إعرب الآية القرآنية
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
اعرب الاية القرآنية الاتية اعرابا مفصلا:
قال تعالى (قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن أيّاً ماتدعوا فلهُ الاسماءُ الحسنى ولاتجهر بصلاتكَ ولا تخافت بها وابتغ ِ بين ذلك سبيلا)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
حاول وسنصحح
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
قل/فعل امر مبني على السكون. والفاعل (انت)
ادعوا الله/فعل وفاعل ومفعول به.
او .........
ادعوا الرحمن/فعل وفاعل ومفعول به.
ايا ...........
ما/ زائدة للتوكيد.
تدعوا/فعل وفاعل.
فله/جار ومجرور
الاسماء الحسنى/مبتدأ وخبر
ولاتجهر/حرف عطف ولا ناهية جازمة ومضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون.
والفاعل (انت)
بصلاتك/جار ومجرور
ولاتخافت/نفس ولاتجهر
بها/جار ومجرور
وابتغ/فعل امر
بين/ظرف مكان
ذلك/اسم اشارة
سبيلا /تمييز
يرجى التصحيح لان هناك العديد من الاخطاء ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:26 م]ـ
اهلاً اخي ابا انس
قل: فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
ادعوا: فعل امر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
او: حرف عطف
ادعوا: فعل امر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الرحمن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أياً: اسم شرط جازم مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: زائدة
تدعوا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
فله: الفاء واقعة في جواب الشرط. له: شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بخير مقدم محذوف
الاسماء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الحسنى: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف للتعذر والجملة في محل جزم جواب الشرط.
ولا: الواو حرف عطف: لا: حرف نهي وجزم
تجهر: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
بصلاتك: بصلاة: جار ومجرور وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
ولا تخافت بها: نفس الاعراب
وابتغ: الواو حرف عطف فعل امر مبني على حذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
ذلك: اسم اشارة مبني في محل جر مضاف اليه
سبيلاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله اعلى واعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
جزاكما اللهُ الخيرَ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:16 م]ـ
اهلاً اخي ابا انس
قل: فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
ادعوا: فعل امر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل نصب مقول القول
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
او: حرف عطف
ادعوا: فعل امر مبني على حذف النون والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الرحمن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أياً: اسم شرط جازم مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
ما: زائدة
تدعوا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
فله: الفاء واقعة في جواب الشرط. له: شبه الجملة من الجار والمجرور متعلق بخير مقدم محذوف
الاسماء: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الحسنى: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف للتعذر والجملة في محل جزم جواب الشرط.
ولا: الواو حرف عطف: لا: حرف نهي وجزم
تجهر: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
بصلاتك: بصلاة: جار ومجرور وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة
ولا تخافت بها: نفس الاعراب
وابتغ: الواو حرف عطف فعل امر مبني على حذف حرف العلة الياء والفاعل ضمير مستتر تقديره انت
بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
ذلك: اسم اشارة مبني في محل جر مضاف اليه
سبيلاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله اعلى واعلم
بارك الله فيك اخي العزيز.(/)
الممنوع من الصرف في سورة البقرة
ـ[فتافيت]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
:::
لدي تكليف أرجو مساعدتكم
وهو عبارة عن: اسخراج الممنوع من الصرف في سورة البقرة
من آية 1 إلى آية 40
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
أما لو استخرجت فلنصحح
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
كلمة اسراءيل في قوله تعالى (يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) [البقرة: 40]
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:12 ص]ـ
نعم (إسرائيل) ممنوعة من الصرف حيث اجتمعت فيها العلمية والعجمة
وكذلك (آدم) لنفس السبب
وكذلك (إبليس) لنفس السبب
ـ[فتافيت]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
أشكركم جميعا أخوتي.
نعم (إسرائيل) ممنوعة من الصرف حيث اجتمعت فيها العلمية والعجمة
وكذلك (آدم) لنفس السبب
آدم اسم عربي غير عجمي, لأنه من الأدمة. أي: الجلدة و البشرة.
أما ماستخرجته أنا:
فالممنوع لعلتين كلمة: جنة/ بعوضة/ شجرة/ ثمرة. للعلمية ومختوم بتاء التأنيث.
و الممنوع لعلة كلمة: سماء. اسم مختوم بألف التأنيث الممدودة.
أستاذي الفاضل أبا حسن هلا تصحح.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
بإذن الله اصححها بعد أن أتأكد.
لكن عندي ملاحظة:
ءادم ممنوع من الصرف لوزن الفعل (فاعل--ءادم) والعلمية
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
بإذن الله اصححها بعد أن أتأكد.
لكن عندي ملاحظة:
ءادم ممنوع من الصرف لوزن الفعل (فاعل--ءادم) والعلمية
أخي أبا حسن
آدم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
أسماء الأنبياء كلها أعجمية إلا أربعة، وهم: محمد وصالح وهود وشعيب صلى الله عليهم أجمعين.
أما نوح ولوط فمنهم من يمنعهما ومنهم من يصرفهما.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
عفواً آدم ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل حيث جاء على وزن أفعل
بعوضة: مؤنثة وليست اسم علم فهي منصرفة
شجرة: منصرفة كذلك لنفس السبب
ثمرة: منصرفة كذلك لنفس السبب
سماء: منصرفة أيضا لأنه يشترط عندما تكون مختومة بألف التأنيث أن تأتي بعد ثلاثة أحرف في الكلمة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:28 م]ـ
أخي أبو عبد الفتاح
آدم سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وهي قشرتها وقيل تعني أسمر
ـ[أبا حسن]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:30 م]ـ
ءادم على وزن فاعل أم أفعل؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
أخي أبو عبد الفتاح
آدم سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وهي قشرتها وقيل تعني أسمر
أخي أبا أسيد
اختلف العلماء في كون " آدم " أعجمي أم عربي والراجح عندي أنه أعجمي لأن الأنبياء العرب أربعة وقد ذكرتهم سابقا ومنهم من قال إنهم خمسة ...
لكن جاء في قطر الندى وبل الصدى ما نصه: " وجميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة: محمد (صلى الله عليه وسلم) وصالح وشعيب وهود ... "
هذا والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:38 م]ـ
آدم: أصلها {أَ أْ د م} أي الهمزة الأولى مفتوحة والثانية ساكنة وهذه تنطق آ
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:45 م]ـ
هذه منقولة من أحدى المشاركات في الفصيح
في (آدم): ستة أقوال أرجحها أنه اسم أعجمي غير مشتق، ووزنه: فاعَل كنظائره نحو: آزَر، وشالَح، وإنما مُنع من الصرف؛ للعَلَمية والعُجمة الشخصية، الثاني: أنه مشتق مِن الأُدْمة، وهي حُمْرةٌ تميل إلى السواد، الثالث: أنه مشتق مِن أديم الأرض، وهو وجَهُها، ومُنع من الصرف على هذين القولين؛ للوزن والعَلَمية، الرابع: أنه مشتق مِن أديم الأرض أيضاً على هذا الوزن؛ أعني وزنَ فاعَل وهذا خطأ؛ لأنه كان ينبغي أن ينصرف، الخامس: أنه عِبري مِن الإدام وهو التُراب، السادس: قال الطبري: " إنه في الأصل فِعْل رباعي مثل: أكرم، وسُمّي به؛ لغرض إظهار الشيء حتى تُعرَفَ جِهتُه". والحاصل أنّ ادّعاء الاشتقاق فيه بعيدٌ؛ لأنّ الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاقٌ ولا تصريف"
[الدُّر المَصُون للسَّمين الحلبي].
هذا، " وقد سُميّ في سِفْر التكوين من التوراة بهذا الاسم (آدم) "
[التحرير والتنوير لابن عاشور، ويُنظَر المعرَّب للجواليقي].
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا أسيد
ـ[فتافيت]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
لكم مني جزيل الشكر و خالص الدعاء.(/)
أين عامل الحال وصاحبها في هذا المثال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم:
أين عامل الحال وصاحبها في هذا المثال:
محمدٌ أكثرُ الناس متبسماً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم:
أين عامل الحال وصاحبها في هذا المثال:
محمدٌ أكثرُ الناس متبسماً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمدا:
العامل في الحال مبتسما: اسم التفضيل " أكثر "
صاحب الحال: الضمير المستكن في " أكثر ".
دمت موفقا.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
اخي محمد الليس الصواب ان تاتي بالتمييز تبسما بدلا من الحال
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
اخي محمد الليس الصواب ان تاتي بالتمييز تبسما بدلا من الحال
أخي البلاغة والإيجاز
هل قرأت مسألة: هذا بسرا أطيب منه رطبا؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
صاحب الحال: الضمير المستكن في " أكثر ".
أستاذي عبد الفتاح: هل تقصد بالضمير المستكن (الضمير المستتر) وهل التقدير: محمدٌ أكثرُ الناس هو متبسماً, أم يكون التقدير: محمدٌ أكثرُ هو الناس متبسماً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
أستاذي عبد الفتاح: هل تقصد بالضمير المستكن (الضمير المستتر) وهل التقدير: محمدٌ أكثرُ الناس هو متبسماً, أم يكون التقدير: محمدٌ أكثرُ هو الناس متبسماً
أخي محمدا
في اسم التفضيل هنا ضمير مستتر تقديره " هو " يعود على محمد، وهو صاحب الحال عند من لا يجوز مجيء الحال من المبتدأ أو الخبر.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:45 م]ـ
لكن أستاذي في التقدير أين موضع الضمير (هو) هل هو بعد (أكثر) أم بعد (الناس)؟
وفقك الله(/)
أين جواب الشرط
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
أين جواب الشرط في قوله تعالى:
" فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيم "
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
الجملة: "إن ربك غفور رحيم"
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
أعد الكرة أبا حسن
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
غير باغ ولا عاد
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
أظن الجواب محذوف
وتقديره فليأكل
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
الجواب غير محذوف
والآية الصحيحة: {فَمَنِ ?ضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا? إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ?للَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
إذًا الجواب هو (فَلا? إِثْمَ عَلَيْهِ)
------------------------------
إياكم وأن تغيروا من كتاب الله
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
الجواب غير محذوف
والآية الصحيحة: {فَمَنِ ?ضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا? إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ ?للَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}
إذًا الجواب هو (فَلا? إِثْمَ عَلَيْهِ)
------------------------------
إياكم وأن تغيروا من كتاب الله
أخي أبا حسن
لم يغيروا في كتاب الله سبحانه وتعالى.
ماذكره الأخ البلاغة والإيجاز جزء من آية 145 من سورة الأنعام
قال تعالى " ... فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم "
جواب الشرط محذوف تقديره " فلا مؤاخذة عليه "
هذا والله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
أخي الكريم الآية في سورة الأنعام (145):
((قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَآ أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى? طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ ?للَّهِ بِهِ فَمَنِ ?ضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ))
ـ[أبا حسن]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
-العذر يا إخوان
-أوليس تفسير القرءان بالقرءان؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:02 م]ـ
"إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " البقرة (173)
******
"فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " المائدة (3)
***********
"فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الأنعام (145)
************
"فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " النحل (115)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ولو ذكرت أول الآية لوضح ان الجواب محذوف تقديره (فأكل) وفي القرآن حذف كثير وهو جزء من بلاغة القرآن الذي لايوجد كلام في مرتبة بلاغته
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ولو ذكرت أول الآية لوضح ان الجواب محذوف تقديره (فأكل) وفي القرآن حذف كثير وهو جزء من بلاغة القرآن الذي لايوجد كلام في مرتبة بلاغته
السلام عليكم
جواب الشرط في الآيات هو جملة ما بعد الفاء (فلا إثم .. ، فإن الله .... ، فإن ربك ... )، ولا يصح التقدير.
ولو قدرت (فأكل)، ما كان ذلك جوابا بل عطف على الشرط، ولا يتم الكلام به.
ولو قدرت (فليأكل) كتقدير أخينا وليد، جاز صناعة، ولم يحسن معنى لأنه حشو يجل عنه كلام الله، فالتعبير بالاضطرار يتضمن الأكل، لأن من استطاع عدم الأكل خرج عن حد الضرورة.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
بوركت أبا عبدالقيوم
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
كلامك فيه منطق اخي عطوان ولكن ان شاءالله اراجع كتب اعراب القرآن أتأكد اكثر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
جواب الشرط محذوف دل عليه ما جاء فى سورة البقرة وهو فلا اثم عليه(/)
ما السبب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما سبب كتابة البيض باخت الصاد وبيظ النمل باخت الطاء؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
هذا من فقه اللغة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
أنظر http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24118&highlight=%C8%ED%D9+%C7%E1%E4%E3%E1
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:42 ص]ـ
وانظر هنا أيضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47836&highlight=%C8%ED%D9+%C7%E1%E4%E3%E1
وهنا أيضا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24118&highlight=%C8%ED%D9+%C7%E1%E4%E3%E1
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
بحث عن تعدد معاني حروف الجر
ـ[الجوهره]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حضرة استاذتي الكرام اخواني الاعزاء
انا عندي بحث عن تعدد معاني حروف الجر
ما اعرف كيفيه عمل بحث؟؟
من وين اجيب كتاب يتكلم عن تعدد معاني حروف الجر؟؟
والمصادر؟؟؟
ارجوا افادتي
وشكرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حضرة استاذتي الكرام اخواني الاعزاء
انا عندي بحث عن تعدد معاني حروف الجر
ما اعرف كيفيه عمل بحث؟؟
من وين اجيب كتاب يتكلم عن تعدد معاني حروف الجر؟؟
والمصادر؟؟؟
ارجوا افادتي
وشكرا
أخيتي الجوهرة
لي رجاء أن تلتزمي الكتابة بالعربية الفصحى
أنصحك بكتاب للدكتور فاضل صالح السامرائي " معاني النحو "
ولك مني كل التقدير.
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبالإضافة إلى ما ذكره الأخ أبو عبد الفتاح حفظه الله وسدده:
مغني اللبيب لابن هشام، رحمه الله، لا سيما الجزء الأول، وهو من اسمه مغني:
http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=29&book=271
وكتاب الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي رحمه الله:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?book=1497&cat=16
والله أعلى وأعلم.
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
السلام عليك، بارك الله فيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:13 م]ـ
لدي بعض الكتب عن الحروف، سأزودكم بها غدا إن شاء الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:17 م]ـ
أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/123669600/90cf8c36/______________.html)
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة. حسن عباس. zip (http://www.4shared.com/file/124488435/47efb995/_______.html)
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي. rar (http://www.4shared.com/file/187934751/352eff71/______.html)
حروف المعاني في تراث ابن مالك. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/140449105/25658f4d/_______.html)
كفاية المعاني في حروف المعاني. للبيتوشي. rar (http://www.4shared.com/file/187846999/4eabd27b/______.html)
معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر. مارينا نجار. rar (http://www.4shared.com/file/126568511/908509d4/___________.html)
معاني الحروف العربية على واقع المعاجم اللغوية. rar (http://www.4shared.com/file/187930767/78029ed0/______.html)
أثر_حروف_المعاني_في_تعدد_المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/124488252/8b5cf702/_____.html)
الجنى الداني في حروف المعاني، المرادي - في الدلالة و النحو. rar (http://www.4shared.com/file/124268705/7ed0973/_______-____.html)
كتاب معاني الحروف للزجاجي. zip (http://www.4shared.com/file/123679326/7031a0da/___.html)
كتاب منازل الحروف الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/187931269/21cd1659/____.html)
استخدامات الحروف العربية - معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا. rar (http://www.4shared.com/file/187943352/84d9e2be/___-_____.html)
أسرار الحروف. rar (http://www.4shared.com/file/187943346/9aaf17e6/__online.html)
أسباب حدوث الحروف. rar (http://www.4shared.com/file/187943354/6dba478b/___online.html)
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 12:48 م]ـ
شكرا للجميع وبارك الله فيكم
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[01 - 09 - 2010, 02:13 م]ـ
هناك كتب كثيرة عن حروف المعاني منها مصابيح المغاني في حروف المعاني وهو أحسنهم على الإطلاق بعد الجنى الداني، ورسالة ماجستير بعنوان "حروف المعاني بين سيبويه ولاحقيه حتى القرن الرابع الهجري"وهي ليست مطبوعة(/)
" المعرب والمبنى من الأفعال "شرح بالصَّوت بور بوين
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
" المعرب والمبنى من الأفعال" بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى للجميع بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
المعرب والمبنى من الأفعال ( http://arabsh.com/eeb2zo2uqlbn.html)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:25 م]ـ
" المعرب والمبنى من الأفعال" بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى للجميع بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
المعرب والمبنى من الأفعال ( http://arabsh.com/eeb2zo2uqlbn.html)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا .... طرح مرتب وجميل ..... وشرح ممتاز ورائع .... جعله الله في موازين حسناتك .... وكتب الله لكم بكل حرف أجرا تجدونه في صحائف أعمالكم .... اللهم آمين
وسأعود لقراءته من جديد ... حتى أستفيد أكثر.
ومزيدا مزيدا من الدروس المفيدة ...
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
جزاك الله خيرا .... طرح مرتب وجميل ..... وشرح ممتاز ورائع .... جعله الله في موازين حسناتك .... وكتب الله لكم بكل حرف أجرا تجدونه في صحائف أعمالكم .... اللهم آمين
وسأعود لقراءته من جديد ... حتى أستفيد أكثر.
ومزيدا مزيدا من الدروس المفيدة ...
بارك الله فيكِ زهرة متفائلة
وجزاكِ الله خير الجزاء
ونفعنا وإيَّاكِ بالعلم والعمل الصَّالح
ودمتِ بحفظ الرَّحمن.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
جزاك الملى الكريم خيرا أستاذنا ولا فض فوك
نشكرك على ما تبذله من جهود
دروس رائعة ثريّة , سهلة ممتعة
لكن لفت انتباهي استشهادك في بناء الفعل المضارع على السكون لاتصاله بنون النسوة بقوله جلّ وعلا:
" فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحا جميلا "
ولعلّه سهو منك أستاذي القدير وهو غير مقصود ولا شك
فالفعلان " أمتّعكنّ وأسرّحكنّ " مجزومان لوقوهما جوابا للطلب
والصواب أن نستشهد بمثل قوله جل وعلا:
" والوالدات يرضعْن أولادهنّ حولين كاملين "
نفعنا الله بعلمك عالمنا المبجّل
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:26 ص]ـ
جزاك الملى الكريم خيرا أستاذنا ولا فض فوك
نشكرك على ما تبذله من جهود
دروس رائعة ثريّة , سهلة ممتعة
لكن لفت انتباهي استشهادك في بناء الفعل المضارع على السكون لاتصاله بنون النسوة بقوله جلّ وعلا:
" فتعالين أمتّعكنّ وأسرّحكنّ سراحا جميلا "
ولعلّه سهو منك أستاذي القدير وهو غير مقصود ولا شك
فالفعلان " أمتّعكنّ وأسرّحكنّ " مجزومان لوقوهما جوابا للطلب
والصواب أن نستشهد بمثل قوله جل وعلا:
" والوالدات يرضعْن أولادهنّ حولين كاملين "
نفعنا الله بعلمك عالمنا المبجّل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
أشكرك أخى الحبيب / ابن قدامة
وجزاك الله خيراً
وأعتذر لهذا الخطأ فى هذا المثال وقمت بتعديله
فى الملف الأصلى عندى
وأشكرك مرَّة أخرى أخى الحبيب.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:53 ص]ـ
" المعرب والمبنى من الأفعال" بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى للجميع بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
المعرب والمبنى من الأفعال ( http://arabsh.com/eeb2zo2uqlbn.html)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
معذرة إخوانى
فى ملف المعرب والمبنى من الأفعال (الفعل المضارع) الشريحة الثانية المثال الثانى
" فتعالين أمتعكنَّ وأسرحكنَّ سراحاً جميلا.
الفعلان " أمتع - أسرِّح " مجزومان فى جواب الطلب تعالين وعلامة الجزم السكون.
والأمثلة الصَّحيحة لبناء الفعل المضارع على السكون هى
" والوالدات يرضعْن أولادهنَّ حولين كاملين.
" الطالبات يكتبْن الدرس "
" الطبيبات يعالجْن المرضى "
وتقبَّل الله منَّا ومنكم صالح الأعمال.(/)
إعراب " الصلاة جامعة "
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:11 ص]ـ
إخواني:
السلام عليكم
ينادي المؤذنون لصلاة الكسوف بجملة " الصلاةُ جامعةٌ " وهذا من خلال اطلاعات سابقة ليس صحيحا بل الصحيح أن يقال " الصلاةَ جامعةً (بالفتح على الطرفين) فما إعرابها كونها منصوبة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي سعد.
ذكر ابن هشام، رحمه الله، في "شرح شذور الذهب" أنها تنصب على الإغراء.
بتقدير: احضروا الصلاة جامعة، مع جواز ذكر العامل: "احضروا"، أو حذفه فيستويان.
فـ: الصلاة: مفعول به للفعل المحذوف المقدر بـ: "احضروا".
جامعةً: حال.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:02 ص]ـ
تسأل
لماذا لا تكون الصلاة: مبتدأ , وجامعة: خبر
ارجو التوضيح
ـ[النادر100]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:12 ص]ـ
هذه عبارة منقولة فهي توجه بناء على صورتها التي وردت بها في السنة فإن كانت منصوبة فهي كما قال مهاجر وإن كانت مرفوعة فهي كما قلت يا محب العلم والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:17 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله بالعلم والعبادة.
(الصلاة جامعة) يجوز فيها:
- الصلاةُ جامعةٌ. برفع الكلمتين. (مبتدأ وخبر).
- الصلاةَ جامعةً. بنصب الكلمتين. (مفعول به على الإغراء، وحال).
- الصلاةُ جامعةً. برفع ونصب. (مبتدأ خبره محذوف، وحال).
- الصلاةَ جامعةٌ. بنصب ورفع. (مفعول به على الإغراء خبر لمبتدأ محذوف).
ووفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاكم الله خيرا جميعا ..... فلقد استفدتُ كثيرا من هذه النافذة ..... بارك الله في علم الجميع .... اللهم آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله بالعلم والعبادة.
- الصلاةُ جامعةً. برفع ونصب. (مبتدأ خبره محذوف، وحال).
- الصلاةَ جامعةٌ. بنصب ورفع. (مفعول به على الإغراء خبر لمبتدأ محذوف).
ووفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخ الفاضل / عبد العزيز العمار
هل من الممكن أن تقدر المحذوف في الجملتين، ثم تبين الحال من أي أنواع الحال هي.؟؟
دمت موفقا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
قال الأشموني رحِمه الله: ويجوز إظهار العامل في نحو: الصلاةَ جامعة ً، إذ الصلاة نصب على الإغراء بتقدير احضروا، وجامعة حال، فلو صرحت باحضروا جاز.
وقال الصبان: ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر ورفع الأول على الابتداء مع حذف الخبر أو على الخبرية لمحذوف، ونصب جامعة على الحالية ونصب الأول على الإغراء ورفع الثاني على الخبرية لمحذوف.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:18 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله بالعلم والعبادة.
(الصلاة جامعة) يجوز فيها:
- الصلاةُ جامعةٌ. برفع الكلمتين. (مبتدأ وخبر).
- الصلاةَ جامعةً. بنصب الكلمتين. (مفعول به على الإغراء، وحال).
- الصلاةُ جامعةً. برفع ونصب. (مبتدأ خبره محذوف، وحال).
- الصلاةَ جامعةٌ. بنصب ورفع. (مفعول به على الإغراء خبر لمبتدأ محذوف).
ووفقنا الله للعلم النافع والعمل الصالح.
بارك الله فيك
اجابة موفقه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... آنسكم الله
الصلاة جامعة. برفع ونصب.
الصلاة: مبتدأ مرفوع وعلامة ر فعه الضمة الظاهرة على آخره. وخبره محذوف.
جامعة: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وهي حال من الضمير المستتر إذ التقدير: الصلاة مطلوبة حال كونها جامعة.
الصلاة جامعة. بنصب ورفع.
الصلاة: مفعول به لفعل محذوف تقديره (احضروا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جامعة: خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والتقدير (احضروا الصلاة فهي جامعة).
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:52 م]ـ
إخواني الكرام
شكر الله لكم جميعا فلقد رددت الأمر إلى أهله فجاءت الفائدة عظيمة
تحياتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:38 ص]ـ
إذن على هذه الصورة باي حال تنطق فهي صواب لكن التفسيير يختلف فقط؟(/)
أتمنى الإجابة عليها بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[المهذب.]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:13 ص]ـ
السؤال الأول
اضبط بالشكل الأسماء الممنوعة من الصرف في النص التالي:
قد نبغ من قبيلة تغلبَ شعراءُ كثيرون أشهرهم الأخطلُ. كان يتردد على بلاط بني أمية َ في دمشقَ، ومدح معاويةَ ويزيدَ، ومن بعدهم من خلفاءِ بني مروانَ، وبلغ من مكانته عند الخليفةِ عبدِ الملكِ أن دخل عليه يوماً، وعنده (زفرُ) زعيم بني قيسَ، فما زال به حتى أوغرَ صدره على زُفرَ، فطرده من مجلسه. وله مع الفرزدقِ وجريرَ مساجلاتٍ شعرية عُرفت بالنقائضِ.
السؤال الثاني:
استخرج كل اسم ممنوع من الصرف، مع التعليل:
- (بل الإنسان على نفسه بصيرة، ولو ألقى معاذيره).
على وزن مفاعل جمع تكسير ثالثه ألف.
- (وأنّا كنّا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاباً رصداً).
جمع تكسير ثالثه الف
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
تكرّم بالإجابة على هذه الأسئلة أخي الكريم وسوف يقوم أعضاء المنتدى بتصويبها.(/)
هل هناك فرق بين المعرف بأل والاسم المعرفة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
قد وجدت الاسم المعرفة من ضمن بنود المعارف إضافة إلى المعرف بأل.
أليس الاثنان واحداً؟؟؟؟؟ أم هنالك فرق بينهما؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة سيدرا أكرمك الله
ماذا تقصدين؟
معلوم أن َّ المعارف هي:
الضمير - العلم - اسم الإشارة - الاسم الموصول - المقترن بال - المضاف لما سبق.
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ حسانين:
بارك الله فيك
وجدت في كتاب نحوي أنه: بالإضافة للمعارف التي ذكرت الاسم المعرفة، فالتبس عليّ الأمر فقلت: أليس الاسم المعرف بأل هو الاسم المعرفة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:33 م]ـ
عندما تقرئين كلمة (الاسم المعرفة) فإنها تعني أقسام المعرفة الستة كلها التي ذكرها لك الأستاذ حسانين. وعندما تقرئين كلمة (الاسم المعرف بأل) فإنها تعني هذا النوع المعرف بأل فقط
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
اغراض التعريف واغراض التنكير من دروس البلاغة وانواع أل تجدينها في كتب النحو
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو أسيد
كل الشكر والتقدير لحضرتكم
بارك الله فيكم على التوضيح
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:41 م]ـ
يعبر بعضهم عن العلم بالاسم المعرفة، فلعله ذاك.(/)
هل الضمير إذا تصل بالفعل يكون دائماً في محل نصب؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي:
تحيرني القاعدة التي تقول:
الضمير إذا اتصل باسم يكون في محل جر بالإضافة وإذا اتصل بالفعل يكون في محل نصب مفعول به وأنا أواجه ضمائر تتصل بالفعل وتكون في محل رفع فاعل مثل:
ضرَبنا خالداً
ضرَبَنا خالدٌ
فالنا في الأولى في محل رفع فاعل والثانية في محل نصب مفعول به
إذن لا نستطيع أن نجزم أن الضمير إذا اتصل بالفعل يكون في محل نصب مقعول به أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي:
تحيرني القاعدة التي تقول:
الضمير إذا اتصل باسم يكون في محل جر بالإضافة وإذا اتصل بالفعل يكون في محل نصب مفعول به وأنا أواجه ضمائر تتصل بالفعل وتكون في محل رفع فاعل مثل:
ضرَبنا خالداً
ضرَبَنا خالدٌ
فـ " نا " في الأولى في محل رفع فاعل والثانية في محل نصب مفعول به
إذن لا نستطيع أن نجزم أن الضمير إذا اتصل بالفعل يكون في محل نصب مقعول به أليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
السلام عليكم
تكرَّمي بذكر القاعدة كاملة , واسم الكتاب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:18 ص]ـ
اهلا بالدكتور الفاضل حسنين ابو عمرو
اهلا بالاخت سيدرا
كلامك فيه شي من الصحة اخيتي ولكن التاويل في ما كتبتي يختلف وساشرح ما يسر لي الله من علم عسى ان تعم الفائدة
بالنسبة للضمائر ما يعرب في محل رفع ومنه ما يعرب مفعولا به اذا اتصلت بالفعل
وهناك ضمائر تعرب في محل رفع فاعل او ومفعولاً به وهي (الضمير نا)
فقولك ضربنا خالدا بسكون الفعل تكون الـ (نا) في محل رفع فاعل لان من قام بالضرب انتم الذي وضحه الضمير (نا)
واما قولك ضربَنا خالدٌ ببناء الفعل على الفتح فالضمير (نا) يعرب في محل نصب مفعولا به وذلك لان من قام بالضرب هو خالد وانتم من ضربوا وهو ما مثله الضمير (نا) هنا حيث يعرب مفعولا به
واستطيع ان اختم كلامي بفائدة وهي: اذا بني الفعل المتصل بالضمير (نا) على السكون يعرب فيي محل رفع فاعل
واذا بني الفعل الماضي المتصل بالضمير (نا) على الفتح فيعرب مفعولا به
والله اعلى واعلم
ـ[النادر100]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:51 ص]ـ
أختي سيدرا القاعدة خاصة بالضمائر المتصلة المشتركة بين النصب والجر وهي: (هاء الغيبة وكاف الخطاب وياء المتكلم) فهي إن اتصلت بفعل أعربت مفعولا به وإن اتصلت باسم أعربت مضافاً إليه وإن اتصلت بحرف جر أعربت اسما مجرورا وإن اتصلت بحرف ناسخ أعربت اسما له أما (نا) فهو مشترك بين الرفع والنصب والجر فإن اتصل بفعل ناقص أعرب اسما له وإن اتصل بفعل تام وكان مضارعاً أعرب مفعولا به وإن اتصل بفعل ماض فهو كما ذكر الأخ أبو روان جزاه الله خيراً وإن اتصل باسم أعرب مضافاً إليه وإن اتصل بحرف جر أعرب اسما مجرورا وإن اتصل بحرف ناسخ أعرب اسما له.
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:10 ص]ـ
الله يسعدكم ويوفقكم ... منكم نستفيد ...
ـ[ابن القيم]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
قال ابن مالك في الألفية
للرفع والنصب وجر نا صلح كاعرف بنا فإننا نلنا المنح
ف (نا) صالح للإعراب كله، رفعه ونصبه وجره وقد مثل له مجرورا في قوله (كاعرف بنا) و منصوبا في قوله (فإننا) ومرفوعا في قوله (نلنا).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم
استفسار
الأخت الأستاذة سيدرا
هل قرأت ِ غير ما كتب هنا؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشكر الجزيل للسادة: حسانين أبو عمرو - النادر - ابن القيم - غروب الشمس - أبو روان العراقي
الأستاذ الدكتور: حسانين أبو عمرو
صراحة: أنا لم أقرأ هذه القاعدة في كتاب / ولكن تلقيتها من المدرس وأنا في المرحلة الإعدادية ولا تزال تلصق في ذاكرتي وعندما تصفحت كتباً في النحو وجدت أمثلة غير مطابقة للقاعدة فلذلك توجهت إليكم بالسؤال
إذن صياغة المدرس للقاعدة صياغة خاطئة؟؟؟؟؟؟؟
وهي تحتاج إلى تعديل كما وضح الأستاذ: النادر 100
عموماً شكراً لكم وبارك الله فيكم جميعاً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
الشكر الجزيل للسادة: حسانين أبو عمرو - النادر - ابن القيم - غروب الشمس - أبو روان العراقي
الأستاذ الدكتور: حسانين أبو عمرو
صراحة: أنا لم أقرأ هذه القاعدة في كتاب / ولكن تلقيتها من المدرس وأنا في المرحلة الإعدادية ولا تزال تلصق في ذاكرتي وعندما تصفحت كتباً في النحو وجدت أمثلة غير مطابقة للقاعدة فلذلك توجهت إليكم بالسؤال
إذن صياغة المدرس للقاعدة صياغة خاطئة؟؟؟؟؟؟؟
وهي تحتاج إلى تعديل كما وضح الأستاذ: النادر 100
عموماً شكراً لكم وبارك الله فيكم جميعاً
بارك الله فيك أختي الكريمة الأستاذة سيدرا
هناك بعض المعلومات لا يستوعبها طالبُ المرحلة الابتدائية , أو الإعدادية فيضطر ّ المعلمُ لإيصال المعلومة غير دقيقة أحيانا.
أمثلة لذلك:
رسخ في أذهان بعض الطلاب أن َّ من نواصب الفعل المضارع: لام التعليل , وعند سؤال الطالب:
ما أدوات نصب الفعل المضارع؟
يقول: أنْ ولن وكي ولام التعليل.
السبب في ذلك أن َّ طالب المرحلة الابتدائية أو الإعدادية لا يستوعب معنى تقدير أن المصدرية بعد لام التعليل , وأنها هي الناصبة وليست اللام على مذهب جمهور البصريين.
مع العلم أنَّ طالبَ الشهادة الثانوية يدرُس إعراب الفعل المضارع , ويتعرَّض لقول ابن مالك رحِمه الله:
ونصَبُوا بـ "إذن " " ِ المستقبلا * إن صُدِّرتْ والفعلُ بعد ُ موصلا
أو قبله اليمين ُ وانصِب ْ وارفعا * إذا "إذن ْ" من بعد ِ عطْف ٍ وقعا
ومنها أيضا: كان معلُّمنا في الشهادة الابتدائية يقول:
المضاف لا يقترن بال
ولما تعمَّقنا في التخصص وجدنا أنَّ ذلك جائز في الإضافة غير المحضة كقوله تعالى: " وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ " الحج / 35
وقد يكون المعلم ضعيفا في تخصصه فيخطئ في توضيح القاعدة.
وأذكرمثالا لذلك:
أحد المعلمين كان يدرِّس لفتيات في المرحلة الثانوية مادة اللغة العربية , وهو يعلم تمام العلم أنه ضعيف جدا في النحو , فاختار الأدب والنصوص؛ ليبتعد عن النحو , وللأسف لا يعرف أنَّ من يقوم بتحليل النص ِّ الأدبي يجب أن يكون على دراية تامة بالنحو والصرف والبلاغة , فكتب بعض الأبيات على السبورة وأخطأ في ضبطها , فقامت تلميذة تستأذنه في قراءة الأبيات فأذِن لها , فصوَّبت أخطاءه , فسألها عن وظيفة أبيها فقالت له: أستاذ في قسم الأدب والنقد.
أخذ هذا المعلمُ عهدا على نفسه ألا يدخل حصته إلا بعد تمكُّنِه من قراءة الأبيات قراءة صحيحة مع زملائه الأكفاء.
أسأل الله جلَّت قدرته أن يرزقنا العلم النافع والعمل به.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:16 م]ـ
اهلا بالدكتور الفاضل حسنين ابو عمرو
اهلا بالاخت سيدرا
كلامك فيه شي من الصحة اخيتي ولكن التاويل في ما كتبتي يختلف وساشرح ما يسر لي الله من علم عسى ان تعم الفائدة
بالنسبة للضمائر ما يعرب في محل رفع ومنه ما يعرب مفعولا به اذا اتصلت بالفعل
وهناك ضمائر تعرب في محل رفع فاعل او ومفعولاً به وهي (الضمير نا)
فقولك ضربنا خالدا بسكون الفعل تكون الـ (نا) في محل رفع فاعل لان من قام بالضرب انتم الذي وضحه الضمير (نا)
واما قولك ضربَنا خالدٌ ببناء الفعل على الفتح فالضمير (نا) يعرب في محل نصب مفعولا به وذلك لان من قام بالضرب هو خالد وانتم من ضربوا وهو ما مثله الضمير (نا) هنا حيث يعرب مفعولا به
واستطيع ان اختم كلامي بفائدة وهي: اذا بني الفعل المتصل بالضمير (نا) على السكون يعرب فيي محل رفع فاعل
واذا بني الفعل الماضي المتصل بالضمير (نا) على الفتح فيعرب مفعولا به
والله اعلى واعلم
الصواب: كتبتِ وليس كتبتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابا اسيد على التصويب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:29 ص]ـ
ملخص للضمائر وعملها:
الرفع: مجموعة في كلمة "ياتون" أي ياء المخاطبة، ألف الاثنين، تاء المتكلم أو المخاطب، واو الجماعة، نون النسوة.
النصب: الكاف والهاء وياء المتكلم، عند اتصالها بفعل أو حرف ناسخ.
الجر: الكاف والهاء وياء المتكلم عند اتصالها باسم او حرف جر
الرفع والنصب والجر: نا، حسب الاستعمال: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة الأستاذة سيدرا
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك بعض المعلومات لا يستوعبها طالبُ المرحلة الابتدائية , أو الإعدادية فيضطر ّ المعلمُ لإيصال المعلومة غير دقيقة أحيانا.
أمثلة لذلك:
رسخ في أذهان بعض الطلاب أن َّ من نواصب الفعل المضارع: لام التعليل , وعند سؤال الطالب:
ما أدوات نصب الفعل المضارع؟
يقول: أنْ ولن وكي ولام التعليل.
السبب في ذلك أن َّ طالب المرحلة الابتدائية أو الإعدادية لا يستوعب معنى تقدير أن المصدرية بعد لام التعليل , وأنها هي الناصبة وليست اللام على مذهب جمهور البصريين.
مع العلم أنَّ طالبَ الشهادة الثانوية يدرُس إعراب الفعل المضارع , ويتعرَّض لقول ابن مالك رحِمه الله:
ونصَبُوا بـ "إذن " " ِ المستقبلا * إن صُدِّرتْ والفعلُ بعد ُ موصلا
أو قبله اليمين ُ وانصِب ْ وارفعا * إذا "إذن ْ" من بعد ِ عطْف ٍ وقعا
ومنها أيضا: كان معلُّمنا في الشهادة الابتدائية يقول:
المضاف لا يقترن بال
ولما تعمَّقنا في التخصص وجدنا أنَّ ذلك جائز في الإضافة غير المحضة كقوله تعالى: " وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ " الحج / 35
وقد يكون المعلم ضعيفا في تخصصه فيخطئ في توضيح القاعدة.
وأذكرمثالا لذلك:
أحد المعلمين كان يدرِّس لفتيات في المرحلة الثانوية مادة اللغة العربية , وهو يعلم تمام العلم أنه ضعيف جدا في النحو , فاختار الأدب والنصوص؛ ليبتعد عن النحو , وللأسف لا يعرف أنَّ من يقوم بتحليل النص ِّ الأدبي يجب أن يكون على دراية تامة بالنحو والصرف والبلاغة , فكتب بعض الأبيات على السبورة وأخطأ في ضبطها , فقامت تلميذة تستأذنه في قراءة الأبيات فأذِن لها , فصوَّبت أخطاءه , فسألها عن وظيفة أبيها فقالت له: أستاذ في قسم الأدب والنقد.
أخذ هذا المعلمُ عهدا على نفسه ألا يدخل حصته إلا بعد تمكُّنِه من قراءة الأبيات قراءة صحيحة مع زملائه الأكفاء.
أسأل الله جلَّت قدرته أن يرزقنا العلم النافع والعمل به.
توضيح جميل دكتور حسانين، وفيه الكثير من الخبرة، فبارك الله فيك.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً أخوتي، توضيحات رائعة، وفيها الكثير من الفائدة.(/)
فوائد نحوية
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:13 م]ـ
عساكم طيبين .. أم عساكم طيبون ..
الدارج على ألسنة العامة قولهم: " عساكم طيبين "
وهذا أحد الأوجه الراجحة في العربية ..
ولكن الأفضل والأجود أن يقال: " عساكم طيبون "
وهذا رأي إمام النحويين سيبويه .. إذ يقول في كتابه .. ونقله عنه ابن هشام في المغني ..
" إذا اتصل بعسى ضمير عوملة معاملة لعل " ..
والأصل في عمل عسى أن ترفع الأول وتنصب الثاني .. أما لعل فعكسها ..
فمن قال: عساكم طيبين
عامل عسى معاملة الأصل، فكانت طيبين خبرها منصوب .. ولكن الكاف ليست من ضمائر الرفع .. فإما أن تكون من ضمائر النصب أو الجر ..
لهذا صح قول سيبويه " إذا اتصلت عسى بضمير كانت بنزلة لعل.
فيكون إعرابها التالي:
عساكم طيبون
عسى: حرف ترجٍ بمعنى لعل، والكاف اسمها في محل نصب، وطيبون خبرها مرفوع ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:34 م]ـ
عساكم طيبين .. أم عساكم طيبون ..
الدارج على ألسنة العامة قولهم: " عساكم طيبين "
وهذا أحد الأوجه الراجحة في العربية ..
ولكن الأفضل والأجود أن يقال: " عساكم طيبون "
وهذا رأي إمام النحويين سيبويه .. إذ يقول في كتابه .. ونقله عنه ابن هشام في المغني ..
" إذا اتصل بعسى ضمير عوملة معاملة لعل " ..
والأصل في عمل عسى أن ترفع الأول وتنصب الثاني .. أما لعل فعكسها ..
فمن قال: عساكم طيبين
عامل عسى معاملة الأصل، فكانت طيبين خبرها منصوب .. ولكن الكاف ليست من ضمائر الرفع .. فإما أن تكون من ضمائر النصب أو الجر ..
لهذا صح قول سيبويه " إذا اتصلت عسى بضمير كانت بنزلة لعل.
فيكون إعرابها التالي:
عساكم طيبون
عسى: حرف ترجٍ بمعنى لعل، والكاف اسمها في محل نصب، وطيبون خبرها مرفوع ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنوار
فوائد نحويه قيمة ومفيدة .... جزاكِ الله خيرا عليها .... وجعلها الله في موازين حسناتكِ يوم تلقينه .... اللهم آمين
ـ[التهنفل]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:50 م]ـ
أثابك الله
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:26 م]ـ
جزاكِ الله خيراً أختي الكريمة على هذه الفائدة الجميلة
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكِ و ننتظر المزيد
ـ[عاشق الفردوس]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
شكرا أختي الفاضلة علي هذه اللفتة الجميلة
التي جعلتنا نلتفت إلي الوراء حيث التراث
أعربوا (التراث)؟
أنتظر الإجابة قريبا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
شكرا أختي علي هذه اللفتة الجميلة
التي جعلتنا نلتفت إلي الوراء حيث التراث
أعربوا (التراث)؟
أنتظر الإجابة قريبا
التراث: مبتدأ مرفوع ...
لأن حيث تضاف إلى الجمل.
هذا والله أعلم.
ـ[شقراوي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
أريد المساعدة لا هنتم
ـ[ريماس123]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:06 م]ـ
مطلوب مني إعراب الأبيات التالية ولكن واجهت بعض الصعوبات فأبي مساعدة أهل الخبرة بالإعراب الله يساعدكم: ............
هاي هي الأبيات لأبي العتاهية
يانفس قد أزف الرحيل وأظلك الخطب الجليل
فتاهبيي يانفس لا يلعب بك الأمل الطويل
فلتنزلن بمنزل ينسى الخليل به الخليل
الله يعطيكم العافية ......
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة
وددنا لو تكتبين بالفصحى , فهذا منتدى للغة العربيّة
ثمّ بخصوص سؤالك , ضعي محاولتك أولا
ثم يقوم الإخوة هنا بتصويب إعرابك وإرشادك
دمت موفّقة(/)
كيف أفرق بين الجامد والمشتق .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:50 م]ـ
ثمة أسماء أحار أهي جامدة أم مشتقة، منها:
يوم ـ عربي ـ رسول ـ صديق ـ طفل ـ أخرى ـ فلك
ملة ـ قِبلة ـ مسكين ـ إمام ـ قدم ـ أعمى ـ بصير ـ نفس
فكيف أميز هذه الأسماء وما هو على شاكلتها،،، ولكم خاالص الشكر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:31 م]ـ
المشتق: هو الاسم الذي أُخذ من غيره, ودل على ذات وحمل معنى الوصف.
كسائر المشتقات اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغ المبالغة واسم التفضيل
واسم الآلة ..........
أما الجامد فهو مالم يؤخذ من غيره كشجرة وقمر وحجر ...........
ـ[سديم2001]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
شاااااكرة لك .. لكن مارأيك في الأسماء أعلاه .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:13 م]ـ
وهل المصادر جامدة .. ؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:04 ص]ـ
المصادر جامدة لأنها أسماء أجناس معنوية فلم يلحظ فيها الصفة، وهي قسيمة أسماء الأجناس المحسوسة كشجر وورق ........ إلخ. فكلاهما لم يؤخذ من غيره، ولذلك كان المصدر على الراجح من أقوال النحاة هو أصل المشتقات لدلالته على المعنى: دلالة مطابقة، بخلاف المشتقات فدلالتها على الذات الفاعلة أو المفعول بها .... إلخ، والمعنى القائم بها معا، فدلالتها على المعنى: دلالة تضمن، ودلالة المطابقة على المعنى في المصدر أقوى فيقدم من هذا الوجه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سديم2001]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:21 ص]ـ
عااااااااجزة عن شكرك أخ مهاجر
لكن هل لك رأي في الأسماء أعلاه .. ؟(/)
كيف أعرف الصفة المشبهة .. ماضابطها .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:52 م]ـ
هل لها أوزان معينة،،أم ماذا .. ؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:10 م]ـ
الصفة المشبهة: اسم مشتق من الثلاثي اللازم على وجه الثبوت.
وتصاغ من الأفعال الثلاثية اللازمة على هذه الأوزان:
أفعل ومؤنثه فعلاء أحمر وحمراء , أحور وحوراء
فعلان -فعلى سكران وسكرى
فَعِل-فَعِلة نحو مَرِح ومرحة
فَعيل- فعيلة نحو جميل وجميلة
وهناك أوزان أخرى كـ: فُعال, فَعال, فَعَل, فَعول, وغيرها(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:35 م]ـ
السلام عليكم"
الحال قد تكون مؤكد لعاملها في اللفظ والمعنى مثل قوله تعالى: [وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا] [النساء: 79]
السؤال: أريد مثال من غير القرآن على ذلك؟
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:06 م]ـ
جاءَ عليٌ راكضاً
والله اعلى واعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
أرجو مشاركة الأساتذة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:59 م]ـ
وعليكم السلام
انتدبتك مندوباً عن أعضاء الفصيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
قبلت, بشرط التمثيل ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:19 ص]ـ
من مشاركة الأخت أحلام:
جاءَ عليٌ راكضاً
هل يقال بأن الحال مؤكدة للمعنى دون اللفظ لاختلاف مادة الركض عن المجيء، أو يقال بأنها مبينة للهيئة فليست مؤكدة ابتداء لأنه لا معنى في فعل المجيء يرجح السرعة ليناسبه التوكيد بالركض بدليل جواز: جاء علي ماشيا، أو زاحفا؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:04 ص]ـ
أخي محمد الغزالي قد مثلت لك
تأمل كلامي وستجد التمثيل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
أخي محمد الغزالي قد مثلت لك
تأمل كلامي وستجد التمثيل
بارك الله فيك أخي ... لما قرأت كلامك شرق بي فكري وغرب,, بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 06:33 م]ـ
أخي محمد الغزالي
لقد أضحكتني ليست لدي الصلاحية في انتدابك مندوبا فهذه صلاحية الأستاذ محمد التويجري لاأستطيع أن أتخطاه:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ولكن يقولون انه لابد للحال ان تكون متغيرة اى غير ثابتة فهل هذا صحيح(/)
أرجو مساعدتي في إعرب هذه الأبيات الثلاثة
ـ[الدعاء]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
.. ارجو منكم اخوتي واخواتي الكرام مساعدتي في اعراب هذه الابيات الثلاثه
كره الدجى فاسود الا شهبه بقيت لتضحك منه كيف تجهم
لو تعشق البيداء أصبح رملها زهراً، وصار سرابها الخداع ما
لولم يبقى في الأرض إلامبغض لتبرمت بوجوده وتبرما
شاكره لكم تعاونكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:12 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في منتدى النحو والصرف.
أختي الفاضلة / عندنا قاعدة هنا أن أي شخص يريد مساعدة في الإعراب فعليه أولا أن يضع محاولة، ثم لن يتأخر الإخوة في تقديم العون والتصحيح والتوجيه.
دمت موفقة.(/)
أرجو مساعدتي في الإعراب ... أين الفاعل ياترى؟؟
ـ[كليوباترا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:20 م]ـ
استخرج / استخرجي الفاعل في كل اية ... ولكم جزيل الشكر ..
سورة النساء ... ص90 .. ص91 ..
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ?ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ? إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ? وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ ? قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى? وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ? قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? فَمَالِ هَ?ؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ? وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ? وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ? وَكَفَى? بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ? وَمَنْ تَوَلَّى? فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ? وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ? فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ? وَكَفَى? بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ? وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى? أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ? وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ? وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ? عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ? وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)
مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ? وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا ? وَكَانَ اللَّهُ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ? إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
أهلا بك ومرحبا أخي الكريم
حاول أولا وستجد من يصحح لك، فالأمر هين يسير
ننتظر محاولتك
ـ[كليوباترا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:15 م]ـ
هذه محاولتي ..
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ?ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)
تقاتلون: واو الجماعه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
يقولون: واو الجماعه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
واجعل لنا: الفاعل ضمير مستتر تقدريه (انت) ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ? إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)
امنو: واو الجماعة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
فقاتلوا: الفاعل ضمير مستتر تقديره: (انتم) ..
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ? وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ ? قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى? وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)
لهم: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل ..
كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ: الفاعل: ضمير مستتر تقدبره (انتم) ..
كتب عليهم: عليهم.: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل ..
وقالوا: واو الجماعه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه.
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ? قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? فَمَالِ هَ?ؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)
الموت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره ..
حسنة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهر ه على اخره ..
سيئه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على اخره ..
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ? وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ? وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ? وَكَفَى? بِاللَّهِ شَهِيدًا
ماصابك: الفاعل ضمير مسستر تقديره: (انت) ..
ومااصابك من سيئه: الفاعل ضمير مسستر تقديره: (انت) ..
وارسلناك: الكاف في محل رفع فاعل ..
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ? وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ? فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ? وَكَفَى? بِاللَّهِ وَكِيلًا
ويقولون: الواو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
فأعرض عنهم: الفاعل ضمير مستتر تقديره (انت) ..
وتوكل على الله: الفاعل ضمير مستتر تقديره (انت) ..
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
افلا يتدبورن: واو الجما عه فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ? وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى? أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ? وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
أمرٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ? وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ? عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ? وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)
فقاتل في سبيل الله: الفاعل ضمير مستتر تقديره (انت) ..
حرض المؤمنين: الفاعل ضمير مستتر تقديره انت ..
مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ? وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا ? وَكَانَ اللَّهُ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)
شفاعة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه ..
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ? إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)
واذا حييتم: الفاعل ضمير مستتر تقديره: انتم ..
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
استخرج / استخرجي الفاعل في كل اية ... ولكم جزيل الشكر ..
سورة النساء ... ص90 .. ص91 ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ?ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)
الواو في تقاتلون والضمير (نا) في اخرجنا و (انت) ضمير مستتر بعد الفعل اجعل الاولى وكذلك الثانية.
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ? وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ? إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)
الواو في (امنوا) (ويقاتلون) و (كفروا) و (يقاتلون) و (فقاتلوا)
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ? وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى? أَجَلٍ قَرِيبٍ ? قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى? وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)
(انت) ضمير مستتر بعد (ترَ) والواو في (كُفّوا) (واقيموا) و (اتوا) و (يخشون) و (قالوا) والتاء في (كتبتَ) والضمير (نا) في (اخرتنا) والضمير (انت) مستتر بعد (قل) .. والواو في (تظلمون)
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَ?ذِهِ مِنْ عِنْدِكَ ? قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ? فَمَالِ هَ?ؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (78)
الواو في (تكونوا) .. الموت .. حسنةً .. الواو في يقولوا .. سيئةَ .. الواو في يقولوا .. (انت) ضمير مستتر بعد (قل) .. والواو في يكادون ويفقهون.
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ? وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ? وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ? وَكَفَى? بِاللَّهِ شَهِيدًا (79)
(هو) بعد (اصابك) يعود الى لفظ الجلالة. والضمير (نا) في ارسلناك.
مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ? وَمَنْ تَوَلَّى? فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (80)
(هو) ضمير مستتر بعد (يطع) و (اطاع) و (تولى) والضمير (نا) ارسلناك.
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ? وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ? فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ? وَكَفَى? بِاللَّهِ وَكِيلًا (81)
الواو في (يقولون, برزوا) و طائفةً والضمير (انت) مستتر بعد (تقول) والضمير المستتر (هو) بعد (يكتب) والواو في (يبيتون) و (انت) ضمير مستتر بعد اعرض وتوكل.
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82)
الواو في (يتدبرون, وجدوا)
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ? وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى? أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ? وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
أمرٌ .. الواو في (اذاعوا, ردوه) .. الذين .. الهاء في (يستنبطونه)
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ? وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ? عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ? وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84)
انت_ضمير مستتر بعد (قاتل, لاتكلف, حرّض) هو_ضمير مستتر بعد (يكفًّ) مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا ? وَمَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا ? وَكَانَ اللَّهُ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (85)
نحن_ضمير مستتر بعد (نصيب).هو _ضمير مستتر بعد (يشفع) وهو _بعد اسم الفاعل (مقيتا)
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ? إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (86)
الواو في (حيوا, ردوها)
والله أعلى وأعلم.
ـ[كليوباترا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:59 م]ـ
شكرا جزيلا:)
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذلك "أهلها" فى قوله تعالى "الظالم أهلها " فأهل فاعل لاسم الفاعل "الظالم " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والهاء ضمير مبني على السكون فى محل جر مضاف إليه ... والله أعلم(/)
هل العبارة صحيحة؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
هل العبارة التالية صحيحة:
و هي عن كتاب مقامات بديع الزمان
" فهو كتاب ملفت للأنظار، مدهش للأفكار، قاتل للملل، مبيد للجهل، وجبة دسمة للجائعين، مليء بأحوال المستجدين "
هل العبارة صحيحة معنى و نحوا و لغة؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
هل العبارة التالية صحيحة:
و هي عن كتاب مقامات بديع الزمان
" فهو كتاب ملفت للأنظار، مدهش للأفكار، قاتل للملل، مبيد للجهل، وجبة دسمة للجائعين، مليء بأحوال المستجدين "
هل العبارة صحيحة معنى و نحوا و لغة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ملفت اسم فاعل للفعل لفت، هذه اللفظة من الأخطاء الشائعة والصحيح فيها " لافت " لأن الفعل " لفت " ثلاثي واسم الفاعل منه على وزن فاعل.
هذا والله أعلم.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أبا عبد الفتاح
ـ[أبا حسن]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:37 م]ـ
ولكن أبو حسن أجاز أن يكون اسم الفاعل والمفعول للثلاثي
على وزن مفعِل ومفعَل
(:
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:42 م]ـ
و كيف ذاك أخي أبا حسن؟(/)
التصور والتصديق في أسلوب الاستفهام
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
هذا بحث جميل
أتمنى أن يكون مفيدا
وجدته في أحد المواقع
وقمت بتنسيقه وطباعته في ملف pdf
ووضعه في المرفقات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
هذا بحث جميل
أتمنى أن يكون مفيدا
وجدته في أحد المواقع
وقمت بتنسيقه وطباعته في ملف pdf
ووضعه في المرفقات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: منصور سليمان
جزاك الله خيرا ... على هذا الملف القيم .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه ...... وأسأل الله أن يكتب لكم به الأجر والمثوبة ... اللهم آمين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد الكبير ولكن يا حبذا لو اشتمل التقرير على حالات اعراب اسماء الاستفهام
اثابك الله على ما فعلت الجنة(/)
سؤال 20
ـ[العرّاب]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعزاء
1 - عندي عقار يحده من الشرق شارع بطول عشرين مترا
وعبارة أخرى
2 - من الغرب شارع عرضه عشرون مترا
كلمة عشرين وعشرون في العبارتين هل هي صحيحة؟ وإعرابها لو سمحتم وشكرا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
هات محاولتك أخي العراب.
و سيصحح لك الأساتذة هنا إن شاء الله.(/)
أسئلة ارجو الرد بسرعة
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الاخوة عندي بعض الاسئلة ساعدوني من فضلكم
ما اعراب كلمة العالم في الجملة
من أعظم مايتمناه الانسان أن يسود العالم سلام شامل
قال تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين}
هل كنا في الاية حكمها مثل كان
ما اسم اوشك في الجملة
أوشكتما أن تفرقا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
العالم/ مفعول به منصوب بالفتحة.
حكم كنا ليس مثل حكم كان.
انتما /اسم اوشكتما.
ارجو التصحيح من اهل العلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة عندي بعض الاسئلة ساعدوني من فضلكم
ما اعراب كلمة العالم في الجملة
من اعظم مايتمناه الانسان ان يسود العالم سلام شامل
قال تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين
هل كنا في الاية حكمها مثل كان
ما اسم اوشك في الجملة
اوشكتما ان تفرقا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... هاوية اللغة العربية
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ وسط أهلك.
ثانيا:
يسود: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
العالم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
نعم، وإعرابها
كنا: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحركوهو هنا نا الفاعلين، ونا الفاعلين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كان.
صادقين: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
اسم أوشك: هو ضمير الرفع المتحرك وهو تا الفاعل
أوشكتما
والله أعلم بالصواب ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة
لم يحالفك الصواب في إعرابكِ
ثانيا:
يسود: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
العالم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الصواب
أن: حرف نصب مصدري
يسود: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة
العالم: مفعول به مقدم منصوب
سلام: فاعل مؤخر مرفوع
شامل: صفة مرفوعة
وشيء آخر أنبهكِ عليه: التاء وال (نا) ضمائر رفع متحركة قد تأتي فاعلا أو نائب فاعل أو اسم كان أو اسم أوشك وهي هنا كما قلت اسم أوشك واسم كان. لذا لاتقولي عنها هنا تاء الفاعل ونا الفاعلين. أي قولي عنها ذلك فقط عندما تتصل بفعل تام مبني للمعلوم
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر ودعواتم ان شاء الله لان غدا عندي اختبار في اللغة العربية
وبمساعدتك ان شاء الله اتوفق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة
لم يحالفك الصواب في إعرابكِ
الصواب
أن: حرف نصب مصدري
يسود: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة
العالم: مفعول به مقدم منصوب
سلام: فاعل مؤخر مرفوع
شامل: صفة مرفوعة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبو أسيد
صدقتم ... المفروض أن يكون الأمر كما قلتم .... جزاك الله خيرا ... على التصويب ... عليّ الانتباه مرة ثانية وفهم الجملة فهما صحيحا ...
بارك الله في علمكم ... وجعله في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
اشكركم جزيل الشكر ودعواتم ان شاء الله لان غدا عندي اختبار في اللغة العربية
وبمساعدتك ان شاء الله اتوفق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... هاوية اللغة العربية
أسأل الله العظيم أن يوفقكِ في دراستك وأن يسهل أمورك وأن يكتبكِ مع الناجحين المتفوقين في الدنيا والآخرة .... اللهم آمين
وسننتظر مشاركاتك الجميلة بعد ذلك .... ودمتِ موفقة ومسددة(/)
سؤال عن جمع (بطن)؟
ـ[جزا]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني, لدي استفسار. ألا وهو: كلمة (بطن) العضوي, معلوم أنه مذكر
تقول: هذا الرجل بطنه كبير, ولا تقول بطنه كبيرة.
السؤال لماذا إذا جمعنا (بطن) تُنعت بالمؤنث, فتقول: هؤلاء الرجال بطونهم كبيرة؟!
مالسبب في تأنيث الجمع, وتذكير المفرد. ;)
هذا بغض النظر عن مدلول (بطن) المراد به أحد أفرع القبيلة, فهو مؤنث على حد علمي.
تحياتي
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني, لدي استفسار. ألا وهو: كلمة (بطن) العضوي, معلوم أنه مذكر
تقول: هذا الرجل بطنه كبير, ولا تقول بطنه كبيرة.
السؤال لماذا إذا جمعنا (بطن) تُنعت بالمؤنث, فتقول: هؤلاء الرجال بطونهم كبيرة؟!
مالسبب في تأنيث الجمع, وتذكير المفرد. ;)
هذا بغض النظر عن مدلول (بطن) المراد به أحد أفرع القبيلة, فهو مؤنث على حد علمي.
تحياتي
كلمة " بطن " تذكر وقيل التأنيث لغة ..
لأن كل بطون جمع غير عاقل وعند وصفه يعامل معاملة المؤنث المفرد.
هذا والله أعلم.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:10 ص]ـ
على نحو:
هذا قلم وذاك علم
هذه أقلام وتلك أعلام
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:02 م]ـ
ومثلها: جبال راسيات , أيام معدودات
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:23 م]ـ
بطن تذكر وتؤنث كما ذكر أعلاه
أما الجمع فقد يأتي مؤنثا إذا كان لغير عاقل ويشار إليه بـ"هذه".
كما ذكر من الأمثلة أعلاه، وككلمة"كتاب" مذكر، و"كتب" مؤنثة.
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني, لدي استفسار. ألا وهو: كلمة (بطن) العضوي, معلوم أنه مذكر
تقول: هذا الرجل بطنه كبير, ولا تقول بطنه كبيرة.
السؤال لماذا إذا جمعنا (بطن) تُنعت بالمؤنث, فتقول: هؤلاء الرجال بطونهم كبيرة؟!
مالسبب في تأنيث الجمع, وتذكير المفرد. ;)
هذا بغض النظر عن مدلول (بطن) المراد به أحد أفرع القبيلة, فهو مؤنث على حد علمي.
تحياتي
كل جمع مؤنث سوى جمع المذكر السالم لأن فيه معنى جماعة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:05 ص]ـ
السلام عليك اخى السائل وكلام الاخوة صحيح وهاك جموع اخرى
1 - حصن حصون تقول هذه حصون منيعة وجن جنون وفن فنون وهن-اسم لما يستقبح ذكره- هنون وكل كلمة على وزن فعل تجمع على فعول تذكر فى المفرد وتؤنث فى الجمع عساك تقتنع وشكرا
ـ[محمد الصالح منصوري]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:20 م]ـ
بورك السائل وبورك المجيب أفدتمونا أفادكم الله
تحيتي(/)
ما الفرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:33 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وددت أن أسأل عن الفرق بين لفظة (سنة) و (عام) ومتى نستخدم هذا او تلك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وددت أن أسأل عن الفرق بين لفظة (سنة) و (عام) ومتى نستخدم هذا او تلك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
يمكن أن يفيدكم هذا الرابط ...
ما الفرق؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5814)
وهنا إجابة لأحد الدكاترة الأفاضل:
الفرق بين العام والسَّنة ...
المجيب د. عبد العزيز بن علي الحربي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
السؤال:
قال تعالى "فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً" لماذا فرق بين السنة والعام مع أنهما مسمى واحد؟
الجواب:
الحمد لله، في ذلك جواب معروف، وهو أن العام والسنة يطلقان على زمن واحد من حيث عدد الشهور، غير أن العرب تستعمل كلمة: (العام) إذا كان عام رخاء في العين والحياة، وتطلقه كذلك في الزمن المستقبل المجهول على سبيل التفاؤل ليكون أيضاً عام رخاء وبلهنية في العين.
وأما السنة فإنهم يستعملونها في زمن القحط والمجاعة، بل توسعوا في ذلك حتى سمو القحط سنة، من باب إطلاق المحل وإرادة الحال، وعلى هذا إذا تأملت الحالين اللذين عاشهما نوح - عليه السلام - وهي زمن اللبث في قومه والزمن الآخر وجدت التمييز بلفظ سنة في حال الإنذار مناسباً لذلك المعنى، لأن نوحاً -عليه السلام - لقي من قومه الإيذاء والعناد والصلابة والسخرية، وصادف قلوباً ميتة قاسية لم يؤثر بها وابل الوحي ولم تحي بالإيمان، فكان كالأرض الهامدة الميتة التي أصابتها سنة بسبب انقطاع الغيث، والمدة التي لبثها في قومه تسعمائة وخمسون سنة، وأما الخمسون عاماً فلم تكن كذلك فقد عاشها نوح - عليه السلام - مع قومه المؤمنين بعد هلاك الكافرين، ويمكن أن تكون هذه الخمسون قبل الإنذار أو بعضها قبله وبعضها بعده. والله أعلم.
منقول للفائدة ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:58 ص]ـ
بارك الله فيك وثبته لك في موازين حسناتك(/)
ما الصحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح:
إن هناك نادٍ أدبي
إن هناك نادِ أدبي
إن هناك ناديا أدبيا
و لماذا؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم
ما الصحيح:
إن هناك نادٍ أدبي
إن هناك نادِ أدبي
إن هناك ناديا أدبيا
و لماذا؟
أعتقد
الصحيح إن هناك ناديا أدبيا
لانها اسم إن منصوب
والاسم المنقوص فى حالة النصب ترد اليه الياء وينون إن كان نكرة
والله أعلم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:00 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي سحر
و لكن ما إعراب " هناك " في هذه الحالة؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:04 ص]ـ
شكرا جزيلا أختي سحر
و لكن ما إعراب " هناك " في هذه الحالة؟
اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية خبر مقدم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:06 ص]ـ
شكرا أختي سحر
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:15 ص]ـ
مشاركة تبين لي خطؤها ..
معذرة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:58 ص]ـ
أعتقد
الصحيح إن هناك ناديا أدبيا
لانها اسم إن منصوب
والاسم المنقوص تظهر عليه الفتحة لخفتها - أدبيًّا منصوب أيضا لكونه مختوما بياء النسب , وهي مشدَّدة , والياء المشددة تظهر عليها علامات الإعراب.
والله أعلم
السلام عليكم
أكرمك الله أختي الكريمة الأستاذة سحر , وجزى الله الأستاذة لغتي العربية كل َّ خير.
إضافة يسيرة:
الأصل في هنا بتخفيف النون وتشديدها أنها ظرف ُ مكان ٍ - وقد تستعمل في الزمان مجازا- ثم ّ أشربت ْ معنى الإشارة , فصارت مع كونها ظرفا يشار بها إلى المكان , وهي لا تخرُج عن النصب على الظرفية إلا إلى الجر ِّ بمِن ْ , أو إلى.
فإن ْ كانت مضمومة الهاء مشدَّدة النون فهي للقريب , وإن كانت مخفَّفة النون ولا تكون حينئذ إلا مضمومة الهاء: فإن كانت مجرَّدة عن اللواحق , أو معها " ها " التَّنبيه وحدها فهي للقريب أيضا , وإن لحقتْها الكاف وحدها , أو الكاف مع اللام فهي للبعيد , وكذا إن كانت مشدَّدة النون , والهاء مفتوحة , أو مكسورة.
قال العكبري في اللباب: وأمَّا "هُنَا " فاسمٌ للمكان الحاضر وقد تستعمل في الزمان مجازا كقوله تعالى: " هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ " آلعمران (38) فإذا دخلت عليها الكاف صار للمكان البعيد لأن الحاضر يعرفه المخاطب وإذا لم يعرفه كان بعيدا وصار بمنزلة هذا فإن زدت اللام فقلت هنالك كان أبعد كما ذكر في ذلك وإنما بنيت هنا لتضمنها معنى حرف الإشارة.
وأما ثَمَّ فاسم للمكان البعيد عنك وبني لتضمنه حرف الإشارة أيضا ولا يجوز ثَمَّك كما جاز هناك؛ لأنَّ ثَم َّ , للبعيد فلا حاجة َإلى إدخال الكاف عليه؛ لأنَّ من شأنِها أن تنقُل القريب إلى البعيد.
قال ابن هشام في أوضح المسالك: ويشار إلى المكان القريب بهُنا أو هَهُنا نحو " إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ " المائدة (24) وللبعيد بهناك أو ههناك أوهنالك أو هَنَّا أو هِنا أو هَنَّتْ أو ثَمَّ نحو " وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ " الشعراء (64)
ـ[احمد العقابي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ارجو توضيح كيف اجتمع ساكنان في هناك كما جاء في الاعراب بحيث بني اسم الاشارة على السكون لا على الفتح ولكم مني وافر الاحترام
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:10 م]ـ
ملاحظة:
هل خبر إن لا يتقدم على اسمها مطلقا؟
و إذا كان لا يتقدم فما هو الحال مع " هناك "؟
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:35 م]ـ
خبر ان لا يتقدم على اسمها الا إذا كان ظرفا فإذا كان ظرفا جاز تقديمه
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
أكرمك الله أختي الكريمة الأستاذة سحر , وجزى الله الأستاذة لغتي العربية كل َّ خير.
إضافة يسيرة:
الأصل في هنا بتخفيف النون وتشديدها أنها ظرف ُ مكان ٍ - وقد تستعمل في الزمان مجازا- ثم ّ أشربت ْ معنى الإشارة , فصارت مع كونها ظرفا يشار بها إلى المكان , وهي لا تخرُج عن النصب على الظرفية إلا إلى الجر ِّ بمِن ْ , أو إلى.
فإن ْ كانت مضمومة الهاء مشدَّدة النون فهي للقريب , وإن كانت مخفَّفة النون ولا تكون حينئذ إلا مضمومة الهاء: فإن كانت مجرَّدة عن اللواحق , أو معها " ها " التَّنبيه وحدها فهي للقريب أيضا , وإن لحقتْها الكاف وحدها , أو الكاف مع اللام فهي للبعيد , وكذا إن كانت مشدَّدة النون , والهاء مفتوحة , أو مكسورة.
قال العكبري في اللباب: وأمَّا "هُنَا " فاسمٌ للمكان الحاضر وقد تستعمل في الزمان مجازا كقوله تعالى: " هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ " آلعمران (38) فإذا دخلت عليها الكاف صار للمكان البعيد لأن الحاضر يعرفه المخاطب وإذا لم يعرفه كان بعيدا وصار بمنزلة هذا فإن زدت اللام فقلت هنالك كان أبعد كما ذكر في ذلك وإنما بنيت هنا لتضمنها معنى حرف الإشارة.
وأما ثَمَّ فاسم للمكان البعيد عنك وبني لتضمنه حرف الإشارة أيضا ولا يجوز ثَمَّك كما جاز هناك؛ لأنَّ ثَم َّ , للبعيد فلا حاجة َإلى إدخال الكاف عليه؛ لأنَّ من شأنِها أن تنقُل القريب إلى البعيد.
قال ابن هشام في أوضح المسالك: ويشار إلى المكان القريب بهُنا أو هَهُنا نحو " إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ " المائدة (24) وللبعيد بهناك أو ههناك أوهنالك أو هَنَّا أو هِنا أو هَنَّتْ أو ثَمَّ نحو " وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآَخَرِينَ " الشعراء (64)
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل حسانين أبو عمرو على هذه المعلومات الذهبية
أكرمك الله ورفع قدرك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
خبر ان لا يتقدم على اسمها الا إذا كان ظرفا فإذا كان ظرفا جاز تقديمه
صدقت أخي الكريم
خبر إن لايتقدم على اسمها إلا إذا كان ظرفا أو شبهه والمقصود بشبهه الجار والمجرور.
قال تعالى " إن علينا للهدى " وقال سبحانه " إن لدينا أنكالا "
ولكن لماذا لا يقدمون خبرها على اسمها؟؟
" ... وعلل أبو موسى ذلك بأن عملها هو بحق الفرعية والحمل على الفعل، والأصل في الفعل أن يقدم المرفوع على المنصوب وقد يخرج عن هذا الأصل فيقدم المنصوب على المرفوع، فلما كان عمل هذه الحروف فرعيا، وتقديم منصوب الاسم على مرفوعه فرعيا، جعلوا منصوب هذه الحروف قبل مرفوعها لتكون صورتها في العمل كصورة ما هو فرع في الأفعال التي هذه الحروف محمولة عليها "
هذا والله أعلم.(/)
سؤال حيرني إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 01:46 م]ـ
السلام عليكم:
(أخذت عشرة كتب ليس إلا) قال بعضهم أن المحذوف هنا هو خبر ليس وقال البعض هو اسم ليس, لكني لا أرى هنا لا اسماً لـ (ليس) و لا خبر, فهل يجوز حذفهما معاً .. أرجو توضيح المسألة إخوتي وأين مكان الحذف بالضبط ..
أثابكم الله ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 02:35 م]ـ
السلام عليكم:
(أخذت عشرة كتب ليس إلا) قال بعضهم أن المحذوف هنا هو خبر ليس وقال البعض هو اسم ليس, لكني لا أرى هنا لا اسماً لـ (ليس) و لا خبر, فهل يجوز حذفهما معاً .. أرجو توضيح المسألة إخوتي وأين مكان الحذف بالضبط ..
أثابكم الله ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يقال ليس غير وليس إلا بمعنى، فإلا هنا بمعنى غير. ولأن إعراب إلا بالإعارة، فالأقرب إلى التصور وضع غير.
تقول:
أخذت عشرة كتب ليس غير.
لو قدرت (ليس المأخوذُ غيرَ ذلك) فالمحذوف اسم ليس
ولوقدرت (ليس المأخوذَ غيرُ ذلك) فالمحذوف خبر ليس.
ولأن (إلا) لا يظهر إعرابها احتملت التقديرين.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
أستاذي عطوان عويضة:
الذي فهمته منك أن الحركة التي على (إلا) مُعارة إلى الاسم الذي بعدها, لكن هذا يوقع في مشكلة أخرى وهي أن ما بعد (إلا) لا يظهر عليه الإعراب أيضاً وهو اسم الإشارة (ذلك) فلو قدرنا مثلاً: (ليس المأخوذ غيرُ ذلك) لا تظهر هذه الضمة على (إلا) ولو أعرناها لما بعد (إلا) لا تظهر على ما بعد (إلا) أيضاً, فما هو إعراب (إلا) على هذا التقدير بارك الله فيك .. هل نقول: (إلا) اسم بمعنى (غير) وهو اسم (ليس) والحركة فيه معارة للاسم الذي بعده أم هناك إعراب أستاذي الكريم ...
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
أليست (الا) حرف ليس له محل من الاعراب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:20 ص]ـ
الذي فهمته منك أن الحركة التي على (إلا) مُعارة إلى الاسم الذي بعدها, لكن هذا يوقع في مشكلة أخرى وهي أن ما بعد (إلا) لا يظهر عليه الإعراب أيضاً وهو اسم الإشارة (ذلك) فلو قدرنا مثلاً: (ليس المأخوذ غيرُ ذلك) لا تظهر هذه الضمة على (إلا) ولو أعرناها لما بعد (إلا) لا تظهر على ما بعد (إلا) أيضاً, فما هو إعراب (إلا) على هذا التقدير بارك الله فيك .. هل نقول: (إلا) اسم بمعنى (غير) وهو اسم (ليس) والحركة فيه معارة للاسم الذي بعده أم هناك إعراب أستاذي الكريم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا جاءت إلا بمعنى غير، بقيت على حرفيتها ولم تنتقل إلى الاسمية لذا يقع الإعراب على ما بعدها، ولو كانت اسما لوقع عليها الإعراب.
وعدم ظهور حركات الإعراب ليس مشكلا، لأنك من يقدر، فما قدرته مرفوعا فحركته مقدرة أيضا، فلو قدرت ذلك مرفوعا فحركته ضمة مقدرة، ولو قدرته منصوبا فحركته فتحة مقدرة، وليس بالضرورة كون المقدر اسم إشارة، يمكنك مثلا تقدير (ليس المأخوذُ إلا عشرةً، ليس المأخوذَ إلا عشرةٌ)
هذا على افتراض إعمال ليس، أما من أبطل عمل ليس مع إلا وهو مذهب بني تميم فلا حاجة لتقديرالنصب.
والله تعالى أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
أليست (إلا) حرفا ليس له محل من الاعراب؟
بلى أخي الكريم، هي كذلك.
لكن قد تأتي إلا بمعنى غير فيوصف بها وبما بعدها، حينئذ يأخذ ما بعدها الإعراب المستحق لها لو كانت اسما، فكأنها أعارت إعرابها لما بعدها. وللتوضيح:
قال تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا .. "
في هذه الآية الكريمة لو جعلنا إلا حرف استثناء، لأصبح المعنى (لو كان فيهما آلهة ليس من بينهم الله تعالى لفسدتا"، وهذا يقتضي أنه (لو كان فيهما آلهة معهم الله تعالى لم تفسدا ... ) فلا يكون في الآية نفي لوجود آلهة أخرى، سبحانه أن يكون له شريك، فعدم الفساد مترتب على وجود الله، ولا يمنع وجود آلهة أخرى.
أما لو جعلنا إلا بمعنى غير لأصبح المعنى (لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا) وهذا يقتضي وقوع الفساد لوجود آلهة أخرى غير الله، كان تعالى معهم أم لم يكن، وعدم الفساد هنا مترتب على عدم وجود آلهة غير الله تعالى.
هذا من جهة المعنى
أما من جهة الإعراب فتتحمل إلا معنى غير أي النعتية بمخالفة ما بعدها لما قبلها، ويقع إعراب النعت على ما بعد إلا، وهو هنا لفظ الجلالة.
ويشبه هذا (أي وقوع الحرف وما بعده موقع النعت) النعت المسبوق بلا، نحو قوله تعالى: " وظل من يحموم لا بارد ولا كريم .. " فيقع إعراب النعت على بارد وهو في الحقيقة له مع الحرف لا (بمعنى غير) قبله.
والله تعالى أعلم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك على التوضيح أستاذي,,,
يعني إعراب (إلا) في جملة (قبضت عشرة ليس إلا): حرف استثناء بمعنى (غير) أُعيرت حركته لما بعده.
هل أنا على صواب أستاذي؟
وما يكون التقدير عند بني تميم إذا لم يجيزوا النصب؟(/)
سؤال حول أدوات النصب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
من الأدوات التي تنصب الفعل المضارع:
أنْ - لنْ - كي - حتى - فاء السببية - لام التعليل
منها ما تنصب بنفسها و منها ما تنصب بأنْ المضمرة وجوبا أو جوازا
فما الأدوات التي تنصب بأن المضمرة وجوبا و كذلك التي تنصب بأن المضمرة جوازا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
تضمر أن جوازا في النصب بالشرط التالية:
1 - أن تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل كقول الشاعر:
ولُبسُ عباءة وتقرَّ عيني ... أحب إليّ من لُبس الشفوف
فالفعل " تقرّ " انتصب الفعل بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل , وهو المصدر " لبس "
2 - بعد لام الجر التي تفيد:
- التعليل
- العاقبة
- الجحود , وهي اللام المسبوقة بكون عام منفيّ
وتضمر وجوبا في المسائل التالية:
-1 بعد " حتى "
2 - بعد " أو " التي بمعنى " إلى أن "
3 - بعد فاء السببيّة
4 - بعد واو المعيّة
ذكرت ذلك على وجه السرعة لضيق الوقت وإن شئت التمثيل ففي وقت آخر أو يتفضّل الإخوة بذلك مشكورين
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أبا العباس
و إن استطعتم أو استطاع أحد الأخوة إعطاء أمثلة فذلك جيد(/)
من فضلكم؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي أيها المباركون
عندما أقول: ـ
رأيت الرجل المكسورة يده.
هنا وصفت يد الطالب بأنها مكسورة، فلماذا لا نقول أن مكسورة صفة ويد موصوف بدلا من قولنا أنها صفة للرجل
ولكم جزيل الشكر
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وذلك لأن النعت رفع اسما ظاهرًا وهو" يده" التى تعرب نائب عن الفاعل فيكون النعت على حسب ذلك الاسم الظاهر
ومثل ذلك قوله تعالى ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
فالظالم نعت للقرية ولكن النعت رفع اسمًا ظاهرًا وهو أهلها فيكون النعت بحسب ذلك الظاهر تذكيرًا وتأنيثًا ...... والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وذلك لأن النعت رفع اسما ظاهرًا وهو" يده" التى تعرب نائب عن الفاعل فيكون النعت على حسب ذلك الاسم الظاهر
ومثل ذلك قوله تعالى ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
فالظالم نعت للقرية ولكن النعت رفع اسمًا ظاهرًا وهو أهلها فيكون النعت بحسب ذلك الظاهر تذكيرًا وتأنيثًا ...... والله أعلم
وهنا لا يكون نعتا حقيقيا , وإنما يكون نعتا سببيا , فالنعت الحقيقي يتبع منعوته في التذكير و التأنيث و التعريف و التنكير وإفرادا وتثنية وجمعا.
أما إذا رفع النعت اسما ظاهرا بعده فإنه يلزم صيغة الفرد , و يؤنث أو يذكر تبعا للاسم الظاهر بعده.
هذا و الله أعلم.(/)
كيف تجمع سنة
ـ[زورق شارد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:44 م]ـ
كيف تجمع سنة
أتجمع على هيئة جمع المؤنث السالم فتكون "سنوات "
أم تجمع على هيئة جمع المذكر السالم وتعد ملحقا به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
كيف تجمع سنة
أتجمع على هيئة جمع المؤنث السالم فتكون "سنوات "
أم تجمع على هيئة جمع المذكر السالم وتعد ملحقا به
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... زورق شارد
ربما يفيدكِ هذا الرابط قليلا ...
جمع كلمة سنة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42497)
ودمتِ موفقة(/)
أيهما أصح جزاكم الله خيرا
ـ[جودية]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
الحمامتان المطوقتان ذكيتان. أو
الحمامتان المطوقتان ذكيتين مع الشرح المبسط.
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
الحمامتان المطوقتان ذكيتان
الحمامتان / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
المطوقتان / صفة مرفوعة.
ذكيتان / خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
الحمامتان المطوقتان ذكيتان. أو
الحمامتان المطوقتان ذكيتين مع الشرح المبسط.
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ذكيتان: خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى
و الله أعلم
ـ[جودية]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاكم الله ألف خيرا. وجعلها الله في موازين أعمالكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
الحمامتان المطوقتان ذكيتان. أو
الحمامتان المطوقتان ذكيتين مع الشرح المبسط.
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أعتقد: الحمامتان المطوقتان ذكيتان
لأنها خبر ... وإعرابها يكون هكذا ...
الحمامتان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
المطوقتان: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
ذكيتان: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
والله أعلم بالصواب ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أعتذر لم أرَ المشاركات السابقة ...(/)
من يصحح هذا الإعراب؟
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
يوشك الظلم أن يرفع عن هذا العالم.
يوشك: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الظلم: اسم يوشك مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: أداة نصب ومصدر.
يرفع: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
عن: حرف جر
هذا: الهاء للتنبيه ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر اسم مجرور.
العالم: أظن أنه بدل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا أشك في إعراب "هذا العالم" من لديه الجواب الصحيح يفيدنا جزاه الله ألف خير وشكرا مسبقا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
يوشك الظلم أن يرفع عن هذا العالم.
يوشك: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الظلم: اسم يوشك مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أن: أداة نصب ومصدر.
يرفع: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب خبر يوشك
عن: حرف جر
هذا: الهاء للتنبيه ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر اسم مجرور.
العالم: أظن أنه بدل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا أشك في إعراب "هذا العالم" من لديه الجواب الصحيح يفيدنا جزاه الله ألف خير وشكرا مسبقا.
هو بدل من اسم الاشارة والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لا نقول عند إعراب أن: أداة ... ولكن نقول: حرف ... لأن الكلام يتكون من اسم وفعل وحرف فقط
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لا نقول هاء التنبيه بل نقول: ها التنبيه: حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والله أعلم(/)
حروف المعاني
ـ[حكيم نور]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
حروف المعاني
الكلام على الحرف
الحروف كلها مبنية وهي قليلة بحيث لا يتجاوز عددها ثمانين، ويقال لها حروف المعاني، كما أَن حروف الهجاءِ يقال لها حروف المباني.
حروف المعاني على خمسة أقسام: أحادية، وثنائية، وثلاثية، ورباعية، وخماسية. (أما الأحادية) فثلاثة عشر وهي: الهمزة والألف والباء والتاء والسين والفاء والكاف واللام والميم والنون والهاء والواو والياء.
(فالهمزة) للاستفهام وللتسوية وللنداء نحو: {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ}، {وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، أجارتَنا إنا مقيمان ها هنا.
و (الألف) للاستغاثة وللتعجب وللندبة وللفصل بين النونين وللدلالة على التثنية نحو: (يا يزيدا لآملٍ نيل بر)، يا ماءا ويا عشبا! واحسينا، اضربْنان يا نساءُ. (وقد أسلماه مبعدٌ وحميم).
و (الباء) للإلصاق وللسببية وللقسم وللاستعانة نحو: أمسكت بأخي، {فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لعَنّاهُمْ}، (أقسم بالله وآياته)، كتبت بالقلم، وتجيء زائدة نحو {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ}.
و (التاء) للتأنيث وللقسم نحو: {قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ}، {تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا}.
و (السين) للاستقبال نحو: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا.
و (الفاء) للترتيب مع التعقيب ولربط الجواب نحو: دخل عند الخليفة العلماء فالأمراء، {إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي}. وتجيء زائدة لتحسين اللفظ نحو: خذ سبعة فقط.
و (الكاف) للتشبيه وللخطاب نحو: العلم كالنور، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً}، وتجيء زائدة نحو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
و (اللام) للأمر وللابتداء وللقسم وللاختصاص نحو {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ}. {لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينا مِنّا}. {لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} .. الجنة للطائعين.
و (الميم) للدلالة على جمع الذكور نحو {بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ}
و (النون) للوقاية من الكسر وللتوكيد نحو {وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ}، {لَنَسْفَعاً بِالنّاصِيَةِ}.
و (الهاء) للسكت في الوقف نحو لِمَهْ وقهْ وللغيبة نحو إياه وإياهم، فإن الضمير هو (إيا) فقط، وما بعده لواحق تدل على الغيبة كما هنا، أو على الخطاب كما في إياك وإياكم، أو على التكلم كما في إياي وإيانا.
و (الواو) لمطلق الجمع وللاستئناف وللحال وللمعية وللقسم نحو يسود الرجل بالعلم والأدب {لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحامِ ما نَشاءُ}، {خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ} سِرتُ والجبلَ، {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}.
و (الياء) للمتكلم نحو إياي.
و (أما الثنائية) فستة وعشرون وهي آ وإذ وأل وأم وأن وإن وأو وأي وإي وبل وعن وفي وقد وكي ولا ولم ولن ولو وما ومُذ ومِنْ وها وهل ووا ويا والنون الثقيلة.
(آ) للنداء نحو آعبدَ الله
و (إذ) للمفاجأة بعد بيْنَا وبينما، وللتعليل نحو
فبينما العسرُ إذ دارت مياسيرُ
إذ هم قريش وإذ ما مثلهُم بشر
فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم
و (أل) لتعريف الجنس أو جميع أفراده أو فرد منه معينٍ نحو الرجل خير من المرأة، {إِنَّ الإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (*) إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا}، {وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}، وتجيء زائدة نحو الآن والنعمان.
و (أم) للمعادة بعد همزة الاستفهام أو للتسوية نحو {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ}، {وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ}، وتجيء بمعنى بل نحو {هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ}.
و (أن) تكون مصدرية ومفسّرة وزائدة ومخففة من أَن نحو {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ}، {فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}، {فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ}، {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}.
و (إن) للشرط وللنفي وتجيء زائدة ومخففة من إنَّ نحو إن ترحم تُرْحَم. إن هم إلا في غرور.
ولقد ندمتُ على الكلام مراراً
ما إن ندمتُ على سكوت مرّة
{وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
و (أو) لأحد الشيئين نحو خذ هذا أو ذاك. وتجيء في مقابلة إما نحو العدد إما زوج أو فرد، وبمعنى بل نحو {وَأَرْسَلْناهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}.
و (أي) للنداء وللتفسير نحو أيْ رب، هذا عسجد أي ذهب
و (إي) للجواب ويذكر بعده قسم دائماً نحو {وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}. والغالب وقوعها بعد الاستفهام كما رأيت.
و (بل) للإضراب عن المذكور قبلها وجعلها في حكم المسكوت عنه نحو ما ذهب خالد بل يوسف. وجهه بدر بل شمس.
و (عن) للمجاوزة وللبدلية نحو خرجتُ عن البلد {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}.
و (في) للظرفية وللمصاحبة وللسببية نحو: في البلد لصوص. ادخلوا في أمم، ((دخلت امرأةٌ النار في هرة حَبَستها)).
و (قد) للتحقيق وللتقليل وللتوقع نحو {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها}، قد يجود البخيل، قد يقدَم المسافر الليلةَ.
و (كي) للمصدرية وهذه مع ما بعدها في تأويل مصدر كـ (أن) نحو: أخلِصوا النيات كي تنالوا أعلى الدرجات. جدّ لِكَي تجد.
و (لا) تكون ناهية وزائدة ونافية نحو {لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ}. {ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ}، {فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى}، وقد تقع النافية جواباً وعاطفة وعاملة عمل إنْ نحو قالوا أتصبر؟ قلت لا. أكرم الصالح لا الطالح، لا سمير أحسن من الكتاب.
و (لم) لنفي المضارع وجزمه وقلبه إلى المضيّ نحو {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ}.
و (لن) لنفي المضارع ونصبه وتخليصه للاستقبال نحو:
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصَّبرا
و (لو) للشرط وللمصدرية نحو لو أنصف الناس استراح القاضي. {يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} ويقال لها في نحو المثال الأول حرف امتناع لامتناع، أي انتفاء الجواب لانتفاء الشرط.
و (ما) تكون نافية وزائدة وكافة عن العمل ومصدرية نحو {ما هَذا بَشَراً}، {فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}، {كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ}، {ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِما رَحُبَتْ} وقد يلحظ الوقت مع المصدرية فيقال لها مصدرية ظرفية نحو {وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيّاً}.
و (مذ) للابتداء أو الظرفية نحو ما كلمتُه مذ سنة ولا قابلته مذ يومنا.
و (من) للابتداء وللتبعيض وللتعليل نحو {سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى}، {مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ}، {مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا}، وتجيء زائدة بعد النفي والنهي والاستفهام نحو {ما مِنْ شَفِيعٍ}، لا يبرحْ من أحد، {هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ}.
و (ها) للتنبيه تدخل على أسماء الإشارة كهذا وهذه الضمائر كهأنذا وهأنتم والجمل نحو: ها إنّ صاحبك بالباب.
و (هل) للاستفهام نحو: هل طلع النهار؟ وتفارق الهمزة في أنها لا تدخل على نفي ولا شرط ولا مضارع حالي ولا إنَّ.
و (وا) للندبة نحو: واحسيناه.
و (يا) للنداء وللندبة وللتنبيه نحو ((يأيها النّاس)). يا حسيناه. {يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (*) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ}.
و (النون الثقيلة) تدخل على الفعل لتوكيده نحو {لَيُسْجَنَنَّ} ولا تلحق الماضي أبداً.
و (أما الثلاثية) فخمسة وعشرون وهي آي وأجَلْ وإذا وإذنْ وألا وإلى وأما وإنَّ وأنّ وأيا وبلى وثم وجَلَلْ وجَيْرِ وخلا ورُبَّ وسوف وعدا وعَلَّ وعلى ولاتَ وليت ومنذ ونَعَمْ وهَيَا.
و (آيَ) للنداء نحو آيَ صاعدَ الجبل
و (أجل) للجواب نحو:
أجل عندي بأوصافها عِلْمُ
يقولون لي صفْها فأنت بوصفها خبيرٌ
و (إذا) للمفاجأة نحو ظننته غائباً إذا إنه حاضر وتربط الجواب بالشرط نحو: {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ}.
و (إذن) للجواب والجزاء نحو إذنْ تبلغَ القصد في جواب (سأجتهد) مثلاً.
و (أَلا) للتنبيه والاستفتاح وللطلب برفق وهو العَرْض، أو بحث وهو التخصيص نحو {أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ}، ألا تحلُّ بنادينا، ألا تجتهد.
و (إلى) للانتهاء نحو {سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى}
و (أمَا) للتنبيه ويكثر بعدها القسم نحو أمَا والله لأعاتبنه
(يُتْبَعُ)
(/)
و (أنّ) للتوكيد والمصدرية نحو أعطيته لأنه مستحق، وتلحقها (ما) فتنكف عن العمل وتفيد الحصر نحو {يُوحَى إِلَيَّ أَنَّما إِلَهُكُمْ إِلَهٌ واحِدٌ}.
و (إنَّ) للتوكيد نحو {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} وتلحقها (ما) فتنكف أيضاً وتفيد الحصر نحو {إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبابِ}، وقد تجيء للجواب نحو:
ك وقد كبرت فقلت: إنّهْ
ويقُلْن شيبٌ قد علا
و (أيَا) للنداء نحو.
نسيم الصّبا يخلُص إليّ نسيمها
أيا جبلىْ نُعمانَ بالله خليّا
و (بلى) للجواب نحو {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلَى} وأكثر ما تقع بعد الاستفهام ويجاب بها بعد النفي كما رأيت.
و (ثم) للترتيب مع التراخي نحو خرج الشبان ثم الشيوخ
و (جَلَلْ) للجواب كنعم نحو: قالوا نظمت عقود الدرّ قلت جَلَلْ
و (جَيْرِ) للجواب أيضاً نحو: قالوا أتقتحم المَنُونَ فقلت جَيْرِ
و (خلا) للاستثناء نحو رافق الناس خلا المضلين
و (رُبّ) للتقليل وللتكثير نحو رُبّ أمنيةٍ جلبت منية. رُبّ ساعٍ لقاعد. وقد تحذف بعد الواو ويبقى عملها نحو:
علي بأنواع الهموم ليبتلي
وليلٍ كموج البحر أرخى سُدُوله
ويقال للواو: واو رب
و (سوف) للاستقبال نحو سوف يرى
و (عدا) للاستثناء نحو حسِّن الظن بالناس عدا الخائنين
و (علَّ) للترجي والتوقع نحو:
تركع يوماً والدّهرُ قد رفَعَهْ
ولا تُهينَ الفقير عَلَّك أن
و (على) للاستعلاء والمصاحبة نحو {وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ} {وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ}
و (لاتَ) للنفي كليس نحو:
والبغي مرتع مبتغيه وخيم
ندم البغاة ولات ساعةَ مندمٍ
و (ليت) للتمني نحو:
فأخبره بما فعل المشيب
ألا ليت الشباب يعود يوماً
و (منذ) للابتداء أو الظرفية كمذ نحو ما كلمتُه منذ سنة ولا قابلته منذ يومنا.
و (نعمْ) للجواب فتكون تصديقاً للمخبر ووعداً للطالب وإعلاماً للسائل تقول: (نعم) في جواب: البغي آخره ندم، و {افْعَلْ ما تُؤْمَرُ}، وهل أديت ما عليك، ومثلها في ذلك أجَلْ وجَيْرِ
و (هيا) للنداء نحو هيا ربَّنا ارحمنا
(وأما الرباعية) فخمسة عشر وهي إذما وألاّ وإلاّ وأمّا وإمّا وحاشا وحتى وكأن وكلا ولكنْ ولعلّ ولمّا ولولا ولوما وهلاَّ
فـ (إذما) للشرط نحو إذ ما تَتّقِ تَرْتَقِ
و (أَلاَّ) للتخصيص نحو ألاّ راعيتم حق الأخُوة
و (إلا) للاستثناء نحو لكل داء دواء إلا الموت
و (أما) للشرط والتفصيل والتوكيد نحو {فَأَمّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ}
و (إمّا) للتفصيل نحو {إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِراً وَإِمّا كَفُوراً}
و (حاشا) للاستثناء نحو أقدموا على البهتان حاشا واحد.
و (حتى) تقع حرف جر لانتهاء نحو {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}، {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ} وحرف عطف للغاية نحو: قدم الحاج حتى المشاة، وحرف ابتداء نحو فواعجبا حتى كليبٌ تسبّني.
و (كأنّ) للتشبيه وللظن نحو كأن لفظه الدر المنثور، كأنه ظَفِر ببُغْيته، وقد تخفف نحو {كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ}.
و (كلا) للردع والزجر نحو {كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها} وقد تجيء للتنبيه والاستفتاح نحو {كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}.
و (لكنْ) للعطف والاستدراك نحو ما قام زيد لكن عمروٌ
و (لعل) للترجي والتوقع نحو: لعل الجو يعتدل
و (لمّا) لنفي المضارع وجزمه وقلبه إلى المضي نحو: أشوقاً ولما يمض لي غير ليلة. وتجيء للشرط نحو {وَلَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ} ويقال لها حينئذ حرف وجود لوجود، والأشهر في نحو هذا أنها ظرف بمعنى حين.
و (لولا) للتحضيض وللشرط نحو {لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ}، {وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأَرْضُ} ويقال لها حينئذ حرف امتناع لوجود أي انتفاء الجواب لوجود الشرط.
و (لوما) كلولا في معنييها المذكورين نحو {لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ}
من بعد سخطك في رضاك رجاءُ
لوما الإصاخة للوشاة لكان لي
و (هلا) للتحضيض نحو هلاّ ترسل إلى صديقك.
و (أما الخماسية) فلم يأت منها إلا لكن وهي للاستدراك نحو فلان عالم لكنه جبان، والاستدراك رفع وهم نشأ من الكلام السابق، وقد تخفف فتهمل وجوباً نحو {فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ}
ومما تقدّم يعلم أن الحروف تنقسم إلى أصناف فكل طائفة منها اشتركت في معنى أو عمل تنسب إليه فيقال:
(أحرف الجواب) لا ونعَمْ وبلى وإي وأجَلْ وجلَلْ وجَيْرِ وإنّ
و (أحرف النفي) لم ولمّا ولن وما ولا ولات
و (أحرف الشرط) إنْ وإِذما ولو ولولا ولوما وأمّا
و (أحرف التحضيض) ألا وألاّ وهلاّ ولولا ولو ما
و (الأحرف المصدرية) أنّ وأن وكي ولو وما
و (أحرف الاستقبال) السين وسوف وأنْ وإنْ ولن وهل
و (أحرف التنبيه) ألا وإما وها ويا
و (أحرف التوكيد) إنّ وأنّ والنون ولام الابتداء وقد
ومن ذلك حروف الجر والعطف والنداء ونواصب المضارع وجوازمه وقد مر بيانها
وتنقسم الحروف إلى عاملة كأنَّ وأخواتها وغير عاملة كأحرف الجواب.
وتنقسم أيضاً إلى مختصة بالأفعال كأحرف التحضيض، ومختصة بالأسماء كحروف الجر، ومشتركة كما ولا النافيتين والواو والفاء العاطفتين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: حكيم نور
جزاك الله خيرا ... موضوع قيم ومفيد ... جعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم: حكيم نور.
فعلا موضوع قيم ومفيد. بارك الله في علمك و نفع بك وجعله الله في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال و لا بنون.
ـ[طالب لغة عربية1]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
موضوع قيم وشكراً لجهودك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:55 م]ـ
مجهود طيب ومبارك(/)
أسئلة نحوية حول النواسخ - أتمنى منكم تصحيح حلي
ـ[طالب لغة عربية1]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالبداية، أريد أن أشكركم على هذا المنتدى الرائع، واسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم.
أيضاً، أريد تقديم الشكر لأبو العباس المقدسي وإدارة المنتدى على إتاحتها الفرصة لنا لطرح مواضيع تتعلق بتصحيح الفروض البيتيّة.
لدي واجب بيتي مكوّن من 56 فقرة متنوعة، ولله الحمد تمكن من حل 45 فقرة بدون شك، وتبقى لدي 11 فقرة لدي شكوك حل حلها.
س/ بيّن نوع "كان": (ناقصة، تامة)
1 - في البدء كانت الكلمة.
جوابي هو: ناقصة، لأنها لا تكون معنىً تاماً مع مرفوعها (كانت الكلمة).
,،,،,
س/ أحذف الناسخ وأعد كتابة الجملة مع تغيير ما يلزم.
2 - صدقتك لكوني واثقاً فيك.
جوابي هو: صدقتك لوثوقي فيك.
,،,،,
س/ حدد اسم الفعل الناسخ وخبره.
3 - ليس أمام العرب إلا الاتحاد.
جوابي هو: الاسم هو الاتحاد، والخبر هو أمام العرب.
,،,،,
س/ حدد خبر الحرف الناسخ في الجمل التالية:
4 - أنت مخطئ ولكن لك بعض الحق فيما تقول.
5 - ما عليك من حرج.
6 - كأن خالداً في الملمات جبلاً.
أجوبتي:
(4) خبر الحرف الناسخ هو "لك".
(5) خبر الحرف الناسخ هو "عليك".
(6) لم استطع تصنيف الجملة إلى مبتدأ وخبر، فقد يكون شبة الجملة (في الملمات) خبراً ولكن ما موقع (جبلاً) من الإعراب ولماذا هو منصوب؟
,،,،,
س/ احذف الحرف الناسخ وأعد كتابة ما يلزم:
7 - إن لك ذكرى طيبةً في نفوسنا.
8 - ليت هذه الملايين تنفق لإسعاد البشرية.
أجوبتي:
(7) ذكراك طيبةٌ في نفوسنا.
(8) هذه الملايون تنفق لإسعاد البشرية.
,،,،,
س/ حدد الجملة الصحيحة من الخاطئة، مع تصحيح الخطأ.
9 - لا بد أن يكون من بين مقرراتك مقرران إلزاميان.
10 - كان لهذا المقال صدى واسعاً.
11 - ليس هناك داعٍ للقلق.
أجوبتي:
(9) الجملة خاطئة، التصحيح هو: لابد أن يكون من بين مقرراتك مقررين إلزاميين. السبب/ "مقرران إلزاميان" إسم أن منصوب بالياء.
(10) الجملة خاطئة، التصحيح هو: كان لهذا المقال صدىٌ واسعٌ. السبب/ "صدىٌ واسعٌ" إسم كان مرفوع بالضمة.
(11) الجملة خاطئة، التصحيح هو: ليس هناك داعاً للقلق. السبب/ "داعاً" خبر ليس منصوب بالفتح وليس مجرور. لكن الجملة غير مستساغة، أليس كذلك؟
بالأخير، ربما تكون أسئلتي كثيرة ولكن عشمي في أبناء لغتي كبيرة.
الله يجزا بالخير كلُ من ساهم بمساعدتي.
محبكم،
أبو خالد
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:58 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أبا خالد.
هذه بعض المحاولات من باب المدارسة:
في البدء كانت الكلمة.
جوابي هو: ناقصة، لأنها لا تكون معنىً تاماً مع مرفوعها (كانت الكلمة).
قد يقال بأنها تامة على تأويل: في البدء وُجِدت الكلمةُ، بالبناء لما لم يسم فاعله، مع العلم بأنها من العبارات التي يستعملها النصارى، فربما أرادوا بها المسيح عليه السلام على القول بأنه الكلمة وهو عندهم أزلي بأزلية الرب، جل وعلا، فيمكن على هذا التخريج مع كونه باطلا حمل الكينونة على الوجود فيصح كونها تامة، ولو حملناها على معتقدنا، لصح ذلك على تخريجها بنحو: في البدء وجدت الكلمة التكوينية "كن" التي خلق الله، عز وجل، بها العرش أول المخلوقات في هذا العالم على سبيل المثال.
#####
س/ حدد اسم الفعل الناسخ وخبره.
3 - ليس أمام العرب إلا الاتحاد.
جوابي هو: الاسم هو الاتحاد، والخبر هو أمام العرب. وبعض أهل العلم يقول بأن متعلق الظرف: "أمام" هو الخبر على تقدير: ليس كائنا أمام العرب إلا الاتحاد.
#####
س/ حدد خبر الحرف الناسخ في الجمل التالية:
4 - أنت مخطئ ولكن لك بعض الحق فيما تقول.
5 - ما عليك من حرج.
6 - كأن خالداً في الملمات جبلاً.
أجوبتي:
(4) خبر الحرف الناسخ هو: "لك"، فيقال أيضا: ولكن كائنٌ لك بعضَ الحق.
(5) خبر الحرف الناسخ هو "عليك": هل هي عاملة هنا ابتداء لأن من شروط عملها تقدم المبتدأ على الخبر وهنا الخبر هو المقدم فتكون غير عاملة؟.
(6) لم استطع تصنيف الجملة إلى مبتدأ وخبر، فقد يكون شبة الجملة (في الملمات) خبراً ولكن ما موقع (جبلاً) من الإعراب ولماذا هو منصوب؟
لها تخريج بعيد بعض الشيء ذكره ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب"، ونسبه للكوفيين إن لم تخني الذاكرة ففي بعض لغات العرب ينصب الحرف الناسخ المبتدأ والخبر معا على وزان:
إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ******* خطاك خفافا إن حراسَنا أسداً
أو نحو ذلك فلا أحفظ البيت بالضبط.
وخرجها بعض أهل العلم على أن الخبر محذوف مقدر بـ: إن حراسنا تلقاهم أسدا، فيقال هنا أيضا:
كأن خالدا في الملمات تلقاه جبلا، فيكون جبلا حال على تأويله بنحو: راسخا، عامله: "تلقاه" ويكون "في الملمات": متعلق: "جبلا" قد قدم عليه.
#####
لك ذكرى طيبةً في نفوسنا.
ليت هذه الملايين تنفق لإسعاد البشرية.
أجوبتي:
(7) ذكراك طيبةٌ في نفوسنا. أو: لك ذكرى طيبة في نفوسنا فالجملة كاملة على هذا النحو ولا يتغير شيء من جهة النطق لأن "ذكرى" مقصور لا تظهر عليه الحركات الإعرابية على كل حال.
هذه الملايينُ تنفق لإسعاد البشرية: فتعرب بالحركات ولا تلحق بجمع المذكر السالم.
#####
الجملة خاطئة، التصحيح هو: لا بد أن يكون من بين مقرراتك مقررين إلزاميين. قد يقال بأنها صحيحة لأن الاسم هو اسم "يكون"، فـ: "أن" هنا هي المصدرية لا الناسخة.
الجملة خاطئة، التصحيح هو: كان لهذا المقال صدىً واسعٌ. بنصب صدى في اللفظ ورفعه في المعنى لأنه مقصور.
الجملة خاطئة، التصحيح هو: ليس هناك داعاً للقلق.
الخبر هو متعلق الظرف المقدم: "هناك"، فيكون داع على أصله: اسم ليس مرفوع بضمة مقدرة لأنه منقوص فأصله داعي ثم حذفت الياء وعوض عنها بتنوين العوض عن الحرف.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
غابت الشمس فلم أشعر (أهوالليل أم النهار).
كيف نعرب مابين القوسين؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة لفتح باب المدارسة:
أهو الليل أم النهار:
الهمزة: أداة استفهام.
هو: مبتدأ.
الليل: خبر.
أم: متصلة عاطفة.
النهار: معطوف على الخبر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
كنت أظن أن الضمير في محل نصب مفعول به والليل بدل وأم حرف عطف
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هو: ضمير رفع منفصل فلا يمكن ان يعرب مفعولا به لان المفعول به من منصوبات الاسماء
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:07 م]ـ
لست عارفًا:
الهمزة: أداة استفهام في محل رفع مبتدأ
هو: خبر مرفوع
الليل: تمييز منصوب
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
لست عارفًا:
الهمزة: أداة استفهام في محل رفع مبتدأ
هو: خبر مرفوع
الليل: تمييز منصوب
الهمزة حرف , و الحروف لا محل لها من الإعراب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
غابت الشمس فلم أشعر (أهوالليل أم النهار).
كيف نعرب مابين القوسين؟
لعلك أردت محل ما بين القوسين من الإعراب.
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:31 م]ـ
أظن أن ما بين الوسين خطأ:
والصواب آلليل هذا أم النهار؟
لأن ما بعد أم يعطف على ما بعد الهمزة.
الهمزة للاستفهام والليل مبتدأ وهذا خبر وأم أداة عطف والنهار معطوف على الليل.(/)
أشكرك وأشكر لك
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:57 ص]ـ
:::
أطلعت اليوم على هذا:
http://www.ahram.org.eg/Archive/2000/3/28/POST4.HTM
ـ يقال: أشكرلك , ولايقال أشكرك , لأن الفعل يتعدي بحرف الجر أن اشكر لي ولوالديك.
فهل هذا صحيح؟
لأني وجد في "الغني":
1." شَكَرَهُ عَلَى مَعْرُوفِهِ": أَثْنَى، أَجْزَى. "شَكَرَ لِلَّهِ نِعْمَتَهُ" "أَشْكُرُكَ عَلَى مَا قَدَّمْتَ لِي مِنْ خِدْمَةٍ" "أَشْكُرُ فَضْلَكَ"
. 2. "شَكَرَ اللَّهُ عَبْدَهُ ": رَضِيَ عَنْهُ وَأَثَابَهُ.
3. "شَكَرَ عَمَلَهُ": كَافَأَهُ عَلَيْهِ، أَثَابَهُ عَلَيْهِ.
وبعضها متعد بلا حرف جر!
فما الصحيح أثابكم الله؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:45 ص]ـ
كلا الاستعمالين صحيح، ولا حجة لمن منع أحدهما.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:57 ص]ـ
ومن شواهد كون الفعل [شكر] متعديًابنفسه قوله تعالى: {فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (114) سورة النحل
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد و أبو داود وابن حبان والطيالسي عن أبي هريرة مرفوعا: لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وهو حديث صحيح صححه الألباني.
ورواه أحمد
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:55 م]ـ
كلا الاستعمالين صحيح، ولا حجة لمن منع أحدهما.
شكرا. جزاك الله خيرا.
ومن شواهد كون الفعل [شكر] متعديًابنفسه قوله تعالى: {فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} (114) سورة النحل
وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد و أبو داود وابن حبان والطيالسي عن أبي هريرة مرفوعا: لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وهو حديث صحيح صححه الألباني.
ورواه أحمد
شكر الله لك، وشكرك، وجعلك من الشاكرين.(/)
يا ألله ..
ـ[الحلا2]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 03:15 م]ـ
السلام عليكم اعضاء المنتدى الكرام
ارجو التكرم بالرد على هذا السؤال
في اسلوب النداء ما نوع المنادى في ((يا ألله))
منادى مفرد علم أم منادى محلى بأل
حتى لا أقع في خطأ عند اعرابها
انتظر الرد بأقرب وقت
جزيتم الجنة يارب
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 03:39 م]ـ
اعتقد والله اعلم منادى مفرد علم وليس محلى بأل. والله اعلم.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:00 م]ـ
الأصح أن تكون:
أسلوب دعاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:34 م]ـ
الأصح أن تكون:
أسلوب دعاء
وفي إعرابه ألا يُعرب على أنه أسلوب نداء
أرى أنه من باب العلم؛ لأنه لا يُتوصل إلى مافيه (أل) في النداء إلا بـ (أيه) و (أيتها)
كما أن لفظة (الله) هي علم على رب العزة سبحانه
وإنما تُقطع هذه الهمزة عند دخول (يا) عليه, ولا تؤثر في نوع الكلمة
هذا ما أراه والله أعلم(/)
هل كلام مصدر للفعل كلم ام اسم مصدر للفعل تكلم
ـ[الهجان]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء
استوقفتني كلمة كلام
فلا أدري أهي مصدر كلّم أم اسم مصدر له مع أنني أعلم أن مصدر كلّم تكليم
وقرأت أنها اسم مصدر للفعل تكلّم الذي مصدره تكلّم
وهل هناك أفعال لها أكثر من مصدر مع التمثيل إن تكرمتم علي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
أخي الكريم
كلام اسم مصدر للفعل كلّم
وأما بالنسبة لسؤالك الأخير فإن كنت تسأل عن الرباعي, فنعم
هنالك الرباعي ما يأتي على وزن (فاعَل) فإن مصدره: فِعال ومُفاعلة,
مثل قاتل قتالا ومقاتلة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:01 م]ـ
أخي الهجان/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من الأفعال التي لهاأكثرمن مصدرماكان على وزن فعلل وهومضعف مثل: زلزل, وسوس. فنقو: زلازالاً, زلزلة, وسواسًا, وسوسة.(/)
أفتوني يا أهل اللغة العربية .. !!
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اليوم دار نقاش بيني وبين زميلتي في الآية (ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتَمُوتُنَّ إلا وأنتم مسلمون)
لاتموتن ... اصله تموتون .. سبق بنهي .. لماذا حذفت علامة الرفع التي هي النون في تموتون ... هل لأنها سبقت بنهي ... مع أنه لم يذكر في الكتاب هذا السبب؛ وإنما ذكر لتوالي ثلاثة أمثال آخر الفعل .. وهو في هذه الحالة معرب لامبني ...
.... وهذا طبعا في درس توكيد الأفعال بالنون ...
اتمنى أن أجد اجابة شافية ... مازلت في حيرة أنا وزميلتي ... ( ops
;)
ودمتم بسعادة ..
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل هنا مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون المحذوفة لتوالى النونات
فأصل الكلمة "تموتوننّ" اجتمع ثلاث نونات فحذفت نون الرفع فالتقى ساكنان واو الجماعة ونون التوكيد الأولى الساكنة فحذفت واو الجماعة لدلالة الضمة عليها
فنون الرفع محذوفة قبل أن تعمل لا الناهية فى الفعل فنقول فى الإعراب
تموتن فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون التى حذفت قبل دخول لا الناهية ...... والله أعلم
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
إضافة
الفعل فى هذه الحالة معرب لأن نون التوكيد لم تباشر الفعل المضارع ولا تباشر نون التوكيد الفعل المضارع إلا إذا كان هذا الفعل مسندًا إلى مفرد فيكون الفعل فى هذه الحالة مبنيًا على الفتح مثل" يشربَنّ " أما إذا كان الفعل المضارع من الأمثلة الخمسة واتصلت به نون التوكيد فهو معرب كالمثال موضوع المناقشة ........ والله أعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 07:48 م]ـ
إضافة
الفعل فى هذه الحالة معرب لأن نون التوكيد لم تباشر الفعل المضارع ولا تباشر نون التوكيد الفعل المضارع إلا إذا كان هذا الفعل مسندًا إلى مفرد فيكون الفعل فى هذه الحالة مبنيًا على الفتح مثل" يشربَنّ " أما إذا كان الفعل المضارع من الأمثلة الخمسة واتصلت به نون التوكيد فهو معرب كالمثال موضوع المناقشة ........ والله أعلم
بورك فيك أخي فارس الصحراء
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
بورك فيك أخي فارس الصحراء
بارك الله فيك أخي الكاتب1 .............. :):):)
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
الله يجزيكم الجنة ... بارك الله فيكم وبعلمكم ...
فارس الصحراء ... لك كل الشكر ..
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
الله يجزيكم الجنة ... بارك الله فيكم وبعلمكم ...
فارس الصحراء ... لك كل الشكر ..
الشكر لله ............ بارك الله فيك ......... :):):)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل هنا مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون المحذوفة لتوالى النونات
فأصل الكلمة "تموتوننّ" اجتمع ثلاث نونات فحذفت نون الرفع فالتقى ساكنان واو الجماعة ونون التوكيد الأولى الساكنة فحذفت واو الجماعة لدلالة الضمة عليها
فنون الرفع محذوفة قبل أن تعمل لا الناهية فى الفعل فنقول فى الإعراب
تموتن فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون التى حذفت قبل دخول لا الناهية ...... والله أعلم
صحيح ـ أخي الكريم ـ أن الفعل هنا مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون.
لكن لا يستقيم أن نحذف المحذوف، فهذا من باب تحصيل الحاصل، وهو غير مفيد.
فالصحيح أن نون التوكيد لم تلحق الفعل المضارع هنا إلا بعد النهي، أي بعد حذف النون.
فقولك: "وعلامة جزمه حذف النون المحذوفة" غير صحيح.
فغن من المعلوم أن المضارع لا يؤكد إلا في حالات منها أن يأتي بعد طلب ـ ومنه النهي ـ كما في الآية الكريمة. فنون التوكيد داخلة على الفعل الضارع بعد جزمه.
وعليه نقول: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
يارب يسعدكم جميعا ... نقاشات أسعد بها كثيرا ... تُعلمنا أكثر ونستفيد أكثر وأكثر ..
بارك الله فيكم ياأساتذتي الأفاضل ...
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
شكرًا ابن القاضى
ولكن هذا ما رأيتُه فقد قدرت دخول نون التوكيد على الفعل قبل لا الناهية ...
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:09 م]ـ
صحيح ـ أخي الكريم ـ أن الفعل هنا مجزوم بلا الناهية، وعلامة جزمه حذف النون.
لكن لا يستقيم أن نحذف المحذوف، فهذا من باب تحصيل الحاصل، وهو غير مفيد.
فالصحيح أن نون التوكيد لم تلحق الفعل المضارع هنا إلا بعد النهي، أي بعد حذف النون.
فقولك: "وعلامة جزمه حذف النون المحذوفة" غير صحيح.
فغن من المعلوم أن المضارع لا يؤكد إلا في حالات منها أن يأتي بعد طلب ـ ومنه النهي ـ كما في الآية الكريمة. فنون التوكيد داخلة على الفعل الضارع بعد جزمه.
وعليه نقول: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون.
والله أعلم وهو الموفق.
السلام عليكم وزادكم الله علما ونورا السائل والمجيب على المعلومات المنسية التى ارجعتموها للذاكرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..... وبارك في علمكم الجمْ ...(/)
إعراب أهلا وسهلا
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:32 م]ـ
اهلا: مفعول به ل نزلتم محذوف من باب (واسأل القرية) مجاز مرسل
اهلا: حال مؤولة بالمشتق اي مشبهين الاهل
سهلا: مفعول به ان كان مقصود بها الارض المنبسطة
سهلا: صفة لمفعول مطلق تقديره وطاتم وطا سهلا نائب له
ارجو التصحيح والاجابة دمتم سالمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 06:43 م]ـ
اهلا: مفعول به ل نزلتم محذوف من باب (واسأل القرية) مجاز مرسل
اهلا: حال مؤولة بالمشتق اي مشبهين الاهل
سهلا: مفعول به ان كان مقصود بها الارض المنبسطة
سهلا: صفة لمفعول مطلق تقديره وطاتم وطا سهلا نائب له
ارجو التصحيح والاجابة دمتم سالمين
هذا الرابط فيه إعراب أهلا وسهلا بالتفصيل
ما إعراب (أهلا وسهلا) بالمصادر؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=6594)(/)
سؤال إخوتي أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
السلام عليكم:
قد يكون العامل في الحال معنوي ومعنى معنوي أي (يتضمن معنى الفعل دون أحرفه) كالجار والمجرور مثل: المال لك مجتهدا ...
فصاحب الحال في المثال السابق هو الكاف, وحرف الجر (اللام) هو العامل في صاحب الحال وهو العامل أيضاً في الحال (مجتهداً) ..
السؤال: كيف جاء الجار والمجرور هنا معنوياً, هل لأنه تعلق بفعل أو بشبهه, والتقدير: استقر أو مستقر, فيكون (استقر أو مستقر) عاملا في صاحب الحال وهو الضمير المستتر في الفعل أو شبهه وتقديره: هو, ويكون عاملا أيضاً في الحال (مجتهدا)؟
أرجو الإجابة أثابكم الله
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأثابك الله محمد.
قد يقال بأن معنى الملكية في اللام هو العامل، فيؤول السياق إلى: المال تملكه مجتهدا، أي تستحق ملكه حال كونك مجتهدا في جمعه. فيكون صاحب الحال هو الضمير المستكن في: "تملك" وتقديره: أنت.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المفتاح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
لست ضليعا في النحو .. ولكن حسب علمي أن اللام في "لك" ليست حرف جر.(/)
أرجو المساعدة جزاكم الله خيرا ((ضروري))
ـ[بنت الشريعه]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:16 م]ـ
اولا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا ادرس المرحلة الجامعيه فلقد طُلب مني تكليف
ولقد حاولتُ جاهده في ايجاد الحل ولكن لم استطيع الوصول اليه
واتمني منكم المسااعده ((جزاكم الله خير ويجعلها في موازين حسناتكم))
وهي مادة النحو لكتاب افصح المسالك الى الالفية ابن مالك
وهذا الاسئلة التي اريد حلها
1/ اقري الايات بتدبر ثم عيني فيها الاتي
ا/ الكلمات المعربه اعربا فرعيا ب/ وبيني نوعها وكيفية اعرابهاً
ب/واستخرجي الكلمات المعربه اعربا تقديرا وكيفية اعربها مع بيان سبب التقدير وكيفية اعربها
أ/قال تعالى ((قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ))
ب/قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ))
ج/قال تعالى ((لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ))
د/ قال تعالى ((إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ))
ه/ قال تعالى ((لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ))
ز/ قال تعالى ((وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ))
ا/ قال تعالى ((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))
ب/ قال تعالى ((إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَى)) [(/)
الرجاء الإفادة
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:22 م]ـ
ما الفرق بين المُلك والمِلك؟ بالضم والكسر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
ما الفرق بين المُلك والمِلك؟ بالضم والكسر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... إيمان قاسم
لكِ الإجابة .... عساها تفيدك أو تكون كما تريدين ...
- قال ابن فارس في تهذيب اللغة5\ 351 352 {الميم واللام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيءوصحة. والأصل هذا ثم قيل مَلَك الانسان الشيء يملكه ملكا والاسم الملك, لان يده فيه قوية صحيحة, فالملك ما ملك من مال}
2 - وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 3\ 142 {الملك بضم الميم مصدر الملك بكسر الميم ومنه قولهم في التلبيةإن الحمد لك والملك وقولهم لاإله الا الله وحده لا شريك له له الملك وإما ملك من مال أو غيره فيقال فيه هو ملك فلان وملك يمينه بكسر الميم وفتحها وضمها ثلاث لغات الكسر أفصح واشهر}
3 - قال العسكري في الفروق اللغوية207 ما نصه [الفرق بين المُلك والمِلك أن المُلك هواستفاضة المِلك وسعة المقدور لمن له السياسة والتدبير ,والمِلك استحقاق تصريف الشيء لمن هو اولى به من غيره]
وقال 213 فالمُلك هو القدرة على أشياء كثيرة
قال الازهري في تهذيب اللغة10\ 269 (والمِلك: ما ملكت اليد من مال وخول) وراجع كلامه في هذه المادة ففيها فوائد وفرائد
وراجع لزاما القاموس 2\ 1262 مادة ملك
منقول ....
المشهور في اللغة أن الملك بالضم هو القدرة والسلطان والسيطرة، أما الملك بالكسر فهو احتواء الشيء والاستبداد به (أي الاختصاص بامتلاكه).
منقول ...
وهنا رابط للفائدة ...
المكتبة الاسلامية::: علوم القرآن ( http://www.rafed.net/books/olom-quran/mafahim-al-quran-6/45.html)
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:30 ص]ـ
ومن باب الإضافة لما تفضلت به الأخت الكريمة زهرة جزاها الله خيرا:
قال بعض أهل العلم بأن الله، عز وجل، مَلِكٌ متصرف من المُلك، مالك مختص بامتلاك الكون من المِلك، فيجتمع في حقه، عز وجل، الوصفان، مئنة من كمال ملكه، بخلاف ملوك الدنيا فمنهم المالك غير الملك كملوك الدول الذين ليس لهم من تصريف الأمور شيء كبريطانيا وبلجيكا وهولندا والدنمارك والسويد ..... إلخ، ومنهم الملك الذي يتصرف ولا يملك كرؤساء وزراء تلك الدول فالحكم الفعلي في أيديهم، فثبت لله، عز وجل، كلا الأمرين مئنة من كمال وصفه فهو المالك إذ خلق الكون فهو مختص بامتلاكه، الملك إذ دبر وصرف أمور كونه على سنن كوني متقن.
وكلا القراءتين قد ورد في قوله تعالى: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ). فقرئ: مالك، وقرئ: مَلِك.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المفتاح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقلت لنا الأخت "زهرة متفائلة":
المشهور في اللغة أن المُلك بالضم هو القدرة والسلطان والسيطرة، أما الملك بالكسر فهو احتواء الشيء والاستبداد به (أي الاختصاص بامتلاكه).
وللبسط أقول: "المُلك" بضم الميم, هو مطلق التملك والتصرف بالأملاك, كقولهم: "المُلك لله وحده" ..
أما "المِلك" فهو ما أُعطيت حق تملكه والتصرف فيه بحدود ..
مثال ذلك: أن الله مالك المُلك, وقد من علينا ببعض مُلكه, فمن الطعام والشراب والمال والمسكن ما هو مِلك لنا, ولكن ذلك كله يعود أولا وأخرا لله المالك الذي له المُلك المطلق.
ومنه أيضا: مُلك الحاكم أو من ينوب عنه, الذي يقضي بتوزيع الخيرات من طعام وشراب ومال وغير ذلك, فهذا داخل في مُلكه ليتصرف به, فالبرغم من أنه يتبع الشرع في ذلك, إلا أنه يعتبر من المُلك وفقا لمكانته بين العامة.
وبذلك يعرف "المِلك" بما اكتسبته يداك بمقابل, كما يشتري الرجل مسكنه وطعامه وشرابه مقابل مالٍ أو عمل يقوم به.
هذا والله أعلم.(/)
ماهو الميزان الصرفي لكلمة آخر + آثار؟؟ وهل طرق صفة؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:29 م]ـ
سؤالي هو عنواني؟؟
أرحب أولا بجميع أعضاء منتدى شبكة الفصيح ...
ولدي بعض الاستفسارات التي أرجو من أصحاب العلم تفسيرها لي حتى لا أقع في الخطأ ...
وهي ميزان الكلمات الممدودة ك (آخر - آثار)
وهل كلمة طرق صفة مشبهة من مفرد طريق؟؟
تحياتي لكم
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
آخر أفعل الهمزتان الاولى زائدة والثانية فاء الكلمة
آثار أفعال
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
آخر أفعل الهمزتان الاولى زائدة والثانية فاء الكلمة
آثار أفعال
أشكرك على الإجابة وجزاك الله الف خيرا ..
ولكن هل لديك أي معلومة بخصوص كلمة طريق ما إذا كانت صفة مشبهة أولا؟؟
وأتمنى من باقي الأعضاء إفادتي في هذه الكلمة ..
تحياتي(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (مخروج) لغويا صحيحة؟ والرجاء وضعها في جملة مفيدة؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمو (مخروج) لغويا صحيحة؟ والرجاء وضعها في جملة مفيدة؟
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة وبالله التوفيق:
لا يقال في خرج مخروج إلا إذا كان معھ حرف جر فيمكن أن يقال
مخروج بھ أو مخروج إليھ.
مثال: زيد مخروج به ...
هذا بعد البحث .... والله أعلم بالصواب.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وقد وردت كذلك في هذا الحديث ...
حدثنا سعيد قال: حدثنا عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن عبد الله الزهري أخبره عن بريدة بن سفيان الأسلمي أن رسول الله بعث عاصم بن ثابت و زيد بن دثنة أحد بني بياضة و خبيب بن عدي و مرثد بن أبي مرثد إلى بني لحيان بالرجيع فقاتلوهم حتى أخذوا لأنفسهم عقدا إلا عاصم فإنه أبى وقال: لا أقبل اليوم عهدا من مشرك ودعا عند ذلك وقال: اللهم إني أحمي لك اليوم دينك فاحم لي لحمي فجعل يقاتل ويقول: ما علتي وأنا جلد نابل * تزل عن صفحتي المعابل * الموت حق والحياة باطل * ويقول وهو يحرض نفسه: أبو سليمان وريش المقعد * وضالة كالجحيم الموقد * إذا النواحي ارتعشت لم أرعد * فلما قتلوه كان في قليب لهم فقال بعضهم لبعض هذا الذي آلت فيه المكية وهي السلافة أحد بني الأقلح بن عمرو بن عوف وكان عاصم يوم أحد قتل لها نفرا ثلاثة كلهم صاحب لواء قريش يومئذ وهم من بني عبد الدار فجعل يرمي ـ وكان راميا ـ ويقول: خذها وأنا ابن الأقلح فتؤتي به فنقول كلما أتيت بإنسان: من قتله؟ فيقولون ما ندري غير أنا سمعنا رجلا وهو يقول: خذها وأنا ابن الأقلح فقالت: أفلحنا فحلفت لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفة الخمر فأرادوا أن يحتزوا رأسه ليذهبوا به إليها فبعث الله رجلا من دبر فلم يستطيعوا أن يحتزوا رأسه وأسر خبيب بن عدي و زيد بن دثنة فانطلق بهما حتى قدم بهما مكة فبيع حبيب من بعض الجمحيين بأمة سوداء فجاء عقبة بن عدي أحد بني نوفل بن عبد مناف يسأله أن يعطيه إياه فيقتله مكان أخيه طعمة بن عدي لأنه قتله يوم بدر فأبى أن يبيعه إياه وأعطاه إياه عطية فأساء إليه في إساره فقال: ما يصنع القوم الكرام هذا بأسيرهم قال: فأخرجوه وأحسنوا إليه وجعلوه عند امرأة تحرسه في إساره حتى قيل إنك مخروج بك لتقتل فقال للمرأة أعطيني موسى استطيب به فأعطته وكان لها ابن صغير فأقبل إليه الصبي فأخذه فأجلسه عنده فظنت المرأة أنه يريد أن يقتله فصاحت إليه تناشده وأراد أن يفزعها ثم أرسله وقال عند ذلك: ما كنت لأغدر فخرج به ليقتل فمر بنسوة فقلن: هذا خبيب الأثربي يقتل بطعمة فلما دنا من الخشبة قال:.
(والله ما أجعل إذا كان في تقي على أي جنب كان لله مصرعي).
(وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك في أعضاء شلو ممزق).
ثم قال: دعوني أسجد سجدتين ـ وكان أول من سنها ـ ثم قال: لو ما تقولوا جزع خبيب من الموت لزدت سجدتين أخريين وقال عند ذلك اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك مني السلام فبلغ رسولك مني السلام فزعموا أن النبي قال حينئذ: وعليه السلام فقال أصحابه: يا النبي الله على من؟ قال: أخوكم خبيب بن عدي يقتل فلما رفع على الخشبة استقبل الدعاء قال الرجل: فلما رأيته يريد أن يدعو ألبدت بالأرض فقال: اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا فلم يحل الحول ـ زعموا ـ ومنهم أحد حي غير ذلك الرجل الذي لبد بالأرض.
والله أعلم(/)
كيف استخرج اسم الفاعل ومعموله .. من آية قرآنية:/
ـ[ريم الرياض]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله
أفيدوني جزاكم الله خيراً .. بمثال أو مثالين في كيفية استخراج الاسم المشتق إما أن يكون (اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهه) ومعمولها .. في أي آية قرآنية
أنا في أمسّ الحاجة .. لاتخيبوا أملي بعد الله فيكم:/
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
إليك هذا الرابط، لعله يفيدك. http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=406525
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله
أفيدوني جزاكم الله خيراً .. بمثال أو مثالين في كيفية استخراج الاسم المشتق إما أن يكون (اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهه) ومعمولها .. في أي آية قرآنية
أنا في أمسّ الحاجة .. لاتخيبوا أملي بعد الله فيكم:/
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياك وسط أسرتكِ
ثانيا:
أختي انظري لهذا الرابط ... اقرئيه جيدا .... وإن شاء الله سوف يفيدك
الفصل الأول - المشتقات (اسم الفاعل - صيغ المبالغة) ( http://www.drmosad.com/index72.htm)
الفصل الخامس - المشتقات ( http://www.drmosad.com/index126.htm)
ودمتِ موفقة
ـ[ريم الرياض]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 10:49 م]ـ
جعلها الله في موازين حسناتكم جميعاً:)
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:38 م]ـ
السلام عليكم: أختي الكريمة ارجعي إلى كتاب (جامع الدروس العربية) للشيخ الغلاييني وستجدين ما يسرّك إن شاء الله تعالى.
ولكن بشكل عام تعمل المشتقات إذا أمكن أن يجعل مكانها المضارع منها، مثل قولك:
أكاتب زيد درسه؟ = أيكتب زيد درسه؟
ـ[ريم الرياض]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ابو ندى:)(/)
متى تحذف النون
ـ[ابوسام]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي طلب من له الخبرة في المجال يفهمني بارك الله فيكم
متى تحدف النون من الكلام بارك الله فيكم؟
أنا أعلم ان " لم " تحدف النون في الفعل.
افدوني بارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك.
هذه بعض المدارسات:
تحذف في نصب وجزم الأفعال الخمسة:
المحمدون لن يأكلوا، والمحمدين لم يأكلوا.
وقد تحذف ضرورة في الشعر مع عدم سبقها بناصب أو جازم.
أبيت أسري وتبيتي تدلكي ******* شعرك بالعنبر والمسك الذكي
والقياس وتبيتين تدلكين
وتحذف في بعض الحالات إذا اجتمعت مع نون الوقاية في نحو قوله تعالى: (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) في قراءة نافع الذي خفف نون: "تأمروني" على الخلاف في النون المحذوفة هل هي نون الوقاية أو نون الرفع.
وتحذف إذا اجتمعت ثلاث نونات كراهة توالي الأمثال، كما في قوله تعالى: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ)، فأصلها: لتبلوننَّ، ومن ثم حذفت النون الأولى لئلا تجتمع مع نوني نون التوكيد المثقلة.
وفي الأسماء تحذف من جمع المذكر إذا أضيف لأنها عوض عن التنوين: مسلمو مصر كثير، والإضافة والتنوين لا يجتمعان، فكذا الإضافة وعوض التنوين من النون.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عاشق المفكرة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[غاليه]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:40 م]ـ
يعطيكم العافية على المساعدة
ـ[أبو أنس إسلام بن محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم أحبتي أضيف إلى قول أخي مهاجر أنها تحذف أيضا في الأسماء من المثنى إذا أضيف مثل رجلا البيت. والله أعلم
بارك الله فيك.(/)
ما إعراب "إكراما معلمك "
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
كيف نعرب إكراما معلمك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:57 م]ـ
إكراما: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
معلمك: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أكرم وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
ـ[المفتاح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:30 ص]ـ
عذرا .. أليست الجملة خاطئة؟
أظن أنها تكتب "إكراما لمعلمك" أو "لإكرام معلمك".
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 06:50 م]ـ
أخي المفتاح لماذا خاطئة
فحذف الفعل والإتيان بالمصدر له شواهد كثيرة
لكن الخلاف عند أهل النحو هل تعلق معلمك بالمصدرفيعمل المصدر عمل الفعل أم تعلق معلمك بفعل محذوف؟ البعض قد أعمل المصدر والأشهر عدم إعماله وإنما العامل في معلمك فعل محذوف لأنه هنا لايصح أن يحل محل المصدر أن والفعل.
والله أعلم
ـ[المفتاح]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:32 ص]ـ
ومنكم نستفيد ..
شكرا لك أخي أبو أسيد.(/)
استفسار غفر الله لكم ما قدمتم وما أخرتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم:
الأكثر في الحال أن تكون منتقلة, وقد تكون غير منتقلة في ثلاث مسائل منها:
(أن يكون العامل فيها مشعراً بتجدد صاحبها, أي حدوثه بعد أن لم يكن, نحو: خلق الله الزرافة يديها أطولَ من رجليها)
السؤال: أرجو أن تشرحوا لي ما بين الأقواس شرحاً وافيا غفر الله لكم ذنوبكم ....
ـ[مهاجر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وغفر ذنوبك محمد.
قد يقال، والله أعلم، بأن تجدد الأمر مع ولادة كل زرافة ينزل منزلة تنقل صاحب الحال من وصف إلى آخر، فـ: جاء محمد ضاحكا ينتقل فيه صاحب الحال من حال عدم الضحك إلى الضحك إلى عدم الضحك وهكذا، وهذا معنى الحال، فكذلك تجدد ظهور وصف الزرافة ليس دائما وإنما يحدث فقط عند الولادة ثم يختفي ثم يتكرر في ولادة ثانية فثالثة ......... إلخ.
والله أعلى وأعلم.(/)
كيف نكتب هذه الجمل
ـ[سناريا]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان تفيدوني، كيف تكتب الجمل التالية وكيفية اعرابها
1 - مسؤولي مكاتب المحافظات الانتخابية يعترضون على -----
2 - مفوضي المقر الرئيسي
ام نقول
1 - مسؤولو مكاتب المحافظات الانتخابية ------
2 - مفوضو المقر الرئيسي
مع الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سناريا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
بالنسبة للإجابة .... ستجدينها من الفصحاء ... فانتظري قليلا .... رعاكِ الله
ودمتِ موفقة
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان تفيدوني، كيف تكتب الجمل التالية وكيفية اعرابها
1 - مسؤولي مكاتب المحافظات الانتخابية يعترضون على -----
2 - مفوضي المقر الرئيسي
ام نقول
1 - مسؤولو مكاتب المحافظات الانتخابية ------
2 - مفوضو المقر الرئيسي
مع الشكر
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
الصحيح مسؤولو- مفوضو لأنهما مبتدأ.
و إعراب الجملة اللأولى:
مسؤولو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. و هو مضاف
مكاتب: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و هو مضاف
المحافظات: مضاف إليه مجرور.
الانتخابية: نعت تابع لمنعوته في جره و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
يعترضون: فعل مضرع مرفوع بتبوث النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل و الجملة الفعلية في محل رفع خبر.
و إعراب الجملة الثانية:
مفوضو: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم و هو مضاف.
المقر: مضاف طغليه مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة في آخره.
الرئيسي: نعت تابع لمنعوته في جره.
(و الجملة هنا غير تامة ينقصها الخبر.)
ملحوظة: عند إضافة جمع المذكر السالم تحذف النون.
ـ[هويشل]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
لماذا لا يكون المقر هو الخبر
ـ[سناريا]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سناريا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
بالنسبة للإجابة .... ستجدينها من الفصحاء ... فانتظري قليلا .... رعاكِ الله
ودمتِ موفقة
:::
حبيبتي الزهرة المتفائلة
شكرا جزيلا على ردك و الترحيب اللطيف، دمتم لنا و للغتنا العربية الراقية
وشكرا لجميع اعضاء المنتدى على جهودهم المبذولة من اجل السمو بهذه اللغة الرائعة
مع التقدير
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:33 م]ـ
لماذا لا يكون المقر هو الخبر
لأنه مضاف إليه. حيث أضيف إليه جمع المذكر السالم مفوضون ودليل الإضافة حذف النون لأنه لا تجتمع الإضافة مع النون التالية للإعراب وكذلك عندما تنطق بكلمة "مفوضو" من غير النون ترى أنّها ناقصة تحتاج إلى ما يتمِّم معناها وهو المضاف إليه.
ـ[سناريا]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:50 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
الصحيح مسؤولو- مفوضو لأنهما مبتدأ.
و إعراب الجملة اللأولى:
مسؤولو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. و هو مضاف
مكاتب: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره و هو مضاف
المحافظات: مضاف إليه مجرور.
الانتخابية: نعت تابع لمنعوته في جره و علامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
يعترضون: فعل مضرع مرفوع بتبوث النون لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل و الجملة الفعلية في محل رفع خبر.
و إعراب الجملة الثانية:
مفوضو: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم و هو مضاف.
المقر: مضاف طغليه مجرور و علامة جرة الكسرة الظاهرة في آخره.
الرئيسي: نعت تابع لمنعوته في جره.
(و الجملة هنا غير تامة ينقصها الخبر.)
ملحوظة: عند إضافة جمع المذكر السالم تحذف النون.
:::
اختي الحبيبة عاشقة الضاد
لقد كان ظن الاخت الزهرة المتفائلة في محله عندما قالت بان انتظر الاجابة التي ستأتي من الفصحاء، كل الشكر لك على الرد والتوضيح،
دمتم لي
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الجميل في هذا المنتدى أنك دائما ستجدين لا محالة من يمد لك يد العون و يرحب بمساعدتك. فما عليك سوى أخذ المبادرة و المحاولة.
فأهلا بك.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:01 ص]ـ
لو سمحتن سؤال هل الانتخابية نعت لمكاتب ام نعت لمحافظات وهل يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وجزاكن الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
الانتخابية: نعت لـ (مكاتب المحافظات) لأن مكاتب المحافظات اسم معرفة مكون من مضاف ومضاف إليه يعامل كالكلمة الواحدة هذا من حيث المعنى
أما من حيث الإعراب فهي نعت تابع للمضاف (مكاتب)
لكن باستطاعتك أن تنعت المضاف إليه أي (المحافظات)
فتقول مكاتبُ المحافظاتِ الغربيةِ بعيدةٌ
كما لو تقول: قلمُ الحبرِ الأسودِ جميلٌ فهنا الأسود نعت للحبر (للمضاف إليه)
وتستطيع أن تنعت القلم (أي المضاف) فتقول قلمُ الحبرِ الطويلُ جميلٌ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:47 م]ـ
لو سمحتن سؤال هل الانتخابية نعت لمكاتب ام نعت لمحافظات وهل يجوز الفصل بين الصفة والموصوف وجزاكن الله خيرا
أراها والله أعلم انها صفة لـ" مكاتب " أَّمَّا عن حكم الفصل بين الصفة والموصوف فإنه لايجوز الفصل بينهما.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
الانتخابية: نعت لـ (مكاتب المحافظات) لأن مكاتب المحافظات اسم معرفة مكون من مضاف ومضاف إليه يعامل كالكلمة الواحدة هذا من حيث المعنى
أما من حيث الإعراب فهي نعت تابع للمضاف (مكاتب)
لكن باستطاعتك أن تنعت المضاف إليه أي (المحافظات)
فتقول مكاتبُ المحافظاتِ الغربيةِ بعيدةٌ
كما لو تقول: قلمُ الحبرِ الأسودِ جميلٌ فهنا الأسود نعت للحبر (للمضاف إليه)
وتستطيع أن تنعت القلم (أي المضاف) فتقول قلمُ الحبرِ الطويلُ جميلٌ
عفوا أخي الكريم فلم ار مشاركتك الوافية إلا بعد إضافة مشاركتي.(/)
ما نجح من الطلاب إلا طالب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 03:24 م]ـ
السلام عليكم لدى سؤال فى درس الاستثناء ولكنه ليس من عندى بل انه منقول وهو
ما نجح من الطلاب الا طالب
ما اعراب الاسم الواقع بعد الا -هل يعتبر اسلوب الاستثناء ناقصا منفيا ويعرب ما بعد الا حسب موقعه من الجملة
-ام يعتبر اسلوب الاستثناء تاما منفيا ويعرب مابعد الا بدل او مستثنى0
الرجاء توثيق الاجابة بالقاعدة0
ـ[التهنفل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تم مناقشة بعض مسائل الاستثناء من قبل بعض الأعضاء إليك ما قالوا على هذا الرابط
الاستثناء - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52841)
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم لدى سؤال فى درس الاستثناء ولكنه ليس من عندى بل انه منقول وهو
ما نجح من الطلاب الا طالب
ما اعراب الاسم الواقع بعد الا -هل يعتبر اسلوب الاستثناء ناقصا منفيا ويعرب ما بعد الا حسب موقعه من الجملة
-ام يعتبر اسلوب الاستثناء تاما منفيا ويعرب مابعد الا بدل او مستثنى0
الرجاء توثيق الاجابة بالقاعدة0
أخي الكريم , ما دام المستثنى منه مذكورا فلا يكون الاستثناء ناقصا بل تاما , و في هذه الحالة -التام المنفي- يجوز في المستثنى إعرابان:
- النصب على الاستثناء
- البدلية من المستثنى منه
هذا و الله أعلم.
ـ[وليد]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
الأسلوب هنا ناقص منفي.
وكلمة طالب تعرب حسب موقعها في الجملة.
وهي هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
ليأذن لي أستاذي أبو عبد القيوم باستعارة رده في مشاركة سابقة على سؤال مماثل
أخي الكريم،
الاستثناء في الجملتين مفرغ، والمذكور ليس هو المستثنى منه وإن شابه لفظه ما بعد إلا.
ولكي تعرف التام من الناقص، قف على ما قبل إلا:
لم يحضر من الطلاب. هل هذا كلام تام يحسن الوقوف عليه؟ لا
إذًا هناك شيء ناقص هو المستثنى منه.
لكن لو قلت مثلا: لم يحضر من الطلاب أحدٌ. أهذا كلام تام؟ نعم
فلو قلت: لم يحضر من الطلاب إلا طالب، يكون هذا استثناء ناقصا (غير تام) منفيا، وهو ما يسمى بالمفرغ.
أما لو قلت: لم يحضر من الطلاب أحد إلا طالب (طالبا) كان هذا استثناء تاما منفيا وجاز في المستثنى وجه الإتباع والنصب.
أما سبب الإشكال وهي كلمة الطلاب، فكان يمكن أن تكون مستثنى منه إذا كان الكلام: لم يحضر الطلاب إلا طالب (طالبا)، لأن الكلام يتم بما قبل إلا؛ تقول: لم يحضر الطلاب، وتسكت فيحسن السكوت.
وعلى هذا فقس المثال الثاني.
وفقنا الله وإياك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
أخي الكريم , ما دام المستثنى منه مذكورا فلا يكون الاستثناء ناقصا بل تاما , و في هذه الحالة -التام المنفي- يجوز في المستثنى إعرابان:
- النصب على الاستثناء
- البدلية من المستثنى منه
هذا و الله أعلم.
الاخت المجيبل
الاستثناء هنا مفرغ ويعرب الطالب كما قال الاخ وليد فاعلاً لان المستثنى غير مذكور
والله اعلى واعلم
ُ
ـ[فجر]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:27 م]ـ
هذه الجملة نوعها استثناء تام منفي (تام) لوجود المستثنى منه وهو (الطلاب) و (منفي) لأنه سبق بنفي ..
وهنا يجوز إعراب المستثنى على وجهين إلا (مستثنى منصوب أومبدل من المستثنى منه) ..
فكلمة طالب هنا تعرب إما 1) مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة،2) بدل مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
هذه الجملة نوعها استثناء تام منفي (تام) لوجود المستثنى منه وهو (الطلاب) و (منفي) لأنه سبق بنفي ..
وهنا يجوز إعراب المستثنى على وجهين إلا (مستثنى منصوب أومبدل من المستثنى منه) ..
فكلمة طالب هنا تعرب إما 1) مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة،2) بدل مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
أخيتي فجر
أود أن أسألك:
أين فاعل الفعل " نجح "؟
كلمة " الطلاب " مجرورة فكيف صح أن يكون البدل مرفوعا؟
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:10 م]ـ
أختي فجر
إذا كان المستثنى منه مسبوقا بحرف الجر (من) يعتبر غير موجود في الجملة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:59 م]ـ
هذه الجملة نوعها استثناء تام منفي (تام) لوجود المستثنى منه وهو (الطلاب) و (منفي) لأنه سبق بنفي ..
وهنا يجوز إعراب المستثنى على وجهين إلا (مستثنى منصوب أومبدل من المستثنى منه) ..
فكلمة طالب هنا تعرب إما 1) مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة،2) بدل مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتقد أن الموضوع بسيط ولا يحتاج الى هذه المناقشة
وهو بشكل مبسط يكون الاستثناء الناقص الكلام منفي المستثنى منه غير موجود ولمعرفة ذلك نقوم بحذف اداة النفي واداة الاستثناء فإن كانت الجملة يصح السكوت عليها فالاستناء مفرغ وإن لم يصح السكوت عليها فتاويلها من نوع ثاني وتأمل انت في الجملة
ما نجح من الطلاب الا طالبٌ
فعند الحذف يكون
نجح من الطلاب طالبٌ
هنا الجملة الا يصح السكوت عليها؟؟!!!
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتقد أن الموضوع بسيط ولا يحتاج الى هذه المناقشة
وهو بشكل مبسط يكون الاستثناء الناقص الكلام منفي المستثنى منه غير موجود ولمعرفة ذلك نقوم بحذف اداة النفي واداة الاستثناء فإن كانت الجملة يصح السكوت عليها فالاستناء مفرغ وإن لم يصح السكوت عليها فتاويلها من نوع ثاني وتأمل انت في الجملة
ما نجح من الطلاب الا طالبٌ
فعند الحذف يكون
نجح من الطلاب طالبٌ
هنا الجملة الا يصح السكوت عليها؟؟!!!
والله اعلى واعلم
سلام الله عليكم وزادكم الله علما ونورا ولكن عندى بعض الاستفسارات وعسانى لم اكن ثقيل عليكم
1 - الا توجد قاعدة او حتى مثال من القران او الحديث اوالشعر اوالنثر يضبط هذا المثال-ما نجح من الطلاب الا طالب
2 - الا يصلح ان نعتبر حرف الجر زائد فى هذا المثال وما يحاكيه من الامثلة ونعتبر الاسلوب تام منفى ويكون تقدير الاسلوب ما نجح الطلاب الا طالب او طالبا- و يكون تقدير زيادة حرف الجر ايسر من تقدير حذف الجار والمجرور0
3 - ما الفاصل فى مثل هذه المسائل االتى لم يرد عنها من اهل اللغه شىء
وشكرا لكم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل " من " الزائدة لا تدخل على المعارف.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل " من " الزائدة لا تدخل على المعارف.
بارك الله لك اخى محمد وجزاك خيرا
ـ[عادلعبد]ــــــــ[25 - 10 - 2010, 09:32 م]ـ
هذا الأسلوب غير صحيح
وتصويبه بطريقتين:
1 - حذف حرف الجر (من) إذ لا داعي له إطلاقا.
ما حضر الطلاب إلا طالبا أو طالب (بالضم).
2 - حذف أداة التعريف (ال).
ما حضر من طلاب إلا طالبا أو طالب (بالجر).
