زَيدٍ ضُمَّ وَافْتَحَنَّ مِنْ * نَحْوِ أَزَيدَ بْنَ سَعِيدٍ لاَ تَهِنْ
وَالضَّمُّ إنْ لَمْ يَلِ الابْنُ عَلَمَا * وَيَلِ الابْنَ عَلَمٌ قَد حُتِمَا
فِي نَحْوِسَعْدُ سَعْدَ الاَوسِ يَنْتَصِبْ * ثَانٍ وَضُمَّ وَافْتَحْ أَوَّلاً تُصِبْ
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:11 م]ـ
أخي حسانين: الأخ أحمد لا يبحث عن إجابة، بل يحاول أن يحفزنا للإجابة كي تعم الفائدة، وهذا واضح من عنوان الموضوع، فجزاه الله وإياك خيرا.
أنا أعرف الإجابة ولن أجيب (ابتسامة)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:48 م]ـ
أخي حسانين: الأخ أحمد لا يبحث عن إجابة، بل يحاول أن يحفزنا للإجابة كي تعم الفائدة، وهذا واضح من عنوان الموضوع، فجزاه الله وإياك خيرا.
أنا أعرف الإجابة ولن أجيب (ابتسامة)
شكرا على توجيهك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:47 م]ـ
بارك الله لكما الاستاذ عماد كتوت والدكتور حسانين ابوعمرو
يظهر أنه ليس فى هذا القسم مبتدئون:)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:43 ص]ـ
بارك الله لكما الاستاذ عماد كتوت والدكتور حسانين ابوعمرو
يظهر أنه ليس فى هذا القسم مبتدئون:)
لعلي أكون أول المبتدئين
اضبط المنادى فيم يأتى مع التعليل:-
-يامحمد بن سعيد
يجوز غي المنادى البناء على الضم أو النصب.
لأن المنادى علم موصوف بـ " ابن "والوصف مضاف إلى علم.
-يارجل بن عمر
مبني على الضم؛ لأن المنادى ليس علما.
-يازيد بن عمنا
مبني على الضم، لأن ما بعد " ابن " ليس علما
ياعلى الفقيه بن سعيد
مبني على الضم؛ لأنه فصل بين العلم و" ابن "
-ياعمرو العالم
مبني على الضم؛ لأنه علم مفرد لم يوصف بابن
-ياعمر عمر الكوفى
البناء على الضم، لأنه علم مفرد وإن كان مكررا إلا ان الثاني لم يضف إلى علم.
-يامجيبا انتبه:)
النصب، لأنه نكرة غير مقصودة.
وهل يجوز فى هذا المثال يامجيب انتبه؟:)
إن قصدت به النكرة المقصودة فلك أن تبنيه على الضم، وأنا أرى أنك لم تقصد شخصا بعينه فلذا ليس له هنا إلا النصب.
أرجو ان أكون وفقت للصواب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:45 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذ عين الضاد أكرمك الله
دائما موفقة بإذن الله
توضيح يسير للقارئ
يامحمد بن سعيد
في المثال الأول
المنادى علم ووصف بابن , وأضيف الابن إلى علم
يجوز في المنادى وجهان - كما تفضَّلت ِ – البناء على الضَّم على الأصل , والفتح , وتوجيهه: إمَّا على التَّبعية لفتحة النون من " ابن " , وإمَّا على تركيب الصِّفة مع الموصوف (محمد بن) تركيب خمسة عشر , وإما على إضافة (محمد) إلى (سعيد) , وجعل (ابن) مقحما بين المضاف والمضاف إليه , وفتحة (محمد) على الوجه الأول إتباع , وعلى الثاني فتحة بِنْية , وعلى الثالث فتحة إعراب , وفتحة ابن على الأول والثالث فتحة إعراب , وعلى الثالث فتحة بناء.
قال الصبان موضحا قول الأشموني: [إذا كان المنادى علما مفردا موصوفا بابن متّصل به , مضاف إلى علم نحو: يازيد َُ بن سعيد جاز فيه الضم والفتح , والمختار عند البصريين غير المبرد الفتح]
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: (جاز فيه الضم) أي على الأصل , والفتح إما على الإتباع لفتحة ابن؛ إذ الحاجز بينهما ساكنٌ فهو غير حصينٍ وعليه اقتصر في التسهيل أو على تركيب الصفة مع الموصوف وجعلهما شيئاً واحداً كخمسةَ عشرَ, وعليه اقتصر الفخر الرازي تبعاً للشيخ عبد القاهر, أو على إقحام ابن وإضافة زيد إلى سعيد؛ لأنَّ ابن الشخص تجوز إضافته إليه لملابسته إياه حكاه في البسيط مع الوجهين السابقين، فعلى الوجه الأولى فتحة زيد فتحة إتباع , وعلى الثاني فتحة بِنْية , وعلى الثالث فتحة إعراب، وفتحة ابن على الأول والثالث فتحة إعراب وعلى الثاني فتحة بناء اهـ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 04:59 ص]ـ
- يامجيبا انتبه:) وهل يجوز فى هذا المثال يامجيب انتبه؟:)
يجوز يا مجيبُ انتبه، إذا كان مجيب علما على شخص.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:57 م]ـ
في المثال الأول
المنادى علم ووصف بابن , وأضيف الابن إلى علم
يجوز في المنادى وجهان - كما تفضَّلت ِ – البناء على الضَّم على الأصل , والفتح , وتوجيهه: إمَّا على التَّبعية لفتحة النون من " ابن " , وإمَّا على تركيب الصِّفة مع الموصوف (محمد بن) تركيب خمسة عشر , وإما على إضافة (محمد) إلى (سعيد) , وجعل (ابن) مقحما بين المضاف والمضاف إليه , وفتحة (محمد) على الوجه الأول إتباع , وعلى الثاني فتحة بِنْية , وعلى الثالث فتحة إعراب , وفتحة ابن على الأول والثالث فتحة إعراب , وعلى الثالث فتحة بناء.
قال الصبان موضحا قول الأشموني: [إذا كان المنادى علما مفردا موصوفا بابن متّصل به , مضاف إلى علم نحو: يازيد َُ بن سعيد جاز فيه الضم والفتح , والمختار عند البصريين غير المبرد الفتح]
قوله: (جاز فيه الضم) أي على الأصل , والفتح إما على الإتباع لفتحة ابن؛ إذ الحاجز بينهما ساكنٌ فهو غير حصينٍ وعليه اقتصر في التسهيل أو على تركيب الصفة مع الموصوف وجعلهما شيئاً واحداً كخمسةَ عشرَ, وعليه اقتصر الفخر الرازي تبعاً للشيخ عبد القاهر, أو على إقحام ابن وإضافة زيد إلى سعيد؛ لأنَّ ابن الشخص تجوز إضافته إليه لملابسته إياه حكاه في البسيط مع الوجهين السابقين، فعلى الوجه الأولى فتحة زيد فتحة إتباع , وعلى الثاني فتحة بِنْية , وعلى الثالث فتحة إعراب، وفتحة ابن على الأول والثالث فتحة إعراب وعلى الثاني فتحة بناء اهـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا، كنتُ قد قلت في إعرابي بعض ما قلتم، ولكني طلبتُ حذفه لكون مسألة ما قد ألتبست علينا، والآن في تعليقكم هذا قد أوضحتموها، وندعي أننا فهمناها، فجزاكم الله الجنة، وزادكم من فضله العظيم.
لفتة
على ما أعتقد يجب تغيير عنوان النافذة / بحذف كلمة مبتدئين منها / لأن من أجاب على الأسئلة ليسوا بمبتدئين؛ نعتبرهم ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ جهابذة نتعلم منهم وما زلنا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
[ COLOR="red"] ا
[
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة أكرمك ِ الله
صدقْت فيما قلت , فالمسألة فيها كلام كثير , وتحتاج للمزيد من تحقيقات أهل العلم بارك الله فيهم جميعا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
بارك الله فى الجميع على التفاعل المبهج ومادعانى لطرح الموضوع إلا لأننا تناسينا هذا النوع من المنادى الذى يجوز فيه الضم والفتح إذا كان المنادى علما موصوف بابن متصل به مضافة إلى علم عند البصريين, أو كان المنادى علم موصوف فقط عند الكوفيين.
لعلي أكون أول المبتدئين
أرجو ان أكون وفقت للصواب.
وفقت أيما توفيق فبارك الله فيك وزادك علما
والكوفيون يجوز عندهم فتح المنادى وضمه إذا كان علماموصوف فقط كما فى المثال الثانى والثالث والرابع.(/)
وضع التنوين على الاسم المقصور
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 12:11 م]ـ
:::
الاسم المقصور النكرة يلحقه تنوين، يسمَّى تنوين التمكين، مثل: هذا فتىً ... فأين نضع التنوين؟
أ نضعُهُ على الألف أم على الحرف الذي يسبقها ..
(فتىً / فتًى)؟
و شكراً لكم.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:19 م]ـ
توضع على الألف والعلم عند الله.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 02:59 م]ـ
توضع على الألف والعلم عند الله.
شكراً لك أستاذ عماد.
لكنَّ هناك رأياً -على حد علمي البسيط - يقول بضرورة وضعه على ما قبل الألف ... فهل هذا صحيح؟
و شكراً.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:49 م]ـ
بعضهم يضعونه قبل الألف
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:02 م]ـ
هناك فرق بين الألف التي للبناء والتي للإعراب.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد يفرق بعضهم بين تنوين المقصور في نحو (عصًا) و (فتًى) (مرفوعا كان أم منصوبا أم مجرورا) وبين تنوين الفتح في نحو (شكرًا)، بأن يضع علامة التنوين على الألف في نحو (عصا) و (فتى) وعلى ما قبل الألف في نحو (شكرا) لأن ألف المقصور منقلبة عن أصل، وألف الإبدال في تنوين النصب مجتلبة، أو لأن الأولى ليست خاصة بالنصب والثانية خاصة به.
وهم قد أصابوا في التفريق بين الألفين، ولم يصيبوا في التفريق بين مكان وضع شكلة التنوين، لأن اختلاف الألفين ليس هو العلة في موضع التنوين.
وعلة وضع علامة التنوين قبل الألف أن الألف والتنوين لا يجتمعان في اللفظ، فمتى نونت حذفت الألف لئلا يجتمع ساكنان، ومتى وقفت بالألف حذفت التنوين. وهذا حاصل مع الألف المنقلبة والألف المجتلبة، فعند التنوين لا وجود للألف .. فمحل شكلة التنوين حقه أن يكون بعد الحرف السابق للألف؛ (فتًى) تقرأها وصلا (فتن = فت ً) فالتنوين تال للتاء وليس قبله ألف.
وهذا - أي وضع شكلة التنوين على ما قبل الألف - هو ما عليه ضبط المصحف (والضبط ليس من الرسم العثماني)، " فيه هدًى .. ) (سمعنا فتًى ... ) ..
والله أعلم
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قد يفرق بعضهم بين تنوين المقصور في نحو (عصًا) و (فتًى) (مرفوعا كان أم منصوبا أم مجرورا) وبين تنوين الفتح في نحو (شكرًا)، بأن يضع علامة التنوين على الألف في نحو (عصا) و (فتى) وعلى ما قبل الألف في نحو (شكرا) لأن ألف المقصور منقلبة عن أصل، وألف الإبدال في تنوين النصب مجتلبة، أو لأن الأولى ليست خاصة بالنصب والثانية خاصة به.
وهم قد أصابوا في التفريق بين الألفين، ولم يصيبوا في التفريق بين مكان وضع شكلة التنوين، لأن اختلاف الألفين ليس هو العلة في موضع التنوين.
وعلة وضع علامة التنوين قبل الألف أن الألف والتنوين لا يجتمعان في اللفظ، فمتى نونت حذفت الألف لئلا يجتمع ساكنان، ومتى وقفت بالألف حذفت التنوين. وهذا حاصل مع الألف المنقلبة والألف المجتلبة، فعند التنوين لا وجود للألف .. فمحل شكلة التنوين حقه أن يكون بعد الحرف السابق للألف؛ (فتًى) تقرأها وصلا (فتن = فت ً) فالتنوين تال للتاء وليس قبله ألف.
وهذا - أي وضع شكلة التنوين على ما قبل الألف - هو ما عليه ضبط المصحف (والضبط ليس من الرسم العثماني)، " فيه هدًى .. ) (سمعنا فتًى ... ) ..
والله أعلم
سدَّد الله خطاك، فقد أصبت و أجدت، و شرحتَ و وضحت.
فما رأي النحاة ... و هل وردت المسألة في كتب النحاة الأقدمين؟
من يقف لنا على جذور المسألة؟؟
بارك الله بكم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:54 م]ـ
رأيى المتواضع بعد الاطلاع على أراء الكثيرين من علماء العربية والمتخصصين
إن التنوين ترسم على الألف فى غير المقصور وذلك لأن الألف مازيدت إلا لأجل تنوين النصب ألا ترى
الاسم المبنى على الفتح بدون تنوين أو الاسم الممنوع من الصرف لم تكتب فيه هذه الألف التى تزاد مع تنوين الاسم فى حالة النصب فكيف بنا بعدما وضع المقعدون القواعد نغير ونقول ترسم التنوين على الحرف الذى قبل الألف إذا لماذا زيدت الألف فى الكلمة.
وإنما فى الاسم المقصور فأرى الأفضل كتابتها على ماقبل الألف حيث أن الألف أصل من الكلمة سواء منقلبة أو أصلية وليست مثل الألف فى حباً -كبيراً -صغيراً جزيلاً
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 08:51 م]ـ
سدَّد الله خطاك، فقد أصبت و أجدت، و شرحتَ و وضحت.
فما رأي النحاة ... و هل وردت المسألة في كتب النحاة الأقدمين؟
من يقف لنا على جذور المسألة؟؟
بارك الله بكم.
وسدد الله خطاك أخي الفاضل.
النحو لا يتعرض للرسم، وعلامات الإعراب فيه أدلة على النطق لا الرسم، أما هذا فمحله علم الضبط والرسم ولعل كتابا ككتاب الطراز في شرح ضبط الخراز للتنيسي، يفيد في مثل هذا، ولعلي أبحث عنه وآتيك منه بنقل.
رأيى المتواضع بعد الاطلاع على أراء الكثيرين من علماء العربية والمتخصصين ليتك أخانا الكريم تتحفنا ببعض نقول للفائدة
إن التنوين ترسم على الألف فى غير المقصور وذلك لأن الألف مازيدت إلا لأجل تنوين النصب ألا ترى الاسم المبنى على الفتح بدون تنوين أو الاسم الممنوع من الصرف لم تكتب فيه هذه الألف التى تزاد مع تنوين الاسم فى حالة النصب تنوين الرفع والجر يوضعان على الحرف الأخير من الكلمة، وكذلك تنوين النصب، وزيدت الألف لأنها تأتي وقفا للمنون المنصوب، فزيادتها تالية للتنوين، والتنوين يأخذ في اصطلاح الرسم شكل حركة الحرف الذي تحته فهو ضمتان للمضموم وكسرتان للمكسور وفتحتان للمفتوح، ولذا في فتًى وعصًا يرسم فتحتين دون اعتبار لحركة الإعراب المقدرة، وذلك لأن المعتبر حركة التاء والصاد في فتى وعصا وهي الفتحة، بينما حركة الإعراب قد تقدر فتحة أو ضمة أو كسرة. فكيف بنا بعدما وضع المقعدون القواعد نغير وهل غيرنا ضبط المصحف المعمول به من لدن نصر بن عاصم المتوفى 89هـ ونقول ترسم التنوين على الحرف الذى قبل الألف إذا لماذا زيدت الألف فى الكلمة. ارجع إلى المصحف وانظر نحو غفورا رحيما وسميعا بصيرا وما شابه، والضبط كما قلت قبلا ليس من الرسم العثماني وليس موقوفا عليه حتى لا يقال الرسم العثماني خاص بالمصحف، وضبط المصاحف يختلف حسب العرف الكتابي فضبط المغابرة يختلف عن ضبط المشارقة عن ضبط بلاد الهند وفارس والرسم واحد.
وإنما فى الاسم المقصور فأرى الأفضل كتابتها على ماقبل الألف حيث أن الألف أصل من الكلمة سواء منقلبة أو أصلية وليست مثل الألف فى حباً -كبيراً -صغيراً جزيلاً
والله أعلم
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سلام الله عليكم جميعا، ورحمته تعالى وبركاته.
هذا رأي لي متواضع، سبق لي نشره في منتديات أخرى:
* * * * *
إشكالية موضع الفتحتين
يتعلّق الأمر باختلاف الكُتّاب في موضع الفتحتين في نحو (كتابا) و (فتى):
- فمنهم من يضعهما على الحرف المنوّن نفسه: (كِتابًا) (فَتًى).
- ومنهم من يضعهما على الألف التي تليه: (كِتاباً) (فَتىً).
- ومنهم من يضعهما على الألف في نحو (كٍتاباً)، وعلى الحرف المنوّن في نحو (فَتًى).
ويحتدُّ النقاش بين أصحاب هذه المذاهب، فيُخطّئ بعضهم بعضا.
* * * * *
وأرى – والله أعلم – أن العبارتين "صحيح" و"خطأ" لا يجوز استعمالهما إلا فيما كان محلّ إجماعٍ بين من يُعْتَدُّ به من العلماء. أما المسائل الخلافية، فلا مانع من الأخذ فيها بالرأي الذي تطمئنّ إليه أنفسُنا، على أن نُطلِق عليه صفات من قبيل "الأَوْلى" و"الأصَحّ" و"الأرجح" ونحو ذلك، ونُطلِق على غيره "الرأي المرجوح" أو "خِلاف الأَوْلى" أو ما شابه ذلك.
فهل العلماء مجمعون على رأي معيّن، بخصوص موضع الفتحتين في نحو "كتابا" و"فتى"؟
1 -
من المعلوم أن الأصل في الكتابة العربية أن يُنظر إلى الكلمة مجرّدةً عمّا قبلها وعمّا بعدها، فتُكتَب بالطريقة التي تُلفَظ بها لو ابتُدِئ بها ووُقِف عليها. ولذلك لا يُرسَمُ التنوين في "كِتابٌ" (المرفوعة) و"كِتابٍ" (المجرورة)؛ لأننا نقف عليهما بالسكون، هكذا: "كِتَابْ" (وإن كان اللفظ في الوصل: "كِتَابُنْ" و"كِتَابِنْ"). ولذلك أيضا تُرسَمُ الألف (ممدودةً أو مقصورةً) في "كِتَابا" و"فَتى"؛ لأننا نقف عليهما بالألف، هكذا: "كِتَابَا" و"فَتَى" (وإن كان اللفظ في الوصل: "كِتَابَنْ" و"فَتَنْ").
2 -
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم كذلك أن الألف التي نقف بها في "كِتَابَا" مُبْدَلةٌ من التنوين الذي كان في الوصل ("كِتابَنْ"). أما الألف التي نقف بها في "فَتَى" و"عَصَا"، فالراجح أنها هي الألف الأصلية التي كانت في "الفَتَى" و"العَصَا"؛ ولكنّها تُحذف في الوصل لالتقاء الساكنين؛ إذ الأصلُ أن تُلفَظا: "فَتَانْ" و"عَصَانْ"، ولكنّهما تُلفظان: "فَتَنْ" و"عَصَنْ"، لئلاّ يلتقي ساكنان.
3 -
ومن جهة أخرى، نعلم أن الكتابات العربية الأولى كانت خالية من النقط والشكل، وأن أبا الأسْوَد الدُّؤَليّ (ت 69 ه) – على الأرجح – كان أوّل من ابتدأ الشكل، بوضع نُقَط تدُلُّ على الحرَكات والتَّنْوِين، حين قال لكاتبه: ” خُذِ المصحف، وصِبْغاً يُخالِفُ المِدَادَ. فإذا فَتَحْتُ شَفَتَيَّ فانقُطْ واحدةً فوْقَ الحَرْف، وإذا ضَمَمْتُهما فاجعَلِ النَّقطةَ إلى جانب الحَرْف، وإذا كَسَرْتُهما فاجعَلِ النَّقطةَ في أسفَلِه، فإنْ أَتْبَعْتُ شيئاً مِن هذه الحرَكاتِ غُنَّةً (يقصد التنوين) فانقُطْ نُقطتَيْن “.
وحين اقترح الخليل بن أحمد (ت 170 أو 175 ه) تعويض نُقَطِ أبي الأَسْوَد بعلاماتِ الحرَكات التي نستعملُها اليوم، حافظ على منهجيته في التنوين، فجعل علامته: تكرار الحركة السابقة، بحيث نحصل على علامتين متشابهتين (فتحتَيْن أو ضمَّتَيْن أو كسرتَيْن)، إحداهما للحركة والثانية للتنوين.
4 -
ولقد كان بإمكان الخليل افتراح علامة جديدة للتنوين، كأن يُشير إليه بنُونٍ صغيرة على سبيل المثال. ولو فعل ذلك، لكان يُكتَفى في الحرف المنوّن بحركة واحدة، ولكانت النون الصغيرة تُوضَعُ في ثلاثة مواضع مختلفة:
* بعد الحرف المنوّن في "كِتابٌ" و"كِتابٍ" (على غرار الواو والياء الصغيرتين اللتين نجدهما في المصاحف بعد هاء الغائب).
* وفوق الألف في "كتابا" (لأن هذه الألف هي التي تُبْدَلُ من التنوين في الوقف).
* وبعد الألف في "فتى" و"عصا" (لأن التنوين في الأصل كان بعد الألف، ثم حُذفت الألف لالتفاء الساكنين).
5 -
بيد أن الخليل آثر الحفاظ على منهجية أبي الأسْوَد كما سبق، ولم يَسْتَسِغِ الفصل بين العلامتين المتشابهتين (علامة الحركة وعلامة التنوين)، لشدّة الارتباط بين الحركة والتنوين، فجعل كِلْتا الضّمّتَيْن فوق الحرف المنوّن في نحو "كِتابٌ"، وجعل كِلْتا الكسرتَيْن تحت الحرف المنوّن في نحو "كِتابٍ". وبقيت مشكلة الفتحتين (اللتين لولا كراهة الفصل بينهما، لوُضِعت أُولاهما على الحرف المنوّن، ولوُضِعت الثانية فوق الألف في نحو "كتابا"، وبعده في نحو "فتى" و"عصا").
6 -
فما العمل؟
* لقد ذهب الخليل وأصحابه إلى وضع كلتا الفتحتَيْن فوق الحرف المُنوَّن نَفْسِه؛ هكذا:
كِتابًا – فَتًى – عَصًا
وعلى هذا تُضبَط المصاحف المشرقية، ولا سِيّما التي تُعتَمد فيها رواية حفص عن عاصم. ويُؤيّده الإجماع على وضع الفتحتين فوق التاء المربوطة في نحو "شَجَرةً".
* وذهب يحيى اليَزِيدي (ت 202 ه) إلى وضع كلتا الفتحتَيْن فوق الألف الممدودة أو المقصورة التي تَلِي الحرفَ المُنوَّنَ؛ هكذا:
كِتاباً – فَتىً – عَصاً
واختار هذا نُقّاطُ المدينة والبَصرة والكُوفة. ودافع عنه الإمام أبو عمرو الداني (ت 444 ه) في كتابه "المُحْكَم في نَقْط المصاحف" (ص 60 وما بعدها، بتحقيق الدكتور عزة حسن). وعلى هذا تُضبَط المصاحف المغربية التي تُعتَمد فيها رواية ورش عن نافع، وبعضُ المصاحف المشرقية التي تُعتمَد فيها هذه الرواية.
* واقترح بعضهم وضع فتحة على الحرف المنوّن وأُخرى على الألف، كما اقترح آخرون وضع فتحة على الحرف المنوَّن وفتحتين على الألف؛ ولكن جمهور العلماء لم يلتفتوا إلى هذين الرأيَيْن.
7 -
يقول الإمام محمد بن محمد الأموي الشريشي الشهير بالخرّاز (ت 718 ه)، بعد يبان علامة كل حركة من الحركات الثلاث:
ثُمَّتَ إنْ أتْبَعْتَها تَنْوينَا ... فزِدْ إلَيْها مِثْلَها تَبْيِينَا
وإن تَقِفْ بألِفٍ في النَّصْبِ ... هُما عَلَيْهِ في أصَحِّ الكَتْبِ
أي: فهُما عليه، أي: على الألف. ثمّ يقول:
وإن يكُنْ ياءً كَنَحْوِ "مُفْتَرَى" ... هُما على الياءِ، كذا النَّصُّ سَرَى
وقيل: في الحَرْفِ الذي مِن قَبْلُ ... حَسَبَ ما اليَوْمَ عَلَيْهِ الشَّكْلُ
ويظهر من البيت الأخير: أن مذهب الخليل كان هو الشائع في عصر الخرّاز، في غير المصحف الشريف.
* * * * *
فالمسألة – كما نرى – خلافيّة. فيُستحسَنُ الابتعاد فيها عن مصطلحَيِ "الخطإ" و"الصواب"، ولا سِيّما في موقع ينتمي مُتصفِّحوه إلى بُلدان شَتّى، قد تختلف مواقف مناهجها التعليمية من المسألة. والله أعلم.
ملحوظة: بعضهم يقول: (لا يجوز وضع التنوين على الألف، لأن الألف ساكنة، والتنوين ساكن، والساكنان لا يجتمعان).
وهذا تحليل غير مقنع؛ إذ يمكن القول قياسا عليه: (وإذا وضعنا التنوين فوق الحرف السابق، فكأننا وضعنا سكونا قبل الألف، فيجتمع ساكنان أيضا).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 03:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
سلام الله عليكم جميعا، ورحته تعالى وبركاته.
هذا رأي لي متواضع ـ سبق لي نشره فس مواقع أخرى:
* * * * *
إشكالية موضع الفتحتين
يتعلّق الأمر باختلاف الكُتّاب في موضع الفتحتين في نحو (كتابا) و (فتى):
- فمنهم من يضعهما على الحرف المنوّن نفسه: (كِتابًا) (فَتًى).
- ومنهم من يضعهما على الألف التي تليه: (كِتاباً) (فَتىً).
- ومنهم من يضعهما على الألف في نحو (كٍتاباً)، وعلى الحرف المنوّن في نحو (فَتًى).
ويحتدُّ النقاش بين أصحاب هذه المذاهب، فيُخطّئ بعضهم بعضا.
ــــــــــــ
وأرى – والله أعلم – أن العبارتين "صحيح" و"خطأ" لا يجوز استعمالهما إلا فيما كان محلّ إجماعٍ بين من يُعْتَدُّ به من العلماء. أما المسائل الخلافية، فلا مانع من الأخذ فيها بالرأي الذي تطمئنّ إليه أنفسُنا، على أن نُطلِق عليه صفات من قبيل "الأَوْلى" و"الأصَحّ" و"الأرجح" ونحو ذلك، ونُطلِق على غيره "الرأي المرجوح" أو "خِلاف الأَوْلى" أو ما شابه ذلك.
فهل العلماء مجمعون على رأي معيّن، بخصوص موضع الفتحتين في نحو "كتابا" و"فتى"؟
1 - من المعلوم أن الأصل في الكتابة العربية أن يُنظر إلى الكلمة مجرّدةً عمّا قبلها وعمّا بعدها، فتُكتَب بالطريقة التي تُلفَظ بها لو ابتُدِئ بها ووُقِف عليها. ولذلك لا يُرسَمُ التنوين في "كِتابٌ" (المرفوعة) و"كِتابٍ" (المجرورة)؛ لأننا نقف عليهما بالسكون، هكذا: "كِتَابْ" (وإن كان اللفظ في الوصل: "كِتَابُنْ" و"كِتَابِنْ"). ولذلك أيضا تُرسَمُ الألف (ممدودةً أو مقصورةً) في "كِتَابا" و"فَتى"؛ لأننا نقف عليهما بالألف، هكذا: "كِتَابَا" و"فَتَى" (وإن كان اللفظ في الوصل: "كِتَابَنْ" و"فَتَنْ").
2 - ومن المعلوم كذلك أن الألف التي نقف بها في "كِتَابَا" مُبْدَلةٌ من التنوين الذي كان في الوصل ("كِتابَنْ"). أما الألف التي نقف بها في "فَتَى" و"عَصَا"، فالراجح أنها هي الألف الأصلية التي كانت في "الفَتَى" و"العَصَا"؛ ولكنّها تُحذف في الوصل لالتقاء الساكنين؛ إذ الأصلُ أن تُلفَظا: "فَتَانْ" و"عَصَانْ"، ولكنّهما تُلفظان: "فَتَنْ" و"عَصَنْ"، لئلاّ يلتقي ساكنان.
3 - ومن جهة أخرى، نعلم أن الكتابات العربية الأولى كانت خالية من النقط والشكل، وأن أبا الأسْوَد الدُّؤَليّ (ت 69 ه) – على الأرجح – كان أوّل من ابتدأ الشكل، بوضع نُقَط تدُلُّ على الحرَكات والتَّنْوِين، حين قال لكاتبه: ” خُذِ المصحف، وصِبْغاً يُخالِفُ المِدَادَ. فإذا فَتَحْتُ شَفَتَيَّ فانقُطْ واحدةً فوْقَ الحَرْف، وإذا ضَمَمْتُهما فاجعَلِ النَّقطةَ إلى جانب الحَرْف، وإذا كَسَرْتُهما فاجعَلِ النَّقطةَ في أسفَلِه، فإنْ أَتْبَعْتُ شيئاً مِن هذه الحرَكاتِ غُنَّةً (يقصد التنوين) فانقُطْ نُقطتَيْن “. وحين اقترح الخليل بن أحمد (ت 170 أو 175 ه) تعويض نُقَطِ أبي الأَسْوَد بعلاماتِ الحرَكات التي نستعملُها اليوم، حافظ على منهجيته في التنوين، فجعل علامته: تكرار الحركة السابقة، بحيث نحصل على علامتين متشابهتين (فتحتَيْن أو ضمَّتَيْن أو كسرتَيْن)، إحداهما للحركة والثانية للتنوين.
4 - ولقد كان بإمكان الخليل افتراح علامة جديدة للتنوين، كأن يُشير إليه بنُونٍ صغيرة على سبيل المثال. ولو فعل ذلك، لكان يُكتَفى في الحرف المنوّن بحركة واحدة، ولكانت النون الصغيرة تُوضَعُ في ثلاثة مواضع مختلفة:
* بعد الحرف المنوّن في "كِتابٌ" و"كِتابٍ" (على غرار الواو والياء الصغيرتين اللتين نجدهما في المصاحف بعد هاء الغائب).
* وفوق الألف في "كتابا" (لأن هذه الألف هي التي تُبْدَلُ من التنوين في الوقف).
* وبعد الألف في "فتى" و"عصا" (لأن التنوين في الأصل كان بعد الألف، ثم حُذفت الألف لالتقاء الساكنين).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - بيد أن الخليل آثر الحفاظ على منهجية أبي الأسْوَد كما سبق، ولم يَسْتَسِغِ الفصل بين العلامتين المتشابهتين (علامة الحركة وعلامة التنوين)، لشدّة الارتباط بين الحركة والتنوين، فجعل كِلْتا الضّمّتَيْن فوق الحرف المنوّن في نحو "كِتابٌ"، وجعل كِلْتا الكسرتَيْن تحت الحرف المنوّن في نحو "كِتابٍ". وبقيت مشكلة الفتحتين (اللتين لولا كراهة الفصل بينهما، لوُضِعت أُولاهما على الحرف المنوّن، ولوُضِعت الثانية فوق الألف في نحو "كتابا"، وبعده في نحو "فتى" و"عصا").
6 - فما العمل؟
* لقد ذهب الخليل وأصحابه إلى وضع كلتا الفتحتَيْن فوق الحرف المُنوَّن نَفْسِه؛ هكذا: "كِتابًا" – "فَتًى" – "عَصًا". وعلى هذا تُضبَط المصاحف المشرقية، ولا سِيّما التي تُعتَمد فيها رواية حفص عن عاصم. ويُؤيّده الإجماع على وضع الفتحتين فوق التاء المربوطة في نحو "شَجَرةً".
