ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
دمتَ ذخراً لبني الإسلام يا بنت الإسلام
كفيت ووفيت لكنّ السؤال ما حكم وقوعها قبل المضارع إذا كانت ظرفية؟.
والسلام عليكم
لاتكون ظرفية إذا دخلت على المضارع، بل هي حرف جزم ونفي.
وهو ما قال به الأساتذة وفقهم الله.
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
شكر الله لكم سعيكم(/)
ما نوع البدل هنا؟!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الجملة هي:
ساءت اللغة كتابتها
جزاكم الله خيرا ... ما نوع البدل هنا؟!
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
بدل بعض من الكل
لأن الكتابة جزء من اللغة , فاللغة هي قول وكتابة
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
بدل بعض من الكل
لأن الكتابة جزء من اللغة , فاللغة هي قول وكتابة
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محب العلم
جزاك الله خيرا .... وجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هل يجوز أن يكون نوعه: بدل اشتمال
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أ ليس من الأفضل أن نقول: ساءت العبارة كتابتها أو ساءت اللغة نطقها؟ مثلا
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن تفصل الكتابة عن اللغة؟
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدل اشتمال لأن اللغة تشتمل على النطق و الكتابة
ـ[نديم السحر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:33 م]ـ
نعم هو بدل اشتمال
لأن بدل الاشتمال مادل على معنى من معاني المبدل منه التي اشتمل دون أن يكون جزءا حسيا منه
بينما بدل البعض هو جزء حسي من المبدل منه كقولك: أكلت الخبزة نصفها
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن أن تفصل الكتابة عن اللغة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
الإجابة: لا ... والله أعلم.
لا أعرف إلى ماذا ترمي؟! هل تريد أن تقول: أنه بدل اشتمال أم بدل بعض من كل!! فهمي على قدر حالي.
جزاك الله خيرا ... على هذه المشاركة القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بدل اشتمال لأن اللغة تشتمل على النطق و الكتابة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... حنان محمود
جزاك الله خيرا .... على هذه المشاركة النافعة ... أثابكِ الله عليها ... وجعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:39 م]ـ
نعم هو بدل اشتمال
لأن بدل الاشتمال مادل على معنى من معاني المبدل منه التي اشتمل دون أن يكون جزءا حسيا منه
بينما بدل البعض هو جزء حسي من المبدل منه كقولك: أكلت الخبزة نصفها
تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... على هذه الإجابة وعلى هذه المعلومة قيمة .... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ... اللهم آمين
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... على هذه الإجابة وعلى هذه المعلومة قيمة .... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ... اللهم آمين
أختي العزيزة زهرة
من البداية كانت إجابتك صحيحة كما قلت لك في تلك النافذة , بدل اشتمال.
بارك الله في الجميع.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
سلامُ اللهِ على زائري هذهِ النافذةِ والمشاركينَ إخوةً وأخواتٍ
ماذا لو قلتُ: إنَّ البدلَ هنا بدلُ غلطٍ؟
هلْ توافقونني؟
منْ يصوّتُ معي؟:):)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:14 م]ـ
أختي العزيزة زهرة
من البداية كانت إجابتك صحيحة كما قلت لك في تلك النافذة , بدل اشتمال.
بارك الله في الجميع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
صحيح كانت إجابتي بدل اشتمال ... بعدها شككتُ بما أجبت ... وفتحتُ هذه النافذة حتى لا أعطي السائل إجابة خطأ ... ولما رأيتُ الإجابة الأولى في هذه النافذة ... ذكرتُ ذلك للسائل ... إن إجابتي خطا ... ثم جاءت إجابتكِ في تلك النافذة مؤيدة لإجابتي ...
فجزاك الله خيرا ... وأدامكِ الله لنا ذخرا ..... ونفعنا الله بعلمكِ الساطع .... .... ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا ..... ليس هناك ما يشير إلى أنه بدل غلط ....
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا ..... ليس هناك ما يشير إلى أنه بدل غلط ....
وهل الكتابة من مستلزمات اللغة أيّتها المباركة؟
ألا تقوم اللغة إلاّ بالكتابة؟
وهل الكتابة من اللغة كالرائحة من الزهرة؟ أو الثوب من مرتديه؟
والكتابة أمر مستحدث غايته التوثيق والحفظ , واللغة قائمة قبل أن تكون كتابة؟
وليس كل لغة يمكن كتابتها لأنّ اللغة هي أسلوب للتخاطب بين اثنين , ولا علاقة للكتابة فيها؟
فأعيدوا النظر فيما قرّرتموه يا كرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
استكمالا للمسألة السابقة
ما تقولون في المثال التالي:
أعجبني الرجل أبوه؟
أو أعجبني الرجل ولده؟
ما نوع البدل هنا؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:45 م]ـ
استكمالا للمسألة السابقة
ما تقولون في المثال التالي:
أعجبني الرجل أبوه؟
أو أعجبني الرجل ولده؟
ما نوع البدل هنا؟
حسنا
أجيبوني على شاهد المسألة
هل ساءته اللغة أم ساءته كتابة اللغة؟
هل أعجبه الرجل أو أعجبه أبو الرجل أو ابنه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
صحيح ما تفضلتم به ... ولكنكم هكذا تعقدون المسألة!
ما نوع البدل في الأمثلة التي أوردتموها؟!
بدل اشتمال أم بدل بعض من كل أم بدل غلط!؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:54 م]ـ
قبل أن أدلي برأيي في هذا الموضوع اسمحوا لي أن أذكر بأنواع البدل باختصار
1 - بدل كل من كل: هو ما كان التابع فيه عين المتبوع
2 - بدل بعض من كل: وهو ما كان التابع بعضا من المتبوع ولا بد من اتصاله بضمير المتبوع تحقيقا
3 - بدل اشتمال: وهو ما تكون بينه وبين المتبوع ملابسة أي تعلق بغير الكلية والجزئية
4 - بدل الإضراب والغلط والنسيان: فالإضراب أن يقصد المتكلم المبدَل منه ثم يبدو له أن يقصد البدل. والغلط أن يقصد البدل ولكن يسبق لسانه إلى المبدل منه. والنسيان أن يقصد المبدل منه ثم يتبين له فساده فيذكر البدل
وعند إمعان النظر في جملة ((ساءت اللغة كتابتها)) نجد أن البدل لا يخرج عن بدل البعض أو بدل الاشتمال
فنجد أن البدل"كتابتها" فيها ضمير يعود على اللغة فإن كانت الكتابة جزءاً من اللغة فهي بدل بعض من كل.
لكن الذي أميل إليه أنه لا خلاف بيننا أن هناك تعلقا بين اللغة والكتابة بل إن الكتابة إعمالها في اللغة وهومجالها فهذا التعلق يجعلني أرجح أنها بدل اشتمال ..... والسلام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
طلب توضيح
بعد هذا كله!!
سؤال يطرح نفسه!؟ كيف نستطيع التفريق بشكل جيد بين بدل الاشتمال وبدل بعض من كل ..... أرى أن هناك تشابها كبيرا بين هذين النوعين؟!
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
بدل البعض من البعض يشترط فيه ما يلي
1 - وجود ضمير في البدل يعود على المتبوع
2 - أن يكون بعضا أو جزءأ من المتبوع
بينما بدل الاشتمال يكون هناك تعلق ولكن بغير الجزئية أو الكلية
ولذلك قلت في مشاركتي إذا سلّمنا أن الكتابة هي جزء من اللغة فهي بدل بعض
أما إذا لم نسلم بأن الكتابة هي جزء من اللغة فهي بدل اشتمال
لماذا؟
لأنه لا ينكر واحد منا أن هناك تعلقا كبيرا بين الكتابة واللغة لكن الاختلاف بيننا هو أهذا التعلق هو تعلق جزئي أم غير جزئي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
جميل أبا أسيد
انظر أخي العزيز إلى ما أورده الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي في ضابط بدل الاشتمال:
"وبدل الاشتمال -كبدل البعض- لا بد لصحته من صحة الاستغناء عنه بالمبدل منه وعدم فساد المعنى بحذفه "
ثمّ أورد تعقيبا وتوضيحا في الهامش قائلا:
" لهذا بيان في حاشية: "ياسين" على التصريح، مضمونه: أنه يشترط في بدل الاشتمال تحقق أمرين، أحدهما: إمكان فهم معناه عند حذفه؛ ومن ثم كان "أعجبني علي آخوه" بدل إضراب، لا بدل اشتمال، إذ لا يصح الاستغناء عنه بالأول.
وثانيهما: حسن الكلام واستقامته على تقدير حذفه، وافتراض أن البدل غير مذكور، ولهذا امتنع: "أسرجت عليا فرسه" لأنه -بالرغم من فهم معناه في الحذف- لا يستعمل مثله، ولا يحسن. فلو ورد مثل هذا الكلام لكان بدل غلط؛ فبدل الاشتمال كبدل الجزء في هذا، -كما أشرنا في678 - ."
ولو طبقنا هذين الشرطين في مثالنا:
ساءتني اللغة كتابتها
فهل يحسن المعنى بحذف البدل؟
وهل يمكن فهم معناه بحذفه؟
هل إذا قلنا: ساءتني اللغة
نفهم أنّه قد ساءته كتابتها؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:39 ص]ـ
أهلا بك أخي الحبيب ابن قدامة
هل إذا قلنا: ساءتني اللغة
نفهم أنّه قد ساءته كتابتها؟
وهل إذا قلتَ: ساءني زيد تفهم أنّه قد ساءك علمه إذا سلمنا في جملة "ساء زيد علمه " بأنه بدل اشتمال
لكن لفهم التعلق والملابسة أضرب لك أمثلة
إذا ساء علم زيد أو خلق زيد ألا يكون ذلك إشارة إلى نقصان زيد
وإذا حسن علم زيد أو خلق زيد ألا يكون ذلك إشارة إلى كمال زيد
هذه الملابسة تدل على الاشتمال
كذلك إذا ساءت كتابة اللغة فهي إشارة إلى نقصانها وتأثرها بها وإذا حسنت كتابتها إشارة إلى كمالها
ـ[الفاروق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
طلب توضيح
بعد هذا كله!!
سؤال يطرح نفسه!؟ كيف نستطيع التفريق بشكل جيد بين بدل الاشتمال وبدل بعض من كل ..... أرى أن هناك تشابها كبيرا بين هذين النوعين؟!
أختي الكريمة
الموضوع لا يستحق كل هذا فالأمر سهل,,,, وباختصار شديد
فإن بدل الاشتمال: مادل على صفة معنوية غير محسوسة في المبدل منه
كالعلم والخلق والتذكر والنسيان والحب والبغض والصوت والنظر و ............
ومثاله: أطربني العصفور تغريده
فالتغريد ليس بجزء من العصفور وإنما صفة اشتمل عليها.
وبدل البعض مادل على شيء محسوس ويمكن ادراكه وتلمسه
أو هو جزء من المبدل منه. والاشياء المحسوسة معروفة
ومثاله: نضجت الشجرة ثمارها
والثمار هنا واضح أنها جزء محسوس من الشجرة ويمكن تلمسها ورؤيتها
أرجو أن أكون قد وفقت في التوضيح
شكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:50 م]ـ
أختي الكريمة
الموضوع لا يستحق كل هذا فالأمر سهل,,,, وباختصار شديد
فإن بدل الاشتمال: مادل على صفة معنوية غير محسوسة في المبدل منه
كالعلم والخلق والتذكر والنسيان والحب والبغض والصوت والنظر و ............
ومثاله: أطربني العصفور تغريده
فالتغريد ليس بجزء من العصفور وإنما صفة اشتمل عليها.
وبدل البعض مادل على شيء محسوس ويمكن ادراكه وتلمسه
أو هو جزء من المبدل منه. والاشياء المحسوسة معروفة
ومثاله: نضجت الشجرة ثمارها
والثمار هنا واضح أنها جزء محسوس من الشجرة ويمكن تلمسها ورؤيتها
أرجو أن أكون قد وفقت في التوضيح
شكرا للجميع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... هكذا الصورة اتضحت لنا .... بارك الله فيك على هذا الشرح الميّسر والسهل ... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
إذن يمكنني أن أقول في الأمثلة التي أوردها الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
أعجبني الرجل أبوه؟
أو أعجبني الرجل ولده؟
أبوه + ولده = بدل بعض من كل .... لأن الولد والأب هنا محسوسان ... هذا إذا فهمت
هل إجابتي صحيحة؟!
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... هكذا الصورة اتضحت لنا .... بارك الله فيك على هذا الشرح الميّسر والسهل ... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
إذن يمكنني أن أقول في الأمثلة التي أوردها الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
أعجبني الرجل أبوه؟
أو أعجبني الرجل ولده؟
أبوه + ولده = بدل بعض من كل .... لأن الولد والأب هنا محسوسان ... هذا إذا فهمت
هل إجابتي صحيحة؟!
مرحبا أختي الفاضلة
عندما أقول جاء الرجل أبوه
هل الأب جزء من أجزاء الرجل؟
بالتأكيد لا.
ولذلك يكون البدل هنا مباينا (إضراب, او غلط, أونسيان) على حسب نية المتكلم
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
مرحبا أختي الفاضلة
عندما أقول جاء الرجل أبوه
هل الأب جزء من أجزاء الرجل؟
بالتأكيد لا.
ولذلك يكون البدل هنا مباينا (إضراب, او غلط, أونسيان) على حسب نية المتكلم
تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا .... وأحسن الله إليكم .... وجعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:20 م]ـ
بدل البعض من البعض يشترط فيه ما يلي
1 - وجود ضمير في البدل يعود على المتبوع
2 - أن يكون بعضا أو جزءأ من المتبوع
بينما بدل الاشتمال يكون هناك تعلق ولكن بغير الجزئية أو الكلية
ولذلك قلت في مشاركتي إذا سلّمنا أن الكتابة هي جزء من اللغة فهي بدل بعض
أما إذا لم نسلم بأن الكتابة هي جزء من اللغة فهي بدل اشتمال
لماذا؟
لأنه لا ينكر واحد منا أن هناك تعلقا كبيرا بين الكتابة واللغة لكن الاختلاف بيننا هو أهذا التعلق هو تعلق جزئي أم غير جزئي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبو أسيد
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة ومفيدة ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:57 م]ـ
أختي الكريمة
الموضوع لا يستحق كل هذا فالأمر سهل,,,, وباختصار شديد
فإن بدل الاشتمال: مادل على صفة معنوية غير محسوسة في المبدل منه
كالعلم والخلق والتذكر والنسيان والحب والبغض والصوت والنظر و ............
ومثاله: أطربني العصفور تغريده
فالتغريد ليس بجزء من العصفور وإنما صفة اشتمل عليها.
وبدل البعض مادل على شيء محسوس ويمكن ادراكه وتلمسه
أو هو جزء من المبدل منه. والاشياء المحسوسة معروفة
ومثاله: نضجت الشجرة ثمارها
والثمار هنا واضح أنها جزء محسوس من الشجرة ويمكن تلمسها ورؤيتها
أرجو أن أكون قد وفقت في التوضيح
شكرا للجميع
هذه هي الإجابة الوافية الشافية الكافية بارك الله فيك يا نديم السحر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:54 م]ـ
أختي الكريمة
فإن بدل الاشتمال: مادل على صفة معنوية غير محسوسة في المبدل منه
كالعلم والخلق والتذكر والنسيان والحب والبغض والصوت والنظر و ............
ومثاله: أطربني العصفور تغريده
فالتغريد ليس بجزء من العصفور وإنما صفة اشتمل عليها.
جميل
وهل الكتابة صفة معنويّة للّغة أيّها الكريم الطيّب؟
أم أنّها محسوسة لها أدواتها؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
عذرا لانقطاعي عن المشاركة وذلك لانقطاع خط الانترنيت
لكن أشركت والدي في الموضوع ,وهوالبالغ من العمر اثنين وسبعين عاما وهو خطيب ومفتي مدينتنا وإن كان غير متخصص في النحو إلا أني أحب أن أنقل رأيه للاستئناس وأريد تعليقكم عليه فقال:
اللغة هي وسيلة للتفاهم وأقسامها متعددة
1 - الكلام وأعني بذلك اللفظ
2 - الرسم فهناك رسوم تعبيرية تفهم ما تريده من الآخرين وعلها وجدت قبل أن توجد الكتابة
3 - الإشارة كما في لغة الخرسان
4 - الكتابة وهذه مهمة كاللفظ لأنها تحفظ علوم اللغة وهي وسيلة عظيمة للتفاهم
وبناءً على هذا أميل إلى أن البدل هنا هو بدل بعض من كل. انتهى كلامه
فما قولكم يا إخوة الفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللغة العربية فيها سعة ... ولا خلاف في ذلك .... ففي هذه الجملة ... إما أن تكون بدل بعض من كل أو بدل اشتمال.
أرى أن هذه هي الخلاصة ... حسب رأيي المتواضع.
والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
عذرا لانقطاعي عن المشاركة وذلك لانقطاع خط الانترنيت
لكن أشركت والدي في الموضوع ,وهوالبالغ من العمر اثنين وسبعين عاما وهو خطيب ومفتي مدينتنا وإن كان غير متخصص في النحو إلا أني أحب أن أنقل رأيه للاستئناس وأريد تعليقكم عليه فقال:
اللغة هي وسيلة للتفاهم وأقسامها متعددة
1 - الكلام وأعني بذلك اللفظ
2 - الرسم فهناك رسوم تعبيرية تفهم ما تريده من الآخرين وعلها وجدت قبل أن توجد الكتابة
3 - الإشارة كما في لغة الخرسان
4 - الكتابة وهذه مهمة كاللفظ لأنها تحفظ علوم اللغة وهي وسيلة عظيمة للتفاهم
وبناءً على هذا أميل إلى أن البدل هنا هو بدل بعض من كل. انتهى كلامه
فما قولكم يا إخوة الفصيح
مرحبا بك ابا اسيد وأطال الله في عمر شيخنا وسلمه من كل مكروه
ارى بعد طول النقاش بهذا الموضوع ان البدل هنا يجوز فيه الحالتان والله اعلم ومع اني ارجح كفة بدل بعض من كل لان الكتابة بعض من اللغة كما في القراءة
وكما في النطق
والله اعلى واعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
بوركت يابنت الإسلام
لم أقصد التزمت لرأي معين وأعلم أن هناك سعة وقد ملت إلى ما ملتِ إليه من أول مشاركة ولكن أحببت أن أذكر هذا استئناسا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
بوركت أبا روان وأطال الله عمرك وأحسن خاتمتك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
بوركت يابنت الإسلام
لم أقصد التزمت لرأي معين وأعلم أن هناك سعة وقد ملت إلى ما ملتِ إليه من أول مشاركة ولكن أحببت أن أذكر هذا استئناسا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا أسيد
جزاك الله خيرا .... وهذا ما فهمناه ... وبارك الله فيك وفي تلك المعلومات القيمة التي ذكرتموها .... وجعلها الله في موازين حسنات الجميع ... اللهم آمين.
أسأل العلي القدير .... كل من شارك في هذه النافذة وخط أي حرف بها ... أن يجدها في صحائف أعماله يوم يلقاه ... وأن يرزقه علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ... اللهم آمين.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
عذرا لانقطاعي عن المشاركة وذلك لانقطاع خط الانترنيت
لكن أشركت والدي في الموضوع ,وهوالبالغ من العمر اثنين وسبعين عاما وهو خطيب ومفتي مدينتنا وإن كان غير متخصص في النحو إلا أني أحب أن أنقل رأيه للاستئناس وأريد تعليقكم عليه فقال:
اللغة هي وسيلة للتفاهم وأقسامها متعددة
1 - الكلام وأعني بذلك اللفظ
2 - الرسم فهناك رسوم تعبيرية تفهم ما تريده من الآخرين وعلها وجدت قبل أن توجد الكتابة
3 - الإشارة كما في لغة الخرسان
4 - الكتابة وهذه مهمة كاللفظ لأنها تحفظ علوم اللغة وهي وسيلة عظيمة للتفاهم
وبناءً على هذا أميل إلى أن البدل هنا هو بدل بعض من كل. انتهى كلامه
فما قولكم يا إخوة الفصيح
مرحبا بك يا عزيزي
واحترامي وتقديري الكبيران لوالدك الفاضل
بلّغه سلامنا , وأخبره أنّنا نحبّه , ونجلّه لعلمه وكبر سنّه وجلال قدره
ويكفي أنّه أنجب , ثمرة مباركة , هي أخونا أبو أسيّد , سوّده الله على قومه , "والبلد الطيّب يخرج نباته بإذن ربّه " " ذريّة بعضها من بعض ".
أخي العزيز أبا أسيد
يصح رأي أبيك المبجّل , لو كانت الكتابة جزء عضويّا من اللغة , ولكن الكتابة , هي لغة بحد ذاتها إذا كانت وسيلة التخاطب , وليست جزء من لغة
وعندما نقول: ساءتني اللغة كتابتها
فالمتكلّم يقصد: ساءتني كتابة اللغة , لا لغة الكتابة
ولا تنس أخي الحبيب أنّ الكتابة , قد يقصد بها كتابة علوم أخرى غير علوم اللغة , فهي وسيلة لحفظ كل علم , وليست وسيلة التخاطب فقط, فهي ليست لغة فقط
المهم يا عزيزي. المسألة تدعو إلى مزيد من التأمّل , وإعمال الفكر
فاللهم افتح علينا فتوح العارفين , وزدنا من العلم , والفهم
آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومرحبا بك أخي ابن قدامة وبارك الله فيك وزادك علما وفهما وأشكر لك طيب الدعاء. آمين ولك بمثل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:46 م]ـ
جميل
وهل الكتابة صفة معنويّة للّغة أيّها الكريم الطيّب؟
أم أنّها محسوسة لها أدواتها؟
مرحبا بك أيها الفاضل
المقصود بالمحسوس هو مايمكن لمسه وتحسسه والجزء ما يمكن فصله واستقلاله
فهل الكتابة يمكن ملامستها حسيا وهل يمكن استقلالها عن اللغة؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
أرى أنه بدل بعض من كل وأنا شخصيّا أميّز بين النوعين بحاسة اللمس فأن كان البدل ملموسًا فهو بعض من كل وإن كان غير ملموس فهو اشتمال مثل:
أعجبني المطرب صوته (الصوت غير ملموس -اشتمال)
سرّني أخوك ذكاؤه (الذكاء غير ملموس-اشتمال)
تمزّق الكتاب غلافه (الغلاف ملموس -بعض من كل)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو تقى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:27 ص]ـ
أعتقد إخوانى الأعزاء أنه بدل بعض من كل لأن الكتابة جزء من اللغة(/)
أفحكم الجاهلية يبغون
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
عبد الرحمن بن هرمز، كان من اعلم الناس بالنحو و أنساب قريش و يعد من اوائل من وضع علم العربية. مما يروى عنه انه قرأ " أفحكم الجاهلية يبغون " ينصب حكم َ، و قال لا أعرف في العربية الرفع
السؤال:
لماذا نصب (عبدالرحمن بن هرمز) حكم.
وما هي الأوجه المملكة في (حكم)
-----------------------------------------------------------------------------
(الطبقة الثانية):
1 - عبدالله بن اسحق الحضرمي، قال عنه يونس بن حبيب هو و البحر سواء، وقال عنه الزبيدي انه أول من بعج النحو و مد القياس و شرح العلل، وذكر في كتاب سيبويه 9 مرات.
يروى أنه كان يكثر الرد على الفرزدق مثل قول الفرزدق:
فلو كان عبدالله مولى هجوته و لكن عبدالله مولى مواليا
فقال له اسحاق: مولى موال ٍ.
لماذا قال إسحاق مولى موال؟؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:31 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا أخي محب العلم.
(أفحكم الجاهلية يبغون)
حكم: مفعول به للفعل (يبغون)؛ لأن يبغون متعد ينصب مفعولا به، ويجوز على ضعف وقبح - أعني في الصناعة النحوية - أن يكون مبتدأ لما روى سيبويه - رحمه الله -:
(فثوبٌ نسيتُ وثوبٌ أجر)، ومثل سيبويه - رحمه الله - بقوله: زيدٌ ضربتُ، وأجازه في الشعر، وقبحه في النثر.
وفق الله الجميع.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:32 م]ـ
مولى موالٍ
لأن موالٍ مضاف إليه مجرور و هو اسم منقوص تُحذف منه الياء في حالتي الجر و الرفع
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:28 م]ـ
مولى موالٍ
لأن موالٍ مضاف إليه مجرور و هو اسم منقوص نكرة تُحذف منه الياء في حالتي الجر و الرفع
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
حكم: مفعول به مقدم منصوب و علامة نصبه الفتحة
الجاهلية: مضاف إليه مجرور
يبغون: فعل مضارع مرفوع و علامة الرفع ثبوت النون
الفاعل واو الجماعة: ضمير متصل مبنى فى محل رفع
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:52 ص]ـ
ومن باب الفائدة قدم المفعول "حكم الجاهلية" لكونه محط الفائدة فليس الإشكال في الابتغاء فالنفس مبتغية لا محالة بما أودع الله، عز وجل، فيها من قوى الإحساس والحركة، ولكن الإشكال في ابتغاء حكم الجاهلية فلو ابتغوا حكم الله، عز وجل، ما توجه الإنكار إليهم.
والله أعلى وأعلم.(/)
القلب القاسي
ـ[تراك]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
هل تنطق الضمة المقدرة على اخر الياء في كلمة القاسي بمعني هل يصح ان نقول القاسيو؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:25 ص]ـ
هل تنطق الضمة المقدرة على اخر الياء في كلمة القاسي بمعني هل يصح ان نقول القاسيو؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسم المنقوص لاتظهر عليه الضمة بل تكون مقدرة منع من ظهورها الثقل.
تحيتي
الأمل
ـ[تراك]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:29 ص]ـ
يعني تنطق والا ماتنطق؟
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:16 ص]ـ
يعني تنطق والا ماتنطق؟
يبدو أنّك لا تعرف معنى (الضمة المقدرّة)!
المقدرّة: يعني تكتب، ولا تنطق.
والاسم المنقوص يرفع بالضمة المقدرّة، ويجر بالكسرة المقدرّة أيضًا.
أتمنى أن أفدت، وفقنا الله وإياكم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:21 ص]ـ
يعني تنطق والا ماتنطق؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاول أن تنطقها أثناء القراءة، سترى ثقلا في نطقها لذلك فهي تقدر أي لاتنطق.
تحيتي
الأمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الثقل هو صعوبة النطق بالحركة (لا تكتب ولا تنطق)
التعذر هو استحالة النطق بالحركة (لا تكتب ولا تنطق)(/)
الخلاف في الأبنية والأدوات بين البصريين والكوفيين
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
# الخلاف في الأبنية والأدوات:
1 - أجاز الكوفيون مد المقصور كضرورة في الشعر، و وافقهم الأخفش من البصريين. و أحتجوا في ذلك بـ:
- قول الشاعر / قد علمتْ أم ُ أبي السعلاء ِ و علمتْ ذاك مع الجراء ِ
أنْ نعم َ مأكولاً على الخواء ِ يالك من تمرٍ و من شيشاء ِ
ينشب في المسعل و اللهاء ِ
السعلاء أصلها " السعلاة "، والخواء أصله " الخوى، و اللهاء أصلها " اللّها ". وقد مد الشاعر للضرورة.
- و قال آخر / إنما الفقرو الغناء ُ من الله فهذا يُعطى وهذا يحدُّ
فالغناء أصلها " الغنى " وقد مدها للضرورة.
وقد رد البصريون هذه الشواهد بـ:
- البيت الأول مردود لأنه لا يعرف قائله.
- البيت الأخر (إنما الفقر و الغناء) إن الإنشاد فيه بفتح الغين هكذا: إنما الفقر و الغَناء من الله، و الغَناء ممدود بمعنى الكفاية. فترى البصريين يردون الإستشهاد بالإنكار وبالتأويل.
2 - هل تكون " إن " الشرطية بمعنى " إذا " الظرفية؟:
ذهب الكوفيون إلى أن " إن " الشرطية قد تكون بمعنى " إذ ". و أستدلوا بـ:
- قوله تعالى (و إن كنتم في ريبٍ مما نزلنا على عبدنا) و المعنى: إذ كنتم في ريب.
- الحديث النبوي (سلام الله عليكم أهل دار مؤمنين و إنا إن شاء الله بكم لاحقون) والمعنى: إذ شاء.
- قول الشاعر / و سمعت َ حلفتها التي حلفتْ إن كان سمعك َ غيرذي وقر ِ
و المعنى: إذ كان سمعك. ولايجوز ان تكون شرطية في ما تقدم لأنها تفيد الشك، والمقام هنا ليس مقام شك.
أما البصريون فذهبوا إلى أنها لا تأتي بمعنى " إذ"، وقد ردوا على الشواهد بـ:
- الأصل في " إن " أن تكون شرطا ً، بينما " إذ " الأصل فيها أن تكون ظرفا ً.
- و بالنسبة للآية فإن " إن " فيها ليست شرطية لانها تفيد الشك، و الشك لا يتناسب مع المعنى.
- أن " إن " قد يستعملها العرب و إن لم يكن هناك شك. وهو رد يعم جميع شواهدهم.
* خلاف منشؤه القياس و لا نقل (مهم جدا ً جدا ً):
س/ أذكر مثالين لرأيين أعتمد فيهما الكوفيين على القياس؟
1 - أجاز الكوفيون تقديم خبر" ما زال " و أخواتها عليهن:
و قد أحتجوا بإن الكلام بنحو " ما زال " لا يفيد النفي، فـ " ما " للنفي و " زال " فيه معنى النفي، فلما دخل النفي على النفي صار إيجابا ً، أي أصبح مثل " كان " في الإيجاب، و " كان " يجوز تقديم خبرها عليها فإذا ً جاز تقديم خبر " مازال " عليها لأنها تشبه " كان ". وهذا ما يسمى (بالقياس).
أما البصريون فقد منعوا تقديم خبر " مازال " عليها، لأن فيها معنى النفي، والنفي له الصدارة.
2 - أجاز الكوفيون تقديم " معمول خبر ما النافية " عليها:
و ذلك نحو: طعامَك ما زيد ٌ آكلا ً. و قد أحتجوا بأنهم قاسوا " ما " على (لم، لن، لا) لإنها نافية وهذه الأحرف نافية. وهذه الأحرف يجوز تقديم معمولها عليها نحو: زيدا ً لم أضرب، عمرا ً لن أكرم، درهما ً لا أخرج. فإذا جاز مع هذه الأحرف جاز مع " ما ".
و قد رد البصريون على قياسهم بقياس آخر، و هو أن " ما " معناها النفي، وتدخل على الإسم والفعل، فأشبهت حرف الأستفهام، وحرف الأستفهام لا يعمل ما بعده في ما قبله، فكذلك " ما " لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
أما قول الكوفيين بإن " ما " بمنزلة (لا، لن، لم) فلا نسلم به، لإن " ما " يليها الفعل و الإسم، أما (لم، لن) فلا يليها إلا الفعل، فصار بمنزلة بعض الفعل الذي يجوز معه أن يتقدم معمول الفعل بعدها عليهما.
أما بالنسبة لـ " لا " فيجوز التقديم معها و إن كان يليها الأسم و الفعل، لإنها حرف متصرف يعمل ما قبله فيما ما بعده، نحو: جئت ُ بلا شيء ٍ، فإذا كان كذلك بان الفرق بين " لا " و " ما ".
-هكذا يتبين لنا أن الخلاف قد يرجع إلى منهج كلٍ منهما في قضية النقل و السماع، كما يرجع إلى مصطلحات كل فريق، و إلى قضية العامل و الإعراب و إلى القياس.
منقوول للفائدة:
http://www.a-alhayat.com/files/mdares.doc
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
جزيل الشكر لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:20 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محب العلم
جزاك الله خيرا .... مبحث قيم .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين(/)
سؤال إخوتي غفر الله لكم وزادكم علما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الصبان أن الكوفيين يرون أنه يجوز أن تتوسط الحال بين المبتدأ والخبر إذا كانت الحال فيه من مضمر مرجعه مضمر نحو: أنت قائماً في الدار, فإن قائما حال من الضمير المستكن في العامل الذي هو الجار والمجرور ومرجعه (أنت) ....
السؤال: ما معنى: الحال فيه من مضمر مرجعه مضمر نحو: أنت قائماً في الدار, فإن قائما حال من الضمير المستكن في العامل الذي هو الجار والمجرور ومرجعه (أنت) ...
أرجو منكم إخوتي أن تفصلوا لي ذلك بارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وفي علمك محمد وزادك حرصا وفهما.
هذه محاولة:
أنت قائماً في الدار: تقديرها قبل الحال: أنت كائن في الدار، وفي المتعلق المحذوف ضمير مستتر عائد على: "أنت" ومن ذلك الضمير المستتر جاءت الحال.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أوافق الأخ الفاضل " مهاجر" فيما كتب
وهذا من المواضع التي أجاز الكوفيون فيها تقدم الحال على صاحبها
وعليه جاءت قراءة الحسن في قوله تعالى " والسموات مطويات بيمينه"
حيث كسر " التاء في مطويات " وتكون حالا وصاحب الحال متأخر عليها وهو الضمير المستتر في الخبر المقدر الذي تعلق به الجار والمجرور.
تحيتي
الأمل(/)
أين العامل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم:
(أما علما فعالم)
أين عامل الحال في المثال السابق, وهل هو لفظي أم معنوي؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم:
(أما علما فعالم)
أين عامل الحال في المثال السابق, وهل هو لفظي أم معنوي؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"أما علما فعالم" الناصب لهذه الحال هو فعل الشرط المحذوف، وصاحب الحال هو الفاعل، والتقدير: مهما يذكره إنسان في حال علم فالمذكور عالم.
تفضل هنا
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - اعرض مشاركة منفردة - تَفْسِيرُ المُشْكِلِ مِنْ كَلامِ سِيبَوَيْه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=413251&postcount=287)
تحيتي
الأمل(/)
خبر إنّ!!
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وإني لصبار ...
خبر إن: شبه جملة / أم مفرد؟!
وحبذا لو أعرف دور اللام؟؟
وجزاكم الله خير:)
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خبرإن: مفرد واللام للتوكيد مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب
وفقنى الله وإياكِ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:22 م]ـ
وأضيف بأن اللام هنا تسمى لام المزحلَقة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أضيف أن اللام المزحلقة هي لام التوكيد الداخلة على المبتدأ في الأصل فلما دخلت (إن) زحلِقت اللام للخبر فلا يجتمع حرفان متتاليان للتوكيد
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
إنى: إن: حرف ناسخ
ياء المتكلم ضمير: متصل مبنى فى محل نصب اسم إن
لصبار: اللام: لام التوكيد المزحلقة (أى أن لها الصدارة فى الجملة و لكن لدخول (إن) على الجملة أصبح ل (إن) الصدارة وتزحلقت اللام الى الخبر الذى أصبح خبر إن)
هذه اللام مبنية على الفتح و لا محل لها من الإعراب
ومثلها قوله تعالى: (و إنى لغفار لمن تاب و ءامن وعمل صلحا ثم اهتدى) طه:82
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا:)
وارجو من الله أن يحقق لكم ماتتمنون في أتم العافية .. :)(/)
ما إعراب ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:13 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: زيد عندك أمامك
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:06 م]ـ
مبتدأ وخبراه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
مثل الصبان بهذا المثال للحال المتوسطة بين المبتدأ وخبره إذا كانت الحال ظرفا(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:34 م]ـ
السلام عليكم:
يعرب الرضي الواو في (ولا سيما) اعتراضية ...
السؤال: ما وجه إعرابها اعتراضية وهي لم تقع بين شيئين متلازمين؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
السلام عليكم:
يعرب الرضي الواو في (ولا سيما) اعتراضية ...
السؤال: ما وجه إعرابها اعتراضية وهي لم تقع بين شيئين متلازمين؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكثر النحاة على أن الجملة الاعتراضية تكون بين متلازمين.
ولكن بعض النحاة يدخلون في الجمل الاعتراضية جملا طرفية لكنها تتصل بالمعنى السابق لغرض بلاغي ولامحل لها من الإعراب ولايصح جعلها استئنافية ولا معطوفة ولاحالية.
ومن قال بأن واو لاسيما اعتراضية هو ممن يرى الرأي السابق.
تحيتي
الأمل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 08:46 م]ـ
ولكن بعض النحاة يدخلون في الجمل الاعتراضية جملا طرفية لكنها تتصل بالمعنى السابق لغرض بلاغي ولامحل لها من الإعراب
أي مصدر ذكر ذلك بارك الله فيك وفي أي درس
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
ذكر ابن هشام كلاما يوحي بأنّ الجملة المعترضة ليست بالضرورة أن تكون بين متلازمين , فقد ذكر بعد حديثه عن الجملة المعترضة في باب الجمل التي لا محل لها من الإعراب:
" تنبيه
للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النحويين , والزمخشري يستعمل بعضها كقوله في قوله تعالى (ونحن له مسلمون) يجوز أن يكون حالا من فاعل نعبد أو من مفعوله لاشتمالها على ضميريهما وأن تكون معطوفة على نعبد وأن تكون اعتراضية مؤكدة أي ومن حالنا أنا مخلصون له التوحيد.
ويرد عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم كأبي حيان توهما منه أنه لا اعتراض إلا ما يقوله النحوي وهو الاعتراض بين شيئين متطالبين "
وأذكر أني قرأت هذه المسألة في أحد كتب النحو , وهي أن الجملة المعترضة ليس بالضرورة أن تكون بين شيئين متلازمين , ولا يحضرني هذا الكتاب الآن , فقد أبحث في المسألة إن شاء الله ’ أو يسعفنا أحد الأساتذة هنا جزاه الله خيرا
واسلموا يا كرام
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
أي مصدر ذكر ذلك بارك الله فيك وفي أي درس
السلام عليكم
أشكر الفاضل " ابن قدامة " لإضافته بارك الله في علمه وعمله.
وأنقل لك أيها الكريم ماورد في شرح الرضي على الكافية
" الجملة الاعتراضية لا تنحصر في الواقعة بين شيئين متلازمين، وذلك عند أهل البيان، وقد شنع ابن هشام في مغنى اللبيب على من حصرها في الواقعة بين شيئين .... "
ولعلك مشكورا إن أردت زيادة توضيح تراجعه في مغني اللبيب مبحث الجملة الاعتراضية.
تحيتي
الأمل(/)
لا تتردد وادخل بسرعة
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
ما اعراب "وسبحوه بكرة وأصيلا"بالتفصيل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:40 م]ـ
تفضّلي أيّتها الكريمة
سبّحوه: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة
الواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
الجملة الفعليّة معطوفة على سابقتها لا محل لها من الإعراب
بكرة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الواو حرف عطف
أصيلا: اسم معطوف على سابقه مثله في الإعراب(/)
أفضل كتاب نحوي .... أفضل عالم نحوي
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكل عضو هنا ان يعبر عن رأيه في افضل كتاب نحوي قرأه قديما ام حديثا
وماسبب إختياره لهذا الكتاب .. ومن هو مؤلفه
وماهي اهم الآراء النحوية فيه
و افضل عالم نحوي يراه سواء إن كان قديما أم معاصرا ...
وما سبب إختياره لهذا العالم ويعطينا نبذة بسيطة عن حياته ومؤلفاته
وماهي أهم آراءه النحوية في المسائل الخلافية التي يرجحها من اختاره
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام على الأخ الفاضل عمر المعاضيدي
لا يمكنك تحديد عالم هو الأفضل من بين علماء النحو ولا كتاب هو الأفضل في هذا العلم
أخي كلّما ازددت قراءة في هذا العلم , من كل كتاب جديد تكتشف الجديد والجديد , وكل كتاب له فضله وكل عالم له مكانته ’ لا تستطيع أن تفاضل بينه وبين غيره
اقرأ أخي وازدد ولا تملّ
عليك بكتب ابن مالك وشروحاتها , وكذلك ابن هشام , ولا تنس كتاب سيبويه
وفقك الله وسدّدك
واسلم أيّها الطيّب
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
ابن قدامة .. برعتَ في الردّ، وكذلك أرى فالعلماءُ مكملون بعضهم، وإن كنتُ أميلُ لمؤلفات ابن هشام ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 07:41 ص]ـ
لا أرى عدلا للكتاب
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:42 ص]ـ
شكرا اخوني واخواتي على المشاركة
وارى في حقيقة الأمر ان بعض النحاة قد خنقوا اللغة العربية بأرائهم الفلسفية التي لا تغني ولا تسمن من جوع
ولكل منا رأيه الخاص
بوركتم
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ..
قد استفدت كثيرًا في مرحلة (البكالريوس) من كتاب (الكامل في النّحو والصرف والإعراب).
فإذا كنت تريده لبداية في مرحلة البكالريوس أو حتى للمدرسة فهو كتاب رائع ومفيد جدًّا.
وهنالك كتب أقل منه كـ (تبسيط قواعد اللغة العربيّة للمبتديئين)، فلا تأخذ شرح ابن مالك
وسيبيويه وغيرهم.
إلا من بعد الاطلاع على الكتب الأقل منهم.
وأي مساعدة حاضرين.
وفقك الله.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ..
قد استفدت كثيرًا في مرحلة (البكالريوس) من كتاب (الكامل في النّحو والصرف والإعراب).
فإذا كنت تريده لبداية في مرحلة البكالريوس أو حتى للمدرسة فهو كتاب رائع ومفيد جدًّا.
وهنالك كتب أقل منه كـ (تبسيط قواعد اللغة العربيّة للمبتديئين)، فلا تأخذ شرح ابن مالك
وسيبيويه وغيرهم.
إلا من بعد الاطلاع على الكتب الأقل منهم.
وأي مساعدة حاضرين.
وفقك الله.
بارك الله فيك دكتور ولكنني تجاوزت ابن مالك رغم انني مازلت في مرحلة
البكالوريوس واعرف ان هذا خطأ اذ يجب علي ان اضبط الكتاب جيدا قبل الأنتقال إلى آخر
ولكن نحن في الكلية ندرس ابن عقيل وعندما نصل لموضوع معين احب الأطلاع على نفس الموضوع في كتب أخرى
ولكن ما يرهقني هي كثرة الفلسفة النحوية والخلافات التي لا داعي لها لذلك ابحث عن كتاب يقدم الواضح ويكون متسع في المادة لأكبر قد ممكن(/)
اختبر ذكاءك2
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
سلام الله عليكم
ما تقولونَ في الجملتينِ التاليتَيْنِ
وما إعرابُ ما تحتَهُ خطٌّ:
1 - نأى ابتعدَ زيدٌ عنِ المجلسِ
2 - قامَ قعدَ زيدٌ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بصاحب القلب الطيب
ابتعد: توكيد بالمرادف.
قعد: بدل غلط.
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابتعد: ألا أستطيع أن أقول أنه عطف بيان
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بصاحب القلب الطيب
ابتعد: توكيد بالمرادف.
قعد: بدل غلط.
أحسنتَ يا ابنَ قاضينا , لا فُضَّ فوكَ , ولا عاشَ حاسدوكَ. ونأى عنكَ شانئوكَ
هو ذاك , وإنّما أردتُ أنْ أشيرَ إلى أنَّ التوكيدَ اللفظيَّ يكونُ بإعادةِ اللفظِ نفسِهِ أوْ بما يُرادفُهُ
أمّا الثاني فبدلُ الغلَطِ، وضابطُهُ أنْ يكونَ الْمُبْدَلُ قدْ غُلِطَ فيهِ، فَأُتِيَ بالبدلِ تصحيحاً.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:26 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب
زادكما الله من فضله(/)
هل يجوز أن يقال: متخصص باللغة الانجليزية؟
ـ[المتفصح]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن يقال: متخصص باللغة الانجليزية؟
والاستشكال هو في استخدام حرف الباء.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 07:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن يقال: متخصص باللغة الانجليزية؟
والاستشكال هو في استخدام حرف الباء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بِ: حرف للمساعدة، كقولنا: كتبت ُ بالقلم ِ، أي أنّ الذي ساعدني في الكتابة
هو القلم.
(متخصص باللغة الإنجليزية) لربّما تجوز لو قلنا: فلان متخصص باللغة الإنجليزية في علم الفيزياء، أي أنّه تخصص الفيزياء باللغة الإنجليزية.
فتعتمد على الجملة، لي عودة لو لم تتضح الفكرة.
وفقكم الله جميعًا.
ـ[المتفصح]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:02 ص]ـ
أحسن الله إليكم دكتور عبد الجبار وبارك فيكم
وكلامكم واضح لا لبس فيه إن شاء الله بالنسبة لي.
والجملة ليست مقيدة وإنما مطلقة كما ذكرت لكم في السؤال.
فهل على هذا لا تجوز الجملة كما هي في السؤال بأي وجه؟
وكتب الله لكم الاجر.(/)
لعمرك ... ؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال إن قولك لعمري أو لعمرك قسم غير صريح لذا يجوز قولها.
فالرجاء توضيح كيفية كونها قسم غير صريح من ناحية التقدير؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال إن قولك لعمري أو لعمرك قسم غير صريح لذا يجوز قولها.
فالرجاء توضيح كيفية كونها قسم غير صريح من ناحية التقدير؟
ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل هنا مشكورا
ما أصل كلمة [لعمرك]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11404)
تحيتي
الأمل(/)
سؤال أريد الجواب بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ارجو الجواب والسؤال: ما معنى مجرور بالاضافة
التميز يعرب مجرور بالاضافة.
هل يكون المضاف نكرة
ماعراب الجملة " اشتريت عشر لترات حليبا
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ارجو الجواب والسؤال: ما معنى مجرور بالاضافة
التميز يعرب مجرور بالاضافة.
هل يكون المضاف نكرة
ماعراب الجملة " اشتريت عشر لترات حليبا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي أنه يعرب مضافا إليه
الجر يكون بثلاثة أمور؛ بحرف الجر وبالإضافة وبالتبعية وقد اجتمعت في البسملة
اشتريت: فعل وفاعل
عشرة: مفعول به وهو مضاف
لترات: مضاف إليه مجرور
حليبا: تمييز منصوب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ارجو الجواب والسؤال: ما معنى مجرور بالاضافة
التميز يعرب مجرور بالاضافة.
هل يكون المضاف نكرة
ماعراب الجملة " اشتريت عشر لترات حليبا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
محاولة للإعراب
اشتريتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
عشر َ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
لترات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حليبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله اعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
أعتذر لم أرَ مشاركتكم ... وإلا ما وضعتُ مشاركتي ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام ارجو الجواب والسؤال: ما معنى مجرور بالاضافة
التميز يعرب مجرور بالاضافة.
هل يكون المضاف نكرة
ماعراب الجملة " اشتريت عشر لترات حليبا
نعم، ودائما المضاف يكون نكرة.
وإعراب الجملة:
اشتريت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
عشر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
لترات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حليبا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجملة " اشتريت عشر .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:57 م]ـ
السلام عليكم مشكورين على الجواب بارك الله فيكم لكن لترات نكرة هل يكون المضاف االيه نكرة. وما معنى مجرور بالاصافة في هده الجملة اشتريت قنطار قمح نعرب قمح تمييز مجرور بالاضافة " ارجوالرد لاني استادة محتارة. والاخ الاحمر ارجو التوضيح بارك الله فيك.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:15 م]ـ
قنطار تمييز منصوب
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
أعتذر لم أرَ مشاركتكم ... وإلا ما وضعتُ مشاركتي ..
لا داعي للاعتذار بارك الله فيك ففي الإعادة إفادة
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصحيح عشرة لا عشر لأن المعدود مذكر والعدد مفرد
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجوز قمحًا وقمح ٍ
إذا نونت (قنطار) فهي (قمحا)
إذا لم تنون (قنطار) فهي (قمح ٍ)
ويجوز (من قمح ٍ) مع تنوين (قنطار)
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن لترات نكرة هل يكون المضاف إليه نكرة
يجوز أن يكون المضاف إليه نكرة ويجوز أن يكون معرفة
وما معنى مجرور بالاصافة في هده الجملة اشتريت قنطار قمح نعرب قمح تمييز مجرور بالاضافة
مجرور بالإضافة أي أن ما سبقها مضاف
أرجوالرد لاني استادة محتارة
أرجو زوال حيرتك بعد هذه المشاركة
والأخ الأحمر أرجو التوضيح
وضحت لك هنا وفي ردي السابق
بارك الله فيك
تقبل الله دعاءك ولك مثله
.
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
السلام عليكم مشكورين بارك الله فيكم. وغفر لكم(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: فداء لك أبي وأمي
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
فداء: مفعول لأجله منصوب لعامل محذوف
لك: جار ومجرور متعلقان بالمصدر فداء
أبي: مفعول به للمصدر
أمي: معطوف على ما قبله
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
أظن الإعراب
فداء: خبر مقدم
لك: جار ومجرور متعلق بفداء
أبي: مبتدأ مؤخر
الواو حرف عطف
أمي: معطوف على المبتدأ أبي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: فداء لك أبي وأمي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
محاولة إعراب
فداء: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لك: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بفداء ... والله أعلم.
أبي: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
و: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أمي: معطوفة على كلمة أبي مرفوعة وعلامة رفعها الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهي مضاف، وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أو نعرب فداء مبتدأ وأبي خبر ... لا أعرف ربما هذه أو تلك ... والله أعلم بالصواب
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.(/)
هل تجمع كلمة شيطان جمع مذكر سالم؟ نفع الله بكم
ـ[الصواط]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:02 ص]ـ
ما جمع كلمة شيطان بالرفع:; allh
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:50 ص]ـ
" قال تعالى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ) كذا قرأ الجماعة الشياطين جمع تكسير
وقرأ الحسن والضحاك (الشياطون) بالرفع بالواو وهو شاذ قاسه على قول العرب (بستان فلان حوله بساتون) رواه الأصمعي قالوا: والصحيح أن هذا لحن فاحش
قال أبو البقاء: شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع الصحيح وهو ريب من الغلط
وطعن الزجاج في قراءة الحسن وهي عنده ممتنعة في العربية
ومن المعاصرين إبراهيم أنيس ذهب إلى أنها من القياس الخاطئ قلت: قد ورد عن العرب كثير من هذا اللفظ مثل: مجانون فلسطون يبرون ... فلا يعجلن أحد بمثل هذا الحكم فيقيمه على استقراء ناقص." اهـ معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب
ـ[الفاروق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:27 ص]ـ
الشياطين جمع تكسير ولا تجمع جمع مذكر سالم
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:35 ص]ـ
" قال تعالى (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ) كذا قرأ الجماعة الشياطين جمع تكسير
وقرأ الحسن والضحاك (الشياطون) بالرفع بالواو وهو شاذ قاسه على قول العرب (بستان فلان حوله بساتون) رواه الأصمعي قالوا: والصحيح أن هذا لحن فاحش
قال أبو البقاء: شبه فيه الياء قبل النون بياء جمع الصحيح وهو ريب من الغلط
وطعن الزجاج في قراءة الحسن وهي عنده ممتنعة في العربية
ومن المعاصرين إبراهيم أنيس ذهب إلى أنها من القياس الخاطئ قلت: قد ورد عن العرب كثير من هذا اللفظ مثل: مجانون فلسطون يبرون ... فلا يعجلن أحد بمثل هذا الحكم فيقيمه على استقراء ناقص." اهـ معجم القراءات للدكتور عبد اللطيف الخطيب
بارك الله فيك يا أبا سهيل، اختصرت ما أوّد قوله.
من وجهة نظري:- أنّه جمع تكسير .. لإنّه إنطبقت عليه شروط جمع التكسير
ولم تنطبق عليه شروط جمع المذّكر السالم فكلمة (شيطان) لم تسلم حروفه
من الزيادة والنقصان، بل أبدلنا أماكن بعض الحروف في قولنا (شياطين)
وبالنسبة لسؤالك عن جمع كلمة شيطان بالرفع، شياطين ُ.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
إن من شروط الجمع المذكر السالم أن تكون الواو والنون أو الياء والنون في آخره زائدتين
فكلمة (شيطان) النون أصلية لا تستطيع حذفها وإلا تغير المعنى
لذلك عندما تجمعها تقول (شياطين) وبما أنّ النون أصلية فلا يُعتبر جمع مذكر سالم إنما هو جمع تكسير ومثله جمع المؤنث السالم، يجب أن تكون الألف والتاء زائدتين مثل: أوقات جمع تكسير وليست جمع مؤنث سالم لأنّ التاء من أصل الكلمة وليست زائدة
والله أعلم.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو تقى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:43 ص]ـ
شياطين جمع تكسير مثل قوانين ملاعين وترفع بالضمة وتنصب وتجر بالفتحة بشرط ان تكون نكرة وغير مضافة صيغة منتهى الجموع أما إذا أضيفت أو كانت معرفة فتعرب بالعلامات الأصلية(/)
كلمة دِيْرَة
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم
لأهل الخبرة
هل كلمة (دِيْرَة) هي كلمة صحيحة لغوياً؟
و إذا كان الجواب نعم، هل يَصُحّ جمعها بالدِّيَر؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
لأهل الخبرة
هل كلمة (دِيْرَة) هي كلمة صحيحة لغوياً؟
و إذا كان الجواب نعم، هل يَصُحّ جمعها بالدِّيَر؟
وعليكم السلام
أظن والله أعلم أن كلمة (ديرة) أصلها (دارة) بفتح الدال لاكسرها ولكن العامة تكسرها وقد ورد في لسان العرب
( ...... والدَّارَةُ: لغة في الدَّارِ. التهذيب: ويقال دِيَرٌ ودِيَرَةٌ وأَدْيارٌ ودِيرَانٌ ودَارَةٌ ودَارَاتٌ ودُورٌ ودُورَانٌ وأَدْوَارٌ ودِوَارٌ وأَدْوِرَةٌ؛ قال: وأَما الدَّارُ فاسم جامع للعرصة والبناء والمَحَلَّةِ.
وكلُّ موضع حل به قوم، فهو دَارُهُمْ.)
تحيتي
الأمل
ـ[خليل أبو حسين]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:05 م]ـ
شكراً أختي الفاضلة على الرد(/)
أي الجملتين صحيحة؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:04 م]ـ
أي الجملتين صحيحة؟ ولماذا؟
ليس سواكم للمجد أهل.
ليس سواكم للمجد أهلا.
ولكم جزيل الشكر
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:47 م]ـ
أي الجملتين صحيحة؟ ولماذا؟
ليس سواكم للمجد أهل.
ليس سواكم للمجد أهلا.
ولكم جزيل الشكر
الجملة الأولى صحيحة على وضعها الراهن، ولا تحتاج إلى علامات ترقيم.
باعتبار (سواكم) اسم ليس
للمجد: خبر مقدّم
أهلٌ: مبتدأ موخر
الجملة الاسمية من الخبر المقدم والمبتدأ المؤخر في محل نصب خبر ليسَ
الجملة الثانية يمكن جعلها صحيحة بشرط وضع (للمجد) بين شرطتين
ليسَ سواكم -للمجد- أهلا
تصبح (أهلا ً) خبر ليس منصوب / للمجد: شبه جملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:06 م]ـ
سلام الله عليكم يا كرام
أليس تقدير الجملة:
ليس سواكم أهلَ المجدِ؟
بعد حذف حرف الجر , فيصبح التركيب إضافيّا
ومعنى هذا أنّ شبه الجملة تعلّقت بمحذوف نعت لأهل
فيكون الصواب:
ليس سواكم أهلا للمجد
وأهلا: خبر ليس , وشبه الجملة تعلّقت بمحذوف نعت لأهلا
أما وقد تقدّم الجار والمجرور فهو متعلّق بمحذوف حال من " أهلا "
ولا أرى مانعا من تعلّق الجار والمجرور" للمجد" بأهل باعتباره مشتقّا , فهو بمعنى مستحقّ أو مستوجب
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:42 م]ـ
سلام الله عليكم يا كرام
أليس تقدير الجملة:
ليس سواكم أهلَ المجدِ؟
بعد حذف حرف الجر , فيصبح التركيب إضافيّا
ومعنى هذا أنّ شبه الجملة تعلّقت بمحذوف نعت لأهل
فيكون الصواب:
ليس سواكم أهلا للمجد
وأهلا: خبر ليس , وشبه الجملة تعلّقت بمحذوف نعت لأهلا
أما وقد تقدّم الجار والمجرور فهو متعلّق بمحذوف حال من " أهلا "
ولا أرى مانعا من تعلّق الجار والمجرور بأهل باعتباره مشتقّا , فهو بمعنى مستحقّ أو مستوجب
صديقي العزيز أبا النعيم:
سلام الله عليك. ورجائي أنْ تتحمَّل ثقالة دمي
اعرابك يكون صحيحا ً باعتبار الكلمة (أهل المجد) وهي هنا (أهلٌ للمجد)
وحذف حرف الجر يخل بالمعنى ولو كان زائدا ً لكان وضعه هنا شكلا ً من العبث غير المبرر!!
قد يكون حرف الجر زائدا ً نحويا ً ومؤكدا ً للمعنى بلاغيا ً ولكنه هنا على العكس تماما لأنّ (أهل المجد) تبين التصاق المجد بأصحابه أكثر من قولنا (أهلٌ للمجد) بل أحيانا ً زيادة حرف جر أو حذفه تغير المعنى
فهل محلٌ للبيع تحمل نفس معنى محلُ البيع؟؟
وتقبّل خالص احترامي وتقديري.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:56 م]ـ
صديقي العزيز أبا النعيم:
سلام الله عليك. ورجائي أنْ تتحمَّل ثقالة دمي
اعرابك يكون صحيحا ً باعتبار الكلمة (أهل المجد) وهي هنا (أهلٌ للمجد)
وحذف حرف الجر يخل بالمعنى ولو كان زائدا ً لكان وضعه هنا شكلا ً من العبث غير المبرر!!
قد يكون حرف الجر زائدا ً نحويا ً ومؤكدا ً للمعنى بلاغيا ً ولكنه هنا على العكس تماما لأنّ (أهل المجد) تبين التصاق المجد بأصحابه أكثر من قولنا (أهلٌ للمجد) بل أحيانا ً زيادة حرف جر أو حذفه تغير المعنى
فهل محلٌ للبيع تحمل نفس معنى محلُ البيع؟؟
وتقبّل خالص احترامي وتقديري.
عليك سلام الله يا أبا قيس أيّها الأخ العزيز
ما أردت من كلامي السابق أنّ حرف الجر اللام زائد , وإنّما أردت الشرح والتوضيح
وأذكّرك يا صديقي أنّ التركيب الإضافي فيه حرف جر مقدّر
فالعامل في جر المضاف إليه في الأصل حرف الجر لا الاسم المضاف
فقولك " كتاب الطالب " أصلها " كتاب للطالب " حُذف حرف الجر وحل الاسم المضاف محلّه
ما أردت أن أبيّنه يا صديقي أنّ شبه الجملة تعلّقت بأهل إمّا بوصفه مشتقا أو بحال محذوفة منه
واسلم أيّها الكريم الطيّب
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:23 م]ـ
عليك سلام الله يا أبا قيس أيّها الأخ العزيز
ما أردت من كلامي السابق أنّ حرف الجر اللام زائد , وإنّما أردت الشرح والتوضيح
وأذكّرك يا صديقي أنّ التركيب الإضافي فيه حرف جر مقدّر
فالعامل في جر المضاف إليه في الأصل حرف الجار لا الاسم المضاف
فقولك " كتاب الطالب " أصلها " كتاب للطالب " حُذف حرف الجر وحل الاسم المضاف محلّه
ما أردت أن أبيّنه يا صديقي أنّ شبه الجملة تعلّقت بأهل إمّا بوصفه مشتقا أو بحال محذوفة منه
واسلم أيّها الكريم الطيّب
صديقي أبا النعيم حفظك الله
أستمتعُ بمناكفتك ومخالفتك استدرارا ً مني لواسع علمك وتعميما ً للفائدة
وأنتَ لا تتألق ُ إلا حين تُخالَف!! فاسمحْ لي أنْ أبقي جذوة التألق لديك قائمة ً
كي نستغلَكَ حتى آخر نقطة حبر
وأعود للجملة مدار البحث لأسأل: ألم تقم الشرطتان اللتان ابتدعتهما أنا بشرح مفهوم التعلق الذي ذكرتَ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولن أتركك حتى أرى علبة سجائرك قد نفدت - هههههههههه -!!!!!
واسلمْ يا صديقي الذي أحب ُّ مجادلته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:35 م]ـ
صديقي أبا النعيم حفظك الله
أستمتعُ بمناكفتك ومخالفتك استدرارا ً مني لواسع علمك وتعميما ً للفائدة
وأنتَ لا تتألق ُ إلا حين تُخالَف!! فاسمحْ لي أنْ أبقي جذوة التألق لديك قائمة ً
كي نستغلَكَ حتى آخر نقطة حبر
وأعود للجملة مدار البحث لأسأل: ألم تقم الشرطتان اللتان ابتدعتمها أنا بشرح مفهوم التعلق الذي ذكرتَ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولن أتركك حتى أرى علبة سجائرك قد نفدت - هههههههههه -!!!!!
واسلمْ يا صديقي الذي أحب ُّ مجادلته
يا أخي الطيّب المبارك
سلمت , وحفطك المولى الكريم
وأشكرك على الإطراء الذي لا أستحقّه فأنا طويلب علم لا أكثر
أخي الحبيب ’ لا بد من متعلّق لشبه الجملة
وقد تعلّقت شبه الجملة بأهل كما بينت سابقا
وأزيدك توضيحا أن شبه الجملة يجوز فيها التقديم والتأخير , وقد تقدّمت هنا على موصوفها أو متعلّقها
انظر معي إلى قول المولى جلّ وعلا: (ولكن أكثرهم للحق كارهون)
ألم تتعلّق شبه الجملة " للحق " بكارهون , وقد تقدّمت
ولو قال: كارهون للحق , لصحّ ذلك
ألست معي قي ذلك يا أستاذي العزيز؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
يا أخي الطيّب المبارك
سلمت , وحفطك المولى الكريم
وأشكرك على الإطراء الذي لا أستحقّه فأنا طويلب علم لا أكثر
أخي الحبيب ’ لا بد من متعلّق لشبه الجملة
وقد تعلّقت شبه الجملة بأهل كما بينت سابقا
وأزيدك توضيحا أن شبه الجملة يجوز فيها التقديم والتأخير , وقد تقدّمت هنا على موصوفها أو متعلّقها
انظر معي إلى قول المولى جلّ وعلا: (ولكن أكثرهم للحق كارهون)
ألم تتعلّق شبه الجملة " للحق " بكارهون , وقد تقدّمت
ولو قال: كارهون للحق , لصحّ ذلك
ألست معي قي ذلك يا أستاذي العزيز؟
بل أنتَ أستاذي وصديقي وتاج راسي
لكن ما اردته أنَّ الشرطتين في الجملة الثانية هما اللتان تجعلان (أهلا ً) خبر ليس منصوب وبدونهما تكون الجملة الأولى هي الصحيحة
وراك وراك .. مش تاركك
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:19 م]ـ
رزقنا الله علما كعلمكم يا استاذ هشام وابن قدامة(/)
جاء زيد والشمس طالعة .. من مغني اللبيب لابن هشام
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
ومما يشكل قولهم في نحو "جاء زيد والشمس طالعة": إن الجملة الاسمية حال مع أنها لا تنحل إلى مفرد، ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول، ولا هي حال مؤكدة؛ فقال ابن جني: تأويلها "جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه"، يعني فهي كالحال والنعت السببيين كـ"مررت بالدار قائما سكانها، وبرجل قائم غلمانه". وقال ابن عمرون: هي مؤولة بقولك: مبكرا، ونحوه. وقال صدر الأفاضل تلميذ الزمخشري: إنما الجملة مفعول معه. وأثبت مجيء المفعول معه جملة. وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (والبحر يمده من بعده سبعة أبحر) في قراءة من رفع البحر: هو كقوله:
842 - (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... )
وجئت والجيش مصطف، ونحوهما من الأحوال التي حكمها حكم الظروف؛ فلذلك عريت عن ضمير ذي الحال، ويجوز أن يقدر وبحرها أي وبحر الأرض.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: فريد البيدق
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة ومفيدة ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[مقدادا]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرًا كثيرًا فقد شغلتني هذه الجملة كثيرًا دون فائدة، ثم وجدت قول الصبان في الحاشية
(1/ 970)
ولا يرد جاء زيد والشمس طالعة لأنه في معنى جاء مقارناً لطلوعها فالحال فيه بحسب التأويل مبينة للصفة.
وليس معنى ذلك انتهاء القضية.
ولكن معنى ذلك أننا بدأنا نمسك أول خيوطها.
فهل من مشمممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممر.(/)
أين الظرف بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:47 م]ـ
السلام عليكم:
في درس الحال جاء هذا المثال: هذا بسرا أطيب منه رطباً ...
قال في التصريح: قدم الظرف على (أطيب) هنا لأنهم يتوسعون في الظروف ...
السؤال: أين الظرف الذي قدمه على (أطيب) في هذا المثال؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 07:04 م]ـ
وعليكم السلام أيّها الطيّب
الظرف هو شبه الجملة " منه "
وقد أشرنا إلى ذلك من قبل عن الحديث عن الظرف اللغو والظرف المستقرّ فهل نسيت يا طيّب؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 07:21 م]ـ
لكنه يقول قدم الظرف على (أطيب) , و (منه) جاءت بعده.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:17 م]ـ
السلام عليكم:
في درس الحال جاء هذا المثال: هذا بسرا أطيب منه رطباً ...
قال في التصريح: قدم الظرف على (أطيب) هنا لأنهم يتوسعون في الظروف ...
السؤال: أين الظرف الذي قدمه على (أطيب) في هذا المثال؟
لعله الظرف المقدر إذا أو إذ
لأن تقدير الكلام إذا كان المشار إليه بسرا أو قبل البسرية: هذا - إذا كان - بسرا أطيب منه رطبا.
وتقديره إذا كان رطبا: هذا - إذ كان - بسرا أطيب منه رطبا.
وكان تامة في التقديرين.(/)
سؤال فى علامات الإعراب
ـ[الحقيقة 2]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
إذا كان علامات الإعراب الفتحة والضمة والسكون والكسرة على آخر الكلمات فما فائدة الفتحتين والضمتين والكسرتين وأيضا التشديد بالفتحة والضمة والكسرة
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحركة الأولى للإعراب والأخرى للتنوين
التشديد لدلالة تضعيف الحرف(/)
أعرب
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:48 م]ـ
قال تعالى (إن يقولون إلا كذبا)
هل يصح هذا الإعراب
إن: مخففه من الثقيلة واسمها ضمير شأن والتقدير: إنه يقولون
يقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
إلا: أداة حصر ملغاة
كذباً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إعراب: كلمة في قوله تعالى (كبرت كلمة تخرج من أفواههم)
هل يصح أن نعرب كلمة: حال ويكون التقدير: كبرت الكلمة كلمة ..
بارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:07 م]ـ
قال تعالى (إن يقولون إلا كذبا)
هل يصح هذا الإعراب
إن: مخففه من الثقيلة واسمها ضمير شأن والتقدير: إنه يقولون
يقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
إلا: أداة حصر ملغاة
كذباً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
إعراب: كلمة في قوله تعالى (كبرت كلمة تخرج من أفواههم)
هل يصح أن نعرب كلمة: حال ويكون التقدير: كبرت الكلمة كلمة ..
بارك الله فيكم
إن: حرف نفي غير عامل لا محل له من الاعراب
يقولون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
إلا: أداة حصر ملغاة
كذباً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
حول إعراب (كلمة)
اعرب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13125)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كبرت: فعل ماض يفيد الذم مبني على الفتح والتاء تاء التانيث الساكنة لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
كلمةً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تخرج: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والجملة في محل نصب نعت ل (كلمة)
من افواههم: جار ومجرور وهو مضاف والضمير (الهاء) ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة والميم للجماعة
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:29 م]ـ
ولزيادة في الايضاح جاء في كتاب معاني القرأن للفراء ما يلي
وقوله: {كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ} نصبَها أصحاب عبدالله، ورفعها الحسن وبعض أهل المدينة. فمن نصب أضمر فى (كبرت): كبُرت تلك الكلمة كلمةً. ومَن رفع لم يضمر شيئاً؛ كما تقول: عظم قولك وكبر كلامك.
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
الأستاذين الفاضلين (أبو روان و زهرة متفائلة) شكرا لهذا التفاعل الغير مستغرب عليكما , فانتما كالنحلة في هذه المنتدى ..
ولكن سؤال ألا يمكن أن تكون "كلمة" حالاً فيكون التقدير كبرت الكلمة حال كونها كلمة
أريد مزيداً من التوضيح
وجزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قوله تعالى: " كبرت كلمة تخرج من أفواههم "
أي: كبرت كلمة تخرج (فحذف وأقام الجملة)
يحتمل ضربين: -
أحدهما: أن يكون في كبرت ضمير مما جرى من اتخاذ الولد وأنث على المعنى
لأن ذلك كلمة فعلى هذا لا يكون بمنزلة نِعْمَ لأن فاعل نعم لا يكون معهوداً.
وتكون كلمة على هذا منتصبة على الحال.
كما أن مقتاً في قوله " كبر مَقْتاً عند الله أن تقولوا " حال.
ويجوز أن تجعله بمنزلة نِعْمَ وتضمر فيها شائعا كما تضمر في: نِعْمَ رجلاً.
فإذا جعلته كذلك احتمل قوله: " تخرج من أفواههم "
أمرين ولكن لا بد منها لتبيين الضمير.
والآخر: أن يكون صفة للمخصوص بالذم وقد حذف والتقدير: كبرت الكلمة كلمةً
تخرج من أفواههم فحذف المخصوص بالذم لأنه إذا جاز أن يحذف بأسره في
نحو: نعم العبد كان أن يحذف وتبقى صفتها أجود. وإن جعلت قوله " تخرج من
أفواههم " صلة ل كلمة المذكورة كان المخصوص بالذم مرادا ويكون ذلك قولهم "
اتخذ الله ولداً " فحذف ولم يذكر لجرى ذكرها كما لم يذكر أيُّوب في قوله " نعم
العبد " لجرى ذكره.
منقول ...
وأيضا هنا
المكتبة الإسلامية - إعراب القرآن - إعراب القرآن ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=155&CID=8)
والله تعالى أعلم،،،
ـ[محب العلم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيراً استاذتي الفاضلة. زهرة متفائلة
على هذا التوضيح الواضح والجلي
لا حرمك الله الأجر والمثوبة.(/)
أرجو المساعدة
ـ[عين الساحل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
ارجو مساعدتي في تصحيح الجمل التاليه
1 - أكون شاكرتاً لكم لو أتحتم لي فرصة للمقابلة الشخصية في الوقت الذي ترونه مناسبا
2 - لدي القدرة على مواجهة المشاكل والتواصل مع الاخرين
هل كلا الكلمتان (شاكرتاً) و (القدرة) صحيحه؟؟
شكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ...... تكتب هكذا ـــــــــــــــــ شاكرة ً
القدرة ـــــــــــــ صحيحة.
ـ[عين الساحل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:59 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.(/)
ممكن إعراب هذه الجملة
ـ[غدي الامل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تعربين وسيساعدك الإخوة والأخوات
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا: حرف شرط غير جازم
ساء: فعل ماض مبني على الفتح وهو فعل الشرط
فعل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
المرء: مضاف الية مجرور بالكسرة
ساءت: ساء: كأعراب الفعل الأول وهو جواب الشرط والتاء تاء التانيث الساكنة لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر نقديره هي
ظنونه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء مضاف إليه
والله اعلى واعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه
السلام عليكم
إذا: أداة شرط غير جازمة ظرف لما يستقبل من الزمان مبني على السكون خافض لشرطه في محل نصب مفعول فيه للجواب
ساء: فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح.
فعل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المرء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
والجملة في محل جر مضاف إليه
ساءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء للتأنيث حرف مبني على السكون لامحل لها من الإعراب
ظنونه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
وجملة " ساءت ظنونه " لامحل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم
تحيتي
الأمل
ـ[غدي الامل]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
ألف شكر
تحياتي لكم(/)
ما إعراب هذه الكلمة؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي حول كلمة قادرين في الآ ية رقم 4 من سورة القيامة:
:::
"أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوّي بنانه (4)
:=
لماذا جاءت منصوبة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي حول كلمة قادرين في الآ ية رقم 4 من سورة القيامة:
:::
"أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوّي بنانه (4)
:=
لماذا جاءت منصوبة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
جاءت منصوبة؛ لأنها حال من فاعل فعل مقدر أي: نجمعها قادرين.
المصدر إعراب مشكل القرآن.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
وذكر أبو حيان، رحمه الله، في "البحر"، وجها آخر، قدر فيه السياق بـ: بلى كنا قادرين، فأشار إلى النشأة الأولى، على تقدير: بلى كنا قادرين ابتداء على خلقه وتسوية بنانه، فيكون ذلك من باب الاستدلال الأولوي، فمن أبدع ابتداء قادر على الإنشاء ثانية من باب أولى، فحذف الناسخ واسمه، فتكون شبيهة بمسألة: التمس ولو خاتما من حديد على تقدير كان واسمها بـ: وإن كان ملتمسك خاتما من حديد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:19 ص]ـ
ونقل ابن هشام في (المغني) عن الفراء أن التقدير: ليحسبْنا قادرين.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:26 م]ـ
أشكركم على الشرح والتوضيح زادكم الله علمًا وسعادة(/)
متى تكون إن حرف نفي؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
أرجو مساعدتكم في إيجاد جواب لسؤالي: متى تكون إن حرف نفي؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:38 ص]ـ
أرجو مساعدتكم في إيجاد جواب لسؤالي: متى تكون إن حرف نفي؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن النافية قسمان:
- إن نافية عاملة عمل ليس بقلة وندرة بل إن الجمهور على أنها لاتعمل ويشترطون لعملها ألا يتقدم خبرها أو معموله على اسمها وأن تحتفظ بمعنى النفي وحفظ النفي لا يكون إلا بعدم انتقاض خبرها بإلا، فإن انتقض أهملت.
وعملها نحو قولنا: إن أحدٌ خيراً من أحد
- إن نافية غير عاملة وتدخل على الجمل الاسمية، والفعلية مثلها مثل " ما "
ومنه قوله تعالى: {إن نحن إلا بشر مثلكم} وقوله تعالى: {إن أردنا إلا الحسنى}
تحيتي
الأمل
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:44 ص]ـ
أرجو مساعدتكم في إيجاد جواب لسؤالي: متى تكون إن حرف نفي؟
لم أفهم سؤالك جيدًّا .. !
هل من توضيح ٍ أكثر؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 01:44 ص]ـ
.
.
إن: حرف نفي تنفي الجملة الفعلية ولاتعمل:
تقول: إن فعلت هذا الأمر أي مافعلت هذا الأمر.
..............
إنْ: حرف نفي يعمل عمل ليس بشرطين:
• أن لا يتقدم خبرها على اسمها فإن تقدم بطل عملها.
• أن لا ينتقض نفيها ب (إلاّ) لان عملها يبطل.
فإن اختل احد الشرطين بطل عملها وأصبحت نافية غير عاملة.
الأمثلة:
1. قال تعالى: {إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ} (31) سورة يوسف. غير عاملة لانتقاض نفيها بـ (إلا).
2. وقوله تعالى: {إِنْ عَلَيْكَ إِلاّ الْبَلاغُ} (48) سورة الشورى. غير عاملة لتقدم خبرها على اسمها.
- إذن تدخل على الجملة الاسمية والفعلية وغالباً ما يقترن خبرها بـ (إلا) وهي أداة حصر.
* ملاحظة: أنواع (إن) هي:
• (إنْ) الزائدة للتوكيد , وتكون مسبوقة بـ (ما) النافية.
مثاله قول الشاعر:
ما إنْ رأيت ولا سمعت بمثله دراً يعود إلى الحياء عقيقاً
• (إنْ) الشرطية التي يأتي بعدها فعل الشرط وجوابه ,
مثال: إنْ تقرأ تستفدْ.(/)
أبحث عن شرح مبسط لـ! درس الوقف! في كتاب شذا العرف
ـ[سج ـات الخ ـيال]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا طالبة وابحث عن شرح مبسط لدرس .. الوقف ..
في كتاب شذا العرف في فن الصرف
لأنني قرأت الدرس أكثر من مره ولم أستطع فهمه
وارتجي من الله ثم منكم مساعدتي .. لأن إختباري يوم السبت القادم
دمتم برعاية الله وحفظة
وهذا رابط الكتاب
كتاب شذى العرف في فن الصرف ـ احمد الحملاوي ( http://www.alkadhum.org/other/hawza/doros/alsaref/shaza/index.htm)(/)
أين المرفوع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في درس الحال هذا المثال (أمَّا علماً فعالمٌ) حيث التقدير هنا: مهما يذكر أحد في حال علم فالمذكور عالم, فـ (علماً) حال من المرفوع بفعل الشرط ...
السؤال: ما هو المرفوع بفعل الشرط هنا؟(/)
3 أسئلة لأهل النحو متعلقة بالممنوع من الصرف
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الأول:
ورد في الدرس: قال الإمام الرضى في شرحه للكافية: " ... والجمع فرع الواحد والتركيب فرع الإفراد، والألف والنون فرع ألفي التأنيث أو فرع ما زيدا عليه"
فما معنى (فرع ألفي التأنيث)؟
السؤال الثاني:
أفعى - حيان. تمنع الكلمتان السابقتان من الصرف باعتبار، وتصرف باعتبار آخر، وجه ذلك
السؤال الثالث:
استخرج الممنوع من الصرف فيما يأتي، وبين سبب منعه، وإعرابه:
1 - "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن"
2 - "كلا إنها لظى، نزاعة للشوى"
3 - "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
4 - "كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران"
5 - "صلاة الليل مثنى مثنى"
أرجو أن تجيب عما تعرفه (بارك الله فيك و بيض وجهك)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الأول:
ورد في الدرس: قال الإمام الرضى في شرحه للكافية: " ... والجمع فرع الواحد والتركيب فرع الإفراد، والألف والنون فرع ألفي التأنيث أو فرع ما زيدا عليه"
فما معنى (فرع ألفي التأنيث)؟
السؤال الثاني:
أفعى - حيان. تمنع الكلمتان السابقتان من الصرف باعتبار، وتصرف باعتبار آخر، وجه ذلك
السؤال الثالث:
استخرج الممنوع من الصرف فيما يأتي، وبين سبب منعه، وإعرابه:
1 - "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن"
2 - "كلا إنها لظى، نزاعة للشوى"
3 - "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
4 - "كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران"
5 - "صلاة الليل مثنى مثنى"
أرجو أن تجيب عما تعرفه (بارك الله فيك و بيض وجهك)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والألف والنون فرع ألفي التأنيث
أي أن الألف والنون تشبه ألفي التأنيث (المقصورة والممدودة)
ووجه الشبه - باختصار - أنها زائدة مثلها كما أنها لاتدخلها تاء التأنيث مثلها فلا نقول غضبانة.
السؤال الثاني:
أفعى - حيان. تمنع الكلمتان السابقتان من الصرف باعتبار، وتصرف باعتبار آخر، وجه ذلك
أفعى: يقال أفعى للحية وليست بصفة فحقها الصرف لا المنع ولكن لأن في أفعى معنى الخبث فمنعها من الصرف لوزن الفعل والصفة المتخيلة.
حيان: إن أخذتَه من الحياة فالألف والنون زائدة فيكون: "حَيّ": "حَيَيَ، فَعَلَ"، ثم الألف والنون فوزنه فَعْلاَن.
وعليه يمنع من الصرف
وإن أخذته من الحين فإن النون أصلية فلايمنع من الصرف.
تحيتي
الأمل
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:05 م]ـ
السؤال الثالث:
استخرج الممنوع من الصرف فيما يأتي، وبين سبب منعه، وإعرابه:
1 - "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن"
2 - "كلا إنها لظى، نزاعة للشوى"
3 - "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
4 - "كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران"
5 - "صلاة الليل مثنى مثنى"
1 - رمضان: علم مختوم بألف ونون زائدتين
مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف.
2 - لظى: العلمية والتأنيث
خبرإن مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
3 - أحمد: علم على وزن الفعل
خبر مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة
4 - الشياطين: على وزن صيغة منتهى الجموع
فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة
حيران: وصف مختوم بألف ونون زائدتين
حال منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
5 - مثنى مثنى: ممنوع من الصرف للوصف والعدل
مثنى الأولى: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
مثنى الثانية: توكيد مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
تحيتي
الأمل
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 06:16 م]ـ
أختي العزيزة
لو أنني شكرتك عدد حروف هذه الصفحة ما وفيتك معشار ما تستحقين من الشكر
أسأل الله أن يجعل كل حرف جبال حسنات في ميزانك، و أن يدخلك الجنة بغير حساب
آمين(/)
أين صاحب الحال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:15 م]ـ
السلام عليكم:
أين صاحب الحال في هذا المثال:
محمد هو القادم مسرعاً ..
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:30 م]ـ
أظنه الضمير المستتر الواقع فاعلا لاسم الفاعل القادم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
السلام عليكم:
أين صاحب الحال في هذا المثال:
محمد هو القادم مسرعاً ..
وعليكم السلام
صاحب الحال هو المبتدأ , ولا مانع من مجيء صاحب الحال مبتدأ , وهو قول سيبويه
ومن اعترض جعل صاحب الحال الضمير المستكنّ في اسم الفاعل " القادم "
واسلم أّيها طيّب(/)
أين عامل الحال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:30 م]ـ
[ size="5"] السلام عليكم:
أين عالم الحال في هذا المثال:
زيد مثلك شجاعاً size]
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
[ size="5"] السلام عليكم:
أين عالم الحال في هذا المثال:
زيد مثلك شجاعاً size]
وعليكم السلام
عامل الحال في مثالك هو مفهوم التشبيه في " مثلك " فهو بمعنى المشتق "شبيه" أو "مماثل " أو بمعنى الفعل , "يشبه"
ومثل , لفظ متوغّل في الإبهام يفيد المماثلة , يكتسب معناه من الاسم الذي يضاف إليه
هذا عامل الحال
أمّا عالم الحال فالله أعلم بالأحوال:)
واسلم يا عزيزي(/)
سؤال حيرني
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 12:52 م]ـ
بسم الله لرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل المبدوء بألف وصل مثل (احتضر)
هل يصح أن نقول بأنه (صحيح مهموز)؟
أو نقول بعلته فيكون (معتل مثال)؟
تحيرت أيهما أًصح؟
أم أنه (صحيح سالم)؟
ونفعكم الله بعلمكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:09 م]ـ
بسم الله لرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل المبدوء بألف وصل مثل (احتضر)
هل يصح أن نقول بأنه (صحيح مهموز)؟
أو نقول بعلته فيكون (معتل مثال)؟
تحيرت أيهما أًصح؟
أم أنه (صحيح سالم)؟
ونفعكم الله بعلمكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الذي أراه أن فعل (احتضر) فعل صحيح سالم
لأن تحديد نوع الفعل يكون بالحروف الأصلية وهي هنا (ح ض ر)
تحيتي
الأمل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:42 م]ـ
هو فعل صحيح سالم مزيد بحرفين
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
الفعل من حيث الصحة والاعتلال صحيح سالم
ومن حيث التجرد والزيادة ثلاثي مزيد بحرفين
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
نعم هو صحيح سالم
مزيد بحرف الهمزة وبحرف التاء
ـ[أنا أنت]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
الردود كلها تنم عن أن لغتنا بخير والحمد لله
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن ما عنيته بالفعل احتضر هو مجرد ضرب المثل للتوضح
لذا ما زالت حيرتي
أكل فعل كان أوله (ألف وصل) يكون صحيحا وليس مهموزا ولا معتل مثال؟ أم أن هذا المثال هو حالة استثنائية؟
أرجوكم أفيدوني
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 07:19 م]ـ
لأن تحديد نوع الفعل يكون بالحروف الأصلية وهي هنا (ح ض ر)
بارك الله في المجيبة
هذه هي القاعدة في معرفة الحروف الزائدة ومعرفة نوع الفعل أصحيح أم معتل؟
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا (الأحمر)
نفعك الله بعلمك ونفعنا به
ـ[محمودغرير]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 06:30 م]ـ
للعلم يعتبر الحرف حرفا للعلة اذا كان من احرف الكلمة الاصلية اما ان كان من الحروف المزيدة فلا يعتد به والف الوصل حرف زائد اتى به للتوصل لنطق با لساكن
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
يقولون: احْتضَر فلانٌ
والصواب: فلانٌ يُحْتَضر
للإحاطة والله اعلم
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان الفعل احتضر مزيد
فما بالكم بكلمة مثل (امتحن) الألف فيها أصلية على ما يبدو لي
أيكون الفعل صحيح؟
أم معتل مثال؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
أصل " امتحن "
م ح ن
فعلٌ صحيح ,
حروف الزيادة مجموعةٌ في " سألتمونيها "
لاحظي حرفا الزيادة هما الألف والتاء
بارك الله فيك
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:57 م]ـ
جزاك الله خير
ولكن
هل من الممكن أن نقعد قاعدة أن كل فعل يبتدأ بألف وصل وخلت حروفة من حروف العلة يكون صحيحا وتكون ألف وصل هنا زائدة؟ *
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
في الأفعال المعتلة المثاليَّة " أول الحروف الأصلية علَّة " يكون الحرف الأول إمَّا واواً أو ياءً , ولا أذكر فعلاً معتلَّاً مثالاً يبدأ بألف
والله أعلم
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
" هنالك الولاية لله "
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
السلام عليكم:
أجاز ابن برهان أن تتقدم الحال على الجملة إذا كانت الحال ظرفا مثل قوله تعالى: (هنالك الولاية لله الحق)
السؤال: كيف يقول (هنالك) حال, وهي ظرف مكان؟ أرجو التوضيح
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
لدلالة الظرف على الحالية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:40 ص]ـ
لكنه يُعرب ظرفاً, فكيف يقول تقدم الحال هنا؟!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعبر بعض النحاة عن شبه الجملة بمسمى متعلقها إذا كان كونا عاما، فهي الخبر والحال إذا كان متعلقها الكون العام كذلك.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
هل قصدك أن نقول في الإعراب: ظرف مكان منصوب متعلق بحذوف حال, والتقدير: كائنةً هنالك الولاية لله؟!(/)
مسألة إعرابية تحتاج إليكم
ـ[نايف الجهني]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
أختلفت أنا وزملائي في إعراب كلمة (قليل) في الجملة التالية:
(من السهل أن تكون قليل حياء، لكن من الصعب .............. إلخ)
أرجو أن أجد الإجابة لديكم ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
أظنها خبر تكون منصوبا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
أظنها خبر تكون منصوبا
ظنك في محله.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
خبر تكون وهي مضاف
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هي خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
ـ[يحيى النعمي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
أختلفت أنا وزملائي في إعراب كلمة (قليل) في الجملة التالية:
(من السهل أن تكون قليل حياء، لكن من الصعب .............. إلخ)
أرجو أن أجد الإجابة لديكم ولكم جزيل الشكر والعرفان
خبر يكون وهو مضاف حياء مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[نايف الجهني]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
الله يعطيكم العافية جميعاً
لكن أين اسمها؟
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
اسمها ضمير مستتر تقديره أنت
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
من السهل أن تكون قليل حياء
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح منعا لالتقاء الساكنين
السهل: اسم مجروربمن علامة جره الكسرة الظاهرة وشبه الجملة متعلق بمحذوف خبر مقدم
أن: حرف مصدري ناصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تكون: فعل مضارع ناسخ ناقص منصوب بأن علامة نصبه الفتحة الظاهرة واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
قليل: خبر تكون منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
حياء: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ مؤخر
تحيتي
الأمل(/)
أعرب
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
لايشغله شاغل آخر/أريد إعرابا بالتفصيل ضروري
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:58 م]ـ
قدمي محاولتك , أختي الكريمة , و الأعضاء يصححون لك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:00 م]ـ
أختي الكريمة /
الجملة سهلة إعرابها، فحاولي فيها بارك الله فيك.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
لا: حرف نفي لآمحل له من الإعراب
يشغل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
شاغل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه وهو مضاف
آخر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
أرجو التصحيح في حالة الخطأ
بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
لا: حرف نفي لآمحل له من الإعراب
يشغل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الهاء: ضمير متصل مبني على (الضم) السكون في محل رفع فاعل (مفعول به)
شاغل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه وهو مضاف (فاعل مرفوع بالضمة)
آخر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة (نعت تابع لمنعوته مرفوع)
أرجو التصحيح في حالة الخطأ
بارك الله فيكم
التصحيح بالأخضر بارك الله فيك.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
أنا محيرتني كلمة شاغل لماذا هي فاعل؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب
يشغل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
شاغل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
آخر: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
أرجو التصحيح في حالة الخطأ
بارك الله فيكم
ردي بالأحمر لأني الأحمر
الضمير (الهاء) إذا اتصل بفعل فهو في محل نصب مفعول به
الشاغل هو الذي يشغل الضمير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
أنا محيرتني كلمة شاغل لماذا هي فاعل؟؟؟
شاغل هو الفاعل لأنه هو الذي يشغل أي هو الذي أسند إليه الفعل
واعلمي أن (الهاء) إذا اتصل بالفعل يعرب دائما ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
عذرا أخي الأخفش لم ألحظ مشاركتك
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
الآن فهمت بارك الله فيكم(/)
الفرق بين قياسي وغير القياسي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 10:17 م]ـ
السلام عليكم:
جاء معي في كتاب القواعد
أنّ صيغة المبالغة قياسيّة مثل: فعّال, فعول, مفعال, فَعِل, فعِيل.
وهناك صيغتان غير قياسيّة فعّالة, فِعِّيل
ما الفرق بين القياسي وغير القياسي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء معي في كتاب القواعد
أنّ صيغة المبالغة قياسيّة مثل: فعّال, فعول, مفعال, فَعِل, فعِيل.
وهناك صيغتان غير قياسيّة فعّالة, فِعِّيل
ما الفرق بين القياسي وغير القياسي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
يمكن الفرق بينهما؟
الصيغ القياسية: أي تلك التي لها قاعدة وضوابط ومصادر معروفة تسير عليها.
وغير القياسية: المقصود بها السماعية: أي تلك التي ليس لها قاعدة وإنما تعرف بالرجوع إلى المعاجم اللغوية.
والله أعلم بالصواب ...
محاولة ينبغي عدم الأخذ بها ... حتى يأتي فقهاء اللغة ... ويجيبون عليها.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:51 م]ـ
أشكرك أختي على الجواب(/)
أعرب مهم
ـ[محب العلم]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
لساني صارم لاعيب فيه
هل يصح هذا الإعراب:
لساني: لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة منع من ظهورها حركة مناسبة الياء لما قبلها ولسان: مضاف وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
صارم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
لا: نافيه للجنس تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
عيب: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف والتقدير: لاعيب كائن أو استقر فيه.
أرجو التكرم بالتصويب .. ولكم مني خالص التقدير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
لساني صارم لاعيب فيه
هل يصح هذا الإعراب:
لساني: لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة منع من ظهورها حركة مناسبة الياء لما قبلها ولسان: مضاف وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
صارم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
لا: نافيه للجنس تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
عيب: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف والتقدير: لاعيب كائن أو استقر فيه.
أرجو التكرم بالتصويب .. ولكم مني خالص التقدير.
اعراب موفق بارك الله فيك
ولكن اظن ان جملة لا عيب فيه في محل نصب حال
والله اعلى واعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:05 ص]ـ
لساني صارم لاعيب فيه
هل يصح هذا الإعراب:
لساني: لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة منع من ظهورها حركة مناسبة الياء لما قبلها ولسان: مضاف وياء المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
صارم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وجملة (لساني صارم) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
لا: نافيه للجنس تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
عيب: اسم مبني على الفتح في محل نصب اسم (لا) النافية للجنس
فيه: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف والتقدير: لاعيب كائن أو استقر فيه.
وجملة (لا عيب فيه) يجوز أن تكون في محل رفع خبر ثان أو نعت لـ (صارم)
أرجو التكرم بالتصويب .. ولكم مني خالص التقدير.
ردي بالأحمر لأني الأحمر(/)
من يعرب هذه الجملة إعرابا تاما
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
أظن أن الطفل مريض
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة
أظن: فعل ناسخ والفاعل ضمير مستتر تقديره انا
أن: فعل ماض مبني على الفتح
الطفل: فاعل مرفوع بالضمة
مريض: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة والجملة في محل نصب سد مسد مفعولي أظن
والله اعلى واعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تعرب وسيصحح لك الإخوة والأخوات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
أظن أن الطفل مريض
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة إعراب
أظن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
أن: حرف ناسخ ونصب مشبه للفعل، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الطفل: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مريض: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) في محل نصب مفعول به للفعل (ظن)
والجملة الفعلية (أظن أن الطفل مريض) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة إعراب
أظن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
أن: حرف ناسخ ونصب مشبه للفعل، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الطفل: اسم أن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
مريض: خبر أن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) في محل نصب مفعول به للفعل (ظن)
والجملة الفعلية (أظن أن الطفل مريض) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
جميل يا مباركة
للتصويب فقط:
المصدر المؤوّل سد مسد مفعوليّ ظنّ الناصب لمفعولين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
جميل يا مباركة
للتصويب فقط:
المصدر المؤوّل سد مسد مفعوليّ ظنّ الناصبة لمفعولين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا .... على هذا التصويب ... سنأخذ به .. وسننتبه له في إعراباتنا القادمة ... إن شاء الله .... بارك الله في علمكم .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تعرب وسيصحح لك الإخوة والأخوات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا .... لعله ليس واجبا منزليا.(/)
من يبصرني بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم:
منع أكثر النحويين تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جر أصلي, نحو: مررت جالسة بهند, ودليلهم في منع ذلك كما جاء في شرح التسهيل, أنَّ تعلق العامل بالحال ثانٍ لتعلقه بصاحبه, فحقه إذا تعدى لصاحبه بواسطة أن يتعدى إليه بتلك الواسطة, لكن منع ذلك خوف التباس الحال بالبدل, وأنَّ حرفاً فعلاً واحداً لا يتعدى بحرف واحد إلى شيئين, فجعلوا عوضاً من الإشتراك في الواسطة التزام التأخير ....
السؤال بارك الله فيكم: أرجو توضيح معنى قوله: (فجعلوا عوضاً من الإشتراك في الواسطة التزام التأخير)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:07 م]ـ
يعني والله أعلم أنهم بدلا من أن يقولوا مررت بهند بجالسة أو بجالسة بهند التزموا تأخير الحال بلا باء فقالوا مررت بهند جالسةً فجعلوا التأخير عوضا عن الاشتراك في الواسطة (وهو الباء هنا) لئلا تلتبس الحال بالبدل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
أسألك عن رأيك الشخصي أخي عطوان في هذه المسألة:
ألا ترى أن التزامهم تأخير الحال عوضا مما فاتها من الجر بحرف الجر فيه شيء من الفساد, لأن إطلاق التعويض يعني أنك تعطي مزية ولكن هنا لم يعطوا الحال مزية التقديم والتأخير بل أخروها, فماذا ترى في تعليلهم بارك الله فيك(/)
الله أكبر
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هل يجوز أن نقول (الله أكبر) بفتح أكبرََََ؟
وما هو إعرابها؟
ودمتم بخير.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 07:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هل يجوز أن نقول (الله أكبر) بفتح أكبرََََ؟
وما هو إعرابها؟
ودمتم بخير.
هذه محاولة للاعراب
الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أكبر خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:43 ص]ـ
الأخت سحر جزاك الله خيراً ولكن هل يجوز أكبر بالفتح؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:37 م]ـ
نعم هناك لغة تقول بفتحها إذا وصلتها بما بعدها بتكرار الله أكبرمراعاة للفتح بعدها
أي: الله أكبرَ الله أكبر
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 07:05 م]ـ
ما إعرابها؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 07:52 م]ـ
ما إعرابها؟
أكبر: خبرمرفوع وعلامة رفعه ضمة وحرك بالفتح مراعاة للفظ على مذهب من قرأها بالفتح عند الوصل
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني هل يجوز أن نقول (الله أكبر) بفتح أكبرََََ؟
وما هو إعرابها؟
ودمتم بخير.
يقول الفقهاء ـ وهو المذهب عند الحنابلة ـ إن ألفاظ الأذان جزم، أي أن الجمل آخرها ساكن، فالراء من أكبر ساكنة، والتاء المربوطة والحاء من الصلاة والفلاح ساكنتان ...
والسنة الوقف على كل جملة. لكن إذا أردت أن تصل بالجملة التالية في نحو: الله أكبر الله أكبر، فحينئذ سيلتقي ساكنان، فتُحرَّك الراء بالفتحة للتخلص من التقاء ساكنان.
فيكون إعرابها: أكبرَ: خبر مرفوع بالضمة المقدرة، وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:42 ص]ـ
الأخ الأستاذ ابن القاضي والأخ الأستاذ ابو أسيد جزاكم الله كل خيرعلى التوضيح الكافي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:43 م]ـ
بوركت ابن القاضي وجزيت خيرا
وبوركت دكتور وجزيت خيرا (رحم الله من فتح علينا بابا من أبواب العلم)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
يقول الفقهاء ـ وهو المذهب عند الحنابلة ـ إن ألفاظ الأذان جزم، أي أن الجمل آخرها ساكن، فالراء من أكبر ساكنة، والتاء المربوطة والحاء من الصلاة والفلاح ساكنتان ...
والسنة الوقف على كل جملة. لكن إذا أردت أن تصل بالجملة التالية في نحو: الله أكبر الله أكبر، فحينئذ سيلتقي ساكنان، فتُحرَّك الراء بالفتحة للتخلص من التقاء ساكنان.
فيكون إعرابها: أكبرَ: خبر مرفوع بالضمة المقدرة، وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
أيُّ ساكنينِ؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:33 ص]ـ
أيُّ ساكنينِ؟
عذراً على المداخلة
اعلم بأن السؤال لم يوجه لي
واستأذن استاذي ابن القاضي
بالرد عليك و هو ليس رداً ولكن توضيحاً
لما التبس عليك أخي بن جامع
الساكنان هما: الراء في أكبر والألف في الله
وذلك حسب مذهب الحنابلة وذلك بجزم ألفاظ الآذان
ـ[دكتور]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:23 ص]ـ
لماذا تقولون جزم ألفاظ الأذان , و أين هو عامل الجزم؟
أم المقصود هو الوقوف على ساكن!!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:14 ص]ـ
أيُّ ساكنينِ؟
الراء من أكبر، واللام من لفظ الجلالة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:15 ص]ـ
لماذا تقولون جزم ألفاظ الأذان , و أين هو عامل الجزم؟
أم المقصود هو الوقوف على ساكن!!!
المقصود قطع الحركة، أي الوقف على ساكن.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:52 ص]ـ
أرى أنّ الوقف عند النطق وليس المحلّ ..
الله أكبرُ ........ مبتدأ وخبرمرفوعان.
أمّا عند الوصل ... الله أكبرُ، الله أكبرُ .... يوجد ضمّة ثمّ سكون ....
حتى عندما ننطق-أكبرَ-بالفتح تكون ثقيلة وغيرمستساغة.
حاول أن تردّد الأذان ماذا تقول؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:41 ص]ـ
أرى أنّ الوقف عند النطق وليس المحلّ ..
الله أكبرُ ........ مبتدأ وخبرمرفوعان.
أمّا عند الوصل ... الله أكبرُ، الله أكبرُ .... يوجد ضمّة ثمّ سكون ....
حتى عندما ننطق-أكبرَ-بالفتح تكون ثقيلة وغيرمستساغة.
حاول أن تردّد الأذان ماذا تقول؟؟؟؟؟؟
الوصل مع نية الوقف يوجب التقاء ساكنين، الراء واللام، فللتخلص من التقائهما، حُركت الراء بالفتح لأنها أخف من الضم.
وقولك أخي الكريم: "حتى عندما ننطق-أكبرَ-بالفتح تكون ثقيلة وغيرمستساغة" ليس صحيحا، إذ إن الفتحة هي أخف الحركات.
أما إذا أردت أن تعرب عند الوصل، فتضم الراء (الله أكبرُ، الله أكبرُ) فلا نقول إنه حرام أو مكروه، لكن البحث هنا عن تخريج فعل كثير من المؤذنين قديما وحديثا، وقول جماعة من الفقهاء ومن النحويين منهم المبرد، أن حركة الراء فتحة.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:11 م]ـ
يقول الفقهاء ـ وهو المذهب عند الحنابلة ـ إن ألفاظ الأذان جزم، أي أن الجمل آخرها ساكن، فالراء من أكبر ساكنة، والتاء المربوطة والحاء من الصلاة والفلاح ساكنتان ...
والسنة الوقف على كل جملة. لكن إذا أردت أن تصل بالجملة التالية في نحو: الله أكبر الله أكبر، فحينئذ سيلتقي ساكنان، فتُحرَّك الراء بالفتحة للتخلص من التقاء ساكنان.
فيكون إعرابها: أكبرَ: خبر مرفوع بالضمة المقدرة، وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين.
والله أعلم.
أين هيَ في كُتُبهم، - مشكورًا -؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:13 م]ـ
الوصل مع نية الوقف يوجب التقاء ساكنين، الراء واللام، فللتخلص من التقائهما، حُركت الراء بالفتح لأنها أخف من الضم.
وقولك أخي الكريم: "حتى عندما ننطق-أكبرَ-بالفتح تكون ثقيلة وغيرمستساغة" ليس صحيحا، إذ إن الفتحة هي أخف الحركات.
أما إذا أردت أن تعرب عند الوصل، فتضم الراء (الله أكبرُ، الله أكبرُ) فلا نقول إنه حرام أو مكروه، لكن البحث هنا عن تخريج فعل كثير من المؤذنين قديما وحديثا، وقول جماعة من الفقهاء ومن النحويين منهم المبرد، أن حركة الراء فتحة.
وبالله التوفيق.
ألا مننْتَ عليّ بمَنْ حكى هذه الفائدة، أعني أنّه فعلُ كثيرٍ من المؤذنين قديمًا وحديثًا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
أين هيَ في كُتُبهم، - مشكورًا -؟
لمذهب الحنفية انظر (الفتاوى الهندية) و (بدائع الصنائع) و (ورد المحتار)
لمذهب المالكية انظر (مواهب الجليل)
لمذهب الشافعية انظر (مغني المحتاج) و (الحاوي للفتاوي)
لمذهب الحنابلة انظر (مطالب أول النهى) (المغني)
ألا مننْتَ عليّ بمَنْ حكى هذه الفائدة، أعني أنّه فعلُ كثيرٍ من المؤذنين قديمًا وحديثًا؟
في مغني المحتاج وفي الفتوحات الربانية أنّ الوقف بالسكون، والتحريك بالفتح، وأما الضم فهو خطأ، وهو من فعل العوام. ودليله الخبر الوارد في ذلك وهو أن التكبير جزم، ومن أعرب " الله أكبر " لزمه أن يعرب الصلاة والفلاح بالخفض، لأن الأذان هكذا سمع موقوفاً
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:40 م]ـ
جزى الله من شارك خير الجزاء.(/)
توضيح
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول لمّا انتهى طَبْعًا أؤرِّخُهُ جاء المخصّص يروي أحسنَ الكَلِم
هل نعرب طبعاً تمييز
و أحسن هل هي مفعول به
جزيتم خيراً
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقول لمّا انتهى طَبْعًا أؤرِّخُهُ جاء المخصّص يروي أحسنَ الكَلِم
هل نعرب طبعاً تمييز
و أحسن هل هي مفعول به
جزيتم خيراً
أظن أن الأولى حال.
وأما الثانية فكما تفضلت.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:03 ص]ـ
أخي الكريم: التمييز يكون على معنى (من) وهنا يصح التقدير
أي من الطبع
فأرجو التوضيح من السادة الفصحاء.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:10 ص]ـ
ويصح أن نقول الحال التي انتهى إليها "طبعا"
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:40 ص]ـ
هل معنى هذا جواز الوجهين؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طبعا هنا معناها طباعة.
فالمقرظ هنا يؤرخ لكتاب انتهت طباعته (أو انتهى طبعه)
وعليه فطبعا هنا لا يجوز فيها - كما أرى - إلا أن تكون تمييزا محولا عن الفاعل
انتهى الكتاب طبعا محولة عن انتهى طبع الكتاب.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
جاء المخصص يروي أحسن الكلم =
3+1+1+1+30+40+600+90+90+10+200+6+6+10+1+8+60+50+1+30+20+30+40= 1322
أي أن سنة طبع الكتاب هي 1322هـ
والله أعلم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:46 م]ـ
طَبْعًا
توهمت ضمة على الطاء فعاملتها جمع تكسير كرُبى ج ربوة
ولم لا تكون انتهى الكتاب مطبوعا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:51 م]ـ
طَبْعًا
توهمت ضمة على الطاء فعاملتها جمع تكسير كرُبى ج ربوة
ولم لا تكون انتهى الكتاب مطبوعا؟
حياك الله أخي الحبيب محمد الجبلي.
لأن الكتاب لم ينته (بل بدأ)، أما الذي انتهى فطبعه.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:41 م]ـ
وانتهى إلى طبعة
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 07:11 م]ـ
إذاً فالتمييز هو الأصح
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم هي تمييز محول عن الفاعل كما ذكر أخي الفاضل عطوان عويضة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:28 ص]ـ
أخي دكتور الزم ماقاله الأستاذان الفاضلان / عطوان عويضة والأحمر, فهوكما قالا وأنا أرجع إلى قولهما.
والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:17 م]ـ
إتماما للفائدة:
أَولَى الأقوال عندي بالصواب إعرابها تمييزًا، لما ذكرتُ قبلُ في بيان حدِّ التمييز، وحقيقتِه.
قلتُ:
إن (التمييز) منزلة من منازل الكلامِ، لها عند العربيِّ حقيقة واحدة لا تتبدَّل، إذا وجدَها في كلمةٍ من الكَلِم نصبَها وهو يريدُ بها هذا المعنَى. وذلك إذا فتَّشتَ، واستقريتَ لا يغادرُ أحدَ ضربين:
أحدُهما: أن يُذكرَ في الكلام كلمةٌ بنتها العربُ على إبهامِ جنسِها بناءً أولاً؛ فربَّما احتاجت عقِيبَها إلى أن تبيِّنَه، وتكشِف عن إبهامه؛ فتذكرَه منصوبًا على هذا المعنى، معنى التمييز. وهذا كقولك: (عندي عشرونَ دِرهمًا)؛ ألا ترَى أن (العشرينَ) اسمٌ لعدد معيَّن، يجوز أن يصدقَ على كلِّ ما يتعدَّد من الأجناس، وليس اسمًا لجنسٍ معيَّن، معلومِ الأوصافِ، مستبين الحقيقةِ، كـ (الشمس)، و (السماء)، ونحوهما. فلما كان كذلكَ، احتاجوا إلى أن يبيِّنوا جنسَه الذي يُنمَى إليه بالسبيلِ التي وصفنا.
ومن هذا الضربِ قولكَ: (عندي غيرُك رجلاً)؛ فإن (غير) من الألفاظ المبهَمة التي لا يوصَف بها جنسٌ معيَّن من الأجناس؛ ولذلكَ تحتاجُ إلى اسمٍ يأتي بعدَها يذكرُ جنسَها. ولي أن أسمِّي هذا الضرب (تمييز جنس) [والمصدر هنا مضاف إلى فاعله]. وهو قياس بعدَ كلِّ اسمٍ مجهول الجنسِ وضعًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيهما: أن يذكَر في الكلام كلمةٌ، ويُراد أحدُ أنواعها؛ أي: أن يذكرَ الجنسُ، ويرادَ نوعٌ منه، أو ما يَجري مَجرَى النوع من المتضمَّنات. وهذا على خلاف الأولِ؛ إذِ المذكورُ فيه اسمٌ لا يُعرَف جنسُه. ومثال هذا الضربِ الثاني قولُ الله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif واشتعلَ الرأسُ شيبًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif ، أرادَ: اشتعلَ شيبُ الرأسِ؛ ولكنَّه ذكرَ (الرأس) مكانَ (الشيب) وهو أعمُّ من (الشيب)، لوجوهٍ من البلاغةِ ليس هذا موضعَ بيانِها. ومن الأمثلة أيضًا قولُهم: (لله درّ زيدٍ فارسًا)؛ إذِ المعنَى: (لله درّ فروسيَّة زيدٍ)؛ فجعلوا (زيدًا) مكانَ (الفروسيَّة)، ليكونَ أوكدَ، وأدخلَ في المبالغة، ثم غيَّروا لفظَ (الفروسيَّة) إلى (فارسٍ)، وجعلوه اسمًا مشتقًّا تجوُّزًا، ودلّوا على النوع المرادِ من طريقِ اللزومِ. وذلكَ ليكونَ جامعًا دلالةَ الحالِ إلى دلالة التمييز. وفي هذا بلاغةُ إيجاز. وقد تفعل العربُ هذا، كما قالوا في (التضمين):
* قد قتل الله زيادًا عنِّي *
فدلُّوا على (القتل) بلفظه، وعلى (الصرف) بالجار، والمجرور.
وجائِزٌ أن تكونَ (فارسًا) حالاً ثابتةً، كقوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif شهِد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأُلُو العِلم قائمًا بالقسط http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif .
= فإن قلتَ:
وكيفَ تكون حالاً وهي مضمَّنة معنَى (مِن)؟
قلتُ:
ليس بصحيحٍ أن علامةَ التمييز تضمُّنَه هذا المعنَى؛ وإنما ينحصِر هذا في الضربِ الأوَّل منه، الذي سمَّيناه (تمييز الجنس)، مِن قِبَل أنه جنسٌ لمميَّزه؛ فجازَ أن تدخلَ عليه (مِن) الجنسيَّة. وذلك ممتنعٌ في هذا الضربِ. وأما قولُهم: (لله درُّ زيدٍ من فارس)، فليست (مِن) هذه هي (مِن) التي في قولِك: (عندي درهمٌ مِن فِضَّة)؛ وإنما هي زائِدةٌ للتوكيد. وآية ذلك أنَّ ما بعدَها اسمٌ مشتقٌّ غيرُ جنس، وليس أعمَّ من (زيدٍ).
وهذا الضرب يُسمَّى (تمييز نوع). وهو قياس في ما حُذِف المضاف منه، وأنيب المضاف إليه مُنابَه، وكان المضافُ من أنواع المضاف إليه، أو من متضمَّناته.
=وأما تقسيمهم التمييزَ إلى (تمييز مفرد)، و (تمييز جملة)، فباطلٌ؛ بل التمييز كلُّه (تمييزُ مفرَد)، ثم ينقسِم بعدُ إلى قسمين (تمييز جنس)، و (تمييز نوع). وذلكَ أنّ (المميَّز) إما أن يكونَ اسمًا مبهَمًا وضعًا؛ فتأتي بجنسه بعدَه، ويكونَ (تمييز جنس)، وإما أن يكونَ اسمًا عامًّا؛ فتُنزِله منزلةً من منازل الكلامِ، ثم تأتي بعدَه بأخصَّ منه، لضربٍ من البلاغة.
=فهذا بيانُ حقيقة (التمييز).
=وأمَّا زعمُهم أنَّ التمييز هو ما يؤتَى به لتبيين الذات، وأن الحال ما يؤتَى به لتبيين الهيئة، فتفريق فاسدٌ من وجهين:
أحدُهما: أنَّه غيرُ مبين، من قِبَل أن (الذات)، و (الهيئة) لفظان غير مستقرَّي الدلالة. وكأنهم أرادوا بالذات (الجنس)، و (الهيئة) الحال العارضة.
ثانيهما: أنا إذا فهِمنا (الذات) الفهم السابق، وجدناه منتقِضًا عليهم في (تمييز النوع) جميعِه؛ فإنَّه لم يبيَّن فيه (الجنس) كما مضَى بيانُه.
=وأما زعمهم أنه اسمٌ يؤتَى به لرفع الإبهامِ، ففاسدٌ أيضًا؛ فإنَّ قولك: (ساءني زيدُ) فيه إبهامٌ. ومع ذلكَ إذا قلتَ بعدَه: (لاهيًا)، فإنهم يعربونه حالاً، لا تمييزًا. وهو عندَنا محتملٌ الوجهَين؛ سواء هو وقولهم: (لله درُّه فارسًا).
=وأمَّا تَعدادهم ما ينساق تحتَ التمييز من الأعداد، والمقادير، ونحوها، فإن كانوا يريدون أن هذا هو الأصلُ، وأن المسموعَ من غيره على خلاف الأصل، فغير صواب؛ فإن الاسم لم ينتصب على التمييز لهذه العِلَّة. وذلكَ لتجرُّدها عن المناسبة بينها وبينَ الحُكْم. ولذلك وجدناهم ينصبونَ الاسمَ بعدَ غير الأعداد، والمقادير، ونحوها على التمييز، لمَّا وجدوه مبهَمًا على الصورة التي ذكرنا؛ كما قالوا: (إن لنا غيرَها إبِلاً). فإذا كان ذلك كذلك، عُلِمَ أنَّ انتصابَ الأعدادِ، والمقاديرِ على التمييز كانتصابِ ما سواها، لأنها يشترِكان في العِلَّة التي قدَّمنا بيانها؛ وهي (بيان الجنس)، أو (بيان النوع)، وانتفَى حينَ إذٍ ادِّعاءُ الأصالة لبعضها دونَ بعضٍ.
=وبما مضَى تفصيلُه يَظهرُ أن قولَه: (لما انتهى طبعًا) من (تمييز النوعِ)؛ إذ أصله: (لما انتهَى طبعُ الكتابِ) ثم زحلقُوا المضافَ إلى ما بعدَ المضاف إليه بعد إنابته مُنابَه، ثم أضمروا الفاعلَ لتقدُّم ذكرِه. وهي نظيرة قوله تعالى: http://www.ahlalloghah.com/images/up/01204cbc20.gif واشتعلَ الرأس شيبًا http://www.ahlalloghah.com/images/up/2654672cb0.gif .
كتبه الشيخ الفاضل النحوي / فيصل بن علي المنصور (أبو قصي) - حفظه الله تعالى -.(/)
كيف أعرب المقصور المنون؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم
نقول: جاء فتىً، ورأيت فتىً، ومررت بفتىً ..
تنوين الفتح لازم للاسم المقصور النكرة في كل حالاته، السؤال كيف إعرابه إذا كان في محل جر أورفع؟!
وجزيتم خيرا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم
نقول: جاء فتىً، ورأيت فتىً، ومررت بفتىً ..
تنوين الفتح لازم للاسم المقصور النكرة في كل حالاته، السؤال كيف إعرابه إذا كان في محل جر أورفع؟!
وجزيتم خيرا
هذا الرابط يشرح الاسم المقصور
الاسم المقصور - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4763)
والاسم المقصور يعرب بحركات مقدرة منع من ظهورها التعذر
لكن الاسم المنقوص يقدر فى الرفع والجر بحركات مقدرة منع من ظهورها الثقل وتكون الحركة فى حالة النصب ظاهرة
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 08:18 ص]ـ
هذا الرابط يشرح الاسم المقصور
الاسم المقصور - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4763)
والاسم المقصور يعرب بحركات مقدرة منعا من ظهورها التعذر
لكن الاسم المنقوص يقدر فى الرفع والجر بحركات مقدرة منعا من ظهورها الثقل وتكون الحركة فى حالة النصب ظاهرة
بسم الله:
أختي سحر
بحسب ما أعلم - وإن كان ما أعلمه قليلا - أن الحركات تقدر جميعها على الاسم المقصور حتى في حالة النصب إذ ليس هذا التنوين الظاهر هو علامة نصب وإنما يقال في إعراب فتى في جملة رأيت فتىً
فتى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لفظا منع من ظهورها التعذر
والله تعالى أعلم ...
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحركات كلها مقدرة على الاسم المقصور منع من ظهورها التعذر
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
بسم الله:
أختي سحر
بحسب ما أعلم - وإن كان ما أعلمه قليلا - أن الحركات تقدر جميعها على الاسم المقصور حتى في حالة النصب إذ ليس هذا التنوين الظاهر هو علامة نصب وإنما يقال في إعراب فتى في جملة رأيت فتىً
فتى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المحذوفة لفظا منع من ظهورها التعذر
والله تعالى أعلم ...
نعم كلامك صحيح
وما قلت غير هذا!
ولا نظرت للمشاركة
فرقت بين الاسم المقصور والمنقوص
وحالة النصب التى أقصدها فى المنقوص وليس المقصور
أما المقصورفجميع حركاته مقدرة للتعذر
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
نعم كلامك صحيح
وما قلت غير هذا!
ولا نظرت للمشاركة
فرقت بين الاسم المقصور والمنقوص
وحالة النصب التى أقصدها فى المنقوص وليس المقصور
أما المقصورفجميع حركاته مقدرة للتعذر
( ops
هذا ما أسميه سوء النظر
القلبي والبصري
فاعذريني ...
ـ[الأخفش]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
جميع الحركات تقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين (الالف المقصورة والتنوين) منع من ظهورها التعذر.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
( ops
هذا ما أسميه سوء النظر
القلبي والبصري
فاعذريني ...
لا عليكِ أختى إيمان قلب:)
جزاك الله خيرا
ورفع الله قدرك:)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
جميع الحركات تقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين (الالف المقصورة والتنوين) منع من ظهورها التعذر.
الأخفش لا أرى ألفا محذوفة!
مررت بفتىً، الإعراب: فتى اسم مجرور وعلامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
السؤال: كيف تتعذر الكسرة والضمة والفتحة ويظهر التنوين؟!
وكل الشكر لكل من شارك
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
جميع الحركات تقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين (الالف المقصورة والتنوين) منع من ظهورها التعذر.
كذا أعرَبَه الأزْهريُّ -رَحِمَهُ الله-. وغريبٌ ما قرّرَ هو الإخوةُ.(/)
كتاب النحو القراني
ـ[المكتبي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم اخوان ارجو المساعدة اريد تحميل كتاب النحو القرآني قواعد وشواهد للمؤلف جميل احمد ظفر.
ارجو الرد اذا احد يعرف لايبخل علينا تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 12:45 م]ـ
السلام عليكم اخوان ارجو المساعدة اريد تحميل كتاب النحو القرآني قواعد وشواهد للمؤلف جميل احمد ظفر.
ارجو الرد اذا احد يعرف لايبخل علينا تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... يمكنكم تحميل الكتاب من هذا الرابط ...
طھظˆطظٹظ‡ططھ ظ‚ط±ط¢ظ†ظٹط© ظˆ ط¢ط¯طط¨ ظ†ط¨ظˆظٹط© طظ„ظ†ط*ظˆ طظ„ظ‚ط±طظژظ†ظٹ ظ‚ظˆطط¹ط¯ ظˆ ط´ظˆطظ‡ط¯ ( http://www.jamilzafar.com/?page_id=57)
وأعتذر ... شكل الرابط غير جيد ولكنه يعمل.(/)
أحكام تأنيث الفعل ودرجات فصاحته .. من "جامع الدروس
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:13 ص]ـ
للفعل مع الفاعل من حيث التذكيرُ والتأنيثُ ثلاثُ حالاتٍ وجوبُ التذكيرِ، ووجوبُ التأنيث، وجوازُ الأمرين.
(أ) متى يَجبُ تذكيرُ الفعلِ مَعَ الفاعل؟
يجبُ تذكيرُ الفعل مع الفاعل في موضعين:
(1) أن يكون الفاعلُ مذكرًا، مفردًا أو مثنّى أو جمعَ مذكرٍ سالمًا. سواءٌ أكان تذكيرُه معنًى ولفظًا، نحو "ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون"، أو معنى لا لفظًا، نحو "جاء حمزةُ". وسواءٌ أكان ظاهرًا كما مُثِّلَ، أم ضميرًا نحو "المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون، وإنما نجح هو، أو أنتَ، أو هما، أو أنتم".
(فإن كان جميع تكسير كرجال، أو مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء كطلحات وحمزات، أو ملحقًا بجمع المذكر السالم كبنين- جاز في فعله الوجهان تذكيره وتأنيثه كما سيأتي. أما إن كان الفاعل جمع مذكر سالما فالصحيح وجوب تذكير الفعل معه، وأجاز الكوفيون تأنيثه، وهو ضعيف فقد أجازوا أن يقال "أفلح المجتهدون وأفلحت المجتهدون").
(2) أن يُفصلَ بينه وبين فاعله المؤنث الظاهر بإلا، نحو "ما قام إلا فاطمةُ".
(وذلك لأن الفاعل في الحقيقة إنما هو المستثنى منه المحذوف؛ إذ التقدير "ما قام أحد إلا فاطمة". فلما حذف الفاعل تفرغ الفعل لما بعد (إلا) فرفع ما بعدها على أنه فاعل في اللفظ لا في المعنى. فإن كان الفاعل ضميرًا منفصلًا مفصولًا بينه وبين فعله بإلا جاز في الفعل الوجهان كما ستعلم).
وقد يؤنث مع الفصل بها، والفاعلُ اسمٌ ظاهرٌ، وهو قليلٌ وخصّهُ جُمهور النحاةِ بالشعر كقوله:
ما بَرِئَتْ منْ ريبةٍ وذَمٍّ * في حَربِنا إلا بناتُ العَمٍّ
(ب) متى يَجِبُ تأنيث الفعْل مع الفاعل؟
يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في ثلاثة مواضع:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا حقيقيا ظاهرًا متصلًا بفعله، مفردًا أو مثنى أو جَمعَ مؤنثٍ سالما نحو "جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ".
(فإن كان الفاعل الظاهر مؤنثًا مجازيا كشمس، أو جمع تكسير كفواطم، أو ضميرًا منفصلًا نحو "إنما قام هي"، أو ملحقًا بجمع المؤنث السالم كبنات، أو مفصولًا بينه وبين فعله بفاعل- جاز فيه الوجهان كما سيذكر. أما جمع المؤنث السالم فالأصح تأنيثه، وأجاز الكوفيون وبعض البصريين تذكيره؛ فيقولون: "جاءت الفاطمات، وجاء الفاطمات").
(2) أن يكونَ الفاعلُ ضميرًا مستترًا يعودُ إلى مؤنثٍ حقيقي أو مجازىٍّ، نحو "خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ".
(3) أن يكون الفاعلُ ضميرًا يعودُ إلى جمع مؤنثٍ سالمٍ، أو جمعٍ تكسير لمؤنثٍ أو لمذكرٍ غير عاقل، غير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث، نحو "الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ" و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ).
(ج) متى يجوز الأمران تذكِيرُ الفِعْل وتأنيثهُ:
يجوز الأمران تذكير الفعل وتأنيثه في تسعة أُمور:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا مجازيا ظاهرًا (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ.
(2) أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيا مفصولًا بينه وبين فعله بفاصلٍ غير "إلا" نحو "حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ"، وقول الشاعر:
إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ
والتأنيثُ أفصحُ.
(3) أن يكون ضميرًا منفصلًا لمؤنثٍ، نحو "إنما قامَ، أو إنما قامت هي"، ونحو "ما قامَ، أو ما قامت إلا هي". والأحسنُ تركُ التأنيثِ.
(4) أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا، والفعلُ "نِعم" أو "بِئسَ" أو "ساءَ" التي للذَّمِّ، نحو "نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ". والتأنيثُ أجود.
(5) أن يكونَ الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء، نحو "جاء، أو جاءت الطلحاتُ". والتذكير أحسنُ.
(6) أن يكون الفاعلُ جمعَ تكسير لمؤنث أو لمذكر، نحو "جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ". والأفضلُ التذكيرُ مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث.
(7) أن يكون الفاعل ضميرًا يعودُ إلى جمع تكسيرٍ لمذكر عاقل، نحو (الرجال جاءوا، أو جاءت). والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصحُ.
(8) أن يكون الفاعلُ ملحقًا بجمع المذكر السالم، وبجمع المؤنث السالم؛ فالأول نحو (جاء أو جاءت البنونَ)، ومن التأنيث قوله تعالى: {آمنتُ بالذي آمنتْ به بنو إسرائيل}. والثاني نحو (قامت، أو قام البناتُ).
ومن تذكيره قول الشاعر (وهو عبدةُ بنُ الطبيب):
فبكى بناتي شجْوَهُنَّ وزَوجَتي * والظّاعنُون إليَّ ثم تَصَدَّعوا
ويُرجَّحُ التذكيرُ مع المذكر والتأنيث مع المؤنث.
(9) أن يكون الفاعلُ اسم جَمعٍ، أو اسمَ جنسٍ جمعيا؛ فالأول نحو (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل. والثاني نحو "قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ"، ونحو (أورق أو أروقتِ الشجر).
(وهناك حالة يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه، وذلك إذا كان الفاعل المذكر مضافًا إلى مؤنث على شرط أن يغني الثاني عن الأول لو حذف، تقول: "مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الأيام"، و"جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات" بتذكير الفعل وتأنيثه؛ لأنه يصح إسقاط المضاف المذكر وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، فيقال: "مرَّت الأيام" و "جاءت الكاتبات". وعليه قول الشاعر:
"كما شرقت صدرُ القناة من الدَّم" غيرَ أن تذكيرَ الفعل هو الفصيح والكثير، وإن تأنيثه في ذلك ضعيف. وكثير من الكتّاب اليوم يقعون في مثل هذا الاستعمال الضعيف.
أما إذا كان لا يصحُّ إسقاط المضاف المذكور وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، بحيث يختلُّ أصل المعنى- فيجب التذكير، نحو (جاء غلامُ سعادَ)، فلا يصحُّ أبدًا أن يقال: "جاءت غلامُ سعاد"؛ لأنه لا يصحُّ إسقاطُ المضاف هنا كما صحَّ هناك، فلا يقال: "جاءت سعاد"، وأنت تعني غلامها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:49 ص]ـ
أستاذنا الكريم هنا!
يا مرحبا .. يا مرحبا ..
أنار الله دروبك و يسّر أمورك، و أثقل موازين حسناتك
(تلميذتكم زينب هداية)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
طاب حرفك ودام أيتها الجليلة مريم!
ـ[حُطام]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتك يا أخي الكريم
ما شاء الله تبارك الله
موضوع قيّمٌ مثل كاتبه
بارك الله فيك يا أخي العزيز ووفقك لكل خير
دُمت في حفظ الله ورعايته:)(/)
مثال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 03:41 م]ـ
السلام عليكم:
أجاز البصريون تقديم الحال على صاحبها (المنصوب) سواء كان ظاهراً أو مضمراً ...
السؤال: أريد مثال على تقديم الحال على صاحبها المنصوب المضمر.
بارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نحو: مسافرًا أكرمتني هندٌ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:37 م]ـ
وهل يجوز التوسط فتقول: أكرمتني مسافراً هند(/)
ما إعراب " وسخ الدنيا "؟
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الجملة هذه عنوان لقصة قصيرة لمحمد زفزاف.
أعربتها أنا على أن وسخ مبتدأ والدنيا خبرها، لكن أخبرني صديق لي بأن إعرابها خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هذه قصة ".
وقال يمكن أن تعرب أيضاً بدل.
أشكركم ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدق صاحبك يا عزيزي
ولكن لا تعرب بدلا
ووسخ: خبر , وهو مضاف , والدنيا مضاف إليه
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
أشكرك أخي ابن قدامة، ولكن لا تعرب وسخ مبتدأ والدنيا خبر؟
لو رأيت هذه الجملة على لافتة معينة لا علاقة لها بالقصة، فماذا يكون الإعراب؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
يمكن أن تعرب مفردة
بتقدير محذوف (هي) أو (هو)
المهم أنها ليست مبتدأ بل خبر من مضاف ومضاف إليه
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
يمكن إعرابها: وسخ- مبتدأ وهو مضاف والدنيا مضاف إليه والخبر محذوف نحصل عليه من خلال النص, وأرى أنّ معظم العناوين تبنى بهذه الصيغة ليكتنفها الغموض فتكون أكثر جذبًا للقارىء وليحاول -من خلال النص- استقاء الخبر. والله أعلم
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
أشكرك أخي الإقليد، وكما ذكر ابن قدامة بأنها خبر لمحذوف.
فيما أرى أخي نسيم أن ما ذكرت أميل إليه، لأن القاص لا يريد أن يُفهم النص من العنوان، وأن يكون غامضاً.
أشكركم جميعاً
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعرب
شبكة الفصيح
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الجملة هذه عنوان لقصة قصيرة لمحمد زفزاف.
أعربتها أنا على أن وسخ مبتدأ والدنيا خبرها، لكن أخبرني صديق لي بأن إعرابها خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هذه قصة ".
وقال يمكن أن تعرب أيضاً بدل.
أشكركم ..
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أخى الفاضل لا تُعرب الدنيا خبرًا
فإعرابها:
يمكن أن يكونَ:
- وسخُ: خبر مرفوع بالضمة.
- الدنيا: مضاف إليه مجرور.
وهذا الإعراب إن كانَ ردًا على سؤال.
فالإجابة تكون (هى أو قولي وسخُ الدنيا)
مثال: (كيف حالُلك) ==> بخير (جار ومجرور فى محل رفع خبر شبه جملة) والتقدير (حالى بخير).
ويمكن أن تكون:
وسخُ: مبتدا مرفوع بالضمة.
والدنيا: مضاف إليه مجرور.
والخبر محذوف تقديره (استقر)
وهذا الإعراب ضعيف (من وجهة نظرى)
ويمكن أن تكون وسخَ الدنيا منصوبة.
فالتقدير
أقولُ وسخَ الدنيا
فالإجابة الأولى هى الأرجح
وسخُ: خبر مرفوع بالضمة.
الدنيا: مضاف إليه مجرور.
والمبتدأ محذوف تقيره قولي أو هى.
والله أعلى وأعلم ...
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعرب
شبكة الفصيح
يمكن أن تعرب:
شبكة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
الفصيح: مضاف إليه مجروربالكسرة.
والخبر محذوف تقديره (هنا، مستقرة)
ويمكن أيضًا:
شبكة: خبر مرفوع بالضمة.
الفصيح: مضاف إليه مجرور.
والمبتدأ محذوف تقيره (هذه، هي)
إن كانت أجابةً عن سؤالٍ.
والله أعلى وأعلم ...
ـ[محمود العامري]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:25 م]ـ
وسخ الدنيا تعرب:
وسخ خبر مرفوع لمبدأء محذوف تقديره هذا
ووسخ مضاف والدنيا مضاف إليه
أما إعراب شبكة الفصيح كإعراب وسخ الدنيا والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:39 م]ـ
لو فرضنا أن العنوان "الناسك وإبليس" فهل سيكون الإعراب:
الناسك خبر لمبتدأمحذوف تقديره هذان؟؟؟
لماذا لا يكون مبتدأ ,والخبر محذوف تقديره يتعاركان أو يتصارعان؟؟
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:43 م]ـ
المبتدأ محذوفٌ وهو اسم الإشارة: هذا
والتقدير آنذاك: هذا وسخ الدنيا.
فتعرب وسخ خبر المبتدأ وهو مضاف والدنيا مضاف إليه.
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
في هذه الحالة يكون الناسك بدلاً مطابقاً، وأمّا عن رأي تقدير اسم اشارة قبل كل عنوان فهو قد ورد في شرح ابن عقيل وأظن أنّه الأصح.
لو فرضنا أن العنوان "الناسك وإبليس" فهل سيكون الإعراب:
الناسك خبر لمبتدأمحذوف تقديره هذان؟؟؟
لماذا لا يكون مبتدأ ,والخبر محذوف تقديره يتعاركان أو يتصارعان؟؟(/)
اختبر ذكاءك3
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:04 م]ـ
سلام الله على الأحباب
أعرب عجز البيت:
فإنْ كُنْتُ مَأكُولاً فكُنْ خيرَ آكِلٍ ... وإلاّ فَأدرِكْنِي ولمَّا أُمَزَّقِ
ودمتم طيّبين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:56 م]ـ
لا أظنّها صعبة يا أحباب!
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:44 ص]ـ
سلام الله على الأحباب
أعرب عجز البيت:
فإنْ كُنْتُ مَأكُولاً فكُنْ خيرَ آكِلٍ ... وإلاّ فَأدرِكْنِي ولمَّا أُمَزَّقِ
ودمتم طيّبين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(لما) تجزم الفعل المضارع وهي تشبه (لم) وتفترق عنها في أن النفي بـ (لما) يستمر إلى الزمن الحاضر.
وترد (لما) مسبوقة بالواو كما في البيت (ولما أمزق)
وأجاز النحاة ربطها بالضمير وحده، نحو "رجعت لما أبلغ مرادي".
والمختار أن تربط بالواو والضمير معا، لأنها لم ترد في كلام العرب إلا كذلك. وإنما جوز النحاة ترك الواو معها، قياسا على (لم)، لا سماعا.
تحيتي
الأمل
ـ[الكردي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:32 م]ـ
سادع اعراب الا والفاء لغيري:)
وساعرب بقية العجز
ادركني: ادرك فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت ,النون نون الوقاية ,الياء ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لما حرف جزم
امزق فعل مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انا.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
و: استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
إلا: مكونة من إن حرف شرط جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب ولا حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب
فعل الشرط محذوف والتقدير وإلا تكن آكلا فأدركني
فأدركني: الفاء رابطة لجواب الشرط حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أدركني فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والنون حرف مبني على الكسر للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة في محل جزم جواب الشرط
و: حالية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
لما: أداة جزم ونفي وقلب حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أمزق: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بلما علامة جزمه السكون ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا الجملة في محل نصب حال
تحيتي
الأمل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
و: استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
إلا: مكونة من إن حرف شرط جازم مبني على السكون لامحل له من الإعراب ولا حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب
فعل الشرط محذوف والتقدير وإلا تكن آكلا فأدركني
فأدركني: الفاء رابطة لجواب الشرط حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
أدركني فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت والنون حرف مبني على الكسر للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة في محل جزم جواب الشرط
و: حالية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
لما: أداة جزم ونفي وقلب حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أمزق: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بلما علامة جزمه السكون ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا الجملة في محل نصب حال
تحيتي
الأمل
أحسنت أيها الكريمة
هذا هو الإعراب الصحيح
وقد قصدت أن أنبّه إلى جواز حذف جملة فعل الشرط في مثل هذا الشاهد
سلمت أيّتها المباركة
ـ[ابو تقى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:23 ص]ـ
إعراب صائب أخى العزيز بوركت(/)
وإنك في عز وعين مناخة لدى بابه أو تهلكي في الهوالك
ـ[وَهَجْ]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومساعدتي بذكر أقوال النحاة عن البيت الشعري؛ لأنني لم أقف إلاّ على كتاب
واحد وهو قول ذي الرُّمّة:
وإنك في عزٍ وعين مناخةٍ ... لدى بابه أو تهلكي في الهوالك
وفي راوية
وإنك في عشر وعشر ومناخة ... لدى بابه أو تهلكي في الهوالك
ـ[وَهَجْ]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 08:10 م]ـ
تكفون ردوا ;)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
أختي الكريمة /
هل أنت متأكدة من ضبط ألفاظ البيت؟.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
وعليكم السلام
البيت - كما قلتِ - لذي الرُّمّة، وهو في ديوانه 658 من قصيدة يمدح بها مالك بن المنذر بن الجارود، من بني عبد القيس (توفي نحو سنة 110هـ). ومطلع القصيدة:
أقول لأطلاحٍ بَرَى هَطَلانُها ** بنا عن حواني دَأْيها المتلاحكِ
والأطلاح جمع طِلْح، وهو المُعْيي، والمقصود الإبل التي أخذ منها الإعياء مأخذه. والهطلان: شدة السير، والحواني: المعوجّة، والدأي: فقار الظهر. والمتلاحك: المتلاحم. وبراها: هَزَلها.
أجِدّي إلى دار ابن عَمْرةَ إنه ** مُنى همّك الأقصى ومأوى الصعالكِ
والصعلوك هنا: الفقير
وإنكِ في عَشْرٍ وعشرٍ مُناخةٌ ** لدى بابه، أو تَهْلِكي في الهوالكِ
أي: إنك أيتها الإبل بعد عشرين يومًا مناخة لدى بابه، وإلا فإنك ستهلكين.
ويروى: وإنكِ في عزّ وعين ...
ولكن ما الإشكال الذي عندك في البيت؟
ـ[وَهَجْ]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
أخي: هذه صورة للبيت من ديوانه
وجزاك الله خير الجزاء
http://www.7ammil.com/upfiles/Lzs93399.jpg (http://www.7ammil.com/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
لعل الإشكال في حذف النون من الفعل (تهلكين)
ربما أنها منصوبة بأن مضمرة بعد (أو) التي بمعنى (إلا)، إن استقام المعنى
وهم قد يحذفون بلا سبب كما في قول بعضهم:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي ** وجهكِ بالعنبر والمسك الذكي
ـ[وَهَجْ]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
وعليكم السلام
البيت - كما قلتِ - لذي الرُّمّة، وهو في ديوانه 658 من قصيدة يمدح بها مالك بن المنذر بن الجارود، من بني عبد القيس (توفي نحو سنة 110هـ). ومطلع القصيدة:
أقول لأطلاحٍ بَرَى هَطَلانُها ** بنا عن حواني دَأْيها المتلاحكِ
والأطلاح جمع طِلْح، وهو المُعْيي، والمقصود الإبل التي أخذ منها الإعياء مأخذه. والهطلان: شدة السير، والحواني: المعوجّة، والدأي: فقار الظهر. والمتلاحك: المتلاحم. وبراها: هَزَلها.
أجِدّي إلى دار ابن عَمْرةَ إنه ** مُنى همّك الأقصى ومأوى الصعالكِ
والصعلوك هنا: الفقير
وإنكِ في عَشْرٍ وعشرٍ مُناخةٌ ** لدى بابه، أو تَهْلِكي في الهوالكِ
أي: إنك أيتها الإبل بعد عشرين يومًا مناخة لدى بابه، وإلا فإنك ستهلكين.
ويروى: وإنكِ في عزّ وعين ...
ولكن ما الإشكال الذي عندك في البيت؟
جزاك الله خير الجزاء
نفع الله بكَ وبِعلمك
بحثت عن أقوال العُلماء في هذا البيت فلم أجد إلاّ قول عالم واحد
تحدث عن الشاهد (أو تهلكي) في كونه معطوف على مناخةٍ فأضمر أن والفعل ليستقيم العطف حينئذٍ
أريد كتب تحدث فيها النحاة عن هذا الشاهد؟؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
أختي الكريمة /
الفعل المضارع ينصب بأن مضمرة جوازا في مواضع منها، إذا كان معطوفا على اسم خالص كقول الشاعر: ولبس عباءة وتقرَ عيني.
وفي بيت ذي الرمة، جاء الفعل المضارع معطوفا على اسم خالص (مناخة) فانتصب بأن مضمرة بعد حرف العطف، وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
هذا ما ظهر لي، والعلم عند الله تعالى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
الأستاذ الكريم ابن القاضي:
ألا ترى أن (مُناخة) ليس اسمًا خالصًا، لأنه وصف (اسم مفعول)، والوصف الصريح يقدر بالفعل، وهم قصدوا بالاسم الخالص الخالصَ من التقدير بالفعل، أي لا تشوبه شائبة الفعلية، كاسم الذات والمصدر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:21 م]ـ
صدقتَ أستاذي الكريم، لكن ما إعراب مناخةٍ، أليست خبر إنّ؟ هل هناك تصحيف؟؟
خاصة وأن في آخر الصفحة المصورة، وإنك في عشر وعشر مناخةٌ.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
صدقتَ أستاذي الكريم، لكن ما إعراب مناخةٍ، أليست خبر إنّ؟ هل هناك تصحيف؟؟
خاصة وأن في آخر الصفحة المصورة، وإنك في عشر وعشر مناخةٌ.
أحسن الله إليكم.
بلى، هي خبر (إنّ) على رواية ثعلب، (د. عبد القدوس أبو صالح) وقد ضبطها بالرفع، وعلى ضبط الطبعة التي صورت لنا منها الأخت وهج فهي مجرورة، وجعلها مجرورة يرجع إلى المعنى، ولا سيما في رواية (عز وعين) فإذا عرفنا المعنى عرفنا الإعراب، فإن صحّ وصف العز أوالعين بالمناخة فيكون الخبرُ الظرفَ (لدى بابه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:46 م]ـ
بحثت عن طبعة مطيع ببيلي (المكتب الإسلامي) وطبعة مكارتني فلم أظفر بشيء منهما، ووجدت طبعة تجارية يبدو أن محققها نقل من الطبعة المصور منها هنا.
http://www.7ammil.com/upfiles/FEU97911.jpg
واتضح منها أن (مناخة) مضاف إليه، فلا تكون هي الخبر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي المبارك، جهد كبير قمتَ به
ما رأيك الآن لو أعربنا الفعل المضارع منصوب بأن مضمرة، على أنه معطوف على اسم خالص (مناخة) لأنه يبدو أن مناخة هنا علم على موضع عين، وليس اسما مشتقا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
لكن هل يساعد المعنى ذلك؟
ما معنى: إنك في عز وعين مناخة؟
ثم إن ذا الرمة كان في البادية، وكان يذهب إلى اليمامة والبصرة، وهم ذكروا أن مالك بن المنذر كان صاحب الشرطة في البصرة، من قبل القسري، فهل في البصرة موضع بهذا الاسم؟
ولو عطفتها على (عز) لكان أولى، في ظني. أي: إنكِ في عز أو هلكة، كما في:
ولبس عباءة وتقر عيني، أي وقرة عيني.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم انتفعت بك كثيرا الليلة.
إذن ممكن أن نقول: إن الفعل المضارع (تهلكي) منصوب بأن مضمرة بعد (أو) التي بمعنى (إلا)، إن استقام المعنى
وهم قد يحذفون بلا سبب كما في قول بعضهم:
أبيت أسري وتبيتي تدلكي ** وجهكِ بالعنبر والمسك الذكي
كما ذكرتم سابقا.
وممكن أن نقول: إنه منصوب بأن مضمرة بعد أو العاطفة على اسم خالص (عز)
ما رأيكم بهذه الخلاصة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:33 ص]ـ
هذا من تواضعك، أسعدك الله
خلاصة جميلة، كجمال قلمك البديع أستاذ ابن القاضي
أزعم أن البيت ما يزال بحاجة إلى مزيد بحث، سييسر الله من يكمله، إن شاء.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:04 ص]ـ
سلام الله على الأحباب
ما قولكم يا إخوتي لو قلت لكم إنّ الفعل " تهلكي " منصوب يأن مضمرة جوازا بعد أو وأنّه قد سبقها طلب محض في هذا البيت:
أَجِدِّي إلَى بَابِ ابْنِ عَمْرَةَ إِنَّهُ ** منى همِّكِ الأقصى ومأوى الصَّعالكِ
فالجملة "أجدّي " جملة الطلب التي سبقت حرف العطف "أو " التي بمعنى لألاّ أو إلى أن
و فصل بين جملة الطلب وأو بجملة معترضة هي:
- إِنَّهُ ** منى همِّكِ الأقصى ومأوى الصَّعالكِ) (وإنَّكِ في عشرٍ وعشرٍ مناخةٌ ** لَدَى بَابِهِ -
والأصل أن يقول:
(أقولُ لأطلاحٍ برى هطلانُها ** بِنَا عَنْ حَوَانِي دَأْيِهَا الْمُتَلاَحِكِ)
(أَجِدِّي إلَى بَابِ ابْنِ عَمْرَةَ - الجملة المعترضة - أَوْ تَهْلِكِي فِي الْهَوَالِكِ)
أمّا مناخةٌ فهو خبر إنّ
وهذه هي الأبيات فتأمّلوها:
(أقولُ لأطلاحٍ برى هطلانُها ** بِنَا عَنْ حَوَانِي دَأْيِهَا الْمُتَلاَحِكِ)
(أَجِدِّي إلَى بَابِ ابْنِ عَمْرَةَ إِنَّهُ ** منى همِّكِ الأقصى ومأوى الصَّعالكِ)
(وإنَّكِ في عشرٍ وعشرٍ مناخةٌ ** لَدَى بَابِهِ أَوْ تَهْلِكِي فِي الْهَوَالِكِ)
فما قولكم يا كرام؟(/)
النسب والإلحاق .. أفيدوني
ـ[الإقليد]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في مسألة النسب للأسماء التي ختمت بألف إلحاق رابعة وجاءت ساكنة الحرف الثاني، ذكر الصرفيون أنه يجوز أن تحذف هذه الألف فنقول في أرْطى: أرطِيّ
أو نقلب الألف: أرطوِيّ!
في كتب الصرف لم أجد إشارة على حد علمي إلى أي حرف تقلب ألف الإلحاق
كل الأمثلة المذكورة قلبت فيها إلى واو، فهل ذلك على الإطلاق؟
وهل معنى أن هذه الحالة أررجح من هذه الحالة يعني أنها أفصح؟ فإذا كان الرد لا؟ فما فائدة أن نقول هذا وجه أرجح من وجه آخر مادامت في الاستعمال سواء؟
وهل الإلحاق في أسماء محدودة في العربية أم يمكن أن نستحدث ألفاظا فيها إلحاق؟
لقد وضعت تحت أسئلتي خطا، فأرجو إفادتي: rolleyes:
ـ[الإقليد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الإقليد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:52 م]ـ
أحتاج لعلمكم فأنتم أساتيذي(/)
سؤال
ـ[جزا]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفصحاء
هل أقول: لم ينالوا, أم أقول لم ينلوا.؟
وجزيتم خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الصواب لم ينالوا لانه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة
والله اعلى واعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
الفعل ينال
لم ينالْ- لم ينل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
لاحظ اللام ساكنة والألف قبل اللام ساكنة والقاعدة تقول إذا التقى الساكنان يحذف حرف العلة فتحذف الألف فتصبح لم ينلْ
أما الفعل ينالون هو من الأفعال الخمسة عند دخول لم الجازمة تحذف النون فتصبح
لم ينالوا
ـ[هبة الله عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
شكرا لكم على هذه المعلومات المفيدة(/)
اسم الفاعل واسم المفعول|حللت فهل من مصحح!