وبه يزول الإشكال، وبالله التوفيق.
أما القول باعتبار الأسلوب ناقصا إذا سبق المستثني منه بمن فهذا لا دليل عليه أصلا، وهو قول عجيب.
أما أن تظهر في عصرنا أساليب غير صحيحة فهذا أمر سهل جدا.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:45 ص]ـ
لا داعي للقول بأن هذه الجملة غير صحيحة، فهي صحيحة، وإعرابها كما يلي:
ما: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
نجح: فعل ماض مبني على الفتح.
من الطلاب: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من طالب.
إلا: حرف استثناء لا محل له من الإعراب.
طالب: فاعل مرفوع بالضمة.
والاستثناء هنا ناقص. والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:45 ص]ـ
هذا الأسلوب غير صحيح
أخي عادلا
هذا الأسلوب صحيح فصيح، وشبه الجملة (من الطلاب) متعلق بحال محذوفة من (طالب)، والأصل تعلقه بنعت لطالب هكذا: ما حضر إلا طالبٌ من الطلاب، فلما تقدم النعت على منعوته تعين إعرابه حالا.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:47 ص]ـ
سبحان الله، سبقتك بها أخي علي. ابتسامة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:49 ص]ـ
المعذرة أخي الشيخ كمال، لعلنا كنا نكتب في وقت واحد (12:45) ولو رأيت مشاركتك قبل الإرسال لما كان لردي داع.
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:56 ص]ـ
أدعو الله عز وجل الذي جمعنا لأن نكتب في آن واحد أن يجمعنا في مستقر رحمته.
ـ[إيمان]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:18 ص]ـ
لكن هذا النوع من الاستثناء درسناه في المدارس الرسمية على أنه تام منفي كما أشارت الأخت المجيبل وفيه الوجهان بخلاف ما قرأته هنا وفي كثير من المواقع أنه مفرغ:؟ 2
ـ[عادلعبد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 04:22 ص]ـ
أخي الشيخ: لقد أسعدني جدا مرورك علي إجابتي.
لكن ما فصاحة وصف طالب بأنه من الطلاب أو كون حاله من الطلاب؟
وبقي عليك أيضا دليل تأتينا به من كلام العرب يفرق بين إعراب الجملتين التاليتين:
ما سلمت علي الطلاب إلا طالبا،
ما حضر من الطلاب إلا طالبا.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أما كون (من الطلاب) حالا، فهو تابع لكون في الأصل صفة، وأما كونه صفة فللتحصيص؛ لأن أل في الطلاب للعهد، يعني: من الطلاب الذين تعرفهم، أو من طلاب مدرسة كذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الفرق بين ما سلمت علي الطلاب إلا طالبا، وما حضر من الطلاب إلا طالبا، فالمثال الأول الاستثناء فيه تام؛ لأن الفعل سلم لازم، فيجوز في (طالب) النصب على الاستثناء، أو الجر على البدلية، وأما المثال الثاني فالاستثناء فيه ناقص، فلا يجوز في طالب إلا الرفع لكونها فاعلا. والله اعلم.
ـ[عادلعبد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:42 م]ـ
أحييك لاستمرارك مناقشا:
1 _ما ذكرته من فائدة الحال والصفة متحقق بمن وبدونها0
2 _إذا كان سلم لازما فحضر مثله0
3 _الأسلوب في الجملتين تام ولا دليل علي غيره يسعفنا0
زادنا الله وإياك علما
ـ[عادلعبد]ــــــــ[26 - 10 - 2010, 03:46 م]ـ
زادنا الله وإياك علما0
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:15 ص]ـ
أخي الشيخ: لقد أسعدني جدا مرورك علي إجابتي.
لكن ما فصاحة وصف طالب بأنه من الطلاب أو كون حاله من الطلاب؟
وبقي عليك أيضا دليل تأتينا به من كلام العرب يفرق بين إعراب الجملتين التاليتين:
ما سلمت علي الطلاب إلا طالبا،
ما حضر من الطلاب إلا طالبا.
أحييك لاستمرارك مناقشا:
1 _ما ذكرته من فائدة الحال والصفة متحقق بمن وبدونها0
2 _إذا كان سلم لازما فحضر مثله0
3 _الأسلوب في الجملتين تام ولا دليل علي غيره يسعفنا0
زادنا الله وإياك علما
ليأذنْ لي أخي الشيخ كمال بالجواب عما استشكله أخي عادل
أما وصف الطلاب بشبه الجملة (من الطلاب) فليس غريبا في لغة العرب ولا يُطعن في فصاحته، إذ يقولون (يوم من الأيام، داء من الأدواء ... ) ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ... ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) وكل هذا من قبيل التأكيد، وليس هذا بأبعد من قوله تعالى (تلك عشرة كاملة)، (نفخة واحدة) ولا أبعد من قولهم جلست جلوسا، قُم قائما ... إلخ.
وأما الفرق بين (ما سلمت على الطلاب إلا طالبا) وبين (ما حضر من الطلاب إلا طالب) فصحيح أن الفعلين لازمان كما تفضلتَ ولكن (سلم) قد استوفى فاعله قبل إلا فإذا قلت (ما سلمتُ على الطلاب) فأنت قد قلت كلاما تاما يحسن السكوت عليه، أما (حضر) ففاعله بعد (إلا) ولو قلت (ما حضر من الطلاب) لم يكن لكلامك معنى حتى تذكر فاعل الفعل، لذلك صح الاستثناء في الأول ووجب التفريغ في الثاني. وإذا أردت الدليل فألق فاعل سلم ليكون مطابقا لحضر هكذا (ما سلمَ على الطلاب ... ) ثم انظر كيف يفسد التركيب ولا يستقيم حتى تذكر ما يتم به الكلام!
تحياتي ومودتي.
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل علي، فقد حسنت، وأفدت.
وأقول لأخي عادل زيادة في الإيضاح: إن هذا الكلام: ما حضر من الطلاب إلا طالبا مثل أن تقول: ما حضر قائما إلا طالب، فكما يجوز المثال الثاني يجوز الأول، وأما فائدة الوصف فقد بُيِّن لك.
وأما قولك: إن الفائدة متحققة بمن وبدونها، فأنا لم أقل: إن الفائدة غير متحققة بمن حتى يرد علي هذا الكلام، إلا إذا أردت أنه طالما تحققت الفائدة بمن فلا داعي لحذفها، فهذا لا يقوله أحد، طالما أن الأسلوب فصيح جار على كلام العرب، وإلا فقد أرد عليك، وأقول: إن الفائدة متحققة بدون من فلا داعي لها.
فالكلام مبني على السعة يا أخي فلا نرفض جملة، لأن أخرى تؤدي نفس غرضها، فنحن نقول مثلا: ما قام إلا زيد، ونقول: إنما القائم زيد، ونستعمل كثيرا من الحروف والأسماء بمعنى غيرها، ولم نسمع أن أحدا اعترض على ذلك.
وأما قولك: إن كلا الفعلين لازمان، فهذا ذهول مني، وقد أجاب عنه أخونا الحبيب علي جزاه الله خيرا.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
*
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?46329- من-يوضح& p=344755 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?46329- من-يوضح& p=344755)
*
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53931- ما-نجح-من-الطلاب-إلا-طالب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?53931- ما-نجح-من-الطلاب-إلا-طالب)
ـ[عادلعبد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 02:45 م]ـ
السلام عليكم،
ذكرت أستاذنا أن الأسلوب فصيح جار علي كلام العرب فهل من شاهد واحد متطابق معه من اللغة من قرآن أو حديث أو نثر أو شعر أو مراجع قديمة معجمية أو نحوية 0
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:20 م]ـ
( ... ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).
ومنه قولهم: هذا يوم من أيام الله.
ـ[عادلعبد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 03:37 م]ـ
أريد الشاهد من أساليب الاستثناء كأن ورد مثلا:
ما قام من القوم إلا رجل0
ولعلك تعلم جواز تقدم إلا والمستثني علي المستثني منه.
أما أن يتقدم معمول المستثني علي إلا
فهذا مما لم أعلمه0
ـ[الشيخ كمال]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 04:01 م]ـ
إنما النحو قياس يتبع
وأنا أطلب منك ما طلبته مني، في هذا التوجيه الذي ذكرته:
ما حضر من طلاب إلا طالبا أو طالب (بالجر).
ـ[عادلعبد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 04:42 م]ـ
إنما النحو قياس يتبع:
هذا ما جعلني أطلب الشاهد من أساليب الاستثناء فالقياس علي نظيره0
أما طالب بالجر فبدل من طلاب وجاز إعمال حرف الجر الزائد لأن طالب نكرة0
ويجوز الضم لأن كلمة طلاب فاعل0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 09:44 م]ـ
السلام عليكم،
ذكرت أستاذنا أن الأسلوب فصيح جار علي كلام العرب فهل من شاهد واحد متطابق معه من اللغة من قرآن أو حديث أو نثر أو شعر أو مراجع قديمة معجمية أو نحوية 0
وعليكم السلام ورحمة الله
جاء في كتاب (الجمل في النحو) المنسوب للخليل بن أحمد: " ما خرج من القوم إلا زيد، وما قدِمَ من القوم إلا محمدٌ، رفعتَ زيدا ومحمدا لأن لهما الفعل" اهـ
فقوله " لأن لهما الفعل" معناه أنهما معمولان للفعل فهو متسلط عليهما، وهذا هو مفهوم التفريغ، أي تسلط العامل الذي قبل إلا على ما بعدها فيعمل فيه كما لو لم تكن إلا حاضرة وعندئذ لا يصح النصب على الاستثناء ولا يصح الإتباع على الصحيح.
أما أن يتقدم معمول المستثني علي إلا
فهذا مما لم أعلمه0 أخي الحبيب، شبه الجملة (من الطلاب) هنا ليس معمولا لما بعد إلا، وإنما هو معمول لحال محذوفة مقدرة قبل إلا وقبل شبه الجملة (ما حضر كائنا من الطلاب إلا طالبٌ) والعامل في الحال وصاحبها هنا هو الفعل (حضر)، وهذا من تقدم الحال على صاحبها وليس من تقدمها على عاملها كما هو واضح، بل إن بعض النحاة يوجب تقدم الحال على صاحبها في مثل هذا الموضع، أي عند الحصر بإلا، وفي شرح الرضي على الكافية: "وقد يجب تقديم الحال على صاحبها إذا كان صاحبها بعد (إلا) أو معناها، نحو: ما جاءني راكبا إلا زيد" اهـ ومثل قوله قال كثير من النحاة، هذا مع ملاحظة جواز مجيء الحال من النكرة إذا كانت الحال متقدمة عليها.
أما طالب بالجر فبدل من طلاب وجاز إعمال حرف الجر الزائد لأن طالب نكرة0
ويجوز الضم لأن كلمة طلاب فاعل0 أخي حرف الجر (من) هنا أصلي لا زائد، إذ لا تعمل من الزائدة إلا في النكرات، وعليه لا تكون (الطلاب) فاعلا هنا ألبتة، وأما تنكير (طالب) فلا يعول عليه لجعل (من) زائدة، وإنما المعول عليه ما دخلت عليه (من) وهو هنا معرفة (الطلاب) كما ترى.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 10:05 م]ـ
بوركت أخانا أبا عبد الكريم، ونفع الله بك.
ـ[عادلعبد]ــــــــ[27 - 10 - 2010, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
جئتنا بالشاهد
أما ردك عن كلمة طالب فلاحظ أن الشيخ كمال سأل عن "من طلاب" النكرة0
أشكركم كثيرا علي المناقشة الرائعة،
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جئتنا بالشاهد
أما ردك عن كلمة طالب فلاحظ أن الشيخ كمال سأل عن "من طلاب" النكرة0
أشكركم كثيرا علي المناقشة الرائعة،
العفو أخي العزيز عادلا
لقد ظننت الكلام على المثال الأساس، ولم أتنبه على أن الكلام على مثال آخر.
تحياتي ومودتي.
ـ[عادلعبد]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 07:48 ص]ـ
أخي علي:
أريد أن نتواصل0
ما الموضوعات الأخري التي شاركت فيها؟
حتي أطلع عليها0
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:09 م]ـ
أخي علي:
أريد أن نتواصل0
ما الموضوعات الأخري التي شاركت فيها؟
حتي أطلع عليها0
حياك الله وبياك أخي الكريم!
وأما الموضوعات فهي كثيرة يصعب حصرها الآن، ولكن يمكن استعمال محرك البحث الخاص بمنتدى النحو والصرف في أعلى الصفحة، وسأكون سعيدا بقراءتك وملحوظاتك.
تحياتي ومودتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 10 - 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
أتيت متأخرا وهذه عادتي وأن تصل متأخرا خير من ألّا تصل
أؤيد ما ذهب إليه أبو عبد الكريم فقد أفاد وأجاد -بارك الله فيه-(/)
مهم لعلماء النحو
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 04:20 م]ـ
-نعم الصاحب الصدوق ما اسم الهيئة من صاحب وما اسم المرة من الصدوق
-اذا قيل صغ اسم المرة والهيئة من الاسماء المشتقة فماذ ا تكون الاجابة
-
-اذا كان للفعل صيغتان مثل صاحب محمد على فى رحلته وصحب محمد على فى رحلته فمن اى نصوغ المرة والهيئة منهما
-اسم الهيئة والمرة يصاغ من الرباعى على وزن مصدرهما فكيف ذلك مع التمثيل
-هل يعتبر كل من سافر قاتل شارك صاحب بارك رباعى فنصوغ منهم اسم المرة والهيئة على وزن مصدرهم ام انه اراد الرباعى المجرد كدحرج وزلزل ارجو الاجابة بالتفصيل اثابكم الله
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:13 ص]ـ
لماذا لم اجد رد اجيبوا من فضلكم(/)
إعراب أسماء الاستفهام
ـ[أبا حسن]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
:::::
لعل إعراب أسماء الاستفهام من الأمور التي تشغل بال الكثير من دارسي اللغة العربية ومحبيها، وربما سبب ذلك أن القليل جدا من الكتب أفردت لها بابا لإعرابها، ويسعدني اليوم أن أقدم لكم إعراب أسماء الاستفهام إعرابا يريح القلب.
مدخل: أسماء الاستفهام كلها مبنية عدا (أيّ) وذلك لأنها تضاف إلى مفرد.
1_ إعراب" من " و " ما ": إعرابهما واحد ويجري على النحو التالي:
• إذا كان بعدهما جملة اسمية، أو شبه جملة، أو فعل لازم، أو فعل متعدٍ قد ذُكر مفعوله فإعرابهما: مبتدأ (اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ)
والأمثلة على الترتيب وسأكتفي بالتمثيل ب"من" وقس عليها "ما"
* مَنْ خلقه كريم؟ **** مَنْ في البيت؟ **** مَنْ جاء؟ **** مَنْ أكرم زيداً؟
2 - إذا جاء بعدهما فعل متعدٍ لم يُذكر مفعوله، فهما مفعول به مقدم.
* مَنْ تحب من الناس؟ مَنْ " اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم.
3 - إذا جاء بعدهما اسم فهما خبر مقدم. ... مَنْ زيد؟
يجب أن تلاحظ أن "ما" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر حُذِفت ألفها وجوبا، فنقول:
لٍمَ _ بِمَ _ إلامَ_حتام و ذلك للتفرقة بين"ما" الاستفهامية و"ما" الموصولة.
2 - إعراب " ماذا " لك أن تعربها على ثلاثة أوجه:
(أ) أن تجعلها كلمة واحدة، فتكون حسب موقعها في الجملة: على نحو ما قلنا في " مَنْ"
(ب) أن تجعل " ذا " زائدة لا محل لها من الإعراب، وتكون "ما" حسب موقعها في الجملة كما مر بنا.
(ج) أن تجعل "ذا: اسما موصولا خبرا عن "ما".
قال الدكتور عبده الراحجي:" هذا ما يقوله بعض النحاة والمعربون، ونرى ترك الوجه الثاني إذ لا معنى للقول بزيادة "ذا" والأقرب إلى الدقة اللغوية الوجه الثالث؛ لأن "ماذا" تختلف عن "ما"
وذكر ابن هشام_رحمه الله_تفصيلات أخرى ل "ماذا" في مغني اللبيب الجزء الأول صـ330 طبعة المكتبة العصرية
3 - إعراب " متى " تعرب اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان دائماً، وتتعلق بالفعل بعدها إذا جاء بعدها جملة فعلية، وتتعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم إذا جاء بعدها اسم.
متى تسافر؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بتسافر.
متى السفر؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق، وهو متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ المؤخر.
4 - إعراب" أيّان" مثل إعراب " متى " ولكن الاختلاف في المعنى لأن " أيّان" تدل على المستقبل.
5 - إعراب" كيف" ليس لها إلا إعرابان لا غير.
(أ) حالا: إذا جاء بعدها فعل تام. **** كيف صليت؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال.
(ب) خبر مقدم: إذا جاء بعدها اسم، أو فعلا ناقصا. كيف أنت؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم.
* كيف كان الامتحان؟ اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان.
6 - إعراب" كم" اسم استفهام مبني على السكون، وهو مبهم يحتاج إلى ما يوضح إبهامه، وتمييزه مفرد منصوب ... ويُعرب على النحو التالي:
(أ) مبدأ: إذا جاء بعدها فعل لازم، مثل: كم طالبا حضر؟
أو شبه جملة: كم كتابا في مكتبتك؟
(ب) خبر مقدم: إذا جاء بعدها اسم مرفوع على أساس أن التمييز محذوف كما في المثال المستخدم: كم مالُك؟ والعلماء يقدرون التمييز المحذوف: جنيها أو دينارا
(ج) مفعول به مقدم إذا جاء بعدها فعل متعدٍ: كم كتابا قرأت؟
(د) ظرف زمان، إذا جاء بعدها ظرف زمان: كم ساعةً قرأت؟
(هـ) ظرف مكان إذا جاء بعدها ظرف مكان: كم ميلاً مشيت؟
(و) مفعول مطلق إذا جاء بعدها مصدر: كم أكلةً أكلت اليوم؟
ملحوظة: إعراب " كم " مرتبط بتمييزها، فإذا أردت أن تتعرف على إعرابها أجب عن السؤال، وانظر إلى موقع الكلمة التي حلّت محل " كم في الإجابة.
تنبيه: تمييز " كم" منصوب ومفرد لا يجوز جره مطلقا إلا أذا جُرت " كم " بحرف جر، وفي هذه الحالة يجوز نصب التمييز وهو الأكثر ويجوز جره، ويكون هنا مجرورا بمن وجوبا لا بالإضافة، فلك أن تقول:
بكم دينارا اشتريت الكتاب لسيبويه؟ ********** و بكم دينارٍ اشتريت الكتاب لسيبويه؟
تصويب خطأ: يشيع بين الناس استعمال " كم" مع كلمة " عدد " فيقولون: كم عدد الزائرين للمنتدى؟ وهي جملة غير صحيحة لأن تمييز " كم " يجب أن يكون مفردا، وإذا اضطررت إلى استخدام "عدد" فقل: ما عدد كذا؟
هذا وأرجو من الله تعالى النفع للجميع، وتم نقله من كتاب التطبيق النحوي للدكتور: عبده الراجحي.
منسوخ من موقع عناقيد الأدب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... مبحث مهم وقيم ومفيد .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[أبا حسن]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 05:30 م]ـ
أوليس لمؤلفه شيء؟
أنا نقلته فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أسأل الله العظيم أن يكتب للدكتور عبده الراجحي بكل حرف كتبه في كتابه أجرا يجده في صحائف أعماله يوم يلقاه .... وأن يثقل به موازين أعماله ... وأن يحشره الله مع الأنبياء والصالحين في جناته جنات النعيم .... اللهم آمين
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:29 ص]ـ
تنويه:
أنا نقلت الموضوع من الموقع المذكور ولم أضف حرفًا.
إلا لامًا سقطت سهوًا والبسملة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:51 ص]ـ
بارك الله لك وزادك الله علما ونورا وجزى الله المؤلف كل الخير وهذا هو العلم الذى ينتفع به عسى الله يجعله فى ميزان حسناتكما
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك
شرح وافي
ـ[شقراوي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك
أخي متى اسم استفهام مبني على السكون وليس الفتح
اليس كذلك
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 02:12 م]ـ
إعراب أي مثل من وما
وإعراب أسماء الشرط مثل الاستفهامية
عدا أنّ ما تكون زائدة نحويًا
ـ[الجبل]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 04:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حتى يسهل إعراب (أسماء الاستفهام)
أجب عن السؤال .. وإعراب الجواب هو إعراب لها
مَنْ في البيت؟ أنا في البيت .... مبتدأ
مَنْ تحب من الناس؟ أحب الصدوق ... مفعول به
مَنْ زيد؟ زيد رجل فاضل .... خبر
كيف صليت؟ صليت واقفا ... حال
كيف كان الامتحان؟ كان الامتحان سهلا .. خبر كان
متى تسافر؟ أسافر غدا ... ظرف زمان
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 06:08 م]ـ
احسنت وكسبت القاعدة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:25 م]ـ
في قولنا: من جاء؟
ألا يمكن أن تكون من فاعلًا على اعتبارالجواب: جاء فلان.
ـ[برق1]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حتى يسهل إعراب (أسماء الاستفهام)
أجب عن السؤال .. وإعراب الجواب هو إعراب لها
مَنْ في البيت؟ أنا في البيت .... مبتدأ
مَنْ تحب من الناس؟ أحب الصدوق ... مفعول به
مَنْ زيد؟ زيد رجل فاضل .... خبر
كيف صليت؟ صليت واقفا ... حال
كيف كان الامتحان؟ كان الامتحان سهلا .. خبر كان
متى تسافر؟ أسافر غدا ... ظرف زمان
فائدة جيدة
وهل تكون دائما مع أسماء الاستفهام؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 07:03 ص]ـ
في قولنا: من جاء؟
ألا يمكن أن تكون من فاعلًا على اعتبارالجواب: جاء فلان.
الفاعل لا يتقدم على الفعل.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك
أخي متى اسم استفهام مبني على السكون وليس الفتح
اليس كذلك
أجل قد أصبت
ـ[أبا حسن]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 06:28 م]ـ
الفاعل لا يتقدم على الفعل.
قوله من جاء
من: مبتدأ
وفاعل جاء الضمير المستتر المقدر بهو العائد إلى اسم الاستفهام
ـ[علي سلامة]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 12:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
لكن الدكتور عرفة "أستاذ في كلية دار العلوم" له كتاب في إعراب المبهمات وهو كتاب جميل جدًا وصغير.(/)
ما إعراب (النحو و الصرف)
ـ[سهر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التفضل بإعراب كلمتي " النحو و الصرف "
و هل تعد جملة تامة؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:50 م]ـ
أختي الكريمة
تكون على حسب ما وُجدت. فإن كانت هذه الجملة على كتاب, فالإعراب هو:
النحو مضاف إليه مجرور والواو حرف عطف والصرف معطوف مجرور
والتقدير: هذا كتابُ النحوِ والصرفِ
فيكون (هذا): اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
كتاب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
النحو والصرف: مضاف إليه وعاطف ومعطوف
ولو وجدت هذه الجملة بالجامعة بكلية اللغة مثلا , فالتقدير: هنا قسمُ النحوِ والصرفِ.
وهي جملة تامة.(/)
هل أصبت أم أخطأت؟؟
ـ[جودية]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
آيات / مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة وهومضاف
القرآن / مضاف إليه مجرور بالكسرة
بينات /خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... جودية
صحيحة .... على ما أعتقد ..... بمعنى أصبتِ .... والله أعلم
إذا عندك ِ أمثلة أخرى ضعيها حتى نعربها لكِ ....
ـ[جودية]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:26 م]ـ
يارب زد هذا الوجه نورا وسرورا. شاكرة لمساعدتك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
يارب زد هذا الوجه نورا وسرورا. شاكرة لمساعدتك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... جودية
جزاك الله خيرا ... على هذا الدعاء الطيب والجميل .... ولكِ بالمثل أختي العزيزة ... اللهم آمين(/)
طلب المساعدة عاجل الله يخليكم
ـ[بنتابوها]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولاا شكر جميع القايمين بهذا الصرح والله انه شئ رائع
بودي لو تساعدوني بالعثور على الاجوبه
اهتم العلماء بقضيه التصغير --- هل الفوا فيه كتب قديمه ام حديثه وكيف تناول العلماء اليوم التصغير؟
اكتبي مقاله او خاطره تحتوي على همزات الوصل وهمزات القطع
انسبي الكلمات التاليه
بني - شافعي - فتي -حمو- رعيه-منادي-
مع ذكر التغيرات التي حدثت
تحياتي لكم مقدما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:04 ص]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح لعلوم اللغة.
تفضلي وحاولي الإجابة أولا، ثم لن تعدمي المساعدة بعد ذلك.
دمت موفقة.(/)
هل الأفعال المعتلة خاصة بالثلاثي منها فقط؟
ـ[محب الوادي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 01:22 ص]ـ
:::
الحمد لله اولا وآخرا واحمده كثيرا على العودة لمنتدانا الطيب أسأل الله النفع والأجر إنه جواد كريم ....
نحن نعرف أن الأفعال المعتلة أربعة او خمسة على التفصيل وهي: المثال - الأجوف - الناقص - اللفيف المقرون - اللفيف المفروق وكلها أفعال ثلاثية
فهل هناك أفعال رباعية أو خماسية ..... يمكن ان تكون مثل ما سبق؟
أرجو الفائدة وجزاكم الله خيرا
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 02:29 م]ـ
اهتدى - استغنى
ـ[محب الوادي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على الرد الكريم .... ولكنني أستوضح مع ذكر السبب
تمنى المشاركة من الإخوة الكرام
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم -كل فعل ثلاثى معتل دخل عليه حرف او اكثر من حروف الزيادة او المضارعة فهو معتل ايضا قال استقال يقول باع استباع يبيع عان استعان يعين الخ
ـ[احمد العجوري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محب الوادي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:39 م]ـ
السلام عليكم -كل فعل ثلاثى معتل دخل عليه حرف او اكثر من حروف الزيادة او المضارعة فهو معتل ايضا قال استقال يقول باع استباع يبيع عان استعان يعين الخ
وعليكم السلام ورحمة الله
وبارك الله فيك على العون
ولكن ......
هل يمكن تسميتها بتلك الأسماء: مثال .. أجوف .... ؟؟
وإذا قلنا: استعان
فأين هي حروف العلة فيه؟؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:11 ص]ـ
تقسيم الأفعال كما ذكرت تنطبق على الثلاثي فقط، لاحظ أن"اهتدى" ثلاثي مزيد ولذلك يندرج تحت المعتل. راجع أخي شرح تقسيم الأفعال في الصرف هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42210) وهنا ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42651).
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:31 م]ـ
تقسيم الأفعال كما ذكرت تنطبق على الثلاثي فقط، لاحظ أن"اهتدى" ثلاثي مزيد ولذلك يندرج تحت المعتل. راجع أخي شرح تقسيم الأفعال في الصرف هنا ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42210) وهنا ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42651).
اخى محب العربية بارك الله فيك وزادك حبا لها ولكن الا يوصف الفعل المزيد استعان واستهدى واستفاد واستقوم وارتضى والمضارع يكون ويبيع ويهتدى ويستهدى ويستعين بان كلا منهم معتل وارجو الرد من حضرتك
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:59 م]ـ
اخى محب العربية بارك الله فيك وزادك حبا لها ولكن الا يوصف الفعل المزيد استعان واستهدى واستفاد واستقوم وارتضى والمضارع يكون ويبيع ويهتدى ويستهدى ويستعين بان كلا منهم معتل وارجو الرد من حضرتك
لاحظ أخي أن الأفعال التي ذكرتَ أفعال ثلاثية مزيدة، وفي هذه الحالة ينطبق عليها تقسيم الأفعال الثلاثية، وعلى هذا هي مزيدة كما ذكرتَ ولا تعارض مع قولي السابق، هذا هو المشروح في الدروس الصرفية وفي المناقشات مع الأستاذ الحامدي بعد. ولك التحية والسلام.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وبارك الله فيك على العون
ولكن ......
هل يمكن تسميتها بتلك الأسماء: مثال .. أجوف .... ؟؟
وإذا قلنا: استعان
فأين هي حروف العلة فيه؟؟
وزن الفعل استعان استفعل والمعتل عين الكلمة كما فى الثلاثى وقس على ذلك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
لاحظ أخي أن الأفعال التي ذكرتَ أفعال ثلاثية مزيدة، وفي هذه الحالة ينطبق عليها تقسيم الأفعال الثلاثية، وعلى هذا هي مزيدة كما ذكرتَ ولا تعارض مع قولي السابق، هذا هو المشروح في الدروس الصرفية وفي المناقشات مع الأستاذ الحامدي بعد. ولك التحية والسلام.
بارك الله لك ولكن حضرتك1 - ذكرت ان التقسيم صحيح او معتل لاينطبق الا على الثلاثى
2 - سؤالى كان الا يوصف المضارع يكون ويبيع والمزيد استعان واستهدى بان كلا منهما معتل فلم تجبنى 0000وشكرا
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:44 م]ـ
قد نجد أفعالا من غير الثلاثي معتلة في أصلها, مثل: هرول, حوقل, حيهل .. والأخيران هما لاختصار الحكاية ,أي قال:"لا حول ولا قوة إلا بالله" والثانية بمعنى:"حيّ على"
ومن السداسي: اخشوشن, اعشوشب .... ولا أدري إن كان مصطلح أجوف ولفيف .. ينطبق على مثل هذه الأفعال.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:52 ص]ـ
قد نجد أفعالا من غير الثلاثي معتلة في أصلها, مثل: هرول, حوقل, حيهل .. والأخيران هما لاختصار الحكاية ,أي قال:"لا حول ولا قوة إلا بالله" والثانية بمعنى:"حيّ على"
ومن السداسي: اخشوشن, اعشوشب .... ولا أدري إن كان مصطلح أجوف ولفيف .. ينطبق على مثل هذه الأفعال.
شكرا لك يااخى الكريم سلكت لنا طريقا سلك الله لك مثلها الى الجنة وانصفت الحق انصفك الله فى الدنيا والاخرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوسندس]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله لم يقل أحد أن المعتل خاص بالثلاثي ولكن الغريب أن التقسيم للمعتل كان التمثيل عليه من الثلاثي فقط ولم يمثل أحد من النحاة القدامى بفعل غير الثلاثي على حد علمي ولكن من خلال التعريف للمعتل وهو: ما كان أحد حروفه الأصلية حرف علة وهذا تعريف الصرفيين أما تعريف النحاة له فهو: ما كان آخره حرف علة وعلى تعريف الصرفيين فما المانع من أن يكون كل فعل في أصله حرف علة معتلاً بصرف النظر عن كونه ثلاثيا أوغيره
ملحوظة إلى الأخ: أبو عرابي
الفعلان: اخشوشن، اعشوشب الواو فيهما زائدة وليست أصلية وعليه فهما ليسا معتلين
وجزاك الله خيرًا(/)
مجموعة أسئلة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
لدي مجموعة أسئلة:
- هل الجملة التالية صحيحة:
سهرت الليل علَّ أن يأتي الصباح
و سؤال مرتبط بهذه الجملة: " هل علّ يأتي بعدها فعل مقترن بأن "؟
- هل يصح أن نقول اشتقتك؟
و شكرا جزيلا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
الصحيح:
سهرت الليل علَّ الصباح أن يأتي
أو
سهرت الليل علَّ الصباح يأتي
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:41 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أبا حسن
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
لدي مجموعة أسئلة:
- هل الجملة التالية صحيحة:
سهرت الليل علَّ أن يأتي الصباح
و سؤال مرتبط بهذه الجملة: " هل علّ يأتي بعدها فعل مقترن بأن "؟
- هل يصح أن نقول اشتقتك؟
و شكرا جزيلا
يخيل إلي أن الفعل اشتاق لا يتعدى بنفسه وإنما متعد بحرف الجر ...
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:49 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذة إيمان قلب
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:55 م]ـ
يخيل إلي أن الفعل اشتاق لا يتعدى بنفسه وإنما متعد بحرف الجر ...
ألا يجوز نزع الخافض من باب: تمرون الديار؟(/)
أين المبتدأ؟
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
سؤال للمختصين
أين المبتدأ في الجمل التالية:
بلدنا يرحب بك
لك حتى الممات
متجر في لندن
المكتب العالمي لفنون السياحة
أقسم أنها دفعت الدم إلى خديها بتعمد
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
في ظني أن المبتدأ في الجمل السابقة محذوف
فهل ظني في محله؟
أريد المساعدة العاجلة ..
فأرجو التفاعل مع الموضوع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:23 م]ـ
بلدنا يرحب بك
المبتدأ: بلدنا
لك حتى الممات
محذوف تقديره هو أو هي
متجر في لندن
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو
المكتب العالمي لفنون السياحة
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا هو المكتب العالمي لفنون السياحة
أقسم أنها دفعت الدم إلى خديها بتعمد
هنا لا يوجد مبتدأ ولكن يوجد مبتدأ دخل عليه حرف نا سخ فهو اسم إنّ وهو الضمير (الهاء)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
مرحبًا بأبي أسيد
عودة طيبة حبيبنا
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 07:33 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الفاضل أبو أسيد على تفضلك بالرد علي .. وجزيت خيرا
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
سؤال ثاني من فضلكم
عندما أقول: صباح الخير
هل المبتدأ هنا محذوف؟
وإذا كان محذوفا هل يكون تقديره (صباحك)؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:11 م]ـ
مرحبًا بأبي أسيد
عودة طيبة حبيبنا
بوركت أخي الفاضل أبا طارق
ما تركتم ولا تركت المنتدى طوعا ولكن مكرهاً
فأنتم خير إخوة لكن هكذا هي الدنيا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي الفاضل أبو أسيد على تفضلك بالرد علي .. وجزيت خيرا
أهلا بكِ أختي الفاضلة لن تُعدَمي جواباً نعرفه إن شاء الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:27 م]ـ
سؤال ثاني من فضلكم
عندنا أقول: صباح الخير
هل المبتدأ هنا محذوف؟
وإذا كان محذوفا هل يكون تقديره (صباحك)؟
انظري هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4995&highlight=%D5%C8%C7%CD+%C7%E1%CE%ED%D1
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:14 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل وجزاك المولى خير الجزاء
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم
ألا يصح أن نعرب "هذا هو المكتب العالمي لفنون السياحة" هكذا:
هذا -مبتدأ
هو -خبر
المكتب -بدل. أرجو الإجابة
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أظن أخي الأسدي أن الضمير (هو) هنا هو ما يعرف بضمير الفصل أو العماد و بالتالي فإن:
هذا مبتدأ
هو: ضمير فصل أو عماد لا محل له من الإعراب.
المكتب: خبر مرفوع.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أظن أخي الأسدي أن الضمير (هو) هنا هو ما يعرف بضمير الفصل أو العماد و بالتالي فإن:
هذا مبتدأ
هو: ضمير فصل أو عماد لا محل له من الإعراب.
المكتب: خبر مرفوع.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
نعم هو ذاك ويجوز أن تُعربي أيضا
هذا: مبتدأ
هو مبتدأ ثان
المكتب: خبر والجملة هو المكتب خبر للمبتدأ (هذا)
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 04:34 م]ـ
في الجملتين التاليتين مبتدأ محذوف ولست على يقين من ذلك وأريد التأكد:
1 - وفكرت سناء،"محاولة حسنة، من رجل ليست فيه قطرة من شاعرية"
وأظن أن المبتدأ المحذوف تقديره (هذه محاولة)
2 - نحن لم نختر الاسم لنرضي نقاد الأدب، اسم والسلام. ماذا في الإسم؟
وأظن المبتدأ المحذوف تقديره (هو اسم) لكن ماذا تعرب والسلام
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 04:36 م]ـ
لدي عدد من الجمل أريد التأكد من صحتها بمساعدتكم أيها الكرام فهل تتسع صدوركم لمساعدتي؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:14 م]ـ
لدي عدد من الجمل أريد التأكد من صحتها بمساعدتكم أيها الكرام فهل تتسع صدوركم لمساعدتي؟
لا بأس أخية
كل ما عليكِ فعله هو وضع الجملة, ثم محاولتكِ
ولن تُعدمي التوجيه
بوركت أخي الفاضل أبا طارق
ما تركتم ولا تركت المنتدى طوعا ولكن مكرهاً
فأنتم خير إخوة لكن هكذا هي الدنيا
أخي الكريم أبا أسيد:
هون الله كل شدة, ويسر لكم كل عسير
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:07 م]ـ
أشكرك أخي أبو طارق وجزاك المولى ألف خير
سبق وأرسلت جملتين ومحاولتي فيهما؟ فما رأيك؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:49 ص]ـ
محاولتك صحيحة والتقدير هى محاولة حسنة او هذه محاولة حسنة
وفى الثانى- هذا اسم - والسلام مبتدا وخبره محذوف تقديره عليكم
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:45 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل أحمد على تعاونك .. وفقك الباري
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 04:19 ص]ـ
فإذا صبي كحيل العينين
هل المبتدأ محذوف هنا؟
أنا أظنه محذوف بعد إذا الفجائية وتقديره (هو)
هل الفاء واقعة في جواب الشرط؟
الجملة (كان أحد قد طرق الباب، فلبته سناء، فإذا صبي كحيل العينين).
أنا في حيرة من أمري فقد قرأت في أحد المراجع أن الذي يحذف بعد إذا الفجائية الخبر وليس المتدأ .. فما الصواب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
أبو أسيد، نعم هو ذاك ويجوز أن تُعربي أيضا
هذا: مبتدأ
هو مبتدأ ثان
المكتب: خبر والجملة هو المكتب خبر للمبتدأ (هذا)
بارك الله فيكم جميعا، لكن هل الخبر في هذه الحالة يجوز أن يكون معرفا لأن الأصل في الخبر النكرة إذا كان مفردا. وعليه ف " المكتب " معرف.
وتقديري:
المكتب: هو المبتدأ، وخبره محذوف تقديره " يرحب ... " مثلا أو " مفتوح أمام الجميع " أو .....
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:16 ص]ـ
لم يجبني أحد على سؤالي .. الرجاء مساعدتي في ذلك عاجلا إن أمكن .. فأنا أستنير بآرائكم القيمة أخواتي وإخواني الكرام .. أعيد تساؤلاتي
فإذا صبي كحيل العينين
هل المبتدأ محذوف هنا؟
أنا أظنه محذوف بعد إذا الفجائية وتقديره (هو)
هل الفاء واقعة في جواب الشرط؟
الجملة (كان أحد قد طرق الباب، فلبته سناء، فإذا صبي كحيل العينين).
أنا في حيرة من أمري فقد قرأت في أحد المراجع أن الذي يحذف بعد إذا الفجائية الخبر وليس المتدأ .. فما الصواب؟
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:49 م]ـ
لم يجبني أحد على سؤالي .. الرجاء مساعدتي في ذلك عاجلا إن أمكن .. فأنا أستنير بآرائكم القيمة أخواتي وإخواني الكرام .. أعيد تساؤلاتي
فإذا صبي كحيل العينين
هل المبتدأ محذوف هنا؟
أنا أظنه محذوف بعد إذا الفجائية وتقديره (هو)
هل الفاء واقعة في جواب الشرط؟
الجملة (كان أحد قد طرق الباب، فلبته سناء، فإذا صبي كحيل العينين).
أنا في حيرة من أمري فقد قرأت في أحد المراجع أن الذي يحذف بعد إذا الفجائية الخبر وليس المبتدأ .. فما الصواب؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:46 م]ـ
لم يجبني أحد على سؤالي .. الرجاء مساعدتي في ذلك عاجلا إن أمكن .. فأنا أستنير بآرائكم القيمة أخواتي وإخواني الكرام .. أعيد تساؤلاتي
فإذا صبي كحيل العينين
هل المبتدأ محذوف هنا؟
أنا أظنه محذوف بعد إذا الفجائية وتقديره (هو)
هل الفاء واقعة في جواب الشرط؟
الجملة (كان أحد قد طرق الباب، فلبته سناء، فإذا صبي كحيل العينين).
أنا في حيرة من أمري فقد قرأت في أحد المراجع أن الذي يحذف بعد إذا الفجائية الخبر وليس المبتدأ .. فما الصواب؟
أخي الكريم
أولا: الصواب أن المحذوف هو الخبر والتقدير " واقف "؛ لأن من مواضع حذف الخبر إذا وقع بعد إذا الفجائية، نحو: خرجت فإذا النارُ).
أمَّا عن عن الفاء، فقد اختلف النحاة في الفاء الداخلة على " إذا الفجائية " فمنهم من ذهب إلى أنها زائدة مثل المازني، ومنهم من ذهب إلى أنها للاستئناف، ومنهم من ذهب إلى انها عاطفة مثل و ابن جني ومنهم من ذهب إلى أنها فاء الجزاء مثل الزجاج.
هذا والله أعلم.(/)
هل نقول عن النص أسلوب خبري أم أسلوب إخباري عاجل
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:15 م]ـ
هل نقول عن النص أسلوب خبري أم أسلوب إخباري عاجل وما الفرق بينهما
وشكرا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 06:21 م]ـ
أعتقد خبري وليس إخباري_والله اعلم(/)
همزة متطرفة تكتب على حسب إعرابها!
ـ[أبا حسن]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:02 م]ـ
من يعرف الكلمة التي تنتهي بهمزة متطرفة
فاذا كانت مرفوعة كتبت على واو
واذا كانت منصوبة كتبت على ألف
واذا كانت مجرورة كتبت على ياء
: d:d:d
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:06 م]ـ
من يعرف الكلمة التي تنتهي بهمزة متطرفة
فاذا كانت مرفوعة كتبت على واو
واذا كانت منصوبة كتبت على ألف
واذا كانت مجرورة كتبت على ياء
: d:d:d
هل هي كلمة (امرء)؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:06 م]ـ
هل هي كلمة (امرء)؟
ليس عندنا (امرء) والصحيح (امرؤ، امرأ، امرئ)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
الأصل " مرء "
جاء في الصحاح في اللغة:
"والمَرْءُ: الرجلُ، يقال: هذا مَرْءٌ صالحٌ ومررت بمرءٍ صالحٍ ورأيت مَرْءًا صالحاً، وضم الميم لغة، وهما مَرْآنِ صالحان، ولا يُجْمَعُ على لفظه. وبعضهم يقول: هذه مرأةٌ صالحةٌ ومَرَةٌ أيضاً بترك الهمزة وبتحريك الراء بحركتها."
ثمّ قال:
" فإن جئت بألف الوَصل كان فيه ثلاث لغاتٍ: فَتْحُ الراء على كل حال حكاها الفرَّاء، وضمُّها على كل حال، تقول: هذا امْرَأٌ ورأيت امْرَأً ومررت بامْرَإٍ. وتقول: هذا امْرُؤٌ ورأيت امْرُؤًا ومررت بامْرُؤٍ. وتقول هذا امْرُؤٌ ورأيت امرَأً ومررت بامْرِئٍ مُعْرباً من مكانين، ولا جمعَ له من لفظه. وهذه امْرَأةٌ مفتوحة الراء على كل حال. فإن صَغَّرْتَ أسْقَطتَ ألف الوَصل فقلت مُرَيءٌ ومُرَيْئَةٌ. وربَّما سمُّوا الذئبَ امْرَأً. وذكر يونس أن قول الشاعر:
وأنت امْرُؤٌ تَعْدو على كُلِّ غِرَّةٍ ... فَتُخْطِئُ فيها مَرَّةً وتُصيبُ
يعني به الذئب. وقالت امرأةٌ من العرب: أنا امْرُؤٌ لا أخْبرُ السِرَّ"
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:22 ص]ـ
اصبتم.(/)
أريد مساعدتكم .........
ـ[نورالمحبه]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
الفدائي _____ هل جمعه فداء
وهل
يممت:-إعرابة: فعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
وأيضاً__________ ((وجعلتُ النسيمَ زاداً لروحي))
كلمة زاداً ما اعرابها؟
أرجوا مساعدتي بذلك وأكون شاكرةً لكم على حسن مساعدتكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفدائي جمعه الفدائيون
يممت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
جعلت: نفس الإعراب
النسيم: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة
زاداً مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
أرجوا مساعدتي بذلك وأكون شاكرتاً لكم على حسن مساعدتكم
الصواب: شاكرةً وليس شاكرتاً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
أختي الكريمة نور المحبة
هذه من الأمور البسيطة التي ينبغي أن تحفظي قواعدها.
الفعل الماضي إذا اتصل بضمير رفع متحرك يبنى على السكون. وضمائر الرفع المتحركة هي (تَ, تُ, تِ, تُما, تُم, تُنّ. نَا, نَ)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
كتبت الأخت كلمة " متوهقة " هل تعني أنها " متورطة "؟؟(/)
طلب مساعدة من أهل العلم جزاكم الله خيرا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
كانت لدي مقدمة أنشائية تصلح لجميع مواضيع الأنشاء ولكنني فقدتها ولم أعد أمتلكها الأن وبما أني بأمس الحاجة اليها لذا اطلب منكم تزويدي بها مع فائق شكري وتقديري للجميع.(/)
أعرب؟
ـ[أحمد رحيم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعرب الجملة الآتية
في حرف جر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعرب الجملة الآتية
في حرف جر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
محاولة إعراب
في: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
حرف: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جر: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
ـ[أحمد رحيم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
شكرا زهرة متفائلة على المحاولة وقد أصبت الصواب إلا في كلمة جر
ـ[عمر عودة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
كلمة جر عندي رأيان فيها
الاول أن تكون خبر ثان مرفوع وعلامه رفعه الضمه
أو تكون مضافا اليه مجرور وعلامة جره الكسره
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
أرى أن كلمة جر مضاف إليه
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
جر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
(في حرف) كما أعربتها الفاضلة زهرة متفائلة أثابها الله،
هذا والله أعلم
\
/
تقبلوني أختاً جديدة،،
ـ[أحمد رحيم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
أم يزن أهلا بك
جر مضاف إليه مجرور بالكسرة
الأخ عمر عودة قال إنها خبر أو مضاف والصواب أنها مضاف كما قال نسيم عاطف الأسدي وأم يزن
شكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
جر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره
(في حرف) كما أعربتها الفاضلة زهرة متفائلة أثابها الله،
هذا والله أعلم
\
/
تقبلوني أختاً جديدة،،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... الحياة كلمة
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ً ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتكِ.
ثانيا:
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومة القيمة ....
وسننتظر مشاركاتكِ الجميلة والقيمة والرائعة معنا ... فمرحبا أهلا وسهلا ...
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
شكرا زهرة متفائلة على المحاولة وقد أصبت الصواب إلا في كلمة جر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
محاولة إعراب
جر: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
.
بورك في جميع المشاركين،
لكن ألا يمكن تصويب هذا الإعراب ولو بتأويل؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:17 م]ـ
بورك في جميع المشاركين،
لكن ألا يمكن تصويب هذا الإعراب ولو بتأويل؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
مثلا نعتبره من باب النعت المقطوع ... لقد أولته ... أستاذنا الفاضل ما رأيكم؟
هل صواب ما ذهبتُ إليه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
لا يجوز قطع النعت بعد النكرة بل لا بد من الاتباع لأنّ النكرة مفتقرة للتعريف أو التخصيص بالنعت
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
التأويل على ما يبدو خطأ ... سنحاول التفكير مرة أخرى!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
مثلا نعتبره من باب النعت المقطوع ... لقد أولته ... أستاذنا الفاضل ما رأيكم؟
هل صواب ما ذهبتُ إليه
كما قال الأخ ابن قدامة، لا يقطع النعت إلا إذا تعيَّن المنعوت.
بارك الله في جهدك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
كما قال الأخ ابن قدامة، لا يقطع النعت إلا إذا تعيَّن المنعوت.
بارك الله في جهدك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
إذن يبقى السؤال .... كيف يؤول؟؟
أريد إجابة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
إذن يبقى السؤال .... كيف يؤول؟؟
أريد إجابة.
ممكن أن نقول أن "جر" مصدرٌ، فَعْلٌ بمعنى فاعل، كقولنا: هذا رجل برٌّ، أي: بار.
وعليه، ممكن أن نقول: في حرفٌ جرٌ، أي: حرفٌ جارٌ، فتكون جار نعت.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:19 ص]ـ
ممكن أن نقول أن "جر" مصدرٌ، فَعْلٌ بمعنى فاعل، كقولنا: هذا رجل برٌّ، أي: بار.
وعليه، ممكن أن نقول: في حرفٌ جرٌ، أي: حرفٌ جارٌ، فتكون جار نعت.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... معلومة قيمة سنأخذ بها عندما تعرض مسألة أخرى مشابهة ..... جعلها الله في موازين حسناتكم ... وأسأل الله أن يثقل بها صحائف أعمالكم .... اللهم آمين
بإذن الله .... سنقوم بالتأويل وحدنا في المرات القادمة .... إن أصبنا كان بها وإن أخطأنا فسنحاول من جديد ... أو نترككم لكي تشرحوها لنا ... بارك الله في علمكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم طبتم ودمتم واطال الله عمركم
ولكن فى المثال السابق -فى حرف جر-هل فى نكرة ام معرفة وان كانت نكرة ما مسوغ الابتداء بها وشكرا(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
السلام عليكم:
ادخلوا رجلا رجلا ..
يجوز في (رجلا) الثانية أن نعربها توكيد ويجوز أن نعربها صفة لكن هل يجوز أن نعربها حالاً؟
ـ[عمر عودة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا طالب في الصف الثاني الاعدادي ومعلوماتي ليس موثوق بها
ولكن ساذكر ما تدربت عليه
رجلآ تجوز توكيد والتوكيد بنوعيه اذا حذفنا التوكيد لا يتغير معني الجمله لهذا يجوز ان نقول ادخلوا رجلا
اما عن الصفه فهل يصح ان نوصف رجلا بأنه رجلا
اظن لا يصح لان لا يصح ان نوصف رجل بانه رجل او طفل بأنه طفل
بل يصح ان نؤكد علي ذلك وأري ان التوكيد يصح أكثر
اما عن الحال فالامور تتشابك معي
ولكن أري ان رجلا تصح توكيد اكثر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
يجوز أن نعربها حالا بتأويل: مرتبين.
لكن كيف تكون صفة؟.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:49 م]ـ
السلام عليكم:
ادخلوا رجلا رجلا ..
يجوز في (رجلا) الثانية أن نعربها توكيد ويجوز أن نعربها صفة لكن هل يجوز أن نعربها حالاً؟
وأيضا كيف نعربها توكيدا؟؟
والسؤال هنا استنكاري كسابقه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
يجوز أن نعربها حالا بتأويل: مرتبين.
لكن كيف تكون صفة؟.
يبدو أنك تتحدث عن (رجلا) الأولى, فـ (رجلا) الأولى حال ولا إشكال فيها لأنها مأولة بـ (مرتبين) كما قلتَ, لكن الذي أسالُ عنه هو (رجلا) الثانية, هل يجوز أن تُعرب حالاً؟
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:55 م]ـ
اعربها الدكتور عبده الراجحي توكيدا او معطوف بحرف عطف محذوف تقديره ورجلا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
يبدو أنك تتحدث عن (رجلا) الأولى, فـ (رجلا) الأولى حال ولا إشكال فيها لأنها مأولة بـ (مرتبين) كما قلتَ, لكن الذي أسالُ عنه هو (رجلا) الثانية, هل يجوز أن تُعرب حالاً؟
لا، ليس الحال هنا الأولى، ولا الثانية، إذ كيف يمكن تأويل رجلا بمرتبين.
وإنما الحال مجموع الكلمتين: رجلا رجلا، أي مرتبين، أو متناوبين.
لكن لم تجبني كيف صح أن تكون رجلا الثانية نعتا أو توكيدا؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
تسجيل مشاركة
اطلعتُ على كلام قد طاف عليّ هنا في الفصيح ... ولكن الجملة تختلف قليلا ... ولكن مثلها قليلا ...
إنّ لقصد المتكلّم أهمية كبيرة في التحليل النحويّ، ولا بدّ من مراعاة السياق المقاميّ أو سياق الحال لمعرفة مقصود المتكلّم.
إذا كان قصد المتكلّم أنّه دخل رجلا، وأراد أن يؤكّد أنّه رجل لا امرأة مثلا: فإنّ رجلا الثانية تعرب توكيدا لفظيا ...
وأما إن أراد من كلمته تلك إظهار قوّته وشجاعته فإنّ رجلا الثانية تكون صفة ... بحسب معناها فقد يكون المراد الرجل الذي يمشي على قدميه، أو أنك تريد وصف شعره فتكون صفة ...
هذا الكلام منسوب لبعض فصحاء اللغة في الفصيح ... والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
هذا التركيب من مسوّغات مجيء الحال جامدا , وهو الترتيب
وهو أن يأتي التفصيل بعد ذكر المجموع بجزئيه مكرّرا
واختلف النحاة في نصب الثاني (رجلا)
ذهب الزجاج إلى أنّه توكيد لفظي
وابن جنيّ اعتبره صفة
وأمّا الفارسي فذهب إلى أنّه منصوب بالأوّل أي اعتبره كالمشتق العامل , فهو لمّا وقع موقع الحال جاز أن يعمل
قال المرادي: والمختار أنّ الاسمين منصوبان بعامل الحال , فهما بمجموعهما يعربان حالا مؤوّلا بمشتق
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
أظن أن (رجلا رجلا) حالا مركبة.
إذ كيف نعرب رجلا الأولى حالا وهي مفردة وصاحب الحال جمع وهو (واو الجماعة)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:38 م]ـ
رأيي الخاص أن تعرب اسم مبني على فتح الجزأين في محل نصب حال لأن الحال الجامدة المؤولة بمشتق وتدل على الترتيب تأتي دائما من كلمتين متماثلتين مفتوحتي الآخر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
رأيي الخاص أن تعرب اسم مبني على فتح الجزأين في محل نصب حال لأن الحال الجامدة المؤولة بمشتق وتدل على الترتيب تأتي دائما من كلمتين متماثلتين مفتوحتي الآخر
أصلحك الله يا أبا ليلى يا طيّب
المسألة لا تحتاج إلى الرأي والاجتهاد
هلاّ نظرت إلى مشاركتنا السابقة؟
لك التحيّة العطرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
رأيي الخاص أن تعرب اسم مبني على فتح الجزأين في محل نصب حال لأن الحال الجامدة المؤولة بمشتق وتدل على الترتيب تأتي دائما من كلمتين متماثلتين مفتوحتي الآخر
قيل إنه لما لم يمكن إعراب المجموع من حيث هو مجموع، ظهر إعرابه في كل من جزأيه دفعا للتحكم.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
مرحبا ابن القاضي
لكن لم تجبني كيف صح أن تكون رجلا الثانية نعتا أو توكيدا؟؟
أما التوكيد فلأنه مطابق للفظ الأول, وأما النعت فهو بحذف المضاف والتقدير: ذا رجل, فأقيم المضاف إليه مقامه ...
قيل إنه لما لم يمكن إعراب المجموع من حيث هو مجموع، ظهر إعرابه في كل من جزأيه دفعا للتحكم.
أرجو توضيح العبارة السابقة ...(/)
أرجو الإجابة رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:54 م]ـ
السلام عليكم:
قال الفارسي في جملة (ادخلوا رجلاً رجلاً):
(رجلا) الثانية منصوب بالأولى, فما معنى قوله, أي ما هو إعراب (رجلا) الثانية عنده؟
بارك الله فيكم ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم:
قال الفارسي في جملة (ادخلوا رجلاً رجلاً):
(رجلا) الثانية منصوب بالأولى, فما معنى قوله, أي ما هو إعراب (رجلا) الثانية عنده؟
بارك الله فيكم ..
وعليكم السلام
يا عزيزي هو يقصد أنّ الأولى لما وقعت حالا عملت مثل المشتق أي كأنّها اسم فاعل عامل ما بعده منصوب به أي مفعول به منصوب للمشتق
هل فهمت الآن يا عزيزي المحترم
لك التحيّة العطرة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
جاء في حاشية الخضري: والمختار أنَّ كلاً منهما نصب على الحال وإن كانت الحال هي مجموعهما لكن لمَّا لم يقبل المجموع من حيث هو مجموع النصب على الحال ...
السؤال: قوله: (والمختار أنَّ كلاً منهما نصب على الحال) هل المقصود به أن كلا منهما حال لوحده وليس مجموع اللفظ؟(/)
لو سمح الأكارم أريد خرائط نحوية
ـ[زورق شارد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
خاصة في القواعد الأساسية النحوية
ولكم أجزل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:59 م]ـ
خاصة في القواعد الأساسية النحوية
ولكم أجزل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... زورق شارد
هذا ما وجدته لكِ .... لا أعلم .... إن كان سيعجبكِ أم لا؟!!
خرائط معرفية نحوية من الألف إلى الياء
http://www.rofof.com/img3/11veufw12.jpg
الصورة الثانية
http://www.rofof.com/img3/11oqdku12.jpg
الصورة الثالثة
http://www.rofof.com/img3/11joesm12.jpg
الصورة الرابعة
http://www.rofof.com/img3/11fnemp12.jpg
الصورة الخامسة
http://www.rofof.com/img3/11dklrw12.jpg
الصورة السادسة
http://www.rofof.com/img3/11grson12.jpg
وإذا لم تفي هذه بالغرض أو لم تعجبكِ فدونك أختي الحبيبة .... ترانيم الحصاد وأختي الحبيبة .... العصيماء ....
منقول ..
ودمتِ موفقة ...
ـ[أحزان العمر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لكم
: d
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:07 م]ـ
بارك الله في الجميع
أطلس النحو العربي. رسومات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52274)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
جداول نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126297635/60aea629/__online.html)
ـ[نبض الوفا]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
زهرو متفائلة و الأديب اللبيب
اشكركم على ماطرحتم من خرائط وجداول تعينني على فهم النحو واشكر من كانت سبب الطرح زورق شارد
جزاكم الله عني خيرا ً خير الجزاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
زهرو متفائلة و الأديب اللبيب
اشكركم على ماطرحتم من خرائط وجداول تعينني على فهم النحو واشكر من كانت سبب الطرح زورق شارد
جزاكم الله عني خيرا ً خير الجزاء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... نبض الوفا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتكِ
الفصيح وفصحاؤه دائما في خدمتك ِ .... ونشكر لكِ هذا الدعاء الطيب ولكِ بالمثل .... اللهم آمين
ـ[أبوخالد القاسم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
أرجو توضيح علامة إعراب الأسماء الخمسة حالة النصب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
أرجو توضيح علامة إعراب الأسماء الخمسة حالة النصب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
للتوضيح هنا الرابط
المجلس العاشر- الأسماء الستة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53987)(/)
الجار والمجرور في محل ....
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 11:54 م]ـ
متى يصح قول
والجار والمجرور في محل:
رفع مبتدأ
رفع خبر
نصب مفعول به
رفع فاعل
و
ما الفرق بين (في محل) و (متعلق بـ)
وشكرا لكم مقدما وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:09 ص]ـ
أوّلا: لا يمكن أن تأتي شبه الجملة مبتدأ , وتأتي خبرا
ولا يمكن أن تأتي فاعلا , وتأتي نائب فاعل
وتأتي مفعولا به ثانيا للفعل الذي ينصب فعلين
فقولنا: في البيت صاحبه
شبه الجملة " في البيت " في محل رفع خبر مقدّم
وفي قولنا:
قُريء في الكتاب (ببناء الفعل للمجهول) تكون شبه الجملة في محل رفع نائب فاعل
وفي قولنا:
ظننت الرجل في البيت
وقعت شبه الجملة في محل نصب مفعول به ثان
ـ[أبوراكان]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك فقد أجبت و أشفيت(/)
هل يصح هذا السؤال؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:06 م]ـ
الطفلان العربيان كلاهما مناضلان.
الطفلان العربيان كلاهما مناضل.
وضح الفرق بين "كلاهما" في الجملة الأولى وبين "كلاهما" في الجملة الثانية.
وظني أن الجملة الثانية أصح والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:02 م]ـ
الطفلان العربيان كلاهما مناضلان.
الطفلان العربيان كلاهما مناضل.
وضح الفرق بين "كلاهما" في الجملة الأولى وبين "كلاهما" في الجملة الثانية.
وظني أن الجملة الثانية أصح والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
لكم هذا الرابط يشبه سؤالكم ....
سؤال؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=102824)
ولكني أرى هذا الرابط ما زال يحتاج إلى تأكيد عما قيل فيه
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
الطفلان العربيان كلاهما مناضلان.
الطفلان العربيان كلاهما مناضل.
وضح الفرق بين "كلاهما" في الجملة الأولى وبين "كلاهما" في الجملة الثانية.
وظني أن الجملة الثانية أصح والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
حسب فهمي القاصر ... الجملتان صحيحتان ... ولكن الأصح على ما يبدو لي هي الجملة الأولى وليست الثانية
لأننا لو حذفنا من الجملة التوكيد لاستقامت الجملة ولما اختل المعنى.
مثلا:
الطفلان العربيان كلاهما مناضلان
تصبح بعد الحذف:
الطفلان العربيان مناضلان
(جملة مستقيمة المعنى)
أما الثانية:
(الطفلان العربيان كلاهما مناضل)
بعد حذف التوكيد منه تصبح ــــــــــــــــــــــــــــــ الطفلان العربيان مناضل
ليست مستساغة وغير مستقيمة المعنى.
هذا كله والله أعلم بالصواب.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
السلام عليكم والاجابة الجملتان صحيحتان مع كلا وكلتا لانه خبر جملة اسمية للمبتدا المثنى وبدون كلا وكلتا غير صحيحتان لان الخبر سيكون مفرد وهذا لايصح لان المبتدا مثنى ويجب مطابقة الخبر له(/)
أيهما أصح؟ ولماذا؟
ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:46 م]ـ
ايهما اصح؟ ولماذا؟
(مع تمنياتنا لكم بالنجاح؟)
ام
(مع تمنياتنا لكم النجاح؟)
وسأكون ممنونة لردودكم
أختكم ....
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:07 م]ـ
الصيغتان صحيحتان أيتها الكريمة
الصيغة الأولى الباء زائدة في المفعول به المعمول للمصدر (بالنجاح)
والصيغة الثانية , وقعت " النجاح " مفعولا به للمصدر " تمّنياتنا "
سلمت يا طيّبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
ايهما اصح؟ ولماذا؟
(مع تمنياتنا لكم بالنجاح؟)
ام
(مع تمنياتنا لكم النجاح؟)
وسأكون ممنونة لردودكم
صديقتكم ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أشواك ناعمة
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ..... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
انتظري قليلا ... إن شاء الله ... سيفيدكِ الأساتذة الأفاضل هنا ....
مع تمنياتي لكِ بالنجاح والتوفيق.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ..... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
انتظري قليلا ... إن شاء الله ... سيفيدكِ الأساتذة الأفاضل هنا ....
مع تمنياتي لكِ بالنجاح والتوفيق.
انظري مشاركتنا السابقة أختاه
لا هنتِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
انظري مشاركتنا السابقة أختاه
لا هنتِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا .... أعتذر .... فلقد كانت بين مشاركتي ومشاركتكم فارق دقيقة واحدة فقط قبل تثبيتها ... لذلك لم أرَ ما كتبتم .... بارك الله فيك
معلومات قيمة ومفيدة ... جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... اللهم آمين
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:23 م]ـ
ايهما اصح؟ ولماذا؟
(مع تمنياتنا لكم بالنجاح؟)
ام
(مع تمنياتنا لكم النجاح؟)
وسأكون ممنونة لردودكم
صديقتكم ....
في الحقيقة يا أشواك ناعمة هذه من الجمل التي يعترض عليها أهل اللغة ويقولون: إن كلا الجملتين غيرصحيحة لأن التمنّي يكون للشيء المستحيل أو الذي يندر وقوعه ويقولون إنّ النجاح غير مستحيل فهو كثير الوقوع فعندها لا تصح الجملة
لأنك إذا قلت هذه الجملة (مع تمنيّاتي بالنجاح) فمعنى هذا أنّك قد جعلت النجاح أمرا عسيراً على الطلاب من المستحيل أن يحققوه
فنصيحتي لكِ استبديليها بعبارة (مع دعائي لكم بالنجاح)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
سيّدي أبا أسيد , يا طيّب
ما تفضّلت به لا نجده إلاّ في كتب البلاغة , ولا وجود له إلاّ في التنظير
أمّا الواقع والمنقول فإنّه ينقض هذا الكلام , فقد جاء التمنّي في القرآن الكريم , وفي أحاديث النبيّ صلى الله عليه وسلّم وفي أشعار العرب ما يوحي , ويدلّ على جواز مجيء التمنّي في طلب حدوث شيء في المستقبل قريبا كان أو بعيدا
وانظر إلى الشواهد من كتاب الله تعلى:
" ولا تتمنّوا ما فضّل الله به بعضكم على بعض "
فهل يصح أن نقول أنّ الله تعالى ينهى عن طلب حصول شيء بعيد المنال؟
وانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلّم: لا يتمنّين أحدكم الموت لضرّ نزل به .... " الحديث
فهل يصح أن ينهى الرسول صلى الله عليه وسلّم عن شيء بعد حصوله أو يستحيل؟
والعرب كانت وما زالت تستعمل التمنّي في القريب والبعيد بلا تفريق , وهذه بعض شواهد:
في كتاب تاج العروس:
"مما قَالَه الإِمامُ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه مُعَرِّضاً بأَنّ الإِمَامَ أَشْهَبَ رحمه الله يَتَمَنَّى مَوْتَه:
تَمَنَّى رِجَالٌ أَنْ أَمُوتَ فَإِنْ أَمُتْ ... فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فِيها بِأَوْحَدِ "
قَالَ المُخَبَّل السَّعْدِيِّ يَهْجُو الزِّبْرِقانَ وقَوْمه وهم المعروفُون بالجِذَاعِ:
تمَنَّى حُصَيْنٌ أَنْ يَسُودَ جِذَاعُهُ ... فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذلَّ وأُقْهِرَا
والشواهد أكثر من أن تحصى سيّدي أبا أسيد , سوّدك الله على قومك
فتأمّل يا طيّب القلب
ـ[اشواك ناعمه]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 04:40 م]ـ
انا متشكره لردودكم
اسأل الله ان يحفظكم ويرعاكم جميعا
تحياتي ....
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:35 م]ـ
أخي الغالي ابن قدامة سدّدك الله ورعاك
انظر
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35011&highlight=%CA%E3%E4%ED%C7%CA%ED+%C8%C7%E1%E4%CC%C7%CD)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي ما نصه " والتمني يكون في المستحيل نحو: ليت الشباب يعود. وفي الممكن غير المتوقع، نحو: ليت سعيدا يسافر معنا. فإن كان متوقعا دخل في الترجي "(/)
مبارك الإشراف لأختنا المجيبل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هنا تستقبل التهاني والتبريكات للأستاذة المجيبل لتعيينها مشرفة على منتدى النحو
نسأل الله لها الإعانة والتوفيق .... فهي بحق إضافة مميزة على هذا القسم ...
مبارك لكِ أختي الحبيبة المجيبل الإشراف .... أسأل الله أن يوفقك ويسددك فأنتِ بحق أهل لما كلفت به.
وإلى الإمام دائما .....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
مرحبا بالأستاذة المجيبل و مبارك لها الإشراف
أعانها الله و سددها، ونفع بها على الدوام.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
مبارك للأخت الكريمة
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:51 م]ـ
مبارك أختي
موفقة دائماً بإذن الله
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
مبارك للأستاذة الجيبل على الاشراف فى منتدى النحو
نفع الله بها وبعلمها
ـ[عين الضاد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
مرحبا بالأخت الفاضلة " المجبيل " ومبارك لها الإشراف أعانها الله وسدد خطاها
والشكر لك أختي " زهرة متفائلة " أن جعلت لنا هذه المساحة لنبارك ونهنئ وفقها الله.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:24 م]ـ
مبارك للأخت المجيبل
أعانها الله ووفقها وسدد خطاها
وبارك في وقتها وجهدها ...
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:58 م]ـ
مبارك للأخت (المجيبل)
أسأل الله لها التّوفيق لما يحبّ ويرضى و السّداد
-----------
طلب: هل يمكن تشكيل الاسم (المجيبل)؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:09 م]ـ
مبارك أستاذتنا القديرة
وهنيئًا للفصيح بمثلك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:33 م]ـ
مبارك لك الأستاذة المجيبل
أعانك الله وسددك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
مبارك لك أختي الكريمة وبارك الله لك في وقتكِ ورزقكِ حسن التواصل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
مبارك أختي الكريمة.
نفع الله بك، وجعل جهدك وعملك في ميزان حسناتك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:45 ص]ـ
مرحبا بالأخت الفاضلة " المجبيل " ومبارك لها الإشراف أعانها الله وسدد خطاها
والشكر لك أختي " زهرة متفائلة " أن جعلت لنا هذه المساحة لنبارك ونهنئ وفقها الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الآن عندنا لؤلؤتان رائعتان وثمينتان هما (المجيبل + عين الضاد) في قسم النحو ... فأهلا وسهلا بكما ... فأرجو ألا تحرمونا كثرة وجودكم في منتدى الفصيح حتى نستفيد منكما أكثر .... حفظكما ربي ورعاكما ....
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
في أول مشاركة لي بعد غياب طويل لأمر طارئ أقدم التهنئة للأخت الفضلى: المجيبل، سدد الله خطاها.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
نبارك لك الإشراف
فانت إضافة حقيقية لهذا المنتدى المبارك
أعانك الله وسدد خطاك
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:30 ص]ـ
أشكر إدارة المنتدى على هذا التقدير الكبير , كما أشكر جميع الإخوة و الأخوات و أتمنى من العلي القدير أن يوفقني لخدمة أعضاء منتدى الفصيح , بارك الله فيكم وزادكم فضلا.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:54 م]ـ
مبارك الاشراف
أُخيه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
مبارك لك أختنا الكريمة.
أعانك الله ونفع بك.
ـ[السارب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نبارك للأستاذه المجيبل الإشراف
بارك الله لها في علمها و جعله في ميزان حسناتها و رزقنا الله علما نافعا و نفعنا بما علمنا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
أعانها الله وسدد خطاها
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:10 م]ـ
أشكركم جميعا , و أتمنى لي و لكم التوفيق لما يرضي الله.
جزاكم الله خيرا.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
تهنئة خالصة للأخت الكريمة المجيبل
فهي بحق تستحق الإشراف بجدارة
هنيئا للفصيح بك أختي الكريمة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:14 م]ـ
مبارك الإشراف أختنا المجيبل, نسأل الله تعالى أن يعينك على المهمة التي وكلت إليكِ.
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:26 م]ـ
أشكركم جميعا , و أتمنى لي و لكم التوفيق لما يرضي الله.
جزاكم الله خيرا.
ـ[الرميسا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعانك الله وسدد خطاك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:03 ص]ـ
مبارك لك اخيتى الفضلى المجيبل على الاشراف
نفعك الله ونفع بك اهل الفصيح وجعل الله هذا
العمل والمتابعة فى ميزان حسناتك
ـ[الكناني1]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:41 م]ـ
:::
ماشاء الله تبارك الله نفع الله بعلمها ووفقها لكل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:17 م]ـ
مبارك لكم .. والعقبى لنا ..(/)
لا تبخلون علي
ـ[بنت الشريعه]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
اولا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا ادرس المرحلة الجامعيه فلقد طُلب مني تكليف
ولقد حاولتُ جاهده في ايجاد الحل ولكن لم استطيع الوصول اليه
واتمني منكم المسااعده ((جزاكم الله خير ويجعلها في موازين حسناتكم))
وهي مادة النحو لكتاب افصح المسالك الى الالفية ابن مالك
وهذا الاسئلة التي اريد حلها
1/ اقري الايات بتدبر ثم عيني فيها الاتي
ا/ الكلمات المعربه اعربا فرعيا ب/ وبيني نوعها وكيفية اعرابهاً
ب/واستخرجي الكلمات المعربه اعربا تقديرا وكيفية اعربها مع بيان سبب التقدير وكيفية اعربها
أ/قال تعالى ((قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ))
ب/قال تعالى ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ))
ج/قال تعالى ((لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ))
د/ قال تعالى ((إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ))
ه/ قال تعالى ((لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ))
ز/ قال تعالى ((وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ))
ا/ قال تعالى ((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))
ب/ قال تعالى ((إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَن يُؤْتَى)) [
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:14 م]ـ
"ما حكّ جلدَك غيرُ ظفرك"
استعيني بالله واعتمدي على نفسك يا طيّبة
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 03:57 م]ـ
أختي الكريمة , بنت الشريعة
منتدى الفصيح ليس لحل الواجبات , لكن إذا قدمت محاولتك فإن أعضاء الفصيح على أتم استعداد لتصحيح الإجابة.
هيا فنحن بانتظار محاولاتك.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:46 م]ـ
مرحبا ببنت الشريعة حياكِ الله
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
أول خطوة نصحح الطلب (لا تبخلون)
تبخلوا: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه
من الأفعال الخمسة.
ثانيا:
قل: فعل أمر مبني على السكون.
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تربصون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
بنا: الباء حرف جر
والضمير (نا) في محل جر.
إلا: أداة استثناء
إحدى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعامن ظهورها التعذر, وهو مضاف
الحسنيين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
والله أعلم(/)
هل ممكن تساعدوني في إعراب هذه الجملة
ـ[ليان12]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجملة:
تكون أعمال أحمد شبه مقصودة
تكون: فعل ناسخ
(أعمال احمد): اسم تكون مرفوع
(شبه مقصودة) خبر تكون منصوب
هل اعرابي صحيح؟
ور جاء لو تكرمتم اريد الاعراب بشكل مفصل
و جزاكم الله خير
ـ[أبو شوق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
إعرابكِ صحيح.
والإعراب مفصلا: تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أعمال: اسم تكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
أحمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه مممنوع من الصرف.
شبه: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
مقصودة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
إعرابكِ صحيح.
والإعراب مفصلا: تكون: فعل مضارع ناقص ناسخ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أعمال: اسم تكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
أحمد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه مممنوع من الصرف.
شبه: خبر تكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
مقصودة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
بارك الله فيك يا أبا شوق
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
ـ[أبو شوق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:10 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا شوق
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
لم يخف علي ما ذكرت أيها الأحمر لكن قصدت التسهيل والاختصار على الأخت السائلة.(/)
(واحد- واحدة) هل تعتبر صفة مشبهة باسم الفاعل؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 05:35 م]ـ
سؤالي: هل (واحد- واحدة) هل تعتبر صفة مشبهة باسم الفاعل؟
مثلا: قوله تعالى: (إنما إلاهكم إلاه واحد) باعتبار أن واحد صفة لله تعالى والأحدية مما يختص به دون سواه فهي صفة ثابتة له سبحانه.
2 - قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) هل واحدة هنا أيضا صفة مشبهة أم ماذا؟ وإن لم يكن كذلك أرجو توضيح القول حولها إن كانت من المشتقّات أو المصادر.
وجزيتم خيرا.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
سؤالي: هل (واحد- واحدة) هل تعتبر صفة مشبهة باسم الفاعل؟
مثلا: قوله تعالى: (إنما إلاهكم إلاه واحد) باعتبار أن واحد صفة لله تعالى والأحدية مما يختص به دون سواه فهي صفة ثابتة له سبحانه.
2 - قوله تعالى: (إن هذه أمتكم أمة واحدة) هل واحدة هنا أيضا صفة مشبهة أم ماذا؟ وإن لم يكن كذلك أرجو توضيح القول حولها إن كانت من المشتقّات أو المصادر.
وجزيتم خيرا.
واحد اسم مشتق من الوحْدة وتكون وصفا صريحا.
قال تعالى " إنما الله إله واحد "
وقال سبحانه " فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة "
كلمة " نفخة " تفيد بأنها نفخة واحدة وإنما وصفت بـ " واحدة " للتأكيد.
هذا والله أعلم.(/)
زن
ـ[أحمد رحيم]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
لفظ الجلالة (الله)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
لفظ الجلالة (الله)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابتكم هنا على هذا الرابط
زن صرفيا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=176002)(/)
ما إعراب "ها" في هذا البيت؟؟
ـ[التربة الخضراء]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لوسمحتم أريد إعراب كلمة (ها) في البيت الشعري ضروري جدا جدا:
كاني لم أذق بالقيروان ولم أقل
" ها " لأحبابي ولا هاتوا؟؟؟؟؟
أرجو الرد منكم يا أهل الفصيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لوسمحتم أريد إعراب كلمة (ها) في البيت الشعري ضروري جدا جدا:
كاني لم أذق بالقيروان ولم أقل
" ها " لأحبابي ولا هاتوا؟؟؟؟؟
أرجو الرد منكم يا أهل الفصيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... التربة الخضراء
عودا حميدا .... أهلا وسهلا بكِ من جديد في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ...
بالنسبة لسؤالك ... هذه محاولة ولكن لا تأخذي بها
كأنني لم أذق بالقيروان جنى ... ولم أقل ها لأحبابي ولا هاتوا
محاولة:
ها: ضمير منفصل في محل نصب مفعول به، ولكني أول مرة أجد الهاء تنفصل عن الفعل ... ولكن ربما ذلك بسبب الضرورة الشعرية ...
هذه أول مرة أعرب (ها) ضمير منفصل .... أخشى أن أكون قد أتيتُ لكِ بنحو جديد:)
اجتهاد لا تأخذي به .... والله أعلم بالصواب ...
تساؤل:
لماذا فصلت الهاء عن الفعل ... أليس من المفروض أن تتصل بها؟؟
أرجو أن يفيدنا جهابذة اللغة
ودمتِ موفقة
ـ[درعمي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
أعتقد أن (ها) اسم صوت مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أظن أن "ها" اسم فعل أمر بمعنى" خذ" و منه قوله تعالى (هاؤم اقرأوا كتابيه) سورة الحاقة.
و لعل هذا ما قصده الشاعر بمعنى لم أقل لأحبابي لا خذوا و لا هاتوا.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
"ها" ياسادة هنا اسم فعل أمر بمعنى خذ
ومنه قول الله جلّ وعلا:
"وأمّا من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه"
ويقال:
هاك: للمخاطب
هاكم: للجمع
.. وهكذا
وإعرابها هنا:
ها: اسم فعل أمر مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[درعمي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكما عاشقة الضاد وابن قدامه وهذا هو الأقرب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
بحق معلومات قيمة .... جزاكم الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:46 ص]ـ
"ها" ياسادة هنا اسم فعل أمر بمعنى خذ
ومنه قول الله جلّ وعلا:
"وأمّا من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه"
ويقال:
هاك: للمخاطب
هاكم: للجمع
.. وهكذا
وإعرابها هنا:
ها: اسم فعل أمر مبني على السكون في محل نصب مفعول به
أحسنت أبا قدامة غير أن أسماء الأفعال تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها، فلا يكون لها محل من الإعراب.
وفي الجملة المذكورة، محل النصب لجملة (ها لأحبابي ولا هاتوا) كلها، على أنها مقول القول.
مع ودي وتقديري.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:59 ص]ـ
أحسنت أبا قدامة غير أن أسماء الأفعال تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها، فلا يكون لها محل من الإعراب.
وفي الجملة المذكورة، محل النصب لجملة (ها لأحبابي ولا هاتوا) كلها، على أنها مقول القول.
مع ودي وتقديري.
أستاذنا الفاضل
هل (لأحبابي) من ضمن مقول القول أم أنها اعتراضية؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
أستاذنا الفاضل
هل (لأحبابي) من ضمن مقول القول أم أنها اعتراضية؟
أحسنت أختي الكريمة،
ليس الجار والمجرور (لأحبابي) من مقول القول بل متعلق بالفعل أقل،
فمقول القول هو جملة (ها) وهي مكونة من اسم الفعل وفاعله المستتر،
وجملة (هاتوا) معطوفة على جملة (ها):
ها: اسم فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر فيه تقديره أنتم.
والجملة في محل نصب مقول القول.
لأحبابي: ................ والجار والمجرور متعلق بالفعل أقل.
ولا: الواو حرف عطف، ولا حرف لتوكيد النفي ...
هاتوا: فعل أمر مبني على حذف النون، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة هاتوا في محل نصب معطوفة على جملة (ها)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
أحسنت أبا قدامة غير أن أسماء الأفعال تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها، فلا يكون لها محل من الإعراب.
وفي الجملة المذكورة، محل النصب لجملة (ها لأحبابي ولا هاتوا) كلها، على أنها مقول القول.
مع ودي وتقديري.
أحسنت أحسنت يا طيب القلب أبا عبد القيّوم
أوّلا أقبل تصويبي لمناداتي فأنا ابن قدامة , وأبو النعيم
أصبت سيّدي فيما تفضّلت به , وقد قصدت أنّها مقول القول
وأظنّ أنّ لا إشكال في مجيء اسم الفعل مقول القول كأن تقول
قلت: هيهات
فهيهات اسم فعل ماض بمعنى بعد في محل نصب مقول القول
فما قولك يا مبارك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:30 م]ـ
أحسنت أحسنت يا طيب القلب أبا عبد القيّوم
أوّلا أقبل تصويبي لمناداتي فأنا ابن قدامة , وأبو النعيم
أصبت سيّدي فيما تفضّلت به , وقد قصدت أنّها مقول القول
وأظنّ أنّ لا إشكال في مجيء اسم الفعل مقول القول كأن تقول
قلت: هيهات
فهيهات اسم فعل ماض بمعنى بعد في محل نصب مقول القول
فما قولك يا مبارك؟
حياك الله أخي الكريم أبا النعيم ابن قدامة.
قولك في محل كذا يعني أن ما في هذا المحل معمول لعامل ما، واسم الفعل لا يعمل فيه أي عامل شأنه في ذلك شأن الحرف.
فأنت لو قلت مثلا: (قلت: لا)، هل نقول هنا عن حرف النفي لا إنه في محل نصب مقول القول؟
كلا؛ ولكن نقول لا حرف مبني لا محل له من الإعراب. لأن الحروف لا محل لها من الإعراب، وكذلك أسما الأفعال لا محل لها من الإعراب.
فأين مقول القول إذا الذي له محل النصب؟
مقول القول، هو جملة القول ما ظهر منها وما بطن، الملفوظ والمقدر،
مثلا: سألني: أحضرت الندوة؟ فقلت: لا؛ أي لا، لم أحضر الدورة.
ومحل مقول القول لا يكون لأفراد الكلام بل لمجموع الملفوظ سواء أكان لفظا واحدا أم كلاما كثيرا ولو بلغ آلاف الصفحات.
أما التمثيل بـ (قلت: هيهات)، فمقول القول هنا ليس اللفظ هيهات بل جملة هيهات، لأن هيهات تتحمل ضميرا هو فاعلها، وما سمي اسم الفعل بهذا إلا لعمله عمل الفعل، ولا بد للفعل من فاعل، فاسم الفعل وفاعله جملة تامة، وهو كما قلت بمعنى الفعل بعد، فقلت: هيهات كقلت: بعد ولا بد لكليهما من فاعل ظاهر أو مستتر.
أرجو أن يكون قصدي وضح.
مع ودي وتقديري
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:21 م]ـ
السلام عليكم اخوتي هناك من النحاة الجدد من لديه تحفظ على المسمى اسم فعل ودليلهم في هذا ان كيف يجتمع الاسم والفعل لان من شرط الاسم ان يدل على مسمى ومن شرط الفعل الزمن .... من لديه معلومات فليفيدنا بها لاثراء الموضوع .. احترامي للجميع(/)
مساعدة عاجلة
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
السلام عليكم: إخواني أرجو المساعدة في موضوع رسالة ماجستير.
عنوان الموضوع: " (ما) في القرآن الكريم " دراسة نحوية دلالية إحصائية
ما هي الكتب اللغوية القديمة التي تناولت (ما)؟ وكيف تناولتها؟
ما هي الدراسات الحديثة حول الموضوع إن وجدت؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم: إخواني أرجو المساعدة في موضوع رسالة ماجستير.
عنوان الموضوع: " (ما) في القرآن الكريم " دراسة نحوية دلالية إحصائية
ما هي الكتب اللغوية القديمة التي تناولت (ما)؟ وكيف تناولتها؟
ما هي الدراسات الحديثة حول الموضوع إن وجدت؟
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام تحقيق الدكتور عبد اللطيف الخطيب , ودراسات لأسلوب القرآن الكريم تأليف محمد عبد الخالق عضيمة.
وفقك الله.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:41 م]ـ
قد يفيدك هذا الكتاب:
الأزهية في علم الحروف
علي بن محمد النحوي الهروي
تحقيق: عبد المعين الملوحي
مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
هناك كتاب اسمه معاني الحروف للرماني
وعليك قراءة هذا الموضوع عنه
(معاني الحروف) ليس للرمّانيّ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32556)
مغني اللبيب رائع جدا
هناك كتاب للدكتور فاضل السامرائي جيد كما قرأت عنه
اشتريت الكتاب ولم أقرأه بعد اسمه معاني النحو
منازل الحروف للرماني وضعه الأخ مسك في المنتدى
كتاب منازل الحروف للرماني للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7468)
هذا ما يحضرني الآن
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصول (ما) في القرآن الكريم مع دراسة تطبيقية على سورة يس. مجلة جامعة الملك فيصل. rar (http://www.4shared.com/file/192644331/b999b1d7/_________________.html)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بارك الله تعالى فيك، وسهل لك مرادك.
من مصادرك اخي الكريم جملة من الكتب منها:
-كتب الإعراب القرآني كالتبيان للعكبري، وإعراب ابن النحاس، وأكبرها البحر المحيط لابي حيان الأندلسي.
-كتب المعاني القرآنية، كمعاني الكساءي، والفراء، والأخفش.
-كتب المفردات الحرفية، كالجنى الداني للمرادي، والمغني لابن هشام، ورصف المباني للمالقي.
- كتب الجرجاني عبد القاهر، فله في فذلك سابقة جيدة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته:
بارك الله فيكم جميعا إخواني، ولكم منّي جزيل الشكر، وأرجو ألا تبلخلوا عليّ بأيّ جديد قد يجده أيّ أخ منكم.(/)
نحاة أم نحويون؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
السلام عليكم.
ما جمع كلمة (نحوي)؟ هل هي نحاة أم نحويون أم كلاهما صحيح؟
جازاكم الله خيرا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أظن أن كليهما صحيح فالكلمة يمكن جمعها جمع مذكر سالم (نحويون) أو جمع تكسير (نحاة).
و الله تعالى أعلى و أعلم.(/)
جمل تحتاج من يعربها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.
2 - اللهم إلا كذا.
3 - يا له من رجل قاسي القلب.
أرجو إعراب هذه الجمل .... وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:55 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لفتة: ليس واجبا منزليا وشكرا.
أرجو ممن يعرف إعراب هذه الجمل فليتحفنا بها!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.
2 - اللهم إلا كذا.
3 - يا له من رجل قاسي القلب.
أرجو إعراب هذه الجمل .... وجزاكم الله خيرا.
سأعرب لك الجملة الثالثة:
يا: حرف نداء مبني ...
له: اللام حرف جر زائد مبني ...
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب منادى ...
من: حرف جر زائد مبني ...
رجل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لأنه تمييز ...
قاسي: نعت ونعت المجرور مجرور مثله ... وهو مضاف
القلب: مضاف إليه مجرور ...
هذا والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:31 ص]ـ
سأعرب لك الجملة الثالثة:
يا: حرف نداء مبني ...
له: اللام حرف جر زائد مبني ...
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب منادى ...
من: حرف جر زائد مبني ...
رجل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لأنه تمييز ...
قاسي: نعت ونعت المجرور مجرور مثله ... وهو مضاف
القلب: مضاف إليه مجرور ...
هذا والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبو عبد الفتاح
جزاك الله خيرا ... وزادك الله علما وفهما ... وأسأل الله أن يثقل به موازين أعمالكم يوم تلقونه ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:33 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.
2 - اللهم إلا كذا.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أرجو المساعدة وإعراب ما تبقى من جمل .... وجزاكم الله الجنة .... اللهم آمين
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:17 ص]ـ
هذه محاولة في إعراب الجملة الأولى
دخل الناس: فعل وفاعل
الفاء: الفاء الفصيحة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
من: حرف جر زائد
رجل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على التمييز
الواو: حرف عطف
والجملة الأخيرة نفس الإعراب السابق
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر.
2 - اللهم إلا كذا.
3 - يا له من رجل قاسي القلب.
أرجو إعراب هذه الجمل .... وجزاكم الله خيرا.
الجملة الأولى:
دخل الناس: فعل وفاعل.
فمن: الفاء استئنافية، ومن: حرف جر زائد
مقل: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والخبر محذوف تقديره منهم. والجملة ابتدائية لامحل لها.
ومن مكثر: تعرب مثل التي قبلها، وهي جملة معطوفة لا محل لها.
الجملة الثانية:
هذا التركيب غير صحيح، إذ لابد من كلام يستثنى منه قبل المستثنى وأداته، كأن يقول مثلا: وأصل العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يكون المتعلق فعلا.
وأما اللهم هنا فهي جملة ندائية اعتراضية لا محل لها، والمقصود بها الاستظهار باسم الجلالة في إثبات وجود المستثنى.
الجملة الثالثة:
يا: حرف قُصد به التنبيه هنا.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدإ محذوف، أي: ياله شخص.
من رجل: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في له
قاسي: نعت لرجل.
القلب: مضاف إليه.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:38 م]ـ
الجملة الأولى:
دخل الناس: فعل وفاعل.
فمن: الفاء استئنافية، ومن: حرف جر زائد
مقل: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والخبر محذوف تقديره منهم. والجملة ابتدائية لامحل لها.
ومن مكثر: تعرب مثل التي قبلها، وهي جملة معطوفة لا محل لها.
الجملة الثانية:
هذا التركيب غير صحيح، إذ لابد من كلام يستثنى منه قبل المستثنى وأداته، كأن يقول مثلا: وأصل العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يكون المتعلق فعلا.
وأما اللهم هنا فهي جملة ندائية اعتراضية لا محل لها، والمقصود بها الاستظهار باسم الجلالة في إثبات وجود المستثنى.
الجملة الثالثة:
يا: حرف قُصد به التنبيه هنا.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدإ محذوف، أي: ياله شخص.
من رجل: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في له
قاسي: نعت لرجل.
القلب: مضاف إليه.
والله أعلم وهو الموفق.
أخي ابن القاضي:
ياله رجلا ...
هل هذه الجملة صحيحة أم لا؟؟ ولماذا؟؟
وما تقول في بيت امرئ القيس: فيا لك من ليل ... ؟؟
دمت موفقا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
أخي ابن القاضي:
ياله رجلا ...
هل هذه الجملة صحيحة أم لا؟؟ ولماذا؟؟
وما تقول في بيت امرئ القيس: فيا لك من ليل ... ؟؟
دمت موفقا.
مرحبا بالأخ الكريم أبي عبد الفتاح.
أما جملة ياله رجلا، فهي جملة صحيحة.
وأما بيت امرئ القيس ففيه وجوه إعرابية أحدها ماذكرته أنت، ومنها ماذكرته أنا.
ومثله، ياله من رجل قاسي القلب.
وأنا ـ يا أخي الكريم ـ لم أخطئ إعرابك، لكني ذكرت الوجه المرضي عندي.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:34 م]ـ
الجملة الأولى:
دخل الناس: فعل وفاعل.
فمن: الفاء استئنافية، ومن: حرف جر زائد
مقل: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والخبر محذوف تقديره منهم. والجملة ابتدائية لامحل لها.
ومن مكثر: تعرب مثل التي قبلها، وهي جملة معطوفة لا محل لها.
الجملة الثانية:
هذا التركيب غير صحيح، إذ لابد من كلام يستثنى منه قبل المستثنى وأداته، كأن يقول مثلا: وأصل العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يكون المتعلق فعلا.
وأما اللهم هنا فهي جملة ندائية اعتراضية لا محل لها، والمقصود بها الاستظهار باسم الجلالة في إثبات وجود المستثنى.
الجملة الثالثة:
يا: حرف قُصد به التنبيه هنا.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدإ محذوف، أي: ياله شخص.
من رجل: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في له
قاسي: نعت لرجل.
القلب: مضاف إليه.
والله أعلم وهو الموفق.
أستاذى ابن القاضى
فى إعراب الجملة الثانية ألا يجوز هذا الاعراب
اللهمّ إلا كذا
اللهمّ: الله ُ: لفظ الجلالة مُنادى مبني على الضم في محل نصب، والميم عوض عن حرف النداء المحذوف، مبنيّة على الفتح لا محل لها من الإعراب، جملة النداء ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كذا: اسم مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء.
هذه محاولتي والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:18 م]ـ
هذه محاولة في إعراب الجملة الأولى
دخل الناس: فعل وفاعل
الفاء: الفاء الفصيحة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
من: حرف جر زائد
رجل: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على التمييز
الواو: حرف عطف
والجملة الأخيرة نفس الإعراب السابق
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أريد أن أتعلم
جزاك الله خيرا .... على هذا الإعراب الرائع والجميل .... ويكفيني وجودك على صفحتي ومحاولتك مساعدتي ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه .... وكتب الله لكِ الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
ودمتِ سالمة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:24 م]ـ
الجملة الأولى:
دخل الناس: فعل وفاعل.
فمن: الفاء استئنافية، ومن: حرف جر زائد
مقل: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والخبر محذوف تقديره منهم. والجملة ابتدائية لامحل لها.
ومن مكثر: تعرب مثل التي قبلها، وهي جملة معطوفة لا محل لها.
الجملة الثانية:
هذا التركيب غير صحيح، إذ لابد من كلام يستثنى منه قبل المستثنى وأداته، كأن يقول مثلا: وأصل العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يكون المتعلق فعلا.
وأما اللهم هنا فهي جملة ندائية اعتراضية لا محل لها، والمقصود بها الاستظهار باسم الجلالة في إثبات وجود المستثنى.
الجملة الثالثة:
يا: حرف قُصد به التنبيه هنا.
له: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدإ محذوف، أي: ياله شخص.
من رجل: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الهاء في له
قاسي: نعت لرجل.
القلب: مضاف إليه.
والله أعلم وهو الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على هذا الإعراب الكامل والمتكامل .... جعله الله في موازين حسناتكم ... وبارك الله لك في الثواب و العلم و رفع قدرك في الدارين .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
أستاذى ابن القاضى
فى إعراب الجملة الثانية ألا يجوز هذا الاعراب
اللهمّ إلا كذا
اللهمّ: الله ُ: لفظ الجلالة مُنادى مبني على الضم في محل نصب، والميم عوض عن حرف النداء المحذوف، مبنيّة على الفتح لا محل لها من الإعراب، جملة النداء ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كذا: اسم مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء.
هذه محاولتي والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
جزاك الله خيرا ... على مرورك الكريم على هذه النافذة ... وبارك الله فيك وفي مناقشاتك ِ الجميلة .... وانظري لأسئلتكِ كم هي صعبة!!
أخرجتها من نافذة المبتدئين حتى ترى النور في رؤية الإجابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:46 م]ـ
الجملة الأولى:
دخل الناس: فعل وفاعل.
فمن: الفاء استئنافية، ومن: حرف جر زائد
مقل: مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والخبر محذوف تقديره منهم. والجملة ابتدائية لامحل لها.
ومن مكثر: تعرب مثل التي قبلها، وهي جملة معطوفة لا محل لها.
عفوا أستاذنا العزيز! كيف تكون من هنا حرفَ جر زائدا ولم يسبقها نفي أو استفهام؟
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر
من هنا تفيد التبعيض كأني به يقول دخل الناسُ (بعضهم مقل وبعضهم مكثر) وتكون الفاء هنا زائدة لأننا نستطيع الاستغناء عنها: والجملة الاسمية "بعضهم مقل" في محل نصب حال
2 - اللهم إلا كذا
الأصل في هذه الجملة:" صحوة الشعوب باتت مستبعدة، اللهم إلا إذا بعثت فيهم من يوقظهم" أو مثال آخر يحضركم من هذا القبيل، وهذا نوع من تحويل الاستثناء إلى الاسمية أي: إلا حال بعثك فيهم من يوقظهم وأرى هذا الاستعمال قريبا من لغة" ناشدتك الله إلا فعلت هذا، أي فاعلا هذا، وفاعلا حال.
3 - يا له من رجل قاسي القلب
لقد خرجت الزهرة المتفائلة إعراب هذه الجملة بشكل متكامل
تحيتي إليكم
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دخلَ الناس: فعلٌ وفاعل
الفاء: استئنافية
من: حرف جر زائد
مقلٍ: اسم مجرور بـ (من) لفظا ً، مرفوع محلا ً على أنه مبتدأ مؤخر، والخبر هو شبه الجملة المقدّرة وكأنَّ أصلَ الكلام: دخلَ الناسُ، منهم مقلٌّ ومنهم مكثرٌ والجملة الاسمية من الخبر المقدَّم والمبتدأ المؤخر في محل نصب حال. وكأنك تقول: دخلَ الناسُ مقلين ومكثرين
2 - الأصل أنَّ تركيب (اللهم) في هذه الجملة يُعامل معاملة الجملة المعترضة التي لا محل لها من الاعراب بدليل جواز حذفها دون أن ْ يؤثر ذلك على صحة المعنى ولا يقول القائل هذه العبارة إلا في معرض الاستدراك فكأنه نسيَ شيئا ً ثمَّ تذكّره فاستغفر الله على النسيان بأَن ناداه، فتكون (اللهم) بمعنى (أستغفرُ الله)
وإلى الأخ الكريم (أبي معاذ باوزير): لا يُشترط وجود النفي او الاستفهام كمبرر لحرف الجر الزائد، فمقدورك أن تقول: أرى فيكَ أسدا ً وتقصد: أراكَ أسدا ً على سبيل التشبيه البليغ واستعمال (من) هنا أفاد التبعيض فالشجاعة جزءٌ من طبعكَ، لكنّ طبعَكَ يشتملُ على مزايا أخرى
الجملة الثالثة: أتفقُ مع الأخت الكريمة سحر نعمة الله
والله أعلم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
أستاذى ابن القاضى
فى إعراب الجملة الثانية ألا يجوز هذا الاعراب
اللهمّ إلا كذا
اللهمّ: الله ُ: لفظ الجلالة مُنادى مبني على الضم في محل نصب، والميم عوض عن حرف النداء المحذوف، مبنيّة على الفتح لا محل لها من الإعراب، جملة النداء ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كذا: اسم مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء.
هذه محاولتي والله أعلم.
مرحبا بالأخت الكريمة سحر،
قلتِ إن إلا حرف استثناء.
وأقول: استثناء من ماذا؟ أين المستثنى منه؟
وأما اللهم فإعرابها كما ذكرتِ، إلا في قولك إنها ابتدائية، فليست هي ابتدائية، وإنما هي اعتراضية.
وكما ذكرت سابقا هذه الجملة ناقصة، لا بد من ذكر كلام قبل أداة الاستثناء.
والله اعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
عفوا أستاذنا العزيز! كيف تكون من هنا حرفَ جر زائدا ولم يسبقها نفي أو استفهام؟
مرحبا بالأخ العزيز أبي معاذ
أخي الكريم، لا يخفى عليك أن مِن تزاد في الإيجاب عند أكابر النحاة من الكوفيين، وعند الفارسي، ولهم شواهد من كتاب الله تعالى، ومن كلام العرب.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:04 م]ـ
1 ـ دخل الناسُ فمن مقلَ ومن مُكثر
من هنا تفيد التبعيض كأني به يقول دخل الناسُ (بعضهم مقل وبعضهم مكثر) وتكون الفاء هنا زائدة لأننا نستطيع الاستغناء عنها: والجملة الاسمية "بعضهم مقل" في محل نصب حال
2 - اللهم إلا كذا
الأصل في هذه الجملة:" صحوة الشعوب باتت مستبعدة، اللهم إلا إذا بعثت فيهم من يوقظهم" أو مثال آخر يحضركم من هذا القبيل، وهذا نوع من تحويل الاستثناء إلى الاسمية أي: إلا حال بعثك فيهم من يوقظهم وأرى هذا الاستعمال قريبا من لغة" ناشدتك الله إلا فعلت هذا، أي فاعلا هذا، وفاعلا حال.
3 - يا له من رجل قاسي القلب
لقد خرجت الزهرة المتفائلة إعراب هذه الجملة بشكل متكامل
تحيتي إليكم
مرحبا بالأخ الكريم زيد، زادك الله علما وعملا.
بارك الله فيك، إضافة جيدة أتحفتنا بها.
لكن ما ذكرته في الجملة الأولى هو فك معنى، وليس فك إعراب، فكيف يكون إعراب "من مقل"
دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دخلَ الناس: فعلٌ وفاعل
الفاء: استئنافية
من: حرف جر زائد
مقلٍ: اسم مجرور بـ (من) لفظا ً، مرفوع محلا ً على أنه مبتدأ مؤخر، والخبر هو شبه الجملة المقدّرة وكأنَّ أصلَ الكلام: دخلَ الناسُ، منهم مقلٌّ ومنهم مكثرٌ والجملة الاسمية من الخبر المقدَّم والمبتدأ المؤخر في محل نصب حال. وكأنك تقول: دخلَ الناسُ مقلين ومكثرين
2 - الأصل أنَّ تركيب (اللهم) في هذه الجملة يُعامل معاملة الجملة المعترضة التي لا محل لها من الاعراب بدليل جواز حذفها دون أن ْ يؤثر ذلك على صحة المعنى ولا يقول القائل هذه العبارة إلا في معرض الاستدراك فكأنه نسيَ شيئا ً ثمَّ تذكّره فاستغفر الله على النسيان بأَن ناداه، فتكون (اللهم) بمعنى (أستغفرُ الله)
وإلى الأخ الكريم (أبي معاذ باوزير): لا يُشترط وجود النفي او الاستفهام كمبرر لحرف الجر الزائد، فمقدورك أن تقول: أرى فيكَ أسدا ً وتقصد: أراكَ أسدا ً على سبيل التشبيه البليغ واستعمال (من) هنا أفاد التبعيض فالشجاعة جزءٌ من طبعكَ، لكنّ طبعَكَ يشتملُ على مزايا أخرى
الجملة الثالثة: أتفقُ مع الأخت الكريمة سحر نعمة الله
والله أعلم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أهلا ومرحبا بك أخي الكريم هشاما في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
إضافتك جيدة ومفيدة، نفع الله بك.
ونرجو المزيد منك في المستقبل.
دمت بخير وعافية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:10 م]ـ
مرحبا بالأخ الكريم زيد، زادك الله علما وعملا.
بارك الله فيك، إضافة جيدة أتحفتنا بها.
لكن ما ذكرته في الجملة الأولى هو فك معنى، وليس فك إعراب، فكيف يكون إعراب "من مقل"
دمت بخير.
أخي ابن القاضي، تحية عطرة.
أظن أن العمريَّ يعني أن المبتدا محذوف ووهو قريب مما استظهره الصبان وهو قريب مما ذكرته فكلاكما قدرّ محذوفا، وعدم تقديره أراه اولى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:24 م]ـ
أخي ابن القاضي، تحية عطرة.
أظن أن العمريَّ يعني أن المبتدا محذوف ووهو قريب مما استظهره الصبان وهو قريب مما ذكرته فكلاكما قدرّ محذوفا، وعدم تقديره أراه اولى.
تحايا بكل أنواع العطور والزهور للأخ ابن جامع.
ممكن أن تنقل لنا كلام الصبان للإفادة، وممكن أن تذكر لنا رأيك بدون تقدير.
دمت بخير وعافية.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:13 م]ـ
جملة "دخل الناس من مقل ومن مكثر"
من= بعض أي أنه يقول
دخل الناس بعضهم مقل وبعضهم مكثر.
ولكنني أشعر أننا فوّتنا شيئا ما هنا، فما قولكم بـ"من" في الجمل التالية:
<> استقبلت الوفود من رجال ومن شيوخ ومن نساء
<> سلمت على الحضور من معلمين ومديرين ومفتشين
<> الحاضرون من طلاب ومعلمين ومديرين هتفوا محييّين الخطيب
يبدو لي أن "من" لها معاملة خاصة هنا وهل تختلف "من" هذه عن "من" في قولنا "دخل الناس من مقل ومن مكثر" ألا تستطيع تقدير الكلام " دخل الناس مقلين ومكثرين" وعندها يتغير الإعراب، أليس كذلك؟
بانتظار اجتهاداتكم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
مرحبا بالأخ العزيز أبي معاذ
أخي الكريم، لا يخفى عليك أن مِن تزاد في الإيجاب عند أكابر النحاة من الكوفيين، وعند الفارسي، ولهم شواهد من كتاب الله تعالى، ومن كلام العرب.
وبالله التوفيق.
جيد.
لكن هل يشترط أن يكون ما بعدها نكرة تماما كما لو سبقت بنفي أو استفهام؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أسأل الله أن يجزي خيرا ..... كل من شارك في هذه النافذة ..... وأسأل الله تعالى أن يعظم لكم الأجر والمثوبة ... وأن يثقل به موازين أعمالكم .... اللهم آمين
أرى أن هذه الجمل محط خلاف وجدال ... ولكننا بحق استفدنا .... لأننا نشاهد معلومات جديدة مطروحة كانت خافية علينا .... بارك الله في علم الجميع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
جيد.
لكن هل يشترط أن يكون ما بعدها نكرة تماما كما لو سبقت بنفي أو استفهام؟
جزاكم الله خيرا.
نعم هذا شرط عند الكوفيين، وخالف فيه الأخفش.(/)
العينين أم العينان
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل نقول: جميلة العينين أم جميلة العينان
جزاكم الله خيراً
:=
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل نقول: جميلة العينين أم جميلة العينان
جزاكم الله خيراً
:=
الأولى يا دكتور لأن " العينين " مضاف إليه ...
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:15 ص]ـ
نعم مجرورة؛ بدليل قول الله تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [الأنبياء: 35]
وقوله تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [العنكبوت: 57]
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:20 ص]ـ
مرحبا بك يادكتور
أخي الكريم هناك أكثر من وجه
1 - جميلة العينين وحينئذٍ نحتاج لما يتمم الجملة
2 - جميلة ٌ العينان , إذا كانت الجملة إجابة سؤال ما لمن سأل: ما الجميل في هذه الفتاة؟
3 - جميلة ٌ العينان ,إذا كنت تعني الحصر
4 - == ==؛ على حذف ضمير الشأن والتقدير جميلة هي العينان
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:13 م]ـ
مرحبا بك يادكتور
أخي الكريم هناك أكثر من وجه
1 - جميلة العينين وحينئذٍ نحتاج لما يتمم الجملة
2 - جميلة ٌ العينان , إذا كانت الجملة إجابة سؤال ما لمن سأل: ما الجميل في هذه الفتاة؟
3 - جميلة ٌ العينان ,إذا كنت تعني الحصر
4 - == ==؛ على حذف ضمير الشأن والتقدير جميلة هي العينان
أخي نديما
هل جملة " جميلة العينان " تصح جوابا للسؤال الذي ذكرت؟؟
وما إعراب جميلة العينان؟
هلا عرفت ضمير الشأن؟؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:25 ص]ـ
أخي نديما
هل جملة " جميلة العينان " تصح جوابا للسؤال الذي ذكرت؟؟
وما إعراب جميلة العينان؟
هلا عرفت ضمير الشأن؟؟
مرحبا بك أخي الفاضل أبا عبد الفتاح
فتح الله عليك
بالنسبة لسؤالك
بتنوين (جميلة ٌ) نعم يجوز , أي جميلة ٌ العينان فيها أكثر من جمال سواها
وبالتالي جاز ترشيح (جميلة) لأن تعرب مبتدأً؛ لتحقق المرشح, والعينان
فاعل للصفة المشبهة سدّ مسد الخبر.
وأعتذر أخي الفاضل فقد كنت أعني ضمير الفصل لا ضمير الشأن,
تحياتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:01 م]ـ
بتنوين (جميلة ٌ) نعم يجوز , أي جميلة ٌ العينان فيها أكثر من جمال سواها
وبالتالي جاز ترشيح (جميلة) لأن تعرب مبتدأً؛ لتحقق المرشح, والعينان
فاعل للصفة المشبهة سدّ مسد الخبر.
الخلفُ في هذه المسألة شهيرٌ بين المدرستين، والذي يظهر عدمه لأن الإخبارعن المجهولة لا يفيد فائدة للمستمع ولأن الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة. لذا يكون إعراب جميلةٌ خبر مؤخرا.(/)
سؤال!!!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:19 ص]ـ
سؤال ....
متى أحذف النون في الفعل المضارع ,,إن اتصلت به واو الجماعة؟
مثال ... يكتبوا ... يكتبون
انتظركم:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:26 ص]ـ
سؤال ....
متى أحذف النون في الفعل المضارع ,,إن اتصلت به واو الجماعة؟
مثال ... يكتبوا ... يكتبون
انتظركم:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... صاحبة قلم
القاعدة: تحذف النون من الأفعال الخمسة (كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة) حال الجزم والنصب وكذا الأمر منها .... وتحذف من جمع المذكر السالم والمثنى إذا أضيفا إلى ما بعدهما.
ودمتِ موفقة
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:27 ص]ـ
سؤال ....
متى أحذف النون في الفعل المضارع ,,إن اتصلت به واو الجماعة؟
مثال ... يكتبوا ... يكتبون
انتظركم:)
الأفعال الخمسة هي كل مضارع اتصلت بآخره واو الجماعة أوياء المخاطبة أو ألف الاثنين.
الأمثلة الخمسة (الأفعال الخمسة) ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون.
إذا تحذف النون من آخر الأفعال الخمسة إذا سبقت بناصب أو جازم، نحو: لن يكتبوا .... لم يكتبا .... لن تكتبي ....
هذا والله أعلم.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:05 ص]ـ
شكرا لكما
وهذا سؤال آخر
لماذا حذفت الياء في قوله تعالى (وإذا مرضت فهو يشفين)؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:09 ص]ـ
شكرا لكما
وهذا سؤال آخر
لماذا حذفت الياء في قوله تعالى (وإذا مرضت فهو يشفين)؟
للسكت؛ مراعاة للفواصل.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:39 م]ـ
شكرا أخي نديم
موفق دائما(/)
هل إعرابي صحيح؟؟ شاكرين ومقدرين تعاونكم
ـ[جودية]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:44 ص]ـ
يا بني الإسلام هيا للغد ينقص الكونَ شبابٌ مهتد
ينقص: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
الكون: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة
شباب: فاعل مرفوع بالضمة
مهتد:؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:59 ص]ـ
والشكر موصول لك.
مهتد: صفة لـ "شباب" مرفوعة وعلامة رفعها ضمة مقدرة على آخرها منع من ظهور الثقل لاشتغال المحل بحركة تنوين العوض عن الياء المحذوفة في الاسم المنقوص: "مهتدي" فحذفت الياء وعوض عنها تنوين من جنس حركتها.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التنوين في مهتد تنوين أمكنية لا تنوين عوض، لكن لما اسثقلت الضمة على الياء بعد الكسر سكنت الياء، فالتقى ساكنان، الياء والتنوين فحذفت الياء وبقي التنوين، الذي هو النون الساكنة. أما الكسرة قبل التنوين فهي كسرة الدال وليست علامة إعراب.
مُهْتَدِيُنْ --- مُهْتَدِيْنْ --- مُهْتَدِنْ --- مُهْتَدٍ
والله الموفق
ـ[المتميز98]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
مهتدٍ: صفة مرفوعة علامة رفعها الضمة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص.(/)
أريد استخراج التمييز و الحال من هذه القطعة
ـ[الرميسا]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم
الهجرة النبوية
بعد أن تمت بيعة العقبة الثانية، ونجح الإسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة، عاد الأنصار إلى المدينة ينتظرون هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليهم بتلهف كبير. وأذن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ للمسلمين بالهجرة إلى هذا الوطن، الذي اختاره الله مهجراً لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم.
ولم تكن الهجرة مجرد التخلص من إيذاء المشركين أو الفرار من الفتنة في الدين، بل كانت كذلك إيذاناً بميلاد دولة الإسلام، وإقامة مجتمع التوحيد الذي تهفوا إليه نفوس المؤمنين.
وإذا كان امتحان المسلمين قبل الهجرة متمثلاً في الإيذاء والتعذيب وتحمل ألوان السخرية والاستهزاء والتكذيب فإن الهجرة كانت تمثل امتحاناً ليس أقل ضراوة، حيث سيترك المهاجر الأوطان والديار والقرابات والأموال، والأصحاب والذكريات، بل سيغامر بنفسه وربما فقدها في أثناء الطريق، فقد سعت قريش بشتى الطرق إلى عرقلة الهجرة أمام المهاجرين، مرة بحجز أموالهم ومنعهم من حملها، ومرة بحجز زوجاتهم وأطفالهم، وثالثة بالاحتيال لإعادتهم إلى مكة، لكن شيئاً من ذلك كله، لم يعق موكب الهجرة، فالمهاجرون كانوا على أتم استعداد للانخلاع من أموالهم وأهليهم ودنياهم كلها تلبية لنداء العقيدة، ونصرة لدين الله وتأسيساً وإقامة لمجتمع الإيمان.
لقد ضرب المسلمون بهجرتهم أروع أمثلة التضحية من أجل الدين، فهذه أم سلمة تحكي قصة هجرتها مع زوجها وابنها، وهم أول أهل بيت هاجر، فلما رآه أصهاره مرتحلاً بأهله قالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها! أرأيت صاحبتنا هذه؟ علام نتركك تسير بها في البلاد فأخذوا منه زوجته!، وغضب آل أبي سلمة لصاحبهم فقالوا: لا و الله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا! وتجاذبوا الغلام بينهم حتى خلعوا يده! وانطلق أبو سلمة مهاجراً وحده إلى المدينة، وحبست أم سلمة عند قومها وذهب قوم أبي سلمة بالولد ! قالت: ففُرِّق بيني وبين زوجي وبين ابني! فكنت أخرج كل غداة بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي، سنة أو قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي فرحمني، فقال لقومه ألا تخرجون هذه المسكينة، فرَقتم بينها وبين زوجها وولدها؟ فقالوا لي الحقي بزوجك إن شئت، فاسترجعت ابنها من أعمامه، وارتحلت بعيرها، فخرجت بولدها تريد المدينة ما معها من أحد من خلق الله. وفي الطريق لقيها عثمان بن طلحة، وكان مشركاً فأخذته مروءة العرب ونخوتهم فقال: ما لهذه من متْرَك فانطلق بها يقودها إلى المدينة، كلما نزل منزلاً استأخر عنها مروءة. كما قال صاحبه الجاهلي:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها
فلما وصل قباء قال: زوجك في هذه القرية فادخليها على بركة الله ثم انصرف رجعاً إلى مكة. فكانت أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ تقول: و الله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة. وما رأيت صاحباً قط أكرم من عثمان بن طلحة.
قصة هجرة عجيبة، وأعجب منها موقف ذلك المشرك الذي صاحب هذه المرأة المسلمة التي ليست على دينه ليوصلها، وأحسن معاملتها، وغض بصره عنها طيلة خمسمائة من الكيلو مترات قطعها في أيام، ثم عاد إلى مكة دون راحة. فأي مروءة، وأي شهامة يتعلمها شباب المسلمون الآن من رجل كافر ملك نفسه وملك إرادته، وغض بصره، إنها سلامة الفطرة التي قادته أخيراً إلى الإسلام بعد صلح الحديبية.
ولعل إضاءة قلبه بدأت منذ تلك الرحلة مع المرأة المسلمة.
ومن الصور المضيئة لتضحيات المهاجرين ـ رضي الله عنهم: هجرة صهيب ـ رضي الله عنه ـ فإنه لما أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكاً حقيراً فكثر مالك عندنا، وبلغت الذي بلغت، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك! و الله لا يكون ذلك! فقال لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالي، أتخلون سبيلي؟ قالوا نعم! قال: فإني قد جعلت لكم مالي. فبلغ ذلك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: ربح صهيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا أخذ المهاجرون يتركون مكة تباعاً، حتى كادت تخلوا من المسلمين، وشعرت قريش أن الإسلام أضحت له دار يأرز إليها، وحصن يحتمي به، فتوجست خيفة من عواقب هذه المرحلة الخطيرة في دعوة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهاجت في دمائها غرائز السبع المفترس حين يخاف على حياته فقررت قتل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للقضاء على الدعوة التي أقلقت مضاجعهم. فأخبر الله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمكرهم {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ الله ُ وَ الله ُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} … (الأنفال:30).
وأذن الله لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهجرة، فجاء منزل أبي بكر نحو الظهيرة، وقد اشتد الحر في وقت لا يخرج فيه أحد عادة. لقد عرف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن قريشاً ترصده فأراد أن يأخذ حذره، وعندما أُخبر أبو بكر بقدومه في هذا الوقت، عرف أن الأمر خطير، ولما أخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبا بكر أن الله أذن له في الخروج، قال: الصحبة يا رسول الله؟ قال: الصحبة! تقول عائشة: فو الله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكي! ووضع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطة الهجرة مراعياً ما يمكنه من أسباب دون تواكل على النصر الموعود.
فقد اتفق مع أبي بكر على الخروج ليلاً إلى غار ثور. ومن جهة غير الجهة المعتادة التي يذهب الناس إلى المدينة منها، وأن يمكثا في الغار ثلاثة أيام حتى يخف الطلب عنهما. واستأجرا دليلاً ماهراً بمسالك الصحراء ليقودهما إلى المدينة، وقد استأمنه مع كونه مشركا، ودفعا إليه راحلتيهما اللتين كان أعدهما أبو بكر لذلك. لكن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبى إلا أن يدفع ثمن راحلته كي يبذل في الهجرة من ماله كما يبذل من نفسه! وزودتهما أسماء بالطعام.
وكان عبد الله ابن أبي بكر يتسمع لما يقوله الناس بالنهار ثم يخبرهما في الليل، فيعفى عامر بن فهيرة على آثار قدميه بأن يروح بغنمه عليها. كما أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ علياً أن يبيت في فراشه. ومع روعة التخطيط البشري واستفراغ الواسع، وأخذ الحيطة البالغة، إلا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كان ليركن إلى الأسباب، وإنما كان واثقاً بربه، متوكلاً عليه، موقناً بحسن تدبيره لنبيه، ونصرته لدينه، فحينما وجد فوارس قريش، وقصاص الأثر في طلب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وانتشروا في الجبال والوديان، وصل بعضهم إلى فم الغار، حتى رأى الصديق أقدامهم، فخاف على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن مستقبل الأمة متعلق به، فقال: يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ رأسه لرآنا فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر: ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟! وقد أثنى الله على ذلك اليقين والتوكل التام بقوله: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ الله َ مَعَنَا} ... (التوبة: من الآية40).
ومن عظيم توكله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكمال يقينه ما جرى مع سراقة بن مالك، الذي علم أن قريشاً جعلت مائة ناقة لمن يدل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حياً أو ميتاً فتتبعهما بفرسه حتى دنا منهما، وكان أبو بكر يكثر الالتفاف خوفاً على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإشفاقاً على الأمة أن تصاب في نبيها، وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثابتاً لا يلتفت، ولم يزد على أن قال لما علم بقرب سراقة: الله م اصرعه! فاستجاب الله له، فساخت قدما فرسه في الأرض. وعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممنوع، وأنه ظاهر، فطلب منه أن يكتب له كتاب أمان، وعرض على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المساعدة، فقال أخف عنا!، فأصبح أول النهار جاهداً عليهما، وأمسى آخره حارساً لهما.
وواصل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رحلته إلى المدينة. وتعددت مظاهر عناية الله له. وظهرت دلائل بركته. واشتد شوق أهل المدينة إليه لما علموا بخروجه. فكانوا ينتظرونه كل يوم، ولا يرجعون حتى يشتد الحر، فلما شرفت المدينة بمقدمه، لم يفرح الناس بشيء فرحهم برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى جعلت النساء والصبيان والإماء يقولون: جاء رسول الله، جاء رسول الله.
ونزل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أخواله من بني النجار، وعمت الفرحة أرجاء يثرب التي تغير فيها كل شيء منذ ذلك اليوم، حتى اسمها، إنها الآن المدينة المنورة، مدينة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحتى سكانها، إنهم الآن أنصار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذين {يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} ... (الحشر: من الآية9).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:48 ص]ـ
أختي الكريمة الرميسا
لقد أجبت المرة السابقة إجابات طيبة ووضعنا لك بعض الملاحظات اليسيرة , ونحن بانتظار محاولاتك كما في المرة السابقة , هيا فأعضاء الفصيح متأهبون لتقديم العون.
وفقك الله في دراستك.
ـ[الرميسا]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا على المتابعة
أكيد إن شاء الله سوف أجيب
فسؤال الأستاذ هو أن نبحث عن موضوع يتكلم عن الهجرة النبوية ونوظف فيها الحال بأنواعه والتمييز بأنواعه و الأمر أجده شوية فيه من الصعوبة خصوصا في الحال و مصوغاته الأربعة
ـ[الرميسا]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
الهجرة النبوية
بعد أن تمت بيعة العقبة الثانية، ونجح الإسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة، عاد الأنصار إلى المدينة ينتظرون هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليهم بتلهف كبير. وأذن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ للمسلمين بالهجرة إلى هذا الوطن، الذي اختاره الله مهجراً لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم.
ولم تكن الهجرة مجرد التخلص من إيذاء المشركين أو الفرار من الفتنة في الدين، بل كانت كذلك إيذاناً بميلاد دولة الإسلام، وإقامة مجتمع التوحيد الذي تهفوا إليه نفوس المؤمنين.
وإذا كان امتحان المسلمين قبل الهجرة متمثلاً في الإيذاء والتعذيب وتحمل ألوان السخرية والاستهزاء والتكذيب فإن الهجرة كانت تمثل امتحاناً ليس أقل ضراوة، حيث سيترك المهاجر الأوطان والديار والقرابات والأموال، والأصحاب والذكريات، بل سيغامر بنفسه وربما فقدها في أثناء الطريق، فقد سعت قريش بشتى الطرق إلى عرقلة الهجرة أمام المهاجرين، مرة بحجز أموالهم ومنعهم من حملها، ومرة بحجز زوجاتهم وأطفالهم، وثالثة بالاحتيال لإعادتهم إلى مكة، لكن شيئاً من ذلك كله، لم يعق موكب الهجرة، فالمهاجرون كانوا على أتم استعداد للانخلاع من أموالهم وأهليهم ودنياهم كلها تلبية لنداء العقيدة، ونصرة لدين الله وتأسيساً وإقامة لمجتمع الإيمان.
لقد ضرب المسلمون بهجرتهم أروع أمثلة التضحية من أجل الدين، فهذه أم سلمة تحكي قصة هجرتها مع زوجها وابنها، وهم أول أهل بيت هاجر، فلما رآه أصهاره مرتحلاً بأهله قالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها! أرأيت صاحبتنا هذه؟ علام نتركك تسير بها في البلاد فأخذوا منه زوجته!، وغضب آل أبي سلمة لصاحبهم فقالوا: لا و الله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا! وتجاذبوا الغلام بينهم حتى خلعوا يده! وانطلق أبو سلمة مهاجراً وحده إلى المدينة، وحبست أم سلمة عند قومها وذهب قوم أبي سلمة بالولد ! قالت: ففُرِّق بيني وبين زوجي وبين ابني! فكنت أخرج كل غداة بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي، سنة أو قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي فرحمني، فقال لقومه ألا تخرجون هذه المسكينة، فرَقتم بينها وبين زوجها وولدها؟ فقالوا لي الحقي بزوجك إن شئت، فاسترجعت ابنها من أعمامه، وارتحلت بعيرها، فخرجت بولدها تريد المدينة ما معها من أحد من خلق الله. وفي الطريق لقيها عثمان بن طلحة، وكان مشركاً فأخذته مروءة العرب ونخوتهم فقال: ما لهذه من متْرَك فانطلق بها يقودها إلى المدينة، كلما نزل منزلاً استأخر عنها مروءة. كما قال صاحبه الجاهلي:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مثواها
فلما وصل قباء قال: زوجك في هذه القرية فادخليها على بركة الله ثم انصرف رجعاً إلى مكة. فكانت أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ تقول: و الله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبي سلمة. وما رأيت صاحباً قط أكرم من عثمان بن طلحة.
قصة هجرة عجيبة، وأعجب منها موقف ذلك المشرك الذي صاحب هذه المرأة المسلمة التي ليست على دينه ليوصلها، وأحسن معاملتها، وغض بصره عنها طيلة خمسمائة من الكيلو مترات قطعها في أيام، ثم عاد إلى مكة دون راحة. فأي مروءة، وأي شهامة يتعلمها شباب المسلمون الآن من رجل كافر ملك نفسه وملك إرادته، وغض بصره، إنها سلامة الفطرة التي قادته أخيراً إلى الإسلام بعد صلح الحديبية.
ولعل إضاءة قلبه بدأت منذ تلك الرحلة مع المرأة المسلمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الصور المضيئة لتضحيات المهاجرين ـ رضي الله عنهم: هجرة صهيب ـ رضي الله عنه ـ فإنه لما أراد الهجرة قال له كفار قريش: أتيتنا صعلوكاً حقيراً فكثر مالك عندنا، وبلغت الذي بلغت، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك! و الله لا يكون ذلك! فقال لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالي، أتخلون سبيلي؟ قالوا نعم! قال: فإني قد جعلت لكم مالي. فبلغ ذلك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: ربح صهيب.
وهكذا أخذ المهاجرون يتركون مكة تباعاً، حتى كادت تخلوا من المسلمين، وشعرت قريش أن الإسلام أضحت له دار يأرز إليها، وحصن يحتمي به، فتوجست خيفة من عواقب هذه المرحلة الخطيرة في دعوة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهاجت في دمائها غرائز السبع المفترس حين يخاف على حياته فقررت قتل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للقضاء على الدعوة التي أقلقت مضاجعهم. فأخبر الله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بمكرهم {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ الله ُ وَ الله ُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} … (الأنفال:30).
وأذن الله لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالهجرة، فجاء منزل أبي بكر نحو الظهيرة، وقد اشتد الحر في وقت لا يخرج فيه أحد عادة. لقد عرف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن قريشاً ترصده فأراد أن يأخذ حذره، وعندما أُخبر أبو بكر بقدومه في هذا الوقت، عرف أن الأمر خطير، ولما أخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبا بكر أن الله أذن له في الخروج، قال: الصحبة يا رسول الله؟ قال: الصحبة! تقول عائشة: فو الله ما شعرت قط قبل ذلك اليوم أن أحداً يبكي من الفرح حتى رأيت أبا بكر يومئذ يبكي! ووضع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطة الهجرة مراعياً ما يمكنه من أسباب دون تواكل على النصر الموعود.
فقد اتفق مع أبي بكر على الخروج ليلاً إلى غار ثور. ومن جهة غير الجهة المعتادة التي يذهب الناس إلى المدينة منها، وأن يمكثا في الغار ثلاثة أيام حتى يخف الطلب عنهما. واستأجرا دليلاً ماهراً بمسالك الصحراء ليقودهما إلى المدينة، وقد استأمنه مع كونه مشركا، ودفعا إليه راحلتيهما اللتين كان أعدهما أبو بكر لذلك. لكن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبى إلا أن يدفع ثمن راحلته كي يبذل في الهجرة من ماله كما يبذل من نفسه! وزودتهما أسماء بالطعام.
وكان عبد الله ابن أبي بكر يتسمع لما يقوله الناس بالنهار ثم يخبرهما في الليل، فيعفى عامر بن فهيرة على آثار قدميه بأن يروح بغنمه عليها. كما أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ علياً أن يبيت في فراشه. ومع روعة التخطيط البشري واستفراغ الواسع، وأخذ الحيطة البالغة، إلا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كان ليركن إلى الأسباب، وإنما كان واثقاً بربه، متوكلاً عليه، موقناً بحسن تدبيره لنبيه، ونصرته لدينه، فحينما وجد فوارس قريش، وقصاص الأثر في طلب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وانتشروا في الجبال والوديان، وصل بعضهم إلى فم الغار، حتى رأى الصديق أقدامهم، فخاف على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن مستقبل الأمة متعلق به، فقال: يا نبي الله لو أن بعضهم طأطأ رأسه لرآنا فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: يا أبا بكر: ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟! وقد أثنى الله على ذلك اليقين والتوكل التام بقوله: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ الله َ مَعَنَا} ... (التوبة: من الآية40).
ومن عظيم توكله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكمال يقينه ما جرى مع سراقة بن مالك، الذي علم أن قريشاً جعلت مائة ناقة لمن يدل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حياً أو ميتاً فتتبعهما بفرسه حتى دنا منهما، وكان أبو بكر يكثر الالتفاف خوفاً على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإشفاقاً على الأمة أن تصاب في نبيها، وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثابتاً لا يلتفت، ولم يزد على أن قال لما علم بقرب سراقة: الله م اصرعه! فاستجاب الله له، فساخت قدما فرسه في الأرض. وعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممنوع، وأنه ظاهر، فطلب منه أن يكتب له كتاب أمان، وعرض على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المساعدة، فقال أخف عنا!، فأصبح أول النهار جاهداً عليهما، وأمسى آخره حارساً لهما.
وواصل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رحلته إلى المدينة. وتعددت مظاهر عناية الله له. وظهرت دلائل بركته. واشتد شوق أهل المدينة إليه لما علموا بخروجه. فكانوا ينتظرونه كل يوم، ولا يرجعون حتى يشتد الحر، فلما شرفت المدينة بمقدمه، لم يفرح الناس بشيء فرحهم برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى جعلت النساء والصبيان والإماء يقولون: جاء رسول الله، جاء رسول الله.
ونزل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أخواله من بني النجار، وعمت الفرحة أرجاء يثرب التي تغير فيها كل شيء منذ ذلك اليوم، حتى اسمها، إنها الآن المدينة المنورة، مدينة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحتى سكانها، إنهم الآن أنصار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذين {يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} ... (الحشر: من الآية9).
هذا ما وجدته بالنسبة للحال والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:11 م]ـ
في الفقرة الأولى (ينتظرون هجرة النبي) جملة فعلية في محل نصب حال , و (الأنصار) صاحب الحال.
(كبير) نعت وليس حال, وكذلك (حقيرا) و (ماهرا).
و في القطعة جمل حالية أخرى.
بارك الله فيك.
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
هناك حال في الجملة =رايت ابا بكر يومئذ يبكي =يبكي جملة حال .. وضع النبي خطة الهجرة مراعيا = مراعيا حال منصوب
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:13 م]ـ
التمييز =مهجرا. ضراوة. سنة. استاخر- مروءة تمييزا-عادة. خيفة. ثلاثة ايام. والله اعلم
ـ[الرميسا]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
جزاكن الله خيرا و بارك فيكن
سأحاول أن أبحث عن جمل الحال
الله المستعان
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا اكرهه الحال والتميز لأني درستهما لوحدي
لذلك وأجد صعوبة كبيرة في التعرف
عليهما
وأعجبني موضوعك فوددت المشاركة
ولكن لا تعتمدي إجاباتي وأتمنى من الأساتذة
التصحيح لي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:31 ص]ـ
تحكي قصة هجرتها: اتوقع أنها جملة فعلية في محل نصب حال
مرتحلا: حال منصوب
تسير: حال منصوب
صعلوكاً: حال منصوب
حقيراً: حال منصوب
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:37 ص]ـ
ملاحظة أتمنى أن تقبليها:
ولم تكن الهجرة: تكن هنا تخفف فتحذف النون فيها فتكون تك.
وأيضاً شباب المسلمون: الأصح أن تكون المسلمين لأنها مضاف إليه
ـ[الرميسا]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الكريمة فأنا كذلك مثلك أجد صعوبة في التعرف عليهما
ـ[الرميسا]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
فكنت أخرج كل غداة بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي
هل ممكن نعتبر هذه الجملة من الجمل الحال: فما أزال أبكي حتى أمسي
فتوجست خيفة
هل خيفة حال؟
وكان عبد الله ابن أبي بكر يتسمع لما يقوله الناس بالنهار ثم يخبرهما في الليل
هل ممكن أن نعتبر هنا الجملة الفعلية حال أقصد "يتسمع ...
حياً أو ميتاً .... هل ممكن أن نعتبر حيا حال؟
وكان أبو بكر يكثر الالتفاف خوفاً على النبي ـ صلى الله عليه وسلم
خوفا هل هي حال؟ وكذلك إشفاقا؟
لم يفرح الناس بشيء فرحهم برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم
هل ممكن أن تكون شبه جملة جملة حال
ـ[الرميسا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم
تهفوا إليه نفوس المؤمنين
هل نفوس تمييز؟
لقد ضرب المسلمون بهجرتهم أروع أمثلة
هل أمثلة تمييز؟
وما رأيت صاحباً قط أكرم من عثمان بن طلحة
هل صاحبا تمييز؟
قصة هجرة عجيبة، وأعجب منها موقف ذلك المشرك
هل موقف تمييز؟
وغض بصره عنها طيلة خمسمائة من الكيلو مترات قطعها في أيام
هل هذه الجملة فيها تمييز الذات؟
مائة ناقة
ناقة تمييزالعدد
ـ[الرميسا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:20 ص]ـ
فساخت قدما فرسه في الأرض
هل قدما تمييز؟
في الآية الكريمة: "وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً"
هل حاجة تمييز
ـ[الرميسا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:22 ص]ـ
ملاحظة أتمنى أن تقبليها:
ولم تكن الهجرة: تكن هنا تخفف فتحذف النون فيها فتكون تك.
وأيضاً شباب المسلمون: الأصح أن تكون المسلمين لأنها مضاف إليه
مرحبا بكل الملاحظات فنحن هنا لنفيد ونستفيد وجزاك الله خيرا
ـ[الرميسا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
طيلة خمسمائة من الكيلومترات
الكيلومترات تمييز المساحة
ـ[الرميسا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:19 م]ـ
أرجو تصحيح ما كتبت قبل يوم الثلاثاء لأنني سوف أعطيه للأستاذ وجزاكم الله خيرا
ـ[الرميسا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:46 م]ـ
عملت بعض التغييرات على القطعة وحاولت استخراج ما تبين لي من حال بلون أحمر وتمييز بلون أزرق
الهجرة النبوية
بعد أن تمت بيعة العقبة الثانية، ونجح الإسلام في تأسيس وطن له وسط صحراء تموج بالكفر والجهالة، عاد الأنصار إلى المدينة ينتظرون هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إليهم بتلهف كبير. وأذن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ للمسلمين بالهجرة إلى هذا الوطن، الذي اختاره الله مهجراً لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم.
فجاء منزل أبي بكر نحو الظهيرة متقنعا, وقد اشتد الحر في وقت لا يخرج فيه أحد عادة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن الله أذن له بالهجرة, ووضع خطة مراعيا ما يمكنه من أسباب دون تواكل على النصر الموعود.
رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته ينتظر مجئ الليل, أما أكابر قريش فقاضوا نهارهم في الإعداد لتنفيذ الخطة المرسومة التي أبرمها برلمان مكة واختير لذلك أحد عشر رئيسا من أكابرهم, وقد كان ميعاد تنفيذ تلك المؤامرة بعد منتصف الليل, فباتوا متيقظين ينتظرون ساعة الصفر, ولكن الله غالب على أمره.
غادر النبي و أبو بكر المنزل من الباب الخلفي ليخرجا من مكة على عجل وسلكا الطريق الواقع جنوب مكة نحو خمسة أميال ولما انتها إلى الغار كمنا فيه ثلاث ليال.
ومن عظيم توكله صلى الله عليه وسلم وكمال يقينه ماجرى مع سراقة بن مالك, الذي علم أن قريشا جعلت مائة ناقة لمن يدل على النبي صلى الله عليه وسلم حيا أو ميتا.
فتتبعهما بفرسه حتى دنا منهما، وكان أبو بكر يكثر الالتفاف خوفاً على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإشفاقاً على الأمة أن تصاب في نبيها، وكان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثابتاً لا يلتفت، ولم يزد على أن قال لما علم بقرب سراقة: الله م اصرعه! فاستجاب الله له، فساخت قدما فرسه في الأرض. وعلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ممنوع، وأنه ظاهر، فطلب منه أن يكتب له كتاب أمان، وعرض على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المساعدة، فقال أخف عنا!، فأصبح أول النهار جاهداً عليهما، وأمسى آخره حارساً لهما.
ولما هدأت قريش بعد استمرار المطاردة ثلاثة أيام تهيأ رسول الله وصاحبه للخروج إلى المدينة.
وفي الطريق لقي النبي أبا بريدة , وكان رئيس قومه, خرج في طلب النبي و أبي بكر , رجاء أن يفوز بالمكافأة التي أعلنت عنها قريش, ولما واجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه أسلم مكانه مع سبعين رجلا من قومه.
وفي الطريق لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير وهو في ركب المسلمين, كانوا تجارا قافلين من الشام, فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبا بكر ثيابا بيضاء.
وبقدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كبر المسلمون فرحا فتلقوه وحيوه بتحية النبوة, فأحدقوا به مطيفين حوله والسكينة تغشاه, والوحي ينزل عليه وكان يوما مشهودا.
وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء أربعة أيام.
أما علي بن أبي طالب فقد مكث بمكة ثلاث أيام حتى أدى عن رسول الله الودائع ثم هاجر ماشيا على قدميه حتى لحقهما بقباء.
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني النجار وكانوا مائة رجل فجاؤوا متقلدين بسيوفهم.
وكانت بنات الأنصار تتغنى فرحا و سرورا وكان يوما تاريخيا أغر.
جزاكم الله خيرا
و أشكر كل من صحح لي
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:05 م]ـ
جملة (ينتظرون ساعة الصفر) حال
جملة (تهيأ رسول ... ) ليست حال
جملة (و هو في ركب المسلمين) حال
قافلين: نعت
بيضاء: نعت
جملة (و السكينة تغشاه) حال
جملة (و الوي ينزل عليه) حال
ثابتا: خبركان
قدما: فاعل
أغر: نعت
هذا و الله أعلم
ـ[الرميسا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي الفاضلة
ـ[الرميسا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:53 م]ـ
بالنسبة للكلمات أخرى هل هي صحيحة مثل متيقظين و مطيفين ومتقلدين وقافلين وخوفا وحيا وغيرها هل هي صحيحة؟
وهل ما كتبته عن التمييز صحيح؟
وجزاكم الله خيرا(/)
هل تعمل لا النافية اذا دخلت على الفعل المضارع؟
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:27 م]ـ
هل تعمل لا النافية اذا دخلت على الفعل المضارع؟
وهل لذلك شروط ...
وهل يجوز إعراب الفعل
(يدخل).
في هذا المثال فعل مضارع مجزوم؟
المثال
لايدخل الجنة قاطع رحم
انا اعربته /فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لكن أحدالزملاء مصرّ على أن لا في المثال أعلاه تجزم وتهمل؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:35 م]ـ
هل تعمل لا النافية اذا دخلت على الفعل المضارع؟
وهل لذلك شروط ...
وهل يجوز إعراب الفعل
(يدخل).
في هذا المثال فعل مضارع مجزوم؟
المثال
لايدخل الجنة قاطع رحم
انا اعربته /فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لكن أحدالزملاء مصرّ على أن لا في المثال أعلاه تجزم وتهمل؟
أخي الكريم إجابتك صحيحة , و (لا) هنا نافية لا عمل لها و ليست ناهية جازمة.
و الله أعلم
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:03 م]ـ
أعتقد أن زميلك صدق، لأن المعنى قد يحتمل النفي والنهي وقد جاءت الآية دليلا " لا يتخذ ِْ (جزما ورفعا) المؤمنون الكافرين أولياء"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:12 م]ـ
في الآية (لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء) النهي والنفي وارد ,لأن المعنى يقبل ذلك فالجملة طلبية تنهى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء , ويحتمل أن تكون الجملة إخبارية تحكي لنا حال المؤمنين مع الكافرين.
أمّا هنا في الحديث كيف توجه المعنى إلى النهي؟!
أخي الكريم. الجملة هنا إخبارية تحكي لنا أن القاطع لا يدخل الجنّة فهي نافية غير عاملة
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
أخي أبا أسيد!
إذا حملنا لا النهي فإن المعنى يكون: لا يدخلْ قاطعُ رحم ٍ الجنة َ أي أن الله ينهى ويمنع قاطع الرحم من دخول الجنة كأن الله يقول " أنت يا قاطع الرحم! لا تدخل ِ الجنة َ" لذا لم يؤلف استعمال النهي في غير المخاطب لأن الأذن تستثقل المعنى.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
"لا يدخل الجنّة قاطع رحم"
ليس فيها معنى الطلب
فهل يستساغ أن ينهى عن دخول الجنّة؟
والصواب أنّ لا فيها نافية فقط
سلمتم يا أكابر
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
بعض التمهل أبا قدامة!
انظر أخي ما سأورد هنا وأمعن فيه!
الحديث " لا يدخل الجنة قاطع رحم" له معنيان:
أحدهما: حَمْلهُ على من يستحلّ القطيعة بلا سبب ولا شُبهة , مع عِلمه بتحريمها , فهذا كافر يخلّد في النار , ولا يدخل الجنة أبدا ..... ولعل "لا" هنا تكون ناهية لذا نهى الله ومنع قاطع الرحم من دخول الجنة
والثاني: معناه لا يدخُلها في أوّل الأمر مع السابقين , بل يُعاقب بتأخّره القَدْر الذي يريده الله تعالى" ولعل "لا" هنا نافية لذا فإن الدخول قد يتم لاحقا، أي لا يتم الدخول لحامل صفة قاطع الرحم بل يؤخر لينال عقابه أويغفر الله له
وقد أدرجت في مقولتي هذه شرح النووي لهذا الحديث، وقد تصرفت فيه استزادة مني للتوضيح، ولنعلم نحن هنا ما السر من وراءجواز النهي والنفي! "فما عرف البلاغة ذو بيان إذا .. "
والله تعالى أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
بعض التمهل أبا قدامة!
انظر أخي ما سأورد هنا وأمعن فيه!
الحديث " لا يدخل الجنة قاطع رحم" له معنيان:
أحدهما: حَمْلهُ على من يستحلّ القطيعة بلا سبب ولا شُبهة , مع عِلمه بتحريمها , فهذا كافر يخلّد في النار , ولا يدخل الجنة أبدا ..... ولعل "لا" هنا تكون ناهية لذا نهى الله ومنع قاطع الرحم من دخول الجنة
والثاني: معناه لا يدخُلها في أوّل الأمر مع السابقين , بل يُعاقب بتأخّره القَدْر الذي يريده الله تعالى" ولعل "لا" هنا نافية لذا فإن الدخول قد يتم لاحقا، أي لا يتم الدخول لحامل صفة قاطع الرحم بل يؤخر لينال عقابه أويغفر الله له
وقد أدرجت في مقولتي هذه شرح النووي لهذا الحديث، وقد تصرفت فيه استزادة مني للتوضيح، ولنعلم نحن هنا ما السر من وراءجواز النهي والنفي! "فما عرف البلاغة ذو بيان إذا .. "
والله تعالى أعلم
أبا هندٍ فلا تعجل علينا = وأنظرنا نخبرك اليقينا:)
قرأت ما أوردته من شرح للحديث أستاذنا المبجّل , ولكنّي لم أجد فيه معنى النهي
يا طيّب القلب يا أستاذ زيد
إنّما يكون النهي مع الفعل
فقولنا: لا يدخل! فإن كانت تفيد النهي فالمعنى لا تدخلوا أو أنهاكم عن الدخول
وإن كانت النفي , فالمعنى لن يدخل
وسؤالي مرّة أخرى أيّها الكريم:
هل يصح أن يكون المعنى: أنهاكم عن دخول الجنّة؟
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:35 م]ـ
عزيزي أيا قدامة!
ألا تستشف النهي من المعنى الأول للنووي " أحدهما: حَمْلهُ على من يستحلّ القطيعة بلا سبب ولا شُبهة , مع عِلمه بتحريمها , فهذا كافر يخلّد في النار , ولا يدخل الجنة أبدا ..... [ولعل "لا" هنا تكون ناهية لذا نهى الله ومنع قاطع الرحم من دخول الجنة"، أولم يحرم الجنة؟! على النووي، وصغرت أن أعارضه]
ولن أبزنط الحوار معك، إن جاز لي النحت من لغة " الجدال البيزنطي العقيم"
ولكن، لا تفتح علي الآن باب هذا الاستعمال الغريب للفعل الرباعيّ: بزنط َ، يُبَزْنطُ، بَزْنَطَة ً ..
إليك تحيتي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
ولن أبزنط الحوار معك، إن جاز لي النحت من لغة " الجدال البيزنطي العقيم"
ولكن، لا تفتح علي الآن باب هذا الاستعمال الغريب للفعل الرباعيّ: بزنط َ، يُبَزْنطُ، بَزْنَطَة ً ..
إليك تحيتي!
ههههههه
سلمت يا أساتذي الطيّب
" ما تفرّق قوم بعد هدى كانوا عليه إلاّ أوتوا الجدل " صدق الحبيب عليه الصلاة والسلام
أستاذي لا بزنطة في هذا النقاش
فالنووي لم يجزم بمعنى النهي بدليل قوله " ولعلّ "لا" تفيد النهي "
كان ذلك استنباطا منه من غير جزم وتأكيد
ولعلّ النووي قد قصد معنى ما يوحي إليه الحديث على العموم , وهو النهي عن قطيعة الرحم
والحديث على هذا معناه: أنهاكم عن قطيعة الرحم لأنّ ذلك يحول بينكم وبين دخول الجنّة
أمّا نحويّا فلا هنا نافية و وتعرب حرف نفي لا نهي
بدليل ورود الفعل بالرفع , ولو كانت لا ناهية لوجب جزم الفعل يدخل
وهاك الحديث:
13598 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الأَصْبَهَانِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ بِمَكَّةَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزَّعْفَرَانِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِىِّ ح وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. وَفِى رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِى الصَّحِيحِ عَنِ ابْنِ أَبِى عُمَرَ وَغَيْرِهِ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ وَعَبْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِىُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الزُّهْرِىِّ.
واسلم يا طيّب القلب , وإيّاك والغضب
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
أما الحديث فقد رأيته في أكثر من رواية فلا عليك ولا لك فأنا أحب الوجوه والآراء المتعددة وإن لم تكن كونتُها للاستثراء من أمثالكم .. (ههه)
لا تجزمنّ برأي يابن قدامهْ<>رب عاقبة جاوزتها السلامهْ
المرء يعقد ويقعد كفًّا للملامهْ<>رب كلمة أعقبتها الندامهْ
(مداعبة فقط! هذا ما حضرني من ردّ)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
أما الحديث فقد رأيته في أكثر من رواية فلا عليك ولا لك فأنا أحب الوجوه والآراء المتعددة وإن لم تكن كونتُها للاستثراء من أمثالكم .. (ههه)
لا تجزمنّ برأي يابن قدامهْ<>رب عاقبة جاوزتها السلامهْ
المرء يعقد ويقعد كفًّا للملامهْ<>رب كلمة أعقبتها الندامهْ
(مداعبة فقط! هذا ما حضرني من ردّ)
أحسنت أحسن الله إليك ومتّعك بالصحة والعافية
إن أتيتنا براوية الجزم أجزلنا لك الشكر والثناء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:19 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك ومتّعك بالصحة والعافية
إن أتيتنا براوية الجزم أجزلنا لك الشكر والثناء
أحسنت وبارك الله فيك وحيث ما كان الحق فهو مذهبنا
ورحم الله من علّمنا بابا من أبواب العلم.(/)
سؤال فرج الله عنكم همومكم إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:27 م]ـ
السلام عليكم:
قال الخضري في حاشيته في المثال: (ادخلوا رجلا رجلا) بأن المختار أنَّ كلاً منهما نصب على الحال, أي أنَّ (رجلاً) الأولى حال, والثانية حال أيضاً, وإن كانت الحال هي مجموعهما, لكن لمَّا لم يقبل المجموع من حيث هو مجموع النصب على الحال ..
السؤال: أولاً: لماذا لم يقبل المجموع من حيث هو مجموع النصب على الحال؟ أي ما هو المانع الذي يمنع ذلك؟
ثانياً: ما دام أن المختار هو النصب على الحال كما قال, لماذا يعرب النحاة (رجلا) الثانية توكيد أو معطوفة على الأولى؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:32 م]ـ
الأول: المانع التحكم، إذ من التحكم إظهار الإعراب على الأول مع قبول إظهاره على الثاني، وكذا العكس. فدفعا لهذا التحكم قالوا، الحال مجموع الكلمتين.
الثاني: خلافات واختيارات للعلماء غير ملزمة.
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:40 م]ـ
المانع التحكم، إذ من التحكم إظهار الإعراب على الأول مع قبول إظهاره على الثاني، وكذا العكس. فدفعا لهذا التحكم قالوا، الحال مجموع الكلمتين.
أرجو التوضيح أكثر أستاذي
الثاني: خلافات واختيارات للعلماء غير ملزمة.