* وذهب يحيى اليَزِيدي (ت 202 ه) إلى وضع كلتا الفتحتَيْن فوق الألف الممدودة أو المقصورة التي تَلِي الحرفَ المُنوَّنَ؛ هكذا: "كِتاباً" – "فَتىً" – "عَصاً". واختار هذا نُقّاطُ المدينة والبَصرة والكُوفة. ودافع عنه الإمام أبو عمرو الداني (ت 444 ه) في كتابه "المُحْكَم في نَقْط المصاحف" (ص 60 وما بعدها، بتحقيق الدكتور عزة حسن). وعلى هذا تُضبَط المصاحف المغربية التي تُعتَمد فيها رواية ورش عن نافع، وبعضُ المصاحف المشرقية التي تُعتمَد فيها هذه الرواية.
* واقترح بعضهم وضع فتحة على الحرف المنوّن وأُخرى على الألف، كما اقترح آخرون وضع فتحة على الحرف المنوَّن وفتحتين على الألف؛ ولكن جمهور العلماء لم يلتفتوا إلى هذين الرأيَيْن.
7 - يقول الإمام محمد بن محمد الأموي الشريشي الشهير بالخرّاز (ت 718 ه)، بعد يبان علامة كل حركة من الحركات الثلاث:
ثُمَّتَ إنْ أتْبَعْتَها تَنْوينَا ... فزِدْ إلَيْها مِثْلَها تَبْيِينَا
وإن تَقِفْ بألِفٍ في النَّصْبِ ... هُما عَلَيْهِ في أصَحِّ الكَتْبِ
أي: فهُما عليه، أي: على الألف. ثمّ يقول:
وإن يكُنْ ياءً كَنَحْوِ "مُفْتَرَى" = هُما على الياءِ، كذا النَّصُّ سَرَى
وقيل: في الحَرْفِ الذي مِن قَبْلُ = حَسَبَ ما اليَوْمَ عَلَيْهِ الشَّكْلُ
ويظهر من البيت الأخير: أن مذهب الخليل كان هو الشائع في عصر الخرّاز، في غير المصحف الشريف.
فالمسألة – كما نرى – خلافيّة. فيُستحسَنُ الابتعاد فيها عن مصطلحَيِ "الخطإ" و"الصواب"، ولا سِيّما في موقع ينتمي مُتصفِّحوه إلى بُلدان شَتّى، قد تختلف مواقف مناهجها التعليمية من المسألة. والله أعلم.
ملحوظة: بعضهم يقول: (لا يجوز وضع التنوين على الألف، لأن الألف ساكنة، والتنوين ساكن، والساكنان لا يجتمعان).
وهذا تحليل غير مقنع؛ إذ يمكن القول قياسا عليه: (وإذا وضعنا التنوين فوق الحرف السابق، فكأننا وضعنا سكونا قبل الألف، فيجتمع ساكنان أيضا).
أشرق الفصيح بمقدمك أخي اللغوي الأديب سعيد بنعياد!
فحياكم الله بين إخوتك وأخواتك هنا، ومرحبا بك، وعسى أن يطيب لك المقام، ولنعم المقام الفصيح!
أخي إنما أتيت مُرحبا، وشاكرا لك ما نثرته هنا من نقل موثق وتحليل واع كما هي عادتك، وإن كان لي تعليق فإنما يتعلق بعبارتك الأخيرة التي لونتُها باللون الأحمر،
وإني لأرى ذلك التعليل مقنعا لأن الألف والتنوين لا يجتمعان فإذا نونتَ في الوصل حذفتَ الألف، وإذا وقفتَ وقفتَ على الألف وحذفتَ التنوين، وبذلك لا يمكن القول باجتماع الساكنين، وعليه أرى وضع التنوين على الحرف الذي قبل الألف أرجح وأكثر مراعاة لضوابط النطق وصلا ووقفا، وأكثر مراعاة لقواعد التشكيل حيث توضع العلامة فوق الحرف المعنيّ بها أو تحته، فيكون حق التنوين أن يوضع فوق الحرف المنون لا الألف.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:06 ص]ـ
رجعت إلى كتاب الطراز شرح ضبط الخراز للتنسي ونقلت لكم توجيه القولين
ثُمَّتَ إنْ أتْبَعْتَها تَنْوينَا ... فزِدْ إلَيْها مِثْلَها تَبْيِينَا
وإن تَقِفْ بألِفٍ في النَّصْبِ ... هُما عَلَيْهِ في أصَحِّ الكَتْبِ
... واختياره لهذا الوجه اقتداء فيه بالداني وأبي داود وهو مذهب أبي محمد اليزيدي وجرى به عمل الجمهور وعليه نقاط المدينة والكوفة والبصرة
ووجهه: أنه لما تقررت ملازمة التنوين للحركة بحيث لا يفترقان وكان الألف علامة التنوين في الوقف استدعى كون علامة التنوين من الحركتين عليه، إذ هي علامة الوصل وهو علامة الوقف، والحرف يستدعي كون حركته فوقه والفرض أن الحركة والتنوين متلازمان فلم يكن بد من تعرية أحدهما وجعل الحركتين على الآخر فاختير جعلهما على الألف محافظة عليه لئلا يتوهم فيه الزيادة إذ لا وجود له في الأصل وتعرية الحرف المحرك لا يتوهم معها سوى احتمال كونه ساكنا وذلك يندفع بالتنوين إذا الجمع بين الساكنين ممتنع ...
وقيل: في الحَرْفِ الذي مِن قَبْلُ ... حَسَبَما اليَوْمَ عَلَيْهِ الشَّكْلُ
... وهذا القول هو مقابل الأصح عند الناظم وهو مذهب الخليل وسيبويه واختيار التجيبي *
ووجهه: أن الحرف المحرك يستدعي حركته لملازمتها له فلزم تبعية علامة التنوين لها إذا لا يفترقان ورجح عندهم الحرف المحرك جريا على الأصل وهو بناءالنقط على الوصل والتمسك بالأصل ما أمكن أولى وأشار الناظم بقوله حَسَبَما اليَوْمَ عَلَيْهِ الشَّكْلُ إلى أن العمل في زمانه جار على هذا القول.
* في الحاشية: وينسب هذا القول إلى النحاة والقول الأول إلى الكتاب وحكاه ابن المنادي عن الخليل ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:15 ص]ـ
ويمكنكم تحميل الكتاب من هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150278
ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:35 ص]ـ
الشكر موصول لجميع الأخوة الذين شاركوا في الوضوع و أثرونا و أفادونا ... فجزاكم الله خيراً.
أشكر الأخ سعيد على الشرح الوافي للمسألة، كما أشكر أخي أبا سهيل على تعقيبه و إضافته لرابط الكتاب. لا حرمنا الله منكم يا أهل الفصيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 05:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سعيدا، وأخي أبا سهيل، وأخي عليا.
نفع الله بكم وأحسن إليكم.
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
بعد هذه المساجلة الرقيقة
عند تنوين الاسم المقصور (في جميع الأحوال) تحذف ألفه (نطقا لا خطا) ويعوض عنها بتنوين العوض أي على الحرف السابق للألف.
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 02:11 ص]ـ
أشرق الفصيح بمقدمك أخي اللغوي الأديب سعيد بنعياد!
فحياكم الله بين إخوتك وأخواتك هنا، ومرحبا بك، وعسى أن يطيب لك المقام، ولنعم المقام الفصيح!
أخي إنما أتيت مُرحبا، وشاكرا لك ما نثرته هنا من نقل موثق وتحليل واع كما هي عادتك، وإن كان لي تعليق فإنما يتعلق بعبارتك الأخيرة التي لونتُها باللون الأحمر،
وإني لأرى ذلك التعليل مقنعا لأن الألف والتنوين لا يجتمعان فإذا نونتَ في الوصل حذفتَ الألف، وإذا وقفتَ وقفتَ على الألف وحذفتَ التنوين، وبذلك لا يمكن القول باجتماع الساكنين، وعليه أرى وضع التنوين على الحرف الذي قبل الألف أرجح وأكثر مراعاة لضوابط النطق وصلا ووقفا، وأكثر مراعاة لقواعد التشكيل حيث توضع العلامة فوق الحرف المعنيّ بها أو تحته، فيكون حق التنوين أن يوضع فوق الحرف المنون لا الألف.
تحياتي ومودتي.
أخي العزيز وأستاذي القدير عليّا المعشي،
لك خالص شكري على حفاوة ترحيبك، ونُبل تعقيبك.
بارك الله فيك، وسدد خطاك، ووفقك إلى ما يحب ويرضى.
وأما بخصوص عبارتي الأخيرة، فمعك كل الحق في أن الألف والتنوين لا يجتمعان أبدا، ولكنّ الذين نقلتُ عنهم رأيَهم لم يصوغوه بمثل الدقّة التي وُفقتَ إلى صياغته بها، وإنما أتوا بعبارات تُوهم أن الألف تبقى ساكنة، وأن الحرف الذي قبلها هو الذي ينوّن. وهذا بالطبع خلط واضح بين الوصل والوقف. فأحببتُ أن أوضّح أن وضع الفتحتين هنا مجرد اصطلاح، وأن الخلط بين الوصل والوقف قد يؤدي إلى استنتاجات خاطئة من كِلا الفريقين. ولكن كلامي جاء في شكل ملحوظة سريعة، بعد اكتمال الموضوع، فلم يكن واضحا تمام الوضوح.
ويخيل إلي أن اشتهار لغة عامة العرب، الذين يقفون بحذف تنوين الضم والكسر وإبدال تنوين الفتح ألفا، هو الذي سوّغ هذا الخلاف. ولو كانت اللغة المشتهرة هي لغة الأزد، الذين يقفون بإبدال التنوين في الحالات الثلاث حرف مد من جنس حركة ما قبله، فيقولون: (جاء زَيْدُو) (رأيتُ زَيْدَا) (مَرَرْتُ بِزَيْدِي)، والرسم مبني على الوقف طبعا، لكان العلماء – والله أعلم – متفقين على ضبط الحرف المنون نفسه بالعلامتين المناسبتين، وتعرية الواو والألف والياء من علامات الضبط؛ لأن وضع الضمّتين فوق الواو، والكسرتين تحت الياء، قد يوقع القارئ في الغلط.
دمت بكل الخير.(/)
مشكلة امرؤ القيس
ـ[الفتى العربي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 01:44 م]ـ
لدي استفسار آمل أن أجد له جوابا وهو عن تغير حركة حرف الراء في الرفع و النصب والجر في الرفع و النصب و الجر ونحن نعلم أن الحرف الأخير من الكلمة هو محل الإعراب بينما في كلمة امرئ يتغير الحرف الذي قبل الأخير و هو الراء. وشكرا لكم
ـ[أم لينة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:10 م]ـ
الحركة عند سيبويه للإتباع انظر الكتاب 3/ 533 (تحقيق عبد السلام هارون /عالم الكتب)
قال: " كما قالوا: امرؤ وامرئ وامرأ فأتبعوا الآخر الأول "
وعند الكوفيين معرب من مكانين انظر شرح القصائد لأبي بكر الأنباري ص3 (تحقيق عبد السلام هارون /دار المعارف).(/)
أريد معرفة الشواهد في هذه الأبيات
ـ[المهذب.]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياليت أحد يساعدني في معرفة وجه الشاهد في هذه الأبيات
حيث أنها من شَواهِد تقديم الحال عَلَى صَاحِبه المرفوع والعَامِل مُتَقَدِّم.
قوله:
يَطِيرُ فُضَاضًا بَينَهُمْ كُلُّ قَوْنَسٍ وَيَتْبَعُهَا مِنْهُمْ فَرَاشُ الحَوَاجِبِ
وقوله:
فَسَقَى بِلادَكَ غَيْرَ مُفْسِدِهَا صَوْبُ الغَمامِ وَدِيمةٌ تَهْمِي
وقوله:
تَرَحَّلَ مِنْ أَرْضِ العِرَاقِ مُرَقَّشٌ عَلَى طَرَب تَهْوِي سِرَاعًا رَوَاحِلُهْ
وقوله:
فَمَا كَانَ بَيْنَ الخَيرِ لَوْ جَاءَ سَالِمًا أبُو حُجُرٍ إلا لَيَالٍ قَلائِلُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وكذلك هذا الشاهد في مسألة أخرى
قوله:
وَأَطْنَابُهُ أَرْسَانِ جُرْدٍ كَأنَّها صُدُورُ القَنَا مِنْ بَادِئٍ وَمُعَقِّبِ
وبارك الله فيكم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
يَطِيرُ فُضَاضًا بَينَهُمْ كُلُّ قَوْنَسٍ وَيَتْبَعُهَا مِنْهُمْ فَرَاشُ الحَوَاجِبِ
وقوله:
فَسَقَى بِلادَكَ غَيْرَ مُفْسِدِهَا صَوْبُ الغَمامِ وَدِيمةٌ تَهْمِي
تَرَحَّلَ مِنْ أَرْضِ العِرَاقِ مُرَقَّشٌ عَلَى طَرَب تَهْوِي سِرَاعًا رَوَاحِلُهْ
وقوله:
فَمَا كَانَ بَيْنَ الخَيرِ لَوْ جَاءَ سَالِمًا أبُو حُجُرٍ إلا لَيَالٍ قَلائِلُ
وربما أجابتي فيها نظر
ـ[المهذب.]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك
هل من تعليق آخر(/)
أريدُ إجابة, لماذا يستوي فيها المذكر والمؤنث؟
ـ[سمية التركي]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 07:46 م]ـ
السلام عليكم, أصدقائي أصحاب النحو والصرف:
لدي سؤال طارئ ( ops
لماذا في صيغ المبالغة المحولة عن اسم الفاعل ((فعول, مفعال ... )) وصيغ اسم
المفعول السماعية: ((فعيل, فِعل ... )) يستوي فيها المذكر والمؤنث؟
مالسبب؟
لماذا لا يصح أن أقول:
رجلٌ أكول وامرأةٌ أكولة؟
ورجلٌ قتيل وامرأةٌ قتيلة؟
أريدُ تعليلًا غير الجواب الذي يُكرَّر دوما: سُمعَ عن العرب.;)
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 01:38 م]ـ
السلام عليكم
قد يكون هذا التعليل مفيدا، مادمت لا تريدين سماع الجواب التقليدي
يقول الرضي في شرح الكافية:"والأقرب في مثله أن يقال إن الأغلب في الفرق بين المذكر والمؤنث بالتاء هو الفعل بالاستقراء ثم حُمل اسما الفاعل والمفعول عليه لمشابهتهما له لفظاً ومعنى، كما يجيء في بابهما فألحقا التاء للتأنيث كما يلحق الفعل ثم جاء مما هو على وزن الفاعل ما يقصد به مرة الحدوث كالفعل ومرة الإطلاق وقصدوا الفرق بين المعنيين فأنثوا بتاء التأنيث ما قصدوا فيه الحدوث الذي هو معنى الفعل كتأنيث الفعل لمشابهته له معنى بخلاف ما قصدوا فيه الإطلاق ليكون ذلك فرقا بين المعنيين، وأما الصفة المشبهة والاسم المنسوب بالياء فلم يقصد في شيء منهما مرة الحدوث ومرة الإطلاق حتى يفرَّق بين المعنيين بإلحاق التاء في أحدهما دون الآخر بل كانا أبدا للإطلاق"
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 02:25 م]ـ
الاسم: مذكّر أو مؤنث. مثال المذكر: [رجل] و [كتاب].
فأما الأول: [رجل]، فمذكر حقيقي، لأن له مؤنثاً من جنسه. وأمّا الثاني: [كتاب]، فمذكر غير حقيقي، إذ ليس له مؤنث من جنسه، وإنما اصطلح أبناء اللغة على اعتباره مذكراً.
ومثال المؤنث: [امرأة] و [دار].
فأمّا الأول: [امرأة] فمؤنث حقيقي، لأن له مذكراً من جنسه. وأمّا الثاني: [دار] فمؤنث غير حقيقي، إذ ليس له مذكر من جنسه، وإنما اصطلح أبناء اللغة على اعتباره مؤنثاً.
ملاحظات عظيمة القيمة:
1 - يغلب على الاسم المؤنث أن تلحق آخره: ألفٌ مقصورة مثل: [سلمى]، أو ألفٌ ممدودة مثل [حسناء]، أو تاء مربوطة مثل: [خديجة].
2 - في اللغة أسماءٌ، سُمِع عن العرب تذكيرها وتأنيثها، منها: [السبيل- الحيّة - العنق - الطريق ... ]، ولذلك تقول: هذا أو هذه سبيل، وهذا أو هذه حيّة، وهذا أو هذه عنق، وهذا أو هذه طريق، ...
3 - للإناث حالات مقصورة عليهنّ، لا يشاركهن فيها الذكور، كالحَيْض والطلاق ... وأوصافُهنّ في هذه الحالات لا تلحقها التاء، فلا يقال مثلاً: هذه امرأة حائضة أو مُتْئِمة أو طالقة ... بل يقال: امرأة حائِض أو طالق
4 - في العربية صفات استعملتها العرب للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، مثل: صبور، حنون، جريح، قتيل ... فقالوا: رجل صبور وامرأة صبور- ورجل جريح وامرأة جريح ...
وقد بحث النحاة واللغويون في هذا قديماً، وذكروا أوزانه، ومواضع استعماله، وما شذ منه وما استثني ... حتى إذا كان العصر الحديث، وقف مجمع اللغة العربية بالقاهرة عند هذه المسألة وبحث فيها، ثم خلص من ذلك إلى أن أجاز لحاقَ تاء التأنيث، كلَّ مؤنّث من الصفات. وبناء على ذلك يجوز أن يقال اليوم: رجل صبور وامرأة صبورة، ورجل جريح وامرأة جريحة، ورجل معطار وامرأة معطارة، ورجل معطير وامرأة معطيرة.
فمَن شاء أن يسلك اليوم هذا السبيل السهل فلا لوم عليه، ولا يعاب قوله. ومن شاء أن يأخذ بالطريقة القديمة، وهي الفصيحة الفصيحة، فذلك له. فامرؤٌ وما اختار
***********************************
أما ماقالته الأخت الفاضلة سمية التركي من أنها تريد إجابة غير قولنا (هكذا قالت العرب) وكأنّ قول العرب ليس بحجة كافية ـ من وجهة نظرها ـ فهو أمر مستَغرَب
فمعظم قواعد لغتنا هو عمّا قالته العرب وإلا فأخبريني لم جعلنا الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا وليس العكس؟؟ ّ! ألا نقول هكذا قالت العرب؟؟؟؟ والأمثلة على ذلك كثيرة وقد جارى القرآنُ الكريمُ اللغةَ العربيةَ في قواعدها وكان خير حافظ لها.
ولك تحياتي ولكل عشاق اللغة العربية.*
ـ[سمية التركي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:55 م]ـ
شكرا لكم, وبالنسبة لقولي: أريد جوابا غير: سمع عن العرب, فهو لأني أريد تعليلا منطقيا لماذا هذه الصيغ يتساوى فيها المذكر والمؤنث.
أشكركم كثيرا محمود طلحة, وأبو الطيب.(/)
ما إعراب الجمل التالية؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 08:59 م]ـ
-أكل عمر وأبا بكر
2 - صار زيد أسدًا وهرًّا
3 - أنَّ زيدٌ كريمٍ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:09 م]ـ
-
3 - أنَّ زيدٌ كريمٍ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب / لكون هذه الجملة مرت في صفحات المبتدئين في يوم ما/ وكأنه من باب الإلغاز:
أنّ: فعل ماضٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب (أنّ) من الأنين أي التوجع.
زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كريم: الكاف: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ريم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:24 م]ـ
2 - صار زيد أسدًا وهرًّا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
صار: فعل ماضٍ ناقص مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
زيد: اسم صار مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أسدا: خبر صار منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: حرف عطف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب (هنا يمكن اللغز كذلك)
هرا: اسم معطوف على أسدا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بقيت الجملة الأولى / لم نعرف أين يكمن اللغز في إعرابها / أتصور في وأبا بكر المفروض نقول: أبو بكر.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 09:57 م]ـ
اللغز في الجملة الأولى يكمن في أن كلمة " أبا" هي " أبى" يعني رفض، رفض بكرٌ، وهذا اللغز ينبغي أن يكون منطوقا وليس مكتوبا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 05 - 2010, 10:02 م]ـ
اللغز في الجملة الأولى يكمن في أن كلمة " أبا" هي " أبى" يعني رفض، رفض بكرٌ، وهذا اللغز ينبغي أن يكون منطوقا وليس مكتوبا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
ما شاء الله لا قوة إلا بالله / أعتقد ما ذهبتم إليه صحيحا / بارك الله في علمكم، وأحسن الله إليكم.
في الحقيقة / لم أستطع فك رموزها.(/)
عشائرية أم عشيرية أم عشرية؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:27 ص]ـ
:::
الأخوة الأحبة.
هل ننسب إلى كلمة عشيرة أم إلى عشائر؟؟
فهل نقول: العادات العشائريةأم العشيرية أم العشرية؟؟
و هل نقول: العقائديَّة، أم العقيديَّة ... أم العقَدِيَّة؟
فهل ننسب إلى الجمع .. علماً بأنًَّ النسب يكون للمفرد؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 09:38 ص]ـ
أجاز بعض علماء النحو النسب إلى الجمع، رغم أن علماء البصرة لم يجيزوا ذلك.
وقد ذكر (المجيزون) عددا من النماذج الشائعة على المنسوب إلى الجمع.
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:15 ص]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،،،،،،
قال صاحب الألفيّة يرحمه الله:
والواحدَ اذكرْ ناسباً للجمعِ إنْ لم يشابِهْ واحدا بالوضعِ
إذا نُسِبَ إلى جمعٍ باقٍ على جمعيّته جيء بواحده ونُسِبَ إليه مثل (فرائض: فرضيّ).
هذا إن لم يكن جاريا مجرى العلم ك (أنصار) نُسِبَ إليه على لفظه فنقول (أنصاريّ)
وكذا إن كان عَلَما ك (أنمار) فنقول (أنماريّ).
....... هذا والله أعلم*
ـ[خالد عايش]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 02:01 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي السراج و أبا الطيب.
فهل يمكن أن نقول إنَّ كلمة (عشائر) تجري مجرى العلم هنا، و عليه يجوز النسبة إليها ... ؟؟
و إذا صح ذلك، فما الفرق الدلالي بين النسبة إلى المفرد و النسبة إلى الجمع؟
و شكراً.
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يجيز الكوفيون النسب إلى الجمع مباشرة، أما البصريون فيجيزون في مثل:
اسم الجمع كل اسم يدل على الجمع ولا مفرد له من لفظه (قوم، رهط)، واسم الجنس الجمعي (شجر، تمر)، والاسم الذي لا مفرد له (أبابيل)، العلم: الجزائر- العاصمة، الشبيه بالعلم (الأنصار)، طائفة أو فئة
من فئات المجتمع (طلاب، عمال)، اذا دل على مهنة يزاولها الناس (الساعاتي، الجنائني، الجواهري).
وأما عقيدة وأمثالها ما كان على وزن فعيلة فالقياس أن يكون المنسوب على وزن (فعليّ)، إلا إذا كان الحرف الثاني مكررا مع الرابع مثل دقيقة فالقياس حذف التاء فقط وإضافة اليء المشددة في الاخر،
عقيدة= عقدِيّ، دقيقة= دقيقيّ.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:35 م]ـ
بارك الله بك أخي أنس ...
بناء على ما قلتَ ... فهل يصح أن نقول: عقائدي أو أخلاقي ..
أم أننا نلجأ إلى المفرد ... ؟
و ماذا بالنسبة لكلمة عشائر .... ؟ هل هي عَشَرِيَّة؟
و شكراً
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:43 م]ـ
المسألة كما ذكرت لك خيارية بين الكوفة والبصرة، والقياس في عشائر هو المفرد، ومثلها قبائل فالنسب هو قبليّ، وتبقى المسألة ذات دلالات متعددة، ف عشائري وأخلاقي وعقائدي تُشعر بالتعدد والاختلاف، فأنت لا تنسب إلى عشيرة واحدة، ولو قلت خلقي وعقدي فكأنه خلق واحد وعقيدة واحدة وعشيرة واحدة وهكذا
وهذا رأيي والله أعلم(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 04:33 م]ـ
السلام عليكم:
إذا وقعت الفاء في جواب الشرط نحو: (إن جاء زيد فاضْربه) كيف نعرب الجواب هل الفاء مع جملة الطلب جواب الطلب جوابًا للشرط أم الجملة الطلبية فقط هي الجواب؟
ـ[الياسين]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 10:37 م]ـ
الفاء رابطة لجواب الشرط [علما أنها تسمى فاء الجواب لوقوعها في جواب الشرط وفاء الربط لربطها الجواب بالشرط]
والجملة الطلبية هي جواب الشرط.(/)
هل كلمة اسم من وسم؟
ـ[الحجوري]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:26 م]ـ
ماأصل كلمة "اسم" والذي جعل الجمع منها وهو "أسماء "لا يمنع من الصرف لأن الهمزة منقلبة عن أصل؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:52 م]ـ
أما صرف أسماء فلأنها على وزن أفعال، فهمزتها من أصل الكلمة كما تفضلت، والذي يمنع من الصرف ما كانت (اء) فيه زائدة، وهو ما يسمى ألف التأنيث الممدودة،
ومثل أسماء أبناء وأنحاء وآباء وأحماء وأهواء، ومثلها في الوزن وهمزته أصلية غير منقلبة أخطاء وأنباء وأنواء ....
أما كون اسم من وسم أو من سمو، فخلاف مشهور بين البصريين والكوفيين، فهي عند الكوفيين من وسم وعند البصريين من سمو، والصحيح والله أعلم مذهب البصريين، لأنها لو كانت من وسم لكان جمع اسم أوسام لا أسماء لأن التكسير يرد الأشياء إلى أصولها، ولقالوا في سميِّ كما في قوله تعالى (هل تعلم له سميا) وسيما أو وسوما على أن معنى السمي من له الاسم نفسه.
والله تعالى أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهل كل اسم منته بـ (اء) زائدة ممنوع من الصرف أم هناك شرط آخر؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهل كل اسم منته بـ (اء) زائدة ممنوع من الصرف أم هناك شرط آخر؟
هناك شرط آخر وهو أن تكون الألف الممدودة للتأنيث
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وهل كل اسم منته بـ (اء) زائدة ممنوع من الصرف أم هناك شرط آخر؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم كل اسم ينتهي بـ (اء) زائدة يمنع من الصرف، وتسميتها بألف التأنيث على التغليب، وإلا فالتأنيث ليس شرطا، فالكلمات شعراء وأصدقاء تمنع من الصرف وليست مؤنثة.
لكن هناك كلمات قليلة تنتهي بـ (اء) زائدة، ولكن همزتها منقلبة عن ياء زائدة للإلحاق مثل علباء وخرشاء فهذه تصرف ..
أي أن الكلمات التي تنتهي بـ (اء) زائدة، وليست همزتها منقلبة عن ياء إلحاق فإنها تمنع من الصرف.
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ عطوان وبارك الله فيكم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم كل اسم ينتهي بـ (اء) زائدة يمنع من الصرف
أوتمنع حرباء وقوباء من الصرف؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:55 ص]ـ
هناك شرط آخر وهو أن تكون الألف الممدودة للتأنيث
وما قصدته فى قولى للتأنيث أى ليست أصلية مثل إنشاء-ابتداء-قراء وليست منقلبة عن أصل ككساء وبناء وسماء وليست للإلحاق كقوباء وحرباء فهى زائدة للإلحاق وليست زائدة للتأنيث
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:28 م]ـ
نعم كل اسم ينتهي بـ (اء) زائدة يمنع من الصرف،.
أوتمنع حرباء وقوباء من الصرف؟؟؟
هذا من باب (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة)، هلا جئت بالباقي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم كل اسم ينتهي بـ (اء) زائدة يمنع من الصرف، وتسميتها بألف التأنيث على التغليب، وإلا فالتأنيث ليس شرطا، فالكلمات شعراء وأصدقاء تمنع من الصرف وليست مؤنثة.
لكن هناك كلمات قليلة تنتهي بـ (اء) زائدة، ولكن همزتها منقلبة عن ياء زائدة للإلحاق مثل علباء وخرشاء فهذه تصرف ..
أي أن الكلمات التي تنتهي بـ (اء) زائدة، وليست همزتها منقلبة عن ياء إلحاق فإنها تمنع من الصرف.
ـ[الحجوري]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
أما صرف أسماء فلأنها على وزن أفعال، فهمزتها من أصل الكلمة كما تفضلت، والذي يمنع من الصرف ما كانت (اء) فيه زائدة، وهو ما يسمى ألف التأنيث الممدودة،
ومثل أسماء أبناء وأنحاء وآباء وأحماء وأهواء، ومثلها في الوزن وهمزته أصلية غير منقلبة أخطاء وأنباء وأنواء ....
أما كون اسم من وسم أو من سمو، فخلاف مشهور بين البصريين والكوفيين، فهي عند الكوفيين من وسم وعند البصريين من سمو، والصحيح والله أعلم مذهب البصريين، لأنها لو كانت من وسم لكان جمع اسم أوسام لا أسماء لأن التكسير يرد الأشياء إلى أصولها، ولقالوا في سميِّ كما في قوله تعالى (هل تعلم له سميا) وسيما أو وسوما على أن معنى السمي من له الاسم نفسه.
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الفاضل عطوان عويضة
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيراً ولكنني مازلت محتاجًًًاًًًًًًًًًًُُإلى قطرة من بحر علمكم الواسع فعندما نجمع "اسم" على أفعال ستجتمع همزتان همزة "أفعال" وهمزة "اسم" فأين ذهبت همزة "اسم"؟ فهي تجمع على "أسماء " وهي لم تدغم مثل" أثر-آثار".بمعنى آخر ماأصل همزة الوصل في "اسم"؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فعندما نجمع "اسم" على أفعال ستجتمع همزتان همزة "أفعال" وهمزة "اسم" فأين ذهبت همزة "اسم"؟ فهي تجمع على "أسماء " وهي لم تدغم مثل" أثر-آثار".بمعنى آخر ماأصل همزة الوصل في "اسم"؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحجوري
همزة اسم همزة وصل جيء بها عوضا عن لام فعل المحذوفة، فأصل اسم على الصحيح سِمْوٌ أو سُمْوٌ، حذفت لام الكلمة (الواو)، فأصبحت سِمْ (أو سُمْ)، ولأن الميم أصبحت محل الإعراب حركت من السكون، فأصبحت (سِمٌ أو سُمٌ) وهما لغتان في الاسم، والأفشى من ذلك جلب همزة وصل عوضا عن الواو المحذوفة وتسكين السين، فتصبح (اِسْمٌ أو اُسْمٌ) لتشاكل الأصل (سِمْوٌ، سُمْوٌ) في البناء.
وعليه فوزن اسم افع، والهمزة ليست من أصل الكلمة (بخلاف أثر)
الآن لو جمعت اسم (افع) على أفعال فإنك تأتي بالفاء والعين واللام من الكلمة وتضعها محل الفاء والعين واللام من صيغة أفعال، هكذا: أسماو، الحرفان الأحمران من بنية الصيغة أفعال، واللام المحذوفة في المفرد (الواو) وضعت محل لام أفعال. أما همزة اسم فتحذف لأنها كانت عوضا عن الواو، فلما رددنا الواو حذفنا الهمزة، فالعوض لا يكون إلا في غياب المعوض عنه. ولأن الواو تطرفت بعد الألف قلبت همزة، فصارت أسماو أسماء. ومثل أسماء أبناء.
أما جمع أثر (فعل) فهو أأثار أفعال، أبدلت الهمزة الثانية الساكنة (فاء الكلمة) حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى، وحذفت رسما ودل عليها بشكلة المد آثار. والفرق بين همزة أثر وهمزة اسم أن همزة أثر أصل وقطع، وهمزة اسم غير أصلية ووصل، (ولو كانت همزة اسم كهمزة أثر لقيل أسم ولجمع على آسام).