ـ[مارية11]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
إختباري الصرف يوم السبت .. فأنا بأشد الحاجة للتصحيح إجاباتي جزاكم الله ألف خير ..
هات اسم الفاعل واسم المفعول وزن ما تأتي به. مبيناً ما حدث من تغير إن وجد:
اسم الفاعل
شكا: شاكٍ - الشاكي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من آل والإضافة ولم يك منصوباً ليصبح على وزن فاعٍ فإذا اختل ما أحد الشرطين أو كلاهما عادت لام الكلمة كرة أخرى)
راع: رائع (قلبت عين الأجوف همزة)
نوى: ناوٍٍٍ- الناوي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
أبى: آبٍ- (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
نأي: نئي (قلبت عين الأجوف همزة)
قضى: قاضٍ-القاضي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
زكّى: يزكي -مزكِي (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير. على وزن مفعّّل)
سمّى: يسمي-مسمى (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير. على وزن مفعّّل)
أعاد-يعيد -معاد (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير-على وزن مفال)
أوصد-يوصد-متصد (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مفتعل)
استفاد- يستفيد-مستفاد (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مستفعل)
استولى -يستولي-مستولي (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مستفعل)
تدانى-يتدانى-متداني (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن متفاعل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن ((مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن متفعل)
كان-كائن (قلبت عين الأجوف همزة)
والى-يوالي=موالي (مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مفاعل)
____________________
اسم المفعول
شكا-مشكوّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
عاد-معود (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
راع-مريع (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
نوى-منويّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
زكّى-يزكي-مزكي (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
سمّى-يسمي-مسمي (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
أعاد-يعاد-معاد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفال)
أوصد-يتصد -متصد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
والى-يوالي -موالي (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفاعل)
استولى-يستولي -مستولي (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مستفعل)
تداني-يتدانى-متداني (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن متفاعل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
كان-مكون (ثلاثي أجوف)
سؤال: هل المزيد عن الثلاثي .. إذا كان ناقص مثل متداني,, هل نعاملة معاملة الثلاثي الناقص؟
وجزاكم الله ألف خيراً
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
هات اسم الفاعل واسم المفعول وزن ما تأتي به. مبيناً ما حدث من تغير إن وجد:
اسم الفاعل
شكا: شاكٍ - الشاكي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من آل والإضافة ولم يك منصوباً ليصبح على وزن فاعٍ فإذا اختل ما أحد الشرطين أو كلاهما عادت لام الكلمة كرة أخرى)
راع: رائع (قلبت عين الأجوف همزة)
نوى: ناوٍٍٍ- الناوي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
أبى: آبٍ- (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
نأي: نئي (قلبت عين الأجوف همزة)
قضى: قاضٍ-القاضي (حذفت ياء المنقوص التي هي لام الكلمة عندما كان مجرد من .. الخ)
زكّى: يزكي -مزكِي (مزكٍّّ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير. على وزن مفعّّل)
سمّى: يسمي-مسمى (مسمٍّ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير. على وزن مفعّّل)
أعاد-يعيد -معاد (معيدٌ (معاد اسم مفعول) مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير-على وزن مفال)
أوصد-يوصد-متصد (موصد مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مفتعل)
استفاد- يستفيد-مستفاد (مستفيد مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مستفعل)
استولى -يستولي-مستولي (مستولٍ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مستفعل)
تدانى-يتدانى-متداني (متدانٍ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن متفاعل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن ((مطمئنٌّ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن متفعل)
كان-كائن (قلبت عين الأجوف همزة)
والى-يوالي=موالي (موالٍ مزيد عن ثلاثي أتينا بالمضارع وقلبت ياء المضارعة ميماَ مضمومةوكسر ماقبل الآخير- على وزن مفاعل)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مارية11]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
جزاك الله الجنان و والديكـ .. هل هذا يعني إن بقيت الحل صحيح!
واسم المفعول هل هو صحيح!
ـ[مارية11]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:25 ص]ـ
أليس هناك من يصحح!
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 08:09 ص]ـ
مارية ..
في ما كتب (نسيم) باللون الأخضر تصحيح لبعض إجاباتك ..
و (نأى) = ناءٍ
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:48 ص]ـ
شكا-مشكوّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
عاد-معود معاد (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
راع-مريع (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
نوى-منويّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
زكّى-يزكي-مزكي مزكّى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
سمّى-يسمي-مسمي مسمّى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
أعاد-يعاد-معاد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفال)
أوصد-يتصد -متصد أوصد -يوصد موصَد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
والى-يوالي -موالي موالى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفاعل)
استولى-يستولي -مستولي مستولى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مستفعل)
تداني-يتدانى-متداني متدانى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن متفاعل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
كان-مكون (ثلاثي أجوف)
ـ[مارية11]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:20 م]ـ
السراج .. علمت أن ماصححت هو ماوقعت فية من خطأ الحل. ولكن أخي هل هذا يعني جميع اجابتي صحيحة! خصوصاً اسم المفعول .. جزاك الله الجنان ... والله إني قد إستفدت كثيراً من تصحيحك .. أشكرك .. وجزاك الموالي ألف خيراً
ـ[مارية11]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:21 م]ـ
شكا-مشكوّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
عاد-معود معاد (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
راع-مريع (ثلاثي أجوف على وزن مفعول)
نوى-منويّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
زكّى-يزكي-مزكي مزكّى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
سمّى-يسمي-مسمي مسمّى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفعل)
أعاد-يعاد-معاد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مفال)
أوصد-يتصد -متصد أوصد -يوصد موصَد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
والى-يوالي -موالي موالى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفاعل)
استولى-يستولي -مستولي مستولى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مستفعل)
تداني-يتدانى-متداني متدانى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن متفاعل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مفتعل)
كان-مكون (ثلاثي أجوف)
أخي .. ما ذا يعني .. هذا .. هل هذة إجابات خاطئة أم ماذا
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
أخي .. ما ذا يعني .. هذا .. هل هذة إجابات خاطئة أم ماذا
أختي الكريمة
لقد صحح لك الأخ نسيم ماكان خطأ باللون الأحمر.
وفقك الله في اختبارك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم المفعول
شكا-مشكوّ (ثلاثي ناقص على وزن مفعول)
عاد-معود (ثلاثي أجوف على وزن مَفُول)
راع-مروع (ثلاثي أجوف على وزن مَفُول)
نوى-منويّ (ثلاثي لفيف مقرون على وزن مَفْعُول)
زكّى-يزكي-مزكّى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مُفعّل)
سمّى-يسمي-مسمى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مُفعّل)
أعاد-يعاد-معاد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر على وزن مُفْعَل)
أوصد-يوصد -موصد (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مُفْعَل)
والى-يوالي -موالى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مُفاعَل)
استولى-يستولي -مستولى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مُستفعَل)
تداني-يتدانى-متدانى (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مُتفاعَل)
اطمأن-يطمئن-مطمأن (مزيد عن ثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخرعلى وزن مُفْعَلَلّ)
كان-مكون (ثلاثي أجوف) مَفُول
ـ[مارية11]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. وجزاكم الجنان ..
ـ[مارية11]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:54 ص]ـ
نسيم عاطف الأسدي
لقد أخطئت .. فقد حسبت أن من صحح لي هو السراج ..
أخي نسيم .. جزاك الله الجنان و والديك ..(/)
سؤال
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:41 ص]ـ
أدخل (ما أنفك) على هذه الجملة وغير ما يلزم: المصليان خاشعان
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:46 ص]ـ
أدخل (ما أنفك) على هذه الجملة وغير ما يلزم: المصليان خاشعان
السلام عليكم
ماانفك المصليان خاشعين.
تحيتي
الأمل
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 12:06 م]ـ
شكرا لك أخيتي الكريمة(/)
طلب إعراب بسيط الله يوفقكم ويجزاكم خير
ـ[30804]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكفون اللي خبراء فالأعراب لايبخلون علي ابي اعراب الجمل التاليه
1 - لن اتخلى عن بلادنا
2 - ادعو ربك بالإخلاص
3 - وعلى الرجل الصبر
تكفون ابي الإجابه قبل باكر
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:39 م]ـ
أخي الكريم
حياك الله في منتدى الفصيح
الجمل سهلة جدا , لكن غيرمسموح لنا أن نعربها لك , قدم محاولتك مهما كانت ونصححها لك سريعا.
وفقك الله.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
حاول أن تعرب ونحن نعينك أيها الفاضل.
ولعلك تراجع الجملة الثانية فأظنها (أدعو بهمزة قطع أو ادع بهمزة وصل)
تحيتي
الأمل
ـ[30804]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:30 م]ـ
1 - لن: حرف نفي ونصب واستقبال
اتخلى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف النون
عن: حرف جر مبني (وتفيد المجاوزه)
بلادنا: اسم مجرور ب (عن) وعلامة جره الكسره
هذا إعراب الجمله الأولى وعلى حسب علمي فياليت إذا هناك اي اخطاء ارجو تصحيحها
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:36 م]ـ
-لن: حرف نفي ونصب واستقبال
اتخلى: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف النون
عن: حرف جر مبني (وتفيد المجاوزه)
بلادنا: اسم مجرور ب (عن) وعلامة جره الكسره
هذا إعراب الجمله الأولى وعلى حسب علمي فياليت إذا هناك اي اخطاء ارجو تصحيحها
لن أتخلى عن بلادنا
لن: حرف نفي ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أتخلى: فعل مضارع منصوب بلن علامة نصبه الفتحة المقدرة للتعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
عن: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب
بلادنا: اسم مجرور بعن وعلامة جره الكسرة الظاهرة وهو مضاف و (نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
تحيتي
الأمل(/)
تكفون ردو اليوم ضروري عندي اختبار
ـ[قدوتي رسولي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عندي اختبار نحو وكل شيء تمام ولله الحمد
لكن عندي مشكله في المفعول معه ولست فاهمه كيف قضية العطف بضعف وبلا ضعف
وشي ثاني: خرق الثوب المسمار
الفاعل هو المسمار معنى فهل نعربه فاعل او مفعول لانه عندي معرب بالنصب
تكفون ردو علي
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
ـ[الثبيتي العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
خرقَ الثوبُ المسمارَ
الفاعل حكمه الرفع لأنه عمدة ورافعه عند سيبويه هو المسند من فعل وشبهه لا الإسناد، وإذا أمن اللبس جاز نصبه شذوذا وإليه الإشارة بقول ابن مالك في الكافية.
ورفع مفعول به لا يلتبس
مع نصب فاعل رووا فلا تقس
وسمع عن العرب " خرق الثوب المسمار وكسر الزجاح الحجر" بنصب المسمار والحجر
المفعول معه: اسم فضلة (1) منصوب، قبله واوٌ بمعنى [مع] للمصاحبة (لا للعطف والمشاركة) مسبوقة بجملة (2)، نحو: [مشى خالدٌ والجدارَ] (3).
¨ حُكمان:
1 - إذا كان الفعل مما يقع مِن متعدِّد، نحو: [تصافح وتشاجر وتشارك وتحاور ... ] امتنع النصب على المعيّة، وصحّ العطف، نحو: [تصافح خالدٌ وسعيدٌ، وتشاجر زهيرٌ وعليٌّ ... ].
2 - إذا احتمل المعنى: المشاركة والمصاحبة، جاز وجهان تبعاً للمعنى المراد: العطف للمشاركة، نحو: [طلع القمرُ والنجمُ]، والنصب على المعيّة للمصاحبة، نحو: [طلع القمرُ والنجمَ] (
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشي ثاني خرق الثوب المسمار
الفاعل هو المسمار معنى فهل نعربه فاعل او مفعول لانه عندي معرب بالنصب
تكفوون ردو علي
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياكِ الله وبياك ِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
إعراب خرق الثوب المسمار
وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوب المسمار ولا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه على السماع
الأصل في المفعول به أن يكون مؤخرا، وأن يتقدم عليه فعله وفاعله، غير أنه يجوز تقديم المفعول به على فعله، وفاعله إذا أمن اللبس. نحو: كسر زجاجا التلميذ، وكتب الواجب الطالب.
ونحو: درسا كتب الطالب، وزجاجا كسر التلميذ.
فهنا تقدم فيهما المفعول به على فاعله لا خلاف في تجويزه، لأمن اللبس
ونحو قولهم: خرق الثوب المسمار.
إذ لا يعقل أن يكون الثوب هو الفاعل لأن المسمار هو الذي يخرق، وكذا لا يعقل أن يكسر الزجاج التلميذ، ولا يكتب الدرس الطالب، لأن كل من الزجاج والدرس هما المفعول بهما أصلا.
للتوضيح أكثر
شرح رفع المفعول به سماعًا في جملة: خرق الثوبُ المسمارَ، لاحظي عزيزتي أن هذا المثال سماعي بمعنى أننا سمعناه هكذا في لغة العرب ولا يجوز لنا القياس عليه أي لا يجوز لنا صياغة الجملة على هذا النحو من حيث رفع المفعول به ونصب الفاعل، فالأولى اتباع القاعدة القياسية الأصلية وهي كما تعلمين رفع الفاعل ونصب المفعول به.
أما بالنسبة للجملة السابقة فلاحظي المعنى الواضح فيها والذي لا يدع مجالًا للشك في أن الذي قام بفعل الخرق هو المسمار فموقعه من الإعراب فاعل، أما الذي وقع عليه فعل الخرق فهو الثوب وعلى هذا يعرب مفعولا به. ولأننا لا يمكن أن نخلط هنا أو نحسب الثوب فاعلا والمسمار مفعولا به سمعت مثل هذه الجملة عن العرب ببقاء الحركات على الترتيب الأصلي لها الرفع أولا (على اعتبار أن الفاعل يسبق) ثم النصب، مع أن المفعول به هنا تقدم على الفاعل.
منقول للفائدة.
ثالثا:
أسأل الله العظيم أن يوفقك في امتحانك وأن يكتب لكِ النجاح والتوفيق والسداد .... اللهم آمين
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عندي اختبار نحو وكل شيء تمام ولله الحمد
لكن عندي مشكله في المفعول معه ولست فاهمه كيف قضية العطف بضعف وبلا ضعف
وشي ثاني: خرق الثوب المسمار
الفاعل هو المسمار معنى فهل نعربه فاعل او مفعول لانه عندي معرب بالنصب
تكفون ردو علي
وجزاكم الله الفردوس الاعلى
مرحبا بالأخت الكريمة في منتدى النحو والصرف.
أرجو أن تكون قد وصلت المعلومة المطلوبة.(/)
إعراب "لا إله إلا الله"
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:10 م]ـ
ما اعراب"لا إله إلا الله"
"لاحول ولا قوة إلا بالله"
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
ما اعراب"لا إله إلا الله"
"لاحول ولا قوة إلا بالله"
السلام عليكم
سؤال في الإعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54398)
تحيتي
الأمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاحول ولا قوة إلا بالله
إعراب (لا) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37308&highlight=%CD%E6%E1+%E6%E1%C7+%DE%E6%C9+%C5%E1%C7+%C8%C7%E1%E1%E5)(/)
تقديم الحال على صاحبها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:35 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد كتب المحدثين أنه يجب تقديم الحال على صاحبها إذا كان صاحبها نكرة وليس له مسوِّغ يسوِّغ تنكيره, مثل: جاءني مبتسماً رجلٌ ...
السؤال: هل ذلك أحد من الأقدمين, ولماذا أوجبوا تقديم الحال هنا؟(/)
أعرب ما تحته خط؟
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:35 م]ـ
فإن المؤمنين إخوة
لو لم تكن أم اللغات هي المنى
وإذا أراد الله يقظة امة
تهدي الشعاع لأنجد ووهاد
تستطيع أن تسحق الزهرة تحت قدميك
فانظر حنينه إلى أوطانه
يدركون ما يخطط الأعداء
مازالت اللغة العربية
وقد أصبحوا الآن
وكان مهندسو الطيران يجدون في تحسين وسائل الطيران
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:51 م]ـ
المؤمنين: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
إخوة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أم: فاعل كان التامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
اللغات: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أراد: فعل ماض ٍ مبني علي الفتح.
الشعاع: أظن أنها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
تحت: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أوطانه: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
يخطط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
اللغة: فاعل كان التامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أصبحوا: فعل ماض ِ مبني على حذف النون.
تحسين: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
أصبحوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة , ولا يمكنني أن أقول تام أو ناقص لان الجملة غير واضحة , و بناء عليه يترتب موقع الضمير المتصل.
و الله أعلم.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:25 م]ـ
بوركت أخي دعبل على مشاركتك لي ... كما أشكر أختي الكريمة على توضيحها وتعقيبها
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
لعلك تبدأ في الإعراب ونحن في خدمتك ولعلك تكتب الجملة كاملة ليتضح الإعراب
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:07 م]ـ
أصبحوا: فعل ماض ِ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
والله تعالى أعلم.
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:41 ص]ـ
أم: فاعل كان التامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف.
وهل هناك مانع من اعتبارها ناقصة وتكون جملة هي المنى في محل نصب خبر كان؟ أفدني بارك الله تعالى فيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:54 م]ـ
وهل هناك مانع من اعتبارها ناقصة وتكون جملة هي المنى في محل نصب خبر كان؟ أفدني بارك الله تعالى فيك.
لم يجبني أحد, الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم - أنها ناقصة وليست تامة وجملة هي المنى في محل نصب خبر كان, والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكن ناقصة وأم اسمها
هي المنى يجوز:
أن يكون (هي) ضمير فصل والمنى خبر (تكن)
أو
هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والمنى خبره والجملة الاسمية في محل نصب خبر (تكن)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكن ناقصة وأم اسمها
هي المنى يجوز:
أن يكون (هي) ضمير فصل والمنى خبر (تكن)
أو
هي ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ والمنى خبره والجملة الاسمية في محل نصب خبر (تكن)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
أعتز بشهادتكم أستاذنا العزيز.(/)
لماذا لم تُنصب؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم جميعًا ...
قال تعالى: {وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ ... }
لماذا لم ينصب الفعل "يميلون" بأن مضمرة؟ أوليست الفاء هنا فاء السببية؟
هذا والسلام ...
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم جميعًا ...
قال تعالى: {وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ ... }
لماذا لم ينصب الفعل "يميلون" بأن مضمرة؟ أوليست الفاء هنا فاء السببية؟
هذا والسلام ...
وعليكم السلام
الفاء ليست سببية بل فقط هي حرف عطف و (يميلون) معطوفة على (تغفلون).
تحيتي
الأمل
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:52 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا ........(/)
ما علة الجواز أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
في شرح التصريح:
أجاز الكوفيون تقديم الحال على صاحبها المجرور بحرف جر أصلي في مواضع منها: إذا كان صاحبها أحد اسمين عطف ثانيهما على المجرور , نحو: مررت مسرعين بزيد وعمر
السؤال: لماذا أجاز الكوفيون تقديم الحال إذا كان صاحبها أحد اسمين عطف ثانيهما على المجرور .. ما علة الجواز عندهم أثابكم الله(/)
إعراب
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:22 م]ـ
وعى الرجل الخبر
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 06:30 م]ـ
وعى: فعل ماض مبني على الفتح المقدَّر.
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الخبر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
جزيت خيرا أيها المفضال
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
وعى: فعل ماض مبني على الفتح المقدَّر.
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الخبر: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية.
بارك الله في الجميع
إضافتي بالأحمر لأني الأحمر(/)
استفسار حول اسم الإشارة!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
استفسار مهم
هناك سؤال طرح في نافذة المبتدئين وهو في الحقيقة يخص كبار جهابذة اللغة في الفصيح، وهي قوله:
سمعت من أحد أساتذة اللغة العربية في إحدى جامعاتنا أن:
هذا: اسم اشارة يدل على التحقير
فهل هو كذلك (أي أنه يدل على التحقير)
بارك الله فيكم آراؤكم حول هذا الموضوع، وجزاكم الله الجنة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غير صحيح
قد ورد في القرآن (هذا القرآن) أربع عشرة مرة اخترت منها
قال تعالى "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا"
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
ربما يقصد باللهجة العامية
فحين نريد أن ننتقص من شأن أحد
نقول هذا فقط من غير ذكر اسمه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
-----
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
عندنا باللهجة العامية إذا قلت هذا دون ذكر الاسم يعتبر تحقير وربما يزعل ويقول أليس لي اسم؟ طبعا هذا الكلام ليس في جميع الحالات ولكن مع العاقل الكبير أما مع الطفل الصغيرومع الغير العاقل فليس فيه تحقير. أؤكد أن هذا في اللهجة العامية
أمّا في الفصحى فلم أقرأ عن ذلك شيئاً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:33 م]ـ
هذا: اسم إشارة للقريب.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:58 ص]ـ
لقد افتتح الفرزدق قصيدته حين أراد مدح الحسين بن علي كرّم الله وجهه بقوله:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم
وما أراد له التحقير بل المدح, ولكن ألرى أنّ لطريقة النطق (اللهجة) التأثير الأكبر في القصد وهي التي تحدد كيف سيفهم السامع المعنى فقد نقول كلمة أخي بلهجة رقيقة لتدل على الأخوّة بأسمى معانيها, وقد نقولها بقسوة وتهكّم قاصدين منها الذل والإهانة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غير صحيح
قد ورد في القرآن (هذا القرآن) أربع عشرة مرة اخترت منها
قال تعالى "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا على الإجابة وعلى هذه الإضافة المفيدة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، وكتب الله لكم بها الأجر والمثوبة، وأسأله تعالى أن يثقل بها صحائف أعمالكم، اللهم آمين.
وإن كنا نطمع منكم بالمزيد من المناقشات حول هذا الموضوع!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
ربما يقصد باللهجة العامية
فحين نريد أن ننتقص من شأن أحد
نقول هذا فقط من غير ذكر اسمه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: عهود زائفة
جزاك الله خيرا، مشاركة جميلة جدا، وقد خرجتُ كذلك منها بفائدة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ودمتِ نافعة وموفقة ومسددة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:15 م]ـ
ربما يأتي اسم الإشارة (هذا) للتحقير إذا كان منادى فتقول (يا هذا) محتقرهُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:18 م]ـ
عندنا باللهجة العامية إذا قلت هذا دون ذكر الاسم يعتبر تحقير وربما يزعل ويقول أليس لي اسم؟ طبعا هذا الكلام ليس في جميع الحالات ولكن مع العاقل الكبير أما مع الطفل الصغيرومع الغير العاقل فليس فيه تحقير. أؤكد أن هذا في اللهجة العامية
أمّا في الفصحى فلم أقرأ عن ذلك شيئاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبو أسيد
جزاك الله خيرا على هذا التعقيب المفيد، وإن كنا نطمع منكم بالمزيد من المناقشات حول هذا الموضوع، أسأل الله تعالى أن يجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه، وأن يكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
هذا: اسم إشارة للقريب.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:25 م]ـ
لقد افتتح الفرزدق قصيدته حين أراد مدح الحسين بن علي كرّم الله وجهه بقوله:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم
وما أراد له التحقير بل المدح, ولكن ألرى أنّ لطريقة النطق (اللهجة) التأثير الأكبر في القصد وهي التي تحدد كيف سيفهم السامع المعنى فقد نقول كلمة أخي بلهجة رقيقة لتدل على الأخوّة بأسمى معانيها, وقد نقولها بقسوة وتهكّم قاصدين منها الذل والإهانة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: نسيم عاطف الأسدي
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة القيمة، وكأني أرى في مداخلتكم أن (هذا) لا تفيد التحقير بل تفيد المدح، أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:29 م]ـ
ربما يأتي اسم الإشارة (هذا) للتحقير إذا كان منادى فتقول (يا هذا) محتقرهُ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الغزالي
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة وأراها قيمة ومفيدة وفي مكانها، صدقا ربما يأتي اسم الإشارة (هذا) للتحقير ـــــــــــــــــــــ إذا كان منادى.
أسأل الله تعالى أن يبارك في علمكم، وأن يجزيكم خير الجزاء، وأن يجعله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
وقد يكون لموقع اسم الإشارة من ناحية أعرابيّة تأثيرًا على المعنى فأن كان مبتدأ فعلى الغالب يقصد منه المدح لأنه صلب الحديث وإن أتى مفعولًا به فهو على الأغلب بقصد التحقير. والله أعلم
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:48 م]ـ
اشكر الاخت زهرة متفائلة على وضع هذا الاستفسار هنا
كما اشكر كل من ادلى بدلوه حول الموضوع
==================
هذا الاستفسار: اسم الاشارة هنا هل يددل على المدح أم التحقير؟؟
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غير صحيح
قد ورد في القرآن (هذا القرآن) أربع عشرة مرة اخترت منها
قال تعالى "إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا"
كلام جميل
لكن من غير المعقول أن يقول بذلك القول احد اعضاء هيئة التدريس ممن يحملون شهادة الدكتوراه في علم النحو وهو قول غير صحيح!
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:06 م]ـ
ربما يقصد باللهجة العامية
فحين نريد أن ننتقص من شأن أحد
نقول هذا فقط من غير ذكر اسمه
ربما
فهو استعمال دارج
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
ربما يأتي اسم الإشارة (هذا) للتحقير إذا كان منادى فتقول (يا هذا) محتقرهُ
شكرا لك اخي محمد الغزالي
قولك اعتبره اقرب الاقوال الى نفسي
انا اتفق معك فيما ذهبت اليه
نحتاج فقط من يؤكد لنا هذه المعلومة
ما رأيكم هل توافقوننا؟:)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
أنا اعتقد هذا يعرف الغرض منها حسب سياق الكلام
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
نحتاج فقط من يؤكد لنا هذه المعلومة
ما رأيكم هل توافقوننا؟
نعم بارك الله فيك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:20 ص]ـ
هذا
الهاء حرف تنبيه
وذا اسم إشارة
أما إرادة التحقير أو التعظيم فأظنها تستفاد من السياق ولا علاقة لها بالنحو
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:23 ص]ـ
ألامَ تشير هذا في قول سيدنا إبراهيم في القرآن الكريم
"بلْ فعلَهُ كبيرُهُم هذا فاسئَلُوهم إن كانوا ينطقون"الأنبياء آية 63
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:11 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
استفسار مهم
هناك سؤال طرح في نافذة المبتدئين وهو في الحقيقة يخص كبار جهابذة اللغة في الفصيح، وهي قوله:
سمعت من أحد أساتذة اللغة العربية في إحدى جامعاتنا أن:
هذا: اسم اشارة يدل على التحقير
فهل هو كذلك (أي أنه يدل على التحقير)
بارك الله فيكم آراؤكم حول هذا الموضوع، وجزاكم الله الجنة.
نعم، ولكن ليس الأمر مطلقا بارك الله فيك، فاسماء الإشارة هي ألفاظ موضوعة للدلالة على شيء معين، والإشارة إليه إشارة حسية، أو معنوية.
وتستعمل أسماء الإشارة لمقاصد شتى ذكر أكثرها البلاغيون القدماء منها:
1ً- تمييز استحضاره في الذهن ومدحه كقول الفرزدق:
هذا ابن خيرِ عبادِ اللهِ كلّهِمِ ... هذا التقيُّ النقيُّ الطاهر العَلَمُ
2 - وقد يكون للفخر به، نحو (هذا أبي)
3 - أو للتثبيت، نحو: {هذه ناقة لها شرب}
4 - التحقير، نحو قوله تعالى {أهذا الذي يذكر آلهتكم
} وقوله {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}
وقول الشاعر قيس بن الخطيم مشيرا إلى الموت:
متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
4 - التفخيم، نحو قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة}
5 - التعظيم: نحو، {إن هذا القرآن} وقوله {ذلك الكتاب لا ريب فيه}
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:44 م]ـ
هذا
الهاء حرف تنبيه
وذا اسم إشارة
أما إرادة التحقير أو التعظيم فأظنها تستفاد من السياق ولا علاقة لها بالنحو
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبا سهيل
جزاك الله خيرا، على هذه المشاركة القيمة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين
قلتُ ذلك أيضا أنه يعلم ذلك من السياق في نافذة المبتدئين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:49 م]ـ
نعم، ولكن ليس الأمر مطلقا بارك الله فيك، فاسماء الإشارة هي ألفاظ موضوعة للدلالة على شيء معين، والإشارة إليه إشارة حسية، أو معنوية.
وتستعمل أسماء الإشارة لمقاصد شتى ذكر أكثرها البلاغيون القدماء منها:
1ً- تمييز استحضاره في الذهن ومدحه كقول الفرزدق:
هذا ابن خيرِ عبادِ اللهِ كلّهِمِ ... هذا التقيُّ النقيُّ الطاهر العَلَمُ
2 - وقد يكون للفخر به، نحو (هذا أبي)
3 - أو للتثبيت، نحو: {هذه ناقة لها شرب}
4 - التحقير، نحو قوله تعالى {أهذا الذي يذكر آلهتكم
} وقوله {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}
وقول الشاعر قيس بن الخطيم مشيرا إلى الموت:
متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها
4 - التفخيم، نحو قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة}
5 - التعظيم: نحو، {إن هذا القرآن} وقوله {ذلك الكتاب لا ريب فيه}
هذا والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عين الضاد
بحق معلومات قيمة، وأرها كذلك مشاركة متميزة ومتألقة كصاحبتها، بارك الله في علمك ودامك الله لنا دخرا.
أسأل الله أن يكتب لكِ الأجر والمثوبة، وأن يجعلها الله لكِ في موازين حسناتك يوم تلقينه، اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:46 م]ـ
هذا اسم مبهم.
يا هذا: أنت تنادى من تشير إليه
فلا تفيد التحقير أو التعظيم لوحدها
فكونها مبهمة فإنها تحتاج للتمييز الذي يعطي المعنى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:43 م]ـ
هذا اسم مبهم.
يا هذا: أنت تنادى من تشير إليه
فلا تفيد التحقير أو التعظيم لوحدها
فكونها مبهمة فإنها تحتاج للتمييز الذي يعطي المعنى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا حسن
جزاك الله خيرا، على هذه المشاركة القيمة، أثابكم الله عليها.
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 04:52 م]ـ
ما قولكم في قول الله تعالى:"أم أنا خير من هذا الذي هو مهين"؟ ربما دلت هنا (هذا) على التحقير ضمن السياق العام افي الآية, ولا يخفى على أحد ما للتنغيم ونبرة الصوت من أثر في إبراز المعنى المراد وإن غابت علامات التعجب وغيرها.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:47 م]ـ
ما قولكم في قول الله تعالى:"أم أنا خير من هذا الذي هو مهين"؟ ربما دلت هنا (هذا) على التحقير ضمن السياق العام افي الآية, ولا يخفى على أحد ما للتنغيم ونبرة الصوت من أثر في إبراز المعنى المراد وإن غابت علامات التعجب وغيرها.
أرأيت؟
ف (الذي هو مهين) ميّزت معنى هذا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أشكرك أختي "زهرة متفائلة "على عرض الموضوع للمناقشة كما أشكر جميع الإخوة الذين أثروه بمعلوماتهم القيمة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أشكرك أختي "زهرة متفائلة "على عرض الموضوع للمناقشة كما أشكر جميع الإخوة الذين أثروه بمعلوماتهم القيمة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة .... عاشقة الضاد
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكِ، صدقا: كل الشكر والتقدير لجميع الأساتذة الذين أدلو بدلوهم وبما تجود بها قريحتهم، جعلها الله في موازين حسناتهم يوم يلقونه، اللهم آمين.
ما زلتُ ـ في الحقيقة ـ أتابع هذه المناقشات المفيدة والقيمة.
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم
آراء قيمة
شكرا للاخت عين الضاد على التفصيل الجميل
دمتم بخير
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:59 م]ـ
قال تعالى على لسان فرعون مشيرا الى موسى عليه السلام" أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين"
ففرعون غرضه من الاشارة هنا (التحقير)
الفائدة بلاغية وليست نحوية(/)
بسرعة .. امتحاني بعد ساعات
ـ[صاحبة هدف]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:39 م]ـ
السلاام عليكم
أكرمكم ربي ... بأسرع ما يمكن .. امتحاني في الصباح الباكر
حد يعرب لي ما هو باللون الأحمر وسأدعو لكم كثيراً
قصيدة السموأل:
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها**فليس إلى حسن الثناء سبيل
وقائلة: ما بال أسرة عاديا**تنازى وفيهم قلة ونحول
تعيرنا أنّا قليل عديدنا**فقلت لها إن الكرام قليل
وما قلّ من كانت بقاياه مثلنا**شباب تسامى للعلا وكهول
وما ضرنا أنّا قليل وجارنا**عزيز وجار الأكثرين ذليل
لنا جبل يحتله من نجيره**منيع يرد الطرف وهو كليل
رسا أصله تحت الثرى وسما به**إلى النجم فرع لا ينال طويل
هو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره**يعز على من رامه ويطول
وإنَّا لقوم لا نرى القتل سبة**إذا ما رأته عامر وسلول
يقرب حب الموت آجالنا لنا**وتكرهه آجالهم فتطول
وما مات منا سيد حتف أنفه**ولا طل يوما حيث كان قتيل
تسيل على حد الظبات نفوسنا**وليست على غير الظبات تسيل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الوقت ضيق والمطلوب كثير(/)
ما الأسماء السبعة؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هي الاسماء السبعة؟
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
أنا أعرف الاسماء العشرة
ابن وبنة وبنم ...... إلخ(/)
لمحترفي النحو
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا كفرمن أعرب جملة (خلقنا) في محل صفة، في قوله تعالى: [إنّا كلَّ شيء خلقناه بقدر] القمر49.
أرجو إفادتنا بارك الله فيكم.
: d :d
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا كفر المعتزلة عندما أعربوا جملة (خلقنا) في محل صفة، في قوله تعالى: [إنّا كلَّ شيء خلقناه بقدر] القمر49.
أرجو إفادتنا بارك الله فيكم.
: d :d
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إضاءة حول ذلك
إنا كل شيء خلقناه بقدر}، قراءة الجمهور: كل شيء بالنصب. وقرأ أبو السمال، قال ابن عطية وقوم من أهل السنة: بالرفع. قال أبو الفتح: هو الوجه في العربية، وقراءتنا بالنصب مع الجماعة. وقال قوم: إذا كان الفعل يتوهم فيه الوصف، وأن ما بعده يصلح للخبر، وكان المعنى على أن يكون الفعل هو الخبر، اختير النصب في الاسم الأول حتى يتضح أن الفعل ليس بوصف، ومنه هذا الموضع، لأن في قراءة الرفع يتخيل أن الفعل وصف، وأن الخبر يقدر. فقد تنازع أهل السنة والقدرية الاستدلال بهذه الآية. فأهل السنة يقولون: كل شيء فهو مخلوق لله تعالى بقدرة دليله قراءة النصب، لأنه لا يفسر في مثل هذا التركيب إلا ما يصح أن يكون خبراً لو وقع الأول على الابتداء. وقالت القدرية: القراءة برفع كل، وخلقناه في موضع الصفة لكل، أي إن أمرنا أو شأننا كل شيء خلقناه فهو بقدر أو بمقدار، على حد ما في هيئته وزمنه وغير ذلك. وقال الزمخشري: {كل شيء} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر.
المصدر (كتاب إعراب القرآن لابن سيدة)
والله أعلم.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك
إفادة جميلة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 04:17 م]ـ
ممكن التوضيح اكثر ان امكن
وبارك الله فيك(/)
ما إعراب (لا تعديل قديم)
ـ[تراك]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
ما اعراب (لاتعديل قديم)
وشكرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:04 ص]ـ
ما اعراب (لاتعديل قديم)
وشكرا
لا: نافية للجنس. تعديل: اسم لا النافية للجنس. قديم: خبر لا. والله تعالى أعلم.
ـ[تراك]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:01 ص]ـ
شكرا اخي العزيز ...
ولكن هل نستطيع ان نقول (لاتعديل جديدا)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:20 ص]ـ
يصح ذلك بتقدير خبر محذوف لـ (لا) النافية للجنس كأن يكون: لا تعديل جديدا موجود.
علاى اعتبار ان جديدا نعت لتعديل.
والله تعالى بالصواب أعلم.
ـ[محمود العامري]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:21 م]ـ
لا نافية للجنس من أحوات إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر
تعديل اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قديم خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة والله أعلم
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:03 م]ـ
شكرا اخي العزيز ...
ولكن هل نستطيع ان نقول (لاتعديل جديدا)
وهذا هو ما صحيح من وجهة نظري
لا: نافية للجنس
تعديل: اسمها
جديدًا: نعت لتعديل
فالجملة (تعديل جديد) غير تامة الإفادة.
وخبر لا محذوف تقديره موجود أو مستقر.
والله أعلى وأعلم ...(/)
هل كلامي صحيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم:
من مواضع وجوب ذكر الحال أن تكون الحال تبين وتوضح الاسم الموصول, نحو: الذي يسمعني مركزاً أعطيه جائزة ...
السؤال: هل ما ذكرته صحيح إخوتي .. بارك الله فيكم(/)
طلب درس في الممنوع من الصرف
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
أنا بحاجة ماسة إلى درس مبسط في الممنوع من الصرف.
معنى الممنوع من الصرف.
علل الممنوع من الصرف.
وذلك بطريقة مبسطة يفهمها المبتدئ قبل النحوي، مع الاكثار من الأمثلة، ووضع بعض التمارين والأسئلة حول الدرس.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذا الرابط سوف يساعدكم بإذن الله تعالى
درس الممنوع من الصرف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17300)
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الممنوع من الصرف لعلة واحدة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1792)
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا(/)
(شيباً) (مسألة)
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 12:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(اشتعل الرأس شيباً) شيباً تمييز
(علّمتُُ الطالبَ مسألةً) مسألة مفعول به ثاني
إخواني لماذا لا تكون (مسألة) تمييز مثل شيباُ وما الفرق بينهما؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشتعل فعل لازم
علّم فعل متعد لمفعولين
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(اشتعل الرأس شيباً) شيباً تمييز
(علّمتُُ الطالبَ مسألةً) مسألة مفعول به ثاني
إخواني لماذا لا تكون (مسألة) تمييز مثل شيباُ وما الفرق بينهما؟
السلام عليكم: للتوضيح فقط
التمييز يجب أن يكون منقلبا إما عن فاعل أو مفعول به، وكلمة (شيبا) في الآية منقلبة عن فاعل أي أصلها فاعل فتقدير الجملة واشتعلَ شيبُ الرأسِ
لذلك تعرب تمييز.
أما الفعل علّم فهو من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين ولا يجوز أن تكون كلمة (مسألة) إلا مفعولا ثانيا.
والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 04:26 م]ـ
التمييز (تمييز النسبة) يجب أن يكون منقلبا إما عن فاعل أو مفعول به، وكلمة (شيبا) في الآية منقلبة عن فاعل أي أصلها فاعل فتقدير الجملة واشتعلَ شيبُ الرأسِ
أو يكون منقلبا عن مبتدأ , مثل ما ورد في الآية الكريمة (أنا أكثر منك مالا و أعز نفرا).
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 05:47 م]ـ
أو يكون منقلبا عن مبتدأ , مثل ما ورد في الآية الكريمة (أنا أكثر منك مالا و أعز نفرا).
يقول الدكتور عباس حسن في النحو الوافي
" عرفنا أن التمييز الواجب النصب بعد (أفعل التفضيل) هو السببي وأنه نوع من مييز الجملة إذ أصله (فاعل) وأصل (أفعل) هو الفعل ومن الممكن إرجاعهما إلى أصلهما فتعود الجملة الفعلية للظهور وترجع لأصلها الذي تركته وتحولت عنه إلى أسلوب آخر ...
لكن كيف يتحقق هذا؟ ففي مثل: أنت أكثر مالا وأعلى منزلا ـ ونظائرهما ـ لا يمكن تحويل (أفعل) إلى فعل يؤدي المعنى الأصلي الأساسي لصيغة التفضيل (وهو الكثرة والعلو مثلا) مزيدا عليه الدلالة على التفضيل
ويرى بعض النحاة في هذا النوع التفضيلي أنه محول عن مبتدأ مضاف والأصل: مالك أكثر، ومنزلك أعلى ... فصار المبتدأ تمييزا وصار الضمير المتصل المضاف إليه مبتدأ مرفوعا منفصلا وفي هذه الحالة وأمثالها يجيء التمييز محولا عن المبتدأ
ويرى آخرون أن المراد معروف من السياق وهو: أنه كثر كثرة زائدة وملأ علوا زائدا فلا يفوت التفضيل بتحويله عن الفاعل أو أن فوات معنى التفضيل غير ضار إذ لا يجب بقاؤه في الفعل الموضوع مكان أفعل التفضيل في هذا الباب قياسا على عدم بقائه في بعض أبواب أخرى
وكلا الرأيين حسن ولعل الرأي الثاني ـ بوجهتيه ـ أحسن لأن فيه تخفيفا من غير ضرر وتقليلا للأقسام بحصرها في الفاعل والمفعول به.
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
مهم جدا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 04:41 م]ـ
مامعنى جمع الجمع؟ واريد مثال عليه.
وهل يجوز جمع رجال رجالات؟؟؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
السلام عليكم
العرب جمعوا الجمع أحياناً. وذلك كلمات معدودات بأعيانها.
وجمع الجمع سماعي، فما ورد منه يحفظ ويستعمل، ولكن لا يقاس عليه.
من ذلك: بيوتات ورجالات وجمالات وأقاويل وأظافير ...
ولكن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، أجاز جمع الجمع عند الحاجة.
وطريقته أن يُجمع الجمع على ما يُجمع عليه المفرد المناظر له، نحو:
قوْل - أقوال - أقاويل
وعَيْن - أعيُن - أعايِن ...
تحيتي
الأمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جمع الجمع - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55131)(/)
لماذا قال ولم يقل؟؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
هذا من باب الإعجاز البلاغي للقرآن الكريم، فمن لديه معلومة فليسرع بها لنا
يقول تعالى: [إنّ رحمت َ اللهِ قريبٌ من المحسنين] الأعراف56،
لماذا قال (قريب) بلفظ المذكر ولم يقل قريبة، مع أنّ الرحمة مؤنثة؟!
وجزاكم الله خيراً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:39 م]ـ
المسألة الرابعة: لقائل أن يقول مقتضى علم الأعراب أن يقال: إن رحمة الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التأنيث؟ وذكروا في الجواب عنه وجوهاً: الأول: أن الرحمة تأنيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك فإنه يجوز فيه التذكير والتأنيث عند أهل اللغة. الثاني: قال الزجاج: إنما قال: {قَرِيبٌ} لأن الرحمة والغفران والعفو والإنعام بمعنى واحد فقوله: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} بمعنى إنعام الله قريب وثواب الله قريب فأجرى حكم أحد اللفظين على الآخر. الثالث: قال النضر بن شميل: الرحمة مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله: {فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ} [البقرة: 275] فهذا راجع إلى قول الزجاج لأن الموعظة أريد بها الوعظ، فلذلك ذكره قال الشاعر:
إن السَّماحة والمُروءة ضُمِّنا ... قبراً بمرو على الطَّريق الواضح
قيل: أراد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم. والرابع: أن يكون التأويل إن رحمة الله ذات مكان قريب من المحسنين كما قالوا: حائض ولابن تامر أي ذات حيض ولبن وتمر. قال الواحدي: أخبرني العروضي عن الأزهري عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال: تقول العرب: هو قريب مني وهما قريب مني وهم قريب مني وهي قريب مني، لأنه في تأويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز أيضاً قريبة وبعيدة تنبيهاً على معنى قربت وبعدت بنفسها.
تفسير الرازي
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سهيل ..
بالنسبة إلى رحمة يجوز بها التذكير والتأنيث لأن الرحمة اسم مؤنث لا يلد ولا يبيض
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
بوركت أخي أبا سهيل
وجزاك الله خيرا(/)
تكفون إعراب الكلمات اللي باللون الأحمر .....
ـ[الحزين959]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:40 م]ـ
إماطة الأذى عن الطريق.
الأطفال يتطلعون إلى المستقبل.
قرأت قصة عن بطلين من أبطال المسلمين.
إعراب اللي باللون الاحمر لو سمحتوا
ادري سهله بسي تكفون ابي اتأكد ....
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:47 م]ـ
إماطة الأذى عن الطريق.
الأطفال يتطلعون إلى المستقبل.
قرأت قصة عن بطلين من أبطال المسلمين.
إعراب اللي باللون الاحمر لو سمحتوا
ادري سهله بسي تكفون ابي اتأكد ....
إماطة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الأطفال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
يتطلعون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة
وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
والجملة الفعلية فى محل رفع خبر
عن حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
بطلين اسم مجرور بعن وعلامة جره الياء لانه مثنى متعلق بالفعل قرأت
من حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
أبطال اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والله أعلم
ـ[الحزين959]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:55 م]ـ
سحر نعمة الله كفيتي ووفيتي ..
الف شكر لك.
تحيتي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:05 م]ـ
إماطة الأذى عن الطريق.
إماطة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لكن أين الخبر؟
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:08 م]ـ
إماطة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لكن أين الخبر؟
أصل الجملة
إماطة الأذى عن الطريق صدقة.
فيكون الخبر في الجملة / صدقة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
أصل الجملة
إماطة الأذى عن الطريق صدقة.
فيكون الخبر في الجملة / صدقة
وما أدراك أخي الكريم أن أصل الجملة (إماطة الأذى عن الطريق صدقة)؟
لعل السائل أراد الجملة هكذا وحسب (إماطة الأذى عن الطريق) على أنها عنوان لمقال مثلا
قديما قالوا السؤال نصف الجواب
فإذا كان السؤال ناقصا أو خطأ كان الجواب كذلك أيضا
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
إماطة الأذى عن الطريق.
الأطفال يتطلعون إلى المستقبل.
قرأت قصة عن بطلين من أبطال المسلمين.
إعراب اللي باللون الاحمر لو سمحتوا
ادري سهله بسي تكفون ابي اتأكد ....
أرجو التقيد بعدم الكتابة باللهجة المحلية وتكملة الجمل لتعطي معنى مفيدا ومحاولة الإعراب وسيساعدك الإخوة والأخوات(/)
جمع الجمع
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جَمْعُ الجمع
إذا أريد تكسير الجمع المكسّر فإنه ينظر إلى ما يشاكله من الآحاد في عدد حروفه ومطلق حركاته وسكناته، ومقابلة المتحرك منها بالمتحرك، والساكن بالساكن، فيُكسّر بمثل تكسيره،
فيقال في (أعين) (أعاين). تشبيهاً بـ: (أسود) و (أساود)
ويقال: (أقوال) و (أقاويل) تشبيهاً بـ: (إعصار) و (أعاصير).
وما كان من الجموع على مثال (مَفَاعِل) أو (مَفَاعيل) أو (فِعْلَة) أو (فُعْلَة) لم يجز تكسيره؛ لأنه لا نظير له في الآحاد حتى يُحمل عليه عند الجمع، ولكن قد يُجمع جمع تصحيح للمذكر أو المؤنث على حسب المعنى، كقولهم في (نواكس) (نواكسون) وفي (صواحب) (صواحبات) (1)
وقد ورد في كلام العرب تكسيرهم الأوزان التالية:
1 - (أفْعِلَة) على (أفَاعِل) ..
مثل: أسورة = أساور، والمفرد: سِوار ..
و أسْقِيَة = أساقٍ، والمفرد: سِقاء.
2 - (أفْعُل) على (أفاعِل) ..
مثل: أوْطُب = أواطِب، والمفرد: وِطاب ..
و أيْدٍ = أيادٍ، والمفرد: يد.
3 - (أفْعَال) على (أفاعيل) ..
مثل: أنعام = أناعيم، والمفرد: نَعَم ..
و أقوال = أقاويل، والمفرد: قول ..
و أعراب = أعاريب، والمفرد: عَرَب ..
و أبيات = أباييت، والمفرد: بيت.
4 - (أفْعَال) على (أفاعِل) ..
مثل: أنصاء = أناصٍ، والمفرد: نصيّ ..
و أنضاء = أناضٍ، والمفرد: نِضْو.
5 - (فِعال) على (فَعَائل) ..
مثل: جِمال = جَمائل، والمفرد: جمل.
6 - (فُعْلان) على (فَعَالين) ..
مثل: مُصران = مَصارين، والمفرد: مَصير ..
و حُشّان = حَشَاشين، والمفرد: حُشّ.
7 - (فِعْلان) على (فَعَالين) ..
مثل: عِقْبان = عَقَابين، والمفرد: عُقاب ..
و غِرْبان = غَرابين، والمفرد: غُراب.
أما جمع المكسّر جمع تصحيح، فقد ورد في الأوزان التالية:
1 - (أفْعِلَة):
مثل: أعْطية = أُعْطيات، والمفرد: عَطاء ..
و أسْقية = أُسْقِيات، والمفرد: سِقاء.
2 - (فُعُول)
مثل: بيوت = بُيوتات، والمفرد: بيت.
3 - (فَعَالي)
مثل: موالٍ = مَوَاليات، والمفرد: مولى.
4 - (فُعْل)
مثل: دُوْر = دُورات، والمفرد: دار ..
و عُوْذ = عُوْذات، والمفرد: عائذ.
5 - (فَوَاعِل)
مثل: صواحب = صواحبات، والمفرد: صاحبة ..
و نواكس = نواكسون، والمفرد: ناكس.
6 - (فَعَائل)
مثل: حَدائد = حديدات، والمفرد: حديدة.
7 - (فُعُل)
مثل: حُمُر = حُمُرات، والمفرد: حِمار ..
وطُرُق = طُرُقات، والمفرد: طريق ..
و جُزُر = جُزُرات، والمفرد: جزور.
8 - (أَفَاعِل)
مثل: أيامِن = أيامنون، والمفرد: أيمن.
9 - (أفْعُل)
مثل: أعيُن = أَعْيُنات، والمفرد: عين. (2)
________________________
(1) انظر: شرح الكافية الشافية لابن مالك 4/ 1888 وضياء السالك 4/ 219
(2) انظر هذه الألفاظ في:
سيبويه 3/ 618
ابن يعيش 5/ 74
شرح الشافية للرضي 2/ 208
شرح الكافية الشافية لابن مالك 4/ 1888
ارتشاف الضرب 1/ 218
همع الهوامع 6/ 123
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من الشواهد على جمع الجمع ما يلي:
1 - قوله تعالى: (كأنه جمالات صفر) (1)
2 - وقوله: (يحلّون فيها من أساور من ذهب). (2)
3 - قوله عليه الصلاة والسلام: (إنكنّ لأنتنّ صواحبات يوسف).
4 - قول الراجز:
تحلب منها ستة الأواطبِ (3).
والطب: سقاء اللبن.
5 - وقول الآخر:
لها بحقيلٍ فالثميرة موضعٌ # ترى الوحش عُوذات به ومُتاليا (4)
6 - وقوله:
ترعى أناضٍ من جزيز الحَمضِ (5)
ويروى: بـ (أناصٍ).
7 - وقوله:
بأعينات لم يخالطها القذى (6)
8 - وقوله:
فأما واحدٌ فكفاك مثلي # فمن لِيَدٍ تطاوَحُها الأيادي (7)
9 - وقوله:
وقربْنَ بالرزق الجمائل بعدما # تقوّب عن غِربانِ أوراكها الخطَرُ (8)
-------------------------
(1) المرسلات 33
(2) الكهف 31
(3) سيبويه 3/ 618
(4) سيبويه 3/ 619 وابن يعيش 5/ 76
(5) سيبويه 3/ 620
(6) شرح الشافية للرضي 2/ 209
(7) ابن يعيش 5/ 75
(8) ابن يعيش 5/ 76
هل يُقاس على ما ورد من جمع الجمع أم يُتوقف على المسموع منه؟
اختُلف في هذا:
فجمع الكثرة:
1 - الجمهور: على أنه لا يقاس عليه مطلقاً بل يُتوقف على المسموع. (1)
قال سيبويه: " واعلم أنه ليس كل جمعٍ يُجمع، كما أنه ليس كل مصدرٍ يُجمع، كالأشغال، والعقول، والحلوم، والألباب. ألا ترى أنك لا تجمع الفكر والعلم والنظر". (2)
2 - وخالف في ذلك المبرد والرماني، فأجازا القياس عليه إذا اختلفت أنواعه. (3)
أما جمع القلة:
فالأكثرون على أنه ينقاس جمعها. (4) ومطلق كلام سيبويه يمنعه.
ولا خلاف في أن ما سمع من جمعِ جمعِ القلة أكثر مما سمع من جمع جمع الكثرة. (5)
وأجاز ابن مالك القياس على جمع الجمع مطلقاً، إلا ما وازن: مَفاعل، أو فُعلة، أو فِعلة؛ لأنه لم يرد. (6)
____________
(1) انظر سيبويه 3/ 619، شرح جمل الزجاجي لابن هشام 427، ابن يعيش 5/ 74، الرضي 2/ 208
(2) سيبويه 3/ 619
(3) المقتضب 3/ 330، الارتشاف 1/ 218، الهمع 6/ 123
(4) الارتشاف 1/ 218، الهمع 6/ 123
(5) الارتشاف 1/ 218
(6) شرح الكافية الشافية لابن مالك 4/ 1888
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:21 م]ـ
زادك الله علما يالأحمر ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا، وزادك الله من فضله، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وجعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين
ولي عودة للقراءة المتأنية لهذا المبحث القيم والمفيد.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:56 م]ـ
زادك الله علما يالأحمر ..
تقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك، أستاذ الأحمر.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:03 م]ـ
السلام عليكم:
(زيد أخوك عطوفاً)
هل صاحب الحال هنا محذوف وجوباً؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
وعليكم السلام
نعم صاحب الحال محذوف وجوبا
لأنه إذا أكدت الحال جملة وجب أن يكون عاملها محذوفاً ثم نقدر العامل: أحقه عطوفاً يعني: أثبته.
تحيتي
الأمل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:59 م]ـ
زاك الله خيرا(/)
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى - نَزَّاعَةً لِلشَّوى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
سلام عليكم:
قال تعالى: [كَلَّا إِنَّهَا لَظَى - نَزَّاعَةً لِلشَّوَى] [المعارج: 15, 16] هل (نزاعة) حال مؤكدة لمضمون جملة قبلها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
سلام عليكم:
قال تعالى: [كَلَّا إِنَّهَا لَظَى - نَزَّاعَةً لِلشَّوَى] [المعارج: 15, 16] هل (نزاعة) حال مؤكدة لمضمون جملة قبلها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
إعراب مشكل القرآن
{كَلا إِنَّهَا لَظَى}
جملة "كلا إنها لظى" مستأنفة.
16 - {نَزَّاعَةً لِلشَّوَى}
"نزاعة" حال من الضمير المستتر في {لَظَى}؛ لأنها وإن كانت عَلَمًا فهي جارية مجرى المشتقات؛ لأنها بمعنى التلظِّي.
"للشوى" مفعول به لـ "نزاعة"، واللام زائدة للتقوية.
والله ولي التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
هذه المسألة للفائدة فقط
قرأ حفص «نزاعة» بالنصب و الباقون بالرفع و قرأ ابن كثير لأمانتهم بغير ألف بعد النون و الباقون «لأماناتهم» بالجمع و قرأ حفص و يعقوب و سهل «بشهاداتهم» على الجمع و الباقون بشهادتهم و كلهم قرءوا «على صلاتهم» على التوحيد.
الحجة
قال أبو علي من قرأ إنها لظى نزاعة للشوى فرفع نزاعة جاز في رفعه ما جاز في قولك هذا زيد منطلق و هذا بعلي شيخ و من نصب فعلى وجهين (أحدهما) أن يكون حالا (و الآخر) أن يحمل على فعل فحمله على الحال يبعد لأنه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فإن قلت فإن في قوله «لظى» معنى التلظي و التلهب فإن ذلك لا يستقيم لأن لظى معرفة
مجمع البيان ج: 10 ص: 533
لا ينتصب عنها الأحوال أ لا ترى أن ما استعمل استعمال الأسماء من اسم فاعل أو مصدر لم يعمل هذا النحو من حيث جرى مجرى الأسماء فبأن يعمل الاسم المعرفة عمله أولى و يدلك على تعريف هذا الاسم و كونه علما أن التنوين لم يلحقه فإذا كان كذلك لم ينتصب الحال عنه فإن جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدة التلظي جاز أن تنصبه بهذا المعنى الحادث في العلم و على هذا قوله تعالى و هو الله في السماوات و في الأرض علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير و الألطاف فإن علقت الحال بالمعنى الحادث في العلم كما علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير و الألطاف لم يمتنع لأن الحال كالظرف في تعلقها بالمعنى كتعلق الظرف به و كان وجها و إن علقت نزاعة بفعل مضمر نحو أعينها نزاعة للشوى لم يمتنع أيضا و أما قوله لأمانتهم على الإفراد و إن كان مضافا إلى جماعة و لكل واحد منهم أمانة فلأنه مصدر يقع على جميع الجنس و يتناوله و من جمع فلاختلاف الأمانات و كثرة ضروبها فأشبهت بذلك الأسماء التي ليست للجنس و القول في الشهادة و الشهادات مثل القول في الأمانة و الأمانات.
المصدر: مجمع البيان الجزء العاشر.
وإذا لم توجد الإجابة فيما أوردنا سيفيدك الأساتذة الأفاضل هنا.(/)
سؤال أيها الأحبة
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا أساتذتنا الأفاضل
هنالك حال تحتاج ايضاح
نجد أحدهم كتب بهذه الطريقة
(لم أدر ماذا فعل الرجل)
والثاني يقول
(لم أدري ماذا فعل الرجل)
السؤال أقصد به الملونين بالأحمر والأزرق من فيهم هو الصح؟
شكرا للجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأحمر لأني الأحمر
فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأحمر لأني الأحمر
فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه حذف حرف العلة
لقد انتصر الأحمرين فشكرا لهما
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
لم أدر ماذا فعل الرجل
الجواب الصحيح
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
لم أدر ماذا فعل الرجل
الجواب الصحيح
شكرا لك سيدتي وشكرا لم سبقك
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
هل قول لا أدري لا أساس لها في اللغة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
هل قول لا أدري لا أساس لها في اللغة؟
(لا أدري) صحيحة , لأن (لا) نافية غير عاملة أي لا تؤثر على الفعل بعدها, أما (لم) فهي جازمة.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
لها وجود لكن إذا سبقها حرف جزم تحذف الياء وتصيرلا أدر، مثل لاتنس ذكر الله البعض يخطأ ويكتب لاتنسى ذكر الله
والله اعلم
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
(لا أدري) صحيحة , لأن (لا) نافية غير عاملة أي لا تؤثر على الفعل بعدها, أما (لم) فهي جازمة.
شكرا لك أستاذتي الفاضلة
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
هنا سؤال آخر
متى أقول ثان ومتى أقول ثاني
مثلا قدم لنا رجل ثان أو قدم لنا رجل ثاني
----------
وللحدث عن المؤنث
هل حرف الياء يضاف في حالة الفعل ويحذف في حالة الضمير
مثلا أقول أكتبي
ولكن لن أقول هذا الكتاب لكي بل سأقول هذا الكتاب لكِ
شاكر لكم سلفا
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
لها وجود لكن إذا سبقها حرف جزم تحذف الياء وتصيرلا أدر، مثل لاتنس ذكر الله البعض يخطأ ويكتب لاتنسى ذكر الله
والله اعلم
شاكر لك أستاذتي الفاضلة
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:43 م]ـ
هنا سؤال آخر
متى أقول ثان ومتى أقول ثاني
مثلا قدم لنا رجل ثان أو قدم لنا رجل ثاني
تحذف ياء المنقوص إذا كان نكرة مرفوعا أو نكرة مجرورا وتبقى فيما عدا ذلك
----------
وللحديث عن المؤنث
هل حرف الياء يضاف في حالة الفعل ويحذف في حالة الضمير
مثلا أقول أكتبي
ولكن لن أقول هذا الكتاب لكي بل سأقول هذا الكتاب لكِ
ياء المخاطبة تتصل بفعل الأمر وبالفعل المضارع فقط بينما الفعل الماضي والاسم والضمير لا تتصل بها
شاكر لكم سلفا
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
تحذف ياء المنقوص إذا كان نكرة مرفوعا أو نكرة منصوبا وتبقى فيما عدا ذلك
أو نكرةً مجرورًا.
ياء المخاطبة تتصل بالفعل الماضي وبالفعل المضارع فقط بينما فعل الأمر والاسم والضمير لا تتصل بها
سَلِي، إِنْ جَهِلْت، النَّاسَ عَنَّا وعَنْهُمُ ... فلَيْسَ سَواءً عالِمٌ وجَهُولُ
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:30 م]ـ
أو نكرةً مجرورًا.
سَلِي، إِنْ جَهِلْت، النَّاسَ عَنَّا وعَنْهُمُ ... فلَيْسَ سَواءً عالِمٌ وجَهُولُ
عملت اللازم بارك الله فيك على تنبيهك ولعل للعجلة دورا في ذلك
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:06 م]ـ
لم أدري يمكن أن تصخ
إذا اعتبرناه اسلوب استفهام
واصله لـ ـما
ـ[محمود العامري]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:16 م]ـ
الصحيح هو لم أدر لأن كلمة أدري منقوصة ويجزم الفعل المنقوص بحذف حرفة علته وهو الياء والله أعلم(/)
اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسة مواضع
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
يقال أن اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسة مواضع وهي:
أولا
إذا كان الرجل لا يزال عل قيد الحياة فيقال عنه انه حي
أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها!! ... حية
أعاذنا الله من لدغتها (الحية وليس المرأة)
ثانيا
إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه أنه .. مصيب
أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها مصيبة!
ثالثا
إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه أنه قاضي
أما إذا تولت المرأة منصب القضاء فيقال عنها أنها قاضية ... !!
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه ... يا لطيف!!!!
رابعا
إذا أصبح الرجل عضوا في احد المجالس النيابية فيقال عنه أنه نائب
أما إذا أصبحت المرأة عضوا في أحدا لمجالس النيابية فيقال عنها أنها نائبة ... !!!
وكما تعلمون فان النائبة هي أخت المصيبة
خامسا
إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنه هاوي
أما إذا كانت للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنها هاوية!! ....
والهاوية هي احدي أسماء جهنم والعياذ بالله
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
مشاركة ظريفة يا اخت سوسنة
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
وبذلك ستصنف اللغة العربية
على أنها مكمن التخلف والرجعية
ومعاداة الآخر
وربما في النهاية سيقال بأنها عدوّة للسامية
شكرا لك على هذه الروح المرحة
وستبقى المرأة أمي وأبنتي وأختي وزوجتي
ونصفي الثاني الذي لن أستغني عنه مهما كان الأمر
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:17 م]ـ
وبذلك ستصنف اللغة العربية
على أنها مكمن التخلف والرجعية
ومعاداة الآخر
وربما في النهاية سيقال بأنها عدوّة للسامية
شكرا لك على هذه الروح المرحة
وستبقى المرأة أمي وأبنتي وأختي وزوجتي
ونصفي الثاني الذي لن أستغني عنه مهما كان الأمرلغتي لغة الضاد كالمحيط في الاتساع…كالآلئ في المعاني…
من معانيها نستقي ألفاظنا…ومن كلماتها نسطر مشاعرنا وأحاسيسنا…
بلسانها نطق القران …وبها تحدث خير الأنام….
من لألئ الفاظك أبعث إليك السلام…ومن بحار معانيك أبدأ الكلام….
لغتي…
كفاني فخرا أن أنطق بكلماتك…وحسبي شرفا أن أكون من أبنائك…
منك عرفت الأصالة…ومن معانيك استقيت المجد والعزة….
بحروفك سطرت مذكراتي…وبكلماتك كتبت اشعاري…
من نبع اسالبيك…نلهنا الحكم…
ومن مكارم اخلاقك …تحلينا بالكرم…
ومن عظيم امجادك…عرفنا الهمم…
وكم عز قوم بعز لغات!!
لذا لم تكن ولا تكون مكمن التخلف بل مكمن إلى قمم المجد وبها سنعيد ماضينا التليد
بارك فيك الله اخي نور تواجدك صفحتي
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
كلام جميل سيدتي
ولكن
رغم هذا لا نستطيع أن نعبر عن المرأة تعبيرا كاملا من صفات تنفرد بها عن بقية المخلوقات ويكفي لها أنها إمرأة.(/)
ما نوع (ما) هنا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
عن حكيم بن حزام عن النبي:=قال: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
هنا أساتذة كرام سيجيبوك إن شاء الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل هي شرطية على تأويل: ما لم يتفرقا فهما بالخيار، فإذا تفرقا بطل الخيار، فيكون الشرط مفيدا بمنطوقه إثبات الخيار إذا لم تكن فرقة، وبمفهومه إبطاله إذا كانت الفرقة؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
سلام الله على الأحباب
أرى أنّ ما هنا موصول حرفي , مصدري زماني
ولا يصح أن تكون شرطيّة لأنّه لا عائد من جملة الشرط يعود عليها , لأنّها ستعرب مبتدأ , وجملة الشرط خبرا له على أحد القولين , أو أن تقع جملتا الشرط والجواب في محل رفع خبر على القول الآخر , وفي كلتا الحالتين يجب أن يعود إليها عائد , ولا عائد هنا
فهي إذن مصدريّة زمانيّة
والتقدير: البيعان بالخيار مدّة عدم تفرّقهما
والمعنى: البيعان بالخيار طالما لم يتفرّقا
واسلموا يا كرام
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
أصبت أخي الكريم
ابن قدامة ولكن هل تسمى أيضاً ما الظرفية
ويكون التقدير:
البيعان بالخيار إذا لم يتفرقا؟؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
هي المصدرية الزمانية كما تفضل الأخ ابن قدامة
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:24 ص]ـ
هل يوجد ما ظرفية؟؟
أم ألتبس علي الأمر؟؟
وقولنا مصدرية هل تعرب جملة:
مالم يتفرقا <<مصدراً مؤولاً وما هو موقعه من الإعراب؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:10 م]ـ
هل يوجد ما ظرفية؟؟
أم ألتبس علي الأمر؟؟
وقولنا مصدرية هل تعرب جملة:
مالم يتفرقا <<مصدراً مؤولاً وما هو موقعه من الإعراب؟؟
"ما " ليست ظرفيّة , ولكنّها حرف مصدري زماني , وتؤوّل مع الفعل بعدها بمصدر يعرب في محل نصب ظرف زمان
وقولنا: إنّها ظرفيّة يعني اعتبارها اسما , وهي ليست كذلك , فهي وحدها حرف , ولكنّها مع الفعل مجتمعة تؤوّل بمصدر
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 06:57 ص]ـ
"ما " ليست ظرفيّة , ولكنّها حرف مصدري زماني , وتؤوّل مع الفعل بعدها بمصدر يعرب في محل نصب ظرف زمان
وقولنا: إنّها ظرفيّة يعني اعتبارها اسما , وهي ليست كذلك , فهي وحدها حرف , ولكنّها مع الفعل مجتمعة تؤوّل بمصدر
أولا أبارك لكم أخي الكريم التميز الذي تستحقه بجدارة , ثانيا بارك الله فيك على الإجابة الكافية الوافية. كما أشكر باقي الإخوة المجيبين.(/)
إعراب هذه الجملة , " التعجب "
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
ما إعراب هذه الجملة
ما:
أوسع:
رحمة:
الله!:
==
أنعم:
ب:
زيدٍ!:
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما: تعجبية بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
أوسع: فعل ماض مبني على الفتحوالفاعل ضمير مستتر وجوبا.
رحمة: مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحةالظاهرة وهو مضاف
الله: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الفعلية في محل رفع خبرالمبتدأ.
.......
أنعم: فعل ماضٍ جاء على صورة الأمرمبني على السكون.
الباء حرف جرزائد مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
زيد فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
أو اسم مجرور لفظا علامة جره الكسرة الظاهرة مرفوع محلا فاعل للفعل أنعم.
تحيتي
الأمل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
أنعم: فعل ماضٍ جاء على صورة الأمرمبني على السكون.
الباء حرف جرزائد مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
زيد فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
أو اسم مجرور لفظا علامة جره الكسرة الظاهرة مرفوع محلا فاعل للفعل أنعم.
ما رأيكِ لو قلْنا: مَرْفوعٌ تقديرًا، إذْ إنّ الإعرابَ المَحليَّ إنّما يكونُ الْمَانعُ في الجُملةِ بأسرِها، والأَمرُ هنا خلاف ذلك.
وشكرًا على إعرابِك.(/)
سؤال أرجو المساعدة حول العدد والمعدود؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته: ارجو المساعدة في معرفة العددو المعدود واعرابها في الجملة ..... ارجو المساعدة بارك الله فيكم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته: ارجو المساعدة في معرفة العددو المعدود واعرابها في الجملة ..... ارجو المساعدة بارك الله فيكم.
وعليكم السلام
لاأرى جملة.
تحيتي
الأمل
ـ[ابو تقى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:08 ص]ـ
أين الجملة
ـ[1954مريم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
الجملة انا اقضد درس العددوالمعدود من 1الى 10كل ما يخصه وكيف يعرب.
وكيف نعرب هده الجملة: خرج من رحم الامةبطلان اثنان.
2 صعد الملاكمان الى الحلبة.
3 قضى المريض في المستشفى خمس ليال وأربعة أيام.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
إليكِ الرابط:
الأعداد وطريقة كتابتها وإعرابها وعلاقتها مع معدودها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9994)
وإليكِ هذا الرابط:
موضوع عن العدد والمعدود ( http://ocw.kfupm.edu.sa/user%5CDAD-IAS101%5CUnit.5/5.1.htm)
أسأل الله العظيم أن يوفقك وأن يسدد على طريق الحق خطاك وأن يكتب لكِ النجاح في كل أمر ستقومين به، اللهم آمين.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[1954مريم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكمبارك الله فيك اختي الكريمة دوما تثلجي صدري فتح الله عليك وفرج عنك كرب يوم القيامة لكن ارجو اعراب الجمل بارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
وكيف نعرب هده الجملة: خرج من رحم الأمة بطلان اثنان.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب:
خرج: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
رحم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل خرج، وهو مضاف.
الأمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
بطلان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
اثنان: نعت لبطلان مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه ملحق بالمثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:35 م]ـ
2 صعد الملاكمان الى الحلبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب
صعد: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الملاكمان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
إلى: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الحلبة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (صعد)
والجملة الفعلية: ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
لماذا أعربتِ اثنان نعت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
3 قضى المريض في المستشفى خمس ليال وأربعة أيام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب
قضى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر، لا محل له من الإعراب.
المريض: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المستشفى: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (قضى).
خمس: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والظرف متعلق بقضى، وهو مضاف.
ليال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أربعة: معطوفة على خمس منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
أيام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب، هنا بصراحة غير متأكدة من الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
لماذا أعربتِ اثنان نعت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة ... إيمان قاسم
أعربتها حسب موقعها من الجملة.
والله أعلم
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
لماذا أعربتِ اثنان نعت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رقم (1، 2) ليس لهما تميز
فإعرابهما يكون حسب موقعهما فى الجملة.
وموقع اثنان فى الجملة نعت.
مثال:
هزم رمسيس الثاني الاعداء
الثاني: تعرب نعتًا لرمسيسَ
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:48 م]ـ
شكرا لمروركم وجعله الله في ميزان حسناتكم ودمتم في خدمة لغة القران(/)
يقولون:
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:32 ص]ـ
يقولونَ: خَمْسينيّ وتسْعينيّ، رفعًا ونصبًا وجرًّا، ولا يقولونَ -مثلا-: هذا رجلٌ خمسونيُّ. لِمَهْ؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:42 ص]ـ
اعتقد لاتصاله بياء النسب؟
ولو قلنا خمسوني لأصبح النطق ثقيلاً
ألا توافقني بذلك؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
اعتقد لاتصاله بياء النسب؟
ولو قلنا خمسوني لأصبح النطق ثقيلاً
ألا توافقني بذلك؟؟
أشكرُكِ -أُخَيّتي المباركةَ- على ما تفضّلْتِ به وكذالك على السّرعةِ في الإجابة.
ولكنْ لماذا لم تعربْ ألفاظُ العقودِ هنا إعرابها المعهود؟
أوافقُكِ إلى حدِّ كبير.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:58 ص]ـ
عفواً
لا اعلم
إن شاءالله يوافينا أحد الاساتذة الكرام
بالإجابة الوافية
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:43 م]ـ
يقولونَ: خَمْسينيّ وتسْعينيّ، رفعًا ونصبًا وجرًّا، ولا يقولونَ -مثلا-: هذا رجلٌ خمسونيُّ. لِمَهْ؟
سلام الله عليكم
لا أرى مانعا من جواز الوجهين
فيقال: ثلاثينيّ , وعشرينيّ , وأربعينيّ , و ... تسعينيّ
ويقال: عشرونيّ , وثلاثونيّ , ... , وتسعونيّ
أمّا الصيغة الأولى فهي على لغة الحكاية قبل التسمية به , أي أنّك تنقل اسم العدد كما سمعته منصوبا أو مجرورا على الحكاية , وتسمي به منسوبا
والصيغة الثانية يكون اسم العدد على الأصل مرفوعا , وتسمّي به منسوبا
هذا والله مولانا
فهو جلّ وعلا نعم المولى ونعم النصير(/)
أرجو المساعدة في إعراب ثلاث آيات من القرآن
ـ[من صدف]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اعراب مفصل لثلاث آيات
قوله تعالى {فاقض ماأنت قاض ل}
قوله تعالى {فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
قوله تعالى {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان}
جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اعراب مفصل لثلاث آيات
قوله تعالى {فاقض ماأنت قاض}
جزاكم الله خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
فاقض: الفاء هي الفصيحة، حرف مبني على الفتح، لا محل لها من الإعراب، واقض فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
قاض: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين.
وجملة أنت قاض لا محل لها من الإعراب صلة الموصول، والعائد محذوف والتقدير قاضيه.
منقول.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تحاول وسيساعدك الإخوة والأخوات
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:46 م]ـ
{ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان}
ربنا: منادى منصوب بالفتحة بأداة النداء المحذوفة والتقدير (يا ربنا). (نا) ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة.
اننا: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و (نا) ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان.
سمعنا: فعل ماض مبني على السكون. (نا) ضميرمتصل مبني في محل رفع فاعل.
منادياً: مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة (سمعنا مناديا) في محل رفع خبر ان.
ينادي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل, والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو,
للايمان: جار ومجرور. وجملة (ينادي) في محل نصب صفة لـ (منادياً).
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
{فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم}
فمن: الفاء استئنافية , من: اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ,
خاف: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط ,والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو).
من موصٍ: من: حرف جر, موص: اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لانه منقوص.
جنفاً: بمعنى ميلاً مفعول لاجله منصوب بالفتحة ورأي آخر اعرب مفعول به ,
أو: حرف عطف. إثماً: اسم معطوف على جنفاً منصوب بالفتحة.
فأصلح: الفاء عاطفة. اصلح: معطوفة على خاف وتعرب اعرابها
بينهم: ظرف مكان منصوب بالفتحة , والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة.
فلا: الفاء واقعة في جواب شرط. لا: نافية للجنس تعمل عمل إنّ
إثم: اسم لا مبني على الفتح في محل نصبز
عليه: جار ومجرور متعلق بخبر لا المحذوف وجوباً. وجملة (فلا اثم عليه) فعل الشرط في محل جزم وفعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر للمبتدأ (من)
إن الله: ان, حرف مشبه بالفعل واداة نصب وتوكيد ,الله: لفظ الجلالة اسم ان منصوب بالفتحة.
غفور: خبر ان مرفوع بالضمة:
رحيم: خبر ثان لـ (ان) مرفوع بالضمة أو صفة لـ (غفور)
والله اعلم ......
ـ[من صدف]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
الله يجزاكم الف خير في ميزان حسناتكم ان شاء الله(/)
سؤال في تأخير المبتدأ؟
ـ[بتاع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم أيها الكرام
لدي بعض الأسئلة آمل أن أجد لها الجواب الواضح
جزاكم الله خير
تقابلني مشكلة عويصة بصدق وفي ظني لن أتمكن من تجاوزها إلا حينما أجد لها أمثلة واضحة وميسرة على مثلي
وهي تأخير المبتدأ في الجملة وغالبا ما تقابلني هذه المسئلة مع الشعر
رجاءُ لأساتذة النحو أن يبينوا لنا أمثلة من تأخر المبتدأ
ويشرحوا لنا لماذا تأخر المبتدأ وماهي دلالاته
أعلم أن سؤالي طويل ولكن لحاجتي لفهم هذه الجزئية في النحو والله
شكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لعل هذا الرابط يفيدكم.
ما حالات وجوب تقديم الخبر على المبتدأ؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6620)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
تقديم الخبر أم تأخير المبتدأ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:55 م]ـ
تقديم الخبر أم تأخير المبتدأ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: محمد الجبلي
جزاك الله خيرا، ولكن أليس تقديم الخبر وجوبا هي نفسها مواضع تأخر المبتدأ؟!
لا أعرف!
ولكن هنا رابط آخر:
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=allbooks&sub1=g2&p=27&key= وجوب*تأخير*المبتدأ*عن*الخبر.(/)
سؤال في الإعراب
ـ[حسن]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:25 ص]ـ
أرجو إعراب ما تحته خط:
في كل دهر مضى من عمرنا عبر
ليصبحن البنات في البيت عوناً لكنّ
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:33 م]ـ
في كل دهر مضى من عمرنا عبر
من / حرف جر.
عمرنا / اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف و (نا) ضمير في محل جر بالإضافة.
عبر / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ليصبحن البنات في البيت عوناً لكنّ
عوناً / مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره
لكنّ / حرف ناسخ
ـ[هويشل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
لماذا لا تكون عونا خبر أصبح منصوب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:36 م]ـ
لماذا لا تكون عونا خبر أصبح منصوب
أحسنتَ أخي الهويشل هو ما تفضلتَ به.
لَكُنَّ: اللام: حرف جر.
كن: الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
ونون النسوة: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
لماذا لا تكون عونا خبر أصبح منصوب
أوافقك الرأى بأن تكون (عونًا) خبر يصبح
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:53 م]ـ
أحسنتَ أخي الهويشل هو ما تفضلتَ به.
ونون النسوة: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والله تعالى أعلى وأعلم.
أرى عدم تسميتها بنون النسوة لأن نون النسوة ضمير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
للتوضيح:
في كل: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف.
عبر مبتدأ مؤخر.
شكر الله تعالى لكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:50 م]ـ
أرى عدم تسميتها بنون النسوة لأن نون النسوة ضمير
أحسنتم أحسن الله إليكم.
إذا نقول: والنون حرف علامة على التأنيث لا محل له؟ أفدني بارك الله فيك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم.
إذا نقول: والنون حرف علامة على التأنيث لا محل له؟ أفدني بارك الله فيك.
نعم بارك الله فيك
والنون حرف مبني على الفتح دال على جماعة الإناث لا محل له من الإعراب(/)
من يعرب هذا البيت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يعرب هذا البيت
ومن يشري خلوداً من فناء ... لعمر الله، ذاك من الخبال
دمتم موفقين.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:28 م]ـ
سوف احاول إعراب البيت وارجو التصحيح
الواو: تعرب حسب ما قبلها
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون لا محل لها من الاعراب
يشري: فعل مضارع منصوببالفتحة المقدرة
الفاعل: ضمير مستتر تقديره هو
خلودا: مفعول به منصوب بالفتحة
من فناء: جار ومجرورمتعلق بالفعل يشتري
من يكمل اعراب عجز البيت؟ وصدر البيت لا اعرف إذا كان الاعراب صحيح
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّا الله ابن قاضينا الكريم الطيّب
صديقي العزيز
لا بد من إلقاء الضوء على بعض الملاحظات أو الإشكالات قبل الشروع في إعراب البيت لعلّها تقودنا إلى الاتجاه السليم في الإعراب
أوّلا: إذا كانت "من" شرطيّة فيجب أن يكون فعل الشرط مجزوما إن كان مضارعا أو في محل جزم إن كان ماضيا , وهنا نرى فعل الشرط مضارعا مرفوعا , وليس مجزوما
وقد رأيت تعليقك على إعراب البيت في نافذة إعراب القصائد الشعريّة أنّك تعتبر الياء لإشباع حركة الكسرة , ولاستقامة الوزن الشعري
حسنا , ولكن إن استقام هذا التعليل فإنّك ستقع في الإشكال التالي:
ثانيا: إذا كان جواب الشرط جملة إسميّة فيجب اقترانها بالفاء , وهنا لم يقترن جواب الشرط بالفاء
وقد يعترض معترض فيقول: يصح حذف الفاء للضرورة الشعريّة!
ولكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن , هل يجوز للشاعر أن يخالف قواعد اللغة في أكثر من موضع في نصّه الشعري الواحد , فيرفع حيث الجزم , ويحذف الفاء الرابطة حيث يجب إظهارها؟
ثالثا: لو كانت "من" اسما موصولا في محل رفع مبتدأ سنقع في إشكال آخر: وهو ضرورة الربط بين المبتدأ والخبر , أي يجب أن يكون ثمّ رابط في الخبر أو الجملة الواقعة خبرا , وهي هنا: "ذاك من الخبال" فهل يصلح أن نعتبر اسم الإشارة رابطا؟
فالخبال لا يصح أن يعود على الاسم الموصول
ولكن قد يكون هناك تأويل بأن عائد الجملة الخبريّة هو ما يتضمّنه اسم الموصول مع صلته من معنى الخبال
وهنا إن صحّ هذا التأويل والتفسير يصح أن نعتبر الاسم الموصول مبتدأ , وجملة " ذاك من الخبال " جملة مخبرة , وجملة القسم معترضة بين المبتدا والخبر
والله جلّ وعلا أعلم
ننتظر التعقيب على هذه الملاحظات
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
ولكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن , هل يجوز للشاعر أن يخالف قواعد اللغة في أكثر من موضع في نصّه الشعري الواحد , فيرفع حيث الجزم , ويحذف الفاء الرابطة حيث يجب إظهارها؟
ثالثا: لو كانت "من" اسما موصولا في محل رفع مبتدأ سنقع في إشكال آخر: وهو ضرورة الربط بين المبتدأ والخبر , أي يجب أن يكون ثمّ رابط في الخبر أو الجملة الواقعة خبرا , وهي هنا: "ذاك من الخبال" فهل يصلح أن نعتبر اسم الإشارة رابطا؟
بارك الله فيك أخي الكريم ابن قدامة.
المشكل في هذا البيت أننا إذا اعتبرنا (من) موصولة، كانت الجملة الأخيرة، (ذاك من الخبال) جوابا للقسم، ولا يصح أن تكون جوابا للقسم، لعدم الرابط.
وإذا اعتبرنا (من) شرطية، فلماذا لم يحذف الشاعر حرف العلة للجزم، ثم إذا تأولنا وقلنا: قد تكون الياء في (يشري) متولدة عن إشباع، وقعنا في إشكال آخر، وهو أن جواب الشرط هنا هي جملة (ذاك من الخبال) وهذه الجملة بحاجة إلى رابط لأنها اسمية، فهل نرقع لشاعر محدَث مرتين في بيت واحد.؟
هل هناك تخريج جيد لهذا البيت؟؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإذا اعتبرنا (من) شرطية، فلماذا لم يحذف الشاعر حرف العلة للجزم،
أما وجود الياء في الفعل يشري فقد وجدتم لها مخرجا بارك الله في علمكم وعملكم
إذا تأولنا وقلنا: قد تكون الياء في (يشري) متولدة عن إشباع
وقعنا في إشكال آخر، وهو أن جواب الشرط هنا هي جملة (ذاك من الخبال) وهذه الجملة بحاجة إلى رابط لأنها اسمية، فهل نرقع لشاعر محدَث مرتين في بيت واحد.؟
هل هناك تخريج جيد لهذا البيت؟؟
وأما عدم اقتران الجواب بالفاء وهو الإشكال الثاني
فلم لايكون ذلك من الضرورة الشعرية والتي قد يحذف الشاعر فيها الفاء الواقعة في جواب الشرط مع أن الجواب جملة اسمية مثل قول حسّان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشرّ بالشرّ عند الله مثلان
وقد ورد في الكتاب لسيبويه
وسألته عن قوله: إن تأتني أنا كريم
فقال: لا يكون هذا إلاّ أن يضطرّ شاعر من قبل أنّ أنا كريم يكون كلا ما مبتدأ والفاء وإذا لا يكونان إلاّ معلّقتين بما قبلهما فكرهوا أن يكون هذا جواباً حيث لم يشبه الفاء.
وقد قاله الشاعر مضطراً يشبهه بما يتكلّم به من الفعل.
قال حسّان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها والشرّ بالشرّ عند الله مثلان
وقال الأسديّ:
بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم
وقد ورد في شرح الأشموني على الألفية
وقد تحذف للضرورة كقوله:
1143 ـ من يفعل الحسنات الله يشكرها
وقوله:
1144 ـ ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا
سيلغى على طول السلامة نادما
قال الشارح: أو ندور، ومثل للندور بما أخرجه البخاري من قوله لأبي بن كعب: «فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها». وعن المبرد إجازة حذفها في الاختيار. وقد جاء حذفها وحذف المبتدأ في قوله:
1145 ـ بني ثعل من ينكع العنز ظالم
تحيتي
الأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك أختي الأمل.
إذن لا مانع لديك من رقع البيت مرتين.
ننتظر لعل آخرين لديهم تخريجات أخرى.
دمتِ بخير.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
البيت المذكور يبدو أنه لمعاصر، وشعر المعاصرين لا يسلم غالبا من هنات في اللغة أو النحو، لذا قد يوجه توجيها لم يرده قائله.
وعلى افتراض فصاحة القائل، وسلامة لغته، أقول:
شرى يشري في الفصيح تعني باع يبيع ضد اشترى وابتاع، قال تعالى: " وشروه بثمن بخس ... " أي باعوه، وقال: " ومن الناس من يشري نفسه ... " أي يبيع .....
فقول الشاعر (ومن يشري خلودا من فناء) أي من يبيع خلودا بدل فناء، كـ (من) في قوله تعالى: (أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ... ).
وعلى هذا تكون من استفهامية، للتعجب الإنكاري، أي لا أحد يبيع الخلود مقابل الفناء.
ويكون قوله: لعمرو الله حلفا أو استحلافا
فإن كان استحلافا كان في سياق الاستفهام، وكان قوله (ذاك من الخبال) جملة استئنافية تفسيرية كأنه قال:
بالله من يبيع الخلود الفناء؟ أو من يبيع الخلود بالفناء؟ بالله عليكم أجيبوا. ..
وإن كان حلفا، فجواب القسم قد يكون محذوفا، أي والله لا يكون ذلك، وما بعده استئناف، أو يكون جوابه جملة (ذاك من الخبال)
وعلى كون من استفهامية فهي مبتدأ، وجملة يشري خبرها.
هذا والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:53 ص]ـ
أحسنت أستاذنا المبارك أبا عبد القيّوم دام عطاؤك
تخريج حسن وإن كان لا يخلو من إشكال , وهو أنّ جملة جواب القسم اسميّة لا بد من اقترانها بلام جواب القسم وإنّ أو بأحدهما , وإن كان البعض قد أجاز عدم الاقتران بأي منهما على ضعف
واسلم يا أستاذي العزيز
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:53 م]ـ
أحسنت أستاذنا المبارك أبا عبد القيّوم دام عطاؤك
تخريج حسن وإن كان لا يخلو من إشكال , وهو أنّ جملة جواب القسم اسميّة لا بد من اقترانها بلام جواب القسم وإنّ أو بأحدهما , وإن كان البعض قد أجاز عدم الاقتران بأي منهما على ضعف
واسلم يا أستاذي العزيز
جزاك الله خيرا أخي الكريم على إطرائك الذي أرى نفسي دونه، لكنه دليل أدبك وحسن خلقك.
حل الإشكال يكون بجعل (ذاك من الخبال) استئنافا،
وجواب لعمر الله محذوفا دل عليه ما قبله (من يشري خلودا بفناء؟)
والقسم هنا تحليف لا حلف، ويسمونه القسم الاستعطافي ويكون جوابه إنشاء لا خبرا، نحو قول الشاعر:
بربك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبلت فاها؟
وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في شذاها
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على إطرائك الذي أرى نفسي دونه، لكنه دليل أدبك وحسن خلقك.
حل الإشكال يكون بجعل (ذاك من الخبال) استئنافا،
وجواب لعمر الله محذوفا دل عليه ما قبله (من يشري خلودا بفناء؟)
والقسم هنا تحليف لا حلف، ويسمونه القسم الاستعطافي ويكون جوابه إنشاء لا خبرا، نحو قول الشاعر:
بربك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبلت فاها؟
وهل رفت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في شذاها
والله الموفق.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم.
لكن لا زال الإشكال قائما، لبُعْد أن يكون القسم استعطافا، وذلك لأمرين:
1ـ القسم الاستعطافي يكون بالباء خاصة.
2ـ لا يعرف القسم إن كان للاستعطاف أم لا، إلا بذكر جملة الجواب الإنشائية للدلالة على الاستعطاف، نحو: بالله هل قائم زيد، بربك هل ضممت إليك ليلى ... ، بعيشك يا سلمى اذكري ذا صبابة ...
فإن لم تذكر فالأصل في جملة جواب القسم أن تكون خبرية.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:52 م]ـ
جميل هذا الإعتراض يا ابن قاضينا الفاضل
وخلاصة المسألة أنّ هذا البيت ليس من شواهد النحو فهو لشاعر محدث كما قال أستاذنا العزيز أبو عبد القيّوم , والشعراء المحدثون يقعون في إشكالات قد لا يعملون لها حسابا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:32 م]ـ
وخلاصة المسألة أنّ هذا البيت ليس من شواهد النحو فهو لشاعر محدث كما قال أستاذنا العزيز أبو عبد القيّوم , والشعراء المحدثون يقعون في إشكالات قد لا يعملون لها حسابا
صدقتَ وصدق أستاذنا أبو عبد القيوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر هناك ـ مشكوراـ إلى البيت الذي يليه لتعرف أيضا مدى الإشكال الذي فيه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكما الله أخوي الكريمين ابن القاضي وابن قدامة.
بارك الله فيك أستاذنا الكريم.
لكن لا زال الإشكال قائما، لبُعْد أن يكون القسم استعطافا، وذلك لأمرين:
1ـ القسم الاستعطافي يكون بالباء خاصة.
2ـ لا يعرف القسم إن كان للاستعطاف أم لا، إلا بذكر جملة الجواب الإنشائية للدلالة على الاستعطاف، نحو: بالله هل قائم زيد، بربك هل ضممت إليك ليلى ... ، بعيشك يا سلمى اذكري ذا صبابة ...
فإن لم تذكر فالأصل في جملة جواب القسم أن تكون خبرية.
والله أعلم وهو الموفق.
1 - أما كون القسم الاستعطافي بالباء خاصة، فصحيح؛ ولكن حال ذكر حرف القسم. أي لا يكون حرف القسم الاستعطافي الواو أو التاء. فإن لم يذكر حرف القسم صراحة فلا بأس. أي أن ذكر الباء ليس بواجب. وله صور منها على سبيل المثال:
* مع الباء: رقيَّ بعمركم لا تهجرينا ... ومنينا المنى ثم امطلينا
*فإن حذفت الباء نصبت عمرا على نزع الخافض أو تعدي فعل القسم إلى المصدر
نحو: عمرَكَ اللهَ أما تعرفني ... أنا حراث المنايا في الفزع
و: عمرَكِ اللهَ ساعة حدثينا ... وذرينا من قول من يؤذينا
أو أدخلت لام القسم ورفعت المصدر على الابتداء
نحو: لعمرُك لا أتبعتَ ما فات بالأسى ... ورأي أمير المؤمنين جميل
لعمرك هل يجري على خاطر امرئ ... وجود أخي فضل يشابه ذا الفضلا
* وقد يؤتي بفعل من المصدر عمر
نحو: عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا ... هل كنت جارتنا أيام ذي سلم
وقد يؤتى بغير (عمر) ومشتقاته
تقول: قعيدك الله، وقعدك الله، ونشدك الله، وسألتك الله، وذكرتك الله .....
* قعيدك ألا تسمعيني ملامة ... ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا
وقد جمع عروة بن الورد بين قعيدك وعمرك الله:
قعيدك عمر الله هل تعلمينني ... كريما إذا اسود الأنامل أزهرا
2 - قد يحذف الجواب الاستعطافي وغير الاستعطافي لدلالة الكلام عليه؛ إما لسبق ما يدل على الجواب، أو لقرينة عقلية أو لفظية في السياق.
نحو: * ألكني إليها عمرك الله يا فتى ... بآية ما جاءت إلينا تهاديا
أي عمرك الله ألكني إليها
ونحو البيت المطروح، أي: لعمر الله من يشري خلدا بفناء؟
بل قد لا يحتاج القسم الاستعطافي إلى جواب بخلاف القسم الحقيقي (غير الاستعطافي).
ولعل من ذلك قول الشاعر: إذا قلت يوما نوليني تبسمت ... وقالت: لعمر الله، لو أنه اقتصد.
وقد يحتمل الجواب أن يكون أحد شيئين أو أكثر
كأن يقول لك قائل:
قل لي لعمر الله يابن القاضي ... هل بهجة الإقبال كالإعراض؟
فالجواب قد يكون محذوفا دل عليه جملة الطلب قبله: أي لعمر الله قل لي
أو يكون الجواب جملة الاستفهام بعده.
هذا والله أعلم.
وأكرر تهنئتي بالوليد المبارك إن شاء الله، (واعمل حسابي في العقيقة)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:17 م]ـ
وأكرر شكري لحضرتكم، والعقيقة في موعدها، وحضرتكم وحضرة الأستاذ ابن قدامة أحق من يدعى إليها.
بوركتما.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:05 م]ـ
فوائد لاتحصى بارك الله فيكم أساتذتى الأجلاء
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:19 م]ـ
قرأت اليوم كلاما جميلا للحافظ ابن حجر في الفتح ذكرني بهذا الموضوع فأحببت أن أشارككم بنقله
عنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي وَأَنَا بِمَكَّةَ وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يَمُوتَ بِالْأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا قَالَ يَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَ عَفْرَاءَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ قَالَ لَا قُلْتُ فَالشَّطْرُ قَالَ لَا قُلْتُ الثُّلُثُ قَالَ فَالثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ فِي أَيْدِيهِمْ وَإِنَّكَ مَهْمَا أَنْفَقْتَ مِنْ نَفَقَةٍ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ حَتَّى اللُّقْمَةُ الَّتِي تَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكَ وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَكَ فَيَنْتَفِعَ بِكَ نَاسٌ وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا ابْنَةٌ
قَوْله: (إِنَّك أَنْ تَدَع)
بِفَتْحِ " أَنْ " عَلَى التَّعْلِيل وَبِكَسْرِهَا عَلَى الشَّرْطِيَّة، قَالَ النَّوَوِيّ: هُمَا صَحِيحَانِ صُورِيَّانِ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: لَا مَعْنَى لِلشَّرْطِ هُنَا لِأَنَّهُ يَصِير لَا جَوَاب لَهُ وَيَبْقَى " خَيْر " لَا رَافِع لَهُ. وَقَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: سَمِعْنَاهُ مِنْ رُوَاة الْحَدِيث بِالْكَسْرِ، وَأَنْكَرَهُ شَيْخنَا عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد - يَعْنِي اِبْن الْخَشَّاب - وَقَالَ: لَا يَجُوز الْكَسْر لِأَنَّهُ لَا جَوَاب لَهُ لِخُلُوِّ لَفْظ " خَيْر " مِنْ الْفَاء وَغَيْرهَا مِمَّا اُشْتُرِطَ فِي الْجَوَاب، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّهُ لَا مَانِع مِنْ تَقْدِيره وَقَالَ اِبْن مَالِك: جَزَاء الشَّرْط قَوْله: " خَيْر " أَيْ فَهُوَ خَيْر، حَذْف الْفَاء جَائِز وَهُوَ كَقِرَاءَةِ طَاوُسٍ: " وَيَسْأَلُونَك عَنْ الْيَتَامَى قُلْ أصلح لَهُمْ خَيْر " قَالَ: وَمَنْ خَصَّ ذَلِكَ بِالشِّعْرِ بَعُدَ عَنْ التَّحْقِيق، وَضَيَّقَ حَيْثُ لَا تَضْيِيق، لِأَنَّهُ كَثِير فِي الشِّعْر قَلِيل فِي غَيْره، وَأَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا وَقَعَ فِي الشِّعْر فِيمَا أَنْشَدَهُ سِيبَوَيْهِ: مَنْ يَفْعَل الْحَسَنَات اللَّه يَشْكُرهَا أَيْ فَاَللَّه يَشْكُرهَا، وَإِلَى الرَّدّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ ذَلِكَ خَاصّ بِالشِّعْرِ قَالَ: وَنَظِيره قَوْله فِي حَدِيث اللُّقَطَة " فَإِنْ جَاءَ صَاحِبهَا وَإِلَّا اِسْتَمْتِعْ بِهَا " بِحَذْفِ الْفَاء، وَقَوْله فِي حَدِيث اللِّعَان " الْبَيِّنَة وَإِلَّا حَدّ فِي ظَهْرك ". اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
وأكرر شكري لحضرتكم، والعقيقة في موعدها، وحضرتكم وحضرة الأستاذ ابن قدامة أحق من يدعى إليها.
بوركتما.
أكل طعامكم الأبرار وصلّت عليكم الملائكة , وذكركم الله فيمن عنده
نشكرك يا ابن قاضينا على الدعوة
ونوافق على الدعوة بشرط أن تصنع لنا منسفا دسما:)(/)
إعراب
ـ[هويشل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:49 م]ـ
ما إعراب (ملتزمين): نحن ملتزمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 12:56 م]ـ
ما إعراب (ملتزمين): نحن ملتزمين
الإعراب وبالله التوفيق
نحن: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
ملتزمين: اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا، تقديره: أخص وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
والخبر محذوف.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:33 م]ـ
أظن أنه لا يصح النصب هنا على الاختصاص والصحيح أن تقولي: نحن ملتزمون على أنها خبر للضمير الواقع في محل رفع مبتدأ.
أما إذا كانت كلمة (ملتزمين) معرفةً بأل جاز أن تنصبيها على الاختصاص فتقولين: نحن الملتزمين أي: أخص الملتزمين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
أظن أنه لا يصح النصب هنا على الاختصاص والصحيح أن تقولي: نحن ملتزمون على أنها خبر للضمير الواقع في محل رفع مبتدأ.
أما إذا كانت كلمة (ملتزمين) معرفةً بأل جاز أن تنصبيها على الاختصاص فتقولين: نحن الملتزمين أي: أخص الملتزمين.
والله تعالى أعلى وأعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: خالد سالم باوزير
جزاك الله خيرا على هذا التصويب والشرح، أسأل الله الكريم المنان أن يجزيك خيرا، وأن يكتب لكم بهذه المعلومة الأجر والمثوبة، وأسأله تعالى أن يثقل بها موازين أعمالكم يوم تلقونه، اللهم آمين.
سننتبه لهذا الأمر في المرات القادمة.
ـ[هويشل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:33 ص]ـ
شكرا جزيلا للأستاذين الكريمين (زهرة متفائلة وسالم باوزير) على الإفادة العظيمة وبارك الله فيكما وكما أسلف إستاذنا خالد بأن إذا نصبنا على الإختصاص فلا بد من التعريف.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:41 ص]ـ
ممكن توضيح ماهو الأختصاص
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:40 ص]ـ
توضيح بسيط
معنى أسلوب الاختصاص:
هو تخصيص اسم بصفة أو عمل بعده، والاسم المخصوص هذا يقع اعتراضا - في الطالب بعد ضمير متكلم أو بعد ضمير المخاطب، ليوضحه أو يفسره. (1)
أمثلة على أسلوب الاختصاص:
#أمسح أنا التلميذ السبورة، نمسح نحن التلاميذ السبورة، تمسح أنت التلميذ السبورة، يمسحون أنتم التلاميذ السبورة
تمسح أنت أيها التلميذ السبورة
استنتاج (1):
الاختصاص هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير المتكلم أو المخاطب لبيان المقصود من الضمير وتخصيصه.
#إعراب التلميذ أيها.
التلميذ: مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص).
أيها: أي: اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص). "ها: للتنبيه
استنتاج (2): يعرب الاسم المختص مفعولا به لفعل محذوف تقديره أخص.
ممَّ يتكون أسلوب الاختصاص؟
يتكون من:
1 - الضمير: وقد يكون ضمير المتكلم (أنا وياء المتكلم) أو المتكلمين (نحن أو نا الفاعلين) أو ضمير المخاطب (أنتَ – أنتِ – أنتما – أنتم – أنتن) أو كاف الخطاب للمفرد أو المثنى أو الجمع، ويشذ أن يأتي ضمير الغائب (هو – هي – هما – هم – هن) وهاء الغيبة للمفرد أو المثنى أو للجمع (2)
# بعد ضمير المتكلم: يقول النبي صلي الله عليه وسلم:
" نحن (معاشرَ الأنبياء) لا نورث. المخصوص (معاشر الأنبياء)
إنني (الجنديَّ) أحمي الحمي المخصوص (الجندي)
لنا (معشرَ الأنصار) مجد مؤثل المخصوص (معشر الأنصار)
(1):النحو المصفى: محمد عيد. عالم الكتب، القاهرة، ط1،سنة2005م، ص0334
(2):المرجع السابق صـ335
# بعد ضمير المخاطب:
عليكم (شبابَ الأمة) - مسئولية كبري المخصوص (شباب الأمة)
أنت (طالبَ العلم) - مصباح الحياة المخصوص (طالب العلم)
أنت (أيتها الفتاة) - أم المستقبل المخصوص (أيتها الفتاة)
بكم (أصدقائي) تكتمل الفرحة المخصوص (أصدقائي)
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الاسم المختص: (1) ويأتي بعد الضمير ليخصصه (أي يوضح المراد منه)، مثال: (نحن – العرب – أقوياء)، كلمة (العرب) هي الاسم المختص، فقد وضحت الغموض الذي في كلمة (نحن) فكل المتكلمين يعبرون عن أنفسهم بكلمة (نحن)، فيمكن أن يكونوا هم المدرسين أوالمهندسين أو .. إلخ
ما هو الاسم المختص؟ وما إعرابه؟
الاسم المختص: اسم منصوب يأتي لإزالة الغموض في ضمير قبله، ويمكن حذفه.
إعرابه: مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره: أخص.
كيف نُميِّز الاسم المختص من غيره؟
يُميَّز الاسم المختص من غيره بالنقاط التالية:
1 - يسبقه ضمير.
2 - يكون منصوبًا.
3 - يمكن حذفه.
مثال (2): نحن – المصريين – كرام.
اسم مختص توافرت فيه شروطه: فهو (المصريين): يسبقه ضمير / نحن، وهو منصوب، ويمكن حذفه).
(1): النحو المصفى: صـ336
(2):المرجع السابق صـ337.
فإذا قلت: نحن المصريون نحب الحرية.
فكلمة (المصريون) ليست اسمًا مختصًا لأنها مرفوعة، وإنما هي خبر أول، وجملة (نحب الحرية) خبر ثان. وإذا قلت: كنا الحاكمين.
فكلمة (الحاكمين) ليست اسمًا مختصًَا، لأنه لا يمكن حذفها.
نوع الاسم المختص؟
يكون الاسم المختص:
1 - معرفًا بأل، مثل: (إننا المسلمين رُحماء).
2 - مضافًا، مثل: (إننا أبناء العرب رُحماء).
3 - لفظة (أيُّ) للمذكر أو (أيةُ) للمؤنَّث + ها (للتبيه)، مثل: (أنتم أيها العرب غافلون (1).
الاعراب:
1 - أنت أيها المعلم مخلص.
2 - نحن المهندسين ماهرون.
الإعراب:
1 - أنت: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
- أيها: أي: أسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبًأ تقديره: أخص، و (ها): للتنبيه.
- المعلم: نعت مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
- مخلص: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
2 - نحن: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
- المهندسين: مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره: أخص، منصوب، وعلامة نصبه الياء، لأنه جمع مذكر سالم. (2)
(1):القواعد الأساسية للغة العربية: أحمد الهاشمي. دار المعرفة، بيروت، ط1،سنة2005م، صـ239
(2):المرجع السابق صـ240
شروط المنصوب على الاختصاص:
1 - أني يجئ معرفاً بأل: نحن الأطباء نعالج المرضي (1)
.
2 - مضافاً إلي المعرف بأل: نحن أطباء المستشفي نعالج المرضي.
3 - أيها - أيتها: أنت أيها الشاب درع الوطن.
أنت أيتها الأم مصنع الرجال
أنتم أيها الجنود درع الوطن.
4 - إذا جاء المخصوص في صورة (أيها - أيتها) فتعرب (أيها - أيتها) مفعولا به مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا (أخص) والاسم بعدها: صفة " مرفوعة " لأيها أو: بدلا مرفوعاً منها
مثال: أنتِ أيها الشاب عمادُ الوطن.
أنت: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أيها: مبني على الضم في محل نصب علي الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره أخص والهاء للتنبه.
الشاب: صفة مرفوعة أو بدل مرفوع من أيها.
والجملة الفعلية من الفعل المحذوف وجوباً (أخص) وفاعلة في محل نصب حال.
عمادُ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف - الوطن ِ= مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره (2).
(1):القواعد الأساسية للغة العربية: أحمد الهاشمي. دار المعرفة، بيروت، ط1،سنة2005م، صـ241
(2):المرجع السابق صـ242
أسلوب الاختصاص ووصف جملته: نحن – أهل الأرض – نتطلع لغزو الفضاء
ولكم الفضل في ذلك أيها العلماء
جاء في شذور الذهب ((حقيقته اسم ظاهر معرفة قصد تخصيصه بحكم ضمير قبله)) ومن هذا التعريف المركز يتظح لنا الآتي: (1)
أولا: أن المنصوب على الاختصاص اسم ظاهر لا ضمير، وهو معرفة لا نكرة فهو إذن باختصار – كما قال ابن هشام – اسم ظاهر معرفة، وهو بالتحديد ما يلي:
1 - أن يكون مقترنا ((بأل)) كما جاء عن العرب قولهم: (نحن العرب أقرى الناس للضيف).
2 - أن يكوم مضافا لمعرفة مطلقا، كما نسب للرسول$ قوله (إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة).
3 - أن يكون كلمة (أئ-أية) فتعامل كما تعامل في النداء، بمعنى أنها تبنى على الضم وتوصف باسم فيه ((ال)) كقولك: (لنا تاريخ مجيد أيها المصريون).
ثانيا: يتقدم على المنصوب على الاختصاص ضمير ينسب له معنى من المعاني، والمقصود بهذا المعنى في الحقيقة إنما هو الاسم النصوب على الاختصاص إذ هو الهدف من الجملة كلها – وهذا الضمير والمعنى المنسوب له فيهما ما يلي:
-1 الغالب في الضمير أن يكون لمتكلم، ويقل أن يكون لمخاطب، ويندر أن يكون لغائب.
2 - المعنى الذي ينسب للضمير قد يأتي متأخرا عن المنصوب وعلى الاختصاص.
(1):المرجع السابق صـ243
أغراض أسلوب الاختصاص:
الباعث على استخدام أسلوب الاختصاص ما يلي:
-1 الفخر: مثل قولنا (نحن- المسلمين – خير أمة أخرجت للناس). ومن ذلك قول الشاعر:
لنا – معشر الأنصار – مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا
2 - التواضع والاستعطاف: كقول أحد الفلسطينين: (نحن- اللاجئين – طردنا من أرضنا ظلما وعدوانا)
3 - البيان: كقولنا (نحن- الجامعيين- نعرف واجبنا تجاه الأمة).وقولك: (نحن – المصريين- نعرف مكاننا ومكانتنا في العالم).
والله ولي التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هويشل]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:42 م]ـ
نشكر أختنا على التوضيح الواضح ولك مني كل إحترام وتقدير(/)
الاختصاص
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:18 م]ـ
:::
لماذا اهمل درس الأختصاص؟
نرجو من الأخوان طرحه مع ذكر امثلة واعرابها.
جزيتم خيراً.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:39 م]ـ
أعربي:
نحن المسلمين نطيع الله عز وجل.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
أعربي:
نحن المسلمين نطيع الله عز وجل.
نحن: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
المسلمين: اسم منصوب على الأختصاص لفعل محذوف وجوبا تقديره أخص أو اعني منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم
نطيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
الله: لفظ الجلاله مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
عز:؟؟؟؟؟ صفة
وجل: مضاف إليه مجرور بالكسره
ارجو التصويب
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:40 م]ـ
عز:؟؟؟؟؟ فعل ماض
وجل: فعل ماض
فالكلمتان مقترنتان بزمنٍ
والله اعلى وأعلم ....
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
يعني باقي الإعراب صحيح؟؟
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:52 م]ـ
باقى الإعراب صحيح ما شاء الله ...
لكن نحن ضميرمبنى على الضم فى محل رفع مبتدأ ...
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:00 م]ـ
خطأ مطبعي بالنسبة للفتحة جزيت خيرآ
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:47 م]ـ
بقي أن تذكري لنا الخبر فلا بد للمبتدأ من خبر؟
ـ[برق1]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:44 م]ـ
نحن: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
المسلمين: اسم منصوب على الأختصاص لفعل محذوف وجوبا تقديره أخص أو اعني منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم
نطيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
الله: لفظ الجلاله مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
عز:؟؟؟؟؟ صفة
وجل: مضاف إليه مجرور بالكسره
ارجو التصويب
الواو: حرف عطف
جل: فعل ماض والفاعل ضمير مستتر
وهنا عطف جملة على جملة
أفيدوني في إعرابي
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
جزيتم خيراًعلى التصويب
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:14 م]ـ
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
..................
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
المسلمين: مفعول به لفعل محذوف تقديره: أخص, وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنا.
نطيع الله: فعل وفاعل ومنصوب على التعظيم, والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمنصوب على التعظيم في محل رفع خبر المبتدأ.
والله تعالى أعلم.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:54 ص]ـ
لماذا لفظ الجلالة فعل وليس مفعول به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 02:49 م]ـ
لماذا لفظ الجلالة فعل وليس مفعول به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فعل!!؟
فاعل وليس بمفعولٍ
الله: مفعول به منصوب
فالفاعل هو من يقوم بعمل الفعل
أى أن الذى يقوم بالطاعة (المؤمنون أو نحن) والله هو من يُطاع.
والله أعلى وأعلم ....
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
الأستاذ خالد سالم الوزيري
يقصد بأن الله: فاعل للفعل جل (حسب ظنى)
جل: فعل ماض مبنى على الفتح، والفاعل ضمير مستتر (هو أو الله) ..
وإن كان يقصد أن الله فاعلٌ للفعل جل، فيكون مبتدأ وخبره الجملة الفعلية (جل) وليس بفاعلٍ
والله أعلى وأعلم ...(/)
هل هناك نظم يحصر أنواع المعارف
ـ[الجبل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا اسمي صالح ذا يا الفتى ..
ضمير - معرف بالإضافة - علم - اسم إشارة - منادى - معرف بأل
سمعتها مرة ولم أقيدها ... يا ليت أحد يذكرنا بها صحيحة .. أو نظم آخر
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:15 م]ـ
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
المعارف سبع
الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرّف بـ (ال)، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:18 م]ـ
إنَ المعارفَ سبعةٌ فيها كَمُل * أنا صالح ذا ما الفتى ابني يا رجل.
ـ[الجبل]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
أسئلة مهمة جدا وعاجلة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
السلام عليكم:
ما فعل المصدر (حِدادة)؟
هل الفعل (أمِنَ) متعد أم لازم؟ أم يأتي متعديا ولازما معا؟
لماذا لم يأت مصدر نحو: (جاملَ) و (عاشرَ) على فِعالا مثل: دافعَ دِفاعا، وإنما جاء فقط على مُفاعلة. مع أنهم قالوا أنه يأتي على مفاعلة فقط الأفعال التي تبدأ بالياء مثل: (ياسرَ) و (يامنَ)!!.
ما هي الأحرف المزيدة في الكلمات التالية؟
واف، مرجو، نواة، عادات، مَرضيّ، مكان، رهائن، منازعة، كنائس، دعاوى، ملائكة
ولكم جزيل الشكر
ـ[السراج]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
حدادة: فعلها حدّ.
أمِن: يأتي متعدياً ولازماً في ظني.
أما المصادر لـ: جامل، وعاشر فهي سماعية وفي القياس قد يشذّ عن القواعد بعض الألفاظ. أما هذين فمصدرهما على التوالي (مجاملة) , (معاشرة).
...
وأترك الأحرف المزيدة لاكتناهها من قبلك.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 07:41 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل: في الحقيقة أنا أعرفها لكن سألت لمزيد من التأكد، وسأذكرها على الترتيب:
الألف، الميم والواو، التاء، الألف والتاء، الميم والواو، الميم، الألف، الميم والألف والتاء، الألف، الألف، الميم والألف والتاء.
ما رأيك؟ وأنتظر آراء باقي الإخوة أيضا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:10 ص]ـ
أمن بكسر الميم يأتي متعديا بنفسه وبالحرف من.
أمن بضم الميم لازم، فهو أمين.
لم يأت مصدر جامل على فعال خشية اللبس بجمال جمع الجمل،
ولم يأت مصدر عاشر على عشار خشية اللبس بعشار جمع عشراء.
والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:29 ص]ـ
شكرا لك أخي الفاضل: في الحقيقة أنا أعرفها لكن سألت لمزيد من التأكد، وسأذكرها على الترتيب:
الألف، الميم والواو، التاء، الألف والتاء، الميم والواو، الميم، الألف، الميم والألف والتاء، الألف، الألف، الميم والألف والتاء.
ما رأيك؟ وأنتظر آراء باقي الإخوة أيضا.
نعم كل ماذكرت صحيح، وفقك الله وبارك فيك.
أما "رهائن " أرى أنهما الهمزة والألف، ومثلها " كنائس ".
دعاوى: الألف في وسط الكلمة والألف في آخرها.
هذا والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:55 م]ـ
أرى أخي الفاضل عين الضاد أن الهمزة في كنائس ليست زائدة لأنها بدلا من الياء في كنيسة.
أما دعاوى فأرى أن الألف الأخيرة ليست زائدة لأنها ألف المفرد: (دعوى)
فما رأيك بارك الله فيك؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
أرى أخي الفاضل عين الضاد أن الهمزة في كنائس ليست زائدة لأنها بدلا من الياء في كنيسة.
أما دعاوى فأرى أن الألف الأخيرة ليست زائدة لأنها ألف المفرد: (دعوى)
فما رأيك بارك الله فيك؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف لا تكون أصلية في اسم متمكن.
كنائس على " فعائل "وكذلك رهائن.
في هذه الكلمة حرفان مزيدان الألف والهمزة كما قالت الأخت عين الضاد.
والله تعالى أعلم.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 07:28 م]ـ
أولا عفوا أختي الفاضلة عين الضاد لم أنتبه إلى أنك أختا ولست أخا هههههههههه.
وأشكرك أخي أبا عبد الفتاح شرفني مرورك. وأنت مصيب أخي فصحيح أن الهمزة في كنائس هي مبدلة من الياء في كنيسة لكن الياء في كنيسة أصلا زائدة وليست أصلية لكن يبدو أنه فاتني هذا الأمر بارك الله فيك وجزيت خيرا.(/)
فوائد نحوية!!
ـ[الصفحي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:32 م]ـ
مقدمة
منعمة الأعطاف يجري وشاحها
على كشح مرتجّ الروادف أهضم
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرها
بثغر كأن الدرّ فيه منظّمِ
-----------------------------------
هذه بعض الفوائد النحوية أقدمها لمن أراد الفائدة!!!!
حذف حرف العلة
من المعلوم أنّ حذف حرف العلة من علامات الجزم. ولكنّ الأمر قد يشكل في الأفعال التي يكون فيها حرف العلة قبل الآخر. فإنّ هذا الحرف يحذف إذا كان الفعل مجزوماً، لا لأنه علامة جزم ولكنْ لأنّ بقاءه ينشأ عنه التقاء ساكنين، مثال ما حُذف منه حرف العلة وليس بعلامة جزم: يفوز، يفيد، يكون.
فتقول: إنْ يفزْ الأبناء يسعدِ الآباء.
لم يفدِ النصحُ الأحمقَ.
قال تعالى: "لم يكن الذين كفروا".
فالفعل (يفوز) حذفت منه الواو. والفعل (يفيد) حذفت منه الياء. وهما حرفا علة، والفعلان علامة جزمهما السكون؛ لأن الحرف لم يقع في آ خر الفعل.
إذن لا يُعدّ حرف العلة علامة جزم إلا عندما يكون موجوداً في آ خر الفعل. وحروف العلة ثلاثة هي: الألف، والواو، والياء.
التعذر، والثقل
يمر عند الإعراب مصطلحا التعذر والثقل. فما المقصود بهما؟ ومتى يكون خفاء الحركة بسبب التعذر؟ ومتى يكون خفاؤها بسبب الثقل؟.
المقصود بالتعذر أن لا يستطيع المتكلم نطق الحركة. والمقصود بالثقل أن يستطيع النطق بالحركة ولكن بثقل على اللسان.
التعذر: يكون منع الظهور بسبب التعذر عند ما يختم الاسم، أو لفعل بألف. مثل: موسى، مستشفى، مُنتقى. هذا في الأسماء.
أما في الأفعال فمثل: ينهى. يسعى. يرعى. فهذه تكون حركتها مقدرة للتعذر في جميع حالاتها الإعرابية. (الرفع، والنصب للأسماء، والأفعال، وأما الجر فهو خاص بالأسماء).
الأمثلة: قال تعالى: ?وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك البحر?: «استسقى»: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. «موسى»: فاعل مرفوع علامة رفعه ضمة مقدر منع من ظهورها التعذر. «عصا»: اسم مجرور بالباء علامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر.
الثقل: يكون المنع بسبب الثقل في المنقوص من الأسماء، وفيما خُتم بياء من الأفعال. ومنع الظهور يكون في الرفع والجر.
الأمثلة:
هذا القاضي حكيم. سلّمت على الداعي للفضائل، وفي الأفعال مثل: أكرمت من يقضي بحكمة.
واحترزت بكلمة المنقوص لأن هناك ألفاظاً مختومة بياء وتجر، وترفع بحركة ظاهرة وهذا مثل المختوم بياء النسب قال تعالى: ?نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين?.
اسم الجنس، واسم الجمع
اسم الجنس هو الذي يفرّق بين جمعه ومفرده بالتاء. مثل: شجر، ثمر ... مفردها: شجرة، ثمرة.
اسم الجمع هو الذي ليس له مفرد من لفظه. مثل: إبل، نساء.
مجيء الحال من نكرة
الأصل بصاحب الحال أن يكون معرفة مثل: قال تعالى: "ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ".
أرسل الله محمداً بشيراً ونذيرا. فالحال الأولى حال من الواو في (يعمروا) والثانية من محمد.
وجاز مجيئها من نكرة في حالات. قال ابن مالك:
ولم ينكر غالباً ذ و الحال إن لم يتأخر أو يخصص أو يبن
من بعد نفي أو مضاهيه كلا يبغي امرأ على امرئ مستسهلا
فهذه حالات ثلاث ذكرها ابن مالك:
1 - أن تتقدم الحال على صاحبها مثل: منطلقاً إلى أرض الجهاد سار جيش.
2 - أن تخصص الحال بوصف أو إضافة. فالوصف مثل: استشهد جندي شجاع مقبلاً على المعركة. وما خُصص بإضافة مثل: هذا إمام مسجد قائماً بحق الله.
3 - أن تقع النكرة بعد نفي أو ما يشبه النفي. مثال النفي: ما جاءني ضيف طارقاً بليل. وشبه النفي مثل: هل زارك شاعر منشداً قصائده.
وقد أضاف محمد محي الدين عبد الحميد. صاحب كتاب (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل) ثلاث مسوغات أخرى هي:
أ- أن تكون الحال جملة مقترنة بواو: زارنا رجل والشمس طالعة.
ب- أن تكون الحال جامدة. مثل: هذا خاتم حديداً.
ج- أن تكون النكرة مشتركة مع معرفة أو مع نكرة يصح أن تجيء الحال منها، كقولك: زارني خالد ورجل راكبين، أو: زارني رجل صالح وامرأة مبكرين.
لعل في لغة عقيل
لعل قد تكون حرف جر ونحن عهدنا استخدامها علي أنها من أخوات إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر مثل (لعل المطرَ نازلٌ).
لعل في لغة عقيل: تأتي في لغة عقيل حرف جر، شبيه بالزائد، ومنه قول شاعرهم:
عَعَلَّ اللَّهِ فَضَّلَكُم عَلَيْنا * بِشَيءٍ أَنَّ أُمَّكُمُ شَريمُ
("لعل" حرف جر شبيه بالزائد (الله) مبتدأ رفع بحركة مقدرة لاشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد).
فلفظ الجلالة مبتدأ مجرورٌ لفظاً على نحو: "بِحَسْبِك دِرهمٌ".
المراجع
منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل.
قواعد اللغة العربية المبسطة / عبد اللطيف السعيد.
قواعد في اللغة والإعراب / عمر بن عبدالله العمري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:42 م]ـ
فوائد قيمة
اشكرك عليها
ـ[برق1]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:48 م]ـ
رجل، غلام
تكون من أين صنف؟
أرجو الإجابة
ـ[فهد الهتار]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:55 ص]ـ
شكر الله لك على هذه الفوائد
ـ[ابن القيم]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
قال تعالى: (?وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر) الحجر بدل البحر.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك مجهود تشكر عليه
رعاك الله بالنسبة لاسم الجنس فأنت تقصد اسم الجنس الجمعي فقط حيث هناك اسم الجنس الإفرادي وهو يختلف عن هذا التعريف ألا وهو: هو ما دلّ على الكثير والقليل من الجنس بلفظ واحد نحو: لبن، عسل، ماء
ولكم جزيل الشكر(/)
سؤال بارك الله فيكم حول (ظن)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
السلام عليكم:
زيدا ظننته منطلقا, وزيدٌ ظننته منطلق ..
لماذا كانت (ظننته) في الجملة الأولى ابتدائية وفي الثانية اعتراضية, أليست كلها اعتراضية؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال في:
زيدا ظننته منطلقا: إن اشتغال ظننت بضمير المفعول المقدم قد صير السياق عبارة عن جملتين منفصلتين: ظننت زيدا، ثم استأنف: ظننته منطلقا.
بخلاف: زيدٌ ظننته منطلق، فإن ظننت ملغاة، فتصير معترضة بين المبتدأ والخبر إذ لا عمل لها فيهما.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:18 ص]ـ
هل يقال
هل تسألني أم تجيبني يا أستاذي الحبيب مهاجر؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:24 م]ـ
السلام عليكم:
زيدا ظننته منطلقا, وزيدٌ ظننته منطلق ..
لماذا كانت (ظننته) في الجملة الأولى ابتدائية وفي الثانية اعتراضية, أليست كلها اعتراضية؟
وعليكم السلام
كما ذكر أخي مهاجر حفظه المولى الجملة الثانية معترضة بين المبتدأ والخبر , والفعل ملغى لتوسطه بين المبتدأ والخبر
أمّا في المثال الأوّل فهما جملتان الأولى ابتدائيّة والثانية مفسّرة
لأنّ تقدير الكلام:
ظننت زيدا منطلقا ظننته منطلقا
فحُذف المفعول الثاني للفعل الأوّل المقدّر اكتفاء بمفعول الفعل الثاني الظاهر , والتي جاءت مفسّرة للأولى المقدّرة , وقد دلّ الفعل الظاهر المفسّر على الفعل المضمر فاكتفينا به.
فصارت: زيدا ظننته منطلقا
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 05:41 م]ـ
كتابة الجملة الثانية هكذا زيد-ظننته- منطلق.
أما ظن في الأولى فهي من أفعال القلوب المتعدية لمفعولين والله أعلم(/)
سؤال في الاشتغال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:07 م]ـ
في باب الإشتغال يشترط في الاسم المشغول عنه قبوله الإضمار, فلا يصح الإشتغال عن الحال ولا التمييز والمصدر المؤكد والمجرور بحرف لا يجر المضمر كـ (حتى) فهذا الحرف مختص بالظاهر ....
السؤال: نرجو توضيح ما سبق بالأمثلة أثابكم الله ..(/)
أرجو التوضيح رعاكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
في باب الإشتغال: يشترط في المشغول ألا يفصل بين الاسم المشغول عنه والعامل إذا كان عامله صفة عاملة فيما قبلها فيجوز الفصل بما تعتمد عليه الصفة, نحو: الخبرَ أنت سامعهُ غداً, لأنَّ العامل صفة (اسم فاعل) وكان الفاصل ما تعتمد عليه هذه الصفة ....
السؤال: هل من موضح يوضح لنا ما سبق وله الدعاء(/)
ما جمع كلمة خلد؟؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
;) ;):dما جمع كلمة خلد؟؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
" خِلْدٌ، " بالكسر، دابة جمعها خِلْدَانٌ
تحيتي
الأمل
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
في لسان العرب
والخَلَد، بالتحريك: البال والقلب والنفس، وجمعه أَخلاد
وقال الليث:
الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْي لم يخلق لها عيون، واحدها خِلْد، بكسر الخاء، والجمع خِلدان
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:24 ص]ـ
كما سبق وان ذكر فان كلمة خلد تعني ضرب من الجُرْذان عُمْي لم يخلق لها عيون، واحدها خِلْد، بكسر الخاء، وجمعها مناجذ
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:41 م]ـ
خلد جمعها مناجذ
ـ[هويشل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 10:13 ص]ـ
جمعها خوالد والله أعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 10:41 ص]ـ
خوالد جمع جالد على وزن بواسل(/)
علم الجنس
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم:
ما الفرق بين اسم الجنس وعلم الجنس؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من ناحية اللفظ يعامل اسم الجنس معاملة النكرة، ويعامل علم الجنس معاملة المعرفة فيجيء الحال منه متأخرا كما مثل ابن عقيل، رحمه الله، بنحو: هذا أسامة مقبلا.
ومن ناحية المعنى كلاهما يؤول إلى النكرة فهما مظنة الشيوع، وذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في "منحة الجليل"، فارقا دقيقا يكاد يكون صوريا، وقد أشار إلى ذلك بقوله إن الفرق اعتباري، فاسم الجنس يدل على الحقيقة دون قيد حضورها في الذهن، بينما علم الجنس أعرف من جهة أنه يدل على الحقيقة فهذا قدر مشترك ولكنه يزيد على اسم الجنس أنه يدل عليها بقيد حضورها في الذهن، وهو فارق دقيق يكاد لا يوجد إذ كيف تتصور الحقيقة دون استحضارها في الذهن؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقول ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد في أثناء كلامه عن (أمس):
(فهنا ثلاثة أمور تتبعها ثلاثة أوضاع
أحدها معرف معين من الجنس له العلم الشخصي كزيد
الثاني واحد منهم شائع في الجنس غير معرف فله الإسم النكرة كأسد من الأسد
والثالث الجنس المتصور في الذهن المنطبق على كل فرد من أفراده وله علم الجنس كأسامة
فنظير هذا أمس في الزمان ولهذا وصف بالمعرفة
فاعلق بهذه الفائدة التي لا تجدها في شيء من كتب القوم والحمد لله الوهاب المنان بفضله)(/)
من لها؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم:
وجدت في أحد الكتب ما يلي:
العَلَمُ الجنْسي: هُوَ اسمٌ يُعَيِّنُ مُسَمّاه، بغير قَيد، تَعْيين ذِي الأَدَاة الجِنْسِيَّةِ أو الحُضُورِيَّة ..
اسمُ الجِنْس: اسمٌ وُضِعَ للمَاهِيَّةِ بلا قَيْدٍ أصْلاً من حُضُورٍ وغيرِه، وإنْ لَزِمَهُ الحُضُورُ الذّهْني فلِتَعذُّر الوَضْعِ للمَجْهول ولكنه لم يُقصَد فيه.
والفرق بين علم الجنس واسم الجنس:
أن عَلَم الجِنْس وضع للمَاهِيَّةِ بقيد الحُضُور، لا بِقَيْد الصِّدق على كثيرين. تقول: أُسَامَة أقْوى من ثُعَالَة، فأسَامَة: عَلَمٌ على الأسد والمعنى: ماهية الأسد أقوى من ماهية الثعلب واسمُ الجنس بالعكس. هذا نوعُ الأُسود، وثعالة علم على نوعه من الثعالب واسم الجِنْس بعكس ذلك.
وعَلَم الشخْص: وضع للماهِيَّة المشخَّصة ذِهْناً وخَارِجاً.
السؤال: من يبسط لنا ما سبق في معرفة الفرق بين اسم الحنس وعلم الجنس؟(/)
استفسار صرفي
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام
عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الرصافي
نم نومة تجعل التأريخ محتفياً ---- بها لنهضة أهل الشرق مدَّكراً
السؤال:1 - هل هو مدَّكربالدال أو مذَّكربالذال أو مذكِّراًبتضعيف الكاف؟
2 - في كل الأحوال ماهو ماضيها؟ هل اذتكرأو تذكّرَ؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز الوجهان مُدَّكِرًا و مُذَّكِرًا، والأولى أفصح وأعلى لخفة الدال عن الذال، وبها جاء القرآن الكريم (فهل من مُدَّكِر)
والفعل منها ادَّكَرَ، وجاء أيضا في القرآن الكريم: (وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة ... )
وأصل ادَّكر اذتكر أبدلت التاء دالا لاشتراكهما في المخرج لتناسب الذال؛ لأن التاء مهموسة والذال مجهورة، فأصبحت اذدكر، ثم قلبت الذال دالا لخفة الدال وأدغمتا، فصارت ادكر، ويجوز قلب الدال ذالا وإدغام الذال فيها فتصبح اذَّكر ويجوز بقاء الدال وعدم الإدغام فتبقى اذدكر. وأولاهن أفصحهن وبها جاء التنزيل كما سبق الذكر.
واسم الفاعل من ادكر مدكر ومن اذكر مذكر ومن اذدكر مذدكر.
والله أعلم.(/)
فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
ـ[كلمة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
(قَالَ هَـ?ذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً}
(لماذا قال جل وعلا على لسان موسى الخضر هذا فراق بضم القاف وليس بتنوينها؟؟)
أتمنى الإفادة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
(قَالَ هَـ?ذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً}
(لماذا قال جل وعلا على لسان موسى الخضر هذا فراق بضم القاف وليس بتنوينها؟؟)
أتمنى الإفادة
وعليكم السلام أيّها الطيّب
لم ينوّن " فراق " لأنّه مضاف
و"بيني" مضاف إليه
وبالإضافة لا ينوّن الاسم المضاف
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:02 م]ـ
قال "الزمخشرى" فى "الكشاف" عقب ذكره للآية:"فإن قلت: (هذا) إشارة إلى ماذا؟ قلت: قد تصور فراق بينهما عند حلول ميعاده على ما قال موسى_عليه السلام_: (إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى) فأشار إليه وجعله مبتدأ وأخبر عنه، كما تقول: هذا أخوك، فلا يكون (هذا) إشارة إشارة إلى غير الأخ، ويجوز أن يكون إشارة إلى السؤال الثالث، أى: هذا الاعتراض سبب الفراق، والأصل: هذا فراقٌٌٌٌٌٌ بينى وبينك. وقد قرأبه ابن أبى عبلة، فأضيف المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به."
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 01:12 م]ـ
ولو عدتِ_وفقنى الله وإياكِ _إلى كتاب المفردات فى غريب القرءان للراغب الأصفهانى مادة (بين) لاستفدتِ كثيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
قال تعالى
(قَالَ هَـ?ذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً}
(لماذا قال جل وعلا على لسان موسى الخضر هذا فراق بضم القاف وليس بتنوينها؟؟)
أتمنى الإفادة
إضافة فراق إلى بين هو من التوسع وإجراء الظرف مجرى المفعول به، وقد يعامل الظرف معاملة الاسم غير الظرف، نحو قوله تعالى (مجمع بينهما).
وأظن - والله أعلم - أن هناك قراءة بتنوين فراق ونصب بين على الظرفية، وظهور ذلك في المعطوف (وبينك) أي فتح النون.(/)
ما رأيكم؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:30 م]ـ
سلام الله على الأحباب
أستفتاني أحد الزملاء المعلّمين في البيت التالي:
(لهم جُلُّ ما لي إنْ تتابعَ لي غنًى ** وإنْ قلّ مالي لم أكلفهم رفدا)
قال في غنًى: إنّه فاعل الفعل تتابع.
قلت بل هو تمييز , أو حال جامدة مؤوّلة بمشتق
وقد قدّرت الجملة:
إن تتابع ما لي غنًى فجلّه لهم , وإن قلّ ....
مع التنبيه إلى أنّ ما في " ما لي " في صدر البيت اسم موصول أي: ما هو كائن لي
أمّا في عجزه ف " مالي " المال الذي لي
فما قولكم ياكرام الحيّ؟
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 02:45 م]ـ
اسم إن منصوب
وتقدير البيت جلٌ لهم ما لى إن غنًى تتابع لى
والله أعلى وأعلم ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 02:48 م]ـ
اسم إن منصوب
وتقدير البيت جلٌ لهم ما لى إن غنًى تتابع لى
والله أعلى وأعلم ...
يا أخي شكرا لك على مرورك العطر
ولكن انتبه إلى أنّ " إنْ" شرطيّة جازمة
السؤال مرّة أخرى:
هل هو فاعل أو تمييز أو حال؟
واسلم يا طيّب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
يمكن إعرابه فاعلا إذا قدرت الجملة على الشكل التالي:
لهم جل ما لي إن تتابع غنى لي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:33 م]ـ
سلام الله على الأحباب
أستفتاني أحد الزملاء المعلّمين في البيت التالي:
(لهم جُلُّ ما لي إنْ تتابعَ لي غنًى ** وإنْ قلّ مالي لم أكلفهم رفدا)
قال في غنًى: إنّه فاعل الفعل تتابع.
قلت بل هو تمييز , أو حال جامدة مؤوّلة بمشتق
وقد قدّرت الجملة:
إن تتابع ما لي غنًى فجلّه لهم , وإن قلّ ....
مع التنبيه إلى أنّ ما في " ما لي " في صدر البيت اسم موصول أي: ما هو كائن لي
أمّا في عجزه ف " مالي " المال الذي لي
فما قولكم ياكرام الحيّ؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أقول، وحينا كله كرام والحمد لله،:
أضم صوتي إلى صوت زميلك، فقوله هو ما يدل عليه ظاهر الكلام، وصرف الكلام عن ظاهره تكلف بلا كبير طائل. كذلك التفريق بين مالي أو ما لي في الشطرين.
مع صادق ودي وتقديري.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:41 م]ـ
أرى و الله أعلم أنها فاعل , على تقدير:
إن تتابع لي غنًى فجل ما لي لهم.
و الله أعلم.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضم صوتى إلى صوت إخوانى
(إن تتابع غنىً لى فجلُّ ما لى لهم)
فجلّ لا تظهر إلا بإضافة (ما لى) لها
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
أرى أن الأنسب: الرفع على الفاعلية على تقدير: لهم جل مالي إن تتابع غنى لي
على اعتبار الأقرب ذكرا أيضا ومقابل معناها في عجز البيت (وإنْ قلّ مالي)
خالص ودي وتقديري
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
أجدني أوافق من سبقني في رفعها على الفاعلية.
تحيتي
الأمل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:15 ص]ـ
وأنا أضم صوتي إلى من قال بالفاعلية
وإن كان رأي أخي ابن قدامة محتمل ويصح لمن أراد أن يقصد هذا المقصد ولكن كما قال أخي أبوعبد القيوم الذهاب للمعنى الظاهر القريب للسامع دون تكلف أفضل
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:44 م]ـ
سلمتم جميعا أيّها المارّون الكرام على هذه النافذة
والشكر لكم موصول
ويد الله مع الجماعة , ومن شذّ شذّ في النار
أجارنا الله من عذاب النار
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 05:37 م]ـ
فاعل(/)
فائدة
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 12:58 م]ـ
معنى أسلوب الاختصاص:
هو تخصيص اسم بصفة أو عمل بعده، والاسم المخصوص هذا يقع اعتراضا - في الطالب بعد ضمير متكلم أو بعد ضمير المخاطب، ليوضحه أو يفسره. (1)
أمثلة على أسلوب الاختصاص:
#أمسح أنا التلميذ السبورة، نمسح نحن التلاميذ السبورة، تمسح أنت التلميذ السبورة، يمسحون أنتم التلاميذ السبورة
تمسح أنت أيها التلميذ السبورة
استنتاج (1):
الاختصاص هو ذكر اسم ظاهر بعد ضمير المتكلم أو المخاطب لبيان المقصود من الضمير وتخصيصه.
#إعراب التلميذ أيها.
التلميذ: مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص).
أيها: أي: اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره (أخص). "ها: للتنبيه
استنتاج (2): يعرب الاسم المختص مفعولا به لفعل محذوف تقديره أخص.
ممَّ يتكون أسلوب الاختصاص؟
يتكون من:
1 - الضمير: وقد يكون ضمير المتكلم (أنا وياء المتكلم) أو المتكلمين (نحن أو نا الفاعلين) أو ضمير المخاطب (أنتَ – أنتِ – أنتما – أنتم – أنتن) أو كاف الخطاب للمفرد أو المثنى أو الجمع، ويشذ أن يأتي ضمير الغائب (هو – هي – هما – هم – هن) وهاء الغيبة للمفرد أو المثنى أو للجمع (2)
# بعد ضمير المتكلم: تقول النبي صلي الله عليه وسلم:
" نحن (معاشرَ الأنبياء) لا نورث. المخصوص (معاشر الأنبياء)
إنني (الجنديَّ) أحمي الحمي المخصوص (الجندي)
لنا (معشرَ الأنصار) مجد مؤثل المخصوص (معشر الأنصار)
(1):النحو المصفى: محمد عيد. عالم الكتب، القاهرة، ط1،سنة2005م، ص0334
(2):المرجع السابق صـ335
# بعد ضمير المخاطب:
عليكم (شبابَ الأمة) - مسئولية كبري المخصوص (شباب الأمة)
أنت (طالبَ العلم) - مصباح الحياة المخصوص (طالب العلم)
أنت (أيتها الفتاة) - أم المستقبل المخصوص (أيتها الفتاة)
بكم (أصدقائي) تكتمل الفرحة المخصوص (أصدقائي)
2 - الاسم المختص: (1) ويأتي بعد الضمير ليخصصه (أي يوضح المراد منه)، مثال: (نحن – العرب – أقوياء)، كلمة (العرب) هي الاسم المختص، فقد وضحت الغموض الذي في كلمة (نحن) فكل المتكلمين يعبرون عن أنفسهم بكلمة (نحن)، فيمكن أن يكونوا هم المدرسين أوالمهندسين أو .. إلخ
ما هو الاسم المختص؟ وما إعرابه؟
الاسم المختص: اسم منصوب يأتي لإزالة الغموض في ضمير قبله، ويمكن حذفه.
إعرابه: مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره: أخص.
كيف نُميِّز الاسم المختص من غيره؟
يُميَّز الاسم المختص من غيره بالنقاط التالية:
1 - يسبقه ضمير.
2 - يكون منصوبًا.
3 - يمكن حذفه.
مثال (2): نحن – المصريين – كرام.
اسم مختص توافرت فيه شروطه: فهو (المصريين): يسبقه ضمير / نحن، وهو منصوب، ويمكن حذفه).
(1): النحو المصفى: صـ336
(2):المرجع السابق صـ337.
فإذا قلت: نحن المصريون نحب الحرية.
فكلمة (المصريون) ليست اسمًا مختصًا لأنها مرفوعة، وإنما هي خبر أول، وجملة (نحب الحرية) خبر ثان. وإذا قلت: كنا الحاكمين.
فكلمة (الحاكمين) ليست اسمًا مختصًَا، لأنه لا يمكن حذفها.
نوع الاسم المختص؟
يكون الاسم المختص:
1 - معرفًا بأل، مثل: (إننا المسلمين رُحماء).
2 - مضافًا، مثل: (إننا أبناء العرب رُحماء).
3 - لفظة (أيُّ) للمذكر أو (أيةُ) للمؤنَّث + ها (للتبيه)، مثل: (أنتم أيها العرب غافلون (1).
الاعراب:
1 - أنت أيها المعلم مخلص.
2 - نحن المهندسين ماهرون.
الإعراب:
1 - أنت: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
- أيها: أي: أسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبًأ تقديره: أخص، و (ها): للتنبيه.
- المعلم: نعت مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
- مخلص: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
2 - نحن: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
- المهندسين: مفعول به لفعل محذوف وجوبًا تقديره: أخص، منصوب، وعلامة نصبه الياء، لأنه جمع مذكر سالم. (2)
(1):القواعد الأساسية للغة العربية: أحمد الهاشمي. دار المعرفة، بيروت، ط1،سنة2005م، صـ239
(2):المرجع السابق صـ240
شروط المنصوب على الاختصاص:
1 - أني يجئ معرفاً بأل: نحن الأطباء نعالج المرضي (1)
.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مضافاً إلي المعرف بأل: نحن أطباء المستشفي نعالج المرضي.
3 - أيها - أيتها: أنت أيها الشاب درع الوطن.
أنت أيتها الأم مصنع الرجال
أنتم أيها الجنود درع الوطن.
4 - إذا جاء المخصوص في صورة (أيها - أيتها) فتعرب (أيها - أيتها) مفعولا به مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا (أخص) والاسم بعدها: صفة " مرفوعة " لأيها أو: بدلا مرفوعاً منها
مثال: أنتِ أيها الشاب عمادُ الوطن.
أنت: ضمير مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
أيها: مبني على الضم في محل نصب علي الاختصاص بفعل محذوف وجوباً تقديره أخص والهاء للتنبه.
الشاب: صفة مرفوعة أو بدل مرفوع من أيها.
والجملة الفعلية من الفعل المحذوف وجوباً (أخص) وفاعلة في محل نصب حال.
عمادُ: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف - الوطن ِ= مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره (2).
(1):القواعد الأساسية للغة العربية: أحمد الهاشمي. دار المعرفة، بيروت، ط1،سنة2005م، صـ241
(2):المرجع السابق صـ242
أسلوب الاختصاص ووصف جملته:
نحن – أهل الأرض – نتطلع لغزو الفضاء
ولكم الفضل في ذلك أيها العلماء
جاء في شذور الذهب ((حقيقته اسم ظاهر معرفة قصد تخصيصه بحكم ضمير قبله)) ومن هذا التعريف المركز يتظح لنا الآتي: (1)
أولا: أن المنصوب على الاختصاص اسم ظاهر لا ضمير، وهو معرفة لا نكرة فهو إذن باختصار – كما قال ابن هشام – اسم ظاهر معرفة، وهو بالتحديد ما يلي:
1 - أن يكون مقترنا ((بأل)) كما جاء عن العرب قولهم: (نحن العرب أقرى الناس للضيف).
2 - أن يكوم مضافا لمعرفة مطلقا، كما نسب للرسول$ قوله (إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة).
3 - أن يكون كلمة (أئ-أية) فتعامل كما تعامل في النداء، بمعنى أنها تبنى على الضم وتوصف باسم فيه ((ال)) كقولك: (لنا تاريخ مجيد أيها المصريون).
ثانيا: يتقدم على المنصوب على الاختصاص ضمير ينسب له معنى من المعاني، والمقصود بهذا المعنى في الحقيقة إنما هو الاسم النصوب على الاختصاص إذ هو الهدف من الجملة كلها – وهذا الضمير والمعنى المنسوب له فيهما ما يلي:
-1 الغالب في الضمير أن يكون لمتكلم، ويقل أن يكون لمخاطب، ويندر أن يكون لغائب.
2 - المعنى الذي ينسب للضمير قد يأتي متأخرا عن المنصوب وعلى الاختصاص.