يعني هل يجوز أن تعرب (رجلا) الثانية حال؟(/)
أذرعات
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:33 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي .. هل كلمه أذرعات جمع مؤنث سالم .. ؟؟
ارجوو ان تجيبوو
احترامي لكم:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:47 م]ـ
وعليكم السلام
هي ملحقة بجمع المؤنث السالم
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أذرعات) ملحق بجمع المؤنث السالم , والسبب أن كلمة أذرعات لا مفرد لها
وهي اسم بلدة في سوريا اسمها الحالي (درعا).(/)
"قد" للتوقع
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أقرأ في رسالة لابن هشام أن (قد) تكون حرف توقيع
والسؤال متى تأتي بهذا المعنى؟
:=
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:12 م]ـ
حرف توقّع يا طيّب
وليس حرف توقيع
وشتان بين الثرى والثريّا
حرف توقع يعني توقع حدوث شيء في المستقبل
قد أزورك
أي توقّع زيارتي لك
سلمت يا طيّب
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
وتاتي للشك فتقول قد يجود البخيل
ـ[دكتور]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:40 م]ـ
قد أزورك
أي توقّع زيارتي لك
(قد) إذا دخلت على المضارع تكون حرف تقليل و هنا (أزورك) مضارع
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:51 م]ـ
قد أزورك
أي توقّع زيارتي لك
(قد) إذا دخلت على المضارع تكون حرف تقليل و هنا (أزورك) مضارع
نعم التقليل والتوقع
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:01 م]ـ
وتأتي أيضا للتحقيق "قد أفلح المؤمنون"
وتأتي للتقريب " قد قامت الصلاة"
وتأتي للتكثير"قد يجود الكريم"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أقرأ في رسالة لابن هشام أن (قد) تكون حرف توقيع
والسؤال متى تأتي بهذا المعنى؟
:=
ذكر ابن هشام في المغني أن من معاني قد التوقع، ثم قال بعدُ: والذي يظهر لي قول ثالث، وهو أنها لا تفيد التوقع أصلا ...
إلى أن قال: وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة، لأنه قال: إنها تدخل على ماض متوقع، ولم يقل إنها تفيد التوقع، ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع البتة، وهذا هو الحق.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من النحاة من قال إنها تفيد التوقع إذا وليها ماض أيضا ولم يشترط أن يكون الفعل مستقبلا لأن الفعل الماضي كان قبل الإخبار به متوقعا
كقولهم " قد جلس " و " قد قامت الصلاة "
والله تعالى أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
ذكر ابن هشام في المغني أن من معاني قد التوقع، ثم قال بعدُ: والذي يظهر لي قول ثالث، وهو أنها لا تفيد التوقع أصلا ...
إلى أن قال: وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة، لأنه قال: إنها تدخل على ماض متوقع، ولم يقل إنها تفيد التوقع، ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع البتة، وهذا هو الحق.
انظر يا ابن قاضينا فيما ذكره الأزهري في كتابه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب واحكم بالعدل ولا تشطط:) "
"الوجه الرابع من أوجه قد أن تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره فتدخل عليهما أي على الماضي والمضارع على الأصح فيهما وفي قوله أيضا تسمح لأن قد التي للتحقيق لا تدخل على المضارع إلا في قول ضعيف عبر عنه بقيل تقول في المضارع قد يخرج زيد إذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل على أن الخروج منتظر متوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وفي التنزيل (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) لأنها كانت تتوقع سماع شكواها هذا مذهب الأكثر من النحويين
وزعم بعضهم أنها أي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لأن التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع "
دمت طيّب القلب أيّها الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
انظر يا ابن قاضينا فيما ذكره الأزهري في كتابه موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب واحكم بالعدل ولا تشطط:) "
"الوجه الرابع من أوجه قد أن تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره فتدخل عليهما أي على الماضي والمضارع على الأصح فيهما وفي قوله أيضا تسمح لأن قد التي للتحقيق لا تدخل على المضارع إلا في قول ضعيف عبر عنه بقيل تقول في المضارع قد يخرج زيد إذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل على أن الخروج منتظر متوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وفي التنزيل (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) لأنها كانت تتوقع سماع شكواها هذا مذهب الأكثر من النحويين
وزعم بعضهم أنها أي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لأن التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع "
دمت طيّب القلب أيّها الكريم
أخي الكريم صاحب القلب الطيب الرحيم
تعلم أني لم آت بحرف من جيبي، وإنما نقلت لكم ما استظهره الإمام رحمه الله تعالى بنص حروفه، وذلك من باب نقل الفوائد والاستزادة منها.
دمت بخير.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
أخي الكريم صاحب القلب الطيب الرحيم
تعلم أني لم آت بحرف من جيبي، وإنما نقلت لكم ما استظهره الإمام رحمه الله تعالى بنص حروفه، وذلك من باب نقل الفوائد والاستزادة منها.
دمت بخير.
ههههه
أسعدك يا ابن قاضينا
قد أحببتك والله من أوّل نظرة:)
ـ[دكتور]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:05 ص]ـ
الله الموفق(/)
إعراب آية كريمة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
بارك الله فيكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
حَاشَ لِلّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ
بارك الله فيكم
بسم الله:
هذا ماورد في مشكل إعراب القرآن للخراط:
وقوله "حاش": نائب مفعول مطلق، وهو اسم مصدر بدل من اللفظ بفعله، كأنه قيل: تنزيهًا لله، ثم أبدلوا التنوين ألفا، ثم أجروا الوصل مجرى الوقف، فحذفوا الألف، والجار "لله" متعلق بمحذوف تقديره أعني. وقوله "ما هذا بشرا": "ما" الحجازية العاملة عمل ليس واسمها وخبرها، والجملة مستأنفة في حيز القول، وكذا جملة "إن هذا إلا ملك". و "إن" نافية، ومبتدأ وخبر، و "إلا" للحصر.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:17 م]ـ
وقوله "حاش": نائب مفعول مطلق،
ليس في النحو نيابة عن المفعول المطلق يا طيّبة القلب
وحاشا: اسم للتنزيه منصوب على أنّه مفعول مطلق يجر ما بعده إمّا باللام
كقوله " حاشا لله "
أو بالإضافة كقولك: حاش اللهِ
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
ليس في النحو نيابة عن المفعول المطلق
لقد حجرت واسعا يا أخا العرب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:39 م]ـ
لم يحجر واسعا أخي طاوي ثلاث! بل ماذكره الأخ صحيح, والصواب أن يقال: مفعول مطلق نائب عن المصدر لأنه ناب عن مصدره ولم ينب عن المفعول المطلق قليتأمل!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
لقد حجرت واسعا يا أخا العرب
هههههه
لك التحيّة يا طيّب القلب
قد كفاني أبو معاذ الإجابه
له من الله سحائب المغفرة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
أعتذر لكما،
فلقد قلت في نفسي قد يكون أحد علماء النحو استخدم مصطلح (نائب عن المفعول المطلق)، لكن بعد أن شهد اثنان بعدم وجود النائب عن المفعول المطلق في النحو ليس أمامي إلا القبول به.
دمت بود
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
أعتذر لكما،
فلقد قلت في نفسي قد يكون أحد علماء النحو استخدم مصطلح (نائب عن المفعول المطلق)، لكن بعد أن شهد اثنان بعدم وجود النائب عن المفعول المطلق في النحو ليس أمامي إلا القبول به.
دمت بود
معذور أخي الكريم لابد أنه الجوع
مادمت "طاوي ثلاث":)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:41 م]ـ
أعتذر لكما،
فلقد قلت في نفسي قد يكون أحد علماء النحو استخدم مصطلح (نائب عن المفعول المطلق)، لكن بعد أن شهد اثنان بعدم وجود النائب عن المفعول المطلق في النحو ليس أمامي إلا القبول به.
دمت بود
مرحبا بالأخ الفاضل طاوي ثلاث.
أما عن الاستخدام فقد وُجد من النحاة من استعمل هذا المصطلح، ومنهم الإمام النحوي الكبيرابن آجروم كما هو مثبت في مشكل الإعراب وباستفاضة.
والأمر في ذلك يسير، لأن المفعول المطلق هو المصدر، فالذي يقول: نائب عن المفعول المطلق، كأنه أراد أنه نائب عن المصدر.
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
وهل يصح أن نقول إن (حاشا) فعل ماض ٍ قياسا على (حاشا) التي من ضمن أدوات الاستثناء؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 08:17 م]ـ
ليس في النحو نيابة عن المفعول المطلق يا طيّبة القلب
وحاشا: اسم للتنزيه منصوب على أنّه مفعول مطلق يجر ما بعده إمّا باللام
كقوله " حاشا لله "
أو بالإضافة كقولك: حاش اللهِ
حقيقة ...
شكرا جزيلا طيبا دائما على هذه المعلومة الجديدة التي تطرق مسامعي - التي يبدو أنه فاتها الشيء الكثير - لأول مرة على الإطلاق
وقد سرني تصحيح الخطأ - إن كان موجودا-
مع أن الكلام ليس على لساني فقد نقلته من مصدره
لكن ...
يبقى في النحو دائما متسع
ولكن معياريتنا الصارمة تغلب أحيانا
أليس كذلك؟
ودمتم جميعا للنحو والعربية حماة ...
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
مرحبا بالأخ الفاضل طاوي ثلاث.
أما عن الاستخدام فقد وُجد من النحاة من استعمل هذا المصطلح، ومنهم الإمام النحوي الكبيرابن آجروم كما هو مثبت في مشكل الإعراب وباستفاضة.
والأمر في ذلك يسير، لأن المفعول المطلق هو المصدر، فالذي يقول: نائب عن المفعول المطلق، كأنه أراد أنه نائب عن المصدر.
والله أعلم.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ابن القاضي، لم تتغير كماعهدتك لماح.
أسأل الله أن يسبغ عليك نعمه ظاهرة و باطنة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:41 م]ـ
معذور أخي الكريم لابد أنه الجوع
مادمت "طاوي ثلاث":)
بارك الله لكم وزادكم الله علما ونورا علمت من مشاركتكم الطيبة ان الكثير من اهل الفصيحة كانوا مخطئين فى العنونة للعنوان التالى0000000000000000
000000000000000ماينوب عن المفعول المطلق0000000000000000
( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
الخلاصة
هو مفعول مطلق: أي يأخذ حكم المفعول المطلق في النَّصب.
ونائب عن المصدر المتأصِّل في المفعولية المطلقة , وهو ما كان من لفظ عامله , لا مطلق المصدر حتى يرِد أنَّ المفعول المطلق في: (افرح الجَذَل) مصدر.
------------
للمزيد:
شرح الأشموني مع حاشية الصبان ط الحلبي 2/ 112.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:15 م]ـ
بارك الله لكم وزادكم الله علما ونورا علمت من مشاركتكم الطيبة ان الكثير من اهل الفصيحة كانوا مخطئين فى العنونة للعنوان التالى0000000000000000
000000000000000ماينوب عن المفعول المطلق0000000000000000
( ops
السلام عليكم
انظر أخي الكريم إلى دقة الأشموني رحِمه الله:
{وقد ينوب ُ عنه} أي عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
انظر أخي الكريم إلى دقة الأشموني رحِمه الله:
{وقد ينوب ُ عنه} أي عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكر الله لك استاذنا الدكتور وجزاك خيرا على هذا التواصل وهذه المعلومات القيمة التى لاتاتى الا من كبار العلماء
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:55 م]ـ
حاش اسم للتنزيه في محل نصب مفعول مطلق ولله متعلقان بمحذوف حال وما نافية حجازية وهذا اسمها وبشرا خبرها و إن نافية وهذا مبتدأ وإلا أداة حصر وملك خبر وكريم صفة(/)
العامل في المضارع المجزوم في جواب الطلب
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 05:26 م]ـ
أرجو ذكر اقوال العلماء في هذا بنقاط مختصرة جدا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:19 م]ـ
سأذكرلك ما أعرفه العامل في ذلك هو الطلب وذلك لما فيه من معنى الشرط والدليل على ذلك أنه لايعمل إلا إذا جاء بعده فعل مضارع مجرد من الفاء وقصد به الجزاء مثل قوله تعالى (قل: تعالوا أتلُ) فإن لم يقصد به الجزاء لم يعمل.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 06:29 م]ـ
أقول: العامل في المضارع المجزوم الواقع في جواب الطلب هو أداة شرط محذوفة
فقولك: ادرس تنجح
تقدير الكلام:
ادرس , إن تدرس تنجح
ولذلك تعرب جملة الطلب: جملة لا محل لها من الإعراب لوقوعها جواب شرط محذوف
لا هنتم يا بشائر الذخائر , وأكارم العشائر
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا ابواسيد وابن قدامة وجميع الاعضاء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:23 ص]ـ
أقول: العامل في المضارع المجزوم الواقع في جواب الطلب هو أداة شرط محذوفة
فقولك: ادرس تنجح
تقدير الكلام:
ادرس , إن تدرس تنجح
ولذلك تعرب جملة الطلب: جملة لا محل لها من الإعراب لوقوعها جواب شرط محذوف
لا هنتم يا بشائر الذخائر , وأكارم العشائر
بارك فيكم الرحمن
ولكن لِمَ يحق لك في جزم الجملة الواقعة في جواب الطلب او رفعها؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:09 ص]ـ
بارك فيكم الرحمن
ولكن لِمَ يحق لك في جزم الجملة الواقعة في جواب الطلب او رفعها؟
اقرأ هذا النص حول المسألة وهو من كتاب شرح قطر الندى لابن هشام:
"فالجازم لفعل واحد خمسة أمور أحدها الطلب وذلك أنه إذا تقدم لنا لفظ دال على أمر أ و نهي أو استفهام أو غير ذلك من أنواع الطلب وجاء بعده فعل مضارع مجرد من الفاء وقصد به فإنه يكون مجزوما بذلك الطلب لما فيه من معنى الشرط ونعني بقصد الجزاء أنك تقدره مسببا عن ذلك المتقدم كما أن جزاء الشرط مسبب عن فعل الشرط وذلك كقوله تعالى: (قل تعالوا أتل) تقدم الطلب وهو تعالوا وتأخر المضارع المجرد من الفاء وهو أتل وقصد به الجزاء إذ المعنى تعالوا فإن تأتوا أتل عليكم فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيئهم فلذلك جزم
وعلامة جزمه حذف آخر وهو الواو وقول الشاعر؛
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وتقول إئتني أكرمك و هل تأتني أحدثك و لا تكفر تدخل الجنة ولو كان المتقدم نفيا أو خبرامثبتا لم يجزم الفعل بعده فالأول نحو ما تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا ولا يجوز لك جزمه وقد غلط في ذلك صاحب الجمل والثاني نحو أنت تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا باتفاق النحويين وأما قول العرب أتقي الله إمرؤ فعل خيرا يثب عليه بالجزم فوجهه أن أتقي الله وفعل وإن كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر إلا أن المراد بهما الطلب والمعنى ليتق الله امرؤ وليفعل خيرا وكذلك قوله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمو نيغفر لكم فجزم يغفر لأنه جواب لقوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون لكونه في معنى آمنوا وجاهدوا وليس جوابا للاستفهام لأن غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الإيمان والجهاد ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد الطلب الجزاء امتنع جزمه كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم فتطهرهم باتفاق القراء وإن كان مسبوقا بالطلب وهو خذ لكونه ليس مقصودا به معنى إن تأخذ منهم صدقة تطهرهم وإنما أريد خذ من أموالهم صدقة مطهرة فتطهرهم صفة لصدقة ولو قرئ بالجزم على معنى الجزاء لم يمتنع في القياس كما قرئ قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع على جعل يرثني صفة لوليا وبالجز م على جعله جزاء للأمر وهذا بخلاف قولك إئتني برجل يحب الله ورسوله فإنه لا يجوز فيه الجزم لأنك لا تريد أن محبة الرجل لله ورسوله مسببة عن الإتيان به كما تريد في قولك إئتني أكرمك بالجزم لأن الإكرام مسبب عن الإتيان وإنما أردت ائتني برجل موصوف بهذه الصفة واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط أن يصح تقدير شرط في موضعه مقرون بلا النافية مع صحة المعنى وذلك نحو قولك لا تكفر تدخل الجنة و لا تدن من الأسد تسلم فإنه لو قيل في موضعهما إن لا تكفر تدخل الجنة و إن لا تدن من الأسد تسلم صح بخلاف لا تكفر تدخل النار و لا تدن من الأسد يأكلك فإنه ممتنع فإنه لا يصح أن يقال إن لا تكفر تدخل النار و إن لا تدن من الأسد يأكلك ولهذا أجمعت السبعة على الرفع في قوله تعالى: ولا تمنن تستكثر, لأنه لا يصح أن يقال إن لا تمنن تستكثر وليس هذا بجواب وإنما هو في موضع نصب على الحال من الضمير في تمنن فكأنه قيل ولا تمنن مستكثرا ومعنى الآية أن الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من الموهوب فإن قلت فما تصنع بقراءة الحسن البصري تستكثر بالجزم قلت يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون بدلا من تمنن كأنه قيل لا تستكثر أي لا تر ما تعطيه كثيرا والثاني أن يكون قدر الوقف عليه لكونه رأس آية فسكنه لأجل الوقف ثم وصله بنيه الوقف والثالث أن يكون سكنه لتناسب رؤوس الآي وهي فأنذر فكبر فطهر فاهجر "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 03:07 ص]ـ
حياكم الله أيها الكرام الأفاضل.
ذكر الشيخ العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشية "منتهى الأرب" على شذور الذهب أقوال أهل العلم في هذه المسألة:
فالجمهور على ما ذكره الأخ ابن قدامة وقد انتصر له ابن هشام، رحمه الله، في "شرح شذور الذهب".
وذهب الخليل وسيبويه وأبو سعيد السيرافي وأبو علي الفارسي، رحمهم الله، إلى ما ذهب إليه الأخ أبو روان، فجعلوا الطلب نفسه هو الجازم ثم انقسموا إلى فريقين:
الأول: قال بأن الطلب قد قد تضمن في نفسه معنى اسم الشرط الجازم وهذا مذهب الخليل وسيبويه رحمهما الله.
والثاني: أن الطلب قد ناب مناب الشرط الجازم وهو مذهب السيرافي والفارسي رحمهما الله. كما ناب المصدر عن فعل الأمر في نحو قولك: ضربا زيدا، أي: اضرب زيدا.
وقد رجح الشيخ محيي الدين، رحمه الله، قول الجمهور.
فيكون الأمر:
على قولين: الشرط المحذوف وهو من جنس الشرط المذكور، أو: الطلب نفسه.
ثم انقسم الثاني إلى: أن الطلب قد تضمن معنى الشرط، أو: هو نائب عنه.
ومما قرره البلاغيون في مثل هذه المواضع أن الحذف هنا يفيد التعجيل بالمسرة أو المساءة ففي نحو قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في رسالته إلى قيصر: أسلم تسلم، حذف الشرط على تقدير: إن تُسْلِم تَسْلَم، تعجيلا بالوعد إذا هو أسلم فذلك من باب الترغيب بتعجيل المسرة بذكر الوعد على الإيمان فهو مما يحمل المخاطب على الدخول فيه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أيها الأحبة فما تزالون تتحفونا بالفوائد والخرائد. لكن أرى أن ترك هذا أولى فإنه لا يترتب عليه كبير عمل, والله المستعان.(/)
إعراب ضروري
ـ[نواف333]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
على كل عاقل أن يحاول قدر طاقته محاربة الوحش الخامد بداخله وهو إدمان التدخين
ما إعراب كلمة محاربة وكلمة إدمان
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
على كل عاقل أن يحاول قدر طاقته محاربة الوحش الخامد بداخله وهو إدمان التدخين
ما إعراب كلمة محاربة وكلمة إدمان؟
إعراب محاربة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
إدمان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[نواف333]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
شكرا أخي مافيه إعراب ثاني لها(/)
أعرب يا طيّب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
سأزورك غدا
إذن إيّاك أنتظر
هل نرفع الفعل أم ننصبه؟
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يشترط فى نصب الفعل بإذن أن يكون الفعل بعدها مستقبلاً وأن يليها الفعل ولا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل غير القسم ولا النافية وأن تكون "إذن"مصدرة فى جملتها ولا يسبقها ما له تعلق بما بعدها ...
وفى المثال السابق فصل بين إذن والفعل بفاصل غير القسم ولا النافية فيجب الرفع .... والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يشترط فى نصب الفعل بإذن أن يكون الفعل بعدها مستقبلاً وأن يليها الفعل ولا يفصل بينها وبين الفعل بفاصل غير القسم ولا النافية وأن تكون "إذن"مصدرة فى جملتها ولا يسبقها ما له تعلق بما بعدها ...
وفى المثال السابق فصل بين إذن والفعل بفاصل غير القسم ولا النافية فيجب الرفع .... والله أعلم
الشكر لك يا فارس الصحراء
هل هذا قول نهائي؟
ولعلك تكمل لنا معروفك بذكر من قال بهذا القول من النحاة!
واسلم يا عزيزي
بالمناسبة: الصحراء مليئة بالأفاعي السامّة , والرمال المتحرّكة فكن على حذر:)
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ههههههه شكرًا أخي ابن قدامة على هذه المداعبة اللطيفة
يقول بن مالك:
ونصبوا بإذن المستقبلا إن صدرت والفعل بعد مُوصلا
أو قبله اليمين وانصب وارفعا إذا إذن من بعد عطف وقعا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:11 م]ـ
سأزورك غدا
إذن إيّاك أرحّب
هل نرفع الفعل أم ننصبه؟
أخي أبا النعيم
في مثالك فصلت بين " إذن " والفعل " أرحب "بمعمول الفعل "إياك " وفي هذه المسألة يجوز الرفع أو النصب.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
أخي أبا النعيم
في مثالك فصلت بين " إذن " والفعل " أرحب "بمعمول الفعل "إياك " وفي هذه المسألة يجوز الرفع أو النصب.
والله أعلم.
فتح الله عليك أبا عبد الفتاح
جميل ماتفضّلت به
وما أجمله لو كان مدعوما بذكر من قال بهذا من النحاة
واسلم يا طيّب:)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:27 م]ـ
فتح الله عليك أبا عبد الفتاح
جميل ماتفضّلت به
وما أجمله لو كان مدعوما بذكر من قال بهذا من النحاة
واسلم يا طيّب:)
أخي أبا النعيم
جاء في شرح التسهيل " وذهب الكسائي وهشام إلى جواز الفصل بمعمول الفعل، لكن الاختيار حينئذ عند الكسائي النصب، وعند هشام الرفع، نحو: إذن فيك أرغب، وإذن صاحبك أكرم"
والله أعلم.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
لي مشاركة منقولة مفيدة بشأن إذن، إليكموها!
[[ما هو الأصل لكلمة (إِذَنْ)، هل هي حرفٌ أو اسمٌ؟ وهل هي بسيطةٌ أو مركبةٌ؟ ذهب الجمهور إلى أنّها حرفٌ، وذهب بعض الكوفيين إلى أنّها اسمُ ظرفٍ، وأصلها "إذا" الظرفية لحقها التنوين عوضاً من الجملة المحذوفة، إذ الأصل في (إِذَنْ أكرمَك) أن تقول: (إذا جئتني أكرمُك)، حُذف ما تضاف إليه "إذا"، وعُوّض منه التنوين كما عَوّضوا في (حينئذٍ)، وحُذفت الألف لالتقاء الساكنين، ونُقلت إلى الجزائية فبقى فيها معنى الربط والسبب.
ما هو عملها: اختلف النحويونً في عمل "إِذَنْ" إذا جاء الفعل المضارع منصوباً بعدها، ما النّاصب له؟ هل النّاصب له "إِذَنْ" أو "أَنْ" مضمرة بعدها؟.
ذهب سيبويه وأكثر النحويين إلى أنّها تنصب بنفسها، وهو ما سمعه عن الخليل، قال سيبويه: "اعلم أنّ "إِذَنْ" إذا كانت جواباً، وكانت مبتدأةً عملت في الفعل عمل "أُرى" في الاسم إذا كانت مبتدأةً، وذلك قولك:
"إِذَنْ أجيئَك" و"إِذَنْ آتيَك".
وذهب الخليل بن أحمد في أحد قوليه إلى أنّها ليست ناصبةً بنفسها، بل الفعل بعد "إِذَنْ" منصوب بـ"أَنْ" مضمرة، وهو ما رواه عنه أبو عبيدة.
شروط عمل "إِذَنْ":ستةَ شروطٍ:
الأول: أن تكون "إِذَنْ" واقعةً في صدر الكلام.
الثاني: أن يكون الفعل المضارع بعدها مستقبلاً.
الثالث: ألاّ يُفصل بين "إِذَنْ" والفعل بفاصل
الرابع: أن تكون جواباً أو في تقدير الجواب
الخامس: ألاّ يكون الفعل الذي بعدها معتمداً على ما قبلها.
السادس: ألاّ تقع "إِذَنْ" بعد حرف عطف.
(يُتْبَعُ)
(/)
حكم"إِذَنْ"إِن وقعت بين شيئين متلازمين: اشترط النحاة في عمل "إِذَنْ" أن تكون في صدر الكلام، فإن وقعت حشواً في الكلام بأَنِ اعتمد ما بعدها على ما قبلها أُهملت.
وقد حدد النحاة إهمالها في ثلاثة مواضع:
الأول: أن يكون ما بعدها جواباً للشرط الذي قبل "إِذَنْ"، نحو: "إنْ تأتِني إِذَنْ أكرمْك"، فتجزم "أكرمْك" لأنّه جواب الشرط، ولا تأثير لـ"إِذَنْ".
الثاني: أن يكون ما بعدها جواباً للقسم الذي قبلها، إمّا مذكور، نحو: "والله إِذَنْ لا أفعلُ"، قال سيبويه: "ومن ذلك أيضاً: "والله إِذَنْ لا أفعلُ"، من قِبَلِ أنّ "أفعلُ" معتمدٌ على اليمين، و"إِذَنْ" لغوٌ
اليمين، و"إِذَنْ" لغوٌ
الثالث: أن يكون ما بعدها خبراً للمبتدأ الذي قبلها، نحو:"أنا إِذَنْ أكرمُك"
حكم "إِذَنْ" إذا فُصل بينها والفعل بفاصلٍ:
ذهب النحاة إلى أنّه لا يجوز الفصل بين "إِذَنْ" ومنصوبها؛ لضعفها مع الفصل عن العمل فيما بعدها، إلاّ أنّهم اغتفروا الفصل بالقسم، نحو: "إِذَنْ والله أجيئَك"، ومنه قول حسان بن ثابت:
إِذَنْ واللهِ نرميَهُمْ بحربٍ تُشيبُ الطّفلَ من قبْلِ المَشيبِ
أو الفصل بـ"لا" النافية، نحو: "إِذَنْ لا أكرمَك"، ومنه قراءة عبد الله بن مسعود: {ِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً}.
وما عدا ذلك اختلف النحاة فيه، فأجاز ابن بابشاذ الفصلَ بالدّعاء، والنِّداء، ووافقه الرضيّ، نحو: "إِذَنْ – يَغفِرُ اللهُ لكَ – يُدخِلَك الجنّة"، ونحو: "إِذَنْ – يا زيدُ – أحسنَ إليك"، ووافقهما ابن أبي الربيع القرشيّ في النِّداء فقط.
وأجاز بعض النحويين منهم ابن عصفور، والمالقيّ، والأبّديّ الفصل بالظرف، أو المجرور، نحو: "إِذَنْ - يومَ الجمعة - أُكرمَك"، ونحو: "إِذَنْ - في الدار - آتيَك".
وأجاز الكسائيّ، والفراء، وهشام، الفصل بين "إِذَنْ" والفعل بمعمول الفعل، نحو: "إِذَنْ زيداً أُكرمَُ"، و"إِذَنْ فيك أرغبَُ"، ففي الفعل حينئذٍ وجهان: الرفع واختاره الفراء وهشامٌ، والنصب واختاره الكسائيّ. وجمهور النحويين لا يرون في هذا ونحوه إلاّ الرفعَ لوجود الفصل، واغتفروا الفصل بالقسم، وبـ"لا" النافية كما سبق ذكره.
حكم"إِذَنْ"الواقعة بين حرف العطف والفعل المستقبل:
اعلم أنّ "إِذَنْ" إن وقعت بين حرف العطف والفعل المستقبل، كنت فيها بالخيار، إن شئت أعملتها، وإن شئت ألغيتها، وهو الأكثر والأجود.
حكم إلغاء عمل "إِذَنْ" مع استيفاء شروط العمل:
المشهور من لسان العرب إذا وجدت الشروط المذكورة سابقاً أن تنصب "إِذَنْ" الفعل بعدها، إلاّ أنّ بعض العرب يُلغى "إِذَنْ" مع استيفاء الشروط.
حكم"إِذَنْ"إذا وقع بعدها الماضي مصحوباً باللاّم:
ذهب النحويون إلى أنّه إذا أتى بعد "إِذَنْ" الماضي مصحوباً باللام، نحو قوله تعالى: {إِذاً لأَذَقْنَاك} فالظاهر أنّ الفعل جوابُ قسمٍ مقدرٍ قبل "إِذَنْ"، فلذلك دخلت اللام على الماضي.
وحكى الزركشيّ عن بعض المتأخرين أنّ "إِذَنْ" التي يقع بعدها الماضي مصحوباً باللام، مركبةٌ من "إذا" التي هي ظرف زمان ماضٍ، ومن جملة بعدها تحقيقاً أو تقديراً، لكنّها حُذفت تخفيفاً وأُبدل منها التنوين، وليست هذه الناصبة للمضارع؛ لأنّ تلك تختص به ولذا عملت فيه، ولا يعمل إلاّ ما يختص، وهذه لا تختص به بل تدخل على الماضي، ثمّ استشهد بالآيات السابقة.
إعراب الفعل المنصوب بعد "إِذَنْ: اعلم أنّ الفعل المنصوب المقدر بالمصدر مبتدأٌ، خبرُه محذوف وجوباً، فمعنى "إِذَنْ أكرمَك": إِذَنْ إكرامُك حاصلٌ، أو واجبٌ، وإنّما وجب حَذْفُ خبر المبتدأ؛ لأنّ الفعل لمّا التُزم فيه حَذْفُ "أَنْ" التي بسببها تهيأ أن يَصْلُح للابتدائية، لم يظهر فيه معنى الابتداء حقّ الظهور، فلو أُبرز الخبر لكان كأنّه أخبر عن الفعل"]]
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:41 م]ـ
سادتي الأفاضل:
فارس الصحراء
أبا عبد الفتّاح
زيد العمري
سعدنا بمشاركاتكم الغنيّة والمفيدة
نكبر لكم مجهودكم
وتقبّلوا شكري الخالص
ودمتم طيّبين
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المختار هو وجوب الرفع إن فصل بين إذن والفعل بفاصل غير القسم ولا النافية لأن الفصل يضعفها عن العمل أما القسم فهو يزيد الرابط بين إذن والفعل ولا النافية ليست بفاصل يعتد به نحو إذن والله أكرمَك , إذن لا أكرمَك لمن قال لك سأزورك
أجاز الكسائي الفصل بين إذن والفعل بمعمول الفعل مع جواز الإعمال والإهمال والإعمال عنده أرجح ... والله اعلم
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
شكرًا لكم جميعًا وبارك الله فيكم(/)
قارن بين ما تحته خط في كل جملتين وأعربه!!!
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
1 - هما يضحكان ------ هما ضاحكان
2 - جاء اخوك ------ جاء اخوتك
3 - انتم تربحون ------ انتم رابحون
4 - الرجال يدعون للخير ------ النساء يدعون للخير
5 - سهرت تلك الليلة قلقا عليك ------ ظللت تلك الليلة قلقا عليك
6 - حي على الفلاح ------ حي من حياك
وبتمنى اجوبة سريعة!!!! ( ops ّّّّّّ
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
انا اسفة على كتابة الموضوع في منتدى الاملاء!!!
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
يضحكان جملة فعلية في محل رفع مبتدا ... ضاحكان خبر مرفوع بالالف .. اخوك فاعل مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف صمير متصل مضاف اليه ... اخوت فاعل مرفوع وهو مضاف الكاف م اليه .. تربحون جملة خبر .. رابحون خبر .. يدعون جملة فعلية خبر. قلقا حال .. حي فعل امر .... والله اعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:09 م]ـ
1 - هما يضحكان ------ هما ضاحكان
الخبر في الجملة الأولى " جملة فعلية. " يضحكان "
أمَّا في الثانية فالخبر مفرد " ضاحكان ".
2 - جاء اخوك ------ جاء اخوتك
أخوكفي الجملة الأولى اسم من الأسماء الخمسة، أمَّا " أخوتك " في الثانية فهو جمع تكسير.
3 - انتم تربحون ------ انتم رابحون
الخبر في الجملة الأولى " جملة فعلية. " يضحكان " وإعرابه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
أمَّا في الثانية فالخبر مفرد " ضاحكان "، وإعرابه: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
4 - الرجال يدعون للخير ------ النساء يدعون للخير
يدعون في الجملة الأولى فعل معرب، ويعرب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
أمَّا في الثانية فهو مبني، وإعرابه: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
5 - سهرت تلك الليلة قلقا عليك ------ ظللت تلك الليلة قلقا عليك
" قلقا " في الأولى " حال منصوبة " أمَّا في الثانية " فيجوز أن تكون حالا إذا كان بمعنى بقي واستمر، وخبرا للفعل " ظل " إذا كان بمعنى صار "
6 - حي على الفلاح ------ حي من حياك
" حي " الأولى اسم فعل أمر بمعنى " أقبل " أمَّا في الثانية فهو فعل أمر.
وبتمنى اجوبة سريعة!!!! ( ops ّّّّّّ
بالتوفيق.
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
مشكورة اختي حليمة بدر الدجى
مشكورة ايضا اختي عين الضاد وبارك الله فيك
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:21 م]ـ
لا تشتر فوق حاجتك ------ لا تشتري فوق حاجتك
لا تندم اذا فعلت خيرا ------ لا يندم من يفعل خيرا
يحترمنا اخواك ------ يحترمنا اخوانك
ان الاعمال بالنيات ------ انما الاعمال بالنيات
لتنجحن ايتها المجدة ------ لتنجحن ايها المجد
متى يشتد الحر نذهب للاستجمام ------ متى نذهب للاستجمام؟
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
يضحكان جملة فعلية في محل رفع مبتدا ... ضاحكان خبر مرفوع بالالف .. اخوك فاعل مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف الكاف صمير متصل مضاف اليه ... اخوت فاعل مرفوع وهو مضاف الكاف م اليه .. تربحون جملة خبر .. رابحون خبر .. يدعون جملة فعلية خبر. قلقا حال .. حي فعل امر .... والله اعلم
الأخت حليمة، راجعي إعراب (يضحكان)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:59 ص]ـ
لا تشتر فوق حاجتك ------ لا فعل مضارع مجزوم بعد لا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف العلة تشتري فعل مضارع مرفوع بعد لا النافية وعلامة رفعه الضمة المقدرة.
لا تندم اذا فعلت خيرا ------فعل مضارع مجزوم بعد لا الناهية وعلامة جزمه السكون.
لا يندم من يفعل خيرا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
يحترمنا اخواك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثتى. [/ u] ------ يحترمنا اخوانك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ان [ u] الاعمال اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. بالنيات ------ انما
الاعمال مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة بالنيات
لتنجحن ايتها المجدة ------ لتنجحن ايها المجد
متى يشتد الحر نذهب جواب الشرط مجزوم بالسكون للاستجمام ------ متى نذهب للاستجمام؟
مضارع مرفوع بالضمة
أرجو أن تكون أسئلتك إثراثية وليست واجبية
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
أرجو أن تكون أسئلتك إثراثية وليست واجبية
اخي انها اسئلة ممارسة
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 04:47 م]ـ
الأخت حليمة، راجعي إعراب (يضحكان)
يضحكان في محل رفع خبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيك أيتها الفصيحة
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:47 ص]ـ
قول أعجبني:
[ COLOR="Red"] الابتسامة من غير سبب قمة الأدب
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
اسفة فيضحكان خبر وهذا شيء بديهي وهذا خطا مطبعيي ... شكرا اخوتي
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:53 م]ـ
اسفة (آسفة) فيضحكان خبر وهذا شيء بديهي وهذا خطا (خطأ) مطبعيي (مطبعي) ... شكرا اخوتي (إخوتي)
جل من لا يخطئ ولا يطبع
معشر الفصحاء؛ هل (بديهي) صيغة خاطئة والصحيح (بدهي) أم
(بديهي) صيغة صحيحة والأصح (بدهي)؟ أفيدونا أفادكم الله.(/)
سؤال حول طريقة إعراب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم
في الجملتين التاليتين:
القطة فوق الكرسي
القلم في الحقيبة
هل من الخطأ أن نقول أن الخبر شبه جملة في محل رفع خبر
أم أنه يجوز قول ذلك بدلا من " شبه جملة متعلق بمحذوف خبر "؟
و هل هناك اختلاف بين المدرستين الكوفية و البصرية حول ذلك
و ما الأرجح منهما؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
في الجملتين التاليتين:
القطة فوق الكرسي
القلم في الحقيبة
هل من الخطأ أن نقول أن الخبر شبه جملة في محل رفع خبر
أم أنه يجوز قول ذلك بدلا من " شبه جملة متعلق بمحذوف خبر "؟
و هل هناك اختلاف بين المدرستين الكوفية و البصرية حول ذلك
و ما الأرجح منهما؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي العربية 2
مشاركة متواضعة
ليس خطأ ... كلاهما صحيح
والذي سمعته من أساتذتي الأفاضل أنه من الأفضل أن نقول: الجار والمجرور أو الظرف (شبة الجملة) متعلقة بمحذوف خبر ...
أما الاختلاف بين المدرستين الكوفية والبصرية ... سيفيدونك الأساتذة بها.
ودمتِ موفقة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
أختي العزيزة زهرة متفائلة
إذا كان كلاهما صحيحا
أوليس الجار و المجرور و كذلك الظرف
بحاجة إلى متعلق؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:43 ص]ـ
أختي العزيزة زهرة متفائلة
إذا كان كلاهما صحيحا
أوليس الجار و المجرور و كذلك الظرف
بحاجة إلى متعلق؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لغتي العربية 2
نعم هما بحاجة إلى متعلق وهذا الأمر لا شك فيه.
ولكن أقول لكِ شيئا .... انتظري جهابذة اللغة .... :)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:15 ص]ـ
أما أنا فأرى أن هذا ليس صحيحا لأن شبه الجملة لا بد له من متعلق فهو ضعيف لايقوى على حمل نفسه فوجب أن يتعلق بما يما يحمله, وقد اختار بعض المعاصرين جواز ذلك تسهيلا على المبتدئين, وباب التسهيل واسع وإذا فتح فإنه لن يغلق, والله المستعان وهو أعلم بالصواب.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:45 ص]ـ
أختي العزيزة زهرة متفائلة
شكرا جزيلا لكِ
و شكرا جزيلا أخي أبا معاذ
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
هل من الممكن اعتبار الطريقة التي لا يتم
ذكر التعليق فيها من الأخطاء الشائعة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:11 م]ـ
هل من الممكن اعتبار الطريقة التي لا يتم
ذكر التعليق فيها من الأخطاء الشائعة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وهذا يعني إن كل المدارس في دولنا تعطينا معلومات بالخطأ!؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:21 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
لا أستبعد أن كثيرا من المدارس تعطي معلومات خاطئة
كمعلومة أن " مع " من حروف الجر
و أستاذي في الجامعة تطرق حول هذه الطريقة من الإعراب
و كان ينبهنا لعدم القول بالطريقة التي لا تعتمد التعليق
كذلك هناك بعض التسهيلات التي يقدمها الأساتذة للطلبة غير المتخصصين
و لكن لا أدري إلى أين ستودي بنا هذه التسهيلات!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:29 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
لا أستبعد أن كثيرا من المدارس تعطي معلومات خاطئة
كمعلومة أن " مع " من حروف الجر
و أستاذي في الجامعة تطرق حول هذه الطريقة من الإعراب
و كان ينبهنا لعدم القول بالطريقة التي لا تعتمد التعليق
كذلك هناك بعض التسهيلات التي يقدمها الأساتذة للطلبة غير المتخصصين
و لكن لا أدري إلى أين ستودي بنا هذه التسهيلات!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي العربية 2
صدقتِ.
ولكن:
مع ـــــــــــــ بصراحة لا يعجبني كونها ظرفا:)
سنوات طويلة ونحن نعربها حرف جر ـــــــــــــــ ربما أحد نحاة النحو من قال بذلك! لا أحب أن أنسف معلومة موجودة في ذاكرتي منذ سنوات طويلة بمعلومة عمرها ثلاث سنوات فقط!
مجرد رأي
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:40 م]ـ
زهرة متفائلة
أدام الله عليكِ التفاؤل
أما أنا فخلافكِ
أحب نسف المعلومات الخاطئة
و يا حبذا لو كان بالمدرعات حتى لا تبقى لها باقية:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
القول بعدم التعلق منسوب إلى ابن السراج كما حكاه أبو عليٍّ الفارسيٌّ، ونفاه بعضهم أعني النسبة. والخلف ليس بين المدرستين فقد اتفقوا على التعلق وإنما اختلفوا في تقديره أهو اسم أم فعل؟، وفيها أقوال ثالثها التفصيل هو تعلقها بالمشتق وهو اختيار أبي محمد ابن هشام رحمهم الله. وذا مع اتفقاهم على أن المتعلق في جملة الصلة فعل، وإليه أشار الناظم:
بكائن مقدر أو استقر * في صفة أو صلة أو في الخبر
أو حالٌ استقرَّ عين فالصلة* إذ هي لا تكون غير جملة.
ثمّ من جعلها خبرا جعلها نوعا بمفرده، وهذا خلاف للجمهور إذ لو قدرتها فعلا انت جملة والعكس بالعكس، وهو ظاهر.
على ذا جعل شبه الجملة خبرا مرجوح خلاف للجمهور، ومن شذ فيها لا عبْرة فيه.
عذرا على الاستطراد والتطفل على نافذتكم الرائقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:57 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ ابن جامع
و لكن لم أفهم هذه الجملة:
على ذا جعل شبه الجملة خبرا مرجوح خلاف للجمهور، ومن شذ فيها لا عبْرة فيه.
فهل من الممكن أن توضحها؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
يجوز اعتبار " مع " حرفا لكن إذا سُكِّنتْ عينها.
أختي زهرة متفائلة
لا أستبعد أن كثيرا من المدارس تعطي معلومات خاطئة
كمعلومة أن " مع " من حروف الجر
و أستاذي في الجامعة تطرق حول هذه الطريقة من الإعراب
و كان ينبهنا لعدم القول بالطريقة التي لا تعتمد التعليق
كذلك هناك بعض التسهيلات التي يقدمها الأساتذة للطلبة غير المتخصصين
و لكن لا أدري إلى أين ستودي بنا هذه التسهيلات!
هذه التسهيلات ستؤدينا إلى مثل ما كتبه د. شوقي من ... ، ومعروفة آراؤه في مدخل الرد على النحاة. وبعضهم يشدو ببيت:
والخلفُ إن جاء فخذْ بالأسهل * في النحو لا في غيره فافتهم!
تقبلي مروري.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:05 م]ـ
أي لا عبرة في من خالف وجعلها خبرا بنفسها.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:07 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ على التوضيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:54 م]ـ
أحب نسف المعلومات الخاطئة
و يا حبذا لو كان بالمدرعات حتى لا تبقى لها باقية:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لغتي العربية 2
لكن ينبغي علينا قبل أن ننسف أي معلومة أن نتأكد من صحتها أقصد (صحة المعلومات الاستخباراتية النحوية:) لربما قاله أحد النحاة ولكن قوله لم ينشهر فتداولته مدارسنا ...
ودمتِ موفقة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لغتي العربية 2
صدقتِ.
ولكن:
مع ـــــــــــــ بصراحة لا يعجبني كونها ظرفا:)
سنوات طويلة ونحن نعربها حرف جر ـــــــــــــــ ربما أحد نحاة النحو من قال بذلك! لا أحب أن أنسف معلومة موجودة في ذاكرتي منذ سنوات طويلة بمعلومة عمرها ثلاث سنوات فقط!
مجرد رأي
شكرا لكما على هذه الاسئلة التى لاتدور فى ذهن الا القليل من المتخصصين ولكن ان كانت مع ظرف عند جميع النحاة وحرف عند احدهم ولا اعلمه الا نقدم الجماعة على الفرد ونجزم بانها ظرف 00000مجرد سؤال ليس الا(/)
طلب إعراب كلمة
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد إعراب كلمة ربنا في هذه الجملة (ربنا يحميك) هل هي بفتح الباء أو بضمها
أجيبوني جزاكم الله خيرا
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:26 ص]ـ
أظنها بضم الباء
لأن الفعل يحميك للغائب ولو كانت ربنا منادى لكان الفعل للمخاطب.
ربنا: مبتدأ مرفوع.
يمحميك: فعل مضارع مرفوع والكاف مفعول به والفاعل ضمير مستتر والجملة في محل رفع خبر.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:17 ص]ـ
أظنها بضم الباء
لأن الفعل يحميك للغائب ولو كانت ربنا منادى لكان الفعل للمخاطب.
ربنا: مبتدأ مرفوع.
يمحميك: فعل مضارع مرفوع والكاف مفعول به والفاعل ضمير مستتر والجملة في محل رفع خبر.
أحسنت أخي وليد
و يجوز أن تكون جملة المبتدأ والخبر في محل نصب مقول القول
على تقدير أقول: ربُنا يحميك
تحياتي
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:56 م]ـ
أحترم ُ وجهة النظر التي ترى الباء مرفوعة باعتبار الابتداء وأرى أنَّ فتح الباء جائز شرعا ً وعقلا ً فهي جملة دعائية وتقدير الكلام .. أسأل ُ ربَنا أن يحميك.
والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:15 ص]ـ
أحترم ُ وجهة النظر التي ترى الباء مرفوعة باعتبار الابتداء وأرى أنَّ فتح الباء جائز شرعا ً وعقلا ً فهي جملة دعائية وتقدير الكلام .. أسأل ُ ربَنا أن يحميك.
والله أعلم
بارك الله فيك يا ابا قيس وزادك علما(/)
ما هو إعراب هذه الآية
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:39 ص]ـ
فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدواوحزنا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
تفضّل يا طيّب القلب:
فالتقطه: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح
التقط: فعل ماض مبني على الفتح
الهاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدّم
أل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة و وهو مضاف
فرعون: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنّه اسم ممنوع من الصرف
والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ليكون: اللام لام العاقبة وليست لام التعليل , وهي حرف جر تُضمر "أن" بعدها جوازا لا وجوبا
يكون: فعل مضارع ناسخ ناقص منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام العاقبة وعلامة نصبه الفتحة
واسم كان مستتر تقديره هو
لهم: جار ومجرور متعلّقان بحال محذوفة من عدوا التالي
عدوا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وحزنا: عاطف ومعطوف على سابقه
والمصدر المؤوّل من أن الناصبة المضمرة مع الفعل "يكون" في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بالفعل "التقط "
والجملة الفعليّة من الفعل يكون ومعموليه جملة صلة الموصول الحرفي " أن " المصدريّة الناصبة لا محل لها من الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:29 م]ـ
تفضّل يا طيّب القلب:
فالتقطه: الفاء حرف استئناف مبني على الفتح
التقط: فعل ماض مبني على الفتح
الهاء: ضمير متّصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدّم
أل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة و وهو مضاف
فرعون: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الفتحة نيابة عن الكسرة لأنّه اسم ممنوع من الصرف
والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ليكون: اللام لام العاقبة وليست لام التعليل , وهي حرف جر تُضمر "أن" بعدها جوازا لا وجوبا
يكون: فعل مضارع ناسخ ناقص منصوب بأن مضمرة جوازا بعد لام العاقبة وعلامة نصبه الفتحة
واسم كان مستتر تقديره هو
لهم: جار ومجرور متعلّقان بحال محذوفة من عدوا التالي
عدوا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وحزنا: عاطف ومعطوف على سابقه
والمصدر المؤوّل من أن الناصبة المضمرة مع الفعل "يكون" في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بالفعل "التقط "
والجملة الفعليّة من الفعل يكون ومعموليه جملة صلة الموصول الحرفي " أن " المصدريّة الناصبة لا محل لها من الإعراب
بارك الله فيك أخي الكريم
ما شاء الله , إعرابك مفصل و دقيق , ومن النادر أن يشار إلى جملة صلة الموصول الحرفي عند الإعراب. نتمنى أن تفيدنا بنبذة مختصرة عن الموصول الحرفي إن كان وقتك يسمح.
بقي أن نقول أن لام العاقبة تسمى أيضا لام المآل ولام الصيرورة.
و الله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ما شاء الله , إعرابك مفصل و دقيق , ومن النادر أن يشار إلى جملة صلة الموصول الحرفي عند الإعراب. نتمنى أن تفيدنا بنبذة مختصرة عن الموصول الحرفي إن كان وقتك يسمح.
بقي أن نقول أن لام العاقبة تسمى أيضا لام المآل ولام الصيرورة.
و الله أعلم.
سلمت أيتها الكريمة أحسن إليك الكبير المتعال
الموصول الحرفي هو: كل حرف أُوّل مع صلته بمصدر، وهي خمسة أحرف، نظمها الشيخ أحمد السندوبي في قوله:
وهاكَ حروفا بالمصادر أُوِّلَتْ ... وهاهيَ أنْ بالفتح أنَّ مشدّداً.
وذكري لها خمسا أصحّ كما رروا ... وَزِيْدَ عليها كيْ فخذها وما ولو.
وأخصر منه قول عبد الرؤف المناوي:
موصولنا الحرفي خمسة أحرف.
هيَ أنْ وأنَّ وكيْ وما فاحفظ ولو."
الخلاصة الموصولات الحرفيّة هي:
1 - كي المصدريّة الناصبة
2 - أن المصدريّة الناصبة
3 - أنّ المشبّه بالفعل
4 - ما: الموصول الحرفي , وهو نوعان زماني وغير زماني
5 - لو: الحرف المصدري كما في قوله سبحانه: "ودّوا لو تكفرون " أي ودّوا كفرَكم
واسلمي يا طيّبة القلب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
هناك خلاف بين البصريين والكوفيين حول هذه اللام , فالبصريون يرون أنها لام العلة , وأنَّ التعليل فيها واردٌ على طريق المجاز دون الحقيقة.
والكوفيون يعبرون عنها بلام العاقبة , أو الصَّيرورة , أو المآل.
قال أبو حيان:
(يُتْبَعُ)
(/)
" فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ " القصص (8): في الكلام حذف تقديره: ففعلتْ ما أمرت به من إرضاعه , ومن إلقائه في اليمِّ. واللام في " لِيَكُونَ " للتعليل المجازي، لما كان مآلُ التقاطه وتربيته إلى كونه عدوا لهم وَحَزَناً، وإن كانوا لم يلتقطوه إلا للتبنِّي، وكونه يكون حبيباً لهم، ويعبّر عن هذه اللام بلام العاقبة وبلام الصيرورة.
وقال ابن هشام رحِمه الله: لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة ولام المآل وهي التي يكون ما بعدها نقيضا لمقتضى ما قبلها نحو: " فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا " القصص (8) فإن التقاطهم له إنما كان لرأفتهم عليه ولمَا ألقى الله تعالى عليه من المحبة فلا يراه أحد ٌ إلا أحبَّه فقصدوا أن يصيِّروه قرَّةَ عينٍ لهم فآل بهم الأمر إلى أنْ صار عدوا لهم وحزنا.
وقال العيني: قوله: {لِيَكُونَ}: في اللامِ الوجهان المشهوران: العِلِّيَّةُ المجازيةُ بمعنى: أنَّ ذلك لَمَّا كان نتيجةَ َ فِعْلِهم وثمرتَه، شُبِّه بالدَّاعي الذي يفعلُ الفاعلُ الفعلَ لأجله، أو الصيرورةُ.
وقال البغدادي في خزانة الأدب:
أقول: تسميتها بلام العاقبة وبلام الصيرورة هو قول الكوفيين، ومثلوه بقوله تعالى: " فَالْتَقَطَهُ آَلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا " القصص (8)
وبقول الشاعر:
وللمَوتِ تَغذُو الوالِداتُ سِخَالَها كما لِخَرَابِ الدُّور تُبنَى المَسَاكِنُ
وبقول الآخر:
فَإِن يَكُنِ المَوتُ أَفناهُمُ فَلِلمَوتِ ما تَلِدُ الوالِدَه
وقال ابن هشام في المغني: أنكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة.
قال الزمخشري: والتحقيق أنَّها لامُ العلة, وأنَّ التعليل فيها واردٌ على طريق المجاز دون الحقيقة , وبيانُه أنه لم يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبنِّي , غير أن َّذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالدَّاعي الذي يفعل الفعل لأجله فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد انتهى.
وفهم منه أن َّاللام في هذه الأبيات للتعليل. وجعلها من فروع الاختصاص أولى، لأن التعليل أيضاً من فروع الاختصاص.
ـ[مجاهد الصمدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:36 ص]ـ
شكرا لك يا ابن قدامة على هذا التفصيل المفيد(/)
جمع شاعر
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن أن يكون جمع كلمة شاعر للنساء " أشاعرة "؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:51 م]ـ
شاعرة جمعها شواعر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
هل من الممكن أن يكون جمع كلمة شاعر للنساء " أشاعرة "؟
جمع شاعرة شاعرات ككافرة كافرات وسافلة سافلات وساكنة ساكنات ولايمكن جمعها اشاعرة لان كلمة اشاعرة جمع لاشعر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:09 م]ـ
.
جمع شاعرة هو: شواعر كما ذكر أخي ابن القاضي وشاعرات ..
وشواعر هي الأبلغ.(/)
المسائل العشر (لملك النحاة)
ـ[رياض أبها]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
:::
ما المسائل العشر المنسوبة لملك النحاة جوزيتم خيرا؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
المسائل العشر المتعبات إلى الحشر هي للحسن بن صافي الذي لقب نفسه بملك النحاة، وليست منسوبة له.
وتجدها - أخي الحبيب - في سفر السعادة للسخاوي، فقد نقلها السخاوي بنصها، وإن لم يكن لديك الكتاب، فقد نقلها السيوطي - رحمه الله - في كتابه الأشباه والنظائر تحديدا في الفن السابع.
وفقك الله، ويسر أمرك.(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 03:51 م]ـ
السلام عليكم:
في المثال: أما علما فعالم .....
قال أبو حيان: (علما) حال والناصب له فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط والتقدير: مهما يكن من شيء فالمذكور عالمٌ في حالِ علمٍ ...
السؤال: ما معنى قوله: (وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
في المثال: أما علما فعالم .....
قال أبو حيان: (علما) حال والناصب له فعل الشرط المحذوف وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط والتقدير: مهما يكن من شيء فالمذكور عالمٌ في حالِ علمٍ ...
السؤال: ما معنى قوله: (وصاحب الحال هو المرفوع بفعل الشرط)
أي: الاسم المرفوع بفعل الشرط والتقدير مهما يذكر أحد في حال علم فالمذكور عالم.
هذا ما فهمته من كتاب حاشية الخضري، والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:49 م]ـ
هل تقصدين أن صاحب الحال (أحد)(/)
بيت أشكل إعرابه:
ـ[هكذا]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
الإخوة الكرام وبعد السلام:
ما وجه النصب في قول الفرزدق " رشدا صوابا" في البيت التالي:
أَميرَ المُؤمِنينَ وَقَد بَلَونا
.................... أُمورَكَ كُلَّها رُشداً صَوابا
تَعَلَّم إِنَّما الحَجّاجُ سَيفٌ
................... تُجَذُّ بِهِ الجَماجِمَ وَالرِقابا
وللجميع تقديري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
الإخوة الكرام وبعد السلام:
ما وجه النصب في قول الفرزدق " رشدا صوابا" في البيت التالي:
أَميرَ المُؤمِنينَ وَقَد بَلَونا
.................... أُمورَكَ كُلَّها رُشداً صَوابا
تَعَلَّم إِنَّما الحَجّاجُ سَيفٌ
................... تُجَذُّ بِهِ الجَماجِمَ وَالرِقابا
وللجميع تقديري
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إن شاء الله ..... سيفيدونك الأساتذة الأفاضل ....
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعله - والله أعلم - ضمن بلونا معنى وجدنا فنصب بها مفعولين، الأول أمورك والثاني رشدا وصوابا، كأنه قال: وجدنا أمورك كلها رشدا صوابا.
أو بتقدير وجدنا، كأنه قال: بلونا أمورك كلها (فوجدناها) رشدا صوابا. والأول أبلغ.
والله أعلم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:29 ص]ـ
مفعول مطلق ونعته
هذا والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم
وإن لم يضمن فحال.
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:01 م]ـ
ممكن أن تكون نعتاً لكلمة أمور أو قد تكون مفعول به ثان للفعل بلونا والأول أفضل من وجهة نظرى.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:22 م]ـ
رشدا ً مصدر نكرة منصوب يصلح ان ْ يكون جوابا ً لسؤال ٍ يبدأ بـ (كيفَ)
وهو التعريف المثالي للحال
س: كيف َ وجدتم أمور أمير المؤمنين؟
ج: رشدا ً صوابا
أما اعتبار (رشدا) ً مفعولاً به ثانيا ً فهو مستبعد لأنّ الفعل وجد ليس من أفعال الصيرورة والتحول ويتعدى لمفعول به واحد
صوابا ً: حال كذلك، فالحال تتعدد وصاحبها واحد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:29 م]ـ
أَميرَ المُؤمِنينَ - وَقَد بَلَونا أُمورَكَ كُلَّها - رُشداً صَوابا
ما رأيكم بها بعد وضع الشرطتين
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:51 م]ـ
وضع الشرطتين يغيِّر المعنى
وكأنهم يقولون له: يا أمير َ المؤمنين أنتَ راشدٌ رشدا ً وصائبٌ صوابا
فيصبح الاعراب نائب عن المفعول المطلق (مع التحفظ على هذا التعبير)
أو مفعول مطلق نائب عن فعله ... وصوابا ً مثلها
ـ[هكذا]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
مع الشرطة التي وضعها الأخ محمد نقع في إشكالية أخرى, فهل جملة " وَقَد بَلَونا
أُمورَكَ كُلَّها رُشداً صَوابا" استئنافية أم أنها اعتراضية؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:13 م]ـ
أرى أنها ليست ْ استئنافية ولا اعتراضية بقدر ما هي استفزازية فالاخ الكريم محمد - وبعد أنْ ارتشف قهوة الصباح- أصبح فايقا ً رايقا ً وأراد أن يتسلى بنا!!!
على كل حال إذا بقي في الغلاية شيئ من القهوة فهل لي بفنجان؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وضع الشرطتين يحيل المدح ذما، فكأنه قال: يا أمير المؤمنين - ونحن نعرف أمورك وجربناها - الزم الرشد والصواب، ويصير إعراب رشدا وصوابا مفعولين مطلقين نائبين عن فعل الأمر، والأمر بالرشد والصواب يتضمن نفي وجودهما وهو ذم.
لذا أرى أنهما مفعولان به ثانيان، كما قلت سابقا.
رشدا ً مصدر نكرة منصوب يصلح ان ْ يكون جوابا ً لسؤال ٍ يبدأ بـ (كيفَ)
وهو التعريف المثالي للحال
س: كيف َ وجدتم أمور أمير المؤمنين؟
ج: رشدا ً صوابا
أما اعتبار (رشدا) ً مفعولاً به ثانيا ً فهو مستبعد لأنّ الفعل وجد ليس من أفعال الصيرورة والتحول ويتعدى لمفعول به واحد
صوابا ً: حال كذلك، فالحال تتعدد وصاحبها واحد
أخي الحبيب آخر كلامك يناقض أوله:
قولك (ج: رشدا ً صوابا) معناه (وجدناها رشدا صوابا) أليس هذا جواب السؤال كاملا؟
ماذا تعرب (رشدا صوابا) هنا؟
وماذا تعرب: ألم يجدك يتيما ..... ووجدك ضالا .... ووجدك عائلا، إنا وجدناه صابرا .... ، وغير ذلك مما جاء كثيرا في القرآن الكريم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن قال إن وجد من أفعال الصيرورة والتحول، أو إن هذه الأفعال وحدها تنصب مفعولين؟
وجه الحالية هنا بعيد لأنك لا تبلوه حال كونه راشدا مصيبا، بل تبلوه أولا ثم تصل إلى هذه النتيجة، لا تقول اختبرته ناجحا متفوقا وإلا فلا قيمة للاختبار.
هذا والله أعلم.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وضع الشرطتين يحيل المدح ذما، فكأنه قال: يا أمير المؤمنين - ونحن نعرف أمورك وجربناها - الزم الرشد والصواب، ويصير إعراب رشدا وصوابا مفعولين مطلقين نائبين عن فعل الأمر، والأمر بالرشد والصواب يتضمن نفي وجودهما وهو ذم.
لذا أرى أنهما مفعولان به ثانيان، كما قلت سابقا.
أخي الحبيب آخر كلامك يناقض أوله:
قولك (ج: رشدا ً صوابا) معناه (وجدناها رشدا صوابا) أليس هذا جواب السؤال كاملا؟
ماذا تعرب (رشدا صوابا) هنا؟
وماذا تعرب: ألم يجدك يتيما ..... ووجدك ضالا .... ووجدك عائلا، إنا وجدناه صابرا .... ، وغير ذلك مما جاء كثيرا في القرآن الكريم؟
ومن قال إن وجد من أفعال الصيرورة والتحول، أو إن هذه الأفعال وحدها تنصب مفعولين؟
وجه الحالية هنا بعيد لأنك لا تبلوه حال كونه راشدا مصيبا، بل تبلوه أولا ثم تصل إلى هذه النتيجة، لا تقول اختبرته ناجحا متفوقا وإلا فلا قيمة للاختبار.
هذا والله أعلم.
أخي الكريم عويضة
إنَّ الاحتكام للزمن للتمييز بين الحال والصفة وغير ذلك إنما يكون في حق العباد
أما الله جل وعلا فالزمن بالنسبة إليه يساوي صفرا ً دائما
فهل اكتشف الله - سبحانه تعالى علوا ً كبيرا- يتم محمد لحظة أن وجده؟؟؟؟؟
وهل بحثَ عنه أصلا ً حتى يجده؟؟؟؟
أم أنَّ الله بعلمه الازلي يعرف حال محمد؟؟
يتيما ً: حال وليس مفعول به ثان
المفعول به الثاني يحتاج لفعل يعطي معنى الصيرورة والتحول مثل (غيّرَ/ حولَ /بدلَ /جعل َ/صنعَ / ... الخ)
أين المفعول به الثاني في جملة " وجدتُ القلم َ "؟؟
وإذا قلت: وجدتُ القلمَ مكسوراً. فهذا حال القلم لأنّ فعل الايجاد لم يقع على الكسر!!! لأن َّ القلم كان مكسوراً قبل أن أجده
مع خالص الشكر والتقدير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:06 م]ـ
أخي هشاما حياك الله،
إن كان ما تقول نحوا، فليس عندي منه شيء
أخي وجد هنا بمعنى علم وهي من أفعال القلوب وليست من وجدان الضالة.
مع كل الود والمحبة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:12 م]ـ
عافاكم يا أحباب!
أمّا أنا فأرى أنّ الجملة المعترضة هي كل الجملة:
" وقد بلونا أمورك كلها رشدا وصوابا "
وهي جملة معترضة بين المنادى وجملة جواب النداء " تعلّم " في البيت التالي
ولا حاجة لتضمين الفعل "بلا" معنى فعل آخر , بل يبقى على معناه الأصلي الذي وضع له , وهو الاختبار , فبلا يبلو معناه اختبر يختبر
وعلى هذا ينتصب " رشدا وصوابا " على التمييز ,
وقد جاء التمييز لرفع الإبهام عن الفعل "بلا ", فهو يحدد نوع الاختبار , وحصره في الرشد والصواب
, والتمييز هنا محوّل عن المفعول به , وأصل الكلام:
بلونا الرشد والصواب في أمورك كلها أي اختبرنا الرشد والصواب في أمورك كلها
واسلموا يا أخاير الذخائر وبشائر العشائر
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:28 م]ـ
(فليس عندي منه شيء) له له له له له له
أخي الكريم عويضة: سامحك الله، فقيمتك محفوظة وإذا كان اعرابي يزعجك فأنا مستعد - علشان خاطرك - أعربها فاعل منصوب وعلامة جزمه الكسرة!!!!!
مستعد أخرب الدنيا علشانك
" كله كله كوم .. وزعلك انت كوم .. أنا عندي الدنيا تزعل ولا تزعل مني يوم "
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:45 م]ـ
أخي الحبيب هشاما.
إن كنت أسأت التعبير فأستميح عذرك، فما أردت إلا الممازحة أخي الكريم، وكان قصدي أن قولك (إنَّ الاحتكام للزمن للتمييز بين الحال والصفة وغير ذلك إنما يكون في حق العباد
أما الله جل وعلا فالزمن بالنسبة إليه يساوي صفرا ً دائما
فهل اكتشف الله - سبحانه تعالى علوا ً كبيرا- يتم محمد لحظة أن وجده؟؟؟؟؟
وهل بحثَ عنه أصلا ً حتى يجده؟؟؟؟
أم أنَّ الله بعلمه الازلي يعرف حال محمد؟؟) قد خرج عن حد النحو إلى كلام لا أعرفه ولا أحسنه ولا أحب الجدل فيه، والخوض فيه ضرب من القول على الله بغير علم، قال تعالى وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون، وقال إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا، فالقول بأن الزمن صفر عند الله إن كان نحوا فأنا أجهله. ولم أقصد الحط من علمك بالنحو.
أرجو أن يكون قصدي قد وضح.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 03:50 م]ـ
هذا أثر قد يوضح ما ذهبت إليه: (عن الأحنف بن قيس، قال: قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحتبسني عنده حولا فقال: يا أحنف إني قد بلوتك وخبرتك فرأيت (أو فوجدت) علانيتك حسنة وأنا أرجو أن تكون سريرتك على مثل علانيتك)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:03 م]ـ
هذا أثر قد يوضح ما ذهبت إليه: (عن الأحنف بن قيس، قال: قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحتبسني عنده حولا فقال: يا أحنف إني قد بلوتك وخبرتك فرأيت (أو فوجدت) علانيتك حسنة وأنا أرجو أن تكون سريرتك على مثل علانيتك)
السلام عليكم
مرحبا بالإخوة الكرام،
بناء على هذا الأثر يكون إعراب "رشدا صوابا" في البيت كما يلي:
رشدا: مفعول به ثان لفعل محذوف تقديره: وجدناها
صوابا: توكيد بالمرادف نحو: أنت بالخير حقيق قمن، ورأيت امرءا فتى.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:53 م]ـ
هذا أثر قد يوضح ما ذهبت إليه: (عن الأحنف بن قيس، قال: قدمت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحتبسني عنده حولا فقال: يا أحنف إني قد بلوتك وخبرتك فرأيت (أو فوجدت) علانيتك حسنة وأنا أرجو أن تكون سريرتك على مثل علانيتك)
اسمح لي يا أبا عبد القيّوم أن أخالفك الرأي هنا
فالأثر ليس حجّة لك ولا دليل على ما ذهبت إليه من أن الفعل "بلا , يبلو " قد تضمّن معنى وجد أو رأى
بل إنّه صريح في أنّ الرؤية والوجدان نتيجة للاختبار والابتلاء , وأنّهما أثر له ومسبب عنه
فلا يمكن أن يكون الأثر نفس المؤثّر , ولا النتيجة هي السبب
فالابتلاء سبب , والوجدان نتيجة وأثر
يا إخوة لمَ الإصرار على الحكم بإعراب الكلمتين بناء على التضمين؟
وما الداعي لتقدير المحذوفات ,؟ ما دام أنّه يمننا تخريج المسألة بناء على الأصل والبراءة , بأن نجعل الفعل " بلا " في معناه الحقيقي والأصلي , وهو الاختبار
لا وجه عندي لإعراب النكرتين إلاّ النصب على التمييز , وتأمّلوا جيّدا في المسألة يا أحبابي
واسلموا يا كرام
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
أمورك كلها رشد صواب.
مبتدأ، وتوكيد، وخبر، وخبر. إخبار بالمصدر.
أمورك كلها راشدة، صائبة.
بلونا أمورك راشدة صائبة ... حال وحال.
أو على التضمين: مفعول، ومفعول كما قال أخونا أبو عبد القيوم.
لو قلنا: الحقيقة مرة.
ثم: بلونا الحقيقة مرة.
مرة: حال، أو مفعول به ثان على التضمين.
ـ[زيد العمري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله!
وبعد؛
أَميرَ المُؤمِنينَ، وَقَد بَلَونا {} أُمورَكَ كُلَّها رُشداً صَوابا
تَعَلَّمْ إِنَّما الحَجّاجُ سَيفٌ {} تُجَذّ بِهِ الجَماجِمَ وَالرِقابا
أولا: البيتان وهما من قصيدة " رأيت نوارَ وقد جعلت تجنّى" تقع في سبعة وثلاثين بيتا وموقعهما البيت الحادي عشر والثاني عشر. وفيهما تضمين بالمعنى فإن الشاعر ينادي أمير المؤمنين في البيت الأول وجاء الخطاب المباشر في البيت التالي.
يقول الشاعر: يا أمير المؤمنين، وقد خبرنا أمورك تَجري على العدل والصواب، فاعلم، يا أمير المؤمنين، أن الحجاج سيف تقطع به رقاب الملحدين والشذاذ والمشاغبين.
وبعد، فإن الفعل "بلونا" يعني هنا "خبرنا" أي "علمنا"الناصب لمفعولين.
وإن قوله "وَقد بلونا" جملة حالية من "فعل النداء" الكامن في "أميرَ" وكأن الجملة " نناديك يا أمير المؤمنين، وقد خبرنا أمورك رشدا صوابا".وإن قوله " تعلمْ" بمعنى "اعلم"، وهنا – برأيي – يكتمل المعنى فلمنع تكرار الأمثال قال الفرزدق: "بلونا=خبِرنا = علِمنا " ثم قال "تعلم=اعلم"
واعلموا أنتم أحبائي أن الفرزدق قال في القصيدة نفسها:
"فلم أرَ كالشباب متاعَ دنيا <> ولم أرَ مثلَ كسوته ثيابا"
وقال:"وخاضبِ لحية غدرت وخانت <> جعلتَ لشيبها دمها خضابا"
"ومُلحمةٍ شهدتَ ليوم بأس <> تزيدُ المرءَ للأجل اقترابا "
أي أن الفرزدق أحسن استعمال المنصوبات في قصيدته وهذا ليس بالأمر السهل لأن الفرزدق استعمل في سبعة وثلاثين بيتا عشر مرات رويا من الفعل الماضي أو المضارع المجهول (شابا، غابا، ذابا، أعابا، ثابا، طابا، تابا، هابا، أجابا، أصابا) وسبعا وعشرين لفظة منصوبة فتخيلوا أي منصوبات استعمل الشاعر ...
ـ[هكذا]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:54 ص]ـ
جزاء الله الجميع خير الجزاء ووفقهم للخير دائما.(/)
إعراب آية
ـ[دلائل الصدق]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:39 م]ـ
ماهو اعراب رب العالمين في سورة الفاتحة
هل هو صفه ام بدل ام عطف بيان
مع بيان الدليل وشكرا؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:52 م]ـ
ماهو اعراب رب العالمين في سورة الفاتحة
هل هو صفه ام بدل ام عطف بيان
مع بيان الدليل وشكرا؟
يعرب نعت للفظ الجلالة " الله " أو بدل من لفظ الجلالة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:04 م]ـ
وجوازُ الأمرين راجع إلى أهو اسم لله أم صفة؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:21 م]ـ
ربِّ العالمين بدل مجرور من لفظ الجلالة (الله)
الفرق بين البدل المطابق والصفة فرق جوهري فيجوز حذف البدل أو المبدل منه وكلٌّ منهما يسد مسد الآخر
أما الصفة فإنها لا تسد مسد الموصوف
مثال: الحمد لرب العالمين. جملة صحيحة المعنى مع حذف لفظ الجلالة
رأيتُ سيارة ً سريعة ً. هل هي بنفس معنى (رأيت ُ سريعة ً)؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:24 م]ـ
ربِّ العالمين بدل مجرور من لفظ الجلالة (الله)
الفرق بين البدل المطابق والصفة فرق جوهري فيجوز حذف البدل أو المبدل منه وكلٌّ منهما يسد مسد الآخر
أما الصفة فإنها لا تسد مسد الموصوف
مثال: الحمد لرب العالمين. جملة صحيحة المعنى مع حذف لفظ الجلالة
رأيتُ سيارة ً سريعة ً. هل هي بنفس معنى (رأيت ُ سريعة ً)؟؟؟
بارك الله فيك استاذ هشام على النقطة الرائعة(/)
طلب مساعدة
ـ[رفاء]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:)
أنا عضوة جديدة وهذه مشاركتي الاولى وأن شاء الله لاتكون الاخيرة
واتمنى مساعدتكم ضروري;)
[أريد أن أعرف كيف أدرس كاد وأوشك دراسة تداولية]
وجزاكم الله خير الجزاء ( ops
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:)
أنا عضوة جديدة وهذه مشاركتي الاولى وأن شاء الله لاتكون الاخيرة
واتمنى مساعدتكم ضروري;)
[أريد أن أعرف كيف أدرس كاد وأوشك دراسة تداولية]
وجزاكم الله خير الجزاء ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رفاء
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
إن شاء الله .... سوف يفيدونك الأساتذة الأفاضل هنا .... فانتظري قليلا ...
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:)
أنا عضوة جديدة وهذه مشاركتي الاولى وأن شاء الله لاتكون الاخيرة
واتمنى مساعدتكم ضروري;)
[أريد أن أعرف كيف أدرس كاد وأوشك دراسة تداولية]
وجزاكم الله خير الجزاء ( ops
ولكن، لماذا قلت " أنا عضوة" فكلمة عضو مذكر لا يؤنث بإضافة تاء، وهي تطلق على المذكر والمؤنث(/)
سؤال عاجل
ـ[فارس عربي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
بس لو تسمحو اريد حل لهذا السؤال
اللي هو تدريب 3 ص 159 في كتاب الصف العاشر للغة العربية
السؤال
قال الجاحظ في البيان والتبين
ثلاث لا يشبعن من ثلاثة:
عين من نظر، وارض من مطر، واذن من خبر
جاء العدد 3 مذكرا مرة ومؤنثا اخرى علل ذلك؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:06 م]ـ
بسم الله:
بحسب ما أمتلك من معلومات متواضعة فالإجابة كالتالي:
إذا حذف المعدود جاز في العدد التذكير والتأنيث
والله أعلى وأعلم ...
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي فارس إذا نظرت إلى الكلمات الأولى من الأمثلة ستجدها: عين - أرض - أذن و كلها مؤنثة و بالتالي فالعدد ثلاث جاء مذكرا. أما كلمات نظر - مطر- خبر فهي مذكر لذا جاء العدد مخالفا لها ثلاثة.
و القاعدة تقول الأعداد من ثلاثة إلى تسعة تخالف معدودها دائما.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تلتزم باللغة العربية الفصيحة أثناء الكتابة ولعلك تحاول في الإجابة فالفصيح ليس لحل الواجبات
ـ[فارس عربي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:11 م]ـ
مشكورين
ـ[فارس عربي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:13 م]ـ
اخي او اختي الاحمر
الناس للناس
انا كتبت السؤال بسرعه فلذلك كتبت .....
لكي يسهل الرد.(/)
ما إعراب ما خط بالأزرق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم (وقل ربي زدني علماً)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:23 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي:
علما: تمييز منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة (و هو تمييز نسبة)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علما: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان المقصود هو الآية القرآنية فالصحيح (ربِّ) دون ياء
الإعراب لـ (علما) هو تمييز
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
في البداية أعربتها حسب فهمي بأن الفعل زاد يأتي بمعنى أعطى التي تنصب مفعولين وقد راجعتها في كتاب إعراب القرآن للشيخ محمدسيد طنطاوي
فوجدتها "تمييز".
وفي كتاب مشكل إعراب القرآن الكريم قد أعربها
"مفعول به ثانٍ" فالفعل زاد متعدٍ لمفعولين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انا اعربتها تمييز وعندي مراجعتي لها وجدتها معربة مفعول به ثان للفعل زاد وهنا توقفت عليها وهو ان الفعل زاد كيف يكون متعد لمفعولين؟
وبارك الله فيكم
والله اعلى واعلم
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
اخي ابو روان العراقي
زدني: ياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به (1).
علما: مفعول به (2) منصوب بتنوين الفتح الظاهر على الاخر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
إلامَ الخلفُ بينكمُ إلامَ؟ ... وعلامَ الضجّةُ الكبرى علامَ؟:):)
الوجهان جائزان يا إخوة
التمييز باعتبار رفع الإبهام عن الفعل زاد , وحيث يصح جر التمييز بحرف الجر " من " وهذا من دلا ئل التمييز , والتمييز هنا محوّل عن الفاعل والتقدير:
اجعل يا ربّ علمي يزداد , أو اجعلني ممن يزداد علمه
والوجه الثاني: أن يتعدّى الفعل زاد لمفعولين , فينتصب " علما " على المفعوليّة
لا هنتم يا بشائر الذخائر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:09 م]ـ
إلامَ الخلفُ بينكمُ إلامَ؟ ... وعلامَ الضجّةُ الكبرى علامَ؟:):)
الوجهان جائزان يا إخوة
التمييز باعتبار رفع الإبهام عن الفعل زاد , وحيث يصح جر التمييز بحرف الجر " من " وهذا من دلا ئل التمييز , والتمييز هنا محوّل عن الفاعل والتقدير:
اجعل يا ربّ علمي يزداد , أو اجعلني ممن يزداد علمه
والوجه الثاني: أن يتعدّى الفعل زاد لمفعولين , فينتصب " علما " على المفعوليّة
لا هنتم يا بشائر الذخائر
أخي الفاضل الحبيب أبا نعيم (ابن قدامة)
يبدو أنه لم تنتبه إلى نفسك عندما قدرت الفعل يزداد
الفعل يزداد من ازداد وهو لازم قال تعالى (وازدادوا تسعا)
ازداد العلم , ازداد الجهل , ازداد الخير
أمّا الفعل زاد فهو متعدٍّ وأميل إلى أنه يتعدى إلى مفعولين مع احترامي لأصحاب الرأي الآخرلأنك لوقلت: (زادني الله) ثم سَكتَّ ألا تشعر أن الجملة تحتاج إلى منصوب آخرحتى يحسن السكوت عليها
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:30 م]ـ
أخي الفاضل الحبيب أبا نعيم (ابن قدامة)
يبدو أنه لم تنتبه إلى نفسك عندما قدرت الفعل يزداد
الفعل يزداد من ازداد وهو لازم قال تعالى (وازدادوا تسعا)
ازداد العلم , ازداد الجهل , ازداد الخير
سلمت يا عزيزي أبا أسيد
أمّا بخصوص تقدير الفعل , فلا أظنّ الأمر سيختلف , لو كان الفعل زاد , وليس ازداد
فليكن التقدير: اللهم اجعل علمي يزيد
أو: اللهم اجعلني ممن يزيد علمهم
أمّا الفعل زاد فهو متعدٍّ وأميل إلى أنه يتعدى إلى مفعولين مع احترامي لأصحاب الرأي الآخرلأنك لوقلت: (زادني الله) ثم سَكتَّ ألا تشعر أن الجملة تحتاج إلى منصوب آخرحتى يحسن السكوت عليها
لو سلّمنا بهذا يا أبا أسيد لوجب أن نلغي التمييز من قاموس النحو
فالتمييز إنّما يؤتي به لتفسير ما انبهم وغمض من كلام سابق
ألا ترى معي أننا في مثل قولنا:
يعمل أبي مدرّسا
أننا لو حذفنا التمييز "مدرسا " فإنّه لا يحسن السكوت , فهل يصح أن نكتفي بقولنا: يعمل أبي
من غير تفسير وتوضيح نوع العمل وطبيعته؟
وفي مثل قولنا:
أنا أكثر منك مالا
إن حذفنا التمييز , فهل نفهم المقصود لو قال " أنا أكثر منك "؟
وقس على ذلك شاهدنا
اللهم زدني علما
جاء التمييز لتفسير ما غمض من الكلام السابق , وحدد المقصود من هذه الزيادة
فتأمّل ذلك يا طيّب القلب أبا أسيد
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:46 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
(يعمل أبي مدرسا)
لقد طرحت مثل هذا السؤال قبل مدة , أعني إعراب (مدرسا) وجاء الرد الأخير أنها حال وليس تمييزا.
هذا للعلم و الاطلاع.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:11 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
(يعمل أبي مدرسا)
لقد طرحت مثل هذا السؤال قبل مدة , أعني إعراب (مدرسا) وجاء الرد الأخير أنها حال وليس تمييزا.
هذا للعلم و الاطلاع.
سلمت أيّها المشرفة الكريمة
ليست المسألة الآن في وجه الحال أو التمييز في مدرّسا , فقد يجوز تخريجها على الحاليّة
ولنبق النقاش في مسألتنا
وليكن لنا شاهد آخر للتدليل , والتأكيد
في قولنا:
ملأت الكأس ماء
لو قلنا "ملأت الكأس" فقط , ألا ترون أنّ الكلام بحاجة إلى تفسير
فجاء التمييز لرفع الإبهام والغموض في الجملة
و"ملأت الكأس ماء" , مثلها مثل " زادني الله علما " أو " أللهم زدني علما "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:46 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
أنا معك منذ البداية , فقد درست إعراب الآية مسبقا , و أعلم أن الوجهين جائزان.
فأرت أن أحول الحديث إلى وجهة أخرى.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:14 ص]ـ
أخي الفاضل ابن قدامة
أمّا بخصوص تقدير الفعل , فلا أظنّ الأمر سيختلف , لو كان الفعل زاد , وليس ازداد
نحن في منتدى يدخله طلاب علم مستوياتهم مختلفة وأرى من الواجب تبيان بعض الأمور التي أخشى أن تلتبس عليهم فأردت أن أصوِّب المعلومة وإني على يقين تام أن مثلك لايجهل هذه المعلومة فأنت معروف بمشاركاتك
لو سلّمنا بهذا يا أبا أسيد لوجب أن نلغي التمييز من قاموس النحو
فالتمييز إنّما يؤتي به لتفسير ما انبهم وغمض من كلام سابق
أنا لم أنفِ الرأي الآخر "وجه التمييز" وإنما قلت أميل الى وجه التعدي وراجع مشاركتي تجد ذلك واضحا جليّا. ومن حقّي أن أميل إلى رأي قد ذكره واختلف فيه من هو خير منّي ومنك أخي الكريم رفع الله قدرك
ولي بعض تحفظ على ما ذكرت من الأمثلة بخصوص الإبهام لا أريد أن أخوض فيه(/)
تصحيح
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
اعرف ان جمع كلب هو كلاب و لكن هل كلاب يستخدم للمؤنث و يمكن ان اقول:
الكافرات كلاب او الكافرات خبثاء
هل صحيح؟ و ان كانت خطاء ارجو منكم تصحيح بارك الله فيكم(/)
سؤال في الإعراب؟؟
ـ[محمود درويش]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:33 م]ـ
في جملة " لا مستقبل مشرق "
1 - هل كلمة مستقبل ممنوعة من الصرف؟
2 - من يشكل هذه الجملة وله وافر الامتنان.
وشكراً
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:44 م]ـ
لا مستقبلَ مشرقٌ
لا: نافية للجنس
مستقبلَ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب
مشرقٌ: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة
وكلمة مستقبل منصرفة لكنها جاءت هنا اسم لا فبنيت على الفتح
وللمزيد من الايضاح اطّلع على موضوع لا النافية للجنس
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
هذه محاولتي:
طالما أنك أردت التشكيل
فهذا يعني أن الجملة تحتمل وجهين للإعراب:
أحدهما ذكره الأستاذ أبو أسيد
و الثاني:
لا عاملة عمل ليس
مستقبلٌ: اسم لا مرفوع
مشرقا: خبر لا منصوب
ـ[ابومنيرة]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
ما الفرق بين الإعرابين من حيث المعنى إذا أمكن؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:17 م]ـ
كما ذكر لنا أحد أساتذتي في الجامعة
لا النافية للجنس تكون نصا في نفي الجنس
أما لا العاملة عمل ليس فتحتمل نفي الجنس أو نفي الوحدة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
ما الفرق بين الإعرابين من حيث المعنى إذا أمكن؟
لا النافية للوحدة تنفي الوحدة بمعنى يصح أن تقولي
لا طالب في الصف بل طالبان
ولا رجل في الدار بل رجلان
أما لا النافية للجنس فإنها تنفي وجود أي طالب في الصف أو أي رجل في الدار(/)
مبروك أم مبارك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم نقول كثيرا مبروك النجاح هل هذه صحيحة ام الاصح مبارك النجاح وما الفرق
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:55 م]ـ
السلام عليكم نقول كثيرا مبروك النجاح هل هذه صحيحة ام الاصح مبارك النجاح وما الفرق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل: بارك واسم المفعول منه " مبارك " بضم الميم وفتح الراء.
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل: بارك واسم المفعول منه " مبارك " بضم الميم وفتح الراء.
والله تعالى أعلم.
السلام عليكم اخى ابو عبد الفتاح جزاك الله خيرا على الرد والاهتمام
ولكن الا يصح مبروك اسم مفعول على انه من برك الثلاثى
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:59 م]ـ
السلام عليكم اخى ابو عبد الفتاح جزاك الله خيرا على الرد والاهتمام
ولكن الا يصح مبروك اسم مفعول على انه من برك الثلاثى
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم هذه مادة " برك " كما جاءت في المعجم الوسيط: برك البعير (وقع على بركه) وفلان (ثبت وأقام)
واجتهد وعلى الأمر (واظب) والسماء (دام مطرها) .... " فنستطيع أن نقول " مبروك " للبعير مثلا.
بينما " بارك " الله الشيء ... جعل فيه الخير والبركة.
والمعنى الأخير هو المقصود.
والله تعالى أعلم.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 03:38 م]ـ
الصحيح مبارك وليس مبروك لأن مبروك من بركت الناقة
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 04:33 م]ـ
بارك الله بكم جميعاً
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:08 م]ـ
بارك الله فيكم
و مبارك للمنتدى بأمثالكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:43 م]ـ
شكر الله لكم اهل الفصيح وزادكم الله فصاحة(/)
سؤال عاجل
ـ[نواف333]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:07 م]ـ
ضع كلمة ممتد في جملة مرة تكون اسم فاعل ومرة اسم مفعول
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
هل الموج الممتدُّ من البحر أغرق أرضك
زرتُ الأراضي الممتدَعليها الموج(/)
تساقط
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
مالفرق بين الفعل تساقط ,وبين تتساقط؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
أهلا بك
تساقط َ: فعل ماض
تتساقط ُ: فعل مضارع
وإذا كان الفعل (تُساقِط ُ) فمضارع ,ماضيه (ساقطت)
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
قد يكون كلا اللفظين مضارعا للفعل (تَساقط َ) إذا كان الفعل الأول مشددا السين (تسّاقطُ) وهي قراءة في قوله تعالى: (تسّاقطُ عليك رطبا جنيا) حيث أبدلت التاء الثانية سينا ثم أدغمت في الأخرى تخفيفا. والله أعلم(/)
الأوزان الشاذه
ـ[رمزي11]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
ارجو من اخواني الاعزاء تزويدي بأشهر الاوزان الشاذه في اللغه العربيه
واطلب منكم ايضا تزويدي بالكلمات الخاصه التي ليس لها جذور في اللغه العربيه او مرجع مبسط اجدها بداخله ... ولكم جزيل الشكر .. !!
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
تجد شيئا من الأوزان الشاذة في كتاب (الشذود الصرفي) للدكتور حسين الرفايعة, وتجد بعضا من الكلمات التي لا جذور, والأفعال التي لا مصادر لها في كتاب: (أزاهير الفصحى) للدكتور مروان العطية
ـ[رمزي11]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
أشكرك اخي ابو الاعرابي(/)
ما إعراب الجملة؟ وما الصواب في ما خط بالازرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تََمَّ إداء - أداء الامانة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تََمَّ إداء - أداء الامانة
المصدر يا عزيزي للفعل أدّى يؤدّي أداء , بفتح الهمزة
ولكن هذا الأسلوب مستحدث دخيل , أي استعمال الفعل "تمّ" , وجعل المصدر فاعلا له , تحرّزا من صيغة المبني للمجهول
فالأصل: أُدّيَتِ الأمانة ُ , لا تمّ أداء الأمانة!!!
ويقال ذا في كل صيغة مشابهة
فبدل أن تقول: تمّ سماع الموعظة , قل: سُمعت الموعظه , وهكذا
ونؤكّد أنّ هذا الاستعمال دخيل على اللغة مستحدث مترجّم حرفيّا من اللغات الأجنبيّة
أي فيه تقليد لأساليب اللغات الأجنبيّة , وهو من رواسب الاستعمار (الاستخراب) لبلادنا
فتأمّل ذلك يا طيّب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيك وحفظك من كل مكروه وحفظ لغة القران العظيم(/)
من حيث
ـ[أبوأحمد المقدسي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:33 ص]ـ
متى تلفظ "من حيث" برفع الثاء ومتى تكسر
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم: (حيث) لا ترفع لأنها مبنية دائماً إما على الضم أو الفتح أو الكسر
وحيث ملازمة للإضافة إلى الجملة فإن أتى بعدها مفرد رفع على أنه مبتدأ
نحو: (لا تجلس إلا حيثُ العلم) أي: حيثُ العلمُ موجود
وفي قوله تعالى {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} القلم44
حيث: اسم ظرف مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والله اعلم بالصواب
ـ[زيد العمري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم: (حيث) لا ترفع لأنها مبنية دائماً إما على الضم أو الفتح أو الكسر
وحيث ملازمة للإضافة إلى الجملة فإن أتى بعدها مفرد رفع على أنه مبتدأ
نحو: (لا تجلس إلا حيثُ العلم) أي: حيثُ العلمُ موجود
وفي قوله تعالى {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} القلم44
حيث: اسم ظرف مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والله اعلم بالصواب
أخي الدكتور!
حيثُ في كل الأحوال ملازم للبناء على الضم، فكيف تقول إنها مبنية دائما إما على الضم أو على الفتح أو على الكسر؟!
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:06 م]ـ
الأخ زيد: (جلستُ حيثُ جلس زيد) تستطيع أن تقول حيث بالضم, وحيث بالفتح , وحيث بالكسر, إلا أن هذه الأوجه الثلاثة ليست بسبب العوامل, ألا ترى أن العامل واحد وهو
(جلس) وقد وجد معه التغيّر المذكور.
الأخ زيد: ما قلته نقلا عن ابن هشام في (قطر الندى) الاسم المعرب والمبني في بداية الكتاب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:09 م]ـ
في حيث ثلاث لغات
البناء على الضم أو على الفتح أو على الكسر
ذكر ذلك ابن هشام رحمه الله في شرح قطر الندى كما قال الأخ دكتور
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:57 م]ـ
إلا أن الأشهر لغة الضم أليس كذلك أستاذنا العزيز محمدا؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:01 م]ـ
الذي نعلمه وبه جاء التنزيل هو البناء على الضم أخي أبا معاذ
إلا أن قراءة من قرأ (من حيثِ لا تعلمون) استُشهِد بها على أنها معربة إذا أضيفت إلى مفرد كما أن الشاهد أيضا يمكن أن يكون للبناء على الكسر.
انظر مغني اللبيب لمزيد عن حيث.
دمتم موفقين
ـ[قلب الدين]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
حياك الله يا عمي يا أبا أحمد المقدسي ...
قال الأخفش: وترد للزمان مبنية على الضم تشبيها بالغايات، فإن الإضافة إلى الجمل كلا إضافة، ولهذا قال الزجاج في قوله (من حيث لا ترونهم - ما بعد حيث صلة وليست بمضافة إليه: يعني أنها غير مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها: أي كالزيادة، وليست جزءاً منها. وفهم الفارسي أنه أراد أنها موصولة فرد عليه.
ومن العرب من يعربها، ومنهم من يبنيها على الكسر بالتقاء الساكنين وعلى الفتح للتخفيف، ويحتملهما قراءة من قرأ - من حيث لا يعلمون - بالكسر - والله أعلم حيث يجعل رسالاته - بالفتح، والمشهور أنها لا تتصرف، وجوز قوم في الآية الأخيرة كونها مفعولاً به على السعة.
قال: ولا يكون ظرفاً لأنه تعالى لا يكون في مكان أعلم منه في مكان، ولأن المعنى: الله يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة لا شيئاً في المكان، وعلى هذا فالناصب لها يعلم محذوفاً مدلولاً عليه بأعلم لا به، لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به إلا أولته بعالم.
وقال أبوحيان: الظاهر إقرارها على الظرفية المجازية وتضمين أعلم معنى ما يتعدى إلى الظرف، فالتقدير: الله أنفذ علماً حيث يجعل: أي هونافذ العلم في هذا الموضع.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم جزاكم الله خيرا قلبتموها فقتلتموها بحثا رحم الله السلف ونفع بهذا العلم الخلف(/)
سؤال أرجو الإجابة من أهل اللغة وعشاقها
ـ[الصواط]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام
عندي سؤال وارجو ان اجد الجواب الكافي منكم مع فائق الشكر والتقدير
اريد اعراب جملة:
قال زيدٍ سمعتُ
ارجو منكم الرد ولكم حبي وتقديري
ـ[الصواط]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:28 ص]ـ
ياهل النحو اجيبوا ع سؤالي بسرعة اعراب الجملة السابقة اذاتكرمتم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:40 ص]ـ
أخي إعرابها ظاهر، فجملة سمعت مقول القول. وما قبلها فعل وفاعل.
إلا لو كان فيها (لفٌّ ودوران):)
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:53 ص]ـ
أخي إعرابها ظاهر، فجملة سمعت مقول القول. وما قبلها فعل وفاعل.
إلا لو كان فيها (لفٌّ ودوران):)
(اللف و الدوران) أكيد , تحت (زيد) كسرتان!!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:49 م]ـ
أكيد تحتها كسرتان؟!
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 03:14 م]ـ
أكيد تحتها كسرتان؟!
نعم , هكذا وردت في السؤال!
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 04:59 م]ـ
هذه لا تأتي بكسرتين إلا جواباً و حتى جواباً فيها مشاكل و تقدير بعيد
فلعلها تقدر: جواباً لسؤال سبق هو:
ممن سمعتهُ؟
قال: زيدٍ سمعت
أي سمعت الأمر من زيدٍ
لكن بشرط أن تكون قال من حكاية الراوي لا أن يكون "زيدٍ" فاعلها فالأمر لا يستقيم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:08 م]ـ
ويمكن التقدير سمعت قول من قال قول زيد سمعت
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:30 م]ـ
هاكم الإجابة يا سادتي الكرام:
جاء في شرح هذا الحديث النبوي الشريف من أحاديث سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلّم:
قال المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - كتب إلى معاوية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «كان ينهى عن قيِلَ وقالَ، وإضاعَةِ المال، وكثرةِ السؤال» أخرجه البخاري ومسلم،
وفي شرح الحديث من كتاب: جامع الأصول في أحاديث الرسول لمجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير, قال:
" [شَرْحُ الْغَرِيبِ]
قيل وقال: قال الحميدي: قال أبو عبيد فيه: جعل القال مصدرا، كأنه قال: نهى عن قيل وقول، يقال: قلت قولا، وقيلا، وقالا "
أقول وعلى هذا يكون " قال " مصدرا منصوبا مضافا إلى زيد , وهو مفعول به مقدّم للفعل سمعت , وللتفصيل:
"قال " مفعول به , مقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو مضاف
زيد: مضاف إليه مجرور , وعلامة جرّه الكسرة
سمعت: فعل وفاعل
وتقدير الجملة:
سمعتُ قالَ زيد ٍ أي: سمعتُ قولَ زيد ٍ
لا هنتم يا أخاير الذخائر , وبشائر العشائر(/)
كيف نصوغ
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم اهل الفصاحة
هل نصوغ اسم الفاعل والمفعول من صحب ام من صاحب وشرك وشارك وبرك وبارك وحسب وحاسب0000الخ
وكذلك المرة والهيئة
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم اهل الفصاحة
هل نصوغ اسم الفاعل والمفعول من صحب ام من صاحب وشرك وشارك وبرك وبارك وحسب وحاسب0000الخ
وكذلك المرة والهيئة
وعليكم السلام
يصاغ اسم الفاعل من صحب فيكون (صاحب) واسم المفعول (مصحوب) , كما يصاغ من صاحب فيكون (مصاحب) بكسر الحاء , و اسم المفعول (مصاحب) بفتح الحاء.
هذا و الله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:49 ص]ـ
نعم أستاذي ولكن يختلف فاللفظ الأول هو للثلاثي والآخر للرباعي. أما اسم الآلة فلا أدري لأن اسم الآلة لابد ان تدل على ما وقع الفعل بواسطته وهذه الألفاظ ليس فيها هذا.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:14 م]ـ
[ quote= ابن جامع;408526] نعم أستاذي ولكن يختلف فاللفظ الأول هو للثلاثي والآخر للرباعي. أما اسم الآلة فلا أدري لأن اسم الآلة لابد ان تدل على ما وقع الفعل بواسطته وهذه الألفاظ ليس في
بارك الله فيك اخى ابن جامع جمعنا الله واياك على الحق وفى الجنة(/)
النسب في العربية
ـ[ود التوم ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:19 ص]ـ
النسب
تعريفه: أن تلحق آخر الاسم ياء مشددة مكسورة ما قبلها، للدلالة على نسبة شيء إلى آخر.
مثل: تميم تميمي، عمر عمري، مصر مصري، لبنان لبناني.
ويسمى الاسم المتصل بياء النسب منسوباً، ويسمى قبل اتصاله بها منسوباً إليه، وتسمى الياء المشددة ياء النسب.
دلالات النسب
للنسب دلالات متعددة أهمها:
الدلالة على الجنس، مثل: عربي، صيني، هندي، فرنسي.
أو الموطن، مثل: مدني، مكي، دمشقي، قدسي.
أو الدين، مثل: إسلامي، مسيحي، يهودي.
أو الحرفة، مثل: زراعي، تجاري، صناعي، هندسي.
أو صفة من الصفات، مثل: ذهبي، فضي، أرضي، بحري، جوي، رملي.
كيفية النسب
عند النسب إلى اسم ما، يجب أن يلحق بالاسم المنسوب إليه ياء مشددة مكسور ما قبلها. وقد يحدث في الاسم بعض التغييرات أثناء عملية النسب، وهي كالتالي:
1 ـ التغيير اللفظي: وهي إلحاق الياء المشددة في آخر المنسوب إليه، مكسور ما قبلها.
2 ـ التغيير المعنوي: وهو أن يصبح اللفظ اسماً للمنسوب بعد أن كان اسماً للمنسوب إليه.
3 ـ التغيير الحكمي: وهو أن يعامل المنسوب معاملة الصفة المشبهة في رفعه المضمر والظاهر.
مثل: محمد مكيّ أبوه. أبوه فاعل مرفوع للصفة المشبهة " مكي " وهو المنسوب.
أو: محمد مكي. الفاعل ضمير مستتر في كلمة " مكي ".
أما بالنسبة للفظ المنسوب إليه، فمنه ما لا يتغير عند النسب، مثل:
خليل خليلي، ومنه ما يتغير، مثل: عصا عصوى، وقبيلة قبلى.
التغييرات اللفظية التي تحدث في المنسوب إليه يلحق المنسوب إليه كثير من التغيرات اللفظية عند عملية النسب وسف نتتبعها في الأسماء المختلفة ان شاء الله في مشاركتنا القادمة.
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:31 م]ـ
نسأله تعالى أن يجزيك خيراً على هذه الفائدة , ونحن في انتظارالمشاركات القادمة(/)
التغيرات اللفظية عند عملية النسب
ـ[ود التوم ابراهيم]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:25 ص]ـ
أولاً: النسب إلى المختوم بتاء التأنيث:
عند النسب إلى الاسم المؤنث بتاء التأنيث المربوطة، يجب حذفها.
مثل: مكة مكي، مدينة مدني، قاهرة قاهري، سورية سوري.
ولا يصح أن نقول: مكتي أو مدينتي.
ومنه قوله تعالى: {أو كظلمات في بحر لجيّ} 40 النور.
فلجى منسوب إلى لجة، ولجة البحر: تردد أمواجه.
ثانياً: النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة:
إذا أردنا النسب إلى الاسم المختوم بياء مشددة يجب مراعاة عدد الحروف التي قبل الياء، وذلك كالتالي:
أ – الياء المشددة بعد حرف واحد:
إذا نسبت إلى الاسم المنتهي بياء مشددة قبلها حرف واحد يجب منك الإدغام وإعادة الياء الأولى إلى أصلها مع فتحها أو قلب الياء الثانية واواً.
مثل: حيٌّ: حيويٌّ. بقيت الياء الأولى كما هي لأن أصلها الياء، وقلبت الثانية واواً.
طيٌّ: طوويٌّ. ردت الألف الأولى إلى أصلها الواو، وقلبت الثانية واواً.
ومنه: غيٌّ: غوويٌّ، ريٌّ: روويٌّ.
ب – الياء المشددة بعد حرفين:
إذا كانت الياء المشددة بعد حرفين نحذف الأولى وتقلب الثانية واواً ونفتح ما قبلها.
مثل: عليٌّ: علويٌّ، نبيٌّ: نبويٌّ، عديٌّ: عدويٌّ.
قصيٌّ: قصويٌّ، أمية: أمويٌّ، مع ملاحظة حذف التاء.
ج – الياء المشددة بعد ثلاثة أحرف فأكثر:
إذا نسبت إلى الاسم المختوم بياء مشددة قبلها ثلاثة أحرف فصاعداً حذفت الياء وجعلت محلها ياء النسب.
مثل: منسيّ: منسيّ، كرسيّ: كرسيّ، شافعيّ: شافعيّ.
ومنه قوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض} 5 النور.
ثالثاً: النسب إلى المقصور:
المقصور هو الاسم الذي ينتهي بألف لازمة، وعند النسب إليه لا بد أن يحدث فيه تغييرات، ولكن هذه التغييرات تتوقف على عدد الأحرف التي تسبق الألف المقصورة وسنرى هذا من خلال الأمثلة:
أ – إذا كانت ألف المقصور ثالثة قلبت واواً.
نحو: عصا: عصوىٌّ، فتى: فتوىٌّ، قنا: قنوىٌّ، نشا: نشوىٌّ.
ب – وإذا كانت الألف رابعة، والحرف الثاني من الاسم متحركاً حذفت الألف عند النسب، مثل: كندا: كنديّ، بردى: برديّ، بنما: بنميّ.
* فإذا كان ثاني الاسم ساكناً جاز حذف الألف أو قلبها واواً، فإذا قلبنا الألف واواً جاز أن نزيد ألفاً قبلها.
مثل: بنهى: بنهيّ أو بنهويّ أو بنهاويّ.
يافا: يافيّ أو يافويّ أو يافاوي.
طنطا: طنطي أو طنطوي أو طنطاوي.
مرسى: مرسي أو مرسوي أو مرساوي.
ج – وإذا كانت الألف خامسة فأكثر وجب حذفها.
مثل: فرنسا: فرنسيّ، أمريكا: أمريكيّ، مصطفى: مصطفيّ، حبارى: حباريّ، مستشفى: مستشفيّ، منتدى: منتديّ.
رابعاً: النسب إلى الممدود:
الممدود وهو الاسم الذي ينتهي بألف وهمزة " همزة ممدودة كما يسميه الصرفيون " وعند النسب إليه لا بد من مراعاة نوع الهمزة.
أ – فإن كانت همزته أصلية بقيت عند النسب.
مثل: إنشاء: إنشائيّ، قرّاء: قرّائيّ، ابتداء: ابتدائيّ، وضاء: وضائيّ، وباء: وبائيّ.
ب – وإن كانت همزته للتأنيث وجب قلبها واواً.
مثل: صحراء: صحراويّ، حمراء: حمراويّ، حسناء: حسناويّ.
نجلاء: نجلاوي، هيفاء: هيفاوي، زرقاء: زرقاوي.
ج – وإن كانت همزته منقلبة عن واو أو ياء جاز بقاؤها أو قلبها واواً.
مثل: سماء: سمائيّ أو سماويّ، دعاء: دعائيّ أو دعاويّ.
بناء: بنائيّ أو بناويّ، فداء: فدائيّ أو فداويّ.
وبقاء الهمزة أفصح.
خامساً: النسب إلى المنقوص:
المنقوص هو الاسم الذي ينتهي بياء لازمة، وعند النسب إليه يجب مراعاة الآتي:
أ – إن كانت ياؤه ثالثة وجب قلبها واواً وفتح ما قبلها.
مثل: ندٍ: ندويّ، الشجي: الشجوىّ، صدٍ: صدوى، الرضى: الرضوى.
ولا فرق إن كان الاسم متصلاً بأل التعريف أو مجرداً منها كما هو في الأمثلة السابقة.
ب – وإن كانت ياؤه رابعة جاز حذفها أو قلبها واواً وفتح ما قبلها.
مثل: البادي: الباديّ أو البادويّ.
النادي: الناديّ أو النادويّ.
القاضي: القاضيّ أو القاضويّ.
ج – وإن كانت ياؤه خامسة فأكثر وجب حذفها.
مثل: المرتضي: المرتضيّ، المستعلي: المستعليّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
المهتدي: المهتديّ، المرتجي: المرتجيّ.
سادساً: النسب إلى الاسم الثلاثي المكسور الوسط:
إذا نسبت إلى الاسم الثلاثي المكسور الوسط أبدلت الكسرة بفتحة لخفة الأخيرة.
مثل: إبل: إبَلي، ملك: ملَكي، نمر: نمَريّ.
سابعاً: النسب إلى الاسم الذي قبل آخره ياء مشددة مكسورة:
إذا نسبت إلى ما قبل آخره ياء مشددة مكسورة، خففتها بحذف الياء المكسورة وأبقيت الساكنة.
مثل: سيد: سيْديّ، طيب: طيْبيّ، ميت: ميْتيّ.
كيّس: كيْسيّ، غزيّل: غزيليّ، كتيّب: كتيبيّ.
ثامناً: النسب إلى الاسم المحذوف آخره:
عند النسب إلى الاسم الثلاثي الذي حذفت لامه، وبقي على حرفين وجب أن يرد إليه الحرف المحذوف عند النسب ويفتح ما قبله.
مثل: أب: أبوي، أخ: أخوي، كرة: كروي، سنة: سنوي.
ويلاحظ أن الحرف المحذوف هو الواو، مع مراعاة أن التاء الموجودة في أواخر بعض الأسماء السابقة هي تاء التأنيث وليست من أصل الكلمة.
ومثال ما حذف منه الياء: يد: يدويّ، رئة: رئويّ، مائة: مئويّ، دم: دمويّ.
وأصل الأسماء السابقة هو: أبوٌ، أخوٌ، كروٌ، سنوٌ، يدىٌ، رئىٌ، مئىٌ، دمىٌ، ويجوز في النسب إلى شفة ونظائرها أن نقول: شفى أو شفوى أو شفهي.
تاسعاً: النسب إلى الاسم الثلاثي المحذوف الأول:
عند النسب إلى الاسم الثلاثي الذي حذفت فاؤه وبقي على حرفين وعوض عن المحذوف بتاء التأنيث يتبع الآتي:
أ – إذا كان الاسم المحذوف الأول صحيح الآخر وجب عدم إعادة المحذوف.
مثل: عدة: عدِيّ، صفة: صفيّ، هبة: هبيّ.
مع مراعاة أن المحذوف هو الواو، لأن أصولها هي: وعد، وصف، وهب.
أما إذا كان الاسم المحذوف الأول معتل الآخر وجب إعادة المحذوف وفتح عين الاسم وقلب الياء واواً.
مثل: دية: وِدَوِي، وأصلها: وَدْيٌ.
عاشراً: النسب إلى ما كان على زنة فَعِيلة وفُعَيلة:
أ – إذا كان الاسم المنسوب إليه على وزن " فَعِيلة " بفتح الفاء وكسر العين، وكانت عينه صحيحة وغير مضعفة، وجب عند النسب إليه حذف " ياء فعيلة " وتاء التأنيث، ثم قلبت كسرة العين فتحة.
مثل: قبيلة: قَبَلي، جزيرة: جَزَري، حنيفة: حَنَفي، صحيفة: صَحَفي.
ب – فإذا كان الاسم معتل العين أو مضعفها " ثانية ورابعة من جنس واحد " وجب حذف التاء وعدم حذف " ياء فعيلة ".
مثل: طويلة: طويلى، قويمة: قويمى، جليلة: جليلى، حميمة: حميمى.
ج – فإن كان الاسم المنسوب إليه على وزن " فُعَيلة " بضم الفاء وفتح العين غير مضعف العين، وجب عند النسب إليه حذف تاء التأنيث و " ياء فعيلة ".
مثل: جهينة: جُهَني، مزينة: مُزَني، قريظة: قُرَظي، عبيدة: عُبَدي.
د – فإن كانت عينه مضعفة لم تحذف الياء، وحذفت التاء فقط.
مثل: أميمة: أميمي، هريرة: هريري، جنينة: جنيني، قطيطة: قطيطي.
وكذا إذا كانت عينه معتلة، مثل: رويحة: رويحيّ، خويلة: خويلي، جوينة: جويني.
إحدى عشرة: النسب إلى المثنى والجمع:
عند النسب إلى المثنى والجمع يجب رد الاسم إلى مفرده.
مثل: محمدان: محمد: محمدي، زيدان: زيد: زيدي.
قلمان: قلم: قلمي، علمان: علم: علمي.
محمدون: محمد: محمدي، وزراء: وزير: وزيري، أحمدون: أحمد: أحمدي.
علماء: عالم: عالمي، منابر: منبر: منبري، أعمدة: عمود: عمودي.
ما عدا الحالات التالية، فإنه ينسب فيها إلى الاسم المجموع دون مفرده.
أ – إذا كان الاسم المجموع لا مفرد له من لفظه، ويعرف باسم الجمع.
مثل: إبل: إبلى، بشر: بشرى، قوم: قومى، أبابيل: أبابيلي، عبابيد: عبابيدي.
ب – إذا كان الاسم المجموع علماً لمسمى:
مثل: جزائر: جزائري، أنصار: أنصاري، أنبار: أنباري.
ج – إذا كان الاسم المجموع اسم جنس جمعي، وهو ما يفرق بينه وبين مفرده بتاء التأنيث أو بياء النسب.
مثل: شجر: شجرة: شجريّ، ثمر: ثمرة: ثمريّ، عنب: عنبة: عنبيّ.
عرب: عربيّ: عربيّ، ترك: تركيّ: تركيّ، أعراب: أعرابيّ: أعرابيّ.
اثنتا عشرة: النسبة إلى المصوغ صياغة المثنى أو الجمع بنوعيه:
إذا نسبنا إلى علم منقول عن مثنى أو جمع مذكر أو مؤنث سالم يجب مراعاة الآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ فإن كان باقياً على إعرابه قبل النسب إليه، رددناه إلى مفرده ونسبنا إليه.
مثل: زيدان: زيدي، حسنان: حسني، محمدان: محمدي.
عبدان: عبدي، زهران: زهري، رغدان: رغدي.
ومثل: زيدون: زيدي، عبدون: عبدي، حمدون: حمدي.
ومثل: عرفات: عرفيّ، حسنات: حسنيّ، ساعات: ساعيّ.
2 ـ وإن عدل بالمثنى وجمع السلامة المسمى بهما إلى الإعراب بالحركات نسبنا إلى لفظهما الذي نقلا عنه.
مثل: زيدان: زيداني، زهران: زهراني، حمدان: حمداني.
زيدون: زيدوني، عبدون: عبدوني، حمدون: حمدوني.
زيدون، وزيديني، عبدون: وعبديني، حمدون: وحمديني.
3 ـ وإن عدل بجمع المؤنث السالم إلى إعرابه إعراب ما لا ينصرف نسبنا إليه بحذف التاء وعاملنا ألفه معاملة ألف المقصور، وذلك بجواز حذفها أو قلبها واواً، وجواز زيادة ألف قبل الواو.
مثل: هندات وسعدات وعبدات فنقول: هندي أو هندوي أو هنداوي، وسعدي أو سعدوي أو سعداوي، وعبدي أو عبدوي أو عبداوي.
وذلك لأن الألف رابعة، والحرف الثاني من الاسم الساكن.
وتحذف وجوباً في مثل: حَسَنات، فاطمات، مرابطات.
فنقول: حسني، فاطمي، مرابطي.
وذلك لأن الاسم الأول ألفه رابعة وثانية متحرك، والاسمين الآخرين ألفهما فوق الرابعة، فهي في فاطمات خامسة وفي مرابطات سادسة.
ثلاث عشرة: النسب إلى الأسماء المركبة:
عند النسب إلى الأعلام المركبة بأنواعها ما كان منها مركباً إضافياً أو مزجياً أو إسنادياً، وجب مراعاة الالتباس.
أ – فإذا كان العلم مركباً إضافياً نسبنا إلى مصدره إذا أمن اللبس.
مثل: امرؤ القيس: امرئي القيس، ملاعب الأسنة: ملاعبي الأسنة.
علم الدين: علمي الدين، سيف الدولة: سيفي الدولة.
* وإذا كان المركب الإضافي مبدوءاً بكلمة " عبد " أو " ابن " أو " أب " أو " أم " نسبنا إلى الجزء الثاني من الاسم.
مثل: عبد الرحمن: عبد الرحماني، عبد الرزاق: عبد الرزاقي.
ابن الخطاب: ابن الخطابي، ابن الوليد، ابن الوليدي.
أبو بكر: أبو بكري، أبو صخر: أبو صخري.
أم أحمد: أم أحمدي، أم يوسف: أم يوسفي.
ب – وإذا كان العلم مركباً تركيباً مزجياً أو إسنادياً وجب حذف الجزء الثاني والنسب إلى الجزء الأول فقط.
مثل: بعلبك: بعليّ، حضرموت: حضريّ، معديكرب: معديّ.
جاد الحق: جاديّ، تأبط شراً: تأبطيّ، شاب قرناها: شابيّ.
أربع عشرة: النسب إلى فعيل وفعيل بفتح الفاء وضمها:
أ – إذا كان الاسم المنسوب إليه مما كان على وزن فَعيل ومعتل اللام ألحق بما كان على وزن فَعيلة بفتح الفاء.
مثل: علي: علويّ، رضى: رضويّ، عدي: عدوي.
* وإذا كان الاسم مما كان على وزن فُعيل ومعتل اللام أيضاً ألحق بما كان على وزن فُعيلة بضم الفاء.
مثل: لؤي: لؤوى، قصي: قُصَوى.
ب – فإذا كان الاسم المنسوب إلى فَعيل أو فُعيل صحيح الآخر نسبنا إليه على لفظه، مثل: كريم: كريمي، جميل: جميلي، تميم: تميمي.
ومثل: عقيل: عُقيلي، هُذيل: هذيلي، عمير: عُميري.
خمس عشرة: النسب بغير الياء:
استعملت العرب بعض الصيغ للدلالة على النسب دون إلحاق الياء المشدودة في آخر الاسم المنسوب إليه، وهذه الصيغ هي:
أ – صيغة فعّال للدلالة على النسب فيما تغلب عليه الحرف والصناعات.
مثل: عطّار، حدّاد، جزّار، بقّال، نجّار، نحّاس، لبّان.
ب – صيغة فاعل وفَعِل للدلالة على صاحب شيء.
مثل: لابن أو لَبِن، طاعم أو طَعِم: أي صاحب الطعام.
تامر أو تَمِر: أي صاحب تمر، دارع أو دَرِع: أي صاحب درع.(/)
مسألة (3)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:58 ص]ـ
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ويجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه منه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت قال أبو معاوية مرة فيدنيه منه.
ما إعراب الملون؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:35 م]ـ
لاحظ ْ أنَّّ ابليس قال لأحد أعوانه: ما صنعت َ شيئا ً. فحين بادره آخر بقوله: لم اتركه حتى فرَّقتُ بينه وبين أهله. كأنما سألَ ابليس ضمنيا ً: هل صنعتُ شيئا ً؟ فأجاب ابليس عن السؤال الضمني بقوله: نعم، انتَ
نعم ْ: حرف جواب مبني على السكون لا محل َ له من الإعراب
أنتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الخبر محذوف جوازا ً تقديره الجملة الفعلية (صنعت َ)
وجملة (نعم ْ، أنت َ) في محل نصب مقول القول
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:38 م]ـ
معلوم أنّ (نِعْمَ) لابد له من فاعلٍ أو تمييزٍ مفسِّرٍ للفاعل المضمرِ، نعم قد يكون حذفوهما شاذّا، ولكن في مثل هذا ما رأيكم في (أنت)؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:41 م]ـ
جميلٌ أستاذي ما ذكرتَ،
ولكنْ أنا أخذْتُها على أنَّ (نَعمْ) ليست حرفَ جوابٍ إنّما هي فعل مدح.
فهل يصحُّ هذا الذي ظننته؟
شكرا على المرور العطر.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 12:55 م]ـ
مسألة (3)
--------------------------------------------------------------------------------
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجئ أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ويجئ أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال فيدنيه منه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت قال أبو معاوية مرة فيدنيه منه.
ما إعراب الملون؟
على اعتبار أنَّ الكلمة هي (نِعْمَ) وليست ْ (نَعَمْ) يكون الاعراب كالتالي
نِعْمَ: فعل جامد مبني على الفتح لإنشاء المدح
الفاعل: محذوف جوازا ً دلَّ عليه السياق تقديره (الشيطان)
الجملة الفعلية من الفعل والفاعل المقدّر في محل رفع خبر مقدّم
انتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخّر
والجملة تصبح (نِعْمَ الشيطان ُ أنتَ)(/)
كيف يكون الجواب؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان السؤال:
لن تحضرا، أليس كذلك؟
فكيف يكون الجواب في حالتي النفي و الإيجاب؟
(في حالة الحضور و عدمه)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 04:34 م]ـ
الأصح أيتها الكريمة أن يكون السؤال:
ألن تحضرا؟
ففي النفي يكون الجواب: نعم , أي نعم لن نحضر , لتأكيد النفي
وفي الإيجاب نقول: بلى ’ سنحضر , لنفي النفي , ونفي النفي إيجاب
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك يا ابن قدامة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:36 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ ابن قدامة
لكن السؤال ذكرته بهذه الصيغة
عندما يكون السائل شاكا في الحضور و لكنه يريد التأكيد
ففي هذه الحال كيف يكون الجواب؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:47 م]ـ
بلى سنحضر ُ.
كلا لن نحضرَ.(/)
((من باب نشر العلم))
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة و أتم التسليم على رسيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
إخواني روّاد العربية بارك الله بعلمكم ,وجعلَه نوراً في صدوركم, وأسأله تعالى أن يجعلنا من العاملين بعلمهم
ومن هنا أقترح على إخواني أهل الفصيح أن يشارك كل واحد
(بفائدة نحوية مختصرة) كي تكون هذه النافذة باباً من أبواب العلم,
وتكون النية إن شاء الله الخروج من قول نبيّنا عليه الصلاة والسلام
((من كتم علمًا يَعْلَمه ألْجِمَ يوم القيامة بلجام من نار))
وأبدأ من عندي
عراب المحكي:
الحكايةُ إيرادُ اللفظ على ما تسمعه.
إلا أن يكون لحناً. فتتعيّنُ الحكايةُ بالمعنى، مع التنبيه على اللحن.
كأنْ يقالَ "كتبتُ يعلمُ"، أي كتبتُ هذه الكلمةَ، فيعلمُ - في الأصل - فعلٌ مضارعٌ، مرفوعٌ لتجرُّده من الناصب والجازم، وهو هنا محكيٌّ، فيكونُ مفعولا به لكتبتُ، ويكون إعرابهُ تقديرياً منعَ من ظهوره حركةُ الحكاية.(/)
أيهما أصح؟ جزاكم الله خيرا
ـ[جودية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:57 م]ـ
للدراجة عجلتين
للدراجة عجلتان
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:01 م]ـ
للدراجة عجلتين
للدراجة عجلتان
للدراجة عجلتان هي الصحيحة فحسب وليست أصح إذ لايصح النصب هنا أصلا حتى تقع المفاضلة.
وتماما للفائدة ولأنني أحب الإعراب:) ولله الحمد سأعربها لكِ:
للدراجة: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
عجلتان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
والله تعالى أعلم.
ـ[جودية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
السلام عليكم:
إذا وقع بعد (أمَّا) مصدر نكرة جاز عند بني تميم رفع المصدر نحو: أمَّاعلمٌ فعالمٌ ..
وإذا كان المصدر معرفة فالحجازيين أجازوا رفعه ونصبه والأرجح عندهم الرفع, وأوجب بنو تميم الرفع نحو: أمَّا العلم فعالم, أي فهو عالم ..
السؤال: ما توجيه الرفع عند الجازيين وبني تميم؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
السلام عليكم:
إذا وقع بعد (أمَّا) مصدر نكرة جاز عند بني تميم رفع المصدر نحو: أمَّاعلمٌ فعالمٌ ..
وإذا كان المصدر معرفة فالحجازيين أجازوا رفعه ونصبه والأرجح عندهم الرفع, وأوجب بنو تميم الرفع نحو: أمَّا العلم فعالم, أي فهو عالم ..
السؤال: ما توجيه الرفع عند الجازيين وبني تميم؟
أخي محمدا
العلم: مبتدأ مرفوع ...
والله أعلم.(/)
سؤال حول واو (لا سيما) وفقكم الله لكل خير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:11 م]ـ
السلام عليكم:
لو قلنا: جاء القوم ولا سيما زيد, قال أبو حيان في الإرتشاف عن الواو في (ولا سيما) الواو هنا واو الحال, وخبر (لا) التبرئة محذوف تقديره: ولا مثل زيد فيهم, وتقدير الحال: جاءوني مقصرين غير زيد ....
عندي سؤالين لو سمحتم:
أولا: أريد إعراباً لهذه الجملة: (جاء الطلاب ولا سيما زيد) ويكون الإعراب موافقاً لما ذهب إليه أبو حيان ...
ثانياً: هل صحيح أن الواو هنا للحال أم أن ما قرأته عن أبو حيان غلط؟(/)
جمع كلمة (نحوي)
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
نحاة أم نحويون؟
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم.
ما جمع كلمة (نحوي)؟ هل هي نحاة أم نحويون أم كلاهما صحيح؟
جازاكم الله خيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
كلاهما صحيح, والله تعالى أعلم.
ـ[فصيحيح]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:04 م]ـ
نحويون جمع مذكر سالم ل (نحوي) بينما نحاة جمع تكسير وكلاهما صحيح
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم.
ما جمع كلمة (نحوي)؟ هل هي نحاة أم نحويون أم كلاهما صحيح؟
جازاكم الله خيرا
*****************************
نحا ينحو نحوا ً بمعنى اتّجه َ يتَّجه اتجاها ً!! وعليه فإن َّ كلمة (نحاة) هي جمعٌ لاسم الفاعل (ناح ٍ) أي المتّجه، المشتغل بعلم النحو .. مثل عاص ٍ عصاة / طاهٍ طهاة /
قاض ٍ قضاة
أما جمعُ نَحْوي فهو نحويون
ـ[ا/ محمد عبد السلام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
النَّحْوى: العالِمُ بالنحو، والجمع: نُحاة وهو جمع تكسير، ونحويون وهو جمع مذكر سالم. والله أعلى وأعلم.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:30 م]ـ
إذا كانت نحاة جمع نحوي ....... !!!! فهل استنتج أنّ
طهاة جمع طهوي
وعراة جمع عروي
وقضاة جمع قضوي
وعصاة جمع عصوي
وزناة جمع زنوي
!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!؟!(/)
حروف الجر
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم الرجاء من الإخوة مساعدتي
سؤالي حول حروف الجر وتحديدا اللام, فمن معانيها الملك
لكن هل تاتي لمعنى التحقيق ومالمقصود به , وهل التحقيق هو بذاته معنى الاستحقاق وهل يجتمع معنيان في آن واحد وشكرا
(هل من مساعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
من كتاب الجنى الداني في حروف المعاني حول اللام الجارّة:
" اللام الجارة، ولها معان كثيرة. وقد جمعت لها، من كلام النحويين، ثلاثين قسماً. فأذكرها كما ذكروها، وأشير إلى التحقيق في ذلك.
الأول: الاختصاص: نحو: الجنة للمؤمنين. ولم يذكر الزمخشري في مفصله غيره. قيل: وهو أصل معانيها.
الثاني: الاستحقاق. نحو: النار للكافرين. قال بعضهم: وهو معناها العام، لأنه لا يفارقها.
الثالث: الملك. نحو: المال لزيد. وقد جعله بعضهم أصل معانيها، والظاهر أن أصل معانيها الاختصاص، وأما الملك فهو نوع من أنواع الاختصاص، وهو أقوى أنواعه. وكذلك الاستحقاق، لأن من استحق شيئاً فقد حصل له به نوع اختصاص.
الرابع: التمليك. نحو: وهبت لزيد ديناراً.
........... "
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
السلام عليكم الرجاء من الإخوة مساعدتي
سؤالي حول حروف الجر وتحديدا اللام, فمن معانيها الملك
لكن هل تاتي لمعنى التحقيق ومالمقصود به , وهل التحقيق هو بذاته معنى الاستحقاق وهل يجتمع معنيان في آن واحد وشكرا
(هل من مساعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
أخي الكريم
ثقْ تمام الثقة أنَّ حروف الجر لا تتبادل الأماكن وكل حرف لما وضع له
ولا يجوز استخدام حرف ٍ مكان حرف
فإذا وقع ذلك فمرده أحد أمرين
1 - تياسة وجهالة وحقارة وسخافة ووضاعة وبلاهة المؤدي الذي لا يعرف الفرق الدقيق بين كل حرف وآخر
2 - الاحتمال الثاني: أن يكون المؤدي واعيا ً تمام الوعي لما يقول ويقصد معنى عميقا ً لا يحققه إلا الحرف الذي اختاره. ولكن الجهل هنا يقع في ذهن المتلقي الذي يغيب عن ذهنه السطحي ما أراده المؤدي ولا يرى من النص ابعد من أنفه .. فيظنُ جهلا ً - والعياذ بالله - أنّ حروف الجر تتبادل الاماكن
علما ً انَّ الاماكن كلها مشتاقة لك والعيون إللي انرسم فيها خياااالك .. والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
1 - تياسة وجهالة وحقارة وسخافة ووضاعة وبلاهة المؤدي الذي لا يعرف الفرق الدقيق بين كل حرف وآخر
على رسلِك أبا قيس ورفقا بالآخرين (وفوق كلِّ ذي علم عليم)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:43 ص]ـ
على رسلِك أبا قيس ورفقا بالآخرين (وفوق كلِّ ذي علم عليم)
تحياتي لك أبا أسيد وللعراق الشامخ شموخ نخيله
ولأننا جميعا ً نعلم ُ انَّ نحونا عراقي و صرفنا عراقي وكذلك بياننا وبديعنا
حتى جحا والسندباد وقامات العصر العباسي والجواهري والسياب
لأجل هذا كله أعدكَ أن أترفقَ بالآخرين
وسيييييير يا دجلة ووصِّل سلامي لزاخو وبصرة وللرشيد اعمامي
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
شكرا جزيلا لكل اجاب لكن لم اجد اجابة كافية لسؤالي هل التحقيق هو الاستحقاق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:37 م]ـ
اشكر الاستاذ هشام لما قدم لكن اتمنى ألا يقتبس ابيات شعرية مغناة ويمثل بها لان ذلك لايقدم للنحو شيئا ولو كان ذلك من باب التمثيل فهناك العديد من الامثلة تفي بالغرض
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:22 ص]ـ
تحياتي لك أبا أسيد وللعراق الشامخ شموخ نخيله
ولأننا جميعا ً نعلم ُ انَّ نحونا عراقي و صرفنا عراقي وكذلك بياننا وبديعنا
حتى جحا والسندباد وقامات العصر العباسي والجواهري والسياب
لأجل هذا كله أعدكَ أن أترفقَ بالآخرين
وسيييييير يا دجلة ووصِّل سلامي لزاخو وبصرة وللرشيد اعمامي
ولك منّا أطيب التحيات ولكم منّا السلام وأدام الله عليكم الأمن والأمان(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[غلا محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في باب النداء وباب الاستغاثة بالجواب على السؤالين:
س/ ماهو نوع المنادى في الأمثلة الآتية وماإعرابه:
يا صديقُ راع ِ حقَّ الصداقة
يا صديقًا راع ِ حقَّ الصداقة
يا صديقَ راع ِ حقَّ الصداقة
س/ ما أركان أسلوب الاستغاثة في البيت التالي:
يا لِأناسِ أَبَوْا إلا مثابرةً
على التوغل في بغي وعدوانا
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسناتكم ...
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في باب النداء وباب الاستغاثة بالجواب على السؤالين:
س/ ماهو نوع المنادى في الأمثلة الآتية وماإعرابه:
يا صديقُ راع ِ حقَّ الصداقة
يا صديقًا راع ِ حقَّ الصداقة
يا صديقَ راع ِ حقَّ الصداقة
س/ ما أركان أسلوب الاستغاثة في البيت التالي:
يا لِأناسِ أَبَوْا إلا مثابرةً
على التوغل في بغي وعدوانا
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسناتكم ...
يا صديقُ راع ِ حقَّ الصداقة
نوع المنادى نكرة مقصودة الصديق منادى مبنى على الضم فى محل نصب
يا صديقًا راع ِ حقَّ الصداقة
منادى نكرة غير مقصودة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
يا صديقَ راع ِ حقَّ الصداقة
منادى شبيه بالمضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:54 م]ـ
جميل يا أمّ عائشة , أكرمك المولى
ولكن الجملة الثالثة لا أراك أصبت فيها
فالمنادى ليس شبيها بالمضاف , لأنّ الشبيه بالمضاف هو الوصف العامل الذي نصب مفعولا أو رفع فاعلا أو نائب فاعل أو عمل في جار ومجرور , تعلّق به مثل:
يا صاعدا جبلا: نصب مفعولا به
يا كريما خلقُهُ: ارتفع ما بعده على الفاعلية
يا مكسورا ذراعُهُ: رفع الاسم بعده على النيابة للفاعل
يا رائدا في قومه: تعلّق به الجار والمجرور , فهو وصف مشتق من فعل متعدّ بحرف الجر
وهذه السابقة هي صيغ المنادى الشبيه بالمضاف
أٌقول: أمّا المثال الثالث فلا يصح , فهو من قبيل المنادى النكرة المقصودة , بالضمة , من غير تنوين
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
قد نجد مخرجا للجملة الثالثة بشيء من الحيلة, كالآتي:
يا صديقَ راعٍِ, حقََّ الصداقة. فيكون المنادى منصوبا؛ لأنه أضيف إلى الاسم المنقوص بعده, أما (حقَّ) فتعرب مفعولا به لفعل محذوف تقديره الزم.
والله أعلم.
ـ[الصواط]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
الفزعة يااهل النحو اعراب كلمة: قال زيد سمعت:::::::::: بكسركلمة زيد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
الفزعة يااهل النحو اعراب كلمة: قال زيد سمعت:::::::::: بكسركلمة زيد
قد فزعنا لك فانفزع:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:32 ص]ـ
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)(/)
لا أدري باللغة!! .. أرجو التصحيح عليَّ!!!
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
في إحدى المنتديات .. هناك عضو وضع هذا السؤال ..
فاستطردني .. وقلت .. أريد أن أحلَّه .. ولكن وقعت كارثة .. أحسست أنَّنِي لا أدري من العربية شيء!!!!
فقلت لا حلَّ إلا عند الفصحاء
فحللت ما حللت .. وأكلفكم راجياً التصحيحُ
وقبل ذلك أريد أن أسأل سؤال ,,
ما هو الجمع الخاطئ لسمراء .. هل هو سمراءات أم سُمُر
أترككم مع الأسئلة الموضوعة ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يكون المرء مفكرا ,وقد يكون تفكيره في درجة عالية من النضج, وقد يكون هذا التفكير أساسه البحث والنظرة الواعية,
ولكن يضيع ذلك كله إذا سيطر التردد على المرء, وجعل ارادته ضعيفة عاجزة ... إنَّ من يمشي واجفا ,ويبيت تنازعه التيارات
المتعارضة لا تنتظره الحياة ,ولا يتوقع أن يكون مع ركبها السائر إلى الأمام ,فكن شجاعا لأن الذين رفعوا لواء التقدم كانوا
دائما من المكافحين الشجعان ..
المطلوب
[ i--1 أعرب ماتحته خط إعرابا وافقيا
2 استخرج من القطعة مايلي
خبرا مفردا لكان أو إحدى إخواتها
خبرا لكان يكون جملة اسمية
فعلا مضارعا مرفوعا
فعلا مضارعا منصوبا مبينن سبب النصب
فعلا ينصب مفعولين
مصدرا مؤولا وبين موقعه الإعرابي
مصدر صريح لفعل ثلاثي وآخر لفعل رباعي
اسم فاعل من فعل غير ثلاث واذكر فعله
جمله لا محل لها من الإعراب مع بيان السبب
(تنازعه التيارات) حدد الفاعل والمفعول به مبينا حكم التفدم فيهما
======================
هذا حلِّي
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع اسم يكون
التفكير: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة
اساسه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
البحث: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر يكون
يضيع: فعل مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على آخره
ذلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع فاعل والجملة الفعليه
كله: توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه
تنتظره: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به
الحياة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الفعلية لا محلَّ لها من الإعراب
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن
رفعوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر إنَّ
لواء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
2 اتسخرج من القطعة مايلي
خبرا مفردا لكان او احدى اخواتها مفكراً
خبرا لكان يكون جملة اسمية هذا التفكير أساسُهُ البحث
فعلا مضارعا مرفوعا يضيع
فعلا مضارعا منصوبا مبينن سبب النصب أن يكونَ سبب النصب .. أن
فعلا ينصب مفعولين جعل إرادته ضعيفة إرادة مفعول به أول ضعيفةً: مفعول به ثانٍ
مصدرا مؤولا وبين موقعه الاعرابي ولا يتوقع أن يكون مع ركبها .. ولا يتوقع كونه مع ركبها في محل نصب حال
مصدر صريح لفعل ثلاثي نُضج .. من نضج واخر لفعل رباعي فكَّر التفكير
اسم فاعل من فعل غير ثلاث واذكر فعله مفكِّراً من يفكِّر
جمله لا محل لها من الاعراب مع بيان السبب قد يكون المرءُ مفكراً السبب: إبتدائية
(تنازعه التيارات) حدد الفاعل والمفعول به مبينا حكم التفدم فيهما
الفاعل: التيارات
المفعول: الهاء:
تقدم المفعول وجوباً بسبب كونه ضميراً
والله أعلم ..
أرجو التصحيح والتوضيح ..
لا هنئت إن لم أعرف باللغة: (: (;)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
والسؤال فى الفعل يتوقع بالتاكيد متعد وليس لازم 000طيب ان كان مبنى للمجهول اين نائب الفاعل وان كان مبنى للمعلوم اين المفعول به وشكرا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
لم أفهم مقصدك ^_^
بارك الله فيك
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
أخي الكريم , أرى والله أعلم أن الحل صحيح لكن عندي شك فيما يلي:
جملة (تنتظره الحياة) لماذا ليس لها محل من الإعراب؟
جملة (رفعوا لواء) أرى أنها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:39 م]ـ
أختي ^_^
جملة (تنتظره الحياة) لماذا ليس لها محل من الإعراب؟
لا أدري .. اعتبرتها جملة اعتراضية
^_^ من فلاحتي: rolleyes:
جملة (رفعوا لواء) أرى أنها صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
شكراً على التصحيح ..
^_^
بارك الله فيكِ أختي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً لك أخي الفاضل على حرصك هذا، أقول جمع سمراء، سمراوات أو سمر، هناك رسالة ظريفة للسيوطي في التفضيل بين البيضان والسمر على عادة الشعراء في التفنن في هذا الأمر.
اما تعليق الأخ أحمد حسن، فأقول، المصدر المؤول هو الفاعل إن كان الفعل مبنياًلما لم يسم فاعله، وهو المفعول إن كان غيرذلك.
وتنبيه الأخت المجيبل الى جملة الصلة اوضح، وأسهل لأنها المتبادر إلى الذهن حين تذكر الجمل التي ليس لها محل من الإعراب.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
اما بالنسبة لاستاذى الباز واختى ام عبد الله فبارك الله فيهم وجزاهم الله خيرا على تصحيحى ان كنت مخطا
واما بالنسبة لجملة الصلة فلم يقع نظرى عليها -وهى واضحة كالشمس واختى المجيبل جعلتها كالقمر -باعتبار ان القمر اوضح من الشمس-
واما بالنسبة لما قصدته فهو الاتى0000
لو قلنا
يتوقع الضيغم ان يكون الامتحان سهلا00000ما المحل الاعرابى للمصدر المكون من ان والمضارع
لو حذفنا الفاعل-الضيغم-وبنينا المضارع لما لم يسم له فاعل0000ماذا يكون اعراب المصدر المكون من ان والمضارع
هذا ما قصدته والله اعلى واعلم(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
السلام عليكم:
يُشترط في الح أن تكون نكرة لئلا يتوهم كونها نعتا عد نصب صاحبها أو خفاء إعرابها ..
السؤال: أريد مثال لحال خفي إعرابها؟(/)
طلب التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الإعراب صحيح؟
الفاضل هو المحب الخير للآخرين
الفاضل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
هو: ضمير الفصل (ضمير الشأن) لامحل له من الإعراب
المحب: فاعل مرفوع لـ (الفاضل) وعلامة رفعه الضمة سد مسد الخبر
الخير: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:22 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الفاضل هو المحب الخير للآخرين
هذه محاولتي:
الفاضل: مبتدأ مرفوع
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ (و هو ضمير فصل)
المحب: خبر مرفوع
و جملة (هو المحب) في محل رفع فاعل لاسم الفاعل (الفاضل)
الخير: مفعول به لاسم الفاعل (المحب)
للآخرين: جار و مجرور متعلقان بـ (المحب)
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
اظن انه
الفاضل: مبتدا (1) مرفوع
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدا (2)
المحب: خبر المبتدا (2)
الخير: تمييز
للاخرين: جار ومجرور
* والجملة الاسمية (هو المحب) في محل رفع خبر المبتدا (1)
والله اعلم
ـ[زيد العمري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
اظن انه
الفاضل: مبتدا (1) مرفوع
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدا (2)
المحب: خبر المبتدا (2)
الخير: تمييز
للاخرين: جار ومجرور
* والجملة الاسمية (هو المحب) في محل رفع خبر المبتدا (1)
والله اعلم
الخير: مفعول به لاسم الفاعل "المحب"وليس تمييزا يا فصيحة ُ!
وأضيف: شبه الجملة "للآخرين" متعلق بحال محذوف من "الخير" والتقدير"الفاضل هو المحب الخير كائنا للآخرين"(/)
سؤال بسيط جدا
ـ[حيدر العراقي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
(فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)
ما نوع الفاء في (فأرسل)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
يا حيدر. أكتب الآية صحيحة , أصلحك الله
وهذا نصّها:
(فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (63) يوسف
والفاء يا طيّب حرف استئناف
وأرباب المعاني يسمّونه الفاء الفصيحة أو المفصحة , وهي التي تفصح عن محذوف , أي أنّه يُقدّر قبلها محذوف من شرط وغيره
فيمكن تقدير كلام سابق لها كأن نقول:
يا أبانا منع منّا الكيل , فإن كان الأمركذلك فأرسل معنا أخانا ...
هذا والعلم عند علاّم الغيوب عالم السرّ والنجوى
ـ[حيدر العراقي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
شكرا لك يا اخي العزيز ولقد اصلحت الايه وانا اسف جدا على هذا الخطأ(/)
هل الجملة صحيحة؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم.
نسمع كثيرا كلاما مثل: (ذهبت أنا وأصدقائي)، فهل هذه الجملة صحيحة؟ مع العلم أن التاء المتصلة بالفعل (ذهب) تُعرب ضميرا متصلا في محل رفع فاعل، والتاء هنا تعوض الضمير (أنا). وإذا كانت الجملة صحيحة فهل سيعرب الضمير (أنا) الذي جاء بعد الفعل توكيدا؟ أم أن الجملة خاطئة في الأصل؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم.
نسمع كثيرا كلاما مثل: (ذهبت أنا وأصدقائي)، فهل هذه الجملة صحيحة؟ مع العلم أن التاء المتصلة بالفعل (ذهب) تُعرب ضميرا متصلا في محل رفع فاعل، والتاء هنا تعوض الضمير (أنا). وإذا كانت الجملة صحيحة فهل سيعرب الضمير (أنا) الذي جاء بعد الفعل توكيدا؟ أم أن الجملة خاطئة في الأصل؟
هلا وغلا حبيبي
عليكم السلام
نعم يصحّ هذا الكلام يا طيّب
فالضمير المنقصل (أنا) توكيد لفظي للضمير المتّصل " التاء " في ذهبت
وأصدقائي , عاطف ومعطوف على موضع التاء المتحرّكة
ومثله قول المولى الكريم:
{وَلَقَدْ آتَيْنَا إبراهيم رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ, إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ, قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ, قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} [الأنبياء:51 - 54]
واسلم يا عزيزي
ـ[مهاجر]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أيها الكريم.
ومن باب النافلة بعد ما أبان عنه الأخ ابن قدامة بوجيز لفظ وإطناب معنى كاف شاف:
مما يشهد لرأيك بأنها توكيد نحو:
قوله تعالى: (اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ)، فأنت: ضمير مؤكد للضمير المستكن في الفعل: "اسكن" فلا يعرب فاعلا لأن فاعل فعل الأمر واجب الاستتار.
وتعليل ذلك أن الضمير المستتر ضعيف لاستتاره في اللفظ فحسن توكيده أولا ليصح العطف عليه كما ذكر ذلك صاحب "الكشاف" غفر الله له.
فكذلك في: ذهبت أنا وأصدقائي: فالضمير مذكور في اللفظ ولكنه لا يخلو من نوع ضعف لكونه مضمرا فالصريح أقوى منه بداهة فحسن توكيده أولا قبل العطف عليه، وأيضا: قرر النحاة أن العطف على الضمير يناسبه النصب على أن المعطوف: مفعول معه، على وزان: قمت وزيداً، لضعف الضمير كما تقدم فلم يجز فيه إلا عطف المنصوب الأضعف دون المرفوع الأقوى فلم يجز: قمت وزيدٌ إلا بنو تميم فقط.
وقوله تعالى: (إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)
فالضمير إما توكيد وإما ضمير فصل يفيد التوكيد أيضا فمؤدى القولين واحد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:15 ص]ـ
أخوي (ابن قدامة والمهاجر) إجاباتكما شافية كافية. خصوصا بعد الاستشهاد بآيات قرآنية متنوعة. جازاكما الله خيرا ونفع المسلمين بعلمكما.
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:21 ص]ـ
لله دركم
بوركتم(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأت في بعض كتب المحثين أن الحال بحسب زمانها تنقسم إلى قسمين: مقارتة ومقدرة ...
السؤال: هل ذكر أحد من القدماء هذا التقسيم للحال؟ أم أنها اجتهادات للمحدثين
ـ[دكتور]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنقسم الحال - باعتبارات مختلفة - الى مؤسسة ومؤكدة؛ والى مقصودة لذاتها وموئة، والى حقيقية وسببية، والى مفردة وشبه جملة. فالمجموع تسعة أنواع،
الحال المؤسسة، والحال المؤكدة
الحالُ، إمّا مؤسسةٌ، وإمَّا مؤكدةٌ
فالمؤسسةُ (وتُسمّى المبنيّة أَيضاً، لانها تُذكرُ للتّبين والتّوضيح) هي التي لا يُستفادُ معناها بدونها، نحو (جاءَ خالدٌ راكباً). وأَكثر ما تأتي الحالُ من هذا النوع، ومنه قولهُ تعالى {وما نُرسِلُ المرسَلين إلا مبَشّرينَ ومُنذِرينَ}.
والمؤكدةُ هيَ التي يُستفادُ معناها بدونها، وإنما يُؤتى بها للتوكيد. وهي ثلاثةُ أَنواع
1 - ما يؤتى بها لتوكيدِ عاملها، وهي التي تُوافقه معنًى فقط، أو معنى ولفظاً. فالأول نحو (تَبسّم ضاحكاً)، ومنهُ قولهُ تعالى {ولا تَعثوا في الأرضِ مُفسدِين}، وقولهُ {ثمَّ توَليتم مدبِرين}، والثاني كقوله تعالى {وأَرسلناكَ للناس رسولاً}، وقولِ الشاعر
*أَصِخْ مُصيخاً لِمَنْ أَبدَى نَصيحَتَهُ * والزَمْ تَوَقِّيَ خَلْطِ الجِدِّ بِاللَّعِبِ*
2 - ما يؤتى بها لتوكيدِ صاحبِها، نحو (جاءَ التلاميذُ كلُّهم جميعاً). قال تعالى {ولو شاءَ ربُّكَ لآمنَ مَن في الأرض كلُّهم جَميعاً، أفأنتَ تُكرِهُ الناسَ حتى يكونوا مؤمِنينَ؟}.
3 - ما يؤتى بها لتوكيدِ مضمون جملة معقودة من اسمينِ معرفتينِ جامدينِ، نحو "هو الحقُّ بيّناً، أو صريحاً"، ونحو "نحنُ الأخوةُ مُتعاونينَ"، ومنهُ قولُ الشاعر
*أَنَا ابنُ دَارَةَ، مَعْروفاً بها نَسَبي. * وَهَلْ بِدارَةَ، يا للنَّاسِ مِنْ عارٍ*
الحال المقصودة لذاتها، والحال الموطئة
الحالُ، إمَّا مقصودة لذاتها (وهو الغالبُ) نحو "سافرتُ منفرداً"، وإمَّا مُوطِّئة، وهيَ الجامدةُ الموصوفةَ، فتُذكرُ تَوطئةً لما بعدها، كقوله تعالى {فتَمثّلَ لها بَشراً سويّاً}، ونحو "لَقيتُ خالداً رجلاً مُحسناً".
الحال الحقيقية، والحال السببية
لحالُ، إمَّا حقيقيةٌ، وهي التي تُبيّنُ هيئَةَ صاحبها (وهو الغالبُ) نحو (جئتُ فَرِحاً)، وإمَّا سَببيّة، وهي ما تُبيّنُ هيئةَ ما يَحملُ ضميراً يعودُ إلى صاحبها، نحو (ركِبتُ الفرسَ غائباً صاحبُهُ)، ونحو (كلّمتُ هنداً حاضراً أبوها).
الحال الجملة
الحالُ الجملة. هو أَن تقعَ الجملةُ الفعليةُ، أو الجملةُ الاسميّة، مَوقعَ الحال، وحينئذٍ تكونُ مؤَوَّلة بمفرد، نحو "جاء سعيدٌ يركُضُ" ونحو "ذهبَ خالِدٌ دَمعُهُ مُتحدَّرٌ". والتأويلُ "جاء راكضاً. وذهبُ مُتحدِّراً دَمعُهُ".
ويُشترطُ في الجملة الحاليّة ثلاثةُ شروطٍ
1 - أن تكون جملةً خبريّةً، لا طلبيةً ولا تَعَجُّبيّة.
2 - أن تكون غيرَ مُصدّرةٍ بعلامةِ استقبالٍ.
3 - أن تَشتملَ على رابط يربطُها بصاحب الحال.
والرابطُ إمّا الضميرُ وحدَهُ، كقوله تعالى {وجاءُوا أَباهم عِشاءً يبكونَ". وإمّا الواوُ فقط، كقوله سبحانهُ {لَئِنْ أكلَهُ الذئبُ ونحنُ عصبةٌ} وإمّا الواو والضميرُ معاً، كقوله تعالى {خرجوا من ديارهم وهم أُلوفٌ}.
الحال شبه الجملة
الحالُ شِبهُ الجملة هو أَن يقعَ الظرف أو الجارُّ والمجرورُ في موقعِ الحال. وهما يتعلقانِ بمحذوفٍ وجوباً تقديرُهُ "مستقرًّا" أو "استقرَّ". والمُتعلّقُ المحذوفُ، في الحقيقة هو الحال، نحو "رأيتُ الهلالَ بينَ السحابِ"، ونحو "نظرتُ العُصفورَ على الغصنِ". ومنه قوله تعالى "فخرجَ على قومهِ في زينتهِ".(/)
هل الجملة صحيحة؟
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
الجملة التالية صحيحة أم خاطئة: ذهبتُ أنا وأصدقائي.
مع العلم أن التاء المتصلة بالفعل تعرب ضميرا متصلا مبنيا في محل رفع فاعل (وهي تحل محل الصمير أنا).
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:00 ص]ـ
هذا التركيب جائز و تعرب أنا توكيدًا للتاء, ومن هذا قوله تعالى: {وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} (35) سورة البقرة. فالضميرأنت توكيد للضميرالمستتروجوبًافي اسكن(/)
أين الفصيح
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم نقول
الرجال حضروا
الرجال حضرت
ايهما افصح وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:22 م]ـ
السلام عليكم نقول
الرجال حضروا
الرجال حضرت
ايهما افصح وجزاكم الله خيرا كثيرا
الصواب: الرجال حضروا
بدليل قوله تعالى: الرجال قوّامون على النساء بما فضلنا بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
ـ[فصيحة اللغة العربية]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
الرجال حضرت تستخدم للمبالغة(/)
التَّعَلُّق
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:20 م]ـ
استفتاء
--------------------------------------------------------------------------------
من ْ منا لا يشعر ُ بالاثارة عندما يُطرحُ مفهوم (التَّعَلُّق) على طاولة البحث؟؟
القضية ُ على قِدمها لا تزالُ جديدة حية!! بين مُتشددٍ لا يرى بأسا ً في اعتبار التعلُّق ركنا ً سادسا ً من أركان الاسلام! وبين منكر ٍ يرى أنَّ شبه الجملة جديرة أن ْ تكون خبرا ً قائما ً بحد ذاته دون تعلُّق ٍ بخبر محذوف ...
