في حالة عدم عمل كاد ماذا تعرب في هذا المثال؟
ـ[فهد رافع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقات بالخيرات والمسرات ...
فضلا: جملة: كاد المطر تنهمر قطراته
في حالة عدم عمل كاد، كيف نعرب الجملة
والله يرعاكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله أوقات بالخيرات والمسرات ...
فضلا: جملة: كاد المطر تنهمر قطراته
في حالة عدم عمل كاد، كيف نعرب الجملة
والله يرعاكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب ..
كاد: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
المطر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تنهمر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قطراته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الثانية في محل نصب حال.
لست متأكدة
والله أعلم بالصواب
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب ..
كاد: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
المطر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تنهمر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قطراته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الثانية في محل نصب حال.
لست متأكدة
والله أعلم بالصواب
أليست كاد هنا من أفعال المقاربة الناسخة ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها؟ و خبرها يكون جملة فعلية فعلها
مضارع
أرجو التصحيح
ـ[فهد رافع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
أشكرك أخت زهرة متفائلة، وكذلك أخت سحر ..
نعم كاد من أفعال المقاربة الناسخة، ولكن يشترط لعملها شرطان: ـ
1) أن يكون الخبر فعلا مضارعا مرفوعه ضمير يعود على اسمها.
2) أن يكون الخبر متأخرًا عنها.
ففي المثال: كاد المطر تنهمر قطراته
اختل الشرط الأول حيث أن فاعل تنهمر اسم ظاهر، والشرط أن يكون ضمير يعود على اسم كاد.
هذا فيما أعلمه.
أما بالنسبة للإعراب في حالة عدم العمل فالإعراب الأول الذي أعربته الأخت زهرة صحيح حسب علمي ولكن هل يمكن أن يكون هناك إعراب آخر: أي: هل يمكن أن يكون المطر مبتدأ وكاد خبرها ..
وما هو الأصح في ذلك ..
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
أشكرك أخت زهرة متفائلة، وكذلك أخت سحر ..
نعم كاد من أفعال المقاربة الناسخة، ولكن يشترط لعملها شرطان: ـ
1) أن يكون الخبر فعلا مضارعا مرفوعه ضمير يعود على اسمها.
2) أن يكون الخبر متأخرًا عنها.
ففي المثال: كاد المطر تنهمر قطراته
اختل الشرط الأول حيث أن فاعل تنهمر اسم ظاهر، والشرط أن يكون ضمير يعود على اسم كاد.
هذا فيما أعلمه.
أما بالنسبة للإعراب في حالة عدم العمل فالإعراب الأول الذي أعربته الأخت زهرة صحيح حسب علمي ولكن هل يمكن أن يكون هناك إعراب آخر: أي: هل يمكن أن يكون المطر مبتدأ وكاد خبرها ..
وما هو الأصح في ذلك ..
وفق الله الجميع لكل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
انتظر تصحيح الجهابذة ... وأرى كذلك أن في إعرابي الذي أعربته لكم ... خلل ليس كله صحيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
أشكرك أخت زهرة متفائلة، وكذلك أخت سحر ..
نعم كاد من أفعال المقاربة الناسخة، ولكن يشترط لعملها شرطان: ـ
1) أن يكون الخبر فعلا مضارعا مرفوعه ضمير يعود على اسمها.
2) أن يكون الخبر متأخرًا عنها.
ففي المثال: كاد المطر تنهمر قطراته
اختل الشرط الأول حيث أن فاعل تنهمر اسم ظاهر، والشرط أن يكون ضمير يعود على اسم كاد.
هذا فيما أعلمه.
أما بالنسبة للإعراب في حالة عدم العمل فالإعراب الأول الذي أعربته الأخت زهرة صحيح حسب علمي ولكن هل يمكن أن يكون هناك إعراب آخر: أي: هل يمكن أن يكون المطر مبتدأ وكاد خبرها ..
وما هو الأصح في ذلك ..
وفق الله الجميع لكل خير
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي
وهذا الشرط في كون فاعل الفعل المضارع الواقع في خبر كاد وأخواتها ضميرا ليس على إطلاقه بل على الغالب , وقد يقع غير ذلك كما في مثالنا , على أن يكون هناك ربط بين فاعل الفعل واسم كاد , وقد توفّر الرابط وهو الضمير المتّصل في " قطراته "
وعليه لا مانع من عمل كاد في المثال السابق
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب ..
كاد: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
المطر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
تنهمر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
قطراته: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الثانية في محل نصب حال.
لست متأكدة
والله أعلم بالصواب
السلام عليكم
إعرابك صحيح إن كانت كاد تامّة غير ناسخة
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي
وهذا الشرط في كون فاعل الفعل المضارع الواقع في خبر كاد وأخواتها ضميرا ليس على إطلاقه بل على الغالب , وقد يقع غير ذلك كما في مثالنا , على أن يكون هناك ربط بين فاعل الفعل واسم كاد , وقد توفّر الرابط وهو الضمير المتّصل في " قطراته "
وعليه لا مانع من عمل كاد في المثال السابق
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... وزادكم الله علما وفهما .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[فهد رافع]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:53 م]ـ
أما بالنسبة للإعراب في حالة عدم العمل فالإعراب الأول الذي أعربته الأخت زهرة صحيح حسب علمي ولكن هل يمكن أن يكون هناك إعراب آخر: أي: هل يمكن أن يكون المطر مبتدأ وكاد خبرها ..
وما هو الأصح في ذلك ..
وفق الله الجميع لكل خير
جزاكم الله خير الجزاء لقد أنرتم لنا الطريق، بقي هذا التساؤل: هل يمكن أن يكون هناك إعراب آخر في حال عدم عمل كاد؟(/)
فائدة نون الوقاية في (إنني - أنني)
ـ[_الساجد_]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:04 ص]ـ
الإخوة الأفاضل زادكم الله علماً ..
قرأت أن فائدة نون الوقاية في (إنني - أنني) التوكيد ..
فهل هناك غرض آخر منها؟
من سورة طه نسمع لقول الحق جل وعلا:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَ?هَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)
ومن سورة القصص:
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى? إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30)
إن كان السؤال فى غير القسم المناسب برجاء توجيهي .. وشكراً لكم ..
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
قد يكون الغرض من مجيئها بالصورتين بلاغيا , والله أعلم.
ـ[_الساجد_]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:29 ص]ـ
شكرا أخي الكريم .. ولكنها لا تشفي غليلي:)
أكرمكم الله وأثابكم ..
ـ[سالم محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة عابرة:
((الزيادة في المبنى زيادة في المعنى))
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:52 ص]ـ
لأنها تقي الفعل من الكسر .. أو لأنها تقي من التباس أمر المذكر من المؤنث
لهذا وضعت نون الوقاية
والله أعلم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
أتساءل لماذا لا نعتبرها تقي كسر نون أنَّ؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:11 م]ـ
للفصل بين الفعل والضمير
نحو:
ضربني سالمٌ(/)
ما سبب نصب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم (إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شاكرا وكفورا منصوبان على الحالية من ضمير المفعول (الهاء) في هديناه.(/)
ما إعراب الجملة؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً) صدق الله العظيم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:33 ص]ـ
أما إعراب الجملة فأظنه سهلا لا إشكال فيه، وظني أنك تقصد محل الجملة.
إن كان ذلك كذلك، فأرى أن محلها الرفع صفة لحين على تقدير (فيه) ليصح الربط بين الصفة والموصوف.
أي قد أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن (أي الإنسان) فيه (أي في هذا الحين) شيئا مذكورا.
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:31 ص]ـ
لم. حرف نفي وجزم وقلب.
يكن. فعل مضارع مجزوم علامة جزمه السكون. وهومضارع كان ويعمل عملها. واسمهاضميرمستتر.
شيئا. خبريكن منصوب علامة نصبه الفتحة.
مذكورا. صفة منصوبة.
الجملة فيها إعرابان أحدهما ماذكره الاستاذ. عطوان عويضة. من أنّهاصفة لحين, والآخرأنّها حال من الإنسان؛ وهذاالرأي أرى أنّه الأقرب للصواب؛ لسببين أنّ الآية الكريمة تتكلم عن الإنسان لاعن الحين. ولنسلم من تقديرالرابط.(/)
أسئلة في المصادر أريد التأكد من إجابتي
ـ[مارية11]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاتة ...
عدة أسئلة تم طرحها عليٍ وقمت بالإجابة عليها .. لكن أريد التأكد من إجباتي
هات المصدر الميمي من كل فعل مما يأتي وزن ما تأتي به:
سال - طاف - وعد - اغتاب - أقام - استعلى - استوحى - رضى - رجع ارتضى - تسلم.
هات المصدر الأصلي والميمي واسمي المرة والهيئة مما يأتي وزن ما تأتي به:
أخذ - وضع - نام - مات - دعا - وقف - أتى- بعثر - استقام - انتصر - رقى.
وجزاكم الله ألف خير.
مارية
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم
أجيبي على هذه الأسئلة وسيقوم الأعضاء يتصويب ما تكتبين.
ـ[مارية11]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:43 ص]ـ
حسناً دكتوري الفاضل .. سأقوم بـ ع ــرض .. إجاباتي ... وأتمنى من الأعضاء تصحيحها. لكن سأحتاج لقليل من الوقت لترتيبها
ـ[مارية11]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:11 ص]ـ
جواب السؤال الأول ..
هات المصدر الميمي من كل فعل مما يأتي وزن ما تأتي به:
سال - مسيلاً - مَفْعِل - لأنة مكسور العين في المضارعة
طاف - مطافاً- مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
وعد - موعداً- مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
حيا - محيا - مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
اغتاب- مُغتاَب- لأةن مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
أقام- مُقيَم-لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
استعلى-مَُستعلَي -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
استوحى- مُستوحَي- لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
رضي-مرضي-مَفْعِل- لأنة مكسور العين في المضارعة.
رجع-مرجع-مَفْعِل- لأنة مكسور العين في المضارعة.
ارتضى- مرتضي -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
تسلم- مُتسلَم -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
هذا ما أجبت علية في السؤال الأول .. وأتمنى التصحيح. وسأقوم بوضع إجابة السؤال الثاني
جزاكم الله ألف خير
ـ[مارية11]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:55 ص]ـ
هات المصدر الأصلي والميمي واسمي المرة والهيئة مما يأتي وزن ما تأتي به:
أخذ - وضع - نام - مات - دعا - وقف - أتى- بعثر - استقام - انتصر - رقى.
المصدر الأصلي
أخذ - أخذاً - لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
وضع-وضعاً-لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
نام-نوماً- ثلاثي سماعي
مات-موتاً-ثلاث سماعي
دعا-دعواً-ثلاثي سماعي
وقف-وقوفاً-لأنه لازم ثلاثي على وزن فَعَل فجاء مصدر على وزن فُعُول
أتى- أتياً- لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
بعثر-بعثرة-لأنة رباعي على وزن فعلل فجاء مصدرة على وزن فعللة
استقام-استقامة >>على ما أعتقد هكذا
انتصر-انتصار-لأنة مزيد عن الثلاثي مبدوء بهمزة وصل فكسرنا الحرف الثالث وزدنا ألف قبل الآخرعلى وزن افتعال
رقى-ترقية لأنة معتل الآخر وكان على وزن فعّل فجاء مصدرة تفعلة
ـ[مارية11]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:01 ص]ـ
المصدر الميمي:
أخذ- ماخذاَ -مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
وضع-موضعاَ-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
نام-مناماً-مَفْعَل
مات-مميتاً-مَفْعَل
دعا-مدعواً-مَفْعَل
وقف-موقفاً-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
أتى-مأتياً-مَفْعَل
بعثر-مبعثر- مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
استقام-مستفيم-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
انتصر-منتصر-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
رقّى-مرقياً-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
ـ[مارية11]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:11 ص]ـ
اسم المرة
أخذ-أخذة-فََعلة
وضع-وضعة-فََعلة
نام-نومة-فََعلة
مات-ميتة-فََعلة
دعا-دعوة-فََعلة
وقف-وقفة-فََعلة
أتى-أتية-فََعلة
بعثر-بعثرة واحدة-فََعلة
استقام-إستقامة. مزيد عن الثلاثي نضيف تاء مربوطة على مصدرة الأصلي
انتصر-انتصارة-مزيد عن الثلاثي نضيف تاء مربوطة على مصدرة الأصلي
رقّى-ترقية واحدة لأن مصدرة الأصلى منتهي باتاء المربوطة ها أضفنا كلمة (واحدة) وهو مزيد عن الثلاثي
_____________
اسم الهية
أخذ-أخذة-فعلة بكسر الفاء.
وضع-وضعة-فعلة بكسر الفاء.
نلم-نومة-فعلة بكسر الفاء.
مات-ميتة-فعلة بكسر الفاء.
دعا-دعوة-فعلة بكسر الفاء.
أتى-أتية-فعلة بكسر الفاء.
بعثر-لايصاغ إلا من الثلاثي
استقام-لايصاغ إلا من الثلاثي
انتصر-لايصاغ إلا من الثلاثي
رقى-لايصاغ إلا من الثلاثي
إلى هنا انتهيت .. أتمنى منكم التصحيح .. وجزاآإكم الله ألف خيراً.
ِِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:22 ص]ـ
جواب السؤال الأول ..
هات المصدر الميمي من كل فعل مما يأتي وزن ما تأتي به:
سال - مسيلاً - مَفْعِل - لأنة مكسور العين في المضارعة
طاف - مطافاً- مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
وعد - موعداً- مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
حيا - محيا - مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
اغتاب- مُغتاَب- لأةن مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
أقام- مُقيَم-لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
استعلى-مَُستعلَي -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
استوحى- مُستوحَي- لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
رضي-مرضي-مَفْعِل- لأنة مكسور العين في المضارعة.
رجع-مرجع-مَفْعِل- لأنة مكسور العين في المضارعة.
ارتضى- مرتضي -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
تسلم- مُتسلَم -لأنة مزيد عن الثلاثي فضم الأول وفتح ماقبل الآخر.
هذا ما أجبت علية في السؤال الأول .. وأتمنى التصحيح. وسأقوم بوضع إجابة السؤال الثاني
جزاكم الله ألف خير
بسم الله:
أختي مارية، المصدر الميمي يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن مفعل بفتح العين، أما إذا كان الفعل معتل الأول فيصاغ المصدر الميمي منه على وزن مفعل بكسر العين.
ومن غير الثلاثي يصاغ على وزن اسم المفعول بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل الآخر وعليه المصدر الميمي من الأفعال التالية هو:
سال: مسال بفتح الميم
طاف: مطاف بفتح الميم
وعد: موعد بفتح الميم وكسر العين
حيّا: مُحيَّا " على وزن اسم المفعول كونه غير ثلاثي
ومثله: مُغتاب، مُقام، مُستعلَى، مُستوحَى، مُرتضَى، مُتسلَّم.
رضي: مَرضَى
رجع: مَرجَع
والله تعالى أعلم
أرجو منكم التصويب إذا زللت ...
َََِ
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:27 ص]ـ
المصدر الميمي:
أخذ- ماخذاَ -مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
وضع-موضعاَ-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
نام-مناماً-مَفْعَل
مات-مميتاً-مَفْعَل
دعا-مدعواً-مَفْعَل
وقف-موقفاً-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
أتى-مأتياً-مَفْعَل
بعثر-مبعثر- مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
استقام-مستفيم-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
انتصر-منتصر-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
رقّى-مرقياً-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
بالقياس على المثال السابق يكون المصدر الميمي كالتالي:
مَأخَذ، مَنام، ممات، مَدعَى، مَأتَى، مَرقَى، مَوضِع، مَوقِف، مُبعثَر، مُستقام، مُنتصَر.
والله أعلم ...
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:37 ص]ـ
اسم المرة
أخذ-أخذة-فََعلة
وضع-وضعة-فََعلة
نام-نومة-فََعلة
مات-ميتة-فََعلة
دعا-دعوة-فََعلة
وقف-وقفة-فََعلة
أتى-أتية-فََعلة
بعثر-بعثرة واحدة-فََعلة
استقام-إستقامة. مزيد عن الثلاثي نضيف تاء مربوطة على مصدرة الأصلي
انتصر-انتصارة-مزيد عن الثلاثي نضيف تاء مربوطة على مصدرة الأصلي
رقّى-ترقية واحدة لأن مصدرة الأصلى منتهي باتاء المربوطة ها أضفنا كلمة (واحدة) وهو مزيد عن الثلاثي
_____________
اسم الهية
أخذ-أخذة-فعلة بكسر الفاء.
وضع-وضعة-فعلة بكسر الفاء.
نلم-نومة-فعلة بكسر الفاء.
مات-ميتة-فعلة بكسر الفاء.
دعا-دعوة-فعلة بكسر الفاء.
أتى-أتية-فعلة بكسر الفاء.
بعثر-لايصاغ إلا من الثلاثي
استقام-لايصاغ إلا من الثلاثي
انتصر-لايصاغ إلا من الثلاثي
رقى-لايصاغ إلا من الثلاثي
إلى هنا انتهيت .. أتمنى منكم التصحيح .. وجزاآإكم الله ألف خيراً.
ِِ
في مصدر المرة يخيل إلي أن الإجابات التي جئت بها صحيحة عدا مصدر المرة من الفعل مات فهو مَوتة .. ومِيتة مصدر الهيئة.
أما مصدر الهيئة: فالخطأ فية في مصدر الهيئة للفعل نام إذ أظنها نيمة بكسر الميم. ومن غير الثلاثي يكون بإضافة المصدر الصريح إلى اسم:
كأن نقول: انتصر انتصار الأبطال
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
بسم الله:
أختي مارية، المصدر الميمي يصاغ من الفعل الثلاثي على وزن مفعل بفتح العين، أما إذا كان الفعل معتل الأول فيصاغ المصدر الميمي منه على وزن مفعل بكسر العين.
ومن غير الثلاثي يصاغ على وزن اسم المفعول بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل الآخر وعليه المصدر الميمي من الأفعال التالية هو:
سال: مسال بفتح الميم
طاف: مطاف بفتح الميم
وعد: موعد بفتح الميم وكسر العين
حيّا: مُحيَّا " على وزن اسم المفعول كونه غير ثلاثي
ومثله: مُغتاب، مُقام، مُستعلَى، مُستوحَى، مُرتضَى، مُتسلَّم.
رضي: مَرضَى
رجع: مَرجَع
والله تعالى أعلم
أرجو منكم التصويب إذا زللت ...
َََِ
السلام عليكم
بارك الله في السائلة والمجيبة
إضافة يسيرة
قول الزميلة الفاضلة {أما إذا كان الفعل معتل الأول فيصاغ المصدر الميمي منه على وزن مفعل بكسر العين.}
كلمة معتل تشمل الواو والياء , والألف مستبعدة؛ لأنه لا يجوز البدء بساكن.
فالتعبير الدقيق: ويصاغ على مفْعِل بكسر العين من المثال الواوي الصحيح اللام.
والمثال الواوي المراد به ما جاء على فعل يفْعِل مثل: وصل يصل - وزن يزن.
وذكر سيبويه أن َّ الأكثرين يأتون بالمصدر الميمي من المثال الواوي من باب علم على مفْعِل أيضا مثل: وجِل يوْجَل موجِل بكسر العين.
{ومن غير الثلاثي يصاغ على وزن اسم المفعول بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل الآخر وعليه المصدر الميمي}
بإبدال حرف المضارعة .................
وعلى الأخت مارية تغيير الصيغة التي ذكرتها في غير الثلاثي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائلة والمجيبة
إضافة يسيرة
قول الزميلة الفاضلة {أما إذا كان الفعل معتل الأول فيصاغ المصدر الميمي منه على وزن مفعل بكسر العين.}
كلمة معتل تشمل الواو والياء , والألف مستبعدة؛ لأنه لا يجوز البدء بساكن.
فالتعبير الدقيق: ويصاغ على مفْعِل بكسر العين من المثال الواوي الصحيح اللام.
والمثال الواوي المراد به ما جاء على فعل يفْعِل مثل: وصل يصل - وزن يزن.
وذكر سيبويه أن َّ الأكثرين يأتون بالمصدر الميمي من المثال الواوي من باب علم على مفْعِل أيضا مثل: وجِل يوْجَل موجِل بكسر العين.
{ومن غير الثلاثي يصاغ على وزن اسم المفعول بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة وفتح ماقبل الآخر وعليه المصدر الميمي}
بإبدال حرف المضارعة .................
وعلى الأخت مارية تغيير الصيغة التي ذكرتها في غير الثلاثي.
جزاكم الله الخير كله على الإيضاح ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
هات المصدر الأصلي والميمي واسمي المرة والهيئة مما يأتي وزن ما تأتي به:
أخذ - وضع - نام - مات - دعا - وقف - أتى- بعثر - استقام - انتصر - رقى.
المصدر الأصلي
أخذ - أخذاً - لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
وضع-وضعاً-لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
نام-نوماً- ثلاثي سماعي
مات-موتاً-ثلاث سماعي
دعا-دعواً-ثلاثي سماعي
وقف-وقوفاً-لأنه لازم ثلاثي على وزن فَعَل فجاء مصدر على وزن فُعُول
أتى- أتياً- لأنة متعدي ثلاثي جاء على وزن (فَعْل)
السلام عليكم
تعديل يسير
المصدر الأصلي
أخذ - أخذاً
قياسي؛ لأنَّ فعله متعد من باب فعَل بفتح العين
جاء على وزن (فََعْل)
قال ابن مالك رحِمه الله:
فعْل ٌ قياس ُ مصدر المعَدَّى * من ذي ثلاثة ٍ كـ ردَّ ردّا
وضع وضْعاً
قياسي لأنَّ فعله متعدٍّ من باب فعَل بفتح العين
جاء على وزن (فَعْل)
نام نَوْماً- فعله من باب فعِل بكسر العين يفْعَل بفتحها ثلاثي
سماعي.
و حكى سيبويه (نِياما) , حيث قال: ومما أُجري مُجرى حالت حيالاً , ونام نياماً: اجتزت اجتيازاً, وانقدت انقياداً قلبت الواو ياء
حيث كانت بين كسرة وألف ولم يحذفوا كما حذفوا في الإقالة والاستعاذة لأن ما قبل هذا
المعتل لم يكن ساكناً في الأصل حرّك بحركة ما بعده فيفعل ذلك بمصدره.
مات موتاً-ثلاثي سماعي؛ لأنَّ فعله لازم.
وفيه ثلاث لغات:
قال الزبيدي في تاج العروس: م - و - ت
"مَاتَ يَمُوتُ" مَوْتاً، مَاتَ "يَمَاتُ"، وهذه طَائِيّة، قال الراجز:
بُنَيَّتِي سَيِّدَةَ البَنَاتِ * عِيشِى ولا نَأْمَنُ أَنْ تَمَاتِى
مَاتَ "يَمِيتُ"، قال شيخنا: وظاهِرُه أَنّ التَّثْلِيث في مضارِع ماتَ مُطْلَقاً، وليسَ كذلك، فإِنّ الضّمَّ إِنَّما هو في الوَاوِىّ كَيقُولُ، من قَالَ قَوْلاً، والكسْرُ إِنّما هو في اليَائِيّ كيَبِيعُ، من بَاعَ، وهي لُغَةٌ مَرْجُوحة، أَنكرها جماعةٌ، والفتح إِنّما هو في المَكْسُورِ الماضِي، كَعَلِم يَعْلَم، ونَظِيره من المُعْتَلّ خَافَ خَوْفاً. وزاد ابن القطاع وغيره: مِتَّ، بالكسرِ في الماضي، تَمُوتُ بالضَّم، من شواذِّ هذا البابِ لِما قَرَّرْناه مَرّات: أَنّ فَعِلَ المَكْسور لا يكون مضارعُه إِلاّ مَفْتُوحاً كعَلِم يَعْلَمُ، وشذّ من الصّحيح نَعِمَ يَنْعُم، وفَضِلَ يَفْضُل، في أَلفاظِ أُخَرَ، ومن المُعْتَلّ العينِ مِتّ- بالكَسْر- تَمُوت، ودِمْتَ تَدُوم. وجماعةٌ اقتصروا هنا على هذه اللُّغَةِ، وجَعَلُوها ثالِثَةً، ولم يَتَعَرَّضوا لماتَ كَباعَ؛ لأَنّه أَقَلُّ من هذا.
**************
دعا دََعْوًاً
قياسي؛ لأنَّ فعله من باب فعل بفتح العين , وهو متعدٍّ
جاء على فَعْل بفتح الفاء وسكون العين.
قال ابن منظور: ودعا الرجلَ دَعْوًا , ودُعاء: ناداه.
وقف وقوفا مصدر قياسي؛ لأنَ فعله من باب فعَل اللازم.
جاء على فُعول.
قال ابن مالك: وفعَل اللازم ُ مثل ُ قعدا * له فُعُول باطِّراد ٍ كغدا
أتى- أتْياً مصدر قياسي؛ لأنَّ فعله متعدٍ
جاء على وزن (فََعْل)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
بالقياس على المثال السابق يكون المصدر الميمي كالتالي:
مَأخَذ، مَنام، ممات، مَدعَى، مَأتَى، مَرقَى، مَوضِع، مَوقِف، مُبعثَر، مُستقام، مُنتصَر.
والله أعلم ...
بارك الله فيك وجزاك كلَّ خير.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
المصدر الميمي:
أخذ- ماخذاَ -مَفْعَل - لأنة لم يكن مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع و لم يكن مسكور العين في المضارع.
وضع-موضعاَ-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
نام-مناماً-مَفْعَل
مات-مميتاً-مَفْعَل
دعا-مدعواً-مَفْعَل
وقف-موقفاً-مَفْعِل -لأنة مثلاُ واوياً صحيح اللام محذوف الفاء في المضارع
أتى-مأتياً-مَفْعَل
بعثر-مبعثر- مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
استقام-مستفيم-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
انتصر-منتصر-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
رقّى-مرقياً-مزيد عن الثلاثي ضم الأول وفتح ما قبل الآخر
صوّبي أخطاءك من تصويب الزميلة الفاضلة الأستاذة إيمان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:59 م]ـ
في مصدر المرة يخيل إلي أن الإجابات التي جئت بها صحيحة عدا مصدر المرة من الفعل مات فهو مَوتة .. ومِيتة مصدر الهيئة.
والله أعلم
أيضا دعوة مصدر عام , واسم المرة منه: دعوة واحدة.(/)
أين أجد هذا الكلام في كتاب سيبويه .. أرجو المساعدة
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
يقول سيبويه رحمه الله تعالى:
" وأما فعيل إذا كان بمعنى مفعول فهو في المذكر والمؤنث سواء، وهو بمنزلة فعول فلا نجمعهما بالواو والنون ... "
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:15 ص]ـ
يقول سيبويه رحمه الله تعالى:
" وأما فعيل إذا كان بمعنى مفعول فهو في المذكر والمؤنث سواء، وهو بمنزلة فعول فلا نجمعهما بالواو والنون ... "
السلام عليكم
الكتاب ط هارون 3/ 647
وأمّا فعيلٌ إذا كان في معنى مفعولٍ فهو في المؤنث والمذكّر سواءٌ وهو بمنزلة فعولٍ ولا تجمعه بالواو والنون كما لا يتجمع فعولٌ لأن قصتّه كقصتّه وإذا كسّرته كسّرته على فعلي.
وذلك: قتيلٌ وقتلى وجريح وجرحى وعقيرٌ وعقرى ولديغٌ ولدغى.
وسمعنا من العرب من يقول قتلاء يشبِّهه بظريفٍ لأنَّ البناء والزيادة مثل بناء ظريف وزيادته.(/)
سؤال في الصرف ساعدوني وفقكم الله
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:18 ص]ـ
في قولة تعالى " كل امرئ بما كسب رهين "
وفي قوله تعالى " كل نفس بما كسبت رهينة "
بالنسبة لرهين ورهينة
قال أبو حيان في الأية الثانية: رهينة بمعنى رهن كالشتيمة بمعنى الشتم وليست بمعنى مفعول لأنها بغير تاء للمذكر والمؤنث، ... وقيل الهاء في رهينة للمبالغة والذي أختاره أنها مما دخلت فيه التاء وإن كان بمعنى مفعول في الأصل "
أريد شرحا موجزا لهذه العبارة فلم أفهمها جيدا كذلك كأنني أجد بعض التناقض في كلام الشيخ أبي حيان رحمه الله
ففي الأية الأولى " رهين " يقول أنها بمعنى مرتهن ولعله اسم مفعول أو مصدر ميمي والله أعلم وفي الأية الثانية يقول أنها مصدر بمعنى الرهن أو أن الهاء للمبالغة وفهمت من كلامه مبالغة أي صيغة مبالغة من اسم الفاعل ثم يختار أنها اسم مفعول دخلته التاء
أرجو توضيح ما أشكل علي بارك الله فيكم
كما أنني وجدت عند أبي السعود في تفسيره للأية الأولى " رهين "
يقول " قيل فعيل بمعنى مفعول والمعنى كل امرئ مرهون عند الله ... وقيل فعيل بمعنى فاعل والمعنى كل امرئ بما كسب راهن "
ويقول في الآية الثانية " رهينة: مرهونة عند الله تعالى بكسبها والرهينة اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم لا صفة، وإلا لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول لا يدخله التاء "
كذلك أجد أبا السعود يفسر رهينة في الأية الثانية بمرهونة وهو اسم مفعول ثم يقول الرهينة بمعنى الرهن لا يصح أن تكون اسم مفعول
أرجو حل هذا الإشكال وجزاكم الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم
لا إشكال في كلام أبي حيان
فعيل بمعنى مفعول أن استعمل وصفا يغلب تجرده من التاء , يقال: مررت برجل قتيل , وامرأة جريح.
تلحقه التاء إذا استعمل استعمال الأسماء بأن يكون غير جار ٍ على موصوف ظاهر ٍ أو مقدَّر نحو: شاهدت قتيلا وقتيلةً ً.
وهذا هو اختيار أبي حيان في قوله تعالى: " رهينة "
ولذلك قال السمين الحلبي:
واختار الشيخُ أنَّها بمعنى مَفْعول وأنها كالنَّطيحة. قال: "ويَدُلُّ على ذلك: أنَّه لَمَّا كان خبراً عن المذكر كان بغيرِ هاءٍ، قال تعالى: {كُلُّ امْرِىءٍ بِمَا كَسَبَ رَهَينٌ} فأنت ترى حيث كان خبراً عن المذكر أتى بغيرِ تاءٍ، وحيث كان خبراً عن المؤنثٍ أتى بالتاء. فأمَّا الذي في البيت فأُنِّث على معنى النفس".
معنى أنها كالنطيحة: {قال تعالى: والمتردّية والنطيحة}
النَّطيحة: هي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل ّ أكلها , وجاءت بالتاء؛ لكونها اسما لا نعتا.
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
وفقك الله يا دكتور أينما كنت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:09 م]ـ
وفقك الله يا دكتور أينما كنت
جزاك الله كل َّ خير.(/)
محتاجة مساعدة في الاستخراج
ـ[العسيريه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:12 ص]ـ
تكفون ساعدوني بلاستخراج: وبدعي لكم:)
سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ ـــــــــ كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ
أرْنُو إلى الشَّمْسِ المُضِيئةِ هازِئاً ـــــــــ بالسُّحْبِ والأَمطارِ والأَنواءِ
لا أرْمقُ الظِّلَّ الكئيبَ ولا أرَى ـــــــــ مَا في قَرارِ الهُوَّةِ السَّوداءِ
وأَسيرُ في دُنيا المَشَاعرِ حالِماً ـــــــــ غَرِداً وتلكَ سَعادةُ الشعَراءِ
أُصْغي لمُوسيقى الحَياةِ وَوَحْيِها ـــــــــ وأذيبُ روحَ الكَوْنِ في إنْشَائي
وأُصيخُ للصَّوتِ الإِلهيِّ الَّذي ـــــــــ يُحْيي بقلبي مَيِّتَ الأَصْداءِ
وأقولُ للقَدَرِ الَّذي لا ينثني ـــــــــ عَنْ حَرْبِ آمالي بكلِّ بَلاءِ
لا يُطْفِئُ اللَّهبَ المؤجَّجَ في دمي ـــــــــ موجُ الأسى وعواصفُ الأَزراءِ
فاهدمْ فؤادي ما استطعتَ فإنَّهُ ـــــــــ سيكون مثلَ الصَّخرة الصَّمَّاءِ
لا يعرفُ الشَّكوى الذليلَة والبكا ـــــــــ وضراعَة الأَطفالِ والضّعفاءِ
ويعيشُ جبَّاراً يحدِّق دائماً ـــــــــ بالفجر بالفجرِ الجميلِ النَّائي
إِملأْ طريقي بالمخاوفِ والدُّجى ـــــــــ وزوابعِ الأَشواكِ والحصباءِ
وانْشر عليه الرُّعب واثر فوقه ـــــــــ رُجُمَ الرَّدى وصواعقَ البأساءِ
سَأَظلُّ أمشي رغمَ ذلك عازفاً ـــــــــ قيثارتي مترنِّماً بغنائي
أَمشي بروحٍ حالمٍ متَوَهِّجٍ ـــــــــ في ظُلمةِ الآلامِ والأَدواءِ
النُّور في قلبي وبينَ جوانحي ـــــــــ فَعَلامَ أخشى السَّيرَ في الظلماءِ
إنِّي أنا النَّايُ الَّذي لا تنتهي ـــــــــ أنغامُهُ ما دام في الأَحياءِ
وأنا الخِضَمُّ الرحْبُ ليس تزيدُهُ ـــــــــ إلاَّ حياةً سَطْوةُ الأَنواءِ
أمَّا إِذا خمدت حياتي وانقضى ـــــــــ عُمُري وأخرسَتِ المنيَّةُ نائي
وخبا لهيبُ الكون في قلبي الَّذي ـــــــــ قد عاش مِثْلَ الشُّعْلَةِ الحمراءِ
فأنا السَّعيد بأنَّني مُتحوِّلٌ ـــــــــ عن عالمِ الآثامِ والبغضاءِ
لأذوبَ في فجر الجمال السرمديِّ ـــــــــ وأرتوي من مَنْهَلِ الأَضواءِ
وأَقولُ للجَمْعِ الَّذين تجشَّموا ـــــــــ هَدْمي وودُّوا لو يخرُّ بنائي
ورأوْا على الأَشواكِ ظلِّيَ هامِداً ـــــــــ فتخيَّلوا أَنِّي قضيْتُ ذَمائي
وغدوْا يَشُبُّون اللَّهيبَ بكلِّ ما ـــــــــ وجدوا ليشوُوا فوقَهُ أشلائي
ومضَوْا يَمُدُّونَ الخُوَانَ ليأكلوا ـــــــــ لحمي ويرتشفوا عليه دِمائي
إنِّي أقولُ لهمْ ووجهي مُشرقٌ ـــــــــ وعلى شفاهي بَسْمَةُ استهزاءِ
إنَّ المعاوِلَ لا تَهُدُّ مناكبي ـــــــــ والنَّارَ لا تأتي على أعضائي
فارموا إلى النَّار الحشائشَ والعبوا ـــــــــ يا مَعْشَرَ الأَطفالِ تحتَ سَمائي
وإذا تمرَّدتِ العَواصفُ وانتشى ـــــــــ بالهولِ قلْبُ القبَّةِ الزَّرقاءِ
ورأيتموني طائراً مترنِّماً ـــــــــ فوقَ الزَّوابعِ في الفَضاءِ النَّائي
فارموا على ظلِّي الحجارةَ واختفوا ـــــــــ خَوْفَ الرِّياحِ الْهوجِ والأَنواءِ
وهناكَ في أمنِ البيوتِ تطارحوا ـــــــــ غَثَّ الحديثِ وميِّتَ الآراءِ
وترنَّموا ما شئتمُ بِشَتَائمي ـــــــــ وتجاهَروا ما شئتمُ بعِدائي
أمَّا أنا فأُجيبكمْ مِنْ فوقكمْ ـــــــــ والشَّمسُ والشَّفقُ الجميل إزائي
مَنْ جَاشَ بالوحي المقدَّسِ قلبُه ـــــــــ لم يحتفل بحِجَارةِ الفلتاءِ
استخرج:
1_ثلاث افعال مضارعه مرفوعه بضمه
2_خمسه اسماء علامتها دخول حرف الجر عليها
3_خمسه اسماء علامتهن التنوين
4_ثلاث حروف خاصه بلاسماء
5_مبتدا وخبر
6_فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
7_ثلاثه افعال ماضيه مبنيه على الضم
8_فعل امر مبني على حذف النون
9_فعل مضارع مجزوم وعلامه جزمه لاسكون
10_اسماء موصوله خاصه
11_مبتداء خبره شبه جمله
12_ضمائر مشتركه وبين موقعها من الاعراب
13_فعل مضارع مجزوم بحذف حرف النون
14_فعل ماضي علامته اتصال تاء التانيث الساكنه به
15_فعل مضارع منصوب بفتحه ضاعرع
16_اسم ممنوع من الصرف مجرور بالكسره
17_فعل ماضيمبني على السكون
18_اسم ممنوع من الصرف مجرور بلاضافه
19_فعل مضارع مرفوع بضمه مقدره على اخره
العسيريه
ـ[العذب]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:14 ص]ـ
1 - ثلاث افعال مضارعه مرفوعه بضمه
سَأعيشُ, أَسيرُ, أُصيخُ , أقول2
2_خمسه اسماء علامتها دخول حرف الجر عليها
كالنَّسْر , إلى الشَّمْسِ , بالسُّحْبِ ,في قَرارِ , بالفجر
3 - خمسه اسماء علامتهن التنوين
هازِئاً , حالِماً, غَرِداً , عازفاً , حياةً
والبقية لدى الأعضاء من الرقم (4)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:14 ص]ـ
أفيدينا أيتها العسيرية ُعن موضوع ماجستيرك حتى نجيبك
زادك الله درجة وعلمًا
ـ[العسيريه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:01 ص]ـ
مشكور اخوي العذب وانتظر البقيه من الاعضاء
اخوي اشرف اهلا بك انا تخصص لغه عربيه بكالوريوس وقريبا باذن الله سوف احصل على الماجستير في النحو ادعو لي ..
وانتظر باقي الاجابات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 04:18 م]ـ
مشكور اخوي العذب وانتظر البقيه من الاعضاء
اخوي اشرف اهلا بك انا تخصص لغه عربيه بكالوريوس وقريبا باذن الله سوف احصل على الماجستير في النحو ادعو لي ..
وانتظر باقي الاجابات
ماجستير في النحو وتنتظرين منا الإجابة على أسئلة يستطيع طالب الإعدادي حلها!
سبحان الله!
ـ[العسيريه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:42 م]ـ
ههههههههههه لو اني ماجستير ماسئلت بس يوم سجلت طلع لي ماجستير وعشت الدور بس ان شاء الله بيوم بكون دكتوره في النحو لاني احب هالماده
ابي احد يجيب عن السوال رقم 13: (
ـ[الأخفش]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:03 ص]ـ
ما جستير!!!!!
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
أيتها العسيرية صاحبة الماجستيرالمستقبلي،*الصدق منجاة
*بخصوص س13 لعل السؤال يكون فعلا مضارعا منصوبا بحذف حرف العلة وحينئذ تكون الإجابة في البيت 25/ 26 تقريبا (ليشووا-لياكلوا-يرتشفوا)
ـ[سالم محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:11 ص]ـ
أيتها العسيرية صاحبة الماجستيرالمستقبلي،*الصدق منجاة
*بخصوص س13 لعل السؤال يكون فعلا مضارعا منصوبا بحذف حرف العلة وحينئذ تكون الإجابة في البيت 25/ 26 تقريبا (ليشووا-لياكلوا-يرتشفوا)
أحسنت أخي لكني أرى علامة النصب حذف النون
إذ الأصل في الرفع " (يشوون-ياكلون-يرتشفون)
والله أعلم
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:11 م]ـ
سلمت أخي سالم، إنما قصدتُ حذف النون ولكن سبقت يدي لساني
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:25 ص]ـ
يا أحبائي اسمها العسيرية وليس اليسيرية
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:33 ص]ـ
أحبائي اسمها العسيرية وليس اليسيرية(/)
ما مدى صحة000؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:47 ص]ـ
ما مدى صحة قولنا: " عبارة خاطئة "؟
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:28 ص]ـ
ما مدى صحة قولنا: " عبارة خاطئة "؟
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
الأستاذ محمود/ السلام عليكم.
لقظة خا طئة توصف بها العبارة التي وقع الخطأبها عمدًا. فهي بهذا تكون صحيحة الاستعمال. قال تعالى: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} (29) سورة يوسف
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:36 م]ـ
هذه مشاركة لأبي عبد القيوم يجيب على سؤال مشابه، وهو أيهما أصح عبارة خطأ أم عبارة خاطئة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأنا أرى صحة العبارتين، لما يلي:
* الخاطئة تأتي اسم فاعل من خطئ أي تعمد الخطأ، وتأتي أيضا مصدرا بمعنى الخطأ، أو الفعل الخطأ وعلى هذا خرج قوله تعالى: " وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة".
* تأتي الخاطئة بمعنى السهم الذي لم يصب الغرض، وكتلك العبارة الخاطئة.
* يمكن عد الخاطئة من باب اسم الفاعل الذي يكون بمعنى اسم المفعول، فعيشتي راضية، وليلتي ساهرة، وعبارتي خاطئة.
* قد تأتي صيغة فاعل مقصودا بها النسب: نحو تامر ولابن فكذلك خاطئ أي منسوب للخطأ.
هذا والله أعلم، ومنه التوفيق.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:22 م]ـ
الشكر لكم موصول أحبتي (المستعين بربه وراجي مغفرة ربه) لحسن تعاونكم معنا.
ـ[أبوسدرة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:38 م]ـ
الأفصح والله أعلم إجابة خطأ وعبارة خطأ
والله أعلم(/)
لماذا لم يتطابق؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الحق سبحانه وتعالى "أو إطعام فى يوم ذى مسغبة"
"يوم" نكرة -"ذى مسغبة" معرفة بالإضافة وهى نعت.
فلم لم يطابق النعت المنعوت فى الآية الكريمة فى التعريف والتنكير؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الحق سبحانه وتعالى "أو إطعام فى يوم ذى مسغبة"
"يوم" نكرة -"ذى مسغبة" معرفة بالإضافة وهى نعت.
فلم لم يطابق النعت المنعوت فى الآية الكريمة فى التعريف والتنكير؟
وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
الاسم - غير المشتق - لا يكتسب التّعريف من إضافته إلى نكرة مثله , وإنَّما يكتسب التَّخصيص فقط.
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:36 م]ـ
بارك الله فيك.
وجعل ذلك فى ميزان حسناتك.(/)
سؤال حول واو المعية
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
عرضت ما يشبه هذه الجملة في هتاف الفصيح
و لا بأس أن أعرضها هنا حتى يكون المجال للنقاش مفتوحا
ومن ثم إهتماماتي في الرياضة والسياسة والدراسة مَعاً
الواو التي تسبق كلمة الدراسة
هل هي واو المعية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:09 م]ـ
وعليكم السلام
هي واو العطف فقط
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
شكرا جزيلا يا أستاذ
و لكن هل بالإمكان القول أن الجملة تحتمل أن تكون
اهتماماتي في الرياضة و السياسة مع الدراسة
باعتبار أن كلمة اهتمام مصدر يعمل عمل الفعل؟
و لدي سؤال آخر حول واو العطف
هل هي تفيد الترتيب أم المشاركة فقط؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
شكرا جزيلا يا أستاذ
و لكن هل بالإمكان القول أن الجملة تحتمل أن تكون
اهتماماتي في الرياضة و السياسة مع الدراسة
باعتبار أن كلمة اهتمام مصدر يعمل عمل الفعل؟
و لدي سؤال آخر حول واو العطف
هل هي تفيد الترتيب أم المشاركة فقط؟
الواو تفيد التشريك , فكل من الرياضة والسياسة والدرسة مشتركة في الاهتمام , فهي مشتركة في الحكم الوظيفي النحوي , عطفت بعضها على بعض
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
نعم أستاذ المقدسي
إذن لا مجال للقول بأنها واو معية
باعتبار إعمال المصدر، أليس كذلك؟
أرجو أن تعذرني على كثرة الأسئلة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
لم يعمل المصدر أختنا الكريمة هنا
والواو للعطف أفادت المشاركة لا الترتيب
بوركت
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:40 م]ـ
بوركت أستاذ المقدسي(/)
مشروع " أضف إعرابا لابن هشام".
ـ[سهيلول]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
:; allh أرجو من الأخوة - محبى ابن هشام الأنصارى - المساهمة هنا فى وضع أى إعراب له- رحمه الله - بطريقة سهلة واضحة؛ كهذه المثال - مثلا -:
*- جاء زيد رغبة: قال فى إعراب "رغبة ":-
1 - مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره " يرغب رغبة".
2 - حال والتقدير "راغبا".
3 - مفعول لأجله و التقدير "للرغبة". (المغنى 2/ 562)
و ذلك للإفادة من علمه بطريقة عملية سهلة مع ذكر المصدر.
أرجو المشاركة و إبداء الآراء.
و شكرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
مشاركة
وفي إعراب ــــــــــــــــــــــــــ (قَط) ": قال ابن هشام الأنصاري هي على ثلاثة أوجه:
الأول
أن تكون ظرف زمانٍ لاستغراق ما مضى، فتفتح قافها وتضم الطاء مشددة، وقد تخفف مع ضمها أو إسكانها وتختص بالنفي مثل: مافعلته قَطُّ.
الثاني
أن تكون بمعنى (حسب) فتفتح القاف وتسكن الطاء مبنية، تقول: قَطْ زيد درهم.
الثالث
أن تكون اسم فعلٍ بمعنى: (يكفي).
منقول من ... مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لإبن هشام الأنصاري رحمه الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
الأخت زهرة
هل ابن هشام اختصر كتابه مغني اللبيب؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:12 م]ـ
الأخت زهرة
هل ابن هشام اختصر كتابه مغني اللبيب؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
أعتذر ... مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب للشيخ محمد بن صالح العثيمين ...(/)
لماذا (أيها)؟
ـ[أبووجد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:44 م]ـ
قال الشريف الرضي:
أين بانوك أيها الحيرة البيضاء والموطئون منك الديارا
لماذا لم يقل (أيتها)؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:55 م]ـ
هذا على لغة يا أيها المرأة، ويا أيها المرأتان.
وبالله التوفيق.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
الأمر كما قال الأستاذ ابن القاضي
وأضيف أن الأصل اختصاص "أي" بالمذكرو"أية" بالمؤنث، لكن يجوز استخدام "أي" في التوصل إلى نداء ما فيه "أل" من المؤنث.
قال سيبويه في الكتاب جـ2 ص188 (هارون): "هذا باب لا يكون الوصف فيه إلا رفعا ولا يقع في موقعه غير المفرد وذلك قولك: يا أيها الرجل، ويا أيها الرجلان، ويا أيها المرأتان".
وجاء في اللسان (أيا): "وأي اسم صيغ ليتوصل به إلى نداء ما دخلته الألف واللام كقولك يا أيها الرجل ويا أيها الرجلان ويا أيها الرجال ويا أيتها المرأة ويا أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة ويا أيها المرأة ويا أيها المرأتان ويا أيها النسوة".
ـ[أبووجد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله حيرا(/)
سؤال عاجل إعراب كلمة
ـ[احمد باي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:15 م]ـ
عندي سؤال في اعراب كلمة ممتطيا في هذه الجملة
مد ممتطيا دراعيه
هل ممتطيا حال او صفة مع ايضاح السبب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:35 م]ـ
عندي سؤال في اعراب كلمة ممتطيا في هذه الجملة
مد ممتطيا دراعيه
هل ممتطيا حال او صفة مع ايضاح السبب
السلام عليكم
أظنّ أنّ الجملة غير صحيحة
فكل من الفعل مدّ و واسم الفاعل " ممتطيا " عملا على نصب "ذراعيه"
وهذا لا يعتبر تنازعا في العمل , فلا يصح ذلك
ثمّ إنّ المعنى فاسد فكيف يمتطي الرجل ذراعيه؟ أي يركبهما!
ـ[احمد باي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
هل لي ان ارتب الجملة هكذا
مد ذراعيه ممتطيا ..
وبارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليكم
هل لي ان ارتب الجملة هكذا
مد ذراعيه ممتطيا ..
وبارك الله فيك
بارك الله فيك
الجملة لا تزال ناقصة
فلو قلت: مدّ ذراعيّه ممتطيا حصانه ,
يكون إعراب "ممتطيا "حال منصوبة
والله الموفق
ـ[احمد باي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
مارايك استاذنا لو اعربنا
ممتطيا متعلقة بالفاعل المستتر المقدر بـ (هو) وهو فاعل (مدَّ)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
مارايك استاذنا لو اعربنا
ممتطيا متعلقة بالفاعل المستتر المقدر بـ (هو) وهو فاعل (مدَّ)
أخي الكريم
ممتطيا: حال من فاعل الفعل مدّ
أي أنّ صاحب الحال هو الضمير المستتر في الفعل مدّ
بوركت
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:18 م]ـ
لو أتيت بالجملة كاملة لكان أوضحْ َ أبا أمامة
ـ[احمد باي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:28 ص]ـ
لو أتيت بالجملة كاملة لكان أوضحْ َ أبا أمامة
بارك الله فيك اخي
لكن الجملة وجدتها في كتاب هكذا
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:57 ص]ـ
بارك الله فيك اخي
لكن الجملة وجدتها في كتاب هكذا
طيب أخي الكريم , ما تتمة الجملة في الكتاب؟
الرجاء التأكد , هل الكلمة ممتطيا أم متمطيا؟
حتى يتسنى لنا مساعدتك.(/)
إعراب: عوجي علينا ربة الهودج إنك.
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدي العظيم
وأرجو من الإخوة تقييم إعرابي
قال الشاعر العرجي:
عوجي علينا ربة الهودج إنك إلا تفعلي تحرجي
عوجي:
-بمعني ميلي علينا أو تعالي ناحيتنا-
فعل أمر مبني على حذف النون والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل
علينا: جار ومجرور
ربة الهودج:
ربة منادى منصوب بالفتحة الظاهرة على آخرها وحرف النداء محذوف
ربة مضاف والهودج مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
إنك: إن حرف توكيد ونصب
والكاف ضمير متصل في محل نصب وهي اسم إنلا: أداة نفي مهمله
تفعلي فعل مضارع من الأفعال الخمسة مجزوم بحذف النون وهو فعل الشرط
والياء ضمير فاعل
تحرجي
فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بحذف النون وهو جواب الشرط
والياء ضمير نائب الفاعل
وجملة فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر إن
ملاحظة: لم أتقيد بألفاظ الإعراب حسب مذهب معين
تم نقل الموضوع إلى هنا بواسطتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
إعربك جيّد أخي عشق الفصحى
ينقصه إعراب الجمل
بوركت
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا العباس
على مرورك الكريم
ولكن هل أخطأت في إعراب الجمل أم لم أعرب بعضها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا العباس
على مرورك الكريم
ولكن هل أخطأت في إعراب الجمل أم لم أعرب بعضها
وجزاك الله خيرا
أخي الفاضل , أقصد أنّك لم تبيّن مواقع الجمل من الإعراب , فكل جملة اسميّة أو فعليّة لا بد من بيان محلّها إن كان لها محل من الإعراب وإلاّ لم يكن لها , ولا بد من الإشارة إلى ذلك عند إعراب النصوص.
وفقك الله
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:42 م]ـ
سؤال بسيط للأساتذة لو سمحتم:
لماذا لم نعتبر "إن" في -إنّك- حرفًا مشبّهًا بالفعل الكاف اسمها و"تحرجي" جملةً فعليّةً في محل رفع خبر إنّ(/)
الإعراب و البناء
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب هتان الجملتان بارك الله فيكم
1/ ما رأيت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد
2/ أستيقظ كل يوم في الساعة السابعة صباحا
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
2/ أستيقظ كل يوم في الساعة السابعة صباحا
بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أستيقظ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الساعة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل أستيقظ.
السابعة: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
صباحا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والظرف متعلق بالفعل أستيقظ.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب .... محاولة إعراب ولست متأكدة منه
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
لو سمحت ممكن اعراب
1/ ما رأيت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:22 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أستيقظ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
كل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
يوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الساعة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل أستيقظ.
السابعة: بدل مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
صباحا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والظرف متعلق بالفعل أستيقظ.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب .... محاولة إعراب ولست متأكدة منه
الأخت المتفائلة؛
كل: ليست مفعولا لأن الفعل (أستيقظ) لازم.
السابعة: ليست بدلا إنما هي صفة للساعة
أما الجملة الثانية
فهي شاهد شهير- في كتب النحو-على أن اسم التفضيل قد يرفع فاعلا ظاهرا.
ما رأيت أحدا أحسن: حرف نفي، فعل وفاعل ومفعول وصفة
الكحلُ: فاعل لاسم التفضيل (أحسن)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:24 ص]ـ
زيد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب هتان الجملتان بارك الله فيكم
1/ ما رأيت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد
2/ أستيقظ كل يوم في الساعة السابعة صباحا
بارك الله فيكم
أخي فصل الخطاب، أشكر لك حرصك اللغوي ولكن هناك خطأ نحوي وآخر إملائي وثالث ترقيمي في رأس السؤال وتصحيحه:
ما إعراب هاتين الجملتين؟
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الحقيقة انا تتعلمت اللغة في 4 اشهرالماضية في مدرسة و لهذا لم اجيدها لكن انا هنا معكم لكي اتعلمها اكثر و يعز علي ان تساعدني و اسأل الله لك الفردوس لمساعدتك اخي الفاضل ... هنا في الجملة: ما إعراب هاتين الجملتين
هاتين الجملتين مفعول به؟؟
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:20 ص]ـ
هو مضاف اليه تذكرت ههههه
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:03 م]ـ
أسأل الله أن يفقهك في الدين ولغته وبعد
هاتين: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء
الجملتين: بدل مجرور---------------
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:56 م]ـ
أخي فتحي ما الإعراب الصحيح لكلمة (كل) إن لم تكن مفعولا؟!
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
نعم ما اعراب: كل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:34 م]ـ
نائب عن الظرف الزمان
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:24 م]ـ
ما اعراب:
حبسنا كلاما(/)
أريد معرفة شروح التسهيل.
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
أساتذتي الكرام/ أرجو التفضل بذكر أسماء الكتب التي شرحت كتاب التسهيل لابن مالك - رحمه الله-
أنا أعرف منها: شرح ابن ماك نفسه على كتابه، , وشرح المرادى
جزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ربما تجد ما تريد هنا على هذا الرابط
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخت زهرة
فقد أرشدتينى إلى كنز
مجموعة كتب ورسائل رائعة فى مجالى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخت زهرة
فقد أرشدتينى إلى كنز
مجموعة كتب ورسائل رائعة فى مجالى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... على الدعاء .... وجزى الله خيرا من وضع هذه المكتبة القيمة التي تخدم طلبة العلم .... وجعلها الله له في موازين حسناته .. اللهم آمين(/)
ربما؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وددت أن أسألكم
أريد أن أعرف هل لكلمة ربما حالات خاصة في الاعراب
وكيف يعرب الذي بعدها هل يكون مبتدأ أم ماذا؟
ومثال هذه الجملة
ربما أحد هذان السببان
أم
ربما أحد هذين السببين
مجروران أم مرفوعان ولماذا؟
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
ربما هنا كافة ومكفوفه يعني كفت رب عن العمل وهو الجر
وما بعدها في المثال يكون
ربما أحد هذين السببين
وإعراب الجملة كاملة كالتالي:
ربما: كافة ومكفوفة
أحد: مبتدأ مرفوع بالضمه وسوغ مجيئه نكره أنه مضاف
هذين: اسم اشارة في محل مضاف إليه ثم هو مضاف
و السببين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
وتبقى الجملة ناقصة لعدم وجود الخبر ويمكن أن نقول:
ربما أحد هذين السببين هو الصحيح أو المتعين
وإعراب التكملة:
هو: ضمير فصل لامحل له من الإعراب
الصحيح: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
رب حرف جر شبيه بالزائد يجر الاسم الذي بعده لفظاً ان لم تتصل به (ما)
فان اتصلت به ما كفته عن العمل واصبح غير عامل
والله اعلى واعلم
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
فائدة: ذكر أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري في كتابه التبيان في إعراب القرآن
في إعراب قول الله تعالى: (ربما يود الذين كفروا ... )
وجهاً آخر لاعراب ما , يقول:
وفي " ما " وجهان ; أحدهما: هي كافة لرب حتى يقع الفعل بعدها، وهي حرف جر. والثاني: هي نكرة موصوفة ; أي رب شيء يوده الذين. . . . .
و " رب ": حرف جر لا يعمل فيه إلا ما بعده، والعامل هنا محذوف تقديره: رب كافر يود الإسلام يوم القيامة أنذرت أو نحو ذلك. وأصل رب أن يقع للتقليل، وهي هنا للتكثير والتحقيق، وقد جاءت على هذا المعنى في الشعر كثيرا، وأكثر ما يأتي بعدها الفعل الماضي، ولكن المستقبل هنا لكونه صدقا قطعا بمنزلة الماضي. أهـ بنصه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:47 ص]ـ
تدخل "ما" على "رب" وتكفها عن عملها ويحدث في الذي بعدها أحد أمرين:
1 - يرفع ويعرب مبتدأ: ربما المطرُ ينزل.
2 - تزيل اختصاصها بالاسم وتدخل على فعل: ربما يحضر الغائب.
كما تدخل "ما" على الحروف:"من، عن، الباء" فلا تؤثر على عملها ويبقى ما بعدها مجرورا وتكون"ما" زائدة.
أمثلة من القرآن على الحروف الثلاثة على الترتيب:
{مما خطيئاتِهم أغرقوا ... }
{عما قليلٍ ليصبحن نادمين}
{بما رحمةٍ من الله لنت لهم}
أما في أمثلة الأخت عهود؛ ما بعد كلمة"أحد" مجرورة ليس بسبب "رب" وإنما لكونها مضافا إليه، والسؤال ينبغي أن يكون على كلمة"أحد" وليس على "هذين".
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم
ربما هنا كافة ومكفوفه يعني كفت رب عن العمل وهو الجر
وما بعدها في المثال يكون
ربما أحد هذين السببين
وإعراب الجملة كاملة كالتالي:
ربما: كافة ومكفوفة
أحد: مبتدأ مرفوع بالضمه وسوغ مجيئه نكره أنه مضاف
هذين: اسم اشارة في محل مضاف إليه ثم هو مضاف
و السببين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنىوتبقى الجملة ناقصة لعدم وجود الخبر ويمكن أن نقول:
ربما أحد هذين السببين هو الصحيح أو المتعين
وإعراب التكملة:
هو: ضمير فصل لامحل له من الإعراب
الصحيح: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
السلام عليكم
الأستاذ عشق الفصحى
بارك الله فيك.
كل ّ اسم بعد اسم الأشارة يعرب بدلا أو عطف بيان.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:12 م]ـ
فائدة: ذكر أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري في كتابه التبيان في إعراب القرآن
في إعراب قول الله تعالى: (ربما يود الذين كفروا ... )
وجهاً آخر لاعراب ما , يقول:
وفي " ما " وجهان ; أحدهما: هي كافة لرب حتى يقع الفعل بعدها، وهي حرف جر. والثاني: هي نكرة موصوفة ; أي رب شيء يوده الذين. . . . .
و " رب ": حرف جر لا يعمل فيه إلا ما بعده، والعامل هنا محذوف تقديره: رب كافر يود الإسلام يوم القيامة أنذرت أو نحو ذلك. وأصل رب أن يقع للتقليل، وهي هنا للتكثير والتحقيق، وقد جاءت على هذا المعنى في الشعر كثيرا، وأكثر ما يأتي بعدها الفعل الماضي، ولكن المستقبل هنا لكونه صدقا قطعا بمنزلة الماضي. أهـ بنصه
مراد العكبري - رحِمه الله - أن َّ ربَّ لها الصدارة.
قوله: {والعامل هنا محذوف}
قال الرضي: قال أبو عمرو - يقصد أبا عمرٍو بن العلاء -: رُب َّ لا عامل لها؛ لأنَّها ضارعت النفْي , والنَّفي ُ لا يعمل ُ فيه عامل.
وقال ابن هشام في المغني: يستثنى من قولنا " لا بد َّ لحرف الجر ّ من متعلِّق " ستة ُ أمور ٍ ................ :
والرابع رُب ّ في نحو: رُبَّ رجُل ٍ صالح ٍ لقيتُه , أو لقيت ُ مفعول في الثاني , ومبتدأ في الأول , أو مفعول على حد ِّ: " زيدا ضربْتُه " , ويقدّر الناصب بعد المجرور , لا قبل الجار ّ؛ لأنَّ " رُبَّ " لها الصَّدر ُ من بين حروف الجر ِّ.
وقال السيوطي في الهمع: والأصحُّ أنَّها تتعلَّق كسائر حروف ِ الجرِّ.
وقال الرماني وابن طاهر لا تتعلَّق بشئ ٍ كالحروف الزائدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم
ربما هنا كافة ومكفوفه يعني كفت رب عن العمل وهو الجر
وما بعدها في المثال يكون
ربما أحد هذين السببين
وإعراب الجملة كاملة كالتالي:
ربما: كافة ومكفوفة
أحد: مبتدأ مرفوع بالضمه وسوغ مجيئه نكره أنه مضاف
هذين: اسم اشارة في محل مضاف إليه ثم هو مضاف
و السببين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
وتبقى الجملة ناقصة لعدم وجود الخبر ويمكن أن نقول:
ربما أحد هذين السببين هو الصحيح أو المتعين
وإعراب التكملة:
هو: ضمير فصل لامحل له من الإعراب
الصحيح: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
شكراً لك أخي الكريم على الرد وتوضيح ماالتبس علي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
تدخل "ما" على "رب" وتكفها عن عملها ويحدث في الذي بعدها أحد أمرين:
1 - يرفع ويعرب مبتدأ: ربما المطرُ ينزل.
2 - تزيل اختصاصها بالاسم وتدخل على فعل: ربما يحضر الغائب.