(1):المرجع السابق صـ243
أغراض أسلوب الاختصاص: الباعث على استخدام أسلوب الاختصاص ما يلي:
-1 الفخر: مثل قولنا (نحن- المسلمين – خير أمة أخرجت للناس). ومن ذلك قول الشاعر:
لنا – معشر الأنصار – مجد مؤثل بإرضائنا خير البرية أحمدا
2 - التواضع والاستعطاف: كقول أحد الفلسطينين: (نحن- اللاجئين – طردنا من أرضنا ظلما وعدوانا)
3 - البيان: كقولنا (نحن- الجامعيين- نعرف واجبنا تجاه الأمة).وقولك: (نحن – المصريين- نعرف مكاننا ومكانتنا في العالم) (1)
والله ولي التوفيق
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:56 م]ـ
حفظكِ الله أخيّتي،
لي ملاحظة فقط
4 - إذا جاء المخصوص في صورة (أيها - أيتها) فتعرب (أيها - أيتها) مفعولا به مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا (أخص) والاسم بعدها: صفة " مرفوعة " لأيها أو: بدلا مرفوعاً منها
مثال: أنتِ أيها الشاب عمادُ الوطن.
الشاب: صفة مرفوعة أو بدل مرفوع من أيها.
أليس البدل من التوابع والتابع يتبع المتبوع في كلٍّ
إذن حق الشاب إذا اعتبرناه بدلا أن ينصب لأنه بدل من مبدل منه منصوب محلّا وإن كان مضموم بناءً
خالص ودي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 06:27 م]ـ
حفظكِ الله أخيّتي،
لي ملاحظة فقط
أليس البدل من التوابع والتابع يتبع المتبوع في كلٍّ
إذن حق الشاب إذا اعتبرناه بدلا أن ينصب لأنه بدل من مبدل منه منصوب محلّا وإن كان مضموم بناءً
خالص ودي
التابع قد يتبع على اللفظ وقد يتبع على المحل، هذا بوجه عام.
وتابع أي في النداء والاختصاص يتبع أي على اللفظ وجوبا، أي الضم.
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:39 م]ـ
التابع قد يتبع على اللفظ وقد يتبع على المحل، هذا بوجه عام.
وتابع أي في النداء والاختصاص يتبع أي على اللفظ وجوبا، أي الضم.
أرى أنك تابعٌ جيد بل متابع جيد:)
نفعنا الله وإياك
ومتى يكون تابعا على المحل وجوبا؟؟؟(/)
أريد جوابا
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:13 م]ـ
ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أريد إعراب هذه الآية مع قليل من التفصيل (لا يؤذن لهم فيعتذرون)
لأن عندي مشكل مع فاء السببية؛ هي ناصبة وهنا قال فيعتذرون
واعذروني على جهلي بالنحو لأني مبتدئ ولكم الأجر إن شاء الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:25 م]ـ
ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أريد إعراب هذه الاية مع قليل من التفصيل (ولا يؤذن لهم فيعتذرون)
لأن عندي مشكلا مع فاء السببية؛ هي ناصبة وهنا قال فيعتذرون
واعذروني على جهلي بالنحو لأني مبتدئ ولكم الأجر إن شاء الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يجوز - في غير القرآن الكريم - الوجهان:
فيعتذرون بالرفع عطفا على يؤذن بلا سببية، أي لا يؤذن لهم ولا يعتذرون؛ فعدم الاعتذار ليس بسبب عدم الإذن.
فيعتذروا بالنصب بأن مضمرة بعد الفاء على السبيية، أي لا يؤذن لهم، فلا يكون منهم اعتذار بسبب عدم الإذن.
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:25 م]ـ
ا لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أريد إعراب هذه الآية مع قليل من التفصيل (لا يؤذن لهم فيعتذرون)
لأن عندي مشكل مع فاء السببية؛ هي ناصبة وهنا قال فيعتذرون
واعذروني على جهلي بالنحو لأني مبتدئ ولكم الأجر إن شاء الله
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
أخي الكريم , الفاء هنا عاطفة و ليست سببية و الفعل بعدها مرفوع بثبوت النون.
و الله أعلم.
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
بارك الله فيكم على المساعدة
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:32 م]ـ
الفاء عاطفة لترتيب الجمل والمفردات
والله أعلى وأعلم ...
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي السيسي
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:34 ص]ـ
أعتقد أنه لايجوز الوجهان والصحيح أن الفاء عاطفة فقط وليست سببية
وذلك لأن السببية يشترط أن يكون قبلها طلب أو شرط والطلب يتضمن معنى الشرط
والنهى فى قوله (لا يؤذن) ليس للطلب وإنما للإخبار والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:41 ص]ـ
أعتقد أنه لايجوز الوجهان والصحيح أن الفاء عاطفة فقط وليست سببية
وذلك لأن السببية يشترط أن يكون قبلها طلب أو شرط والطلب يتضمن معنى الشرط
والنهى فى قوله (لا يؤذن) ليس للطلب وإنما للإخبار والله أعلم
أولا هذا نفي لا نهي
ثانيا ما تقول في قوله تعالى: " وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ "؟
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة أخى عطوان وبارك الله فيك(/)
تذكير (بعض)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لدي سؤال عن التذكير والتأنيث قبل كلمة (بعض) أيهما أصح؟
جاءت بعض النساء .. أم جاء بعض النساء؟ أم يجوز الوجهان؟
أرجو إفادتي سريعًا ممن لديه الجواب مع التعليل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز الوجهان:
التذكير مراعاة للفظ (بعض) المذكر
والتأنيث مراعاة للمعنى، فبعض النساء نساء؛ امرأة فأكثر.
وقرئ قوله تعالى: (يلتقطه بعض السيارة .. ) تلتقطه، على الاعتبارين.
والله أعلم.(/)
ثلاث لا يبدأ بها عربي
ـ[رياض أبها]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:46 م]ـ
وهي (إلا ,وحتى, و .... )
وغابت عني أختهما فما هي؟
ولمن جاء بها حمل بعير وأنا به زعيم
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 04:51 م]ـ
وهي (إلا ,وحتى, و .... )
وغابت عني أختهما فما هي؟
ولمن جاء بها حمل بعير وأنا به زعيم
لعله الحرف الساكن
ـ[سوسنة القلب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 06:47 م]ـ
كما سلف وان ذكر فالعربي لا يبدا بساكن وقد تكون هذه هي الثالثة" الكلام العربي لا يبدأ بساكن ولا يقف على متحرك"
فتى سمائل
عتابك أحلى من الفستق ** وأندى ذكاء على مفرق
وأبرد للقلب من سلسل ** وأحرق للظلع من محرق
ولولا عتابك ما لذ لي ** رقيق المعاني ولا منطق
خلقت لروحي فيا فرحتي ** ...........
ـ[خميس جبريل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:49 م]ـ
وما قولك قي قوله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أم هي فقط إلا الاستثنائية
سأقف ها هنا علني آخذ نصيبي من حمل البعير:)
خالص ودي وتقديري
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:38 ص]ـ
ثلاث لا يبدأ بها عربي
وهي (إلا ,وحتى, و .... )
وغابت عني أختهما فما هي؟
لا أظنها قاعدة صحيحة
وما قولك قي قوله تعالى: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ}
وقوله تعالى (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
(حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ)
(حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ)
(حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ)
ـ[الكردي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:20 ص]ـ
هات حمل بعير اولا ;)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:21 م]ـ
وهي (إلا ,وحتى, و .... )
وغابت عني أختهما فما هي؟
ولمن جاء بها حمل بعير وأنا به زعيم
إن كنت تقصد " إلا " حرف الاستثناء فكذلك بقية أدوات الاستثناء " غير وسوى وخلا وعدا ... ‘لخ " وما قولك في " حتى الابتدائية " أليس يبتدأ بها؟
فالذي أعرفه أن الكلام العربي لايبدأ بساكن ولا يوقف على متحرك. ...
ولذا فالوا في التجويد إذا كانت فاء الكلمة تاءً أو دالاً أو ذالاً أو زاياً أو صاداً أو ضاداً أو طاءً أو ظاءً في وزن (تفعَّل) أو تفاعل أو (تفعلل) جاز في ذلك اتباع القاعدة العامة فنقول مثلاً (تثاقل وتذاكر، وتزيّن وتضرّع وتطرّب وتدحرج)
وجاز إدغام التاء في الحرف الذي بعدها وجلب ألف الوصل حتى لا يبدأ بساكن فنقول: (اثّاقل، واذّاكر، وازّيّن، واضّرع، واطّرب، وادّحرج).
هذا والله أعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:22 م]ـ
الألف والفاعل ونائبه والساكن(/)
استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 05:42 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك إعراب لشواهد ألفية ابن مالك على الشبكة بارك الله فيكم(/)
أرجو إعراب هذا الأثر
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:06 م]ـ
قالت عائشة رضي الله عنها (الصلاة أول ما فرضت ركعتين)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أنه لا بد من تقدير (فرضت) أخرى بعد المذكورة
الصلاة أولَ ما فرضت (فرضت) ركعتين:
الصلاة: مبتدأ ....
أولَ (بالفتح): ظرف منصوب (وهو مضاف)
ما: موصول حرفي
فرضت: فعل مبني لما لم يسم فاعله، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الصلاة.
والمصدر المؤول من ما والفعل في محل جر مضاف إليه
ومتعلق الظرف (أول) فرضت المقدرة.
فرضت الثانية إعرابها كالأولى
ركعتين حال منصوبة، العامل فيها فرضت المقدرة، وصاحبها ضمير فرضت المقدرة أيضا.
وجملة فرضت الثانية في محل رفع خبر المبتدأ (الصلاة)
.
.
.
قد يعرب بعضهم (أول) مبتدأ ثانيا خبره جملة فرضت المقدرة، وجملة أول خبر الصلاة. ولا أراه لما فيه من تكلف وتعسف.
والله أعلم.
ـ[حنان محمود]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أول: ظرف منصوب و علامة نصبه الفتحة
ما: اسم موصول مبنى فى محل جر مضاف إليه
فرضت: فعل مبنى لما لم يسم فاعله , التاء للتأنيث
ركعتين: تمييز منصوب و علامة نصبه الياء لأنه مثنى
و الله أعلم
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
قالت عائشة رضي الله عنها (الصلاة أول ما فرضت ركعتين)
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
الصلاة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
أول: ظرف زمان وهو مضاف، فى محل رفع خبر لـ (الصلاة)
ما: مضاف إليه فى محل رفع مبتدأ
فرضت: فعل ماض مبنى
ركعتين: حال منصوب بالياء
والجملة الفعلية فى محل رفع خبر (ما)
والله اعلى وأعلم
أرجوا التعقيب ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:17 م]ـ
سلام الله عليكم
جميل إخوة الفصيح
ولكن جاءت رواية البخاري برفع أوّل قال:
البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ.
وعليه أرى أنّ أوّل مبتدأ ثان , والخبر فعل مقدّر كما تفضّل أخي أبو عبد القيّوم حفظه المولى , هو العامل في الحال
واسلموا يا أحبّة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:32 ص]ـ
سلام الله عليكم
جميل إخوة الفصيح
ولكن جاءت رواية البخاري برفع أوّل قال:
البخاري: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ.
وعليه أرى أنّ أوّل مبتدأ ثان , والخبر فعل مقدّر كما تفضّل أخي أبو عبد القيّوم حفظه المولى , هو العامل في الحال
واسلموا يا أحبّة
وحفظك الله أخي الكريم وزاد فضلك.
ضبط الأحاديث في البخاري وغيره ليست كضبط القرآن الكريم، لذا فاحتمال التصحيف فيها وارد، وقد صنف في ذلك كتب كإصلاح خطأ المحدثين، وللعسكري كتاب في هذا. هذا في أزمان تلقي العلم على الشيوخ فما بالك بزمننا هذا، وجل ما تراه من ضبط في هذه الكتب من فعل معاصرين.
وعلى كل فرفع أول جائز ولكنه مرجوح، والجملة البسيطة أولى من المركبة.
وعلى الرفع يكون أول مبتدأ ثانيا، أو بدلا من الصلاة، ووجه البدلية أولى في رأيي.
والله تعالى أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:54 ص]ـ
وحفظك الله أخي الكريم وزاد فضلك.
ضبط الأحاديث في البخاري وغيره ليست كضبط القرآن الكريم، لذا فاحتمال التصحيف فيها وارد، وقد صنف في ذلك كتب كإصلاح خطأ المحدثين، وللعسكري كتاب في هذا. هذا في أزمان تلقي العلم على الشيوخ فما بالك بزمننا هذا، وجل ما تراه من ضبط في هذه الكتب من فعل معاصرين.
وعلى كل فرفع أول جائز ولكنه مرجوح، والجملة البسيطة أولى من المركبة.
وعلى الرفع يكون أول مبتدأ ثانيا، أو بدلا من الصلاة، ووجه البدلية أولى في رأيي.
والله تعالى أعلم.
وأنا أوافقك في الإعرابين، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[الكردي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:13 ص]ـ
وانا اذكر انني قرات في كتب النحو ان الفاعل لايسبق الفعل
الصلاة مبتدا وليست نائب فاعل(/)
ما إعراب كلمة "الحديث"، بعد ذكرنا حديثا؟
ـ[ألب أرسلان]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:58 م]ـ
ما إعراب كلمة "الآية"، أو "الحديث"، بعد ذكرنا حديثا أو آية؟
ـ[حنان محمود]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هى أو هو
هى الاية
و الله أعلم
ـ[ألب أرسلان]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب يا أهل النحو؟
ـ[ألب أرسلان]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:10 م]ـ
جُزيتِ الجنة .. ولكن هل لها إعراب آخر؟(/)
سؤال بخصوص العطف
ـ[ليال 2009]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:21 م]ـ
ماهو العطف على الموضع؟ وهل هو العطف على التوهم؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
ماهو العطف على الموضع؟ وهل هو العطف على التوهم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: ليال 2009
قد تجدين بعض ما تريدين على هذا الرابط:
العطف على التوهم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49970)
وفرق الألوسي بين العطف على الموضع والعطف على التوهم تفريقا دقيقا، فذكر ((أن العامل في العطف على الموضع موجود وأثره مفقود، وأن العامل في العطف على التوهم مفقود وأثره موجود)).
وإليك ِ هذا الرابط أيضا
جريُ الرياح بما تَشتهي السفُن في إعرابِ!! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18401)
والباقي يشرحه لكِ جهابذة اللغة.
ودمتِ موفقة ومسددة.(/)
هل هذا القول صحيح أرجو الإفادة؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام بارك الله فيكم ارجو المساعدة واعتدر لاني دائما أطلب؟
السؤال " هل عندما نقول أخدت من الكراريس اثنين قول صحيح؟
وارجو التوضيح لانه العدد 2 يتبع المعدود والكراريس جمع تكسير
ما معنى مجرور بالاضافة ومتى يكون وكيف يكون.
ارجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:01 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
العدد يوافق المعدود من حيث التذكير والتأنيث
والمعدود مؤنث، فتكون اثنتين
والله أعلى وأعلم ...
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
اخيالكريم بارك الله فيك لكن المعدود جمع تكسير وليس مؤنث.
وبالمناسبة متى نقول اثنين ومتى نقول اثنتين
ـ[قطوف]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
المفرد منه كراسة وهي مؤنثة
ونقول اثنين إذا كان المعدود مذكر مثال في حالة الرفع قلمان اثنان وفي حالة النصب والجر نقول قلمين اثنين
أمامتى نقول اثنتين؟ إذا كان المعدود مؤنث مثال في حالة الرفع كراستان اثنتان وفي حالة النصب والجر كراستين اثنتين
(((لأن العدد اثنان يطابق المعدود من حيث التذكير والتأنيث))) وليس من حيث الجمع!!
الكراريس جمع تكسير ولكنه مؤنث وليس مذكر
والله أعلم
أرجو أن أكون أفدتك بالقليل واترك الرأي لأساتذتنا الكرام
ـ[1954مريم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:53 م]ـ
السلام عليكم اخي الكريم بارك الله فيك لكن اظن والله اعلم ان مفرد كراريس هو كراس ارجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[الدرعميّة.]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
أختنا الكريمة:
أعتقد أنه لابد من الرجوع لمفرد الكلمة حتى تعرفي ماذا ستكتبين من عدد:
اثنين أم اثنتين
ف (كراريس) مفردها مؤنث (كراسة) فسنكتب: اثنتين.
والله أعلم
كما أن كلمة (أخدت) بالذال (أخذتُ)
وفقتم
دمتم بخير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الاخوة الفضلاء اجابوا اجابة كافية ووافية بارك الله فيهم
مفرد كراريس هو كراسة كما تفضلت الاخت قطوف وقالت وليس كراس
والله اعلى واعلم
ـ[1954مريم]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم وجعله الله في ميزان حسناتكم والله فرجتم عني كربة كبيرة فرج الله عليكم كربة من كربات يوم القيامم امين لكن اخوتي الكرام لم تجبوني على السؤال الثاني وهو المجرور بالاصافة كيف يكون ومتى بارك الله فيكم(/)
ما هو أهم كتاب تحدث عن التثنية والجمع؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة،
ما هو أهم كتاب تحدث عن التثنية والجمع، وخصوصا حكم تثنية الفعل أو جمعه
ولكم الأجر والثواب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 09:43 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
على حينَِ عاتبت المَشِيبَ على الصِّبا وقلتُ: أَلَمَّا أَصْحُ والشيبُ وازعُ
أعرب المحقق في أوضح المسالك: (عاتبت) فعل ماض مبني على الفتح المقدر ..
السؤال: لماذا أعربها على الفتح المقدر, أليس من المفروض أن يقول: على السكون لاتصاله بتاء الفاعل, وهل كلا الإعرابين جائزان؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
الفعل مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل, ولا أعرف غير هذا الأعراب
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
على حينَِ عاتبت المَشِيبَ على الصِّبا وقلتُ: أَلَمَّا أَصْحُ والشيبُ وازعُ
أعرب المحقق في أوضح المسالك: (عاتبت) فعل ماض مبني على الفتح المقدر ..
السؤال: لماذا أعربها على الفتح المقدر, أليس من المفروض أن يقول: على السكون لاتصاله بتاء الفاعل, وهل كلا الإعرابين جائزان؟
لعله أعربها على الفتح المقدرعلى رأي الكوفيين فهم يرون أن الفعل الماضي مبني على الفتح على كل حال حتى لو اتصلت به واو الجماعة أو نون النسوة وتكون الفتحة مقدرة منع من ظهورها السكون العارض منعاً من توالي أربع حركات فهم يقولون لو أبقينا الفعل الماضي مفتوحاً لتوالت أربع حركات،
وكلا الإعرابين صحيح فصاحب كتاب جامع العربية يقول:
ويبنى على السكون إن اتصل به ضمير رفع متحرك، كراهية اجتماع أربع حركات متواليات فيما هو كالكلمة الواحدة، نحو كتبت وكتبت وكتبت وكتبن وكتبنا".
(وذلك لأن الفعل والفاعل المضمر المتصل كالشيء الواحد، وإن كانا كلمتين، لأن الضمير المتصل بفعله يحسب كالجزء منه. وأما نحو "أكرمت واستخرجت" مما لا تتولى فيه أربع حركات، أن بني على الفتح مع الرفع المتحرك "فقد حمل في بنائه على السكون على ما تتوالى فيه الحركات الأربع، لتكون قاعدة بناء الماضي مطردة.
وأنا أرى أن رأي الكوفيين فيه تكلفا لأننا نقول هو مبني على الفتح ولا نرى فتحا أمامنا ثم نقول إنه مقدر وقد حذف لأجل التخفيف، فالأسهل أن نقول: صحيح أن أغلب أحوال الماضي يكون مفتوحا، ولكن إذا اتصلت به ضمير الرفع المتحرك فإنه يبنى على السكون وإذا اتصلت به واو الجماعة فإنه يبنى على الضم وحينئذ تطرد القاعدة ولا يكون في ذلك شذوذ.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:25 ص]ـ
وأنا أرى أن رأي الكوفيين فيه تكلفا لأننا نقول هو مبني على الفتح ولا نرى فتحا أمامنا ثم نقول إنه مقدر وقد حذف لأجل التخفيف، فالأسهل أن نقول: صحيح أن أغلب أحوال الماضي يكون مفتوحا، ولكن إذا اتصلت به ضمير الرفع المتحرك فإنه يبنى على السكون وإذا اتصلت به واو الجماعة فإنه يبنى على الضم وحينئذ تطرد القاعدة ولا يكون في ذلك شذوذ.
هذا والله أعلم.
نعم كما ذكرت بارك الله فيك وقد رجح الشيخ بن العثيمين رحمه الله ماقلت فقال
يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة أو على السكون إذا اتصل به
ضمير رفع متحرك وقال رحمه الله هذا أصح لأن هذا لايحتاج إلى تكلف ولايحتاج إلى تقدير خلق هكذا وهكذا نطق العرب ليس هناك تقدير ولاشىء أصلا مادار فى فكرهم أن هناك فتحة فى هذا السياق
أما بن هشام فقد رجح ماعليه المحققين من النحاة أن الفعل الماضى مبنى على آخره فى جميع أحواله فإذا اتصل به واو الجماعة بنى على الفتح المقدر منع من ظهوره الضمة العارضة لمناسبة واو الجماعة مثل (ضربوا)
وإذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك بنى على السكون المعدى به كراهية توالى أربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة مثل (عاتبت)
وهذا قصد إليه بن آجروم فى مقدمته حين قال (فالماضى مفتوح الآخر أبدا)
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:59 ص]ـ
سبق قلم
أقصد ماعليه المحققين من النحاة أن الفعل الماضى مبنى على الفتح فى جميع أحواله
وأقصد وإذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك بنى على الفتح المقدر منع من ظهوره السكون إلى اخره(/)
ماهي هذه النون في لاتخرجوهن
ـ[قطوف]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة في إعراب
ولا تخرجوهن من بيوتهن
هل الإعراب الصحيح لكلمة
تخرجوهن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون وواو الجماعه ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به ولكن ماهي هذه النون
ولو أعربت هن ضمير متصل في محل نصب مفعول به
كيف سيكون وهن من ضمائر الرفع ساعدوني أرجوك لحل هذه الإشكال لدي
شاكرة لكم وجزاكم الله الجنة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:30 م]ـ
هذه النون للدلالة على جمع المؤنث ,مثل الميم في قولنا "لا تخرجوهم " فالميم للدلالة على جمع المذكر , والهاء (الضمير) في الحالتين هي ضمير الغائب.
ـ[قطوف]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:41 م]ـ
جزاك الله خير ورزقك الجنة(/)
ما هو إعراب "أزعجني أن" ساعدوني عندنا امتحان بكرة
ـ[منى101]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
:::
السلام عليكم
أخواني وأخواتي
أنا عندي امتحان ساعدوني
اعراب جملة
أزعجني أن الجو غائم
ارجووكم ساعدوني
اريد اعراب كامل
ـ[قطوف]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:52 م]ـ
لست متأكدة سأحاول والأساتذه يصححون
أزعجني: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية والفاعل ضمير مسستر تقديره هو
وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به
أن: حرف ناسخ وناصب
الجو: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
غائم: خبر إن مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
هذا مالدي انتظر التصحيح
ـ[الدرعميّة.]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:10 م]ـ
هذا الإعراب صحيح
ولكن ينقصه تفصيل إعراب (إن و نون الوقاية) فهذا امتحان
لابد من التدقيق.
نون الوقاية: حرف مبنيّ على الكسر لا محل له من الإعراب
أنّ: حرف ناسخ مبنيّ على الفتح لا محل له من الإعراب
فهناك قاعدة نحوية تقول:
(كل الحروف مبنيّة على ما تُنطَق به , وكل الحروف ليس لها محل من الإعراب)
ةأعتقد والله أعلم أنّ جملة: أنّ الجوَّ غائمٌ في محل رفع فاعل للفعل (أزعج)
والله أعلم
وفقتم
دمتم بخير
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم
أزعجني أن الجو غائم
أزعجني: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لامحل له من الإعراب وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
أن: حرف ناسخ مصدري مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
الجو: اسم أن منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
غائم: خبر أن مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة
المصدر المؤول من أن ومعموليها في محل رفع فاعل مؤخر والجملة الفعلية ابتدائية لامحل لها من الإعراب
تحيتي
الأمل
ـ[منى101]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 01:51 ص]ـ
تسلموووووووووووووووووووون
شكراااااااااااااااااااااااااااا
شكراااااااااااااااااااااااااا
شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا(/)
أسئلة مبتدئ
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
المقصود بالاسم المفرد هو ماليس مثني ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة.
فما المقصود بـ (ولا ملحقا بهما).
يعرف جمع المؤنث السالم بأنه: ما دل علي أكثر من اثنتين مع زيادة ألف وتاء في آخره.
فهل التاء المقصودة هي تاء التأنيث فقط.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فما المقصود بـ (ولا ملحقا بهما).
أي غير ملحق بالمثنى مثل (هذان، هاتان، اثنان، اثنتان، كلا وكلتا إذا أضيفت للضمير، اللذان، اللتان)
وغير ملحقة بجمع المذكر مثل (بنون، أهلون، ألفاظ العقود، أرضون، سنون)
وغير ملحقة بجمع المؤنث (أولات)
يعرف جمع المؤنث السالم بأنه: ما دل علي أكثر من اثنتين مع زيادة ألف وتاء في آخره.
فهل التاء المقصودة هي تاء التأنيث فقط.
لايشترط أن يكون في المفرد تاء التأنيث لتكون في الجمع فنقول
زينب: زينبات، هند: هندات
فاطمة: فاطمات، حمزة: حمزات
تحيتي
الأمل(/)
إعراب بعض الكلمات
ـ[علموني]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:29 ص]ـ
عندي سؤال من الممكن ان يكون تافه بالنسبة لكم لكن لما اجد له جواب شافي
لماذا كتبت في القرآن سئلت اليهود وليس سألوا هل التاء ضمير مستتر ام ماذا
جزاكم الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:04 ص]ـ
عندي سؤال من الممكن ان يكون تافه بالنسبة لكم لكن لما اجد له جواب شافي
لماذا كتبت في القرآن سئلت اليهود وليس سألوا هل التاء ضمير مستتر ام ماذا
جزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أي سورة وردت؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 07:45 ص]ـ
عندي سؤال من الممكن أن يكون تافه بالنسبة لكم لكن لما أجد له جواب شافي
لماذا كتبت في القرآن سئلت اليهود وليس سألوا
جاء في القرآن الكريم في مواضع:" وقالت اليهود ...... ) وأنث الفعل مراعاة للمعنى فالمقصود الأمة أو الجماعة، كما نقول: كانت العرب في الجاهلية تعبد الأوثان.
هل التاء ضمير مستتر
كيف يكون مستترا وأنت ترينه؟ المستتر يدرك ولا يظهر في اللفظ أو الكتابة.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل تقصدين " لماذا وضعت تاء التأنيث مع اسم مذكر؟ "
ـ[الكردي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:17 ص]ـ
يجوز ان يكون الفعل مفردا والفاعل جمعا
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
يجوز تأنيث الفعل أو تذكيره إذا كان الفاعل
1 - مؤنثا حقيقيا غير متصل بالفعل
2 - مؤنثا مجازيا
3 - جمع تكسير
وهو هنا جمع تكسير فيجوز أن نقول قال اليهود أو قالت اليهود
ومثله في القرآن
قالت النصارى
قالت الأعراب
قالت لهم رسلهم
ـ[علموني]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:41 م]ـ
شكراً للجميع
نعم هذا ماقصدته لماذا كان مؤنث واليهود مذكر
يجوز تأنيث الفعل أو تذكيره إذا كان الفاعل
1 - مؤنثا حقيقيا غير متصل بالفعل
2 - مؤنثا مجازيا
3 - جمع تكسير
فقط في هذه الحالات يجوز تأنيث الفعل ام هناك حالات آخرى
وأريد أن اعرف تفصيل التاء المتصلة بالكلمة لانه يوجد تاء التانيث وتاء الفاعل وتاء المخاطبة كيف يتم التفريق بينهم هل على الفهم فقط ام هناك قاعدة
شكراً لكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:56 م]ـ
شكراً للجميع
نعم هذا ماقصدته لماذا كان مؤنث واليهود مذكر
فقط في هذه الحالات يجوز تأنيث الفعل ام هناك حالات آخرى
وأريد أن اعرف تفصيل التاء المتصلة بالكلمة لانه يوجد تاء التانيث وتاء الفاعل وتاء المخاطبة كيف يتم التفريق بينهم هل على الفهم فقط ام هناك قاعدة
شكراً لكم
أختي الكريمة
(قالت) التاء هنا تاء التأنيث الساكنة حرف لا محل له من الإعراب.
(قلت) التاء هنا ضمير متصل في محل رفع فاعل , وهو متحرك وحركته حسب الفاعل , إن كان الذي (قال) أنا فتكون مبنية على الضم , و إن كان أنتِ تكون مبنية على الكسر , و إن كان أنتَ تكون مبنية على الفتح.
و الله أعلم.
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
شكرا لكم:
هل يجوز أن نقول: قالت الطلاب؟
وكيف يكون الفاعل مؤنثا مجازيا؟ هل لي بمثال؟
ودمتم بخير
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:59 م]ـ
شكرا لكم:
هل يجوز أن نقول: قالت الطلاب؟
وكيف يكون الفاعل مؤنثا مجازيا؟ هل لي بمثال؟
ودمتم بخير
يجوز لأن الفاعل جمع تكسير
المؤنث المجازي هو كل مؤنث لا يلد ولا يبيض
الشبكة
الشمس
الغرفة
ـ[فتى الحوراء]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي الاحمر(/)
هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم:
قرئت (يوم) في الآية: (هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ) بالبناء على الفتح ...
ما إعراب (يوم) بالبناء على الفتح؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم:
قرئت (يوم) في الآية: (هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ) بالبناء على الفتح ...
ما إعراب (يوم) بالبناء على الفتح؟
"يوم "فتحته فتحة بناء لأنه اسم زمان مبهم، وهذه الأسماء إذا أضيفت إلى جملة يجوز فيها الإعراب والبناء على الفتح، ويكون البناء أرجح إذا كانت مضافة إلى جملة فعلها مبني ويكون الإعراب أرجح إذا كانت مضافة إلى جملة فعلها معرب، وذلك منه قوله تعالى: قال الله {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} في قراءة نافع بفتح (يوم).
ففي قراءة الرفع يكون خبرا مرفوعا، وفي قراءة الفتح يكون مبنيا على الفتح في محل رفع.
هذا والله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:35 م]ـ
وابنِ أو أعربْ ما كإذْ قد أُجْرِيا*واخترْ بنا متلوَّ فعلٍ بُنِيا
وقبلَ فعل معربٍ أو مبتدا* أعرب ومن بنى فلن يفندا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:18 ص]ـ
وفي قراءة الفتح يكون مبنيا على الفتح في محل رفع.
يعني ماذا نقول في الإعراب: هل نقول اسم مبني على الفتخ في محل رفع خبر, أو نقول: ظرف مبني على الفتح في محل رفع خبر ..
أرجو التوضيح(/)
هل زيد الأذكى فعلًا!
ـ[يوماً ما]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 02:01 م]ـ
طابت أوقاتكم ..
(زيد الأذكى)
عند النظر إلى اسم التفضيل من حيث معناه فهو على ثلاثة أنواع:
- للدلالة على أن شيئين اشتركا في صفة وزاد أحدهما على الآخر.
-أن يراد به أن شيئا زاد في صفته الخاصة به على شيء آخر في صفته الخاصة به كقولهم: الصيف أحر من الشتاء.
-أن يراد ثبوت الوصف لمحله من غير نظر إلى التفضيل. وهذا ما أود معرفته؛ فهل زيد يدخل هنا!
وإن لم يكن فأين!
كلي أمل فيكم .. :)(/)
تاء تأنيث قبلها مكسور
ـ[أمجد أبوشادى]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تاء التأنيث ما قبلها مفتوح ولا يمكن أن يكون مكسورا ولكن قال لى أحدهم أن هناك كلمة واحدة أو حالة واحده تأتى فيها تاء التأنيث وقبلها مكسور
فهل يستطيع أحد أن يجيب على ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:22 م]ـ
وهي التاء القصيرة أو المربوطة
(ما هي الكلمة؟)(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو إعراب الجمل التالية (الأفضل إعراب جمل إن تيسر):
1. إن قمتَ قمتُ.
2. إن قمتَ أقومُ.
3. إن تقم أقم.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:20 م]ـ
إنني منتظر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو إعراب الجمل التالية (الأفضل إعراب جمل إن تيسر):
1. إن قمتَ قمتُ.
2. إن قمتَ أقومُ.
3. إن تقم أقم.
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1. إن قمتَ قمتُ.
إن حرف شرط جازم لا محل له من الإعراب
قمت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه فعل الشرط , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب
قمت: مثل إعراب الفعل السابق , غير أنّه جواب الشرط ماض مبني على السكون في محل جزم
والجملة الفعليّة جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
2. إن قمتَ أقومُ.
إن قمت: مثل إعرابها في الجملة السابقة
أقومُ: فعل مضارع مرفوع , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
ولكن هنا لا بد من ملاحظة ما يلي:
الأفضل أن لا يكون الفعل المضارع الواقع جواب الشرط مرفوعا , وقد قال بعض النحاة: إنّه لا يصح الرفع مطلقا إلّا في الضرورة الشعريّة
ولكن إن جاء مرفوعا فثمّ آراء في التخريج والإعراب أشهرها:
1 - قول سيبويه: إنّ جواب الشرط محذوف , وإنّ الجملة المذكورة مفسّرة دلّت على الجواب
2 - رأي الكوفيين والمبرّد أنّ الجملة الفعليّة في موضع الخبر لمبتدأ محذوف , والفاء الرابطة مقدّرة , والجملة الاسميّة في محل جزم جواب الشرط
3 - أنّ الفعل مرفوع للضرورة , وهو في محل جزم
3 - إن تقم أقم.
حرف شرط جازم , وفعلان مضارعان مجزومان به , الأوّل فعل الشرط والثاني جوابه
وكل فعل مع فاعله يشكّل جملة فعليّة لا محل لها من الإعراب
واسلم يا عزيزي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1. إن قمتَ قمتُ.
إن حرف شرط جازم لا محل له من الإعراب
قمت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه فعل الشرط , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب
قمت: مثل إعراب الفعل السابق , غير أنّه جواب الشرط ماض مبني على الضم في محل جزم
والجملة الفعليّة جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
2. إن قمتَ أقومُ.
إن قمت: مثل إعرابها رفي الجملة السابقة
أقومُ: فعل مضارع مرفوع , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
ولكن هنا لا بد من ملاحظة ما يلي:
الأفضل أن لا يكون الفعل المضارع الواقع جواب الشرط مرفوعا , وقد قال بعض النحاة: إنّه لا يصح الرفع مطلقا إلّا في الضرورة الشعريّة
ولكن إن جاء مرفوعا فثمّ آراء في التخريج والإعراب أشهرها:
1 - قول سيبويه: إنّ جواب الشرط محذوف , وإنّ الجملة المذكورة مفسّرة دلّت على الجواب
2 - رأي الكوفيين والمبرّد أنّ الجملة الفعليّة في موضع الخبر لمبتدأ محذوف , والفاء الرابطة مقدّرة , والجملة الاسميّة في محل جزم جواب الشرط
3 - أنّ الفعل مرفوع للضرورة , وهو في محل جزم
3 - إن تقم أقم.
حرف شرط جازم , وفعلان مضارعان مجزومان به , الأوّل فعل الشرط والثاني جوابه
وكل فعل مع فاعله يشكّل جملة فعليّة لا محل لها من الإعراب
واسلم يا عزيزي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا، معلومات قيمة، لقد أفدتني ـ في الحقيقة ـ وخاصة في المسألة الثانية، بارك الله في علمكم، أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة، أسأل الله الكريم أن يزدكم من فضله العظيم، اللهم آمين
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا قدامة وجزاك خيرا
هذا ما كنت أبحث عنه بالضبط لأنه قد أشكل علي لتشابهه
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1. إن قمتَ قمتُ.
إن حرف شرط جازم لا محل له من الإعراب
قمت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه فعل الشرط , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب
قمت: مثل إعراب الفعل السابق , غير أنّه جواب الشرط ماض مبني على (((الضم))) في محل جزم
والجملة الفعليّة جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
عفوا أستاذي ابن قدامة:
أليس (قمت) مبنيا على السكون؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1. إن قمتَ قمتُ.
إن حرف شرط جازم لا محل له من الإعراب
قمت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه فعل الشرط , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب
قمت: مثل إعراب الفعل السابق , غير أنّه جواب الشرط ماض مبني على (((الضم))) في محل جزم
والجملة الفعليّة جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
عفوا أستاذي ابن قدامة:
أليس (قمت) مبنيا على السكون؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
بعد إذن الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
صحيح، مبني على السكون، ولكن تا الفاعل: هي مبنية على الضم، ولعل ذلك حدث من السرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1. إن قمتَ قمتُ.
إن حرف شرط جازم لا محل له من الإعراب
قمت: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم لأنّه فعل الشرط , والتاء المتحرّكة ضمير متّصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والجملة الفعليّة لا محل لها من الإعراب
قمت: مثل إعراب الفعل السابق , غير أنّه جواب الشرط ماض مبني على (((الضم))) في محل جزم
والجملة الفعليّة جملة جواب الشرط غير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
عفوا أستاذي ابن قدامة:
أليس (قمت) مبنيا على السكون؟
بلى صدقت
ولكنّي كنت أقصد التاء المتحرّكة أمّا الفعل فهو مبنيّ على السكون
وانظر إلى إعراب الفعل السابق
وقد قصدت التفريق بين ضمير المتكلّم وضمير المخاطب
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك
وأعتذر لسوء فهمي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:04 م]ـ
وإليه أشار الناظم:
وبعدَ ماض رفعك الجزا حسن ..(/)
التعدي بحرف الجر، أرجو المساعدة
ـ[سالي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:55 م]ـ
الفعل أنبأ قد يتعدى لمفعولين ثانيهما بحرف جر، نحو قوله تعالى (أنبئوني بأسماء هؤلاء)، وسؤالي هل أعرب (بأسماء) جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان، أم أعلقه بالفعل، وأيهما أصح؟
ولكم الشكر الجزيل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:18 م]ـ
نعلقهما بالفعل (أنبئوني)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
الفعل أنبأ قد يتعدى لمفعولين ثانيهما بحرف جر، نحو قوله تعالى (أنبؤوني بأسماء هؤلاء)، وسؤالي هل أعرب (بأسماء) جار ومجرور متعلقان بمحذوف مفعول به ثان، أم أعلقه بالفعل، وأيهما أصح؟
ولكم الشكر الجزيل
الفعل أنبأ من الأفعال التي تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل وكذلك نبأ بتضعيف الباء إذا تضمن معنى أعلم اليقينية.
وقد يتعدى إلى مفعولين ثانيهما بحرف جرإذا كان بمعنى أخبر، كما في الآية ويعلق الجار والمجرور بالفعل.
والله تعالى أعلم.
ـ[سالي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:33 م]ـ
شكرا جزيلا لكم
استفسار آخر، قال تعالى (فلا تجعلوا لله أندادا)، هل نعلق (لله) بالفعل أيضا، أم أنه متعلق بمحذوف مفعول به ثان، والتقدير: فلا تجعلوا أندادا كائنين لله.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:41 م]ـ
الوجهان جائزان، ولك أيضا أن تعلقي الجار والمجرور بمحذوف حال من (أندادا)
ـ[سالي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تخريج رأي سيبويه
ـ[وَهَجْ]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" ذهَبَ انطلاقاً " قال سيبويه: إن هذا الظاهر لايعمل فيه ولا يكون مصدر له كما لا
يكون محمولا على فعل فاعل آخر
أريد تخرّيج رأيه من كتاب سيبوية
بذكر النص الموافق له أو القريب منه
وجزاكم المولى خير الجزاء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:51 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وفقك الله - أخية - لما فيه الخير والصلاح.
أولا: أهنئك؛ لأنك تبحثين في هذا الكتاب وعن رأي هذا العلم.
ثانيا: يتحدث سيبويه - رحمه الله - عن صور قريبة من هذه الصورة التي تسألين عنها من الباب في قوله (هذا باب ما ينصب من المصادر على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره) إلى الباب الذي عقد له بقوله (باب ما ينصب من الأسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لأنه حال يقع فيه الأمر فينتصب لأنه مفعول) أي حتى ص 395 من الجزء الأول في تحقيق عبدالسلام هارون، وانظري تعليق السيرافي في حاشية ص 370.
ويدل على صحة قولي أن سيبويه - رحمه الله - ذكر في الجزء الثاني مثالا، وهو: لقيته مشيا، وعقّب عليه بقوله: (كما ذكرت لك فيما مضى). أو عبارة قريبة من هذه. ولم يتحدث سيبويه - رحمه الله - عن هذه الصور من الأمثلة إلا فيما بين الأبواب التي ذكرتُ لكِ.
سدد الله قولك وطريقك.(/)
إعراب (إنْنْ)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
ما إعراب (وإنن) في قول الشاعر"
قالت بنات العم يا سلمى وإنْنْ كان فقيراً معدماً قالت وإنْنْ
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ما يسمى التنوين الغالي وهو الذي يلحق القَوَافِي المُقَيَّدَةَ زيادةً على الْوَزْنِ ومن ثَمَّ سمي غالياً.
إنْ: شرطية. حرف مبني لا محل له من الإعراب.
وإن الثانية يستدل بها النحاة على حذف الشرط والجواب؛ أي: وإن كان فقيرا رضيته.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 10:56 م]ـ
إنْ: شرطية. حرف مبني لا محل له من الإعراب.
والنون الثانية في (إنن) هل لها محل من الإعراب, ثم كيف يكون ساكنان في اللغة ...
أرجو التوضيح باك الله فيك ..(/)
أصلح أربعة الأخطاء .... ؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:32 ص]ـ
أصلح أربعة الأخطاء في النص ...
هل الجملة السابقة صحيحة نحويا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
نعم هي صحيحة.
والتعريف هنا يدل على أن الأخطاء بالنص أربعة فقط، والمطلوب إصلاحها كلها ..
ولو قال أصلح أربعة أخطاء بالتنكير لتضمن المعنى أن الأخطاء أكثر من أربعة والمطلوب إصلاح أربعة فقط منها.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله خيرا السائل والمجيب.
يشيع بين العامة تعريف العدد المضاف فيقولون:
قابلت الخمسة رجال، والصواب: تعريف المضاف إليه: قابلت خمسة الرجال.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
أبا ندى, ولكن المجمع اللغوي في القاهرة أجاز قولنا: اشتريت الخمسة كتب.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 04:30 ص]ـ
أظن أنها غير صحيحة لأن الضمير فى (أربعة) رجع على متأخر لفظا ورتبة وهو
(الأخطاء) والصحيح أن الضمير يرجع على متقدم
فالصحيح (أصلح الأخطاء الأربعة فى النص)
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:35 ص]ـ
أظن أنها غير صحيحة لأن الضمير فى (أربعة) رجع على متأخر لفظا ورتبة وهو
(الأخطاء) والصحيح أن الضمير يرجع على متقدم
فالصحيح (أصلح الأخطاء الأربعة فى النص)
والله أعلم
أي ضمير في الأربعة أبا مالك؟
وما المتأخر لفظا ورتبة؟
الأمر بسيط أخي الكريم ولا يحتاج رجما بالظن.
مع صادق ودي(/)
أرجو الإجابة لمن يعرف الحل ..
ـ[خزامى الشمال]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم / تحية طيبة الرجاء المساعدة بالاجابة على سؤالي
قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَ اخْشَوْا يَوْمًا لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ}
لماذا كتبت كلمة اخشوا بفتح الشين؟
ـ[برق1]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
يبدو والله أعلم
أن فتح حرف الشين للدلالة على أن حرف العلة الألف قد حُذِفَ
فأُبقيت الفتحة للدلالة عليه.
ومعلوم أن إعرابها فعل أمر مبني على حذف النون.
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيب
أرجو عدم تكرار طرح السؤال فقد أجبتك هناك(/)
أفيدونى إخوانى فى هذه القاعدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:21 م]ـ
قرأت الأتى فلم أفهمه جيدا
قال حسان بن ثابت رضى الله عنه
ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
فمما أخذ عليه فى هذا البيت خروج الكلام عن قواعد اللغة المطردة كرجوع الضمير على متأخر لفظا ورتبة
فإن الضمير فى (مجده) راجع إلى (مطعما) وهو متأخر فى اللفظ كما ترى وفى الرتبة لأنه مفعول به
فهل رجوع الضمير على متأخر لفظا ورتبة دائما مخالف لقواعد اللغة
أم أن هناك أى استثناءات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
لا أعرف
لكن يجوز في الشعر ما لا يجوز في النثر
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:58 م]ـ
ربما الضمير في مجده يعود لواحد من الناس
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الضمير لفظ مبهم يدل على كل أحد، ولا ينجلي هذا الإبهام إلا بقرينة، فالمتكلم مثلا عندما يقول (أنا) أو (نحن) تعرف المقصود بقرينة التكلم، فالمقصود بلفظ (أنا) هو المتكلم نفسه، وبلفظ (نحن) المتكلم ومعه غيره. فلو كنت في مجلس فيه عشرة أشخاص كلهم قال أثناء كلامه (أنا) علمت بقرينة التكلم ما دل عليه لفظ أنا في كل مرة سمعته، وهو مع كل متكلم غيره مع غيره.
كذلك يعرف ضمير المخاطب بقرينة التوجه والخطاب، لذا لو سمعت قائلا يقول أنت، ما عرفت من يقصد إلا بالنظر إليه لترى أين يولي وجهه، فمن كان ثمة فهو صاحب الضمير.
أما الغائب فلا يعرف إلا إذا سبق ذكره صراحة، فإن لم يذكر ظلت النفس معلقة وظل الإبهام قائما. أي أن الأصل أن يكون عائد ضمير الغائب سابقا له.
ولكن شاع في كلام العرب، أن يعود الضمير على متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة، كقولك: أكل طعامه زيد، فالضمير (الهاء في طعامه) يعود على زيد المتأخر في اللفظ (لأنه جاء بعد الضمير)، وهو سائغ لأن زيدا فاعل، والفاعل يسبق المفعول، فإن لم يذكر فأنت بعد الفعل معلق نفسا بالفاعل حتى يذكر أو يدرك، فإذا ذكر انجلى إبهام الضمير. أي أن تعلق نفسك باستكناه الفاعل غلب على تعلق نفسك باستكناه العائد، فلما عرف الفاعل زال إشكال العائد.
أما إذا عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة، كقولك رفس حمارُه زيدا، فلا يجوز إلا في الشعر، ولو ورد في كلام فصيح غير الشعر فشاذ لا يقاس عليه.
قال ابن مالك رحمه الله: وشاع نحو خاف ربَّه عمر ... وشذ نحو زان نَوْرُه الشجر
بقي من التقسيم المنطقي قسمان جائزان:
*عود الضمير على متقدم لفظا ورتبة، وهو الأصل نحو: أكل زيد طعامه، وخاف عمر ربه.
*عود الضمير على متقدم لفظا متأخر رتبة، نحو قوله تعالى: "وإذ ابتلى إبراهيم َ ربُّه بكلمات فأتمهن"، وقولك رفس زيدا حماره.
هذا والله أعلم وهو الموفق.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 05:41 م]ـ
الإخوة الكرام معلم الأجيال وأبى الحسن أشكر لكما المحاولة وجزاكما الله خيرا
وأشكر المعلم ذو الخلق الرفيع عطوان عويضة وأسأل الله أن يبارك فى علمه وعمله
وجزاه الله خيرا(/)
من يصحح إعرابي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:39 م]ـ
أرجو تصحيح إعراب البيت التالي:
من ذا الذي ترضي سجاياه كلها .... كفى المرء نبلًا أن تُعدّ معايبه
من ذا: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت
ترضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل
سجاياه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. وهو مضاف ,الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
كلّها: توكيد مرفوع ,وهو مضاف. الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
كفى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر
المرء: فاعل مرفوع
نبلًا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
أن: حرف نصب لا محل له من الإعراب
تُعدّ: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
معايبه: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف. الهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
المصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع خبر
ترضي سجاياه: صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
أرى والله أعلم
نبلًا: مفعول به منصوب وليس تمييزًا.
أن: جازمة والفعل مضارع مجزوم ...
وأتفق مع إعرابِك
ننتظر الرد من كبار وفصحاء المنتدى ...
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي نسيم
أظنُ البيت يُكتب هكذا
وَمَن ذا الَّذي تُرضى سَجاياهُ كُلُّها ... كَفى المَرءَ نُبلاً أَن تُعَدَّ مَعايِبُهْ
تُرضى: فعل مضارع مبني للمجهول، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
سجايا: نائب عن الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
المرء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
(أن تُعد معايه) أن وما دخلت عليه فى محل رفع فاعل
التقدير: كفى عدُّ المعايب المرءَ
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
أرى والله أعلم
نبلًا: مفعول به منصوب وليس تمييزًا.
أن: جازمة والفعل مضارع مجزوم ...
وأتفق مع إعرابِك
ننتظر الرد من كبار وفصحاء المنتدى ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نبلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
أنْ: حرف نصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تعد: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (للمجهول) منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
أرى والله أعلم
نبلًا: مفعول به منصوب وليس تمييزًا؟؟.
أن: جازمة والفعل مضارع مجزوم ... وأتفق مع إعرابِك
ننتظر الرد من كبار وفصحاء المنتدى ...
المرءَ: مفعول به منصوب.
نبلاً: تمييز، منصوب.
أنْ: مصدريّة ناصبة.
تُعدَّ: فعل مضارع منصوب بأنْ، وعلامة نصبِه الفتحة.
معايبُه: نائب فاعل مرفوع.
وجملة "أنْ تعدَّ معايبُه" في تأويل مصدر، في محل رفع فاعل مؤخر، للفعل "كفى"، والتقدير: كفى المرءَ نبلاً عدُّ معايبِه.
والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:25 م]ـ
وجملة "أنْ تعدَّ معايبُه" في تأويل مصدر، في محل رفع فاعل مؤخر، للفعل "كفى"، والتقدير: كفى المرءَ نبلاً عدُّ معايبِه.
أتفق معك في إعراب المصدر فاعلًا على تقديره "كفى عدُّ المعايب المرءَ نبلًا"
ولكن أين خبر من ذا؟؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:31 م]ـ
ولكن أين خبر من ذا؟؟
هذه محاولة مني:
من: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
ذا: اسم إشارة مبني في محل رفع خبر
(أو)
من ذا: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
الجملة الفعليّة (تُرضى سجاياه) في محل رفع خبر المبتدإ
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:36 م]ـ
طيب أليس ذا اسم إشارة لم أعربتموه مع من ككلمة واحدة؟
ثانيا هل أنتم متأكدون من إعراب من /مبتدأ؟.
هبوا أن أحد الناس ترضى كل سجاياه فتكون الإجابة:
الرجل الذي ترضى سجاياه محمد. كسؤالنا من المتحدث؟ أجيب قائلا. المتحدث محمد.
تساؤلات تطرح قبل الإعراب.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:40 م]ـ
من ذا: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ
الجملة الفعليّة (تُرضى سجاياه) في محل رفع خبر المبتدإ
الجملة الفعليّة (تُرضى سجاياه) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:45 م]ـ
طيب أليس ذا اسم إشارة لم أعربتموه مع من ككلمة واحدة؟
لقد وجدت إعراب من ذا في أحد كتب القواعد وهو كالتالي:
من ذا: لفظ مركب من من الاستفهامية وذا الإشارية
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكِ يا ينابيعَ الهُدى، محاولتك صحيحة:
من ذا = من (اسم استفهام) + (ذا) اسم إشارة، حُذفت منه هاء التنبيه.
أما الإعراب، فالذي يظهر لي أن: اسم الإشارة مبتدأ مؤخر. واسم الاستفهام خبر مقدّم.
والله أعلم.
ترضى: فعل مضارع (مبني للمجهول) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل (الضمة المقدرة على الألف للتعذر)
سجاياه: فاعل مرفوع (نائب فاعل) وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:07 م]ـ
هذه محاولتي يا كرام
*وَمَنْ ذَا الَّذِي تُرْضَى سَجَايَاهُ كُلُّهَا؟ * كَفَى الْمَرْءَ نُبْلاً أَنْ تُعَدَّ مَعَايِبُه*
ومن: الواو حسب ما قبلها
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من اسم الإشارة
ويجوز ان نعتبر " من ذا " اسم استفهام في محل رفع مبتدأ واسم الموصول هو الخبر
والجملة الاسميّة ابتدائيّة أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب
تُرضى: فعل مضارع مبني لما لم يسمّ فاعله مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها التعذّر
سجاياه: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذّر , وهو مضاف , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الفعليّة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
كلّها: توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
كفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف منع من ظهوره التعذّر
المرءَ: مفعول به مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نبلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تعدّ: فعل مضارع مبني لما لم يسمّ فاعله منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
معايبه: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة , وهو مضاف , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع فاعل مؤخّر للفعل كفى
والجملة الفعليّة من الفعل والفاعل " تعدّ سجاياه " صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
والجملة الفعليّة من الفعل كفى وفاعله مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك ابن قدامة ونفع بك , كفيت و وفيت.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:03 م]ـ
طيب أليس ذا اسم إشارة لم أعربتموه مع من ككلمة واحدة؟
لقد وجدت إعراب من ذا في أحد كتب القواعد وهو كالتالي:
من ذا: لفظ مركب من من الاستفهامية وذا الإشارية
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
أحسنت هذا ماقصدته من خبر مقدم.:)(/)
ما إعراب (شبرا)؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:45 م]ـ
" من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا "
ما إعراب (شبرا)؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 08:49 م]ـ
مفعول مطلق نائب عن المصدر
والتقدير تقرّبت منه تقرّبا مقدار شبر
فحذف المضاف وحل المضاف إليه محلّه
ثمّ حذف المصدر وناب عنه الوصف
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:14 م]ـ
ألا يجوز إعرابها نائب عن ظرف مكان؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:15 م]ـ
ألا يجوز إعرابها نائب عن ظرف مكان؟
لا يا مشرفتنا الفاضلة المباركة
الظرف ما دلّ على مكان أو زمان وقوع الفعل وبتقدير حرف الجر في قبله , ويجاب عليه بأين , ومتى , فتأمّلي أيّتها الطيّبة
فهل يصح:
تقرّبت إليه في شبر؟
وهل نقول: أين تقرّب المولى جلّ وعلا بعبده؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
^_^
كنت أعتقده ظرف ..
كالباع والذراع
أو تمييزاً ^_^
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:07 ص]ـ
^_^
كنت أعتقده ظرف ..
كالباع والذراع
أو تمييزاً ^_^
لا هذا ولا ذاك يا صديقي
وكل هذه الكلمات في الحديث تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر
أقصد: شبرا , ذراعا , باعا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:15 ص]ـ
مفعول مطلق نائب عن المصدر
والتقدير تقرّبت منه تقرّبا مقدار شبر
فحذف المضاف وحل المضاف إليه محلّه
ثمّ حذف المصدر وناب عنه الوصف
إذا قالت حذام فصدقوها ** فإن القول ما قالت حذام:; allh
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:07 ص]ـ
لا يا مشرفتنا الفاضلة المباركة
الظرف ما دلّ على مكان أو زمان وقوع الفعل وبتقدير حرف الجر في قبله , ويجاب عليه بأين , ومتى , فتأمّلي أيّتها الطيّبة
فهل يصح:
تقرّبت إليه في شبر؟
وهل نقول: أين تقرّب المولى جلّ وعلا بعبده؟
بارك الله فيك أخي الكريم , ورد في الكتاب الثالث من سلسلة كتب نحو العربية ما يلي:
ينوب عن الظرف المصدرإذا تضمن معنى الزمان أو المكان , ثم أورد هذين المثالين:
لا تغفل عن ذكر ربك طرفة عين.
لا تتزحزح عن مبادئك قيد أنملة.
فقست على المثال الثاني , فما رأيك؟
بارك الله فيك.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , ورد في الكتاب الثالث من سلسلة كتب نحو العربية ما يلي:
ينوب عن الظرف المصدرإذا تضمن معنى الزمان أو المكان , ثم أورد هذين المثالين:
لا تغفل عن ذكر ربك طرفة عين.
لا تتزحزح عن مبادئك قيد أنملة.
فقست على المثال الثاني , فما رأيك؟
بارك الله فيك.
جميل أختي الكريمة
الإعراب فرع في المعنى
الأمثلة التي ذكرتها يمكن تأويل المصدر بمدّة
أي: لا تغفل عن ذكر ربك مدّة طرفة عين
لا تتزحزح عن مبادئك مدّة قيد أنملة
فالظرفيّة الزمانيّة واضحة هنا
لكن في الحديث , الشبر والذراع والباع أوصاف للمصدر مبيّنة للمقدار
والله أعلم
هذا ما أستسيغه فإن كان عندك تعليل لجواز الظرفيّة في "شبرا وذراعا وباعا" , نحن كلّنا آذان مصغية
بوركت
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:16 ص]ـ
جميل أختي الكريمة
الإعراب فرع في المعنى
الأمثلة التي ذكرتها يمكن تأويل المصدر بمدّة
أي: لا تغفل عن ذكر ربك مدّة طرفة عين
لا تتزحزح عن مبادئك مدّة قيد أنملة
فالظرفيّة الزمانيّة واضحة هنا
لكن في الحديث , الشبر والذراع والباع أوصاف للمصدر مبيّنة للمقدار
والله أعلم
هذا ما أستسيغه فإن كان عندك تعليل لجواز الظرفيّة في "شبرا وذراعا وباعا" , نحن كلّنا آذان مصغية
بوركت
أخي الكريم , بارك الله فيك , (قيد أنملة) هو كناية عن المقدار القليل وليس المدة حسب علمي المتواضع.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:26 ص]ـ
" من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا "
ما إعراب (شبرا)؟
السلام عليكم
أرى والله أعلم أنها منصوبة على الظرفية.
تحيتي
الأمل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما ذهبت إليه الأختان الكريمتان المجيبل والأمل، هو ما عليه جمهور النحاة.
وما ذهب إليه أخونا ابن قدامة هو رأي السهيلي وحده.
يقول ابن مالك في شرح الشافية الكافية: (فالمبهم (من الظروف) ما لا يتميز مسماه بدون إضافة أو ما يقوم مقامها كأسماء الجهات والمقادير تقول: قعدت يمين زيد، ويسار عمرو وسرت ميلا وفرسخا".
وفي الهمع للسيوطي: (الذي يصلح للظرفية ويتعدى إليه الفعل من الأمكنة أربعة أنواع:
أحدها ما دل على مقدار ويعبر عنه بمقدر
قال أبو حيان وهما متقاربان نحو ميل وفرسخ وبريد وغلوة
وهذا النوع اختلف فيه هل هو داخل تحت حد المبهم أم لا
فالشلوبين على الثاني لأن المبهم ما لا نهاية له ولا حدود محصورة وهذه الظروف المقدرة لها نهاية معروفة وحدود محصورة لأن الميل مقدار معلوم من المسافة وكذا الباقي
والفارسي وغيره على الأول لأنه إنما يرجع تقديرها إلى السماع ألا تري أن الغلوة مائة باع والميل عشرة غلاء والفرسخ ثلاثة أميال والبريد أربعة فراسخ والباع لا ينضبط إلا بتقريب لأنه يزيد وينقص فيلزم أن تكون هذه المقدرات غير محققة النهاية والحدود بل تحديدها على جهة التقريب
قال أبو حيان والصحيح أنه شبيه بالمبهم ولذلك وصل إليه الفعل بنفسه
وما ذكر من أن هذا المقدار ينصبه الفعل نصب الظرف هو قول النحويين إلا السهيلي فإنه زعم أن انتصاب هذا النوع انتصاب المصادر لا انتصاب الظروف لأنه لا يقدر بفي ولا يعمل فيه إلا ما كان في معنى المشي والحركة لا يقال قعدت ميلا ولا رقدت ميلا والظرف يقع فيه كل ناصب له فهو اسم لخطى معدودة فكما أن سرت خطوة مصدر فكذلك سرت ميلا)
..
أما إعراب الحديث المذكور، فجاء في تحفة الأحوذي: (قَالَ الطِّيبِيُّ شِبْرًا وَذِرَاعًا وَبَاعًا فِي الشَّرْطِ وَالْجَزَاءِ مَنْصُوبٌ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ أَيْ مَنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ مِقْدَارَ شِبْرٍ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي قدامة
صدقاً كلامٌ مقنعٌ(/)
استفسار حول ياء المتكلم
ـ[عاشقها]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
" فماآتانيَ الله خير مما آتاكم" سورة النمل
"وماكان ليَ عليكم من سلطان " سورة إبراهيم
أرجو أن أجد لديكم إجابة لسؤالي:
لماذا نصبت ياء المتكلم في الأمثلة السابقة؟ هل هناك قاعدة معينة؟ وهل لها استثناءات؟
شكرا لكم جميعا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 09:53 م]ـ
الفتحة هنا علامة بناء وليست علامة اعراب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
" فماآتانيَ الله خير مما آتاكم" سورة النمل
"وماكان ليَ عليكم من سلطان " سورة إبراهيم
أرجو أن أجد لديكم إجابة لسؤالي:
لماذا نصبت ياء المتكلم في الأمثلة السابقة؟ هل هناك قاعدة معينة؟ وهل لها استثناءات؟
شكرا لكم جميعا
وعليكم السلام
يصح يا مبارك بناء ياء المتكلّم على السكون , ويصح بناؤها على الفتح وبه جاء التنزيل:
{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (161) [الأنعام]
(قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَهُم بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (37)
أضف إلى ذلك ما أوردته أنت من شواهد سابقة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
" فماآتانيَ الله خير مما آتاكم" سورة النمل
"وماكان ليَ عليكم من سلطان " سورة إبراهيم
أرجو أن أجد لديكم إجابة لسؤالي:
لماذا نصبت ياء المتكلم في الأمثلة السابقة؟ هل هناك قاعدة معينة؟ وهل لها استثناءات؟
شكرا لكم جميعا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اضافة الى ما تقدم به الاساتذة الافاضل
فإن جميع الضمائر مبنية وتختلف حالة بنائها حسب نوعها فمنها يبنى على السكون او على الفتح او على الكسر ومنها ما يشترك في حركتين كما تفضل وتقدم الاستاذ ابن قدامة مشكوراً بالتنبيه والتوضيح فيها
واما اعرابها
اما ياء المتكلم في المثال الاول (فما اتاني) تعرب ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
وفي المثال الثاني (لي) تعرب ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر
والله اعلى واعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 01:10 ص]ـ
طُرح السؤال هنا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45597&highlight=%DD%CA%CD+%ED%C7%C1+%C7%E1%E3%CA%DF%E1%E3
ـ[عاشقها]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:12 ص]ـ
أشكر لكم جميعا تفاعلكم وردودكم وإفادتكم لي
بارك الله فيكم
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:16 ص]ـ
ياء المتكلم في الآية الأولى لايصح بناؤه على السكون إذ يلزم بذلك التقاء الساكنين
ـ[النبع الصافي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:45 ص]ـ
بارك الله فيكم.(/)
جزاكم الله خيرا كيف نعرب أسماء التفضيل؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام كيف نعرب أسماء التفضيل: أكثر. أروع. أحسن ........ هل لها إعراب خاص أرجو التوضيح جزاكم الله الجنة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكريم كيف نعرب اسماء التفضيل: اكثر. اروع. احسن ........ هل لها اعراب خاص ارجو التوضيح جزاكم الله الجنة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعرب كأي وصف آخر و حسب موقعها من الإعراب
فقد تكون مبتدأ:
أحسنُ الناس خلقا , أعطفُهم على المساكين
أو خبرا:
أفضلُ الناس أحسنُهم خلقا
أو فاعلا:
حضر أحسنُ الناس خلقا
أو مفعولا به:
أحترمت أحسنَ الناس خلقا
أو مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر:
أكرمتُ الضيفَ أحسنَ الإكرام
أو اسما أو خبرأ لكان وأخواتها أو إنّ وأخواتها
ما يزال أحسنُ القوم رؤوفا بهم
وهكذا ....
واسلمي أيّتها الكريمة
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:15 ص]ـ
أضيف إلى ما ذكره أخي الكريم , أنها ممنوعة من الصرف لأنها وصف على وزن أفعل.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:38 ص]ـ
أضيف إلى ما ذكره أخي الكريم , أنها ممنوعة من الصرف لأنها وصف على وزن أفعل.
بشرط خلوها من (أل) والإضافة.
والأمثلة التي أوردها الأخ ابن قدامة كلها مضافة، فهي مصروفة.
ـ[1954مريم]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم وفرج عليكم كربة من كرب يوم القيامة اللهم امين(/)
متى يرفع جمع المذكر السالم والمثنى
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 02:07 ص]ـ
:::
اخواني ..
أسعد الله أوقاتكم بكل خير ..
أريد أن أتعرف على الحالات التي يرفع فيها جمع المذكر السالم والمثنى، والحالات التي ينصبا فيها.
وأعرف منها أن جمع المذكر يرفع في المبتدأ وفي وقوعه فاعل
مثال:
المسلمون يصومون .......
صام المسلمون .......
وتكتب المسلمين اذا سبقت بإن أو إلى
ولكن ماهي الحالات الأخرى التي يكتب فيها (المسلمون ـ المسلمين، المسلمان ـ المسلمَيّن) مع التمثيل إن أمكن، لتتضح الصورة
شكرالله لكم.
ـ[القحماني]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 02:38 ص]ـ
هلا صالح ..
يرفع جمع المذكر السالم بالواو وينصب ويجر بالياء
يرفع المثنى بالألف ويجر وينصب بالياء
حالات الرفع: اذا وقعت مبتدأ أو خبر أو فاعل أو نائب فاعل أو خبر إن أو إسم لكاد وأخواتها أو خبر لا النافية أو تابعة لمرفوع
أمثلة
(إنما المؤمنون إخوة)
(المصلون خاشعون)
(ضرب المعلمون الطلاب) خخخخخ
(الطالبان مجتهدان)
(إن التلميذان التلميذين مجتهدان)
(كاد المعلمون أن يكونوا رسلاً)
حالات النصب والجر كثيرة وسأذكر أمثلة ..
سلمت على المعلمين بالمدرسة
سلمت على طالبين
يدخل الله المؤمنين الجنة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:26 ص]ـ
لقد أوضح الأخ القحماني وأجاد
لكن للمزيد؛ ارجع أخي إلى باب المرفوعات والمنصوبات في كتب النحو وستتضح لك الصورة إن شاء الله
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:53 ص]ـ
قحماني ..
شكراً لجهدك واهتمامك وشكراً ايضاً على التمثيل، ولكنك صعبت
الموضوع علي وكنت أعتقد أن الأمر أسهل من ذلك، ومع هذا
سأحاول أن أطبق بعض الأمثلة على الحالات التي أوردتها
وأريدك أن تصحح لي من فضلك.
خبر: هؤلاء الطلاب مجتهدون.
خبر إن: إنهم أناس طيبون.
تابعة لمرفوع: النصراويون متعصبون.
خبر لا النافية:؟
نائب فاعل:؟
أشكرك .. وأرجو أن لا أكون أثقلت عليك.
ولك تحياتي،،،
ملحوظة: لقد كتبت في أحد الأمثلة (إن التلميذان) وإن أداة نصب، فهل هناك حالة يرفع فيها مابعد أداة النصب، أم أنه خطأ غير مقصود.
ـ[صالح محمد الصنات]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:00 ص]ـ
أبويسن ..
شكراً لاهتمامك.
تقبل تحياتي،،،(/)
أعينوني أعانكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم:
قال محمد محي الدين في التحفة السنية: الكلام في اللغة هو عبارة عما تحصل بسببه فائدة سواء أكان لفظا أم لم يكن ...
وقال ابن عقيل: الكلام في اللغة اسم لكل ما يتكلم به سواء كان مفيدا أم غير مفيد ...
السؤال: هناك اختلاف بين التعريفين وهو أن محمد محي الدين قال بأن الكلام في اللغة لا يكون إلا مفيدا وابن عقيل يقول بأنه يكون غير مفيد أيضاً,,,, أرجو منكم توضيح سبب الإختلاف؟
ـ[القحماني]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 04:32 م]ـ
الكلام لايكون إلا مفيداً حيث يشترط في الكلام:
1 - التركيب
2 - الإفادة المستقلة
الإختلافات النحوية كثيرة ومن ضمنها الإختلاف في الكلم والكلام
ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:08 م]ـ
إنما قصد ابن عقيل الكلام عند أهل اللغة، أما عند النحاة فهو: اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها.
فاللغويون يرون كل صوت كلاما، و يشترط النحويون فيه الفائدة.
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
سلامُ اللهِ عليكم ورحمته وبركاته
أخي الفاضل ربما تقصد الفرق بين الكلام والكلم
فالكلام هوما تكون من كلمتين أو أكثر ويشترط فى الكلام أن يكونَ مفيدًا.
أما الكلم فهو ما تكون من ثلاث كلمات أو أكثر ولا يشترط أن يكونَ مفيدًا
والله أعلى وأعلم ...
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكلام فى اللغة هو كل ماأفهم المراد سواء كان رمزا أو إشارة أو غيره
طالما أفهم المراد فهو كلام لغة على الصحيح
فنأتى لكلام الشيخ محمد محى الدين فهو كما قلت يقول (الكلام في اللغة هو عبارة عما تحصل بسببه فائدة سواء أكان لفظا أم لم يكن)
يقصد رحمه بقوله تحصل بسببه فائدة أى تتحصل منه على المراد سواء كان بكلام أو برمز أو إشارة. فإن فهمت أو تحصلت على المراد بكلام كان ذلك لفظا
وإن فهمت أو تحصلت على المراد برمز أو إشارة لم يكن ذلك لفظا
والتعريف اللغوى أعم من الاصطلاحى ومشتملا عليه محتويا له
أما قول بن عقيل رحمه الله (الكلام في اللغة اسم لكل ما يتكلم به سواء كان مفيدا أم غير)
فالكلام لغة عنده رحمه الله ما أفهم المراد بكلام فقط لا برمز ولا إشارة
مفيدا أى إفادة يحسن السكوت عليها مثل قام زيد وجاء عمرو
أو غير مفيد فأراد به (الكلم) وهو ماتركب من ثلاث كلمات أفاد أم لم يفد مثل: إن حضر محمد. وهل جاء محمود
والصحيح أن الرمز والإشارة كلاما فى اللغة وبه قال الأخفش والكسائى
هذا ماعندى والله أعلم وننتظر الأساتذة
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:45 م]ـ
والصحيح أن الرمز والإشارة كلاما فى اللغة وبه قال الأخفش والكسائى
هذا ماعندى والله أعلم وننتظر الأساتذة
أستغفر الله
فالصحيح الذى قال به الأخفش والكسائى هو العكس من أن الرمز والإشارة ليسا من الكلام وإنما يدلان على الكلام
فإن الأبكم يدل بإشارات على مايريد ولا يسمى متكلما
وقال الإمام الشوكانى رحه الله فى قوله تعالى (قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلثة أيام إلا رمزا) هو استثناء منقطع لأن الرمز من غير جنس الكلام
وهذا ماذهب إليه بن مالك فى تعريفه للكلام لغة والحمدالله رب العالمين(/)
إعراب آية
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب الاية؟
وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ
بارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ فصل الخطاب
اسمح لي فقد نقلتُ موضوعك إلى المنتدى النحوي حيث الإعراب، ولكن لو كان سؤالك عن سبب استعمال "سلاما، سلام" لتركته في البلاغي؛ وذلك لتناسبه للتفريق بين استخدام الجملة الاسمية والفعلية.
معظم الكلمات إعرابها واضح لكن أذكر الكلمات التي يحتاج إعرابها إلى توضيح:
سلاما: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: نسلم، أي نسلم سلاما.
سلام: خبر لمبتدأ محذوف، أو مبتدأ لخبر محذوف.
حنيذ: صفة.
وهذا اختلاف بين سلام الملائكة لأنهم أتوا بجملة فعلية تدل على الحدوث والتجدد
وسلام إبراهيم عليه السلام؛ الذي أتى بجملة اسمية تدل على الثبوت والاستمرار.
ـ[علي سلامة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا على هذا الإعراب لكن هناك توضيح الجملة الفعلية "سلامًا"، والجملة الاسمية "سلامٌ" في محل نصب مقول القول فهم يتساويان في المحل
والله أعلم
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 01:26 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني
ـ[محمودغرير]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتى قول سيدنا ابراهيم جملة اسميه لنكته بلاغيه وهى من باب اذا حيتم بتحية فحيوا باحسن منها والجمله الاسميه عند العرب مقدمة على الفعليه(/)
سؤال بخصوص الاشتقاق [اشتقاق اسم من فعل أو صفة]
ـ[أمل إبراهيم]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:35 ص]ـ
هل اللغة العربية تسمح باشتقاق الاسم من الصفة أو من الفعل
عندما أقرأ في كتاب الله تعالى (والأرض فرشناها فنعم الماهدون) هل اللغة تسوغ لي أن أقول أن الله تعالى من أسمائه الفارش للأرض وهذا الاسم مشتق من الفعل فرشناها، هل هذا معمول به لغوياً
وأيضا في قوله تعالى (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) هل اللغة تسوغ لي أن أقول من أسماء الله الماكر بمن يمكر به، اشتققت الاسم من الصفة الواردة - ولا أجعل الاسم على إطلاقه لأن الصفة جاءت مقيدة -
وإن كان اشتقاق الاسم من الفعل أو الصفة أمرا سليما من الناحية اللغوية، هل يترتب على ذلك الاشتقاق معاني غير تلك التي تحملها الصفة أو الفعل بمعنى هل هناك فرق بين الاسم كقولي (الله هو الماكر بمن يمكر به) وبين (من صفات الله المكر بمن يمكر به)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[علي سلامة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:00 م]ـ
من ناحية القياس اللغوي لا مانع من ذلك، فقد عرض الدكتور/إبراهيم الضوة عضو مجمع اللغة العربية في القاهرة هذه القضية ولكن على كلمة "ساتر" فالمعروف أن من أسماء الله الحسنى "ستير" فقال الدكتور ومن صفاته أنه "ساتر" فساتر اسم فاعل من "ستر" أي أن الله يستر على عباده، ومن ذلك يتضح أنه طالما هناك قاعدة صحيحة فلا مانع
والله أعلم
وجزاكِ الله خيرًا
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:49 م]ـ
أخي الكريم
الاشتقاق وفق قواعد القياس المعروفة جائز بشكل عام لأنَّ الأصل في الامور الاباحة ما لم يرد تحريم
أما ما يخص أسماء الله الحسنى فهي توقيفية غير قابلة للاشتقاق ولا يصح أنْ نسمي الله إلا بما سمى به نفسه.
والله أعلم.
ـ[علي سلامة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:36 م]ـ
أخي العزيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تحدثت عن الصفات ولم أتحدث عن الأسماء، وكما ذكرت آنفًا أن من أسماء الله "ستير"ولكن كلمة "ستار" أو "ساتر" ليست من الأسماء وإنما هي من الصفات
"إن لله تسعة وتسعين اسمًا فما دونها هي الصفات"
والله أعلى وأعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكم أيها الكرام.
من باب المداخلة معكم:
أشار ابن القيم، رحمه الله، إلى هذه المسألة، إذ تحرج قوم من إطلاق لفظ الاشتقاق في الأسماء والصفات من جهة أن الاشتقاق معنى يوهم الحدوث، وأسماء الرب، جل وعلا، وصفاته، ملازمة لذاته القدسية فأوليتها مطلقة كأولية ذاته، عز وجل، لقيام الصفات بالذات فهي فرع عنها في الحكم فكما أن الذات القدسية لها الأولية المطلقة بمقتضى اسمه الكريم: "الأول"، فكذلك الصفات القائمة بها لها وصف الأولية المطلقة بمقتضى نفس الاسم الذي يعم الذات والصفات معا.
فمن تحرج من إطلاق الاشتقاق قد احترز بمنع الاشتقاق من هذا المعنى وهو الحدوث بعد العدم وذلك منتف عن الرب، جل وعلا، بداهة، لاتصافه بالكمال المطلق أزلا وأبدا.
ومن جوز إطلاق الاشتقاق فإنما أراد الاشتقاق النحوي المعروف الذي يعني التلاقي اللفظي بين المصدر، أصل المشتقات على الراجح من أقوال النحاة، وما يتفرع عنه من المشتقات المعروفة كاسم الفاعل ....... إلخ، فلا إشكال في القول بأن أسماء الله، عز وجل، وهي دائرة بين أسماء الفاعل كـ: "الخالق"، وصيغ المبالغة كـ: "العليم" و: "الخلاق" و "الستير" ...... إلخ، لا إشكال في القول بأنها مشتقة من معانيها الكلية. فهي تقابل المصادر المعنوية التي اشتقت منها، بل ذلك هو الواجب في هذا الموضع لأن قطع النسبة بينها وبين مصادرها المعنوية على جهة الاشتقاق لازمه إبطال دلالتها على المعاني التي اشتقت منها فتصير مجرد أعلام جامدة لا تتضمن أوصافا فتطلق على الرب، جل وعلا، إطلاق أسماء البشر عليهم فقد يطلق اسم كريم على أبخل الناس وعليم على أجهلهم ..... إلخ، وذلك منتف في حقه، عز وجل، بداهة، وهو مذهب المعتزلة المثبتين لعلمية الاسم المنكرين لوصفيته.
ونص كلام ابن القيم، رحمه الله، من "بدائع الفوائد":
(يُتْبَعُ)
(/)
"زعم أبو القاسم السهيلي وشيخه ابن العربي: أن اسم الله غير مشتق لأن الاشتقاق يستلزم مادة يشتق منها واسمه تعالى قديم والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق ولا ريب أنه إن أريد بالاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألم بقلوبهم وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصير فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة والقديم لا مادة له فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله ثم الجواب عن الجميع أننا لا نعني بالإشتقاق إلا أنها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا أنها متولدة منها تولد الفرع من أصله وتسمية النحاة للمصدر والمشتق منه أصلا وفرعا ليس معناه أن أحدهما تولد من الآخر وإنما هو باعتبار أن أحدهما يتضمن الآخر وزيادة وقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء هو بهذا الاعتبار لا أن العرب تكلموا بالأسماء أولا ثم اشتقوا منها الأفعال فإن التخاطب بالأفعال ضروري كالتخاطب بالأسماء لا فرق بينهما فالإشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي وإنما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن بالكسر مشتقا والمتضمن بالفتح مشتقا منه ولا محذور في اشتقاق أسماء الله تعالى بهذا المعنى". اهـ
فلم تجلس العرب لتضع المصادر أولا ثم تشتق منها الأفعال وإنما نطقت بالكل لضروة الأفعال في الكلام فهي والأسماء على حد سواء من جهة الاحتياج إليها في أداء المعاني، وهذا جار على قول من ينكر وضعية اللغة.
وعليه فإن بعض أسماء الرب جل وعلا:
مطلقة كالعليم فتطلق عليه، عز وجل، دالة على الذات وعلى صفة العلم التي اشتقت منها بدلالة المطابقة التي تعم العلمية على الذات والوصفية بالعلم.
ومقيدة كأحكم الحاكمين فيبقى اللفظ على قيده لتوقيفية الباب، وهي دالة، أيضا، على المعنى الذي اشتقت منه.
وأما الأفعال كـ: "مكر"، فهي دالة أيضا على المعنى الذي اشتقت منه، ولكن لتوقيفية الباب لا يشتق منها ولو اسم مقيد كأن يقال: "الرب، جل وعلا، ماكر بمن يمكر بالمؤمنين"، وإنما يكتفى بالوارد فيقال: "الرب، جل وعلا، يمكر بمن يمكر بالمؤمنين".
وعليه، والله أعلم، تكون:
عبارة: (الله هو الماكر بمن يمكر به) مشكلة لإطلاق اسم الماكر ولم يرد في النصوص مطلقا أو مقيدا وإنما ورد فعلا.
وتكون عبارة: (من صفات الله المكر بمن يمكر به): صحيحة لأنها دالة على صفة المكر الفعلية وهذا ما جاء به التنزيل.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 01:33 م]ـ
سلام من الله عليكم
ما اعراب:
يا إخوتي يا فتية في ليلنا مثل الشموع
حول الكتاب تحلقت وتجمعت تلك الجموع
جزيتم كلّ خير
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 03:50 م]ـ
أخي الكريم فصل الخطاب , لماذا لا تعرب أنت والأعضاء يشاركونك , أنت تعرف حق المعرفة أن الأعضاء لن يقصروا في المساعدة , لكن هذه المرة دورك في الإعراب:)(/)
الاسم المنقوص
ـ[محب العروض]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد مبرر في عدم حذف ياء اسم المنقوص عند التنوين كقولنا: نادي ٍ بدلًا من نادٍ، وإن كانت قبيحة فأتمنى أن تذكروها لي، وهل هنالك حالة في الشعر بعدم حذف الياء في حال التنوين، وشكرًا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أهلا بك - أخي محب العروض -، وأسأل الله أن يشرح صدرك للعلم والعبادة.
الجواب:
لا يوجد مبرر يبقي الياء مع التنوين إلا الضرورة؛ لأنه لا يلتقي ساكنان (سكون الياء وسكون التنوين)، وقد ذكر سيبويه - رحمه الله - شاهدا من كلام العرب جاء فيه الاسم المنقوص قد ثبتت فيه الياء، ولكن الياء في البيت الشعري متحركة بالكسر لا ساكنة. قال الشاعر:
فيومًا يوافيني الهوى غيرَ ماضي ِ ٍ ... ويوما ترى منهن غُوْلا تَغَوَّلُ
، وقد أطلق عليه سيبويه - رحمه الله - بقوله: اضطرار، ونص كلامه: (فلما اضطروا إلى ذلك في موضع لا بد لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصل) 4/ 313
وهذا لا يقاس عليه، ولا يستشهد به في التنظير أبدا؛ لأنه مخالف لكلام العرب الذي سمعه النحاة، ودونه سيبويه في كتابه، ولا يجوز لشاعر أن ينسج بيتا على منوال هذا الشاذ، لأنه على الشاعر أن يراعي سمت كلام العرب.
تنبيه:
النحاة يقولون في هذا البيت أن ما آخره ياء أو واو مقدر الحركة؛ فالحركة عليه مقدرة الوجود، والدليل على هذا أن الشاعر إذا اضطر أظهر الحركة؛ فظهور الحركة في الاضطرار دليل على وجودها، وقد ذكر ابن جني في الخصائص وغيره من كتبه أن بعض كلام العرب يخرج تنبيها للأصل. وهذا مصداق كلامهم كما ترى.
وأظن أنك تعرف قواعد الاسم المنقوص؛ فلم أذكرها قبل الإجابة.
وللاستزادة انظر كتاب سيبويه 3/ 308 و 4/ 183
وفقك الله، ويسر أمرك.
ـ[محب العروض]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أهلا بك - أخي محب العروض -، وأسأل الله أن يشرح صدرك للعلم والعبادة.
الجواب:
لا يوجد مبرر يبقي الياء مع التنوين إلا الضرورة؛ لأنه لا يلتقي ساكنان (سكون الياء وسكون التنوين)، وقد ذكر سيبويه - رحمه الله - شاهدا من كلام العرب جاء فيه الاسم المنقوص قد ثبتت فيه الياء، ولكن الياء في البيت الشعري متحركة بالكسر لا ساكنة. قال الشاعر:
فيومًا يوافيني الهوى غيرَ ماضي ِ ٍ ... ويوما ترى منهن غُوْلا تَغَوَّلُ
، وقد أطلق عليه سيبويه - رحمه الله - بقوله: اضطرار، ونص كلامه: (فلما اضطروا إلى ذلك في موضع لا بد لهم فيه من الحركة أخرجوه على الأصل) 4/ 313
وهذا لا يقاس عليه، ولا يستشهد به في التنظير أبدا؛ لأنه مخالف لكلام العرب الذي سمعه النحاة، ودونه سيبويه في كتابه، ولا يجوز لشاعر أن ينسج بيتا على منوال هذا الشاذ، لأنه على الشاعر أن يراعي سمت كلام العرب.
تنبيه:
النحاة يقولون في هذا البيت أن ما آخره ياء أو واو مقدر الحركة؛ فالحركة عليه مقدرة الوجود، والدليل على هذا أن الشاعر إذا اضطر أظهر الحركة؛ فظهور الحركة في الاضطرار دليل على وجودها، وقد ذكر ابن جني في الخصائص وغيره من كتبه أن بعض كلام العرب يخرج تنبيها للأصل. وهذا مصداق كلامهم كما ترى.
وأظن أنك تعرف قواعد الاسم المنقوص؛ فلم أذكرها قبل الإجابة.
وللاستزادة انظر كتاب سيبويه 3/ 308 و 4/ 183
وفقك الله، ويسر أمرك.
جزاك الله خيرًا أيها العزيز، والله فرحت كثيرًا بك وبإلمامك الجميل، زادك الله بسطة في العلم يالله.
سؤال:
أين أستطيع أن أجد كتاب سيبويه، ومن كم مجلد يحتوي؟، وشكرًا.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيرًا أيها العزيز، والله فرحت كثيرًا بك وبإلمامك الجميل، زادك الله بسطة في العلم يالله.
سؤال:
أين أستطيع أن أجد كتاب سيبويه، ومن كم مجلد يحتوي؟، وشكرًا.
أخي الكريم
يمكنك تحميله عن طريق الشبكة من مواقع كثيرة
وفقك الله(/)
مناقشة لا تصاحب إلا الطالب المهذب خلقه
ـ[الفولاذي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 03:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
انا بدخل بالموضوع بودم مقدمات واتمنى تعذروني
جانا في اختبار النحو قطعة
واحد اسئلة القطعة اعرب ماتحته خط
والجمله الي في القطعة هاذي
(لاتصاحب الا الطالب المهذب _خلقه_)
اعراب خلقه / نائب فاعل
لكن سؤالي ليه ماتجي بدل اشتمال
انا ناقشت احد اساتذة العربي قاالي بشوف ورد لك خبر
ودي انكم تفيدوني علشان اناقش الاستاذ الي كاتب الاسئلة
الله يجزاكم خير
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 03:57 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله
انا بدخل بالموضوع بودم مقدمات واتمنى تعذروني
جانا في اختبار النحو قطعة
واحد اسئلة القطعة اعرب ماتحته خط
والجمله الي في القطعة هاذي
(لاتصاحب الا الطالب المهذب _خلقه_)
اعراب خلقه / نائب فاعل
لكن سؤالي ليه ماتجي بدل اشتمال
انا ناقشت احد اساتذة العربي قاالي بشوف ورد لك خبر
ودي انكم تفيدوني علشان اناقش الاستاذ الي كاتب الاسئلة
الله يجزاكم خير
أخي الكريم , أهلا بك في شبكة الفصيح , و الفصيح لا يقبل إلا الكتابة باللغة العربية الفصيحة , أما عن الإجابة فهي نائب فاعل لاسم المفعول (المهذب).
و إن قلت بدل اشتمال , أين المبدل منه؟
ـ[الفولاذي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 04:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اشكر لكم تجاوبكم معي
لايكون المبدل منه الطالب او المهذب
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 07:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يصح إعرابها بدل اشتمال لأن البدل يتبع المبدل منه في الإعراب
خلقه مرفوعة
الطالب والمهذب منصوبتان
واسم المفعول يعمل فعله المبني لما لم يسم فاعله (المبني للمجهول)
ـ[الفولاذي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:55 ص]ـ
شاكر لكم تفاعلكم
يوجد مثال في كتاب النحو
اعجبني المعلم علمه
واعراب علمه بدل اشتمال
لماذا لم نقل اسم فاعل اذا
ارجوالرد اخواني
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:08 م]ـ
شاكر لكم تفاعلكم
يوجد مثال في كتاب النحو
اعجبني المعلم علمه
واعراب علمه بدل اشتمال
لماذا لم نقل اسم فاعل اذا
ارجوالرد اخواني
أولا شكرا لأنك كتبت باللغة العربية الفصيحة , ثانيا , البدل يمكن وضعه مكان المبدل منه و تصح الجملة:
أعجبني المعلم.
أعجبني علمه.
هل تستطيع عمل ذلك في جملتك الأولى؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:42 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... لقد أعجبتني كثيرا - أيها الطالب الذكي -، وليت طلابنا مثلك – ما شاء الله –
أعتذر من الأستاذة المجيبل للتدخل.
أخي الفولاذي،
أسأل الله أن يسهل أمرك، وأن يشرح صدرك، وأن ييسر لك الخير حيث كان، وأن يزيدك فهما وعلما وتوفيقا لتتبوأ أعلى المناصب.
توضيح - وسوف أتساهل معك كثيرا بتغيير مصطلحات النحاة؛ لأوضح لك الصورة -:
البدل بأنواعه يجب أن يكون زائدا على الإسناد أي لا يكون فاعلا أو نائب فاعل لفعل، ولا يكون مفعولا لفعل – أيضا – كما أن البدل يتبع ما قبله إن كان ما قبله مرفوعا صار البدل مرفوعا، وإن كان منصوبا صار البدل منصوبا، وإن كان مجرورا صار البدل مجرورا.
وسوف أتسامح معك بالأمثلة لتوضيح الصورة لك. نقول في المثال:
جاء الطالب محمد. لاحظ أخي:
جاء: فعل.
الطالب: فاعل.
محمد: ليس فاعلا للفعل قبله، وهو زائد على الإسناد، وأقصد بالإسناد (الجملة الفعلية)؛ لذلك يكون إعرابه بدلا.
وإن سألتني عن نوعه قلتُ: بدل كل من كل؛ لأن الطالب هو محمد، ومحمد هو الطالب.
أما في مثالك: أعجبني المعلم علمه.
فالمعلم في المثال يقصد به الأستاذ، فكأننا قلنا: أعجبني الأستاذ علمه، و (علمه) ليست فاعلا للفعل ولا مفعولا للفعل – أيضا –، وهي مما اشتمل عليه المعلم؛ ولذلك أعربناها بدل اشتمال.
الآن نعود للمثال الأول:
لا تصاحب إلا الطالب المهذب خلقه.
فـ (خلقه) نائب فاعل لاسم المفعول المهذب؛ لذلك لا يصح أن تعرب بدلا أبدا.
ثم إن إعراب (المهذب) نعت (صفة) منصوب، فكما ترى اختلف الإعراب (فالمهذب) منصوب و (خلقه) مرفوع.
ولو قلت لي: ما المانع أن أجعل (خلقه) بدلا؟!
الجواب:
أن (خلقه) يعمل فيه اسم المفعول الرفع، والأصل في البدل ألا يعمل فيه الفعل وما جرى مجراه، وهو اسم المفعول في مثالك.
أن (خلقه) مرفوع لأنه نائب فاعل، و (المهذب) منصوب لأنه نعت، والأصل في البدل أن يكون تابعا للمبدل منه في إعرابه.
وفقك الله، ويسر أمرك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:59 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله جميع الأخوة خيرا.
كما قال الأخوة، وفضلا على ما ذكروه يجب أن نعرف أن البدل كما صرح العلماء في غالبه على نية تكرار العامل وطرح المبدل منه فيصح المعنى، بمعنى أنّك إذا قلت: رأيت الأمير محمدا، فبطرح المبدل منه تقول: رأيت محمدا، فيصح توجيه العامل عليه، والمعنى أيضا.
وخلاف ذا مثالك فلا يصح طرح المبدل منه وتسليط الفعل على البدل ليصح المعنى فتقول: لاتصاحب إلا الطالب خلقه.
وعلى هذا فقس في غالب البدل.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفولاذي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:31 م]ـ
شاكر لكم تجاوبكم مع الموضوع
وأشكر جميع الإخوة الذين تفاعلوا في الموضوع
فلقد وضحت لي الصورة
تمنيت أن تكون إجابتي صحيحة
لكن الحمد لله على كل حال
شاكر لكم كل مابذلتموه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:54 م]ـ
أرأيت كم أنت غال عندنا؟
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:59 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 04:42 م]ـ
السلام عليكم:
يطلق النحاة على اللفظ المحذوف جوازاً (لفظ محقق بالقوة) فما معنى القوة هنا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يكون ذلك من تقسيم المناطقة الوصف إلى: وصف بالفعل، ووصف بالقوة، كما يطلقون على الساكت وإن كان قادرا على الكلام فسكوته لغير علة يطلقون عليه متكلما بالقوة فقوة الكلام فيه كائنة وإن لم يستعملها، فإذا تكلم كان متكلما بالفعل.
فكذلك التحقيق هنا فالمحذوف لدلالة المذكور عليه في حكم المذكور فيكون محققا بالقوة وإن لم يكن محققا بالفعل لعدم ذكره، فإذا ذكر كان محققا بالفعل؟
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال الله يبارك فيكم
ـ[أبووجيه]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
حصل عندي لبس في كلمتي "رحمان" و " أسماء" هل هما ممنوعتان من الصرف أم لا؟ و هل يصح تنوينهما.
و هل يصح القول: هؤلاء المعلمات الجُدُدُ (رغم التأنيث إلى جانب الجديدات)؟
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما (أسماء) فممنوعة من الصرف للتأنيث بالألف الممدودة وهى علة من أحد علتين كل منهما تقوم مقام العلتين الفرعيتين اللفظية والمعنوية
وأما (رحمان) فمؤنثها رحمة فهى صفة على وزن فعلان ومؤنثها ليس على وزن فعلانة فقد استوفت شروطها لتنمع من الصرف للوصفية مع زيادة الألف والنون
ف (أسماء) ممنوعة من الصرف للتأنيث بالألف الممدودة
و (رحمان) ممنوعة من الصرف للوصفية مع زيادة الألف والنون
فهما يخفضان أو يجران بالفتحة نيابة عن الكسرة وكذا ينونان مالم يمنع من التنوين عارض
بشرط أن لا يحلان ب (أل) أو يضافا إلى مابعدهما فإن أضيفا صرفا
هذا ما أعرفه والله أعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
أسماء إن كانت علما لأنثى فهي ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث كزينب وسعاد
(سلمت على أسماءَ)
وإن كانت جمعا لكلمة (اسم) فإنها لاتمنع من الصرف فنقول (نظرت إلى أسماءٍ مكتوبة بترتيب في لوح) وعليه قوله تعالى "أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتم وآباؤكم" (الأعراف 71)
تحيتي
الأمل
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 07:18 م]ـ
علة التأنيث على ثلاثة أقسام باعتبار مايكون به التأنيث
-فإن كان التأنيث بالألف يمنع من الصرف مطلقا سواء كانت الألف مقصورة مثل (حبلى ومرضى وذكرى) أو ممدودة مثل (صحراء وزكرياء وأشياء) وهذه العلة تقوم مقام العلتين كما أسلفنا
-وإن كان التأنيث بالتاء فيمنع من الصرف مع العلمية سواء كان علم لمذكر (كطلحة وعلقمة) أو علم لمؤنث (كفاطمة)
-وإن كان التأنيث معنوى فهو كالتأنيث بالتاء يمنع مع العلمية لكن بشروط فى الاسم
1 - أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف مثل (سعاد)
2 - أو ثلاثيا وسطه متحرك مثل (سقر) بفتح الثلاثة أحرف
3 - أو ساكن الوسط أعجميا مثل (جور) بضم الجيم وسكون الواو وفتح الراء
4 - أو منقولا من المذكر إلى المؤنث كما إذا سميت امرأة ب (زيد)
فإن لم يكون شيئا من ذلك مثل (هند و دعد) جاز الصرف وعدمه وتركه أولى
والله الموفق
ـ[أبووجيه]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:58 م]ـ
بالنسبة لكلمة أسماء فقد اتضح الالتباس فيها. أما بالنسبة للرحمان فلا يزال في النفس منها شيء حيث على اعبار أنها من أسماء الله الحسنى و التأنيث كما ذكر الأخ الكريم هو غير ذي معنى. فهل نقول إله رحمانٌ (بالتنوين) أم رحمانُ (بدون تنوين).
و لازلت أنتظر الرد على الجزء الأخير من السؤال و بارك الله في الجميع.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:51 م]ـ
الرحمان اسم من أسماء الله ولايجوز لبشر أن يتسمى به ولما تسمى به مسيلمة
وقال أنا رحمان اليمامة كان عقابه فى الدنيا أن لقب بمسيلمة الكذاب إلى قيام الساعة وبئست أُخراه
اما بالنسبة لكونها لفظة عربية فهى صفة بزيادة الألف والنون
ويشترط فى الصفة التى تكون بزيادة الألف والنون حتى تمنع من الصرف أن تكون تلك الصفة
-على وزن فعلان
-ومؤنثها لايكون على وزن فعلانة
مثل (سكران) ممنوعة من الصرف لأنها على وزن فعلان و مؤنثها (سكرى) يعنى ليست على وزن فعلانة
أما (ندمان) فصرفت لأن مؤنثها (ندمانة)
و<رحمان> صفة على وزن فعلان والصفة منها (رحمة) أى ليست على وزن فعلانة فتوفرت فيها الشروط فصرفت فتقبل الكسرة والتنوين
والأسماء الممنوعة من الصرف تجر بالفتحة بشرط أن لا تحلى (بأل) أو تضاف إلى مابعدها فإذا حلت (بأل) أو أضيفت إلى مابعدها صرفت
مثال (بسم الله الرحمان الرحيم) فاسم (الرحمان) حلى (بأل) فصرف فجر بالتبعية وعلامة جره الكسرة وليست الفتحة لأنه صرف
أما بالنسبة للفظة (جدُدُ) فهى جمع تكسير منصرف فلا يؤثر فيها التحلية بأل من عدمه
فجمع التكسير الذى يمنع من الصرف هو الذى يكون بعد ألف تكسيره حرفان مثل مساجد وأماثل وأماجد. أو ثلاثة أحرف أوسطهما ساكن مثل مصابيح وقناديل
وهو الجمع الذى على وزن مفاعل ومفاعيل وهما صيغ منتهى الجموع وهى علة تقوم مقام العلتين
هذا ما أعرفه والله أعلم
ـ[أبووجيه]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو مالك و في جميع الإخوة فلقد أجدت و أفضت. بالنسبة لكلمة "جدُد" كان قصدي هل يصح إيرادها كصفة جمع المؤنث، مثال:
هل يجوز أن نقول: هؤلاء المعلمات الجدُدُ ..
و جزاكم الله كل خير على الإفادة.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ورد في كتاب البرهان في علوم القرآن للسيوطي في معرض حديثه عن (الرحمن)
" ..... أنه لو جرد عن الألف واللام لم يصرف لزيادة الألف والنون في آخره مع العلمية أو الصفة
وأورد الزمخشري بأنه لايمنع فعلان صفة من الصرف إلا إذا كان مؤنثه فعلى كغضبان وغضبي وما لم يكن مؤنثه فعلى ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر بأن رحمن وإن لم يكن له مؤنث على فعلى فليس له مؤنث فعلانة لانه اسم مختص بالله تعالى فلا مؤنث له من لفظه فإذا عدم ذلك رجع فيه إلى القياس وكل ألف ونون زائدتان فهما محمولتان على منع الصرف
قال الجويني وهذا فيه ضعف في الظاهر وإن كان حسنا في الحقيقة لآنه إذا لم يشبه غضبان ولم يشبه ندمان من جهة التأنيث فلماذا ترك صرفه مع أن الأصل الصرف بل كان ينبغي أن يقال ليس هو كغضبان فلا يكون غير منصرف ولا يصح ان يقال ليس هو كندمان فلا يكون منصرفا لأن الصرف ليس بالشبه إنما هو بالآصل وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد
قلت والتقدير الذي نقلناه عن ابن عساكر يدفع هذا عن الزمخشري نعم أنكر ابن مالك على ابن الحاجب تمثيله ب الرحمن لزيادة الألف والنون في منع الصرف وقال لم يمثل به غيره ولا ينبغي التمثيل به فإنه اسم علم بالغلبة لله مختص به وما كان كذلك لم يجرد من آل ولم يسمع مجردا إلا في النداء قليلا مثل يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة "
تحيتي
الأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:26 ص]ـ
هل يجوز أن نقول: هؤلاء المعلمات الجدُدُ ..
.
وجزاك بمثله الله وعفا عنا وعنكم
نعم يجوز لا أرى سببا يمنع من ذلك والله أعلم
ـ[أبووجيه]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
جزاكم الله أخي كل خير لقد حصلت الفائدة إن شاء الله(/)
طلب إعراب!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 10:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لا تسألن بني آدم حاجة ...... وسلِ الذي أبوابُه لا تحجبُ
الله يغضب إن تركت سؤاله ..... وبني آدم حين يسأل يغضبُ
وجزاكم الله الجنة.
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
لا تسألن: لا ناهية جازمة , تسألن مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وهو في محل جزم بلا والفاعل أنت
آدم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى
أظن أن هذا هو المشكل في البيت لا غير
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي عودة إن شاء الله
ـ[نديم السحر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:25 ص]ـ
لا: ناهية
تسألن: مضارع مبني على الفتح في محل جزم لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
ونون التوكيد لا محل لها من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
بني: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حاجة: مفعول ثاني منصوب
وسل: الواو عاطفة
سل: فعل أمر مبني على السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين
والفاعل مستتر تقديره أنت
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبواب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
لا: نافية
تحجب: مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
والجمله الفعليه المنفية (لا تحجب) في محل رفع خبر
وجملة (أبوابه لاتحجب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
هذا إعرابي للبيت الأول
لا: ناهية حرف جزم مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تسألن: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية
ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
بني: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حاجة: مفعول به ثان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
وسل: الواو عاطفة حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
سل: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسرلالتقاء الساكنين
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبواب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء للغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
لا: نافية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تحجب: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
والجمله الفعليه (لا تحجب) في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسمية (أبوابه لاتحجب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وجملة (سل الذي .... ) لامحل لها من الإعراب معطوفة على ماقبلها.
تحيتي
الأمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله: اسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
يغضب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (الله) والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين الأول يسمى فعل الشرط والآخر يسمى جوابه وجزاءه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تركت: فعل ماض فعل الشرط في محل جزم مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وجواب الشرط محذوف يفهم من المعنى
سؤاله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
وبني الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
بني: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حين: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
يسأل: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة
يغضبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:09 م]ـ
أحسنتم يا كرام
أقول إعراب الأستاذ الأحمر لبنيّ على الرفع , وهو صحيح ولا شكّ
ولكن وردت روايات بنصب " بُنيّ في: " وبُنيَّ آدم حين يسأل يغضب "
وأرى إن صحّت رواية النصب أن يكون منصوبا على الذمّ بفعل محذوف تقديره " أذمّ"
والتقدير: وأذمّ بُنيَّ آدم حين يسأل يغضب ُ
ومثله في التنزيل
"والظالمين أعدّ لهم عذابا أليما " (الانسان:31)
والله جل وعلا أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:21 م]ـ
لا تسألن: لا ناهية جازمة , تسألن مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد وهو في محل جزم بلا والفاعل أنت
آدم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمى
أظن أن هذا هو المشكل في البيت لا غير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: دكتور
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة المفيدة، جعلها الله في موازين حسناتكم، اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:24 م]ـ
لا: ناهية
تسألن: مضارع مبني على الفتح في محل جزم لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة
ونون التوكيد لا محل لها من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
بني: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حاجة: مفعول ثاني منصوب
وسل: الواو عاطفة
سل: فعل أمر مبني على السكون منع من ظهورها التقاء الساكنين
والفاعل مستتر تقديره أنت
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبواب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
لا: نافية
تحجب: مضارع مبني للمجهول مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
والجمله الفعليه المنفية (لا تحجب) في محل رفع خبر
وجملة (أبوابه لاتحجب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: نديم السحر
جزاك الله خيرا على هذا الإعراب الشافي والوافي، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقه وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
هذا إعرابي للبيت الأول
لا: ناهية حرف جزم مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تسألن: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية
ونون التوكيد حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
بني: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حاجة: مفعول به ثان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
والجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
وسل: الواو عاطفة حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
سل: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسرلالتقاء الساكنين
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أبواب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء للغائب ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
لا: نافية حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
تحجب: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
والجمله الفعليه (لا تحجب) في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسمية (أبوابه لاتحجب) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
وجملة (سل الذي .... ) لامحل لها من الإعراب معطوفة على ماقبلها.
تحيتي
الأمل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: الأمل الجديد
جزاك الله خيرا على هذا الإعراب الجميل والشافي والوافي، أسأل الله أن يكتب لكِ به الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله: اسم الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
يغضب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (الله) والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
إن: حرف شرط جازم يجزم فعلين الأول يسمى فعل الشرط والآخر يسمى جوابه وجزاءه مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تركت: فعل ماض فعل الشرط في محل جزم مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وجواب الشرط محذوف يفهم من المعنى
سؤاله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
وبني الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
بني: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
آدم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
حين: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
يسأل: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة
يغضبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا، إعراب شافٍ وكافٍ، ولقد استفدنا منه في الحقيقة، أسأل الله أن يكتب الله لكم به الأجر والمثوبة، وأن يثقل به موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين
أسأل الله الكريم أن يبارك في علم الجميع، اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:35 م]ـ
أحسنتم يا كرام
أقول إعراب الأستاذ الأحمر لبنيّ على الرفع , وهو صحيح ولا شكّ
ولكن وردت روايات بنصب " بُنيّ في: " وبُنيَّ آدم حين يسأل يغضب "
وأرى إن صحّت رواية النصب أن يكون منصوبا على الذمّ بفعل محذوف تقديره " أذمّ"
والتقدير: وأذمّ بُنيَّ آدم حين يسأل يغضب ُ
ومثله في التنزيل
"والظالمين أعدّ لهم عذابا أليما " (الانسان:31)
والله جل وعلا أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا، مشاركة قيمة ومعلومات مفيدة كذلك، كتب الله لكم بها الأجر والمثوبة، وجعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، اللهم آمين.
أسأل الله أن يبارك في علم الجميع، اللهم آمين
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:58 ص]ـ
جزيتم خيراً(/)
أيهما أصح؟
ـ[نحو النحو]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل نقول:
هذان محمد و سعيد أم هذا محمد و سعيد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[دكتور]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 11:40 م]ـ
أظن هذا محمد وسعيد , لأنك تبدأ بلإشارة لمحمد وهو مفرد فتقول هذا محمد وتعطف عليها سعيد, وليس هذان محمد
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
كلاهما جائز
ـ[نحو النحو]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:26 م]ـ
بارك الله فيكما.
و لكن هل يصح أن نقول: هذان ولد وبنت؟
ـ[نحو النحو]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:57 ص]ـ
أين ردودكم يا أهل الفصيح؟؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:29 م]ـ
نعم يصح أخي الكريم على سبيل التغليب، والمذكر دائما يغلب على المؤنث.
قال تعالى (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ... وكانت من القانتين).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 05:18 م]ـ
نعم يصح أخي الكريم على سبيل التغليب، والمذكر دائما يغلب على المؤنث.
قال تعالى (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ... وكانت من القانتين).
بارك الله فيكم.
ـ[نحو النحو]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:13 م]ـ
أحسن الله إليكم.(/)
(مثل) بمعنى (إلا)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال الامام الشافعي
ما حك جلدك مثل ظفرك****فتولَ انتَ جميع أمرك
السؤال هو
هل يصح ان تكون هنا (مثل) بمعنى (إلا) اي هل تفيد هنا الحصر
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:11 ص]ـ
لماذا لا نقدر (شيئ)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك
كيف يا دكتور!!
إذن ننتظر رأي الفصحاء
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
ماحك جلدك شيئ مثل ظفرك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
اين اخوتي الفصحاء لماذا لا يشاركون؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:38 م]ـ
لماذا لا نقول: ماحك جلدك سوى ظفرك؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:31 م]ـ
مثلُ: فاعلُ الفعلِ حكّ
وهو صفة حلّت محل الموصوف فيعرب إعرابه
والأصل: ما حكَّ جلدَك ظفرٌ مثلُ ظفرِك
حذفنا الموصوف وحلّ بدله الوصف , فهو فاعل للفعل حكّ مرفوع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال الامام الشافعي
ما حك جلدك مثل ظفرك****فتولَ انتَ جميع أمرك
السؤال هو
هل يصح ان تكون هنا (مثل) بمعنى (إلا) اي هل تفيد هنا الحصر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كان يمكن للشافعي رحمه الله أن يقول: ما حك جلدك غير ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك، لو أراد الحصر. وما هذا على من في مثل فصاحته ببعيد.
لكنه رحمه الله أراد معنى آخر لطيفا، وهو أن غير ظفرك قد يحك جلدك ولكن حكه لن يكون كحك ظفرك لجلدك؛ لأن ظفرك أخبر بموقع الحك ومقداره وزمنه. فالمعنى: ما حك جلدك شيء حكا يماثل حك ظفرك، واختصر الكلام لخروجه مخرج المثل، وفي الأمثال إيجاز وحذف وتوسع ليس في غيرها.
وقول الشافعي يشبه قوله تعالى: " ولا ينبئك مثل خبير" فقد ينبئك غير الخبير ولكن تنبيئه إياك ليس كتنبيء الخبير، وقد خرج أيضا هذا الكلام الكريم مخرج المثل.
هذا والله تعالى أعلم، وهو الموفق.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولاً: اعتذر على التاخير لاني لم اكن موجودا
ثانيا: بارك الله فيكما اخي ابا النعيم وابا عبد القيوم والاخت إيمان على هذا الوضيح الدقيق(/)
سؤال محير للغاية
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
هناك قاعدة تقول (الجمع الذي يكون فيه الألف زائدة والتاء أصلية ليس بجمع مؤنث سالم إنما هو جمع تكسير)
كيف وكلمة (بنات) تنبطق عليها القاعدة هذه
وفي القرآن الكريم غير ذلك. في قوله تعالي (أصطفي البناتِ علي البنين) فنصبت علي المفعولية بأنها ملحق بجمع المؤنث السالم
فهل هي جمع تكسير؟ أم جمع مؤنث سالم؟
احترت في الإجابة .. نرجو الإفادة.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:39 ص]ـ
هناك قاعدة تقول (الجمع الذي يكون فيه الألف زائدة والتاء أصلية ليس بجمع مؤنث سالم إنما هو جمع تكسير)
كيف وكلمة (بنات) تنبطق عليها القاعدة هذه
وفي القرآن الكريم غير ذلك. في قوله تعالي (أصطفي البناتِ علي البنين) فنصبت علي المفعولية بأنها ملحق بجمع المؤنث السالم
فهل هي جمع تكسير؟ أم جمع مؤنث سالم؟
احترت في الإجابة .. نرجو الإفادة.
السلام عليكم
وهل تاء بنات تاء أصلية؟
الصحيح أن تاء (بنت) ليست أصلية بل هي عوض عن الأصل حيث أن أصل الكلمة (ب ن و) والتاء عوض عن الواو
فإذا جمعت حذفتها وجئت بتاء الجمع
عليه فإن (بنات) جمع مختوم بألف وتاء زائدتين والله أعلم
تحيتي
الأمل
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
وهل تاء بنات تاء أصلية؟
الصحيح أن تاء (بنت) ليست أصلية بل هي عوض عن الأصل حيث أن أصل الكلمة (ب ن و) والتاء عوض عن الواو
فإذا جمعت حذفتها وجئت بتاء الجمع
عليه فإن (بنات) جمع مختوم بألف وتاء زائدتين والله أعلم
تحيتي
الأمل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بنت مكسورة الباء وفي الجمع مفتوحة الباء
فهل اللفظة سلمت أم لا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:32 ص]ـ
لعل في هذا الاقتباس فائدة
بسم الله الرحمن الرحيم.
كلمة بنات ليست جمعا لبنت ولا لابنة على اللفظ، ولكنها جمع لأصل ابنة وبنت.
ليست جمعا لبنت لأن باء بنت مكسورة وباء بنات مفتوحة، وجمع السلامة يحافظ على سلامة بنية المفرد من التغيير. وليست كذلك جمعا لابنة لأن جمع ابنة حقه أن يكون ابنات.
فبنات تقابل بنون، وبنون وأبناء جمع لأصل ابن على التصور التالي كما يراه غير واحد من أهل اللغة:
أصل كلمة ابن بَنَيٌ على زنة فعل ككلمة قلم وغنم هذا الراجح، ويرى البعض أن لامها واو لا ياء (بنو)، وسنرى بعد قليل لم ترجح الياء على الواو.
ومن المفيد استصحاب الكلمات أخ وأب وحم للمقارنة والاستئناس.
فأصل أب وأخ أبو وأخو وأصل حم حمأ بالهمز (وقيل بالواو وقيل بالياء) وكلها على زنة فعل كقلم شأن بني.
حذف الحرف الأخير في هذه الكلمات الأربع لعلة أو أخرى، جملة واحدة أو على مراحل؛ على آقوال نجدها في المعاجم. ما يهمنا هنا أن الحرف الأخير (لام الكلمة) قد حذف.
أما بني فحذفت الياء وعوض عنها همزة في أولها وسكن الباء. (يرى البعض أن علة حذف الحرف الأخير هو أن هذه الأسماء ملازمة للإضافة في الغالب فكرهوا توالي أكثر من ثلاث حركات، ثلاثة في هذه الألفاظ وواحدة على الأقل أول المضاف إليه، فحذفوا الحرف الأخير أو أعلوه ألفا لازمة وبقي هذا في لغة القصر، وحذف فيما سواها)
أي أنهم سكنوا الباء من ابن لعلة كراهة توالي أكثر من ثلاث حركات.
ولم يعوضوا في أب وأخ كيلا يلتقي همزتان في أول الكلمة فيضطروا لإعلال آخر، أما في حم فما كانوا ليحذفوا همزة ويعوضوا عنها بهمزة.
لننظر الآن فيما لو أردنا استخدام المفرد المؤنث من هذه الكلمات.
أما أب فلا حاجة لتأنيثه، لاستغنائهم بأم، وأما أخ فلم يقولوا أَخَةً. يقول السهيلي: (فلو فعلوا ذلك لكانت تلك التاء حرف إعراب في الإضافة والإفراد، ولم يمكنهم أن يعيدوا المحذوف في الإضافة تتميما للَّفظ فيخالف لفظه لفظ المذكر، ولا أمكنهم من تطويل الصوت بالحركات ما أمكنهم في التذكير لأن ما قبل تاء التأنيث ليس بحرف إعراب)
فأتوا بالحرف الناقص (الواو المحذوفة من أخ) وقلبوها تاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول السهيلي: (ولا أمكنهم نقصان اللفظ في الموطن الذي نقص فيه المعنى فجمعوا بين الأغراض بإبدالها تاء، لتكون في حال الإفراد علما (أي علامة) للتأنيث، وفي حال الإضافة من تمام الاسم كالحرف الأصلي، وسكنوا ما قبلها لتكون بمنزلة الحرف الأصلي وضموا أول الكلمة إشعارا بالواو)
بمعنى أن (أخت) أصلها أَخَوٌ المذكر أبدلت واوه تاء واستعيض بها عن علامة التأنيث وضموا همزة أخت (المفتوحة أصلا) إشعارا بأن أصلها الواو.
وكذلك فعلوا في بنت من بني، يعني أبدلوا من يائها تاء واستغنوا بها عن علامة التأنيث. يقول السهيلي (وكسروها في بنت إشعارا بالياء لأنها من بنيت)، وهذا مما يرجح كون الياء هي الحرف المحذوف من ابن.
ومما يدل على أن التاء في بنت وأخت ليستا للتأنيث بل أغنتا عن علامة التأنيث، ما قاله سيبويه رحمه الله أنك لو سميت رجلا ببنت أو أخت لصرفته، ولو كانت التاء علامة تأنيث لمنع من الصرف.
أما ابنة فهي مؤنث ابن على اللفظ.
ننتقل إلى حالة التثنية فنقول:
أما ابن وابنة وبنت فتثنى على اللفظ فنقول ابنان ولا نقول بَنَيان لاستغنائهم بالمعوض عن المعوض عنه، ولا ابنيان كيلا يجمعوا بين المعوض والمعوض عنه. ونقول في بنت ابنتان و بنتان.
وأما أخ وأخت، فنقول في تثنية أخ أخوان برد الواو المحذوفة، ونقول في أخت أختان استغناء بالمعوض عن المعوض عنه.
أما في جمع السلامة فجمعوا ابن على بنون ولم يردوا المحذوف، ولم يعوضوا عنه.
يقول السهيلي رحمه الله: (فلإن قيل فما بالهم يقولون في جمع ابن بنون، وهو جمع على حد التثنية، فلم لم يقولوا ابنون كما قالوا ابنان؟
قلنا إن الجمع قد يلحقه التغييرات بالتكسير وغيره بخلاف التثنية فإنها لا يتغير فيها لفظ الواحد بحال. مع أنهم رأوا أن جمع السلامة لا بد فيه من واو في الرفع وياء مكسور ما قبلها في النصب والخفض، فأشبهت حاله حال ما لم يحذف منه شيء، وليست هذه العلة في التثنية إذا تأملتها)
أما ابنة وبنت فلم يجمعوهما ابنات ولا بنتات كما قالوا ابنتان وبنتان بل اكتفوا ببنات بفتح الباء حملا على بنون وبنين. يقول السهيلي رحمه الله: (فإنهم حملوا جمع المؤنث على جمع المذكر لئلا يختلف، والله أعلم).
وأنا أقول والله أعلم وهو الموفق والهادي.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بنت مكسورة الباء وفي الجمع مفتوحة الباء
فهل اللفظة سلمت أم لا؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الأشموني في شرحه:
«إنّما لم يعبّر بجمع المؤنّث السالم، كما عبّر به غيره؛ ليتناول ما كان منه لمذكّر، كحمّامات وسرادقات، وما لم يسلم فيه بناء الواحد، نحو: بنات وأخوات. .
ولا يرد عليه نحو: أبيات وقضاة؛ لأنَّ الألف والتاءَ فيهما لا دخل لها في الدلالة على الجمعية» شرح الأشموني على الألفية، تحقيق حسن حمد 1|70.
وقال السيوطي «وذكر الجمع بألف وتاءٍ أحسن من التعبير بـ: (جمع المؤنّث السالم)؛ لأنّه لا فرق بين المؤنّث كهندات، والمذكّر كاصطبلات، و [لا] بين السالم كما ذكر، والمغيّر نظم واحده كتَمرات وغُرُفات وكِسَرات، ولا حاجة إلى التقييد بـ: (مزيدتين)؛ ليخرج نحو: قضاة وأبيات؛ لأنَّ المقصود ما دلَّ على جمعيته بالألف والتاء، والمذكوران ليس كذلك» همع الهوامع شرح جمع الجوامع، جلال الدين السيوطي، تحقيق عبد السلام هارون وعبد العالم مكرم 1|67.
تحيتي
الأمل
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:08 ص]ـ
في النهاية ما الصواب إذن؟
بنات: جمع مؤنث سالم؟ أم جمع تكسير؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:20 ص]ـ
في النهاية ما الصواب إذن؟
بنات: جمع مؤنث سالم؟ أم جمع تكسير؟
وهل قال أحد ممن سبق إنها جمع تكسير؟!
هل وزن بنات فعات أم فعال؟
واختصارا أخي الكريم (بنات) ليست جمع تكسير، إن شئت قل جمع مؤنث سالم، وإن أردت الدقة قل جمع بالألف والتاء.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:33 م]ـ
وهل قال أحد ممن سبق إنها جمع تكسير؟!
هل وزن بنات فعات أم فعال؟
واختصارا أخي الكريم (بنات) ليست جمع تكسير، إن شئت قل جمع مؤنث سالم، وإن أردت الدقة قل جمع بالألف والتاء
للتنويه فقط
وهل قال أحد ممن سبق إنها جمع تكسير؟!
هل وزن بنات فعات أم فعال؟
واختصارا أخي الكريم (بنات) ليست جمعا تكسير، إن شئت قل جمعا مؤنثا سالما، وإن أردت الدقة قل جمعا بالألف والتاء
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:50 م]ـ
للتنويه فقط
وهل قال أحد ممن سبق إنها جمع تكسير؟!
هل وزن بنات فعات أم فعال؟
واختصارا أخي الكريم (بنات) ليست جمعا تكسير، إن شئت قل جمعا مؤنثا سالما، وإن أردت الدقة قل جمعا بالألف والتاء
يأ أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم؟
راجع تصحيحك يا متخصص النحو والصرف، ولا تعجل بتخطيء غيرك.(/)
ما الصحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح:
كيف أنتم أجمعون أم كيف أنتم أجمعين؟
و لماذا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:10 ص]ـ
وعليكم السلام.
هل هي بالرفع لأنها مؤكدة للمبتدأ المؤخر: "أنتم" والتوكيد يتبع المؤكَّد؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:16 ص]ـ
بالرفع لأنها مؤكدة للخبر
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:56 م]ـ
(أنتم) مبتدأ وأجمعون توكيد له.
و الله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا شكّ أنّ الوجه الرفع على أنها توكيد معنوي، ويجوز النصب على الحالية (أجمعين) بمعنى مجتمعين.
والله أعلم(/)
أسئلة حيرتني
ـ[فارس النحو]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
يا إخوان أقوم حاليا بالإعداد لدورة ذاتية في النحو والصرف على هيئة سؤال وجواب، ولقد احترت في عدد من الأسئلة المتعمقة فأرجو من لديه فكرة ولو بسيطة أن يجيبني على أي سؤال منها حتى تعم الفائدة أو يدلني على مكانها في أمهات الكتب، فلا تبخلوا علي ولو بربع إجابة.
وجزاكم الله خير
1 - ما الأوجه الإعرابيه لقوله تعالى " بيده الملك "؟
2 - هل يكون المفعول لأجله معرفه؟ ولماذا؟
3 - هل تفيد الإضافة في جملة (مسجد الجامع) تعريفا؟ وضح؟
4 - ما السبيل إلى معرفة ضبط عين الماضي المعتل العين بالألف نحو: قال - خاف - طال -، وضبط عين مضعف الثلاثي نحو: رد - عض - لب؟
5 - ما نوع الهمزة في أحمر - سأسم؟
6 - ما مدلول الحركة التي على الفاء في كل من الأفعال التالية:
طلت (ضد القصر) - خفت - قلت - بعت؟(/)
أتمنى اليوم أحدا يعرب لي
ـ[مريم العسل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:51 ص]ـ
اعربي:
-زيد بن سعيد
-يوسف اعرض عن هذا
-اعملوا آل دواد شكر
-نحن العلماء ورثة الأنبياء
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:42 م]ـ
زيد: مبتدأ مرفوع
بن: صفة مرفوعة
سعيد: مضاف إليه وجملة (بن سعيد) خبر المبتدأ زيد
يوسف: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب بأدعو المقدرة
أعرض: فعل أمر مبني على السكون
عن: حرف جر
هذا: الهاء للتنبيه, ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
إعملوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف للتفريق
آل منادي بأداة النداء المحذوفة منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الفتحة
داوود: مضاف إليه
شكرا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة
نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
العلماء: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ورثة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الأنبياء: مضاف إليه مجرور
ـ[مريم العسل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 03:59 م]ـ
شكرا دكتور
بس ممكن تقولي شغله بسيطه ماهو حكم حذف الالف في كلمه ((بن))
لانه اصلها ((ابن)) صح
ـ[عكور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:17 م]ـ
تحذف همزة الوصل (ا) من "ابن" وجوبا إذا وقعت بين علمين كما في مثالك المذكور ..
وأسأل الله أن يوفقك في اختبارك ..
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:26 م]ـ
زيد: مبتدأ مرفوع
بن: صفة مرفوعة
سعيد: مضاف إليه وجملة (بن سعيد) خبر المبتدأ زيد
هلا أعدت النظر يا دكتور
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:32 م]ـ
اتمنى اليوم احد يعرب لي ظروري جدا بكره ((اختباري))
اعربي:
-زيد بن سعيد
-يوسف اعرض عن هذا
-اعملوا آل دواد شكر
-نحن العلماء ورثة الأنبياء
للتنويه
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
هلا أعدت النظر يا دكتور
منكم نستفيد يا سيدي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:35 م]ـ
لا تقولي (ظروري) وقولي: (ضروري) غفر الله تعالى لكِ.
ـ[مريم العسل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:13 م]ـ
والله ماعرف اضحك ولا ابكي اختباري بكره نحو ومش عارفه كيف اداكر كل ماداكر احس نفسي ماستوعب لاني احفظ ماعرف افهم
هل فيه احد يعطيني طريقه صحيحه حق مذاكرة نحو لاني بديت استجن منه وشعري شااب
سئمت تكاليف حياة ومن يعش 21 سنه لا أبا لك يسئم هههههههههه
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:27 م]ـ
والله ماعرف اضحك ولا ابكي اختباري بكره نحو ومش عارفه كيف اداكر كل ماداكر احس نفسي ماستوعب لاني احفظ ماعرف افهم
هل فيه احد يعطيني طريقه صحيحه حق مذاكرة نحو لاني بديت استجن منه وشعري شااب
سئمت تكاليف حياة ومن يعش 21 سنه لا أبا لك يسئم هههههههههه
ابكي يا أختاه، وحق لك البكاء.
ابدئي إن شاء الله مذاكرة النحو بعد الانتهاء من الاختبارات، وابدئي بكتب المرحلة الابتدائية فما فوقها، ولتكن نيتك التعلم للعلم ولفهم أفضل لكلام الله وكلام رسوله. أما لو ظل همك مجرد اجتياز الاختبار فقط فسوف يظل النحو مستعصيا عليك.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الآخِرَةَ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ شَمْلَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا رَاغِمَةً، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ.
ـ[وليد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:08 ص]ـ
اعربي:
-زيد بن سعيد
أظن أن هذه الجملة خطأ لأن ابن بغير الألف تعرب نعتا وبذلك يكون الخبر غير مذكور
والصواب زيد ابن سعيد
زيد: مبتدأ
ابن: خبر
سعيد: مضاف إليه
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:47 ص]ـ
أظن أن هذه الجملة خطأ لأن ابن بغير الألف تعرب نعتا وبذلك يكون الخبر غير مذكور
والصواب زيد ابن سعيد
زيد: مبتدأ
ابن: خبر
سعيد: مضاف إليه
يا أستاذ سعيد أنت تقول من غير ألف تعرب نعتاً وأنا أعربتها نعتاً وفي هذا الموقع لا يجوز أن تأتي بهمزة الوصل لأنها وقعت بين علمين
فأين الغلط يا أستاذي الفاضل؟
ـ[علي سلامة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز دكتور
هناك فرق بين "سعيد بن زيد وسيم"، "سعيد ابن زيد"
ففي الجملة الثانية يجب أن نضع في كلمة "ابن" الألف؛ لأنها وقعت بين علمين لكنها ليست نعتًا وإنما هي خبر
أما الأولى فنحذف الألف لأنها وقعت بين علمين وأعربناها نعتًا
فليس كونها بين علمين أن نحذف الألف، وأنت تستطيع أن تضع الألف وهي بين علمين إذا وقعت في أول السطر فأنت في هذه الحالة يجب عليك أن تضع الألف مثال " محمد
ابن علي وسيم" فهنا أثبت الألف لأنها وقعت في أول السطر
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هويشل]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:34 م]ـ
نحن: ضمير منفصل مبني علي الضم في محل رفع مبتدأ
العلماء: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص أو أعني في محل رفع خبر وأرجو التصحيح
ـ[وليد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 04:59 م]ـ
نحن: ضمير منفصل مبني علي الضم في محل رفع مبتدأ
العلماء: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص أو أعني في محل رفع خبر وأرجو التصحيح
لو كانت الجملة نحن العلماء. (وانتهى الكلام)
يكون الإعراب نحن: مبتدأ، العلماء: خبر مرفوع
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 05:38 م]ـ
إعملوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والألف للتفريق
آ
اعملوا: فعل ماض مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 05:51 م]ـ
اعملوا: فعل ماض مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة
السلام عليكم
اعملوا: فعل أمر مبني على حذف النون وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
تحيتي
الأمل
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 05:57 م]ـ
نحن مبتدأ
العلماء مبتدأ ثاني
ورثة الأنبياء خبر العلماء
العلماءُ ورثة الأنبياء خبر نحن
قس غلى (قل هو الله أحد)
ـ[أحمد إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 06:45 م]ـ
نحن مبتدأ
العلماء مبتدأ ثاني
ورثة الأنبياء خبر العلماء
العلماءُ ورثة الأنبياء خبر نحن
قس غلى (قل هو الله أحد)
الأمر مختلف تماما لأن الضمير (نحن) يكثر مجئ الاختصاص بعده حسب القاعدة المشهورة (ضمير متكلم ــ اسم معرف بأل) يعطينا مفعولا على الاختصاص
أما الآية الكريمة (هو: ضمير الشأن مبتدأ (الله) مبتدأ ثان (أحد) خبرللمبتدأ الثاني (الله أحد) خبر للمبتدأ الأول و (هو الله أحد) مقول القول مفعول به
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 06:59 م]ـ
لا يا أخي أبا الحسن الأعراب الصحيح هو:
نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ
العلماء: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخص منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ورثة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الأنبياء: مضاف إليه مجرور
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:29 م]ـ
أتكتب كذا؟
نحن -العلماءَ- ورثة الأنبياء.
ـ[برق1]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:49 ص]ـ
اعربي:
-زيد بن سعيد
قد تكون الجملة غير مكتملة فإعرابها
زيد: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
بن: صفة مرفوع ... وهو مضاف
سعيد: مضاف إليه مجرور ...
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:50 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز دكتور
هناك فرق بين "سعيد بن زيد وسيم"، "سعيد ابن زيد"
ففي الجملة الثانية يجب أن نضع في كلمة "ابن" الألف؛ لأنها وقعت بين علمين لكنها ليست نعتًا وإنما هي خبر
أما الأولى فنحذف الألف لأنها وقعت بين علمين وأعربناها نعتًا
فليس كونها بين علمين أن نحذف الألف، وأنت تستطيع أن تضع الألف وهي بين علمين إذا وقعت في أول السطر فأنت في هذه الحالة يجب عليك أن تضع الألف مثال " محمد
ابن علي وسيم" فهنا أثبت الألف لأنها وقعت في أول السطر
والله أعلى وأعلم
استاذي الفاضل
هل لك تعليق على إعراب
زيد: مبتدأ
بن: صفة
سعيد: مضاف إليه وجملة (بن سعيد) خبر؟
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:01 م]ـ
استاذي الفاضل
هل لك تعليق على إعراب
زيد: مبتدأ
بن: صفة
سعيد: مضاف إليه وجملة (بن سعيد) خبر؟
وهل (بن سعيد) جملة؟
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أوضح أن ما قاله الأستاذ على سلامه هو الأصح من وجهة نظرى يا دكتور فالأصح عندما نقول زيد بن سعيد بحذف ألف الوصل من ابن أن نأتى بخبر لزيد لأنها هنا تعرب صفه وإلا صارت الجملة خطأ وإذا تركناها كما هى فنقول زيد ابن سعيد وتكون ابن خبر وسعيد فى الجملتين مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
لم لا يكون معنى اعملوا هنا اخدموا آل داوود شكرا.
فيصبح آل مفعولا به.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
أتكتب كذا؟
نحن -العلماءَ- ورثة الأنبياء.
العلماء هنا منصوبة على الاختصاص لا داعي للعارضتين.
تقدير الكلام نحن -أخص- العلماءَ ورثةُ الانبياءَ.
والله أعلم
ـ[ابن القيم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
إذا وقع (الابن) بين علمين في غير النداء وكان صفة لما قبله، كان الحكم في أن يحذف التنوين من الموصوف لفظا والألف من الابن خطا، كما في النداء، تقول: جاءني زيدُ بنُ عمرو، بحذف تنوين زيد.
وإن كان الابن خبرا انعكس الحكم فينون المخبر عنه وتكتب ألف ابن خطا، تقول: زيدٌ ابنُ عمرو، بتنوين زيد، وكذا إن لم يقع الابن بين علمين، تقول: جاءني زيدٌ ابن أخينا، بتنوين زيد و إثبات ألف ابن خطا، فالحكم المذكور متعلق بشرطين: أن يقع الابن بين علمين، وأن يكون الابن صفة للعلم الذي قبله، فمتى زال أحد الشرطين عاد الاسم إلى أصله من التنوين. قاله الفخر الرازي و غيره.
و عليه فإن الجملة الأولى للأخت مريم العسل يجب أن تكتب هكذا: زيدٌ ابنُ سعيدٍ. على أن يعرب (زيد) مبتدأ و (ابن) خبر. ولا مناص من هذه الكتابة وهذا الإعراب، وإلا لم تصر كلاما. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برق1]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:19 ص]ـ
قد تكون الجملة غير مكتملة فإعرابها
زيد: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
بن: صفة مرفوع ... وهو مضاف
سعيد: مضاف إليه مجرور ...
ما رأيكم في الإعراب
ـ[أبو خالد الزين]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
تحياتي لكم
يشترط لحذف همزة ابن وابنة
أن تقع بين علمين الثاني أبٌ للأول
من غير فاصل بينهما
(عيسى ابن مريم)
هنا لا نحذف همزة ابن للسبب السابق
وكذلك إن وقعت ابن خبرًا
-كما ذكر الإخوة_
- من خالد؟ - خالد ابنُ الوليد
والله أعلم(/)
ما معنى (لما لم يسم فاعله)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وإلاّ فَأدرِكْنِي ولمَّا أُمَزَّقِ.
و: حالية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
لما: أداة جزم ونفي وقلب حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أمزق: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بلما علامة جزمه السكون ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا الجملة في محل نصب حال
السؤال: ما معنى فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 12:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وإلاّ فَأدرِكْنِي ولمَّا أُمَزَّقِ.
و: حالية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
لما: أداة جزم ونفي وقلب حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب
أمزق: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بلما علامة جزمه السكون ونائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا الجملة في محل نصب حال
السؤال: ما معنى فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله
يعني مبني للمجهول.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 02:40 م]ـ
(مبني للمجهول، مبني للمفعول، مبني لما لم يسم فاعله) كلها بمعنى، وأنسبها وأصحها الأخير، لأنّ البناء لما لم يسم فاعله يشمل نائب الفاعل فيه المفعول به وغيره كالظرف والمصدر.
والله أعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:19 م]ـ
السلام عليكم
أوافق الأستاذ (أبو تمام) بارك الله في علمه
الفعل المبني لما لم يسم فاعله هي التسمية الأشمل لأن الأغراض التي تدعو المتكلم لحذف الفاعل والإعراض عن ذكره كثيرة جدا والجهل بالفاعل سبب من الأسباب لذا فتسميته بالفعل المبني للمجهول تسمية قاصرة فلايصح مثلا أن أقول في قوله تعالى (خلق الإنسان ضعيفا) الفعل مبني للمجهول لأن عدم ذكر الفاعل ليس للجهل به.
ولأنه ينوب عن الفاعل المفعول به إذا كان الفعل متعديا ولو كان الفعل لازما فإنه ينوب عن الفاعل إما الظرف المتصرف المختص أو الجار والمجرورأو المصدر المختص فتسميته بالمبني للمفعول قاصرة على الفعل المتعدي فقط.
تحيتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 04:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم وأتفق مع ما ذكره أبو تمام والأمل الجديد
ما رأيكم بهذه التسمية (مُغَيَّر الصيغة) فقد قرأتُها في أحد المنتديات؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم وأتفق مع ما ذكره أبو تمام والأمل الجديد
ما رأيكم بهذه التسمية (مُغَيَّر الصيغة) فقد قرأتُها في أحد المنتديات؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أمّا قولنا: مغيّر الصيغة فلم يعرفه القدماء , وإنّما ذكره بعض المحدثين , وقد ورد في كتاب المذكّرات النحويّة
أمّا قولنا: مبني لما لم يسمّ فاعله فحسن
والأحسن منه أن نقول: فعل ماض لم يُسمّ فاعله أو مضارع لم يسمّ فاعله
وهذا ما اختاره ابن هشام فقد قال في خاتمة الباب السادس في كتابه المغني:
" خاتمة
ينبغي للمعرب أن يتخير من العبارات أوجزها وأجمعها للمعنى المراد فيقول في نحو ضرب فعل ماض لم يسم فاعله ولا يقول مبني لما لم يسم فاعله لطول ذلك وخفائه وأن يقول في المرفوع به نائب عن الفاعل ولا يقول مفعول ما لم يسم فاعله لذلك ولصدق هذه العبارة على المنصوب من نحو أعطي زيد دينارا ألا ترى أنه مفعول لأعطي وأعطي لم يسم فاعله وأما النائب عن الفاعل فلا يصدق إلا على المرفوع وأن يقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وحدث الآتي ولتحقيق حدثهما وفي أما حرف شرط وتفصيل وتوكيد وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا ويزيد في لما الجازمة متصلا نفيه متوقعا ثبوته وفي الواو حرف عطف لمجرد الجمع أو لمطلق الجمع ولا يقول للجمع المطلق وفي حتى حرف عطف للجمع والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب وإذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف وناصب ومنصوب وجازم ومجزوم كما تقول جار ومجرور "(/)
النَّحو
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النَّحو النظام الذي يحكم وضع الكلمات في الجملة، أما علم النحو فهو العلم الذي يدرس قواعد هذا النظام دراسة علمية ويصف ظواهره التركيبية. ويعتمد النظام النحوي على تخير اللفظ المؤدي للمعنى، ووضعه في موضعه الملائم في التركيب، وربطه بعناصر التركيب وإظهار العلامات اللفظية الدالة على وظيفته التركيبية. ومثال ذلك قولك: شاهدَ أوسٌ صالحًا في المسجد. وتتبين أهمية الاختيار حين نعمد إلى اختيار كلمات لا تؤلف تركيبًا مثل: شاهد، عاون، سالم، جاء فهذه الأفعال لا تؤلف تركيبًا ذا معنى، وتتبين أهمية وضع اللفظ في موضعه الملائم، حين نعمد إلى تغيير الجملة المذكورة على هذا النحو: شاهد المسجد أوس صالحًا، ومن ربط الكلمات بعناصر التركيب وجود حرف الجر الذي دل على أن المسجد هو موضع حدوث الفعل، وقد أظهر في التركيب الفاعل مرفوعًا والمفعول به منصوبًا، والمعلق بحرف الجر مجرورًا.
ومن أجل هذه الشروط التركيبية عمد علم النحو إلى دراسة التراكيب دراسة وصفية، تكشف عن نظامه، فميز علم النحو ثلاثة أقسام من الكلم، نظرًا للدلالات الكبرى التي تدل عليها، وهي الأسماء والأفعال والحروف، فدرس النحو ما يأتلف من هذه الأقسام فيؤلف جملاً ذات معنى، ثم درس الظواهر التركيبية المختلفة.
وأبرز ما يهتم به النحو العربي ظاهرة التغيّر الإعرابي لصلتها المباشرة بالفصاحة والسلامة اللغوية. ومن أجل ذلك يميز بين الكلمات التي تتصف بهذا التغيّر الإعرابي والكلمات التي لا تتصف به، ومن هنا يأتي درس المبنيّ والمعرب، وتفصيل القول في الأسماء المبنية والأفعال المبنية وأحوال بنائها، ثم تفصيل القول في الإعراب وعلامات الإعراب الأصلي منها والفرعي. ولما كانت ظاهرة التغيّر الإعرابي دالة على وظائف الأسماء في الجملة من جهة، ودالة على مواقعها المحددة في الجملة من جهة أخرى، جاء درس الأسماء المختلفة حسب وظائفها في التركيب، فيدرس المبتدأ والخبر في الجملة الإسمية، مثل: محمد قائم والأنماط المختلفة التي يأتي عليها المبتدأ ويأتي عليها الخبر، ثم يدرس ما يعرض للجملة الاسمية من توسيع بإدخال النواسخ عليها، وأثر ذلك في تغير العلامات الإعرابية الظاهرة على الأسماء. مثل: كان محمد قائمًا، أو إن محمدًا قائم.
ويدرس علم النحو الفاعل والمفعول به وجملة المفعولات والمنصوبات الأخرى في الجملة الفعلية، نحو: قاوم الفدائيون العدو مقاومة شديدة عند الجسر مساءً، ثم يدرس الاسم الواقع بعد حرف الجر، وبعد المضاف. وتأتي دراسة الفعل لتكشف عن تغير إعرابه، نتيجة لمجيئه مع أدوات معينة ولوقوعه في مواقع وظيفية معينة، فتدرس نواصب الفعل وجوازمه. إذ ينصب المضارع بعد (أن، وكي، ولن، وحتى ... ) مثل: أحب أن أقرأَ كي أتعلمَ حتى أستفيدَ من خبرات الآخرين التي لن أجدها بغير العلم، ويجزم الفعل بعد لم ولما ولام الأمر، ولا الناهية نحو: لم يحضرِ القطار أمس ولما يحضر اليوم فلتترقبْ مجيئه ولا تغفلْ عنه، ويجزم الفعل لوقوعه بعد أدوات الشرط الجازمة، ولكونه فعلاً لجواب الشرط دلالة على شدة ارتباطه بفعل الشرط، مثل: إن يحضر زيد غدًا يحضرْ والده معه.
ويتناول النحو ظاهرة تركيبية أخرى هي الرتبة أي موقع الكلمات في التركيب، إذ لكل كلمة ترتيب أساسي غير أن ظاهرة التغيّر الإعرابي تعطي الكلمات قابلية الانتقال من مواقعها، حسب ما يقتضي المعنى لدلالة العلامات الإعرابية على الرتبة الأساسية، مثال: أكرم محمد فهدًا إذ يمكن القول: أكرم فهدًا محمدٌ، أو فهدًا أكرمه محمد.
ويبين علم النحو الأحوال التي يجب فيها التزام الرتبة، والأحوال التي يجب فيها مخالفة الموقع الأساسي، والأحوال التي يجوز فيها انتقال الكلمة من موقعها. فيجب التزام الرتبة حين تنعدم العلامات الإعرابية مثل سألت سعدى ليلى، ويجب تقديم ما له الصدارة مثل أين محمد؟ ومن قابل زيد؟ وإنما منطلق زيد.
ومن الظواهر التركيبية المطابقة. إذ يدرس النحو أحوال المطابقة بين المبتدأ والخبر، من حيث الجنس والعدد مثل: ليلى قائمة فالخبر مؤنث مفرد كالمبتدأ، وكذا أحوال مطابقة الفعل والفاعل مثل: قامت الفتاة إذ اتصلت تاء التأنيث بالفعل دلالة على أن الفاعل مؤنث، والحال وصاحبها، مثل: قدمت السيارتان مسرعتين إذ جاءت الحال متصفة بالتثنية والتأنيث مطابقة لصاحبها، وهو السيارتان.
ويدرس النحو أيضًا ظاهرة توسيع التركيب وتضييقه بإضافة بعض عناصر التركيب أو حذفها، ويبين أحوال الوجوب والجواز في ذلك. مثال ذلك: حذف الخبر في جواب السؤال مَن في المكتبة؟ حين يقال: زيد.
كذلك يدرس النحو ظاهرة التعلّق، فيبين تعلق الفعل بالفاعل وتعلق الخبر بالمبتدأ والروابط الدالة على هذا التعلق. مثال ذلك ربط جملة الخبر بالمبتدأ بضمير عائد إليه، نحو محمد أبوه قادم، وربط جملة الصلة بالاسم الموصول بضمير عائد إليه نحو: جاء الرجال الذين أكرمونا أمس، ويدرس تعلق المجرورات بما قبلها.
ومن الظواهر التركيبية ظاهرة الإتباع فيدرس النحو ما يكون في التركيب تابعًا لغيره كالمعطوف والبدل والنعت، إذ هو لا ينفك عن متبوعه ويشاركه في إعرابه. مثل: جاء زيدٌ ابنُهُ ورجلٌ غريبٌ، فكلمة ابنه بدل من زيد معرب بإعرابه، وهو الرفع، ورجل معطوف عليه معرب بإعرابه، وغريب نعت لـ رجل معربٌ بإعرابه وهو الرفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:33 م]ـ
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا. ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
سيبويه (148 - 188هـ، 769 - 804م). أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر. رائد النحو العربي وعالم اللغة، وأول مُنظّر في قواعد العربية وإمام هذا المجال وصاحب المؤلف الشهير الكتاب. و¸سيبويه· كلمة فارسية معناها ¸رائحة التفاح· ويقال: إن أمّه كانت تطلق عليه ذلك على سبيل التدليل وهو صغير. وهو فارسي الأصل من مدينة البيضاء، ومنشؤه بالبصرة. مع اختلاف في مولده ووفاته.
قدم البصرة حدثًا، ودرس على شيوخ علمائها، وكانت ملازمته للخليل أكثر، وأخذ عنه كثيرًا، روى النطاح أنه كان عند الخليل يومًا فأقبل سيبويه. فقال الخليل: مرحبًا بزائر لايُمَلّ، قال أبو عمرو المخزومي ـ وكان كثير المجالسة للخليل ـ ماسمعت الخليل يقولها إلا لسيبويه. أخذ سيبويه أيضًا عن يونس بن حبيب، وعيسى بن عمر، وأبي زيد الأنصاري، وأبي الخطاب الأخفش الكبير، وغيرهم.
كان سيبويه يطلب الآثار والفقه، وكان يستملي على حماد بن سلمة يومًا، فلحن، فكان لحنه سببًا في طلبه علم العربية لئلا يخطِّئه أحد أبدًا، فشرع في طلب النحو حتى برع فيه، فصنف كتابه الذي لم يسبقه أحد إلى مثله، ولالحقه أحدٌ من بعده، حتى إنه أصبح لشهرته وفضله علمًا عند النحويين، فكان يقال بالبصرة: قرأ فلان الكتاب، فيُعلم أنه قرأ كتاب سيبويه، وإذا قيل: قرأ نصف الكتاب لايشك أنه قرأ غير كتاب سيبويه. ذكر الجاحظ كتاب سيبويه فقال فيه: لم يكتب الناس في النحو كتابًا مثله، وجميع كتب الناس عيال عليه. قال ابن سلام: كان سيبويه النحوي غاية في الخلق، وكتابه في النحو هو الإمام فيه. وكان أبو عثمان المازني يقول: من أراد أن يعمل كتابًا كبيرًا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح.