يا لها من متعة حين يحتدم النقاش ُ ويرتفع ُ الصوت ُ وتُسلُّ السيوف ُ في سبيل قضية (التعلّق)!!
لا شك أنّ أرواح ابن هشام والاخفش والفراهيدي وسيبويه وابن قدامة والشاطبي ومنْ لف لفهم واتبعهم باحسان ٍ إلى يوم الدين ستظل حاضرة ً معكم ترقبُ بشغف ٍ ما يصدر ُ عنكم ...
هلا نخوض فيما خاضوه هدية ً لأرواح العظماء الاوائل و خدمة للسان الضاد؟(/)
أعربه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 02:09 م]ـ
قال الشاعر
وما الدهر الا ليلةونهارها 00000والا طلوع الشمس ثم غيارها
اعربه للفائدة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:36 م]ـ
قال الشاعر
وما الدهر الا ليلةونهارها 00000والا طلوع الشمس ثم غيارها
اعربه للفائدة
رب يسر بخير
الواو: بحسب ماقبلها.
ما: نافية لا محل لها من الإعراب.
الدهر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
إلا: أداة حصر.
ليلة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
الواو: حرف عطف.
نهارها: اسم معطوف على ليلة, ونهار مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
أترك الباقي للإخوة فقد حان وقت صلاة العشاء حسب التوقيت المحلي لمدينة الدمام:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كنتُ قد أعربته تقريبا مثل إعرابكم .... ولكني حسبته خطأ فطلبتُ حذفه ... ويا ليتني لم أطلب حذفه!
ـ[المقدم]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
اعراب ديوان زهير
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:36 م]ـ
وعلى غرار ما كتبه اخى ابو معاذ0000
وما ارى اشد الناس عيبا0000اكثر من المدعين صفة الكمال
ولو كنت اقدر الوم نفسى0000ما تعمقت فى هذا المجال
شكرا للاخ ابى معاذ جزاك الله خيرا وليتك اكملت الباقى بعد الصلاة وشكرا للاخت بنت الاسلام وام نورة جزاكما الله كل خير
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
وعلى غرار ما كتبه اخى ابو معاذ0000
وما ارى اشد الناس عيبا0000اكثر من المدعين صفة الكمال
ولو كنت اقدر الوم نفسى0000ما تعمقت فى هذا المجال
شكرا للاخ ابى معاذ جزاك الله خيرا وليتك اكملت الباقى بعد الصلاة وشكرا للاخت بنت الاسلام وام نورة جزاكما الله كل خير
وما ارى اشد الناس عيبا0000اكثر من المدعين صفة الكمال
وما الواو حسب ما قبلها
ما- نافية مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب
أرى- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
أشد -مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الناس- مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
عيبا -تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أكثر- مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
من- حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
المدعين اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
متعلق بأكثر
صفة - مفعول به منصوب لاسم الفاعل المدعين منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الكمال -مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والله أعلم(/)
سؤال يا إخوان
ـ[اسرار القلوب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال هو::
لماذا اصطلح النحاة على أن اللام تعليليه والفاء سببيه؟
انتظر اجابتكم بفارغ الصبر
وجزاكم الله خير الجزاء:)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، اعلم رحمك الله، أن هذه اصطلاحات تبنى على استقراء لمعاني الكلام العربي، ومنه تستنبط، بعد النظر، والتدقيق، والتحقيق، ولها ضابطان: الكثرة، والاطراد، واعلم أن النحاة في هذا الأمر متفاوتون، وليس كل ما قيل أو يقال يثبت، ويأصل، ويؤخذ به.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما هو المحل الإعرابي لهذه الآية الكريمة؟
ـ[نور الحياة 55]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:54 م]ـ
بسمه تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(عبس وتولى. أن جاءه الأعمى).
الآية التي تحتها خط ما محلها من الإعراب؟
بعض كتب إعراب القرآن الكريم ذكرت أنها مفعول له.
ألا تكون ـ أيضا ـ ظرف زمان؟؟
إذا كان التقدير:
عبس وتولى عند ما جاءه الأعمى.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:46 م]ـ
بسمه تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(عبس وتولى. أن جاءه الأعمى).
الآية التي تحتها خط ما محلها من الإعراب؟
بعض كتب إعراب القرآن الكريم ذكرت أنها مفعول له.
ألا تكون ـ أيضا ـ ظرف زمان؟؟
إذا كان التقدير:
عبس وتولى عند ما جاءه الأعمى.
أن ْ: حرف مصدري ونصب
جاءَ: فعل ماض ٍ مبني عى الفتح
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدَّم
الاعمى: فاعل مؤخَّر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدَّرة منع من ظهورها التعذر
المصدر المؤوّل من أنْ والفعل (مجيئ) في محل جر اسم مجرور بحرف جر مقدّر
وتقدير الآية: عبس وتولى لمجيئ الأعمى
ـ[نور الحياة 55]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:35 م]ـ
بسمه تعالى
أشكرك عزيزي الأستاذ هشام.
أنتظر الرد على سؤالي السابق:
ألا تكون ـ أيضا ـ ظرف زمان؟؟
إذا كان التقدير:
عبس وتولى عند ما جاءه الأعمى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مشاركة منقولة
أن فيها أوجه:
1 – أن تكون مصدرية، ويكون للتقدير:
(عبس وتولى مجئ الأعمى)
وهنا يعرب المصدر المؤول ظرفاً للزمان
وهذا هو الوجه الذي أراه.
2 – أن تكون مصدرية، ويكون للتقدير:
(عبس وتولى لأن جاءه الأعمى)
أي لمجئ الأعمى.
فيكون المصدر في الأصل مجروراً. لكن نزع حرف الجر، فانتصب على نزع الخافض.
وقد أعربه جماعة مفعولاً لأجله على تقدير الجار (اللام).
منقول ... للفائدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:23 م]ـ
بسمه تعالى
أشكرك عزيزي الأستاذ هشام.
أنتظر الرد على سؤالي السابق:
ألا تكون ـ أيضا ـ ظرف زمان؟؟
إذا كان التقدير:
عبس وتولى عند ما جاءه الأعمى.
قيل: تكون ظرف زمان إذا حملنا "أنْ" على معنى إذ.
والأحسن ـ والله أعلم ـ أن يكون المصدر الموؤل في محل نصب على الظرفية، بتقدير مضاف محذوف، أي: وقت مجيء الأعمى.
وبالله التوفيق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
الملائم للمعنى جعله مفعولا له:
قال البيضاوي:
(عبسَ وتولَّى. أن جاءَهُ الأعمى)
روي أنَّ ابن أم مكتوم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صناديدُ قريش يدعوهم إلى الإسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرَّر ذلك ولم يعلم تشاغُلَه بالقوم فكرِه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قطعَه لكلامه وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُكرمه ويقول إذا رآه مَرْحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه على المدينة مرتين.
وفي روح المعاني: هو بحسب المعنى علة لهما - أي للفعلين قبله - بلا خلاف أي عبس لأن جاءه الأعمى وأعرض لذلك.
وقال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن:
قوله تعالى أن جاءه الأعمى أن مفعول من أجله وقيل: هي في موضع خفض على اضمار اللام , وقيل هي بمعنى إذ.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
لو كان المصدر نائبا عن الظرف لما عوتب الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن مجيء الأعمى عندئذ ليس سببا للفعل عبس، وإنما صادف وقت (عبس) وقت مجيء الأعمى، فلا بد أن يوجد عندئذ سبب آخر للعبوس، ولا نعلم سببا للعبوس غير مجيء الأعمى، فيتعين أن يكون المعنى على إرادة لام التعليل. والمصدرمحله الجر أو النصب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
وقد يقال أيضا: مجرد مجيء الأعمى ليس سببا للعبوس، إذ لو جاء ساكتا ولم يشغل النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل العبوس، وعليه فليس المجيء سببا للعبوس، ولكن يفهم من سبب نزول الآية.
والله أعلم.
ـ[نور الحياة 55]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:45 م]ـ
بسمه تعالى
أشكركم جميعا على مشاركاتكم المتألقة
المملوءة بالفائدة الجمة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
بسمه تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
(عبس وتولى. أن جاءه الأعمى).
الآية التي تحتها خط ما محلها من الإعراب؟
بعض كتب إعراب القرآن الكريم ذكرت أنها مفعول له.
ألا تكون ـ أيضا ـ ظرف زمان؟؟
إذا كان التقدير:
عبس وتولى عند ما جاءه الأعمى.
أليس المفعول له مصدرا قلبيا؟ و المجيء هنا ليس مصدرا قلبيا , فكيف أُعرب كذلك؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:49 م]ـ
أليس المفعول له مصدرا قلبيا؟ و المجيء هنا ليس مصدرا قلبيا , فكيف أُعرب كذلك؟
السلام عليكم
ذكرالرضي في شرح الكافية , والسيوطي في الهمع أن بعض المتأخرين هم من اشترطوا هذا الشرط
قال الصبان: المفعول له على ضربين ما يتقدم وجوده على مضمون عامله نحو قعدت جبناً فيكون من أفعال القلوب وما يتقدم على الفعل تصوّراً أي يكون غرضاً ولا يلزم كونه فعل القلب نحو ضربته تقويماً وجئته إصلاحاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
يصح مجيء المصدر المؤوّل مفعولا لأجله
جاء في دليل السالك إلى ألفية ابن مالك:
"هناك نوع آخر من المفعول لأجله، وهو المصدر المؤول من (أن والفعل) على تقدير مضاف: (كراهة أن)، (مخافة أن) عند البصريين، وعلى تقدير (لا) النافية عند الكوفيين كقوله تعالى: (يبين الله لكم أن تضلوا (فـ (أن تضلوا) في تأويل مصدر منصوب أي: كراهة أن تضلوا. أو لئلا تضلوا، وقيل غير ذلك، وقوله تعالى: (فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة (أي: كراهة أن تصيبوا أو لئلا تصيبوا."(/)
ما الفرق بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:55 م]ـ
الصفة المشبهة وصيغة المبالغة بينهما أوزان مشتركة
مثل: فعيل، وفعول، فِعْل
فكيف أعرف أن الاسم صيغة مبالغة أم صفة مشبهة
بغض النظر عن دلالة المبالغة على المبالغة، ودلالة الصفة المشبهة على الثبوت
بمعنى هل هناك شئ يختص بفعلهما .. كالتعدية واللزوم ونحو ذلك .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
وبعض الأوزان أيضا يشترك فيها إضافة إلى الصفة المشبهة وصيغة المبالغة اسم الفاعل
مثل فعيل، نحو (صَديق)، و (بصير)، و (نصيب)
فكيف أميز .. ؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:44 ص]ـ
الصفة المشبهة فعلها لازم وصيغة المبالغة فعلها متعدٍ(/)
مساعدتكم يا علماء الفصيح
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:55 م]ـ
يقول الحطيئة في قصيدته قرى الضيف:
وقال: هيا ربّاه ضيف ولا قرىً ..... بحقك لا تحرمه تا الليلة اللحما
ما هو إعراب هذه التا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:09 م]ـ
يقول الحطيئة في قصيدته قرى الضيف:
وقال: هيا ربّاه ضيف ولا قرىً ..... بحقك لا تحرمه تا الليلة اللحما
ما هو إعراب هذه التا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لستُ من علماء الفصيح لكني أحب المشاركة
تا: اسم إشارة مبني على السكون في محل مفعول به ثان.
والله أعلم ... مجرد محاولة ... لا تأخذ بها
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لستُ من علماء الفصيح لكني أحب المشاركة
تا: اسم إشارة مبني على السكون في محل مفعول به ثان.
والله أعلم ... مجرد محاولة ... لا تأخذ بها
أتفقُ مع الأخت الكريمة (زهرة متفائلة) أنَّ التا هنا هي اسم اشارة بمعنى هذه
ولكنني ارى انها جاءت ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
وهي مضاف
والليلة: مضاف إليه مجرور
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
أشكركما على المساعدة وأنا أؤكد صحة جوابكما فقد وجدتها في النحو الوافي على إنها اسم إشارة للمؤنث, زادكما الله علمًا وسعادة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
أتفقُ مع الأخت الكريمة (زهرة متفائلة) أنَّ التا هنا هي اسم اشارة بمعنى هذه
ولكنني ارى انها جاءت ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
وهي مضاف
والليلة: مضاف إليه مجرور
أستاذ هشام
هل يأتي اسم الإشارة مضافا؟
أم أنّه يعرب حسب موقعه من الجملة وما بعده بدل منه؟
أفدنا أيّها الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
أتفقُ مع الأخت الكريمة (زهرة متفائلة) أنَّ التا هنا هي اسم اشارة بمعنى هذه
ولكنني ارى انها جاءت ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
وهي مضاف
والليلة: مضاف إليه مجرور
أستاذ هشام المحترم/
لماذا أدخلت أل على تا في قولك: "أنَّ التا"
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
هل يأتي اسم الإشارة مضافا؟
أم أنّه يعرب حسب موقعه من الجملة وما بعده بدل منه؟
كل اسم معرّف بـ (الـ) يأتي بعد اسم الإشارة يعرب بدل من اسم الإشارة
الليلة: بدل من اسم الإشارة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
كل اسم معرّف بـ (الـ) يأتي بعد اسم الإشارة يعرب بدل من اسم الإشارة
الليلة: بدل من اسم الإشارة
نعم هو ذاك يا صديقي الحميم أبا أسيد
وإنّما أردت التصويب
لا هنت يا طيّب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:14 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تا: اسم إشارة مبني على السكون في محل ماذا؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تا: اسم إشارة مبني على السكون في محل ماذا؟؟
أختنا الكريمة اقرئي ما يلي , واستنبطي إعراب اسم الإشارة بنفسك , ولا تنسيني من دعائك:
من كتاب جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
"ينوبُ عن الظّرفِ - فيُنصَبُ على أنهُ مَفعولٌ فيهِ - أحد ستةِ أشياءَ
1 - المُضافُ إلى الظرفِ، ممّا دَلَّ على كُليّةٍ أو بعضيّة، نحو "مشيتُ كلَّ النهارِ، أو كلَّ الفَرْسخِ، أو جميعَهُما أو عامّتهُما، أو بَعضَهما، أو نصفَهُما، أو رُبعَهُما".
2 - صِفتُهُ، نحو "وقفتُ طويلاً من الوقت وجلستُ شرقيَّ الدار".
3 - اسم الإشارة، نحو "مشيتُ هذا اليومَ مشياً مُتعِباً. وانتبذت تلكَ الناحية".
4 - العدَدُ الممَيّزُ بالظرفِ، أو المضافُ إليه، نحو "سافرتُ ثلاثين يوماً. وسرتُ أربعين فرسخاً. ولزمتُ الدارَ ستةَ أيام، وسرت ثلاثة فراسخَ".
5 - المصدرُ المتضمنُ الظّرفِ، وذلك بأن يكون الظرف مضافاً إلى مصدر، فيُحذَفُ الظّرفُ المضاف، ويقوم المصدرُ (وهو المضاف إِليه) مَقامَهُ، نحو "سافرتُ وقتَ طلوعِ الشمس".وأكثرُ ما يُفعلُ ذلك بظروف الزمان، بشرط أن تُعيَّن وقتاً أو مقداراً. فما يُعيّن وقتاً مثل "قَدِمتُ قدومَ الرَّكبِ. وكان ذلك خُفُوقَ النّجمِ. وجئتكَ صلاةَ العصرِ"، وما يُعيّنُ مقداراً مثل "انتظرتُكَ كتابةَ صفحتينِ، أو قراءَةَ ثلاثِ صفحاتٍ. ونمتُ ذهابَكَ إلى دارِكَ ورُجوعَكَ منها. ونَزَلَ المطرُ ركعتينِ من الصلاة. وأقمت في البلد راحةَ المسافرِ".
وقد يكون ذلك في ظروف المكان، نحو "جلستُ قربَكَ. وذهبتُ نحوَ المسجدِ".
6 - ألفاظٌ مسموعةٌ توسعُوا فيها، فنصبوها نصبَ ظروفِ الزمانِ، على تضمينها معنى (في)، نحو "أحقّاً أنك ذاهبٌ؟ ". والأصل "أفي حَقّ؟ ". وقد نُطِقَ بفي في قوله
*أَفي الْحَقِّ أَني مُغْرَمٌ بِكِ هائِمٌ * وأَنَّكِ لا خَلٌّ هَواكِ وَلا خَمْرُ*
ونحو "غيرَ شَك اني على حقٍّ. وجهَدَ رأيي أنكَ مُصيبٌ. وظَنّ مني أنكَ قادمٌ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
أختنا الكريمة اقرئي ما يلي , واستنبطي إعراب اسم الإشارة بنفسك , ولا تنسيني من دعائك:
من كتاب جامع الدروس العربيّة للغلاييني:
"ينوبُ عن الظّرفِ - فيُنصَبُ على أنهُ مَفعولٌ فيهِ - أحد ستةِ أشياءَ
1 - المُضافُ إلى الظرفِ، ممّا دَلَّ على كُليّةٍ أو بعضيّة، نحو "مشيتُ كلَّ النهارِ، أو كلَّ الفَرْسخِ، أو جميعَهُما أو عامّتهُما، أو بَعضَهما، أو نصفَهُما، أو رُبعَهُما".
2 - صِفتُهُ، نحو "وقفتُ طويلاً من الوقت وجلستُ شرقيَّ الدار".
3 - اسم الإشارة، نحو "مشيتُ هذا اليومَ مشياً مُتعِباً. وانتبذت تلكَ الناحية".4 - العدَدُ الممَيّزُ بالظرفِ، أو المضافُ إليه، نحو "سافرتُ ثلاثين يوماً. وسرتُ أربعين فرسخاً. ولزمتُ الدارَ ستةَ أيام، وسرت ثلاثة فراسخَ".
5 - المصدرُ المتضمنُ الظّرفِ، وذلك بأن يكون الظرف مضافاً إلى مصدر، فيُحذَفُ الظّرفُ المضاف، ويقوم المصدرُ (وهو المضاف إِليه) مَقامَهُ، نحو "سافرتُ وقتَ طلوعِ الشمس".وأكثرُ ما يُفعلُ ذلك بظروف الزمان، بشرط أن تُعيَّن وقتاً أو مقداراً. فما يُعيّن وقتاً مثل "قَدِمتُ قدومَ الرَّكبِ. وكان ذلك خُفُوقَ النّجمِ. وجئتكَ صلاةَ العصرِ"، وما يُعيّنُ مقداراً مثل "انتظرتُكَ كتابةَ صفحتينِ، أو قراءَةَ ثلاثِ صفحاتٍ. ونمتُ ذهابَكَ إلى دارِكَ ورُجوعَكَ منها. ونَزَلَ المطرُ ركعتينِ من الصلاة. وأقمت في البلد راحةَ المسافرِ".
وقد يكون ذلك في ظروف المكان، نحو "جلستُ قربَكَ. وذهبتُ نحوَ المسجدِ".
6 - ألفاظٌ مسموعةٌ توسعُوا فيها، فنصبوها نصبَ ظروفِ الزمانِ، على تضمينها معنى (في)، نحو "أحقّاً أنك ذاهبٌ؟ ". والأصل "أفي حَقّ؟ ". وقد نُطِقَ بفي في قوله
*أَفي الْحَقِّ أَني مُغْرَمٌ بِكِ هائِمٌ * وأَنَّكِ لا خَلٌّ هَواكِ وَلا خَمْرُ*
ونحو "غيرَ شَك اني على حقٍّ. وجهَدَ رأيي أنكَ مُصيبٌ. وظَنّ مني أنكَ قادمٌ".
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا قدامة
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة ومفيدة .... زادكم الله علما وفهما ... وجعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه .... اللهم آمين
إذن إعرابه: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه.
هذا الذي استنبطته ... أرجو أن أكون قد وفقتُ في الفهم.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:49 م]ـ
إلى الاخ الكريم أبي قدامة
اسم الاشارة لا ياتي مضافا ً في وضعه الطبيعي. وما بعده إن كان معرّفا ً بأل يأتي بدلا ً وهذا لا خلاف فيه
أما وأننا عاملنا اسم الاشارة معاملة الظرف فقد وجب انْ ياتي ما يتمم شبه الجملة الظرفية. ولا أدّعي أنني أستند إلى عُرف نحوي بقدر ما هو اجتهاد شخصي، أسأل ُ الله َ أن لا يكون َ ذلك َ مخرجا ً من الملة أو مدعاة للزندقة
**********
وإلى الأخ الكريم ابن القاضي
إدخال أل التعريف على التاء إنما يكون على سبيل الحكاية
كأن تقول: رأيت ُ شبحا ً. فيبادركَ أحدهم سائلا ً: وما الشبح؟
ـ[جزعة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
أخي وقرة عيني الأستاذ هشام
ما الفرق بين جئتك اليوم ماشيا و جئتك هذا اليوم ماشيا
فاليوم في الجملة الأولى ظرف زمان وشكلت شبه جملة وأعتقد أن اسم الإشارة هذا في الجملة الثانية عمل اليوم في الجملة الأولى
وجزاك الله خيرا(/)
هل أعمى وأخرى صيغتا مبالغة .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
أخرى وأعمى على وزن أفعل لكنهما لا يدلان على التفضيل ..
فهل يعدان صيغتا مبالغة .. ؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
أخرى: اسم تفضيل للمؤنث على وزن " فُعلى "
وللمذكّر يقال: آخر على وزن أفعل
أمّا أعمى فهي صفة مشبّهة على وزن أَفعَل
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
عذرا .. الآن تنبهت إلى أن صيغة سؤالي خطأ أردت أن أقول (هل هما اسما تفضيلا)
مرة أخرى عااااااااجزة عن شكرك شيخنا (ابن قدامة)
ـ[سديم2001]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:39 ص]ـ
عذرا أستاذي الفاضل: هل معنى ذلك أنه يجوز أن يكون الاسم اسم تفضيل إذا كان على وزن فعلى .. بغض النظر عما إذا كان يحمل معنى التفضيل أم لا .. ؟
مثلا: قول الله عزوجل: (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى) [الأنعام:19]
( ... ولي فيها مآرب أخرى) طه:18
هل تحمل هاتين الآيتين معنى التفضيل .. ؟
مع عجزي ـ مرة أخرى ـ عن شكرك.(/)
(صديق) أهي من الفعل صادق أم صدق .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:11 م]ـ
(صَديق) هل هو من صادق أم من صدُق .. ؟
أود أن أتوصل بذلك إلى هل هو اسم فاعل أم صفة مشبهة؟
إذا كان من (صدق) فهو من فعل لازم وبالتالي يكون صفة مشبهة
وإذا كان من (صادق) فهو من فعل متعد وبالتالي يكون اسم فاعل
آه .. يا أهل النحو أشعر بأني أبحث في رياضيات:)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
أختنا الكريمة
صديق: صيغة مبالغة , على وزن فعيل , وليس صفة مشبّهة , لأنّ الفعل صدُق , متعدّ
ولأنّ الصداقة ليس صفة لازمة ثابتة , فالصديق قد يتحوّل , ويصير عدوّا , فما أكثر أصدقاء الأمس وقد أصبحوا من أعدى اعادينا , وإلى الله المشتكى
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
هل الفعل صدق متعدٍ .. ؟!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
هل الفعل صدق متعدٍ .. ؟!
نعم يا مباركة
جاء في الزاهر فى معانى كلمات الناس لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري:
(وقولهم فلانٌ صديقُ فلانٍ:
قال أبو بكر معناه فلان يَصْدُق فلاناً وينصحه , والصديق مأخوذ من الصدق, يقال: صدقت الرجل الحديث أصدُقه صِدْقاً , والصِدق الاسم ويقال صادق فلان فلاناً مُصادقة وصِداقاً على وزن قاتَلَهُ مقاتَلَة ً وقِتالاً.)
أقول: ومعنى هذا أنّ الفعل صدق , يصدق متعدّ
وفي التنزيل " من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه "
وفي الحديث: " صدق الله , فصدقه الله "
ـ[سديم2001]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:16 ص]ـ
شكر الله لك أخي أبو قدامة .. أفدتني كثيرا.(/)
مساعدة في باب الاستغاثة
ـ[غلا محمد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومساعدتي في السؤال
ما أركان أسلوب الاستغاثة في البيت التالي:
يا لِأناسِ أَبَوْا إلا مثابرةً
على التوغل في بغي وعدوانا
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسناتكم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومساعدتي في السؤال
ما أركان أسلوب الاستغاثة في البيت التالي:
يا لِأناسِ أَبَوْا إلا مثابرةً
على التوغل في بغي وعدوانا
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسناتكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ..... غلا محمد
أولا:
ما أسلوب الاستغاثة!!
أسلوب الاستغاثة
يُستعمل في اللغة العربية نداء للمستغاث به، ولا تكون أداته إلا (يا)، ويسمَّى هذا الأسلوب: أسلوب الاستغاثة، مثال: يا للأحرارِ للوطن.
س- ممّ يتكون أسلوب الاستغاثة؟ وضح بالأمثلة.
يتكون من:
1 - أداة الاستغاثة: وهي أداة النداء (يا).
2 - المستغاث به: ولا يأتي إلا مجرورًا باللام المفتوحة.
3 - المستغاث له: ويأتي مجرورًا باللام المكسورة أو بـ (من).
مثال:
يا لَطيبِ الهواءِ للعليل.
يا: أداة الاستغاثة
لَطيبِ: المستغاث به: مجرور باللام المفتوحة
للعليل: المستغاث له: مجرور باللام المكسورة
يا للأطباء من الوباء.
يا: أداة الاستغاثة
للأطباء: المستغاث به: مجرور باللام المفتوحة
الوباء: المستغاث له: مجرور بـ (مِن)
منقول ....
الآن سيسهل عليكِ استخراجه بنفسك من البيت الشعري الذي أوردتهِ ....
ودمتِ موفقة
ـ[غلا محمد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:42 م]ـ
الله يجزاك خير
طيب ياليت تساعدني انا بطلع الأركان وتشوفينها صح أو خطأ وإذا طلع خطأ
ياليت تصححينه لي
الأداة: يا
المستغاث به: محذوف
المستغاث له: لِأناس
وجزيتِ خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
الله يجزاك خير
طيب ياليت تساعدني انا بطلع الأركان وتشوفينها صح أو خطأ وإذا طلع خطأ
ياليت تصححينه لي
الأداة: يا
المستغاث به: محذوف
المستغاث له: لِأناس
وجزيتِ خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... غلا محمد
ممتاز 10 على 10
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
الله يجزاك خير
طيب ياليت تساعدني انا بطلع الأركان وتشوفينها صح أو خطأ وإذا طلع خطأ
ياليت تصححينه لي
الأداة: يا
المستغاث به: محذوف
المستغاث له: لِأناس
وجزيتِ خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... غلا محمد
أحببتُ أن أضيف لكِ هذه المعلومة .... وتقدير المحذوف هو هكذا: يا لقومي بفتح اللام ... كما قال ذلك أحد أساتذتي الأفاضل.
ودمتِ موفقة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ..... غلا محمد
أولا:
ما أسلوب الاستغاثة!!
أسلوب الاستغاثة
يُستعمل في اللغة العربية نداء للمستغاث به، ولا تكون أداته إلا (يا)، ويسمَّى هذا الأسلوب: أسلوب الاستغاثة، مثال: يا للأحرارِ للوطن.
س- ممّ يتكون أسلوب الاستغاثة؟ وضح بالأمثلة.
يتكون من:
1 - أداة الاستغاثة: وهي أداة النداء (يا).
2 - المستغاث به: ولا يأتي إلا مجرورًا باللام المفتوحة.
3 - المستغاث له: ويأتي مجرورًا باللام المكسورة أو بـ (من).
مثال:
يا لَطيبِ الهواءِ للعليل.
يا: أداة الاستغاثة
لَطيبِ: المستغاث به: مجرور باللام المفتوحة
للعليل: المستغاث له: مجرور باللام المكسورة
يا للأطباء من الوباء.
يا: أداة الاستغاثة
للأطباء: المستغاث به: مجرور باللام المفتوحة
الوباء: المستغاث له: مجرور بـ (مِن)
منقول ....
الآن سيسهل عليكِ استخراجه بنفسك من البيت الشعري الذي أوردتهِ ....
ودمتِ موفقة
جزاك الله خيرا أختى زهرة
ـ[الرقيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليك جميعا
أريد أن أضيف فائدة في هذا الشأن وقد غُفِلَتْ وهي أن لام المستغاث به كما أنها تكون مفتوحة فقد تكون مكسورة بشرط أن يكون المستغاث به معطوفا ولم تتكرر أذاة الاستغاثة " يا" مثال: يا لَلْمُسْلِمِينَ ولِلْعَرَبِِ لِغَزة َ. وإذا تكررت أذاة الاستغاثة فيجب هذه أن تكون اللام مفتوحة: يا لَلْمُسْلِمِينَ ويا لَلْعَرَبِ لِغَزةَ. فكلمة "المسلمين" مستغاث به وكذلك كلمة "العرب" فهي مستغاث به معطوف، بينما كلمة " غزة " فهي مستغاث له، وقد نضيف مستغاث منه مثال " يا لَلْمسلمينَ ولِلْعرَبِ لِغزة َمنَ الصهيونية ِ. فكلمة " الصهيونية " مستغاث منه ولكن ليس ركنا أساسيا.(/)
المبالغة هل هي من المشتقات .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 08:18 م]ـ
لم أجدها في التهذيب .. !!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
نعم أيتها الكريمة
المبالغة مشتق لأنّه يؤخذ من غيره , ولأنّه يدل على معنى وذات أو معنى وصاحبه
فقولنا: علاّم , وصف مشتق من فعله , وهو علم يعلم
ويدل على معنى , وهو العلم , ويدل على صاحبه , وههو صاحب العلم
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:01 م]ـ
عااااااجزة عن شكرك شيخنا "ابن قدامة"
أفدتني ..
وأعدت الأمل في نفسي بعد أن كدت أفقده ..
خمسة موضوعات طرحتها في هذا المنتدى ولاااااااااا مجيب
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:13 م]ـ
عااااااجزة عن شكرك شيخنا "ابن قدامة"
أفدتني ..
وأعدت الأمل في نفسي بعد أن كدت أفقده ..
خمسة موضوعات طرحتها في هذا المنتدى ولاااااااااا مجيب
لا عليك أيّتها الكريمة
ستنهال عليك الإجابات من الفصحاء , فلا تحزني ولا تيأسي وقرّي عينا
ـ[الرقيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
المبالغة هل هي من المشتقات .. ؟
نعم أيتها الأخت الكريمة كما أخبرك الأخ ابن قدامة، وإن كان جوابي متأخرا، وأضيف أن المشتق هوكل كلمة مشتقة أي مستخرجة من أصل ودالة على معنى. ومن المشتقات: اسم الفاعل، اسم المفعول، اسم الزمان، اسم المكان، اسم المرة، اسم الهيئة، اسم التفضيل، اسم الآلة، صيغة المبالغة، الصفة المشبهة، الفعل إذا اعتبرنا أن المصدر هو أصل المشتفات حسب بعض النحويين، المصدر إذا اعتبرنا أن الفعل هو أصل المشتفات عند الآخرين.
إذن تلاحظين أن صيغة المبالغة ضمن المشتقات.(/)
أيها الأحبة .. هل من مصوب؟ ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:47 م]ـ
فضلا .. أرجو أن تصححوا هذه الجملة:
فنظرًا لما بدر من الطلاب الآتية أسماؤهم / أسمائهم
فالصواب عندي: أسماؤهم؛ لأنها فاعل لاسم الفاعل آتية
ـ[زيد العمري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
صدقت يا أبا زيد واعلم أن الآتية إعرابها نعت سببي
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
فضلا .. أرجو أن تصححوا هذه الجملة:
فنظرًا لما بدر من الطلاب الآتية أسماؤهم / أسمائهم
فالصواب عندي: أسماؤهم؛ لأنها فاعل لاسم الفاعل آتية
صدقت أبا زيد
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:54 م]ـ
فضلا .. أرجو أن تصححوا هذه الجملة:
فنظرًا لما بدر من الطلاب الآتية أسماؤهم / أسمائهم
فالصواب عندي: أسماؤهم؛ لأنها فاعل لاسم الفاعل آتية
ما تفضلتَ به صحيح فالقاعدة تنص على أن َّ اسم الفاعل إنْ كان معرفا ً بأل أو منوناً عَمِلَ عَمَلَ فعله
قال تعالى: فويل ٌ للقاسية قلوبُهم، قلوبهم فاعل لاسم الفاعل وكأنَّ التقدير
فويلٌ للذين قستْ قلوبهم
والجملة لديك: فنظراً لما بدر من الطلاب الذين أتتْ أسماؤهم(/)
ما وزن "ولي" .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 09:58 م]ـ
أهو على وزن فعيل .. ؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
وَ لِ يْ يُ +++++> الأصل وَ لَ يَ
فَ عِ يْ لُ
صحيحة .. والله أعلم
بارك الله فيك
ـ[سديم2001]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
إذا كان ولي على وزن فعيل .. فهل هو صيغة مبالغة أم صفة مشبهة .. ؟(/)
سؤال في درس الحال رحم الله والديكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
السلام عليكم:
اشترطوا في جملة الحال ألا تكون مصدرة بحرف استقبال كالسين وسوف, لأن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال ...
السؤال: ألا يمكن أن تُصدر جملة الحال بحرف استقبال فتصبح من قبيل الحال المقدرة؟ لأن الحال إما مقارنة أو مقدرة؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:36 م]ـ
السلام عليكم:
اشترطوا في جملة الحال ألا تكون مصدرة بحرف استقبال كالسين وسوف, لأن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال ...
السؤال: ألا يمكن أن تُصدر جملة الحال بحرف استقبال فتصبح من قبيل الحال المقدرة؟ لأن الحال إما مقارنة أو مقدرة؟
عزيزي:
أنا الآن بصدد تاليف كتاب بعنوان " التجديد في النحو ". لم انهه بعد
وقد تطرّقت لهذه المسألة التي ذكرت
وأثبت ُ أن َّ شرطهم باطل!!
فإذا جاز الحديث عن فعل لم يقع بعد بمسوِّغ حرف الاستقبال وللفعل ما له من شأن، فمن باب أولى ان تكون الحال كذلك
ماذا تقول في هذه الجملة؟ ... سأفعل ُ ما أريد ُ غير َ آبهٍ.
أليستْ (غير َ آبه ٍ) حالا ً؟
قد يقول قائل: إنك قررت َ عدم الاكتراث منذ اللحظة، وليس عند وقوع الفعل كما هو شأن الحال
والسؤال هو: هل سأصبح مكترثا ً بعد وقوع الفعل؟ وهل لعدم الاكتراث الآن قيمة؟ أم أنَّ عدم الاكتراث يأخذ أهميته بعد رؤية النتائج واللامبالاة بها؟
الحال قد تقع حتى في الجملة المستقبلية حتى دون وجود حرف الاستقبال
قال تعالى: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما ً ... "
كيف تعرب (ملوما ً)؟
أليست ْ هذه نتيجة ً تترتب ُ على الاسراف والتبذير اللذين لم يقعا بعد؟
ليس في الآية حرف استقبال، لكن زمن المستقبل واضح ٌ جلي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
نعم ما ذكرت فيه معنى الإستقبال ولكن الحال التي ذكرت مفرد وليست جملة, فهل بمثال يجوز فيه أن تكون جملة الحال مصدرة بحرف استقبال؟!
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
الأخ محمد المحترم
فهمت من سؤالك انهم ينفون أصل السين في جملة تشتمل على الحال وجئتك بمثال فيه سين
لكن يبدو أنك تريد سينا ً ثانية غير السين الأولى تقترن مباشرة بجملة الحال لا باصل الجملة الفعلية وهذا لا يصح
فالسين الاولى تغني عن الثانية ولا مبرر للتكرار
سَيُقْبِلُ الناس ُ يتزاحمون ولا تستطيع تكرار السين فتقول سيقبل الناس سيتزاحمون
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:35 م]ـ
ولكني أخي الكريم هُمْ اشترطوا عدم وجود حرف الإستقبال في جملة الحال ولم يقولوا بعدم وجوده في عامل الحال كما مثلتَ أنت ..
أنتظر ردك
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:29 م]ـ
نعم ما ذكرت فيه معنى الإستقبال ولكن الحال التي ذكرت مفرد وليست جملة, فهل بمثال يجوز فيه أن تكون جملة الحال مصدرة بحرف استقبال؟!
يجوز ان يأتي حرف الاستقبال في صدر الجملة المشتمله على حال كما مثلتُ سابقا ً.
أما أنْ تقع السين في جملة الحال نفسها فهذا ما لم يرد!!
إلا أن تتعسَّف في التأويل وتخرِّج تعسفك بمقولة " الاعراب فرعٌ من المعنى"
كأن تقول: رأيتُ زيدا ً سيخرجُ. وتأوِّل (سيخرجُ) بقولكَ
رأيتُ زيدا ً يَهِمُّ بالخروج(/)
لحظة ممكن مساعدة؟
ـ[اترجة]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
:::
إخواني الفصحاء أرجو إعراب هاتين الجملتين إعرابا مفصلا؟
1 - لاأنصار غير متنافرين.
2 - لا عاملاخيرا مذموم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
:::
إخواني الفصحاء أرجو إعراب هاتين الجملتين إعرابا مفصلا؟
1 - لاأنصار غير متنافرين.
2 - لا عاملاخيرا مذموم.
هل هو واجب بيتيّ يا أمّ يوسف؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا: نافية للجنس عاملة عمل إن
انصار: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب
غير: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
متنافرين: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم
................
لا: نفس اعراب لا الاولى
عاملا: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو اسم فاعل وفاعله ضمير مستتر تقديره هو
خيراً: مفعول به لاسم الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة
مذموم: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والله اعلى واعلم
ـ[اترجة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لاخواني على الرد:
هذا ليس واجبا بيتيا وإنما للاطلاع فقط يابن قدامة
بارك الله فيك يا ابا روان على المساعدة فقد كانت حيرتي في إعراب (غير) و (خيرا)
ودمتم في خدمة اللغة العربية-وشكرا-(/)
فائدة
ـ[عربي صريح]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أمّا بعد
وصلتني هذه الفائدة و أحببت أن أقدمها لكم .. نفعني وإياكم بالعلم النافع.
لايقال: رجل<سوء>إلابفتح السين. عندأكثراللغويين [ابن عطية8/ 258أبوحيان5/ 120].
-لأنه بالفتح مصدر وصف به للمبالغة، كقولهم: رجل صدق، وبالضم اسم، ومعناه: البلاء ونحوه [انظر: فراء1/ 450أزهري13/ 132قرطبي10/ 341]
-ولذلك قال ابن الجزري<النشرفي القراءات العشر2/ 280>:"اتفقوا على فتح السين في .. {ماكان أبوك امرأسوء} و {أمطرت مطرالسوء} و {الظانين بالله ظن السوء} ".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عربي صريح
جزاك الله خيرا .... على هذه الفوائد القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[عربي صريح]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:57 م]ـ
الأخت زهرة
أشكرك على مرورك الكريم .. نفعني الله وإياكم ورفعنا بالدنيا والأخرة .. اللهم آمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:14 ص]ـ
أفضل ما أقول , جزاك الله الجنة, وبارك بعلمك.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
اشكركم على مروركم الكريم ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم (فإذا سالتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة، وأعلى الجنة - أراه - فوقه عرش الرحمن)
فاسأل الله لنا ولكم ولإخواننا وأخواتنا في المنتدى الكريم و كافة المسلمين الفردوس الأعلى في الجنة .. ولكم مني جزيل الشكر والإمتنان.(/)
الظرف المستعمل لغير الظرفية
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:43 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى تساعدوني عندي سؤال ومو عارفة احله
السؤال هو:
جمل لظرف الزمان والمكان تستخدم لغير الظرفيه؟ ابغى 4 جمل
والله يوفقكم ,,
وشكرا,,,
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعطيكِ جملة وفكري فيها وقيسي عليها
وأنذرهم يوم الآزفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:15 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى تساعدوني عندي سؤال ومو عارفة احله
السؤال هو:
جمل لظرف الزمان والمكان تستخدم لغير الظرفيه؟ ابغى 4 جمل
والله يوفقكم ,,
وشكرا,,,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أختي الحبيبة ... هايدي
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ..... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
هناك مقولة تردد في الفصيح وهي .... إذا عندك واجبا منزليا ... فلتبدأ أنت أولا ومن بعدها أبشر في المساعدة والتصويب ...
فهّيا فأنتِ أهلا للعلم ...... ولقد دلكِ أحد الأساتذة الأفاضل ... اكتبي محاولتكِ وحتى ولو خطأ سيتم تصويبها .... الكرة الآن في ملعبك:)
ودمتِ موفقة
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
>>>>>>>>>>>>
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
وأنذرهم يوم الآزفة
يوم ظرف مكان يستخدم لغير الظرفيه لان لو قلت الازفه ماراح اعرف انه يوم الازفه
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
الأخت الكريمة هايدي ...
هل فعل الإنذار يقع في يوم الآزفة وهو يوم القيامة أم يكون في الدنيا؟
طبعا الإنذار يكون في الدنيا وبهذا يكون المعنى (خوِّفهم يوم الآزفة)
يعني لايصح أن نقدر الكلام وأنذرهم في يوم الآزفة لأن المعنى سيختل
إذاً. ظرف الزمان هو الاسم الذي يدل على الزمان المنصوب باللفظ الدّال على المعنى الواقع ذلك المعنى فيه.
فلو قلتِ: (صمت يوم الخميس) فيصح أن نقدر (في) فنقول: صمت في يوم الخميس
ولو قلت: أنذرهم (يا محمد) يوم َ الآزفة. لم يصح أن نقول أنذرهم في يوم الآزفة
لأنه ما فائدة الإنذار في ذلك اليوم وإنما الإنذار يكون في الدنيا.
وقيسي على ذلك وكوِّني ما شئت من الجمل ونحن نعينكِ إن شاء الله
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:46 ص]ـ
اولا مشكوور اخوي
ثانيا: يعني الي فهمته من المثال انذرهم يوم الازفه ان هذا ظرف زمان ييستخدم لغير الظرفيه ... ولو قلت صمت في يوم الخميس هذا يكون ظرف زمان مستخدم لظرفيه لوضعي الـ في؟؟
ولو كان قصدك خلاف ذلك .. فانا اقصد ظرف الزمان والمكان يستخدم لغير الظرفيه ..
ومشكووور
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:07 ص]ـ
اولا مشكوور اخوي
ثانيا: يعني الذي فهمته من المثال انذرهم يوم الازفه ان هذا ظرف زمان ييستخدم لغير الظرفيه ... ولو قلت صمت في يوم الخميس هذا يكون ظرف زمان مستخدم لظرفيه لوضعي الـ في؟؟
ولو كان قصدك خلاف ذلك .. فانا اقصد ظرف الزمان والمكان يستخدم لغير الظرفيه ..
ومشكووور
يوم الآزفة: يعرب مفعول به ثانٍ
كلامك صحيح بمعنى كل ما لا يصح أن تقدري في قبل كلمة ظرف الزمان لايعرب ظرفا وإنما حسب موقعه من الجملة
وسأعطيك تمرينا لك وأريد الإجابة أعربي "يوم" في الجملة التالية
خاف الطالب يومَ الامتحان
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم
قال ابن هشام في شرح الشذور:
الرابع من المنصوبات الخمسة عشر المفعول فيه ويسمى الظرف وهو عبارة عما ذكرت والحاصل أنَّ الاسم قد لا يكون ذكر لأجل أمر وقع فيه , ولا هو زمان , ولا مكان وذلك كـ "زيدا" في: " ضربت زيدا", وقد يكون إنَّما ذكر لأجل أمرٍ وقع فيه , ولكنه ليس بزمانٍ , ولا مكانٍ نحوُ: "رغِب المتقون أن يفعلوا خيرا " فإنَّ المعنى في أن يفعلوا , وعليه في أحد التفسيرين قوله تعالى " وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ " النساء / 127 , وقد يكون العكس نحو: ") إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا " الإنسان 10 , ونحو: " لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ " غافر / 15 , " وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ " غافر / 18 , ونحو: " اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ " الأنعام فهذه الأنواع لا تسمى ظرفا في الاصطلاح, بل كلٌّ منها مفعول به وقع الفعل ُعليه لا فيه يظهر ذلك بأدنى تأمل للمعنى, وقد يكون مذكورا لأجل أمر وقع فيه وهو زمان أو مكان فهو حينئذ منصوب على معنى في وهذا النوع خاصة هو المسمى في الاصطلاح ظرفا وذلك كقولك: صمت يوما أو يوم الخميس. وجلست أمامك.
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:34 م]ـ
خاف الطالب يومَ الامتحان
يوم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
يعني كل ظرف يعرب لايعتبر من الظرفيه .. بل يستخدم لغير الظرفيه:) صح ...
ومشكوووور وجزاك الله خير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن هشام في شرح الشذور:
الرابع من المنصوبات الخمسة عشر المفعول فيه ويسمى الظرف وهو عبارة عما ذكرت والحاصل أنَّ الاسم قد لا يكون ذكر لأجل أمر وقع فيه , ولا هو زمان , ولا مكان وذلك كـ "زيدا" في: " ضربت زيدا", وقد يكون إنَّما ذكر لأجل أمرٍ وقع فيه , ولكنه ليس بزمانٍ , ولا مكانٍ نحوُ: "رغِب المتقون أن يفعلوا خيرا " فإنَّ المعنى في أن يفعلوا , وعليه في أحد التفسيرين قوله تعالى " وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ " النساء / 127 , وقد يكون العكس نحو: ") إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا " الإنسان 10 , ونحو: " لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ " غافر / 15 , " وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِ " غافر / 18 , ونحو: " اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ " الأنعام فهذه الأنواع لا تسمى ظرفا في الاصطلاح, بل كلٌّ منها مفعول به وقع الفعل ُعليه لا فيه يظهر ذلك بأدنى تأمل للمعنى, وقد يكون مذكورا لأجل أمر وقع فيه وهو زمان أو مكان فهو حينئذ منصوب على معنى في وهذا النوع خاصة هو المسمى في الاصطلاح ظرفا وذلك كقولك: صمت يوما أو يوم الخميس. وجلست أمامك.
مشكووور على مساعدتك لي وجزاك الله خير:)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:44 م]ـ
أحسنتِ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:25 م]ـ
خاف الطالب يومَ الامتحان
يوم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهره على آخره.
يعني كل ظرف يعرب لايعتبر من الظرفيه .. بل يستخدم لغير الظرفيه:) صح ...
ومشكوووور وجزاك الله خير ..
السلام عليكم
بارك الله في السائلة والمجيبين.
يجب عليك ِأن تكوني على معرفة تامّة بالظرف من جهة كونه ملازما للنصب على الظرفية , أو لا.
وإليك هذه القاعدة َالموجزةَ التي زوّدنا بها ابن هشام ٍ الأنصاري ُّ رحِمه الله في أوضح المسالك , حيث قال: أسماء الزمان كلها صالحة للانتصاب على الظرفية سواء في ذلك مبهمها كحين ومدة ومختصها كيوم الخميس ومعدودها كيومين وأسبوعين.
والصالح لذلك من أسماء المكان نوعان:
أحدهما المبهم وهو ما افتقر إلى غيره في بيان صورة مسماه كأسماء الجهات نحو أمام ووراء ويمين وشمال وفوق وتحت وشبهها في الشياع كناحية وجانب ومكان وكأسماء المقادير كميل وفرسخ وبريد.
والثاني ما اتخذت مادته ومادة عامله كـ ذهبت مذهبَ زيد , ورميت مرمى عمرو, وقوله تعالى: " وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ " الجن /9.
وأما قولهم: هو منى مقعدَ القابلة و مزجرَ الكلب و مناط الثريا فشاذ إذ التقدير هو منى مستقر في مقعد القابلة فعامله الاستقرارُ , ولو أعمل في المقعد قعد وفي المزجر وفي المناط ناط لم يكن شاذا.
فصل الظرفُ نوعان متصرِّف وهو ما يفارق الظرفية إلى حالة لا تشبهها كأن يستعمل مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه كاليوم تقول اليوم يوم مبارك و أعجبنى اليوم و أحببت يوم َ قدومك و سرت نصفَ اليوم , وغير متصرف وهو نوعان ما لا يفارق الظرفية أصلا كـ قطُّ
وعوْضً (1) تقول ما فعلته قطّ و لا أفعله عوض ومالا يخرج عنها إلا بدخول الجار عليه نحو قبل وبعد ولدن وعند فيحكم عليهن بعدم التصرُّف مع أن من تدخل عليهن إذ لم يخرجن عن الظرفية إلا إلى حالة شبيهة بها لأن الظرف والجار والمجرور أخوان.
------------
(1) قال الجوهري: وعَوْضُ: معناه الأبدُ، يضم ويفتح بغير تنوين، وهو للمستقبل من الزمان، كما أنَّ قَطُّ للماضي من الزمان، لأنك تقول عَوْضُ لا أفارقك تريد لا أفارقك أبداً، كما تقول في الماضي: قَطُّ ما فارقتك. قال الأعشى يمدح رجلاً:
رَضيعَيْ لبانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تقاسَما * بِأسْحَمَ داجٍ عَوْضَ لا نَتَفَرَّقُ
يقول: هو والندى رَضِعا من ثديٍ واحد. ويقال: لا آتيك عَوْضَ العائِضينَ، كما تقول: لا آتيك دهر الداهرين. ويقال: افعلْ ذاك من ذي عَوْض، كما يقال:
من ذي قَبْلُ، ومن ذي أنُفٍ، أي فيما يُسْتَقْبل.
ـ[هايدي ... ]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:24 م]ـ
مشكووور والله يجزاك خير على الشرح الوافي
حسانين أبو عمرو(/)
التزيين
ـ[دكتور]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(فقط) الفاء لتزيين اللفظ
هل هذا هو إعراب الفاء؟ وما معناه
وفي الآيات الكريمة أيضاً (أفلا يعقلون) (أفلا يتفكرون)
هل الفاء أيضاً لتزيين اللفظ.
الله الموفق
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:05 ص]ـ
مرحبا بك أخي الدكتور.
في قوله تعالى: (أفلا يتفكرون)
الفاء عاطفة لجملة مقدرة بعد همزة الاستفهام على تقدير نحو: أذهبت عقولهم فلا يتفكرون؟.
وقال بعض أهل العلم: إنما قدمت عليها الهمزة لأن لهمزة الاستفهام الصدارة مطلقا، بخلاف نحو: "أين" في نحو قوله تعالى: (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) فهي استفهامية ولكنها ليست أما للباب كالهمزة لتختص بجملة أحكام لا يشركها غيرها فيها منها: وجوب التصدير فلا يكون في هذا الوجه تقدير محذوف وهو الأصل.
وقد بسط ابن هشام، رحمه الله، القول في هذه المسألة في مطلع كتابه "مغني اللبيب" في أول فصل فيه إذ عقده لبيان أحكام الهمزة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 12:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، سبق لي، وأن قرات مثل هذا الكلام في جريدة زعم صاحبه أن النحاة عجزوا عن بيانه، ثم أخذ في سوق أشياء أبانت عن جهل مستحكم، وهل مسألة التزيين هذه إلا كمسألة واو الثمانية، وإن كانت هذه أقل منها الشناعة.
ليس فيما حصره العلماء من معاني الفاء بعد التقصي، والتحري، معنى اسمه التزيين، هذه الفاء هي الفاء العاطفة، وإنما أشكل على الناس أمرها أن وجدوها تالية لحرف الاستفهام، وقد نبه شيخ العربية (ابن هشام رحمه الله تعالى) على هذه المسألة في كتابه المغني في فصل (هل)، وقال إن الهمزة تتقدم على العاطف تنبيهاً لأصلتها في بابها، ولا يراعى ذلك مع نظائرها لفرعيتها في ذلك، فراجعه مع الشروح عليه تقف على المقصود إن شاء الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
مرحبا بك أخي الدكتور.
في قوله تعالى: (أفلا يتفكرون)
الفاء عاطفة لجملة مقدرة بعد همزة الاستفهام على تقدير نحو: أذهبت عقولهم فلا يتفكرون؟.
وقال بعض أهل العلم: إنما قدمت عليها الهمزة لأن لهمزة الاستفهام الصدارة مطلقا، بخلاف نحو: "أين" في نحو قوله تعالى: (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) فهي استفهامية ولكنها ليست أما للباب كالهمزة لتختص بجملة أحكام لا يشركها غيرها فيها منها: وجوب التصدير فلا يكون في هذا الوجه تقدير محذوف وهو الأصل.
وقد بسط ابن هشام، رحمه الله، القول في هذه المسألة في مطلع كتابه "مغني اللبيب" في أول فصل فيه إذ عقده لبيان أحكام الهمزة.
والله أعلى وأعلم.
السلام عليكم
التلاوة (أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ) 50 الأنعام
في تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)
{ألا تتفكرون فيها فلا تعقلونها أو أتجهلون كل شيء فلا تعقلون شيئا أصلا}
استفسار
هل صدارة الهمزة موقوفة على التقدير وعدمه؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
التلاوة (أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ) 50 الأنعام
في تفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم)
{ألا تتفكرون فيها فلا تعقلونها أو أتجهلون كل شيء فلا تعقلون شيئا أصلا}
استفسار
هل صدارة الهمزة موقوفة على التقدير وعدمه؟
وعليكم السلام
حيّا الله الأستاذ حسانين أبو عمرو رفع الله قدرك
أستاذي لا أقول معلّما بل متعلّما منكم فأنت تعلم الإجابة على استفسارك و ولكنّك أردت أن تعلمنا ولا ريب
أقول:
إذا اجتمعت همزة الاستفهام , وحرف العطف ففيها رأيان:
الرأي الأوّل: أن الهمزة في نيّة التأخير عن حرف العطف , ولمّا كان لها صدر الكلام قُدّمت عليه , وهذا بخلاف " هل " , وهو مذهب سيبويه
الثاني: ذهب الزمخشري إلى أنّ الواو والفاء , وثمّ بعد الهمزة واقعة موقعها , وليس في الأمر تقديم ولا تأخير , وأنّ ثمّة محذوف مقدّر , هي جملة عُطفت عليه الجملة المعطوفة بحرف العطف تلائم سياق الكلام
الخلاصة:
الأوّل: يقول بوجوب تصدّر همزة الاستفهام , والفاء بعدها بنيّة التقديم
والثاني: هناك حذف , وجملة مقدّرة بين همزة الاستفهام والفاء العاطفة
واسلم يا أستاذنا الطيّب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:02 م]ـ
وعليكم السلام
حيّا الله الأستاذ حسانين أبو عمرو رفع الله قدرك
أستاذي لا أقول معلّما بل متعلّما منكم فأنت تعلم الإجابة على استفسارك و ولكنّك أردت أن تعلمنا ولا ريب
أقول:
إذا اجتمعت همزة الاستفهام , وحرف العطف ففيها رأيان:
الرأي الأوّل: أن الهمزة في نيّة التأخير عن حرف العطف , ولمّا كان لها صدر الكلام قُدّمت عليه , وهذا بخلاف " هل " , وهو مذهب سيبويه
الثاني: ذهب الزمخشري إلى أنّ الواو والفاء , وثمّ بعد الهمزة واقعة موقعها , وليس في الأمر تقديم ولا تأخير , وأنّ ثمّة محذوف مقدّر , هي جملة عُطفت عليه الجملة المعطوفة بحرف العطف تلائم سياق الكلام
الخلاصة:
الأوّل: يقول بوجوب تصدّر همزة الاستفهام , والفاء بعدها بنيّة التقديم
والثاني: هناك حذف , وجملة مقدّرة بين همزة الاستفهام والفاء العاطفة
واسلم يا أستاذنا الطيّب
الأخ الكريم الأستاذ ابن قدامة
شكرا لك على أدبك الجم , وليس هذا بغريب على أهل العلم من أمثالكم.
شكرا لك على التوضيح والتفصيل.
سبب استفساري هو الخشية من اعتقاد بعض القراء في المنتدى أن َّ الهمزة لها الصدارة أحيانا , وقد تأتي غير متصدِّرة في بعض المواضع , لكنكم تفضَّلتم بتفصيل ما أجمله الاخ الفاضل الأستاذ مهاجر , فجزاكم الله جميعا كلَّ الخير , وبارك فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن لم أفهم هل أستطيع أن أعرب الفاء لتزيين اللفظ أم هو غير صحيح
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:04 م]ـ
كلام جميل ومحاورون اجمل 000بارك الله فيكم على اعادة الذكريات
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هي الفاء العاطفة ليس غير، يا أخي الكريم.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[دكتور]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:40 ص]ـ
أخي الباز الأشهب بارك الله فيك ,وجزاك عني كل خير(/)
بالنسبة لكتاب الأشباه والنظائر
ـ[تايغر]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله
أحالنا أ. د رياض الخوام إلى كتاب اسمه الأشباه والنظائر
لاستخراج معنى الإعراب وكيف انتقل من المعنى اللغوي إلى الاصطلاحي
ولكن حملت هذا الكتب ولم أر فيه أي مسألة تخص اللغة
وكله فقه
فهل هناك كتاب آخر اسمه بهذا الاسم
أم هو نفس الكتاب ولكن لم أدقق
وإذا كان نفس الكتاب فأين أجد مسألة الإعراب
بارك الله فيكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، المقصود هو كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي، أما ما حملته، فهي الأشباه الفقهية، والسيوطي ألف كتابه هذا على طريقة الفقهاء.
والمسألة المحال عليها في الجء الثاني من الكتاب، فراجعه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
الرجاء المساعدة عاجل هذا اليوم
ـ[هوى نجد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن أمثلة في جمل مفيده لدرس جمع المقصوروالمنقوص جمع مؤنث سالم للصف الاول ثانوي مع تمهيد للدرس وربط بالواقع والدين علشان بكره راح تحضرلي المشرفه مع الشرح أوالجدول المطلوب
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن أمثلة في جمل مفيده لدرس جمع المقصوروالمنقوص جمع مؤنث سالم للصف الاول ثانوي مع تمهيد للدرس وربط بالواقع والدين علشان بكره راح تحضرلي المشرفه مع الشرح أوالجدول المطلوب
أخي الكريم
اعرض ما قمت بتحضيره وسيقوم أعضاء الفصيح بالتوجيه والتصحيح , هذه طريقة المنتدى لمساعدة أعضائه.
بارك الله فيك.
ـ[هوى نجد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:50 م]ـ
الامثلة/مثل عصوات-رحيات-حبليات-مستشفيات-الراعيات-الناجيات ضعيعا في جمل مفيده مع الربط بالدين والواقع ضروري اليوم
ـ[هوى نجد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
معليش ضعيها(/)
أعرب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بَنُونا بَنو أبنائنا، وبناتنا **** بنوُهُنّّ أبناءُ الرجال الأباعِِِدِِ
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة عساها توفق وتصحح
بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة ملحق بجمع المذكر-ونا ضمير مبنى على السكون فى محل جر بالاضافة0
بنو ابنائنا خبر- لمبتدا محذوف تقديره هم- مرفوع بالضمة المقدرة بنو مضاف وابناء مضاف اليه وابناء مضاف ونا ضمير مبنى فى محل جر بالاضافة وهذه الجملة الاسمية المحذوف خبرها فى محل رفع خبر المبتدا الاول0
وبناتنا الواو حرف عطف مبنى لامحل له من الاعراب -بنات مبتدا مرفوع بالضمة الظاهرة -ونا ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه0
بنوهن -بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة وهن ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه -ابناء خبره مرفوع بالضمة الظاهرة -الرجال مضاف اليه مجرور بالكسره -الاباعد نعت للرجال مجرور بالكسره وجملة بنوهن ابناءالرجال جملة اسمية فى محل رفع خبر المبتدا بناتنا
وهذا من عطف جملة اسمية على اسمية فالجملة المعطوفة بالواو المكونة من المبتدا بناتنا وخبره الجملة الاسمية بنوهن ابناء الرجال جملة اسمية معطوفة على الجملة الاسمية المكونة من مبتدا وخبره جملة اسمية -بنونا وخبره الجملة الاسمية المحذوف منها المبتدا والتقدير هم بنوابنائنا0
والمعنى اولاد اولادنا هم اولادنا واما بناتنا فاولادهم ابناء رجال غرباء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
بارك الله غيك ابا حسن
ولكن هل من اعراب اخر لهذا البيت اللطيف
ننتظر مشاركاتكم وتفاعلكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة عساها توفق وتصحح
بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة ملحق بجمع المذكر-ونا ضمير مبنى على السكون فى محل جر بالاضافة0
بنو ابنائنا خبر- لمبتدا محذوف تقديره هم- مرفوع بالضمة المقدرة بنو مضاف وابناء مضاف اليه وابناء مضاف ونا ضمير مبنى فى محل جر بالاضافة وهذه الجملة الاسمية المحذوف خبرها فى محل رفع خبر المبتدا الاول0
وبناتنا الواو حرف عطف مبنى لامحل له من الاعراب -بنات مبتدا مرفوع بالضمة الظاهرة -ونا ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه0
بنوهن -بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة وهن ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه -ابناء خبره مرفوع بالضمة الظاهرة -الرجال مضاف اليه مجرور بالكسره -الاباعد نعت للرجال مجرور بالكسره وجملة بنوهن ابناءالرجال جملة اسمية فى محل رفع خبر المبتدا بناتنا
وهذا من عطف جملة اسمية على اسمية فالجملة المعطوفة بالواو المكونة من المبتدا بناتنا وخبره الجملة الاسمية بنوهن ابناء الرجال جملة اسمية معطوفة على الجملة الاسمية المكونة من مبتدا وخبره جملة اسمية -بنونا وخبره الجملة الاسمية المحذوف منها المبتدا والتقدير هم بنوابنائنا0
والمعنى اولاد اولادنا هم اولادنا واما بناتنا فاولادهم ابناء رجال غرباء
بارك الله فيك أخي الكريم , هل أنت على خصام مع الهمزة؟:)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة عساها توفق وتصحح
بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة ملحق بجمع المذكر-ونا ضمير مبنى على السكون فى محل جر بالاضافة0
بنو ابنائنا خبر- لمبتدا محذوف تقديره هم- مرفوع بالضمة المقدرة بنو مضاف وابناء مضاف اليه وابناء مضاف ونا ضمير مبنى فى محل جر بالاضافة وهذه الجملة الاسمية المحذوف خبرها فى محل رفع خبر المبتدا الاول0
وبناتنا الواو حرف عطف مبنى لامحل له من الاعراب -بنات مبتدا مرفوع بالضمة الظاهرة -ونا ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه0
بنوهن -بنو مبتدا مرفوع بالضمة المقدرة وهن ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه -ابناء خبره مرفوع بالضمة الظاهرة -الرجال مضاف اليه مجرور بالكسره -الاباعد نعت للرجال مجرور بالكسره وجملة بنوهن ابناءالرجال جملة اسمية فى محل رفع خبر المبتدا بناتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا من عطف جملة اسمية على اسمية فالجملة المعطوفة بالواو المكونة من المبتدا بناتنا وخبره الجملة الاسمية بنوهن ابناء الرجال جملة اسمية معطوفة على الجملة الاسمية المكونة من مبتدا وخبره جملة اسمية -بنونا وخبره الجملة الاسمية المحذوف منها المبتدا والتقدير هم بنوابنائنا0
والمعنى اولاد اولادنا هم اولادنا واما بناتنا فاولادهم ابناء رجال غرباء
لعلك تعيد النظر في إعرابك أخي أحمد بارك الله فيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بَنُونا بَنو أبنائنا، وبناتنا **** بنوُهُنّّ أبناءُ الرجال الأباعِِِدِِ
وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته, رب يسر بخيربنونا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت نونه للإضافة, وبنو: مضاف. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. بنو: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت نونه للإضافة, وبنو مضاف. أبنائنا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرةعلى آخره, وأبناء: مضاف. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب. الواو: حرف عطف. بناتنا: مبتدأ أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وبنات: مضاف. ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. بنوهن: مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت نونه للإضافة. وبنو: مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. ونون النسوة: حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. أبناء: خبر المبتدإ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضة الظاهرة على آخره, وهو مضاف. الرجال: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. الأباعد: نعت لـ (الرجال) مجرور مثله وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. والجملة الاسمية من المبتدإ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدإ الأول بناتنا. وجملة بناتنا .... إلخ معطوفة على جملة بنونا ..... إلخ لا محل لها من الإعراب. والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , هل أنت على خصام مع الهمزة؟:)
السلام عليكم اختى المجيبل انا لست على خصام مع الهمزة بل بالعكس فانا محب لها ولكنى اجهل الكثير من امور الكتابة على الحاسوب-كعلامات الترقيم والهمزة 0
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
لعلك تعيد النظر في إعرابك أخي أحمد بارك الله فيك.
بارك الله بك اخى الكريم ابا معاذ وهاك الرد
اعراب الملحق بجمع المذكر بالحروف لغة الحجاز وعليا قيس
وبنو تميم وعامر يجعلون الاعراب فى النون -اى بالحركات-وقال ابن مالك لو عومل بهذه المعاملة عشرون واخوته لكان حسنا لانها ليست مجموعا فكان لها حق فى الاعراب بالحركات كسنين ورفضه ابو حيان0000000000
ومن العرب من يلزمه الواو وفتح النون كزيتون اجراء له مجرى المفرد وقد يقال الشياطون شبيها لزيادتى التكسير فيه بزيادتى الجمع السالم ومنه قراءة -وما تنزلت به الشياطون-ومنه قوله- صلى الله عليه وسلم-اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف
واخيرا يجوز لاهل اللغة ان ينطقوا بكل لهجات العرب لاسيما الواردة فى كتاب الله وسنة رسوله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
بارك الله في الجميع على التفاعل والمشاركة
ولكن قبل ان نعرب يجب ان ندقق في المعنى من ثم نعرب
فالاصل بنو ابنائنا بنونا .......
فما قولكم؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:38 ص]ـ
بارك الله في الجميع على التفاعل والمشاركة
ولكن قبل ان نعرب يجب ان ندقق في المعنى من ثم نعرب
فالاصل بنو ابنائنا بنونا .......
فما قولكم؟
من أين لك هذا؟ ولو كان فلا يختلف الإعراب كثيرا, فتكون بنو: مبتدأ وبنو مضاف. وبنونا: خبر. والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:56 م]ـ
0
والمعنى اولاد اولادنا هم اولادنا واما بناتنا فاولادهم ابناء رجال غرباء [/ quote]
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
بارك الله في الجميع على التفاعل والمشاركة
ولكن قبل ان نعرب يجب ان ندقق في المعنى من ثم نعرب
فالاصل بنو ابنائنا بنونا .......
فما قولكم؟
أحسنت أخي الكريم.
وبناء على المعنى المقصود يتعين أن تكون (بنونا) خبرا مقدما، والمبتدأ (بنو أبنائنا)
لأن ابن ابني هو ابن لي فالحفيد ابن والجد أب وإن علا، أما ابني فليس ابنا لابني بل أخ له.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
أحسنت أخي الكريم.
وبناء على المعنى المقصود يتعين أن تكون (بنونا) خبرا مقدما، والمبتدأ (بنو أبنائنا)
لأن ابن ابني هو ابن لي فالحفيد ابن والجد أب وإن علا، أما ابني فليس ابنا لابني بل أخ له.
وهل يفهم من السياق إلا هذا؟
فما دام الأمر واضحا فلا أرى مانعا من إعراب بنونا مبتدأ لوضوح المعنى.
تحياتي للجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:46 م]ـ
وهل يفهم من السياق إلا هذا؟
فما دام الأمر واضحا فلا أرى مانعا من إعراب بنونا مبتدأ لوضوح المعنى.
تحياتي للجميع.
هذا من الشواهد على تعين الخبر يقرينة المعنى. (وإن كان اللفظ يجيز الوجهين)
يقول ابن عقيل: (فقوله " بنونا " خبر مقدم، و " بنو أبنائنا " مبتدأ مؤخر، لان المراد الحكم على بني أبنائهم بأنهم كبنيهم، وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني أبنائهم.)
الشاهد 51 باب المبتدأ والخبر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:55 م]ـ
هذا من الشواهد على تعين الخبر يقرينة المعنى. (وإن كان اللفظ يجيز الوجهين)
يقول ابن عقيل: (فقوله " بنونا " خبر مقدم، و " بنو أبنائنا " مبتدأ مؤخر، لان المراد الحكم على بني أبنائهم بأنهم كبنيهم، وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني أبنائهم.)
الشاهد 51 باب المبتدأ والخبر
جزاكم الله خيرا أخي أبا عبد القيوم!
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
هذا من الشواهد على تعين الخبر يقرينة المعنى. (وإن كان اللفظ يجيز الوجهين)
يقول ابن عقيل: (فقوله " بنونا " خبر مقدم، و " بنو أبنائنا " مبتدأ مؤخر، لان المراد الحكم على بني أبنائهم بأنهم كبنيهم، وليس المراد الحكم على بنيهم بأنهم كبني أبنائهم.)
الشاهد 51 باب المبتدأ والخبر
بارك الله فيك اخي ابا عبد القيوم فهذا ما اردته وقد اجبت واجدت
والشكر موصول للجميع
ـ[المقدم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:59 ص]ـ
اريد المساعده
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذا البيت الشعري لأحد الأعراب، وتتعلق به مسألة من باب الإبتداء، وهي اجتماع التعريف في كل من المبتدأ، والخبر، في هذا الشاهد خلافٌ بين النحاة في تعيين المبتدا والخبر، ومثله قول كثير:
(وأنت التي حببت كل قصيرة) (إلي وما تدري بذاك القصائر).
(عنيت قصيرات الحجال ولم أرد) (قصار الخطى شر النساء البحاتر).
وقد أشار إليها الشيخ الهمام ابن السيد البطليوسي في كتاب (المسائل والأجوبة)،فليراجعه من أحب أن يطلع على التحقيق في غوامض المسائل.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
التحليل الصرفي لسورة الفجر
ـ[جوي برشلونة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في التحليل الصرفي لسورة الفجر ..
" ما وزنها , أصل الكلمة (اسم , فعل) .. ومانوعها أي (صيغة مبالغة , ..... ) ";)
في الكلمات التاليه ..
ليالٍ
الشفع
يسر
حجر
ترَ
ربّك
ارم
ذات
الواد
طغو
صبّ
المرصاد
الإنسان
نعّمه
أكرمن
لمّا , جمّا
دكّا , صفّا
يوثق
مرضيّة
........................
فقط.!
آسفة على الإطالة ولكن جزى الله خير الجزاء لمن ساعدني ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
أختي الكريمة
حاولي الإجابة , و أعضاء الفصيح على أتم استعداد لتصحيح محاولاتك , هذه سياسة المنتدى.
هيا نحن في الانتظار.
ـ[جوي برشلونة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
أختي العزيزة:
الوتر: على وزن " فَعْل" , بفتح فسكون، وهو اسم بمعنى المفرد.
إرم: على وزن " فِعَل" بكسر ففتح , وهو اسم قبيلة، وكان قبلا اسما لجدّ عاد فهو علم.
العماد: على وزن " فِعَال" بكسر الفاء , وهو اسم جمع بمعنى الأبنية ومفرده عمادة.
جابوا: على وزن "فعلوا" فعل من جاب , فيه إعلال بالقلب أصله جوبوا.
سوط: على وزن "فَعْل" , وهو اسم جامد بمعنى سير الجلد المتّخذ للجلد.
فصبّ: استعارة مكنية.
إن ربك لبالمرصاد: ااستعارة تمثيلية.
تحاضّون: على وزن "تتفاعلون" فيه حذف إحدى التاءين، أصله تتحاضّون.
طعام: على وزن " فَعَال " اسم مصدر بمعنى إطعام من الرباعيّ أطعم.
التراث: على وزن "فُعَال" وهو اسم لما يتركه الميّت من الميراث , وفيه إبدال الواو تاء، أصله الوراث تخفيفا للفظ.
جمّا: على وزن "فَعْل" وهو صفة مشبّهة من الثلاثيّ جمّ الشي ء - بالرفع - أي كثر باب ضرب، وهو أيضا مصدر سماعيّ للفعل وصف به مبالغة.
وثاق: على وزن "فَعَال" وهو إمّا اسم مصدر من الرباعيّ أوثق بمعنى الإيثاق، أو هو اسم جامد بمعنى القيد أو الحبل.
مرضيّة: على وزن "مَفعولة" مؤنّث مرضيّ، اسم مفعول من الثلاثيّ رضي، وفيه إعلال بالقلب أصله مرضوي - بياء في آخره - اجتمعت الواو والياء والأولى ساكنة قلبت الواو إلى ياء وأدغمت مع الياء الأخرى، ثمّ كسر ما قبل الياء للمناسبة.
انسان: على وزن " فَعلان" , وهو من الثلاثي أنس.
نعّمه: على وزن "فَعّله" وهو من الفعل الثلاثي نَعِم , ودل على المبالغة والتكثير.
هذا ما كتبته .. ولكن تنقصني بعض الكلمات .. أرجو المساعدة والتصحيح إن كان هناك خطأ.!
دمتِ بخير ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:20 ص]ـ
أختي الكريمة , حسب علمي المتواضع فإن إجاباتك صحيحة و الله أعلم , هذا من الناحية الصرفية , أما عن البلاغة فأرى أن تسألي في منتدى البلاغة , فمثلا (إن ربك لبالمرصاد) لا أرى أنها استعارة تمثيلية , لكن لا تأخذي برأيي بل اسألي من أعلم مني بذلك.
وفقك الله , و أتمنى أن تتواصلي معنا فإجاباتك تبشر بقدوم فصيحة جديدة.
ـ[جوي برشلونة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
جزاك الله خير على إفادتكـ ..
ولكن هلاّ ساعدتموني في بقية كلمات السورة.!(/)
ماهو الأصح (سحر عيناك أم سحر عينيك) ولما!!
ـ[عبدالله السويحي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ... اخواتي هل لي بسؤال ....
ما هو الأصح
سحر عيناك أم سحر عينيك ولما؟؟
وفقكم الله
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ... اخواتي هل لي بسؤال ....
ما هو الأصح
سحر عيناك أم سحر عينيك ولما؟؟
وفقكم الله
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سحر عينيك
لأن (عينيك) مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
و الله أعلم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:47 م]ـ
يعتمد على قصد القائل وضبط كلمة (سحر) ليظهر المعنى. وإليك البيان:
1 - سحرُ عينيك. وهو تركيب إضافي.
2 - سحرٌ عيناك. الأول خبر مقدم والثاني مبتدأ مؤخر.
3 - سَحَرَ عينيك. فعل وفاعل مستتر ومفعول به، والله أعلم.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
أهلا إخي،
إذا أردنا توضيح الأصح في العبارة يجب أولا أن نعرف الشكلالتام لكلمة " سحر " فإذا كانت " سَحَرَ " بمعنى الفعل فالعبارة الأصح هي " سَحَرَ عينيك: فيكون: سَحَرَ: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مسستتر تقديره هو.
أما إذا كانت " سِحْرُ " فالأصح كذلك" سِحْرُ عَيْنَيْكِ" في هذه الحالة يكون: سِحْرُ: مبتدأ أو حسب ما تقدمه و هومضاف، عَيْنَيْكِ مضاف إليه مجرور بالإضافة وعلامة جره الياء لانه مثنى.
وقد يكون كما أشارت الأخت " سِحْرٌ عيناك " فيكون: سِحْرٌ خبر مقدم، وعيناك مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف لأنه مثنى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:40 م]ـ
كلا التركيبين صحيح ...
فيجوز أن تقول: سحر عينيك, وهو الأصل, فـ (سحر) مضاف, و (عينيك) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
ويجوز أن نقول: سحر عيناك: لأن هناك قوم من العرب يلزمون المثنى الألف في جمع أحواله (الرفع والنصب والجر) ويكون الإعراب بحركات مقدرة على الألف, وفي هذا المثال يكون (عينيك): مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر.(/)
هل كلمة (خير) صيغة مبالغة؟
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (خير) صيغة مبالغة؟
أرجو منكم التوضيح
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (خير) صيغة مبالغة؟
أرجو منكم التوضيح
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
خير اسم تفضيل و أصلها أخير , وحذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال , ومثلها شر و حب.
و الله أعلم.
ـ[الآمان]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (خير) صيغة مبالغة؟
أرجو منكم التوضيح
وعليكم
السلام ورحمة الله وبركاته
هي اسم تفضيل.
هناك ثلاثة ألفاظ في " أفعل التفضيل " اشتهرت بحذف الهمزة من أولها، وهي: خير، وشر، وحب.
قال تعالى:"بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى"
أما صيغة المبالغة تكون على وزن فَعِل مكسور العين.
مثل فَرِح.
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإجابة
ـ[عربي صريح]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أن كلمتي خير و شر في أصلهما إنما كنتا على وزن " أفعل " قال الشاعر:
بِلاَلُ خَيْرُ النَّاسِ وَابْنُ الأَخْيَرِ ...
ولو أن بعض المتأخرين استدرك على ابن هشام إغفاله كلمتي خير و شر .. فقد اعتذر ابن هشام لهذا الإغفال ... و الله أعلم.(/)
إلى أين انتهيتم وعلام اتفقتم يا فصحاء
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:09 م]ـ
السلام عليكم
سبق وان تكلم الفصحاء فى -لاتعصين له امرا ولا تفشين له سرا-ولا ادرى الى اين انتهوا وعلام اتفقوا
وانا كتبت مشاركة بسؤال 000000لعله لم ينظر اليه احد
وسؤال مرة اخرى لو ان ميتا قبل موته اوصى ابنه بقوله-لاتعبث بوالدتك ولاتهن اخوتك0000الخ
فهل يجوز ان اعرب المضارع مرفوع على قصد الاخبار او على قصد نقل الوصية 000فارجو الرد وجزيتم خيرا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
اعتقد مجزوم بلا الناهية والله اعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
ملحوظة هامة
الرجاء قبل الادلاء برايك فى هذا الموضوع0
راجع ما قالوه الفصحاء موضوع بعنوان-اموت وفى نفسى شىء من لا -
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:49 ص]ـ
راجع ما قالوه الفصحاء موضوع بعنوان-اموت وفى نفسى شىء من لا -
قاله الفصحاء أخي الحبيب أحمد
يبدو أنك تتكلم اليوم بلغة أكلوني البراغيث:) (مداعبة)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:36 ص]ـ
قاله الفصحاء أخي الحبيب أحمد
يبدو أنك تتكلم اليوم بلغة أكلوني البراغيث:) (مداعبة)
شكرا لك استاذى ابا اسيد على هذه المداعبة اللطيفة من الانسان الراقى
نعم انا اتكلم بلغة -يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار-ولا يسمح لى المجال ان اتكلم على اصلى ونسبى لهذه القبائل0 ويجوز لنا كمتخصصين ان نتكلم بجميع اللهجات الواردة عن العرب لاسيما الواردة فى سنة رسول الله
وكنت ارجو من استاذى ابى اسيد ان يوضح لى سؤالى ربما اكون قاصر الفهم ولا افهم ما انتهوا عليه الفصحاء-ما انتهى عليه الفصحاء-فى موضوع اموت وفى نفسى شىء من حتى وساكون له من الشاكرين(/)
لماذا أهملوه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:08 م]ـ
لقد اهمل كثير من المتخصصين فى اللغة العربية موضوع التنازع ولا ادرى سببا لذلك
التنازع ان يتقدم فعلان متصرفان او اسمان يشبهانهما فى العمل او فعل متصرف واسم يشبهه فى التصرف ويتاخر عنهما معمول غير سببى مرفوع وهو مطلوب لكل من الفعلين 0
فمثال تنازع الفعلين -ضربت واهنت زيدا -فكل من الفعلين يطلب- زيدا- ليكون مفعولا به له ومنه قوله تعالى -اتونى افرغ عليه قطرا- فاتونى يطلب- قطرا-ليكون مفعولا ثانيا له ويطلبه افرغ ليكون مفعولا به له -واعمل افرغ فى قطرا واعمل اتونى فى ضميره وحذفه لانه فضلة والاصل اتونيه ولو اعمل الاول لقيل افرغه0
مثال تنازع الاسمين قول الشاعر
عهدت مغيثا مغنيا من اجرته0000فلم اتخذ الا فناءك موئلا
فمغيثا ومغنيا تنازعا على- من-الموصولة فكل منهما يطلبها ان تكون مفعول به له واعمل فيها مغنيا لقربه منها واعمل مغيثا فى ضميره وحذف الضمير لانه فضلة ولو ذكر لقيل عهدت مغيثه0
مثال المختلفين-الاسم والفعل-قال تعالى هاؤم- اقرءوا كتابيه-فهاؤم اسم فعل امر بمعنى - خذ-والميم علامة الجمع - واقرءوا-فعل امر مبنى على حذف النون والواو فاعل وكتابيه مفعول به واعمل الفعل الثانى - اقرءوا- لقربه واعمل الاول فى ضميره وحذف الضمير ولو ذكر لقيل هاؤموه0
تعدد المتنازع والمتنازع فيه-
كما يكون المتنازع عاملين يكون اكثر والمتنازع فيه كما يكون واحد يكون اكثر
مثال تنازع الثلاثة افعال قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-وتسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاةثلاثة وثلاثين-فكل من الافعال الثلاثة تطلب الظرف -دبر-والمصدر-ثلاثا -ليكون مفعول به له
000000000000000000000منقول للفائدة000000000000000000
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أحمد حسن مدرس لغة عربية
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة ومفيدة .... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... اللهم آمين
ـ[الرقيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أستاذ على مجهوداتك المفيدة.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:21 ص]ـ
لقد اهمل كثير من المتخصصين فى اللغة العربية موضوع التنازع ولا ادرى سببا لذلك
قيل: كان أحدهم يدرس تلاميذه النحو، فلما وصل باب التنازع ـ وقد عجز عنه ـ قال لهم: نهانا الله عن التنازع، فلا حاجة لنا بهذا الباب:)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:46 ص]ـ
أخي أحمد حسن
أحسن الله إليك لطرحك هذا الموضوع المسكوت عنه
لي معرفة بحكم الدراسة والعمل بكثير من مقررات اللغة العربية في الدول العربية، ولم أجد اهتماما بهذا الباب-ولا بالاشتغال أيضا- فعلا كما ذكرتَ، عندما كنا طلابا في الثانوية في السودان كان ضمن المقرر للصف الثالث الثانوي درس التنازع ودرس الاشتغال، وهذان لحق بهما الحذف الآن.
أخي ابن القاضي
أضحك الله سنك
لعله السبب فعلا:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:51 م]ـ
السلام عليكم أهل الفصيح زادكم الله فصاحة وبيانا وجزاكم خيرا على المرور المحترم الذى أسعدنى جدا الأخت الزهرة المتفائلة والأخ الرقيبى والأخ الأستاذ ابن القاضى الذى سرنى بقوله والأخ الأستاذ طارق وعسانا جميعا أن نركز فى هذا المنتدى الطيب على الموضوعات التى أهملتها المناهج الدراسية فى كل الدول الشقيقة مع أنها ورد ت عليها نصوص من القران والسنة!!!(/)
إعراب هذه الجملة ومعناها
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم إعراب هذه الجملة مع معناها
أضيق بالكلام الفارغ
وهل هذا مثل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:57 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم إعراب هذه الجملة مع معناها
أضيق بالكلام الفارغ
وهل هذا مثل؟
جزاكم الله خيرا
أضيق ُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
بالكلام: جار ومجرور
الفارغ ِ: نعت مجرور
وشبه الجملة من الجار والمجرور متعلقة بمحذوف(/)
أريد جواباً معاشرالنحاة
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:41 م]ـ
رحلتَ وأجمعُنا راحلون= رحلتَ وذقت كؤوس المنون
هل يجوزأن تُستخدم [أجمع] أصيلة كما [كل, وجميع , وعامة]؟
بورك فيكم
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
رحلتَ وأجمعُنا راحلون= رحلتَ وذقت كؤوس المنون
هل يجوزأن تُستخدم [أجمع] أصيلة كما [كل, وجميع , وعامة]؟
بورك فيكم
يجوز
والفرق الدقيق بين جميعا ً و (أجمعين) أنّ (جميعا ً) تستخدم للمساوة العامة دون إغفال التفاوت والفروقات الفردية كأن تقول: نجح الطلاب جميعا ً
فهذا يعني انهم تساووا في النجاح مع وجود فوارق فردية
وإذا قلنا: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله، وصحبه: r .. فإننا ننفي شبهة التفريق بين الصحابة وتفضيل بعضهم على بعض
وبما أنّ الموت لا يفرق بين أحد وآخر ويتساوى فيه الجميع ولا يشتق منه اسم تفضيل كونه غير قابل للتفاوت فقد جاز استخدام (أجمعنا راحلون)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
يجوز
والفرق الدقيق بين جميعا ً و (أجمعين) أنّ (جميعا ً) تستخدم للمساوة العامة دون إغفال التفاوت والفروقات الفردية كأن تقول: نجح الطلاب جميعا ً
فهذا يعني انهم تساووا في النجاح مع وجود فوارق فردية
وإذا قلنا: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله، وصحبه أجمعين .. فإننا ننفي شبهة التفريق بين الصحابة وتفضيل بعضهم على بعض
وبما أنّ الموت لا يفرق بين أحد وآخر ويتساوى فيه الجميع ولا يشتق منه اسم تفضيل كونه غير قابل للتفاوت فقد جاز استخدام (أجمعنا راحلون)
................
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:39 م]ـ
بوركت أستاذنا ونفع بك وبعلمك
تقبل وافرشكري وتقديري(/)
ما أصل كلمة عصا - رحى
ـ[هوى نجد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
أبغى الاصل من الكلمه عصا-رحى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
أبغى الاصل من الكلمه عصا-رحى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
يمكن معرفة أصل الألف بتثنية الاسم إذا كان مفردا.
مثل: عصا ـ عصوان، رحى ـ رحيان أو رحوان أو رحيين أو رحويين
فأصل الألف في عصا ــــــــــــــ الواو
أما رحى .... فلها أصلان يجوز فيها الوجهان رحى ـــــــــــ رَحيَاَن أو رحَوَان أو رَحَييًْن أو رَحَويْن
والله أعلم
ـ[الحياة كلمة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:46 ص]ـ
عصىا كلمة ثلاثية
فإن كانت فعلاً تكتب (عصى) لأن المضارع من عصا يعصي
فأصل الألف ياءً
كقولنا (عصى إبليس ربه)
وإن كانت اسماً تكتب (عصا) بألفٍ قائمة
فمثنى عصا عصوان وجمعها عصوات فأصل الألف واواً
كقولنا (امسك الرجل بالعصا)
والله أعلم،،
ـ[الرقيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
هوى نجد; أبغى الاصل من الكلمه عصا-رحى.
السلام عليكم،
بالنسبة لـ " عصا " الاسم فأصل الألف هي الواو لأنها من فعل " عصا / يعْصو / عَصْواً أي ضربه بالعصا ومؤنثه " عصوان ".
وعصى بالألف المقصورة فهو من العصيان ومضارعه يعْصي / عِصْيان
فيكون أصل "عصا " التي طلبته هو" عصوٌ "وقد وقع فيه إعلال بالقلب، قلبت الواو ألفا لأنها متحركة وقبلها فتح، وحرف المد الذي يناسب الفتح هو الألف.
أما "رحى " فإذا قصد الفعل فإن فيه وجهين (رحا / رَحْواً) فيكون أصل الألف " الواو " ورَحى / رحْياً) فيكون أصل الألف هو" االياء ". وهناك كذلك "رحا / رحْواً" بالألف الممدودة و أصلها " الواو " ومعناهما أدار، يعني رَحا / رَحَى الرحى رحْوا ورحْيا أي أدارها. ومن هنا فالرحى كذلك فيها الوجهين " الرحا و الرحى " لأن مؤنثها هو " رحوان أ وحيان.(/)
من أوجه الافتراق بين التَّمييز والحال
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
معلومة قيِّمة لإمام البلاغة عبد القاهر الجُرجاني – رحِمه الله - في الفرق بين التَّمييز والحال:
(اعلَم أنَّ التَّمييز َ منصوب ٌ كالحال ِ , ونصبُه في هذا الباب ِ عن تمام ِ الكلام ِ , فإذا قلت َ: "تفقَّأ زيد ٌ" , كان الفعل ُ قد أخذ فاعلَه ُ , فلمَّا احتجْت َ إلى شئ يُبيِّن ُ نصبْتَه؛ إذ لا يكون ُ ما بعد َ الفاعل ِ إلا المفعول ُ كقولك: ضرب زيد ٌ عَمْرًا, فقولك: " تفقَّأ زيد ٌ شحما " بمنزلة قولِك: " جاءني زيد ٌ راكبا" في أنَّك لمّا تمَّ الكلام ُ نصبْت َ ما بعدَه.
وينبغي أن تعلَم َ أن َّ الشيخ َ أبا علي ٍّ – الفارسيّ – لم يُرِد في تشبيهه التَّمييز َ نحو: " تفقَّأ زيد ٌ شحْما "بالحال أنَّه مرفوع ٌ في المعنى , كما أن َّ راكبا هو المرفوع في قولك: " جاءني زيد ٌ راكبا "أنَّهما يَجريان مَجْرًى واحدا على الإطلاق ’ كيف وأنت إذا قلت َ: " تصبَّب زيد ٌ عرقًا " , وتفقَّأ شحمًا , فليس العرق ُ والشَّحم ُ الرجُل َ على الإطلاق , وإنَّما هو شئ منه , وإذا قلت َ: "جاءني زيد ٌ راكبا" , فإن َّ راكبا هو زيد ٌ كلُّه , وعبارة ٌ عنه , وليس باسم ٍ وُضِع على شئ ٍ كالعرَق والشَّحم ِ , وإنَّما هو بمنزلة الفعل في أنَّه يتضمَّن ضمير َ الفاعل ِ ويشتمل ُ عليه كلِّه , ألا ترى أن َّ قولَك: "جاءني زيد ٌ يُسرع ُ " بمنزلة: مسرعا في المعنى , وهذا وجه ٌ من الافتراق.
ووجه ٌ آخر ُ وهو أنَّك إذا قلت َ:" تصبَّب بدن ُ زيد ٍ عرقًا" فالمعنى: تصبَّب العرق ُ , فالفعل ُ للعرق ِ على الحقيقة , وليس للبدن فيه شئ ٌ , وكذا قوله: "تفقَّأ زيد ٌ شحمًا"؛ لأنَّ الشَّحم َ هو المتفقِّئ ُ , وليس لزيد ٍ حظ ٌّ في الفعل ِ , فهو كقولك: حسُنْت َ وَجْهًا , وحَسُنْت َ غلاما في أن َّ الفعل َ للوجه ِ والغلام ِ في الحقيقة , وإذا قلت َ: "جاءني زيد ٌ راكبا " فالأمر ُ بالعكس من هذا؛ لأنَّ الفعلَ لزيد ٍ في الحقيقة , وراكب ٌ تابع ٌ له , وعبارة ٌ عنه؛ فلهذا قال الشيخ ُ أبو علي ٍّ: {فالمنصوب ُ في هذا الموضع ِ مرفوع ٌ في المعنى} ولم يقُل: هو المرفوع , كما قال في الحال فاعرِفْه).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... معلومة بحق قيمة ومفيدة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين ...
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:24 ص]ـ
جزيت خيرا على المعلومات المفيدة الشارحة للقلب المنورة للعقل اثقل الله بها ميزان حسناتك
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:36 م]ـ
الحمدلله والصلام على رسول الله .... وبعد:
أطمع من الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
لو يلخص لنا كل أوجه الفرق بين التمييز والحال .... وبأسلوب سهل ويسير ... في هذه النافذة المباركة .... وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناته ... وأن يثقل به صحائف أعماله ..... اللهم آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... معلومة بحق قيمة ومفيدة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين ...
وبارك فيك أختي الكريمة الأستاذة زهرة.
جزيت خيرا على المعلومات المفيدة الشارحة للقلب المنورة للعقل اثقل الله بها ميزان حسناتك
وبارك فيك أخي الكريم الأستاذ أحمد.
جزاك الله خيرا
أكرمك الله أخي الكريم الأستاذ أحمد المحلاوي
الحمدلله والصلام على رسول الله .... وبعد:
[ color="red"] أطمع من الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
لو يلخص لنا كل أوجه الفرق بين التمييز والحال .... وبأسلوب سهل ويسير ... في هذه النافذة المباركة .... وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناته ... وأن يثقل به صحائف أعماله ..... اللهم آمين
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة.
هناك أشياء كثيرة في ذهني أود ُّ إمداد هذا المنتدى المبارك بها؛ لأنني أشعر دائما بأنني مدين له , ويجب على َّ أن أكون وفيًّا له ..
ففيه نخبة ممتازة من العلماء المخلصين , والأعضاء المجتهدين الذين يبذلون ما بوسعهم للنهوض بهذا المنتدى , والارتقاء به.
سيتم ُّ ذلك بإذن الله تعالى عقب انتهاء الفصل الدراسي الأول.
ـ[الرميسا]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 04:32 م]ـ
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:56 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة.
هناك أشياء كثيرة في ذهني أود ُّ إمداد هذا المنتدى المبارك بها؛ لأنني أشعر دائما بأنني مدين له , ويجب على َّ أن أكون وفيًّا له ..
ففيه نخبة ممتازة من العلماء المخلصين , والأعضاء المجتهدين الذين يبذلون ما بوسعهم للنهوض بهذا المنتدى , والارتقاء به.
سيتم ُّ ذلك بإذن الله تعالى عقب انتهاء الفصل الدراسي الأول.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
نسأل الله أن يبارك لكم في وقتكم وجهدكم وأن ينفع بكم الأمة .... اللهم آمين
وجعل الله ما قدمت لنا من معلومات قيمة في هذا المنتدى المبارك في موازين حسناتكم يوم تلقونه .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:06 م]ـ
بورك فيك أستاذنا، ولاحرمت أجر ما تعلمنا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
سلمت أناملك الدكتور أبا عمرو على ما خطت
انار الله دربك وزادك من فضله وعلمه
ـ[بيريا]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
جُزيتمْ خَيرا ..
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكرا د. حسانين أبو عمرو على هذه المعلومات القيمة. جزاك الله خيرا.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:33 م]ـ
أضم صوتي الى كل أصوات الذين شكروك يا دكتور فانك تستحقه وبورك فيكم(/)
ممكن أمثلة للحال المتداخلة
ـ[رومانسي216]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا شفت منتداكم وعجبني جدا ويارب أكون عضو معاكم وأول مشاركة ليا
عاوز أعرف الحال المتداخلة وياريت أمثلة لها
وياريت أمثلة من القرآن الكريم
وشكرا لكم وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:02 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم في منتدى الفصيح , واتمنى لك المتعة و الفائدة.
أما عن سؤالك:
قد تأتي حالان أو أكثر متداخلتين معا في جملة واحدة , و من شواهد هذه الحال الآية الكريمة (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا)
(غضبان) حال , (أسفا) حال.
عليك الآن أن تبحث عن شاهد آخر.
أهلا بك مرة أخرى , و أتمنى أن تصبح عضوا فعالا في هذا المنتدى الرائع.
همسة: من شروط المنتدى الكتابة بالعربي الفصيح.
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:02 ص]ـ
قد تأتي حالان أو أكثر متداخلتين معا في جملة واحدة , و من شواهد هذه الحال الآية الكريمة (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا)
.
هذا المثال يؤتى به لتعدد الحال,
فهل التعدد والتداخل بمعنى واحد؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:39 م]ـ
هذا المثال يؤتى به لتعدد الحال,
فهل التعدد والتداخل بمعنى واحد؟
أخي الكريم , الحال الثانية (أسفا) هي من الضمير المستتر في غضبان , وهنا تعتبر متداخلة.
كما أن البعض أعربها كما ذكرت , حال متعددة على اعتبار أن صاحب الحال هو (موسى) عليه السلام.
و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لأول مرة أسمع بحال متداخلة ... مما دفعني للبحث عن هذا الموضوع .... فوجدتُ أن أنقلها هنا لعل السائل يستفيد ... والقارئ الجاهل أمثالي يستفيد ....
أولا
ما المقصود بالتداخل:
التداخل: المقصود به أن ينشأ إسناد داخل إسناد من النوع نفسه، كأنْ تنشأ جملة حالية داخل جملة حالية، أو جملة صفة داخل جملة صفة وهكذا، ومن التداخل أيضا التداخل في العطف بأنَ يَعطفَ الكاتبُ شيئا على شيء، ثم يعطف شيئا آخر على شيء، ثم يعطف مجموع الأمرين الآخِرَين على مجموع الأوَّلَين.
ومصطلح التداخل هذا ليس بدعا فقد أشار إليه ابن هشام رحمه الله حين تكلم عن قوله تعالى: (مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إلاَّ اسْتَمَعُوهُ وهُمْ يَلْعَبُونَ * لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ) [الأنبياء: 2، 3] فقال: " (لاهِيَةً) حال من فاعل (اسْتَمَعُوهُ).
فالحالان متداخلتان "، وقال الشمنّي معلقا: " الحال المتداخلة هي التي صاحبها في حال أخرى، والمتعددة هي التي صاحبها حال أخرى ".
وإليك نماذج من هذا التداخل:
التداخل في جملة الحال:
- (بهذه الصّفة أراكِ في بعض ساعات قلبي تظهرين لي وكأنّ سراً من الكون يتجلّى بك، ويقولُ لي من عينيك: المسني، وانظرْني فيها.
فانظر كيف جاءت الحال الأولى من مفعول الفعل (أرى)، ثم ولدت الحال الثانية داخل الأولى وكان صاحبها فاعل الفعل (تظهر).
- و لقد تركتِني وما أظفرُ منك بساعةِ رضا إلا رأيتُ في يدي معجزة.
انظر كذلك كيف جاءت الحال الأولى من مفعول الفعل (ترك) ثم نشأت داخلها حال أخرى من فاعل الفعل (أظفر).
هذه العبارت لمصطفى صادق الرافعي.
منقول ....
وهنا شاهد من آية كريمة:
قوله: 13 - {متكئين فيها على الأرائك} منصوب على الحال من مفعول جزاهم والعامل فيها جزى ولا يعمل فيها صبروا لأن الصبر إنما كان في الدنيا وجوز أبو البقاء أن يكونه صفة لجنة قال الفراء: وإن شئت جعلت متكئين تابعا كأنه قال: جزاهم جنة متكئين فيها وقال الأخفش: يجوز أن يكون منصوبا على المدح والضمير من فيها يعود إلى الجنة والأرائك: السرر في الحجال وقد تقدم تفسيرها في سورة الكهف {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} الجملة في محل نصب على الحال من مفعول جزاهم فتكون من الحال المترادفة أو من الضمير في متكئين فتكون من الحال المتداخلة أو صفة أخرى لجنة والزمهرير أشد البرد والمعنى: أنهم لا يرون في الجنة حر الشمس ولا برد الزمهرير.
مثال: حال متداخلة
(ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ)
"كرّتين" نائب مفعول مطلق، وهو مثنى يراد به التكثير، "خاسئا" حال، وجملة "وهو حسير" حال من الضمير المستتر في الحال قبلها فهي متداخلة.
للفائدة ....
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
الأخت الكريمة المجيبل
الأخت الكريمة زهرة متفائلة
جزاكم الله خيراً على التوضيح الوافي.
ـ[الرميسا]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكرا لك أختي المجبيل و زهرة متفائلة فأنتما استفدتما و أفدتما و هذا من كرمكما فجزاكما الله عنا خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكرا لك أختي المجبيل و زهرة متفائلة فأنتما استفدتما و أفدتما و هذا من كرمكما فجزاكما الله عنا خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عاشقة الضاد
وجزاك الله خيرا ..... وأحسن الله إليكِ.(/)
طلب عاجل
ـ[الإسلام نجاتي]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام:
ما إعراب الجملة مختلفة اللون في العبارة التالية:
(وهو مسكوت عنه، لا ذكر له على قضية التصريح).
أريد موقع الجملة الإعرابي، هل هي معطوفة على سابقتها عطف بيان أم بدلاً؟
أرجو إفادتي في أقرب فرصة ..
بوركتم، وبوركت مساعيكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الكرام:
ما إعراب الجملة مختلفة اللون في العبارة التالية:
(وهو مسكوت عنه، لا ذكر له على قضية التصريح).
أريد موقع الجملة الإعرابي، هل هي معطوفة على سابقتها عطف بيان أم بدلاً؟
أرجو إفادتي في أقرب فرصة ..
بوركتم، وبوركت مساعيكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الإسلام نجاتي
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك
ثانيا:
انتظري قليلا .... سوف يفيدونك الأساتذة الأفاضل هنا ...
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[الإسلام نجاتي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، وزادك في العلم بسطة.
ـ[محمد بن عنتر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ما هو فعل الميناء
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله فيك وفي الإخوة الكرام.
وهو مسكوت عنه، لا ذكر له على قضية التصريح:
هل هي خبر ثان عن الضمير؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله فيك وفي الإخوة الكرام.
وهو مسكوت عنه، لا ذكر له على قضية التصريح:
هل هي خبر ثان عن الضمير؟
والله أعلى وأعلم.
ما أروعك أستاذنا المهاجر
سؤالك استنكاري , ليس بحاجة إلى جواب
فأنت توكّد لا تستفهم ولا شكّ
يرحمك الله
ـ[الإسلام نجاتي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:04 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي ..
يعني هل أفهم من هذا أن الجملة الثانية (خبر ثان)؟
وهل فيها شيء من التوكيد لمعنى الجملة الأولى؟ لأن السكوت عن الشيء، وعدم التصريح به أظن أنه واحد؟
أرجو إفادتي في أقرب فرصة؛ لأن هذه النقطة مشكلة عليّ في بحث لي، فأفيدوني _ لا حرمكم الله الأجر _.(/)
شرح الشرح
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وليس يعزل ان أزيل وصفه
إخواني قال الشارح: لام (يعزل) في البيت مفتوحة بحركة همزة إن المنقولة إليها بعد حذفها.
هل من شارح لهذا الشرح جزاكم الله الجنة
:=
ـ[دكتور]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:06 م]ـ
إخواني أنتظر الرد
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:02 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح: mad:(/)
هل الحال رجز ٌ من عمل الشيطان؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:23 ص]ـ
يضطر المرء لمجاراة العوام في بعض القضايا النحوية، ويميل ُ لترك المسلَّمات وشأنها، إدراكا ً منه أنّ من يحاوره إنما يتشبث ُ بنصوص قد حفظها عن ظهر قلب، دون وعي عميق، ودون قدرة على الابتكار والإبداع!!
لكن هذا المنتدى الرائع باسمه وبأعضائه وزواره يجب أنْ يكون استثنائيا ً.
إنّ القامات الشامخة من أصحاب الوزن الثقيل -أعضاء المنتدى -جديرة بأنْ تنهض بعبء المسؤولية!!
وأنْ تشرع أبواب الاجتهاد والتجديد في النحو.
سمعنا قديما ً أنَّ النحو نضجَ حتى احترق، لكن التجديد لا يعني المزايدة على الفراهيدي، والانقلاب على نظريته الخالدة (العامل والمعمول) بل العكس تماما ً.
إنّ ما أورده الدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو- في معرض استشهاده بكلام عبد القاهر الجرجاني للتفريق بين التمييز والحال – جدير بالاهتمام. ويمكن لكل منا أن يستحضر أسلوب الجرجاني في التفكير
وعليه أرى أنَّ السادة والسيدات الأفاضل والفضليات- أعضاء منتدى الفصيح - وبما منحهم الله من نعمة الفهم والتدبر قادرون على تشريح النحو من جديد، فليس كل ما فيه منسجم مع منطق اللغة!!
تعلّمنا صغارا ً أن َّ المفعول به اسم وقع عليه فعل الفاعل، لكننا لا نحترم ما تعلمناه حين نبتدع ُ مفعولا ً به ثانيا ً لا علاقة له بالفعل. المسألة تحتاج إلى ما هو أكبر من مجرد محفوظات
تحتاج إلى فقه نحوي عميق
حين نقول: وجدتكَ حزينا ً. فهل فعل الفاعل وقع على الحزن؟ أم أنَ وقوعه قد انحصر على الضمير (الكاف) وهل للفاعل (ضمير المتكلم) يد ٌ في الحزن أصلا ً؟ وهل الفاعل تسببَ في الحزن؟ أوليس َ الحزن كان واقعا ً قبل الفعل (الإيجاد)؟
ما علاقة رؤيتي إياكَ (إيجادك) بحزنك َ؟
وإذا قلت ُ: جعلت ُ العجين خبزا ً. فإن َّ فعل الفاعل قد وقع فعلا ً وحقيقة على كلا الاسمين
فلا يصير العجين خبزا ً إلا بمعالجة!!
إنَّ إعراب (خبزا ً) مفعولا ً به ثانيا ً ينسجم مع منطق اللغة. لكنه حتما ً لا ينطبق ُ على الجملة الأولى!!
ولماذا يصر البعض على إقحام المفعول به الثاني على الجُمل إقحاما؟
ولماذا لا تكون (حزينا ً) حالا ً للمفعول به
أليست ْ (حزينا ً) بيَّنت ْ حال المفعول به لحظة وقوع الفعل (الإيجاد)؟
هل الحال رجسٌ من عمل الشيطان؟؟؟ أم ماذا؟
يستطيع الكثيرون إيراد شواهد و مقتبسات من هنا وهناك على منطق قال فلان وقال علان
لكن يجب أن نتذكر أن فلان قد اجتهد كما اجتهد علان لكنهما (فلان وعلان) قد يأتي كلامهما الباطل من بين يديه أو من خلفه!! – وكلنا عُرضة لذلك -
وختاما ً النحو ليس قرآنا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
وختاما ً النحو ليس قرآنا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: هشام
جزاك الله خيرا .... مقالة نحوية جميلة .... وختاما: النحو ليس قرآنا ... بالفعل ليس قرآنا ... وضعه بشر يخطئون ويصيبون ... وليس كلامهم أحكاما ثابتة .... وما قاله علي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ في كتابه فصول في الأدب في معرض حديثه عن القواعد النحوية والنحويين .... كلام جميل يشبه بعض ما قلتم ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:17 م]ـ
ليس لنا ذلك الآن بعد ألف سنة من التقعيد النحوي وبعد آلاف الكتب والعلماء الذي سبقونا.
لك أن تتبنى نظرية ما وترى المفعول الثاني حالا أنت ومن يتبعك وربما كنت من أتباعك.
لكن ذلك حين أطرح القضية في مسألة ما لمتخصصين.
أما في التعلم والتعليم فسأعود لقول العلماء الأخيار السابقين.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:39 م]ـ
سلام الله على الأحباب
برأيي أنّه في المثال الذي أورده الأستاذ هشام , يمكن تخريج " حزينا " مفعولا به ثانيا , ويمكن , تخريجه على الحاليّة , وكلا الإعرابين مرهونان بقصد المتكلّم ومراده , بناء على قاعدة أنّ الإعراب فرع للمعنى.
فإن كان قصد المتكلّم , جعل الفعل من أفعال القلوب , بمعنى العلم والرؤية , فلا شك أن الفعل وقع على "حزينا " فالعلم والرؤية وقعا على هذا الوصف , وهنا لا إشكال فيما أصّله علماء النحو قدماؤهم , ومحدثوهم.
ولكن إن كان قصد المتكلّم أنّه بحث عنه , فلمّا وجده رآه حزينا , أي أنّه عثر عليه فاكتشف أنّه حزين , فهنا أوافق أستاذي الكريم في أنّ الوصف لا بد أن ينتصب على الحاليّة , والمعنى:
عثرت عليه حزينا
وهنا لا إشكال في أصل التقعيد في مسألة النصب على الحاليّة بناء على هذا التخريج
واسلموا يا أخاير الذخائر وبشائر العشائر
ـ[أبا حسن]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:42 م]ـ
المفعول به اسم وقع به فعل الفاعل نحو: أكلت خبزًا
المفعول فيه اسم وقع فيه فعل الفاعل نحو: خدمتك شهرًا
المفعول معه اسم وقع معه فعل الفاعل نحو: استوى الماء والخشبةَ
المفعول لأجله اسم وقع لأجله فعل الفاعل نحو: سرقتك طمعًا بمالك
المفعول المطلق اسم وقع لمطلق فعل الفاعل نحو: شكرتك شكرًا
الحال اسم مفسر لما انبهم من الهيئات
إما من الفاعل نحو: جاء زيدٌ راكبًا
وإما من المفعول نحو: رأيتك حزينًا
أو منهما نحو: لقيتك راكبَيْن
وأما خبر كان أو أخواتها فهو اسم يبين اسم كان أو أخواتها
نحو: كنت مريضًا
لست مرهقًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:10 م]ـ
أشكر كل الذين تفاعلوا مع الموضوع
أشكر الاخت الفاضلة زهرة متفائلة فقد أشعرتني بالاطمئنان فما قلته ليس بدعة بل أكده من قبل الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله
وأشكر كذلك الأخ الفاضل محمد التويجري الذي نبّهني لنقطة هامة وهي ضرورة الفصل بين ما يعتقده المرء في ذهنه وما يعلمه للناشئة، والمفارقة التي تدعو للضحك أنني أعربها لطلابي مفعولا ً به ثانيا ً!!!! دون قناعة
وأشكر الاخ الفاضل أبا النعيم (ابن قدامة) الذي ذكّرني بنقطة يمكن ان تكون الاساس في طرح أي جدلية نحوية وهي أنَّ " الاعراب فرع من المعنى "
واشكر الأخ الفاضل أبا حسن، فالأمثلة التي ذكرها كانت على قلبي بردا ً وسلاما ً حتى شعرتُ بالدغدغة فقد أكّّدتْ ما ذهبت ُ إليه
أشكركم جميعا ً جزيل الشكر
وإلى أن تطرح جدلية اخرى أتمنى للجميع التوفيق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفعل وجد له معان مختلفة يمكن الرجوع إليها في معاجم اللغة، بعضها لازم وبعضها متعد لمفعول واحد وبعضها متعد لمفعولين، والخلط بينها ينشأ عنه خلط في الإعراب، لذا يجمل بالمتخصص أن يعرف الفروق بينها.
والفعل وجد يكون من أفعال القلوب كما ذكر أخونا ابن قدامة ويكون من أفعال الجوارح. ومثله لقي وألفى وما أشبه ...
فلو قلت: ظننتك بخيلا ثم وجدتك كريما أو خلتك حليما فألفيتك جهولا ... فهذه من أفعال القلوب كالعلم والظن ..... لأن وسيلة إدراكها العقل.
ولو قلت: وجدت قلمي مكسورا، وألفيت النوافذ مفتوحة، ولقيت محمدا حزينا ... فهذه من أفعال الجوارح ... رأيت ذلك بعيني ولم أصل إليه بعقلي ..
المنصوبان بعد الفعل القلبي مفعولان ووقع عليهما الفعل فالبخل والحلم و .... لم يقع عليهما فعلا يدرك بالحواس بل بالقلب أو العقل، والقلب عند العرب قد يقصد به العقل (لهم قلوب لا يفقهون بها ... )
والمنصوبان بعد فعل الجوارج أولهما مفعول به وثانيهما حال.
والفعل وجد إذا كان في حق الله تعالى فهو مما ينصب مفعولين تنزيها لله تعالى عن أفعال الجوارح.
فمن أعرب يتيما وضالا وعائلا وصابرا في قوله تعالى (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى) و (إنا وجدناه صابرا .. ) من أعربها أحوالا فقد أساء الأدب مع الله، ورمى الله سبحانه وتعالى بالجهل؛ لأن وجد في حق الله تعالى بمعنى علم.
لذا قيل عن علماء النحو إنهم جن البشر يرون ما لا يرى غيرهم، وينبغي لمن يريد أن يجدد في النحو أن يدرس ما قالوه أولا دراسة فقه وفهم لا حفظ وتطبيق آلي، وله أن يجدد ويضيف ويعدل إن استطاع بناء على ذلك. فكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم كما قال الشاعر.
وهاؤم قطفا من تاج العروس: (وفي المُفْردات للراغب: وَجَدَ اللهُ: عَلِم حَيْثُمَا وقَعَ يعنِي في القُرآنِ ووافقَه على ذلك الزَّمَخْشَرِيُّ وغيرُه. وفي الأَساس وَجَدْت الضَّالَّةَ وأَوْجَدَنِيه اللهُ وهو واجِدٌ بِفُلانَةَ وعَلَيْهَا ومُتَوَجِّدٌ. وتَوَاجَدَ فُلانٌ: أَرَى مِن نَفْسِه الوَجْدَ. ووَجَدْتُ زَيْداً ذَا الحِفَاظِ: عَلِمْتُ. والإيجادُ: الإِنشاءُ من غير سَبقِ مِثَالٍ. وفي كِتَاب الأَفْعَال لابنِ القطَّاع: وأُوجِدَتِ النّاقَةُ: أُوثِقَ خَلْقُهَا تكميل وتذنيب: قال شيخنا نقلاً عن شَرْحِ الفصيح لابنِ هشامٍ اللَّخميِّ: وَجدَ له خَمْسَةُ مَعَانٍ ذَكرَ منها أَرْبَعَةً ولم يَذكر الخَامِس وهو: العِلْمُ والإِصابَةُ والغَضَب والإِيسارُ وهو الاستغْنَاءُ والاهتمام وهو الحُزْن قال: وهو في الأَوَّل مُتَعَدٍّ إِلى مفعولينِ كقوله تعالى " وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلاً فأَغْنَى " وفي الثاني مُتَعدٍّ إِلى واحِدٍ كقولِه تعالى " وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفاً ". وفي الثالثِ متَعدٍّ بحرْف الجّرِّ كقولِه وَجَدْت على الرَّجُلِ إِذا غَضِبْتَ عليه. وفي الوجهين الأَخِيرَين لا يَتَعَدَّى كقولِك: وَجَدْت في المالِ أَي أَيْسَرْت ووَجَدْتُ في الحُزْن أَي اغْتَمَمْتُ. قال شيخُنَا: وبقيَ عليه: وَجَدَ به إِذَا أَحَبَّه وَجْداً كما مَرَّ عن المُصنِّف وقد استدرَكه الفِهْرِيُّ وغيرُه على أَبي العَبَّاسِ في شَرْحِ الفصيحِ ثم إِن وَجَدَ بمعنى عَلِمَ الذي
(يُتْبَعُ)
(/)
قال اللّخميّ إِنه بَقِيَ على صاحبِ الفصيح لم يَذْكُر له مِثَالاً وكأَنّه قَصَدَ وَجَدَ التي هي أُخْتُ ظَنَّ ولذلك قال يَتَعَدَّى لِمَفْعُولينِ فيبقى وَجَدَ بمعنَى عَلِم الذي يتعدَّى لمفعولٍ واحِدٍ ذكرَه جمَاعَةٌ وقَرِيبٌ من ذلك كلامُ الحَلاَلِ في هَمْعِ الهَوَامِعِ وَجَدَ بمعنَى عَلِمَ يتعَدَّى لمفعولينِ ومَصْدَرُه وِجْدَانٌ عن الأَخْفَش ووُجُود عن السيرافيّ وبمعنى أَصَابَ يتعدَّى لواحِدٍ ومَصْدرُه وِجْدَانٌ وبمعنى اسْتَغْنَى أَو حَزِنَ أَو غَضِب لازِمَةٌ ومصدر الأَوَّل الوَجُدْ مثلّثة والثاني الوَجْدُ بالفتح والثالث المَوْجِدَة. فقلت: وأَحْضَرُ من هذا قولُ ابنِ القَطّاعِ في الأَفعال: وَجَدْتُ الشيْءَ وِجْدَاناً بعد ذَهَابِه وفي الغِنَى بَعْدَ الفَقْرِ جِدَةً وفي الغَضَب مَوْجِدَةً وفي الحُزْن وَجْداً حَزِنَ. وقال المُصَنّف في البصائرِ نقلاً عن أَبي القاسم الأَصبهانيّ. الوُجُودُ أَضْرُبٌ وُجُودٌ بِإِحْدى الحَوَاسِّ الخَمْسِ نحو وَجَدْتُ زَيْداً وَوَجَدْتُ طَعْمَه ورائحتَه وصَوتَه وخُشُونَتَه ووجُودٌ بِقُوَّةِ الشَّهْوَةِ نحو وَجَدْتُ الشبع ووجوده أيده الغضب كوجود الحَرْبِ والسَّخَطِ ووُجُودٌ بالعَقْل أَو بِوسَاطَة العَقْلِ كمَعْرِفَة الله تعالى ومَعْرِفَة النُّبُوَّةِ. وما نُسِب إِلى الله تعالى مِن الوُجُود فبمَعْنَى العِلْمِ المُجَرَّدِ إِذ كان اللهُ تعالَى مُنَزَّهاً عن الوَصْفِ بالجَوَارِحِ والآلاتِ نحو قولِه تَعالى " وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ " وكذا المعدوم يقال على ضِدّ هذه الأَوْجُهِ. ويَعبَّر عن التَمَكُّنِ من الشيءِ بالوُجُودِ نحو " فَاقْتُلُوا المُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ " أَي حَيْثُ رَأَيْتُمُوهُم وقوله تعالى " إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ " وقوله " وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ للشَّمْسِ " وقوله " وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ " ووجود بالبصيرة وكذا قوله " وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا " وقوله " فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا " أَي إِن لم تَقْدِروا على الماءِ ........... )
فما كل سوداء تمرة ولا كل بيضاء شحمة ولا كل وجد من أفعال الجوارح.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان لقد فصلت وأوضحت. فالفعل وجد يكون بحسب معناه متعديا ولازما.
وبارك الله في الإخوة المشاركين.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
أحسنت يا أستاذ عطوان، بارك الله فيك، و لقد رأيتُ ما تفضلتَ به في نافذة بيت أشكل إعرابه، و وجدتُ لك كلاما قيَّمًا هناك حول تضمين الفعل " بلونا " معنى: الفعل وجدنا، نفعك الله تعالى بعلمك و نفعنا بك.
و لي تعليقٌ يسير هنا إن سمح لي الأستاذ الفاضل هشام، و هو مما سطّرته على عجالةٍ في شيءٍ من ضيق الوقت و تراكم الأعباء، فأقول إضافة لما سبق: الاجتهاد في النحو أمرٌ مطلوبٌ محمودٌ، و لكن لابدّ أن يكون اجتهادا مبنيا على استقراء و استنباط، و بعبارة أخرى لابد أن يكون المجتهد قد استكمل عدّته من هذا العلم حتى يبلغ مبلغ الاجتهاد، فلا يتصور أن يقع اجتهاد صحيح من نظرة سريعة أو حكم انطباعي أو من معرفة غير عميقة بدقائق النحو و اللغة، فالاحكام من هذا النوع سرعان ما تهدم و تنقض عند أدنى تأمل.
و لست أدّعي أن الأمر موقوف على ما ألّفه الأوائل، و لا يفهم من قولي أني أحصر الاجتهاد فيهم، و لكن قبل أن يُرى رأي يخالف ما كانوا عليه - عليهم سحائب الرحمة و الرضوان - لا بد من إحسان الظن بهم، و تمحيص ما نقول، و تدبره من كل وجه.
وفي قولك: وجدت زيدا حزينا: حزينا حال، أنت تجعل وقوع هذه الأفعال و مباشرتها لمفاعيلها كالأفعال الحسية، و غير خاف أنها مختلفة عنها تماما، فهذه الأفعال لا تنصب إلا مفعولين كان أصلهما المبتدأ و الخبر، فزيد حزين جملة اسمية، و بعد دخول الفعل وجد صارا مفعولين له و إعرابك الثاني حالا كسر للباب و إحالة له عن الاطراد و إفراد بعض النظائر بحكم مختص بناء على المعنى، و تناول الفعل وجد القلبي للحزن مختلف عن تناول وجد الحسي لمفعوله، فهذه أفعال تدرك بالقلب لا بالحس و تناولها لمعمولاتها يختلف عن تناول بقية الأفعال لمعمولاتها، فالحال يا أخي الكريم ليست رجسا من عمل الشيطان!، و لكن المسالة تحتاج فضل تأمل خاصة فيما يتعلق بمواقعة الفعل وجد للحزن و غيره من المعاني المدركة بالقلب و التي هي أخبار في حكم الصفات لمبتدآتها.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 07:36 م]ـ
عدتُ لما كتبت ُ لأتأكد من زيد المزعوم وكان مزعوما ً حقا ً!!!!!!!!!!
فأنا لم آت على ذكره!! ولا أعرف من أين جاء
يا من تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم حبذا لو كلفتم خاطركم عناء قراءة صفحة قبل الرد
وحين ذكرتُ الاجتهاد فأنا لم أزعم أني رائده ولم أنسب لنفسي فضلا ً بل وجهتُ دعوتي للقامات الشامخة من أعضاء المنتدى الكرام أن ينهضوا بالمسؤولية
وحين ذكرت مثال: وجدتك حزينا ً فالرؤية الناجمةعن الايجاد في علمي المتواضع تكون بالعين
ولا اذكر أنني تطرّقتُ لما هو قلبي أو ظني
وأعرف منذ الصف الأول الابتدائي أنّ البصر من الحواس الخمسة
كما أعرف أنّ من شروط هذا المنتدى عدم التطرق لصفات الله عزوجل أو الخوض في موضوع المجاز تحديدا ً .....
وأستغربُ حقا ً من الذي طرح مفهوم (وَجَدَ) في حق الله؟؟؟؟؟؟
وأخيراً فإن َّ تقييم أي موضوع ينحصر في الفكرة ذاتها لا في قائلها
ومن ظنَّ أن بمقدوره الاساءة إلى شخصي فهو - والله - واهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
الأستاذ هشام مهلا
الأستاذة لم تقصدك في شيء وكانت تناقش فكرتك وهي لا تعلم من أنت وفي أي دار تسكن
وسواء كنت صاحب هذا المقال أو كان غيرك فردها لن يتغير.
وإنما شرحت لك أن فكرتك محمودة في أصلها ولكن اشترطت التأمل في أقوال العلماء قبل الاجتهاد لأنهم أقرب منا لعصور الفصاحة وأوثق رحما بالعربية منا.
وأما زيد الذي ذكرته الأستاذة فإن كان لم يرد في قولك فقد ورد ما في قوته وهو الضمير في "وجدتك حزينا".
خلاصة القول أن ردك الأخير مستغرب منك ولا أرى سببا له
دمت موفقا
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:09 م]ـ
نعود بالموضوع إلى مساره الأصلي و لنناقش الأمر بهدوء:).
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 05:12 م]ـ
من بعيد أحصد الثمر .. :)
بوركتم أيها الأحبة ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي نديم السحر.
وفيك بارك الله، جعلني الله وإياك من أهل كتابه وخدمته، ونفع بنا وبك.
أختي المفضال الأستاذة بل الصدى:
ثناؤك على كلامي خيرا شهادة أفخر بها، بارك الله فيك ونفع بعلمك.
أخي هشاما:
لا أحد يريد الإساءة إليك أخي الكريم. الاختلاف وارد، والاحترام قائم، إنما نناقش فكرا كما قال أبو يزن. ولو بدا لك من أخيك شيء فاحمله على الخير ما أمكن. جعلنا الله وإياك ممن يرضى لله ويغضب لله.
وتقبل ودي واحترامي.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي نديم السحر.
وفيك بارك الله، جعلني الله وإياك من أهل كتابه وخدمته، ونفع بنا وبك.
أختي المفضال الأستاذة بل الصدى:
ثناؤك على كلامي خيرا شهادة أفخر بها، بارك الله فيك ونفع بعلمك.
أخي هشاما:
لا أحد يريد الإساءة إليك أخي الكريم. الاختلاف وارد، والاحترام قائم، إنما نناقش فكرا كما قال أبو يزن. ولو بدا لك من أخيك شيء فاحمله على الخير ما أمكن. جعلنا الله وإياك ممن يرضى لله ويغضب لله.
وتقبل ودي واحترامي.
أخي الكريم عويضة:
يقول نزار قباني: الصمتُ في حرم الجمال ِ جمال ُ
وشخصٌ بوزنك تُعَدُ مناكفته أو مجادلته مكسبا ً وثراءً .. فلا نجدُ دائما ً منْ هم بقدرك وبقدر الأفاضل أعضاء المنتدى كي نستمتع بمجادلتهم. إنَّ العلماء بحاجة دائمة للاستفزاز كي تتفجرَ طاقاتهم فلا يضنون بعلمهم، لذا أتعهَّد أنْ أستمر باستفزازك وباقي الاخوة الكرام كي نستفيد منكم أكبر استفادة ممكنة
واقبل خالص التقدير
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:35 م]ـ
يضطر المرء لمجاراة العوام في بعض القضايا النحوية، ويميل ُ لترك المسلَّمات وشأنها، إدراكا ً منه أنّ من يحاوره إنما يتشبث ُ بنصوص قد حفظها عن ظهر قلب، دون وعي عميق، ودون قدرة على الابتكار والإبداع!!
لكن هذا المنتدى الرائع باسمه وبأعضائه وزواره يجب أنْ يكون استثنائيا ً.
إنّ القامات الشامخة من أصحاب الوزن الثقيل -أعضاء المنتدى -جديرة بأنْ تنهض بعبء المسؤولية!!
وأنْ تشرع أبواب الاجتهاد والتجديد في النحو.
سمعنا قديما ً أنَّ النحو نضجَ حتى احترق، لكن التجديد لا يعني المزايدة على الفراهيدي، والانقلاب على نظريته الخالدة (العامل والمعمول) بل العكس تماما ً.
إنّ ما أورده الدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو- في معرض استشهاده بكلام عبد القاهر الجرجاني للتفريق بين التمييز والحال – جدير بالاهتمام. ويمكن لكل منا أن يستحضر أسلوب الجرجاني في التفكير
وعليه أرى أنَّ السادة والسيدات الأفاضل والفضليات- أعضاء منتدى الفصيح - وبما منحهم الله من نعمة الفهم والتدبر قادرون على تشريح النحو من جديد، فليس كل ما فيه منسجم مع منطق اللغة!!
تعلّمنا صغارا ً أن َّ المفعول به اسم وقع عليه فعل الفاعل، لكننا لا نحترم ما تعلمناه حين نبتدع ُ مفعولا ً به ثانيا ً لا علاقة له بالفعل. المسألة تحتاج إلى ما هو أكبر من مجرد محفوظات
تحتاج إلى فقه نحوي عميق
حين نقول: وجدتكَ حزينا ً. فهل فعل الفاعل وقع على الحزن؟ أم أنَ وقوعه قد انحصر على الضمير (الكاف) وهل للفاعل (ضمير المتكلم) يد ٌ في الحزن أصلا ً؟ وهل الفاعل تسببَ في الحزن؟ أوليس َ الحزن كان واقعا ً قبل الفعل (الإيجاد)؟
ما علاقة رؤيتي إياكَ (إيجادك) بحزنك َ؟
وإذا قلت ُ: جعلت ُ العجين خبزا ً. فإن َّ فعل الفاعل قد وقع فعلا ً وحقيقة على كلا الاسمين
فلا يصير العجين خبزا ً إلا بمعالجة!!
إنَّ إعراب (خبزا ً) مفعولا ً به ثانيا ً ينسجم مع منطق اللغة. لكنه حتما ً لا ينطبق ُ على الجملة الأولى!!
ولماذا يصر البعض على إقحام المفعول به الثاني على الجُمل إقحاما؟
ولماذا لا تكون (حزينا ً) حالا ً للمفعول به
أليست ْ (حزينا ً) بيَّنت ْ حال المفعول به لحظة وقوع الفعل (الإيجاد)؟
هل الحال رجسٌ من عمل الشيطان؟؟؟ أم ماذا؟
يستطيع الكثيرون إيراد شواهد و مقتبسات من هنا وهناك على منطق قال فلان وقال علان
لكن يجب أن نتذكر أن فلان قد اجتهد كما اجتهد علان لكنهما (فلان وعلان) قد يأتي كلامهما الباطل من بين يديه أو من خلفه!! – وكلنا عُرضة لذلك -
وختاما ً النحو ليس قرآنا.
السلام عليكم
أخي هشاما
قبل أن أبين وجه الحق أسألك عن إعراب زيد في قولنا: وجدت المنطلق زيدا، بمعنى: وجدت أن المنطلق هو زيد لا غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
أخي هشاما
قبل أن أبين وجه الحق أسألك عن إعراب زيد في قولنا: وجدت المنطلق زيدا، بمعنى: وجدت أن المنطلق هو زيد لا غيره.
أخي الكريم الدكتور بهاء الدين المحترم
يبدو أنّ أساس الخلاف هو في تحديد مدلول (وجدَ)!!
نحن في الاردن نستخدم الفعل وجد بمعناه الحسي شأنه شان (نظر/شاهدَ/عثر على/ لقي /أبصر / ... الخ) لكن يبدو أنَّ الاخوة هنا يتجاهلون الدلالة الحسية للفعل ويصرون على حصرها في دلالة (أدركَ / علم َ/اكتشفَ /عرفَ)
حين استدللتُ بمثال: وجدت ُ القلم مكسورا ً اعتبرتُ أنَّ فعل الايجاد وقع على القلم. أما الكسرُ فقد كان حاصلا ً قبل حدوث الفعل فأوّلت ُ مكسورا ً حالا ً للمفعول به
أما في المثال الذي ذكرته فلا يمكن فصل زيد عن الانطلاق أو الانطلاق عن زيد فيكون فعل الايجاد عندها قد وقع فعلا ً على الاسمين (المنطلق وزيد)
سواءً أكان وجد بمعنى علم َ أو أبصر َ وعليه لا أرى بأسا ً في اعتبار الاسمين مفعولا ً به أولا ً وثانيا ً
واقبل فائق الاحترام
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:03 م]ـ
اضافة
كما يمكن لزيد أن ْ يكون بدلا ً منصوبا ً من المنطلق أو مفعولا ً به على الاختصاص لفعل محذوف تقديره أعني أو أخص
ـ[أبا حسن]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:54 م]ـ
وكتب النحاة تشهد على ذلك الرأي ومنهم الصنهاجي
وابن هشام وأبو بشر بن عثمان
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:02 ص]ـ
إن كان الفعل بمعنى ظن فهي مفعول ثاني
وإن كان من أخوات كان فهو خبرها
وإن كان غير ذلك فهو حال(/)
مسألة: سُمع حذف (أم) المتصلة ومعطوفها!؟
ـ[ابن تيماويه]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:16 م]ـ
:::
احبتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم وشلونكم إن شاء الله بالف خير
هذي اول مشاركة لي في هذا الموقع الطيب وهي عبارة عن استفسار اود معرفة جوابه وحله .... وهو //
قال ابن هشام في كتابه مغني اللبيب عن كتب الأعاريب الجزء 1 في الفصل الخاص بكلمة (أم) يقول:
مسألة: سُمع حذف (أم) المتصلة ومعطوفها كقول الهذلي
دعاني إليها القلب، إني لأمره سميع فما أدري أرشد طلابها
طبعا والتقدير في ذلك (أرشد طلابها أم غيٌ)
طيب نحن نعلم أن كلمة (أم) هذه تسمى المعادلة في المتصلة ولذلك تأتي بعد همزة الإستفهام لطلب التعيين كما يقال /
أزيد قائم أم عمرو، فإن المستفهم يطلب تعيين من هو القائم فالجواب إما أن يكون زيدا أو عمروا.
فلماذ بعض النحاة أصرَّ على هذا الكلام، مع أنه يجوز أن نقدر في البيت (هل طلابها رشد) وهنا لاداعي لتقدير ام ولا غيرها ...
طبعا انا اريد توضيح العبارة من المختصين وعليكم بمراجعة الكتاب في الجزء المذكور لكي يكون اوضح ....
،،،افتونا مأجورين،،،،
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
منتدى الفصيح يرحب بجميع المشتركين الجدد في منتداه .... ويتمنى لهم طيب المقام والافادة.
انتظر قليلا .... سيفيدونك الأساتذة الأفاضل المختصون ....
ـ[ابن تيماويه]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:14 م]ـ
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة وبركاته
اين انتم يافصحاء
ماهكذا الظن بكم اني لمنتظر لجوابكم حيث اني لم اجد الى الآن من يوضح لي هذه المسالة حتى انا في الدرس لم اجد من فسر لي المسالة بشكل واضح
فنرجو توضيحها من الإخوة الأفاضل والاساتذة الجلاء
انتظر جوابكم(/)
ضروري جدا امتحاني بعد يوم واحد؟؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شكة الفصيح أتمنى منكم أن تفيدومني بما لديكم من معلومات فأنا في هذا اليومين أستعد لاختبار الصرف الذي سيكون بتاريخ 14 - 1 2010
وأراجع بعض المواضيع ولكن يعرقل فهمي بعض النقاط فأتمنى منكم توضيحها لي قبل الاختبارولن أنسى معروفكم ودعمكم للطلاب بالمعلومات القيمة والصحيحة ..
استفساراتي:
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
1 - يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:01 م]ـ
كان الله في عونك؛ يا أختي،
.
اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
نعم، صحيح ..
حاولي فيما تبقى، وسأعود إذا وجدت الوقت للمتابعة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... زهرة قطر
دره
دَرَهَ عَنِ الْقَوْمِ يَدْرَهُ بِفَتْحَتَيْنِ إذَا تَكَلَّمَ عَنْهُمْ وَدَفَعَ فَهُوَ مِدْرَهٌ بِكَسْرِ الْمِيمِ.
وَالدِّرْهَمُ الْإِسْلَامِيُّ اسْمٌ لِلْمَضْرُوبِ مِنَ الْفِضَّةِ وَهُوَ مُعَرَّبٌ وَزْنُهُ فِعْلَلٌ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ فِي اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ وَقَدْ تُكْسَرُ هَاؤُهُ فَيُقَالُ دِرْهِمٌ حَمْلًا عَلَى الْأَوْزَانِ الْغَالِبَةِ وَالدِّرْهَمُ سِتَّةُ دَوَانِقَ وَالدِّرْهَمُ نِصْفُ دِينَارٍ وَخُمْسُهُ وَكَانَتِ الدَّرَاهِمُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مُخْتَلِفَةً فَكَانَ بَعْضُهَا خِفَافًا وَهِيَ الطَّبَرِيَّةُ كُلُّ دِرْهَمٍ مِنْهَا أَرْبَعَةُ دَوَانِيقَ وَهِيَ طَبَرِيَّةُ الشَّأْمِ وَبَعْضُهَا ثِقَالًا كُلُّ دِرْهَمٍ ثَمَانِيَةُ دَوَانِيقَ وَكَانَتْ تُسَمَّى الْعَبْدِيَّةَ وَقِيلَ الْبَغْلِيَّةَ نِسْبَةٌ إلَى مَلِكٍ يُقَالُ لَهُ رَأْسُ الْبَغْلِ فَجُمِعَ الْخَفِيفُ وَالثَّقِيلُ وَجُعِلَا دِرْهَمَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ فَجَاءَ كُلُّ دِرْهَمٍ سِتَّةَ دَوَانِيقَ وَيُقَالُ إنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هُوَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ جِبَايَةَ الْخَرَاجِ طَلَبَ بِالْوَزْنِ الثَّقِيلِ فَصَعُبَ عَلَى الرَّعِيَّةِ وَأَرَادَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمَصَالِحِ فَطَلَبَ الْحِسَابَ فَخَلَطُوا الْوَزْنَيْنِ وَاسْتَخْرَجُوا هَذَا الْوَزْنَ وَقِيلَ كَانَ بَعْضُ الدَّرَاهِمِ وَزْنَ عِشْرِينَ قِيرَاطًا وَتُسَمَّى وَزْنَ عَشَرَةٍ وَبَعْضُهَا وَزْنَ عَشَرَةٍ وَتُسَمَّى وَزْنَ خَمْسَةٍ وَبَعْضُهَا وَزْنَ اثْنَيْ عَشَرَ وَتُسَمَّى وَزْنَ سِتَّةٍ فَجَمَعُوا مِنَ الْأَوْزَانِ الثَّلَاثَةِ هَذَا الْوَزْنَ فَكَانَ ثُلُثَهَا وَيُسَمَّى وَزْنَ سَبْعَةٍ لِأَنَّكَ إذَا جَمَعْتَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ كَانَ الْجَمِيعُ أَحَدًا وَعِشْرِينَ مِثْقَالًا وَثُلُثُ الْجَمِيعِ سَبْعَةُ مَثَاقِيلَ وَسَيَأْتِي أَنَّ الْقِيرَاطَ نِصْفُ دَانَقٍ وَالدَّانَقُ حَبَّتَا خُرْنُوبٍ فَيَكُونُ الدِّرْهَمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ وَهَذَا أَحَدُ الْأَوْزَانِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَأَمَّا الدِّرْهَمُ الْإِسْلَامِيُّ فَهُوَ سِتَّ عَشْرَةَ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ فَيَكُونُ الدَّانَقُ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ وَثُلُثَ حَبَّةِ خُرْنُوبٍ.
منقول .... المصباح المنير
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن دراهم ـــــــــــــــــ وزنها الصرفي ــــــــــــــــــ فِعالل
والله أعلم
أسأل الله العظيم أن يوفقك في امتحاناتك ... وأن يكتب لكِ النجاح والتوفيق ... اللهم آمين
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:12 م]ـ
كان الله في عونك؛ يا أختي،
.
نعم، صحيح ..
حاولي فيما تبقى، وسأعود إذا وجدت الوقت للمتابعة.
لم أفهم جزاك الله خيرا ,, ما هو الصحيح فاعل أم فاع؟؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
فاع / لأن الياء محذوفة.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;409600] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... زهرة قطر
دره
دَرَهَ عَنِ الْقَوْمِ يَدْرَهُ بِفَتْحَتَيْنِ إذَا تَكَلَّمَ عَنْهُمْ وَدَفَعَ فَهُوَ مِدْرَهٌ بِكَسْرِ الْمِيمِ.
وَالدِّرْهَمُ الْإِسْلَامِيُّ اسْمٌ لِلْمَضْرُوبِ مِنَ الْفِضَّةِ وَهُوَ مُعَرَّبٌ وَزْنُهُ فِعْلَلٌ بِكَسْرِ الْفَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ فِي اللُّغَةِ الْمَشْهُورَةِ وَقَدْ تُكْسَرُ هَاؤُهُ فَيُقَالُ دِرْهِمٌ حَمْلًا عَلَى الْأَوْزَانِ الْغَالِبَةِ وَالدِّرْهَمُ سِتَّةُ دَوَانِقَ وَالدِّرْهَمُ نِصْفُ دِينَارٍ وَخُمْسُهُ وَكَانَتِ الدَّرَاهِمُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مُخْتَلِفَةً فَكَانَ بَعْضُهَا خِفَافًا وَهِيَ الطَّبَرِيَّةُ كُلُّ دِرْهَمٍ مِنْهَا أَرْبَعَةُ دَوَانِيقَ وَهِيَ طَبَرِيَّةُ الشَّأْمِ وَبَعْضُهَا ثِقَالًا كُلُّ دِرْهَمٍ ثَمَانِيَةُ دَوَانِيقَ وَكَانَتْ تُسَمَّى الْعَبْدِيَّةَ وَقِيلَ الْبَغْلِيَّةَ نِسْبَةٌ إلَى مَلِكٍ يُقَالُ لَهُ رَأْسُ الْبَغْلِ فَجُمِعَ الْخَفِيفُ وَالثَّقِيلُ وَجُعِلَا دِرْهَمَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ فَجَاءَ كُلُّ دِرْهَمٍ سِتَّةَ دَوَانِيقَ وَيُقَالُ إنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ هُوَ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ جِبَايَةَ الْخَرَاجِ طَلَبَ بِالْوَزْنِ الثَّقِيلِ فَصَعُبَ عَلَى الرَّعِيَّةِ وَأَرَادَ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمَصَالِحِ فَطَلَبَ الْحِسَابَ فَخَلَطُوا الْوَزْنَيْنِ وَاسْتَخْرَجُوا هَذَا الْوَزْنَ وَقِيلَ كَانَ بَعْضُ الدَّرَاهِمِ وَزْنَ عِشْرِينَ قِيرَاطًا وَتُسَمَّى وَزْنَ عَشَرَةٍ وَبَعْضُهَا وَزْنَ عَشَرَةٍ وَتُسَمَّى وَزْنَ خَمْسَةٍ وَبَعْضُهَا وَزْنَ اثْنَيْ عَشَرَ وَتُسَمَّى وَزْنَ سِتَّةٍ فَجَمَعُوا مِنَ الْأَوْزَانِ الثَّلَاثَةِ هَذَا الْوَزْنَ فَكَانَ ثُلُثَهَا وَيُسَمَّى وَزْنَ سَبْعَةٍ لِأَنَّكَ إذَا جَمَعْتَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ مِنْ كُلِّ صِنْفٍ كَانَ الْجَمِيعُ أَحَدًا وَعِشْرِينَ مِثْقَالًا وَثُلُثُ الْجَمِيعِ سَبْعَةُ مَثَاقِيلَ وَسَيَأْتِي أَنَّ الْقِيرَاطَ نِصْفُ دَانَقٍ وَالدَّانَقُ حَبَّتَا خُرْنُوبٍ فَيَكُونُ الدِّرْهَمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ وَهَذَا أَحَدُ الْأَوْزَانِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ وَأَمَّا الدِّرْهَمُ الْإِسْلَامِيُّ فَهُوَ سِتَّ عَشْرَةَ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ فَيَكُونُ الدَّانَقُ حَبَّةَ خُرْنُوبٍ وَثُلُثَ حَبَّةِ خُرْنُوبٍ.
منقول .... المصباح المنير
إذن دراهم ـــــــــــــــــ وزنها الصرفي ــــــــــــــــــ فِعالل
والله أعلم
أسأل الله العظيم أن يوفقك في امتحاناتك ... وأن يكتب لكِ النجاح والتوفيق ... اللهم آمين [/ quot
شكرا لك أخيتي ولكن سأقول لك الحل وأريد رأيك
سألت بعض أخواتي الطالبات فأجابوا بأنه من كلمة داري أي فاعل ودارهم هنا تصبح على وزن فاعهم,, فهل صحيح أن وزنها فاعهم ..
فما رأيك؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:17 م]ـ
فاع / لأن الياء محذوفة.
شكرا لك على الإجابة وجزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:31 م]ـ
[ quote= زهرة قطر;409607] [ quote= زهرة متفائلة;409600] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... زهرة قطر
حسبتُك تقصدين دراهم وليس دارهم؟؟
هنا وقع اللبس .... !!
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
[ quote= زهرة قطر;409607] [ quote= زهرة متفائلة;409600] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... زهرة قطر
حسبتُك تقصدين دراهم وليس دارهم؟؟
هنا وقع اللبس .... !!
فما رأيك إذا لو كانت بمعنى داري هل تصبح فاعهم؟؟
أتمنى الاستفادة منك لانك في الحقيقة عضو نشيط ومفيد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
مكرر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... زهرة قطر
جزاك الله خيرا .... على حسن ظنكِ بأختكِ ... ولكن قولكِ
عضو نشيط ومفيد هذه فيها نظر
لستُ بتلك الفائدة التي تظنينها ...
طلب مساعدة عاجلة:
أرجو من الأساتذة الأفاضل والمختصين مساعدة الأخت الكريمة ... ولكم جزيل الشكر.
في الحقيقة أختي زهرة قطر .... أخشى أن أعطيكِ إجابات وأورطكُ فيها إذا جاءت خطأ ... وخاصة أن لديكِ امتحان فيها ...
ولكن سأحاول كذلك التفكيروالبحث.
ودمتِ موفقة ومسددة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
..
اسم الفاعل (داع من دعا يدعو – راض من رضِي يرضى - ماضٍ من مضى يمضي) وزنها هنا فاعٍ
ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة.
**********
يَغِلُ: ماضيها وغل وأصل المضارع يوْغل مثل يضْرِب
وقعت الواو بين عدوَّتيها الياء المفتوحة والكسرة فحذفت فصارت: يغِل على وزن يفِل.
في لسان العرب:
وقيل: الواغِلُ الداخِل على القوم في شَرابهم، وقيل: هو الداخِل عليهم في طعامهم، وقال يعقوب: الواغِلُ في الشراب كالوارِش في الطعام؛ وقد وَغَلَ يَغِلُ وَغَلاناً ووَغْلاً إذا دخل على
القوم في شَرابهم فشَرِب معهم من غير أَن يُدْعى إِليه.
**************
غَد: من أي فعل وما ميزانها: ملحوظة: تحتاج لتوضيح منك
وغَدٌ: أَصلُه غَدْوٌ، حَذَفُوا الواوَ بلا عوضٍ، ويدخلُ فيه الأَلفُ واللامُ للتعريف
**********
يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
يغُل ّ على زنة يفْعُل , وأصلُه يغْلُل فعل ثلاثي مضعّف من باب فعَل يفْعُل بفتح العين في الماضي وضمِّها في المضارع بخلاف يغل فهو فعل مثال من باب فعَل بفتح العين يفْعِل بكسرها.
في لسان العرب: وغَلَّ يَغُلُّ غُلولاً وأَغَلَّ: خانَ.
********
متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
نعم.
في المصدر نفسه: والاتِّخاذ: افتعال أَيضاً من الأَخذ إِلا أَنه أُدغم بعد تليين الهمزة وإِبدال التاء، ثم لما كثُر استعماله على لفظ الافتعال توهَّموا أَنَّ التَّاءأَصلية فبنَوا منه فَعِلَ يَفْعَلُ. قالوا: تَخِذَ يَتْخَذ، وقرئ: "لتَخِذْتَ عليه أَجراً".
*******
اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
أصل الفعل طمأن على زنة فعْلل
الزيادة هنا بتكرير اللام
وزن الفعل: افْعَللَّ. والمصدر افعلال
قال سيبويه رحِمه الله: وتلحق آخره الزيادة من موضع غير حروف الزوائد فيلزم التضعيف ويسكن أول حرف منه
فيلزم ألف الوصل في الابتداء ويكون على استفعل في جميع ما صُرِّف فيه وذلك نحوُ: اقشعررْت واطمأننْتُ.
*********
دارِهم =
من دارى يُداري والأمر دار ِ
على زنة فاع ِ
والمُدَارَاةُ في حُسْن الخُلُق والمُعاشَرةِ مع الناس يكونُ مهموزاً وغير مهموز، فمن همزه كان معناه الاتِّقاءَ لشَرِّه، ومن لم يهمزه جعله من دَرَيْت الظَّبْي أَي احْتَلْت له وخَتَلْته حتى أَصِيدَه. ودَارَيْته من دَرَيْت أَي خَتَلْت. الجوهري: ومُدَارَاة الناس المُداجاة والمُلايَنَة؛ ومنه الحديث: رأْس العَقْلِ بعدَ الإيمانِ بالله مُدَارَاةُ الناسِ أَي مُلايَنَتُهُم وحُسنُ صُحْبَتِهِم
واحْتِمالُهُم لئَلاَّ يَنْفِروا عَنْكَ. ودَارَيت الرجلَ: لايَنْته ورَفَقْت به.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
[ quote= زهرة قطر;409591] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شكة الفصيح أتمنى منكم أن تفيدومني بما لديكم من معلومات فأنا في هذا اليومين أستعد لاختبار الصرف الذي سيكون بتاريخ 14 - 1 2010
وأراجع بعض المواضيع ولكن يعرقل فهمي بعض النقاط فأتمنى منكم توضيحها لي قبل الاختبارولن أنسى معروفكم ودعمكم للطلاب بالمعلومات القيمة والصحيحة ..
استفساراتي:
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
1 - يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
السلام عليك أختي الكريمة، وفقك الله و أعانكفي الامتحانات.
مساهمتي في موضوعك:
1 ـ اسماء الفاعل " راعِ، داعِ، ماضِ " كلها من أفعال ناقصة واسم الفاعل من الناقص تحذف لامه إذا لم يكن معرفا لانه يقع فيه إعلال بالحذف أي حذف حرف العلة بسبب التقاء ساكنين، سكون حرف العلة وسكون نون التنوين التي تنطق ولا تكتب و الأصل مثلا في " راع هو" راعينْ ". وإذا كان الميزان الصرفي لكل كلمة هو أن نقابل كل حرف أصلي من الكلمة بحرف من حروف الميزان الصرفي الثلاثة " فعل" و إذاحذف ما يقابله حذف حرف يحذف ما يقابله كذلك في الميزان، وإذا زيد حرف آخر زيد كما هو في الميزان وعليه فإن ميزان راع و داع و ماض هو: فاعِ بحذف اللام أما الألف فهي ألف اسم الفاعل.
2 ـ كلمة متخذٌ فعلا وزنها هومفتعلٌ لأنها من فعل اتخذ بتشديد التاء ومجرده هو"أخذ " وفاؤه هي الهمزة فأين هي الهمزة؟، لقدوقع إبدال، أبدلت الهمزة تاء فاضغمت في تاء افتعل لان الهمزة تلحق في هذا الشان بحروف العلة.
سأتمم باقي الكلمات لاحقا، بالتوفيق إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
[ quote= زهرة قطر;409591] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شكة الفصيح أتمنى منكم أن تفيدومني بما لديكم من معلومات فأنا في هذا اليومين أستعد لاختبار الصرف الذي سيكون بتاريخ 14 - 1 2010
وأراجع بعض المواضيع ولكن يعرقل فهمي بعض النقاط فأتمنى منكم توضيحها لي قبل الاختبارولن أنسى معروفكم ودعمكم للطلاب بالمعلومات القيمة والصحيحة ..