كما تدخل "ما" على الحروف:"من، عن، الباء" فلا تؤثر على عملها ويبقى ما بعدها مجرورا وتكون"ما" زائدة.
أمثلة من القرآن على الحروف الثلاثة على الترتيب:
{مما خطيئاتِهم أغرقوا ... }
{عما قليلٍ ليصبحن نادمين}
{بما رحمةٍ من الله لنت لهم}
أما في أمثلة الأخت عهود؛ ما بعد كلمة"أحد" مجرورة ليس بسبب "رب" وإنما لكونها مضافا إليه، والسؤال ينبغي أن يكون على كلمة"أحد" وليس على "هذين".
والله أعلم
شكراً لك أخي طارق
- تزيل اختصاصها بالاسم وتدخل على فعل: ربما يحضر الغائب.
هنا يكون إعراب الفعل الذي بعدها فعلاً مضارعاً مرفوعاً
أليس كذلك؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
رب حرف جر شبيه بالزائد يجر الاسم الذي بعده لفظاً ان لم تتصل به (ما)
فان اتصلت به ما كفته عن العمل واصبح غير عامل
والله اعلى واعلم
شكراً لك
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ عشق الفصحى
بارك الله فيك.
كل ّ اسم بعد اسم الأشارة يعرب بدلا أو عطف بيان.
جزاك الله خيراً استاذي الكريم
ولا أدري كيف مرت علي بهذه الكيفيه فالقاعدة معروفة
ولكن البعد عن الممارسة والتواصل ينسي بديهيات اللغة
لك الشكر سيدي الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
شكراً لك أخي طارق
- تزيل اختصاصها بالاسم وتدخل على فعل: ربما يحضر الغائب.
هنا يكون إعراب الفعل الذي بعدها فعلاً مضارعاً مرفوعاً
أليس كذلك؟؟
بلى يا أختي الكريمة
ـ[هبهوب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:01 م]ـ
هنا سؤال.
لماذا كثُر دخول رب المكفوفة بـ (ما) على الماضي أو المضارع الذي حكمه حكم الماضي، وما هو سرُّ اختصاصها بهذا الفعل الماضي؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
ربما هنا كافة ومكفوفه يعني كفت رب عن العمل وهو الجر
وما بعدها في المثال يكون
ربما أحد هذين السببين
وإعراب الجملة كاملة كالتالي:
ربما: كافة ومكفوفة
أحد: مبتدأ مرفوع بالضمه وسوغ مجيئه نكره أنه مضاف
هذين: اسم اشارة في محل مضاف إليه ثم هو مضاف
و السببين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
وتبقى الجملة ناقصة لعدم وجود الخبر ويمكن أن نقول:
ربما أحد هذين السببين هو الصحيح أو المتعين
وإعراب التكملة:
هو: ضمير فصل لامحل له من الإعراب
الصحيح: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة
السببين: بدل مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى
ـ[ابن القيم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
الغالب على (رب) المكفوفةأن تدخل على فعل ماض لأن التقليل والتكثيرإنما يكونان فيما عرف حده، والمستقبل مجهول وقد تدخل على المضارع المنزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه نحو (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) الحجر2. قال الرماني: إنما جاز ذلك لأن المستقبل معلوم عند الله كالماضي وقيل: هو على حكاية حال ماضية مجازا، وقيل التقدير: ربما كان يود، ورده صاحب المغني. وندر دخولها على الجملة الاسمية خلاف للفارسي في المنع من الدخول.
ـ[هبهوب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
الغالب على (رب) المكفوفةأن تدخل على فعل ماض لأن التقليل والتكثيرإنما يكونان فيما عرف حده، والمستقبل مجهول وقد تدخل على المضارع المنزل منزلة الماضي لتحقق وقوعه نحو (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) الحجر2. قال الرماني: إنما جاز ذلك لأن المستقبل معلوم عند الله كالماضي وقيل: هو على حكاية حال ماضية مجازا، وقيل التقدير: ربما كان يود، ورده صاحب المغني. وندر دخولها على الجملة الاسمية خلاف للفارسي في المنع من الدخول.
شكرًا لك أخي الكريم ..
ولكن يظل سؤالي قائمًا وهو لماذا؟؟ أو ما هو السر في كثرة دخول رب المكفوفة على الماض؟ هنا السؤال.
وشكرًا.(/)
سؤال عن (سوى)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم:
قام القوم سوى زيد ....
هناك خلاف بين النحاة هل (سوى) هنا ظرف أم مستثنى؟ أرجو الإفادة بارك الله فيكم؟
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
الخلاف باختصار أن سيبويه والفراء وغيرهما يرون أن (سوى) لاتكون إلا ظرفاً
فمثالك قام القوم سوى زيد يجعلون سوى ظرفاً منصوباً يفيد الاستثناء
وابن مالك في الألفية عى خلاف ذلك وتبعه جماعه
وأنها تكون ومرفوعة ومنصوبة ومجرورة كغير تماماً
والشواهد تدل على ذلك وتعزز قول ابن مالك
ولهذا قال:
ولسوى سُوى سَواءٍ اجعلا ----------- على الأصح ما لغير جعلا
والله أعلم(/)
هام وعاجل لمن يعلم أرجو المساعدة
ـ[سامر حدو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوكم أريد معرفة الفرق بين كلمتي ألفى و وجد
لمن يعلم ارجوكم المساعدة للضرورة وجزاكم الله خيرا وبارك في منتداكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:23 ص]ـ
هناك فرق بين (وجد) و (ألفى).
فـ (ألفى) معناه وجد، وفيه أيضاً معنى المصادفة.
فإذا وجدت الرجل وصادفته أقول: ألفيته، وهو تعبير القرآن: (وألفيا سيدها لدا الباب) أي صادفا سيدها كما يقول الطبري وغيره من أئمة التفسير.
وقال ابن الأَعرابي: يقال: فارَطَهُ، وأَلْفاهُ، وصادَفَهُ، وفالَطَهُ، ولافَطَهُ، كلُّهُ بمعنًى واحدٍ.(/)
سؤال في المدارس النحوية
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:46 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل: ما المقصود بـ "مدارس" في قولهم "مدارس نحوية"؟
هل يقصدون بهم علماء النحو الذين عاشوا في زمن واحد؟ أم الذين عاشوا في بلدة واحدة .. خصوصا وأنهم يقسمونهم بحسب بلدانهم (كوفيون، بصريون ... )؟
أريد معالجة لمعنى مدرسة ..
زادكم الله علما نافعا ورزقا واسعا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:52 ص]ـ
المدرسة تعني المنهج الذي اتخذه جمع من العلماء
فيصفون النحو البصري بمدرسة المنهج المعياري
أما النحو الكوفي فمدرسة المنهج الوصفي
فكل مدرسة لها منهج تتبعه أما تسميتها بأسماء بلدان فلعل ذلك لنشوء المدرسة في ذلك البلد
أورد الدكتور شوقي ضيف في كتابه المدارس النحوية خمس مدارس
مضيفا على المدرستين اللتين سبقتا
البغدادية والشامية والمصرية
ـ[سالم محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أعتقد والعلم عند الله أن الجواب الثاني هو الأقرب،،،
ومعنى مدرسة عند أهل اللغة "المنهج" الذي يبني عليه علماء تلك المدرسة طرق استشهادهم، وقواعدهم.
والله أعلم
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
أحسنتما، أشكركما أساتذتي الأفاضل
مازلت أبحث، وكل الكتب التي عنيت بالمدارس لم تتطرق لهذا المصطلح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
المدارس النحوية مصطلح يشير إلى اتجاهات ظهرت في دراسة النَّحو العربي، اختلفت في مناهجها في بعض المسائل النحوية الفرعيّة، وارتبط كل اتجاه منها بإقليم عربي مُعيّن، فكانت هناك مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد وهكذا.
ولم يكن لهذا الارتباط المكاني دلالة علميّة خاصة. ويرى بعض الباحثين أن القدماء لم يطلقوا على مسائل الخلاف في النحو القديم كلمة مدرسة، فلم يؤثر عنهم مصطلح المدرسة البصرية، ولا مصطلح المدرسة الكوفية ولا مدرسة بغداد ولكننا نقرأ من قولهم: مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وربما ورد في قولهم: مذهب الأخفش، ومذهب الفراء، ومذهب سيبويه وغير ذلك. غير أن المعاصرين استحسنوا لفظ المدرسة فاستعاروها في مادة الخلاف النحوي، كما استعاروها في مسائل أدبية أخرى، فأطلقوا على بناء القصيدة عند أوس بن حجر ـ على سبيل المثال ـ بناءً خاصًا يختلف عما عند غيره من الجاهليين ـ واستمرأ هذا النهج في الاصطلاح بعض الباحثين، فكانت مدرسة الديوان، وهكذا قيل عن الأدب في المهجر، على الرغم من الخلاف الكبير بين أدباء المهجر في منازعهم الفكرية.
ولعل من هذا ماذهب إليه الباحثون المعاصرون في تاريخ النحو والنحاة، فأثبتوا مصطلح المدرسة في نحو البصريين، ومثله مدرسة الكوفة، ومدرسة بغداد أو غير ذلك. غير أنك حين تنظر في التراث النحوي لاتجد جمهرة النحاة ـ بصريين وكوفيين وغيرهم ـ قد اختلفوا في أصول هذا العلم، ولم ينطلق هؤلاء من أفكار متعارضة، ولكنهم قد اختلفوا في مسائل فرعية تتصل بالتعليل والتأويل، فكان لهؤلاء طريقة أو مذهب، ولأولئك طريقة أو مذهب آخر، وقد يكون الاختلاف بين بصري وبصري كما كان بين كوفي وكوفي آخر، ولا تعدم أن تجد بصريَّا قد وافق الكوفيين، وكذلك العكس.
أما كلمة مذهب فترد كثيرًا في الكلام عن الخلاف النحوي، فيقولون، مذهب البصريين كما قالوا: مذهب الكوفيين، ومذهب البغداديين، وقد تطلق كلمة مذهب على الطريقة التي سار عليها أحد النحاة فقالوا: مذهب سيبويه كذا، أو قولهم: مذهب الأخفش والفرَّاء كذا.
والمتصفح لكتب التراث التي تعرضت للبحث في تاريخ النحو والنحاة، يلحظ خلوّها من مصطلح المدرسة ولكنه يجد أخبارًا مجموعة لعلماء كل عصر على حدة، ففي الفهرست لابن النديم مثلاً نجد بابًا يفرد للكلام في النحو وأخبار النحويين واللغويين من البصريين، وبابًا آخر لأخبار النحويين واللغويين الكوفيين، ثم باباً ثالثًا لأخبار جماعة من علماء النحو واللغويين ممن خلط المذهبين، وقد عرف هؤلاء الأخيرون عند الدارسين بالبغداديين. على أن أبا سعيد السيرافي أفرد كتابًا لأخبار النحويين البصريين بدءًا بأبي الأسود الدؤلي، وانتهاء بأبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج، وأبي
(يُتْبَعُ)
(/)
بكر محمد بن علي المعروف بمبرمان اللذين أخذ السيرافي عنهما النحو، وعليهما قرأ كتاب سيبويه، ونص على أن في طبقة أستاذيه هذين ممن خلط علم البصريين بعلم الكوفيين، أبو بكر بن شقير، وأبو بكر بن الخياط.
وعندما ألّف أبو الطيب عبدالواحد بن علي اللغوي (ت351هـ) كتابه في مراتب النحويين، عرض لعلماء الأمصار الثلاثة ممن اشتغلوا باللغة والنحو، بدءًا من أبي الأسود، ومن أخذ عنه، وبعض اللغويين والنحويين من البصريين، دون أن يعقد لذلك عنوانًا، حتى إذا فرغ من البصريين عقد بابًا لعلماء الكوفة، لكن الناظر فيمن سلكهم ضمن الكوفيين يرى بعض العلماء البصريين يسلكون خلال هذه المجموعة، وعلى سبيل المثال ترى الجرمي وأبا عثمان المازني وأبا العباس المبرد، ولعله لم يُرد ذلك، فعقد بعد ذلك بابًا لعلماء الكوفة بعد الكسائي، حتى إذا فرغ من ذكرهم خصص الباب الأخير لعلماء بغداد.
أما الزبيدي، فقد وضع النحويين واللغويين في طبقات، فابتدأها بطبقات النحويين البصريين، وصنفهم إلى عشر طبقات، وانتقل بعدها إلى طبقات النحويين الكوفيين فكانوا ست طبقات، ثم عاد للغويي البصرة فكانوا سبع طبقات، فلغويي الكوفة وهم خمس طبقات، بعد ذلك خصص أبواباً لطبقات النحويين واللغويين المصريين، فالنحويين واللغويين القرويين، ثم النحويين واللغويين الأندلسيين.
وعلى كل حال، فقد شاع بين المحدثين استقلال كل مصر من هذه الأمصار بمذهب شاع بين علمائها ونحاتها، وألفّت الكتب في هذا التواطؤ، فهناك كتاب عن مدرسة الكوفة وآخر عن مدرسة البصرة النحوية، وصنف الدكتور شوقي ضيف كتابًا في المدارس النحوية أجمل فيه الجهود الخصبة لكل مدرسة، وكل شخصية نابهة فيها، فابتدأه بالمدرسة البصرية؛ لأنها هي التي وضعت أصول النحو وقواعده، وكل مدرسة سواها فإنما هي فرع لها، وثمرة تالية من ثمارها، وذهب إلى أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو المؤسس الحقيقي لمدرسة البصرة النحوية، ولعلم النحو العربي بمعناه الدقيق، ثم تلاه سيبويه فالأخفش الذي أقرأ النحو لتلاميذ من البصرة والكوفة، ثم جاء بعده المازني، فتلميذه المبرِّد وهو آخر أئمة المدرسة البصرية النابهين.
أما نشاط مدرسة الكوفة فبدأ متأخرًا عند الكسائي الذي استطاع هو وتلميذه الفراء أن يستحدثا في الكوفة مدرسة نحوية تستقل بطوابع خاصة من حيث الاتساع في الرواية، وبسط القياس وقبضه، ووضع بعض المصطلحات الجديدة، والتوسع في تخطئة بعض العرب، وإنكار بعض القراءات الشاذة.
أما المدرسة البغدادية فقد قامت على الانتخاب من آراء المدرستين (البصرية و الكوفية) مع فتح الأبواب للاجتهاد، والوصول إلى الآراء المبتكرة. ولم يتخلص علماء هذه المدرسة من نزعتهم إلى إحدى المدرستين السابقتين، أو ميلهم إلى مناهجها أكثر من ميلهم إلى المذاهب الأخرى، أو إلى الاستقلال عنهما.
ثم ظهرت بعد ذلك المدرسة الأندلسية بدءًا من القرن الخامس الهجري، ومثلها المدرسة المصرية، إلا أن علماءهما لم يكونوا إلا تابعين لعلماء البصرة أو الكوفة أو بغداد، ولم يتجاوزوا الاجتهاد في الفروع.
منقول ....
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:24 ص]ـ
أحسنتِ أيتها المتفائلة، وياحبذا لو ذكرتي المصدر!
ولك كل الشكر أختنا الكريمة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:48 م]ـ
أحسنتِ أيتها المتفائلة، وياحبذا لو ذكرتي المصدر!
ولك كل الشكر أختنا الكريمة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
منتديات العز الثقافية - المدارس النحوية ( http://www.al3ez.net/vb/showthread.php?t=1218)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:34 م]ـ
أشكرك
وفقك الله يا زهرة
ـ[عبد الرزاق32]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
أهلا بالجميع طلب صغير
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
:::
اهلا بالجميع
اتمنى للكل حياة سعيدة ودوام الصحة
عضوة جديدة أتمنى أن أفيد و أستفيد
لدي طلب صغير
وهو:
أسئلة عن كان وإن وأخواتها
تكون متوسطة ليست بالصعبة
في أقرب وقت لإني محتاجتها يوم السبت
شاكرة لكم
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[العذب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:41 ص]ـ
أرجو التوضيح أكثر .. نوع الأسئلة , ولمن تقدم
لأن هناك تحذير في المنتدى عن حل الواجبات , كما أن هناك قسم خاص في الموقع للمعلمين ,
وأخيرا تمنع الكتابة بغير اللغة العربية الفصحى
ولك فائق التحية والاحترام
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:46 ص]ـ
الأخت العربية أحيلك إلى كتاب القواعد بالمملكة للصف الأول المتوسط ص65
وإذا استشكل عليك شيء فسنعينك إن شاء الله
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:20 ص]ـ
يبدو أن الصورة لم تتضح لديكم الذي أريده
هو اسئلة عن كان و إن وأخواتها تكون متوسطة ليست بالصعبة
ليست لحل واجب وإنما نشاط طلبته أستاذتي مني في الجامعة
عليها درجات وأنا ليس لدي أي خلفية عن الاسئلة
ارجو الرد من قبلكم وإفادتي
بأسرع وقت
وسأدعو لكم بإذن الباري
ـ[العذب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:59 ص]ـ
طريقة وضع الأسئلة
تنقسم إلى 1 - نظري:
على القاعدة النحوية
ماذا نسمي كان وأخواتها
هل كان وأخواتها أسماء ناسخة أو أفعال ناسخة
عدد أخوات كان
ماذا تعمل كان في الجملة الأسمية
ماذا نسمي المبتدأ بعد دخول كان
2_ التطبيقي
أدخل كان على الجملة التالية وغير مايلزم
الجو جميل , الفلاح نشيط
أعرب ما تحته خط
صار العنب زبيبا
أكما الفراغ مع الضط بالشكل
كان ...... مسرعا
بين نوع خبر كان في الجملة التالية
أصبح الرجل في داره
وهكذا في بقية الأسئلة وتتغير حسب كثافة المادة العلمية
وأنتظر معك توجيهات بقية الأعضاء
ـ[عربية التخصص]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:17 م]ـ
اخوي العذب
الله يعطيك العافية
وماقصرت
ربي يوفقك
تحياتي
عربية التخصص(/)
سؤال حول صيغة الأمر الملكي ذي الرقم أ / 191 ..
ـ[رائد العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم أ / 191
التاريخ 13/ 12/1430هـ
بعون الله تعالى
نحن عبدالله بن عبدالعزيز
ملك المملكة العربية السعودية
بعد الاطلاع على النظام الأساسي للحكم الصادر بالأمر الملكي رقم أ/90 وتاريخ 27/ 8/1412هـ.
وبعد الاطلاع على نظام مجلس الوزراء الصادر بالأمر الملكي رقم أ/13 بتاريخ 3/ 3/1414هـ.
وبعد الاطلاع على نظام تأديب الموظفين الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/7 بتاريخ 1/ 2/1391هـ.
وبعد الاطلاع على نظام ديوان المراقبة العامة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/9 بتاريخ 11/ 2/1391هـ.
وبعد الاطلاع على نظام البلديات والقرى الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/5 بتاريخ 21/ 2/1397هـ.
وبعد الاطلاع على نظام حماية المرافق العامة الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/62 بتاريخ 20/ 12/1405هـ وتعديلاته.
وبعد الاطلاع على نظام المنافسات والمشتريات الحكومية الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/58 بتاريخ 4/ 9/1427هـ.
وبعد أن تابعنا ببالغ الحزن والألم الأحداث المأساوية التي نتجت عن هطول الأمطار على محافظة جدة وما أدت إليه من وفيات تجاوزت مائة شهيد وإصابة الكثيرين إضافة إلى العديد من التلفيات والأضرار البالغة على المنشآت العامة والممتلكات الخاصة وبعد أن قمنا بواجبنا في حينه بتوجيه الجهات المعنية باتخاذ الإجراءات اللازمة حيال ذلك وبشكل عاجل جداً وكنا على اتصال مع المسؤولين المعنيين بمتابعة هذا الأمر أولاً بأول واتخاذ ما يلزم من إجراءات في حينه وإنه ليحز في النفس ويؤلمها أن هذه الفاجعة لم تأت تبعاً لكارثة غير معتادة على نحو ما نتابعه ونشاهده كالأعاصير والفيضانات الخارجة وتداعياتها عن نطاق الإرادة والسيطرة في حين أن هذه الفاجعة نتجت عن أمطار لا يمكن وصفها بالكارثية.
وإن من المؤسف له أن مثل هذه الأمطار بمعدلاتها هذه تسقط بشكل شبه يومي على العديد من الدول المتقدمة وغيرها ومنها ما هو أقل من المملكة في الإمكانات والقدرات ولا ينتج عنها خسائر وأضرار مفجعة على نحو ما شهدناه في محافظة جدة وهو ما آلمنا أشد الألم.
واضطلاعاً بما يلزمنا واجب الأمانة والمسؤولية التي عاهدنا الله تعالى على القيام بها والحرص عليها تجاه الدين ثم الوطن والمواطن وكل مقيم على أرضنا فإنه من المتعين علينا شرعاً التصدي لهذا الأمر وتحديد المسؤولية فيه والمسؤولين عنه - جهاتاً وأشخاصاً - ومحاسبة كل مقصر أو متهاون بكل حزم دون أن تأخذنا في ذلك لومة لائم تجاه من يثبت إخلاله بالأمانة، والمسؤولية الملقاة عليه والثقة المناطة به، أخذاً في الاعتبار مسؤولية الجهات المعنية كل فيما يخصه أمام الله تعالى، ثم أمامنا عن حسن أدائها لمهماتها ومسؤولياتها، والوفاء بواجباتها، مدركين أنه لا يمكن إغفال أن هناك أخطاءً أو تقصيراً من بعض الجهات، ولدينا الشجاعة الكافية للإفصاح عن ذلك والتصدي له بكل حزم، فهؤلاء المواطنون والمقيمون أمانة في أعناقنا وفي ذمتنا، نقول ذلك صدقاً مع الله قبل كل شيء، ثم تقريراً للواجب الشرعي والنظامي، وتحمل تبعاته، مستصحبين في ذلك تبرؤ النبي صلى الله عليه وسلم من صنيع بعض أصحابه فيما ندبهم إليه.
لذا وامتثالاً لقول الله تعالى {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا} ولقول النبي صلى الله عليه وسلم (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).
وبناءً على ما تقتضيه المصلحة العامة.
أمرنا بما هو آت:
أولاً: تكون لجنة برئاسة صاحب السمو الملكي أمير منطقة مكة المكرمة وعضوية كل من:
1 - معالي رئيس هيئة الرقابة والتحقيق.
2 - مندوبين من وزارة الداخلية وهم: (مدير عام الدفاع المدني - وكيل إمارة منطقة مكة المكرمة - مدير عام المباحث الإدارية - ومدير مباحث منطقة مكة المكرمة).
3 - مندوب على مستوى عال من رئاسة الاستخبارات العامة.
4 - وكيل وزارة العدل.
5 - نائب رئيس ديوان المراقبة العامة المساعد.
ثانياً: تقوم اللجنة - حالاً - بمباشرة المهمات والمسؤوليات الآتية بتفرغ كامل:
1 - التحقيق وتقصي الحقائق في أسباب هذه الفاجعة، وتحديد مسؤولية كل جهة حكومية أو أي شخص ذي علاقة بها.
2 - حصر شهداء الغرق والمصابين والخسائر في الممتلكات.
3 - على وزارة المالية تعويض المتضررين في ممتلكاتهم وفقاً لما تنتهي إليه اللجنة.
4 - للجنة تكوين لجان منبثقة وفرق عمل لتسهيل مهماتها، ولها في ذلك اتخاذ جميع ما يلزم من إجراءات لتسهيل أداء عملها، وعلى جميع الجهات الحكومية الالتزام التام بالتعاون مع اللجنة وتسهيل مهماتها، بما في ذلك تقديم جميع ما تحتاج إليه من معلومات وبيانات ووثائق.
5 - على اللجنة أيضاً الرفع لنا - فوراً - عن أي جهة حكومية لا تلتزم بذلك، وللجنة كذلك استدعاء أي شخص أو مسؤول كائناً من كان بطلب إفادته، أو مسائلته - عند الاقتضاء -، كما للجنة الاستعانة بمن تراه من ذوي الاختصاص والخبرة.
6 - على اللجنة الرفع لنا بما تتوصل إليه من تحقيقات ونتائج وتوصيات بشكل عاجل جداً، وعليها الجد والمثابرة في عملها بما تبرأ به الذمة أمام الله عز وجل، وهي من ذمتنا لذمتهم، مستشعرة عظم المسؤولية وجسامة الخطب.
ثالثاً: على وزارة المالية - حالاً - صرف مبلغ مليون ريال لذوي كل شهيد غرق، أكرمه الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " والغريق شهيد" على ضوء ما يرد للوزارة من اللجنة المشار إليها عن الأسماء المحصورة من قبلها.
رابعاً: يبلغ أمرنا هذا للجهات المختصة لاعتماده وتنفيذه حالاً.
# ما الصحيح إملاءً للكلمات الواردة في سياقها والملونة باللون الأحمر؟
مائة = مئة.
جهاتاً = جهاتٍ.
مسائلته = مساءلته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:49 م]ـ
# ألا يحسن إعادة صياغة الجمل الآتية لتكون:
"كالأعاصير والفيضانات وتداعياتها الخارجة عن نطاق الإرادة والسيطرة"
"واضطلاعاً بما يلزمنا من واجب الأمانة والمسؤولية"
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مئة , جهاتا , مساءلته , هذا ما أراه صحيحا والله أعلم.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مئة , جهاتا , مساءلته , هذا ما أراه صحيحا والله أعلم.
جهاتٍ: جمع مؤنث سالم منصوب بالكسرة، أظنه تمييزا.
جهاتاً من العجائب التي لا تستقيم.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
صدقت أخي هشام. أوافقك الرأي , فقد تكون تمييزا أو ظرفا وهو الأرجح.
ـ[رائد العربية]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
يبدو أنا نتفق على كلمتي:
مئة، مساءلة.
وأتساءل إن كان هناك وجه لصحة كتابتها إملاءً كما وردت بالأمر الملكي.
أما بخصوص كلمة (جهات)، فاتفق مع الأستاذ هشام على غرابتها، وعدم استقامتها.
فمن الواضح عطف (أشخاص) عليها، وهي منصوبة .. فحق لـ (جهات) أن تكون في محل نصب؛ لأن المعطوف يتبع المعطوف عليه في الرفع والنصب والجر.
ويبدو لي من قراءة بداية الجملة أنها (بدل) لـ (تحديد) المعطوفة على (التصدي) التي اكون في محل نصب اسم إن.
"فإنه من المتعين علينا شرعاً التصدي لهذا الأمر وتحديد المسؤولية فيه والمسؤولين عنه - جهاتاً وأشخاصاً - "
فما رأيكم؟
ـ[رائد العربية]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
هل من خبر؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
كانت تكتب " مئة " قديما بزيادة الألف بعد الميم فرقا بينها وبين بعض الكلمات التي قد تشابهها في الرسم قبل نشوء النقط في العربية، ومن تلك الكلمات التي تشابهها في الرسم مثلا (منه، فئة).
ولكن لفقد السبب الذي ألزم العلماء بزيادة الألف - وهو اللبس - رأى كثير من العلماء الاستغناء عن تلك الألف؛ لما تسببه من خطأ عند بعض المبتدئين في النطق.
ـ[رائد العربية]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيراً على إضافتك القيّمة.
ولا وجه حالياً لرسمها (مائة) لانتفاء العلة؛ وهي اللبس لبعض الكلمات.
والحكم "الإملائي" يدور مع علته وجوداً وعدماً.:)(/)
تساؤل عابر.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أكثر المنتديات بل جميعها نجد كلمة (تواجد) مثلا: الأعضاء الأكثر
تواجدا ... وهكذا ...
ألا يوافقني الفصحاء بأن هذه الكلمة وضعت في غير موضعها من ناحية المعنى!
أليس من الواجب أن نقول: الأعضاء الأكثر وجودا ... بدلا من تواجدا!
حيث يعلم الجميع أن التواجد من الوجد والاشتياق أو ما في معناه.
أرجو من الإخوة إبداء آرائهم حول هذه المسألة , وعيدكم مبارك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أكثر المنتديات بل جميعها نجد كلمة (تواجد) مثلا: الأعضاء الأكثر
تواجدا ... وهكذا ...
ألا يوافقني الفصحاء بأن هذه الكلمة وضعت في غير موضعها من ناحية المعنى!
أليس من الواجب أن نقول: الأعضاء الأكثر وجودا ... بدلا من تواجدا!
حيث يعلم الجميع أن التواجد من الوجد والاشتياق أو ما في معناه.
أرجو من الإخوة إبداء آرائهم حول هذه المسألة , وعيدكم مبارك.
السلام عليكم
حيَّاك الله أخي الكريم في هذا اليوم المبارك
أصبت حين ذكرت َ أن استعمال التواجد في الدلالة على الموجودين غير صحيح.
يقال: الفصحاء الموجودن مخلصون , ولا يقال: الفصحاء المتواجدون مخلصون.
قرأت في كتاب معجم الأخطاء الشَّائعة للأستاذ محمد العدناني ما يلي: ص 264: الوجود لا التَّواجُد
قرأْت ُ على لوحة ِ إعلانات ِ إحدَى كلياتِ الآداب ِالجملةَ الآتية َ:
على الطُّلاب التَّواجُد في أماكنهم في التَّاسعة ِ صباحًا
فهالني ذلك؛ لأنَّ الفعل "تواجد " معناه أظهر وَجْدَه أي حبَّه الشديد.
والصَّواب: على الطلاب أن يُوجَدوا في أماكنِهم في التاسعة صباحا.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:14 م]ـ
شكر الله مرورك دكتورنا الفاضل.
وقد نقول أيضا: على الطلاب أن يكونوا موجودين في أماكنهم ...
شكرا على الإضافة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ,عندي استفهام بسيط وهو أن الوزن تفاعل يدلّ على الاشتراك مثل تحادث ,تقاتل ,تشاجر ...
ألا يمكن اعتبار "تواجد" بمعنى أنّه كان موجودًا مع غيره؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ,عندي استفهام بسيط وهو أن الوزن تفاعل يدلّ على الاشتراك مثل تحادث ,تقاتل ,تشاجر ...
ألا يمكن اعتبار "تواجد" بمعنى أنّه كان موجودًا مع غيره؟
السلام عليكم
الأستاذ نسيم أكرمك الله
اجتهاد مبارك , لكنه يحتاج لدليل من السماع , ولم أقف عليه.(/)
ممكن أحد يصحح معلوماتي الإعرابية
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
:
::
انا اعربت بعض الكلمات في الجمل التالية
واريد أحد يشوفلي اذا اعرابي صح ولا لا:
1 - لتكون من العلماء العاملين
العاملين: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على اخرها
2 - والنشاط واليقظة فإنهما يحققان الهدف
يحققان: فعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى.
3 - الزم الاخيار فانهم يرشدونك إلى الخير
يرشدونك:
يرشدون: فعل مرفوع وعلامة رفعه الواو والنون لانه جمع مذكر سالم
والكاف: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع خبر
4 - إياك والاشرار فإن صحبتهم توقع في الضرر
توقع: فعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
إذا كان هنالك أي ملاحظة بالنسبة لاعرابي فانا مستعد للمناقشة لكي نصل الى الرأي الصواب
ـ[سهيلول]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:06 م]ـ
" العاملين": صفة مجرورة وعلامة جرها الياء؛ لأنها جمع مذكر سالم.
"يحققان": فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، و"الألف" ضمير مبنى على السكون فى محل رفع؛ فاعل.
"يرشدونك": "يرشدون": فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، و"الواو" ضمير مبنى على السكون فى محل رفع؛ فاعل. و"الكاف" ضمير مبنى على الفتح فى محل نصب؛ مفعول به.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 03:16 م]ـ
1 - لتكون من العلماء العاملين
العاملين: صفة مجرورة وعلامة جرها الياء لانه جمع مذكر سالم
2 - والنشاط واليقظة فإنهما يحققان الهدف
يحققان: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والف الاثنين ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
3 - الزم الاخيار فانهم يرشدونك إلى الخير
يرشدونك:
يرشدون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
4 - إياك والاشرار فإن صحبتهم توقع في الضرر
توقع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
مشكوووووووووورين
كل الشكر
على جهودكم(/)
الصابئون ... الصابئين
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني أشكل علي رفع كلمة 'الصابئون' في الآية 68 من سورة المائدة، قال الله عز وجل: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " بينما نفس الكلمة منصوبة في الآية 17 من سورة الحج، قال الله عز وجل: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فلماذا الرفع في الأولى والنصب في الثانية؟؟؟
مع جزيل الشكر مسبقا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني أشكل علي رفع كلمة 'الصابئون' في الآية 68 من سورة المائدة، قال الله عز وجل: "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ " بينما نفس الكلمة منصوبة في الآية 17 من سورة الحج، قال الله عز وجل: " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " فلماذا الرفع في الأولى والنصب في الثانية؟؟؟
مع جزيل الشكر مسبقا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الإجابة
يمكنك أن تجد الإجابة على هذا الرابط ...
لماذا جاءت كلمة (الصابئون) مرفوعة ومرة منصوبة؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51233)(/)
الفعل يحيا
ـ[العفالق]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:29 م]ـ
ما هو الفعل الماضي من الفعل يحيا؟ ولماذا هو بالألف القائمة وليس بالألف التي على صورة الياء؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
ما هو الفعل الماضي من الفعل يحيا؟ ولماذا هو بالألف القائمة وليس بالألف التي على صورة الياء؟
هو حيي بفك الإدغام أو " حيّ " بالإدغام
جاء في لسان العرب لابن منظور:
حَيِيَ حَياةً وحَيَّ يَحْيَا ويَحَيُّ فهو حَيٌّ، وللجميع حَيُّوا، بالتشديد، قال: ولغة أُخرى حَيَّ يَحَيُّ وللجمع حَيُوا، خفيفة. وقرأَ أَهل المدينة: وَيَحْيَا مَنْ حَيِيَ عن بيِّنة، وغيرهم: مَنْ حَيَّ عن بيِّنة؛ قال الفراء: كتابتُها على الإِدغام بياء واحدة وهي أَكثر قراءات القراء، وقرأ بعضهم: حَيِيَ عن بينة، بإِظهارها؛ قال: وإِنما أَدغموا الياء مع الياء، وكان ينبغي أَن لا يفعلوا لأَن الياء الأَخيرة لزمها النصب في فِعْلٍ، فأُدغم لمَّا التَقى حرفان متحركان من جنس واحد، قال: ويجوز الإِدغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الأَخيرة فتقول حَيَّا وحَييَا.
أمّا لماذا كتبت بالألف " يحيا " حتى لايلتبس بالاسم العلم " يحيى "
هذا والله أعلم.
ـ[سهيلول]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:28 م]ـ
أرى و الله أعلم أن "يحيى" علما كتبت ألفه ياء للتفرقة بينه وبين الفعل"يحيا" وليس العكس؛ لأن القاعدة تقول (تكتب " الألف" ياء إذا كانت فى اسم أحرفه أكثر من ثلاثة و ليس قبل الألف ياء مثل: "بشرى"، فإن كان قبل الألف ياء رسمت الألف اللينة ألفا مثل: دنيا إلا إذا كانت الكلمة علما فترسم الألف ياء مثل: يحيى).
المصدر (الإملاء و الترقيم فى الكتابة العربية تأليف عبد العليم إبراهيم ط/دار غريب - القاهرة ص) 62(/)
أريد المساعدة حفظكم ... ضروري
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة توني دخلت الجامعة ومن متطلبات الجامعة وضع الحركات على النص وأنا ماتخصصت للحين وغدا آخر يوم ... أعينوني يا أساتذة اللغة العربية أعانكم الله في الدنيا والآخرة
وهذا هو النص:
إذا اضطرب البحر وهاج الموج وهبت الريح العاصف، نادى أصحاب السفينة: يا الله.
إذا ضل الحادي في الصحراء ومال الركب عن الطريق وحارت القافلة في السير، نادوا: يا الله.
إذا وقعت المصيبة وحلت النكبة وجثمت الكارثة، نادى المصاب المنكوب: يا الله.
إذا أوصدت الأبواب أمام الطلاب، وأسدلت الستور في وجوه السائلين، صاحوا: يا الله.
إذا بارت الحيل وضاقت السبل وانتهت الامال وتقطعت الحبال، نادوا: يا الله.
إذا ضاقت عليك الأرض بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حملت، فاهتفت: يا الله.
ولقد ذكرتك والخطوب كوالح ... سود ووجه الدهر أغبر قاتم
فهتفت في الأسحار باسمك صارخا **** فإذا محيا كل فجر باسم
إليه يصعد الكلم الطيب، والدعاء الخالص، والهاتف الصادق، والدمع البريء، والتفجع الواله.
إليه تمد الأكف في الأسحار، والأيادي في الحاجات، والأعين في الملقات، والأسئلة في الحوادث.
طرقت باب الرجاء والناس قد رقدو = وبت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا أملي في كل نائبة = يامن عليه لكشف الضر اعتمد
وقد بسطت يدي بالذل مفتقرا = إليك يا خير من مدت إليه يد
فلا تردناها يارب خائبة = فبحر جودك يروي كل من يرد
باسمه تشدو الألسن وتستغيث وتلهج وتنادي، وبذكره تطمئن القلوب وتسكن الأرواح، وتهدأ المشاعر وتبرد الأعصاب، ويثوب الرشد، ويستقر اليقين
أرجوكم ساعدوني غدا آخر يوم
تحياتي لكم
دانة الخليج
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... دانة الخليج
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في رحاب منتدى الفصيح .... نزلت أهلا وحللتِ سهلا
ثانيا:
أختي الغالية لو تحاولين أنتِ أولا .... ثم سيساعدك الفصحاء هنا .... حاولي فقط أنتِ بالبداية!!
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صدقيني أنا حاولت لكن الآن أريد التأكد من إجابتي ولا مجال
للمحاولة مرة أخرى عزيزتي ...
أرجووكم ساعدوني
ـ[العذب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:59 م]ـ
[ quote= دانة الخليج;395306] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة توني دخلت الجامعة ومن متطلبات الجامعة وضع الحركات على النص وأنا ماتخصصت للحين وغدا آخر يوم ... أعينوني يا أساتذة اللغة العربية أعانكم الله في الدنيا والآخرة
وهذا هو النص:
إذا اضطربَ البحرُ وهاجَ الموجُ وهبتْ الريحُ العاصفُ، نادى أصحابُ السفينةِ: يا الله.
إذا ضلَ الحادي في الصحراءِ ومال َالركبُ عن الطريقِ وحارتْ القافلةُ في السيرِ، نادوا: يا الله.
إذا وقعتْ المصيبةُ وحلتْ النكبةُ وجثمتْ الكارثةُ، نادى المصابُ المنكوبُ: يا الله.
إذا أوصدتْ الأبوابُ أمامَ الطلابِ، وأسدلتْ الستورُ في وجوهِ السائلين، صاحوا: يا الله.
إذا بارتُ الحيلُ وضاقتْ السبلُ وانتهتْ الامالُ وتقطعتْ الحبالُ، نادوا: يا الله.
إذا ضاقتْ عليك الأرضُ بما رحبتْ وضاقتْ عليكَ نفسك بما حملتْ، فاهتفتَ: يا الله.
ولقد ذكرتُكِ والخطوبُ كوالحٌ ... سودٌ ووجُه الدهرِ أغبرَ قاتمُ
فهتفتُ في الأسحارِ باسمكِ صارخا **** فإذا محيا كل فجرِ باسمُ
إليهِ يصعدُ الكلمُ الطيبُ، والدعاءُ الخالصُ، والهاتفُ الصادقُ، والدمعُ البريُ، والتفجع الواله.
إليهِ تمدُ الأكفُ في الأسحاِر، والأيادي في الحاجاتِ، والأعيُن في الملقات، والأسئلةُ في الحوادث.
طرقتُ بابَ الرجاءِ والناسُ قدْ رقدو = وبتُ أشكو إلى مولاي ما أجدُ
وقلتُ يا أملي في كل نائبةٍ = يامنْ عليهِ لكشفِ الضرِ اعتمدُ
وقدْ بسطتُ يدي بالذلِ مفتقرا = إليك يا خيرَ من مُدتْ إليه يدُ
فلا ترُدَناها ياربِ خائبةً = فبحرُ جودك يروي كلَ من يردُ
باسمهِ تشدو الألسنُ وتستغيثُ وتلهجُ وتنادي، وبذكرهِ تطمئنُ القلوبُ وتسكنُ الأرواحُ، وتهدأُ المشاعرُ وتبردُ الأعصابُ، ويثوبُ الرشدُ، ويستقرُ اليقينُ
والحمدلله رب العالمين
ـ[رحمة]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي العذب على المساعدة و لكن
أختي الكريمة دانة حياكِ الله و بياكِ في منتداكِ و إن شاء الله بالتوفيق في كل شيء
أختى الحبيبة من شروط الفصيح أولاً التحدث باللغة العربية الفصيحة
ثانياً أختي إليكِ هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
لذا طلبت أختي زهرة إليكِ أن تحاولي و لا بأس عليكِ من الخطأ و ستجدين المساعدة من الأساتذة جميعاً هنا
بارك الله فيكِ و وفقكِ الله للخير دائماً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العذب]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
الرحمة الموقرة
كنا في يوم من الأيام نبحث عن من يساعدنا ووجدنا المساعدة واستفدنا منها في هذا المنتدى وغيره وأصبحنا أعضاء دائمين ونعتبر أن هذا الموقع هو أحب المواقع إلى قلوبنا لأنه أخذ بأيدينا وساعدنا في يوم ما
أما أذا تكررت الطلبات من نفس الأسم فالوضع يختلف ولن يجيبه أحد وهذا هو عرف المنتدى المتبع
الرحمة
الرحمة
الرحمة
وأتقبل توجيهاتك مع خالص التقدير
والحمدلله رب العالمين
.........
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
أختي العزيزة رحمة ضايقني وأحزنني وكذلك أحرجني ردك كثيرا ...
أولا: بالنسبة لعدم تحدثي باللغة العربية في المقدمة هذا لأني لست أجيدها حق الإجادة
و خفت أن اشوهها عند تحدثي بها رغم جمالها وأنا في موضوعي هذا طلبت المساعدة
لا التوبيخ ... وكلنا بحاجة للمساعدة ...
ثانيا: هذا ليس واجبا وإنما نص اخترته أنا لأشكله وأسجله صوتيا ... والضروري في الموضوع هو أن أتعلم تشكيل النص وقد حاولت تشكيله وأحببت التأكد منه ولا عيب في ذلك لأنني غدا إن شاء الله سأسلمه لدكتورة المقررصوتيا وليس كتابيا ... وخلاصة حديثي هذا أنه ليس واجبا ...
ثالثا: أشكرك أخي العذب شكرا جزيلا على المساعدة و على كلامتك الرائعة وعلى تعاطفك
معي ... جزيت خيرا ...
تحياتي لكم
دانة الخليج
ـ[العذب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
أختي دانة
الرحمة لم تقصدك بعينك .... ولم تقصد التوبيخ بل التنبيه .... وحرصا منها أن لايحرم الطالب من الفائدة المرجوة وهي البحث والمحاولة والتفكير والاستفادة من الخطأ ... فحبها لأبناء المسلمين هو الذي يدفعها للقسوة بعض الشئ
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياك الله أختي دانة الخليج في منتدى كل النّاس لتعلم لغة القرآن وأرجو أن تستمري معنا لتستفيدي وتفيدي
هذا رد الأخت الرحمة وحاولت أن أعثر فيه على كلمة واحدة تدل على قسوة فلم أجد بل وجدت كلاما يدل على الرحمة وأسلوب البنت الفسطينية الأصيلية؛ وفي النهاية كلنا أخوة وبارك الله في الجميع
قالت الأخت الرحمة في ردها الراقي:
جزاكم الله خيراً أخي العذب على المساعدة و لكن
أختي الكريمة دانة حياكِ الله و بياكِ في منتداكِ و إن شاء الله بالتوفيق في كل شيء
أختى الحبيبة من شروط الفصيح أولاً التحدث باللغة العربية الفصيحة
ثانياً أختي إليكِ هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
لذا طلبت أختي زهرة إليكِ أن تحاولي و لا بأس عليكِ من الخطأ و ستجدين المساعدة من الأساتذة جميعاً هنا
بارك الله فيكِ و وفقكِ الله للخير دائماً
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,,
أعتذر لرحمة وللجميع لما قلت لكني بصراحة آلمني كلامها
و أحسست فيه شيئا من القسوة و إن لم أجد فيه أي أثر للقسوة
فهذه المشاركة الأولى لي في هذا الموقع وما دفعني للتسجيل
فيه هوإيجاد من يساعدني و لتحسين مستواي اللغوي لأكمل
مسيرتي الجامعية لإفتقادي لمن يقوم بمساعدتي في
محيطي ... أعتذر لكم مرة أخرى عن سوء فهمي
وعن اسلوبي المستفز ...
تحياتي لكم ,,
دانة الخليج
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,,
أعتذر لرحمة وللجميع لما قلت لكني بصراحة آلمني كلامها
و أحسست فيه شيئا من القسوة و إن لم أجد فيه أي أثر للقسوة
فهذه المشاركة الأولى لي في هذا الموقع وما دفعني للتسجيل
فيه هوإيجاد من يساعدني و لتحسين مستواي اللغوي لأكمل
مسيرتي الجامعية لإفتقادي لمن يقوم بمساعدتي في
محيطي ... أعتذر لكم مرة أخرى عن سوء فهمي
وعن اسلوبي المستفز ...
تحياتي لكم ,,
دانة الخليج
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... دانة الخليج
أولا
أهلا وسهلا بكِ في دارك وبيتك الثاني .... ونحن نرحب بكِ في أي وقت .... ونحن سعداء جدا بانضمامك إلينا ولن نخيب لكِ رجاء ... إن شاء الله في المرات القادمة ... ولكن أختي العزيزة لتبدئي أولا أنتِ وحتى ولو كان خطأ ما تكتبين عليكِ بالمحاولة ... وسوف نساعدكِ جميعا ... ولن نبخل عليك بإذنه تعالى.
ثانيا:
غاليتي ... لو تعلمين أن أختنا الحبيبة الرحمة من أشد الناس خدمة للفصحاء في الفصيح .... ولا ترد أحدا ..... وكلامها ما هو إلا لإفادتك
ثالثا:
لا عليك .... نقبل إعتذارك .... أسأل الله العظيم أن يتحسن مستواك ... وأن يفهمك فهم العارفين ... وأن يرزقك الله النجاح والتوفيق والسداد .... اللهم آمين
نتمنى عودتك و رؤية مشاركاتك الجميلة في الأيام المقبلة ......
ودمتِ موفقة
تذكري .... الفصيح ليس لحل الواجبات البيتية:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,,
أعتذر لرحمة وللجميع لما قلت لكني بصراحة آلمني كلامها
و أحسست فيه شيئا من القسوة و إن لم أجد فيه أي أثر للقسوة
فهذه المشاركة الأولى لي في هذا الموقع وما دفعني للتسجيل
فيه هوإيجاد من يساعدني و لتحسين مستواي اللغوي لأكمل
مسيرتي الجامعية لإفتقادي لمن يقوم بمساعدتي في
محيطي ... أعتذر لكم مرة أخرى عن سوء فهمي
وعن اسلوبي المستفز ...
تحياتي لكم ,,
دانة الخليج
لا داعي لإعتذاركِ أختي الكريمة
أنا من يعتذر إليكِ أنا أختي الحبيبة عن تأخر ردي عليكِ لم أر الموضوع إلا الآن
و أعتذر لإزعاجي لكِ بكلامي و لكني لم أرد أن أزعجك أبداً ( ops
بل أحببت أن أوضح لكِ ما أعلمه حتى لا تقعي في الخطأ و لأن هذا هو
واجبي هنا و لكني لم أكن أعلم أني سأزعجكِ بكلامي لذا أعتذر إليكِ و أرحب
بكِ مرة أخرى في منتداكِ و إن شاء الله موفقة في حياتكِ كلها
و أي سؤال أنا في الخدمة:)
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:27 م]ـ
أختي دانة
الرحمة لم تقصدك بعينك .... ولم تقصد التوبيخ بل التنبيه .... وحرصا منها أن لايحرم الطالب من الفائدة المرجوة وهي البحث والمحاولة والتفكير والاستفادة من الخطأ ... فحبها لأبناء المسلمين هو الذي يدفعها للقسوة بعض الشئ
بارك الله فيكم أخي الكريم هذا ما قصدته فعلاً لم أقصد للحظة ان أزعج أختي بكلمة واحدة
لذا أعتذر لكم و لكن أحسست أنه من واجبي أن أخبر أختي بهذا كما أفعل دائماً
جزاكم الله خيراً أخي الكريم و بارك الله جهودكم
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ,,,
جزيتي خيرا أختي الزهرة المتفائلة على أسلوبك الراقي و أعيد و أكرر أن هذا ليس واجبا فلو قرأت عزيزتي المشاركة 7 لفهمتي أكثر ما أقصده من المساعدة التي ذكرتها في أولى مشاركاتي ...
جزيتي خيرا اختي الرحمة على سعة صدرك و روحك الطيبة النقية ...
و كنت أود معرفة تشكيل بعض الكلمات من نصي والتي لم يتطرق إليها اخي العذب
وهي:
_ نادوا و صاحوا (الدال و الحا هل هما مفتوحتان أم مضمومتان)
_ الأعين في الملقات (الملقات ماهو تشكيلها لأنني بصراحة أجهل معناها)
_ ما سبب وضع الفتحة على كلمة أغبر في البيت سود ووجه الدهر أغبر قاتم أليست مضمومه أم أنها مفتوحه كما شكلها اخي العذب
_ما معنى التفجع الواله؟
وجزاكم الله جميعا كل الخير على هذه
المبادرة السريعة التي لم أكن أتوقعها
وعلى مروركم الطيب
أختكم: دانة الخليج
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
عذرا
أغبر بالضمة
(وكل) في البيت الذي يليه مضمومة
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
الله يجزاك خير اخي العذب ..
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:09 م]ـ
بارتُ، الصحيح بارت (التاء تاء التأنيث الساكنة)، وجُه: وجه (الهاء عليها الضمة وليس الجيم)، أغبر: خبر مرفوع بالضمة والجملة الاسمية في محل نصب حال.
ـ[دانة الخليج]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
سلمتِ عزيزتي همس وجزيتِ خيرا
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:32 م]ـ
أختي الفصيح ليس لحل الواجبات هذا ممنوع حاولي و سيساعدك الأساتذة
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
كوالحُ ضمة واحدة ممنوع من الصرف.
صاحُوا سماعيا طبعا / نادَوْا.(/)
سؤال حول واو العطف
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
لدي أسئلة حول واو العطف:
- هل واو العطف تفيد الترتيب أم فقط المشاركة؟
- و هل هناك اختلافات بين المدارس النحوية حول هذا الموضوع؟ و أي الآراء أرجح؟
و شكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
لعلّ ما ذكره المرادي في كتابه الجنى الداني ما يشفي الغليل في هذه المسأله , فقد قال:
"والواو أم باب حروف العطف، لكثرة مجالها فيه. وهي مشركة في الإعراب والحكم.
ومذهب جمهور النحويين أنها للجمع المطلق. فإذا قلت: قام زيد وعمرو، احتمل ثلاثة أوجه: الأول أن يكونا قاما معاً، في وقت واحد. والثاني أن يكون المتقدم قام أولاً. والثالث أن يكون المتأخر قام أولاً. قال سيبويه: وليس في هذا دليل على أنه بدأ بشيء قبل شيء، ولا بشيء بعد شيء.
وذهب قوم إلى أنها للترتيب. وهو منقول عن قطرب، وثعلب، وأبي عمر الزاهد غلام ثعلب، والربعي، وهشام، وأبي جعفر الدينوري. ولكن قال هشام والدينوري: إن الواو لها معنيان: معنى اجتماع، فلا تبالي بأيتهما بدأت، نحو: اختصم زيد وعمرو، ورأيت زيداً وعمراً، إذا اتحد زمان رؤيتهما. ومعنى اقتران، بأن يختلف الزمان، فالمتقدم في الزمان يتقدم في اللفظ، ولا يجوز أن يتقدم المتأخر. وعن الفراء أنها للترتيب حيث يستحيل الجمع. وقد علم بذلك أن ما ذكره السيرافي والفارسي والسهيلي، من إجماع النحاة، بصريتهم وكوفيهم، على أن الواو لا ترتب، غير صحيح.
قال ابن الخباز: وذهب الشافعي، رضي الله عنه، إلى أنها للترتيب. ويقال: نقله عن الفراء. وقال إمام الحرمين في البرهان: اشتهر، من مذهب أصحاب الشافعي، أنها للترتيب، وعند بعض الحنفية للمعية، وقد زل الفريقان.
وقال ابن مالك في التسهيل: تنفرد الواو بكون متبعها في الحكم محتملاً للمعية برجحان. وللتأخر بكثرة، وللتقدم بقلة. قيل: وهو مخالف، في ذلك، لكلام سيبويه وغيره.
وقال ابن كيسان: لما احتملت هذه الوجوه، ولم يكن فيها أكثر من جمع الأشياء، كان أغلب أحوالها أن يكون الكلام على الجمع، في كل حال، حتى يكون في الكلام ما يدل على التفرق."
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
شكرا أستاذ
في الآية التالية " ((إياك نعبد و إياك نستعين))
هل الواو هنا للترتيب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
شكرا أستاذ
في الآية التالية " ((إياك نعبد و إياك نستعين))
هل الواو هنا للترتيب؟
لا شكر على واجب
أمّا الواو فواضح أنّها للجمع , فالمعبود والمستعان به واحد
والاستعانة والعبادة مجتمعان في كل الأحوال , والأوقات , لا يتصوّر تقدّم أحداهما على الأخرى(/)
ما إعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
كثيراً ما نسمع هذه العبارة فما اعراب ما لون بالازرق
شكرنا الحمد لله
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
هذه محاولتي:
الحمد: مبتدأ مرفوع
لله: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر
بانتظار رأي الأساتذة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
ألآ تعرب بدل
هذا وجهة نظر فقط وبانتظار الاساتذة الفضلاء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:23 م]ـ
وان اعربت بدل فاين الخبر؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:09 م]ـ
هذه محاولتي:
الحمد: مبتدأ مرفوع
لله: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر
بانتظار رأي الأساتذة
محاولة طيبة و (الحمد لله) في محل رفع خبر للمبتدأ (شكرنا) على الحكاية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
محاولة طيبة و (الحمد لله) في محل رفع خبر للمبتدأ (شكرنا) على الحكاية
نعم هي الخبر، ولكن على الحكاية .. !
غاية ما فيها، أن الخبر هنا لا يحتاج إلى ضميرٍ عائدٍ. وهي مسألة مشهورة تذكر في الكتب يطول شرحها. وإليه أشار ابن مالك رحمه الله:
وإن تكن إياه معنى اكتفى بها كـ نطقي الله حسبي وكفى.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكم(/)
سؤال أكرمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم:
جاء القوم عدا زيدٍ ....
قالوا: الجار والمجرور (عدا زيدٍ) في محل نصب ...
السؤال: لماذا قالوا هي في محل نصب, أهي مفعول به أم حال أم ماذا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأكرمك محمد.
هل هي حال على تقدير:
جاء القوم كائنين عدا زيد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:05 م]ـ
هل هي حال على تقدير:
جاء القوم كائنين عدا زيد.
أنا أسأل وما أنا بأعلم منك أستاذي
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم:
جاء القوم عدا زيدٍ ....
قالوا: الجار والمجرور (عدا زيدٍ) في محل نصب ...
السؤال: لماذا قالوا هي في محل نصب, أهي مفعول به أم حال أم ماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في محل نصب حال.
في هذه المسألة أقوال: منهم من لا يرى تعليق الجار والمجرور
ومنهم من يعلقهما ومنهم من يرى أنهما في موضع نصب حال.
هذا والله أعلم.(/)
(الجاروالمجرور)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من السادة الكرام توضيح كيفية تعليق الجار والمجرور
:=
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:53 ص]ـ
أرى المشاهدات ولا أرى الردود
انتظر الإجابة جزاكم الله الجنة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:18 م]ـ
أرى المشاهدات ولا أرى الردود
انتظر الإجابة جزاكم الله الجنة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
تعليق شبه الجملة
يقصدُ من هذا المصطلح الجار والمجرور , والظرف , ويكون التعليق على أساس وجود علاقة ارتباط معنوية بين شبه الجملة وحدث ما في الكلام.
وهناك مفهومٌ خاطئٌ ترسَّخ في أذهان بعض الطلاب من خلال المرحلتين الثانوية والإعدادية , وهو أننا يجب أن نعلق بأقرب فعل إلى الجار والمجرور , وهذا خطأٌ شنيع يسيءُ إلى الإعراب والفكر النحوي , ولذلك يجب أن نستبدله بما سنذكره بعد قليل راجياً أن أعطي الفكرة حقَّها.
تعليق الجار والمجرور:
يجب أن نعرف بداية أنَّ غاية وجود حرف الجر في اللغة العربية: إيصال الفعل اللازم القاصر إلى الاسم المجرور الذي كان من حقه أن يكون منصوباً بذلك الفعل , ومن حقِّ الفعل أن يعمل في الاسم , فلما كان قاصراً استعانوا بحرف الجر , وموقع الجار والمجرور هو النصب بدليل العطف عليهما بالنصب , على ما نقل عن كلام العرب , كقولهم: " مررتُ بزيدٍ وسعيداً "
وهذا أيضاً ما يفسر لنا ظاهرة (النصب على نزع الخافض) وكأنَّ ذلك عودةٌ إلى الأصل.
ولتعليق شبه الجملة نبحث عن علاقة معنوية بين شبه الجملة وحدثٍ ما في الكلام , ومتى وجدنا هذه العلاقة نعلِّق شبه الجملة بذلك الحدث.
كيف نصل إلى العلاقة المعنويَّة بين الجار والمجرور وبين الحدث؟؟
نستطيع الوصول إلى العلاقة المعنوية التي تربط بين الجار والمجرور والحدث من خلال
معنى حرف الجر , فحروف الجر الأصليَّة متعددةٌ ومعانيها كثيرةٌ تُفْهَمُ من السياق.
مثال:
حرف الجر (من) يأتي لمعنى ابتداء الغاية , وقد يكون لمعنى النسبة وبيان النوع , وقد يكون للتبعيض (كقولنا: " هذا خاتمٌ من حديد ") وغير ذلك.
ففي قولنا: " ذهبتُ من البيت إلى المدرسة " نجد أنَّ معنى (من) هو ابتداء الغاية , وإذا سألنا أيُّ غاية؟؟ كان الجواب ابتداء غاية الذهاب , وهذا يعني أنَّ الجار والمجرور متعلقان بالفعل (ذهبتُ).
أمَّا إذا قلنا (هذا رجلٌ من اللاذقية) فنجد أنَّ معنى حرف الجر (من) يكون بيان نسبة الرجل , وكأننا قلنا: جاء رجلٌ لاذقانيٌّ , وهنا يظهر أنَّ الجار والمجرور يرتبطان بكلمة (رجل) ولكن كلمة (رجل) من أسماء الذوات التي لا يصحُّ التعليق بها , وفي هذا الحال نطبِّق القاعدة:
(بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال)
وكلمة (رجل) نكرة ولهذا نقول: الجارُّ والمجرور (من اللاذقيَّة) متعلقان بصفة محذوفة ل (رجل)
أعتذر عن الإطالة ولكن يجبُ عليَّ أن أعطي القاعدة حقها , وخصوصاً هذه القواعد التي تحمل كماً لا بأس به من الخلاف.
وهذا الشرح مهم بالنسبة لي أيضا ...
منقول ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وهذا الرابط .... فيه شرح مفصل ....
الجار والمجرور والظرف ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=qc9030200010.htm)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:18 م]ـ
أرجو من الله تعالى أن يجعل هذه الإجابة الوافية في موازين حسناتك وهو القادر على ذلك.:=
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرًا/ زهرة متفائلة
معلومات قيمة وإحالة نافعة. جعلك الله في ظلها يوم القيامة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: دكتور
والأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاكما الله خيرا .... على هذا الدعاء(/)
الجبت و الطاغوت
ـ[فؤاد6011]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لقد بحثت عن معنى كلمتي الجبت و الطاغوت في التفسير و قواميس اللغة فلم أجد رأيا ثابتا فهل كان من أهل اللغة من فرق بينهما تفريقا بينا ومقنعا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
لقد بحثت عن معنى كلمتي الجبت و الطاغوت في التفسير و قواميس اللغة فلم أجد رأيا ثابتا فهل كان من أهل اللغة من فرق بينهما تفريقا بينا ومقنعا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ربما هذا الرابط .... فيه معلومات يمكن أن تفيدكم ...
دروس في التوحيد - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6281)(/)
من يعرب بيت المتنبي؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
قال المتنبي:
بادٍ هواك ** صبرتَ أم لم تصبرا
أرجو من الأساتذة الفطاحلة أن يتركوا المجال للمتعلمين!:)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
قال المتنبي:
بادٍ هواك ** صبرتَ أم لم تصبرا
أرجو من الأساتذة الفطاحلة أن يتركوا المجال للمتعلمين!:)
بادٍ: خبر المبتدأ مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة
هواك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر وهو مضاف
الكاف: في محل جر مضاف إليه.
صبرت: فعل ماض مبني على السكون
التاء: في محل رفع فاعل.
أم: حرف عطف
لم: حرف جزم
تصبرا: وأصلها تصبرَن وأبدلت نون التوكيد الخفيفة ألفا في الوقف وهذا موجود في العربية.
تصبرا: فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم.
الفاعل: ضمير مستتر تقديره أنت.
وجملة لم تصبرا: معطوفة على صبرت
وجملة صبرت أم لم تصبرا استئنافية لا محل لها من الإعراب.
صحيح أم عجت عن سبيل العربية ونحوها؟
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:05 ص]ـ
بادٍ: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره: (أنت)، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل.
هواك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
صبرتَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك وحذفت همزة التسوية لأمن اللبس. والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب حال.
أم: حرف عطف متصل.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تصبرا: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة في محل جزم والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، ونون التوكيد الخفيفة حرف مبني على السكون - أبدل ألفاً في الوقف - لا محل له من الإعراب. والجملة الفعلية معطوفة على الجملة التي قبلها في محل نصب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:11 م]ـ
بادٍ: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره: (أنت)، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها الثقل.