كان سيبويه ثقة صدوقًا، قال أبو زيد الأنصاري: كان سيبويه غلامًا يأتي مجلسي، له ذؤابتان، فإذا سمعته يقول: حدثني من أثق بعربيته، فإنما يعنيني. وقال عفان بن مسلم: قال سيبويه لشعبة ـ ورادّه في حديث ـ لأن أخرّ من السماء أحب إليّ من أن أُدَلّس. جرت بين سيبويه وبعض معاصريه مناظرات، فقد ناظر الأصمعيّ، فكان الحق مع سيبويه لكن الأصمعي غلبه بفصاحته. لكن أشهر المناظرات تلك التي جرت بينه وبين الكسائي حول مسألة نحوية دقيقة عرفت بالمسألة الزنبورية، وهي مشهورة. برز من أصحاب سيبويه: أبو الحسن الأخفش الأوسط، ومحمد بن المستنير المعروف بقطرب.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:42 م]ـ
كتاب سِيبويه أول كتاب في النحو والصرف، وكثير من علوم اللغة، ألّفه أبو بِشْر عمرو بن عثمان بن قنبر. وقد جمعت فيه مباحث النحو والصرف، وجُعل لكل مبحث مكان من الكتاب. فالمُراجِع لموضوعات الجزء الأول من طبعة بولاق يتبين له أنّها خاصة بالنحو، فقد ورد فيه الكلمة، والنكرة والمعرفة، والأفعال اللازمة والمتعدية، وأسماء الأفعال، إلى جانب الفاعل والمبتدأ والخبر، والمنصوبات كالمصادر المنصوبة، والحال والمفعول فيه وإنّ وأخواتها، والنداء والاستثناء، وغيرها. أمّا موضوعات الجزء الثاني فكلّها أبواب في الصرف عدا بعض جوانب موضوعاته التي تعد من النحو كالممنوع من الصرف الذي افتتح به هذا الجزء. ففي هذا الجزء: النسب والتصغير، ونونا التوكيد، وجمع التكسير، وأوزان المصدر، وصيغ الأفعال، ومعاني الزوائد، واسم الآلة، واسم المكان، والتعجب، والإمالة والوقف، ومخارج الأصوات والإعلال والإدغام.
كثرت في الكتاب الشواهد من القرآن، والقراءات القرآنية والأشعار، وقليل من الحديث، وتناثرت فيه الأمثال وأقوال العرب النثرية بجانب الأمثلة المنشأة لتمثيل القواعد. ويكفي ما لهذا الكتاب من مكانة قول بعضهم فيه: ¸من أراد أن يعمل كتابًا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح·. وقول السيرافي: ¸وعمل كتابه الذي لم يسبقه إليه أحد قبله، ولم يلحق به من بعده·. وكان المبرّد يقول لمن أراد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه: ¸هل ركبت البحر·. وقال الجرمي: ¸أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه·(/)
تراجم النحاة
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:36 م]ـ
ابن مالك، جمال الدين (600 - 672 هـ، 1203 - 1274م). محمد بن عبدالله بن مالك، الطائي الجياني. صاحب ألفية ابن مالك المشهورة في النحو العربي. إمام النحاة واللغويين في عصره. وُلد في جيان بالأندلس سنة 600هـ، وأخذ العربية من غير عالم في موطنه، واستمع إلى أبي عليّ الشلوبين. ورحل إلى المشرق واستقر بحلب. ولقي ابن الحاجب وأخذ عنه. وفي حلب تتلمذ لابن يعيش وتصدر بها مدة للإقراء. وتركها واستوطن دمشق وتولى بها مشيخة المدرسة العادلية.
كان إمامًا في النحو واللغة وأشعار العرب والقراءات ورواية الحديث. وهذا مما جعله يكثر من الاستشهاد بالقرآن في مصنفاته. وإن لم يجد شاهداً يعدل إلى الحديث ويستشهد به، وكذلك يُعَدُّ أول من استكثر من الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي. وكان السهيلي وابن خروف يستشهدان بالحديث قبله، وتوسع ابن مالك بعدهما في الاستشهاد به. وقد كان يسهل عنده نظم الشعر وهذا ماجعله يخلف منظومات مختلفة في النحو والصرف منها ألفيته المشهورة التي تقع في ألف بيت، والكافية الشافية في ثلاثة آلاف بيت. ومنها المؤصّل في نظم المفصَّل للزمخشري، وتحفة المودود في المقصور والمدود.
ولابن مالك اختيارات كثيرة من مذاهب البصريين والكوفيين والبغداديين وسابقيه من الأندلسيين وآراء اجتهادية ينفرد بها. وله وراء هذه الاختيارات من مذاهب النحاة السابقين آراء كثيرة ينفرد بها. وهو دائمًا على هذا النحو يذكر الشاذ ولايقيس عليه كما يصنع الكوفيون، ولايعمد إلى تأويله، كما يصنع البصريون كثيرًا. وكان رائده دائماً السماع، فهو لايُدلي بحكم دون سماع يسنده. وكان عقله دقيقًا لم يستغله في تمثل آراء السالفين من النحاة واستنباط الآراء الجديدة فحسب، بل استغله أيضا في تحرير مباحث النحو وأبوابه ومصطلحاته، وتذليل مشاكله وصعابه.
توفي ابن مالك في دمشق، وخلف مصنفات كثيرة في العربية منها: شرح الكافية؛ التسهيل وشرحه؛ شرح الجزولية؛ إعراب مشكل صحيح البخاري؛ عمدة الحافظ وعدّة اللافظ وشرحه؛ إيجاز التعريف في علم التصريف؛ المقدمة الأسدية التي صنفها لابنه تقي الدين الأسد؛ الفوائد في النحو. وقد بلغت مصنفاته نحو ثلاثين مصنفًا بين منظوم ومنثور.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:37 م]ـ
ابن مُعْط (564 - 628هـ، 1168 - 1230م). يحيى بن عبد المعطي بن عبد النور الزواوي المغربي الحنفي زين الدين، وكنيته أبو الحسن. وقد عُرف بابن معط. وهو عالم في النحو كثير التصنيف فيه.
ولد ابن مُعط بالمغرب. وقد أغفل المؤرخون صباه الذي كان في عصر دولة الموحّدين بالمغرب. وشهدت دولة الموحدين نهضة علمية كبيرة، وطلع فيها نجم علماء عباقرة منهم السُّهيلي وابن خروف وابن عصفور وابن مضاء وابن مالك. انتشرت المدارس النحوية، وصار الطلاب ينتقلون بين المدارس يطلبون علم النحو فعم وانتشر.
لمّا أضحى المغرب العربي معجبًا بالمشرق خطر لابن معط أن يرحل إلى المشرق. وذهب إلى دمشق حيث الدولة الأيوبية التي كانت مهتمة بالعلم والأدب، وبإعداد الجيوش للدفاع عن أرض الإسلام والمسلمين. جاء ابن معط إلى هذا الجو الجديد ونشأ فيه. وتتلمذ على ابن عساكر والتاج الكندي، وكلاهما من علماء دمشق في زمان ابن معط. وأقام بدمشق واستقبله سلطانها استقبال عالم لعالم؛ فقد كان الملك عيسى بن محمد الأيوبي محبا للعلم، عالما بفقه الحنفية وبالعربية، ولذا، فقد عرف قدر ابن معط، وأكرم وفادته وولاّه النظر في مصالح المساجد. وجلس يقرئ الناس اللغة والأدب. وعندما توفي الملك عيسى الأيوبي سنة 624هـ، تولى الحكم الملك الكامل الذي كان، كسابقه، محبًا للعلم والأدب، فولاه إقراء الناس الأدب والنحو بجامع عمرو بن العاص، عندما سافر مع الملك الكامل إلى مصر. وجلس يؤدي عمله هذا إلى أن عاجله القدر ومات بمصر.
أما مؤلفاته فكثيرة، من بينها: الأَلْفيّة التي هي منظومة جمعت علم النحو والصرف، سبق بها ابن مالك في هذا الشأن، ومنها: شرح أبيات سيبويه ـ (نَظْم)؛ شرح المقدمة الجزولية لشيخه الجزولي في النحو؛ شرح الجمل في النحو للزجاجي؛ المثلث في النحو؛ نظم كتاب الجمهرة لابن دريد؛ البديع في صناعة الشعر.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:38 م]ـ
أبو علي الفارسي (288 - 377هـ، 900 - 987م). الحسن بن أحمد بن عبدالغفار بن سليمان الفارسي، أمه سدوسية من سدوس شيبان من ربيعة الفرَس.
اشتهر في علوم العربية، فوُصف بأنه أوحد زمانه في علم العربية، وإمام وقته في علم النحو، انتهت إليه الرياسة في هذا العلم، وكانت تُشدُّ إليه الرحال طلبًا لما عنده من علم العربية. أخذ النحو عن جماعة من أهل هذا الشأن كأبي إسحاق الزجاج، وأبي بكر بن السرَّاج وأبي بكر مَبْرَمان، وأبي بكر بن الخياط، وطوّف كثيرًا في بلاد الشام، ومضى إلى طرابلس، وأقام بحلب مدة، ثم رجع إلى بغداد بعد تطواف في أراضي الشام وفارس، وبقي بها إلى أن مات.
صنف أبو علي كتبًا حسنة لم يسبق إلى مثلها، واشتهر ذكره في الآفاق، وبرع من تلاميذه عدد من أعلام النحو، مثل أبي الفتح عثمان بن جني، وعلي بن عيسى الربعي. وكان عضد الدولة البويهي يجله ويقول: أنا غلام أبي علي النحوي في النحو.
ولأبي علي تصانيف بديعة في النحو والصرف والقراءات، وأهم هذه الكتب: الإيضاح؛ التكملة، وقد صنفهما لعضد الدولة؛ الحجة للقراء السبعة؛ التذكرة؛ الأبيات المشكلة الإعراب؛ الإغفال، وهو مسائل أصلحها على الزجّاج؛ المقصور والممدود؛ التعليقة على كتاب سيبويه.
وكان يكتب مسائل نحوية في البلاد التي يزورها فيسمي كل كتاب باسم ذلك البلد، ولذلك نرى له كتاب المسائل الحلبية؛ المسائل البغدادية؛ المسائل الشيرازية؛ المسائل القصرية؛ المسائل الدمشقية؛ المسائل الكرمانية، وكتبًا أخرى غير ماذكر.
توفي أبو علي ببغداد وكان ذا مال، فأوصى بثلث ماله لنحاة بغداد والقادمين عليها، وماذاك إلا لحبه للنحو والنحاة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:40 م]ـ
ابن الحاجب، جمال الدين. (570 - 646هـ، 1174 - 1248م). أبو عمرو عثمان بن عمر الكردي الدوني صاحب الكافية الشهيرة في النحو. ويعرف بجمال الدين بن الحاجب؛ لأن والده كان حاجبًا للأمير عزالدين موسك الصلاحي.
وُلِدَ الشيخ عثمان بن عمر في إسنا من صعيد مصر. وانتقل في صغره إلى القاهرة، واشتغل بالقرآن الكريم وحفظه، ثم تفقه على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وجدَّ في تعلم علوم اللغة العربية، وقد برع وأتقن علوم الدين والعربية، وصار إمامًا في ذلك كله. ألف في الفقه وأصوله مؤلفات يعول العلماء عليها، وعني بالقراءات عناية فائقة، تلقاها عن شيوخ القراء في عصره، كالشاطبي (ت590هـ)، وأبي الفضل الغزنوي (ت599هـ)، وأبي الجود اللخمي (ت605هـ) وبرع في علمي النحو والتصريف وألف فيهما، وأفاد منه خلق كثير.
ذكر أبو الفدا أن مقدمته في النحو الكافية ومختصره في الأصول الذي اختصر فيه كتاب الإحكام في أصول الأحكام للآمدي طبق ذكرهما الآفاق خصوصًا بلاد العجم، وأكب الناس على الاشتغال بهما.
تصدر ابن الحاجب للتدريس بالقاهرة في المدرسة الفاضلية، ورحل إلى دمشق وتصدر للتدريس فيها بالجامع في زاوية المالكية، وانتفع به خلق كثير في القراءات والعربية. واستوطن القدس وأملى بها كما يظهر من أماليه. ورحل إلى الكرك (بالأردن حاليًا) سنة 633هـ معلمًا لملكها الناصر داود، وقد قرأ الناصر الكافية على ابن الحاجب، ثمّ نظم له ابن الحاجب الكافية، وشرح هذا النظم نزولاً على رغبته.
وقف في الكرك إلى جانب الشيخ العز بن عبدالسلام وآزره في مواقفه التي منها إنكاره على الصالح إسماعيل بن أبي الجيش صاحب دمشق سوء السيرة والتقاعس عن قتال الصليبيين، وعقده صلحًا معهم، فأمرهما صاحب دمشق بالخروج من بلده، فخرجا متجهين إلى مصر سنة 638هـ. فاستوطن القاهرة، وتصدر للتدريس بالمدرسة الفاضلية مكان شيخه الشاطبي، وقصده الطلاب من كل مكان، ثم انتقل في أواخر حياته إلى الإسكندرية، ولم يطل مكثه فيها، فقد وافاه الأجل ودفن هناك.
أما مؤلفاته في النحو والأصول وغيرهما فقد احتفى الناس بها وأكثروا من الشروح عليها، وأبرز كتبه: المقدمة النحوية المعروفة بالكافية. وعليها شروح وحواش، ونظمها قوم واختصرها آخرون، وتُرجمت إلى لغات أخرى، وبلغت شروحها وحواشيها وما أعد عليها مايربو على 170 عملاً. وعمل مقدمة أخرى في التصريف سماها الشافية، وله الأمالي النحوية، القسم الأول منه إملاء على آيات من القرآن الكريم، وبقيته أمال متنوعة وهو من أفضل ما ألّف. وشَرَح مُفصَّل الزمخشري بكتاب سماه الإيضاح في شرح المفصل، وله المختصر الأصولي، في أصول الفقه، وله مؤلفات أخرى كثيرة، وشرح كثيرًا من الكتب والمتون.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:41 م]ـ
المازني، أبو عثمان (؟ -249هـ،؟ - 863م). بكر بن محمد بن بقية المازني. أحد بني مازن بن شيبان. إمام نحاة البصرة وعالم لغوي شهير.
وُلد في البصرة، وبها نشأ في أواخر القرن الثاني الهجري، وهذا يعني أنه نشأ في الطور الأول من أطوار الدولة العباسية، في قمة مجد الحضارة الإسلامية في عصر الوضع والتأسيس، وتسابق العلماء إلى الابتكار والوصول إلى الحقائق العلمية. ولمكانة العربية من فهم كتاب الله كان نصيبها من هذا السباق كبيرًا. في هذه الأجواء نشأ أبوعثمان، فأكب على حلقات العلماء في البصرة، وأخذ عن علمائها البصريين، كأبي عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت209هـ)، وأبي سعيد عبدالملك بن قريب الباهلي الملقب بالأصمعي، شيخ الرواة المشهود له بالصدق والتوثيق (ت216هـ)، وأبي زيد الأنصاري الإمام اللغوي والراوية الثقة صاحب كتاب النوادر (ت215هـ)، وأبي الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش (215هـ) الذي انتصر لشيخه سيبويه بعد موته.
وبعد وفاة الأخفش والجرمي صار المازني إمام نحاة البصرة. وكان نابغة في معارفه مع قوة الحجة والبيان وسعة العلم والأدب الجم، فكانت له الغلبة في المناظرات، وقد تغلب على شيخه الأخفش وغيره. وكان حذقه بعلم الكلام، جعله متمكنًا في المناظرات. وله آراء كثيرة في النحو تنسب إليه، وعنايته الجُلَّى في التصريف، وهو الذي توسَّع في استخدام التمارين غير العملية في التصريف، ودرّب عليها طلابه، وحاجَّ بها من ناظره من الكوفيين وغيرهم، فكانت له الغلبة.
وقد أخذ عنه علماء مشاهير، منهم أبو العباس محمد ابن يزيد المبرّد، الذي لازمه، وروى عنه، وانتفع بعلمه وصحبته. وأبو يعلى محمد بن أبي زرعة الباهلي، وأحمد ابن جعفر الدينوري اللغوي المشهور، واليزيدي. وقد امتنع من التصنيف في النحو مع طول باعه فيه، وكان يقول: ¸من أراد أن يصنّف كتابًا واسعًا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستح·. لكنه ألف كتبًا منها: علل النحو؛ تفاسير كتاب سيبويه؛ الديباج في جوامع كتاب سيبويه، وهو أول من أفرد علم التصريف، وجمع شتاته، وعُني به عناية فائقة في كتابه التصريف الذي شرحه ابن جني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:43 م]ـ
المُطَرِّزي (538 - 610هـ، 1143 - 1213م). أبوالفتح برهان الدين ناصر بن أبي المكارم عبد السيد المطرزي الخوارزمي. عالم من علماء الأدب والنحو في عصره. والمطرِّزي، نسبًة إلى من يُطرِّز الثياب ويرقمها. قال ابن خلكان: ولا أعلم هل كان يتعاطى ذلك بنفسه أم كان في آبائه من يتعاطى ذلك فنسب له.
ولد المطرِّزي في الجرجانية عاصمة خوارزم في البلدة التي مات فيها أبوالقاسم جارالله الزمخشري. ولذلك قيل له: خليفة الزمخشري، لا سيما وقد كان على طريقته.
نشأ المطرِّزي في مدينته التي ولد فيها وتلقى علومه فيها أيضًا. ولم يرحل في طلب العلم بل اختلف على حلقات الدرس في جرجانية خوارزم، واهتم بدراسة الفقه والنحو واللغة، وأجاد اللغة الفارسية فقرأ ما ألفّه العلماء بالفارسية، وتفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، والتزم مذهبه في الفروع. وكان اهتمام المطرِّزي بعلم اللغة والبلاغة كبيرًا دراسة وتدريسًا وتأليفًا، كذلك اهتم بحديث رسول الله ³ واعتمد عليه بالاستشهاد في مؤلفاته، أما النحو فقد أجاد فيه وأُفاد، إلا أن اهتمامه في التأليف لم يكن منصبّاً عليه، فلم يؤلف فيه إلا قليلاً.
وكان والده عبدالسيد من علماء جرجانية، أخذ عنه، وأورد له آراءً في كتبه، وذكر شيئًا من أشعاره.
وفي سنة 601هـ ذهب للحج، ونزل بغداد في طريقه، فكانت له لقاءات مع جماعة من الفقهاء والأدباء، فأخذوا عنه.
كان فقيهًا فاضلاً بارعًا في علوم اللغة وآدابها إلى جانب إجادته اللغة الفارسية، وكان ينظم الشعر، وقد تصدر للإفتاء والتعليم في بلده، فخلَّف آثارًا تشهد بفضله، وذكرًا حسنًا، يدل على ذلك أنه رثي بأكثر من ثلاثمائة قصيدة بعد وفاته، وبعض هذه القصائد بالفارسية.
خلف المطرِّزي آثارًا جليلة في البلاغة واللغة، وألف في النحو كتابًا صغيرًا، سماه المصباح في علم النحو؛ وكان هذا الكتاب محل عناية المتعلمين، وقد اهتم به الشراح حتى بلغت شروحه المعروفة ما يقارب الأربعين. ومن مؤلفاته أيضًا: الإيضاح في شرح مقامات الحريري؛ وهو كتاب كبير الحجم كثير الفوائد. المعرب؛ وهو كتاب مطول في اللغة، واختصره في كتاب أطلق عليه المغرب في ترتيب المعْرب؛ الإقناع لما حُوي تحت القناع، وهو كتاب في اللغة أيضًا، زهر الربيع في علم البديع. وله رسائل في النحو واللغة والبلاغة وشروح لبعض كتب السابقين.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:44 م]ـ
الزجّاجي، أبو القاسم عبد الرحمن (؟ - 339هـ،؟ - 950م). عبد الرحمن بن إسحاق، ولد بنهاوند، وهو من أهل الصّيمرة (بلد بين ديار الجبل وديار خوزستان)، طاف كثيرًا من البلدان، نزل بغداد ولزم الزجّاج حتى برع في النحو، ولكثرة ملازمته للزجاج نسب إليه فلقب بالزجاجي، ثم سكن طبرية، وأمْلَى وحدَّث بدمشق.
كان الزجّاجي شديد الولع بالعلم، فأكثر من الأخذ عن علماء عصره، فإلى جانب أخذه عن الزجّاج، قرأ على أبي جعفر بن رستم الطبري، وأبي الحسن بن كيسان، وأبي بكر بن السراج، وأبي الحسن علي بن سليمان الأخفش، وأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، وأبي موسى الحامض، ومحمد بن العباس اليزيدي، وابن دريد وغيرهم.
وكانت ثقافته نموذجًا من ثقافة عصره، ذلك العصر الذي بلغت فيه الثقافة العربية الإسلامية قمة نضجها ورقيها، وكان الزجّاجي من أكثر علماء عصره طلبًا للعلم، وأكثرهم حرصًا عليه، حتى أن تآليفه اتصفت بالشمول والتنوع، فشملت فنون النحو، والصرف، واللغة، والحروف، والمعاني والعروض والأدب.
وكان أبوالقاسم حسن الطلعة، جميل الهيئة، ويقال: إنه لما صنف كتاب الجُمل لم يضع مسألة إلا وهو على طهارة، وقد ألفه بمكة المكرمة وكان إذا فرغ من باب منه طاف بالبيت. له من الكتب غير كتاب الجمل: كتاب الإيضاح في علل النحو، وشرح كتاب الألف واللام للمازني، وشرح خطبة أدب الكاتب، ومختصر الزاهر؛ المخترع في القوافي؛ الأمالي؛ اللامات؛ معاني الحروف؛ الإبدال والمعاقبة والنظائر؛ شرح رسالة سيبويه؛ مجالس العلماء، وكتب أخرى ومسائل متفرقة.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:45 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثعلب، أبو العباس (200 - 291 هـ، 816 - 904م). أحمد بن يحيى بن سيار الشيباني، أبوالعباس المعروف بثعلب. نحويّ، لغويّ. إمام الكوفيين في النحو واللغة، راوية للشعر، محدِّث مشهور بالحفظ، ثقة، حجة. وُلد ببغداد. أصيب في أواخر أيامه بصمم فصدمته فرس فسقط في هوة وتوفي على إثر ذلك.
كانت له آراء كثيرة في بعض قواعد النحو والصرف، ومن أشهر كتبه: الفصيح؛ قواعد الشعر؛ مجالس ثعلب؛ معاني القرآن؛ إعراب القرآن؛ ما تلحن فيه العامة؛ الأمثال؛ حد النحو؛ اختلاف النحويين
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:46 م]ـ
ابن السَّرّاج، أبو بكر (؟ - 316هـ،؟ -928م). أبو بكر محمد بن السري بن سهل السراج. نشأ في بغداد، ولازم أبا العباس المُبرِّد (ت 285هـ) الذي انتهت إليه إمامة نحاة البصرة في زمنه، وقرأ عليه كتاب سيبويه، وأخذ عنه العلم والأدب، وكان المبِّرد يقربه ويميل إليه، ويهتم به، ولم تشر كتب التراجم إلى تلقيه على غير أبي العباس المُبرِّد إلا أنها تسوق حادثة له مع أبي إسحاق الزجّاج (ت 311هـ) وذلك أن ابن السَّراج حضر عند الزجّاج مسلمًا بعد موت شيخه المُبرِّد: فسأل رجل الزجّاج عن مسألة، فقال لابن السراج أجبه يا أبا بكر، فأجابه فأخطأ، فانتهره الزجّاج وقال: والله لوكنت في منزلي لضربتك، ولكن المجلس لا يحتمل ذلك، وقد كنا نشبهك في الذكاء والفطنة بالحسن ابن رجاء، وأنت تخطئ في مثل هذا! فقال: قد ضربتني يا أبا إسحاق وأدبتني وأنا تارك مادرست مذ قرأت الكتاب؛ لأني شغلت عنه بالمنطق والموسيقى وأنا أعاود. ثم رجع إلى كتاب سيبويه ونظر في دقائقه، وعول على مسائل الأخفش والكوفيين، وخالف بعض أصول أصحابه البصريين في مسائل كثيرة وصنف الكتب.
وانتهت إليه الرياسة بعد موت الزجّاج. وكان لابن السراج ولع بالموسيقى وعلم المنطق إلى جانب علوم العربية، وكان يجتمع بالفارابي، ليفيد منه في علم المنطق، ويفيده في صناعة النحو، وكان أديبًا شاعرًا عالمًا بوجوه القراءات التي ألف فيها كتابه: احتجاج القراء، وقد أفاد منه تلميذه أبو علي الفارسي (ت 377هـ) في كتابه الحجة، وكانت علاقته بالمقرئ أبي بكر بن مجاهد قوية جدًا. وقد أخذ عنه جماعة من أبرز علماء القرن الرابع الهجري. توفي ببغداد، وفيها دفن.
وله مؤلفات كثيرة أشهرها: الأصول في النحو؛ الموجز في النحو أيضًا؛ كتاب الهجاء أو الخط؛ احتجاج القراء؛ الاشتقاق، وكتاب العروض.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:47 م]ـ
الفَرَّاء، أبو زكريا (144 - 207هـ، 761 - 822م). أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبدالله بن مروان الأسلمي الديلمي الكوفي المعروف بالفراء، مولى بني أسد، وقيل: مولى بني منقر. نحوي شهير وعالم كبير من علماء العربية.
ولد بالكوفة من أصل فارسي، وبها نشأ وتلقى تعليمه، فكان يختلف إلى حلقات المُحدِّثين والقراء والفقهاء، ورواة أشعار العرب وأخبارها وأيامها. وتردد على حلقة أبي جعفر الرؤاسي، وأخذ ما عنده وقد أعجب به الرؤاسي، ولم يكتف بما عند الرؤاسي، فرحل إلى البصرة وأخذ عن يونس، وقيل إنه لقي سيبويه، وأخذ عنه كثيرًا مما كان يرويه من لغات العرب وأشعارهم، وتلقى عن الكسائي، وكان هو والأحمر من أشهر أصحاب الكسائي وأخصهم به، وتبحر في علوم كثيرة جدًا، فحذق علوم العربية والدين، والطب والفلسفة والأنواء والنجوم، وبرع في النحو، حتى لقب بأمير النحو.
رحل إلى بغداد، وحضر مجالس الرشيد، وتصدر فيها للتدريس كشيخه الكسائي، وحرص على الاتصال بالمأمون فتيسَّر له ذلك، فأصبح يؤدب ابنيه، وكان مقدمًا عنده، وطلب منه تأليف كتاب يجمع أصول النحو، فألف كتاب الحدود. وهيأ الخليفة له دارًا فيها وسائل الراحة، فكثر إنتاج الفرَّاء وزادت شهرته، وكثر طلابه ومريدوه.
يذكر تلاميذه أنه أملى كتبه كلها حفظًا، لم يأخذ بيده نسخة إلا في كتابين، وذكر أن هذين الكتابين صغيرا الحجم. ومؤلفاته كبيرة الحجم كثيرة النفع، وأهمها كتابه معاني القرآن، وقد ألفه قبل موته ببضع سنين. والحدود، وقد ألفه بطلب من المأمون، والمقصور والممدود. وله أيضًا الوقف والابتداء؛ النوادر؛ ما تلحن فيه العامة؛ المذكر والمؤنث؛ الأيام والليالي والشهور. وطرق في تأليفه موضوعات أخرى.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:51 م]ـ
شَرْحُ المُفَصَّل كتاب في النحو لابن يعيش، يشرح كتاب المفصّل للزمخشري، الذي يعدّ عملاً رائدًا في مجال التأليف النحوي، حيث عمد مؤلّفه (الزمخشري) إلى تقسيم المادة النحوية فيه إلى أربعة أقسام: الأول في الأسماء، والثاني في الأفعال، والثالث في الحروف، والرابع في المشترك بينها. ويمتاز بأنه يورد أمثلة كثيرة من القرآن والحديث وشعر البلغاء ونثرهم.
أمّا شرح المفصّل لابن يعيش، فيعدّ موسوعة في علم النحو لا يستغني عنها باحث، وقد حاول ابن يعيش أن يكشف ما غمض من عبارة، وأن يبسط القول فيما أوجز المؤلّف، وأن يضيف كثيرًا من الشواهد التي لم ترد في الأصل، بجانب تحقيق ما ورد فيه من شواهد. ففي هذا الشرح عدد ضخم من الشواهد الشعرية قلّما اجتمعت في كتاب آخر من مطولات النحو (ما يقرب من 1400 شاهد)، وقد أثبت الشارح أبياتًا من رواية سيبويه عن العرب، وليست في النسخة المطبوعة.
وخير تعريف للشرح نأخذه من عبارات ابن يعيش في مقدمته حين قال: ¸فلمّا كان الكتاب الموسوم بالمفصّل جليلاً قدره، نابهًا ذكره، قد جمعتْ أصول هذا العلم فصوله، وأُوجز لفظه، فتيسر على الطالب تحصيله، إلا أنّه مشتمل على ضروب منها لفظ أُغربت عباراته فأشكل، ولفظ تتجاذبه معان، فهو مجمل، ومنها ما هو بادٍ للأفهام إلا أنّه خالٍ من الدليل مهمل، استخرت الله تعالى في إملاء كتاب أشرح فيه مشكله، وأوضح مجمله، وأتبع كل حكم منه حججه وعلله .. فأمليته حاويًا لضروب من فوائد العربية·. فكان شرح المفصّل من أهم المراجع في المكتبة العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:52 م]ـ
الجَرْمِيُّ، صَالِح (؟ - 225هـ،؟ - 840م). أبو عمر، صالح بن إسحاق. فقيه، عالم بالنحو واللغة،. نزل في جَرْم فقيل جرمي.
أخذ الجرمي النحو عن الأخفش ويونس، واللغة عن الأصمعي وأبي عُبيدة، وحدّث عنه المبرّد. كان جليلاً في الحديث والأخبار وانتهى إليه علم النحو في زمانه، وكان يفتي الناس من كتاب سيبويه، مع ما عنده من العلم والحديث، ولم يلق سيبويه.
قدم بغداد، وناظر بها الفرّاء، قيل: قدم أبو عمر الجرمي على الحسن بن سهل، فقال الحسن للفرّاء: بلغني أنّ أباعمر الجرمي قد قدم، وأنا أحب أن ألقاه، فقلت: وأنا أجمع بينكما، فأتيت أباعمر الجرمي فأخبرته فأجاب إلى ذلك، وجمعت بينهما. فلما نظرت إلى الجرمي، وقد غلب الفراء وأفحمه؛ ندمت على ذلك، فسئل: لم ندمت على ذلك؟ فقال: ¸لأنّ علمي علم الفراء، فلما رأيته مقهورًا، قلّ في عيني، ونقص علمه عندي·.
له من التصانيف: كتاب السير؛ كتاب الأبنية؛ كتاب العروض؛ مختصر النحو؛ غريب سيبويه؛ وغير ذلك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:52 م]ـ
ذكر أبو الفدا أن مقدمته في النحو الكافية ومختصره في الأصول الذي اختصر فيه كتاب الإحكام في أصول الأحكام للآمدي طبق ذكرهما الآفاق خصوصًا بلاد العجم، وأكب الناس على الاشتغال بهما.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أكثرت علينا يا دكتور هذه الليلة!
قال أبو حيان الأندلسي عن كافية ابن الحاجب: (هذا نحو الفقهاء)!
انظر الدرر الكامنة.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:53 م]ـ
الأمالي لابن الشجري مرجع تراثي معرفي كبير يشمل معظم علوم اللغة والأدب لكنه يركز بصفة أساسية على مسائل النحو والتصريف. انظر: ابن الشجري، أبو السعادات. والأمالي جمع إملاء، وهو أن يقعد عالم وحوله تلاميذه بالمحابر والقراطيس، فيتكلّم العالم بما فتح الله سبحانه وتعالى عليه من العلم، ويكتبه التلامذة، فيصير كتابًا ويسمونه الإملاء والأمالي. وقد كثرت الأمالي في مختلف العلوم والفنون. وأمالي ابن الشجري تفوق كل هذه الأمالي حجمًا ومادة، فقد بلغت مجالسها 84 مجلسًا، استغرقت من الصفحات قدرًا كبيرًا، تقع في ثلاثة مجلدات، عرض فيها المؤلف مسائل من النحو والتصريف واللغة والأدب والبلاغة والعروض والتاريخ والأخبار.
أمالي ابن الشجري لم تأخذ أي نوع من أنواع الترتيب، وإنما سارت على ما تمليه ظروف مجلس الإملاء، كالمسائل التي يلقيها ابن الشجري من ذات نفسه، أو مسائل أخرى يجيب بها تلامذته، أو مسائل ترد عليه من بلدان أخرى. وقد جرت عادته في أماليه على أن يستفتح مجلسه بذكر مسألة من مسائل النحو أو التصريف، أو آية قرآنية، أو بيت من الشعر، ثم يدلف من ذلك إلى مباحث أخرى يدعو إليها الاستطراد والتداعي.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:54 م]ـ
ابن دَرَسْتَوَيْه (258 - 347هـ، 871 - 958م). أبومحمد، عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان الفارسي، الفسوي (نسبة إلى مدينة فسا) كان أحد النحاة المشهورين، والأدباء المذكورين. أقام في بغداد وأخذ عن أبي العباس المبرّد وقرأ عليه كتاب سيبويه، كما أخذ كذلك عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة وأخذ عن الدارقطني وغيره. كان شديد الانتصار للبصريين في النحو واللغة.
أخذ عنه عبيد الله المرزباني وغيره. كان ثقة مع أنه رُمي بالضعف، إلا أن ماروي في بعض مواقفه يقوي جانب الثقة فيه. كان من كبار المحدثين. إذ روي أن أبا القاسم الأزهري قال: رأيت أصل كتاب ابن درستويه لتاريخ يعقوب بن سفيان، لما بيع في ميراث ابن الأبنوسي فرأيته أصلاً حسنًا، ووجدت فيه سماعًا صحيحًا.
وكان ابن درستويه جيّد التصنيف، وقد كانت له مصنفات كثيرة منها: شرحه لكتاب الجرمي المختصر؛ ومنها كتابه في النحو الذي يدعى كتاب الإرشاد؛ ومنها كتابه في الهجاء وهو من أحسنها فائق في معناه غريب في مغزاه؛ ومنها شرحه لفصيح ثعلب؛ وكتاب الانتصار لكتاب العين؛ غريب الحديث؛ معاني الشعر وغير ذلك.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن هشام الأنصاري (708 - 761هـ، 1308 - 1359م). عبدالله بن يوسف بن أحمد بن عبداللهلله بن هشام الأنصاري. وُلد بالقاهرة وبها توفي، أخذ مذاهب النحاة وعرفها معرفة عميقة منذ حياته الأولى؛ فذاعت شهرته في العربية، فأقبل عليه الطلاب من كل صوب يأخذون من علمه ومباحثه النحوية الدقيقة، واستنباطاته الرائعة المبثوثة في ثنايا مصنفاته مع مناقشتها وبيان الضعيف منها والجيد. وكان يناقش الخواطر والآراء في كل مايعرض له. ومنهجه في النحو هو منهج المدرسة البغدادية. فهو يوازن بين آراء البصريين والكوفيين ومن تلاهما من النحاة في أقطار العالم العربي، مختارًا لنفسه ما يتمشى مع مقاييسه، مظهرًا قدرة فائقة في التوجيه والتعليل والتخريج، وكثيرًا مايشتق لنفسه رأيًا جديدًا لم يُسبق إليه، وخصوصًا في توجيهاته الإعرابية، على نحو مايتضح لقارئ كتابه المغني.
وهو في أغلب اختياراته يقف مع البصريين. وكان يجل سيبويه إجلالاً كثيرًا كما كان يجل جمهور البصريين. وفي كل جانب من كتاباته نراه متحمسًا لهم مدافعًا عن آرائهم. وليس معنى ذلك أنه كان متعصبًا لسيبويه وجمهور البصريين، وإنما كان يوافقهم في العديد من آرائهم النحوية، ولكن دون أن يوصد الأبواب أمام بعض آراء الكوفيين والبغداديين حين يراها جديرة بالاتباع.
وعلى نحو ما كان يختار ابن هشام لنفسه من المدرستين البصرية والكوفية، كان يختار لنفسه أيضًا من المدرسة البغدادية والمدرسة الأندلسية، ولعل في ذلك كله مايصور ـ من بعض الوجوه ـ نشاط ابن هشام الأنصاري النحوي، ومدى استيعابه لآراء النحاة السابقين.
وقد خلف في العربية مصنفات كثيرة من أهمها كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. وقد اختط له منهجًا لم يسبق إليه؛ إذ لم يقسمه على أبواب النحو المعروفة بل قسمه قسمين كبيرين: القسم الأول أفرده للحروف والأدوات، وضح وظائفها وطرق استخدامها مع عرض كل الآراء المتصلة بها. والقسم الثاني تحدث فيه عن أحكام وخصائص الأبواب المتنوعة وأحكام الجار والمجرور وخصائص الأبواب النحوية وصور العبارات الغريبة. ومن مصنفاته أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وهو مطبوع مرارًا، وله شذور الذهب في معرفة كلام العرب؛ قطر الندى وبل الصدى؛ الإعراب عن قواعد الإعراب.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 06:57 م]ـ
ابن الطراوة (؟ -528هـ،؟ -1134م). أبو الحسين، سليمان بن محمد بن عبدالله السبائي المالقي، المعروف بابن الطراوة. أديب نحويّ وتلميذ الأعلم الشنتمريّ. وهو من كتّاب الرسائل، له شعر، وله آراء في النحو تفرّد بها. تجوّل كثيرًا في بلاد الأندلس معلما يقبل عليه الطلاب من كل فجّ.
من مصنَّفاته في النحو كتاب الترشيح مُختصَر؛ المقدمات على كتاب سيبويه؛ ومقالة في الاسم والمسمَّى. قال عنه ابن سمحون: ما يجوز على الصراط أعلم بالنحو منه. عُرِف بانحيازه إلى آراء النحاة الكوفيين والبغداديّين ضد البصريّين.
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:03 م]ـ
جزاك الله خيراً(/)
سؤال صرفي
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (وأما من خاف مقام ربه)
مقام هل هو اسم مكان أم مصدر ميمي؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مصدر ميمي بمعنى قيام، أي قيامه أمام ربه؛ أو قيام ربه على عباده.
والله أعلم(/)
أحتاج لإعراب هذه الجملة مع الدليل والتفصيل
ـ[فاطمة-ص]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 07:57 م]ـ
:::
الرجاء التأكد من أن الجملة التالية صحيحة أو خطأ، وفي حال كانت صحيحة يرجى القول بأنها صحيحة مع الدليل، وإذا كانت خطأ يرجى القول بأنها خطأ مع الدليل.
وبالتحديد موضوع نصب -زمناً- يرجى التركيز عليه .. وأما الجملة فهي (بأقلَ زمناً وأقلَ كُلفةً) مع رجاء التأكيد على إعرابها كاملاً مع التطويل والإشارة إلى أدلة الإعراب ..
مع جزيل الشكر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:39 م]ـ
:::
الرجاء التأكد من أن الجملة التالية صحيحة أو خطأ، وفي حال كانت صحيحة يرجى القول بأنها صحيحة مع الدليل، وإذا كانت خطأ يرجى القول بأنها خطأ مع الدليل.
وبالتحديد موضوع نصب -زمناً- يرجى التركيز عليه .. وأما الجملة فهي (بأقلَ زمناً وأقلَ كُلفةً) مع رجاء التأكيد على إعرابها كاملاً مع التطويل والإشارة إلى أدلة الإعراب ..
مع جزيل الشكر
كل من " زمنا " و" كلفة " تمييزان منصوبان
فالاسم المنصوب بعد أفعل التفضيل في مثل هذه الأمثلة يعرب تمييزا
وهو تمييز محوّل عن المبتدأ
ومثله في التنزيل:
(فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)
"أنا أكثر منك مالا , وأعزّ نفرا"
"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله ... "
"والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا "(/)
أتمنى من الجميع أن يقرأ القطعة كاملة
ـ[مريم العسل]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:21 م]ـ
اتمنى ان نتعلم طرقا لكي نستطيع الاعراب
ـ[علي سلامة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 03:18 ص]ـ
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
الأخت مريم العسال؛ لكي تعربي نصًا كل ما يجب عليكِ هو أن تقرئيه قراءة جيدة، وتعيدي قراءته، وبعد ذلك قومي بتقسيم النص الكبير إلى جمل ضغيرة كل جملة لها معنى، وفي كل جملة انظري جيدًا إلى البداية، فإن وجدتِ اسمًا فهو المبتدأ وابحثي عن الخبر، وإن وجدتي فعلاً فابحثي عن الفاعل والمفعول إذا كان الفعل متعديًا، ...... وهكذا
أما نصيحتي لكِ فهي مذاكرة الأبواب الأولى في النحو؛ لأنها كما يقول ابن عثيمين هي نصف النحو وحدها.
وبالتوفيق
ـ[من صدف]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم
انا معك يا اختي مريم اريد ان اتعلم طرقاً لكي استطيع الاعراب
صحيح كلامك يا اخي علي ولكن ماذا تقصد بأبواب النحو الاولى
وشكراً(/)
خبر إن منصوب
ـ[أبو العبدين ابن خير]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
أذكر أنني سمعت العثيمين ذكر في فتوى له من برنامج "نور على الدرب" و هو يتحدث عن الأذان في قول المؤذن "أشهد أن محمدا رسول الله"، ذكر أنه ورد في كلام العرب خبر "إن" منصوبا، و إن كان ذالك نادرا، و استشهد ببيت لا أذكره بالضبط: "أن حرا ... أسدا".
هل منكم من يعرف هذا البيت بأكمله؟ أو من منكم يعرف كلاما آخر للعرب ليدل على ذلك؟
و السلام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:28 م]ـ
إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا(/)
لماذا لـ حبذا إعراب واحد فقط ولنعم إعرابان؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:04 م]ـ
المخصوص بالمدح أو بالذم مع (نعم – بئس) يعرب " مبتدأ مؤخرا ً" أو " خبراً لمبتدأ محذوف"، مثال: " نعم الطلاب المصريون"
أما الاسم الواقع بعد (حبذا – لاحبذا) فيعرب: مبتدأ مؤخر فقط ويُسمى: المخصوص. مثل: حبذا التفوق
لماذا لـ حبذا اعراب واحد فقط ولنعم اعرابان؟؟؟؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:14 م]ـ
(نعم الطلاب المصريون)
=
المصريون نعم الطلاب (مبتدأ مؤخر).
نعم الطلاب - هم - المصريون (خبر لمبتدأ محذوف).
ففي هذه الصيغة بإمكاننا تقدير مبتدأ محذوف (هم) بينما في حبذا لا يقدّر ذلك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:25 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلا بك أخي عزوز ومرحبا، وأنا سعيد بك.
وليأذن لي أخي الحبيب السراج بالتدخل.
أولا: يجوز في المخصوص في باب نعم في نحو: نعم الرجل عزوز:
1 - الرفع على الابتداء والجملة قبله خبره.
2 - الرفع على أنه خبر، والمبتدأ محذوف.
3 - الرفع على أنه مبتدأ حذِف خبره.
4 - الرفع على البدلية من الفاعل.
5 - يجوز حذفه إذا تقدم ما يشعر به نحو قوله تعالى: (إنا وجدناه صابرا نعم العبد).
6 - يجوز تقديمه، وحينئذ يتعين رفعه بالابتداء نحو: عزوز نعم الرجل.
ثانيا:
المخصوص في باب حبذا يجوز فيه:
1 - الابتداء والجملة قبله خبره.
2 - مبتدأ حذِف خبره.
3 - خبر لمبتدأ محذوف.
4 - عطف بيان.
5 - بدل.
6 - وقيل: حبذا كلها فعل، والمخصوص فاعل لها.
7 - وقيل: حبذا كلها مبتدأ، والمخصوص خبر لها.
8 - بقي أن أشير إلى أنه لا يجوز تقديم المخصوص في باب حبذا عليها، وللنحاة تعليل اطلبه في مظانه التي سأحيلك عليها، وتجد هذا كله مع اعتراضاتهم لوجوه الإعراب وتقويتها وتوهينها:
- ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي.
- شرح التسهيل لابن مالك.
- شرح المفصل لابن يعيش.
- شرح التصريح على التوضيح للشيخ خالد الأزهري.
– رحم الله الجميع –.
وأسأل الله أن يشرح صدورنا للعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
اشتغال العامل عن المعمول .. افيدوني
ـ[طاالبة جامعية]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
سؤالي في هذه النقطة لم أفهمها ..
وهي في باب اشتغال العامل عن المعمول
المشغول: لابد أن يكون صالحا للعمل بأن يكون فعل متصرفا أو سم فاعل أول اسم مفعول فإن كان حرفا أو اسم فعل أو صفة مشبهه أو فعلا جامد كفعل التعجب وكل هذه العوامل لصعفها لاتعمل فيما تقدم عليها .. لم يصح
اتمنى منكم توضيح هذه النقطة والمشغول بشكل عام
جريتم خيرا ( ops
ـ[طاالبة جامعية]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 09:35 م]ـ
الله يسعدكم ردوا عليا بأسرع وقت
لأن عني امتحان وقفت عند هالنقطة ..
ـ[نديم السحر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 04:06 م]ـ
الاشتغال هو: أن يتقدم اسم، ويتأخر عنه فعل متصرف أو ما جرى مجراه قد عمل في ضمير ذلك الاسم أو في سببه، ولو لم يعمل فيه لعمل في الاسم المشتغل عنه أو موضعه
مثل: زيداً أكرمته
وأركانه هي: 1 - الفعل المضمر 2 - المشغول عنه (زيداً) 3 - المشغول (العامل الذي اشتغل عن العمل وهو في مثالنا الفعل أكرم) 4 - الشاغل أو المشغول به (وهو الضمير الذي اشتغل به العامل)
المشغول
شروطه اتصاله بالاسم السابق وصلاحيته للعمل في ما قبله والاشتغال عن الاسم السابق بضميره، وأخيراً موافقته للفعل المفسِّر المحذوف
ففي مثالنا السابق (زيداً أكرمته) نجد المشغول (أكرم) متصل بالاسم الذي قبله الذي هو المشغول عنه (زيداً) , كما يصلح للعمل في ذلك الاسم واشتغاله عنه بضميره
وأخيرا يوافق الفعل المضمر الذي يفسره إذ التقدير: أكرمت زيداً أكرمته
وللاشتغال أحكام إعرابية يمكنك الرجوع لها
ملاحظة
العامل يشمل الفعل واسم الفاعل وكل ما يعمل. ومعنى اشتغال العامل عن المعمول: أن يكون العامل مشتغلاً بمعمول آخر يعود على ما سبق، وذلك أن الفعل لا يمكن أن يتسلط على شيئين، فلا يوجد فاعلان في فعل واحد، ولا مفعولان في فعل واحد إذا كانا بمعنى واحد. فمثلاً: زيداً أكرمته، لا يمكن أن يكون (أكرم) عاملاً في (زيد) وفي الضمير،
واشتغال العامل عن المعمول يكون إما بضميره، وإما بشيء مضاف إلى ضميره، فإذا قلت: زيداً أكرمته، فهنا اشتغل بضميره، وإذا قلت: زيداً أكرمت غلامَه، فهذا مشتغل بمضاف إلى ضميره،
أرجو أن يكون ذلك واضحا
تحياتي(/)
اختبر ذكاءك 4
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
سلام الله عليكم
استخرج مصدرا من النص التالي وعلّل لمَ هو وما هو؟
لا يتحققُّ المرادُ المنشودُ إلاّ لمن يسعى ويجدُّ
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة ومن الله التوفيق
المصدر هو (المراد) وهو من الفعل اراد
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:17 م]ـ
سلام الله عليكم
استخرج مصدرا من النص التالي وعلّل لمَ هو وما هو؟
لا يتحققُّ المرادُ المنشودُ إلاّ لمن يسعى ويجدُّ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
المصدر هو المراد.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 10:22 م]ـ
أحسنتما أبا روان وزهرة متفائلة أيّها المباركان
ولكن: لم تعللا , ما نوع المصدر , وما القاعدة؟
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
قد يكون مصدرا ميميا
القاعدة: يصاغ المصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي على وزن اسم المفعول(/)
ما الأفعال التي ينصب ما بعدها بسبب نزع الخافض
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من فضلكم هل هناك أفعال متفق على نصب ما بعدها بسبب نزع الخافض؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[علي سلامة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي العزيز
لم ترد كلمات بعينها ولكن هناك أساليب وردت عن العرب فيها نزع الخافض وهي سماعية مثل: تمرون الديار ولم تعوجوا كلامكم عليّ إذًا حرام.
فالديار هنا منصوبة على نزع الخافض
أما الأسلوب الوحيد القياسي في هذه القاعدة هو "أن" فيكثر فيها حذف حرف الجر وإثباته
ويرى الأخفش الأصغر أن القاعدة "قياسية"، ولكن ذلك لم يرد عن العرب كما قال ابن مالك
هذا والله أعلم
وهناك أساليب حديثة اعتبرها اللغويون من نزع الخافض مثل:
التدخين حرام شرعًا
فشرعًا منصوبة على نزع الخافض، والمعنى في الشرع
الصلاة لغةً الدعاء
لغة منصوبة على نزع الخافض، أي في اللغة
هذا والله أعلم(/)
مساعدة في إعراب
ـ[حفيدة قطرب]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:36 ص]ـ
ممكن تساعدوني في إعراب
رجاءاً، إغلاق الجوال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:46 م]ـ
ممكن تساعدوني في إعراب
رجاءاً، إغلاق الجوال.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: حفيدة قطرب
أهلا وسهلا بكِ.
محاولة للإجابة
رجاء ً ــــــــــــــــ مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذذوف وجوبا تقديره: أرجوك رجاءً
قاعدة:
إذا سُبقت الهمزة المتطرفة بألف في تنوين النصب فلا نضع ألفًا تلحق تنوين النصب مثل: (رجاءً) فلا نكتبها (رجاءًا) لأن الهمزة قد سُبقت بألف.
والله أعلم.
ودمتِ بخير.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 02:05 م]ـ
إغلاقَ: مفعول به للفعل المحذوف (أرجو) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
وهو مضاف
الجوال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة(/)
تنوين التمكين
ـ[هويشل]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:28 م]ـ
ماذا يقصد بتنوين التمكين مع الأمثلة وكيف تستخدمه فى المنادى الممنوع من الصرف
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 12:55 م]ـ
ماذا يقصد بتنوين التمكين مع الأمثلة وكيف تستخدمه فى المنادى الممنوع من الصرف
السلام عليكم
تنوين التمكين أو الأمكنية أو الصرف:
هو تنوين يلحق آخرالأسماء المعربة المنصرفة ليدل على خفتها وتمكنها من الإسمية مثل: رجل صالح، امرأة صالحة.
ولاأعرف أن هذا التنوين يدخل على المنادى الممنوع من الصرف.
تحيتي
الأمل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 07:56 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
هل تقصد تنوين المنادى المبني على الضم؟
إذا كان كذلك فنعم يجوز في الشعر كثيرا, كقول الشاعر:
سلام الله يامطرٌ عليها** وليس عليك يامطر السلامُ
فقد أورد الشاعر المنادى ((مطر)) منوناً وهو أساساً
مبني على الضم.
أما دخوله على المنادى الممنوع من الصرف فغير وارد؛ لأن تنوين التمكين لا يدخل إلا على الأسماء المنصرفة.
ومع ذلك فقد ينون الممنوع من الصرف لضرورة الوزن الشعري ليس إلا, كقول عمر بن أبي ربيعة:
تهيمُ إلى نُعْمٍ فلا الشمل جامع** ولا الحبل موصول ولا القلب مقصرُ
فالشاعر نوَّن ((نعم)) وهي ممنوعة من الصرف.
تحياتي
ـ[هويشل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:51 ص]ـ
نعم أقصد تنوين المنادى الممنوع من الصرف مثل: يا أحمدٌ بتنوين الضم ولكم شكري وإحترامي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته:
تنقسم الأسماء إلى أسماء مبنية وأسماء معربة:
الأسماء المبنية: علة بنائها شبهها بالحرف، لذا تسمى بالأسماء غير المتمكنة؛ أي غير المتمكنة الاسمية أو علامات الاسمية؛ كأسماء الاستفهام والشرط والضمائر وأسماء الإشارة والأسماء الموصولة.
والأسماء المعربة تسمى بالأسماء المتمكنة، وتنقسم إلى قسمين:
* ما أشبه الفعل، وهو الممنوع من الصرف، ويسمى متمكنا غير أمكن
* المصروف ويسمى متمكنا أمكن، لأنه لا يشبه الحرف ولا الفعل.
فتنوين التمكين (الصرف) يقصد به التنوين اللاحق بالاسم المعرب دلالة على تمكنه من الاسمية وعدم شبهه بالحرف أو الفعل.
وأما المنادى (العلم والنكرة المقصودة) فلا ينونان، وإن كان الاسم متمكنا في الأصل نحو زيد ورجل، فإا قلت يا زيد ويا رجل بنيت الاسم على الضم بلا تنوين، وعلة بناء المنادى أنه لما كان مخاطبا متوجها إليه أشبه الضمير، فيا زيد ويا رجل وقعت موقع يا أنت فبني الاسم لوقوعه موقع المبني.
أما تنوين المنادى للضرورة في الشعر، فجائز لإقامة الوزن؛ لأنه عود للأصل. وقد ينون بالفتح أو بالضم. ولا يجوز في غير الشعر.
والله أعلم، وبه التوفيق.
ـ[هويشل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:37 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي عطوان. فهل يصح أن ننادى الممنوع من الصرف مثلا: يا أحمدُُ ُ على النكرة المقصودة لأنني قرأت يجوز ويسمى تنوين التمكين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:28 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي عطوان. فهل يصح أن ننادى الممنوع من الصرف مثلا: يا أحمدُُ ُ على النكرة المقصودة لأنني قرأت يجوز ويسمى تنوين التمكين
أخي الكريم،
أولا: أحمد علم وليس نكرة مقصودة.
ثانيا: إن كنت تقصد جواز تنوين أحمد منادى في الشعر للضرورة، فأرى - والله أعلم - جواز ذلك مع الكراهة، للإتيان بضرورتين في محل واحد؛ هما صرف الممنوع من الصرف، وتنوين المنادى المبني على الضم. وكلاهما جائز مقبول إن كان منفردا.
أما في غير الشعر فلا يجوز تنوين أحمد منادى أم غير منادى.
ـ[هويشل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 05:54 ص]ـ
شكرا لك أخي عطوان أنا أقصد نوع المنادى نكرة مقصودة (شخص معين) بعد حرف النداء ولك كل إحترامي وتقديري.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أنك تتحدث عن تنوين التنكير وليس تنوين التمكين لأن تنوين التمكين أو الصرف: هو تنوين يلحق أواخر الأسماء المعربه المنصرفه مثل زيد، رجل وذلك ليدل على خفتها وتمكنها فى باب الإسمية ولذلك يسمى الاسم المعرب (المتمكن) والاسم المنصرف (الأكثر تمكنا)
والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
ـ[هويشل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:31 م]ـ
شكرا لك إستاذ محمد أقصد هل ممكن أن نقول: يا أحمدُُ ُ بوضع التنوين بالضم وماذا نسمي هذا التنوين هنا، لك كل إحترامي(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم:
تعريف الكلام عند النحاة: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
قرأت في أحد المواقع أنه بقيد (مركب) أخرج المفرد والأعداد المسرودة كواحد واثنان ..
السؤال: أليست الأعداد مفردة فيقال: أخرج بالتركيب المفرد فقط ولا داعي لذكر الأعداد؟(/)
سؤال للمختصين
ـ[حسن]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 10:49 م]ـ
ما إعراب الجملة التالية:
وجدتُ قوماً بحقٍ فيهمُ الكرمُ
مع الشكر لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:25 م]ـ
ما إعراب الجملة التالية:
وجدتُ قوماً بحقٍ فيهمُ الكرمُ
مع الشكر لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب
وجدت ُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير
متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
قوما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بحق: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
حق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (وجدت).
فيهم: في: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، (ها):
ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والميم: علامة للجمع، حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم محذوف.
الكرم: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وجملة (فيهم الكرم) في محل رفع صفة لقوم.
والجملة الفعلية الأولى (وجدتُ قوما بحق فيهم الكرم) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
هذا كله والله أعلم بالصواب، غير متأكدة من الإعراب، مجرد محاولة.
ـ[أبولمى]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:31 ص]ـ
أليس الفعل (وجد) من الأفعال التي تنصب مفعولين
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
أليس الفعل (وجد) من الأفعال التي تنصب مفعولين
تنصب مفعولا أو مفعولين حسب معناها.
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:07 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة للإعراب
بحق: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
حق: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
.
استفسار
ألا نعرب الباء حرف جر زائد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:41 م]ـ
استفسار
ألا نعرب الباء حرف جر زائد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
على ما أعتقد أن الباء هنا حرف جر أصلي وليس زائدا لأنه أضاف لنا معنى جديدا.
لكم مبحث عن الحروف الجر الزائدة
الحروف الزائدة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25566)
والله أعلم بالصواب.
ـ[علي سلامة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرًا على هذا الإعراب
ولكن أرى أن حرف الجر الباء ليس متعلقًا بـ "وجد"
وأن "بحق" شبه جملة لا علاقة له بغيره وأن متعلقة محذوف، وهو هنا كالجملة الاعتراضية، ودليل ذلك أنك تستطيع أن تحذفها من الجملة "وجدت قومًا فيهم الكرم" وهي تساوي كلمة حقًا
وما رأيكم أن نعرب الجملة الاسمية مفعولاً ثانيًا
ونحن نعلم أن الكلمات التي تتعدى مفعولين أو ثلاثة أحيانًا مفعولها إما أن يكون جملة سدت مسد المفعولين أو المفعول
وإن كنت أميل إلى الرأي أنها صفة كما أعربت زهرة متفائلة "جعلكِ الله متفائلة دائمًا"
هذا والله أعلم، وأرجو الاستفادة
ـ[علي سلامة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات أريد منكم ان تساعدوني في الحصول على كتب في تعليم الأجانب
ومستويات التعليم
وجزاكم الله خيرًا
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:10 م]ـ
الباء ليست زائدة.
و متعلقها الفعل وجدت إن كان الوجدان بحق، و قد يكون متعلقها العامل في الخبر المقدم (فيهم) إن كان معنى الكلام أن استقرار الكرم فيهم بحق.
كذا أخبرني الثقة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:26 م]ـ
الباء ليست زائدة.
و متعلقها الفعل وجدت إن كان الوجدان بحق، و قد يكون متعلقها العامل في الخبر المقدم (فيهم) إن كان معنى الكلام أن استقرار الكرم فيهم بحق.
كذا أخبرني الثقة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية والأستاذ الفاضلة: بل الصدى
لقد أزلتِ عني الكثير من الظن، معلومات قيمة ومفيدة، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة من عنده، وجعلكِ الله للعربية ذخرا ومنارة، وأسأل الله العظيم أن يثقل بها صحائف أعمالك، اللهم آمين
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:09 م]ـ
إنما الدعاء لمن أفدت منه فنقلته لكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:13 م]ـ
إنما الدعاء لمن أفدت منه فنقلته لكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
وجزاه الله كذلك خيرا، وجعل الله ذلك في موازين حسناته يوم يلقاه، وأسأله تعالى أن يبسره بروح وريحان، ورب ّ عنه راض ٍ غير غضبان، اللهم آمين.
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أولا: لا يخفى أن الجملة شطر من البسيط.
وأرى - والله أعلم - أن ما ذكِرَ كله صحيح، وسوف أفصّل:
على رأي البصريين نعلق الجار والمجرور الذي هو (بحق) بـ (الكرم)، وحينئذ تكون الجملة الإسمية (فيهم الكرم) في محل نصب نعت لـ (قوما).
ويكون المعنى (مدحٌ للقوم على أن الكرم من صفاتهم).
وعلى رأي الكوفيين تكون جملة (فيهم الكرم) فعلية؛ لأنهم يرون الجار والمجرور إذا تقدم يرفع الاسم على أنه فاعل للفعل المقدر، ولا يشترط الكوفيون الاعتماد، فيقدرون فعلا هو (استقر).
والجاران (فيهم) و (بحق) متعلقان به (أي بالفعل المقدر استقر)، وجملة (استقر الكرم) فعلية في محل نصب نعت - أيضا -.
ويكون المعنى كذلك (الكرم صفة من صفاتهم). والخلاف بين الكوفيين والبصريين من حيث الصنعة النحوية فقط.
ويجوز بلا خلاف بين النحويين أن نعلق (بحق) بالفعل (وجدت) على أنه بعيد، ولكنه يجوز، ولكن المعنى يختلف إذ سيكون المعنى:
كأن شخصا أرشدك لهؤلاء القوم، فأنت تمدح صدقه لإرشادك، وتذكر القوم كما ذكروا لك أنهم كرماء.
واسملوا يا فصحاء.(/)
سؤال إخوتي حفظكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى المركب الإسنادي المقصود لذاته مع التمثيل بارك الله فيكم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم:
ما معنى المركب الإسنادي المقصود لذاته مع التمثيل بارك الله فيكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا نبذة عن الإسناد للفائدة
المركب الاسنادي ـ إذا عرفنا الإسناد ـ على ثلاث مراتب:
1 - أولاً: (المركب الاسنادي المسمى به): يعني قبل أن يصير علماً هو مركب إسنادي، مثاله: (تأبط شرا) تأبط فعل ماضٍ والفاعل مستتر تقديره هو وشراً هذا مفعول به، (شاب قرناها) شاب فعل ماضٍ، قرناها فاعل، هذا قبل جعله علماً، يعني هو مسند ومسند إليه، فعل وفاعل ومبتدأ وخبر، هذا الأصل، ثم نُقل فجُعل علماً على شخص معين، هذا يسمى مركباً إسنادياً مسمىً به.
قام زيد فعل وفاعل، لو سميت شخصاً أو ابنك أو غيره تقول سميته بِـ (قام زيد) يصح يصير مفرداً علماً (زيد قائم) صار علماً، جاء (زيد قائم)، تقول جاء فعل ماضي (زيد قائم) هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ضهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، جاء (تأبط شراً) تأبط فعل ماضي، وشرا هذا مفعول به إذا قلت جاء (تأبط شراً) وقد جعلته علماً تقول (جاء) فعل ماضٍ (تأبط شراً) ـ الجملة كلها صارت مفرد ـ فاعل مرفوع ورفعه ضمةٌ مقدرةٌ على آخره ـ (شراً) تنوين هذا ـ منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية، إذن المركب الاسنادي المسمى به هذا الأول.
2 - الثاني: (المركب الاسنادي المقصود لذاته): المقصود بالفائدة يعني، وهذا يعرف بما بعده كقام زيد وزيد قائم.
3 - الثالث: (المركب الاسنادي المقصود لغيره): المركب الاسنادي يعني مبتدأ وخبر، ودائماٌ إذا أطلق المركب الاسنادي تصور في الذهن مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل أو نائب، المركب الاسنادي هذا اقل ما يتألف منه مبتدأ وخبر أو فعل وفاعل، إذن قلنا المركب الاسنادي المقصود لغيره.
إذن جملة فعلية أو جملة اسمية ما تُلُفِّظَ بها لدلالةِ معناها وإنما لكونها متممة لغيرها، وهذا محصور ـ يعني سهل حفظه ـ في سبعة أنواع:
1 ـ جملة الخبر. 2ـ جملة الصفة. 3ـ جملة الحال. 4 ـ جملة الصلة. 5 ـ جملة الشرط. 6 ـ جملة الجواب. 7 ـ جملة القسم.
محصور في سبعة أنواع
كيف هذه مقصودة لغيرها؟ الخبر يأتي مفرداً ويأتي جملة، (زيد قائم): زيد مبتدأ، قائم خبر والخبر هذا مفرد يعني ليس بجملة ولا شبيه بالجملة.
(زيد قام أبوه): (زيد) مبتدأ (قام) فعل، (أبوه) هذا فاعل، لو قلنا (قام أبو زيد) هكذا استقلالاً، (قام أبو زيد)، هل هو كلام تام؟ نعم، لأني قصدت بهذا الجملة الإخبار بقيام أبي زيد، إذا قلت لك قام زيد قام أبو زيد هكذا ابتداءا دون أن تكون في جملة أخرى، نقول قصدي بهذه الجملة أن أفيدك، مدلول هذه الجملة وهو قيام أبي زيد، لكن لما جُعلت هذه الجملة الفعلية في ضمن جملة صارت الفائدة مقصودة لذاتها أو لغيرها؟ لغيرها، (زيد قام أبوه) فجملة (قام أبوه) من قولك زيد قام أبوه هل هي كلام اصطلاحي أو لا؟ نقول ليست كلاماً اصطلاحياً، لماذا؟ لأنها غير مقصودة لذاتها، إذاً نعرف الآن القسم الثاني، القسم الأول الذي هو المركب الاسنادي المسمى به.
القسم الثاني: المركب الاسنادي المقصود لذاته.
إذاً ما هو المقصود لذاته؟ ما كان ابتداءً جملة فعلية أو اسمية وقُصد مدلولها دون أن تكون مركبة لإفادة جملة أخرى.
زيد قام أبوه: قام أبوه جملة فعلية وقلنا المركب الاسنادي جملة فعلية هذه الجملة في هذا التركيب مقصودة لغيرها لا لذاتها، فنقول الجملة الكبرى هذه (زيد قام أبوه) كلام اصطلاحي، والجملة التي وقعت خبراً عن المبتدأ هذه ليست كلاماً اصطلاحياً، هذا مثال لجملة الخبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ مثال لجملة الصفة: (جاء رجل يضحك): جاء فعل ماضٍ، رجل فاعل، يضحك هذا فعل مضارع، والفاعل مستتر والجملة في محل رفع صفة لرجل. (الجمل بعد النكرات صفات، وبعد المعارف أحوال غالباً)، (ولقد أمر على اللئيم يسبني) هذه من غير الغالب، (جاء رجل يضحك)، (يضحك) هذه جملة فعل وفاعل في محل رفع صفة لرجل جملة (جاء رجل يضحك) كلام اصطلاحاً، جملة (يضحك) من قولك (جاء رجل يضحك) هذه قصدت لغيرها يعني متممة للموصوف وهو رجل، هل نقول جملة (يضحك) هذه مركبة من مسند ومسند إليه إذن وُجد المركب الاسنادي إذن هي كلام اصطلاحي؟ نقول لا، (جاء الذي قام أبوه): جاء فعل ماضٍ، الذي هذا موصول مبهم يحتاج إلى تفسير، الموصولات من المبهمات يعني تحتاج إلى تفسير، (قام أبوه) جملة الصلة وقعت مفسِّرة لهذا المبهم، (قام أبوه) فعل وفاعل هل قصدت لذاتها أم لغيرها؟ نقول لغيرها، هل هي كلام اصطلاحي؟ الجواب لا.
ـ (جاء زيد يضحك): الجملة وقعت حالاً، مقصودة لغيرها، ليست بكلامٍ اصطلاحي.
ـ (إن قام زيد قمتُ)، قام زيد فعل وفاعل، وقعت جملة الشرط، (قمتُ) فعل وفاعل وقعت جواب الشرط، هل جملة (قام زيد) من قولك (إن قام زيد قمت) كلام اصطلاحي؟ نقول لا، لِمَ؟ لأنها وإن أفادت إلا أن فائدتها متممة لغيرها، (قمتُ) من جملة الشرط السابقة نقول ليست كلاماً اصطلاحياً مع أن الانسان قد يبتدأ الكلام يقول قمت، هذا فعل وفاعل ويعتبر كلام اصطلاحاً، لماذا؟ لأنه قُصد بذاته أن يدل على المعنى المراد، أما لما وقعت (قمتُ) متممةً لجملة الشرط نقصت الدلالة فصارت مقصودةً لغيرها لا لذاتها.
ـ (أُقسم والله لزيدٌ عالم)، أو (أحلف بالله لزيد عالمٌ): (أحلفُ): هذه جملة القسم، في ضمن التركيب هذا جملة القسم هي مقصودة لغيرها وهو التأكيد، لأن القسم من المؤكدات، (والعصر، إن الإنسان لفي خسر): المقسم عليه: (إن الإنسان لفي خسر)، المقسم به: العصر، حرف القسم: الواو، الواو هذه نائبة عن الباء: أقسم بالعصر، (أقسم بالعصر) هل هي جملة مقصودة لذاتها؟ لا، إنما قصدت لغيرها، كونها وقعت مؤكدة، إذن هذه سبعُ أنواع من الجمل وقعت متممةً لغيرها، في ذلك التركيب، لا نسميها كلاماً اصطلاحياً، إذن عندنا كم نوع الآن؟ على التفصيل مركب إضافي، مركب مزجي، مركب توصيفي، مركب إسنادي مسمىً به، مركب إسنادي قصد لغيره وهو السبعة، مركب إسنادي مقصود لذاته.
منقول ... والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:48 ص]ـ
نعم هذا التعريف ذكره الشيخ وقرأته .. ولكن لا زال هناك بعض الصعوبة فأرجو التوضيح في تعريف المقصود لذاته(/)
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو إياس]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة (النازلين) في قول الشاعر:
ليتَ الذينَ تحمَّلوا نَزَلوا بِنا والنازلينَ همُ الذين تحمَّلوا
وهل يصح أن تكون معطوفة على خبر ليت؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب كلمة (النازلين) في قول الشاعر:
ليتَ الذينَ تحمَّلوا نَزَلوا بِنا والنازلينَ همُ الذين تحمَّلوا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
النازلين: معطوفة على اسم ليت منصوبة علامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر.
وهل يصح أن تكون معطوفة على خبر ليت؟؟
لايصح ذلك فالمعطوف يتبع المعطوف عليه في الحالة الإعرابية.
تحيتي
الأمل
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
هى اسم معطوف على اسم ليت منصوب وعلامه نصبه الياء لأنها جمع مذكر سالم(/)
من يعرب كلمة (الآية)؟
ـ[سَمَا .. ءَاتٍ!!]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:39 ص]ـ
أعزائي الفصحاء ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طابت أيامكم ولياليكم!
قال الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم ... الآية)
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات ... الحديث)
ما الإعراب الأمثل لكلمتي (الآية) و (الحديث)؟؟
دمتم في حفظ الله ..
التحية؛؛
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:06 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأمثل بالنصب على إضمار (أريد) أو (أعني) أو (أكمِلْ)
وفيها غيرُ ذلك.
ـ[محب العلم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:13 ص]ـ
توضيح لما ذكره الدكتور / خالد .. حفظه الله
يكون الإعراب:
الآية وكذلك الحديث: مفعول به منصوب لفعل محذوف والتقدير (أريد , أعني .. )
الوجه الآخر في رأي المتواضع أن تكون بالرفع على أنها (أي: الآية والحديث) خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: هذه الآيةُ (الحديث).
نرجو التعليق من الأخوة الكرام .. وهل هذا الوجه يمكن اعتباره صحيحاً أم لا.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم
أرى - والله أعلم - جواز الرفع والنصب.
تحيتي
الأمل
ـ[هويشل]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:15 ص]ـ
مبتدأ وما بعدها خبر والله أعلم
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:59 م]ـ
أراها مفعول به لفعل محذوف تقديره انظر الآية أو الحديث(/)
ورود (خال) بمعنى العلم .. هل من شواهد أخرى؟
ـ[مهاجر 2007]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:47 ص]ـ
ترد خال بمعنى الظن كثيرا وبمعنى اليقين قليلا ومن ذلك قول الشاعر:
دعاني الغواني عمّهن وخلتُني== ليَ اسم فلا أدعى به وهو أول
فهل من شواهد أخرى على ورود (خال) بمعنى اليقين
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:37 ص]ـ
السلام عليكم
من أمثلتها في اليقين قول الشاعر:
ما خلتني زلت بعدكم ضمنا * أشكو إليك حموة الألم
معجم القواعد العربية
الشيخ عبد الغني الدقر
تحيتي
الأمل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى - مع اتهامي لرأيي واحترامي لرأي القائلين بذلك من النحاة - أن مجيء الفعل خال بمعنى اليقين لا تطمئن إليه النفس اطمئنانها لمجيء ظن وزعم بهذا المعنى.
وذلك لأن الشاهد أو الشاهدين اللذين خرج فيهما خال هذا التخريج ليسا قاطعين إذ يمكن تخريجهما على غير ذلك.
ففي البيتين المذكورين يمكن تخريجهما على إنزال اليقين منزلة الشك لغرض بلاغي؛
فقوله: دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعى به وهو أول
يمكن تخريجه على أنه أنزل الموقن منزلة الشاك لغرض التهكم، وقد يكون في مواضع أخرى لأغراض أخرى، كالتقريع مثلا لمن يناديك بيا هذا أو يا أنت فتقول: إخال أن لي اسم ينادونني به.
وقوله: ما - خلتني - زلت بعدكم ضمنا ... أشكو إليكم حموة الألم.
ربما يكون أنزل اليقين منزلة الشك من باب إنصاف الخصم، ليتفكر الخصم ويصل إلى اليقين بنفسه.
وهذا قريب من قوله تعالى: " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين"
والله أعلم.(/)
إعراب آيتين
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ ?لنُّعَاسَ أَمَنَةً}.
هل كلمة النعاس جاءت منصوبة على نزع الخافض ام ان هناك تخريجات اخرى
(أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)
يوم يأتيهم هل هو متعلق بمصروف ام متعلق بفعل محذوف.؟
أذكر ان الدكتور فاضل السامرائي أعرب الآية في برنامج لمسات بيانية
فمن كان قد سمع إعرابه فليضعه هنا ...
والسلام عليكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{إِذْ يُغَشِّيكُمُ ?لنُّعَاسَ أَمَنَةً}.
هل كلمة النعاس جاءت منصوبة على نزع الخافض ام ان هناك تخريجات اخرى
(أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)
يوم يأتيهم هل هو متعلق بمصروف ام متعلق بفعل محذوف.؟
أذكر ان الدكتور فاضل السامرائي أعرب الآية في برنامج لمسات بيانية
فمن كان قد سمع إعرابه فليضعه هنا ...
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
النعاس: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)
(يوم يأتيهم) متعلق بخبر ليس (مصروفا)
والله أعلم
تحيتي
الأمل
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:21 ص]ـ
تحتمل ما قلتي اختي الكريمة ولكن اراها على نزع الخافض اولى
والثانية يوم يأتيهم اذا كان متعلقا بمصروفٍ عنهم كان المعنى ليس العذاب مصروفا يوم يأتيهم
ولكن إذا هم جاءو للعذاب يوم القيامة؟؟ هل ينصرف عنهم
والله أعلم
اتمنى تصويب خطأي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:57 م]ـ
سلام الله عليكم
أرى أنّ النعاس مفعول به ثان
ويوم متعلّق بمصروفا , ظرف متقدّم على عامله الذي وقع خبر ليس
وقد أعود للمسألة بعد الصلاة
واسلموا يا كرام
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:42 ص]ـ
شكرا أخي ابن قدامة
ولكن اتجوز ان تكون النعاس منصوبة على نزع الخافض
وكيف يكون النعاس مفعول به ممكن شرح معناه إذا كان مفعول به
وهل امنةً حال ام مفعول لأجله
وبانتظار الاخوة الآخرين
ـ[دكتور]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:23 ص]ـ
أوافق الأخوة على أن النعاس مفعول به ثاني
أما أمنه فهي مفعول لأجله أو حال من الفاعل أو المفعول الأول على حذف مضاف أي: ذوي أمان
ودمتم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 04:11 م]ـ
شكرا أخي دكتور على المشاركة(/)
(غير)
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أريد ضبط كلمة (غير) هل هي بالفتح أم الكسر مع ذكر السبب؟
ثم بقيةُ الرسلِِ أفضلُ من الأنبياء غير الرسلِ
جزاكم الله الجنة
:=
ـ[أبا حسن]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:37 م]ـ
أراها بالكسر لأنها بدل الأنبياء
ـ[أبو سراج]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني أريد ضبط كلمة (غير) هل هي بالفتح أم الكسر مع ذكر السبب؟
ثم بقيةُ الرسلِِ أفضلُ من الأنبياء غير الرسلِ
جزاكم الله الجنة
:=
الذي يظهر لي (والله أعلم) أن (غير) هنا بالكسر لأنها صفة للأنبياء وليست (غير) في هذا الموضع للاستثناء قط بل هي صفة
والله أعلم بالصواب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:25 م]ـ
نعم هي بالكسر صفة للأنبياء كما ذكر الأخوان قبلي
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الجميع لمشاركتهم وعندي استفسار لعلكم تأذنون به
ألا يمكن أن تكون (غير) منصوبة على الاستثناء؟
فالتقدير بقيةُ الرسلِ أفضلُ من الأنبياء غيرَ الرسلِ فأركان الاستثناء موجودة المستثنى منه (الأنبياء) والأداة موجودة (غير) والمستثنى موجود (الرسل) والأسلوب تام مثبت
هذه وجهة نظري قابلة للصواب والخطأ
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:33 م]ـ
المقصود بغير الرسل
اللذين هم أنبياء فقط وليسوا رسلاً.(/)
من يساعدني بارك الله فيكم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن اجروم رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره.
قام زيدٌ العاقلُ؛ لكن هنا عاقل معرفة.
فهل من معين بارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن اجروم رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره.
قام زيدٌ العاقلُ؛ لكن هنا عاقل معرفة.
فهل من معين بارك الله فيكم
نعم. هو كذلك
فزيد علم وهو مُعرّف والعاقل مُعرّف بأل
سلمت يا طيّب
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي وزادك الله علما(/)
سؤال في المثنى
ـ[بتاع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم
لدي سؤال في المثنى
اجهل صيغته
هل أقول وفيا بالوعد أم أقول وفوا بالوعد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم
لدي سؤال في المثنى
اجهل صيغته
هل أقول وفيا بالوعد أم أقول وفوا بالوعد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان فعل الأمر للاثنين من الفعل الثلاثي " وفى" يكون الأمر لهما: فِيا
وأمّا من الفعل الرباعي " أوفى " فصيغته: أوفيا
وأمّا من الرباعي المضعّف: "وفّى" فصيغته " وفّيا"
ـ[بتاع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان فعل الأمر للاثنين من الفعل الثلاثي " وفى" يكون الأمر لهما: فِيا
وأمّا من الفعل الرباعي " أوفى " فصيغته: أوفيا
وأمّا من الرباعي المضعّف: "وفّى" فصيغته " وفّيا"
مرحبا بك أستاذي الفاضل
وشاكر لك
هل تقصد إذا الرجلان لم يحنثا في الوعد
أقول أنهما (فيا) بوعدهما؟
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 03:35 م]ـ
في الأمر نقول فيا بوعدكما
وفي الماضي (وفيا) بوعدهما للغائب
و (وفيتما) بوعدكما للمخاطب
ـ[بتاع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
في الأمر نقول فيا بوعدكما
وفي الماضي (وفيا) بوعدهما للغائب
و (وفيتما) بوعدكما للمخاطب
شاكر لك أستاذ وليد
وجزاك الله خير(/)
واو العطف؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:01 م]ـ
كيف نميز واو العطف عن غيرها؟
ومتى نقول الاسم بعد الواو اسم معطوف؟
أنا لا استطيع أن اميز متى أقول اسم معطوف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجو من الأخوان التوضيح ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي بعد واو العطف إذا كان اسما لا نقول عند إعرابه: اسم معطوف ولكن نقول معطوف مرفوع أو معطوف منصوب أو معطوف مجرور
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الواو المفردة: انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها الى خمسة عشر: الأول: العاطفة، ومعناها مُطلق الجمع، فتعطف الشيء على مُصاحبه نحو (فأنجيناهُ وأصحابَ السّفينةِ)، وعلى سابقه نحو (ولقدْ أرسلنا نُوحاً وإبراهيم) وعلى لاحقه نحو (كذلكَ يُوحى إليكَ والى الذينَ من قبلك).
نقلاً من مغني اللبيب(/)
ما هو الصواب؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:11 م]ـ
ما الصواب/:
كلام أبي بكر صادق أو كلام أبو بكر صادق؟
وما اعراب أبي؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:33 م]ـ
ما الصواب/:
كلام أبي بكر صادق أو كلام أبو بكر صادق؟
وما اعراب أبي؟
كلامُ أبي بكر صادقٌ
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء
كلام أبو بكر صادق
أبو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء المقدرة منع من ظهورها الحكاية
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
ما الصواب/:
كلام أبي بكر صادق أو كلام أبو بكر صادق؟
وما اعراب أبي؟
أبي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:00 م]ـ
جزيتم خيرا لكن أيهم الأصح؟
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
الصواب: كلام أبي بكر صادقٌ
ـ[هويشل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:58 ص]ـ
كلام أبو بكر: خبر للمبتدأ وصادق صفة للكلام
ـ[أبوسامي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:11 م]ـ
كلام أبو بكر: خبر للمبتدأ وصادق صفة للكلام
وأين المبتدأ؟
أعتقد:
كلام: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
أبي بكر أو أبوبكر
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة وهو مضاف
بكر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الضاهرة.
وأبو: تكون مجرورة بكسرة مقدرة للسبب الذي ذكر (الحكاية)
صادق: وأظنها (صدق): خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والله أعلم.
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:42 م]ـ
وأبو: تكون مجرورة بكسرة مقدرة للسبب الذي ذكر (الحكاية)
أيدك الله أبا سامي.
لا مسوغ للحكاية وقد مات - رضي الله عنه -.
ولو سلمنا لك بالحكاية لكان مجرورا بالياء إذ هو من الأسماء الستة.
واسلم سلمك الله.
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:36 م]ـ
كلام أبو بكر: خبر للمبتدأ وصادق صفة للكلام
لا مسوغ للابتداء بالنكرة (كلام) , و عليه فإن (أبو) ليست خبرا , إنما هي (أبي) مضاف إليه , حتى يجوز الابتداء بـ (كلام) , وصادق هي الخبر.
و الله أعلم.(/)
لو سمحتم، إعراب!!!
ـ[الحزين959]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:42 م]ـ
(فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون)
إعراب كلمة تعلمون لو سمحتوا .....
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:51 م]ـ
(فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون)
إعراب كلمة تعلمون لو سمحتوا .....
تعلمون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون، الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والجملة الفعليّة فى محل رفع خبر المبتدإ (أنتم)
والله أعلم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:51 م]ـ
(فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون)
إعراب كلمة تعلمون لو سمحتوا .....
السلام عليكم
تعلمون: فعل مضارع مرفوع علامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة في محل رفع خبر
تحيتي
الأمل
ـ[الحزين959]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
ينااابيع الهدى .... الأمل الجديد
شكرا لكم ودمتم بود
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:23 م]ـ
لو سمحتوا إعراااااب!!!
لو سمحتم: إعراب!
(فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون)
إعراب كلمة تعلمون لو سمحتم .....
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:00 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحيتى إلي كل من فى منتدى الفصيح من مشرفين وأعضاء وكذلك الزوار فالإحترام والتقدير لكل فرد منهم أود يا أحبابى أن أجيب على هذا السؤال وأرجو أن أفيدكم بردى هذا وإيكم الرد.
جملة (تعلمون) فى الآيه: الفعل تعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة (وهو كل فعل اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة) والواو هى واو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل للفعل تعلم والجمله الفعلية من الفعل والفاعل (تعلمون) فى محل رفع خبر للضمير المنفصل أنتم.
وكلمة (أندادا) هى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه متعلق بالفعل تجعلوا.
ولنجعل شعارنا وشعار شبكة الفصيح " معاَ لنستفيد"
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:08 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحيتى إلي كل من فى منتدى الفصيح من مشرفين وأعضاء وكذلك الزوار فالإحترام والتقدير لكل فرد منهم أود يا أحبابى أن أجيب على هذا السؤال وأرجو أن أفيدكم بردى هذا وإيكم الرد.
جملة (تعلمون) فى الآيه: الفعل تعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة (وهو كل فعل اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة هل أكلوا وأكلا من الأفعال الخمسة؟) والواو هى واو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل للفعل تعلم والجمله الفعلية من الفعل والفاعل (تعلمون) فى محل رفع خبر للضمير المنفصل أنتم.
وكلمة (أندادا) هى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه متعلق بالفعل تجعلوا. هل يقال عن المفعول به إنه متعلق بالفعل؟!
ولنجعل شعارنا وشعار شبكة الفصيح " معاَ لنستفيد"
معا لنستفيد.
ـ[أبوسامي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
(تحيتى إلي كل من فى منتدى الفصيح من مشرفين وأعضاء وكذلك الزوار فالإحترام والتقدير لكل فرد منهم أود يا أحبابى أن أجيب على هذا السؤال وأرجو أن أفيدكم بردى هذا وإيكم الرد.
جملة (تعلمون) فى الآيه: الفعل تعلمون فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة (وهو كل فعل اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة هل أكلوا وأكلا من الأفعال الخمسة؟) والواو هى واو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل للفعل تعلم والجمله الفعلية من الفعل والفاعل (تعلمون) فى محل رفع خبر للضمير المنفصل أنتم.)
أخونا محمد يقصد:
أن كل فعل مضارع ...... إلخ
وبقية الأخطاء واضحة وسهل أمرها
ـ[أبولمى]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:01 م]ـ
وأنا أضيف لكلام زملائي (أندادا): مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:47 م]ـ
(فلا تجعلوا لله اندادا وأنتم تعلمون)
إعراب كلمة تعلمون لو سمحتوا .....
ما نوع الواو السابقة للضمير انتم فى وأنتم تعلمون؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:04 م]ـ
ما نوع الواو السابقة للضمير انتم فى وأنتم تعلمون؟
واو الحال. و الله أعلم.(/)
سؤال عاجل عن ظاهرة"التكرار"
ـ[سارة عبدالعزيز]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 07:47 م]ـ
:::أحبتي أعضاء الفصيح ..
كما نعلم أن المفعول المطلق: مصدرٌ منصوبٌ يُذكرُ بعدَ فعلِهِ لتوكيدِهِ أوْ بيانِ عددِهِِ أوْ نوعِهِ.
أنواعُهُ:1 - توكيدُ الفعلِ: نجح الطَّالبُ نجاحاً، نجاحاً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
2 - بيانُ نوعِهِ: وثبْتُ وثبةَ الغزال، وثبةَ: مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
3 - بيانُ عددِهِ: حولَ الحديقةِ، دورتين: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الياء لانه مثني.
قد يأتي المفعولُ المطلقُ بعدَ اسمِ فاعلٍ من جنسِهِ: أنتَ محسنٌ إلى الفقراءِ إحساناً، إحساناً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ على آخرِهِ.
أو بعدَ اسمِ المفعولِ: الطَّالبُ الُمجِدُّ محبوبٌ حبّاً كثيراً، حبّاً: مفعولٌ مُطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
أو بعدَ المصدرِ: أُعجبْتُ بإحسانِكَ إلى الفقراءِ إحساناً كثيراً، إحساناً: مفعولٌ مطلقٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظَّاهرةُ.
فهل يدخل "المفعول المطلق"ضمن ظاهرة التكرارالأسلوبي؟(/)
عطف البيان - من مخططاتي الخاصة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
أهديكم بعد انقضاء فصل دراسي زاخر
هذه المخططات والجداول التوضيحية في علم النحو
أسأل الله أن تخدم طالبيها
مخطط اليوم بعنوان
(عطف البيان)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:53 م]ـ
أهديكم بعد انقضاء فصل دراسي زاخر
هذه المخططات والجداول التوضيحية في علم النحو
أسأل الله أن تخدم طالبيها
مخطط اليوم بعنوان
(عطف البيان)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: سلفية الكويت
جزاك الله خيرا، ملف رائع جدا ومقسم بطريقة جميلة ويدلك على المعلومة بأيسرشرح، ومرتب بحيث يفتح النفس للقراءة ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ مبحث قيم ومفيد جدا، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقينه، وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة، وبلغكِ الله جنات عدن ورفع مكانتك في الدنيا والآخرة، اللهم آمين
ننتظر منكِ المزيد وبنفس الطريقة هذه، بارك الله فيك، ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
واياك اختي الغالية
سأقوم بتنزيل البقية في صفحات جديدة ليتمكن متصفح القوقل من العثور عليه عن الطلب
الله يتقبل منا ومنكم(/)
الممنوع من الصرف - من مخططاتي الخاصة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:05 م]ـ
هنا اقدم لكم هيكل خاص لجزئيات وتقسيمات الممنوع من الصرف
اسأل الله ان تنال اعجابكم وان تكون نافعة لطالبيها
تفضلوا
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:18 م]ـ
بارك الله بك وجزاك الله خيرا
ـ[الكناني1]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:46 ص]ـ
الجهد الذي بذل فيه يستحق وحده جميل الثناء وعظيم الدعاء
وفقك الله لكل خير وبارك فيك وأنار دربك وأجزل لك المثوبة
ـ[صمت الورد]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
هنا اقدم لكم هيكل خاص لجزئيات وتقسيمات الممنوع من الصرف
اسأل الله ان تنال اعجابكم وان تكون نافعة لطالبيها
تفضلوا
بارك الله فيك.
ـ[من صدف]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:22 ص]ـ
جزاك الله عنّا كل خيرونفع بك
ـ[الرقيبي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:45 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء عن هذا الجهد.(/)
الصفة المشبهة - من مخططاتي الخاصة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:11 م]ـ
هنا بإذن الله
تجدون الصفة المشبهة مشروحة بالجداول والمخططات
نفعني الله واياكم بها
تفضلوا
ـ[القعيب]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:36 ص]ـ
جُزيتِ خيرًا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 12:57 م]ـ
غالبا لا تجري على حركات المضارع وسكناته
ملاحظة: لا تجري عليها الحركة بعينها فلا يشترط مثلا كسر مقابل كسر إنما يشترط حركة مقابل حركة وسكون مقابل سكون
يسمى الوزن العروضي
(متفق عليه) أُفضِّل قول (مذهب الجمهور)
(قول فيه تكلف وبعد)
أنا أجزته
--------------
هذه تعليقاتي على المقال
والموضوع ممتاز
ويستحسن أن نضعه في مكتبة
ويحتاج بعض التنسيقات
ـ[المصراوي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:48 ص]ـ
أشكر كل الكرام على المرور وأعتز بتفاعلكم مع مجهودي المتواضع
بما أنها مخططاتي الخاصة
فأنا أعلن لكل من له باع في هذا المجال أنني لست بغنى عن أياديكم المحققة والمنقية لهذا العمل المتواضع
مادام الهدف واحد وهو خدمة المتعلمين والمتعلمات
جعله الله بياض في وجوهكم
استقبل أي مجهود تعاوني على الخاص
وشكرا(/)
الصرف - بعض مباحثه من مخططاتي الخاصة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:21 م]ـ
هنا بعض موضوعات علم الصرف
أعددتها على هيئة جداول ومخططات هذه السنة
لخدمة الطلبة والطالبات في الجامعة
اطرحها هنا ليستفاد منها
تفضلوا(/)
تابع الصرف - من مخططاتي الخاصة
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
هنا بقية الموضوعات التي تم اعدادها هذه السنة
تفضلوا
ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:16 م]ـ
http://img153.imageshack.us/img153/7528/thankyou33.gif (http://img153.imageshack.us/i/thankyou33.gif/)(/)
التصغير- من روائع موضوعات علم الصرف
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:30 م]ـ
هذا من أروع الموضوعات وأجملها في علم الصرف
يعطي للمتعلم دربه خاصة في كيفية التصغير
تفضلوا
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:16 م]ـ
سلمتِ عزيزتي من كل سوء ..
ملف رائع
وفِّقتِ للخير
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختي الكريمة(/)
النسب - من موضوعات علم الصرف
ـ[سلفية الكويت]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 09:35 م]ـ
ما هو نسبك؟؟ كيف تنسب فلان إلى جهة أو إلى أصل ... أو غيرذلك؟؟
هذا أيضا من روائع علم الصرف
يعطيك دربة خاصة في (كيف تنسب إلى جهة أو بلد أو اسم معين
تفضلوا
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
شكراً أخيتي سلفية ..
أثابكِ الله خيراً .. وكما تفضلتِ من روائع علم الصرف(/)
هل يتحول اللازم إلى متعد؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:38 م]ـ
الفعل (دخل) فعل لازم. نقول: دخل الولد إلى البيت.
ولكن حين نقول: دخل الولد البيتَ. ماذا نعرب البيت؟
هل هو مفعول به؟ المعروف عن الفعل دخل أنه لازم لا يحتاج إلى المفعول.
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
الفعل (دخل) فعل لازم. نقول: دخل الولد إلى البيت.
ولكن حين نقول: دخل الولد البيتَ. ماذا نعرب البيت؟
هل هو مفعول به؟ المعروف عن الفعل دخل أنه لازم لا يحتاج إلى المفعول.
وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة
يقولون عنه: بأنه منصوب على نزع الخافض.
ولكم هذا المبحث للاستزادة:
المنصوب على نزع الخافض - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12647)
والله أعلم بالصواب.
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:52 م]ـ
جازاك الله خيرا على هذا الجواب الشافي يا أختي
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليكم
دخل فعل متعد بغيره. يقول الله سبحانه وتعالى:"ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان".
هو متعد بغيره. أي بحرف جر. وأشهر ما يستدل به على ذلك:
تمرون الديار ولم تعوجوا ....
نزع الخافض من الديار فأصل الكلام تمرون بالديار.
والله أعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:54 ص]ـ
هناك مواضع معينة لنزع الخافض ونحن بحاجة إلى إهتمام بهذا الموضوع
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 12:14 ص]ـ
أولا تعرف الفعل لازم أو متعد بشيئين:
1 - ألا يتصل به ضمير المفعول به
2 - ألا يصاغ منه اسم المفعول
ونقيس الأصح علي الأولي
أما لتحويل اللازم الي متعد فبإمكانك فعل هذا مثل: (نام الولد)
الفعل نام هنا لازم. قم بتضعيف الفعل مثل (نيّم الأوب الولد) صار الفعل متعد
قس علي ذلك (احمر الورد) تقول (حمر الجو الورد)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:38 ص]ـ
هناك طريقة أخرى لتحويل اللازم إلى متعدٍّ وهي إضافة همزةأول الفعل مثال: خرج الولد من البيت-أخرج الأبُ الولدَ من البيت
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 04:19 ص]ـ
ويقال دَخَلْتُ البيت والصحيح فيه أَن تريد دَخَلْت إِلى البيت وحذفت حرف الجر فانتصب انتصاب المفعول به لأَن الأَمكنة على ضربين مبهم ومحدود فالمبهم نحو جهات الجسم السِّتِّ خَلف وقُدَّام ويَمِين وشِمال وفوق وتحت وما جرى مجرى ذلك من أَسماء الجهات نحو أَمام ووراء وأَعلى وأَسفل وعند ولَدُنْ ووَسَط بمعنى بين وقُبَالة فهذا وما أَشبهه من الأَمكنة يكون ظرفاً لأَنه غير محدود أَلا ترى أَن خَلْفك قد يكون قُدَّاماً لغيرك؟ فأَما المحدود الذي له خِلْقة وشخص وأَقطار تَحُوزه نحو الجَبَل والوادي والسوق والمسجد والدار فلا يكون ظرفاً لأَنك لا تقول قعدت الدار ولا صليت المسجد ولا نِمْت الجبل ولا قمت الوادي وما جاء من ذلك فإِنما هو بحذف حرف الجر نحو دخلت البيت وصَعَّدت الجَبَل ونزلت الوادي. اهـ لسان العرب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:35 م]ـ
ما سبق من الإجابات صحيح
وتأكيدا أقول
يتعدى اللازم الى المفعول به بأحد الأشياء الآتية
1 - زيادة الهمزة 2 - تضعيف العين3 - زيادة الف المفاعلة4 - التضمين5 - إسقاط حرف الجر توسعا
وأقول فى المثال (دخل زيد البيت) تعدى اللازم إلى المفعول بإسقاط حرف الجر
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:51 م]ـ
ما سبق من الإجابات صحيح
وتأكيدا أقول
يتعدى اللازم الى المفعول به بأحد الأشياء الآتية
1 - زيادة الهمزة 2 - تضعيف العين3 - زيادة الف المفاعلة4 - التضمين5 - إسقاط حرف الجر توسعا
وأقول فى المثال (دخل زيد البيت) تعدى اللازم إلى المفعول بإسقاط حرف الجر
أرجو شرح ما لوّن بالأحمر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:13 م]ـ
أرجو شرح ما لوّن بالأحمر
أبشر أخى عاطف وهاك الشرح باختصار:
1 - التضمين حمل الفعل اللازم على معنى المتعدى مثل (رحبتكم القلوب) فحمل اللازم (رحُب) معنى (وسع) وعدى إلى المفعول به بنفسه, ومنه قوله تعالى (ولا تعزموا عقدة النكاح) فضمن (تعزموا) (تنووا) وعدى إلى المفعول به عقدةَ 0
2 - زيادة ألف المفاعلة أى ألف الزيادة فى مثل جالست زيداً
فجالس فعل ماضى مزيد بألف المفاعلة وهى التى جعلته متعديا إلى المفعول به (زيداً) لأن الفعل جلس لازم , ومثل ماشيت عليا ولاعبت الطفل ,وداعبتك
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:00 م]ـ
أشكرك أستاذي العزيز أحمد حسن ,زادك الله علمًا وسعادة(/)
أبحث عن نص نحوي
ـ[من صدف]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج مساعده في ايجاد نص او قطعه نحويه تشتمل على جمع المذكر السالم والمثنى والاسماء الخمسه والافعال الخمسه والاسم المنقوص وفعل الامر المعتل الاخر ولا يشترط كل هذا بعضه يكفي واذا توفر نماذج من اوراق عمل او اختبارات دوريه
وجزاكم الله الف خير
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:27 م]ـ
ها هو، وتشتمل على جميع ما ذكرتِ:
(قام جامعة الأميرة نورة برحلة إلى البحر، وحين وصلت الحافلة نزلت طالبتان سريعا إلى الشاطئ، وتعجبتا من اللؤلؤ، فقالت إحداهن: سبحان الله من أين يأتي اللؤلؤ؟! فقالت الأخرى: من صدف البحر. الناس قديما كانوا يستخدمون اللؤلؤ لصناعة الزينة أيا كانت. لقد كان أبي يحدثني عن ذلك كثيرًا. ألم يحدثك أبوك عن شيء منه؟!
فقالت الأخرى: لا. ولكن رأيت ساعيا ذات يوم يحمل بعض الزينة فيها شيء من اللؤلؤ، وسألته عن شيء منها، وأخبرني.
المسلمون قديما - والناس جميعا - كانوا يتجملون باللؤلؤ، وبذلك مدح الأعشى المرأة في معلقته إذ يقول:
تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
قاطعتها الأخرى قائلة: أذكر أني قلت لأبي: اشتر لي عقد لؤلؤ. فقال أبي: وأين أجدها لقد قلّ اللؤلؤ الأصلي حين تطورت الصناعة، وصارت المصانع تصنع لؤلؤا، وراجت صناعة اللؤلؤ في هذا الزمان؟!).
ـ[من صدف]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:24 م]ـ
جزاك الله الف خير يا اخي ثامر
وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم
في البيت التالي:
ورأيتك النفس الكبيرة لم تكن
حتى على من قاتلوك حقودا
كلمة (حقودا) عائدة على النفس أم الشخص الممدوح أم كليهما؟
و في كل الحالات ما الإعراب لجملة (لم تكن)؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:12 ص]ـ
لم: حرف جزم
تكن: فعل مجزوم وصيح إثبات النون وحذفها
أختي الكريمة برأي المتواضع هي تعود على الشخص
والله أعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:41 ص]ـ
على المخاطب
تعود النفس وحقود على المخاطب
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:46 م]ـ
تعود للممدوح والمتمثل بالكاف المتصلة بالفعل (رأيتك).
ويجوز في إعراب جملة (لم تكن حقودا):
1 - النصب على الحالية من النفس.
2 - استئنافية، وحينئذ لا يكون لها محل من الإعراب.
3 - النصب على النعت؛ لأن (النفس) تحتمل أن تكون معرفة بـ (أل الجنسية)، ومعلوم أن أل الجنسية يجوز فيها الوجهان التعريف والتنكير؛ لذلك جاز الحال والنعت.
واسلمي يا فصيحة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:51 م]ـ
السلام على الأحباب
حقودا: خبر كان
وهي تعود على المخاطب في كل الجملة والذي دلّت عليه كاف المخاطب في الفعل "رأيتك "
فهي إذاً خبرٌ عن اسم كان العائد على كاف المخاطب في الفعل المذكور
واسلموا يا كرام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز في حقود أن تكون وصفا لمذكر وأن تكون وصفا لمؤنث لأنها فعول بمعنى فاعل:
وقوله: (ورأيتك النفس الكبيرة لم تكن ... حتى على من قاتلوك حقودا)
يجوز أن يكون اسم (تكن) ضميرا مستترا تقديره أنت يعود على ضمير المخاطب المفعول الأول لرأيتك، أي لم تكن (أنت) حقودا، وعليه تكون جملة (لم تكن ... ) تفسيرية (أو استئنافية) لا محل لها.
ويجوز أن يكون اسم تكن ضميرا مستترا تقديره هي يعود على النفس أي لم تكن النفس حقودا، وعليه تكون الجملة حالية من النفس.
والله أعلم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
شكرا جزيلا أيها الأساتذة(/)
التمييز
ـ[محمد العاني]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
التمييز يأتي منصوب دائماً مثلاً: أعط الفقير كيساً قمحاً , هذا ذراعٌ قماشاً.
وقد يأتي التمييز مجرور بحرف الجر (من) مثلاً: عندي ذراعٌ من حرير.
وقد قرأت في بعض الكتب ملاحظة قد حيرتني وهي:
((يجوز ان يكون التمييز مجروراً اذا كان (المميز) من اسماءالمساحة او الكيل او الوزن او المقاييس))
سؤالي هو:
1 - اريد توضيح الملاحظة التي وضعتها ما بين الاقواس مستدلاً بالامثلة.
2 - هل نستطيع ان نجعل التمييز مجرور بدون حرف الجر وكيف؟ وهل يجوز ان نقول (اعط الفقير كيس قمحٍ) بجر قمح أو (اعط الفقير كيساً قمحٍ) بجر قمح
وايهما اصح ارجو الجواب ولكم جزيل الشكر
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:36 م]ـ
لا يقصد النحويون أن التمييز مجرور، بل يقصدون استعماله في الكلام، وحين يقول النحويون:
اسم بمعنى مبين نكرة ... ينصب تمييزا لما قد فسره
إنما يعنون معناه لا إعرابه، وتعرف أنت - أيدك الله - أن التمييز منصوب، ولكن استعماله أثناء الكلام يختلف، فيجوز:
اشتريت إردبا قمحا، ويجوز اشتريت إردبا من قمح.
والذي سبب لك اللبس هو الاستعمال أثناء الكلام إذ خلطته بالإعراب.
واسلم يا فصيح.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 03:54 م]ـ
لا يقصد النحويون أن التمييز مجرور، بل يقصدون استعماله في الكلام، وحين يقول النحويون:
اسم بمعنى مبين نكرة ... ينصب تمييزا لما قد فسره
إنما يعنون معناه لا إعرابه، وتعرف أنت - أيدك الله - أن التمييز منصوب، ولكن استعماله أثناء الكلام يختلف، فيجوز:
اشتريت إردبا قمحا، ويجوز اشتريت إردبا من قمح.
والذي سبب لك اللبس هو الاستعمال أثناء الكلام إذ خلطته بالإعراب.
واسلم يا فصيح.
أحسنت أبا مصعب
إجابة وافية
سلمت يا طيّب
ـ[ثامر.]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:18 م]ـ
ابن قدامة الحبيب،
لا تعلم مقدار السرور الذي أدخلته لنفسي كلماتك الطيبة؛ فأشكرك كثيرا.
دمت حسن الخلق حفظك الله.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:46 م]ـ
(اعط الفقير كيسَ قمحٍ)
تجر على أنه مضاف إلىيها الكيس
ـ[محمد العاني]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[سارة جبروني]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 02:56 م]ـ
:::
السلام عليكم اصدقائي الكرام
في الحقيقة لم اجد اين استطيع طرح سؤالي و اتمنى منكم الرد السريع اذا سمحتم
اريد ان اعرف اسم المكان او الزمان للفعل جاء
هل استطيع القول مجيء للتعبير عن الزمان
و شكرا
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
:::
السلام عليكم اصدقائي الكرام
في الحقيقة لم اجد اين استطيع طرح سؤالي و اتمنى منكم الرد السريع اذا سمحتم
اريد ان اعرف اسم المكان او الزمان للفعل جاء
هل استطيع القول مجيء للتعبير عن الزمان
و شكرا
اسما الزمان و المكان من الفعل جاء هو مجىء على وزن مفعل بكسر العين لأن الفعل جاء ثلاثى و عين مضارعه مكسورة ..
فاذا قلنا: مصر مجىء السياح .... تكون اسم مكان
واذا قلنا: الشتاء مجىء السياح الى مصر ... تكون اسم زمان
هذا و الله أعلم بالصواب
ودمتم فى معية الله و حفظه
و السلام.(/)
شروحات صوتية
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخواني في شبكة الفصيح هل للكتب التي سأعرضها عليكم شرح صوتي 1 الجنى الداني للمرادي 2 رصف المباني للمالقي 3 الأزهية للهروي 4 مغني اللبيب لابن هشام 5 مصابيح المجاني للموزعي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
أتوقع أن تجدها في منتدى هتاف(/)
الاهتمام بهكذا مواهب
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:13 م]ـ
كثيرا ما أسمع في قنواتنا التلفزية مثل هذا التعبير: العناية بهكذا مواهب ـ القيام بهكذا عمل ....
ولكن سمعي لا يتقبل مثل هذا النوع من الجمل. فهل هذه التعابير صحيحة؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:31 م]ـ
هذه التعابير غير صحيحة، وهي ترجمة ركيكة لتعبير إنجليزي ( Such) أو ( Such a) والصحيح أن يقال: العناية بمواهب كهذه، وعمل كهذا.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:43 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب، لقد بدأت أشك في نفسي في نفوري من هذا التركيب، خاصة بعد رؤيته في كل مكان على الشبكة من مقالات ومواضيع فصيحة (أو هكذا بدت)!
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:13 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي عطوان على هذه الإفادة(/)
{ج - هـ - ا - م - ن - ر}
ـ[جحتله]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سحتون اخواني / تي
{ج - هـ - ا - م - ن - ر} >> هذه الحروف المبعثرة تشكل أحد الكلمات المُعربة
المطلوب ان نرتب هذه الحروف للعثور على الكلمة
يعطيكم العافيه
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سحتون اخواني / تي
{ج - هـ - ا - م - ن - ر} >> هذه الحروف المبعثرة تشكل أحد الكلمات المُعربة
المطلوب ان نرتب هذه الحروف للعثور على الكلمة
يعطيكم العافيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد تكون (مهرجان)
تحيتي
الأمل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:02 م]ـ
وقد تكون (مهجران) مثنى (مهجر)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:05 م]ـ
أو (مجهران) مثنى (مجهر)
ـ[جحتله]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:24 م]ـ
الأمل الجديد
ونديم السحر
مشكورين جدا
ما تقصرون والله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:26 م]ـ
مهرجان كما قالت الأخت الأمل الجديد كلمة معربة من الفارسية.
وهي من كلمتين في الفارسية مهر وجان ومعناهما (محبة الروح)، وبها يسمى عيد عند الفرس يوافق نزول الشمس أول الميزان(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيهما الصحيح (اثنان وعشرون درجة) أو (اثنتا و عشرون درجة)
مع التوضيح ولكم جزيل الشكر
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:41 م]ـ
اثنتان وعسرون درجة لأن درجة مؤنثة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن
هل نقول (اثنتان وعشرون درجة) أو (اثنتا وعشرون درجة)
والشكر موصول للجميع
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:18 م]ـ
اثنتان وعشرون مع إبقاء النون لأن كلمة اثنتان ليست مضافة ,ولا تحذف النون في المثنى وجمع المذكر السالم إلّا إذا كانا مضافين مثل: مزارع- مزارع القرية \مزارعو القرية
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم الصحيح
اثنتان وعشرون درجة
اثنتا عشرة درجة
لي موضوع حول كتابة الدرجات بالأعداد(/)
سؤال في مبتدأ
ـ[بتاع]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أقول في المبتدأ
(يقول الناس)
أو أقول
(تقول الناس)
وهل بينهما فرقا؟
ـ[بتاع]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:52 ص]ـ
أيها الأحبة
هل في سؤالي اشكالية؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل أقول في المبتدأ
(يقول الناس)
أو أقول
(تقول الناس)
وهل بينهما فرقا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: هذه الجملة فعلية لامبتدأ فيها.
ثانيا: أظنك تقصد الفعل هل يذكر فنقول (يقول) او يؤنث فنقول (تقول)
وفي هذه الجملة يجوز الوجهان تذكر الفعل وتأنيثه لأن الفاعل (الناس) اسم جمع.
تحيتي
الأمل
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:28 ص]ـ
بوركتِ أيتها الأملُ الجديد ..
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:46 ص]ـ
إن قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا****لا أبالي بجمعهم كل جمع مؤنث
ـ[بتاع]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:40 م]ـ
شاكر للجمع الكريم
الذين نوّروني
حفظكم الله سادتي(/)
إعراب اذا ممكن .....
ـ[الحزين959]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:04 م]ـ
1/ محمد صدوق.
2/أنت قائل القصيدة.
3/كتاب الأدب مفيد.
4/احمد اكبر من اخيهز
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
1/
3/كتاب الأدب مفيد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة الإعراب:
كتاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة، وهو مضاف.
الأدب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخرة.
مفيد: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الاسمية ابتدائية لا محل له من الإعراب.
والله أعلم.
وباقي الجمل لا بد للسائل أن يضع محاولته والفصحاء يصححون له.
ـ[الحزين959]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:48 م]ـ
زهرة متفائلة شكراااا.(/)
فائدة من ملح العلم
ـ[عربي صريح]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أمّا بعد
أقدم لكم مما جمعته واسأل الله أن يوفقنا للخير ..
(هذا الباب [فُعَلةوفُعْلة] كله على ماشرحنا؛ من فتح [فتح العين-بعد ضم الفاء-] من كثرمنه الفعل، وتسكين [تسكين العين-بعد ضم الفاء-] مافعل به .. وذلك<بإجماع النحويين واللغويين>،ولأن القياس يوجب تحريك مافيه مبالغةللدلالةعلى كثرةالفعل، والفرق بينه وبين ماخالفه) تصحيح الفصيح351لابن درستويه
-مثال: فلان<ضحكة>بضم ففتح=كثيرالضحك، وبضم فسكون=من يضحك منه.
وينبه هنا إلى أن من الأمثلةالتي ذكرها ابن درستويه بناء على القاعدةالمقررة:<اللقطة>. وهو تمثيل متعقب؛ لأن (كلام العرب جاء في<اللقطة>على غيرالقياس، وأجمع أهل اللغةورواةالأخبار على أن<اللقَطة> [بفتح القاف] هو الشئ الملتقط) قاله الأزهري<الزاهر364>
ولذلك قال النووي:"هو الشئ الملتقط، وهي بفتح القاف. هذه اللغةالفصيحةالمشهورة".<تهذيب2/ 2/128>
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل هذه الجملة صحيحة وما اعرابها
ـ[1954مريم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:18 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام الله يجزيكم الجنة وجدت في المقرر الدراسي هذه الجملة وأظن فيها خطأ أو أنا ما فهمت الدرس لذا اخوتي الله يفرج عليكم كربة من كرب يوم القيامة افيدوني فتح الله عليكم. الجملة هل هي صحيحة ام لا:
عثر الباحث على خمسة عشر تحفة اثرية.
اذا كان المعدود تحفة فهي مؤنث فالعدد خمسة يكون مذكر وتكون الجملة
عثر الباحث على خمس عشرة تحفة اثرية.
ارجو التوصيح. وكيف نعرب هذه الجملة؟
وكيف نعرب المعدود بعد العدد المركب وكيف نعرب العدد المركب جزاكم الله الجنة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خمس عشرة تحفة أثرية
اسم مبني على فتح الجزأين في محل جر اسم مجرور
الصحيح أظن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 09:47 م]ـ
السلام عليكم اختي الكرام الله يجزيكم الجنة وجدت في المقرر الدراسي هذه الجملة واضن فيها خطااو انا ما فهمت الدرس لذا اخوتي الله يفرج عليكم كربة من كرب يوم القيامة افدوني فتح الله عليكم. الجملة هل هي صحيحة ام لا:
عثر الباحث على خمسة عشر تحفة اثرية.
اذاكان المعدود تحفة فهي مؤنث فالعدد خمسة يكون مذكر وتطون الجملة
عثر الباحث على خمس عشرة تحفة اثرية.
ارجو التوصيح. وكيف نعرب هذه الجملة؟
وكيف نعرب المعدود بعد العدد المركب وكيف نعرب العدد المركب جزاكم الله الجنة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب:
عثر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
الباحث: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة.
على: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
خمس عشرة: اسم مبني على فتح الجزئين في محل جر بحرف الجر.
تحفة (المعدود): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
أثرية: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
الأعداد (3 ـ 9) يخالف العدد المعدود.
عشرة: يوافق العدد المعدود
(1 ـ 2) يوافق العدد المعدود.
الأعداد المركبة (11 ـ 19) تكون دائماً مبنية على فتح الجزأين، ما عدا (اثناعشر، واثنتاعشرة)، حيث (اثنا واثنتا) ملحقان بإعراب المثنى، ولفظ (عشر وعشرة) مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ولكِ هذا الرابط للفائدة:
موضوع حول الأعداد المركبة ( www.estwana.com/mobiles.php?action=savemobile&id=1232)
ـ[1954مريم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:50 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله الجنة. لكن اختي الكريمة وكل عبارات الشكر قليلة في حقك لماذا قلتي عثر بعد الاعراب لامحل له من الاعراب
وكذلك عندي سؤال في الاعداد هل يجوز تقديم المعدود عن العدد مثل حضر رجال ثلاثة.
ونساء اربع وما لسبب بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:03 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله الجنة. لكن أختي الكريمة وكل عبارات الشكر قليلة في حقك لماذا قلتِ عثر بعد الاعراب لامحل له من الاعراب
وكذلك عندي سؤال في الاعداد هل يجوز تقديم المعدود عن العدد مثل حضر رجال ثلاثة.
ونساء أربع وما السبب بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
المشكلة أختي العزيزة سألتِ من هم أقل علما في الفصيح، ولكني سأحاول الإجابة عن أسئلتك ِ، والله المستعان.
لنأخذ دور المعلم قليلا:
يقال: الفعل الماضي عندما نعربه نقول: لا محل له من الإعراب.
ومثلكِ أنا أستغربت من إعرابه كذلك / عندما وجدتُ الأستاذ الفاضل: عمر مبروك جزاه الله خيرا يعربه بقوله: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، فمنه أخذتُ الإعراب.
أنتِ لكي تيسري عليكِ الأمور، كل ما تشاهدين فعل ماض ٍ قولي معه لا محل له من الإعراب.
إذا تقدم المعدود على العدد كما في مثالك، فنعربه نعت بمعنى صفة
حضر رجال ثلاثة، ونساء أربع / المعدود هنا يعرب حسب موقعه من الجملة والعدد هنا يعرب نعت والله أعلم بالصواب.
تقولين في إعرابها:
حضر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
رجال: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ثلاثة: نعت لرجال مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
نساء: معطوفة على رجال مرفوعة مثلها.
أربع: نعت لنساء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[1954مريم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك وفتح عليك من فضله ورزقك الجنة وكل ما تتمنيين دنيا واخر والله اختي يعجز اللسان وصدق الرسول من فرج كربة مؤمن فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة ودمتِ في حفظ الله ورعاك وسدد خطاك وكل أعضاء المنتدى وجعل كل حرف كتبوه في ميزان حسناتهم تصدقوا اخواني ان كل معلومة أعرفها اقول لتلاميذي ادعو لصاحبها وتخيلوا عدد تلاميذي الله يثبت لكم الاجر ويزدكم من نعيمه. والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك وفتح عليك من فضله ورزقك الجنة وكل ما تتمنيين دنيا واخر والله اختي يعجز اللسان وضدق الرسول من فرج كربة مؤمن فرج الله عليه كربة من كرب يوم القيامة ودمتي في حفظ الله ورعاك وسدد خطاك وكل أعضاء المنتدى وجعل كل حف كتبوه في ميزان حسناتهم تصدقوا اخواني ان كل معلومة اغذها اقول لتلاميذي ادعو لصاحبها وتخيلو عدد تلتميذي الله يثبت لكم الاجر ويزدكم من نعيمه. والسلام عليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
جزاك الله خيرا على هذا الدعاء الطيب والجميل، والذي ينم عن نبل أخلاقك، ولكِ بمثل ما دعوتِ أختي العزيزة وزيادة، اللهم آمين
الفصيح بأكمله في خدمتك فقط أنتِ اطلبي ونحن نلبي!
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 04:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
المشكلة أختي العزيزة سألتِ من هم أقل علما في الفصيح، ولكني سأحاول الإجابة عن أسئلتك ِ، والله المستعان.
لنأخذ دور المعلم قليلا:
يقال: الفعل الماضي عندما نعربه نقول: لا محل له من الإعراب.
ومثلكِ أنا أستغربت من إعرابه كذلك / عندما وجدتُ الأستاذ الفاضل: عمر مبروك جزاه الله خيرا يعربه بقوله: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، فمنه أخذتُ الإعراب.
أنتِ لكي تيسري عليكِ الأمور، كل ما تشاهدين فعل ماض ٍ قولي معه لا محل له من الإعراب.
إذا تقدم المعدود على العدد كما في مثالك، فنعربه نعت بمعنى صفة
حضر رجال ثلاثة، ونساء أربع / المعدود هنا يعرب حسب موقعه من الجملة والعدد هنا يعرب نعت والله أعلم بالصواب.
تقولين في إعرابها:
حضر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
رجال: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ثلاثة: نعت لرجال مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
نساء: معطوفة على رجال مرفوعة مثلها.
أربع: نعت لنساء مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
الأخت زهرة جزاك الله خيراً
عندي سؤال من الفائدة التي ذكرتها
أولا: لماذا نقول أن الماضي لا محل له من الإعراب؟
ثانياً: هل نستطيع أن نقول أنه لا محل له من الإعرب في كل أحوال بنائه؟
وجزاك الله ألف ألف خير
ِِِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 08:48 م]ـ
الأخت زهرة جزاك الله خيراً
عندي سؤال من الفائدة التي ذكرتها
أولا: لماذا نقول أن الماضي لا محل له من الإعراب؟
ثانياً: هل نستطيع أن نقول أنه لا محل له من الإعرب في كل أحوال بنائه؟
وجزاك الله ألف ألف خير
ِِِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
قبل الإجابة عن سؤالكم:
سأورد هذه المقالة النحوية للفائدة:
ما لا محل له من الإعراب يتحقق في الكلمة والجملة. في الكلمة: حرفًا وفعلاً واسمًا، وفي أنواع محصورة من الجمل, وسيكون الحديث وفق ذلك كالآتي:
أولاً: ما لا محل له من الإعراب في الكلمة
تكون الحروف والفعل ونوع من الأسماء لا محل له من الإعراب كالآتي:
1 - الحروف: الحروف كلها لا محل لها من الإعراب سواء أكانت حروف عطف أم استفهام أم غير ذلك، وقد تمت معالجة الحروف في الكتاب الأول من ((معجم إعراب النحو العربي المعنون بـ " معجم إعراب الحروف".
الأمثلة: [(جاء محمد وعلى) , و (أذهبت إلى المكتبة؟) , و (لا يكذب المؤمن) , و (يا طالب اجتهد)، و (ألا فعلت الخير!)، و (قرأت قصة في كتاب مواعظ)] و - أَ - لا - يا - ألا – في: حرف " عطف - استفهام - نفي - نداء- عرض – جر" مبني على "الفتح الظاهر - سكون المد " لا محل له من الإعراب.
2 - اسم الفعل؛ مثل [(صه يا كثير الكلام) , و (مه يا متطاولة)] صه ـ مه: اسم فعل أمر مبني على الكسر الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: أسماء الأفعال لا محل لها من الإعراب رغم أنها عاملة فيما بعدها حسب أفعالها.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الفعل: يكون الفعل الماضي والفعل الأمر غير خاضعين لمحل إعرابي، أما هما مع فاعليهما فإنهما يكونان جملاً تخضع لمبحث الجمل التي لها محل والتي ليس لها محل حسب السياق. وسيتم التناول كالآتي: أ ـ الفعل الماضي؛ مثل [قرأ التلميذ الدرس] , ومثل [قرأت الدرس] قرأ: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: لا تختلف حالة الفعل الماضي مع الضمائر عنه مع الاسم الظاهر، فالأفعال (قرأ- قرأت - قرأه - قرءوا - قرأن- ... إلخ) كلها لا محل لها من الإعراب.
ب- الفعل الأمر؛ مثل [اقرأ كتابك] , ومثل [اقرءا درسكما]، ومثل [شاهدوا البرامج الهادفة خيرًا) , و (لاحظن صغاركن)] اقرأ ـ اقرءا ـ شاهدوا ـ لاحظن: فعل أمر مبني على" السكون - الفتح - حذف النون - السكون) لا محل له من الإعراب.
ثانيًا: ما لا محل له في الجمل
تنحصر الجمل التي لا محل لها من الإعراب في الأنواع الآتية:
1 - الجملة الابتدائية؛ مثل [حضر الرئيس الافتتاح]، ومثل [يقرأ الولد الدرس]، ومثل [التلميذ متميز]: جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ملاحظات: أ- الجملة الابتدائية هي التي يفتتح بها الكلام. ب- يتم إعراب محتويات الجملة حسب نوعها وأركانها وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة.
جـ- تكون الجملة الابتدائية جملة اسمية وفعلية.
2 - الجملة الاعتراضية؛ مثل [قال الله ـ تعالى ـ: قل هو الله أحد] ومثل [وصلني خطابك ـ رحمك الله ـ وقرأت ما فيه]، ومثل [أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ مكن الإسلام] ومثل [إنه لقسم ـ لو تعلمون - عظيم]: جملة اعتراضيه لا محل لها من الإعراب.
ملاحظات: أ- الجملة الاعتراضية هي التي تذكر بين أجزاء الكلام لمختلف الأغراض. ب- يتم إعراب الجملة حسب نوعها وأركانها وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة. جـ- تكون الجملة الاعتراضية جملة اسمية وفعلية.
3 - الجملة المفسّرة؛ مثل [إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب]، ومثل [هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله]، ومثل [فأوحينا إليه أن أصنع الفلك]، ومثل [نظرتُ إليه أي احتقرته]، ومثل [وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم] خلقه من تراب - تؤمنون بالله - أن أصنع الفلك - هل هذا إلا بشر مثلكم: جملة تفسيريه لا محل لها من الإعراب.
ملاحظات: أ- الجملة التفسيرية هي التي تفسرما قبلها سواء أكانت مصحوبة بحرف تفسير أم لا. ب- حرفا التفسير: "أن" - "أي". جـ- يتم إعراب الجملة حسب نوعها وأركانها، ثم تذكر الصيغة السابقة. د- تكون الجملة المفسرة جملة اسمية وجملة فعلية.
4 - جملة الصلة؛ مثل [الذين يقولون الصدق يفوزون]، ومثل [الذي اسمه أحمد فائز] يقولون الصدق - اسمه أحمد: جملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ملاحظات: أ- جملة الصلة هي التي تذكر بعد الأسماء الموصولة لتعريفها وتحديدها. ب- تحتوي جملة الصلة ضميرًا يطابق الاسم الموصول كمًا ونوعًا. جـ- تعرب الجملة حسب نوعها وأركانها ثم تُقال الصيغة السابقة. د- جملة صلة الموصول تكون جملة اسمية وجملة فعلية.
5 - جملة جواب القسم؛ مثل [وتالله لأكيدن أصنامكم]،ومثل [والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين]، ومثل [والله لأفعلنّ الخير] لأكيدن أصنامكم - إنك لمن المرسلين ـ لأفعلنّ الخير: جملة جواب القسم لا محل له من الإعراب.
ملاحظات: أ- جملة جواب القسم لا محل له من الإعراب. ب- جملة جواب القسم هي المقسم عليه، وتكون سببًا الإحداث القسم. جـ- يتم إعراب أركان الجملة، وبعد ذلك تقال الصيغة السابقة.
6 - جملة جواب الشرط: تشمل جملة جواب الشرط النوعين الآتيين:
(أ) جملة جواب الشرط غير الجازم؛ مثل [ولو أرادوا الخروج لأعدوا له]، ومثل [إذا قلت الصدق أحبك الناس] ومثل [كلما ازددت قراءةً نمت شخصيتك]: لأعدوا له ـ أحبك الناس ـ نمت شخصيتك: جملة جواب شرط غير جازم لا محل له من الإعراب
ملاحظتان: أ- تعرب أركان الجملة حسب المواقع الإعراب، ثم تقال الصيغة السابقة. ب - أدوات الشرط غير الجازمة (إذا - لو - كلما - لولا).
(ب) جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء أو إذا الفجائية؛ مثل [فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره] , ومثل [ما تفعل من شيء تجن ثمرته] ومثل [مهما تخف حسناتك يظهر أثرها] يره ـ تجن ثمرته ـ يظهر أثرها: جواب الشرط الجازم لا محل له من الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ملاحظتان: أ- تعرب أركان الجملة ثم تقال الصيغة السابقة. ب- أدوات الشرك الجازمة (من - ما - مهما - متى - أين - حيثما - أيان - ... الخ).
7 - الجملة التابعة لواحدةٍ من الجمل السابقة؛ مثل [إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم] ومثل [الذي يجتهد ويبذل قصارى جهده يحصد التميز] ومثل [التي ترحل لا تقيم عندنا غريبة] ومثل [الشاهد الذي قال الحقيقة ساعد في تحقيق العدالة] وعملوا الصالحات ـ ويبذل ـ لا تقيم ـ قال: جملة لا محل لها من الإعراب (معطوفة على صلة الموصول ـ بدل من صلة الموصول ـ تأكيد صلة الموصول).
ملاحظات: أ- الجملة التابعة تكون اسمية وفعليه. ب- التوابع (عطف - توكيد - بدل). جـ- تعرب أركان الجملة ثم تقال الصيغة السابقة.
8 - الجملة الاستئنافية: الاستئناف هو متابعة الانقطاع؛ مثل [لا تعمل الشر, احرص على الخير] احرص على الخير: جملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
منقول ...
ثم إن الإجابة عن تساؤلكم سواء الأول والثاني على هذا الرابط:
وفيها قيد الأساتذة الأفاضل ما ورد في هذه المقالة
لا محل له من الإعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45592)
والخلاصة التي خرجتُ منها، وهي فائدة لي كذلك وللجميع، أنه من المفروض ألا نقول: أن الفعل الماضي لا محل له من الإعراب على الإطلاق وإنه كان ينبغي عليّ أن أبين ذلك ولكني لم أكن أعرف هذه المعلومة إلا بعد أن اطلعت على الرابط؛ ووجدتُ أنه قد يكون له محل من الإعراب كما أوضح الأساتذة الأفاضل في الرابط الأخير وأوردوا أمثلة ومنها (إنْ حضرَ الماء بطل التيمم) فالفعلان (حضر، بطل) في محل جزم لأن الأول فعل الشرط والثاني جوابه.
والله أعلم بالصواب.
جزاك الله خيرا، لا أملك الكثير من المعلومات، وإنما أنا ناقلة للمعلومات والفوائد التي يلقيها الأساتذة الأفاضل هنا.
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:22 م]ـ
الأخت زهرة
أسأل الله تعالى أن يجزيك سعادة الدارين وهو القادر على ذالك.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 08:11 م]ـ
العدد المركب هنا (خمس عشْرة): مبنى على فتح الجزأين فى محل جر بحرف الجر على.
المعدود (تحفةَ): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أثرية: نعت والنعت تابع لما قبله.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:37 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;419471] [ center][center][size="5"]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
قبل الإجابة عن سؤالكم:
سأورد هذه المقالة النحوية للفائدة:
بسم الله ماشاء الله اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
جزاك الله خيرا على العمل الرائع والبحث الوافر(/)
هل يصح (صوتُهُ يبكي)
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
هل يوصف الصوت بالبكاء فنقول (صوتُهُ يبكي)
أفيدوني جزاكم الله خير.
ـ[طالب عربي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 11:00 م]ـ
مرحباً بك أخي الأخفش
أعتقد أنك لو قلت: صوته بكاء لكان أفضل
والله أعلم
ـ[نور القلم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
أعتقد أنه يجوز كذلك القول: صوته مُبكي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
أعتقد أن ّ فيها استعارة ولها نفس دلالة "صوته باكٍ" ولكن بأسلوب بلاغي
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:45 م]ـ
أرى ما رآه أخى نسيم .. فهو كلام من باب الاستعاره .. فعندما نقول: صوته يبكى .. فهى استعارة حيث تم تشبيه الصوت بانسان , وحذف المشبه به وأتى بشىء من لوازمه وهى كلمة يبكى .. وان كنت أرى أن هناك تخريجا آخر .. فيمكن اعتبار الكلام من باب المجاز المرسل فقد ذكر الصوت و أراد صاحبه
هذا و الله أعلم
دمتم فى عناية الله و حفظه
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة.(/)
هل من الضرورة الشعرية
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:13 م]ـ
هل من الضرورة الشعرية في القافية
فتح المكسور اوضم المفتوح وغير ذلك
لأني سمعت على قناة الثقافية السعودية الشاعرصالح المالك يقول
في فلسطينا
ابناء صهيونا
والقافية في القصيده مفتوحة
هل يجوز ام في ادلة اخرى ام غلط وقع فيه الشاعر
وشكرا
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:29 م]ـ
يجوز للشاعر ارتكاب المحظورات النحويه ليستقيم وزن قصيدته.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 10:48 م]ـ
هل من الضرورة الشعرية في القافية
فتح المكسور اوضم المفتوح وغير ذلك
لأني سمعت على قناة الثقافية السعودية الشاعرصالح المالك يقول
في فلسطينا
ابناء صهيونا
والقافية في القصيده مفتوحة
هل يجوز ام في ادلة اخرى ام غلط وقع فيه الشاعر
وشكرا
السلام عليكم
فلسطين، صهيون
كلمتان ممنوعتان من الصرف تكون علامة جرهما الفتحة نيابة عن الكسرة.
تحيتي
الأمل
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
شكراايها الأخفش على جهدك
شكرا ايتها الامل على ردك
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:48 ص]ـ
أظن أن هذه الألف للإطلاق إضافة لما تقدم به السادة.(/)
الكلمة (لفظٌ وضع لمعنى مفرد)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم:
يعرف النحاة الكلمة بـ (لفظٌ وضع لمعنى مفرد).
قال بعض الشُراح: المراد بالوضع هنا الوضع الشخصي وليس النوعي ..
السؤال: ما معنى الوضع الشخصي والنوعي؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:22 ص]ـ
أخي الكريم أرجو وضع عنوان واضح للموضوع
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 08:25 م]ـ
الكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد، ولا يدل جزؤه على جزء معناه، ومن ذلك كلمة (كتاب) فهى تدل على معنى قائم بذاته، دون أن يدل أيٌ حرف من حروفها الأربعة على ما تعنيه كلمة (كتاب) مجتمعة.(/)
جرّبه تجربةً، وكلفه تكلفةً، والقاعدة الصرفية ..
ـ[أبو عبد الرحمن القحطاني]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ..
لدي تساؤل حول كلمة (تكلفة، وتجربة) فالقارئ في معاجم اللغة كاللسان يجد أن كلمة تكلفة مثلاً تجعل على وزن (تفعلة)، ومن المعلوم في القاعدة الصرفية أن الفعل الرباعي المضعف إذا كان صحيح اللام كـ (كلّف) هنا فإن مصدره يكون على وزن (تفعيل) وأن وزن (تفعلة) مختص بالفعل الرباعي المضعف إذا كان مهموز اللام أو معتلها كـ (هنأ تهنئة) و (عرى تعرية) فما الذي أخرج هذين اللفظين وغيرهما عن هذه القاعدة؟ هل يقال بأن ذلك لأجل السماع فقط، أم أن هناك تفسير آخر؟
- هناك بحث للدكتور أحمد الحوفي بعنوان (سعر التكلفة) مطبوع في كتاب الألفاظ والأساليب في مجلده الثاني، الصادر عن مجمع اللغة القاهري، فأرجو ممن لديه معلومات عن هذا البحث أن يوافيني به.
وشكراً لكم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:19 ص]ـ
نعم أخي، مجيء التكلفة والتجربة وما شاكلهما من غير معتل اللام ولا مهموزها على (تفعلة) سماعي كما تفضلت.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو عبد الرحمن القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 03:04 ص]ـ
شكراً لك أستاذي الكريم.
لدي تساؤل أيضاً:
لماذا كان تكلفة مصدر لكلّف بتشديد اللام ولم يكن مصدر لكلف بتخفيفها؟(/)
وزن الفعل (الممنوع من الصرف)
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في باب الممنوع من الصرف يجب أن يكون العلم موزون بالفعل
والسؤال: ما الضابط لمعرفة العلم هل هو موزون بالفعل أم لا , وهل يوجد أوزان للفعل محصورة؟
ودمتم بخبر
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:01 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبووجيه]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:36 م]ـ
يقصد بوزن الفعل أن تأتي أسماء الأعلام وفي أولها زيادة تكون في الأفعال عادة، مثل حروف المضارعة: الهمزة – النون – الياء – التاء، وأن يكون على وزن يأتي في الفعل – وإن لم يكن خاصا به – وذلك مثل: أحمد – يزيد – تغلب – نرجس. أعلاما أن تقول: استولى يزيد بن معاوية على الدولة دون مشورة المسلمين. وتقول: قبيلة تغلب إحدى قبيلتين اشتركتا في حرب البسوس
هذا نص منقول عن أحد المواقع أرجو أن يجيب عن السؤال.
و السلام عليكم و رحمة الله(/)
أستغفر الله من قول بلا عمل
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستغفرُ الله من قولٍ بلا عملٍ
إخواني ما إعراب (بلا عمل) في الجملة؟
جزاكم الله الجنة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:31 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي الحبيب (دكتور).
قال سيبويه – رحمه الله -: (
واعلم أن (لا) قد تكون في بعض المواضع بمنزلة اسم واحد هي والمضاف إليه (ليس معه شيء)، وذلك نحو: أخذته بلا ذنب ٍ، وأخذته بلا شيء ٍ، وغضبتُ من لا شيء ٍ، وذهبت بلا عتاد ٍ؛ والمعنى معنى ذهبت بغير عتاد ٍ، وأخذته بغير ذنب ٍ إذا لم ترد أن تجعل غيرا شيئا أخذ به يعتد به عليه.
ومثل ذلك قولك للرجل: أجتنا بغير شيء ٍ أي رائقا.
وتقول إذا قلت الشيء أو صغرت أمره: ما كان كلا شيء ٍ، وإنك ولا شيئا سواءٌ). أ. هـ
معنى قول سيبويه – رحمه الله – رائقا أي خاليا من شيء معك.
واختلف النحويون في إعراب الأمثلة المذكورة آنفا، وسوف ترى انسجاما واضحا بين كلام سيبويه – رحمه الله – أعلاه وبين أقوال النحويين، فمنهم من قال:
1 - (لا) في الأمثلة ملغاة في اللفظ مع بقائها في الدلالة على النفي في المعنى؛ وإنما قالوا بإلغائها لأن (لا) لا تتوسط بين العامل و معموله كما هو مثالك، وما بعدها اسم مجرور بالباء.
2 - مِنَ الكوفيين مَن قال: (لا) بمعنى غير؛ لذلك هي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، وما بعدها مضاف إليه.
وحكى بعض النحويين عن العرب قولهم: جئتُ بلا شيءَ.
حكم عليه النحويون بالشذوذ والندرة، وقالوا في تخريجه:
الباء جارة، و (لا شيءَ) في محل جر بالباء ولا خبر لها، وصارت (لا شيءَ) عندئذ مثل الاسم الواحد، وإعمال (لا) شاذ في قول العرب هذا.
ومن النحويين من جعل خبر (لا) في قولهم: (بلا شيءَ) محذوفا، وعليه تكون جملة لا واسمها وخبرها في محل جر بالباء.
انظر للإفادة والاستزادة:
-كتاب سيبويه بتحقيق عبدالسلام 2/ 302
-الجنى الداني للمرادي.
-حاشية الصبان.
وغيرها كثير.
وأسأل الله أن يشرح صدورنا للعلم والعبادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:39 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي الحبيب (دكتور).
قال سيبويه – رحمه الله -: (
واعلم أن (لا) قد تكون في بعض المواضع بمنزلة اسم واحد هي والمضاف إليه (ليس معه شيء)، وذلك نحو: أخذته بلا ذنب ٍ، وأخذته بلا شيء ٍ، وغضبتُ من لا شيء ٍ، وذهبت بلا عتاد ٍ؛ والمعنى معنى ذهبت بغير عتاد ٍ، وأخذته بغير ذنب ٍ إذا لم ترد أن تجعل غيرا شيئا أخذ به يعتد به عليه.
ومثل ذلك قولك للرجل: أجتنا بغير شيء ٍ أي رائقا.
وتقول إذا قلت الشيء أو صغرت أمره: ما كان كلا شيء ٍ، وإنك ولا شيئا سواءٌ). أ. هـ
معنى قول سيبويه – رحمه الله – رائقا أي خاليا من شيء معك.
واختلف النحويون في إعراب الأمثلة المذكورة آنفا، وسوف ترى انسجاما واضحا بين كلام سيبويه – رحمه الله – أعلاه وبين أقوال النحويين، فمنهم من قال:
1 - (لا) في الأمثلة ملغاة في اللفظ مع بقائها في الدلالة على النفي في المعنى؛ وإنما قالوا بإلغائها لأن (لا) لا تتوسط بين العامل و معموله كما هو مثالك، وما بعدها اسم مجرور بالباء.
2 - مِنَ الكوفيين مَن قال: (لا) بمعنى غير؛ لذلك هي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، وما بعدها مضاف إليه.
وحكى بعض النحويين عن العرب قولهم: جئتُ بلا شيءَ.
حكم عليه النحويون بالشذوذ والندرة، وقالوا في تخريجه:
الباء جارة، و (لا شيءَ) في محل جر بالباء ولا خبر لها، وصارت (لا شيءَ) عندئذ مثل الاسم الواحد، وإعمال (لا) شاذ في قول العرب هذا.
ومن النحويين من جعل خبر (لا) في قولهم: (بلا شيءَ) محذوفا، وعليه تكون جملة لا واسمها وخبرها في محل جر بالباء.
انظر للإفادة والاستزادة:
-كتاب سيبويه بتحقيق عبدالسلام 2/ 302
-الجنى الداني للمرادي.
-حاشية الصبان.
وغيرها كثير.
وأسأل الله أن يشرح صدورنا للعلم والعبادة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته, جزاك الله خيرا ورفع قدرك أخي الأستاذ أبا تمارى فقد أفدتنا.
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 03:26 ص]ـ
جزاك الله كل خير
أخ عبدالعزيز والأخ دكتور
على السؤال والجواب الكافي(/)
الفرق بين فعل الأمر و ...
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتشرف بالانضمام إليكم وأتمنى ان أستفيد وأنهل من علمكم الفياض ..
لدي سؤال لا أدري مدى سهولته ولكن التمسوا لي العذر ( ops
ما هو الفرق بين فعل الأمر المعتل الآخر وياء المتكلم؟؟
أحيانا نجد حذف وكسر في الحالتين ;)
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:19 ص]ـ
أين أنتم يا عشاق الضاد؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال غير واضح لي
ـ[ماجد مسقطاوي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السؤال غير واضح لي
ما هو تعريف فعل الأمر المعتل الآخر؟؟
وما هو تعريف ياء المتكلم؟؟
وهل يوجد بينمها تداخل أو تشابه في نقطة ما؟؟
اعتقد الاستفسار واضح الآن
أليس كذلك أخي؟
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
ــ فعل الأمر ما يطلب به حدوث شيئ.
أقول لك: إرمِ بالكسرة لا بالياء (إرمي) لأن فعل الأمر
يبنى على حذف حرف العلة
ــ أما ياء المتكلم فلا يطلب بها حدوث شيئ ولكن أنت تتكلم بها عن نفسك
فتقول (أنا أرمي) فأرمي هنا فعل مضارع وتكون قد نسبت فعل الرمي لنفسك
واالله الموفق
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتشرف بالانضمام إليكم وأتمنى ان أستفيد وأنهل من علمكم الفياض ..
لدي سؤال لا أدري مدى سهولته ولكن التمسوا لي العذر ( ops
ما هو الفرق بين فعل الأمر المعتل الآخر وياء المتكلم؟؟
أحيانا نجد حذف وكسر في الحالتين ;)
لعلك أخى الكريم تقصد ياء المخاطبة والأمر المعتل الآخر بالياء!!
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:56 م]ـ
يا المتكلم ضمير متصل لا يمكن اتصاله بالفعل الأمر مطلقا , سواء أكان الفعل صحيحا أو معتلا ... وعند اتصال ياء المتكلم بالفعل المضارع أو الماضى تفصل عنه بفاصل و هو نون الوقاية لتقى حركة آخر الكلمة من التغير ..
فاعلم أخى أن الياء فى آخرفعل الأمر ليست للمتكلم .. وقد تكون للمخاطبة , فنقول مثلا: اكتبى .. اذكرى .. الخ مخاطبين بذلك المفردة المؤنثة
و اعلم أيضا أن الفعل المعتل الآخر اذا كان أمرا فلا تثبت معه الياء .. فلا نقول مثلا: اجرى , بل نقول: اجر بكسر الراء ....
هذا و الله أعلم بالصواب
و دمتم بخير وطيب مقام .. *(/)
سؤال حول اسم الزمان والمكان
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة مزاد لماذا جاءت على وزن مفعل بفتح العين من اسم المكان مع أنها من فعل يفعل أي مضارعه مكسور العين؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:12 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا أخي ياسين سررت بلقائك.
الجواب:
ذكر سيبويه - رحمه الله - أن العرب تضع هذه الأوزان موضعَ بعض ٍ.
والأصل في (مفعِل) مكسور العين أنه لاسم المكان - كما تعرف - نحو: حَبَسَ يحبِسُ مَحْبِس.
والأصل في (مَفعَل) مفتوح العين أنه للمصدر نحو: ضَرَبَ يَضْربُ مَضْرَب أي ضَربٌ.
وقد تجري ألسنة ُ العرب على غير الأصل، فتمزج بين الأوزان، فيضعون
(المَفعِل) للزمان نحو قولهم: أتتِ الناقة ُ على مَضْربها. (بكسر الراء) أي على زمن ضرابها.
ويضعون (المَفعِل) - أيضًا - للمصدر نحو: المرجِع، ومنه قوله تعالى: (إلى الله مرجعكم) أي رجوعكم.
وقالوا - أيضا -: (المعجِز)، وهم يريدون المصدر (العَجْز). وربما قالوا:
(المَعْجِزة) بزيادة التاء للمصدر.
غاية الأمر أن العرب تبادل بين الصيغ والمعاني، وهذا من سليقتهم التي جبلوا عليها.
قال سيبويه - رحمه الله -: (وقد يجيء المَفْعِل يرادُ به الحين. فإذا كان من فعَلَ يفعِل بنيتَه على مفعِل) أهـ
وقال سيبويه - رحمه الله - أيضا-: (وربما بنوا المصدر على المفعِل كما بنوا المكان عليه) أهـ
وقال - أيضا -: (وقالوا: المعجِز يريدون العجز ... ، وربما ألحقوا هاء التأنيث، فقالوا: المعجِزة ... ) للاستزادة انظر كتاب سيبويه 4/ 87 - 88
وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
أشكرك ياأبا نمارى على الجواب
ولكن أنا قصدت القاعدة في صياغة اسم الزمان والمكان تقول إذا كان الفعل الثلاثي مضارعه مكسور العين يأتي اسم الزمان والمكان منه على وزن مفعِل بكسر العين والفعل زاد يزيد مضارعه هو مكسور العين كما نرى ولكن لماذا جاء على مفعَل بالفتح ولم يأتي على مفعِل بالكسر وفقا للقاعدة.
جزاكم الله خيرا(/)
طرائف نحوية
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:43 ص]ـ
:::
قال أحد النحاة:
رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول:
ضعيفا مسكينا فقيرا ...