استفساراتي:
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
1 - يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
السلام عليك أختي الكريمة، وفقك الله و أعانك في الامتحانات.
مساهمتي في موضوعك:
1 ـ اسماء الفاعل " راعِ، داعِ، ماضِ " كلها من أفعال ناقصة واسم الفاعل من الناقص تحذف لامه إذا لم يكن معرفا لانه يقع فيه إعلال بالحذف أي حذف حرف العلة بسبب التقاء ساكنين، سكون حرف العلة وسكون نون التنوين التي تنطق ولا تكتب و الأصل مثلا في " راع هو" راعينْ ". وإذا كان الميزان الصرفي لكل كلمة هو أن نقابل كل حرف أصلي من الكلمة بحرف من حروف الميزان الصرفي الثلاثة " فعل" و إذاحذف ما يقابله حذف حرف يحذف ما يقابله كذلك في الميزان، وإذا زيد حرف آخر زيد كما هو في الميزان وعليه فإن ميزان راع و داع و ماض هو: فاعِ بحذف اللام أما الألف فهي ألف اسم الفاعل.
2 ـ كلمة متخذٌ فعلا وزنها هومفتعلٌ لأنها من فعل اتخذ بتشديد التاء ومجرده هو"أخذ " وفاؤه هي الهمزة فأين هي الهمزة؟، لقدوقع إبدال، أبدلت الهمزة تاء فاضغمت في تاء افتعل لان الهمزة تلحق في هذا الشان بحروف العلة.
سأتمم باقي الكلمات لاحقا، بالتوفيق إن شاء الله.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
[ QUOTE= الرقيبي;409765] [ quote= زهرة قطر;409591] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شكة الفصيح أتمنى منكم أن تفيدومني بما لديكم من معلومات فأنا في هذا اليومين أستعد لاختبار الصرف الذي سيكون بتاريخ 14 - 1 2010
وأراجع بعض المواضيع ولكن يعرقل فهمي بعض النقاط فأتمنى منكم توضيحها لي قبل الاختبارولن أنسى معروفكم ودعمكم للطلاب بالمعلومات القيمة والصحيحة ..
استفساراتي:
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
1 - يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
السلام عليك أختي الكريمة، وفقك الله و أعانك في الامتحانات.
مساهمتي في موضوعك:
1 ـ اسماء الفاعل " راعِ، داعِ، ماضِ " كلها من أفعال ناقصة واسم الفاعل من الناقص تحذف لامه إذا لم يكن معرفا لانه يقع فيه إعلال بالحذف أي حذف حرف العلة بسبب التقاء ساكنين، سكون حرف العلة وسكون نون التنوين التي تنطق ولا تكتب و الأصل مثلا في " راع هو" راعينْ ". وإذا كان الميزان الصرفي لكل كلمة هو أن نقابل كل حرف أصلي من الكلمة بحرف من حروف الميزان الصرفي الثلاثة " فعل" و إذاحذف ما يقابله حذف حرف يحذف ما يقابله كذلك في الميزان، وإذا زيد حرف آخر زيد كما هو في الميزان وعليه فإن ميزان راع و داع و ماض هو: فاعِ بحذف اللام أما الألف فهي ألف اسم الفاعل.
2 ـ كلمة متخذٌ فعلا وزنها هومفتعلٌ لأنها من فعل اتخذ بتشديد التاء ومجرده هو"أخذ " وفاؤه هي الهمزة فأين هي الهمزة؟، لقدوقع إبدال، أبدلت الهمزة تاء فاضغمت في تاء افتعل لان الهمزة تلحق في هذا الشان بحروف العلة.
3ـ كلمة " يَغِلُ " هوفعل مضارع من وَغَلَ فقد وقع فيه إعلال بالحذف حذفت واؤه أي الواو لأنه مثال واوي والسبب وقعت الواو ساكنة بين الفتحة و الكسرة في المضارع. إذن وزنه هو " يَعِلُ " مثل وعد / يعد. ومعنى وغل /يغِل: ذهب و أبعد. ويعني كذلك دخل في الشيء و توارى فيه.
أما يَغُل بضم الغين فاظن أنه من فعل غَل بتشديد اللام ووزنه هو فعل/ يفعُلُ و معناه: يقال غلاه في الشيء أي أدخله فيه.
4 ـ كلمة " غَدٌ " فهي من فعل غَدا ـ غَدوَ / يَغْدو، و " غَدٌ " وقع فيها إعلال بالحذف حذفت لامه لالتقاء ساكنين وعليه فإن وزنه هو" فَعٌ ". وتعني اليوم الموالي لليوم الذي أنت فيه.
ـ أما " غَد " الثانية فأظن أنها من غدد مشددة الدال ووزنها فعل وتعني: نقول غد (بتشديد الدال) الشيء: أي نقصه.
وفقك الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
[ QUOTE= الرقيبي;409765] [ quote= زهرة قطر;409591] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعضاء شكة الفصيح أتمنى منكم أن تفيدومني بما لديكم من معلومات فأنا في هذا اليومين أستعد لاختبار الصرف الذي سيكون بتاريخ 14 - 1 2010
وأراجع بعض المواضيع ولكن يعرقل فهمي بعض النقاط فأتمنى منكم توضيحها لي قبل الاختبارولن أنسى معروفكم ودعمكم للطلاب بالمعلومات القيمة والصحيحة ..
استفساراتي:
1 - اسم الفاعل (داع- راض - ماض) هل وزنها هنا فاع أم فاعل لأن الياء محذوفة؟؟
2 - ميزان هذه الكلمات أريد التأكد منها ولكن أريد من سيقوم بحلها لي أن يضع فعلها الماضي المجرد لأنني بذلك سأعرف الميزان بسهولة؟؟
1 - يَغِلُ: هل ماضيها غال وبذلك ميزانها يصبح يفل
2 - غَد: من أي فعل وما ميزانها
3 - يَغُلَُ: ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 1 وما ميزانها كذلك
5 - متَّخِذ = هل ميزانها مفتعل
6 - اطمئنان: فيها نونان أيهما أصلي وأيهما زائد
7 - غَدٌ= ما الفرق بينها وبين الكلمة رقم 2
8 - دارهم = من أي فعل وماهو ميزانها
مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم مساعدتكم جزاكم الله خير حتى أكمل مراجعتي بثقة ووفقكم الله تعالى ..
السلام عليك أختي الكريمة، وفقك الله و أعانك في الامتحانات.
مساهمتي في موضوعك:
1 ـ اسماء الفاعل " راعِ، داعِ، ماضِ " كلها من أفعال ناقصة واسم الفاعل من الناقص تحذف لامه إذا لم يكن معرفا لانه يقع فيه إعلال بالحذف أي حذف حرف العلة بسبب التقاء ساكنين، سكون حرف العلة وسكون نون التنوين التي تنطق ولا تكتب و الأصل مثلا في " راع هو" راعينْ ". وإذا كان الميزان الصرفي لكل كلمة هو أن نقابل كل حرف أصلي من الكلمة بحرف من حروف الميزان الصرفي الثلاثة " فعل" و إذاحذف ما يقابله حذف حرف يحذف ما يقابله كذلك في الميزان، وإذا زيد حرف آخر زيد كما هو في الميزان وعليه فإن ميزان راع و داع و ماض هو: فاعِ بحذف اللام أما الألف فهي ألف اسم الفاعل.
2 ـ كلمة متخذٌ فعلا وزنها هومفتعلٌ لأنها من فعل اتخذ بتشديد التاء ومجرده هو"أخذ " وفاؤه هي الهمزة فأين هي الهمزة؟، لقدوقع إبدال، أبدلت الهمزة تاء فاضغمت في تاء افتعل لان الهمزة تلحق في هذا الشان بحروف العلة.
3ـ كلمة " يَغِلُ " هوفعل مضارع من وَغَلَ فقد وقع فيه إعلال بالحذف حذفت واؤه أي الواو لأنه مثال واوي والسبب وقعت الواو ساكنة بين الفتحة و الكسرة في المضارع. إذن وزنه هو " يَعِلُ " مثل وعد / يعد. ومعنى وغل /يغِل: ذهب و أبعد. ويعني كذلك دخل في الشيء و توارى فيه.
أما يَغُل بضم الغين فاظن أنه من فعل غَل بتشديد اللام ووزنه هو فعل/ يفعُلُ و معناه: يقال غلاه في الشيء أي أدخله فيه.
4 ـ كلمة " غَدٌ " فهي من فعل غَدا ـ غَدوَ / يَغْدو، و " غَدٌ " وقع فيها إعلال بالحذف حذفت لامه لالتقاء ساكنين وعليه فإن وزنه هو" فَعٌ ". وتعني اليوم الموالي لليوم الذي أنت فيه.
ـ أما " غَد " الثانية فأظن أنها من غدد مشددة الدال ووزنها فعل وتعني: نقول غد (بتشديد الدال) الشيء: أي نقصه.
نسيت كلمة " اطمئنان " فهومصدر من فعل غطمأن بتشديد النون ومجرده طمأن رباعي مجرد، و اطمأن بتشديدالنون مزيدالرباعي بحرفين ووزنه إفْعَلَل (بتشديد اللام)
ّ
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
بالتوفيق
والأساتذة لم يقصروا
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:01 م]ـ
جزااااااااااااااااااااااااااااااكم الله خيرا جميعا ووفقكم الله دنيا وآخره فبالفعل اتضحت لدي الكثير من الأمور ...
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... زهرة قطر
جزاك الله خيرا .... على حسن ظنكِ بأختكِ ... ولكن قولكِ
عضو نشيط ومفيد هذه فيها نظر
لستُ بتلك الفائدة التي تظنينها ...
طلب مساعدة عاجلة:
أرجو من الأساتذة الأفاضل والمختصين مساعدة الأخت الكريمة ... ولكم جزيل الشكر.
في الحقيقة أختي زهرة قطر .... أخشى أن أعطيكِ إجابات وأورطكُ فيها إذا جاءت خطأ ... وخاصة أن لديكِ امتحان فيها ...
ولكن سأحاول كذلك التفكيروالبحث.
ودمتِ موفقة ومسددة
في الحقيقة من خلال مروري للمنتدى أرى اسمك دائما في لائحة المواضيع وأستفيد كثيرا من مواضيعك أيضا ولا أنسى أنك شاركتيني بأول موضوع في المنتدى ومن خلال ذلك أراك في الحقيقة عضو نشيط فوفقك الله ..(/)
تكتب لو أسندتها للضمير أنتِ ,, ما حركة النون فيها؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:24 م]ـ
لو أسندت الفعل المضارع الصحيح للضمير أنت ِ ,, ماهي حركة النون السكون أم الفتحة؟؟
أي أيهما أصح ..
1 - تكتبينْ
2 - أم تكتبينَ
وشكرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:27 م]ـ
لو أسندت الفعل المضارع الصحيح للضمير أنت ِ ,, ماهي حركة النون السكون أم الفتحة؟؟
أي أيهما أصح ..
1 - تكتبينْ
2 - أم تكتبينَ
وشكرا
أنت تكتبينَ (حركة النون الفتحة)
الفعل تكتبين من الأفعال الخمسة وهي ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها والياء ضمير مبني في محل رفع فاعل.
والله تعالى أعلم.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 02:49 م]ـ
أنت تكتبينَ (حركة النون الفتحة)
الفعل تكتبين من الأفعال الخمسة وهي ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها والياء ضمير مبني في محل رفع فاعل.
والله تعالى أعلم.
وفقك الله وجزاك خيرا على الرد
ـ[الرقيبي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
زهرة قطر: لو أسندت الفعل المضارع الصحيح للضمير أنت ِ ,, ماهي حركة النون السكون أم الفتحة؟؟
أي أيهما أصح ..
1 - تكتبينْ
2 - أم تكتبينَ
وشكرا.
السلام عليك أختي وعلى كلالإخوة في المنتدى.
إذاأسند الفعل المضارع إلى ضمير أنتِ فإننا نتحدث هنا عن فعل من الأفعال الخمسة، و التي تكون مرفوعة بثبوت النون إذا لم يكن قبلها ناصب أو جازم، وهذه النون تكون مفتوحة. إذن فالأصح تَكْتُبينَ.
بالتوفيق إن شاء الله تعالى.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
. إذن فالأصح تَكْتُبينَ.
.
السلام عليكم
عبارتك أخي الكريم تُوحي بأنَّ هناك وجها آخر َ.
مقابل الصحيح ا: لاصح
مقبل المرجوح: الراجح
مقابل الواجب: الشاذ
فلا أدري ماذا تقصد؟
بارك الله فيك.
وما رأيك في هذه الإجابة؟
أنت تكتبينَ (حركة النون الفتحة)
الفعل تكتبين من الأفعال الخمسة وهي ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها والياء ضمير مبني في محل رفع فاعل.
والله تعالى أعلم.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:28 ص]ـ
حسانين أبو عمروالسلام عليكم
عبارتك أخي الكريم تُوحي بأنَّ هناك وجها آخر َ.
مقابل الصحيح ا: لاصح
مقبل المرجوح: الراجح
مقابل الواجب: الشاذ
فلا أدري ماذا تقصد؟
بارك الله فيك.
وما رأيك في هذه الإجابة؟
السلام عليك أخي الكريم
عذرا، لم أقصد الترجيح بل قصدت فقط" الصحيح ".
وشكرا على هذا التنبيه. من أجل اختيارالمفردات المناسبة في تحليل الظاهرة.
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تكتبين: فعل من الأمثال الخمسة يرفع بثبوت النون وينصب ويجزم بحذفها، وإن وصلنا الفعل فى الكلام تكون النون مفتوحة (تكتبينَ) أما إذا كان الوقف نسكن النون (تكتبينْ)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأصل في الحرف الحركة لبيانه، السكون عارض فيه للوقف، لأن النون حرفٌ أحادي، وقبله الياء، وهي ساكنة أصلاً، فلولم تحرك النون، وجرت على الإسكان لأدى ذلك إلى الجمع بين ساكنين، وذلك ممتنع كما هو معلوم.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:19 م]ـ
شكرا لكم جميعا ووفقكم الله وزادكم علما ونفعا(/)
أيهما أصح شدَّوا بالفتحة أم شدُّوا بالضمة؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 03:43 م]ـ
لو أسندت شدّ للضمير هم تصبح شدوا
ولكن سؤالي حركة الدال فتحة ام ضمة؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 04:47 م]ـ
الفعل أختي مبنيّ على الضمّ المقدّر على الدال المدغمة , ولكن الحرف المضّعف تتناسب حركته مع حرف العلّة المتصل به فإن اتصلت به الألف كان لفظه بالفتح , وإن اتصلت به الواو , كان مضموما , وإن اتصلت به الياء كان مكسورا
أمثلة: شدّا , حركة الحرف المضّف الفتحة , ومثله: صبّار , صرّاف
شدّوا: حركة الدال المضعّفة الضمّة , ومثله: فرّوج , النّور , دبّور
شدّي: حركة الدال المضعّفة , الكسرة , ومثله: قرّي , شرّير , بطّيخ
إذن تتناسب حركة الحرف المضعّف مع حرف العلّة المتّصل به
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:15 م]ـ
شكرا لك على الإجابة وجزاك الله ألف خير.
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شدوا، أصلها شددوا، وإن كانت فعل ماض كانت الدال مفتوحة، وتأتى مضمومة لأن الفعل المضارع يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة، وإن أعربت سنقول: فعل ماض مبنى على الضم المقدر وأصلها (شددُوا)
وتأتى بالضم إذا كانت أمرا (شدُوا) فعل أمر مبنى على حذف النون لأنه فعل من الأمثال الخمسة.
وهناك آية كريمة يقول الله تعالى (فشدوا الوثاق) فى سورة محمد
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شدوا، أصلها شددوا، وإن كانت فعل ماض كانت الدال مفتوحة، وتأتى مضمومة لأن الفعل المضارع يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة، وإن أعربت سنقول: فعل ماض مبنى على الضم المقدر وأصلها (شددُوا)
وتأتى بالضم إذا كانت أمرا (شدُوا) فعل أمر مبنى على حذف النون لأنه فعل من الأمثال الخمسة. وهناك آية كريمة يقول الله تعالى (فشدوا الوثاق) فى سورة محمد
والله تعالى أعلى وأعلم
كيف يكون الأمر من الأفعال الخمسة؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
هل يعني أنني لو اسندت الفعل (شدّ) في الماضي للضمير (هم) =
تصبح شدَّوا أي بالفتحة أم شدُّوا بالضمة
في الحقيقة سألتكم قبل اختباري لأنني شعرت أن هذه الكلمة ستأتي في الاختبار وبالفعل جاءت كلمة تشبهها وهي رجَّ في الماضي أسندها للضمير هم
وأريد أن أتأكد من الحركة التي فوق الشدة ضمة أم فتحة أي هل أقول رجُّوا أم أقول رجَّوا؟؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:12 م]ـ
هل يعني أنني لو اسندت الفعل (شدّ) في الماضي للضمير (هم) =
تصبح شدَّوا أي بالفتحة أم شدُّوا بالضمة
في الحقيقة سألتكم قبل اختباري لأنني شعرت أن هذه الكلمة ستأتي في الاختبار وبالفعل جاءت كلمة تشبهها وهي رجَّ في الماضي أسندها للضمير هم
وأريد أن أتأكد من الحركة التي فوق الشدة ضمة أم فتحة أي هل أقول رجُّوا أم أقول رجَّوا؟؟
عجبا!!! وهل كنا نكتب باللاتينيّة في مشاركتنا السابقة؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
عجبا!!! وهل كنا نكتب باللاتينيّة في مشاركتنا السابقة؟؟؟
آسفة أخي الفاضل ,, استوعبت الموضوع مؤخرا لأنني حسبته يتعلق بالأمر فقط وخاصة عند أتيت بكلمة شدي ,, ولكن اتضح الأمر فيما بعد ولكن اتمنى معذرتي في ذلك لأنني هذه الأسابيع أجري اختباراتي وفكري مشتت قليلا ..
وشكرا لك مرة أخرى وزادك علما ونفعا ..
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا الدكتور حسانين أبو عمر ومعذرة على الخطأ الذى وقعت فيه
وشدوا ليس من الأمثال الخمسة وإنما فعل أمر مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة
ولكن أستاذى العزيز لدى سؤال
الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فإذا قلنا اذهب: فعل أمر مبنى على السكون لأن مضارعه يجزم بالسكون لأنه فعل صحيح الآخر
وإذا قلنا اذهبوا فهل نعربها فعل أمر مبنى على السكون لاتصاله بواو الجماعة؟ وإن كان كذلك فإن مضارعه يجزم بحذف النون (يذهبون) لم يذهبوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه فعل من الأمثال الخمسة.
أرجو الإيضاح والشرح بارك الله فيكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه فإذا قلنا اذهب: فعل أمر مبنى على السكون لأن مضارعه يجزم بالسكون لأنه فعل صحيح الآخر
وإذا قلنا اذهبوا فهل نعربها فعل أمر مبنى على السكون لاتصاله بواو الجماعة؟ وإن كان كذلك فإن مضارعه يجزم بحذف النون (يذهبون) لم يذهبوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه فعل من الأمثال الخمسة.
أرجو الإيضاح والشرح بارك الله فيكم
أخي الكريم الأستاذ محمد
السلام عليكم
كما تفضَّلت وقلت: الأمر ُ يُبنى على ما يجزم به مضارعه:
فالصحيح الآخر يبنى على السكون.
والمعتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة.
والمسند إلى أحد الضمائر الثلاثة يبنى على حذف النون.
فقولنا: لأنه من الأفعال الخمسة مع المضارع فقط.
القاعدة واضحة:
الأفعال الخمسة - أو الأمثلة الخمسة كما ذكرت َ - هي كل فعل مضارع اتَّصل به ألف الاثنين , أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أستاذى الفاضل، وجزاك الله خيرا(/)
أيهما؟ ولماذا .... ؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"هذا منزل ضيق فناؤه "
"فناؤه" هل:
تعرب نعت سببى أم خبر مقدم؟ ولماذا؟
وبارك الله فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,
النعت السببي أخي هو ضيق وليس (فناؤه) وفناؤه يعرب فاعلا للاسم المشتق ضيق, والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[جزعة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
أحسنت اخي أبومعاذ وفقط للإضافة أن فناؤه فاعل مرفوع للصفة المشبهة ضيق والله أعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:02 م]ـ
بورك في الجميع
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
معذرة للعجلة.
أنا أقصد كلمة "ضيق" ولماذا لم تعرب خبر مقدم؟
أرجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
ليس هناك ما يمنع إعرابها خبرا مقدما.
أناجح الولد؟ الولد فاعل أو مبتدأ مؤخر.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
ليس هناك ما يمنع إعرابها خبرا مقدما.
أناجح الولد؟ الولد فاعل أو مبتدأ مؤخر.
وعليكم السلام
أحسنت يا ابن عبد العزيز
في هذا المثال لا يمتنع الإعرابان , الأوّل أن يكون الوصف نعتا سببيّا , والاسم بعده مرفوعا به
والثاني أن تكون الجملة " ضيقّ فناؤه " اسميّة , وهي في محل رفع نعت , لضيّق
يصح هذا إذا كان المنعوت مرفوعا
أمّا في الحالات الإعرابيّة الأخرى فلا يكون الوصف إلاّ نعتا سببيّا
فإن قلت: سكنت منزلا ضيّقا فناؤه
فضيّقا , نعت سببي ل"بيتا "
وإن قلت: سكنت في منزل ضيّقٍ فناؤه
كذلك لا يكون الوصف " ضيّقٍ " إلاّ نعتا سببيّا
واسلم يا عزيزي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:51 ص]ـ
هذا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ
منزل: بدل مرفوع
ضيق: نعت سببي
فناؤه: خبر مرفوع بالضمة المقدرة
وضيق تعتبر نعت للفناء ولكنها قدمت عليه
لا اعلم لماذا؟ لكن هذا الإعراب الذي تمكنت منه
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:58 ص]ـ
هذا .. اسم إشارة مبنى فى محل رفع (مبتدأ)
.منزل. خبر مرفوع بالضمة
.ضيق. نعت سببى
.فناؤه .. فاعل مرفوع الها ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
منزل اسم غير معرف فكيف أعربته أختنا عهود بدلاً بعد اسم الاشارة هذا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:29 م]ـ
منزل اسم غير معرف فكيف أعربته أختنا عهود بدلاً بعد اسم الاشارة هذا
إعراب الأخت عهود لا يستقيم والصحيح أنه خبر وليس بدلا, والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يجوز في (فناؤه) أن تكون بدلا من (منزل)، على أن (ضيق) أريد بها النعت الحقيقي لـ (منزل).
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا عبد القيوم.
بارك الله فيك أخي ابن قدامة.
أحسنتما.
وبارك في كل المشاركين.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:31 ص]ـ
[ quote= ابن قدامة;409759] وعليكم السلام
أحسنت يا ابن عبد العزيز
في هذا المثال لا يمتنع الإعرابان , الأوّل أن يكون الوصف نعتا سببيّا , والاسم بعده مرفوعا به
والثاني أن تكون الجملة " ضيقّ فناؤه " اسميّة , وهي في محل رفع نعت , لضيّق
يصح هذا إذا كان المنعوت مرفوعا
أمّا في الحالات الإعرابيّة الأخرى فلا يكون الوصف إلاّ نعتا سببيّا
فإن قلت: سكنت منزلا ضيّقا فناؤه
فضيّقا , نعت سببي ل"بيتا "
وإن قلت: سكنت في منزل ضيّقٍ فناؤه
كذلك لا يكون الوصف " ضيّقٍ " إلاّ نعتا سببيّا
السلام عليكم
وإن قلت: سكنت منزلا ضيقا فناءه.
فضيق نعت حقيقي، فناءه بدل من بيت.
وإن قلت: سكنت في منزل ضيق فنائه.
فضيق نعت حقيقي، فنائه بدل من بيت.(/)
ذو مثناة ومجموعة
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا طلب فى الامتحان مثلا
مثنى وجمع "ذو" مفردة أى بدون أن تكون مضافة إلى كلمة أخرى
هل "ذوا " أم "ذوان " للمثنى.
"ذوو" أم "ذوون".
ـ[جزعة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا طلب فى الامتحان مثلا
مثنى وجمع "ذو" مفردة أى بدون أن تكون مضافة إلى كلمة أخرى
هل "ذوا " أم "ذوان " للمثنى.
"ذوو" أم "ذوون"
أخي وحبيبي:
لا تأتي ذو إلا مضافة ومن هنا لا مجال لتثنيتها مع النون أو جمعها مع النون
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
قال تعالى ( ... يحكم به ذوا عدل منكم ... ) المائدة 95
( ... وأشهدوا ذوي عدل منكم ... ) الطلاق
هذا للمثنى
وللجمع
قوله تعالى ( ... وآتى المال على حبه ذوي القربى ... ) البقرة 177(/)
أرجو من الجميع الفرق بين صيغة المبالغة والصفة
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 06:31 م]ـ
لسلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من الجميع الفرق بين صيغة المبالغة والصفة المشبهة
فمثلا كريم صفة مشبهة ورحيم صيغة مبالغة؟ فكيف أفرق؟
(صديق) يندرج تحت أي منهما؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
لسلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من الجميع الفرق بين صيغة المبالغة والصفة المشبهة
فمثلا كريم صفة مشبهة ورحيم صيغة مبالغة؟ فكيف أفرق؟
(صديق) يندرج تحت أي منهما؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذه المشاركة منقولة وهي للأستاذ الفاضل: الكاتب1
جاء في شرح ابن عقيل:
الصفة المشبهة لا تصاغُ من فعل مُتَعدٍ، فلا تقول: زيدٌ قاتلُ الأبِ بكراً تريد قاتلُ أبوه بكراً، بل لا تصاغ إلا من فعل لازم، نحو: طاهرِ القلبِ وجميلِ الظاهرِ، ولا تكون إلا للحال، وهو المراد بقوله: لحاضرِ فلا تقول: زَيْدٌ حَسَنُ الوجهِ غَداً، أو أمس
وعلى ذلك فإنه قد تشترك صيغة فعيل في المبالغة والصفة المشبهة من حيث الصيغة فقط، أما إذا كان أصل الفعل متعدياً تصير مبالغة وإذا كان أصل الفعل لازماً تصير صفة مشبهة.
فمثلا: سميع من سمع وهو فعل متعد، إذن سميع صيغة مبالغة، عليم من علم وهو فعل متعد إذن عليم صيغة مبالغة، حتى في رحيم قالوا إذا كانت من (رحِم) بكسر الحاء فعل متعد، فهي مبالغة وإذا كانت من (رَحُم) فعل لازم، تصير صفة مشبهة.
فطويل من طول فعل لازم وكذلك قصير وقبيح وجميل وكريم وكلها صفة مشبهة.
وجاء في كتاب أسماء الله الحسنى للدكتور محمد الرضواني:
(وهناك عدد من الأسماء الحسنى ورد بصيغ مشتركة بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة مثل وزن فعيل كحسيب وحفيظ وحكيم ورحيم وستير وسميع وعزيز وعليم وبصير وجميل وحليم وخبير ورقيب، وأيضا وزن فعُول مثل شكور وغفور وودود وعفو ورءوف، وكذلك وزن فعِل الذي ورد منه اسم الله الملك، وقد يسأل سائل عن كيفية التمييز بين النوعين؟ على الرغم من صعوبة ذلك، واختلاف العلماء حول معايير الفصل بين النوعين، بل تساهل بعضهم في إطلاق أحد النوعين على الآخر لاشتراكهما في الدلالة على قوة المعنى، على الرغم من ذلك يمكن طرح معيارين للتفريق بين النوعين، أحدهما: اتخاذ معنى الصيغة فيصلا حين الحكم، ورد كل ما جاء من فعيل بمعنى اسم الفاعل سواء كان بمعنى فاعل أو مُفْعِل أو مُفاعِل إلى الصفة المشبهة إذا كان المراد من الحدث الدلالة على الثبوت، وإلى صيغة المبالغة إذا كان المراد الدلالة على كثرة وقوع الفعل وتكراره، والثاني: اتخاذ التعدي واللزوم مقياسا آخر، فما كان من اللازم كان أولى أن ينسب إلى الصفة المشبهة، وما كان من المتعدي كان أولى أن ينسب إلى صيغ المبالغة، وبهذا يمكن توجيه ما جاء في قوله تعالى:} إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {[البقرة:32].
قال في الفروق اللغوية: (الحكيم بمعنى المحكِم مثل البديع بمعنى المبدع .. أو بمعنى العالم بإحكام الأمور)، فعلى الأول يكون صيغة مبالغة لتعديه إلى مفعول، وعلى الثاني يكون صفة مشبهة، وكذلك القول في الحسيب فإذا كان من فعل متعد فهو صيغة مبالغة، وإذا كان من فعل لازم فهو صفة مشبهة، وأيضا الحفيظ والرحيم والستير والسميع والعليم كلها صيغ مبالغة لأنها من فعل متعد، أما العزيز فهو صفة مشبهة لأنه من فعل لازم، وكذلك العلي صفة مشبهة لأنه من فعل لازم، وقس على ذلك).
أرجو أن يكون فيما نقلته لك الفائدة مع التنبيه إلى أن صفات الله من الصفة المشبهة.
نفس السؤال طرح على هذه النافذة
ما الفرق بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة .. ؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54228)
ولكن ما نقلته لكم من مشاركة الأستاذ الفاضل: الكاتب1 فهي تكفي للإجابة على سؤالكم(/)
أريد الإعراب ضروري. جزاكم الله خيرا
ـ[جودية]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:15 م]ـ
ما إعراب كلمة (مرتين) في ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
مرتين: تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر
أو ظرف زمان , متعلقا بالفعل يلدغ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:41 م]ـ
ما إعراب كلمة (مرتين) في ((لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وفي صحيح بخاري: (لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين).
ـ[أيمن فرج]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
تعرب نائب عن مفعول مطلق منصوب و علامة نصبه الياء لأنه مثنى
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:24 ص]ـ
لما لا تكون مفعولاً به؟
أم أن شبه الجملة في محل نصب مفعول به؟؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:40 ص]ـ
مرتين: تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر
أو ظرف زمان , متعلقا بالفعل يلدغ
أحسنتَ أيها الفاضل.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:42 ص]ـ
لما لا تكون مفعولاً به؟
أم أن شبه الجملة في محل نصب مفعول به؟؟
أما إعرابها مفعولا به فبعيد وذلك أن فعل الفاعل لم يقع عليه. وأما أن شبه الجملة يكون كذلك فلا يصح لأن شبه الجملة لا بد له من متعلق , ومتعلقه هنا ما ذكره الأخ ابن قدامة , والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
سؤال حول الجملة الحالية جزاكم الله فسيح الجنان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 09:29 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط النحاة في جملة الحال ألا تكون مصدرة بحرف استقبال ..
قال الأزهري في التصريح: وذلك لأن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال, وذلك ينافي الإستقبال. واعترض بأن الحال بالمعنى الذي نحن بصدده تجامع كلا من الأزمنة الثلاثة على السواء, ولا يناسب الحال معنى الزمن الاحاضر المقابل للإستقبال إلا في إطلاق لفظ الحال على كل منهما اشتراكاً لفظياً وذلك لا يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الإستقبال. وأجيب بأن الأفعال إذا وقعت قيودا لما له اختصاص بأحد الأزمنة فُهم منها استقباليتها وحاليتها وماضويتها بالنظر لذلك المقيد لا بالنظر إلى زمن التكلم كما في معانيها الحقيقية, وحينئذ يظر صحة كلامهم في اشتراط التجريد من علامة الإستقبال, إذ لو صُدرت بها لفُهم كونها مستقبلة بالنظر إلى عاملها ...
السؤال: أرجو منكم توضيح كلام الأزهري فإنه أشكل علي؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:32 م]ـ
أينكم إخوتي .. أدلو بدلوكم بارك الله فيكم ...
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:43 م]ـ
أهلا بك أخي محمد الغزالي
اشترط النحاة في جملة الحال ألا تكون مصدرة بحرف استقبال ..
ومعنى هذا عندما يأتي الحال جملة مثل قولنا جاء زيد يمشي
جاء الحال هنا جملة وهي "يمشي " فلا يصح أن نقول: جاء زيدٌ سيمشي أو جاء زيد سوف يمشي
قال الأزهري في التصريح: وذلك لأن الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال, وذلك ينافي الإستقبال
فالمجيء مرتبط بنفس وقت حصول المشي وهذا ما أراده المتكلم أي بيان هذه الحالة فإذا جعلنا حرف سين أو ما يدل على الاستقبال ذهب قصد المتكلم لأن الحالة هذه تنافي الاستقبال
واعترض بأن الحال بالمعنى الذي نحن بصدده تجامع كلا من الأزمنة الثلاثة على السواء, ولا يناسب الحال معنى الزمن الاحاضر المقابل للإستقبال إلا في إطلاق لفظ الحال على كل منهما اشتراكاً لفظياً وذلك لا يقتضي امتناع تصدير الحال بعلم الإستقبال. وأجيب بأن الأفعال إذا وقعت قيودا لما له اختصاص بأحد الأزمنة فُهم منها استقباليتها وحاليتها وماضويتها بالنظر لذلك المقيد لا بالنظر إلى زمن التكلم كما في معانيها الحقيقية, وحينئذ يظر صحة كلامهم في اشتراط التجريد من علامة الإستقبال, إذ لو صُدرت بها لفُهم كونها مستقبلة بالنظر إلى عاملها ...
وسأشرح ما تبقى لك بالأمثلة
من اعترض بأن الحال قد تدل على الأزمنة فالجواب أنه يمكن ذلك عندما تدخل على العامل على الفعل جاء فنستطيع أن نقول
جاء زيد راكبا
يجيء زيد يمشي
سيجيء زيد يمشي
سوف يجيء زيد يمشي
لكننا لانستطيع أن نقول
جاء زيد مشى
جاء زيد سيمشي
جاء زيد سوف يمشي
فهذا يتنافي مع معنى الحال الذي أريد به
هذا ما فهمته وأرجو من الإخوة الباقين التوضيح(/)
الكامل في قواعد اللغة العربية
ـ[الحيدرة2]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام:
هل هناك كتاب بعنوان الكامل في قواعد اللغة العربية لأحمد زكي صفوت قيل أنه أعاد فيه ترتيب حاشية الصبان على الأشموني أرجو الإفادة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام:
هل هناك كتاب بعنوان الكامل في قواعد اللغة العربية لأحمد زكي صفوت قيل أنه أعاد فيه ترتيب حاشية الصبان على الأشموني أرجو الإفادة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لقد بحثتُ فوجدتُ أن هناك كتابا بهذا الاسم: واسم الكتاب: الكامل فى قواعد العربيه نحوها وصرفها / تاليف أحمد زكى صفوت
لكني لم أجد تحميلا للكتاب ..
King Saud University Libraries - Title Browse كامل في اعشاب والنباتات طبيه: معجم لاتيني - انكليزي - فرنسي - عربي ( http://catalog.library.ksu.edu.sa/digital/ara1038.html)
ـ[أَلَقْ~]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 12:13 م]ـ
أرجوا منكم إخوتي و أخواتي من يعرف أين أجد هذا الكتاب أن يبلغني بذلك لا حرمكم المولى الأجر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2010, 02:42 م]ـ
أرجوا منكم إخوتي و أخواتي من يعرف أين أجد هذا الكتاب أن يبلغني بذلك لا حرمكم المولى الأجر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
أختي الحبيبة: ألق ~
أبشري خيرا، سنبحث لكِ من جديد، لعل أحدا رفعه على الشبكة بعد تلك المدة!
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
سؤال أرجو الإجابة السريعة عليه
ـ[أيمن فرج]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين. أرجوا من المدرسين الكرام إعراب كلمة اعتمادا في هذه الجملة
عند الإعتماد على أنفسهم إعتمادا كاملا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:12 م]ـ
مفعول مطلق و (أرجو) لا تحتاج ألفا ً
أرجوا من المدرسين الكرام إعراب كلمة اعتمادا في هذه الجملة
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إعرابها سهل وواضح وهي مفعول مطلق لفعل محذوف وهو اعتمدوا
مع الشكر الجزيل
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:02 م]ـ
اعتماد لا تحتاج همزة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:09 م]ـ
اعتماد لا تحتاج همزة , ولا تحتاج إلى فعل ٍ محذوف
المصدر يعمل عمل َ فعله.
مفعول مطلق مبين للنوع.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
المصدر المعرف بأل إعماله شاذ ّ قياساً واستعمالاً كما يقول صاحب قطر الندى
عجبت من الرزقِ المسيء إلهُهُ ومن ترك بعض الصالحين فقيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
قال إمام النحاة رحِمه الله:
وتقول: عجبتُ من الضرب زيداً كما قلت: عجبت من الضارب زيداً يكون الألف واللام بمنزلة التنوين.
وقال الشاعر:
ضعيف النِّكاية أعداءه * يَخال الفرار يُراخي الأجلْ
وقال المرَّار الأسدي:
لقد علمتْ أولَى المغيرة أنني * لحِقت فلم أنكُل عن الضرب مِسْمعا
ومن قال: هذا الضاربُ الرجلِ لم يقل: عجبت له من الضرب الرجلِ؛ لأن الضَّارب الرجلِ مشبه بالحسن الوجهِ؛ لأنه وصفٌ للاسم كما أنَّ الحسن وصفٌ وليس هو بحد ِّالكلام مع ذلك.
وقال الشيخ خالد في التصريح: واختُلف في المصدر المقرون بال على أربعة أقوال: فسيبويه يعمله , والكوفي لا يعمله كما لا يعمل المنوّن , وجوَّزه الفارسي على قبح , وابن طلحة َ إن كانت ال فيه معاقبة للضمير.
وقال الأشموني: لا خلاف في إعمال المضاف , وفي كلام بعضهم ما يُشعر بالخلاف , والثاني - المجرد من ال والإضافة - أجازه البصريون ومنعه الكوفيون , فإن وقع بعده مرفوع , أو منصوب ٌ فهو عندهم بفعل ٍ مضمر ٍ , وأمَّا الثالث - المقترن بال - فأجازه سيبويه ِ ومن وافقه , ومنعه الكوفيون , وبعض ُ البصريين.(/)
استفسار حول إعراب (لا أقسم بيوم القيامة)
ـ[سالي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:14 م]ـ
إخواني غمض علي معنى قول ابن هشام في المغني في مبحث شروط الحذف، ونصه:
"وذلك كقولهم في قوله تعالى (لا أقسم بيوم القيامة) إن التقدير لأنا أقسم، وذلك لأن فعل الحال لا يقسم عليه في قول البصريين"
ما علة تقدير المحذوف في هذه الآية الكريمة، وما هي أقوال غير البصريين في هذه المسألة؟
وشكرا لكم
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذى أعرفه فى هذه المسألة أن لا هنا للتوكيد وليست للنفى
ـ[سالي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لقد بحثت في المسألة فتبين لي أن هذا الحذف واقع في إحدى وجوه القراءات في هذه الآية الكريمة حيث قُرئ (لأقسم) وحينئذ يمنع البصريون دخول اللام على الفعل الدال على الحال.
أما على القراءة المثبتة في القرآن الكريم (لا أقسم) فـ " لا " هنا زائدة أو دالة على النفي، وقد أفاض الزمخشري في الحديث عنها في الكشاف.(/)
سؤال سريع .. أجيبوني
ـ[صاحبة هدف]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
عندي امتحان .. والأستاذ يأتي بسؤال اشرح قول ابن مالك
فما معنى هذا البيت أكرمكم الله:
ويُعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير
وعندما يقول لي استخرج الأسماء المؤنثة
فهناك مؤنث لفظي ومعنوي .. حقيقي ومجازي
وهناك ما لا يقبل علامة التأنيث .. في صيغ فعول وفعيل إلى آخره
فهل مثلاً كلمة جريح أو صبور أو معطار تعد من الأسماء المؤنثة؟ أم هي دلائل لا يصح الاستشهاد بها؟
وهل يتوقف تحديد نوعها حسب الموصوف كونه ذكر أو أنثى؟
أيضاً قول ابن مالك: وقصر ذي المد اضطراراًَ مجمع .. عليه والعكس بخلف يقع
وقوله: وبعض ذي بكثرة وضعاً يفي .. كأرجلٍ والعكس جاء كالصُّفي
أتمنى أن تفيدوني قبل الامتحان حيث أشعر بتداخل بعض القواعد
جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 01:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... صاحبة هدف
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
أبشري خيرا .... سيفيدونك الأساتذة الأفاضل هنا .... فانتظري قليلا.
نسأل الله لكِ التوفيق والنجاح.
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا والإخوة الكرام.
في شرح ابن عقيل:
ويستدل على تأنيث ما لا علامة فيه ظاهرة من الأسماء المؤنثة: بعود الضمير إليه مؤنثا، نحو "الكتف نهشتها، والعين كحلتها"، وهو معنى قوله: ويعرف التقدير بالضمير، وبما أشبه ذلك كوصفه بالمؤنث نحو "أكلت كتفا مشوية"، وهو معنى قوله: ونحوه، وكرد التاء إليه في التصغير: ككتيفة، ويدية، وهو معنى قوله: كالرد في التصغير، أي رد التاء إليها عند التصغير: "كتيفة".
والله أعلى وأعلم.(/)
أحتاج إلى جواب سريع جداً
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أمكم لرغبةٍٍٍ فيكم جُبر
الشاهد أن المفعول لأجله مجرور لتجرده من أل و الإضافة
والسؤال: إذا أعربناه جار ومجرور كيف نذكر أنه مفعول لأجله؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:12 م]ـ
لا يكون المفعول لأجله مجرورا يا عزيزي
إذا سبق ما دل على معنى المفعول لأجله حرف جر , لا يعرب مفعولا لأجله بل يكون اسما مجرورا متعلّقا بالفعل
وفي شاهدك السابق يعرب " لرغبة " جارا ومجرورا متعلقين بالفعل أمّ
واسلم أيّها الطيّب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
هذه محاولتي:
لرغبة مفعول له غير صريح
و أظن إعرابه يكون (جار و مجرور متعلقان بمحذوف مفعول له)
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
أخي ابن قدامة
ما ذكرته نقلاً من كتاب الدروس النحوية الجزء الثالث
يقول إذا كان مجردً من أل والإضافة فالأكثر نصبه نحو: زينت المدينة إكراماً للقادمين
ويجر على قلة , وأتى بالشاهد من أمكم .....
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:32 م]ـ
أخي ابن قدامة
ما ذكرته نقلاً من كتاب الدروس النحوية الجزء الثالث
يقول إذا كان مجردً من أل والإضافة فالأكثر نصبه نحو: زينت المدينة إكراماً للقادمين
ويجر على قلة , وأتى بالشاهد من أمكم .....
أخي الكريم , القصد هنا أنّه متى توفّرت الشروط في نصب المفعول لأجله , وجب نصبه , ويجوز على قلّة كما في الشاهد لأنّ الأصل فيه أن يكون منصوبا لتوفر شروط النصب
ولكن هذا لا يعني أنّه يبقى مفعولا لأجله في الإعراب بل يكون جارا وجروارا متعلقين بالفعل لا بالمفعول لأجله خلافا لقول أختنا اللغة العربيّة في مشاركتها السابقة
فتأمّل يرحمك الله
ـ[دكتور]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:38 م]ـ
أخي الأستاذ أبن قدامة
جزاك الله كل الخير على هذا التوضيح وأسأله تعالى أن يجعله في موازين حسناتك(/)
أين هو
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال تعالى على لسان امراة العزيز-فذلكن الذى لمتننى فيه-اين فاعل ومفعول الفعل -لام-فى الاية الكريمة
مع ملاحظة ان التاء المتصلة بالفعل حركتها الضم -والمعنى فى الاية امراة العزيز تخاطب جمع من النسوة
اكرمكم الله ووفقكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأكرمك ووفقك أستاذ أحمد.
هل يقال بأن الفاعل هو تاء الفاعل في صورة جمع الإناث المخاطبات، وتكون النون الثانية للوقاية والمفعول به هو ياء المتكلم؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
يا أخي الطيّب
لمتنّني: يعرب كما يلي:
لمْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة , والتاء المتحركة ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
والنون: علامة جمع الإناث حرف لا محل له من الإعراب
والنون الثانية , نون الوقاية
والياء: ياء المتكلّم ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
يا أخي الطيّب
لمتنّني: يعرب كما يلي:
لمْتُ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحرّكة , والتاء المتحركة ضمير متّصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
والنون: علامة جمع الإناث حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
والنون الثانية , نون الوقاية
والياء: ياء المتكلّم ضمير متّصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيب.
" فذلكن "
معلومة للقارئ الكريم عن كاف الخطاب التي تلحق اسم الإشارة في كتاب أسرار العربية.
باب الخطاب إن قال قائلٌ: ما ضابط هذا الباب؟ قيل: أن تجعل أول كلامك للمسؤول عنه الغائب وآخره للمسؤول المخاطب , فتقول إذا سالت رجلا عن رجل: كيف ذلك الرجلُ يا رجل ُ؟ , وإذا سألته عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا رجلُ؟ وإذا سألته عن رجالٍ قلتَ: كيف أولئك الرجالُ يا رجلُ؟ وإذا سالت رجلا عن امرأة قلتَ: كيف تلك المرأةُ يا رجلُ؟ وإذا سألتَه عن امرأتين قلت: كيف تانك المرأتان يا رجلُ؟ وإذا سألتَه عن نسوة قلتَ: كيف أولئك النسوة ُيا رجلُ؟ وإذا سألت امرأة عن امرأة قلت كيف تلك المرأةُ يا امرأةُ , وإذا سألتها عن امرأتين قلت كيف تانك المرأتان يا امرأةُ؟ وإذا سألتها عن نسوة قلتَ: كيف أولئك النسوةُ يا امرأة؟ وإذا سألتَ امرأة عن رجل فلت كيف ذلك الرجلُ يا امرأة؟ وإذا سألتَها عن رجلين قلت كيف ذانك الرجلان يا امرأة؟ وإذا سألتها عن رجال قلتَ: كيف أولئك الرجالُ يا امرأة؟ وإذا سألت اثنين عن امرأة قلت كيف تلكما المرأة يا رجلانِ؟ قال الله تعالى" أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ " الأعراف (22) , وإذا خاطبت نسوة وأشرت إلى رجل قلت كيف ذلكن الرجلُ يا نسوة؟ قال الله تعالى:" قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ " يوسف (32) وعلى هذا قياس هذا الباب.
فإن قيل: فلمَ قدِّم المشار إليه الغائب قيل عناية بالمسؤول عنه والكاف بعد أسماء الإشارة وهي ذلك وتلك وأولئك لمجرد الخطاب ولا موضع لها من الإعراب لأنه لو كان لها موضع من الإعراب لكان موضعها الجر بالإضافة, وذلك محالٌ؛ لأنَّ أسماء الإشارة معارف والمعارف لا تضاف فصارت بمنزلة الكاف في النجاك؛ لأنَّ ما فيه الألف واللام لا يضاف وبمنزلة الكاف في إياك؛ لأنه مضمر والمضمرات كلُّها معارفُ , والمعارفُ لا تضاف.
واللام في ذلك وتلك زائدة للتنبيه كـ "ها" في هذا ولهذا لا يحسن أن يقال: هذلك ولا هاتالك وأصل اللام أن تكون ساكنة فإن قيل فلم كسرت اللام في ذلك وحدها؟ قيل إنما كسرت لوجهين:
أحدهما أنَّها كسرت لالتقاء الساكنين؛ لسكونها وسكون الألف قبلها والثاني أنها كسرت لئلا تلتبس بلام الملك ألا ترى أنَّك لو قلتَ: ذلَك بفتح اللام لالتبس وتوهَّم السامع أنَّ المراد به أنَّ هذا الشيءَ ملكٌ لك فلما كان يؤدي إلى الالتباس كسرت اللام لإزالة هذا الالتباس ِ , وإنَّما فتحت كاف الخطاب في المذكر وكسرت في المؤنث للفرق بينهما والكاف في تلكما أيضا للخطاب و" ما" التي بعدها علامة للتثنية وكذلك الكاف أيضا في أولئكم للخطاب والميم والواو المحذوفة علامة لجمع المذكر وكذلك الكاف أيضا في أولئكن للخطاب والنون المشددة علامة لجمع المؤنث ومن العرب من يأتي بالكاف مفردة في التثنية والجمع على خطاب الواحد إذا فهم المعنى قال الله تعالى ذلك بما قدمت أيديكم ولم يقل ذلكم وقيل إنما أفرد لأنه أراد به الجمع كأنه قال ذلك أيها الجمع والجمع لفظه مفرد فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:35 م]ـ
شكرا لأستاذى القدير الدكتور أبى عمرو بارك الله فيك أفدتنا كثيرا جعل الله هذا الجهد فى ميزان حسناتك(/)
سؤال
ـ[سمسوم84]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:25 م]ـ
:::
ما هو إعراب لا إكراه في الدين
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:42 م]ـ
لا: النافية للجنس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
إكراه: اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح فى محل نصب
فى الدين: شبه جملة جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تقديره "موجود"(/)
ما هو الميزان الصرفي لكلمة قرآن
ـ[سمسوم84]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:26 م]ـ
:::
ما هو الميزان الصرفي لكلمة قرآن
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:40 م]ـ
قران بمد الهمزة على وزن فعلان والماضى قرأ واسم الفاعل قارئ واسم المفعول مقروء
وقران المصدر والله اعلم بالنيات
ـ[الرقيبي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:43 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ أحمد حسن بالفعل وزن" قرآن" هو " فعلان ". لأن الحروف الأصلية هي: ق، ر، أ، وزيد الألف و النون في كلمة قرآن فاصبحت قُرأَان و بالتالي فوزنها كما تكرمت جزاك الله خيرا هو " فعلان ".
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:02 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
للاستزادة:
قال السمين الحلبي رحِمه الله: والقرآنُ في الأصلِ مصدرُ "قَرَأْتُ"، ثم صارَ عَلَماً لِما بين الدَّفَّتْينِ.
ويَدُلُّ على كونِه مصدراً في الأصلِ قولُ حَسَّان في عثمانَ رضي الله عنهما:
ضَحُّوا بأَشْمَطَ عنوانُ السجودِ به * يُقَطِّعُ الليلَ تسبيحاً وقُرْآنا (1)
وهو مِنْ قَرَأَ بالهمزِ أي: جَمَعَ؛ لأنَّه يَجْمَعُ السورَ والآيات والحِكَمَ والمواعِظَ والجمهورُ على همزه، وقرأ ابنُ كثير من غيرِ همزٍ. واختُلِف في تخريج قراءته على وَجْهَيْن أَظهرُهما: أنَّه من باب النقلِ، كما يَنْقُل ورش حركةَ الهمزة إلى الساكنِ قبلَها ثم يَحْذِفُها في نحوِ: {قَدْ أَفْلَحَ} وهو وإنْ لم يكنْ أصلُه النقلَ، إلا أنَّه نَقَلَ هنا لكثرةِ الدَّوْر وجمعاً بين اللغتين.
والثاني: أنه مشتقٌّ عنده مِنْ قَرَنْتُ بين الشيئين، فيكونُ وزنُهُ على هذا: فُعالاً، وعلى الأول. فُعْلاناً، وذلك أنه قد قُرِنَ فيه بين السورِ والآياتِ والحِكَمْ والمواعِظِ.
وأما قولُ مَنْ قال إنَّه مشتقٌّ مِنْ قَرَيْتُ الماءَ في الحَوْضِ أي جَمَعْتُه فغلطٌ، لأنَّهما مادتان متغايرتان.
-----------
(1) قال البغدادي في الخزانة: قال ابن بري: قوله: ضحَّوا، أي: جعلوه بدل الأضحية كأنهم قتلوه في أيام لحوم الأضاحي،
وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة.
انتهى.
والشمط بالتحريك: بياض الشعر من الرأس يخالط سواده، والرجل أشمط، والمرأة
شمطاء. وشمط يشمط من باب فرح. وعنوان مبتدأ بمعنى علامة، وبه خبره، والجملة صفة شمط.
وقال العيني: عنوان السجود حال من ضمير يقطع، ويجوز جره على النعت لأشمط، كأنه قال: بأشمط ظاهر الخير.
قال أبو الحجاج: وقد يكون حالاً من أشمط وإن كان نكرة؛ لأنَّها مفهوم من يراد بها. هذا كلامه.
وأقول: الحالية لا تجوز لا لفظاً ولا معنى على الأول، ولا لفظاً على الثاني للتعريف.(/)
هلا صنتِ أم هلا صنتي؟
ـ[عابرسبيل]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:01 م]ـ
*حبذا لو تذكرونني بقاعدة حذف الياء في مثل:
هلا صنتِ أم هلا صنتي لسانكِ؟
وشكرًا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صنتِ
ياء المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي(/)
واجب منزلي
ـ[بيريا]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 07:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوتي الاعزاء
امل من حضرتكم اعراب:
1 - (من سد مطلع النفاق عليكم .. أم من يصول كصولة الحجاج)
2 - (تيم القلب حب كالبدر لا بل .. فاق حسناًً من تيم القلب حبا)
3 - (وليلٌٌٌ كموج البحر أرخى سدوله .. عليّ بأنواع الهموم ليبتلي)
شاكرة لكم حسن التعاون ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:07 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في منتدى النحو والصرف.
وددنا لو أنك تبدئين بالمحاولة، ثم يكون العون من الإخوة بارك الله فيك وفيهم.(/)
صححوا لي هذا الشطر من البيت
ـ[المتحدث]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية يشرفني الانضمام إليكم في ركب الفصحاء راجيا من المولى
القدير أن أستفيد من علمكم ,,,
في بعض الأحيان أكتب أبياتا قصيرة (متذوق) , ويلتبس علي بعض الأمور
النحوية , خاصة في التقديم والتأخير للفعل والفاعل والضمائر وغيرها ...
ما أردت منكم أحبتي الفضلاء أن تقولوا لي أيهما الصحيح نحويا من الصياغتين
للشطر التالي -
أهديك من قلبي سلام عاطر ...
أم هل نقول: أهديك من قلبي سلاما عاطرا؟؟؟ ولماذا
ألا يصح أن يكون السلام فاعل والكاف ضمير في محل نصب مفعول به مقدم
أم أن سلام مفعول به أول والكاف مفعول به ثاني؟؟! وهل الفاعل في هذه الحالة مستتر؟
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
السلام عليك أيّها المتحدّث الطيّب
أهدى: فعل ينصب مفعولين
ومعنى هذا أنّ المفعول الأوّل هو كاف المخاطب التي اتصلت بالفعل " أهديك " (ضمير متّصل في محل نصب مفعول به أوّل)
والمفعول الثاني هو "سلاما " , و"عاطرا " نعت لسلاما
أي أنّ الجملة الصحيحة:
أهديك من قلبي سلاما عاطرا
أمّا الفاعل فهو ضمير المتكلّم المستتر " أنا "
ألست أنت من يهدي سلاما عاطرا إلى من تخاطبه؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخ الكريم " المتحدث " بين إخوانه في شبكة الفصيح لعلوم اللغة، نرجو لك طيب المقام.
ودمت بخير.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الصواب أخي الكريم أن يقال (أهديك من قلبي سلاماًعاطراً)، لأن السلام مهدى، وليس بهاد، والكاف ليست من ضمائر الرفع حتى تكون فاعلاً.
ولعلك تسمح لي أخي الكريم بهذه التعليقة البسيطة، على طريقة النحاة، فأقول:
(أهديك من قلبي سلاماً عاطراً) (ينبيك أنّي في هواك معذّبُ).
(فصلي امرءاً أضناه حبك مثلما) (وُصلَ الذي في حبّه لايكذب ُ).
(أوما ترى أني أنطت ضميرها) (منّي بحيث يُناط ُمن يتقرَّبُ).
ولعلك قد فهمت قصدي، وغرضي.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[المتحدث]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:14 م]ـ
جزاكم الله كل خير ,,,,, وأشكر كل واحد باسمه دون تخصيص
وأشكر الأخ ابن قدامة , وأود أن أسأله ما هي الأفعال التي تنصب مفعولين , وهل
الفعل (أهدى) سماعي أم من ضمن النواصب الأساسية؟؟ وشكرا للجميع مرة ثانية.
أخي الباز شكرا لك على هذه المداخلة الرائعة والأبيات الجميلة.(/)
سؤال صرفي
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لايجد الملول صديقاً
صديق هل هو صفة مشبهة أو صيغة مبالغة أو اسم جامد؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لايجد الملول صديقاً
صديق هل هو صفة مشبهة أو صيغة مبالغة أو اسم جامد؟
وعليكم السلام
صديق صفة مشبّهة على وزن فعيل وصدِّيق صيغة مبالغة على وزن فعيِّل
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من باب المدارسة أستاذ هشام:
هل من الممكن أن ترد هذه الصيغة إلى اسم الفاعل: صادق، لأن الفعل صدق متعد كقولك: صدقك فلانٌ الخبرَ، فيكون الأقرب فيها أنها اسم الفاعل لصياغتها من فعل متعد والصفة المشبهة لا تصاغ إلا من فعل لازم، فيكون الأمر من باب نيابة صيغة عن أخرى، أو يرجح القول بأنها صفة مشبهة لأن فعل الصدق وإن كان متعديا في اللفظ إلا أنه ملازم للذات المتصفة به لكونه من الأخلاق وهي مظنة الملابسة لصاحبها فينظر إلى المعنى قبل النظر إلى تعدي الفعل أو لزومه؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:58 م]ـ
أيها المهاجر؛
تحية لك مني على طرحك النفيس
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من باب المدارسة أستاذ هشام:
هل من الممكن أن ترد هذه الصيغة إلى اسم الفاعل: صادق، لأن الفعل صدق متعد كقولك: صدقك فلانٌ الخبرَ، فيكون الأقرب فيها أنها اسم الفاعل لصياغتها من فعل متعد والصفة المشبهة لا تصاغ إلا من فعل لازم، فيكون الأمر من باب نيابة صيغة عن أخرى، أو يرجح القول بأنها صفة مشبهة لأن فعل الصدق وإن كان متعديا في اللفظ إلا أنه ملازم للذات المتصفة به لكونه من الأخلاق وهي مظنة الملابسة لصاحبها فينظر إلى المعنى قبل النظر إلى تعدي الفعل أو لزومه؟
والله أعلى وأعلم.
الأخ مهاجر حفظك الله
أعجبني سؤالك فهو ينم عن عمق وذكاء وأقول - والله المستعان -
إنَّ النحاة اعتمدوا للصفة المشبهة ثبات الصفة والتصاقها بالموصوف التصاقا ً دائما ًبخلاف صيغة المبالغة التي لا تعني بالضرورة الثبات
وأنتَ لا تصف إنسانا ً بالصدق لمجرد أن صدق َ مرة ً واحدة
والفعل المتعدي يحتاج إلى مفعول به دون إضافات بينما اللازم لا يحتاج إلى مفعول به في أصله لكن يمكن تعديته بقرينة لفظية أو معنوية
أما اللفظية فهي الهمزة والتضعيف
جلس َ- أجلسَ و جلَّس / قعدَ - أقعدَ و قعَّد
والفعل صدق الذي ذكرت كان لازما ً في اصله لكن القرينة المعنوية جعلته متعديا ً وهو سياق الكلام
والله اعلم
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على الجواب
1 - في كتاب لقواعد اللغة العربية يقول (فرِح) هي صفة مشبهة، ولكن هذه الصفة ليست ثابتة فقد يكون الإنسان في حال فرحا وفي وقت أخرى حزنا؟ فما رأيكم.
2 - * وفي أطروحة دكتوراة يقول الباحث في الخاتمة (النُّحَاة والمفسِّرون في حيرة من أمرهم فيما يتعلق في الأوزان المشتركة بين الصِّفَة المُشَبَّهَة وصِيَغ المُبالَغَة, ف "حَذِر" على "فَعِل" , من الأوزان المشتركة بينهما, وسيبويه يسوقها شاهدا على صِيَغ المُبالَغَة في كتابه , أمّا الألوسي والفرّاء فيصرحان بأنَّها "صِفَة مُشَبَّهَة" عِنْدَ حديثهم عن"حَذِر, حاذر", ورحيم عِنْدَ سيبويه صِيغَة مُبَالَغَة, و عِنْدَ الزَّمَخْشَري صِفَة مُشَبَّهَة
**يمكن اعتبار كل ما ورد على فعيل صِفَة مُشَبَّهَة من باب دلالة الوزن على السَّجايا والطبائع والثبوت, لأَنَّ هذا مختص بالصِّفَة المُشَبَّهَة, حتى وإن كانت من المتعدي ,لأن النُّحَاة أجازوا التعدي في الصِّفَة المُشَبَّهَة إن كانت من باب اسم الفَاعِل ,وبعضهم جعل الفعل المتعدي كعليم من فعل المضوم العين فحُوّل الى اللازم ,ويمكن اعتبار كل ما ورد على فَعِيل صيغ مبالغة من باب مجيئها من اللازم والمتعدي, مع أنَّ صِيَغ المُبالَغَة من هذا الباب سماعية على رأي بعض النُّحَاة, فيحمل كل ما جاء على فعيل معنى المُبالَغَة, حتى الألفاظ التي ساقها النُّحَاة كشواهد على الصِّفَة المُشَبَّهَة من هذا الباب, ككريم ,فلا يُقَال كريم إلا لمن كَثُرَ كرمه.
فما رأيكم في ماتوصل إليه الباحث؟
والسؤال الأخير هل نستطيع كل ماجاء على وزن فعيل وفعِل اعتبارهما الصفة المشبهة من باب دلالة الوزن على الثبوت واعتبارهما الصيغة المبالغة من باب مجيئهما من المتعدي واللازم.
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:31 م]ـ
هل من مجيب؟(/)
سؤال عن جر الأسماء المؤنثة
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عن الأسماء المؤنثة المنتهية بتاء مربوطة مثل (خديجة) هي ممنوعة من الصرف فلا تنون ولكن سؤالي هو هل هذه الأسماء لا تجر بالكسرة أيضا؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
حللت اهلا ونزلت سهلا اخي الفاضل
الاسماء الممنوعة من الصرف لا تنون وتجر بالفتحة نيابة عن الكسرة الا اذا اضيفت او عرفت بال
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عن الأسماء المؤنثة المنتهية بتاء مربوطة مثل (خديجة) هي ممنوعة من الصرف فلا تنون ولكن سؤالي هو هل هذه الأسماء لا تجر بالكسرة أيضا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تجر بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف: للعلمية + والتأنيث
والله أعلم بالصواب.
ـ[هويشل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:14 م]ـ
في حالة النداء للممنوع من الصرف هل ممكن أن ننونه مثل هل ممكن أن نقول: يا أحمدٌُُ أم بضمة واحدة أحمدُ
ـ[أبو مريم2]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:18 م]ـ
في حالة النداء للممنوع من الصرف هل ممكن أن ننونه مثل هل ممكن أن نقول: يا أحمدٌُُ أم بضمة واحدة أحمدُ
يمكن تنوينه أخي الكريم كما قال الشاعر:
سلام الله يا مطرٌ عليها وليس عليك يا مطرُ السلام
وبسط الفرق بينهما في كل كتب النحو
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
يمكن تنوينه أخي الكريم كما قال الشاعر:
سلام الله يا مطرٌ عليها وليس عليك يا مطرُ السلام
وبسط الفرق بينهما في كل كتب النحو
و هل مطر ممنوع من الصرف؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:39 م]ـ
و هل مطر ممنوع من الصرف؟
السلام عليكم
مطر اسم رجل , وكان حقه البناء على الضم , فيقال: يامطر ُ , وإنَّما لحقه التنوين للضرورة, كما لحِق ما لا ينصرف.
قال سيبويه: وأما قول الأحوص:
سلامُ الله يا مطرٌ عليها وليس عليكَ يا مطرُ السلامُ
فإنما لحقه التنوين كما لحق ما لا ينصرف؛ لأنَّه بمنزلة اسم لا ينصرف وليس مثل النَّكرة؛ لأنَّ التنوين لازمٌ للنكرة على كلِّ حال والنصبَ.
وهذا بمنزلة مرفوع لا ينصرف يلحقه التنوين اضطراراً؛ لأنَّك أردت في حال التنوين في مطرٍ ما أردت حين كان غيرَ منوّن ولو نصبتَه في حال التنوين لنصبته في غير حال التنوين , ولكنَّه اسم اطّرد الرفعُ فيه وفي أمثاله في النداء فصار كأنه يُرفع بما يرفع من الأفعال والابتداء فلما لحِقه التنوين اضطراراً لم يغيَّر رفعه كما لا يغيّر رفع ما لا ينصرف إذا كان في موضع رفع لأن مطراً وأشباهه في النداء بمنزلة ما هو في موضع رفع فكما لا ينتصب ما هو في موضع رفع كذلك لا ينتصب هذا.
وكان عيسى بن عمر يقول يا مطراً يشبّه بقوله يا رجلاً يجعله إذا نُوّن وطال كالنكرة.
ولم نسمع عربياً يقوله وله وجه من القياس إذا نُوّن وطال كالنكرة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم دكتور.
جزاكم الله خيرا.
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:09 ص]ـ
س ع ف د الحربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال عن الأسماء المؤنثة المنتهية بتاء مربوطة مثل (خديجة) هي ممنوعة من الصرف فلا تنون ولكن سؤالي هو هل هذه الأسماء لا تجر بالكسرة أيضا؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أختاه.
أريد أن أقدم لك فائدة في هذا الشأن، وهي أن الممنوع من الصرف بسبب التأنيث و العلمية ينقسم إلى قسمين:
ـ المؤنث تانيثا لفظيا فقط + العلمية مثل: طلحة، ربيعة، حنظلة .. حمزة وكل اسم مذكر دلاليا ولكن في اللفظ فيه علامة التانيث وهي التاء المربوطة.
ـ المؤنث تانيثا لفظيا ومعنويا + العلمية، مثل: خديجة، فاطمة، سعيدة ..
ـ المؤنث تانيثا معنويا فقط وليست فيه علامة التأنيث اللفظي + العلمية، مثل: سعاد، زينب ...
وكل هذه الامثله مُنِعَتْ من الصرف لسببين: التأنيث + العلمية.
فهي لا تنون ولا تجر بالكسرة بل تجربالفتحة النائبة عن الكسرة.(/)
أرجو الإفادة في أصل الهمزة.؟
ـ[ابوقصي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:49 ص]ـ
هل الهمزة أصليه اومنقلبة عن واو أو ياء في الإسم الممدود عند جمعها جمع مذكر سالم في الكلمات التالية:
وشاء - سقاء - عدّاء - وضاء - حذاء - بنّاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:06 ص]ـ
هل الهمزة أصليه اومنقلبة عن واو أو ياء في الإسم الممدود عند جمعها جمع مذكر سالم في الكلمات التالية:
وشاء منقلبة عن ياء - سقاء منقلبة عن ياء- عدّاء منقلبة عن واو - وضاء أصلية- حذاء منقلبة عن واو - بنّاء منقلبة عن ياء
ولكم جزيل الشكر
الإجابة باللون المخالف
تحياتي
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نديم السحر , لو تكرمت وذكرت للأخ أبي قصي كيف يستطيع أن يصل إلى الأصل.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، الجمع السالم سواء كان لمذكر أم لمؤنث مشروطٌ بشرطه، وليس فيما تذكره هنا من ذلك شيء، إلا إن كنت تقصد بما ذكرت أصحاب تلك الأشياء، لا الأشياء نفسها.
أما أحكام المقصور والممدود، فراجع في ذلك ما ذكره الفراء في كتابه (المقصوروالممدود).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:36 م]ـ
المجيبل بارك الله فيك أخي نديم السحر , لو تكرمت وذكرت للأخ أبي قصي كيف يستطيع أن يصل إلى الأصل.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
اسمح لي أخي المجيبل سأحاول توضيح ما قدمه الأخ نديم السحر.
ـ وشاء أصلها وشاي: أبدلت الياء همزة لانها تطرفت بعد ألف زائدة، فالكلمة مشتقة من فعل " وشى / يشي فهو وشاي فتلاحظ أن لام الفعل هو الياء و هي التي أبدلت همزة للسبب الذي ذكرت.
ــ سقاء: أصلها سقاي أبدلت الياء همزة لانها تطرفت بعد ألف زائدة، فالكلمة مشتقة من فعل " سقى / يسقي فهوسقاي، إذن فلام الفعل ياء أصلا فأبدلت همزة في هذه الكلمة لنفس سبب إبذال الهمزة في شفاي.
ــ عداء: فعلها هو " عدا / يعدو عدوا وأصل ماضيه عَدَوَ فانقلبت الواو ألفا لأنها متحركة وقبلها فتح وعليه فإن لام الفعل هو الواو فيكون أصل عداء المشتقة منه هو " عداوٌ " فابدلت الواو همزة لتطرفها بعد ألف زائدة.
ــ وضاء: هذه الهمزة يا أخي أصلية لأنها مشتقة من فعل وضَأَ / وضُؤَ لام الفعل هي أصلا همزة.
بناء: مشتقة من الفعل " بنى يبني وأصل ماضيه بَنَيَ، انقلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح إذن فهو بناي وأبدلت الياء المتطرفة همزة بعد ألف زائدة.
ــ حذاء: أصلها حذاو يعني أصل الهمزة هو الواو لأن الكلمة مشتقة من فعل ناقص واوي " حذا يحذو حذْواً فهو حذاوٌ وأبدلت الواو همزة لتطرفها بعد ألف زائدة.
أرجو أن أكون قد وفقت في توضيح المسألة.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي نديم السحر , لو تكرمت وذكرت للأخ أبي قصي كيف يستطيع أن يصل إلى الأصل.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
حبا وكرامة أختي الفاضلة
ولو أن الأخ الفاضل الرقيبي فصل القول في ذلك
ولكنني سأختصر طريقة الوصول إلى أصل الهمزة وذلك بأن نأتي بالمضارع
من الكلمة
وشاء (يشي) - سقاء (يسقي) - عدّاء (يعدو) - وضاء (يضوء) - حذاء (يحذو) - بنّاء (يبني)
أرجو أن يكون ذلك واضحا ومن لديه مزيد فلا يبخل.
تحياتي
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي و نفع بكم.
جزاكم الله خيرا على الإفادة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أشرت في أحد ردودي على أحد الموضوعات إلى معرفة نوع الهمزة(/)
بيان أم التي للاضراب في
ـ[يحيى سيد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:34 م]ـ
[[الله الرحمن الرحيم (قل هل يستوى الاعمى والبصير أم هل تستوى الظلمات والنور [/ برجاء التوضيح
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرف العطف للتخيير "أمْ " يأتي في الجمل الاستفهامية وشقيقه " أو " يكون في الجمل المثبتة غير الاستفهامية. و حرف العطف " أم " ثلاثة أنواع:
- أم المتصلة: تسمى هكذا إذا سبقتها همزة استفهام، وتكون لعطف الأسماء على الأسماء نحو: ما جاء فى الآية الكريمة
_ أم التسوية: تسمى هكذا إذا سبقتها همزة التسوية، وهي تفيد التسوية
- أم المنقطعة: تسمى هكذا إذا لم تسبقها همزة استفهام أو تسوية، وهي هنا تعطف جملة على جملة.
والله تعالى أعلى وأعلم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا(/)
أريد أمثلة للحال والشواهد
ـ[بن طينان]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:50 م]ـ
:::
اخواني اولا جزاكم الله خير فاني رايت مكتوب على الاستايل
انه وقف للمسلمين احياء واموات
فوالله انه اعجبني هذا الوقف
جزاكم الله خيراَ
ثانياً انا ياخواني اريد منكم
امثلة للحال مع الشاهد ووجة الاستشهاد بحيث تكون الجملة اسمية او فعلية
شاكرا لكم
واعدكم باني ساستمر معكم
والسبب: ان هذا وقف عن كل مسلم
ـ[بن طينان]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:24 م]ـ
اخواني عذرا
اتمنى من الادارة فتح تعديل الرد والموضوع للاعضاء
ومن ناحية الموضوع
المثال:
وجه الاستشهاد: مثلاً تقدمت الحال على صاحبها(/)
سؤال في الإعراب
ـ[سمسوم84]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 01:55 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا شباب شكرا لكم
انا آسف لأني أشارك كذلك
لكن الموضوع الخاص في الإعراب لا يفتح لدي (أرجو ان تحل المشكلة)
وسؤالي هو
ما إعراب
لا إله إلا الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
:::
يا شباب شكرا لكم
انا آسف لأني أشارك كذلك
لكن الموضوع الخاص في الإعراب لا يفتح لدي (أرجو ان تحل المشكلة)
وسؤالي هو
ما إعراب
لا إله إلا الله بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
إعراب لا إله إلا الله .... عند الشيخ ابن عثيمين .... رحمه الله
قال الشيخ في شرح الأربعين النووية عند الحديث الثاني:
وإعراب لاَ إِلَهَ إَلاَّ اللهُ:
لا إله إلا الله: هذه جملة اسمية منفية بـ (لا) التي لنفي الجنس، ونفي الجنس أعم النفي، واسمها: (إله) وخبرها: محذوف والتقدير حقٌ، وقوله: (إلا) أداة حصر، والاسم الكريم لفظ الجلالة بدل من خبر: (لا) المحذوف وليس خبرها لأن: (لا) النافية للجنس لا تعمل إلافي النكرات.
فصارت الجملة فيها شيء محذوف وهو الخبر وتقديره: حق، أي: لا إله حق إلا الله عزّ وجل، وهناك آلهة لكنها آلهة باطلة ليست آلهة حقّة، وليس لها من حق الألوهية شيء، ويدل لذلك قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ) (الحج:62) .... انتهى
منقول ...
إعراب لا إله إلا الله
من كتاب: (المصدر التجريد في إعراب كلمة التوحيد)
- " لا " نافية بلا خلاف فيها.
- " إله " 1 - اسم لا مبني لتضمنه معنى " من ".
2 - اسم لا معرب منصوب - رأي الزجاج – والأول أشهر.
*والمجموع من " لا إله " في موضع رفع بالابتداء، والخبر المقدر
" هو "، ولم تعمل فيه " لا " عند سيبويه وقال الأخفش " لا " عاملة فيه.
* قال الزمخشري يجوز أن يكون " لا إله إلا الله " جملة تامة بدون تقدير خبر بمعنى " لا إله مبتدأ " و " إلا الله " خبره، وأصل الكلام في التقدير " الله إله " فقدم الخبر دفعاً لإنكار المنكر فصار " إله الله "، ثم أريد به نفي الآلهة وإثباته قطعاً فدخل صدر الكلام من الجملة حرف " لا " وفي وسطها " إلا " ليحصل غرضهم فصار " لا إله إلا الله ".
* وقيل لا يجوز أن يكون " إلا الله " خبراً لأنه مستثنى، وهو لا يصلح أن يكون خبراً عن المستثنى منه؛ لأنه لم يذكر إلا ليبين ما قصد بالمستثنى منه.
إعراب لفظ الجلالة:
قال العلماء أن لفظ الجلالة في هذا التركيب يرفع المكرم يرفع وهو الكثير ولم يأت في القرآن غيره، ولكن يجوز نصبه.
والقول بالرفع على اختلاف الإعراب خمسة أقوال كالتالي:
1 - الرفع بالخبرية.
2 - الرفع بالبدلية وهو الأشهر – رأي ابن مالك – على اعتبار تقدير خبر " لا " ولذلك فإن " الله " بدل من الضمير المستتر في الخبر المقدر وليس الخبر، وأي آخر أن " الله " بدل من اسم " لا " باعتبار محل الاسم قبل دخول لا عليه – أصله مبتدأ.
*والأولى هو الإبدال من الضمير المستتر في الخبر المقدر لأن الإبدال من الأقرب أقوى.
وهذان الرأيان أقوى بالنسبة لمن قال بالرفع وهناك ثلاثة أقوال أخرى بالرفع كالتالي:
3 - أن " إلا " ليست أداة استثناء، وإنما هي بمعنى غير، وهي مع الاسم المعظم صفة لاسم " لا " باعتبار المحل – رأي الجرجاني – والتقدير " لا إله غير الله في الوجود " وهذا الرأي لا مانع منه من جهة الصياغة النحوية ولكن يأخذ عليه من ناحية المعنى.
4 - وينسب للزمخشري أن " لا إله " في موضع الخبر و " إلا الله " في موضع المبتدأ وهذا الرأي ضعيف لأن هنا الخبر مبني مع " لا " وهي لا يبنى معها إلا المبتدأ.
5 - والقول الأخير بالرفع أن لفظ الجلالة مرفوع بإله كما يرتفع الاسم بالصفة مثل قولنا: " أقائم الرجلان ". وهذا الرأي ضعيف لأن " إله " ليس بوصف.
القول بنصب لفظ الجلالة قولان كالتالي:
1 - أن يكون على الاستثناء من الضمير في الخبر المقدر.
2 - أن يكون " إلا الله " صفة لاسم " لا ".
والقول بالصفة فهو لا يكون إلا إذا كانت " إلا " بمعنى " غير " - مثل القول الثالث بالرفع -.
منقول ....
هناك رسائل لإعراب كلمة التوحيد ... فلقد اختلفوا في إعرابها ... وهنا الرابط
رسالة في إعراب لا إله إلا الله وحده لا شريك له - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48040)
أما بخصوص إعراب .... بسم الله الرحمن الرحيم ... فهنا الرابط
بالتفصيل (إعراب بسم الله الرحمن الرحيم) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5395)
ورابط آخر ...
إعراب (بسم الله الرحمن الرحيم) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=372863)
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ولادي]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 03:50 م]ـ
اعراب الجمله الاتيه: جئتك رغبة في افادتي
ـ[دكتور]ــــــــ[09 - 02 - 2010, 05:29 م]ـ
جئتك: فعل وفاعل
رغبة: مفعول لأجله منصوب
في: حرف جر
إفادتي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 03:48 ص]ـ
الأخت زهرة لم تقصر جزاها الله كل خير
وبقي السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأحاول فيها:
السلام: مبتدأ مرفوع بالضمة.
عليك: جار ومجرور في محل رفع خبر.
ورحمة: اسم معطوف على السلام مرفوع بالضمة.
الله: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور
وبركاته: اسم معطوف على السلام مرفوع بالضمة
والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة(/)
استمرّ في الماضي أسندها للضمير أنا ماذا تصبح؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 02:30 م]ـ
استمرّ في الماضي أسندها للضمير أنا ماذا تصبح؟؟
هل استمرَرْتُ صحيحة؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:23 م]ـ
استمرّ في الماضي أسندها للضمير أنا ماذا تصبح؟؟
هل استمرَرْتُ صحيحة؟؟
نعم صحيحة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
الجواب كماذكرالأستاذ الفاضل أبوعبدالفتاح. ومما يضاف هنا من القواعد الصرفية:
أنّ أصل استمرّالثلاثي هومرّ, وهذا فعل مضعف؛ والمضعف إذاأسندإلى تاءالفاعل أوناء الفاعلين أونون النسوة. فإنّه يفك إدغامه. قال تعالى: {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا} {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا} (25) (26) سورة عبس. فالفعلان صبّ, شقّ. كالفعل مرّ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:35 م]ـ
الجواب كماذكرالأستاذ الفاضل أبوعبدالفتاح. ومما يضاف هنا من القواعد الصرفية:
أنّ أصل استمرّالثلاثي هومرّ, وهذا فعل مضعف؛ والمضعف إذاأسندإلى تاءالفاعل أو نا الفاعلين أونون النسوة. فإنّه يفك إدغامه. قال تعالى: {أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا} {ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا} (25) (26) سورة عبس. فالفعلان صبّ, شقّ. كالفعل مرّ
السلام عليكم
بارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول إسناد الضمائر للأفعال أرجو زيارته
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكننا زيارة الموضوع؟
وما هو أصل الياء في قولنا "استمرّيتُ"؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:02 م]ـ
الحمدلله هذه كانت إجابتي في اختبار الصرف اليوم ولو انه وضع لنا خيارات ما أذكره هو (استمرَرْتُ- استمرّيتُ) فوضعت الكلمة الأولى بفك الراء ,, ولكن بالفعل كما قال أخونا (نسيم عاطف الأسدي) وما هو أصل الياء في قولنا "استمرّيتُ"؟ وهل الكلمة هنا ماضية وما الفرق بينها وبين استمرَرْتُ؟؟
ـ[جزعة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:09 م]ـ
الأخوة متطي صهوة اللغة مساكم الله بالخير
كيف نميز بين مفتوح العين من مكسورها في مضارع بعض الأفعال, من مثل كسر؟ فهل مضارعها يكسِر أم يكسُر؟ أريدقاعدة لا الفعل يكسر بذاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استمريت غير صحيحة
استمررت صحيحة
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
الأخوة متطي صهوة اللغة مساكم الله بالخير
كيف نميز بين مفتوح العين من مكسورها في مضارع بعض الأفعال, من مثل كسر؟ فهل مضارعها يكسِر أم يكسُر؟ أريدقاعدة لا الفعل يكسر بذاته.
بالرجوع للمعاجم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:37 م]ـ
الأخوة متطي صهوة اللغة مساكم الله بالخير
كيف نميز بين مفتوح العين من مكسورها في مضارع بعض الأفعال, من مثل كسر؟ فهل مضارعها يكسِر أم يكسُر؟ أريدقاعدة لا الفعل يكسر بذاته.
السلام عليكم
تكرَّم بزيارة هذه الصفحة , وسوف أُكمل هذا الباب فيما بعد إن شاء الله.
أبنية الأفعال - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48766&highlight=%C3%C8%E4%ED%C9+%C7%E1%CB%E1%C7%CB%ED)
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكننا زيارة الموضوع؟
وما هو أصل الياء في قولنا "استمرّيتُ"؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إسناد الضمائر للأفعال - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50492)
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إسناد الضمائر للأفعال - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50492)
هذا ما كنت أبحث عنه ,, جزاك الله خيرا(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نجعل الاسم المنقوص منادى بعد أن نقل الى العلمية؟
مثل هادٍ -راضٍ -مرتضٍ؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
هادٍ -ياهادي قم بحق الله.
راضٍ - ياراضي هنيئًا لك الفوز.
مرتضٍ ـ يامرتضي أين الكتاب؟.
وتبقى ياءالمنقوص هنالأنّهالاتحذف إلا في تنوين الرفع والجر؛ أماهنا فإنّ هذه الاسماء مبنية على ضم مقدرمنع من ظهوره التعذر.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
هادٍ -ياهادي قم بحق الله.
راضٍ - ياراضي هنيئًا لك الفوز.
مرتضٍ ـ يامرتضي أين الكتاب؟.
وتبقى ياءالمنقوص هنالأنّهالاتحذف إلا في تنوين الرفع والجر؛ أماهنا فإنّ هذه الاسماء مبنية على ضم مقدرمنع من ظهوره التعذر.
السلام عليك أخي المستعين بربه ... وبعد
نشكرك على هذه المعلومة القيمة ولكن نرجو منك أن تحيلنا على مصدر يؤكد كلامك حتى نستطيع نقله عنك.
و أعتقد أن المانع من ظهور الضمة الثقل وليس التعذر لأن التعذر يكون على الألف وأما الكلمات التي ذكرتها تنتهي بالياء وليست بالألف .. وشكرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
بارك الله في السائلة والمجيبين.
كما تفضَّل الأخوان الكريمان
هذ مسألة خلافية بين الخليل ويونس , وقوَّى سيبويه مذهب يونس.
اتفقا - الخليل ويونس على عدم جواز حذف الياء من المنقوص الذي بقي من أصوله حرف واحد غير الياء , فيقال في اسم الفاعل من أَرى: مُري.
واختلفا في غير ذلك , فالخليل ُ يرى بقاء الياء , وتقدر ضمة البناء عليها ,
ويونس يرى حذف َ الياء وتقدير الضمة المقدرة عليها , وقوَّى سيبويه ِ رأي يونس.
وإتماما للفائدة إليكم نصَّ سيبويه ِ , وابن مالك , والأشموني مع حاشية الصبان عليه.
قال سيبويه ِ رحِمه الله:
وسألت الخليل عن القاضي في النداء فقال: أختار يا قاضي لأنه ليس بمنون كما أختار هذا القاضي. وأما يونس فقال: يا قاضْ.
وقول يونس أقوى؛ لأنه لما كان من كلامهم أن يحذفوا في غير النداء
كانوا في النداء أجدرَ؛ لأنَّ النداء موضع حذفٍ يحذفون التنوين ويقولون ياحار ِ وياصاح ِ , وياغلام ُ أقبل.
وقالا في مُر ٍ إذا وقفنا هذا مُري , كرِهوا أنْ يُخِلُّوا بالحرف فيجمعوا عليه ذَهاب الهمزة والياء , فصار عوضا , يُريد ُ مُفْعِل ٌ من رأيت ُ.
وقال ابن مالك في شرح التسهيل: والمبني ّ على ضربين ِ: مبنيّ بناء متجددا لسبب البناء , ومبنيّ بناء َ غير ِ متجدد بسبب النِّداء.
فالأول ُ يبنى على ضمٍّة ملفوظ بها نحو ُ: يازيد ُ , ويارجل ُ , ومقدَّرة نحو: يامولى , ويا هادي , ويافتى , وعلى ألف نحو: يازيدان , زعلى واو ٍ نحو: يازيدوم.
والثاني مبني في التقدير على ضمة .............
ثم قال: وإذا نودي نحو ُ: ياقاضٍ وقصد تعيينه حذف تنوينُه , وأُثبتت ْ ياؤه , فقيل: ياقاضي , ويجوز حذف ُ الياء والتنوين ِ معا فيقال: ياقاض كما قيل مع الألف واللام في غير النداء: جاء القاضي , وجاء القاض , والأول مذهب الخليل , والثاني مذهب يونس , وقوَّى سيبويه مذهب يونس.
وإن كان المنقوص ذا أصل واحد كاسم فاعل من أَرى ردَّت الياء بإجماع , فيقال: يا مُري , ولا يقال يا مُر.
وقال الأشموني: والمراد بالمفرد هنا أن لا يكون مضافاً ولا شبيهاً به كما في باب (لا) فيدخل في ذلك المركب المزجي والمثنى والمجموع نحو يا معد يكرب ويا زيدان ويا زيدون ويا هندان ويا رجلان ويا مسلمون، وفي نحو يا موسى ويا قاضي ضمة مقدرة.
وقال الصبان: قوله: (ويا قاضي) بحذف التنوين اتفاقاً لحدوث البناء وإثبات الياء إذ لا موجب لحذفها قاله الخليل وذهب المبرد (1) إلى أن الياء تحذف لأن النداء دخل على اسم منون محذوف الياء فيبقى حذفها بحاله وتقدر الضمة فيها ومحل الخلاف بينهما إذا لم يصر بحذف الياء ذا أصل واحد وإلا ثبتت الياء اتفاقاً كما في مُرٍ اسم فاعل من أرى. قاله في التسهيل.
-----------
(1) ملحوظة: نُسب هذا الرأي ليونس في الكتاب وشرح التسهيل.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورفع الله قدركم وزادكم دينا وأدبا وعلما
شكرا جزيلا:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
شكرا للأخت نعمة التى كانت سببا فى ذكر الإجابة الرائعة والكلام المفيد الذى قلما نرى مثله فى المنتديات الأخرى وهو بحق كلام مفيد لطلبة العلم المحبين للغة الفصحى وشكرا جزيلا للأخوة المجيبين وبخاصة الدكتور أبى عمرو ولكن عندى سؤال 0
يا دكتور بارك الله فيك 0هل الحكم يختلف عندما يكون الاسم المقصور المنادى مضاف؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم
0هل الحكم يختلف عندما يكون الاسم المقصور المنادى مضاف؟
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ أحمد بارك الله فيك
المنادى المضاف - كما هو معلوم - حكمه النصب.
المنادى المعتلّ آخرُه فيه لغة واحدة هي ثبوت ياء المتكلم مفتوحة نحو يافتاي َ , وياقاضيَّ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:28 م]ـ
شكر الله لك دكتونا الفاضل
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:53 م]ـ
أخي الفاضل/أباسراج.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أشكرلك تنبيهك بأنّ مانع الظهورهوالثقل. وذكرالتعذرسهوٌمني. أمّا طلبك الدليل فإنّ إجابة الدكتورحسانين. فيهامايشفي. زاده الله علمًا.(/)
استفسار
ـ[سالي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:13 م]ـ
قال الشاعر:
كُرَةٌ ضرِبَت بِصَوالِجَةٍ ... فتَلَقَّفَها رجلٌ رجلُ
أصل الكلام: فتلقفها الناس رجلا رجلا، فحذف الفاعل، وأناب عنه الحال المفصلة
هل من كتاب نحوي ذكر هذا الشاهد؟
وشكرا لكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
جاء ذلك في كتاب حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
باب الفاعل
وكذلك في حاشية الخضري على ابن عقيل
باب الفاعل
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:08 ص]ـ
وذكره الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في حاشيته: "منتهى الأرب" على شرح "شذور الذهب" في معرض الاستدراك على ابن هشام، رحمه الله، إذ أطلق القول بعدم جواز حذف الفاعل لأنه عمدة مع كونه جوز ذلك في "شرح قطر الندى"، وهو المثال على الموضع السابع من مواضع حذف الفاعل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[سالي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 06:18 م]ـ
أشكركم شكرا جزيلا إخوتي الكرام
وقد وجدته أيضا ـ فضلا عما تفضلتم به مشكورين ـ في كتاب شرح التصريح على التوضيح.
جزاكم الله خيرا(/)
لمَ يجدُ المجتمعُ في التكلمِ بالفصيحِ تقعراً
ـ[يحيى عمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ ربِ العالمينَ والصلاةُ والسلامُ علىْ الأنبياءِ والمرسلينَ أما بعدُ.
ألا إني ما تكلفْتُ نبْشَ هذا الأمرِ رغمَ قصرِ باعِي وقلةِ إطلاعي إلا عندَما رأيته سكتت عنه الألسنُ وأحجمتْ عنه الأقلامُ؛ فأنا لا أبغي إلا أنْ ألفتَ نظرَ علمائنا الأفاضلِ إلى ما ظننتُهمْ لم يؤتوهُ منَ البحثِ ما يستحقُ.
ألاْ وهوَ علةُ أناْ أمسى أغلبُنا المعظمُ رغم أنه يكادُ يكونُ درسَ النحوَ العربيَ على امتداد مسيرتِه التعليمية لا يميلُ إليهِ إذا كتبَ أو قرأَ، بل إذا درس أحد الألسنِ التي أصلُها-اللاتينيةُ فإنهُ إذا كتب يجدُ نفسَه تميلُ إلى ذلكَ اللسانِ دونَ العربيٍ.
السببُ عندي-أننا عندما نتكلمُ باللغةِ العربيةِ الفصيحةِ الفسيحةِ فإنا ندخلُ على نحوِهَا الكثيرَ منْ نحوِ تلكُم الألسنِ ولكُم أن تتحرَوا ذلكم في البرامج التي تذاعُ بالفصيحةِ (هذا الكلامُ لاينقصُ مِنْ شأنِ مقدمي هذه البرامجِ إذ نشكرُ لهم سعيَهم
في إجراء النحوِالعربيِ على كلامِهم وأقلامِهم، كما أني لعلماء الأمةِ أوجهُ هذا الكلام) فيبدو لسانُنا العربيُ مسخاً مشوهاً من تلكم اللغات إذ أن نحوَ أيٍ لغةِ عمادُها. قد أعرفُ عن تشويهٍ في الإستخدامٍ العربيٍ لبعضِ الكلمات وأغضي، لكنْ لن أغضيَ إن طال التشويهُ النحوَ إذ هو من يحفظ نضارةَ لسانِنا بعدَ اللهِ. وبالمثال بتضح المقال.
فسأذكر بضعةَ أمثلةٍ
(1) (أ) ما هوَ كذا؟ (ما هو الإحتباسُ الحراريُ؟، ماهوَ التصحرُ؟، .. إلخ)
(ب) الإحتباسُ الحراريُ هو كذا، التصحرُ هو كذا، ............ إلخ)
فإن الفصلَ بينَ المبتدإ والخبرِ ب (هو) فيه تنحٍ بنحو اللسانِ الإنجليزي فتفيد هذه ال (هو) الفعلَ المساعدَ الذي يفيد في اللسان الإنجليزي (يكون) إذ أن كلَ الجملِ في الإنجليزيِ فعليٌ ويقدمون الفاعلَ مع إبقاء مسماه له فيقولون:
محمدٌ يكونُ جارياً، الإحتباسُ الحراريُ يكونُ كذا، التصحرُ يكون كذا، ... إلخ)، لكنا والحمدُ للهِ الذي جعلنا ناطقين بلسانِ القرآنِ العربيِ المبينِ لنا في نحوِنا جملةٌ اسميةٌ فهكذا يجبُ أن يكونَ التركيبُ
مبتدأ خبر
ما الإحتباسُ الحراريُ؟ فتصبح ما الإحتباسُ الحراريُ؟
ما التصحرُ؟ فتصبح ما التصحر؟
التصحر كذا. فتصبح التصحر كذا.
(2) هنالكَ أنواعٌ كثيرةٌ للتوصيل الكهربي.
ليس هنالكَ رجلٌ في الفصلِ.
هل هنالكَ شكٌ في هذا؟
الطريف أن النحو المتبعَ في ثلاث الجمل ذي ليس نحواً متأثراً بنحو إنجليزي بل نحوٌ إنجليزيٌ محضٌ صرفٌ، بل ذي اللغةُ - إنجليزيةٌ لولا كلماتُها العربيةُ، ف (هنالك) هذي نفسَ العمل الذي أُعْمِلَتْه هنا يعملُه مقابلها في اللغةِ الإنجليزية، فاللغةُ الإنجليزيةُ ليست فيها مبتدآتٌ ولا أخبار إذ كلُ جملها فعليٌ كما أشرتُ.
فإذا رُدَتْ هذه الجملُ إلى نحوِ لسانِ القرآنِ الكريمِ تصبحُ
للتوصيلِ الكهربيٍ أنواعٌ كثيرةٌ.
ليس في الفصلِ رجلٌ أو لا رجلَ في الفصل
هل في هذا شكٌ؟
(3) دعنا نتعلم العربية
دعه يتعلمْ
وردها إلى العربي: لنتعلمِ العربية
ليتعلم
وإن كنت باللغة الإنجليزية عالماً فستعلم أيَ كلمةٍ قابلتْ دعْ هذي
ويلاحظ في ثلاث الأمثلة التي أوردتهما أنها تعنى بالنحوِ، لا باستخدام الكلمات الذي ابتعدنا فيه عما درج عليه العرب مما أعقمَ عقولَنا فأصبحت إذا اخترعت آلةٌ لا تستطيعُ اختراعَ كلمةٍ لتقابلَها!!
# ولما لا بد لأي شيءٍ من أسبابٍ فإني أُرجعُ هذا إلى الأسباب:
(1) الترجمةُ إلى العربية من قبلِ غيرِ ضلعاءَ بالعربيةِ، فتُترجم الكلمات ولا ترجمُ النحوُ إلى عربي.
(2) سقوطُ الدولةِ الإسلاميةِ.
(3) إحتلال معظم البلادِ الإسلاميةِ (لا استعمارها كما يزعمُ المحتلُ الغاشمُ)
#أما ما أراه من نتائج ذاكم ف
(1) موت المنطقِ اللغويِ العربيِ؛ فيصبح مكانه منقولٌ من لغة أُخرى أو متفرع عنها
(2) ضيقٌ يطرأُ على التركيبِ العربيٍ مع سعةٍ في الكلماتِ فتموت كثيرٌ من الكلماتِ الفصيحةِ لتحلَ محلَها كلماتٌ غيرُ فصيحةٍ
(3) التبعيةُ الفكريةُ لأصحابِ اللغةِ التي من نحوِها مُسخ التركيب العربي الحالي، إذ يجد الإنسان في تلك اللغةِ مماشاةً معَ ما درج عليه كما يجد أن لغتيها التي تُكتب والتي بها يُتحدث شبهَ متطابقتين.
#أما الحلول ف
(1) مقاطعة الكتب غير القانونيةِ.
(2) لما اعتادت عقولنا على الفصل بين المبتدأ والخبر إذا كانا معرفتين أو نكرتين متساويتين في التخصص ب (هو) فلنفصل بينهما بخط (-)
فإذا ما ترجمنا جعلنا محل الفعلِ (يكون) الإنجليزيِ هذا الخطَ: الأم - الينبوع الذي يتدفق حناناً
الولد الذي قصدتُه - الطويلُ
وختاماً لا أدعي أني عالمٌ لكني طالبُ علمٍ
فلا تنسَوني من تعليقاتكم وتسديدكم إذ لست إلا تلميذكم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:02 م]ـ
أخي الكريم يحي عمر /
مرحبا بك وأهلا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، أرجو لك طيب المقام، والخير على الدوام.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
السلام عليك اخى العزير الأستاذ يحى عمر بارك الله بك ونفع بك اعضاء المنتدى الكرام
هذا الكلام الرائع الذى سرنى كثيرا لأنى ماسمعته فى المنتدى من قبل فهذا كلام جدير بالملاحظة والإهتمام فى الوقت الذى امتزجت فيه لغة العجم مع لغة العرب والله المستعان
ولو وقف الأمر فى الإعلام على زيادة ضمير أو حذفه أو زيادة حركة أو حذفها لهان ولان ولكن نرى استخدام الألفاظ الأجنبية لاسيما الإنجليزية والفرنسية بكثرة فى إعلامنا العربى الدول العربية عامة ومصر خاصة -هدى الله الإعلامين إلى النطق بالفصحى وبارك الله فى المحافظين عليها وأخيرا أكرر الشكر لأبى عبد الرحمن على الاهتمام بالموضوع المهم للغاية فهو بحق سكتت عنه الألسن وأحجمت عنه الأقلام ما أدرى لماذا!!
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي يحي، مشاركة رائعة ومنطق سليم، نستبشر خيرا من تواجدك معنا ونحن نرى قيمة مشاركتك الأولى.(/)
أعرب للمبتدئين
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وسؤالى فى الإعراب هو
قال تعالى -ووجدك ضالا فهدى-
هو محمد المسلم- وجدت زيدا حزينا-علمت القول فاحشا-أعلمت خالدا أخاه مسافرا بالطائرة اليوم مبتسما
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وسؤالى فى الإعراب هو
قال تعالى -ووجدك ضالا فهدى-
هو محمد المسلم- وجدت زيدا حزينا-علمت القول فاحشا-أعلمت خالدا أخاه مسافرا بالطائرة اليوم مبتسما
عفوا أخي أحمد!
هل هذه تدريبات أم ماذا؟
إن كانت كذلك فقد كفيتَ المؤونة.
بارك الله فيك وبك.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 07:29 م]ـ
عفوا أخي أحمد!
هل هذه تدريبات أم ماذا؟
إن كانت كذلك فقد كفيتَ المؤونة.
بارك الله فيك وبك.
شكر الله لك أخى خالد وجزاك خيرا وكفانى منك المرور الطيب والمشاركة الرائعة مع العلم أن هذه الأسئلة ليست تدريبات ولا امتحانات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وسؤالى فى الإعراب هو
قال تعالى -ووجدك ضالا فهدى-
هو محمد المسلم- وجدت زيدا حزينا-علمت القول فاحشا-أعلمت خالدا أخاه مسافرا بالطائرة اليوم مبتسما
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
و: الواو: تتبع ما قبلها، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
وجدك: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول.
ضالا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ... أو حالا.
فهدى: الفاء: حرف عطف، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
هدى: فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر، منع من ظهورها التعذر، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والمفعول به محذوف .... والتقدير: فهداك.
والجملة الفعلية الأولى: استئنافية أو ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
وجدت: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
زيدا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حزينا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ... أو حالا.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
وأرى هذه الجمل .. وكأنها .... مثل ما نوقش هنا ....
هل الحال رجز ٌ من عمل الشيطان؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54310)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
أعلمت خالدا أخاه مسافرا بالطائرة اليوم مبتسما
أعلمت فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل فاعل
خالدا مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أخاه مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة والهاء ضمير متصل مبنى على الضم فى محل جر مضاف اليه
مسافرا مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
بالطائرة الباء حرف جر مبنى على الكسر لا محل له من الاعراب
الطائرة اسم مجرور بالباء وعلامة جرة الكسرة الظاهرة متعلقان باسم الفاعل مسافرا
اليوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مبتسما حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والجملة كلها ابتدائية لا محل لها من الاعراب
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 08:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
علمتُ: فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
القول: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
فاحشا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
لقد أعربتُ الجمل حسب ما أراه صوابا ... وربما أكون مخطئة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما زلنا ننتظر التصويب!
ـ[برق1]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:03 م]ـ
هو محمد المسلم- وجدت زيدا حزينا
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
محمد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المسلم: صفة مرفوعة وعلامة رفعها الضمة اظاهرة على آخره.
********
وجدت: وجد: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع
والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
زيدا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
حزينا: مفعول ثانيا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أول مشاركة في المنتدى
أرجو التصحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وسؤالى فى الإعراب هو
قال تعالى -ووجدك ضالا فهدى-
هو محمد المسلم- وجدت زيدا حزينا-علمت القول فاحشا-أعلمت خالدا أخاه مسافرا بالطائرة اليوم مبتسما
أخي العزيز أحمد حسن حفظك الله
أشكرك َ شكرا ً جزيلا ً على اختيارك الموفق لعنوان (أعربْ ... للمبتدئين) فأنتَ وبطريقة ذكية تستطيع حسم جدل ٍ دائر حين تقرر حقيقة مهمة غابت عن اذهاننا وهي أن َّ الاعراب اعرابان أحدهما للمبتدئين حيث ُ نراعي فيه السهولة والسطحية والتبسيط ونتكئ على محفوظاتنا القديمة كي نترفٌّقَ بالناشئة!!
وهناك اعراب آخر ليس للنشر والتداول بين المبتدئين بل هو حصري لصفوة الصفوة يتجاذبه المختصون باشتهاء ويستمتعون بالعصف الذهني والنشوة التي تعتريهم حين يحركون البِرك الراكدة!! فهم بذلك ينشِّطون أدمغتهم ويشبعون غرورهم حين يروا ما لا يراه غيرهم.
لقد كانت الاخت الفاضلة زهرة متفائلة لمّاحة حين رأت تكرار جملة بعينها وأشارت لما قيل فيها.
وبالنسبة لجملة (زيد الحزين والمتعوس) فلها اعرابان
الأول: اعرب حزينا ً لطلابي الصغار المساكين الحزانى الأغرار المبتدئين مفعولا ً به ثانيا ً دون أدنى شك!!!!
الاعراب الثاني: هو ما يتداوله صفوة الصفوة وما يخوض فيه الأخوة الكرام من مساجلات نحوية لم تضع أوزارها بعد!!
أكرر شكري لك أخي أحمد حسن لقدرتك على حسم الأمور راجيا ً تفاعلك مع الموضوع شأنك شأن باقي الأخوة الكرام وأنتظرُ وجهة نظرك بفارغ الصبر
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:18 م]ـ
الله المستعان:)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:02 م]ـ
أخي العزيز أحمد حسن حفظك الله
أشكرك َ شكرا ً جزيلا ً على اختيارك الموفق لعنوان (أعربْ ... للمبتدئين) فأنتَ وبطريقة ذكية تستطيع حسم جدل ٍ دائر حين تقرر حقيقة مهمة غابت عن اذهاننا وهي أن َّ الاعراب اعرابان أحدهما للمبتدئين حيث ُ نراعي فيه السهولة والسطحية والتبسيط ونتكئ على محفوظاتنا القديمة كي نترفٌّقَ بالناشئة!!
وهناك اعراب آخر ليس للنشر والتداول بين المبتدئين بل هو حصري لصفوة الصفوة يتجاذبه المختصون باشتهاء ويستمتعون بالعصف الذهني والنشوة التي تعتريهم حين يحركون البِرك الراكدة!! فهم بذلك ينشِّطون أدمغتهم ويشبعون غرورهم حين يروا ما لا يراه غيرهم.
لقد كانت الاخت الفاضلة زهرة متفائلة لمّاحة حين رأت تكرار جملة بعينها وأشارت لما قيل فيها.
وبالنسبة لجملة (زيد الحزين والمتعوس) فلها اعرابان
الأول: اعرب حزينا ً لطلابي الصغار المساكين الحزانى الأغرار المبتدئين مفعولا ً به ثانيا ً دون أدنى شك!!!!
الاعراب الثاني: هو ما يتداوله صفوة الصفوة وما يخوض فيه الأخوة الكرام من مساجلات نحوية لم تضع أوزارها بعد!!
أكرر شكري لك أخي أحمد حسن لقدرتك على حسم الأمور راجيا ً تفاعلك مع الموضوع شأنك شأن باقي الأخوة الكرام وأنتظرُ وجهة نظرك بفارغ الصبر
السلام عليكم ورحمة الله (هذا من باب-وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
أولا: أنا حينما وضعت السؤال للمبتدئين لم أكن أقصد حسم جدل دائر ولا لأقرر حقيقة غابت عن أذهاننا كما فهمت أنت، بل لأقررأن هذه المسألة لاتحتاج الخلاف الذى وصل اليه بعض الأعضاء الكرام و إنما هذه المسألة للمبتدئين0
ثانيا: لم أرى خلاف بينى وبينك على الإطلاق فى أن (وجد-وعلم- ورأى) ماينصب مفعولين أو ثلاثة له معانى متعددة بحسب السياق فهذه مسألة أصلها النحاة القدامى ,وقلما نجد كتابا لم يشر اليها 0
وإنما كان الخلاف بينى وبينك بعدما كتبت الأبيات التى تزعم أنك تريد تصحيحها وكنت أريد أن أصححها لك ولكن وجدت الصفحة مغلقة0
أما الموضوع الذى طرحته أنت فلم يكن فيه أدنى خلاف إلا أنك نسبت كلام النحاة لنفسك وسميته تجديد!!
وثالثا: أنا ما ذكرت أى كلمة معيبة لك فيما كتبت ورأيتك صببت علىّ جام غضبك ولا أرى سببا لذلك؟!!
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:04 م]ـ
أين َ أنتَ أخي أحمد حسن؟؟
توقعتُ - على أقل تقدير - أن ْ تجاملني وتصوِّب َ (يروا) لتضعَ بدلا ً منها
(يرون)!!
لكن حتى هذه أراكَ تستكثرها علىَّ!!
سامحك َ الله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله (هذا من باب-وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
أولا: أنا حينما وضعت السؤال للمبتدئين لم أكن أقصد حسم جدل دائر ولا لأقرر حقيقة غابت عن أذهاننا كما فهمت أنت، بل لأقررأن هذه المسألة لاتحتاج الخلاف الذى وصل اليه بعض الأعضاء الكرام و إنما هذه المسألة للمبتدئين0
ثانيا: لم أرَ خلافاً بينى وبينك على الإطلاق فى أن (وجد-وعلم- ورأى) ماينصب مفعولين أو ثلاثة له معانى متعددة بحسب السياق فهذه مسألة أصلها النحاة القدامى ,وقلما نجد كتابا لم يشر اليها 0
وإنما كان الخلاف بينى وبينك بعدما كتبت الأبيات التى تزعم أنك تريد تصحيحها وكنت أريد أن أصححها لك ولكن وجدت الصفحة مغلقة0
أما الموضوع الذى طرحته أنت فلم يكن فيه أدنى خلاف إلا أنك نسبت كلام النحاة لنفسك وسميته تجديدا!!
وثالثا: أنا ما ذكرت أى كلمة معيبة لك فيما كتبت ورأيتك صببت علىّ جام غضبك ولا أرى سببا لذلك؟!!
أخي يرجى الالتفات إلى ما سهوت عنه إلى ما لونته لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله (هذا من باب-وإذا حُييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)
أولا: أنا حينما وضعت السؤال للمبتدئين لم أكن أقصد حسم جدل دائر ولا لأقرر حقيقة غابت عن أذهاننا كما فهمت أنت، بل لأقررأن هذه المسألة لاتحتاج الخلاف الذى وصل اليه بعض الأعضاء الكرام و إنما هذه المسألة للمبتدئين0
ثانيا: لم أرى خلاف بينى وبينك على الإطلاق فى أن (وجد-وعلم- ورأى) ماينصب مفعولين أو ثلاثة له معانى متعددة بحسب السياق فهذه مسألة أصلها النحاة القدامى ,وقلما نجد كتابا لم يشر اليها 0
وإنما كان الخلاف بينى وبينك بعدما كتبت الأبيات التى تزعم أنك تريد تصحيحها وكنت أريد أن أصححها لك ولكن وجدت الصفحة مغلقة0
أما الموضوع الذى طرحته أنت فلم يكن فيه أدنى خلاف إلا أنك نسبت كلام النحاة لنفسك وسميته تجديد!!
وثالثا: أنا ما ذكرت أى كلمة معيبة لك فيما كتبت ورأيتك صببت علىّ جام غضبك ولا أرى سببا لذلك؟!!
أخي أحمد حسن مدرِّس لغة عربية المحترم
يقول نزار قباني في إحدى قصائده: " أكررُ للمرة الألف أني أحبك ِ "
أما أنا فأكرر للمرة المليون أني أحبك!!!! في الله، فالخلاف لا يفسد للود قضية
وأحتار أي قوليك أعتمد؟!
فإنْ كان ما قلتهُ منسوبا ً للنحاة فهذا ينفي كلامك أنَّ المسألة محسومة بل هي موضع خلاف
وإن ْ كانتْ المسألة بمستوى المبتدئين فعلى أي شيئ اختلف َ سادتنا النحاة؟
وبخصوص القصيدة كان عنوانها " برقية إلى إمرئ القيس "!!
ولا أظنُ أحدا ً يعربُ أحمد حسن بدلا ً من امرئ القيس
وحتى لو لم تتفق معي ستبقى مصر أم الدنيا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:24 م]ـ
ياه أنتم ما تتركون أى ملا حظة ولو كان خطأ لاجل السرعة!!
على العموم شكرا جزيلا ويمكن أنا نسيت أن (لم) تجزم المضارع0
أو يمكن يكون من باب (التجديد فى النحو)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما كنا نريد هذه النافذة تنحى هذا المنحى .... لقد سعدنا بعنوان النافذة ... واعتبرناها حقا أمثلة وتطبيقات تطرح ونقوم نحن المبتدئين بإعرابها ... ويقوم من طرحها بتصحيحها ... ولكن ما نراه الآن ... لا يبشر بخير .... كنا نتمنى ومن فترة طويلة أن تطرح تدريبات ويشرف عليها أحد من أهل العلم ... في قسم النحو .... !!
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:50 م]ـ
أخي أحمد حسن مدرِّس لغة عربية المحترم
يقول نزار قباني في إحدى قصائده: " أكررُ للمرة الألف أني أحبك ِ "
أما أنا فأكرر للمرة المليون أني أحبك!!!! في الله، فالخلاف لا يفسد للود قضية
وأحتار أي قوليك أعتمد؟!
فإنْ كان ما قلتهُ منسوبا ً للنحاة فهذا ينفي كلامك أنَّ المسألة محسومة بل هي موضع خلاف
وإن ْ كانتْ المسألة بمستوى المبتدئين فعلى أي شيئ اختلف َ سادتنا النحاة؟
وبخصوص القصيدة كان عنوانها " برقية إلى إمرئ القيس "!!
ولا أظنُ أحدا ً يعربُ أحمد حسن بدلا ً من امرئ القيس
وحتى لو لم تتفق معي ستبقى مصر أم الدنيا
1 - رحم الله نظار قبانى ومن سار على دربه!!
2 - إن كانت هذه القضية فيها خلاف، فيجب علينا القول بأننا نميل الى رأى فلان، وإذا لم يكن فيها خلاف فلا مانع أن نختلف مع أى منهم دون التعدى تلميحا أوتصريحا0
3 - وبخصوص القصيدة إن كانت لامرىء القيس فلم استطع تصحيح ما كتب لامرىء القيس فهو أمير الشعراء0
أما بخصوص مصرأم الدنيا ,أو لم تكن فلا ينقصها ذلك شيئا!!
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:59 م]ـ
القصيدة لم ينظمها امرؤ القيس بل أنا الذي نظمتها أخاطب فيها أمرء َ القيس
أما عن أمير الشعراء فقد كنتُ أظن أنه أحمد شوقي لكن شكراً على التصحيح وأرجو انْ تغفر َ لي جهلي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 03:13 م]ـ
ياه أنتم ما تتركون أى ملا حظة ولو كان خطأ لاجل السرعة!!
على العموم شكرا جزيلا ويمكن أنا نسيت أن (لم) تجزم المضارع0
أو يمكن يكون من باب (التجديد فى النحو)
لا تجديد في النحو وقد نزل القرآن ولم يرفع بعد
ومن المعلوم أن الأخطاء تصوب هنا علانية لأجل التعليم لا لشيء آخر
دمت موفقا
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 04:00 م]ـ
ما أراه هنا عجيب جدا
قال البلقينى _رحمه الله_:"لكن النهوض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض"
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
لا تجديد في النحو وقد نزل القرآن ولم يرفع بعد
ومن المعلوم أن الأخطاء تصوب هنا علانية لأجل التعليم لا لشيء آخر
دمت موفقا
شكرا لأستاذنا الكبير محمد التويجرى نعم لاتجديد فى النحو ولولا القرآن وهذا فضل ونعمة من الله لنا، فربما أمكن لنا التغيير والتبديل فى قواعد الفصحى إن استطعنا دون خلاف بيينا, وتركنا كلام المؤسسين لهذا العلم الجليل منذو القدم0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 04:12 م]ـ
القصيدة لم ينظمها امرؤ القيس بل أنا الذي نظمتها أخاطب فيها أمرء َ القيس
أما عن أمير الشعراء فقد كنتُ أظن أنه أحمد شوقي لكن شكراً على التصحيح وأرجو انْ تغفر َ لي جهلي
أعلم باليقين أن امرىء القيس وهو أمير الشعراء فى عصره ما ولا ولن يقول مثل هذا وإنما قصدتُ (ما كُتب لامرىء القيس) ببناء كتب للمجهول0
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:46 ص]ـ
1 - رحم الله نظار قبانى ومن سار على دربه!!
أعوذ بالله من السير على درب هذا الهالك! أين تعيش أنت؟ ألم تسمع قصائد هذا الهالك والتي فيها تعد على الذات الإلهية أعوذ بالله من عقيدة الإرجاء أعوذ بالله منها وممن سار عليها. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ملاحظة / أرجو من الإدارة ألا تحذف كلامي هذا إحقاقا للحق ودفاعا عن حياض الدين وكشف الغمة عن الراقدين. والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:01 م]ـ
أعوذ بالله من السير على درب هذا الهالك! أين تعيش أنت؟ ألم تسمع قصائد هذا الهالك والتي فيها تعد على الذات الإلهية أعوذ بالله من عقيدة الإرجاء أعوذ بالله منها وممن سار عليها. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ملاحظة / أرجو من الإدارة ألا تحذف كلامي هذا إحقاقا للحق ودفاعا عن حياض الدين وكشف الغمة عن الراقدين. والله الهادي إلى سواء السبيل.
شكرالله لك أخى خالدا على المرور الطيب ,وأنا بعون الله أعيش فى عاصمة الإسلام (حفظها الله من كل سوء) ورجاء منى أن تقرأ الموضوع من أوله 0(/)
تمييز الأعداد
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
:::
هل نقول مائة وتسع دقائق أم مائة وتسع دقيقة؟
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
مائة وتسع دقائق
أو
تسع ومائة دقيقة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
:::
هل نقول مائة و [ color="red"] تسع دقائق أم مائة وتسع دقيقة؟
السلام عليكم
قال ابن ُ مالك ٍ رحِمه الله:
ثلاثة ٌ بالتَّاء ِ قل ْ للعشَرَهْ * في عدِّ ما آحادُهُ مُذكَّرَهْ
في الضدِّ جرِّد ْ والمُمَيِّزَ اجْرُر ِ * جمعا بلفظ ِ قلَّة ٍ في الأكثر ِ.
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:58 م]ـ
أشكرك أخي وليد، ولكن هل لي أن أسألك بإمدادي بالقاعدة التي تقول ذلك؟
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن ُ مالك ٍ رحِمه الله:
ثلاثة ٌ بالتَّاء ِ قل ْ للعشَرَهْ * في عدِّ ما آحادُهُ مُذكَّرَهْ
في الضدِّ جرِّد ْ والمُمَيِّزَ اجْرُر ِ * جمعا بلفظ ِ قلَّة ٍ في الأكثر ِ.
أبا عمرو رفقًا بنا!
نناشدك أن تشرح بتفصيلٍ أكثر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:16 م]ـ
أبا عمرو رفقًا بنا!
نناشدك أن تشرح بتفصيلٍ أكثر.
الأعداد من: 3 ___ 9 + 10 المفردة تخالف المعدود والتمييز جمع مجرور
11 , 12 يطابقان المعدود
أحد للمذكر
إحدى للمؤنث
اثنا للمذكر المرفوع
اثنتا للمؤنث المرفوع أو ثنتا
اثني للمذكر المنصوب أو المجرور
اثنتَي للمؤنث المنصوب أو المجرور
13 - ------------- 19 الصدر يخالف المعدود
وهكذا صيغ العقود
1 , 2 موافق
3 – 9 مخالف
تمييز العدد من 11 – 99 مفرد منصوب
تمييز العدد مائة فما فوق مفرد مجرور
للمزيد
حمل رسالة دكتوراه بعنوان: مفهوم العدد وتطبيقاته من كتاب بلوغ المرام - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28823)
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2700
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الأعداد وطريقة كتابتها وإعرابها وعلاقتها مع معدودها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9994)
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
أشكرك أبا عمرو على المعلومات المفيدة!
إذًا الصحيح أن نقول مائة وتسع دقيقة؟
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الأعداد وطريقة كتابتها وإعرابها وعلاقتها مع معدودها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9994)
أشكرك أستاذنا الأحمر
ولكني لم أجد ضالتي في الرابط الذي أوردته!
هل من مساعدة مباشرة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:41 م]ـ
أشكرك أبا عمرو على المعلومات المفيدة!
إذًا الصحيح أن نقول مائة وتسع دقيقة؟
أخي الكريم
اقرأ ماكتبه الدكتور أبو عمرو مرة أخرى حفظك الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
أشكرك أستاذنا الأحمر
ولكني لم أجد ضالتي في الرابط الذي أوردته!
هل من مساعدة مباشرة؟
الإجابة موجودة تلميحا لا تصريحا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
أشكرك أستاذنا الأحمر
ولكني لم أجد ضالتي في الرابط الذي أوردته!
هل من مساعدة مباشرة؟
السلام عليكم
في هذا الرابط تفصيل لا تحتاج معه إلى كتاب آخر في العدد , فتكرَّم بقراءته.
بارك الله في الأستاذ الأحمر وحفِظه من كل ِّ سوء ومكروه.
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
أشكركم جدًا على المساعدة القيِّمة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
أشكرك أستاذنا الأحمر
ولكني لم أجد ضالتي في الرابط الذي أوردته!
هل من مساعدة مباشرة؟
أخي الكريم الأستاذ محمد أكرمك الله
لعلَّك تريد الترتيب بين لمعطوف والمعطوف عليه
أقول:
عطف الأكثر على الأقل هو الأكثر استعمالا.
فيقال: عشرون وألف.
ويجوز العكس , ولكنه أقل استعمالا.
تكرَّم بالرجوع إلى كتاب شرح الكافية للرضي: باب العدد تحت عنوان: الأعداد فوق العشرين.
وهذا رابط الكتاب إ:
--------------------------------------------------------------------------------
شرح الرضي على الكافية للمساهم حفِظه اللع ورفع درجته وأعلى مكانته , ورزق الفردوس الأعلى
http://majles.alukah.net/showpost.ph...1&postcount=57
Internet Archive: Free Download: radi -kafia (http://www.archive.org/details/Radi-kafia)
Internet Archive: Free Download: radi -kafia 2 (http://www.archive.org/details/Radi-kafia2)
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
أشكرك أخي أبا عمرو وأتمنى لك الصحة والعافية والمزيد من العطاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 03:22 م]ـ
مئة وتسع (التمييز للتسعة حيث تتبع قواعد العدد من ثلاثة إلى عشرة)
نريدك أن تصل إليها حتى لا تنساها يا سيدي الكريم(/)
وذات خف مع سكون لا تصل
ـ[رياض أبها]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:34 م]ـ
الشيخ أحمد الحازمي وفقه الله وفي شرحه لمتن المقصود في المقصود (الصرف) حين وصل لقوله:
وذات خف مع سكون لا تصل قال: (والمعنى إن نون التوكيد الخفيفة يمتنع وصولها بأمر ونهي الاثنين مذكر أو مؤنث وبأمر ونهي جمع المؤنث لأنها لو وصلت بشئ مما ذكر لزم اجتماع الساكنين في غيرحده ولم يجز حذف أحدهما وهو غير جائز فبقي مما تدخله الخفيفة من الأمر والنهي معلومين كانا أو مجهولين غير التثنية وجمع المؤنث) انتهى
سؤالي: لم لم يدخل فيما سبق جمع المذكر السالم وهو كهما.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
للتوضيح: عُدَّ نون التوكيد الخفيفة حالةً خاصةً من النون الثقيلة، بمعنى أن تؤكد بالثقيلة ثم تخففها، كالتالي:
تطبيقا على الأمر من ضرب:
مع ألف الاثنين:
بلا توكيد: اضربا
مؤكدا بالنون الثقيلة: اضربانِّ (يغتفر التقاء الساكنين لأن الأول حرف لين والثاني مدغم في مثله)
بتخفيف النون: اضربانْ (يلتقي ساكنان النون والألف على غير الحد) ....... ؟
لو حذفنا ألف الاثنين يلتبس المثنى بالمفرد، ولو حذفنا النون بطل التوكيد ...
لذا لا يؤكد المسند إلى ألف الاثنين بالنون الخفيفة.
مع نون النسوة:
بلا توكيد: اضربن
مؤكدا بالنون الثقيلة: اضربنانِّ (يؤتى بألف فارقة كراهة توالي الأمثال)
بتخفيف الثقيلة: اضربنانْ (يلتقي ساكنان الألف الفارقة والنون)
لم يجز أيضا حذف أحدهما، لذا لا يؤكد الفعل المسند إلى نون النسوة بالنون الخفيفة.
مع واو الجماعة (موضع السؤال):
بلا توكيد: اضربوا
مع النون الثقيلة: اضربونَّ (يلتقي ساكنان واو الجماعة والنون المشددة)
تحذف واو الجماعة وتبقى الضمة دليلا على حذف الواو: اضربُنَّ ............ (لم تحذف ألف الاثنين مع النون الثقيلة خشية اللبس بالمفرد)
مع النون الخفيفة: اضربُنْ (لا مبرر لحذف النون في الوصل)
ولكن عند الوقف تحذف النون وتعود الواو، هكذا:
اضربُنْ يا رجال (وصلا)
يا رجال اضربوا (وقفا على اضربوا)
ومثل واو الجماعة ياء المخاطبة:
اضربِنْ يا هند (وصلا)
يا هند اضربي (وقفا)
وعلة ذلك أن نون التوكيد الخيفة تعامل معاملة التنوين، فتحذف في الوقف مع الضم والكسر، ويعود ما حذف بسببها (واو الجماعة وياء المخاطبة)، وتقلب ألفا وقفا مع الفتح نحو (يا زيد اضربا).
هذا والله الموفق.
ـ[رياض أبها]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:58 م]ـ
بيض الله وجهك أخي عطوان ولا حرمك الأجر(/)
ضروري
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:08 م]ـ
كيف نعرف نون النسوة من نون التؤكيد؟؟
ـ[جزعة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:19 م]ـ
نون التوكيد الثقيلة تكون مشدد ومنية على الفتح ,ونون التوكيد الخفيفة تكون مبنية على السكون ,أما نون النسوة فهي نون واحدة ومنية علىالفتح.
أمثلة موضحة:
1 - الطالبات يسهرْنَ للدراسة. (نسوة)
2 - الطالبات يسهرنَّ للدراسة. (توكيد ثقيلة)
3 - الطالبات يسهَرَنْ للدراسة. (توكيد خفيفة)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
كيف نعرف نون النسوة من نون التؤكيد؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... إيمان قاسم
لك ِ الفرق بين نون النسوة ونون التوكيد
ما الفرق بين نون النسوة ونونا التوكيد؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=18771)
كيف أميز بين نون التوكيد ونون النسوه؟
أمثلة:
أكرمن الضيوف .... ساعدن الضعيف ....
نون النسوة هي اسم معرفة، ضميرٌ فاعل، وتكون مبينة على الفتح. ونون التوكيد حرف لا محل له من الإعراب تكون مبنية على الفتح إن كانت ثقيلة ومبينة على السكون إن كانت خفيفة. ويوقف على نون التوكيد الخفيفة بالألف.
كلا النونين يبنى الفعل المضارع إذا اتصل به، ولكن مع نون النسوة يبنى على السكون، كما في قوله تعالى: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ).
ومع النونين المؤكدتين يبنى على الفتح، وقد اجتمعا في قوله تعالى: (وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آَمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَ لَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ).
فنون "ليسجنن" هي المثقلة، ونون "ليكونن" هي المخففة.
إنّ نون التوكيد تتصل بالفعل المضارع وفعل الأمر ولا تتصل بالفعل الماضي، وتتصل نون النسوة بكل الأفعال.
كما أن الفرق بينهما يفهم من السياق والمعنى والذي يريده المتكلم.
منقول .... للفائدة
ـ[جزعة]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:27 م]ـ
الأختزهرة متفائلة يسعد مساك
كيف نميز بين مفتوح العين من مكسورها في مضارع بعض الأفعال, من مثل كسر؟ فهل مضارعها يكسِر أم يكسُر؟ أريدقاعدة لا الفعل يكسر بذاته.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
جزيتم خيرآ
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نونا التوكيد حرفان مبنيان، إحداهما على السكون، وهي الخفيفة، والأخرى على الفتح، وهي المشددة، أو الثقيلة، أما نون النسوة، فهو ضمير مبني على الفتح مالم يليه اسم ظاهرٌ، فإن وليه، فهو حرفٌ.
اما سؤال الأخ (جزعة)، فمعلومٌ أن الأفعال ثلاثة: (فَعَلَ، وفَعِلَ، وفَعُلَ)، الأخير لازم
ومضارعه مضموم، اما الثاني فمضارعه القياسي مفتوح، والسماعي مكسور، وأما الأول فمضارعه ثلاثة اقسام: ما قياسه الفتح، وما قياسه الضم، وما قياسه الكسر، الأول شرطه أن يكون حلقي العين أو اللام، ومواضع هذه المسائل كتب التصريف، راجع مثلاً شرح العلامة بحرق اليمني على لامية الأفعال لابن مالك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
طلب أسئلة وتمارين في النحو
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توجد مدارسة في شرح الآجرومية في أحد المنتديات، وأنا بحاجة إلى مجموعة من الأسئلة والتمارين حول الدروس.
وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
المدارسة وصلت إلى علامات الخفض.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الكريم في شبكة الفصيح لعلوم اللغة. نرجو لك طيب المقام.
إليك هذا الرابط فهو مفيد:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
وإليك هذا أيضا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54049
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
وإليك هذين الرابطين أيضا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47898
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894(/)
الله يعافيكم ابغى نماذج لمادة النحو والبلاغه عاجل
ـ[هوى نجد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
ابغى نماذج امتحان نهائي وفق المحتوى لمادة النحو والبلاغة للصف الاول ثانوي عاجل الله يعطيكم العافيه محتاجه مره وايضا لمادة الادب للصف الثاني ثانوي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
ابغى نماذج امتحان نهائي وفق المحتوى لمادة النحو والبلاغة للصف الاول ثانوي عاجل الله يعطيكم العافيه محتاجه مره وايضا لمادة الادب للصف الثاني ثانوي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
ربما يفيدكم هذا الرابط ....
أسئلة أول ثانوي + أسئلة ثاني ثانوي + أسئلة الوزارة للصف الثالث الثانوي (بنين بنات) - مجالس الدوادمي ( http://www.dwadme.com/vb/showthread.php?t=8794)(/)
كيف أرد الكلمة إلى أصلها؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:01 ص]ـ
كيف ترد الكلمة إلى أصلها؟ هل بالمصدر أم بالفعل المضارع وجزاكم الله خيرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:27 ص]ـ
غالبا مايكون بالمضارع.
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرد الكلمة إلى أصلها بالماضى ووزنها على وزن (فعل) والحروف الأخرى تكون حروف الزيادة، وحروف الزيادة مجموعة فى كلمة (سألتمونيها)
والله تعالى أعلى وأعلم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكم أيها الكرام.
من الناحية الصرفية وضع أهل العلم بعض الضوابط منها:
قولهم: جمع التكسير يرد الأشياء إلى أصولها كجمع "حال" على: "أحوال"، فدل ذلك على أن أصل الألف واو.
والتصغير كـ: قويمة تصغير قيمة، فدل ذلك، كما ذكر صاحب "شذا العرف" رحم الله، على أن أصل الياء في "قيمة": واو.
والتثنية في الأسماء كالمصطفيان: جمع مصطفى فدل ذلك على أن أصل ألف مصطفى: ياء المصطفيان , والعصوان: مثنى عصا فيكون أصل ألفها واوا.
والإضافة إلى الضمير كسعى فإنها إذا أضيفت إلى تاء الفاعل انقلبت ألفها ياء: "سعيت" فدل ذلك على أن أصلها ياء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:42 ص]ـ
السؤال يحتمل دلالات متعددة أرجو أن تعطي مثالا من أجل الخوض في هذا الموضوع ...
ضبط السؤال ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
قال ابن هشام في آخر قطره:
إذا أشكل أمر الفعل وصلته بتاء المتكلم أو المخاطب فمهما ظهر فهو أصله ألا ترى أنك تقول في رمى وهدى رميت وهديت وفي دعا وعفا دعوت وعفوت.
وإذا أشكل أمر الاسم نظرت إلى تثنيتة فمهما ظهر فيها فهو أصله ألا ترى أنك تقول في الفتى والهدي الفتيان والهديان وفي العصا والقفا العصوانِ والقفوانِ وما أحسنَ قولَ الشاطبي رحمه الله تعالى:
وتثنية الأسماء تكشفها وإنْ ... رددت إليك الفعل صادفت منهلا
ـ[زورق شارد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
السلام عليكم أيها الفضلاء، أشكركم على الاهتمام
الإشكال عندي أيها الإخوة في تثنية الأسماء المقصورة وجمعها جمع مؤنث سالم
والذي فهمته من أستاذنا ابن القاضي جزاه الله خيرا أن الأسماء المشتقة ترد إلى أفعالها الماضية مضافة إلى تاء الفاعل مثل (مرمى، مسعى، مبنى، مرسى)
وهل أصل مسعى واوا أم ياء (سعوت، سعيت) (رسوت، رسيت) كيف أحل الإشكال هنا
وكيف تقولون نعرف الأصل برده للتثنية وأنا أريد تثنية الاسم.
وأريد مساعدتكم في تثنية الأسماء التالية:
مها (مهاوات، مهيان) سلوى (سلويات، سلويان) نجلاء (نجلاوات، نجلوان)
سلمى (سلميات، سلميان) جنى (جنيات، جنيان) شذى (شذيان، شذيات) لمى (لميات، لميان) دنيا ( ........ ، ........ )
مارأيكم لقد استأنست بالقاعدة الإملائية، فما كانت ألفه قائمه فأصله واوا، وما كانت ألفه على هيأة الياء فأصلها ياء ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:33 م]ـ
أجيبوني أيها الفضلاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
سيدي الفاضل زورق
هل تريد حروف الكلمة الأصلية أم أصل الألف
الذي أفهمه أنك تريد أصل الألف
الألف لا تكون أصلا أبدا فهي غما منقلبة عن واو أو منقلبة عن ياء
أفاد الإخوة بطرق سليمة لذلك ولكن الإشكال أنك لا تعرف أيهما الصواب في مثل سعوت وسعيت.
وليست تلك مشكلة إن استعنت بالمعجم في باب س ع و أو س ع ي
ولمعرفة أصل الألف أيضا يمكنك تجربة كل المشتقات حتى تصل المراد
المصدر: سعي
اسم الفاعل: ساعي
اسم المفعول: مسعي
صيغ المبالغة
المصدر الميمي
اسم الزمان والمكان
أفعل التفضيل
الصفة المشبهة
وغيرها
وتكرار ذلك مع الكلمات معين لك في فهم هذه المسألة
ـ[زورق شارد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وردة الخليج]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
السلام عليكم الكلمه نردها الى اصلها بالمصدر وليس المضارع(/)
ما إعراب: يامن يرى مد البعوض جناحه
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى الكرام
ما هو إعراب كلمة (جناحه) فى شطر البيت
يامن يرى مد البعوض جناحه
هل هو مفعول به ثان للفعل يرى؟
أم هو مفعول به للمصدر العامل مد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:01 ص]ـ
مفعول به للمصدر "مدّ" المضاف إلى فاعله.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:21 م]ـ
مفعول به للمصدر "مدّ" المضاف إلى فاعله.
أحسنتِ أختي العقد الفريد.(/)
إعراب المتنبي
ـ[درعمي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:06 ص]ـ
السادة جهابذة الفصيح أرجو منكم إعراب ما تحته خط من بيت المتنبي التالي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:26 ص]ـ
هذه محاولتي:
به: جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
صمم: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
و الجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
السادة جهابذة الفصيح أرجو منكم إعراب ما تحته خط من بيت المتنبي التالي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
به: جار ومجرور متعلقان بواجب الحذف تقديره: يكون أو يستقر.
صمم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ثانٍ.
وجملة به صمم صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعر اب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
به: جار ومجرور متعلقان بواجب الحذف تقديره: يكون أو يستقر.
صمم: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ثانٍ.
وجملة به صمم صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعر اب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
أحسنت أخي
ولعلّك تقصد: "صمم: مبتدأ مؤخّر "
كما قالت أختنا اللغة العربيّة
واسلم يا طيّب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب الأخت لغتي العربية صحيح،
أما الاسم الوصول (من) ففي محل نصب مفعولا بالفعل أسمعت، وفاعل أسمعت (كلمات، كأنه قال: (أسمعت كلماتي الأصم)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:53 م]ـ
كيف يستقيم المعنى على طريقة إعراب الأخت لغتي العربية؟
أرجو أن توضحوا لي.
جزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
تأملتها أيها الأحبة في الله فوضحت لي - ولله الحمد - وضوح الشمس رابعة النهار, ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لأعربتها إعراب الأخت لغتي العربية - وفقها الله تعالى لكل خير-.
لا زلتم نافعين لإخوانكم أعضاء الفصيح!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:18 م]ـ
كيف يستقيم المعنى على طريقة إعراب الأخت لغتي العربية؟
أرجو أن توضحوا لي.
جزاكم الله تعالى خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي خالدا
أنت ذكرت أن من اسم موصول، وهذا صحيح.
والاسم الوصول لا بد له من جملة صلة كما لا يخفى عليك.
وجملة الصلة لـ (من) هنا هي (به صمم) (كما ذكرت أيضا)
وهي جملة اسمية تفدم خبرها وجوبا لأن المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة، وهذا ما قالته الأخت لغتي العربية.
أما الاسم الموصول نفسه فقد وقع مفعولا به لأسمعت، بمعنى بلغت سمعه أو جعلته يسمع.
فقوله: أسمعت كلماتي من به صمم، بمعنى أسمعت كلماتي الذي لا يسمع.
ومعنى البيت:
أنا الذي جعل أدبي الأعمى يبصر، وجعلت كلماتي الأصم يسمع
ولعل الذي ألبس عليك أن الفعل أسمع يطلب مفعولين، لأن سمع يتعدى لمفعول واحد وتعديه الهمزة لمفعولين، وهذا صحيح إلا أن المفعول الثاني هنا حذف اقتصارا لأنه لا يريد سماعا بعينه.
ولو تدبرت أخي الكريم قولك (والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به ثانٍ) لما وجدته مستقيما، فأي جملة تعني؟ ليست ثمة غير جملة الصلة ولا تكون خبرا،
أما الاسم الموصول الذي أعربته مبتدأ فهو وصلته في قوة الكلمة المفردة (الأصم) ولا خبر له. لذا لو استبدلته وصلته فقلت: أسمعت كلماتي الأصم (= من به صمم) لوضح الأمر.
لك ودي وتقديري.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:21 م]ـ
تساؤلات عن إعراب الاساتذباوزير.
* تقول وفقك الله: بأن من مبتدأفأين خبره؟
*وتقول: [صمم] خبرفهل هو خبرلـ[مَن]؟ وماالمعنى على هذا الإعراب؟
*و تقول: والجملة الأسمية في محل نصب مفعول ثاني فأي جملة اسمية عنيت؟!
وأين الفعل الذي نصب مفعولين؟ وأين المفعول الأول؟
وأمّا المعنى الذي أراده الشاعرفهو:
أنّ كلمات الشاعربسبب ماتحمله من معاني جزلة استطاعت إسماع الإنسان الذي فقدحاسة السمع. وأصابه الصمم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
أخي خالدا كنت على ثقة من أن هناك لبسا ما،
لو رأيت مشاركتك الأخيرة ما كتبت ردي السابق.
بارك الله فيك(/)
سؤال حول الواو
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في بعض كتب المحدثين أنه إذا صدرت جملة الحال بضمير صاحبها تجب واو الحال نحو: جئت وأنا مسرور ...
السؤال: هل ذكر ذلك أحد من المتقدمين أم هي اجتهادات للمحدثين؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:38 م]ـ
قال ذلك الشيخ عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة
ولي عودة لهذا الموضوع إن شاء الله
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
بحث علماء النحو , مسألة اقتران ضمير الربط في الجملة الحاليّة بين جملة الحال وصاحب الحال , مع واو الحال , متى يجتمعان ومتى يفترقان. , ومتى تجب الواو , ومتى تمتنع
والحقيقة أنّ النحاة ذكروا أنّ وجوب الواو إنّما يكون في موضعين:
1 - في جملة حاليّة تخلو من ضمير الربط , كقولنا:: سافرت والشمس مشرقة "
2 - في الجملة المضارعيّة المثبتة المسبوقة بالحرف قد كقوله تعالى: " لمّ تؤذونني وقد تعلمون أنّي رسول الله إليكم "
ولكن ذكر الجرجاني أنّها تجب في جملة اسميّة مصدّرة بضمير يعود على صاحب الحال
جاء في كتاب الإيضاح في علوم البلاغة للقزويني:
"وإن كانت الجملة اسمية فالمشهور أنه يجوز فيها الأمران ومجيء الواو أولى أما الأول فالعكس ما ذكرناه في المصدرة بالماضي المثبت فمجيء الواو كقوله تعالى {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} وقوله {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} ثمّ قال:
"وقال الشيخ عبد القاهر إن كان المبتدأ ضمير ذي الحال وجب الواو كقولك جاء زيد وهو يسرع أو وهو مسرع ولعل السبب فيه أن أصل الفائدة كان يحصل بدون هذا الضمير بأن يقال جاءني زيد يسرع أو مسرعا فالإتيان به يشعر بقصد الاستئناف المنافي للاتصال فلا يصلح لأن يستقل بإفادة الربط فتجب الواو "
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن قدامة على هذه الفائدة اللطيفة الموجزة، كلام قليل المبنى عظيم المبنى يدل على دقة فهم قائله وسعة اطلاع ناقله.
رحم الله الشيخين: الجرجاني والقزويني.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 01:46 ص]ـ
أستاذنا أبا قدامة: عندي شرح الإيضاح ولكنه ليس بشرح الجرجاني وإنما هو بشرح الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي, فهل ذكر ذلك وفي أي درس إن أردت أن أبحث؟(/)
ما إعراب هذه الكلمة من هذه الأية الكريمة؟
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:49 م]ـ
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ" المائدة
أريد إعراب (يرتد)
هل هى فعل مضارع، وإذا كان فعل مضارع فأين علامة الرفع، وإذا كان الفعل مجزوم فى جواب الطلب فلم لم تظهر الكسرة بدل الفتحة لمنع التقاء الساكنين.
يرتد: أصلها يرتدد، فنقول فعل مضارع مجزوم فى جواب الطلب وعلامة جزمه السكون المقدر أم ماذا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:04 م]ـ
قال الله تعالى" ومن يرتددْ منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم "الآية فى سورة البقرة
فلما فُُُُُُُك التضعيف جزمت الكلمة الفعل "بالسكون لأنها فعل الشرط
وأما فيما أوردت يا المبارك فإن التضعيف لم يفك
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
ولك أخى الحبيب هذا الموقع به برنامج إعراب القرآن الكريم
برنامج إعراب جميع كلمات القرآن الكريم ... نسخة مصححة بروابط دائمة - ( http://www.mediafire.com/?beiy1jjjlts)
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:57 م]ـ
من: اداة شرط جازم
يرتدّ: فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط وعلامة جزمه السكون وحرك بالفتح بعد ادغام الدال الثانية بالاولى فحصل التشديد لان اصله يرتَدِدْ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:26 م]ـ
السلام عليكم
تأمَّل أخي الكريم معي قول جرير:
فَغُضَّ الطَرفَ إِنَّكَ مِن نُمَيرٍ فَلا كَعباً بَلَغتَ وَلا كِلابا
روي:
فغضَّ بالفتح؛ لخفته.
فغُض ِّ بالكسرعلى أصل التخلص من التقاء الساكنين.
فغُض ُّ بالضم للإتباع.
وتأمَّل معي قول الأشموني:
التزم المدغمون فتح المدغم فيه قبل ها الغائبة نحو ردها ولم يردها، والتزموا ضمة قبل هاء الغائب نحو رد ولم يرده لأن الهاء خفيفة فلم يعتدوا بوجودها فكان الدال قد وليها الألف والواو، وحكى الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالفتح والكسر وذلك في المضموم الفاء، وحكى ثعلب الأوجه الثلاثة قبل هاء الغائب وغلط في تجويزه الفتح. وأما الكسر فالصحيح أنه لغية سمع الأخفش من ناس من عقيل مده وعضه بالكسر، والتزم أكثرهم الكسر قبل ساكن فقالوا رد القوم لأنها حركة التقاء الساكنين في الأصل ومنهم من يفتح وهم بنو أسد، وحكى ابن جني الضم وقد روي بهن قوله:
فَغُضَّ الْطَّرْفَ إنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍ* ........................
نعم الضم قليل، قال في التسهيل في باب التقاء الساكنين: ولا يضم قبل ساكن بل يكسر وقد يفتح. هذا لفظه، فإن لم يتصل الفعل بشيء مما ذكر ففيه ثلاث لغات: الفتح مطلقاً نحو ردّ وفرّ وعضّ هي لغة أسد وناس غيرهم، والكسر مطلقاً نحو ردّ وفرّ وعض وهي لغة كعب ونمير، والإتباع لحركة الفاء نحو رُد ُّوفِر وعَض وهذا أكثر في كلامهم اهـ
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا إخوانى
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:28 ص]ـ
يرتدّ: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون المقدرة على الدال.
لماذا؟
لأن"الدال" فى الفعل مضعفة أى تتكون من دال ساكنة و دال متحركة.
فلا يصح تسكين الثانية.
لذالك نقول وعلامة جزمه السكون المقدرة.
الرجاء تصويبى إذا كنت مخطئا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:27 ص]ـ
يرتدّ: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون المقدرة على الدال.
لماذا؟
لأن"الدال" فى الفعل مضعفة أى تتكون من دال ساكنة و دال متحركة.
فلا يصح تسكين الثانية.
لذالك نقول وعلامة جزمه السكون المقدرة.
الرجاء تصويبى إذا كنت مخطئا.
السلام عليكم
بارك الله فيك
كما تفضَّلت َ:
فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط وعلامة جزمه السكون وحُرِّك بالفتح للخفة.(/)
الفعل المتعدى لأكثر من مفعول
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:58 م]ـ
الفعل المتعدى لأكثر من مفعول إذا بنى للمجهول:-
إذا كان الفعل متعديا لأكثر من مفعول، ثم بنى للمجهول فهو واحد من ثلاثة:
الأول: ما يتعدى لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر وهو باب (كسا) وأخواته أعطى، وسأل، ومنح، ومنع تقول كسوت خالدا قميصا، وأعطيت زيدا كتابا فإذا بنيته للمجهول جاز لك إنابة المفعول الأول مناب الفاعل المحذوف أعطى زيد كتابا، وإن شئت أنبت الثانى مناب الفاعل وتركت الأول منصوبا، فتقول أعطى زيدا كتاب وهذا رأى جمهور النحويين لعدم وجود لبس وجب إنابة الأول تقول أعطى محمد زيدا، فيتعين محمد نائب عن الفاعل ولا يجوز إنابة الثانى لئلا يلتبس الآخذ بالمأخوذ0
الثانى: ما يتعدى لمفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهو ظن وأخواتها تقول ظننت محمدا مسافرا، فإذا بنيته للمجهول أنبت الأول تقول ظن محمد مسافرا ويظل المفعول الثانى منصوبا وهذا هو الراجح، وأما المفعول الاثانى فاغلب النحاة لايجيزون إنابته عن الفاعل مطلقا ,ومن قال بإنابة الثانى اشترط أمن اللبس، فإذا خيف اللبس عند إنابة الثانى امتنعت إنابته وتعين إنابة الأول فتقول عند بنائه للمجهول ظن محمد عليا، فنائب الفاعل محمد وعليا مفعول به، ولو أنبنا المفعول الثانى لأنقلب المعنى0
الثالث: ماينصب ثلاث مفاعيل وهو أعلم وأرى وأخواتهما مثل: أعلمت خالدا أخاه مسافرا والمشهور فى هذا الباب إنابة المفعول الأول لأنه المفعول حقيقة أما الثانى والثالث فإطلاق المفعولية عليهما مجاز لأن أصلهما المبتدأ والخبر فتقول عند بنائه للمجهول أعلم خالد أخاه مسافرا، وأجاز الجزولى إنابة الثانى إذا لم يحدث لبس، وإذا حدث لبس امتنعت إنابته مثل أعلم زيدا عمرو قائما لأن كلا منهما يصل أن يكون معلما، ومعلما به0
أما المفعول الثالث اتفق النحاة على منع إنابته، ولكن الصحيح أن بعض النحاة أجاز إنابته إذا لم يحدث لبس 0
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:04 م]ـ
ما شاء الله , جزاك الله خيرا على ماقدمت.
أرى الهمزات زينت صفحتك. بارك الله فيك و نفع بك.(/)
لا داعٍ أم لا داعيَ؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:52 م]ـ
:::
أيهما الصحيح؟
قولنا:
1.
لا داع ٍ لهذا.
على اعتبار أن "داعي" اسم منقوص، وتسقط ياؤه في كل الأحوال عدا في حالتي الإضافة أو النصب. و"لا" هنا نافية.
أم
2.
لا داعيَ لذلك.
على اعتبار أن لا هنا "لا النافية للجنس" وما بعدها منصوب.
وإذا كانت الحالة الثانية هي الصحيحة، لم لا نقول "لا داعيًا"؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:58 م]ـ
أظن أن كل ما ذكرتيه يصح
(لا داعٍ - لا داعيَ - لا داعيًا)
ـ[أبو مريم2]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 06:22 م]ـ
:::
أيهما الصحيح؟
قولنا:
1.
لا داع ٍ لهذا.
على اعتبار أن "داعي" اسم منقوص، وتسقط ياؤه في كل الأحوال عدا في حالتي الإضافة أو النصب. و"لا" هنا نافية.
أم
2.
لا داعيَ لذلك.
على اعتبار أن لا هنا "لا النافية للجنس" وما بعدها منصوب.
وإذا كانت الحالة الثانية هي الصحيحة، لم لا نقول "لا داعيًا"؟
جزاكم الله خيرا.
الصواب: لا داعيَ. لأن (لا) هنا نافية للجنس، واسمها مفرد وحكم اسم لا المفرد البناء على ما ينصب به، وهو منقوص ينصب بالفتحة الظاهرة فظهرت عليه الفتحة علامةً على البناء، وليس في البناء تنوين بارك الله فيك
ـ[كاتزم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
شكرا أختي لغني العربية2.
الصواب: لا داعيَ. لأن (لا) هنا نافية للجنس، واسمها مفرد وحكم اسم لا المفرد البناء على ما ينصب به، وهو منقوص ينصب بالفتحة الظاهرة فظهرت عليه الفتحة علامةً على البناء، وليس في البناء تنوين بارك الله فيك
وفّيت وكفيت.
جزاك الله خيرا.(/)
سؤال حول الاسم الممدود.
ـ[لازم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أحبتي الكرام.
أبدأ مشاركتي بسؤال حول الاسم الممدود، فقد لاحظت أنه يدرج في كتب النحو التعليمية مع الاسمين المقصور و المنقوص، و أجهل سبب ذلك، حيث أن المقصور و المنقوص يتميزان عن باقي الأسماء المعربة بأن الحركات الإعرابية تقدر عليهما، أما الاسم الممدود فلا يشذ عن هذه القاعدة و لا أرى سمة جلية تميزه عن باقي الأسماء المعربة حتى يفرد له باب خاص. فما السر في ذلك؟
و جازاكم الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه معلومة مغلوطة أخي الطيّب
فالاسم الممدود اسم معرب تظهر عليه الحركات الإعرابيّة كلها
وللعلم الاسم الممدود هو ما كان آخره همزة مسبوقة بألف زائدة , مثل سماء , صحراء , غثاء , قُرّأء , عدّاء
فكيف نجمعه مع الاسم المنقوص أو المقصور في العلّة التي ذكرتَها؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم يجمع المنقوص والمقصور والممدود لعلة تقدير الإعراب عليها، بل لعلة الإعلال الذي يدخل هذه الأنواع عند التثنية والجمع. بخلاف الصحيح وما يجرى مجراه.