هذا، والله أعلم
ـ[الحجوري]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراًياأستاذناالفاضل وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
أرجو الإجابة
ـ[اسماء صالح]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته \
مساء الخير لكل المتواجدين
ابغاااا منكم مساااعده ضروري
عندي ايات ابغاا منكم طلعوولي منهاا الشاهد ووجه الاستشهااد
بليز بليز سااااعدوني عليهاا درجات كثيرهـ
الايه 1 .. (او اطعم في يوم ذي مسغبه)
2 .. (ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا)
3 (اسمع بهم وابصر)
4 .. (نعم المولى ونعم النصير)
5 (بئس للظلمين بدلا)
6 (بئسما اشتروا بهانفسهم)
7 (ساء مثلا القوم الذين ظلمو)
8 (فاذا نفخ في الصور نفخة وحده)
9 (انا وجدنه صابرا نعم العبد انه اواب)
10 (ولنعم دار المتقين)
هذي الاياات وبليز لاتبخلوو علياا
الله يحقق امنيات الاترد عليااااااااا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته \
مساء الخير لكل المتواجدين
ابغاااا منكم مساااعده ضروري
بليز بليز سااااعدوني عليهاا درجات كثيرهـ
هذي الاياات وبليز
ان نستخدم في كلامنا العامية خير من اللغة الاجنبية دونما حاجة ولا يعنى هذا اني ضد تعلم اللغات الاجنبية أو أني من دعاة العامية
ـ[تيما]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 09:33 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أختي أسماء
الفصيح ليس لحل الواجبات، كما نرجو منك الابتعاد عن العامية أثناء كتابة المشاركات بارك الله فيك.
الايه 1 .. (او اطعم في يوم ذي مسغبه)
2 .. (ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا)
3 (اسمع بهم وابصر)
4 .. (نعم المولى ونعم النصير)
5 (بئس للظلمين بدلا)
6 (بئسما اشتروا بهانفسهم)
7 (ساء مثلا القوم الذين ظلمو)
8 (فاذا نفخ في الصور نفخة وحده)
9 (انا وجدنه صابرا نعم العبد انه اواب)
10 (ولنعم دار المتقين) 1. "أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ" (البلد: 14)
2. "وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً" (آل عمران: 97)
3. "أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ" (مريم: 38)
4. "نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ" (الأنفال: 40)
5. "بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا" (الكهف: 50)
6. "بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ" (البقرة: 90)
7. "سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ" (الأعراف: 177)
8. "فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَة" (الحاقة: 13)
9. "إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ" (ص: 44)
10. "وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِين" (النحل: 30)
لم أستطع أن أغض الطرف عن الأخطاء الواردة في الآيات أختي الكريمة، فاعذريني.
وأهلا بك
.
.(/)
هل يصح إعراب (ثلاث) في قولنا (قرأت ثلاث ساعات)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 05 - 2010, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
هل يصح أن نعرب كلمة (ثلاث) في قولنا (قرأت ثلاث ساعات) ظرفًا باعتباره أخذ إعراب المضاف إليه؟
وكذلك جملة (قرأت ثلاث قراءات) هل يصح إعراب (ثلاث) مفعول مطلق؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
هل يصح أن نعرب كلمة (ثلاث) في قولنا (قرأت ثلاث ساعات) ظرفًا باعتباره أخذ إعراب المضاف إليه؟
وكذلك جملة (قرأت ثلاث قراءات) هل يصح إعراب (ثلاث) مفعول مطلق؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
الأولى: صحيحة
الثانية: نرى أنها مفعول به.
لأن الفعل قرأ ــ فعل متعدي.
والله أعلم بالصواب.
هذا اجتهاد فقط / ولكن انتظروا جهابذة الفصيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:41 ص]ـ
قرأت ثلاث ساعات: ثلاث ظرف زمان
قرأت ثلاث قراءات: ثلاث مفعول مطلق
قرأت ثلاث قصص: ثلاث مفعول به
قرأت ثلاثا: يجوز ثلاثة الأوجه باعتبار المضاف المقدر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:50 م]ـ
قرأت ثلاث ساعات: ثلاث ظرف زمان
قرأت ثلاث قراءات: ثلاث مفعول مطلق
قرأت ثلاث قصص: ثلاث مفعول به
قرأت ثلاثا: يجوز ثلاثة الأوجه باعتبار المضاف المقدر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، إذن يجوز ثلاثة أوجه حسب المضاف المقدر / بارك الله في علمكم، وزادكم من فضله العظيم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
الأخ (عطوان) وماذا عن الفعل المتعدي (قرأ)؟ أين مفعوله؟ أرجو التوضيح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ (عطوان) وماذا عن الفعل المتعدي (قرأ)؟ أين مفعوله؟ أرجو التوضيح.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يحذف المفعول به إما اختصارا، لوجود دليل عليه أو لعلم السامع به، ويحذف اقتصارا فلا ينوى مفعول معين، بل لبيان أن المراد مطلق الفعل.
لو سئلت: أتقرأ سورة الكهف كل جمعة؟ فأجبت: نعم، أقرأ. علم أن مفعول أقرأ المحذوف (سورة الكهف). فهذا حذف لدليل؛ وهو العلم بالمفعول من السؤال.
ولو قلت: رأيت صبيا يقرأ ويكتب وعمره عامان. الفعلان يقرأ ويكتب حذف مفعولاهما اقتصارا، لأنك لا تنوي مقروءًا أو مكتوبًا بعينه، بل مطلق القراءة والكتابة.
ففي قولك قرأت ثلاث ساعات، حذف المفعول اقتصارا لانعدام الدليل على مقصودك، فقد يكون المقروء قرآنا وقد يكون نحوا وقد يكون أي شيء يقرأ بأي لغة.
وقولك: قرأت ثلاث قراءات، إن كنت تعني بقراءة المرة من القراءة، وهو أغلب الظن، أي قرأت ثلاث مرات، فالمفعول محذوف اقتصارا.
وإن كنت تعني بقراءة الواحدة من قراءات القرآن المعروفة (لعاصم ونافع وابن كثير والكسائي وحمزة وأبي عمرو ........ ) فالمفعول محذوف اختصارا للعلم بأنه القرآن.
هذا والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يحذف المفعول به إما اختصارا، لوجود دليل عليه أو لعلم السامع به، ويحذف اقتصارا فلا ينوى مفعول معين، بل لبيان أن المراد مطلق الفعل.
لو سئلت: أتقرأ سورة الكهف كل جمعة؟ فأجبت: نعم، أقرأ. علم أن مفعول أقرأ المحذوف (سورة الكهف). فهذا حذف لدليل؛ وهو العلم بالمفعول من السؤال.
ولو قلت: رأيت صبيا يقرأ ويكتب وعمره عامان. الفعلان يقرأ ويكتب حذف مفعولاهما اقتصارا، لأنك لا تنوي مقروءًا أو مكتوبًا بعينه، بل مطلق القراءة والكتابة.
ففي قولك قرأت ثلاث ساعات، حذف المفعول اقتصارا لانعدام الدليل على مقصودك، فقد يكون المقروء قرآنا وقد يكون نحوا وقد يكون أي شيء يقرأ بأي لغة.
وقولك: قرأت ثلاث قراءات، إن كنت تعني بقراءة المرة من القراءة، وهو أغلب الظن، أي قرأت ثلاث مرات، فالمفعول محذوف اقتصارا.
وإن كنت تعني بقراءة الواحدة من قراءات القرآن المعروفة (لعاصم ونافع وابن كثير والكسائي وحمزة وأبي عمرو ........ ) فالمفعول محذوف اختصارا للعلم بأنه القرآن.
هذا والله أعلم
بارك الله فيك هذا الشرح وافٍ وكافٍ جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم أبا عبد القيوم ما تركتم لنا مجالاً للتعليق كما يقال"قطعت جهيزة قول كل خطيب"
ـ[ابو علي2]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم(/)
استفسار
ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
ما أصل كلمة (سِنة) بكسر السين.
وكلمة (سَنة) بفتح السين
وماإعراب (ألا) بهمزة مفتوحة، و (إذا). مثل قوله تعالى (ألا إن أولياء الله ... ) وقوله (إذا السماء انشقت ... )
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 12:43 م]ـ
ألا حرف استفتاح وتنبيه مبنى على السكون لامحل له من الاعراب.
إذا ظرف زمان شرطى مبنى على السكون فى محل نصب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
ما أصل كلمة (سِنة) بكسر السين.
وكلمة (سَنة) بفتح السين
وماإعراب (ألا) بهمزة مفتوحة، و (إذا). مثل قوله تعالى (ألا إن أولياء الله ... ) وقوله (إذا السماء انشقت ... )
وبارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: المهذب
جزاك الله خيرا، تجد أصل كلمة سنة بالكسر والفتح في هذا الرابط وفي مشاركة الأستاذ الفاضل: الكاتب1
سنة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?42497-%D8%AC%D9%85%D8%B9-%D9%83%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%B3%D9%86%D8%A9)
والله الموفق
ـ[المهذب.]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:41 م]ـ
بارك الله فيكم
ونفع بكما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
ما أصل كلمة (سِنة) بكسر السين.
أصلها الوَسَن وهو أول النعاس، والهاء في السِّنة عوض عن الواو المحذوفة.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:29 م]ـ
أصلها الوَسَن وهو أول النعاس، والهاء في السِّنة عوض عن الواو المحذوفة.
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن القاضي اجابة موفقة باذن الله
ـ[المهذب.]ــــــــ[27 - 05 - 2010, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما الفرق بين الفاء السببية والتعليلية؟
ـ[فلسطينية للابد]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماالفرق بين الفاء السببية والتعليلية مع التمثيل؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 05:08 م]ـ
تحية وبعد .........
إذا أردنا أن نعرف الفرق بين فاء السببية والتعليلية علينا أن ندرك الفرق بين السبب والعلة لأنّ هذا ليس مقتصرا على الفاء فهي تشمل الباء واللام أيضا من هنا أضع هنا بين أيديكم دراسة توضح الفرق بين العلة والسبب.
عند النظر في تعريف علماء اللغة لكلّ من السبب والعلة نجد أن هناك فرقاً واضحاً بينهما، ويظهر ذلك فيما يلي:
أولاً:
تعريف السبب في اللغة:
قال الرازي: (و السَّبَبُ: الحبل وكل شيء يتوصل به إلى غيره وأسْبَابُ السماء نواحيها)
وفي لسان العرب: (السبب كل شيء يُتوصل به إلى غيره، وفي نسخة: كل شيء يُتوسل به إلى شيء غيره، والجمع أسباب، وقوله تعالى: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء} معناه: من كان يظن أن لن ينصر الله سبحانه محمداً حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظاً وهو معنى قوله تعالى: {فليمدد بسبب إلى السماء} والسبب: الحبل، والسماء: السقف)
ومن هذا نخلص إلى أن مادة السبب في لغة العرب تدور حول معنى: الواسطة والوسيلة التي يُتوصل بها إلى الشيء.
ثانياً:
تعريف العّلة في اللغة:
قال الرازي: (العَلَلُ الشرب الثاني يُقال عَلَلٌ بعد نَهَل و عَلَّهُ أي سقاه السُقية الثانية)
ومن معاني العلة: المرض، قال في لسان العرب: (والعلة: المرض، علَّ يعِلُّ، واعتلَّ أي: مرض)
وبعد تعريف كل منهما يتبين لنا أن هناك فريقاً بين المعنيين اللغويين، وقد أكّد هذا الإمام بدر الدين الزركشي بقوله: (أما اللغوي فقال أهل اللغة: السبب ما يُتوصل به إلى غيره ولو بوسائط، ومنه سُمّي الحبل سبباً، وذكروا للعلة معاني يدور القدر المشترك فيها على أنها تكون أمراً مستمداً من أمر آخر، وأمراً مؤثراً في آخر).
وكما أن هناك فرقاً في اللغة من جهة تعريف كل منهما فإن هناك فرقاً أيضاً من جهة الإطلاق والإستعمال حيث نجد أئمة النحو يفرقون بينهما فاستخدموا التعليل، والسببية بمعنيين متغايرين.
وهذا يدل دلالة واضحة على الإختلاف بينهما، ويؤكد وجود الفرق اللغوي باستعمال كل منهما.
وهذا ما أشار إليه الإمام الزركشي رحمه الله بقوله: (وقال أكثر النحاة: اللام للتعليل، ولم يقولوا للسببية، وقالوا: الباء للسببية ولم يقولوا: للتعليل، وصرح ابن مالك بأن الباء للسببية والتعليل، وهذا تصريح بأنهما غيران).
المبحث الثاني: الفرق من جهة الإصطلاح الكلامي.
المراد بهذا الفرق بيان اختلاف مصطلح السبب والعلة عند المتكلمين، وقد أشار إلى هذا الفرق الإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي وغيره حيث يقول رحمه الله: (وأما الكلامي فاعلم أنهما يشتركان في توقف المسبَّب عليهما ويفترقان من وجهين: أحدهما: أن السبب ما يحصل الشيء عنده لا به، والعلة ما يحصل به.
والثاني: أن المعلول متأخر عن العلة بلا واسطة، ولا شرط يتوقف الحكم على وجوده، والسبب إنما يقتضي الحكم بواسطة أو بوسائط، ولذلك يتراخى الحكم عنها حتى توجد الشرائط وتنتفي الموانع، وأما العلة فلا يتراخى الحكم عنها إذا اشترط لها بل هي أوجبت معلولاً بالإتفاق، حكى الإتفاق إمام الحرمين والآمدي وغيرهما).الأصولي.
عند النظر في كتب الأصول فإننا نجد أن هناك خلافاً في الفرق بين السبب والعلة على ثلاثة مذاهب:
المذهب الأول:
أن العلة تعتبر من أقسام السبب، بمعنى أن السبب أعم من العلة حيث يشمل الوصف المناسب وغير المناسب وأما العلة فإنها تختص بالمناسب، ونسب هذا القول إلى الجمهور وصححه بعض المتأخرين.
المذهب الثاني:
أن السبب والعلة متفقان وهما اسمان لمسمى واحد، وهذا مذهب بعض الأصوليين.
المذهب الثالث:
أن السبب والعلة متغايران فهما وصفان متباينان، ونسب هذا القول إلى بعض الحنفية.
حيث عرفوا السبب بأنه: ما يكون طريقاً على الحكم من غير أن يضاف إليه وجوب ولا وجود ولا يعقل فيه معاني العلة.
وبناء على ذلك بأنه يمكننا التفريق بينهما بناء على المذهب الأول والثالث دون الثاني، وقد ذكر أصحاب هذين القولين أن هناك فرقاً بين السبب والعلة، ويمكن بيانه فيما يلي:
الفرق الأول:
أن بينهما عموم وخصوص من وجه، ذلك أن السبب أعم من العلة كما قدمنا في مذهب الجمهور حيث يطلق على معقول المعنى وغير معقول المعنى، وبناء على ذلك فإنه يشمل التعبديات والمعللة، فمثال إطلاق السبب على التعبديات التي لا يعقل معناها في العبادات جعل دخول الوقت سبباً في وجوب الصلاة كما في قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً} حيث دلت الآية على أن دخول الوقت سبب في وجوب الصلاة.
ومثال إطلاق السبب على غير التعبديات من معقول المعنى جعل السرقة سبباً وعلة لقطع يد السارق كما في قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم}، وجعل السفر سبباً وعلة لإباحة الفطر.
الفرق الثاني:
أن السبب لا يطلق إلا على مظنة المشقة دون الحكمة إذ بالمظنة يتوصل إلى الحكم لأجل الحكمة، وأما العلة فإنها تطلق على المظنة، أي: الوصف المتضمن لحكمة الحكم كما في القتل العمد العدوان فإنه يصح أن يقال: قُتل لعلة القتل، وتارة تطلق على حكمة الحكم كالزجر الذي هو حكمة القصاص فإنه يصح أن يقال: العلة الزجر.
وهذا الفرق نقله الزركشي عن الآمدي في البحر.
************* وهناك من يستعملهما بمعنى واحد فالشيخ مصطفى الغلاييني عندما ذكر معاني حرف الجر الباء قال ومنها السببية والتعليل دون بيان للفرق بينهما ومثّل لذلك بقوله: مات بالجوع وعُرِفْنا بفلان ومنه قوله تعالى:" وكلاّ أخذنا بذنبه" و "ط فبما نقضهم ميثافهم لعنّاهم"
انتهى كلام الغلاييني
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد الإضافة القيمة التي أضافها الأستاذ الفاضل: أبو الطيب.
هنا إضافة يسيرة وهي من كتاب " معجم الإملاء و الإعراب "
للدكتور إيميل يعقوب.
1 ـ الفاء السببيّة:
هي حرف عطف, لكن يقع بعدها فعل مضارع منصوب بـ"أنْ" مضمرة وجوبًا. و شرطها أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها , وأن يتقدّم عليها أحدُ الأمور التسعة التالية:
- الأمر, نحو: قُمْ فنقومَ ("قمْ" فعل أمر مبني على السكون ,و الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنتَ. "فنقومَ" الفاء حرف سببي مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب." نقومَ" فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة, و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ,و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحنُ , و المصدر المؤول من "أنْ نقومَ " معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق, و التقدير: " ليكن منك قيامٌ فقيامٌ منا "
- الدعاء: نحو قول الشاعر:
رَبِّ وفِّقْني فلا أعْدلَ عنْ سَنَنِ السّاعينَ في خيرِ سَنَنْ
- النهي، نحو قوله تعالى: (ولا تَطغَوا فيه فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبي) طه81
- الاستفهام, نحو قوله تعالى: (فَهَلْ لنا من شُفَعاءَ فيشفعوا لنَا) الأعراف 53
- العرض، نحو قول الشّاعر:
يا ابن الكرامِ ألا تدنو فتُبصِرَ ما قدْ حَدَّثوكَ فما راءٍ كمَنْ سمِعَا
- التحضيض , نحو قوله تعالى: (لولا أخَّرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصَدّقَ) المنافقون10
- التمنّي، نحو قوله تعالى: (ياليتني كُنتُ معهم فأفوزَ فوزَا عظيمًا) النساء 73
- الترجّي , نحو قوله تعالى: (لَعَلَّه يزَّكَّى أو يذَّكَّرُ فتنفعَه الذِّكرى) عبس 3 - 4
- النفي , نحو قوله تعالى: (لا يُقضى عليهم فيموتوا) فاطر 36
2 ـ الفاء التعليلية:
حرف بمعنى "لأجل" مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب , نحو:" ساعِدْ زيدا فهو صديقُكَ ".
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بعد الإضافة القيمة التي أضافها الأستاذ الفاضل: أبو الطيب.
هنا إضافة يسيرة وهي من كتاب " معجم الإملاء و الإعراب "
للدكتور إيميل يعقوب.
1 ـ الفاء السببيّة:
هي حرف عطف, لكن يقع بعدها فعل مضارع منصوب بـ"أنْ" مضمرة وجوبًا. و شرطها أن يكون ما قبلها سببا لما بعدها , وأن يتقدّم عليها أحدُ الأمور التسعة التالية:
- الأمر, نحو: قُمْ فنقومَ ("قمْ" فعل أمر مبني على السكون ,و الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنتَ. "فنقومَ" الفاء حرف سببي مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب." نقومَ" فعل مضارع منصوب بأنْ مضمرة, و علامة نصبه الفتحة الظاهرة ,و فاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: نحنُ , و المصدر المؤول من "أنْ نقومَ " معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق, و التقدير: " ليكن منك قيامٌ فقيامٌ منا "
- الدعاء: نحو قول الشاعر:
رَبِّ وفِّقْني فلا أعْدلَ عنْ سَنَنِ السّاعينَ في خيرِ سَنَنْ
- النهي، نحو قوله تعالى: (ولا تَطغَوا فيه فَيَحِلَّ عليكُمْ غَضَبي) طه81
- الاستفهام, نحو قوله تعالى: (فَهَلْ لنا من شُفَعاءَ فيشفعوا لنَا) الأعراف 53
- العرض، نحو قول الشّاعر:
يا ابن الكرامِ ألا تدنو فتُبصِرَ ما قدْ حَدَّثوكَ فما راءٍ كمَنْ سمِعَا
- التحضيض , نحو قوله تعالى: (لولا أخَّرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصَدّقَ) المنافقون10
- التمنّي، نحو قوله تعالى: (ياليتني كُنتُ معهم فأفوزَ فوزَا عظيمًا) النساء 73
- الترجّي , نحو قوله تعالى: (لَعَلَّه يزَّكَّى أو يذَّكَّرُ فتنفعَه الذِّكرى) عبس 3 - 4
- النفي , نحو قوله تعالى: (لا يُقضى عليهم فيموتوا) فاطر 36
2 ـ الفاء التعليلية:
حرف بمعنى "لأجل" مبني على الفتح لا محلّ له من الإعراب , نحو:" ساعِدْ زيدا فهو صديقُكَ ".
بارك الله في علمك ونفعنا واياكم بما علمنا وزادنا من فضله
اضافة ضافية(/)
هل ما تحته خط بدل أو صفة أو يجوز الاثنان؟
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:03 م]ـ
الرجاء اعربوا ما تحته خط وبسرعة:
سار محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية على ناقته القصواءِِ.
[ب] أبو بكر الصديق رضي الله عنه قضى على الردة.
أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين من أشعر الناس في العصر العباسي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 08:47 م]ـ
الرجاء اعربوا ما تحته خط وبسرعة:
سار محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية على ناقته القصواءِِ.
[ب] أبو بكر الصديق رضي الله عنه قضى على الردة.
أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين من أشعر الناس في العصر العباسي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
القصواء: بدل كل من كل " بدل مطابق "
الصديق: نعت.
المتنبي: نعت.
أحمد: بدل مطابق.
والله أعلم بالصواب / أكثر الجمل وردت في الفصيح.
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك يا زهرة
في الدنيا والآخرة وحقق مرادك
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 02:49 ص]ـ
عذرا مع الاحترام الشديد للاخت السابقة
القصواء: نعت
وباقى الاعراب صحيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 07:56 ص]ـ
الرجاء اعربوا ما تحته خط وبسرعة:
سار محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية على ناقته القصواءِِ.
[ب] أبو بكر الصديق رضي الله عنه قضى على الردة.
أبو الطيب المتنبي أحمد بن الحسين من أشعر الناس في العصر العباسي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
القصواء: بدل
الصديق: عطف بيان
المتنبي: عطف بيان
أحمد: بدل
ولو أعربت كلها أبدالا أو عطف بين صح، أما النعتية فغير مرادة لأن الألقاب وإن كان المراد بها الوصف أولا إلا أنها خرجت من التعتية إلى العلمية بصيرورتها ألقابا.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
القصواء: بدل
الصديق: عطف بيان
المتنبي: عطف بيان
أحمد: بدل
ولو أعربت كلها أبدالا أو عطف بين صح، أما النعتية فغير مرادة لأن الألقاب وإن كان المراد بها الوصف أولا إلا أنها خرجت من التعتية إلى العلمية بصيرورتها ألقابا.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا:
أعتذر للسائل لكوننا أعطيناه إجابة خطأ.
ثانيا:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، كتب الله لكم فيها الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 05:05 م]ـ
1 - هارون الرشيدُ من أعظم الخلفاء العباسيين
2 - بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:33 م]ـ
1 - هارون الرشيدُ من أعظم الخلفاء العباسيين
2 - بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
الرشيد: بدل أو عطف بيان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لفتة مهمة:
(على ما يبدو أن الرشيد لقبا لهارون، فلذلك يصح أن نعربه بدلا أو عطف بيان كما أوضح الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة؛ لأن الألقاب تصبح أعلاما / حسب ما فهمته مع أني كنتُ أعربها سابقا نعتا / والله أعلم بالصواب.
يقال أن الذي لقب هارون بالرشيد هو أباه بعد انتصاره على الروم.
الرحمن: نعت أول للفظ الجلالة الله، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الرحيم: نعت ثان ٍ للفظ الجلالة الله، مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أخشى أن يكون فهمي قد صار في الاتجاه المعاكس
والله أعلم بالصواب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:23 م]ـ
أختي الحبيبة زهرة
أعتقد و الله أعلم أن إجابتك صحيحة، لكن عندي ملاحظة (الرحمن) و (الرحيم) هي صفات لله عز وجل، وكان الدكتور الذي يعلمني النحو يقول لا يجوز أن نقول عن صفات الله (نعت)، هذا و الله أعلم، ولعل الأساتذة الكرام يصححوا لنا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:31 م]ـ
أختي الحبيبة زهرة
أعتقد و الله أعلم أن إجابتك صحيحة، لكن عندي ملاحظة (الرحمن) و (الرحيم) هي صفات لله عز وجل، وكان الدكتور الذي يعلمني النحو يقول لا يجوز أن نقول عن صفات الله (نعت)، هذا و الله أعلم، ولعل الأساتذة الكرام يصححوا لنا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المجيبل
أهلا وسهلا بكِ / هل تقصدين أنه لايصح أن أقول نعت بل لا بد أن أقول: صفة.
لا تحتاج إلى سؤال / نذهب بمثل ما قال لكم دكتوركم الفاضل (جزاه الله خيرا، وكتب الله له ولكِ الأجر والمثوبة / اللهم آمين)
الرحمن: صفة أولى للفظ الجلالة " الله " مجررورة.
الرحيم: صفة ثانية للفظ الجلالة " الله " مجرورة.
هأنا قد أعدتُ إعرابها حتى تكون صحيحة نحويا وإن شاء الله شرعيا وهو الأهم.
أسال الله أن يزدكِ من فضله العظيم / اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمير الليالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 02:00 ص]ـ
أشكر كل من ساهم في حل الأسئلة
ووفقكم الله تعالى في الدنيا والآخرة(/)
اعتذار واستشكال
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتذر اليكم اخوتي في المنتدى عن انقطاعي في ما مضى واقدم اليكم بعض الاشكالات ارجومن فضيلتكم الاجابة عليها وهي
1 - لماذ لم يعتبروا اضافة المصدر الى معموله من قسم الاضافة اللفظية؟
2 - هل المجاورة خاصة بحالة الجر فقط حيث يعبرون عنها بالمجرور بالمجاورة؟
3 - هل يجب في اسم لا النافية للجنس ان يكون نكرة حيث ان تمثيل النحاة
لذلك غاية اسمها ان يكون مضافا اضافة لفظية ولم يذكروا مثالا لاضافة
محضة؟
4 - لماذا عوضوا عن اما بالواو دون الفا مثلا في قولهم في المقدمات وبعد؟
5 - هل يمكن ان نقول حديد بالرفع في قولنا هذا خاتم حديد انه بدل كل من
بعض كما ذكر بعض العلماء انه نوع من انواع البدل ولكن ضعفوه وذلك في هذا
المثال حيث ان الخاتم جزاء من الحديد فان لم يكن فما نوع البدل عندها؟
6 - ما الفرق بين تعبير البصري الجر وتعبير الكوفي الخفض من حيث المعنى
حيث ان ابن هشام يعبر بالخفض في كتبه غالبا؟
7 - من هم علماء المذهب البغدادي في النحو؟ ولم لم يشر النحاة في الكتب
المتداولة الى مذهبهم حيث انه قسيم المذهب البصري والكوفي؟
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:58 ص]ـ
هلا من اجابة؟؟!(/)
سؤال من شقين في الإعراب والفصاحة!!
ـ[المفتاح]ــــــــ[08 - 05 - 2010, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشق الأول من السؤال: ما إعراب "من يهدِ اللهُ فلا مضل له"؟
الشق الثاني: بعضهم يكتبها:" من يهدهِ اللهُ فلا مضل له" بإضافة الهاء إلى "يهد", فأيهما أفصح؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 02:06 م]ـ
تحية وبعد،،،،،،،،،،،،،،،،،،
هذه آية من القرآن الكريم، وقد وردت على هذا النحو في ثلاثة مواضع:
1/آية 97 من سورة الإسراء " ومن يهد اللهُ فهوالمهتدِ ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دون الله ..... "
2/آية17 من سورة الكهف "وترى الشمس إذا طلعت تزاورعن كهفهم ذات اليمين ..................... من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا"
3/ آية37 من سورة الزمر" ومن يهد اللهُ فما له من مضل ومن يضلل فما له من هاد"
********الإعراب: " من يهد الله فلا مضل له"
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يهد: فعل مضارع مجزوم ـ لأنه فعل الشرط ـ وعلامة جزمه حذف حرف العلة من آخره.
لفظ الجلالة: فاعل مرفو ع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
الفاء: رابطة لجواب الشرط حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
لا: نافية للجنس.
مضل: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب.
له: جار ومجرور. متعلقان بمحذوف هو خبر لا والتقدير لامضل له موجود.
******************
ما الأفصح: قولنا من يهد الله أم من يهده الله؟؟؟؟
من يهد الله أفصح فقد استخدم القرآن الكريم هذا الأسلوب وكفى بذلك فصاحة.
هذا والله أعلم
ـ[عبد الحكيم مصطفى صوافي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليك أخي و بوركت فيما أسلفت، و لكن كان ينبغي عليك الإشارة إلى جملة الشرط و جملة حواب الشرط مع نهاية الإعراب.
وفقكما الله تعالى
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:44 ص]ـ
قال العلامة ابن مالك في ألفيته ذاكراً العائد على الموصول:
في عائد متصل ان انتصب ** بفعل أو وصف كمن نرجو يهب
فيجوز الوجهان
وفي ما ذكر الاخوان غنية وكفاية(/)
حذف الإضافة من المنادى المضاف
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:37 ص]ـ
يجوز أن يقال: يا ربِّ، يا أب ِ، يا أمِّ، بدلا من: يا ربِّي، يا أبي، يا أمِّي، بحذف ياء المتكلم من آخر المنادى، ولكن
هل يجوز أن نقول: يا جدِّ بدلا من يا جدي، ويا أختِ بدلا من يا أختي ........ إلخ؟ ولماذا؟
وشكرا للإجابة سلفا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 04:11 م]ـ
قال الله تعالى على لسان سيدنا يوسف (ربِّ السجن أحب ممايدعوننى إليه)
وقال تعالى (قل ربِّ احكم بالحق)
ملحوظة المنادى المضاف لياء المتكلم فيه ست لغات إلا إن كان اسم مقصور أو منقوص فيجب فيه بقاء ياء المتكلم مفتوحة أو كان اسم مشتق ففيه لغتان فقط بإثبات الياء ساكنة أو مفتوحة
والله أعلم
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أحمد:
هل نقيس يا جدِّي على ياربِّي أم أن الأمر مختص بالثلاثة السابقة الذكر فقط، وشكرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:02 ص]ـ
وقال تعالى عى لسان إبراهيم عليه السلام:
" يا أبت إنّي أخاف أن يمسّك ... "
وقال عزّ وجل في سورة غافر: " وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ * يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ * مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ * وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ"
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:29 ص]ـ
شكرا جزيلا، وبارك الله فيك.(/)
عاجل جدا جدا أيها الفصحاء الكرام
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 06:03 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
لا أَرى مَن عَهِدتُ فيها فَأَبكي ال يَومَ دَلهاً وَما يَرُدُّ البُكاءُ
غَيرَ أَنّي قَد أَستَعينُ عَلى الهَ مِّ إِذا خَفَّ بِالثَوِيِّ النَجاءُ
ما إعراب الفاء في: (فأبكي)؟ أليست استئنافية؟ وما إعراب: (دلها)؟ أليست تمييز أو مفعول مطلق؟، وكذا ما إعراب الواو في: (وما يرد) أليست استئنافية؟
وأليست: (غير) منصوبة على الاستثناء؟ وهل تجوز الحال؟ ولم؟
وهل يجوز اعتبار (إذا) ظرفية محضة غير متضمنة الشرط؟
وجزيتم خيرا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:48 ص]ـ
غريب أين أنتم؟!!!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
لا أَرى مَن عَهِدتُ فيها فَأَبكي ال يَومَ دَلهاً وَما يَرُدُّ البُكاءُ
غَيرَ أَنّي قَد أَستَعينُ عَلى الهَ مِّ إِذا خَفَّ بِالثَوِيِّ النَجاءُ
ما إعراب الفاء في: (فأبكي)؟ أليست استئنافية؟ وما إعراب: (دلها)؟ أليست تمييز أو مفعول مطلق؟، وكذا ما إعراب الواو في: (وما يرد) أليست استئنافية؟
وأليست: (غير) منصوبة على الاستثناء؟ وهل تجوز الحال؟ ولم؟
وهل يجوز اعتبار (إذا) ظرفية محضة غير متضمنة الشرط؟
وجزيتم خيرا
وعليكم السلام
الفاء استئنافيّة , كما ذكرت أختنا
والواو استئنافيّة كذلك
وغير منصوبة على الاستثناء المنقطع
وإذا شرطيّة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:14 م]ـ
غريب أين أنتم؟!!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بكِ / أسأل الله لكِ التوفيق والسداد في دراستك / اللهم آمين.