فقلت له: ياهذا ... علام نصبت) ضعيفا مسكينا فقيراً (
فقال: بإضمار "ارحموا" ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته إياه فرحا ً بما قال
نحوي مريض:
زار بعضهم نحويا مريضاً، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية؟؟؟؟؟
حرّ بكنيته .....
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده:
أبا هشام ببابك قد شم ريح كبابك
فقال ويحك لم نصبت أبا هشام؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتها وإن شئت نصبتها ...
طوس أم طيس؟؟؟.
عن أبي القاسم الحسن قال: كتب بعض الناس:- كتبت من طيس , (يريد طوس)
فقيل له: ولماذا تقول طيس؟؟؟
فقال: لأن من حرف جر , وهي تجر ما بعدها
فقيل: إنما تجرّ كلمة واحدة ً لا بلداً له خمسمائة قرية.
مساواة ....
سأل أحدهم صديقه:
وماذا فعل والدك بحمارِه؟؟؟
فقال له: باعِهِ (بكسر العين والهاء)
فقال له: ولماذا تقول لي (باعه)
فقال: ولماذا تقول لي أنت (بحماره) بكسر الراء
فأجاب: لأن الباء حرف جر. وحماره اسم مجرور
فقال له: ولماذا باؤك تجرّ وبائي لاتجرّ؟؟؟؟
أيهما أشد؟؟؟.
قدم على ابن علقمة النحوي ابن أخيه فقال له: ما فعل أبوك؟ قال: مات،
قال: وما كانت علته؟ قال: (ورمت قدميه). قال: قل قدماه. قال فارتفع الورم إلى ركبتاه.
قال: قل: ركبتيه. فقال: دعني يا عم فما موت أبي بأشدّ علي من نحوك هذا.
:):):):):):):):):):):):):):):):):)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، اللهم آمين
ـ[من صدف]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:20 ص]ـ
رائعه جزاك الله خيراً
ـ[سلطان العاشقين]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 07:27 م]ـ
سلمت يداااااااااااك
ـ[مذكر سالم]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:59 م]ـ
وفي الباب ..
ذهب أحد المتقعرين إلى بائع أحذيه وقال له: بكم هذين النعلين، الجميلين، الحسنوين، اللذين في الزاوية؟
فأمسك الرجل بهما وقذفه بهما وقال له: بصرمتين يا ابن الـ ....
ــــــــــــــــ
وقال رجل لسمَّاك بالبصرة: بكم هذه السمكة؟
فقال السماك: بدرهمان ...
فضحك الرجل!!!
فقال السماك: أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:08 م]ـ
ما أحلاك استاذ محمد بن عبد السلام! وأجمل بكلامك!!
أخى المذكر ما أروعك!!
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:21 ص]ـ
بوركتم و جزيتم خيرا ..
ـ[مذكر سالم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:02 ص]ـ
وذكر ابن قتيبه في كتابه الرائع (عيون الأخبار) مايلي:
سمع أعرابي أبا المكنون النحوي في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء:
اللهم ربنا، وإلهنا، ومولانا، صلِّ على محمد نبينا [عليه أفضل سلام وأتم تسليم] اللهم ومن أراد بنا سوءاً فأحِطْ ذلك السوء به كإحاطة القَلائد على تَرائب الوَلائد!، ثم أرْسِخْه على هامَته كرسوخ السِّجيل، على هامِ أصحاب الفيل؛ اللهم اسقنا غيثا مُغيثا، مَريئا، مَريعا، مُجلْجلا مُسْحَنْفِرا هَزِجاً سَحَّاً سَفُوحاً طَبَقَاً غَدَقَاً مُثْعَنجِراً؛ فقال الأعرابي: يا خليفة نوح!، هذا الطوفان ورب الكعبة، دعني آوي إلى جبل يعصمني من الماء.
ـ[عاشق الفردوس]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
خالص تحياتي إلي الأخوين الفاضلين وإلي كل من يحاول جاهدا أن يقدم النحو في صورة
متأنقة، بعيدة عن الجمود الفاحش والتركيب الصلد ودمتم ...
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 05:51 م]ـ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
لغز صغير وجميل للأذكياء فقط
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:51 ص]ـ
:::
في الاناءَ ماءً
هناك خطأ واحد في هذه الجملة
لاحظوا!!!!!!!!!!
خطأ واحد وليس اثنان
ماهو؟
في انتظاركم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإناء
بقطع الهمزة
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:04 م]ـ
أوافق ما تكلم به أخي الأحمر
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:37 م]ـ
فى فعل أمر بمعنى املأ
الماء مفعول به أول
ماء مفعول به ثان
هل هذا الجواب صحيح؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 12:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق الأستاذ الأحمر في وجود خطأ إملائي (الاناء) والصواب (الإناء)
ولكني أرى معه جانبا آخر من الخطأ لعل لي عودة إليه بإذن الله.
تحيتي
الأمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:03 م]ـ
:::
في الاناءَ ماءً
هناك خطأ واحد في هذه الجملة
لاحظوا!!!!!!!!!!
خطأ واحد وليس اثنان
ماهو؟
في انتظاركم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الصواب:
فِ الإناءَ ماءً
لأنه أمر من وفى يفي المعتل آخره والأمر منه يبنى على حذف حرف العلة
ولما كان مبدوءا بحرف علة أيضا (الواو) فيجب حذفها نحو:
وقف: الأمر منه قف فحذفت الواو من أوله وهو مبني على السكون
لكن وفى أيضا منته بحرف علة
فحذف الواو تصريفا وحذف الياء علامة بناء
والله أعلم (بعد البحث).
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 02:15 م]ـ
:::
في الاناءَ ماءً
الجملة السابقة في الإناءَ ماءً، إن تجاوزنا عن الخطأ الإملائي الذي أشار إليه الأحمر فالجملة صحيحة
في: فعل أمر لأنثي من وفى يفي مبني على حذف النون، والياء ياء المخاطبة فاعل، وما بعد (في) مفعولان منصوبان
هناك خطأ واحد في هذه الجملة
لاحظوا!!!!!!!!!!
خطأ واحد وليس اثنان
هنا الخطأ، لأن حق (اثنان) النصب، فتصبح (اثنين)
ماهو؟
في انتظاركم.
لست من الأذكياء، ولكن أظن إجابتي صحيحة
ـ[فعل أمر]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:49 ص]ـ
سأبحث عن الإجابة وأعود ...
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
جارى البحث ..
بعد أن كنت أرى أن ماءً مبتدأ مؤخر ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 12:34 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الصواب:
فِ الإناءَ ماءً
لأنه أمر من وفى يفي المعتل آخره والأمر منه يبنى على حذف حرف العلة
ولما كان مبدوءا بحرف علة أيضا (الواو) فيجب حذفها نحو:
وقف: الأمر منه قف فحذفت الواو من أوله وهو مبني على السكون
لكن وفى أيضا منته بحرف علة
فحذف الواو تصريفا وحذف الياء علامة بناء
والله أعلم (بعد البحث).
صدقت فيما قلت، ولكن ما قولك لو كان المخاطب أنثى؟ هل تحذف الياء؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:00 م]ـ
صدقت فيما قلت، ولكن ما قولك لو كان المخاطب أنثى؟ هل تحذف الياء؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عين الضاد
إذا كان المخاطب أنثى ــــــــــــــــــ لا تحذف الياء من آخرها.
ولكن هنا المخاطب مفرد مذكر وعلى هذا يكون التفسير صحيحا،
وباقي التفاصيل عند (لبيبة) أقصدك:)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
ولماذا لا تكون (في) حرف جر؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 05:30 م]ـ
ولماذا لا تكون (في) حرف جر؟
الاسم بعد (في) منصوب " في الإناءَ ماءً "
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
إخوتي الأعزاء
أضيف إلى الخطأ الإملائي خطأ آخر أراه أهمّ من غيره، وهو أن الفعل (وفى يَفِي) لازم، وقد نصب الملغزُ به مفعولين تعسفا لأجل الإلغاز، وإنما ينصب المفعولين (وفّى، أوفى) المزيدان.
فهل ثبت استعمال (وفَى) المجرد ناصبا لمفعولين في فصيح كلام العرب؟
تحياتي ومودتي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عين الضاد
إذا كان المخاطب أنثى ــــــــــــــــــ لا تحذف الياء من آخرها.
ولكن هنا المخاطب مفرد مذكر وعلى هذا يكون التفسير صحيحا،
وباقي التفاصيل عند (لبيبة) أقصدك:)
غاليتي، ما الدليل في أن المخاطب مفرد مذكر لا مفرد مؤنث؟:)
فما دام صاحب المثال أثبت الياء، فنعربها على ما هو أمامنا إلا بدليل يدل على أن المخاطب مفرد مؤنث، أليس كذلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
غاليتي، ما الدليل في أن المخاطب مفرد مذكر لا مفرد مؤنث؟:)
فما دام صاحب المثال أثبت الياء، فنعربها على ما هو أمامنا إلا بدليل يدل على أن المخاطب مفرد مؤنث، أليس كذلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: عين الضاد
بلى، ولكن خروجا من الخلاف، اللغز على ما يبدو خطأ، وبذلك تحل قضية اللغز:).
ودمتِ نافعه وموفقة ومسددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:54 م]ـ
إخوتي الأعزاء
أضيف إلى الخطأ الإملائي خطأ آخر أراه أهمّ من غيره، وهو أن الفعل (وفى يَفِي) لازم، وقد نصب الملغزُ به مفعولين تعسفا لأجل الإلغاز، وإنما ينصب المفعولين (وفّى، أوفى) المزيدان.
فهل ثبت استعمال (وفَى) المجرد ناصبا لمفعولين في فصيح كلام العرب؟
تحياتي ومودتي.
ألا يمكن أن نعرب " " ماء " تمييز منصوب فنخرج من هذا الإشكال ولا يكون في المثال ملغز؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:09 ص]ـ
ألا يمكن أن نعرب " " ماء " تمييز منصوب فنخرج من هذا الإشكال ولا يكون في المثال ملغز؟
مرحبا أختي الكريمة
ولكن الإشكال مازال قائما، وهو انتصاب (الإناء) على المفعولية والفعل لازم، فبم انتصب؟
أختي الأمر لا يستحق البحث عن مخرج، فهذا من اصطناع المُلغزين الذين كثيرا ما يعبثون بثوابت النحو والصرف والإملاء بحجة الإلغاز وما هي بحجة ولا مسوغ لتبديل القواعد الثابتة.
تحياتي ومودتي.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:15 ص]ـ
ألا يمكن أن نعرب " " ماء " تمييز منصوب فنخرج من هذا الإشكال ولا يكون في المثال ملغز؟
السلام عليكم
أظن الملغز في محاولة القائل التعلق بوجه الشبه بين كتابة فعل الأمر للمخاطبة (في) وبين حرف الجر (في)
ووجه الإشكال في نصب كلمة (الإناء) لا في نصب كلمة (ماء)
وأنا على اتفاق مع الأستاذ علي المعشي في أن قائل الملغز حاول استغلال وجه الشبه الكتابي وأفسد التركيب حيث أنه - وحسب علمي القاصر- لم يستعمل فعل (وفى) متعديا بل هو استعمل لازما إلا لو كان المقصود به غير الفعل (وفى).
تحيتي
الأمل
ـ[القعيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:06 ص]ـ
لعلّ الأصوب ما قالته عين الضاد من أنّ ماءً تمييز
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:49 ص]ـ
أتفق مع الأستاذ علي في أنّ الفعل "وفى يفي" لازم
والجملة التي ذكرها صاحب النافذة خطأ جملة وتفصيلا
جاء في كتاب: أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتّاب والإذاعيين
تأليف:
احمد مختار عمر:
"يفي: مضارع وفى وهو فعل لازم، تقول العرب: وفى الشيء: تم، ووفى بعهده ووعده، أنجزه، وهذا الشيء لا يفي بذلك: يقصر عنه ولا يوازيه.
أما الفعل المتعدي فهو وَفَّى بالتضعيف، يقال: وَفَّى فلانًا حقه: أعطاه إياه وافيًا تامًا، وفي القرآن الكريم: {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ}."
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طلب مني أخ كريم يحسن الظن بأخيه إبداء رأيي المتواضع في هذا الموضوع، ولولا ذاك لم أفعل؛ فقد سبقني إخوة وأخوات كرام فيما قالوه غنية، وهل بعد قول أساتذتنا علي المعشى والأحمر وعين الضاد و .... قول؟
ولكن إجابة للدعوة، وإفادة من كلام الأساتذة قبلي أقول:
* بادئ بدء لي اعتراض على عنوان الموضوع، أي عبارة (للأذكياء فقط)، فهذه العبارة قد تناسب لغزا في مجلة أطفال لكنها في رأيي لا تناسب هذا المنتدى العلمي بمن فيه من أساتيذ كرام.
* لم يحدد الأخ طارح اللغز نوع الخطأ، ففيه كما أوضح الإخوة جملة أخطاء؛ خطأ إملائي في (الإناء) وخطأ نحوي في (اثنان) وخطأ لغوي في استعمال (وفى) متعديا ومتعديا لمفعولين.
.
.
قوله ملغزا: (في الإناءَ ماءً) يحتمل من جهة القائل، أن يكون قائله أخانا نفسه، أو منقولا عن غيره.
فأما إن كان قائله أخانا صاحب الموضوع أو غيره من المعاصرين، قلنا الأمر لا يستحق العناء، والبحث عن مخرج كما قال أستاذنا علي المعشى لما في ذلك من عبث بثوابت اللغة والنحو. وعلى صاحب الموضوع أن يطرح حله لعل أحدا يقوم ما التبس عليه.
وأما إن كان قائله ممن يعتد بقولهم من النحاة، اجتهدنا برأينا. وإن كان ظني - وبعض الظن قد لا يكون إثما - أن أخانا ليس هو مؤلف اللغز، بل لعله مر به في كتاب نحوي فظنه لغزا وليس كذلك، فلعله يأتينا به في نصه لتتلاقح أفهامنا في حله.
.
.
وعلى فرض ورود مثل هذا في كلام فصيح، ولا أظنه، فيمكن تخريجه كالتالي:
في الإناء ماء (بتضمين وفى معنى أوفى أو وفَّى أو املأ)
فعل وفاعل ومفعولين كما ذهب أخونا راجي مغفرة ربه، وإجراء وفى مجرى أوفى ووفى وأتم مذهب مرجوح.
ويجوز - في ظني - إن كان الكلام فصيحا، النصب على نزع الخافض في نحو (في زيدا العهدَ) الأصل (في لزيد بالعهد).
وعلى الاعتبارين، فلا خطأ ولا إلغاز نحويين في الجملة، ويبقى الخطأ النحوي الوحيد في كلام أخينا صاحب الموضوع في رفع (اثنان) كما ذهب أخي عطية (راجي مغفرة ربه).
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[نور القلم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من أستاذنا الفاضل محمد عبدالسلام إخراجنا من حيرتنا وتوضيح الإجابة الصحيحة فالكل أدلى بدلوه
بعض الإخوة حدد خطأ نحويا والبعض الآخر حدد خطأ إملائيا وكلاهما صحيح .. لذا يوجد هناك خطأين الأول نحوي والثاني إملائي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[من صدف]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:42 ص]ـ
لماذا الإناءَوليس الإناء بالكسره؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إذا تجاوزنا الخطأ المطبعي (الإناء).
أظن أن أصل الجملة قبل التقديم والتأخير هو: ماءً في الإناءِ، أي ضَعْ ماءً في الإناءِ. وعلى هذا فإن كلمة (ماءً) ستعرب مفعولا به لفعل محذوف جوازا تقديره (ضعْ). وهنا (في الإناءِ ماءً) تقدم الجار والمجرور على المفعول به لإثارة انتباه السامع للماء الذي فرغ من الإناء.
والله أعلم
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 06:50 ص]ـ
الخطأ خطأ إملائي وليس نحويا
كلمة (في) يجب أن تكتب (فِ) بمعنى املأ وهو فعل معتل الآخر - ومتعدٍ إلى مفعوليين
والقاعدة أن فعل الأمر مبني على ما يجزم به مضارعه وهنا مضارعه (لم يفي) بمعنى (يملأ) وعلامة جزمه حذف حرف العلة
فيكون إعراب (فِ): فعل أمرلا مبني على حذف حرف العلة.
وهذا بالأضافة إلى خطأ آخر في مشاركتك والذي أشار إليه أحد الأعضاء بخصوص سؤالك (وليس اثنان) فكان يجب أن تقول (اثنين)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:27 ص]ـ
إخوتي الأعزاء
أضيف إلى الخطأ الإملائي خطأ آخر أراه أهمّ من غيره، وهو أن الفعل (وفى يَفِي) لازم، وقد نصب الملغزُ به مفعولين تعسفا لأجل الإلغاز، وإنما ينصب المفعولين (وفّى، أوفى) المزيدان.
فهل ثبت استعمال (وفَى) المجرد ناصبا لمفعولين في فصيح كلام العرب؟
تحياتي ومودتي.
أحسنت
وإن جاز تعديه فهل لنا إعراب ماء تمييزا
بمعنى آخر املأ الإناء ماء
هل ماء تمييز هنا؟(/)
أرجو توضيح معنى المفرد أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 01:26 م]ـ
السلام عليكم:
المفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه ...
أرجو تطبيق هذا التعريف على قولنا: (زيد) وعلى قولنا (عبد الله) بارك الله فيكم إخوتي؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:20 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ محمد:
المراد بتعريفهم المفرد - أنه ما لا يدلّ جزء لفظه على جزء معناه - أن أجزاء المفرد إذا أفردت لا يدل الجزءُ منها على جزء معنى المفرد.
مثال ذلك: أجزاء زيد هي الزاي والياء والدال، فالزاي لا تدل على جزء معنى زيد، وكذلك الياء والدال.
وأمّا عبد الله فهو مركب لا مفرد، فجزؤه يدل على جزء معناه، فهو باعتبار الإفراد والتركيب ليس بمفرد. ولهذا عرفوا المركّب بأنه ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:53 م]ـ
لكن يا دكتور نحن نقول أن الزاي مثلا هي جزء من (زيد) فكيف لا تدل على جزء (زيد) ونحن نقول هي جزء منه لأن أجزاء زيد الزاي والياء والدال؟!
هذا هو الإشكال عندي بارك الله فيك فأرجو منك أن توضحه ..
أما المركب فلا إشكال فيه فالذي فهمته أن (عبد) يدل على جزء ولفظ الجلالة يدل على جزء فلهذا لا يسمى مفرداً ... لكن أرجو أن تحل إشكالي في (زيد)
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 04:35 م]ـ
لكن يا دكتور نحن نقول أن الزاي مثلا هي جزء من (زيد) فكيف لا تدل على جزء (زيد) ونحن نقول هي جزء منه لأن أجزاء زيد الزاي والياء والدال؟!
لا تدل على معنى زيد , أي إذا سمعت حرف الزاي فقط هل ستذكر (زيد) بالذات أم من الممكن أن تذكر أي شيء يبدأ بالزاي؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 05:55 م]ـ
لا تدل على معنى زيد , أي إذا سمعت حرف الزاي فقط هل ستذكر (زيد) بالذات أم من الممكن أن تذكر أي شيء يبدأ بالزاي؟
بارك الله فيكم، أستاذة أم عبد الله.
لكن يا دكتور نحن نقول أن الزاي مثلا هي جزء من (زيد) فكيف لا تدل على جزء (زيد) ونحن نقول هي جزء منه لأن أجزاء زيد الزاي والياء والدال؟!
هذا هو الإشكال عندي بارك الله فيك فأرجو منك أن توضحه ..
أما المركب فلا إشكال فيه فالذي فهمته أن (عبد) يدل على جزء ولفظ الجلالة يدل على جزء فلهذا لا يسمى مفرداً ... لكن أرجو أن تحل إشكالي في (زيد)
إيضاحه ما سبق من كلام أختنا الكبرى المجيبل، بارك الله فيها.
وفقك الله، وسدد خطاك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
د. خالد حفظكم الله , أنا فعلا أكبر سنا لكنكم أكبر مقاما , بارك الله فيكم ونفع بكم.(/)
فضلا أعرب
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
اعرب بالتفصيل:
قدوماً مباركاً.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
قدوما: مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير قدمت قدوما منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
مباركا: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
تحيتي
الأمل
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 06:49 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[نور القلم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 07:54 م]ـ
السلام عليكم
قدوما: مفعول مطلق لفعل محذوف والتقدير قدمت قدوما منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
مباركا: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
تحيتي
الأمل
بارك الله فيك أختي الفاضلة الأمل .. لكني أتساءل لم لا تكون كلمة "مباركا": حال منصوب؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:01 م]ـ
لأنى القاعدة تقول:
بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.
والله أعلم.
ـ[نور القلم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
نعم صحيح أختي إيمان لقد نسيت هذه القاعدة شكرا على تذكيري بها
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:22 م]ـ
لأنى القاعدة تقول:
بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال.
والله أعلم.
ولكن هذه القاعدة تقول
الجمل وأشباه الجمل 000ولم تقل المفرد فما رأيكن؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:28 م]ـ
الجمل و أشباه الجمل بعد النكرات صفات .. و بعد المعارف أحوال ..
والحال دائما يكون صاحبه معرفة , سواء أكان الحال مفردة أو جملة أو شبه جملة
و دمتم بخير ...(/)
نافذة لإعراب الأحاديث الشريفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
نافذة لإعراب الأحاديث الشريفة
تم افتتاح هذه النافذة على بركة الله عز وجل، وسيتم فيها إعراب الأحاديث الشريفة، وهي بإشراف الأستاذة الفاضلة والكريمة: المجيبل (صاحبة الفكرة) أسأل الله الكريم أن يبارك في هذه النافذة، ونأمل من الجميع المشاركة الفعالة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ننتظرك أختي الكريمة: المجيبل لكي تضعي لنا الحديث الأول!
وبالله التوفيق.
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:47 م]ـ
بارك الله فيك أختي الحبيبة زهرة , وأتمنى التوفيق و الفلاح للجميع.
الحديث الشريف:
(لا يصومُ أحدكم يومَ الجمعةِ , إلا يوما قبله أو بعدَهُ.)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أظنها - والله تعالى أعلم -إلا يصوم يوما قبله ... .
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
أظنها - والله تعالى أعلم -إلا يصوم يوما قبله ... .
أخي الكريم هذه رواية صحيحة من صحيح البخاري.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
بالفعل وجدتُ الحديث هنا على هذا الرابط:
المكتبة - - كتاب الصيام ( http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=246&pNo=4)
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
بالفعل وجدتُ الحديث هنا على هذا الرابط:
المكتبة - - كتاب الصيام ( http://www.kl28.com/books/showbook.php?bid=246&pno=4)
جزاك الله خيرا أختي العزيزة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
لله دركِ أختي زهرة متفائلة وأختي المجيبل.
ما أروع هذه الفكرة! وأرجو من الأخت المجيبل أن تقوم بتثبيتها.
وأنا أول من سيشارك في هذا الموضوع.
رب يسر بخير
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يصوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أحدكم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وأحد مضاف, والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه, والميم: علامة للجمع.
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والعامل فيه الفعل: يصوم.
الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
إلا: أداة استثناء.
يوما: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, والعامل فيه محذوف تقديره: أستثني.
قبله: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه, والعامل فيه محذوف مقدر بكون عام نعت لـ (يوما).
أو: حرف عطف.
يوما: معطوف على (يوما) التي قبلها.
بعده: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه, والعامل فيه محذوف مقدر بكون عام نعت لـ (يوما).
وجملة لا يصوم ........ إلخ في محل نصب مفعول به لأنها مقول القول.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أرجو أن أكون موفقا في إعرابي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
السلام عليكم أختيَّ الكريمتين
أقصد إعراب " يوما ": مفعول به لفعل محذوف.
ـ[نور القلم]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أختي الحبيبة زهرة , وأتمنى التوفيق و الفلاح للجميع.
الحديث الشريف:
(لا يصومُ أحدكم يومَ الجمعةِ , إلا يوما قبله أو بعدَهُ.)
هذه محاولة وأتمنى أن أوفق فيها
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب
يصوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، كم: الكاف ضمير بارز متصل في محل نصب مفعول به
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب
يوما: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير بارز متصل في محل جر بالإضافة
أو: حرف عطف لا محل له م الإعراب
بعده: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جزاك الله ألف خير أختي الحبيبة زهرة متفائلة على تنفيذ الاقتراح بهذه السرعه وبارك الله فيك
ـ[نور القلم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
اقتراح:
لماذا لا يكون الحديث الذي نحفظه في موضوع أختنا الكريمة رحمة لنحفظ معًا أحاديث رسولنا الكريم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55583)
هو نفسه الذي نقوم بإعرابه في هذا الموضوع لكي نركز أكثر في الحفظ
وجزا الله أختنا العزيزة المجيبل خير الجزاء
و دمتم في حفظ الرحمن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
هذه محاولة وأتمنى أن أوفق فيها
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب
يصوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، كم: الكاف ضمير بارز متصل في محل نصب مفعول به
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب
يوما: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير بارز متصل في محل جر بالإضافة
أو: حرف عطف لا محل له م الإعراب
بعده: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جزاك الله ألف خير أختي الحبيبة زهرة متفائلة على تنفيذ الاقتراح بهذه السرعه وبارك الله فيك
اعد ملاحظة ما كتبته نور القلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 12:18 ص]ـ
سلام الله عليكم
أرى أنّ " إلاّ " في الحديث ليست أداة استثناء , فالمعنى يرفضه
فيوما ليس مستثنى من يوم الجمعة فليس يوما جزء من يوم الجمعة ليستخرج منه
ولا يصح النصب على الاستثناء المنقطع لأنّ المعنى به سيجعل الإباحة لصيام يوم قبل أو بعد الجمعة مع منع الصيام في يوم الجمعة , والسبب أنّ إلاّ في الاستثناء المنقطع ستكون بمعنى لكن , والمعنى: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة ولكن يوما قبله أو يوما بعده!
وهذا لا يصح , وليس هذا مراد النبيّ:=
وعليه أرى أنّ إلاّ في الحديث أقرب إلى الحصر وأنّ يوما بعدها منصوب بنزع الخافض , والتقدير: إلاّ بيوم قبله أو يوم بعده , وهذا ما يتوافق مع المعنى المراد وهو بأن يصوم المرء يوما آخر مع صيام يوم الجمعة
والله جلّ وعلا وحده العالم بخفايا الأمور
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابن قدامة ..
هذا ما أراه.
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 03:00 م]ـ
أنا أرى أيضا أن (إلا) هي أداة حصر لا عمل لها , لكن ألا يجوز أن يكون التقدير:
لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده.
ما رايك يا بن قدامة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 05:42 م]ـ
أنا أرى أيضا أن (إلا) هي أداة حصر لا عمل لها , لكن ألا يجوز أن يكون التقدير:
لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده.
ما رايك يا بن قدامة؟
بلى يصح يا مشرفتنا المباركة
وبهذا التقدير يكون المصدر المؤوّل من أن والفعل المقدّر في محل نصب على الحاليّة من أحدكم والتقدير: (لا يصوم أحدكم يوم الجمعة إلاّ صائما يوما قبله)
أو (إلاّ حالة صومه يوما قبله)
ولله العلم وإليه يرد الأمر
ـ[الخطيب99]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 06:03 م]ـ
روى البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى: عن أبي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
محاولة إعراب:
لا: استفهامية لا محل لها من الإعراب
يؤمن: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعة الضم الظاهر على آخره
أحدكم: فاعل مرفوع بالضم كم: الكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به
حتى: حرف جر يفيد الغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يحب: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لأخيه: اللام حرف جر أخي: اسم مجرور بال وعلامة جرة الياء لأنه من الأسماء الخمسة والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
ما: استفهامية لا محل لها من الإعراب
يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضم الظاهر في آخرة
لنفسه: اللام حرف جر نفس: اسم مجرور و علامة جرة الكسر الظاهر في آخرة والهاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل
/
/
والله اعلم ... انتظر التصويب
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 06:06 م]ـ
قال ابن حجر في فتح الباري:
قَوْله: (إِلَّا يَوْمًا قَبْله أَوْ بَعْده)
تَقْدِيره إِلَّا أَنْ يَصُوم يَوْمًا قَبْله لِأَنَّ يَوْمًا لَا يَصِحّ اِسْتِثْنَاؤُهُ مِنْ يَوْم الْجُمُعَة، وَقَالَ الْكَرْمَانِيُّ: يَجُوز أَنْ يَكُون مَنْصُوبًا بِنَزْعِ الْخَافِض تَقْدِيره إِلَّا بِيَوْمٍ قَبْله وَتَكُون الْبَاءُ لِلْمُصَاحِبَةِ،
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 06:11 م]ـ
وأنا كنت أرى ما يرى الأخ ابن قدامة لكن ظهر لي أنه لا مانع من إعرابها أداة استثناء.
والمقصود أيها الأحبة في الله تعالى هو أن نستفيد.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:11 م]ـ
اقتراح:
لماذا لا يكون الحديث الذي نحفظه في موضوع أختنا الكريمة رحمة لنحفظ معًا أحاديث رسولنا الكريم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=55583)
هو نفسه الذي نقوم بإعرابه في هذا الموضوع لكي نركز أكثر في الحفظ
وجزا الله أختنا العزيزة المجيبل خير الجزاء
و دمتم في حفظ الرحمن
هذا ما سيحدث أختي إن شاء الله و لكن إبتداءاً من الحديث الثاني اليوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور القلم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 08:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التصحيح وبارك الله فيكم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
سأحاول معكم فى اعراب الآتى:
(لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)
لا: أدام نفى مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب
يؤمن: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
أحدكم: (أحد) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة , (كم) الكاف للخطاب ضميرمتصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف اليه , و الميم علامة الجمع.
حتى: أداة نصب للفعل المضارع مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب
يحب: فعل مضارع منصوب ب (حتى) و علامة نصبه الفتحة الظاهرة , و الفاعل ضمير مستترتقديره هو
لأخيه: اللام حرف جر , و أخيه اسم مجرورباللام و علامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسه , و الهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
ما: اسم موصول مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به
يحب: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة, و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو , و الجله الفعليه لا محل لها من الاعراب صلة الموصول
لنفسه: اللام حرف جر , و نفسه ام مجرور باللام و علامة جره الكسرة , و الهاء ضمير متصل مبنى على الكسر فى محل جر مضاف اليه.
والله أعلم بالصواب.
وشكرا لكم
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:03 م]ـ
الحديث الثاني:
عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ). رواه البخاري [رقم: 7288]، ومسلم رقم: [1337]
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:58 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
مداخلة بسيطة:
كيف يتم إعراب أحدكم: فاعل، والضمير المتصل يعرب مفعول به .. !!!؟
كما قال الأخ الفاضل الخطيب99، والأخت نور القلم.
أعزكم الله جميعًا ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:34 ص]ـ
(مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ).
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
نهيتكم: فعل ماض مبنيّ على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة و التاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والكاف ضمير متّصل مبني على الضم ي محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور
والجملة الفعليّة صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
والرابط في جملة الصلة محذوف دلّ عليه السياق والتقدير: "ما نهيتكم عنه "
فاجتنبوه: الفاء حرف ربط زائد لما في الموصول من معنى الشرط , واجتنبوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة: "فاجتنبوه "في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسميّة من المبتدأ والخبر ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وما: الواو حرف عطف , وما اسم موصول , مبتدأ
والجملة الفعليّة " أمرتكم " وهي مثل " نهيتكم " في الإعراب صلة الموصول
به: الباء حرف جر مبني على الكسر , والهاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بالفعل "أمرتكم"فهو ظرفٌ لغوٌ
"فأتوا " مثل " فاجتنبوا " السابقة في الإعراب
والجملة الاسميّة " وما أمرتكم به فاجتنبوه " معطوفة على سابقتها لا محل لها من الإعراب
فإنّما: الفاء حرف تعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إنّما: كافّة ومكفوفة , إنّ حرف مشبّه بالأفعال وما زائدة كفّتها عن العمل
أهلك: فعل ماض مبني على الفتح
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
من: حرف جر مبني على السكون
قبلكم: اسم مجرور بمن وعلامة جرّه الكسرة , وهو مضاف , والكاف ضمير متّصل مبني على الضم في محل جرمضاف إليه و والميم علامة جمع الذكور
وشبه الجملة متعلّق بمحذوف صلة الموصول الاسمي , فهو ظرفٌ مستقرّ
كثرة: فاعل مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
والجملة الفعليّة مستأنفة تعليليّة لا محل لها من الإعراب
مسائلهم: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة , وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر ضاف إليه , والميم علامة جمع الذكور
واختلافهم: الواو حر عطف , واختلاف: اسم معطوف على كثرة مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
على حرف جر مبني لى السكون
أنبيائهم: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , الهاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه , والمم علامة جمع الذكور
وشبه الجملة متعلّق بالمصدر اختلاف فهو ظرف لغو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا .. ووفق الله مسعاكم و سدد على الدرب خطاكم ..
آمين يا رب العالمين.
تقبلوا مرورى مع خالص الود و الاحترام.
ـ[نور القلم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:12 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
أعربوا الحديث:
"نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن بيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد"
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:53 ص]ـ
(مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلافُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ).
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
نهيتكم: فعل ماض مبنيّ على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة و التاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل , والكاف ضمير متّصل مبني على الضم ي محل نصب مفعول به , والميم علامة جمع الذكور
والجملة الفعليّة صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
والرابط في جملة الصلة محذوف دلّ عليه السياق والتقدير: "ما نهيتكم عنه "
فاجتنبوه: الفاء حرف ربط زائد لما في الموصول من معنى الشرط , واجتنبوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والجملة الفعليّة: "فاجتنبوه "في محل رفع خبر المبتدأ
والجملة الاسميّة من المبتدأ والخبر ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وما: الواو حرف عطف , وما اسم موصول , مبتدأ
والجملة الفعليّة " أمرتكم " وهي مثل " نهيتكم " في الإعراب صلة الموصول
به: الباء حرف جر مبني على الكسر , والهاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بالفعل "أمرتكم"فهو ظرفٌ لغوٌ
"فأتوا " مثل " فاجتنبوا " السابقة في الإعراب
والجملة الاسميّة " وما أمرتكم به فاجتنبوه " معطوفة على سابقتها لا محل لها من الإعراب
فإنّما: الفاء حرف تعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
إنّما: كافّة ومكفوفة , إنّ حرف مشبّه بالأفعال وما زائدة كفّتها عن العمل
أهلك: فعل ماض مبني على الفتح
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
من: حرف جر مبني على السكون
قبلكم: اسم مجرور بمن وعلامة جرّه الكسرة , وهو مضاف , والكاف ضمير متّصل مبني على الضم في محل جرمضاف إليه و والميم علامة جمع الذكور
وشبه الجملة متعلّق بمحذوف صلة الموصول الاسمي , فهو ظرفٌ مستقرّ
كثرة: فاعل مؤخّر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
والجملة الفعليّة مستأنفة تعليليّة لا محل لها من الإعراب
مسائلهم: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة , وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر ضاف إليه , والميم علامة جمع الذكور
واختلافهم: الواو حر عطف , واختلاف: اسم معطوف على كثرة مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم علامة جمع الذكور
على حرف جر مبني لى السكون
أنبيائهم: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة وهو مضاف , الهاء ضمير متّصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه , والمم علامة جمع الذكور
وشبه الجملة متعلّق بالمصدر اختلاف فهو ظرف لغو
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الإعراب الطيب , لكن ألا يجوز أيضا أن تكون (ما) شرطية؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
أعربوا الحديث:
"نهى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن بيع الحيوان بالحيوان اثنين بواحد"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب
نهى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر.
رسول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
صلى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر.
الله: لفظ الجلالة، فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عليه: على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (صلى) والله أعلم.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سلم: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بيع: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الحيوان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (نهى).
بالحيوان: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
الحيوان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بـ (بيع)، والله أعلم.
اثنين: بدل اشتمال منصوب وعلامة نصبه الياء، لأنه ملحق بالمثنى، أو حال (لا أعلم أيهما الأصح).
بواحد: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
واحد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة والله أعلم
والجملة الفعلية (نهى رسول الله .... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب (مجرد محاولة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الإعراب الطيب , لكن ألا يجوز أيضا أن تكون (ما) شرطية؟
يبدو لي يا مشرفتنا الكريمة أنّ وجه الشرط بعيد لأنّه ليس هناك شرط وجزاء أي أنّ جملة الخبر ليست جزائيّة
قد يرى غيري من الأساتذة رأيا آخر
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإعراب
نهى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر.
رسول: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
الله: لفظ الجلالة، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
صلى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر.
الله: لفظ الجلالة، فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عليه: على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (صلى) والله أعلم.
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
سلم: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بيع: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الحيوان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (نهى).
بالحيوان: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
الحيوان: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بـ (بيع)، والله أعلم.
اثنين: بدل اشتمال منصوب وعلامة نصبه الياء، لأنه ملحق بالمثنى، أو حال (لا أعلم أيهما الأصح).
بواحد: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
واحد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة والله أعلم
والجملة الفعلية (نهى رسول الله .... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب (مجرد محاولة).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أنتظر التصويب!!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
إعرابك في منتهى الروعة أيّتها المتفائلة
ويبقى أن تشيري إلى أنّ جملة " صلى الله ... " جملة دعائيّة معترضة لا محل لها من الإعراب
وشبه الجملة " بالحيوان " أراه أقرب للحاليّة في تعلّقه لا بالمصدر "بيع"
واعتبارك " اثنين بواحد "بدلا أو حالا , صحيح والوجهان جائزان
والله جلّ وعلا أعلى وأعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:56 م]ـ
إعرابك في منتهى الروعة أيّتها المتفائلة
ويبقى أن تشيري إلى أنّ جملة " صلى الله ... " جملة دعائيّة معترضة لا محل لها من الإعراب
وشبه الجملة " بالحيوان " أراه أقرب للحاليّة في تعلّقه لا بالمصدر "بيع"
واعتبارك " اثنين بواحد "بدلا أو حالا , صحيح والوجهان جائزان
والله جلّ وعلا أعلى وأعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا على التصويب، بالفعل المفروض أن أقول الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال ـ كما علمنا أستاذنا الفاضل: ابن القاضي جزاه الله خيرا.
بارك الله في علمكم، وجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، وزادكم الله من فضله العظيم، ورزقكم جناته، اللهم آمين
لقد استفدت كثيرا من تصويبكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
النافذة تنتظر وضع حديث جديد لإعرابه
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:43 ص]ـ
هذه محاولة وأتمنى أن أوفق فيها
لا: حرف نهي مبني لا محل له من الإعراب
يصوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أحد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، كم: الكاف ضمير بارز متصل في محل نصب مفعول به
يوم: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجمعة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب
يوما: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قبل: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والهاء ضمير بارز متصل في محل جر بالإضافة
أو: حرف عطف لا محل له م الإعراب
بعده: اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جزاك الله ألف خير أختي الحبيبة زهرة متفائلة على تنفيذ الاقتراح بهذه السرعه وبارك الله فيك
أرجو تصحيح ما لون بالأحمر
ـ[جبالة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 06:32 م]ـ
شكرا جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 12:49 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الحديث المطلوب إعرابه هو:
عن أبي خالد بن زيد رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لولا أنكم تذنبون؛ لخلق الله خلقا يذنبون، فيستغفرون، فيغفر لهم) رواه مسلم (271).
وبالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 10:42 ص]ـ
محاولة:
لولا: أداة شرط غير جازمة
أنكم: أن حرف ناسخ , و كم ضمير مبنى فى محل نصب اسم ان
تذنبون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل , و جملة (أنكم تذنبون) جملة الشرط
لخلق: اللام واقعة فى جواب الشرط , و خلق فعل ماض مبنى على الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
خلقا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
يذنبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة , و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل , و الجملة فى محل نصب حملة فعلية
فيستغفرون: الفاء عاطفة و يستغفرون فعل مضارع مرفوع بثبون النون و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل.
فيغفر: الفاء عاطفة و يغفر فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
لهم: جار و مجرور.
و الله أعلى و أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 05:23 م]ـ
محاولة:
لولا: أداة شرط غير جازمة
أنكم: أن حرف ناسخ , و كم ضمير مبنى فى محل نصب اسم ان
تذنبون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل (و جملة تذنبون في محل رفع خبر أن) , و جملة (أنكم تذنبون) جملة الشرط
لخلق: اللام واقعة فى جواب الشرط , و خلق فعل ماض مبنى على الفتح.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
خلقا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
يذنبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لانه من الأفعال الخمسة , و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل , و الجملة فى محل نصب صفة.
فيستغفرون: الفاء عاطفة و يستغفرون فعل مضارع مرفوع بثبون النون و واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل , (وجملة يستغفرون معطوفة على جملة يذنبون في محل نصب).
فيغفر: الفاء عاطفة و يغفر فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة , و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو (وجملة يغفر معطوفة على جملة يذنبون في محل نصب) ..
لهم: جار و مجرور (متعلقان بالفعل يغفر).
وجملة (خلق الله ... ) جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلى و أعلم
و الله أعلى و أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 03 - 2010, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا: أشكر أختي الحبيبة والغالية: المجيبل على متابعتها، أسأل الله أن يجزيها جنة الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين
وكما وأشكر جميع المشاركين الذين أثروا هذه النافذة.
إعراب الحديث السابع:
قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم:
" من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله". رواه مسلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[22 - 03 - 2010, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
صلى: فعل ماض قعل الشرط مبني على الفتح المقدر للتعذر والفاعل ضمير مستتر تقدير (هو) يعود على من
العشاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في جماعة: جار ومجرور متعلق بصلى
فكأنما: الفاء واقعة في جواب الشرط، كأن حرف تشبيه ونصب وما كافة لها غن العمل
قام فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه تقديره (هو)
نصف: مفعول به منصوب بالفتحة وهو مضاف
الليل مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكشرة
وخبر المبتدأ جملة فعل الشرط أو الجزاء أو جميعها على خلاف بين النحويين
الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له
و اعراب ما بعدها كإعراب ما قبلها ما عدا كله فتعرب توكيداً ومضاف اليه
والله أعلى وأعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 01:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لنستكمل إعراب الأحاديث النبوية
أعرب هذا الحديث:
فعن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها, إلا آجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " قالت: فلما توفي أبو سلمة؛ قلت: ومن خيرٌ من أبي سلمة؟ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم عزم الله علي فقلتها؛ فما الخلف؟! قالت: فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم).
أخرجه مسلم في كتاب الجنائز: باب ما يقال عند المصيبة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 07 - 2010, 11:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
لنستكمل إعراب الأحاديث النبوية
أعرب هذا الحديث:
فعن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها, إلا آجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها " قالت: فلما توفي أبو سلمة؛ قلت: ومن خيرٌ من أبي سلمة؟ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم عزم الله علي فقلتها؛ فما الخلف؟! قالت: فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم).
أخرجه مسلم في كتاب الجنائز: باب ما يقال عند المصيبة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من يتطوع لإعراب هذا الحديث، وجزاه الله جنة الفردوس الأعلى من الجنة.
فقط ما لون باللون الأزرق.
لا بأس بإعراب جزء منه ويكمل مشارك آخر إعرابه.
أرجو التفاعل بارك الله فيكم.
إعراب مفصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 07 - 2010, 10:11 م]ـ
فعن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها, إلا آجره الله في مصيبته، وأخلف له خيراً منها)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب والله الموفق
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
من: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
عبد ٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بـ " " والله أعلم بالصواب.
تصيبه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
مصيبة ٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
فيقول: الفاء: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
إنا: إن: حرف توكيد ونصب ومشبه للفعل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ونا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
لله: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، ولفظ الجلالة " الله ": اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بخبر إن.
وإنا: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إنا: إن: حرف نصب وتوكيد ومشبه للفعل، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، ونا المتكلمين: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن.
إليه: إلى: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بـ (راجعون) والله أعلم بالصواب.
راجعون: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة " وإنا إليه راجعون " معطوفة على جملة إنا لله.
وجملة: " إنا لله وإنا إليه راجعون " في محل نصب مقول القول.
اللهم: لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء، والميم عوض عن حرف النداء المحذوف وهو حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب وأصلها: يا الله.
أجرني: فعل أمر طلبي بصيغة الدعاء، مبني على السكون، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، والنون: نون الوقاية: حرف مبني على الكسر لا محل لها من الإعراب.
ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مصيبتي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بالفعل أجرني والله أعلم بالصواب.
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
اخلف: فعل أمر طلبي بصيغة الدعاء، مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
لي: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، ويا المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل " اخلف ".
خيرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
منها: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بـ (خيرا) والله أعلم بالصواب.
إلا: حرف استثناء وحصر ملغاة مبني على السكون لا محل لها من الإعراب.
آجره: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
الله: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مصيبته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بالفعل (آجرني) والله أعلم بالصواب.
و: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
أخلف: فعل ماض ٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو يعود على لفظ الجلالة " الله ".
له: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل أخلف / والله أعلم بالصواب.
خيرا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
منها: من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والـ (ها): ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بـ (خيرا) والله أعلم بالصواب.
أتمنى أن أجد من يصوب لي الأخطاء ويكمل النقص / والله أعلم بالصواب(/)
ضروري جدًا - الصفة المشبهة باسم الفاعل
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ,
الفعل غضب هو فعل لازم لذلك يجب أن يكون له صفة مشبهة باسم الفاعل (غضبان) , ولكن ماذا عن"غاضب" هل هي اسم فاعل لنفس الفعل؟ أم أنها أحد صيغ الصفة المشبهة؟
وهل يجوز أن يكون للفعل الواحد اسم فاعل وصفة مشبهة في نفس الوقت؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
غضب: الفعل ثلاثي واسم الفاعل منه غاضب على وزن فاعل لانه ثلاثي والصفة المشبهة منه للمذكر غضبان وللمؤنث غضبى
لان الفعل يدل على خلو وإمتلاء
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 11:22 م]ـ
أشكرك أستاذي على ردّك ولكن بعض الأمور لا زالت غير واضحة فهلّا وضّحتها لي,
لقد جاء في قاموس"المنجد" أن الصفة المشبهة لا تأتي إلّا مع الفعل اللازم ,فهل من الممكن أن يكون للفعل نفسه اسم فاعل وصفة مشبهة به بنفس الوقت؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:02 م]ـ
فهل من الممكن أن يكون للفعل نفسه اسم فاعل وصفة مشبهة به بنفس الوقت؟؟
نعم أخي نسيما، يمكن ذلك، فالفعل الذي تشتق منه الصفة المشبهة يصح أن يشتق منه اسم الفاعل إذا أريد مجرد الحدوث لا الثبوت، وعندئذ يكون على وزن (فاعل) فتقول مثلا: (إنك غاضب غدًا، لا شك أنك عاظمٌ قريبا ... ) وعلى هذا فقسْ.
تحياتي ومودتي.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:14 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أستاذي العزيز علي المعشي على التوضيح فقد حيّرني هذا الموضوع كثيرًا حتى وضح تمام الوضوح بفضلك وفضل الأساتذة الكرام ,لكم جميعًا أكرر شكري(/)
كتاب رائع في أصول النحو
ـ[أبوبكرالصديق]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
أخوكم: أبوبكر الصديق gougue17***********
ـ[فعل أمر]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:15 ص]ـ
أبو بكر الصديق حياك الله ويا مرحباً ...
أشكرك أخي الكريم على هذا الكتاب المفيد .. وجزاك الله خيرا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 08:38 ص]ـ
شكرًا لك، أستاذ أبا بكر.
ـ[1954مريم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[من صدف]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:47 ص]ـ
الله يجزاك خير(/)
صفة مشبهة باسم الفاعل واسم فاعل
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن يكون لنفس الفعل صفة مشبهة باسم الفاعل واسم فاعل معًا (مثل "غضب" غاضب وغضبان)؟
أرجو مساعدتي بالإجابة؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 04:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاحرج في ذلك
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:58 م]ـ
هل يمكن إعطائي أمثلة فمن خلال بحثي في الموضوع لاحظت أنّ العلاقة بينهما كالفاعل ونائب الفاعل فإن حضر أحدهما غاب الآخر (وحتى عند بحثي عن غضب لم أجد له اسم فاعل"غاضب" في القاموس بل وجدت صفات مشبهة باسم الفاعل مثل غضبان و غَضِبٌ)
فما قول العلماء؟؟(/)
فضلا أعرب
ـ[القصواء]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى اعراب هذا البيت وهل حركاته صحيحة
وَمَهْمَا حَاوَلَ الطَّاغُوْتُ كَيْدَاً
لِدِيْنِ اللهِ بَادَرَهُمُ كِفَاحُ
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
رب يسر بخير
الواو: بحسب ما قبلها.
مهما: اسم شرط جازم يجزم فعلين.
حاول: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
الطاغوت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كيدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لدين الله: جار ومجرور ومضاف إليه, والجار والمجرور متعلقان بـ (كيدا).
بادرهم: بادر: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط.
هم: الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم, والميم: علامة الجمع.
كفاح: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[القصواء]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
مرة أخرى اسم الزمان والمكان
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
طرحت هذا السؤال في مشاركة سابقة ولكن لعدم الجواب الكاي من قبل المشرفين والأعضاء أجعلها بين يديكمآملا الحصول على الجواب
القاعدة في صياغة اسم الزمان والمكان تقول إذا كان الفعل الثلاثي مضارعه مكسور العين يأتي اسم الزمان والمكان منه على وزن مفعِل بكسر العين والفعل زاد يزيد مضارعه هو مكسور العين كما نرى ولكن لماذا جاء على مفعَل بالفتح ولم يأتي على مفعِل بالكسر وفقا للقاعدة.
جزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:34 م]ـ
أخي الطيّب المبارك
تحيّة لك
هذه الأوزان والصيغ لاسمي الزمان والمكان صيغ لا تعلل , وعلّتها الوحيدة أنّها مسموعة عن العرب , فهكذا اصطلح عليها العرب , وهكذا جرت عليه اللغة
واسلم يا مبارك(/)
إعراب سيما
ـ[أبو إياس]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أفضل الإعراب في (سيما)؟؟
وجزاكم الله خيرا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أفضل الإعراب في (سيما)؟؟
وجزاكم الله خيرا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبو إياس
جزاك الله خيرا، هنا رابط لكل ما قيل عن إعراب (لا سيما) ـ إن شاء الله ـ يفيدك، ففيه الكثير من المعلومات.
ولاسيّما - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1576)
لفتة
ولكني لم أجد سيما وحدها هكذا بدون لا!!
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لفتة
ولكني لم أجد سيما وحدها هكذا بدون لا!!
وبالله التوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
بعد أن قرأت الرابط، اتضح لي أنه يجوز حذف (لا) من كلمة (سيما).
الرابط بالفعل فيه معلومات قيمة ومهمة.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:07 ص]ـ
سلمتِ زهرة رابط قيِّم وبه معلومات شاملة ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:13 م]ـ
سلمتِ زهرة رابط قيِّم وبه معلومات شاملة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: أنوار
جزاك الله خيرا، وأحسن الله إليكِ.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 06:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رابط رائع، شكرا لكم(/)
كتاب شرح الأجرومية
ـ[أبوبكرالصديق]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:58 م]ـ
gougue71***********
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 02:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: أبو بكر الصديق
جزاك الله خيرا، ملف قيم جدا، جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه، وكتب الله لكم به الأجر والمثوبة، اللهم آمين(/)
لطفاً أعرب
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 09:58 م]ـ
هناك ملائكة موكلين
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 10:43 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هناك: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية، فى محل رفع خبر مقدم.
ملائكةٌ: مبتد مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
موكلين: أرى أنها حال.
وإن كانت موكلون فهى نعتٌ للملائكة ..
والله أعلى وأعلم ..
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
هناك ملائكة موكلين
هناك اسم إشارة مبنى فى محل رفع مبتدأ ملائكة خبر مرفوع بالضمة -موكلين حال منصوب بالياء
والله أعلى وأعلم(/)
مساعدة
ـ[الأشهل]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:01 ص]ـ
أتذكر انه وضعت جمل ويطلب من البقية تشكيلها بحثت عنها لم اجدها هل تساعدوني في البحث عنها , لأني وجدت فيها الفائدة.
شكراً لكم(/)
من يعرب هذا البيت؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 03:47 م]ـ
ما إعراب قول الشاعر مفصلا:
لا يلفك الراجيك إلا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 05:40 م]ـ
هذه محاولتي:
لا: الناهية
يلفك: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة, الكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الراجيك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل. وهو مضاف الكاف مضاف إليه
إلّا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب
مظهرا: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
خلق: مفعول به لاسم الفاعل "مظهر"منصوب, وهو مضاف
الكرام: مضاف إليه مجرور
ولو: الواو
لو: أداة شرط لا محل لها من الإعراب
تكون: فعل مضارع ناقص مرفوع ,واسمه ضمير مستتر تقديره أنت, وهو فعل الشرط
عديما: خبر كان منصوب
جواب الشرط محذوف سبقه ما دلّ عليه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 05:52 م]ـ
ما إعراب قول الشاعر مفصلا:
لا يلفك الراجيك إلا مظهرا خلق الكرام ولو تكون عديما
هذه محاولة:
لا: حرف نهي وجزم
يلفِك: فعل مضارع بمجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلّة , والكاف ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أوّل مقدّم
الراجيك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الياء منع من ظهرها الثقل , وهو مضاف , والكاف ضمير متّصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
إلاّ: حرف استثناء ملغي للحصر لا محل له من الإعراب
مظهرا: مفعول به ثان للفعل ألفى منصوب وعلامة نصبه الفتحة , والفاعل مستتر فيه تقديره أنت
خلق: مفعول به لاسم الفاعل مظهرا منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف
الكرام: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
والجملة الفعليّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
ولو: الواو حرف استئناف , ولو , حرف شرط غير جازم وهي هنا بمعنى "إن" الدالّة على الاستقبال لدخولها على الفعل المضارع غير أنّها لا تجزم
تكون: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , واسمها ضمير مستتر تقديره أنت
عديما: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة من كان واسمها وخبرها جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الإعراب
وجواب الشرط محذوف دلّ عليه الكلام السابق
والجملة الشرطيّة كلّها مستأنفة لا محل لها من الإعراب
واسلم أيّها الكريم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:45 م]ـ
هل يجوز إعراب الكاف في "الراجيك" مفعولًا به لاسم الفاعل "الراجي"؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:51 م]ـ
هل يجوز إعراب الكاف في "الراجيك" مفعولًا به لاسم الفاعل "الراجي"؟
لا يجوز أخي الطيّب
لأنّه إذا اتصل الضمير المعمول لاسم الفاعل به وجب الجر على الإضافة
أمّا إذا انفصل وكان المشتق عاملا كأن يكون محلى بأل أو معتمدا أو منونا وجب النصب , فتقول:
الراجي إيّاك خائف
أو حضر الراجي إيّاك
أو هذا الراجي إيّاك
أنا راجٍ إيّاك
والله جلّ وعلا أعلم بخفايا الأمور
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:55 م]ـ
أشكرك أخي على المعلومة المفيدة والتوضيح.
ـ[سماحح]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 03:25 م]ـ
ما هو اعراب الجمله:
اخي هاك علما حازه غير خاسر
و شكرا ... !
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 07:08 م]ـ
ما هو اعراب الجمله:
اخي هاك علما حازه غير خاسر
و شكرا ... !
أخي: منادى بحرف نداء محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
هاك: اسم فعل بمعنى خذ مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حازه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
غير: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
خاسر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة " حازه غير خاسر " في محل نصب نعت لـ " علما ".
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:36 م]ـ
كما ذكرت أختي الفاضلة بزيادة ما كتب بالأحمر
أخي: منادى بحرف نداء محذوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء، وهو مضاف وياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
هاك: اسم فعل بمعنى خذ مبني على الفتح لامحل له من الإعراب الفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت.
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حازه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
غير: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
خاسر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وجملة " حازه غير خاسر " في محل نصب نعت لـ " علما ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثامر.]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:57 م]ـ
أشكر الإخوة، وأضيف:
(هاك) مبني على السكون لا الفتح؛ لأن أصله (ها)،وأما الكاف فهي حرف خطاب.
جملة (أخي) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجملة الكبرى (هاك علما حازه ... ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
واسلموا يا كرام.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:02 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبها نسيم عاطف الأسدي
هل يجوز إعراب الكاف في "الراجيك" مفعولًا به لاسم الفاعل "الراجي"؟
لا يجوز أخي الطيّب
لأنّه إذا اتصل الضمير المعمول لاسم الفاعل به وجب الجر على الإضافة
أخوي العزيزين نسيما وابن قدامة
بل يجوز جعل الضمير هنا في محل نصب باسم الفاعل (الراجي) لأن اسم الفاعل هذا مشتق من متعد، وقد دخلت عليه (أل) فذهب تنوينه وظل باقيا على عمله في الظاهر والمضمر، وهذا قول سيبويه وأكثر النحاة، وقد خالفهم المبرد والرماني.
وأما وجوب الجر بالإضافة فإنما يكون حال التجرد من (أل) نحو (هو راجيك) لأن ذهاب التنوين ليس له موجب هنا إلا الإضافة بخلاف الحالة الأولى حيث ذهب التنوين لأجل (أل) وليس للإضافة، لذلك صح الإعمال.
تحياتي ومودتي.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:18 م]ـ
زادك الله علمًا وسعادة أخي علي ,وجزيل الشكر على المعلومة المفيدة والجديدة(/)
أنت القائل القصيدة
ـ[سفيرة السلام إلى العالم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،
هل لي بسؤال؟
ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..
أنت القائل القصيدة
هل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟
إذا كانت الجملة بالأصل
أنت قائلُ القصيدةِ
فبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقط
مثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِ
فماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..
وفقكم الله وأنار دروبكم ..
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،
هل لي بسؤال؟
ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..
أنت القائل القصيدة
هل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟
إذا كانت الجملة بالأصل
أنت قائلُ القصيدةِ
فبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقط
مثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِ
فماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..
وفقكم الله وأنار دروبكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنت القائل القصيدة
القصيدة: مفعول به لاسم الفاعل (القائل)
يقول ابن مالك
ووصل " أل " بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثاني ك " الجعد الشعر "
أو بالذى له أضيف الثاني ... ك " زيد الضارب رأس الجاني "
في الإضافة اللفظية يجوز دخول (أل) على المضاف بشرط أن يكون مثنى أو مجموعاً جمع مذكر سالماً، أو أن يكون المضاف إليه مقروناً بأل، أو مضافاً إلى ما فيه (أل).
تحيتي
الأمل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،
هل لي بسؤال؟
ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..
أنت القائل القصيدة
هل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟
إذا كانت الجملة بالأصل
أنت قائلُ القصيدةِ
فبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقط
مثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِ
فماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..
وفقكم الله وأنار دروبكم ..
نعم أختي الكريمة يجوز جر القصيدة بالإضافة في قولك (أنت القائلُ القصيدةِ)؛ لأن فيها (أل)، وإنما صح ذلك حملا على إضافة الصفة المشبهة التي فيها (أل) إلى ما فيه (أل) نحو (أنت الكريمُ الأصلِ، جاء الحسنُ الوجهِ)، وأما المصدر فليس في متناول يدي الآن، ولكن لعلك تجدين هذا في كتاب سيبويه أومقتضب المبرد أوكافية ابن الحاجب أو في كتب من جاء بعدهم كشروح الألفية وغيرها.
تحياتي ومودتي.
ـ[دكتور]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سفيرة السلام إلى العالم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:05 ص]ـ
غاليتي الأمل الجديد ..
أضفتِ إلى رصيدي هذه المعلومات فشكرًا،،
دمتِ ورحمة من المنان تغشاك ..
.
.
أخي .. علي المعشي،،
سدد الرحمن على دروب الخير ممشاك ..
شكرًا على التوضيح ..
.
.
أخي .. دكتور،،
وجزيت خيرًا
.
.
أو تعلمون سبب هذا السؤال؟!
في المنهج الدراسي جاءت هذه الجملة وكلمة القصيدة معربة بأنها مفعول به ولم يذكر الوجه الآخر على غير العاده فقلت ربما أنها تختلف عن الأخريات لسبب ما وأثناء بحثي وجدت في أحد المنتديات أنها لايمكن أن تعرب مضافًا إليه فأحببت التأكد من أهل الخبرة فكان هذا السؤال ..
لاحرمكم المنان رؤية وجهه الكريم يوم القيامة ..
رباه،،
احشرهم مع زمرة الأبرار وأدخلهم الجنة بغير حساب ولاعقاب ..
عميق الود ..
سفيرة السلام،
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:26 ص]ـ
إذا اضيفت وخفف التنوين: القائلُ؛ تعرب القصيدة مضافا إليه
وإذا نونت ولم تخفف تعرب القصيدة مفعولا به
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:37 ص]ـ
سلام الله عليكم
أمّا من حيث جواز الإضافة في الشاهد فأوافق الأستاذ علي عليه
ولكنّه ليس الوجه الأوحد , وقول صاحب الكتاب الذي ذكرته الأخت سفيرة الإسلام صحيح
وضابط المسألة أنّه إذا كان المشتق (اسم الفاعل) من الفعل اللازم مضافا إلى فاعله فلا يكون إلاّ مضافا فقط سواء عرّف أم لم يعرّف مثل:
جاء رجلٌ راجحُ العقلِ، صائبُ الرأيِ.
وإذا أردت تعريفه تقول:
جاء الرجل الراجحُ العقلِ، الصائبُ الرأيِ.
أمّا إذا أضيف اسم الفاعل من الفعل المتعدّي إلى مفعوله:
فإذا كان غير معرف بأل , فلا يكون إلاّ مضافا , ومفعوله مضافا إليه. مثل:
(كلُّ نفْسٍ ذائقةُ الموتِ.)
(هذا عارضٌ مُمْطِرُنا.)
أمّا إذا أردت تعريف الوصف بأل التعريف فيجوز لمفعوله الوجهان:
أولا: أن يكون مضافا نحو: جاء عابرُ النهرِ أمس
فإذا أردت تعريفه قلت:
جاء الرجل ُ العابرُ النهرِ أمس
ثانيا: ويجوز إعمال اسم الفاعل المحلّى بأل فيكون مفعوله منصوبا لاسم الفاعل المحلّى بأل فتقول:
جاء الرجلُ العابرُ النهرَ أمس
, وإذا نظرنا إلى شاهد المسألة:
أنت القائل القصيدة: فأرى جواز الوجهين
الأول بتعريف الوصف
أنت القائلُ القصيدة ِ
ويجوز إعمال اسم الفاعل " قائل " لأنّه من فعل متعدّ وهو محلى بأل , فتقول:
أنت القائل ُ القصيدة َ اليوم
وهنا: القصيدة: مفعول به لاسم الفاعل قائل كما ذكرت أختنا الأمل الجديد
واسلموا يا كرام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوافق أخي ابن قدامة في جواز الوجهين أي نصب اسم الفاعل المحلى بأل لمفعوله، وإضافته إليه.
وهو أيضا ما قاله أخونا علي المعشي، فقوله (يجوز جر القصيدة) يستلزم (ويجوز نصبها).
وقول الأخت الفاضلة (وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر .. ) لا أتبين مقصودها، إلا أن إضافة المصدر إلى معموله إضافة محضة فلا تدخل أل على المضاف معها، نقول (القائل القصيدة) ولا نقول (القول القصيدة).
والله أعلم.
ـ[ثامر.]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم
اسلموا - سلمكم الله -
قال سيبويه: (وقال قوم تُرضى عربيتهم هذا الضاربُ الرجل ِ شبهوه بالحسن الوجه ِ، وليس مثله في جميع أحواله إلا أنه اسم، وقد يجر كما يجر، وينصب كما ينصب، وسترى ذلك في كلامهم كثيرا ... )
ـ[سفيرة السلام إلى العالم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
.
.
أخي .. طارق يسن الطاهر ..
جزيل الشكر على الإضافة والإفادة،،
.
.
أخي .. ابن قدامة،،
بحق أفادني ماأضفت وكثيرًا
لاحرمك الله أجره .. ولاخيب لك رجاءً
اللهم آمين،
.
.
أخي .. عطوان عويضة،،
أثابك الله،،
أما ماأقصده من قولي (مع ذكر المصدر) أي الكتاب الذي ذكرت فيه أو الشخص الذي نقل عنه وهكذا .. للإستزادة لاأكثر،،
.
.
أخي .. ثامر،،
وسلمك المولى .. بوركت،
.
.
يارب حرم أناملاً خطت ردودًا هنا وأصحابها على النار ..
ياذا الجلال والإكرام ..
حقق لهم أمانيهم .. وأسكنهم الفردوس الأعلى من جنتك ..
تقديري واحترامي،،
سفيرة السلام إلى العالم ..(/)
ما إعراب كلمة (أبرّ) و (وجبْ) في قول المتنبي:
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (أبرّ) و (وجبْ) في قول المتنبي:
فهمت الكتاب أبرّ الكُتب .. فسمعًا لأمر ِ أمير ِ العرب ْ
وطوعًا له وابتهاجًا به .. وإن قصرَ الفعل عمّا وجب
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:00 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (أبرّ) و (وجبْ) في قول المتنبي:
الكتاب أبرّ الكُتب .. فسمعًا لأمر ِ أمير ِ العرب ْ
وطوعًا له وابتهاجًا به .. وإن قصرَ الفعل عمّا وجب
وعليكم السلام
أليس البيت
فَهِمتُ الكِتابَ أَبَرّ الكُتُب ... فَسَمعًا لِأَمرِ أَميرِ العَرَبْ
تحيتي
الأمل
ـ[موسى 125]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:09 م]ـ
نعم هو كذلك، لكن يبدو أنه سقط الفعل مني سهوًا.
ولهذا سوف أصححه وشكرًا على الملاحظة.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
أبر: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
وجب: فعل ماض مبني على الفتح وسكن الفعل للقافية والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
تحيتي
الأمل
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
أبر: نعت منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
وجب: فعل ماض مبني على الفتح وسكن الفعل للقافية والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
تحيتي
الأمل
أليست الجملة الفعلية "وجب" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:52 م]ـ
أليست الجملة الفعلية "وجب" صلة الموصول لا محل لها من الإعراب؟
بلى(/)
ما إعراب ‘زيد ‘ في وقفت حيث زيد يخطب؟
ـ[العيسى]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:08 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا ً لا أمرا ً من يجيب على سؤالي
س/ " وقفت حيث زيد يخطب "
ما إعراب زيد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا ً لا أمرا ً من يجيب على سؤالي
س/ " وقفت حيث زيد يخطب "
ما إعراب زيد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
إعراب زيد: هو مبتدأ لخبر محذوف تقديره: وقفت حيث زيد كائن يخطب
أو نقول إن إعرابه هو خبر لمبتدأ محذوف.
والله أعلم، ولكن المفروض أن تضاف حيث إلى الجمل ولكن يقال إضافتها للمفرد قليل.
والله أعلم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضلا ً لا أمرا ً من يجيب على سؤالي
س/ " وقفت حيث زيد يخطب "
ما إعراب زيد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زيد: مبتدأ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة وجملة يخطب في محل رفع خبر.
تحيتي
الأمل
ـ[العيسى]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:23 م]ـ
شكر لكل من تجاوب لكن بأثقل عليكم
السؤال جاء كالتالي:
سؤال: " وقفت حيث زيد يخطب "
ما إعراب زيد؟
-مبتدا مرفوع لفظا لا محلا
-مبتدأ مرفوع لفظا ومحلا
-اسم مجرور لفظا
-خبر مرفوع
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
شكر لكل من تجاوب لكن بأثقل عليكم
السؤال جاء كالتالي:
سؤال: " وقفت حيث زيد يخطب "
ما إعراب زيد؟
-مبتدا مرفوع لفظا لا محلا
-مبتدأ مرفوع لفظا ومحلا
-اسم مجرور لفظا
-خبر مرفوع
السلام عليكم
أرى والله أعلم أنه مبتدأ مرفوع لفظا ومحلا والجملة بعده في محل الخبر والجملة الاسمية من المبتدأ (زيد) والخبر (يخطب) في محل جر بإضافتها لِ (حيث)
تحيتي
الأمل
ـ[العيسى]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:39 م]ـ
زهرة متفائلة والأمل الجديد جزاكن الله خير الجزاء ..(/)
إعراب ما بين القوسين؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أريد التأكد من الإعراب التالي: ما بين قوسين
1 ـ فأما الوحوش (فآلتها قوامها) هل الجملة في محل رفع خبر؟
2 ـ ثم إن هذه الآلة (اقتضت خفة الجثة) هل الجملة في محل رفع خبر إن؟
جزاكم الله الجنة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أريد التأكد من الإعراب التالي: ما بين قوسين
1 ـ فأما الوحوش (فآلتها قوامها) هل الجملة في محل رفع خبر؟
نعم
2 ـ ثم إن هذه الآلة (اقتضت خفة الجثة) هل الجملة في محل رفع خبر إن؟
نعم
جزاكم الله الجنة.
تقبل الله دعاءك ولك مثله
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:52 م]ـ
تقبل الله دعاءك ولك مثله
ردي بالأحمر لأني الأحمر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا، أسأل الله أن يتقبل منكم أعمالكم، وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى، وأن يثقل به موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم به الأجر والمثوبة، اللهم آمين.(/)
متى تحذف نون الاضافة من المضاف
ـ[1954مريم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام وجدت هذه القاعدة في احد المنتديا لكن مافهتها واول مرة اسمع بها وهي حذف نون الاضافة من المضاف في هذه الجملة:
تسابق خمسة عشر طالبا لنيل المركزان الاول والثاني
الخطأ في كلمة المركزان نحذف النون وتكون لنيل المركزي الاول والثاني
والجملة كتابا المؤلفين مفيدان
نون كتابان حذفت لأنه مضاف وكلمة المؤلفين مضاف إليه. ارجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لنيل المركزين الأول
لا تحذف النون هنا لعدم وجود إضافة فالأول بدل
والنون تحذف من أجل الإضافة كما في المثال (كتابا المؤلفين جديدان)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:53 م]ـ
الإضافة هي نسبة اسم إلى اسم آخر
المضاف: يجرّد من: ال التعريف ,التنوين والنون في المثنى وجمع المذكر السالم
المضاف إليه يكون مجرورًا وقد يكون معرّفًا (كتاب الطالب) أو نكرةً (كتاب طالب) ولا تحذف منه النون في المثنى أو جمع المذكر السالم
السلام عليكم اخوتي الكرام وجدت هذه القاعدة في احد المنتديا لكن مافهتها واول مرة اسمع بها وهي حذف نون الاضافة من المضاف في هذه الجملة:
تسابق خمسة عشر طالبا لنيل المركزان الاول والثاني
الخطأ في كلمة المركزان نحذف النون وتكون لنيل المركزي الاول والثاني
في هذه الجملة الإضافة بين كلمتي نيل (وهي المضاف) والمركزين (وهي المضاف إليه والتي يجب أن تكون مجرورة وعلامة جرّها الياء لأنها مثنى)
والجملة كتابا المؤلفين مفيدان
نون كتابان حذفت لأنه مضاف وكلمة المؤلفين مضاف إليه. ارجو التوضيح بارك الله فيكم.
حذفت نون المضاف لأنه مثنى والنون في المضاف إليه لم تحذف وهذا صحيح
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:55 م]ـ
عذرًا أخي الأحمر تزامن شرحك مع كتابة شرحي فلم أنتبه(/)
هل " أنت " توكيد؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 10:44 م]ـ
في هذه الجملة " قابلتك أنت "
ماذا تعرب "أنت"؟ وإذا كانت توكيداً للضمير" الكاف " فهل يصلح أن نؤكد ضمير نصب بضمير رفع كما في المثال الذي أمامنا؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليس الصواب (قابلتك إياك)؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 11:08 م]ـ
في هذه الجملة " قابلتك أنت "
ماذا تعرب "أنت"؟ وإذا كانت توكيداً للضمير" الكاف " فهل يصلح أن نؤكد ضمير نصب بضمير رفع كما في المثال الذي أمامنا؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
:; allh
السلام عليكم
نعم (أنت) توكيد للضمير (الكاف)
ويجوز توكيد الضمير المتصل الذي للرفع أو للنصب أو للجر توكيدا لفظيا بضمير يماثله في معناه لافي لفظه فيكون توكيده بضمير يناسبه في التذكير والإفراد وفروعهما.
أرأيت أنت الخير نافعا، ويفرحك أنت وصول الحق لصاحبه.
تحيتي
الأمل
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:35 ص]ـ
نعم تعرب توكيدا كما قالت أختي الأمل " وفقها الله
إذا أردنا أن نؤكد الضمير المتصل، سواء كان في محل رفع أو في نصب أو في محل جر، فإننا نؤكده في ضمير رفع منفصل مناسب له.
ويؤكد ذلك ماجاء في قوله تعالى {قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
وقول ابن مالك:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
بقول ابن عقيل في شرحه:
أي يجوز أن يؤكد بضمير الرفع المنفصل كل ضمير متصل مرفوعا كان نحو قمت أنت أو منصوبا نحو أكرمتني أنا أو مجرورا نحو مررت به هو والله أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
نعم (أنت) توكيد للضمير (الكاف)
ويجوز توكيد الضمير المتصل الذي للرفع أو للنصب أو للجر توكيدا لفظيا بضمير يماثله في معناه لافي لفظه فيكون توكيده بضمير يناسبه في التذكير والإفراد وفروعهما.
أرأيت أنت الخير نافعا، ويفرحك أنت وصول الحق لصاحبه.
تحيتي
الأمل
أظن أن التوكيد بضمير يكون لضمير الرفع المستتر
(اسكن انت وزوجك الجنة) فأنت جاءت لتوكيد ضمبر الرفع المستتر
(أنت)
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 06:20 م]ـ
أظن أن التوكيد بضمير يكون لضمير الرفع المستتر
(اسكن انت وزوجك الجنة) فأنت جاءت لتوكيد ضمبر الرفع المستتر
(أنت)
والله أعلم
وما قولك أخي بهذه الآية: في قوله تعالى {قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
وقول ابن مالك:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 07:57 م]ـ
في هذه الجملة " قابلتك أنت "
ماذا تعرب "أنت"؟ وإذا كانت توكيداً للضمير" الكاف " فهل يصلح أن نؤكد ضمير نصب بضمير رفع كما في المثال الذي أمامنا؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
:; allh
شكرالله للإخوة المجيبين وزادهم علما ونورا
وباختصار
إن كان المؤكد توكيدا لفظيا ضميرا متصلا ففى تأكيده وجهان:
1 - أن تؤكده بضمير (رفع منفصل) مثل حضرت أنت -رايتهم هم لنا نحن أحلام جميلة0
2 - أن تعيده أى (الضمير المتصل) مع ما اتصل به فتقول حضرت حضرت-رايتهم رأيتهم -لنا لنا0والأول أفضل مع الضمير المتصل بالفعل أوالاسم، والثانى أفضل مع الضمير المتصل بالحرف والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 12:35 ص]ـ
شكرالله للإخوة المجيبين وزادهم علما ونورا
وباختصار
إن كان المؤكد توكيدا لفظيا ضميرا متصلا ففى تأكيده وجهان:
1 - أن تؤكده بضمير (رفع منفصل) مثل حضرت أنت -رايتهم هم لنا نحن أحلام جميلة0
2 - أن تعيده أى (الضمير المتصل) مع ما اتصل به فتقول حضرت حضرت-رايتهم رأيتهم -لنا لنا0والأول أفضل مع الضمير المتصل بالفعل أوالاسم، والثانى أفضل مع الضمير المتصل بالحرف والله أعلى وأعلم
اظن اخي الفاضل أن الامر يختلف في الاولى والثانية
فالاولى توكيد لفظي للضمائر كما تفلضت ويكون توكيدا للضمير المستتر والمتصل على حد سواء وكما افاضوا الاخوة باجوبتهم الشافية وازيد على ذلك قوله تعالى (إما أن تلقي أو نكون نحن الملقين) وللاستزادة فيكون توكيد الضمير حسب ما يعود عليه ففي قولنا اكرمتني أنا فالتوكيد يعود على المؤكد هنا وهو الياء لانني انا المخاطب المقصود بالتوكيد وإن قلت اكرمتني أنت يكون التوكيد عائد على الفاعل هو التاء هذا من باب
أما من باب ثاني وهو ما ذكرته بإيرادك لجمل التوكيد بقولك حضرت حضرت فالامر هنا مختلف تماما عن سابقه من حيث أن التوكيد هنا توكيد جمل لا توكيد ضمير كقوله تعالى في سورة يوسف (إني رأيت احد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:00 ص]ـ
وما قولك أخي بهذه الآية: في قوله تعالى {قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ}
وقول ابن مالك:
ومضمر الرفع الذي قد انفصل ... أكد به كل ضمير اتصل
لم يبق لي كلام ( ops
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:07 ص]ـ
بوركت جهودكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:24 م]ـ
أحسنتم وكيف يعرب والحالة هذه؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 05:11 م]ـ
اظن اخي الفاضل أن الامر يختلف في الاولى والثانية
فالاولى توكيد لفظي للضمائر كما تفلضت ويكون توكيدا للضمير المستتر والمتصل على حد سواء وكما افاضوا الاخوة باجوبتهم الشافية وازيد على ذلك قوله تعالى (إما أن تلقي أو نكون نحن الملقين) وللاستزادة فيكون توكيد الضمير حسب ما يعود عليه ففي قولنا اكرمتني أنا فالتوكيد يعود على المؤكد هنا وهو الياء لانني انا المخاطب المقصود بالتوكيد وإن قلت اكرمتني أنت يكون التوكيد عائد على الفاعل هو التاء هذا من باب
أما من باب ثاني وهو ما ذكرته بإيرادك لجمل التوكيد بقولك حضرت حضرت فالامر هنا مختلف تماما عن سابقه من حيث أن التوكيد هنا توكيد جمل لا توكيد ضمير كقوله تعالى في سورة يوسف (إني رأيت احد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
والله اعلى واعلم
أخى أبا روان جزيت خيرا ولكن
1 - جاء فى كتب النحاة أنه يوكد الضمير المتصل (بإعادته) مع مااتصل به (وما اتصل به) يقصد به الجملة مثل حضرت حضرت وإن قلنا هذا توكيد جملة فلا إشكال أن نقول ايضا توكيد ضمير متصل0
2 - الجملة فى قوله تعالى (والشمس والقمر (رأيتهم) لم تسبق بضمير وإنما أكدت جملة بخلاف حضرت حضرت 0فجملة حضرت الثانية بها ضمير متصل أكد الضمير المتصل بالأولى0
3 - إضافة لما سبق "أجاز الكوفيون توكيد ضمير النصب المتصل بضمير نصب متصل (رأيت إياك) ومنع ذلك البصريون وأوجبوا توكيده بضمير رفع متصل وجعلوا ضمير النصب فى رأيتك إياك بدل من الكاف لا توكيد واختار ابن مالك رأي الكوفيين"0
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:12 م]ـ
أحسنتم وكيف يعرب والحالة هذه؟
لم يجبني أحد!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:41 م]ـ
لم يجبني أحد!
ليتك أخى خالدا تكشف عن مكنون سؤالك لعلنا نحاول الإجابة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
ليتك أخى خالدا تكشف عن مكنون سؤالك لعلنا نحاول الإجابة
بارك الله تعالى فيك أيها الفاضل.
أقصد إعراب الضمير المنفصل الذي في محل رفع كيف يعرب والحالة هذه؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً؛ ولكن كيف يعرب مثل هذا التوكيد هنا؟؟
قابلتك أنت.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً؛ ولكن كيف يعرب مثل هذا التوكيد هنا؟؟
قابلتك أنت.
يعرب
توكيد لفظي للضمير المتصل
والله اعلى واعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:08 م]ـ
يعرب
توكيد لفظي للضمير المتصل
والله اعلى واعلم
أخي لم يخف علينا أنه توكيد لفظي.
إلا أن الإشكال أنه في محل رفع وهو توكيد لما هو في محل نصب, هل اتضح الإشكال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:37 م]ـ
أخى أبا روان جزيت خيرا ولكن
1 - جاء فى كتب النحاة أنه يوكد الضمير المتصل (بإعادته) مع مااتصل به (وما اتصل به) يقصد به الجملة مثل حضرت حضرت وإن قلنا هذا توكيد جملة فلا إشكال أن نقول ايضا توكيد ضمير متصل0
2 - الجملة فى قوله تعالى (والشمس والقمر (رأيتهم) لم تسبق بضمير وإنما أكدت جملة بخلاف حضرت حضرت 0فجملة حضرت الثانية بها ضمير متصل أكد الضمير المتصل بالأولى0
3 - إضافة لما سبق "أجاز الكوفيون توكيد ضمير النصب المتصل بضمير نصب متصل (رأيت إياك) ومنع ذلك البصريون وأوجبوا توكيده بضمير رفع متصل وجعلوا ضمير النصب فى رأيتك إياك بدل من الكاف لا توكيد واختار ابن مالك رأي الكوفيين"0
استاذي الفاضل احمد
بارك الله فيك كيف لا يوجد ضمير في الاية (إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين)
الا ترى الضمير في كلا الفعلين
وسأنقل لك ما جاء في كتاب التوكيد في النحو العربي للدكتور المتولي على المتولي الاشرم لتعم الفائدة وهذا نصه
((توكيد الضمير المستتر بالضمير المنفصل كما في نحو (قم انت) وكذا توكيد الضمير البارز المتصل بالمنفصل اذ يجوز توكيد الضمير المتصل مطلقاً بالضمير المرفوع المنفصل ويكون مطابقا له بالتكلم والخطاب والغيبة وفي الافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتانيث وذلك كما في نحو- قمتُ أنا, و, أكرمتني أنا ,و, ومررتَ بي أنا ,و, زيد اكرمتهُ هو ومررتُ به هو واحسنتَ أنت واكرمتك أنتَ ومررت بك أنتَ ,فضمير الرفع المنفصل في هذه الامثلة ونحوها توكيد لفظي لكل ضمير متصل مذكور وإن اختلف الموضع إذ إن ضمير الرفع المنفصل يقع توكيداً لفظياً لاي ضمير متصل سواء أكان ضمير رفع أم نصب أم جر وذلك لقوة الضمير المرفوع المنفصل واصالته))
ُ
والخلاصة اخي أن اوردت فعلا وفيه ضمير متصل وتكرر الفعل مع الضمير فهذا يندرج تحت توكيد الجمل وان اوردت فعلا وفيه ضمير متصل او مستتر وتكرر الضمير فقط فهذا توكيد للضمير واعتقد ان كلا الامرين توكيد ولكن المعنى يختلف بين التوكيدين
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:18 ص]ـ
استاذي الفاضل احمد
بارك الله فيك كيف لا يوجد ضمير في الاية (إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين)
الا ترى الضمير في كلا الفعلين
وسأنقل لك ما جاء في كتاب التوكيد في النحو العربي للدكتور المتولي على المتولي الاشرم لتعم الفائدة وهذا نصه
((توكيد الضمير المستتر بالضمير المنفصل كما في نحو (قم انت) وكذا توكيد الضمير البارز المتصل بالمنفصل اذ يجوز توكيد الضمير المتصل مطلقاً بالضمير المرفوع المنفصل ويكون مطابقا له بالتكلم والخطاب والغيبة وفي الافراد والتثنية والجمع وفي التذكير والتانيث وذلك كما في نحو- قمتُ أنا, و, أكرمتني أنا ,و, ومررتَ بي أنا ,و, زيد اكرمتهُ هو ومررتُ به هو واحسنتَ أنت واكرمتك أنتَ ومررت بك أنتَ ,فضمير الرفع المنفصل في هذه الامثلة ونحوها توكيد لفظي لكل ضمير متصل مذكور وإن اختلف الموضع إذ إن ضمير الرفع المنفصل يقع توكيداً لفظياً لاي ضمير متصل سواء أكان ضمير رفع أم نصب أم جر وذلك لقوة الضمير المرفوع المنفصل واصالته))
ُ
والخلاصة اخي أن اوردت فعلا وفيه ضمير متصل وتكرر الفعل مع الضمير فهذا يندرج تحت توكيد الجمل وان اوردت فعلا وفيه ضمير متصل او مستتر وتكرر الضمير فقط فهذا توكيد للضمير واعتقد ان كلا الامرين توكيد ولكن المعنى يختلف بين التوكيدين
والله اعلى واعلم
أخى أبا روان بارك الله فيك وزادك علما ونورا أنا لم أختلف معك بتاتا ومع الدكتور المتولى فيما عرضته فى أن الضمير المتصل (وهو من أقسام الضمير البارز) يؤكد بضمير رفع منفصل
وإنما هل يؤكد الضمير المتصل بإعادته مع مااتصل به؟ أم ما قرأته أنا فى كتب النحويين خطأ؟!!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:37 ص]ـ
أخي لم يخف علينا أنه توكيد لفظي.
إلا أن الإشكال أنه في محل رفع وهو توكيد لما هو في محل نصب, هل اتضح الإشكال؟
أخى شذور الذهب بارك الله فيك فكلامك من ذهب
وهو يذكرنى بما قرأته للنحاة
"كيف نعرب الضمير الواقع بعد (لولا) الامتناعية التى لايقع بعدها إلا المبتدأ إذا كان من غير ضمائر الرفع؟ وكذلك بعد (عسى) إذا كان من غير ضمائر الرفع أيضا؟ كـ (ياء المتكلم) و (كاف الخطاب) و (هاء الغائب) مثل لولاى ما سألت -لولاك لسكت-لولاه لندمت " فقيل من أيسر الأراء فى هذه المسألة أن ضمائر النصب ياء المتكلم وهاء الغائب وكاف الخطاب تعرب مبنية على حركتها فى محل (رفع) مع أن أصلها أن تكون فى محل نصب أو جر وهذا مع (لولا) خاصة 0
وعلى ما تقدم من كلام النحاة فى مسألة لولا نجعل ضمير الرفع المنفصل مبنى فى محل رفع إن كان الضميرالمؤكد المتصل فى محل رفع أو نصب إن كان الضميرالمؤكد المتصل فى محل نصب ونقول هذا خاص بهذه المسألة
والله أعلى وأعلم(/)
يسمى جمعَ مذكر سالماً، سالمٍ
ـ[القرطاجني]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من إخواننا في الفصيح، الجواب على هذا السؤال:
ما الصواب؟ ولماذا؟.
قولنا - "مسلمون" هذا الجمع، يسمى جمعَ مذكرسالم ٍ.
أم قولنا - "مسلمون " هذا الجمع، يسمى جمعَ مذكر سالماً.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
يسمى جمعَ مذكرٍ سالما.
فهي نعت ل" جمع " فالجمع قد يكون سالما لمذكر أو سالما لمؤنث أو مكسرا.
ـ[القرطاجني]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني وجدت الصيغتين مستعملتين في بعض كتب النحو.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:19 ص]ـ
أذا كانت سالمً فهي نعت لجمعَ المنصوبة كما أسلف أخي محمد عبد العزيز.
وإن كانت سالمٍ فهي نعت مذكرٍ المجرورة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:18 ص]ـ
كلمة "سالم"، نعت لكلمة "جمع" لذا تتبعها في الحكم الإعرابي، ولا تتبع "مذكر"؛ لذا في الاختبارات ينبغي القول:
- استخرج من القطعة جمع مذكر سالما
-اجمع الكلمات التالية جمع مذكر سالما(/)
كلمات مأثورة:
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:56 ص]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم]
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هناك كلمات مأثورة فى لغتنا العربية تحمل خبرة السابقين و ثقافتهم .. لذا أرجو أن نختاربعضا منها و نقوم باعرابها , حتى تعم الفائدة ..
وجزاكم الله خيرا.
واسمحوا لى بذكر واحدة منها
كل فساد في الوجود سببه شيئان: اتباع الظن وما تهوى الأنفس.
فى انتظارالاعراب ...
و دمتم بخير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضّل يا طيّب:
كل فساد في الوجود سببه شيئان: اتباع الظن وما تهوى الأنفس.
كلّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف
فساد: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الوجود: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة وشبه الجملة متعلّق بمحذوف نعت لفساد , فهو ظرفٌ مستقرّ
سببه: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمّة و وهو مضاف , والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
شيئان: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى
والجملة الاسميّة الثانية في محل رفع خبر المبتدأ الأوّل
اتباع: بدل تفصيل من " شيئان " مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
الهوى: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة المقدّرة منع من ظهورها التعذّر
وما: الواو حرف عطف , وما اسم موصول مبني على السكون في محل رفع اسم معطوف على "اتباع "
تهوى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذّر
الأنفس: فاعل الفعل تهوى مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الفعليّة صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
والعائد في جملة الصلة محذوف دلّ عليه السياق , وحُذف للإيجاز , والتقدير: وما تهواه الأنفس
واسلم يا طيّب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 05:13 م]ـ
استدراك
بعد مراجعة إعرابي السابق بدا لي بعض التعديل:
أولا: لقد أعربت " اتباع الهوى " والصواب " اتباع الظنّ " وهو غير مقصود
ثانيا:
يمكن إعراب اسم الموصول معطوفا على الظنّ فهو في محل جرّ , والتقدير:
اتباع الظنّ واتباع ما تهوى الأنفس
وهو الصواب بنظري
فعذرا على التسرّع في مشاركتي السابقة
واسلموا يا كرام
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:20 م]ـ
سلمت يمينك يا ابن قدامة , وجزيت خيرا ..
وانى أرى الاستدراك قد أصاب عين الحقيقة ..
هذا من وجهة نظرى ,
أما عن اعتذارك فمرفوض .. وذلك لأنك بموضع تستجق فيه الثناء و التبجيل .. فما كان لمثلك أن يعتذر .. و ما كان لنا أن يطلب منا قبول الاعتذار ..
بورك فيك , و سلمت من كل شر.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:42 م]ـ
- (قد يبيع الانسان شيئاً قد شراه .. ولكن لا يبيع قلبا قد هواه)
حقا شتان بين الأمرين ..
وحان الآن المشاركة فى اعراب هذا القول ...
قد: حرف تحقيق , مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
يبيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
الانسان: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
قد: حرق تحقيق
شراه: فعل ماضى مبنى على الفتح ,و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) عائد على الانسان, و الهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به
الواو: عاطفه
لكن: حرف استدراك مبنى على السكون لا محل له من الاعراب , و اسمها ضمير مستتر .. و تقدير الكلام: لكنه ..
لا: نافيه مبنيه على السكون لا محل لها من الاعراب
..............
والآن أيها الاشقاء أنا أنتظر تصويب ما أكون قد أخطأت فيه .. مع اكمال اعراب العبارة .. و أطمع أكثر فآمل اقتراح قولا آخرا .. يمكن المشاركة فى اعرابه
و دمتم فى معية الله و حفظه
أخوكم: سعد بدرى
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 12:23 ص]ـ
- (قد يبيع الانسان شيئاً قد شراه .. ولكن لا يبيع قلبا قد هواه)
حقا شتان بين الأمرين ..
وحان الآن المشاركة فى اعراب هذا القول ...
قد: حرف تقليل , مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
يبيع: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
الانسان: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
قد: حرق تحقيق
شراه: فعل ماضى مبنى على الفتح ,و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) عائد على الانسان, و الهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به
الواو: عاطفه
لكن: حرف استدراك مبنى على السكون لا محل له من الاعراب , و اسمها ضمير مستتر .. و تقدير الكلام: لكنه ..
لا: نافيه مبنيه على السكون لا محل لها من الاعراب
..............
والآن أيها الاشقاء أنا أنتظر تصويب ما أكون قد أخطأت فيه .. مع اكمال اعراب العبارة .. و أطمع أكثر فآمل اقتراح قولا آخرا .. يمكن المشاركة فى اعرابه
و دمتم فى معية الله و حفظه
أخوكم: سعد بدرى
هناك اخي بعض الاخطاء البسيطة
قد يبيع: هنا قد حرف تقليل وليس تحقيق لانه فعل مضارع
سأكمل ما بدأته اخي الفاضل
يبيع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قلباً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
قد: حرف تحقيق
هواه: هوى: فعل ماض مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والضمير الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعولا به
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:10 ص]ـ
شكر الله لك أخى الكريم
ويتبقى فى اعراب الجملة أن نقول: و الجلة الفعلية (قد هواه) فى محل نصب نعت , و الرابط هو الضميرالمتصل (الهاء)
وجزيتم خيرا.(/)
الرجاء توضيح كلام ابن عقيل
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 01:24 م]ـ
يقول ابن عقيل رحمه الله في شرحه للألفية في آخر شرحه لأول بيت في باب أفعال المقاربة مانصه:
( .... بل الذي ندر مجيء الخبر اسما وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين)
آمل شرح العبارة ذات اللون الأحمر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
يتحدث المصنف في هذا البيت عن أفعال المقاربة
وذكر أن خبر (كاد وعسى) لا يكون إلا فعل و مثّل بقوله
كاد زيد يقوم و وعسى زيد أن يقوم
وقال يندر مجيئ خبرها أسماً ثم جاء باالأبيات
أكثرت .....
فأبت ....
ثم قال أن غير المضارع فإنه يدخل تحته الأسم والظرف والجار والمجرور
والجملة الاسميهة والفعلية وهذا ما يفهم بغير المضارع
(وهذه الأشياء أي الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الاسمية والفعلية لم يسمع مجيئها خبراً عن هذين أي (كاد وعسى))
ودمتم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 02:45 م]ـ
هذا الكلام الذي أوردته أخي الطيّب مبتور , أعني أنه لزمك أن تأتي بالكلام السابق له حتى تفهم مراد المصنّف
وهذا هو الكلام من بدايته:
"وهذا هو مراد المصنف بقوله لكن ندر إلى آخره لكن في قوله غير مضارع إيهام فإنه يدخل تحته الاسم والظرف والجار والمجرور والجملة الاسمية والجملة الفعلية بغير المضارع ولم يندر مجيء هذه كلها خبرا عن عسى وكاد بل الذي ندر مجيء الخبر اسما وأما هذه فلم يسمع مجيئها خبرا عن هذين."
ومراد الشارح أن يقول:
الذي ندر هو مجيء خبر كاد وعسى اسما كما قال ابن مالك
ولكن لم يسمع مجيء خبر كاد وعسى:
1 - ظرفا , فلا يصح: (كاد أو عسى) العصفور فوق الشجرة
2 - شبه جملة من جار ومجرور , فلا يصح: (كاد أو عسى) العصفور في القفص
3 - جملة اسميّة , فلا يصح: (كاد أوعسى) العصفور ريشُه جميلُ
4 - جملة فعليّة فعلها غير مضارع , فلا يصح (كاد أو عسى) العصفور غرّد فوق الشجرة
فهذه السابقة لم يُسمع مجيئها خبرا عن هذين أي كاد وعسى
أرجو أنّي قد أوضحت ما أشكل عليك أخي الطيّب(/)
أيهما صواب؟
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 05:35 م]ـ
أيهما صواب؟
اذكر بعض النساء (اللائي) بذلن الجهد من أجل حصول المرأة علي حقوقها في مصر
أم؟
اذكر بعض النساء (اللاتي) بذلن الجهد من أجل حصول المرأة علي حقوقها في مصر
وأرجو توضيح الفارق بشكل مبسط ويا ليت في شكل نقاط
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 06:00 م]ـ
اللاتي واللائي كلمتان بمعنى واحد لجماعة الإناث
وقد تحذف الياء من آخرها أو تثبت
مثال: جائني اللات فعلن واللاء فعلن بالكسر بدل الياء , أو اللاتي فعلن واللائي فعلن
والله ولي التوفيق.
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 06:02 م]ـ
كلاهما صحيح يا ضياء ..
ولعلّنا نعود في الفرق بينهما من خلال استعمالهما في القرآن الكريم بعد الاطلاع على بعض المراجع ..
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
كما قال الأخوة، اللاتي واللائي معناهما واحد، فكلتا الكلمتين جمع للتي المؤنثة، ولا فرق بين مدلوليها.
وأما من حيث اللغة فإن اللائي أعم من اللاتي، وذلك لأن اللاتي جمع للمؤنث فقط، وأما اللائي فقد تأتي لجمع المؤنث، وقد تأتي لجمع المذكر، كما في قول الشاعر:
فما آباؤنا بأمن منه**** علينا اللاء قد مهدوا الحجورا.
وللدكتور فاضل السامرائي في دلالة استعمال اللائي واللاتي في القرآن الكريم يقول:
اللآئي تستعمل في حالتي الظهار والطلاق
واللآتي عامة والله تعالى أعلم
فكأن اللآئي مأخوذة من اللأي المأخوذة من المشقة والتعب والمرأة التي في إحدى هاتين الحالتين الظهار والطلاق هي في حالة جهد وتعب. (انتهى قوله)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 07:08 م]ـ
بارك الله فيكم على توضيحكم.
وابن مالك - رحمه الله - نصَّ على هذا في النظم بقوله:
باللات واللاء (التي) قد جُمعا ** واللاء كالذين نزراً وقعا
وقوله: (واللاء كالذين نزراً وقعا) شاهد ما ذكرَته الأستاذة عين الضاد.
والنزرُ: القليل.(/)
سؤال عن هذه الآية - إِنَّمَا يَخْشَى ....
ـ[المغيره]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:48 م]ـ
قال الله تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ) فاطر/28.
تفسيرها معروف ان من العلماء من يخشى الله
لكن لما اقرأ الاية افهم منها كما فهم صديقي ان الله هو الفاعل اي الذي يخشى من العلماء وحاشاه (استغفر الله) لكن لكي تفهمون قصدي
كيف اعرف من يخشى من هل مثلا لو كانت بدل الفتحه ضمه في اخر كلمة الله يتغير المعنى او العكس في العلماء
ام ماذا
من يفسر الامر لي ببساطة لاني بصراحة لم ادرس اللغة العربية لكن تعلمتها من الرائي وأهلي ولما سألني صديقي عنها فأحرجني
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
هنا تقدّمَ المنصوب وتأخر الفاعل، أي: يخشى اللهَ العلماءُ، والترتيب: يخشى العلماءُ اللهَ
ومن المستقرّ أن الله - تعالى - يُخشى، ولا يَخشى، فيكون الفاعلُ في الآية (العلماء).
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:06 م]ـ
يخشى العلماءُ اللهَ
يخشى فعل مضارع
العلماء فاعل مرفوع
لفظ الجلالة مفعول به منصوب
يخشى اللهَ العلماءُ
يخشى فعل مضارع
لفظ الجلالة مفعول به منصوب
العلماء فاعل مرفوع
فقط قدم المفعول على الفاعل لغرض بلاغي
والمشكلة تكمن عندنا نحن لأننا اعتدنا على ترتيب معين للجملة (فعل فاعل مفعول) دون النظر إلى تشكيل وغيره في عصر طغت عليه العاميات المحلية
يقول الألوسي
وتقديم المفعول لأن المقصود بيان الخاشين والإخبار بأنهم العلماء خاصة دون غيرهم ولو أخر لكان المقصود بيان المخشي والإخبار بأنه الله تعالى دون غيره كما في قوله تعالى: {وَلاَ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ الله} [الأحزاب: 9 3] والمقام لا يقتضيه بل يقتضي الأول ليكون تعريضاً بالمنذرين المصرين على الكفر والعناد وأنهم جهلاء بالله تعالى وبصفاته ولذلك لا يخشون الله تعالى ولا يخافونه عقابه.
ـ[المغيره]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:36 م]ـ
خالد الشبل وابو سهيل شكرا جزيلا لكما
لكن لم تفرج الكربة عن كليا
يعني اذا كانت كلمة الله منصوبة وهي ان يكون اخرها فتحه يدل ذلك ان الكلمة مفعول به واذا كانت بالصمه فهي الفاعل؟!
مثلا اذا قلت انا
انما يخشى ناصرَ من اعدائهِ الألداءُ
فكيف يفهم السامع اني اقصد ان اعداء ناصر الألداء يخشونه؟
وهل لو قلت
انما يخشى ناصرُ من اعدائهِ الألداءَ
يصبح المعنى ان ناصر يخاف من الألداء
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:47 ص]ـ
"إنّما يخشى ناصر من أعداءه" لها معنى واحد وهم أن ناصر من يخشى
ولكن في قولك:"إنّما يخشى ناصرُ الأعداءَ" ناصر فاعل (من يخاف) الأعداء (مفعول به من يُخاف منهم)
"إنّما يخشى ناصرَ الأعداءُ" ناصر (مفعول به من يُخاف منه) ,الأعداء فاعل (من يخافون)
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:41 م]ـ
"إنّما يخشى ناصر من أعداءه" لها معنى واحد وهم أن ناصر من يخشى
ولكن في قولك:"إنّما يخشى ناصرُ الأعداءَ" ناصر فاعل (من يخاف) الأعداء (مفعول به من يُخاف منهم)
"إنّما يخشى ناصرَ الأعداءُ" ناصر (مفعول به من يُخاف منه) ,الأعداء فاعل (من يخافون)
هل افهم ان اذا كان الفعل منصوب يصبح مفعول به واذا كان بالضمه يصبح فاعل
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
هل افهم ان اذا كان الفعلالاسم منصوب يصبح مفعول به واذا كان بالضمه يصبح فاعل
المفعول به يأتي منصوبًا (ولكن ليس كل منصوب هو مفعول به)
والفاعل يأتي مرفوعًا (وليس كل مرفوع هو فاعل)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:01 م]ـ
هل افهم ان اذا كان الاسم منصوب يصبح مفعول به واذا كان بالضمه يصبح فاعل
الفاعل والمفعول به اسمان وليس فعلين
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:33 م]ـ
الفاعل والمفعول به اسمان وليس فعلين
صح انا اعرف هذا لكن لا اعلم لماذا كتبت فعل ربما نسيت شكرا
إذاً أذا قلت الآن
إنما يحبُ اللهَ من خلقهِ الحنفاءُ
يعني ان الحنفاء يحبون الله
واذا قلت
إنما يحبُ اللهُ من خلقهِ الحنفاءَ
يكون المعنى ان الله يحبُ الحنفاء
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:34 م]ـ
هل هذا صحيح
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:29 م]ـ
صح انا اعرف هذا لكن لا اعلم لماذا كتبت فعل ربما نسيت شكرا
إذاً أذا قلت الآن
إنما يحبُ اللهَ من خلقهِ الحنفاءُ
يعني ان الحنفاء يحبون الله
واذا قلت
إنما يحبُ اللهُ من خلقهِ الحنفاءَ
يكون المعنى ان الله يحبُ الحنفاء
أخى المغيرة لايختلف فى ذلك أحد من أهل اللغة العربية
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:57 م]ـ
هل هذا صحيح
نعم ,كما ذكر أخي أحمد حسن فهذا هو المعنى
ـ[المغيره]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
شكرا لكما
أحمد حسن، نسيم(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما عمل (ما المصدرية) مع الفعل اي هل تعمل فيه فتنصبه سواء كان الفعل مضارعا أم ماضياً
وبارك الله فيكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما عمل (ما المصدرية) مع الفعل اي هل تعمل فيه فتنصبه سواء كان الفعل مضارعا أم ماضياً
وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(ما) المصدرية لاتؤثر في حالة الفعل الإعرابية،
و تؤول مع ما بعدها بمصدر يعرب حسب موقعه، نحو: {آمنوا كما آمن الناس} أي: كإيمان الناس.
وقد تكون المصدرية ظرفية أيضا فتدل على المدة مع المصدر المؤول، نحو: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} أي: مدة دوامي حيا، ونحو: {فاتقوا الله ما استطعتم} أي: مدة استطاعتكم.
تحيتي
الأمل
ـ[نور القلم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
كيف نميِّز المصدرية عن غيرها من أنواع ما - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44412)
أرجو أن ينفعك الاطلاع على هذا الرابط
و دمت موفقا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك اخيتي الامل
كما توقعت ولكني اردت ان اتاكد وازيل هاجس الشك عني حيث صادفني اليوم آية في القران الكريم ووردت فيه ما المصدرية وما بعدها فعل لم يتأثر
فجزاك الله خير الجزاء(/)
موضع الشدة؟
ـ[يوسف2010]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالي
عن الحروف التي دائما تكون مشددة
هل ممكن لنا تحديدها؟
بمعنى ما هي الحروف التي تأت مشددة؟
او كيف يمكن نعرف المشدد من غيره
ان شاء الله نستفيد و نتعلم منكم يا اخواني
و لكم مني عاطر التحايا
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:58 ص]ـ
التشديد أو الإدغام هو تتالي نفس الحرف مرّتين الأول ساكن والثاني متحرك مثل: شدّ=شدْدَ
ولا يوجد أحرف مشدّدة دائمة فقد يكون أي حرف مشدّدًا وهذا يتعلّق بنوع الحرف (الحروف الشمسيّة تشدّد بعد ال التعريف عوضًا عن اللام المحذوفة لفظًا) ,
وكذلك بتصريف الكلمة فهناك موازين صرفيّة مشددة مثل فعّل (هدّد, كسّر, علّق ... )
ـ[يوسف2010]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:46 ص]ـ
أشكرك استاذي نسيم
استفد من اجابتك حقاً
أشكرك جداً(/)
سؤال حول الجملة الظرفية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم:
الجملة قد تكون اسمية أو فعلية أو ظرفية, والظرفية مثل عندك زيد أو في الدار زيد, إذا قدرت زيداً فاعلاً بالظرف أو بالمجرور, لا بالاستقرار ا المحذوف ولا مبتدأ مخبر عنه بهما .....
السؤال: ما معنى: (إذا قدرت زيداً فاعلاً بالظرف أو بالمجرور, لا بالاستقرار ا المحذوف ولا مبتدأ مخبر عنه بهما)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول بالجملة الظرفية قول لبعض النحويين دون بعضهم الآخر، إذ لا يعد نحو (أعندك زيدٌ؟) جملة ظرفية عند من يعرب زيدا مبتدأ مخبرا عنه بالظرف بل هي اسمية، ولا عند من يراه فاعلا للفعل (استقر) المحذوف، وإنما تكون ظرفية عند من يجعل زيدا فاعلا مرفوعا بالظرف نفسه وليس بالاستقرار المحذوف، أي عند القائلين بعمل الظرف كما يعمل الوصف، لذلك قيدت العبارة بالشرط (إذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف ... ) وحكم الجار والمجرور حكم الظرف في هذه المسألة.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:45 م]ـ
شكر الله جهودك أستاذ علي
(افتقدناك) أستاذنا الكريم(/)
من فضلكم: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 07:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيها المباركون الرجاء الإجابة على السؤالين: ـ
س1:ـ ما إعراب: ـ
1ـ (ألا ماء). 2ـ حسبُكَ.
س2ـ ما نوع من هنا: ـ (أقل من يقول ذلك إلا زيد)؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 09:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعتقد أن الكلمة الأولى غير واضحة المعنى, على كل حال نقول:
ألا: هي حرف تحضيض وتعرب في بداية اللام أداة استفتاح
ماء: مبتدأ
حسبك: مبتدأ , ولا تكون فعل أمر بمعنى يكفي
من: موصولية والله أعلم
ودمتم
ـ[القعيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:57 ص]ـ
(ألا) مركبة من همزة استفهام ولا النافية للجنس و (ماءَ) اسمٌ لها والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 05:17 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا - حبيبي محمدا الغامدي - مشتاق لك.
الجواب:
1 - ألا ماء َ:
قبل الجواب هذه قاعدة، وهي: إذا دخلت همزة الاستفهام على (لا) النافية للجنس لا يتغير حكمها نحو: ألا حامل علم ٍ موجودٌ؟
وقد اختلف النحاة في (ألا)، وهي التي في مثالك، أما سيبويه - رحمه الله – فيرى رأي الخليل – رحمه الله -، ورأيه هو: أن همزة الاستفهام و (لا) صارتا بمنزلة الفعل (أتمنى)، وعليه تكون (لا) في مثالك لها اسم، وليس لها خبر. وهذا التفصيل:
ألا مركبة من همزة الاستفهام ولا النافية للجنس، و (ماء) اسم (لا) النافية للجنس، ولا خبر لها لفظا ولا تقدير ا.
ومن النحويين من يرى أن لها خبرا، ويقدره - وقد نوقش ذلك، وضعّفَ -، ويعطيها حكم المجردة من همزة الاستفهام.
وللاستزادة انظر:
كتاب سيبويه. ومثالك كثيرا ما يردده سيبويه، ويقيس عليه، ويشبه به.
الجنى الداني ومغني اللبيب وهمع الهوامع وشرح الرضي على الكافية ... وغيرها كثير.
2 - حسبك:
كثيرا ما يردد سيبويه – رحمه الله – حسبك ونحوها، والإضافة فيها لفظية أي لا تفيد تعريفا، و (حسب) عند النحاة تكون اسما واسم فعل.
وهي هنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا) مرفوع وهو مضاف، والكاف في محل جر بالإضافة. ويجوز أن تكون مبتدأ وخبرها محذوف، ويجوز غير ذلك، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
3 - أقل من يقول ذاك إلا زيد.
(مَن) هنا نكرة موصوفة بالفعل (يقول) بعدها، وهذا من الأمثلة التي ذكرها سيبويه – رحمه الله -، بل كثيرا ما يرددها.
قلّب صفحات كتاب سيبويه – رحمه الله – تجد ما يسرك، ويشفي غليلك، أرجو لك التوفيق والسداد ومن يقرأ، وتقبل حبي وتقديري - أخي محمدا -.
وعذرا من التقصير؛ فقد كتبتُ على عجل إذ لم أرد أن يعلق سؤالك بلا إجابة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 01:02 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي بل أستاذي عبد العزيز وفقك الله
جزاك الله على هذه الإجابة الموفقة
وكم نحن نشتاق لك حفظك الله ورعاك
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعتقد أن الكلمة الأولى غير واضحة المعنى, على كل حال نقول:
ألا: هي حرف تحضيض وتعرب في بداية اللام أداة استفتاح
ماء: مبتدأ
حسبك: مبتدأ , ولا تكون فعل أمر بمعنى يكفي
من: موصولية والله أعلم
ودمتم
......................
أحسنت
و جزاك الله خيرا(/)
حركة عين الفعل الماضي
ـ[القعيب]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 02:23 م]ـ
هل ثمّة قاعدة تعينني على معرفة حركة عين الفعل الماضي؟
بارك الله فيكم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 05:16 م]ـ
---------------
قاعدة:
اعلم أن الأصلَ والقياسَ الغالبَ في مصادر الأفعال الثلاثية،
-أن فَعَلَ متى كان مفتوح العين كان مصدره على وزن:
-فَعْلٍ إن كان الفعل متعدياً
-فَعُولٍ إن كان الفعل لازماً.
ومثاله من الباب الأول: نَصَر نَصْراً، قَعَدَ قُعُوداً.
ومن الباب الثاني: ضرَبَ ضَرْباً، جلَس جُلوساً
ومن الباب الثالث: قطَع قطْعاً، خضَع خضوعاً
-ومتى كان فعِل مكسور العين ويفعَلُ مفتوح العين كان مصدره على وزن:
-فَعْلٍ إن كان الفعل متعدياً
-فَعَلٍ بفتحتين إن كان الفعل لازماً.
ومثاله: فهِمَ فَهْماً، طرِبَ طَرَباً
-ومتى كان فعُل مضموم العين كان مصدره على وزن:
-فَعَالةٍ بالفتح، -أو فُعُولةٍ بالضم، -أو فِعَلٍ بكسر الفاء.
ومثاله: ظَرُفَ ظرافةً -سهُلَ سُهُولةً -عظُمَ عِظَماً.
وأما المصادر السماعية فلا طريق لضبطها إلا السماع والحفظ،
والسماع مقدم على القياس فلا يصار إلى القياس إلا عند عدم السماع.
قاعدة ثانية:
اعلم أن الأبواب الثلاثة الأولى لا يكفي فيها النّص على حركة
الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع،
لإختلاف وزن المضارع مع اتحاد الماضي، فلا بد من النّص على حركة المضارع أيضاً
أو ردّه إلى بعض الموازين المذكورة.
وأما الباب الرابع والخامس فيكفي فيهما النّص على حركة
الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع،
لأن مضارع فعِل بالكسر عند الإطلاق لا يكون إلا يفعَلُ بالفتح،
وكذا اصطلاح أئمة اللغة في كتبهم، لأن اجتماع الكسرة في
الماضي والمضارع قليل (وقد ذُكَر في الباب السادس)،
وكذا اجتماع الكسرة في الماضي والضمة في المضارع قليل أيضاً،
لأنه من تداخل اللغتين مثل فضِلَ يفْضُلُ ونحوه،
فمتى اتّفق نصّوا عليه فيهما.
ومضارع فعُل بالضم لا يكون إلا يفْعُلُ بالضم.
وهذه من مقدمة الرازي في كتابه مختار الصحاح
ـ[القعيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:16 ص]ـ
أسأل الله أنْ يجزيك خير الجزاء أستاذي أبا حسن
أشكرك من قلبي
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 05:03 م]ـ
انظر هذا الدرس (مع التركيز على الحواشي):
الدرس الرابع: تقسيمات الفعل (2) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42651)
ـ[ثامر.]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
أخي القعيب بارك الله فيك دونك (المنصف لابن جني) تجد حديثا مفصلا موسعا لما تريد.
واسلم سلمك الله.
ـ[القعيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:54 ص]ـ
يا أبا سارة أسأل المولى أن يجزيك عني خير ما جزى شيخا عن تلميذه ولاعدمنا أمثالك
ـ[القعيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:56 ص]ـ
أبا مصعب أشكرك أخي الحبيب وأعتزم إن شاء الله اقتناء الكتاب
بارك الله فيك(/)
إعراب سورة البقرة
ـ[عالية المقام]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لو سمحتوا اخواني بطلب منكم مساعدة وان شاء الله ما تردوني
بغيت استخراج جملة اسمية من سورة البقرة الآية (282 - 286)
وبغيت اعراب الجملة كامل يعني كل كلمة فيها ..
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى (لله ما فى السموات وما فى الأرض)
(لله) اللام حرف جر ولفظ الجلالة اسم مجرور خبر مقدم للاختصاص و (ما) اسم موصول مبنى فى محل رفع مبتدا مؤخر (فى السموات) جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة (ما) الموصولة لامحل لها من الإعراب وقوله (وما فى الأرض) معطوفة على (ما فى السموات)
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الله لا إله هو الحي القيوم)
الله " مبتدأ، " لا " نافية للجنس تعمل عمل " إنّ "، و " إله " اسمها مبني على الفتح، والخبر محذوف تقديره معبود بحق، إلا " للحصر، و " هو " بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف و " الحي القيوم " خبران للفظ الجلالة مرفوعان،
وجملة " لا إله إلا هو " في محل رفع خبر للجلالة.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أنت مولانا)
أنت: ضمير مبنى على الفتح فى محل رفع مبتدأ
مولانا: خبر مرفوع بالضمة المقدرة , مولى مضاف و نا الدالة على الفاعلين ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه.
ـ[عالية المقام]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:01 ص]ـ
تسلمون اخواني ما قصرتوا ..
يعطيكم العافية
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
تسلمون اخواني ما قصرتوا ..
يعطيكم العافية
أظن الصحيح (ما قصرتم) والله وأعلم(/)
طلب
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل السادة الكرام من رواد الفصيح أن يتكرموا ببعض الألغاز النحوية
التي تصلح كمسابقة للطلاب , وجزى الله من ساهم كل خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل السادة الكرام من رواد الفصيح أن يتكرموا ببعض الألغاز النحوية
التي تصلح كمسابقة للطلاب , وجزى الله من ساهم كل خير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
سيفيدكم هذا الرابط ـ بإذن الله ـ ففيه الكثير من الألغاز النحوية:
الألغاز النحوية؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=729)
ـ[المغيره]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:43 م]ـ
اما انا اتمنى ان احصل على برنامج انزله على الحاسب يعلمني الاعراب والنحو من الالف الى الياء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:50 م]ـ
اما انا اتمنى ان احصل على برنامج انزله على الحاسب يعلمني الاعراب والنحو من الالف الى الياء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
هذا الرابط يمكن أن يفيدكم
حمل اسطوانة لتعلم النحو و الإعراب - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149728)
ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
تفضل
حمل لجمال الدين بن هشام الأنصاري - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124543)
ـ[دكتور]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
الأخت زهرة والأخت أيام العمر
أسآل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء.(/)
أعندك زيد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم:
بعض النحاة جعل من أقسام الجمل الجملة الظرفية نحو: أعندك زيد,, بشرط أن يكون (زيد) فاعل مرفوع بالظرف لا بالإستقرار المحذوف ....
السؤال: ما معنى فاعل مرفوع بالظرف لا بالاستقرار المحذوف؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم:
بعض النحاة جعل من أقسام الجمل الجملة الظرفية نحو: أعندك زيد,, بشرط أن يكون (زيد) فاعل مرفوع بالظرف لا بالإستقرار المحذوف ....
السؤال: ما معنى فاعل مرفوع بالظرف لا بالاستقرار المحذوف؟
أى يرفع الفاعل بالظرف والجار والمجرور (يحلان محل الفعل) المسبوقين بما يجيز رفعهما الفاعل (وما يجيز رفعهما الفاعل: النفى أو الاستفهام) مثل ما عندك أحدٌ -أفى الله شكٌ
فكل من أحد وشك فاعل للظرف والجار والمجرور0
أما بالاستقرار المحذوف أى الفعل (استقر) المتعلق به الظرف والجار والمجرور0,فزيد فاعل للظرف عندك المسبوق بالاستفهام وليس فاعل للفعل استقر المتعلق به الظرف0(/)
سؤال فصيح
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 08:13 م]ـ
هل يجوز في اللغة العربية أن يأتي المفعول به (جارا ومجرورا)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 09:21 م]ـ
هذه محاولتي:
أظن أن ذلك جائز
و ذلك عندما يتعدى الفعل بحرف الجر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 12:18 م]ـ
هل يجوز في اللغة العربية أن يأتي المفعول به (جارا ومجرورا)
نحن نقول جار ومجرور, ولا نقول فى محل نصب مفعول به
ولكن فى الأصل المجرور بحرف الجر والمضاف إلى الظرف مفعول به فى المعنى ألا ترى قول النحاة يتعدى اللازم إلى المفعول به بحرف الجر أو الظرف
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:27 م]ـ
سلام الله عليكم
نعم يجوز أن يأتي المفعول جارا ومجرورا , ولا يكون ذلك إلاّ في الأفعال التي تنصب مفعولين فتكون شبه الجملة هي المفعول الثاني فتقول:
حسبتك في البيت
ظن الطالب الكتاب في المحفظة
وعند من يرون أنّ شبه الجملة لا بد لها من متعلّق اعتبروا المفعول الثاني محذوفا تعلّق به الظرف
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
سلام الله عليكم
نعم يجوز أن يأتي المفعول جارا ومجرورا , ولا يكون ذلك إلاّ في الأفعال التي تنصب مفعولين فتكون شبه الجملة هي المفعول الثاني فتقول:
حسبتك في البيت
ظن الطالب الكتاب في المحفظة
وعند من يرون أنّ شبه الجملة لا بد لها من متعلّق اعتبروا المفعول الثاني محذوفا تعلّق به الظرف
هل هذا يعني أنّ بإمكاننا إضافة: "والجار والمجرور في محل نصب مفعول به" للإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:10 م]ـ
سلام الله عليكم
نعم يجوز أن يأتي المفعول جارا ومجرورا , ولا يكون ذلك إلاّ في الأفعال التي تنصب مفعولين فتكون شبه الجملة هي المفعول الثاني فتقول:
حسبتك في البيت
ظن الطالب الكتاب في المحفظة
وعند من يرون أنّ شبه الجملة لا بد لها من متعلّق اعتبروا المفعول الثاني محذوفا تعلّق به الظرف
أخي الكريم , ألا يجوز أن يأتي مع الفعل المتعدي لمفعول واحد , مثل (ذهب الله بنورهم)؟
و اسلم يا أخي الطيب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:11 م]ـ
أخي الكريم , ألا يجوز أن يأتي مع الفعل المتعدي لمفعول واحد , مثل (ذهب الله بنورهم)؟
و اسلم يا أخي الطيب.
لا أظنّ ذلك يا أختي الطيّبة
فالفعل ذهب لا يتعدّي بنفسه بل بحرف الجر فلا نقول ذهبه وإنّما ذهب به
وانظري الجملة التالية في الآية نفسها , وهو قول الله جلّ وعلا:
(وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
فالجار والمجرور في موضع المفعول الثاني
لا هنت أيّتها الكريمة
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
باسم الله
السلام عليكم
تُعرب الجملة الجار والمجرور بعد الأفعال التي تنصب مفعولين
كقولنا: ظننتكَ في المدرسة
: جار ومجرور سد مسد المفعول به
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
لا أظنّ ذلك يا أختي الطيّبة
فالفعل ذهب لا يتعدّي بنفسه بل بحرف الجر فلا نقول ذهبه وإنّما ذهب به
وانظري الجملة التالية في الآية نفسها , وهو قول الله جلّ وعلا:
(وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
فالجار والمجرور في موضع المفعول الثاني
لا هنت أيّتها الكريمة
إذن ما معنى (يتعدى الفعل بحرف الجر)؟
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:00 م]ـ
لا أظنّ ذلك يا أختي الطيّبة
فالفعل ذهب لا يتعدّي بنفسه بل بحرف الجر فلا نقول ذهبه وإنّما ذهب به
وانظري الجملة التالية في الآية نفسها , وهو قول الله جلّ وعلا:
(وتركهم في ظلمات لا يبصرون)
فالجار والمجرور في موضع المفعول الثاني
لا هنت أيّتها الكريمة
.....................
أرى أن الجار و المجرور ليس فى موضع المفعول الثانى كما ذكرت
لكنه فى محل نصب حال شبه جملة لضمير المفعول فى تركهم.
وشكراااااااااااااااااا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 02:01 م]ـ
ترك من أفعال التصيير ينصب مفعولين
جاء في أوضح المسالك في معرض حديثه عن الأفعال التي تنصب مفعولين:
"النوع الثانى أفعال التصيير كجَعَلَ ورَدَّ وتَرَكَ واتَّخَذَ وتخَذَ وصَيَّرَ ووَهَبَ قال الله تعالى: (فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً) (لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إيمَانِكُمْ كُفّاراً) (وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يمَوُجُ فيِ بَعْضٍ) (وَاتّخَذَ اللهُ إبْرَاهِيمَ خَليِلاَ) "
وفي كتاب "إملاء ما من به الرحمن"لأبي البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري:
"قوله تعالى (وتركهم في ظلمات) تركهم هاهنا يتعدى إلى مفعولين لأن المعنى صيرهم، وليس المراد به الترك هو الإهمال، فعلى هذا يجوز أن يكون المفعول الثاني في ظلمات، فلا يتعلق الجار بمحذوف ويكون لا يبصرون حالا، ويجوز أن يكون لا يبصرون هو المفعول الثاني، وفى ظلمات ظرف يتعلق بتركهم أو بيبصرون، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في يبصرون، أو من المفعول الأول."(/)
إعراب السنابل والجواهر
ـ[أم أبيها]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم
نحويي الفصيح ,, هلّا تعينوني في إعراب هذي البيتين
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤسهن شوامخ
وهذا البيت
فاملأ بطلعتك النوراء قلتنا بيض الجواهر وليحيا بك العلم
ولكم مني خالص التحية
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:21 م]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤسهن شوامخ
محاولة:
ملأى: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
السنابل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
تنحني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى، الجملة الفعلية في محل رفع نعت
بتواضع: جار ومجرور متعلق بالفعل تنحني، أو متعلق بمحذوف حال
والجملة لا محل لها من الإعراب جملة ابتدائية
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الفارغات: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
رؤس: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
شوامخ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الجملة الاسمية (رؤسهن شوامخ) في محل رفع خبر المبتدإ
وجملة (الفارغات رؤسهن شوامخ) معطوف على ما قبلها لا محل لها من الإعراب
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[13 - 02 - 2010, 10:47 م]ـ
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤسهن شوامخ
محاولة:
ملأى: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر
السنابل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
تنحني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى، الجملة الفعلية في محل رفع نعت
بتواضع: جار ومجرور متعلق بالفعل تنحني، أو متعلق بمحذوف حال
والجملة لا محل لها من الإعراب جملة ابتدائية
و: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الفارغات: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
رؤس: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والها ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
شوامخ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الجملة الاسمية (رؤسهن شوامخ) في محل رفع خبر المبتدإ
وجملة (الفارغات رؤسهن شوامخ) معطوف على ما قبلها لا محل لها من الإعراب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ألا يصح أن تكون (ملأى) مبتدا , و السنابل مضاف اليه , و الجملة الفعلية (تنحنى بتواضع) خبرا للمبتدا؟
و شكرا لكم
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ألا يصح أن تكون (ملأى) مبتدأ , و السنابل مضاف اليه , و الجملة الفعلية (تنحنى بتواضع) خبرا للمبتدا؟
و شكرا لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأساتذة يفيدونا إن شاء الله
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:13 م]ـ
فاملأ بطلعتك النوراء قلتنا بيض الجواهر وليحيا بك العلم
محاولة:
فـ: حرف استئناف مبني لا محل له من الإعراب
املأ: فعل أمر مبني على السكون، الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
بـ: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
طلعتك: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
شبه الجملة متعلق بالفعل املأ
النوراء: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة
قلتنا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، نا: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
بيض: مفعول به ثان منصوب وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الجواهر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
لـ: لام الأمر حرف مبني لا محل له من الإعراب
يحيا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
بك: جار ومجرور متعلق بالفعل يحيا أو متعلق بالعلم
العلم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الجملة (ليحيا بك العلم) معطوف على ما قبلها لا محل له من الإعراب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ألا يصح أن تكون (ملأى) مبتدا , و السنابل مضاف اليه , و الجملة الفعلية (تنحنى بتواضع) خبرا للمبتدا؟
و شكرا لكم
قولك هو الصواب أيّها الأستاذ المبارك
لأنّ أصل الكلام
السنابل الملأى فصح الابتداء لحصول الفائدة
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ألا يصح أن تكون (ملأى) مبتدا , و السنابل مضاف اليه , و الجملة الفعلية (تنحنى بتواضع) خبرا للمبتدا؟
و شكرا لكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتفق معك أخي الكريم فيما ذهبت إليه , فالمعنى يتم في الخبر (الجملة الفعلية) , و معنى الجملة المعطوفة يؤكد ذلك , و الله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
نحويي الفصيح ,, هلّا تعينوني في إعراب هذي البيتين
ملأى السنابل تنحني بتواضع والفارغات رؤسهن شوامخ
وهذا البيت
فاملأ بطلعتك النوراء قلتنا بيض الجواهر وليحيا بك العلم
ولكم مني خالص التحية
هل من أديب يشرح البيتين؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:44 م]ـ
البيت الأول: السنابل المليئة تكون منحنية للأسفل بسبب حملها وثقلها
والسنابل الفارغة تكون عالية مرتفعة رغم أنها قليلة الحمل ,وهذه الصورة تشبه الإنسان كثير المال أو كثير العلم أو كثير ال ... المتواضع ,وبالمقابل الإنسان قليل العلم أو قليل المال أو قليل ال ... المتكبر والمتغطرس
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:57 م]ـ
[ quote= نسيم عاطف الأسدي;420896] البيت الأول: السنابل المليئة تكون منحنية للأسفل بسبب حملها وثقلها
والسنابل الفارغة تكون عالية مرتفعة رغم أنها قليلة الحمل ,وهذه الصورة تشبه الإنسان كثير المال أو كثير العلم أو كثير ال ... المتواضع ,وبالمقابل الإنسان قليل العلم أو قليل المال أو قليل ال ... المتكبر والمتغطرس
................................
هذا القول يا أخى الكريم يذكرنى بمقولة طالما استوقفتنى و هى:
أحشفا و سوء كيل ... ؟!
أما عن توضيحك للمعنى أخى الكريم فقد أتيت بالقول السديد و جزاكم الله خيرا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:11 ص]ـ
ملأى السنابلُ ..
هل يجوز قولنا بأنَّ السنابلُ فاعل لملأى .. صفة مشبهة " فعلى "
والله أعلم
الأحكام:
ليس للصفة المشبهة إعراب خاصّ، فهي تعرب على حسب موقعها من الكلام. غير أن الاسم بعدها قد يكون فاعلاً ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/bohoth/fael.htm) لها، نحو: [خالدٌ جميلٌ وجهُه]. (وجهُه: فاعل)، أو مضافاً إليه ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/bohoth/edafah.htm)، نحو: [خالدٌ جميلُ الوجهِ]، (الوجهِ: مضاف إليه). أو تمييزاً ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/bohoth/tamiez.htm)، نحو: [خالدٌ جميلٌ وجهاً]، (وجهاً: تمييز).(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم
في الآية التالية:
((إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا))
هل كلمة (جزاء) مفعول له؟
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 09:21 ص]ـ
خبر الفعل الناسخ (كان) .. واسم كان مستتر مقدّر بـ (هو).
ولأن المفعول له (يكونُ مصدراً قلبياً) ..
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
في الآية التالية:
((إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا))
هل كلمة (جزاء) مفعول له؟
.................
خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة
وجملة كان فى محل رفع خبر ان(/)
نظريا، ألا يمكن أن تكون "قفا نبكي"؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:03 ص]ـ
قفا نبكِ من ذكى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول وحوملِ
نظريا، وبغض النظر عما ورد في البيت وفقا للمعنى الذي يقصده الشاعر، ألا يصح قولنا:
قفا نبكي؟
(1)
قفا نبكِ: نبكِ مجزومة لأنها جواب الشرط.
ويكون بهذا معنى البيت، إذا وقفتما معي، فسوف نبكي.
(2)
لكن إذا قلنا: قفا نبكي، يكون المعنى في هذه الحالة قفا كي نبكي.
ومثله قولنا: تعالوا نأكلُ، أي تعالوا كي نأكل.
أما إذا قلنا: تعالوا نأكلْ (بحزم الفعل) أي إن جئتم، أكلنا.
شكرا.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:58 ص]ـ
قفا نبك.؟؟؟؟
التكلم بصيغة (نفعل) فيه مخرج لبيت فقد عرف عن العرب التكلم بصيغة الجمع للواحد
قفا أبك؟؟؟
البكاء حاصل هنا على احتمالين "
أن الوقوف شرط للبكاء
وهذا الظاهر
الاحتمال الثاني:" أن البكاء حاصل وقت الطلب (قال: قفا وهو يبكي)
إذن فالطلب (الالتماسي) هنا ليس للبكاء إنما من البكاء
ويؤيد هذا: قوله: قفا فإنما يكون التوقف عن مسير سبق الوقوف فهم يسيرون فرأى مغرمهم ديار سلمى أو أو ليلى فبكى وطلب منهم التوقف ليتم بكاءه
الظريف أن كل هذا من الخيال: المسير -> تمرون الديار -> البكاء->الوقوف ->الاستيقاف ->الاستبكاء
حتى رفيقاه (اللذين طلب منهما الوقوف)
هو اختلاق خيالي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 02:11 م]ـ
سلام الله عليكم
إذا كان قصد المتكلّم: قفا لنبكي أي من أجل البكاء فلا يصح من غير لام التعليل أو كي الناصبة ’ فليس ثمّ مسوغ لحذف الناصب أو تقديره
وعليه أن يقول:
(قفا لنبكيَ) أو (قفا كي نبكي)
ويصح أن يراد المعنى السابق بجعل البكاء جزاء للطلب , ولعلّ هذا الذي أراده الشاعر
والفعل المضارع يُجزم لوقوعه جزاء للطلب سواء قُصد الجزاء أم لم يُقصد
إذن الشاعر قصد الغاية ولم يقصد الجزاء , فهو لم يرد أن يقول: قفا , فإن وقفتما نبك , وإنّما أراد: قفا لنبكي
وإنّما جُزم الفعل لوقوعه جواب طلب , وقد صح الجزم على القياس
وانظر هذه النافذة يأتك الخبر اليقين:
لماذا لم يجزم المضارع ..... ؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54755)
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:42 م]ـ
وأضيف إلى كلام الأخوين الفاضلين:
المراد بالوقوف هنا هو الوقوف على الأطلال، وهو يثير حزن الواقف، ويبعث أشجانه، وذلك لارتباط هذه الأطلال بذكريات الأحبة الراحلين.
أرأيت إذن أن الوقوف هنا سبب لإثارة الحزن والشجن، مما يستذرف الدموع أيضا، لذلك يمكن القول إن الجزاء هنا مقصود.
ومن هنا يصلح البكاء جزاء للوقوف، ليس من حيث الإعراب فحسبُ، بل من حيث المعنى أيضا.
وانظر إلى جعل البكاء في بيت امرئ القيس متعلَّقا لشبه الجملة (من ذكرى)، فهو دليل على ارتباط البكاء بالوقوف، لأن الذكريات لا تستثار إلا عند الوقوف على الأطلال ورؤيتها.
ـ[كاتزم]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 01:27 م]ـ
أعتذر على تأخري في الرد (كعادتي!)
شكر الله لكم أساتذتي وبارك لكم في علمكم.(/)
تضعيف الحرف الثاني من الكلمة الثنائية
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد يضغف الحرف الثاني من الكلمة الثنائية إذا ? يراد منها معناها الذي وضعت له، و قارنت من هذا الباب ما في ((شرح الرضي)) بما في ((النحو الوافي)).
و ذكر صاحب ((النحو الوافي)) فيه رأيين:
1: أن تضعيفه يتوقف على كون الحرف الثاني لينا و صحيحا، فإذا كان لينا، ضعف و إ? فلا.
2: أن تضعيفه - و هذا رأي ((بعض النحاة)) - يتوقف على صيرورتها علما للفظها أو لشيء آخر غير لفظها، فإن كان علما لشيء آخر غير لفظها، ضغف و إ? فلا.
و أما ((العلامة الرضي)) فجعل العمدة في هذا الباب هي شيئين:
صيرورة الكلمة الثنائية علما لشيء آخر غير لفظها.
ليان الحرف الثاني منها.
فرأي ((العلامة الرضي)) رأي ثالث حقيقة في هذا الباب؛ لأنه يتضارب مع الأول حيث يضغف الثاني إذا كانت علما لشيء غيرلفظها و إن كان يتفقع معه في ليان الحرف الثاني منا،
كما يتضارب مع الرأي الثاني تماما.
فأريد أن أعرف:
1: لمن الرأي الثاني الذي عزاه صاحب ((النحو الوافي)) إلى ((بعض النحاة)).
2: و ما وجه إهماله رأي العلامة الرضي؟ أ يعد هذا الرأي (شاذا) في هذا الباب؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 07:23 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يبدو أن مشاركتي يدفعها ركام المشاركات إلى ناحية الخمول، فتغيب عن أنظار الأساتذة الكرام هنا.(/)
أتمنى الاستفادة
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 03:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا لقد شدني هذا المنتدى ورغبت أن أشارك فيه مع أخواني واخواتي الكرام
فاتمنى ان تقبلوني عضوة بينكم حتى أستفيد وبإذن الله أفيد والسلام
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا لقد شدني هذا المنتدى ورغبت أن أشارك فيه مع أخواني واخواتي الكرام
فاتمنى ان تقبلوني عضوة بينكم حتى أستفيد وبإذن الله أفيد والسلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
لقد وجدت ضآلتى عندما هديت الى هذا المنتدى الطيب .. فنحن جميعا أملنا أن نفيد و نستفيد فيعم الخير .. فننهل جميعا من نبع لغتنا الطيب ما يروى نفوسنا و يسمو بأرواحنا ..
دمتم فى عناية الله و حفظه
أخوكم سعد البدرى
ـ[ثامر.]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
وفقك الله أختي.
قولي: أرجو، ولا تقولي: أتمنى؛ لأن التمني في الكثير الغالب تدل على مالا يتحقق.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في البداية أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا لقد شدني هذا المنتدى ورغبت أن أشارك فيه مع أخواني واخواتي الكرام
فاتمنى ان تقبلوني عضوة بينكم حتى أستفيد وبإذن الله أفيد والسلام
يا هلا بك وبكل متمنٍ أو مترجٍ طبت وطاب ممشاك وتبوأت فى الفصيح مصعدا
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:46 م]ـ
أخي سعد بدرى وثامر وأحمد حسن
أسعدني ردودكم الرائعة
أخي ثامر هذه أول فائدة أقطفها من هذا المنتدى
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:04 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة في منتدى الفصيح , الفائدة مضمونة إن شاء الله للجميع.
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:25 م]ـ
أختي المجيبل
أسعدني مرورك
وأنا على ثقة تامة بحصول الفائدة(/)
من يفيدنا في الجر بالتوهم بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم"
ما المقصود بالجر بالتوهم, وهل هو نفسه الجر بالجوار؟ أو الجر بالتبعية؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يختلف الجر على التوهم عن الجر بالمجاورة أو الجر بالتبعية، وهو ظاهرة نحوية مستقلة.
حمل البحث التالي، وهو بحث موسع عن ظاهرة الجر على التوهم في النحو العربي:
ظاهرة الحمل على التّوهم في النّحو- د. قاسم محمد صلاح/ جامعة جرش. doc (http://www.majma.org.jo/majma/res/data/mag/74/m74_3.doc)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعل المقصود هو العطف بتوهم جر المعطوف عليه، أي حالة خاصة من العطف بالتوهم، وذلك كقول الشاعر:
بدا لي أني لست مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئا إذا كان جائيا
فقد جر الشاعر (سابق) المعطوفة على (مدرك) المنصوبة، الواقعة خبر ليس، توهما منه أنه أدخل الباء على خبر ليس.
.
.
أما الجر بالجوار فنحو جر خرب في (هذا جحر ضب خرب)
وجر التبعية هو جر التابع (النعت والتوكيد والبدل والمعطوف) لجر متبوعه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 06:50 م]ـ
عفوا أبا سارة.
لو رأيت ردك ما رددت بعدك.
وجزاك الله خيرا على إفادتنا بهذا البحث.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيكما إخوتي(/)
قال (صلى الله عليه وسلم)؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:01 م]ـ
قال (صلى الله عليه وسلم) "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال000"
لم ذكر العدد فى هذا الحديث؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 07:29 م]ـ
قال (صلى الله عليه وسلم) "من صام رمضان وأتبعه بست من شوال000 "
لم ذكر العدد فى هذا الحديث؟
صلّى الله على الحبيب المصطفى وعلى الآل والصحب أجمعين
رغم أنّني لم أفهم مرادك أخانا المبارك لكن لي تعليق على الحديث
أقول اسم العدد في حقيقته صفة لمعدود محذوف
وتقدير الكلام: وأتبعه أيّاما ستّا من شوّال
والباء في " بست " زائدة
ولعلّك تقصد لم جاء العدد بصيغة التأنيث والأيّام مذكّرة؟ لأنّ التقدير
وأتبعه ستة أيّام من شوّال
أقول: أحسن ما قيل في ذلك هو قول النووي:
(إنما حذفت الهاء من ستة؛ لأن العرب إنما تلتزم الإتيان بالهاء في المذكر الذي هو دون أحد عشر إذا صرحت بلفظ المذكر، كقوله الله تعالى: (وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ)، فأما إذا لم يأتوا بلفظ المذكر فيجوز إثبات الهاء وحذفها، فتقول: صمنا ستا، ولبثنا عشرا، وتريد الأيام، ونقله الفراء وابن السكيت وغيرهما عن العرب، ولا يتوقف فيه إلا جاهل غبي.)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 08:17 م]ـ
صلّى الله على الحبيب المصطفى وعلى الآل والصحب أجمعين
رغم أنّني لم أفهم مرادك أخانا المبارك لكن لي تعليق على الحديث
أقول اسم العدد في حقيقته صفة لمعدود محذوف
وتقدير الكلام: وأتبعه أيّاما ستّا من شوّال
والباء في " بست " زائدة
ولعلّك تقصد لم جاء العدد بصيغة التأنيث والأيّام مذكّرة؟ لأنّ التقدير
وأتبعه ستة أيّام من شوّال
أقول: أحسن ما قيل في ذلك هو قول النووي:
(إنما حذفت الهاء من ستة؛ لأن العرب إنما تلتزم الإتيان بالهاء في المذكر الذي هو دون أحد عشر إذا صرحت بلفظ المذكر، كقوله الله تعالى: (وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ)، فأما إذا لم يأتوا بلفظ المذكر فيجوز إثبات الهاء وحذفها، فتقول: صمنا ستا، ولبثنا عشرا، وتريد الأيام، ونقله الفراء وابن السكيت وغيرهما عن العرب، ولا يتوقف فيه إلا جاهل غبي.)
شكراً لك أخى ابن قدامة
فكم أنا سعيد بردك، وكم أنا مسرور من تعبيرك
1 - أقصد فى سؤالى لم جاء العدد مذكر مع أن المعدود مذكر وهو (أيام) المحذوفة ,والحديث على حد علمى أتى بروايتين بالتذكير والتأنيث0
2 - قولك"ولا يتوقف فيه إلا جاهل غبى" هل العبارة من كلام النووى (رحمه الله) أم من كلامك أنت؟
واسلم يا طيب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:13 م]ـ
شكراً لك أخى ابن قدامة
فكم أنا سعيد بردك، وكم أنا مسرور من تعبيرك
1 - أقصد فى سؤالى لم جاء العدد مذكر مع أن المعدود مذكر وهو (أيام) المحذوفة ,والحديث على حد علمى أتى بروايتين بالتذكير والتأنيث0
2 - قولك"ولا يتوقف فيه إلا جاهل غبى" هل العبارة من كلام النووى (رحمه الله) أم من كلامك أنت؟
واسلم يا طيب
بل هو من كلام المصنّف الذي نقل كلام النووي يا طيّب:)
وأظنّ أنّ كلام النووي ينتهي عند قوله "وتريد الأيّام "
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 05:10 م]ـ
[ quote= ابن قدامة;420864] صلّى الله على الحبيب المصطفى وعلى ولعلّك تقصد لم جاء العدد بصيغة التأنيث والأيّام مذكّرة؟ لأنّ التقدير
وأتبعه ستة أيّام من شوّال
ياأخ ابن قدامة أجبنى وأقنعنى!!
أقصد لم جاء العدد مذكر (ست) مع أن المعدود مذكر؟
أليست (ست) تخالف المعدود؟ فلوكانت مؤنثة ما سألت
:):)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:59 م]ـ
إذا ذكر المعدود المضاف إليه العدد , وكان المعدود مذكّرا , أُثبتت الهاء في ستة
فنقول: ستة أيّام , ستة أولاد , ستة رجال
أمّا إذا لم يذكرالمعدود , فيجوز إثبات الهاء ويجوز حذفها , فتقول:
أتبعه ستّا أو بستٍّ
و:
أتبعه ستّةً , أو بستةٍ
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:26 ص]ـ
شكرا ياأخى العزيز فأنت بحق مقنع
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:19 م]ـ
شكرا ياأخى العزيز فأنت بحق مقنع
لا شكر على واجب أخي الطيّب
والفضل لله جلّ وعلا في الأوّل والآخر(/)
ساعدوني في الاعراب
ـ[أ- علي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفاجأت اليوم بإتصال شخص يسألني عن إعراب جملة
فأعربتها له ولكني شاك في قولي وحتاج الى تأكيد منك او تصحيح
الجملة هي تأخر القارب و على متنه شخصان
قلت له ان تاخر والقارب فعل وفاعل
والواو استئنافية وعلى متنه جار ومجرور وشبة الجملة في محل رفع فاعل
وشخصان خبرا المبتدأ
فهل اعرابي صحيح
تقبلوا تقديري وامتناني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفاجأت اليوم بإتصال شخص يسألني عن إعراب جملة
فأعربتها له ولكني شاك في قولي وحتاج الى تأكيد منك او تصحيح
الجملة هي تأخر القارب و على متنه شخصان
قلت له ان تاخر والقارب فعل وفاعل
والواو استئنافية وعلى متنه جار ومجرور وشبة الجملة في محل رفع فاعل
وشخصان خبرا المبتدأ
فهل اعرابي صحيح
تقبلوا تقديري وامتناني
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب
تأخر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
القارب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
متنه: متن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.
شخصان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أ- علي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 10:58 م]ـ
أولا أشكر مرورك أختي الكريمة
ثانيا أعتقد أن ما قلتِ هو الصحيح
ثالثا نريد التأكيد
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
أخي علي أرى ماأعربته الأخت زهرة متفائلة هو الإعراب الصحيح
والله أعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 12:00 ص]ـ
محاولة إعراب
تأخر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
القارب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
متنه: متن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.
شخصان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أراها كذلك ..
:)
دمتم بخير
ـ[برق1]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 01:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب
تأخر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
القارب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
متنه: متن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.
شخصان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
الإسمية
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
محاولة إعراب
تأخر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
القارب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و: الواو: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
متنه: متن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والـ (ها): ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.
شخصان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
>>>>>>>>>>>>>>>
ألا يصح أن تكون الواو للحال , و الجملة الاسمية بعدها فى محل نصب حال
و صاحب الحال هو القارب , و الرابط الضمير المتصل (الهاء)
وشكراااااااااااا لكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:53 ص]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>
ألا يصح أن تكون الواو للحال , و الجملة الاسمية بعدها فى محل نصب حال
و صاحب الحال هو القارب , و الرابط الضمير المتصل (الهاء)
وشكراااااااااااا لكم
ولذلك أنا أسأل ماالفرق بين الواو الحالية والواو الاستئنافية؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:37 م]ـ
* * *
واو الاستئناف، وتسمى واو القطع والابتداء؛ وهي التي يكون بعدها جملة غير متعلقة بما قبلها في المعنى، ولا مشاركة في الإعراب، ويكون بعدها الجملتان.