والله أعلم
ـ[لازم]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه معلومة مغلوطة أخي الطيّب
فالاسم الممدود اسم معرب تظهر عليه الحركات الإعرابيّة كلها
وللعلم الاسم الممدود هو ما كان آخره همزة مسبوقة بألف زائدة , مثل سماء , صحراء , غثاء , قُرّأء , عدّاء
فكيف نجمعه مع الاسم المنقوص أو المقصور في العلّة التي ذكرتَها؟
أشكر لك تفاعلك مع السؤال.
أتفق معك، أخي الفاضل، على أن الاسم الممدود لا تقدر على آخره حركات الإعراب، لكن ما خفي علي هو سبب جمعه، عند التبويب في كتب النحو، مع الاسمين المقصور و المنقوص. بمعنى آخر: هل هناك وجه شبه بين هذين الأخيرين و بين الاسم الممدود؟
على فكرة: هل يشترط في الاسم الممدود أن يكون مفردا؟ (هل " أصدقاء " اسم ممدود؟)
ـ[لازم]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لم يجمع المنقوص والمقصور والممدود لعلة تقدير الإعراب عليها، بل لعلة الإعلال الذي يدخل هذه الأنواع عند التثنية والجمع. بخلاف الصحيح وما يجرى مجراه.
والله أعلم
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته.
شكرا أخي على الرد. وزادكم علما.(/)
أرجو المساعدة ..... عاجلا غير آجل ...........
ـ[حرف جر]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 10:57 م]ـ
كيف أعرف أن أسماء الاستفهام في محل رفع خبر أو في محل رفع مبتدأ
أين الدليل؟ أين في محل رفع مبتدأ
أين المفر؟ أين في محل رفع خبر مقدم
أتمنى توضحون المعلومة صح لأني أريد أن أشرحها صح
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
كيف أعرف أن أسماء الاستفهام في محل رفع خبر أو في محل رفع مبتدأ
أين الدليل؟ أين في محل رفع مبتدأ
أين المفر؟ أين في محل رفع خبر مقدم
أتمنى توضحون المعلومة صح لأني أريد أن أشرحها صح
اين الدليل: هنا لا يجوز اعراب اسم الاستفهام (ظرف المكان) مبتدأ لان الفاظ الزمان والمكان لا تعرب مبتدا
اين المفر: هنا ايضا لا يجوز اعراب اسم الاستفهام (ظرف المكان) مبتدأ لنفس السبب
واليك بعض النصائح ام عثمان
اسماء الذات (من -ما -واي) تعرب هذه الاسماء مبتدأ او خبراً او مفعولا به او مجرور بحرف الجر
اسماء المكان والزمان (متى -اين- ايان- انى) تعرب مفعولا فيه ظرف زمان او مكان او خبراً في محل رفع او خبراً للفعل الناقص
اسماء الحال (كيف - انى) تعرب حالا او خبرا في محل رفع او خبراً للفعل الناقص
والله اعلم بالصواب
وما زال بعض الاعراب ان وجد وقت ساتلوه لكِ او بعض الاخوة يكمل
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
سأحاول التوضيح لك وأتمنى أن تفهم علي
لمعرفة المحل الإعرابي لأسماء الاستفهام جاوب على السؤال
والمحل الإعرابي للجواب يكون هو نفسه لاسم الاستفهام مثال ذلك:
فحين تقولين أين الدليل؟
يكون الجواب مثلاً هذا الدليل
فهذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ إذاً أين تكون اسم استفهام
مبني في محل رفع مبتدأ.
وأين المفر؟
اعتقد أنها تكون في محل رفع مبتدأ أيضاً؟
وسأوضح لك في مثال آخر: قوله تعالى:
قل من حرم زينة الله.
سيكون الجواب مثلاً: اليهود حرموا زينة الله
واليهود مبتدأ إذاً من اسم استفهام في محل رفع مبتدأ.
وعلى هذه الوتيرة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
اين الدليل: هنا لا يجوز اعراب اسم الاستفهام (ظرف المكان) مبتدأ لان الفاظ الزمان والمكان لا تعرب مبتدا
اين المفر: هنا ايضا لا يجوز اعراب اسم الاستفهام (ظرف المكان) مبتدأ لنفس السبب
واليك بعض النصائح ام عثمان
اسماء الذات (من -ما -واي) تعرب هذه الاسماء مبتدأ او خبراً او مفعولا به او مجرور بحرف الجر
اسماء المكان والزمان (متى -اين- ايان- انى) تعرب مفعولا فيه ظرف زمان او مكان او خبراً في محل رفع او خبراً للفعل الناقص
اسماء الحال (كيف - انى) تعرب حالا او خبرا في محل رفع او خبراً للفعل الناقص
والله اعلم بالصواب
وما زال بعض الاعراب ان وجد وقت ساتلوه لكِ او بعض الاخوة يكمل
عذراً أخي أبا روان فلم انظر إلى مشاركتك ربما كتبنا بنفس اللحظة
ـ[حرف جر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:36 ص]ـ
جزيتم خيرا جميعا:
عذرا عهود زائفة: أين المفر؟ أين في محل رفع خبر وليس مبتدأ وهذه ليست مني بل مكتوب في الكتاب
أبو روان الصورة لم تتضح لدي لأن أغلب الأسماء في محل رفع خبر
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
عذراً أخي أبا روان فلم انظر إلى مشاركتك ربما كتبنا بنفس اللحظة
لا هنت يا اخيتي عهود ولكن اين لا تعرب مبتدأ
فعند السؤال اين الدليل يكون الجواب الدليل هذا ...... وهكذا
والله اعلم بالصواب
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:55 ص]ـ
إذاً أرجو العذر منكم فيما أخطأت(/)
جمع رحلة.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
أيهما صواب, أن نجمع رحلة فنقول: الرحل , أم الرحلات؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:36 ص]ـ
على وزن سدرة وسِدِر.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:10 ص]ـ
بعض الكلمات يجوز جمعها جمعا سالما وجمع تكسير
أما فيما يتعلق بالجمع المؤنث السالم لكلمات مثل رحلة أي ثانيها ساكن:
ننظر إلى أولها؛ إن كان مكسورا"رِحلة، خِدمة" يجوز في ثانيها ثلاثة أوجه: الكسر أو الفتح أو التسكين.
وإن كان مضموما"غُرفة" كذلك ثلاثة أوجه: الضم أو الفتح أو التسكين
وإن كان مفتوحا يجب الفتح فقط
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:32 م]ـ
لم أفهم. هل يجوز يا أخ طارق أن نقول: رحلة ورحلات؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:27 م]ـ
لم أفهم. هل يجوز يا أخ طارق أن نقول: رحلة ورحلات؟
السلام عليكم نعم يجوز أخى الكريم بل لربما يجب بعد إذن الأستاذ طارق الذى ذكر الإجابة بالتفصيل الرائع، وسمى بذلك كتب كثيرة0
ـ[الرقيبي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
المدرس اللغوي: أيهما صواب, أن نجمع رحلة فنقول: الرحل , أم الرحلات؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جمع رحلة هو رحلات، لأن الرحل هو جمع من جموع اسم الفاعل " راحل "
وليس جمعا لِ "رحلة "(/)
إعراب بيت شعر
ـ[ريماس-7]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
هل من الممكن مساعدتي في اعراب ما شئت في هذا البيت الشعري
انسب إلى ذاته ما شئت من شرف ... وأنسب إلى قدره ما شئت من عظم
وشكرا
ـ[حنان محمود]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انسب: فعل أمر مبنى على السكون
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
إلى: حرف جر
ذاته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة , الهاء ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف إليه
ما: اسم موصول مبنى فى محل نصب مفعول به
شئت: فعل ماض مبنى على الفتح , الفعل ضمير مستتر تقديره أنت , و الجملة لا محل لها من الاعراب صلة الموصول
من: حرف جر
شرف: اسم مجرور و علامة جره الكسرة
والشطر الثانى مثله
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأحاول معك وأتمنى أن تكون صحيحة محاولتي
ما: اسم موصول مبني على السكون بمعنى الذي.
شئت: فعل ماضٍ مبني على الفتح لاتصاله بتاء الفاعل
والضمير في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية جملة صلة لا محل لها من الإعراب.
ـ[ريماس-7]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
شكرا بارك الله فيكما هكذا قطعتما لي الشك باليقين جزاكما الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 12:16 ص]ـ
لا شكر على واجب(/)
الرجاء المساعدة
ـ[ابوعزووز]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم
أحببت السؤال عن صحة الجمل التالية:
1. الرجل هو مريضٌ
2. الرجل هو المريضُ
(على افتراض انهما صحيحتان، هل يوجد فرق بينهما؟)
3. ان الرجل هو مريضٌ
4. كان الرجل هو المريضُ
5. كان الرجل هو المريض (بفتح كلمة المريض)
أرجوا من الأخوة و الأخوات المساعدة و جزاكم الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم
أحببت السؤال عن صحة الجمل التالية:
1. الرجل هو مريضٌ
2. الرجل هو المريضُ
(على افتراض انهما صحيحتان، هل يوجد فرق بينهما؟)
3. ان الرجل هو مريضٌ
4. كان الرجل هو المريضُ
5. كان الرجل هو المريض (بفتح كلمة المريض)
أرجوا من الأخوة و الأخوات المساعدة و جزاكم الله خيرا.
1. الرجل هو مريضٌ
هو مبتدأ ثان ٍ , ومريض خبره , والجملة خبر المبتدأ الأول " الرجل ".
2. الرجل هو المريضُ
يصح جعل (هو) فصلا , والمريض خبر المبتدأ , ويصح جعل " هو " مبتدأ ثانيا , والمريض خبره , والجملة خبر المبتدأ الأول
(على افتراض أنهما صحيحتان، هل يوجد فرق بينهما؟)
نعم
في المثال الأول لا يصح ُّ جعل " هو " فصلا؛ لكون ما بعده نكرة ً , بخلاف الثاني فقد جاء معرفة.
ضمير الفصل يؤتى به للفصل بين الخبر والتابع.
مريض لا يصلح نعتا , بخلاف المريض , فيمكن أن يقال: الرجل المريض برئ من مرضه.
3. إن الرجل هو مريضٌ
خذ التعليق السابق مع الأخذ في الاعتبار أن الرجل هنا اسم إن َّ
4. كان الرجل هو المريضُ
5. كان الرجل هو المريض (بفتح كلمة المريض)
المريض على اعتبار أن هو مبتدأ , و" المريض ُ " خبره والجملة في محلِّ نصب خبر كان.
" المريضَ " بالفتح خبر كان , وهو فصل.
أرجو من الأخوة و الأخوات المساعدة و جزاكم الله خيرا.
**********
السلام عليكم
هذه إجابة موجزة.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:10 م]ـ
أرجو من الأخوة و الأخوات المساعدة و جزاكم الله خيرا.
لقد أجدتَ وأفدتَ
ـ[ابوعزووز]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
جزاكم الله كل خير يا د. أبو عمرو. أفهم من كلامكم أن الجملة الأولى (الرجل هو مريض) لا تصح لوجود ضمير الفصل (هو)؟
الرجاء من سعادتكم التفصيل فيما يختص بالمعنى ان امكن. ولك مني خالص الشكر و الدعاء، ولجميع الأخوة و الأخوات (مقدما)، ودمتم.*(/)
[استفسار] الجملة الفعلية التي تلي الحين
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 07:45 ص]ـ
ما إعراب الجملة الفعلية التي تلي الحين.
نحو: أنام حين أشعر بالنعاس.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 07:59 ص]ـ
هذه محاولتي:
أشعر بالنعاس: جملة فعلية في محل جر مضاف إليه
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:34 ص]ـ
هذه محاولتي:
أشعر بالنعاس: جملة فعلية في محل جر مضاف إليه
أحسنتِ ورفع الله قدرَكِ أختي لغتي العربية. وتتمة للفائدة: أشعر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. بالنعاس: جار ومجرور متعلقان بأشعر. والجملة الفعلية في محل جر مضاف إليه. والله تعالى أعلى وأعلم.
ملحوظة: أعتذر عن عدم الترتيب وذلك لأنني أكتب من حاسوب العمل وطباعته رديئة للأسف.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:34 ص]ـ
ظننت الإضافة متعلقة بالاسم فقط.(/)
يا إخوة هل اسم الفعل (أف) جامد أم مشتق؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:30 م]ـ
سؤالي هل أسماء الأفعال تعتبر من الجوامد أم المشتقات كالفعل: أف، أرجو الإجابة جزيتم خيرا وهل له وزن؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 03:26 م]ـ
الفعل الجامد هو الذي لا يتصرّف بل يلزمُ زمنا ً ثابتا ً سواءً أكان فعلا ً تاما ً أم ناقصا ً أم اسم فعل
بئسَ: هل لها مضارع أو أمر؟
ليسَ: = = = = =؟
أفٍّ: = = ماض ٍ أو أمر؟
ويجب التفريق بين الزمن المشتق من (أصل الفعل أو اسم الفعل) وبين الزمن المشتق من معنى الفعل.
نقول: تأفَّفَ .. يتأففُ .. تأفّفْ فهذه الأزمنة من معنى اسم الفعل لا من الفعل نفسه
والله أعلم
ـ[ملكي1]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:51 ص]ـ
إذن يمكننا تصنيف أسماء الأفعال من ضمن الجوامد؟؟ فهل هذا صحيح
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:31 ص]ـ
هي اسم فعل مبني
ورأيي كما قال الأستاذ هشام
:)
ـ[ملكي1]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الاستاذ هشام والأخ الضيغم وبارك الله فيكما(/)
سؤال
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:33 م]ـ
أتقول: ثلاث مراتب أم ثلاثة مراتب؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاث مراتب
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
أخي العزيز:
قال تعالى في سورة يس: " والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم "
وواضح أنَّ (منازل) في هذا السياق هي جمع (منزلة) لا جمع منزل
فإذا كانت مراتب كمنازل نقول: ثلاث مراتب
والله اعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 03:16 م]ـ
حيى الله أبا أسيد
وحيى الله أهلنا أهل العراق
المعتمد في مخالفة العدد للمعدود في التذكير والتأنيث هو المفرد
فنقول ثلاثة أقلام وثلاث مزارع
حسب مفرد كل جمع مما سبق
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
وحياكم الله جميعا فأنتم الإخوة والأحبة وإن باعدت بيننا الديار
أساتذتي الكرام
زارنا أحد المشرفين المختصين في اللغة العربية فرأى في أسئلة الطلاب الامتحانية لمادة الرياضيات " ثلاث مراتب" واعترض وقال: بل ثلاثة مراتب فقلت له عفوا أليس العدد يخالف المعدود؟ فقال: بلى ولكن مراتب جمع مرتب فما قولكم؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
وحياكم الله جميعا فأنتم الإخوة والأحبة وإن باعدت بيننا الديار
أساتذتي الكرام
زارنا أحد المشرفين المختصين في اللغة العربية فرأى في أسئلة الطلاب الامتحانية لمادة الرياضيات " ثلاث مراتب" واعترض وقال: بل ثلاثة مراتب فقلت له عفوا أليس العدد يخالف المعدود؟ فقال: بلى ولكن مراتب جمع مرتب فما قولكم؟
السلام عليكم
الأستاذ أبو أسيد أكرمك الله
مراتب جمع مرتبة كما تفضَّلت َ.
يقال: ثلاث مراتب.
في لسان العرب: وإِذا يَهُبُّ من المَنامِ، رأَيتَه كرُتُوبِ كَعْبِ الساقِ، ليسَ بزُمَّلِ
وصَفَه بالشَّهامةِ وحِدَّةِ النفسِ؛ يقول: هو أَبداً مُسْتَيْقِظٌ مُنْتَصِبٌ.
والرَّتَبَةُ: الواحدة من رَتَباتِ الدَّرَجِ.
والرُّتْبةُ والمَرْتَبةُ: المَنْزِلةُ عند المُلوكِ ونحوها. وفي الحديث: مَن ماتَ على مَرْتَبةٍ من هذه
المَراتِبِ، بُعِثَ عليها؛ المَرْتَبةُ: المَنْزِلةُ الرَّفِيعةُ؛ أَراد بها الغَزْوَ والحجَّ، ونحوهما من العبادات الشاقة، وهي مَفْعلة مِن رتَبَ إذا انْتَصَبَ قائماً، والمَراتِبُ جَمْعُها.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:13 م]ـ
ما قلتَه هو الصواب.
ـ[وردة الخليج]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
نشكركم على هذا السؤال اتوقع الجواب ثلاثة مراتب لان في الاعداد يصبح العكس حيث نستخدم العدد للمؤنث للمذكر والعكس
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
قلت له: مرتبة جمعها مراتب
فقال هذه المسألة علمية في الرياضيات المقصود مرتب العدد وليس مرتبة العدد وأنت عندما تسأل في الرياضيات تقول ما مرتب العدد؟!! فسكتُّ وقلت في نفسي أبحثها مع إخوتي في منتدى الفصيح ونزداد علما
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:56 م]ـ
قلت له: مرتبة جمعها مراتب
فقال هذه المسألة علمية في الرياضيات المقصود مرتب العدد وليس مرتبة العدد وأنت عندما تسأل في الرياضيات تقول ما مرتب العدد؟!! فسكتُّ وقلت في نفسي أبحثها مع إخوتي في منتدى الفصيح ونزداد علما
أخي الكريم أبا أسيد حفظك الله
طالما أنَّ الأخ المشرف يتشدّق بالرياضيات فخاطبه بنفس اللغة وقل له: الرقم
ألف يتكوَّن من أربع منازل. فهل منازل هنا جمع منزل بمعنى بيت؟ أم أنها جمع منزلة بمعنى قيمة؟ والمقصود بالقيمة هنا قيمة الآحاد وقيمة العشرات وقيمة المئات والقيمة الرابعة هي قيمة آحاد الأ ُلوف.
رأيك ُ يا أخي كان صحيحا ً. واقترحْ على المشرف أنْ يتخصص في الرياضيات رحمة ً بالعربية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:22 م]ـ
أخي الكريم أبا أسيد حفظك الله
طالما أنَّ الأخ المشرف يتشدّق بالرياضيات فخاطبه بنفس اللغة وقل له: الرقم
ألف يتكوَّن من أربع منازل. فهل منازل هنا جمع منزل بمعنى بيت؟ أم أنها جمع منزلة بمعنى قيمة؟ والمقصود بالقيمة هنا قيمة الآحاد وقيمة العشرات وقيمة المئات والقيمة الرابعة هي قيمة آحاد الأ ُلوف.
رأيك ُ يا أخي كان صحيحا ً. واقترحْ على المشرف أنْ يتخصص في الرياضيات رحمة ً بالعربية
وحفظكَ أخي الكريم
علمتني الحياة ألاّ أجزم بشيء حتى أسأل وأتبين خاصة مع المثقفين.
وعندما وضعت السؤال بين أيديكم خشيت أن يكون هناك شيءٌ قد خفِيَ عليّ , فاللغة بحر كما يقولون, ولكن بعد أن أجمعتم على عدم صحة ذلك اطمأنّ قلبي
لأنه في يوم من الأيام اعترض أحد المشرفين المختصين أيضا
على عبارة "مع تمنياتي بالنجاح" وقال: هذه العبارة لا تصح لأن التمني يكون للشيء المستحيل أو الصعب الحصول عليه
ولمّا عرضت المسألة في هذا المنتدى قد أيّدَ صحة كلامهِ الدكتورُ سليمان خاطر.
شكري لكل من شارك وتفاعل. وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:30 م]ـ
ثلاثُ مراتب
لأنَّ مفرد " مراتب " مرتبة
والعدد من 3 إلى 10 يخالف مفرد التمييز بالتذكير والتأنيث
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:17 م]ـ
ثلاث مراتب كما قال الفصحاء باعتبار ثأنيث المفرد
خلافاً للكسائى والبغداديين فهم يقولون ثلاثة مراتب باعتبار تذكير الجمع وثلاث حمامات
"وقال الكسائى: تقول مررت بثلاث حمامات ورأيت ثلاث سجلات بغير هاء وإن كان الواحد مذكراً، وقاس عليه ما كان مثله، ولم يقل به الفراء"
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:02 م]ـ
أخي الكريم لن آتي بزيادة على ما تفضل به الأساتذة، وإنما هذه الإضافة رغبة منا بالمشاركة وفقكم الله جميعا.
وحياكم الله جميعا فأنتم الإخوة والأحبة وإن باعدت بيننا الديار
أساتذتي الكرام
زارنا أحد المشرفين المختصين في اللغة العربية فرأى في أسئلة الطلاب الامتحانية لمادة الرياضيات " ثلاث مراتب" واعترض وقال: بل ثلاثة مراتب فقلت له عفوا أليس العدد يخالف المعدود؟ فقال: بلى ولكن مراتب جمع مرتب فما قولكم؟
قولنا هو ماجاء في معاجم اللغة
1 - المَرْتَبة المنزلة ج مراتب.
ومراتب الأرقام عند الحسابيين منازلها. وذلك باعتبار ترتُّب بعضها مع بعضٍ.
2 - (المَرْتَبَةُ): الرُّتْبَةُ. و- المَرْقَبةُ. و- كل مقام شديد. وفي الحديث: من مات على مرتبة من هذه المراتب بُعِثَ عليها: أي العبادات الشاقة. و- (في علم الحساب): الموضع الذي يكون العدد المطلق فيها ذا قيمة خاصة بحَسَبِهَا. يقال: مرتبة الأحاد: إذا وضع العدد المطلق فيها يكون واحدا، ومرتبة العشرات: إذا وضع العدد المطلق فيها كان مقداره عشر مرَّات، وهكذا في المئات والألوف وما بعدهما. (مج).
لأنه في يوم من الأيام اعترض أحد المشرفين المختصين أيضا
على عبارة "مع تمنياتي بالنجاح" وقال: هذه العبارة لا تصح لأن التمني يكون للشيء المستحيل أو الصعب الحصول عليه
ولمّا عرضت المسألة في هذا المنتدى قد أيّدَ صحة كلامهِ الدكتورُ سليمان خاطر.
شكري لكل من شارك وتفاعل. وجزاكم الله خيرا.
ونحن مثلك، فهناك من اعترض علينا باستخدام التمني بمعنى الرجاء وقلنا إن هناك فرقا بين استخدام لفظ التمني واستخدام حرف ليت، مع أنني أرى أن " ليت ولفظ " أتمنى " يكون للمستحيل حصوله وغير المستحيل حصوله فتَمَنَّى الشيءَ أي: قدَّرَهُ وأحَبَّ أَن يصير إِليه ..
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم {إذا تمنى أحدكم فليستكثر، فإنما يسأل ربه}
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
ونحن مثلك، فهناك من اعترض علينا باستخدام التمني بمعنى الرجاء وقلنا إن هناك فرقا بين استخدام لفظ التمني واستخدام حرف ليت، مع أنني أرى أن " ليت ولفظ " أتمنى " يكون للمستحيل حصوله وغير المستحيل حصوله فتَمَنَّى الشيءَ أي: قدَّرَهُ وأحَبَّ أَن يصير إِليه ..
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم {إذا تمنى أحدكم فليستكثر، فإنما يسأل ربه}
أتفق معك في هذا
والشواهد من القرآن والسنّة وأشعار العرب تؤيّد هذا الاتجاه , وهي أكثر من أن تحصى ولا تستقصى
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:16 م]ـ
بوركتم جميعا ونوّر الله دربكم
أخي الغالي قدامة حبذا لو تكتب بنفس اللون الذي نكتب فيه فاللون الذي اخترته يتعب عيني عند قراءتي مشاركاتك , ومشاركاتك جميلة يعجبني أن أقرأها دمتَ طيبا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:56 م]ـ
بوركتم جميعا ونوّر الله دربكم
أخي الغالي قدامة حبذا لو تكتب بنفس اللون الذي نكتب فيه فاللون الذي اخترته يتعب عيني عند قراءتي مشاركاتك , ومشاركاتك جميلة يعجبني أن أقرأها دمتَ طيبا
سلّم الله عينيك أيّها الحبيب
كرمالك لأكتبنّ بما يريح عينيك الغاليتين
واسلم يا طيّب
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
أكرمك الله بدّلت اللون وبقي الخط كنت أظن صعوبة القراءة بسبب اللون ثم بدا لي من بعد ما رأيت مشاركتك هذه أنه نوع الخط فأتمم معروفك وأرجو أن لا أكون ثقيلا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:35 ص]ـ
أكرمك الله بدّلت اللون وبقي الخط كنت أظن صعوبة القراءة بسبب اللون ثم بدا لي من بعد ما رأيت مشاركتك هذه أنه نوع الخط فأتمم معروفك وأرجو أن لا أكون ثقيلا
لا عليك يا عزيزي
سيكون لك ما تريد
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
سلمت أخي الكريم ودمت طيبا
اعذر من تجاوزالأربعين
(كأن ملكَ الموت اطلع على أهل الأربعين فقال: أنتم زرع قد آنَ حصادُه)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:25 م]ـ
سلمت أخي الكريم ودمت طيبا
اعذر من تجاوزالأربعين
(كأن ملكَ الموت اطلع على أهل الأربعين فقال: أنتم زرع قد آنَ حصادُه)
أطال الله عمركم وزاد علمكم وشرح صدركم ونور بصركم وأفصح لسانكم وجزاكم كل خير على مجهودكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
آمين ولك بمثل , وللمسلمين
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ـ تعالى ـ وبركاته ـ:
ورد في كتاب " الظرف " للتولي علي العبارة الآتية:
"على أنّ الظرف نوعان أساسيان؛ هما: ظرف الزمان زظرف المكان، ويقوم مقامهما خمسة أنواع فرعية تتناول أسماء لم تكن في حقيقتها ظروفا، إنما عرضت لها الظرفية، وصارت ظروفا للاتساع فيه "
أرجو توضيح المقصود بمفهوم الاتساع بالظرف
ولكم جزيل الشكر
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ـ تعالى ـ وبركاته ـ:
ورد في كتاب " الظرف " للمتولي علي العبارة الآتية:
"على أنّ الظرف نوعان أساسيان؛ هما: ظرف الزمان زظرف المكان، ويقوم مقامهما خمسة أنواع فرعية تتناول أسماء لم تكن في حقيقتها ظروفا، إنما عرضت لها الظرفية، وصارت ظروفا للاتساع فيه "
أرجو توضيح المقصود بمفهوم الاتساع بالظرف
ولكم جزيل الشكر(/)
سؤال في الألفية
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 04:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
26 وَذُو انْتِصَابٍ فِي انْفِصَالٍ جُعِلا ... إيّايَ والتَّفْرِيعُ لَيْسَ مُشْكِلاَ
هذا أحد أبيات الألفية , و قد ورد في بعض النسخ (ذا) بدل من (ذو)
فما إعراب (ذا) في الرواية الثانية لو تكرمتم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، المشههور في شطر الألفية كما ذكرت (ذو انتصاب) بالرفع، اما رواية النصب، ففيها إشكال إذليس قبله منصوب فيحمل عليه، لكن حله في الشطر نفسه، وذلك بجعله مفعولاً للفعل (جعل) المبني لما لم يسم فاعله، والضمير (إياي) نائب فاعل، والأصل (وجعلوا إياي ذا انتصاب في انفصال).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، المشههور في شطر الألفية كما ذكرت (ذو انتصاب) بالرفع، اما رواية النصب، ففيها إشكال إذليس قبله منصوب فيحمل عليه، لكن حله في الشطر نفسه، وذلك بجعله مفعولاً للفعل (جعل) المبني لما لم يسم فاعله، والضمير (إياي) نائب فاعل، والأصل (وجعلوا إياي ذا انتصاب في انفصال).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
السلام عليكم
بارك الله في السائلة والمجيب
هذا ما ذكره كلٌّ من المكودي والشيخ خالد.
قال المكودي: وذا انتصاب بالألف وإعرابه مفعول ثان ٍ بـ " جُعِل " مقدَّم , و" إياي " مفعول لما لم يُسمَّ فاعله بـ " جُعِل ".
وقال الشيخ خالد: وفي بعض النُّسخ: و "ذا "بالألف وتوجيهه أن َّ " ذا انتصاب " مفعول ثان ٍ لـ " جُعلا " مقدَّم عليه , و" إياي " مفعوله الأول قائم ٌ مَقام الفاعل , والألف للإطلاق أيضا , والتقدير على هذا. زجُعل إياي ذا انتصاب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
الباز الأشهب و الدكتور حسانين , بارك الله فيكما و جزاكم الله خيرا.
الحمد لله , كنت شاكة في إجابتي.
يرجى الإفادة إن كان هناك على (النت) إعراب شامل لجميع الأوجه الإعرابية للألفية.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
الباز الأشهب و الدكتور حسانين , بارك الله فيكما و جزاكم الله خيرا.
الحمد لله , كنت شاكة في إجابتي.
يرجى الإفادة إن كان هناك على (النت) إعراب شامل لجميع الأوجه الإعرابية للألفية.
شرح الألفية للشاطبي (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للإمام أبي إسحاق الشاطبي) ت790هـ
شرح الألفية للمكودي ت 807 هـ
تمرين الطلاب في صناعة الإعراب للشيخ خالد الأزهري ت 905 هـ.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
الباز الأشهب و الدكتور حسانين , بارك الله فيكما و جزاكم الله خيرا.
الحمد لله , كنت شاكة في إجابتي.
يرجى الإفادة إن كان هناك على (النت) إعراب شامل لجميع الأوجه الإعرابية للألفية.
أختي الفاضلة
ادخلي هنا ستجدين كل ماتريدين
إعراب ألفية ابن مالك - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48020)(/)
الآباء هل تساوي الوالدين في المعنى؟
ـ[محمد كامل أبوحسين]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤالي إخواني هو هل معني كلمة "الآباء" يساوي كلمة "الوالدين"؟
بمعني كلمة "الوالدين" تضم الآباء والأمهات، فهل إذا قلنا "الوالدين" تؤدي نفس المعني؟
وما جمع كلمة "الوالدين" أو "الوالدان"؟ هل إذا أردنا الجمع نقول "الآباء"؟
أشكركم جزيلًا على تعاونكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
إذا قلت الوالدِينَ - بكسر الدال وفتح النون- أو الوالدون جمعا شمل الآباء والأمهات لأن الأب والد والأم والدة.
وإذا قلت الآباء لم يشمل الأمهات لأن الأم لا يقال لها أبة.
وإذا قلت الوالدَينِ - بفتح الدال وكسر النون- أو الوالدان مثنى شمل الأم والأب.
وإذا قلت الأبوين أو الأبوان شمل الأب والأم على التغليب، وجاز في المثنى ما لم يجز في الجمع، لأن المرء لا يكون له أبوان على الحقيقة، فعلم أن المقصود الأب والأم، أما آباء فيقصد بها الأب والأجداد لأن الجد أب أعلى. فللمرء، أب واحد وآباء أعلى. وليس له أبوان إلا تغليبا.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وزادكم بسطة في العلم.(/)
ما نوع هذا الجمع؟؟؟
ـ[المتحدث]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلمتان: فتاة , بنت , وما شابهها عند جمعها نقول: فتيات , بنات
هل هذا الجمع جمع مؤنث سالم أم جمع تكسير؟؟ علما أن الياء زادت بعد
التاء في فتاة عند الجمع فهل تكون أقرب لجمع التكسير؟!
وهل هناك ضابط معين يساعدنا في هذا الإشكال؟ أقصد التفرقة بين جمع
المؤنث السالم وجمع التكسير وجمع المذكر؟!
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، هذا جمع سالمٌ، والياء في فتيات لم تزد، بل هي الالف التي في المفرد ردها الجمع إلى أصلها.
أما عن الضوابط فعليك بباب الجمع السالم في المختصرات النحوية كالمصباح للمطرزي، أو الانموذج للزمخشري، ,إن شئت فطالع الأشباه والنظائر للسيوطي ففيه الكثير من النقول النحوية، وهو عادة ما يقتصر على بيان الفوائد، والدقائق النحوية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكلمتان: فتاة , بنت , وما شابهها عند جمعها نقول: فتيات , بنات
هل هذا الجمع جمع مؤنث سالم أم جمع تكسير؟؟ علما أن الياء زادت بعد
التاء في فتاة عند الجمع فهل تكون أقرب لجمع التكسير؟!
وهل هناك ضابط معين يساعدنا في هذا الإشكال؟ أقصد التفرقة بين جمع
المؤنث السالم وجمع التكسير وجمع المذكر؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بالإضافة إلى ما ذكره الأخ البازالأشهب
إذا كنت تقصد أن بنية الكلمة تغيّرت فكيف يسمى جمعا مؤنثا سالما ولم تسلم الكلمة من التغيرفمعك حق
ولذا ترى البعض يسميه "ما جمع بألف وتاء مزيدتين"(/)
ما هو؟ ومم هو؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 07:26 م]ـ
اسم الفعل: هو ماناب عن الفعل معنىً واستعمالاً، كـ (شتَّان) و (صه) و (أوَّه) 0
والمراد بالاستعمال كونه عاملا غير معمول؛ فخرجت المصادر والصفات فى نحو (ضرباً زيدا) و (أقائم الزيدان) فإن العوامل تدخل عليها0
ووروده بمعنى الأمر كثيرا، ً كـ (صه) و (مه) و (آمين) بمعنى اسكت وانكفف واستجب، ونزال وبابه، وبمعنى الماضى والمضارع قليل، كـ (شتان) و (هيهات) بمعنى افترق وبَعُدَ، و (أوّه) و (أف) بمعنى أتوجع وأتضجر، و (وا)،و (واها) بمعنى أعجب، قال تعالى (وى كأنّه لايُفلح الكافرون) أى أعجب لعدم فلاح الكافرين0
اسم الفعل ضربان: أحدهما ماوضع من أول الأمر لاسم الفعل، كشتان وصه ووى0
الثانى مانُقل من غيره ,وهو نوعان منقول من ظرف كـ (دونك زيداً) أى خذه و (مكانك) بمعنى اثبت ,ومنقول من جار ومجرور كـ (عليكم أنفسكم) بمعنى الزموا شأن انفسكم ,و (أمامك) بمعنى تقدّم ,و (وراءك) بمعنى تأخر ,و (إليك) بمعنى تنح
,ومنقول من مصدر وهو نوعان: 1 - مصدر أهمل فعله مثل (بَلْهَ زيداً) فإنه فى الأصل مصدر فعل مهمل مرادف لدَعْ واتْرُك يقال (بله زيداً) بنصب زيدا مفعول به لاسم الفعل أو باضافته (بله زيدٍ) 2 - مصدر استعمل فعله مثل (رويدا زيداً) أى اروده ارواداً أى أمهله إمهالا ويستعمل اسم الفعل بإضافة زيد أو نصبه 0ويعمل اسم الفعل عمل فعله0 تقول (هيهات نجدٌ) ,و (شتان عمرٌو وزيدٌ) ,و (تراك زيداً) ,ولا يجوز تقديم عامله عليه خلافاً للكسائى ,وأما قوله تعلى (كتاب الله عليكم) فمؤول0
هل اسم الفعل نكرة أم معرفة؟ ما نون منها فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة وقد التزم التنكير فى (واهاً وويهاً) والتزم التعريف فى (تراك ونزال) وبابهما0
ملحوظة: اختلف النحاة فى محل الإعرابى لاسم الفعل:
1 - أنها لامحل لها من الإعراب وهذا رأى الأخفش وجماعة واختاره ابن مالك0
2 - أنها فى محل نصب بفعل محذوف وهذا رأى المازنى0
3 - أنها فى محل رفع بالابتداء والاسم المرفوع بعدها فاعل سد مسد الخبر0
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أحمد حسن مدرس اللغة العربية
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة ومفيدة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين(/)
كيف تميّز بين الفعل اللازم والفعل المتعدي
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تميّز بين الفعل اللازم والفعل المتعدي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم أنسا
إليك هذا الرابط فهو مفيد: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19576
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:22 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم أنسا
إليك هذا الرابط فهو مفيد: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19576
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف تميّز بين الفعل اللازم والفعل المتعدي؟
باختصار شديد الفعل اللازم لايحتاج إلى مفعول به، يكتفي فقط بالفاعل، أما الفعل المتعدي فهو يحتاج إلى المفعول به ليكون الكلام تاما ومفيدا.(/)
سؤال؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:10 م]ـ
مائة وعشرون ريالاً
أم مائة وعشرون ريالٍ
أم جواز الحالتين
ولماذا؟ وما القاعدة؟
ـ[زيد العمري]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 08:23 م]ـ
مائة ٌ وعشرونَ ريالا
والسبب: معدود 11 - 99 مفرد تمييز
واعلم أن الحاكم في المعدود هو العدد الأخير على الترتيب
مثال: في المكتبة 123405 كتاب (في المكتبة مائة ٌ وثلاثة ٌ وعشرونَ ألفًا وأربعُمائة ٍ وخمسة ُ كتب ٍ)(/)
راكباً
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الفرق بين الجملتين من ناحية الاعراب
جاءَ زيدٌ راكباً
كانَ زيدٌ راكباً
ـ[سمسوم84]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:29 م]ـ
الأولى حال والثانية خبر كان
والله اعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:32 م]ـ
في الجملة الأولى راكبا: حال منصوب
وفي الجملة الثانية راكبا: خبر كان منصوب
والسبب في ذلك أن الحال فضلة أي يأتي بعد أن تستوفي الجملة أركانها
ففي الجملة الأولى الفعل (جاء) فعل لازم يكتفي بالفاعل , فما بعده أعرب "حال"
أما في الجملة الثانية فالفعل (كان) فعل ماض ناقص يدخل على المبتدإ والخبر فالجملة ليس فيها فضلة ينبغي أن تأخذ (كان) حقها من رفع المبتدإ اسما لها ونصب الخبر خبرا لها
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:35 م]ـ
جزيتم خيرا
لكني احترت باعراب راكبا في الجمله الثانيه
حيث استوفت شروط الحال والخبر معا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:55 م]ـ
أختي الكريمة
في الثانية لم تستوفِ شروط الحال لأن من شروط الحال أن يكون فضلة
والخبر أحقّ بالإعراب لأنه عمدة في الكلام لا نستطيع أن نستغني عنه
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:06 م]ـ
بوركت
تمت الفائده(/)
إعراب الآية الكريمة
ـ[سمسوم84]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
:::
السلام عليكم يا شباب
ماهوإعراب الآية الكريمة
"حاشا لله ما هذا بشر إن هذا إلا ملك كريم"
هذا الموضوع انطرح مرة سابقة لكن الأعضاء أعربوا (حاشا) فقط
أرجو إعرابها كاملة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:22 م]ـ
سأحاول إعراب ما أعرفه:
ما: الحجازية العاملة عمل ليس.
هذا: اسم إشارة مبني في محل رفع اسم ما.
بشر: خبر ما منصوب بالفتحة.
إن: النافية بمعنى ما المهملة.
^^^^^
إلى هنا إن شاءالله صحيح أم الباقي محاولة مني:
هذا: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ.
ملك: خبر مرفوع بالضمة لأنه وقع مقصوراً عليه.
كريم: صفة مرفوعه
والله اعلم(/)
سؤال حول التام
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
السلام عليكم:
ويُشترط في الظرف والجار والمجرور أن يكونا تامين حتى يأتيان حالين ..
جاء في كتاب ضياء السالك لمحمد النجار: ومعنى تاما أي مفيدا, وإفادته تكون بالإضافة أو بالنعت أو بالعدد أو غير ذلك من أنواع الإفادة ..
السؤال: من يشرح لي كلام النجار رحمكم الله؟(/)
خبر الحروف الناسخة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام وودت أن أسألكم عن خبر الأحرف الناسخة
ما هي الحالات التي يجوز فيها توسط خبر هذه الأحرف
بينها وبين اسمها؟
أرجو الإحابة العاجلة لو تكرمتم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:15 م]ـ
بالنسبة ل (إنّ) وأخواتها لايجوزأن يتوسط الخبر بينها وبين اسمها إلا أن يكون ظرفا أوشبه جملة
إنّ لدينا أنكالا وجحيما
إن في ذلك َلآيات
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:28 م]ـ
هذا ماوجدته في كتاب النحو المصفى وأيضاً ذكر حالة أخرى وهو معمول الخبر
ولكن استاذي بالجامعة ذكر بضعاً من حالات
تقدم الخبر وجوباً في الجلمة الاسمية في هذا
الموضع ومنها:
اقتران الاسم بضمير يعود على الخبر , وأيضاً إذا كان لا مسوغ للابتداء إلا النكرة؟
وهذا ماكتبته في كراستي فهل كان هو يستذكر معانا هذه الحالات وأنا كاتبتها من ضمن
القاعدة أم يجوز ذلك؟؟
لأني أكتب القاعدة وهو يشرح الأمثلة فهو لا يملي علينا القواعد إنما يشرحها
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
ذكر ابن مالك في ألفيته في باب الحروف الناسخة:
ك (إن) زيدا عالم بأني كفو ولكن ابنه ذو ضغن
وراع ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها أوهنا غير البذي
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:14 ص]ـ
ذكر ابن عقيل، رحمه الله، في بيان توع: اقتران الاسم بضمير يعود على الخبر قولك: إن في الدار صاحبها: فيجب تقديم الخبر لاتصال الاسم بضمير يعود عليه فلا بد أن يتقدم عائد الضمير في:
الرتبة، وهذا غير متحقق هنا إذ مرتبة الخبر بعد الاسم.
أو في اللفظ، وهو المتحقق هنا فلفظ الخبر متقدم فلزم تأخير المبتدأ المتصل بضميره ليرجع الضمير على متقدم ولو في اللفظ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
شكراً لكم اساتذي الكرام
وشكراً لك أخي المهاجر لقد أكدت
لي ماكتبته في كراستي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:47 م]ـ
يجب تقديم خبر (إن) على اسمها في حالين:
1 - إذا كان الخبر شبه جملة وفي اسمها ضميرٌ يعود عليه, نحو: إنَّ في الدار صاحبها
2 - إذا كان الخبر شبه جملة, والمبتدأ مقترن بـ (لام) الإبتداء, نحو قوله تعالى: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ) [آل عمران: 13]
ويُقدم خبر (إن) جوازاً إذا كان الخبر شبه جملة واسمها معرفة فيجوز تقدمه على المبتدأ, نحو: إنَّ زيداً أمامك, وإنَّ محمداً في الدارِ, ويجوز أن تقول: إنَّ في أمامك زيداً, وإنَّ في الدار محمداً.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
شكراً لك أخي محمد على الأجابة الوافية
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:40 م]ـ
شكر الله الإخوة الأفاضل وجزاهم الله خيرا على الإجابة الرائعة
وعندى إضافة بسيطة 0000وهى يمتنع تقديم خبر إنّ الجار والمجرور إن كان مقترن بلام الابتداء مثل إن الشجاعة لفى قول الحق 000،وكذلك إن كان الحرف الناسخ (عسى) - التى بمعنى لعل-أو (لا) فلايجوز تقديمه مطلقا0
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 04:17 م]ـ
شكراً لك أخي أحمد
على الإضافة(/)
الرجاء المساعده في الإجابة للإهمية
ـ[شوق]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أردت أن أعرف مالفرق بين أل التعريف وأل الموصولة بمعنى الذي؟؟؟ وماموقعهاااا من الإعراب لأني بحثت ولم أجد شيئاوافي؟؟؟؟
أرجوووو المساعده في الحال للضروره ;) ;) ;)
جزاكم الله خير ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أردت أن أعرف مالفرق بين أل التعريف وأل الموصولة بمعنى الذي؟؟؟ وماموقعهاااا من الإعراب لأني بحثت ولم أجد شيئاوافي؟؟؟؟
أرجوووو المساعده في الحال للضروره ;) ;) ;)
جزاكم الله خير ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... شوق
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك.
ثانيا:
إليكِ الإجابة
(أل) هي التي تأتي في مبتدأ الاسم، نحو (الرجل)، فتفيد التعريف، ولكن لها معانٍ متعددة.
و (أل) ترد على ثلاثة أوجهٍ:
1 – موصولية.
2 – للتعريف.
3 – زائدة.
(أل) الموصولية
فتكون بمنزلة (الذي) وفروعه، وذلك عندما تدخل على:
1 – اسم فاعلٍ، نحو (الضارب) أي: الذي ضَربَ.
2 – اسم مفعولٍ، نحو (المضروب) أي: الذي ضُرِبَ.
وإنَّما سُوِّغ دخولها على اسم الفاعل واسم المفعول لأنَّ الأسماء الموصولة تدل على الحدث (أي الحركة) ..
ولم تدخل على الصفة المشبهة لكون الصفة المشبهة تدل على ثبوت الصفة:
تقول: (هذا الرجل الطويلُ).
(أل) الطويل ليست موصولةً وإلا صار المعنى (الذي طال) وكأنَّه سينقص طوله أو يزيد وهذا ما لا يكون!!
ملاحظة1: قال بعض النحويين: [(أل) الضارب موصولٌ حرفيٌّ] يريد أنَّها بمنزلة (أن) المصدرية الحرفية، وهذا وهمٌ لأنَّ الموصول الحرفي يتأوَّل مع ما بعده بالمصدر، و (أل) الموصولية لا تتأول بمصدر حرفيٍّ.
ملاحظة2: توهم البعض أنَّ [(أل) الضارب والمضروب حرف تعريف] وهذا وهمٌ لأنَّها لو كانت حرف تعريف لمنعت عمل اسم الفاعل واسم المفعول عمل فعلهما، باعتبار التعريف من سمات الأسماء، وهذه تدل على معنى الفعل، فكما قلنا (الضارب: تعني: الذي ضربَ).
ملاحظة3: شذَّ عن العرب دخول (أل) الموصولية على:
1 – الجملة الاسمية: كقول الشاعر:
من القومِ الرسولُ اللهِ منهم ... لهم دانتْ رقابُ بني معدٍّ.
أي: الذين رسول الله منهم.
2 – الجملة الفعلية: كقول ذي الخرق الطهوي:
يقولً الخنَى وأبغضُ العجمِ ناطقاً ... إلى ربِّنا صوتُ الحمارِ اليُجدَّعُ
أي: الذي يُجدَّعُ.
3 – الظرف: كقولِ الراجز:
من لا يزالُ شاكراً على المعَهْ** فهوَ حرٍ بعيشةٍ ذاتِ سعةْ
أي: على الذي معه.
(أل) التعريف
وهي قسمان: جنسيَّةٌ وعهديَّةٌ.
أولاً: (أل) التعريف العهديَّة:
ويُقصد بالتعريف العهدي: (تعريفُ الشيءِ بعينهِ).
وشرطه: أن يكونَ السامعُ أو المخاطبُ قد عرفَ بهذا الاسم من قبل.
وهي تبعاً لذلك ثلاثة أقسام:
1 – (أل) العهدية الذكريةُ: وهي التي يتقدَّمُ المعرَّف بأل نكرةً ثُمَّ يُعادُ ذكرهُ مُعرَّفاً بأل، كما في قوله تعالى:
(كما أرسلْنا إلى فرعونَ رسولاً فعصى فرعونُ الرسولُ) المزمل/15 - 16
(رسولاً) نكرة ثم ذكره مُعرفاً بأل (الرسول) ليُعرف أنَّه موسى عليه الصلاة والسلام.
2 - (أل) العهدية الذهنيةُ: وهي التي يكونُ معرَّفها معهوداً في الذهنِ، كما في قوله تعالى:
(إذْ هُمَا في الغَارِ) التوبة/40.
فأل (الغار) عهدية ذهنيةٌ لأنَّ الغار في أذهانِ المسلمين معهودٌ بأنه غار حراء الذي لجأ إليه الرسول صلَّى الله عليه وسلَّم، وأبو بكر الصديق في الغار، فكان ضمير التثنية الغائب المنفصل (هما) يعود عليهما.
3 - (أل) العهدية الحضوريَّةُ: وتدلُّ على حضور الشيء عياناً، وتكونُ بعدَ:
أ – أسماء الإشارة لدلالتها على الحضور، نحو (هذا الرجلُ).
ب – بعد (أيُّ) في النداء: نحو (يا أيُّها النبيُّ).
ج – بعد (إذا) الفجائية –وهي التي يأتي بعدها مبتدأ وتدلٌّ على المفاجأة لغير ما هو متوقع- نحو (خرجُتُ فإذا الفيلُ في الساحةِ).
حيث إنَّك لا تتوقع وجود فيلٍ فتفاجأتَ بهِ.
د – لفظة (الآن) لدلالتها على الحضور الوقتي.
هـ - وغير ذلك كأن تقول لشاتمٍ رجلاً في حضرتِكَ (لا تشتمِ الرجلَ).
ثانياً: (أل) التعريف الجنسية:
ويُقصد بالتعريف الجنسي: ما يختصُّ بجنس الأشياء.
وهي ثلاثة اقسام:
1 – (أل) التعريف الجنسية لاستغراق أفراد الجنس: كما في قوله تعالى:
(وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفاً) النساء/28.
أي: كل أفراد جنس الإنسان خلقوا ضعفاء.
2 - (أل) التعريف الجنسية لاستغراق خصائص الأفراد: على سبيل المبالغة والكمال، وتخلفها (كل) مجازاً، كما في قوله تعالى:
(ذلك الكتابُ لا ريبَ فيهِ) البقرة/2.
كأنَّه قال: كل الكتاب لا ريب فيهِ.
3 - (أل) التعريف الجنسية لتعريف الحقيقة أو الماهية: وتخلفها (كل) حقيقةً، كما في قوله تعالى:
(وجعلْنا من الماءِ كلَّ شيءٍ حيٍّ) الأنبياء/30.
منقول ....
وبالتوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وللفائدة:
وأل الزائدة
وهي قسمان: (أل) زائدةٌ لازمةٌ، و (أل) زائدةٌ غير لازمةٍ.
أولاً = (أل) الزائدة اللازمة:
وهي التي تُزاد في:
1 – الأسماء الموصولة (الذي وأخواتها)، فلا يمكن الاستغناء عنها.
2 – الأعلام غير المنقولة أو الجامدة: نحو (النَّضر).
3 – الداخلة على التمييز المضاف إلى الصفة المشبهة بدلاً من التنوين، نحو (هذا الحسنُ الوجهِ).
والأصل: (هذا حسنٌ وجهاً).
ثانياً = (أل) الزائدة غير اللازمة:
يمكن الاستغناء عنها وتدخل على:
1 – العلم المنقول من المشتقات نحو (الحارث، العبَّاس) وهو سماعيٌّ.
2 – منها ما يقع في الشعر كقول الرمَّاح بن ميَّادة:
رأيُتُ الوليدَ بنَ اليزيدَ مباركاً ... شديداً بأعباءِ الخلافةِ كاهلُهْ
فزادها في (الوليد) و (اليزيد) لأنَّهما اسما علمٍ –وايم العلم معرفة-، ولا حاجة لهما للتعريف بأل.
3 – وتقع في النثر شذوذاً، نحو (ادخلوا الأوَّلَ فالأوَّلَ) و (جاؤوا الجمذَاءَ الغفيرَ).
والأصل: (ادخلوا أولاً فأولاً) و (جاؤوا جمَّاءً غفيراً).
فائدة لطيفة
قالوا (ادخلوا الأوَّلَ فالأوَّلَ)، ولم يقولوا (ادخلوا الأوَّلَ فالثاني)، لأنَّ الثاني بعد دخول الأول سيصبح أولاً.
منقول ...
ـ[شوق]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
أخيتي العزيزه عافاك الله ورعاك وجعل الجنة سكناك جميعابإذن واحدِِأحد ..
أقسم بـ انكِ أثلجتي صدري بِ مساعدتكِ
شاكرة لكِ من أعماق قلبي ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:54 م]ـ
أخيتي العزيزه عافاك الله ورعاك وجعل الجنة سكناك جميعابإذن واحدِِأحد ..
أقسم بـ انكِ أثلجتي صدري بِ مساعدتكِ
شاكرة لكِ من أعماق قلبي ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... شوق
جزاك الله خيرا .... على هذا الدعاء الجميل والطيب ولكِ بالمثل .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وما بين قوسين إعرا ..
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:01 م]ـ
أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وما بين قوسين إعراب جمل: يقول الياس فرحات:
1ـ طوى الدهرُ من عمري ثلاثين حِجّةً * طويتُ بها الأصقاعَ أسعى وأدأبُ
2ـ (أغرّبُ) خلفَ الرّزقِ وهوَ مُشَرِّقٌ * وأُقسمُ لو (شرَّقْتُ) (راح يغرّبُ)
3ـ ومركبةٍ للنقل راحَتْ يجرُّها * حصانان مُحمرٌّ هزيلٌ وأشهبُ
4ـ جلسْتُ إلى حوذيّها ووراءَنا * صناديقُ فيها مايسرُّ ويعجبُ
5ـ (تبين) وتخفى في الرُّبا وحيالها * (فيحسبُها) الراؤون تطفو وترسبُ
6ـ وتدخلُ قلبَ الغابِ والصبحُ مسفِرٌ * (فتحسب) أنَّ الليلَ لليل ِ مُعْقِبُ
7ـ (تمرُّ) على صُمِّ الصَّفا عجلاتها * فتسمعُ قلبَ الصخرِ يشكو ويصخَبُ
8ـ نبيتُ بأكواخ ٍ خلَتْ من أناسها * وقام عليها البومُ يبكي وينعبُ
9ـ مفكّكةٌ جدرانها وسقوفُها * يُطلُّ علينا النجمُ منها ويغربُ
10ـ (فنمسي) وفي أجفاننا الشوقُ للكرى *ونُضحي وجمرُ السهِد فيهنَّ يَلهَبُ
11ـ ونشربُ مما تشربُ الخيلُ تارةً * وطوراً تعافُ الخيلُ مانحن نشربُ
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:41 م]ـ
هل من مجيب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وما بين قوسين إعراب جمل: يقول الياس فرحات:
1ـ طوى الدهرُ من عمري ثلاثين حِجّةً * طويتُ بها الأصقاعَ أسعى وأدأبُ
2ـ (أغرّبُ) خلفَ الرّزقِ وهوَ مُشَرِّقٌ * وأُقسمُ لو (شرَّقْتُ) (راح يغرّبُ)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
أغرب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا يعود على الشاعر.
وجملة (أغرب خلف الرزق) جملة فعلية اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
لو: حرف شرط غير جازم (حرف امتناع لامتناع) مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
شرقت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
(لو شرَّقْتُ راح يغرّبُ): فعلية لا محل لها من الإعراب جواب القسم.
راح: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (يرفع الاسم وينصب الخبر) واسمه ضمير مستتر جوازاً تقديره: هو يعود على الرزق.
يغرّبُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
وجملة (يغرب) في محل نصب خبر راح.
وجملة (راح يغرب) فعلية لا محل لها من الإعراب جواب شرط غير جازم.
والله أعلم بالصواب ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وما بين قوسين إعراب جمل: 3ـ ومركبةٍ للنقل راحَتْ يجرُّها * حصانان مُحمرٌّ هزيلٌ وأشهبُ
[/ b][/indent]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
محاولة للإعراب:
محمر: بدل من حصانان مرفوع مثله، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هزيل: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:05 ص]ـ
شكراًخت زهرة .. والجميع ... لكن هل من يوضح الجمل السابقة أكثر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:11 م]ـ
أعرب ما تحته خط إعراب مفردات وما بين قوسين إعراب جمل: يقول الياس فرحات:
4ـ جلسْتُ إلى حوذيّها ووراءَنا * صناديقُ فيها مايسرُّ ويعجبُ
لم تحدد المطلوب.
5ـ (تبين) وتخفى في الرُّبا وحيالها * (فيحسبُها) الراؤون تطفو وترسبُ
تبين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هي "، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
فيحسبها: الفاء استئنافية أو عاطفة حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يحسبها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
6ـ وتدخلُ قلبَ الغابِ والصبحُ مسفِرٌ * (فتحسب) أنَّ الليلَ لليل ِ مُعْقِبُ
الفاء حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
تحسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنت " والجملة الفعلية معطوفة على جملة تدخل لامحل لها من الإعراب.
معقب: خبر " أن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
7ـ (تمرُّ) على صُمِّ الصَّفا عجلاتها * فتسمعُ قلبَ الصخرِ يشكو ويصخَبُ
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هي "، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
8ـ نبيتُ بأكواخ ٍ خلَتْ من أناسها * وقام عليها البومُ يبكي وينعبُ
الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
قام: فعل ماض مبني على الفتح والجملة الفعلية في محل جر معطوفة على جملة " خلت ".
9ـ مفكّكةٌ جدرانها وسقوفُها * يُطلُّ علينا النجمُ منها ويغربُ
مفككة: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جدرانها: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والجملة في محل جر نعت لـ " أكواخ "
10ـ (فنمسي) وفي أجفاننا الشوقُ للكرى *ونُضحي وجمرُ السهِد فيهنَّ يَلهَبُ
الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
نمسي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن "، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
للكرى: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الكرى: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بـ " الشوق ".
11ـ ونشربُ مما تشربُ الخيلُ تارةً * وطوراً تعافُ الخيلُ مانحن نشربُ
لم تحدد المطلوب.
[/ b][/indent]
هذا ما استطعت إليه وعلي أكون وفقت في الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برزانو]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:49 ص]ـ
شكراً على المشاركة
لكن ألا يمكن أن يكون الإعراب بالوجه الآتي:
4ـ جلسْتُ إلى حوذيّها ووراءَنا * صناديقُ فيها مايسرُّ ويعجبُ
5ـ (تبين) وتخفى في الرُّبا وحيالها * (فيحسبُها) الراؤون تطفو وترسبُ
فيحسبها: الفاء حرف عطف.
يحسبها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول.
وجملة يحسبها معطوفة لا محلّ لها من الإعراب
6ـ وتدخلُ قلبَ الغابِ والصبحُ مسفِرٌ * (فتحسب) أنَّ الليلَ لليل ِ مُعْقِبُ
الفاء حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
تحسب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنت "
والجملة الفعلية معطوفة على جملة تدخل لامحل لها من الإعراب.
معقب: خبر " أن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
7ـ (تمرُّ) على صُمِّ الصَّفا عجلاتها * فتسمعُ قلبَ الصخرِ يشكو ويصخَبُ
(تمرّ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هي "،
والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
8ـ نبيتُ بأكواخ ٍ خلَتْ من أناسها * وقام عليها البومُ يبكي وينعبُ
الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
قام: فعل ماض ناقص (بمعنى بدأ) مبني على الفتح والجملة الفعلية في محل جر معطوفة على جملة " خلت ".
9ـ مفكّكةٌ جدرانها وسقوفُها * يُطلُّ علينا النجمُ منها ويغربُ
مفككة: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
جدرانها: نائب فاعل لاسم المفعول مفككة و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والجملة في محل جر نعت لـ " أكواخ "
10ـ (فنمسي) وفي أجفاننا الشوقُ للكرى *ونُضحي وجمرُ السهِد فيهنَّ يَلهَبُ
الفاء حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
نمسي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن "، والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
للكرى: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
الكرى: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر والجار والمجرور متعلقان بـ " الشوق ".
11ـ ونشربُ مما تشربُ الخيلُ تارةً * وطوراً تعافُ الخيلُ مانحن نشربُ
شكراً(/)
ضمير الشأن المحذوف
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يُعنى بخبر جملة اسمية دعائية لأن المخففة؟
وكيف أقدر ضمير الشأن المحذوف في هذه الجمل:
وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين.
أن الناسخة المخففة.
واسمها ضمير الشأن المحذوف.
وخبرها الحمدلله جملة اسمية في محل رفع خبر أن.
**هل الخبر صحيح؟
أيسحب أن لم يره أحد.
أن المخففة الناسخة.
اسمها ضمير الشأن المحذوف.
و لم يره أحد جملة فعلية في محل رفع خبر أن.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
أختي الكريمة عهود يشترط في خبر أن المخففة أن يكون جملة اسمية واسمها ضمير الشأن محذوفا (الحمد لله مبتدأ وخبر) في محل رفع خبر أن المخففة وأعيني نفسك بتقدير ضمير الشأن أن تقولي
أنه الحمد لله رب العالمين
وبالنسبة لخبر أن إذا كان فعلية اشترط أن يفيد الدعاء مثل قول الله تعالى على من قرأ
أن غَضِبَ الله عليها فهنا الخبر يفيد الدعاء
وقدري الكلام لكي يسهل عليك أنه غضب الله عليها
أيحسب أن لم يره أحد.
أن المخففة الناسخة.
اسمها ضمير الشأن المحذوف.
و لم يره أحد جملة فعلية في محل رفع خبر أن.
نعم إعرابك صحيح
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
مافهمته من كلامك أخي الكريم
أني أقدره كيفما أشاء ولا اتقيد بتقدير معين؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
أخيتي هذه طريقة تسهل عليك التقديرلأنك سألت كيف أقدر ضمير الشأن فأجبتك بأن تقديريه
هاءً تلحق "أن"لكن يبقى معنى الضمير الهاء الذي تقديرنه هو بمعنى الشأن
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
شكراً أخي أبو أسيد(/)
لماذا نصبت كلمة (متطلّبا) في هذا البيت؟
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:45 م]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا نصبت كلمة (متطلّبا) في هذا البيت:
ومكلّف الأيَّام ضدَّ طباعها ... مُتطلّبًا في الماءِ جذوة نار
هل لأنّها حال؟
أم أنّه خطأ ويجب أن تكون مرفوعة على أنّها خير المبتدأ
وجدت البيت في الموسوعة هكذا وبحثت عن المخطوط فوجدته هكذا
بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حال
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
الصحيح أنها مرفوعة، ولا وجه للنصب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:07 م]ـ
الصحيح أنها مرفوعة، ولا وجه للنصب.
السلام عليكم
الرواية وردت بالرفع كما تفضَّل الاستاذ عطوان في الموسوعة , وهو للأبي الحسن التهامي , وورد كذلك في الكتب التي قرأتُها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يبقى السؤال؟؟
وما المانع مجيئها حالا؟!
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
الصحيح أنها مرفوعة، ولا وجه للنصب.
نعم هو ذاك أستاذنا العزيز
وهي خبر المبتدأ
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يبقى السؤال؟؟
وما المانع مجيئها حالا؟!
لأنّها الخبر
فهي المسند الذي يفتقر إليه المسند إليه
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يبقى السؤال؟؟
وما المانع مجيئها حالا؟!
المانع هو كونها خبرا عن المبتدأ
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:49 م]ـ
أيها الإخوة اسمحوا لي بهذه المداخلة
يجوز أن تأتي بالنصب وذلك على نزع الخافض
والمعنى هو
وإن مكلف الايام غير ماتجري به كالذي يريد جذوة من نار أن تبقى مشتعلة في الماء
فهو شبه مكلف الايام غير عاداتها كمن يريد جذوة النار في الماء
ولكنه حذف حرف الجر فانتصب (متطلبا) على نزع الخافض
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
والأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاكما الله خيرا .... على الرد .... وبارك الله في علمكما .... وجعله الله في موازين أعمالكم .... اللهم آمين
ولكني وجدتُ كذلك هذا البيت مثل السائلة منصوبا في أكثر المواقع على الشبكة وتقول السائلة وجدته في الموسوعة بالنصب.
فها يعني ذلك أنها جاءت في الموسوعة خطأ ... وفي أكثر المواقع على الشبكة خطأ!!
ربما يكون الخبر محذوف أو هناك تخريج للبيت ...
والله أعلم.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
والأستاذ الفاضل: الخلوفي
جزاكما الله خيرا .... على الرد .... وبارك الله في علمكما .... وجعله الله في موازين أعمالكم .... اللهم آمين
ولكني وجدتُ كذلك هذا البيت مثل السائلة منصوبا في أكثر المواقع على الشبكة وتقول السائلة وجدته في الموسوعة بالنصب.
فها يعني ذلك أنها جاءت في الموسوعة خطأ ... وفي أكثر المواقع على الشبكة خطأ!!
ربما يكون الخبر محذوف أو هناك تخريج للبيت ...
والله أعلم.
بارك الله بعلمك أختي الفاضلة وأعدك بمزيد بحث حول البيت ان شاء الله تعالى
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها من باب الحال التي سدت مسد الخبر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها من باب الحال التي سدت مسد الخبر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يبعد أن يكون "متطلبا" حالا هنا سد مسد الخبر
لأنّ الحال يجب أن يكون غير المبتدأ
فالمبتدا والخبر كما نعلم طرفان يدلاّن على شيء واحد
أي أنّ المبتدا يخبر عنه بالخبر , الخبر على هذا وصف للمبتدأ , والنتيجة الخبر هو المبتدأ
فإذا قلنا: زيد قائم
فقائم وصف لزيد والقائم هو زيد , إذن فالخبر هو المبتدا فهما يدلاّن على شيء واحد
لكن عند وجود الحال الذي يسد مسدّ الخبر لا يجوز أن يكون الحال هو نفسه المبتدأ
فقولك:
ضربي زيدا مسيئا
فمسيئا حال سدّ مسد الخبر , ولكنه ليس المبتدأ
أي أنّ مسيئا ليس هو ضربي
بينما في الجملة الاسميّة ذات الخبر الصريح: يكون "القائم" زيد , في جملة " زيد قائم "
لكن في شاهد المسألة نجد أنّ " متطلبا " هو نفسه " مكلّف الأيّام "
لذلك كان الصواب أن نقول:
ومكلّفُ الأيّام ... متطلّب ٌ
بالرفع لا بالنصب
ولا يصلح حالا
فتأمّلوا يا أحباب
ـ[أبوراكان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:12 ص]ـ
متطلبٌ لأنه خبر المبتدأ الذي هو مكلفُ
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:13 م]ـ
وجدت البيت في الموسوعة هكذا
أي موسوعة تقصدون وهل هي موجودة على النت؟
ـ[تراك]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
يجب معرفة الابيات السابقة لهذا البيت واذا عرفناها واتضح ان كاتب هذا البيت قد ذكر شخصا في الابيات السابقة وقد نصب اسمه عندها نستطيع الحاق كلمة ممتطلبا باسمه المنصوب والله اعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:14 ص]ـ
يجب معرفة الابيات السابقة لهذا البيت واذا عرفناها واتضح ان كاتب هذا البيت قد ذكر شخصا في الابيات السابقة وقد نصب اسمه عندها نستطيع الحاق كلمة ممتطلبا باسمه المنصوب والله اعلم
ليس بالضرورة أيّها الطيّب ’ فالواو استئنافيّة تبتديء بعدها الجمل
ثمّ إنّني وجدت هذا البيت في أكثر من عشرة مصادر كلّها برفع " متطلب "
ولم أعثر عليها منصوبة في مرجع واحد
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:20 ص]ـ
وجدت البيت في أحد المواقع ضمن قصيدة نسبها نا قلها لابي الحسن التهامي برفع كلمة متطلب وسأجتهد في الحصول على الديوان
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:45 ص]ـ
ليس بالضرورة أيّها الطيّب ’ فالواو استئنافيّة تبتديء بعدها الجمل
ثمّ إنّني وجدت هذا البيت في أكثر من عشرة مصادر كلّها برفع " مكلّف "
ولم أعثر عليها منصوبة في مرجع واحد
عفوا
أقصد متطلّب لا مكلّف
أرجو التصويب
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:09 م]ـ
لم أجد البيت برواية النصب في أي مكان ..
وقد بحثت في كل ما يمكن البحث فيه من موسوعات
وكتب و مكتبات و غيرها، كلها ترويه بالرفع ..
ـ[تراك]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:05 م]ـ
لو فرضنا ان هذا البيت سبقه بيت اخر وقد ذكر فيه اسم منصوب والشاعر قصد هذا الاسم بكلمة متطلب فهل يجوز في النحو نصب متطلب على الرغم من انه رفع مكلف؟
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:10 م]ـ
أرى والله أعلى وأعلم أنها منصوبة على الحال من اسم الفاعل العامل الذي نصب الأيام
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:08 ص]ـ
أرى والله أعلى وأعلم أنها منصوبة على الحال من اسم الفاعل العامل الذي نصب الأيام
وهل الأيام منصوبة يا (دكتور في النحو)؟(/)
جزم الفعل المضارع أرجو الإفاده؟
ـ[ميوره]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
ماهي علامة جزم الفعل المضارع في الفعل (لنرجو)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
إذا كانت اللام للأمر تحذف الواو (لنرجُ)
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
ربما تقصد: لم نرجُ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:12 م]ـ
ربما تقصد: لم نرجُ
وكذلك " لنرجُ " اللام لام الأمر.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
لنرجُ: فعل مضارع مجزوم ب< لام الامر> وعلامتة جزمه حذف حرف العله الواو
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
وإذا كانت الواو مثبتة غير محذوفة فاللام لام التعليل التي ينتصب الفعل المضارع بعدها بأن مقدّرة جوازا
ـ[ميوره]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
جزيتم خيرا ولكن الكلمه (لنرجو) في بيت الشعر:
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجُو فوق ذلك مظهرا.
ارجو التوضيح أكثر؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
جزيتم خيرا ولكن الكلمه (لنرجو) في بيت الشعر:
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجُو فوق ذلك مظهرا.
ارجو التوضيح أكثر؟؟؟
هذه لام توكيد، وهي المزحلقة عن الابتداء، والفعل بعدها مرفوع وليس مجزوما
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:28 م]ـ
جزيتم خيرا ولكن الكلمه (لنرجو) في بيت الشعر:
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجُو فوق ذلك مظهرا.
ارجو التوضيح أكثر؟؟؟
الفعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدَّرة على آخره منع من ظهورها الثقل.
ـ[ميوره]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
جزيتم خيرا(/)
الصيغة المبالغة للفعل قام
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهي الصيغة المبالغة للفعل (قام) إذا كان على وزن فعول؟
جزاكم الله خيرا
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:18 م]ـ
قيوم على وزن فعول
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
أظنها: قئوم / قؤوم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:13 ص]ـ
أعتقد أنها قووم لأن أصل الألف واواً فتكون يقوم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
نقول من: نام: نؤوم الضحى.
ومن: صال: صئول ...
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:14 ص]ـ
أظن أن صيغة مبالغة من فعل " قام " هي " قَوام " بتشديد الواو وصيغتها هي فعال.
فقد جاء في القرآن الكريم "الرجال قوامون على النساء ... "
قوامون بتشديد الواو.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:28 ص]ـ
:::
جاء في آية الكرسي قوله تعالى (الله لا إله إلا هو الحي القيُّوم) و يقول الدكتور فاضل السمرائي في شرح لفظة" القيوم"
القيّوم: من صيغ المبالغة (على وزن فيعال وفيعول من صيغ المبالغة وهي ليست من الأوزان المشهورة) هي صيغة المبالغة من القيام ومن معانيها القائم في تدبير أمر خلقه في إنشائهم وتدبيرهم، ومن معانيها القائم على كل شيء، ومن معانيها الذي لا ينعس ولا ينام لأنه إذا نعس أو نام لا يكون قيّوماً ومن معانيها القائم بذاته وهو القيّوم جاء بصيغة المتعريف لأنه لا قيّوم سواه على الأرض حصراً.
و جاء في سورة النساء قوله تعالى: (الرجال قّوامون على النساء) وفي تفسيرها تقول دة: رجاء ناجي المكاوي: (أستاذة التعليم العالي، جامعة محمد الخامس أكدال، كلية الحقوق الرباط):
ففي لسان العرب لفظة "قوامون" أصلها من فعل قام أي نهض وانتصب واعتدل؛ والقِِوَامُ العدل والاعتدال؛ قَوَامُ الأمر وقِيَامُه: اعتداله ونظامه وعِماده، وما يقوم ويعتدل به؛ وقام على الأمر: حرص عليه وتولاه وراقبه ... ولم نعثر في المعاجم على معان غير هذه للفظ. بما يوحي بأن القِوامة لا يمكن أن تُحمَّل تماما أيَّ معنى غير القيام على شؤون الأسرة وحفظ حقوق أفرادها. وإن آيات عدة تؤكد ذات المعنى: فأقيموا الصلاة ... "؛ "وأن تقوموا لليتامى بالقسط"؛ "كونوا قوامين بالقسط شهداء لله"؛ "كونوا قوامين لله شهداء بالقسط" ... فبشكل عام، في كل المواضع التي يذكر فيها فعل "قام" واشتقاقاته، يكون المراد الامتثال للتعاليم الإلهية بإحسان، وهو يقترن في كل مرة بالقسط والعدل ومراقبة حدود الله في كل تصرف أو سلوك، والقيامِ لله ...
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:34 م]ـ
بورك فيك أختي عاشقة الضاد، وجزاك الله خيرا على هذا التفصيل.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
وجزاك و جزى جميع الإخوة خيرا. شكرا لك أخي فأنا لم أقم سوى بنقل ما تقدم به الدكتورين السمرائي و المكاوي، نرجو الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهما.(/)
من شواهد جرير و الفرزدق والأخطل الأدبية واللغوية
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
من شواهد جرير و الفرزدق و الاخطل الادبية و اللغوية (قصة رائعة)
--------------------------------------------------------------------------------
قال هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال: دخل رجل من بني عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة وعنده الشعراء الثلاثة، جرير والفرزدق والاخطل، فلم يعرفهم الأعرابي .. فقال عبد الملك للأعرابي:
هل تعرف اهجى بيت قالته العرب في الإسلام؟
قال: نعم! قول جرير:
فغض الطرف إنك من نمير * فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فقال: أحسنت، فهل تعرف أمدح بيت قيل في الاسلام؟
قال نعم! قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح
فقال: أصبت أحسنت، فهل تعرف أرق بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم! قول جرير:
إن العيون التي في طرفها مرض * قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به * وهن أضعف خلق الله أركانا
فقال: أحسنت، فهل تعرف جريرا؟
قال: لا والله، وإني إلى رؤيته لمشتاق.
قال: فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل!!
فأنشأ الاعرابي يقول:
فحيا إلاله أبا حرزة * وأرغم أنفك يا أخطل
وجد الفرزدق أتعس به * ودق خياشيمه الجندل
أبا حرزة: كنية جرير
الجندل: الحجر
فأنشأ الفرزدق يقول:
يا أرغم الله أنفا أنت حامله * يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما أنت بالحكم الترضى حكومته * ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ثم أنشأ الأخطل يقول: -
يا شر من حملت ساق على قدم * ما مثل قولك في الأقوام يحتمل
إن الحكومة ليست في أبيك ولا * في معشر أنت منهم انهم سفل
فقام جرير مغضبا وقال: -
أتشتمان سفاها خيركم حسبا * ففيكما - وإلهي - الزور والخطل
شتمتاه على رفعي ووضعكما * لا زلتما في سفال أيها السفل
ثم وثب جرير فقبل رأس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له، وكانت خمسة آلاف، فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي، فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج.
------------------------------------
فائدة:
من الفوائد و الشواهد اللغوية المستفادة من هذه الرواية , قول الفرزدق في ذمه الاعرابي:
يا أرغم الله أنفا أنت حامله * يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما أنت بالحكم الترضى حكومته * ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
من المعروف أن (أل) من علامات الاسماء , و هي خاصية تدخل علي الاسم دون الفعل , و مثاله نقول: البيت , العرش , العلم ... فكلمة بيت و عرش و علم هنا اسماء و ذلك لصحة دخول الالف واللام (ال التعريف) عليها.
و لا يجوز ادخال الالف و اللام علي الافعال , و مثاله ان نقول في الافعال يذهب , يأتي , يأكل اليذهب و اليأتي و اليأكل , و هذا لان (أل) من خواص الاسماء ..
و لكن في بيت الفرزدق نشاهد أن (أل) دخلت علي الفعل المضارع في قوله: الترضى حكومته .. فثبت بذلك أنه يصح دخول الالف و اللام علي الافعال علي قلة و ندرة في لغات بعض العرب
لكن اتفقوا علي أن (أل) هنا ليست حرفا و انما هي اسما موصولا بمعنى (اللذي) , و بالتالي يصار المعني: ما انت بالحكم اللذي ترضى حكومته , حيث أن (ال التعريف) من خواص الاسماء وحدها ..
لماذا لا تكون "ال" للتعريف, واتفقوا على أنها موصولية؟
استدل ابن برهان على موصولية الألف واللام بدخولها على الفعل (على غير مذهب الجمهور كما عرفت) لأن حرف التعريف فى اختصاصه بالاسم كحرف التنفيس فى اختصاصه بالفعل, فكما لا يدخل حرف التنفيس على الاسم لا يدخل حرف التعريف على الفعل فوجب اعتقاد الالف واللام في "الترضى"و"اليجدع"و"اليرى"و"اليروح" أسماء بمعنى "الذي" لا حرف تعريف
حروف التنفيس هي: (السين و سوف)
قال صاحب التصريح:"وبعض الكوفيين يجيزونه اختيارا والجمهور يمنعونه ويخصونه بالضرورة".
ومن شواهد الشعر التي دخلت فيها "ال" على الفعل المضارع وحكم عليها الجمهور بالضرورة اضافة الي بيت الفرزدق السابق قول الشاعر:
يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا*إلى ربنا صوت الحمار اليجدع
الشاهد فيه (اليجدع) أي الذي تقطع أذناه.
وعلق ابن هشام فى المغني على مثل هذه الشواهد بقوله:"والجميع خاص بالشعر خلافا للأخفش وابن مالك فى الأخير"
ومنه يفهم أن ابن مالك يمنع دخول "ال" على غير الفعل المضارع كالظرف والجملة الاسمية. وتجويزه دخول"ال" على المضارع بقيد القلة. كما صرح فى الخلاصة:
وصلة صريحة صلة"ال"*وكونها بمعرب الأفعال قل
و مختصره:
الجمهور لا يجيز دخول (أل) علي الفعل المضارع و اعتبروا الشواهد السابقة لا حكم لها حيث اقحمت (ال) للضرورة الشعرية فقط ..
اما الكوفيون فقد اجازوها في الاختيار و كذا اجازها الاخفش و بن مالك علي قلة
منقول
ـ[الخلوفي]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:52 م]ـ
هناك مؤلف بعنوان دخول (ال) بمعنى الذي على المضارع فليرجع اليه من أراد الاستزادة مما ذكر أخونا آنفا(/)
اللهم زد من ساعدني نورا وسرورا اللهم آمين
ـ[جودية]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:48 م]ـ
لدي سؤال أريد لإجابة عليه
اكتبي في الفراغ خبر مناسب
الجنود --------- عن بلدهم بضراوة
أريد كلمة غير كلمة (يدافعون)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
إن أردت خبرا مفردا فهو: مدافعون , ذائدون, مقاتلون, محاربون
او جملة فعلية يذودون , يقاتلون , يحاربون
ـ[جودية]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
اللهم زد (نديم السحر) نورا وسرورا ورزقه من حيث لا يحتسب اللهم آمين
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 12:13 ص]ـ
اللهم زد (نديم السحر) نورا وسرورا ورزقه من حيث لا يحتسب اللهم آمين
اللهم زد جودية علما وسهل لها كل صعب ووفقها حيثما تكون.
شكرا لدعائك لي أختي الفاضلة(/)
الوظائف المعنوية لجملة الحال
ـ[مقدادا]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:00 ص]ـ
:::
وظيفة الحال في الجملة
للحال وظائف معنوية منها:
آ- قد تأتي للتبيين نحو: [جاء زهيرٌ ماشياً]. ويسمّونها: [الحال المؤسسة].
ب- أو تأتي لتوكيد عاملها، نحو: [فتبسّم ضاحكاً]. أو توكيد مضمون الجملة قبلها نحو: [هو الحقّ واضحاً]. ويسمّونها: [المؤكدة].
ج- وقد تأتي توطئةً لصفةٍ بعدها نحو: [إنّا أنزلناه قرآناً عربياً]. ويسمّونها [الموطّئة].
د- وقد تأتي لتبيين هيئةِ ما يتعلّق بصاحبها، نحو: [جاء سعيدٌ ممزّقاً قميصه]. ويسمّونها [السببية].
والذي أريد أن أسأله هنا
هل في قولنا: (جاء محمد والسماء ممطرة) تعد جملة والسماء ممطرة حالاً؟ وإذا صح ذلك فما الوظيفة المعنوية التي تقوم بها هنا؟ أرجو الإفادة من السادة أهل الفصاحة والبلاغة فقد أوقعتني هذه الجملة في إشكال ذاتي كلما هممت بشرح هذا الدرس لطلابي .. ;) ;) ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:03 ص]ـ
اعتقد مما استنتجته مما ذكرت من الوظائف اللغوية للحال
أنها تكون للتبين أي مؤسسة وذلك لأنك بيت في أي وقت أتى محمد
ـ[مقدادا]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
الحال: وصف فضله تبين هئية صاحبه عندد صدور الفعل.
فالبيان هنا بيان هيئة وشكل صاحبه عند حدوث الفعل ومنه سمي الحال حالاً.
أما ما رددت به - جزاك الله خيرًا - فلا علاقة له بصاحب الحال أصلاً وإنما هو متعلق بزمن حدوث الفعل، وهذه وظيفة لم أقرأها عن الحال، مع كونها هي المعنى المفهوم من الجملة، فمن كان عنده زاد من قول النحاة في هذه الجملة ونحوه؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
تنقسم الحال باعتبار فائدتها إلى مؤسسة ومؤكدة
الحال المؤسسة: هي المبيِّنة وهي التي لايُستفاد معناها بدونها نحو: جاء زيد راكبا فلو حذفنا راكبا لم نعرف كيف جاء زيد أماشيا أم راكبا أم غير ذلك
الحال المؤكدة: هي التي يستفاد معناها بدونها نحو فتبسم ضاحكا فلو حذفنا ضاحكا لفهمنا أنه ضحك لأن التبسم من معنى الضحك
وعلى هذا تكون الجملة (جاء محمد والسماء ممطرة) على هذا التقسيم أي من حيث الفائدة الحال مؤسسة
لكن هناك تقسيم للحال باعتبار صاحبها إلى (حقيقية) و (سببية) وأرى حسب هذا التقسيم أن تكون سببية لأن الحال لم تبيِّن هيئة زيد وإن أعربناها "حال" (نحويا) وجعلنا صاحبها زيدا فهو شبيه بالنعت السببي عندما نقول حضر زيد الفاضل أبوه فإننا نعرب الفاضل نعتا لزيد (نحويا) وفي الحقيقة هو نعت لأبي زيد(/)
التوكيد اللفظي (إعراب المبنيات)
ـ[مقدادا]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:23 ص]ـ
من التوكيد اللفظي قولك:
لا لا أبوح بحب بثنة ...... ، وقولك: أنت أنت المليك الشجاع
وقولك: السماء أمطرت السماء أمطرت
فما إعراب لا الثانية تفصيلاً. وكذلك إعراب أنت
وكذلك (السماء امطرت).
والإشكال عندي يتحدد في المحل الإعرابي لهذه التوكيدات الثلاث، فإن لم يكن لها محل.
أرجو فض إشكالي سريعًا
ـ[ابوسندس]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب: مقدادا
اعلم بارك الله لك أن من أحكام التوكيد اللفظي حكما عاما ينص على أن اللفظ الذي يقع توكيدًالفظيًا ممنوع من التأثر والتأثير أي لا تؤثر فيه العوامل فليس له موضع ولا محل من الإعراب مطلقًاوكذلك ليس له تأثير في غيره مطلقًا، وإنما يقال في إعرابه (إنه توكيد لفظي)،ولا فرق في هذا الحكم بين أن يكون لفظ التوكيد اسمًًا، أوفعلًا، أو حرفًا، او جملةً، أو اسم فعلٍ، وانت تعلم أن الاسماء منها ما هو مبني ومنها المعرب وكذلك الأفعال، أما الحروف فهي مبنية
وعليه فإن (لا) الثانية في قول الشاعر: لا لا أبوح بحب بثنة هي مجرد توكيد لفظي ولا محل لها من الإعراب ولا تأثير لها في ما بعدها وكذلك باقي الكلمات سواء كانت معربة أم كانت مبنية
إذن لا إشكال في ذلك؛ لأن الحكم واضح وصريح اللهم إلا إذا كان في سؤالك ما لم أفهمه
ولك مني جزيل الشكر
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:56 م]ـ
أخي الكريم
التوكيد هو أحد التوابع , مثل المعطوف والصفة والبدل , فهو يتبع المؤَكد في الإعراب , أما إن كان حرفا فليس له محل من الإعراب.
هذا و الله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:10 م]ـ
التوكيد اللفظي يا سادة يعرب توكيدا لفظيّا فقط لأنّه إن كان جملة يتعذّر الإشارة إلى علامة الإعراب
ففي الجملة: السماء أمطرت , السماء أمطرت
نقول عن الجملة الثانية: (السماء أمطرت): توكيد لفظي للجملة السابقة
فإن كان التوكيد حرفا , لك أن تقول في مثل: لا لا أبوح بحب بثنة
لا: توكيد لفظي مبني على السكون
ولا يصح أن تقول إنّه حرف لا محل له من الإعراب لأنّ محلّه التوكيد , فكيف يكون بلا محل إعرابيّ؟
فتأمّلوا يا كرام
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:23 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة , إن كان الحرف الأول لا محل له من الإعراب ألا يكون الثاني أيضا لا محل له من الإعراب؟
ثم اعتبار التوكيد تابع ألا يعني أنه يتبع المؤكد في الإعراب, أي يرفع إن كان مرفوعا و ينصب إن كان منصوبا و يجر إن كان مجرورا إن كان معربا , وإن كان جملة يأخذ نفس محلها الإعرابي؟
هذا ما كنت أعرفه عن التوكيد , فيرجى منك أخي الكريم الإفادة بشيء من التفصيل لتصحيح مفاهيمنا جزاك الله عنا خير الجزاء.
بارك الله فيكم.
ـ[ابوسندس]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمنم الرحيم
إلى أخي الكريم: ابن قدامة وأختي الفاضلة: المجيبل بارك الله لكما
اعلما أن للتوكيد اللفظي أحكامًا تختلف باختلاف نوع المؤكَّّّّّّّّّد من ناحية أنه اسم، أوفعل، أوحرف، أوجملة، أواسم فعل، وأول هذه الأحكام حكم عام ينطبق على جميع أنواع التوكيداللفظي ولا يختلف فيه نوع عن نوع وهو: اللفظ الواقع توكيدًا لفظيًّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّاممنوع من التأثر والتأثير، أي: لا تؤثر فيه العوامل؛ فلا يكون مبتدا، ولا خبرًا، ولا مفعولًا به، ولا غيره؛ فليس له موضع، ولا محل من الإعراب مطلقًا، وكلك ليس له تأثير في غيره مطلقًا؛ فلا يحتاج إلى فاعل، أومفعول، أو مجرور، أوغيره ...... وإنما يقال في إعرابه: (إنه توكيد لفظي)؛فهو تابع له في ضبطه الإعرابي من غير أن يكون كالمتبوع فاعلا، أو ................. أوغير ذلك، ومن غير أن يكون له محل إعرابي، أو معمول، ولا فرق في هذا الحكم بين أن يكون لفظ التوكيد اسمًا، أوفعلا، أوحرفًا، أوجملةً، أو اسم فعل؛ ففي مثل: إن العلم إن العلم نور، تعرب (إن) الثانية توكيدًا لفظيًاوليس لها عمل ولا محل كما تعرب كلمة (العلم) الثانية توكيدًا لفظيًاوليس لها عمل ولا محل وليست معمولة وكلمة نورخبر (إن) الأولى التي لها العمل وحدها وهي التي تحتاج الاسم والخبر دون الثانية
وهكذا كلمات الأخ مقدادا ينطبق عليها نفس الحكم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:59 ص]ـ
شكرا لأخينا أبي السندس
أقول للكريمة المجيبل
هل نقول في المثال:
أنت أنت المليك الشجاع
أنت (الثانية) توكيد لفظي وهو في محل رفع مبتدأ تبعا للضمير السابق؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:22 ص]ـ
شكرا لأخينا أبي السندس
أقول للكريمة المجيبل
هل نقول في المثال:
أنت أنت المليك الشجاع
أنت (الثانية) توكيد لفظي وهو في محل رفع مبتدأ تبعا للضمير السابق؟
نقول توكيد لفظي وهو في محل رفع لأن المؤَكد في محل رفع , لكن لا نقول مبتدأ.
هذا ما أعرفه , و أنتظر تصحيحك بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:43 م]ـ
أختنا المباركة المجيبل
إليك ما جاء في كتاب النحو الوافي حول احكام التوكيد:
"اللفظ الذي يقع توكيدًا لفظيًا، ممنوع من التأثر والتأثير، "أي: لا تؤثر فيه العوامل؛ فلا يكون مبتدأ، ولا خبرًا، ولا فاعلًا، ولا مفعولًا به، ولا غيره ... ؛ فليس له موضع، ولا محل من الإعراب، مطلقًا وكذلك ليس له تأثير في غيره مطلقًا؛ فلا يحتاج لفاعل، أو مفعول، أو مجرور، أو غيره2 ... " وإنما يقال في إعرابه: "إنه توكيد لفظي لكذا"؛ فهو تابع له في ضبطه الإعرابيّ، من غير أن يكون كالمتبوع فاعلًا، أو مفعولًا، أو مبتدأ، أو غير ذلك ... ومن غير أن يكون له محلّ من الإعراب، أو معمول ... ولا فرق في هذا الحكم بين أن يكون لفظ التوكيد اسمًا، أو فعلًا، أو حرفًا، أو جملة، أو اسم فعل؛ ففي مثل: إن الشمس إن الشمس قاتلة للجراثيم، تُعرب: "إنّ" الثانية "توكيدًا لفظيًا"، وليس لها عمل ولا محلّ. كما تعرب "الشمس" الثانية "توكيدًا لفظيًا" وليس لها عمل ولا محلّ، وليست معمولة. و"قاتلة" خبر "إن" الأولى، التي لها العمل وحدها، وهي التي تحتاج إلى الاسم والخبر، دون الثانية."
ـ[ابوسندس]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:57 ص]ـ
أخي ابن قدامة جزاك الله خيرًا على شكرك لي
لماذا لا يدخل مثل هذا التركيب (إن الشمس إن الشمس قاتلة) في باب التنازع
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:59 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
أرجو أن يتسع صدرك لتنال الأجر بارك الله فيك.
هل تعتبرجملة التوكيد اللفظي من الجمل التي ليس لها محل من الإعراب في كل الأحوال؟
جزاك الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:07 م]ـ
أخي الكريم ابن قدامة
أرجو أن يتسع صدرك لتنال الأجر بارك الله فيك.
هل تعتبرجملة التوكيد اللفظي من الجمل التي ليس لها محل من الإعراب في كل الأحوال؟
جزاك الله خيرا.
أختنا الكريمة , في إعراب التوكيد اللفظي أيّا كان لونه , حرفا أو اسما أو فعلا أو جملة أو مقطعا من جملة , لا ضرورة إلى الإشارة في الإعراب إلى أنّه ذو محل من الإعراب أو ليس له محل من الإعراب
فهو توكيد لفظي فقط
أرجو التكرّم بإعادة قراءة ما ذكره الأستاذ عباس حسن في كتاب النحو الوافي في المشاركة السابقة
ودمتم طيّبين
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن قدامة , و جزاك الله خيرا, نتمنى أن تكثف جهودك معنا فنحن بحاجة لمن هم على هذا القدر من العلم و الاطلاع و الأسلوب الراقي في التخاطب.
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:19 م]ـ
إليك ما جاء في كتاب النحو الوافي حول احكام التوكيد:
"اللفظ الذي يقع توكيدًا لفظيًا، ممنوع من التأثر والتأثير، "أي: لا تؤثر فيه العوامل؛."
أخي الكريم طيب القلب ابن قدامة / حفظه الله ورعاه
أما ترى أن قول الأستاذ حسن عباس ـ المقتبس ـ مخالف لما ذهب إليه جمهور النحاة من أن العامل في التوابع كلها هو العامل في متبوعها، إلا البدل فعامله مقدر، وقيل العامل في النعت والبيان والتوكيد التبعية.
أي أنه معمول لغيره.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
أخي الكريم طيب القلب ابن قدامة / حفظه الله ورعاه
أما ترى أن قول الأستاذ حسن عباس ـ المقتبس ـ مخالف لما ذهب إليه جمهور النحاة من أن العامل في التوابع كلها هو العامل في متبوعها، إلا البدل فعامله مقدر، وقيل العامل في النعت والبيان والتوكيد التبعية.
أي أنه معمول لغيره.
الشكر لك يا عزيزي
ليتك تتفضّل علينا ببيان من هم النحاة الذين جعلوا عامل التوكيد متسلّطا على التوكيد؟
نكن لك من الشاكرين
واسلم يا ابن قاضينا الطيّب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
الشكر لك يا عزيزي
ليتك تتفضّل علينا ببيان من هم النحاة الذين جعلوا عامل التوكيد متسلّطا على التوكيد؟
نكن لك من الشاكرين
واسلم يا ابن قاضينا الطيّب
ما ذكرته لك سابقا مقتبس من حاشية الخضري على ابن عقيل.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:27 م]ـ
ما ذكرته لك سابقا مقتبس من حاشية الخضري على ابن عقيل.
الشكر لك عزيزي
لكن ابن مالك كما ذكر الأستاذ عباس حسن في كتابه شايع القائلين بامتناع تسلّط عامل المؤكّد على التوكيد , فالتوكيد على هذا لا يؤثّر ولا يتأثّر
وقد قيل: ليس هناك أنحى من ابن مالك:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
قال ابن مالك:
يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... عطف وتوكيد ونعت وبدل
قال الأشموني: اختلف في العامل في التابع فذهب الجمهور إلى أن العامل فيه هو العامل في المتبوع واختاره الناظم وهو ظاهر مذهب سيبويه.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
قال ابن مالك:
يتبع في الإعراب الأسماء الأول ... عطف وتوكيد ونعت وبدل
قال الأشموني: اختلف في العامل في التابع فذهب الجمهور إلى أن العامل فيه هو العامل في المتبوع واختاره الناظم وهو ظاهر مذهب سيبويه.
جميل
ولكنّي وجدت في توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك من تعليق: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر:
"والحق أن التبعية ليست عاملا، إنما العامل هو عامل المتبوع في غير البدل، قال الخضري ج1 ص18 "وأن العامل في التابع ليس التبعية بل هو عامل المتبوع من حرف أو إضافة إذ لا عامل غيرهما حتى المجاورة والتوهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
جميل
ولكنّي وجدت في توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك من تعليق: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر:
"والحق أن التبعية ليست عاملا، إنما العامل هو عامل المتبوع في غير البدل، قال الخضري ج1 ص18 "وأن العامل في التابع ليس التبعية بل هو عامل المتبوع من حرف أو إضافة إذ لا عامل غيرهما حتى المجاورة والتوهم".
جيد، هذا موافق لما نقلتُه سابقا من كلام الخضري، وهو صريح في أن التوكيد اللفظي، يتأثر بالعوامل.
ما رأيك؟؟ بارك الله فيك. .
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
جيد، هذا موافق لما نقلتُه سابقا من كلام الخضري، وهو صريح في أن التوكيد اللفظي، يتأثر بالعوامل.
ما رأيك؟؟ بارك الله فيك. .
أحسنت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:56 م]ـ
أحسنت
أحسن الله إليك.
لي عودة بإذن الله تعالى، لتتبع كلام الأستاذ العلامة حسن عباس.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:37 م]ـ
عدنا والعود أحمد، أقول وبالله التوفيق:
قول الأستاذ حسن
أختنا المباركة المجيبل
إليك ما جاء في كتاب النحو الوافي حول احكام التوكيد:
.... وإنما يقال في إعرابه: "إنه توكيد لفظي لكذا"؛ فهو تابع له في ضبطه الإعرابيّ، من ...
أقول: تبعية الضبط ناتجة عن تبعية الحكم الإعرابي، فهو تابع له أيضا في حكمه الإعرابي، إذ لا مانع من أن نقول مثلا في زيد الثانية مِن، جاء زيد زيد: توكيد لفظي يتبع المؤكد في رفعه، فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة. كما نقول ذلك في غيره من التوابع، وكما نقول ذلك أيضا في قوله تعالى {اسكن أنت وزجك} فالضمير أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد لفظي للضمير المستتر.
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:35 م]ـ
عدنا والعود أحمد، أقول وبالله التوفيق:
قول الأستاذ حسن
أقول: تبعية الضبط ناتجة عن تبعية الحكم الإعرابي، فهو تابع له أيضا في حكمه الإعرابي، إذ لا مانع من أن نقول مثلا في زيد الثانية مِن، جاء زيد زيد: توكيد لفظي يتبع المؤكد في رفعه، فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة. كما نقول ذلك في غيره من التوابع، وكما نقول ذلك أيضا في قوله تعالى {اسكن أنت وزجك} فالضمير أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع توكيد لفظي للضمير المستتر.
جزاك الله خيرا , و بارك الله فيك.(/)
يا أهل العلم خبرتكم؟
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:40 ص]ـ
الرجاء كل من يدخل يساعدني خير الناس انفعهم للناس.
ماهي النقاط الاساسية في دراسة دكتور محمد ابراهيم البنّاء لكتاب الرد على النحاة لابن مُضاء والفكرة الرئيسية؟ لاعدمناكم(/)
شارك الرسول بنفسه فى بناء المسجد-أعربه
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:13 م]ـ
شارك الرسول (ص) بنفسه فى بناء المسجد
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:28 م]ـ
تفضّل يا طيّب:
شارك الرسول: فعل وفاعل
بنفسه: الباء حرف جر زائد و"نفسه" توكيد لفظي مجرور لفظا مرفوع محلاّ , ونفس مضاف والهاء ضمير متّصل يعود على المؤكَّد: الرسول " في محل جر مضاف إليه
في بناء المسجد: جار ومجرور + مضاف إليه
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل شارك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:46 م]ـ
تفضّل يا طيّب:
شارك الرسول: فعل وفاعل
بنفسه: الباء حرف جر زائد و"نفسه" توكيد لفظي مجرور لفظا مرفوع محلاّ , ونفس مضاف والهاء ضمير متّصل يعود على المؤكَّد: الرسول " في محل جر مضاف إليه
في بناء المسجد: جار ومجرور + مضاف إليه
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل شارك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
جزاك الله خيرا ..... تقصد توكيد معنوي.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
صدقت أيتها المتفائلة كتبت ذلك على عجل
والمراد التوكيد المعنوي
واسلمي يا طيّبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:53 م]ـ
شارك الرسول (ص) بنفسه فى بناء المسجد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أحمد حسن مدرس لغة عربية
جزاك الله خيرا .... من الأفضل عندما نكتب اسم الرسول أن نكمله .... هذه نصيحة لي أولا ثم لجميع الفصحاء ... وبارك الله فيكم ... أنكم جعلتمونا نعرج على هذه المسألة ...
صحيح أن المنتدى منتدى للنحو والصرف ولكن ينبغي التنبيه لهذا الأمر ...
وإليكم هذا الرابط للاستزادة
ما حكم كتابة (صلي) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم - شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=178632)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 01:54 م]ـ
صدقت أيتها المتفائلة كتبت ذلك على عجل
والمراد التوكيد المعنوي
واسلمي يا طيّبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وأحسن الله إليكم.
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:18 ص]ـ
أحبتي , بما أنكم التمستم للتوكيد المعنوي واللفظي فمالفرق بينهما؟
يعد إذن صاحب الموضوع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:09 م]ـ
أحبتي , بما أنكم التمستم للتوكيد المعنوي واللفظي فمالفرق بينهما؟
يعد إذن صاحب الموضوع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... الإجابة على هذا الرابط ....
التوكيد اللفظي والمعنوي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17781)
ويمكن أن تستفيد كذلك من هذا الرابط ...
باب التوكيد ( http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book14&f=agro-00018.htm&pid=1)
ـ[وليد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:59 م]ـ
شارك الرسول (ص) بنفسه فى بناء المسجد
صلى الله عليه وسلم
ـ[ابوسندس]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب: أحمد حسن بارك الله فيك
إعراب (بنفسه) فيها الآتي:1 - إن كان المقصود بنفسه أي ذاته وشخصه فالباء حرف جر، نفس اسم مجروربالباء وليس من التوكيد المعنوي في شيء
2 - إن كان المقصود غير ما سبق؛ فالباء حرف جر زائد، نفس توكيد معنوي مجرورلفظًامرفوع محلًا والله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:04 ص]ـ
شارك الرسول (ص) بنفسه فى بناء المسجد
أخي أحمد اتق الله واكتب:=لايجوز أن ترمز لـ:= بـ ص, هذا عمل المستشرقين قبحهم الله تعالى.
أخي أوصيك بتعلم أمور دينك إن كنت محبا لدينك بحق حتى لا تقع في هذه السوءات التي لا تغتفر والخطيئات التي لا تحتمل - عفا الله عنك -.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب: أحمد حسن بارك الله فيك
إعراب (بنفسه) فيها الآتي:1 - إن كان المقصود بنفسه أي ذاته وشخصه فالباء حرف جر، نفس اسم مجروربالباء وليس من التوكيد المعنوي في شيء
2 - إن كان المقصود غير ما سبق؛ فالباء حرف جر زائد، نفس توكيد معنوي مجرورلفظًامرفوع محلًا والله أعلم
أخى الحبيب أبا سندس نعم هى توكيد معنوى مجرور لفظا مرفوع محلا كما قلتم بارك الله فى الجميع وزادكم الله علما ونورا ومعذرة أنا تأخرت فى الرد0
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:40 ص]ـ
[ quote= خالد سالم باوزير;411932] أخي أحمد اتق الله واكتب:=لايجوز أن ترمز لـ:= بـ ص, هذا عمل المستشرقين قبحهم الله تعالى.
أخي أوصيك بتعلم أمور دينك إن كنت محبا لدينك بحق حتى لا تقع في هذه السوءات التي لا تغتفر والخطيئات التي لا تحتمل - عفا الله عنك -. [/ quote
شكرا أخى خالدا بارك الله فيك ومعذرة على اختصار (صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم) الحبيب الغالى المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:58 ص]ـ
( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=24759) زهرة متفائلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=24759)
(http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=24759)
ممتن لك على هذه الخدمة
وبوركت ِ.(/)
نصف سؤال؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
أن الشعر محمودٌ فى مواطن والنثرَ أم والنثرُ أم يجوز الرفع والنصب؟ وما الضابط؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:55 م]ـ
اعتقد أنها والنثرَ منصوبة لأنها معطوفة على الشعر
والشعر منصوب لأنه اسم أن
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:36 م]ـ
يجوز لك النصب على العطف
ويجوز لك الرفع على الاستئناف
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:15 م]ـ
شكرا لكما على الرد
أمتأكد أستاذنا أبا أسيد أن الرفع على الاستئناف؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:15 م]ـ
شكرا لكما على الرد
أمتأكد أستاذنا أبا أسيد أن الرفع على الاستئناف؟
يجوز لك النصب على العطف
ويجوز لك الرفع على الاستئناف
وأنا مع الأستاذ " أبو أسيد " وإن كنت أرجح الرفع على النصب، لأن في النصب يكون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا لايصح خاصة في عطف المفردات.
فنعرب الواو: حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
النثر: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره خبره محذوف تقديره " محمود كذلك ".
ولعل هذا المثال يوافق الآية {إن الله برئ من المشركين ورسولُه} برفع رسوله.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:42 م]ـ
بوركتِ عين الضاد وهذا ما قصدته وهو موافق للآية كما تفضلت
وإنما قلت له بجواز العطف لعدم تغير المعنى في الحالتين على عكس الآية التي ينقلب فيها المعنى لو قلنا بالعطف.(/)
اللام الفارقة لإن المخففة واللام المزحلقة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي كيف أفرق بين اللام الفارقة التي تأتي بعد إن المخففة وتمنع عملها
وبين لام الابتداء التي تكون للتوكيد ووتزحلق إذا أدخلت إن على الجملة؟
أرجو التوضيح
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي كيف أفرق بين اللام الفارقة التي تأتي بعد إن المخففة وتمنع عملها
وبين لام الابتداء التي تكون للتوكيد ووتزحلق إذا أدخلت إن على الجملة؟
أرجو التوضيح
أختي الكريمة: اللام الفارقة بعد إن المخففة فيها وجهان وجوب الإهمال وجواز الإعمال .. والإهمال أرجح - الإهمال مثل: إنْ كان زيدٌ لكريما ً
كريماً: خبر كان منصوب
الإعمال: يكون اسم إنْ المخففة ضمير الشأن محذوف في محل نصب
(كان زيد لكريما ً) كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر إن ْ
لام الابتداء في أصلها حرف يأتي في صدر الجملة الاسمية لتوكيدها وسميت بذلك لوقوعها مع المبتدأ في الاكثر
لمحمدٌ صادق ٌ. وإن دخلتْ إنَّ على الجملة الاسمية تأخرّت اللام كما يلي
* مع اسم إنّ بشرط أن يكون مؤخراً عن الخبر
إنَّ في البيتِ لزيدا ً
* مع خبر إنَّّ بشروط
1 - أن يكون الخبر مفردا ً مؤخراً عن الاسم إنَّ زيدا ً لكريم
2 - أن يكون الخبر جملة اسمية إن زيدا ً لخلقه كريم
3 - أن يكون الخبر جملة فعلية فعلها مضارع إن زيدا ً ليكرمُ الضيف
4 - أن يكون الخبر شبه جملة إنَّ زيدا ً لفي البيت
5 - أنْ يُفصلَ بين اسمها وخبرها بضمير فصل إنَّ التقوى لهيَ أساس الايمان
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
شكراً لك أخي فإن المخففة مع الجملة الفعلية لا إشكال فيها
إن شاءالله ولكن الإشكال مع الجملة الاسمية
ففي هذه الجملة: إنَّ زيدا ً لكريم
إن خففت إن هل تصبح الجملة: إنْ زيداً لكريم؟؟
أم تصبح: إنْ زيدٌ لكريم ٌ. أي يصبح زيد مبتدأ وكريم خبر؟؟ على الأصل؟؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:44 م]ـ
شكراً لك أخي فإن المخففة مع الجملة الفعلية لا إشكال فيها
إن شاءالله ولكن الإشكال مع الجملة الاسمية
ففي هذه الجملة: إنَّ زيدا ً لكريم
إن خففت إن هل تصبح الجملة: إنْ زيداً لكريم؟؟
أم تصبح: إنْ زيدٌ لكريم ٌ. أي يصبح زيد مبتدأ وكريم خبر؟؟ على الأصل؟؟
أرى الصواب .. إن ْ زيدٌ لكريم باعتبار أنَّ تخفيف (إنَّ) جعل اسمها محذوفاً تقديره الهاء (إنَّه) وتكون جملة (زيدٌ لكريم) في محل رفع خبر إنْ المخففة
قال تعالى " إنْ هذان لساحران " ولم يقل ْ إنْ هذين
كما أشكر الأخ الفاضل حسانين على ملاحظته حيث أنَّ الذين رأوا الإهمال لم يعتبروا ذلك على سبيل الجواز بل على سبيل الوجوب.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:55 م]ـ
شكراً لك أخي فإن المخففة مع الجملة الفعلية لا إشكال فيها
إن شاءالله ولكن الإشكال مع الجملة الاسمية
ففي هذه الجملة: إنَّ زيدا ً لكريم
إن خففت إن هل تصبح الجملة: إنْ زيداً لكريم؟؟
أم تصبح: إنْ زيدٌ لكريم ٌ. أي يصبح زيد مبتدأ وكريم خبر؟؟ على الأصل؟؟
إن خففت وأعملت جاز دخول اللام وعدم دخولها فيصح القول
إنْ زيداً لكريم
إنْ زيداً كريمٌ
ولكن إذا خففت وأُهملت ولم يظهر قصد الإثبات وَجَبَ دخول اللام فنقول:
إن زيدٌ لكريمٌ
وذلك للتفريق بينها وبين إن النافية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:40 م]ـ
أحب أن أضيف
ولهذا السبب سميت بلام الفارقة لأنها فرّقت بين النفي والإثبات
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:07 ص]ـ
شكراً لك استاذي عل هذه المعلومات القيمة(/)
ما إعراب الآية الكريمة
ـ[سمسوم84]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:00 م]ـ
:::
السلام عليكم يا شباب
ماهو إعراب الآية الكريمة
"الم*ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين*الذين يؤمنون بالغيب"
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:21 م]ـ
ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
الكتاب: خبر مرفوع.
لا: النافية لا محل لها من الإعراب.
ريب:
فيه: جار ومجرور.
هدى: مضاف إليه.
للمتقين: جار ومجرور.
الذين: اسم موصول في محل رفع مبتدأ
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون , واو الجماعة فاعل , وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
بالغيب: جار ومجرور
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 04:43 م]ـ
ذلك: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
الكتاب: خبر مرفوع.
لا: النافية للجنس.
ريب: اسم لا مبني على الفتح
فيه: جار ومجرور في محل رفع خبر لا النافية للجنس.
هدى: مبتدا مرفوع.
للمتقين: جار ومجرورفي محل رفع خبر.
الذين: اسم موصول في محل رفع صفة للمتقين
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون , واو الجماعة فاعل , وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
بالغيب: جار ومجرور
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:19 م]ـ
اعتقد أن هدى: تكون خبر مرفوعاً والمبتدأ ضمير مستتر تقديره هو
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
اعتقد أن هدى: تكون خبر مرفوعاً والمبتدأ ضمير مستتر تقديره هو
نحن نعلم أنَّ القرآن ليس فيه علامات ترقيم، لذلك يختلف الإعراب حسب موقع النقطة، وهذه الآية تُقرأ بطريقتين
1 - الم ذلك الكتاب لاريب (نقطة) فيه هدىً للمتقين.
2 - الم ذلك الكتاب لا ريب فيه (نقطة) هدىً للمتقين.
فعلى القراءة الأولى يكون إعراب هدىً مبتدأ مؤخر وشبه الجملة خبر مقدم
وعلى القراءة الثانية يكون إعراب هدىً بدل مرفوع من الكتاب والذي هو خبر لاسم الاشارة.
وجدير بالذكر أنَّ كل الدراسات التي اكتشفت أوجه الإعجاز المختلفة في القرآن ومنها الإعجاز العلمي إنما اعتمدتْ القراءة الأولى
أما على القراءة الثانية فيصبح القرآن هو الهدى والهدى هو القرآن ولا مجال لاكتشاف جوانب أخرى
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا هشام ونفعنا بعلمك
فعلى ذلك يختلف الإعراب بحب القراءات
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
سلام الله على الأحباب
أرى الإعراب كما يلي:
ذلك: اسم إشارة مبتدأ
الكتاب: بدل من اسم الإشارة , ويجوز أن تكون خبرا
جملة: " لا ريب فيه " الخبر الأوّل أو خبر ثان
هدى: خبر ثان أو ثالث
للمتقين: شبه جملة , نعت لهدى
ولا يجوز أن تكون " هدى للمتقين " جملة اسميّة لأنّه إذا جاء المبتدأ نكرة , والخبر شبه جملة , وجب تقديم الخبر , وتأخير المبتدأ
واسلموا يا كرام(/)
المصدر المؤول
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 03:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام من يوضح لي كيف أعرف الموقع الإعرابي للمصدر المؤؤل؟؟
ويصحح لي هذه الإجابات على المصدر المؤول؟
1 - وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم.
يجب هنا فتح همزة أن لأن المصدر المؤول وقع في محل نصب مفعول به؟؟
2 - ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون.
يجب فتح همزة أن لأن المصدر المؤول وقع في محل رفع مبتدأ.
3 - أؤلئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله.
ولم أعرف الإجابة لماذا فتحت الهمزة ;)
4 - كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله.
يجب الفتح لأن المصدر المؤول وقع في محل جر بالإضافة
وأنه: يجوز فيها الفتح والكسر لأنها وقعت بعد الفاء.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام من يوضح لي كيف أعرف الموقع الإعرابي للمصدر المؤؤل؟؟
ويصحح لي هذه الإجابات على المصدر المؤول؟
1 - وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم.
يجب هنا فتح همزة أن لأن المصدر المؤول وقع في محل نصب مفعول به؟؟
أصبت
2 - ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون.
يجب فتح همزة أن لأن المصدر المؤول وقع في محل رفع مبتدأ.
المصدر المؤوّل في محل رفع فاعل الفعل ينفع
3 - أؤلئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله.
ولم أعرف الإجابة لماذا فتحت الهمزة ;)
المصدّر المؤوّل في محل رفع خبر المبتدأ " جزاؤهم "
4 - كتب عليه أنه من تولاه منكم فأنه يضله.
يجب الفتح لأن المصدر المؤول وقع في محل جر بالإضافة
المصدر المؤوّل في محل رفع نائب فاعل للفعل المبني للمجهول " كُتب "
وأنه: يجوز فيها الفتح والكسر لأنها وقعت بعد الفاء.
تصويبنا بالأزرق يا طيّبة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:33 م]ـ
بارك الله في جهود الجميع ............
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أعتقد أن "أن " الواردة في الأمثلة ليست مصدرية فهي ناسخ حرفي، فهي مشددة النون، وهي حرف نصب وتوكيد و باالتالي فإننا لن نتحدث هنا عن المصدر المؤول بل عن اسم أن وخبرها.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أعتقد أن "أن " الواردة في الأمثلة ليست مصدرية فهي ناسخ حرفي، فهي مشددة النون، وهي حرف نصب وتوكيد و باالتالي فإننا لن نتحدث هنا عن المصدر المؤول بل عن اسم أن وخبرها.
أخي الطيّب الرقيبي" أنّ" الحرف المشبه بالفعل مفتوح الهمزة يعتبر حرفا مصدريا , ويؤوّل مع معموليه بمصدر له محل من الإعراب
واسلم يا عزيزي
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن قدامة وزادك الله حرصا على لغة الضاد.
ولكن أخي " أنْ " المصدرية لا تكون مشددة النون. بل" أنْ " المصدرية هي التي تدخل على الفعل المضارع فتُؤول مع فعلها إلى مصدر مؤول له موقعه الاعرابي.
أليس كذلك أخي ابن قدامة؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن قدامة وزادك الله حرصا على لغة الضاد.
ولكن أخي " أنْ " المصدرية لا تكون مشددة النون. بل" أنْ " المصدرية هي التي تدخل على الفعل المضارع فتُؤول مع فعلها إلى مصدر مؤول له موقعه الاعرابي.
أليس كذلك أخي ابن قدامة؟
نعم هو كذلك يا أخي الكريم
ولكن أحياناً نخفف نون أن الناسخة فتصبح حرفاً مصدرياً ناسخاً له محل من الإعراب أي يصبح له وظيفتين مصدراً مؤولاً وحرفاً ناسخاً وبذلك
يكون الحرف الناسخ واسمه وخبره مصدراً مؤولاً له محل من الإعراب.
ولكن أن الناصبة لا محل لها من الإعراب وحدها ولكن يكون الإعراب للمصدر المؤول ((أن +الفعل المضارع))
وأتمنى أن تكون قد فهمت ما شرحته
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن قدامة وزادك الله حرصا على لغة الضاد.
ولكن أخي " أنْ " المصدرية لا تكون مشددة النون. بل" أنْ " المصدرية هي التي تدخل على الفعل المضارع فتُؤول مع فعلها إلى مصدر مؤول له موقعه الاعرابي.
أليس كذلك أخي ابن قدامة؟
أرجو يا عزيزي أن تقرأ ما قرّره النحاة في أنّ مفتوحة الهمزة , كما جاء في الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي:
"أن المفتوحة الهمزة
لها قسمان: الأول: أن تكون حرف توكيد، تنصب الاسم، وترفع الخبر، مثل إن المكسورة التي تقدم ذكرها. وأن المفتوحة من الأحرف المصدريات. ونص النحويون على أنها تفيد التوكيد كإن المكسورة. واستشكله بعضهم. قال: لأنك لو صرحت بالمصدر المنسبك منها لم يفد توكيداً. وليس هذا الإشكال بشيء."
ثمّ قال:
"ويجب فتح أنّ في كل موضع، يلزم فيه تأويلها، مع اسمها وخبرها، بمصدر. وذلك في ثمانية مواضع ... "
فانظر يا سيّدي كيف صرّح بأنّها مصدريّة بما لا يدع مجالا للشك
واسلم يا طيّب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:22 م]ـ
4 - كتب عليه أنه من تولاه منكم فأنه يضله. .
يرجى التحقق من كتابة الآيات
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أنواع المصادر المؤولة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=732)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:20 م]ـ
يرجى التحقق من كتابة الآيات
عُدلت، بورك فيك.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:34 م]ـ
أنا اعتذر إن كان هناك خطأ في كتابة الآيات
ولكن هذا ماأملاه لي استاذي في الكلية
ومن يرى خطأ أرجو أن يصححه لي
لأن هذا قرآن وليس بكلام بشر
وجزاك الله كل خيراً أخي عطوان
ـ[الرقيبي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
شكرا أخي ابن قدامة، عندما طرحت الاشكال لم أشك في معلوماتك وإنما للتأكد فقط. لو تكرمت قدر لي المصدرالمؤول في هذه الآية "وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم "
وهذا ليس للتعجيز أخي بل للاستفادة منكم.
أقدر لك هذا الجهد. جزاك الله خيرا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:03 ص]ـ
شكرا أخي ابن قدامة، عندما طرحت الاشكال لم أشك في معلوماتك وإنما للتأكد فقط. لو تكرمت قدر لي المصدرالمؤول في هذه الآية "وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم "
وهذا ليس للتعجيز أخي بل للاستفادة منكم.
أقدر لك هذا الجهد. جزاك الله خيرا.
لا شكر على واجب أيّها الطيّب
نقدّر المصدر كما يلي:
وتودّون عدم كون ذات الشوكة لكم
ويمكن أن نبقي على اللفظ " غير " ونقول:
وتودّون غير كون ذات الشوكة لكم
وذلك لأنّ " غير " من الألفاظ المبهمة المستغرقة في الإبهام , والتي تكتسب معناها من الاسم الذي تضاف إليه
واسلم يا عزيزي
ـ[الرقيبي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن قدامة، بورك فيك.(/)
سؤال - الاستثناء المنقطع
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:27 م]ـ
الاستثناء المنقطع هو الذي المستثنى ليس من جنس المستثنى كقولنا:
لاترى النجوم بالعين المجردة إلا القمر (تام وغير موجب)
سؤالي إعراب القمر هنا: مستثنى منصوب
وله إعراب آخر ماهو ,, سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤالي ما هو هذا الإعراب الآخر؟
أتمنى أن أسمع ردودكم ..
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الأسلوب الذى ذكرت إنما هو أسلوب منفى منقطع والإعراب الآخر هو حسب موقعه فى الجملة أى مفعول به منصوب بالفتحة.
والله أعلم
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:11 م]ـ
[ quote= محمد حمزة حشاش;411378] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الأسلوب الذى ذكرت إنما هو أسلوب منفى منقطع والإعراب الآخر هو حسب موقعه فى الجملة أى مفعول به منصوب بالفتحة.
والله أعلم [/ quot
أولا أشكرك على الإجابة ,, إذا ليس صحيح أن أعربه بدلا؟؟
لأن المعلومات التي لدي في الأوراق تقول أن بنو تميم يرجحون نصبه على أنه مستثنى والإتباع لديهم جائز وهو أقل فصاحه ..
هل الإتباع هنا يقصد البدل أم ماذا؟؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
[ quote= محمد حمزة حشاش;411378] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الأسلوب الذى ذكرت إنما هو أسلوب منفى منقطع والإعراب الآخر هو حسب موقعه فى الجملة أى مفعول به منصوب بالفتحة.
والله أعلم [/ quot
أولا أشكرك على الإجابة ,, إذا ليس صحيح أن أعربه بدلا؟؟
لأن المعلومات التي لدي في الأوراق تقول أن بنو تميم يرجحون نصبه على أنه مستثنى والإتباع لديهم جائز وهو أقل فصاحه ..
هل الإتباع هنا يقصد البدل أم ماذا؟؟
الإتباع ليس مقصودا ً به البدل وإنما أنْ تتبعَ الكلمة محلها الإعرابي كما لو انَّ النفي والاستثناء غير موجودين
ففي جملة " ما جاء إلا محمد " تستطيع حذف ما و إلا من الجملة فيبقى
" جاء محمد " ويكون محمدٌ فاعلا ً .. ما وإلا أفادتا معنى الحصر لا الاستثناء
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:22 م]ـ
الاستثناء المنقطع هو الذي المستثنى ليس من جنس المستثنى كقولنا:
لاترى النجوم بالعين المجردة إلا القمر (تام وغير موجب)
سؤالي إعراب القمر هنا: مستثنى منصوب
وله إعراب آخر ماهو ,, سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤالي ما هو هذا الإعراب الآخر؟
أتمنى أن أسمع ردودكم ..
الاستثناء المنقطع هو ما كان المستثنى منه ليس من جنس المستثنى , فإن كان المستثنى جملة , تكون إلاّ بمعنى لكنْ المخففة , وهي التي تفيد الاستدراك و التي تبتديء بعدها الجمل
وإن كان المستثنى اسما مفردا , كانت إلاّ بمعنى لكنّ الثقيلة والتي تفيد الاستدراك أيضا
1 - وهنا أكثر النحاة على نصب المستثنى المنقطع سواء كان جملة أو اسما مفردا (والجملة في محل نصب)
2 - ويرى بعض النحاة جواز مجيء المستثنى المنقطع بدلا من المستثتى منه على التبعيّة
ملاحظة1: البدل من التوابع , ولذلك جوابنا للأخت السائلة بأن من قال بالتبعيّة عنى به البدليّة
3 - ويرى بعض النحاة جواز مجيء المستثنى مرفوعا على الابتداء , فهو مبتدأ خبره محذوف , والجملة الاسميّة كلها في محل نصب على الاستثناء
وهذا الفريق لا يجيز مجيء المستثنى بدلا
ملاحظة 2: يقع الاستثناء المنقطع في الجمل المنفيّة , كما يقع في الجمل المثبتة
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:36 م]ـ
الاستثناء المنقطع هو ما كان المستثنى منه ليس من جنس المستثنى , فإن كان المستثنى جملة , تكون إلاّ بمعنى لكنْ المخففة , وهي التي تفيد الاستدراك و التي تبتديء بعدها الجمل
وإن كان المستثنى اسما مفردا , كانت إلاّ بمعنى لكنّ الثقيلة والتي تفيد الاستدراك أيضا
1 - وهنا أكثر النحاة على نصب المستثنى المنقطع سواء كان جملة أو اسما مفردا (والجملة في محل نصب)
2 - ويرى بعض النحاة جواز مجيء المستثنى المنقطع بدلا من المستثتى منه على التبعيّة
ملاحظة1: البدل من التوابع , ولذلك جوابنا للأخت السائلة بأن من قال بالتبعيّة عنى به البدليّة
3 - ويرى بعض النحاة جواز مجيء المستثنى مرفوعا على الابتداء , فهو مبتدأ خبره محذوف , والجملة الاسميّة كلها في محل نصب على الاستثناء
وهذا الفريق لا يجيز مجيء المستثنى بدلا
ملاحظة 2: يقع الاستثناء المنقطع في الجمل المنفيّة , كما يقع في الجمل المثبتة
إذا كان إعراب القمر ممكن أن يكون مبتدأ مرفوع بالضمة ,, ما علاقته بالنجوم؟؟؟؟ لأن ما قرأته على لغة بني تميم الأفصح نصبه ولكن يصح رفعه إتباعا لكلمة نجوم ...
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
شكرا لكم جميعا على حسن التوضيح بالفعل استطعت فهم المسألة بالتأني في قراءة ملاحظاتكم فوفقكم الله ...
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:24 ص]ـ
((ابن قدامة)) أتمنى ان لا تغضب من سؤالي رغم وجود الإجابة في ردك وهذا كالموقف السابق وفي الحقيقة أضحكني ذلك ولكن كما قلت مسبقا التوتر قليلا بسبب الاختبارات ولا أنكر عجلتي لعبت دور في عدم ملاحظة الإجابة .. والحمدلله إني استطعت التعليق قبل قراءة تعليقك ..
فأشكرك على حسن التوضيح دائما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:51 م]ـ
((ابن قدامة)) أتمنى ان لا تغضب من سؤالي رغم وجود الإجابة في ردك وهذا كالموقف السابق وفي الحقيقة أضحكني ذلك ولكن كما قلت مسبقا التوتر قليلا بسبب الاختبارات ولا أنكر عجلتي لعبت دور في عدم ملاحظة الإجابة .. والحمدلله إني استطعت التعليق قبل قراءة تعليقك ..
فأشكرك على حسن التوضيح دائما
لا عليك يا مباركة فأنا لم أغضب ولست غاضبا , وقد كان ردّي السابق بنوع من المداعبة والمزاح
دمت طيّبة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:14 م]ـ
الاستثناء المنقطع هو الذي المستثنى ليس من جنس المستثنى كقولنا:
لاترى النجوم بالعين المجردة إلا القمر (تام وغير موجب)
سؤالي إعراب القمر هنا: مستثنى منصوب
وله إعراب آخر ماهو ,, سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤالي ما هو هذا الإعراب الآخر؟
أتمنى أن أسمع ردودكم ..
أختي الفاضلة، مثالك يذكرني بالشاهد النحوي الذي تجدينه في كتاب (اوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) قول الشاعر:
وبلدة ليس بها أنيس إلا ... اليعافير وإلا العيس
وهو شاهد على إعراب المستثنى في الاستثناء المنقطع
فالتميميون يجيزون الإبدال ويختارون النصب واستشهدوا بهذا البيت:
وبلدة ليس بها أنيس إلا ... اليعافير وإلا العيس
والحجازيون يوجبون نصبه وهي اللغة العليا ولهذا أجمعت السبعة على النصب في قوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) وقوله تعالى: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى)
ولو أبدل مما قبله لقرئ برفع "إلا اتباع " و "إلا ابتغاء "؛ لأن كلا منهما في موضع رفع إما على أنه فاعل بالجار والمجرور المعتمد على النفي واما على أنه مبتدأ تقدم خبره عليه.
وإعرابه:
وبلدة: الواو واو رب حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
بلدة " اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ، أو نقول: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد المحذوف، وخبره محذوف يفهم من السياق تقديره سكنتها.
ليس: فعل ناسخ مبني على الفتح.
بها: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ليس مقدم.
أنيس " اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجملة " ليس بها أنيس " في محل رفع نعت لـ بلدة " على المحل أو جر على اللفظ.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
اليعافير: بدل من أنيس مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وإلا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إلا: حرف استثناء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
العيس: معطوف على اليعافير مرفوع مثله.
فالشاهد (إلا اليعافير وإلا العيس) حيث رفع اليعافير والعيس على أنهما بدلان من قوله " انيس " مع أنهما ليسا من جنس الأنيس.
(ولكن سيبويه ذهب على أنه ينبغي إمَّا ان يتوسع في المستثنى منه ـ وهو الأنيس ـ حتى يعم المستثنى وغيره، فيصبح متصلا، فكأنه يقول: ليس بها شئ إلا اليعافير وإلا العيس "
أو يتوسع في المستثنى حتى يجعل من جنس الأنيس أي ما يؤنس به، فافهم ذلك وتدبره والله يعصمك.) أهـ من كتاب (شرح شذور الذهب)
هذا والله أعلم.(/)
ما هو إعراب ذوا، ذوو، ذوى، ذات
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو إعراب هذه الكلمات (ذوا، ذوو، ذوى، ذات) هل تعرب حسب موقعها فى الجملة؟ أرجو منكم أمثلة من القرآن الكريم
وما هو إعراب كلمة ذا فى هذا البيت:
ونعيد الطهر إلى القدس من بعد الذل وذا العار
هل هو معطوف على الذل؟ أم هل هو اسم إشارة ولو كان اسم إشارة لماذ لم تأت كلمة ما او من حتى تكون ذا اسم إشارة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
ذوا: مثنى مرفوع وهو مضاف
ذوو: جمع مذكر سالم مرفوع وهو مضاف
ذوِي: جمع مذكر سالم منصوب أو مجرور وهو مضاف
ذوَي: مثنى منصوب أو مجرور وهو مضاف
ذا: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ (*)
والجملة الأسمية (ذا العار) معطوف عليها.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
وما هو إعراب كلمة ذا فى هذا البيت:
ونعيد الطهر إلى القدس من بعد الذل وذا العار
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر معطوف على الذل
العار: بدل من اسم الإشارة مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:30 م]ـ
ذوا: مثنى مرفوع وهو مضاف
ذوو: جمع مذكر سالم مرفوع وهو مضاف
ذوِي: جمع مذكر سالم منصوب أو مجرور وهو مضاف
ذوَي: مثنى منصوب أو مجرور وهو مضاف
أخي الكريم أعد النظر
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
ذات
مؤنث (ذو)، ومثناها (ذواتا)، وجمعها (ذوات).نحو قوله تعالى (إن الله عليم بذات الصدور) وقوله تعالى (ذواتا أفنان)
ومنه قول الشاعر:
يا رب فرق بيننا يا النعم بشتوة ذات هناء وديم
وتأتي (ذات) نائباً عن ظرف زمان، نحو: التقينا ذات مساء أو نائباً عن ظرف المكان.
نحو قوله تعالى (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال)
وتأتي للدلالة على الحال كقوله تعالى (فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم)
وتأتي توكيداً معنوياً إذا اتصل بها الضمير، نحو: صافحت الفائز ذاته
وتأتي اسم إشارة للمؤنثة القريبة، نحو: من ذات التي بصحبتك
وتأتي مفعولاً مطلقاً، نحو: زارتني ذات مرة
وتأتي اسم موصول للمفردة المؤنثة، وتكون مبنية على الضم
كقول الشاعر: جمعتها من أينق موارق ذوات ينهضن بغير سائق
(ذوا) مثنى (ذو) من الأسماء الستة بمعنى صاحب، ويعرب إعراب المثنى، وتحذف نونه لملازمته للإضافة، فهو في الأصل ذوان، كقوله تعالى (يحكم به ذوا عدل منكم)
وفي حالة النصب قوله تعالى (واشهدوا ذوي عدل منكم)
وفي حالة الجر نقول: مررت بذوي علم
(ذووا) جمع مذكر (ذو) من الأسماء الستة بمعنى صاحب، وتعرب إعراب جمع المذكر السالم، وتحذف نونها لملازمتها الإضافة كما في حالة التثنية.
ففي حالة الرفع نقول: جاء ذووا المال
وفي حالة النصب قوله تعالى (وآتى المال على حبه ذوي القربى)
وفي حالة الجر نقول: استدنت من ذوي المال.
(ذواتا) مثنى (ذو) للمؤنث.
كقوله تعالى (ذواتا أفنان)، وقد حذفت نونها لملازمتها للإضافة أيضاً
وفي حالة النصب نقول: رأيت أيكة ذواتي أفنان متشابكة.
وفي حالة الجر قوله تعالى (وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط) ..........(/)
ما قاعدة ذي .. ؟؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا خميصُ العلم بالقاعدة .. فأرجو منكم جواباً
الآن نقول: هو شهيد .. وهي شهيد ..
ولا يجوز لنا أن نقول شهيدة
على أساس أنَّ " شهيد " اسم مفعول
ونقول امرأة حامل ..
على أساس أنَّ " حامل " اسم فاعل
فما هي الأسماء أو المشتقات الأخرى التي تثبت عليها ذي القاعدة
بوركتم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:00 م]ـ
لا نقول لا شهيد ولا شهيدة
الله أعلم بهم
وحامل للإنثى إذا كانت بمعنى حبلى
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 06:07 م]ـ
صدقتك يا أبا حسن ..
فلتكن. أسير وأسير:)
لكنَّني أريد قاعدة لهذه المشتقات التي يُمنع بها تاء التأنيث
بارك الله فيكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
الأوزان التى يستوى فيها المذكر والمؤنث
1 - فعول بمعنى فاعل -امرأة صبور وجل صبور
وإن كانت بمعنى مفعول جاز تأنيثه تقول سيارة ركوبة وبقرة حلوبة أى محلوبة ومركوبة 0
2 - مفعال تقول امرأة مفراح ورجل مفراح لكثير الفرح 0
3 - مفعل تقول رجل مغشم وامرأة مغشم أى شجاعة جريئة0
أما الصفات الخاصة بالمؤنث فالأفضل حذف التاء كحامل ومرضع 000الخ لأنها لاتطلق على الرجل 0
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 03:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا خميصُ العلم بالقاعدة .. فأرجو منكم جواباً
الآن نقول: هو شهيد .. وهي شهيد ..
ولا يجوز لنا أن نقول شهيدة
على أساس أنَّ " شهيد " اسم مفعول
ونقول امرأة حامل ..
على أساس أنَّ " حامل " اسم فاعل
فما هي الأسماء أو المشتقات الأخرى التي تثبت عليها ذي القاعدة
بوركتم
أخي الكريم " شهيد " وإن كانت على وزن فعيل إلا أنها لايستوي فيها المذكر والمؤنث فلا نقول " هذه شهيد بإذن الله، بل " هذه شهيدة بإذن الله " ولا نقول هذه أسير، بل " هذه أسيرة " لأن " شهيد وأسير " ليستا صفتين.
فالصفات التي يستوي فيها المذكر والمؤنث في العربية هي في خمسة أوزان:
1 – (فعول): كرجل صبور وامرأة صبور.
2 – (فعيل): كرجل جريح وامرأة جريح.
3 – (مفعال): كرجل منحار وامرأة منحار أي كثير النحر.
4 – (فعيل): بكسر الميم مثل مسكين، فنقول رجل مسكين، وامرأة مسكين.
5 – (مِفعَل): بكسر الميم وفتح العين. كمغشم وهو الذي لا ينتهي عما يريده ويهواه من شجاعته. ومدعس من الدعس وهو الطعن.
هذا والله اعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:33 م]ـ
^_^
أحمد حسن و الكاتب ..
بارك الله فيكم وفي علمكم الجميل
لكم مني أحلى محبة وتقدير(/)
أرجو الإعراب السريع
ـ[نواف333]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
ما إعراب البيت التالي
يا كوكبا ما كان أقصر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
يا: حرف نداء
كوكباً: منادى منصوب.
ما: التعجبية في محل رفع مبتدأ
كان: زائدة لا محل لها من الإعراب.
أقصر: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود
على ما.
عمره: مفعول به منصوب.
تكون: فعل مضارع مرفوع بالضمة
كواكب: فاعل مرفوع بالضمة.
الأسحار: مضاف إليه
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل هذا البيت فيه موضعان يقع فيهما السؤال:
الأول (ماكان أقصر عمره)، ففي كان هذه عند النحاة قولان، منها الحكم عليها بالزيادة، وهو الظاهر، ومنها أنها على أصلها في النقص.
والثاني (وكذا تكون كواكب الاسحار)، أين خبر تكون على اعتبار كواكب اسمها.
والجواب انه (كذا).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
يا كوكبا ما كان أصغر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار ما إعراب البيت
يا: حرف نداء
كوكباً: منادى منصوب
ما: تعجبية مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
كان: فعل ماض ٍ ناقص
اسم كان محذوف تقديره (هو)
أصغرَ: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
عمرَهُ: مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء مضاف إليه
الجملة الفعلية (أصغرَ عمرهُ) في محل نصب خبر كان
الجملة الاسمية (كان أصغرَ عمره) في محل رفع خبر ما التعجبية
الواو: استئنافية
كذا: الكاف حرف جر / ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب خبر تكون (مقدَّم) تقدم خبر يكون على يكون نفسها ويمكنك اعتبار خبر يكون محذوفا ً دلَّ عليه السياق يعود على شبه الجملة
تكون: فعل مضارع ناقص مرفوع
كواكبُ: اسم يكون مرفوع وهو مضاف
الأسحار: مضاف إليه
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل هذا البيت فيه موضعان يقع فيهما السؤال:
الأول (ماكان أقصر عمره)، ففي كان هذه عند النحاة قولان، منها الحكم عليها بالزيادة، وهو الظاهر، ومنها أنها على أصلها في النقص.
والثاني (وكذا تكون كواكب الاسحار)، أين خبر تكون على اعتبار كواكب اسمها.
والجواب انه (كذا).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
عفواً ولكن أليست تكون هنا تامة؟؟
وفاعلها الكواكب(/)
الاعراب
ـ[نواف333]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
إعراب
يا كوكبا ما كان أصغر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مكرر
أرجو الإعراب السريع - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54553)(/)
لم يأت جاءت بحذف الياء في هذه الآية؟
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:33 م]ـ
:::
قال تعالى في سورة البقرة:
(ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير)
لم حذفت الياء في يأت؟ ... مع أنها لم تسبق بجازم!!
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، الفعل مجزوم لأنه جواب اسم الشرط (اينما)، والشرط ثلاثة أشياء:
حروف، وهي الأصل، وأسماء، وظروف، ومن هذه (أينما).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:41 م]ـ
غاب عن ذهني ... الشرط ... وجوابه ..
إذاً أينما من أدوات الشرط الجازمة
شكرا لكـ أخي ... الباز الأشهب ....(/)
من يصحح لي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:35 م]ـ
أذكري جملة لكل من الحروف التالية مثقلة نونها ثم خففيها وغيري مايلزم:
(كأن ,إن ,أن ,لكن)
1 - علمت أن الموتَ حقٌ.
أن: حرف ناسخ
الموت: اسم أن منصوب بالفتحة.
حق: خبر أن مرفوع بالضمة.
-بعد تخفيف النون: علمت أنْ الموت ُ حقُ.
أن: الناسخة المخففة واسمها ضمير الشأن المحذوف.
الموت: مبتدأ مرفوع بالضمة.
حق: خبر للموت مرفوع بالضمة.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر أن.
2 - إن الحياة فانية.
إن: حرف ناسخ.
الحياة: اسم إن منصوب بالفتحة.
فانية: خبر إن مرفوع بالضمة.
-بعد التخفيف: إنْ الحياة لفانية ٌ.
إن: حرف نفي مهمل.
الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
فانية: خبر مرفوع بالضمة.
3 - كأن أوراقَ الشجرِ ذابلةٌ.
كأن: حرف ناسخ.
أوراق: اسم كأن منصوب بالفتحة.
ذابلة: خبر كأن مرفوع بالضمة.
-وبعد تخفيف النون: كأنْ أوراقُ الشجرِ ذابلةٌ.
كأن: حرف ناسخ مخفف., واسمه ضمير الشأن المحذوف.
أوراق: مبتدأ مرفوع بالضمة.
الشجر: مضاف إليه.
ذابلة: خبر لأوراق مرفوع بالضمة.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر كأن.4 -
لكن الحياة جميلة.
لكن: حرف ناسخ.
الحياة: اسم لكن منصوب بالفتحة.
جملية: خبر لكن مرفوع بالضمة.
بعد التخفيف: لكنْ الحياةُ جميلةٌ.
لكن: حرف مهمل.
الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
جميلة: خبر مرفوع بالضمة.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:01 م]ـ
أذكري جملة لكل من الحروف التالية مثقلة نونها ثم خففيها وغيري مايلزم:
(كأن ,إن ,أن ,لكن)
1 - علمت أن الموتَ حقٌ.
أن: حرف ناسخ
الموت: اسم أن منصوب بالفتحة.
حق: خبر أن مرفوع بالضمة.
-بعد تخفيف النون: علمت أنْ الموت ُ حقُ.
أن: الناسخة المخففة واسمها ضمير الشأن المحذوف.
الموت: مبتدأ مرفوع بالضمة.
حق: خبر للموت مرفوع بالضمة.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر أن.
2 - إن الحياة فانية.
إن: حرف ناسخ.
الحياة: اسم إن منصوب بالفتحة.
فانية: خبر إن مرفوع بالضمة.
-بعد التخفيف: إنْ الحياة لفانية ٌ.
إن: حرف نفي مهمل.
الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
فانية: خبر مرفوع بالضمة.
3 - كأن أوراقَ الشجرِ ذابلةٌ.
كأن: حرف ناسخ.
أوراق: اسم كأن منصوب بالفتحة.
ذابلة: خبر كأن مرفوع بالضمة.
-وبعد تخفيف النون: كأنْ أوراقُ الشجرِ ذابلةٌ.
كأن: حرف ناسخ مخفف., واسمه ضمير الشأن المحذوف.
أوراق: مبتدأ مرفوع بالضمة.
الشجر: مضاف إليه.
ذابلة: خبر لأوراق مرفوع بالضمة.
والجملة الاسمية في محل رفع خبر كأن.4 -
لكن الحياة جميلة.
لكن: حرف ناسخ.
الحياة: اسم لكن منصوب بالفتحة.
جملية: خبر لكن مرفوع بالضمة.
بعد التخفيف: لكنْ الحياةُ جميلةٌ.
لكن: حرف مهمل.
الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
جميلة: خبر مرفوع بالضمة.
لستِ بحاجة إلى تصحيح وعهدكِ مع النحو ليسَ زائفا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
استاذي هل جميع إجاباتي صحيحة؟؟
أثلجت صدري فغداً امتحاني وأشعر
بأن الأمور كلها اخلتطت عندي(/)
أرجو المساعدة ياأهل اللغة
ـ[نواف333]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 07:48 م]ـ
يا كوكبا ما كان أصغر عمره وكذا تكون كواكب الاسحار ما إعراب البيت
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع مكرر
أرجو الإعراب السريع - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54553)(/)
ما مذكر زرافة؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
ما مذكر زرافة؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:15 م]ـ
زراف!!!
ـ[مرفرف]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:44 م]ـ
زراف جمع زرافة
ومذكر الزرافة يطلق عليه " الثور "
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
كلمة (زرافة)،تصدق على الذكر، والأنثى، ولم يخصصه العرب ن وفي كلامهم مثل ذلك، نحو نعامة فإذا أردت التخصيص قلت للذكر ظليم، وللأنثى هقلة، وهذا بابه كتب فقه اللغة.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[دالية أسدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
أشكركم جميعًا أساتذتي الأفاضل
زادكم الله علمًا وسعادة(/)
ما هو التفصيل في إعراب الضمائر المتصلة بالأسماء؟
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتسائل عن الإعراب المفصل للضمائر المتصلة بالأسماء والحروف، مثل (إنها / لهم / لهن / لهما)
نحن نقول: هاء الغيبة ضمير متصل مبني على الفتح أو الضم في محل نصب اسم إن أو جر بحرف الجر
ولكن ما نقول في (الألف في إنها و النون في لهن و الميم في لهم و الميم والألف في لهما)؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
إن: حرف ناسخ.
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
والألف فيها أعتقد أنه لا محل لها من الإعراب فهي علامة للتأنيث.
لهم:
له: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر اسم مجرور.
والميم علامة جمع.
هذا ما أعرفه أتمنى أن أكون قد أفدتك
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:20 ص]ـ
ولك مثله إن شاءالله
ولكني لست واثقة من الألف في إنها
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:35 ص]ـ
نعم بارك الله فيكِ
أرجو من الله أن نجد الجواب الكافي
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نقول في (لها) ضمير متصل بمني على الفتح و الألف زائدة للتأنيث
أم نقول مبني على السكون؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الضمائر المتصلة أنواعها وإعرابها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=411765#post411765)
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أيها المباركون
عندما نجمع الاسم (عبد الله) نقول (عبدو الله) لماذا لا نقول (عباد الله)؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
جمع عبد الله (عباد الله)
و الله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
عبد تجمع على عبيد وعباد جمع تكسير
وإن أردت جمعها جمع سلامة تقول عبدون وعبدين
وتحذف النون للإضافة كما تعلم
دمت موفقا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:28 ص]ـ
ومن حيث المعنى, ما الفرق بين (عبيد) و (عباد)؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:09 ص]ـ
باب العين والدّال والباء معهما ع ب د - د ع ب - ب ع د - ب د ع مستعملات ع د ب - د ب ع مهملان
عبد:
العبد: الإنسان حرًّا أو رقيقاً
هو عبد الله ويجمع على عباد وعبدين
والعبد: المملوك وجمعه: عَبِيد وثلاثة أَعْبُد وهم العباد أيضاً
إنّ العامّة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والعبيد المملوكين
وعبدٌ بيّن العبودة وأقرّ بالعبوديّة ولم أسمعهم يشتقون منه فعلاً ولو اشتُقّ لقيل: عبُد أي: صار عبداً ولكنْ أُمِيتَ منه الفعل
وعبد تعبيدة أي: لم يزل فيه من قبل هو وآباؤه
وأمّا عبَد يعبُد عِبادة فلا يقال إلاّ لمن يعبد الله
وتعبَّد تعبُّداً أي: تفرِّد بالعبادة
.....
ويُقَالُ للمشركين: عَبَدَةُ الطاغوت والأوثانِ وللمسلمين: عُبّاد يعبدون الله
من كتاب العين
ومن التهذيب
وقال الليث: العبد: المملوك. وجماعتهم: العبيد، وهم العباد أيضاً؛ إلاَّ أنّ العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والمماليك، فقالوا: هذا عَبْد من عباد الله، وهؤلاء عبيد مماليك.(/)
سؤال عن حرف الجر (على)
ـ[سبير*]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال عن حرف الجر على , يأتى حرف الجر على يفيد معنى الظرفية بمعنى فوق.
السؤال هل يفيد هذا الحرف البينونة (عدم الإلتصاق) أم يفيد الإلتصاق فقط؟؟ أم قد يفيدهما معا؟!
أرجو التوضيح , وجزيتم خيرا:)
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزيت خيرا أيها الكريم.
ذكر بعض الفضلاء المعاصرين عندنا في مصر في أولى حلقات سلسلة يقدمها تحت عنوان: "أصول الفهم" في بعض الفضائيات:
أن الفوقية تستلزم مطلق العلو دون تقييد بملامسة أو عدمها، فذلك معنى زائد على دلالتها الوضعية، وضرب مثلا بقوله: القلم فوق اليد، مع وضع القلم ملامسا لليد، فيصح هنا الجمع بين الفوقية والملامسة في نفس الوقت، ثم ضرب مثلا آخر بنفس الجملة مع رفع القلم عن اليد بمسافة فيصدق عليه أيضا أنه فوق اليد ولا يصدق عليه أنه ملامس لها، وضرب مثلا أيضا بقولك: السماء فوق الأرض، أو السحاب فوق الأرض، فلا يلزم منه بل ينتفي القول بالملامسة، وهو المثل الذي ضربه ابن تيمية، رحمه الله، في الرسالة التدمرية في معرض نقد قول المتكلمين بأن استواء الله، عز وجل، فوق العرش على الوجه اللائق بجلاله يلزم منه أن العرش يقله، وهذا معنى باطل بداهة، وإنما وقع فيه من وقع لقياس استواء الرب، جل وعلا، على استواء المخلوق في عالم الشهادة: قياس تمثيل أو قياس شمول فإن المخلوق هو الذي يفتقر إلى ما تحته فمن جلس على عرش من عروش الدنيا صح القول بأنه يقله ويحده بأركانه، وليس ذلك بلازم لأن قياس الخالق، عز وجل، على المخلوق قياس فاسد إذ هو قياس غائب على شاهد فلم تدرك حقيقة استواء الغائب ابتداء، وإن أدرك الذهن معناها الكلي المطلق الذي لا يلزم منه تشبيه أو تمثيل بالمخلوق، لم تدرك تلك الحقيقة المغيبة لتقاس على حقيقة استواء الشاهد التي ندركها بأبصارنا.
والشاهد أنه: لا يلزم من الفوقية ملامسة أو عدمها، وإنما تثبت الملامسة وهي معنى زائد على مطلق الفوقية كما تقدم بقرينة زائدة كالقرينة البصرية مثلا، فلو قيل: الغطاء فوق النائم، فالقرينة البصرية وحتى العقلية تدل على أنه يلامس جسده إذ تلك وظيفة الغطاء فلا يتصور أنه قد علقه فوقه بلا ملامسة وإن كان ذلك جائزا عقلا ولكنه بعيد عادة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك أخى مهاجر على هذا التوضيح الرائع جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
ما تفضل به أخونا " المهاجر " صحيح لانخالفه المعنى، ولكن أرى أن ما تفضل به يخص معنى " فوق " أمَّا الحرف " على " فهو بمعنى الاستعلاء
ويكون الاستعلاء على المجرور وهو الغالب نحو قوله تعالى: (وعليها وعلى الفلك تحملون) وقد يكون الاستعلاء على ما يقرب من المجرور (أي ليس المجرور نفسه) ويقصد به المجازي، نجد ذلك في قوله تعالى: (أو أجد على النار هدى) أي: على المكان الذي هو قريب من النار، هدى: أي هاديا أو ذا هدى أي: شخصا يهديني إلى الطريق.
وقد يكون الاستعلاء معنويا، نحو قوله تعالى: (ولهم عليَّ ذنب) فاستعلاء البعض على البعض معنوي لا حسي.
فإن كان على بالمعنى الحسي فلابد أن تقيد بالملامسة هذا حسب فهمي وأنتظر تصويبكم إن كنت حدت عن الصواب
والله أعلم.(/)
الأدوات التي تجزم فعلاً واحداً
ـ[نوف خالد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:11 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخواتي في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
محتاجة مساعدتكم في إعراب جملة واحدة في درس الأدوات التي تجزم فعلا واحدا الصف الثاني ثانوي
الجملة هي:
أشوقاً؟ و لمَّا يمضِ لي غير ليلةٍ ** فكيف إذا خبًّ المطي بنا شهراً
أعربوا الملون باللون الأزرق
وشكراً
أختكم ندى خالد ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ولك الشكر.
هذه محاولة:
لمَّآ: أداة جزم.
يمضِ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة: "الياء".
لي: جار ومجرور.
غير: فاعل "يمض" وهو مضاف.
ليلةٍ: مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:34 ص]ـ
بورك فيكما: مهاجر، و نوف خالد.