إجابة لتساؤلك:
موجودون:)
بقي من تساؤلك هذا السؤال فقط:
لا أَرى مَن عَهِدتُ فيها فَأَبكي اليوم دَلهاً وَما يَرُدُّ البُكاءُ
ما إعراب: (دلها)؟ أليست تمييز أو مفعول مطلق؟
سيجيبك الفصحاء (أهل العلم بإذن الله) فانتظري قليلا؟!
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بكِ / أسأل الله لكِ التوفيق والسداد في دراستك / اللهم آمين.
إجابة لتساؤلك:
موجودون:)
بقي من تساؤلك هذا السؤال فقط:
لا أَرى مَن عَهِدتُ فيها فَأَبكي اليوم دَلهاً وَما يَرُدُّ البُكاءُ
ما إعراب: (دلها)؟ أليست تمييز أو مفعول مطلق؟
سيجيبك الفصحاء (أهل العلم بإذن الله) فانتظري قليلا؟!
ودمتِ موفقة ومسددة
العفو
لم أنتبه لهذه الكلمة
دلها معناه باطلا
وتعرب تمييزا أو مفعولا مطلقا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاكم الله خيرا، نحن كذلك استفدنا، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين
جهود مباركة / زادكم الله من فضله العظيم(/)
الحال والتمييز كيف نفرق بينهما؟
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 06:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمأحبتي الأعزاء قد أشكل علي الفرق بين الحال والتمييز واتمنى من لديه القدرة
على توضيح الفرق أن يساعدني في ذلك.
ومن هذا قوله تعالى (وهذا بعلي شيخا) شيخا: حال منصوب
ولكن ألا يمكن أن نقول أنها تمييز لإن هذا بعلي جملة مبهمة بحاجه إلى توضيح فقد يكون شاباً أو ضعيفاً فأتت كلمة شيخًا فميزت الجملة السابقه ألايصح أن نعربها تمييز؟ ا.
وفي انتظار توضيحكم ولكم كل الشكر والتقدير:)
ـ[الياسين]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 08:50 م]ـ
من المعروف أخي رجل من الصحراء أن الحال اسم منصوب يأتي ليبين هيئة صاحبه، أما التمييز فيؤتى به ليبين ما انبهم من الذوات. فالأول مثل جاء زيد مسرعا، والثاني مثل تصبب زيد عرقا.
وأما ما مثلتم به على الحال فهو كما قلتم ولا يصح أن يكون تمييزا لأن التمييز هنا لا داعي له، إذ لا شيء مبهم في ذات، وانما هنا ابهام لهيئة البعل ولذلك جيء بالحال. ألا ترى أن قولها عليها السلام وهذا بعلي فحسب تفيد أن المشار إليه هو زوجها وهذا لا إبهام فيه، لكنها عندما أرادت أن توضح حاله قالت شيخا. والسلام.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:16 م]ـ
أخي الكريم رجل من الصحراء /
لابن هشام في المغني مبحث مفيد في الباب الرابع بعنوان "ما افترق فيه الحال والتمييز، وما اجتمعا فيه".
وله في الباب الخامس مبحث بعنوان " ما يحتمل الحالية والتمييز ".
أرجو لك التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ملخص الفرق بين الحال والتمييز
1 - تعريف الحال: هو اسم نكرة يذكر منصوب يذكر ليبين هيئة اسم معرفة سابق له يسمى صاحب الحال
2 - تعريف التمييز: هو اسم نكرة منصوب يبين المراد من اسم قبله يصدق على أشياء كثيرة. ويسمى الاسم السابق المبهم (مميزاً) ويعرب بحسب موقعه
3 - أنواع الحال: يأتي الحال:
*حال المفردة: رجع القائد منتصراً
*جملة اسمية: اصطف الجنود (سيوفهم مشهورة)
*جملة فعلية: مضى العدو (يجر أذيال الهزيمة)
*ظرفاً: طلع البدر بين السحاب
*جار ومجرور: تألم الطائر في القفص
4 - أنواع التمييز: يأتي التمييز:
*تمييز المفرد (التمييز الملفوظ): وهو مايكون مميزه مفرداً ملفوظاً قبله، ودالاً على العدد، أو الوزن، أو الكيل، أو المساحة، أو المقياس: مثال:
ركب القطار خمسون رحالة
*تمييز الجملة (التمييز الملحوظ) وهو مايكون مميزه ملحوظاً من الجملة قبله دون أن يذكر فيها: مثل:
وفجرناعيون الأرض
مقارنة بين الحال والتمييز (أوجه الشبه والخلاف):
*أوجه الشبه:
كلاهما: اسم- فضلة - نكرة - منصوب - مفسر لما قبله
*أوجه الخلاف:
-الحال يفسر هيئة صاحبه
-التمييز يفسر ماانبهم من الذوات
-الأصل في الحال أن يكون مشتقاً
-الأصل في التمييز أن يكون جامداً
-الحال قد تكون مؤكدة لصاحبها أو عاملها قياساً
-التمييز لايكون مؤكداً لصاحبه أو لعامله فإن جاء مؤكداً فإنه يكون لشيء غير عامله وغير صاحبه
- الحال قد يكون غير مستغنى عنه
-التمييز قد يكون مستغنى عنه فلا يفسد الكلام بدونه.
منقول / والله الموفق
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
مابعد هذا من توضيح لكم الشكر
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وجعل
ماكتبتم في موازين حسناتكم.
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:42 م]ـ
أختي زهرة متفائلة: في الفقرة الرابعة كتبتِ
أنواع التمييز: وذكرت منها تمييز الجملة وذكرتِ له مثالا وهو
وفجرنا عيون الأرض، وهذا المثال بهذه الصيغه لا تمييز فيها وإنما يكون التمييز
عندما تكون صياغة المثال كالتالي وفجرنا الأرض عيونا
إذ عيونًا تمييز منصوب ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:41 م]ـ
أختي زهرة متفائلة: في الفقرة الرابعة كتبتِ
أنواع التمييز: وذكرت منها تمييز الجملة وذكرتِ له مثالا وهو
وفجرنا عيون الأرض، وهذا المثال بهذه الصيغه لا تمييز فيها وإنما يكون التمييز
عندما تكون صياغة المثال كالتالي وفجرنا الأرض عيونا
إذ عيونًا تمييز منصوب ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: رجل من الصحراء
1 ـ جزاك الله خيرا، الكلام ليس لي بل هو لأحد الأساتذة ولقد نقلته لكَ ووشحتُ مشاركتي السابقة بالأسفل بكلمة " منقول " أعتقد أنكم رأيتموها
2 ـ لفتة طيبة منكم / هي الجملة كما أوضحتموها فضيلتكم (وفجرنا الأرض عيونا).
جملة (فجرنا الأرض) مبهمة، وعيونا جاءت مبينة لذلك الإبهام ولكن الأصل: وفجرنا عيون الأرض.
والله أعلم بالصواب
زادكم الله من فضله العظيم.
ـ[رجلٌ من الصحراء]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 04:47 م]ـ
أسأل الله عز وجل أن ينور دربكِ بالعلم والإيمان استاذتنا الفاضله.
بالنسبة لي أعرف أن مادونتيه هنا كان منقولاً , ولكن خشيت أن يقرأُه أحد الزائرين ممن هم في
مستواي العلمي ويشكل عليهم أو يلتبس الأمر عليهم فأردت التوضيح لا غير.
ولكِ كل الشكر والتقدير.(/)
المجاز والتوكيد المصدري
ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي حضراتكم فيمن يقول أن التوكيد بالمصدر ينفي المجاز؟
أرجو أن يكون الجواب سريعاً. .
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأي حضراتكم فيمن يقول أن التوكيد بالمصدر ينفي المجاز؟
أرجو أن يكون الجواب سريعاً. .
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاكم الله خيرا / حول هذا الموضوع
http://www.dorar.net/enc/firq/823
والله الموفق.
ـ[يحيى زكريا1]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:25 م]ـ
شكرا لك أيتها الزهرة المتفائلة ولكن كلامك أو بالأحرى إحالك لنا لذلك الرابط ليس جوابا عن السؤال المطروح بل خروج عن الموضوع وياليته كان خروجا موفقا. فإن كان ثمّة جواب علمي متعلق بعلم اللغة وبلاغتها فتكرمي علينا به وإلا فإنه يجدر بك عدم الدخول فيما لا تحسنينه من علم الكلام والعقائد والدخول في ضمائر العالمين وسوداء قلوبهم، فتحكمي عليهم بسوء النية وفساد المقصد متابعة منك للمؤلف صاحب ذلك الرابط
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:12 م]ـ
شكرا لك أيتها الزهرة المتفائلة ولكن كلامك أو بالأحرى إحالك لنا لذلك الرابط ليس جوابا عن السؤال المطروح بل خروج عن الموضوع وياليته كان خروجا موفقا. فإن كان ثمّة جواب علمي متعلق بعلم اللغة وبلاغتها فتكرمي علينا به وإلا فإنه يجدر بك عدم الدخول فيما لا تحسنينه من علم الكلام والعقائد والدخول في ضمائر العالمين وسوداء قلوبهم، فتحكمي عليهم بسوء النية وفساد المقصد متابعة منك للمؤلف صاحب ذلك الرابط
على رسلك يا أخي!
لم كل هذا الكلام القاسي!
حسب الأخت أنها بحثت وحاولت مساعدتك، إن أفادتك كان بها وإلا فكرر سؤالك عل أحد الأساتذة يجيبك.
وليس ثم داع لكل هذا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
نعتذر
جزاكم الله خيرا، وأحسن الله إليكم، وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه / وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:48 م]ـ
بعد الرجوع الى الرابط التي ذكرته الاخت الاستاذة زهرة اقتطع منه الاتي:
أن الله تعالى حين أخبر عن تكليمه لموسى قال: {وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 194] فأكده بالمصدر {تَكْلِيمًا} وقد قال جماعة من أهل التحقيق في العربية: "إن التوكيد بالمصدر ينفي المجاز"
أما المجاز االمذكور هنا فهو قولهم إن الله لم يكلم موسى حقيقة بل خلق كلاما في الشجرة.
قال ابن قتيبة رحمه الله: "خرجوا بهذا التأويل من اللغة ومن المعقول، لأن معنى "تكلم الله" أتى بالكلام من عنده، و "ترحم الله" أتى بالرحمة من عنده، كما يقال: "تخشع فلان" أتى بالخشوع من نفسه، و "تشجع" أتى بالشجاعة من نفسه، و "تبتل" أتى بالتبتل من نفسه، و "تحلم" أتى بالحلم من نفسه، ولو كان المراد: أوجد كلاماً، لم يجز أن يقال: "تكلم" وكان الواجب أن يقال: "أكلم" كما يقال: "أقبح الرجل" أتى بالقباحة، و "أطاب" أتى بالطيب، و "أخس" أتى بالخساسة، وأن يقال: "أكلم الله موسى إكلاماً" كما يقال: "أقبر الله الرجل" أي جعل له قبراً، أو "أرعى الله الماشية" جعلها ترعى، في أشباه لهذا كثيرة لا تخفى على أهل اللغة"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:50 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: المجيبل
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاكما الله خيرا، وجعل الله ذلك في موازين حسناتكما يوم تلقونه، وكتب الله لكما الأجر والمثوبة، جزاء ردكم، أساله تعالى أن يدخره لكما يوم القيامة / اللهم آمين(/)
معاني كلمات أجهلها
ـ[وعود]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 09:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أستفسر عن معاني الكلمات الآتية
معنى كلمة عقيق؟؟
هناكَ من يقول بأنها تعني " الدم "
و آخر " هو كل مسيل شقه الماء "
و غيره " حجر كريم أحمر اللون "
فما هو المعنى الصحيح له؟؟
ولمَّا برزنا لتوديعهم
بكوْوا لؤلؤاً وبكينا عقيقا
بكت لؤلؤاً رطباً ففاضت مدامعي
عقيقاً فصار الكلُّ في جيدها عقدا
معنى العقيق في هذه الأبيات؟؟
..
(الركن الركين)؟
(المقصب)؟
(ثنايا)؟
(حنايا)؟ هل هي الضلوع أم الأقواس أم ماذا؟
و ماذا تعني " حنايا الروح "؟
(دياجير)؟
(الصبابة)؟
(الوجد)؟
(عسية)؟
(يوم النوى)؟
(النوى)؟
(هرطقات)؟
(هبجذة)؟
(تُدمدم)؟
(الظنى)؟
(الظمأ)؟
(الصيارفة)؟
(سنا)؟
(الأحداق)؟
(البروق)؟
(حاوٍ)، (حواة)؟
(غرير\ة)؟
(الأبابيل)؟
(عصر الغاب)؟
(ملاذ)؟ (يلوذ)؟
(المياس)؟
(السُرداق)؟
(مختوم بالشمع الأحمر) .. لما الشمع الاحمر؟
(اهزوجة)؟
(وزر)؟
(جَوسَق)؟
(الوَبل)؟
(الجور)؟
(ينأى)؟
أعلمُ أني أثقلت عليكم
معذرة منكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: وعود
أهلا وسهلا بك ِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياكِ في بيتك الثاني.
أختي العزيزة:
سؤالك لا بد أن يوضع في (المنتدى اللغوي) حيث مكانه الأصلي.
ثانيا:
ما رأيك أن نتشارك في إيجاد حل لكل هذه الكلمات؟
لأنه يقال: الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية:)
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:08 م]ـ
أعلمُ أني أثقلت عليكم /معذرة منكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: وعود
لم تثقلي علينا، ولكن لا بد أن تبذلي جهدك في حل كل أسئلتك، ونحن سوف نساعدك بإذن الله تعالى.
هنا معجم يمكنكِ ـــ استخراج معاني الكلمات منه.
إليك ِ الرابط:
http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D9%85%D9%86%20%D8%A8%D8%AF%D8%A3%20%D8%AC%D9%81%D8%A7
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[وعود]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:23 م]ـ
أهلاً بكِ عزيزتي
لأنه يقال: الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية
هل لأنني طالبة ظننتي بأن كل هذه الكلمات التي طلبت معانيها
مجرد حل واجب منزلي؟
عزيزتي ليست بواجب منزلي ولا غيره:)
فقط أردت أن أعرف معانيها لدى قرائتي إياها بقصائد أو خواطر
أما عن موقع الباحث فالمفردات به غير مفهومة لـ " طالبة محصولها اللغوي
فقير جداً "!!
شاكرة لكِ عزيزتي
ـ[وعود]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:26 م]ـ
عفواً للتو إنتبهت لجملتك هذه
ولكن لا بد أن تبذلي جهدك في حل كل أسئلتك
عزيزتي بذلتُ جهداً فلم ألقى إلا تشتيت للمُتلقي!
و توجد كذا كلمة لم أجد معناها:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
أهلاً بكِ عزيزتي
هل لأنني طالبة ظننتي بأن كل هذه الكلمات التي طلبت معانيها
مجرد حل واجب منزلي؟
عزيزتي ليست بواجب منزلي ولا غيره:)
فقط أردت أن أعرف معانيها لدى قرائتي إياها بقصائد أو خواطر
أما عن موقع الباحث فالمفردات به غير مفهومة لـ " طالبة محصولها اللغوي
فقير جداً "!!
شاكرة لكِ عزيزتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: وعود
المعجم يساعدك في فهم الكثير من المعاني / فمثلا لو كانت عندكِ قصيدة وصعبت عليك مفردة ما، فإنكِ تبحثين عنها في المعجم بما يلائم معناها أو جو القصيدة أو الخاطرة، صحيح أن للكلمة الكثير من المعاني في المعجم، ولكنكِ تعرفين معناها من السياق.
ما أقول لكِ في النهاية إلا أبشري خيرا:)
سأحاول معك.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 05 - 2010, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردت أن أستفسر عن معاني الكلمات الآتية
معنى كلمة عقيق؟؟
هناكَ من يقول بأنها تعني " الدم "
و آخر " هو كل مسيل شقه الماء "
و غيره " حجر كريم أحمر اللون "
فما هو المعنى الصحيح له؟؟
ولمَّا برزنا لتوديعهم
بكوْوا لؤلؤاً وبكينا عقيقا
بكت لؤلؤاً رطباً ففاضت مدامعي
عقيقاً فصار الكلُّ في جيدها عقدا
معنى العقيق في هذه الأبيات؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الغالية والحبيبة: وعود
يتضح من البيت أن معنى عقيقا: دما / أي أنهم بكوا دما.
تخلصنا من السؤال الأول.
أرجو ألا تذهبي بعيدا، وأتمنى أن تشاركي معي.
وأرجو أن تضعي لي القصيدة أو الخاطرة التي استقيت منها هذه المفردات.
بعض المعاني واضحة ولكن بعضها لا؟
والله أعلم وهو الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
مشاركة
(دياجير) ـــ (الظلام)
(الصبابة) ــ (الشوق)
(الوجد) ــ (الحب الذي يتبعه الحزن)
(يوم النوى) ــــــ يوم الفراق
(النوى) ـــــــ البعد والفراق.
(ملاذ)، (يلوذ) ـــ الملاذ: الملجأ يلوذ: يلتجأ.
(جَوسَق) ـــ (هو القصر أو الحصن)
(الوَبل) ـــ (المطر الشديد)
(الجور) ــــ (الظلم)
(ينأى) ـــ (يبتعد)
والله أعلم / أين أنت ِ؟؟!
ـ[وعود]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:15 م]ـ
أهلاً غاليتي زهرة
بالنسبة للقصائد التي أتيتُ بهذه الكلمات منها
وخالقي إني لها من الناسين: (
لكنها من نصوص أدبية أيضاً
بحث عن معاني كل الكلمات التي دونتها
(حاوٍ)، (حواة)؟
(غرير\ة)؟
(الأبابيل)؟
(الأحداق)؟
(الركن الركين)؟
(المقصب)؟
(ثنايا)؟
(حنايا)؟ هل هي الضلوع أم الأقواس أم ماذا؟
و ماذا تعني " حنايا الروح "؟
(هبجذة)؟
(تُدمدم)؟
(مختوم بالشمع الأحمر) .. لما الشمع الاحمر؟
(الظنى)؟
(الصيارفة)؟
هذا ما تبقى:)
عزيزتي زهرة شاكرة لكِ انا من الأعماق
أفدتيني كثيراً
جزاكِ الله خيراً(/)
سؤال لو سمحتم ضروري
ـ[جند الله]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية إكبار لعشاق اللغة العربية لغة القرآن لغة أهل الجنة أما بعد:
أود السؤال لو سمحتم عن ضبط آخر كلمة (كم) في جملة (كم السَاعة؟)
علمت أن ضبطها الكسر ولكن قال احدهم يجوز ضمها فهل ورد بلغة العرب ضمها؟
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:11 ص]ـ
أخي الكريم:
كم
كما قال ابن هشام أصل بنائها على السكون في بداية كتاب قطر الندى
وفي عبارتك (كم الساعة) مبنية على السكون وحركت بالكسر لالتقاء الساكنين
أما عن الضم فأنتظر معك أقوال السادة الفصحاء.
ـ[جند الله]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:36 م]ـ
اخي الدكتور شكرا على الافادة واود من اخواننا الرد للضرورة
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
المعلوم أن كم مبنية على السكون، وتجنبا لالتقاء الساكنين يتم ضبطها بالكسر، أما الضم فغير مسموع به، ومن قال يجوز فيها الضم عليه بالدليل، لأن الخروج عن الأصل لا يتم إلا بدليل.
ـ[جند الله]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:58 م]ـ
اخي محمود شكرا على الافادة واود من اخواننا الرد بقضية الضم للضرورة(/)
هل هذه الجملة صحيحة وما إعرابها؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:07 ص]ـ
زيد ابوه به
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:05 ص]ـ
تجربه
زيد: مبتدأ
أبوه: مبتدأ ثان
به: جارومجرور متعلفان بخبر أبوه
جملة (أبوه به) خبر زيد
أرجو التصويب
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 01:47 م]ـ
زيد ابوه به
ما معنى الجملة؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:45 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بارك الله فيك، الجملة غير واضحة؛ لذا لا أحد يستطيع الإجابة عليها على ما أظن.
لو كانت الجملة هكذا:
زيد أبوه عنده ـــ جملة مفهومة.
زيد أبوه به ـــ الجملة غير سوية (تؤدي إلى معنى غير مقبول)
هذا تحليلي / والله أعلم، وأنا مثل ما قالت أختي الكريمة المجيبل
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:58 م]ـ
جملة خاطئة
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:42 م]ـ
يُخيّل إليّ أن في العبارة إلغازا.
فقد يكون ضبط الكلمة الأخيرة هكذا: (بَهَّ).
جاء في لسان العرب: (بَهَّ: إِذا نَبُلَ وزاد في جاهه ومنزلتِه عند السلطان)،
وقد يكون غير ذلك.(/)
ما الأخطاء اللُغوية والشرعية في النص التالي؟
ـ[شبل العودة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 04:19 ص]ـ
1 - ما الأخطاء اللُغوية والشرعية في النص التالي:
أَذن العصر فذهبَ خالد الى المسجدِ الا ان فكرة كان مشغولا" بنتائج الاختبارات ولم ينصت الى الأمام وهو يقرأ بالفاتحة وأحدى سور القران الكريم وما ان قُضيت الصلاة وخرجَ من المسجدِ حتى جاءهُ البشير ليخبرهُ بالنجاحِ فصلى ركعتي شكر لله سبحانه وتعالى وقررَ ان يدعو أصدقاءهُ الى عزيمة بهذه المناسبة. وبينما هو في سيارته يستمع الى تلاوة أحدى سور القران الكريم من أذاعة القران الكريم متجها" الى منزله سمع آية" بها سجدة تلاوة فأوقف سيارته وسجدَ سجدةَ التلاوة. ثم عبأ سيارتهُ بالوقودِ قبل أن ينفذَ ثم توجه الى منزلهِ.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:26 ص]ـ
1 - ما الأخطاء اللُغوية والشرعية في النص التالي:
أَذّن العصر’ فذهبَ خالد إلى المسجدِ إلا أن فكره كان مشغولاً بنتائج الاختبارات’ ولم ينصت إلى الإمام’ وهو يقرأ الفاتحة’ وإحدى سور القران الكريم’ وما أن قُضيت الصلاة’ وخرجَ من المسجدِ حتى جاءهُ البشير ليخبرهُ بالنجاحِ؛ فصلى ركعتين شكراً لله سبحانه وتعالى’ وقررَ أن يدعو أصدقاءهُ إلى عزيمة بهذه المناسبة ’وبينما هو في سيارته يستمع إلى تلاوة إحدى سور القران الكريم من إذاعة القران الكريم متجهاً إلى منزله سمع آية بها سجدة تلاوة’ فأوقف سيارته’ وسجدَ سجدةَ التلاوة ’ثم عبَّأ سيارتهُ بالوقودِ قبل أن ينفذَ’ ثم توجه إلى منزلهِ.
الأخطاء الشرعية:-ا-كان مشغولا داخل الصلاة بنتائج الاختبار2 - عدم إنصاته للإمام أثناء القراءة3 - لاتجب عليه سجدة التلاوة فى السيارة
وجزاكم الله خيرا
...........................................
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم
لا يقال: أذّن العصر , والصواب , نودي لصلاة العصر أو أذّن المؤذّن لصلاة العصر
ونقول: كان مشغول الفكر
ونقول: ولمّا قضيت الصلاة وخرج من المسجد جاءه البشير
ونقول: وقرّر أن يدعو أصحابه لتناول الطعام فرحا بهذه المناسبة
ولا نقول: عبّا سيارته بالوقود , لأنّ المعنى أنّه ملأ سيارته داخلها وصندوقها وفي كل موضع
والصواب أن نقول: تزوّد بالوقود لسيارته أو لمركبته
ـ[شبل العودة]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في انتظار البقية(/)
ما التوجيه النحوي؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما التوجيه النحوي لـ (عهدي بك رجلاً) و (عهدي بك رجلٌ)؟ وهل يجوز التعبيران؟ ولكم الشكر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أنّ التعبير الأوّل هو الصواب
وعهدي , مفعول مطلق لفعل محذوف
وبك , الباء حرف جر زائد , والكاف في موضع المفعول به للفعل المحذوف
ورجلا: حال منصوبة
والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:41 ص]ـ
الصحيح الثانى وتوجيهه خبر مرفوع
ولو جعلنا (رجلا) تمييزا فى الجملة الأولى لم تفد معنى والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:52 ص]ـ
الصحيح الثانى وتوجيهه خبر مرفوع
ولو جعلنا (رجلا) تمييزا فى الجملة الأولى لم تفد معنى والله أعلم
بارك الله فيك يا أخي أحمد
من المعلوم أنّ المبتدأ والخبر في الجملة الاسميّة من حيث المعنى هما جزءان لمسمّى واحد أي أنّ الخبر هو نفسه المبتدأ
فلو قلت: الطالب مجتهد
فالمجتهد هو الطالب
أي أنّ كلا من المبتدأ والخبر اسمان لمسمّى واحد
فهل رجل هو عهدي في مثالنا السابق؟
أي: هل الرجل والعهد , جزءان لمسمّى واحد؟
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 03:05 م]ـ
شكرًا لكما أخويَّ الكريمين
أرى أن عهدي لا يجوز أن تكون مفعولاً مطلقًا، وهي مبتدأ. وأجدني أمام تساؤل من توجيه النصب على الحالية، فهو يجب أن يكون مؤولاً بمشتق، فبم نؤوله؟ وأين الخبر؟
كما أني أرى أن الرفع متوجه سليقةً إلا أنه في توجيه الأخ أحمد لا يسوغ لأنه لا يتمم مع المبتدأ جملة فلا يقال: عهدي رجلٌ. فهل يجوز في مثل هذا المثال أن يكون رجل خبر لمبتدأ محذوف؟! أرجو المشاركة الفاعلة ولكم التقدير
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي أحمد
من المعلوم أنّ المبتدأ والخبر في الجملة الاسميّة من حيث المعنى هما جزءان لمسمّى واحد أي أنّ الخبر هو نفسه المبتدأ
فلو قلت: الطالب مجتهد
فالمجتهد هو الطالب
أي أنّ كلا من المبتدأ والخبر اسمان لمسمّى واحد
فهل رجل هو عهدي في مثالنا السابق؟
أي: هل الرجل والعهد , جزءان لمسمّى واحد؟
أخى الكريم المعنى يتجلى عندى على تقدير
(عهدى بك عهدرجل)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 05:16 م]ـ
أخويّ الكريمين
الأصل أن يقول: أعهدك رجلا
وهو معنى الجملة
وليس معناها: أعهدك عهد رجل!
فلا معنى من التقدير الثاني
ورجلا: حال في كل من: عهدي بك رجلا , وأعهدك رجلا
لم تتغيّر في الجملتين
ورجلا مؤوّلة بمشتق أي عاقلا أو كبيرا أو بالغا أو شجاعا كالرجال أو في أي معنى من هذه المعاني
والتقدير مع كون عهدي مفعولا مطلقا:
أعهدك العهد رجلا
فلمّا حذفنا الفعل نقلنا ضمير المتكلّم فاعل الفعل إلى المصدر , وأظهرنا المفعول به وهو كاف المخاطب المتّصلة في الفعل فأصبحت الجملة:
عهدي بك رجلا
والله الموفق
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:52 م]ـ
أخويّ الفاضلين
تقدير الأستاذ أحمد لا يجوز من حيث إنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه بحيث وقع لبس في المعنى لأن العهد ليس الرجل كما قال الأستاذ ناصر الدين.
أما تقدير الأستاذ ناصر الدين فيُلجئ إلى تقدير فعل محذوف وهو عامل المصدر المؤكد، (وحذف عامل المؤكد امتنع) كما يقول ابن مالك رحمه الله.
ثم يلجئ هذا التقدير إلى أن نجعل رجلاً مفعولاً به ثانيًا وليس حالاً، والله أعلم.
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 06:58 م]ـ
أسأل: هل يجوز أن تكون المسألة من باب: (ضربي العبدَ مسيئًا)؟ أي: يكون مسيئًا حال سد مسد الخبر وجوبًا؛ لأنه لا يصلح أن يكون خبرًا؟ أرجو إفادتي ولكم الشكر.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:04 م]ـ
أقول
ثمّة تخريج آخر للمسألة وهي أن تكون:
عهدي: مبتدأ
وبك: الباء حرف جر زائد , والكاف في موضع المفعول به للمصدر
ورجلا: حال سدت مسد الخبر
وهذا مثل قولنا:
ضربي زيدا قائما
أو: أكثر ضربي زيدا قائما
أو: أخطبُ ما يكون الأمير إذا كان قائماً
أو: أكثر شربي السويق ملتوتا
ففي كل هذه الأمثلة سدت الحال مسدّ الخبر
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 07:05 م]ـ
أسأل: هل يجوز أن تكون المسألة من باب: (ضربي العبدَ مسيئًا)؟ أي: يكون مسيئًا حال سد مسد الخبر وجوبًا؛ لأنه لا يصلح أن يكون خبرًا؟ أرجو إفادتي ولكم الشكر.
نعم هو ذاك أختنا الفاضلة
ـ[حب العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي المفضال
والسؤال الآن هل يجوز وجه الرفع وكيف نوجهه إذا كان جائزًا؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 09:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً اثريتم النافذة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي المفضال
والسؤال الآن هل يجوز وجه الرفع وكيف نوجهه إذا كان جائزًا؟
لا أرى الرفع وجها سائغا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حب العربية]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذ على المشاركات الفاعلة
ـ[محمود طلحة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
هناك وجه آخر لم أر أحد الإخوة أشار إليه، وهو على نصب " رجلا"باعتبار أنها خبر كان وتقدير الجملة عهدي بك أن تكون رجلاً، أو عهدي بك كونك رجلاً(/)
ساعدوني في مصادر البحث
ـ[أبولمى]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 12:54 م]ـ
،،،،،،،،،،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب مني يا إخوان بحث بعنوان (الوصف عند امرئ القيس وأثر البيئة فيه) من 10 صفحات تقريبا
فلو تكرمتم وكتبتم لي بعض المراجع والمصادر تكونوا قدمتم خدمة كبيرة لي
ولكم جزيل الشكر(/)
مخارج الحروف عند الخليل
ـ[أبو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[10 - 05 - 2010, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتهر فى كتب التجويد أن المخارج عند الخليل سبعة عشر مخرجا ولكن الذى فى كتابه العين غير ذلك، فهل للخليل نص فى هذه المسألة غير الذى فى العين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[انس قرقز]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 05:18 م]ـ
أخي الكريم للخليل رحمه الله ترتيبان للأصوات أحدهما الذي تكرمتَ به وذكرتَه ما ورد في العين، والترتيب الثاني المشهور الذي ورد في كتاب سيبويه، وقد أثار اختلاف الترتيبين مشكلة في نسبة الكتاب (العين) للخليل.
فقالوا: لو كان الكتاب للخليل لما وجد اختلاف بين ترتيبه هذا وترتيبه في الكتاب.
ـ[أبو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
هلا تفضلت أرشدتنى أين أجد ترتيب الخليل فى كتاب سيبويه فقد بحثت فيه ولم أهتد إليه(/)
ما تخريج عدم الجزم بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم:
بعضهم أجاز الجزم بـ (لو) في الشعر كقوله:
لَوْ يَشَأْ طَارَ بِهِ ذُوْ مَيْعَةٍ
لكن تأول المانعون ذلك, أرجو منكم إيضاح تأويلهم بارك الله فيكم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:58 ص]ـ
وعليكم السلام
"لو" ليست من الجوازم
وما جاء في الشعر في جزم الفعل المضارع بعدها إنّما هو من الضرورة الشعريّة
والذي قال بجزم لو هو ابن الشجري مستشهدا ببيتين هذا أحدهما
قال ابن مالك: لا حجّة فيها
وقال ابن هشام: الأصل ضم الفعل , ولكنّها سكّنت تخفيفا كما في قوله تعالى: "وينصركم عليهم "
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:48 م]ـ
لكن جاء في حاشية الصبان في تخريج البيت: جاء هذا البيت على لغة من يقول في (شاء): يشاء شايشا بالألف ثم أبدلت همزة ساكنة كما قيل العألم والخأتم ...
أرجو ايضاح كلامه بارك الله فيك(/)
إعراب (بعضا)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:31 م]ـ
:::
كانوا في المدينة يتعاونون مع بعضهم بعضا.