فالاسمية، كقوله تعالى: ?ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ? [الأنعام:2].
والفعلية، كقوله: ?لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ? [الحج:5]، ?هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا65/ 19وَيَقُولُ الْإِنسَانُ? [مريم:65 - 66] والظاهر أنّها الواو العاطفة؛ لكنها تعطف الجمل التي لا محل لها من الإعراب لمجرد الربط؛ وإنّما سمّيت واو الاستئناف لئلّا يتوهّم أن ما بعدها من المفردات معطوف على ما قبلها.
* * *
: واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية؛ وهي عندهم مغنية عن ضمير صاحبها، كقوله تعالى: ?ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاسًا يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ? [آل عمران: 154]، وقوله: ?لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ? [يوسف:14]، وقوله: ?كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ? [الأنفال:5].
وقد يجتمعان نحو: ?فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ? [البقرة:22]، ?وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ? [البقرة:44].
?وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ? [البقرة:187].
?أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ? [البقرة:243].
?لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَاللّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ? [آل عمران:98].
?وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ? [آل عمران:102].
?وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ? [267].
?أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ? [الأنعام:93].
?أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ? [مريم:20].
* * *
و جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:44 م]ـ
الإسمية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: برق 1
جزاك الله خيرا، قصدتُ بالجملة الفعلية بداية الجملة (تأخر القارب ... ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:50 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>
ألا يصح أن تكون الواو للحال , و الجملة الاسمية بعدها فى محل نصب حال
و صاحب الحال هو القارب , و الرابط الضمير المتصل (الهاء)
وشكراااااااااااا لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: سعد بدري
جزاك الله خيرا، ما ذهبتم إليه هو الصحيح، وإجابتي خطأ في إعراب الواو، بارك الله في علمكم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
بل الواو هنا حالية
تقبلوا مروري(/)
سؤال بخصوص إعراب كلمة
ـ[هبة الله محمد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
:::
كلمة عصا عندما ترد في النص مجرورة هل يتم قلب الألف إلى ياء فتكتب هكذا (عصي) أم تترك كما هي؟
أرجو المساعدة
جزاكم الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:38 م]ـ
:::
كلمة عصا عندما ترد في النص مجرورة هل يتم قلب الألف إلى ياء فتكتب هكذا (عصي) أم تترك كما هي؟
أرجو المساعدة
جزاكم الله كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: هبة الله محمد
حياك الله وبياك، عودا حميدا.
تكتب كما هي هكذا كما في المثال هذا: ضربته بالعصا ولا تقلب إلى ياء وإعرابه: بالعصا: الباء: حرف جر، والعصا: اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر.
يعرب الاسم المقصور: بالحركات الثلاث المقدرة للتعذر لفظاً وكتابة.
والله أعلم بالصواب.
ـ[هبة الله محمد]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
شكرا جزيلا لكِ أختي الكريمة
جزاك الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 01:08 م]ـ
شكرا جزيلا لكِ أختي الكريمة
جزاك الله كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: هبة الله محمد
جزاك الله خيرا على دعائك ِ الطيب هذا، ولك ِ بمثل ما دعوت ِ أختي العزيزة وزيادة، اللهم آمين، ونحن في خدمتك ِ دائما.
ودمتِ موفقة ومسددة.(/)
(كأنَّ) عند الزجاج
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
:::
الزَّجَّاجُ كانَ يرى أنَّ (كأنَّ) تفيد الشَّكَ , كما قالَ أحدُ العلماءِ, وسؤالي في أيِّ كتابٍ للزَّجَّاجِ أجدُ ذلك, وهل مرَّت على أحدٍ منكم أم أنَّها من الأرآء التي تُنسبُ للزَّجَّاجِ ولا توجد في كتبِهِ, فهو من النُّحاةِ الذينَ يكثرُ الاستشهادُ بأقوالِهم, والتي أغلبها تكون منقولةً عنه غير مذكورة في كتبِهِ.(/)
الفعل فز
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا أهل الفصيح
قرأت هذه الجملة وأنا أتجول في عالم الانترنت
فاستوقفني إعرابها:
سأشارك في مسابقات إسأل وفز.
سأحاول الإعراب وأرجو التصحيح لي:
سأشارك: السين حرف يفيد المستقبل أشارك: فعل مضارع مرفوع
بالضمة.
في مسابقات: جار ومجرورومسابقات اسم مجرور بالكسرة
إسأل: فعل أمر مبني على السكون.
وفز: فعل أمر مبني على السكون أم ماذا؟؟
وهل الأسلوب شرطي فيقع الفعل فز جواب الشرط؟؟
لأن إسأل فعل طلبي؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:30 ص]ـ
لا يكون الفعل مجزوما في جواب الشرط إلا عند وجود أدوات الشرط الجازمة.
ولا يكون مجزوما في جواب الطلب مع وجود الواو "وفز"، ولا يجزم الأمر "فز" وإنما المضارع.
رأيي أن الجملة بها عطف، وليس جزما.
وإن كانت للجزم تكون كما يلي: اسأل تفز، للجزم في جواب الطلب.
أو: إن تسأل تفز، للجزم في جواب الشرط.
والله أعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:57 ص]ـ
لا يكون الفعل مجزوما في جواب الشرط إلا عند وجود أدوات الشرط الجازمة.
ولا يكون مجزوما في جواب الطلب مع وجود الواو "وفز"، ولا يجزم الأمر "فز" وإنما المضارع.
رأيي أن الجملة بها عطف، وليس جزما.
وإن كانت للجزم تكون كما يلي: اسأل تفز، للجزم في جواب الطلب.
أو: إن تسأل تفز، للجزم في جواب الشرط.
والله أعلم
..........................
أرى مثل رأيك أخى طارق
اجابتك بحق شافية و افية و جزاك الله خيرا.
تحياتى
سعد بدرى
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:04 ص]ـ
وفز: فعل أمر مبني على السكون أم ماذا؟؟
نعم.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:24 ص]ـ
نعم.
.............
نعم أخى المجيبل
اعراب كلمة (فز) كما قلت.
ولكن هنا وردت فى جملة بطريقة خطأ
فصياغة الجملة هى التى كانت تستوجب التوضيح و التفصيل
وهذا ما قام به أخى طارق.
بوركتم جميعا
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم يا أهل الفصيح
قرأت هذه الجملة وأنا أتجول في عالم الانترنت
فاستوقفني إعرابها:
سأشارك في مسابقات إسأل وفز.
سأحاول الإعراب وأرجو التصحيح لي:
سأشارك: السين حرف يفيد المستقبل أشارك: فعل مضارع مرفوع
بالضمة.
في مسابقات: جار ومجرورومسابقات اسم مجرور بالكسرة
إسأل: فعل أمر مبني على السكون.
وفز: فعل أمر مبني على السكون أم ماذا؟؟
وهل الأسلوب شرطي فيقع الفعل فز جواب الشرط؟؟
لأن إسأل فعل طلبي؟
............................
الفعل (اسأل) هو أمر من الثلاثى لذا فالألف هنا ألف وصل و ليست همزة قطع ... رجاء النظر الى الكلمات الملونة بالمشاركة
وشكرااااااااا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 02:27 م]ـ
نعم.
شكرا للجميع
وحذفت الواو لعدم التقاء السكنين
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:33 م]ـ
شكراً لكم
جميعاً
ولكن هل إعرابي صحيح؟؟
والفعل الطلبي هل يجزم جوابه إذا كان مضارعاً أم لا؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:36 م]ـ
لا يكون الفعل مجزوما في جواب الشرط إلا عند وجود أدوات الشرط الجازمة.
ولا يكون مجزوما في جواب الطلب مع وجود الواو "وفز"، ولا يجزم الأمر "فز" وإنما المضارع. رأيي أن الجملة بها عطف، وليس جزما.
وإن كانت للجزم تكون كما يلي: اسأل تفز، للجزم في جواب الطلب.
أو: إن تسأل تفز، للجزم في جواب الشرط.
والله أعلم
شكراً لك استاذي طارق
ولكن حين أقول اسأل وتفز
هل يكون تفز مجروماً أم أن الواو أزالت الجزم
فيكون الإعراب تفز فعلاً مضارعاً مجزوماً لأنه جواب الطلب؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:37 م]ـ
............................
الفعل (اسأل) هو أمر من الثلاثى لذا فالألف هنا ألف وصل و ليست همزة قطع ... رجاء النظر الى الكلمات الملونة بالمشاركة
وشكرااااااااا
شكراً لك أخ سعد على الملاحظة
فأنا نقلت لكم الجملة كما هي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 03:42 م]ـ
لن أختلف مع أخوتي في أن الواو حرف عطف، والفعل " فز " معطوف على الفعل " اسأل ".
ولكن ألا يمكن أن نعرب الجملة " اسأل وفز " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الحكاية.
هو مجرد رأي فإن أصبت فالحمدلله، وإلا فرأيي مردود علي ولا تبالوا.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:46 م]ـ
لن أختلف مع أخوتي في أن الواو حرف عطف، والفعل " فز " معطوف على الفعل " اسأل ".
ولكن ألا يمكن أن نعرب الجملة " اسأل وفز " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الحكاية.
هو مجرد رأي فإن أصبت فالحمدلله، وإلا فرأيي مردود علي ولا تبالوا.
هو كذلك أختي الكريمة
فـ (مسابقات) اسم مجرور وهو مضاف ومابعده مضاف إليه مجرور منع من ظهوره الاشتغال بحركة الحكاية
لا فض فوك
بارك الله فيك ونفع بعلمك
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:33 ص]ـ
شكراً لك استاذي طارق
ولكن حين أقول اسأل وتفز
هل يكون تفز مجروماً أم أن الواو أزالت الجزم
فيكون الإعراب تفز فعلاً مضارعاً مجزوماً لأنه جواب الطلب؟
وشكرا لك أيضا
1 - اسأل وتفوزَ، هنا فعل مضارع منصوب ب"أن" المضمرة، والواو للمعية، ولا بد عند النصب من إثبات واو تفوز.
2 - كما أسلفتُ في مشاركتي الأولى، لا جزم في جواب الطلب مع وجود الواو.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:38 ص]ـ
لن أختلف مع أخوتي في أن الواو حرف عطف، والفعل " فز " معطوف على الفعل " اسأل ".
ولكن ألا يمكن أن نعرب الجملة " اسأل وفز " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الحكاية.
هو مجرد رأي فإن أصبت فالحمدلله، وإلا فرأيي مردود علي ولا تبالوا.
أشكر لك حضورك ومشاركتك وتوضيحك الأخت عين الضاد:
نعم، من حيث الإعراب العام تعرب الجملة في محل جر بالإضافة، ولكن النقاش كان عن الإعراب التفصيلي، وخاصة الفعل " فز"، وهذا عنوان الموضوع الذي أثارته الأخت عهود حقيقة:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:14 ص]ـ
وشكرا لك أيضا
1 - اسأل وتفوزَ، هنا فعل مضارع منصوب ب"أن" المضمرة، والواو للمعية، ولا بد عند النصب من إثبات واو تفوز.
2 - كما أسلفتُ في مشاركتي الأولى، لا جزم في جواب الطلب مع وجود الواو.
أخى طارق بارك الله فيك أرجو الاستفادة منك ليس إلا
1 - هل من قاعدة تمنع من جزم المضارع الواقع فى جواب الطلب مع وجود الواو؟
2 - ما رأيك فى المضارع المعطوف على فعل الطلب -اسأل وتجب تفز-؟(/)
سؤال أقلقني في التنوين فهل تساعدوني؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن التنوين هو نون ساكنة تلحق الآخر لفظا لا خطا لغير توكيد ..
جاء في شرح التصريح: خرج بقول (لغير توكيد) (لنسفعاً) خاصة على تقدير رسمها في الخط ألفا لوقوعها بعد الفتحة بخلاف الواقعة بعد الضمة والكسرة فإنها تصور نوناً فتثبت في الخط, فتثبت في الخط. فتخرج بقوله (لا خطا) ...
وجاء في أوضح المسالك: خرج بقيد (لغير توكيد) نون نحو (لنسفعا) و (لتضرِبُنْ يا قوم, ولتضرِبنْ يا هند)
السؤال: لماذا لم يُخرج ابن هشام نون التوكيد في (لتضربن) بقوله (لا خطا)؟ أليست تخرج بهذا القيد, ثم إني لم أجد من أخرج نون التوكيد بهذا القيد أو بغيره إلا في كتاب أوضح المسالك, لكن بقية الكتب كالأشموني وغيره لم يخرجوا ذلك فما السبب؟؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 07:16 م]ـ
السؤال: لماذا لم يُخرج ابن هشام نون التوكيد في (لتضربن) بقوله (لا خطا)؟ أليست تخرج بهذا القيد, ثم إني لم أجد من أخرج نون التوكيد بهذا القيد أو بغيره إلا في كتاب أوضح المسالك, لكن بقية الكتب كالأشموني وغيره لم يخرجوا ذلك فما السبب؟؟
إنما أخرج تنوبن: لنسفعاً " لأنه أراد أن يبين أن هذه التنوين هي نون توكيد ولكنها كتبت بهذه الصيغة ولذلك يرى آخرون بجواز كتابة: لنسفعن: بالنون
لأن نون التوكيد الخفيفة تكتب نونا رسما وليس تنوينا رسما
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
لكن التعريف يقول (نون زائدة لفظا لا خطا) أليس قيد (لا خطا) يخرج النون في نحو: (لتضربن) أليست نونا ثبتت خطا, فكيف الإحتراز منها ...
أرجو التوضيح بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:30 م]ـ
أخي الكريم الكلام في أوضح المسالك كلام دقيق
وجاء في أوضح المسالك: خرج بقيد (لغير توكيد) نون نحو (لنسفعا) و (لتضرِبُنْ يا قوم, ولتضرِبنْ يا هند)
انظر لما لونته باللون الأزرق
عندما ذكر "خرج بقيد غير توكيد" ذكر المثالين الخاص بالتوكيد سواء كتبت نونا أو تنوينا
لأنه تكلم عن التوكيد
وفي كلام ابن هشام عندما كان يتكلم عن التنوين أي النون الثابتة لفظا لاخطا أراد أن يخرج نون التوكيد التي شابهت التنوين كتابة في لنسفعاً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:56 م]ـ
أي باختصار عندما عرف التنوين وأراد أن يخرج كل نون توكيد كيفما كتبت أعطى المثالين "لنسفعاً" و"لتضربن"
والآخر عندما عرف التنوين أراد أن يخرج نون التوكيد التي شابهت التنوين في الكتابة والتي قد تلتبس على القارئ فأعطى مثال "لنسفعاً"
وإنما لم يعطِ مثالا للأخرى لأنها واضحة لا تلتبس على أحد
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:51 م]ـ
أستاذنا الكريم أبو أسيد .. تأمل قول الأزهري في التصريح:
خرج بقول (لغير توكيد) (لنسفعاً) خاصة على تقدير رسمها في الخط ألفا لوقوعها بعد الفتحة بخلاف الواقعة بعد الضمة والكسرة فإنها تصور نوناً فتثبت في الخط, فتثبت في الخط. فتخرج بقوله (لا خطا) ومن ثم قيل إن الموضح ضرب بالقلم على قوله (لتضرِبُنْ يا قوم, ولتضرِبنْ يا هند) من نسخة تلميذه الزيلعي عن القراءة عليه, ولهذا لم يجد في بعض النسخ المعتمدة ولا عرج عليهما في المغني وغيره ... السؤال: ماذا يقصد الأزهري بقوله: (ومن ثم قيل إن الموضح ..... الخ)(/)
اجتماع ساكنين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:40 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
قالت بنات العم يا سلمى وإنْنْ كان فقيراً معدماً قالت وإنْنْ
لحق الحرف (إن) هنا تنوين الغالي لكن السؤال: كيف يمكن أن ننطق بساكنين؟؟ هل نغير حركة أحدهما أم ماذا نفعل؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:28 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
قالت بنات العم يا سلمى وإنْنْ كان فقيراً معدماً قالت وإنْنْ
لحق الحرف (إن) هنا تنوين الغالي لكن السؤال: كيف يمكن أن ننطق بساكنين؟؟ هل نغير حركة أحدهما أم ماذا نفعل؟
مرحبا أخي محمدا
نعم تحرك النون الأولى بالكسر كما تحرك الهاء في (صهٍ) والذال في (حينئذٍ).
تحياتي ومودتي.
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:42 ص]ـ
يا ساكن قلبي المعنّى ...... ليس فيه سواك ثاني
بأي معنىً كسرت قلبي ...... وما التقى فيه ساكنان(/)
كيف أعرف هل مضاف أم مبتدأ , الواو للحال
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:06 ص]ـ
كيف أفرق بين (المبتدأ ومايليه الخبر)
وبين (المضاف والمضاف إليه)
حينما أعرب أقول مبتدأ ثم خبر يشكل علي فلا أدري ربما يكون مضاف ومضاف إليه؟
ثانيا
كيف أعرف ان هذه واو الحال
مالفرق بين الواو الحالية وواو العطف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:19 ص]ـ
الخبر يكتمل به معنى الجملة، أما المضاف فلا يكتمل به المعنى وتحتاج الجملة إلى ما يكملها
مثلا: فصل الصيف حار، نعرب فصل مبتدأ، والصيف مضاف إليه، وحار خبر، نجد أن كلمة"الصيف" مضاف إليه، ولم يكتمل بها الإخبار عن المبتدأ"فصل"؛ وإنما اكتمل الإخبار بكلمة" حار".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة للواوين:
واو الحال تأتي بعدها جملة تامة، وتفيد معنى الحال وترتبط بما قبلها. وتكون الجملة في محل نصب حال.
خرجتُ والحرّ شديد.
أما واو العطف فالعطف يقتضي اشتراك المتعاطفين. وقد يعطف مفرد على مفرد أو جملة على جملة.
وتشابه الواوين لا يكون إلا عند عطف الجمل
فعند العطف نقول:
خرجتُ وعدتُ.(/)
كلمة "ممنهج"
ـ[خلود2070]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم ..
أرجو إفادتنا بصحة قولنا: "ممنهج" كوصف، هل يصح صرفيا؟
العبارة: "كانت القيم واردة في الكتاب الدرسي ولكن بشكل عشوائي غير ممنهج."
وهل بالإكان إفادتي بكتب تعينني في هذا المجال؟
مع كل التقدير
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم ..
أرجو إفادتنا بصحة قولنا: "ممنهج" كوصف، هل يصح صرفيا؟
العبارة: "كانت القيم واردة في الكتاب الدرسي ولكن بشكل عشوائي غير ممنهج."
وهل بالإكان إفادتي بكتب تعينني في هذا المجال؟
مع كل التقدير
أظن والله وأعلم إن كلمة (ممنهج) منحوتة من (موضوع على منهج)
أى غير موضوع على منهج
وسأنتظر معك الإجابة(/)
ماهو الفرق؟
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 04:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد أن أعرف ماهو الفرق بين (لا الناهية ولا النافية)
مع ذكر مثال للتوضيح
ـ[محمد العاني]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:33 م]ـ
لا النافية: تنفي الجملة فقط ولا تغير شي في الفعل مثل (يذهبُ محمد الى السوق). فعند دخول لا النافية نقول (لا يذهبُ محمد الى السوق) هنا الجملة منفية في عدم ذهاب محمد الى السوق والفعل بقى مرفوع
لا الناهية: وهي طلب الكف عن الشي وهي ناهية وجازمة فنقول في نفس المثال السابق
(لا يذهبْ محمد الى السوق) فهنا نهي محمد الذهاب الى السوق وكذلك تحول الفعل من مرفوع بالضمة الى جزم بالسكون.
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:43 م]ـ
أشكرك أخي محمد على التوضيح
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:11 م]ـ
أختى قلم
الصحيح ماالفرق؟ وليس ماهو الفرق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
لا النافية: تنفي الجملة فقط ولا تغير شي في الفعل مثل (يذهبُ محمد الى السوق). فعند دخول لا النافية نقول (لا يذهبُ محمد الى السوق) هنا الجملة منفية في عدم ذهاب محمد الى السوق والفعل بقى مرفوع
لا الناهية: وهي طلب الكف عن الشي وهي ناهية وجازمة فنقول في نفس المثال السابق
(لا يذهبْ محمد الى السوق) فهنا نهي محمد الذهاب الى السوق وكذلك تحول الفعل من مرفوع بالضمة الى جزم بالسكون.
بارك الله فيك اخي محمد ولكن اعتقد أن الجملة الثانية لا تختلف عن اولها في التعبير ويصعب على الدارس تفهمها
وللتوضيح اكثر تأتي لا النافية غالباً مع الغائب كقولك لا يذهب محمد الى السوق
أما لا الناهية فعلى العكس فغالباً ما تأتي مع المتكلم المخاطب كقولنا
لا تذهبْ الى السوق
والله اعلى واعلم
ْْ
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:12 ص]ـ
أختى قلم
الصحيح ماالفرق؟ وليس ماهو الفرق
......................................
نعم , أحسنت أخى
الصواب: ما الفرق , أما الثانية خطأ لأن الضمير هو سيكون عائدا على متأخر لفظا و رتبة ..
و جزيتم خيرا
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 05:02 م]ـ
أشكر جميع من قام بمساعدتي
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 06:34 م]ـ
لا النافية في الجملة الخبرية ولا الناهية في الجملة الطلبية(/)
سؤال صرفي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين أضيف نون النسوة إلى الفعل (أسْعَدَ)
فهل أقول أسعدتنِ بمروركن؟؟
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 05:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 06:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين أضيف نون النسوة إلى الفعل (أسْعَدَ)
فهل أقول أسعدتنِ بمروركن؟؟
نعم، ولكن نعد النون في هذه الحالة حرفا دالا على جماعة الإناث لامحل له من الإعراب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حين أضيف نون النسوة إلى الفعل (أسْعَدَ)
فهل أقول أسعدتنِ بمروركن؟؟
نقول: أسعدتنني بمروركن.
أسعدتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الضمير , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. و النون الأولى حرف لجمع الإناث لا محل له من الإعراب , و النون الثانية للوقاية , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:27 م]ـ
شكراً لكم
ولكني أحترت بين رأيي الأخت المجيبيل والأخت عين الضاد
فهل من استاذ يحتم لنا الخلاف
أما أنها تجوز بالحالتين؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:46 م]ـ
نقول: أسعدتنني بمروركن.
أسعدتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الضمير , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. و النون الأولى (المشددة) نون التوكيد لا محل له من الإعراب , و النون الثانية للوقاية , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
أسعدْن -فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة, النون ضمير متصل في محل رفع فاعل
أسعدْتَنّ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة, التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل, النون نون التوكيد لا محلّ لها من الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
أسعدْن -فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة, النون ضمير متصل في محل رفع فاعل
أسعدْتَنّ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة, التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل, النون نون التوكيد لا محلّ لها من الإعراب
أخي الكريم , السائلة تخاطب مجموعة من النساء.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:24 م]ـ
عذرًا, فهو كما قلت أختي الكريمة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 01:33 م]ـ
نقول: أسعدتنني بمروركن.
أسعدتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الضمير , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل. و النون الأولى حرف لجمع الإناث لا محل له من الإعراب , و النون الثانية للوقاية , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
هذه الإجابة الصحيحة مع احترامى لأختى عين الضاد
إذا اتصل بالفعل ياء المتكلم وجب أن يفصل بينها وبين الفعل بنون الوقاية ولامانع من اجتماع نون الوقاية والنسوة والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 03:58 م]ـ
شكراً لكم
ولكني أحترت بين رأيي الأخت المجيبيل والأخت عين الضاد
فهل من استاذ يحتم لنا الخلاف
أما أنها تجوز بالحالتين؟
بل خذي بقول أختي " المجبيل " لأني أجبتك وأنا حينها كنت أظن أن الهمزة للاستفهام " أسعدتن بمروركن؟ " ولم انتبه أن علامة الاستفهام تابعة لسؤالك فعذرا على ما سهوت عنه.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة عين الضاد.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 11:41 م]ـ
شكراً لكن أخواتي على الإجابة
فقد أسعدتنني بمروركن:)
وشكراً أيضاً لأخواني على الإجابة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 07 - 2010, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: عهود زائفة
عودا حميدا طيبا مباركا.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 12:16 ص]ـ
مباركاً بمرورك وسؤالكِ الطيب
غاليتي
لقد اشتقت لهذا المنتدى(/)
إعراب كلمة (ابن)
ـ[أبو إياس]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تأتي كلمة (ابن) بدلا؟ ومتى؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:25 م]ـ
تكون كلمة ابن بدلًا أو عطف بيان إذا وقعت بين اسمين بشرط أن يكون الثاني أب الأول (وتحذف ألفها)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
فاتني أن أذكر أنها تكون بدلًا أو عطف بيان للاسم الذي سبقها
ـ[أبو إياس]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:24 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي نسيم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:00 ص]ـ
فاتني أن أذكر أنها تكون بدلًا أو عطف بيان للاسم الذي سبقها
طيب ومتى تكون صفة؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:50 م]ـ
تكون صفة إذا وقعت بين علمين وتكتب بن وليس ابن في حال وقعت بين علمين اعرابها صفة. والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:46 م]ـ
ما قالته الأخت إيمان أيًَا صحيح ,ولتلخيص ذلك أقول:
1 - تكون كلمة ابن بدلًا أو عطف بيان أو نعتًا إذا وقعت بين اسمين بشرط أن يكون الثاني أب الأول (وتحذف ألفها)
2 - تكون كلمة ابن خبرًا إذا وقعت بين علمين وقُصِد منها الإخبار (وهنا تثبت ألفها) مثل: خالد ابن الوليد (بمعنى خالد يكون ابن الوليد)
3 - فيما عدا ذلك تعرب حسب موقعها في الجملة وتثبت ألفها (ما عدا بعد حلرف النداء" يا " يجوز حذف الألف أو إبقائها)
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:51 م]ـ
لا أعتقد أنه بالإمكان أن تعرب كلمة ابن صفة ذلك لأن الصفة لا بد أن تكون مشتقة وهنا غير ذلك إلا على التأويل وهو بعيد.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:43 ص]ـ
ما قالته الأخت إيمان أيًَا صحيح ,ولتلخيص ذلك أقول:
1 - تكون كلمة ابن بدلًا أو عطف بيان أو نعتًا إذا وقعت بين اسمين بشرط أن يكون الثاني أب الأول (وتحذف ألفها)
2 - تكون كلمة ابن خبرًا إذا وقعت بين علمين وقُصِد منها الإخبار (وهنا تثبت ألفها) مثل: خالد ابن الوليد (بمعنى خالد يكون ابن الوليد)
3 - فيما عدا ذلك تعرب حسب موقعها في الجملة وتثبت ألفها (ما عدا بعد حلرف النداء" يا " يجوز حذف الألف أو إبقائها)
شكرا للأخت إيمان قاسم والأخ نسيم والأخت حدائق
ولكن أخى نسيم أرجو توضيح مايأتى:
1 - تكون كلمة ابن بدلا أو عطف بيان أو نعتا إذا وقعت بين اسمين أم بين علمين بالتحديد؟ أرجو التمثيل لها
2 - تكون كلمة ابن خبر إذا قصد منها الإخبار (خالد ابن الوليد) هل الوليد فى هذا المثال أب لخالد؟ وإذا كان كذلك؛ لما أثبتت الهمزة؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:16 م]ـ
إليك التصحيح أخي أحمد
ما قالته الأخت إيمان أيًَا صحيح ,ولتلخيص ذلك أقول:
1 - تكون كلمة ابن بدلًا أو عطف بيان أو نعتًا إذا وقعت بين اسمين بشرط أن يكون الثاني أب الأول (وتحذف ألفها) الصحيح بين علمين وليس بين اسمين, فلا تحذف ألف كلمة ابن إذا قلنا"الشبل ابن الأسد"
2 - تكون كلمة ابن خبرًا إذا وقعت بين علمين وقُصِد منها الإخبار (وهنا تثبت ألفها) مثل: خالد ابن الوليد (بمعنى خالد يكون ابن الوليد)
3 - فيما عدا ذلك تعرب حسب موقعها في الجملة وتثبت ألفها (ما عدا بعد حلرف النداء" يا " يجوز حذف الألف أو إبقائها)
-تكون كلمة ابن خبر إذا قصد منها الإخبار (خالد ابن الوليد) هل الوليد فى هذا المثال أب لخالد؟ وإذا كان كذلك؛ لما أثبتت الهمزة؟
نعم الوليد هو أب خالد وهذا هو الخبر الذي أعطيته عن الوليد ,وتثبت الهمزة للتميز بين كلمة "ابن" الخبر وكلمة "ابن" البدل أو عطف البيان فنقول مثلًا:
خالد بن الوليد قائدٌ عظيمٌ - الخبر قائد
خالد ابن الوليد الخبر ابن (أنّ خالد هو ابنٌ للوليد)(/)
مساعدة لغوية
ـ[عبدالله بن علي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:28 م]ـ
إخوتي أخواتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وأتمنى منكم التكرم بإجابته، لأنني حقيقةً استشكلت فيه ولا أعلم مدى صحته
حينما نريد أن نوجه أمرا لأشخاص عدة نأمرهم بأن يقتدوا بالنبي:= فهل نقول
كونوا محمديين
أم
كونوا محمديون
أيهما الأصح وما إعراب الصحيح؟؟
جزاكم الله خيرا وأعذروني على عدم إلمامي التام ببعض هذه العلوم الجميلة
تحياتي
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
محمديين , و الله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:05 م]ـ
يعرب خبر للفعل الناقص
والله اعلى واعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:39 ص]ـ
يعرب خبر للفعل الناقص
والله اعلى واعلم
.................................
جزاك الله خيرا
إجابتك إن شاء الله صواب.
ـ[عبدالله بن علي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
بارك الله فيكم
ـ[تربيع]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:01 م]ـ
محمديين لأنه خبر للفعل الناقص كان، وخبره يأتي منصوبا، وعلامة النصب في هذا المثال الياء لأنه جمع مذكر سالم(/)
أين الخبر؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كنا تناقشنا انا واستاذ في بيت شعري في تحديد الخبروعذرا لعدم تذكري البيت كاملا ولكني اعتقد ان المطلب في الشطر الاول وهو
في كلِ شيءٍ لهُ أيةُ
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذا نص البيت كاملا:
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
لو وضحنا معنى البيت وقلنا معناه:
يوجد في كل شيء آية كائنة لله
إذن: آية كائنة لله = مبتدأ
يوجد في كل شيء = خبر
كائنة لله = نعت لآية
و"كائنة لله "الجار والمجرور"له " الذي سبق "آية "
وبما أنّ شبه الجملة " له" وهي في أصلها نعت لآية قد سبقت المنعوت فهي إذن حال منه لسبقها المنعوت
أمّا " يوجد في كلّ شيء " فهي مكان شبه الجملة: "في كل شيء" وهي الخبر المقدّم
باختصار:
" في كل شيء شبه جملة متعلّق بالخبر المقدّم المحذوف
واسلم يا عزيزي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كنا تناقشنا انا واستاذ في بيت شعري في تحديد الخبروعذرا لعدم تذكري البيت كاملا ولكني اعتقد ان المطلب في الشطر الاول وهو
في كلِ شيءٍ لهُ أيةُ
وفي كل شيء له آية ** تدل على أنه واحد
في كل شيء: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
و"آية " مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:27 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذا نص البيت كاملا:
في كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
لو وضحنا معنى البيت وقلنا معناه:
يوجد في كل شيء آية كائنة لله
إذن: آية كائنة لله = مبتدأ
يوجد في كل شيء = خبر
كائنة لله = نعت لآية
و"كائنة لله "الجار والمجرور"له " الذي سبق "آية "
وبما أنّ شبه الجملة " له" وهي في أصلها نعت لآية قد سبقت المنعوت فهي إذن حال منه لسبقها المنعوت
أمّا " يوجد في كلّ شيء " فهي مكان شبه الجملة: "في كل شيء" وهي الخبر المقدّم
باختصار:
" في كل شيء شبه جملة متعلّق بالخبر المقدّم المحذوف
واسلم يا عزيزي
عفوا أخي، فما رأيت إجابتك إلا بعد إضافة مشاركتي، وفقك الله وبارك فيك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
بارك الله بابن قدامة فقد اسعتدتني بإطلالتك الوضاحة وباجابتك الشافية
اذا كان جوابي هو الصواب
واسلم يا رائع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:43 م]ـ
وفي كل شيء له آية ** تدل على أنه واحد
في كل شيء: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
و"آية " مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اختي الفاضلة عين الضاد
بارك الله فيكِ على التفاعل والمشاركة
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأفاضل
له آية في كل شيء.
له شبه جملة متعلقة بالخبر المحذوف، وآية: مبتدأ مؤخر. لم لا؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:12 ص]ـ
كيف يُعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
لله في كل تحريكة ... وتسكينة ابدا شاهد
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
ــــــــــــــــــــــ
آمنت بالله ربا لا شريك له
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:50 م]ـ
كيف يُعصى الإله ... أم كيف يجحده الجاحد
لله في كل تحريكة ... وتسكينة ابدا شاهد
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
ــــــــــــــــــــــ
آمنت بالله ربا لا شريك له
مرحباً بك اخي طارق
ونحن معك على طريق الاسلام سائرون موحدون إن شاء الله
بما إنك ذكرت هذه الابيات هل من ذكر قائلها
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذا نص البيت كاملا:
وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
لو وضحنا معنى البيت وقلنا معناه:
يوجد في كل شيء آية كائنة لله
إذن: آية كائنة لله = مبتدأ
يوجد في كل شيء = خبر
كائنة لله = نعت لآية
و"كائنة لله "الجار والمجرور"له " الذي سبق "آية "
وبما أنّ شبه الجملة " له" وهي في أصلها نعت لآية قد سبقت المنعوت فهي إذن حال منه لسبقها المنعوت
أمّا " يوجد في كلّ شيء " فهي مكان شبه الجملة: "في كل شيء" وهي الخبر المقدّم
باختصار:
" في كل شيء شبه جملة متعلّق بالخبر المقدّم المحذوف
واسلم يا عزيزي
نستطيع القول هنا اذا تقدم النعت على المنعوت يعرب حالا؟(/)
تسلية وفائدة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة للتسلية، ولا تخلو من فائدة إن شاء الله
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةٌ أختُها.
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةُ أختُها.
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةٍ أختُها.
على الضبط المُبيّنِ، بِم رُفِعتْ كلمة (أختُها) في ثلاث الجمل؟
تحياتي ومودتي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركة للتسلية، ولا تخلو من فائدة إن شاء الله
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةٌ أختُها.
غزالة: خبر مقدّم
أختها: مبتدأ مؤخّر
والمعنى: أختها كالغزالة , وهي الظبيّة , شبّهها بالغزالة في جمالها من باب التشبيه البليغ
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةُ أختُها.
غزالة: اسم علم مبتدأ مرفوع وهو ممنوع من الصرف للعلميّة والتأنيث
أختها خبر
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةٍ أختُها.
غزالة نعت سببي لصبيّة
وأختها فاعل , وقد عملت غزالة عمل الصفة المشبّهة , بتضمين غزالة معنى الوصف أي جميلة أختها أو ما في معناه
على الضبط المُبيّنِ، بِم رُفِعتْ كلمة (أختُها) في ثلاث الجمل؟
تحياتي ومودتي
واسلم يا أستاذنا المبارك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:48 م]ـ
وانا أوافق أخي ابن قدامة في إعرابه.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:34 م]ـ
للفائدة أنقل لكم ما جاء في كتاب النحو الوافي للأستاذ عباس حسن حول عمل الصفة المشبّهة
فذكر أنّ الصفة المشبّهة أنواع , وأنّ منها الاسم الجامد المؤوّل بمشتق و ويعمل عمل الصفة المشبّهة فيرفع فاعلا وينصب ويجرّ:
"ثالثها وأقلها: الجامد المؤول بالمشتق، وهو: "الاسم الجامد الذي يدل دلالة الصفة المشبهة مع قبوله التأول بالمشتق.
وحكمه: أنه قياسي يظل على لفظه الجامد القابل للتأويل، ويؤدي معناها، ويعمل عملها دون أن تتغير صيغته.
وبالرغم من قياسيته يحسن الإقلال منه قدر الاستطاعة، وقد يزاد على آخره ياء مشددة للنسب، فتقرِّبه من المشتقات؛ نحو: تناولنا شرابًا عسلًا طعمه، أو: تناولنا شرابًا عسليًّا طعمه. ويجوز في معموله "وهو هنا كلمة: طعم" ما يجوز في معمول الصفة المشبهة من الرفع، أو النصب، أو الجر، فنقول: تناولنا شرابًا عسليًا طعمه بالرفع، عسلًا طعمًا بالنصب، عسل الطعم بالجر بالإضافة. مع جواز زيادة الباء المشددة في كل حالة، وعليها تقع علامات الإعراب.
ومن أمثلته قول الشاعر يهجو:
فراشة الحِلمِ، فرعون العذاب، وإن ... تطلب نداه فكلب دونه كلب
والمراد بفراشة: طائش، وبفرعون: أليم، أو: شديد. والمعاني الثلاثة على التأويل بالمشتق، وقول الآخر:
فلولا الله والمهر المفدى ... لأبْت وأنت غربال الإهاب
والمراد: مثقب الجلد. وهذا على التأويل بالمشتق أيضًا."
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:46 ص]ـ
الاستاذ ابن قدامة جزاك الله خيراً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
الاستاذ ابن قدامة جزاك الله خيراً
وجزاك أخي الطيّب
وما زلنا ننتظر تعقيب أستاذنا عليّ
فلعلنا نستنير برأيه المبارك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:28 ص]ـ
أخي العزيز ابن قدامة
لك شكر على جوابك الكافي الشافي، ولك شكر آخر على إضافتك القيمة، والشكر موصول لأخوي الكريمين عين الضاد ودكتور، وتقبلوا جميعا أزكى تحياتي وخالص مودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:11 م]ـ
واسلم يا أستاذنا المبارك
لكن سؤال: كيف كانت غزالة ممنوعة من الصرف وهي منونة في المثال؟؟!!!.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 02:43 م]ـ
لكن سؤال: كيف كانت غزالة ممنوعة من الصرف وهي منونة في المثال؟؟!!!.
هل نظرت إليها أختنا المباركة في الجملة الثانية؟
وهذه هي الجملة:
مَرَرْتُ بِصَبِيَّةٍ غَزَالَةُ أختُها.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 09:09 م]ـ
حقا أخي الفاضل ابن قدامة إنها ممنوعة لكنها لم تبد واضحة عندي تماما حتى نسختها على وورد وكبرتها.
دمت بخير وعافية وجزيت خيرا.(/)
إعراب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:27 م]ـ
في قولنا: هذا الذي أحبه
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر
أحبه: أحبُّ-فعل مضارع مرفوع, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا, الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والجملة الفعليّة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
هل هذا الإعراب صحيح؟ وإن كان كذلك هل يتعارض مع القاعدة بأنّ الاسم المعرف بعد اسم الإشارة يكون بدلًا منه؟ (لأن الأسماء الموصولة هي أسماء معرّفة وهنا جاء خبرًا وليس بدلًا)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:34 م]ـ
في قولنا: هذا الذي أحبه
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني في محل رفع خبر
أحبه: أحبُّ-فعل مضارع مرفوع, الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا, الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والجملة الفعليّة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
هل هذا الإعراب صحيح؟ وإن كان كذلك هل يتعارض مع القاعدة بأنّ الاسم المعرف بعد اسم الإشارة يكون بدلًا منه؟ (لأن الأسماء الموصولة هي أسماء معرّفة وهنا جاء خبرًا وليس بدلًا)
إعرابك صحيح، ولايتعارض مع القاعدة، لأن " ال " في " الذي، والتي " فهي الزائدة: وهي التي ليست موصولة وليست للتعريف بل حرف يدخل على المعرفة والنكرة فلا يغير التعريف أو التنكير وهي نوعان منها:
أ- زائدة لازمة وهي التي تقترن باسم معرفة ولاتفارقه بعد اقترانها، نحو: " الذي، التي " ومثلها " السموأل، اللات، العزى ".
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 02 - 2010, 11:36 م]ـ
أشكرك أستاذتي الجليلة ,زادك الله علمًا وسعادةً
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:32 ص]ـ
إعرابك صحيح، ولايتعارض مع القاعدة، لأن " ال " في " الذي، والتي " فهي الزائدة: وهي التي ليست موصولة وليست للتعريف بل حرف يدخل على المعرفة والنكرة فلا يغير التعريف أو التنكير وهي نوعان منها:
أ- زائدة لازمة وهي التي تقترن باسم معرفة ولاتفارقه بعد اقترانها، نحو: " الذي، التي " ومثلها " السموأل، اللات، العزى ".
....................................
وهل ذلك يعنى أن الاسم المعرفة دائما بعد اسم الاشارة بدلا؟!!
ان كان كذلك فماذا تقول فيما هو آت:
(أنت جكيم , قرر هذا أخوك سعد ............. )
كيف ترى اعراب أخوك؟
جزيت خيرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 12:46 ص]ـ
....................................
وهل ذلك يعنى أن الاسم المعرفة دائما بعد اسم الاشارة بدلا؟!!
ان كان كذلك فماذا تقول فيما هو آت:
(أنت جكيم , قرر هذا أخوك سعد ............. )
كيف ترى اعراب أخوك؟
جزيت خيرا.
أخوك: خبر المبتدأ " هذا "
ونحن لم نقل الاسم المعرفة، قلنا " المعرف أي المعرف بـ " أل " وعلى هذا أجبت أخانا بأن " ال " في " الذي " ليست للتعريف.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 02:35 ص]ـ
أخوك: خبر المبتدأ " هذا "
ونحن لم نقل الاسم المعرفة، قلنا " المعرف أي المعرف بـ " أل " وعلى هذا أجبت أخانا بأن " ال " في " الذي " ليست للتعريف.
>>>>>>>>>>>>>>>>>
أيضا المعرف بال بعد اسم الاشارة قد لا يعربا بدلا
فمثلا عندما نقول: (المتهم برىء , أقر بهذا الشاهد أمس)
فهنا الشاهد معرفا بال و ليس بدلا , و لكنه يعرب فاعلا.
اذن لكى يكون المعرفة بعد اسم الاشارة بدلا , لابد أن يكون اسم الاشارة و المشار اليه دالين على مسمى واجد ..
هذه واحدة .. أما الثانية فقد أعربت يا أخى الكريم كلمة أخوك مبتدا , و هذا غير صحيح ... فهى فاعل للفعل قرر , و اسم الاشارة مفعولا به
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 04:37 م]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>
أيضا المعرف بال بعد اسم الاشارة قد لا يعربا بدلا
فمثلا عندما نقول: (المتهم برىء , أقر بهذا الشاهد أمس)
فهنا الشاهد معرفا بال و ليس بدلا , و لكنه يعرب فاعلا.
اذن لكى يكون المعرفة بعد اسم الاشارة بدلا , لابد أن يكون اسم الاشارة و المشار اليه دالين على مسمى واجد ..
هذه واحدة .. أما الثانية فقد أعربت يا أخى الكريم كلمة أخوك مبتدا , و هذا غير صحيح ... فهى فاعل للفعل قرر , و اسم الاشارة مفعولا به
و جزاكم الله خيرا.
أولا: أشكرك على التنبيه للخطأ الذي وقعت فيه حين أعربت " أخوك " فحقا هو فاعل وليس خبرا.
ثانيا " الاسم المعرف بـ " ال " في جملتك لم يكن هو المشار إليه، بل الذي أراه أن " بهذا " جار ومجرور تقدم على الفاعل.
ويمكن لقا ئل أن يقول لم لايكون الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو " ويعرب " الشاهد " حين ذاك بدلا مجرورا؟ فيكون مشارا إليه ولكن حينها سيختلف المعنى:)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 06:43 م]ـ
وعلى هذا تستطيع أن تبين أكثر للطلاب حتى لايقعوا في الخطأ فتقول
كل اسم معرف بأل
مشار إليه بعد اسم الإشارة هو بدل من اسم الإشارة(/)
طلب توضيح معنى إعراب هالكلمة
ـ[يوسف2010]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 05:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
الموقع مفيد جداً و كل الأخوة جزاهم الله خير عندهم سعة صدر بالأجابة على أي سؤال مشكورين،،
وأنا واحد ما دخلت و سجلت بالموقع إلا لطلب الافادة و الاستفادة من علم الاساتذة الكرام ..
سؤال:
في الإعراب
لا تذهبوا
لا: نفي و جزم
تذهبوا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية و علامة الجزم حذف النون لانه من الأفعال الخمسة
الواو:
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
..... أريد توضيح ما معنى (في محل رفع فاعل)؟؟
و لكم عاطر تحياتي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
الموقع مفيد جداً و كل الأخوة جزاهم الله خير عندهم سعة صدر بالأجابة على أي سؤال مشكورين،،
وأنا واحد ما دخلت و سجلت بالموقع إلا لطلب الافادة و الاستفادة من علم الاساتذة الكرام ..
سؤال:
في الإعراب
لا تذهبوا
لا: نفي و جزم
تذهبوا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية و علامة الجزم حذف النون لانه من الأفعال الخمسة
الواو:
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
..... أريد توضيح ما معنى (في محل رفع فاعل)؟؟
و لكم عاطر تحياتي
حياك الله أخي، وستجد إن شاء الله ما دخلت من أجله.
أمَّا عن معنى " في محل رفع فاعل " فنحن نعرف أن الضمائر من الأسماء المبنية
والمبني في اللّغة العربيّة هو الذي تلازمه حركة واحدة كما في الضمائر وأسماء الشرط والاستفهام والأسماء الموصولة وأسماء الإشارة.
أمّا المعرب: فهو الذي يتغيّر حركة آخره بتغير الفعل أو العامل الداخل عليه
والمبني له محل من الإعراب إلا أن الحركة لاتظهر عليه، لذا نعرب الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أرجو أن أكون وضحت المقصود.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:17 ص]ـ
وإضافة بسيطة لما ذكرته الأخت المجيبل بارك الله فيها
حروف المعانى كلها مبنية ولامحل لها من الإعراب كحروف العطف والجر والجزم وغيرها
فعل الأمر والماضى مبنيان دائما ولا محل لهما من الإعراب إلا إن وقع الماضى فى موقع فعل الشرط أو جوابه
ولكن المضارع المتصلة به نون النسوة أو نون التوكيد مبنى ولكن له محل من الإعراب لأنه فى الأصل معرب
والله أعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:35 ص]ـ
إضافة أيضاً .. :)
الجملة الفعلية ك " لا تذهبوا "
تتكون من فعل وفاعل
الفعل " تذهب "
الفاعل هو الضمير
والضمير هو الذي يسدُّ محلَّ كلمة ..
لا تذهبوا = الضمير حلَّ محل .. كلمة أنتم
:)
بارك الله فيك
ـ[عايشة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:58 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ السائل عن المقصود بقولنا: (في محل رفع، في محل نصب ...... إلخ)
نقصد بذلك أن الكلمة تمتلك محلا إعرابيا في الجملة ولكن حالة بنائها (أى لزومها لحركة واحدة) منعت ظهور الحركة الإعرابية الأصلية (الحركة الناتجة عن موقع الكلمة في الجملة).
وببساطة أكثر نعني بهذا أننا لو استبدلنا هذه الكلمة المبنية بكلمة أخرى معربة فإن هذه الكلمة تكون مرفوعة بعلامات الرفع.
مثال:
ذهب هذا
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع فاعل.
ذهب خالدٌ
خالدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
من المثال السابق نجد أن موقع الإعرابي وهو (الفاعل) ذاته في الجملتين ولكن الاختلاف في نوع الكلمات التي تحتل هذا الموقع من حيث الإعراب والبناء.
أرجو الفائدة
ـ[يوسف2010]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:26 م]ـ
أشكر الأخوة و الأخوات على الإفادة
فعلاً تعلمت شيئاً كنت أجهله من خلال مداخلاتكم بارك الله فيكم
و صلت الفكرة كاملة.
أحسنتم
................
الأخت عايشة
أشكرك جداً مداخلتك على الموضوع استطاع إيصال الفكرة تامة
لكم عاطر التحايا(/)
التمييز
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 07:59 م]ـ
أنا لا أميز التمييز في الجمل ..... كيف نعرف اعراب التمييز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 08:43 م]ـ
أنا لا أميز التمييز في الجمل ..... كيف نعرف اعراب التمييز؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السلام عليكم
التمييز: اسم نكرة يبين ما قبله (اسم مبهم يميز ما قبله ويوضحه ويزيل الإبهام عنه)
مثل زرعتُ فدانًا عنبًا
شروط التميز
1 - أن يكون فضلة
2 - نكرة
3 - اسم جامد
والله أعلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 09:12 م]ـ
هل تقصدين تمييز النسبة، أو الجملة، الذي هو قسيم تمييز المفرد أو الذات؟
إن كان ذاك فهو تبيين المراد من الجملة، مثل قوله تعالى: (وفجرنا الأرض عيونًا)
فالتمييز وضح وبين الجملة التي هي (فجرنا الأرض) أي نسبة الفعل إلى المفعول، إذ إن التمييز هنا محول من المفعول، فكأن الأصل: فجرنا عيونَ الأرض.
بخلاف التمييز في المفرد، نحو: عندي عشرون كتابًا، فالتمييز وهو كتابًا وضح وبين الإبهام في العدد (عشرون)، فهو تمييز لمفرد.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 12:50 م]ـ
جزيتم خيرآ.(/)
أعرب البيت
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلانا حائز نسبا كريما ... وأنبل معتد شرف الفعال
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:51 م]ـ
كلانا حائز نسبا كريما ... وأنبل معتد شرف الفعال
كلانا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى , وهو مضاف , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
حائز: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
نسبا: مفعول به لاسم الفاعل "حائز" منصوب وعلامة نصبه الفتحة
كريما: نعت ل " نسبا "منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الاسميّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وأنبل: الواو حرف استئناف , أنبل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
معتد: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
شرف: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
الفعال: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي ابا النعيم
دائماً حاضر مبدع متميز
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي ابا النعيم
دائماً حاضر مبدع متميز
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي المبارك
هذا من لطفكم وكريم أخلاقكم
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:31 ص]ـ
كلانا حائز نسبا كريما ... وأنبل معتد شرف الفعال
كلانا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى (ملحق بالمثنى) , وهو مضاف , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
حائز: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة، وفاعل اسم الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
نسبا: مفعول به لاسم الفاعل "حائز" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
كريما: نعت ل " نسبا "منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والجملة الاسميّة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
وأنبل: الواو حرف استئناف , أنبل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة , وهو مضاف
معتد (لعلها "محتد"): مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة
شرف: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة , وهو مضاف
الفعال: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
أخي الفاضل ابن قدامة، حياك الله وبارك فيك.
أحسنت أخي في الإعراب، ولكنك تركت ذكر قيود تكميلية مهمة؛ فإطلاق علامة الإعراب الأصلية دون تقييدها بوصفها من ظهور أو تقدير ينقص من كمال الإعراب. وكذلك ينبغي الانتباه إلى مواضع الاستتار وذكرها، وتحرير الاصطلاحات النحوية الدقيقة كما في "كلا" فهي ملحق بالمثنى وليست بمثنى.
وأعلم أن كل هذا معلوم لديك، ولكن العجلة والسهو يوقعان الإنسان فيما هو أفدح من هذا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
أخي الفاضل ابن قدامة، حياك الله وبارك فيك.
أحسنت أخي في الإعراب، ولكنك تركت ذكر قيود تكميلية مهمة؛ فإطلاق علامة الإعراب الأصلية دون تقييدها بوصفها من ظهور أو تقدير ينقص من كمال الإعراب. وكذلك ينبغي الانتباه إلى مواضع الاستتار وذكرها، وتحرير الاصطلاحات النحوية الدقيقة كما في "كلا" فهي ملحق بالمثنى وليست بمثنى.
وأعلم أن كل هذا معلوم لديك، ولكن العجلة والسهو يوقعان الإنسان فيما هو أفدح من هذا.
أشكرك يا مشرفنا الطيّب
ولعلك إن قرأت إعرابي في نوافذ أخرى سترى كل هذه التفاصيل
وفي حق ّ كنت على عجل عند إعراب هذا البيت
واسلم يا عزيزي(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن نقول:
ما هي حكايتك؟
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:17 ص]ـ
نقول: ما حكايتك؟
فالضمير (هى) يعود على مذكور
والله أعلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:17 ص]ـ
هنا نقاش ممتع ومفيد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12412
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح أن نقول:
ما هي حكايتك؟
.............................
الصحيح: ما حكايتك؟
لان الضمير (هى) فى قولك: ما هى جكايتك؟
يكون عائدا على متأخر لفظا و رتبة , و هذا غير جائز
و دمتم بخير
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:44 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم
ـ[قمصان]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:59 م]ـ
نقول ما حكايتك
لأن الضمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة
كما نقول ما شأنك بدون ذكر الضمير(/)
طلب
ـ[حسن ش]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو المساعدة في إعراب الكلمة باللون الأحمر في الجملة التالية:
أعطيتُ الجائزة لهاتين الرفيقتين المجدتين
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:34 م]ـ
تجربة
الام: حرف جر
هاتين: الهاء للتنبيه
تين: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
الرفيقتين: بدل مجرور وعلامة جره الياء
وتستطيع أن تقول
لهاتين: اللام حرف جر
هاتين: أسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد
وهذا هو المشهور عن المعربين
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو المساعدة في إعراب الكلمة باللون الأحمر في الجملة التالية:
أعطيتُ الجائزة لهاتين الرفيقتين المجدتين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة
لهاتين: اللام حرف جر, هاتين اسم اشارة مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى
الرفيقتين: بدل من اسم الاشارة مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى
وشبه الجملة في محل نصب مفعول به ثاني للفعل أعطى
والله اعلى واعلم
ـ[حسن ش]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:39 م]ـ
جازاك الله كل خير - دكتور -
هل من المعقول أن تكون كلمة الرفيقتين، مضاف إليه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:39 م]ـ
ااعتذر اخي الدكتور عن التداخل فلم ارَ مشاركتك
اكرر اعتذاري
ـ[حسن ش]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:42 م]ـ
ااعتذر اخي الدكتور عن التداخل فلم ارَ مشاركتك
اكرر اعتذاري
حيَّاك الله أخي أبو حمزة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:43 م]ـ
[ size="5"] جازاك الله كل خير - دكتور -
هل من المعقول أن تكون كلمة الرفيقتين، مضاف إليه [/
size]
حسب علمي المتواضع لا يكون مضاف اليه
فالاسم المعرف بأل بعد اسماء الاشارة تعرب بدل او صفة
والله اعلى واعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:12 ص]ـ
حسب علمي المتواضع لا يكون مضاف اليه
فالاسم المعرف بأل بعد اسماء الاشارة تعرب بدل او صفة
والله اعلى واعلم
أخي أبو حمزة جزاك الله كل خير
أوافقك الرأي في القاعدة التي تقول إن الاسم المعرف بأل بعد اسم الإشارة هو بدل منه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:32 ص]ـ
أخي أبو حمزة جزاك الله كل خير
أوافقك الرأي في القاعدة التي تقول إن الاسم المعرف بأل بعد اسم الإشارة هو بدل منه.
لعلك تقصد بدلا
قد لا يعرب المعرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدلا كقوله تعالى " ذلك الفوز الكبير "
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
لعلك تقصد بدلا
قد لا يعرب المعرف بـ (أل) بعد اسم الإشارة بدلا كقوله تعالى " ذلك الفوز الكبير "
المعرف ب أل بعد اسم الاسارة اذا كان هو المشار اليه يعرب بدلا من اسم الاشارة قبله فمثلا: هذا الأمر واضحا.
هنا كلمة الأمر هى المشار اليه لذا فهى بدل
أما قولنا: ذلك الفوز العظيم .. العظيم هنا خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو(/)
الأصل في الرفع والنصب والجر
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
كنت أقرأ في كتاب الدروس النحوية , فوجدت في بداية كل باب من أبواب
الرفع والنصب والجر العبارات التالية:
الأصل في رفع الاسم أن يكون بالضمة وينوب عنها ألف في المثنى .... إلخ
الأصل في نصب الاسم أن يكون بالفتحة وينوب عنها ألف في الأسماء الخمسة ... إلخ
الأصل في الجر أن يكون بالكسرة وينوب عنها ياء في المثى ... إلخ
والسؤال:
هل عبارة (الأصل في رفع الاسم أن يكون بالضمة) دقيقة؟
جاء زيد العامل في الرفع جاء وليس الضمة
ومثلها باقي الأمثلة
أرجو التوضيح.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:10 م]ـ
أي الأصل في علامة الرفع ...
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:50 م]ـ
نعم , فالضمة و الفتحة و الكسرة هي علامات الإعراب الأصلية , و العلامات الأخرى فرعية.
و العامل أي الذي أدى إلى رفع (زيد) هو الفعل , أما الضمة فهي علامة الإعراب.
و الله أعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:56 ص]ـ
هل أستطيع أن أقول أن العبارة صحيحة على ما تفضلتم به؟
بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:11 م]ـ
نعم صحيحة , و الله أعلم.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (سيبويه) في جملة: جاء سيبويهٍ (بتنوين سيبويه)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 05:06 م]ـ
سيبويه مبنى على الكسر فى محل رفع الفاعل
والله وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:16 م]ـ
مبني على الكسر إذا كانت كسرة واحدة, يا أحمد حسن, لكن نقول: ما الإعراب إذا كان منوناً؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:43 م]ـ
أخى محمد الغزالى كل عام وأنت بخير!
أنت أكيد تتفق معى أن الفعل جاء لابد له من فاعل
وتتفق معى أن سيبويه مبنى
إذا فلا فرق بين أن يكون سيبويه مصروفاً أو ممنوعا من الصرف فمحله الفاعل لامحالة ولامفر ولا مهرب من هذا المحل الإعرابى
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:56 م]ـ
أخي الكريم هو مبني على الكسر في محل رفع فاعل
والتنوين هو تنوين التنكير أي جاء شخص اسمه سيبويه ولا نعرفه(/)
الفيه ابن مالك الجزء الثاني
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:56 م]ـ
:::
اخواني الاعزاء فضلا وليس امرا
اريد شرح الفيه ابن مالك لابن عقيل الجزء الثاني
من بعد درس نائب الفاعل ..
لان من يرده زميلاتي في الجامعه وهم من ذوي الاحتياجات الخاصه ((مكفوفات))
فانا بحث في شبكه الانترنت ولم اجد الشرح مصاحب للابيات اما ان يكون الشرح فقط على القاعده دون ذكر الابيات او العكس وهذا لايتناسب مع زميلاتي نظرا لما يتلقونه من صعوبه في التعلم
اعينوني اعانكم الباري ,,(/)
الياء علامة للإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل تكون الياء علامة للإعراب في غير الاسم؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
علامة للجزم فى الفعل المعتل الآخر بالياء!!
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:27 م]ـ
علامة للجزم فى الفعل المعتل الآخر بالياء!!
يجزم الفعل المعتل الآخر بالياء بحذف الياء و ليس بالياء.
و الله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:29 م]ـ
يجزم الفعل المعتل الآخر بالياء بحذف الياء و ليس بالياء.
و الله أعلم.
نعم أختى بحذف الياء وليس غيرها
ـ[ثامر.]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
نعم في رأي بعض النحويين منهم الخاوراني، ورأيه هذا ضعيف، وهو في رأيه هذا خالف النحويين قاطبة.
واسلم يا فصيح.(/)
أين النعت في هذه الآية وما موضعه الإعرابي
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:26 م]ـ
قال تعالى (فقالوا أبشرا منا واحدا نتّبعه انا اذا لفي ضلال مبين)
هل النعت هو جملة (نتبعه) الفعلية؟
عفوا:: هل ماكتب بالخط الاحمر نعوت؟
قال تعالى (متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان)
لكل داء دواء يستطب به __ الا الحماقة أعيت من يداويها
يرجى التصويب من اهل العلم .. جزاكم الله خيرا ..
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:32 م]ـ
أرى أنّ الجملة الفعليّة نتّبعه في محل نصب نعت لواحد (الجمل بعد النكرات صفات)
وكذلك كلمة مبين نعت لضلال
ـ[محمد العاني]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:36 م]ـ
تصحيح الاية:
{فَقَالُوا أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ} القمر24
ـ[محمد العاني]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:48 م]ـ
واحداً: صفة لبشر
نتبعه: جملة فعلية مفسرة لا محل لها من الاعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:23 م]ـ
عفوا:: هل ماكتب بالخط الاحمر نعوت؟
قال تعالى (متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان)
لكل داء دواء يستطب به __ الا الحماقة أعيت من يداويها
بطائنها: مبتدأ
دان: خبر
جملة (يستطب) في محل رفع نعت لـ (دواء)
و الله أعلم.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:40 م]ـ
قال تعالى (فقالوا أبشرا منا واحدا نتّبعه انا اذا لفي ضلال مبين)
هل النعت هو جملة (نتبعه) الفعلية؟
عفوا:: هل ماكتب بالخط الاحمر نعوت؟
قال تعالى (متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان)
لكل داء دواء يستطب به __ الا الحماقة أعيت من يداويها
يرجى التصويب من اهل العلم .. جزاكم الله خيرا ..
>>>>>>>>>>>>>>>>
استكمالا لما قاله الأساتذة الكرام
أقول: أعيت فعل ماض ٍمبنى على الفتح , و الفاعل ضمير مستتر تقديره: هى و الجملة الفعلية فى محل رفع خبر للمبتدا.
و دمتم بخير
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:52 م]ـ
أخوتي الكرام:: السؤال هو أين نعوت الجمل في الجمل التي وضعتها بين أيدكم؟ جزيتم خيرا
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:04 م]ـ
يا سيدي الكريم
هذه الآية من الأعاجيب، فكلمة (منا) شبه جملة في محل نصب نعت لـ بشرا
وكلمة واحدا، نعت ثان مفرد منصوب لـ بشرا.
نتبعه: جملة فعلية في محل نصب نعت ثالث لـ بشرا.
وذلك لأن كل واحد يصلح أن يتبع (بشرا) وحده دون بقية النعوت.
وشكرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 05:14 م]ـ
بطائنها: مبتدأ
دان: خبر
جملة (يستطب) في محل رفع نعت لـ (دواء)
و الله أعلم.
نعم (بطائنها) مبتدأ خبره (من استبرق) والجملة الاسمية فى محل جر نعت لفرش
وجملة (جنى الجنتين) مبتدأ (دان) خبره فى محل جر لأنها معطوفة على الاسمية الوصفية قبلها
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:37 ص]ـ
قال تعالى (فقالوا أبشرا منا واحدا نتّبعه انا اذا لفي ضلال مبين)
قال تعالى (فقالوا أبشرا منا واحدا نتّبعه انا اذا لفي ضلال مبين)
هل النعت هو جملة (نتبعه) الفعلية؟
الذي أرى أن " نتبعه " جملة تفسيرية
فـ " بشرا " مفعول به لفعل محذوف يفسره ما بعده " والمعنى " أنتبع بشرا منا واحدا "
أمّا النعت فهو " واحدا، و" منا " متعلق بنعت محذوف لـ " بشرا "
عفوا:: هل ماكتب بالخط الاحمر نعوت؟
قال تعالى (متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان)
نعم جملة " بطائنها من إستبرق" نعت لـ " فرش"
أمَّا " دان " فهو خبر، والجملة الاسمية " جنى الجنتين دان " في محل نصب حال أو في محل رفع معطوفة على جملة فيهما من كل فاكهة زوجان "
لكل داء دواء يستطب به __ الا الحماقة أعيت من يداويها
جملة " أعيت " أرى أنها استئنافية، أو في محل نصب حال لـ " الحماقة ". فلا يمكن أن تكون نعت لأن الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال، و " الحماقة " معرفة.
يرجى التصويب من اهل العلم .. جزاكم الله خيرا ..
أجبتك باللون الأزرق، هذا والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق ما قاله الأخ محمد العاني وما قالته الأخت عين الضاد فيما يخص جملة (نتبعه) فهي مفسرة للعامل في المشغول عنه، وأوافق عين الضاد في كل ما قالته بشأن الجمل الأخرى.
تحياتي ومودتي.
ـ[قمصان]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:25 م]ـ
المعروف أنه يقصد بالبشر النبى محمد صلى الله عليه وسلم وهى تدل على لفظ واحد
وكلمة واحدا فى الآية الكريمة هنا هل يصح إعرابها نعت أم هى توكبد لكلمة بشرا
كما يقول الله تعالى دكة واحدة
فهل هنا واحدة أيضا نعت أم هى توكيد أم نائب عن المفعول المطلق لان المعروف أن دكة تكون واحدة
أجو من الاساتذة الافاضل التفضل بالإجابة(/)
يرجى التصويب من أهل العلم .. جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:49 م]ـ
هل ماكتب بالاحمر نعوت جامدة؟ ماهو تأويلها؟
1 - قال تعالى (والفجر وليال عشر)
2 - قال تعالى (أو اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة)
3 - (وان لك لأجرا غير ممنون)
4 - (فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام)
5 - (اذ قال لأبيه وقومه ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)
6 - احتفلنا بذكرى الشاعر الرصافي.
7 - قيل لأفلاطون: مالشيء الذي لايحسن أن يقال ,وان كان حقا؟ قال: مدح الأنسان نفسه.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:22 م]ـ
هذه محاولتي:
- ذي مسغبة
ذي: مضاف إليه، مسغبة أيضا مضاف إليه
- لها عاكفون
عاكفون: خبر مرفوع، لها: جار و مجرور متعلقان بعاكفون
- الرصافي: بدل مجرور
- نفسه: مفعول به منصوب
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:14 م]ـ
ذي: نعت لـ (يوم) مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الستة.(/)
سألني أحدهم فأجبت وأرجو منكم التصويب.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
حول النعت الحقيقي الى نعت سببي فيما يأتي:
1 - أنشدنا قصائد حديث اسلوبها. أنشدنا قصائد اسلوبها حديث
2 - نحن شعب عريقة حضارته. نحن شعب حضارته عريقة.
3 - العراق وطن معروفة مكانته. العراق وطن مكانته معروفة.
4 - نريد جيلا متطورة أفكاره. نريد جيلا أفكاره متطورة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:19 م]ـ
أنت قد حوّلت النعت سببي (بالأسود) إلى نعتِ حقيقي (بالأحمر) ,وأرى الجمل صحيحةً.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:21 م]ـ
أنت قد حوّلت النعت سببي (بالأسود) إلى نعتِ حقيقي (بالأحمر) ,وأرى الجمل صحيحةً.
المكتوب بالاسود نعت حقيقي والمكتوب بالاحمر هو سببي. هل هذا صحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:39 م]ـ
المكتوب بالأسود (سببي) و المكتوب بالأحمر (حقيقي)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:04 م]ـ
أستدرك نفسي لأصحح ما ذكرت سابقًا
هذا نعت حقيقي:
أنشدنا قصائد حديثة الأسلوب
قصائد: مفعول به منصوب
حديثة: نعت منصوب ,وهومضاف
الأسلوب: مضاف إليه مجرور
أمّا قولنا: أنشدنا قصائد أسلوبها حديث
قصائد: مفعول به منصوب
أسلوبها: مبتدأمرفوع وهو مضاف ,الهاء ضمير مبني في محل جلر مضاف إليه
حديث: خبر مرفوع ,والجملة الإسميّة (أسلوبها حديث) نعت للقصائد
والجمل بالون الأسود هي نعت سببي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
حول النعت الحقيقي الى نعت سببي فيما يأتي:
1 - أنشدنا قصائد حديث اسلوبها. أنشدنا قصائد اسلوبها حديث
2 - نحن شعب عريقة حضارته. نحن شعب حضارته عريقة.
3 - العراق وطن معروفة مكانته. العراق وطن مكانته معروفة.
4 - نريد جيلا متطورة أفكاره. نريد جيلا أفكاره متطورة.
اعتقد ان اللون الاسود نعت سببي
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:27 ص]ـ
اعتقد ان اللون الاسود نعت سببي
نعم أخي الكريم ما لوّن بالأسود هو السببي
لأن السببي ما يدل على صفة فيما له ارتباط بالمتبوع
ودمتم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المكتوب بالأسود سببي والمكتوب بالأحمر حقيقي مع إضافة تنوين النصب وألفه في (حديث) فتصير (حديثًا) وقطع الهمزة في (اسلوبها) فتصير (أسلوبها)(/)
مانوع (أي) في البيت الأتي؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:17 م]ـ
ولكنني راض على كل حالة _ لتعلم أيّ الحالتين سراب
هل هي (استفهامية)؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 07:38 م]ـ
أعتقد أنَّها استفهاميَّة
أَيّ الاستفْهَامِيَّة: يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَن العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكونُ إلاَّ على ذلِكَ في الاستِفْهَام، نحو "أيُّ إخْوَتِكَ زَيْدٌ" فزيدٌ أحدُهُم.
ويَطْلبُ بها تعيينَ الشَّيْءِ، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: {أَيُّكُمْ يَأتيني بِعَرْشِهَا} (الآية "38" من سورة النمل "27") ولا بُدَّ في كلِّ ما وَقَعَتْ عليه" أيّ" الاستفهاميّة من أنْ يَكُونَ تَفْسِيرهُ بهمزةِ الاستفهام و "أمْ" فتَفْسير" أيُّ أخَوايَكْ زَيدٌ" أَهَذَا أمْ هَذا أمْ غَيرهُمَا. وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةٍ المُضَافِ إليه، وحِينَئِذٍ تنَّون نحون "أَيّاً مِن النَّاسِ تُصَادِق؟ " و "أيّ" الاستفهاميَّة لا يعملُ فيها ما قبلها، وإنما يُمْكِن أن يَعْملَ فيها ما بَعدَها قال الله عَزَّ وجَلَّ: {لِنَعْلَمَ أيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً} (الآية "12" من سورة الكهف "18") فَأَيُّ: رُفعَ بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر، وقال تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون} (الآية "227" من سورة الشعراء "26") فـ "أَيَّ" هنا مفعولٌ مُطلَق لـ " يَنقلِبون" التَّقْدير يَنْقَلِبُون انْقِلاَباً أيَّ انْقِلابٍ، فعمل فيها ما بعدها.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
حددي المستثنى
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عيني المستثنى وبيني ح?م اعرابه مع بيان السبب:
مافي العمل إلا الحياة ال?ريمة
الحياة: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة على أخره.
قرأت فصول ال?تاب ماعدا الفصل الأخير
الفصل الأخير: مستثنى بعدا منصوب بالفتحة الظاهرة على أخرة
الأخير مضاف إليه مجرور بالكسرة.
اخضرت الأشجار إلا شجرتين
شجرتين: مستثنى بإلا منصوب بالياء لأنه مثنى.
من يصحح لي؟؟
وهل هناك أنواع للمستثنى أي مستثى مفرد , ومستثنى مضاف ومستثنى شبيه بالمضاف؟؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:41 م]ـ
هذه محاولتي:
الحياة: مبتدأ مؤخر مرفوع
الفصل: مضاف إليه مجرور
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 08:53 م]ـ
شكراً لك لغتي العربية
ولكن أين المستثنى؟؟
أريد تحديده؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
الاسم بعد (ما عدا) أو (ما خلا) أو (ما حاشا) مفعول به لهذه الأفعال , أما إذا تجردت من (ما) فيجوز في الاسم بعدها وجهان: النصب على المفعولية على اعتبار أنها أفعال , أو الجر على أساس أنها أحرف جر.
و الله أعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 09:13 م]ـ
قرأت فصول الكتاب ماعدا الفصل الأخير
الفصل الأخير: مستثنى بعدا منصوب بالفتحة الظاهرة على أخرة
الأخير مضاف إليه مجرور بالكسرة.
عند قولنا (عدا - خلا - حاشا)
تُعرب كذلك
قرأت فصول الكتاب ماعدا الفصل الأخير
ما: حرف مصدري مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب
عدا: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذُّر والفاعل محذوف وجوباً
الفصل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
اختيارَكِ للمستثنى صحيح
أما عن نوع المثنَّى
فيوجد نوعان: متَّصل و منقطع
-4 أقسام المُسْتَثْنى:
المُسْتَثْنى قِسْمان:
(1) مُتَّصِلٌ: وهو مَا كَانَ بَعْضاً من المُسْتَثْنى مِنه، مَحْكوماً عَليهِ بِنَقِيضِ ما قَبْله نحو "كُلُّ التلامِيذِ مُجِدُّونَ إلاَّ بَكراً".
(2) ومُنْقَطِعٌ: وهو بخلافِه - وهو ما كانَ المُسْتَثْنى ليس مِنْ نَوْعِ المُسْتَثْنى منه - إمّا لأنه لَيْسَ بَعْضاً نحو: جَاء بَنُوكَ إلاَّ ابنَ خالد" أو لأنَّهُ فقَدَ المُخَالَفَة في الحُكْم لما قَبْله نحو {لاَ يَذُوقُونَ فيها المَوْتَ إِلاَّ المَوْتَةَ الأولى} (الآية "56" من سورة الدخان "44") و {لا تَأكُلُوا أمْوَالَكُمْ بينكم بِالْبَاطِلِ إلاَّ أَنْ تَكُونَ تجارَةً} (الآية "29" من سورة النساء "4"). والمَقْطوعُ في لُغَةِ الحِجَاز يَخْتارُون فيه النصْبَ في النَّفْي نحو قولِكَ: "مَا فِيها أحَدٌ إلاَّ حِمَاراً" جَاءُوا به على مَعْنى وَلِكنَّ حِمَاراً، وكَرِهُوا أنْ يُبْدِلُوا الآخِرَ مِن الأَوَّل فيَصِيرَ كأَنَّه مِنْ نَوْعِه، فحُمِل على مَعنى "لكنَّ" وعَمِل فيه ما قَبْله، وأمَّا بَنو تميم فيقولون: "لا أَحَدَ فيها إلاَّ حِمَارٌ" أرَادوا ليس فيها إلاَّ حِمَارٌ، ولكنه ذَكَرَ أحَداً توكيداً لأَنْ يُعْلَم أنْ لَيْسَ فيها آدَمِيٌّ، ثُمَّ أُبْدِلَ، فَكأَنَّه قال: لَيْسَ فيها إلاَّ حِمَارٌ، ومِثْلُ ذلكَ قَوْلُهُم: "مَا لي عِتَابٌ إلاَّ السَّيفُ" جَعَله عِتابَه، وعلى هذا أنْشَدَتْ بَنُو تَمِيم قولَ النَّابِغَةِ الذُّبْياني:
يا دَارَ مَيَّةَ بالعَلْيَاءِ فالسَّنَدِ * أَقْوَتْ وطَالَ عليها سَالِفُ الأَبَدِ
(أقْوتْ: خَلتْ من أهْلها)
وقَفْتُ فيها أُصَيْلاناً أُسَائِلُها * عَيَّتْ جَوَاباً ومَا بالرَّبْعِ مِن أحَدِ
(أصيلانا: مصغر أصيل شذوذاً)
إلاَّ الأَوَارِيُّ لأْياً ما أُبَيِّنُها * والنُّؤْيُ كالحَوْضِ بالمَظْلومَة الجَلَدِ
(الأواريَّ: محابس الخيل واحدها آري، لأيا: بطءًا. والنُّؤْيُ: حاجِزٌ حولَ الخِباء يَدْفعُ عنه الماء، المظلُومة: أرض حفر فيها الحوض لغير إقامة، الجلَد: الصلبة)
ومثلُ ذلك قول جِرَانِ العَوْد:
وبَلْدةٍ ليسَ فيها أنيسُ * إلا اليَعَافيرُ وإلا العِيسُ
وهو في كِلاَ المَعنَييْن إذا لم تَنْصِب على لُغَة الحِجَاز فهو بَدَل على لُغَةِ التَّمِيميين، ومثلُ ذلكَ قولُه عزَّ وجلّ: {مَا لَهُم به مِنْ عِلْمٍ إلاَّ اتِّبَاعَ الظَّن} ومثله: {وإنْ نَشَأْ نُغْرِقْهم فلا صَرِيخ لَهُم، ولا هُمْ يُنْقَذُون إلا رحْمةً مِنَّا}.
ورَدَت الآيَات على لُغَةِ الحِجَاز.
وكلٌّ من المُتَّصلِ والمُنْقَطِعِ إمَّا مُقَدَّمٌ على المُسْتَثْنى منه أو مُؤَخَّرٌ عَنْهُ، في نَفْيٍ أو إثْباتٍ، ويُسَمَّى تَامّاً، أمَّا إذا لَمْ يُذْكَر المُسْتَثْنى منه فإنَّه يُسَمَّى مُفَرَّغاً أو ناقِصاً، وكلُّ أحكام المُسْتَثْنى مُطَبَّقةٌ بـ "إلاَّ". (=إلاَّ الاستثنائية).
-5 المُسْتَثْنَيَات المُتكررة بالنظر إلى المعنى نوعان:
النوع الأوّل: ما لا يُمْكِن استِثْناء بَعْضِه من بَعْض كـ: "محمّدٍ" و "خالدٍ" وحُكْمُه: أنَّه يَثْبُتُ لباقي المُسْتَثْنَيَتِ حُكْمُ المستثنى الأوَّل من الدُّخول إذا كان مستثنى من غير مُوجب، نحو "ما جاءَ القومُ إلاَّ زيدٌ إلاَّ عمروٌ إلاَّ خَالدٌ". أو الخُروج إذا كان مُسْتَثْنَى من مُوجِب نحو "حَضَر الناسُ إلاَّ عَلِيَّاً وإلاَّ مُحمداً وإلاَّ زُهَيراً".
النَّوع الثاني: ما يُمْكن فيه الاسْتِثْناء نحو "لِخَالِدٍ عَلَيَّ عَشْرة دَرَاهِمَ إلاَّ أَرْبَعَةٌ إلاَّ اثنين إلاَّ واحداً" فالصحيح في هذا أنَّ كلَّ عَددٍ تال، مُسْتَثْنى من مَتْلُوِّه، فيكونُ بهذا المِثال مُقِرّاً بِسَبْعَة، إذا أسْقَطْتَ آخِرَ الأَعْداد ممّا قبله.
-6 استِثْنَاء الحَصْر:
ومن الاسْتِثْناء نَوعٌ سمَّاهُ بعضهُم "اسْتِثْنَاءَ الحَصْر" وهو غَيرُ الاسْتِثْنَاء الذي يُخرج القَليل من الكَثير كَقَول الشاعر:
إليكَ وإلاَّ ما تُحَث الرَّكائبُ * وعَنكَ وإلاَّ فالمُحدِّث كاذبُ
والمعنى: لا تُحَث الركائب إلاَّ إليك، ولا يَصْدُق المُحَدِّثُ إلاَّ عنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
((-6 استِثْنَاء الحَصْر:
ومن الاسْتِثْناء نَوعٌ سمَّاهُ بعضهُم "اسْتِثْنَاءَ الحَصْر" وهو غَيرُ الاسْتِثْنَاء الذي يُخرج القَليل من الكَثير كَقَول الشاعر:
إليكَ وإلاَّ ما تُحَث الرَّكائبُ * وعَنكَ وإلاَّ فالمُحدِّث كاذبُ
والمعنى: لا تُحَث الركائب إلاَّ إليك، ولا يَصْدُق المُحَدِّثُ إلاَّ عنك.))
أخي الكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتبست من مقبوسك النفيس هذا المقطع، ولا أدري من أي كتاب اقتبست أنت هذا الكلام، غير أن الكلام فيه نظر, فلا استثناء في هذا البيت وإن كان المعني يؤدي إلى الحصر، ولكن "إلا " هنا ليست الاستثنائية بل هي "إن الجازمة" و"لا النافية" والمعنى "أن الركائب إن لم تحث إليك فإلى مَن تحث والمتكلم إن لم يتكلم عنك فهو كاذب" وهذا على عادة الشعراء بالمبالغة في المدح حتى يحصر الكرم والشجاعة بالممدوح ولكن بطريقة بلاغية تفيد الحصر بطريقة غير مباشرة.
ونظير هذا قول الفرزدق:
فطلقها فلست لها بكفء وإلّا يعلُ مفرقك الحسام
فهو حصر الخيارت المطروحة بالقتل عن طرق الشرط.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 07:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا أسامة على التنويه , أنا أتفق معك فيما أوردت , و الله أعلى و أعلم.(/)
أسئلة للتمرين
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:09 م]ـ
1 - كم فعلا من باب فَعُلَ يَفْعُلُ متعديا؟
2 - ما إعراب: لا تُطِيلَ الحوارَ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
1 - كم فعلا من باب فَعُلَ يَفْعُلُ متعديا؟
2 - ما إعراب: لا تُطِيلَ الحوارَ؟
لا يكون الفعل على الوزن المذكور متعدّيا ولكن لازما وحسب
أمّا الجملة فغير صحيحة والصواب:
لا تُطِلِ الحوارَ
بحذف حرف العلّة لأنّه فعل أجوف مجزوم تُحذف عينه منعا لالتقاء الساكنين
وحرّكت لامه بالكسر منعا لالتقاء الساكنين أيضا
واسلم يا عزيزي
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:35 م]ـ
لا يكون الفعل على الوزن المذكور متعدّيا ولكن لازما وحسب
أمّا الجملة فغير صحيحة والصواب:
لا تُطِلِ الحوارَ
بحذف حرف العلّة لأنّه فعل أجوف مجزوم تُحذف عينه منعا لالتقاء الساكنين
وحرّكت لامه بالكسر منعا لالتقاء الساكنين أيضا
واسلم يا عزيزي
أعزك اللهُ ابن قدامة.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
الجملة صحيحة يا سيدي، وهي مقصودة فإن عرفت فخير وإن لم أكرمك الله
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:19 ص]ـ
ما الحل لهذه المعضلة استاذنا الفاضل
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل ذلك من باب حذف نون التوكيد فأصل الفعل (لا تطيلنّ)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل ذلك من باب حذف نون التوكيد فأصل الفعل (لا تطيلنّ)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل يجوز في غير الشعر حذف نون التوكيد مع الإبقاء على بناء آخر الفعل؟
وإن كنت أرى أنّ هذا من الشذوذ الذي لا يقاس عليه
أقصد حذف نون التوكيد في الشعر
وأرى المنع إطلاقا في غير الشعر
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:24 م]ـ
بالنسبة للسؤال الأول، فهناك ثلاثة أفعال فقط من هذا الباب متعدية.
وبالنسبة للسؤال الثاني، فهي حقا من باب حذف نون التوكيد الخفيفة، وهي تحذف مطلقا إذا وليها ساكن، وهاك نص ابن عقيل: إذا ولى الفعل المؤكد بالنون الخفيفة ساكن، وجب حذف النون لالتقاء الساكنين، فتقول: " اضرب الرجل " بفتح الباء، والاصل " اضربن " فحذفت نون التوكيد لملافاة الساكن - وهو لام التعريف - ومنه قوله:
لا تهين الفقير علك أن * تركع يوما والدهر قد رفعه(/)
أعرب البيت الأتي:
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
ولاتتكل في طلاب العلا _ على نسبٍ ثابتٍ أصلُهُ
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 10:31 م]ـ
ولاتتكل في طلاب العلا _ على نسبٍ ثابتٍ أصلُهُ
مجرد محاولة:
لا: حرف نهى مبنى ليس له محل من الإعراب.
تتكل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، لأنه صحيحُ الآخر.
فى: حرف جر مبنى.
طلاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
العلا: مضاف إليه مجرور.
على: حرف جر مبنى ليس له محل من الإعراب.
نسبٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور فى محل رفع خبر مقدم.
ثابتٍ: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة للمنعوت (نسبٍ).
أصلُه: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والضمير المتصل فى محل جر مضاف إليه.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:00 م]ـ
مجرد محاولة:
لا: حرف نهى مبنى ليس له محل من الإعراب.
تتكل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، لأنه صحيحُ الآخر.
فى: حرف جر مبنى.
طلاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
العلا: مضاف إليه مجرور.
على: حرف جر مبنى ليس له محل من الإعراب.
نسبٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
ثابتٍ: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة للمنعوت (نسبٍ).
أصلُه: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والضمير المتصل فى محل جر مضاف إليه.
مثل ما قال أخونا لكن ببعض التعديل
أولاً بعد تتكل: والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ
أصلهُ: فاعل مرفوع لاسم الفاعل ثابت مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة وهو مضاف
والهاء مضاف إليه
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:35 م]ـ
أليس العلا مفعول به للمصدر أخواني
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 05:44 م]ـ
مجرد محاولة:
لا: حرف نهى مبنى ليس له محل من الإعراب.
تتكل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، لأنه صحيحُ الآخر.
فى: حرف جر مبنى.
طلاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف. و الجار و المجرور متعلقان بالفعل (تتكل).
العلا: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة للتعذر.
على: حرف جر مبنى ليس له محل من الإعراب.
نسبٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور متعلقان بالفعل (تتكل).
ثابتٍ: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة للمنعوت (نسبٍ).
أصلُه: فاعل لاسم الفاعل (ثابت) مرفوع بالضمة، والضمير المتصل فى محل جر مضاف إليه.
التصحيح بالأزرق , و الله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
اعراب موفق من أختنا أم عبد الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 08:15 م]ـ
مجرد محاولة:
لا: حرف نهى مبنى ليس له محل من الإعراب.
تتكل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، لأنه صحيحُ الآخر.
فى: حرف جر مبنى.
طلاب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف.
العلا: مضاف إليه مجرور.
على: حرف جر مبنى ليس له محل من الإعراب.
نسبٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
والجار والمجرور فى محل رفع خبر مقدم.
ثابتٍ: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة للمنعوت (نسبٍ).
أصلُه: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والضمير المتصل فى محل جر مضاف إليه.
أصله / فاعل لأسم الفاعل (ثابت) مرفوع بالضمة وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف اليه.(/)
هل هذا الاعراب صحيح بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل هذه الجملة اعرابها صحيح؟
زار المتحف خمسة وأربعون طالبا وثلاث وعشرون طالبة.
الاعراب "
زار: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الاعراب.
المتحف: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
خمسة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره.
و: حرف عطف
أربعون: معطوف عليه مرفوع بالواو لانه ملحف بجمع مذكر السالم
وحرف عطف. ثلاث: معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة على أخره.
طالبا.: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره
وحرف عطف
عشرون: معطوف عليه مرفوع بثبوت النون لانه ملحق بجمع مذكر السالم
طالبة: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:42 م]ـ
صحيحة
والله أعلم:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
ما شاء الله تبارك الله، إعرابك جميل، وفقك الله.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[1954مريم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
مشكور اخي الضيغم
ومشكورة اختي الكريمة وبارك الله فيك واسعدتي قلبي اسعد الله قلبك وهذا غدا ساقدمه لتلاميذ. وليلة سعيدة اختي الكريمة بارك الله فيك وسدد خطاك.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:02 ص]ـ
أرى بعض الأخطاء وتصحيحها باأحمر
السلام عليكم اخوتي الكرام هل هذه الجملة اعرابها صحيح؟
زار المتحف خمسة وأربعون طالبا وثلاث وعشرون طالبة.
الاعراب "
زار: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
المتحف: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
خمسة: فاعل مرفوع وعلامة لرفعه الضمة الظاهرة على اخره.
و: حرف عطف
أربعون: معطوف عليه مرفوع وعلامة رفعه لواو لانه ملحق بجمع مذكر السالم
و: حرف عطف
ثلاث: معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره.
طالبا.: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
و حرف عطف
عشرون: معطوف (وليس معطوف عليه) مرفوع بثبوت النون لانه ملحق بجمع مذكر السالم
طالبة: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره.
في قللك: مرفوع بالضمة يُفهم أنّ سبب الرفع هو الضمة وهذا خطأ فالضمة علامة رفع فقط
وفقك الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:04 ص]ـ
مشكور اخي الضيغم
ومشكورة اختي الكريمة وبارك الله فيك واسعدتِ قلبي أسعد الله قلبك وهذا غدا سأقدمه لتلاميذتي. وليلة سعيدة اختي الكريمة بارك الله فيك وسدد خطاك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
جزاك الله خيرا على دعائك الطيب هذا ولك ِ بالمثل أختي العزيزة، اللهم آمين
مع أني لم أفعل شيئا، ولكن هذا من طيب أخلاقك، ودمتِ في حفظ الرحمن.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي يقع بعد حرف العطف هو معطوف لا معطوف عليه
علامات إعراب الملحق بجمع المذكر السالم هي علامات إعراب جمع المذكر السالم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:50 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام هل هذه الجملة اعرابها صحيح؟
عشرون: معطوف عليه (مرفوع بثبوت النون) لانه ملحق بجمع مذكر السالم
طالبة: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة على اخره.
أخت لم نسمع من يرفع الملحق بجمع المذكر بثبوت النون
وإنما كما قال أخى الأحمر يعرب إعراب جمع المذكر ولذلك سمى الملحق بجمع المذكر
وهناك بعض اللهجات التى ترفعه بالضمة الظاهرة على النون كـ (عليا قيس) والأول أرجح لكثرة من قال به0
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
أعتذر إليك، لم أنتبه كثيرا لما أعربتِ، ولقد صوب لك ِ الأساتذة الأفاضل، ولكنكِ بالفعل تحسنتِ كثيرا عما سبق وأصبح إعرابك أفضل من ذي قبل وأجمل، وبينيها لتلميذاتك بارك الله فيك، ودام نفعك.
وأخطاء قليلة فقط في إعرابك .... ودمتِ متوفقة ومميزة وإلى الأمام دائما.
ـ[1954مريم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:57 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم على التصويب الهادف واعتذر عن اعراب عشرون والصحيح
عشرون معطوف مرفوع بلواو لانه ملحق بجمع مذكر السالم. لكن لم أفهم الكلمة التي بعد حرف العطف نقول معطوف والذي قبله ماذا نقول جزاكم الله خير ارجو التوضيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم على التصويب الهادف واعتذر عن اعراب عشرون والصحيح
عشرون معطوف مرفوع بلواو لانه ملحق بجمع مذكر السالم. لكن لم أفهم الكلمة التي بعد حرف العطف نقول معطوف والذي قبله ماذا نقول جزاكم الله خير ارجو التوضيح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
مثلا عندما نعرب عشرون في جملتك نقول: معطوفة على ثلاث مرفوعة وعلامة رفعها الواو، لأنه ملحق بجمع المذكر سالم.
وقصد من الشرح السابق هو:
مثلا عندما نقول:
حضرت فاطمة وزينب
فما بعد الواو قصد بها هنا في هذه الجملة (زينب) ــــــــــــــ يعني (المعطوف)
وما قبل الواو (فاطمة) ـــــــــــــــ يعني (المعطوف عليه).
(الخلاصة ما بعد الواو (يكون المعطوف) وما قبل الواو (نقول عنه (معطوف عليه).
والله أعلم بالصواب، إن شاء الله وصلتك المعلومة أختي مريم.
ودمتِ موفقة ومسددة.(/)
طلب مساعدة
ـ[أبو إياس]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قرأت في أحد الكتب ما يلي:" وبعضهم يقول: رأيته أمس ٍ فينونون لأنه بني على الكسر شُبِّه بالأصوات، نحو: غاق ٍ في حكاية صوت ِ الغراب فينونون وهذه لغة شاذة "
ولكنني لم أعرف وجه الشبه بين أمس ٍ، وبين صوت الغراب!
أرجو التوضيح لمن عنده اضطلاع على مثل هذا
ولكم الجزاء من الله
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
لا يوجد شبه بين أمس وصوت الغراب
ولكن المراد من العبارة والله أعلم أن تنوين كلمة (أمس) شاذ,
وعندما لحقه التنوين أصبح مبنياً على الكسر مثل كلمة (غاق) فهي مبنية على الكسر
وهو الرابط بينهما وهو البناء على الكسر.
و (غاق) هو اسم صوت الغراب
والله أعلم بالصواب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 04:36 م]ـ
كلمة أمس تكون معرفة بأل قال تعالى (كأن لم تغن بالأمس) فى هذه الحالة مصروفة بالإجماع لعدم علتى الصرف0
وإن كانت مجردة من أل فجمهور النحاة يبنونها على الكسر نحو -أمسِ لايعود -رجع المسافر أمسِ -لازال الطالب يذاكر من أمس حتى اليوم0
وبنو تميم يجتمعون على إعرابها إعراب الممنوع من الصرف للعلمية والعدل (العدل من الأمس المعرفة الى أمس المجردة من أل) فى حالة الرفع
ومن شواهدها عندهم
اعتصم بالرجا إن عزبأسهم00وتناس الذى تضمن أمسِ
وفى حالة الجر والنصب بعضهم يمنعه من الصرف وجمهورهم يبنيه على الكسر
ومن شواهد اعرابه إعراب الممنوع من الصرف قول الشاعر
رأيت عجبا مذ أمسا000عجائزا مثل السعالى خمسا
فيما سبق نرى أن سبب منع أمس (العلمية والعدل)(/)
إعراب نفطويه بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم:
من يعرب (نفطويه) في جملة (جاء نفطويهٍ) بالتنوين
ـ[دكتور]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:59 ص]ـ
تجربة
اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل.
ملمح: التنوين في آخر نفطويه هو تنوين التنكير أي نفطويه غير نفطويه عالم اللغة
واالله أعلم بالصواب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:24 ص]ـ
أخي الدكتور: هو كما قلت تنوين تنكير, لكن كيف يكون الاسم مبنياً وهو منون؟! أيصح ذلك بارك الله فيك؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم:
من يعرب (نفطويه) في جملة (جاء نفطويهٍ) بالتنوين
أخي الكريم، تنوين التنكيرهو التنوين اللاحق لبعض الأسماء المبنية لتفرق بين معرفتها ونكرتها.
فأنت لم تقصد " نفطويه " المعروف، بل شخصا آخر ـ فلك أن تنونه.
هذا ما أعرفه والله أعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:13 ص]ـ
ومثله تنوين مسلمات في نحو: لا مسلماتٍ بلا حياء، فإنها مبنية على الكسر فالتنوين ليس منافيا للبناء لأنه تنوين مقابلة لنون جمع المذكر السالم المكافئ له وهو مسلمون.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:04 ص]ـ
ومثله تنوين مسلمات في نحو: لا مسلماتٍ بلا حياء، فإنها مبنية على الكسر فالتنوين ليس منافيا للبناء لأنه تنوين مقابلة لنون جمع المذكر السالم المكافئ له وهو مسلمون.
والله أعلى وأعلم.
كيف هي مبنية على الكسر يرحمكم الله(/)
ضميرالغائب المتصل لأهل العلم
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:24 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نقول في اللغة: (هذا كتابُهُ) بضمّ الباء و الهاء.
و كذلك نقول: (نقلتُ من كتابِهِ) بكسر الباء و الهاء.
سبب ضمّ و كسر الباء ليس فيه شك, لكن سؤالي لماذا تبعت الهاء حركة الباء؟ و هذا الضمير مبني, فهل هو مبني على أكثر من حركة؟!
هل مررتم في قواعد اللغة على نص يجيب عن هذين السؤالين؟
و بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل في هاء الغيبة أن تكون مضمومة وتكسر إذا سبقت بياء أو بكسرة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
جاء فى (النحو الوافى) لعباس حسن ط دار المعارف ج1 ص236 ما يأتى:
"إذا كان الضمير متحركا فإنه يبنى على نوع حركة آخره؛ فيبنى على الضم أو الفتح أو الكسر على حسب تلك الحركة 0 ويكون معها فى محل رفع أو نصب أو جر على حسب موقعه من الجملة 0000"والله وأعلم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
كذلك فيها نكتة بلاغية في القرآن الكريم(/)
البسملة وأوجهها الجائز والممنوع .....
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 03:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أن قراءة القرآن سنة متَّبعة ولكن من ناحية الصنعة النحوية فإن للبسملة تسع قراءات ويَنصَبُّ التغيير على لفظتي الرحمن والرحيم.
بسم الله الرحمنَُِ الرحيمَُِ
وكل القراءات جائزة نحويا إلا إذا نصبت الرحمن فحينئذٍ لا يجوز جرُّ الرحيم لقطع الإضافة وكذلك إذا رفعتَ الرحمن لايجوز لك جرُّ الرحيم.
قال الأجهوري:
إن يُنصب الرحمنُ أو يرتفعا ** فالجر في الرحيم قطعًا مُنِعا
وإن يجر فأجز في الثاني** ثلاثةُ الاوجه خذ بياني
فهذه تضمنت تسعًا منع ** وجهان منها فادر هذا واستمع
وهذا الذي ذكره العلامة الحازمي عند شرحه للآجرومية
والله تعالى أعلم.(/)
قال ابن الشِّحنة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن الشحنة في منظومة (مائة المعاني)
...... **** وبعدُ قد أحببتُ أني أنظما
إخوتي الكرام /
هناك إشكال في إعراب " أنظما "، فما إعرابه؟؟
بارك الله فيكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 06:29 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك لو شددت الظاء؟
وبعد قد أحببت أن أنظّما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك لو شددت الظاء؟
وبعد قد أحببت أن أنظّما
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل،
لكنها كذاك في النسخة الالكترونية التي لدي " أني أنْظِما "، فهل تقصد أن ما ذكرتَه ـ مشكورا ـ هو في نسخة أخرى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 07:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
ربما الدكتور الفاضل قصد ما كتب هنا:
الحمد لله وصلى الله * على رسوله الذي اصطفاه
محمد وآله وسلما * وبعد قد أحببت أن انظما (1)
في علمي البيان والمعاني * ارجوزة لطيفة المعاني
أبياتها عن مائة لم تزد * فقلت غير آمن من حسد
(1) كذا في النسخ بتشديد الظاء، وكان في (طلد): أني أنظما.
(2) في (ش) (خلافة) بدل: مخالف.
(3) في غير المطبوعة و (ش): (و) بدل أو.
على هذا الرابط:
مجلة تراثنا العدد 4 ـ ص 209 ـ ص 217 ( http://www.rafed.net/books/turathona/4/t4-15.html)
للفائدة فقط.
أما سؤالكم يظل يحتاج إجابة على الرغم من ذلك!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:59 م]ـ
بارك الله فيكِ، أستاذة زهرة متفائلة
الأستاذ الموقر ابن القاضي
في الدقيقة 28 مما هنا ( http://www.liveislam.net/showreal.php?sid=&transfarid=1&link=2009/02/blwi1401.rm&action=archivelisten&archiveid=59384) تجد شيئًا مما يخص الأمر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكما،
إذن للبيت روايتان، "أني أنظما "، " أن أنظِّما "، وعليه فما تخريج الرواية الأولى.
لم نصب الفعل المضارع؟؟
ـ[سيسبان]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكما،
إذن للبيت روايتان، "أني أنظما "، " أن أنظِّما "، وعليه فما تخريج الرواية الأولى.
لم نصب الفعل المضارع؟؟
ليس شرطا أن يكون هناك روايتان ..
بل قد يكون خطأ من النساخ.
وفقتم للخيرات.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الألف في (أنظما) الثلاثي مبدلة من نون التوكيد الخفيفة، وتكتب ألفا لأنها يوقف عليها بالألف كتنوين الفتح.
وأرى أن أنظما بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الظاء بلا تشديد أولى وأصح من أنظِّم الرباعي، لأنه يقال نَظَمت أرجوزة، لا نَظَّمت أرجوزة.
والله أعلم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الألف في (أنظما) الثلاثي مبدلة من نون التوكيد الخفيفة، وتكتب ألفا لأنها يوقف عليها بالألف كتنوين الفتح.
وأرى أن أنظما بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الظاء بلا تشديد أولى وأصح من أنظِّم الرباعي، لأنه يقال نَظَمت أرجوزة، لا نَظَّمت أرجوزة.
والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن هل يجوز توكيده هنا يا أستاذ عطوان؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لكن هل يجوز توكيده هنا يا أستاذ عطوان؟
أجل أخي الحبيب، يجوز لأن موضعه هنا ليس من مواضع امتناع التوكيد؛ فليس واقعا في جواب قسم منفي، ولا في جواب قسم مفصولا عن اللام، وهو غير دال على الحال. ومتى انتفى امتناع التوكيد، وانتفى كذلك وجوبه، كان جائزا.
ولو لم يكن جائزا في سعة الكلام، جاز في ضرورة النظم، وإن كنت لا أراه ضرورة هنا.
جزيت خيرا أخي الكريم ونفع الله بنا وبك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
أجل أخي الحبيب، يجوز لأن موضعه هنا ليس من مواضع امتناع التوكيد؛ فليس واقعا في جواب قسم منفي، ولا في جواب قسم مفصولا عن اللام، وهو غير دال على الحال. ومتى انتفى امتناع التوكيد، وانتفى كذلك وجوبه، كان جائزا.
ولو لم يكن جائزا في سعة الكلام، جاز في ضرورة النظم، وإن كنت لا أراه ضرورة هنا.
جزيت خيرا أخي الكريم ونفع الله بنا وبك.
أستاذي الكريم /
الذي أعرفه أنه متى انتفى امتناع التوكيد، وانتفى كذلك وجوبه، لم يكن توكيد المضارع المستقبل جائزا على الإطلاق، بل لابد من قيود، فتارة يكون جائزا بكثرة إذا كان آتيا بعد طلب، وتارة يكون جائزا بقلة بعد ما الزائدة التي لا تصحب إنْ، والواقع بعد لا النافية، والواقع بعد غير إمّا من أدوات الشرط.
أي أنه في الجواز مقيدا بحالات، فلا يلحق المضارع الصرف في السعة، إلا في الضرورة، قال سيبويه: يجوز في الضرورة، أنت تضربنّ.
والله أعلم وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:33 م]ـ
أستاذي الكريم /
الذي أعرفه أنه متى انتفى امتناع التوكيد، وانتفى كذلك وجوبه، لم يكن توكيد المضارع المستقبل جائزا على الإطلاق، بل لابد من قيود، فتارة يكون جائزا بكثرة إذا كان آتيا بعد طلب، وتارة يكون جائزا بقلة بعد ما الزائدة التي لا تصحب إنْ، والواقع بعد لا النافية، والواقع بعد غير إمّا من أدوات الشرط.
أي أنه في الجواز مقيدا بحالات، فلا يلحق المضارع الصرف في السعة، إلا في الضرورة، قال سيبويه: يجوز في الضرورة، أنت تضربنّ.
والله أعلم وهو الموفق.
كلامك صحيح أخي الحبيب، ولعلي أسأت التعبير بإطلاق الجواز. دون نعته بالقبح أو الشذوذ.
ولكن هناك من يرى أن المضارع قد يؤكد بلا قيود، ويستدلون على ذلك بقول سيبويه: ويجوز للمضطر أنت تفعلن ذلك، فالضرورة في هذه العبارة ليست ضرورة شعرية، وإنما ضرورة حاجة، احتاج أن يؤكد كلامه فجاء بالنون. أما ضرورة الشعر فكقول الشاعر:
ربما أوفيت في علم ... ترفعًا ثوبي شمالات
هذا ما سمعت معناه لأحد أساتذة النحو في جامعة الإسكندرية، وهو عالم معروف، إلا أنني أخشى أن تكون ذاكرتي اختلطت فلا أذكر اسمه إلا أن أتأكد.
وجاء في شرح الرضي على الكافية: (وربما لحقت المضارع خاليا من جميع ما ذكرنا، قال سيبويه: ويجوز في الضرورة: أنت تفعلن،).
وعلى أي حال فالفعل موضع السؤال ورد في نظم، فإن لم يكن توكيده ضرورة حاجة، فهو ضرورة نظم.
وجزاك الله خيرا للاستدراك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:44 م]ـ
كلامك صحيح أخي الحبيب، ولعلي أسأت التعبير بإطلاق الجواز. دون نعته بالقبح أو الشذوذ.
ولكن هناك من يرى أن المضارع قد يؤكد بلا قيود، ويستدلون على ذلك بقول سيبويه: ويجوز للمضطر أنت تفعلن ذلك، فالضرورة في هذه العبارة ليست ضرورة شعرية، وإنما ضرورة حاجة، احتاج أن يؤكد كلامه فجاء بالنون. أما ضرورة الشعر فكقول الشاعر:
ربما أوفيت في علم ... ترفعًا ثوبي شمالات
هذا ما سمعت معناه لأحد أساتذة النحو في جامعة الإسكندرية، وهو عالم معروف، إلا أنني أخشى أن تكون ذاكرتي اختلطت فلا أذكر اسمه إلا أن أتأكد.
وجاء في شرح الرضي على الكافية: (وربما لحقت المضارع خاليا من جميع ما ذكرنا، قال سيبويه: ويجوز في الضرورة: أنت تفعلن،).
وعلى أي حال فالفعل موضع السؤال ورد في نظم، فإن لم يكن توكيده ضرورة حاجة، فهو ضرورة نظم.
وجزاك الله خيرا للاستدراك.
بورك فيك أستاذي الكريم.
قال السعد في شرحه على تصريف الزنجاني:
فإن قلتَ لم ألحق بالمستقبل الصرف في قوله:
ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات
قلتُ: إنه شبيه بالنفي من حيث إن ربما للقلة، والقلة تناسب النفي والعدم، والنفي مشبه بالنهي، وهو ـ الشبه المذكورـ خلاف القياس لا يعتد به.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 05:59 م]ـ
الحق أن الأخوة الأكارم أجادوا وأفادوا في تلمس جوانب المسألة. والذي أراه أنّ الرواية موضوع الإشكال لا تخريج لها؛ فالشاعر انتصر للنغم فنصب الفعل وأطلق الحركة. (وسلما/أنظما).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:04 ص]ـ
الحق أن الأخوة الأكارم أجادوا وأفادوا في تلمس جوانب المسألة. والذي أراه أنّ الرواية موضوع الإشكال لا تخريج لها؛ فالشاعر انتصر للنغم فنصب الفعل وأطلق الحركة. (وسلما/أنظما).
مرحبا بأستاذ الزمان، وبقية الأعلام أبي أوس الشمسان.
سررت بمرورك، وأفدت من علمك، فنفع الله بك، ورفع قدرك.(/)
قوله: إذا لم تستحي
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 07:31 م]ـ
عن أبي مسعود عقبة بن عامر الأنصاري البدري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت رواه البخاري.
إخواني في الفصيح، بارك الله لكم
قوله: إذا لم تستحي
هل كتبت الياء هنا؛ لأن الأصل حيي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الحديث ورد هكذا
عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: {إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت}. [رواه البخاري:3483].
بدون ياء.
فيما يخص سؤالك إذا رجعت الى لسان العرب لابن منظور ستجد أن للعرب في هذا الحرف لغتين: يقال اسْتَحَى الرجل يَسْتَحي، بياء واحدة، واسْتَحْيا فلان يَسْتَحْيِي، بياءَين، والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في قوله عز وجل: {إنَّ الله لا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مثلاً}.
يقولون: استَحْيا منك واستَحْياكَ، واسْتَحَى منك واستحاك؛ أي يجوز الوجهان.
وإعرابها:
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تستح ِ: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه: حذف حرف العلة.
والله أعلم، ولكن مع ذلك، انتظر رأي الأساتذة!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:18 م]ـ
أحسنت أيّتها المتفائلة
وقد ورد الحديث كما ذكر السائل:
" إذا لم تَسْتَحْيِ فاصنَعْ ما شئت "
بتسكين الحاء , وكسر الياء
وعليه تكون علامة الجزم حذف الياء الثانية
وعليه قول الشافعي رحمه الله:
إذا لم تَخْشَ عاقِبةَ الليالي ... ولم تَسْتَحْيِ فاصنع ما تشاءُ
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:04 ص]ـ
بارك الله فى السائل والمجيبين
"هناك لهجة تجيز إبقاء حرف العلة فى آخر المضارع المعتل الآخر المجزوم؛ فيكون علامة جزمه حذف حركة الإعراب المقدرة على حرف العلة قبل مجىء الجازم000وهذه اللهجة نذكرها لمجرد العلم بها؛ لاستخدامها فى فهم النصوص القديمة، الواردة بها, لا لتطبيقها اليوم فى استعمالنا"
وعليها ورد قول الشاعر
ألم ياتيك والأنباء تنمى000بما لاقت لبون بنى زياد
ولا أعلم إن هذا الحديث ورد بها أم لا
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:28 ص]ـ
بارك الله لكم أخوتي جميعا فقد أزيل التوهم لدي - إن شاء الله -
- زهرة متفائلة
- ابن قدامة
- أحمد حسن مدرس لغة عبية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
استحيا يستحيي لغة الحجازيين، وهي الأصل لأن وزن الفعل استفعل يستفعل، وبهذه اللغة جاء التنزيل.
استحى يستحي لغة التميميين، حذفت إحدى الياءين استخفافا وألقيت حركتها على الحاء، فيكون استحى يستحي على وزن استفل يستفل.
فقوله: إذا لم تستحي بإثبات الياء الأولى وحذف الثانية للجزم هو الأصل وليس من باب (ألم يأتيك .. ).
والله أعلم
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
بارك الله لك أخي عطوان عويضة(/)
مقامة (سؤال مثير للتساؤل .............. !!!!)
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:24 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين:
وبعدُ:
أَسْعَدَ اللهُ وُجُوهَ هَذِي العيون الناظرة، والبساتين الزاهرة، والعقول العامرة، فإني سائلكم، وعمّا يجول في نفسي مذْ زمن محدثكم.
نعلّم طلابَنا الأشاوسَ في المدارس والمجالس أن النون في المثنى عوض التنوين في الاسم المفرد، ونفرح بهذا الكلام ونسعد.
ثم نعلمهم - معاشر الأحبة وأصحاب الألبة - أن المنوع من الصرف وفي مقتضى العرف ممنوع من التنوين، وقالوا: التنوين هو الصرف.
وعندما تجيء إلينا عائشتان ومريمتان وسوزانتان ونقول: نظرت إلى عائشتين ومريمتين وسوزانتين، عندها ننبري أمام الطلاب دون ما اضطراب لنقول لهم: إن النون في الأسماء عوضٌ عن التنوين في الاسم المفرد.
فلو رزقنا الله - وهو خير الرازقين - بطالب فكرُه مشاغبٌ فقال: يا أستاذ وصلنا من علمك وعلم أجدادك الأفذاذ أن الاسم المؤنث ممنوع من الصرف وليس للتنوين عليه استحواذ، عندها سنقول له بفرح تتطاير منه الشظايا والرذاذ: نعم نعم ومعاذ أن يخطئ أجدادنا معاذ، ولكنه سوف ينظر إلينا بشزر وامتعاض، ويقول ألستم تقولون: إن النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد ولا تنوين في الاسم المفرد، فكيف ذلك، ولا اعتراض، وفي الاسمين الأخيرين عدة أمراض تمنع التنوين في الاسم المفرد وتمنع الاعتراض!!!؟؟؟
أجيبوه - معاشر السادة والساسة والذاذة- وإلى جادة الصواب ردوه، ومن المنبع الصافي روّوه، فليس جديراً بكم أن تتركوه، وفي عرض المفازة وفي وحشة المهامه أن تبيّتوه.
وتفضلوا بقبول سلامي مجلّلا ومجملا باحترامي، واعلموا أن عشقي وهيامي للغتي منتهى طلبي وغاية ومرامي ........................
:; allh
َ
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:29 م]ـ
سجعك المتكلف ذهب برونق سؤالك
عموما ننتظر الجواب من الجهابذة
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:42 م]ـ
سجعك المتكلف ذهب برونق سؤالك
عموما ننتظر الجواب من الجهابذة
شكراً لك ...........
ويشرفني أن قرأت مشاركتي.
وحبذا لو قرأت العنوان لعلمت أنها مقامة، وأنت -أخي الحبيب- تعرف أصول المقامة.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
حبيبي في الله أبو أسامة أشكر لك نبل أخلاقك
فما كتبت أعلاه لا يعدو أن يكون مزاحاً بين أخوين في الله متحابين وقد قالوا "رب أخ لك لم تلده أمك"
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تزور هذا الرابط
هل يكون النون عوضا عن التنوين في الاسم المفرد؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38898)
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تزور هذا الرابط
هل يكون النون عوضا عن التنوين في الاسم المفرد؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38898)
كفيت ووفيت ورويت
جزاك الله خيرا
:; allh(/)
للمختصين بالنحو فقط
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن يكون للفعل فاعلان كقولنا:
صحباني أعظم عالمين
وماهي صحة هذه العبارة.
وشكرا لكم
حسن علي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن يكون للفعل فاعلان كقولنا:
صحباني أعظم عالمين
وماهي صحة هذه العبارة.
وشكرا لكم
حسن علي
على لغة أكلوني البراغيث تصح، وهي لغة قبيلة من قبائل العرب، وقد ورد في الحديث النبوي يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار، وللنحاة تخريج لهذا الحديث وهو: أن "الملائكة" بدل من (واو) " يتعاقبون".
ولكن لقلتها نصّوا على ضعفها فلا يخرّج عليها القرآن و الحديث
يقول ابن هشام فى المغنى": وقد حمل بعضهم على هذه اللغة ((ثم عموا و صمّوا كثيرٌ منهم)) , و ((وأسروا النجوى الذين ظلموا)) , وحملها على غير هذه اللغة أولى لضعفها" اهـ.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:05 ص]ـ
سيدي الكريم، هذا المثال، فهو من باب أكلوني البراغيث، ومعناه أن يتأثر الفعل بالفاعل من حيث الإفراد والتثنية والجمع، فنقول: جاءا الطالبان، ضربوني الناس، والمعروف أن الفعل يلزم الإفراد في جميع حالات الفاعل الظاهر التالي له، وهناك آيتان من هذا الباب، قال تعالى: وأسروا النجوى الذين ظلموا. وكذلك: ثم عموا وصموا كثير منهم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يكون للفعل فاعلان، ولو على لغة أكلوني البراغيث، ولكن تكون الألف علامة للتثنية والفاعل هو الاسم الظاهر، وكذلك مع الواو.
وقد يقال سعدا وسعدوا ... والفعل للظاهر بعد مسندُ.
هذا على الحمل على هذه اللغة الضعيفة، والحمل على أن الألف والواو هما مرفوعا الفعل والظاهر بعدهما تابع على البدلية أولى.
ـ[ابوسندس]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة: عين الضاد بعد التحية
معنى قولك تصح على لغة أكلوني البراغيث غير دقيق
حيث خرج العلماء مثل هذه الجمل (وأسروا النجوى الذين ظلموا)
1 - واو الجماعة هي الفاعل، الذين ظلموا بدل
2 - واو الجماعة مجرد ضمير للجمع وليس له محل، الذين ظلموا فاعل
3 - لم يذكر أحد من النحاة على حد قراءتي أن الضمير فاعل والاسم الظاهر فاعل
ولك مني أختي الفاضلة جزيل الشكر والاحترام
ـ[ابوسندس]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل: حسن علي بعد التحية
إذا أسند الفعل إلى اسم ظاهر أومثنى أو مجموع وجب تجريد الفعل معه من علامات التثنية والجمع وهذا مذهب جمهور العرب كما قال ابن عقيل في شرحه الجزء الثاني /79،80
إن لحق الفعل علامة التثنية أو الجمع تبعا للفاعل الظاهر المثنى أو الجمع تسمى (لغة أكلوني البراغيث أو ظلموني الناس) وتنسب هذه اللغة إلى طيء أو أزد شنوءةكما حكى بذلك البصريون وقد ورد الكثير من أبيات الشعر على هذه اللغة منها:1 - قول البحتري وهو من طيء:
كدن ينهبنه العيون سراعا فيه لو أمكن العيون انتهابه
2 - قول عبيد الله بن قيس الرقيات:
تولى قتال المارقين بنفسه وقد أبعداه مبعد وحميم
3 - قول عبد الرحمن محمد بن عبد الله العتبي:
رأين الغواني الشيب لاح بعارضي فأعرضن عني بالخدود النواضر
4 - وقول آخر:
يلومونني في اشتراء النخي ل أهلي؛ فكلهم يعذل
قال ابن هشام وقد حمل بعضهم على هذه اللغة (ثم عموا وصموا كثير منهم)، (وأسروا النجوى الذين ظلموا) وقد جوز في (الذين ظلموا) أن يكون بدلامن الواو في (وأسروا)،أو مبندأخبره: إما جملة (وأسروا)،أوقول محذوف عامل في جملة الاستفهام، أي يقولون: هل هذا
أوأن يكون خبرا لمحذوف والتقدير هم الذين، وكل هذا باعتبار أن واو الجماعة في (وأسروا) هي الفاعل
أما إذا اعتبروا أن الواو علامة للجمع؛ فتكون (الذين ظلموا) هي الفاعل
الخلاصة: لا يوجد للفعل فاعلان
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن البرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر كل من شارك في الرد على هذا السؤال ولكن الجملة التي أوردتها قد فصلت بين الفعل وفاعله أو البدل بإسم التفضيل أي أعظم في الجملة
{صحباني أعظم عالمين) ففهي ليست كجملة أكلوني البراغيث.
ثانيا بفرض صحتها ماهو إعراب أعظم هنا هل هو بدل أم ماذا؟؟
وشكرا لكم
حسن علي
ـ[ابوسندس]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل: بعد التحية
ما قيل في (وأسروا النجوى الذين ظلموا) هو هو جملتك
إعراب أعظم هو إعراب الذين ظلموا بكل حذافيره فعليك الرجوع إليه
إن كان لديك الجديد فقله وأفدنا
مع وافر احترامي
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة: عين الضاد بعد التحية
معنى قولك تصح على لغة أكلوني البراغيث غير دقيق
حيث خرج العلماء مثل هذه الجمل (وأسروا النجوى الذين ظلموا)
1 - واو الجماعة هي الفاعل، الذين ظلموا بدل
2 - واو الجماعة مجرد ضمير للجمع وليس له محل، الذين ظلموا فاعل
3 - لم يذكر أحد من النحاة على حد قراءتي أن الضمير فاعل والاسم الظاهر فاعل
ولك مني أختي الفاضلة جزيل الشكر والاحترام
صدقت أخي الكريم، وأنا أوافقك فيما خرجته للآية، ولكن أنا قصدت بقولي (صحيح) أعني المثال الذي طرحه السائل، إذ لا يمكن أن نلغي هذه اللغة وإن كانت ضعيفة فإذا سمعنا شخصا يتحدث بها لانقول أخطأ فهو تحدث على لغة أكلوني البراغيث أمّا الآيات فقد قلت في مشاركتي
ولكن لقلتها نصّوا على ضعفها فلا يخرّج عليها القرآن و الحديث.
مع أن ابن هشام قال في المغني:
": وقد حمل بعضهم على هذه اللغة ((ثم عموا و صمّوا كثيرٌ منهم)) , و ((وأسروا النجوى الذين ظلموا)) , وحملها على غير هذه اللغة أولى لضعفها" اهـ.
أرجو أكون وضحت لك ما كنت أقصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن البرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر كل من شارك في الرد على هذا السؤال ولكن الجملة التي أوردتها قد فصلت بين الفعل وفاعله أو البدل بإسم التفضيل أي أعظم في الجملة
{صحباني أعظم عالمين) ففهي ليست كجملة أكلوني البراغيث.
ثانيا بفرض صحتها ماهو إعراب أعظم هنا هل هو بدل أم ماذا؟؟
وشكرا لكم
حسن علي
من قال أخي الكريم إن في جملتك (صحباني أعظم عالمين) فصلا بين الفعل وفاعله؟
فأنا أرى أن " أعظم " تعرب فاعلا مرفوعا، والف الاثنين حرفا دل على التثنية لامحل له من الإعراب.
أو أن " أعظم " بدل من ألف الاثنين إذا جعلنا ألف الاثنين هو الفاعل " كما هو الحال في تخريج الآية والحديث.
أمَّا إعراب عالمين فهو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
ـ[ابوسندس]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة: عين الضاد بعد التحية
جزاك الله خيرا ما كنت لأتصيد لك الخطأولكن أغارعليك وأنت من أنت، أنت عين الضادفعذرا أختي الكريمة
ما قلته أن التعبير غير دقيق حتى لا يفهم أحد من كلام حضرتك أنه يوجد للفعل فاعلان حيث كان سؤال السائل عن ذلك وكانت الإجابة من لدن سيادتك دون تحديد
أختي جزاك الله خيرا وجعلك للعربية حافظة
ـ[ابن القيم]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 08:15 م]ـ
ماذا عن الآية الثانية (ثم عموا وصموا كثير منهم)،كثير بدل من الواو الأولى أم الثانية؟ أرجوا التوضيح مع التعليل من المختصين.
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:41 م]ـ
ماذا عن الآية الثانية (ثم عموا وصموا كثير منهم)،كثير بدل من الواو الأولى أم الثانية؟ أرجوا التوضيح مع التعليل من المختصين.
كثير بدل من الواو الأولى؛ حتى لايؤدي إلى توارد عاملين على معمول واحد
والتقدير والله أعلم: ثم عموا كثير منهم وصموا
ـ[ابن القيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:29 م]ـ
كثير بدل من الواو الأولى؛ حتى لايؤدي إلى توارد عاملين على معمول واحد
والتقدير والله أعلم: ثم عموا كثير منهم وصموا
وما الذي يضير من توارد عاملين على معمول واحد فهي واردة في باب التنازع؟!(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول:
صوبي الجملة التالية أم صوبي الجملة الآتية؟
و ما الفرق بين التالي و الآتي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول:
صوبي الجملة التالية أم صوبي الجملة الآتية؟
و ما الفرق بين التالي و الآتي؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: لغتي العربية 2
قد تجدين بعض ما تطلبين على هذا الرابط:
ما الفرق بين الآتية و التالية؟؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43614)
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:47 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي العزيزة(/)
(طلاب) ما نوعها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر: نهيتك عن طِلابك أم عمرو
(أم) هنا مفعول به منصوب لـ (طلاب)
السؤال: ما نوع (طلاب) من حيث الصيغة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:10 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
طلاب هنا مصدر مضاف إلى فاعله ناصب لمفعوله، وفعله (طالب) تقول طالبَ فلان فلانا مطالبة وطلابا، كقولك: عاتبته معاتبة وعتابا، والجملة كقولك: نهيتكَ عن عتابكَ زيدًا. فزيد مفعول به منصوب بالمصدر المضاف إلى فاعله.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:49 ص]ـ
وصلت المعلومة أخي المعشي أثابك الله ...
لكن دعنا نستغل وجودك هنا بسؤال لم أجد له إجابة وهو:
كما تعلم أن (سيبويه) مبني على الكسر, لكن إذا قلت: (جاء سيبويهٍ) بالتنوين, كيف يكون إعراب سيبويه فالذي أعلمه أن البناء لا يكون إلا بحركة واحدة لا بتنوين, فأرجو حل الإشكال نفعك الله بعلمك ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:27 ص]ـ
وصلت المعلومة أخي المعشي أثابك الله ...
لكن دعنا نستغل وجودك هنا بسؤال لم أجد له إجابة وهو:
كما تعلم أن (سيبويه) مبني على الكسر, لكن إذا قلت: (جاء سيبويهٍ) بالتنوين, كيف يكون إعراب سيبويه فالذي أعلمه أن البناء لا يكون إلا بحركة واحد لا بتنوين, فأرجو حل الإشكال نفعك الله بعلمك ..
تأتي منونة إذا قلنا (جاء سيبويهِ و سيبويهٍ آخر)
أي: جاء سيبويه الذي أعرفه و معه شخص آخر اسمه سيبويه لكني لا أعرفه.
و الله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:47 م]ـ
[ b] بارك الله فيك ليس سؤالي هل تأتي منونة أم لا, وإنما السؤال كيف تُبنى وهي منونة؟! b]
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تنون بعض المبنيات دلالة على التنكير أو الشيوع كالأعلام المنتهية بويه إذا قصدت تنكيرها، فلو قلت جاءنا سيبويهٍ أمسِ فهم من كلامك أن رجلا في علم سيبويه أو غير سيبويه المعروف جاءكم.
كذلك تنون بعض أسماء الأفعال المبنية دلالة على الإطلاق والتعميم كأن تقول لشخص صهٍ أي كف عن الكلام كله، ولو قلت صهِ بغير تنوين أي كف عن الكلام فيما تخوض فيه، وكذلك مهٍ إذا أردت أن يكف عن فعل أي شيء، وإيهٍ إذا استزدت كلامه مطلقا بخلاف إيهِ بغير تنوين إي زدني من هذا الكلام.
الخلاصة أن المبني قد يكون منونا في مواضع.
والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:07 م]ـ
بوركت أبا عبد القيوم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا مزيد ـ أخي محمدا ـ على ما ذكره الإخوة والأخوات، فتنوين نحو سيبويه ونفطويه إنما يكون للتفريق بين كونهما علمين وبين كونهما نكرتين، ولما كان (ويه) اسم صوت أصلا، وقد ركب مع ما قبله فصار اسما واحدا فقد عامل العرب الجزء الأخير من المختوم بويه معاملة بعض أسماء الأصوات نحو (غاقِ) وذلك من حيث البناء على الكسر بدون تنوين حال التعريف تقول: قال الغراب غاقِ، بدون تنوين، أي الصوت المعروف عنه فـ (غاقِ) معرفة، وإذا قلت: قال الغراب غاقٍ، بالتنوين فهو نكرة، أي أطلق صوتا، وعلى هذا حملوا الاسم المركب المختوم باسم الصوت (ويه) فإن كان علما (معرفة) عاملوه معاملة اسم الصوت المعرفة فبنوه على الكسر دون تنوين، وإن كان نكرة عاملوه معاملة اسم الصوت النكرة فبنوه على الكسر مع التنوين.
وأما القول بأن المبني لا ينون فهو على التغليب لا القطع؛ لأن ثمة بعض الكلمات المبنية تنون لغرض ما، ومن ذلك ما ذكر الإخوة كبعض أسماء الأفعال نحو صه ومه وإيه وواها وآه، ومنها ما ينون للعوض نحو (إذْ) في قولك يومئذٍ وحينئذٍ فالتنوين للعوض عن الجملة المحذوفة، وكذا تنوين الحرف المبني (إنْ) تنوينا غاليا ... إلخ، فخلاصة القول أن المبني قد ينون لغرض معين، والمعول في ذلك كله على السماع عن العرب الفصحاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:39 ص]ـ
الكريمان عطوان والمعشي: بارك الله في علمكما ...(/)
عدة السالك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:34 ص]ـ
لسلام عليكم:
هل هناك نسخة الكترونية من كتاب عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك .. أرجو إفادتنا أثابكم الله(/)
هل مخضب تعرب حالاً في البيت؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أعرف أن هذا السؤال ليس موقعه هنا، ولكن كتبته للاستعجال في معرفة الإجابة للضرورة القصوى
قال الشاعر:
وحملت في قلبي الجريح جراحها **** بدم الوفاء مخضب الرايات
هل مخضب تعرب حالاً هنا؟؟؟؟؟؟
أين صاحب الحال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أعرف أن عذا السؤال ليس موقعه هنا، ولكن كتبته للاستعجال في معرفة الإجابة للضرورة الفصوى
قال الشاعر:
وحملت في قلبي الجريح جراحها **** بدم الوفاء مخضب الرايات
هل مخضب تعرب حالاً هنا؟؟؟؟؟؟
أين صاحب الحال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
وفيك الله بارك
نعم تعرب حالا
وصاحب الحال هو (قلبي)
والله أعلى وأعلم
:; allh
ـ[سيسبان]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:24 م]ـ
ألا يمكن أن تعرب (مخضب)
صفة للدم؟؟
فهو في ذهني أسهل مقصدا، وأسلم للفهم، فليس هناك معنى ـ كما أظن ـ لوقوعها حال من القلب.
وننتظر الخبراء.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 01:37 م]ـ
ألا يمكن أن تعرب (مخضب)
صفة للدم؟؟
فهو في ذهني أسهل مقصدا، وأسلم للفهم، فليس هناك معنى ـ كما أظن ـ لوقوعها حال من القلب.
وننتظر الخبراء.
أرى أنها نعت كما ذكر أخي الفاضل سيسبان
لأن النعت يطابق المنعوت وهما متطابقان في التعريف والتذكير والإعراب والإفراد
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:09 م]ـ
أرى أن البيت كالآتي:
وحملت في قلبي الجريح مخضبِ الرايات بدم الوفاء جراحها
أي أن المخضب هو القلب وليس الدم ,فالدم سبب التخضب, ومخضب نعت للقلب وليس حالًا له, كما قال المتنبي واصفًا الأسد:
متخضّبٌ بدم الفوارس لابسٌ ... في غيله من لبدتيه غيلا
(المتخضب المصبوغ بلون الحنّاء-الأحمر-)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
يبقى في الوصف شيء ناقص - برأيي- هو أن مخضب نكرة؛ فالإضافة هنا لفظية.
ـ[سيسبان]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:45 م]ـ
أرى أن البيت كالآتي:
وحملت في قلبي الجريح مخضبِ الرايات بدم الوفاء جراحها
أي أن المخضب هو القلب وليس الدم ,فالدم سبب التخضب, ومخضب نعت للقلب وليس حالًا له, كما قال المتنبي واصفًا الأسد:
متخضّبٌ بدم الفوارس لابسٌ ... في غيله من لبدتيه غيلا
(المتخضب المصبوغ بلون الحنّاء-الأحمر-)
غفر الله لك ..
البيت بالشكل الذي أوردته هنا مكسور، فهل من سبيل لإصلاحه؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:09 م]ـ
وفيك الله بارك
نعم تعرب حالا
وصاحب الحال هو (قلبي)
والله أعلى وأعلم
:; allh
أتفق معك أخي الكريم.
و الله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا جماعة هي وردت في القصيدة مفتوحة كلمة مخضب بفتح الباء وليس كسرها
وأنا أشكر السيد أبا أسامة لأن صاحب الحال اقتنعت فيه هو القلب
لكن هي لا تكون نعتاً للرايات لأنها لا تطابقها
كما أنها لا تكون نعتاً للدم لأنه ليس لها معنى كيف يكون الدم مخضباً أي مصبوغاً
فالخضاب كالدم في لونه
هذ والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:18 م]ـ
السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
وهل من الممكن أن أعتبر مخضب الرايات استعارة مكنية
حيث شبه الرايات بأيادي تخضب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:18 م]ـ
وفيك الله بارك
نعم تعرب حالا
وصاحب الحال هو (قلبي)
والله أعلى وأعلم
:; allh
وأنا أوافقك ياأبا أسامة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:15 م]ـ
غفر الله لك ..
البيت بالشكل الذي أوردته هنا مكسور، فهل من سبيل لإصلاحه؟
أنما قصدت معنى البيت وليس وروده بهذه الصورة!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مخضب حال من التاء في حملت، أي حملت جراحها في قلبي الجريح وأنا مخضب الرايات بدم الوفاء. فلا معنى لكون القلب مخضب الرايات.
وإن كان رأيي الشخصي أن شعر المعاصرين لا ينبغي تكلف الأوجه الفصيحة لتخريجه إلا فيما ندر، لأن قائله في أغلب الظن لم يقصد ما قد يتكلف من هذه الأوجه.
ولو كان قائله فصيحا لاحتمل الكلام أن تقدر واو الحال قبل (في قلبي الجريح جراحها) بضم جراح، فتكون جملة (في قلبي الجريح جراحُها) حالية، وتكون مخضب مفعولا به لحملت، أي
وحملتُ، وفي قلبي الجريح جراحُها، بدم الوفاء مخضب الرايات بمعنى (وحملت الرايات المخضبة بدم الفداء، وفي قلبي الجريح جراحها). وإن استبعدت احتمال قصد الشاعر ذلك.
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ عطوان:
كلامك مقنع إلى حد ما
لكن استاذ هل أنت متأكد؟؟؟؟؟؟؟؟
أحتاج إلى الدقة لأنه عندي غداً درس توضيحي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:08 ص]ـ
مخضب حال من التاء في حملت، أي حملت جراحها في قلبي الجريح وأنا مخضب الرايات بدم الوفاء
بوركتَ أبا عبد القيوم!
تحياتي ومودتي.
ـ[الثويعي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:12 م]ـ
خبر للجار والمجرور المقدم (بدم)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:34 ص]ـ
بوركتَ أبا عبد القيوم!
تحياتي ومودتي.
وبوركت أخي عليا.
استحسانك شرف أفخربه.
جعلني الله وإياك من المتحابين فيه.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
هل المخضب هو التاء أم القلب؟
انا ارى ان المخضب هو القلب فهو حال وصاحب الحال القلب
كما ذكر الاخوة
تحياتي للجميع
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أعرف أن هذا السؤال ليس موقعه هنا، ولكن كتبته للاستعجال في معرفة الإجابة للضرورة القصوى
قال الشاعر:
وحملت في قلبي الجريح جراحها **** بدم الوفاء مخضب الرايات
هل مخضب تعرب حالاً هنا؟؟؟؟؟؟
أين صاحب الحال؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
إن علقنا (بدم الوفاء) بمخضب الرايات ففي البيت إشكالان: الأول أن مخضب الرايات يعامل معاملة الصفة المشبهة فلا يتقدم عليه معموله، والثاني أن الرايات عادة تكون مخضبة بدم الأعداء:
بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
فكيف تخضب الرايات بدم الوفاء ويكون صاحبها القلب أو صاحب القلب.
لذلك ربما كان مراد الشاعر: حملت في قلبي جراحها بدم الوفاء، أي: مع دم الوفاء، أي جراحها مختلط بدم الوفاء، والوفاء مخضب الرايات بمعنى مخضب الثياب، أي أن صاحبة الجراح غُدر بها وقُتل الوفاء وسقطت رايته فخضبت بدمه فحمل الشاعر جراحاها مع الدم النازف من الوفاء الذي سقطت راياته وتخضبت بدمائه، وبهذا التفسير يكون مخضب الرايات حال من الوفاء، وجاز مجيء الحال من المضاف إليه لأن المضاف جزء من المضاف إليه. والله أعلم
وكما قال الأخ عطوان: الشعر العصري لا ينبغي أن يتكلف له توجيهات كما للشعر الفصيح.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
إن علقنا (بدم الوفاء) بمخضب الرايات ففي البيت إشكالان: الأول أن مخضب الرايات يعامل معاملة الصفة المشبهة فلا يتقدم عليه معموله، والثاني أن الرايات عادة تكون مخضبة بدم الأعداء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومرحبا بك شيخنا الجليل د. بهاء الدين
أما الإشكال الأول النحوي ـ حفظكم الله ـ فلا يقع إذا عددنا الوصف (مخضب) اسم مفعول على بابه وهو الظاهر، لأن اسم المفعول يجوز أن يضاف إلى مرفوعه وهو باق على بابه إذ أصل مرفوعه المفعول به، وإنما يقع الإشكال الذي تفضلتم به في اسم الفاعل الذي يصير صفة مشبهة إذا أضيف إلى فاعله، وعليه لا إشكال في تقدم شبه الجملة المتعلقة باسم المفعول المتأخر.
وأما الإشكال الثاني المعنوي فلا يؤدي إلى فساد تام في المعنى لأن الشاعر يتحدث هنا عن أمته وليس شرطا لتخضب الراية بالدماء أن ينتصر حاملها أو تكون تلك الدماء دماء أعدائه ليس غير وإن كان هذا هو الغالب، ولكن ربما كانت الراية مخضبة بدماء حاملها الذي أبلى بلاء حسنا في مقارعة الأعداء، ولعل الشاعر أراد هذا المعنى ولكنه أضاف الدم إلى الوفاء مجازا ليشير إلى أن وفاءه سببُ نزف دمه كما يقال (سهام الغدر، ولذة اللقاء) أي السهام التي سببها الغدر واللذة التي سببها اللقاء، فيكون المعنى أنه حمل في قلبه جراح أمته مخضَّبَ الرايات بدمه النازف من جراء وفائه وبلائه في الدفاع عن هذه الأمة، وعليه يصح ـ كما أرى ـ أن يكون (مخضب) حالا من التاء في (حملتُ) كما قال أخونا الكريم أبو عبد القيوم، وهو عندي أقرب وأظهر ولا إشكال نحويا فيه، ولا أخطّئ ما تفضلتم به فهو وارد محتمل.
تحياتي ومودتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:47 ص]ـ
حياك الله يا علي
حكم اسم المفعول حكم اسم الفاعل إذا أضيف إلى مرفوعه، يصير حكمه حكم الصفة المشبهة، أي حكم (مهذب الخلق) مثل (طاهر القلب) ذكر ذلك ابن مالك في شرح التسهيل فارجع إليه.
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 08:46 م]ـ
وحياكم الله أستاذي الأغر د. بهاء الدين حفظه الله
نعم ابن مالك ـ رحمه الله ـ يجري اسم المفعول المضاف إلى مرفوعه مجرى الصفة المشبهة، ولكنْ حتى إنْ سُلّم بقوله لم يُسلّمْ بامتناع تقدم معمول الصفة المشبهة عليها إذا كان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا، إذ إن الممنوع تقدمه عليها إنما هو معمولها الذي عملت فيه بحكم شبهها باسم الفاعل، أما المعمول الذي عملت فيه بحكم ما فيها من معنى الفعل كالظرف والجار والمجرور (كما في البيت الذي معنا) فيجوز تقدمه عليها، ولذلك شواهد كثيرة أذكر منها:
1ـ قوله تعالى: "وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ"
2ـ قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان " صحيح البخاري.
3ـ قول الأعشى:
وَلا تَقْرَبَن جَارَة ً، إنّ سِرّهَا ... عَلَيكَ حَرَامٌ، فانكِحَنْ أوْ تأبَّدَا
4ـ قول معلوط القريعي:
إِذا المرءُ أعيته المروءةُ ناشئاً ... فمطلبُها كهلاً عليه شديدُ
5ـ قول عروة بن الورد:
فما أنا عندَ هيجا كل يومٍ ... بمثلوجِ الفؤادِ ولا جبانِ
6ـ قول جرير:
ورجا العواذلُ أنْ يطعنَ ولمْ أزلْ ... منْ حبكمْ كلفَ الفؤادِ عميدا
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:42 ص]ـ
نعم يتوسع في الظروف بالتقديم والتأخير ولو أشرت إلى هذا في ردك الأول لوافقتك بدون شواهد، وإنما كان قصدي أن أنبه إلى إجراء اسم المفعول المضاف لمرفوعه مجرى الصفة المشبهة وهو ما يغفل عنه كثير من النحويين كما ذكر ابن مالك. شكرا لك.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:07 م]ـ
نعم يتوسع في الظروف بالتقديم والتأخير ولو أشرت إلى هذا في ردك الأول لوافقتك بدون شواهد، وإنما كان قصدي أن أنبه إلى إجراء اسم المفعول المضاف لمرفوعه مجرى الصفة المشبهة وهو ما يغفل عنه كثير من النحويين كما ذكر ابن مالك. شكرا لك.
شكر الله لك أستاذي ونفعنا بك، وما كنت لأشق عليكم لولا أنكم عددتم تقدم الظرف هنا إشكالا أوّل حيث قلتم:
إن علقنا (بدم الوفاء) بمخضب الرايات ففي البيت إشكالان: الأول أن مخضب الرايات يعامل معاملة الصفة المشبهة فلا يتقدم عليه معموله،
وما دمتم قد ذكرتم الآن أنْ لا إشكال في تقدم الظرف في البيت (حتى على جعْل الوصف صفة مشبهة على رأي ابن مالك) فالأمر منته إن شاء الله.
وما زالت الفوائد تُطلبُ حيثُ يهبطُ الأغر ونحن طلابها فاحتملْنا حفظكم الله وبارك فيكم.
تحياتي ومودتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 05:07 ص]ـ
نعم هو سهو مني عن القاعدة المشهورة في التوسع في الظروف بالتقديم والتأخير وإن كان العامل فيها معنى الفعل دون لفظه كقولك: أكل يوم لك ثوب؟
أما الصفة المشبهة فإنما عملت في الظروف وفي غير الظروف من جهة شبهها باسم الفاعل، يقول سيبويه: لأنها ليست بفعل ولا اسم هو في معناه.
وقال أيضا: والإضافة فيه أحسن وأكثر لأنه ليس كما جرى مجرى الفعل ولا في معناه، فكان أحسن عندهم أن يتباعد منه في اللفظ، كما أنه ليس مثله في المعنى .. 1/ 194
والفعل الذي يقصده سيبويه هو الفعل المضارع الذي شبه به اسم الفاعل في العمل، وشبه هذا الوصف باسم الفاعل.
وإنما نبه سيبويه على هذا ليبين ضعف الصفة المشبهة باسم الفاعل في العمل وأنها ليست في قوة عمل اسم الفاعل.
فإذا كانت الصفة المشبهة مضافة كانت أبعد عن مشابهة اسم الفاعل، لأن اسم الفاعل نفسه إذا أضيف وأريد به المضي صار بمثابة اسم غير عامل، وعلى هذا فالصفة المشبهة المضافة ضعيفة في العمل، ولكن هذا الضعف لا يمنعها من العمل في الظروف مقدمة ومؤخرة ما دام أنها مشبهة بمشبه بالفعل، لأن الظروف يعمل فيها معنى الفعل دون لفظ فيه معنى الفعل.
وقد أطلق القول ابن السراج بأن معمول الصفة المشبهة لا يتقدم عليها، ولكنه في أثناء ضرب الأمثلة لم يأت بأمثلة للظروف، فدل على أنه يقصد بمعمولها ما لم يكن ظرفا.
مع التحية الطيبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 06:11 م]ـ
نعم هو سهو مني عن القاعدة المشهورة في التوسع في الظروف بالتقديم والتأخير وإن كان العامل فيها معنى الفعل دون لفظه كقولك: أكل يوم لك ثوب؟
أما الصفة المشبهة فإنما عملت في الظروف وفي غير الظروف من جهة شبهها باسم الفاعل، يقول سيبويه: لأنها ليست بفعل ولا اسم هو في معناه.
وقال أيضا: والإضافة فيه أحسن وأكثر لأنه ليس كما جرى مجرى الفعل ولا في معناه، فكان أحسن عندهم أن يتباعد منه في اللفظ، كما أنه ليس مثله في المعنى .. 1/ 194
والفعل الذي يقصده سيبويه هو الفعل المضارع الذي شبه به اسم الفاعل في العمل، وشبه هذا الوصف باسم الفاعل.
وإنما نبه سيبويه على هذا ليبين ضعف الصفة المشبهة باسم الفاعل في العمل وأنها ليست في قوة عمل اسم الفاعل.
فإذا كانت الصفة المشبهة مضافة كانت أبعد عن مشابهة اسم الفاعل، لأن اسم الفاعل نفسه إذا أضيف وأريد به المضي صار بمثابة اسم غير عامل، وعلى هذا فالصفة المشبهة المضافة ضعيفة في العمل، ولكن هذا الضعف لا يمنعها من العمل في الظروف مقدمة ومؤخرة ما دام أنها مشبهة بمشبه بالفعل، لأن الظروف يعمل فيها معنى الفعل دون لفظ فيه معنى الفعل.
وقد أطلق القول ابن السراج بأن معمول الصفة المشبهة لا يتقدم عليها، ولكنه في أثناء ضرب الأمثلة لم يأت بأمثلة للظروف، فدل على أنه يقصد بمعمولها ما لم يكن ظرفا.
مع التحية الطيبة.
بارك الله فيكم، وبارك لكم، ونفعنا بكم أيها البحر!
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب ما تحته خط
ـ[عزوز2]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:39 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط
قد حُقَّتْ صفاتُ اللهِ مثبتةً كما هي
وشكرا لكم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 04:16 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط
قد حُقَّتْ صفاتُ اللهِ مثبتةً كما هي
وشكرا لكم
حقت: فعل ماضٍ مبنى على الفتح مبنى للمجهول , و التاء للتأنيث
مثبتة: حال مفردة منصوبة بالفتحة الظاهرة(/)
ما مفرد معاير؟؟
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 05:08 م]ـ
السلام عليكم:
ما مفرد (مَعاير) وهي المعايب كما تعلمون؟
وجزيتم خيرا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 06:22 م]ـ
السلام عليكم:
ما مفرد (مَعاير) وهي المعايب كما تعلمون؟
وجزيتم خيرا
معير معاير ,معيب معايب!!:)
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
معير معاير ,معيب معايب!!:)
ألا يصح أن يكون مفرد معاير: معيرة؟!
مثل: ملاحم _ ملحمة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مفردها على القياس معْيرة أو معْير، ولكن قلما تستعمل مفردة، ولم أقف على مفردها في شاهد فصيح.
على أن هناك جموع تكسير أخرى على هذه الصيغة يندر استعمال مفرداتها حتى زعم بعضهم أن لا مفردات لها من ألفاظها نحو: محاسن، مساوئ، مقاليد، معايب، ممادح ... والذي أراه أقرب إلى الصواب أن تكون لها مفردات ولكنها أكثر ما تستعمل بصيغة الجمع لأنها ترد غالبا في مقامي الثناء أو الذم، وصيغة الجمع تناسب هذين المقامين، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مفردها على القياس معْيرة أو معْير، ولكن قلما تستعمل مفردة، ولم أقف على مفردها في شاهد فصيح.