و أضيف أن الأدوات التي تجزم فعلا مضارعا واحدا هي: لما، لا الناهية، لم ولام الامر. فهذه الأذوات تدخل على فعل مضارع واحد على عكس أذوات الشرط التي تجزم فعلين مضارعين الأول يسمى فعل الشرط و الثاني يسمى فعل جواب الشرط.(/)
كتب التقدير النحوي
ـ[الراغب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:47 ص]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يسمّوا الكتب التي تحدثت عن التقدير النحوي، فأنا لا أعلم سوى (قضايا التقدير النحوي) لمحمود ياقوت، و (التقدير النحوي) لعلي أبو المكارم.
وقد بحثت عن هذين الكتابين، ولم أجدهما.
وسأكون شاكرا لمَن دلّني على مكان وجودهما، فقد أعياني البحث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كتاب التقدير النحوي عند سيبويه .... لسعد ضاروب
http://www.uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4281797/tagdeer.pdf(/)
ما هوجمع خلافة؟؟
ـ[طلال أبوسيف]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يعطيكم العافية و بارك الله بكم و دمتم سندا للامة الاسلامية و لغتها العربية
اخوتي الاكارم اختلفنا انا و مجموعة من الاصدقاء على جمع خلافة هل هو خلافات ام خلائف ام ماذا؟؟
ما رأيكم دام فضلكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يعطيكم العافية و بارك الله بكم و دمتم سندا للامة الاسلامية و لغتها العربية
اخوتي الاكارم اختلفنا انا و مجموعة من الاصدقاء على جمع خلافة هل هو خلافات ام خلائف ام ماذا؟؟
ما رأيكم دام فضلكم
أرى أن " خليفة " لاجمع لها؛ لأنها مصدر والمصادر لاتجمع
فنقول: " خلافة الدول " خلافة الدولتان الأموية والعباسية ".
ومنها قوله تعالى: لا تدْعوا اليوم ثُبُوراً واحداً وادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً.
قال الفرّاء: الثُّبُور مصدر ولذلك قال ثُبُوراً كَثيراً لأَن المصادر لا تجمع، أَلا ترى أَنك تقول قعدت قعوداً طويلاً وضربته ضرباً كثيراً.
هذا ما أراه ولك ان تنتظر رأي الأساتذة هنا بارك الله في الجميع.
هذا والله أعلم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 05:26 م]ـ
خليفة تجمع على خلائف قال تعالى (ثمَّ جعلناكم خلائف فى الأرض من بعدهم)
وتجمع أيضا على خلفاء 0وقيل خلائف جمع خلفة
أما خلافة قد تجمع خلافات كإمارة وإمارات وقد يكون خلافات جمع لخلاف ويفرق بينهم السياق والله وأعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 06:59 م]ـ
أرى أن " خليفة " لاجمع لها؛ لأنها مصدر والمصادر لاتجمع
فنقول: " خلافة الدول " خلافة الدولتان الأموية والعباسية ".
ومنها قوله تعالى: لا تدْعوا اليوم ثُبُوراً واحداً وادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً.
قال الفرّاء: الثُّبُور مصدر ولذلك قال ثُبُوراً كَثيراً لأَن المصادر لا تجمع، أَلا ترى أَنك تقول قعدت قعوداً طويلاً وضربته ضرباً كثيراً.
هذا ما أراه ولك ان تنتظر رأي الأساتذة هنا بارك الله في الجميع.
هذا والله أعلم
عفوا فقد اخطأت في الكتابة فأنا قصدت " خلافة " لا خليفة ".
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:35 م]ـ
سلام الله على الأحبّة
خلافة تجمع على خلافات
مثل كتابة: كتابات
صناعة: صناعات
دراسة: دراسات
نجارة: نجارات
ولاية: ولايات
ومن الخطأ جمع خلاف على خلافات
ولي عودة للتفصيل إن شاء الله
ـ[الرقيبي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
بورك فيكم، أرى أن خلافة تجمع جمعا مؤنثا سالما خلافات مثل رسالة رسالات.
كما لها صيغة منتهى الجموع وهي خلائف مثل رسائل وقلائد.(/)
سؤال حول كلمة تقيّ وما شابه
ـ[سيد الشهداء]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أود ان أسألكم هل يجوز فك تشيد اخر كلمة شقيّ وتقي وما شابهها للضرورة الشعرية .... وهل هو جائز لغة .... أنتظر الشرح ... وجزاكم ربي عنا خير جزاء
اخوكم
سيد الشهداء
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:52 م]ـ
أخي الفاضل، لعل هذا الموضوع يفيدك.
مادّة جادّة مدهاّمتان ضالّين لا تكون في شعر فصيح؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41282)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، فك المدغم مما يجوز في الشعر، لكن هذا الذي تسأل عنه إن كان روياً، فلا أراه يجوز، وقد قال الشعراء المقطعات، والقصائد الطوال على روي الياءكقصيدة ابي تمام التي في مختارات الجرجاني، ولعلك تراجعها في (الطرائف الأدبية) لعبدالعزيز الميمني، أو تراجع ديوانه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فك المدغم وإن جاز للضرورة الشعرية، وهو من الضرائر القبيحة، لا أراه يجوز إن كان المدغم في مثله واوا أو ياء كعدو وعتو وشقي وتقي لما سيترتب عليه من ثقل إذا حركت الياء أو الواو الأوليان بالضم أو الكسر، أو قلب الثانية ألفا لو تحركت الأولى بالفتح.
والله أعلم.(/)
إعراب آية كريمة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب الية الكريمة:
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
جزكم الله الجنة
ـ[الكاتب1]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب الية الكريمة:
وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ
جزكم الله الجنة
لعلك تقصد " الآية " فنسيت المد.
ولك ما طلبت:
وَيَرَى: الواو حرف استئناف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
الَّذِينَ: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
أُوتُوا: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع نائب فاعل.
الْعِلْمَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة
الفعلية صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول للفعل " يرى "
أُنزِلَ: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره " هو "
إِلَيْكَ: إلى حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعرا ب، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أنزل "
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعرا ب،
رَّبِّكَ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل " أنزل " و" رب " مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
هُوَ: ضمير فصل مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
الْحَقَّ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة "ويرى الذين ..... " استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وَيَهْدِي: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
يهدي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستترجوازا تقديره " هو "
إِلَى: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
صِرَاطِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " يهدي " و" صراط " مضاف "
الْعَزِيزِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الْحَمِيدِ: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
و جملة "يهدي" معطوفة على "الحق" من قبيل عطف الجمل على المفردات، أي: " يرون الحق والهدى ".
هذا والله أعلم.(/)
اختبر ذكاءك
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:13 م]ـ
سلام الله عليكم
كيف نعرب الفعل المشار إليه بالأزرق:
إن تدرس تنجح , وتتفوّق
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواو: واو المعية
تتفوق: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية
أو الواو واو العطف والفعل مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية معطوفة على جملة "تنجح"
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:47 م]ـ
المضارع المعطوف على جواب الشرط فيه ثلاث حالات
1 - الجزم عطفا على الجواب المجزوم فيجزم0
2 - النصب على اضمار (أن) كما ينصب بعد واو المعية وفاء السببية0
3 - الرفع على الاستئناف فتكون جملة المضارع المعطوف المبتدأ المحذوف0
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:27 م]ـ
على ما أعتقد تتفوق ..
تتفوق: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون ..
لأنه معطوف على الفعل تنجح .. الذي هو مجزوم لأنه واقع في جواب الشرط
والله أعلم
تشكرات أفندم:)
ـ[الرقيبي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
و: حرف عطف مبني على الفتح.
تتفوق ْ: فعل مضارع مجزوم بإن والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
والجملة " تتفوق " جملة الشرط المعطوفة لا محل لها من الاعراب.
(إن حرف شرط يجزم فعلين مضارعين: الأول يسمى فعل الشرط وهو في هذه الجملة " تدرسْ " و الثاني يسمى فعل جواب الشرطو هو " تنجحْ " وفعل تتفوق معطوف على تنجح)
إذن فعل " تتفوق " فعل الشرط.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواو: واو المعية
تتفوق: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعية
أو الواو واو العطف والفعل مرفوع بالضمة والفاعل مستتر تقديره أنت
والجملة الفعلية معطوفة على جملة "تنجح"
أخي (أحمد) لا أعتقد أنه يصح أن تعرب (الواو) واو المعية لأن واو المعية لا تنصب الفعل المضارع بأن مضمرة إلا إذا تقدمها نفي أو نوع من أنواع الطلب مثل الأمر والاستفهام والتحضيض ... إلخ
وفي رأي أن الفعل (تتفوق) معطوف على جواب الشرط (تنجح) أو تكون الواو استئنافية.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
أخى أبا سراج
أليست هذه الصيغة "إن تدرس تنجح وتتفوق" نوع من أنواع الطلب تقديرا؟!
لك أن ترجع إلى النحو الوافى الجزء الرابع من 370 أو بعد ذلك قليلا إلى 380 أو بعد ذلك قليلا، ولعلى أنا من فهمت خطأ
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:33 ص]ـ
الواو عاطفة
تتفوق معطوف على المجزوم
ولكن المراد منها والله أعلم لفت النظر بواسطة طريقة السؤال إلى شيئ غير موجود.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:45 م]ـ
المضارع المعطوف على جواب الشرط فيه ثلاث حالات
1 - الجزم عطفا على الجواب المجزوم فيجزم0
2 - النصب على اضمار (أن) كما ينصب بعد واو المعية وفاء السببية0
3 - الرفع على الاستئناف فتكون جملة المضارع المعطوف المبتدأ المحذوف0
أصبت يا عزيزي
طبت وطاب سعيك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:46 م]ـ
أصبت يا عزيزي
طبت وطاب سعيك
صوّب الله رأيك وشكر سعيك ووفق قولك ونشر علمك وسدد خطاك وحقق رؤياك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:38 م]ـ
المضارع المعطوف على جواب الشرط فيه ثلاث حالات
1 - الجزم عطفا على الجواب المجزوم فيجزم0
2 - النصب على اضمار (أن) كما ينصب بعد واو المعية وفاء السببية0
3 - الرفع على الاستئناف فتكون جملة المضارع المعطوف المبتدأ المحذوف0
لا يجوز النصب بعد الواو بأن مضمرة إلا بعد نفي أو طلب، وليس ثم نفي أو طلب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:10 م]ـ
لا يجوز النصب بعد الواو بأن مضمرة إلا بعد نفي أو طلب، وليس ثم نفي أو طلب.
اعتبر النحاة سبب نصب الفعل بعد الفاء أو الواو هنا بأن مضمرة رغم عدم سبق الفاء بنفي أو طلب هو أنّ فاء السببيّة أو واو المعيّة تعطف المصدر بعدها على مصدر قبلها , وفعل الشرط ليس محتّم الوقوع فهو شبيه بالاستفهام أو الأمر أو غيرهما من أنواع الطلب التي ليست محققة الوقوع
وكذلك الجزاء غير محقق الوقوع ولا محتّم الحصول فالواقع بعده كالواقع بعد الاستفهام أو الطلب
(يُتْبَعُ)
(/)
يرجى النظر في أحكام الفاء السببيّة واو المعيّة في باب النواصب من كتاب النحو الوافي للأستاذ عباس حسن
واسلموا يا أطياب
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
سيبويه رحمة الله عليه لم يرجح النصب في نحو هذا المثال إن لم تخني الذاكرة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:09 م]ـ
اعتبر النحاة سبب نصب الفعل بعد الفاء أو الواو هنا بأن مضمرة رغم عدم سبق الفاء بنفي أو طلب هو أنّ فاء السببيّة أو واو المعيّة تعطف المصدر بعدها على مصدر قبلها , وفعل الشرط ليس محتّم الوقوع فهو شبيه بالاستفهام أو الأمر أو غيرهما من أنواع الطلب التي ليست محققة الوقوع
وكذلك الجزاء غير محقق الوقوع ولا محتّم الحصول فالواقع بعده كالواقع بعد الاستفهام أو الطلب
يرجى النظر في أحكام الفاء السببيّة واو المعيّة في باب النواصب من كتاب النحو الوافي للأستاذ عباس حسن
واسلموا يا أطياب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن قدامة.
لا يتوفر لي نسخة ورقية للنحو الوافي، ولكني رجعت إلى نسخة الكترونية، فوجدت ما يلي في الحاشية عند كلامه على الفاء السببية: (الفاء الداخلة على المضارع المتوسط بين فعل الشرط وجواب الشرط، أو بعدهما. نحو: من يهن فيقبل يسهل الهوان عليه؛ ومن يسهل الهوان عليه يفقد كرامته؛ فيحرم سعادة الحياة. فالفعلان: "يقبل، ويحرم"، يجوز نصبهما على اعتبار الفاء للسببية، ويجوز عدم النصب على اعتبارها ليست سببية4 ...
ويقول النحاة: إن السبب في جواز النصب هنا -حيث لا نفي ولا طلب- أن فاء السببية تعطف المصدر بعدها على مصدر قبلها، وفعل الشرط قبلها غير
محتوم الوقوع؛ فأشبه الاستفهام والأمر وغيرهما من أنواع الطلب التي ليست محققة الوقوع. وأن علة جواز نصبه بعد فعلي الشرط والجواب معا هو أن الجزاء غير محقق الوقوع، ولا محتم الحصول، فالواقع بعده كالواقع بعد الاستفهام ونحوه ... )
ثم يقول: (هذا كلامهم، وكأنهم يرجعون هاتين الصورتين إلى "الطلب" تقديرا.
ولا محل للتقدير؛ فالعلة الصحيحة هي محاكاة كلام العرب في استعمالهم، ليس غير ... )
فهو يرد هذا الكلام، ويرى أن الصحيح محاكاة كلام العرب، وليس هذا من كلامهم.
أضف إلى ذلك أن ما يصلح مع الفاء - إن صلح - ليس بالضرورة صالحا مع الواو، فمن أنواع الطلب الثمانية المتفق على نصب المضارع بعدها مع الفاء، أربعة لا ينصب المضارع بعدها مع الواو عند المحققين مثل أبي حيان، ورفض الطلب المقدر أولى هنا من رفض الطلب الصريح.
هذا والله تعالى أعلم
ولك كل مودة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
أحسنت يا معلّمي
وهذا ما ذكره أيضا الأستاذ عباس حسن في كتابه النحو الوافي في الجزء الرابع عند حديثه عن الأحكام العامّة المتعلّقة بجملتي الشرط والجواب معا:
"3 - ما يختص بهما من ناحية عطف مضارع على أحدهما:
أ- إذا وقع بعد جملة الجواب -ولو كانت اسمية؛ لأنها في محل جزم- مضارع مقرون بالواو أو الفاء، جاز فيه ثلاثة أوجه إعرابية؛ يختار منها المتكلم والمعرب ما يناسب السياق، ويساير معنى التركيب1.
أولها: اعتبار "الواو" و"الفاء" حرفي استئناف؛ فالجملة بعدهما استئنافية مستقلة في إعرابها عما قبلها، والمضارع فيها مرفوع - إن كان مجردا من ناصب وجازم، ومن نوني التوكيد - ومن الأمثلة قوله تعالى: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}، برفع المضارع، "يغفر" بعد فاء الاستئناف، وقوله تعالى: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}، برفع المضارع: "يذر" بعد واو الاستئناف، وقول الشاعر يمدح:
فإن يهلك أبو قابوس2 يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام
ونأخذ بعده بذناب3 عيش ... أجب4 الظهر، ليس له سنام
برفع المضارع: "نأخذ" بعد واو الاستئناف.
ثانيها: اعتبار الفاء للسببية والواو للمعية -وهما عاطفان أيضا مع السببية والمعية- والمضارع بعدهما منصوب "بأن" مضمرة وجوبا "بالتفصيل الذي سبق إيضاحه عند الكلام على فاء السببية، واو المعية"5. كالأمثلة التي سبقت في الوجه الأول، ولكن بعد نصب الأفعال المضارعة: يغفر -يذر- نأخذ.
ثالثها: اعتبارها حرفي عطف مجردين له -فلا يفيدان سببية ولا معية- والمضارع بعدهما مجزوم؛ لأنه معطوف على جواب الشرطح فإن كان جواب الشرط مضارعا مجزوما مباشرة، فالمضارع المعطوف مجزوم مثله، وإن كان فعل الجواب ماضيا فهو مجزوم محلا، والمضارع المعطوف مجزوم لفظا، مراعاة لمحل المعطوف عليه. وكذلك إن كان الجواب جملة اسمية أو فعلية: فإنها تكون في محل جزم، والمضارع المعطوف عليها مجزوم لفظا تبعا لمحلها. كالأمثلة التي سبقت في الوجه الأول، ولكن بعد جزم الأفعال المضارعة: يغفر -يذر- نأخ، وكقول الشاعر:
ومن يتتبع -جاهدا- كل عثرة ... يجدها؛ ولا يسلم له -الدهر- صاحب
والكوفيون يجعلون "ثم" كالواو في الأوجه الثلاثة السالفة1؛ فكلاهما إما للاستئناف، وإما للعطف الخالص، وإما للعطف مع المعية ... "
"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
العطف على فعل الشرط وجوابه - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37091)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
العطف على فعل الشرط وجوابه - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37091)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله يا مشرفنا الأحمر ذا المعرّف الأخضر
دامت أيّامك خضراء , وورودك حمراء:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك الله يا مشرفنا الأحمر ذا المعرّف الأخضر
دامت أيّامك خضراء , وورودك حمراء:)
أخي الفاضل ابن قدامة
تقبل الله دعاءك ولك ضعفه(/)
للتأكيد ...............
ـ[عرباوى]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" سلمت على سعد وكرم "
"سعد-كرم " هل تجر الكلمتان بالكسرة أم بالفتحة على اعتبارهما ممنوعتان من الصرف.
الرجاء الإجابة مع التوضيح.
وبارك الله فيكم وزاكم علما.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:37 م]ـ
أخى الحبيب
ليس هناك مانع من الصرف أصلا
الاسم المنصرف الذى تسبب فى منعه العلمية له شروط ستة متى وقع أحدها منع الاسم من الصرف:
1) أن يكون علما أعجميا أكثر من ثلاثة أحرف مثل: إدريس
2) أن يكون علما مؤنثا تأنيثا لفظيا مثل: حمزة، أو معنويا مثل: زينب، أو لفظيا ومعنويا مثل: عائشة
ويشترط فى المعنوى أن يكون زائدا على ثلاثة أحرف
3) أن يكون علما مزيدا بألف ونون مثل: عثمان
4) أن يكون علما على وزن فُُُُُُُعََََََل مثل: عُُُُُمَََََر، وهو العدل
5) أن يكون على وزن الفعل مثل: أحمد، ينبع
6) أن يكون مركبا تركيبا مزجيا مثل: بعلبك، بختنصر
هذا على سبيل الاختصار
وعليه فإنى أقول: سلمت على سعدٍٍٍٍٍٍٍٍٍ وكرمٍٍٍٍٍٍٍ
وفقنى الله وإياك(/)
استفسار
ـ[سالي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:35 م]ـ
قال ابن هشام
"إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا، وكونه مبتدأ والباقي خبرا، فالثاني أولى؛ لأن المبتدأ عين الخبر فالمحذوف عين الثابت، فيكون الحذف كَلا حذف، فأما الفعل فإنه غير الفاعل."
ماذا يقصد ابن هشام بذلك، فما أعرفه أن المبتدأ يكون عين الخبر في نحو " نطقي الله حسبي "، لذا لم يحتج إلى رابط، ولكن إذا لم يكن الخبر هو المبتدأ في المعنى احتاج إلى رابط يربطه بالمبتدأ.
أما الفعل والفاعل فهما كالشيء الواحد، لذا منع بعضهم حذف الفاعل دون فعله.
أرجو توضيح ما أشكل علي فهمه وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
قال ابن هشام
"إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا، وكونه مبتدأ والباقي خبرا، فالثاني أولى؛ لأن المبتدأ عين الخبر فالمحذوف عين الثابت، فيكون الحذف كَلا حذف، فأما الفعل فإنه غير الفاعل."
ماذا يقصد ابن هشام بذلك، فما أعرفه أن المبتدأ يكون عين الخبر في نحو " نطقي الله حسبي "، لذا لم يحتج إلى رابط، ولكن إذا لم يكن الخبر هو المبتدأ في المعنى احتاج إلى رابط يربطه بالمبتدأ.
أما الفعل والفاعل فهما كالشيء الواحد، لذا منع بعضهم حذف الفاعل دون فعله.
أرجو توضيح ما أشكل علي فهمه وجزاكم الله خيرا
قصدَ ابن هشام بكلامه أنه إنْ كان لدينا جملة توحي بأنَّ بعضها محذوف
واختلفَ شخصان على الإعراب فقال الأول هذه الكلمة فاعل لفعل محذوف وقال الثاني بل هي خبر لمبتدأ محذوف فإن َّ الثاني هو المصيب لأنه يسهل تقدير مبتدأ لما أمامنا من خبر بينما يصعب أو يستحيل إختراع فعل افتراضي لكلمة اعتبرناها فاعلا ً.
مثال: لو قرأنا لافتة على أحد المحلات نصها " صالون السعادة " واعتبرنا (الصالون) فاعل، فأي فعل نستطيع تخيله لهذا الفاعل؟
أما إذا اعتبرنا (الصالون) خبرا ً لمبتدأ محذوف فإنَّ التقدير يصبح ببساطة
هذا أو هذه حسب جنس الخبر. والله أعلم
ـ[أبو سراج]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليك أخي هشام .... وبعد
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح الجميل ... وجعله الله في ميزان حسناتك .. اللهم آمين ..
ـ[سالي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:43 ص]ـ
شكرا لك أخي هشام وجزاكم الله خيرا(/)
مسألة زيد زيد اليعملات
ـ[مازين]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 07:46 م]ـ
سؤال في إعراب هذه المسألة:
نعلم أن في هذه المسألة إما أن يكون زيد الأول مضموما أو منصوبا، أما زيد الثاني فهو واجب النصب.
فإن كان الأول مضموما، أعرب النحاة الثاني على أنه منادى ثانٍ أو توكيداً على المحل أو بدلا على المحل أو مفعولا لفعل محذوف.
وإن كان الأول منصوباً، أعرب سيبويه الأول على أنه مضاف لليعملات و"زيد" الثاني مقحم، والمبرد أعربه على أنه مضاف لمحذوف تقديره "اليعملات" (يازيد اليعملات زيد اليعملات).
السؤال: هل يجوز أن نقول: يازيد زيد اليعملات، بضم الثاني على أنه خبر لمبتدإ محذوف تقديره أنت، (يازيد أنت زيد اليعملات)، فلم يذكر العرب هذا الإعراب؛ فهل من محذور فيه؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:23 م]ـ
قال المؤلف رحمه الله: [في نحو سعدُ سعدَ الأوس ينتصب ثانٍ وضم وافتح أولاً تصب] قوله: (في نحو سعد سعد الأوس)، سعد: منادى حذفت منه ياء النداء، والأصل: يا سعد سعد الأوس، وسعد الأوس هو سعد بن معاذ رضي الله عنه، و سعد الخزرج هو سعد بن عبادة، وسعد بن معاذ رضي الله عنه حياته معروفة، وختام حياته بالشهادة، واهتز له عرش الرحمن سبحانه وتعالى، وفيه قال حسان بن ثابت: وما اهتز عرش الله من أجل هالك سمعنا به إلا لسعد أبي عمر فإذا قلت: يا سعد سعدَ الأوس، فالثاني ينتصب؛ لأنه منادى مضاف، فإذا كان بدلاً من الأول فإنه بدل منه على أنه مضاف أو عطف بيان، فينتصب لأنه مضاف. لكن الأول يقول فيه المؤلف: (وضم وافتح أولاً تصب) أي: أنه يجوز في الأول وجهان: الضم على الأصل؛ لأنه غير مضاف، والعلم إذا نودي يبنى على الضم. والوجه الثاني الفتح: وقد اختلف فيه النحويون، فقال بعضهم: إنه جاز على أن تكون سعد الثانية مقحمة زائدة، وكأن الأصل: يا سعدَ الأوس، وهذا على رأي من يجوزون زيادة الأسماء، والمسألة فيها خلاف بين النحويين، أما في الحروف فالظاهر أنها جائزة وشائعة، لكن زيادة الأسماء فيها خلاف. وقال بعضهم: إنه ينصب فيبنى مع الثاني كبناء خمسة عشر، فتقول في الإعراب على هذا الرأي: يا: حرف نداء، سعد سعد: اسم منادى مبني على الفتح في محل نصب؛ لأنه مضاف. الرأي الثالث يقول: إننا نفتحه على الإتباع، بمعنى: أن يكون تابعاً لما بعده في الحركة، وعلى هذا نقول: سعد: منادى مبني على ضم مقدر على آخره منع من ظهوره حركة الإتباع. وفي الحقيقة أن هذه الإعرابات لا بأس أن يتمرن الإنسان عليها ويعرفها، لكن أهم شيء عندنا هو الحكم، وهو أن الثاني ينصب، والأول يجوز فيه الوجهان: الفتح والضم، وله شاهد من كلام العرب وهو قول الشاعر: يا زيدُ زيدَ اليعملات الذبل. ويجوز: يا زيدَ زيدَ اليعملات الذبل. واليعملات: هي الإبل.
شرح ابن عثيمين على ألفية ابن مالك
تسجيلات الشبكة الإسلامية - صوتيات ومقاطع منوعة - Islamweb.net (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=177327)(/)
الجواليقي _ جدة _
ـ[عربي صريح]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:49 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته وبعد
"بحثت ووجدت هذه الفائده اتمنى أن تحوز على رضاكم، ولا تنسونا من صالح دعاكم، وفقنا الله و إياكم اللخير ..
"ذكر الجواليقي في<المعرب109>أنهم إذا حذفوا الهاء من< جُدّة >كسروا الجيم؛ فقالوا:<جِدّ>،ونقل عن الأصمعي أن أصل كلمة< جدة >أعجمي نبطي< كدّا >،فعرب.
-وتعقبه محقق المعرب أحمدشاكر< ح4 >بالنقل عن بعض كتب اللغةوغيرها، وكذلك تعقبه ابن بري في< حاشيته68 >بقوله:"هو عربي؛ لأن جدةالنهر ساحله "
ـ[السراج]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:11 م]ـ
بارك الله فيك ..
إذن هي عربية بمعنى ساحل النهر.(/)
الضمائر المتصلة أنواعها وإعرابها
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الضمائر المتصلة ثلاثة أنواع
أ - ضمائر خاصة بالرفع وهي واو الجماعة وألف الاثنين وياء المخاطبة ونون النسوة والتاء المتحركة
ب - ضمائر مشتركة بين النصب والجر وهي هاء الغَيبة وياء المتكلم وكاف الخطاب
ج - ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو (نا) الدالة على المتكلمين
أ-إعراب النوع الأول
1 - تأتي في محل رفع فاعل إذا سبقت بفعل مبني للمعلوم مثل: استغفروا الله
2 - تأتي في محل رفع نائب فاعل إذا سبقت بفعل مبني للمجهول مثل: المتفوقان أُكرِما
3 - تأتي في محل رفع اسم لفعل ناسخ إذا سبقت بفعل ناسخ (كان وأخواتها أو كاد وأخواتها) مثل: أوشكت أن أنهي دراستي
ب-إعراب النوع الثاني
1 - تأتي في محل نصب لحرف ناسخ إذا سبقت بحرف ناسخ (إنّ وأخواتها) مثل: ليتك تحترم من هو أكبر منك
2 - تأتي في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بفعل مثل: المتفوق يكرمه المعلم
3 - تأتي في محل جر اسم مجرور إذا سبقت بحرف جر مثل: عفوتُ عنك
4 - تأتي في محل جر مضاف إليه إذا سبقت باسم مثل: أعضاء منتديات الفصيح ومشرفوه أصدقائي
ج-إعراب النوع الثالث
1 - تأتي في محل رفع فاعل إذا سبقت بفعل ماض آخره ساكن مبني للمعلوم مثل: عبدْنا الله
2 - تأتي في محل رفع نائب فاعل إذا سبقت بفعل ماضٍ آخره ساكن مبني للمجهول مثل: أُكرِمْنا
3 - تأتي في محل رفع اسم لفعل ناسخ إذا سبقت بفعل ناسخ مثل: ما زلنا متعاونين
4 - تأتي في محل نصب اسم لحرف ناسخ إذا سبقت بحرف ناسخ مثل: لعلنا نحب الخير للجميع
5 - تأتي في محل نصب مفعول به إذا سبقت بفعل ماضٍ آخره متحرك أو إذا سبقت بفعل أمر أو بفعل مضارع مثل: شكرَنا المسؤولون على العمل، واحترِمْنا، ويحترمنا الصغير
6 - تأتي في محل جر اسم مجرور إذا سبقت بحرف جر مثل: عفوتَ عنّا
7 - تأتي في محل جر مضاف إليه إذا سبقت باسم مثل: نأمل في أبنائنا كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... وجعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الخطيب99]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي الأحمر بالله عليك الكثير من هذه الدروس و جزاك الله خيراً
باقة ورد
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... وجعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
أختي الفاضلة
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك ضعفه
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيراً
أختي الفاضلة
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل الأحمر وكثَّر أمثالك!
تحياتي ومودتي.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 10:44 م]ـ
آجرك الله وأثابك
شكراً لك كثيراً
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[08 - 08 - 2010, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحمر.
ـ[شقراوي]ــــــــ[09 - 08 - 2010, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحمر وكثر الله أمثالك(/)
قال الناظم:
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الناظم:
وَالفِعْلُ بِالسِّينِ وَسَوْفَ وَبِقَدْ ... فَاعْلَمْ وَتَا التَّأْنِيثِ ميزه ورد
ما إعراب ما لوَِّن بالأحمر.
دمتم موفقين.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الناظم:
وَالفِعْلُ بِالسِّينِ وَسَوْفَ وَبِقَدْ ... فَاعْلَمْ وَتَا التَّأْنِيثِ ميزه ورد
ما إعراب ما لوَِّن بالأحمر.
دمتم موفقين.
ميزه: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
ورد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ وجملة " ميزه ورد " خبر للمبتدا " الفعل ".
هذا ماتوصلت له، فإن أصبت ففضل ومنة، وإن أخطأت فحسبي أني اجتهدت، ومنكم نتعلم وفقكم الله ونفع بكم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
برأيي يا كرام:
أنّ " ميّزْه " إنّما هو فعل أمر مبنيّ على السكون , والهاء ضمير في موضع المفعول به يعود على الفعل
والمعنى أنّك تستطيع أن تميّز الفعل بأمور هي:
1 - أن يُسبق بقد
2 - ويتصل بأوّله حرف السين الدال على الاستقبال
3 - ويُسبق بسوف
4 - وتتصل به تاء التأنيث
فهذه هي علامات الفعل فإن كان غير ذلك فليس بفعل , ولذلك قال " ورُدَّ " أي رُدَّ الكلمة وأبعدها عن كونها فعلا
وعليه فالواو في "وردّ " عاطفة , والفعل " رُدَّ " فعل أمر مبني على السكون على الدال المدغمة , وهو معطوف على الفعل ميّزْ
والله جل وعلا أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
وجدت ضبطها كذا:
ميْزُه ورَد
ما رأيكم بارك الله فيكم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:03 م]ـ
وجدت ضبطها كذا:
ميْزُه ورَد
ما رأيكم بارك الله فيكم.
لا أظن أن مثلك يسأل هذا السؤال، فكأني بك أخي وأستاذي الكريم ترمي إلى أمر ما.
فأنا فهمت ـ حسب فهمي القاصر ـ معنى البيت بهذا الضبط " مَيْزُه " أي: تمييزه، والمعنى الذي فهمته وأعربت بناء على فهمي ول:
إن تمييزالفعل عن الاسم والحرف ورد بسبقه بأحد الحروف وهي " قد والسين وسوف، وكذلك باتصاله بتاء التأنيث فاعلم، فكل كلمة سبقت بـ " قد " هي فعل، وكل كلمة سبقت بـ " السين أو سوف " هي فعل " وكل كلمة اتصلت بتاء التأنيث هي فعل، وهذه هي العلامات التي تميز الفعل.
ننتظر رأيك وفقك الله وبارك فيك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:00 م]ـ
لا أظن أن مثلك يسأل هذا السؤال، فكأني بك أخي وأستاذي الكريم ترمي إلى أمر ما.
فأنا فهمت ـ حسب فهمي القاصر ـ معنى البيت بهذا الضبط " مَيْزُه " أي: تمييزه، والمعنى الذي فهمته وأعربت بناء على فهمي.
ننتظر رأيك وفقك الله وبارك فيك.
أختي الكريمة ـ بارك الله فيك ونفع بك ـ أحببت الإشارة إلى صحة إعرابك السابق.
دمت بخير.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
برأيي يا كرام:
أنّ " ميّزْه " إنّما هو فعل أمر مبنيّ على السكون , والهاء ضمير في موضع المفعول به يعود على الفعل
والمعنى أنّك تستطيع أن تميّز الفعل بأمور هي:
1 - أن يُسبق بقد
2 - ويتصل بأوّله حرف السين الدال على الاستقبال
3 - ويُسبق بسوف
4 - وتتصل به تاء التأنيث
فهذه هي علامات الفعل فإن كان غير ذلك فليس بفعل , ولذلك قال " ورُدَّ " أي رُدَّ الكلمة وأبعدها عن كونها فعلا
وعليه فالواو في "وردّ " عاطفة , والفعل " رُدَّ " فعل أمر مبني على السكون على الدال المدغمة , وهو معطوف على الفعل ميّزْ
والله جل وعلا أعلم
بارك الله فيك ونفع بك، تخريج جيد للبيت.
دمت بخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
أرى رأي أختنا عين الضاد
ميز مصدر ماز يميز والأمر منه مز (وماضي الأفعال بالتا مز .... ) فميزه كتمييزه.
وأصل النظم (والفعل ميزه ورد بالسين وسوف وبقد وتا التأنيث فاعلم - ذلك-)
ولو ضبط مَيْزُهُ (مَيِّزْهُ) لاختل الوزن والنظم (المعنى)
والله أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:23 م]ـ
أرى رأي أختنا عين الضاد
ميز مصدر ماز يميز والأمر منه مز (وماضي الأفعال بالتا مز .... ) فميزه كتمييزه.
وأصل النظم (والفعل ميزه ورد بالسين وسوف وبقد وتا التأنيث فاعلم - ذلك-)
ولو ضبط مَيْزُهُ (مَيِّزْهُ) لاختل الوزن والنظم (المعنى)
والله أعلم
أحسنت أيّها المعلّم الكريم , وأتفق معك
دمت لنا ذخرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:25 م]ـ
أختي الكريمة ـ بارك الله فيك ونفع بك ـ أحببت الإشارة إلى صحة إعرابك السابق.
دمت بخير.
وبورك فيك فقد أرحتنا، وعززت الثقة لدينا فيما نفهم ونكتب، وفقك الله ونفع بك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك، تخريج جيد للبيت.
دمت بخير
ودمت بخير، ولكن هل لي أن أفهم معنى هذا التخريج أقصد تخريج " ميِّزْه " فعل أمر، " وسؤال آخر، الضمير في " ورد " على ماذا يعود؟
أثقلنا بالأسئلة، ولكن لا تنس أن ماكان الحلم في شيء إلا زانه، بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:02 م]ـ
ودمت بخير، ولكن هل لي أن أفهم معنى هذا التخريج أقصد تخريج " ميِّزْه " فعل أمر، " وسؤال آخر، الضمير في " ورد " على ماذا يعود؟
أثقلنا بالأسئلة، ولكن لا تنس أن ماكان الحلم في شيء إلا زانه، بارك الله فيك
أي تخريجه من جهة الإعراب والمعنى فيصح أن يكون ميزه فعل أمر، أي: ميِّز الفعل بالسين و ..
وأما من جهة العروض والوزن فقد أبان عنه أستاذنا عطوان ـ نفع الله به.
والضمير في "ورد" يعود على "ميزه"، أي ورد ـ في اللسان ـ تمييز الفعل بالسين و ...
والله أعلم وهو الموفق.(/)
بحث عن إجابة؟ بارك الله فيكم
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
إليكم الفقرة
إن ظاهرة التعاون العلمي الدولي ذات آثار اقتصادية واجتماعية على جانب كبير من الأهمية لما تساهم به في الإسراع في رفع وتائر النمو الاقتصادي والاجتماعي سواء عن طريق نقل المعرفة النظرية و التكنولوجية أو التعاون الثقافي و العلمي و تركيز الجهود المشتركة لحل بعض المشكلات الأمر الذي يزيد من احتياطي المعرفة و يطور الرأي و الخبرة.
*كيف نعرب الكلمتين المظللتين
محاولتي: أظن أن الأمرُ تُعرب خبر لمبتدأ محذوف لكن لا أعرف تقديره
و الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع نعت
ما رأيكم إخواني
ـ[أبو سراج]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:09 ص]ـ
السلام عليك أخي حوحو ... كيف حالك
في رأي أن إعرابك صحيح وتقدير المبتدأ (هذا) أي هذا الأمر الذي ... إلخ
إلا أني أرى أيضا أنه يجوز أن تعرب (الأمر) مبتدأ مرفوع واسم الموصول (الذي) في هذه الحالة يعرب في محل رفع خبر للمبتدأ.
والله أعلم بالصواب ..
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:33 م]ـ
الصواب والله وأعلم (الأمر) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) والذى اسم موصول مبنى فى محل رفع نعت 0
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:27 م]ـ
بارك الله فيكم على المداخلة إذا كان خبر لمبتدأ محذوف تقديره ''هو'' فعلى ماذا يعود الضمير'' هو''
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 04:07 م]ـ
بارك الله فيكم على المداخلة إذا كان خبر لمبتدأ محذوف تقديره ''هو'' فعلى ماذا يعود الضمير'' هو''
يعود والله أعلم على خبر إن الناصبة المبتدا بها الكلام
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
بارك لله فيكما الأستاذين احمد حسن و أبو سراج على الرد المقنع(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أيها المباركون
لماذا يتم الاستشهاد بالاسم زيد وعمرو؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من فضلكم أيها المباركون
لماذا يتم الاستشهاد بالاسم زيد وعمرو؟؟
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأنقل لكم بعض ما قيل بخصوص هذا الأمر ....
لماذا يكثر الفقهاء والنحويون من التمثيل بـ (زيد) و (عمرو) ?.
وهل هما شخصيتان حقيقيتان؟!.
- هل للتمثيل بهما سبب معين أو حادثة عارضة جعلت منهما مثالا متداولا ومشتهرا؟.
- ولماذا يُقتصر عليهما غالبا في كُتب الفقه، والنحو وغيرهما؟.
فبحثتُ، فوجدتُ أن الدكتور / محمد السبيهين قد تعرض للسؤال عند شرحه لمتن الآجرومية، ولعلي أنقل لكم ما قال.
قال الشيخ الدكتور / محمد بن عبد الرحمن السبيهين وفقه الله تعالى عند شرحه لمتن الآجرومية (باب العطف):
(قال المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر حروف العطف: (فإن عطفت على مرفوع رفعت أو على منصوب نصبت أو على مخفوض خفضت أو على مجزوم جزمت , تقول: قام زيد وعمرو ورأيت زيداً وعمراً ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ولم يقعد).
بسم الله الرحمن الرحيم
أما التمثيل بزيد وعمرو , فسبق أن بينت لماذا يكثر النحويون من التمثيل بزيد وعمرو فإن كان هذا سبق أن قلته فلعلي أكتفي بهذا.
بعض الناس يسألون , يقولون:
لماذا يلحُّ النحويون على التمثيل بزيد وعمرو؟.
والجواب:
أن علم النحو أو كتب النحو هي علم تطبيق وتمثيل، ولا تكاد يخلو موضوع أو مسألة، بل لا تكاد تخلو صفحة من كتب النحو من أمثلة قد تصل إلى عشرة أو أكثر أحياناً.
ولذلك هم محتاجون إلى الإختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة، وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف، وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها.
هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب، فلم يبق إلا تسكين الأوسط، ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء، ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال، وبهند وبدعد وبجمل للنساء) أ. هـ.
منقول ....
وهنا رأي آخر
علل بعض المشايخ في كلية اللغة - غفر الله لهم أجمعين - تعليلاً لطيفاً، فقال: هم اختارو زيداً لأنه الاسم الوحيد من أسماء الصحابة المذكور في القرآن، و أما عمرو فقال لعلها تنكيلاً بأبي جهل ولذا في الغالب يأتي في معرض الذم.
هذا ما علل به و يرد عليه أشياء لكن له حظ من النظر.
وهنا رأي آخر
لا أظن هذه التعليلات خطرت على بال قائلها، وإنما جاءت مصادفة للأول وتبعه عليها من بعده، وهذا حال كثير من الكتب في معظم الفنون تجدهم لا يفارقون ما قال الأول إلا نادرا.
منقول ... يتبع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:49 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وفي هذا الموضوع كتب مصطفى لطفي المنفلوطي مقالا بعنوان: زيد وعمرو، جاء فيه:
أراد داود باشا – أحد وزراء تركيا في العهد القديم – أن يتعلم اللغة العربية، فأحضر أحد علمائه، وأخذ يتلقى عنه علومه عهدًا طويلا فكانت نتيجة عمله ما ستراه.
سأل داودُ شيخَه يومًا: ما الذي جناه عمرو من الذنوب حتى استحق أن يضربه زيد كل يوم ويبرح به هذا التبريح المؤلم؟ وهل بلغ عمرو من الذل والعجز منزلة من يضعف عن الانتقام لنفسه, وضرب ضاربه ضربةً تقضي عليه القضاء الأخير؟
سأل الشيخَ هذا السؤال وهو يحترق غيظًا وحنقًا, ويضرب الأرض بقدميه.
فأجابه الشيخ: ليس هناك ضارب ولا مضروب يا مولاي, وإنما هي أمثلة يأتي بها النحاة لتقريب القواعد من أذهان المتعلمين.
فلم يعجبه هذا الجواب, وأكبر أن يعجز مثل هذا الشيخ عن معرفة الحقيقة في هذه القضية، فغضب عليه وأمر بسجنه، ثم أرسل إلى نحوي آخر فسأله كما سأل الأول، فأجابه بمثل جوابه، فسجنه كذلك، ثم ما زال يأتي بهم واحدًا بعد واحد، حتى امتلأت السجون وأقفرت المدارس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأصبحت هذه القضية المشؤومة الشغلَ الشاغل عن جميع قضايا الدولة ومصالحها.
ثم بدا له أن يستوفد علماء بغداد، فأمر بإحضارهم، فحضروا وقد علموا قبل الوصول إليه ماذا يراد بهم، وكان رئيس هؤلاء العلماء بمكانة من الفضل والبصر بموارد الأمور ومصادرها، فلما اجتمعوا في حضرة الوزير أعاد عليهم ذلك السؤال عينه.
فأجابه رئيس العلماء: إن الجناية التي جناها عمرو يا مولاي يستحق أن ينال لأجلها من العقوبة أكثر مما نال، فانبسطت نفسه قليلا وبرقت أسارير وجهه، وأقبل على مُحدّثه يسأله: ما جنايته؟
فقال له: إنه هجم على اسم مولانا الوزير واغتصب منه الواو، فسلط النحويون عليه زيدًا يضربه كل يوم جزاء وقاحته وفضوله – يشير إلى زيادة "واو" عمرو وإسقاط الواو الثانية من داود.
فأعجب الوزير بهذا الجواب كل الإعجاب، وقال لرئيس العلماء: أنت أعلم من أقلته الغبراء، وأظلته الخضراء، فاقترح عليّ ما شئت، فلم يقترح عليه سوى إطلاق سبيل العلماء المسجونين، فأمر بإطلاقهم، وأنعم عليهم وعلى علماء بغداد بالجوائز والصلات.
أحسن داود باشا في الأولى وأساء في الأخرى، ولو كنت مكانه ما أطلقت سبيل هؤلاء النحاة من سجنهم حتى آخذ عليهم عهدًا وثيقًا أن يتركوا هذه الأمثلة البالية إلى أمثلة جديدة مستطرفة تؤنس نفوس المتعلمين وتذهب بوحشتهم، وتحول بينهم وبين النفور من منظر هذه الحوادث الدموية بين زيد وعمرو.
لا ينال المتعلم حظه من العلم إلا إذا استطاع تطبيقه على العمل والانتفاع به في موضعه وموطنه الذي وضع لأجله، ولن يستطيع ذلك إلا إذا استكثر له معلمه من الأمثلة والشواهد الملائمة لقواعد ذلك العلم، وافتن له في إيرادها افتنانًا يقربإلى ذهنه تلك الصلة من العلم والعمل، ويسهل له الوصول إلى القدرة على تلك المطابقة.
علام يتعلم الطالب النحو والصرف إن عجز أن يقرأ صحيحًا كل كتاب وكل صحيفة؟ وعلام يتعلم علوم البلاغة إن عجز عن معرفة أسرار الكلام، وأوجه بلاغته وفهم المراد من مختلفات أساليبه، وعن الإبانة عما يدور في نفسه إبانة واضحة لا يشوبها قلق ولا اضطراب؟
عجيب جدًا أن يفهم الصانع الأميّ أن العلم للعمل، فلا يتعلم النجارة إلا ليصنع الأبواب والصناديق، ولا الحدادة إلا ليصنع الأقفال والمفاتيح، وأن يجهل المتعلم هذه القضية الضرورية، فلا يهمه من العلم إلا الاستكثار من المعلومات والقواعد، وإن عجز بعد ذلك عن التصرف فيها، والانتفاع بها في مواطنها.
منقول ....
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على مجهوداتك الواضحة في خدمة أعضاء الفصيح.
جزاك الله خيرا.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:19 م]ـ
للإيجاز كما أنَّهما ليسا من الممنوع من الصرف
وأيضاً .. يعربان من مكانين:)
والله أعلم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
زيد و عمرو شخصيّتان مشهـ:pـورتان، و كثيرا ما يحصل بينهما ضربٌ: D
أتمنّى أن ينضمّا إلى شبكة الفصيح لنحاورهما حول مسائل النّحو و الصّرف: D
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على مجهوداتك الواضحة في خدمة أعضاء الفصيح.
جزاك الله خيرا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
جزاك الله خيرا .... على هذا الثناء الجميل الذي لا استحقه .... أقول: إن كل أعضاء الفصيح مجهوداتهم واضحة ومنهم أنتِ مشرفتنا العزيزة ....
ودمتِ سالمة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:17 م]ـ
كلام جميل جدا جعله الله فى ميزان حسناتك إنه ولىّ ذلك والقادر عليه
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، قدكفانا السخاوي مؤنة الجواب حين قال:
(لم يكن في عصر عمرو مثله) (وكذا الكندي في آخر عصر).
(وهما زيدٌ، وعمرٌو، إنما) (بني النحو على زيد، وعمر).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
زيد و عمرو شخصيّتان مشهـ:pـورتان، و كثيرا ما يحصل بينهما ضربٌ: d
أتمنّى أن ينضمّا إلى شبكة الفصيح لنحاورهما حول مسائل النّحو و الصّرف: d
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... مريم الجزائر
تعليق جميل ومبهج .... جزاك الله خيرا عليه ..... ودمتِ سعيدة وموفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
كلام جميل جدا جعله الله فى ميزان حسناتك إنه ولىّ ذلك والقادر عليه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وأحسن الله إليكم.(/)
مانوع الفاء لو سمحتم؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن منصور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأساتذة الكرام
دار نقاش بين مجموعة من الزملاء حول نوع الفاء في قوله تعالى (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ... )
فقائل إنها عاطفة وآخر قال إنها سببية وقائل ثالث قال إن الفاء واقعة في جواب الطلب واستشهد لقوله بقول الناظم:
اسمية طلبية وبجامد ... وبما ولن وبقد وبالتنفيسِ
فما قولكم حفظكم الله ورعاكم؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جاء في كتاب "مشكل إعراب القرآن " الفاء: للعطف و جملة سيرى معطوفة على جملة "اعملوا" التي جاءت في محل نصب.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جاء في كتاب "مشكل إعراب القرآن " الفاء: للعطف و جملة سيرى معطوفة على جملة "اعملوا" التي جاءت في محل نصب.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل تعطف الجملة الخبريّة على الإنشائيّة؟
إن كانت الفاء للعطف فالجملة معطوفة على جملة محذوفة
ولذلك تسمّى هذه الفاء الفصيحة أو المفصحة والتي تعطف بين جملة مذكورة وأخرى محذوفة , أو تكون رابطة لجواب شرط محذوف
واسلم يا طيّب
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:24 ص]ـ
[ quote= ابن قدامة;411962] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل تعطف الجملة الخبريّة على الإنشائيّة؟
"وإن عطفت جملة على جملة لم يلزم التشريك فى اللفظ ولا فى المعنى ولكن فى الكلام خاصة ليعلم أن الكلامين فأكثر فى زمان واحد" أو فى قصد واحد000
ومن أجل ذلك صح عطف الاسمية على الفعلية والخبرية على الإنشائية والمنفية على المثبت ((وعكسه)) مثل ينجح المجد ولايفوزالمهمل، (وسافر خالد وهل تسافر انت؟)
هذا الكلام بنصه فى كتاب (المرشد) فى اللغة العربية للأستاذ الدكتور على أحمد طلب كلية اللغة العربية بأسيوط (منقول من كتاب رصف المبانى للمالقى0تحقيق أحمد محمد الخراط) 0
فالرجاء من أستاذنا ابن قدامة النظر الى كلمة عكسه هل هى صحيحة أم زائدة فى النص لأجل خطأ مطبعى وشكراًً0
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هي الفاء الرابطة للجواب، وقد أصاب ثالثكم فيما قاله، لأن الجواب لايصلح أن يكون شرطاً، وهذا أحد المواضع التي تلزم فيه الفاء، وعدتها ثمانية.
راجع الجنى الداني للمرادي، والمغني لابن هشام.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:06 م]ـ
يا أستاذ حسن , أرجو أن تقرأ ما أورده الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي حول هذه المسألة:
"كما يجوز عطف الفعلية على الفعلية -بشرط اتفاقهما خبرا أو إنشاء- ولو اختلف زمان الفعلين فيهما؛ فمثال اتحاد الزمن فيهما: وصلت الطائرة وفرح المسافرون بالوصول سالمين يفرح المنتصر ويفرح أهله وأعوانه ...
كل واشرب، والبس، في غير مخيلة ولا كبر ...
ومثال اختلاف الزمن: وصل اليوم الغائب ويسافر غدًا يحاسب المرء على عمله يوم الحساب، ورأى المسيء عاقبة ما كان منه.
أما الجملة الفعلية الامرية -أو غيرها من الجمل الإنشائية الأخرى- فلا تعطف إلا على جملة فعلية متحدة معها في الزمن، نحو قوله تعالى للصائمين: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}، وقوله تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ}.
وبهذه المناسبة نذكر أن النحاة اختلفوا في جواز عطف الجملتين المختلفتين إنشاء وخبرا، وعطف الجملة الاسمية على الفعلية والعكس.
فأما عطف المختلفتين إنشاء وخبرا فالأحسن إتباع الرأي الذي يمنعه: فوضوح هذا الرأي. وبعده من التكلف، وخلوه من الحذف والتقدير
فلا يصح عطف الثانية على الأولى في مثل: داومْ على الطاعات، ودوامَ أهلك. ولا في مثل: هذا البحر وأنزل للعوم فيه."
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:37 م]ـ
[ QUOTE= ابن قدامة;412036] يا أستاذ حسن -أما الجملة الفعلية الامرية -أو غيرها من الجمل الإنشائية الأخرى- فلا تعطف إلا على جملة فعلية متحدة معها في الزمن، [/ color] نحو قوله تعالى للصائمين: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ}، 000000000000000000000000000000000000.
وبهذه المناسبة نذكر أن النحاة اختلفوا في جواز عطف الجملتين المختلفتين إنشاء وخبرا، وعطف الجملة الاسمية على الفعلية والعكس.0000"] فأما عطف المختلفتين إنشاء وخبرا فالأحسن إتباع الرأي الذي يمنعه: فوضوح هذا الرأي. وبعده من التكلف، وخلوه من الحذف والتقدير
فلا يصح عطف الثانية على الأولى في مثل: داومْ على الطاعات، ودوامَ أهلك. ولا في مثل: هذا البحر وأنزل للعوم فيه."
أحمد حسن يشكر أخاه ابن قدامة على سعة صدره 000
شكرا أخى ابن قدامة ولكن ليتك لونت سطر قبل التلوين الأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جاء في كتاب "مشكل إعراب القرآن " الفاء: للعطف و جملة سيرى معطوفة على جملة "اعملوا" التي جاءت في محل نصب.
هذا هو الجواب الصحيح، وبيانه:
أنّ الجمل التي لها محل من الإعراب هي في قوة المفرد، فجاز التعاطف، على أن الفاء وما يليها داخل في مقول القول، ولهذا قال ابن آجروم "التي جاءت في محل نصب" فكأنه يقول: جاز العطف لأن لها محلا من الإعراب.
ومثله قول الله تعالى: {وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل)
وبالله التوفيق.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:53 م]ـ
الذي أراه هنا أن كل النص بعد القول " اعملوا فسيرى الله عملكم , ورسوله وستردون ... " المتضمّن لمجموع الجمل في النص كلها في محل نصب مقول القول
أمّا الفاء فهي رابطة بين الجمل , فهي استئنافيّة أو الفصيحة , وأميل بقوّة إلى تأييد الأستاذ عباس حسن في تفضيل منع التعاطف بين جملتين إحداها طلبيّة والأخرى خبريّة
لأنّه لو لم تكن الجمل واقعة ضمن مقول القول , وكانت في سياق آخر لما صحّ التعاطف على قول جماهير النحاة
ويجدر التنبيه إلى أنّ بعض المعربين للقرآن كالدرويش رجّح كونها الفصيحة كما قدّمت
واسلموا يا كرام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما أراه أن الفاء في قوله تعالى (فسيرى الله عملكم ... ) هي الفاء التعليلية، وهي حرف استئناف (والاستئناف لون من العطف)، وما بعد الفاء التعليلية علة لما قبلها أي اعملوا لأن الله سيرى عملكم.
ولا يصح أن تكون واقعة في جواب طلب أو شرط مقدر أو فصيحة، لأنك لو قدرت الشرط (إن تعملوا فسيرى الله عملكم .. ) تضمن (إن لم تعملوا فلن يرى الله أعمالكم .. ) وهو معنى لا يليق بجانبه سبحانه وتعالى.
والله تعالى أعلم
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما أراه أن الفاء في قوله تعالى (فسيرى الله عملكم ... ) هي الفاء التعليلية، وهي حرف استئناف (والاستئناف لون من العطف)، وما بعد الفاء التعليلية علة لما قبلها أي اعملوا لأن الله سيرى عملكم.
ولا يصح أن تكون واقعة في جواب طلب أو شرط مقدر أو فصيحة، لأنك لو قدرت الشرط (إن تعملوا فسيرى الله عملكم .. ) تضمن (إن لم تعملوا فلن يرى الله أعمالكم .. ) وهو معنى لا يليق بجانبه سبحانه وتعالى.
والله تعالى أعلم
نعم أحسنت أن علّقت رأيك على المشيئة يا أستاذي شكر الله سعيك
ولا أتفق معك على مفهوم المخالفة في " فسيرى الله عملكم " لأنّه لا يصح مفهوم المخالفة هنا , فقولنا " إن لم تعملوا فلن يرى الله عملكم " لا معنى له لأنّه لم يقع ما يوجب رؤية الله للإعمال , ومتابعة الأعمال والمجازاة عليها إنّما تكون بعد وقوعها , فمن العبث أن نقول " إن لم تعملوا فلن يرى الله عملكم "
واسلم أيّها الأستاذ الفاضل
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:06 ص]ـ
هي الفاء الرابطة للجواب
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
نعم أحسنت أن علّقت رأيك على المشيئة يا أستاذي شكر الله سعيك
ولا أتفق معك على مفهوم المخالفة في " فسيرى الله عملكم " لأنّه لا يصح مفهوم المخالفة هنا , فقولنا " إن لم تعملوا فلن يرى الله عملكم " لا معنى له لأنّه لم يقع ما يوجب رؤية الله للإعمال , ومتابعة الأعمال والمجازاة عليها إنّما تكون بعد وقوعها , فمن العبث أن نقول " إن لم تعملوا فلن يرى الله عملكم "
واسلم أيّها الأستاذ الفاضل
بل كما قال الشيخ أخي الكريم.
لو قلت، إن نجحت فسيكافئك أبوك، تتضمن أنك إن لم تنجح فلن يكافئك أبوك. وهذا إن جاز في حق العباد فلا يجوز في حقه سبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى. لذلك يبطل مفهوم الشرط هنا. لأنه رؤيته تعالى للأعمال لا تترتب على فعل العباد. فتدبر ذلك.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ما يدل على أنها الفاء الرابطة، أن الجواب مصدرٌ بحرف الاستقبال، وهو السين، وهذا أحد الوجوه التي تلزم فيه، ومثله قوله تعالى:
(من يرتدد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ... ) الآية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:43 م]ـ
بل كما قال الشيخ أخي الكريم.
لو قلت، إن نجحت فسيكافئك أبوك، تتضمن أنك إن لم تنجح فلن يكافئك أبوك. وهذا إن جاز في حق العباد فلا يجوز في حقه سبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى. لذلك يبطل مفهوم الشرط هنا. لأنه رؤيته تعالى للأعمال لا تترتب على فعل العباد. فتدبر ذلك.
أنا لم أنكر مفهوم المخالفة في كل حال أخي العزيز
وإنّما أنكرته فقط في الشاهد المذكور خاصّة
ومفهوم المخالفة إنّما يصح إذا كان مقبولا عقلا وشرعا
فإن قلت: إن نجحت فسيكافئك أبوك. صح مفهوم المخالفة , فتقول:
إن لم تنجح فلن يكافئك أبوك
هنا تجد المفهومان ضدّان تماما , وهو معنى صحيح عقلا
لكن لو قلت: إن دعوت الله استجاب دعاءك
لا يصح مفهوم المخالفة. فلا يصح أن تقول:
إن لم تسأل الله فلن يستجيب دعاءك
لأنّه لا يتصور أن تكون نتيجة بدون سبب , فالاستجابة أو عدمها مترتب على السبب , وهو الدعاء
وعدم الدعاء ليس سببا في عدم الاستجابة
وهنا في شاهدنا: لا معنى في قولك:
إن لم تعملوا فلن يجازيكم الله على أعمالكم!
فتأمّل يا أخي الطيّب فالمعنى دقيق جدّا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:08 م]ـ
بل كما قال الشيخ أخي الكريم.
لو قلت، إن نجحت فسيكافئك أبوك، تتضمن أنك إن لم تنجح فلن يكافئك أبوك. وهذا إن جاز في حق العباد فلا يجوز في حقه سبحانه وتعالى، ولله المثل الأعلى. لذلك يبطل مفهوم الشرط هنا. لأنه رؤيته تعالى للأعمال لا تترتب على فعل العباد. فتدبر ذلك.
شكر الله لك حسن ظنك بأخيك أخي الكريم.
غفر الله لي ولك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:19 م]ـ
[ QUOTE= ابن قدامة;412036] يا أستاذ حسن 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0000000000000000000000000000000000000
وبهذه المناسبة نذكر أن النحاة اختلفوا في جواز عطف الجملتين المختلفتين إنشاء وخبرا، وعطف الجملة الاسمية على الفعلية والعكس.
[ color="blue"] فأما عطف المختلفتين إنشاء وخبرا فالأحسن إتباع الرأي الذي يمنعه(/)
ما إعراب الجملة؟
ـ[نوره خالد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو التكرم بإعراب
(والأمة لا يستقيم أمرها)
وشكراً
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الواو: بحسب ما قبلها
الأمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لا: نافية مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
يستقيم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أمرها: أمر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير مبنى على الفتح فى محل جر مضاف إليه
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل فى محل رفع خبر المبتدأ (الأمة)
وفقنى الله وإياكِ
ـ[نوره خالد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:47 ص]ـ
جزاك الله ألف ألف خير على مجهودك واهتمامك(/)
المهند
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:50 ص]ـ
وظلم ذوي القربى أشدّ مضاضة ......... على المرء من وقع الحسام المهند
ما إعراب المهند جزيتم خيراً
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:55 ص]ـ
صفة مجرورة بالكسرة
والله أعلم
ـ[حليمة بدر الدجى]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:17 م]ـ
المهند نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره والله اعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
إخواني: المهند أسم من أسماء السيف فكيف يكون صفة؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:38 م]ـ
أيكون بدلاً .. ؟؟!!
لكن ممكن أن يكون صفة
إذا اعتبرنا أن وصف هذا الحسام .. بسيفٍ هندي .. أي أنَّ هذا الحسام مصنوع من الهند
المهند: هو سيف مصنوع من الهند
والله أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:04 م]ـ
لماذا لا يكون مضاف إليه ثاني
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:20 م]ـ
أخي دكتور أنا كذلك اعتقد أن تكون مضاف إليه
ويمكن أن تكون صفة للحسام
ماالمانع بأن تكون صفة حتى لو كانت اسماً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
للفائدة إعراب البيت بالكامل.
إعراب البيت:
الواو: حسب ما قبلها.
ظلم: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
ذوي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم وهو مضاف والنون حُذفت للإضافة.
القربى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
أشد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مضاضة: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
المرء: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وقع: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الحسام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
المهند: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره.
شرح البيت: ظلم الأقارب أشد تأثيرا في تهييج نار الحزن والغضب من وقع السيف القاطع.
قائل البيت: طرفة بن العبد.
منقول ....
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:35 م]ـ
لماذا لا يكون مضاف إليه ثاني
لايمكن، لأنه وحسب علمي، لا يجوز أن يحلّى المضاف بـ " أل"، إلا إذا كانت الإضافة لفظية ولا أرى ذلك في (الحسام المهند)
وأرى أن ليس لها إلا أن تعرب صفة لـ " الحسام " مجرور مثله وعلامة جره الكسرة.
وبالتوفيق للجميع.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:31 م]ـ
لهذا البيت صلة بقضية من قضايا اللغة التي اختلفت حولها آراء العلماء، ألا وهي قضية (الترادف).
فكان أحد العلماء القدامى ينكر الترادف في العربية، وكان يرى أن (السيف) هو الاسم، وغيره كـ (المهند، الحسام، الصارم، العضب) أوصاف له لا مرادفات.
ورأيي في إعراب المهند لا يختلف عما ذهب إليه الأساتذة في كونها نعتا لـ (الحسام).
والله أعلم،،
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
هو نعت للسيف كما قال الإخوة ليس غيرُ, والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:23 م]ـ
أخي دكتور أنا كذلك اعتقد أن تكون مضاف إليه
ويمكن أن تكون صفة للحسام
ماالمانع بأن تكون صفة حتى لو كانت اسماً
أختي عهود زائفة أعتقد أنه لا يخفى عليك بأن النعت مشتق أو مؤول به
أي لا يكون جامدا إلا إذا استطعت أن تؤوليه بمشتق
فمثلا إذا قلت: هذا خاتمٌ حديدٌ لا نعرب "حديد" صفة لأنه جامد
بل نعربه عطف بيان
"مررت بالرجل هذا" هذا: اسم إشارة جامد لكننا نؤوله بمشتق بمعنى
المشار إليه فيصح إعرابه "نعت"
وأنا أرى في هذه الجملة
مهند: نعت مؤولة بمشتق بمعنى قاطع أو صارم أو قوي لأن الشاعر أراد أن يبين شدة وقع ظلم الأقرباء على النفس كشدة أو قوة قطع السيف
كما قال الشاعر
إلى الملكِ القرمِ وابن الهمام ------ وليث الكتيبة في المزدحم
القرم: نعت وهو الجمل المكرّم
ثم أطلق على الرجل العظيم
وتقول هذا قلبٌ حجرٌ
حجر: نعت بمعنى قاسٍ
والله أعلم(/)
قال الشاعر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:20 م]ـ
أعرب قول الشاعر
كونوا انتم وبنى أبيكم000مكان الكُليتين من الأمعاء
ـ[مرفرف]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:44 م]ـ
كونوا: ماض ناقص واسمها
أنتم: توكيد
وبنو: معطوف ومضاف
أبيكم: مضاف إليه ومضاف ومضاف إليه
مكان: خبر كان وهو مضاف
الكليتين: مضاف إليه
من الأمعاء: جار ومجرور
ـ[دكتور]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:53 م]ـ
تجربة
كونوا: أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والألف فارقة
أنتم: توكيد
الواو: عاطفة
بني: معطوف عل أنتم
أبيكم: مضاف إليه
مكان: مفعول فيه ظرف مكان
الكليتين: مضاف إليه ... بالياء لأنه مثنى
من الأمعاء: جار ومجرور
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
كونوا انتم وبنى أبيكم000مكان الكُليتين من الأمعاء
كونوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو اسم كونوا
أنتم: توكيد ..
و: واو المعية
بني: مفعول معه ومضاف
أبيكم: مضاف إليه وهو مضاف .. كم .. مضاف إليه
مكان: خبر كونوا وهو مضاف
الكليتين: مضاف إليه
من: حرف جر
الأمعاء: اسم مجرور
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صحة البيت: فكونوا أنتمو وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:08 ص]ـ
هذا من مواضع جواز العطف والنصب على المعية، والنصب أرجح؛ لأنه يريدهم أن يكونوا مع بني أبيهم، ولا يستقيم العطف هنا لأنه على اعتبار العطف كأنه يأمرهم ويأمر بني أبيهم معهم، وهذا ما لا يقصده الشاعر.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:20 م]ـ
[ QUOTE= طارق يسن الطاهر;412354] [ b] هذا من مواضع جواز العطف والنصب على المعية، والنصب أرجح؛ لأنه يريدهم أن يكونوا مع بني أبيهم، ولا يستقيم العطف هنا لأنه على اعتبار العطف كأنه يأمرهم ويأمر بني أبيهم معهم، وهذا ما لا يقصده الشاعر
بارك الله فيك وجزاك خيرا فهذا ما قصده الشاعر أن يكون مع بنى أبيهم
كالكلتين مع الأمعاء أو مع الطحال فبوركتم جميعا وزادكم الله نورا وعلما
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:30 ص]ـ
وبارك فيك، وزادك مما دعوت لنا به(/)
أريد مساعدة منكم لو تكرمتم
ـ[جود السعودية]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
السلام اأريد منكم حل اسئلة النحو موضوع الدرس ((الأدوات التي تجزم فعلاً واحداً)).
أستخرجي الافعال المجوزمة وأبين الجازم وعلامة الجزم فيما يأتي:
1 - قال تعالى (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين).
2 - قال تعالى (ألم تر إلى ربك كيف مد الظل).
3 - قال تعالى (ولا تهنوا ولا تحزنوا).
4 - قال تعالى (وعلى الله فليتوكل المؤمنين).
5 - قال حكيم لابنه: إن لم تحفظ وصيتي عني لم تحفظها عن غيري.
6 - قال عليه الصلاة والسلام: ((من حلف بالله فليصدق ومن حلف له فليقبل)).
7 - قدم أبو ليلى , النابغة الجعدي على رسول الله- صلى الله عليه وسلم _ فأنشده شعره
الذي يقول فيه: بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا وإنا لنرجو فوق ذلك مظهراً
فقال له النبي _ صلى الله عليه وسلم_: ((إلى أين يا أبا ليلى))؟ فقال: إلى الجنة
يارسول الله بك فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم-: ((إلى الجنة إن شاء الله)) فلما انتهى
إلى قوله: ولا خير في حلم إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
قال له النبي: ((لا يفضض الله فاك)). فعاش مئة وثلاثين سنة لم تنفض له ثنية.
8 - قال تعالى ((كلا لما يقض ما أمره)).
9 - قال تعالى ((لينفق ذو سعة من سعته)).
10 - قال تعالى ((لاتدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير
لكم لعلكم تذكرون)).
............................................... أمثل لما يأتي بجمل مفيدة
1 - فعل مضارع مجزوم لانه معكوف على مجزوم
2 - فعل مضارع مجزوم وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين
3 - فعل مضارع مجزوم وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين
4 - فعل مضارع قبل آخره حرف علة وأدخل عليه (لم)
وأكون شاكرة لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:36 م]ـ
] الأخت الكريمة
الفصيح ليس لحل الواجبات
لذا حاولي واجتهدي وسيصوب الجميع محاولتك
بالتوفيق
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
1 - ولا تهنوا ولا تحزنوا " لا تبكِ أو تضحكْ "
2 - ولما يعلمِ الله " لم تكتبِ الواجب ... لماذا؟؟!! "
3 - ويعلمَ الصابرين " لا تدرسَ الآن "
4 - لا " تخافُ " ... تصبح .. لا تخاْفْ ... فبالتقاء الساكنين .. يحذف حرف العلة و تصبح لا تخف
السؤال الثاني:: تم الحل
لكن السؤال الأول .. حاولي في الإجابة ..
فقط ابحثي عن أدوات الجزم في الشبكة العنكبوتية
وستعرفين الجواب(/)
قال تعالى (وأنفسهم كانوا يظلمون) هام
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:13 م]ـ
قال تعالى: {سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ}.
هل يصح أن نعرب (أنفسهم) خبر لكان أم تكون أنفسهم خبر للفعل يظلمون
أريد توضيح أكثر عن هذا الموضوع وجزاكم الله خيراً.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، (أنفسهم)، تعرب مفعولاً به للفعل (يظلمون)، والجملة هي الخبر، أما المسألة، فهي مبنية على القاعدة المعروفة (يقع المعمول حيث يقع العامل فيه)،والخبر في باب كان يتقدم على الاسم، وعليها، فكذلك معموله.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
قال تعالى: {سَاء مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ}.
هل يصح أن نعرب (أنفسهم) خبر لكان أم تكون أنفسهم خبر للفعل يظلمون
أريد توضيح أكثر عن هذا الموضوع وجزاكم الله خيراً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إعراب أنفسهم في مشكل القرآن هو كالآتي:
قال تعالى: (سَاءَ مَثَلا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ)
قوله "ساء مثلا": فعل ماض بمعنى بئس، وفاعله ضمير مستتر مفسر بالتمييز "مثلا"، "القوم" خبر لمبتدأ محذوف أي: هم القوم، "أنفسهم" مفعول مقدم لـ "يظلمون". وجملة "هم القوم" تفسيرية لجملة الذم، وجملة "كانوا" معطوفة على جملة "كذَّبوا".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الباز الأشهب
أعتذر لم أرَ مشاركتكم عندما وضعتُ مشاركتي.
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
أنفسهم: مفعول به مقدم للفعل يظلم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهم ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه.
وجملة يظلمون جملة فعلية فى محل نصب خبر كان.(/)
ما جمع كلمة جميل
ـ[أحمد رحيم]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 02:47 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 04:42 م]ـ
؟؟؟؟؟
تجمع جميل جمع مذكر لأنها صفة لمذكر فيقال (جميلون) أو تكسير (جِمال) بكسر الجيم ككريم وكرام و ثقيل وثقال ورفيق ورفاق وكبير وكبار والله أعلى وأعلم بغيبيات الأمور
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:16 م]ـ
تجمع جميل جمع مذكر لأنها صفة لمذكر فيقال (جميلون) أو تكسير (جِمال) بكسر الجيم ككريم وكرام و ثقيل وثقال ورفيق ورفاق وكبير وكبار والله أعلى وأعلم بغيبيات الأمور
وقد يكون جمع (جميل) جملاء كوكيل وكلاء ووزير وزراء وخفير خفراء والله وأعلم(/)
قال الله تعالى (وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم000)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
أعرب قول الله تعالى (وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون)
ـ[إبراهيم جبر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:47 م]ـ
أعرب قول الله تعالى (وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون)
جعل: فعل ماض مبني علي السكون بمعني " حول "
نا: ضمير مبني علي السكون في محمل رفع فاعل
فيها: في حرف جر و الضمير " ها: مبني في محل جر
فجاجاً: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
سبلاً: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
لعل: حرف ناسخ مبني
ها: ضمير مبني في نصب اسم لعل
يهتدون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون " من الأفعال الخمسة "واو الجماعة ضمير مبني علي الضم في محل رفع فاعل و الجملة الفعلية من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر لعل
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:15 م]ـ
جعل: فعل ماض مبني علي السكون بمعني " حول "
نا: ضمير مبني علي السكون في محمل رفع فاعل
فيها: في حرف جر و الضمير " ها: مبني في محل جر
فجاجاً: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
سبلاً: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
لعل: حرف ناسخ مبني
ها < هم: ضمير مبني على الضم في نصب اسم لعل (والميم حرف للدلالة على الجمع مبني لامحل له من الإعراب. يهتدون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون " من الأفعال الخمسة "واو الجماعة ضمير مبني علي الضم في محل رفع فاعل و الجملة الفعلية من الفعل و الفاعل في محل رفع خبر لعل
أوافقك الإعراب إلا في لفظي " فجاجا، سبلا " فإن كنت في إعرابك قد اعتمدت على قول أحد النحاة أو المفسرين فلعلك تأتي به لنستفيد لأني أرى أن الفعل " جعل " هنا بمعنى " خلق " الذي ينصب مفعولا به واحد.
وعليه نعرب:
فجاجا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
سبلا: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
هذاوالله أعلم.
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
انا لا اوافق اعراب فجاجاً مفعول به بل ....
فجاجاً: حال منصوب بالفتحة أي واسعة.
سبلاً: مفعول به لجعل منصوب بالفتحة.
والله اعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
انا لا اوافق اعراب فجاجاً مفعول به بل ....
فجاجاً: حال منصوب بالفتحة أي واسعة.
سبلاً: مفعول به لجعل منصوب بالفتحة.
والله اعلم
أين صاحب الحال؟ ثم ليست " فجاجا " بمعنى " واسعة " بل بمعنى طرقا وسبلا واسعة
، وإليك ما جاء في لسان العرب:
(فجج) الفَجُّ الطريق الواسع بين جَبَلين وقيل في جبَل أَو في قُبُلِ جَبَل وهو أَوسع من الشِّعْبِ الفَجُّ المَضْرِب البعيد،
وقيل هو الشِّعْب الواسع بين الجبَلين وقال ثعلب هو ما انخفض من الطرُق وجمعه فِجاج وأَفِجَّةٌ الأَخيرة نادرة قال جندل ابن المثنى الحارِثِي يَجِئْنَ من أَفِجَّةٍ مَناهِجِ وقوله تعالى {من كل فَجٍّ عَمِيق}
قال أَبو الهيثم الفَجُّ الطريق الواسع في الجبَل وكل طريق بَعُد فهو فَجٌّ ويقال افْتَجَّ فلان افْتِجاجاً إِذا سلك الفِجاجَ
وفي حديث الحجّ وكل فِجاجِ مكَّة مَنْحَرٌ هو جمع فَجٍّ وهو الطريق الواسع ومنه الحديث أَنه قال لعمر ما لكتَ فَجّاً إِلا سلك الشيطان فَجّاً غيره وفَجُّ الرَّوْحاء سَلَكَه النبي صلى الله عليه و سلم إِلى بَدْرٍ وعامَ الفتح والحجّ ووادٍ إِفْجِيجٌ عَمِيقٌ يمانية وبعضهم يجعل كلَّ وادٍ إِفْجِيجاً وربما سُمي به الثِّنْيُ في الجبَل والإِفْجِيجُ الوادي الواسع وهو معنى الفَجِّ ابن شميل الفَجُّ كأَنه طريق قال وربما كان طريقاً بين جَبَلين أَو فَأْوَيْن ويَنْقادُ ذلك يومين أَو ثلاثة إِذا كان طريقاً أَو غير طريق وإِن يكن طريقاً فهو أَرِيضٌ كثير العُشْب والكَلإِ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
يجوز وجه الحالية على أنها نعت تقدم على منعوته (سبلا) كما قال تعالى: " لتسلكوا منها سبلا فجاجا" في موضع آخر.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:42 م]ـ
نعم كما قال معلّمي الأستاذ عطوان دام عطاؤه
ونضيف أنّ المعربين انقسموا في إعراب الآية ":
فقد ذهب الزمخشري إلى ما أشار إليه الأستاذ عطوان , ورجّحه الأستاذ محيي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن
وذهب صاحب مشكل إعراب القرآن إلى أنّ "سبلا" بدل من "فجاجا" , كما ذكرت الأخت الفاضلة عين الضاد
ويجدر التنبيه إلى أنّ الفعل جعل ينصب مفعولين , الأوّل سبلا عند من قال بالحاليّة في " فجاجا " , وفجاجا , عند من قال بالبدليّة في " سبلا "
أمّا المفعول الثاني فهو ما تعلّقت به شبه الجملة " فيها "
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:46 م]ـ
بارك الله فى الجميع على الرد والاهتمام ولكن000سؤالى ألا تصلح (سبلا) توكيد لفظى؟؟؟(/)
إعراب هذه الآية
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد المساعدة في إعراب هذه الآية:
"أفلا يرون ألا يرجع قولاً "
يرون: فعل من أفعال اليقين ينصب مفعولين.
واو الجماعة في يرون هي الفاعل.
وجملة لا يرجع: لا نافية , يرجع فعل مضارع مرفوع بالضمة والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به أول.
قولاً: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
أو يكون المصدر المؤول في محل نصب سد مسد مفعولين؟؟
أي الإعرابين صحيح؟؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد المساعدة في إعراب هذه الآية:
"أفلا يرون أنْ لا يرجع قولاً "
يرون: فعل من أفعال اليقين ينصب مفعولين.
واو الجماعة في يرون هي الفاعل.
وجملة لا يرجع: لا نافية , يرجع فعل مضارع مرفوع بالضمة والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به أول.
قولاً: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
أو يكون المصدر المؤول في محل نصب سد مسد مفعولين؟؟
أي الإعرابين صحيح؟؟
الآية هكذا ((أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ....... )) الآيةَ.
وإعرابك الثاني هو الصحيح, وأما قولا فمفعول يرجع, والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
تصحيح الآية: (أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً)
يرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير في محل رفع فاعل وهي من أخوات ظن
ألا: ان المخففة من الثقيلة لانها مسبوقة بظن واسمها ضميرشأن تقديره أنه اي أن هذا العجل ولا نافيه لاعمل لها
يرجع: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل رفع خبر أنْ وما بعدها في تأويل مصدر سد مسد مفعولي يرون
اليهم: جار ومجرور
قولاً: مفعول به منصوب
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
شكراً لكم اساتذتي
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:35 ص]ـ
هناك رأى القلبية تنصب مفعولين
رأيت العلم نورا
وهناك راى البصرية تنصب مفعول واحد
رأيت الطالب في المدرسة(/)
ما هو الصحيح
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو تصحيح الخطأ في هذه الجمل:
1 - عند الله لَلخيرُ العظيمُ.
2 - أصبح وسائلهم للمفسدين.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:23 م]ـ
تصحيحي للجملة الأولى:
عند الله الخير العظيم.
هل تعتبر صحيحة؟؟
أم الأصح للخير العظيم عند الله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 07:51 م]ـ
تصحيحي للجملة الأولى:
عند الله الخير العظيم.
هل تعتبر صحيحة؟؟
أم الأصح للخير العظيم عند الله.
للخير العظيم عند الله تعالى
لام الابتداء لها صدر الكلام.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:24 م]ـ
شكراً لك استاذي ابن القاضي
اعلم ذلك ولكن هل يصح أن أقدم خبر شبه الجملة على المبتدأ
حين أزيل لام الابتداء؟
خصوصاً أنه لامسوغ لتأخير المبتدأ سوى الخبر شبه جملة؟
هل يصح بهذه الحالة تقديم الخبر؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:30 م]ـ
شكراً لك استاذي ابن القاضي
اعلم ذلك ولكن هل يصح أن أقدم خبر شبه الجملة على المبتدأ
حين أزيل لام الابتداء؟
خصوصاً أنه لامسوغ لتأخير المبتدأ سوى الخبر شبه جملة؟
هل يصح بهذه الحالة تقديم الخبر؟؟
نعم يجوز تقديم الخبر في نحو: عند الله الخير العظيم، إذ لا ضرر في تقديمه.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
شكراً لك استاذي ابن القاضي
ولكن هل هناك من قاعدة نحوية
تنص على ذلك لأني أجبت كذلك في الاختبار
ولكن استاذي لا يقبل في أن تتعدد الإجابات
وأريد قاعدة كي أدعم إجابتي بها لأن السؤال عليه درجتان
وجزيت خيراً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
شكراً لك استاذي بن القاضي
ولكن هل هناك من قاعدة نحوية
تنص على ذلك لأني أجبت كذلك في الإختبار
ولكن استاذي لا يقبل في أن تتعدد الإجابات
وأريد قاعدة كي أدعم إجابتي بها لأن السؤال عليه درجتين
وجزيت خيراً
قال ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ** وجوِّز التقديم إذ لا ضررا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو تصحيح الخطأ في هذه الجمل:
1 - عند الله لَلخيرُ العظيمُ.
2 - أصبح وسائلهم للمفسدين.
اختي الفاضلة
لا يصح ان تكتبي السؤال بـ ما هو تصحيح والصواب يكون ما تصحيح لان ضمير الغائب هنا لا فائدة من وضعه
والله اعلى واعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
شكراً لك استاذي ابن القاضي
اعلم ذلك ولكن هل يصح أن أقدم خبر شبه الجملة على المبتدأ
حين أزيل لام الابتداء؟
خصوصاً أنه لامسوغ لتأخير المبتدأ سوى الخبر شبه جملة؟
هل يصح بهذه الحالة تقديم الخبر؟؟
لعل أستاذنا " ابن القاضي " يسمح لي بالجواب، وأنتظر تصويبه لنا.
نعم يجوز، لكن لاتنسي اللفتة البلاغية التي بها يكون التقديم والتأخير كتحقيق الأمر وإزالة الشكِّ أو التخصيص مثلا.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:14 ص]ـ
اختي الفاضلة
لا يصح ان تكتبي السؤال بـ ما هو تصحيح والصواب يكون ما تصحيح لان ضمير الغائب هنا لا فائدة من وضعه
والله اعلى واعلم
شكراً لك أخي الكريم
وولكن يبدو أن الأمر اختلط علي
ولكن لا يصح أن نعتبره ضمير فصل هنا: p
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:24 ص]ـ
قال ابن مالك:
والأصل في الأخبار أن تؤخرا ** وجوِّز التقديم إذ لا ضررا
شكراً لك استاذي الفاضل
وجزيت خيراً على التعب معي ( ops
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:35 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم
وولكن يبدو أن الأمر اختلط علي
ولكن لا يصح أن نعتبره ضمير فصل هنا: p
بارك الله فيك
لا يصح اعتباره ضمير فصل لان الضمير هنا لا فائدة لغوية او معنوية في وضعه
والله اعلى واعلم(/)
سؤال حول أفعل التفضيل غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 08:58 م]ـ
السلام عليكم:
منع ابن عصفور تعدد الحال وصاحبها غير متعدد واستثنى من ذلك أفعل التفضيل المتوسط بين حالين نحو: زيد قاعداً أفضل منه واقفاً, لأن صاحبه وإن كان غير متعدد في المعنى لكنه متعدد في اللفظ, فيخرج أفعل التفضيل الذي لم يتوسط بين حالين نحو: زيد أفضل من إخوته متكلما ضاحكاً ...
السؤال: لماذا اشترط ابن عصفور أن يكون أفعل التفضيل متوسط بين حالين؟(/)
ما إعراب كلمة (رجالاً ونساءً) في قولنا ....... ؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (رجالا ونساء) في قولنا ((يجب عليكم الحضور رجالا ونساء))؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
رجالاً: تميز منصوب بالفتحة.
ونساء: معطوف على رجالا منصوب بالفتحة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (رجالا ونساء) في قولنا ((يجب عليكم الحضور رجالا ونساء))؟
رجالا: حال , ونساءً معطوفة(/)
معاني حروف الجر؟؟؟
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:25 م]ـ
ساعدوني في الأجابة على الأسئلة جزاكم الله كل خير
السؤال الأول:
وازن بين حروف الجر من حيث المعنى والإستخدام:
1 – كثيرة هي الفرص التي تفلت من أيدينا.
2 – وسأخبرك عن بعض أعظم الأعمال.
3 - وجهه مغطى بالشعر وأجنحته على قدميه.
4 – فلا أمل لأحد باللحاق به.
5 – إن في حياة الناس مدا وجزرا.
6 – ثم صار رئيسا للولايات المتحدة.
7 – ومستخدما في بعض أعمال الحكومة ككاتب سر.
8 – تحول الحياة الفارغة إلى حياة حافلة.
9 – الوقت من ذهب.
السؤال الثاني:
بين دلالات الكلمات التي تحتها خط مع بيان طريقة استعمالها في التراكيب الأتية
لأن الناس قلما يعرفونه حين يجيء إليهم.
وأما مؤخرتها فهي صلعاء.
فإذا أمسكت بناصيتها قبضت عليها.
ولو بنى منزلة في الغابات.
أي: ثمانية عشر مجلدا كبيرا في السنة.
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
ساعدوني في الأجابة على الأسئلة جزاكم الله كل خير
السؤال الأول:
وازن بين حروف الجر من حيث المعنى والإستخدام:
1 – كثيرة هي الفرص التي تفلت من أيدينا.
2 – وسأخبرك عن بعض أعظم الأعمال (عن بمعنى على).
3 - وجهه مغطى بالشعر وأجنحته على قدميه.
4 – فلا أمل لأحد باللحاق به.
5 – إن في حياة الناس مدا وجزرا.
6 – ثم صار رئيسا للولايات المتحدة.
7 – ومستخدما في بعض أعمال الحكومة ككاتب سر.
8 – تحول الحياة الفارغة إلى حياة حافلة.
9 – الوقت من ذهب (من: لبيان الجنس).
السؤال الثاني:
بين دلالات الكلمات التي تحتها خط مع بيان طريقة استعمالها في التراكيب الأتية
لأن الناس قلما يعرفونه حين يجيء إليهم.
وأما مؤخرتها فهي صلعاء (أما: للتقسيم).
فإذا أمسكت بناصيتها قبضت عليها (إذا: المفاجأة والمباغته).
ولو بنى منزلة في الغابات.
أي: ثمانية عشر مجلدا كبيرا في السنة (أي: تفسيرية).
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:19 ص]ـ
مشكور على المجهود
الله يعطيك العافية
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:44 ص]ـ
من أتقن استخدامهم .. كان بليغاً فصيحاً:)
شكراً لك أختي صاحبة السمو
لا فُضَّ فوك(/)
ما إعراب هذا البيت؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
ما إعراب هذا البيت بالتفصيل:
من الخفرات لم تفضح أباها ... ولم ترفع لإخوتها شنارا
لفتة:
ليس واجبا منزليا
ـ[محب العلم]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:13 م]ـ
محاولة
من الخفرات لم تفضح أباها ... ولم ترفع لإخوتها شنارا
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الخفرات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة؛ لأنه مؤنث سالم (والجار والمجرور متعلق بالفعل تفصح.
لم: جرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تفصح: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون؛ لأنه صحيح الآخر, والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هي" يعود على الخفرات.
أباها: أبا: مفعول به للفعل تفصح منصوب وعلامة نصبه فتحه الألف لأنه من الأسماء الخمسة (الأسماء الخمسة: ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء) وأبا: مضاف , والهاء: ضمير: متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه , والألف للإطلاق.
ولم: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , ولم: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترفع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون؛ لأنه صحيح الآخر , والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي.
لإخواتها: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , إخواتها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وأخوات: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الفتح في مجل جر مضاف إليه.
شنارا: شنار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق.
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
لقد اشتقت إليك يازهرتنا الغالية
سأحاول أنا أولاً:
من الخفرات: جار ومجرور وهو خبر شبه جملة مقدم
لم: حرف جزم
تفضح: فعل مضارع مجزوم بالسكون والفاعل ضمير مستتر
أباها: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه من الأسماء الستة والهاء في محل جر بالإضافة
وأخر المبتدأ وجوباً لأنه لا مسوغ للابتداء بالنكرة سوى الجار والمجرور
ولم: حرف جزم.
ترفع: فعل مضارع مجزوم بالسكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
لإخوتها: جار ومجرور
شناراً: مفعول به منصوب بالفتحة
أتمنى أن أكون قد أصبت
وأنتِ حاولي عزيزتي زهرة
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
هذا البيت لا يتم معناه إلاّ بما قبله وما بعده , وهو للسليك قال:
لعمر ابيك! والأنباء تنمى * * لنعم الجار اخت بنى عوارا
من الخفرات لم تفضح اباها * * ولم ترفع لاخوتها شنارا
فما عجزت فكيهة يوم قامت * * بنصل السيف وانتشلوا الخمارا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:17 م]ـ
عذراً أخي محب العلم ربما كتبت أنا وأنت بنفس الوقت
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
هذا البيت لا يتم معناه إلاّ بما قبله وما بعده , وهو للسليك قال:
لعمر ابيك! والأنباء تنمى * * لنعم الجار اخت بنى عوارا
من الخفرات لم تفضح اباها * * ولم ترفع لاخوتها شنارا
فما عجزت فكيهة يوم قامت * * بنصل السيف وانتشلوا الخمارا
أخي ابن قدامة
هلا تكرمت وأعربت لنا البيت:)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
وأرى أن شبه الجملة: من الخفرات " متعلّقة بحال محذوفة من "أخت بني عوارا"
وجملة "لم تفضح أباها " في محل نصب حال ثانية من أخت بني عوار
وجملة " لم ترفع لإخوتها شنارا " معطوفة على سابقتها في محل نصب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
محاولة
من الخفرات لم تفضح أباها ... ولم ترفع لإخوتها شنارا
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الخفرات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة؛ لأنه مؤنث سالم (والجار والمجرور متعلق بالفعل تفصح.
لم: جرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تفصح: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون؛ لأنه صحيح الآخر, والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هي" يعود على الخفرات.
أباها: أبا: مفعول به للفعل تفصح منصوب وعلامة نصبه فتحه الألف لأنه من الأسماء الخمسة (الأسماء الخمسة: ترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء) وأبا: مضاف , والهاء: ضمير: متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه , والألف للإطلاق.
ولم: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , ولم: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترفع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون؛ لأنه صحيح الآخر , والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي.
لإخواتها: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , إخواتها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وأخوات: مضاف , والهاء: ضمير متصل مبني على الفتح في مجل جر مضاف إليه.
شنارا: شنار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محب العلم
جزاك الله خيرا .... على هذا الإعراب .... جعله الله في موازين حسناتك يوم تلقاه .... وأسأل الله العظيم ... أن يعظم لكم الأجر والمثوبة ... وأن يثقل به صحائف أعمالكم .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:28 م]ـ
لقد اشتقت إليك يازهرتنا الغالية
سأحاول أنا أولاً:
من الخفرات: جار ومجرور وهو خبر شبه جملة مقدم
لم: حرف جزم
تفضح: فعل مضارع مجزوم بالسكون والفاعل ضمير مستتر
أباها: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه من الأسماء الستة والهاء في محل جر بالإضافة
وأخر المبتدأ وجوباً لأنه لا مسوغ للابتداء بالنكرة سوى الجار والمجرور
ولم: حرف جزم.
ترفع: فعل مضارع مجزوم بالسكون والفاعل ضمير مستتر تقديره هي.
لإخوتها: جار ومجرور
شناراً: مفعول به منصوب بالفحتة
أتمنى أن أكون قد أصبت
وأنتِ حاولي عزيزتي زهرة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: عهود زائفة
وأنا أكثر اشتياقا لمشاركاتكِ الجميلة والمميزة ..... أشكركِ لهذا الإعراب الجميل ... ولا يهم وحتى وإن كان فيه أخطاء .... تهمني فقط مشاركتكِ ... والأساتذة الأفاضل يصوبون ... إن وجد الخطأ
بالنسبة لقولكِ أن أحاول .... الجواب .... أنا أعتزلتُ الإعراب ... :)
أسأل الله العظيم أن يكتب لكِ بكل حرف كتبتِه أجرا تجدينه في صحائف أعمالكِ يوم تلقينه .... اللهم آمين ... وأن يجزيك خير الجزاء ... اللهم آمين
ودمتِ نافعة ومحبة للخير.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
لماذا اعتزلتِ الإعراب؟؟
فما اعلمه أنك كفء له؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:37 م]ـ
وأرى أن شبه الجملة: من الخفرات " متعلّقة بحال محذوفة من "أخت بني عوارا"
وجملة "لم تفضح أباها " في محل نصب حال ثانية من أخت بني عوار
وجملة " لم ترفع لإخوتها شنارا " معطوفة على سابقتها في محل نصب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن قدامة
أسأل الله العظيم ..... أن يبارك في علمكم ..... وأن يعظم لكم الأجر والمثوبة .... وأن يثقل به موازين أعمالكم يوم تلقونه .... وأن يجزيكم خير الجزاء ... أجر هذه المعلومات القيمة والمفيدة .... وأن يتقبلها منكم ... اللهم آمين
بحق لقد استفدتُ من كل هذه المشاركات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
لماذا اعتزلتِ الإعراب؟؟
فما اعلمه أنك كفء له؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... وأحسن الله إليكِ .... ودمتِ موفقة ومسددة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:02 ص]ـ
وأرى أن شبه الجملة: من الخفرات " متعلّقة بحال محذوفة من "أخت بني عوارا"
وجملة "لم تفضح أباها " في محل نصب حال ثانية من أخت بني عوار
وجملة " لم ترفع لإخوتها شنارا " معطوفة على سابقتها في محل نصب
وأنا أوافق إعرابك أخي الكريم.
ولعلي أوفق بين إعراب أخينا " محب العلم " وأخينا " ابن قدامة "
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين، لا محل له من الإعراب.
الخفرات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من " اخت بني عوارا ".
لم: جرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تفصح: فعل مضارع مجزوم بـ " لم " وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هي".
أباها: أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وأبا: مضاف، و" ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والألف للإطلاق.
ولم: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترفع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي.
لإخوتها: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. إخوتها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل " ترفع " و" أخوة": مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
شنارا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق.
هذا والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:07 ص]ـ
وأنا أوافق إعرابك أخي الكريم.
ولعلي أوفق بين إعراب أخينا " محب العلم " وأخينا " ابن قدامة "
من: حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين، لا محل له من الإعراب.
الخفرات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من " اخت بني عوارا ".
لم: جرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تفصح: فعل مضارع مجزوم بـ " لم " وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره "هي".
أباها: أبا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة، وأبا: مضاف، و" ها" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والألف للإطلاق.
ولم: الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لم: حرف جزم ونفي وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترفع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي.
لإخوتها: اللام: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب. إخوتها: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلقان بالفعل " ترفع " و" أخوة": مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
شنارا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والألف للإطلاق.
هذا والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة والغالية: عين الضاد
جزاك الله خيرا .... دائما تمتعينا بمشاركاتك ِ المميزة والرائعة .. ما شاء الله لا قوة إلا بالله .... أسأل الله العظيم ... أن يكتب لكِ بها الأجر والمثوبة .... وأن يثقل بها موازين أعمالك يوم تلقينه ... وأن يجزيكِ خير الجزاء .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:41 ص]ـ
أرى أن شبه الجملة من الخفرات خبر لمبتدأ محذوف
والتقدير (هي من الخفرات) وجملة لم تفضح أباها في محل نصب حال
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:03 م]ـ
أرى أن شبه الجملة من الخفرات خبر لمبتدأ محذوف
والتقدير (هي من الخفرات) وجملة لم تفضح أباها في محل نصب حال
وهل يُحذف المبتدأ والخبر معا يا طيّب؟
هل قال بذا أحد من أهل العلم؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:28 م]ـ
وهل يُحذف المبتدأ والخبر معا يا طيّب؟
هل قال بذا أحد من أهل العلم؟
وما تقول يا أخي في قوله: " سيقولون لله .. "؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:33 م]ـ
وما تقول يا أخي في قوله: " سيقولون لله .. "؟
عذرا لم أنتبه للآية جيدا. فظننتك تقصد " ألله " لفظ الجلالة أي (سيقولون الله)
أمّا الجار والمجرور في الآية فهو جواب لسؤال , وهذا من شواهد حذف المبتدأ والخبر
وفي بيت الشعر الشاهد في النافذة لم يأت الجار والمجرور جوابا لسؤال
وقد قصدت أن تأتيني بشاهد حذف فيه المبتدأ والخبر معا في غير حالات الحذف المعروفة؟
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:44 م]ـ
سألتك يا عزيزي:
هل يحذف المبتدأ والخبر معا؟
فأتيتني بشاهد المبتدأ فيه مذكور؟
أريد مثالا على حذف المبتدأ والخبر معا؟
وأين المبتدأ المذكور سلمك الله؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:46 م]ـ
وهل يُحذف المبتدأ والخبر معا يا طيّب؟
هل قال بذا أحد من أهل العلم؟
صديقي العزيز ابن قدامة
أرى أنَّ الأخ وليد قصدَ بالمحذوف المبتدأ وقدَّره (هي) وهو لم يقل أنّ الخبر محذوف أيضاً بل أشار لشبه الجملة (من الخفرات) المذكورة في النص.
وتقبَّل خالص التقدير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:50 م]ـ
لقد عدّلت مشاركتي السابقة فانظروها يا أطياب
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:53 م]ـ
عذرا لم أنتبه للآية جيدا. فظننتك تقصد " ألله " لفظ الجلالة أي (سيقولون الله)
أمّا الجار والمجرور في الآية فهو جواب لسؤال , وهذا من شواهد حذف المبتدأ والخبر
وفي بيت الشعر الشاهد في النافذة لم يأت الجار والمجرور جوابا لسؤال
وقد قصدت أن تأتيني بشاهد حذف فيه المبتدأ والخبر معا في غير حالات الحذف المعروفة؟
العلم بالمبتدأ مبرر لحذفه، إما لذكره في السؤال كالآية الكريمة، أو لسبق ذكره في الكلام كما في الأبيات.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
العلم بالمبتدأ مبرر لحذفه، إما لذكره في السؤال كالآية الكريمة، أو لسبق ذكره في الكلام كما في الأبيات.
نعم ولكن بشروط , وفي حالات
وليس من حالات حذف المبتدأ مع الخبر في شاهدنا
ولم الحذف وقد وقع شبه الجملة حالا , وصاحب الحال مكور؟
وعدم التقدير أولى التقدير والحذف
واسلم يا عزيزي
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:38 م]ـ
أخي الكريم
ما إعراب ما لونه أحمر؟
أنا من بدل بالكتب الصحابا ...... لم أجد لى وافيا إلا الكتابا
صاحب إن عبته أو لم تعب ...... ليس بالواجد للصاحب عابا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:24 م]ـ
أخي الكريم
ما إعراب ما لونه أحمر؟
أنا من بدل بالكتب الصحابا ...... لم أجد لى وافيا إلا الكتابا
صاحب إن عبته أو لم تعب ...... ليس بالواجد للصاحب عابا
صاحب: خبر لمبتدأ محذوف
والخبر مذكور هنا ليس محذوفا , وليس هذا موضع خلاف هنا ويجوز حذف المبتدأ إذا كان حذفه مفيدا ولم يخلّ في المعنى
أمّا حذف المبتدأ والخبر معا فله أسباب , لا تكون في كل حال , ولا يجوز في شاهد المسألة أن يحذف المبتدأ والخبر , ونقول عن شبه الجملة إنّها خبر لمبتدأ محذوف!
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:49 م]ـ
أخي الكريم أنا لست ضد إعرابها حالا
ولكن أرى أنه يجوز الوجهان
و ما إعراب الجملة:
(في العمل)
جوابا لسؤال أين أبوك؟
ودمت طيبا
وأعتذر على إطالة الحوار
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:39 م]ـ
أخي الكريم أنا لست ضد إعرابها حالا
ولكن أرى أنه يجوز الوجهان
و ما إعراب الجملة:
(في العمل)
جوابا لسؤال أين أبوك؟
ودمت طيبا
وأعتذر على إطالة الحوار
ذكرت سابقا أخي الطيّب أنّ حذف جزئي الجملة الاسميّة يكون في حالات , منها أن يكون جوابا لسؤال
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن في شاهدنا , لم يكن سؤال , ولا جواب؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قول أخينا الوليد هو الأقرب والأصوب، وأعني كون (من الخفرات) خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هي، ووجه الحالية بعيد معنى وصناعة، لما يلي:
* ليس هذا من باب حذف المبتدأ والخبر، لأن الخبر المحذوف إذا كان كونا عاما وجب حذفه، وصار الظرف أو الجار والمجرور هو الخبر الحقيقي. ولكن المسألة هنا من باب حذف المبتدأ جوازا كقوله تعالى: " من عمل صالحا فلنفسه" أي فعمله لنفسه.
*حذف المبتدأ في هذا التعبير أبلغ من جهة علم المعاني لأنه من الإيجاز البليغ، فكأنه حذف المبتدأ لتعينه أو لادعاء تعينه ففيه من المدح ما لا يوجد في حال التصريح بالمبتدأ.
* هذا التعبير يصل إلى درجة الشيوع في الاستخدام، فلو بحثت في الشعر العربي جاهليه وإسلاميه عن (من الخفرات البيض) لتوفرت على عشرات الأبيات، ومثله: (من القوم الذين ... ) و (من الألى .... ) و (من اللاء ..... ) نحو:
من الخفرات البيض لم تلق ريبة ... ولم يستملها عن تقى الله شاعر ....
من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها .....
من الخفرات البيض لم أر مثلها ... شفاء لذي بث ولا لسقيم ...... ومثله كثير جدا
من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
من اللاء يشربن النجيع من الكلى ... غريضا ويروى عرهن فينقع .... (يصف الرماح لا النساء)
من اللاء يحفرن تحت الكدى ... ولا يبتغين الدماث السهولا .... (يصف الضباب - جمع ضب -) ..... وغيره كثير
من القوم الذين أقام فيهم ... عداد المجد والعدد اللهام
من القوم الذين لهم أكف ... يبادرها فتنجاب المحول
من القوم الذين لهم قلوب ... بذكر الله عامرة النواحي
وكذلك الشاهد المشهور:
من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد.
وهو من شواهد ابن عقيل، وأحسبه معربا في حاشية محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:05 م]ـ
ذكرت سابقا أخي الطيّب أنّ حذف جزئي الجملة الاسميّة يكون في حالات , منها أن يكون جوابا لسؤال
لكن في شاهدنا , لم يكن سؤال , ولا جواب؟
حياك الله أخي ابن قدامة.
من البلاغة أيضا أن يأتي الكلام جوابا لسؤال متوقع، ولا أظن مثل هذا يخفى عليك.
مودتي وتقديري.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قول أخينا الوليد هو الأقرب والأصوب، وأعني كون (من الخفرات) خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هي، ووجه الحالية بعيد معنى وصناعة، لما يلي:
* ليس هذا من باب حذف المبتدأ والخبر، لأن الخبر المحذوف إذا كان كونا عاما وجب حذفه، وصار الظرف أو الجار والمجرور هو الخبر الحقيقي. ولكن المسألة هنا من باب حذف المبتدأ جوازا كقوله تعالى: " من عمل صالحا فلنفسه" أي فعمله لنفسه.
*حذف المبتدأ في هذا التعبير أبلغ من جهة علم المعاني لأنه من الإيجاز البليغ، فكأنه حذف المبتدأ لتعينه أو لادعاء تعينه ففيه من المدح ما لا يوجد في حال التصريح بالمبتدأ.
* هذا التعبير يصل إلى درجة الشيوع في الاستخدام، فلو بحثت في الشعر العربي جاهليه وإسلاميه عن (من الخفرات البيض) لتوفرت على عشرات الأبيات، ومثله: (من القوم الذين ... ) و (من الألى .... ) و (من اللاء ..... ) نحو:
من الخفرات البيض لم تلق ريبة ... ولم يستملها عن تقى الله شاعر ....
من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها .....
من الخفرات البيض لم أر مثلها ... شفاء لذي بث ولا لسقيم ...... ومثله كثير جدا
من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
من اللاء يشربن النجيع من الكلى ... غريضا ويروى عرهن فينقع .... (يصف الرماح لا النساء)
من اللاء يحفرن تحت الكدى ... ولا يبتغين الدماث السهولا .... (يصف الضباب - جمع ضب -) ..... وغيره كثير
من القوم الذين أقام فيهم ... عداد المجد والعدد اللهام
من القوم الذين لهم أكف ... يبادرها فتنجاب المحول
من القوم الذين لهم قلوب ... بذكر الله عامرة النواحي
وكذلك الشاهد المشهور:
من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد.
وهو من شواهد ابن عقيل، وأحسبه معربا في حاشية محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
والله تعالى أعلم.
جميل , ورائع , يا معلّمي الجليل
كلامك هنا أبرد على القلب من الماء على الظمأ
طبت وطاب مسعاك , ودام عطاؤك
ولا زلت نافعا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:38 م]ـ
جميل , ورائع , يا معلّمي الجليل
كلامك هنا أبرد على القلب من الماء على الظمأ
طبت وطاب مسعاك , ودام عطاؤك
ولا زلت نافعا
أخي الحبيب، بل هذا الأدب الجم والخلق النبيل سمة من سمات أهل العلم.
أنا دون ما تسمني به أخي الكريم، ولكنه التواضع منك.
بارك الله لي ولك، ونفع بي وبك، وهداني وإياك لما فيه خير الدارين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:41 م]ـ
أخي الحبيب، بل هذا الأدب الجم والخلق النبيل سمة من سمات أهل العلم.
أنا دون ما تسمني به أخي الكريم، ولكنه التواضع منك.
بارك الله لي ولك، ونفع بي وبك، وهداني وإياك لما فيه خير الدارين.
أجزل الله لك العطاء , و ضاعف الثواب
واعذرني , على كتابتي المتسرّعة فكثيرا ما أسقط حرفا أو أبدل حرفا بحرف
ودمت طيّبا
ـ[الياسين]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:12 م]ـ
قاعدة
كأني تنوين وأنت إضافة فحيث تراني لا تحل مكاني
وكأنني ألف ولام في الهوى وكأن موعد وصلكم تنوين
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
جميل , ورائع , يا معلّمي الجليل
كلامك هنا أبرد على القلب من الماء على الظمأ
طبت وطاب مسعاك , ودام عطاؤك
ولا زلت نافعا
أخي الحبيب، بل هذا الأدب الجم والخلق النبيل سمة من سمات أهل العلم.
أنا دون ما تسمني به أخي الكريم، ولكنه التواضع منك.
بارك الله لي ولك، ونفع بي وبك، وهداني وإياك لما فيه خير الدارين.
أجزل الله لك العطاء , و ضاعف الثواب
واعذرني , على كتابتي المتسرّعة فكثيرا ما أسقط حرفا أو أبدل حرفا بحرف
ودمت طيّبا
الله أكبر
هذا والله أدب الحوار
بوركتما أستاذي
ستبقى لكم في مضمر القلب والحشا ... سريرة ودٍ يوم تبلى السرائر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاكم الله خيرا جميعا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
وهل يُحذف المبتدأ والخبر معا يا طيّب؟
هل قال بذا أحد من أهل العلم؟
السلام عليكم ورحمة الله
اخي المميزابن قدامة وأنا أعلم كما هو واضح ما شاء الله أنك نحوي بارع ومع هذا أحببت ان انقل لك ما جاء في كتاب النحو الوافي في هذا الغرض
وقد يحذف المبتدأ والخبر معاً بالشرط السابق؛ نحو: المسحنون كثيرٌ؛ فمن يساعد محتاجاً فهو محسن، ومن يساعف مستغيثاً فهو محسن، ومن يشهدْ شهادة الحق ... أى: من يشهدْ شهادة الحق فهو محسن. فجملة: (هو محسن) مبتدأ وخبر وقد حذفا معاً. جوازاً. ومن ذلك: مَنْ يخلص فى أداء واجبه فهو عظيم، ومن ينفع وطنه فهو عظيم، ومن يخدم الإنسانية ... أي: فهو عظيم.
ذلك هو الحذف الجائز
والله اعلى واعلم(/)
توضيح ما خط بالأزرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كنت اقرأ في النحو الوفي لعباس حسن وصادفتني عبارة في باب المبتدأ والخبر لم افهم المراد منها وقد لونتها بالازرق وهذا ما جاء نصه
وهناك أمثلة للوصف الواقع خبرًا يصلح فيها أن يكون جاريًا على من هو له وعلى غير من هو له، فيقع اللبس فى المراد: نحو: (الفارس الحصانُ مُتْعِبُه) فكلمة: "الفارس" مبتدأ، و"الحصان" مبتدأ ثان "ومُتْعِب" خبر الثانى وفيه ضمير مستتر، والجملة منها خبر الأولى. فما المراد من هذا المثال؟ أتريد الحكم على الحصان بأنه يتعب الفارس؛ فيكون الخبر جاريًا على من هو له: أم نريد الحكم على الفارس بأنه يتعب الحصان؛ فيكون الخبر جاريًا على غير من هو له؟ الأمران محْتمَلان مع اختلافهما فى المعنى. وهذه هى حالة اللبس، حيث لا قرينة ترجح أحدهما على الآخر. فإن كان المراد هو المعنى الأول الذى يقتضى جريان الخبر على من هو له وجب استتار الضمير مراعاة للأصل السابق؛ ليكون استتاره دليلا على ذلك المعنى؛ فنقول: "الفارس الحصان متعبه". وإن كان المراد هو المعنى الثانى الذى يقتضى جريان الخبر على غير من هو له وجب إبراز الضمير منفصلاً؛ ليكون إبرازه دليلا على جريانه على غير من هو له؛ فنقول (الفارسُ الحصانُ متعبه هو). فالضمير: "هو" عائد على الفارس، المنسوب إليه "أنه متعب"، والمحكوم عليه بذلك الحكم. والضمير: "الهاء" المتصل بالخبر. وهو الهاء فى آخر كلمة: "متعبه" عائد إلى المبتدأ الثانى).
وبورك فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبورك فيك أبا روان أيها الكريم.
الفارس الحصانُ مُتْعِبُه: متعبه هو خبر يصلح لكلا الأمرين:
أن يجري على الحصان المبتدأ المجاور له، فيكون فاعل الإتعاب هو الحصان، فلا يحتاج عندئذ إلى إبراز الضمير على وزان: زيد قائم فلا يحتاج ذلك إلى إبراز الضمير في: "قائم" فيقال: زيد قائم هو، ولو أبرز عندئذ لأعرب توكيدا للضمير المستتر في "قائم" أو فاعلا لاسم الوصف "قائم" كما نقل ابن عقيل، رحمه الله، ذلك عن سيبويه، رحمه الله، دون أن يجب إبرازه، بل ذلك على حد الجواز فهذا احتمال.
والاحتمال الثاني أن يكون الخبر جاريا على غير من هو له فيكون جاريا على المبتدا الأول: "الفارس"، فذلك، أيضا، جائز، فلم يؤمن اللبس، فاضطررنا عندئذ إلى إظهار الضمير: الفارس الحصان متعبه هو ليكون ذلك الضمير علامة على كون فاعل الإتعاب هو الفارس وليس الحصان، وعند عدم أمن اللبس كما في هذا المثال: اتفق الكوفيون والبصريون على وجوب إظهار الضمير.
ومثله ما حكاه ابن عقيل رحمه الله: زيد عمرو ضاربه، فلو جيء بالضمير: زيد عمرو ضاربه هو فهو مئنة من كون زيد هو الضارب.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ مهاجر على هذا الشرح الميسر , بارك الله لك في علمك و زادك علما.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:31 م]ـ
أخي مهاجر جزاك الله خيرا على هذا التفصيل وزادك من علمه وفضله ما يشاء(/)
ما نوع البدل
ـ[شموخ نجد]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدل
قال تعالي ((وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ))
سؤالي: مانوع البدل في الآية الكريمة؟ ولماذا؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:40 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البدل
قال تعالي ((وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ العَذَابُ يَوْمَ القِيَامَةِ))
سؤالي: مانوع البدل في الآية الكريمة؟ ولماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البدل هنا مطابق , أي كل من كل لأنّ مضاعفة العذاب نفس معنى لقي الآثام
ـ[مهاجر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ومن باب الفائدة البلاغية:
يكون ذلك من البيان بعد الإجمال فذكر المبدل منه مجملا إذ: "يلق أثاما" مجمل يفتقر إلى البيان فجاء بيانه فصلا بلا عطف: "يلق أثاما * يضاعف" فذلك مما يناسب العلاقة الوثيقة بين المجمل ومبينه، فجيء بالمبدل منه مجملا لتشويق السامع إلى البيان التالي، وهذا معنى التوطئة التي يذكرها النحاة في وصف المبدل منه بأنه غير مراد بالحكم وإنما هو موطئ للبدل محط الفائدة فهو المراد حقيقة بالحكم. فهما متماثلان من جهة دلالتهما على معنى واحد كما ذكر الأخ ابن قدامة، حفظه الله وسدده، ومتباينان من جهة كون البدل أدل على المقصود من المبدل منه فدلالة البدل أقوى من دلالة المبدل منه.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب جملة
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تصحيح إعراب جملة الذي يطير فيغضب زيد الذباب
هل نقول الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
يطير فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخره
الفاء من حروف عطف النسق نقول حرف عطف مبني على الفتح
يغضب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
زيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والجمله معطوفة على ما قبلها
الذباب فاعل للفعل يطير مرفوع بالضمة والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ الذي
هل هذا صحيح أرجو منكم إفادتنا وأشكركم الشكر الجزيل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 06:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ممكن تصحيح اعراب جملة الذي يطير فيغضب زيد الذباب
هل نقول الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدا
يطير فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على اخرة
الفاء من حروف عطف النسق نقول حرف عطف مبني على الفتح
يغضب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
زيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والجمله معطوفة على ماقبلها
الذباب فاعل للفعل يطير مرفوع بالضمة والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدا الذي هل هذا صحيح ارجوا منكم افادتنا واشكركم الشكر الجزيل
وعليكم السلام ورحمة الله
الذباب خبر المبتدأ، وجملة يطيرلا محل لها صلة الموصول، وكذلك جملة فيغضب لتبعيتها.
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:15 ص]ـ
الذباب خبر لمبتدأ تقديره هو
والجملة من المبتدأ والخبر فى محل رفع خبر المبتدأ الذى
وجملة يطير صلة الموصول لا محل لها
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:02 ص]ـ
أختي الكريمة
ارجو وليس ارجوا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:28 م]ـ
أختى الكريمة
بالضمة الظاهرة على آخره وليس اخرة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 03:30 م]ـ
الذباب خبر لمبتدأ تقديره هو
والجملة من المبتدأ والخبر فى محل رفع خبر المبتدأ الذى
وجملة يطير صلة الموصول لا محل لها
أخي الكريم /
أصل الكلام، يطير الذباب فيغضب زيد
فإذا أردنا أن نخبر بالذباب، أتينا بالموصول، وزحلقنا الذباب آخرا فقلنا:
الذي يطيرُ فيغضبُ زيدٌ الذبابُ.(/)
ما حقيقة التنوين في الاسم المقصور في مثل (هدىً)
ـ[أبوالفتح]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:01 ص]ـ
إخوتي السلام عليكم
أنا أخوكم أبوالفتح هذه مشاركتي الأولى أتمنى أن أكون ضيفا خفيفا ظله
أردت أن أتساءل عن حقيقة التنوين في الاسم المقصور في هدىً وأمثالها
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:28 ص]ـ
حياك الله
هو تنوين التمكين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالعزيز الذي أترقب زيارته, وأنتظر ولوجه
حييتَ أيها الفاضل
ومرحبًا نافعًا ومنتفعًا
لعجلتي أرفق إليك هذه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=462) المشاركة فقد تفتح شهيتك في هذه المسألة:)
ـ[أبوالفتح]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:45 ص]ـ
المقصور ما آخره ألف لازمه، ولا داعي إلى أن يقال قبلها ألف، لأن الألف لا يأتي قبلها إلا فتحة. مثل هدىً، وتقىً، وعصاً، ومستشفىً، وفتىً، وذكرى، ومُنى، وليلى. فما كان ممنوعاً من الصرف فهو ممنوع من التنوين، لأن الصرف هو التنوين.
وأصل هدىً: هُدَيُنْ، ومن القواعد التصريفية أن الياء والواو إذا تحركتا وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفاً. وهذه الياء في (هديُن) تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً فصارت: هدانْ وإذا علمت أن الألف دائماً ساكنة والتنوين نون ساكنة فإنه التقى، هنا، ساكنان، هما الأف والنون فحذفت الألف، لأنها حرف علة، وحروف العلة ضعيفة وهي أولى بالحذف. ثم صارت الكلمة: هُدَنْ، وهذه كتابة عروضية، وكتابتها الإملائية: هدىً
جزاك الله خيرا على ما أفدتنا به
لكن لو تأملنا هدن لرأينا أن كتابتها الإملائية هي (هدً) ورجعت الألف حفاظا على الأصل في بنية الكلمة وهو ثلاثة أحرف
فالأمر الذي حصل يمكن توضيحه بالشكل الآتي:
هدىً ـــــــــ هدان ـــــ التقى ساكنان صارت هدن
ثم كتبت إملائيا ــــــــــ هدً
فلو تأملنا لوجدنا أن التنوين ينطق على الدال فما سبب عودة الألف بعد حذفها؟
أعتقد أن سبب عودتها هو الحفاظ على بنية الكلمة الثلاثية.
فما رأيكم؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:59 م]ـ
لتتأملْ:
صَدِيَ يصْدَى صدًى.
معروف أن تنوين الفتح يوقف بالألف نحو (ماءً) في الوقف (ماءا) وكذلك نساءً ونساءا.
فليَعْتَبِرِ اللَّبِيب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:35 م]ـ
لتتأملْ:
صَدِيَ يصْدَى صدًى.
معروف أن تنوين الفتح يوقف بالألف نحو (ماءً) في الوقف (ماءا) وكذلك نساءً ونساءا.
فليَعْتَبِرِ اللَّبِيب.
وما الحكمة من وضع هذه الألف؟
أقصد في غير مثالك(/)
ما إعراب هذه الكلمة في الجمل
ـ[عطرالمسك]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجوا الرد اليوم
ما أعراب هذه الكلمة في هذه الجمل الآتية من باب الأشتغال
اعراب كلمة النفس في الامثلة الآتية موضحة السبب؟
1 - " اللهم نفسي اصلحها ".
2 – إن نفسك اصلحتها تسعد.
3 – نفسك اصلحها.
4 – نفسي اصلحتها.
5 – الله دعوتُه ونفسي اصلحتها.
6 – النفس ان اصلحتَها تسعد.
7 – دعوتُ الله ونفسي اصلحتها.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 02:16 م]ـ
الله المستعان
1 - اللهم نفسى اصلحها (نفسى) يجوز فيها الرفع والنصب والنصب أرجح لأنها وقعت بعد طلب وهو الدعاء0
2 - إن نفسك كلمة (نفس) واجب النصب على الاشتغال لأنها وقعت بعد اداة شرط واداة الشرط لايليها إلا الفعل لذلك وجب النصب ولا يقع ذلك إلا فى الشعر أو كانت أداة الشرط إذا أو إن والفعل بعدها ماضى كما فى المثال0
3 - نفسك اصلحها فنفسك يجوز فيها الرفع والنصب والنصب أرجح لوقوع فعل طلب بعدها04 - نفسى أصلحتها (نفسى) يجوز فيها الرفع على أنها مبتدأ
والجملة بعدها خبره أو النصب بفعل محذوف وجوبا والجملة لامحل لها من الإعراب مفسرة والأول أرجح لسلامته من التقدير
6 - النفس مشغول عنه يجب فيه الرفع لأنه وقع بعده اداةلايعمل مابعده فيما قبلها وهى اداة الشرط (إن)
5 - دعوت الله ونفسى اصلحتها (نفسى) يجوز فيها الرفع والنصب والنصب أرجح لوقوعها بعد طلب وهو هنا الدعاء بصيغة الخبر0
7 - -دعوت الله ونفسى اصلحتها فكلمة (نفسى) 0يجوز فيها الرفع والنصب والنصب أرجح فيكون من عطف جملة فعلية على جملة فعلية ويجوز الرفع على الابتداء فيكون من عطف اسمية على فعلية
والله أعلى وأعلم
ـ[عطرالمسك]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور
لمساعدتي
وتكرمكم عليي وعساكم دوم على راسي
الله يعطيكم العافية وحسن الخاتمه
مع تحياتي
عطرالمسك(/)
عاجل وضروري
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:46 ص]ـ
فكر الرجل برهة مترددا بين الرفض و القبول. عشرون جنيها يستطيع أن يحل منها دينه.
هل في هذه الجملة مبتدأ محذوف؟
أنا أظن المبتدأ المحذوف تقديره (هذه عشرون) وتكون عشرون الخبر هل ظني في محله؟
جملة أخرى: فساتينها من حرير تحدث حفحفة جافة مثيرة حين تمشي. صوت يابس أملس يشعرك بامتلاء جسدها.
أظن في هذه الجملة مبتدأ محذوف وتقديره (هو صوت) .. فهل هذا صحيح
في الجملة الأولى لدي شك في أن عشرون مبتدأ خبره يستطيع
وفي الجملة الثانية قد يكون صوت مبتدأ خبره يشعرك
فأين الصواب بارك الله فيكم ..
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:57 ص]ـ
والله اظن ان تقديرك هو الصواب (هي) و (هو)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:04 ص]ـ
فكر الرجل برهة مترددا بين الرفض و القبول. عشرون جنيها يستطيع أن يحل منها دينه.
هل في هذه الجملة مبتدأ محذوف؟
أنا أظن المبتدأ المحذوف تقديره (هذه عشرون) وتكون عشرون الخبر هل ظني في محله؟
جملة أخرى: فساتينها من حرير تحدث حفحفة جافة مثيرة حين تمشي. صوت يابس أملس يشعرك بامتلاء جسدها.
أظن في هذه الجملة مبتدأ محذوف وتقديره (هو صوت) .. فهل هذا صحيح
صحيحٌ .. على ما أعتقد
في الجملة الأولى لدي شك في أن عشرون مبتدأ خبره يستطيع
وفي الجملة الثانية قد يكون صوت مبتدأ خبره يشعرك
أما عن ذا .. فإنَّ الفعل لا يتأخَّر عن فاعله
والمبتدأ لا يتقدَّم عليه فعل ..
فمن النكرات التي يسوغ الابتداء بها:
1 ـ أن يكون المبتدأ نكرة، ولا مسوغ للابتداء به، إلا أن يتقدم عليه خبر شبه جملة، جار ومجرور، أو ظرف. في المدرسة زائرون. ومنه قوله تعالى: (لكل أجل كتاب) [21]. ونحو: حول البئر أشجار. ـ ومنه قوله تعالى: (وفوق كل ذي علم عليم). أو يتقدم عليه خبر جملة. نحو: صافحك صديقه رجل. ـ ومنه قول طرفة بن العبد:
لخولة أطلال ببرقة تهمد
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
ومنه قول زهير:
لهم راح وراووق ومسك
تُعلّ بهم جلودهُمُ وماء
2 ـ أن تكون النكرة معطوفة على معرفة. نحو: محمد ورجل عندنا.
3 ـ أو يعطف عليها بمعرفة. نحو: رجل ويوسف في المنزل.
4 ـ أن يعطف عليها بنكرة مخصصة. نحو: رجل وامرأة طويلة واقفان.
5 ـ أو تعطف على نكرة موصوفة. نحو: تميمي ورجل في المنزل.
12 ـ نحو قوله تعالى: (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى).
6 ـ أن تأتي النكرة جوابا لمن يسأل: من عندك؟ فتقول: صديق.
التقدير: صديق عندي.
والله أعلم:)
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:00 م]ـ
الأخ عمر المعاضيدي أشكر لك الرد جزاك المولى خير الجزاء
أخي الكريم الضيغم لك فائق شكري على التوضيح. جعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
أنا في انتظار آراء الأخوة الكرام في شبكة الفصيح الذين عودونا دائما على مد يد العون لكل عضو في هذه الشبكة الرائعة ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:26 م]ـ
يا عزيزي يا من رسم خطاه بيده
في الجملة الأولى:
عشرون جنيها يستطيع أن يحل منها دينه
المبتدأ ليس محذوفا بل مذكورا , وهو اسم العدد " عشرون "
واسم العدد في حقيقته صفة لمعدود , ويحل محل الموصوف المعدود في الإعراب
فمن مسوّغات الابتداء بالنكرة أن يكون المبتدأ النكرة صفة لموصوف محذوف والتقدير هنا:
جنيهات عشرون يستطيع أن يحل منها دينه
ولمّا حذف المعدود , وبقي العدد أصبحت الجملة مبهمة غامضة احتاجت إلى التمييز لرفع الابهام , فقلنا: عشرون جنيها ....
المهم:
عشرون: تعرب مبتدأ
والخبر هو موضع الجملة الفعليّة " يستطيع "
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:28 م]ـ
والجملة الثانية كذلك المبتدأ مذكور:
صوت يابس أملس يشعرك بامتلاء جسدها.
فصوت: مبتدأ
وساغ الابتداء به لأنّه تخصص بالنعت , فهو نكرة موصوفة (صوت أملس)
"صوت أملس " مبتدأ ونعته
الخبر موضع الجملة الفعليّة " يشعرك "
واسلم يا طيّب
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:49 م]ـ
ألف شكر أخي أبو قدامة .. هذا يعني أن ظني الثاني هو الصحيح
لكن الأخوة قبلك رجحوا الظن الأول ..
فمن يسعفني بالحل الأكيد من المختصين أرجوكم أنا فعلا في عجلة من أمري .. وأريد الجواب الشافي من الأخوة المختصين في النحو في هذا المنتدى رجاءا ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:34 م]ـ
ألف شكر أخي أبو قدامة .. هذا يعني أن ظني الثاني هو الصحيح
لكن الأخوة قبلك رجحوا الظن الأول ..
فمن يسعفني بالحل الأكيد من المختصين أرجوكم أنا فعلا في عجلة من أمري .. وأريد الجواب الشافي من الأخوة المختصين في النحو في هذا المنتدى رجاءا ..
سامحك الله يا أختي , وهل كنت متخبّطا في رأيي أو كنت أقول بالظنّ؟ أم أنني قلت ما قلت , ومعي الحجة والبرهان؟
يا أختنا المباركة
الجواب الأوحد والوحيد هو ما ذكرته لك
الجملتان كلتاهما المبتدأ فيهما مذكور وليس محذوفا , للأسباب التي بيّنتها
الجملة الأولى المبتدأ: عشرون
والجملة الثانية: المبتدأ: صوت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:42 م]ـ
في الجملة الأولى لدي شك في أن عشرون مبتدأ خبره يستطيع
وفي الجملة الثانية قد يكون صوت مبتدأ خبره يشعرك
فأين الصواب بارك الله فيكم ..
الصواب هو في شكك وظنك، وفقك الله وبارك فيك.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:43 م]ـ
المبتدأ مذكور في كلتا الجملتين كما ذكر أخونا إبن قدامة
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:44 م]ـ
وقد يكون عشرون مبتدأ مؤخر والخبرالمتقدم محذوف والتقدير (معه) وجملة يستطيع أن يحل منها دينه حالية وصاحب الحال الضمير فى (معه) والسبب فى تقديم الخبر أنه جار ومجرور0
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:44 م]ـ
سامحك الله يا أختي , وهل كنت متخبّطا في رأيي أو كنت أقول بالظنّ؟ أم أنني قلت ما قلت , ومعي الحجة والبرهان؟
يا أختنا المباركة
الجواب الأوحد والوحيد هو ما ذكرته لك
الجملتان كلتاهما المبتدأ فيهما مذكور وليس محذوفا , للأسباب التي بيّنتها
الجملة الأولى المبتدأ: عشرون
والجملة الثانية: المبتدأ: صوت
نعم هو ما ذكرت وأعربت، ولم تكن متخبطا، وفقك الله وبارك فيك، ولاحرمت الأجر.
ـ[بيدي رسمت خطاي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:59 ص]ـ
شكرا ووقفكم الله جميعا لما يحبه ويرضاه ..(/)
سؤال وأرجو التكرم بالإجابة عليه
ـ[جهجاه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:51 ص]ـ
ما زال ----- نائمين
هل نضع الرجلان أو الرجلين
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:41 م]ـ
تفضّل يا جهجاه العزيز
ما زال الرجلان نائمين
الرجلان: اسم ما زال مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى
نائمين: خبر ما زال منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنّى
واسلم يا طيّب
ـ[جهجاه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك يا ابن قدامة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:06 م]ـ
ما زال الرجلان نائمين؛ لأن ما زال من أخوات كان الرافعة للمبتدأ والناصبة للخبر.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:07 م]ـ
عذرا .. فلم أرَ إجابتك أبا قدامة.(/)
أخطاء في إعراب المنادى
ـ[أبا حسن]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 04:56 م]ـ
[سأحاول الإيجاز]
المنادى هو مفعول به للفعل أدعو
وهو خمسة أنواع:
المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة والنكرة الغير مقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف
فأما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على ما يرفعان به
.
.
.
خلاصةً: أن المفرد العلم والنكرة المقصودة تعرب منادى مبنى على الرفع
قي محل نصب
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزاكم خير
الحاجة ماسة إلى الأمثلة لكي أتمكن من الفهم والاستيعاب فأرجو أن تسطر بقلمك الجميل مثالا لكل نوع من الخمسة أنواع ولن أنسى لك هذا الدرس القيم
أشكرا كثيرا
والله الموفق
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:37 م]ـ
[ quote= أبا حسن;41243.
.
خلاصةً: أن المفرد العلم والنكرة المقصودة تعرب منادى (مبنى على الرفع)
قي محل نصب [/ quote]
أخى الكريم أبا حسن أحسن الله اليك (مبنى على الضم) وليس على الرفع فالرفع علامة إعراب وليس علامة بناء (علامات البناء: الضم -الكسر-الفتح-السكون) (وعلامات الإعراب-الرفع-الجر-الجزم-النصب) وهذه الأصلية بارك الله فيك
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أنواع المنادى وطريقة معرفة كل نوع - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3286)
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:01 م]ـ
إن المنادى في الكلام يأتي ........ خمسة أنواع لدى النحاة
المفرد العلم ثم النكرة ........... أعني بها المقصودة المشتهرة
ثَمة ضد هذه فانتبهِ ........ ثُم المضاف والمشبهُ به
ـ[أبا حسن]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:15 م]ـ
أخى الكريم أبا حسن أحسن الله اليك (مبنى على الضم) وليس على الرفع فالرفع علامة إعراب وليس علامة بناء (علامات البناء: الضم -الكسر-الفتح-السكون) (وعلامات الإعراب-الرفع-الجر-الجزم-النصب) وهذه الأصلية بارك الله فيك
قصدت مبني على ما يرفع به
شكرًا للتنويه(/)
سؤال فى التعدى واللزوم
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:10 م]ـ
الأساتذة الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن أقول: ما الصفات التى حبت بها الطبيعة ...... ؟
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:34 م]ـ
الفعل حبا فعل متعدي
فإذا قلتَ على البناء للمجهول:
الصفاتُ التي حُبِيَتْ الطبيعةُ بها.
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:38 م]ـ
أو:
ما الصفاتُ التي حبا الله الطبيعةَ بها؟
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
السؤال: هل يصح أن نقول: ما الصفات التى حبت بها الطبيعة أحمد (مثلا)؟
على أن الفعل حبا يتعدى بالباء أم يتعدى بنفسه؟ والطبيعة فاعل
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يصح من جهة الشرع والعقيدة أن تقول هذا أي أن تنسب للطبيعة ما هو لله، فالطبيعة لا تحبو ولا تعقل وهي من خلق الله.
لكن لو قلت: ما الصفات التي حبا (بها) الله تعالى أحمد؟
فالصحيح أن تقول: ما الصفات التي حباها الله أحمد؟
أو: ما الصفات التي حبا الله أحمد إياها؟
لأن حبا بمعنى أعطى يتعدى بنفسه لا بالحرف
إلا إن تضمن الفعل حبا (في كلام فصيح) معنى فعل آخر كأنعم مثلا.
والله أعلم(/)
هل لي أن أسأل عن الفروق بين استخدام الكلمات هنا؟
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعرف الفرق بين قولنا (عندي) و (لدي) وهل هما بنفس المعنى تماماً؟
جزاكم الله خيرا
وضعت هذا السؤال في القسم اللغوي ولكن لم يجبني أحد فقلت ربما تستطيعون الإجابة هنا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحسب أنهما بمعنى واحد، إلا أن عند تأتي ظرفا للزمان والمكان، أما لدى فلا تأتي إلا للمكان.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 07:34 م]ـ
وضعت هذا السؤال في القسم اللغوي ولكن لم يجبني أحد فقلت ربما تستطيعون الإجابة هنا
لا أرى فرقا بين الظرفين أختي الفاضلة , وقد وردت في كتاب الله جلّ وعلا بنفس المعنى:
قال جل ّ وعلا: {فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً}
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجدت الفرق في كتاب (معجم الفروق اللغوية) للعسكري حيث يقول:
1856 الفرق بين لدني وعندي: أن لدني يتمكن تمكن عند ألا ترى أنك تقول هذا القول عندي صواب ولا تقول لدني صواب وتقول عندي مال ولا تقول لدني مال ولكن تقول لدني مال إلا أنك تقول ذلك في المال الحاضر عندك ويجوز أن تقول عندي مال وإن كان غائبا عنك لان لدني هو لما يليك وقال بعضهم لدن لغة لدني.
ولكن لم أفهم تماماً ... هل من شارحٍ لكلام المؤلف؟
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:02 م]ـ
لدى بمعنى عند, لا بمعنى (لدن) ,إلا أن (عند) تكون ظرفا للأعيان والمعاني ,ولدى لا تكون إلا للأعيان, فتقول: عندي هذا القول صواب ,ولا يجوز (لديَّ) وتقول: عندي مال, وإن كان غائبا, ولا تقول (لديَّ) إلا إذا كان حاضرا.
وفي شرح الرضي:"وأما (لدى) فهو بمعنى عند, ولا يلزمه معنى الابتداء ,و (عند) أعمّ تصرفا من (لدى)؛لأن عند تستعمل في الحاضر القريب, وفيما هو في حرزك ,وإن كان بعيدا بخلاف (لدى) ,فإنه لا يستعمل في البعيد."
وتجر (عند) بـ من ,وليس كذلك (لدى)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
قال الرازي -في مختار الصحاح - لدى لغة ٌ في لدن قال تعالى: "وألفيا سيدها لدا الباب " أ. هـ
أما عن (عند َ) فقال: "حضور الشيئ ودنوُّه وفيها ثلاث لغات كسر العين
وفتحها وضمها، وهي ظرفٌ في المكان والزمان ... إلا أنها ظرفٌ غير متمكن
لا يقالُ عندُكَ بالرفع. وأدخلوا عليها من حروف الجر (مِنْ) وحدها كما أدخلوها
على (لدن) ولا يُقال مضيتُ إلى عندكَ ولا إلى لدنكَ، وقد يُغْرى بها وتقول: عندكَ زيدا ً أي خُذهُ "
ويبدو أنَّ (لدى) تفيد الإحاطة والتمكُّن وشدة القرب والالتصاق بينما عند َ أقل قرباً.
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أريد إخوانى إعراب (هذا) فى هذه الجملة
ـ[محمدعزالدين]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 08:54 م]ـ
يا هذا الطالب قف مكانك.
يا هذا الطالب خذ بيد زميلك.
ولكم جزيل الشكر إخواااااااااااااااااانى
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
هذا: هاء التنبيه ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب منادى
الطالب: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم
ـ[ماسكولا]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
يا: حرف نداء
الهاء، للتنبيه
ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب منادى
الطالب: بدل من هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
خذ: فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتير تقديره انت
بيد: الباء حرف جر ويد اسم مجروربالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
زميلك: زميل: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه
---------------------------------------
نفس الاعراب مع الجملة السابقة
قف: فعل امر والفاعل ضمير مستتير تقديره انت
مكان: ظرف مكان مفعول فيه منصوب وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني علىالفتح في محل جر مضاف اليه
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
تصحيح لماسكولا إذا أبدل اسم من اسم أو فعل من فعل تبعه في جميع إعرابه
إذا نقول أن الطالب: بدل من هذا منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأن المبدل منه جاء في محل نصب
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
أظن الطالب هنا نعتا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:42 م]ـ
سلام الله على الأحباب
يعرب اسم الإشارة يا إخوة كما يلي:
هذا: الهاء للتنبيه حرف لا محل له
ذا: اسم إشارة منادى مبني على الضم منع من ظهوره علامة البناء الأصليّة في محل نصب
والسبب في هذا الإعراب أنّ اسم الإشارة من المعارف , والمنادى المعرفة كما نعلم يُبنى على ما يُرفع به في محل نصب.
ولمّا كان اسم الإشارة مبنيّا لم تظهر علامة البناء في الاسم المعرّف لذلك تقدّر علامه البناء "الضمّة"
وبهذه الطريقة نعرب الاسم الموصول إذا وقع منادى , فنقول في مثل: يا من يرى مدّ البعوض جناحه:
من: اسم موصول منادى مبني على الضمّ المقدّر منع من ظهوره علامة البناء الأصليّة في محل نصب
أمّا الاسم بعد اسم الإشارة فيعرب بدلا منه لا نعتا
واسلموا يا طيّبين(/)
كيف تعرب رغم
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
1ـ هل تكتب كلمة 'رغم' بضم الراء أم بفتحه وكيف تعرب؟ وشكرا.
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 09:14 م]ـ
هذه الصفحة رائعة .. قد تجد ضالتك.
رغم في معجم الفصيح النحوي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49889&highlight=%C5%DA%D1%C7%C8+%D1%DB%E3)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
1ـ هل تكتب كلمة 'رغم' بضم الراء أم بفتحه وكيف تعرب؟ وشكرا.
هذه الكلمة تُستعمل كاسم وكفعل
رَغِم َ أنفُ امرئ ٍ ... حديث شريف
يُرْغِم ُ: يجبرُ
أرْغِمهُ: أجبرهُ
أما كاسم فلا تأتي إلا مسبوقة بـ (على) أو (الباء) وتكون الراء مضمومة
على الرُّغم من .. بالرُّغم من. واستعمالها دون حرفي الجر من الأخطاء الشائعة
الإعراب دائما ً إما فعل (ماض ٍ، مضارع، أمر) أو اسم مجرور ويكون حرف الجر الذي بعدها زائدا ً (شكل من أشكال التوكيد اللفظي) والاسم المجرور مضاف وما بعهده مضاف إليه بالرغم من معرفتي أنك ستتأخر إلا أنني ...
برغم ِ معرفتي
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:33 م]ـ
نسيتُ أنْ أذكر أنَّ المعنى الدلالي للإرغام هو الإهانة أو الإجبار أما المعنى المعجمي فمأخوذ ٌ من (الرَّغام) وهو التراب
رَغِمَ أنفي لله ... أي لامسَ التراب خضوعا ً وانقيادا ً لعظمته ِ وفي السجود يكون على سبيل الحقيقة لا على سبيل المجاز(/)
أعرب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب ما تحته خط وما اصل التنوين هنا
قال الرسول الكريم:= (كلكم راعٍٍ, وكلكم مسؤول عن رعيته ... )
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
راعٍٍ هنا نكره منقوص لذا تحذف الياء عنده النكره وتزاد التنوين دليل عليها وترد ياؤه عند التعريف
واعتقد خبر
والله اعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 11:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:04 ص]ـ
وفيك
اشكرك وسدد الله خطاك
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب ما تحته خط وما اصل التنوين هنا
قال الرسول الكريم:= (كلكم راعٍٍ, وكلكم مسؤول عن رعيته ... )
يا هلا بأهل العراق
وإعراب ما تحته خط هكذا
كل مبتدأ مرفوع بالضمة وضمير المخاطب مبنى فى محل جر مضاف اليه
وراع خبر مرفوع بالضمة المقدرة وحذفت الياء من المنقوص لأنه مرفوع
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:12 ص]ـ
اهلا بك وبشعب مصر شعب العلم والحضارة يا اخ احمد
جزاك الله خيراً على الاجابة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:28 م]ـ
التنوين هي تنوين العوض (عوض عن حرف)
وتكون التنوين في الإسم المنقوص بالياء كالقاضِ والراعٍ والماضٍ في حالتي الرفع والجر
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
التنوين هي تنوين العوض (عوض عن حرف)
وتكون التنوين في الإسم المنقوص بالياء كالقاضِ والراعٍ والماضٍ في حالتي الرفع والجر
أخي عمر المعاضيدي
أنظر في هذين الربطين
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=412982
www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=412982(/)
أعربت فهل صحيح إعرابي؟!
ـ[مارية11]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاتة ..
قمت بإعراب ماتحته خط فهل صحيح .. وإذا كان خطأ أرجو منكم تعليل هذا الخطأ من أجل الإستفادة فلا أريد معرفة خطئي دون معرفة السبب
ب / 1 - إن محمد لما يقوم 2 - إن محمد لقد قام
3 - إنا الطالب قائم 4 - ليتما الطالب قائم
(أعربي ماتحته خط , موضحة ماتقولين)
إن محمد لما يقوم/ اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
إن محمد لقد قام/ اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
إنا الطالب قائم /اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
ليتما الطالب قائم/ هنا يجوز النصب ويجوز الرفع
إذا أعملنا ليت هنا فإن اعراب الطالب يكون/اسم ان منصوب وعلامة نصبة الفحتة
وإذا أهملنا ليت يكون إعراب الطالب/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
ملاحظة /
إن محمد لما يقوم /هنا لا يجوز دخول لام الإبتدأ لأن الخبر سبق بنفي! فهل هذا يأثر على الإعراب.
إن محمد لقد قام/هنا جائز دخول لام الإبتدأ لأن خبر إن ماضي متصرف سبق بقد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:59 ص]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاتة ..
قمت بإعراب ماتحته خط فهل صحيح .. وإذا كان خطأ أرجو منكم تعليل هذا الخطأ من أجل الإستفادة فلا أريد معرفة خطئي دون معرفة السبب
ب / 1 - إن محمداً لما يقم 2 - إن محمداً لقد قام
3 - إن الطالب قائم 4 - ليتما الطالب قائم
(أعربي ماتحته خط , موضحة ماتقولين)
إن محمد لما يقوم/ اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
إن محمد لقد قام/ اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
إنا الطالب قائم /اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة
ليتما الطالب قائم/ هنا يجوز النصب ويجوز الرفع
إذا أعملنا ليت هنا فإن اعراب الطالب يكون/اسم ان منصوب وعلامة نصبة الفحتة
وإذا أهملنا ليت يكون إعراب الطالب/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة
ملاحظة /
إن محمد لما يقوم /هنا لا يجوز دخول لام الإبتدأ لأن الخبر سبق بنفي! فهل هذا يأثر على الإعراب.
إن محمد لقد قام/هنا جائز دخول لام الإبتدأ لأن خبر إن ماضي متصرف سبق بقد
بارك الله فيك
ـ[مارية11]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيك
ابوروان العراقي ..
هل هذا يعني أن ما أعربته صحيح؟
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:54 ص]ـ
إنا الطالب قائم: ربما هي إن الطالب قائم
ليتما الطالب إذا أعملت اسم ليت وليس إن
والسؤال أين لام الأبتداء في (إن محمد لقد قام)؟
اللام المزحلقة تقع في خبر (إن)
ـ[مارية11]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:56 ص]ـ
إنا الطالب قائم: ربما هي إن الطالب قائم
ليتما الطالب إذا أعملت اسم ليت وليس إن
ليت من أخوات إن .. ولا بأس في هذا الخطأ!
والسؤال أين لام الأبتداء في (إن محمد لقد قام)؟
اللام المزحلقة تقع في خبر (إن)
لقد ما لونتة بالأزرق هي لام الإبتداء.
لأن الفعل قام ماضي متصرف .. ولهذا لا تدخل علية اللام إلا بوجد قد ومن ثم نظيف اللام
على ألفية ابن مالك
ولا يلي ذي اللام ماقد نفيا ولا من الأفعال ماكرضيا
وقد يليها مع قد كإن ذا لقد سما على العدا مستحوذاً
أرجوا منكم تصحيح ما حللت لأن إختباري غداَ
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
ليت من أخوات إن .. ولا بأس في هذا الخطأ! [/ color]
لقد ما لونتة بالأزرق هي لام الإبتداء.
لأن الفعل قام ماضي متصرف .. ولهذا لا تدخل علية اللام إلا بوجد قد ومن ثم نظيف اللام
على ألفية ابن مالك
ولا يلي ذي اللام ماقد نفيا ولا من الأفعال ماكرضيا
وقد يليها مع قد كإن ذا لقد سما على العدا مستحوذاً
أرجوا منكم تصحيح ما حللت لأن إختباري غداَ
لقد اتعبتم الاخت مارية وهي تنتظر الرد
نعم اختي الفاضلة فاجابتكِ صائبة إن شاء الله تعالى وما لونته لكِ بالاحمر في اول مشاركة هو الصواب وبارك الله فيكِ
والله اعلى واعلم(/)
ما إعراب العدد المركب؟
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن الوجه الصحيح لإعراب العدد المركب. فمثلاً في قولنا (حضر (ت) إحدى عشرة طالبة) هل نقول:
عدد مبني عل إسكان الجزء الأول وفتح الجزء الثاني في محل رفع فاعل.
أم نقول إحدى: عدد مبني على السكون في محل رفع فاعل و عشر: جزؤه الثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؟
وإن كان الإعراب خاطئاً فكيف نعرب العدد إعراباً صحيحاً؟
وسؤال آخر بخصوص (إحدى) هل كتابتها صحيحة أم هي همزة وصل (اِحدى)؟
جزاكم الله خيراً
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:42 ص]ـ
تكون إحدى عشرة: عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل
بخصوص الهمزة: هي همزة قطع لأنَّها اسمٌ لم يرد في الأسماء المستثناة " اسم , امرؤ ... إلخ "
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:06 ص]ـ
الأعداد من 11 - 19 تعرب: اسم "عدد" مركب مبني على فتح الجزأين في محل ....
ما عدا "12" يعرب جزؤها الأول إعراب المثنى، والثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؛ لأنه بدل نون "اثنا".
ـ[س ع ف د الحربي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته
ـ[1954مريم]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
الأعداد من 11 - 19 تعرب: اسم "عدد" مركب مبني على فتح الجزأين في محل ....
ما عدا "12" يعرب جزؤها الأول إعراب المثنى، والثاني مبني على الفتح لا محل له من الإعراب؛ لأنه بدل نون "اثنا".
أرجو توضيح ما جاء بالأحمر لو سمحت
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:23 ص]ـ
أرجو توضيح ما جاء بالأحمر لو سمحت
لما ركب العدد اثنان مع عشر حذفت النون فصار اثناعشر(/)
ما هي الحركات الإعرابية في هذه الجملة؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:20 ص]ـ
الحركات الإعرابية لهذه الجملة؟؟
((كل المصائب تهون غير شتيمة الحساد))
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:44 ص]ـ
كُلُّ المصائبِ تهونُ غيرَ شتيمةِ الحسادِ
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:02 م]ـ
كُلُّ المصائبِ تهونُ غيرَ شتيمةِ الحسادِ
شكرا لك على المشاركة و الحمدلله هذه كانت إجابتي في الاختبار وخاصة أن الاستثناء هنا تام موجب فغير هنا مستثنى منصوب وجوبا وما بعده يعرب مضاف إليه ,, ولكن ما شككني في إجابتي أن إذا شتيمة مضاف فهل الحساد أيضا مضاف أم ماذا؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شتيمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الحساد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شتيمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الحساد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
شكرا لك على المشاركة وبالفعل أضفتم لي معلومة كانت تجهلني وهي أنه من الممكن قدوم المضاف بالتتابع ....(/)
ما هو إعراب كلمة
ـ[دالية أسدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 12:45 م]ـ
ما هو اعراب كلمة: عجوزًا في جملة: تفرّد في شعب عجوزًا ازاءها؟ في قصيدة "قرى الضيف"
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
ما هو اعراب كلمة: عجوزًا في جملة: تفرّد في شعب عجوزًا ازاءها؟ في قصيدة "قرى الضيف"
عجوزا مفعول به للفعل تفرّد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
ما هو اعراب كلمة: عجوزًا في جملة: تفرّد في شعب عجوزًا ازاءها؟ في قصيدة "قرى الضيف"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... دالية أسدي
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثانيي.
ثانيا:
انتظري قليلا ... إن شاء الله .... سيفيدك الفصحاء هنا ....
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:34 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيرا أختي زهرة متفائلة.
لم أفهم المعنى لذا أعربتها حالأ.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:35 م]ـ
عجوزا مفعول به للفعل تفرّد
شكر الله تعالى لك أخي أحمد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إليكِ أختي الحبيبة ... دالية أسدي
هذا الرابط سيفيدك ...
مساعدة في الاعراب من قصيدة قرى الضيف!! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29657)
طبعا مع الاستفادة مما قاله الأساتذة الأفاضل هنا في نافذتك
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
أهلًا وسهلًا بك دالية
حللت خير ضيفة في خير موقع
نرجو لك طيب المقام وكثرة الإفادة والاستفادة
زميلك نسيم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:01 م]ـ
أهلًا وسهلًا بك دالية
حللت خير ضيفة في خير موقع
نرجو لك طيب المقام وكثرة الإفادة والاستفادة
زميلك نسيم
ماأجمل هذا الترحيب! وأجمله!! ّ:):)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:30 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيرا أختي زهرة متفائلة.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: خالد سالم باوزير
وجزاك الله خيرا ... وأحسن الله إليكم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:06 م]ـ
شكر الله تعالى لك أخي أحمد.