ما إعراب (بعضاً)؟
و شكراً.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:34 م]ـ
حال منصوبة
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:40 م]ـ
حال منصوبة
جزيت خيراً أخي ناصر، فهل تعتقد أنَّها تحتمل وجهاً آخر ... ؟
و شكراً.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:10 م]ـ
جزيت خيراً أخي ناصر، فهل تعتقد أنَّها تحتمل وجهاً آخر ... ؟
و شكراً.
وفيك بارك الله
لا أراها تحتمل غير هذا الوجه
وهو مثل قولك:
جاءوا كلاّ , أو جميعا , أو كلاّ على حده أو واحدا تلو الآخر أو فردا فردا
والله أعلم(/)
ما الصواب في هذه الجملة؟
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 12:42 م]ـ
تنطبق أقطارُ الدوائر السبعة الخارجية التي تمثل سبعَ سماواتٍ طباقاً على أقطار الأرض في المركز.
هل الصواب: طباقاً أم طباقٍٍ .. ؟
فهل نعدها نعتاً لسبع، و عليه تكون (طباقاً).
أم نعدهانعتاً للسماوات ... أم أنها حال منصوبة ... ؟
ما رأيكم يا أهل الفصيح ... ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:33 م]ـ
قال تعالى: " الذي خلق سبع سماواتٍ طباقا ما ترى في خلق السماوات من تفاوت ... "
الصواب طباقا لأنّها نعت لسبع الواقعة مفعولا به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 01:53 م]ـ
قال تعالى: " الذي خلق سبع سماواتٍ طباقا ما ترى في خلق السماوات من تفاوت ... "
الصواب طباقا لأنّها نعت لسبع الواقعة مفعولا به
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، ولكن ألا يصلح أن نعربها كذلك حال منصوبة؟!
زادكم الله علما وفهما / اللهم آمين
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:41 م]ـ
كما تفضّل أبو النعيم، صفة لسبع.
ولا وجه لإعرابها حال - كما تساءلت الزهرة - لأن الصفة تأخذ خاصية الديمومة.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 04:50 م]ـ
كما تفضّل أبو النعيم، صفة لسبع.
ولا وجه لإعرابها حال - كما تساءلت الزهرة - لأن الصفة تأخذ خاصية الديمومة.
بارك الله بكم جميعاً ... شكراً للأخ ناصر، و الأخ السراج و الأخت الزهرة.
ألا يمكن أن نعدَّها نعتاً للسماوات في الجملة التي ذكرتها، و بناء ً عليه تكون (طباقٍ) ... ؟
هل تعتقد أنَّها نعت لسبع ... ؟ أ ليست كلمة (سبع) معرفة بالإضافة، و كلمة (طباقاً) نكرة ... فأين الموافقة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 07:17 م]ـ
بارك الله بكم جميعاً ... شكراً للأخ ناصر، و الأخ السراج و الأخت الزهرة.
ألا يمكن أن نعدَّها نعتاً للسماوات في الجملة التي ذكرتها، و بناء ً عليه تكون (طباقٍ) ... ؟
هل تعتقد أنَّها نعت لسبع ... ؟ أ ليست كلمة (سبع) معرفة بالإضافة، و كلمة (طباقاً) نكرة ... فأين الموافقة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا، ولكن ألا يصلح أن نعربها كذلك حال منصوبة؟!
زادكم الله علما وفهما / اللهم آمين
أخويّ الكريمين
كما تفضّل أخي السراج قبلي لا تصلح حالا لأنّ سبع سموات نكرة , وليست معرفة لأنّ العدد إذا أضيف فهو اسم مبهم يكتسب معناه من الاسم الذي يضاف إليه ويأخذ حكمه
فإذا أضيف إلى معرفة فهو معرفة , وإذا أضيف إلى نكرة فهو نكرة
فإن قلت: سبعة الكتب , فقد تعرّف
وإذا قلت: سبعة كتب فهو نكرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 11:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
والله أعلم
جزاكم الله خيرا، لقد قستها على الآية السابقة / فتقدير الكلام: سبع سماوات ذات طباق، فحذف ذات وقد أقيمت طباقا مقامه / كما يقول بعض المفسرين.
أخشى أني أفهم بالخطأ.
ـ[حب العربية]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
ويجوز وجه آخر يُضاف إلى ما ذكره الإخوة وهو أن تكون طباقا منصوبة على المفعولية المطلقة بفعل محذوف والتقدير: طوبقتْ طباقًا، والمعنى في التوجيهين كما قال السمين الحلبي: قوله: {طِبَاقاً} صفةٌ لـ"سبعَ" وفيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدُها: أنه جمعُ طَبَق نحو: جَبَل وجِبال. والثاني: أنه جمعُ طَبَقة نحو: رَقَبة ورِقاب. والثالث: انه مصدرُ طابَقَ يقال: طابقَ مُطابقة وطِباقاً. ثم: إمَّا أَنْ يجعلَ نفسَ المصدرِ مبالغةً، وإمَّا على حَذْفِ مضافٍ أي: ذاتَ طباق، وإمَّا أَنْ ينتصِبَ على المصدرِ بفعلٍ مقدرٍ أي: طُوْبِقَتْ طباقاً مِنْ قولِهم: طابَقَ النعلَ أي: جعله طبقةً فوق أخرى.(/)
هل يجوز أن يكون المنعوت مضاف إلى نكرة والنعت نكرة؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:39 م]ـ
هل يجوز أن يكون المنعوت مضاف إلى نكرة والنعت نكرة
مثل:
جاء إمامُ مسجدٍ صبورٌ
رأيت إمام مسجدصبورا
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 03:47 م]ـ
نعم ..
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
ٹ ٹ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? چ چ چ
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
طِباقاً صفة لـ (سبعَ).(/)
إشكال
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من المعاوم ان للخبر ثلاثة انواع الخبر المفرد والجملة وشبه الجملة وهده الاخيرة ياتي الخبر فيها حارا ومجرورا اوظرف .... يرى كثير من العلماء أن الخبر هو متعلق الجار والمجرور والظرف ويقدرونه بـ (موجود أو كائن) اريد التوضيح في هده النقطة وكيف يكون الجار و المجرور و الظرف دالا عاى معنى الوجود وشكرا
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[11 - 05 - 2010, 08:07 م]ـ
هيا يا اخوان اعينوني اعانكم الله
ـ[انس قرقز]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 03:03 ص]ـ
عند قولنا" مثلا" " زيد في الدار.
يكون تقدير الكلام: زيد موجود، أو كائن في الدار.
وكأن الخبر (موجود، كائن) قد حذف وتعلق الجار أو الظرف بالخبر المحذوف
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك(/)
كلمة ظلام!!
ـ[أروى مطر]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 09:18 ص]ـ
كلمة ظلام تحتوي على 12 معنى ... !!
أرجو المساعدة وحل لي هذا السؤال؟ بأسرع وقت ممكن
وجزاكم الله كل خير(/)
مصدر حيرني
ـ[مشتاقة للجنة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لو سمحتم أريد وزن المصدر اطمئنان مع ذكر السبب
و جزاكم الله كل خير
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
وزنه افعللال.
والله أعلم
ـ[مشتاقة للجنة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ عزام
هل من إجابات أخرى أحتاجها ضروري بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:09 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: المشتاقة للجنة
أهلا وسهلا بكِ.
هي كما قال الأستاذ الفاضل: عزام محمد ذيب الشريدة
والسبب: لأن المزيد على الرباعي المجرد بحرفين والذي يكون على وزن (افعللّ) يأتي مصدره على وزن (افعلّلال) اطمأنّ اطمئنان ـ اقشعرّ اقشعرار.
والله أعلم بالصواب
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد / اللهم آمين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 04:44 ص]ـ
بارك الله فيكم.
في لامية الأفعال:
بكسرِ ثالث همز الوصل مصدرُ فِعلٍ حازه مع مدّ ما الأخير تلا
وهذا في جميع ما أوله همزة وصل، إلا (افعَلّل) فإنه على (افعِلال) وقد يجيء على (فُعَلّيلة)
نحو: اطمأنّ اطمئنان وطُمأنينة.
قال، رحمه الله:
وبالفُعلّيلة افعلَلّ قد جعلوا ** مستغنيا لا لزوما فاعرف المثلا
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:19 م]ـ
أرى أن وزنها كما قال الأخ عزام افعللال
ذلك لأن الرباعي الأصل وزنه فعلل وقد زيدت الهمزة وضعفت النون لتصبح اطمأنّ ويكون مصدر ما بدأ بهمزة وصل زائدة بكسر الحرف الثالث وزيادة ألف قبل الآخر مثل انتصر انتصار واشتعل اشتعال(/)
أرجو إعراب الفاء وما بعدها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:06 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في شرح التصريح: في درس النواصب:
ولك في نحو: ما تأتينا فأكرمك، أربع أوجه:
أحدها: أن تقدر الفاء لمجرد عطف لفظ الفعل على لفظ ما قبلها، فيكون شريكه في إعرابه، فيجب هنا الرفع لأن الفعل الذي قبلها مرفوع والمعطوف شريك المعطوف عليه، وكأنك قلت: ما تأتيني فما أكرمك، فهو شريكه في النفي الداخل عليه
الثاني: أن يقدر الفاء لمجرد السببية، ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفًا،
ومعنى استئنافه أن يقدر خبرًا لمبتدأ محذوف، فيجب الرفع أيضًا، لخلو الفعل من الناصب والجازم، والمعنى: ما تأتينا فأنا أكرمك لكونك لم تأتني، وذلك إذا كنت كارهًا لإتيانه. والفرق بين هذا الوجه الذي قبله في النفي، أن النفي في الذي قبله، يشمل ما قبل الفاء وما بعدها، وفي هذا الوجه انصب النفي فيه إلى ما قبل الفاء خاصة.
الثالث: أن تقدر الفاء لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على المصدر المؤول مما قبلها، ويقدر النفي منصبا على المعطوف دون المعطوف عليه، فيجب حينئذ النصب.
والمعنى: ما يكون منك إتيان يعقبه مني إكرام، بل يكون منك إتيان ولا يكون مني إكرام.
الرابع: أن يقدر الفاء أيضًا، لعطف مصدر الفعل الذي بعدها، على المصدر المؤول مما قبلها، ولكن يقدر النفي منصبًا على المعطوف عليه، فينتفي المعطوف لأنه مسبب عنه. وقد انتفى. "ويكون المعنى: ما يكون منك إتيان، فكيف يكون مني إكرام ...
السؤال: أرجو إعراب الفاء في كل وجه من الأوجه الأربعة مع إعراب ما بعده بارك الله فيك, وأرجو توضيح قوله (أن يقدر الفاء لمجرد السببية) هل معنى كلامه أن نقول أن الفاء حرف عطف يفيد السببية أم حرف اسئناف؟
أرجو إفادتي أثابكم الله(/)
فاء الفصيحة؟؟ سؤال في الإعراب
ـ[سالي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:41 م]ـ
قال تعالى (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) وقال تعالى (الحق من ربك فلا تكن من الممترين) وقال تعالى (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء) وقال تعالى (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا)
لقد أعربت الفاء في (فاعبدوه، فلا تكن، فلا تتخذوا، فتبينوا) على أنها فاء الفصيحة، ألا يصح إعرابها عاطفة أم أن ثمة مانع صناعي يمنع ذلك؟
أرجو الإجابة ولكم الشكر
ـ[الياسين]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 06:51 م]ـ
الأمر يرجع إلى سبب تسميتها بالفصيحة، فهي تفصح عن سبب مابعدها بما قبلها، أي فاعبدوه لأنه ربي وربكم، وكذلك لا تكن من الممترين لأن الحق من عند ربك لا من سواه فتمتري وتشك، ولا تتخذوا منهم أولياء لأنهم ودوا لو تكفرون كما كفروا فتلحقوا بركبهم الخاسر.
والعطف بعيد. لأنه لا يحمل هذا المعنى الدقيق.
والله أعلم
ـ[سالي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ردكم الكريم
ولدي استفسار، هل ثمة مانع صناعي من عطف الإنشاء على الخبر؟؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبوالطّيّب]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:33 م]ـ
تحية وبعد
هل يصح عطف جملة الإنشاء على الخبر؟
يجوز عطف الجملة الاسمية على نظيرتها الاسمية نحو: الرأي الصادق أمانة، وكتمانه عند الحاجة خيانة.
كما يجوز عطف الفعلية على الفعلية بشرط اتفاقهما خبرا أو إنشاء ولو اختلف زمان الفعلين. ومن مثال العطف مع اتحاد الزمن: وصلت الطائرة وفرح المساقرون بالوصول سالمين.*ومثال العطف مع اختلاف الزمن: وصل الغائب ويسافر غدا.
أما اللجملة الفعلية الأمريةأو غيرهامن الجمل الإنشائية الأخرىفلا تعطف إلاعلى جملةفعلية متحدة معها في الزمن نحو: وكلو واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود. وقوله نعالى: قل سيروا في الأرض ثم انظرواكيف كان عاقبة المكذبين.
وقد اختلف النحاة في في جواز عطف الجملتين المختلفتين إنشاء وخبرا. وعطف الجملة الاسمية على الفعلية والعكس.
ويقول صاحب النحو الوافي (فأما عطف المختلفتين إنشاء وخبرا فالأحسن اتباع الرأي الذي يمنعه لوضوح هذا الرأي وبعده عن التكلف وخلوه من الحذف والتقدير.
فلا يصح عطف الثانية على الأولى في مثل: داومْ على الطاعات وداومَ أهلك.
ولا في مثل هدأ البحر وانزلْ للعوم فيه.
واما عطف الاسمية على الفعلية فجائز في أرجح آراء العلماء إن لم يختلفا إنشاء وخبرا. الصناعة مفيدة وأحب الزراعة.
هذا والله أعلم
ـ[سالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 05:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الطيب
ما تفضلت به هو المشهور عند الجمهور، ولكن أجاز مثل ذلك العطف جماعة منهم أبو حيان والزمخشري ومكي في مشكله؛ فمكي في جميع الآيات المشبهة للآيات السابقة يعرب الفاء إما استئنافية أو عاطفة، وأرى أن إعرابه أكثر قربا للمعنى، ثم هو تقليل للحذف الذي ينبغي أن يتبع في إعراب القرآن الكريم.
فأي الرأيين أصح؟ وأيهما الراجح من المرجوح؟ لا سيما أن كتب الإعراب جميعها أعربت الفاء في قوله تعالى (قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين)، أعربوا الفاء في (فافرق) عاطفة، ومنهم من جعلها استئنافية، فإن جاز إعرابها هنا عاطفة، فلِمَ لم يجز إعرابها كذلك في مثل الآيات السابقة؟ أليس إعرابها عاطفة لربط المسبب بالسبب أولى؟
وشكرا لكم(/)
لماذا لا يقال عنه ... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:09 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفعل "يسعى- يخشى -ينسى ............. وأمثالهم"
لماذا لا يقال عنهم أفعال مبنية؟
ويكتفى بالضمة المقدرة -الفتحة المقدرة فى إعرابهم.
ماالسبب مع أنهم يبقون على حالة واحدة فى الرفع والنصب.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:56 م]ـ
لأنها في حيّز مجموعة كبيرة تسمى (الأفعال المضارعة)
وهي مجموعة تٌعرب ولا تبنى إلا في حالتين.
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 09:03 م]ـ
رجعنا للسؤال .... ولماذا لايعتير مبنى.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 12:58 م]ـ
هل من إجابة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:45 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد.
الفعل "يسعى- يخشى -ينسى ............. وأمثالهم"
لماذا لا يقال عنهم أفعال مبنية؟
ويكتفى بالضمة المقدرة -الفتحة المقدرة فى إعرابهم.
ماالسبب مع أنهم يبقون على حالة واحدة فى الرفع والنصب.
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
لأن الفعل المضارع معرب وعلة إعرابه هو لكونه يشبه الاسم، وبخاصة اسم الفاعل (مشابهة كاملة وذلك في كونه أنه:
1 ـ يأتي في محل رفع خبر مثل زيد يأكل الطعام.
ب ـ وتأتي فيه لام الابتداء مثل ليذهب عمرو إلى الجامعة.
بينماالفعل الماضي والأمر مبني / والأصل في المبني أن يسكن، والسبب في ذلك لأنه مشابه للاسم مشابهه ناقصة أي أنه:
1 ـ يأتي في محل رفع خبر مثل محمد ذهب الى المدرسة.
2 ـ ولا يجوز أن تتصل به لام الابتداء.
ونعتقد أنكم تعرفون أن الفعل المضارع يأتي مبنيا إذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة أو إذا اتصلت به نون النسوة
والله أعلم بالجواب والشرح / هذا اجتهاد.
ولكن مع ذلك / انتظروا أهل العلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 04:31 م]ـ
الذى يبقى على صورة واحدة "مبنى "
والفعل المضارع المذكور هو كذلك.
فكيف يكون معرب.
الرجاء إجابة منطقية عقلية مقنعة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:43 م]ـ
الذى يبقى على صورة واحدة "مبنى "
والفعل المضارع المذكور هو كذلك.
فكيف يكون معرب.
الرجاء إجابة منطقية عقلية مقنعة.
أخي الكريم /
أولا: هناك فرق بين البناء والمبني، فالبناء: لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال.
والمبني ما شابه الحرف شبها قويا يدنية منه.
إذا عرفنا هذا أتينا إلى الفعل المضارع يسعى، مثلا، فنقول: هل هو مبني؟ الجواب: لا، لأنه لم يشبه الحرف لا في وضعه على حرف أو حرفين. ولا يشبهه في معناه كالاستفهام والشرط مثلا. ولا يشبهه في الافتقاراللازم كافتقار الموصول إلى الصلة مثلا.
ثم نأتي إلى الفعل يسعى مرة أخرى، ونقول: هل لزومه لهذه الصورة في حالتي الرفع والنصب تقضي بناءه؟ الجواب لا، لأنه معتل فلا يتحمل الحركة لتعذر النطق بها. والاعتلال موجود في الأسماء كذلك كهُدى ونُهى ورُبي، والأسماء معربة بالاتفاق.
ثم إن هذه الصورة للفعل يسعى، ليست ملازمة له في جميع أحواله، ألا ترى أنه يجزم بحذف حرف العلة فتقول: لم يسع.
هذا والله أعلم وهو الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، لقد شرحتم وأفدتم، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن يزدكم من فضله العظيم، وأن يكتب لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
لقد استفدنا نحن كذلك.
وأعتذر عن إجابتي السابقة؛ والتي تنم عن سوء فهم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، نسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن ينفع بكم الأمة / اللهم آمين.(/)
أرجو المساعدة
ـ[عزيز الخطابي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يمكن أن نقول
أسلمني أهلي العدوَّ فتكون العدوَّ مفعول ثان لأسلمني في محل نصب
أرجو المساعدة من النحويين الكبار في المنتدى وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم (العدو) مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (وليس في محل لأنه معرب وليس مبني)
و الله أعلم(/)
أسئلة مهمة وعاجلة جدا جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 09:43 م]ـ
السلام عليكم:
فإن يكن ساءني دهري وغادرني ** في غربة ليس لي فيها أخ حَدِبُ
أليس الأرجح أن نعرب دهري فاعلا لساءني، ويكن تامة فاعلها ضمير مستتر تقديره هو عائد على دهري؟ على مذهب البصريين في التنازع؟ لكن السؤال هنا الضمير أصبح هكذا عائدا على متأخر، فهل يجوز؟
سؤال آخر: لكن ألا يجوز أيضا على مذهب الكوفيين إعراب دهري اسما ليكن الناقصة وجملة ساءني خبرها، وفاعل ساءني ضمير مستتر تقديره هو يعود على الدهر؟
ولقد شكرتُ بما استطعتُ وحاجتي ... ما دمت حيا أن أعود فأشكرا
هل الفعل (دمت) هنا تام ولماذا؟
أخيرا: ما رأيكم بهذا المثال على كان التامة؟
كان اللهُ ولم يكن شيءٌ
وجزيتم خيرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:26 م]ـ
بالنسبة للسؤال الاول: فأرى أن كان ناقصة ودهري اسمها وساءني خبرها و الضمير عائد في المثال على متأخر لفظاً متقدم رتبة
أما السؤال الثاني فدام أيضا ناقصة
أما المثال المذكور عن كان التامة فأتوقف عنده ريثما ابحث عنه أهو حديث أم أثر أم مثل وما دلالته؟ *(/)
ما نوع ما في البيت؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:08 م]ـ
قال امرؤ القيس:
ولو أنما أسعى لأدنى معيشة ** كفاني ولم أطلب قليل من المال
السؤال: ما نوع ما أموصولة هي أم مصدرية؟
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:32 م]ـ
أرى أخي العزيز أنها مصدرية ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لفتة
وجدنا البيت هكذا / أي إن الحرف (أن) غير متصلة به ما
ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ** كفاني ولم أطلب قليل من المال
ما مصدرية ــ والتقدير: لو أن سعيي
والبيت استشهد به في باب التنازع / هذا لمن أراد الاستزادة
من أرشيف الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-17307.html)
والله أعلم بالصواب
ـ[الخلوفي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لفتة
وجدنا البيت هكذا / أي إن الحرف (أن) غير متصلة به ما
ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ** كفاني ولم أطلب قليل من المال
ما مصدرية ــ والتقدير: لو أن سعيي
والبيت استشهد به في باب التنازع / هذا لمن أراد الاستزادة
من أرشيف الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/archive/index.php/t-17307.html)
والله أعلم بالصواب
جزيت الجنة أيتها المباركة على هذه اللفتة على التصويب
ـ[الخلوفي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:04 م]ـ
أرى أخي العزيز أنها مصدرية ..
أخي الحبيب أبا عبد الله وأنا أرى ذلك ولكني أردت التأكد
شرفني مرورك
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:06 م]ـ
للوهلة الأولى ظننتها ما الكافة، جزيت خيرا على هذه اللفتة(/)
هلا ساعدتموني بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 11:05 م]ـ
السلام عليكم:
استشهد البعض على أنَّ (لو) الشرطية تجزم بقول الشاعر:
لَوْ يَشَأْ طَارَ بِهِ ذُوْ مَيْعَةٍ
لكن خُرِّج هذا البيت على لغة من يقول في (شاء): يشاء شايشا بالألف ثم أبدلت همزة ساكنة كما قيل العألم والخأتم
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر أثابكم الله
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم:
استشهد البعض على أنَّ (لو) الشرطية تجزم بقول الشاعر:
لَوْ يَشَأْ طَارَ بِهِ ذُوْ مَيْعَةٍ
لكن خُرِّج هذا البيت على لغة من يقول في (شاء): يشاء شايشا بالألف ثم أبدلت همزة ساكنة كما قيل العألم والخأتم
السؤال: أرجو توضيح ما خُط بالأحمر أثابكم الله
مرحبا أخي محمدا
لعلك نقلتَ من كتاب إلكتروني فيه خطأ كتابي هو وصل الماضي بالمضارع فصارا كالكلمة الواحدة (شايشا)، وإنما هما هكذا (شا يشا)، وعليه يكون تخريج من خرج البيت على هذه اللغة على أن الأصل (لو يشا) بالألف ثم أبدلت الألف همزة ساكنة كما أبدلت همزة العالم همزة ساكنة فقيل العألم، ومثلها الخأتم، على أن أصحاب هذا التخريج لا يرون الفعل مجزوما وإنما هو مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
أما حكم الجزم بلو ففيه خلاف فمنهم من أجازه ولاسيما في الشعر،، ومنهم من منع الجزم بها مطلقا وحمل ما سمع من الجزم بها على الضرورة الشعرية، أو تأول له تخريجا آخر كما في تخريج هذا البيت، أو التخفيف كما في قول الشاعر: تَامَتْ فُؤادَكَ لَوْ يحْزِنْكَ مَا صَنَعَتْ ...
تحياتي ومودتي.(/)
وقفة!!
ـ[عربي صريح]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أتمنى ان يكون الجميع بأتم صحةِ وعافية ..
روى الزُبيدي<طبقات النحويين101> عن اليوسفي:"كنت يوما عند أبي حاتم السجستاني [إمام العربية] إذ أتاه شاب من أهل نيسابور، فقال له: يا أباحاتم إني قدمت بلدكم، وهو بلد العلم والعلماء وأنت شيخ هذه المدينة، وقد أحببت أن أقرأ عليك كتاب سيبويه.
-فقال له: الدين النصيحة؛ إن أردت أن تنتفع بماتقرأ=فاقرأ على هذا الغلام؛ محمد بن يزيد [المبرد صاحب الكامل] ".
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أيها العربي القح وقفة رائعة(/)
ثم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 01:32 ص]ـ
[ si
السلام عليكم:
يرى الكوفيون أن (ثم) ينُصب المضارع بعدها واحتجوا بقوله تعالى:] وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ [[النساء: 100]
السؤال: هل (ثم) عندهم في هذه الآية بمعنى فاء السببية أو بمعنى واو المعية, وفي أي كتاب نجد قولهم هذا؟
بارك الله فيكم [/ size]
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:07 ص]ـ
تجدها في مغني اللبيب في الكلام عن الحرف (ثم) بعد ذكر الأقوال فيها يذكر لك هذه المسألة
ـ[سعيد بنعياد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:10 ص]ـ
[ si
السلام عليكم:
يرى الكوفيون أن (ثم) ينُصب المضارع بعدها واحتجوا بقوله تعالى:] وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ [[النساء: 100]
السؤال: هل (ثم) عندهم في هذه الآية بمعنى فاء السببية أو بمعنى واو المعية, وفي أي كتاب نجد قولهم هذا؟
بارك الله فيكم [/ size]
أخي الكريم محمدا الغزالي،
كان ينبغي أن تشير إلى أن هذه قراءة الحسن البصري، وهي ليست من القراءات العشر المتواترة. والقرّاء العشرة مجمعون على قراءة (يُدْرِكْهُ) بتسكين الكاف، لا بفتحها.
وأنقل لك هنا ما ورد في كتاب (الدر المصون) للحلبي، عند إعرابه للآية المذكورة، عساك تجد فيه بُغيتك:
قوله: (ثُمَّ يُدْرِكْهُ). الجمهورُ على جزم "يدركْه" عطفاً على الشرط قبله، وجوابه "فقد وقع".
وقرأ الحسن البصري بالنصب. قال ابن جني: "وهذا ليس بالسهل، وإنما بابُه الشعر لا القرآنُ. وأنشد:
سأترُكُ منزلي لبني تميم * وألحقُ بالحجازِ فاستريحا
والآيةُ أقوى من هذا، لتقدُّم الشرط قبل المعطوف".
يعني: أن النصب بإضمار "أن" إنما يقع بعد الواو والفاء في جواب الأشياء الثمانية أو عاطفٍ، على تفصيلٍ موضوعه كتب النحو. والنصبُ بإضمار "أن" في غير تلك المواضع ضرروةٌ، كالبيتِ المتقدم، وكقول الآخر:
............... * ويَأْوي إليها المستجيرُ فيُعْصَما
وتبع الزمخشري أبا الفتح في ذلك، وأنشد البيت الأول.
وهذه المسألة جَوَّزها الكوفيون لمدركٍ آخرَ، وهو أن الفعلَ الواقع بين الشرط والجزاء يجوز فيه الرفع والنصب والجزم، إذا وقع بعد الواو والفاء. واستدلُّوا بقول الشاعر:
ومَنْ لا يُقَدِّمْ رِجْلَه مطمئنةً * فَيُثْبِتَها في مستوى القاعِ يَزْلَقِ
وقول الآخر:
ومَنْ يَقْتَرِبْ منا ويخضعَ نُؤْوِهِ * ولا يَخْشَ ظلماً ما أقامَ ولا هَضْما
وإذا ثبت ذلك في الواو والفاء فليَجُزْ في "ثم" لأنها حرف عطف.
وقرأ النخعي وطلحة بن مصرف برفع الكاف. وخَرَّجها ابن جني على إضمار مبتدأ، أي: "ثم هو يدركُه الموت"، فعطفَ جملةً اسمية على فعلية، وهي جملة الشرط: الفعلُ المجزومُ وفاعلُه. وعلى ذلك حَمَل يونس قولَ الأعشى:
إنْ تركَبوا فركوبُ الخيل عادتُنا * أو تَنْزِلون فإنَّا معشرٌ نُزُلُ
أي: وأنتم تنزلون، ومثله:
إنْ تُذْنِبوا ثم تأتيني بَقِيَّتُكُمْ * فما عليَّ بذنبٍ عندكم حُوبُ
أي: ثم أنتم تأتيني.
قلتُ: يريدُ أنه لا يُحْملُ على إهمالِ الجازمِ فيُرْفَعُ الفعلُ بعدَه، كما رُفِعَ في "ألمْ يأتيك"، فلم يَحْذِفِ الياء. وهذا البيت أنشده النحويون على أنَّ علامَةَ الجزمِ حَذْفُ الحركةِ المقدرة في حرفِ العلة، وضَمُّوا إليه أبياتاً أُخَرَ، أمَّا أنهم يزعمون أنَّ حرف الجزم يُهمل ويَسْتدلون بهذا البيت فلا.
ومنهم مَنْ خَرَّجها على وجه آخر، وهو أنه أراد الوقفَ على الكلمة فنقلَ حركةَ هاءِ الضمير إلى الكافِ الساكنةِ للجزم، كقولِ الآخر:
عَجِبْتُ والدهرُ كثيرٌ عَجَبُهْ * مِنْ عَنَزِيٍّ سَبَّني لم أَضْرِبُهْ
يريد "لم أَضْرِبْه" بسكون الباء للجازم، ثم نَقَلَ إليها حركة الهاء فصار اللفظُ "ثُم يُدْرِكُهْ"، ثم أَجْرى الوصلَ مُجْرى الوقفِ فالتقى ساكنان فاحتاج إلى تحريك الأولِ وهو الهاءُ، فَحَرَّكها بالضمِّ؛ لأنه الأصلُ وللإِتباعِ أيضاً، وهذه الأوجهُ تَشْحَذُ الذِّهنَ وتنقِّحُه.
دمت بكل الخير.
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 02:18 ص]ـ
نعم أخي العزيز اجرى الكوفيون (ثمَّ) في هذه الآية مجرى الفاء والواو على قول ابن هشام في المغني .. ولكن هناك شرط في إعمالها عمل الفاء أو الواو: أن يكون الفعل المضارع المقرون بها بعد فعل شرط أو طلب. وأجاز ابن مالك للفعل والواقع بعدها ثلاثة أوجه:
1 - الرفع على أن الفعل المضارع خبر لمبتدأ محذوف أي (غير عاملة).
2 - الجزم على أنها عطفت الفعل المضارع الذي يليها على فعل الطلب أو الشرط الذي قبلها.
3 - النصب على إعمالها عمل الفاء أو الواو.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:50 ص]ـ
نعم بارك الله فيكم .. هي تنصب كما تنصب الواو والفاء لكن من المعلوم أن الواو إن نُصب بعدها المضارع تفيد المعية, والفاء إن نصب بعدها الفعل كانت للسبيبة, لكن (ثم) عندما يُنصب بعدها ما يكون معناها, فنحن عرفنا عملها ولكن لم نعرف معناه ..
هذا الذي أريده بارك الله فيكم, وقد قرأت المسألة في المغني ولكن لم يتطرق لذلك. مع العلم أن بعضهم زاد (أو) كذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 06:00 م]ـ
دعنا نتأمل في مغني اللبيب
يقول ابن هشام رحمه الله:
مسألة
أجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن (ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله) بنصب (يدرك) وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فأجاز في قوله (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة) أوجه الرفع بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف على موضع فعل النهي والنصب قال بإعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله أن المراد إعطاؤها حكمها في إفادة معنى الجمع فقال لا يجوز النصب لأنه يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد بل البول منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا انتهى وإنما أراد ابن مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية أيضا ثم ما أورده إنما جاء من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل آخر على عدم إرادته ونظيره إجازة الزجاج والزمخشري في (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق) كون (تكتموا) مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي عن الجمع.
تأمل في الملون وما تحته خط(/)
المضارع
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 09:06 ص]ـ
ما معنى قولهم: " ويسمى مضارعا لمشابهته الاسم في احتمال الإبهام والتخصيص "؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:36 م]ـ
أخي الكريم /
إذا قلنا يذهب زيد، فهذا يحتمل أن زيدا يذهب الآن في الحال، ويحتمل أن يكون ذهابه في المستقبل، إذن الفعل مبهم من جهة الزمن.