هواك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.
صبرتَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك وحذفت همزة التسوية لأمن اللبس. والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل نصب حال.
أم: حرف عطف متصل.
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تصبرا: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة في محل جزم والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، ونون التوكيد الخفيفة حرف مبني على السكون - أبدل ألفاً في الوقف - لا محل له من الإعراب. والجملة الفعلية معطوفة على الجملة التي قبلها في محل نصب.
واين فعل الفاعل؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:19 م]ـ
أظن أن هواك فاعل لاسم الفاعل " بادٍ "
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:30 م]ـ
نعم فهمت بارك فيك الرحمن وهي زلة تحستب لنفسي عذراً لم انتبه
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:51 ص]ـ
الخطأ في إعرابي واضح وبيّن ..
جزى الله من أجاب خيرا ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:00 ص]ـ
إعراب الأخت صحيح، ولا غبارَ فيه. بل هو أولى من التقدير الذي أشار إليه الأستاذ. وعدمُ التقدير أولى من التقدير.
ثم إعراب الأستاذ هواك فاعلا كان نتيجة لما سبق، أي لتُجيزَ عمل اسم الفاعل.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:46 ص]ـ
أبو معاذ
ممكن اتواصل معك لدي بعض الأمور التي اود توضيحها لك
بارك الله فيك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:21 م]ـ
بادٍ هَواكَ صَبَرتَ أَم لَم تَصبِرا * وَبُكاكَ إِن لَم يَجرِ دَمعُكَ أَو جَرى
السلام عليكم
بارك الله في الجميع
باد هواك
فيه وجهان:
أحدهما: هواك مبتدأ مؤخر , و" باد " خبر مقدَّم , وهذا ما عليه جمهور البصريين؛ لعدم اعتماد الوصف على نفْي ٍ أو استفهام.
الثاني: "باد " مبتدأ , و"هواك " فاعل سدَّ مسد ّ الخبر على مذهب الأخفش والكوفيين؛ لعدم اشتراطهم اعتماد الوصف على نفْي ٍ أو استفهام.
ويجوز هذا الوجه أيضا عند ابن مالك على قبح كما ذكر في التسهيل.
وقال في الخلاصة:
.......... وقد يجوزنحْو ُ: فائز ٌ أولو الرَّشد ْ
وهنا نقطة مهمة: ما مسوِّغ الابتداء بالنكرة؟
قل الصبان رحِمه الله: ويكون المسوّغ للابتداء به مع أنَّه نكرة عمله في المرفوع بعده لاعتماده على المسند إليه وهو المرفوع
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
لمزيد من الفائدة ينظر: شرح ديوان المتنبي لأبي العلاء , والواحدي.(/)
عاجل أرجو المساعدة
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عند التعجب من الجملة التالية (يحرص المجد على وقته)
فالصواب قولنا:
ما أجمل أن يحرص المجد ...
أو
ما أحرص المجد ...
لأني أرى أن الفعل (يحرص) فعلاً ثلاثياً فنتعجب منه مباشرة بينما ترى إحدى الأخوات أنه فعلاً زاد عن ثلاثة فلا نتعجب منه مباشرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[محب العلم]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:26 ص]ـ
الصواب والله أعلم
أن الفعل يحرص ثلاثي وتصريفه حرص يحرص حرصاً
وعلى ذلك يكون الصواب أن نقول (ما أحرص المجد)
والله أعلم
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:11 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ولكني أتمنى من يثبت لي الإجابة بما لامجال فيه للشك لأن من الصعوبة ان أقول إجابة ثم أرجع عنها
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عند التعجب من الجملة التالية (يحرص المجد على وقته)
فالصواب قولنا:
ما أجمل أن يحرص المجد ...
أو
ما أحرص المجد ...
لأني أرى أن الفعل (يحرص) فعلاً ثلاثياً فنتعجب منه مباشرة بينما ترى إحدى الأخوات أنه فعلاً زاد عن ثلاثة فلا نتعجب منه مباشرة
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(يحرص) فعل ثلاثي تام متصرف قابل للتفاوت , أي تنطبق عليه الشروط.
ما أحرص .... صيغة صحيحة.
و الله أعلم.
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
الله يجزاكم كل خير ويحفظ للغة العربية العربية من يحافظ عليها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
قال ابن المرحَّل:
وقد حَرِصْتُ أن طلبتُ أجتهدْ * أحرِصُ بالكسر وبالضم وجدْ.
وهو فعل ثلاثيٌّ مكسور العين.(/)
هل من مجيب هنا؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:58 ص]ـ
كنت قد سألت مرة عن إعراب:
معا ضد التدخين
وقد اقترحت أو ظننت إعرابها كالتالي:
معا: حال منصوب
ضد: مفعول لأجله منصوب وهو مضاف
ولعلمي أن المفعول لأجله يكون مصدرا فقد شككت في إجابتي
وقد سألت أحد أساتذتي الأفاضل وهو عالم بما يقول لا محالة فأجابني أن ضد:
حال ثان منصوب؟
لكن الحال نكرة وضد معرفة بالإضافة
أفيدوني ... جزاكم الله الخير كله
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:30 ص]ـ
أرى - والله أعلم - أن الأصل في هذه الجملة: نحن معاً ضد التدخين.
فـ (نحن) مبتدأ، و (معاً) حال، و (ضد) خبر المبتدأ.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:50 م]ـ
وأعتقد قد تكون (ضد) صفة لمصدر محذوف
والتقدير لنقف معاً وقوفاً ضدَ التدخين , أي مضاداً
والله أعلم
ً
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
أخي نديم السحر
وأخي علي حسين الغامدي
بورك فيكما
وجزاكما الله الخير كله ...(/)
هل لي بلحظات من وقتكم الثمين.؟
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:28 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني التواجد بينكم أعزائي,,:)
هل لي بلحظات من وقتكم الثمين .. ! ( ops
أنا طالبة جامعيه , مُكَلفه لإتمام واجب العربي
أردت مشورتكم في الإجابات .. ؟:)
ذاك وادي الأراك فاحبِس قليلا ~ مُقصرا من صبابة أوْ مُطيلا
قِف مشوقا أوْ مُسعدا أوْ حزينا~ أوْ مُعينا أوْ عاذرا أو عذولا
إنّ بين الكثيب فالجزعِ فالآ~ رام رَبْعا لآل هند محيلا
أبلت الريح والروائح والأيـ~ ــام منه معالما و طُلولا
وخلافُ الجميلِ قولُكَ للذا ~كرِ عهدَ الأحبابِ صبراً جميلا
لا تَلُمهُعَلى مُواصَلَةِ الدَمـ~ ـعِ فَلُؤمٌ لَومُ الخَليلِ الَخَليلا
عَلَّ ماءَ الدُموعِ يُخمِدُ ناراً~ مِن جَوى الحُبِّ أَو يَبُلُّ غَليلا
وَبُكاءُ الدارِ مِمّا يَرُدُّ الـ~ شَوقَ ذِكراً وَالحُبَّ نِضواً ضَئيلا
لَم يَكُن يَومُنا طَويلاً بِنَعما~ نَ وَلَكِن كانَ البُكاءُ طَويلا
- استخرج من الأبيات ما يأتي ثم تمم إعرابه
- اسما لحرف ناسخ: ماءَ الدُموعِ
- خبرا لفعل ناسخ: طَويلاً
- حالا: مشوقا
- اسما ممنوعا من الصرف: روائح - هند
-فعلا مجزوما: لاتلمُهُ
- مضافا إليه: عَلى مُواصَلَةِ
-علل رسم الهمزة في كلمتي (الروائح، لؤم).
الروائح: لان الساكن قبلها حرف مد وهي مكسورة
لؤم: لان الهمزة ساكنة وما قبلهامضموم
ولكم كل الشكر والدعاء الصادق:)
أختكم / بدور
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:42 م]ـ
- مضافا إليه: عَلى مُواصَلَةِ
أظنَّكِ كنتِ تَقصدين مضافاً إليه من هذا البيت وهو الدمع
لا تَلُمهُ عَلى مُواصَلَةِ الدَمـ~ ـعِ فَلُؤمٌ لَومُ الخَليلِ الَخَليلا
الباقي صحيح باركَ اللهُ فيكِ على حسب كوب معرفتي من بحر اللغة:)
لا مانعَ من مراجعة أساطين هذا المنتدى
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
- اسما لحرف ناسخ: رَبْعا
- اسما ممنوعا من الصرف: بِنَعما~ نَ
مضافا إليه: الدَمـ~ ـعِ
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:14 م]ـ
أولاً: أشكركم على سرعة الإستجابة:)
أ/الضَّيْغَمُ- حفظك الله
أشكرك على التصحيح وبارك الله فيك وفي علمك.
أ/حسانين أبو عمرو-حفظك الله
أشكرك على التصحيح وبارك الله فيك وفي علمك.
لكن هل لي بنقطه: أليس بنعمان المقصود في البيت مكان وليس علم. (حسب مافهمت)
وفي القاعده الممنوع من الصرف أعلام منتهية بألف ونون زائدتين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:26 م]ـ
لكن هل لي بنقطه: أليس بنعمان المقصود في البيت مكان وليس علم. (حسب مافهمت)
وفي القاعده الممنوع من الصرف [ color=red] أعلام منتهية بألف ونون زائدتين.
أسما الأماكن هي من أسماء الأعلام
فالرياض ومكة وحضرموت ... هي أسماء أعلام
ومعذرة على التطفل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:30 م]ـ
الأعلام ليست مقتصرة على أسماء البشر
بل كل اسم يطلق على شيء ما يصير علما
الفصيح - علم على هذا الموقع
داحس والغبراء علمان لحصان وفرس
القصواء علم على ناقة رسول الله:=
الكرك علم على قلعة في الأردن إن لم أكن واهما
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:48 م]ـ
أولاً: أشكركم على سرعة الإستجابة:)
أ/الضَّيْغَمُ- حفظك الله
أشكرك على التصحيح وبارك الله فيك وفي علمك.
أ/حسانين أبو عمرو-حفظك الله
أشكرك على التصحيح وبارك الله فيك وفي علمك.
لكن هل لي بنقطه: أليس بنعمان المقصود في البيت مكان وليس علم. (حسب مافهمت)
وفي القاعده الممنوع من الصرف أعلام منتهية بألف ونون زائدتين.
نعمان ُ: اسم واد ٍفي طريق الطائف يخرج إلى عرفات.
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
أ/ أبو طارق
لايعتبر تطفل منك بل هي إفادة
بارك الله فيك وفي علمك.
أ/ محمد التويجري
بارك الله فيك وفي علمك.
أنتم حقاً أساتذة .. نفع الله بكم وبعلمك ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
ملاحظة /
الخط جداً رائع و واضح في المنتدى.
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
عذراً
د/ حسانين
لم أنتبه أن الأعلام تدخل فيها الأماكن , وذلك لضعفي الواضح في اللغة العربية
شكراً لك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:58 م]ـ
:::
- اسما ممنوعا من الصرف: روائح - هند
[/ size][/font][/color][/center]
الروائح ليس ممنوعا من الصرف؛ لاقترانه بال.
قال ابن مالك:
وجُر َّ بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يُضف أو يك ُ بعد ال ردِف ْ
هند يجوز فيه الصرف والمنع , والأرجح المنع.
وهي في بيت البُحتري منصرفة
إِنَّ بَينَ الكَثيبِ فَالجَزعِ فَالآ رامِ رَبعاً لِآلِ هِندٍ مُحيلا
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:12 م]ـ
فهمت الدرس جيداً
وفقك الله د/ حسانين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين
حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:32 م]ـ
فهمت الدرس جيداً
وفقك الله د/ حسانين
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين
حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير).
أكرمك الله أختي الكريمة وجزيت ِ كلَّ خير ٍ , وجزى الله العالمين الكريمين خير الجزاء على توجيههما السديد.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
عَلَّ ماءَ الدُموعِ يُخمِدُ ناراً~ مِن جَوى الحُبِّ أَو يَبُلُّ غَليلا
بيت جميل.
الأعلام ليست مقتصرة على أسماء البشر
بل كل اسم يطلق على شيء ما يصير علما
الفصيح - علم على هذا الموقع
داحس والغبراء علمان لحصان وفرس
القصواء علم على ناقة رسول الله
الكرك علم على قلعة في الأردن إن لم أكن واهما
اسم يعين المسمى أدق مما ذكرته.
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:57 ص]ـ
أ/ابن جامع:
بارك الله فيك وفي علمك.
ماأعجبك في هذا البيت؟
عَلَّ ماءَ الدُموعِ يُخمِدُ ناراً~ مِن جَوى الحُبِّ أَو يَبُلُّ غَليلا
لأنه من ضمن الاسئلة في الواجب
أي بيت تفضل ولماذا؟
أنا أخترت نفس البيت الذي أخترته ,ووضعت السبب:
هناك أكثر من شيء يعجبني لكن أكثرها استخدامه للحرف (علّ)؛ فهو يدل على الشك في أن تأتي الدموع بفائدة في القضاء على ألم الحب والفراق.
ماذا عنك .. ؟(/)
(دعوة)
ـ[دكتور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة (دعوة) في هذا الدعاء هل هي بالفتحة أم بالكسرة؟
اللهم فارج الهم وكاشف الغم ومجيب دعوة المضطرين
جزاكم الله خيراً.
:=
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:39 م]ـ
بالفتحة لأنها مفعول به للصفة المشبهة (على ما اظن)
والله أعلم
ـ[رائد العربية]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
بالكسرة؛ لأنها مضاف إليه مجرور.
والله أعلم.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:44 م]ـ
أظنها بالفتحة لأنها مفعول به منصوب لاسم الفاعل " مُجيب "
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:52 م]ـ
بالفتحة لأنها مفعول به للصفة المشبهة (على ما اظن)
والله أعلم
ليست كما تظن
بالكسرة؛ لأنها مضاف إليه مجرور.
والله أعلم.
فهي كما قلت
أظنها بالفتحة لأنها مفعول به منصوب لاسم الفاعل " مُجيب "
ولا كما تظنين
دعوة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[سهيلول]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:55 م]ـ
هى بالكسرة؛ لأنها مضاف إليه، ولكى تكون بالفتحة (مفعول به) يلزم تنوين "مجيب" لتصبح"مجيبا"؛ حتى يعمل اسم الفاعل عمل فعله.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:12 م]ـ
هى بالكسرة؛ لأنها مضاف إليه،
نعم هي بالكسرة.
ولكى تكون بالفتحة (مفعول به) يلزم تنوين "مجيب" لتصبح"مجيبا"؛ حتى يعمل اسم الفاعل عمل فعله.
أعتقد أنه حتى ولو كان (مجيباً) لا يعمل عمل الفعل؛ فتقول حينئذ: (مجيباً لدعوة المضطرين).
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
أعتقد أنه حتى ولو كان (مجيباً) لا يعمل عمل الفعل؛ فتقول حينئذ: (مجيباً لدعوة المضطرين).
أهوَ ممّا تعتقده أم يعتقده النّحاة؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 08:58 م]ـ
إذاً هي كذلك
اللهمَّ فارجَ الهمِّ كاشفَ الغمِّ و مجيبَ دعوةِ المضطرين
باركَ اللهُ فيكم
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:03 م]ـ
أهوَ ممّا تعتقده أم يعتقده النّحاة؟
يا أخي من المعلوم أن الرأي الشخصي الذي لا يعضده العلم لا مكان له في هذا المنتدى.
فالمراد ببساطة: أن رأيي في هذه المسألة أن (مجيباً) لا يعمل عمل الفعل هنا لما أنه لم يعتمد على المسوغات التي ذكرها النحاة.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
أيضاً الجملة واضحة فلا يجوز عند الإضافة التنوين
مجيباً دعوةِ
فنقول
مجيبَ دعوةِ
===
على حسب علمي القليل
نأسف على الولوجِ في مناقشات الجهابذة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:11 م]ـ
أهوَ ممّا تعتقده أم يعتقده النّحاة؟
يا أخي من المعلوم أن الرأي الشخصي الذي لا يعضده العلم لا مكان له في هذا المنتدى.
فالمراد ببساطة: أن رأيي في هذه المسألة أن (مجيباً) لا يعمل عمل الفعل هنا لما أنه لم يعتمد على المسوغات التي ذكرها النحاة.
الحمد لله أنه مما يعتقده النحاة.
ـ[سهيلول]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:19 ص]ـ
"يا مجيباً دعوة المضطرين "********** "يا مجيباً لدعوة المضطرين"
ترى .. هل الجملة الأولى خطأ يا أخ/على الغامدى؟! أم الأخرى؟!!!
و وهل الفعل "أجاب "يتعدى بنفسه أم بحرف "اللام"؟ يعنى .. أقول: أجاب دعوة المضطرين، أم أجاب لدعوة المضطرين؟!
ثم .. هل "مجيباً دعوة المضطرين " لم يعتمد (اسم الفاعل "مجيباً") على المسوغات التي ذكرها النحاة لكى يعمل عمل فعله؟
أرجو الرد ... وشكرا.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:57 ص]ـ
الجملة التي لا تصح هي الأولى.
نعم، الفعل (أجاب) يتعدى بنفسه، تقول: (أجبت الداعي)، ولكن الكلام هنا على اسم الفاعل المصوغ من (أجاب).
فهو في هذا المثال لا يعمل عمل الفعل لأنه لم يعتمد على نفي، أوعلى استفهام، أو على مبتدأ، أو على موصوف.
وشكراً.
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:54 ص]ـ
إخواني الكرام جزاكم الله خير الجزاء وأسأله تعالى ان يفهمنا كما فهم سليمان
وهو القادر على ذلك.
:=
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:50 ص]ـ
الجملة التي لا تصح هي الأولى.
نعم، الفعل (أجاب) يتعدى بنفسه، تقول: (أجبت الداعي)، ولكن الكلام هنا على اسم الفاعل المصوغ من (أجاب).
فهو في هذا المثال لا يعمل عمل الفعل لأنه لم يعتمد على نفي، أوعلى استفهام، أو على مبتدأ، أو على موصوف.
وشكراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كلتا الجملتين صحيحة والله أعلم
أما ما اعتمد عليه اسم الفاعل في (يا مجيبا دعوة المضطرين) فموصوف مقدر، لأنك تدعو الموصوف لا الصفة، فالتقدير يا إلها مجيبا دعوة المضظرين، كما تقول يا طالعا جبلا خذ حذرك، فإنك تنادي موصوفا مقدرا أي يا رجلا طالعا جبلا.
ولكن الدعاء بيا مجيب دعوة المضطرين بالإضافة أولى في حق الله تعالى، لأنها تدل على ثبوت الوصف في حقه نعالى في الماضي والحال والاستقبال، بخلاف إعمال اسم الفاعل الدال على الحال أو الاستقبال فقط.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:40 ص]ـ
أما ما اعتمد عليه اسم الفاعل في (يا مجيبا دعوة المضطرين) فموصوف مقدر، لأنك تدعو الموصوف لا الصفة، فالتقدير يا إلها مجيبا دعوة المضظرين ...
هذا التقدير ممتاز، ولكن يرد عليه إشكال في هذا المثال.
لأن "مجيب دعوة المضطرين" هل هو صفة لموضوف أم هو اسم من أسماء الله تعالى فلا يحتاج حينئذ إلى تقدير موصوف.
الظاهر أن "المجيب" من أسماء الله تعالى الحسنى كما ذكره أهل العلم، وقال بعضهم من أسمائه: المجيب لدعوة المضطرين كما ذكر الشيخ السعدي في شرح أسماء الله الحسنى.
فهذا مثل: يا رحمن الدنيا والآخرة، فأنت تدعو الله تعالى لا صفته، كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.
ثم عندي إشكال آخر، وهو قولك (يا إلها) هل هو صحيح؟! أم أن الصحيح: (يا إله) على أنه نكرة مقصودة؟.
وبالنسبة للإشارة إلى أفضلية الإضافة فهي نفيسة؛ لأنها تصلح للماضي والحال والاستقبال.
وشكراً ...
ـ[دكتور]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:58 م]ـ
الجملة التي لا تصح هي الأولى.
نعم، الفعل (أجاب) يتعدى بنفسه، تقول: (أجبت الداعي)، ولكن الكلام هنا على اسم الفاعل المصوغ من (أجاب).
فهو في هذا المثال لا يعمل عمل الفعل لأنه لم يعتمد على نفي، أوعلى استفهام، أو على مبتدأ، أو على موصوف.
وشكراً.
هل من شروط إعمال اسم الفاعل أن يتعدى لهذه الأشياء؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التقدير ممتاز، ولكن يرد عليه إشكال في هذا المثال.
لأن "مجيب دعوة المضطرين" هل هو صفة لموضوف أم هو اسم من أسماء الله تعالى فلا يحتاج حينئذ إلى تقدير موصوف.
إذا اعتبرت " مجيب دعوة المضطرين " اسما لله تعالى انتفت بدءا المشكلة، ولم يكن ثمة حاجة لإدخال لام التقوية، ولا للخوض في إعمال وعدم إعمال اسم الفاعل، وللزمت إضافة مجيب لدعوة.
الظاهر أن "المجيب" من أسماء الله تعالى الحسنى كما ذكره أهل العلم، وقال بعضهم من أسمائه: المجيب لدعوة المضطرين كما ذكر الشيخ السعدي في شرح أسماء الله الحسنى.
الأصل في أسماء الله الحسنى أنها أوصاف وتحمل دلالة الأوصاف وإن أجريت مجرى الأسماء، فقولك داعيا الله تعالى: يا كريم توجه دعاءك له سبحانه مراعيا معنى الوصفية فيه. بخلاف ما لو ناديت صاحبا لك اسمه كريم، فقولك لصاحبك يا كريم لا اعتبارفيه للوصف، فقد يكون اسمه كريما وهو أبخل البخلاء، فكلمة كريم اسما لصاحبك تجردت من مدلول الوصفية فيها، بخلاف كريم اسما لله سبحانه وتعالى أن يكون له سمي.
فهذا مثل: يا رحمن الدنيا والآخرة، فأنت تدعو الله تعالى لا صفته، كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها.
ولو ناديت بالوصف غير الله تعالى فالنداء موجه للموصوف لا للصفة، لو قلت لك: يا بهي الطلعة، فالنداء موجه لك أنت حامل الوصف لا للبهاء ولا للطلعة.
ثم عندي إشكال آخر، وهو قولك (يا إلها) هل هو صحيح؟! أم أن الصحيح: (يا إله) على أنه نكرة مقصودة؟.
حاشاه تعالى أن يكون نكرة مقصودة أو غير مقصودة، أما قولنا يا إلها مجيب الدعوات فهو من باب نداء الشبيه بالمضاف لأن الوصف يخصص النكرات كالإضافة، ويسميه النحاة نداء الموصوف قبل النداء، أي أن النداء دخل على الصفة والموصوف ولم يطرأ الوصف بعد النداء.
وبالنسبة للإشارة إلى أفضلية الإضافة فهي نفيسة؛ لأنها تصلح للماضي والحال والاستقبال.
وشكراً ...
وجزاك الله خيرا أخي الكريم، ولك كل ود وتقدير(/)
آلجار هو المتعلّقُ ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
آلجار هو المتعلق بفعل محذوف أم المجرور أم كلاهما؟
أرجو أن تنسب ما تراه لعالم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:13 ص]ـ
آلجار هو المتعلق بفعل محذوف أم المجرور أم كلاهما؟
أرجو أن تنسب ما تراه لعالم.
أخي الكريم أرجوإيضاح مقصودك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
على ما أعتقد ليس هناك عالم قال بذلك .... لقد بحثت طويلا في هذه المسألة ... ولقد درست قليلا في هذا المبحث وقرأت ولم أجد مثل هذا القول .. ربما الجملة فيها خطأ
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:25 م]ـ
آلجار هو المتعلق بفعل محذوف أم المجرور أم كلاهما؟
أرجو أن تنسب ما تراه لعالم.
حياك الله أُخَيَّ النجيب ابن مالك.
درج استعمالنا- كما حرص على ذلك أساتذتنا مثل الدكتور عبده الراجحي وزكريا الفقي نفع الله بهما - على أن نقول (والجار والمجرور متعلق بكذا) فنذكر الجار والمجرور ونخبر عنهما بالمفرد (متعلق) لا متعلقان. ولا أذكر أن أيا منهما علل ولعلنا هبنا السؤال.
وما يبدو لي - والله أعلم - أن التعليق يوجب عمل الفعل وشبهه فيما تعلق به، فإن كان ظرفا نصبه، فإن امتنع نصبه لبناء عمل في محله.
فإذا أتينا إلى الجار والمجرور لم يكن للفعل وشبهه أن يعمل في الحرف لأن الحرف يعمل ولا يعمل فيه، ولم يكن له أن يعمل في المجرور لأن الحرف عمل فيه، ولا يعمل عاملان في معمول واحد. ولم يكن له أن يعمل في كليهما لأن المطلوب واحد لا اثنان فكان ما يشبه الإعراب بالإعارة. لذا جمع الاثنان (الجار والمجرور) ووحد الخبر (معلق). هذا رأي شخصي قابل للرد والرفض.
ولكنك تجد من يتساهل فيقول الجار معلق، على اعتبار حلوله محل الظرف، في نحو نمت على السرير، لحلول الحرف على محل الظرف فوق، أو نحو جلست في الحجرة لحلول في محل داخل مثلا.
هذا والله أعلم.
وإن تيسر لي قول لعالم في هذه المسألة وافيتك به إن شاء الله.(/)
سؤال حيرني فأجيبوني رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم:
(خلا, وعدا) قد تكون أفعالا فتنصب ما بعدها على الإستثناء, نحو: جاء القوم خلا زيدا, ويجوز أن تعتبرها حروفا فتجر ما بعدها فتقول: جاء القوم خلا زيدٍ ,,,, قال الأشموني جملة الإستثناء في (خلا زيد) في محل نصب حال ....
السؤال الأول: هل يقصد الأشموني أنها تكون في محل نصب حال عندما تكون أفعالا أم حروفاً أم كلاهما؟
السؤال الثاني: لماذا قالوا: الجار والمجرور (خلا زيدٍ) في محل نصب؟
ـ[ابن سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:44 ص]ـ
السؤال الأول: هل يقصد الأشموني أنها تكون في محل نصب حال عندما تكون أفعالا أم حروفاً أم كلاهما؟
- تكون في محل نصب حال إذا كانت مسبوقة بما المصدرية فجملة " ماخلا زيد " تقديرها: " خالين عن زيد" أي حال كونهم وهذه الجلة في محل نصب حال دون النظر في كون خلا اسم أو حرف.
السؤال الثاني: لماذا قالوا: الجار والمجرور (خلا زيدٍ) في محل نصب؟
- بعد ما المصدرية اما بدونها فلا.
والله أعلم.(/)
سؤال يحتاج إجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم:
(جاء القوم ما خلا زيداً (
جاز مجيء جملة (ما خلا زيدا) حال مع أنها مصدر مؤول لأن في الحال ضمير عائد على صاحبه ...
أرحو شرح ذلك بارك الله فيكم وحفظكم من كل سوء(/)
لماذا سكنت سلسبيلا
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
?إِنَّآ أَعْتَدْنَا لِلْكَفِرِينَ سَلَسِلاْ وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً?] الانساز (4)
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
(إنا اعتدنا للكافرين سلاسلاً وأغلالاً وسعيراً)
أين سلسبيلا التي سكنت؟
لا أرى سكوناً ولا سلسبيلا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
سلاسل لم تسكن بل حركت بالفتح فهو اسم ممنوع من الصرف لأنّه من صيغ منتهى الجموع على وزن مفاعل
أمّا الألف فهي لمراعاة الرسم العثماني
ولكنا نطقا تلفظ: "سلاسل َ"
والله أعلم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم
سلاسل لم تسكن بل حركت بالفتح فهو اسم ممنوع من الصرف لأنّه من صيغ منتهى الجموع على وزن مفاعل
أمّا الألف فهي لمراعاة الرسم العثماني
ولكنا نطقا تلفظ: "سلاسل َ"
والله أعلم
فيما أعلم أن هذه الألف ليست لمراعاة الرسم، وإنما قرئت بالتنوين لمناسبة أغلالا ومجاورتها لها، وهذا يحدث في النحو أحيانا فيما قرأت، والمثال الشهير على ذلك جر خربٍ في جملة " جحرُ ضبٍّ خربٍ " لمجاورتها المجرور والأصح فيها الرفع.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:49 م]ـ
الآية غير منونة في قراءة حفص، وفي الآية قراءة أخرى وردت بالتنوين؛ لذات السبب الذي ذكرتِ.
وارجعي لكتاب ابن هشام (شرح شذور الذهب) ففيه تفصيل وافٍ لقول العرب: " هذا جحر ضبٍّ خربٍ " في باب (الجر بالمجاورة).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
لعلّكم تنظرون ما أورده الدرويش في هذه المسألة في هذا الملف:(/)
العيد ما العيد ما طعمٌ وما لونٌ
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
العيد ما العيد ما طعمٌ وما لونٌ ... أين الحبيب الذي في العيد ألقاهُ
كيف نعرب كلمتي طعم ولون في البيت السابق؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
كل منهما خبر لمبتدأ محذوف
ـ[سهيلول]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:27 ص]ـ
ولم لا يكون كل منهما مبتدأ و الخبر محذوف.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحيح أن يقول (العيد ما العيد؟ لا طعم ولا لون). ولا يتكلف التقدير إلا لفصيح من عصور القوة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
ولم لا يكون كل منهما مبتدأ و الخبر محذوف.
قولك أكثر وجاهة
بوركت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الصحيح أن يقول (العيد ما العيد؟ لا طعم ولا لون). ولا يتكلف التقدير إلا لفصيح من عصور القوة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما إعراب طعم ولون؟
بارك الله فيك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما إعراب طعم ولون؟
بارك الله فيك
حياك الله أخي أبا العباس.
إعراب (لا طعم ولا لون) كإعراب (لا ماء ولا شجر) في بيت الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الواصل لا ماء ولا شجر
أي لا ماء ولا شجر لهم، ولا طعم ولا لون له.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:37 م]ـ
حياك الله أخي أبا العباس.
إعراب (لا طعم ولا لون) كإعراب (لا ماء ولا شجر) في بيت الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الواصل لا ماء ولا شجر
أي لا ماء ولا شجر لهم، ولا طعم ولا لون له.
بوركت
ها أنت تقدّر محذوفا هو الخبر
دم سالما
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
بوركت
ها أنت تقدّر محذوفا هو الخبر
دم سالما
وفيك بارك الله أخي الحبيب.
لم أقصد بقولي (ولا يتكلف التقدير إلا لفصيح من عصور القوة) هذا التقدير في الإعراب الذي لا يكاد يخلو منه كلام أحد، وإنما قصدت تقدير أوجه متكلفة لا داعي لها لكلام غير صحيح لقائل معاصر قد يكون السائل نفسه، لأن مثل هذه الأوجه لم ترد له أصلا على خاطر. واعتراضي على استخدام ما بدلا من لا. تقول مثلا عجبت كيف رضيت به زوجا، لا مال ولا شباب ولا علم ولا حسب. ولا تقول عجبت كيف رضيت به زوجا، ما مال وما شباب وما علم وما حسب.
أرجو أن تكون الفكرة اتضحت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:58 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب.
لم أقصد بقولي (ولا يتكلف التقدير إلا لفصيح من عصور القوة) هذا التقدير في الإعراب الذي لا يكاد يخلو منه كلام أحد، وإنما قصدت تقدير أوجه متكلفة لا داعي لها لكلام غير صحيح لقائل معاصر قد يكون السائل نفسه، لأن مثل هذه الأوجه لم ترد له أصلا على خاطر. واعتراضي على استخدام ما بدلا من لا. تقول مثلا عجبت كيف رضيت به زوجا، لا مال ولا شباب ولا علم ولا حسب. ولا تقول عجبت كيف رضيت به زوجا، ما مال وما شباب وما علم وما حسب.
أرجو أن تكون الفكرة اتضحت.
السلام عليكم
اعذر لي جهلي أستاذي أبا عبد القيّوم , ولا تؤاخذنّي , فلم أستوعب مرادك
وقد اتضحت الصورة ولا شك
دمت أخا كريما أخي الحبيب(/)
سؤال عن " أكلونا البراغيث "
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
^_^
أريدُ أن أستفسرَ عن " أكلونا البراغيث "
أريدُ أن أعرفَ أوجهها الثلاثة في الإعراب
لأنَّ أستاذي الفاضل , شرح لي إياها قبل سنتين
لكنَّني نسيتها ..
دمتم بالخير كلّه
زادكم الله من علمه علماً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
^_^
أريدُ أن أستفسرَ عن " أكلونا البراغيث "
أريدُ أن أعرفَ أوجهها الثلاثة في الإعراب
لأنَّ أستاذي الفاضل , شرح لي إياها قبل سنتين
لكنَّني نسيتها ..
دمتم بالخير كلّه
زادكم الله من علمه علماً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الإجابة
هنا على هذا الرابط ....
أكلوني البراغيث!! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5258)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
أكلوني البراغيث
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
حسب معرفتي:
الوجه الأول: إعراب الواو على أنها فاعل
الوجه الثاني: إعراب الواو على أنها حرف دال على الجمع
أما الوجه الثالث نسيته
بانتظار رأي الأساتذة
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:08 ص]ـ
زهرة متفائلة .. باركَ اللهُ فيكِ
أبو روان .. بارك الله فيك
لغتي العربية باركَ اللهُ فيكِ
باركَ الله فيكم جميعاً
أردتُ أن أحضر مبيداً حشرياً للقضاء على البراغيث وأكلهم لي:p(/)
سؤال حول إنّ المخففة
ـ[جاد الله البكري]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء لدي سؤال حول عمل إنّ المخففة (إن) , وعن اسمها متى يكون ضميراًً للشأن محذوفاً ومتى يكون ضميراً لغير الشأن؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء لدي سؤال حول عمل إنّ المخففة (إن) , وعن اسمها متى يكون ضميراًً للشأن محذوفاً ومتى يكون ضميراً لغير الشأن؟
وجزاكم الله خيراً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الشرح:
أولاً: إنَّ
أ – كيفية تخفيفه: يتم تخفيفه بحذف النون الثانية المفتوحة وإبقاء الأولى الساكنة فيصير الحرف (إنْ) 0
ب – أحكامه بعد التخفيف: 1 – يدخل على الجملة الاسمية فيجوز: أ – إعماله: مثل [إنْ محمداً لطالب مجتهد] إنْ: حرف توكيد ونصب ونسخ مخفف مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب 0 ب – إهماله: مثل [إنْ محمدٌ لطالب مجتهد] إنْ: حرف مهمل مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب 0
(ملاحظة) حتي تكون (إن) مخففة من الثقيلة إذا كانت داخلة علي الجملة الاسمية لابد: أ-أن تبدأ الجملة باسم ظاهر – ليس ضميراً – كالمثال السابق 0 ب- أن يقترن خبرها بـ (اللام الفارقة) – التي تفرق بين (إن) النافية، و (إن) المخففة 0
[ويمكن حذف هذه اللام في حالتين:1 - إذا كان الخبر منفياً؛ مثل (إنْ الصديق لن يغدر)؛ لقلة دخول النفي علي النفي لو اعتبرنا (إن) نافية 0 2 - إذا كان المعني سيفسد لو اعتبرناها نافية؛ مثل [إن المؤمن يتبع سبيل الرشاد] 0
ج- أن يكون الخبر صالحاً لدخول اللام عليه (كما سنوضح عند الحديث عن لام الابتداء) 0
2 - يدخل علي الجملة الفعلية: أ- فيكثر إهماله؛ مثل [إن كانت لكبيرة إلا علي الخاشعين] إنْ: حرف توكيد مهمل مخفف مبني علي السكون الظاهر لا محل له من الإعراب (كانت لكبيرة: كان + اسمها " ضمير مستتر " + خبرها) 0ب- يقل إعماله؛ مثل [إن كانت لكبيرة إلا علي الخاشعين] إنْ: حرف توكيد ونسخ ونصب مخفف مبني علي السكون الظاهر لا محل له من الإعراب (اسمها: ضمير الشأن المحذوف 0 خبرها: كانت لكبيرة إلا علي الخاشعين) 0
(ملاحظتان) 1 - حتي تكون (إن) الداخلة علي الجملة الفعلية مخففة من الثقيلة وليست نافية يشترط في الجملة الفعلية: أ- أن يكون فعلها ناسخاً: مثل [إن كان المجتهد لفائزاً] (وهكذا بقية أخوات كان) 0 ومثل [إن كادوا ليزلقونك بأبصارهم] (ومثل "كاد" بقية أخواتها) 0 ومثل [إن علمنا الباطل لمهزوم من الحق] (وبقية أخوات ظن كذلك) [مع ملاحظة ألا يكون الفعل الناسخ: نافياً؛ مثل (ليس) 0 ولا منفيًا؛ مثل (ما كان، مازال، ما برح، لن أبرح، لن أفتأ). ولا داخلاً في صلة؛ مثل (مادام)].
2 - إذا جاء بعد (إنْ) كلمة تبدأ بساكن تُبني علي (السكون المقدر للكسر العارض)؛ مثل [إنِ الصديق لن يغدر] إنِ: حرف توكيد ونسخ ونصب مبني علي السكون المقدر منع من ظهوره الكسر العارض منعاً لالتقاء الساكنيين 0
ثانياً: أنَّ
أ – كيفية تخفيفه: يُخفف كالحرف السابق ويصير (أنْ) 0
ب الحكم بعد التخفيف: يظل عاملاً؛ مثل [علم أن سيكون منكم مرضى] أنْ: حرف توكيد ونصب ونسخ مبنىعلى السكون الظاهرلامحل له من الإعراب (اسمها: ضمير الشأن المحذوف 0 خبرها سيكون منكم مرضى) 0
(ملاحظتان) 1 – حتى تكون (أنْ) مخففة ولا تكون مصدرية يشترط الآتى: أ – أن تقع بعد ما يدل على يقين؛ مثل [أيقن، تيقن، علم، جزم، لاشك، اعتقادى ... ]؛ مثل [أيقنت أنْ عدل الله واقع] 0 ب – أن تدخل على: فعل جامد، أو "ربَّ "، أو على " حرف تنفيس "؛ مثل [اعتقادى أن ليس للاجتهاد سوى النجاح]، ومثل [علمت أن ربَّ صدفة خيرمن ألف ميعاد]، ومثل [جزمت أن سيكون النصر للمسلمين] 0 ج- أن يقع بعدها فعل دعاء؛ مثل [رحمك الله، وأن وفقك إلي طاعته] د- أن تكون داخلة علي جملة اسمية مسبوقة بجزء أساسي من جملة سابقة؛ مثل [وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين] (أنْ: سبقت 0 اسمها: ضمير شأن محذوف 0 خبرها: الحمد لله رب العالمين 0
وجملة " أن الحمد لله رب العالمين " مصدر مؤول في محل رفع خبر المبتدأ " آخر ") 0 هـ- أن يكون اسمها ضميراً محذوفاً كما سبق 0 ز- أن يكون خبرها جملة اسمية أو فعلية؛ مثل [علمت أن أبو لهب في النار]، ومثل [أيقنت أن سيحشر معه عتاة العصاة] 0 ح- وجود فاصل يفصل – في الأغلب – بينها وبين خبرها الجملة الفعلية ذات الفعل المتصرف الذي لا يُقصد به الدعاء؛ قد يكون:1 - قد؛ مثل [علمت أن قد خسر العاصي] 0
2 - س- سوف؛ مثل [علم أن سيكون منكم مرضي]، ومثل [أيقنت أن سوف يغدر الفاجر] 0 3 - حروف النفي الآتية " لا – لن – لم "؛ مثل [أيقنت أن لن يفوز الكسول]، ومثل [علمت ألا ينجح المتكاسل]، ومثل [جزمت أن لم يقصر الصديق في حماية الإسلام] 4 - لو؛ مثل [أوقن أن لو اجتهد الطالب لحقق التفوق].
2 - إذا جاء بعد (أن) ساكن تُبنى على السكون المقدر للكسر العارض؛ مثل [وآخر دعواهم أنِ الحمد لله رب العالمين] أنِ: حرف توكيد ونسخ ونصب مبنى على السكون المقدر منع من ظهوره الكسر العارض منعاً لالتقاء الساكنين 0
منقول .....
أرجو أن أكون قد جئت بالإجابة المقصودة ... والله أعلم(/)
كيف تختار مكتبتك من كتب اللغة؟
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال يحير الكثير ممن يعشق جمع الكتب وخاصة من الشبكة العنكبوتية (الانترنت)
فالملاحظ كثرة الكتب العصرية من بحوث ونقد لكتاب أو لطريقة إمام في التأليف
أو جمع مسألة من عدة كتب أو استلال مقطع من كتاب وإخراجه وهكذا
فالمرجو من الإخوة الأعضاء وكل بحسب ما وهبه الله من العلم
أن يطرح رأيه ويفيد ويستفيد
وأنا سأطرح رأيي في ثنايا أرائكم حتى لا أحتكر الموضوع
ولكم كل الشكر
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
أخي العزيز
من وجهة نظري وبالنحو خاصة أن تقتصر على كتابين , مرجع وملخص, حتى تحفظهما مع الوقت بعد كثرة البحث والمطالعة والمراجعة
مثل كتاب ضياء السالك في شرح ألفية ابن مالك , والملخص: التطبيق النحو عبده الراجح
وسمعت وصية من أحد أساتذتي يحفظه الله ثمينه في أقتناء الكتب لما يترتب عليها من نتائج إيجابية وهي: (لاتشتري كتاب حتى تنتهي من قراءة الكتاب الذي قبله) ونهانا دكتوري الفاضل عن شراء كتابين سويا مهما كانت الأسباب حتى لو كنت في أشد الحاجة لذلك وإذا قرأت الكتاب الأول وانتهيت منه أذهب لشراء الكتاب الثاني)
عندها فقط عرفت قيمة الكتاب .. ولا يوجد في مكتبتي كتاب إلا وقد قرأته كاملا
وتخلصت من هواية التجميع التي كنت أعاني منها سابقا
تقبل مروري
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز
وقصدي هل نكتفي بكتب السابقين أم نجمع كل ما كتب
وليس سؤالي هل نبدأ بالجمع ثم القراءة أم العكس
شكراً لك
وبانتظار أراء الإخوة الكرام
ـ[تايغر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:48 ص]ـ
أحب أجمع أكثر عدد من الكتب للبحث عن مسألة واحدة فقط مثلا صيفة فعيل أبحث عنها في أكثر من كتاب موجود عندي في المكتبة فإن كان هناك كتاب تكلم في صيغة فعيل أقتنيه وهكذا فأجمع الكتب بعدها بالتأكيد ستواجهني مشكلة أخرى في النحو أو اللغة أو الصرف فأبحث بين كتبي إن وجدت بغيتي فبها ونعمت وإلا أذهب أشتري الكتب وأجمعها
ومنها تتكون المكتبة ولكن ميزتي الوحيدة أو لربما تكون صفة ليست حسنة أنا لا أعير أي كتاب في مكتبتي مهما كان
ـ[عشق الفصحى]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:22 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز على المداخلة
ونريد مزيداً من الأراء في الموضوع(/)
أرجو التكرم بالإجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليكم:
(جاء القوم خلا زيد) و (جاء القوم خلا زيد)
لا خلاف في أن (خلا زيدا) في محل نصب حال ..
لكن لماذا قالوا عن (خلا زيدٍ) موضعها موضع نصب؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
لكن لماذا قالوا عن (خلا زيدٍ) موضعها موضع نصب؟
مرحبا أخي الكريم محمدا
موضعُ (خلا) الجارة مع مجرورها ـ عند بعضهم ـ موضعُ نصب لما فيها من معنى الاستثناء، والأصل في الاستثناء النصب كما تعلم.
وأما عامل النصب في هذا الموضع فهو تمام الكلام، لأنك إذا قلت (جاء القومُ) كان هذا كلاما تاما، وما بعده فضلة، ولما كانت هذه الفضلة دالة على الاستثناء جعلوها في موضع النصب على أصل الباب، وجعلوا العاملَ تمامَ الكلام، وهو عامل يعتد به عند قوم من النحويين منهم سيبويه وغيره.
تحياتي ومودتي.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
موضعُ (خلا) الجارة مع مجرورها ـ عند بعضهم ـ موضعُ نصب لما فيها من معنى الاستثناء، والأصل في الاستثناء النصب كما تعلم.
تحياتي
أليس المعروف هنا أن الجار والمجرور في محل نصب حال؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:46 ص]ـ
أهلاً بأستاذي الكريم المعشي:
قال الأزهري في شرح التصريح:
اختُلِف في ناصب الجار والمجرور: الأول: ما قلته أنتَ: وهو أن العامل تمام الكلام, وهذا أنتَ أجبتَ عليه وهو النصب محلا على الإستثناء, هذا مفهوم.
القول الثاني: قيل: يتعلقان بما قبلهما من فعل أول شبهه, فموضع مجرورها نصب به كسائر حروف الجر, فيكونان في موضع المفعول به كـ (مررت بزيد) إلا أن تعديتهما على جهة السلب.
السؤال: على القول الثاني, هل يكون الجار والمجرور في محل نصب مفعول به كما قال الأزهري أم يكون مثل الأول مجرور لفظاً ومنصوب محلاً على الإستثناء ..
أرجو التوضيح حبيبنا وأخينا المعشي زادك الله من فضله ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
أين أنت أخي الكريم: المعشي
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
الأخ الكريم: محمد الغزالي.
الأزهري ذكر أنهما في محل نصب مفعول به، فما الإشكال في الأمر؟!.
ثم لي تعقيب على كلامك الأول:
لا خلاف في أن (خلا زيدا) في محل نصب حال ..
بل فيه وجهان: الأول: أن الجملة في محل نصب حال.
والثاني: أنها جملة مستأنفة فلا محل لها من الإعراب.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
السؤال: على القول الثاني, هل يكون الجار والمجرور في محل نصب مفعول به كما قال الأزهري أم يكون مثل الأول مجرور لفظاً ومنصوب محلاً على الإستثناء ..
أهلا بك أخي محمدا، والمعذرة عن التأخر إذ لم أفتح الموقع أمس لشاغل شغلني.
أخي على القول الثاني أي عند من يرى أنها تتعلق بالفعل وشبهه يكون موضعها عندهم نصبا على المفعولية، وإنما تجاوزتُ هذا القول في ردي السابق لسببين:
أولهما أن التعلق غير متفق عليه فمن النحاة من يجعلها ـ حال الجرـ من حروف الجر الشبيهة بالزائدة، وعليه لا تتعلق.
والثاني أن سبقها بالفعل أو شبهه غير مطرد، إذ يمكن أن تكون جارة دون سبقها بفعل أو شبهه، وذلك نحو: أنتم إخواني خلا زيدٍ، بضاعتي ذهبٌ خلا هذا العقدِ .. فأنت ترى هنا أنْ لا فعل ولا شبهه قد سبقها.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
بل تندرج تحت باب النستثنى.
ويجوز الخفض على الجار والمجرور
والتصب على المفعولية.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:14 م]ـ
أخي على القول الثاني أي عند من يرى أنها تتعلق بالفعل وشبهه يكون موضعها عندهم نصبا على المفعولية،
بل تكون متعلقة بحال محذوفة ولا تتعلق بالفعل لأنها لم تعدّ عمل الفعل إلى الاسم المجرور.
هذا والله المستعان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المعشي ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[علي المعشي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
بل تكون متعلقة بحال محذوفة ولا تتعلق بالفعل لأنها لم تعدّ عمل الفعل إلى الاسم المجرور.
هذا والله المستعان
أخي الكريم عبد الله اليوسف
إنما كان جوابي توضيحا لموضع خلا عند أصحاب القول الثاني (كما طلب الأخ محمد)، أي عند من يرون أنها تتعلق بالفعل، والموضع عندهم هو النصب على المفعولية.
وأما قولك: "لأنها لم تعدّ عمل الفعل إلى الاسم المجرور" فهذا رأي ابن هشام، وهي عنده لا تتعلق بالفعل ولا بغيره، وإنما كان النصب عنده عن تمام الكلام، أي على القول الأول، وإنما نحن بصدد القول الثاني.
وعليه يكون كلامك جامعا لمتناقضين، فأنت توافق من لا يرى تعلقها بالفعل، ثم تخالفه بأنْ علقتها بشبه الفعل (الحال المحذوفة).
تحياتي ومودتي.(/)
أثابكم الله.
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعاون الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا.
ما إعراب"رجالا -كبارا ".
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 09:41 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة
رجالا: مفعول به منصوب بالفتحة
كباراً: بدل من رجال منصوب بالفتحة ويحتمل ان يعرب صفة
والله اعلى واعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم
رجالا: أراها حالا منصوبة
وكذلك كبارا
والله اعلم
ـ[الزركشي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعاون الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا.
ما إعراب"رجالا -كبارا ".
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم
محاوله بسيطه
رجالا: مفعول به منصوب
كبارا: نعت منصوب
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعاون الجميع رجالا ونساء كبارا وصغارا.
ما إعراب"رجالا -كبارا ".
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أليس الأولى رفع الرجال والكبار؟!
ـ[الزركشي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:36 م]ـ
أليس الأولى رفع الرجال والكبار؟!
السلام عليكم
يجوز ان تكون منصوبه كقوله تعالى في سوره النساء في اول السورة
وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا
والله اعلم
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألم يكن الأولى أن تستشهد بقول الله تعالى "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" [الحج: 27]
ـ[الزركشي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ألم يكن الأولى أن تستشهد بقول الله تعالى "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" [الحج: 27]
السلام عليكم
اعتقد ان وجه الشبه بالجمله , اشبه منه في سورة النساء من ذلك في سورة
الحج والله اعلم
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبعدت النجعة يا أبا معين
أبعدت النجعة
ـ[الزركشي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبعدت النجعة يا أبا معين
أبعدت النجعة
نعم, فالامر ليس من اختصاصي ... ولكني احاول
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كما قال الزركشي اعتقد ان وجه الشبه بالجمله , اشبه منه في سورة النساء من ذلك في سورة الحج وذلك لأن رجال في سورة الحج جمع راجل وليس جمع رجل والله أعلم
أما الإعراب فهي منصوبة على الحالية كما تفضل أخي أبو العباس.
تحياتي
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
ولكن يا سعيد با مسعدة
شتان ما بين نسبة الفعل إلى الخالق سبحانه وتعالى ونسبته إلى المخلوق
فآية الحج تنسب الفعل للمخلوق وآية النساء تنسبه للخالق سبحانه وتعالى
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:54 م]ـ
عفوًا لم أفهم المقصد أليس الله هو الذي بث رجالا ونساءا يقول تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
عمومًا كلها من القران الكريم وكلها من أفصح الكلام وكلها أدلة سواءً هذه أو تلك.
تحياتي(/)
سؤال عاجل
ـ[احمد باي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
"فائدة لغوية":
لتمييز همزة الوصل عن همزة القطع ضع حرف الفاء أو الواو قبل الكلمة، و بعدها ستتبين ماهية الهمزة بسهولة، مثل:
استطاع. فاستطاع
أكل. و أكل
هل تُعد هذه الفائدة اللغوية قاعدة نحوية؟
وبارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
فائدة إملائية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:33 م]ـ
أعرف من يقول: اتحدوا فالإتحاد قوة، وما شابه بالقطع، ومن يقول: إذا رأيت الخير فاسرع إليه بالوصل، فهذا الضابط ليس حصينا.
ـ[احمد باي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
مكن توضيح لم افهم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:12 م]ـ
ممكن توضيح لم افهم
السلام عليكم
ينبغي الإلمام بمواضع كل ٍّ من همزة الوصل والقطع , ولا أعتقد أن هذه قاعدة ٌ تقي غير الملم ّ بمواضعهما من الوقوع في الخطأ , فيضع همزة الوصل مكان همزة القطع , ويضع همزة القطع مكان همزة الوصل.(/)
هل من خاصة بخاصة
ـ[خير الخير]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا أتت كلمة خاصة في جملة ما، فما إعرابها؟.
مثلا: أتى القاضيان زيد وعمرو، وخاصة القاضي علي ..
فما إعراب (خاصة) وما إعراب القاضي بعدها ..
فهل خاصة مفعول مقطلق أو حال؟.
وهل القاضي معطوف على القاضيان. وإذا كان كذلك فهل خاصة من العاطفات.
وهل يمكن أن يكون القاضي مفعول به لخاصة؟ ..
الرجاء الإفادة جزيتم خيرا؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
خاصّة هنا تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف
وإذا لم يسبقها حرف عطف تعرب حالا
والاسم بعدها مفعول به لخاصّة أو للفعل المحذوف
والله أعلم
ـ[خير الخير]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أيها الأخ العباسي ..
ولكن هل من مؤيد وشارح
جزاكم الله خيرا ..
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخ السائل عن كلمة (خاصةً)، وعن استعمالها، انبهه هنا، إلى أن استعماله لها، في جملته، خطأ، لأن خاصة، تستعمل استعمال (كافة)، فالاصل أن يقال: (جاء القاضيان زيد، وعمرو، والقاضي علي خاصة).
ثم هي من بعد ذلك، تعرب على ما بينه الأخوة المتدخلون.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[خير الخير]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الباز المحترم، لا أظنني موافقا لاستعمال خاصة على هذا الأسلوب فقط، لأن معنى خاصة يتعدد ويتوسع ليزيد على كافة.
ففي هذا الرابط ما اعراب (خاصة) في الجمل التالية - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34687) جواب واحد لإعراب خاصة، وهذي مذكورة على ثلاثة أوجه.
وعلى هذا الرابط ما هو اعراب كلمة (خاصة) و كلمة (عنب) في جملة ..... - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107444) أيضا يجوز أن يليها منصوبات لها.
ولكن كما تفضلت فإنه يمتنع أن يأتي بعدها معمول لها.
فهل هذا صحيح.
وفي الحقيقة، عندما لم أجدها في الكتب ووجدت كافة وعامة على تعدد استعمالات عامة دون كافة، وضعت سؤالي.
جزاكم الله خيرا وأرجو الزيادة في الإفادة.(/)
أريد مساعدة بارككم الله ضروروي جدا
ـ[حروف الوطن]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أريد منكم خدمة جزاكم الله خير , انا بمشروع التخرج تبعي بالجامعة واحتاج إلي دراسات أجنبية سابقة في النحو العربي , انا جبت دراسات سابقة عربية واحتاج إلي 5_ 6 دراسة أجنبية
مثل هيك: تكون الدراسة , مين الي عملها , وسنه كام , وهدفت الدراسة لماذا , وما تنسوا تكون دراسات اجنبية
1 - دراسة الشريف (1990):
هدفت هذه الدراسة إلي معرفة أثر استخدام التعليم المبرمج في تدريس النحو وفاعليته على التعبير الشفوي والكتابي والاتجاهات نحو اللغة العربية. وقامت الباحثة باستخدام اختبار تحصيلي قبلي وأخر بعدي , وكذلك اختبار للتعبير الشفوي وأخر للتعبير الكتابي , كما استخدمت مقياسا لمعرفة اتجاهات لتلاميذ نحو اللغة العربية والنحو.
وأظهرت نتائج الدراسة عدم وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين مجموعة التجريبية والضابطة في التطبيق البعدي لاختبار الأداء الشفهي , وكذلك عدم وجود فروق دالة إحصائيا بين متوسطي درجات المجموعتين في التطبيق البعدي لاختبار الأداء التحريري , أما بالنسبة لدرجات المجموعتين في مقياس الاتجاه , فقد أظهرت وجود فروق دالة إحصائيا لصالح المجموعة التجريبية
وبارك الله فيكم جميعا(/)
القياس في أصول النحو
ـ[خولة قوال]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
أولاً: القياس
مفهوم القياس:
يفهم القياس من قول ابن الأنباري " اعلم أن القياس في وضع اللسان بمعنى التقدير، وهو مصدر قايست الشيء بالشيء مقايسة وقياساً: قدرته ومنه المقياس أي المقدار، وقيس رمح ٍ أي قدر رمح " (1)
أما القياس في النحو فهو حمل غير المنقول على المنقول في حكم علة جامعة، ويعد ابن أبي اسحق " أول من بعج النحو ومد القياس، وشرح العلل " (2)، وقبل أن نستطرد في حديثنا عن مفهوم القياس، لابد من ذكر أركانه وهي أربعة:
1 - أصل وهو المقيس عنه
2 - فرع وهو المقيس
3 - حكم
4 - علة جامعة
المقيس عنه: ومن شروطه:
1 - ألاّ يكون شاذاً خارجاً عن سنن القياس، فما كان كذلك لا يجوز القياس عليه كتصحيح مثل: استحوذ، استصوب، استنوق، وكحذف نون التوكيد في قوله: " اصرف عنك الهموم طارقها " أي (اصرفن) ووجه ضعفه في القياس إن التوكيد للتحقيق وإنما يليق به الإسهاب والإطناب لا الاختصار والحذف.
2 - كما لا يقاس على الشاذ نطقاً لا يقاس عليه تركاً، كامتناعك عن (وذر، ودع) مع جوازهما قياساً لأن العرب تحامتها.
3 - ليس من شرط المقيس عليه الكثرة، فقد يقاس على القليل لموافقته للقياس ويمتنع على الكثير لمخالفته له مثال الأول: شنئي نسبة إلى شنوءة، اكتفى سيبويه بهذا الوارد لأن السماع لم يرد بخلافه لا في هذا اللفظ ولا فيما كان من نوعه، فقاس عليه وجعل وزن (فعليّ) قياساً في (فعولة) مع انه لم يقع إليه من شواهد الا هذه الكلمة المفردة، فهو يقول في النسب إلى (ركوبة، حلوبة: ركبيّ وحلبيّ). أما الاخفش فجعله شاذاً لا يقاس عليه، ونسب إلى الكلمتين بقوله: (ركوبي، وحلوبي) لكن القياس يؤيد سيبويه في قياسه على شنوءة شنئيّ بما يأتي:
فعولة _فعيلة، فكل منهما ثلاثي، وثالثه حرف لين وانتهى بتاء التأنيث فجعلوا واو شنوءة كياء حنيفة وعاملوها مثلها في النسبة. (ولا يقول في ضرورة: ضروري لأنه لا يقال في جليلة: جللي)
قال أبو الحسن:" فان قلت: إنما جاء هذا في حرف واحد (يعني شنوءة) فالجواب انه جميع ما جاء ".
ومثال الثاني ك قولهم في (ثقيف وقريش وسُليم):ثقفي وقرشي وسُلمي وان كان أكثر من شنئي فانه عند سيبويه ضعيف في القياس فليس لك أن تقول في سعيد: سعدي.
4 - للقياس أربعة أقسام:
أ - حمل فرع على اصل كإعلال الجمع لإعلال المفرد مثل (قيمة: قيم) أو تصحيحه لصحة المفرد مثل (ثور: ثِوَرة).
ب_ حمل اصل على فرع لإعلال فعله (قام: قياماً) أو تصحيحه لصحة فعله مثل (قاومت: قواماً).وكحذف الحروف في الجزم وهي أصول حملاً على حذف الحركات.
ج- حمل نظير على نظير: منعوا (افعل التفضيل) من رفع الظاهر لشبهه بـ (افعل التعجب)،وأجازوا تصغير افعل التعجب حملاً على اسم التفضيل.
د- حمل ضد على ضد: من أمثلته النصب بـ (لم) حملاً على الجزم بـ (لن) اولهما لنفي الماضي والثاني لنفي المستقبل.
المقيس:
وهل يوصف بأنه من كلام العرب أم لا. وقد قال ابن جني:" اللغات على اختلافها كلها حجة , والناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطيء ".
الحكم، وفيه مسألتان:
جواز القياس على حكم ثبت بالقياس (إذ الأصل أن يثبت بالسماع) وجواز القياس على أصلٍ اختلف في حكمه كقولهم في (الا) أنها نابت فناب الفعل فهي تعمل عمله قياساً على (يا)، فان إعمال (يا) مختلف فيه.
العلل:
1 - اعتلالات النحويين صنفان: علة تطرد على كلام العرب وتنساق إلى قانون لغتهم، وعلة تظهر حكمتهم وتكشف عن صحة أغراضهم ومقاصدهم في موضوعاتهم، فالأولى أكثر استعمالا واشد تداولا وهي واسعة الشعب.
2 - يجوز التعليل بعلتين: كقولك (هؤلاء مسلميّ) فان الأصل: مسلموي: قلبت الواو ياء لأمرين كل منهما موجب للقلب: اجتماع الواو والياء وسُبق أحداهما بسكون، والثانية أن ياء المتكلم توجب كسر ما قبلها فوجب قلب الواو ياء وإدغامها.
3 - يجوز التعليل بالأمور العدمية كتعليل بعضهم بناء الضمير باستغنائه عن الإعراب وباختلاف صيغه لحصول الامتياز بذلك. (3)
المفهوم الشكلي للقياس النحوي:
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأعرض لتطور مفهوم القياس عبر القرون، شهد أواخر القرن الثالث الهجري وبدايات القرن الرابع تحولاً في مفهوم القياس، فلم يعد يعنى باطراد الظواهر واستقراء مادتها والقياس على ما شاع منها واطرد، بل بدأ يأخذ طابعاً شكليا يعتمد على حمل فرع على أصل لعلة جامعة بينهما، سواء أكان هذا الحمل هو حمل المسموع على مسموع، أو مفترض على مسموع أو حكم نحوي على آخر (4). ولم يكن هذا التحول فجأة، بل إن من النحاة من أنكره ولم يسلم به، وتشبث بما درج عليه الأوائل من فهم له، ولا أدل على ذلك من الفصل الذي عقده ابن الأنباري " في شُبَه تورد على القياس " تمثلت فيما يأتي (5):
1 - لو جاز حمل الشيء على الشيء بحكم الشبه لما كان حمل أحدهما على الآخر بأولى من صاحبه، فإنه ليس حمل الاسم المبني لشبه الحرف على الحرف في البناء بأولى من حمل الحرف لشبه الاسم على الاسم في الإعراب
2 - إذا كان القياس حمل الشيء بضرب من الشبه، فما من شيء يشبه شيئاً من وجه إلا ويفارقه من وجه آخر فإذا كان وجه المشابهة يوجب الجمع، فوجه المفارقة يوجب المنع.