على أن هناك جموع تكسير أخرى على هذه الصيغة يندر استعمال مفرداتها حتى زعم بعضهم أن لا مفردات لها من ألفاظها نحو: محاسن، مساوئ، مقاليد، معايب، ممادح ... والذي أراه أقرب إلى الصواب أن تكون لها مفردات ولكنها أكثر ما تستعمل بصيغة الجمع لأنها ترد غالبا في مقامي الثناء أو الذم، وصيغة الجمع تناسب هذين المقامين، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
بورك فيك.
ـ[الثويعي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:54 م]ـ
( ops معير، عيره
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:14 م]ـ
معاير مفردها معير
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:22 ص]ـ
مفردها (معيرة)
منقبة = مناقب
مفخرة = مفاخر
ـ[هبوب الريح]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:54 م]ـ
الحقيقة يا لبانة الحلوة أن استعمال معايير بمعنى معايب فيه نظر، وإن كان الفعل عيّر معروفا في اللغة، وعلى أية حال فالمفرد معيار بكسر الميم على مثال ميزان. والمعيار هو المقياس أمّا استعمالها بمعنى المعايب فلا أظن أن اللغويين يذهبون فيها هذا المذهب.
وربما يكون ما قاله أخونا أبو جنات صحيحا إن كان قد قرأ في كتب اللغة هذا اللفظ أعني (معيرة)؛ لأن من حفظ حجة على مالم يحفظ. والسلام
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 08:43 م]ـ
الحقيقة يا لبانة الحلوة أن استعمال معايير بمعنى معايب فيه نظر، وإن كان الفعل عيّر معروفا في اللغة، وعلى أية حال فالمفرد معيار بكسر الميم على مثال ميزان. والمعيار هو المقياس أمّا استعمالها بمعنى المعايب فلا أظن أن اللغويين يذهبون فيها هذا المذهب.
وربما يكون ما قاله أخونا أبو جنات صحيحا إن كان قد قرأ في كتب اللغة هذا اللفظ أعني (معيرة)؛ لأن من حفظ حجة على مالم يحفظ. والسلام
لماذا لايكون مفرد (معاير) معير
كمقالب-مقلب
مناجم-منجم
مشاهد-مشهد
مناظر-منظر
مزابل-مزبل
مذابح-مذبح
ثم إن (معيار) ألا يصح أن تجمع (معايير) كمفتاح مفاتيح-منظار مناظير-منقار مناقير-ميزان موازين؟(/)
هل هذا الاعراب صحيح بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم اخوتي الكرام جزاكم الله خير هل هذا الاعراب صحيح بارك الله فيكم.
الجملة 1: لم يرض الاستاذ بإجابات تلاميذه
الاعراب: لم حرف جزم مبني على السكون لامحل له من الاعراب
يرض: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
الاستاذ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضاهرة على اخره.
ب: حرف جر
إجابات: اسم مجروربب وعلامة جره الكسرة الضاهرة على اخره.
تلاميذ: مضاف اليه مجرور وهو مضاف والهاء مضاف اليه
ملاحظة: لم هناك من يقول حرف وهناك من يقول أداة وكذلك لن فما هو الصح ولماذا ان أمكن.
واذا كان اعراب تلاميذه صحيح ارجو التوضيح كيف نعرب كلمة مضاف اليه وهو مضاف.
الجملة الثانية: يشكو المريض ألما شديدا
الاعراب: يشكو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
المريض: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضاهرة على اخره.
ألما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على اخره.
شديدا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الضاهرة على اخره.
ارجو التوضيح والتصويب بارك الله فيكم وجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 08:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح أختي الكريمة، في أكثره
إلا:
شديدا: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
إجابات: اسم مجرور .... وهو مضاف
يشكو: الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، لأن التعذر يكون مع الألف
ملاحظتان:
1 - الصحيح كتابة ظ بدلا عن ض في "الظاهرة"
2 - الأداة أشمل لأن بعض الأدوات يأتي فيها حروف وأسماء، مثل أدوات الشرط، الاستفهام ...
أما الأدوات التي تكون كلها حروف فلا باس من ذكر حرف، مثل أدوات الجزم والنصب والجر
والله أعلم
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح أختي الكريمة، في أكثره
إلا:
شديدا: صفة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها
إجابات: اسم مجرور .... وهو مضاف
يشكو: الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، لأن التعذر يكون مع الألف
ملاحظتان:
1 - الصحيح كتابة ظ بدلا عن ض في "الظاهرة"
2 - الأداة أشمل لأن بعض الأدوات يأتي فيها حروف وأسماء، مثل أدوات الشرط، الاستفهام ...
أما الأدوات التي تكون كلها حروف فلا باس من ذكر حرف، مثل أدوات الجزم والنصب والجر
والله أعلم
:::
أحسنت يا أستاذ طارق.
تحياتى
ـ[1954مريم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم عن الردود وجعله الله في ميزان حسناتكم(/)
من يتفضل بتقديم اسم ممدود و يوضح أصل الألف فيه؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أتعبتني كثيرا ألف الممدود خاصة و أنا أبحث عن الأسماء الممنوعة من الصرف لانتهائها بألف التأنيث الممدودة.
فمثلا عندما وقفت عند كلمة "أسماء"وجدت الكلمة مصرفة في القرآن الكريم في قوله تعالى:" أتجادلونني في أسماءٍ سميتموها أنتم و آباؤكم"الأعراف 41.
فأسماء منونة لأن الألف مبدلة عن واو إذ أصل الكلمة أسماو. ويمكنها أن تنتقل إلى المنع من الصرف إذا دلت على علم مؤنث.
و في نفس الوقت وجدت أن كلمة " أشياء"ممنوعة من الصرف يقول تعالى:" لا تسألوا عن أشياءَ إن تبد لكم تسؤكم" المائدة:101. وإذا نظرنا إلى أصل الألف فهي أصلية و بالرغم من ذلك منعت من الصرف.
لذا أطلب منكم إخوتي تقديم نماذج من أمثال هذه الكلمات الممدودة و بيان أصل الألف فيها: أهي أصلية أم مبدلة أم للتأنيث مع الإشارة إلى منعها من الصرف أو لا؟ و جزاكم الله عني كل خير و بارك في علمكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذي هذه القاعدة
كل كلمة على وزن (فَعْلاء، أَفْعِلاء، فُعَلاء) ممنوعة من الصرف لعلة واحدة وهي انتهاؤها بألف التأنيث الممدودة
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكرا لك أستاذي الكريم الأحمر معلومة قيمة و قاعدة مفيدة ستوفر علي بلا شك الكثير من العناء. جزاك الله خيرا و بارك في علمك.
فما علي إذن إلا أن أزن اسما ممدودا, فإذا توافق مع الأوزان التي تفضلت بتقديمها فهو ممنوع من الصرف فمثلا:
صحراء وزنه فعلاء /أصدقاء وزنه أفعلاء/ فضلاء وزنه فعلاء.
فالذي فهمته هو أن هذه الأوزان ستغنني عن البحث عن أصل الألف لأنها تقتصر على ما زيدت فيه الألف للتأنيث فقط.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكرا لك أستاذي الكريم الأحمر معلومة قيمة و قاعدة مفيدة ستوفر علي بلا شك الكثير من العناء. جزاك الله خيرا و بارك في علمك.
فما علي إذن إلا أن أزن اسما ممدودا, فإذا توافق مع الأوزان التي تفضلت بتقديمها فهو ممنوع من الصرف فمثلا:
صحراء وزنه فعلاء /أصدقاء وزنه أفعلاء/ فضلاء وزنه فعلاء.
فالذي فهمته هو أن هذه الأوزان ستغنني عن البحث عن أصل الألف لأنها تقتصر على ما زيدت فيه الألف للتأنيث فقط.
السلام عليكم
نعم مافهمته صحيح فهذه الأوزان التي ذكرها الأستاذ الأحمر الألف الممدودة فيها زائدة وهي التي تمنع الاسم من الصرف.
تحيتي
الأمل
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يرى عباس حسن أن ألف التأنيث الممدودة سماعية زادها العرب في آخر بعض الأسماء المعربة و الجامدة أو المشتقة للدلالة على التأنيث و من أوزانها:
فَعْلاء: صحراء - رغباء (مصدر الفعل رغب) -حمراء.
أفعِلاء: أربعاء.
أفعُلاء: عمود الخيمة.
فَعْلاء: عقرباء (أنثى العقرب) - اسم مكان.
فِعالاء: قصاصاء (اسم القصاص)
فُعلُلاء: قرفصاء.
فاعولاء: عاشوراء.
فِعَلاء: سَيَراء: اسم ثوب مخطط مخلوط بالحرير و اسم لنبت و للذهب.
فاعِلاء: قاصعاء - غائباء - نافقاء (أسماء جحور اليربوع (حيوان أكبر قليلا من الفأر)).
فِعْلِياء: كبرياء.
مِفْعولاء: مشيوخاء (اسم لجماعة الشيوخ- و للأمر المختلط).
فُعلاء: خيلاء.
فَعيلاء: فريثاء- كريتاء (نوعان من التمر).
فَعُولاء: جلولاء (بلدة بالعراق)
فَعَالاء: برساء: اسم للناس - بركاء اسم لمعظم الشيء و شدته.
هذا ما و جدته في النحو الوافي الجزء الرابع ص ص: 555 - 557. فنقلته عله يحقق بعض الفائدة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 12:35 ص]ـ
أطباء هل هي ممنوعة من الصرف؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 12:56 ص]ـ
نعم، أطباء ممنوعة من الصرف؛ لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة، فهي على وزن أفعلاء.
فهي كـ (صديق / أصدقاء)، غير أن ثمة إعلالا بالنقل حدث في أطباء طلبًا للتخفيف، ومن نظائرها (كفيف / أكفَّاء).
والله أعلم،،
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:02 ص]ـ
نعم، أطباء ممنوعة من الصرف؛ لأنها مختومة بألف التأنيث الممدودة، فهي على وزن أفعلاء.
فهي كـ (صديق / أصدقاء)، غير أن ثمة إعلالا بالنقل حدث في أطباء طلبًا للتخفيف، ومن نظائرها (كفيف / أكفَّاء).
والله أعلم،،
صدقت يابن بريدة
قال الله تعالى (محمدٌ رسول اللهِ والذن معه أَشدَّآءُ على الكفّار) فأشداء ممنوعة من الصرف
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحبة ولا حرمكم الله الأجر.
ـ[الساطور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 06:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أشكر جميع الإخوة على تفاعلهم مع الموضوع.
و كما سبق أن أشار أخونا ابن بريدة فكلمة أطباء ممنوعة من الصرف. و مما
ورد على هذا الوزن قوله تعالى:" لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياءُ" آل عمران (182)
و قوله:" بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين يتخذون الكافرين
أولياءَ من دون المومنين" النساء (139).
فكل من الكلمتين: أغنياء و أولياء وزنها أفعلاء و مفردهما على وزن فعيل.
و نجد كلمات بفس الوزن" فعيل "تجمع على وزن فُعَلاء و هي ممنوعة
من الصرف منها:
ما جاء في قوله تعالى: " فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شُرَكاءُ في الثلث" النساء (12).
وقوله: " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شُهَداء َ لله ولو على
أنفسكم أو الوالدين و الأقربين" النساء (135)
فكلمتا شركاء و شهداء مفردها شريك و شهيد و صف لمذكر عاقل على وزن
فعيل.(/)
مختبر ومرجع
ـ[أبا حسن]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
ما نوع الإشتقاق في كلمتي
مُخْتَبَر ومَرْجِع
أي ما نوع المشتقات المذكورة؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 09:42 ص]ـ
(مختبَر) اسم مفعول من اختبر المزيد أو اسم مكان ويفرق بينهما سياق الجملة
فنقول الطالب مختبَر اليوم-اسم مفعول
المختبر مجهز بالأجهزة-اسم مكان
(مرجِع) اسم مكان أو زمان
فنقول- العصر الجاهلى مرجِع أهل اللغة فى الاحتجاج-اسم زمان
مكتبة الحرمين مرجِع العلماء-اسم مكان
والله وأعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:03 ص]ـ
ماذا عن الجملة:
هذا الكتاب مرجع مفيد
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم المفعول واسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي من الفعل غير الثلاثي هو نفسه ويفرق بينها حسب ورودها في الجملة
ـ[أبا حسن]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:23 م]ـ
أي أن مرجع في الجملة المذكورة مصدر ميمي(/)
إعراب كلمة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:43 ص]ـ
السؤال عليكم:
ما إعراب: ما تحته خط:
قال الغراب: غاقٍ
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 02:26 م]ـ
مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها صورة الحكاية.
و الله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 08:50 م]ـ
السؤال عليكم:
ما إعراب: ما تحته خط:
قال الغراب: غاقٍ
مرحبا أخي محمدا
يبدو أن السؤال قد شغل تفكيرك فسلّمتَ بقولك (السؤال عليكم) ولكن لا تثريب على مغرم بالنحو مثلك!!
وعلى العموم إعراب (غاقٍ) في عبارتك على المشهور هو: اسم مبني على الكسر في محل نصب مفعول به، والتنوين للتنكير.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 08:57 م]ـ
فسلّمتَ بقولك (السؤال عليكم)
أشكرك أيها النبيه .. نعم والله لقد أضحكني هذا السهو ... وبارك الله فيك على الإجابة ... والشكر موصول للمجيبل أيضا
ـ[تربيع]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:53 م]ـ
في محل نصب مقول القول(/)
ممكن يفسر لي أحد أساتذة الفصيح هذه المعضلة
ـ[المغيره]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:40 ص]ـ
كلنا يعرف قصيدة المتنبي التي مدح بها كافور ولام سيف الدولة
الا وهي كفى بك داءً ان ترى الموت شافيا ففي احد ابيات هذه القصيدة يقول المتنبي أقِلّ اشتياقا أيها القلب ربما @ رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
هل هناك خطأ في هذا البيت في الشطر الثاني ام ان آفتي من الفهم السقيمُ ام هناك فعلا خطأ ولكن يحق للشعراء
أنا أرى ان الشطر يجب ان يكون هكذا
رأيتك تصفي ود من ليس جازيا او رأيتك تصفي الود لمن ليس جازيا
ممكن انا كسرت البيت لكن اتكلم هنا عن اللغة لا الوزن
ـ[سعد بدرى]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:13 م]ـ
كلنا يعرف قصيدة المتنبي التي مدح بها كافور ولام سيف الدولة
الا وهي كفى بك داءً ان ترى الموت شافيا ففي احد ابيات هذه القصيدة يقول المتنبي أقِلّ اشتياقا أيها القلب ربما @ رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
هل هناك خطأ في هذا البيت في الشطر الثاني ام ان آفتي من الفهم السقيمُ ام هناك فعلا خطأ ولكن يحق للشعراء
أنا أرى ان الشطر يجب ان يكون هكذا
رأيتك تصفي ود من ليس جازيا او رأيتك تصفي الود لمن ليس جازيا
ممكن انا كسرت البيت لكن اتكلم هنا عن اللغة لا الوزن
أرى أنه لا يوجد خطأ فى البيت. فعندما قال: تصفى الود من ليس جازبا .. نجد ما يأتى:
تصفى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة , و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الود: مفعول به أول منصوب بالفتحة
من: اسم موصول مبنى على السكون فى محل نصب مفعول به ثان ..............
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:26 م]ـ
كلنا يعرف قصيدة المتنبي التي مدح بها كافور ولام سيف الدولة
الا وهي كفى بك داءً ان ترى الموت شافيا ففي احد ابيات هذه القصيدة يقول المتنبي أقِلّ اشتياقا أيها القلب ربما @ رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
هل هناك خطأ في هذا البيت في الشطر الثاني ام ان آفتي من الفهم السقيمُ ام هناك فعلا خطأ ولكن يحق للشعراء
أنا أرى ان الشطر يجب ان يكون هكذا
رأيتك تصفي ود من ليس جازيا او رأيتك تصفي الود لمن ليس جازيا
ممكن انا كسرت البيت لكن اتكلم هنا عن اللغة لا الوزن
السلام عليكم
لاأرى في البيت خطأ فيصح قول (تصفي الود من ... ) و (تصفي بالود من ... )
فقد ورد في معجم الصحاح
" وأصْفَيْتُهُ الودَّ: أخلصتُه له، وصافَيْتُهُ وتَصافَينا: تخالصنا.
واصْطَفَيْتُهُ: اخترته.
وأَصْفَيْتُهُ بالشيء، إذا آثرتَه به."
تحيتي
الأمل
ـ[المغيره]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:17 م]ـ
سعد والامل الجديد شكرا لكما
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:17 م]ـ
لا خطأ في البيت
دمت موفقا
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:31 م]ـ
سعد بدري
الأمل الجديد
لعلي فهمت من سؤال الأخ المغيرة غير ما فهمتماه
و لا أظنه يقصد بسؤاله ما أجبتما عنه
بل كأني بالأخ المغيرة استشكل وجود "ال" التعريفية في كلمة الود
حيث أن كلمة الوّد في الجملة كما ظهر للأخ مفعول به و هو مضاف
و ما بعده مضاف إليه فتكون بذلك الكلمة معرفة بالإضافة
فما فائدة تعريفها بـ"ال" و لا يستقيم في اللغة وجود عاملي تعريف لكلمة واحدة
و تقويم فهم أخينا هو أن الاصل في الكلام الذي أنشأه المتنبي أن يقال:
رأيتك تصفي الود لمن ليس جازيا
و لكن المتنبي حذف لام الجرّ ليستقيم وزنه , مع استقامة المعنى بدونها
و الله أعلم.(/)
لماذا؟؟!!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليكم:
في قول الشاعر:
أقسمت لا أنفك أبكيك ما دعت ... على غصن ورقاء أو طار طائر
لماذا لم تحذف (لا) النافية بعد فعل القسم كما هي عادة العرب ومنه قوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف)؟؟!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليكم:
في قول الشاعر:
أقسمت لا أنفك أبكيك ما دعت ... على غصن ورقاء أو طار طائر
لماذا لم تحذف (لا) النافية بعد فعل القسم كما هي عادة العرب ومنه قوله تعالى: (تالله تفتأ تذكر يوسف)؟؟!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: لبانة الحلو
أهلا وسهلا بكِ.
محاولة للإجابة على سؤالك:
والجواب أنّ أداة النفي يجوز أن تُحذَف وتُقدَّر، إذا جاءت بعد قسَم، وذلك مثل البيت الذي ذكرتِه. وقد جاء مثلُ ذلك في التنْزيل العزيز وفي الآية التي أوردتها: (قالوا تاللهِ تفتأ تذكر يوسف [(يوسف 12/ 85). فـ[تالله] قسَم، وقد حُذِفت أداة النفي بعده وهي [لا]، على المنهاج. والأصل: [تالله لا تفتأ].
والأكثر والأصل عدم الحذف.
والله أعلم بالصواب.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القول ما قالته أختنا زهرة، وهو أن الحذف هنا جائز لا واجب، على أن حذف حرف النفي قبل المضارع في جواب القسم كثير، وأكثر قبل يفتأ ويبرح ... المضارعين في الجواب ونحوهما مما يشترط لعمله أن يسبق بنفي، وذلك لعدم اللبس إذ لا بد من تقدير النافي لأن هذه الأفعال لا تعمل ناقصةً إلا منفية، ومع ذلك فالحذف في هذا الموضع جائز كثير لكنه ليس واجبا.
تحياتي ومودتي.(/)
أفتوني في رؤياي النحوية
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 03:14 م]ـ
رأيت في مقبوس أحد الزملاء الكرام كلاما أثار حفيظتي، فحاولت أن أصحح له, وأريد أن أطرحه عليكم وأترك لكم الحكم. (علما أن الحوار الأساسي كان حول الاستثناء) *هذا مقبوسه:
(-6 استِثْنَاء الحَصْر:
ومن الاسْتِثْناء نَوعٌ سمَّاهُ بعضهُم "اسْتِثْنَاءَ الحَصْر" وهو غَيرُ الاسْتِثْنَاء الذي يُخرج القَليل من الكَثير كَقَول الشاعر:
إليكَ وإلاَّ ما تُحَث الرَّكائبُ * وعَنكَ وإلاَّ فالمُحدِّث كاذبُ
والمعنى: لا تُحَث الركائب إلاَّ إليك، ولا يَصْدُق المُحَدِّثُ إلاَّ عنك.))
*وهذا الكلام التالي لمحمد أبو أسامة:
أخي الكريم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتبست من مقبوسك النفيس هذا المقطع، ولا أدري من أي كتاب اقتبست أنت هذا الكلام، غير أن الكلام فيه نظر, فلا استثناء في هذا البيت وإن كان المعني يؤدي إلى الحصر، ولكن "إلا " هنا ليست الاستثنائية بل هي "إن الجازمة" و"لا النافية" والمعنى "أن الركائب إن لم تحث إليك فإلى مَن تحث والمتكلم إن لم يتكلم عنك فهو كاذب" وهذا على عادة الشعراء بالمبالغة في المدح حتى يحصر الكرم والشجاعة بالممدوح ولكن بطريقة بلاغية تفيد الحصر بطريقة غير مباشرة.
ونظير هذا قول الفرزدق:
فطلقها فلست لها بكفء وإلّا يعلُ مفرقك الحسام
فهو حصرَ الخيارت المطروحة أمامه بالقتل ولم يكن الحصر بالطريقة المباشرة بل عن طرق الشرط.
هذا والله أعلى وأعلم ................
ومن أراد الرجوع إلى مشاركة الزميل كاملة فهي على الرابط حددي المستثنى ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?55874-%CD%CF%CF%ED-%C7%E1%E3%D3%CA%CB%E4%EC)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 06:21 م]ـ
سلام الله عليكم
أرى اعتراضك في محلّه أخي محمد أبو أسامة
فالشاهد المذكور لا يصلح للحصر , وهو ما ذكرت من أنّ " إلاّ " فيه عبارة عن إن الشرطيّة ولا النافية , بدليل اقتران الجواب بالفاء في عجز البيت , وأداة الحصر لا تقترن بالواو العاطفة أو الاستئنافيّة
على أي حال فجملة الحصر هي التي تكون إلاّ فيها ملغاة لا تفيد الاستثناء لعدم وجود المستثنى منه أصلا في الجملة
وعلامة الحصر أن نحذف حرف النفي , وأداة الاستثناء , فيتحصّل عندنا جملة مثبته , مثلا:
ما المتنبّي إلاّ شاعر
نحذف حرف النفي وأداة الاستثناء فتصبح الجملة:
المتنبي شاعر
مثال آخر: " ليس المسلمُ إلاّ محبّا للناس = المسلم محبّ للناس
ما أكلت إلاّ تفاحة = أكلت تفاحة
وعليه قس(/)
اسئلة
ـ[الهنا]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة جامعية تخصص لغة عربية سنة أولى و أريد إن أمكن أسئلة "تدريب" في المواضيع التالية:-
1 - المثنى
2 - جمع المذكر السالم
3 - جمع المؤنث السالم
4 - الأسماء الخمسة
5 - الأفعال (المضارع \ الماضي \ الأمر) في حالات البناء والرفع والنصب
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[عايشة]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 04:34 م]ـ
إليك عزيزتي هذا السؤال عن الأفعال:
-عيّني الفعل في الجمل الآتية ثم أعربيه إعراباً تاماً
1 - نام الولد.
2 - يفرح الفائز بالجائزة.
3 - رجع المسافر إلى الوطن.
4 - يستمتع المثقفون بالقراءة.
5 - استعينوا بالصبر.
6 - الطلاب يزورون المكتبة العامة غداً.
7 - عشْ عزيزاً أو متْ وأنت كريمٌ __________ بين طعن القنا وخفق البنود.
8 - لا تقتلوا أولادكم من إملاق.
9 - والله لن ينجحَنََََّ المهمل.
10 - والله لن ينجحُنََّ المهملون.
11 - والله لن تنجحِنّ المهملة.
12 - والله لن ينجحانّ المهملان.
13 - الطالبات كتبْنَ دروسهنَّ
14 - الطلاب يعانون ضعفاً في اللغة العربية.
15 - قال تعالى: (فأسرِ بعبادي ليلاً).
16 - فَسِرْ في بلاد الله والتمس الغنى.
17 - قال تعالى: (ولا تمشِ في الأرض مرحاً).
18 - فلتساعد صديقك في دروسه.
19 - هل كتبتم واجبكم.
20 - لاتنسَ قطّ مقالي ________ وكن من الأذكياء
لا جر في الأفعال ________ لا جزم في الأسماء
21 - الطالبات لعبنَ كرة السلة.
22 - زرتُ المكتبة المجاورة.
23 - الطالبان لعبا كرة القدم.
24 - هل زرتَ صديقك المريض.
25 - قال تعالى: (لن ندعوَ من دونه إلها).
26 - قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم)
27 - قال تعالى: (فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً)
28 - اسعَ إلى الخير.
29 - المؤمنون يسعون لنشر الخير في الأرض.
30 - قال تعالى: (لينبذَنَّ في الحطمة).(/)
كيف نستخدم الفعل استبدل ب
ـ[2009]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤالين من فضلكم
كيف استخدم الفعل -استبدل ب- و سأعطي مثالا للتأكد أني استخدمه على نحو سليم.
استبدلت السكر الابيض بالسكر الأسمر لإعداد هذة الكعكة.
ما اريد قوله هو اني استخدمت السكر الاسمر. هل استخدامي صحيح للفعل؟ هل السكر الابيض المستبدل؟
سؤالي الثاني كيف نجمع كلمة كسوف؟
شكرا جزيلا و جزاكم اللة خيرا في مساعدتي تعلم اللغة العربية
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 07:15 م]ـ
أختي الكريمة
الباء تتصل بالمتروك , تقولين: استبدلت السكر الأسمر بالسكر الأبيض.
دليل ذلك الآية الكريمة (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)
و الله أعلم.(/)
لمن يعرف أسرار اللغة في القرآن الكريم والنحو فيه
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا استعمل الذكر الحكيم حرف الجر اللام عوضا عن إلى في قوله تعالى بعد الفعل عاد في السور التالية بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه)
الأنعام 28
(يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا)
النور 17
والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما نهوا عنه)
المجادلة 3
(ألم تر إلى الذين نُهوا عن النجوى ثم يعودون لما نُهوا عنه)
المجادلة 8
ولكم كل الشكر
حسن علي
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:03 م]ـ
من معاني اللام الدلالة على انتهاء الغاية مثل إلى
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكر الأخت د. منيرة التي أجابت باختصار عن السؤال.
أريد أن أنقل هنا رد الأديب والناقد توفيق الخطيب عن هذا السؤال ضمن تعليقه على إحدى القصائد وأرجو منكم الإدلاء برأيكم يقول الأستاذ توفيق
(وأنقل لك إضافة على ذلك قول سيبويه إذ يقول:
لإلى معنى واحد هو إنتهاء الغاية زمانا ومكانا ,واللام أقرب الحروف إليها مع أنها عارية عن انتهاء الغاية لذلك قالوا إن استعمال اللام للإنتهاء قليل , وأشهر معاني اللام التعليل ,والتحقيق أن معنى اللام هو الاختصاص وهو معنى لايفارقها وقد يصحبه معان أخرى ومنها التعليل كقولنا جئتك للإكرام.
وفي الحقيقة إن الآيات التي سقتها في معرض ردك لاتؤيد رأيك لأن معنى العود فيها يعود إلى أمر معنوي بنيما في قصيدتك كان العود إلى مكان حسي.
وفي القرآن لكريم يأتي اللفظ دقيقا جدا بحسب المعنى المراد وكذلك استعمال حروف الجر في البيان الإلهي دقيق للغاية.
فعندما يستعمل البيان الإلهي كلمة الرجوع فإنه يستخدم معها حرف الجر إلى كقوله تعالى في سورة ط الآية 86
(فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا)
الأمر إذا متعلق بمعنى عاد ففي بيتك لاتحتمل إلا معنى الرجوع إلى مكان حسي أي عاد إلى مأواه , ولكن الأمر مختلف في الآيا ت التي ذكرتها ,فمثلا في آية الظهار (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا)
قال الفراء لافرق في اللغة بين أن يقال يعودن لما قالوا وفيما قالوا وقال أبو علي الفارسي كلمة إلى واللام تتعاقبان كقوله وأوحي إلى نوح وبأن ربك أوحى لها وأما لفظة ما في قوله لما فهي بمعنى الذي والمعنى يعودون إلى الذي قالوا أو في الذي قالوا وفيه وجهان أحدهما أنه لفظة الظهار والمعنى أنهم يعودون إلى ذلك اللفظ , والوجه الثاني أن المراد لما قالوا أي القول فيه وهو الذي حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة القول فيه وعلى هذا معنى قوله ثم يعودون لما قالوا أي يعودون إلى شيء وذلك الشيء هو الذي قالوا فيه هذا القول , ويحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بالنقض والرفع ولإزالة ,وإلى هذا الإحتمال ذهب أكثر المجتهدين ثم اختلفوا فيه على وجوه.
أنظر كف يؤدي استعمال عبارة يعودون لما إلى عدد من التفسيرات التي يترتب عليها اختلاف الأحكام المستنبطة من الآية الكريمة.
والتفصيل فيه طويل ليس هذا موضعه والخلاصة أن استخدام حرف الجر في هذه الآية ليس مشابها لاستعمالك إياها في قولك عاد إلى مأواه التي لاتحتمل إلا معنى الرجوع إلى مكان هو المنزل.
وكذلك في باقي الآيات فمثلا في تفسير سورة (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) أثبت الحديث التالي الذي جاء في الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي
أخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في تفسير قوله تعالى (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) يقول: ولو وصل الله لهم دنيا كدنياهم التي كانوا فيها لعادوا إلى أعمال السوء التي كانوا نهوا عنها. انتهى الحديث
وهذا الحديث بحرفيته استخدم عادوا إلى أعمالهم ولكن بعد تفسير معنى الآية الكريمة.
والخلاصة يستعمل حرف الجر إلى بعد عاد عند قصد الإنتهاء إلى مكان حسي واللام عندما يكون المرجوع إليه أمرا معنويا أو يحتمل الرجوع إلى أكثر من معنى.)
انتهى الرد.
هذا هو رأي الأستاذ توفيق فما رأيكم دام فضلكم؟
حسن علي(/)
قوله تعالى "حاشا لله "
ـ[المهذب.]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
بحثت عن هذه المقولة في الكتب ولم أجدها
من يستطيع مساعدتي في ذكر مصدرها بارك الله فيكم
علماً أنها في قوله تعالى (وقلن حاشا لله) سورة يوسف 31
ويقدر بَعْضهم: عن ذلك بجعل معناه صار في حاشية من هذا الذي نسب إليه قال: ولله خبر مبتدأ محذوف والتقدير لله فعله ومجانبته
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
ورد في لسان العرب لابن منظور
" ....... وحاشَى للهِ وحَاشَ للهِ أَي بَرَاءةً لله ومَعاذاً لله؛ قال الفارسي: حذفت منه اللام كما قالوا ولو تَرَ ما أَهل مكة، وذلك لكثرة الاستعمال. الأَزهري: حاشَ لله كان في الأَصل حاشَى لله، فكَثُر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسماً، وإِن كان في الأَصل فعلاً، وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عَدَا وخَلا، ولذلك خَفَضُوا بحاشَى كما خفض بهما، لأَنهما جعلا حرفين وإِن كانا في الأَصل فعلين.
وقال الفراء في قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ للهِ؛ هو من حاشَيْتُ أُحاشي. قال ابن الأَنباري: معنى حاشَى في كلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وَصْفِ القوم بالحَشَى وأَعْزِلُه بناحية ولا أُدْخِله في جُمْلتهم، ومعنى الحَشَى الناحيةُ؛ وأَنشد أَبو بكر في الحَشَى الناحية بيت المُعَطَّل الهذلي: بأَيِّ الحَشَى أَمْسى الحَبيبُ المُبايِنُ وقال آخر: حاشَى أَبي مَرْوان، إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاةِ والشَّتْمِ وقال آخر (* هو النابغة وصدر البيت: ولا أرى فاعلاً في الناس يشبهُه): ولا أُحاشِي من الأَقْوامِ من أَحَدِ ويقال: حاشَى لفلان وحاشَى فُلاناً وحاشَى فلانٍ وحَشَى فلانٍ؛ وقال عمر بن أَبي ربيعة: مَن رامَها، حاشَى النَّبيِّ وأَهْلِه في الفَخْرِ، غَطْمَطَه هناك المُزْبِدُ وأَنشد الفراء: حَشا رَهْطِ النبيِّ، فإِنَّ منهمْ بُحوراً لا تُكَدِّرُها الدِّلاءُ فمن قال حاشَى لفلان خفضه باللام الزائدة، ومن قال حاشَى فلاناً أَضْمَر في حاشَى مرفوعاً ونصَب فلاناً بحاشَى، والتقدير حاشَى فِعْلُهم فلاناً، ومن قال حاشَى فلان خفَض بإِضمار اللام لطول صُحبتها حاشَى، ويجوز أَن يخفضه بحاشى لأَن حاشى لما خلت من الصاحب أَشبهت الاسم فأُضيفت إِلى ما بعدها، ومن العرب من يقول حاشَ لفلان فيسقط الأَلف، وقد قرئ في القرآن بالوجهين.
وقال أَبو إِسحق في قوله تعالى: قُلْنَ حاشَ لله؛ اشْتُقَّ من قولك كنتُ في حَشا فلان أَي في ناحية فلان، والمعنى في حاشَ لله بَراءةً لله من هذا، وإِذا قلت حاشى لزيد هذا من التَّنَحِّي، والمعنى قد تنَحَّى زيدٌ من هذا وتَباعَدَ عنه كما تقول تنَحَّى من الناحية، كذلك تحاشَى من حاشيةِ الشيء، وهو ناحيتُه.
وقال أَبو بكر بنُ الأَنْباري في قولهم حاشى فلاناً: معناه قد استثنيتُه وأَخرجته فلم أُدخله في جملة المذكورين؛ قال أَبو منصور: جعَلَه من حَشى الشيء وهو ناحيته؛ وأَنشد الباهلي في المعاني: ولا يَتحَشَّى الفَحْلُ إِنْ أَعْرَضَتْ به، ولا يَمْنَعُ المِرْباعَ منها فَصِيلُها (* قوله «ولا يتحشى الفحل إلخ» كذا بضبط التكملة). قال: لا يَتحَشَّى لا يُبالي من حاشى. الجوهري: يقال حاشاكَ وحاشى لكَ والمعنى واحد.
وحاشى كلمة يستثنى بها، وقد تكون حرفاً، وقد تكون فعلاً، فإِن جعلتها فعلاً نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيداً، وإِن جعلتها حرفاً خفضت بها، وقال سيبويه: لا تكون إِلا حرف جر لأَنها لو كانت فعلاً لجاز أَن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا، فلما امتنع أَن يقال جاءني القوم ما حاشى زيداً دلت أَنها ليست بفعل.
وقال المُبرد: حاشى قد تكون فعلاً؛ واستدل بقول النابغة: ولا أَرى فاعِلاً في الناس يُشْبِهُه، وما أُحاشي من الأَقْوام من أَحَدِ فتصرُّفه يدل على أَنه فعل، ولأَنه يقال حاشى لزيدٍ، فحرف الجر لا يجوز أَن يدخل على حرف الجر، ولأَن الحذف يدخلها كقولهم حاشَ لزيدٍ، والحذف إِنما يقع في الأَسماء والأفعال دون الحروف؛ قال ابن بري عند قول الجوهري قال سيبويه حاشى لا تكون إِلا حرف جر قال: شاهده قول سَبْرة بن عمرو الأَسَدي: حاشَى أَبي ثَوْبانَ، إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاة والشَّتْمِ قال: وهو منسوب في المُفَضَّلِيّاتِ للجُمَيْح الأَسَدي، واسمه مُنْقِذُ بن الطَّمّاح؛ وقال الأُقَيْشِر: في فِتْيةٍ جعَلوا الصليبَ إِلَهَهُمْ، حاشايَ، إِني مُسْلِمٌ مَعْذُورُ المعذور: المَخْتُون، وحاشَى في البيت حرف جر، قال: ولو كانت فعلاً لقلت حاشاني ....... الخ "
تحيتي
الأمل
ـ[المهذب.]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
الامل الجديد
بارك الله فيك
هذا الكلام اطلعت عليه
لكن أنا أريد مصدر
ويقدر بَعْضهم: عن ذلك بجعل معناه صار في حاشية من هذا الذي نسب إليه قال: ولله خبر مبتدأ محذوف والتقدير لله فعله ومجانبته
ـ[المهذب.]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 08:42 م]ـ
هل من مجيب(/)
هل يجوز رفع كلمة إغراء في هذا الموضع
ـ[عزوز2]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 10:02 م]ـ
إغراءٌ التمني والتحسرُ ... زجرٌ وغيرها معانٍ قرروا
هل كلمة أغراء مرفوعة أم أنها منصوبة للفعل قرروا
أم يجوز الوجهان
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:08 م]ـ
أخي الكريم عزوز.
من أي منظومة هذا البيت؟
علما أن في صدره كسرا، وموضعه الياء من كلمة "التمني".
ولو أردت تقويمه لقلت: "إغراء التمنِّ والتحسر" بحذف ياء المنقوص!.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 11:38 م]ـ
اضافة لما نبه عليه استاذنا الحامدي
فلا يجوز أن ينون المضاف فالصواب أن تقول إغراءُ
والله اعلى واعلم
ـ[عزوز2]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 12:39 ص]ـ
نعم هو البيت كذلك
إغراءٌ التمنِّ والتحسرُ ... زجرٌ وغيرها معانٍ قرروا
أغراء ليس مظافا يا أخي بل الكلام على اسقاط حرف العطف والأصل (إغراء والتمنِّ والتحسرُ)
والحذف جائز في الشعر
لكن لم تجيبوا على سؤالي
هل كلمة أغراء مرفوعة أم أنها منصوبة للفعل قرروا
أم يجوز الوجهان
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 07:14 م]ـ
إغراء خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا
ـ[الخلوفي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:14 م]ـ
[ quote= احمد حسن مدرس لغة عربية;422948] إغراء خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا [/ quote
بل أرى والعلم عند الله أن اغراء خبر مقدم و التمني مبتدأ مؤخر
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:46 م]ـ
لا أخي الخلوفي
الظاهر أن هذا البيت من منطومة ما
و أخذ الناظم يعدد أموراً
و الظاهر أن جميع الكلمات من:
الإغراء و التمنّ و التحسر و الزجر كلها خبرٌ لمبتدإ
محذوف ذكر ما يشير إليه في قوله: ... و غيرها معانٍ قرّروا
و كأنه يريد أن يقول:
من معاني هذا الأمر الإغراءُ و التمنّي و التحسرُ و الزجرُ
و صدرت تقديري للكلام بقولي: من ... لأن الناظم قال في العجز: ... و غيرها معانٍ قرروا
فما سبق بيانه هو بعض معاني المشار إليه.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:56 م]ـ
نكرة أفادت
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
نكرة أفادت
ما فهمت شيئاً أستاذنا الجبلي
لعل توضح لنا أكثر لنستفيد
بارك الله فيك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:26 م]ـ
فجاز الابتداء بها
أو خبر لمحذوف
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:07 م]ـ
نكرة أفادت
أستاذنا الكريم محمد الجبلى
لماذا النكرة أفادت؟ هل لأنها عطف عليها معرفة؟ وما خبرها؟ وإن كان خبرها (زجرٌ) فهل يجوز تعدد المبتدأ والخبر واحد؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
لا أخي الخلوفي
الظاهر أن هذا البيت من منطومة ما
و أخذ الناظم يعدد أموراً
و الظاهر أن جميع الكلمات من:
الإغراء و التمنّ و التحسر و الزجر كلها خبرٌ لمبتدإ
محذوف ذكر ما يشير إليه في قوله: ... و غيرها معانٍ قرّروا
و كأنه يريد أن يقول:
من معاني هذا الأمر الإغراءُ و التمنّي و التحسرُ و الزجرُ
و صدرت تقديري للكلام بقولي: من ... لأن الناظم قال في العجز: ... و غيرها معانٍ قرروا
فما سبق بيانه هو بعض معاني المشار إليه.
أتفق مع هذا القول
فكل المذكورات أسماء معطوفة بعضها على بعض , وكلّها في موضع المبتدأ وأسماء معطوفة
وصحّ الابتداء ب" إغراءٌ " لأنّها بنيّة التعريف , لأنّه قد عطف عليها أسماء معرّفة , والأصل أن يقول:
الإغراء والتمنّي والتحسّر والزجر , وغيرها معان قرّروا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:43 ص]ـ
أستاذنا الكريم محمد الجبلى
لماذا النكرة أفادت؟ هل لأنها عطف عليها معرفة؟ وما خبرها؟ وإن كان خبرها (زجرٌ) فهل يجوز تعدد المبتدأ والخبر واحد؟
يبدو لي أنك توقعت إجابتي عن الخبر أنها ستكون: زجر:)
لذا لن أقول بها لئلا أقع في سؤالك المبني على إجابة متوقعة
أظن الأستاذ ابن قدامة كفى ووفى
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 03 - 2010, 09:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ابن قدامة(/)
الرجاء إعراب مصر في البيت الثالث
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 05:18 ص]ـ
حَضارَتُنا مِنْ مِياهِ الأصِيلِ
... عَلَتْ والحَياةُ بِمَهْدِ صِباها
بِلادُ الحَياةِ بَداها الكَرِيمُ
... بِشَتَّى النَّعِيمِ يَبُوحُ ثَراها
فَأرْخَى العَطايا ومِصْر الجَمالِ
... بِكَوْثَرِ هَذا الوُجُودِ ابْتَداها
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 06:48 ص]ـ
حَضارَتُنا مِنْ مِياهِ الأصِيلِ
... عَلَتْ والحَياةُ بِمَهْدِ صِباها
بِلادُ الحَياةِ بَداها الكَرِيمُ
... بِشَتَّى النَّعِيمِ يَبُوحُ ثَراها
فَأرْخَى العَطايا ومِصْر الجَمالِ
... بِكَوْثَرِ هَذا الوُجُودِ ابْتَداها
إمّا: مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور بعده، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة " ابتداها " تفسيرية لامحل لها من الإعراب.
أو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجملة " ابتداها " في محل رفع خبر.
هذا والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:47 ص]ـ
نعم كما قالت الأخت "عين الضاد"
مبتدأ مرفوع بالضمة وجملة ابتداها فى محل رفع خبره
ـ[العمري]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:09 ص]ـ
والعلم عند الله
خبر لمبتدأ محذوف تقديره
هذه(/)
يا أهل النحو، أرجو إعراب كلمة واحدة فقط
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 01:25 م]ـ
تقدم الطالب خطوتين
ما إعراب خطوتين؟
هل هي حال؟ أم تمييز؟ أم ماذا؟
و لماذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 01:36 م]ـ
تقدم الطالب خطوتين
ما إعراب خطوتين؟
هل هي حال؟ أم تمييز؟ أم ماذا؟
و لماذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
خطوتين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. (مبين للعدد).
النائب عن المفعول المطلق. يذكر بعد الفعل لفظ يؤكده أو يبّين نوعه أو عدده، ولكنه ليس من لفظ الفعل، وحينئذ يعد نائبًا عن المفعول المطلق وليس مفعولاً،
والله أعلم بالصواب / غير متأكدة من الإجابة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 05:21 م]ـ
نعم , هي كما قالت أختي زهرة , كما ورد في الآية الكريمة (واجلدوهم ثمانين جلدة).
و من هذا قول علي رضي الله عنه للدنيا " قد باينتك ثلاثا لا رجعة فيها "
و الله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 05:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
خطوتين: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه مثنى. (مبين للعدد).
النائب عن المفعول المطلق. يذكر بعد الفعل لفظ يؤكده أو يبّين نوعه أو عدده، ولكنه ليس من لفظ الفعل، وحينئذ يعد نائبًا عن المفعول المطلق وليس مفعولاً،
والله أعلم بالصواب / غير متأكدة من الإجابة.
أصبت أيتها الأخت الكريمة بارك الله فيك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 05:54 م]ـ
[ quote= أحمد الصوابي;422896] تقدم الطالب خطوتين
ما إعراب خطوتين؟
الأفضل عدم إعرابها حال لأن الحال تكون مشتقة أو جامدة مؤولة بمشتق وهذه ليست كذلك
ولذلك أعرب الكثير من النحاة 0 (أربعين) فى قوله تعالى (فتم ميقات ربه أربعين ليلة) مفعولا به, ومن أعربه حالا على أن الحال تأتى جامدة إذا دلت على عدد ولكن الأولى عدم الأخذ به0
وكذلك لم تكن تميزا لعدم وجود اسم مبهم قبلها0
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 06:15 م]ـ
تقدم الطالب خطوتين
ما إعراب خطوتين؟
هل هي حال؟ أم تمييز؟ أم ماذا؟
و لماذا؟
ويجوز إعراب " خطوتين " ظرف مكان , ولعلّه الأقرب للمعنى , وهو مثل: سرت ميلا , تقدّمت كيلو مترا , سافرت فرسخا
وأمّا عن قول الأخت زهرة " نائب عن المفعول المطلق "
فالأصح وهو الصواب أن نقول: مفعول مطلق نائب عن المصدر
ـ[قمصان]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
ينال المرء جزاء ما يعمله
أريد إعراب ما هنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:05 م]ـ
وأمّا عن قول الأخت زهرة " نائب عن المفعول المطلق "
فالأصح وهو الصواب أن نقول: مفعول مطلق نائب عن المصدر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا:
أشكر الأساتذة الأفاضل: المجيبل، وأحمد حسن مدرس اللغة العربية
ثانيا:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
هل خطأ قولي لها نائب عن المفعول المطلق / وهل يجب أن أقول مفعول مطلق نائب عن مصدر؟!!
وجدت في مشكل القرآن دائما عندما يعرب مثل ذلك يقول: نائب مفعول مطلق؟
ووجدتُ أستاذنا الفاضل: ابن القاضي ـ جزاه الله خيرا ـ يعربها هكذا: نائب عن المصدر كما في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?50622---
وهذا الرابط اختلف فيه كثيرا من ناحية إعرابه بين الحال ونائب عن المصدر (مفعول مطلق) وعندما أردنا الخلاصة لم يزودنا بها أحد؟؟
احترنا كيف نعرب؟ فهل زودنا بها أحدا؟؟ أو كل الإعرابات صحيحة!!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:15 م]ـ
ينال المرء جزاء ما يعمله
أريد إعراب ما هنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
محاولة للإجابة:
ينال: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المرء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جزاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يعمل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا: هو، والـ (ها) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة (يعمله): صلة الموصول الاسمي لا محل له من الإعراب.
والجملة الفعلية (ينال المرء جزاء ما يعمل) ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أولا:
أشكر الأساتذة الأفاضل: المجيبل، وأحمد حسن مدرس اللغة العربية
ثانيا:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
هل خطأ قولي لها نائب عن المفعول المطلق / وهل يجب أن أقول مفعول مطلق نائب عن مصدر؟!!
وجدت في مشكل القرآن دائما عندما يعرب مثل ذلك يقول: نائب مفعول مطلق؟
ووجدتُ أستاذنا الفاضل: ابن القاضي ـ جزاه الله خيرا ـ يعربها هكذا: نائب عن المصدر كما في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?50622---
وهذا الرابط اختلف فيه كثيرا من ناحية إعرابه بين الحال ونائب عن المصدر (مفعول مطلق) وعندما أردنا الخلاصة لم يزودنا بها أحد؟؟
احترنا كيف نعرب؟ فهل زودنا بها أحدا؟؟ أو كل الإعرابات صحيحة!!!
مرحبا أختنا الفاضلة
القول بالنيابة عن المفعول المطلق هو قول الزمخشري , وقد تابعه بعض المعربين , والمحدثين من النحاة
لكنّ السواد الأعظم من علماء النحو قدماءهم ومحدثيهم على أنّ النيابة إنّما تكون عن المصدر لا عن المفعول المطلق
وهذا قول الشيخ ابن عثيمين في تعجيل الندى بشرح قطر الندى وهو يشرح قول ابن هشام عن المفعول المطلق:
"قوله: (وَقَدْ يَنُوبُ عَنْهُ غَيْرُهُ كـ (ضَرَبْتُهُ سَوْطاً)، {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3) {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} (4) {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (44)} (5).
يجوز حذف المصدر وإنابة غيره عنه. وحكم هذا النائب: النصب دائماً على أنه مفعول مطلق. وليس بمصدر، إذ مصدر العامل المذكور في الكلام قد حذف.
والضمير في قوله: (وقد ينوب عنه) يعود إلى المصدر لا إلى المفعول المطلق كما هو المتبادر، والأشياء التي تنوب عن المصدر كثيرة منها:
1 - الآلة التي تستخدم لإيجاد معنى ذلك المصدر المحذوف، نحو: ضربته سوطًا، فـ (سوطًا) مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة. والأصل: ضربَ سوطٍ، فحذف المصدر، وأقيمت آلته مقامه.
2 - عدده. نحو: سجد المصلي أربعًا. فـ (أربعًا) مفعول مطلق نائب عن المصدر المحذوف، والأصل: سجوداً أربعاً. ومنه قوله تعالى: {فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (6) فـ (ثمانين) مفعول مطلق منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، والأصل: جلدًا ثمانين، فحذف المصدر، وأقيم العدد مقامه."
__________
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق أخانا الكريم ابن قدامه في إعراب (خطوتين) هنا ظرفا لأن المراد ـ كما يبدو ـ هو المسافة التي تقدمها الطالب، وهذا أظهر من النيابة عن المصدر لأن النيابة تقتضي جعل (تقدم) بمعنى (خطا) وعدد الخطوات ليس مقصودا لذاته هنا وإنما هو بيان للمسافة، ناهيك عن أن التقدم ليس شرطا فيه أن يكون خطوا بالأقدام إذ يمكن أن يتقدم الطالب مسافة خطوتين وهو على كرسيه ذي العجلات مثلا، وعليه لا أرى داعيا للمفعولية المطلقة ما دامت الظرفية واضحة.
وأما مصطلح (النائب عن المفعول المطلق) فالمشهور عند الأقدمين هو مصطلح (النائب عن المصدر) أي النائب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، بمعنى أن المفعول المطلق يجيء مصدرا ونائبا عن المصدر وكلاهما مفعول مطلق، وحسب علمي القاصر أن مصطلح النائب عن المفعول المطلق لم يرد إلا عند الزمخشري في المفصل ثم بعد ذلك ورد عند بعض المتأخرين.
وعلى العموم لا تأثير مُهما للمصطلح في هذا المقام ما دام الاختلاف لا يؤدي إلى تغيير الظاهرة ولا يدخل فيها ما ليس منها أو يخرج من إطارها ما هو منها، وإنما يمكن حصر الاختلاف في أن المصطلح الأول يتضمن أن المفعول المطلق مصدر غالبا ويجيء غير مصدر فإن كان كذلك كان نائبا عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، وأما المصطلح الثاني فيتضمن أن المفعول المطلق لا يجيء إلا مصدرا فلا يسمى مفعولا مطلقا ما لم يكن مصدرا، فإن لم يكن مصدرا فهو نائب عن المفعول المطلق، ومع ذلك لا أرى تأثيرا من الناحية التطبيقية إذ نجد الأشياء التي تنوب هي هي وإن اختلف المصطلحان، على أني لا أستعمل المطلح الثاني ولعلها قناعة شخصية بالمصطلح الأول.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
والأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاكما الله خيرا على هذه التوضيحات القيمة، أسأل الله أن يبارك في علمكما، وأن يكتب الله لكما الأجر والمثوبة، وأن يرزقكما جنة الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين، الأمور الآن واضحة، نسأل الله لكما التوفيق والسداد.
يعني للمعنى دورا كبيرا في تحديد الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:25 ص]ـ
يعني للمعنى دورا كبيرا في تحديد الإعراب
بأي توجيه يكون النصب فيمَ تحتهُ خط؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:56 م]ـ
بأي توجيه يكون النصب فيمَ تحتهُ خط؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
لا أعرف بأي توجيه؟
أعتقد المفروض أقول: للمعنى دور ٌ كبيرٌ في تحديد الإعراب.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق أخانا الكريم ابن قدامه في إعراب (خطوتين) هنا ظرفا لأن المراد ـ كما يبدو ـ هو المسافة التي تقدمها الطالب، وهذا أظهر من النيابة عن المصدر لأن النيابة تقتضي جعل (تقدم) بمعنى (خطا) وعدد الخطوات ليس مقصودا لذاته هنا وإنما هو بيان للمسافة، ناهيك عن أن التقدم ليس شرطا فيه أن يكون خطوا بالأقدام إذ يمكن أن يتقدم الطالب مسافة خطوتين وهو على كرسيه ذي العجلات مثلا، وعليه لا أرى داعيا للمفعولية المطلقة ما دامت الظرفية واضحة.
وأما مصطلح (النائب عن المفعول المطلق) فالمشهور عند الأقدمين هو مصطلح (النائب عن المصدر) أي النائب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، بمعنى أن المفعول المطلق يجيء مصدرا ونائبا عن المصدر وكلاهما مفعول مطلق، وحسب علمي القاصر أن مصطلح النائب عن المفعول المطلق لم يرد إلا عند الزمخشري في المفصل ثم بعد ذلك ورد عند بعض المتأخرين.
وعلى العموم لا تأثير مُهما للمصطلح في هذا المقام ما دام الاختلاف لا يؤدي إلى تغيير الظاهرة ولا يدخل فيها ما ليس منها أو يخرج من إطارها ما هو منها، وإنما يمكن حصر الاختلاف في أن المصطلح الأول يتضمن أن المفعول المطلق مصدر غالبا ويجيء غير مصدر فإن كان كذلك كان نائبا عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة، وأما المصطلح الثاني فيتضمن أن المفعول المطلق لا يجيء إلا مصدرا فلا يسمى مفعولا مطلقا ما لم يكن مصدرا، فإن لم يكن مصدرا فهو نائب عن المفعول المطلق، ومع ذلك لا أرى تأثيرا من الناحية التطبيقية إذ نجد الأشياء التي تنوب هي هي وإن اختلف المصطلحان، على أني لا أستعمل المطلح الثاني ولعلها قناعة شخصية بالمصطلح الأول.
تحياتي ومودتي.
الأستاذ الكريم على المعشي والأستاذ ابن قدامة بارك الله لكما فأنتما أستاذان لنا ولا عيب ولا ضير أن يختلف التلميذ مع أستاذه
ألا تعتبر جملة (تقدمت خطوتين) مثل (صليت ركعتين) فهذه الجملة وجدتها فى موقع أستاذنا الدكتور مسعد أبى زياد بارك الله فيه وفيكما فى العدد النائب عن المصدر (المفعول المطلق)
وكثيرا ما مرَّ علىّ مثل هذا المثال فى كتب الجامعة0
وكيف يمكن عدد الخطوات ليس مقصودا لذاته؟ سواء كان هذا التقدم بمقعد متحرك أو غيره؟!!
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
يعني للمعنى دورا كبيرا في تحديد الإعراب
بأي توجيه يكون النصب فيمَ تحتهُ خط؟
دورا: مفعول به للفعل يعني
كبيرا: نعت له
ـ[قمصان]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دورا .. تعرب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحةالظاهرة
كبيرا .. نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم
تحياتي للجميع
الذي يظهر لي أن " خطوتين " نائب عن المصدر.
وصحيح أنْ ليس المقصود بيان عدد الخطوات ذاتها، كذلك ليس المقصود بيان المسافة ذاتها، وإنما المقصود بيان القِلة، فكأنه قال: تقدم الطالب قليلا.
والله الموفق
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي للجميع
الذي يظهر لي أن " خطوتين " نائب عن المصدر.
وصحيح أنْ ليس المقصود بيان عدد الخطوات ذاتها، كذلك ليس المقصود بيان المسافة ذاتها، وإنما المقصود بيان القِلة، فكأنه قال: تقدم الطالب قليلا.
والله الموفق
رضيت بابن قاضينا حكما بيننا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:48 م]ـ
يعني للمعنى دورا كبيرا في تحديد الإعراب.
بأي توجيه يكون النصب فيمَ تحتهُ خط؟
لعل التوجيه أن يكون بسبب السرعة وإلا فالصواب أن يكون مرفوعا لأنه مبتدا مؤخر مرفوع، للمعنى " جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
ـ[قمصان]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقتنع أنا أيضا أن خطوتين تعرب ظرف مكان
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
تحياتي للجميع
الذي يظهر لي أن " خطوتين " نائب عن المصدر.
وصحيح أنْ ليس المقصود بيان عدد الخطوات ذاتها، كذلك ليس المقصود بيان المسافة ذاتها، وإنما المقصود بيان القِلة، فكأنه قال: تقدم الطالب قليلا.
والله الموفق
وما تقدير المصدر المحذوف والذي ناب عنه " خطوتين "
فالذي أميل إليه هو أن يعرب " ظرفا كما قال الأخ " ابن قدامة ".
لأن خطوتين تدلالطالب هي خطوتان على مساحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:38 م]ـ
وما تقدير المصدر المحذوف والذي ناب عنه " خطوتين "
فالذي أميل إليه هو أن يعرب " ظرفا كما قال الأخ " أبو عبد القيوم.
لأن خطوتين تدلالطالب هي خطوتان على مساحة.
أين هى مشاركة أستاذنا أبى عبد القيوم؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:32 م]ـ
أين هى مشاركة أستاذنا أبى عبد القيوم؟
عفوا أخي فأنا قصدت " ابن قدامة "وأخطأت في الكتابة.
وفد تم التعديل وفقك الله وبارك فيك.(/)
هل يجتمع حرفان للتنبيه في الآية
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 02:47 م]ـ
لسلام عليكم:
في قراءة الكسائي في قوله تعالى:] أَلا يَا اسْجُدُوا لِلَّهِ [[النمل: 25]
بتخفيف (ألا) .. قالوا: (يا) هنا حرف تنبيه وليس للنداء ...
السؤال: إذا كان (يا) للتنبيه هل يصح أن نقول (ألا) للتنبيه أيضاً, أي هل يجتمع حرفان للتنبيه متواليان؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:57 م]ـ
لسلام عليكم:
في قراءة الكسائي في قوله تعالى:] أَلَّا يَا اسْجُدُوا لِلَّهِ [[النمل: 25]
بتخفيف (ألا) .. قالوا: (يا) هنا حرف تنبيه وليس للنداء ...
السؤال: إذا كان (يا) للتنبيه هل يصح أن نقول (ألا) للتنبيه أيضاً, أي هل يجتمع حرفان للتنبيه متواليان؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفسير أضواء البيان - للشنقيطي
"واعلم أن جماعة من أهل العلم، قالوا: إن (يا) على قراءة الكسائي، وفي جميع الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء، وإنما هي للتنبيه فكل من ألا ويا: حرف تنبيه كرّر للتوكيد، وممّن روي عنه هذا القول: أبو الحسن بن عصفور، وهذا القول اختاره أبو حيّان في «البحر المحيط»،
قال فيه: والذي أذهب إليه أن مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء، وحذف المنادى؛ لأن المنادى عندي لا يجوز حذفه، لأنه قد حذف الفعل العامل في النداء، وانحذف فاعله لحذفه، ولو حذف المنادى لكان في ذلك حذف جملة النداء، وحذف متعلّقه، وهو المنادى، فكان ذلك إخلالاً كبيرًا، وإذا أبقينا المنادى ولم نحذفه كان ذلك دليلاً على العامل فيه جملة النداء، وليس حرف النداء حرف جواب كنعم، ولا، وبلى، وأجل، فيجوز حذف الجمل بعدهنّ لدلالة ما سبق من السؤال على الجمل المحذوفة،
فـ (يا) عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه أكّد به إألا التي للتنبيه، وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد،
وإذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ، العاملين في قوله: فأصبحن لا يسألنني عن بما به، والمتفقي اللفظ العاملين في قوله: ولا للما بهم أبدا دواء
وجاز ذلك، وإن عدوه ضرورة أو قليلاً، فاجتماع غير العاملين وهما مختلفا اللفظ يكون جائزًا، "
تحيتي
الأمل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:16 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاكِ خيراً
ـ[أنا البحر]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:36 م]ـ
هذه مسألة يذكرها النحاة في دخول يا النداء على الفعل, ومنهم من يرى أن (يا) إذا دخلت على الأمر فإنها تكون للتنبيه وليست للنداء ويستشهدون بقول الشاعر وهو ذو الرمة:
ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى ولا زال منهلا بجرعائك القطر
ولابن جني رأي في هذه الآية -ذكره في الخصائص- إذ يرى أن الأداة إذا حوت معنيين فإنه قد يُخلع أحدهما ويبقى الآخر ف (ألا) هنا تدل على الاستفتاح والتنبيه ولكن لما وليتها (يا) خلصت (ألا) افتتاحا وانتقل التنبيه الذي فيها إلى (يا)
غير أن ابن مالك يرى أن (يا) في هذا الموضع أداة نداء والمنادى محذوف
ولعل الصحيح هو اعتبار (يا) أداة تنبيه إذا وليها ما لا يصلح للندء كليت وحبذا ورب وفعل الأمر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 06 - 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم.
وعلى هذا تكون يا للتنبيه في مثل قوله تعالى: (حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين)(/)
أين النعت الجامد فيما يأتي وماهو تأويله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 06:59 م]ـ
قال تعالى (والفجر وليال عشر)
(أو اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة)
(وان لك لأجرا غير ممنون)
(فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام)
(ماهذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون)
2 - أحتفلنا بذكرى الشاعر الرصافي.
3 - قيل لأفلاطون: مالشيء الذي لايحسن أن يقال وان كان حقا؟ قال مدح الأنسان لنفسه.
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:00 م]ـ
1 - عشر
2 - ذا مقربة , ذا متربة
3 - غير
4 - ذات الأكمام
5 - التي
6 - الرصافي
7 - الذي
ولا حاجة إلى تأويل هذه الجوامد بالمشتق(/)
ما الأوجه الإعرابية الجائزة فى كلمة ما
ـ[قمصان]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 07:18 م]ـ
ينال المرء جزاء ما يعمله
ما الأوجه الإعرابية الجائزة فى كلمة ما هنا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 08:09 م]ـ
ينال المرء جزاء ما يعمله
ما الأوجه الإعرابية الجائزة فى كلمة ما هنا
إما اسم موصول مبنى فى محل جر وجملة يعمله صلته أى (ينال المرء جزاء الذى يعمله)
أو ما مصدرية ناصبة مؤولة مع المضارع بعها بمصدر مجرور بالأضافة (ينال المرء جزاء عمله)
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
هل (ما) حرف نصب للفعل المضارع؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:56 م]ـ
ينال المرء جزاء ما يعمله
ما الأوجه الإعرابية الجائزة فى كلمة ما هنا
ليس ل"ما " هنا غير وجه واحد وهو أن تكون اسما موصولا لأنّ شرط كون ما مصدريّة أن لا يكون في جملة الصلة ضمير عائد عليها , فإن كان ثمّ عائد فهي موصوليه , فقط
وما المصدريّة ليست من أدوات النصب
احترامي
ـ[تربيع]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 10:06 م]ـ
القاعدة النحوية في الأسماء الموصولة: - إذا اتصل اسم الموصول باسم معرف فيعرب صفة، أما إذا اتصل بنكرة فيعرب مضاف إليه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
هل (ما) حرف نصب للفعل المضارع؟
(بارك الله فيك ورحم الله) نحاة البصرة الذين قالوا (بإهمال أن) المصدرية حملا على (ما) المصدرية ,,وقد تعمل (ما) عندهم حملا على (أن) المصدرية الناصبة ودليلهم قوله (صلى الله عليه وسلم) "كما تكونوا يولى عليكم"ف (ما) مصدرية ناصبة و (تكونوا) مضارع من كان التامة منصوب ب (ما) حملا على (أن) وواو الجماعة فاعل و (ما) وما دخلت عليه فى تأويل مصدر مجرور بالكاف والجار والمجرور صفة لموصوف محذوف والتقدير (يولى عليكم تولية كائنة كوجودكم فى الاعوجاج والانحراف ,أو الصلاح والإنصاف0
والله أعلم
راجع التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد 2/ 232
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:16 م]ـ
[ quote= ابن قدامة;422972] ليس ل"ما " هنا غير وجه واحد وهو أن تكون اسما موصولا (لأنّ شرط كون ما مصدريّة أن لا يكون في جملة الصلة ضمير عائد عليها)
أخى ابن قدامة من أين لك هذا الشرط, مع استقامة المعنى فى المثال (ينال المرء جزاء عمله)
تحياتى واحترامى لكل الأخوة
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
أخي ابن قدامة: أعتقد أن الأستاذ الفاضل أحمد محق والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
أخى ابن قدامة من أين لك هذا الشرط, مع استقامة المعنى فى المثال (ينال المرء جزاء عمله)
تحياتى واحترامى لكل الأخوة
هذا ما قرّره جمهور النحاة , وهو قول سيبويه
وشذّ الأخفش وابن السراج , وقولهما مردود ضعيف لا يعوّل عليه رحمهما الله
جاء في الجنى الداني في حروف المعاني عن ما المصدريّة:
"واعلم أن ما المصدرية توصل بالفعل الماضي والمضارع، ولا توصل بالأمر. وفي وصلها بالجملة الأسمية خلاف. ومذهب سيبويه والجمهور أن ما المصدرية حرف، فلا يعود عليها ضمير، من صلتها. وذهب الأخفش، وابن السراج، وجماعة من الكوفيين، إلى أنها اسم، فتفتقر إلى ضمير. فإذا قلت: يعجبني ما صنعت، فتقديره عند سيبويه: يعجبني صنعك. وعند الأخفش: الصنع الذي صنعته. ورد عليه، بقول الشاعر: بما لستما أهل الخيانة، والغدر إذ لا يسوغ تقديره هنا."
وعليه لا يصح على قول الجمهور وهو الراجح أن تكون ما في المثال السابق - شاهد المسألة - إلاّ اسما موصولا
وإذا كانت اسما موصولا فلا تصح أن تكون ناصبة
واسلم يا طيّب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 03:31 م]ـ
أخى أبن قدامة
ألف مبروك على نقطة التميز فى المنتدى
لم أرها إلا الحين بصدق 00متى حصلت عليها؟!!
وبصراحة أنت متميز دون نقاط تميز(/)
سؤال حول تاء الفاعل غفر الله لكم ونفع بعلمكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 09:02 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشيخ الأزهري في التصريح: من علامات الفعل (تاء الفاعل) في المعنى, فالدور مدفوع والإيراد ممنوع, أما الدور, فلأنه أخذ الفاعل في علامات الفعل وأخذ الفعل في تعريف الفاعل, وأما الإيراد يصدق على أن من قولك: ما قام إلا أنت, أنها فعل لأنها منسوبة إلى الفاعل مع أنَّ (أنْ) هي الفاعل وهي اسم على الأصح ...
السؤال بارك الله فيكم: ماذا يقصد الأزهري هنا بقوله: (الدور) وكيف هو مدفوع؟(/)
أعرب
ـ[طالب مجد]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:20 م]ـ
وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ..
الجملة الثانية .. فيك فطانة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ..
الجملة الثانية .. فيك فطانة
إليك أيّها الطالب المجدّ إعراب الجملة الأولى:
وهل نافعي أن تُرفعَ الحجبُ بيننا
وهل: الواو حسب ما قبلها والأكثر للإستئناف , وهل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب
نافعي: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحلّ بالحركة المناسبة , وهو مضاف , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
ترفع: فعل مضارع لم يسمّ فاعله منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
الحجب: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة
والجملة الفعليّة من الفعل ونائب الفاعل صلة أن المصدريّة لا محل لها من الإعراب
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع فاعل لاسم الفاعل نافع سد مسدّ الخبر
بيننا: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف , ونا ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والظرف متعلّق بمحذوف حال من الحجب أي الحجب الكائنة بننا
ويمكن إعراب المصدّر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخّر , ونافعي خبر مقدّم
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
وقد تركت لك الجملة الثانية أيّها الطالب المجدّ فهي سهلة ففيها تقديم وتأخير
ـ[طالب مجد]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك و رفع قدرك ..
فيك: في حرف جر والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة .. والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم.
فطانة: مبتدأٌ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك و رفع قدرك ..
فيك: في حرف جر والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة .. والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم.
فطانة: مبتدأٌ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
الكاف في محل جر بحرف الجر يا غالي
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 11:30 ص]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
والظرف متعلّق بمحذوف حال من الحجب أي الحجب الكائنة بيننا
الظرف متعلق بمحذوف صفة , و الله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
الظرف متعلق بمحذوف صفة , و الله أعلم.
ألا ترين أيتها المشرفة الطيّبة أنّ "الحجب" معرفة , وأشباه الجمل بعد المعارف متعلّقة بحال منها لا بنعت
واسلمي
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 03:36 م]ـ
ألا ترين أيتها المشرفة الطيّبة أنّ "الحجب" معرفة , وأشباه الجمل بعد المعارف متعلّقة بحال منها لا بنعت
واسلمي
أخى ابن قدامة لعل أختنا المجيبل تقصد الكلمة المحذوفة (الكائنة) صفة للحجب ولم تقصد شبه الجملة بيننا
أى تقصد المُتَعَلَق به وليس المتعلِق
ـ[طالب مجد]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
شكر الله لكم ..
لكن لماذا لم تعرب الجملة الفعلية من الفعل المضارع و نائب الفاعل في محل رفع فاعل سد مسد الخبر.
وهل يجوز إعراب الجملة الفعلية في محل رفع فاعل سد مسد الخبر(/)
ما المعنى الذي يفيده حرفا الجر في العبارة؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إذا قلت: مشيت بالقرب من زقاقكم.
هل حرف الجر " الباء" يفيد الظرفية؟
و هل " من" يفيد انتهاء الغاية؟
و بذلك يكون المعنى مشيت حتى و صلت المكان الموجود فيه زقاقكم.
جزاكم الله و نفع بكم.
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:31 م]ـ
الجواب موجود في (مغني اللبيب) حرف الباء
والله الموفق
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 05:22 م]ـ
وأيضا فى (الجنى الدانى فى حروف المعانى)
والله الموفق
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى.
جزاكما الله خيرا على الكتابين سأعود إليها إن شاء الله تعالى.
و لكما التوفيق أيضا.
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:25 م]ـ
الباء: تفيد الالصاق
من: ابتداء الغاية المكانية
والله أعلم!(/)
ما معنى الدور جزاكم الله بفردوسه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشيخ الأزهري في التصريح: من علامات الفعل (تاء الفاعل) في المعنى, فالدور مدفوع والإيراد ممنوع, أما الدور, فلأنه أخذ الفاعل في علامات الفعل وأخذ الفعل في تعريف الفاعل, وأما الإيراد يصدق على أن من قولك: ما قام إلا أنت, أنها فعل لأنها منسوبة إلى الفاعل مع أنَّ (أنْ) هي الفاعل وهي اسم على الأصح ...
السؤال بارك الله فيكم: ماذا يقصد الأزهري هنا بقوله: (الدور) وكيف هو مدفوع؟
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:16 ص]ـ
أنا أنتظر معك(/)
في أي كتاب نجد ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم:
يقبل الفعل الماضي تاء التأنيث وتاء الفاعل ما عدا أربعة أشياء منها: أفعل التعجب وحبذا ...
السؤال: في كتاب نجد ذلك؟
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:59 م]ـ
أعتقد ولست جازماً (أوضح المسالك)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:18 ص]ـ
لم أجده ...
في أي درس أخي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:09 م]ـ
أخي العزيز محمدا، هذا ن نصان لهما اتصال بما ذكرت لكنهما لا يوافقان عبارتك نصا:
1ـ "وذلك كما في أفعل في التعجب. وما عدا وما خلا وحاشا في الاستثناء. وحبذا في المدح. فإنها لا تقبل إحدى التاءين مع إنها أفعال ماضية" شرح الأشموني على الألفية، باب المبني والمعرب.
2ـ "هناك أفعال ماضية لا تقبل إحدى التاءين بحسب استعمالاتها الحالية، لا بحسب حالتها التى قبل هذا؛ مثل: "أَفْعَلَ" للتعجب، و"حبذا" للمدح. ومثل: (عدا، وخلا، وحاشا)، من أفعال الاستثناء. والسبب أن تلك الأفعال حين استعمالها فى الموضوعات المذكورة تصير أفعالا جامدة، تلازم حالة واحدة لا تتغير" النحو الوافي، عند الكلام على علامات الفعل.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:17 ص]ـ
فإنها لا تقبل إحدى التاءين مع إنها أفعال ماضية" شرح الأشموني على الألفية
نعم بارك الله فيك لقد وجدتها هناك كما قلت أنت وأشكرك على عون أخيك ...
وعندي سؤال آخر أدرجته في الفصيح لكن تأخرت الإجابة عليه ولعلني أجد الإجابة عندك أيها الكريم. والسؤال هو:
قال الشيخ الأزهري في التصريح: من علامات الفعل (تاء الفاعل) في المعنى, فالدور مدفوع والإيراد ممنوع, أما الدور, فلأنه أخذ الفاعل في علامات الفعل وأخذ الفعل في تعريف الفاعل, وأما الإيراد يصدق على أن من قولك: ما قام إلا أنت, أنها فعل لأنها منسوبة إلى الفاعل مع أنَّ (أنْ) هي الفاعل وهي اسم على الأصح ...
السؤال بارك الله فيك: ماذا يقصد الأزهري هنا بقوله: (الدور) وكيف هو مدفوع؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:57 م]ـ
نعم بارك الله فيك لقد وجدتها هناك كما قلت أنت وأشكرك على عون أخيك ...
وعندي سؤال آخر أدرجته في الفصيح لكن تأخرت الإجابة عليه ولعلني أجد الإجابة عندك أيها الكريم. والسؤال هو:
قال الشيخ الأزهري في التصريح: من علامات الفعل (تاء الفاعل) في المعنى, فالدور مدفوع والإيراد ممنوع, أما الدور, فلأنه أخذ الفاعل في علامات الفعل وأخذ الفعل في تعريف الفاعل, وأما الإيراد يصدق على أن من قولك: ما قام إلا أنت, أنها فعل لأنها منسوبة إلى الفاعل مع أنَّ (أنْ) هي الفاعل وهي اسم على الأصح ...
السؤال بارك الله فيك: ماذا يقصد الأزهري هنا بقوله: (الدور) وكيف هو مدفوع؟
مرحبا بك أخي محمدا الغزالي
المراد بالدور في المصطلحات العلمية أن يكون هناك مصطلحان مختلفان يعتمد ضابط تعريف الأول على الثاني ويعتمد ضابط تعريف الثاني على الأول كأن أقول في تعريف الشمال: هو الجهة المقابلة لجهة الجنوب، وأقول في تعريف الجنوب: هو الجهة المقابلة لجهة الشمال. ويقع الدور أيضا في التعليل إذا عللنا حدوث الأول بحدوث الثاني وعللنا حدوث الثاني بحدوث الأول، ففي نحو (زيد كامل العقل) إذا جعلنا علة جواز نقل اسم الفاعل إلى الصفة المشبهة هنا هي إضافته إلى فاعله، وجعلنا علة جواز إضافته إلى فاعله هي كونه صفة مشبهة فقد وقعنا في الدور.
وعلى ذلك يكون الدور في هذا الموضع عند ابن مالك رحمه الله ـ كما يدعي بعضهم ـ في أنه اعتمد على الفاعل في علامات الفعل، واعتمد على الفعل في تعريف الفاعل، وهذا الدور مدفوع (أي مردود) بأن ابن مالك حينما تكلم على التاء في علامات الفعل لم يُرِد الفاعل الاصطلاحي وإنما أراد (الضمير) التاء التي تتصل بالفعل بما في ذلك التاء المتصلة بكان وأخواتها وهي ليست فاعلا وبذلك يندفع الدور.
وأما الإيراد فالمراد به أن ينطبق الضابط على غير ما وضع له، وقد ادعى بعضهم الإيراد عند ابن مالك هنا في جعله اتصال التاء علامة للفعل فقالوا إن اتصال التاء بأنْ في (أنْتَ) من قولك (ما قام إلا أنت) يجعل (أنْ) فعلا على حد ابن مالك، وهي ليست فعلا، وهذا مردود أيضا لأن هذه التاء وحدها ليست ضميرا وإنما هي حرف للتكلم أو الخطاب أو أن (أنت) كلها ضمير، وبذلك يبرأ كلام ابن مالك من الإيراد والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:09 ص]ـ
أسأل الله القدير ألا يحرمك الأجر وأن يبلغك مرادك في الدنيا والآخرة(/)
من قبل و قبلاً، هل هناك فرق؟
ـ[الأميرة ميمي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك فرق بين استخدام: من قبل و قبلاً، وهل أستطيع أن استخدم كل واحدة مكان الأخرى؟
مثل:
حضرتُ من قبل أو حضرتُ قبلاً؟
هل كلاهما صحيحة؟
وشكراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:20 م]ـ
السلام عليكم
هل هناك فرق بين استخدام: من قبل و قبلاً، وهل أستطيع أن استخدم كل واحدة مكان الأخرى؟
مثل:
حضرتُ من قبل أو حضرتُ قبلاً؟
هل كلاهما صحيحة؟
وشكراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الأميرة ميمي
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك ِ الثاني.
ثانيا:
أظنها صحيحة والفرق بينهما:
تجدينه هنا على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38457
وإذا لم تفهمي منه شيئا فأعيدي سؤالك؟!
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:25 م]ـ
أنصحك بالعودة إلى كتاب قطر الندى ستجدين حاجتك.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 02:55 م]ـ
قبل ظرف زمان يأتى منصوب إذا ذكر بعده مضاف اليه سواء كان المضاف اليه اسم ظاهر (حضرت قبلَ محمد) أو ضمير (حضرت قبلك-قبله-قبلنا) أو نوى بعده مضاف اليه ولم يذكر (حضرت قبلَ) أى قبل على -أو قبل الناس000الخ0
-وقد يكون مجرور إذا سبق بحرف الجر وذكر بعده مضاف اليه أو نوى ولم يذكر (حضرت من قبلك-أتيت من قبل المدرسين)
-ويعرب ظرفا منصوبا منونا إذا قطع عن الإضافة لفظا ومعنى (جئتك قبلاً)
-وتبنى على الضم إذا قطعت عن الإضافة لفظا ونوى معناه قال تعالى (لله الأمر من قبل ومن بعد)(/)
أضخم موسوعة حديثية على الإنترنت
ـ[أبو أنس رمضان المصري]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:39 م]ـ
أولا اسألكم الدعاء
وأقدم لكم
برنامج جوامع الكلم
أضخم موسوعة حديثية على الإنترنت
http://gk.islamweb.net:8080/
هذا البرنامج من أضخم البرامج التي عنيت بالسنة و يتميز بما يلي:
هَذَا البَرْنَامِجْ يَتَمَيَّزُ بالسِّمَاتِ التَّالِيَّة، 341 مَخْطُوطاً حَدِيثِياً، حَصْرُ الشُّيُوخِ وَالتَّلاَمِيذِ، تَحْلِيلٌ صَرْفِي
وَبَحْثٌ بِدَلاَلَةِ الرُّوَاه، 712 مَصْدَراً، أَسَانِيد 100 كِتَاب، مُعْجَمُ أَلْفَاظِ السُّنَة، تَرْجَمَةُ 35 أَلْفِ رَاوٍ،
أَطْرَافٌ وَتَخْرِيجٌ وَشَوَاهِدٌ، شَرْحُ مُعْجَمِي لِأَلْفَاظِ الحَدِيثِ.
خصائص البرنامج:
مليون حديثاً وأثر موزعة في 1400 مصدراً بين مطبوع ومخطوط.
طرق عرض متعددة للسنة ولمصادرها في جوامع الكلم.
عرض السنة بدون مكررات هجائياً أو حسب المكررات.
عرض غريب وعزيز ومشهور ومتواتر السنة.
تخريج جميع الأحاديث وحصر شواهدها.
رسم شجر إسناد أهم 1200 مصدر وحصر شيوخ وتلاميذه كل الرواة.
معلومات من مئات المصادر متضمنة ترجمة لأكثر من خمسين ألف راو.
إحصائيات وافية عن مروايات كل صحابي بدون مكررات.
ربط الراوي بترجمته في تهذيب الكمال، وربط الراوي بمواضع روايته.
ربط ألفاظ الحديث بعشرة معاجم لغوية.
أدوات فعالة للبحث الصرفي عن عدة ألفاظ.
البحث بأي معلومة متوفرة عن راو واحد أو أكثر.
تصميم سهل ومريح يستخرج جواهر السنة.
تصميم جرافيك على أرقى مستوى.
إمكانية طباعة ونسخ والتعليق علي الحديث وقوائم تخريجه وشواهده.
يعد البرنامج أميز ما قدمته البرمجيات الإسلامية حتى الآن.
و من مميزاته أيضا:
1 - يمتاز بتشكيل الحروف كاملة، إلا في بعض الكتب الكبيرة، أما الأحاديث وآثار الصحابة فمشكولة مع السند حرفا حرفا في الكتب كلها.
2 - يمتاز بالتخريج الآلي، وهو جيد.
3 - يمتاز بذكر ترجمة كل رواي وضبطه بالتشكيل حرفا حرفا، فقط تشير على الرواي ويظهر لك ترجمته؛ التلاميذ والشيوخ، وأقوال أهل الجرح والتعديل فيه، مع سهولة الانتقال إلى تهذيب الكمال إن كان له ترجمة في الكتاب، ولا يعني هذا أنه مترجم في البرنامج فقط من له ترجمة في الكتاب، وأيضا ليس كل سند مترجما فيه الرواة أو مشكولا، وإنما المترجم والمشكول هو كل الأحاديث وآثار الصحابة في كل الكتب، حتى الكتب مثل تاريخ بغداد وتاريخ دمشق.
وهذه الميزة يحتاجها طلاب العلم وتسهل عليهم كثيرا.
هذه قائمة كاملة بالكتب والمخطوطات التي في البرنامج، مع التفصيل للطبعات
http://www.4shared.com/file/19249802...4cd/books.html
http://gk.islamweb.net:8080/images/body2.gif
البرنامج موزع على ثمانية روابط حجم الواحد منها 200 ميغا
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part01.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part02.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part03.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part04.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part05.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part06.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part07.rar
http://gk.islamweb.net:8080/gk.part08.rar
ـ[قمصان]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 04:48 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
ونفع الله بكم المسلمين وأسكنكم الفردوس الأعلى
ـ[ابنة الاسلام]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 06:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال عن بدل الاشتمال
ـ[ابن القيم]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 08:34 م]ـ
ما هو المُشْتَمِلُ في بدل الاشتمال؟ أ هو الأول أم الثاني أم المسنَد إلى الأول؟
كما أن النحاة يجعلون كلمة (ماله) من قولنا (سُرِقَ زيدٌ مالُه) من بدل الاشتمال لأن الأول اكتسب من الثاني كونه مالكا، وهم لا يجيزون (ضُرِب زيدٌ عبدُهُ) على الاشتمال، رغم أن الأول اكتسب من الثاني كونه مالكا أيضا، فما الفرق بين التعبيرين؟
أرجو التوضيح من ذوي الاختصاص، والشكر موصول.
ـ[ابن سعد]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:56 م]ـ
المُشتَمِلُ هو المبدل منه (زيد) والبدل هو (ماله) فهو مشتَمَلٌ، فزيدٌ مشتملٌ للمال ولغيره، والمالُ مما يشتمل عليه زيد، أما (عبده) ليس مما يشتمل عليه والضرب وقع على المملوك بمعنى أصح، أما السرقة فإنها وقعت على زيد ليس على المال،
والله أعلم
* هذه وجهة نظر قابلة للتصحيح.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:17 م]ـ
لكن كون المشتمل هو الأول رد بنحو قولنا (سُرِِقَ زيد ثوبُه) فالثوب هو المشتمِل على زيد اشتمال الظرف على المظروف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
لو قلت (سرق زيد) ولم تذكر الثوب لأحاط العلم بأنه من المحتمل أن يكون المسروق هو الثوب.
أما لو قلت (ضرب زيد) ولم تذكر العبد، فلا يمكن أن يكون المقصود هو العبد؛ لأن هذا مخل بالفهم.
فالمقصود أنه إذا جاز حذف البدل لضرب من الاختصار جاز أن يكون للاشتمال، فهذا هو الفرق بينهما، والله أعلم.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:46 م]ـ
لو قلت (سرق زيد) ولم تذكر الثوب لأحاط العلم بأنه من المحتمل أن يكون المسروق هو الثوب.
أما لو قلت (ضرب زيد) ولم تذكر العبد، فلا يمكن أن يكون المقصود هو العبد؛ لأن هذا مخل بالفهم.
فالمقصود أنه إذا جاز حذف البدل لضرب من الاختصار جاز أن يكون للاشتمال، فهذا هو الفرق بينهما، والله أعلم.
شكرا جزيلا قد بدأت أتصور الفرق، أظن أنه متى جاز اكتفاء المسند بالأول جازبدل الإشتمال، وإلا فهو من بدل المباين، وهذه القاعدة تكونت عندي من جوابك وجواب الأخ ابن سعد، وأرجو أن لا يكون فهمي خاطئا. شيء ثان استخلصته من جوابك وهو أن المشتمِل في بدل الاشتمال هو المسند، لأن ضرب زيد لا يشتمل على ضرب عبده لا حقيقة ولا مجازا، أما سرقة زيد فيحتمل أن تشتمل على سرقة ثوبه. أرجو التصحيح إن كان ما فهمته غير صحيح. وجزاكما الله خير الجزاء.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:20 م]ـ
ولبيان الفرق أيضا نتذكر قول ابن مالك:
وربما أكسب ثان أولا ............ تأنيثا ان كان لحذف موهلا
أي أن المضاف قد يستعمل مؤنثا إن كان المضاف إليه مؤنثا كما تقول: (ذهبت بعض أصابعه) والشرط في ذلك جواز حذفه كما تقول: (ذهبت أصابعه) بخلاف (ذهبت غلام زينب) فلا يجوز لأنه لا يفهم من قولك (ذهبت زينب) ذهاب الغلام.(/)
كتابة بحث عن اعراب الفعل المضارع
ـ[نور الشمس]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ... أود المساعدة منكم ,,وأكون شاكرة لكم.
أود كتابة بحث عن اعراب الفعل المضارع ,,,
ولكن اريد أسماء كتب ,,,.؟ أرجوا ذلك سريعا ..
جزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
1 - شرح ألفية ابن مالك لابن الناظم ص644
2توضيح المقاصد للمرادى ج2ص171
3 - المقتصد للجرجانى ج2ص1045
4 - شرح الكافية ج2ص231
4 - أوضح المسالك لابن هشام ج3ص278
6 - الأصول لابن السراج ج2ص171(/)
سؤال بسيط في الأعداد
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ...
أفيدوني جزاكم الله خيراً ...
"ستيلا" فتاة في الـ 14 من عمرها ... ما الصحيح في كتابة الرقم 14؟
في الرابعة عشر, أم الرابعة عشرة, أم هناك خيار آخر؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:09 ص]ـ
الرابعة عشر
والله أعلم
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:15 ص]ـ
هذا الخيار الأرجح في ذهني لكني لا أزال أجهل السبب ...
جزيتي خيراً أختي الكريمة ..
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:19 ص]ـ
السبب لأن المطلوب عدده يخص المؤنث
والله أعلم
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:32 ص]ـ
الرابعة عشرة
لأن المعدود تقديره "السنة"
والله أعلم
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:38 ص]ـ
جزيتم خيراً إخوتي الكرام ... وأرجو ممن لديه القول الفصل ألا يحرمنا الفائدة ..
ـ[اللبيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 04:54 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام ... لا أزال بحاجة إلى رد منكم, فهناك من يقول الرابعة عشر وهناك من يقول الرابعة عشرة ..
أفيدوني أفادكم الله ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
يجوز العام الرابع عشر
أو السنة الرابعة عشرة
حسب التقدير
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 09:38 م]ـ
شكراً لكل من ساهم ... دمتم بود
ـ[هويشل]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:36 ص]ـ
الرابعة عشر والرابعة عشر إذا المعدود سابق العدد وهنا المعدود سابق العدد أما إذا كان المعدود تال العدد فهنا نخالف المعدود: الرابعة عشر عمرها ومنكم نستفيد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
يجوز العام الرابع عشر
أو السنة الرابعة عشرة
حسب التقدير
وعليكم السلام
القول ما قاله الحمر مشكورا
لأنّ العدد الترتيبي يوافق معدوده تذكيرا وتأنيثا , ويعرب نعتا له , والنعت يوافق المنعوت في التذكير والتأنيث(/)
كان
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:12 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
متى تكون (كان) تامة؟
جزيتم خيراً
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
تكون كان تامة إذا جاءت بمعنى "وجد أو حدث" ولا تفتقر في سياقها لخبر ليتم المعنى
كان التامة تعرب اعراب الفعل ويليها فاعل
كما في قوله تعالى:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} (193) سورة البقرة
{وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (71) سورة المائدة
المعنى في الشاهدين "تحدث فتنة" والإعراب في كليهما:
تكون: فعل مضارع منصوب ب (حتى في الأول، و "أن" في الثاني) وعلامة النصب الفتحة
فتنة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
=======
طبتم واهتديتم
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:05 ص]ـ
الأستاذ عثمان
جزاك الله خيراً
ـ[التوت]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيراً:)(/)
أحتاج إلى مساعدتكم في الضبط بالشكل جزاكم الله خيرا
ـ[بابا سونجو]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:03 م]ـ
ها هي الروضة قد عاثت بها أيدي الخريف
عصفت بالسَجف الخضر وألوت بالرفيف
تعس الإعصار، كم جار على اشراقها
جرَدتها كفَه الرعناء من أوراقها
عريت، لا زهر، لا أفياء، لا همس حفيف
*
ها هي الريح مضت تحسر عن وجه الشتاءِ
وعروق النور آلت لضمورٍ وانطفاء!
الفضاء الخالد اربدَ وغشَاه السحابُ
وبنفسي، مثله، يجثم غيم وضباب
وظلالٌ عكستها فيَ أشباح المساء!
*
وأنا في شرفتي، أصغي الى اللحن الأخير
وقَعته في وداع النور أجواق الطيور
فيثير اللحن في نفسي غمَا واكتئابا
ويشيع اللحن في روحي ارتباكا واضطرابا
أي أصداء له تصدم أغوار شعوري!
*
الخريف الجهم، والريح، وأشجان الغروب
ووداع الطير للنور وللروض الكئيب
كلها تمثل في نفسي رمزاً لانتهائي!
رمز عمرٍ يتهاوى غاربا نحو الفناء
فترةً، ثم تلفّ العمر، أستار المغيب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه، ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
جزاك الله خيرا، ضع محاولتك أولا، والأساتذة الأفاضل يصححونها لكم، ضعها ولو فيها أخطاء، فسوف يساعدونك في تنقيتها من الخطأ.
ـ[بابا سونجو]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:31 ص]ـ
ها هيَ الروضةٌ قد عاثت بِها أيدي الخريفِ
عصَفت بالسَجف الخُضر وألوت بالرفيفِ
تعِس الإعصارُ، كم جار على اشراقِها
جرَدتها كفَهُ الرعناء من أوراقِها
عريت، لا زهرُ، لا أفياء، لا همس حفيفُ
*
ها هي الريحُ مضت تحسر عن وجه الشتاءِ
وعروقُ النورِ آلت لضمورًٍ وانطفاء!
الفضاءُ الخالد اربدَ وغشَاه السحابُ
وبنفسي، مثلهُ، يجثم غيم وضبابُ
وظلالٌ عكستها فيَ أشباح المساء!
*
وأنا في شُرفتي، أصغي الى اللحن الأخيرُ
وقَعته في وداع النور أجواق الطيورُ
فيثير اللحن في نفسي غمَا واكتئابا
ويشيع اللحنُ في روحي ارتباكا واضطراباً
أي أصداء له تصدمُ أغوار شعوري!
*
الخريف الجهم، والريحُ، وأشجان الغروبِ
ووداع الطير للنور وللروض الكئيبِ
كلها تمثل في نفسي رمزاً لانتهائي!
رمز عمرٍ يتهاوى غاربا نحو الفناء
فترةً، ثم تلفّ العمر، أستار المغيب
ـ[بابا سونجو]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:34 ص]ـ
الف شكر وتقدير اختي الكريمه على مساعدتكم وتقديركم لنا
بو سالم(/)
ما الصحيح؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام، هل الصحيح أن نقول:
وإن مما يؤسف عليه
أم نقول:
وإن مما يؤسف له
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام، هل الصحيح أن نقول:
وإن مما يؤسف عليه
أم نقول:
وإن مما يؤسف له
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
وجدتُ لكم ما قيل في هذا الموضوع على هذا الرابط:
http://www.toarab.ws/modules.php?name=News&file=article&sid=29
عسى أن يفيدكم ولو بالشيء القليل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:15 م]ـ
أشكرك أيتها الفاضلة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي ابن القاضي، وشكرا للأخت زهرة على إدراج الرابط، وإن كان في محتواه نظر، حيث خطَّأ الكاتب استعمال اللام مطلقا، وهذا تعميم مضلل، وعليه لا أرى أخذ كلامه على إطلاقه، فهو يعتمد على بعض المؤلفات الحديثة في الأخطاء الشائعة، وما أكثر ما فيها من الشطحات والتعميمات المتسرعة لذلك يحسن الحذر عند قراءة مثل هذه المؤلفات.
وإنما المعول في مسألتنا على مراد المتكلم فإن قال نحو: أسفت على فراق أحبتي، أسفت على مرض أمي، فهذا صحيح على الأصل إذ أراد بيان المأسوف عليه فحسب، وإن قال: أسفت لفراق أحبتي، أسفت لمرض أمي، فلا خطأ عنده أيضا لأنه أراد بيان سبب أسفه وحزنه، بمعنى حزنت بسبب فراق أحبتي، وحزنت بسبب مرض أمي، فاللام هنا للتعليل ولا خطأ في استعمالها ما دام الفراق والمرض من أسباب الأسف والحزن، وخلاصة القول أنه يصح استعمال على واللام إذا كان ما بعد الجار يصلح سببا للحزن والأسف.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي ابن القاضي، وشكرا للأخت زهرة على إدراج الرابط، وإن كان في محتواه نظر، حيث خطَّأ الكاتب استعمال اللام مطلقا، وهذا تعميم مضلل، وعليه لا أرى أخذ كلامه على إطلاقه، فهو يعتمد على بعض المؤلفات الحديثة في الأخطاء الشائعة، وما أكثر ما فيها من الشطحات والتعميمات المتسرعة لذلك يحسن الحذر عند قراءة مثل هذه المؤلفات.
وإنما المعول في مسألتنا على مراد المتكلم فإن قال نحو: أسفت على فراق أحبتي، أسفت على مرض أمي، فهذا صحيح على الأصل إذ أراد بيان المأسوف عليه فحسب، وإن قال: أسفت لفراق أحبتي، أسفت لمرض أمي، فلا خطأ عنده أيضا لأنه أراد بيان سبب أسفه وحزنه، بمعنى حزنت بسبب فراق أحبتي، وحزنت بسبب مرض أمي، فاللام هنا للتعليل ولا خطأ في استعمالها ما دام الفراق والمرض من أسباب الأسف والحزن، وخلاصة القول أنه يصح استعمال على واللام إذا كان ما بعد الجار يصلح سببا للحزن والأسف.
تحياتي ومودتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: علي المعشي
جزاك الله خيرا على هذه التوضيحات القيمة، والمعلومات الثمينة، جعلها الله في موازين حسناتك، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين / وأعتذر للأستاذ الفاضل: ابن القاضي، أن جلبت له ُ رابط فيه أخطاء.
المهم لقد أوضحتم المسألة وقد كفيتم وأجدتم بها، أسأل الله أن يبارك في علمكم، وأن يزدكم من فضله العظيم، اللهم آمين.
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الكرام، هل الصحيح أن نقول:
وإن مما يؤسف عليه
أم نقول:
وإن مما يؤسف له
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.
كلاهما صحيح ..
الا أن الدلالة مختلفة
فالأولى: لبيان المأسوف عليه
والثانية: لبيان سبب الأسف
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:29 م]ـ
أختنا الفاضلة زهرة /
لك جزيل الشكر على نقل الرابط فقد أفدنا منه كثيرا.
أستاذنا الفاضل عليا المعشي/
لازلنا نفيد من مشاركاتكم، وننهل من علومكم، دام نفعكم، وعظم ثوابكم.
كنت قد قرأت في أزاهير الفصحى للأستاذ عباس أبي السعود ص 51، هذه المسألة، وقال في آخر كلامه: ومن معاني الأسف أيضا الغضب، ولا يتعدى في هذا المعنى كذلك إلا بعلى تقول: أسفت على فلان، أي: غضبت عليه ا. هـ
ورأيت كثيرا من المواقع ينقلون كلامه وكلام غيره في هذه المسألة على إطلاقها.
فرجعت إلى كلام العرب فوجدتهم يعدون غضب باللام لإفادة التعليل، فيقولون: غضبت لفلان، إذا غضبت من أجله وهو حي. وقال جرير:
يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
دمتم بخير.(/)
أريد مساعدة سريعة
ـ[الاسلامية]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:19 م]ـ
انا طالبة بكلية اللغة العربية استطيع ان اقول بانى على علم بالمبادئ فى اللغة.
فهل من معلم يعلمنى فقدوتى هو سيبويه واريد ان اكون مثله.
يرجى الرد سريعا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:40 م]ـ
انا طالبة بكلية اللغة العربية استطيع ان اقول بانى على علم بالمبادئ فى اللغة.
فهل من معلم يعلمنى فقدوتى هو سيبويه واريد ان اكون مثله.
يرجى الرد سريعا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: الإسلامية
أولا:
أهلا سهلا بكِ في منتدى الفصيح، نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا، نتمنى لكِ طيب المقام والافادة، فحياك الله وبياك في بيتك ِ الثاني.
ثانيا:
أنعم بهذه الهمة العالية التي تنطح الثريا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ في الحقيقة، جهابذة النحو في الفصيح كثر، إن شاء الله تجدين بغيتك ِ.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:47 م]ـ
انا طالبة بكلية اللغة العربية استطيع ان اقول بانى على علم بالمبادئ فى اللغة.
فهل من معلم يعلمنى فقدوتى هو سيبويه واريد ان اكون مثله.
يرجى الرد سريعا.
وعليك السلام ورحمة الله
طبت وطاب مسعاك وتبوأت فى الفصيح مجلسا لاعليك بإذن الله ستحققى أملك مادمت توصلت لطريق الفصيح فالفصيح مأوى لكل محبى اللغة(/)
هل نقول: طلبت إليه أو طلبت منه؟
ـ[ساكن الريح]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:37 م]ـ
تحية طيبة:
هل نقول: طلبت من الطلاب أو طلبت إلى الطلاب؟
أيهما الأصح؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
تحية طيبة:
هل نقول: طلبت من الطلاب أو طلبت إلى الطلاب؟
أيهما الأصح؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، إجابتكم على هذا الرابط تجدونها:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=4603(/)
أريد معلومات عن الكتابين التاليين
ـ[سامي النحوي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة في شبكة الفصيح أريد أن أعرف شيئا عن كتابي معاني الأدوات والحروف المنسوب لابن القيم وكتاب مصابيح المجاني للموزعي وهل الكتابان متاحان للتحميل على إحدى الشبكات وجزاكم الله خيرا(/)
ما إعراب (بضربٍ) في البيت الآتي:
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 06:57 م]ـ
ما إعراب (بضربٍ) في البيت الآتي:
يقول المرّار بن منقذ التميمي:
بضربٍ بالسيوف رؤوسَ قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:11 م]ـ
الرجاء ذكر الأبيات التى قبل هذا البيت!! لو تكرمتم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:45 م]ـ
ما إعراب (بضربٍ) في البيت الآتي:
يقول المرّار بن منقذ التميمي:
بضربٍ بالسيوف رؤوسَ قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
أرى " بضرب " شبه جملة متعلّقا بالفعل أزلنا التالي , فهو ظرفٌ لغوٌ
لأنّ تقدير الكلام:
أزلنا هاماتِ رؤوسِ قومٍ عن المقيل بضربِهنّ بالسيّوف
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:16 م]ـ
بضرب: جار ومجرور
والمصدر هنا عامل نصب رؤوس مفعولا به
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 03:16 ص]ـ
لا يجوز تعليق (بضرب) بأزلنا المذكور، لأن جملة (أزلنا هامهن) صفة لرؤوس قوم، كأن تقول: بضرب بالعصا رجلا أهنته، لا يجوز أن تعلق بضرب بالفعل أهنته لأنه من صلة (رجل) و (رجل) من صلة المصدر (ضرب) فلا يجوز أن تعمل الصفة في الموصوف أو في صلة الموصوف، لذلك إما أن يكون الجار والمجرور متعلقين بعامل قبل البيت المذكور أو يقدر فعل آخر غير المذكور قبل المصدر، أي: قاتلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم، ونحو ذلك. والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:24 م]ـ
لا يجوز تعليق (بضرب) بأزلنا المذكور، لأن جملة (أزلنا هامهن) صفة لرؤوس قوم، كأن تقول: بضرب بالعصا رجلا أهنته، لا يجوز أن تعلق بضرب بالفعل أهنته لأنه من صلة (رجل) و (رجل) من صلة المصدر (ضرب) فلا يجوز أن تعمل الصفة في الموصوف أو في صلة الموصوف، لذلك إما أن يكون الجار والمجرور متعلقين بعامل قبل البيت المذكور أو يقدر فعل آخر غير المذكور قبل المصدر، أي: قاتلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم، ونحو ذلك. والله أعلم
شكرا لك يا أساذي المبارك
لو كانت جملة " أزلنا " نعتا لرؤوس قوم " لصح ما تفضّلت به جملة وتفصيلا
ولكنّي لا أفهم المعنى على أنّ الجملة نعت لرؤوس قوم بل على تقديم شبه الجملة على الفعل
والأصل أن يقول: أزلنا هامات رؤوس قوم بضربها بالسيوف
ولكّنّه قدّم وأخّر
قدّم شبه الجملة وأخّر الفعل الذي تعلّق به شبه الجملة
الخلاصة:
لو سألَنا الشاعرُ:
كيف أزلنا هامات رؤوس القوم عن المقيل
سيكون الجواب:
بضرب ٍ بالسيوف
إذن أزلنا الهامات بالضرب بالسيوف
أزالنا بضرب السيوف
فواضح هنا أنّ شبه الجملة تعلّق بالفعل الذي تعدّى بحرف الجر الباء الذي يفيد الواسطة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:00 م]ـ
لا يجوز تعليق (بضرب) بأزلنا المذكور، لأن جملة (أزلنا هامهن) صفة لرؤوس قوم، كأن تقول: بضرب بالعصا رجلا أهنته، لا يجوز أن تعلق بضرب بالفعل أهنته لأنه من صلة (رجل) و (رجل) من صلة المصدر (ضرب) فلا يجوز أن تعمل الصفة في الموصوف أو في صلة الموصوف، لذلك إما أن يكون الجار والمجرور متعلقين بعامل قبل البيت المذكور أو يقدر فعل آخر غير المذكور قبل المصدر، أي: قاتلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم، ونحو ذلك. والله أعلم
المعنى الذي قصدته بالوصف: قاتلناهم بضرب بالسيوف رؤوسا مزالة عن المقيل، أي كان كان محكوما عليها بذلك قبل الضرب، وبالضرب تمت الإزالة فعلا .. فيكون المراد بأزلنا: أردنا إزالتها. كما أريد بأهلكناها: أردنا إهلاكها، في قوله تعالى (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ)
وذهب الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل إلى ظاهر العبارة بأن بضرب متعلق بأزلنا على التقديم والتأخير .. ولكن حتى على هذا الوجه أرى أن نعلق الظرف بفعل آخر قبله يؤكده المذكور أي: أزلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم أزلنا هامهن عن المقيل، ذلك لطول الكلام وبعد العامل عنه بتقديمه عليه، فيكون من باب تكرير العامل لبعد العهد به كما كرر في قوله:
لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها.
والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
الرجاء ذكر الأبيات التى قبل هذا البيت!! لو تكرمتم
هذا الشاهد على إعمال المصدر المنون موجود في كثير من الكتب النحوية مفردا، بحثت عن أبيات سابقة له فلم أجد.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن القول بباء زائدة هنا؟ فيصبح التقدير /
ضربا بالسيوف رؤوس قوم --أزلنا هامهن عن المقيل./ الباء حرف جر زائد /و ما بعدها مفعول مطلق؟ مجرد تقدير ما دام الإعراب بني على تقدير فعل محذوف.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:56 م]ـ
لا أدري ما الداعي إلى كثرة التقديرات والتأويلات والمعنى والإعراب واضحان كل الوضوح؟
أخي الكريم الأستاذ أبا همام: ما الإشكال عندك في البيت أصلا؟ هل سؤالك عن متعلق الجار والمجرور؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:07 ص]ـ
لا أدري ما الداعي إلى كثرة التقديرات والتأويلات والمعنى والإعراب واضحان كل الوضوح؟
أخي الكريم الأستاذ أبا همام: ما الإشكال عندك في البيت أصلا؟ هل سؤالك عن متعلق الجار والمجرور؟
بارك الله فيك أستاذي الفاضل دكتور سليمان خاطر.
هل سؤالك عن متعلق الجار والمجرور؟
نعم هذا هو سؤالي جزاك الله خيرا.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:10 ص]ـ
أرى " بضرب " شبه جملة متعلّقا بالفعل أزلنا التالي , فهو ظرفٌ لغوٌ
لأنّ تقدير الكلام:
أزلنا هاماتِ رؤوسِ قومٍ عن المقيل بضربِهنّ بالسيّوف
بارك الله فيك أخي الكريم ابن قدامة.
أشكرك على الإجابة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:13 ص]ـ
المعنى الذي قصدته بالوصف: قاتلناهم بضرب بالسيوف رؤوسا مزالة عن المقيل، أي كان كان محكوما عليها بذلك قبل الضرب، وبالضرب تمت الإزالة فعلا .. فيكون المراد بأزلنا: أردنا إزالتها. كما أريد بأهلكناها: أردنا إهلاكها، في قوله تعالى (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ)
وذهب الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل إلى ظاهر العبارة بأن بضرب متعلق بأزلنا على التقديم والتأخير .. ولكن حتى على هذا الوجه أرى أن نعلق الظرف بفعل آخر قبله يؤكده المذكور أي: أزلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم أزلنا هامهن عن المقيل، ذلك لطول الكلام وبعد العامل عنه بتقديمه عليه، فيكون من باب تكرير العامل لبعد العهد به كما كرر في قوله:
لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها.
والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
كل التحية والتقدير لك أستاذنا الفاضل د. بهاء الدين، بارك الله فيك على التوضيح.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:16 ص]ـ
بضرب: جار ومجرور
والمصدر هنا عامل نصب رؤوس مفعولا به
بارك الله فيك على المشاركة
ما ذكرته د. منيرة واضح كل الوضوح وليس ثمة إشكال فيه
السؤال كان عن متعلق الجار والمجرور.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن القول بباء زائدة هنا؟ فيصبح التقدير /
ضربا بالسيوف رؤوس قوم --أزلنا هامهن عن المقيل./ الباء حرف جر زائد /و ما بعدها مفعول مطلق؟ مجرد تقدير ما دام الإعراب بني على تقدير فعل محذوف.
وعليكم السلام ورحمة اله وبركاته
أهلا بك أخي أبا محمد
أترك الإجابة والتعليق للأساتذة الكرام على ما تفضلت به.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:09 ص]ـ
إن كان الأمر كذلك أرى ما ذهب الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك من أن بضرب متعلق بأزلنا على التقديم والتأخير، كما ذكر شيخنا العلامة الدكتور بهاء؛ لوضوح ذلك وظهوره وعدم حاجته إلى التقدير، ولا يظهر لي ما يمنع ذلك لا في اللفظ ولا في المعنى. وهذا الذي يظهر لي بداهة. والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:20 ص]ـ
إن كان الأمر كذلك أرى ما ذهب الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك من أن بضرب متعلق بأزلنا على التقديم والتأخير، كما ذكر شيخنا العلامة الدكتور بهاء؛ لوضوح ذلك وظهوره وعدم حاجته إلى التقدير، ولا يظهر لي ما يمنع ذلك لا في اللفظ ولا في المعنى. وهذا الذي يظهر لي بداهة. والله أعلم.
الشكر لك موصول أستاذنا المبارك
وهذا ما دافعنا عنه منذ البداية
وكان لأستاذنا بهاء الدين رأي مغاير نحترمه
مع التحيّة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:32 م]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن القول بباء زائدة هنا؟ فيصبح التقدير /
ضربا بالسيوف رؤوس قوم --أزلنا هامهن عن المقيل./ الباء حرف جر زائد /و ما بعدها مفعول مطلق؟ مجرد تقدير ما دام الإعراب بني على تقدير فعل محذوف.
وعليكم السلام
الباء أصليّة لأنّ الفعل أزال متعدّ به
ولا يكون زائدا في المفعول المطلق فلم يرد ذلك عن العرب حسب علمي
ولكنّه يكون زائدا في غير هذا الموضع كزيادنه في المفعول به وخبر ليس , وخبر ما الحجازيّة , وفاعل كفى ....
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:59 م]ـ
إن كان الأمر كذلك أرى ما ذهب الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك من أن بضرب متعلق بأزلنا على التقديم والتأخير، كما ذكر شيخنا العلامة الدكتور بهاء؛ لوضوح ذلك وظهوره وعدم حاجته إلى التقدير، ولا يظهر لي ما يمنع ذلك لا في اللفظ ولا في المعنى. وهذا الذي يظهر لي بداهة. والله أعلم.
مرحبا بأخي الدكتور سليمان .. وشكرا لك على هذه المشاركة .. وحسن ظنك بأخيك فلست بعلامة وإنما أنا طالب علم .. أقول ذلك مقتنعا لا قاصدا به التواضع:
أخي الكريم البيت على التقديم والتأخير يصير كهذا المثال:
بمكافأة بالجوائز غلمان رجل أكرمت إخوانهم، فلم أستسغ أن تكون العبارة على ظاهرها بتقديم كل هذه المتعلقات، فمن شأن الكلام البليغ أنه إذا طال الكلام بين العامل والمعمول أن يكرر العامل، كالبيت الذي أشرت إليه وكقوله تعالى: (لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ)
فأعرضت عن النظرة السطحية المتبادرة إلى الذهن أولا إلى هذا التوجيه العميق الذي قد يبدو متكلفا أعرضت عن ذلك إظهارا لبلاغة المرّار بن منقذ.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:14 م]ـ
شيخنا الأغر
سبحان مَن مكّنك من النحو حتى انقادت لك ناصيته!
ما شاء الله تبارك الرحمن
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:45 م]ـ
شيخنا الأغر
سبحان مَن مكّنك من النحو حتى انقادت لك ناصيته!
ما شاء الله تبارك الرحمن
نعم هو ما قلت أيّتها الكريمة
فأستاذنا فارس في هذا الميدان لا يشق له غبار
زاده الله علما ورفعة
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:53 م]ـ
أستاذنا العلامة حقا لا ادعاء له الدكتور بهاء، السلام عليكم رحمة الله وبركاته.
بعد تقديم ما يليق بمقامكم من التحية والاحترام والشكر، تلميذكم لا يدعي -وأنى له ذلك - خطأ ما ذهبتم إليه، ولكنه يميل إلى ما اختاره؛ لأن الذي يبدو له أن الثقل والركاكة يكون في التقدير لا في أصل البيت، وهذا معروف في كثير من أساليب العربية التي كثيرا ما قال عنها شيخ العربية سيبويه - رحمه الله-:هذا معناه وإن كان لا يتكلم به. وأنت أعرف بهذا من أن أضرب لك له مثالا من الكتاب.
وإذا سمحت لي يبدو لي فرق بين البيت والمثال في مشاركتكم الأخيرة؛ لأن الرؤوس جزء من القوم وليس كذلك الغلمان من الرجل، والهام هي الرؤوس أو بعضها وليس الغلمان هم إخوانهم، على أنه لا يخفى عليكم أن في كل من البيت الآخر والآية تكرارا ظاهرا وليس كذلك الأمر في البيت موضوع حديثنا هذا.
ولا أرى كبير فرق في النهاية بين هذا الذي نختاره وبين تحليلكم العميق الآخذ من الإعراب والدلالة بطرف مازجا بينهما، كما لم أفهم من كلامكم تخطئة لما رأيناه راجحا.
وإذا كان الأمر دائرا بين الصحيح والأصح فالخطب في ذلك سهل إن شاء الله. وبيان فصاحة الشاعر هنا هدف مشترك بين الجميع.
والله يوفقكم ويرعاكم وينفع بعلمكم المتين وخلقكم الرزين.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:02 ص]ـ
الشكر لك موصول أستاذنا المبارك
وهذا ما دافعنا عنه منذ البداية
وكان لأستاذنا بهاء الدين رأي مغاير نحترمه
مع التحيّة
بارك الله فيك، أخي العزيز.
أنت صاحب القول هنا وأنا معك فيه؛ لوضوح ذلك وسهولته وعدم التقدير والتأويل فيه، فجزاك الله خيرا.
أما شيخنا الدكتور بهاء - يحفظه الله ويرعاه -فقد قلت في اختياره هنا ما لا مزيد لي عليه. وشكرا.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:03 ص]ـ
شيخنا الأغر
سبحان مَن مكّنك من النحو حتى انقادت لك ناصيته!
ما شاء الله تبارك الرحمن
الأستاذة الفضلى بل الصدى وفقها الله وسددها
أشكرك الشكر الجم على حسن ظنك، وأدعو الله أن يرزقني ما توسمته فيّ ولم أدركه بعد.
سلمت ودمت بخير.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:06 ص]ـ
نعم هو ما قلت أيّتها الكريمة
فأستاذنا فارس في هذا الميدان لا يشق له غبار
زاده الله علما ورفعة
الأخ الفاضل الأستاذ ابن قدامة
بين وبين ما أثنيتم به علي فياف لطرف العين فيهن مسرح، وإنما هو لطف منكم وحسن ظن أشكركم عليه.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:42 ص]ـ
... لأن الذي يبدو له أن الثقل والركاكة يكون في التقدير لا في أصل البيت،.
حياكم الله دكتور ..
سأعرض الأصل بعد إرجاع المقدم إلى مكانه وأعرض المقدر:
الأصل بعد إرجاع المقدم لمكانه: أزلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم هامهن عن المقيل.
الأصل مع التقدير: أزلنا بضرب بالسيوف رؤؤس قوم أزلنا هامهن عن المقيل.
أو: قاتلنا بضرب بالسيوف رؤس قوم أزلنا هامهن عن المقيل.
أنا لا أجد في التقدير أي ثقل أو ركاكة، ومع ذلك ففي التقدير الأول تأكيد وبعد عن تقديم شطر كامل على عامله، وفي التقدير الثاني معنى شريف، وهو: ضربنا بالسيوف رؤوسا كنا حكمنا بإزالتها من قبل.
وإذا سمحت لي يبدو لي فرق بين البيت والمثال في مشاركتكم الأخيرة؛ لأن الرؤوس جزء من القوم وليس كذلك الغلمان من الرجل، والهام هي الرؤوس أو بعضها وليس الغلمان هم إخوانهم،
هما متناظران: رؤوس قوم= غلمان رجل، مضاف ومضاف إليه
هامهن= إخوانهم، الضمير في إخوانهم عائد للغلمان كما أن الضمير في هامهن عائد للرؤوس،
فالمهم هو التناظر اللفظي.
،على أنه لا يخفى عليكم أن في كل من البيت الآخر والآية تكرارا ظاهرا وليس كذلك الأمر في البيت موضوع حديثنا هذا.
انظر لهذا البيت:
لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها
لأنه فصل بين أنني وخطيبها بـ (إذا قلت أما بعد) كرر أني
وكذلك البيت:
بضرب بالسيوف رؤؤس قوم ... أزلنا هامهن عن المقيل
الأصل: أزلنا بضرب بالسيوف رؤوس قوم هامهن عن المقيل، يجب تقديم المجرور وصلته لئلا يعود الضمير إلى متأخر لفظا ورتبة لأن رتبة المفعول فيه بعد رتبة المفعول به، فيطول الفاصل بين الفعل (أزلنا) ومفعوله (هامهن) فيكرر (أزلنا) قبل هامهن.
أرجو أن يكون قد اتضح مرادي.
وشكرا لك أخي الكريم على هذه المناقشة الممتعة.
مع التحية الطيبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:34 م]ـ
مرادك كان واضحا منذ البداية، شيخنا المفضال.
وأظن أن الأمور هنا كلها أصبحت في غاية الوضوح؛ فلا تحتاج إلى مزيد قول، ولعل الأخ السائل كذلك استوفى الإجابة عن سؤاله.(/)
أسماء الشرط وأسماء الاستفهام
ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:38 م]ـ
(بسم الله الرحمن الرحيم)
الحمد لله وكفى , وصلاة وسلاما على النبي المصطفى , وعلى من سار على دربه واقتفى. أما بعد:
لعل إعراب أسماء الاستفهام والشرط من الأمور التي تشغل بال الكثير من دارسي اللغة العربية ومحبيها، وربما سبب ذلك أن القليل جدا من الكتب أفردت لها بابا لإعرابها، ويسعدني اليوم أن أقدم إعراب أسماء الاستفهام والشرط , وسأبدأ بحصر هذه الأسماء , ثم إعرابها.
أسماء الشرط:
أدوات الشرط تنقسم إلى قسمين: حروف الشرط , وهما إنْ، وإذما , وتعربا حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب, مثل قوله تعالى
{إن تمسسكم حسنة تسؤهم} أما أسماء الشرط فهي: من، ما، مهما، متى، أيان، أنى، أين، حيثما، كيفما، أي.
وهي كلها مبنية ما عدا " أي " فهي معربة لإضافتها إلى مفرد، وسأوضح ذلك بالتفصيل في موضعه.
أسماء الاستفهام:
وأسماء الاستفهام هي: من، وما، ومتى، وأيان، وأين، وكيف، وكم، وأنَّى، وأي.
أما هل و الهمزة فإنهما حروف استفهام مبنيان وتعيين حركة البناء على حسب نطقهما ,وهما لا محل لهما من الإعراب.
إعراب أسماء الشرط وأسماء الاستفهام:
(جميع أسماء الشرط والاستفهام مبنية فيحكم على ألفاظها بأنها مبنية على الحركة التي تكون على آخرها أصالة , ويحكم على محلها بحسب موقعها , ما عدا (أيا) فإنها معربة فيظهر أثر الإعراب في لفظها ومحلها.
وسأقسمهن ثلاثة أقسام مراعيا معناهن:
أ_أسماء تدل على الزمان أوالمكان , وهي: أين , أيان , أنى , متى , حيثما , وهذه كلها لا وجه لها , إلا أن تعرب بما يوافق معناها فتكون ظروفا مفعولا فيها في محل نصب مثل
(أينما تذهب أذهبْ) و (أين ولدتَ) و (متى جئتَ) وتكون متعلقة بالفعل بعدها.
وإن كان المسؤول عنه بعد الاستفهام هذه اسما , فسيضاف في إعرابها أنها خبر مقدم للمبتدأ مثل: (أين أبوك) و (متى السفر) أوللناسخ مثل (أين كان زيد).
إذن هذه الأسماء التي تدل على الزمان أو المكان يكون لها محلان في الإعراب: النصب لأنها مفعول فيه , والرفع لأنها خبر مقدم , أو أنها متعلقة بحذوف وجوبا وهو الخبر , مثل إعراب شبه الجمله , وهذه من شبه الجملة.
ب_ أسماء تدل على ذوات وحقائق يمكن الاسناد اليها وهي: من , وما , و مهما وكم وأي , فهذه تعامل معاملة الاسماء العامة المتصرفة المستجيبة للعوامل: فإن سبقت بحرف جر فهي في محل جر بذلك الحرف , مثل:
(بمن مررتَ؟) وإن سبقت باسم مضاف فهي في محل جر بالإضافة.
مثل: (غلام من جاءك) ويستحق الاسم المضاف قبلها ما يستحقه اسم الشرط أو الاستفهام. فإن كان فعل وناقص فاسم الاستفهام أو الشرط خبر مقدم له , إن لم يظهر الخبر بعد الفعل مثل (من كان أبوك؟) وإن ظهر فاسم الاستفهام أو الشرط مبتدأ , والجملة خبر عنه مثل (من كان أباك؟) فإن كان الفعل تاما أو لازما فاسم الاستفهام أو الشرط مبتدأ مثل: (من قام).
مع التنبيه أن هذه الأسماء لا تعرب مبتدا , والجملة بعدها خبرا, إلا إذا اشتملت على ضمير يربطها بالمبتدأ , وإذا خلت من ضمير يعود عليها , فإن الوجه أن تعرب هذه الأسماء مفعولا مطلقا , مثل (مهما تبر أباك فلن توفيه حقه).
وإن كان المسؤول عنه بعد أسماء الاستفهام اسما, فإن كان نكرة فاسم الاستفهام هو المبتدأ وما بعده خبر مثل (من أب لك؟) لأن المبتدأ هو المعرفة. وكذلك إن كان بعد أسماء الاستفهام جارا ومجرورا أو ظرفا
مثل: (من عندك؟) فـ (من) هنا مبتدأ.
ج_ (كيف): فإن كان بعدها فعل ناقص ناسخ أعربت في محل نصب , خبرا لها مقدم , مثل (كيف كنتَ؟) وإن كان الذي بعدها فعلا تاما أعربت حالا نحو (كيف وصلتَ؟) وقد يكون مفعولا به ثانيا مقدما ,إن كان الفعل هو (ظن) أو إحدى أخواتها في مثل: (كيف تظن لقاءنا) وقد تكون مفعولا مطلقا إن دلت على الحدث في مثل قوله تعالى (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) إذ المعنى: أي فعلِ فعل ربك؟ , وإن كان المسؤول عنه بعد كيف اسما أعربت هي خبرا مقدما مثل (كيف أنت؟) أما إن اتصلت بـ (ما) فهي حال دائما.)
وإن أعربنا اسم الشرط من , الذي هو يجزم فعلين فنقول مثلا:
(من تضربْ أضربْ , فمن: اسم شرط وجزم مبني على السكون.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتضرب: فعل الشرط المجزوم بمن وتضرب: فعل وفاعل.
أضربْ: جواب الشرط , وهو فعل وفاعل.
فكل واحد من تضرب وأضرب مجزوم بمن الشرطية , وعلامة جزمه سكون الباء.
و (من) في هذا المثال منصوب المحل على أنه مفعولا به , كأنك قلت: أي إنسان تضرب أضربه.
وإن قلت من يكرمني أكرمه , كان محل (من) مرفوعا على الابتداء على تأويل أي إنسان يكرمني أكرمه.
فمثال من يكرمني أكرمه , تكون (من) على هذه الأوجه:
فإن قدرتها شرطية جزمت مفعولين.
وإن قدرتها موصولة أو موصوفة رفعتهما.
وإن قدرتها استفهامية رفعت الفعل الأول وجزمت الفعل الثاني , لأنه جواب بغير الفاء , و (من) فهين مبتدأ.
أما (ما) مثل قولك (ما تصنع أصنع) فما: اسم شرط جازم
تصنع فعل الشرط المجزوم بما وتصنع: فعل وفاعل.
أصنع: جواب الشرط , وهو فعل وفاعل.
فكل واحد من تصنع وأصنع مجزوم بما الشرطية , وعلامة جزمه سكون العين. لأن (ما) مبهم يقع على كل شيء فلما قصد الشياع أتى به , وجعله نائبا مناب حرف الشرط. ومحل (ما) هنا منصوب على المفعولية.)
وقد ذكر الهروي في كتابه (الأزهية في علم الحروف) اثنا عشر وجها , لـ (ما) وسأذكرها بإختصار , لما فيها من التوضيح ورفع الإبهام , يقول:
(أما (ما) فإنها على اثنا عشر وجها , تكون للجزاء مثل قوله تعالى (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) وما هنا في موضع النصب لوقوع الفعل عليها. , وتكون استفهاما كقولك: (ما اسمك؟) وهي هنا في موضع الرفع على الابتداء , وفي قولك: (ما فعل زيد؟) فإنها في موضع نصب لوقوع الفعل عليها.
كما تكون خبرا بمعنى الذي , وتلزمها الصلة كما تلزم الذي كقولك: (ما أكلت الخبز) كما تقع تعجبا , مثل قولك: (ما أحسن زيدا) وهي هنا في موضع الرفع مبتدأ , كما تقع للصلة وللجحد , وتقع للنكرة بمعنى: لا شيء , ويلزمها النعت مثل: رأيت ما معجبا لك , أي: شيئا معجبا لك.
وتكون بتأويل المصدر , وتكون كافة عن العامل عن عمله , وذلك في إنما وكأنما وربما وغيره , مثل: إنما زيد قائم , وتكون اسما بمعنى الحين , مثل: انتظرني ما جلس القاضي , أي: انتظرني حين جلوس القاضي ,وتكون ما مسلطة للعامل على الجزاء كقولك إذ ما تخرج أخرج , سلطت ما على الجزاء ولولا (ما) لم يجز أن يجازى بإذ.
واعلم أن (ما) إذا كانت جحدا أو صلة أو كافة أو مسلطة أو مغيرة , فهي حرف , وما سوى ذلك تكون اسما.)
ولو أعربنا أي في قوله تعالى (أيما تدعو فله الأسماء الحسنى) نقول:
أي: اسم شرط وجزم منصوب بتدعو على أنه مفعول تدعو.
وما: صلة.
وتدعو: فعل الشرط مجزوم بأيا وعلامة جزمة حذف النون لأن أصله: تدعون , وهو فعل وفاعل.
والفاء في (فله) رابطة للجوب.
له: جار ومجرور خبر مقدم على الابتداء الذي هو الأسماء.
الأسماء: موصوف
الحسنى: صفة للأسماء وهذه الجملة الاسمية في محل الجزم جواب الشرط.
ولو قلت: أيهم يأتيني أكرمه , أعربت أي مبتدأ مرفوع. ولو قلت: أيهم تضرب أضرب , أعربت أي مفعولا به منصوب.
إعراب متى:
متى تخرج أخرج.
متى: اسم شرط وجزم
تخرج: فعل الشرط مجزوم بحتى وعلامة جزمه السكون.
أخرج: جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. وهو فعل وفاعل.
وتكون متى إما اسم شرط , أو بمعنى من , أو بمعنى في , أو للغايه , أو اسم استفهام.
ولو أعربنا مثالا آخر:
متى تقوم؟
متى: اسم استفهام مبني على الفتح , بمعنى الحين. وهو ظرف.
تقوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أما كيف الاستفهامية , فتقع استفهامية وهذا الأصل إما استفهام عن حقيقة مثل: (كيف زيد؟) أو غيره مثل قوله تعالى (كيف تكفرون بالله) , كما تقع خبرا قبل ما لا يستغنى عنه مثل (كيف أنت؟) وتقع حالا قبل ما يستغنى عنه مثل: (كيف جاء زيد؟) كما تقع مفعولا مطلقا _ كما ذكرت آنفا ومثلت_.
أما كم الاستفهامية فلو أعربنا المثال التالي:
كم رجلا عندك؟
كم: اسم استفهام مبني على السكون, في محل رفع مبتدأ.
رجلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عندك: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبة الفتحة , والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ (كم).
وتقع كم الاستفهامية مبتدأ _ كما مثلت _ ومفعولة ومضافا إليها , مثل: (كم رجلا لقيت؟) ومثل: (ورزق كم رجل أطلقت؟) , وتقع فاعلا في المعنى فقط مثل: (كم رجلا جاءني) , فكم في هذا التركيب فاعل في المعنى لأن الضمير في جاءني راجع إلى كم لإقتضاء صدر الكلام لما فيها من معنى الاستفهامية.
إذن تبين مما سبق أن أسماء الشرط وأسماء الاستفهام , نجد بعضها يشترك في العمل , فمثلا نجد (ما) تكون شرطية , واستفهامية , كما نجد هذه الأسماء مبنية جميعها ما عدا (أي) , وتبنى على حسب موقعها في الجملة, كما نجد أن (هل) و (الهمزة) في الاستفهام حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب , ونجد أن (إنْ) و (إذما) الشرطيتان حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع
1_ كتاب الأزهية في علم الحروف , تأليف: علي بن محمد النحوي الهروي ,تحقيق: عبد المعين الملوحي , ط 1413هـ , مطبوعات مجمع اللغة العربية , سوريا , دمشق.
2_ كتاب العوامل المائة النحوية في أصول علم العربية للشيخ عبد القاهر الجرجاني , شرح: خالد الأزهري الجرجاوي. تحقيق: د. البدراوي زهران, الطبعة الثانية , دار المعارف , مصر , القاهرة.
3_ طريقة الإعراب (دراسة منهجية تأصيلية تيسيرية) , د. سعود الخنين , ط 1427هـ , مطبعة جامعة الإمام محمد بن سعود, السعودية , الرياض.(/)
طلب إعراب كلمة (عاجل)
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 07:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا من المبتدئين فى تعلم قواعد اللغة العربية
و أرجو أن تعربوا لى كلمة أيضا فى الجملة الآتية:
" و كما أعلن الإسلام حق المساواة، أعلن أيضاً أن التعليم حق للمواطنين جميعاً "
وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:27 م]ـ
أيضاً مفعول مطلق وهى من الثوابت الإعرابية
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:33 م]ـ
ألف شكر أستاذ أحمد
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:30 ص]ـ
وما هو فعله- المفعول المطلق -؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:02 م]ـ
وما هو فعله- المفعول المطلق -؟
أيضا من الثوابت الاعرابية التى تعرب مفعول مطلق وهو مؤكد لمضمون الجملة وتقدير الكلام (وكما أعلن الإسلام حق المساواة, أعلن أن التعليم حق لجميع المواطنين أيضاً)
والله أعلم
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:24 م]ـ
وما هو فعله- المفعول المطلق -؟
"أيضا " مصدر للفعل " آض" ويعرب مفعولا مطلقا، وقد حذف العامل وهو الفعل " آض "
والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا من المبتدئين فى تعلم قواعد اللغة العربية
و أرجو أن تعربوا لى كلمة أيضا فى الجملة الآتية:
" و كما أعلن الإسلام حق المساواة، أعلن أيضاً أن التعليم حق للمواطنين جميعاً "
وجزاكم الله خيراً
أيضا تعرب إمّا مفعولاً مطلقاًلفعل محذوف تقديره "آض"، أو حالاً منصوبة ...
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم
و جزاكم الله كل خير(/)
إعراب اسم الإشارة
ـ[حسن ش]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسب معلوماتي أن أسماء الإشارة تكون في حالة المفرد مبنية وفي حالة المثنى تكون معربة، أرجو المساعدة في إعراب اسم الإشارة بدقة وشكراً
كافأت هذين الرفيقين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حسب معلوماتي أن أسماء الإشارة تكون في حالة المفرد مبنية وفي حالة المثنى تكون معربة، أرجو المساعدة في إعراب اسم الإشارة بدقة وشكراً
كافأت هذين الرفيقين
هذين: اسم إشارة منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنّى
وللعلم: أسماء الإشارة تكون مبنيّة في محل رفع أو نصب أو جر
إلاّ ما كان على صيغة المثنّى فإنّه يكون معربا ويعرب إعراب المثنّى
فتكون علامة رفعه الأللف مثل: هذان صديقان
وتكون علامة جرّه أو نصبه الياء كما في المثال
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:17 م]ـ
هذين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:19 م]ـ
هو من ملحقات المثنى كما ذكرت د. منيرة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:14 م]ـ
هو من ملحقات المثنى كما ذكر د. منيرة
طيب ما الفرق بين المثنى والملحق به؟!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:28 م]ـ
هذين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى
من من النحاة قال: إن هذين ملحقة بالمثنى؟ وما علة ذلك؟
ـ[محمودغرير]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
المثنى هو ما له واحد من لفظه مثل طالبان طالب والملحق ما لاواحد له من لفظه مثل اثنان فلا مفردلها من لفظها
ـ[الغنيمي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:29 م]ـ
الملحق بالمثني هوماجاءعلي صورة المثني وهذه الألفاظ هي
اثنان و اثنتان وثنتان
وكلا وكلتا مضافتين للضمير مثل كلاهما وكلتاهما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:03 ص]ـ
من من النحاة قال: إن هذين ملحقة بالمثنى؟ وما علة ذلك؟
مرحبا بالأستاذ الفاضل أبي عبد الفتاح.
ذان، وتان، كلمتان جاءتا على صورة المثنى، وليس هما مثنى ذا، وتا.
والدليل أن ذا، وتا، مبنيتان، والمبني لا يثنى على الأصح.
وعليه فالأصح أنهما ملحقان بالمثنى.
والله الموفق
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:35 م]ـ
مرحبا بالأستاذ الفاضل أبي عبد الفتاح.
ذان، وتان، كلمتان جاءتا على صورة المثنى، وليس هما مثنى ذا، وتا.
والدليل أن ذا، وتا، مبنيتان، والمبني لا يثنى على الأصح.
وعليه فالأصح أنهما ملحقان بالمثنى.
والله الموفق
أهلا بأخي الحبيب ابن القاضي
من قال بهذا من النحاة القدامى أو المحدثين؟؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:49 م]ـ
أهلا بأخي الحبيب ابن القاضي
من قال بهذا من النحاة القدامى أو المحدثين؟؟
وجزاك الله خيرا.
يمكنك مراجعة حاشية الخضري على ابن عقيل ـ باب المعرب والمبني ـ عند قول الناظم:
بالألف ارفع المثنى وكلا
دمت بخير(/)
أرجو فحص جملة الإعراب هذه
ـ[احمد.]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:54 م]ـ
ان الطالبات المجتهدات يمضين اوقات الفراغ في المطالعة.
ان: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الطالبات: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانة جمع مؤنث سالم.
المجتهدات: نعت منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
يمضين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
اوقات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانة جمع مؤنث سالم. وهو مضاف.
الفراغ: مضاف اليه مجرور وعلامه جره الكسره.
في: حرف جر مبني على السكون.
المطالعة: اسم مجرور وعلامة جره الكسره.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:05 م]ـ
ان الطالبات المجتهدات يمضين اوقات الفراغ في المطالعة.
ان: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الطالبات: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانة جمع مؤنث سالم.
المجتهدات: نعت منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
يمضين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
اوقات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانة جمع مؤنث سالم. وهو مضاف.
الفراغ: مضاف اليه مجرور وعلامه جره الكسره.
في: حرف جر مبني على السكون.
المطالعة: اسم مجرور وعلامة جره الكسره.
أحسنت يا أحمد يا ابن حيفا
سلامي إلى أهلنا المسلمين في حيفا المرابطة على ثغر من ثغور الشام
ـ[احمد.]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:07 م]ـ
شكرا لك
ـ[احمد.]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:09 م]ـ
اريد ان أسال اذا يجب ان نذكر والجملة الفعلية (يمضين اوقات الفراغ في المطالعة) في محل رفع خبر ان؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:42 م]ـ
اريد ان أسال اذا يجب ان نذكر والجملة الفعلية (يمضين اوقات الفراغ في المطالعة) في محل رفع خبر ان؟؟
طبعا يا غالي
وقد كنت أظنّ أنّك ذكرت ذلك
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي بالمشاركة
أوقات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم
"أوقات" ليست جمع مؤنث سالم، بل هي جمع تكسير وعلامة نصبه الفتحة
====
طبتم واهتديتم
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إسمحو لي بالمشاركة
"أوقات" ليست جمع مؤنث سالم، بل هي جمع تكسير وعلامة نصبه الفتحة
====
طبتم واهتديتم
طيب وكيف تجمع "ذات" أتجمع جمع مؤنث أم تكسير فى مثل (أنت ذات فضل علينا)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إسمحو لي بالمشاركة
"أوقات" ليست جمع مؤنث سالم، بل هي جمع تكسير وعلامة نصبه الفتحة
====
طبتم واهتديتم
هذا الكلام صحيح لأن الألف والتاء في جمع المؤنث السالم مزيدتان.
والله أعلم.(/)
نوع (يكون)
ـ[أبو إياس]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 09:56 م]ـ
قال حسان:
كأنّ سبيئة من بيتِ رأسٍ يكونُ مِزاجُها عسلٌ وماءُ
مع العلم أنّ البيت يروى (مِزاجَها عسلٌ) أيضا
فما نوع (يكون) في الحالتين (الرفع والنصب)؟؟
ولكم الشكر
الحمد لله الذي فضل علينا بنعمة الإسلام
ـ[د. منيرة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:21 م]ـ
في حالة رفع مزاجها تكون زائدة
في حالة النصب تكون ناقصة وجعل اسم يكون نكرة والخبر معرفة اضطرارا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:44 م]ـ
روي البيت بوجوه ثلاثة:
1 - نصب مزاجها , ورفع عسل وماء
وهنا مزاجها خبر كان مقدّم , وعسل: اسمها , وماء معطوف عليه
وفي هذا الشاهد كلام وتفصيل منه:
أوّلا: أنّ نصب مزاجها على أنّه خبر كان مقدّم , وعسل اسمها النكرة للضرورة الشعريّة ولا يصح في سائر الكلام , أي أن يكون الاسم نكرة والخبر معرفة
ثانيا: أنّ عسل وماء اسما جنس فهما بمنزلة المعرفة أي كأنّه قال: يكون العسل والماء مزاجها
ثالثا: أنّ مزاجها منصوب بنزع الخافض , فهو ظرف متعلّق بمحذوف , وجاز تقديم الظرف , والتقدير: يكون مستقرّا في مزاجها عسل وماء
2 - رفع مزاجها ونصب عسل , ورفع ماء:
يكون مزاجُها عسلا , وماء
وهنا: مزاجها اسم يكون , وعسلا الخبر
أمّا ماء فهو خبر لمبتدأ محذوف دلّ عليه اسم يكون
أي: يكون مزاجها عسلا , ومزاجُها ماءٌ
3 - برفع الثلاثة أي: يكون مزاجُها عسلٌ وماءٌ
ولا أتفق مع الأستاذة د. منيرة على زيادة يكون لأنّ كان الزائدة لا تكون إلاّ في الماضي
والقول بزيادة يكون مع أنّها في المضارع هو رأي أبي البقاء وابن السيّد , وقد خطّأ ابن هشام هذا التوجيه
وعليه أرى أنّ "يكون" ليست زائدة , وأنّ اسمها هنا ضمير الشأن المحذوف وأنّ " مزاجها عسل وماء " مبتدأ وخبر واسم معطوف , والجملة الاسميّة في محل نصب خبر كان
وأجاز ابن هشام اللّخميّ، والسّيرافيّ، وابن السّيّد أيضًا تخريجًا آخر؛ على أن يجعل اسم (يكون) ضميرا يعود على (سبيئة)، و (مزاجها عسل) في موضع الخبر
ـ[أبو إياس]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
بوركت أخي (ابن قدامة) ولكن ما رأيك بقول أحدهم إنها بمعنى (حدث) ويقصد التامة
هل يجوز إعتبار (يكون) هنا تامة؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:54 م]ـ
بوركت أخي (ابن قدامة) ولكن ما رأيك بقول أحدهم إنها بمعنى (حدث) ويقصد التامة
هل يجوز إعتبار (يكون) هنا تامة؟؟
نعم قرأت هذا الرأي أخي الطيّب لكنّي لم أستسغه(/)
إعراب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 10:17 م]ـ
ماهو إعراب كلمة عطرًا في الجملة الآتية:
هو رجل الوقت عطرًا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:11 م]ـ
ماهو إعراب كلمة عطرًا في الجملة الآتية:
هو رجل الوقت عطرًا.
عطرا: حال , وهو وصف على صيغة المبالغة على وزن " فَعِل"
وعَطِرا كثير العطر
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:23 م]ـ
ماهو إعراب كلمة عطرًا في الجملة الآتية:
هو رجل الوقت عطرًا.
السلام عليكم
اخي الفاضل ابن قدامة
ألآ يجوز اعرابه تمييز منصوب؟
والله اعلى واعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
هل يكون الحال في جملة لا فعل فيها؟ أرجو إعطاء أمثلة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
هل يكون الحال في جملة لا فعل فيها؟ أرجو إعطاء أمثلة.
تفضّل:
"وهذا بعلي شيخا "
(وهذا صراط ربك مستقيما)
(فتلك بيوتهم خاوية)
"وله الدين واصبا "
(وهو الحق مصدقا)
" هذه ناقة الله لكم آية "
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
أخي بالله عاطف:
ليس من الضروري أن يكون ثمة فعل حتى يكون في الجملة حال، إن السياق المراد هو الفيصل وهذه آية كريمة ومثال:
((هذا بعلي شيخاً))
مصطفى الضارب أخاه واقفاً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل ابن قدامة
ألآ يجوز اعرابه تمييز منصوب؟
والله اعلى واعلم
وعليكم السلام
لا يبعد أخي الطيّب
لكنّ الحاليّة أقوى
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:00 ص]ـ
هل يكون الحال في جملة لا فعل فيها؟ أرجو إعطاء أمثلة.
العامل في الحال الفعل أو ما هو جار مجرى الفعل من الأسماء أو شيئا في معنى الفعل.
الفعل، مثل: جاء زيد ضاحكا.
ما هو جار مجرى الفعل من الأسماء، مثل: زيد ضارب عمرا قائما.
في معنى الفعل، مثل: زيد في الدار قائما.
لأن الجار والمجرور " في الدار " نابت عن الاستقرار.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:37 ص]ـ
تفضّل:
"وهذا بعلي شيخا "
(وهذا صراط ربك مستقيما)
(فتلك بيوتهم خاوية)
"وله الدين واصبا "
(وهو الحق مصدقا)
" هذه ناقة الله لكم آية "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" وهذا بعلي شيخا " العامل في هذه الآية "ها " وهي بمعنى أنبه أو "ذا" بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
" وهذا صراط ربك مستقيما "العامل هنا " ها " وهي بمعنى أنبه أو " ذا " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
"فتلك بيوتهم خاوية " العامل " تلك " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
" وله الدين واصبا " العامل " له " لأنهما نابا عن الاستقرار (بمعنى الفعل)
" هذه ناقة الله لكم آية " العامل هنا " ها " وهي بمعنى أنبه أو " ذه " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
"وهو الحق مصدقا " العامل هنا محذوف والتقدير (وهو الحق أحقه مصدقا) (الفعل المحذوف)
وقد حذف العامل في كلام العرب، ومن ذلك قول الشاعر (أنا ابن دارة معروفا بها نسبي) والتقدير (أنا ابن دارة أعرف معروفا).
كما لاحظت أخي الكريم لايكون عامل الحال إلا فعلا أو ما هو جار مجرى الفعل من الأسماء أو شيئا في معنى الفعل.
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم عبد الفتاح وابن قدامة على هذا السرد الجميل
إضافة بسيطة:-
1 - إذا كان العامل فى الحال فعلا متصرفا أو صفة تشبه الفعل المتصرف (فإنه يجوز تقديم الحال على عامله)
مثال الفعل المتصرف قوله تعالى (خشعا أبصارهم يخرجون) فالحال (خشعا) وصاحبه (الواو فى يخرجون) وعامله (يخرج) وهو فعل متصرف لذلك جاز تقديم الحال0
مثال الصفة قول الشاعر
عدس ما لعباد عليك إمارةً ... أمنت وهذا تحملين صليق
فجملة (تحملين) حال ,وصاحب الحال (الضمير المستتر فى طليق) وعامل الحال الصفة (طليق) وتقدم الحال جوازا لأن العامل فيه صفة تشبه الفعل المتصرف0
2 - إذا كان العامل فى الحال فعلا جامدا (وجب تأخير الحال)
والجامد كفعل التعجب (ماأحسن البدر طالعا)
أو اسم إشارة (فتلك بيوتهم خالية)
أو حرف تشبيه
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالى
والسبب فى جواز تقديم الحال إذا كان عامله الفعل المتصرف أو الصفة المشبهةله؛ لأن العامل المتصرف قوى بخلاف غير المتصرف فإن أثره ضعيف لايعمل فى المتقدم وكذلك حروف المعان تعمل بالنيابة لابالأصالة0
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:41 م]ـ
أشكركم جميعًا أساتذتي الكرام: أحمد الصعيدي, أبو عبد الفتاح, ابن قدامة, محمد أبو أسامة. ولي سؤال آخر أرجو الإجابة عليه: ما هو إعراب عطرًا في الجملة:
هو رجل الوقت المعطَّر عطرًا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:12 ص]ـ
أشكركم جميعًا أساتذتي الكرام: أحمد الصعيدي, أبو عبد الفتاح, ابن قدامة, محمد أبو أسامة. ولي سؤال آخر أرجو الإجابة عليه: ما هو إعراب عطرًا في الجملة:
هو رجل الوقت المعطَّر عطرًا.
عطرا مفعول به لاسم المفعول المعطَّر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:23 ص]ـ
أشكركم جميعًا أساتذتي الكرام: أحمد الصعيدي, أبو عبد الفتاح, ابن قدامة, محمد أبو أسامة. ولي سؤال آخر أرجو الإجابة عليه: ما هو إعراب عطرًا في الجملة:
هو رجل الوقت المعطَّر عطرًا.