فإذا قلنا: سيذهب زيد، رفعنا الاحتمال السابق، وتعيّن أن يكون ذهابه في المستقبل لدخول السين التي أخلصت الفعل للمستقبل.
كما أننا لو قلنا: "رجل"، فهذا اسم مبهم لتنكيره، فإذا أردنا تعريفه "تخصيصه" أدخلنا "أل" التعريف، فقلنا الرجل.
إذن علة إعراب الفعل المضارع لمشابهته الاسم في احتمال الإبهام والتخصيص.
وهذا التعليل قول من عدة أقوال في المسألة.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:41 م]ـ
لعل المراد _والله أعلم_ أن المضارع يدل على زمانين الحال والاستقبال_كما تعلم_ وليس في لفظه دليل على أحدهما فعندما تقول (زيد يأكل) فلا يدرى أياكل الان أم غدا؟ فإذا أدخلت عليه حرفا يخصصه مثل السين وسوف علم المراد وكذلك الاسم فلو قلت رجل لم يدل على رجل معين فإن خصصته بأل تخصص
والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:43 م]ـ
أخي الكريم /
إذا قلنا يذهب زيد، فهذا يحتمل أن زيدا يذهب الآن في الحال، ويحتمل أن يكون ذهابه في المستقبل، إذن الفعل مبهم من جهة الزمن.
فإذا قلنا: سيذهب زيد، رفعنا الاحتمال السابق، وتعيّن أن يكون ذهابه في المستقبل لدخول السين التي أخلصت الفعل للمستقبل.
كما أننا لو قلنا: "رجل"، فهذا اسم مبهم لتنكيره، فإذا أردنا تعريفه "تخصيصه" أدخلنا "أل" التعريف، فقلنا الرجل.
إذن علة إعراب الفعل المضارع لمشابهته الاسم في احتمال الإبهام والتخصيص.
وهذا التعليل قول من عدة أقوال في المسألة.
والله أعلم وهو الموفق.
المعذرة أخي الحبيب ما علمت بردك الا بعد أن رددت على الاخ ولو علمت بذلك ما رددت فمثلك لا يرد عليه فالمعذرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 11:50 م]ـ
المعذرة أخي الحبيب ما علمت بردك الا بعد أن رددت على الاخ ولو علمت بذلك ما رددت فمثلك لا يرد عليه فالمعذرة
لا عليك أخي الكريم، ففي ردك مزيد فائدة.
دمت بخير.(/)
ما إعراب (فيغفرُ) بالرفع؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 05:17 م]ـ
السلام عليكم
في قوله تعالى:] إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ [[البقرة: 284]
ما إعراب (فيغفرُ) بالرفع, قرأت أن الواو هنا استئنافية والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجواب, فكيف تكون الواو استئنافية وعاطفة في نفس الوقت؟؟
ـ[محمد العاني]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:44 م]ـ
الاخ محمد الغزالي
الفاء أستئنافية ويغفر فعل مضارع مرفوع أي فهو يغفر ويجوز أن تكون الفاء عاطفة , ويغفر فعل مضارع مجزوم بالعطف على يغفر وكلتا القراءتين صحيحة على القرآءات السبع وقرئ أيضاً بالنصب على اضمار أن فيقدر بمصدر والتقدير تكن محاسبة فغفران. والله أعلم ...... المصدر (إعراب القرآن الكريم لمحي الدين درويش)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
في قوله تعالى:] إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ [[البقرة: 284]
ما إعراب (فيغفرُ) بالرفع, قرأت أن الواو هنا استئنافية والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجواب, فكيف تكون الواو استئنافية وعاطفة في نفس الوقت؟؟
مرحبا بالأخ الغزالي /
أكيد أنك تقصد السؤال عن الفاء في "فيغفر"
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 01:04 ص]ـ
نعم يابن القاضي أنا أقصد الفاء فهل عندك إجابة لسؤالي وهو:
جاء في ضياء السالك لمحمد النجار: إذا جاء بعد جواب الشرط المجزوم فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو يجوز رفع المضارع, فيكون الواو والفاء حرفي استئناف, والمضارع المرفوع يكون خبرًا لمبتدأ محذوف, والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجزاء ...
سؤالي: كما ترى أن محمد النجار يقول أن الواو والفاء حرفي استئناف, ثم قال والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجواب, فاحترت هل الواو والفاء حرفي استئناف والجملة بعدهما استئنافية أم هما حرفي عطف والجملة بعدهما معطوفة على جملتي الشرط والجواب السابقة ...
أرجو توضيح كلام النجار أخي الكريم ولك جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:30 ص]ـ
نعم يابن القاضي أنا أقصد الفاء فهل عندك إجابة لسؤالي وهو:
جاء في ضياء السالك لمحمد النجار: إذا جاء بعد جواب الشرط المجزوم فعل مضارع مقرون بالفاء أو الواو يجوز رفع المضارع, فيكون الواو والفاء حرفي استئناف, والمضارع المرفوع يكون خبرًا لمبتدأ محذوف, والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجزاء ...
سؤالي: كما ترى أن محمد النجار يقول أن الواو والفاء حرفي استئناف, ثم قال والجملة معطوفة على جملتي الشرط والجواب, فاحترت هل الواو والفاء حرفي استئناف والجملة بعدهما استئنافية أم هما حرفي عطف والجملة بعدهما معطوفة على جملتي الشرط والجواب السابقة ...
أرجو توضيح كلام النجار أخي الكريم ولك جزيل الشكر
لعل كلام الأستاذ محمد النجار هكذا: ... يجوز رفع المضارع, فيكون الواو والفاء حرفي استئناف, والمضارع المرفوع يكون خبرًا لمبتدأ محذوف, أوالجملة معطوفة على جملتي الشرط والجزاء ..
لعله قصد أو الجملة .. ، فوقع تصحيف في كلامه .. والله أعلم، لأن تخريج الرفع في هذه الحال، إما استئنافا وإما عطفا على جملتي الشرط وجوابه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:08 ص]ـ
أنقل إليك ما جاء في الدر المصون للسمين الحلبي, حيث قال:
قوله تعالى: {فَيَغْفِرُ} قرأ ابن عامر وعاصم برفع "يغفرُ" و "يعذبُ"، والباقون من السبعةِ بالجزم. وقرأ ابنُ عباس والأعرج وأبو حيوة: "فيغفرَ" بالنصب.
فأمَّا الرفعُ فيجوزُ أَنْ يكونَ رفعُه على الاستئنافِ، وفيه احتمالان، أحدُهما: أن يكونَ خبرَ مبتدأٍ محذوفٍ أي: فهو يغفرُ. والثاني: أنَّ هذه جملةٌ فعليةٌ من فعلٍ وفاعلٍ عُطِفَتْ على ما قبلها السؤال: عندما قال بأن رفعه على الاستئناف يحتمل أن تكون فيه الجملة الفعلية من فعل وفاعل عطفت على ما قبلها هذا يُشعر بأن العطف من الإستئناف وليس كل منهما مستقل, وهذه هي نفس المشكلة السابقة, فكيف نقول الفاء حرف اسئناف والجملة الفعلية من فعل وفاعل عطفت على ما قبلها؟؟!
أرجو التدخل فورًا لتوضيح ما لم أعلمه, وجزاك الله خيرا ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:25 م]ـ
أرجو التدخل فورًا لتوضيح ما لم أعلمه, وجزاك الله خيرا ... [/ B]
إن كنت تعنيني، فقد قلتُ ما أعرفه، وأما تتبع كلام العلماء وحمل أقوالهم المشكلة على أصل المسألة فهذا ما لا أعلمه، وما لا طاقة لي به.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 01:32 م]ـ
الفعل المقرون بواو أو فاء إذا وقع بعد الشرط والجزاء جاز فيه الرفع والنصب والجزم، وإذا وقع بينهما يجوز فيه الجزم والنصب.
فالرفع على الاستئناف
والجزم على العطف
والنصب بإضمار أن وهو أضعفها
والعطف غير الاستئناف
والظاهر أن مقصوده أن حرف الاستئناف هنا لم يخرج عن معنى العطف فشرك بين جملة يغفر وجملة الشرط في أصل الإخبار أي كأنه قال في غير القرآن أخبركم إن تبدوا ما في أنفسكم .... فأخبركم يغفر لمن يشاء ...
وقد ورد مثل هذا في الواو في كتاب (الفصول المفيدة في الواو المزيدة)
ولهذا قال النحاة في الواو التي تعطف جملة مبتدأة على كلام متقدم تام إنها واو الاستئناف كما في قوله تعالى (ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا) وإن كانت صورتها صورة العطف وبعضهم يعدها مغايرة للواوات المتقدم ذكرها
والصحيح أنها وإن كانت للاستئناف فلم تخرج عن معنى العطف ولكن لا تشرك بين ما بعدها وما قبلها إلا في أصل الإخبار دون شيء آخر فكأن القائل بعد كلامه المتقدم قال وأخبرك أيضا بكذا
فلعل هذا مثله(/)
كيفَ يكونُ مرفوعًا؟
ـ[سمية التركي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 07:35 م]ـ
السلامُ عليكم:
لديَّ استفسارٌ بسيط في إعرابِ كلمةِ ((ليقولُنَّ)) في قولِه تعالى: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ))
فقد وجدتُ إعرابها في موقع إعراب مشكل القرآن: يقولُنَّ" فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال!
كيفَ يكونُ مرفوعًا وهو متصلٌ بنونِ التَّوكيدِ الثَّقيلة؟ ألا يكونُ حقّهُ البناء؟
رابط الموقع:
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=39&nAya=38&l=arb
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 08:59 م]ـ
ليس متصلا، وإنما هو مفصول بواو الجماعة المحذوفة لعلة تصريفية، والمحذوف لعلة تصريفية كالموجود، فأصل الكلمة ليقولونَنَّ، حذفت نون الرفع فالتقى ساكنان، فحذفت واو الجماعة، فصار الفعل، ليقولنَّ.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:07 م]ـ
السلامُ عليكم:
لديَّ استفسارٌ بسيط في إعرابِ كلمةِ ((ليقولُنَّ)) في قولِه تعالى: ((وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ))
فقد وجدتُ إعرابها في موقع إعراب مشكل القرآن: يقولُنَّ" فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال!
كيفَ يكونُ مرفوعًا وهو متصلٌ بنونِ التَّوكيدِ الثَّقيلة؟ ألا يكونُ حقّهُ البناء؟
رابط الموقع:
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=39&nAya=38&l=arb
السلام عليكم
شرط البناء أن تكون نون ُ التوكيد مباشرة للفعل , فلا يكفي الاتصال , ولذلك كان ابن مالك دقيقا في قوله:
........................ * .... وأعربوا مضارعا إن عرِيا
من نون ِ توكيد ٍ مباشر ومن ْ * نون ِ إناث كيرعْن مَن فُتِنْ.
ذكر المباشرة مع نون التوكيد , ولم يذكرها مع نون الإناث؛ لأنه يجوز الفصل بين الفعل ونون التوكيد بفاصل كواو الجماعة , وألف الاثنين , وياء المؤنثة المخاطبة , بخلاف نون الإناث فلا يجوز الفصل بينها وبين الفعل.
وقد أفاض الأستاذ ابن القاضي في التوجيه أكرمه الله.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:08 م]ـ
كيفَ يكونُ مرفوعًا وهو متصلٌ بنونِ التَّوكيدِ الثَّقيلة؟ ألا يكونُ حقّهُ البناء؟
أختي الفاضلة: حقه البناء إذا اتّصلت به نون التوكيد مباشرة، من غير أن يفصل بينه وبينها فاصل:
مثال: الفعل يكتب (مجرد من الضمير): إذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة: يكتب + نّ (يكتبَنّ): يكون مبنيًا.
أما لو أُسند الفعل إلى ضمير (واو الجماعة مثلا) ثم أُكِّد بالنون، فإنه يكون معربا لا مبنيا. كما في الآية الكريمة.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:10 م]ـ
العذر، أستاذيّ الفاضلين!
لم أنتبه!
سبقتماني بالرد، ولا رد بعدكما.
بارك الله فيكما.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 05 - 2010, 10:45 م]ـ
العذر، أستاذيّ الفاضلين!
لم أنتبه!
سبقتماني بالرد، ولا رد بعدكما.
بارك الله فيكما.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة الأستاذ العقد الفريد
لا عليكِ
فلقد أجدت ِ وأفدْت ِ
ـ[سمية التركي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:09 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم. ( ops
ـ[محب للمعرفة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 01:45 م]ـ
هذه ملاحظة أتأمل أن تفيد: إذا كان الحرف الذي يسبق نون التوكيد مفتوحا فيكون الفعل مبنيا، أما إذا كان مضموما فهو معرب.
والله تعالى أعلم(/)
مدارسات نحوية
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:14 ص]ـ
فكرة تراودني منذ مدة هي أن نتناول أبواب النحو بابا بابا بالمدارسة بحيث:
1 - تكون المدارسة بسؤال وجواب
2 - نبتعد عن الاطالة والتعقيد ما أمكن
3 - نلتزم التسهيل والتيسير فليس كل أهل الفصيح على درجة واحدة من العلم فمنا المبتدئ (أمثال صاحبكم) منا المبرز في بابه
4 - لا نترك الباب الا بعد اشباعه بحثا ودراسة
وختاماً: تبقى فكرة حتى تجد أصداءها بين أخواني وأحبابي أهل الفصيح
بانتظار ردودكم وتفاعلكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، كثير من النوافذ طرحت مثل هذه الأطروحات، ولكن كان أغلبها مآلها إلى عدم النجاح، بسبب عدم تفعيلها من قبل طارحيها.
بالنسبة لنا / نؤيد الفكرة وسوف نكون من المشاركين فيها ـ بإذن الله ـ ما دامت تعتمد على مدارسة أبواب النحو:
أقترح أن يكون أول باب هو / باب المبتدأ والخبر
والله الموفق
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 12:53 م]ـ
السلام عليكم:
ليكن المرجع في ترتيب المواضيع المناقََََََََََشَة مجالس الدكتور الراجحي رحمه الله. لقد أبدع رحمه الله في تبسيط ما بذل من النحو. جربوا المجلس الأول وسترون.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:39 م]ـ
الفاضلان:
زهرة متفائلة
أبومحمدع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعدت كثيراً بتفاعلكما للفكرة واعلما يا رعاكما الله وكل أهل الفصيح أن أي عمل لابد فيه من تظافر الجهود حتى ينجح ويستمر وما دام هدفنا واحدا فآمل منكما ومن بقية الاخوة في الفصيح العون والمساعدة
وسوف نبدأ بباب المبتدأ والخبر كما أقترحت الاخت الفاضلة
أنا في انتظار تفاعل بقية الزملاء
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 07:41 م]ـ
نبدأ فيما عزمنا عليه مستمدين من الله العون والتوفيق
س/ينقسم المبتدأ الى قسمين اذكرهما مع التمثيل لكل قسم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:41 م]ـ
نبدأ فيما عزمنا عليه مستمدين من الله العون والتوفيق
س/ينقسم المبتدأ الى قسمين اذكرهما مع التمثيل لكل قسم.
ذكر النحويون المبتدأ وقسموه الى:
مبتدأ له خبر مثل: زيد عاذر والمراد به مالم يكن المبتدأ فيه وصفاً
ومبتدأ له فاعل سد مسد الخبر مثل: أقائم الزيدان وهو ما كان المبتدأ فيه وصف (اسم فاعل أو اسم مفعول)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:43 م]ـ
س/ هل يشترط في المبتدأ الوصف الرافع لفاعل سد مسد الخبر أن يعتمد؟
وعلام يعتمد الوصف؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:18 م]ـ
س/ هل يشترط في المبتدأ الوصف الرافع لفاعل سد مسد الخبر أن يعتمد؟
وعلام يعتمد الوصف؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
قبل أن أجيب / سألخص ما فهمته:
المبتدأ ينقسم إلى قسمين:
1 ـ مبتدأ يحتاج إلى خبر مثال: زيد عاذر.
2 ـ مبتدأ لا يحتاج إلى خبر بل يحتاج إلى مرفوع يُكتفى به/ ويكون المبتدأ فيه وصفا (اسم فاعل أو اسم مفعول)
ولكن سؤال /
هل تدخل الصفة المشبهه معهم؟!
بالنسبة للسؤال / الإجابة:
نعم ــ ويشترط أن يعتمد على نفي أو استفهام.
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:50 ص]ـ
الجواب وبالله التوفيق: نعم تدخل الصفة المشبهة معهم.
ذكر الراجحي في كتابه التطبيق النحوي:86
(ويبغي أن نفرق بين استعمال النحويين كلمة وصف, واستعمالهم كلمة صفة ,فالصفة عندهم هي النعت, أي أنها مصطلح نحوي, أما الوصف فيقصدون به الاسم المشتق, وبالذات اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة أي أنه مصطلح صرفي)
ومثاله من نفس كتابه:89
ما حَسَنٌ الإهمالُ.
ما: حرف نفي.
حَسَنُ: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
الإهمالُ: فاعل سدّ مسد الخبر مرفوع بالضمة الظاهر.
بارك الله فيك أبا محمد, وشكر الله لك بادرتك الطيبة ..
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:53 ص]ـ
س/ماعامل المبتدأ والخبر في الرفع؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:02 ص]ـ
وفيك بارك الله أستاذتنا أم الخود
عامل الرفع في المبتدأ عند الجمهور الابتداء (أمر معنوي) والعامل في الخبر المبتدأ (أمر لفظي)
وذهب قوم الى أن العامل فيهما (المبتدأ والخبر) الابتداء
وقيل ترافعا أي كل عمل في الاخر الرفع
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:04 ص]ـ
ما تعريف الخبر عند النحويين؟
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 07:38 ص]ـ
وذهب قوم الى أن العامل فيهما (المبتدأ والخبر) الابتداء
العامل في المبتدأ (الابتداء) والعامل في الخبر هو (المبتدأ)
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 07:42 ص]ـ
الخبر هو: اللفظ الذى يكمل المعنى مع المبتدأ، ويتمم معناها الأساسى. (بشرط أن يكون المبتدأ غير وصف).
س/ما أنواع أو أقسام الخبر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:35 م]ـ
الخبر هو: اللفظ الذى يكمل المعنى مع المبتدأ، ويتمم معناها الأساسى. (بشرط أن يكون المبتدأ غير وصف).
س/ما أنواع أو أقسام الخبر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أم الخود
أهلا وسهلا بكِ، لقد سعدتُ بوجودك هنا.
الإجابة:
أنواع الخبر
1 ـ خبر مفرد (وهي ما ليست خبر جملة ولا شبه جملة) مثل ــ الشمس ساطعة.
2 ـ خبر جملة ـــ إما جملة اسمية كقولنا: (الحديقة أشجارها خضراء).
والجملة الفعلية نحو ـــ (العمل الطيب يرفع صاحبه).
3 ـ خبر شبه الجملة وهو ما ليس بمفرد ولا جملة. وإنما هو جار ومجرور أو ظرف بنوعيه.
نحو: العلم في الصدور.
ونحو: الطائر فوق الغصن.
سؤال:
من المعلوم أن الجملة الواقعة خبرا لا بد لها من رابط يربط بينها وبين المبتدأ الأول حتى يستساغ التعبير، ولا يكون الكلام مفككا، اذكرأو اذكري الروابط هذه؟!
وعودة للوراء قليلا:
ما مسوغات الابتداء بنكرة؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:47 م]ـ
وذهب قوم الى أن العامل فيهما (المبتدأ والخبر) الابتداء
العامل في المبتدأ (الابتداء) والعامل في الخبر هو (المبتدأ)
أختي أم الخود هذه معلومة رائعة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:21 م]ـ
الاصل في المبتدأ أن يكون معرفة لانه محكوم عليه ولا يحكم على مجهول
وقد يقع المبتدأ نكرة بمسوغات منها:
1 - ان يتقدم الخبر على المبتدأ النكرة ويكون ظرفاً أو جار ومجرور (في البيت رجل)
2 - أن يتقدم على النكرة استفهام هل رجل فيكم
3 - ان يتقدم عليها نفي (ما خل لنا)
4 - ان تكون موصوفة (رجل عظيم عندنا)
5 - ان تكون مضافة (عمل بر يزين)
6 - أن تكون شرطاً (من يقم أقم معه)
7 - ان تكون جواباً مثل أن رجل جوابا لسائل سال من عندك؟
8 - أن تكون عامة (كل يموت)
باختصار لا يبتدأ بالنكرة الا إذا خصصت أو عمت
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 04:25 م]ـ
يشترط في الخبر الجملة ان تكون هي المبتدأ في المعنى
فإن لم تكن هي المبتدأ في المعنى فلا بد ان تحوي رابطا يربطها بالمبتدأ
فما الرابط الذي يربط المبتدأ بجملة الخبر؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:39 م]ـ
روابط الخبر بالمبتدأ
1 - الضمير البارز (الضمير محمود خلقه)
2 - الضمير المستتر (العاقل يعلو) أي هو
3 - اسم الاشارة (العمل الطيب ذلك خير)
4 - إعادة المبتدأ بلفظه (الحاقة ما الحاقة)
5 - أعادة المبتدأ بمعناه (نطقي حسبي الله)
6 - إعادة المبتدأ بلفظ أعم منه (سعد نعم الرجل) فالرجل أعم من سعد لانه يشمل الجنس
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
للوصف مع ما بعده حالات اعراب مختلفة
فمتى يعرب الوصف المعتمد مبتدأ وما بعده فاعلاً؟
ومتى يعرب الاسم المتأخر مبتدأ والوصف خبراً مقدمًا؟
ومتى يجوز الامران؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 05:40 م]ـ
للوصف مع ما بعده حالات اعراب مختلفة
فمتى يعرب الوصف المعتمد مبتدأ وما بعده فاعلاً؟
ومتى يعرب الاسم المتأخر مبتدأ والوصف خبراً مقدمًا؟
ومتى يجوز الامران؟
1 - اذا طابقت الصفة ما بعده في الافراد مثل: أقادم زيد؟ جاز في الوصف ان يكون مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر
وجاز فيه الخبرية وما بعده مبتدأ
2 - اذا طابقت الصفة ما بعدها تثنية وجمعا مثل هل قادمان أخواك؟ أضاربون الزيدان؟ وجب اعراب الوصف خبرا وما بعده مبتدأ مؤخرا
3 - اذا لم تطابق الصفة ما بعدها مثل: ما حاضر الزيدان، ما مكرم الزيدون، تعين كون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 05:43 م]ـ
هل تدخل الفاء وجوبا على خبر المبتدأ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:19 م]ـ
1 - اذا طابقت الصفة ما بعده في الافراد مثل: أقادم زيد؟ جاز في الوصف ان يكون مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر
وجاز فيه الخبرية وما بعده مبتدأ
2 - اذا طابقت الصفة ما بعدها تثنية وجمعا مثل هل قادمان أخواك؟ أضاربون الزيدان؟ وجب اعراب الوصف خبرا وما بعده مبتدأ مؤخرا
3 - اذا لم تطابق الصفة ما بعدها مثل: ما حاضر الزيدان، ما مكرم الزيدون، تعين كون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا سد مسد الخبر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، وجعل الله ما تقدم في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
بالفعل كل النقاط التي ذكرتموها مهمة ونحن نراجع بعض القواعد النحوية من هذه النافذة.
ولكن سؤال:
ما لونته أنا بالأحمر وهي قولكم:
إذا طابقت الصفة ما بعدها تثنية وجمعا مثل هل قادمان أخواك؟ أضاربون الزيدان؟
أضاربون ـــ جمع، والزيدان ـــ مثنى.
أليس الصواب أن نقول: أضاربان الزيدان.
أو أضاربون الزيدون.
ربما تريدون قول ذلك وحدث خطأ أثناء الكتابة / أم أنا فهمت القاعدة خطأ؟!
أرجو التوضيح؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:44 م]ـ
هل تدخل الفاء وجوبا على خبر المبتدأ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الإجابة وبالله التوفيق
نعم / تدخل الفاء وجوبا على خبر المبتدأ وذلك عندما:
يكون خبر المبتدأ واقعا بعد "أمَّا" الشرطية، مثل: أما الشمس فساطعة.
فهنا يجب أن يقترن الخبر بالفاء / والله أعلم.
سؤال:
ما المواضع التي يجوز فيها اقتران الفاء وعدمه في خبر المبتدأ؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 09:56 م]ـ
أضاربون ـــ جمع، والزيدان ـــ مثنى.
أليس الصواب أن نقول: أضاربان الزيدان.
أو أضاربون الزيدون.
ربما تريدون قول ذلك وحدث خطأ أثناء الكتابة / أم أنا فهمت القاعدة خطأ!
أرجو التوضيح؟!
نعم هو ما ذكرتم بارك الله فيكم ولعله خطأ كتابي
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
اذا كان المبتدأ بمنزلة اسم الشرط وكان الخبر بمنزلة جواب الشرط فتدخل الفاء على الخبر اذا كان متأخرا في مواضع:
1 - اذا كان المبتدأ اسما موصولا نحو الذي تأتونه من خير فهو ذخر لكم
2 - اذا كان المبتدأ نكرة موصوفة بغير المفرد نحو: رجل في الدار فله دينار
3 - اذا كان المبتدأ نكرة مضافا الى موصول وصلته فعل مستقبل نحو: كل من يأتيني فله دينار
4 - اذا كان المبتدأ نكرة مضافا الى نكرة وصفتها جار ومجرور أو ظرف: كل عضو في الفصيح فله علم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 10:19 م]ـ
هل يأتي ظرف الزمان خبرا عن الجثة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 01:45 م]ـ
هل يأتي ظرف الزمان خبرا عن الجثة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا
هذا السؤال مهم جدا ولا أعرفه؛ لذلك آثرت أن أضع مقتبس من شرح الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته جزاء ما قدم ونفع ـ أثناء شرحه لألفية ابن مالك، فرحمه الله شرحه جميل للمسائل النحوية
حكم الإخبار بالزمن عن الذات (الجثة)
يقول المؤلف: [ولا يكون اسم زمان خبراً عن جثة وإن يفد فأخبرا] فلا يكون اسم زمان خبراً عن جثة، يعني: عن شخص، وأما المكان فيكون خبراً عن الجثة، وعن الفعل وعن كل شيء، مثال ذلك: زيد عندك، فالظرف هنا ظرف مكان، وكذلك: العلم عنده، والمبتدأ العلم معنى. إذاً ظرف المكان يقع خبراً عن الجثة وعن المعنى، ولا إشكال فيه. وظرف الزمان يقع خبراً عن المعنى، ولا يقع خبراً عن الجثة، فتقول: القتال اليوم، الحج اليوم، وما أشبه ذلك. أما إذا قلت: الرجل اليوم، فلا يصح، إذ لا يمكن أن يكون اسم الزمان خبراً عن جثة. وعبر ابن هشام عن كلمة جثة بذات، فقال: ولا يخبر بالزمان عن الذات، وقوله: ألطف من كلام ابن مالك؛ لأن جثة يتصور القارئ أو السامع أن شاة ميتة حوله. والمقصود أنه لفظ ليس بذاك اللفظ الذي ترتاح له النفس. فإن وقع ظرف زمان خبراً عن ذات؛ فإنه يكون مؤولاً. وابن مالك يقول: (وإن يفد فأخبرا) أي: ولو كان الخبر ظرف زمان عن جثة أو عن ذات. أما ابن هشام فيرى أنه لا يجوز أن يخبر بالزمان عن الذات، وأنه إذا وقع وجب التأويل، مثاله قوله: الهلال ليلة الإثنين، فالهلال جثة، وليلة زمان، لكن هذه الكلمة شائعة عند العرب، يقولون: الليلة الهلال، أو الهلال ليلة أمس، أو الهلال ليلة الإثنين وما أشبه ذلك، فابن مالك يقول: لا بأس أن تخبر بالزمان عن الجثة بدون تأويل؛ لأن المقصود فهم المعنى، وإذا أفاد السياق فلا حاجة إلى تقدير، وهذا مذهب سهل. أما ابن هشام رحمه الله فيقول: لا يمكن أن يخبر بالزمان عن الجثة، فإن وقع شيء من ذلك في كلام العرب فإنه مؤول، فيؤول بـ: الليلة طلوع الهلال. وعلى كل حال فهم متفقون على أنه متى أفاد سواء بتأويل أو بغير تأويل فإنه يقع خبراً عن الذات. وخلاصة البيت أن اسم المكان يقع خبراً عن الذات والمعنى، وأخذنا ذلك من قوله فيما سبق: (وأخبروا بظرف او بحرف جر) ثم استثنى أنه لا يكون اسم الزمان خبراً عن جثة فيكون الإخبار بظرف المكان عن الجثة وعن المعنى داخلاً في قوله: (وأخبروا بظرف). ولا يخبر بظرف الزمان عن الجثة -أي عن الذات- أما عن المعنى فيخبر، وإن أفاد يجوز الإخبار به عن الذات على رأي ابن مالك رحمه الله. وما ذهب إليه ابن مالك أولى؛ لأن المقصود من الكلام الفائدة.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 05:59 م]ـ
ما المواضع التي يتقدم فيها المبتدأ على الخبر وجوبا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 09:57 م]ـ
ما المواضع التي يتقدم فيها المبتدأ على الخبر وجوبا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
يجب تقديم المبتدأ في ستة مواضع:
سأذكر موضعا واحدا.
1 ـ أن يكون من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط والاستفهام وما التعجبية، وكم الخبرية.
نحو: ما أجمل النجاح ــ ما: تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
أسماء الاستفهام: من في البيت، من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أسماء الشرط الجازمة: مَنْ يفعل خيرا ينل خيرا. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
كم الخبرية، نحو قوله تعالى: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة " كم: اسم غامض مبنيٌّ على السكون في محل رفع مبتدأ.
والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 11:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
يجب تقديم المبتدأ في ستة مواضع:
سأذكر موضعا واحدا.
1 ـ أن يكون من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط والاستفهام وما التعجبية، وكم الخبرية.
نحو: ما أجمل النجاح ــ ما: تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
أسماء الاستفهام: من في البيت، من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أسماء الشرط الجازمة: مَنْ يفعل خيرا ينل خيرا. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
كم الخبرية، نحو قوله تعالى: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة " كم: اسم غامض مبنيٌّ على السكون في محل رفع مبتدأ.
والله أعلم
بارك الله فيك ونفعك بما علمك وزادك علما وعملا
ونحن بانتظار بقية المواضع
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من المعلوم أن للخبر ثلاثة أنواع: الخبر المفرد، والجملة، وشبه الجملة وهذه الأخيرة يأتي الخبر فيها جارا ومجرورا أوظرف .... يرى كثير من العلماء أن الخبر هو متعلق الجار والمجرور والظرف ويقدرونه بـ (موجود أو كائن) أريد التوضيح في هذه النقطة وكيف يكون الجار و المجرور و الظرف دالا على معنى الوجود وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 05 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
من المعلوم أن للخبر ثلاثة أنواع: الخبر المفرد، والجملة، وشبه الجملة وهذه الأخيرة يأتي الخبر فيها جارا ومجرورا أوظرف .... يرى كثير من العلماء أن الخبر هو متعلق الجار والمجرور والظرف ويقدرونه بـ (موجود أو كائن) أريد التوضيح في هذه النقطة وكيف يكون الجار و المجرور و الظرف دالا على معنى الوجود وشكرا
الاخ دسوسير إن أردت استزادة في متعلق الجار والمجرور فارجع اليها في مغني اللبيب فقد أفرد لذلك بابا
أما نحن هنا فقد التزمنا عدم الدخول في الخلافات النحوية طلباً للاحتصار.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 02:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
تابع مواضع يجب تقديم المبتدأ فيها
2 ـ أن يكون المبتدأ مشبها باسم الشرط.
نحو: الذي يفوزُ فله جائزة.
3 ـ أن يضاف إلى اسم له صدر الكلام.
نحو: كراسة كم طالب صححت؟
4 ـ إذا كان الخبر جملة فعلية فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ.
5 ـ أن يكون مقترنا بلام الابتداء " أو ما تعرف بلام التوكيد ".
نحو: لأنت أفضل من أخيك.
6 ـ أن يكون المبتدأ محصورا في الخبر بما وإلا، أو بإنما.
نحو: ما الصدق إلا فضيلة.
7 ـ أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة، أو نكرة وليس هناك قرينة تعين أحدهما فيتقدم المبتدأ خشية التباس الخبر به.
نحو: أبوك محمد. إن أردت الإخبار الأب.