3 - " لو كان القياس جائزاً لكان ذلك يؤدي إلى اختلاف الأحكام لأن الفرع قد يأخذ شبهاً من أصلين مختلفين فإذا حمل على كل واحد منهما وجد التناقض في الحكم وذلك لا يجوز، فإن (أن) الخفيفة المصدرية تشبه (أنّ) المشددة من وجه، وتشبه (ما) المصدرية من وجه، و (أنّ) المشددة معمله و (ما) المصدرية غير معمله، فلو حملنا (أن) الخفيفة على (أنّ) المشددة في العمل، وعلى (ما) المصدرية في ترك العمل لأدى ذلك إلى أن يكون الحرف الواحد معملا وغير معمل في حال واحدة، وذلك محال " (6)
وهذه الاعتراضات لمنكر القياس قد أجاب عنها ابن الأنباري بما يثبت تأييده للقياس والرد على من أنكره وهى تعبير عن رفض فئة من النحاة للقياس بمفهومه الشكلي، ولقد بلغ هذا المفهوم الشكلي للقياس قمة نضجه واكتماله على يد ابن الأنباري، ثم السيوطي من بعده، فقد تحددت عندهما حدوده، وأنواعه، وأقسامه، واعتمدا في كثير مما جاءا به على ما كتبه ابن جني في الخصائص. فقال: " أعلم أن القياس في وضع اللسان بمعنى التقدير، وهو مصدر قايست الشيء بالشيء مقايسة وقياساً، أي قدرته، ومنه المقياس أي المقدار وهو في عرف العلماء عبارة عن تقدير الفرع بحكم الأصل، وقيل هو حمل فرع على أصل بعلة تقتضي إجراء حكم الأصل على الفرع، وقيل: هو ربط الأصل بالفرع بجامع، وقيل: هو اعتبار الشيء بالشيء بجامع، وهذه الحدود كلها متقاربة" (7) " وهذه المحاولة - بما تسعى إليه من إخفاء صفة الأصالة وبما فعلته من الربط بين المدلولين اللغوي والاصطلاحي - قد وقعت في خطأين بارزين:
أولهما: أن تلمُّس الصلة بين هذين المعنيين قد أبعد النحاة عن مقتضيات الدقة العلمية، إذ لو كان لفظ القياس قد أخذ هذا المدلول الجديد عليه في البحث النحوي، لعرف به من قديم، ولترك آثاره في التفكير النحوي وفي البحث النحوي معا، وذلك غير صحيح.
والثاني: أن اعتبارهم المعنى اللغوي أساس المعنى الاصطلاحي جعلهم ينصرفون عن تحليل المؤثرات الحقيقية في المعنى الجديد للقياس وتقويم آثارها فيما أصابه من تطور ومن ثم ظلت أسباب هذا التطور ومصادره بعض النقاط الغامضة في البحث النحوي (8).
أماّ القياس في الاصطلاح، فمفهوم شامل يدل على مفهومات متعددة، فمنه" قياس الاستعمال" أو " القياس اللغوي " و " القياس النحوي" و "القياس المنطقي"، والذي يهمنا هنا هو النوع الأول والثاني، أما القياس الأول فيقوم به المتكلم وأما الثاني فيقوم به الباحث، وإذا كان القياس الأول هو " قياس الأنماط " فالثاني هو " قياس الأحكام"، وإذا كان الأول هو " الانتماء " فإن الثاني هو "النحو"، ولعل الذي دعا ابن سلام إلى وصف الحضرمي بأنه " مد القياس " هو معرفته أن الحضرمي قد حول النحو من طابع الانتماء التطبيقي الذي رسمه علي بن أبي طالب بقوله: " انح هذا النحو يا أبا الأسود " إلى الطابع النظري الذي يتسم بقياس حكم غير المسموع على حكم المسموع الذي في معناه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا بد لنا إذن أن نفرق بين هذين النوعين من القياس، " فالقياس اللغوي هو مقارنة كلمات بكلمات أو صيغ بصيغ أو استعمال باستعمال، رغبة في التوسع اللغوي، وحرصاً على اطراد الظواهر اللغوية " وهذا القياس يقوم به المتكلم وهو الذي يلجأ إليه الأطفال عندما يقيسون ما لم يسمعوه من جمل أو صيغ على ما سمعوه من قبل وقد يحدث أن يخطئ الأطفال عندما يقيسون ما لم يسمعوه من جمل أو صيغ على ما سمعوه من قبل، يحدث هذا في مرحلة اكتساب اللغة، وهي مرحلة مبكرة جداً من عمر الإنسان، وقد يحدث أن يخطئ الطفل في قياسه، وهنا يبرز دور الأسرة في إرشاده إلى الاستعمال الصحيح، فالطفل يسمع مثلاً: كبير وكبيرة، وصغير وصغيرة، وطويل وطويلة فيظن أن الفرق بين المذكر والمؤنث ينحصر في " تاء التأنيث " فحسب، لذا يقيس على هذه الكلمات التي سمعها ما لم يسمعه فيقول: أحمر و أحمرة، وأعرج وأعرجة، وهذا ما يعرف بالقياس الخاطيء.
ويستمر هذا القياس مع ابن اللغة في مراحله المختلفة، فالكبير أيضاً يستخدم القياس فيقيس ما لم يسمعه من قبل على ما لديه من مخزون لغوي، فليس من المعقول أن يكون قد سمع كل الصيغ والجمل وطرق صياغتها وكذا الأسلوب لذا نراه يلجأ دائماً إلى القياس، وقد يحدث أن يخطئ أيضاً في قياسه.
ولا شك أن العربي القديم قبل الإسلام قد لجأ في كلامه إلى القياس، وأخطأ أيضاً في قياسه، ولكن قياسه لم يكن يوصف بأنه صواب أو خطأ في كثير من الأحيان، ولعل كثيراً من الصيغ والاستعمالات العربية التي نعدها فصيحة صحيحة قد كانت نتيجة هذا القياس الخاطئ.
حتى إذا جاء الإسلام وارتبطت العربية بالقرآن، لم يعد يسمح لهذا القياس بالانتشار، فوضعت القوانين والقواعد لحفظ الألسنة من اللحن خاصة بعد انتشار الإسلام خارج الجزيرة العربية، ولولا ارتباط العربية بهذا النص الخالد لتطورت كغيرها من اللغات نتيجة لهذا القياس.
وما تفعله المجامع اللغوية الآن من صياغة الجديد من المصطلحات والألفاظ قياساً على طرق الصياغة العربية لهو نفسه "القياس الاستعمالي "،وذلك لمسايرة التقدم الحضاري وما يصحبه من ضرورة صياغة الجديد من الألفاظ والمصطلحات للاكتشافات والعلوم الجديدة التي لم تكن معروفة في أصل هذه اللغة.
فهذا النوع من القياس هو ما يقصده ابن جنى بقوله: "ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب " (9) وهو ما يقصده السيوطي عندما ينقل عن ابن الأنباري قوله: " اعلم أن إنكار القياس في النحو لا يتحقق لأن النحو كله قياس ولهذا قيل في حده النحو: علم بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام العرب " فمن أنكر القياس فقد أنكر النحو، ولا يُعْلَم أحد من العلماء أنكره، لثبوته بالدلالة القاطعة، وذلك أنا أجمعنا على أنه إذا قال العربي:
" كتب زيد " فإنه يجوز أن يسند هذا الفعل إلى كل اسم مسمى يصح منه الكتابة، نحو: " عمرو" و " أردشير" و"بشر" إلى مالا يدخل تحت الحصر، وإثبات مالا يدخل تحت الحصر بطريق النقل محال، وكذلك القول في سائر العوامل الداخلة على الأسماء والأفعال، الرافعة، والناصبة، والجارة، والجازمة، ... فلو لم يجز القياس، واقتصر على ما ورد في النقل من الاستعمال لبقي كثير من المعاني لا يمكن التعبير عنها لعدم النقل، وذلك مناف لحكمة الوضع، فوجب أن يوضع وضعاً قياسياً عقلياً لا نقلياً ... (10)
أما النوع الثاني من القياس فهو "القياس النحوي " أو قياس الأحكام "، وهذا النوع يقوم به الباحث، ويعرّفه النحاة (11) انه" حمل غير المنقول على المنقول إذا كان في معناه"، أو " هو قياس حكم شيء على حكم شيء آخر لسبب يوردونه .. "، أو بعبارة أخرى " حمل غير المنقول على المنقول في حكم لعلة جامعة"، " أو حمل فرع على أصل لعلة وإجراء حكم الأصل على الفرع " أو " إلحاق الفرع بالأصل بجامع"، وهذا القياس هو المقابل النظري للقياس الاستعمالي، فإذا كان ما يرمي إليه القياس الاستعمالي " هو الصوغ العملي فإن ما يرمي إليه القياس النحوي هو الحمل النظري ويجب أن يكون الموقف من القياس النحوي منطلقاً من اللغة نفسها، ولا يحكم بمعايير غير لغوية في قياسه، وهذا ما حدث بالفعل في القرنين الأول والثاني الهجريين، ثم تحول موقف الباحث حيث بدأ يحكم معايير غير لغوية في دراسة اللغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
" وهذا الحمل إما أن يكون مبنياً على علة أو غير مبني على علة، فإن لم يكن مبنياً على علة فهو ما يسمونه الشبه"، وهو أقرب أنواع القياس النحوي إلى القياس الاستعمالي، وإن لم يكن منه تماماً، ومثاله إعراب المضارع لشبهه باسم الفاعل أما إذا كان مبنياً على علة فإما أن تكون العلة مناسبة أو غير مناسبة، فإذا كانت العلة مناسبة سمي القياس " قياس العلة" ويلزم حينئذ أن يكون هناك أصل وفرع وعلة وحكم، فإذا كانت العلة غير مناسبة سمي " قياس الطرد" ومثال قياس العلة قياس رفع نائب الفاعل قياساً على الفاعل بعلة الإسناد في كل منهما، ومثال قياس الطرد أن " ليس " مبنية بسبب اطراد البناء في كل فعل غير متصرف، وكان الأفضل من هذه العلة أن يقال إنها مبنية لأن الأصل في الأفعال البناء فهذا يشكل علة مناسبة ... " (12) وفي الحقيقة هذا التقسيم السابق للقياس النحوي إنما هو تقسيم عقلي محض، وبخاصة إذا علمنا أن أركان القياس الأساسية موجودة في جميع هذه الأنواع وخاصة العلة التي بني على أساسها هذا التقسيم، فأركان القياس متوفرة في قياس الشبه وهي أربعة: أصل وفرع وحكم وعلة فالأصل هو اسم الفاعل، والمضارع هو الفرع، والحكم هو الإعراب، وشبه الفرع بالأصل هي العلة.
أهمية القياس:
تتعلق بهذه القضية مسألة بالغة الأهمية تتمثل في مدى قدرتنا على الرؤية الشاملة لفهم وتحديد أهمية القياس، أو بعبارة أخرى الأمر الذي تثيره هذه المسألة يتعلق بتساؤل نطرحه على عجل عما يمكن أن يقدمه القياس باعتباره أصلاً من الأصول النحوية التي حكمت فكر النحاة في وضع القواعد واستنباط الأحكام حتى نستطيع تفسير وفهم موقف النحاة القدماء والمحدثين على حد سواء من تلك القضية التي جذبت انتباه القدماء بحثاً وتأليفاً، وشغلت خلد المحدثين وتضاربت فيها الآراء.
وقبل أن نشرع في تحديد موقف النحاة القدماء والمحدثين لابد أن نقرّ حقيقة غاية في الأهمية مؤداها أن الأصول النحوية عامة والقياس خاصة كالشمعة المضيئة التي تأبى أن تذوب إلا بعد أن تؤدي رسالتها وتنشر نورها في الآفاق، وهذا ما تقتضيه الحقائق التي تنبيء عنها دون التجارب العابرة التي تذهب بذهاب الأيام، ومما يؤكد ذلك ويقويه محاكاتنا وسيرنا على درب النحاة القدماء، وتطبيق القواعد التي ارتضوها، واحتذاؤنا عين مثالهم، والسير على مناولهم، إيماناً منا بأنهم جهابذة ينأون عن الخطأ، لأنهم اتخذوا القرآن الكريم بقراءاته، والشعر في عصر الاستشهاد مداداً لا ينضب، ووقوداً لا ينفذ لقواعدهم، .. وكوننا نستعمل قواعدهم ونطبقها فهو القياس بعينه، وعلى ذلك يكون القياس من الحقائق المتعالية التي لا يكون العلم علماً إلاّ به.
ومما لا يدع مجالاً للشك أن لكل علم فلسفة لا تأتي إلا بعد اكتمال العلم وكذلك لكل علم أصول ومقومات لا يقوم إلا بها، فهي قوامه وعماده، التي لا غنى عنها ولا يتأتى إلا بها، ولا يكون العلم علماً إلا بها، وليس أدل على ذلك من موقف الكسائي الذي لم يكن يرى النحو إلا قياساً لذلك يؤثر عنه:
إنّما النحو قياس يتبع وبه في كل أمر ينتفع (13)
والقياس له عظيم الفائدة للغة وقواعدها؛ فهو بمثابة شهادة ضمان للغة ووقاية لقواعدها من اللحن والتحريف، وقد وافق الدكتور إبراهيم أنيس المحدثين، وذهب إلى ما ذهب إليه المجددون من الباحثين الذين ينادون بإباحة القياس اللغوي للموثوق بهم من أدبائنا وشعرائنا، لا إلى جعل القياس في اللغة بأيدي الأطفال وعامة الناس كما هو الحال في كل لغة يترك أمرها لسنة التطور (14)
فالقياس هو أدعى إلى الاختصار باعتباره يقيس الظاهرة على ظاهرة أخرى ويحكم لها بحكمها، فتأخذ الظاهرة المقيسة حكم الظاهرة المقاس عليها، وقد أدرك القدماء فائدته لذلك يقول أبو علي الفارسي " أخطيء في خمسين مسألة في اللغة، ولا أخطئ في واحدة من القياس " (15) ويقول عنه ابن جنى " مسألة واحدة من القياس أنبل وأنبه من كتاب لغة عند عيون الناس " (16)
وأشار إلى أهمية القياس الشيخ محمد الخضر حسين، حيث يرى أن القياس طريق يسهل به القيام على اللغة بحيث يكون وسيلة تمكن الإنسان من النطق بآلاف من الكلم والجمل دون أن تقرع سمعه من قبل أو يحتاج إلى الوثوق من صحة عربيتها، إلى مطالعة كتب اللغة والدواوين الجامعة لمنثور العرب ومنظومها. (17)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... خولة قوال
جزاك الله خيرا .... على هذا المبحث القيم .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
لي عودة ـ إن شاء الله ـ للقراءة
ـ[درعمي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك اختي خوله على ما قدمت وكنت أتمنى لو كانت المراجع موجودة لأني أرى حاشية ولا أرى مرجع.(/)
سؤال فرج الله همومكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز أن تحذف المستثنى بـ (غير) نحو: ليس غير
السؤال: يجوز في (غير) الضم والفتح والتنوين, فما توجيه ذلك بارك الله فيكم, وهل المثال هنا (ليس غير) تام؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز أن تحذف المستثنى بـ (غير) نحو: ليس غير
السؤال: يجوز في (غير) الضم والفتح والتنوين, فما توجيه ذلك بارك الله فيكم, وهل المثال هنا (ليس غير) تام؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا علم المضاف قبل " ليس غير " جاز ذكره، فتقول: اشتريت أربعة كتب ليس غيرها (بضم الراء أو فتحها)
غيرُها: اسم ليس مرفوع وهو مضاف و" ها " مضاف إليه ..
والخبر محذوف تقديره " مشترى ".
غيرَها: خبر ليس منصوب وهومضاف ...
واسمها محذوف تقديره " المشترى "
ويجوز حذف المضاف لفظا فتبنى غير على الضم، فتقول: اشتريت أربعة كتب ليس غيرُ.
غيرُ: اسم ليس مبني على الضم في محل رفع اسم ليس والخبر محذوف كما ذكرت. أو خبر ليس مبني على الضم في محل نصب واسمها محذوف كذلك.
ويجوز الفتح مع التنوين، فتقول: اشتريت أربعة كتب ليس غيرًا. فتعرب " غيرا " خبر ليس منصوب واسمها محذوف كما ذكرت سابقا.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
في أي مصدر أجد ذلك أخي
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:26 م]ـ
السؤال: يجوز في (غير) الضم والفتح والتنوين, فما توجيه ذلك بارك الله فيكم, وهل المثال هنا (ليس غير) تام؟
الكلام هنا على (غير) المقطوع عن الإضافة.
فأقول: فيه أربعة أوجه:
الوجه الأول: (غيرُ) بالضم على البناء؛ لنية معنى المضاف إليه.
الوجه الثاني: (غيرٌ) بالرفع منوناً؛ لقطعه عن الإضافة.
وعلى هذه الوجهين يكون (غيرُ) اسم ليس، وخبره محذوف مقدر.
الوجه الثالث: (غيرَ) على أنه خبر ليس، ولم ينون لنية المضاف إليه.
الوجه الرابع: (غيرًا) بالتنوين المنصوب، للقطع عن الإضافة.
المصدر: حاشية الخضري على شرح الأشموني، وهمع الهوامع للسيوطي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
حسنا أخي الكريم علي زادك الله علما:
قولك: اشتريت أربعة كتب ليس (غيرُ, أو غيرٌ, أو غيرَ, أو غيراً)
السؤال: ما إعراب (غيرُ, وغيرٌ, وغيرَ, وغيراً) في المثل السابق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:49 م]ـ
المصدر: حاشية الخضري على شرح الأشموني، وهمع الهوامع للسيوطي.
لم أجد ذلك في هذين المصدرين,, في أي درس أخي الكريم أثابك الله على جهدك(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما المصدر الاصلي من الفعل رسى
(بسم الله مجريها ومرساها)
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:25 م]ـ
أخي الفاضل
ليتك استخدمت خاصية البحث فالمنتدى قديم وفيه من المواضيع المكررة الكثير
اضغط على الرابط باللون الأحمر
مجراها أم مجريها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15283&highlight=%E6%E3%D1%D3%C7%E5%C7)
ـ[الزركشي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما المصدر الاصلي من الفعل رسى
(بسم الله مجريها ومرساها)
وعليكم السلام
اعتقد المصدر مُرسى و اصلها فعل رباعي ارسى , وكلمه مرساها في سوره هود مصدر ميمي وكذلك مجريها.
والله اعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:46 م]ـ
بارك الله فيكم
اذا المصدر هو رسواً(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من شروط اعمال لا النافية للحنس ان يكون معموليها نكرتين ...
وفي حالات اعراب اسم لا يعرب منصوب بالفتحة اذا كان مضافاً او شبيها بالمضاف
السؤال: اذا كان اسم لا معرف بالاضافة فهذا يعني انها دخلت على احد المعارف فكيف يكون هذا وفي هذا الشرط سيبطل اعمال لا لدخولها على معرفة. ربما هو سؤال غريب بعض الشي لكن صدقوني كلما تمر علي هذه الحالة اقف صامتاً
فهلا ارشدتموني الى الصواب بارك فيكم الله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
من عنده علم فلا يبخل به لان الموضوع ذو اهمية
ـ[العذب]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
أخي لماذا لم تبحث في محرك بحث المنتدى اضغط على الرابط التالي:: p:p
أدوات نفي الجملة الاسمية. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51538&highlight=%C7%E1%E4%C7%DD%ED%C9+%E1%E1%CD%E4%D3)
وإن اختل احد الشروط اصبحت مهملة وتسمى مهملة (من قال هذا؟)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك اخي العذب على هذا المجهود الطيب
اولاً
ولكن هذا الرابط لا يفي بمبتغاي لاني اعرفه ولي مشاركة فيه
وثانيا
هي كذلك فاذا دخلت على معرفة او تقدم الخبر اهملت وكررت
كقوله تعالى (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون) هنا مهملة لتقدم الخبر ولاحظ فقد كررت
وكقوله ايضاً (لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون) وهنا دخلت على معرفة فاهملت وكررت
بارك الله فيك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من شروط اعمال لا النافية للحنس ان يكون معموليها نكرتين ...
وفي حالات اعراب اسم لا يعرب منصوب بالفتحة اذا كان مضافاً او شبيها بالمضاف
السؤال: اذا كان اسم لا معرف بالاضافة فهذا يعني انها دخلت على احد المعارف فكيف يكون هذا وفي هذا الشرط سيبطل اعمال لا لدخولها على معرفة. ربما هو سؤال غريب بعض الشي لكن صدقوني كلما تمر علي هذه الحالة اقف صامتاً
فهلا ارشدتموني الى الصواب بارك فيكم الله
السلام عليكم
سؤالك وجيه أخي الكريم أكرمك الله
الجواب
اسم " لا" لا يضاف لمعرفة.
يضاف فقط للنكرة , وإضافة الاسم إلى النكرة تكسبه التخصيص.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من شروط اعمال لا النافية للحنس ان يكون معموليها نكرتين ...
وفي حالات اعراب اسم لا يعرب منصوب بالفتحة اذا كان مضافاً او شبيها بالمضاف
السؤال: اذا كان اسم لا معرف بالاضافة فهذا يعني انها دخلت على احد المعارف فكيف يكون هذا وفي هذا الشرط سيبطل اعمال لا لدخولها على معرفة. ربما هو سؤال غريب بعض الشي لكن صدقوني كلما تمر علي هذه الحالة اقف صامتاً
فهلا ارشدتموني الى الصواب بارك فيكم الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما قلته أخي الكريم مثل مسالة " قضية ولا أبا حسن لها "فهنا قدروا المسألة على النحو التالي: " قضية ولا مثل أبي الحسن لها "كأنه نفي منكورين كلهم في صفة علي رضي الله عنه.
ومثل ذلك قالوا في مسألة " لا هيثم الليلة " و " لا أمية في البلاد " والتقدير " ولا أمثال هيثم " و " ولا أمثال أمية "
وهنا لابد من أن أشير أن " مثل " وإن أضيفت إلى معرفة تبق نكرة لأنها موغلة في الإبهام.
هذا والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
سؤالك وجيه أخي الكريم أكرمك الله
الجواب
اسم " لا" لا يضاف لمعرفة.
يضاف فقط للنكرة , وإضافة الاسم إلى النكرة تكسبه التخصيص.
هنا بيت القصيد جزاك الله خيراً فقد ارحتني كثيرا يا استاذي الكريم وهذا ما ابحث عنه منذ زمن وتبين لي الان هذا فالمثال الذي مرَ علي هو (لا طالب حقِِ مخذول) فهنا اعملت لا لدخولها الى مضاف الى نكرة لكن لو قلنا مثلا (لا طالب العلم مخذول) هنا وجب الاهمال والتكرار اليس هكذا استاذي حسنين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:19 ص]ـ
هنا بيت القصيد جزاك الله خيراً فقد ارحتني كثيرا يا استاذي الكريم وهذا ما ابحث عنه منذ زمن وتبين لي الان هذا فالمثال الذي مرَ علي هو (لا طالب حقِِ مخذول) فهنا اعملت لا لدخولها الى مضاف الى نكرة لكن لو قلنا مثلا (لا طالب العلم مخذول) هنا وجب الاهمال والتكرار اليس هكذا استاذي حسنين
بلى أخي الكريم
إليك نصَّ الشيخ خالد لتستأنس به:
وأما لا أب َ لك فاللام زائدة ٌ؛ لتأكيد معنى الإضافة , وهي معتدٌّ بها من وجه ٍ دون وجه ٍ.
وأمَّا وجه ُ الاعتداد فلأنَّ اسم (لا) لا يُضاف لمعرفة , فاللام مُزيلة ٌ لصورة الإضافة ِ.
وأمَّا وجه ُ عدم ِ الاعتداد ِ فهو أن َّ ما قبلها معرب ٌ بالألف , وإنَّما يُعرب ُ إذا كان مضافا , أو شبهه , وهذا مذهب ُ سيبويه ِ والجمهور ِ .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:32 ص]ـ
بلى أخي الكريم
إليك نصَّ الشيخ خالد لتستأنس به:
وأما لا أب َ لك فاللام زائدة ٌ؛ لتأكيد معنى الإضافة , وهي معتدٌّ بها من وجه ٍ دون وجه ٍ.
وأمَّا وجه ُ الاعتداد فلأنَّ اسم (لا) لا يُضاف لمعرفة , فاللام مُزيلة ٌ لصورة الإضافة ِ.
وأمَّا وجه ُ عدم ِ الاعتداد ِ فهو أن َّ ما قبلها معرب ٌ بالألف , وإنَّما يُعرب ُ إذا كان مضافا , أو شبهه , وهذا مذهب ُ سيبويه ِ والجمهور ِ .....
جزاك الله خيراً وجعله في موازين حسناتك وزادك الله من علمه وفضله
ربما اثقلت عليك باسألتي ولكن باذن الله لن يذهب تعبك سدى
انا قرات ما نصه الشيخ خالد ولكني احتاج الى توضيح لكلامه حتى يتضح اكثر وتزيل الغمة عنا وعنكم ان شاء الله
فهل تكرمت بعلمك وجودك وانهيت الموضوع بتوضيح لكلام الشيخ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجعله في موازين حسناتك وزادك الله من علمه وفضله
ربما اثقلت عليك باسألتي ولكن باذن الله لن يذهب تعبك سدى
انا قرات ما نصه الشيخ خالد ولكني احتاج الى توضيح لكلامه حتى يتضح اكثر وتزيل الغمة عنا وعنكم ان شاء الله
فهل تكرمت بعلمك وجودك وانهيت الموضوع بتوضيح لكلام الشيخ
بارك الله فيك أخي الكريم وأعلى قدرك ورفع منزلتك
{وأما لا أب َ لك فاللام زائدة ٌ؛ لتأكيد معنى الإضافة , وهي معتدٌّ بها من وجه ٍ دون وجه ٍ.
وأمَّا وجه ُ الاعتداد فلأنَّ اسم (لا) لا يُضاف لمعرفة , فاللام مُزيلة ٌ لصورة الإضافة ِ.
وأمَّا وجه ُ عدم ِ الاعتداد ِ فهو أن َّ ما قبلها معرب ٌ بالألف , وإنَّما يُعرب ُ إذا كان مضافا , أو شبهه , وهذا مذهب ُ سيبويه ِ والجمهور ِ ..... }
تذكَّر معي أخي الكريم وجود الباء في نحو أكرم بزيد! في أسلوب التعجب أذكرت ْ إصلاحا للفظ
بمعنى اللفظ لفظ ُ الأمر (أكرم ْ) , عند البصريين , ولكنه في الحقيقة فعل ماض , وجئ بالباء لتناسب صورة الأمر؛ ليأتي الفاعل على هيئة الفضلة؛ لأن َّ فاعل فعل الأمر للواحد يستتر وجوبا.
ما نحن بصدده قريب من هذا
لو قلنا لا أباك
ماذا يترتب عليه؟
يترتَّب عليه وقوع اسم لا النافية للجنس معرفة؛ لإضافة أب إلى الضمير.
فجئ باللام مقحمة بين المضاف والمضاف إليه لهذه المهمة ليكون المضاف على هيئة النكرة , وهذا تفسير وجه الاعتداد بها.
أما وجه عدم الاعتداد بها فهو أن الأسماء الستة لا تعرب بالحروف إلا إذا استوفت الشروط الأربعة:
مفردة - مكبرة - مضافة لغير ياء المتكلم.
ولعلك تلحظ أن َّ " أبا " هنا منصوب بالألف على اعتبار أنه مضاف.
وفقك الله لكل ما فيه خير , وحفِظ بلدكم الغالي من كل ِّ سوء ومكروه.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وأعلى قدرك ورفع منزلتك
{وأما لا أب َ لك فاللام زائدة ٌ؛ لتأكيد معنى الإضافة , وهي معتدٌّ بها من وجه ٍ دون وجه ٍ.
وأمَّا وجه ُ الاعتداد فلأنَّ اسم (لا) لا يُضاف لمعرفة , فاللام مُزيلة ٌ لصورة الإضافة ِ.
وأمَّا وجه ُ عدم ِ الاعتداد ِ فهو أن َّ ما قبلها معرب ٌ بالألف , وإنَّما يُعرب ُ إذا كان مضافا , أو شبهه , وهذا مذهب ُ سيبويه ِ والجمهور ِ ..... }
تذكَّر معي أخي الكريم وجود الباء في نحو أكرم بزيد! في أسلوب التعجب أذكرت ْ إصلاحا للفظ
بمعنى اللفظ لفظ ُ الأمر (أكرم ْ) , عند البصريين , ولكنه في الحقيقة فعل ماض , وجئ بالباء لتناسب صورة الأمر؛ ليأتي الفاعل على هيئة الفضلة؛ لأن َّ فاعل فعل الأمر للواحد يستتر وجوبا.
ما نحن بصدده قريب من هذا
لو قلنا لا أباك
ماذا يترتب عليه؟
يترتَّب عليه وقوع اسم لا النافية للجنس معرفة؛ لإضافة أب إلى الضمير.
فجئ باللام مقحمة بين المضاف والمضاف إليه لهذه المهمة ليكون المضاف على هيئة النكرة , وهذا تفسير وجه الاعتداد بها.
أما وجه عدم الاعتداد بها فهو أن الأسماء الستة لا تعرب بالحروف إلا إذا استوفت الشروط الأربعة:
مفردة - مكبرة - مضافة لغير ياء المتكلم.
ولعلك تلحظ أن َّ " أبا " هنا منصوب بالألف على اعتبار أنه مضاف.
وفقك الله لكل ما فيه خير , وحفِظ بلدكم الغالي من كل ِّ سوء ومكروه.
جميل ما كتبتم استاذي
واجمل من ذلك تفصيلك وشرحك وتقريبك للصورة
ثبت الله لك عملك حسنات وبنى لك قصرا في الجنة .. امين
وصلت الفكرة ...(/)
ما مفرد شمائل وما مؤنث أغلب
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم لدي استفسار
هل مفرد شمائل شميلة أم شمال؟
وهل أغلب ليس له مؤنث؟
أرجو التكرم بالإجابة وفقكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم لدي استفسار
هل مفرد شمائل شميلة أم شمال؟
أرجو التكرم بالإجابة وفقكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... معلمة أجيال
الإجابة
مفرد شمائل: شِمَال - بكسر الشين المعجمة، ثم ميم مفتوحة.
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
ـأختي زهرة متفائلة
جزاك الله خيرا على ردك بورك فيك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
شمائل جمع شِمال كما ذكرت الأستاذة زهرة أكرمها الله.
قال سيبويه رحِمه الله: وقالوا: شمالٌ وأشملٌ وقد كسّرت على الزيادة التي فيها فقالوا: شمائل كما قالوا في الرَّسالة: رسائل إذ كانت مؤنّثةً مثلها.
قالوا: شُمُلٌ فجاءوا بها على قياس جُدُرٍٍ
**********
يقال: هو أغلب أي غليظ الرَّقبة , وهي غَلْباء ُ , والجمع غُلْب ٌ.
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
فُعْل ٌ لنحْو ِ أحمر ٍ وحَمْرَا * ........................
ـ[قلمـ رصاص]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتوقع ان مؤنث اغلب غلباء مثل احمر حمراء
والله اعلم
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في لسان العرب:
الشِّمالُ نقيضُ اليَمِين والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
شمائل جمع شِمال كما ذكرت الأستاذة زهرة أكرمها الله.
قال سيبويه رحِمه الله: وقالوا: شمالٌ وأشملٌ وقد كسّرت على الزيادة التي فيها فقالوا: شمائل كما قالوا في الرَّسالة: رسائل إذ كانت مؤنّثةً مثلها.
قالوا: شُمُلٌ فجاءوا بها على قياس جُدُرٍٍ
**********
يقال: هو أغلب أي غليظ الرَّقبة , وهي غَلْباء ُ , والجمع غُلْب ٌ.
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
فُعْل ٌ لنحْو ِ أحمر ٍ وحَمْرَا * ........................
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... يعني أن كلمة أغلب لها مؤنث من لفظها ... ومؤنثها ... غلباء ... كما ذكرتم .... في الحقيقة هذه المعلومة لم أعرفها إلا الآن ... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
زادكم الله من فضله
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
صدقتم؛ ففي الدعاء نقول: اللهم احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.
_______________________________________
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اتوقع ان مؤنث اغلب غلباء مثل احمر حمراء
والله اعلم
الأخت قلم رصاص /
مرحبا وأهلا بك في منتدى النحو والصرف.
شكرا على المشاركة، ودمتِ موفقة.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:38 م]ـ
إن كان المراد "أغلب" الذي هو اسم تفضيل من غلبَ فمؤنثه قياسًا "الغُلْبى".
أما إن كان المقصود "أغلب" الذي هو صفة مشبهة بمعنى الغليظ الرقبة فمؤنثه كما ذكر الأساتذة "غلباء".
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:51 م]ـ
وعلى أن المقصود "أغلب" اسم التفضيل فمن المفيد الاطلاع على هذه النبذة لأستاذنا أبي أوس:
هذه مسألة من المسائل المشكلة في النحو، أيمكن أن يكون من كل اسم تفضيل معرف بأل ما يقابله من مؤنث؟ اختلفوا فمنهم من ذهب إلى الوقوف عند المسموع ومنهم من دعا إلى إعمال القياس، ولكن يبدو أن الذوق اللغوي الجمعي يميل إلى السماعي ولا يقيس بل بلغت الجراءة بهم إلى استعمال الصيغة المذكرة وشاع هذا في لغة المحدَثين، حتى استعمله بعض المشتغلين باللغة وعلومها.
كيف نثني أسماء التفضيل المؤنثة ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37956)
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:08 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم لدي استفسار
هل مفرد شمائل شميلة أم شمال؟
وهل أغلب ليس له مؤنث؟
أرجو التكرم بالإجابة وفقكم الله وسدد على طريق الخير خطاكم
السؤال الآن ..
شمائل جمع كلمة شِمال-عكس يمين-
و شمائل جمع كلمة ....... مثل "شمائل الرسول -:=-
فهل شِمال هى مفرد شمائل فى الحالتين؟ اكتب المفرد مكان النقط.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم وررحمة الله تعالى وبركاته.
الجواب على حسب المقصود من كلمة شمائل، إن كان المقصود بها الأخلاق، فهي جمعٌ لامفرد له، وإن كان المقصود بها عكس اليمين، فمفردها شمال كما ذكر إخوتنا، ولما شواهد من القرآن، ومن الشعر.
أما مؤنث اغلب، وهي غلباء، وكانت العرب تسمي تغلب (الغلباء)،ومعنى الأغلب الشديد القصرة، والعرب تستعمل هذه الكلمة صفة للأسد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في لسان العرب ((شمل) الشِّمالُ نقيضُ اليَمِين والجمع أَشْمُلٌ وشَمائِل وشُمُلٌ .............. والشِّمال الطَّبْع والجمع شَمائل .......... والشِّمالُ الخُلُق قال جرير قليلٌ وما لَوْمي أَخي من شِمالِيا والجمع الشَّمائل)
ـ[معلمة أجيال @]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذا الإيضاح النافع رفع الله قدركم جميعا
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
اخواني ألسيت شمائل جمع شميلة بمعنى صفة كقولنا الشمائل المحمدية على نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم هو واخوته بقية الأنبياء وآله الطيبين الطاهرين وصحبه الغر الميامين
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:55 م]ـ
:::
لعل أحدهم يطلب دليلا من كتاب الله
إليكموه
قال الله تعالى
(أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ)
[النحل: 48]
:; allh :;allh :;allh :;allh(/)
الفرق بين الألف المقصورة وحرف العلة الياء
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة (نسي) لماذا هي فعل ماضي مبني على الفتح؟؟ أليست معتلة الآخر
وكلمة (سعى) اعربت على أنها فعل ماضي مبني على فتح مقدر لأنة معتل الآخر أليست نهاية الفعل ألف مقصورة؟؟؟؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:03 ص]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلمة (نسي) لماذا هي فعل ماضي مبني على الفتح؟؟ أليست معتلة الآخر
وكلمة (سعى) اعربت على أنها فعل ماضي مبني على فتح مقدر لأنة معتل الآخر أليست نهاية الفعل ألف مقصورة؟؟؟؟
نسي معتل الآخر بالياء والفتحُ يظهر على الياء لأنه الفتحة خفيفة , وعن السؤال لماذ هي فعل ماضي لأنها دلت على النسيان في الزمن الماضي.
وكلمة سعى مبنية على الفتح المقدر لأن الألف حرف ساكن لا يقبل الحركة البتة.
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني أريد الفرق بين الألف المقصورة وبين ياء حرف العلة؟؟؟؟
وايضا أريد توضيح أكثر في (نسي) (القاعدة النحوية تقول إذاكان الفعل الماضي معتل الآخر يبنى على فتح مقدر) كيف تعرب (نسي) على فتح ظاهر وهي معتلة الآخر؟؟؟؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني أريد الفرق بين الألف المقصورة وبين ياء حرف العلة؟؟؟؟
وايضا أريد توضيح أكثر في (نسي) (القاعدة النحوية تقول إذاكان الفعل الماضي معتل الآخر يبنى على فتح مقدر) كيف تعرب (نسي) على فتح ظاهر وهي معتلة الآخر؟؟؟؟؟؟
تقدر جميع الحركات على الألف لتعذر ظهور الحركة على الألف الساكنة , أما الياء و الواو فتقدر عليهما الكسرة و الضمة لثقل النطق بهما , أما الفتحة فتظهر عليهما لخفتها.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكني أريد الفرق بين الألف المقصورة وبين ياء حرف العلة؟؟؟؟
وايضا أريد توضيح أكثر في (نسي) (القاعدة النحوية تقول إذاكان الفعل الماضي معتل الآخر يبنى على فتح مقدر) كيف تعرب (نسي) على فتح ظاهر وهي معتلة الآخر؟؟؟؟؟؟
الألف المقصورة (ى، ا) وما قبلها مفتوح
الياء (ي) وما قبلها مكسور
القاعدة
يبنى الفعل الماضي على الفتح المقدر إذا كان معتل الآخر بالألف (سعى، دعا)
يبنى الفعل الماضي على الفتح الظاهر إذا كان معتل الآخر بالياء أو بالواو (نسيَ، سروَ)
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:31 ص]ـ
[ quote= الأحمر;396289] الألف المقصورة (ى، ا) وما قبلها مفتوح
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
و هل يأتي ما قبل الألف غير المفتوح؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:19 م]ـ
[ quote= الأحمر;396289] الألف المقصورة (ى، ا) وما قبلها مفتوح
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
و هل يأتي ما قبل الألف غير المفتوح؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا
لعله من باب الإطناب(/)
هل أشبه في هذه الجملة مصروفة أم ممنوعة من الصرف
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:38 ص]ـ
هل اشبه في هذه الجملة مصروفة أم ممنوعة من الصرف
مع العلم أنها مضافة إلى ما
وما اعرابها؟
((لا بدّ للمسلم من التزود بالتقوى في الحياة الدنيا أشبه ما يكون بالمسافر))
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:29 ص]ـ
"أشبه" عموما ممنوعة من الصرف على وزن "أفعل" أما فى هذا المثال ففى القلب منه شيئ!!
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:48 م]ـ
هل اشبه في هذه الجملة مصروفة أم ممنوعة من الصرف
مع العلم أنها مضافة إلى ما
وما اعرابها؟
((لا بدّ للمسلم من التزود بالتقوى في الحياة الدنيا أشبه ما يكون بالمسافر))
(أشبه) هنا و الله أعلم مضافة , و المضاف يصرف.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أشبهُ) -هنا- مصروفة وهي مضافة، إلى (ما) المصدرية فيكون التقدير: أشبه كونِها بالمسافر. أما إعرابها فخبرٌ للحياة. ويظهر أن استقامة الجملة تكون بقولنا" فالحياة الدنيا ... "بالفء وليس بفي). والله أعلم(/)
هل ما تحته خط خبر ثان لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:47 ص]ـ
هل ما تحته خط خبر ثانٍ لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
يا زيد، لقد كنتَ رجلاً لطلابك معلماً
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 02:08 ص]ـ
هل ما تحته خط خبر ثاني لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
يا زيد، لقد كنتَ رجلاً لطلابك معلماً
أراها والله أعلم أنها صفة لرجل، ويمكن أن تكون خبرا ثانيا لكان. و الله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:26 ص]ـ
هل ما تحته خط خبر ثاني لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
يا زيد، لقد كنتَ رجلاً لطلابك معلماً
أعتقد و الله أعلم , أنها صفة , لأن كلمة (رجل) تحتاج لتوضيح , ولا تنفع أن تكون وحدها هي الخبر.
و الله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه المسألة مبنية على باب الخبر، فمن قال الخبر يتعدد، قال في مثل هذه المسألة خبر ثان، ومن منع تعدد الخبر، منع مثل هذا، وأعربه صفة لا خبر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:00 م]ـ
أرجو المساعدة: اسم التفضيل المعرف بأل نحذف منه من الجارة والمفضل عليه. في الآية " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالأخرة "
هل الأخرة مفضّل عليه؟ وإن كانت مفضّل عليه كيف يتفق ذلك مع القاعدة؟
أرجو الإجابة والتوضيح. وشكرا.
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:13 م]ـ
لماذا لم أجد ردا على سؤالي رغم تكراره في أكثر من مكان وأكثر من منتدى وقد كان أملي أن أجد الرد في منتداكم باعتبار أنني عضو جديد، أرجو ألا تبخلوا عليّه عليّ بالمساعدة إن أمكنكم ذلك وجزاكم الله خيرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
مرحبا أخت همس
الآخرة ليست مفضلا عليه، في نص الآية ومنطوقها، ولكن بمفهوم الآية.
أي كلمة "الآخرة" في الآية هي ليست مفضلا عليه؛ وإنما المفضل عليه هو أي شيء غير "الحياة الدنيا"، ويشمل الآخرة.
لأن القاعدة كما ذكرتِ لا يوجد مفضل عليه في حالة اسم التفضيل المعرف ب"أل"
"إنك أنت الأعلى" و " وأنتم الأعلون"
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه المسألة مبنية على باب الخبر، فمن قال الخبر يتعدد، قال في مثل هذه المسألة خبر ثان، ومن منع تعدد الخبر، منع مثل هذا، وأعربه صفة لا خبر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أحسنت، وإنما كان الخُلف لأنّ الخبر كالنّعت.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:15 م]ـ
هل ما تحته خط خبر ثانٍ لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
يا زيد، لقد كنتَ رجلاً لطلابك معلماً
في هذا المثال معلما صفة لرجل كما قالت المجيبل، وذلك لأن المراد ليس الإخبار بأنه رجل، بل بأنه رجل موصوف بهذه الصفة.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:50 م]ـ
في هذا المثال معلما صفة لرجل كما قالت المجيبل، وذلك لأن المراد ليس الإخبار بأنه رجل، بل بأنه رجل موصوف بهذه الصفة.
هل لي أن أسأل إن كانت الجملة فصيحة؟ لماذا أقحم "لطلابك" بين الصفة والموصوف، هل الطلبة استفادوا من كونه رجلا أم من كونه معلما؟ هل من الأحسن (لغويا) أن يقال "لقد كنتَ رجلاً معلما لطلابك"؟
ودمتم لنا معلمين.
والسلام عليكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
هل لي أن أسأل إن كانت الجملة فصيحة؟ لماذا أقحم "لطلابك" بين الصفة والموصوف، هل الطلبة استفادوا من كونه رجلا أم من كونه معلما؟ هل من الأحسن (لغويا) أن يقال "لقد كنتَ رجلاً معلما لطلابك"؟
ودمتم لنا معلمين.
والسلام عليكم.
حياك الله أخي الحبيب هشاما.
الفصل بين الصفة والموصوف بمعمول أحدهما كلا فصل، ولا يعد إقحاما.
قال تعالى: " لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ "
وتقديم معمول الصفة (الجار والمجرور) كما في الآية الكريمة " بالمؤمنين رءوف رحيم" والجملة المعطاة [لطلابه معلما]، مطلب بلاغي لقصد الاختصاص.
والله أعلم
ـ[×سماء×]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:51 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أنها صفة لـ (رجل) لأنك لو قلت لقد كنت رجلا لأبنائك لما فهم المعنى فتوضيحها بالصفة ..
ـ[أبوروضة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
أعتقد أنها تعرب صفة منصوبة وهي شبيهة بقول الشاعر:
كليني لهم ٍّ يا أميمةُ ناصبِ وليلٍ أقاسيهِ بطئ ِ الكواكبِ
فقد فصل الشاعر بين الصفة (ناصبِ) والموصوف (هم ٍّ) ب (يا أميمة)
وبين الصفة (بطئ ِ) و الموصوف (ليل ٍ) ب (أقاسيه)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
حياك الله أخي الحبيب هشاما.
الفصل بين الصفة والموصوف بمعمول أحدهما كلا فصل، ولا يعد إقحاما.
قال تعالى: " لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ "
وتقديم معمول الصفة (الجار والمجرور) كما في الآية الكريمة " بالمؤمنين رءوف رحيم" والجملة المعطاة [لطلابه معلما]، مطلب بلاغي لقصد الاختصاص.
والله أعلم
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:22 م]ـ
هل ما تحته خط خبر ثانٍ لكان أم صفة لرجل ولماذا؟
يا زيد، لقد كنتَ رجلاً لطلابك معلماً
أخي الكريم هذا مرتبط بالعائد، فتقدير الكلام هنا أنت رجل معلم،
فمعلم خبر ثان للمبتدأ أنت، لأن معلماً ليس عائداً على رجل وإنما
على الضمير أنت أي: زيد.
عكس ذلك لو كان معلم عائداً على رجل لكان إعراب معلماًصفة لرجل.
ولتوضيح ذلك نضرب هذا المثال:
قال تعالى: إنها بقرة صفراء فاقع لونها ....
فبقرة هنا خبر إن، فما هو إعراب صفراء؟
لاحظ بأن صفراء صفة أولى لبقرة لأنها تعود عوداً مباشراً على الخبر بقرة، ولم تعد على ما أصله مبتدأ اسم إن، وتقدير الكلام هي بقرة صفراء، فاقع لونها،
فعادت صفراء وفاقع على بقرة لا على هي لذلك صفراء وفاقع صفات لبقرة لا أخبار لهي، والله أعلم.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
هل لي أن أسأل إن كانت الجملة فصيحة؟ لماذا أقحم "لطلابك" بين الصفة والموصوف، هل الطلبة استفادوا من كونه رجلا أم من كونه معلما؟ هل من الأحسن (لغويا) أن يقال "لقد كنتَ رجلاً معلما لطلابك"؟
ودمتم لنا معلمين.
والسلام عليكم.
أخي السائل معروف في علم المعاني أن هناك في التقديم والتأخير فائدة بلاغية، وهنا قدم الجار والمجرور لطلابك على معمولها أو متعلقها معلم لإفادة الاختصاص أي نخصك يازيد بالتعليم لطلابك ...
لمزيد من التفصيل حول التقديم والتأخيروالدراسات البلاغية راجع كتاب المفصل في علوم البلاغة العربية للدكتور عيسى العاكوب(/)
سؤال في المنقوص
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ..
سؤال يا أخوان:
نقول: "فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح"
وياء المنقوص تحذف إذا نون رفعا أوجرا.
"مبني" هنا أليست مرفوعة ومنونة؟ لماذا لم تحذف ياؤها؟
ولكم جزيل الشكر مقدما
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم ..
سؤال يا أخوان:
نقول: "فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح"
وياء المنقوص تحذف إذا نون رفعا أوجرا.
"مبني" هنا أليست مرفوعة ومنونة؟ لماذا لم تحذف ياؤها؟
ولكم جزيل الشكر مقدماكلمة (مبني) ليست منقوصة , لأن المنقوص هو المنتهي بياء لازمة ما قبلها مكسور , وهنا الياء مشددة , أي أن الياء الأخيرة قبلها ساكن.
و الله أعلم.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:12 م]ـ
وفقك الله يامجيبل، اتضحت لي الآن
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
فائدة
يظهر الإعراب على الكلمة المنتية بياء , أو واوٍ مشدَّدتين؛ لأن َّ كلا منهما تتقوَّى بأختها , مثل:
هذا عدو ٌّ - رأيت ُ عدوّا - مررْت ُ بعدوٍّ.
جاء علي ٌّ - رأيت ُ عليّا - سلَّمت ُ على علي ٍّ.
- إذا جاءت إحداهما مفردة ً وقبلها ساكن ٌ كذلك مثل: هذا ظبي ٌ - رأيت ُ ظبْيا - مررت ُ بظبْي ٍ.
هذا دلْو ٌ - أمسكت ُ الدلْو َ - في الدلْو ِ ماء ٌ.
- إذا ضم َّ ما قبل الواو المفردة , وكسر ما قبل الياء المفردة أيضا تظهر الفتحة لخفتها في النصب , وتقدرالضمة والكسرة في حالتي الرفع والجر للثقل.
كلمة مبني ّ اسم مفعول من (بنى يبنِي) , وأصله: مبنُوي اجتمعت الواو والياء في كلمة والسابق منهما متأصِّل في ذاته وسكون , فوجب قلب الواو ياء ٍ , وإدغام الياء في الياء , ثم تقلب الضمة إلى كسرة لأجل الياء.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:08 م]ـ
الدكتور الفاضل حسانين
هناك المقصور وكذلك المنقوص , لكن لماذا لا يوجد ثالث للواو التي ما قبلها مضموم؟
ألا يوجد كلمات في اللغة تنتهي بواو قبلها مضموم؟
لقد بحثت (في ذاكرتي) ولم أجد! رغم أنكم أشرتم لها في إفادتكم السابقة.
يرجى التكرم بالإفادة , جزاكم الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:12 م]ـ
نعم أختي الكريمة
يوجد في الأسماء المينية: هو
أما الاسماء المعربة فهناك قاعدة تقول:
ليس هناك اسم معرب آخره واو لازمة قبلها ضمة.
ولذلك نرى الصرفيين يقلبون الواوياء , والضمة قبلها كسرة في مصدر: تداعى , يقال فيه: التداعِي.(/)
(عَضوا عليها بالنواجذ)
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وردت كلمة (عَضوا) في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بفتح العين ,
(عضوا عليها بالنواجذ).
فهل هي فعل أمر أم ماض؟
و لكم جزيل الشكر
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:46 ص]ـ
" عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ " هى فعل أمر من"عض يعَضّ (بفتح العين فى المضارع) " و الله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:00 ص]ـ
أخي المجيبل/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
عَضواهنا فعل أمر بدليل سياق الحديث. فالمقصودمن الحديث ا لطلب وليس الإخبار. ولعل إيراد الحديث كاملاً يوضح المقصود:
عن العرباض بن سارية قال ثم وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ.
فلفظة/عليكم/ اسم فعل أمربمعنى الزمواوتمسكوا. ولفظة عضواتأكيدلهذاالمعنى.(/)
ما إعراب إلا في مثل هذا التركيب. فقدأشكل علي.؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:12 ص]ـ
أخوتي الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب إلا في مثل هذا التركيب. فقدأشكل علي.؟
ماسلً المنافق سيفًا إلا أغمده الله
وفقكم الله وسددكم
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:20 ص]ـ
أخوتي الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب إلا في مثل هذا التركيب. فقدأشكل علي.؟
ماسلً المنافق سيفًا إلا أغمده الله
وفقكم الله وسددكم
"إلا" ملغاة، حرف مبنى على السكون لا محل له من الإعراب؛ فالاستثناء مفرغ. والله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:41 م]ـ
أخي سهيلول /جزاك الله خيرًا
وهل يرى الأخوة وجهًا آخر؟ أم آخذبهذا؟(/)
متى؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وبعد
متى نكتب "ابن" هكذا بألف الوصل؟
و
متى نكتب "إبن" هكذا بهمزة القطع؟
و جزيتم خيرا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:42 م]ـ
(ابن) تكتب دائما بهمزة وصل , و الله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الصواب ما ذكرته الأخت الفاضلة، همزة (ابن)،همزة وصل، وغنما تكتب اذا استعمل الكلمة مفردة، ليس بين علمين، فانت تقول: (ابن مالك)، فاذا ذكرت نسبه كاملاً لم تكتب الهمزة بين كل علمين في عمود نسبه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما لِجسمك شاحبا ً؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:35 م]ـ
:::
تساءلنا في منتدى الأدب حول قراءة كلمة " شاحب " في بيت كعب بن سعد الغنوي من مرثيته الشهيرة:
تقول سليمى: ما لجسمِك َ شاحبا ... كأنك يحميك الشراب َ طبيب ُ
وقد وجدتُها مرفوعة ً "شاحبٌ " ومنصوبة، أرجو توضيح الأوجه الإعرابية في حالة الرفع وفي حالة النصب ..
وشكر الله لكم وزادكم في العلم بسطة ..
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:18 م]ـ
" شاحبا" حال.
و الله أعلم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
وزادك بالعلم رفعة أخيتي.
في حالة الرفع أرى أنها خبر مبتدأ محذوف. والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
" شاحبا" حال.
و الله أعلم.
اهلا ابا مريم
وهل الكاف هنا يكون صاحب الحال؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:03 ص]ـ
تقول سليمى: ما لجسمِك َ شاحبا ... كأنك يحميك الشراب َ طبيب ُ
أرى أنها حال، والعامل فيها، فعل محذوف، تقديره "يبدو":
ما بالُ جسمِك "يبدو" شاحبًا؟
والله أعلم.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 04:21 م]ـ
نعم (شاحبا) حال , والعامل يبدو أو يظهر كما تفضلت الأخت العقد الفريد
وصاحب الحال (وجه)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 12:27 ص]ـ
الأستاذ سهيلول
الأستاذة خادمة العربية
الأستاذ أبا روان
الأستاذة العقد الفريد
الأستاذ نديم السحر
جزاكم الله خيرا على ما أفدتم، وكنت أود أن أعرف هل توجيهها بالرفع صحيح أم لا
بوركتم حيثما كنتم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:03 م]ـ
وكنت أود أن أعرف هل توجيهها بالرفع صحيح أم لا
نعم، صحيح أستاذتي. وهو كما ذكرتْ الأختُ، خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الاسم المجرور.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم: ابن جامع ..
لتطمئن قلوبنا , وقد قيل ما أخطأ نحوي ..
دمت بخير
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً للإخوة المشاركين، وأريد أن انبه هنا إلى وجه آخر للنصب، وهو التمييز، فمثل هذه المسألة فيها قولان، فهي مثل (لله دره فارساً)،وأشباه هذا الكلام، ومن أحب التوسع فلينظر كتاب الأصول لابن السراج، باب المنصوبات الفرعية.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما أصل أكرم؟
ـ[عاشق الرحيل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:51 م]ـ
ما أصل الفعل أكرم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرُم
ـ[عاشق الرحيل]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كرُم
جزاك الله خيرًا
ـ[أبا حسن]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:48 م]ـ
أكْرَمَ >>> أفْعَلَ
كرُم >>>فعُل
كرُم >يَكْرُمُ > كَرَامةً
أكرم > يُكْرِمُ > إكْراماً(/)
جزى الله الجنة من يجيب
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يجزيه الجنة من يجيبني
أين الخبر في جملة: ما مقدر صديقك موقفي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
اخي الفاضل، هذه مسألة من المسائل التي يسد فيها الفاعل مسد الخبر، راجع باب الابتداء من شرح الألفية، وستجد الجواب مفصلاً، بارك الله فيك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
أخي الفاضل جزاك الله الجنة كنت أفكر في هذه المسألة وسأدعو لك بظهر الغيب
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:34 م]ـ
صديقك: فاعل لاسم الفاعل سدّ مسدّ الخبر مرفوع بالضمة وهو مضاف والكاف في محل جر بالإضافة.
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:39 م]ـ
وعليك السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:47 م]ـ
حالتين يعرب فيها الاسم الواقع بعد اسم الفاعل (فاعل لاسم الفاعل سدّ مسد الخبر)
1 - الحالة الاولى عندما يكون اسم الفاعل مسبوقا بنفي مثل (ماكاتبٌ اخوك الدرس)
2 - الحالة الثانية عندما يكون اسم الفاعل مسبوق بأستفهام مثل (أناجحٌ اخوك في الامتحان)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:11 م]ـ
ما مقدر صديقك موقفي
يجوز إعراب صديقك مبتدأ مؤخرا(/)
أرجو المساعدة
ـ[1954مريم]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أود سؤال هو حركة إعراب المضاف وكيف نعرب هده الجملة= تصدق المحسن إبتغاء مرضاة الله =.والجملة =تصدق المحسن لإبتغاء مرضاة الله= الدرس حول المفعول لأجله أستاذة لغة محتارة أرجو الرد قبل الأحد ومعذرة
ـ[سهيلول]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أود سؤال هو حركة إعراب المضاف وكيف نعرب هده الجملة= تصدق المحسن إبتغاء مرضاة الله =.والجملة =تصدق المحسن لإبتغاء مرضاة الله= الدرس حول المفعول لأجله أستاذة لغة محتارة أرجو الرد قبل الأحد ومعذرة
"تصدق المحسن إبتغاء مرضاة الله": (تصدق) فعل ماض مبنى على الفتح، لامحل له من الإعراب. (المحسن) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة. (ابتغاء" بهمزة وصل لا قطع") مفعول لأجله منصوب و علامة النصب الفتحة الظاهرة. (مرضاة الله) "ابتغاء" مضاف و"مرضاة" مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة، و"مرضاة" مضاف و"الله" لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة.
أما المثال الأخير ..
" تصدق المحسن لابتغاء مرضاة الله" (تصدق المحسن) الإعراب السابق نفسه .. (مرضاة الله) الإعراب السابق نفسه. (لابتغاء" بهمزة وصل لا قطع") "اللام"حرف جر مبنى على الكسر، لامحل له من الإعراب، و "مرضاة"اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة، و"ابتغاء" مضاف ...
و الله أعلم
ـ[1954مريم]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك لكن كيف نعرب مرضاة مرة مضاف ومرة مضاف اليه؟ ارجو التوصيح كدلك المضاف اليه يكون معرفة ومضاق نكرة ارجو التوضيح(/)
الله يخليكم ساعدوني بحل الواجب تعبت ماعرفتله
ـ[لمعه دمعه]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
-س_1 استخرج من الأبيات ثلاث صور بيانية، ثم اشرحها مبينا أركانها وأنواعها– س2_ هل تحفظ شيئا من فرائد الأبيات التي سارت مسار الأمثال؟ اذكر ثلاثة منها مضبوطة بالشكل
1. سَتُبدي لَكَ الأَيّامُ ما كُنتَ جاهِلاً وَيَأتيكَ بِالأَخبارِ مَن لَم تُزَوِّدِ
2. لِساني صارِمٌ لا عَيبَ فيهِ وَبَحري لا تُكَدِّرُهُ الدِلاءُ
3. وَتَلَفَّتَت عَيني فَمُذ خَفِيَت عَنها الطُلولُ تَلَفَّتَ القَلبُ
4. إنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَه
5. لا يراني الله أرعى روضةً سهلة الأكناف من شاء رعاها
6. لِيُسقَ عَهدُكُمُ عَهدُ السُرورِ فَما كُنتُم لِأَرواحِنا إِلّا رَياحينا
7. صَلاحُ أَمرِكَ لِلأَخلاقِ مَرجِعُهُ فَقَوِّمِ النَفسَ بِالأَخلاقِ تَستَقِمِ
8. وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
9. يَزيدُكَ وَجهُهُ حُسناً إِذا ما زِدتَهُ نَظَرا
10. أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:09 م]ـ
حاولي يا أختي، ونحن نساعدُك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:36 م]ـ
عفوا
شبكة الفصيح ليست لحل الواجبات.(/)
سؤال في النحو عن المفعول لأجله
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد ....
اخوتي الافاضل ارجوا مساعدتي في هذا السؤال من فضلكم واذا كان في الامكان ارساله على بريدي الالكتوني من فضلكم
السؤال هو: -
هات خمسة شواهد من القران الكريم وخمسة شواهد من الاحاديث النبوية وخمسة شواهد من الشعر وخمسة جمل يوجد فيها على جميع انواع المفعول لأجله؟ وارجوا من حضرة الاخوة الافاضل الرد السريع على رسالتي هذه للاهمية وانني انتظر ردكم بفارغ الصبر ارجوا مساعدتي والله ولي التوفيق
ولكم الشكر الجزيل
ابتسام سرور
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وأهلا بك في منتدانا. ما أجمل الاتقاق في اسمك (ابتسام سرور). جعل الله لك منه أوفر النصيب.
ثم يا ابتسام، هلا أبديت شيئا من المحاولة؟ وتذكري "وهزي إليك بجذع النخلة". ابدئي ونحن معك.
بورك فيك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يغضي حياءاً ويغضي من مهابته**** فلا يكلم الا حين يبتسم
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:34 ص]ـ
حياءً تكتب بهذه الطريقة، لكراهية اجتماع ألفين، كما هو الحال في كل همزة مسبوقة بالف، كسماء، ودعاء .....
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يغضي حياء ويغضي من مهابته**** فلا يكلم الا حين يبتسم
السلام عليكم
يمكنها الاستعانة بالأمثلة التي وردت في شرح الأشموني
Internet Archive: Free Download: ط*طط´ظٹط© طظ„طµط¨طظ† ط¹ظ„ظ‰ ط´ط±ط* طظ„طط´ظ…ظˆظ†ظ‰ ط¹ظ„ظ‰ طظ„ظپظٹط© ط¨ظ† ظ…طظ„ظƒ ( http://www.archive.org/details/hashiateelsaben)
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الكريمة والله انني تعبت كثيرا على ايجاد سؤالي عن شواهد من القران الكريم والاحاديث النبوية الشريفة والشعر خمسة امثلة من كل نوع على جميع انواع المفعول لاجله اي خمسة امثلة على كل نوع من المفعول لاجله ولم اترك موضوعا الا بحثت به ولكني لم اجد مطلبي ولي ما يزيد عن الشهر في البحث والتنقيب هل من مساعدتكم لي في هذا البحث عن الامثلة لجميع انواع المفعول لاجله خمسة امثلة على كل نوع خمسة من القران الكريم وخمسة من الاحاديث النبوية وخمسة من الشعر وبارك الله فيكم لعمل الخير ويشهد الله علي انني قمت بالبحث والتنقيب مرارا وتكرارا وتعبت كثيرا وبحثت كثيرا ولم اجد شيئا لللاهمية والله ولي التوفيق
ولكم الشكر الجزيل لفعل الخير
ابتسام سرور(/)
رتال
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
رتال , هل هي مصدر رتَّل؟
سؤالي الآخر عن جِدَّة هل هذا الصواب في نطقها, بكسر الباء, أو أن الصواب هو جُدَّة؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
رتال , هل هي مصدر رتَّل؟
سؤالي الآخر عن جِدَّة هل هذا الصواب في نطقها, بكسر الباء, أو أن الصواب هو جُدَّة؟
قال تعالى (ورتل القران ترتيلا)
ـ[الأخفش]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جدة مثلثة الجيم يقال جِدة وجُدة وجَدة.