هو مفعول مطلق مؤّكّد للفعل الذي ناب عنه المشتق " معطّر "
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" وهذا بعلي شيخا " العامل في هذه الآية "ها " وهي بمعنى أنبه أو "ذا" بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
" وهذا صراط ربك مستقيما "العامل هنا " ها " وهي بمعنى أنبه أو " ذا " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
"فتلك بيوتهم خاوية " العامل " تلك " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
" وله الدين واصبا " العامل " له " لأنهما نابا عن الاستقرار (بمعنى الفعل)
" هذه ناقة الله لكم آية " العامل هنا " ها " وهي بمعنى أنبه أو " ذه " بمعنى أشير (بمعنى الفعل)
"وهو الحق مصدقا " العامل هنا محذوف والتقدير (وهو الحق أحقه مصدقا) (الفعل المحذوف)
وقد حذف العامل في كلام العرب، ومن ذلك قول الشاعر (أنا ابن دارة معروفا بها نسبي) والتقدير (أنا ابن دارة أعرف معروفا).
كما لاحظت أخي الكريم لايكون عامل الحال إلا فعلا أو ما هو جار مجرى الفعل من الأسماء أو شيئا في معنى الفعل.
والله تعالى أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
أخي في الله أبا عبد الفتاح:
إن ما ذكرته من معاني العوامل في الحال لا يصح دليلا على أن العامل في الحال دائما يكون فعلا, وذلك أن اللغة العربية كلها معانٍ، فلو قلت ((بسم الله)) فإن بـ"الباء" هنا معناها "أبتدئ " وكل حروف المعاني تحتمل ذلك، ولو حملنا اللغة على ذلك لما كان لدينا في اللغة عوامل إلا الأفعال، والواقع يرفض هذا.
والملاحظ أنك أخي الكريم قد قدرت أشياء غير موجودة، وعندما يستوي التقدير وعدمه فعدم التقدير أولى, فما المانع أن نقول أن العامل حرف التنبيه أو الترجي أو غير ذلك فإن فيه سهولة وبعد عن المشقة.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:00 م]ـ
هو مفعول مطلق مؤّكّد للفعل الذي ناب عنه المشتق " معطّر "
وما المانع من جعلها مفعول به؟ ألا تصح أن تكون مفعول به؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 05:45 م]ـ
وما المانع من جعلها مفعولا به؟ ألا تصح أن يكون مفعولا به؟
لم أعترض أخي الطيّب على قولك , ولكن قلت وجهة نظري بأن افترضت القائل يريد تأكيد الفعل لأنّ العطر لا يكون بغير العطر , ولذلك ليس من الفصاحة ذكر ما يحسن الاستغناء عنه , ويكون ذكره من التكرار الممل , لأنّك لو قلت: "تعطّرت " أو أنا متعطّر , فهو كاف لتمام المعنى وإيصال بأنّى تعطّرت من العطر أو أنا متعطّر من العطر لا من غيره
أمّا نحويّا فيصح اعتبار عطرا مفعولا به إذا قصدنا جنس العطر فيكون عطرا اسما جامدا لا المصدر
والأقوى الوجه الأوّل بنظري
واسلم يا عزيزي
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:09 م]ـ
لم أعترض أخي الطيّب واسلم يا عزيزي
سلَّم الله قولك أخى الفاضل
وشكرا على تصحيح ماسهوت أنا عنه من نصب مفعول ولكن كلمة تكون قصدت الكلمة (ألا تصح أن تكون مفعولابه
) واعذرنى لأنى تعودتُ منك قول وتجوز أن تكون كذا
ولا مانع أن تعترض علىّ مادمنا فى صرح اللغة الفصيحة:):)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 08:19 م]ـ
تفضّل:
"وهذا بعلي شيخا "
(وهذا صراط ربك مستقيما)
(فتلك بيوتهم خاوية)
"وله الدين واصبا "
(وهو الحق مصدقا)
" هذه ناقة الله لكم آية "
عامل الحال محذوف بمعنى كائن أو مستقر
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 08:49 م]ـ
في قولنا: هو رجل الوقت عطرًا ,هل يصح اعتبار عطرًا مفعولًا مطلقًا لاسم المفعول المحذوف (المعطر)؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:43 م]ـ
أرجو الإجابة على السؤال
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
أخي في الله أبا عبد الفتاح:
إن ما ذكرته من معاني العوامل في الحال لا يصح دليلا على أن العامل في الحال دائما يكون فعلا, وذلك أن اللغة العربية كلها معانٍ، فلو قلت ((بسم الله)) فإن بـ"الباء" هنا معناها "أبتدئ " وكل حروف المعاني تحتمل ذلك، ولو حملنا اللغة على ذلك لما كان لدينا في اللغة عوامل إلا الأفعال، والواقع يرفض هذا.
والملاحظ أنك أخي الكريم قد قدرت أشياء غير موجودة، وعندما يستوي التقدير وعدمه فعدم التقدير أولى, فما المانع أن نقول أن العامل حرف التنبيه أو الترجي أو غير ذلك فإن فيه سهولة وبعد عن المشقة.
والله تعالى أعلى وأعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كلام النحاة في عامل الحال، والتقدير ليس تقديري وإنما هو تقدير النحاة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:46 ص]ـ
ماهو إعراب كلمة عطرًا في الجملة الآتية:
هو رجل الوقت عطرًا.
الظاهر أن "عِطْرًا"تمييز. كما تقول: هو وحيد زمانه عِلما، وفرد دهره كرما.
والله الموفق
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:39 م]ـ
أرجو الإجابة على السؤال
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:42 م]ـ
في قولنا: هو رجل الوقت عطرًا ,هل يصح اعتبار عطرًا مفعولًا مطلقًا لاسم المفعول المحذوف (المعطر)؟
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 01:01 م]ـ
ما إعراب كلمة "فئتين "في قوله تعالى" فما لكم في المنافقين فئتين"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 01:16 م]ـ
ما إعراب كلمة "فئتين "في قوله تعالى" فما لكم في المنافقين فئتين"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الإجابة
88 {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا}
الفاء مستأنفة، " ما " اسم استفهام مبتدأ والجار بعده الخبر، والجارّ الثاني متعلق بالاستقرار الذي تعلّق به الخبر. وقوله " فئتين ": حال من الكاف والميم في " لكم ". وجملة " والله أركسهم " حالية.
المصدر: إعراب مشكل القرآن.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي هل (عطرا) وصف بفتح الفاء وكسر العين أو مصدر أو ذات بكسر الفاء وسكون العين؟
إن كانت وصفا (عَطِرا) فالحال أقرب، والعامل فيها الوصف الذي يؤول به (رجل العصر) لأن رجل العصر تؤل بـ (متميز أو متفوق أو عظيم ... ) كما تقول: زيد أسدٌ مقاتلا، فالعامل في الحال هو الوصف المؤول به (أسد) أي شجاع.
وإن كانت مصدرا (عِطْرا) فالأقرب التمييز كما تقول: زيدٌ بحرٌ علما، وعمرو غيثٌ عطاءً، وإن كانت اسما للذات تعين التمييز ليس غير.
وقد يصح ـ إن كانت مصدرا ـ أن يكون المصدر حالا مؤولا بالمشتق ولكن أراه خلاف الأَولى لأنه يقتضي تأويلين: تأويل المصدر بالوصف لجعله حالا، وتأويل الجامد قبله بالوصف ليكون عاملا في الحال.
وأما المفعول المطلق فقد يصح إعرابه مفعولا مطلقا لفعل محذوف وهذا خلاف الأولى أيضا إذ لا داعي للحال أو المفعولية المطلقة هنا ما دام التمييز أظهر وأدل من حيث المعنى ولا يحتاج إلى تقدير محذوف أو تأويل مذكور.
تحياتي ومودتي.(/)
هل يقال؟!!!!!
ـ[أبو إياس]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم:
هل ورد في كتب العرب من قال (يا أيه) بدون ألف، وأين؟
رغم أني وقعت على قول للفراء أنه أنشد لبعضهم:
يا أيّه القلبُ اللحوحُ النفسِ أفق عن البيض الحسان اللعس
ولكن لِمَ لمْ يرد بالقرآن مثل هذا إن كان جائزاً؟؟
ولكم الشكر.
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بل ورد حذف ألف أيها في القرآن الكريم، قال تعالى: " وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " النور 31
وقال: " وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ " الزخرف 49
وقال: " سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ " الرحمن 31
وهذا الحذف في الرسم مراعاة للحذف في النطق لالتقاء الساكنين، ولا ينقاس عليه.
والله أعلم.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:50 م]ـ
أشكرك أخي عطوان(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
هل كلمة (عنوان) تجمع جمعا مؤنثا سالما؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:14 ص]ـ
المعروف أن جمعها: عناوين (جمع تكسير)
أما أن تجمع جمعا مؤنثا سالما (عنوانات) فلم أسمع به
وذلك لأن عنوان (مذكر) وليس (مؤنثاً)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:42 م]ـ
المعروف أن جمعها: عناوين (جمع تكسير)
أما أن تجمع جمعا مؤنثا سالما (عنوانات) فلم أسمع به
وذلك لأن عنوان (مذكر) وليس (مؤنثاً)
وما جمع "صنوان"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
هل كلمة (عنوان) تجمع جمعا مؤنثا سالما؟
ولكم جزيل الشكر
عنوان جمعها عنوانات
أجازها مجمع القاهرة مع موضوعات
ومن ثمة مجمع دمشق
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:01 م]ـ
وما جمع "صنوان"
أخي الكريم
انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=165239
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:12 ص]ـ
صنوان مثنى ومفرده (صنو) وجمعه (أصناء)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:07 م]ـ
أخي الكريم
انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=165239
بارك الله لك يادكتور ياكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:19 م]ـ
يجوز جمع (عنوان) على (عنوانات) بغير خلاف.
أما جمعه على (عناوين) ففيه خلاف وأجازه المجمع.(/)
سؤال نحوي
ـ[حيدر العراقي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
ألا أيها الليل الطويل الا انجلي ... بصبح وما الاصباح منك بامثل
لماذا قال الشاعر (أنجلي) ولم يقل (إنجل)
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 03:53 م]ـ
أعتقد للضرورة الشعرية ... لأن الشاعر يتاح له قدرٌ من الحرية في استخدام اللغة كأن يقصر الممدود أو يصرف الممنوع صرفه .. عكس الناثر الذي له مطلق استخدام اللغة ...
واذا كلامي فيه خطأ فالمعذرة ... وأتمنى تصحيحه وتوجيهي التوجيه الصحيح ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:28 م]ـ
هو كما قلتِ اختي الكريمة
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
عكس الناثر الذي له مطلق استخدام اللغة ...
المعذرة .. فقد سقطت من الجملة السابقة كلمات .. !! .. وتصحيحهها
عكس الناثر الذي له مطلق الحرية في استخدام اللغة ...
( ops(ops(ops(/)
سؤال
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم:
هل التاء في نحو: (أرغفة، مُنازعَة، ملائكة) تعد من أحرف الزيادة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 05:37 م]ـ
السلام عليكم:
هل التاء في نحو: (أرغفة، مُنازعَة، ملائكة) تعد من أحرف الزيادة؟
وعليكم
نعم أختي الكريمة
كل حرف زيادة عن جذر الكلمة يعتبر حرف زيادة
فالاسم نوعان: مجرّد ومزيد
أمّا المجرّد فما كانت حروفه أصلية، ليس فيها شيء من أحرف الزيادة التي يجمعها قولك: "سألتمونيها"
والمزيد: "ما اشتمل على بعض أحرف الزيادة". ويعرف الحرف الزائد، بالاستغناء عنه، في بعض التصريفات، مع تأدية الكلمة بعد سقوطه معنى مفيدا. أما الأصل فلا يمكن الاستغناء عنه؛ إذ لا تؤدي الكلمة معنى مقصودا بعد -في الأغلب
فأرغفة وزنه: أفعله , زاد على جذره حرفان ,. وهما: الهمزة والتاء
والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 07:00 م]ـ
وعليكم
نعم أختي الكريمة
كل حرف زيادة عن جذر الكلمة يعتبر حرف زيادة
فالاسم نوعان: مجرّد ومزيد
أمّا المجرّد فما كانت حروفه أصلية، ليس فيها شيء من أحرف الزيادة التي يجمعها قولك: "سألتمونيها"
والمزيد: "ما اشتمل على بعض أحرف الزيادة". ويعرف الحرف الزائد، بالاستغناء عنه، في بعض التصريفات، مع تأدية الكلمة بعد سقوطه معنى مفيدا. أما الأصل فلا يمكن الاستغناء عنه؛ إذ لا تؤدي الكلمة معنى مقصودا بعد -في الأغلب
فأرغفة وزنه: أفعله , زاد على جذره حرفان ,. وهما: الهمزة والتاء
والله أعلم
طيب هل تعتبر الضمائر المتصلة وحروف المضارعة من حروف الزيادة؟ علل؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:17 م]ـ
أختي الكريمة تاء التأنيث بمثابة كلمة منفصلة فلا تعد لا في الحروف الأصلية ولا في الحروف الزائدة وكذلك علامة المثنى والجمع والضمائر المتصلة كلها بمثابة كلمات منفصلة.
الحروف الزائدة هي التي تدخل في اشتقاقات الكلمة ويكون لزيادتها أثر في تغيير معناها اللغوي، وهي مجموعة في (سألتمونيها)
مع التحية الطيبة.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:19 م]ـ
أختي الكريمة تاء التأنيث بمثابة كلمة منفصلة فلا تعد لا في الحروف الأصلية ولا في الحروف الزائدة وكذلك علامة المثنى والجمع والضمائر المتصلة كلها بمثابة كلمات منفصلة.
الحروف الزائدة هي التي تدخل في اشتقاقات الكلمة ويكون لزيادتها أثر في تغيير معناها اللغوي، وهي مجموعة في (سألتمونيها)
مع التحية الطيبة.
شكرا لك شيخنا الفاضل الدكتور بهاء على هذه الفائدة الطيبة لكن التاء في كلمة (منازعة) هي ليست تاء الجمع وإنما تاء المصدر فهل تعد زائدة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:41 م]ـ
أختي الكريمة تاء التأنيث بمثابة كلمة منفصلة فلا تعد لا في الحروف الأصلية ولا في الحروف الزائدة وكذلك علامة المثنى والجمع والضمائر المتصلة كلها بمثابة كلمات منفصلة.
الحروف الزائدة هي التي تدخل في اشتقاقات الكلمة ويكون لزيادتها أثر في تغيير معناها اللغوي، وهي مجموعة في (سألتمونيها)
مع التحية الطيبة.
أستاذنا بهاء الدّين , جزيت خيرا
ولكنّ النحاة قرّروا أنّ تاء التأنيث من أحرف الزيادة كما جاء في كتاب النحو الوافي لعبّاس حسن في باب المجرّد والمزيد في الجزء الأوّل:
"ويحكم بزيادة التاء إذا كانت للتأنيث، أو للمضارعة، أو للاستفعال وفروعه، أو للمطاوعة، نحو: فاضلة، تقوم، تستغفر ... ونحو: علمته فتعلم، ودحرجته فتدحرج ... "
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:47 ص]ـ
هذا عند عباس حسن أما المذهب الصحيح فهو أن تاء التأنيث بمثابة كلمة منفصلة فلا تعد من حروف الزيادة ولا من الحروف الأصلية وكذلك كل كا كان علامة لنوع معين من الكلمات كعلامة التثنية والجمع وعلامة المضارعة .. فالعلامات كلها ليست من حروف الزيادة وليست من الأصول.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 12:24 م]ـ
هذا عند عباس حسن أما المذهب الصحيح فهو أن تاء التأنيث بمثابة كلمة منفصلة فلا تعد من حروف الزيادة ولا من الحروف الأصلية وكذلك كل كا كان علامة لنوع معين من الكلمات كعلامة التثنية والجمع وعلامة المضارعة .. فالعلامات كلها ليست من حروف الزيادة وليست من الأصول.
بارك الله في علمك أستاذنا الفاضل
وغير عباس حسن قال بكون تاء التأنيث من أحرف الزيادة كما جاء في كتاب "المغرب في ترتيب المعرب" - للمطرزي قال في الجزء الثاني صفحة 447 من النسخة الألكترونيّة:
"و " التاء ": تُزاد أوّلاً في المضارع نحو: تَفْعل وفي " تفعيل " مصدر فعَّل و " تفعَّل " و " تفاعل " وحشواً نحو: " افتعَل " وآخراً للتأنيثِ والجمعِ: كمُسلمةٍ ومسلماتِ وفي نحو: جَبَروتٍ وعنكبوت وحانوت "
وفي همع الهوامع للسيوطي:
قال في أحرف الزيادة: "والتاء في تفعلُ وتفعلل وتفعّل وتفاعل وافتعل ومسلمة" أي أنّ تاء التأنيث في مسلمة حرف زائد
وفي شرح الأشموني على ألفيّة ابن مالك:
" (وَالْتَّاءُ) تزاد في أربعة مواضع (فِي التَّأْنِيْثِ) كضربت وضاربة وضربة وأنت وفروعه على المشهور (وَ) في (المُضَارَعَهْ) كتضرب (وَ) في (نَحْوِ الاِسْتِفْعَالِ) من المصادر وذلك الافتعال كالاستخراج والاقتدار وفروعهما والتفعيل والتفعال كالترديد والترداد دون فروعهما (وَ) في نحو (المُطَاوَعَهْ) كتعلم تعلماً وتدحرج تدحرجاً وتغافل تغافلاً ولا يقضي بزيادتها في غير ما ذكر إلا بدليل. واعلم أنه قد زيدت التاء أولاً وآخراً وحشواً: فأما زيادتها أولاً فمنه مطرد وقد تقدم، ومنه مقصور على السماع كزيادتها في تنضب وتتفُل وتُدرأ وتِحْلِىء."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:43 م]ـ
أخي الكريم .. هذا خلط في المنهج بخلط الحروف التي هي علامات بالحروف التي لها أثر في المعنى اللغوي للكلمة، فلا يمكن بحال أن نجمع تاء التأنيث التي هي علامة تدل على أن الفاعل مؤنث بتاء الافتعال في نحو: اقتدر، فهذه التاء توجد في كل تصاريف الكلمة: يقتدر، مقتدر، اقتدار، بخلاف تاء التأنيث، فكل من جعل العلامات من حروف الزيادة في رأيي عندهم خلل في المنهج الذي على أساسه صنفت الحروف الزائدة والأصلية.
ومذهبي مبني على مذهب الخليل وسيبويه وهو أن تاء التأنيث بمنزلة كلمة ضمت إلى كلمة، وهذا نصه:
هذا باب هاءات التأنيث اعلم أن كلّ هاء كانت في اسم للتأنيث فإنّ ذلك الاسم لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة.
قلت: فما باله انصرف في النكرة وإنما هذه للتأنيث، هلاّ ترك صرفه في النكرة، كما ترك صرف ما فيه ألف التأنيث؟
قال: من قبل أن الهاء ليست عندهم في الاسم، وإنّما هي بمنزلة اسم ضمَّ إلى اسم فجعلا اسما واحداً نحو: حضرموت.
مع التحية الطيبة
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:36 م]ـ
لا تعد أحرف المضارعة من أحرف الزيادة، ولو كان الأمر كذلك لقلنا: إن الأفعال (يقوم، تقوم، أقوم) مزيدة، ولا أظن قائلا يقول بزيادتها، وانظر إلى ماضيها (قام)، فهو مجرد.
وكذلك لو عددنا أحرف الزيادة في (يتضارب) لقلنا: التاء والألف، وما أظن أحدا يضيف إليها ياء المضارعة!.
فلذلك يلزم من يقول بزيادة أحرف المضارعة أن ينفي مجيئ المضارع مجردا بإطلاق، لكون المضارع لا يخلو بأي حال من حرف من أحرف المضارعة.
والرأي عندي أن أحرف المضارعة هي كلمات مستقلة لها معان تدل عليها، وليست من الفعل، والزيادة إنما تسمى زيادة إذا أصبحت جزء من بنية الكلمة المزيدة. لا مستقلة عنها.
كتبت الرد وأنا في عجلة من أمري، ولي عودة إلى الموضوع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:45 ص]ـ
لا تعد أحرف المضارعة من أحرف الزيادة، ولو كان الأمر كذلك لقلنا: إن الأفعال (يقوم، تقوم، أقوم) مزيدة، ولا أظن قائلا يقول بزيادتها، وانظر إلى ماضيها (قام)، فهو مجرد.
وكذلك لو عددنا أحرف الزيادة في (يتضارب) لقلنا: التاء والألف، وما أظن أحدا يضيف إليها ياء المضارعة!.
فلذلك يلزم من يقول بزيادة أحرف المضارعة أن ينفي مجيئ المضارع مجردا بإطلاق، لكون المضارع لا يخلو بأي حال من حرف من أحرف المضارعة.
والرأي عندي أن أحرف المضارعة هي كلمات مستقلة لها معان تدل عليها، وليست من الفعل، والزيادة إنما تسمى زيادة إذا أصبحت جزء من بنية الكلمة المزيدة. لا مستقلة عنها.
كتبت الرد وأنا في عجلة من أمري، ولي عودة إلى الموضوع.
أستاذي الكريم /
قد أطبق الصرفيون على القول بأن المضارع هو ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع المجموعة في "أنيت"، فما المراد بقولهم "الزوائد"؟؟
الذي يظهر لي من كلامهم ـ وأرجو التصويب من حضرتكم ـ أن المراد بالزائد، أي: المنزل منزلة الجزء من الكلمة، فهي وإن كانت تؤدي معنى في الكلمة، لكنها لا تستقل استقلال الباء من مررت بزيد، بدليل تخطي العامل لها، فهي زائدة باعتبار تخطي العامل.
وكذلك القول في التاء من فاضلة، وعائشة، فقد صرّ ح أئمة هذا الشأن أنها تاء زائدة للتأنيث، قال ابن مالك: والتاء في التأنيث والمضارعة ... ...
قال ابن عقيل: تزاد التاء إذا كانت للتأنيث كقائمة وللمضارعة نحو: أنتَ تفعل.
والمراد بزيادة التاء هنا أنها منزلة منزلة الزائد، بأن تحملت الإعراب فقولنا: عائشة أصلها عائش مذكر، تقول: جاء عائشٌ. محل ظهور الإعراب هو الشين، فإذا ركبته مع تاء التأنيث الزائدة انتقل الإعراب من الشين إلى التاء، تقول جاءت عائشةُ.
فتاء التأنيث هذه حرف مزيدٌ على الاسم، لكن لما تحمل الإعراب، صار منزلا منزلة الجزء من الكملة.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
ساعدوني في اعراب هذا البيت الشعري
ـ[ريماس-7]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 08:18 م]ـ
فخير نحن عند الناس منكم اذا الدعي المثوب قال يالا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:39 م]ـ
فخير نحن عند الناس منكم اذا الدعي المثوب قال يالا
الفاء: حسب ما قبلهاحرف مبني على الغتح لامحل له من الإعراب.
خير: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
نحن: ضمير منفصل ملنب على الضم في محل رفع فاعل بخير، سد مسد الخبر.
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره متعلق بـ " خير " وهو مضاف.
الناس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
منكم: من حرف جر مبني لامحل له من افعراب، والكاف ضمير مبني على الضم لامحل له من الإعراب والميم للجماعة حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
إذا: أداة شرط غير جازمة ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه في محل نصب مفعول فيه للجواب.
الداعي: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل.
والجملة الفعلية في محل جر بالإضافة.
المثوب: صفة لـ " الداعي " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قال: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله يضمير مستتر جواوا تقديره " هو ".
يالا: أصله " با لفلان "
يا: حرف نداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
اللام: لام المستغاث به، حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب والألف للإطلاق.
وجملة " يالا " في محل نصب مقول القول. وجملة " قال يالا " لامحل لاها من الإعراب جواب شرط غير جازم.(/)
أين القرينة بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم:
المضارع المنفي بـ (ليس) و (ما) يتعين للحال عند أكثر النحاة لكن ابن مالك قال قد يكون للمستقبل على قلة نحو قول حسان:
فما مثله فيهم ولا كان قبله وليس يَكُون - الدّهرَ - ما دام يّذْبُلُ
وقال تعالى (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي) يونس 15
قال السيوطي: وأجيب بأن الكلام إذا لم يكن قرينة تصرفه إلى الاستقبال لفظية أو معنوية ...
السؤال: ما هي القرينة التي تعينه للمستقبل في ا لبيت والآية؟
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:05 م]ـ
أظن:
القرينة: {ما يكون أن أبدله من تلقاء نفسي} الان وفى المستقبل {إن أتبع إلا ما يوحى إلي}(/)
اريد اعراب هذة الجملة اعراباً كاملاً
ـ[احمد.]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:32 م]ـ
كان مرآه يثير شفقتي فاعطيه نصف قرش وقد تعودت ان اراه في مكانه لا يتغير له وضع ولا شكل كأنه جزء متمم للحائط الذي يستند اليه.(/)
ارجو اعراب هذة الجملة اعراباً كاملاً (عاجل)
ـ[احمد.]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
كان مرآه يثير شفقتي فاعطيه نصف قرش وقد تعودت ان اراه في مكانه لا يتغير له وضع ولا شكل كأنه جزء متمم للحائط الذي يستند اليه.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
كان مرآه يثير شفقتي فاعطيه نصف قرش وقد تعودت ان اراه في مكانه لا يتغير له وضع ولا شكل كأنه جزء متمم للحائط الذي يستند اليه.
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح.
مرآه: اسم " كان " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
يثير: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
شفقتي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء، وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة والجملة الفعلية في محل نصب خبر " كان ".
فاعطيه: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
أعطيه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به أول.
نصف: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
قرش: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
وقد: الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
قد: حرف تحقيق مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تعودت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
ان: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
اراه: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا " والمصدر المءول من " أن والفعل " في محل نصب مفعول به.
في: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
مكانه: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أراه " او بمحذوف حال من الضمير في " أراه "
لا يتغير: اللام حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
بتغير: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمبر مستتر جوازا تقديره " هو ".
له: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. والهاء ضمبر متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل "يتغير "
وضع: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ولا شكل: الواو حرف عطق مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
لا: حرف نفي مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
شكل: معطوف على " وضع " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
كأنه: حرف تشبيه حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب. والهاء ضمير متصل مبني على الضم مبني على الضم في محل نصب اسم " كأن "
جزء: خبر " كأن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
متمم: صفة لـ " جزء " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره " هو ".
للحائط: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإرعاب.
الحائط: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بـ " متمم "
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لـ " الحائط ".
يستند: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو ".
اليه: إلى حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " يستند " والجملة الفعلية صلة الموصول لامحل له من الإعراب. .
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:53 ص]ـ
باركالله فيك على هذا الإعراب ولكن لم تعربي جملة "لا يتغير له وضع ولا شكل" هي في محل نصب حال. والتقدير: وقد تعودت ان اراه في مكانه غيرَ متغير(/)
أرجو إعراب هذا البيت!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 10:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أرجو مساعدتكم في إعراب البيت التالي:
بيني وبين أبي علي مثله **** شم الجبال ومثلهنّ رجاء
وجزاكم الله الجنة.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أرجو مساعدتكم في إعراب البيت التالي:
بيني وبين أبي علي مثله **** شم الجبال ومثلهنّ رجاء
وجزاكم الله الجنة.
بيني: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة , وهو مضاف , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والظرف متعلّق بخبر مقدّم محذوف
وبين: الواو حرف عطف , وبين معطوفة على "بين" السابق منصوب وعلامة النصب الفتحة وهو مضاف
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
عليّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
مثله: مبتدأ مؤخّر , مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف و والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
شمّ: بدل من مثله مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
الجبال: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ومثلهنّ: الواو حرف عطف: مثلَ: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وصاحب الحال الاسم النكرة بعدها " رجاء " وأصلها نعت تقدّمت على المنعوت النكرة فصارت حالا منه
رجاء: اسم معطوف على شمّ مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمّة
ويجوز أن يكون " شمّ " خبر لمبتدأ محذوف أي هو شمّ
والجملة الاسميّة في محل نصب حال من الضمير المتّصل في " مثله " العائد على الممدوح " أبو عليّ "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 11:57 م]ـ
بيني: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة , وهو مضاف , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والظرف متعلّق بخبر مقدّم محذوف
وبين: الواو حرف عطف , وبين معطوفة على "بين" السابق منصوب وعلامة النصب الفتحة وهو مضاف
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
عليّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
مثله: مبتدأ مؤخّر , مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف و والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
شمّ: بدل من مثله مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
الجبال: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ومثلهنّ: الواو حرف عطف: مثلَ: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وصاحب الحال الاسم النكرة بعدها " رجاء " وأصلها نعت تقدّمت على المنعوت النكرة فصارت حالا منه
رجاء: اسم معطوف على شمّ مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمّة
ويجوز أن يكون " شمّ " خبر لمبتدأ محذوف أي هو شمّ
والجملة الاسميّة في محل نصب حال من الضمير المتّصل في " مثله " العائد على الممدوح " أبو عليّ "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا، أسأل الله الكريم المنان أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة، وأن يثقل موازين حسناتكم يوم تلقونه، وأن يبارك الله في علمكم، وأن يزدكم من فضله العظيم، اللهم آمين
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على من يعود الضمير في كلمة " مثله "؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر والتقدير للسيد ابن قدامة
بارك الله فيك لقد أزلت ما لدي من شكوك
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 05:23 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية: زهرة متفائلة
دائماً أستشعر لمساتك الطيبة وأشعر بأنك تشاركيني مجلس العلم
فبالفعل كنت أحتاج للإجابة بسرعة.
بارك الله فيك وجعل أيامك معطرة برائحة الفل والياسمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:58 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية: زهرة متفائلة
دائماً أستشعر لمساتك الطيبة وأشعر بأنك تشاركيني مجلس العلم
فبالفعل كنت أحتاج للإجابة بسرعة.
بارك الله فيك وجعل أيامك معطرة برائحة الفل والياسمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: سيدرا
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب هذا مع أني لم أفعل شيئا ـ وفي الحقيقة ـ شكرك هذا يدل على معدنك الأصيل وأخلاقك ِ السامية، وبارك الله فيك على هذا الدعاء الرائع ولكِ بالمثل أختي العزيزة، اللهم آمين.
أسأل الله أن يرزقك التوفيق والسداد، اللهم آمين
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على من يعود الضمير في كلمة " مثله "؟؟
يعود على الممدوح " أبي علي " ومعنى البيت يقول: بيني وبين هذا الممدوح جبال مرتفعة مثله ورجاء عظيم كهذه الجبال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:53 م]ـ
تحياتي للجميع
بالمناسبة من قائل هذا البيت؟؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:03 م]ـ
تحياتي للجميع
بالمناسبة من قائل هذا البيت؟؟
قرأته في ديوان أبي الطيب المتنبي في قصيدة بمدح بها أبا علي هارون بن عبد العزيز الأوراجي ومطلعها
أمِنَ ازْدِيارَكِ في الدُّجى الرُّقَبَاءُ ... إذْ حَيثُ كنتِ مِنَ الظّلامِ ضِياءُ
قَلَقُ المَليحَةِ وِهْيَ مِسْكٌ هَتكُها ... ومَسيرُها في اللّيلِ وهيَ ذُكاءُ
أسَفي على أسَفي الذي دَلّهْتِني ... عَنْ عِلْمِهِ فَبِهِ عَليّ خَفَاءُ
وَشَكِيّتي فَقْدُ السّقامِ لأنّهُ ... قَدْ كانَ لمّا كانَ لي أعضاءُ
مَثّلْتِ عَيْنَكِ في حَشايَ جِراحَةً ... فتَشابَها كِلْتاهُما نَجْلاءُ
نَفَذَتْ عَلَيّ السّابِرِيَّ ورُبّما ... تَنْدَقّ فيهِ الصَّعدَةُ السّمْراءُ
أنا صَخْرَةُ الوادي إذا ما زُوحمَتْ ... وإذا نَطَقْتُ فإنّني الجَوْزاءُ
وإذا خَفِيتُ على الغَبيّ فَعَاذِرٌ ... أنْ لا تَراني مُقْلَةٌ عَمْيَاءُ
شِيَمُ اللّيالي أنْ تُشكِّكَ ناقَتي ... صَدْري بها أفضَى أمِ البَيداءُ
فَتَبيتُ تُسْئِدُ مُسْئِداً في نَيّها ... إسْآدَها في المَهْمَهِ الإنْضاءُ
بَيْني وبَينَ أبي عليٍّ مِثْلُهُ ... شُمُّ الجِبالِ ومِثْلُهنّ رَجاءُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الكريمة: عين الضاد
والأستاذ الفاضل: ابن القاضي
والأستاذ الفاضل: أبا عبد الفتاح
جزاكم الله خيرا على المرور وعلى المشاركة القيمة والمفيدة، أسأل الله أن يكتب لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 11:21 ص]ـ
بيني: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة , وهو مضاف , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والظرف متعلّق بخبر مقدّم محذوف
وبين: الواو حرف عطف , وبين معطوفة على "بين" السابق منصوب وعلامة النصب الفتحة وهو مضاف
أبي: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه من الأسماء الخمسة وهو مضاف
عليّ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
مثله: مبتدأ مؤخّر , مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف و والهاء ضمير متّصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
شمّ: بدل من مثله مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
الجبال: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ومثلهنّ: الواو حرف عطف: مثلَ: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وصاحب الحال الاسم النكرة بعدها " رجاء " وأصلها نعت تقدّمت على المنعوت النكرة فصارت حالا منه
رجاء: اسم معطوف على شمّ مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمّة
ويجوز أن يكون " شمّ " خبر لمبتدأ محذوف أي هو شمّ
والجملة الاسميّة في محل نصب حال من الضمير المتّصل في " مثله " العائد على الممدوح " أبو عليّ "
بارك الله فيك ولكن إعرب "مثلهن " في هذا البيت
مبتدأ مرفوع وخبره رجاء
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك ولكن إعرب "مثلهن " في هذا البيت
مبتدأ مرفوع وخبره رجاء
مثلهنّ: بالنصب أخي لا بالرفع
بوركت
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز في (مثلهن) النصب والرفع؛ فالنصب كما ذهب أخونا أبو قدامة، والرفع على العطف على (مثله) الأولى وتكون رجاء بدلا منها، كما كانت شم بدلا من مثل الأولى.
والله أعلم
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:44 م]ـ
مثلهنّ: بالنصب أخي لا بالرفع
بوركت
بارك الله فيك. ولكن كيف تدخل الواو على الحال المفرد وكذلك الحال يكون نكرة
فقراءة البيت بالرفع أصح من النصب
ويمكن ان نعرب البيت: بَيْني وبَينَ أبي عليٍّ مِثْلُهُ ... شُمُّ الجِبالِ ومِثْلُهنّ رَجاءُ
مثله: مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف إليه
شُمُّ الجِبالِ: خبر المبتدأ وهو مضاف والجبال مضاف إليه
ومِثْلُهنّ رَجاءُ: الواو العطف "مِثْلُهنّ" مبتدأ وهو مضاف و"هنّ مضاف إليه والضمير عائد على الجبال
بَيْني وبَينَ أبي عليٍّ: متعلق بحال والتقدير: كائنا بَيْني وبَينَ أبي عليٍّ
وتقدير المعنى للبيت: مثل أبي علي شُمُّ الجِبالِ ومِثْلُهنّ رَجاءُ كائنا بَيْني وبَينَ أبي عليٍّ
ـ[نديم السحر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 12:13 م]ـ
مرحبا بكم جميعا
أيها الإخوة أرى العطف أقوى في: (ومثلهن رجاء) وبالتالي تعرب (مثل) مبتدأ.
ولكون الواو عاطفة؛ فإنها تعضد مجيء مابعدها مبتدأ عطفا على (مثل) التي قبلها, وإعرابه حالا فيه تكلف.
تحياتي(/)
إعراب
ـ[نديم السحر]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:48 ص]ـ
قال الشاعر
ولن يلبثَ العصران يومٌ وليلةٌ ****** إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما
ما إعراب يومٌ؟
تحياتي
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:25 ص]ـ
معنى (العصران) هنا: الليل والنهار / الغداة والعشي
فيكون إعراب (يومٌ): بدل من (العصران) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مثل قولك (حضر المعلمان: محمدٌُ وعليٌ)(/)
إعراب الآية (ولايؤذن لهم فيعتذرون)
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
قال الله تعالى في محكم كتابه من سورة المرسلات: هَذَا يَوْمُ لا يَنطِقُونَ. وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
ما نوع الفاء في الفعل (يعتذرون)؟
هل هي سببية؟ هل الفعل منصوب أم مرفوع؟
ما الأوجه الإعرابية المحتملة لهذا الفعل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
قال الله تعالى في محكم كتابه من سورة المرسلات: هَذَا يَوْمُ لا يَنطِقُونَ. وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
ما نوع الفاء في الفعل (يعتذرون)؟
هل هي سببية؟ هل الفعل منصوب أم مرفوع؟
ما الأوجه الإعرابية المحتملة لهذا الفعل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
جزاك الله خيرا، هذا جانبا عما قيل عن هذه الآية:
دراسة للدكتور غازي جميل:
فاء السببية هي الفاء المُجاب بها نفي محض أو طلب بالفعل. يعني فاء جاءت بعد كلام فيه نفي خالص. ليس فيه شبهة الإثبات " لا يُقضى عليهم فيموتوا " أو أقول لكم مثلا " ما ذاكرتم فتفهموا"
أو " لم تذاكروا " فهل هذا النفي بقي على نفيه أم جاءه ما يثبته؟ ... بقي على النفي.
" لا يقضى عليهم فيموتوا " فالفاء جاءت في نفي الجواب المحض.
ماهو النفي غير المحض؟. كلمة محض يعني خالص من الإثبات. ماهوالنفي الذي لم يبق محضا. قالوا: النفي الذي تقع بعده إلا. يعني لو قلت لأخيك " ما تأتينا فنكرمَك ". يعني أنت لا تأتينا وبالتالي لا يترتب إكرام. لأن الإكرام يترتب على الإتيان والمجيء وأنت لم تأت. إذن " ما تأتينا فتكرمَنا ". الإتيان انتفى والإكرام انتفى.
طيب، لو قلت له " ما تأتينا إلا فنكرمَك ". يعني أنت لم تأت مرة من المرات إلا وأكرمناك. إذن فيها إثبات الإكرام وإثبات الإتيان. هذا معنى النفي غير المحض.
فلو قلت له " ما تأتينا فنكرمَك " تنصب. لأن الفاء وقع في جواب نفي محض. " ما تأتينا إلا فنكرمُك" ترفع. لأن الفاء وقعت في جواب نفي غير محض. نفي نُقض بإلا. لأن إلا تنقض النفي.
" لا إله إلا الله " .. إلا نقضت نفي الآلهة وأثبتت الألوهية لله وحده.
الفاء المجار بها نفي محض مثل " لا يُقضى عليهم فيموتوا ". يموتوا فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية ... ما الذي نصبه؟ .. ليست الفاء. الفاء حرف عطف. لا ينصب. الذي نصبه أنْ مضمرة وجوبا. أنْ المضمرة وجوبا تجعل الجملة مصدرا. كأن المعنى المصدر يكون معطوفا بالفاء على مصدر مفهوم من الكلام السابق. كأن المعنى: لم يكن من الله قضاء بالموت، فيكون موت.
هذا معنى الكلام. يعني أن الفاء السببية، فاء من حروف العطف. ماذا تعطف؟ .. تعطف المصدر المؤول من المصدر من أنْ المضمرة مع الفعل المضارع على مصدر مفهوم من الكلام السابق. " ما تأتينا فنكرمَك " يعني: لم يكن منك إتيان فيكون منا إكرام.
هذا معنى أنها تعطف المصدر المؤول على مصدر متصيَّد أو مفهوم من الكلام السابق.
أنتم لستم في حاجة إلى هذا الكلام. لكن أنا أؤكد لماذا قلنا إن هناك أنْ مضمرة بعد اللام وحتى والفاء والواو وأو. لماذا؟ .. لأن هذه الحروف إما حروف عطف وإما حروف جر.
يعني اللام حرف جر. سواء كانت لام تعليل أو لام جر. وحتى حرف جر. والفاء، فاء السببية. والواو، واو المعية وأو حروف عطف. وحروف العطف لا تنصب. إذن، العرب قدروا أنْ مضمرة بعد هذه الحروف. حتى يكون هذا المصدر المؤول من أنْ المقدرة مع الفعل، إما مجرورا بحرف الجر وإما معطوفا بحرف العطف.
إذن الحروف التي تُضمر بعدها أنْ وجوبا، إما حروف جر فأُضمرت أنْ حتى نصل إلى اسم مؤول يُجر بحرف الجر.
" سنبقى حتى يُؤذَّن للعشاء. يعني حتى آذان العشاء. من أين أتينا بآذان؟ ... من أنْ مع يؤذَّن.
واضح؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
جئنا لنتعلم. يعني للتعلم. من أين جئنا بالتعلُّم؟ .. من أنْ مع نتعلم. فحرف الجر لابد أن نتوصل إلى اسم يجره. فكيف نتوصل إليه؟ .. العرب جعلوا علامة على وجود أنْ. ما هي هذه العلامة؟ .. النصب. النصب يدل على أن هناك أن مقدرة. وأن المقدرة تجعل هذا الفعل إسما. لأن الحرف الموجود يحتاج إلى اسم. إما أن يكون مجرورا بالحرف. وإما أن يكون معطوفا بالحرف.
فاللام وحتى تجر المصدر المؤول على مصدر مفهوم من الكلام. والفاء والواو وأو تعطف المصدر المؤول على مصدر مفهوم من الكلام السابق. واضح؟ ..
طبعا كنا قد نبهنا على طلاب الفرقة الأولى أن هناك فاء ليست للسببية. يعني قبلها نفي وبعدها مضارع، ورُفع. في قول الله عز وجل " ولا يؤذن لهم فيعتذرون " يعتذورن. بمجرد ما تجد النون في يعتذرون، تعلم أنه مضارع مرفوع. لماذا رُفع؟ .. أنا عندي نفي محض. لا يؤذن لهم. نفي محض. والفاء. ثم الفعل جاء مرفوعا. لماذا؟ .. لأن الفاء ليست للسببية.
فاء السببية هي التي يكون ما قبلها سببا في حدوث ما بعدها: ليس عدم الاعتذار مسببا عن عدم الإذن. إنما الله ينفي أمرين. ينفي الإذن لهم. وينفي عذرهم.
يا أيها الكرام، لو كانت القراءة: ولا يؤذن لهم فيعتذروا .. كان معناها أنه ترتب عدم العذر على عدم الإذن. يعني كأن المعنى أن هؤلاء الناس لهم عذر. ولكن الله لم يأذن لهم. إذن لهم حجة أم ليس لهم حجة؟ .. والله لم يدع لأحد حجة. الأعذار انتهت بالموت. يعني في القيامة لا يوجد عذر. ولا يؤذن لأحد أن يتعتذر لأن زمن الاعتذار انتهى بالموت.
إذن " فلا يؤذن لهم فيعتذرون " أي لا يؤذن لهم ولا يعتذرون. يعني أن الله ينفي الفعلين. أما " لا يقضى عليهم فيموتوا " .. لم يموتوا لأن الله لم يقض بالموت في الآخرة. ولو قضى بالموت لماتوا .... لم يموتوا في النار، والعياذ بالله، لأن هذا كلام عن أهل النار: لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها " .. لماذا لم يموتوا؟ .. لأن الله لم يقض بالموت.
إذن عدم قضاء الله بالموت تسبب عنه عدم موتهم. فالفاء هنا للسببية.
" ما تأتينا فنكرمَك " إكرامنا مترتب على إتيانك. يعني نحن لن نكرمك إلا إذا أتيتنا. إذن عدم مجيئك ترتب عليه عدم إكرامنا لك.
طبعا في القرآن الكريم جاء مثال لفاء السببية بعد النفي " لا يقضى عليهم فيموتوا " .. وجاء مثال بعد الاستفهام " فهل لنا من شفعاءَ فيشفعوا لنا " ننول بعد طلب. الطلب أمر ونهي واستفهام ودعاء وتمني وترجي. أي طلب ويأتي بعده فاء، تكون هذه الفاء السببية.
الخلاصة التي خرجتُ منها، أن الفاء هنا كما يقول الدكتور ليست للسببية، وكأنه يقول عاطفة، والله أعلم بالصواب.
هذا ما وجدته عسى أن يفيدكم، والباقي لجهابذة النحو هنا.(/)
عمل حروف التحضيض والاستقبال
ـ[الجوهرة النادرة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني الأعزاء قد يبدوا للبعض أن سؤالي تافه. لكنه حيرني وحاولت البحث في قوقل لكن لم يجدي بحثي ..
والسؤال كالتالي::
أود أن اعرف عمل حروف التحضيض والاستقبال؟؟ أي ماذا يعرب الفعل المضارع بعدها؟؟
ولكم مني الشكر الجزيل ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: الجوهرة المصونة
انتظري قليلا، سيفيدك الأساتذة الأفاضل.
ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[ابن القيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:17 م]ـ
رغم أنها تختص بالمضارع وهذا يقتضي العمل، لكن لا عمل لها فيه. والله أعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:31 ص]ـ
التحضيض: طلب حصول الشيئ بإلحاح
وأحرف التحضيض (ألا, ألّا , هلّا , لولا , لوما)
و إذا كانت من الأعلى إلى الأدنى تكون تحضيض وبعكسه عرض
في قول لبيد
ألا كل شيئ ما خلا الله باطل ........ وكل نعيم لا محالة زائل
ألا: هي حرف تحضيض ولكن في إعرابها نقول: أداة استفتاح والغرض منها هو لفت نظر المخاطب قبل البدء بالكلام المفيد الذي أريد أن أتحدث به ومثاله الشاهد المذكور
هو يريد أن يلق الخبر فبدأ بـ ألا ليلفت النظر والاتنباه إليه
والله أعلم
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:06 ص]ـ
هذه الحروف لاتعمل في الفعل المضارع مثلها مثل حرف النفي (لا) إذا دخل على المضارع فيبقى مرفوعاً مثل قولك (لا يذهبُ علي إلى السوق يوم الجمعة) فهي تفيد النفي فقط ولا تعمل في الفعل.
وكذلك حروف الاستقبال تقول: يذهبُ علي إلى السوق يوم الجمعة.
فإذا دخلت السين أو سوف قلت: سوف يذهبُ عليٌ إلى السوق يوم الجمعة.
وتقول - في أسلوب التحضيض: ألا تذهبُ إلى السوق يا علي.
: هلا تزورُنا فنكرمك.(/)
أفتوني بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:40 م]ـ
السلام عليكم:
قال السيوطي وبعض النحاة: (قد) التي للتقليل تدخل على المضارع فتصرفه للمضي كقول الشاعر:
قد أترك القرن مصفراً أنامله كأن أثوابه مجت بفرصاد
السؤال: أليست (قد) هنا للمستقبل, وهل صحيح ما قاله النحاة أن (قد) تصرف المضارع للمضي؟ أرجو التوضيح بارك الله فيكم؟(/)
شرح الدرة اليتيمة على ملف وورد للشيخ محمد بلعام
ـ[طالب حكمة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:21 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد
أنا العبد الفقير إلى الله والمبتدئ في طلب علم النحو حفظت منظومة الدرة اليتيمة وأعجبت بها كثيراً وقرأت شرح ابن عثيمين عليها وسمعت شرح الحازمي عليها ووجدت شرح الأهدل عليها بصعوبة ولكنه كبير الحجم نسبياً!
فلما رأيت كتاب التحفة الوسيمة طرت فرحاً بهذا الكتاب فأنزلته من الشبكة العنكبوتية ولكني صدمت كثيراً بحالها لأنها صورت تصويراً سيئاً .. مما حال بيني وبين الاستفادة من الكتاب المذكور
فعزمت أمري وتوكلت على ربي وطلبت منه الاعانة على كتابة الشرح مرة أخرى.
وواجهتني مشكلة إملاء الكتاب فكان يستخدم تسهيل رسم الهمزة غالباً وتحقيقها أخرى ولم يراع علامات الترقيم وفيه تصحيف كثير والله المستعان؛ فآثرت أن أثبتها كما هي مع تصحيح التصحيف الواضح وهذا بحسب طاقتي وجهدي لعل الله ييسر من يكتبها بإملاء العصر وبعلامات الترقيم بعدما قربت له الموضوع ويشارك في الأجر.
وأسأل الله أن يجعل عملي خالصاً له إنه ولي ذلك وقادر عليه
وكنت قد أنزلته في منتدى ملتقى أهل الحديث والملف في المرفقات
ـ[طالب حكمة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:08 م]ـ
المرفق تجدونه هنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: طالب حكمة
جزاك الله خيرا على هذا الملف المرفق القيم والمفيد، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين
ـ[طالب حكمة]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وليت الموضوع ينقل إلى خزانة الكتب حتى تعم الفائدة
وشكراً(/)
اللحن في اللغة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 07:12 م]ـ
:::
قال ابن بري وغيره للحن ستة معان:
1ـ الخطأ في الإعراب 2ـ واللغة 3ـ والغناء 4ـ والفطنة 5ـ والتعريض 6ـ والمعنى
1ـ فاللحن الذي هو الخطأ في الإعراب يقال منه لحن في كلامه بفتح الحاء يلحن لحنا فهو لحان ولحانة وقد فسر به بيت مالك بن أسماء بن خارجة الفزاري كما تقدم.
2ـ واللحن الذي هو اللغة كقول عمر رضي الله عنه "تعلموا الفرائض والسنن واللحن كما تعلمون القرآن" يريد اللغة وجاء في رواية تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه يريد تعلموا لغة العرب بإعرابها وقال الأزهري معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفوا معانيه كقوله تعالى ولتعرفنهم في لحن القول أي معناه وفحواه فقول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن يريد اللغة وكقوله أيضا أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه أي من لغته ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى {فأرسلنا عليهم سيل العرم} قال العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغة اليمن ومنه قول أبي مهدي ليس هذا من لحني ولا لحن قومي
3ـ واللحن الذي هو الغناء وترجيع الصوت والتطريب، يقال فلان لا يعرف لحن هذا الشعر أي لا يعرف كيف يغنيه وقد لحن في قراءته إذا طرب بها
4ـ واللحن الذي هو الفطنة يقال منه لحنت لحنا إذا فهمته وفطنته فلحن هو عني لحنا أي فهم وفطن وقد حمل عليه قول مالك بن أسماء: وخير الحديث ما كان لحنا وقد تقدم قاله ابن الأعرابي وجعله مضارع لحن بالكسر ومنه قوله صلى الله عليه و سلم {لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته} أي أفطن لها وأحسن تصرفا
5ـ واللحن الذي هو التعريض والإيماء قال القتال الكلابي:
ولقد لحنت لكم لكيما ... تفهموا ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
ومنه قوله صلى الله عليه و سلم وقد بعث قوما ليخبروه خبر قريش: {الحنوا لي لحنا} أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما رأيتما أمرهما بذلك. ويقال جعل كذا لحنا لحاجته إذا عرض ولم يصرح
6ـ واللحن الذي هو المعنى والفحوى كقوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} أي: في فحواه ومعناه.
(لسان العرب) بتصرف يسير من جهة الحذف للاختصار
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا، موجز مفيد ـ في الحقيقة ـ عن اللحن ولقد استفدنا منه، جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
النحو يصلح من لسان الألْكنِِ = والمرء تُكْرمه إذا لم يلْحَنِ
وإذا طلبتَ من العلوم أجلّها = فأجلّها منها مُقيمُ الألْسُنِ
قال إبراهيم بن أدهم: أعربنا في كلامنا فما نلحن حرفاً، ولحنّا في أعمالنا فما نعرب حرفاً.
ـ[القعيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:26 م]ـ
أفدتُ الكثير من مقالتك النفيسة
أشكرك من قلبي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:32 ص]ـ
الأخت زهرة متفائلة، الأخ القعيب /
أسعدني مروركما، وجزاكما الله خيرا على التعليق والمشاركة.
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك ودمعزك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:03 م]ـ
بارك الله فيك ودمعزك
وفيك بارك أخي الكريم(/)
ما هي حركة كلمة أضيق في هذا البيت ولماذا؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:34 م]ـ
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيق
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:37 م]ـ
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيق
الضمّة يا أختنا الكريمة
فهو خبر المبتدأ " صدر المرء "
ـ[أبو إياس]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:02 م]ـ
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه فصدر الذي يستودع السر أضيق
الضمة
باعتباره خبر
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:38 م]ـ
بالإضافة إلى ما ذكر
فهو ممنوع من الصرف لأنه صفة على وزن أفعل (منع من الصرف لعلتين)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:51 ص]ـ
الضمّة يا أختنا الكريمة
فهو خبر المبتدأ " صدر المرء "
مرحبا بالفاضل ابن قدامة /
أكيد أنك قصدت أنها خبر لِ "فصدر الذي"، فشط القلم إلى "صدر المرء"
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:58 م]ـ
شكرا لكم جميعا على الإجابة والتوضيح وجزاكم الله ألف خير
تحياتي
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 11:37 م]ـ
خبر مرفوع و المتدأ " صدر الذي" كما تفضل الأخ العزيز ابن قدامة
عندما نعرب أي بيت شعر يجب أن نعرف وزنه العروضي
فالبيت من الطويل وعروضه وضربه "مفاعلن"
و"أضيق " ممنوعة من الصرف كما ذكر ابو جنات ولكن نحن في الشعر ننظر للعروض ومعنى البيت قبل الإعراب و قد تكون الكلمة مصروفة ولكن الوزن لايستقيم مع الصرف للكلمة
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 07:24 م]ـ
توضيح:
أقصد فيما ذكرته في أهمية العروض أن معرفة الوزن العروض لبيت الشعر يساعدنا في ضبط كلمات البيت
سواء وسط الكلمة أو آخرها
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 03 - 2010, 02:39 م]ـ
فالبيت من الطويل وعروضه وضربه "مفاعلن"
طيب ما الزحافات والعلل الموجودة فى البيت أستاذنا الغالى
ـ[محمدمحمود]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 06:34 م]ـ
طيب ما الزحافات والعلل الموجودة فى البيت أستاذنا الغالى
بارك الله فيك:
مفاعلن " في العروض والضرب فهي مقبوضة أي خذف الحرف الخامس الساكن" ي"
أخي اضبط البيت التالي
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
اذا ضبطنا البيت بدون النظر الى العروض فهل يكون الضبط صحيحا(/)
أفهموني!!!
ـ[أبو إياس]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في قول أحدهم: (والعرب إذا طال عليها الاسم بالصفة، حذفوا)
ويضرب مثالاً قول الشاعر:
ذريني، إنّما خَطئِي وصوبي عليَّ، وأنّ ما أهلكتُ مالُ
أي: إنّ ما أهلكتُه هو مالٌ
فلم أفهم المقصود بعبارته (إذا طال عليها الاسم بالصفة)
فهل من أحد يشرحها لي؟؟
ولكم الجزاء والثواب من الله
الحمد لله عدد خلقه، ومداد كلماته، وزنة عرشه(/)
استمع وحمل شرح متن الآجرومية
ـ[أبو مرام]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:51 ص]ـ
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49&lang=AR(/)
أرجوإعراب كلمة مراً في البيت الشعري: ومن يك ذا فم
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أن وضع السؤال ليس هنا ولكن لو تكرمتم أريد الإجابة عاجلة
قال الشاعر:
ومن يك ذا فم مر مريض *****يجد مراً به الماء الزلالا
يك: فعل الشرط فعل ماض ناقص ناسخ وهو في محل جزم وهو مجزوم وعلامة جزمه السكون هلى النون المحذوفة لغير علة صرفية
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كلمة مراً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ألا يجوز لنا أن نعتبرها حالاً؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[بنت الفصحى]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعرف أن وضع السؤال ليس هنا ولكن لو تكرمتم أريد الإجابة عاجلة
قال الشاعر:
ومن يك ذا فم مر مريض *****يجد مراً به الماء الزلالا
يك: فعل الشرط فعل ماض ناقص ناسخ وهو في محل جزم وهو مجزوم وعلامة جزمه السكون هلى النون المحذوفة لغير علة صرفية
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كلمة مراً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ألا يجوز لنا أن نعتبرها حالاً؟؟؟؟؟؟؟؟
وبارك الله فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين!
صواب إعراب (يك) في بيت المتنبي: فعل مضارع مجزوم باسم الشرط (من) وعلامة جزمه سكون النون، وأصل الفعل بعد الجزم (يكن) والواو حذفت للاتقاء الساكنين، أما حذف النون فتخفيفا لكثرة الاستعمال، وهو حذف جائز، وهو فعل الشرط، و يك: فعل ناقص، واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، وخبره: ذافم، ومرّ صفة لفم.
يجد: جواب الشرط، فعل مضارع مجزوم، وهومن أفعال اليقين ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، فمرا هومفعوله الثاني تقدّم، والماء هو مفعوله الأول تأخر، وهو جائز أيضا لا واجب، ولا يجوز أن يعرب حالا، لأن الحال فضله، ومرا هنا: عمدة؛ لأنه خبر في الأصل,
والله تعالى أعلم
أم عمر (حصة بنت زيد الرشود)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:45 ص]ـ
قال الشاعر:
ومن يك ذا فم مر مريض *****يجد مراً به الماء الزلالا
يك: فعل الشرط فعل ماض ناقص ناسخ وهو في محل جزم وهو مجزوم وعلامة جزمه السكون هلى النون المحذوفة لغير علة صرفية
أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يك: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة و (يك) أصلها يكن وهنا جواز حذف النون (أصلها يكون وعند الجزم تصبح يكن لالتقاء الساكنين فتحذف الواو فتصبح (يكن) وحذفت النون جوازا للتخفيف
كلمة مراً: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
هي كما قلت "مفعول به"
ولا أرى لها مسوغا لمجيئها حالا لأن الفعل (يجد) من الأفعال التي تنصب مفعولين
والحال كما تعرفين هو فضلة ومعنى فضلة أن يأتي بعد تمام الجملة ولا تتم الجملة إلا بعد أن يأخذ الفعل هنا ما يستحقه من الفاعل والمفعولين
ـ[سيدرا]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:08 م]ـ
بارك الله فيكما(/)
ظنّ ليست مسندا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم
أيها المباركون
(ظننت الفقيرا غنيا)
يقال أن ظنّ ليست مسند مع أن فاعلها مسند إليه.
فهل هذا صحيح؟ ولماذا لا تكون مسندا.
ولماذا لا تكون مسندا.
ولكم الشكر الجزيل.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
أيها المباركون
(ظننت الفقيرا غنيا)
يقال أن ظنّ ليست مسند مع أن فاعلها مسند إليه.
فهل هذا صحيح؟ ولماذا لا تكون مسندا.
ولماذا لا تكون مسندا.
ولكم الشكر الجزيل.
وعليكم السلام ورحمة الله
المعروف أن المسند اليه هوالمحكوم عليه ,ومعلوم أن لكل محكوم عليه حكما ,وإن كان المحكوم عليه موجود فى الجملة فأين الحكم؟!
وأنا أرى أن الظن هو الحكم وإن لم يكن قطعياً:)(/)
يكون أو يكن
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:30 م]ـ
متي نكتب .. يكون .. ومتي .. نكتب .. يكن
هل من قاعدة أو لا؟
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:30 م]ـ
السلام عليكم محاولة فقط حسب ما درست أن يكن تكتب عندما يكون مجزوم اي سبق بإحدى أدوات الجزم فيحذف الواو لألتقاء الساكنين ويكون تكون في باق الحالات والله أعلم واتمنى تكون محاولتي صحيحة.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
متي نكتب .. يكون .. ومتي .. نكتب .. يكن
هل من قاعدة أو لا؟
يا صاحبة القلم، الموضوع ليس خاصا ب (يكون) و (يكن) ولكن كل الأفعال التي على نفس الوزن مثل (يصون -يصن)، (يبيع -يبع)، (يغار -يغر) وهكذا
وذلك عندما يجزم المضارع المعتل الوسط فيسكن الحرف الأخير فيجتمع ساكنان ,الحرف الأخير والأوسط المعتل فيحذف الأوسط المعتل
يفوز ..... لم يفزْ ....... يقول لم يقلْ ....... يزيع لم يزعْ ........ يُقال لم يُقل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
كان تختص عن الأفعال بأنه يجب حذف الواو إذا جاءت بلفظ المضارع مسبوقة بجزم وذلك لالتقاء الساكنين كما أسلف الإخوة وتختص عن الأفعال التي ذكرها الإخوة بجواز حذف نونها بشروط ثلاث أخرى وهي أن لاتكون موقوفا عليها ولا متصلة بضمير نصب ولا متصلة بساكن مثل قوله تعالى (ولم أكُ بغيا)
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 04:20 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:14 م]ـ
كان تختص عن الأفعال بأنه يجب حذف الواو إذا جاءت بلفظ المضارع مسبوقة بجزم وذلك لالتقاء الساكنين كما أسلف الإخوة وتختص عن الأفعال التي ذكرها الإخوة بجواز حذف نونها بشروط ثلاث أخرى وهي أن لاتكون موقوفا عليها ولا متصلة بضمير نصب ولا متصلة بساكن مثل قوله تعالى (ولم أكُ بغيا)
مرحبا أخانا أبا أسيد وبارك الله فيك ...
و من ذلك قول بن مالك في الألفية ...
ومن مضارع لكان منجزم ............. تحذف نون وهو حذف ما التزم(/)
مشاركتي الأولى: المساعدة في إعراب ما يأتي (1)
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اصدقائي الاعزاء
هذه مشاركتي الاولى، انا من المحبين دائماً لقراءة الاخبار السياسية والاقتصادية ومحاولة اعرابها وفي بعض المرات تستعصي بعض الكلمات علي فاحاول ان انال المساعدة من اصدقائي، ربما في بعض المرات تغيب الحقائق عن ذهني فاعجز عن الاعراب، عموما ما خاب من استشار ..
لقد حاولت تحريك الكلمات الاتية بين قوسين لكنني لست متأكداً
وضعت الكلمات المطلوبة بين قوسين وارجو ان تضعوا الاعراب مع تحريك الكلمات كاملة
الكلمة الاولى:
مصدراً قال إن من المرجحِ ألا تسدد دبي العالمية سندات اسلامية قيمتها (980) مليون دولار بوحدتها العقاريةِ نخيل ..
السؤال: كيف يكتب الرقم 980 ولماذا؟
الكلمة الثانية:
وقالت الوثيقةُ التي حصلت رويترز على نسخةٍ منها إن التمويلَ سيمكنُ (القواتِ الجويةَ اليمنيةَ) ايضاً من نقلِ (وحداتٍ صغيرةٍ) من أجلِ (العملياتِ النهاريةِ أو الليلة في المناطق المرتفعة.
الكلمة الثالثة:
وقال مسؤولون في وقتٍ سابق (هذا الاسبوع) إن وزير الدفاع روبرت غيتس وافق على تقديم المساعدات الامنية.
الكلمة الرابعة:
وأضاف أن اتهام واشنطن بأنها تدعم (جماعاتٍ سنيةً متطرفةً) مثل (جند الله) ليس سوى دعايةٍ ايرانية.
الكلمة الخامسة:
وقال سفيرُ باكستان في طهران محمد عباسي إنه ما كان ممكناً القبضُ على عبد المالك ريجي لولا (مساعدة) باكستان.
الكلمة السادسة:
وقد يخفف القاء القبض على عبد المالك ريجي هذا (التوتر).
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أبا عمر أيها الكريم.
هذه بعض المحاولات:
سيمكنُ (القواتِ الجويةَ اليمنيةَ):
القوات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة، كما وضحت في تشكيلك، والجوية واليمنية: صفتان منصوبتان على الأصل وهو الفتحة إذ هما مفردتان.
وحداتٍ صغيرةٍ: مضاف إليه مجرور، و: "صغيرة": نعت له.
وكذلك الحال في: العملياتِ النهاريةِ.
تدعم (جماعاتٍ سنيةً متطرفةً): مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة، أيضا، لأنه جمع مؤنث سالم، وما بعده نعتان له منصوبان على الأصل.
مثل (جند الله): "جند": مضاف إليه وهو مضاف، ولفظ الجلالة الاسم الكريم: مضاف إليه.
لولا (مساعدة) باكستان: مبتدأ، وخبره مقدر بالكون العام: لولا مساعدة باكستان موجودة أو كائنة.
وقد يخفف إلقاء القبض على عبد المالك ريجي هذا (التوترَ): بدل من اسم الإشارة منصوب إذ المبدل منه منصوب لأنه مفعول.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:49 م]ـ
1 - أن تسدد سنداتِ قيمتَها (تسعمائة وثمانين)
2 - القوات -مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث و (الجوية َاليمنيةَ) هما صفتان (للقوات) منصوبتان بالفتحة0
3 - من نقل (وحداتٍ) اسم مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم (صغيرٍ) نعت لوحدات مجرور بالكسرة0
-من أجل (العمليات) اسم مجرور بالإضافة وعلامة الجر الكسرة لأنه جمع مؤنث (النهارية) نعت للعمليات مجرور بالكسرة
4 - (هذا) اسم إشارة مبنى على السكون فى محل جر اسم مجرور باللام والتقدير (لهذا الأسبوع) و (الأسبوع) بدل من اسم الإشارة مجرور بالكسرة
5 - لولا (مساعدةُ) مبتدأ مرفوع بالضمة وباكستان مضاف اليه
6 - هذا (التوتر) بدل منصوب من اسم الإشارة
واللهأعلم
5 - تدعم (جماعات) مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم (سنيةً-متطرفةً) هما صفتان لجماعات منصوبتان بالفتحة0
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:53 م]ـ
سبقتنى يامهاجر بثوانٍ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:00 م]ـ
1 - أن تسدد سنداتِ قيمتَها (تسعمائة وثمانين)
لعلك سهوت وأنت تكتب " ثمانين " والصواب " ثمانون، لأن العدد يعطف على العدد الأول
فيجوز أن نقول: (خمسمائةٍ وثمانون مليون دولارٍ) أو
أو نقول: (ثمانون وخمسمائةِ مليونِ دولارٍ)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:25 م]ـ
لعلك سهوت وأنت تكتب " ثمانين " والصواب " ثمانون، لأن العدد يعطف على العدد الأول
فيجوز أن نقول: (خمسمائةٍ وثمانون مليون دولارٍ) أو
أو نقول: (ثمانون وخمسمائةِ مليونِ دولارٍ)
السلام عليكم
لو كان قيمتها مبتدأ لكان العدد (تسعمائة وثمانون)
ولكن إذا قلنا (تسدد دبى تسعمائة وثمانين) فما رأيك أيتها الفاضلة؟؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
لو كان قيمتها مبتدأ لكان العدد (تسعمائة وثمانون)
ولكن إذا قلنا (تسدد دبى تسعمائة وثمانين) فما رأيك أيتها الفاضلة؟؟
والحقيقة أخي الكريم أن " قيمتها " مبتدا، فلو رجعنا للجملة وجدناها (أن تسدد سنداتِ قيمتَها (تسعمائة وثمانين)
فالعدد في قوله " قيمتها تسعمائة وثمانون " خبر للمبتدا " قيمتها " والجملة الاسمية في محل جر نعت لـ " سندات "
ففرق بين الجملة " أن تسدد سنداتِ قيمتَها تسعمائة وثمانون) والجملة التي ذكرتها (تسدد دبى تسعمائة وثمانين) فالعدد في الجملة الثانية وقع مفعولا به منصوب
فما رأيك؟ بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:42 ص]ـ
شكراً لجميع الاصدقاء على مداخلاتهم
واريد هنا أن أقول أن (قيمتُها تسعُ مئةٍ وثمانون) هي خبر مرفوع
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 09:57 ص]ـ
والحفيفة أخي الكريم أن " فيمتها " مبتدا، فلو رجعنا للجملة وجدناها (أن تسدد سنداتِ قيمتَها (تسعمائة وثمانين)
فالعدد في قوله " قيمتها تسعمائة وثمانون " خبر للمبتدا " قيمتها " والجملة الاسمية في محل جر نعت لـ " سندات "
ففرق بين الجملة " أن تسدد سنداتِ قيمتَها تسعمائة وثمانون) والجملة التي ذكرتها (تسدد دبى تسعمائة وثمانين) فالعدد في الجملة الثانية وفع مفعولا به منصوب
فما رأيك؟ بارك الله فيك.
شكرا أيتها الفصيحة على التوضيح الجميل
ولكن الحقيقة ولاخجل أننى أعربتُ (سندات) مفعول به مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث و (قيمتَها) نعت لسندات منصوب بالفتحة و (الهاء) مضاف اليه ألا ترين (الفتحة على قيمتَها)؟
و (تسعمائة) بدل من قيمتها منصوب و (ثمانين) معطوف منصوب بالياء ,
ولو كانت الجملة هكذا (تسدد دبى سندات إسلامية (و) قيمتها) أى لو وضع الواو قبل قيمتها لتغير المعنى عندى والله أعلم
ألا ترين لو قلنا (تجهِّز الفتاة أكلات نوعَها أرزاً ولحماً) أليس نصب أرز ولحم صحيحا؟! على أن أرزا ولحما بدل من نوعها والله أعلم
وما الحكم لو وضعنا الواو قبل (نوعها) ألا يكون فى الجملة تغيير؟!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:33 م]ـ
شكرا أيتها الفصيحة على التوضيح الجميل
ولكن الحقيقة ولاخجل أننى أعربتُ (سندات) مفعول به مجرور بالكسرة لأنه جمع مؤنث و (قيمتَها) نعت لسندات منصوب بالفتحة و (الهاء) مضاف اليه ألا ترين (الفتحة على قيمتَها)؟
و (تسعمائة) بدل من قيمتها منصوب و (ثمانين) معطوف منصوب بالياء ,
ولكن أخي الكريم أنت تعلم ان النعت يتبع النعوت في التذكير والتأنيث والتنكير والتعريف، فهل يصح أن يكون " قيمتها " وهي معرفة نعتا لـ " سندات " وهي نكرة؟
فالذي اراه ان " تسعمائة وثمانون " خبر ومعطوف، و" قيمتها " مبتدا، والجملة في محل نصب نعت.
ولو كانت الجملة هكذا (تسدد دبى سندات إسلامية (و) قيمتها) أى لو وضع الواو قبل قيمتها لتغير المعنى عندى والله أعلم
في هذه العبارة نعرب الواو حالية، والجملة من المبتدأ والخبر " قيمتها تسعمائة وثمانون " في محل نصب حال.
أو الواو استئنافية، وجملة " قيمتها تسعمائة وثمانون " استئنافية لامحل لها من الإعراب، وأنا أميل للحالية.
ألا ترين لو قلنا (تجهِّز الفتاة أكلات نوعَها أرزاً ولحماً) أليس نصب أرز ولحم صحيحا؟! على أن أرزا ولحما بدل من نوعها والله أعلم
وما الحكم لو وضعنا الواو قبل (نوعها) ألا يكون فى الجملة تغيير؟!
لا أرى مبررا للنصب ولعل الأخوة يفيدونك أكثر ويصححون لي إن أخطأت.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:55 ص]ـ
شكراً جزيلا أختى الفاضلة جزاك الله خيرا
[ quote= عين الضاد;424699] ولكن أخي الكريم أنت تعلم ان النعت يتبع النعوت في التذكير والتأنيث والتنكير والتعريف، فهل يصح أن يكون " قيمتها " وهي معرفة نعتا لـ " سندات " وهي نكرة؟
-ألا يصح أن نعرب "قيمتها"نعت ل"سندات" وإن كانت" سندات" موصوفة ب"إسلامية "حتى؟؟ -
فالذي اراه ان " تسعمائة وثمانون " خبر ومعطوف، و" قيمتها " مبتدا، والجملة في محل نصب نعت.
00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
في هذه العبارة نعرب الواو حالية، والجملة من المبتدأ والخبر " قيمتها تسعمائة وثمانون " (في محل نصب حال).
-حال ومن صاحب الحال؟؟ وسندات نكرة هل تصح أن تكون صاحب الحال؟؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 01:00 ص]ـ
شكراً جزيلا أختى الفاضلة جزاك الله خيرا
-ألا يصح أن نعرب "قيمتها"نعت ل"سندات" وإن كانت" سندات" موصوفة ب"إسلامية "حتى؟؟ -
" قيمتها " مفرد لاتصلح أن تكون نعتا كما قلت، لكن الجملة " قيمتها تسعمائة وثمانون " نعم
-حال ومن صاحب الحال؟؟ وسندات نكرة هل تصح أن تكون صاحب الحال؟؟
نعم فصاحب الحال يكون نكرة إذا كان الحال جملة مقرونة بالواو، نحو قوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاويةٌ على عروشها "}
هذا والله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 05:13 م]ـ
"
نعم فصاحب الحال يكون نكرة إذا كان الحال جملة مقرونة بالواو، نحو قوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية وهي خاويةٌ على عروشها "}
هذا والله أعلم.
ولكن فى جملة الأخ "عبد الله خليفة" ليست فيها الواو!! فلو كانت الواو موجودة لما كان اختلاف فيها
(تسدد دبى العالمية سندات إسلامية قيمتها 000)(/)
كيف نعرب هذه الكلمات بارك الله فيكم
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ارجو المساعدة في اعراب مايلي:
دهى الجزيرة أمر لاعزاء له كيف نعرب لاعزاء له
الجملة الثانية: كم يستغيث بنو المستضعفين وهم قتلى
كيف نعرب قتلى هل يكون خبر مرفوع بالضمة المقدرة
ارجو الافادة بارك الله فيكم ودمتم في رعايه الله وحفظه
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:28 م]ـ
لا: نافية للجنس
عزاءَ: اسم لا النافية للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة.
له: اللام حرف جر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة والجملة (له) هي خبر عزاء.
قتلى: خبر مرفوع بالضمة المقدرة
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ارجو المساعدة في اعراب مايلي:
دهى الجزيرة أمر لاعزاء له كيف نعرب لاعزاء له
الجملة الثانية: كم يستغيث بنو المستضعفين وهم قتلى
كيف نعرب قتلى هل يكون خبر مرفوع بالضمة المقدرة
ارجو الافادة بارك الله فيكم ودمتم في رعايه الله وحفظه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لضيق الوقت سأعربها باختصار
لا: نافية للجنس ...
عزاء: اسم لا النافية للجنس ...
له: جار ومجرور ... خبر لا النافية للجنس ...
قتلى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
والله أعلم.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:34 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم وفرج الله عليكم كربة من كرب يوم القيامة.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:43 م]ـ
السلام عليكم أخي عبدالله بارك الله فيك لماذا عزاء منضوب بفتحة مقدرة لانه حسب علمي والله أعلم يكون التقدير إلا في حروف العلة أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 01:48 م]ـ
عفواً اخت مريم هي (الفتحة الظاهرة) وليست المقدرة
شكرا على ملاحظتك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ارجو المساعدة في اعراب مايلي:
دهى الجزيرة أمر لاعزاء له كيف نعرب لاعزاء له
لا: النافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
عزاء: ليس منصوبا بل هو مبني وإعرابه:
اسم لا مبني على الفتح في محل نصب.
له: اللام حرف جر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر " لا " تقديره " كائن أو موجود ".
الجملة الثانية: كم يستغيث بنو المستضعفين وهم قتلى
كيف نعرب قتلى هل يكون خبر مرفوع بالضمة المقدرة
ارجو الافادة بارك الله فيكم ودمتم في رعايه الله وحفظه
نعم، هو خبر المبتدأ " هم " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
مشكورة أختي بارك الله فيك لكن توضيح من فضلك لماذا عربتي عزاء مبني على الفتح ممكن توضيح لي قاعدة لا النافية للجنس بارك الله فيك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
مشكورة أختي بارك الله فيك لكن توضيح من فضلك لماذا عربتي عزاء مبني على الفتح ممكن توضيح لي قاعدة لا النافية للجنس بارك الله فيك
أعربته مبنيا على الفتح لأنه مفرد: وهو الاسم الذي لا يكون مضافا، ولا شبيها بالمضاف، ويكون مبنيا دائما في محل نصب. نحو قولك:: لا عزاء له ".
فاسم لا النافية للجنس يأتي على ثلاثة أحوال:
1 - مفرد أي ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف وفي هذه الحالة يكون مبنيا في محل نصب.
2 - مضاف ويكون في هذه الحالة معربا منصوبا، نحو: " لا صديق سوء بيننا "
3 - شبيه بالمضاف نحو: " لا طالعا جبلا ".
أرجو أن أكون أفدتك ولو بالقليل عن لا النافية للجنس وأحوال اسمها وإعرابه.
ـ[1954مريم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم مشكورة بارك الله فيك وجعلها الله في ميزان حسناتك.(/)
الممنوع من الصرف
ـ[سلاطين]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 02:55 م]ـ
إذا قلت:
اشتريت بثلاثة عشرة درهماً إماراتياً
هل درهم و دينار ممنوعا من الصرف؟
وإذا لم يكونا ممنوعي من الصرف، فما حكم العملات الأخرى مثل اليورو و الدولار و الجنيه؟
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:52 م]ـ
الدرهم والدينار ليسا ممنوعين من الصرف.
ولكن جمعيهما ممنوعان.
ومنه قوله تعالى (وشروه بثمن ٍ بخس ٍ دراهمَ معدودة ٍ وكانوا فيه من الزاهدين)
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 02:29 ص]ـ
من الممنوع من الصرف صيغة منتهى الجموع (مفاعل , مفاعيل)
مثل دراهم دنانير , وقس على ذالك
حياك الله
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:14 م]ـ
يا إخواني المسألة واضحة، يا أخي السائل أنت تقول (درهما) وقد نونت الكلمة فكيف يكون السؤال عن الصرف وغيره؟
ـ[دكتور]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 12:32 م]ـ
يا إخواني المسألة واضحة، يا أخي السائل أنت تقول (درهما) وقد نونت الكلمة فكيف يكون السؤال عن الصرف وغيره؟
يا فتى
السائل لديه معلومة في عقله تقول أن كلمتي دراهم ودنانير ممنوعتين من الصرف وعلينا أن نوضح المشكل, لأنه في الأصل ربما لا يدري أن الممنوع من الصرف هو الممنوع من التنوين يا عزيزي
ودمتم(/)
أسئلة في قصيدة "لا تعذليه"
ـ[لاتعذليه]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:52 م]ـ
مساء منور بنور النبي عليه الصلاةوالسلام
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي كم سؤال في الإعراب
في الشطر التالي من قصيدة "لا تعذليه"
وللضرورات حال لا تشفعه ... جملة لا تشفعه ما محلها من الإعراب؟
والشطر التالي: من حيث قدرت أن النصح ينفعه. ماعراب من حيث؟ والمصدر المؤول من أن النصح ينفعه ما محله من الإعراب؟
استخراج المصدر المؤول من هذه الجملة
استودع الله في بغداد ... ما إعراب الله في بغداد
وما هو إعراب (قد)
وإعراب الشطر التالي فضلعت بخطوب البين اضلعه
أتمنى الرد علي بسرعة وشكرا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ولعل (مساء منور) سبب عدم رد الفصحاء:) وهاك الإجابة
جملة (لاتشفعه) فى رفع صفة للمبتدأ المؤخر
(للضرورات) جار ومجرور خبر مقدم و (حال) مبتدأ مؤخر (لاتشفعه) جملة فى محل رفع صفة لحال
2 - (من) حرف جر (حيثُ) ظرف مبنى على الضم فى محل جر بمن (قدَّرت) فعل وفاعل والمصدر المؤول (أن النصح ينفعه) فى محل نصب مفعول به وتقدير الجملة (من حيثُ قدَّرت نفع النصح)
وتعرب قد بحسب الفعل الداخلة عليه 0
(فضلعت) فعل ماضى وفاعله تاء الفاعل (بخطوب) جار ومجرور خطوب مضاف و (البين) مضاف اليه مجرور بالكسرة
(أضلع) مفعول به منصوب بالفتحة (الهاء) مضاف اليه مجرور
والله أعلم(/)
التقديم والتأخير
ـ[التوت]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
اخواني اعضاء المنتدى
ابي احد يساعدني، يشرح لي التقديم والتأخير: (
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي التوت وضحي أكثر تقديم ماذا وتأخير ماذا؟
حتى نستطيع مساعدتك
ـ[التوت]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:07 م]ـ
التقديم والتأخير في النحو
مثلا تقديم المبتدأ، تقديم الخبر
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 08:40 ص]ـ
هذه نقاط مختصرة عن تقديم وتأخير الخبر مرتبة على شرح ابن عقيل رحمه الله لعل الله، عز وجل، أن ينفع بها الكاتب والقارئ:
الأصل في الأخبار أن تؤخر لأنها وصف للمبتدأ، والصفة تلي الموصوف بداهة.
والخبر إما أن يكون:
واجب التأخير:
إن صلح كلا اللفظين للابتداء أو الإخبار، فلزم تقديم المبتدأ إذ لا قرينة تدل عليه إن تأخر، كـ: زيد أخوك، فلو تقدم الخبر لصار مبتدأ ووقع اللبس إذ المتكلم قد أراد الإخبار عن زيد بـ: "أخوك"، ولم يرد العكس، ولا قرينة من اللفظ تعين مراده إن تقدم الخبر على المبتدأ فينعكس المعنى المراد، ولا قرينة، كما تقدم، تدل على مراده، بخلاف نحو: أبو حنيفة أبو يوسف، فقرينة التشبيه دالة على أن المراد تشبيه أبي يوسف، وإن تأخر، بأبي حنيفة، وإن تقدم، فالأول: خبر مقدم، والثاني: مبتدأ مؤخر، إلا إن أريد بذلك التشبيه المقلوب مبالغة في وصف أبي يوسف بالفقه حتى جاز تشبيه شيخه به.
أو: إن كان الخبر فعلا رافعا لضمير مستتر راجع إلى المبتدأ كـ: زيد قام، فلو تقدم الفعل لانقلب المبتدأ فاعلا.
أو: إن كان الخبر محصورا بـ: إنما كـ: إنما زيد قائم، فقصر زيد على وصف القيام فوجب تأخير الخبر، أو بـ: "إلا" كـ: ما زيد إلا قائم، فالمحصور يتأخر وجوبا.
أو: أن يكون خبرا لمبتدأ صدر باللام، فدخول لام الابتداء على الاسم يصيره نصا في الابتداء، كـ: لزيد قائم، إذ لا تدخل لام الابتداء إلا على المبتدأ، على تفصيل في ذلك، فانقطع احتمال كونه خبرا مقدما، فهو مبتدأ واجب التصدير، وما بعده خبر واجب التأخير.
أو: أن يكون المبتدأ مما تجب له الصدارة كأسماء الاستفهام كـ: من لي منجدا؟.
وإما أن يكون واجب التقديم في مواضع منها:
أن يكون المبتدأ نكرة ولا مسوغ لتنكيرها إلا تقدم الخبر، وهو إما ظرف نحو: عندك رجل، أو جار ومجرور نحو: في بيتنا رجل.
أو أن يشتمل المبتدأ على ضمير يعود على شيء من الخبر كقوله تعالى: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا): فلو قدم المبتدأ: أقفالها على الخبر فصار سياق الكلام: أقفالها على قلوب، لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة، فالخبر مؤخر الرتبة مطلقا عن المبتدأ، وقد يتقدم في اللفظ والأصل تأخيره، فلو اتصل ضمير راجع عليه أو على شيء منه بالمبتدأ لكان مرجع الضمير على اسم الأصل فيه: التأخر رتبة ولفظا، فقدم اللفظ ليسوغ رجوع الضمير عليه، فإن كان متأخر الرتبة فقد تقدم في اللفظ فساغ رجوع الضمير عليه.
أو أن يكون الخبر له صدر الكلام كاسم الاستفهام كـ: أين زيد؟، فهو مقابل للخبر في الجواب: زيد في الدار، فحقه التأخير، ولكن لما كان الأصل في أسماء الاستفهام الصدارة مطلقا، فلا يعمل فيها شيء، وجب المصير إلى وجوب تقديم الخبر في هذا الموضع، إذ لو تأخر لعمل فيه المبتدأ، واسم الاستقهام، كما تقدم، لا يعمل فيه ما قبله.
أو: أن يكون المبتدأ محصورا كقولك: ما في الدار إلا زيد فذلك يقابل موضع تأخير الخبر مطلقا إن كان هو المحصور، فالمحصور أيا كان: يجب تأخيره.
والله أعلى وأعلم.(/)
جمع كلمة أخطبوط
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 05:23 م]ـ
;) السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته
هل جمع كلمة اخطبوط (اخطبوطات) أم لا؟
وشكرا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 06:07 م]ـ
;) السلام عليكم ولرحمة الله وبركاته
هل جمع كلمة اخطبوط (اخطبوطات) أم لا؟
وشكرا.
نعم يجمع على أخطبوطات "
أما السبب: لأنه لمذكر غير عاقل
أو لأنه اسم أعجمي فالاسم الأعجمي يجمع جمع مؤنث سالم
" ولكن لست متأكدة من كونه أعجمي "
فمن لديه إجابة عن ذلك فليزودني وأكون له شاكرة ومقدرة.
وإن أردت جمعه جمع تكسير فتقول: " أخاطب "، أو "أخاطيب " إذا قسناها على " عنكبوت " وعندليب " على وزن " فعالل وهو جمع للخماسي المزيد.
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:32 م]ـ
أحسنتِ يا عين الضاد
أرى بأن جواب أختاه عين الضاد هو الأقرب
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 07:38 م]ـ
أختي عين الضاد وأخي سلطان الصقري شكرا لكما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة: قلم لا ينكسر
ولكِ بالإضافة إلى ما قالته أختي الحبيبة: عين الضاد، كل ما دار من نقاش حول هذه المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?25263- ما-جمع-كلمة- (أخطبوط)؟؟؟؟
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:32 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
شكرا جزيلا لك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 08:31 م]ـ
نعم يجمع على أخطبوطات "
أما السبب: لأنه لمذكر غير عاقل
أو لأنه اسم أعجمي فالاسم الأعجمي يجمع جمع مؤنث سالم
" ولكن لست متأكدة من كونه أعجمي "
فمن لديه إجابة عن ذلك فليزودني وأكون له شاكرة ومقدرة.
وإن أردت جمعه جمع تكسير فتقول: " أخاطب "، أو "أخاطيب " إذا قسناها على " عنكبوت " وعندليب " على وزن " فعالل وهو جمع للخماسي المزيد.
هذا جمعها فما تصغيرها؟؟:)(/)
هذا ما جعلنى أعزف عن السؤال!!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:04 م]ـ
رأيت كثيرا من الأسئلة لاتلقى قبولا من الأعضاء الأفاضل ولا أعلم ماالسبب؟!
فهذا ما جعلنى أعزف عن كتابة الأسئلة
ولكن سرعان ما احتجت لهذا السؤال
كيف أفرّق بين الواو الحالية والواو الاستئنافية؟:)
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:34 م]ـ
الأستاذ الأخ أحمد الصعيدي
1 - الواو الحالية: كتبت المقالة (و) أنا مستلق ٍ على الأريكة
2 - الواو الإستئنافية: كتبت النص الأدبي (و) عند الإنتهاء دوّنت الإسم والتاريخ
يبدو أن الواو الحالية هي جزء لاينفصل عن الجملة السابقة جاءت لبيان حال الفاعل ساعة الكتابة
أما الواو الإستئنافية فهي أشبه بالفارزة بين جمل متعددة
والله أعلم
أحببت أخي الكريم مشاطرتك المسألة
ولعلنا نحظى بمن ينيرنا أكثر
دمت بخير
ـ[القعيب]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:19 م]ـ
إضافة إلى ما قاله أخي هاشم أقول:
واو الحالية: هي ما يصح وقوع إذ الظرفية موقعها فإذا قلت: (جاء المعلم ووجهه ضاحك) صحّ القول: (جاء المعلم إذ وجهه ضاحك)
ولاتدخل إلا على الجملة (إمّا أن تكون جملة مقرونة بقد نحو: جاء المعلم وقد تأبط كتبه أومقرونة بإنْ الشرطية نحو (سأصل إلى هدفي وإنْ طال الزمن) أو مقترنة بلو الشرطية نحو: (يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيّدة)
والواو الحالية لاتدخل على حال مفردة أو شبه جملة.
واو الاستئنافية: تأتي في أول جملة مستقلة المعنى عن الجملة التي قبلها
ومدار الأمر هو في المعنى فإنْ دلّت الجملة على الحال كانت الواو حالية(/)
فعل وجواب الشرط؟ ...
ـ[الأخفشية]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة فعل وجواب الشرط في هذه الجملة:
إذا العقل تم نقص الكلام ..
وشكرا للجميع ,,,
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:49 م]ـ
[ QUOTE= الأخفشية;424378] [ CENTER][SIZE="5"][FONT="Arial Black"][COLOR="blue"][B] بسم الله الرحمن الرحيم
أريد معرفة فعل وجواب الشرط في هذه الجملة:
فعل الشرط محذوف وتقديره إذا تم العقل
جواب الشرط نقص الكلام
والله أعلم
ـ[القعيب]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:55 م]ـ
فعل الشرط محذوف تقديره: تمّ فالتقدير:
إذا تمّ العقل تم نقص الكلام كقوله تعالى: ((إذا السماء انشقت)) فالتقدير إذا انشقت السماء انشقت
وإعراب السماء في هذه الآية فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور (انشقت)
وكذا الحال في (العقل) فهو فاعل لفعل محذوف تقديره (تم)
على أية حال ففعل الشرط هو الفعل (تم) المحذوفة وليست المذكورة وجواب الشرط (نقص الكلام)
والله أعلم
ـ[القعيب]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 08:58 م]ـ
أعتذر إليك أخي الصعيدي فقد كتبت مشاركتي دون أن أقرأ مشاركتك
ـ[الأخفشية]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:57 م]ـ
بوركتما ففي ردكما جل الفائدة ...(/)
إعراب أبيات
ـ[همس الماضى]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احاول ان اعرب اول عشرة ابيات من قصيدة لابى تمام فارجو منكم المساعدة
سأضع اعرابى هنا وأود منكم ان تصوبو اخطائى وتعربوا ما لم اعرفه فهل من مساعد؟!!
... السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ ...... في حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ
السيف/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أَصْدَق/خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إِنْبَاءً/تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مِنَ الكُتُبِ/من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب , الكتب: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة
فى حده/فى: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, حده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف, والها/ضمير متصل مبنى على السككون فى محل جر مضاف اليه
وشبه الجمة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ
الحد/مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بين/ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجد/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
واللعب/الواو حرف عطف, اللعب: اسم معطوف على مجرور وعلامة جره الكسرة
... بيضُ الصَّفائحِ لاَ سودُ الصَّحائفِ في ...... مُتُونِهنَّ جلاءُ الشَّك والريَبِ
بيض/خبر مبتدأ محذوف (تقدره هى*السيوف*) مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الصفائح/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
لا/لا النافيه؟؟؟؟ واسمها محذوف؟؟ (صح م خطأ؟!)
سود /خبر لا النافية للجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهى مضاف
الصحائف/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
فى متونهن/فى حرف جر مبنى عى السكون لا محل له من الاعراب, متونهن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة متعلقة بمحذوف الخبر
جلاء/مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الشك/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
والريب/الواوة حرف عطف ,الريب: اسم معطوف على مجرور, مجرور وعلامة جره الكسرة
... والعِلْمُ في شُهُبِ الأَرْمَاحِ لاَمِعَة ...... بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَة الشُّهُبِ
والعلم/الواو؟؟؟ ,العلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
فى شهب/فى: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, شهب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة متعلق بمحذوف الخبر
الارماح/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
لامعة/حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بين/ظرف مكان منصوب وعامة نصبه الفتحة
الخمسين/مضاف اليه مجرور باليا لانه مثنى
لا فى السبعة الشهب/؟؟؟؟؟
... أَيْنَ الروايَة ُ بَلْ أَيْنَ النُّجُومُ وَمَا ...... صَاغُوه مِنْ زُخْرُفٍ فيها ومنْ كَذِبِ
أين/حرف استفهام مبنى على الفتح فى محل رفع خبر مقدم
الرواية/مبتدأ مؤخر مروع وعلامة رفعه الضمة
بل/؟؟؟
أين/ حرف استفهام مبنى على الفتح فى محل رفع خبر مقدم
النجوم/مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ما/اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع مبتدأ
صاغوه/فعل ماض مبنى على الفتح وواو الجماعة فاعل’ والها ضمير متصل مبنى فى محل نصب مفعول به والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ
من زخرف/من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, زخرف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
فيها/فى: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب والها ضمير متصل مبنى فى محل جر بفى
ومن كذب/الواو حرف عطف, من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, كذب: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
... تخرُّصاً وأحاديثاً ملفَّقة ً ...... ليست بنبع إذا عُدَّت ولا غَرَب
تخرصا/مفعول لأجله؟؟؟؟
وأحاديثا/معطوف على منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ملفقة/نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ليست/ليس: فعل ماضى جامد, والتا: ضمير متصل مبنى ى محل رفع اسم ليس
بنبع/البا حرف جر ,نبع: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة فى محل ن صب خبر ليس
اذا عدت ولا غرب/؟؟؟؟؟
... عجائبا زعموا الأيام مجفلة .... عنهن في صفر الأصفار أو رجب
عجائبا/مفعول به؟؟؟؟؟
زعموا/فعل ماضى مبنى على الفتح وواو الجماعة ضمير متصل مبنى فى محل رفع فاعل
الايام/مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مجفله/حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عنهن/عن: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, هن: ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل جر بـ عن
فى صفر/فى حرف جر ... وصفر اسم مجرور ...
الاصفار/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
(يُتْبَعُ)
(/)
أو رجب/أو: حر عطف, رجب: معطوف على مجرور وعلامة جره اكسرة
... وخوَّفوا الناس من دهياء مظلمة .... إذا بدا الكوكب الغربيُّ ذو الذنَب
وخوفوا/فعل ماضى مبنى على الفتح وواو الجماعة ضمير متصل مبنى فى محل رفع فاعل
الناس/مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
من دهياء/جار ومجرور ...
مظلمة/حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اذا/؟؟؟
بدا/فعل ماضى مبنى على الفتح
الكوكب/فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الغربى/نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ذو/نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسما الخمسة وهو مضاف
الذنب/مضاف اله مجرور وعلامة جره الكسرة
... وصيروا الأبرج العليا مرتِّبة .... ما كان منقلبا أو غير منقلب
وصيروا/فعل ماضى مبنى على الفتح وواو الجماعة ضمير متصل مبنى فى محل رفع فاعل
الابراج/مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
العليا/نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة
مرتبة/حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ما/اسم موصول مبنى على السكون؟؟
كان/فعل ماضى ناقص مبنى على الفتح واسمها ضمير مستتر تقديره هى
منقلبا/خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أو/حرف عطف
غير /خبر لكان المحذوفه؟؟؟؟
منقلب/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
... يقضون بالأمر عنها وهي غافلة .... ما دار في فلك منها وفي قطب
يقضون/فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة, وواو الجماعة ضمير متصل مبنى فى محل رفع فاعل
بالامر/جار ومجرور ....
عنها/جار ومجرور ....
وهى /ضمير منفصل مبنى فى محل رفع مبتدأ
غافلة/خبر المبتد مرفوع وعلامة رفعه الضمة
دار/فعل ماضى مبنى على الفتح
فى فلك/جار ومجرور
ما دار في فلك منها وفي قطب/؟؟؟؟
... لو بينت قطُّ أمرا قبل موضعه .... لم تخْفِ ما حلَّ بالأوثان والصُّلُب
لو/حرف امتناع لوجود.؟؟
بينت/فعل ماضى مبنى على الفتح والتا تا التانيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر تقدره هى
قط/؟؟؟
أمرا/مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
قبل/ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
موضعه/مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهى مضاف والها ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
لم/حرف جزم مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
تخف/فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره هى
ما/اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع مبتدأ
حل/فعل ماضى مبنى على الفتح والفاعل؟؟؟ والجملة الفعلية فى محل رفع خبر المبتدأ؟؟؟
بالاوثان/جار ومجرور ...
والصلب/الواو حرف عطف, والصلب اسم معطوف على مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة
هذا وبارك الله فيكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أحاول أن أعرب أول عشرة أبيات من قصيدة لأبى تمام فأرجو منكم المساعدة
سأضع إعرابى هنا وأود منكم أن تصوبوا أخطائى وتعربوا ما لم أعرفه فهل من مساعد؟!!
وعليكم السلامُ ورحمة اللهِ ..
حيّاكِ الله أختي الفاضلة ..
كلنا في الخدمة.
وعلى الرّحبِ والسعة:
البيت الأول:
... السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ ...... في حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ
السيف/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أَصْدَق/خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
إِنْبَاءً/تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مِنَ الكُتُبِ/من: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب , الكتب: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة (والجار والمجرور متعلق بـ"أصدق"، لا محل له من الإعراب)
فى حده/فى: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الإعراب, حده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف, والها/ضمير متصل مبنى على السكون فى محل جر مضاف اليه
وشبه الجمة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ
الحد/مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بين/ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الجد/مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
واللعب/الواو حرف عطف, اللعب: اسم معطوف على مجرور وعلامة جره الكسرة
بارك الله فيكِ.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:43 م]ـ
بيض: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف
الصفائح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
لا: حرف عطف مبني
سود: اسم معطوف على " بيض " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف
الصحائف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
في متون: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم للمبتدأ " جلاء "
هن: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
جلاء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهو مضاف
الشك: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
و: حرف عطف مبني
الريب: اسم معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
جملة " في متونهن جلاء " في محل رفع خبر المبتدأ " بيض "
والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:46 م]ـ
!!
[ FONT="Arial"] ... السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ ...... في حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ
فى حده/فى: حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب, حده: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف, والها/ضمير متصل مبنى على السككون فى محل جر مضاف اليه
وشبه الجمة متعلق بمحذوف خبر المبتدأ
الحد/مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة استئنافية لامحل لها من الإعراب.
بين/ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بمحذوف حال تقديره " كائنا " [/ COLOR]
إعراب موفق أخي الكريم، وهذه بعض الملاحظات إضافة إلى ما ذكر ته اختي " العقد الفريد " كتبتها باللون الأزرق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:49 م]ـ
تخرصا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
العامل في الحال: الفعل " صاغوه "
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 10:54 م]ـ
إعراب موفق أخي الكريم، وهذه بعض الملاحظات إضافة إلى ما ذكر ته اختي " العقد الفريد " كتبتها باللون الأزرق.
ألا يجوز تعليق الظرف " بين " بالمصدر " الحد "؟؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:00 م]ـ
أخي الكريم، سبق وقد تم إعراب القصيدة والتعليق عليها هنا في هذا الرابط، فلعلك تستفيد منه وتراجع عليه ما أعربته أنت بنفسك فتطمئن.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528&page=254
وهنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528&page=99
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:10 م]ـ
ألا يجوز تعليق الظرف " بين " بالمصدر " الحد "؟؟
لكن المصدر غير عامل فلا يتعلق به، هذا والله أعلم.
ـ[همس الماضى]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم عنى كل خير
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 12:02 ص]ـ
لكن المصدر غير عامل فلا يتعلق به، هذا والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر: ولك النصر باللسان وبالكـ = ـف إذا كان لليدين مصال
تعلق الجار والمجرور " باللسان " بالمصدر غير العامل " النصر "
و" إذا " بالمصدر المحذوف " النصر " والتقدير " إذا النصر كان ... "
والله تعالى أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر: ولك النصر باللسان وبالكـ = ـف إذا كان لليدين مصال
تعلق الجار والمجرور " باللسان " بالمصدر غير العامل " النصر "
و" إذا " بالمصدر المحذوف " النصر " والتقدير " إذا النصر كان ... "
والله تعالى أعلم.
أخي الكريم أرى أن الجار والمجرور بلم يتعلق بـ " النصر " بل تعلق بحال محذوفة والتقدير " ولك النصر كائنا باللسان والكف ". أي في حالة كونه باللسان والكف.
هذا والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:28 ص]ـ
أخي الكريم أرى أن الجار والمجرور بلم يتعلق بـ " النصر " بل تعلق بحال محذوفة والتقدير " ولك النصر كائنا باللسان والكف ". أي في حالة كونه باللسان والكف.
هذا والله أعلم
أخيتي عين الضاد
هذا البيت ذكره الدكتور فخرالدين قباوة مستشهدا فيه بتعلق الجار والمجرور بالمصدر غير العامل.
والله تعالى أعلم.(/)
ما الجمع السالم لـ (رضوى)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 11:43 م]ـ
إذاكان جمع (كبرى) كبريات.
فما جمع (عدوى)؟(/)
هل يشترط في الاسم الممدود أن يكون مفردا؟؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعرف أن الاسم الممدود مثل: ماء ’ سماء ’ هواء .... فهل يدخل فيه الجمع مثل: أرجاء , أجواء , أنحاء ..... أم لا؟
وبارك الله فيكم أجمعين
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 03:36 ص]ـ
هل يشترط في الاسم الممدود أن يكون مفردا؟؟
الاسم الممدود {يجمع}
ك (وضاء: وضّاءون)
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:49 ص]ـ
الاسم الممدود هو الاسم الذي ينتهي بهمزة قبلها ألف زائدة.
ويكون مفرداً، أما إذا كان جمعاً فيسمى ملحقاً بالاسم الممدود وسُمي بذلك لأن مفرده ليس ممدوداً مثل (شاعر) اسم ليس بممدود، ولكن جمعه (شعراء) ملحق بالاسم الممدود حيث أنه انتهى بهمزة قبلها ألف زائدة.
ـ[محب الوادي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(/)
أعرب ما يلي مع التحريك .. (2)
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:46 ص]ـ
اهلا اصدقائي الاعزاء
ارجو مشاركتي اعراب مايلي والحصول على بعض الاجابات مع العلم ان تحريك الكلمات بين قوسين هو (اجتهاد) مني ان كان صحيحاً فهو بحاجة الى تأكيد منكم، وان كان خاطئاً فانا بإنتظار التحريك والاعراب الصحيح منكم
تحياتي ثانية
الكلمة الأولى: وقتل اكثر من (1400) فلسطيني و13 اسرائيليا في الحرب التي استمرت ثلاثة اسابيع في غزة والتي شنتها اسرائيل بعد اشهر من اطلاق صواريخ عليها من القطاع. (الفٍ واربعةِ مئةِ فلسطيني)
الكلمة الثانية: وقالت اسرائيل ان (حصارَها) لغزة يهدف الى منع حماس من الحصول على اسلحة او مواد يمكن ان تستخدم لاغراض عسكرية.
ماهي حركة الهاء .. هل هي (حصارهُا) ام (حصارهِا) باعتبار الهاء مضاف اليه؟
الكلمة الثالثة: وقالت كلينتون للصحفيين بعد ان التقت هي والمبعوث الامريكي الخاص جورج ميتشل مع باراك "ناقشنا ذلك بشكل مطول واوضحت انا والسناتور ميتشل بعض المخاوف التي تساورنا وبعض الافكار بشأن (المزيدِ) الذي يمكن (القيامُ) به وما يتعين (فعلَه) ..
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:48 ص]ـ
الكلمة الرابعة: وتوقفت محادثات السلام الاسرائيلية الفلسطينية بعد هجوم غزة. وعلى الرغم من اعلان الرئيس باراك اوباما منذ بداية ادارته ان الصراع العربي الاسرائيلي يمثل اولوية فقد فشلت (جهودُهِ) لاستئناف محادثات السلام.
ـ[أبو جنات73]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:17 ص]ـ
تقول: فقد فشلت (جهودُهُ) لاستئناف محادثات السلام: لأنه ضمير مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
وتقول: وقالت اسرائيل إن (حصارَهَا) لغزة يهدف إلى منع حماس من الحصول على أسلحة: لأنه ضمير مبني الحرف الأول منه مفتوح والثاني ساكن في محل جر بالإضافة.
الكلمات الأخرى التي بين القوسين ضبطك لها بالحركات كان صحيحاً.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 10:21 ص]ـ
اهلا اصدقائي الاعزاء
اما يتعين (فعلَه) ..
أظن يتعين (فعلُهُ) لأن يتعين لازم فإن تعديته إلى المفعول بحرف جر
إلا أن ضمن (يتعين) معنى آخر
والله أعلم:)
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:04 م]ـ
شكرا للاخ ابو جنات
لكن السؤال متى تكون الهاء مبنية على الضم او الكسر او الفتح
فشلت جهودُهُ
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 01:05 م]ـ
شكرا اخي احمد لمشاركتك
الفعل يتيعن هنا بمعنى (ان عليه ان يفعل هكذا) او يجب عليه فعله
ـ[الأخفش]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 12:03 ص]ـ
أبا عمر أظنك صُحُفيًا.:)
ـ[عبد الله خليفة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:37 ص]ـ
اخي العزيز الاخفش
ظنك في محله .. وقد اقتربت كثيراً من عملي فعلاً(/)
يرجى الإفادة ياأخوتي
ـ[سلاطين]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 10:07 ص]ـ
إذا قلت:
اشتريت سيارةً بمبلغٍ و قدره (42.000) اثنان و أربعون ألف درهم
ما إعراب قدره و اثنان؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:18 ص]ـ
(قدرُهُ) مبتدأ (اثنان) خبره (واربعون) معطوف على الخبر مرفوع
وماجعلنى أعربتها مبتدأ وجود الواو الاستئنافية قبل (قدره) ولولا الواو:) لتغير الإعراب والله أعلم(/)
جمع كلمة (تاريخ) ...
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 05:00 م]ـ
ما هو جمع كلمة تاريخ؟؟ هل هو "تواريخ" أم "تآريخ "أم هناك اقتراح آخر؟
أفيدوني جزاكم الله خيراً ..
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:39 م]ـ
تواريخ
والله أعلم
ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 09:36 م]ـ
أظنه كذلك .. فقد وجدت في المعجم الوسيط أن كلمة "تآريخ" هي جمع كلمة "تأريخ" والتي تعني ((تسجيل جملة الأحوال و الأحداث التي يمر بها كائن ما و يصدق على الفرد و المجتمع كما يصدق على الظواهر الطبيعية و الإنسانية)) ... مما يعني أنها لا تناسب السياق الذي أريد ..
شكراً لكِ أختي الكريمة ..
وأرجو لمن لديه آراء أخرى أن يدلي بدلوه:) ..(/)
يا إخواني في الفصيح,
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 05:56 م]ـ
يا إخواني في الفصيح,
ما الجمع السالم لمثل (دعوى -زضوى -فوضى -عدوى)؟
وهل تقاس هذه الكلمات على (كبرى - مستشفى)؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:58 م]ـ
ما يُجمع جمع المذكر السالم قسمان:
1) جامد ويُشترط فيه أن يكون علمًا لمذكر عاقل خاليًا من تاء التأنيث ومن التركيب.
2) الصفة ويُشترط فيها أن تكون صفة لمذكر عاقل خاليةً من تاء التأنيث وليست من باب أفعل فعلاء ولا من باب فعلان فعلى ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث.
إذن بقي عليك أن تطبق هذه القواعد وتعرف إجابتك.
تحياتي لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
جمع المؤنث السالم لها هو
دعويات رضويات عدويات فوضيات مستشفيات كبريات(/)
ما الفرق بينهما؟
ـ[بتاع]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنالك كلمات لا أعرف الفرق بينهما وهل واحدة منهما تنوب عن الثانية؟
وهما (لا زال)
و
(ما زال)
مثال
حينما نقول:
ما زال الرجل على حالته
او نقول
لا زال الرجل على حالته
بارك الله فيكم أريد التفصيل في الكلمتين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنالك كلمات لا أعرف الفرق بينهما وهل واحدة منهما تنوب عن الثانية؟
وهما (لا زال)
و
(ما زال)
مثال
حينما نقول:
ما زال الرجل على حالته
او نقول
لا زال الرجل على حالته
بارك الله فيكم أريد التفصيل في الكلمتين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ما الفرق بين (مازال) و (لا زال)؟
(زال) من أخوات (كان) الفعل الناقص الذي لا تتمّ الجملة معه إلاّ بمرفوعٍ هو (الاسم) ومنصوبٍ هو (الخبر). -يأتي منها الماضي والمضارع ولا يرد الأمر ولا المصدر, فهي ناقصة التصرّف, تفيد الاستمرار.
-من الفعل المضارع (يزال) , وليس من (يزول) (بمعنى: يفنى) أو (يزيل) إذّاك تكون (زال) تامةً غير ناقصة. -وشرط عمل (زال) أن يتقدمها نفيٌ (بالحرف أو الاسم أو الفعل) أو نهي أو دعاء: مثال النفي قولك: ما زال الطالبُ مجتهداً. ومثال النهي قول الشاعر: صاحِ شَمِّرْ ولا تزلْ ذاكرَ المو تِ فنسيانهُ ضلالٌ مبينُ أمّا الدعاء فيكون بأن ترد (لا) قبل (زال) الفعل الماضي, لأنّ ذلك يمحضها للدعاء ومنه: لا زلت بخير- لا زال بيتك مقصوداً, ومنه أيضاً قول ذي الرمة (غيلان بن عقبة بن بهيس- 735م): ألا يا اسلمي يا دار ميّ على البلى ولا زال منهلّاً بجرعائكِ القطرُ و (لا) هنا: حرف نفي يدلّ على الدعاء لا محلّ له من الإعراب, والبيت فيه شاهدان: أولهما: في قوله: (يا اسلمي) حيث حذف المنادى قبل فعل الأمر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظاً, والتقدير: (يا دار ميةَ اسلمي) ولا يحسن أن نجعل (يا) في البيت حرف تنبيه لأنّ (ألا) السابقة عليها حرف تنبيه, والقاعدة أن لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغيرِ توكيد ... والشاهد الثاني في (لا زال) فـ (لا):دعائية (تفيد الدعاء). -واللافت أنّ أكثر المتأدبين لا يميزون بين (لا زال) وما (زال) ولا يعرفان أنّ (لا) النافية إذا دخلت على الفعل الماضي ولم تتكرّر فإنّها تفيد الدعاء .. ويقولون: (لا زال العدوان مستمراً) والصحيح: (ما زال العدوان مستمرّاً) وفي العربية: (ما أكل فلانٌ) وليس (لا أكل فلانٌ) , إلاّ إذا كررّنا (لا) وقلنا: لا أكل ولا شرب. -و (زالَ زوالُك): أسلوب من الأساليب العربية العريقة عُرِف في كلام الجاهليين والإسلاميين, إذ كانوا يقولون لمن يدعون عليه بالهلاك: (زال زوالُك) ومنه قول الأعشى الكبير: هذا النهارُ بدا لها من همّها ما بالُها باللّيل؟ زال زوالُها قيل: زال الخيالُ زوالَها, وقال ابن الأعرابي: إنّما كرهَ ذكرَ الخيال لأنّه يهيج شوقه ... وذكر أبو عمرو: هذا مثلٌ للعرب قديمٌ, تستعمله هكذا بالرفع, فسمعه الأعشى, فجاء به على استعماله, وفي هذا ردّ على من قال انّ في البيت إقواءً, لأنّ اللام (حرف الروي) منصوبة في سائر أبيات قصيدة الأعشى ... وقد أورد عدد من الرواة البيت بنصب (زوالها) بغير اقواء, أي: أزال الله زوالَها, بمعنى: زال خيالُها حين تزول فنصب زوالها على الوقت .. ومن قول ذي الرّمة يصف بيض النعامة: وبيضاءَ لا تنحاشُ منّا وأمُّها إذا مارأتنا زيل منّا زويلُها أي: زيل قلبُها من الفزع. قيل: يحتمل أن يكون (زيلَ) في البيت مبنياً للمفعول- قاله ابن برّي- من زالَه الله, ويحتمل أن يكون (زيل) لغةً في (زال) , كما يقال في (كاد): (كيد) , ويدلّ على صحة ذلك أنّه يروى: (زيل منّا زوالُها) و (زال منّا زويلُها) أي: (زيل) بمعنى (زال) المبني للفاعل دون المبني للمفعول. ليتضح بذلك كلَّه مفهومُ الفعل, فلا يتطرق إلى مدلوله الشكُّ, ولايعتري معناه الوهمُ.
منقول .. والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
إضافة ثانية لما قيل في هذا الموضوع:
هناك من لا يفرق بين التعبيرين، و يستعملهما لمعنى واحد أي: النفي.
كأن يقول: لازال عمر مريضا
مازال عمر مريضا
والواقع أن اللام النافية إذا دخلت على الماضي جعلته يحمل معنى الدعاء لا الخبر.
فالذي يفهم من التعبير الأول " لازال عمر مريضا" أن المتحدث يدعو على عمر بأن يستمر مريضا.
على منوال قولنا:
لا فض فوك، لا شلت يمينه، لا نامت أعين الجبناء ... إلخ
وقد وظف ذو الرمة " لا زال " بمعنى الدعاء في قوله:
ألا اسلمي يادار مي على البلى ... ولازال منهلا بجرعائك القطر
لها بشر مثل الحرير، و منطق ... رخيم الحواشي: لا هراء، ولا نزر
فهو يدعو لدار سلمى يأن يستمر القطر - الغيث - منهلا على رملها كعادة العرب قديما.
تنبيه
إذا أريد للام الداخلة على الماضي أن تكون للنفي كررت
في مثل قولنا:
لا شرب ولا أكل، لا صام ولا صلى، لا سمع ولا وعى ... إلخ
خلاصة القول
لازال تفيد الدعاء
مازال تفيد الإخبار
منقول ... والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بتاع]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 09:42 م]ـ
هداك الله وهدانا وهدى امه الإسلام إلى الصواب
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
ما الفرق بين (مازال) و (لا زال)؟
(زال) من أخوات (كان) الفعل الناقص الذي لا تتمّ الجملة معه إلاّ بمرفوعٍ هو (الاسم) ومنصوبٍ هو (الخبر). -يأتي منها الماضي والمضارع ولا يرد الأمر ولا المصدر, فهي ناقصة التصرّف, تفيد الاستمرار.
-من الفعل المضارع (يزال) , وليس من (يزول) (بمعنى: يفنى) أو (يزيل) إذّاك تكون (زال) تامةً غير ناقصة. -وشرط عمل (زال) أن يتقدمها نفيٌ (بالحرف أو الاسم أو الفعل) أو نهي أو دعاء: مثال النفي قولك: ما زال الطالبُ مجتهداً. ومثال النهي قول الشاعر: صاحِ شَمِّرْ ولا تزلْ ذاكرَ المو تِ فنسيانهُ ضلالٌ مبينُ أمّا الدعاء فيكون بأن ترد (لا) قبل (زال) الفعل الماضي, لأنّ ذلك يمحضها للدعاء ومنه: لا زلت بخير- لا زال بيتك مقصوداً, ومنه أيضاً قول ذي الرمة (غيلان بن عقبة بن بهيس- 735م): ألا يا اسلمي يا دار ميّ على البلى ولا زال منهلّاً بجرعائكِ القطرُ و (لا) هنا: حرف نفي يدلّ على الدعاء لا محلّ له من الإعراب, والبيت فيه شاهدان: أولهما: في قوله: (يا اسلمي) حيث حذف المنادى قبل فعل الأمر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظاً, والتقدير: (يا دار ميةَ اسلمي) ولا يحسن أن نجعل (يا) في البيت حرف تنبيه لأنّ (ألا) السابقة عليها حرف تنبيه, والقاعدة أن لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغيرِ توكيد ... والشاهد الثاني في (لا زال) فـ (لا):دعائية (تفيد الدعاء). -واللافت أنّ أكثر المتأدبين لا يميزون بين (لا زال) وما (زال) ولا يعرفان أنّ (لا) النافية إذا دخلت على الفعل الماضي ولم تتكرّر فإنّها تفيد الدعاء .. ويقولون: (لا زال العدوان مستمراً) والصحيح: (ما زال العدوان مستمرّاً) وفي العربية: (ما أكل فلانٌ) وليس (لا أكل فلانٌ) , إلاّ إذا كررّنا (لا) وقلنا: لا أكل ولا شرب. -و (زالَ زوالُك): أسلوب من الأساليب العربية العريقة عُرِف في كلام الجاهليين والإسلاميين, إذ كانوا يقولون لمن يدعون عليه بالهلاك: (زال زوالُك) ومنه قول الأعشى الكبير: هذا النهارُ بدا لها من همّها ما بالُها باللّيل؟ زال زوالُها قيل: زال الخيالُ زوالَها, وقال ابن الأعرابي: إنّما كرهَ ذكرَ الخيال لأنّه يهيج شوقه ... وذكر أبو عمرو: هذا مثلٌ للعرب قديمٌ, تستعمله هكذا بالرفع, فسمعه الأعشى, فجاء به على استعماله, وفي هذا ردّ على من قال انّ في البيت إقواءً, لأنّ اللام (حرف الروي) منصوبة في سائر أبيات قصيدة الأعشى ... وقد أورد عدد من الرواة البيت بنصب (زوالها) بغير اقواء, أي: أزال الله زوالَها, بمعنى: زال خيالُها حين تزول فنصب زوالها على الوقت .. ومن قول ذي الرّمة يصف بيض النعامة: وبيضاءَ لا تنحاشُ منّا وأمُّها إذا مارأتنا زيل منّا زويلُها أي: زيل قلبُها من الفزع. قيل: يحتمل أن يكون (زيلَ) في البيت مبنياً للمفعول- قاله ابن برّي- من زالَه الله, ويحتمل أن يكون (زيل) لغةً في (زال) , كما يقال في (كاد): (كيد) , ويدلّ على صحة ذلك أنّه يروى: (زيل منّا زوالُها) و (زال منّا زويلُها) أي: (زيل) بمعنى (زال) المبني للفاعل دون المبني للمفعول. ليتضح بذلك كلَّه مفهومُ الفعل, فلا يتطرق إلى مدلوله الشكُّ, ولايعتري معناه الوهمُ.
منقول .. والله أعلم.
جزاك الله الجنة على توضيحك وشرحك اختي الفاضلة ولكن يتبادر الى ذهني استفسار بسيط وقد لونته بالازرق , حيث ذكرتي بان يسبق يزال حرف وهو معلوم لدينا وكما مثلتي وبقي الفعل والاسم فان كان لديك امثلة على هذا ذكرها لنا لتعم الفائدة
بارك الله فيكِ
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:34 ص]ـ
ولتسمح لى الأخت "زهرة متفائلة"أن أذكر معها مثال؛ لتعم الفائدة
"وقد تسبق زال "بفعل"يتضمن معنى النفى ويستلزمه؛ كالفعل (أبى) بمعنى امتنع وكره مثل أبيت أزال استغفر الله ,لأن معنى" أبيت "لم
أفعل"
النحو الوافى ل"عباس حسن"جـ1ص563
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 03:44 م]ـ
ولتسمح لى الأخت "زهرة متفائلة"أن أذكر معها مثال؛ لتعم الفائدة
"وقد تسبق زال "بفعل"يتضمن معنى النفى ويستلزمه؛ كالفعل (أبى) بمعنى امتنع وكره مثل أبيت أزال استغفر الله ,لأن معنى" أبيت "لم
أفعل"
النحو الوافى ل"عباس حسن"جـ1ص563
بارك الله اخي احمد على الشرح
وبقي اسم النفي فهل المقصود (غير) ويصبح القول غير زال؟؟!!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:13 م]ـ
بارك الله اخي احمد على الشرح
وبقي اسم النفي فهل المقصود (غير) ويصبح القول غير زال؟؟!!
فى الحقيقة أن "عباس حسن" كان يتكلم عن شروط اعمال "زال وأخواتها"جميعا:) فقال من شروطهما 1 - أن تسبق بنفى وقال النفى يكون بالحرف أو بفعل فيه معنى الفعل "أبيت أزال استغفر الله"أو باسم مثل؛"غير " وهنا عرض "عباس حسن"غير منفك العالم أسير عمله:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل احمد وجعل الله ذلك في موازين حسناتك
آمين ...(/)
طلب إعراب كلمة
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 10:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو أن تعربوا لى كلمة المؤمنون فى هذه الجملة:
قرأت سورة المؤمنون
و جزاكم الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو أن تعربوا لى كلمة المؤمنون فى هذه الجملة:
قرأت سورة المؤمنون
و جزاكم الله كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: أمونة المزيونة
أهلا وسهلا بك ِ.
على ما أعتقد تعرب هكذا:
المؤمنون: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
يعني هذه من الجمل المحكية وإلا فالمفروض لو كانت في غير الجمل المحكية لقلنا: سورة المؤمنين / ونعربها حينئذ مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ودمتِ موفقة ومسددة، هذا والله أعلم بالصواب.
ـ[شقراوي]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 11:06 م]ـ
أختنا زهرة أجادت فأفادت فأوجزت فشكرا لها
ـ[@ أمونة المزيونة @]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 12:06 ص]ـ
ألف شكر أختى زهرة
و جزاك الله كل خير(/)
أريد رأيكم في هذا الإعراب
ـ[1954مريم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله جزاكم الله خير وأنار الله دربكم دنيا وآخرة لما تقدمونه من فوائد. سؤالي هل هذا الاعراب صحيح أرجو التوضيح بارك الله فيكم
الجملة: حطَّت الطائرة ُعلى أرضِ المطار وشروق الشمس
الاعراب:
حطت: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الاعراب وتاء التاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الاعراب.
الطائرة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
على: حرف مبني على السكون لامحل له من الاعراب.
المطار: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: واو المعية.
شروق مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشمس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
اتمنى أن أكون موفقة والسلام عليكم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله جزاكم الله خير وأنار الله دربكم دنيا وآخرة لما تقدمونه من فوائد. سؤالي هل هذا الاعراب صحيح أرجو التوضيح بارك الله فيكم
الجملة: حطَّت الطائرة ُعلى أرضِ المطار وشروق الشمس
الاعراب:
حطت: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الاعراب وتاء التاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الاعراب.
الطائرة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
على: حرف مبني على السكون لامحل له من الاعراب.
المطار: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: واو المعية.
شروق مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشمس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
اتمنى أن أكون موفقة والسلام عليكم.
أرى أنك وفقت بالإعراب، إلا أنه بقي لك:
1 - وحركت التاء بالكسر لالتقاء الساكنين.
2 - والجار والمجرور " على الأرض " متعلقان بالفعل " حطت "
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 02:29 ص]ـ
بارك الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم اخوتي في الله جزاكم الله خير وأنار الله دربكم دنيا وآخرة لما تقدمونه من فوائد. سؤالي هل هذا الاعراب صحيح أرجو التوضيح بارك الله فيكم
الجملة: حطَّت الطائرة ُعلى أرضِ المطار وشروق الشمس
الاعراب:
حطت: فعل ماض مبني على الفتح لامحل له من الاعراب وتاء التاء التأنيث الساكنة لامحل لها من الاعراب.
الطائرة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
على: حرف مبني على السكون لامحل له من الاعراب.
المطار: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و: واو المعية.
شروق مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
الشمس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
اتمنى أن أكون موفقة والسلام عليكم.
على أرض جار ومجرور، متعلقان بحطت، وأرض مضاف،
المطار: مضاف إليه مجرور
موفقة أختي الكريمة
ـ[1954مريم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 01:58 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم مامعنى متعلقان بالفعل ارجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم مامعنى متعلقان بالفعل ارجو التوضيح بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
أريد أن أقول لكِ: لقد كنتِ ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ متألقة في إعرابك.
سؤالك مهم:
المتعلَّق هو ما يعمل في الظرف أو في الجار والمجرور ويبين معناهما والمراد بهما، يقال: جار ومجرور متعلق بكذا، ولو تعرفين هذا المبحث يوجع الرأس.
المتعلِّق: هو الجار والمجرور أو الظرف، والمتعلَّق به لا بد من تعلقه بفعل أو بما في معناه، مثل لو قلتِ: (جئتُ من البيتِ)، فـ (مِن البيت) هذا جار ومجرور، أين الذي وضحه في الكلام وبيّن المراد منه؟ أنت لو قلت: (من البيت) ما فُهم المقصود، فلما قلت: (جئتُ من البيتِ) صار قولك: (من البيت) متعلقًا بالفعل (جئتُ).
الشرح منقول بتصرف مني.
في الحقيقة/ أشكر من علّمني هذا المبحث، وإن كنتُ ما زلتُ أخطأ فيه قليلا إلا أنه قد فهمنا أكثره كما ندعي، وأسأل الله أن يجزيه خيرا، وأن يكتب له الأجر والمثوبة، وأن يجعله في موازين حسناته، اللهم آمين
أختي مريم ـ إن شاء الله ـ وضحت الصورة.
ـ[1954مريم]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 09:46 م]ـ
السلام عليكم اختي الغالية زهرة بارك الله فيك طبعا أنا تلميذتك والاستاذ الشاطر ان شاء الله يكون تلميذه شاطر. اختي الحبيبة والله ثلاثا مهما دعيت ومهما مدحت لا أفي حقك وفضلك لن أنساه وبارك الله فيك وجزاك الجنة مع النبيين والصديقين. وكل أساتذة المنتدى. والسلام عليكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليكم أختي الغالية زهرة بارك الله فيك طبعا أنا تلميذتك والأستاذ الشاطر إن شاء الله يكون تلميذه شاطر. أختي الحبيبة والله ثلاثا مهما دعيت ومهما مدحت لا أفي حقك وفضلك لن أنساه وبارك الله فيك وجزاك الجنة مع النبيين والصدقين. وكل أساتذة المنتدى. والسلام عليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
جزاك الله خيرا، أرى أنكِ قد أسرفت ِ في الإطراء علي ّ، والله أنه مديح لا أستحقه، وأحب أن أبين لكِ هذا الذي أشرحه لكِ هو من العلم المتناثر الذي ينثره أساتذة الفصيح هنا فجزاهم الله خيرا، ورفع الله قدرهم، وأقول لك ِ: هذا الذي أنتِ عليه بفضل الله عز وجل ثم بفضل مجهودك المتواصل، بارك الله فيك على دعائكِ الطيب هذا ولك ِ بالمثل أختي العزيزة، اللهم آمين.
أسأل الله أن يوفقك ِ في الدنيا والآخرة وأن يرفع من قدرك وأن يعلي من شأنك، اللهم آمين.
ولكن ما رأيك أن تشاهدي معنى كلمة شاطر؟
من هذا الرابط:
http://www.trtel.com/ipb/index.php?showtopic=2489
ودمتِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[1954مريم]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك وجزاك الجنة والله الواحد أصبح يخجل من نفسه من كثر جهله للغته والله والحق على وزارة التربية التي ما جعلت المكانة العالية للغة بين باق المواد والله يستر ويهدي وبارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 12:36 ص]ـ
لسلام عليكم بارك الله فيك وجزاك الجنة والله الواحد أصبح يخجل من نفسه من كثر جهله للغته والله والحق على وزارة التربية التي ما جعلت المكانة العالية للغة بين باق المواد والله يستر ويهدي وبارك الله فيك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
حتى أنا أخجل من نفسي، ما كنتُ أعرف هذه المعلومة إلا من الفصيح، أسأل الله أن يبارك في هذا المنتدى المبارك، وأن يجزي خيرا صاحبه، وكل أساتذته الفضلاء وأن يرفع من قدرهم جميعا، اللهم آمين.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 03:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة والغالية: مريم
حتى أنا أخجل من نفسي، ما كنتُ أعرف هذه المعلومة إلا من الفصيح، أسأل الله أن يبارك في هذا المنتدى المبارك، وأن يجزي خيرا صاحبه، وكل أساتذته الفضلاء وأن يرفع من قدرهم جميعا، اللهم آمين.
بارك الله فيك يا مجتهدة ياماهرة يانشيطة على الروابط الممتعة التى تأتين بها إلينا(/)
إعراب أشكل علي
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي أريد أن أعرف لماذا في جملة يا أيها نعرب أي منادى مرفوع بالضمة في محل نصب
نصب ماذا؟
وهل للمنادى إعراب ثابت أم أنه متغير بتغير أحواله؟
ـ[القعيب]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 06:20 م]ـ
أي منادى مبني على الضم وليس مرفوعا ومحله النصب فالمنادى منصوب على كل حال
ولكن قد يكون مبنيا أو معربا
فالمنادى المعرب هو:
-المضاف نحو: يا أهل َ المدينة فأهل منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
- النكرة غير المقصودة: يا رجلا خذ بيدي
- الشبيه بالمضاف: يا حسنا خلقه
فالثلاثة معربة
أما المنادى المبني فمنه النكرة المقصودة نحو يامؤمن ُ اتق ِ الله وكذا الحال بالنسبة لأي فهي نكرة مقصودة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي أريد أن أعرف لماذا في جملة يا أيها نعرب أي منادى مرفوع بالضمة في محل نصب
نصب ماذا؟
وهل للمنادى إعراب ثابت أم أنه متغير بتغير أحواله؟
منادى مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به للفعل أدعوا لأن تقدير قولك (ياأيها الذين أمنوا) تقدير الكلام أدعو الذين أمنوا
والله أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 02 - 2010, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي أريد أن أعرف لماذا في جملة يا أيها نعرب أي منادى مرفوع بالضمة في محل نصب
نصب ماذا؟
وهل للمنادى إعراب ثابت أم أنه متغير بتغير أحواله؟
الأخت الكريمة
نحن لا نعرب منادى مرفوع لأن الرفع من الإعراب , بل نقول مبني على الضم في محل نصب بأدعو المقدرة,
لأان البناء أقوى من الإعراب فيبقى على حركته فالمنادى من المنصوبات ,
وعندما نادينا الاسم المبني بقي على بنائه وأخذ محله من الإعراب وهو النصب فنقول في محل نصب (أي مبني على الضم في محل نصب)
وفي عبار أخرى يبنى على ما يرفع به
ملاحظة الاسم بعد يا أيها إذا كان جامداً يكون بدل أما إذا كان مشتق يكو صفة
مثل ياأيها الإنسان و ياأيها المزمل , الأولى بدل والثانية صفة
ويكون معرباً (أي تقول منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة في الأحوال الثلاثة)
وهي:
1 - إذا كان مضاف
2 - شبيه بالمضاف
3 - نكرة غير مقصودة
ودمتم بخير
ـ[مدينة القواعد]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير أساتذتي على الشرح الوافي ,(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم:
النون المبدوء بها المضارع قد تكون للمتكلم مع غيره, أو للمعظم نفسه حقيقة أو ادعاءاً ...
تريد مثال للمعظم نفسه ادعاءاً ..
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 03:23 ص]ـ
أين قرأت هذه العبارة أخي الكريم
ـ[ايهاب عثمان]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 09:58 ص]ـ
المعظم نفسه يتكلم عن نفسه بنون في أول المضارع: "نفعل" أو ب"نا" الفاعلين في نهاية الماضي "فعلنا"
أي بصيغة الجمع
لا علاقة لعلم النحو بكون المتكلم مدعياً أو صادقاً!
====
سؤال جانبي
النون المبدوء بها المضارع قد تكون للمتكلم مع غيره
أعتقد أنها لجمع المتكلمين عن أنفسهم، أم أنني فهمت الأمر برمته خطأً؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم:
النون المبدوء بها المضارع قد تكون للمتكلم مع غيره, أو للمعظم نفسه حقيقة أو ادعاءً ...
نريد مثالا للمعظم نفسه ادعاءً ..
نقول وبالله التوفيق:
المعظم نفسه حقيقة الله سبحانه وتعالى في مثل قوله: " نرفع درجات من نشاء .... " وهو كثير جدا في القرآن الكريم.
والمعظم نفسه ادعاءً أنا وأنت في قولي: نقول وقولك: نريد:).
وهي لغة (لهجة) شائعة في بعض العاميات (أهل الإسكندرية وبعض أهل الصعيد في مصر، وأنا منهما)
سؤال جانبي
أعتقد أنها لجمع المتكلمين عن أنفسهم، أم أنني فهمت الأمر برمته خطأً؟؟
الصحيح أن نحن ونا وما استتر بمعناهما ضمائر للمتكلم ومعه غيره، وقولنا ضمير متكلمين غير دقيق، وذلك لأن المتكلم واحد ولا يتصور اشتراك الجميع في الكلام نفسه، فلو قلت نحن العرب مقصرون، فالمتكلم واحد هو أنت لا جميع العرب. لذا أغنى نحن عن المثنى والجمع، فلا تجد في المتكلم ما يعادل هما وأنتما وهم وأنتم وهن وأنتن، كما استغنى الفعل المسند للمتكلم ومعه غيره عن علامة للتثنية والجمع، لأن المتكلم مفرد، تقول هم يأكلون وهما يأكلان وأنتم تأكلون وأنتما تأكلان، ولا تقول نحن نأكلون أو نأكلان بل نحن نأكل لأن المتكلم واحد وإن تكلم عن نفسه مع غيره.
(وإن كان أهل الإسكندرية يلحقون واو الجماعة مع المتكلم ومعه غيره فيقولون سنزوروه ونهنوه على نجاحه .... )
ولعل اللبس عند بعضهم في واو نحو نرجو وندعو فيلحقون بها ألفا فارقة توهما منهم أنها واو جماعة مرده الظن أن الضمير لجماعة.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 02:31 م]ـ
نقول وبالله التوفيق:
المعظم نفسه حقيقة الله سبحانه وتعالى في مثل قوله: " نرفع درجات من نشاء .... " وهو كثير جدا في القرآن الكريم.
والمعظم نفسه ادعاءً أنا وأنت في قولي: نقول وقولك: نريد:).
وهي لغة (لهجة) شائعة في بعض العاميات (أهل الإسكندرية وبعض أهل الصعيد في مصر، وأنا منهما)
والله أعلم
بارك الله فيك أستاذي الكريم أبا عبد القيوم.
فإن العظيم أبدا وأزلا حقيقة هو الله تعالى وحده.
لكن ألا يقصد النحاة أن المعظم نفسه حقيقة (من المخلوقين) هو من تكلم عن نفسه وعن غيره بأن كان له أتباع يشاركونه في غالب أموره، فهو من هذه الحيثية عظيم حقيقة؟؟ خلاف الذي يتكلم عن نفسه فقط فهو معظم ٌ نفسه ادعاء "مجازا"
بارك الله فيكم ونفع بكم.(/)
نائب الفاعل
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 10:55 ص]ـ
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/24582412.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=134&u=14575334)
هذا الرابط لدرس نائب الفاعل وهو درس من إعدادي أرجو أن ينال إعجابكم.
http://www.4shared.com/file/231964111/9a18dc1e/__online.html
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/new_pi18.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=140&u=14575334)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيكِ أختي الكريمة
موضوعك جيد وجذاب لتعليم الصغار.
هناك بعض الملاحظات هي كالتالي:
1ـ ذكرتِ أن الدرس عن نائب الفعل، لكنه في الحقيقة عن لا الناهية ولم النافية.
2ــ الجملة الفعلية تتكون من فعل وفاعل، وهما ركناها، وأما المفعول به فهو فضلة.
3ـ في عنوان الموضوع، اكتبي "لا الناهية، ولم النافية " فأنت كتبت، لا الناهية ولم.
4ـ في مثالك:" اكتب الطالب الدرس "، أذكركِ أن الفاعل بعد فعل الأمر واجب الحذف.
بارك الله فيكِ ودمتِ موفقة.
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:38 ص]ـ
الأخ ابن القاضي لقد كنت في طور نقل الموضوع ولقد حدث خطأ في النقل وقد تم تعديل الموضوع فأرجو أن تكون قد اطلعت على التعديل بالنسبة لملحوظة العنوان وسأقوم بتعديل باقي الملحوظات التي جاءت سهوا فيما بعد إن شاء الله
فشكرا لك أخي الكريم وأرجو دوام التفاعل
ـ[عايشة]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:24 ص]ـ
لقد قمت ببعض التعديلات البسيطة المتعلقة بالصياغة والضبط وهذا هو الرابط الجديد للموضوع.
http://www.4shared.com/file/232646616/11446c9b/_2___.html(/)
حرفا الجزم لم ولا الناهية
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:42 ص]ـ
الرابط الآتي لدرس لم ولا الناهية أرجو أن ينال هذا الدرس إعجابكم.
الرابط
http://www.4shared.com/file/231925346/37b3a833/___online.html
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/new_pi19.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=142&u=14575334)
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/09040410.gif (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=132&u=14575334)
ـ[القعيب]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:07 م]ـ
شكرا لمرورك أخي القعيب هناك بعض التعديلات سأضيفها على الموضوع فأرجو منك إعادة المرور للحصول على النسخة المعدلة
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون التعديلات بإذن الله تعالى على هذا الرايط وهي تعديلات بسيطة في الصياغة والضبط أرجو أن تنال رضاكم
http://www.4shared.com/file/232349688/2f907b30/___.html(/)
جمع المذكر السالم
ـ[عايشة]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 12:09 م]ـ
إليكم هذا الدرس عن جمع المذكر السالم.
للتحميل الرابط الآتي:
http://www.mediafire.com/?jdrnuyrylny
أرجو أن ينال إعجابكم
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/untitl12.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=39&u=14575334)
عايشة سمير
http://farhalwjood.ahlamontada.net
http://i67.servimg.com/u/f67/14/57/53/34/untitl13.jpg (http://www.servimg.com/image_preview.php?i=40&u=14575334)
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 10:18 م]ـ
جزيت خيرا(/)
سؤال حول النكرة والمعرفة
ـ[ملكي1]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 03:45 م]ـ
اخوتي بارك الله فيكم أريد أن اعرف نوع الخبر في هذه الآيات هل هو نكرة أم معرفة، لأنه أشكل عليّ مايعرف بالإضافة من غيره:
1 - (أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا)؟
2 - (وأنت خير الوارثين)؟
3 - (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)؟ وايضا هل كلمة شاخصة تعتبر صفة أم حال؟
4 - (أفإن متّ فهم الخالدون؟
5 - (وهم عن آياتها معرضون)؟
6 - (كل نفس ذائقة الموت)؟
7 - (وهم بذكر الرحمن هم كافرون)؟
وهل الصفة يجب أن تكون نكرة أم قد تأتي نكرة ومعرفة؟ كما هل يجوز أن تلحق الصفة (أل) التعريف كما في (الخالدون-الظالمون-الأولون) إذا مااعتبرناها صفات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تحاولين وسيساعدك الإخوة والأخوات
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 08:12 م]ـ
نعم أختي الكريمة
كما قال أخي الأحمر , حاولي وسيصحح لك الأخوة.
أما عن الصفة فهي تأتي نكرة ومعرفة ومن المعارف المعرف بـ (أل).
و الله أعلم.
ـ[ملكي1]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 11:28 ص]ـ
(أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا)؟ نوع الخبر نكرة
2 - (وأنت خير الوارثين)؟ معرفة لأنه مضاف لما فيه أل
3 - (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)؟ وايضا هل كلمة شاخصة تعتبر صفة أم حال؟ نكرة
4 - (أفإن متّ فهم الخالدون؟ معرفة لأنه معرف بأل
5 - (وهم عن آياتها معرضون)؟ صفة نكرة
6 - (كل نفس ذائقة الموت)؟ معرفة لأنه مضاف لما فيه أل
7 - (وهم بذكر الرحمن هم كافرون)؟ صفة نكرة
أرجو التوجيه وفي انتظار ردكم لأنه يساعدني على فهم باقي الأمثلة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 01:34 م]ـ
هل من مساعد على الفهم
ـ[ملكي1]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 05:23 م]ـ
???????????????
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 06:16 م]ـ
(أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا)؟ نوع الخبر نكرة
2 - (وأنت خير الوارثين)؟ معرفة لأنه مضاف لما فيه أل
3 - (فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)؟ وايضا هل كلمة شاخصة تعتبر صفة أم حال؟ نكرة
4 - (أفإن متّ فهم الخالدون؟ معرفة لأنه معرف بأل
5 - (وهم عن آياتها معرضون)؟ صفة نكرة
6 - (كل نفس ذائقة الموت)؟ معرفة لأنه مضاف لما فيه أل
7 - (وهم بذكر الرحمن هم كافرون)؟ صفة نكرة
أرجو التوجيه وفي انتظار ردكم لأنه يساعدني على فهم باقي الأمثلة.
...
1 - (آلهة) مبتدأ مؤخر وليس خبراً، والظرف (لهم) هو الخبر المقدم ..
2 - خبر .. مضاف إلى معرفة (معرفة). إجابتك صحيحة.
3 - بعد إذا الفجائية يأتي مبتدأ وخبر .. فشاخصة خبر للمبتدأ (هي).وهي نكرة.
4 - الخالدون معرفة ... إجابتك صحيحة.
5 - معرضون خبر نكرة .. إجابتك صحيحة.
6 - تُعرب: مضاف إليه ... وهي: معرفة.
7 - ليست صفة إنما هي خبر لـ: (هم)، وهي نكرة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 05:15 ص]ـ
أخي السراج بارك الله فيك ورزقك الله العلم النافع وزيادة، بقي لدي سؤال: ألا يمكننا اعتبار الكلمات في الآيات السابقة كـ: معرضون - كافرون- الخالدون، صفات مع كونها نكرة ومعرفة وأخبار لمبتدآتها؟؟
رعاك الله
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 09:25 ص]ـ
ولأن الخبر - كما يقول النحويون - عمدة والصفة فضلة، كان لابد للمبتدأ من خبر.
وهذه الكلمات وقعت خبراً ولا يمكن - فيما أظن - أن تقع صفة.
بارك الله فيكِ .. وفي علمك ..
ـ[ملكي1]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 02:42 م]ـ
جزاك الله خير أخي .. وأتمنى أن لايحرمنا اخوتنا الفضلاء في هذا المنتدى من رأيهم حول المسألة وتأكيدها
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 09:15 م]ـ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ السراج، هي من حيث الاشتقاق اسم فاعل أي صفة من حيث المعنى، لكنها تعرب حسب موقعها في الجملة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[04 - 03 - 2010, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المجيبل هذا ماأردت قوله: وهو أن موقعها الاعرابي خبر ولكن نوعه مثلا صفة نكرة أو صفة معرّفة بأل فهل تؤيدني الرأي؟(/)
علامات الفعل الازم
ـ[أحلاهم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أخواتي ,,
كلفتني الدكتوره بالجامعه عن علامات الفعل اللازم من كتاب (مغنى اللبيب) مع نبذة مختصره عن مؤلف هذا الكتاب (ابن هشام) وطريقة تأليفه,,
بالطبع استطعت من جمع نبذة مختصره عن مؤلف هذا الكتاب لكن لم أتمكن من إيجاد علامات الفعل اللازم,, وأنا بحاجه لها لإكمال الفعل اللازم
وأريد منكم أحبتي مساعدتي في هذا الأمر شاكرة لكم حسن تعاونكم,,
لاحرمني الله صدق جمعكم في الجنة,,
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أخواتي ,,
كلفتني الدكتوره بالجامعه عن علامات الفعل الازم من كتاب (مغنى البيب) مع نبذة مختصره عن مؤلف هذا الكتاب (ابن هشام) وطريقة تأليفه,,
بالطبع استطعت من جمع نبذة مختصره عن مؤلف هذا الكتاب لكن لم أتمكن من إيجاد علامات الفعل اللازم,, وأنا بحاجه لها لإكمال الفعل اللازم
وأريد منكم أحبتي مساعدتي في هذا الأمر شاكرة اكم حسن تعاونكم,,
لاحرمني الله صدق جمعكم في الجنة,,
وعليكم السلام ورحمة الله
أريد أن أجيبك ولكن "الدكتورة " لاتقتنع بإجابات أهل الفصيح؛ لأنها كلفتك بالبحث من كتاب "مغنى اللبيب" فكيف تريدين البحث من الفصحاء؟!!
ـ[أحلاهم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 04:22 م]ـ
أخوي انا بحثت في الكتاب لكن لم أجد شيئا مما قالت من العلامات
كم جزء لكتاب مغنى اللبيب؟؟ وكيف طريقة تأليفه؟؟؟
جزيت أخي خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 04:47 م]ـ
أخوي انا بحثت في الكتاب لكن لم أجد شيئا مما قالت من العلامات
كم جزء لكتاب مغنى اللبيب؟؟ وكيف طريقة تأليفه؟؟؟
جزيت أخي خيرا
مغني اللبيب، تحقيق الدكتور عبد اللطيف الخطيب مكون من سبعة أجزاء. و لن تستفيدي من كلامنا عن طريقة الكتاب، يجب عليك قراءة الكتاب و لو بصورة سريعة وستجدين ما تبحثين عنه إن شاء الله.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورمة الله تعالى وبركاته.
الأمر في غاية السهولة، واليسر، والأفضل عندي أن تنظر السائلة في طبعة دار الفكر، بتحقيق السادة سعيد الأفغاني، و حمد الله، والمبارك، فستقف على غايتها بأدنى نظر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 03 - 2010, 07:58 م]ـ
أخوي انا بحثت في الكتاب لكن لم أجد شيئا مما قالت من العلامات
كم جزء لكتاب مغنى اللبيب؟؟ وكيف طريقة تأليفه؟؟؟
جزيت أخي خيرا
اختي الكريمة، اذهبي إلى فهرس الكتاب، وانظري العنوان التالي:
الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا. ـ الجز الثاني ـ(/)