ونحو: محمد أبوك. إن أردت الإخبار عن محمد.
وجدتها سبعة وليست ستة/ بعد بحثي عنها!؟
سؤال:
يحذف المبتدأ وجوبا في أربعة مواضع / ما هي؟!
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:47 م]ـ
مواضع حذف المبتدأ وجوباً هي /
1 - إذا كان الخبرالمخصوص بالمدح والذم مؤخراً عنهما (نعم الرجل زيد، بئست الخصلة الكذب)
2 - اذاكان الخبر نعتاً مقطوعاً (رحم الله زيد الرحيمُ) أي هو
3 - عندما يكون الخبر مصدراً نائبا مناب الفعل (صبر جميل) أي صبري
4 - اذا كان جواب القسم سادا مسد المبتدأ (في ذمتي لأفعلن) أي في ذمتي يمين لأفعلن
5 - بعد لا رسيما إذا كان المستثنى بها مرفوعاً (أحب علوم اللغة العربية ولا سيما النحوُ) أي هو النحو
*
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 05:52 م]ـ
الاصل في الخبر الذكر ولكن قد يحذف لدواع تدعو لحذفه وجوباً
فما مواضع حذف الخبر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:33 م]ـ
الاصل في الخبر الذكر ولكن قد يحذف لدواع تدعو لحذفه وجوباً
فما مواضع حذف الخبر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا السؤال قد أخذناه في دورة النحو في شرح كتاب قطر الندى / و سأحاول الإجابة عليه:
الإجابة وبالله التوفيق
مواضع حذف الخبر وجوبا:
1 ـ يحذف الخبر وجوبا قبل جواب لولا نحو قوله تعالى:
" لولا أنتم لكنا مؤمنين " أي لولا أنتم صددتمونا عن الهدى لكنا مؤمنين. فحذف الخبر وجوبا قبل جواب لولا.
2 ـ ويحذف الخبر وجوبا قبل جواب القسم الصريح نحو قوله تعالى: " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ".
أي لعمرك يميني أو قسمي.
أما القسم غير صريح نحو قولنا: عهد الله / فإنه يستعمل في القسم وغيره فعندما نستعمله للقسم نقول: عهد الله لأفعلن / أما عندما نستعمله لغير القسم نقول: عهد الله يجب الوفاء به فلذلك يجوز لنا هنا ذكر الخبر؛ لأن القسم هنا غير صريح / والله أعلم بالصواب.
3 ـ ويجب حذف الخبر وجوبا قبل الحال التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ نحو قولنا: ضربي زيدا قائما أصله ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما / فحاصل هي الخبر وإذا ظرف للخبر مضاف إلى كان التامة وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر وقائما حال منه وهذه الحال لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ فلا نقول فيها: ضربي قائم لأن الضرب لا يوصف بالقيام والوقوف
ونحو قولنا:
أكثر شربي السويق ملتوتا
فتقدير الكلام: أكثر شربي السويقة حاصل إذا كان ملتوتا.
ونحو قولنا:
وأخطب ما يكون الأمير قائما
وتقدير الكلام: وأخطب ما يكون الأمير حاصل إذا قائما / والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ـ يحذف الخبر وجوبا بعد الواو المصاحبة الصريحة نحو قولنا: كل رجل وضيعته، فقد حذف الخبر هنا وجوبا بعد الواو المصاحبة الصريحة وتقدير الكلام: كل رجل وضيعته مقترنان أو مقرونان.
والله أعلم بالصواب
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا السؤال قد أخذناه في دورة النحو في شرح كتاب قطر الندى / و سأحاول الإجابة عليه:
الإجابة وبالله التوفيق
مواضع حذف الخبر وجوبا:
1 ـ يحذف الخبر وجوبا قبل جواب لولا نحو قوله تعالى:
" لولا أنتم لكنا مؤمنين " أي لولا أنتم صددتمونا عن الهدى لكنا مؤمنين. فحذف الخبر وجوبا قبل جواب لولا.
2 ـ ويحذف الخبر وجوبا قبل جواب القسم الصريح نحو قوله تعالى: " لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ".
أي لعمرك يميني أو قسمي.
أما القسم غير صريح نحو قولنا: عهد الله / فإنه يستعمل في القسم وغيره فعندما نستعمله للقسم نقول: عهد الله لأفعلن / أما عندما نستعمله لغير القسم نقول: عهد الله يجب الوفاء به فلذلك يجوز لنا هنا ذكر الخبر؛ لأن القسم هنا غير صريح / والله أعلم بالصواب.
3 ـ ويجب حذف الخبر وجوبا قبل الحال التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ نحو قولنا: ضربي زيدا قائما أصله ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما / فحاصل هي الخبر وإذا ظرف للخبر مضاف إلى كان التامة وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر وقائما حال منه وهذه الحال لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ فلا نقول فيها: ضربي قائم لأن الضرب لا يوصف بالقيام والوقوف
ونحو قولنا:
أكثر شربي السويق ملتوتا
فتقدير الكلام: أكثر شربي السويقة حاصل إذا كان ملتوتا.
ونحو قولنا:
وأخطب ما يكون الأمير قائما
وتقدير الكلام: وأخطب ما يكون الأمير حاصل إذا قائما / والله أعلم.
4 ـ يحذف الخبر وجوبا بعد الواو المصاحبة الصريحة نحو قولنا: كل رجل وضيعته، فقد حذف الخبر هنا وجوبا بعد الواو المصاحبة الصريحة وتقدير الكلام: كل رجل وضيعته مقترنان أو مقرونان.
والله أعلم بالصواب
أحسن الله اليك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على هذه النافذة، وجعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
متي يحذف المبتدأ جوازا؟!
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 09:48 م]ـ
هل يجوز حذف المبتدأ والخبر معاً؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 10:13 م]ـ
هل يجوز حذف المبتدأ والخبر معاً؟
اسمحوا لي أن أشارك معكم
نعم يجوز
إذا سؤلت: كيف أنت؟
تجيب: بخير. (الجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف)
و الله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على هذه النافذة، وجعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / وبارك الله في علمكم / اللهم آمين.
متي يحذف المبتدأ جوازا؟!
والله الموفق
يحذف المبتدأ جوازاً اذا دلت عليه قرينة كقول قائل كيف زيد؟ فتقول صحيح أي هو صحيح وان شئت ذكرت المبتدأ
وكقوله تعالى" من عمل صالحا فلنفسه" اي فعمله لنفسه
الصدر: شرح بن عقيل ص:229
ـ[الخلوفي]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 10:26 م]ـ
اسمحوا لي أن أشارك معكم
.
اهلا ومرحبا بك على الرحب والسعة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:11 م]ـ
هل يجوز حذف المبتدأ والخبر معاً؟
ذكر ذلك ابن عقيل في قوله تعالى "والائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، والائي لم يحضن" حذف المبتدأ والخبر أي فعدتهن ثلاثة أشهر لدلالة ما قبله عليه
شرح ابن عقيل على الالفية ص 229
ـ[الخلوفي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:16 م]ـ
س/هل يتعدد الخبر؟ مع التوضيح والتمثيل
ـ[نور القلم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
نعم يتعدد الخبر مفردا أو شبه جملة أو جملة
مثال: الصديق وفيٌّ مخلصٌ يساعد الأصدقاء
الصديق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وفيّ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
مخلصٌ: خبر ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يساعد: فعل مضارع نرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر
الأصدقاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أرجو أن تكون إجابتي صحيحة
ـ[نور القلم]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 10:40 م]ـ
ذكر ذلك ابن عقيل في قوله تعالى "والائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر، والائي لم يحضن" حذف المبتدأ والخبر أي فعدتهن ثلاثة أشهر لدلالة ما قبله عليه
شرح ابن عقيل على الالفية ص 229
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل الخلوفي .. لكن أعتقد أن اللام سقطت منك سهوا في كلمة "اللائي" فوجب التنويه إليها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[28 - 05 - 2010, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاضل الخلوفي .. لكن أعتقد أن اللام سقطت منك سهوا في كلمة "اللائي" فوجب التنويه إليها
بارك الله فيك أيتها الفاضلة على التصويب والتنويه
ولقد شرفت بمرورك
أرجو منك التواصل والتفاعل مع هذه النافذة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:06 م]ـ
هل يسد الحال مسد الخبر؟ مع التمثيل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 10:47 م]ـ
هل يسد الحال مسد الخبر؟ مع التمثيل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة:
نعم يسد الحال مسد الخبر، نحو ما أخذنا في دورة النحو وعلى حسب فهمي لها: ضربي زيدا قائما، فقائما: حال من زيدا سدت مسد الخبر المحذوف وجوبا قبل الحال الممتنع كونها خبرا.
فضربي: مبتدأ، وزيدا: معمول للمصدر وقائما: حال سدت مسد الخبر المحذوف وجوبا قبل الحال الممتنع كونها خبرا وتقدير الكلام: ضربي زيدا إذا كان قائما.
وهناك مثال نحوي آخر: شربي اللبن طازجا
وسوف أذكر كذلك كلام ابن عقيل:
ابن عقيل يقول في مواضع حذف الخبر:
" الموضع الرابع: أن يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر وهي لا تصلح أن تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده وذلك نحو ضربي العبد مسيئا فضربي: مبتدأ والعبد معمول لهو مسيئا: حال سدت مسد الخبر والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضربي العبد إذا كان مسيئا إذا أردت الاستقبال وإن أردت المضي فالتقدير ضربي العبد إذ كان مسيئا فمسيئا حال من الضمير المستتر في كان المفسر بالعبد وإذا كان أو إذ كان ظرف زمان نائب عن الخبر.
ونبه المصنف بقوله وقبل حال على أن الخبر المحذوف مقدر قبل الحال التي سدت مسد الخبر كما تقدم تقريره واحترز بقوله لا يكون خبرا عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ما حكى الأخفش رحمه الله من قولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف بخلاف ضربي العبد مسيئا فإن الحال فيه لا تصلح أن تكون خبرا عن المبتدأ الذي قبلها فلا تقول ضربي العبد مسيء لأن الضرب لا يوصف بأنه مسيء.
والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال سدت مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا بالحكم".
والله أعلم بالصواب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بما قدمت أيتها المباركة:
ـ[الخلوفي]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:15 م]ـ
ما الباب الذي ترغبون مناقشته بعد باب المبتدأ والخبر؟
أرجو من الاخوة التفاعل معنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 05 - 2010, 11:39 م]ـ
ما الباب الذي ترغبون مناقشته بعد باب المبتدأ والخبر؟
أرجو من الاخوة التفاعل معنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
مجرد اقتراح
باب النواسخ (كان + إن).
وأترك المجال مفتوحا؛ لكي يبدي الآخرين رأيهم.
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[31 - 05 - 2010, 10:36 م]ـ
ما زلنا ننتظر إقتراحات الاخوة حول الباب المراد تدارسه بعد باب المبتدأ والخبر
ـ[الخلوفي]ــــــــ[02 - 06 - 2010, 05:45 م]ـ
ما زلت منتظراً اقتراحاتكم ومشاركاتكم ومساهماتكم ايها الفصحاء الاكارم.
فهذه النافذة ليست حكراً على أحد بل هي للفصحاء جميعاً
ـ[عين الضاد]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 03:06 ص]ـ
ما زلت منتظراً اقتراحاتكم ومشاركاتكم ومساهماتكم ايها الفصحاء الاكارم.
فهذه النافذة ليست حكراً على أحد بل هي للفصحاء جميعاً
بورك فيكم، ونحن معكم في هذه المدارسات المباركة بإذن الله.
ولعلك تتبع أبواب النحو كما هي في كتب النحو، أو لعلك تتابع رغبة الأخوة المشاركين ونبدأ بما طرحته الأخت " زهرة " وهو باب النواسخ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 12:58 م]ـ
بورك فيكم، ونحن معكم في هذه المدارسات المباركة بإذن الله.
ولعلك تتبع أبواب النحو كما هي في كتب النحو،.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والمتألقة: عين الضاد
وأنا معك في هذا الرأي الصائب، لنتبع أبواب النحو كما هي في كتب النحو.
وجميل جدا أن تكوني معنا، وسوف تزداد النافذة تألقا.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 06 - 2010, 11:30 م]ـ
س/ لماذا سميت النواسخ نواسخاً؟
س/ النواسخ ثلاثة أنواع ما هي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:16 م]ـ
س/ لماذا سميت النواسخ نواسخاً؟
س/ النواسخ ثلاثة أنواع ما هي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على كل ما تقدمونه في هذه النافذة المباركة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وزادكم الله علما وبارك الله في جهدكم، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
محاولة للإجابة وبالله التوفيق
سميت النواسخ نواسخا؟
لأنها تدخل على الجملة الاسمية، وتحدث نسخاً أي تغييراً فيه، أو نقول لأنها: تنسخ حكم المبتدأ والخبر وتغيره وتعمل فيه.
أنواع النواسخ:
1. نوع يرفع اسمه وينصب خبره فلا يرفع فاعلا ولا ينصب مفعولاً به مثل: كان وأخواتها + كاد وأخواتها.
2. نوع ينصب اسمه ويرفع خبره مثل: إن وأخواتها.
3. نوع ينصب المبتدأ والخبر على أنهما مفعولان لها، ولا يستغني عن الفاعل، وهي (ظنَّ وأخواتها).
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 06 - 2010, 01:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
1 ـ لماذا سميت كان بأم الباب في بابها؟
2 ـ ولماذا سميت بالأفعال الناقصة؟
3 ـ ما المقصود بالأفعال التامة التصرف والأفعال الناقصة التصرف؟
والله الموفق
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 02:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
سمعت من استاذنا في احدى المحاضرات ان ظرف الزمان ياتي خبرا بشرط ان ياتي المبتدا دالا على معنى مجرد كما في "الامتحان غذا" "الاصلاح السنة المقبلة" ارجوا التوضيح في هاته المسالة? وشكرا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
سمعت من استاذنا في احدى المحاضرات ان ظرف الزمان ياتي خبرا بشرط ان ياتي المبتدا دالا على معنى مجرد كما في "الامتحان غذا" "الاصلاح السنة المقبلة" ارجوا التوضيح في هاته المسالة? وشكرا
عد الى المشاركات السابقة في هذه النافذة وستجد باذن الله ما يسرك فالاخوة بارك الله فيهم لم يتركوا مقالا لقائل
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:20 م]ـ
ج1/سميت كان أم الباب لاختصاصها بأمور دون سائر الافعال الاخرى سنذكرها لاحقا
ج2/وسميت ناقصة لاجتياجها الى اسم وخبر ولم تكتفي بالمرفوع
ج3/ الافعال تامة التصرف يأتي منها الماضي والمضارع والامر أما ناقصة التصرف فيأتي منها الماضي والمضارع فقط مثل مازال
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 10:24 م]ـ
كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وهي من حيث العمل ثلاثة أقسام، ما هذه الاقسام؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[09 - 06 - 2010, 12:02 ص]ـ
أين أنتم يا أهل النحو؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:33 م]ـ
كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وهي من حيث العمل ثلاثة أقسام، ما هذه الاقسام؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا: شجرة عائلة كان وأخواتها، تتكون من ثلاثة عشر فعلا:
1 ـ كان ـــــ وهي أم الباب
2 ـ أمسى.
3 ـ أصبح.
4 ـ أضحى.
5 ـ ظل.
6 ـ بات.
7 ـ صار.
8 ـ ليس.
9 ـ ما زال.
10 ـ ما انفك.
11 ـ ما فتىء.
12 ـ ما برح.
13 ـ ما دام.
س / كان وأخواتها ترفع المبتدأ وتنصب الخبر وهي من حيث العمل ثلاثة أقسام، ما هذه الاقسام؟
القسم الأول: ما يعمل هذا العمل / وهو رفع الاسم ونصب الخبر / بشرط تقدم ما المصدرية الظرفية عليه وهو فعل واحد وهو " دام ".
القسم الثاني: ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي، أو استفهام، أو نهي، وهو أربعة أفعال، وهي: زال، انفك، فتيء، برح.
القسم الثالث: ما يعمل هذا العمل بغير شرط، وهو ثمانية أفعال، وهي الباقي.
كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار، ليس.
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 06 - 2010, 02:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
سؤال:
تنقسم كان وأخواتها من جهة التصرف إلى ثلاثة أقسام، ما هي هذه الأقسام؟
والله الموفق
ـ[نور القلم]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنقسم كان وأخواتها من حيث التصرف إلى ثلاثة أقسام وهي:
1 - تامة التصرف (كان، أصبح، أضحى، أمسى، بات) .. وهي التي يأتي منها الماضي والمضارع والأمر
2 - ناقصة التصرف (مابرح، ماانفك، مافتئ، مازال) .. وهي التي يأتي منها الماضي والمضارع
3 - أفعال جامدة تأتي على صيغة الماضي (صار "تفيد التحول"، ليس "النفي")
ـ[الخلوفي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:02 ص]ـ
أفعال جامدة تأتي على صيغة الماضي (صار "تفيد التحول")
لعلك أيتها الفاضلة أردت ما دام
ـ[الخلوفي]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 10:06 ص]ـ
1_وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك اذا لم تلفه لك منجدا
2_ ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك أياه عليك يسير
ما الشاهد في البيتين؟ وما وجه الاستشهاد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 06 - 2010, 12:50 م]ـ
1_وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك اذا لم تلفه لك منجدا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، هذا السؤال قيم جدا، ومثير، بارك الله في علمكم / اللهم آمين.
سأجيب عن البيت الأول، وأترك الثاني لباقي المشاركين في هذه النافذة المباركة.
محاولة للإجابة:
الشاهد في قولنا: (كائنا أخاك)
فهو اسم فاعل مشتق من الفعل الناقص (كان) ولقد عمل عملها، فرفع اسمه وهو الضمير المستتر فيه وتقديره: هو، ونصب الخبر: أخاك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 06 - 2010, 11:08 م]ـ
2_ ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك أياه عليك يسير/ ما الشاهد في البيتين؟ وما وجه الاستشهاد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا:
" كونك أياه "
ووجه الاستشهاد:
مجيء كون وهو مصدر من كان الناقصة فرفعت اسما، وهو: الضمير المتصل في الفعل الناقص (كونك) / ونصبت خبرا وهو: إياه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 06 - 2010, 09:16 م]ـ
كما هو معلوم للجميع أن الافعال الناقصة تفتقر الى اسم وخبر فالاسم مرفوع والخبر منصوب ولاسماء وأخبارهذه الافعال أحوال فتارة يجب تقديم الخبرعلى الاسم وأخرى يجب تأخير الخبر وثالثة يجوز توسط الخبر بين الفعل الناقص واسمه.
مثل/ي لهذه الاحوال الثلاثة وان كان هناك من شواهد فهو حسن.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:39 م]ـ
هل يصح اعراب ما بعد كل ظرف متعلق بالخبر مضاف اليه كما في امام البيت شجرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:49 م]ـ
كما هو معلوم للجميع أن الافعال الناقصة تفتقر الى اسم وخبر فالاسم مرفوع والخبر منصوب ولاسماء وأخبارهذه الافعال أحوال فتارة يجب تقديم الخبرعلى الاسم وأخرى يجب تأخير الخبر وثالثة يجوز توسط الخبر بين الفعل الناقص واسمه.
مثل/ي لهذه الاحوال الثلاثة وان كان هناك من شواهد فهو حسن.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ستتم ـ بإذن الله ـ الإجابة على هذا السؤال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 06 - 2010, 11:58 م]ـ
هل يصح إعراب ما بعد كل ظرف متعلق بالخبر مضاف إليه كما في أمام البيت شجرة
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا، هنا في هذا البيت يصح إعراب كلمة (البيت): مضاف إليه ـ كما تفضلتم ـ والله أعلم بالصواب.
سأحاول إعراب البيت زيادة في الفائدة:
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أمام: اسم ظرفي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
البيت: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم محذوف ـ وكما يقول كذلك أحد أساتذتي ـ جزاه الله خيرا.
شجرة: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك اختي زهرة متفائلة اريد ان استفسرك ما اعراب الكتب فوق الرف هل اعرابها هو
الكتب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
فوق: ظرف مكاني منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف
الرف: مظاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وشبه الجملة متعلق بخبر محدوف
ارجو التصحيح ان كان هناك خطا ما
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:41 ص]ـ
محاولة للإجابة:
جزاك الله خيرا، هنا في هذا البيت يصح إعراب كلمة (البيت): مضاف إليه ـ كما تفضلتم ـ والله أعلم بالصواب.
سأحاول إعراب البيت زيادة في الفائدة:
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أمام: اسم ظرفي مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
.
والله أعلم بالصواب.
امام ظرف مكان منصوب و ليس مجرورا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:52 ص]ـ
مقتبس
كتب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
فوق: ظرف مكاني منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف
الرف: مظاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: دسوسير
جزاك الله خيرا / نراها إجابة موفقة، والله أعلم بالصواب.
فقط لا يقال: منصوب بالفتحة بل نقول منصوب وعلامة نصبه الفتحة / وكذلك بالنسبة للكسرة
وكأن التقدير الكتب كائنة فوق الرف.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 12:59 ص]ـ
امام ظرف مكان منصوب و ليس مجرورا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / في: حرف جر، وبعدها يأتي اسما مجرورا، فأمام نعربها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة / وهنا على ما أظن لا نقول: ظرف / هذا ما أعرفه ومنهم من يعربه فيقول: اسم ظرفي مجرور ... هذا والله أعلم بالصواب.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة، للإشارة فقط أنا لست أستاذاً بل طالبا للعلم وبفضل دعواتكم إن شاء الله سأصير أستاذاً صالحًا
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
جزاك الله خيرا / في: حرف جر، وبعدها يأتي اسما مجرورا، فأمام نعربها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة / وهنا على ما أظن لا نقول: ظرف / هذا ما أعرفه ومنهم من يعربه فيقول: اسم ظرفي مجرور ... هذا والله أعلم بالصواب.
استسمح انا لم اورد حرف في بل قلت أمام البيت شجرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 07 - 2010, 01:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
عذرا / لم أنتبه.
إذن سوف تعرب ـ كما ذهبتم ـ إليها / أمام: ظرف مكان منصوب وهو مضاف / البيت مضاف إليه.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 11:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، كثير من النوافذ طرحت مثل هذه الأطروحات، ولكن كان أغلبها مآلها إلى عدم النجاح، بسبب عدم تفعيلها من قبل طارحيها.
لقد صدقت نبوءتك اختي زهرة ولكن السبب ليس في عدم تفعيلها من قبلي ولكني لم أجد تفاعلاً من الاخوة ما عداك وشخصين او ثلاثة ثم انقطع ذلك التفاعل
ولكن الخير أردت والله حسبي وارجو الله أن يقيظ لهذه النافذة من ينهض بها ان عاجلا أوآجلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 07 - 2010, 11:48 م]ـ
لقد صدقت نبوءتك اختي زهرة ولكن السبب ليس في عدم تفعيلها من قبلي ولكني لم أجد تفاعلاً من الاخوة ما عداك
ولكن الخير أردت والله حسبي وارجو الله أن يقيظ لهذه النافذة من ينهض بها ان عاجلا أوآجلا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، سوف يتم ـ بإذن الله ـ التفاعل، ولكن حتى وإن لم يتم التفاعل من قبل الآخرين، فإن الكثيرين قد استفادوا منها، وستظل هذه النافذة شاهدة على جهدكم الطيب، أسأل الله أن يكتب لكم به الأجر والمثوبة، وأن يثقل الله به موازين حسناتكم يوم تلقونه / اللهم آمين.
وفي الحقيقة /هناك بعض الأخوة والأخوات الأفاضل قد تفاعلوا ولكن ينبغي تفعيل النافذة من حين لآخر./ والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 07 - 2010, 12:16 ص]ـ
ولاسماء وأخبارهذه الافعال أحوال فتارة يجب تقديم الخبرعلى الاسم وأخرى يجب تأخير الخبر وثالثة يجوز توسط الخبر بين الفعل الناقص واسمه.
مثل/ي لهذه الاحوال الثلاثة وان كان هناك من شواهد فهو حسن.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
بالنسبة لأحوال خبر كان
1 - يجوز تقديمه على اسمها: (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُالْمُؤْمِنِينَ).
2 - يجوز تقديمه على الناسخ: عالماً كان زيدٌ.
3 - يجب تقديمه على الناسخ إذا كان مما له الصدارة كاسم الاستفهام: أين كان زيدٌ.
4 - يجب تأخيره عن اسمها إذا كان جملة فعلية: كان خالدٌ يُحب القنصَ.
5 - يجب تقديمه على اسمها إذا اتصل بالاسم ضمير يعود إلى جزء من الخبر: كان في السيارة سائقُها.
6 - يجوز دخول الباء على خبر هذه الأفعال (ما عدا مازال، ما برح، ما فتئ، ما دام) إذا كانت منفية، نحو: ما كنتُ بغاضبٍ منك (الباء حرف جر زائد، وغاضب خبر كان منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد)، لستُ بجاهلٍ. (ليس تفيد النفي بنفسها).
7 - إذا كان خبر هذه الأفعال جملة فعلية فالأكثر أن يكون فعلها مضارعا: كان خالدٌ يكرم أصحابه، ,وإذا جاء ماضيا سبقته (قد): أمسى سعدٌ قد اكتسب محبة الناس.
مقتبسة من شرح الدكتور سالم الخماس جزاه الله خيرا
هذا السؤال والإجابة عليه / يحتاج بالفعل إلى مذاكرة؛ لأنه مهم.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 06:38 م]ـ
اين انتم يا اساتدة النحو؟ من ينوب عن الاستاد الخلوفي؟ لمادا لاندرس الجملة الفعلية؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 09:50 م]ـ
سلي _ان جهلت_ الناس عنا وعنهم ... فليس سواءً عالمٌ وجهولُ
ما الشاهد في البيت السابق؟ وما وجه الاستشهاد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:45 م]ـ
أين أنتم يا أساتدة النحو؟ من ينوب عن الأستاذ الخلوفي؟ لمادا لاندرس الجملة الفعلية؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عبد الحليم
جزاك الله خيرا، نحن بدأنا من الجملة الاسمية ثم النواسخ بالتسلسل وبعدها ـ بإذن الله ـ سوف نأتي للجملة الفعلية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:59 م]ـ
سلي _إن جهلت_ الناس عنا وعنهم ... فليس سواءً عالمٌ وجهولُ
ما الشاهد في البيت السابق؟ وما وجه الاستشهاد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا: " فليس سواء ً عالمٌ وجهول ُ
ووجه الاستشهاد:
حيث تقدم خبر ليس المنصوب على اسمها المرفوع " عالم ٌ " وهذا جائز في الشعر والنثر.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟ وما وجه الاستشهاد فيه؟
لا طيب للعيشِ ما دامت منغصَّةً .... لذَّاتُه بادكارِ الموتِ والهرم
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا ما دامت منغصَّةً
ووجه الاستشهاد: انه رفع الاسم ونصب الخبر
الاسم ضمير متصل " التاء "
الخبر منصبة والله اعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أين موضع الشاهد في هذا البيت؟ وما وجه الاستشهاد فيه؟
لا طيب للعيشِ ما دامت منغصَّةً .... لذَّاتُه بادكارِ الموتِ والهرم
الشاهد في قوله ما دامت منغصةً لذاتُه
فقد ذكر ابن معطيان خبر دام لا يتقدم على اسمها
والصواب جوازه كما في البيت ذكر ذلك ابن عقيل في شرحه على الالفيه وعقب المحقق محمد محي الدين عبد الحميد على ابن عقيل بقوله:
في هذا التوجيه خلل من حيث انه فصل بين (منغصة) ومتعلقه وهو قوله (بادكار) بأجنبي وهو قوله (لذاته) في كلام طويل موجود في شرحه للبيت فليراجع ففيه من النفاسة ما فيه
شرح ابن عقيل ج1 ص255
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:16 م]ـ
هل يتقدم خبر دام عليها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد في قولنا ما دامت منغصَّةً
ووجه الاستشهاد: انه رفع الاسم ونصب الخبر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد: ما دامت منغصةً لذاتُه
وجه الاستشهاد:
قدَّم خبر (دام) وهو (منغصة) على اسمها (لذاته) وذلك جائز، لقد اقتربتم بارك الله فيكم من الإجابة / جزاكم الله خيرا على المحاولة.
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:21 م]ـ
الشاهد في قوله ما دامت منغصةً لذاتُه
فقد ذكر ابن معطيان خبر دام لا يتقدم على اسمها
والصواب جوازه كما في البيت ذكر ذلك ابن عقيل في شرحه على الالفيه وعقب المحقق محمد محي الدين عبد الحميد على ابن عقيل بقوله:
في هذا التوجيه خلل من حيث انه فصل بين (منغصة) ومتعلقه وهو قوله (بادكار) بأجنبي وهو قوله (لذاته) في كلام طويل موجود في شرحه للبيت فليراجع ففيه من النفاسة ما فيه
شرح ابن عقيل ج1 ص255
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا، على هذه المعلومات القيمة والجديدة بالنسبة لنا، زادكم الله من فضله، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الشاهد: ما دامت منغصةً لذاتُه
وجه الاستشهاد:
قدَّم خبر (دام) وهو (منغصة) على اسمها (لذاته) وذلك جائز، لقد اقتربتم بارك الله فيكم من الإجابة / جزاكم الله خيرا على المحاولة.
والله الموفق
لمادا قدم الخبر؟ هل لان المبتدا جاء نكرة؟ ام لان الجملة سبقت ب ما % منكم نستفيد%
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:33 م]ـ
هل يتقدم خبر دام عليها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة
لا يجوز أن يتقدم خبر دام عليها وقد منع النحاة جميعهم ذلك فلا يجوز أن نقول: حيا ما دمتُ.
والله أعلم بالصواب. ولا أعرف إذا كان هناك رأي آخر يخالف هذا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:44 م]ـ
لمادا قدم الخبر؟ هل لان المبتدا جاء نكرة؟ ام لان الجملة سبقت ب ما % منكم نستفيد%
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: عبد الحليم
جزاك الله خيرا، لو اطلعت على المشاركة رقم 86 والتي هي بعنوان أحوال خبر كان، لوجدت َ أنه يجوز أن يتقدم خبرها على اسمها والعكس صحيح.
بمعنى: كلا الأمرين جائزان. وأما بالنسبة للـ" ما " التي تسبق دام فهي ما المصدرية وليس لها علاقة بتقدم الخبر على اسمها / والله أعلم بالصواب.
حسب فهمي القاصر / أرجو أن أكون قد أفدتكم.
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 06:29 م]ـ
ماهي الاحوال التي تكون فيها النواسخ الفعلية ناقصة وتامة؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 11:23 م]ـ
ماهي الاحوال التي تكون فيها النواسخ الفعلية ناقصة وتامة؟
تأتي كان واخواتها ناقصة فتدخل على المبتدأ والخبر فترفع الاول وتنصب الثاني
وتأتي تامة فتكتفي بمرفوعها فاعلا ماعدا ثلاثة افعال فلا تأتي الا ناقصة وهي (ليس_ مازال_ ما فتئ)
تأتي زائدة لا عمل لها بشرطين:
1 - ان تكون بصيغة الماضي
2 - ان تقع بين جزأين متلازمين كالفعل والفاعل او بين الصلة والموصول او الصفة والموصوف او ما التعجبية وأفعل أو بين المبتدأ والخبر أو بين الجار والمجرور او بين نعم وفاعلها والزيادة تختص بها كان دون بقية الافعال
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 08 - 2010, 11:27 م]ـ
هل يلي كان و اخواتها معمول خبرها؟ مع التوضيح والتمثيل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 08 - 2010, 12:05 ص]ـ
هل يلي كان و اخواتها معمول خبرها؟ مع التوضيح والتمثيل
نعم , ولكن ّ معمول الخبر يأتي بعد الخبر لا قبله
مثل: أصبح الرجل حاملا فقها
ليس المؤمن عاصيا ربه
بات المؤمن طائعا ربه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 12:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
ما المقصود بهذه العبارة وهي في باب كان وأخواتها؟
[ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفاً أتى أو حرف جر]؟
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 11:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سؤال:
ما المقصود بهذه العبارة وهي في باب كان وأخواتها؟
[ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفاً أتى أو حرف جر]؟
والله الموفق
المقصود هو:
لا يجوز أن يأتي بعد الفعل الناسخ معمول الخبر الذي ليس بظرف ولا جار ومجرور_ اي المعمول_
نحو: "كان عندك زيدٌ مقيما" وكان فيك زيدٌ راغبا"
فعندك وفيك معمولان لخبر كان في الجملتين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[05 - 08 - 2010, 11:10 م]ـ
لو تقدم معمول الخبر ولم يكن المعمول ظرفا او جارا ومجرورا وتأخر الخبر عن الاسم نحو "كان طعامَك زيدٌ آكلا"
فهل يجوز يجوز ذلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:25 م]ـ
لو تقدم معمول الخبر ولم يكن المعمول ظرفا او جارا ومجرورا وتأخر الخبر عن الاسم نحو "كان طعامَك زيدٌ آكلا"
فهل يجوز ذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإجابة
الكوفيون يجيزون: أن يلي العامل معمول الخبر وإن لم يكن ظرفا أو حرف جر وعلى هذا الرأي تكون الجملة التي ذكرتموها صحيحة " كان طعامك زيد آكلا " وغير صحيحة عند باقي النحاة.