شكر الله عملك وجهدك وكلامك الراقى أخى خالدا(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 01:51 م]ـ
السلام عليكم:
في أكثر كتب المحدثين كالجامع في الدروس العربية للغلاييني أن الحال إذا كانت مؤكدة لعاملها وجب تأخيرها, ولم أجد ذلك في أكثر كتب المتقدمين بل وجدت أن الحال إذا كانت مؤكدة لمضمون الجملة وجب تأخيرها, فهل كلام المحدثين خطأ؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
السلام عليكم:
في أكثر كتب المحدثين كالجامع في الدروس العربية للغلاييني أن الحال إذا كانت مؤكدة لعاملها وجب تأخيرها, ولم أجد ذلك في أكثر كتب المتقدمين بل وجدت أن الحال إذا كانت مؤكدة لمضمون الجملة وجب تأخيرها, فهل كلام المحدثين خطأ؟
من الصعب أن نتخيَّل أنَّ كلام المحدثين مناقض ٌ للمتقدمين، والمسألة - كما أراها - تغيير في الصياغة لا في أصل الفكرة.
فعامل الحال لابد أن يكون جزءاً من الجملة التي جاءتْ الحال مؤكدة لمضمونها
وأمامي الآن كتاب (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي. يقول فيه
" وقد تأتي الحال للدلالة على أمر ثابت لصاحبها، وذلك في استعمالات أشهرها
أ- أنْ تكون مؤكدة لمضمون الجملة قبلها، بشرط أن تكون الجملة مكونة من اسمين معرفتين جامدتين، مثل: زيدٌ أبوك رحيما ً. فكلمة رحيما حال من أبوك، وهذه الحال تؤكد مضمون الجملة قبلها "
فعامل الحال جزء من الجملة، راجيا ً أن يكون فهمي للسؤال على الوجه الذي
أردتَ.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:09 م]ـ
السلام عليكم:
في أكثر كتب المحدثين كالجامع في الدروس العربية للغلاييني أن الحال إذا كانت مؤكدة لعاملها وجب تأخيرها, ولم أجد ذلك في أكثر كتب المتقدمين بل وجدت أن الحال إذا كانت مؤكدة لمضمون الجملة وجب تأخيرها, فهل كلام المحدثين خطأ؟
أخينا العزيز محمد الغزالى بارك الله فيك على الاستنباط الرائع, و لم يكن كلام المحدثين خطأ بل هذا ما استنبطوه من الأمثلة الواردة فى كتاب الله وفى كتب المتقدمين من علماء النحو ولم يجدوا مثالا فى كتب المتقدمين للحال المؤكدة للعامل إلا والحال متأخرة وهذا الصحيح والله وأعلم0
ولم ينف المحدثون أن الحال إذا كانت مؤكدة لمضمون جملة يجب تأخيرها أيضا والله وأعلم0(/)
أريد وزن كلمة (مُنَى)
ـ[المميزة1]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:11 م]ـ
:::
أريد وزن كلمة (مُنَى) ومن اي الجموع هي
وشكري مقدم لكل من يجيب على سؤالي
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فُعَل جمع تكسير للكثرة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
:::
أريد وزن كلمة (مُنَى) ومن اي الجموع هي
وشكري مقدم لكل من يجيب على سؤالي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المميزة 1
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
أحببتُ الترحيب بكِ فقط
ـ[المميزة1]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:00 م]ـ
يشرفني الانضمام لمحبي لغة الضاد، واشكركِ أختي زهرة على الترحيب
كما أشكر أخي الاحمر على الرد وهل الاجابة صحيحة؟(/)
سؤال يرحمكم الله؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 03:48 م]ـ
قال تعالى (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) الرجاء الإعراب بالتفصيل
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:23 م]ـ
قال تعالى (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) الرجاء الإعراب بالتفصيل
الواو: بحسب ما قبلها
ما: نافية
أهلكنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) وهي هنا للتعظيم , ضمير متصل في محل رفع فاعل
من: حرف جر زائد
قرية: مفعول به مجرور لفظا منصوب محلا
إلا: أداة حصر
و: حالية
لها: جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم
كتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
معلوم: نعت مرفوع بالضمة
و جملة (لها ... ) في محل نصب حال
و الله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:23 م]ـ
قال تعالى (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) الرجاء الإعراب بالتفصيل
رب يسر بخير
الواو: استئنافية.
أهلكنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين.
نا الفاعلين: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
من: حرف جر زائد.
قرية: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
إلا: أداة حصر ملغاة.
الواو: حالية.
لها: جار ومجرور متعلقان بواجب الحذف مقدر بكون عام خبر مقدم.
كتاب: مبتدأ مؤخر.
معلوم: نعت لـ (كتاب).
وجملة لها كتاب معلوم في محل نصب حال.
وجملة أهلكنا ........ استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
فهذه من الإعراب جمل ... يأتي على مثالهن العمل
من غير تطويل ولا اعتساف ... فاقنع بما بين فهو كاف
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:24 م]ـ
أعتذر لأختي المجيبل لكن تزامنت الإجابتان.
أكرر اعتذاري.
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:57 م]ـ
الأخوة الأعزاء إني سائل سؤالا: لِمَ لَمْ تعرب جملة (ولها كتاب معلوم) صفة طبقا للقاعدة مع العلم: إني أعرف الإجابة ولكن مشاركة معكم
ـ[الفتى المدلل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:59 م]ـ
1 - قال تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا)
ما توجيه لفظ الجلالة في الاية
2 - قال الرسول (ص): كل أمتى معافى إلا المجاهرون) في رواية
ما توجيه كلمة (المجاهرون)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:11 م]ـ
شكرا لكما على الإجابة ,ولكن يقولون أن صاحب الحال يكون معرفة؟؟؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
1 - قال تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا)
ما توجيه لفظ الجلالة في الاية
2 - قال الرسول (ص): كل أمتى معافى إلا المجاهرون) في رواية
ما توجيه كلمة (المجاهرون)
التوجيه فى الآية الكريمة والحديث والله وأعلم حملت (إلا) على (غير) ووصف بها وصارت اسما ونقل إعرابها الى ما بعدها وهى فى هذين الحالتين ليست للاستثناء لتحقق الشرطين فى الاية والحديث وهما:1 - أن يكون الموصوف بها جمعا أو شبهه 2 - أن يكون نكرة أوشبهها:):)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:31 م]ـ
قال تعالى (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) الرجاء الإعراب بالتفصيل
سلام الله على الأحباب
اختلف النحاة في حقيقة الواو , وإعراب ما بعد أداة الاستثناء هنا
فمذهب جماهير النحاة إلى أنّ الواو للحال , والجملة بعدها في محل نصب حال
وأجاز الزمخشري , ومن وافقه أن تكون الجملة نعتا لقرية
قال الزمخشري: دخلت الواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف الدالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر
وممن أيّد هذا القول أبو البقاء العكبري
وقد أنكر ابن هشام كون الجملة هنا حاليّة لأنّه اشترط في واو الحال عدم اقترانها بإلاّ الإيجابيّة (أداة الاستثناء) التي ليست للحصر
وقد أعود للمسألة لأنّ وقت الصلاة قد حان
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:56 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
من مسوغات مجيء الحال من النكرة، وقوع النكرة بعد نفي أوشبهه، كما في الآية الكريمة، وفيها مسوغ آخر وهو اقتران الجملة بالواو.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:17 م]ـ
2 - قال الرسول (ص): كل أمتى معافى إلا المجاهرون) في رواية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... هنا رابط سيفيدكم ...
ما حكم كتابة (صلي) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم - شبكة أنا المسلم للحوار الإسلامي ( http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=178632)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:47 م]ـ
المشاركة الأصلية من قِبَل الفتى المدلل
1 - قال تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا اللهُ لفسدتا)
ما توجيه لفظ الجلالة في الاية
2 - قال الرسول (ص): كل أمتى معافى إلا المجاهرون) في رواية
ما توجيه كلمة (المجاهرون)
كلمة (المجاهرون) هنا -إنْ صحَّتْ الرواية - تذكِّرنا بالقصة التي دفعتْ
سيبويه لتعلُّم النحو!! فقد روي أنه حين كان صغيرا ً أملى عليهم أستاذهم سلمة
بن الأكوع حديثا ً للرسول:= جاء فيه " ليسَ من أصحابي إلا مَنْ لو شئتُ
أخذتُ عليه، ليسَ أبا الدرداء " فاعترضَ سيبويه قائلا ً: أبو الدرداء -باعتبار
اسم ليس يكون مرفوعا ً. فرد أستاذه: ليس هنا بمعنى إلا!!! ولا حاجة لتتمة
القصة بل نعود الى كلمة (المجاهرون) لنستنتج أنه إذا استخدمَ الرسولُ:=
ليسَ بمعنى إلا فما الذي يمنع أن يستخدم إلا بمعنى ليسَ؟؟
وعليه يكون الحديث: " كل أمتي معافى، ليسَ المجاهرون منهم "
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:55 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
من مسوغات مجيء الحال من النكرة، وقوع النكرة بعد نفي أوشبهه، كما في الآية الكريمة، وفيها مسوغ آخر وهو اقتران الجملة بالواو.
شكرالله لك ابن قاضينا الغالى وجزاك ربى خيراً على الكلام الراقى
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:01 م]ـ
سلام الله على الأحباب
وقد أعود للمسألة لأنّ وقت الصلاة قد حان
تقبل الله منك وأطال عمرك وحقق أملك، ولكن عندى سؤال هو الاسم ابن قدَّامه بالتشديد ولا ابن قدامة بالتخفيف:)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:43 م]ـ
تقبل الله منك وأطال عمرك وحقق أملك، ولكن عندى سؤال هو الاسم ابن قدَّامه بالتشديد ولا ابن قدامة بالتخفيف:)
الشكر لك أيّها الكريم
أخي / من تسمّوا بهذه الكنية كثيرون
جاء في كتاب الأعلام للزركلي:
"قال ابن القداح = عبد الله بن ميمون 180 ابن قدامة = جعفر بن قدامة 319 ابن قدامة = أحمد بن علي 486 ابن قدامة = محمد بن أحمد 607 ابن قدامة = عبد الله بن أحمد 620 ابن قدامة = أحمد بن عيسى 643 ابن قدامة = عبد الرحمن بن محمد 682 ابن قدامة (المقدسي) = سليمان بن حمزة 715 ابن قدامة = محمد بن أحمد 744 قدامة بن جرم (000 - 000 = 000 - 000) قدامة بن جرم بن ربان، من قضاعة، من قحطان: جد جاهلي.
ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم (3)."
ولكن أشهرهم هو الفقيه الحنبلي الشامي الذي قال عنه الزركلي:
" بن قدامة المقدسي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م) محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن
عبد الحميد بن عبد الهادي، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن قدامة المقدسي الجماعيلي الاصل، ثم الدمشقي الصالحي: حافظ للحديث، عارف بالادب، من كبار الحنابلة.
يقال له " ابن عبد الهادي " نسبة إلى جده الاعلى.
أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما.
وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد، ومات قبل بلوغ الاربعين.
من كتبه " العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية - ط " و " المحرر - ط " في الحديث، مسند، و " فضائل الشام - خ " و " قواعد أصول الفقه - خ " و " الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط " و " شرح التسهيل " و " العلل " في الحديث، على ترتيب كتب الفقه، و " الاحكام " في فقه الحنابلة، و " تراجم الحفاظ " وغير ذلك.
توفي بظاهر دمشق (2)."
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
الشكر لك أيّها الكريم
أخي / من تسمّوا بهذه الكنية كثيرون
جاء في كتاب الأعلام للزركلي:
"قال ابن القداح = عبد الله بن ميمون 180 ابن قدامة = جعفر بن قدامة 319 ابن قدامة = أحمد بن علي 486 ابن قدامة = محمد بن أحمد 607 ابن قدامة = عبد الله بن أحمد 620 ابن قدامة = أحمد بن عيسى 643 ابن قدامة = عبد الرحمن بن محمد 682 ابن قدامة (المقدسي) = سليمان بن حمزة 715 ابن قدامة = محمد بن أحمد 744 قدامة بن جرم (000 - 000 = 000 - 000) قدامة بن جرم بن ربان، من قضاعة، من قحطان: جد جاهلي.
ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم (3)."
ولكن أشهرهم هو الفقيه الحنبلي الشامي الذي قال عنه الزركلي:
" بن قدامة المقدسي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م) محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن
عبد الحميد بن عبد الهادي، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن قدامة المقدسي الجماعيلي الاصل، ثم الدمشقي الصالحي: حافظ للحديث، عارف بالادب، من كبار الحنابلة.
يقال له " ابن عبد الهادي " نسبة إلى جده الاعلى.
أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما.
وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد، ومات قبل بلوغ الاربعين.
من كتبه " العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية - ط " و " المحرر - ط " في الحديث، مسند، و " فضائل الشام - خ " و " قواعد أصول الفقه - خ " و " الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط " و " شرح التسهيل " و " العلل " في الحديث، على ترتيب كتب الفقه، و " الاحكام " في فقه الحنابلة، و " تراجم الحفاظ " وغير ذلك.
توفي بظاهر دمشق (2)."
أخي العزيز ابن قدامة
صحيح ٌ أنكَ لا تزالُ ملتزما ً بتحيّتك المعهودة " سلام الله على الأحباب "
لكننا ما زلنا نفتقدُ خطكَ القديم الذي يُعَدُ تحديا ً بحد ذاته ذلك الخط الرومانسي الحالم!!
المتماوج تماوجا ً مذهلا ً يشعرُكَ بالأصالة ...
صحيح ٌ أنه متعبٌ للعين أحيانا ًويستعصي على القراءة في أحايين أخرى .. لكنه مع ذلك
كان جميلا ً ..
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:03 م]ـ
أخي العزيز ابن قدامة
صحيح ٌ أنكَ لا تزالُ ملتزما ً بتحيّتك المعهودة " سلام الله على الأحباب "
لكننا ما زلنا نفتقدُ خطكَ القديم الذي يُعَدُ تحديا ً بحد ذاته ذلك الخط الرومانسي الحالم!!
المتماوج تماوجا ً مذهلا ً يشعرُكَ بالأصالة ...
صحيح ٌ أنه متعبٌ للعين أحيانا ًويستعصي على القراءة في أحايين أخرى .. لكنه مع ذلك
كان جميلا ً ..
بوركت أيّها الحبيب الطيّب
والله إنّي لأترنّم على خط النسخ ذاك لأنّه الخط الذي اختير لكتابة أعظم كتاب في الوجود وأصدقه , كتاب رب العالمين جلّ وعلا , ولكن ما حيلتي , وبعض الإخوة هنا عرضوا عليّ تغيير الخط , فاستجبت تطييبا لنفوسهم وتأليفا لقلوبهم. فإن شئتم عدنا إلى سابق عهدنا , والتزمنا ذلك الخط البهيّ النقيّ , وإلاّ كانت الأخرى
واسلم يا عزيزي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 06:14 ص]ـ
بوركت أيّها الحبيب الطيّب
والله إنّي لأترنّم على خط النسخ ذاك لأنّه الخط الذي اختير لكتابة أعظم كتاب في الوجود وأصدقه , كتاب رب العالمين جلّ وعلا , ولكن ما حيلتي , وبعض الإخوة هنا عرضوا عليّ تغيير الخط , فاستجبت تطييبا لنفوسهم وتأليفا لقلوبهم. فإن شئتم عدنا إلى سابق عهدنا , والتزمنا ذلك الخط البهيّ النقيّ , وإلاّ كانت الأخرى
واسلم يا عزيزي
بارك الله فيك وأحسن إليك ورفع قدرك.
ذاك خط جميل أنيق لكنه يؤذي عين القارئ فلا يكاد يستفيد من الدرر التي تطرحها أخي الفاضل ابن قدامة, والمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة:)
وتقبل تحيات أخيك ومحبك.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 08:36 م]ـ
الشكر لك أيّها الكريم
أخي / من تسمّوا بهذه الكنية كثيرون
جاء في كتاب الأعلام للزركلي:
"قال ابن القداح = عبد الله بن ميمون 180 ابن قدامة = جعفر بن قدامة 319 ابن قدامة = أحمد بن علي 486 ابن قدامة = محمد بن أحمد 607 ابن قدامة = عبد الله بن أحمد 620 ابن قدامة = أحمد بن عيسى 643 ابن قدامة = عبد الرحمن بن محمد 682 ابن قدامة (المقدسي) = سليمان بن حمزة 715 ابن قدامة = محمد بن أحمد 744 قدامة بن جرم (000 - 000 = 000 - 000) قدامة بن جرم بن ربان، من قضاعة، من قحطان: جد جاهلي.
ينسب إليه جماعة من الصحابة وغيرهم (3)."
ولكن أشهرهم هو الفقيه الحنبلي الشامي الذي قال عنه الزركلي:
" بن قدامة المقدسي (705 - 744 ه = 1305 - 1343 م) محمد بن أحمد بن عبد الهادي بن
عبد الحميد بن عبد الهادي، شمس الدين، أبو عبد الله، ابن قدامة المقدسي الجماعيلي الاصل، ثم الدمشقي الصالحي: حافظ للحديث، عارف بالادب، من كبار الحنابلة.
يقال له " ابن عبد الهادي " نسبة إلى جده الاعلى.
أخذ عن ابن تيمية والذهبي وغيرهما.
وصنف ما يزيد على سبعين كتبا، يربي ما أكمله منها على مئة مجلد، ومات قبل بلوغ الاربعين.
من كتبه " العقود الدرية في مناقب شيخ الاسلام أحمد ابن تيمية - ط " و " المحرر - ط " في الحديث، مسند، و " فضائل الشام - خ " و " قواعد أصول الفقه - خ " و " الصارم المنكي في الرد على ابن السبكي - ط " و " شرح التسهيل " و " العلل " في الحديث، على ترتيب كتب الفقه، و " الاحكام " في فقه الحنابلة، و " تراجم الحفاظ " وغير ذلك.
توفي بظاهر دمشق (2)."
شكر الله لك أستاذنا ابن قدامة على المجهود الرائع والشرح الوافر
والسبب فى سؤالى مررت كثير بكنية هذا العالم المبجل وكنت أتحير أهو بالتشديد ابن قدَّامة أم ابن قدامة؟!!(/)
دروس في (الصرف)
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 04:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو الفرق بين النحو والصرف؟
وجزاكم الله خيرا يا أحبتي
والله الموفق
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:01 م]ـ
هذه الإجابة وجدتها في قسم (دورة الصرف)
ومن أهم الفوارق بين النحو والتصريف:
- النحو لا يبحث في بِنية الكلمة وإنما في بعض أحوال أواخرها، والصرفُ يبحث في أبنية الكلم بذواتها.
- النحو يبحث في بعض أحوال الأواخر فقط (الإعراب والبناء)، والصرف يبحث في سائر أحوال الأبنية الأخرى.
- النحو لا يبحث في أحوال الكلمة التي له إلا بعد التركيب، والصرف يبحث في الكلمات وأحوالها من غير نظر إلى التركيب.
دائما في البيت يسموني صالح المتسرع وإلا كان من الواجب أن أبحث عن الإجابة في المنتدى قبل طرح السؤال ( ops:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:23 م]ـ
هذه الإجابة وجدتها في قسم (دورة الصرف)
ومن أهم الفوارق بين النحو والتصريف:
- النحو لا يبحث في بِنية الكلمة وإنما في بعض أحوال أواخرها، والصرفُ يبحث في أبنية الكلم بذواتها.
- النحو يبحث في بعض أحوال الأواخر فقط (الإعراب والبناء)، والصرف يبحث في سائر أحوال الأبنية الأخرى.
- النحو لا يبحث في أحوال الكلمة التي له إلا بعد التركيب، والصرف يبحث في الكلمات وأحوالها من غير نظر إلى التركيب.
دائما في البيت يسموني صالح المتسرع وإلا كان من الواجب أن أبحث عن الإجابة في المنتدى قبل طرح السؤال ( ops:)
لقد أفدت الكثيرين بتسرعك هذا من حيث لا تدري. هذا السؤال يتردد كثيرا.
بارك الله فيك.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 05:48 م]ـ
هذه الإجابة وجدتها في قسم (دورة الصرف)
ومن أهم الفوارق بين النحو والتصريف:
- النحو لا يبحث في بِنية الكلمة وإنما في بعض أحوال أواخرها، والصرفُ يبحث في أبنية الكلم بذواتها.
- النحو يبحث في بعض أحوال الأواخر فقط (الإعراب والبناء)، والصرف يبحث في سائر أحوال الأبنية الأخرى.
- النحو لا يبحث في أحوال الكلمة التي له إلا بعد التركيب، والصرف يبحث في الكلمات وأحوالها من غير نظر إلى التركيب.
دائما في البيت يسموني صالح المتسرع وإلا كان من الواجب أن أبحث عن الإجابة في المنتدى قبل طرح السؤال ( ops:)
أفدتنا يا أخ صالح المتسرع جزاك الله خيرا على التسرع فى الإجابة، فربَّ
ناقل خير من مؤلف
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 08:05 م]ـ
الأستاذة الفاضلة المجيبل
الأستاذ الفاضل أحمد حسن
جزاكم الله خيرا على هذا الرد الإنساني النبيل وياليت كل المدرسين هكذا مع طلابهم
ومادام هذا الموضوع أفاد الكثير فسأقول لكما سرا أرجو أن لا أحد يطلع عليه غيركما ومن مر من هنا فليغمض عينيه:)
أقول بصراحة
أرجو أن لا يعرف أحد ما أقوله لكما الآن فهو سر خطير: rolleyes:
أقر وأعترف لكما بأنني نقلت الكلام حول الفرق بين النحو والصرف ولم أفهم منه شيئا فرب ناقل صرف كالببغاء: D
ـ[العزّة لله]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:04 م]ـ
أقر وأعترف لكما بأنني نقلت الكلام حول الفرق بين النحو والصرف ولم أفهم منه شيئا فرب ناقل صرف كالببغاء
السلام عليكم
وبارك الله فيكم
الحمد لله، حتى أنا قرأت مانقلتموه ولم أفهمه جيّدا
إن شاء الله نجد الجواب الكافي وأرجو من كلّ من يضع لنا فائدة يضع معها مثال كي نفهم جيّدا
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:35 م]ـ
اخواني باختصار شديد النحو يبحث في الحركة الأعرابية الأخيرة فقط
هذا طالبٌ , رأيت طالباً، سلمتُ على طالبٍ
فيبحث النحو لماذا جاءت طالبٌ الأولى مرفوعة والثاية منصوبة والثالثة مجرورة
أما الصرف فيبحث في كيفية إستخراج الفعل والمصدر وإسم المفعول من هذه الكلمة وماهي التغيرات التي تطرأ عليها.
فكلمة طالِب إسم فاعل وعندما نريد إستخراج منها فعل تكون طلًب بحذف الألف وفتح اللام
فهنا بنية الكلمة تغيرت
فيهتم بحركات جميع الحروف عدا الحرف الأخير لأنه من اختصاص النحو ولايمكن معرفة حركة الحرف الأخير إلا بدخولها في جملة
ـ[العزّة لله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:23 م]ـ
تحصل على الجواب الكافي إن شاء الله دائماً في منتدى الفصيح
منتدى الفصيح منتدى العلماء
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
وبارك الله فيكم
الحمد لله، حتى أنا قرأت مانقلتموه ولم أفهمه جيّدا
إن شاء الله نجد الجواب الكافي وأرجو من كلّ من يضع لنا فائدة يضع معها مثال كي نفهم جيّدا
العزة بالله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأمثلة مهمة جدا
جزاك الله خيرا
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 02:51 م]ـ
اخواني باختصار شديد النحو يبحث في الحركة الأعرابية الأخيرة فقط
هذا طالبٌ , رأيت طالباً، سلمتُ على طالبٍ
فيبحث النحو لماذا جاءت طالبٌ الأولى مرفوعة والثاية منصوبة والثالثة مجرورة
أما الصرف فيبحث في كيفية إستخراج الفعل والمصدر وإسم المفعول من هذه الكلمة وماهي التغيرات التي تطرأ عليها.
فكلمة طالِب إسم فاعل وعندما نريد إستخراج منها فعل تكون طلًب بحذف الألف وفتح اللام
فهنا بنية الكلمة تغيرت
فيهتم بحركات جميع الحروف عدا الحرف الأخير لأنه من اختصاص النحو ولايمكن معرفة حركة الحرف الأخير إلا بدخولها في جملة
جزاك الله خيرا يااستاذ عمر المعاضيدي على شرحك المميّز والواضح وفهمت من شرحك أن الصرف لا يهتم بالكلمة داخل الجملة هل هي فاعل أو مفعول أو ..
يعني يدرس الطالب في علم النحو الحركات الإعرابية وموقع الكلمة داخل الجملة هل هي فاعل أو مفعول إلى غير ذلك من مواضيع النحو.
أما في علم الصرف فيدرس الطالب بنية الكلمة.
ولدي سؤال أخير حفظكم الله ما معنى بنية الكلمة؟ ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم سارة]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 03:03 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الفائدة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا يااستاذ عمر المعاضيدي على شرحك المميّز والواضح وفهمت من شرحك أن الصرف لا يهتم بالكلمة داخل الجملة هل هي فاعل أو مفعول أو ..
يعني يدرس الطالب في علم النحو الحركات الإعرابية وموقع الكلمة داخل الجملة هل هي فاعل أو مفعول إلى غير ذلك من مواضيع النحو.
أما في علم الصرف فيدرس الطالب بنية الكلمة.
ولدي سؤال أخير حفظكم الله ما معنى بنية الكلمة؟ ( ops
بنية الكلمة
هي الحروف التي تتكون منها الكلمة والحركات والسكنات الموجودة في الكلمة
فمثلا كلمة طالب نريد ان نصيغ منها فعل كيف ...
يجب ان نغير بنية الكلمة بحذف الألف وتغيير حركات الكلمة فتصبح يطلب
فالبنية هي الحروف والحركات التي تتكون منها الكلمة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 11:50 م]ـ
الصرف بتيسير شديد
يبحث "لماذا جاءت الكلمات بترتيب الأحرف والحركات هذا"
أي يدرس تركيب الكلمة بكل حروفها وحركاتها قبل إدخالها في جملة
مثلا
الجذر ط ل ب
صغ منه بعض الكلمات
اسم فاعل - على وزن فاعل لأنه ثلاثي - طالب
اسم مفعول - على وزن مفعول لنفس السبب - مطلوب
مصدر - طلب
مصدر ميمي - مطلب
فعل مضارع - يطلب
الجذر - ز ل ز ل
اسم فاعل - على وزن مضارعه وتبديل حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره
يزلزل - مزلزل بكسر الزاي الأخيرة
اسم مفعول - على وزن مضارعه وتبديل حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره
يزلزل - مزلزل بفتح الزاي الأخيرة
مصدر- زلزال وزلزلة
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 09:32 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الفائدة
الأستاذة الفاضل أم سارة أشكرك كثيرا على المتابعة والاهتمام
بنية الكلمة
هي الحروف التي تتكون منها الكلمة والحركات والسكنات الموجودة في الكلمة
فمثلا كلمة طالب نريد ان نصيغ منها فعل كيف ...
يجب ان نغير بنية الكلمة بحذف الألف وتغيير حركات الكلمة فتصبح يطلب
فالبنية هي الحروف والحركات التي تتكون منها الكلمة
الأستاذ الفاضل عمر المعاضيدي أن أستاذا كبيرا
الصرف بتيسير شديد
يبحث "لماذا جاءت الكلمات بترتيب الأحرف والحركات هذا"
أي يدرس تركيب الكلمة بكل حروفها وحركاتها قبل إدخالها في جملة
مثلا
الجذر ط ل ب
صغ منه بعض الكلمات
اسم فاعل - على وزن فاعل لأنه ثلاثي - طالب
اسم مفعول - على وزن مفعول لنفس السبب - مطلوب
مصدر - طلب
مصدر ميمي - مطلب
فعل مضارع - يطلب
الجذر - ز ل ز ل
اسم فاعل - على وزن مضارعه وتبديل حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره
يزلزل - مزلزل بكسر الزاي الأخيرة
اسم مفعول - على وزن مضارعه وتبديل حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل آخره
يزلزل - مزلزل بفتح الزاي الأخيرة
مصدر- زلزال وزلزلة
الأستاذ الفاضل محمد التويجري جزاك الله كل الخير على الاهتمام بي وبموضوعي وقد كتبت شرحك أنت والأستاذ عمر المعاضيدي وسأحفظه وأفهمه جيدا ولن أنساكم من دعوة في ظهر الغيب(/)
سؤال في العدد
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1956 سنة ألف وثمانمائة وست وخمسين
أو سنة ست وخمسين وثمانمائة وألف
1 - كيف يعرب مابعد سنة كاملاً؟
2 - في هذه الحالة هل المعدود هو سنة؟
3 - إذا استعملنا عام نقول عام ألف وثمانمائة وستة وخمسين، أليس صحيحاً؟
جزاكم الله خيراً
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1956 سنة ألف وثمانمائة وست وخمسين
أو سنة ست وخمسين وثمانمائة وألف
الوجهان صحيحان
1 - كيف يعرب مابعد سنة كاملاً؟
سنة: ظرف زمان منصوب وهو مضاف
ألف: مضاف إليه
وثمانمائة: الواو حرف عطف , وثمانمائة , اسم معطوف على سابقه مجرور مثله
وست: مثل السابق
وخمسين: مثل السابق , غير أن علامة الجر الياء لأنّه ملحق بجمع المذكّر السالم
2 - في هذه الحالة هل المعدود هو سنة؟
المعدود ليس سنة , ولكنّه محذوف مقدّر يمكن تقديره "العام "
أي سنة العام ألف و ..
لأنّ اسم العدد صفة لمعدود محذوف حل محلّه
3 - إذا استعملنا عام نقول عام ألف وثمانمائة وستة وخمسين، أليس صحيحاً؟
صحيح وهنا نقدّر: المحذوف سنة فنقول:
عام السنة: الف وتسعمائة وستة وثمانين
جزاكم الله خيراً
جوابنا بالأزرق فإن أصبنا فمن الله , وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطان
ونرجو التصويب
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
فائدة:
إذا كان المعدود محذوفًا جاز لك في العدد الموافقة أو المخالفة.
عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ) رواه مسلم في صحيحه
فانظر إلى ستًا لم تأتي بالتاء مع أن المحذوف هو لفظة (أيام)
أسأل الله التوفيق والصواب
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:21 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ياأبا النعيم وياأباعبدالله الهذلي خير الجزاء
فقد استوضحتما ماالتبس لدي حول هذه المسألة.
بارك الله فيكما(/)
إعراب كلمة
ـ[أبو عمار]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:35 م]ـ
شرب أحمد اللبن باردا
ما إعراب باردا في هذه الجملة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:10 م]ـ
أليست بيانا للحال؟
الحال بيان للهيئة , وتجيب عن استفسارنا بكيف؟
واسلم أيّها الطيّب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 07:25 م]ـ
كما ذكر أخي ابن قدامة-حال منصوب
ـ[أبو عمار]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:17 م]ـ
ألا يصح إعرابها تميزا؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
ألا يصح إعرابها تميزا؟
لا يصح
لأنّه ليس ثمّ غموض وإبهام في الجملة السابقة
فلو قلت شربت اللبن , تمّ المعنى
ولكنّك أضفت الوصف " باردا " لبيان حالة اللبن
ألا ترى أنك تستطيع أن تقول:
شربت اللبن وهو بارد
فما إعراب: وهو بارد؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:09 ص]ـ
لا يصح
لأنّه ليس ثمّ غموض وإبهام في الجملة السابقة
فلو قلت شربت اللبن , تمّ المعنى
ولكنّك أضفت الوصف " باردا " لبيان حالة اللبن
ألا ترى أنك تستطيع أن تقول:
شربت اللبن وهو بارد
فما إعراب: وهو بارد؟
الواو: واو الحال
هو: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
بارد: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة الاسمية في محل نصب حال
والله اعلى واعلم(/)
تعالوا نعرب هذه الأبيات
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفت أمام محل بيع أثواب زفافٍ تحمل سني عمرها وزفرت زفرةً كادت تحرق تلك الأثواب ثم قالت:
طال انتظاريك ومنذ طفولتي و رفيف ظلك حاضنٌ أفكاري
وأنا أناظر كلَّ ليل طيفك وحروف صوتي جذوة من ناري
وأنا أسافر عبر زورق خاطري لجزيرة أحلامها أسراري
معَ كل شمس تشرئب نواظري نحو النسيم مقبلاً أزهاري
وأحمِّل الأشواق حرفاً نازفاً يحكي هزيم الرعد والإعصارِ
وعلى صخور الدهر أنزف دمعة تندى بشوق لاهفٍ موَّارِ
وأُصارع النبضات في قلبي فلا وَجَعُ السنين مغادرٌ أبصاري
حتى ولا أنسى حفيف نسيمك متهادياً كنسائم الأسحارِ
أنظر إلى أقصى الطريق لعلني أحظى بظل لو سرابَ نهارِ
مازلت منتظراً ولا أدري متى تتعانق الأشواق كالأشجارِ
يا أيُّها الثوب الذي حلم به يسعى حثيثاً سارق الأعمارِ
من كلمات الأستاذ: محمد أبو أسامة
ـ[طالب عربي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:38 ص]ـ
سوف أحاول الإعراب, وأرجو التصحيح لي
طال: فعل ماضي مبني على الفتح
انتظاريك: انتظار/ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة, منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة, والكاف ضمير أيضاً-وكان من المفترض أنه منفصل على النحو: انتظاري إياك .. !!
الواو: حرف عطف مبني على الفتح
منذ: ظرف زمان مبني على الضم وهو مضاف
طفولتي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على التاء منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء, وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
و: الواو واو الحال مبنية على الفتح
رفيف: مبتدأ مرفوع, وهو مضاف
ظلك: مضاف إليه مجرور بالكسرة, وهو مضاف, والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
حاضن: خبر مرفوع,
أفكاري: معمول لاسم الفاعل منصوب على المفعولية وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء, وهو مضاف, والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
والجملة (رفيف ظلك حاضن أفكاري) في محل نصب حال
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:44 م]ـ
جزاك الله خير، لكن ثمة ملاحظات:
أهمها 1: لا يجوز أن نقول ((ماضي)) لأنه اسم منقوص والاسم المنقوص - كما نعلم - إذا كان نكرة وكان مجرور أو مرفوع نحذف الياء منه نعوض بتنوين الكسر، والصواب (ماضٍ)
2 - أنت قلت: (الواو: حرف عطف مبني على الفتح) وهذا خطأ لأنه لا معنى للعطف هنا والصحيح أنها واو الحال.
3 - لا إشكال في جعل الضمير متصل ور اجعي الألفية تجدي أين مالك قد أجاز ذلك.
4 - لا بد من تعليق الظرف والجار ومجرور، و (منذ) متعلق بالخبر (حاضن).
مع الشكر على الاهتمام(/)
لو سمحتم ممكن مساعدة
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة لدي بعض الاسئلة اريد مساعدتكم فيها رجاء
متى يحدف المبتدا او الخبر او يحدفان معا جوازا
ما اعراب فدعاه لمؤاكلته والعافية في جملة زادك طيبته العافية
متى تكون كان واخواتها تامة اوناقصة ولو سمحتم اريد بعض الامثلة للتوضيح
اين الخبر ومانوعه في الجملتين
هو الله ربي
وانت كما باد القرون تبيد
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ايها الاخوة لدي بعض الاسئلة اريد مساعدتكم فيها رجاء
متى يحدف المبتدا او الخبر او يحدفان معا جوازا
ما اعراب فدعاه لمؤاكلته والعافية في جملة زادك طيبته العافية
متى تكون كان واخواتها تامة اوناقصة ولو سمحتم اريد بعض الامثلة للتوضيح
اين الخبر ومانوعه في الجملتين
هو الله ربي
وانت كما باد القرون تبيد
يحذف المبتدأ جوازاً إذا دلّ عليه السياق كأن يكون جوابا ً عن سؤال
مثال: كم عمركَ؟ ... تسعٌ وتسعون سنة ً!! والتقدير عمري 99
ويحذف وجوبا 1 - ً إذا كان خبره قَسَم مثال: والله لأعملن كذا. والتقدير والله قسمي لأعملن .. 2 - في اسلوب المدح أو الذم مثال: نِعمَ الأخلاق ُ الصدق
والتقدير نعم الأخلاق هي الصدق (نعم: فعل /الأخلاق: فاعل / الصدق: خبر لمبتدأ محذوف وجوبا ً تقديره هي
اعراب آخر: (نعم الأخلاق) جملة فعلية في محل رفع خبر مقدم / الصدق مبتدأ مؤخر (على هذا الاعراب لا يوجد حذف)
3 - إذا وقع المبتدأ بين لاسيما والخبر مثال: أحب ُّ الكتبَ لاسيما النحو ُ. والتقدير لاسيما (هي) تعود على الكتب.
ويحذف الخبر جوازا ً إن كان جواباً عن سؤال
منْ عندكَ؟ .. زيدٌ. والتقدير زيدٌ عندي.
ويحذف الخبر وجوبا 1 - إذا وقع بعد لولا: لولا الماء لماتت ْ الكائنات
والتقدير لولا الماء موجودٌ لماتت الكائنات 2 - أن يكون خبرا ً عن اسم صريح
في القسم .. لعمركَ لأدرسن .. والتقدير لعمرك قسمي (أو يميني) لأدرسن
ويحذفان معا ً إن ْ دل عليهما السياق هل أنتَ زيدٌ؟ نعم والتقدير نعم أنا زيد.
وإن شاء الله يجيبك الأخوة عن بقية الأسئلة.
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
شكرا لمجهودك وان شاء الله في ميزان حسناتك
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أيتها الهاوية حاولي أنتِ وسيصحح لكِ الأساتذة الكبار إن أخطأتي.
ـ[هاوية اللغة العربية]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
حسنا ساحاول قدر استطاعتي
الخبر في الجملة هوالله ربي
ربي ونوعه خبر مفرد
وفي الجملة وانت كما باد القرون تبيد
الجملة الفعلية تبيد
كان واخواتها تاتي تامة اوناقصة اعرف بانه حسب السياق لكن اريد بعض الامثلة لانني اخطات في الاختبار ولا اريد ان اكرر نفس الخطا
اعراب العافية في جملة زادك طيبته العافية
خبر لطيبته
ـ[درعمي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:37 ص]ـ
الأخت هاوية اللغة العربية أتفق معك في إعرابك للأخبار السابقة.
أما بالنسبة إلى كان التامة والناقصة فكان التامة هي التي تكتفي بمرفوعها وتدل على حدث وزمن (أي فعل وفاعل) وتكون بمعنى وجد مثل قوله تعالى (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) كان فعل وذو فاعل والمعنى وإن وجد ذو عسرة.
أما الناقصة فتدل على الزمن فقط وتدخل على المبتدأ والخبر ولا يأتى بأحدهما دون الآخر نحو (كان محمد ناجحا) فلو قلنا كان محمد وسكتنا لم تكتمل الجملة بل لابد من خبر.(/)
وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
قالوا: (بيمينه) ظرف لغو ...
السؤال: ما معنى ظرف لغو هنا؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 10:47 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
قالوا: (بيمينه) ظرف لغو ...
السؤال: ما معنى ظرف لغو هنا؟
عزيزي: الموضوع شائك والخوض فيه خطير لأنك قد تعطِّل أو تشبِّه أو تجسِّد دون أن ْ تدري!!!!!!
وقالوا ظرف لغو لأنَّ الأصل في الظرف أن ْ يحيط بالمظروف ولأنّ الهاء في يمينه تعود على الله ... فالمسألة مجرد إصطلاح نحوي. ونحن مطالبون بالتفكر في خلق الله لا في ذات الله.
ومهما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك.
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من هم الذين قالوا واذكر لنا المرجع؟
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من هم الذين قالوا واذكر لنا المرجع؟
أخي الأخفش حفظك الله
أظن أنَّ سؤالك موجّهٌ للسائل (محمد الغزالي) فهو الذي قال: " قالوا ... "
وحين أجبتهُ لم أكن معنيا ً بمعرفة الذين قالوا بل اكتفيتُ بنصحه بعدم الخوض في الموضوع لأن اعراب (يمين) ظرف مخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة
وتقبَّل شكري
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:07 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
قالوا: (بيمينه) ظرف لغو ...
السؤال: ما معنى ظرف لغو هنا؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يقصد باللغو عند بعضهم الزيادة أو الفضلة، وليس اللغو المعروف حاش لله أن يكون كلامه لغوا.
وأظن أن قائل هذا الكلام يرد على من جعل (بيمينه) خبرا للسماوات في قراءة من نصب (مطويات) على الحالية، على حد قول بعضهم (زيد نائما في البيت) بجعل نائما حالا من الضمير المستكن في الخبر (في البيت)، أي أن مطويات حال من الضمير في (بيمينه)، حيث جعل بيمينه عمدة في الكلام، فقول المعترض أن بيمينه لغو أي فضلة وليست عمدة.
والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان على هذا التوضيح
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:51 م]ـ
هل هذه من المتشابهات
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
قالوا: (بيمينه) ظرف لغو ...
السؤال: ما معنى ظرف لغو هنا؟
الأخوة الأعزاء:
أراكم تركزون على (مطويات) مع أنَّ الخطورة في كلمة (ظرف)!!!!!
وليس العمدة ولا الحشو ولا القيد ولا الفضلة
أخوتي: المسألة ليست ْ مجرد وجهة نظر اعرابية نتفق معها أو نختلف بل هي عقيدة لا يجوز المساس بها!!
كلمة (يمين) في الآية لا تحمل إلا دلالة اليد، ولسنا معنيين بأي تفاصيل عن الكيفية أو ... الخ واعراب يمين هنا اسم مجرور بالباء فقط
وهي ليستْ ظرفا ًلأنها لا تعني جهة ً جغرافية، ومن أعربها ظرفا ً
يكون منحرفا ً عن عقيدة أهل السنة والجماعة. فالله محيط ٌ بكونه لا يحيط به شيئ ومن جعل لله (جهة يمين) فقد جعله مظروفا ً والله أكبر وأجل
اليمين تعني اليد لا جهة اليمين دون خوض في ذات الله، وليس بطولة ً أنْ ننفي عن الله ما أثبت لنفسه، أو نثبتُ ما نفاه، بل هو التعطيل والتجسيد و التشبيه و التجسيم وكل ما خاض فيه أهل البدع والضلال، أعاذنا الله منهم.
هدانا وإياكم الله(/)
مساعدة لو سمحتم
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعتكم في إعراب هذه الأبيات
1 - لمرءُ يذكرُ بالمجائل بعده
فارفع لذكرك بالجمائل بناء
2 - عطائى عطاء المكثرين تجملا
ومالي كما قد تعلمين قليل
3 - اني اعيذكِ ان يميل
بكِ الهوى فيمن يميل
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:32 ص]ـ
1 - لمرءُ يذكرُ بالمجائل بعده **فارفع لذكرك بالجمائل بناء
لمرء: اللام لام ابتدائية , مرء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يذكر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على (المرء) [وجملة "يذكر" في محل رفع خبر للمبتدأ"مرء"]
وجملة [لمرء يذكر] ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
بالمجائل: جار ومجرور متعلق بالفعل (يذكر)
بعده: بعد: ظرف مكان منصوب على الظرفية وبعد: مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والظرف متعلق بالفعل يذكر.
فارفع: الفاء تعقيبية حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , ارفع: فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
لذكرك: جار ومجرور متعلق بالفعل (ارفع).
بالجمائل: جار ومجرور متعلق بالفعل (ارفع)
بناء: مفعول به للفعل ارفع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
هذه محاولة في البيت الثاني:
عطائى عطاء المكثرين تجملا:
عطائي: مبتدأ وهو مضاف لياء المتكلم.
عطاء: خبر وهو مضاف.
المكثرين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
تجملا: مفعول لأجله منصوب على تقدير: لأجل التجمل.
و: عاطفة للجملة الثانية على الأولى.
مالي: مبتدأ مضاف إلى ياء المتكلم.
كما: الكاف جارة و: "ما": إما أن تكون مصدرية حرفية فتؤول مع ما بعدها بمصدر تجره الكاف على تقدير:
ومالي كعلمِكِ قليل: ويكون: "قليل": خبر المبتدأ، و: "كعلمك": معترضة لا محل لها من الإعراب.
أو تكون: "ما" موصولة اسمية فيؤول الكلام إلى:
ومالي كما قد تعلمين قليل:
ما: موصولة مجرورة بالكاف.
وقد: حرف يفيد التحقيق لدلالة السياق على ذلك، مع كونه يفيد ابتداء التشكيك إذا دخل على المضارع.
و: تعلمين: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وياء المخاطبة: فاعل، وعائد الصلة محذوف على تقديره بـ: كما قد تعلمينه: فالهاء في محل نصب مفعول به وهو عائد على الموصول: "ما"، وصلة الموصول: "تعلمين" لا محل لها من الإعراب.
وقليل: مبتدأ، كما تقدم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أبوأنس محمد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:05 م]ـ
بارك الله فيكما، وجزاكما خيرا.(/)
أيهما الصواب ولِمَ؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 12:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ايهما الصواب في قولنا ولماذا؟
زيد ابوك عطوفاً
عطوفاً زيد ابوك
زيد عطوفاَ ابوك
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:49 ص]ـ
عطوفاً زيد ابوك
أعتقد أن هذه الجملة صواب والله أعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
قال ابن مالك رحمه الله:
وإن تؤكد جملة فمضمر عاملها، ولفظها يؤخر:
فإن تؤكد الحال جملة فـ: "عطوفا" حال مؤكدة لـ: "زيد أخوك"، فعاملها مضمر على تقدير نحو: أحقه عطوفا، ولفظها يجب تأخيره، لأن التوكيد لا يسبق المؤكَّد.
قال ابن عقيل رحمه الله:
"هذا هو القسم الثاني من الحال المؤكدة، وهي: ما أكدت مضمون الجملة، وشرط الجملة: أن تكون اسمية، وجزآها معرفتان، جامدان، نحو: "زيد أخوك عطوفا، وأنا زيد معروفا".
ومنه قوله:
191 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ******* وهل بدارة يا للناس من عار؟
فـ: "عطوفا، ومعروفا" حالان، وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا، والتقدير في الأول "أحقه عطوفا" وفي الثاني "أحق معروفا".
ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة، فلا تقول: "عطوفا زيد أخوك" ولا: "معروفا أنا زيد" ولا توسطها بين المبتدأ والخبر، فلا تقول: زيد عطوفا أخوك". اهـ
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
قال ابن مالك رحمه الله:
وإن تؤكد جملة فمضمر عاملها، ولفظها يؤخر:
فإن تؤكد الحال جملة فـ: "عطوفا" حال مؤكدة لـ: "زيد أخوك"، فعاملها مضمر على تقدير نحو: أحقه عطوفا، ولفظها يجب تأخيره، لأن التوكيد لا يسبق المؤكَّد.
قال ابن عقيل رحمه الله:
"هذا هو القسم الثاني من الحال المؤكدة، وهي: ما أكدت مضمون الجملة، وشرط الجملة: أن تكون اسمية، وجزآها معرفتان، جامدان، نحو: "زيد أخوك عطوفا، وأنا زيد معروفا".
ومنه قوله:
191 - أنا ابن دارة معروفا بها نسبي ******* وهل بدارة يا للناس من عار؟
فـ: "عطوفا، ومعروفا" حالان، وهما منصوبان بفعل محذوف وجوبا، والتقدير في الأول "أحقه عطوفا" وفي الثاني "أحق معروفا".
ولا يجوز تقديم هذه الحال على هذه الجملة، فلا تقول: "عطوفا زيد أخوك" ولا: "معروفا أنا زيد" ولا توسطها بين المبتدأ والخبر، فلا تقول: زيد عطوفا أخوك". اهـ
والله أعلى وأعلم.
بارك الله فيك ايها الكريم الفاضل والصاحب الصديق
فقد أجبت وأجدت
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:00 ص]ـ
وبارك فيك وحفظك وسددك أبا روان.
وعلة عدم جواز التقدم ليس ما ذكر من عدم جواز تقدم التوكيد على المؤَكَّد، فهذه من كيسي!، ولكنها ما أشار إليه شارح الكافية، رحمه الله، من كون العامل في الحال هو معنى الفعل المتصيد من الجملة: زيد أخوك، فهي على تقدير: زيد كائن أخوك، وفعل الكينونة المتصيد من سياق كهذا ضعيف فلا يقوى على العمل في متقدم، تماما كما يقال في "إن" وأخواتها بأنها ضعيفة فلا يتقدم خبرها عليها، بل لا يتقدم خبرها على المبتدأ إلا إذا كان شبه جملة على وزان: (إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا)، فيتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره.
والله أعلى وأعلم.(/)
لماذا لم يجزم المضارع ..... ؟
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 06:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عز وجل: "خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ."
لم لم يجزم الفعل المضارع تطهرهم؟ وهو فعل مضارع واقع فى جواب الطلب!
ـ[طالب عربي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:25 ص]ـ
أسعد الله صباحك أخي محمد
أعتقد والله أعلم أنه منصوب بـ (كي) المحذوفة, والتقدير: (كي تطهرَهم وتزكيهم بها) .. !!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:28 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة حال من فاعل (خذ) أو صفة لصدقة.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:13 م]ـ
يا إخوة الأخ يسأل لم جاء الفعل المضارع مرفوعا ولم يأت مجزوما ولم يسأل عن موقع الجملة ثم إن تطهرهم مرفوعة وليست منصوبة عفا الله عنك أخي طالبا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يجزم المضارع في جواب الشرط إلا إذا صح تقدير الشرط.
وتقدير الشرط هنا (إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم)، أي أن التطهير جواب للشرط الذي هو مجرد الأخذ. وليس ذلك صحيحا لأن الصدقة قد يعطيها مراء أو كاره أو منافق، لغير وجه الله فلا يتطهر بها معطيها ..
فلما لم يكن الأخذ وحده شرطا للتطهير جاء المضارع مرفوعا لأنه غير مسبوق بناصب أو جازم؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يجزم المضارع في جواب الشرط إلا إذا صح تقدير الشرط.
وتقدير الشرط هنا (إن تأخذ من أموالهم صدقة تطهرهم)، أي أن التطهير جواب للشرط الذي هو مجرد الأخذ. وليس ذلك صحيحا لأن الصدقة قد يعطيها مراء أو كاره أو منافق، لغير وجه الله فلا يتطهر بها معطيها ..
فلما لم يكن الأخذ وحده شرطا للتطهير جاء المضارع مرفوعا لأنه غير مسبوق بناصب أو جازم؟ سلام الله على الأحباب
أحسنت التعليل أبا عبد القيّوم بارك الله فيك وفي علمك
وأزيد أنّ القصد من الآية: خذ من أموالهم صدقةً مطهّرة ً
فالمشتق وقع نعتا للصدقة , والجملة في معنى الوصف لذا لم يكن الفعل واقعا في الجزاء
ولكن لو قريء الفعل بالجزم جاز في القياس , وهو وقوع الفعل المضارع مجزوما بعد الطلب لا على سبيل الجزاء , كما قريء الفعل " يرثني " في الآية:
" فهب لي من لدنك وليّا يرثني " قريء بالرفع , وقريء بالجزم
أمّا الرفع فلأنّ الفعل لم يقصد به الجزاء , والجملة الفعليّة صفة ل"وليّا "
وقريء بالجزم على القياس بجعله جزاء للأمر
وهذا الجواز لا يصلح في كل جملة وقع فيها فعل مضارع بعد أمر , فثمّ نصوص. يمتنع فيها ذلك كما في قولك:
ائتني برجل يحب الله ورسوله "
هنا لا يجوز الجزم لأنّ الإتيان ليس سببا في محبة الرجل لله ورسوله , إنّما تقصد: أن تكون محبة الله ورسوله صفة للرجل
واسلموا يا كرام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 02:44 م]ـ
حياك الله أخي ابن قدامة.
وأحسنت بارك الله فيك.
إضافة صغيرة هي تحصيل حاصل:
التاء في تطهرهم تحتمل أن تكون تاء الغائبة، أي تطهرهم (هي) أي الصدقة، وعليه يدور توجيهك.
وتحتمل أن تكون تاء المخاطب، أي تطهرهم (أنت أي يا محمد)، وعليه يجوز في جملة تطهرهم الحالية.
وقد أجمل الوجهين مختصرا د. خالد الشبل جزاه الله خيرا ونفع به.
وأرى وجها ثالثا للجملة أقرب إلى كلامي السابق، وهو الاستئناف، على أن تطهرهم بمعني ترجو تطهيرهم، احترازا من حتمية التطهير.
ولعل هناك قراءة بجزم تطهرهم، وتكون جوابا لشرط مقدر على أن المقصود الصدقة المتوفرة شروط تقبلها لا كل صدقة.
والله أعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:39 م]ـ
بمعنى خذ من اموالهم صدقة مطهرة
اليس كذلك ... ؟
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخوانى وأخواتى، والحمدلله قد تأكدت من معلوماتى فلكم جزيل الشكر ونفعكم الله وزادكم من علمه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:00 م]ـ
يا إخوة الأخ يسأل لم جاء الفعل المضارع مرفوعا ولم يأت مجزوما ولم يسأل عن موقع الجملة ثم إن تطهرهم مرفوعة وليست منصوبة عفا الله عنك أخي طالبا.
أخي خالد
كما تعلم أن جملة جواب الطلب لا محل لها من الإعراب، لهذا ذكرتُ محل الجملة من المضارع مع فاعله.
وهي في الآية واقعة موقع المفرد، يعني مطهِّرًا لهم، أو مطهِّرة لهم.(/)
علموني يا أهل العلم
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
يقول ابن مالك:
وشبه ذين وبه عشرونا وبأبه ألحق والأهلونا
أولو وعالمون عليونت وأرضون شذ والسنونا
وبابه ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يطرد
فهمت انه يتحدث عن ملحقات جمع المذكر السالم وذكرها وعندما ذكر السنون قال وبابه علمت ان بابه اى (مئين وعضين وعزين)
ثم قال (ومثل حين قد يرد ذا الباب وهو عند قوم يطرد)
هنا لم افهم شئ ( ops
هل تعتبر كلمه سنين ملحقه .. ؟ اعنى لو قالوا (كلمه سنين ملحقه بجمع المذكر السالم) اعبرها عباره صحيحه .. ؟
أرجو المساعده امتحاني بعد غد ..
واشكركم رواد هذا المنتدى الرائع ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
يعني أن (سنون) وبابه تعرب إعراب جمع المذكر، تقولين: مضت سنونَ، وعشت سنينَ، وسافرت من سنينَ.
وتعرب إعراب المفرد (حين) فتقولين: مضت سنينٌ، وعشت سنينًا، وسافرت من سنينٍ.
وكلا الإعرابين صحيح.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:54 م]ـ
دكتور بالنسبة لكلمة (بنو) هل هي ملحقة ام هي جمع مذكر سالم حقيقة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
دكتور بالنسبة لكلمة (بنو) هل هي ملحقة ام هي جمع مذكر سالم حقيقة
سأجيب عن أخي أبي عبد القيوم لعدم حضوره
هي ملحق بجمع المذكر السالم
وذلك لأن مفردها ابن والجمع بنون فالكلمة لم تسلم من التغيير لكنها بقيت تعرب إعراب جمع المذكر السالم فألحقت به(/)
سؤال في الفعل المجزوم المعتل الوسط
ـ[رمادي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
معلوم أن الفعل المعتل الآخر إذا سُبق بجازم فإنه يُجزم بحذف حرف العلة
مثل: يبقى ولم يبقَ ويُنهي ولم يُنهِ .... إلى آخره
لكن هناك أفعال فيها حروف علة في وسط الفعل
مثل يستطيع ويقول
عند دخول إداة جزم عليها فإننا نحذف حرف العلة الذي سبق الحرف الأخير
نقول: لم يستطع ولم يقل
هل هناك قاعدة في هذه النقطة إذا كان حرف العلة في وسط الفعل لأني أتعامل مع الأفعال معتلة الوسط سماعيا؟
وهل هناك أفعال مضارعة من الممكن أن تتعدد فيها أحرف العلة - في الوسط والآخر - وما هي الطريقة لجزمها؟
بارك الله فيكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
معلوم أن الفعل المعتل الآخر إذا سُبق بجازم فإنه يُجزم بحذف حرف العلة
مثل: يبقى ولم يبقَ ويُنهي ولم يُنهِ .... إلى آخره
لكن هناك أفعال فيها حروف علة في وسط الفعل
مثل يستطيع ويقول
عند دخول إداة جزم عليها فإننا نحذف حرف العلة الذي سبق الحرف الأخير
نقول: لم يستطع ولم يقل
هل هناك قاعدة في هذه النقطة إذا كان حرف العلة في وسط الفعل لأني أتعامل مع الأفعال معتلة الوسط سماعيا؟
وهل هناك أفعال مضارعة من الممكن أن تتعدد فيها أحرف العلة - في الوسط والآخر - وما هي الطريقة لجزمها؟
بارك الله فيكم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لم يبق، لم ينه: الفعل المضارع فيها علامة جزمه حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر.
لم يستطع، لم يقل: الفعل المضارع فيها مجزوم علامة جزمه السكون لأنه صحيح الآخر.
حذف حرف العلة الذي يسبق آخر الفعل ليس للجزم
وإنما لأن الحرف ساكن وآخر الفعل علامة جزمه السكون فمنعا لالتقاء الساكنين حذف حرف العلة.
وترى عند عدم الجزم في الرفع والنصب يعود حرف العلة فتقول
لم يقل المؤمن غير الحق
لن يقول المؤمن غير الحق.
يقول المؤمن الحق.
تحيتي
الأمل.
ـ[رمادي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
شكرا جزيلا أختنا الأمل
فهمت أنه لعدم التقاء الساكنين
أكرر شكري وامتناني
بارك الله فيكِ(/)
شواهد من القرآن
ـ[بدوره]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندي واجب وارجو مساعدتي فيه واكون لكم من الشاكرين
اريد شواهد قرانيه على الاضافه والمصدر والتعجب
كل موضوع ثلاث ايات قرانيه مع اعراب الشاهد
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:11 م]ـ
أختي الكريمة
مرحبا بك في منتدى الفصيح , ونتمنى أن تكوني من رواد المنتدى الدائمين , لكن من سياسة المنتدى أن يراجع ويصحح ما يعرضه الأعضاء ولا يقدم الإجابات مباشرة.
هيا حاولي وأعضاء الفصيح سيساعدونك.(/)
ما الوجوه الإعرابية الجائزة لكلمتي "الحي القيوم"؟
ـ[أبونور99]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:04 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام .. لدي استفسار عن وجوه الإعراب لكلمتي "الحي القيوم" في الدعاء المأثور: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم.
علمت أن النصب والرفع كلاهما جائز ولكن ما تخريجهما الصحيح .. وجزاكم الله خيرا ..
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 06:34 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام .. لدي استفسار عن وجوه الإعراب لكلمتي "الحي القيوم" في الدعاء المأثور: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم.
علمت أن النصب والرفع كلاهما جائز ولكن ما تخريجهما الصحيح .. وجزاكم الله خيرا ..
أخي العزيز: الرفع ُ جائز باعتبار الحيُّ خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو يعود على لفظ الجلالة والقيوم خبر ثان ٍ لنفس المبتدأ (المبتدأ واحد والخبر متعدد)
والنصب جائز باعتبار الحيَّ بدل منصوب من المفعول به (لفظ الجلالة)
والنصب أرجح على البدل حيث لا تحتاج إلى تقدير محذوف
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:47 م]ـ
أرى والله أعلم أن وجه النصب على أنه صفة أو بدل من المفعول به لفظ الجلالة " الله ".
ويكون الإعراب كالتالي:
أستغفر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "
الله: لفظ الجلالة، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب بدل من " الله "
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. وخبرها محذوف تقديره " معبود ".
إلا: حرف حصر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من محل اسم لا وخبرها. وجملة " لاإله إلا هو " صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
الحي: نعت من " الله " منصوب وعلامة نصبه الفتحة أو بدل.
القيوم: نعت ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ووجه الرفع على قطع النعت ويكون الإعراب كالتالي:
أستغفر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "
الله: لفظ الجلالة، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب بدل من " الله "
لا: نافية للجنس حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
إله: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. وخبرها محذوف تقديره " معبود ".
إلا: حرف حصر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من محل اسم لا وخبرها. وجملة " لاإله إلا هو " صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
الحي القيوم: خبران لمبتدأ محذوف تقديره " هو " أي: " هو الحي القيوم "، والجملة من المبتدأ المحذوف والخبر استئنافية لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبونور99]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 08:35 م]ـ
الأخوة الكرام ..
الأستاذ هشام ..
عين الضاد ..
جزاكما الله خيرا وبارك في علمكم، ومتعكم بوافر من الصحة والعافية ..
والسلام عليكم(/)
أي الكتب لم يدع شاردة وواردة في النحو إلا وذكرها؟
ـ[تراك]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:25 م]ـ
هل هناك كتاب لم يدع شارده وواردة في النحو الا وذكرها؟
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
الأخ الحبيب تراك
أعتقد أنه كتابُ (الكتاب) لسيبويه
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
عليك بشرح التسهيل لابن مالك , فهو كتاب جامع
واسلم أيّها الطيّب(/)
ما الفرق من حيث المعنى
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:44 م]ـ
زملائي الأعزاء
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
أرجو المساعدةَ في تبيان الفرق من حيث المعنى بين كلٍّ مما يأتي:
أ- (خالدٌ شاعراً أفضلُ منه كاتباً)، و (خالدٌ شاعرٌ أفضلُ منه كاتبٌ).
ب- (محمداً قلماً أعطيتُ)، و (محمداً أعطيتُ قلماً).
ج- (عندي خاتمٌ ذهباً)، و (عندي خاتمٌ ذهبٌ).
د- (كيف أنت وأبوك)، و (كيف أنت وأباك).
ه- (كفى بالزمن واعظاً)، و (كفى الزمنُ واعظاً).
لكم مني كل الود أحبتي
مع التقدير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:12 م]ـ
زملائي الأعزاء
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدةَ في تبيان الفرق من حيث المعنى بين كلٍّ مما يأتي:
أ- (خالدٌ شاعراً أفضلُ منه كاتباً)، و (خالدٌ شاعرٌ أفضلُ منه كاتبٌ).
الجملة الأولى الوصفان (شاعر , كاتب) متحققان في خالد , فهما حالان غير أنّها تدل على أفضليّة كونه شاعرا على كونه كاتبا
أمّا الجملة الثانية , فخالد متّصف بكونه شاعرا والجملة مبتدأ وخبر
وجملة " أفضل منه كاتب " جملة اسميّة مكوّنة من مبتدأ وخبر , وهي كلّها في محل رفع خبر ثان لخالد , ولكن كاتب ليس صفة في خالد , بل في غيره , والجملة تخبر أنّ كل كاتب أفضل من خالد
ب- (محمداً قلماً أعطيتُ)، و (محمداً أعطيتُ قلماً).
لا فرق بين بين الجملتين في المعنى , غير أنّ الأولى تقدّم المفعولان على الفعل الناصب للمفعولين , والجملة الثانية توسّط الفعل بين مفعوليه
ج- (عندي خاتمٌ ذهباً)، و (عندي خاتمٌ ذهبٌ).
الجملة الأولى تبيّن أنّ الخاتم مصنوع من الذهب , وذهبا تمييز
والجملة الثانية , ذهب بدل من خاتم
واالجملة الأولى تعني أنّه قد يكون عنده خاتم من غير الذهب , لكن الجملة الثانية غايتها أن يبيّن القائل فيها أنّه إذا كان عنده خاتم فمعنى ذلك عنده ذهب , فليس عنده إذن إلاّ خاتم من ذهب
د- (كيف أنت وأبوك)، و (كيف أنت وأباك).
الجملة الأولى سؤال عن حال المخاطب وحال أبيه معا
الجملة الثانية سؤال عن علاقة المخاطب مع أبيه , فالواو في الأولى عاطفة , وفي الثانية للمعيّة
ه- (كفى بالزمن واعظاً)، و (كفى الزمنُ واعظاً).
لا فرق بين الجملتين في المعنى , والباء زائدة في الفاعل " الزمن " وواعظا تمييز في الجملتين
لكم مني كل الود أحبتي
مع التقدير
واسلم يا عزيزي
وانتظر التصويب إن كنا جانبنا الصواب
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 08:10 م]ـ
شكر الله سعيك أخي الكريم ابن قدامة
فلقد أغدقت علينا ما نروي به شغفنا وتعطشنا لصواب لغتنا الحبيبة
أما بخصوص الفقرة (ب) فلدي إحساس بأن الجملة الثانية أكثر تأكيدا من الأولى؟؟
ننتظر المزيد للمداخلة وتحقيق الفائدة
مع خالص دعائي للجميع بالصحة والسلامة
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 09:58 م]ـ
أرشدُك أخي هاشم لكتاب
(الجملة العربية والمعنى)
للفاضل / فاضل السامرائي
يجيبُ عن كل هذه التساؤلات وأكثر ..
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
فغي قولنا "عندي خاتمٌ ذهبٌ"
لماذا لم نعرب "ذهبٌ" نعت مع أنها تحقق الشروط الأربعة للنعت الحقيقي؟
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
الأخ الكريم نسيم عاطف الأسدي
الأمر ماذهبت إليه فـ (ذهب) نعت للخاتم
وهي الأقرب لذلك ...
ولكن أيهما يمكننا حذفه بحيث لاتتغير الجملة، البدل أم النعت؟
لكن يتسنى لنا بعدها الإستفادة من هذه القاعدة في الإعراب
لك مني أخ نسيم
احلى نسائم الود والمحبة
ـ[هاشم الصفار]ــــــــ[29 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
الأخ الكريم السراج
جعلك الله سراجا هاديا للباحثين عن العلم
سأبحث عن الكتاب المذكور إن شاء الله
شكرا لإهتمامك
ودمت في سعة وسداد(/)
مساعدة في الصرف
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:04 م]ـ
السلام عليكم
ما هو المصدر من الفعل نجّى؟
بارك الله فيكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
السلام عليكم
ما هو المصدر من الفعل نجّى؟
بارك الله فيكم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نجّى: تَنْجِية
تحيتي
الأمل(/)
إعراب كلمة (حطة) في القرآن
ـ[أبو إياس]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 08:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة ممن لديه معلومة
ما وجوه الخلاف في إعراب كلمة حطة في قوله تعالى: [وقولوا حطةٌ]؟
وهل ورد من وجوه الخلاف أنها أُعربت مرفوعة على الحكاية؟
ولكم جزيل الشكر.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة ممن لديه معلومة
ما وجوه الخلاف في إعراب كلمة حطة في قوله تعالى: [وقولوا حطةٌ]؟
وهل ورد من وجوه الخلاف أنها أُعربت مرفوعة على الحكاية؟
ولكم جزيل الشكر.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
يمكن أن يفيدكم هذا الرابط قليلا
أرجو المساعدة في الإعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=373838)
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو المساعدة ممن لديه معلومة
ما وجوه الخلاف في إعراب كلمة حطة في قوله تعالى: [وقولوا حطةٌ]؟
وهل ورد من وجوه الخلاف أنها أُعربت مرفوعة على الحكاية؟
ولكم جزيل الشكر.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أخي الكريم أبا إياس حفظكَ الله:
تقول في سؤالك: وهل ورد من وجوه الخلاف أنها أُعربت مرفوعة على الحكاية؟ ومعنى السؤال يوحى أنَّ الرفع مجرد وجهة نظر حسب إحدى القراءات
علما ً أنَّ الرفع هو واقع الحال والضبط الثابت لما عليه القرآن. (الورقي والإلكتروني)
وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَ?ذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ? وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) -البقرة
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَ?ذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ ? سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) - الأعراف
وعليه يكون الرفع أولى من النصب. لماذا؟
لأنها لم تكن المرة الأولى، فلو كانت كذلك لجاءتْ بالنصب باعتبارها مفعولا ً به
ولكن الملاعين بدلوا قولا ً غير الذي قيل لهم فجعلوا (حطة) (حنطة)!!
فيأتي الكلام هنا من الله مُركِّزا ً على منطوق الكلمة الأصلية لتكون خبرا ً لمبتدأ محذوف لا مفعولاً به على مستوى الكلمة المفردة بل المفعول به هو جملة مقول القول كاملة (المبتدأ المحذوف وخبره)
فكأنه - جلَّ وعلا - قال لهم: قولوا كلمة ً (منطوقها حطة ٌ).
والله أعلم.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت يا استاذي الكريم (هشام) وزادك الله علماً
لم أقصد أنّ قراءة الرفع مجرد قراءة، وأعرف أنّ الرفع هو الرسم القرآني للكلمة، وأما النصب هو القراءة الشاذة.
ولكنني أقصد توجيه الرفع، فمنهم من ذكر أنّ الرفع تقديره (أمرنا حطة ٌ) أو ما شابه، ومنهم من ذكر التقدير (قولوا كلمة هي حطة ٌ) *والله أعلم.
وأما النصب فعلى وجهين ذكرهما الفراء في (معاني القرآن)، وهما:
ومن ذكر قراءة النصب فعلى وجهين: - أحدهما: أن تنصب على المصدر بمعنى الدعاء والمسألة أي (حطّ اللهم أوزارنا وذنوبنا حطة ً).
- والثاني: إعمال الفعل فيها وهو (قولوا) أي قولوا كلمة تحط عنكم أوزراكم.
ولكنني قرأت في أحد الكتب مقولة حيرتني، يقول صاحبها: ويقال الرفع على مذهب الحكاية، هو ضعيف) ولم أفهم المقصود من عبارته. ولم أجد أحدا قال الرفع على الحكاية.
وسؤالي: هل من أحد قال أنّ كلمة (حطة) مرفوعة على الحكاية؟ وإنْ فلماذا هي ضعيفة على هذا التوجيه؟؟
وأقبل مني كل احترام وتقدير، وأرجو المساعدة لمن يملك جوابا؟
* سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 07:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وسؤالي: هل من أحد قال أنّ كلمة (حطة) مرفوعة على الحكاية؟ وإنْ فلماذا هي ضعيفة على هذا التوجيه؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
ذهب أبو عبيدة من أن قوله تعالى (حطة) مفرد، وأنه مرفوع على الحكاية وليس مقتطعاً من جملة، بل أمروا بقولها هكذا مرفوعة، فبعيد عن الصواب لأنه يبقى حطة مرفوعاً بغير رافع، ولأن القول إنما وضع في باب الحكاية ليحكى به الجمل لا المفردات.
هذا الرابط الذي استقيتُ منه المعلومات
http://www.imamu.edu.sa/DContent/BOOKS/arabic_ibook61/page_330.pdf
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين أحمد حسين سلمان]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:29 ص]ـ
لدي سؤال كيف يمكن توجيه التطابق بين اسم إن والخبر في قول الشاعر
فإنك شمس والملوك كواكب
والشاعر النابغة ممن يحتج بشعره فلا أرى أن هناك تطابقا بين اسم إن الكاف (الضمير) العائد على مذكر وهو الممدوح (النعمان)، وبين الخبر (شمس) واللفظة مؤنثة
فكيف يمكن توجيه هذا الاشكال
وهل يصح القول كأن البنت قمر. وفي هذا لا يوجد تطابق بين الاسم والخبر
وفق الله الجميع لمافيه الخير والسداد
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:02 م]ـ
لدي سؤال كيف يمكن توجيه التطابق بين اسم إن والخبر في قول الشاعر
فإنك شمس والملوك كواكب
والشاعر النابغة ممن يحتج بشعره فلا أرى أن هناك تطابقا بين اسم إن الكاف (الضمير) العائد على مذكر وهو الممدوح (النعمان)، وبين الخبر (شمس) واللفظة مؤنثة
فكيف يمكن توجيه هذا الاشكال
وهل يصح القول كأن البنت قمر. وفي هذا لا يوجد تطابق بين الاسم والخبر
وفق الله الجميع لمافيه الخير والسداد
أخي الكريم حسين حفظك الله
التشبيه لا يعني التطابق في الجنس بل يدل على أنَّ شيئين أشتركا في بعض الصفات وهذا الشيئ المشترك يسمى وجه الشبه
قال تعالى: " مثل ُ نوره ِ كمشكاة ٍ " فالمشبَّه هنا لفظ مذكر (نور الله) والمشبَّه به لفظ مؤنث (المشكاة). وعليه تستطيع أنْ تقول: هذه المرأة ُ بحرٌ في العلم. فوجه الشبه هنا الإحاطة والإتساع والتجدد، بغض النظر عن جنس المرأة وجنس البحر.
والله أعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:51 م]ـ
لدي سؤال كيف يمكن توجيه التطابق بين اسم إن والخبر في قول الشاعر
فإنك شمس والملوك كواكب
والشاعر النابغة ممن يحتج بشعره فلا أرى أن هناك تطابقا بين اسم إن الكاف (الضمير) العائد على مذكر وهو الممدوح (النعمان)، وبين الخبر (شمس) واللفظة مؤنثة
فكيف يمكن توجيه هذا الاشكال
وهل يصح القول كأن البنت قمر. وفي هذا لا يوجد تطابق بين الاسم والخبر
وفق الله الجميع لمافيه الخير والسداد
سلام الله على الأحباب
إضافة إلى ما تفضّل به أخونا الكريم الأستاذ هشام بارك الله فيه:
نقول: الأصل لزوم التطابق بين المبتدأ والخبر تذكيرا وتأنيثا , وفي العدد
إلاّ أنّه قد تصح جمل ليس فيها تطابق في ظاهرها , ولكن بالنظر والتدقيق , نجد أنّ هناك تطابقا , والمسألة بحاجة إلى تأويل , وقد ورد في كتاب الله عز وجل جمل يبدو في ظاهرها عدم التطابق بين المبتدأ والخبر , ولكن بعد التدقيق والتأويل نجد التطابق متحققا, ففي قوله جلّ وعلا:
{هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (الجاثية:20)
فقد أخبر عن اسم الإشارة المفرد المذكر (هَذَا)، بجمعٍ مؤنث (بَصَائِر)، وتأويل ذلك: لما كان القرآن يحوي سوراً وآياتٍ وبراهينَ كثيرة؛ فإن معناه الجمع؛ ولذلك جاز الإخبار عنه بالجمع
أو يكون على حذف مضافٍ والتقدير: هذا - أي القرآن - ذو بصائر، وبهذا تتم المطابقة، وقد قرئ (هذه بصائر)
وقال تعالى: {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَمَا يَجْحَدُ بِآياتِنَا إِلَّا الظَّالِمُونَ} (العنكبوت:49)
فقد اخبر عن الضمير المفرد المذكر (هو)،بجمع مؤنث (أيآت)، وأُختلف في هذا الضمير، أيرجعُ إلى المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، أم إلى القرآن الكريم؟ قولان:
الأول: ذهب ابنُ عباس وقتادةُ إلى أن الضميرَ يرجعُ إلى المصطفى - صلى الله عليه وسلم , ويكون التقدير " بل محمدٌ آياتٌ بيناتٌ، أي ذو آياتٍ بيناتٍ "، وبهذا تتم المطابقةُ بين المبتدأ والخبر.
أما القول الآخر، فيرى أن الضمير يرجع إلى القرآن الكريم، جاء في معاني القرآن: " {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَات}، يريد القرآن، وهو الراجحُ، حيثُ يقول الفراءُ " ثم قال: (بل هو آياتٌ بيناتٌ)، يريد القرآن، وفي قراءة عبد الله (بل هي آيات)، ويكون المعنى: بل آيات القرآن آيات بينات، والمطابقة تتم أيضاً في هذا المعنى
ونعود إلى قول النابغة " فإنّك شمس"
فكما ذكر أخي من قبل , هنا تشبيه , وهو تشبيه بليغ , حيث حذفت أداة الشبه , فالتقدير: إنّك مثل الشمس أو كالشمس , فقد حُذف المضاف أو حرف التشبيه , وحل المضاف إليه أو المجرور محله , فالتطابق إذن متحقق
واسلموا يا أعزّاء
ـ[أبو إياس]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت (زهرة متفائلة) بارك الله فيكِ
وزادك الله من علمه علما
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:37 م]ـ
شكراً على الإفادة بارك الله فيكم(/)
خلقَ اللهُ زيداً.؟؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 08:58 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
خلق اللهُ زيداً
زيداً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
تُعرب زيداً هكذا .. ؟؟
لكن كيف؟؟!!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
غريب ...
"زيدًا" هنا: مفعول به
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:16 م]ـ
صحيح ..
لكن المفعول به هو وقوع الفعل على شيء موجود مسبقاً ..
مثلاً: أكل زيدٌ التفاحةَ
التفاحةَ: شيء موجود مسبقاً ووقع عليه فعل الأكل ..
فإن أعربنا زيداً: مفعول به
يعني أنَّه كان موجودٌ أصلاً .. فمن خلقه.؟؟ " طبعاً الله العظيم "
لكنَّنِي أريد أن أعرف .. كيف أعرب زيداً .. مفعول مطلق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:21 م]ـ
ومن اين لكَ بهذا الاعراب اخي الضيغم
افدنا بما تعلم نورربي دربك اخي الكريم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:27 م]ـ
ومن اين لكَ بهذا الاعراب اخي الضيغم
افدنا بما تعلم نورربي دربك اخي الكريم
علمته من أساتذتي ..
لكنَّني لا أدري كيف أتت
فأتيت سائلاً:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:27 م]ـ
صحيح ..
لكن المفعول به هو وقوع الفعل على شيء موجود مسبقاً ..
مثلاً: أكل زيدٌ التفاحةَ
التفاحةَ: شيء موجود مسبقاً ووقع عليه فعل الأكل ..
فإن أعربنا زيداً: مفعول به
يعني أنَّه كان موجودٌ أصلاً .. فمن خلقه.؟؟ " طبعاً الله العظيم "
ليس هذا بصحيح، بل الضابط الصحيح عند النحاة أن المفعول به هو الاسم الذي يقع عليه الفعل، وعلامته صحة الإخبار عنه باسم مفعول تام مصوغ من فعله فتقول في مثالك: زيد مخلوق، إذن: زيد مفعول به.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:36 م]ـ
ليس هذا بصحيح، بل الضابط الصحيح عند النحاة أن المفعول به هو الاسم الذي يقع عليه الفعل، وعلامته صحة الإخبار عنه باسم مفعول تام مصوغ من فعله فتقول في مثالك: زيد مخلوق، إذن: زيد مفعول به.
ربَّما!!
لكنَّني .. بحثتُ قبلَ قليل في الشبكة العنكبوتيَّة , باستخدام " العم جوجل "
وعمَّا قاله أساتذتي " خلق الله السماوات "
فوجدت هذا لابن هشام الأنصاري - رحمه الله - في كتابه مغني اللبيب
السابع عشر: قولهم في نحو (خلق الله السموات) إن السموات مفعول به، والصواب أنه مفعول مطلق: لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد، نحو قولك " ضربت ضرباً "، والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا مقيداً بقولك به، كـ " ضربت زيداً "، وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيحاً، ولو قلت السموات مفعول به كما تقول زيد مفعول به لم يصح. وقد يعارض هذا بأن يصاغ لنحو السموات في المثال اسم مفعول تام، فيقال: فالسموات مخلوقة، وذلك مختص بالمفعول به. إيضاح آخر: المفعول به ما كان موجوداً قبل الفعل الذى عمل فيه، ثم أوقع الفاعل به فعلاً، والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل إيجاده، والذى غر أكثر النحويين في هذه المسألة أنهم يمثلون المفعول المطلق بأفعال العباد، وهم إنما يجرى على أيديهم إنشاء الافعال لا الذوات، فتوهموا أن المفعول المطلق لا يكون إلا حدثاً، ولو مثلوا بأفعال الله تعالى لظهر لهم أنه لا يختص بذلك، لان الله تعالى موجد للأفعال والذوات جميعاً، لا موجد لهما في الحقيقة سواه - سبحانه وتعالى -، وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب في أماليه.
والله أعلم:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:56 م]ـ
أعلم أن هذا رأي ابن هشام في المغني، لكن رده الدماميني وقال: وهو ممنوع.
ويبدو أن ابن هشام حين شعر بضعف قوله في المسألة، أراد أن يقويها بقوله: وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
أعلم أن هذا رأي ابن هشام في المغني، لكن رده الدماميني وقال: وهو ممنوع.
ويبدو أن ابن هشام حين شعر بضعف قوله في المسألة، أراد أن يقويها بقوله: وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب.
والله أعلم وهو الموفق.
ابنُ القاضي .. لكَ كلامٌ مقنع ..
لكن أريد أن أعلم على أيِّ أساسٍ اعتمد هذه القاعدة , وكيف أعربَ " السماوات "
في " خلق الله السماوات "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:10 م]ـ
ذكر إيضاحين، كما في المقتبس، لكن لما كانت الأولى غير مقنعة، لجأ إلى الأخرى فقال: إيضاح آخر ...
انظره مرة أخرى.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
رأيتُهُ .. :)
جميلٌ جدَّاً ..
شكراً لكَ يا سيِّدي ابن القاضي
:)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ما ذكره الأخ الفاضل الضيغم صحيح ٌ، وأول من نبه على هذه المسألة الإمام ابن الحاجب في أماليه على المفصل للزمخشري، وتبعه في ذلك ابن هشام في المغني حين تكلم على ما يجب على المعرب أن يراعيه حين إعرابه، وليست المسألة كما قال الأخ الفاضل ابن القاضي عن صاحب المغني، بل مثل هذه تعد في غوامض النحويين، وهي مسألة عقدية نحوية، كما كان ثم مسائل نحوية فقهية، وقد الف ابن العربي المعافري الفقيه المالكي كتاباً، سماه (ملجأة المتفقهين إلى غوامض النحويين)، كما ألف من قبله الزجاجي كتاباً في المسائل الفقهية النحوية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:28 م]ـ
يا لها من معضلة:)
أصبحت كعلم التفسير
لها تأويلاتٌ عِدَّة ..
والكلُّ له جوابٌ مقنع
أستاذي الباز الأشهب .. بارَكَ اللهُ فيك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ما ذكره الأخ الفاضل الضيغم صحيح ٌ، وأول من نبه على هذه المسألة الإمام ابن الحاجب في أماليه على المفصل للزمخشري، وتبعه في ذلك ابن هشام في المغني حين تكلم على ما يجب على المعرب أن يراعيه حين إعرابه، وليست المسألة كما قال الأخ الفاضل ابن القاضي عن صاحب المغني، بل مثل هذه تعد في غوامض النحويين، وهي مسألة عقدية نحوية، كما كان ثم مسائل نحوية فقهية، وقد الف ابن العربي المعافري الفقيه المالكي كتاباً، سماه (ملجأة المتفقهين إلى غوامض النحويين)، كما ألف من قبله الزجاجي كتاباً في المسائل الفقهية النحوية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبعدُ ...
أكمل أخي الكريم ... ماذا بعدُ
ما زدتَ على أن ذكرتَ لنا ما هو معلوم لدينا.
لا ـ أخي الكريم ـ لا يكفي أن تؤكد لنا أن ابن هشام نبه على هذه المسألة، وأنها من غوامض مسائل النحو، وأن ابن الحاجب قد سبقه إلى ذلك، فهذا قد ذكرناه سابقا.
فهلا بينتَ لنا مكمن الخطإ العقدي في قولنا أن السموات في المثال، مفعول به؟.
دمت بخير.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:49 م]ـ
على قاعدة: ما أخطأ نحويٌ قط:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:02 م]ـ
بوركت أناملكم
روابط سابقة:
من القائل؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=334806)
إعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=150413)
خلق الله السموات! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=56760)
ماإعراب السماوات؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=241101)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 01:41 م]ـ
ماذا أرى هنا؟
أرى أن قولكم أنتما صحيحٌ ..
ما أخطأ نحوي قط
ـ[يوماً ما]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 03:11 م]ـ
مسألتكم متعبة .. لكن أذكر أن ابن هشام الأنصاري يقول أيضًا:
المفعول المطلق: اسم يؤكد عامله أو يبين نوعه أو عدده وليس خبرًا ولا حالا.
والسماوات وزيد - كما يدرك الجميع -ليست شيئًا مما ذكر!
لكل فعل معنى .. فعل الضرب وقع على زيد وفعل الخلق وقع على السماء
وجهة نظر لا أقل ولا أكثر.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 03:43 م]ـ
أما بعد.
فقد بينت لك الغرض، والمقصد، على أني لست بحاجة إلى تزويق، ولا إلى إيهام، لكن أبيت إلا أن تخرج إلى شطط القول، وسوء الأدب، وما حملك عليه إلا الجهل بأغراض الرجال، ومذاهب الكلام.
وأما المسألة، فأنافيها كما قال ابو الطيب:
(إذا قدرت على نطقة) (فإني على تركها أقدر).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 05:12 م]ـ
أما بعد.
فقد بينت لك الغرض، والمقصد، على أني لست بحاجة إلى تزويق، ولا إلى إيهام، لكن أبيت إلا أن تخرج إلى شطط القول، وسوء الأدب، وما حملك عليه إلا الجهل بأغراض الرجال، ومذاهب الكلام.
وأما المسألة، فأنافيها كما قال ابو الطيب:
(إذا قدرت على نطقة) (فإني على تركها أقدر).
لازلتَ تحيد عن لب الموضوع، وجوهر السؤال.
لكن لا بأس فليس لديك جواب، لأن المسألة ـ وباختصار شديد ـ لا تعلق لها بالعقيدة، كما خُيِّل إليك.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
موضوع ذو علاقة:
أعرب كلمة: ركعتين ( http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50622)
فيه كلام متعلق بإعراب المفعول المطلق.(/)
سراء
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سراء
ما نوع الهمزة في هذه الكلمة؟؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
سراء - الهمزة ممدوة مثل صحراء وحمراء ... الخ
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:46 م]ـ
سراء - الهمزة ممدوة مثل صحراء وحمراء ... الخ
والله أعلم
هل الهمزة للتأنيث أم أصلية أم منقلبة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتأنيث
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سرّاء: بتشديد الراء تكون الهمزة زائدة للتأنيث لأنها من (سرر)
سراء: بدون تشديد تكون الهمزة منقلبة عن أصل إن كانت من (سرا) أو أصلية إن كانت من (سرأ)
تحيتي
الأمل(/)
ما إعراب؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الجملة التالية؟؟
زيد أخوك قائم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:42 م]ـ
زيدُ: منادى مبني على الضم في محل نصب
أخوك: مبتدأ وهو مضاف
قائمٌ: مضاف إليه
والله أعلى وأعلم
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:43 م]ـ
زيد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أخوك: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه من الأسماء الستة , وأخو: مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
قائم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة , وسكن لأجل الوقف
والجملة الاسمية (أخوك قائم) خبر للمبتدأ الأول (زيد)
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة
زيد: مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
اخوك: مبتدأ ثان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الستة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
قائم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر للمبتدأ الاول وهو اسم فاعل وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على زيد
والله اعلى واعلم
كنت قد كتبته على عجلٍ ان كان هذا ما قصدته اخي الفاضل وان فاتني شي فصوب لي بارك الله فيك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
اعتذر اخي محب العلم فيبدو ان المشاركة جاءت معاً واكرر اعتذاري
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة
زيد: مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
اخوك: مبتدأ ثان مرفو وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه
قائم: خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة والجملة من المبتدأ الثاني والخبر في محل رفع خبر للمبتدأ الاول
والله اعلى واعلم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبا روان
أرجو أن تعيد النظر في إعرابك
دمت موفقا.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
لكن هل يجوز ما كتبت:)
ربَّما لفهمي الخاطئ:)
" يا زيدُ .. أخوكَ قائم "
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
لكن هل يجوز ما كتبت:)
ربَّما لفهمي الخاطئ:)
" يا زيدُ .. أخوكَ قائم "
أخي الكريم
زيدٌ بتنوين الضم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:21 م]ـ
:)
محاولة
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
أخوكَ: بدل مرفوع وعلامة رفعه الواو " أسماء ستَّة " وهو مضاف الكاف مضاف إليه
قائمٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمَّة(/)
أخوات إن. هام
ـ[محب العلم]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
من المعلوم أن أخوات إن ستة هي (إن , أن , لن , كي , ليت لعل)
نريد من الأخوة توضيح الخلاف في عدد هذه الأخرف , فسيبويه عدها (خمسة) أما ابن هشام فعدها (سبعة بإضافة عسى إليه)
نريد المزيد حول هذا الخلاف في عدد إن وأخواتها
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:44 م]ـ
من المعلوم أن أخوات إن ستة هي (إن , أن , لن , كي , ليت لعل)
نريد من الأخوة توضيح الخلاف في عدد هذه الأخرف , فسيبويه عدها (خمسة) أما ابن هشام فعدها (سبعة بإضافة عسى إليه)
نريد المزيد حول هذا الخلاف في عدد إن وأخواتها
وجزاكم الله خيراً
أخي الكريم
لن وكي ليسا من أخوات " إن " الناسخة.
والله أعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:48 م]ـ
أنا أعرف أنَّها " إنَّ أنَّ ليت لعلَّ لكنَّ كأنَّ "
و عسى من أفعال المقاربة .. أخوات كاد ..
كاد , يوشك , اخلولق , طفق
لكنَّ لم أعرفْ أبَداً أنَّ عسى من أخوات إن .. لعلَّها أختاً من أمٍّ ثانية:)
إخال دمي خفيفاً: rolleyes:
دمتَ بخير أيُّها المحبُّ
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:51 م]ـ
من المعلوم أن أخوات إن ستة هي (إن , أن , لن , كي , ليت لعل)
نريد من الأخوة توضيح الخلاف في عدد هذه الأخرف , فسيبويه عدها (خمسة) أما ابن هشام فعدها (سبعة بإضافة عسى إليه)
نريد المزيد حول هذا الخلاف في عدد إن وأخواتها
وجزاكم الله خيراً
يبدو عليك اخي ان الامر اختلط عليك فبعض ادوات نصب الفعل المضارع اشركتها مع إن واخواتها وهي (أن - لن - كي)
والاحرف المشبهة بالفعل هي (إن- أن- كأن- لكن - ليت - لعل)
والله اعلى واعلم
ّّّ
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:04 م]ـ
من المعلوم أن أخوات إن ستة هي (إن , أن , لن , كي , ليت لعل)
نريد من الأخوة توضيح الخلاف في عدد هذه الأخرف , فسيبويه عدها (خمسة) أما ابن هشام فعدها (سبعة بإضافة عسى إليه)
نريد المزيد حول هذا الخلاف في عدد إن وأخواتها
وجزاكم الله خيراً
أخي العزيز محب العلم:
لقد ذكرت َ إنَّ وثلاثا ً من أخواتها!! وذكرتَ حرفي نصب!! وذكرت (عسى)
التي لا علاقة لها بالموضوع
إنَّّ وأخواتها ستة حروف لا غير (إنَّ/ أنَّ/كأنَّ/لكنَّ/لعلَ/ليتَ)
وتدخل على الجملة الاسمية فتنصبُ المبتدأ ويسمى أسمها وتبقي الخبر مرفوعا ً ويسمى خبرها .. إنَّ محبَّ العلم ِ عزيز ٌ
أنْ /لنْ /كي التي ذكرتَ تدخلُ على الجملة الفعلية التي فعلها مضارع فتنصبه
أحبُّ أنْ أدرسَ /لنْ أدرسَ /كي أدرسَ
أما عسى فهي من أفعال الرجاء وتعمل عمل كان ويكون خبر عسى مقرونا ً بأن غالبا ً مع أنه ليسَ واجبا ً
عسى السماءُ أنْ تمطرَ .. عسى السماءُ تمطرُ
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:43 ص]ـ
ذهب بعض العلماء إلى أن عسى إذا كان اسمها ضمير نصب متصل فهي من أخوات " إن "، ويستدلون بقول الشاعر:
# فقلت عساها نارُ كأسٍ وعلَّها #، وهي حينئذٍ حرف بمعنى (لعل).
وأعتقد أن هذا مذهب إمام النحاة سيبويه.
والله أعلم.
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:05 ص]ـ
السّلام عليكم ..
أخوات إنّ هي:- (إنّ - أن ّ - كأنّ - لكن ّ - لعلّ - ليت َ)، و (لن - كي) هي من حروف النصب ولكنها ليست من أخوات إنّ، وبالنسبة لـ (عسى) من (كاد وأخواتها)
وهو من أفعال الرجاء.
أتمنى أن أفدت.
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة التي استفدت منها كثيراً
ولكن وجدت في شرح ابن عقيل تحقيق محمد محي الدين (أن ابن هشام يرى أن عدد (إن وأخواتها سبعة وهي (إن أن , لكن كأن , ليت لعل) بالإضافة إلى (عسى) التي يرى سيبويه أنها إذا اتصل بها الضمير فإنها تنصب المبتدأ وترفع الخبر نحو (فقلت عساها نارُ كأسٍ وعلَّها .. )
سيبويه عد إن وأخواتها خمسة أحرف وليست ستة بحذف "أن" المفتوحة" من الستة
أرجو الإفادة هل هناك أقوال غير هذين القولين
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:27 م]ـ
رأي ابن هشام تجده في أوضح المسالك.
وسيبويه عدها خمسة أحرف كون أن - المفتوحة - متفرعة عن إن - المكسورة -.
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:51 م]ـ
الأستاذة / ابن بريدة
جزاك الله خيراً على هذا التوضيح , ولكن هل هناك غير هذين الرأيين , أما أن المسألة أقتصرت على هذين الرأيين فقط
نرجو الإفادة .. بارك الله فيكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:08 ص]ـ
لم نقرأ ولم نسمع بغير هذين الرأيين فما ذكره الإخوة فيه كفاية وإن كان لدى أحد غير هذا فليأتِ بالدليل والسلام(/)
ما الفرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق لغوياً ومعنوياً بين الفعلين (صبر - اصطبر)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 11:00 م]ـ
صبر: هو التحمُّل ..
اصطبر: بوزن افتعل .. وهي أصلها " اصتبر " ولكن حدث تأثير تقدمي جزئي متَّصل ,
ومعنى الزيادة في افتعل: إمَّا المطاوعة أو المبالغة أو الاشتراك
" واصطبرت على جنوني مثلّما صبرتِ " لنزار قبَّاني في شعره " أشهد أن لا امرأةً ":)
أرجِّح القول بأنَّها للمبالغة
والله أعلم
ـ[د. عبد الجبار]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق لغوياً ومعنوياً بين الفعلين (صبر - اصطبر)
سؤال جميل،
المعنى هو / تحمّل، في الفعلين.
ولكن (اصطبر) تدل على الاستمرار في التحمّل أو الصبر، فمثلا ً نقول: فلان اصطبر
على الصّلاة، ولا نقول: فلان صبر َ على الصّلاة .. لأن الصّلاة تكون باستمرار.
هذا والله العالم، وأتمنى أن أفدت.
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكم أيها الكرام.
ومما يشهد لمعاني المبالغة والقوة التي يلزم منها الاستمرار على الوصف، قول صاحب "التحرير والتنوير"، رحمه الله، في تفسير قوله تعالى: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا):
"والاصطبار: شدّة الصبر على الأمر الشاق، لأنّ صيغة الافتعال تَرِد لإفادة قوّة الفعل. وكان الشأن أن يعدى الاصطبار بحرف (على) كما قال تعالى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا} [طه: 132] ولكنه عدي هنا باللاّم لتضمينه معنى الثّبات. أي اثبت للعبادة". اهـ
والثبات للعبادة لا يكون إلا بالاستمرار عليها بداهة وهذا يوافق ما ذكره الدكتور عبد الجبار، وقوة الفعل التي ذكرها الشيخ، رحمه الله، توافق ما ذكره الأخ الضيغم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى {فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً} الكهف97
في الآية كلمة (اسطاعوا) و كلمة (استطاعوا) ولكن إذا نظرنا إلى الآية, ربنا سبحانه يتكلم عن السور الذي بناه ذو القرنين و يصف حال يأجوج ومأجوج
أنهم لم يقدروا على القفز من فوقه ولا على ثقبه للخروج منه,
فجاءت كلمة (اسطاعوا) مع القفز والظهور من فوقه , وكلمة (استطاعوا) مع النقب , لأن عملية ردم السور تحتاج إلى جهد أكبر من القفز من فوقه لذلك جاءت كلمة استطاعوا وهي تدل على الشدة
والقاعدة تقول: زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى.
وفقنا الله وإياكم(/)
ما جمع هذه الكلمات وهل لهذا الباب ضابط؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:29 ص]ـ
جمع رِحْلَة رِحْلَات أم رِحَلَات؟
وكذا حَلْقَة جمعها حَلْقَات أم حَلََقَات؟
وجولة جَوْلَات أم جَوَلَات؟
وفِقْرَة فِقْرَات فِقَرَات؟
وحَمْلَة حَمْلَات حَمَلَات؟
وهل لهذا الباب ضابط أو قاعدة صرفية؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:10 م]ـ
جمع رِحْلَة رِحْلَات أم رِحَلَات؟
وكذا حَلْقَة جمعها حَلْقَات أم حَلََقَات؟
وجولة جَوْلَات أم جَوَلَات؟
وفِقْرَة فِقْرَات فِقَرَات؟
وحَمْلَة حَمْلَات حَمَلَات؟
وهل لهذا الباب ضابط أو قاعدة صرفية؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن جمعت اسما ثلاثيا، مضموم الأول، أو مكسوره، ساكن الثاني صحيحه، خاليا من الإدغام مثل "خطوة" وجمل وهند وقطعة وفقرة جاز فيه ثلاثة أوجه:
الأول/ إتباع ثانيه لأوله.
الثاني/ فتح ثانيه.
الثالث /إبقاء ثانيه على حاله من السكون.
..........
وإذا جمعت الذي ثانيه حرف علة كجوزة وبيضة وسورة، أوالذي فيه إدغام، كحجة ومرة، أو المحرك الثاني كشجرة وعنبة،
فلا تغيير فيه غير إضافة علامة الجمع، بل يقال "شجرات وعنبات وجوزات وبيضات وسورات وحجات ومرات".
وبنو هذيل يحركون ثاني الاسم الثلاثي، إذا كان حرف علة عند جمعه بالألف والتاء، بالفتح، أية كانت حركة ما قبله.
فيقولون في جمع سورة وصورة وديمة وبيعة "سورات وصورات وديمات وبيعات".
تحيتي
الأمل
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن جمعت اسما ثلاثيا، مضموم الأول، أو مكسوره، ساكن الثاني صحيحه، خاليا من الإدغام مثل "خطوة" وجمل وهند وقطعة وفقرة جاز فيه ثلاثة أوجه:
الأول/ إتباع ثانيه لأوله.
الثاني/ فتح ثانيه.
الثالث /إبقاء ثانيه على حاله من السكون.
..........
وإذا جمعت الذي ثانيه حرف علة كجوزة وبيضة وسورة، أوالذي فيه إدغام، كحجة ومرة، أو المحرك الثاني كشجرة وعنبة،
فلا تغيير فيه غير إضافة علامة الجمع، بل يقال "شجرات وعنبات وجوزات وبيضات وسورات وحجات ومرات".
وبنو هذيل يحركون ثاني الاسم الثلاثي، إذا كان حرف علة عند جمعه بالألف والتاء، بالفتح، أية كانت حركة ما قبله.
فيقولون في جمع سورة وصورة وديمة وبيعة "سورات وصورات وديمات وبيعات".
تحيتي
الأمل
إضافة ً لما تفضلتْ به الأخت الكريمة (الأمل الجديد) أود أنْ أذكر طريقة مختصرة سمعتها من العلامة الدكتور فاضل صالح السامرائي في برنامج لمسات بيانية / قناة الشارقة وهي
إنْ كانت الكلمة تدل على عدد فجمعها فَعَلات (بفتح العين)
همسة: همَسات / لمسة: لمَسات / رحلة: رحَلات
وأنْ كانت تدل على صفة فجمعها فَعْلات (بتسكين العين)
ضخمة: ضخْمات / فخمة: فخْمات / شهلة: شهْلات
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا(/)
إعراب جملة
ـ[العفاف]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:26 ص]ـ
إلى أساتذة منتدى شبكة الفصيح الأفاضل أرجو مساعدتي في اعراب هذه الجملة
(كانوا جميعاًً حرباً على الأعداء) ولكم جزيل الشكر وفائق الاحترام.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:25 م]ـ
إلى أساتذة منتدى شبكة الفصيح الأفاضل أرجو مساعدتي في اعراب هذه الجملة
(كانوا جميعاًً حرباً على الأعداء) ولكم جزيل الشكر وفائق الاحترام.
كونوا: فعل أمر ناسخ مبين على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم " كان "
جميعا: حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على ىخره.
حربا: خبر " كونوا " منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الأعداء: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ " حربا " وجملة " كونوا جميعا حربا .... " ابتدائية لامحل لها من الإعراب.
ـ[العفاف]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:35 م]ـ
أختي عين الضاد لك كل الشكر على ردك السريع لكن الفعل ليس فعل أمر (كونوا) إنما فعل ماضٍ (كانوا) وشكراً.
ـ[حفيدة الكسائي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:23 م]ـ
كانوا: فعل ماض مبني على الضم وواو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع اسم كان
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:46 م]ـ
كونوا: فعل أمر ناسخ مبين على حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم " كان "
.
كانوا: فعل ماض مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة ....
ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:45 ص]ـ
الإعراب هو ما ذكر الأخوة
فقط كلمة جميعا: توكيد لفظي
فالحال يكون في الجملة الفعلية، وهذه جملة إسمية
إلى أساتذة منتدى شبكة الفصيح الأفاضل أرجو مساعدتي في اعراب هذه الجملة
(كانوا جميعاًً حرباً على الأعداء) ولكم جزيل الشكر وفائق الاحترام.
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:41 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 06:41 م]ـ
بارك الله بالجميع
ـ[عبدالله ذكي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 01:23 ص]ـ
كلمة جميعا لايجوز أن تكون توكيد لفظي أو معنوي
جميع تأتي توكيد معنوي عند اتصالها بضمير جميعهم
إذن كلمة جميعا حال منصوب وليس لها وجه إعرابي آخر(/)
أيهما أصح: الخمسون أم الخمسين
ـ[أبو ريا]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم أيها الأحبة
لدي استفسار وهو:
أيهما أصح
الذكرى الخمسون لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أو
الذكرى الخمسين لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أنا قلت الجملة الأولى ولا ادري لما
أرجو الايضاح مع القادة بورك فيكم
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 12:32 م]ـ
:::
السلام عليكم أيها الأحبة
لدي استفسار وهو:
أيهما أصح
الذكرى الخمسون لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أو
الذكرى الخمسين لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أنا قلت الجملة الأولى ولا ادري لما
أرجو الايضاح مع القادة بورك فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في السياق السابق الصحيح (الذكرى الخمسون)
هي نعت للذكرى وتتبعها في علامة الإعراب وهي ملحقة بجمع المذكر السالم.
فإن كانت " الذكرى " مرفوعة صارت " الخمسون " وإن كانت " الذكرى منصوبة أو مجرورة صارت " الخمسين "
تحيتي
الأمل
ـ[أبو ريا]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:50 م]ـ
بورك فيك أخيتي
أضعنا لغتنا من كثرة المكوث في بلاد العجم
الله المستعان
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
:::
السلام عليكم أيها الأحبة
لدي استفسار وهو:
أيهما أصح
الذكرى الخمسون لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أو
الذكرى الخمسين لتأسيس مؤسسة الهلال الأحمر
أنا قلت الجملة الأولى ولا ادري لما
أرجو الايضاح مع القادة بورك فيكم
سلام الله عليك ورحمته وبركاته
الجملة الصيحة
الذكرى الخمسون
الخمسون = نعت للذكرى (فهى مرفوعة)
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
في السياق السابق الصحيح (الذكرى الخمسون)
هي نعت للذكرى وتتبعها في علامة الإعراب وهي ملحقة بجمع المذكر السالم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للتوضيح كنت أقصد الموقع الإعرابي ولكنها غلطة كتابية من السرعة ..
تختلف علامة الإعراب بين الذكرى والخمسون
فالأولى علامة رفعها الضمة المقدرة والثانية علامة رفعها الواو لأنها ملحقة بجمع المذكر ..
تحيتي
الأمل(/)
" يا " النداء
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرنى أحد الإخوة بأن قد تحذف الألف من " يا " النداء فى بعض المواضع وأن هذه المعلومة كانت فى إحدى كتب دبلوم المعلمين.
فقلت له إن أسلوب النداء مكون من أداة النداء والمنادى وقد تحذف أداة النداء لتوحى بالقرب والحب والشديد ولا تحذف الألف منها فقط، وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم وهو أفصح الفصيح لا نجد قط يا النداء محذوفة الألف ولو فى موضع واحد.
كذلك أخبرنى أن كلمة "الثريا" عندما تطلق على النجم المعروف تختلف بنيتها عندما تطلق على اسم شخص، فقلت له إن هذه الكلمة اسم علم غير مشتق لا تتغير بنيتها بتغير دلالتها.
هل جوابى صحيح؟
أرجو منكم الإفادة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرنى أحد الإخوة بأن قد تحذف الألف من " يا " النداء فى بعض المواضع وأن هذه المعلومة كانت فى إحدى كتب دبلوم المعلمين.
فقلت له إن أسلوب النداء مكون من أداة النداء والمنادى وقد تحذف أداة النداء لتوحى بالقرب والحب والشديد ولا تحذف الألف منها فقط، وإذا رجعنا إلى القرآن الكريم وهو أفصح الفصيح لا نجد قط يا النداء محذوفة الألف ولو فى موضع واحد.
كذلك أخبرنى أن كلمة "الثريا" عندما تطلق على النجم المعروف تختلف بنيتها عندما تطلق على اسم شخص، فقلت له إن هذه الكلمة اسم علم غير مشتق لا تتغير بنيتها بتغير دلالتها.
هل جوابى صحيح؟
أرجو منكم الإفادة وجزاكم الله خير الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الكريم تحذف ألف "يا" النداء في موضعين
1 ـ إذا تلاها " أي " أو " أية ".
2 ـ إذا تلاها كلمة " أهل ".
...........
ورد في لسان العرب
(والثُّرَيَّا من الكواكب، سميت لغزارة نَوْئها، وقيل: سميت بذلك لكثرة كواكبها مع صغر مَرْآتها، فكأَنها كثيرة العدد بالإِضافة إِلى ضيق المحل، لا يتكلم به إِلا مصغراً، وهو تصغير على جهة التكبير.
والثُّريَّا اسم امرأَة من أُميّة الصغرى شَبَّب بها عمر بن أَبي ربيعة ...... )
تحيتي
الأمل
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخى على إفادتك، ولكن وردت هذه الكلمات " أى، أهل " فى القرآن الكريم وفى عدد كثير من الآيات ولم تحذف ألف "يا " أم أن هذه قاعدة صرفية اتفق عليها العلماء؟ وهل توجد شواهد من الحديث النبوى الشريف أو من الشعر تؤيد هذه القاعدة؟
شكر جزيلا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخى على إفادتك، ولكن وردت هذه الكلمات " أى، أهل " فى القرآن الكريم وفى عدد كثير من الآيات ولم تحذف ألف "يا " أم أن هذه قاعدة صرفية اتفق عليها العلماء؟ وهل توجد شواهد من الحديث النبوى الشريف أو من الشعر تؤيد هذه القاعدة؟
شكر جزيلا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حذف ألف " يا " في هذا الموضع قاعدة إملائية معروفة ويكون خطا لا لفظا
وكما تعلم فالمصحف الشريف له كتابته الخاصة التي قد تخالف بعض مانعرفه عن قواعد الإملاء.
تحيتي
الأمل
ـ[محمد حمزة حشاش]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أختى على الإفادة ونفعك الله وزادك علما(/)
أوضح المسالك (النعت)
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 04:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في أوضح المسالك (باب النعت)
وتَجِبُ مُوَافَقَةُ النعت لما قبله فيما هو موجودٌ فيه من أوْجُهِ الإعراب الثلاثة ومن التعريف والتنكير.
ويقول:
وأما الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث فإنْ رَفَعَ الوَصْفُ ضميَر الموصوفِ الُمسْتَتِرِ وَافَقَهُ فيها ك ((جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ كَرِيمَة ورَجُلاَنِ كَرِيَمان ورجَالٌ كِرَامٌ)) وكذلك ((جَاءَتْنىِ امْرَأَةٌ كَرِيَمةُ الأبِ)) أو ((كَرِيَمةٌ أباً)) و ((جَاءَنِى رَجُلاَنِ كَرِيمَا الأبِ)) أو ((كريمَانِ أباً)) و ((جَاءنِى رِجَالٌ كِرَامُ الأبِ)) أو ((كِرَامٌ أباً)) لأن الوصف في ذلك كله رافعٌ ضمير الموصوفِ المُسْتَتِرَ
أرجو توضيح المقصود في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
:=
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في أوضح المسالك (باب النعت)
وتَجِبُ مُوَافَقَةُ النعت لما قبله فيما هو موجودٌ فيه من أوْجُهِ الإعراب الثلاثة ومن التعريف والتنكير.
ويقول:
وأما الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث فإنْ رَفَعَ الوَصْفُ ضميَر الموصوفِ الُمسْتَتِرِ وَافَقَهُ فيها ك ((جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ كَرِيمَة ورَجُلاَنِ كَرِيَمان ورجَالٌ كِرَامٌ)) وكذلك ((جَاءَتْنىِ امْرَأَةٌ كَرِيَمةُ الأبِ)) أو ((كَرِيَمةٌ أباً)) و ((جَاءَنِى رَجُلاَنِ كَرِيمَا الأبِ)) أو ((كريمَانِ أباً)) و ((جَاءنِى رِجَالٌ كِرَامُ الأبِ)) أو ((كِرَامٌ أباً)) لأن الوصف في ذلك كله رافعٌ ضمير الموصوفِ المُسْتَتِرَ
أرجو توضيح المقصود في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث
:=
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جَاءَتْنِي امْرَأَةٌ كَرِيمَة / كريمة نعت وافق المنعوت امرأة في الإفراد والتأنيث.
ورَجُلاَنِ كَرِيَمان /كريمان نعت وافق المنعوت رجلان في التثنية والتذكير.
ورجَالٌ كِرَامٌ / كرام نعت وافق المنعوت رجال في الجمع والتذكير.
" وكذلك بقية الأمثلة "
والعلة في موافقة النعت للمنعوت في الإفراد أوالتثنية أوالجمع وفي التأنيث أوالتذكير لأن النعت (كريمة، كريمان، كرام) قد رفعت ضميرا مستترا يعود على المنعوت وهذا الضمير في محل رفع فاعل للمشتق.
تحيتي
الأمل
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:26 م]ـ
مختصر الكلام النعت ينقسم إلى قسمين حقيقي وسببي
الحقيقي هو ما يرفع ضمير مستترا
حضر رجل كريم ــــــــ أي كريم هو فالنعت هنا حقيقي رفع ضميرا مستترا تقديره هو
حضرت امرأة كريمة ـــــ أي كريمة هي فالنعت هنا حقيقي رفع ضميرا مستترا تقديره هي
حضر رجلان كريمان
حضر رجال كرام
لاحظي هنا في النعت الحقيقي تبع المنعوت في علامة الإعراب (الرفع أو النصب أو الخفض) وفي التنكير أو التعريف وفي الإفراد أو التثنية أو الجمع وفي التذكير أو التأنيث
أما إذا كان النعت سببيا فإنه يتبع المنعوت في اثنين من خمسة وهما أحد أوجه الإعراب الثلاثة (الرفع أو النصب أو الخفض) وفي التنكير أو التعريف)
أما التذكير أو التأنيث فإنه يتبع مرفوعه
حضر زيد الكريم أبوه ــــــ النعت هنا سببي (الكريم) تبع مرفوعه أي الفاعل (أبوه)
حضر زيد الكريمة أمه ــــــــ النعت هنا سببي (الكريمة) تبع مرفوعه الفاعل (أمه)
ـ[دكتور]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:13 ص]ـ
جزيتم خيراً(/)
سؤال في العطف
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:10 م]ـ
هل يجب عند عطف فعل على فعل إلزام الفعل المعطوف حالة الفعل المعطوف عليه (في الجزم والنصب)
هل نقول: لم تلعبْ وترمِ الكرة
أم نقول لم تلعبْ وترمي الكرة
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
الجملتان صحيحتان، لكن معناهما اختلف ..
لكن إن أردت العطف فيوجب الجزم أما إن اعتبرت الواو للابتداء فشأن آخر
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:34 م]ـ
سلام الله على الأحباب
يشترط في عطف الفعل على الفعل أمران:
1 - اتحادهما في الزمن سواء اختلفا في النوع أم اتفقا
فمثال الاتحاد زمانا ونوعا قوله جلّ وعلا:
" وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم "
ومثال اتحادهما زمنا , واختلافهما نوعا:
" يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار "
فالفعل "أورد" ماض معطوف على الفعل المضارع " يقدم " وهما مختلفان نوعا لكنّهما متّحدان زمانا لأنّ مدلولهما لا يتحقق إلاّ في المستقبل , فهما متّحدان في الزمان على هذا الاعتبار
ومثال عطف المضارع على الماضي قوله جلّ وعلا " تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنّات تجري من تحتها الأنهار ويجعلْ لك قصورا "
فالفعل "يجعل" مضارع مجزوم لأنّه معطوف على الفعل الماضي " جعل " المبني في محل جزم لوقوعه جواب شرط جازم
وصحّ العطف لاتحاد زمنيهما الذي يتحقق في المعنى وهو المستقبل
2 - الشرط الثاني إن كانا مضارعيين أن يتّحدا في علامة الإعراب , جزما أو رفعا أو نصبا , ويتبع هذا اتحادهما معنيهما في النفي والاثبات
واسلموا يا كرام
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:46 م]ـ
أشكركما أستاذي الكريمين على الشرح الوافي.
زادكما الله علمًا وسعادة(/)
هل من إجابة يا آل فصيح؟
ـ[حدود البوح]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأحبة في شبكة الفصيح أحببت أن تشاركونا في الكتابة الصحيحة
ولكم كل الود.
استخرج من الأمثلة السابقة ما يأتي؟
1 - فعلاً مضارعاً مرفوعًا بالضمة المقدرة
هات في جملٍ مفيدة من عندك؟
1 - فعلاً مضارعًا مبنيًا على السكون:
هل الكتابة السابقة (الصياغة النحوية) صحيحة؟
ولكم التحايا دومًا.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اولا اخي لِمَ لا تحاول انت اولا
ثانياً لا ارى امثلة!
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأحبة في شبكة الفصيح أحببت أن تشاركونا في الكتابة الصحيحة
ولكم كل الود.
استخرج من الأمثلة السابقة ما يأتي؟
1 - فعلاً مضارعاً مرفوعًا بالضمة المقدرة
هات في جملٍ مفيدة من عندك؟
1 - فعلاً مضارعًا مبنيًا على السكون:
هل الكتابة السابقة (الصياغة النحوية) صحيحة؟
ولكم التحايا دومًا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
استخرج من الأمثلة السابقة ما يأتي (بلا علامة استفهام)
1 - فعلاً مضارعاً مرفوعًا علامة رفعه الضمة المقدرة
هات في جملٍ مفيدة من عندك (بلا علامة استفهام)
1 - فعلاً مضارعًا مبنيًا على السكون.
تحيتي
الأمل
ـ[حدود البوح]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:24 ص]ـ
أبو روان
شكرًا لكريم شخصك
ـ[حدود البوح]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:25 ص]ـ
الأمل البعيد ..
أنا أرى بأنها بعلامة استفهام لأنها سؤال.
شكرًا لكريم حضورك الجميل.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:51 ص]ـ
علامة الاستفهام: هي علامة توضع في نهاية الجملة المستفهم بها عن الشيء
أما عند الطلب فتوضع نقطة.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:43 ص]ـ
الأمل البعيد ..
أنا أرى بأنها بعلامة استفهام لأنها سؤال.
شكرًا لكريم حضورك الجميل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استخرج، هات، علل، وضح، بين
مايبدأ بهذه الأفعال أسلوب طلب والطلب لاتلحقه علامة الاستفهام.
ماسبب، أين الفعل، متى ينصب .. ،
هذه أساليب استفهام بدأناها بأدوات استفهام فتلحق نهاية السؤال علامة الاستفهام.
تحيتي
الأمل.(/)
ما إعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب (الاحد اليوم)
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:47 ص]ـ
الأحد: مبتدا مرفوع بالضمة
اليوم: خبر مرفوع بالضمة
أو
الأحد: خبر مقدم مرفوع بالضمة
اليوم: مبتدا مؤخر مرفوع بالضمة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:14 ص]ـ
سأدلي بدلوي: الأحد: مبتدأ مرفوع. اليوم: ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر للأحد. والله تعالى أعلم. ملحوظة: في الحقيقة تعجبني أسئلتك كثيرا أخي أبا روان لأنها تتعلق بما نتدواله في حديثنا المعتاد ولم يفكر يوما أحدنا لم جات كذا وكيف؟ فشكر الله تعالى لك وجعل ما تقدم في موازين حسناتك يوم تلقاه جل وعلا.(/)
الجار والمجرور ظرفا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم:
أرى بعضهم يطلق على الجار والمجرور ظرفا, فهل تصح هذه التسمية؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 01:08 ص]ـ
أرى أنه يصح عندما يكون حرف الجرمعناه يدل على الظرفية حقيقة أو مجازاً.
ـ[الاستاذ هشام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:19 م]ـ
السلام عليكم:
أرى بعضهم يطلق على الجار والمجرور ظرفا, فهل تصح هذه التسمية؟
أخي وصديقي محمد الغزالي حفظك الله
في جيبي قلم ٌ ... فرحتُ في العيد!!!
لاحظ ْ أنَّ (في) دلَّتْ على الظرفية المكانية في الجملة الأولى، وعلى الظرفية الزمانية في الجملة الثانية!! لكن الظرفية كمفهوم شيئ .. وكاصطلاح نحوي شيئٌ آخر. والخلط بين الأمرين يترتب عليه مفسدة ٌ أيّما مفسدة!!
إنَّ تساهلا ً بسيطا ً في هذا الأمر ينعي حتما ً ويقينا ً أنّ مصطلح "ظرف" سوف يختفي من نحونا العربي!! إذ ْ يمكن وبكل بساطة تقدير حرف جر لكل ظرف!!
فإذا سُئِلتَ عن اعراب (عصرا ً) في جملة " سألاقيكَ عصرا ً " يمكنك عندها أنْ تعربها اسما ً مجرورا ً!!!!!!!!!!! بحرف جرمحذوف تقديره (في)
مدّعيا ً أنَّ أصل الجملة " سألاقيك في العصر ِ"
فإن ْ استسغت َ هذا التأويل فهل تراك ترضى بانقراض مصطلح (ظرف)؟
أجزمُ منذ اللحظة أنَّ حبكَ للعربية سيردعك.
واقبل مني خالص الشكر والتقدير.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:31 م]ـ
سلام الله على الجميع
يطلق النحاة , وخاصّة القدماء منهم على الجار والمجرور لفظ الظرف , لأنّ كلمة الظرف عندهم تشمل شبه الجملة بنوعيه (المفعول فيه , والجار والمجرور) وتطلق على كل منهما , صرح بهذا المغني جزء 1 في مبحث " كيف "
والخضري في جزء1 باب المبتدأ والخبر عند بيت ابن مالك:
"وفي جواب كيف قل دنف ... "
وفي غيرهما من المراجع النحويّة القديمة
لذلك نجد النحاة يطلقون على الجار والمجرور , الظرف اللغو أو الظرف المستقر
واسلموا يا أحباب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:20 م]ـ
أخي وصديقي محمد الغزالي حفظك الله
وحفظك المولى أُخي الأستاذ هشام ..
لذلك نجد النحاة يطلقون على الجار والمجرور , الظرف اللغو أو الظرف المستقر
ماذا تقصد بالظرف اللغو والمستقر ...
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:08 م]ـ
الظرف المستقر ما العامل فيه مقدر نحو زيد في الدار
الظرف اللغو ما ذكر فيه العامل نحو زيد موجود في الدار
وللتفصيل: شبه الجملة لا بد لها من متعلّق , , وما تتعلّق به شبه الجملة هي:
الفعل , المشتق , المصدر , والمحذوف المقدّر الواقع صفة لنكرة أو حالا من معرفة أو خبرا للمبتدأ أو مفعولا به للفعل المتعدّي لمفعولين ...
فإذا تعلّقت شبه الجملة بالفعل أو المشتق أو المصدر أو وصف ظاهر فشبه الجملة ظرف لغو
وإذا تعلّقت بمحذوف , صفة أو حال أو خبر , أو مفعول به فهو ظرف مستقر
واسلم يا طيّب
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 03:41 م]ـ
الأستاذ ابن قدامة
اذكر ان بعضهم قال ان ظرف اللغو هو ماكان عامله كون خاص
وظرف المستقر هو ماكان عامله ظرف عام
فما ردكم يرحمكم الله(/)
إعراب سورة الفاتحة
ـ[المعاضيدي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:27 ص]ـ
الحمد مبتداء مرفوع والحمد اشمل من الشكروالحمد هو الثناءعلى صفات الكمال وجاء في الحديث النبوي الشريف اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الحامدون ا لذين يحمدون الله في السراء والضراء" لله جار ومجرور ولفظة الله علم للذات الالهيه رب نعت او بدل والرب هو المالك والسيد والمربي العالمين مجرور بالاضافة والعالمين جمع عالم اي كل ما في الوجود الرحمن صفة لله تعالى والرحيم صفة اخرى والرحمن الرحيم تستوعب كل معاني الرحمة الربانية والتي تشمل المؤمن وغير المؤمن مالك صفة لله تعالى فهو المالك لكل شيء في السماء وفي الارض يوم مجرور بالاضافة الدين مجرور كذلك ويوم الدين هو يوم الحساب الذي يحاسب به العباد على كل ما قدموه من اعمال واقوال إياك ضمير في محل نصب مفعول به نعبد فعل مضارع مرفوع واياك نستعين نفس الاعراب السابق وهي تفيد التخصيص اي ان العبادة لا تصرف الا لله تعالى وكذلك الاستعانة وهي تعني التجرد الكامل لله لانه رب العالمين فهو الذي يتصرف وفق مشيئته والخلق كلهم مفتقرين اليه جل وعلا(/)
هل هي حال؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"دخل الطلاب واحدا واحدا "
ما إعراب واحدا واحدا.
وجعلكم الله ذخرا لأعظم اللغات.
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل هي حال على تأويل: منفردين؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:53 ص]ـ
انظر هنا
سؤال لو سمحتم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53990)
ـ[منار العزة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 10:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا باحثة في مرحلة الماجستير ,و قد اعترضتني في بحثي عقبات , و احتاج إلى المساعدة المتمثلة في العثور على بعض مؤلفات ابن هشام الأنصاري و شروحها , وكتب المصطلحات , فهل من معين لي بعد الله سبحانه؟ أريد كتبا سواء للبيع أو الإعارة و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 11:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا باحثة في مرحلة الماجستير ,و قد اعترضتني في بحثي عقبات , و احتاج إلى المساعدة المتمثلة في العثور على بعض مؤلفات ابن هشام الأنصاري و شروحها , وكتب المصطلحات , فهل من معين لي بعد الله سبحانه؟ أريد كتبا سواء للبيع أو الإعارة و جزاكم الله خير الجزاء.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... منار العزة
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
أبشري خيرا ... سيفيدكِ الفصحاء ـ إن شاء الله تعالى ـ انتظري فقط قليلا.
أسأل الله العظيم أن يوفقكِ في بحثك وأن يسهل الله أمرك وأن يخرج بحثك من أفضل البحوث .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة ومسددة
ـ[ابن مالك الاندلسي]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
الأولى حال
والثانية توكيد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا باحثة في مرحلة الماجستير ,و قد اعترضتني في بحثي عقبات , و احتاج إلى المساعدة المتمثلة في العثور على بعض مؤلفات ابن هشام الأنصاري و شروحها , وكتب المصطلحات , فهل من معين لي بعد الله سبحانه؟ أريد كتبا سواء للبيع أو الإعارة و جزاكم الله خير الجزاء.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... منار العزة
قد تجدين بغيتكِ هنا .... إن شاء الله ما أكون قد فهمتُ ما طلبتِ بالخطأ ... فكتب ابن هشام موجودة في مكتبة الفصيح هنا على هذا الرابط
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ودمتِ موفقة ومسددة(/)
أيهما أصح؟ بارك الله فيكم
ـ[اشراقة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
ايهما أصح: يد واحدة نحو التميز / يدا واحدة نحو التميز
وما اعراب الجملة؟
وجزاكم الله خيراًًٌٌُُ
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم
ايهما أصح: يد واحدة نحو التميز / يدا واحدة نحو التميز
وما اعراب الجملة؟
وجزاكم الله خيراًًٌٌُُ
أختي الكريمة , أهلا بك في الفصيح
هذه ليست جملة تامة , وبناء على ماتقصدينه يكون الإعراب , فمثلا:
هذه يد واحدة نحو التميز , تكون (يد) خبرا مرفوعا
نمد يدا واحدة نحو التميز , تكون (يدا) مفعولا به منصوب
هذا و الله أعلم.
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم أوافق الفاضلة المجيبل في صحة تقدير (هذه يد واحدة نحو التميز) وعلى هذا التقدير يكون الإعراب كما وضحته الأستاذة الفاضلة.
وإن كان المقصود (لنكن يدا واحدة نحو التميز)
فتعرب يدا: خبر كان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة
تحيتي
الأمل
ـ[اشراقة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:02 م]ـ
الأختان الفاضلتان، أم عبدالله، الأمل الجديد
شكرا لكما على الإفادة، بعض الاخوات وضعن شعارا لنا جميعا وكتبن (يد واحدة نحو التميز)، والمقصود (لنكن يدا واحدة نحو التميز)
بوركتما(/)
إعراب
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم يا أساتذه
ممكن إعراب هذه العباره: من مؤسس الدوله العباسية
وربي يرزقكم الجنة
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم يا أساتذه
ممكن اعراب هالعباره: من مؤسس الدوله العباسيه وربي يرزقكم الجنه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهمت أنك تريدين إعراب جملة (من مؤسس الدولة العباسية؟) إن كان مافهمت صحيحا فإليك الإعراب
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مؤسس: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الدولة: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة
العباسية: نعت مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة
الجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
تحيتي
الأمل
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:14 ص]ـ
وينكم؟
ـ[كسولة النحو]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:20 ص]ـ
شكرا اختي ولكن لماذا الدوله العباسيه مجروره؟
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:21 ص]ـ
شكرا اختي ولكن لماذا الدوله العباسيه مجروره؟
لأن الدولة مضاف إليه والعباسية نعت للدولة كما أعربت سابقا.
تحيتي
الأمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 12:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فهمت أنك تريدين إعراب جملة (من مؤسس الدولة العباسية؟) إن كان مافهمت صحيحا فإليك الإعراب
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مؤسس: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الدولة: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة
العباسية: نعت مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة
الجملة ابتدائية لامحل لها من الإعراب
تحيتي
الأمل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الأمل الجديد
ما شاء الله لا قوة إلا بالله .... بالفعل أنتِ مميزة في كل إجاباتك في قسم النحو ... ودمتِ متألقة.(/)
هل هذا التركيب اللغوي صحيح ولماذا؟؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:28 ص]ـ
ايها الاخوة:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
تأليف
السالم/ محمد بن خالد التركي.
فالسؤال هل هذا التركيب اللغوي صحيح من حيث جواز تقديم اللقب ووضع الشرطة المائلة.
امل الافادة لغويا.
وشكرا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:43 ص]ـ
ايها الاخوة:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
تأليف
السالم/ محمد بن خالد التركي.
فالسؤال هل هذا التركيب اللغوي صحيح من حيث جواز تقديم اللقب ووضع الشرطة المائلة.
امل الافادة لغويا.
وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المشهور وجوب تأخيراللقب عن الاسم لأن ابن هشام قرر ذلك (ويؤخر اللقب عن الاسم كزيد زين العابدين) ونص عليه في شرحه على شذوره: (إذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب)
وقد أتبعها بقوله: (وربما يقدم كقوله: أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... )
والمعتاد من ابن هشام أنه يتعقب الأبيات المخالفة للقاعدة فيصفها بالشذوذ أو الضرورة!
أما السيوطي فيقول: (فإذا كان - أي اللقب - مع الاسم فالغالب أن يتأخر ...
وندر قوله: بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا)
.....
والشرطة المائلة لا أرى هذا موضعا لها والله أعلم.
تحيتي
الأمل(/)
كم وجها إعرابيا للكلمة التي تحتها خط؟؟
ـ[نور الحياة 55]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 04:22 م]ـ
بسمه تعالى
كم وجها إعرابيا للكلمة التي تحتها خط في العبارة التالية:
أرجو من أستاذي ألا يرى خطأ في كلامي إلا و يصححه؟؟
هل الحاء الأخيرة من كلمة: (يصححه) مفتوحة أم مضمومة؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 05:10 م]ـ
السلام عليك أيّها الطيّب أبا صالح
أرى وجهين لما بعد أداة الحصر "إلاّ"
وكونها أداة حصر لأنّها سُبقت بنفي والجملة لا تتم معناها إلاّ بما بعدها
ولذلك أرى:
1 - الواو بعد إلاّ حاليّة والفعل مضارع مرفوع " يصحّحُهُ" , والجملة الفعليّة في محل نصب حال
أي: أرجو من أستاذي ألا يرى خطأ في كلامي إلا مصحّحا له
2 - يجوز بنظري أن تكون الواو عاطفة , والفعل "يصحّحَ "منصوب بأن مضمرة , والجملة معطوفة على جملة: أن لا يرى " أي
أرجو من أستاذي ألا يرى خطأ في كلامي إلا وأن يصحّحَهُ؟؟
ـ[نور الحياة 55]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:12 م]ـ
السلام عليك أيّها الطيّب أبا صالح
أرى وجهين لما بعد أداة الحصر "إلاّ"
وكونها أداة حصر لأنّها سُبقت بنفي والجملة لا تتم معناها إلاّ بما بعدها
ولذلك أرى:
1 - الواو بعد إلاّ حاليّة والفعل مضارع مرفوع " يصحّحُهُ" , والجملة الفعليّة في محل نصب حال
أي: أرجو من أستاذي ألا يرى خطأ في كلامي إلا مصحّحا له
2 - يجوز بنظري أن تكون الواو عاطفة , والفعل "يصحّحَ "منصوب بأن مضمرة , والجملة معطوفة على جملة: أن لا يرى " أي
أرجو من أستاذي ألا يرى خطأ في كلامي إلا وأن يصحّحَهُ؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عزيزي أبا النعيم
ألف شكر لك أخي على مشاركتك الطيبة.(/)
هل هذا صحيح؟؟؟ نحويا
ـ[اللغوي.]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 06:56 م]ـ
مائة واحد عشر
هل هذا صحيح؟
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:15 م]ـ
صحيح إذا عنينا به المذكّر
فنقول: مائة وأحد عشر رجلا , كتابا , بيتا , حجرا , حصانا , خروفا .......
وللمؤنّث:
مائة وإحدى عشرة امرأة , شجرة , نعجة , تفاحةً , دولة , حبّة .....
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:52 م]ـ
باركَ الله فيك ابن قدامة:)(/)
مامعنى قولهم (ياهناه)
ـ[اللغوي.]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:54 م]ـ
ايها الاخوة:
عندما كنت متصفحا لاحد الكتب وجدت المؤلف قد كتب لفظة (ياهناه)
ياهناه:
الخالق جل في علاه ولانعبد سواه ......... الخ.
هكذا
ارجو بيان ذلك وصحته من عدمه.
وشكرا لكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:39 م]ـ
يا هناه تعني يا هذا أو يا رجل وتكون عند الغضب غالبا، وهي فصيحة
وتقول يا هنتاه للأنثى
ويا هنانِيه للمثنى المذكر
ويا هنتانيه للمثنى المؤنث
ويا هنوناه لجمع المذكر
ويا هناتوه لجمع المؤنث
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
أليست هذه الكلمة هي من الأسماء الستَّة
هنو
^_^
أخو فو ذو حمو أبو هنو؟؟
ـ[اللغوي.]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:12 م]ـ
كيف تنطق بضم الهاء او بفتحها.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:17 م]ـ
-3 الأفصح في لفظ " الهَن":
هَنُوكَ
الأفصح في "الهَنِ" (الهن بتخفيف النون وبشديدها: كناية عن الشيء لا تذكره باسمه. ا. هـ. نهاية). إذا استُعْمِل مُضافاً النَّقصُ أي حَذْفُ الوَاوِ منه، وبذلك يُعْرَب بالحركاتِ الثلاثِ على النون ومن هذا الحديث: "من تَعَزَّى بعَزَاءِ الجَاهِليَّةِ فأعِضُّوه بهَنِ أبيه ولا تَكْنُوا".
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:23 م]ـ
أليست هذه الكلمة هي من الأسماء الستَّة
هنو
^_^
أخو فو ذو حمو أبو هنو؟؟
هَنُ هنا كناية عن اسم الرجل المجهول نحو يا فلان ويا رجل ويا هذا، وهي لمن تعرف اسمه تدل على الغضب أو الاحتقار تناديه نداء المجهول.
وهي وإن تشابهت مع هن أخت أبو وأخو وحمو إلا أنها غيرها، ولا تعرب إعرابها، لذا لا تعد من الأسماء الستة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:24 م]ـ
كيف تنطق بضم الهاء او بفتحها.
بفتح الهاء
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:30 م]ـ
هَنُ هنا كناية عن اسم الرجل المجهول نحو يا فلان ويا رجل ويا هذا، وهي لمن تعرف اسمه تدل على الغضب أو الاحتقار تناديه نداء المجهول.
وهي وإن تشابهت مع هن أخت أبو وأخو وحمو إلا أنها غيرها، ولا تعرب إعرابها، لذا لا تعد من الأسماء الستة.
أخي العزيز: عطوان
بارك الله فيك:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
أخي العزيز: عطوان
بارك الله فيك:)
وفيك بارك الله أخي الحبيب الضيغم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في لهجة الإخوة المصريين، يقولون في مناداة الأنثى: يا هانم.
لا أدري إن كانت حُرِّفت عن هنتاه.
ما رأي أستاذنا عطوان ـ دام عطاؤه ـ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:57 م]ـ
خانم أظنها تركية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:18 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب ابن القاضي.
هانم كما قال أخونا الفاضل محمد الجبلي هي خانم التركية، وهو لقب نسائي بمعنى سيدة محترمة.
والله أعلم(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 07:59 م]ـ
ما إعراب هذه الجملة؟
ربنا اغفر لنا أيتها الجماعة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:15 م]ـ
ربنا اغفر لنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللهم آمين.
ـ[حنان محمود]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا: منادى منصوب و علامة نصبه الفتحة
نا ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
أداة النداء محذوفة
اغفر: فعل أمر (يفيد الدعاء) مبنى على السكون.
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يعود على الله عز وجل.
الجملة (ربنا اغفر لنا) فى محل نصب , مقول القول.
أية: منادى مبنى على الضم فى محل نصب
ها للتنبيه
الجماعة: نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة
ـ[حنان محمود]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا: منادى منصوب و علامة نصبه الفتحة
نا ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
أداة النداء محذوفة
اغفر: فعل أمر (يفيد الدعاء) مبنى على السكون.
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يعود على الله عز وجل.
الجملة (ربنا اغفر لنا) فى محل نصب , مقول القول.
أية: منادى مبنى على الضم فى محل نصب
ها للتنبيه
الجماعة: نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة
أيتها الجماعة: ربنا اغفر لنا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربنا: منادى منصوب و علامة نصبه الفتحة
نا ضمير متصل مبنى فى محل جر مضاف اليه
أداة النداء محذوفة
اغفر: فعل أمر (يفيد الدعاء) مبنى على السكون.
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت يعود على الله عز وجل.
الجملة (ربنا اغفر لنا) فى محل نصب , مقول القول. جملة ابتدائية، لا محل لها، إذ لم يسبقها قول صريح.
أية: منادى مختص مبنى على الضم فى محل نصب
ها للتنبيه
الجماعة: نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة
أيتها العصابة أو أيتها الجماعة العامل فيها فعل اختصاص محذوف وجوبا، والاختصاص مضارع للنداء، ولكنه ليس نداء، ولا يجوز استعمال يا النداء هنا، فلا يقال: ربنا اغفر لنا (يا) أيتها العصابة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:21 م]ـ
أيتها العصابة أو أيتها الجماعة العامل فيها فعل اختصاص محذوف وجوبا، والاختصاص مضارع للنداء، ولكنه ليس نداء، ولا يجوز استعمال يا النداء هنا، فلا يقال: ربنا اغفر لنا (يا) أيتها العصابة.
وهل نستكمل إعراب الجملة
ونعرب جملة أيتها الجماعة الواقعة فى الاختصاص لفعل محذوف على أنها حال؟(/)
إشكال في تحديد معنى "ما"
ـ[الصحبي جعيط]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
كيف تعرب " ما " في المثال التالي
تلقاه في بلدة ما ........ ( ops
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:08 م]ـ
تلقاه في بلدة ما ........
هذه هي ما الإبهامية
التي اقترنت باسم نكرة "بلدة" زادته إيهاماً
تعرب: ما الإبهاميَّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والله أعلم
ننتظر آراء الفصحاء -جزاهم الله خيراً-
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:26 م]ـ
هذه هي ما الإبهامية
التي اقترنت باسم نكرة "بلدة" زادته إيهاماً
تعرب: ما الإبهاميَّة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والله أعلم
ننتظر آراء الفصحاء -جزاهم الله خيراً-
أحسنت أيّها الطيّب
غير أنّ ما الإبهاميّة اسم يقع صفّة للنكرة قبله
فنقول في إعرابها:
ما , الإبهاميّة اسم مبني على السكون في محل رفع صفة أو نصب أو جر , (تبعا للاسم الذي قبلها)
واسلم يا عزيزي
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:28 م]ـ
باركَ الله فيك يا ابن قدامة
^_^
سلمت:)(/)
الوظيفة المعنوية لجملة الحال
ـ[مقدادا]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:22 م]ـ
وظيفة الحال في الجملة
للحال وظائف معنوية منها:
آ- قد تأتي للتبيين نحو: [جاء زهيرٌ ماشياً]. ويسمّونها: [الحال المؤسسة].
ب- أو تأتي لتوكيد عاملها، نحو: [فتبسّم ضاحكاً]. أو توكيد مضمون الجملة قبلها نحو: [هو الحقّ واضحاً]. ويسمّونها: [المؤكدة].
ج- وقد تأتي توطئةً لصفةٍ بعدها نحو: [إنّا أنزلناه قرآناً عربياً]. ويسمّونها [الموطّئة].
د- وقد تأتي لتبيين هيئةِ ما يتعلّق بصاحبها، نحو: [جاء سعيدٌ ممزّقاً قميصه]. ويسمّونها [السببية].
والذي أريد أن أسأله هنا
هل في قولنا: (جاء محمد والسماء ممطرة) تعد جملة والسماء ممطرة حالاً؟ وإذا صح ذلك فما الوظيفة المعنوية التي تقوم بها هنا؟ أرجو الإفادة من السادة أهل الفصاحة والبلاغة فقد أوقعتني هذه الجملة في إشكال ذاتي كلما هممت بشرح هذا الدرس لطلابي ..
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 09:35 م]ـ
أتى الحال عندما ذكرته في الأمثلة الأربعة مفرداً
أمَّا في "جاء محمد والسماء ممطرة" أتى جملةً بعد واو الحالية
أظن هنا يكمن الحل ..
والله أعلم
دمتَ بخير
ـ[مقدادا]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 10:41 م]ـ
أخي الضيغم جاء في مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - (1/ 175)
مما يُشكل قولهم في نحو جاء زيدٌ والشمسُ طالعة: إن الجملة الاسمية حال، مع أنها لا تنحل الى مفرد، ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول، ولا هي حال مؤكدة، فقال ابن جني: تأويلُها جاء زيد طالعةً الشمسُ عند مجيئه، يعني فهي كالحال والنعت السببيين كمررتُ بالدار قائماً سُكانُها، وبرجلٍ قائم غلمانه وقال ابن عمرون: هي مؤولة بقولك مُبكراً، ونحوه، وقال صدر الأفاضل تلميذ الزمخشري: إنما الجملة مفعول معه، وأثبت مجيء المفعول معه جملة، وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى (والبحرُ يمدّهُ من بعدهِ سبعةُ أبحرٍ) في قراءة من رفع البحر ....
وجاء في حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك - (1/ 970)
ولا يرد جاء زيد والشمس طالعة لأنه في معنى جاء مقارناً لطلوعها فالحال فيه بحسب التأويل مبينة للصفة.
وقد ظللت أبحث عنها شهورًا كاملة حتى أفادنا أخونا فريد البيدق حفظه الله ورعاه بقول ابن هشام في المغني، ثم بحثت أنا عن قول الصبان في الحاشية اليوم.
وليس معنى ذلك انتهاء القضية.
ولكن معنى ذلك أننا بدأنا نمسك أول خيوطها.
فهل من مشمممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممر.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:44 ص]ـ
وفَّقك الله أخي و أستاذي ..
ليس لي علماً كعلمكم ..
بارك الله فيه وفيكم(/)
" وما تقدموا ". هام هام
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:41 م]ـ
قال الله تعالى: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) (سورة البقرة:110)
أريد معرفة إعراب: وما تقدموا
وما نوع "ما" هنا هل هي موصولة أم ماذا؟
أرجو الإفادة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 10:58 م]ـ
و: الواو حالية
ما: اسم شرط جازم يجزم فعلين مضارعين (فعل الشرط وجواب الشرط) في محل نصب مفعول به
تقدموا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وهو فعل الشرط والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا أسيد على هذا التفاعل السريع والمثمر.
لا حرمك الله الأجر والمثوبة.
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:05 م]ـ
و: الواو حرف استئناف مبني على الفتح لا محلّ له في الإعراب
ما: اسم شرط جازم يجزم فعلين مضارعين (فعل الشرط وفعل جواب الشرط) في محل نصب مفعول به
تقدموا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة وهو فعل الشرط والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ـ[محب العلم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا ندى جمال على هذا التفاعل السريع والمثمر.
لا حرمك الله الأجر والمثوبة.
ـ[حنان محمود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو هشام الحنبلي السويسي]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:52 م]ـ
"ما" هنا - والله أعلم - اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ "تقدموا"(/)
سؤال مؤرق
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جهابذة الموقع وأشاوسة الشبكة، يا إخوان النحو ...
هل تأتي ((لما)) الظرفية قبل الفعل المضارع؟
وما حكم وقوعها؟
أم إن ((لما)) التي قبل المضارع هي الجازمة فقط؟.
جزاكم الله خير ..... !:; allh
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جهابذة الموقع وأشاوسة الشبكة، يا إخوان النحو ...
هل تأتي ((لما)) الظرفية قبل الفعل المضارع؟
وما حكم وقوعها؟
أم إن ((لما)) التي قبل المضارع هي الجازمة فقط؟.
جزاكم الله خير ..... !:; allh
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
لمّا إذا وقع بعدها فعل مضارع ـــــــــــــــــــــ تكون جازمة.
لمّا إذا وقع بعدها فعل ماض ٍ ــــــــــــــــــــــــ تكون ظرفية.
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لَمّا
لَمّا: على وجهين:
الأول: حرفٌ يجزم الفعل المضارع، ويقلب زمنه إلى الزمن الماضي، وينفيه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، نحو: [حضر المدعوّون ولمّا يحضر خالدٌ].
الثاني: ظرف زمان معناه [حين] (1)، تدخل على فعلٍ ماض، وتقتضي جواباً يكون فعلاً ماضياً، أو جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية. فالأول نحو:] فلمّا جاء أمرنا نجّينا صالحاً] (2) والثاني نحو:] فلمّا جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون] (3).
وقد يتقدم عليها جوابها نحو: [أكرمته لمّا زارني = لمّا زارني أكرمته].
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [لمّا]
·] بل لمّا يذوقوا عذاب [(ص 38/ 8)
[لمّا يذوقوا]: لمّا، حرفٌ يجزم الفعل المضارع، ويقلب زمنه إلى الزمن الماضي، وينفيه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، فيكون المعنى: لم يذوقوا عذابي حتى وقت نزول الآية. وكان المضارع قبل الجزم: [يذوقون].
· قال الممزّق العبديّ (طبقات فحول الشعراء /232):
فإنْ كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكلٍ وإلاّ فأَدْركْني ولمّا أُمَزَّقِ
[لمّا أُمَزَّق]: لمّا، حرف جازم ينفي ما يجزمه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، فيكون المعنى في البيت: لم أُمزَّق حتى وقت النطق بهذا الكلام.
·] فلمّا نجّاكمْ إلى البرّ أعرضتم [(الإسراء 17/ 67)
[لمّا نجّاكم ... أعرضتم]: لمّا، في الآية ظرفية (حينية)، ومتى كانت ظرفية دخلت على فعلٍ ماض، واقتضت جواباً يكون: إما فعلاً ماضياً كما في الآية، وإما جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية. ومثل ذلك طِبقاً قوله تعالى:
·] فلمّا جاء أمرنا نجّينا صالحاً والذين آمنوا معه [(هود 11/ 66)
فهي هنا أيضاً ظرفية، والفعل بعدها ماض، وجوابها ماضٍ كذلك.
·] فلمّا نجّاهم إلى البرّ إذا هم يُشرِكون [(العنكبوت 29/ 65)
[لمّا نجّاهم ... إذا]: لمّا، ظرفية (حينية)، ومتى كانت ظرفية دخلت على فعلٍ ماض، واقتضت جواباً يكون: إما جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية، كما في الآية، وإما فعلاً ماضياً. ومثل ذلك طِبقاً قولُه تعالى:
·] فلمّا جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون [(الزخرف 43/ 47)
والله أعلم ... والباقي لجهابذة اللغة.
ـ[محمدأبوأسامة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:26 م]ـ
دمتَ ذخراً لبني الإسلام يا بنت الإسلام
كفيت ووفيت لكنّ السؤال ما حكم وقوعها قبل المضارع إذا كانت ظرفية؟.
والسلام عليكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:50 م]ـ
دمتَ ذخراً لبني الإسلام يا بنت الإسلام
كفيت ووفيت لكنّ السؤال ما حكم وقوعها قبل المضارع إذا كانت ظرفية؟.
والسلام عليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أرى أنها إذا وقعت قبل فعل مضارع لصارت جازمة.
الخلاصة أنه لا يجوز أن تكون (لما) ظرفية إذا تلاها فعل مضارع بل تكون جازمة.
لا أملك الكثير من العلم .... الإجابة الوافية ... تجدها من جهابذة اللغة هنا.
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 04:24 م]ـ
لمّا التعليقيّة (الشرطيّة) تختص بالماضي , فلا يليها إلاّ فعل ماض
ولا يليها فعل مضارع أبدا
وهي ظرف بمعنى حين , تخفض الجملة الفعليّة بعدها
واعتبرها بعض النحاة حرفا لا محل له من الإعراب
جاء في كتاب الجنّى الداني:
"لما التعليقية. وهي حرف وجوب لوجوب. وبعضهم يقول: حرف وجود لوجود، بالدال. والمعنى قريب. وفيها مذهبان: أحدهما: أنها حرف. وهو مذهب سيبويه. والثاني: ظرف بمعنى حين. وهو مذهب أبي علي الفارسي. وجمع ابن مالك في التسهيل بين المذهبين، فقال: إذا ولي لما فعل ماض لفظاً ومعنى فهي ظرف بمعنى إذ، فيه معنى الشرط، أو حرف يقتضي، فيما مضى، وجوباً لوجوب.
والصحيح ما ذهب إليه سيبويه، لأوجه: أحدها أنها ليس فيها شيء، من علامات الأسماء. والثاني أنها تقابل لو. وتحقيق تقابلهما أنك تقول: لو قام زيد قام عمرو، ولكنه لما لم يقم لم يقم. والثالث أنها لو كانت ظرفاً لكان جوابها عاملاً فيها، كما قال أبو علي. ويلزم من ذلك أن يكون الجواب واقعاً فيها، لأن العامل في الظرف يلزم أن يكون واقعاً فيه. وأنت تقول: لما قمت أمس أحسنت إليك اليوم. وقال تعالى " وتلك القرى أهلكنا هم لما ظلموا ". والمراد أنهم أهلكوا بسبب ظلمهم، لا أنهم أهلكوا حين ظلمهم، لأن ظلمهم متقدم على إنذارهم، وإنذارهم متقدم على إهلاكهم. والرابع أنها تشعر بالتعليل، كما في الآية المذكورة، والظروف لا تشعر بالتعليل. وبهذا استدل ابن عصفور على حرفيتها. والخامس أن جوابها قد يقترن بإذا الفجائية، كقوله تعالى: " فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون "، وما بعد إذا الفجائية لا يعمل فيما قبلها.
واعلم أن لما هذه لا يليها إلا فعل ماض مثبت، أو منفي بلم. وقد تزاد أن بعدها، كقوله تعالى " فلما أن جاء البشير ". وجوابها فعل ماض مثبت، نحو: لما قام زيد قام عمرو. أو منفي بما، نحو: لما قام زيد ما قام عمرو. أو مضارع منفي بلم نحو: لما قام زيد لم يقم عمرو. أو جملة اسمية مقرونة بإذا الفجائية، كما تقدم."
(يُتْبَعُ)
(/)