والله أعلم.
تحاتي
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:45 م]ـ
يقول الله تبارك وتعالى: "ألم تر أن الله أنزل من السماء ماءً فأخرجنا به ثمرات مختلفًا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود"سورة فاطر.
فلفظ جدد جاء مضموم الجيم.!
الشيء الآخر رتال ماهو فعله؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
رتال , هل هي مصدر رتَّل؟
سؤالي الآخر عن جِدَّة هل هذا الصواب في نطقها, بكسر الباء, أو أن الصواب هو جُدَّة؟
يأتي مصدر الرباعي فعَّل بتضعيف العين فِعَّالا في لغة يمانية فصيحة، وعليها قوله تعالى: " وكذَّبوا بآياتنا كِذَّابا "، وعلى هذه اللغة يكون مصدر رتَّل هو رتَّال.
وفي بعض لهجاتنا العربية بناء مشابه إلا أنه بالياء بدلا من الألف، ففي صعيد مصر مثلا نقول: خبَّط خِبِّيط، وكسَّر كِسِّير، ودلَّع دلِّيع، ورتَّل رِتَّيل، فلعلها نفس اللغة القديمة وتطورت صوتيا، وخصوصا أن كثيرا من أهل الصعيد ينحدرون من قبائل يمانية، ولعله مزج بين فعال وتفعيل.
أما بخصوص جدة فالفصيح ضم الجيم، وإن كان بعضهم يقول بتثليثها.
والله أعلم.(/)
لماذا جرت وقبة
ـ[علي العمر]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
وقبّةِ ملك كأن النجوم تصغي إليها بأسرارها
وفؤارةٍ ثأرها في السماء فليست تقصّر عن ثارها
لماذا كسرت هذه (وقبة)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتقد والله اعلم ان الواو هنا واو رب حرف الجر الزائد
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كما قال أخونا أبو روان العراقي هي واو رُبَّ وهي كما قال حافظ:
وفتيةٍ أُولعوا بالراح وانتبذوا .......... لهم مكانًا وجدُّوا في تعاطيها
والله أعلم
تحياتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واو ربّ و (رب) حرف جر شبيه بالزائد
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واو ربّ و (رب) حرف جر شبيه بالزائد
لا، واوُ ربَّ ليست جارةً بلِ الجارُ هو ربَّ محذوفةً، تقول: وليلٍ كموجِ .. أي وربَّ ليلٍ.
وإليه أشار الناظم: وحذفَتْ ربَّ فجَرَّتْ بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا العمل.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:36 م]ـ
واو ربَّ
كقول المتنبي
ومهجةٍ مهجتي من همِّ صاحبها = أدركتها بجوادٍ ظهرهُ حرمُ
ـ[علي العمر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
شكر الله لكم
وبارك الله تعالى سعيكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
البيت لعلي بن الجهم من البحر المتقارب , والرواية التي وقفت عليها هي:
وقبةُ ملكٍ كأنَّ النجو* مَ تصغي إليها بأسرارها
برفع " قبة ".(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم:
متى يكون الظرف (ريث) معربا ومتى يكون مبنيا؟
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
السلام عليكم:
متى يكون الظرف (ريث) معربا ومتى يكون مبنيا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
(ريث) يكون مبنياً على الفتح إذا كان مضافاً إلى جملة فعلية، وكان الفعل منها مبنياً نحو قولك: (انتظرنا زيدٌ ريثَ صلينا).
فـ (صلينا) جملة فعلية مصدرة بفعل مبني أضيف إليها (ريثَ)، فيكون (ريث) مبيناً على الفتح، وفيما عدا هذه الحالة يكون (ريث) معرباً.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
وهل يكون مضافا إلى فعل معرب(/)
الشاعر المسكين
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:29 ص]ـ
إن حظي كدقيق بين شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
صعب الأمر عليهم قال قوم اتركوه
إن من اشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه
الشاعرهنا يتذمر من حظه إلى درجة اليأس , وقد بلغ من يأسه أنه نصب أو جزم (تسعدوه)
بدون عامل فهل هناك من يفسر لنا ذلك؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:35 ص]ـ
لحن نحوي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:49 ص]ـ
نعم أختي الكريمة هنا لحن نحوي واضح.
لكننا نلتمس له العذر؛ فاليأس والقنوط قد سيطرا عليه. ( ops:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:40 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو قال مسعدوه لسلم من اللحن النحوي
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
التمسوا له عذرا , والتماسي للشاعر زيادة على عذر الأخ نديم هو الضرورة الشعرية
وحتى لايختلف الجرس الموسيقي الشعري.
أخي الأحمر , هل نقول مثلا مسعدوه أم مسعدونه لتلافي اللحن لو كانت نثرا؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:26 م]ـ
التمسوا له عذرا , والتماسي للشاعر زيادة على عذر الأخ نديم هو الضرورة الشعرية
وحتى لايختلف الجرس الموسيقي الشعري.
أخي الأحمر , هل نقول مثلا مسعدوه أم مسعدونه لتلافي اللحن لو كانت نثرا؟
أهلا بك أخي أمير ...
كلام أخي الأحمر سليم جدا فلو قال مسعدوه لتلافى هذا اللحن.
وتكتب مسعدوه بهذا الشكل عند الإضافة, قال تعالى: (ويقولون أئنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون)
وتكتب مسعدونه عند إعمال المشتق.
تحياتي للجميع(/)
لم لا نثبت الياء؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:19 ص]ـ
أعلم أن الاسم المنقوص إذا لم يعرف ولم يكن مضافا فإن ياءه تحذف في حالتي الرفع والجر،
سؤالي حول صيغة منتهى الجموع الملحقة بالاسم المنقوص:
هل يجوز لي أن أثبت ياءها في حالة الجر؟ وهي تجر بالفتحة عوضا عن الكسرة؟
بما أن الفتحة تظهر عليها؟
أي، هل يمكنني أن أقول تعرفتُ على معانيَ جديدة في هذا الكتاب؟
أم أن الوجه الصحيح أن أقول: تعرفت على معانٍ جديدة في هذا الكتاب؟
وشكرا لمن يحاول الإجابة مقدما ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:26 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال تعالى: (ومن فوقهم غواش ٍ) فكلمة (غواش) في الآية على وزن (فواعل) وهي صيغة منتهى الجموع، وقد حذفت ياؤها في حالة الرفع، فكذلك تحذف في حالة الجر.
ولا يخطأ من لم يحذف، فالوجهان جائزان.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:46 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قال تعالى: (ومن فوقهم غواش ٍ) فكلمة (غواش) في الآية على وزن (فواعل) وهي صيغة منتهى الجموع، وقد حذفت ياؤها في حالة الرفع، فكذلك تحذف في حالة الجر.
ولا يخطأ من لم يحذف، فالوجهان جائزان.
بورك فيك أخي وفي ردك السريع ..
وجزيت خيرا ...
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:59 ص]ـ
هل من رأي آخر يمكن أن أستنير به؟(/)
طلب مساعدة مستعجل
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
اعراب قال الشاعر
قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:31 م]ـ
اعراب قال الشاعر
قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
فائدة حتى يسهل الإعراب
حجا
يأتي فعلاً من أفعال الظن الذي يفيد الرجحان، فينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، بشرط ألا يكون لغلبة ولا قصد، ولا رد، ولا سوق، ولا كتم، ولا حفظ.
ومثاله متعدياً لمفعولين: حجوت الطالب ناجحاً.
ومنه قول تميم بن مقبل *:
قد كنت أحجوا أبا عمرو أخا تقة حتى ألمت بنا يوماً ملمات
منقول ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
اعراب قال الشاعر
قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب
قد: حرف تحقيق مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
كنت: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان.
أحجوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
أبا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
عمرو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أخا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
ثقة: صفة لأخ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرة.
والله أعلم بالصواب ... مجرد محاولة إعراب ربما خطأ ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
اعراب قال الشاعر
حتى المت بنا يوما ملمات
محاولة إعراب
حتى: حرف جروغاية مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
ألمت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث الساكنة مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
بنا: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب، والنا: ضمير متصل مبني على السكون في حل جر بحرف الجر.
والجار والمجرور متعلق بالفعل ألمت .... إن شاء يكون صحيح ...
ملمات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يوما: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والظرف متعلق بألمت كذلك ... كما علمنا أستاذنا الفاضل: ابن القاضي ... جزاه الله خيرا ...
هذا كله والله أعلم بالصواب .....
غير متأكدة من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب
قد: حرف تحقيق مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
كنت: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان.
أحجوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
أبا: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
عمرو: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
أخا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
ثقة: صفة لأخ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرة.
والله أعلم بالصواب ... مجرد محاولة إعراب ربما خطأ ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أريد أن أستفسر ... هل كلمة أحجوا ... فعل مضارع أم ماض ٍ في هذا البيت ألتبس الأمر عندي ... على حسب ما أظن الهمزة من حروف نأيت التي هي
من حروف المضارعة ... يمكن إعرابي لها خطأ .... لا أعرف!!!
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:40 م]ـ
شكراااااااااا على المساعدة
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 05:07 م]ـ
أحجو: فعل مضارع؛ بدليل صحة دخول لم عليه (لم أحجُ).
ولعل الألف التي كتبها أخونا سهوًا بعد الواو هي من سببت لكِ الإشكال، فالواو من أصل الفعل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:07 م]ـ
أحجو: فعل مضارع؛ بدليل صحة دخول لم عليه (لم أحجُ).
ولعل الألف التي كتبها أخونا سهوًا بعد الواو هي من سببت لكِ الإشكال، فالواو من أصل الفعل والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن بريدة
جزاك الله خيرا .... على التوضيح ... وضحت الصورة عندي الآن .... بارك الله فيكم .... وجعل الله لكَ ذلك في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
أعتذر للأستاذ الفاضل .... أبي عبدالله
إعراب ثقة يكون: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ... وليس صفة ... من السرعة أخطأت
ويكون إعراب ... أحجو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل .... والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا ... كما تفضل الأستاذ الفاضل
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
أحجو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرةمنع من ظهورهاالتعذر. لأن الفعل مختوم بواو. فاعله مستتروجوبًاتقديره أنا. والجملة في محل نصب خبركان.
أبا: مفعول به أول منصوب علامة نصبه الألف لأنّه من الأسماء الستة.
أخا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الألف. وهومضاف.
تقة: مضاف إليه مجرورعلامة جره الكسرة.
حتى: حرف غاية. ولاتصلح حرف جر لأنّها دخلت على فعل, والجرمن خصائص الأسماء.
وبقية الإعراب كما أعربت / زهرةمتفائلة. جزاهاالله خيرًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:50 م]ـ
أحجو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرةمنع من ظهورهاالتعذر. لأن الفعل مختوم بواو. فاعله مستتروجوبًاتقديره أنا. والجملة في محل نصب خبركان.
أبا: مفعول به أول منصوب علامة نصبه الألف لأنّه من الأسماء الستة.
أخا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الألف. وهومضاف.
تقة: مضاف إليه مجرورعلامة جره الكسرة.
حتى: حرف غاية. ولاتصلح حرف جر لأنّها دخلت على فعل, والجرمن خصائص الأسماء.
وبقية الإعراب كما أعربت / زهرةمتفائلة. جزاهاالله خيرًا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خيرا ... على تصويب الخطأ .... بارك الله في علمكم ... وجعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول الإعراب
كنت: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان.
Quote]
لاتصاله بتاء المتكلِّم.
________
ضمير متَّصل مبني على الضمَّ.
[ quote= زهرة متفائلة;396683] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أحجوا: فعل ماض ٍ مبني على الضم، لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
Quote]
أحجو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدَّرة على آخره للثقل , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا.
[ quote
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
Quote]
هذه العبارة تذكر بعد إعراب متعلقات الفعل " أحجو ".
[ quote
أخًا: مفعول به ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة.
ثقةً: صفة لأخ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرة.
...
أين المجرور ُ؟
هنا " أن" المصدرية مقدرة , وهي والفعل الماضي في تأويل مصدر مجرور بها.
وتأويل أن المصدرية مع الفعل الماضي بمصدر هو رأي الجمهور , والمخالف في ذلك هو ابن طاهر.
[ quote
بنا: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب، والنا: ضمير متصل مبني على السكون في حل جر بحرف الجر.
ونا الفاعلين ...............
وهناك رواية أخرى:
أخَا ثقَة ٍ:
أخا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنَّه من الأسماء الستة - مضاف.
ثقة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة.
أكرمك الله وبارك فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
ونا الفاعلين ...............
وهناك رواية أخرى:
أخَا ثقَة ٍ:
أخا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الألف؛ لأنَّه من الأسماء الستة - مضاف.
ثقة: مضاف إليه مجرور وعلامة جرِّه الكسرة الظاهرة.
أكرمك الله وبارك فيك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... على هذه التوضيحات المباركة ... في الحقيقة .... بعض ٍمنها كنتُ جاهلة بها ... ولقد أوضحتموها ... والحمدلله قد فهمناها ..... وبعض منها قد أخطأت بها من السرعة وعدم الانتباه .... ولقد أفدتم وأجدتم .... ولقد استفدنا من علمكم الكثير .... جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... اللهم آمين
أعتذر للسائل لكوني أعطيته معلومات بالخطأ .... حسبي أني حاولت
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:32 ص]ـ
ألا نعرب حتى إذا تلاها فعل ماض بأنها حرف ابتداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 12:58 م]ـ
شكراااااااااااااا لكم على المساعدة
وجعلها الله في ميزان حسناتكم
اما بالنسبة للاخت زهرة متفائلة جزاك الله خير يكفي انكي قدمتي لي المساعدة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:17 م]ـ
ألا نعرب حتى إذا تلاها فعل ماض بأنها حرف ابتداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم أستاذتي، كان ينبغي ألا تقولَ المعربة: حرف غاية وجرِّ. بل هي للابتداء وتدل كذلك على الغاية.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
نعم أستاذتي، كان ينبغي ألا تقولَ المعربة: حرف غاية وجرِّ. بل هي للابتداء وتدل كذلك على الغاية.
بورك فيك أخي ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... إيمان قلب ...... والأستاذ الفاضل .... ابن جامع
جزاكما الله خيرا .... على ما تفضلتم به من علم .... جعله الله في موازين حسناتكما .... اللهم آمين
أنا قد أعترفتُ بخطئي ... عندما أعربت حتى: حرف جر .... ولم أصر عليه ..... وقد صلّح لي الأساتذة والجهابذة بارك الله في علمهم فيما سبق ....
أسأل الله العظيم ... أن يزدكم الله من فضله فلقد أفدتموني كذلك .... جزاكم الله خيرا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
حتى في البيت للغاية وبمعنى إلى.
قال العيني رحمه الله: وحتى للغاية بمعنى إلى.
وقال الشيخ محمد محيي الدين حتى حرف غاية وجر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:50 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;397100] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أنا قد أعترفتُ بخطئي ... عندما أعربت حتى: حرف جر .... ولم أصر عليه ..... وقد صلّح لي الأساتذة والجهابذة بارك الله في علمهم فيما سبق ....
Quote]
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
الخطأ ليس في قولك حرف جر.
استفسرتُ عن المجرور؛ لأن حرف الجر لا يعلق عن العمل حتى ولو كان زائدا.
وقد أوضحتُه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;397100] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أنا قد أعترفتُ بخطئي ... عندما أعربت حتى: حرف جر .... ولم أصر عليه ..... وقد صلّح لي الأساتذة والجهابذة بارك الله في علمهم فيما سبق ....
Quote]
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
الخطأ ليس في قولك حرف جر.
استفسرتُ عن المجرور؛ لأن حرف الجر لا يعلق عن العمل حتى ولو كان زائدا.
وقد أوضحتُه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... لقد تشتت بين الإجابات المختلفة ... الآن ما هو الإعراب الصحيح لحتى في هذه الجملة .... أعربته أنا سابقا: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والأساتذة الأفاضل: أعترضوا وقالوا: أنه حرف ابتداء ... وغاية .. وليس حرف جر ....
وفضيلتكم .... تقولون أنه يمكنني أن أعربه حرف جر ... وهذا ما فهمته بالأمس من شرحكم الكريم ....
ولما رأيتُ اليوم مشاركات اليوم وهي للأخت الكريمة إيمان القلب ... والأستاذ الفاضل: ابن جامع ... توهمت أني فهمت بالخطأ ما شرحتم به بالأمس ... والآن ..... ما الصواب؟ ... أم أني لم أعد أفهم شيئا!!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:45 م]ـ
المعنى
كان الشاعر يعتقد أن أبا عمر ذو ثقة إلى أن نزلت ْ به النوازل تبيَّن له عكس ما كان يعتقده.
السؤال:
هل تبيَّن له حقيقة أبي عمرو ابتداء؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
المعنى
كان الشاعر يعتقد أن أبا عمر ذو ثقة إلى أن نزلت ْ به النوازل تبيَّن له عكس ما كان يعتقده.
السؤال:
هل تبيَّن له حقيقة أبي عمرو ابتداء؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
على ما أعتقد ... لم يتبين له حقيقة هذا الأمر ابتداءً .... يعني هذا أن حتى هنا في هذا البيت ليست للابتداء ... هذا ما تودون قوله!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حتى: حرف غاية. ولاتصلح حرف جر لأنّها دخلت على فعل, والجرمن خصائص الأسماء.
إذا دخلت حتى الجارة على الفعل فالجر لا يقع على الفعل بل على المصدر المؤول من الفعل وحرف المصدر، وقد يسبك المصدر من الفعل بدون سابك.
ألا نعرب حتى إذا تلاها فعل ماض بأنها حرف ابتداء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا رأي جل النحاة، وكونها حرف ابتداء لا ينفي كونها للغاية
لقد تشتت بين الإجابات المختلفة ... الآن ما هو الإعراب الصحيح لحتى في هذه الجملة .... أعربته أنا سابقا: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والأساتذة الأفاضل: أعترضوا وقالوا: أنه حرف ابتداء ... وغاية .. وليس حرف جر ....
وفضيلتكم .... تقولون أنه يمكنني أن أعربه حرف جر
إعرابك أختنا الكريمة يوافق رأي ابن مالك في هذه المسألة، وهو أن حتى حرف جر وغاية والفعل الماضي بعدها يؤول بمصدر بتقدير أن، وقد اعترض أبو حيان على هذا الرأي، وقال ابن هشام لا أعلم له سابقا، ولكنه رأي وجيه والمعنى هنا لا يأباه، بتقدير كنت أحجوه كذلك حتى إلمام الملمات بنا.
والله تعالى أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
على ما أعتقد ... لم يتبين له حقيقة هذا الأمر ابتداءً .... يعني هذا أن حتى هنا في هذا البيت ليست للابتداء ... هذا ما تودون قوله!!
نعم بارك الله فيك
المعنى هو الذي يحدِّد.
انتهاء الغاية يعُم ُّ العاطفة والجارة لاسم صريح أو مؤول , والابتدائية.
كلامي السابق رد ٌّ على من قالوا إنها في البيت ابتدائية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا دخلت حتى الجارة على الفعل فالجر لا يقع على الفعل بل على المصدر المؤول من الفعل وحرف المصدر، وقد يسبك المصدر من الفعل بدون سابك.
هذا رأي جل النحاة، وكونها حرف ابتداء لا ينفي كونها للغاية
إعرابك أختنا الكريمة يوافق رأي ابن مالك في هذه المسألة، وهو أن حتى حرف جر وغاية والفعل الماضي بعدها يؤول بمصدر بتقدير أن، وقد اعترض أبو حيان على هذا الرأي، وقال ابن هشام لا أعلم له سابقا، ولكنه رأي وجيه والمعنى هنا لا يأباه، بتقدير كنت أحجوه كذلك حتى إلمام الملمات بنا.
والله تعالى أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عطوان عويضة (أبا عبد القيوم)
جزاك الله خيرا .... فلقد أزلتم الشك الذي عندي .... جعله الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه ... وزادكم الله من فضله العظيم ... ورزقكم جنة الفردوس الأعلى ..... اللهم آمين
وهذا في الحقيقة .... ما فهمته من الأستاذ و الدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو .... من شرحه بالأمس .... ولكن مجئ الإجابات المختلفة جعلتني أشك ليس في الإجابة التي أدلى بها الدكتور حسانين بل حسبتني لم أفهم كلام دكتورنا الفاضل
بارك الله في علم الجميع .... وأتأسف لعدم فهمي السريع لما يقال .... ولكن الصورة الآن واضحة ... الحمدلله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
نعم بارك الله فيك
المعنى هو الذي يحدِّد.
انتهاء الغاية يعُم ُّ العاطفة والجارة لاسم صريح أو مؤول , والابتدائية.
كلامي السابق رد ٌّ على من قالوا إنها في البيت ابتدائية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاكم الله خيرا .... إذن عندما نعرب ننظر لمعنى الجملة أو البيت الشعري حتى يتضح لنا إعراب أي كلمة فيها ..... بارك الله فيكم .... وأحسن الله إليكم .... أسأل الله أن يجزيكم الأجر والمثوبة ..... اللهم آمين
لقد أفدتمونا ...
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله جميعا الخير كله على سجالكم وحواركم اللطيف الباحث عن الحقيقة
وأفادكم الله كما أفدتمونا ...
حفظ الله الفصيح وحفظ أهله ومناقشاته العذبة ...(/)
هل هذا الإعراب صحيح؟
ـ[الشراوي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقولون (وراء كل أمة عظيمة تربية عظيمة)
سألت أحد الزملاء عن إعراب هذه الجملة فقال
وراء / خبر مقدم في محل نصب على الظرفية المكانية وهو مضاف
كل / مضاف إليه مجرور
أمة / مضافة إلى كل مجرورة
عظيمة / صفة مجرورة
تربية / مبتدأ مؤخر
عظيمة / صفة مرفوعة
ومما قال أن المبتدأ هنا حقه التأخير فلا يجوز الابتداء بالنكرة المحضة
ووجب تقديم شبه الجملة الذي هو الظرف.
فهل جميع ما قاله صحيح؟ أرجو التوجيه وشكرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 04:13 م]ـ
نعم أخي الكريم
كلامه صحيح وإعرابه صحيح؛ فإذا كان الخبر شبه جملة وكان المبتدأ نكرة تأخر المبتدأ
وتقدم الخبر.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 04:49 م]ـ
أولاً: الإعراب لا بأس به، إلا أن فيه بعض الخلل:
فقوله:
(أمة / مضافة إلى كل مجرورة).
ليس بصحيح، والصواب أن يقول:
أمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
بمعنى: أن (كل) مضاف إلى (أمة) وليس العكس.
ثانياً: قوله:
ومما قال أن المبتدأ هنا حقه التأخير فلا يجوز الابتداء بالنكرة المحضة
ووجب تقديم شبه الجملة الذي هو الظرف.
أيضاً فيه خطأ.
لأن النكرة هنا وهي المبتدأ، ليست نكرة محضة كما ذكر، بل خصت بالصفة، فالنكرة إذا وصفت بالنكرة اكتسبت التخصيص، وإذا خصت النكرة بالصفة أو بالإضافة جاز الابتداء بها.
بمعنى أنه يجوز لك أن تقول: تربية عظيمة وراء كل أمة عظيمة.
وشكراً.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:31 م]ـ
أولاً: الإعراب لا بأس به، إلا أن فيه بعض الخلل:
فقوله:
ليس بصحيح، والصواب أن يقول:
أمة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
بمعنى: أن (كل) مضاف إلى (أمة) وليس العكس.
ثانياً: قوله:
أيضاً فيه خطأ.
لأن النكرة هنا وهي المبتدأ، ليست نكرة محضة كما ذكر، بل خصت بالصفة، فالنكرة إذا وصفت بالنكرة اكتسبت التخصيص، وإذا خصت النكرة بالصفة أو بالإضافة جاز الابتداء بها.
بمعنى أنه يجوز لك أن تقول: تربية عظيمة وراء كل أمة عظيمة.
وشكراً.
أتعني لو أن الجملة كانت: وراء كل أمة عظيمة تربية
لم يجز تقديم المبتدأ؟ نحو: تربيةٌ وراءِ كلِّ أمةٍ عظيمة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
وراء ليست خبرًا بل متعلقة بخبر محذوف(/)
إعراب جملة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 07:16 م]ـ
ما اعراب:
حَسبُنا كلاماً
و
كل عام و انتم بخير
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 08:16 م]ـ
أرى أن التركيب الصحيح للجملة: حسبنا كلام، مبتدأ وخبر.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:43 م]ـ
قراته في هذا التركيب في القاموس: حسبنا كلاما
و ما اعراب: " كل عام و انتم بخير "
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
كلُّ / مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره , وهومضاف
عام / مضاف إليه مجرور بالكسرة , وخبر المبتدأ محذوف تقديره آت أو مقبل.
الواو للحال
أنتم / ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
والخبر محذوف وتقديره موجودون
بخير / جار ومجرور , وجملة (وأنتم بخير) في محل نصب حال.
والله أعلم.
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
أرجو المساعدة بالإجابة على السؤال الآتي: اسم التفضيل المعرف بأل تحذف من مع المفضل عليه، في قوله تعالى " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالأخرة " أليست الأخرة مفضل عليه وذلك يخالف القاعدة؟! أرجو التوضيح ممن لديه إجابة وشكرا.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:30 م]ـ
هل مصبر مصدر ميمي من صبر
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:05 ص]ـ
ذهب كثير من الإخوة إلى أن الصواب هو قولنا:
كلَّ عامٍ أنتم بخير، مستدلين بقوله تعالى: " كلَّ يومٍ هو في شأن ".
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:13 ص]ـ
كلَّ عامٍ أنتم بخير، مستدلين بقوله تعالى: " كلَّ يومٍ هو في شأن ".
ما اعرابه؟؟؟؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:59 ص]ـ
كلَّ عامٍ أنتم بخير، مستدلين بقوله تعالى: " كلَّ يومٍ هو في شأن ".
ما اعرابه؟؟؟؟
ستكون كل هنا نائب عن ظرف الزمان منصوب وهو مضاف
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:42 م]ـ
حسبنا كلاما
حسبنا مبتدأ خبره محذوف تقديره هذا إشارة إلى ما قيل من كلام
وكلاما تمييز(/)
ما معنى كلمة الحنايا
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الفاضل: أريد أن أعرف معنى كلمة الحنايا فى هذا البيت
حملناك يا مصر بين الحنايا وبين الضلوع وفوق الجبين
جزاكم الله خيرا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
الحنايا هي الضلوع, وعطف الضلوع عليها هنا من عطف التوكيدلأنّه من عطف الشيء على ماهوبمعناه. ومن هذا قوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} (48) سورة المائدة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:28 م]ـ
الحنايا هي الضلوع, وعطف الضلوع عليها هنا من عطف التوكيدلأنّه من عطف الشيء على ماهوبمعناه.
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذي المستعين بربه(/)
ما اعراب سلاما فى (ايها النحل سلاما)
ـ[النجار1]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ارجو من الساده الاعضاء افادتى فى اعراب كلمه سلاما فى بيت الشعر
أيها النحل سلاماً ... يا رفاق العمر أهلاً
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي النجار.
هل تعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف على تقدير: أسلم سلاما، على حد قوله تعالى: (قَالُوا سَلَامًا)، أي: نسلم سلاما.
والله أعلى وأعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:15 ص]ـ
هي مفعول مطلق محذوف العامل , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.(/)
سؤال
ـ[بحر الندى]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
ماذا يقصد سيبوية بلإمالة والانتصاب في كتابه عندما تحدث عن تثنية الاسم المنقوص وهل يقصد أن الانتصاب في الحرف - الألف - أم أنها الحركة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:16 ص]ـ
ماذا يقصد سيبويه بالإمالة والانتصاب في كتابه عندما تحدث عن تثنية الاسم المنقوص؟ وهل يقصد أن الانتصاب في الحرف - الألف - أم أنها الحركة؟
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وفقك الله بحر الندى فيما ترومين، ويسر أمرك.
قبل التوضيح والإجابة أحب أن أنوه إلى أن سيبويه - رحمه الله - يقصد بالاسم المنقوص (الاسم المقصور).
والإمالة هي: أن تميل الألف نحو الياء. والفتحة نحو الكسرة، أو هي نطق الألف بين الألف والياء، والفتحة كالكسرة بوضع يشبه الابتسام.
وهي شيء يؤخذ من أفواه الشيوخ بالسماع والنظر معًا.
ثم إن سيبويه - رحمه الله - جعل الأصل في الألف في الكلمة الثلاثية لغة العرب؛
فإذا أمالت العرب الكلمة فهي من بنات الياء، وإذا لم تمل العرب الكلمة فهي من بنات الواو، وله في الأمر تفصيل أكثر من هذا.
ويطلق سيبويه - رحمه الله - على الكلمة التي لم تملها العرب قوله: لازمة الانتصاب.
ومعنى لازمة الانتصاب أي: لم تملها العرب.
ملحوظة: السبب في تأخر الإجابة هو عدم توضيح الباب الذي عليه مدار سؤالك، فمن لازم السؤال توضيحه للمسؤول.
سدد الله طريقك.
ـ[بحر الندى]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
أخي عبد العزيز شكر الله لك ..(/)
سؤال لو تكرمتم
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهو اعراب جاء أبيك
طائر هل هي جنس
موفقين.
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ووفقك الله دينا ودنيا.
هل هي: جاء أبوك فتكون فعل وفاعل مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة؟.
وطائر والله أعلم: اسم مشتق: اسم فاعل من "طار" فلا يكون اسم جنس لأن أسماء الأجناس جامدة غير مشتقة.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:44 ص]ـ
الله يعطيك العافيه اخي
ولكنها جاء أبيك
موفق
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 03:46 م]ـ
ربما تكون تصغير وتكون أبيّك فقلبت واو الإعراب ياء لمناسبة ياء التصغير فهي أصلا جاء أبوك وعندما صغرت أصبحت جاء أبيّك فلا تناسب الواو ياء التصغير فقلبت ياء.
هذا اجتهاد مني والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ماهو اعراب جاء أبيك
طائر هل هي جنس
موفقين.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قد تكون (أُبيُّك) مصغرة فتعرب حينئذ بالحركات
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره(/)
صيغة (أميل) أرجو التوضيح عاجلا
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:46 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في قول الشنفرى:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل
قرأت في إعراب أميل أنها خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة ,وصيغة أفعل هنا بمعنى فاعل يعني ليس فيها تفضيل.
هل لها وجه آخر تكون فيه صيغة للتفضيل؟
لإني أرى أن الشاعر يميل بفطرته إلى قومه وأيضا يميل إلى قوم سواهم وهذا الميل الثاني أكثر عنده أو يمتد أكثر من ميله إلى قومه الأصليين.
هل هذا صحيح أم أني قد تهت؟
جزا الله خيرا من يفيدني
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:40 م]ـ
صيغة التفضيل لا تأتي رباعيةً
:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في قول الشنفرى:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إللى قوم سواكم لأميل
قرأت في إعراب أميل أنها خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة ,وصيغة أفعل هنا بمعنى فاعل يعني ليس فيها تفضيل.
هل لها وجه آخر تكون فيه صيغة للتفضيل؟
لإني أرى أن الشاعر يميل بفطرته إلى قومه وأيضا يميل إلى قوم سواهم وهذا الميل الثاني أكثر عنده أو يمتد أكثر من ميله إلى قومه الأصليين.
هل هذا صحيح أم أني قد تهت؟
جزا الله خيرا من يفيدني
نعم هو صحيح أستاذتي، وقد أشار إلى هذا المعنى أحد شراحها وهو ابن زاكور، أنها على بابها من الدَّلالة على التفضيل. والمعنى الذي نوّهْتِ عليه لطيفٌ بديع، إذ ليس كما فهمه جار الله رحمه الله من أنّ الدلالة على التفضيل يوهم اشتراكهم في الميل وهو بعيد، بل يكون معنى البيتِ على التفضيل ما أشرتِ إليه.
تنبيه: شرح ابن زاكور بحثته في مكتبتي فلم أجده. ما إن وجدته سأضع نصَّ كلامه في المسألة، لتكملَ الفائدة.
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:57 م]ـ
الأخ الفاضل: الضيغم
جزاك الله خيرا على المرور
بالنسبة لأصل صيغة أمْْيل ثلاثية فهي من مَيَلَََ وليست رباعية.
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:58 م]ـ
الأخ الفاضل: ابن جامع
جزاك الله خيرا على الإفادة وجعل ذلك في موازين حسناتك.
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:04 م]ـ
وعلى هذا يكون التقدير:
فإني إلى قوم سواكم أميل مني إليكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
نعم.
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:18 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:21 ص]ـ
هل التفضيل يدل على الاشتراك دائما
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:44 ص]ـ
هل التفضيل يدل على الاشتراك دائما؟
ما رأي الأساتذة الفضلاء؟
ـ[همس50]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:54 م]ـ
لا ليس شرطا أن يدل التفضيل على الاشتراك دائما فقد يكون التفضيل بين أمرين في صفتين مختلفتين، مثل: العسل أحلى من الخل.
والمعنى المراد أن العسل في حلاوته يزيد على الخل في حموضته. وقد أوله بعض العلماء
وقال إن التقدير: العسل زائد في حلاوته والخل زائد في حموضته. والله أعلم
وقد يكون اسم التفضيل عاريا عن معنى التفضيل إلا إن كان معرفا بأل أو مضافا إلى نكرة. ومثاله: " هو أعلم بكم".
ـ[تايغر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
يظهر لي أن أميل صفة مشبهة وليست اسم تفضيل والذي يقويه هو معنى السياق حيث يقتضي الميل من الشاعر أن يكون صفة ثابتة فيه دلالة على شجاعته ولا يلزم أن يفاضل بها غيره من قومه الشجاع منهم وغير الشجاع ولأن الجملة الطلبية " أقيموا بني قومي " تحفيز لهم فالمقام يستدعي اثبات صفة دائمة في الشاعر لا المفاضلة
ومثله قول الفرزدق
إن الذي سمك السماء بنى لنا ****بيتا دعائمه أعز وأطول
فلو فاضل الفرزدق جرير لنقص قدره بمفاضلة قوم خصمه وإنما خرجت على أنها صفة مشبهة تلازم بيت الفرزق وأنه عزيز وطويل على الدوام
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:46 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في قول الشنفرى:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم فإني إلى قوم سواكم لأميل
قرأت في إعراب أميل أنها خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة ,وصيغة أفعل هنا بمعنى فاعل يعني ليس فيها تفضيل.
هل لها وجه آخر تكون فيه صيغة للتفضيل؟
لإني أرى أن الشاعر يميل بفطرته إلى قومه وأيضا يميل إلى قوم سواهم وهذا الميل الثاني أكثر عنده أو يمتد أكثر من ميله إلى قومه الأصليين.
هل هذا صحيح أم أني قد تهت؟
جزا الله خيرا من يفيدني
السلام عليكم
هذا ما ذكره العكبري رحِمه الله.
وأما " أمْيَلُ " فهو أفعل بمعنى فاعل كما جاءَ أكبرُ بمعنى كبير وأَوْحَدُ بمعنى واحدٍ وليس المعنى أنّى أكثرُ مَيْلاً منكم
إلى " فتتعلقُ " بأميل " لما فيها من معنى الفعلِ.
وقال صاحب الخزانة: "أميَلُ" هنا بمعنى
مائل، ونظيره كثير نحو أكبر وأوحد.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:20 ص]ـ
قال تعالى (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) الفرقان 24
خير مستقرا وأحسن مقيلا من أصحاب النار
إذن التفضيل لا يدل دائما على الاشتراك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:56 ص]ـ
قال تعالى (أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا) الفرقان 24
خير مستقرا وأحسن مقيلا من أصحاب النار
إذن التفضيل لا يدل دائما على الاشتراك
السلام عليكم
سعادة الأستاذ محمد بارك الله فيكم
نعم
لا يدُل دائما على الاشتراك
وهنا نص ٌّ للعلامة الصبان يدعم هذا
حيث قال معقبا على قول الأشموني رحِمه الله في شرحه للخلاصة:
{ ............... * وما لمعرفة ٍ * أضيف ذو وجهين ِ}
منقولين {عن ذي معرفة} هما المطابقة وعدمها {هذا إذا نويت َ معنى مِن ْ} أي التفضيل على ما أضيف إليه وحده اهـ
قوله: (هذا إذا نويت إلخ) ظاهر صنيعه أن قصد التفضيل على المضاف إليه وحده تارة وعلى كل ما سواه تارة أخرى وعدم قصد التفضيل رأساً تارة أخرى يختص بالمضاف إلى معرفة والذي سينقله الشارح في التنبيه الآتي عن المصنف في شرح التسهيل صريح في أن المجرد بدون من قد يعرى عن معنى التفضيل رأساً وأن فيه حينئذٍ وجهين لزوم الإفراد والتذكير وهو المشهور والمطابقة ولا يبعد أن يقاس على ذلك ما إذا عري المضاف إلى النكرة عن معنى التفضيل أو قصد به التفضيل على المضاف إليه وغيره نحو الأشج والناقص أعدلا بني مروان ونحو محمد صلى الله عليه وسلّم أفضل قرشي فتدبر.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:20 ص]ـ
هل التفضيل يدل على الاشتراك دائما
أخي أبايزن. السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته.
في منتدى البلاغة مشاركات مفيدة حول سؤالك. أدعوالجميع لقراءتها
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أشكر شكرا جزيلا كل من مرهنا وعلق.
السلام عليكم
هذا ما ذكره العكبري رحِمه الله.
وأما " أمْيَلُ " فهو أفعل بمعنى فاعل كما جاءَ أكبرُ بمعنى كبير وأَوْحَدُ بمعنى واحدٍ وليس المعنى أنّى أكثرُ مَيْلاً منكم
إلى " فتتعلقُ " بأميل " لما فيها من معنى الفعلِ.
وقال صاحب الخزانة: "أميَلُ" هنا بمعنى
مائل، ونظيره كثير نحو أكبر وأوحد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك- أستاذي الفاضل -شكرا جزيلاعلى المرور والتعليق
وأسمح لي أن أسألك:
هل لأميل في البيت وجه آخر- غير ماذكرتم من كونها بمعنى فاعل-
تكون فيه تفضيل على تقدير إني لأميل إلى قوم سواكم مني إليكم
على معنى أن له ميل طبيعي إلى قومه كما يبدومن قوله (بني أمي) وهو يتمرد على هذا الميل ويميل إلى عالم آخر بديل وهو يفاضل هنا بين ميلين؟
أرجوكم أحتاج إلى علمكم.
ّّّّّّ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أشكر شكرا جزيلا كل من مرهنا وعلق.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك- أستاذي الفاضل -شكرا جزيلاعلى المرور والتعليق
وأسمح لي أن أسألك:
هل لأميل في البيت وجه آخر- غير ماذكرتم من كونها بمعنى فاعل-
تكون فيه تفضيل على تقدير إني لأميل إلى قوم سواكم مني إليكم
على معنى أن له ميل طبيعي إلى قومه كما يبدومن قوله (بني أمي) وهو يتمرد على هذا الميل ويميل إلى عالم آخر بديل وهو يفاضل هنا بين ميلين؟
أرجوكم أحتاج إلى علمكم.
ّّّّّّ
السلام عليكم
تحليل طيب ٌ , لكنه يحتاج لدليل يدعمه , ولم أقف عليه.
وإليك بعض الأشياء التي قد تساعدك في هذا
شرح لامية العرب للتبريزي بتحقيق محمود محمد العامودي
مستل من "مجلة معهد المخطوطات العربية" مج 41، جـ 1
http://www.archive.org/download/TABRIZI/TABRIZI.pdf
***************
شرح المبرد على لامية العرب
4 shared.com - document sharing - download ط´ط±ط* طظ„ظ…ط¨ط±ط¯ ط¹ظ„ظ‰ ظ„طظ…ظٹط© طظ„ط¹ط±ط¨. doc (http://www.4shared.com/get/106471482/109d3bf2/____.html;jsessionid=6F0158D2277A11BD56A6D8F9769804CC.dc156)
مختصر شرح الدميرى على الغيث الذى انسجم فى شرح لامية العجم
اسم المؤلف: كمال الدين محمد بن موسى الدميري. المتوفى سنة 739
alazharonline.org (http://www.alazharonline.org/Manuscr...tle=???&extra)
******
الغيث الذي انسجم في شرح لامية العجم للصفدي
ط®ط²طظ†ط© طظ„طھط±طط «طظ„ط¹ط±ط¨ظٹ: طظ„ط؛ ظٹط «طظ„ط°ظٹ طظ†ط³طظ… ظپظٹ ط´ط±ط* ظ„طظ…ظٹط© طظ„ط¹طظ… ظ„ظ„طµظپط¯ظٹ ظˆظ…ط¹ظ‡ ط³ط±ط* طظ„ط¹ظٹظˆظ† ظ„طط¨ظ† ظ†ط¨ططھط© ( http://khizana.blogspot.com/2008/11/blog-post_26.html)
محسن ظافرغريب - أصل لامية العرب ( http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=183787)
1- اقيموا بني امي صدور مطيكم ### فاني الى قوم سواكم لأميل
الشرح:
المطي: جمع مطيه وهي ما يمتطى من الدواب واراد هنا الابل. وقوله: اقيموا صدور مطيكم اي: انتبهوا من غفلتكم واسلكوا الطريق الصحيحه وهذا على المجاز. والاصل فيه الراكب يغفل عن مطيته فتنحرف به عن القصد فيقال له: اقم صدر مطيتك. واميل: افعل بمعنى فاعل وليس المراد اني اكثر ميلا. وسبب ميله الى غير قومه انه جنى جنايه واخبرهم بها فاذاعوها.== يطلب الشاعر من قومه الاستعداد للرحيل عنه لأنه يطلب صحبة غيرهم. ************
أعجب العجب في شرح ما غمض من - منتديات عناقيد الأدب ( http://anageed.com/vb/showthread.php?p=471684)
شرح لامية العرب
صفحة الكتاب شرح ودراسة لامية العرب للشنفري
( http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=egb49382-5134708&search=books)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:45 ص]ـ
الأستاذ الكريم: حسانين أبو عمرو
لساني يعجز عن شكرك
فجزاك الله خير الجزاء
وجعل كل ذلك في موازين حسناتك.(/)
مساعدة للامتحان
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:40 م]ـ
عندي امتحان اريد مساعدة
1 - ادخل كل فعل من الافعال في جملة مفيدة مسندا الى ضمائر الرفع المتصلة
(دنا -- رضي -- نهو -- تباهي -- سرى)
2 - ادخل كل فعل من الافعال في جملة مفيدة مسندا الى ضمائر الرفع المنفصلة
(رجا -- رعى -- بدا -- جنا -- دنا -- يلهو -- اشترى)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 01:44 م]ـ
أجب أنت أولا وسيصحح لك الأساتذة إجاباتك إن شاء الله.
في الفصيح لا نحل الواجبات عمن كلف بحلها بل نصحح له حله فقط.(/)
ممكن تساعوني
ـ[فجر العيد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال
ابي منكم خدمهربي يسعدكم
ابي عشر افعال وزنها من سورة القمر تكفون
ـ[الخليل8]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
كيف الحال
ابي منكم خدمهربي يسعدكم
ابي عشر افعال وزنها من سورات القمر تكفون
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان قصدك عشرة أفعال ووزنها من سورة القمر
فهذه الأفعال:
1 - اقتربت الوزن افْتَعَلَتْ
2 - انشقَّ الوزن انْفَعَل
3 - كذّبوا الوزن فَعَّلُوا
4 - تولَّ الوزن تَفَعَّ
5 - يدعو الوزن يَفْعُل
6 - يخرجون الوزن يَفْعُلُوْن
7 - دعا الوزن فَعَلَ
8 - انتصرْ الوزن افْتَعِلْ
9 - فجّرنا الوزن فَعَّلْنَا
10 - التقى الوزن افْتَعَلَ
والله أعلم(/)
سؤالان أريد الإجابة عنهما يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
س1 - هل يجوز ان نجر كلمة عمران وهي اسم شخص بالكسرة بعد ان نضيفها لكونها ممنوعة من الصرف تجر بالكسرة عند الاضافة, اريد مثالا على ذلك.
س2 - هل يجوز ان نقول (نحن العراقييين) اي ننصب الاسم الواقع بعد الضمير (نحن) وايها اصح (نحن العراقيين ام نحن العراقيون) وبارك الله فيكم.
ـ[سهيلول]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
ج1 "مررت بعمرانِ الخير".
ج2 " نحن العراقييين أبناء عز" *********** " من من العراقببن الذين أذلوا أنوف الأمريكان؟ ج/ نحن العراقيون الذين أذلوا أنوف الأمريكان.
و الله معكم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:54 م]ـ
مشكور اخي العزيز ابو مريم وجزاك الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، هذه المسالة من باب العلم ,إضافته وتعريفه، وهل يبقى له من الأحكام ما كان له منقبل، أم أن الأمر يختلف، وجميع ذلك في أمهات الأصول النحوية.
أما المسالة الثانية، فهي ما يسميه النحاة بالإختصاص، نحن -العراقيين- الذين أذلوا انوف الأمركيين، هذا وجهٌ، والوجه الآخر أيضاً صحيح.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليكم
س1 - هل يجوز ان نجر كلمة عمران وهي اسم شخص بالكسرة بعد ان نضيفها لكونها ممنوعة من الصرف تجر بالكسرة عند الاضافة, اريد مثالا على ذلك.
س2 - هل يجوز ان نقول (نحن العراقييين) اي ننصب الاسم الواقع بعد الضمير (نحن) وايها اصح (نحن العراقيين ام نحن العراقيون) وبارك الله فيكم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نحن العراقيين مسلمون. هنا -العراقيين- منصوب على الاختصاص وتقدير الكلام نحن -أخص/أعني العراقيين- مسلمون.
الاختصاص هو نصب الاسم بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص أو أعني. و لا يكون هذا الاسم إلا بعد ضمير لبيان المراد منه.
كقولنا: نحن-العربَ-نكرم الضيف./ أنتم -العربَ- تكرمون الضيف.
نحن: مبتدأ/ العربَ: اسم منصوب على الاختصاص/نكرم الضيف: الجملة الفعلية في محل رفع خبر.
لكن إن ذكر الاسم الذي بعد الضمير للإخبار عنه رفع وكان خبرا كقولنا: نحن السابقون.
إذن هناك بيان المراد من الضمير وهناك الإخبار عن الضمير. ويشترط في الاسم المختص التعريف بِ: ال. أو بالإضافة كقولنا: نحن معاشرَ المسلمين أهلُ أمانةٍ ووفاء.
منقول من جامع الدروس العربية ببعض التصرف. والله أعلم.
السلام عليكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وفي الإخوة الكرام.
وإضافة، من باب النافلة بعد ما تفضل به الفضلاء الذين سبقوني، ذكر بعض أهل العلم لذلك شواهد منها:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ******* ننعي ابن عفان بأطراف الأسل
وبلا اختصاص: نحن بنو ضبة.
و: نحن بناتِ طارق ******* نمشي على النمارق
بكسر: "بنات" للانتصاب على الاختصاص
وأهل البلاغة، كما ذكر صاحب "الجواهر" رحمه الله، يفرقون بين الصيغتين: المرفوعة والمنصوبة، مع كون كليهما صحيحا كما ذكر الأخ الباز، فالرفع يدل على خمول ذكر المتكلم حتى اضطر إلى التعريف بنفسه، بينما النصب بضده يفيد الاشتهار الذي جعله ينصب على الاختصاص مدحا فهو معنى زائد على مجرد التعريف بالنفس، فالمتكلم قد تخطى تلك المرتبة فصار من الشهرة بمكان.
فيكون الأليق في حق العراقيين أن يقال:
نحن العراقيين، فقد بلغوا من الشهرة والفضل حدا تخطوا به حد التعريف بـ: نحن العراقيون.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك وفي الإخوة الكرام.
وإضافة، من باب النافلة بعد ما تفضل به الفضلاء الذين سبقوني، ذكر بعض أهل العلم لذلك شواهد منها:
نحن بني ضبة أصحاب الجمل ******* ننعي ابن عفان بأطراف الأسل
وبلا اختصاص: نحن بنو ضبة.
و: نحن بناتِ طارق ******* نمشي على النمارق
بكسر: "بنات" للانتصاب على الاختصاص
وأهل البلاغة، كما ذكر صاحب "الجواهر" رحمه الله، يفرقون بين الصيغتين: المرفوعة والمنصوبة، مع كون كليهما صحيحا كما ذكر الأخ الباز، فالرفع يدل على خمول ذكر المتكلم حتى اضطر إلى التعريف بنفسه، بينما النصب بضده يفيد الاشتهار الذي جعله ينصب على الاختصاص مدحا فهو معنى زائد على مجرد التعريف بالنفس، فالمتكلم قد تخطى تلك المرتبة فصار من الشهرة بمكان.
فيكون الأليق في حق العراقيين أن يقال:
نحن العراقيين، فقد بلغوا من الشهرة والفضل حدا تخطوا به حد التعريف بـ: نحن العراقيون.
والله أعلى وأعلم.
جزاك الله خيرا اخي الفاضل(/)
تقويم أم تقييم الموضوع؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
أخوتي الكرام
كثيرا ما نرى كلمة (تقييم) في نماذج التقارير السنوية أو الشهرية للعاملين , لكني سمعت مؤخرا أن كلمة (تقييم) غير مناسبة , بل أنها ليست فصيحة , إنما يجب أن نقول (تقويم) عوض عنها.
فما رأيكم في ذلك؟
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:34 م]ـ
لكني سمعت مؤخرا أن كلمة (تقييم) غير مناسبة
سمعت مثل هذا الكلام منذ زمن ولكنه لم يدخل مخي
لماذا؟!
لأننا بالتقرير السنوي نضع تقديرا للعامل وقد يكون علامة، ومثل هذه التقرير تكون عادة سرية؛ أي أن التقرير لا علاقة له بتحسين أداء العامل.
____________________
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:37 م]ـ
حياك الله أختنا الفاضلة
لو أجيز لي التفلسف والتحليل دون قاعدة سأقول:
التقويم هو من جهة الإقامة والتعديل
والتقييم من جهة القيمة والثمن
فنقول لتعديل الأسنان مثلا: تقويم الأسنان
ونقول لدراسة بحث علمي، هو غير ذي قيمة علمية.
كتبته على عجل، وآمل من الإخوة والأخوات التقويم والتقييم:)
والله تعالى أعلم
ـ[ربا 198]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
حياك الله وبياك أخي
ولكن لمَ العجلة؟!:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
حياك الله أختنا الفاضلة
لو أجيز لي التفلسف والتحليل دون قاعدة سأقول:
التقويم هو من جهة الإقامة والتعديل
والتقييم من جهة القيمة والثمن
فنقول لتعديل الأسنان مثلا: تقويم الأسنان
ونقول لدراسة بحث علمي، هو غير ذي قيمة علمية.
كتبته على عجل، وآمل من الإخوة والأخوات التقويم والتقييم
والله تعالى أعلم
أستاذي، أخالها لن تحتاج إلى تقويم أو تقييم.:)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:39 م]ـ
أخوتي الكرام
كثيرا ما نرى كلمة (تقييم) في نماذج التقارير السنوية أو الشهرية للعاملين , لكني سمعت مؤخرا أن كلمة (تقييم) غير مناسبة , بل أنها ليست فصيحة , إنما يجب أن نقول (تقويم) عوض عنها.
فما رأيكم في ذلك؟
الصحيح الفصيح أن يقال التقويم سواء أريد تقدير القيمة أم أريد جعل الشيء مستقيما، لأن الفعل في الحالين قوَّم، وإنما قلبت الواو ياء في قيمة لأنها قِوْمة على زنة فِعْلة سكنت الواو وكسر ما قبلها فقلبت ياء، أما قلب الواو ياء في التفعيل فلم يقل به أحد، سوى مجمع اللغة العربية بالقاهرة عملا بقول طه سين (لغتنا العربية يسر لا عسر، ونحن نملكها كما كان القدماء يملكونها) وهي مقولة كفيلة بجعل اللغة العربية لغات عديدة.
ومثل (تقييم) ما يتردد اليوم على ألسنة (المثقفين) من (تسييس الدين) و (تسييس الموضوع) والصواب تسويس لأن أصل المادة ساس يسوس، وإنما قلبت الواو في كلمة (سياسة) كما قلبت في قيادة وسياقة ورياضة وريادة وأصلها واو في كل.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي عطوان، ودامت مشاركاتك مفيدة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:56 م]ـ
الصحيح الفصيح أن يقال التقويم سواء أريد تقدير القيمة أم أريد جعل الشيء مستقيما، لأن الفعل في الحالين قوَّم، وإنما قلبت الواو ياء في قيمة لأنها قِوْمة على زنة فِعْلة سكنت الواو وكسر ما قبلها فقلبت ياء، أما قلب الواو ياء في التفعيل فلم يقل به أحد، سوى مجمع اللغة العربية بالقاهرة عملا بقول طه سين (لغتنا العربية يسر لا عسر، ونحن نملكها كما كان القدماء يملكونها) وهي مقولة كفيلة بجعل اللغة العربية لغات عديدة.
ومثل (تقييم) ما يتردد اليوم على ألسنة (المثقفين) من (تسييس الدين) و (تسييس الموضوع) والصواب تسويس لأن أصل المادة ساس يسوس، وإنما قلبت الواو في كلمة (سياسة) كما قلبت في قيادة وسياقة ورياضة وريادة وأصلها واو في كل.
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
الصحيح الفصيح أن يقال التقويم سواء أريد تقدير القيمة أم أريد جعل الشيء مستقيما، لأن الفعل في الحالين قوَّم، وإنما قلبت الواو ياء في قيمة لأنها قِوْمة على زنة فِعْلة سكنت الواو وكسر ما قبلها فقلبت ياء، أما قلب الواو ياء في التفعيل فلم يقل به أحد، سوى مجمع اللغة العربية بالقاهرة عملا بقول طه سين (لغتنا العربية يسر لا عسر، ونحن نملكها كما كان القدماء يملكونها) وهي مقولة كفيلة بجعل اللغة العربية لغات عديدة.
ومثل (تقييم) ما يتردد اليوم على ألسنة (المثقفين) من (تسييس الدين) و (تسييس الموضوع) والصواب تسويس لأن أصل المادة ساس يسوس، وإنما قلبت الواو في كلمة (سياسة) كما قلبت في قيادة وسياقة ورياضة وريادة وأصلها واو في كل.
بارك الله فيكم على الإفادة , وماذا عن منتدى الفصيح؟ أليس من الواجب علينا أن نستعمل الكلمات الصحيحة و نعرف الأعضاء بها؟ وبالأخص إدارة الفصيح لماذا لا تعدل النماذج الواردة في المنتدى على هذا الأساس , لعله مع الوقت تعود الكلمة الصحيحة إلى الاستعمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
جزاكِ الله خيرا .... على طرح هذا السؤال .... فلقد أفدتِ الجميع به .... جعله الله في موازين حسناتك وحسنات المجيبين له .... اللهم آمين(/)
طلب مهم للغاية
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
مو متأكد من اجاباتي هو ينبغي ان استخرج الأفعال والحروف الناسخة مع أسمها وخبرها.! فهل ممكن احد يقوم بمساعدتي.! (أن واخوتها وكان واخوتها) كما هو معروف أن تنصب الأسم وترفع الخبر، كان العكس ترفع الأسم وتنصب الخبر)، اجد صعوبة في معرفة الأسم والخبر. ;)
ويساعدني في أستخرج من هذه المناظره:
النص:.
أنا لا أقول إلا ما أعتقد، ولا أعتقد إلا ما أسمع صداه من جوانب نفسي، فربما خالفت الناس في أشياء يعلمون منها غير ما أعلم، ومعذرتي إليهم في ذلك أن الحق أولى بالمجاملة منهم، وأنّ في رأسي عقلا أجله عن أنزل به إلى أن يكون سيقة للعقول، وريشة في مهاب الأغراض والأهواء.
في هذه الفقرة أن الحق أولى بالمجاملة منهم / الحق الأسم، أولى خبر.!
أن في رأسي عقلا / عقلا الأسم، في رأسي الخبر .. !
أن يكون سيقة للعقول / سيقة الأسم، للعقول الخبر .. !
فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب، لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه؟ أو أن يرى أن له من الحق في حملي على مذهبه، أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟
وفي هذه الفقرة / أن يرميني بجارحه من القول: لا اعرف استخراج الأسم وهل ممكن يكون ضمير مستتر.! الخبر أعتقد يرميني.!
لاني خالفت رأيه/ لاني هل تعتبر من الأفعال الناسخة.!
أن برى أن له من الحق في حملي على مذهبه / الأسم لا اعرف. والخبر ربما برى في الأولى ومن الحق في الثانية
لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها مما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يتعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة، لا أحبها له، ولا أعتقد أنها تنفعه، أو تغني عنه شيئًا، وهي وسيلة الشتم والسباب.
في هذه الفقرة / أن يؤيد الإنسان: الأسم الإنسان. الخبر يؤيد.!
أن ينقض أدله خصمه / أدله الأسم الخبر ينقص.!
إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا عظيمًا في قوة حجته، وحلول كلامه المحل الأعظم في القلوب والأفهام، والشاتم يعلم عنه الناس جميعًا أنه غير مختص فيما يقول: فعبثًا يحاول أن يحمل الناس على رأيه، أو يقنعهم بصدقه، وإن كان أصدق الصادقين.
إن لإخلاص المتكلم / لإخلاص الخبر .. الأسم المتكلم.!
أن يحمل الناس على رأيه / الناس الأسم. الخبر يحمل.!
إن كان أصدق الصادقين / لم اعرف لها إن وكان مع بعض.!!!!
أتدري لم يسب الإنسان مناظره؟ لأنه جاهل وعاجز معًا. أما جهله، فلأنه يذهب في واد غير وادي مناظره، وهو يظن أنه في واديه، ولأنه ينتقل من موضوع المناظرة إلى البحث في شئون المناظر، وأطواره، وصفاته، وطبائعه، كأن كل مبحث عنده مبحث "فسيولوجي"؛ وأما عجزه، فلأنه لو عرف إلى مناظره سبيلا غير هذا السبيل، لسلكه، وكفى نفسه مؤونة ازدراء الناس إياه، وحماها الدخول في مأزق هو فيه من الخاسرين، محقًا كان أم مبطلا.
لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض من المناظرة شيئًا غير خدمة الحقيقة، وتأييدها، وأحسب أن لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم، لاتفقوا على مسائل كثيرة، هم لا يزالون مختلفين فيها حتى اليوم، وما اختلفوا فيها إلا لأنهم فيما بينهم مختلفون.
يسمع أحدهم الكلمة من صاحبه، ويعتقد أنها كلمة حق لا ريب فيها، ولكنه يبغضه، فيبغض الحق من
أجله، فينهض للرد عليه بحجج واهية وأساليب ضعيفة، وإن كان هو قويًا في ذاته، لأن القلم لا يقوى إلا إذا استمدّ قوته من القلب، فإذا جيء بالحجج والبراهين، لجأ إلى المراوغة والمهاترة، فيقول لمناظره مثلا: إنك جاهل لا يعتد برأيك، أو إنك مضطرب الرأي لا ثبات لك، تقول اليوم غير ما قلت بالأمس.
وهنالك يقول له الناس: رويدًا، لا تخلط في كلامك، ولا تراوغ في مناظرتك، ولا شأن لك بعلم صاحبك، أو جهله، فإنه يقول شيئًا، فإن كان صحيحًا، فسلم به، أو باطلا فبين لنا وجه بطلانه. وهبه قولا لا تعلم قائله، ولا شأن لك باضطراب صاحبه وثباته، فربما كان بالأمس على رأي تبين له خطؤه اليوم، والمرء يخطئ مرة ويصيب. فإذا ضاق بمناظره وبالناس ذرعًا، فرَّ إلى أضعف الوسائل، وأوهنها، فسبَّ مناظره وشتمه، وذهب في التمثيل به كل مذهب، فيسجل على نفسه الفرار من تلك المعركة، والخذلان في ذلك الميدان.
على أن أكثر الناس متفقون على ما يظنون أنهم مختلفون فيه، فإن لكل شيء وجهين: جهة مدح، وجهة ذم، فإما أن تتساويا، أو تكبر إحداهما الأخرى، فإن كان الأول، فلا معنى للاختلاف، وإن كان الثاني، وجب على المختلفينِ أن يعترف كل منهما لصاحبه ببعض الحقِّ، لا أن يكون كل منهما من سلسلة الخلاف في طرفها الأخير.
مع جزيل الشكر!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
سأحاول اضع اجاباتي.! وانتم قالوا لي هل هي صحيحة ام لا.!
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:27 م]ـ
في هذه الفقرة أن الحق أولى بالمجاملة منهم / الحق الأسم، أولى خبر.!
أن في رأسي عقلا / عقلا الأسم، في رأسي الخبر .. !
أن يكون سيقة للعقول / سيقة الأسم، للعقول الخبر .. !
إجاباتك سليمة في هذا المقطع ,إلا الفقرة الأخيرة اسم يكون ضمير مستتريعود على عقلا وسيقة خبر يكون.
ربما تكون لي عودة.
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
شكرا لك أخي .. ، لم أكن أعلم بإن الأسم عادي يكون ضمير مستتر.!