والله أعلم بالصواب
سؤال؟
في ضوء ذلك / كيف نخّرج هذا الشاهد الذي ورد في قول الشاعر؟
قنافذ هداجون حول بيوتهم .... بما كان إياهم عطية عودا
والله الموفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 02:39 م]ـ
كان طعامَك زيدٌ آكلا"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وقفة للتأكد:
هو ما المقصود في العامل ومعمول الخبر في هذه الجملة:
لو قلتُ:
كان ـــــ العامل.
طعامك: معمول للخبر آكل
أليس ما ذهبتُ إليه صحيح؟!
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[06 - 08 - 2010, 10:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وقفة للتأكد:
هو ما المقصود في العامل ومعمول الخبر في هذه الجملة:
لو قلتُ:
كان ـــــ العامل.
طعامك: معمول للخبر آكل
أليس ما ذهبتُ إليه صحيحاً؟!
والله الموفق
نعم ما ذهبت اليه صحيح فكان عامل في الجملة الاسمية
والخبر (آكل) عامل في (طعامك)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 01:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد: محاولة للإجابة
الكوفيون يجيزون: أن يلي العامل معمول الخبر وإن لم يكن ظرفا أو حرف جر وعلى هذا الرأي تكون الجملة التي ذكرتموها صحيحة " كان طعامك زيد آكلا " وغير صحيحة عند باقي النحاة.
والله أعلم بالصواب
سؤال؟
في ضوء ذلك / كيف نخّرج هذا الشاهد الذي ورد في قول الشاعر؟
قنافذ هداجون حول بيوتهم .... بما كان إياهم عطية عودا
والله الموفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
ألا توجد إجابة أم أضعها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 01:46 م]ـ
نعم ما ذهبت اليه صحيح فكان عامل في الجملة الاسمية والخبر (آكل) عامل في (طعامك)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على الرد، وعلى تصويب الخطأ النحوي، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
والله الموفق
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:13 ص]ـ
سؤال؟
في ضوء ذلك / كيف نخّرج هذا الشاهد الذي ورد في قول الشاعر؟
قنافذ هداجون حول بيوتهم .... بما كان إياهم عطية عودا
الشاهد في قوله (اياهم) حيث فصل بين كان وبين اسمها وخبرها بمعمول الخبر وهو قوله (اياهم) فانه معمول لـ (عودا)
وهذا جائز عن الكوفيين ممتنع عند البصريين
والله أعلم وأحكم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:16 ص]ـ
تختص كان عن سائر أخواتها بخصائص كونها أم الباب.
فما هذه الخصائص؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 12:36 ص]ـ
الشاهد في قوله (اياهم) حيث فصل بين كان وبين اسمها وخبرها بمعمول الخبر وهو قوله (اياهم) فانه معمول لـ (عودا)
وهذا جائز عن الكوفيين ممتنع عند البصريين
والله أعلم وأحكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاك الله خيرا على الإجابة وعلى هذه النافذة التي استفدنا منها كثيرا / جعلها الله في موازين حسناتكم وكتب الله لكم الأجر والمثوبة / اللهم آمين.
ولكن هنا إضافة مهمة أنهم يخرجون البيت فيقدرون فيه ضمير الشأن
بمعنى إن وقع في كلام العرب ما يوهم أنه ممنوع حسب القاعدة التي تقول: أنه لا يجوز أن يلي العامل معمول الخبر إلا إذا كان ظرفاً أو جاراً ومجروراً، فإن ورد في كلام العرب ما يدل على أن معمول الخبر ولي العامل، فلا نقول: إن العرب خرجوا عن القاعدة فهم مخطئون، لكن نقدر ضمير الشأن، مثاله قول الشاعر: قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان إياهم عطية عودا والشاهد في قوله: (بما كان إياهم عطية عودا)، فإيا هنا مفعول لعود، ووليت العامل الذي هو كان وهي معمول الخبر وهو ممنوع، فنقدر ضمير الشأن اسماً لكان، ونقول: بالذي كان هو أي الشأن، و (إيا) مفعول عود مقدم، و (عطية) مبتدأ، و (عود) فعل ماضي، والفاعل مستتر، والجملة من الفعل والفاعل في محر رفع خبر عطية، والجملة من المبتدأ والخبر خبر كان.
والله أعلم بالصواب / بتصرف من شرح ابن عثيمين رحمه الله لألفية ابن مالك.
والله اعلم بالصواب وهو الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 12:53 ص]ـ
تختص كان عن سائر أخواتها بخصائص كونها أم الباب.
فما هذه الخصائص؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الخاصية الأولى هي:
أنه يجوز حذف نون الفعل كان (المضارع) إذا كان مجزوما بالسكون ولم يأتِ بعده ساكن ولا ضمير متصل، ولم يكن موقوفا عليه / والله أعلم بالصواب.
بمعنى أصلها: لم أكون، فحذفت الواو التي قبل النون لأنها ساكنة والنون بعدها ساكنة أيضا فهكذا يلتقي ساكنان، فنحذف حينئذٍ الواو فتصير " أكن " ثم نحذف بعد ذلك النون للتخفيف فتصير أك أعتقد هذه خاصية تختص بها كان ...
والله أعلم بالصواب / وهو الموفق(/)
منع "سامراء" من الصرف
ـ[الحجوري]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
الأستاذة الأفاضل
ألا ترون معي أن "سامراء"منعت من الصرف للعلمية والتأنيث ولا يمكن أن تكون للتركيب المزجي لأن أصلها "سر من رأى " وهي مركبة إسنادي وليست للعجمة مع التأنيث لأن "سامراء" بنيت في عهد المعتصم يعني عربية
وليست لكونها مختومة بألف التأنيث الممدودة لأن أصلها "سر من رأى "ثم أصبحت "ساء من رأى" فالهمزة أصلية(/)
ما معنى اكتنفه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 03:54 م]ـ
قال ابن هشام في المغني: حذف جملة جواب الشرط واجب إن تقدم عليه أو اكتنفه ما يدل على الجواب: فالاول نحو " هو ظالم إن فعل " والثانى نحو " هو إن فعل ظالم "
السؤال: ما معنى ما خُط بالأحمر؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:26 م]ـ
أي: أحاط به.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:55 م]ـ
أي: أحاط به.
أرجو توضيحه وتطبيقه على المثال
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 04:59 م]ـ
زيد وعلي اكتنفا محمدا
أي كان بينهما
هو إن فعل ظالم
هو ظالم تدل على الجواب وقد أحاطت بالشرط فحذف الجواب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 06:02 م]ـ
هو إن فعل (هو ظالم) ظالم
هو: مبتدأ
إن فعل: فعل وفاعل (جملة فعل الشرط)
هو ظالم: مبتدأ وخبر، (جملة جواب الشرط محذوفة وجوبا، دل عليه ما أحاط به)
ظالم: خبر المبتدأ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكما(/)
لماذا اشترطوا ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 03:55 م]ـ
[السلام عليكم:
لماذا يُشترط لحذف جواب الشرط أن يكون فعل الشرط ماضٍ لفظا ومعنى أو معنى؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 05:14 م]ـ
هذا رأي البصريين والفراء حيث إن هذا الوارد من كلام العرب غير أن الكوفيين يستشهدون بأمثلة فصيحة كان فعل الشرط غير ماض لا لفظا ولا معنى
ومما يرد في ذلك في القرآن
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
? ? ? ں ں ? ? ?
?? ???? ??? ???? ???? ??? ??? ???????
طه
ففعل الشرط مضارع وقد حذف الجواب
وأجيب عنه بأن جملة فإنه يعلم السر وأخفى سدت مسد الجواب والتقدير إن تجهر بالقول فَهو مستغن عن جهرك
حيث ليس المعنى إن تجهر فإنه يعلم السر فلا يترتب الجواب على الشرط ولا يستقيم المعنى
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:00 م]ـ
نعم أبو يزن .. ولكن ما علة ذلك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:50 ص]ـ
يقول سيبويه رحمه الله في باب الجزاء
وقبح في الكلام أن تعمل إن أو شئ من حروف الجزاء في الأفعال حتى تجزمه في اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله. ألا ترى أنّك تقول: آتيك إن أتيتني، ولا تقول آتيك إن تأتني، إلاّ في شعر، لأنك أخّرت إن وما عملت فيه ولم تجعل لإن جوابا ينجزم بما قبله.
فهكذا جرى هذا في كلامهم. ألا ترى أنه قال عزّ وجلّ: " وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين " وقال عزّ وجلّ: " وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين " لمّا كانت إن العاملة لم يحسن إلاّ أن يكون لها جواب ينجزم بما قبله. فهذا الذي يشاكلها في كلامهم إذا عملت.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 06:05 م]ـ
أخي الحبيب: كلام سيبويه غامض بعض الشيء فهلا شرحته لي وأكن لك من الشاكرين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:16 م]ـ
يقول رحمه الله قبيح أن تعمل إن الجزم في فعل الشرط ولا يكون لها جواب تعمل فيه وهكذا جرى هذا في كلام العرب.
هذا هو المعنى باختصار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:17 م]ـ
أيها الأخ الكريم: بارك الله فيك وفرج همك وأسكنك فسيح الجنان
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 05 - 2010, 12:55 ص]ـ
وأنت أخ كريم محب للعلم
دمت موفقا(/)
عاجل جدا أيها الأكارم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 05:57 م]ـ
السلام عليكم:
إذا جهل الشقي ولم يقدّر ** لبعض الأمر أوشك أن يُصابا
ما إعراب الواو في (ولم يقدر) هل هي حالية أم عاطفة؟
أبيتُ في غربة لا النفس راضية ** بها ولا الملتقى من شيعتي كثبُ
هل الفعل أبيت هنا تام أم ناقص؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام
أعتقد أن الواو عاطفة، و أبيت هنا ناقص
و الله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 12:23 م]ـ
شكرا لك أختي الفاضلة لكني أريد آراء أكبر عدد ممكن من الأعضاء الأفاضل، فأين هم؟!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:41 م]ـ
الواو عاطفة
الفعل الناقص لا يفيد حدثا مع الزمن والتام يفيد الحدث والزمن فإن أفاد الناقص الحدث كان تاما
وفي البيت لو حذفنا أبيت وحولنا الضمير المستتر إلى ضمير بارز فقلنا (أنا في غربة) اتضح لك أن الفعل ناقص دخل على جملة المبتدأ والخبر وعمل عمله فيهما.
أو يكون بمعنى أقام فيصبح تاما والضمير فاعله وشبه الجملة متعلق بحال محذوف
أي أقيم مستقرا في غربة
والوجهان محتملان والله أعلم(/)
عاجل: إعراب خبر إن في الآيات الآتية
ـ[الكاتبة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 06:13 م]ـ
:::
أرجو المساعدة في إعراب خبر إن في:
" إن هذا لهو القصص الحق"
"إن لدينا أنكالاً"
تحياتي
ـ[الياسين]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 06:22 م]ـ
" إن هذا لهو القصص الحق" الملون جملة اسمية من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر إن.
"إن لدينا أنكالاً" الملون شبه جملة ظرف في محل رفع خبر إن مقدم.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 07:19 م]ـ
لام لهو المزحلقة. هو ضمير فصل بين اسم الإشارة والقصص كي لا يكون قي مقام البدل. القصص هو الخبر.
والله أعلم.
اذهبي إلى هذا المرجع في باب إن وأخواتها. هو موجود بالمكتبة الشاملة.
الكتاب: شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
المؤلف: ابن عقيل، عبد الله بن عبد الرحمن العقيلي الهمداني المصري (المتوفى: 769هـ)
المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد
الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه
الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
ـ[الكاتبة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:05 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[درار1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 03:58 م]ـ
إن هذا لهو القصص الحق"الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر (هو القصص الحق) في محل رفع خبر إن.
"إن لدينا أنكالاً" شبه جملة (لدينا) ظرف في محل رفع خبر إن مقدم. واسمها أنكالاً طبعاً
تحيات/عاصم درار(/)
إشكال!!
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 08:46 م]ـ
لدي سؤال أخواني الأعزاء ..
هل يبطل عمل ليس إذا انتقض نفيها بإلا؟؟
مثال: ليس الطالبُ إلا مجتهداً أم مجتهدٌ ..
وشكراً
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:10 م]ـ
لا ينتقض عملها، و (إلا) هنا أداة حصر.
و الله أعلم(/)
الأسماء المبنية
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 09:49 م]ـ
لأسماء المبنية بناءً أصلياً تتكون من عدة أنواع، وهي: الضمائر، وأسماء الإشارة (عدا ما يستخدم للمثنى)، والأسماء الموصولة (عدا ما يستخدم للمثنى)، وأسماء الشرط (عدا أي) وطائفة من الظروف، والأعداد المركبة (عدا 12) وأسماء الأفعال. ستتعرف على كل نوع من هذه الأنواع ابتداء من الضمائر وانتهاء بأسماء الأفعال، وذلك من خلال سرد عدة أمثلة تابعة لكل نوع، وشرحها وتوضيحها لك.
الضمائر:
الضمير أحد أنواعسماء الشرط: الأسماء المبنية الذي يستخدم للدلالة على المتكلم أو المخاطب أو الغائب، وسنتناول في هذا الموضوع ضمائر الرفع والنصب المنفصلة، وضمائر الرفع والنصب والجر المتصلة. كي تتعرف بصورة أكثر وضوحاً على الضمائر وعلامات بنائها تمعن في الأمثلة الآتية:
1. هو داعية.
2. إياكما والإهمال.
3. استمعتُ إلى محاضرة مفيدة.
4. كتابك جديد.
لعلك لاحظت أن الضمير (هو) ضمير رفع منفصل مبني على الفتح، وهذا يعني أنه أحد ضمائر الرفع المنفصلة، وأنّ الضمير (إياكما) ضمير رفع منفصل مبني على السكون، وهذا يعني أنه أحد ضمائر النصب والجر المنفصلة، وأن الضمير المتصل بالفعل (استمعت) ضمير رفع متصل مبني على الضم، وهذا يعني أنه أحد ضمائر الرفع المتصلة. أما الضمير المتصل بالفعل (كتابك) فإنه ضمير رفع متصل مبني على الفتح، وهذا يعني أنه أحد ضمائر النصب والجر المتصلة.
ويحسن بنا أن نتعرف على الضمائر التي تندرج تحت كل قسم من هذه الأقسام مع التعرف على علامات بنائها
أسماء الإشارة:
أسماء الإشارة أحد أنواع الأسماء المبنية التي تستخدم للإشارة إلى القريب والبعيد، ربما لاحظت أن اسمي الإشارة الدالين على المثنى المذكر والمؤنث لم يرِدا ضمن الأسماء المبنية. فالسبب في ذلك أنهما مُعربان، فهما يُرْفعان بالألف، ويُنصبان ويُجران بالياء.
قد يتبادر إلى ذهنك هذا السؤال: كيف يكون اسم الإشارة (هذا) مبنياً على السكون؟ وجواب ذلك أن كل أنواع المد الثلاثة: المد بالألف، والمد بالواو، والمد بالياء حروف ساكنة، لذا كان اسم الإشارة هذا مبنياً على السكون.
ولمزيد من التوضيح أنظر إلى الأمثلة الآتية:
1. هذه سيارة غالية.
2. ذلك بناء ضخم.
يتضمن هذين المثالين اسمين من أسماء الإشارة، وهما: (هذه) اسم إشارة مبني على الكسر، و (ذلك) اسم إشارة مبني على الفتح،
الأسماء الموصولة:
الأسماء الموصولة أحد أنواع الأسماء المبنية، وتستخدم للدلالة على العاقل وغير العاقل، وقد تلاحظ أن الاسمين الموصولين (اللذان/ اللذين، اللتان/ اللتين) لم يُذكرا في الرسم التوضيحي، وبيان ذلك أنهما معربان، فهما يُرفعان بالألف ويُنصبان ويُجران بالياء.
ولمزيد من التوضيح أنظر إلى الأمثلة الآتية:
1. شاهد البرنامج الذي ينفعك.
2. اقرئي ما كتبت.
يتضمن المثالين اسمين من الأسماء الموصولة: (الذي / ما) وهما اسمان مبنيان على السكون،
أسماء الشرط:
أسماء الشرط أحد أنواع الأسماء المبنية وهي أدوات تربط بين حدثين يتوقف ثانيهما على الأول.
ولمزيد من التوضيح انظر إلى الأمثلة الآتية:
1. مَنْ يعبد الله مخلصاً يدخل الجنة بإذنه تعالى.
2. إذا نجحتِ اشتريتُ لكِ حاسوباً.
يتضمن هذين المثالين اسمين من أسماء الشرط، وهما: (من / ما) ويُلاحظ أنهما مبنيان على السكون،
أسماء الاستفهام:
أسماء الاستفهام أحد أنواع الأسماء المبنية، وتستخدم هذه الاسماء لطلب معلومة.
ولكي تزيد معرفتك بأسماء الاستفهام عليك بالنظر إلى الأمثلة الآتية:
1. مَنْ فتحتْ الباب؟
2. كيف تذهبين إلى الجامعة؟
تضمَّن هذين المثالين اسمين من أسماء الاستفهام، أولهما مبني على السكون، وثانيهما مبني على الفتح،
الظروف المبنية:
الظروف المبنية أحد أنواع الأسماء المبنية ومنها ما هو للزمان ومنها ما هو للمكان.
ولمزيد من الإيضاح عليك بالنظر إلى مثالين للظروف المبنية، وهما:
1. اكتب الواجب الآن.
2. حضر أبي أمس.
فقد احتوى المثال الأول على ظرف زمان مبني على الفتح، أما المثال الثاني فقد احتوى على ظرف زمان مبني على الكسر،
الأعداد المركبة:
الأعداد المركبة ما عدا 12 تعد أحد أنواع الأسماء المبنية، ويدعى الجزء الأول من العدد المركب (صدر) أما الجزء الثاني من العدد المركب فيدعى (العجز).
ولمزيد من التوضيح انظر إلى الأمثلة الآتية:
1. اشتريت أحد عشر كتاباً.
2. في الفصل تسع عشرة طالبةً.
نلاحظ أن كلاً من المثالين الأول والثاني احتوى على عدد مركب مبني على فتح الجزئين، وهذا ينطبق على كافة الأعداد المركبة ما عدا العدد (12) كما ذكرنا مسبقاً.
اسم الفعل:
استخدم النحاة مصطلح (اسم الفعل) للدلالة على "كلمة تدل على فعل مُعَيَّن، وتحمل معناه وزمنه وعمله، وهو لا يُسمى اسماً فقط؛ لأنه لا يدل على معنى في نفسه ... كما لا يُسمى فعلاً فقط؛ لأنه لا يقبل علامات الفعل ... x". إذن اسم الفعل فيه جانب من خصائص الاسم، وجانب آخر من خصائص الفعل، فهو يدل على فعل (حدث) معيَّن مثل: بَعُدَ، أتوجع، خُذْ. كما أنه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: فعل ماضٍ، فعل مضارعٍ، وفعل أمر. كذلك فإنه يرفع أو ينصب ما بعده. ولكنه لا يُعَدُّ فعلاً فقط لأنه لا يقبل علامات الفعل، ومنها:
1. علامة الجر، فلا يسبقه حرف جر.
2. التنوين.
3. نون الوقاية. x
ومن ناحية أخرى، فإن اسم الفعل لا يدل على الاسم بشكل تام لهذين السبيين:
1. لا يدل على معنى في نفسه، فقولك: (هيهات) مرتبط بمعنى آخر اصطلحت عليه الجماعة اللغوية، وهو (بَعُدَ) أما الفعل مثل: (كتب)، فظاهر معناه يدل مباشرة على المراد به.
2. الاسم كما هو معروف، لا يقترن بزمن، أما اسم الفعل فإن له زمناً.
ولمزيد من التوضيح عليك بالرجوع إلى الأمثلة الآتية:
1. هيهات نجاحُ المهمل.
2. صرخ المريضُ قائلاً: آه.
3. دونك الكتاب.
سترى في المثال الأول اسم الفعل هيهات ومعناه بَعُدَ، وعلامة بنائه الفتح، أما المثال الثاني، فيحتوي على اسم الفعل آه ومعناه أتوجع، وعلامة بنائه الكسر، أما المثال الأخير، فيتضمن اسم الفعل دونك ومعناه خُذْ، وعلامة بنائه الفتح(/)
ما القول في عَضّوا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:29 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَّضوا عليها بالنواجذ).
ما إعراب "عَضّوا" جملة، ومفردات؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:51 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عَّضوا عليها بالنواجذ).
ما إعراب "عَضّوا" جملة، ومفردات؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة فقط
عضوا: فعل أمر مبني على الضم؛ لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف: ألف الفارقة: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / أجبت بما أعرف وتركت الباقي خشية الوقوع في الخطأ وأعتقد ربما سؤالكم يختص بالجهابذة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:03 م]ـ
ورد الحديث الشريف بروايات تجدها هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22422
أما بالنسبة للرواية التي ذكرت فأرى أن جملة عضوا بيانية لجملة عليكم بسني أي الزموا سني عضوا والله أعلى وأعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 07:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة فقط
عضوا: فعل أمر مبني على الضم؛ لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف: ألف الفارقة: حرف مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب / أجبت بما أعرف وتركت الباقي خشية الوقوع في الخطأ وأعتقد ربما سؤالكم يختص بالجهابذة
أختي العزيزة زهرة
هذا فعل أمر وليس ماض، هيا صححي بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:03 م]ـ
أختي العزيزة زهرة
هذا فعل أمر وليس ماض، هيا صححي بارك الله فيك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية وأستاذتي العزيزة: المجيبل
بارك الله فيك على التبيه، بالفعل لقد أخطأت من السرعة وعدم الانتباه، جزاك الله الجنة، ورزقك كل ما تتمنين، وأسأل الله أن يرفع مكانتك ومنزلتك بين خلقه / اللهم آمين.
تعديل
عضوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
ولكن على ما أعتقد هنا الأستاذ الفاضل: ابن القاضي / لا يحتاج إلى إجابتي لأنه يعلم ذلك مسبقا، ولا مشكلة إذا أوردنا الخطأ في نافذته
.
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 09:33 م]ـ
عضوا، يحتمل أن يكون فعلا ماضيا، فيكون المعنى عاضين مستمسكين بها، أي أن جملة عضوا في محل نصب حال.
والأحسن جعله فعل أمر، فتكون الجملة استئنافية.
والله أعلم.(/)
شبهة، وجواب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:34 م]ـ
قال ابن هشام ـ رحمه الله تعالى ـ في المغني: وفي كتاب المصاحف لابن الأنباري أن بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالى: (وعد الله الذي آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة) في الطعن على بعض الصحابة، والحق أن "مِن" فيها للتبيين لا للتبعيض، أي الذين آمنوا هم هؤلاء، ومثله (الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم) وكلهم محسن ومتق (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم) فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذ ابن القاضي
ملمح جميل منه، رحمه الله.
أسعدكم الله: أين ذكره ابن هشام في المغني؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وإياك أخي الكريم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيك، أستاذ ابن القاضي
ملمح جميل منه، رحمه الله.
أسعدكم الله: أين ذكره ابن هشام في المغني؟
وبارك فيك وبك.
أسعدني مرورك أستاذي الكريم.
ذكره في حرف الميم، فصل (مِن) وأنّ من معانيها بيان الجنس.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 01:44 م]ـ
أحسن الله إليك(/)
أرجو المساعدة في إعراب العقيدة لغة مأخوذة
ـ[صاض7ص]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 10:54 م]ـ
ارجو المساعدة في اعراب العقيدة لغةمأخوذة من العقد
ـ[الخلوفي]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:07 م]ـ
العقيدة: مبتدأ مرفوع وعلاة رفعة الضمة
لغة: منصوبة على نزع الخافض
مأخوذة خبر مرفوع
من العقد: جار ومجرور متعلق بمأخوذة
والله أعلم(/)
طلب لعباقرة النحو
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:01 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي حيث أنني أريد وضع قطعةنحويةعن الظلم
متضمنه الحرف الناسخ والأفعال التي تنصب مفعولين
والمجردوالمزيدوالجربالحرف والجربالإضافةوالمممنوع من الصرف
أريدها لإختبار الفصل الثاني أو اي قطعة أخرى تحتوي على ماسبق لكن حبذا أن تكون عن الظلم لأنتشاره بمدرستنا
وفق الله من يجيب على طلبي وزاده علمآفوق علمه وحقق له مايتمناه
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:47 م]ـ
ان الظلم آفة خطيرة و شر عظيم لذا منعنا الله اياه , فليتكم له كارهين و للعدل عاشقين محبين ,فمن أراد الله بهم خيرا وفقهم ليكونوا مصابيح هدى تبدد بنوره دياجير الظلم الذى استفحل امره فى زماننا هذا و أصبح داء ليس له دواء ..
نسأل الله أن يجنبنا الظلم و الظالمين.
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرآ وحقق لك كل ماتتمناه
لكن لي طلب آخر أريد تحديد اسئلةوأجوبةللقطعة جزيت الفردوس الأعلى
ولو تكرمت إضافة فعل ناسخ ينصب مفعولين؟ وممنوع من الصرف لعلتين؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:17 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي حيث إنني أريد وضع قطعة نحويةعن الظلم
متضمنة الحرف الناسخ والأفعال التي تنصب مفعولين
والمجرد والمزيد والجر بالحرف والجر بالإضافة والمممنوع من الصرف
أريدها لاختبار الفصل الثاني أو أي قطعة أخرى تحتوي على ماسبق لكن حبذا أن تكون عن الظلم لانتشاره بمدرستنا
وفق الله من يجيب على طلبي وزاده علما فوق علمه وحقق له مايتمناه
أختي الكريمة ما دام حلمك الماجستير لا بد لك من بذل الجهد، فقد ساعدك الأخ سعد مع أن الفصيح ليس لتقديم الإجابات الجاهزة والتحضير للمدرسين.
بقي عليكِ التتمة.
بارك الله فيك وأتمنى من الله أن يوفقك في تحقيق حلمك:)
ـ[حلمي الماجستير]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 10:14 م]ـ
أشكرك
ولكني حاولت وضع قطعةنحوية لكني وفقت في التعبير ولم أوفق في إدراج مايتطلبه كتاب قواعد
الصف الأول متوسط وأناطالبةبجامعة والآن بمرحلة التطبيق العملي(/)
ما إعراب كلمة (أصلا) في نهاية الجملة؟
ـ[صاض7ص]ــــــــ[14 - 05 - 2010, 11:58 م]ـ
ما اعراب كلمة (اصلا) في نهاية الجملة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أنا كذلك أريد معرفة الإجابة؟!
فهل من مجيب؟!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:41 م]ـ
ما اعراب كلمة (اصلا) في نهاية الجملة
ضعها في جملة.
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 02:57 م]ـ
لا يجوز أن يقسم بمخلوق على الله أصلاً.
ـ[أم لينة]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:07 م]ـ
أظن الأخ الكريم يقصد (أصلا) المستعملة في العامية كثيرا، مثل ما قرأت الدرس أصلا، أو أصلا أنا لم أقرأ الدرس. وأظنها تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف والله أعلم.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:20 م]ـ
هي اسم مصدر من أصّل فالمصدر تأصيل واسم المصدر أصل.
المفعول المطلق قد يكون اسم مصدر أيضا والله أعلم.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:25 م]ـ
أظن الأخ الكريم يقصد (أصلا) المستعملة في العامية كثيرا، مثل ما قرأت الدرس أصلا، أو أصلا أنا لم أقرأ الدرس. وأظنها تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف والله أعلم.
حييت دكتورة أم لينة. مرور طيب.
ـ[صاض7ص]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 03:30 م]ـ
بارك الله فيكم
في الدنيا والآخرة
ـ[أبو فراس 1427]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 01:53 م]ـ
(أصلاً) تأتي بمعنى أساسا وتعرب منصوبة بنزع الخافض وهو الإعراب الأقرب
فتركيب الجملة يكون: (لا يجوز أن يقسم بمخلوق على الله في الأصل). أي في الاساس
ودمتم طيبين
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 06:13 م]ـ
أصلاً ك مفعول مطلق لفعل محذوف (أأصل)
هي كـ (أيضا) ً
والله أعلم.
ـ[درار1]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 04:06 م]ـ
أصلاً: تعرب مفعول مطلق لفعل محذوف
تحيات/عاصم درار
ـ[ابو علوي]ــــــــ[21 - 05 - 2010, 10:04 ص]ـ
رأيي مثل ما قال الأساتذة أن (أصلاً):مفعول مطلق لفعل محذوف وجوباً لأنه لا يجوز الجمع بين العوض وهو المصدر (أصلاً) وبين
المعوض عنه وهو الفعل المحذوف مثل: اللهم حمداً وشكراً ,بتقدير احمدك حمداً وأشكرك شكراً.
والله أعلم.
ـ[هويشل]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 03:30 م]ـ
السؤال هل هذه الكلمة صحيحة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 05:53 م]ـ
تأتي كلمة (أصلا) في مواضع وقد يختلف إعرابها، ففي قولنا: لا يجوز أصلا الحلف بغير الله. تعرب حالا، ولولا أن النصب على نزع الخافض ليس قياسا، وأنها تلزم التجرد من أل لكان نصبها على نزع الخافض وجها.
ويجوز في نحو: وضع سيبويه كتابه أصلا لقواعد العربية، أن تعرب مفعولا لأجله (أي تأصيلا)، وأن تعرب مفعولا مطلقا (أي أصله أصلا أي استوفاه علما)، ويجوز أن تكون حالا مقدرة.
والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:08 م]ـ
أرى أن تعرب منصوبة على نزع الخافض مثل لغة واصطلاحاً
وقد ورد في الفصيح مثل ذلك قال تعالى " واختار موسى قومَه سبعين رجلا"
وقال الشاعر: كما عسل الطريقَ الثعلب
فنصب في الاية والبت على نزع الخافض
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 05 - 2010, 06:21 م]ـ
أرى أن تعرب منصوبة على نزع الخافض مثل لغة واصطلاحاً
وقد ورد في الفصيح مثل ذلك قال تعالى " واختار موسى قومَه سبعين رجلا"
وقال الشاعر: كما عسل الطريقَ الثعلب
فنصب في الاية والبت على نزع الخافض
رجح ابن هشام رحمه الله في المسائل السفرية - إن لم أهم - نصب لغة على الحالية، واستبعد نصبها بنزع الخافض - وإن كان أقربها للذهن - وعلل ذلك أيضا بأن النصب على نزع الخافض سماعي -كما أوردتَ من شواهد- ولا يقاس عليه، وأنه لو كانت على نزع الخافض لصح دخول أل عليها. وكذلك أصلا هنا، والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 05 - 2010, 05:53 م]ـ
بل يجوز فيما أظن دخول ال على لغة وأصلاً فتقول في اللغة وفي الاصل
أما قياس ذلك من سماعه فلا أظنك أخي أبا عبد القيوم تخالفني في كون اللغة كلها إنما كان طريقها السماع ولكن بعض القواعد كثرت فيها الشواهد واطردت فقاسوا عليها وبعضا قلت شواهدها فلم يكن قياس عليه
ولا يخفي عليك تشدد البصريين واحتياطهم في ذلك حتى عشرة شواهد لم تكن كافية عندهم للقياس
وتساهل الكوفيين فهم بينون القاعدة على الشاهد والشاهدين
(يُتْبَعُ)
(/)