وبإنتظار عودتك.!
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:08 م]ـ
انتظركم.!
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:32 م]ـ
أتدري لم يسب الإنسان مناظره؟ لأنه جاهل وعاجز معًا. أما جهله، فلأنه يذهب في واد غير وادي مناظره، وهو يظن أنه في واديه، ولأنه ينتقل من موضوع المناظرة إلى البحث في شئون المناظر، وأطواره، وصفاته، وطبائعه، كأن كل مبحث عنده مبحث "فسيولوجي"؛ وأما عجزه، فلأنه لو عرف إلى مناظره سبيلا غير هذا السبيل، لسلكه، وكفى نفسه مؤونة ازدراء الناس إياه، وحماها الدخول في مأزق هو فيه من الخاسرين، محقًا كان أم مبطلا.
كأن كل مبحث عنده مبحث "فسيولوجي" / الاسم كل.! والخبر مبحث أو عنده لا اعلم
محقا كان أم مبطلا / الأسم ضمير مستتر. الخبر محقا + مبطلا.!
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض من المناظرة شيئًا غير خدمة الحقيقة، وتأييدها، وأحسب أن لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم، لاتفقوا على مسائل كثيرة، هم لا يزالون مختلفين فيها حتى اليوم، وما اختلفوا فيها إلا لأنهم فيما بينهم مختلفون.
الغرض أسم يكون. من المناظرة خبر يكون.!
وأحسب أن لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم / الأسم لو ضمير.! والخبر سلك.!
يسمع أحدهم الكلمة من صاحبه، ويعتقد أنها كلمة حق لا ريب فيها، ولكنه يبغضه، فيبغض الحق من
أجله، فينهض للرد عليه بحجج واهية وأساليب ضعيفة، وإن كان هو قويًا في ذاته، لأن القلم لا يقوى إلا إذا استمدّ قوته من القلب، فإذا جيء بالحجج والبراهين، لجأ إلى المراوغة والمهاترة، فيقول لمناظره مثلا: إنك جاهل لا يعتد برأيك، أو إنك مضطرب الرأي لا ثبات لك، تقول اليوم غير ما قلت بالأمس.
وإن كان هو قويًا في ذاته / الأسم ضمير .. والخبر قويا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:53 م]ـ
كأن كل مبحث عنده مبحث "فسيولوجي" / الاسم كل.! والخبر مبحث أو عنده لا اعلم
الخبر: عنده.
محقا كان أم مبطلا / الأسم ضمير مستتر. الخبر محقا + مبطلا.!
الخبر: محقا، ومبطلا معطوفة عليها.
وفقك الله ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
لا يجوز بحال من الأحوال أن يكون الغرض (اسمها) من المناظرة (ليست خبرا بل متعلقٌ بمحذوف حال) شيئًا (خبرها) غير خدمة الحقيقة، وتأييدها، وأحسب أن (ناسخة واسمها ضمير الشأن محذوف) لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم، لاتفقوا على مسائل كثيرة (جملتا الشرط غير الجازم هي الخبر)، هم لا يزالون (فعل ناسخ واو اسمها) مختلفين (خبرها) فيها حتى اليوم، وما اختلفوا فيها إلا لأنهم (الضمير اسمها) فيما بينهم مختلفون (خبرها).
الغرض أسم يكون. من المناظرة خبر يكون.!
وأحسب أن لو سلك الكُتّاب هذا المسلك في مباحثهم / الأسم لو ضمير.! والخبر سلك.!
يسمع أحدهم الكلمة من صاحبه، ويعتقد أنها (الضمير اسمها) كلمة (خبرها) حق لا ريب فيها، ولكنه (الها اسمها) يبغضه (الجملة الفعلية خبرها)، فيبغض الحق من
أجله، فينهض للرد عليه بحجج واهية وأساليب ضعيفة، وإن كان هو (الضمير اسمها) قويًا (خبرها) في ذاته، لأن القلم (اسمها) لا يقوى (الجملة الفعلية خبرها) إلا إذا استمدّ قوته من القلب، فإذا جيء بالحجج والبراهين، لجأ إلى المراوغة والمهاترة، فيقول لمناظره مثلا: إنك (الضمير اسمها) جاهل (خبرها) لا يعتد برأيك، أو إنك مضطرب الرأي (الكاف اسمها ومضطرب خبرها وهو مضاف الرأي مضاف إليه) لا ثبات لك، تقول اليوم غير ما قلت بالأمس.
وإن كان هو قويًا في ذاته / الأسم ضمير .. والخبر قويا
أرجو ان أكون بهذه الإجابات أرويتُك، وإن كانتْ مختصرةً لكنها وافيةٌ للبيبٍ مثلكم.
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:21 م]ـ
^^^^^^
جزاك الله خيرا.! فقط اريد التأكد من هذا ايضا /
فهل يجمل بعد ذلك بأحد من الناس أن يرميني بجارحة من القول، أو صاعقة من الغضب، لأني خالفت رأيه أو ذهبت غير مذهبه؟ أو أن يرى أن له من الحق في حملي على مذهبه، أكثر مما يكون لي من الحق في حمله على مذهبي؟
وفي هذه الفقرة / أن يرميني بجارحه من القول: لا اعرف استخراج الأسم وهل ممكن يكون ضمير مستتر.! الخبر أعتقد يرميني.!
لاني خالفت رأيه/ لاني هل تعتبر من الأفعال الناسخة.!
أن برى أن له من الحق في حملي على مذهبه / الأسم لا اعرف. والخبر ربما برى في الأولى ومن الحق في الثانية
لا بأس أن يؤيد الإنسان مذهبه بالحجة والبرهان، ولا بأس أن ينقض أدلة خصمه ويزيفها مما يعتقد أنه مبطل لها، ولا ملامة عليه في أن يتذرع بكل ما يتعرف من الوسائل إلى نشر الحقيقة التي يعتقدها إلا وسيلة واحدة، لا أحبها له، ولا أعتقد أنها تنفعه، أو تغني عنه شيئًا، وهي وسيلة الشتم والسباب.
في هذه الفقرة / أن يؤيد الإنسان: الأسم الإنسان. الخبر يؤيد.!
أن ينقض أدله خصمه / أدله الأسم الخبر ينقص.!
إن لإخلاص المتكلم تأثيرًا عظيمًا في قوة حجته، وحلول كلامه المحل الأعظم في القلوب والأفهام، والشاتم يعلم عنه الناس جميعًا أنه غير مختص فيما يقول: فعبثًا يحاول أن يحمل الناس على رأيه، أو يقنعهم بصدقه، وإن كان أصدق الصادقين.
إن لإخلاص المتكلم / لإخلاص الخبر .. الأسم المتكلم.!
أن يحمل الناس على رأيه / الناس الأسم. الخبر يحمل.!
إن كان أصدق الصادقين / لم اعرف لها إن وكان مع بعض.!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مدريدي للأبد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:34 م]ـ
فقط اريد التأكد من الي فوق.!(/)
إعراب " نفسَكَ"
ـ[أبا حسن]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب نفسَكَ في
أنتَ ظالِمُ نفسَكَ
وما شابهها من جمل مثل:
فلانٌ ميسورٌ أمرَهُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب نفسَكَ في
أنتَ ظالِمُ نفسَكَ
وما شابهها من جمل مثل:
فلانٌ ميسورٌ أمرَهُ
السلام عليكم
الصواب:
أنت ظالمٌ نفسَك (انظر إلى التنوين في ظالم ٌ)
أو: ظالمُ نفسِك (إذا لم يكن المشتق منونا)
والصواب في الجملة الثانية:
أنت ظالمُ نفسِك
ففي الجملة الأولى , وقعت " نفسك " مفعولا به لاسم الفاعل لأنّ اسم الفاعل " ظالم " وقع منونا , وقد اعتمد على الابتداء , وهذا من شروط عمله
أمّا في الجملة الثانية " أنت ظالمُ نفسِك " فلم يتحقق الشرط السابق فلم يعمل اسم الفاعل لذلك وقع مضافا , والاسم بعده " نفسك " مضافا إليه
أمّا في الجملة الثانية , فقد وقعت " حاله " نائب فاعل لاسم المفعول "ميسور "
الذي لا يكون الاسم بعده إلاّ مرفوعا إذا كان منونا , واعتمد على الابتداء أو معرفا بأل مثل:
أنت الميسورُ حالُه
رأيتُ الميسورَ حالُه
والله وليّ التوفيق
ـ[أبا حسن]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
إذن إعراب {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى? آثَارِهِمْ} هو:
لَعَلَّكَ: لعل حرف ناسخ، والكاف ضمير مخاطب في محل نصب اسم لعل.
بَاخِعٌ: خبر لعل مرفوع وهو اسم فاعل.
نَّفْسَكَ: نفسَ مفعول به منصوب لاسم الفاعل.
عَلَى? آثَارِهِمْ: جار ومجرور.
جزاك الله خيراً.
وهل لي أن أعرفَ أكثر عن اسم المفعول (او اسم نائب الفاعل)؟
ـ[×سماء×]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:13 ص]ـ
إذا كان اسم الفاعل منوناً فإن ما بعده يأتي معمولاً له .. لأن اسم الفاعل يعمل عمل فعله إن كان منوناً .. فإن لم يكن منوناً فإنه يضاف إليه .. فيصبح ما بعده مجرور بالإضافة
لأن الإضافة والتنوين لا يجتمعان ..
هذا والله أعلم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع عن اسم الفاعل ولأخي الغائب الحاضر الشعاع موضوع عن اسم المفعول أرجو زيارتهما(/)
اسم وخبر كان وأخواتها
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال اساتذتنا الكرام
لو تفضلتم علي بالإجابة على سؤالي
هل يجوز في هذه الأفعال توسط خبرها بينها وبين اسمها
أم لا يجوز والأفعال هي: ليس , صار , دام , برح , زال
وجزيتم خيراً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حال اساتذتنا الكرام
لو تفضلتم علي بالإجابة على سؤالي
هل يجوز في هذه الأفعال توسط خبرها بينها وبين اسمها
أم لا يجوز والأفعال هي: ليس , صار , دام , برح , زال
وجزيتم خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك " وتوسيط أخبارها كلها جائز ما لم يمنع مانع أو موجب "
مثال على الجائز والممتنع والواجب:
خبر صار جائز وممتنع وواجب، جائز قياسا على كان، في مثل قول النحاة: كان قائما زيد (عند البصريين)،وممتنع في مثل قولهم: صار عدوي صديقي (خوف اللبس)، وواجب التقديم إذا فيه معنى الاستفهام، في مثل قولهم: غلام من كان زيد. (برفع زيد ونصب غلام).
هذا والله أعلم.(/)
الإعراب!
ـ[رَذاذ]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردْتُ أن أتعلّم طريقة تُساعدُني في تقوية الإعراب حيثُ أنّي إني لا أجهلُ فيه إلا أنّي أتخبّط في بعض الكلمات وأجدُ نفسي مُحْرَجة لعدم معرفتي بالإعراب الصحيح: (
فمن يعرفُ طريقة تساعدُني في ذلك فلا يبخَل عليَّ بها .. شاكرةً لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أردْتُ أن أتعلّم طريقة تُساعدُني في تقوية الإعراب حيثُ أنّي لا أجهلُ فيه إلا أنّي أتخبّط في بعض الكلمات وأجدُ نفسي مُحْرَجة لعدم معرفتي بالإعراب الصحيح: (
فمن يعرفُ طريقة تساعدُني في ذلك فلا يبخَل عليَّ بها .. شاكرةً لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رذاذ
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ثانيا:
انظري لهذا الرابط ... سيقودك للطريقة الصحيحة بإذن الله
كيف لي أن أتقن الإعراب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38530)
ودمتِ موفقة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:00 ص]ـ
أختي الكريمة
مرحبا بك في الفصيح
- من مواضع كسر همزة "إن" ورودها بعد "حيث"؛ اسمحي لي بالتصويب.
- الرابط أعلاه مفيد جدا.
- إتقان القواعد لا يكون كافيا دون تطبيق.
- قراءة القرآن والتوقف عند آياته بتدبر، والسؤال عن سبب رفع هذه ونصب تلك.
- إعراب أبيات الشعر
-اختاري نصوصا وأعربيها وأرفقيها للفصيح وقارني إجاباتك مع تصويبات الإخوة.
متمنيا لك التوفيق(/)
تصحيح السيرة الذاتية
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
لقد كلفت بكتابة سيرة ذاتية وطلب تحديدا فيها التحدث عن مواقف تعرضت لها والحمدلله اتممت كتابتها ...
ولكن اريد من احد من الاخوة المصححين تصحيحها لي لان من الاكيد انها تحتوي على الكثير من الاخطاء سواء كانت لغوية او تركيبية
ولخصوصية المواقف لا اريد عرضها في المواضيع وانما عن طريق الرسائل الخاصة
لذا من يرغب في مساعدتي وتصحيحها ...
يرد على الموضوع وبإذن الله سأرسل له السيرة
والشكر موصول للجميع
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:54 ص]ـ
هات ما عندك!
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:45 ص]ـ
لقد قمت بارسال السيرة
فلا اعلم هل استلمتموها؟؟
أقصد للاخ (سهيلول) والاخ (حسانين ابو عمرو)
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:21 ص]ـ
لو سمحتم أريد تصحيح السيرة الذاتية بأسرع وقت .. وأطلب من أعضاء اخرين وسأرسلها بأسرع وقت لشخص الذي يتبرع بالتصحيح
لان الى الان لم استلم أي تصحيح وانا في امس الحاجة اليها لتسليمها ..(/)
مساعدة في سؤال عن المفعول لأجله
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة يشهد الله علي انني قمت بالبحث والتنقيب عن هذا السؤال ولم اجد له جوابا وتعبت كثيرا في البحث عنه والله يشهد على ما اقول والسؤال هو كما بعثت لكم من قبل اريد خمسة امثلة على كل نوع من انواع المفعول لأجله خمسة من القرآن الكريم وخمسة من الاحاديث النبوية وخمسة من الشعر وخمسة جمل مصطنعة والله العظيم انني قرات كثيرا وفتشت كثيرا وبحثت وتعبت كثيرا ولم أجد الاجابة واستحلفكم بالله ان تساعدوني للاهمية والله ولي التوفيق
وجزاكم الله خيرا لفعل الخير
ابتسام سرور
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة يشهد الله علي انني قمت بالبحث والتنقيب عن هذا السؤال ولم اجد له جوابا وتعبت كثيرا في البحث عنه والله يشهد على ما اقول والسؤال هو كما بعثت لكم من قبل اريد خمسة امثلة على كل نوع من انواع المفعول لأجله خمسة من القرآن الكريم وخمسة من الاحاديث النبوية وخمسة من الشعر وخمسة جمل مصطنعة والله العظيم انني قرات كثيرا وفتشت كثيرا وبحثت وتعبت كثيرا ولم أجد الاجابة واستحلفكم بالله ان تساعدوني للاهمية والله ولي التوفيق
وجزاكم الله خيرا لفعل الخير
ابتسام سرور
شواهد من القرآن الكريم
(فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ)
(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ)
(وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ)
(بَطَراً وَرِئَآءَ}: منصوبان على المفعول له، ويجوز أن يكونا مَصْدرين في موضع نصبٍ على الحال من فاعل "خرجوا" أي: خَرَجُوا بَطِرين ومُرائين.
فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ
فيه ثلاثة آراء:
أحدها: أنَّه مفعولٌ له وهو أظهرها.
. الثاني: أَنْ يكونَ في موضعِ الحالِ من الفاعل، أي: أراد ذلك راحماً، وهي حالٌ لازمةٌ.
الثالث: أَنْ ينتصِبَ انتصابَ المصدرِ.
(إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي)
أي خَرَجْتُمْ لأجلِ هذَيْن، ويجوز نصبهما على المصدرِ بفعلٍ مقدرٍ أي: تُجاهِدون، وتبتَغُون، أو على أنهما في موضع الحال.
والبقية غدا إن شاء الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:00 م]ـ
(يا سعد إنى لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه خشية أن يكبه الله في النار)
************
(اللهم أسلمت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة)
****************
(إنك لست تصنع ذلك خيلاء)
**************
(لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم أن يصيبكم ما أصابهم إلا أن تكونوا باكين ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي)
**
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:07 م]ـ
وإني لتعروني لذكراك ِ هِزَّة ٌ * كما انتفض العصفور بلَّله القطر ُ
**
لا أقعد الجبْن َ عن الهيجاء. ولو توالت ْ زُمَر ُ الأعداء
***********
مَنْ أمَّكم لرغبة ٍ فيكم جبر ْ
********
وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن شتم اللئيم تكرما
*****
ننتظر منك استخراج المفعول له من هذه الأمثلة , وسيقوم أعضاء المنتدى - أكرمهم الله - بالتوجيه.
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل المفعول لأجله من الامثلة السابقة هي من الاحاديث هي: _
خشية -أسلمت وجهي - فوضت أمري -ألجأت ظهري - تصنع -ظلمو-تكونوا -فتح-أسرع السير.
المفعول لأجله في الشعر: -
ل1كراك - انتفض - بلله - اقعذ - زمرة - رغبة - شتم
والله ولي التوفيق
ابتسام سرور
تكونوا -
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل ارجوا تكملة الشواهد الخمسة من كل توع من الانواع عليه خمسة شواهد من القران وخمسة من الاحاديث وخمسة من الشعر والله ولي التوفيق انني انتظر الرد
ولكم الشكر الجزيل
ابتسام سرور(/)
أرجو مساعدتي في الإعراب
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال في الإعراب أتمنى أن أجد جوابا بأسرع وقت ممكن
منذ ذلك الحين أدركت أنّ علي أن أقرأ << ما موقع (ذلك) من الإعراب؟؟؟
شاكرة لكم حسن تعاونكم
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:12 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
موقعها مضاف إليه. والله أعلم
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
شكراً لكِ
جزيتِ الجنة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:13 ص]ـ
ذا: اسم إشارة مبني في محل جر بحرف الجر، واللام للبعد والكاف للخطاب.(/)
الموقع الإعرابي أرجو المساعدة
ـ[×سماء×]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:42 ص]ـ
الموقع الإعرابي (ما الذي) في جملة ما الذي صححه ابن الهيثم
ما: في محل نصب مفعول به
الذي: في محل نصب صفة لـ (ما)
أرجو التأكد من موقعي الإعرابي ولكم جزيل الشكر ..
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:48 ص]ـ
ما: في محل رفع مبتدأ؛ لأن "صحح" نصب مفعولا هو الضمير.
و الله أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:17 ص]ـ
ما: استفهامية في محل رفع مبتدأ.
الذي: موصول اسمي في محل رفع خبر.
ثمّ ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله.(/)
تثنية دعاء (سؤال عاجل)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
السلام عليكم:
هل تثنية نحو: (دعاء) علمًا تختلف عن تثنيتها مصدرا؟ ولماذا؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:58 م]ـ
المصدر لا يثنى و لا يجمع.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:12 م]ـ
المصدر لا يثنى و لا يجمع.
بل يجمع إذا دل على أنواع مختلفة، مثل: علم = علوم
ذكاء = ذكاءات ...
هذا والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
يجمع المصدر جمع مؤنث سالم إذا كان فوق الثلاثي مثل: إحسان -إحسانات
تعريف -تعريفات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
هذه مادّة مفيدة:
" (ق ص د): قَصَدْتُ الشَّيْءَ وَلَهُ وَإِلَيْهِ قَصْدًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ طَلَبْتُهُ بِعَيْنِهِ وَإِلَيْهِ قَصْدِي وَمَقْصِدِي بِفَتْحِ الصَّادِ وَاسْمُ الْمَكَانِ بِكَسْرِهَا نَحْوُ مَقْصِدٍ مُعَيَّنٍ وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ جَمَعَ الْقَصْدَ عَلَى قُصُودٍ.
وَقَالَ النُّحَاةُ: الْمَصْدَرُ الْمُؤَكِّدُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ لِأَنَّهُ جِنْسٌ وَالْجِنْسُ يَدُلُّ بِلَفْظِهِ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْجَمْعُ مِنْ الْكَثْرَةِ فَلَا فَائِدَةَ فِي الْجَمْعِ فَإِنْ كَانَ الْمَصْدَرُ عَدَدًا كَالضَّرْبَاتِ أَوْ نَوْعًا كَالْعُلُومِ وَالْأَعْمَالِ جَازَ ذَلِكَ لِأَنَّهَا وَحَدَاتٌ وَأَنْوَاعٌ جُمِعَتْ فَتَقُولُ ضَرَبْتُ ضَرْبَتَيْنِ وَعَلِمْتُ عِلْمَيْنِ فَيُثَنَّى لِاخْتِلَافِ النَّوْعَيْنِ لِأَنَّ ضَرْبًا يُخَالِفُ ضَرْبًا فِي كَثْرَتِهِ وَقِلَّتِهِ وَعِلْمًا يُخَالِفُ عِلْمًا فِي مَعْلُومِهِ وَمُتَعَلَّقِهِ كَعِلْمِ الْفِقْهِ وَعِلْمِ النَّحْوِ كَمَا تَقُولُ عِنْدِي تُمُورٌ إذَا اخْتَلَفَتْ الْأَنْوَاعُ وَكَذَلِكَ الظَّنُّ يُجْمَعُ عَلَى ظُنُونٍ لِاخْتِلَافِ أَنْوَاعِهِ لِأَنَّ ظَنًّا يَكُونُ خَيْرًا وَظَنًّا يَكُونُ شَرًّا.
وَقَالَ الْجُرْجَانِيُّ: وَلَا يُجْمَعُ الْمُبْهَمُ إلَّا إذَا أُرِيدَ بِهِ الْفَرْقُ بَيْنِ النَّوْعِ وَالْجِنْسِ وَأَغْلَبُ مَا يَكُونَ فِيمَا يَنْجَذِبُ إلَى الِاسْمِيَّةِ نَحْوُ الْعِلْمِ وَالظَّنِّ وَلَا يَطَّرِدُ أَلَا تَرَاهُمْ لَمْ يَقُولُوا فِي قَتْلٍ وَسَلْبٍ وَنَهْبٍ قُتُولٌ وَسُلُوبٌ وَنُهُوبٌ.
وَقَالَ غَيْرُهُ لَا يُجْمَعُ الْوَعْدُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فَدَلَّ كَلَامُهُمْ عَلَى أَنَّ جَمْعَ الْمَصْدَرِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ فَإِنْ سُمِعَ الْجَمْعُ عَلَّلُوا بِاخْتِلَافِ الْأَنْوَاعِ وَإِنْ لَمْ يُسْمَعْ عَلَّلُوا بِأَنَّهُ مَصْدَرٌ أَيْ بَاقٍ عَلَى مَصْدَرِيَّتِهِ وَعَلَى هَذَا فَجَمْعُ الْقَصْدِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ وَأَمَّا الْمَقْصِدُ فَيُجْمَعُ عَلَى مَقَاصِدَ وَقَصَدَ فِي الْأَمْرِ قَصْدًا تَوَسَّطَ وَطَلَبَ الْأَسَدَّ وَلَمْ يُجَاوِزْ الْحَدّ وَهُوَ عَلَى قَصْدٍ أَيْ رُشْدٍ وَطَرِيقٌ قَصْدٌ أَيْ سَهْلٌ وَقَصَدْتُ قَصْدَهُ أَيْ نَحْوَهُ."
من كتاب: المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
لمؤلفه: أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس (المتوفى: نحو 770هـ)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المصدر عند النحاة ثلاثة أنواع: مؤكد، ومبين لنوع، ومبين لعدد، ولايثنى، ولا يجمع الأول منها فقط.
أما مسألة الأخت وهل العلم المنقول من مصدر يجمع جمع سلامة إذا دل على مؤنث، فالظاهر جوازه مثل (زيد) للمذكر، وهو في الأصل مصدر لكن ربما استشكل هذا الأمر لقلته، وعدم وجود نظائره، والعرب دوماً تراعي في تفريع الأحكام ما للكلمة في اصلها إذاما جرت في غير مضمارها، ومثل ذلك تسمية المرء (طلحة) الا ترون انها لاتجمع بالواو والنون وغن كانت علماً لمذكر مراعاةً لما لها في الأصل.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:55 ص]ـ
إخواني الكرام:
أنا أقصد أن الهمزة في (دعاء) هي منقلبة عن أصل لذا يجوز تثنيتها على دعاءان ودعاوان
والسؤال هل إذا قصدنا من المصدر هنا العلمية أي فتاة اسمها دعاء هل تختلف التثنية؟ ولكم جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:38 ص]ـ
إخواني الكرام:
أنا أقصد أن الهمزة في (دعاء) هي منقلبة عن أصل لذا يجوز تثنيتها على دعاءان ودعاوان
والسؤال هل إذا قصدنا من المصدر هنا العلمية أي فتاة اسمها دعاء هل تختلف التثنية؟ ولكم جزيل الشكر
الهمزة منقلبة عن أصل وهو"الواو" لذل جاز فيها وجهان: قلبها واوا أو إبقاؤها.
ولا يختلف الحال كونها اسما لفتاة أو غيره.(/)
تصحيح إعراب
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:42 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة تصحيح إعراب هذا الشطر من البيت
لكل زمان مضى أية وأية هذا الزمان الصحف
وأية هذا الزمان الصحف
هل تعرب الواو حرف عطف أية معطوف على أية الاولى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أم تعرب الواو واو الحال وأية خبر مقدم
وكلمة الصحف هل تعرب مبتدأ مؤخر أم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هى الصحف
لو اعتبرنا وأية معطوفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة تصحيح إعراب هذا الشطر من البيت
لكل زمان مضى أية وأية هذا الزمان الصحف
وأية هذا الزمان الصحف
هل تعرب الواو حرف عطف أية معطوف على أية الاولى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أم تعرب الواو واو الحال وأية خبر مقدم
وكلمة الصحف هل تعرب مبتدأ مؤخر أم خبر لمبتدأ محذوف تقديره هى الصحف
لو اعتبرنا وأية معطوفة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تقصدين أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
لكل زمان مضى آية وآية هذا الزمان الصحفْ
لسانُ البلاد ونبض العبا د وكهفُ الحقوق وحرب الجنف
انتظري رأي أهل العلم ....
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 01:54 م]ـ
وعليكم السلام
أمّا الواو فهي حرف استئناف إذ لا تفيد تشريكا ولا تعقيبا , ولا هي للحال فلا تفيد الوصف وبيان الحال
أية: في الجملة الثانية مبتدأ وليس خبرا مقدّما
والصحف: خبر
والله أعلم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:08 م]ـ
لم أنتبه لاسم الاشارة الذى أعطى لكلمة أية صفة التعريف أليس كذلك؟ وكنت أظنها نكرة ولا يبدأبها الا فى حالات معينة فلا تصلح أن تكون مبتدأ
جزاك الله خيرا
أستاذنا الجليل
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تقصدين أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
لكل زمان مضى آية وآية هذا الزمان الصحفْ
لسانُ البلاد ونبض العبا د وكهفُ الحقوق وحرب الجنف
انتظري رأي أهل العلم ....
جزاك الله خيرا أختى زهرة(/)
سؤال حول فعل الأمر كوني
ـ[ملكي1]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
أرجو أن تتكرموا علي بتوضيح هذا السؤال:
1 - لماذا فعل الأمر للمؤنث من (كان) يقال له (كوني) وفيه حرف العلة الواو؟ لماذا لم تحذف كما في الأمر للمذكر (كن)؟
2 - هل الفعل كوني على وزن فلي من افْعَل؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:55 م]ـ
(كوني) فعل أمر مبنى على حذف حرف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
(كن) فعل أمر مبنى على السكون، فالتقى ساكنان هما:
السكون على النون و حرف الواو الساكن، فحذف حرف العلة "الواو" وضم حرف الكاف للدلالة على الواو المحذوفة؛ فصارت (كُنْ) وأصلها (كُونْ).
أما (كوني) فلم يلتق فيها ساكنان.
و وزن (كوني) فعلى.
والله أعلم
ـ[ملكي1]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
(كوني) فعل أمر مبنى على حذف حرف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة.
و وزن (كوني) فعلى.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي الكريم ولكن لم أفهم قولك حذفت النون من (كوني) أليست النون موجودة أم هناك نون أخرى؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 04:04 م]ـ
حذفت النون من (كوني) لأن أصلها (كونين) من الأفعال الخمسة، ولأن فعل الأمر مأخوذ من الفعل المضارع فيبنى على ما يجزم به المضارع فصارت (كوني)
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:49 ص]ـ
الأخت ملكي 1
فعل الأمر مبني على السكون إذا لم يتصل به شيء
ويبنى على حذف النون إذا اتصلت به واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المؤنثة المخاطبة , ذلك لأن مضارع هذه الأفعال من الأفعال الخمسة التي تجزم بحذف النون , و فعل اللأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
بقي أن نقول أن فعل الأمر معتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ووفقك لما يحب ويرضى.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:06 ص]ـ
أحسنت أخي سهيلول وأجدت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:08 ص]ـ
حذفت النون من (كوني) لأن أصلها (كونين) من الأفعال الخمسة، ولأن فعل الأمر مأخوذ من الفعل المضارع فيبنى على ما يجزم به المضارع فصارت (كوني)
السلام عليكم
معالجتك صحيحة أكرمك الله
لكن قد يفهم من لا دراية له أن َّ فعل الأمر المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة من الأفعال الخمسة.
لعلَّك تكرَّمت بإضافة لأن َّ مضارعه المسند إلى ياء المخاطبة من الأفعال الخمسة , وعند جزمه تحذف منه النون , وفعل الأمر ..................
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بدايةً، شكراً للإخوة على مابذلوه، لكن هناك بعض تعقيبات على أشياء ذكرت، جواباً على سؤال السائل، منها قول الأخ سهيول إن الأصل في كوني هو كونين، هذا خطأ، بل الصحيح أن الأصل فيها هو (افعلي) (اكْوُنِي)،كما كان الاصل في المذكر (افعل) (اكْوُنْ)، ثم اعل الفعل بالنقل ثم بالحذف، فحذف من المذكر الواو التي هي عين الفعل، لملاقاتها الساكن من بعدها، وهو لام الفعل، ثم الف الوصل استغناءً عنها، ولم تحذف في المؤنث لأن النون متحركة، هذا جواب السؤال.
كما أن النحاة اختلفوا في الأمر هل هو صيغةٌ أصلية ٌ أم فرعيةٌ، والظاهر المعلوم هو ما رد به الإخوة.
كما يوجد في الياء اللاحقة للأمر في المؤنث خلاف، في الإسمية، أو الحرفية
بين الجمهور، وبين المازني وشيخه الأخفش ابي الحسن.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
الأخوة الكرام بارك الله فيكم جميعا على حسن التوضيح(/)
أرجوكم ساعدوني
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:12 م]ـ
:::
السلام عليكم إخوتي و أخواتي أنا طالبة بالمرحلة الإعدادية و أنا أريد المساعدة في إيجاد أسلوب الإستفهام. أسلوب النداء. أسلوب الشرط. إقران جواب الشرط بالفاء في سورة النساء الحزب التاسع أرجوا الرد و المساعدة قبل تاريخ 19/ 12/2009 و السلام عليكم
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:46 م]ـ
إذا لم يرد أحد مساعدتي فأظن أن علي البحث عن مساعدة في مكان آخر
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
:::
السلام عليكم إخوتي و أخواتي أنا طالبة بالمرحلة الإعدادية و أنا أريد المساعدة في إيجاد أسلوب الإستفهام. أسلوب النداء. أسلوب الشرط. إقران جواب الشرط بالفاء في سورة النساء الحزب التاسع أرجوا الرد و المساعدة قبل تاريخ 19/ 12/2009 و السلام عليكم
هذا ما يتعلق بأسلوب الاستفهام
أسلوب الاستفهام وأدواته
تعريفه:
أدوات مبهمة تستعمل في طلب الفهم بالشيء، والعلم به.
أنواعه: ينقسم الاستفهام إلى نوعين:
أ ـ الاستفهام المثبت. ب ـ الاستفهام المنفي.
ولا فرق بين النوعين، إلا أن الأول يخلو من أحرف النفي، والثاني يكون منفيا.
مثال الأول: هل ذهبت إلى المدرسة؟ أتناولت طعام الإفطار؟
ومنه قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} 1.
ومثال الثاني: ألم تتناول الدواء؟ أليس العلم نافعا؟
أولا ـ الاستفهام المثبت:
هو طلب المعرفة بالشيء دون أن يدخله النفي.
أدواته هي: هل، والهمزة، ومن، وما، ومتى، وإيَّان، وأين، وكيف، وكم، وأنَّي، وأي.
تنقسم أدوات الاستفهام إلى قسمين:
1 ـ حرفا الاستفهام، وهما: هل، والهمزة.
2 ـ أسماء الاستفهام، وهي: بقية أدواته التي ذكرناها آنفا.
" منْ ": اسم استفهام للعاقل، مبني على السكون. نحو: من كسر الزجاج؟ "
ما ": اسم استفهام مبني على السكون لغير العاقل. نحو: ما الأمر الذي اختلفتم فيه؟
وقد تقرن " ما " بـ " ذا " الموصولة.
نحو قوله تعالى: {ماذا ينفقون قل العفو}
متى ": اسم استفهام مبني على السكون يفيد الظرفية الزمانية المطلقة. أي أنه غير محدد الزمن متى الحضور إلى الحفل؟
أيان ": اسم استفهام للزمان المستقبل، مبني على الفتح. نحو: أيان اللقاء الختامي؟
" أين ": اسم استفهام مني على الفتح يدل على المكان. نحو: أين تسافرون هذا الصيف؟
" كيف ": اسم استفهام مبني على الفتح، لتعيين الحال. نحو: كيف حالك؟
" كم " اسم استفهام مبني على السكون، يفيد العدد. نحو: كم ريالا معك؟
" أنَّى " اسم استفهام مبني على السكون، يفيد الزمان والمكان، وذلك حسب ما يقتضيه السياق.
مثال الزمان: أني تسافرون؟
إعراب أدوات الاستفهام
أولا ـ هل والهمزة: حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب.
ثانيا ـ بقية أدوات الاستفهام: كلها مبنية، ولها محل من الإعراب، ما عدا
" أي " فهي معربة لأنها تضاف إلى مفرد،
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:26 م]ـ
سحر نعمة الله أختي أنا لم أكن أثحدث عن هذا بل كنت أقصد أن تساعديني في إيجاده في سورة النساء في الحزب التاسع
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
يبدو هذا فرضا منزليا
وتقديم الحلول الجاهزة ممنوع في شبكة الفصيح.
حاولي الحل واعرضيه هنا للتصحيح
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:14 م]ـ
هذا ليس فرضا منزليا بل أنا أخرجت بعض الأساليب في الحزب الثامن و واجهت بعض الصعوبات في الحزب التاسع فلذلك طلبت المساعدة لأني أود دخول الحزب العاشر قبل تاريخ 19/ 12/2009
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 03:01 م]ـ
هذا ليس فرضا منزليا بل أنا أخرجت بعض الأساليب في الحزب الثامن و واجهت بعض الصعوبات في الحزب التاسع فلذلك طلبت المساعدة لأني أود دخول الحزب العاشر قبل تاريخ 19/ 12/2009
السلام عليكم
اكتبي ما توصَّلت إليه هنا , وسيقوم أعضاء المنتدى - أكرمهم الله - بالتصويب.
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:00 م]ـ
حسنا أولا (فسوف نصليه نارا) إقتران الفاء بجواب الشرط و هي جملة فعلية فعلها مسبوق ب سوف من أداة شرط يفعل فعل شرط نصليه نارا جواب شرط و للأسف هذا ماتوصلت إليه أرجو منكم مساعدتي
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:25 م]ـ
بارك الله فيكم أرجوا منكم إغلاق الموضوع لأني سأبحث عن منتدى أخر ليساعدني و سأظل أدخل المنتدى للفائدة و السلام عليكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:35 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة أم هود أكرمك الله
جميع أعضاء هذا المنتدى المبارك في خدمتكم.
صدقيني: جميع أعضاء المنتدى يريدون لك ِ الخير.
ماذا لو قمت بكتابة العمل المسند إلى هود - حفِظه الله؟
هل يعتمد على نفسه في يوم من الأيام؟
قلت لك حاولي وسيقوم أعضاء المنتدى بتصويب ما تكتبين.
على الأقل سجلي الآيات التي تريدين البحث عن شواهد َ فيها هنا.
في انتظار ذلك منك إن شاء الله , وسينتهي بحثك اليوم بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:45 م]ـ
حسنا أولا (فسوف نصليه نارا) إقتران الفاء بجواب الشرط و هي جملة فعلية فعلها مسبوق ب سوف من أداة شرط يفعل فعل شرط نصليه نارا جواب شرط و للأسف هذا ماتوصلت إليه أرجو منكم مساعدتي
نعم اقترن الجواب بالفاء لكونه مصدَّرا بحرف التنفيس " سوف "
قال ابن مالك رحِمه الله:
واقرُن ْ بـ فا حتْمًا جوابا لو جُعِل ْ * شرْطا لإن ْ أو غيرِها لم ينجَعِل ْ
قال الأشموني رحِمه الله: وإنَّما وجب قرْن الجواب ِ بالفاء فيما لا يصلُح شرطا؛ ليُعلم َ الارتباط , فإنَّ ما لا يصِح ُّ للارتباط مع الاتِّصال أحق ُّ بأن لا يصلُح مع الانفصال , فإذا قِرن بالفاء عُلم الارتباط.
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي حسانين أبو عمر علمتني أمرا و هو عدم الإستسلام لقد أخرجت الأن الأساليب في نصف الحزب التاسع ولكن النصف الأخر صعب جدا لذلك أرجوكم ساعدوني
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
حاولي على قدر المستطاع.
إن كُنْتِ تريدين قاعدةً .. تكونُ التلبيةُ.
استسهلي الأمر تجَِدِيْهِ سهلاً ..
وفَّقَكِ الله .. وأعانَكِ الله .. وزادكِ من علمه علماً.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
الأخت الكريمة
دققنا في عنوان ip الشخص الذي أزعجك وعرفنا من هو بالضبط فإن عاد ثانية فسوف نحجب هذا العنوان لكيلا يضايقك مرة أخرى
دمت موفقة
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
سأعودُ هُنا إكراما للأخت الفاضلة ..
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
أخي السراج أرجوا منك مساعدتي
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم لعدم مساعدتي وأغلقوا الموضوع و سأسحب عضويتي للبحت عن منتدى أخر يساعدني
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
أغلقوا الموضوع لأنه فرض منزلي بنظرتكم أنتم(/)
أريد تحميل كتاب" اللغة العربية معناها و مبناها"
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
تعبت في إيجاد رابط لتحميل كتاب " اللغة العربية معناها و مبناها" للدكتور عباس حسن. لذا أرجو من إخوتي مساعدتي في إيجاد رابط عامل لتحميل هذا الكتاب. لكم مني الشكر الجزيل.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:27 م]ـ
الكتاب لتمام حسن على الرابطين
http://dc94.4shared.com/img/70572469/3b54b9ba/1_Page_1_Image_0001.jpg
Internet Archive: Free Download: logha (http://www.archive.org/details/logha)
أو
RapidShare: 1-CLICK Web hosting - Easy Filehosting (http://rapidshare.com/files/211490354/Forsanelhaq.pdf)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكرك أخي جزيل الشكر على الرابط. بارك الله في علمك. و جزاك خيرا.(/)
هل يجوز قول "جهوري - أسروي"؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أحيانا نجد البعض يكتب كلمتي جهوري و أسروي و غيرها من الكلمات بزيادة واو و لا أعرف أصل هذه الواو. وأظن أن الصواب هو قولنا جَهْرِيٌّ- أُسَرِيٌّ.
فهل من الخطإ قولنا: جهوري و أسروي؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
في المعاجم:
الجَهْوَرِىّ: الصّوْتُ الشّديدُ العالى. ويُقال: رَجُلٌ جَهْوَرِىّ الصَّوْتِ: رفِيعُه
فلا مشكلة في جهوريّ
ولكن الإشكال في الاسم المنسوب بزيادة الواو قبل ياء النسب
وهذا أسلوب مستحدث
ولي عودة حول هذه المسألة إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:59 م]ـ
هذا رابط فيه فائدة في المسألة:
(نهضوي) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44047&highlight=%C5%D3%E1%C7%E3%E6%ED)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وعليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته.
أشكرك أخي أبا العباس على الجواب وعلى الرابط الذي بالفعل فيه فائدة. وبالتالي فالذي فهمته أن هناك العديد من الألفاظ المحدثة التي لا يعتمد في نسبتها على القواعد القياسية التي وضعها الصرفيون للنسبة. و إنما نعتمد السماع لذا يمكن قبول الكلمة عند شيوع تداولها بين الناس و إن كانت مخالفة للقواعد.(/)
" .. ونحل كثيرة."
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم.
حاولت أن أبحث عن معنى هذه الكلمة في بعض المعاجم ولم أجدها.
السياق: " .. فقد فتحوا العراق، وهو وارث حضارة قديمة وموطن أمم عظيمة ونحل كثيرة."
ما معنى كلمة نحل هنا؟ أهي فرق أم جماعات أم ماذا؟
أرجو المساعدة، وما هو مفردها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم.
حاولت أن أبحث عن معنى هذه الكلمة في بعض المعاجم ولم أجدها.
السياق: " .. فقد فتحوا العراق، وهو وارث حضارة قديمة وموطن أمم عظيمة ونحل كثيرة."
ما معنى كلمة نحل هنا؟ أهي فرق أم جماعات أم ماذا؟
أرجو المساعدة، وما هو مفردها؟
وعليكم السلام
قولك صحيح
ومفردها "نِحلة"
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
النحلة بكسر النون وسكون الحاء الدين والطريقة والملة وهو المقصود في نصك
وتأتي بمعنى آخر (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) أي فريضة وأعطية وهبة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:00 م]ـ
النحل: "العطاء" ـ كما تفضّل الأساتذة ـ، ومنه: " ما نحَلَ والدٌ ولدَهُ منْ نحلٍ أفضلَ من أدبٍ حَسَن ".
ولعل المقصود في النص "عطايا كثيرة"؟.
والله أعلم.
ـ[نهى الإسلام]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:27 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم. جزيتم خيراً.(/)
وخز و وكز
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:39 م]ـ
ما الفعل المضارع للفعلين
وخز و وكز؟
هل يخز و يكز؟ مثل يعد ويرث
الرجاء الإفادة الأكيدة من أساتذة الصرف ,بارك الله فيكم, و ذلك للأهمية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
ما الفعل المضارع للفعلين
وخز و وكز؟
هل يخز و يكز؟ مثل يعد ويرث
الرجاء الإفادة الأكيدة من أساتذة الصرف ,بارك الله فيكم, و ذلك للأهمية.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
أعرف أني لستُ من أساتذة الصرف .... ولكني أحب المشاركة ... في نافذتك ....
(وخز)
فلان (يخز) وخزا عمل الوخيز والشيء بالرمح ونحوه طعنه طعنا غير نافذ والحافر بزغه أي عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيفا لا يبلغ العصب فيكون دواء له والشيب فلانا خالطه وشابت الشعرة بعد الشعرة وباقي الرأس أسود.
المعجم الوسيط
المؤلف / إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار
لكن انتظريهم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 07:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وكز
وكز) فلان (يكز) وكزا عدا وفي عدوه من فزع ونحوه أسرع وفلانا دفعه وضربه وضربه بجمع
يده على ذقنه وفي التنزيل العزيز) فوكزه موسى فقضى عليه (وأنفه كسره و فلانا بالرمح طعنه به والرمح في الأرض ركزه والزق ملأه
المعجم الوسيط
المؤلف / إبراهيم مصطفى ـ أحمد الزيات ـ حامد عبد القادر ـ محمد النجار
لكن انتظريهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
الأفعال التي تبدأ بحرف الواو مثل: وخز , وكز , وعد , ورث , وثب , وجب ....
كلها تحذف فاؤها في المضارع فتصبح:
يخز , يكز , و يعد , يرث , يثب , يجب ...
وأصلها: يوخز , يوكز , يوعد , يورث , يوجب
بفتح ياء المضارعة وتسكين الواو فاء الفعل
ـ[المجيبل]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا المقدسي
بارك الله فيك أختي العزيزة زهرة
جزيتما خير الجزاء
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:41 م]ـ
قال الأشموني: "إذا كان الفعل ثلاثيا واوي الفاء مفتوح العين فإن فاءه تحذف في المضارع ذي الياء نحو وعد يعد والأصل يوعد، فحذفت الواو استثقالا لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، ......
تنبيهات:
الأول: فُهم من قوله من كوعد أن حذف الواو مشروط بشروط:
أولها: أن تكون الياء مفتوحة ........
ثانيها: أن تكون عين الفعل مكسورة فإن كانت مفتوحة نحو يوجل أو مضمومة نحو يوضؤ لم تحذف الواو، ...... وأما حذف الواو من يقع ويضع ويهب فللكسر المقدر لأن الأصل فيها كسر العين ..... ".
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:40 ص]ـ
قال الأشموني: "إذا كان الفعل ثلاثيا واوي الفاء مفتوح العين فإن فاءه تحذف في المضارع ذي الياء نحو وعد يعد والأصل يوعد، فحذفت الواو استثقالا لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة، ......
تنبيهات:
الأول: فُهم من قوله من كوعد أن حذف الواو مشروط بشروط:
أولها: أن تكون الياء مفتوحة ........
ثانيها: أن تكون عين الفعل مكسورة فإن كانت مفتوحة نحو يوجل أو مضمومة نحو يوضؤ لم تحذف الواو، ...... وأما حذف الواو من يقع ويضع ويهب فللكسر المقدر لأن الأصل فيها كسر العين ..... ".
شكرا جزيلا أستاذنا الكريم , بارك الله فيك.(/)
مساعدتكم -التمييز
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:43 م]ـ
ما هو إعراب كلمة قمح في الجملة التالية, هل يجوز أن تكون تمييزًا (أن يتوالى تمييزان)؟
اشترى التاجر عشرين طنًّا (قمح)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
نعم "قمحا ": تمييز ملفوظ للمقدار طنّا
و"طنّا "تمييز للعدد عشرين(/)
عاجل لو تفضلتم
ـ[اترجة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
ما الحكم الا عرابي لهذه الجملة مع التفصيل؟ وهل الفعل اعتبر متعد الى مفعولين ام لا؟
الجملة: اعتبر الاسلام العمل الزراعي جهادا. َََ أجيبوني بارك الله فيكم.:; allh
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
نعم الفعل هنا متعد لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر, وهو بمعنى (عدّ).
اعتبر: فعل ماض ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
الإسلام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
العمل: مفعول به أول منصوب
الزراعي: صفة منصوبة
جهاداً: مفعول ثان ٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تحياتي
ـ[سهيلول]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
"اعتبر الاسلام العمل الزراعي جهادا"
"اعتبر"فعل ماض مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب.
"الإسلام" فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة.
"العمل" مفعول به (أول) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"الزراعى" نعت للعمل منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"جهادا" مفعول به (ثان) منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(إعراب مرجوح)!! "جهادا" منصوب على نزع الخافض أى كالجهاد.
والله أعلم.
ـ[اترجة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيكم اخواني الفصحاء
المشكل في هذه الجملة في الفعل *اعتبر*هل يمكن ان نعتبره من الافعال المتعدية الى مفعولين ام لا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:20 م]ـ
بارك الله فيكم اخواني الفصحاء
المشكل في هذه الجملة في الفعل *اعتبر*هل يمكن ان نعتبره من الافعال المتعدية الى مفعولين ام لا؟
أختي الكريمة /
اعتبر لا يتعدى إلى مفعولين إلا إذا ضُمن معنى عَدَّ، كما في مثالك المذكور.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:23 م]ـ
أختي الفاضلة
الفعل اعتبر إذا جاء بمعنى (عدّ) فإنه يتعدى إلى مفعولين
أما إذا كان بمعنى (اتعظ) فإنه يكون لازما ويتعدى بحرف الجر فقط
تحياتي(/)
أين أجد كلام سيبويه في كتابه وهل هناك فهرسة لكتابه
ـ[تايغر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم أين أجد كلام سيبويه على حكم تقدم الحال على عامله اللفظي والمعنوي
في كتاب سيبويه تحقيق عبد السلام هارون
سمعت أن هناك فهرسة جيدة وسهلة لكتاب سيبويه فهرسها عبد الخالق عظيمة أين أجدها هل هي مرفوعة على النت؟؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم
الكتاب 2/ 124
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 01:31 م]ـ
لدي نسخة من "الكتاب " صنف تصنيفا منهجيا وحقق تحقيقا علميا من الأستاذ الدكتور محمد كاظم البكاء
طبع في مؤسسة الرسالة.
ـ[أسير همّته]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:12 ص]ـ
توجد فهرسة للدكتورة خديجة الحديثي هل تعرفونها؟(/)
سؤال عفا الله عنكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الرماني والعكبري: تستعمل (سوى) ظرفاً غالباً, وكـ (غير) قليلاً, وقال الأشموني: وهذا أعدل, لأنَّ كثيراً مما يستدل به أو بعضه لا يخرج الظرف عن اللزوم, وهو الجر, وبعضه قابل للتأويل.
السؤال: ما معنى قول الأشموني: لأنَّ كثيراً مما يستدل به أو بعضه لا يخرج الظرف عن اللزوم, وهو الجر, وبعضه قابل للتأويل(/)
هل هذا صحيح إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم:
إذا نُصبت (غير) على الإستثناء قيل أنَّها منصوبة بالفعل السابق على التشبيه بظرف المكان بجامع الإبهام فيهما.
السؤال: هل يقصدون بذلك أن قولك: ما قام القوم غيرَ زيد, تُعرب (غير) مستثنى منصوب والناصب له (قام) لأنه أشبه ظرف المكان في الإبهام, فظرف المكان كذلك الناصب له الفعل أو ما أشبهه, أم يقصدون به شيء آخر؟
أرجو الإفادة إخوتي بارك الله فيكم ...(/)
ممكن مساعدة إعرابية
ـ[امجدالعامري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ممكن شخص يعرب الآية القرانية التالية لان شوي عندنا أشكال بالاعراب
قال تعالى (ماكان هذا القرءان أن يفترى من دون الله)
ارجو الرد / /// سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ممكن شخص يعرب الآية القرانية التالية لان شوي عندنا أشكال بالاعراب
قال تعالى (وماكان هذا القرءان أن يفترى من دون الله)
ارجو الرد / /// سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
هل الإشكال في الإعراب مثلا بسبب عدم اقتران خبر (ما كان) بلام الجحود في قوله تعالى (وماكان هذا القرءان أن يفترى من دون الله) ...
هذا الرابط يطرح تساؤل أحد الأساتذة الأفاضل وقد تم الإجابة عليه ...
عدم وجود لام الجحود - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38458)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وهذه للفائدة
قال الله تعالى (وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ) [يونس: 37]
فجملة: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) يجوز أن تكون معطوفة على جملة: (وما يتبع أكثرهم إلا ظناً) (يونس: 36) بمناسبة اتباعهم الظن في الأمرين: شؤون الإلهية وفي شؤون النبوءة، ويجوز أن تكون معطوفة على مجموع ما تقدم عطف الغرض على الغرض والقصة على القصة، وهو مفيد تفصيل ما أجمله ذكر الحروف المقطعة في أول السورة والجمل الثلاث التي بعد تلك الحروف. ويجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة: (قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي) (يونس: 15) تكملة للجواب عن قولهم (ائت بقرآن غير هذا أو بدله) (يونس: 15) وهذا الكلام مسوق للتحدي بإعجاز القرآن، وهي مفيدة للمبالغة في نفي أن يكون مفترى من غير الله، أي منسوباً إلى الله كذباً وهو آتتٍ من غيره، فإن قوله: (ما كان هذا القرآن أن يفترى) أبلغ من أن يقال: ما هو بمفترى، لما يدل عليه فعل الكون من الوجود، أي ما وجد أن يفترى، أي وجوده مناف لافترائه، فدلالة ذاته كافية في أنه غير مفترى، أي لو تأمل المتأمل الفطن تأملاً صادقاً في سور القرآن لعلم أنه من عند الله وأنه لا يجوز أن يكون من وضع البشر، فتركيب ما كان أن يفترى بمنزلة أن يقال: ما كان ليفترى، بلام الجحود، فحُذف لام الجحود على طريقة حَذْف الجار اطراداً مع (أنْ)، ولما ظهرت (أنْ) هنا حذف لام الجحود وإن كان الغالب أن يذكر لام الجحود وتقدر (أنْ) ولا تذكر، فلما ذكر فعل (كان) الذي شأنه أن يذكر مع لام الجحود استغني بذكره عن ذكر لام الجحود قصداً للإيجاز.
وإنما عدل عن الإتيان بلام الجحود بأن يقال: ما كان هذا القرآن ليفترى، لأن الغالب أن لام الجحود تقع في نفي كون عن فاعل لا عن مفعول بما تدل عليه اللام من معنى الملك.
واعلم أن الإخبار ب (أن) والفعل يساوي الإخبار بالمصدر، وهو مصدر بمعنى المفعول لأن صلة (أن) هنا فعل مبني للنائب. والتقدير ما كان هذا القرآن افتراءَ مُفتر، فآل إلى أن المصدر المنسبك من (أن) مصدر بمعنى المفعول كالخَلْق بمعنى المخلوق، وهو أيضاً أقوى مبالغة من أن يقال: ما كان مفترًى، فحصلت المبالغة في جهتين: جهة فعل (كَان) وجهة (أن) المصدرية.
و (من) في قوله: (من دون الله) للابتداء المجازي متعلقة ب (يفترى) أي أن يفتريه على الله مفتر. فقوله: (من دون الله) حال من ضمير (يفترى) وهي في قوة الوصف الكاشف.
منقول ...
أما إعراب الآية بالكامل فللأساتذة الأفاضل
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، جواب مسألتك في آخر المغني لابن هشام الأنصاري حين تحدث عن القواعد الكلية فيه، فراجعه بارك الله فيك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأشموني: أجمع أهل اللغة أن معنى (قاموا سواك وقاموا غيرك) واحدٌ وأنه لا أحد منهم يقول إن (سوى) عبارة عن مكان أو زمان ..
وذهب سيبويه والجمهور إلى أنَّ (سوى) ظرف غير متصرف وليست أداة استثناء ....
السؤال: كيف يقول الأشموني (أجمع أهل اللغة) مع أن سيبويه والجمهور يرون بأنها ظرف؟
أرجو التوضيح بارك الله فيكم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:07 ص]ـ
قال الرضي: "إنما انتصب (سوى)، لأنه في الأصل صفة ظرف مكان وهو (مكانا)، قال الله تعالى: (مكانا سوى) 1، أي مستويا، ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه مع قطع النظر عن معنى الوصف، أي معنى الاستواء الذي كان في (سوى) فصار (سوى) بمعنى: (مكانا) فقط، ثم استعمل (سوى) استعمال لفظ مكان، لما قام مقامه في افادة معنى البدل، تقول أنت لي مكان عمرو، أي بدله، لأن البدل ساد مسد المبدل منه وكائن مكانه، ثم استعمل بمعنى البدل في الاستثناء، لأنك إذا قلت جاءني القوم بدل زيد، أفاد أن زيدا لم يأت، فجرد عن معنى البدلية أيضا، لمطلق معنى الاستثناء، فسوى، في الأصل: مكان مستو، ثم صار بمعنى مكان، ثم بمعنى بدل، ثم بمعنى الاستثناء.
... وعند البصريين، هو لازم النصب على الظرفية لأنه، في الأصل، صفة ظرف، والأولى في صفات الظروف إذا حذفت موصوفاتها: النصب، فنصبه على كونه ظرفا في الأصل، وإلا فليس الآن فيه معنى الظرفيه، والدليل على ظرفيته في الأصل: وقوعة صلة، بخلاف (غير)، نحو: جاءني الذي سوى زيد".
فإجماع أهل اللغة على أن "سوى" في نفسها في الاستثناء لا تدل على زمان ولا مكان بل تدل على مطلق الاستثناء
أما قول سيبويه والجمهور أنها ظرف فمعناه أنها تعامل في الإعراب معاملة الظرف لأنها كانت صفة لظرف ثم قامت مقامه
والخلاصة أن سوى في الاستثناء ظرف إعرابا لكنها ليست ظرفا معنى(/)
ما الفرق بين الآخرين بفتح الخاء وبكسرها
ـ[محمدصلا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:32 م]ـ
:) وراد فى سورة الصافات كلمة الاخرين بفتح الخاء وبكسرها فما الفرق بينهما ولكم منى جزيل الشكر:::
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
:) وراد فى سورة الصافات كلمة الاخرين بفتح الخاء وبكسرها فما الفرق بينهما ولكم منى جزيل الشكر:::
بسم الله:
الآخِرين بكسر الخاء: أي من تأخر عنهم وجاء بعدهم
الآخرين بفتح الخاء: أي من تبقى منهم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
:) ورد فى سورة الصافات كلمة الاخرين بفتح الخاء وبكسرها فما الفرق بينهما ولكم منى جزيل الشكر:::
الآخر بكسر الخاء عكس الأول
أنا أول من جاء وأنت آخِر الواصلين
الآخر بفتح الخاء المغاير
تقول رأيت رجلا أمس ورأيت اليوم رجلا آخَر(/)
كيف أضبط هذا السؤال؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء ردي على أحد المواضيع في أحد المنتديات
واجهتني نهذه الإشكالية فهل من منقذ؟
كتبت: أي نفوس تقية تلك؟
ماهي الحركة الإعرابية لنفوس تقية؟
إجابتي هي:
أي: اسم استفهام مرفوع بالضمة في محل رفع مبتدأ.
نفوس: خبر مرفوع بالضمة.
تقية: صفة مرفوعه بالضمة.
تلك: اسم إشارة ولكن ماهو محله في الإعراب؟
أم اسم الاستفهام في محل رفع خبر؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبت: أي نفوس تقية تلك؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجيبي عن السؤال وستعرفين الإعراب
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
النفوس الطيبة هي النفوس التقية؟؟
بهذه الإجابة إذاً يكون أي في محل رفع مبتدأ
والنفوس هي الخبر والتقية صفة مرفوعة؟؟
هكذا يكون الإعراب استاذي؟
على الرغم من دراستي للجملة الاسمية إلا
أنني لازلت أواجه هذه الإشكالية
في معرفة المحل الإعرابي لاسم الاستفهام
ومتى يكون خبرا ومتى يكون مبتدأ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
النفوس الطيبة هي النفوس التقية؟؟
بهذه الإجابة إذاً يكون أي في محل رفع مبتدأ
والنفوس هي الخبر والتقية صفة مرفوعة؟؟
هكذا يكون الإعراب استاذي؟
على الرغم من دراستي للجملة الاسمية إلا
أنني لازلت أواجه هذه الإشكالية
في معرفة المحل الإعرابي لاسم الاستفهام
ومتى يكون خبرا ومتى يكون مبتدأ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
على ما أعتقد ... أن إعراب نفوس: ليس خبرا بل مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؛ لأن أي: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ وهو مضاف .... وتقية كما قلت: صفة
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع خبر
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
على ما أعتقد ... أن إعراب نفوس: ليس خبرا بل مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؛ لأن أي: اسم استفهام في محل رفع مبتدأ وهو مضاف .... وتقية كما قلت: صفة
تلك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع خبر
والله أعلم
شكراً لك زهرة على المشاركة
فكرت كما فكرتي فيه أنها تكون مضافاً إليه
ولكن دكتوري قال لي معلومة
أنه للتأكد من المضاف إليه أضع أحد هذه الحروف بينه
وبين المضاف فإن استام المعنى فهي مضافاً إليه
وأن لم يستقم فهي ليست كذلك
والحروف هي (اللام , من , في)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
شكراً لك زهرة على المشاركة
فكرت كما فكرتي فيه أنها تكون مضافاً إليه
ولكن دكتوري قال لي معلومة
أنه للتأكد من المضاف إليه أضع أحد هذه الحروف بينه
وبين المضاف فإن استام المعنى فهي مضافاً إليه
وأن لم يستقم فهي ليست كذلك
والحروف هي (اللام , من , في)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك .... على هذه المعلومة القيمة .... سأطبقها أنا كذلك ....
ودمتِ موفقة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:38 ص]ـ
النفوس الطيبة هي النفوس التقية؟؟
بهذه الإجابة إذاً يكون أي في محل رفع مبتدأ
والنفوس هي الخبر والتقية صفة مرفوعة؟؟
هكذا يكون الإعراب استاذي؟
على الرغم من دراستي للجملة الاسمية إلا
أنني لازلت أواجه هذه الإشكالية
في معرفة المحل الإعرابي لاسم الاستفهام
ومتى يكون خبرا ومتى يكون مبتدأ؟
السلام عليكم
اختي الفاضلة ساعينك قدر المستطاع على معرفة اعراب اسم الاستفهام وهو:
هناك كما تعلمين انواع من أسماء الاستفهام فمنها للذات واخرى للزمان او المكان وثالثة للحال واخيراً للعدد وساقسم لك اعرابها بصورة مختصرة لان الحديث يطول معها
(من - ما- كم اذا كان تميزها دالا على الذات-اي اذا كان المضاف اليه دالا على الذات) تعرب مبتدأ اذا جاء بعدها او بعد تمييزها او بعد المضاف اليه شبه جملة (جار ومجرور او ظرف) او اسم نكرة او فعل لازم او فعل متعدي استوفى مفعوله. مثل من في الدار او -ما على الرحلة او-من اظلم رجل- من جاء او-من درس الدرسَ وفي غير هذه الحالات تعرب مفعول به منصوب وان سبقت بحرف جر تعرب مجرورة بحرف الجر-من درسَ او -الى من تكلني او لمَ بم ..... َ
(متى-اين-ايان- انى-اي اذا كان المضاف اليه ظرف زمان اومكان) هذه لا تعرب مبتدأ او مفعولا به مطلقاً
اذن تبقى لنا من اعرابها خبراً في محل رفع او خبرفي محل نصب للفعل الناقص اذا جاء بعدها فعل ناقص لم يستوف الخبر او مفعولا فيه وهو الاصل
وهو اذا جاء بعدها اسم معرفة تعرب خبر في محل رفع واذا جاء بعدها فعل تام تعرب مفعول فيه ظرف مكان او زمان واذا جاء بعدها فعل ناقص لم يستوف الخبر تعرب خبرا للفعل الناقص- متى السفر-متى تسافر- متى يكون اللقاء
وتعرب مجرورة بحرف الجر اذا سبقت بحرف جر
حتى متى وانت في لهو وفي لعب ... والموت يهوي نحوك فاغراً فاه
هذا بشكل مختصر والله ولي التوفيق(/)
هل تصح؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تصح هذه الجملة؟ وإذا كانت تصح. فما إعراب" لا فاكهة"؟
"أكلت تفاحا لافاكهة ".
بارك الله فيكم. وجعلكم فى خدمة لغة كتابه الكريم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نعم أخي فالجملة تصح. و "لا" حرف نفي و عطف و بالتالي ففاكهة تعرب:
معطوف على كلمة "تفاحا" (المفعول به) في نصبه و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
يشترط في العطف بـ " لا " ثلاثثة شروط , منها: ألا يصدق أحد متعاطفيها على الآخر , فلا يجوز: جاءني رجل لا زيد , ولا مررت برجل لا عاقل.
تأملوا المثال المذكور.
ـ[عرباوى]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:41 م]ـ
إذن فأين الإجابة؟ بارك الله فيكم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تصح هذه الجملة؟ وإذا كانت تصح. فما إعراب" لا فاكهة"؟
"أكلت تفاحا لافاكهة ".
بارك الله فيكم. وجعلكم فى خدمة لغة كتابه الكريم.
السلام عليكم
ان تاملنا المثال جيداً كما قال الدكتور بارك الله لنا في علمه وعمره
نرى ان الجملة لا تصح من حيث المعنى كونها عطف
فانت اكلت تفاحاً والتفاح احد انواع الفاكهة اذن فاين الفائدة هنا .. !!
وعندما تصح ان تكون عاطفة لها شروط وهي ان تسبق بكلام مثبت ولا تسبق بالواو وبعدها ياتي مفرد او شبه جملة بالاضافة الى الشرط الذي ذكره الدكتور ابو عمرو مثل جاء زيد لا عمرو
ولكم القول الفصل
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
صحيح أخوي أباعمرو و أبا روان فعند التدقيق في معنى الجملة نجد أن التفاح جزء من الفاكهة لذا لا يستقيم المعنى. و لكن لو قلت مثلا أكلت تفاحا لا برتقالا، فهل يستقيم التركيب على اعتبار أن التفاح غير البرتقال؟.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
صحيح أخوي أباعمرو و أبا روان فعند التدقيق في معنى الجملة نجد أن التفاح جزء من الفاكهة لذا لا يستقيم المعنى. و لكن لو قلت مثلا أكلت تفاحا لا برتقالا، فهل يستقيم التركيب على اعتبار أن التفاح غير البرتقال؟.
هذا الصواب
والله اعلى واعلم
ـ[درعمي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
ألا يكون هناك حذف في الجملة الفعلية على تقدير (لا أكلت فاكهة) وإعراب فاكهة بالنصب على اعبتار أنها مفعول به.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:06 ص]ـ
ومن اين جئت بهذا التقدير!!!
بارك الله فيك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم
ان تاملنا المثال جيداً كما قال الدكتور بارك الله لنا في علمه وعمره
نرى ان الجملة لا تصح من حيث المعنى كونها عطف
فانت اكلت تفاحاً والتفاح احد انواع الفاكهة اذن فاين الفائدة هنا .. !!
وعندما تصح ان تكون عاطفة لها شروط وهي ان تسبق بكلام مثبت ولا تسبق بالواو وبعدها ياتي مفرد او شبه جملة بالاضافة الى الشرط الذي ذكره الدكتور ابو عمرو مثل جاء زيد لا عمرو
ولكم القول الفصل
السلام عليكم
سعادة الأستاذ أبي روان حفظكم الله وبارك فيكم
هذا ما قصدت ُ
التفاح من الفاكهة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
صحيح أخوي أباعمرو و أبا روان فعند التدقيق في معنى الجملة نجد أن التفاح جزء من الفاكهة لذا لا يستقيم المعنى. و لكن لو قلت مثلا أكلت تفاحا لا برتقالا، فهل يستقيم التركيب على اعتبار أن التفاح غير البرتقال؟.
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة عاشقة الضاد
بارك الله فيك
مثالك صحيح.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:15 ص]ـ
ألا يكون هناك حذف في الجملة الفعلية على تقدير (لا أكلت فاكهة) وإعراب فاكهة بالنصب على اعبتار أنها مفعول به.
السلام عليكم
أخي الكريمة الأستاذ درعمي
لو صح المثال لكان من عطف المفردات , فلا حاجة للتقدير.(/)
إعراب هذه الجملة
ـ[محمود تينا]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
1 اعرب نعم الخلق الوفاء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في منتدى النحو والصرف.
مثل هذا السؤال يوضع في نافذةِ " من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا "
لكن لا بأس أن نعربه لك هذه المرة:
نِعْمَ الخلقُ: فعل وفاعل في محل رفع خبر مقدم.
الوفاءُ: مبتدأ مؤخر.
وبالله التوفيق.
ـ[همس50]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
وتعرب أيضا بوجه آخر: الوفاء: خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وإضافة إلى ما تفضل به الأستاذ ابن القاضي حفظه الله وسدده:
يمكن التقدير بـ
نعم الخلق هو الوفاء.
أو: نعم الخلق الوفاء الممدوح.
فتكون: "الوفاء" في الأولى: خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره: هو.
وتكون في الثانية: مبتدأ خبره محذوف: الممدوح.
وقد يقال بأن القول بحذف الخبر أولى من القول بحذف المبتدأ فيكون الوجه الثاني أرجح والوجه الذي ذكره الأستاذ ابن القاضي قد يكون أرجح من جهة عدم الحاجة فيه إلى تقدير محذوف، والأصل عدم الحذف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:37 م]ـ
عفوا أستاذة أم حسام لم أنتبه إلى مشاركتك!. فجزاك الله خيرا على الإفادة.(/)
ما الصحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
أن يكون هناك لقاءان
أم
أن يكون هناك لقاءين
و لماذا؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أن الصواب: أن يكون هناك لقاءان لأنه اسم كان مرفوع و علامة رفعه الألف لأنه مثنى و قد جاء مؤخرا.
و الخبر هو شبه الجملة من ظرف المكان (هناك).
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
الإجابة الصحيحة هي كماقالت أختنا عاشقة الضاد.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
أختي هلا ذكرت الجملة كاملة لكي نعربها
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
هذه جملة افتراضية
لكي أعرف إعراب كلمة " لقاء "
و لكن هل تصلح كلمة " هناك "
لأن تكون اسم إشارة؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:35 م]ـ
[هناك]
هي اسم إشارة اكتسبت معنى الظرفية.
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
أن يكون هناك لقاءان
أم
أن يكون هناك لقاءين
و لماذا؟
أصل الجملة: لقاءان هُناك ..
و (هناك) ليس اسم إشارة وإنما ظرف مكان.
فأرى كما كتبتْ عاشقة الضاد.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
أن يكون هناك لقاءان
أم
أن يكون هناك لقاءين
و لماذا؟
الصحيح أن يكونَ سؤالُكِ كذا:
آلصحيحُ: أن يكون هناك لقاآن أم أن يكون هناك لقاءين؟ ولماذا؟
لأن سؤالكِ إنما هو لطلب التصديق أي لإدراك التعين نسبة تامةٍ بين شيئين لا لإدراك النسبة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:25 م]ـ
و لكن هل تصلح كلمة " هناك "
لأن تكون اسم إشارة؟
قال الناظم: ولهنا أو هاهنا أشرْ إلى داني المكاني وبه الكاف صلا
وُقفتِ أختي.(/)
أحتاج -بارك الله فيكم- دروسا لفهم الإعراب
ـ[لبابة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أسأل الله العظيم أن يبارك في القائمين على هذا المنتدى و يوفقهم لمرضاته، و أسأل المولى أن أنال ما أرجوه من خلاله، و الله أولا و آخرا ولي التوفيق.
ثانيا و ما أرجوه هو تعلم الإعراب. فمن يعينني؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا أسأل الله العظيم أن يبارك في القائمين على هذا المنتدى و يوفقهم لمرضاته، و أسأل المولى أن أنال ما أرجوه من خلاله، و الله أولا و آخرا ولي التوفيق.
ثانيا و ما أرجوه هو تعلم الإعراب. فمن يعينني؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لبابة
أولا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ..... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ثانيا
إذا كنتِ مبتدئة ... إذن عليكِ متابعة الدورة معنا على هذا الرابط .... في الحقيقة .... لم تفتك دروس كثيرة فقط من قريب قد بدأناها ...
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
ثالثا:
هناك منتدى جديد يختص بالمبتدئين وطلاب المدارس ... وهنا الرابط
قواعد اللغة العربية لطلاب المدارس - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=66)
رابعا:
عليكِ النظر في هذا الرابط لكي تتقني الإعراب
كيف لي أن أتقن الإعراب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38530)
وبعدها سوف تكونين من جهابذة النحو ... ولا تنسي الفصيح بعد ذلك من علمك:)
ودمتِ موفقة
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
مرحبا بك لبابة بين إخوة اللغة والأستاذة زهرة أرشدتك لجزءٍ من كنوز الفصيح ..
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لبابة
أولا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ..... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ثانيا
إذا كنتِ مبتدئة ... إذن عليكِ متابعة الدورة معنا على هذا الرابط .... في الحقيقة .... لم تفتك دروس كثيرة فقط من قريب قد بدأناها ...
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
ثالثا:
هناك منتدى جديد يختص بالمبتدئين وطلاب المدارس ... وهنا الرابط
قواعد اللغة العربية لطلاب المدارس - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=66)
رابعا:
عليكِ النظر في هذا الرابط لكي تتقني الإعراب
كيف لي أن أتقن الإعراب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38530)
وبعدها سوف تكونين من جهابذة النحو ... ولا تنسي الفصيح بعد ذلك من علمك:)
ودمتِ موفقة
جزاك الله خيرا اختى زهرة
دائما باذن الله مرحبة ومتعاونة للفصحاء الجدد
فحقا الفصيح بيتنا وأنت من كرام هذا البيت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة لبابة
كلنا بإذن الله تعالى سنكون عونا لك، ولكل عضو يطرق الفصيح طالبا للعلم.
ـ[لبابة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
أختي زهرة متفائلة؛ أسأل الله لكِ التوفيق، وبارك الله فيكم جميعا.
وبعدها سوف تكونين من جهابذة النحو ... ولا تنسي الفصيح بعد ذلك من علمك
كم أرجو أن أكون كذلك أختى فلا تنسوني من صالح دعائكم لي بالتوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
أختي زهرة متفائلة؛ أسأل الله لكِ التوفيق، وبارك الله فيكم جميعا.
كم أرجو أن أكون كذلك أختى فلا تنسوني من صالح دعائكم لي بالتوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لبابة
أبشري خيرا ... ما زال أمامك الطريق مفتوح ومعبّد .... وما دام يمكنك أخذ العلم
وأنتِ جالسة في بيتك .... فيا لها من نعمة ... فهذه وحدها تكفي لكي يتحسن مستواك
العلمي والدراسي ... وأنصحكِ بمتابعة الفصيح ...
متفائلة خيرا ... بأنكِ سوف ترتقين سلم النجاح وببراعة كذلك .... ومن جهتي
لن أنساك من الدعاء
أسأل الله العظيم أن يفهمك فهم العارفين وأن يزدك ِعلما ورفعة وعلوا .... وأن يرفع قدرك بين خلقه ... وأن يحقق لكِ ما تطمحين إليه .... اللهم آمين
ودمتِ موفقة
ـ[لبابة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:46 م]ـ
اللهم آمين، جزاكِ الله خيرا يا طيبة.(/)
ما الفرق بين سؤلي وسؤالي؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 08:54 م]ـ
اتمنى أن أجد الفرق هنا شكراً لله ثم لكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
الأصل أن السؤل هو المطلوب والسؤال الطلب، تقول أجاب الله سؤالي فآتاني سؤلي.
وقد يعبر مجازا عن السؤل بالسؤال.
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
عذراً على التطفح
ولكن هل يجوز أن يكون السؤل: الإنسان كثير السؤال؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:24 ص]ـ
قال تعالى: {قد أوتيت سؤلك يا موسى} قرئت بالهمز وبغير الهمز
أما الإنسان كثير السؤال فهو: سَؤول، صيغة مبالغة على وزن فعول
وكذلك ورد في لسان العرب: رجل سُؤلة أي كثير السؤال
ورد في الصحاح: السُؤل هو ما يسأله الإنسان(/)
سؤال
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
الأساتذة الأفاضل / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفنى مثال ذكره ابن هشام بمغنى اللبيب، ففى أثناء حديثه عن إن المخففة من الثقيلة ذكر (فى الوجه الرابع لها، وهو أن تكون زائدة) هذا المثال، يقول –رحمه الله-: سمع سيبويه رجلا يقال له: أتخرج إن أخصبت البادية؟ فقال: أأنا إنيه؟
ما معنى هذا المثال وجزاكم الله خيرا
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هذا المثال-أخي- شاهد على زيادة (إن) قبل مدة الإنكار المفيدة للإنكار، وإليك تفصيل المثال: الهمزة الأولى استفهامية، تليها همزة (أنا)، ثم (إنْ) المخففة وبعدها ياء مدية ساكنة هي حرف الإنكار، وأخيرا هاء السكت. فأصل المثال أن يقول الأعرابي:" أانا؟! " مُنكرا ألا يخرج إلى البادية، يعني: كيف لا أخرج؟! وتركيب (إنيه) زيادةٌ في الإنكار. والله أعلم.
راجع المفصل 334 وغيره
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
جزيت خيراً خادمة العربية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
هذا أسلوب إنكار، كان يستعمله العرب، للتعبيرعن إنكارهم أو استبعادهم لحصول شيء أو عدم حصوله، ويتوصلون لذلك بحرف مد يزيدونه على الكلمة مسبوقة باستفهام.
فلو قلت لأحدهم مثلا لقد زارني الأمير. فيقول: آلأميروه؟ منكرا أن الأمير زارك. ولو قلت: زرت الأمير. فيقول آلأميراه؟، ولو قلت سلمت على الأمير. يقول آلأميريه؟ يزيد على الكلمة حرف الإنكار المجانس لحركة إعراب الكلمة مع هاء السكت. فإن كانت الكلمة ساكنة الآخر، فإن كان حرف علة، زاد حرف إنكار مماثل وحذف حرف العلة، نحو آلقاضيه؟ أو آلفتاه أو فعلا كيدعو قال أيدعوه، فإن كان الساكن صحيحا كان حرف الإنكار ياء لا غير، نحو أزيدنيه؟ للمنون، وألم يضربيه؟ في لم يضرب.
وقد يأتون بعد الساكن بـ (إن) زائدة ليلحقوا بها حرف الإنكار، كما في المثال (أأنا إنيه)، منكرا أنه يفعل ذلك، أو لا يفعل ذلك.
لعلي وفقت في التوضيح ..... أوفقتوه؟:)
ـ[حسام عبدالشهيد]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
وزادكم الله جميعا من علمه، وأسكنكم فسيح جناته
ـ[هادية الجزائري]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح(/)
ما إعراب المصدر المؤول؟
ـ[امجدالعامري]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما إعراب المصدر من أن والفعل أن يفترى في قوله تعالى
(ما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:37 م]ـ
{وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى} (37) سورة يونس.
إعرابه في محل نصب خبركان, والمصدرمؤوباسم المفعول أي: مًفترى, وجملةيفترى, صلةأن المصدريةلامحل لها من الإعراب.
ـ[عبدالله ذكي]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 01:27 ص]ـ
المصدر المؤول من ما والفعل الماضى في محل نصب خبر كان(/)
الاستثناء
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما رأي الاخوة الافاضل في ان نجعل هذه النافذة لغرض الاستثناء بانواعه وكل من يدخل هنا يحرك ويعرب المستنى حسب الضوابط ويضع سؤالا للذي يليه
والغرض منه الفائدة للجميع ان شاء الله من هذا الموضوع القيم ...
وسابدأ انا بوضع مثال والله الموفق
قال الشاعر الفرزدق
وما طيء الا قبائل انزلت****الى اهل عين التمر من كل جانب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته,
فكرة رائعة بالفعل فدرس الاستثناء فيه العديد من المسائل التي تحتاج للمراجعة و التدقيق.
و سأبدأ بالإجابة.
فالمستثنى و هو (قبائل):خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الطاهرة على آخره.
فنحن سنعربه حسب موقعه في الجملة و كأن إلا غير موجودة لأن الجملة منفية و المستثنى منه غير مذكور.
أرجو أن أكون قد وفقت في الجواب.
ما إعراب المستثنى في قوله تعالى " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلاً سلاماً سلاماً" الواقعة 25 - 26
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و عليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته,
فكرة رائعة بالفعل فدرس الاستثناء فيه العديد من المسائل التي تحتاج للمراجعة و التدقيق.
و سأبدأ بالإجابة.
فالمستثنى و هو (قبائل):خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الطاهرة على آخره.
فنحن سنعربه حسب موقعه في الجملة و كأن إلا غير موجودة لأن الجملة منفية و المستثنى منه غير مذكور.
أرجو أن أكون قد وفقت في الجواب.
ما إعراب المستثنى في قوله تعالى " لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلاً سلاماً سلاماً""
الاجابة موفقة بارك الله فيك اختي الفاضلة وساحاول اعراب ما كتبته
هنا سلاماً: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهنا يكون واجب النصب لان الاسثناء منقطع
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
وهذا مثال آخر
بسم الله الرحمن الرحيم (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم.
قبل الإجابة سأعود إلى سؤالي السابق و الذي يتعلق بالآيتين 25 - 26 من سورة الواقعة لأصححهما فقد جاءتا على الشكل التالي: (لا يسمعون فيها لغوا و لا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما) وبالتالي فإن المستثنى (قيلا) و كما سبقت و أشرت إلى ذلك أخي الكريم سيكون واجب النصب لأنه منقطع (فاللغو كلام لا خير فيه بخلاف قول السلام).
[ line]
( ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:33 ص]ـ
وهذا مثال آخر
بسم الله الرحمن الرحيم (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس)
المستثنى (إبليس) أظنه واجب النصب أيضا لأنه منقطع (فإبليس من الجن و ليس الملائكة).
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و هذا مثال آخر: قال تعالى فى سورة العنكبوت: (و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما)
ـ[هدى سعيد]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:09 م]ـ
أشكركم إخواني على هذه الفكرة. واجيب عن سؤال عاشقة الضاد:
خمسين: منصوب على الاستثناء وجوبا لأن الأسلوب تام مثبت. وعلامة النصب الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم.
وهذا مثال: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إجابة طيبة أخت سعد وهذه إجابة لسؤالك
وسعها: هنا المستثنى يكون فيه الحكم جواز الأمرين أما النصب على الاستثناء أو النصب على البدلية وهو الأرجح لأن الاستثناء تام متصل منفي
والسؤال الأن هو بيت شعري للبارودي
أبى الدهر الا أن يسود وضيعه ****ويملك أعناق المطالب وغده
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
أين الفصحاء؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اجابة طيبة اخت سعد وهذه اجابة لسؤالك
وسعها: هنا المستثنى يكون فيه الحكم جواز الامرين اما النصب على الاستثناء او النصب على البدلية وهو الارجح لان الاستثناء تام متصل منفي
والسؤال الان هو بيت شعري للبارودي
ابى الدهر الا ان يسود وضيعه ****ويملك اعناق المطالب وغده
:::
المستثنى هو المصدر المؤول من أن و الفعل (سيادة) و أظن أن إعرابه: مفعول به منصوب للفعل أبى. يعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة لأن المستثنى منه غير مذكور. (ما قبل إلا مفرغ لما بعدها).
أرجو ألا أقصى بهذه الإجابة من الفصحاء.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
و السؤال هو: لا يشارك في منتدى الفصيح إلا محب للغة العربية و إلا فصيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
شكرا أبا روان على الموضوع الرائع
محب هنا جاءت فاعل لان الأستثناء غير تام لان المستثنى منه غير مذكور فيعرب حسب موقعه من الجملة
وإلا فصيح هنا جاءت معطوفة على محب وتعرب حسب موقعها كذلك
والله أعلم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
جواب موفق أخي عمر.
نحن في انتظار سؤالك.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
وهذا سؤال نيابة عن أخي عمر
قال الشاعر:
ألا كل شي ما خلا الله باطل*****وكل نعيم لا محالة زائل
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
المستثنى هو اسم الجلالة " الله" و يجب نصبه على أنه مفعول به ل"خلا" التي جاءت مقترنة بما المصدرية.
و هذا سؤال آخر: حضر الوليمة كل الضيوف خلا واحد.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
المستثنى هو اسم الجلالة " الله" و يجب نصبه على أنه مفعول به ل"خلا" التي جاءت مقترنة بما المصدرية.
و هذا سؤال آخر: خضر الوليمة كل الضيوف خلا واحد.
أهلا بعاشقة الضاد
خلا واحد
المستثنى هو واحد ويجوزهنا وجهان في واحد أما الجر بحرف الجر خلا أو النصب على أنه مفعول به للفعل خلا وتكتب بهذه الحالة (خلا واحداً)
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:21 م]ـ
وهذا مثال آخر
الخطبة بعيدة الفهم إلا أنها مبتذلة المعاني
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أن: حرف نصب و توكيد
ها: ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم أن
مبتذلة: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المعاني: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الاستتقال. و المصدر المؤول من أن و معموليها في محل نصب مستثنى. (لأن الاستثناء منقطع).
و الله أعلى و أعلم.
و هذا سؤال آخر:
ما لنا إلا الله ناصر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أن: حرف نصب و توكيد
ها: ضمير مبني على السكون في محل نصب اسم أن
مبتذلة: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المعاني: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الاستتثقال. و المصدر المؤول من أن و معموليها في محل نصب مستثنى. (لأن الاستثناء منقطع).
و الله أعلى و أعلم.
و هذا سؤال آخر:
ما لنا إلا الله ناصر.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤال لطيف عاشقة الضاد بارك الله فيك على تفاعلك وهذه الإجابة
الله: لفظ الجلالة مستثنى يكون واجب النصب هنا لأن الكلام منفي والمستثنى منه متاخر والأصل في الكلام ما لنا ناصر إلا الله
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
وهذا سؤال آخر من نوع آخر
ما رفع الأمم إلا الأخلاق
ضع غير مكان إلا واضبط بالشكل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
ما لنا إلا الله ناصر
ما: حرف نفي
لنا: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدّم
إلا: حرف استثناء
الله: اسم الجلالة مستثنى منصوب ووجب نصبه لتقدّمه على المستثنى منه
ناصر: مبتدأ مؤخّر مرفوع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
أهلا بشيخي وأستاذي
نتمنى منك أن تفيدنا في بعض حالات وضوابط الاستثناء بطرحك لنا شواهد وامثلة
وجزاك الله خيراً
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إجابة موفقة أخي أبا العباس و كذا أبا روان.
ما رفع الأمم غَيْرُ الأخلاقِ
ما: حرف نفي
رفع: فعل ماض مبني على الفتح
الأمم: مفعول به منصوب
غير: فاعل مؤخر مرفوع و هو مضاف
الأخلاق: مضاف إليه مجرور
هنا تأخذ غير حكم المستثنى بإلا وقد أفرغ ما قبل إلا لما بعدها لأن الجملة منفية و المستثنى منه غير مذكور.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:27 م]ـ
أهلا بشيخي وأستاذي
نتمنى منك أن تفيدنا في بعض حالات وضوابط الاستثناء بطرحك لنا شواهد وامثلة
وجزاك الله خيراً
بارك الله فيك أخي أبا روان
أنتم أساتذة النافذة هنا
وأراكم تبدعون
والله الموفق
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
و هذا سؤال آخر بنفس الصيغة:
عوض إلا بغير و اشكلها
ما لهم علم بالغيب إلا التكهن.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا روان
أنتم أساتذة النافذة هنا
وأراكم تبدعون
والله الموفق
جزاك الله خيرا على مداخلتك استاذي
نحن وإن سمحت لي عاشقة الضاد بأن أجيب عنها ليس إلاّ طلاب علم مبتدئون بين أيدي علماء أمثالك شيخي وأمثال غيرك كثير، ننهل من علمهم ما شاء الله لنا
أن ننهل
والله الموفق للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
و هذا سؤال آخر بنفس الصيغة:
عوض إلا بغير و اشكلها
ما لهم علم بالغيب إلا التكهن.
الجواب يكون
ما لهم علم غيرَ التكهن
ما لهم علم غيرُ التكهن
أما الجملة الاولى
ما: نافية مهملة
لهم: شبه جملة جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف
علم: مبتدأ موخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر
غيرَ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
التكهن: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
وأما الجملة الثانية
ما قبل (غير) نفس الإعراب
غيرُ: بدل من المبتدأ المؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف وهذا هو الوجه الافصح
التكهن: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
وهذا سؤال آخر
قال الشاعر
لا عيب فيهم سوى أن سيوفهم**** بهن فلول من قراع الكتائب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على مداخلتك استاذي
نحن وان سمحت لي عاشقة الضاد بان اجيب عنها ليس الا طلاب علم مبتدئون بين ايدي علماء امثالك شيخي وامثال غيرك كثير، ننهل من علمهم ما شاء الله لنا
ان ننهل
والله الموفق للجميع
طبعا أخي أبا روان أوافقك الرأي تماما. و نشكر جميع شيوخنا و علمائنا الأفاضل الذي لا يبخلون علينا بمجهوداتهم و وقتهم الثمين و ما هذا إلا بفضل تواضعهم و كرمهم، نرجو الله أن يجازيهم، فنحن مهما شكرناهم فلن نوفيهم حقهم و قدرهم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:12 ص]ـ
الجواب يكون
ما لهم علم غيرَ التكهن
ما لهم علم غيرُ التكهن
اما الجملة الاولى
ما: نافية مهملة
لهم: شبه جملة جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف
علم: مبتدأ موخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر
غيرَ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
التكهن: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
واما الجملة الثانية
ما قبل (غير) نفس الاعراب
غيرُ: بدل من المبتدأ الموخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف وهذا هو الوجه الافصح
التكهن: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
والله اعلى واعلم
ألا ترى معي أخى أبا روان أن الاستثناء هنا منقطع لأن العلم غير الكهانة لذا و جب نصب غير.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:20 ص]ـ
ألا ترى معي أخى أبا روان أن الاستثناء هنا منقطع لأن العلم غير الكهانة لذا و جب نصب غير.
هو كذلك اخيه
ولا بد اني لم انتبه لذلك لان العلم هو وان صح التعبير فيه شيء يدل على اليقين والتكهن هو الشك او عدم التاكد وهذا ليس من جنس ذاك وهذا ما اردته من فتح هذه النافذة لان الشخص منا قد يخطئ ويجد من يقومه وهو المبتغى
جزاك الله خيرا اختي عاشقة الضاد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
اين اهل اللغة؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:03 ص]ـ
وهذا سؤال اخر
قال الشاعر
لا عيب فيهم سوى ان سيوفهم**** بهن فلول من قراع الكتائب
:::
سوى: مستثنى منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر وهو مضاف. و المصدر من أن و معموليها في محل جر مضاف إليه.
و أظن أن سوى يجب فيها النصب لأن الاستثناء منقطع، فجنس المستثنى (سيوف) يختلف عن المستثنى منه (هم الذي يعود على القوم).
و ها هو السؤال: وهل ثمة أمنية تنشدها الشعوب سوى أمنية السلام؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:02 م]ـ
:::
سوى: مستثنى منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر وهو مضاف. و المصدر من أن و معموليها في محل جر مضاف إليه.
و أظن أن سوى يجب فيها النصب لأن الاستثناء منقطع، فجنس المستثنى (سيوف) يختلف عن المستثنى منه (هم الذي يعود على القوم).
و ها هو السؤال: وهل ثمة أمنية تنشدها الشعوب سوى أمنية السلام؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جواب صحيح عاشقة الضاد ولكن أعتقد أنّ التفسير يختلف
ألآ ترينَ أن ما قبل الأداة مدح وهي جملة لاعيب فيهم وما بعدها مدح ايضاً على الرغم من وصف السيوف بالفلول لكنها من شدة الوطيس وشدة خوضها المعارك
فهو مدح أيضاً. والقاعدة تقول إذا سبق الأداة مدح وما بعدها مدح فالاستثناء منقطع
فما قولكِ وقول الفصحاء؟
والله اعلى واعلم
ـ[هدى سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
يجوز في (سوى) النصب على الاستثناء، والرفع على أنها بدل من أمنية، لأن الاستفهام يشبه النفي، وسؤالي هو:
أنيخت فألفت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامُها
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جواب صحيح عاشقة الضاد ولكن اعتقد ان التفسير يختلف
ألآ ترينَ ان ما قبل الاداة مدح وهي جملة لاعيب فيهم وما بعدها مدح ايضاً على الرغم من وصف السيوف بالفلول لكنها من شدة الوطيس وشدة خوضها المعارك
فهو مدح ايضاً. والقاعدة تقول اذا سبق الاداة مدح وما بعدها مدح فالاستثناء منقطع
فما قولكِ وقل الفصحاء؟
والله اعلى واعلم
أتفق معك في المعنى الذي أراده الشاعر حيث نجد في كلامه قبل "سوى"مدح القوم إذ نفى عنهم العيب و كذا ما جاء بعدها من كون العيب الوحيد هو أن سيوفهم أصابها فَلٌّ (كسر في حد السيف أو ما تناثر منه) من شدة خوضهم المعارك و هذا في حقيقة الأمر مدح أيضا، إلا أن القاعدة التي أوردتها ربما تكون صحيحة إلا أنني لم يسبق لي أن قرأتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
أتفق معك في المعنى الذي أراده الشاعر حيث نجد في كلامه قبل "سوى"مدح القوم إذ نفى عنهم العيب و كذا ما جاء بعدها من كون العيب الوحيد هو أن سيوفهم أصابها فَلٌّ (كسر في حد السيف أو ما تناثر منه) من شدة خوضهم المعارك و هذا في حقيقة الأمر مدح أيضا، إلا أن القاعدة التي أوردتها ربما تكون صحيحة إلا أنني لم يسبق لي أن قرأتها.
بلى اختي عاشقة الضاد كنت قد قرأتها في كتاب واليك شرحها
اذا سبق قبل الاداة مدح وما بعدها مدح فالاستثناء منقطع
كالبيت الذي اوردته آنفاً
واذا وجد قبل الاداة ذم وما بعدها ذم فالاستثناء منقطع ايضاً
مثل الخطبة بعيدة الفهم الا انها ركيكة المعاني
واذا وجد قبل الاداة مدح وما بعدها ذم فالاستثناء متصل
مثل الخطبة جيدة الفهم الا انها رديئة الالفاظ
واذا وجد قبل الاداة ذم وما بعدها مدح فالاستناء متصل ايضاً
كالمثال السابق لكن تكون صياغته عكسياً
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
يجوز في (سوى) النصب على الاستثناء، والرفع على أنها بدل من أمنية، لأن الاستفهام يشبه النفي، وسؤالي هو:
أنيخت فألفت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامُها
اهلا بالاخت هدى
لمَ ضمت الميم في بغامها وحسب علمي يجب ان تكون بغامَها بالفتح
لان الاستثناء واجب النصب
فما راي الفصحاء؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 05:21 م]ـ
اهلا بالاخت هدى
لمَ ضمت الميم في بغامها وحسب علمي يجب ان تكون بغامَها بالفتح
لان الاستثناء واجب النصب
فما راي الفصحاء؟
أشاطرك الرأي فمن المفروض أن تُنصَب كلمة بغام لأن الكلام تام موجب.
و هذا سؤالي: ما أرسل رحمة للعالمين إلا الرسول إلا محمد.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
عفوا فأنا أقصد: ما أرسل رحمة للعالمين إلا الرسول إلا محمد.
حبذا لو تُصححُ العبارةُ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وهذه الاجابة
الرسول: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إلاّ زائدة للتوكيد
محمد: بدل من الرسول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والله أعلى وأعلم
وهذا سؤال آخر
ما ينفع الامم إلا العلم وإلا العمل
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
ما ينفع الأمم إلا العلم و إلا العمل.
إلا: أداة حصر
العلم: فاعل مؤخر مرفوع (لأن الاستثناء مفرغ)
و: حرف عطف.
العمل: معطوف على العلم في رفعه.
يقول الإمام الشافعي:
يريد المرء أن يعطى مناه×××و يأبى الله إلا ما أراد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء وهو واجب هنا لأن الاستثناء منقطع
أراد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
والله أعلى وأعلم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
العديد من النحاة يرى أن الفعل يأبى يفيد النفي بمعنى لا يريد ومنه قوله تعالى: (يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
و بالتالي فقول الإمام الشافعي:
يأبى الله ما أراد: استثناء مفرغ
ما: حرف مصدري لا محل له من الإعراب
أراد: فعل ماض و الفاعل ضمير مستتر و المصدر المؤول (مراده) مفعول به للفعل يأبى.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[الغنيمي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل المصائب قد تمر علي الفتي ... وتهون غيرشماتة الحساد
أعرب الشطر الثاني من البيت
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:24 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
العديد من النحاة يرى أن الفعل يأبى يفيد النفي بمعنى لا يريد ومنه قوله تعالى: (يأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)
و بالتالي فقول الإمام الشافعي:
يأبى الله ما أراد: استثناء مفرغ
ما: حرف مصدري لا محل له من الإعراب
أراد: فعل ماض و الفاعل ضمير مستتر و المصدر المؤول (مراده) مفعول به للفعل يأبى.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
أوّلا: أتفق معك عاشقة الضاد في الفعل أبى وقد وقفت طويلاً أمّا المثال السابق وأردت أن أعربها كذلك ولكن الخطأ الذي وقعت فيه أنّي قدرت الفعل أبى أداة نفي فقط وعند تطبيق القاعدة عليها لم يصح المعنى عندي ولكن بعد أن قدرت الفعل أبى بلا يريد صح ذلك فجزاك الله خيراً على الفائدة
ثانيا: أعتقد أن ما هنا تصح أن تقع موصولة ومصدرية
ثالثا: إن كان رأي آخر فأفيدونا
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل المصائب قد تمر علي الفتي وتهون غيرشماتة الحساد
إعرب الشطر الثاني من البيت
الواو: حرف عطف
تهون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هي والجملة معطوفة على جملة قد تمر
غير: مستنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهنا واجب النصب لانه تام مثبت وهو مضاف
شماتة: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضافة
الحساد: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
والله اعلى واعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:42 م]ـ
وهذا سؤال آخر
أبت مضر الحمراء إلا تكرماً ****على الناس يعلو كل جد جدودها
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أظن أن الاسستثناء هنا أيضا مفرغا و تكرما: مفعول به.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
و هذا بيت آخر للإمام الشافعي:
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ++++ إلا الحديث و علم الفقه في الدين.
ـ[الغنيمي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
سوي مستثني منصوب إلا أداة استثناء الحديث مستثني منصوب
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
سؤال ...
لا إله إلا هو
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
بعد البحث و جدت في " النحو الوافي " الجزء الأول ص: 646 ط:3 ما يلي:
إذا و قعت كلمة "إلا" بعد لا (النافية للجنس) جاز في الاسم المذكور بعد "إلا":
- الرفع و النصب.
- الرفع على البدل إما من محل "لا" مع اسمها. وإما على البدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف و التقدير: (لا إله موجود إلا هو). و إما من محل اسم "لا" بحسب أصله الأول فقد كان مبتدأ.(/)
أتسول على مائدة الفضلاء
ـ[سهيلول]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
أما بعد
أرجو من الأخوة الكرماء التفضل علىّ بذكر بعض المصادر و المراجع المفيدة فى موضوع " التراكيب و الأساليب النحوية " التى أفيد منها.
ودامت دياركم بالجود عامرة.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالنسبة للمراجع .... فإليكم الكتب
1 ـ التراكيب النحوية و سياقاتها عند الإمام عبد القاهر الجرجاني ـــــــــــ صالح بلعيد.
2 ـ المعتمد في الأساليب النحوية ـــــــــــ عبد القادر محمد مايو
3 ـ النحو الوافى للأستاذ عباس حسن ..... ومن المراجع الميسرة: النحو الواضح للأستاذ على الجارم.
4 ـ الأساليب النحوية ـــــــــ محسن عطية
أما بخصوص المصادر فهي التي يقصد بها أمهات الكتب النحوية المعروفة ..... ككتاب ضياء السالك ... والكتب التي يمكن أن تجدها هنا في مكتبة الفصيح للنحو والصرف ... فكلها تحدثت عن الأساليب النحوية
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
وانتظروا .... لعل أحد الفصحاء المتخصصين ... لديهم إضافات قيمة .... يمكن أن يفيدونكم
والله أعلم
ـ[سهيلول]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا أختى زهرة.(/)
تكملة السؤال عن المفعول لأجله
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
[/ center] السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
اخوتي الافاضل هل لديكم بالامكان ان ترسلوا لي بقية الشواهد كاملة على كل نوع من انواع المفعول لاجله وكل نوع عليه خمسة شواهد من القران وخمسة من الاحاديث النبوية وخمسة من الشعر لانه ما اعطيتموه لي ليس كافيا واستحلفكم بالله ان تساعدوني لاخر حد والله ولي التوفيق للخير وانا سوف ارسل لكم بعدها ما طلبتموه مني من الحل وانني انتظر ردكم على رسالتي للاهمية ولكم شكري الحار
ابتسام سرور(/)
سؤال حول الدلالة التركيبة في سورة مريم
ـ[أسير همّته]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 02:39 ص]ـ
سلام الله عليكم
اخواني طلب من صديق لي بحث حول الدلالة التركيبية للآيات من 15 الى 25 من سورة مريم و يذكر فيها العلاقات النحوية التالية:
الاسناد و التخصيص و النسبة و التعدية و التوابع و الامر و الاضافة و التقديم و التأخير و الاستفهام و النداء و أضرب الخبر
فهل من موضح لهذه الامور يرحمكم الله
لا اريد حل المسألة لكن توجيه عام يكفي بارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ورحمك وبارك فيك أخي الأسير، ولا فك أسرك من علو همتك.
على سبيل المثال لا الحصر، على سبيل المحاولة لعلها تنفع إن شاء الله:
الإسناد: كإسناد أي فعل إلى فاعله نحو نسبة فعل الهز إلى ياء المخاطبة في: "هزي"، وقد يكون الإسناد إلى ضمير مستتر في نحو: "تساقط"، وقد يكون الإسناد: إسناد اسم إلى ضمير بارز كـ: "أنا رسول ربك". وهكذا
والتخصيص: كالقصر في: "إنما أنا رسول": فالقصر كائن بـ: "إنما" وتعريف الجزأين: "أنا"، و: "رسول ربك".
والتعدية: كأي فعل متعد إلى مفعوله كـ: تساقط عليك رطبا. على قراءتنا معشرَ المشارقة: "تُساقِط"، لا على قراءتكم معشرَ المغاربة: "تَسَّاقط".
والتوابع: كالصفة في: "رطبا جنيا".
والأمر: كـ: "هزي".
والإضافة: كإضافة: "جِذْعِ" إلى: "النخلة". فهو مركب إضافي.
والتقديم والتأخير: "واذكر في الكتاب مريم"، فأصلها: واذكر مريم في الكتاب.
والاستفهام: كـ: "أنى" على معنى: كيف، أو: من أين لي بالولد؟!.
والنداء: كـ: "يا ليتني"، لو قدر محذوف على تأويل: يا هؤلاء ليتني
وأضرب الخبر: هل المراد: الخبر في علم البلاغة: الابتدائي والطلبي والإنكاري، فيكون: "إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ" على سبيل المثال: طلبيا لتوكيده بمؤكد واحد: "إنما" أو إنكاريا لو اعتبرنا تعريف الجزأين: "أَنَا" و: "رَسُولُ رَبِّكِ" مؤكدا ثانيا؟.
وعلى هذا يمكن تصنيف الكلمات الواردة في كل آية.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب آية من آيات من سورة يوسف
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
بسم الله:
إن حرف نصب وتوكيد
الضمير المتصل في محل نصب اسمها
أنزل: فعل ماض مبني على السكون
نا: في محل رفع فاعل
الهاء: في محل نصب مفعول به
الجملة الفعلية في محل رفع خبر إنّ
قرآنا: حال
عربيا صفة
لعل: حرف ترجي ترجّ ونصب
الكاف: في محل نصب اسم لعل
تعقلون: فعل مرفوع بثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
الجملة الفعلية تعقلون في محل رفع خبر لعل
وجملة لعلكم تعقلون لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:09 ص]ـ
أحسنت -أيتها الأخت الكريمةإيمان- إعرابا
وهذا من مواطن مجيء الحال جامدة غير مؤولة بمشتق؛ وذلك إذا جاءت موصوفة،
"قرآنا عربيا"
مثلها: {فتمثل لها بشرا سويا}
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:59 ص]ـ
ما اعراب:
هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
ـ[محب العلم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:57 ص]ـ
هل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
جزاء: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وهو مضاف والإحسان: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
إلا: أداة حصر ملغاه (حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب).
الإحسان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[محب العلم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:03 ص]ـ
سورة الرحمن آية رقم 60
{هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}
إعراب الآية:
"إلا" للحصر، "الإحسان" خبر "جزاء"، والجملة مستأنفة.
المواضيع المشتركة في الآية الكريمة:
جزاء الإحسان
الألفاظ المشتركة في الآية الكريمة:
تفسير الجلالين:
60 - (هل) ما (جزاء الإحسان) بالطاعة (إلا الإحسان) بالنعيم
تفسير ابن كثير:
وقوله تعالى " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " أي لا لمن أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة كما قال تعالى " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة" وقال البغوي حدثنا أبو سعيد الشريحي حدثنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن منجويه حدثنا ابن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب حدثنا بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " وقال " هل تدرون ما قال ربكم؟ " قالوا الله ورسوله أعلم قال " يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة " ولما كان في الذي ذكر نعم عظيمة لا يقاومها عمل بل مجرد تفضل وامتنان.
تفسير القرطبي:
" هل " في الكلام على أربعة أوجه: تكون بمعنى قد كقوله تعالى: " هل أتى على الإحسان حين من الدهر " [الإنسان: 1] , وبمعنى الاستفهام كقوله تعالى: " فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا " [الأعراف: 44] , وبمعنى الأمر كقوله تعالى: " فهل أنتم منتهون " [المائدة: 91] , وبمعنى ما في الجحد كقوله تعالى: " فهل على الرسل إلا البلاغ " [النحل: 35] , و " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ". قال عكرمة: أي هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. ابن عباس: ما جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة. وقيل: هل جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن إليه في الآخرة , قاله ابن زيد. وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " ثم قال: " هل تدرون ماذا قال ربكم " قالوا الله ورسول أعلم , قال: " يقول ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة ". وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: " يقول الله هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي " وقال الصادق: هل جزاء من أحسنت عليه في الأزل إلا حفظ الإحسان عليه في الأبد. وقال محمد بن الحنيفة والحسن: هي مسجلة للبر والفاجر , أي مرسلة على الفاجر في الدنيا والبر في الآخرة.
المصدر: موقع كلمات
http://www.kl28.com/PQuran.php?aea=60&sora=55
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 06:27 ص]ـ
أحسنت -أيتها الأخت الكريمةإيمان- إعرابا
وهذا من مواطن مجيء الحال جامدة غير مؤولة بمشتق؛ وذلك إذا جاءت موصوفة،
"قرآنا عربيا"
مثلها: {فتمثل لها بشرا سويا}
شكرا للتصحيح ..
وعذرا على هذا الزلل ( ops(/)
تصحيح
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
افتح المعجم لسان العرب
او
افتح معجم لسان العرب
و ما اعراب الجملة الصحيحة
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك فصل الخطاب.
الثانية، والله أعلم، وإعرابها:
افتح: فعل أمر وفاعله مستتر فيه تقديره أنت.
معجم: مفعول به وهو مضاف مجرور.
وتتوالى الإضافات: لسان: مضاف إليه وهو مضاف إلى ما بعده.
والعرب: مضاف إليه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:49 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تجوز الأولى
افتح سبق إعرابها
المعجم سبق إعرابها
لسان بدل منصوب وهو مضاف
العرب سبق إعرابها
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:17 ص]ـ
لماذا لم يكون
افتح معجما لسان العرب(/)
سؤال حول عطف البيان
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم
في الجملة التالية:
صلوات الله عليكم، و على أرواحكم وعلى أجسادكم وعلى أجسامكم
هل الواو في " و على أجسامكم "
هي عطف بيان؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الاستاذة لغتي العربية2
كيف تكون الواو عطف بيان؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:00 م]ـ
و عليكم السلام
بصراحة أستاذ حسانين أنا لست مقتنعة بأنها عطف بيان
و لكن أحدهم ذكر ذلك باعتبار أن الأجسام و الأجساد شيء واحد
فأردت التأكد(/)
سؤال في الصرف
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 01:09 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: الآن .. الفعل يدعون
أُسنِدَ إلى الضمير " واو الجماعة "
هل يجوز أن نقول أيضاً .. مسند إلى الضمير .. هم
وشكراً
ـ[سهيلول]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:46 م]ـ
"يدعون "فعل مضارع من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبنى على السكون فى محل رفع؛ فاعل.
فطالما أن الفاعل موجود - وهو ضمير - فلم اللجوء إلى تقدير فاعل آخر -وهو ضمير أيضا-؟
بوركت.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
بل يجوز أن تقول أنّه منسد إلى ضمير الجماعة الغائبين
كأنّك تجمع بين الضميرين (المتصل: واو الجماعة، المنفصل: هم)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
أخي العاشق،
لكن واو الجماعة، ليست للغائب ولا الحضور، بل على حسب أحرف المضارعة التي يسبقها.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:29 م]ـ
هو يقصد المثال: هم يضربون
بالارتباط مع الضمير هم في المعنى
أخي العاشق،
لكن واو الجماعة، ليست للغائب ولا الحضور، بل على حسب أحرف المضارعة التي يسبقها.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: الآن .. الفعل يدعون
أُسنِدَ إلى الضمير " واو الجماعة "
هل يجوز أن نقول أيضاً .. مسند إلى الضمير .. هم
وشكراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الفعل يسند إلى الفاعل أو نائب الفاعل، ولأن واو الجماعة هي الفاعل هنا، فالفعل مسند إليها.
ولو قلت يدعون هم ..... فإن هم هنا ليست فاعلا بل توكيد للفاعل الذي هو واو الجماعة. ولا تقدر هم إن لم تذكر فالتقدير للعمد وليس التوكيد عمدة.
لكن يصح في جملة (يدعون) مقطوعة عن سياقها أن يكون الفاعل واو الجماعة، أو أن يكون نون النسوة. لذا يجوز أن تقول أن الفعل يدعو مسند إلى واو الجماعة، وأن تقول أنه مسند إلى نون النسوة ما لم ترجح أحدهما قرينة.
والله أعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
سهيلول و ابن جامع وعاشق وعطوان باركَ الله فيكم وزادكم من علمه علماً
أنا قصدي كما قال ساكنُ القلبِ العاشق للنحو .. :)
أي أنَّنِي أريد أن أعرف هل يجوز أن نقول واو يدعون مسندة لضمير منفصل للغائب " هم "
كقولي: هم يدعون.
هذا ما أتى نصَّاً في امتحاني
يدعون عنتر والرماح كأنَّها = أشطانُ بئرٍ في لَبان الأدهمِ
"إلى أي ضمير أسند الفعل يدعون. وما حصل عليه من تغيير .. "
قلتُ: أُسْنِدَ إلى الضمير هم , والفعل أصله يدعوون .. لكن حذفت الواو الأصلية
كأنّك تجمع بين الضميرين (المتصل: واو الجماعة، المنفصل: هم)
جميلٌ هذا الكلام عاشق .. أعشقه
إذاً .. هل يجوز لي أن أقول: مسند إلى الضمير المتصل: واو الجماعة , و مسند إلى الضمير المنفصل: هم.؟
بوركتم جميعاً(/)
طالما
ـ[سهيلول]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 05:50 م]ـ
:::
هل لها أحكام خاصة؟
مثل:- هل تفتح همزة"إن" بعدها أم لا؟
.................. وهكذا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
فطالما أن الفاعل موجود - وهو ضمير - فلم اللجوء إلى تقدير فاعل آخر -وهو ضمير أيضا-؟
:)
أظن أن هذه الجملة التي كتبتها آنفا سببٌ لسؤالك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
من قال: بمصدرية "ما"، ففتح همز "إن" ظاهر.(/)
سؤال في العدد
ـ[ابا عبد الله]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 06:16 م]ـ
كيف تقرا هذه الاعداد
337 كتاب، 17 تموز 1968، 4536 طالب، 760 سنة
الحل
سبعة وثلاثون وثلاث مئة، سبعة عشر تموز سنة ثمانية وستون وتسعمائة والف، ستة وثلاثون وخمسمئة واربعة الف، ستون وسبعمائة
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبعة وثلاثون وثلاثمئة، سبعة عشر تموز سنة ثمان وستون وتسعمئة وألف، ستة وثلاثون وخمسمئة وأربعة آلاف، ستون وسبعمئة
ألفاظ العقود حسب موقعها في الجملة(/)
مساعدة بسيطة
ـ[الشوق]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي واجب من عشر درجات أبيكم تتأكدون
واجبي صح أو غلط
والسؤال الأخير الاعراب ياليت أحد يتكرم
ويجاوب عليه وأكون داعيه وشاكرهـ له
وجزاهـ الله كل خير
:)
{َأوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ
ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}
سورة النور (40)
معنى الايه وتفسيرها؟
نُقِل بتصّرف
استخرجي /
1/ فعل ونوعه من حيث الزمن ماضي _ مضارع _ أمر _ ووزنه بالحركات؟
أخرج , فعل مضارع على وزن أْفْعل
يجعل , فعل مضارع على وزن يفْعل
2/ اسم ونوعه؟
بحر , ظلمات , سحاب
3/ حروف سواء ناصبه أو جزم أو جر؟
مِن , في , حرف جر
لَم ْ, جزم
4/الاسماء الموصوله؟
ما , لغير العاقل
مَن , للعاقل
5/ حروف عطف
أو , تفيد التخيير أو الإباحة
6/ إختيار جمله من الآيه وإعرابها
وفوق ,, واذا
هل هي حروف أم ماذا
ياليت الرد بدري
وجزاكم الله كل خير
:)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً على المحاولة.
وهذه محاولتي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي واجب من عشر درجات أبيكم تتأكدون
واجبي صح أو غلط
والسؤال الأخير الاعراب ياليت أحد يتكرم
ويجاوب عليه وأكون داعيه وشاكرهـ له
وجزاهـ الله كل خير
:)
{َأوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ
ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ}
سورة النور (40)
معنى الايه وتفسيرها؟
نُقِل بتصّرف
استخرجي /
1/ فعل ونوعه من حيث الزمن ماضي _ مضارع _ أمر _ ووزنه بالحركات؟
أخرج , فعل مضارع على وزن أْفْعل
فعل ماض على وزن أَفْعَلَ
يجعل , فعل مضارع على وزن يفْعل
على وزن يَفْعَلُ (من الباب الثالث)
2/ اسم ونوعه؟
بحر, ظلمات , سحاب
(نوعه على ماذا؟)
3/ حروف سواء ناصبه أو جزم أو جر؟
مِن , في , حرف جر
(صحيح)
لَم ْ, جزم
(صحيح)
4/الاسماء الموصوله؟
ما , لغير العاقل
(صحيح)
مَن , للعاقل
(صحيح)
5/ حروف عطف
أو , تفيد التخيير أو الإباحة
(صحيح)
6/ إختيار جمله من الآيه وإعرابها
(يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ)
يغشاه: فعل مضارع مرفوع والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به
موج: فاعل مرفوع
من: خافض. فوقه: اسم مجرور مضاف والهاء مضاف إليه.
والباقي لم أعرفه.
وفوق ,, واذا
هل هي حروف أم ماذا
ياليت الرد بدري
وجزاكم الله كل خير
:)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
أظن أن هذا الإعراب أصح:
قوله: {مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ} يجوزُ أَنْ تكونَ هذه جملةً مِنْ مبتدأ وخبر، صفةً لـ"موجٌ" الأول. ويجوزُ أن يُجْعَلَ الوصفُ الجارَّ والمجرورَ فقط و"مَوْجٌ" فاعلٌ به لاعتمادهِ على الموصوفِ.
قوله: {مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ} فيه الوجهان المذكوران قبلَه: من كونِ الجملةِ صفةً لـ"موج" الثاني، أو الجارِّ فقط.
ـ[الشوق]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:07 ص]ـ
أبا حسن
جزاك الله خير
ربي يسعدكـ على الرد
بس أخرج مو فعل مضارع
لان بدأ من حروفه التي في مجموعة كلمة نأيت
وكل الشكر والتقدير ماقصرت والله
بس ياليت
أحد من المشرفين يتأكدون من الاعراب
:)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
أبا حسن
جزاك الله خير
ربي يسعدكـ على الرد
بس أخرج مو فعل مضارع
لان بدأ من حروفه التي في مجموعة كلمة نأيت
وكل الشكر والتقدير ماقصرت والله
بس ياليت
أحد من المشرفين يتأكدون من الاعراب
:)
على حسب الحركات.
أخرج قد تكون:
-أَخْرُجُ (الهمزة للمضارعة): فعل مضارع مرفوع وماضيه خَرَجَ
-أَخْرَجَ (الهمزة للفعل المزيد): فعل ماض مبني على الفتح (وهو الفعل المذكور في الآية)، ومضارعه يُخْرِجُ
-أُخْرِجُ (الهمزة للمضارعة): فعل مضارع مرفوع، وماضيه أَخْرَجَ
-لن أُخْرِجَ (الهمزة للمضارعة): فعل مضارع منصوب
-أُخْرِجَ (الهمزة للفعل المزيد): فعل ماض للمجهول مبني على الفتح، ومضارعه يُخْرَجُ
-أُخْرَجُ (الهمزة للمضارعة): فعل مضارع للمجهول مرفوع، وماضيه أُخْرِجَ
ـ[أبا حسن]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بما انه محد رد على موضوعي غير الاستاذ أبا حسن يعطيه العافيه
وجزاهـ الله خير
أبيكم تعربون لي هذي الايه
{َأوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ
ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} سورة النور (40)
ملاحظه اختيار جمله من الايه
وأنا أفضل
(وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ)
محاولتي في الاعراب: (قد يكون اعرابي ناقص)
و: حرف عطف
من: اسم موصول في محل رفع مبتدأ
لم: أداة جزم
يجعل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
الله: لفظ جلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
له: اللام حرف خافض والهاء ضمير متصل في محل خفض اسم مجرور
نورًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة
فما: الفاء حرف عطف، وما أداة نفي
له: اللام حرف خافض والهاء ضمير متصل في محل خفض اسم مجرور
من: خافض
نور: اسم مخفوض
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:20 م]ـ
تصحيح:
4/الاسماء الموصوله؟
ما , لغير العاقل
([ COLOR="Red"] غير صحيح)
بل هي أداة نفي التي في الآية وليست الاسم الموصول
مَن , للعاقل
(صحيح)
ـ[الشوق]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
ابو حسن
الله يستر عليك دنيا وأخرهـ
ربي يوفقك ويحقق لك كل ماتتمناه
ألف شكر لك على كل شئ
مشكوور ماقصرت
تعبتك معاي
جزاك الله خير
وفالك التوفيق
:)
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:03 م]ـ
أبا حسن ..
جزاك الله خيراً وبورك عِلمُك
والشكر للشوق السائلة والمجيبة ..
ـ[أبا حسن]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:11 م]ـ
*الفعل الماضي يبني على الفتح إلا إذا اتصل بواو الجماعة فيضم أو ضمير رفع متحرّك فيسكن.
نحو: ضربَ، ضربُوا، ضربْتُ ضربْنا ضربْتَ ضربْتما ...
**الفعل المزيد بهمزة في أوله في المضارع تُبدل همزتة إلى حرف المضارعة.
نحو: أكرمَ--> يكرمُ، افترقَ--> نفترقُ(/)
ما نوع اسم (لا)؟
ـ[ابن منظور]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما نوع اسم (لا) فى قولنا: " لا واصلين إلى تقدم بلا تعليم "؟
و أين خبرها؟
و هل اسم الفاعل (واصلين) عامل هنا أم ليس عاملا؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحا بك أخي ابن منظور.
هو جمع مذكر سالم فيبنى على ما ينصب عليه، وهو: الياء، وخبره محذوف هو متعلق الجار والمجرور: "بلا تعليم".
على تقدير: لا واصلين إلى تقدم كائنون أو موجودون بلا تعليم.
واسم الفاعل مجرد من "أل"، فلا يعمل إلا بشرط الحال أو الاستقبال وهو هنا متحقق، لأن الوصول إلى المجد أمر مستقبل لما يقع، والاعتماد على أمور ذكرها النحاة: النفي والاستفهام ..... إلخ، وليس منها شيء هنا متحقق فلا يكون عاملا، فضلا عن كون الفعل ابتداء لازما لا يتعدى بنفسه.
والله أعلى وأعلم.(/)
الأسماء الموصولة
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الذي صححه العالم المسلم؟
ما الذي صححه ابن الهيثم؟
سمع مدير المدرسة التي كنا فيها بذلك
مالموقع الإعرابي للأسماء الموصولة المذكورة
أرجو مساعدتي بأسرع وقت ممكن
شاكرة لكم تعاونكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمع مدير المدرسة التي كنا فيها بذلك
مالموقع الإعرابي للأسماء الموصولة المذكورة
أرجو مساعدتي بأسرع وقت ممكن
شاكرة لكم تعاونكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... من حقي أحلم
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا ووطئت سهلا ....... ونتمنى لكِ طيب المقام والافادة
التي
اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت
والله أعلم
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:17 م]ـ
كل الشكر لكِ
أتمنى لو تفيدوني في بقية الأمثلة
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
الاسم الموصول في المثالين في محل رفع خبر
و الله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:01 ص]ـ
الاسم الموصول في المثالين في محل رفع خبر
و الله أعلم
اضافة لذلك
يصح ان تعرب مبتدأ مؤخر وما قبلها خبر مقدم
والله اعلى واعلم
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:27 م]ـ
شكراً على المساعدة
حزيتم خيرا ً(/)
قبلة في جبين الوطن فـ ممكن ان تكون (على) بدلا من
ـ[الشمووووووخ]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ها انا عدت لكم من جديد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي باختصار,,,,,,,,
لدي شرح درس بعنوان قبلة في جبين الوطن
وانا احس ان هناك غلط في الصياغة
فـ ممكن ان تكون (على) بدلا من (في)
اي: قبلة على جبين الوطن
لان على تفيد الاستعلاء اي على جبين الوطن
ارجو توجيهي للصواب مع التعليل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام
أهلا بك من جديد
أرى ألا بأس بالتعبير بـ (في)، إذ تفيد المكان.
وفي الحديث المرسل عند أبي داود في آخر أبواب الأدب من سننه أنه عليه الصلاة والسلام تلقّى جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه فالتزمه، و قبل ما بين عينيه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحرفان: على، وفي، يتناوبان المعنى، فتأتي على بمعنى في أحيانا كقوله تعالى: " ودخل المدينة على حين غفلة " أي في حين.
كما تأتي في بمعنى على أحيانا، كقوله تعالى:" ولأصلبنكم في جذوع النخل" أي: على.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
اسمي التفضيل (أعطى، أولى) من ثلاثي أم رباعي
ـ[مطهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
:::
ورد في كتب الصرف أن اسم التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي لكنه ورد شذوذا في
أعطى المشتقة من أعطى
و أولى المشتقة من أولى
فكيف ذلك
الإشتقاق من (عطى) و (ولِي) أم (أعطى) و (أولى)؟؟؟؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
:::
ورد في كتب الصرف أن اسم التفضيل لا يأتي من غير الثلاثي لكنه ورد شذوذا في
أعطى المشتقة من أعطى
و أولى المشتقة من أولى
فكيف ذلك
الإشتقاق من (عطى) و (ولِي) أم (أعطى) و (أولى)؟؟؟؟؟
السلام عليكم
أخي الكريم الأستاذ مطهر أكرمك الله
يزول اللبس عندك من خلال كلمة اختصر
هذا فعل على وزن افتُعل مبني للمجهول , وصيغ منه أفعل: التفضيل على وزن أفعل بلا واسطة , فهل يعقل أن يصاغ منه اسم التفضيل دون حذف؟
هذه الكلمات عوملت معاملة الثلاثي المجرد
حذفت همزة أفعل َ من الرباعي مثل أعطى , وأولى , وجئ منه باسم التفضيل على وزن أفعل.
{ومما شذ من ذلك: هو أعطاهم للدينار والدرهم , وأولاهم للمعروف , وأنت أكرم لي من زيد أي أشد ُّ إكراما , وهذا المكان أقفرُ من غيره أي أشد إقفارا وهذا الكلام أخصرمن غيره}
ـ[مطهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
أستاذي العزيز حسانين أبو عمرو
كأني فهمت منك أن الأصل في الكلمتين أنهما رباعيتين (أعطى) لا ثلاثيتين (عطى)
أوليست هذه الهمزة همزة التعدية والأصل أن الكلمتين ثلاثيتين ... ؟؟؟؟
أعذرني أحتاج للمزيد من التوضيح
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
أستاذي العزيز حسانين أبو عمرو
كأني فهمت منك أن الأصل في الكلمتين أنهما رباعيتان (أعطى) لا ثلاثيتان (عطا)
أوليست هذه الهمزة همزة التعدية والأصل أن الكلمتين ثلاثيتان ... ؟؟؟؟
أعذرني أحتاج للمزيد من التوضيح
لو كانتا من الثلاثي فلماذا حكم عليهما بالشذوذ؟
اختلف في صوغ اسم التفضيل من الرباعي الذي على وزن أفعل َ: فقيل يجوز مطلقا وهو رأي سيبويه واختاره ابن مالك , وقيل: يمتنع مطلقا , وقيل: يجوز إن كانت الهمزة لغير النقل.(/)
ما الصواب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الصواب قولنا
استلمت المبلغ ام تسلمت المبلغ؟
ولماذا؟
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:46 ص]ـ
الصواب تسلمت المبلغ ..
قال سيبويه: استلم من السلام لا يدل على معنى الاتخاذ.
ومنه استلام الحجر الأسود.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
الصواب تسلمت المبلغ ..
قال سيبويه: استلم من السلام لا يدل على معنى الاتخاذ.
ومنه استلام الحجر الأسود.
هذا كلام طيب سيدي ولكن أظن أن استلمت قد تأتي للكثرة وخاصة للكثرة المطلقة سأبحث عنها ولي عودة إن شاء الله تعالى.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:44 ص]ـ
هذا كلام طيب سيدي ولكن أظن أن استلمت قد تأتي للكثرة وخاصة للكثرة المطلقة سأبحث عنها ولي عودة إن شاء الله تعالى.
مع أن ما قاله سيبويه واضح
ومع أن الظن لا يغني من الحق شيئا:)
إلا أن جميعنا هنا لطلب الفائدة
ونحن في انتظار عودتك إن شاء الله
وافر ودي و تقديري
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:56 م]ـ
طال انتظارنا أخي أبا النصر
أريد التأكد هل ثبت لديك ما قلتَ؟؟
وهذا لنستفيد جميعا
شكرا لك سلفا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
طال انتظارنا أخي أبا النصر
أريد التأكد هل ثبت لديك ما قلتَ؟؟
وهذا لنستفيد جميعا
شكرا لك سلفا
أخي الباز زادك الله من علمه وفضله
تأكدت من إجابتك وكانت إن شاء الله صائبة
بوركت
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
طال انتظارنا أخي أبا النصر
أريد التأكد هل ثبت لديك ما قلتَ؟؟
وهذا لنستفيد جميعا
شكرا لك سلفا
معذرة سيدي الباز على التأخير
رجعت بالقدر المستطاع وتأكدت ما قلته سيادتكم بهذه النقطة ولم أجد ما قلته بشأن الكثرة
لك فائق المودة و التقدير
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:26 ص]ـ
بورك فيكما أخوي الكريمين
وافر الود والتقدير(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لماذا عند نطقنا بالسلام نعرفها بال التعريف مع العلم لم ترد في القران الكريم معرفة بال بل وردت سلام عليكم؟
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سيدي القضية بسيطة جدا لكنها خلافية أيضا فنصيحتي لك أنك في تعريف السلام وتنكيره بالخيار
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:33 م]ـ
بارك فيك المولى
سمعت اخيراً من أحد الأصدقاء النحويين أنه من الأخطاء الشائعة أن نعرف لفظة السلام وعند تعريفها فإنه يقلب المعنى ويصير دعاء على المسلم كما قال عن رأي ابن عباس
لأن معنى سلام عليكم معناها الأمان
أما في قولك السلام عليكم فاسم السلام أحد أسماء الله سبحانه وقولك السلام عليكم بمعنى دعاء عليكم والمعنى واضح
قال تعالى (سلام عليكم طبت فادخلوها ....... )
وقوله (سلام قول من رب رحيم)
أرجو ممن له رأي او علم بذلك فليدل بدلوه. فما رأي الاساتذة الفضلاء؟
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:46 م]ـ
أخي أبا روان
كيف يكون دعاء عليه وعيسى عليه السلام يقول في المهد بنص القرآن:
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
أرجو أن تكون الآية قد أجابت على تساؤلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لماذا عند نطقنا بالسلام نعرفها بال التعريف مع العلم لم ترد في القران الكريم معرفة بال بل وردت سلام عليكم؟
أما لماذا نعرفها بأل فلأن ذلك فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ومن جاء بعدهم إلى يومنا هذا، وقد وردت في ذلك أحاديث. كما ورد تعريف السلام في التشهد، وفي التسليم في الصلاة.
أما ورودها في القرآن معرفة، فعلى لسان عيسى عليه السلام كما ذكر أخونا الباز، وعلى لسان موسى وهارون عليهما السلام (والسلام على من اتبع الهدى).
ولو لم ترد في القرآن لكفى ورودها في الأحاديث وتلقيها تواترا خلفا عن سلف.
بارك فيك المولى
سمعت اخيراً من احد الاصدقاء النحويين انه من الاخطاء الشائعة ان نعرف لفظة السلام وعند تعريفها فانه يقلب المعنى ويصير دعاء على المسلم كما قال عن راي ابن عباس
لان معنى سلام عليكم معناها الامان
اما في قولك السلام عليكم فاسم السلام احد اسماء الله سبحانه وقولك السلام عليكم بمعنى دعاء عليكم والمعنى واضح
قال تعالى (سلام عليكم طبت فادخلوها ....... )
وقوله (سلام قول من رب رحيم)
ارجو ممن له راي او علم بذلك فليدل بدلوه. فما راي الاساتذة الفضلاء؟
لا يكفي قول نحوي ولا غير نحوي برأيه بلا دليل، وأين هو النحوي في زماننا هذا؟
وما ذا قال ابن عباس رضي الله عنهما؟ وما مصدر هذا القول؟
المكروه في لفظ السلام هو (عليك السلام) ابتداء، لأن عليك السلام تحية الموتى أو تحية الميت كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن قال له: السلام عليك.
ولابن القيم رحمه الله كلام جميل في السلام في كتابه بدائع الفوائد، تناول فيه - إن لم أكن واهما -تعريف السلام وتنكيره، ......... وغير ذلك من النكت المفيدة.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لماذا عند نطقنا بالسلام نعرفها بال التعريف مع العلم لم ترد في القران الكريم معرفة بال بل وردت سلام عليكم؟
أخي أباروان العراقي. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
تقول:
[ ... مع العلم لم ترد في القران الكريم معرفة بال بل وردت سلام عليكم؟]
فهاتان آيتان إحدهما بأل والأخرى بدونها.
{وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا} (15) سورة مريم
{وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا} (33) سورة مريم
وأمّاقولك: [لماذا عند نطقنا بالسلام نعرفها بال التعريف] فإني أحيلك على كتاب بدائع الفوائدلا بن القيم عليه رحمة الله. ج2ص594؛فقدعقدفصلاًعنوانه [وفي هذاالتسليم ثمانية وعشرون سؤالاً]
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي وإخوتي
أرجو أن لا أزعجكم سؤالي فأنا أردت الصواب حتى نقف عليه وأرد به على صديق لي ولا تنسوا بأننا هنا للمدارسة والمنفعة للجميع باذن الله(/)
كتابة مقالة للأهمية
ـ[ابتسام سرور]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الاخوة الافاضل هل بالامكان كتابة لي موضوع عن لغتنا العربية او في النحو والصرف او كيف نتعرف على النحو والصرف او لغتنا العربية اجمل اللغات
موضوع قصير لا يتجاوز العشرة اسطر ويكون مقالا كاملا من حيث الجمل النحوية والاملائية اي لا اخطاء به والله ولي التوفيق
ولكم الشكر الجزيل
ابتسام سرور(/)
أعينوني أعانكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن: كلامنا لفظ مفيد كاستقم ,,,
وقال صاحبي النحوي: عندي إشكال آخر في قوله: (كلامنا لفظ مفيد كاستقم)، فهو لم يذكر التركيب والقصد في حد الكلام؛ لأن الإفادة تستلزمهما، لكن الحدود لا تتم بدلالة الالتزام، فبماذا تجيب عنه؟
قال عماد: التركيب والقصد داخلان في مفهوم المفيد؛ فتكون الدلالة تضمنية لا التزامية، والتضمنية غير مهجورة في الحدود، ثم لو سلمنا أنها دلالة التزامية فهجرها يكون في الحدود الحقيقية التي تكون بالذاتيات، وهذا الحد ليس منها، بل من الرسوم. لكن الحق أن هذا الجواب عن الإمام لا يتم إلا إذا سلم مما استظهره شيخ الإسلام في شرحه على إيساغوجي بقوله: إن الأمور الاصطلاحية حصلت مفهوماتها ووضعت أسماؤها بإزائها؛ فليس لها معان غير تلك المفهومات فتكون حدودا؛ لذلك فهذا الإشكال يعدّ من أمراض الألفية التي يعسر برؤها؛ وابن مالك في التسهيل صرّح بالتركيب والقصد.
السؤال: أرجو إيضاح ما خُط باللون الأحمر, بارك الله فيكم ووفقكم لك خير ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيكم، أخي محمد، ووفقكم لكل خير.
في دلالة التضمن يدل اللفظ على معانيه دلالة الكل على أجزائه، فلفظ مفيد: يتضمن التركيب والقصد، ودلالة التضمن معتبرة في الحد لأن جزء الشيء جزء من حقيقته بداهة فيكون ذكره من باب الفصل المعتبر الذي يفصل المحدود عن غيره، لاختصاصه به، فيد محمد، على سبيل المثال، جزء منه لا من غيره، فتكون دلاله "محمد" عليها: دلالة تضمن، وتكون هي من الذاتيات المختصة به دون غيره، فيمكن حده بها ليفصل عن بقية الأفراد فهي مما لا يتحقق في غيره، إذ يده بداهة يده هو لا يد غيره!.
ولذلك يستعمل المناطقة الذاتيات في الحد لمسيس تعلقها بالمحدود فهي تصلح أن تفصله عن غيره لأنها من خصائصه الرئيسة.
بخلاف ما لو قيل بأن التركيب والقصد من لوازم الإفادة لا من أجزائها، فدلالة اللزوم أبعد في التصور، إذ ليس جزء الشيء الذي هو من حقيقته الذاتية كلازمه الذي هو ليس من حقيقته وإنما هو أمر ينبني عليه، ولذلك قال العلماء بأن لازم القول ليس بقول، لأنه ليس من حقيقته وإنما هو أمر انبنى عليه بناء عقليا، واستفيد منها في عذر كثير من الأفاضل ممن قال ألفاظا لوازمها قادحة، فلم يجعلوا تلك اللوازم من ضمن قوله لأنه لم ينطق بها ليقال بأن ألفاظ كلامه تدل عليها دلالة تضمن فيؤاخذ بنص كلامه، وإنما هي أمور خارجة عن كلامه عرضت له بطريق اللزوم فقد يكون غافلا عن تلك اللوازم لا يتصورها فإن بينت له لم يلتزمها بل نفر منها وأنكر إرادته لها مع أن كلامه يدل عليها بدلالة اللزوم العقلي، كمن قال على سبيل التقريب: أنا لن أتزوج، فإن لازم كلامه أنه مخالف للسنة، ولكن ذلك لا يلزمه فربما لم يقصد مخالفة السنة وإنما عرض له طارئ يمنعه من الزواج أو يجعله في حقه محرما أو مكروها، فلازم كلامه المخالفة، ولكن القرائن دلت على غير ذلك، فلا يمكن إلزامه بذلك أو جعل ذلك من جملة قوله الصريح بحيث يصح أن يقال بأن فلان قد نص على أنه يتعمد مخالفة السنة، فذلك من التقول عليه بما لم يقله، وإن كان لازم كلامه دون نظر في القرائن المحتفة به يدل على ذلك فعلا، فكلامه بالنسبة للازمه كالسبب المؤدي إلى نتيجته حتما، ولكن لما كانت تلك النتيجة خارجة عن حد كلامه الذي صرح به، فهي لازمه وليست هو أو جزءا منه، لم تصح نسبة اللازم إليه نسبة تضمن، فعلاقة اللازم بالأصل أو الملزوم الذي تفرع عنه ليست من القوة بمكان ليصح اعتمادها في التعريف، فالعلاقة عقلية: نتيجة تتولد من سبب، لا حقيقية كما في دلالة التضمن: جزء من كل، فهو داخل في حقيقته فيصح التعريف به لأنه من أجزاء المعرف الذاتية التي يمتاز بها عن غيره فتصلح كحد فاصل بينه وبين غيره كما تقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك استدرك على بعض أهل العلم في مواضع أنهم يجعلون لازم المذهب مذهبا، وذلك، كما تقدم، غير لازم، فلا يلزم قائل بلازم مقالته حتى تبين له فيتصورها تصورا كاملا قاطعا للعذر ثم يصر عليها فيمكن عندئذ جعلها داخلة في حد دلالة التضمن لأن تصريحه قد صيرها جزءا من حقيقة قوله بعد أن كانت لازما.
فمن قال في كلام ابن مالك، رحمه الله، بأن قوله مفيد يتضمن القصد والتركيب فقد أخرجه من العهدة واعتذر عنه ابتداء وانتهى الأمر، لأنه عرف بأمور ذاتية في الكلام لا لازمة له فيكون الحد صحيحا سالما من المعارضة.
ومن قال بأنها دلالة التزامية فلا تصلح لتعريف المحدود لأنها ليست جزءا من حقيقته يحصل به التمييز بينه وبين غيره، بل غايتها كما تقدم أن تكون فرعا عنه بدلالة العقل فحقيقتها ليست جزءا من حقيقته، فإنه يعتذر عن الإمام، رحمه الله، بأنه لم يقصد حد الكلام على طريقة المناطقة، فلم يقصد الفصل بالأمور الذاتية التي هي جزء من حقيقة المحدود .......... إلخ من شروط الحد الجامع لأفراده المانع من دخول غيرهم عند المناطقة، فذلك أمر دقيق وعسير جدا، كما ذكر ذلك الغزالي رحمه الله في "المستصفى" وأيده ابن تيمية رحمه الله في "الرد على المنطقيين" في معرض نقد هذه الحدود التي عسرت اليسير فاكتفى بالقول بأن الحد هو: "الفصل أو التمييز بين المحدود وغيره" فقط، فمتى حصل التمييز سواء بذاتي أو لازم وهو الذي يستعمل في الحدود التي يطلق عليها "رسمية"، إذا حصل هذا التمييز وهو مطلوب كل عاقل من التعريف: أن يدرك حقيقة الشيء المعرف بغض النظر عن طريقة التعريف، فالمهم أن يحصل له تصور صحيح لحقيقته أيا كانت الطريقة، إذا حصل هذا التمييز فقد تحقق المراد وانتهى الأمر، وفي التعريفات التي يفصل فيها المحدود عن غيره بالذاتيات التي هي جزء من ماهيته، تجد من الانتقادات عليها ما لا ينتهي، كما في تعريف "العلم" على سبيل المثال وقد حشد له الشوكاني رحمه الله تعريفات عديدة في "إرشاد الفحول" كلها منتقدة!، لأن مراد المعرف الذي يتكلف هذه الحدود: إصابة عين الشيء تحديدا فهو يريد إدراك حقيقته إدراكا كاملا، لا مجرد تمييزها عن غيرها، فلا يكتفي بمجرد التصور وإنما يتعمق ليدرك الحقيقة نفسها، وهذا أمر متعذر، كما يقول بعض الفضلاء المعاصرين، حتى في الأمور الطبيعية المحسوسة فالتجارب العملية لا تفي بهذا الغرض وإنما غايتها أن ترصد التغيرات لتميز الحقائق عن بعضها دون أن تستهلك جهد المستدل في إدراك ما يتعذر إدراكه غالبا، فالأمر يشبه التفاعل الكيميائي الذي ترصد فيه الظواهر الخارجية لتصور حقيقة المادة الكيميائية دون خوض في حقيقتها الذاتية، فذلك لن يعود بنفع معتبر، فيكفي أن يعرف بأن مادة كذا لو وضع عليها كذا لتولد لون كذا أو رائحة كذا، فذلك من لوازمها، إذ قد اطرد من سلوكها أنه يلزم من إضافة مادة كذا من الكواشف لها تولد نتيجة كذا لونا أو رائحة ..... إلخ، وذلك كاف لتمييزها عن غيرها أو حدها حدا رسميا بالعوارض اللازمة لها، وهو ما اعتذر به عن ابن مالك، رحمه الله، إذ لم يقصد إلا أن يوصل لقارئ منظومته تصورا يحصل به إفهام معنى الكلام سواء أكان التعريف ذاتيا أو رسميا، فإن كان ذاتيا كما في الاعتذار الأول فلا إشكال، وإن كان رسميا باللوازم إذ يلزم من الإفادة: التركيب والقصد، كما تقدم، فلا إشكال أيضا فقد حصل التصور الصحيح ووصل المعنى المراد في كلا الحالين إلى ذهن القارئ فهو المطلوب إثباته، وما بعده فضول قول لا نفع كبير يرتجى منه.
ثم جاء الاعتراض على الإمام رحمه الله بأنه وضع المفهوم: "لفظ مفيد" بإزاء الاسم: "كلامنا"، وهذه طريقة من يعرف بالذاتيات لا اللوازم، فهو بذلك ينص بلسان حال نظمه على أنه أراد بهذا التعريف: التعريف لحقيقة الكلام بعينه أو ماهيته في نفس الأمر اعتمادا على خواصه الذاتية، فلا يمكن الاعتذار عنه بأنه إنما أراد مجرد التصور بالتعريف الرسمي بلوازم الإفادة من: قصد وتركيب، فيلزمه إذن أن يقول في موضع كهذا ليلتزم طريقة الحد الذاتي التي ألزم نفسه بها بلسان حال طريقته في النظم: طريقة ذكر المعرف ثم ذكر التعريف بإزائه، كما تقدم، يلزمه أن يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
كلامنا لفظ مركب مقصود كاستقم، وهو ما صرح به في "التسهيل"، لو سلم بأن الإفادة تتضمن التركيب والقصد فينص على ذلك نصا فلا تكفي مجرد الإشارة إذ قد التزم في التعريف طريقة من ينص على أجزاء المعرف فلا يعرج على لوازمها.
ويلزمه ذلك في مواضع أخر من الألفية فصياغة تعريفاتها كلها جارية على هذا النمط كقوله في تعريف البدل:
التابع المقصود بالحكم بلا ******* واسطة هو المسمى بدلا
فيلزم أن يكون مراده، رحمه الله، هنا التعريف الذاتي، فلو استدرك عليه مستدرك بذكر جزء من حقيقة البدل لم يذكره لصح استدراكه، ولا يكفي في الاعتذار أنه أراد تقريب المعنى بذكر تعريف يحصل به التصور لا أكثر سواء أكان ذاتيا أم رسميا أم جامعا بينهما، فيذكر بعض الخصائص الذاتية ويذكر بعض اللوازم في سياق واحد دون تمييز وهو الغالب على الحدود في كلام العقلاء، فالهدف، كما تقدم مرارا، مجرد التصور وذلك يحصل بأي قدر مجزئ في الإفهام دون إضاعة الوقت في تجريد الحقيقة الكلية تجريدا فلسفيا مثاليا لا وجود له إلا في ذهن صاحبه!. ولكن صاحب هذا الاستدراك ألزم الإمام، رحمه الله، بأن يسير على وتيرة التعريف الذاتي طالما التزم صيغته: الاسم فالتعريف بإزائه.
وقد يقال، والله أعلم، أنه لا يلزم الإمام، رحمه الله، ذلك حنى من نص الألفية نفسها، إذ قد مزج بين التعريف بـ: "لفظ مفيد" سواء قيل بأنه تعريف ذاتي أو رسمي، والتعريف بـ: "استقم"، وهو تعريف بالمثال، والتعريف بالمثال، كما يقول بعض المحققين كابن تيمية رحمه الله يكون أحيانا أفضل وأصح في تصور المعرف من التعريف بالحد الجامع المانع فبالمثال يتضح المقال كما يقال كتعريف الخبز بالرغيف مثلا دون حاجة إلى صياغته صياغة لفظية أو حتى تعريفه بالإشارة إليه دون النطق أصلا، فقد يقال بأن هذا المزج بين التعريف بالحد والتعريف بالمثال يدل على أن الإمام، رحمه الله، لم يقصد الحد الذاتي ولا يلزمه ذلك لأن الصياغة ليست صياغة حد ذاتي فالمثال لا يذكر فيها، فينتهي الإشكال ويقال بأن التعريف قد أفاد العاقل تصورا صحيحا للمعرف وانتهى الأمر فضلا عن كون المثال الذي اختاره الإمام، رحمه الله، دقيقا، أيما دقة، فهو يدل على أجزاء ولوازم المعرف فـ: "استقم": مركب من فعل وفاعله، وهو مقصود لقائله إذ يأمر مخاطبه بالاستقامة فضلا عن شموله لصورة التركيب المقدر، فهو في اللفظ كلمة واحدة: "استقم"، وفي التقدير كلمتان: الفعل والضمير المستكن فيه، وذلك، كما تقدم، من براعة الإمام في اختصار كل تلك المعاني في مثال من كلمة واحدة تدل على مراده دون إسراف في الكلام فالنظم لا يحتمل ذلك إذ مبناه الاختصار بداهة فيتوصل إلى المراد بأوجز عبارة.
ويشهد لهذا المزج أنه استعمله في مواضع تالية كقوله:
سواهما الحرف كهل وفي ولم ******* فعل مضارع يلي لم كيشم
فعرف الحرف بحده الذاتي: ما سوى الاسم والفعل. ثم عرفه بالمثال: هل وفي ولم.
وعرف المضارع بأحد علاماته فهي من لوازمه لا من حقيقته الذاتية فعلامة المضارع أن يلي الجازم كـ: "لم"، ثم أردف بالتعريف بمثال له: "يشم"، وهذا دليل أنه، رحمه الله، كان يرمي إلى مجرد إفهام المخاطب بغض النظر عن طريقة الإفهام: بالحد بالمثال .......... بأي طريقة يحصل بها التصور الصحيح للمعرف.
ونفس الأمر أورد على ابن هشام، رحمه الله، في "شرح الشذور" لما عرف الكلام بقوله: "الكلام: قول مفيد مقصود"، وقد أفاض الكلام فيه الشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، في حاشية: "منتهى الأرب"، إذ استدرك على الإمام، رحمه الله، أنه قال: "مفيد"، والمفيد يتضمن: التركيب والقصد فيكون في التعريف تكرار للقصد، إذ نص عليه بعد ذلك، فتكون المسألة على طريقة التعويض في المعادلات الرياضية: الكلام: قول (مفيد) مقصود = قول (مركب مقصود) مقصود، بالتعويض عن الحد (مفيد) بـ: (مركب مقصود)، فيحصل تكرار مقصود في التعريف مرتين فيكون التعريف منتقدا من هذا الوجه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كان يقصد التعريف الرسمي على القول بأن التركيب والقصد من لوازم الإفادة فيكون ذكر "مقصود" أيضا زيادة في الحد إذ قد استغني عنه بما فهمه المخاطب من لازم الإفادة فهي تفيد بدلالة اللزوم: التركيب الذي لم ينص عليه والقصد الذي نص عليه فلماذا كرره إذن منطوقا وقد أدركه السامع مفهوما من: "مفيد"؟.
فالشيخ محمد محيي الدين، رحمه الله، يستدرك على الإمام، رحمه الله، أنه بذلك قد جمع بين نوعي التعريف فعرفه أولا بالحد الرسمي، إذ لازم الإفادة: التركيب والقصد، فلو كان يريد ذلك لاكتفى بقوله: الكلام: لفظ مفيد. فقط، وهو ما فعله في "قطر الندى"، فعرف أنه أراد التعريف الرسمي باللوازم، ولو كان يريد التعريف بالذاتيات لذكر التركيب أيضا فقال: الكلام: قول مركب مقصود. دون ذكر الإفادة فهو بذلك قد مزج بين النوعين: الذاتي والرسمي، وهذا منتقد عند أصحاب الحدود، فالحد إما ذاتي وإما رسمي.
وقد يجاب عن ذلك، أيضا، بأنه لم يرد إلا تصور المخاطب للمعنى، فمزج بين الذاتيات واللوازم في سياق واحد كما يقع في أغلب الحدود، فمناط الأمر، كما تقدم مرارا، حصول الإفهام وما زاد فهو حشو يمكن الاستغناء عنه.
وهذا ما عابه المحققون من أهل العلم على من أفرط في استعمال هذه الحدود، إذ هي مما يستنفد طاقة العقل دون تحقيق نتائج مفيدة، فهو إفراط في الجانب النظري على حساب الثمرة العملية أو الفعلية، ولذلك كان المنهج التجريبي الذي امتاز به المسلمون وعرفوه قبل الغرب بقرون سبب تقدمهم المعرفي لأنه لم يشغلوا أنفسهم كثيرا بإدراك الحقائق كما هي، كما فعل الفلاسفة، وإنما اكتفوا بتصورها ثم شرعوا في استثمار جهدهم في استعمالها فيما خلقت له، تحقيقا للسنة الكونية، لا تعطيلا لها بالاستغراق في التصور دون نتيجة على أرض الواقع كما هو الحال في المثل الفلسفية العليا التي هي في حقيقتها أمور كلية مجردة في الذهن لا أثر لها في الخارج، فهي حبيسة أدراج العقل لم ينتفع بها في شيء على أرض الواقع.
فمن علامات صحة العقل المسلم أنه لم يعرج كثيرا إبان نهضته العقلية المباركة في القرون الفاضلة على هذا البحث النظري المجرد ذي الفائدة المحدودة أو المعدومة، ومن علامات مرض العقل اليوناني: تعريجه بل تقديمه لهذا البحث على البحث التجريبي الاستقرائي الذي يفيد العقل نتائج ملموسة لا مجرد تصورات معقولة لا أثر لها في الخارج.
وهذا البحث قد داخل كثيرا من العلوم الإسلامية:
فقد داخل علم أصول الدين أو العقيدة، وكان أحد أسباب ضلال بعض الفرق الإسلامية في مسائل كتعريف الإيمان فقد حدوه بالتصديق فقط، لأنهم جعلوا ذلك هو الحد الذاتي له، وجعلوا القول والعمل إما خارجا عنه بالكلية، وإما لازما له، فيلزم من الإيمان: القول والعمل ولا يدخلان في حقيقته الذاتية، فلا يصح إدخالهما في حده الذاتي لئلا يصير حدا رسميا وهو أضعف في الدلالة.
والصحيح أنهما داخلان في حده الذاتي فالإيمان دال عليهما: دلالة تضمن لا لزوم، فهما من أجزائه الحقيقية لا من لوازمه العارضة له.
ودخل في علم البلاغة في مبحث كالكناية التي هي في حقيقتها: تعريف رسمي باللازم لمراد المتكلم، فهي انتقال ذهني من الملزوم إلى لازمه، كمن يقول بأن تقليب الكف كناية عن التحسر والندم، فإن التحسر والندم ليسا داخلين في حقيقة تقليب الكف، بل هما لازمان عقليان يستفيدهما الذهن من رؤية من يقلب كفيه مع ما يحتف بهما من القرائن السياقية والحالية للمقلب، فقد يدل حاله على خلاف ذلك فيكون تقليب كفيه من باب التعجب أو السخرية ......... إلخ فبساط الحال معتبر في الكنايات فهي لا تدل على المراد مطابقة أو تضمنا وإنما تدل عليه لزوما، ولذلك كان من كلام الأصوليين في مبحث الحقيقة والكناية قولهم: إن الألفاظ الصريحة لا تفتقر إلى النية كمن قال لامرأته: أنت طالق، فليس له أن يحتج بأنه ما نوى الطلاق، إذ اللفظ صريح يدل على المراد مطابقة، وهي أقوى الدلالات، فهي أقوى من التضمن ومن الملازمة من باب أولى، بخلاف الكنايات فإنها تدل على المراد دلالة لزوم، كما تقدم، وهي دلالة ضعيفة تفتقر إلى النية، فمن قال: لامرأته على سبيل المثال: الحقي بأهلك، فإنه يلزم لإيقاع الطلاق أن يكون قد نوى ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
بالفعل إذ دلالة اللفظ على الطلاق ليست دلالة مطابقة أو تضمن يعتد بها في إنفاذ الحكم مباشرة دون نظر في القرائن المحتفة، بل هي دلالة لزوم، وهي، كما تقدم، دلالة ضعيفة تفتقر إلى التقوية بالنية أو بالقرينة الحالية، فقد يكون بساط الحال قرينة معتبرة تكفي في الجزم بأن القائل قد أراد الطلاق يقينا فيغني ذلك عن سؤاله عن نيته، كما في حديث بنت الجون لما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدنا منها، قالت: أعوذ بالله منك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عذت بعظيم، الحقي بأهلك»، قال الزهري: «الحقي بأهلك تطليقة». وهذه رواية ابن حبان، رحمه الله، فبساط الحال قد دل على أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما أراد إلا طلاقها فصار ذلك قرينة ترجح أنه أراد اللازم فعلا.
بخلاف حديث توبة كعب بن مالك، رضي الله عنه، وفيه: "فَقُلْتُ لِامْرَأَتِي الْحَقِي بِأَهْلِكِ فَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فِي هَذَا الْأَمْرِ"، فإن قرينة الحال والسياق قد دلت على أنه ما أراد باللفظ هنا لازمه الكنائي من وقوع الطلاق فلا تطلق لافتقار الكناية إلى النية لضعف دلالة اللزوم كما سبقت الإشارة إلى ذلك.
قال النووي، رحمه الله، في "شرح مسلم":
"قَوْله: (فَقُلْت لِامْرَأَتِي: اِلْحَقِي بِأَهْلِك فَكُونِي عِنْدهمْ حَتَّى يَقْضِي اللَّه فِي هَذَا الْأَمْر)
هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ هَذَا اللَّفْظ لَيْسَ صَرِيحًا فِي الطَّلَاق، وَإِنَّمَا هُوَ كِنَايَة، وَلَمْ يَنْوِ بِهِ الطَّلَاق فَلَمْ يَقَع". اهـ
ودخل في علم النحو في مباحث كـ: دلالة الفعل:
فهو يدل على المعنى الذي اشتق منه: دلالة تضمن، وكذلك يدل على زمن وقوعه: دلالة تضمن، ويدل على كليهما: دلالة مطابقة، ويدل على الذات التي قام بها: دلالة لزوم فهي خارجة عن ماهيته، ولكن لا يتصور انفكاكهما، فلكل فعل فاعل، ولكل حدث محدِث، ولكل سبب مسبِب.
فالفعل: "رحم": يدل على صفة الرحمة: دلالة تضمن، وعلى وقوعها في الزمن الماضي أيضا: دلالة تضمن، وعلى كليهما: دلالة مطابقة، وعلى ذات الراحم التي قام بها وصف الرحمة: دلالة لزوم.
والفعل: "يرحم": يدل على صفة الرحمة: دلالة تضمن، وعلى وقوعها في الزمن الحاضر أو المستقبل أيضا: دلالة تضمن، وعلى كليهما: دلالة مطابقة، وعلى ذات الراحم التي قام بها وصف الرحمة: دلالة لزوم. وعلى هذا فقس.
ولذلك كان الفعل أثقل من الاسم لازدحام الدلالات فيه، فهو يدل بوضعه على: حدث وزمن، فدلالته ثنائية.
بخلاف الاسم فإنه:
إن كان دالا على معنى كالمصدر: فلا يدل بوضعه إلا على ذلك المعنى فقط، فدلالته الوضعية: أحادية، بخلاف دلالة الفعل الثنائية.
ومسألة: الترجيح بين الدلالات عند التعارض:
فدلالة المطابقة تقدم على دلالة التضمن ودلالة التضمن تقدم على دلالة الالتزام.
ومن صور ذلك:
الترجيح بين دلالة المصدر على المعنى، ودلالة الفعل أو الوصف عليه:
فالمصدر يدل على المعنى: دلالة مطابقة، بينما الفعل يدل عليه دلالة تضمن، إذ الفعل يتضمن: المعنى والزمن، وكذلك الوصف كاسم الفاعل فإنه يدل على المعنى: دلالة تضمن، إذ اسم الفاعل يتضمن الدلالة على: المعنى والذات الفاعلة التي وقع منها الفعل.
فـ: "الرحمة"، و "رحم" و "راحم": تدل على معنى الرحمة، ولكن المصدر: "الرحمة": يدل عليها دلالة مطابقة، بينما الفعل: "رحم": يدل عليها دلالة تضمن إذ الفعل الماضي يدل على وقوع المعنى في الزمن الماضي فهو يدل عليه مقيدا بزمن حدوثه، لا مطلقا كالمصدر، والدلالة المطلقة أقوى من الدلالة المقيدة، وكذلك اسم الفاعل: "راحم": يدل عليه أيضا: دلالة تضمن، إذ اسم الفاعل يدل على ذات قام بها الفعل، فهو يدل عليه مقيدا بفاعله، لا مطلقا كالمصدر، والدلالة المطلقة أقوى من الدلالة المقيدة كما تقدم.
ومن صور ذلك أيضا:
تخصيص الاسم بعلامة الإسناد، فالإسناد لا يكون إلا لاسم، وعلة ذلك كما ذكر الشيخ محيي الدين، رحمه الله، في "شرح الشذور":
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الإسناد خبر، والخبر لا يكون إلا عن ذات، ففي قولك: جاء محمد، أسند فعل المجيء إلى الذات التي دل عليها اسم "محمد"، ودلالة الاسم على الذات: دلالة مطابقة بخلاف دلالة الفعل على الذات فهي دلالة التزام إذ لا بد للفعل من فاعل، وإن كان الفاعل خارجا عن ماهية الفعل المتضمنة: حدثا وزمنا، كما تقدم، فلما كانت دلالة الاسم على الذات التي يسند إليها: دلالة مطابقة، بخلاف دلالة الفعل عليها فهي دلالة التزام، صار الإسناد أليق بالاسم منه بالفعل، إذ دلالة المطابقة أقوى من دلالة الالتزام.
وهذه تعليلات لطيفة أكثر منها الشيخ محيي الدين، رحمه الله، في شروحه، فهو ممن برع في استعمال هذه الدلالات في تعليل كثير من الأحكام النحوية.
ومبحث الدلالات من المباحث العقلية الدقيقة التي تفيد الناظر فيها فائدة عملية معتبرة في أبواب كتدبر أسماء الباري، عز وجل، فهي كما يقول أهل العلم مما تجتمع فيه أنواع الدلالات الثلاثة:
فاسم: "الحي" على سبيل المثال: يدل على ذات الباري، عز وجل، وعلى وصف الحياة: دلالة مطابقة، ويدل على أحدهما: دلالة تضمن، ويدل على بقية الصفات الإلهية: دلالة لزوم، فيدل على صفة الخلق والإرادة والتدبير والسمع والبصر ........... إلخ دلالة لزوم إذ لا يتصور قيام هذه الصفات وهي صفات كمال إلا بحي، فالحياة أصل صفات الكمال الذاتية والفعلية، فلا تقوم صفة ذات إلا بحي، ولا يقوم فعل إلا بفاعل حي، ولله المثل الأعلى، فذلك في حقه واجب من باب أولى، فله كمال الحياة الأزلية التي تدل لزوما على كمال صفاته وأفعاله تبارك وتعالى، فهو المتصف بكل أوصاف الكمال أزلا فلم يكن معطلا عن وصف كمال ثم اكتسبه بل كماله ذاتي أزلي أبدي فعنه تصدر أفعاله التي بلغت الغاية في الحكمة والإتقان.
فهو بحث أخي محمد ينفع في مثل هذه المواضع التي تنتج ثمرة عملية نافعة للمكلف فيكون زادا له في باب كهذا الباب الشريف من أبواب الديانة إذ فيه غذاء نافع للقلب يقويه على سفر الهجرة إلى ربه، عز وجل، بالتعرف على أسمائه وصفاته ودلالاتها المعنوية فيحسن التعبد والدعاء بها.
وهو على الجانب الآخر بحث قليل أو عديم الجدوى في صياغة الحدود والتكلف في البحث والتنقير عن حقائق الأشياء المجردة، حتى يؤول الأمر في نهاية المطاف إلى تعريف الواضحات بل البدهيات، كحال من يقول لك مثلا: عرف العين أو الأنف أو اليد أو القدم .... إلخ في المحسوسات، أو عرف الغضب أو المحبة أو الرضا ....... إلخ في المعقولات، مع أنها أمور يعرف المراد منها بمجرد النطق بالألفاظ الدالة عليها فلا تفتقر إلى حد شارح لها بل الحد في كثير من الأحيان قد يزيدها غموضا فيكون قد أدى إلى ضد المراد منه، كغالب تعريفات المناطقة التي وعرت مسالك الفهم على المخاطبين فصيرت الواضح مبهما والبين مشكلا، مع ادعاء المناطقة أن علمهم آلة تساعد الناظر على الفهم!، وهي في حقيقتها في أغلب مباحثها: لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ عَلَى رَأْسِ جَبَلٍ لَا سَهْلٍ فَيُرْتَقَى وَلَا سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ.
فمن عرف المحبة فقد زادها خفاء، كما يقول ابن القيم رحمه الله، فتركها بلا تعريف هو عين تعريفها لئلا تفسدها الحدود والفواصل!.
ومن عرف الواجب بثمرته: ما وعد فاعله بالثواب ........ إلخ، فذلك أبين من تعريفه بالحد: مقتضى خطاب الله، عز وجل، المتعلق بفعل المكلف على سبيل الاقتضاء الجازم فعلا. فالثاني قد يخفى على كثير من المكلفين بخلاف الأول فالكل يدرك أن ترك الواجب يعرض صاحبه للعقاب.
ومن منع التعريف بالضد فإنه يقال له: قد يكون التعريف بالضد أبين إذ بضدها تتميز الأشياء كما يقال، فما المانع من تعريف الليل بأنه: ضد النهار؟، فذلك أقرب إلى ذهن المخاطب من التعريف بالحد لو احتاج إلى تعريف الليل أصلا!.
وقد يحصل التعريف بالمرادف كمن عرف "المرداس" وفيه نوع خفاء بمرادفه: "الأسد" فه أبين منه.
وقد يحصل التعريف بالإشارة أو المحاكاة، كما يقول بعض أهل العلم المعاصرين، كمن عرف الصفير بأن يحاكي الطير في صفيره فذلك أبين من قوله: الصفير: الصوت الصادر من حنجرة الطائر ......... إلخ.
فالضابط أن يفهم المخاطب مراد المتكلم، وهل كان أحد من أهل القرون الفاضلة وهم أصح الناس فهوما وألسنة يحتاج إلى يحد الكلام بحد جامع مانع ليتصوره، بل هل يحتاج أحد إلى ذلك في زماننا، ولو لم يكن على دراية بمباحث النحو؟
وهو مبحث محمد: ينتج فوائد جليلة في أحيان كما في دلالات الأسماء والصفات الإلهية، وينتج لطائف كما في التعليلات النحوية آنفة الذكر، ولا يعود بنفع كبير في أحيان كما في مباحث صناعة الحدود على طريقة المناطقة والتكلف في اختيار ألفاظها وانتقادها ........ إلخ، وهو الغالب على صنيع المتأخرين، في عصور التقليد والجمود المتأخرة، لا سيما في المتون المختصرة في القفه والأصول فهي، أحيانا، تشبه الألغاز مع كونها مكتوبة بعربية سليمة بل فصيحة.
والله أعلى وأعلم.
عذرا على الاستطراد أخي محمد، فلعل الباري عز وجل أن يجعل فيه إفادة للكاتب والقارئ في تصور هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا القدير: مهاجر .. لكن ما زال عندي بعض العسر في فهم ذلك, ولعلك توضح لي الآتي:
فهجرها يكون في الحدود الحقيقية التي تكون بالذاتيات, وهذا الحد ليس منها، بل من الرسوم
ما المقصود بـ (الحدود الحقيقية, والذاتيات, والرسوم)؟
إن الأمور الاصطلاحية حصلت مفهوماتها ووضعت أسماؤها بإزائها؛ فليس لها معان غير تلك المفهومات فتكون حدودا
أرجو أن توضح معنى العبارة السابقة بارك الله فيك ..
أثابك الله أستاذنا على صنيعك
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:36 ص]ـ
وبارك فيك وأثابك وحفظك وسددك أخي محمد، لو خاطبتني بألفاظ الأخوة لكان ذلك آكد في دوام الود، وهو قائم على كل حال ولله الحمد والمنة.
الحدود الحقيقية هي التي تعرف بالذاتيات، أي الخواص الذاتية التي تدخل في حقيقة المعرف فليست خارجة عنها كما لو قلت محمد على سبيل المثال: تعريف محمد هو: الشخص الذي له من الأوصاف الذاتية التي لا تنفك عنه: عين زرقاء وقامة طويلة ....... على سبيل المثال فكلها أوصاف ذاتية لك، بخلاف من يعرف بالرسوم أو اللوازم العارضة، فإنه قد يعرف فيقول: هو الشخص الذي يرتدي ثوبا أسود اللون مثلا فهذا أمر عارض لأن الثوب ليس ملازما للمعرف بل هو مما يعرض له فحينا يلبسه وحينا يخلعه.
فالذاتي ملازم للمعرف واللازم عارض له ليس من أوصافه الذاتية التي تدخل في ماهيته أو حقيقته ولذلك منع من التعريف به من يشترط في الحدود أن تكون بالذاتيات، بخلاف من توسع ممن يعرف بالرسوم فإنه قد يدخل الوصف العارض في التعريف فلا مانع عنده أن يدخل في تعريف محمد لون ثوبه وإن كان عارضا يزول.
فمن يعرف بالحدود الحقيقية فمراده: تجريد حقيقة محمد بعينه عن كل الأوصاف التي تشترك فيها مع غيرها من الحقائق، فيحرص على استيفاء أجزاء تلك الحقيقة وعزل ما سواها حتى تخلص له في النهاية مجردة من أي وصف عارض. وذلك، كما تقدم، من العسر بمكان.
ومن يعرف بالحدود الرسمية فمراده: تمييز محمد عن بقية الأفراد سواء أكان ذلك بوصف ذاتي ملازم له أو وصف عارض، فالمهم عنده أن يعرف محمد من بقية الأفراد، فلو فرض أنه يرتدي ثوبا أسود في مجموعة من الأفراد ترتدي ثيابا بيضا، فإنه يكفي المعرف في تلك اللحظة أن يعرفه بأنه الفرد الذي يرتدي ثوبا أسود دون أن يجهد ذهنه بتحديد حقيقته، فيكفيه أنه ميزه عن بقية الأقراد ولو بعارض قد يتغير، فقد يخلع الثوب الأسود ويرتدي آخر أبيض، فيضطر المعرف إلى أن يبحث عن وصف مميز آخر.
فالحاصل أن يعرف بالحد الحقيقي: مراد تحديد الحقيقة كما هي في نفس الأمر.
بخلاف من يعرف بالحد الرسمي فمراده: تمييز المعرف فقط وهذا أسهل في التناول وأوفر للجهد مع كونه يحقق المراد وهو معرفة المحدود فما بعده فضول لا حاجة إليه.
فمن قال بأن التركيب والقصد من الذاتيات الملازمة للإفادة فهي جزء من ماهيتها كالعين من الجسد فلا إشكال عنده في التعريف.
ومن قال بأنها من العوارض كلون الثوب فإنه يعتذر عن ابن مالك، رحمه الله، بأنه ما أراد التعريف بالذاتيات وإنما أراد التعريف الرسمي فلا مانع من إدخال اللوازم العارضة التي لا يدل عليها اللفظ تضمنا وإنما هي لازمة منه، فهي كالنتيجة وهو كالسبب.
ومن أبى فإنه يقول، وهي الفقرة الثانية في مداخلتك:
لا يجوز أن يضع المعرف: "كلامنا" بجوار التعريف: "لفظ مفيد"، وهو لا يقصد أن هذا التعريف هو حقيقة المعرف، فيجب أن يكون التعريف بهذا السياق: تعريفا بالذاتيات الملازمة، فلا يمكن اعتباره تعريفا رسميا بالعوارض، فلا يقبل إلا إذا كان التركيب والقصد من أجزاء الإفادة الذاتية لا من لوازمها بحيث يصح إحلال "مركب مقصود" محل: "مفيد".
فـ: "مفيد = مركب + مقصود" في التعريف بالذاتيات لو سلم بأن التركيب والقصد هما أجزاء حقيقة الإفادة.
و: "مفيد" يلزم منه التركيب والقصد في التعريف باللوازم العارضة فيكون التعريف رسميا فلا تقبل صياغته بالصياغة السابقة: وضع المعرف بإزاء التعريف، لأنها صياغة التعريف بالذاتيات لا التعريف بالرسوم.
وسوف يرد ذلك على كل تعريف في الألفية فهو الداء الذي يعسر برؤه كما ذكرت في المداخلة الأولى ففي:
المصدر: اسم ما سوى الزمان من ******* مدلولي الفعل كأمن من أَمِن.
سيقول من يعرف بالحدود الذاتية: وضع المصنف، رحمه الله، المعرف: "المصدر" بإزاء التعريف: "اسم ما سوى ..... "، فلا يقبل ذلك إلا إن كان التعريف تعريفا بالحد الحقيقي، فلو انتقد التعريف فاستدرك عليه بفوات جزء من حقيقة المعرف أو دخول ما ليس منها فيها فلن يقبل الاعتذار عن ابن مالك، رحمه الله، بأنه إنما أراد تمييز المحدود فقط دون تحديد حقيقته في نفس الأمر إذ قد التزم صيغة الحد الحقيقي فيجب أن يعرف بها لا بغيرها.
مع أنه قد يرد على ذلك، كما تقدم، أنه قد أردف بمثال على المصدر: "كأمن من أَمِن"، فهذا دليل قد يشهد بأنه بالمزج بين التعريف بالحد والتعريف بالمثال ما كان يرمي إلا لتمييز المحدود عن غيره دون البحث والتنقير عن حقيقته المجردة.
وقل مثل ذلك في:
الظرف: وقت أو مكان ضمنا ******* "في" باطراد كهنا امكث أزمنا
فقد وضع المصنف المعرف: "الظرف" بإزاء التعريف: "وقت أو مكان ضمنا ..... "، فلا يقبل ذلك إلا إن كان التعريف تعريفا بالحد الحقيقي، مع أنه قد يرد، أيضا، على ذلك، أنه قد أردف بمثال على الظرف: "كهنا امكث أزمنا"، فهذا دليل قد يشهد بأنه بالمزج بين التعريف بالحد والتعريف بالمثال ما كان يرمي إلا لتمييز المحدود عن غيره دون البحث والتنقير عن حقيقته المجردة.
وسوف يتكرر هذا الأمر، كما تقدم، في كل تعريف في الألفية.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك:
دلالة الالتزام مفهومة, لكن كيف يدل المفيد على التركيب والقصد بدلالة التضمن؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:23 م]ـ
وبارك فيك محمد.
يدل المفيد على التركيب والقصد معا بدلالة التضمن: لأن المفيد كلٌ يتكون من الجزأين: القصد والتركيب، كما لو قيل بأن الماء يتكون من الأوكسجين والهيدروجين فهو مركب منهما معا يدل على كل منهما دلالة الكل على جزئه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً, فهمت, لكن ما رأيك أن توضح لنا هذه الجملة وتبسيطها لنا أكثر فلم يزل عندي عسر فيها:
(ثم لو سلمنا أنها دلالة التزامية فهجرها يكون في الحدود الحقيقية التي تكون بالذاتيات، وهذا الحد ليس منها، بل من الرسوم)
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:18 ص]ـ
وبارك فيك محمد وجزاك خيرا.
ثم لو سلمنا أنها دلالة التزامية فهجرها يكون في الحدود الحقيقية التي تكون بالذاتيات، وهذا الحد ليس منها، بل من الرسوم.
هذا اعتذار عن الشيخ رحمه الله. فلو سلم بأن الإفادة لا تساوي: القصد والتركيب معا كما يساوي الماء الأوكسجين والهيدروجين معا، فلا سبيل للمعترض لأن الشيخ ما أراد التعريف بهذه الطريقة التي يراد بها تحديد حقيقة المعرف على وجه الدقة، وإنما أراد فقط تمييز المعرف عن غيره وذلك يحصل بأي قدر فارق بينه وبين غيره، وهو ما يعرف بالحد الرسمي.
كما تقدم، في تعريف محمد، بالحد الحقيقي: العين الزرقاء، القامة الطويلة، اليد، القدم .......... إلخ إلى أن تستوفي كل أجزاء حقيقته أو ماهيته، وذلك كما تقدم أمر متعذر وصعب في غالب الأحوال.
بخلاف تعريفه بالحد الرسمي فأي وصف يميزه عن غيره، ولو كان عارضا غير لازم كلون ثوبه مثلا إن خالف لون بقية الأثواب، كافٍ في تمييزه وهو المطلوب دون تطويل في التعريف باستيفاء أجزاء الحقيقة من الأوصاف الذاتية من رأس ووجه وعين ويد وقدم ......... إلخ.
فكذلك ابن مالك، رحمه الله، على هذا القول لم يرد فقط إلا تمييز الكلام ليحصل لقارئ التعريف في صدر الألفية تصور لمعنى الكلام وإن لم يدرك حقيقته أو ماهيته على وجه التحديد، المهم أنه أدرك ماذا يعني الكلام بأي وسيلة إفهام سواء قيل بأن التركيب والقصد أجزاء ذاتية للإفادة أو عوراض لازمة لها ليست جزءا من حقيقتها في نفس الأمر، أو حصل الإفهام بالمثال كما في قوله:"كاستقم" فهو كلام لأنه أفاد إفادة يحسن السكوت عليها فهي جملة من فعل وفاعله المستكن فيه وجوبا.
والله أعلى وأعلم.(/)
مالمقصود بقول النحاة في بعض الأفعال يتعدى ولايتعدى
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:02 م]ـ
اخوتي الكرام أقصد بسؤالي هل هناك فعل يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت أم لا؟ ولست أقصد حتى لايُفهم سؤالي من جهة أخرى أن يكون لازما في موضع ومتعديا في موضع آخر، وإنما أقصد أن يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت؟
هذا مافهمته عن الفعل مادة (حسر) من كتاب اللسان وصحاح اللغة وبعض كتب التفسير في قوله (ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون) أي يتعبون، تقول يكون لازم ومتعد فأرجو تصحيح فهمي إن كان خاطئا، أنقل لكم ماقرأته في اللسان والصحاح:
(واسْتَحْسَرَتْ: أَعْيَثْ وكَلَّتْ، يتعدّى ولا يتعدى ... الخ)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 05:45 م]ـ
سؤال مميز ..
نرجو من الأخوة الدخول هنا والمشاركة ..
وجدتُ في كتاب (الدرويش) ما يعاضد ذلك ..
" يستحسرون:
يكلّون، ويتعبون، يقال: استحسر البعير، أي: كلّ، وتعب، ويقال: حسر البعير، وحسرتُه أنا، فيكون لازماً ومتعديا، وأحسرته أيضا، فيكون فعل وأفعل بمعنى واحد ...
في بلاغته:
قوة اللفظ لقوة المعنى: ... ونعني به نقل اللفظ من وزن إلى وزن آخر أكثر منه ليتضمن كم المعنى الدال عليه أكثر مما تضمّنه أولاً؛ لأن الألفاظ أدلة على المعاني، وأمثلة للإبانة عنها، فإذا زيد في الألفاظ أوجبت القسمة زيادة المعاني، وهذا الضرب لا يستعمل إلا في مقام المبالغة وهو هنا في قوله تعالى " لا يستحسرون "
فقد عدل عن الثلاثي – وهو حسر – إلى السداسي وهو – استحسر – وقد كان ظاهر الكلام أن يقول: يحسرون؛ أي: يكلون، ويتعبون؛ لأن أقل ملل منهم أو كلال إزاء الملائكة، وإزاء عبادتهم لله سبحانه لا يتصور منهم، ولكنه عدل عن ذلك لسرّ يخفى على النظرة السطحية الأولى، وهو: أن ما هم فيه من انهماك بالعبادة، وانصراف بالكلية لها يوجب غاية الحسور، وأقصاه.
"
ـ[ملكي1]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك فيك، شاكرة لك حسن توضيحك وتعاونك، هلاّ أفدتني باسم كتاب الدرويش كاملا لأني لاأعرفه، ووفقك الله.
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيكِ، أختي الفاضلة ..
كتاب إعراب القرآن وبيانه
العلامة محيي الدين الدرويش
أراه من أفضل الكتب في إعراب القرآن، فقد أورد فوائد كثيرة (أدبية ولغوية) إضافة لخصلة أساسية وهو استخراج صور البلاغة والفرائد ..
وهو موجود في الشبكة على هيئة ( pdf ( )
ـ[ملكي1]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، نعم يوجد لدي هذا الكتاب وشاكرة لك لفت نظري إليه رعاك الله، وأرجو منك ومن الأخوة مزيد توضيح حول سؤالي الرئيسي: هل يصح أن يكون فعل لازم ومتعد في نفس الوقت؟ ونحكم عليه بأنه يتعدلا ولايتعدى؟؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:33 ص]ـ
هل من يقتحم هذا المضمار ويجلي عني هذه الإشكال؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:43 م]ـ
يجوز. مثل الفعل دخل.
نحو: دخل زيد، دخلت الصف.
*لا يؤخذ برأيي
لأن الصف في المثال السابق
قد تكونُ مفعول فيه.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
الأخت /ملكي1.السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكل علي من سؤالك فهم العبارة. التالية.
، وإنما أقصد أن يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت؟
هل تقصدين أنه يعرب متعديًاولازمًافي جملة واحدةأي أنّه يعمل في المجرور ويعمل مباشرة في مفعول ٍبه في تركيب واحد. فإن كان هذا مقصودك فأرجو صياغة الفعل استحسربجملة ليكون أوضح في الذهن.
ومن مروري على كتاب اللسان فهمت منه أنّ الفعل يجوزأن يستعمل متعدياولازمًا مثل كثيرمن الأفعال. . حيث قال [. يقال: حَسَرَ عن ذراعَيْه، وحَسَرَ البيضةَ عن رأسه] فصاحب اللسان هنا استخدم الفعل متعديا واستخدمه لازمًا
وقال في الصحاح: [ ... وحَسَرْتُهُ أنا حَسْراً، يتعدَّى ولا يتعدَّى،]. أهـ
وكلامه هنامطابق لكثيرمن أفعال اللغة.
فأرجو إيضاح مقصودك من العبارة أعلاه
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:45 م]ـ
المرء ضيف في الحياة وإنني ضيف
كذلك تنقضي الأعمار،
فإذا أقمت فإن شخصي بينكم
وإذا رحلت فكلمتي تذكار_تلك مشاركنى الاولية
ـ[ملكي1]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:27 ص]ـ
الأخت /ملكي1.السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكل علي من سؤالك فهم العبارة. التالية.
، وإنما أقصد أن يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت؟
هل تقصدين أنه يعرب متعديًاولازمًافي جملة واحدةأي أنّه يعمل في المجرور ويعمل مباشرة في مفعول ٍبه في تركيب واحد. فإن كان هذا مقصودك فأرجو صياغة الفعل استحسربجملة ليكون أوضح في الذهن.
نعم هذا ماأقصده أنا وهو أن يكون لازم ومتعدي في تركيب واحد كقوله تاعلى: (ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) جاء في بعض كتب المفسرين أن الفعل لازم ومتعدي، فهذا ماأردت أن استفسر عنه هل يصح أن يكون لازم ومتعد في مثال واحد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:52 م]ـ
نعم هذا ماأقصِده أنا وهو أن يكون لازما ومتعدِّيا في تركيبٍ واحدٍ كقوله تعالى: (وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ) الأنبياء (19)
جاء في بعض كتب المفسرين أنَّ الفعل لازم ٌ ومتعد ٍّ , فهذا ماأردتُ أن استفسر َ عنه: هل يصح ُّأن يكون لازما ومتعد يا في مثال واحد؟
نعم
في القرآن شواهد كثيرة جدا جاءت من هذا النوع. الفعل علِم مثلا جاء محتملا للوجهين: التعدِّي لواحد , والتعدِّي لاثنين في قوله تعالى في سورة البقرة: (عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ) (187)
قال السمين الحلبي: و "عَلِمَ" إنْ كانَتِ المتعدية لواحد بمعنى عَرَف، فتكونُ "أنَّ" وما في حيِّزها سادَّة مَسَدَّ مفعولٍ واحدٍ، وإن كانتِ المتعديةَ لاثنينِ كانَتْ سادةً مَسَدَّ المفعولينِ على رأي سيبويه، ومَسَدَّ أحدِهما والآخرُ محذوفٌ على مذهبِ الأخفش.
وجاء متعديا لمفعولين على بابه في قوله تعالى: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) المُمْتَحَنة / 10.
استعمال الفعل , ومعناه هو الذي يحدِّد كونه لا زما أو متعديا.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:09 م]ـ
نعم هذا ماأقصده أنا وهو أن يكون لازم ومتعدي في تركيب واحد كقوله تاعلى: (ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون) جاء في بعض كتب المفسرين أن الفعل لازم ومتعدي، فهذا ماأردت أن استفسر عنه هل يصح أن يكون لازم ومتعد في مثال واحد؟ تقولين: [هل يصح أن يكون لازمًا ومتعديأ في مثال واحد؟]
أقول لك: إنّ الفعل الذي استشهدت ِ فيه. ليس متعدياولازمافي مثال واحد, ولاأعرف فعلاينطق عليه هذا التصنيف؛ وكلام صاحب الصحاح وصاحب اللسان لايدلان على شيءمن هذا؛ والفعل المسؤل عنه لم يردفي تعدًولالزوم
قال تعالى: {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} (19) سورة الأنبياء.
أين التعدي وأين اللزوم في الفعل يستحسرون. وقول صاحب الصحاح: [يتعدى ولايتعدى] لايفيدالتعدي واللزوم في تركيب واحد.
قال القرطبي: [ ... وحسرته أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى، وأحسرته أيضا] إهـ؛
وهذا القول لايدل على مافهمتِه. بل هوكمابينت في المداخلة السابقة. في توضيحي لكلام صاحب الصحاح, وصاحب اللسان.
من هنا تكون إجابتي على سؤالك: أنّه لايوجدفعل يكون متعدياولازمًا في تركيب واحد. كماأنّه لايمكن أن يكون الفعل ناصبًا لمفعول ومفعولين وثلاثة في تركيب واحد فلكلٍ اختصاصه. كماأنّ كان لايمكن أن ترفع وتنصب اسمها.
وأرجومن الأفاضل ممن يطلعون على هذاالجواب إن رأو ا فيه خطأأن يسددوني.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:26 م]ـ
تقولين: [هل يصح أن يكون لازمًا ومتعديأ في مثال واحد؟]
أقول لك: إنّ الفعل الذي استشهدت ِ فيه. ليس متعدياولازمافي مثال واحد, ولاأعرف فعلاينطق عليه هذا التصنيف؛ وكلام صاحب الصحاح وصاحب اللسان لايدلان على شيءمن هذا؛ والفعل المسؤل عنه لم يردفي تعدًولالزوم
قال تعالى: {وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ} (19) سورة الأنبياء.
أين التعدي وأين اللزوم في الفعل يستحسرون. وقول صاحب الصحاح: [يتعدى ولايتعدى] لايفيدالتعدي واللزوم في تركيب واحد.
قال القرطبي: [ ... وحسرته أنا حسرا يتعدى ولا يتعدى، وأحسرته أيضا] إهـ؛
وهذا القول لايدل على مافهمتِه. بل هوكمابينت في المداخلة السابقة. في توضيحي لكلام صاحب الصحاح, وصاحب اللسان.
من هنا تكون إجابتي على سؤالك: أنّه لايوجدفعل يكون متعدياولازمًا في تركيب واحد. كماأنّه لايمكن أن يكون الفعل ناصبًا لمفعول ومفعولين وثلاثة في تركيب واحد فلكلٍ اختصاصه. كماأنّ كان لايمكن أن ترفع وتنصب اسمها.
وأرجومن الأفاضل ممن يطلعون على هذاالجواب إن رأو ا فيه خطأأن يسددوني.
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم على توضيحك.
المقصود أن َّ هناك أفعالا لها معنيان كـ علِم بمعنى عرَف , وبمعنى اليقين , والنصُّ الوارد فيه الفعل يجتمل المعنيين , فنقول: إن كان بمعنى عرَف تعدَّى لواحد , وإن كان باقيا على بابه من الدلالة على اليقين تعدَّى لا ثنين.
أما أن يكون الفعل بمعنى واحد , ويتعدَّى ولا يتعدى في المثال نفسه , فهذا لا يجوز كما أشرت َ إليه أكرمك الله.
وسؤال الأخت الفاضلة ليس مقصورا على استحسر , وإنَّما سؤالها عن معلومة قرأتها في كتاب من كتب التفسير , وبالتحديد: {يلزم ويتعدَّى}
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
اخوتي الكرام أقصد بسؤالي هل هناك فعل يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت أم لا؟ ولست أقصد حتى لايُفهم سؤالي من جهة أخرى أن يكون لازما في موضع ومتعديا في موضع آخر، وإنما أقصد أن يكون لازما ومتعديا في نفس الوقت؟
هذا مافهمته عن الفعل مادة (حسر) من كتاب اللسان وصحاح اللغة وبعض كتب التفسير في قوله (ومن عنده لايستكبرون عن عبادته ولايستحسرون) أي يتعبون، تقول يكون لازم ومتعد فأرجو تصحيح فهمي إن كان خاطئا، أنقل لكم ماقرأته في اللسان والصحاح:
(واسْتَحْسَرَتْ: أَعْيَثْ وكَلَّتْ، يتعدّى ولا يتعدى ... الخ)
وجزاكم الله خيرا.
هذا هو نص الدر المصون: ولا يَسْتَحْسِرون أي: لا يَكِلُّون ولا يَتْبعون. يقال: اسْتَحْسر البعيرُ أي كَلَّ وتَعِب. قال: علقمة بن عبدة:
بها جِيَفُ الحَسْرى فأمَّا عِظامُها * فبِيْضٌ وأمَّا جِلْدُها فصَلِيْبُ
ويقال: حَسَر البعيرُ، وحَسَرْته أنا، فيكون لازماً ومتعدياً. وأَحْسَرْتُه أيضاً. فيكون فَعَل وأفْعَلَ بمعنىً في أحدِ وجهَيْ فَعَل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ملكي1]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:48 م]ـ
إذن مارأيك دكتور حسانين بالفعل استحسر في الآية: هل هو لازم أم متعد؟
وسؤال مهم جداً لك: قرأت كثيرا كثيرا عن التعدي واللزوم وأشكلت علي أمور أرجو رجاءاً منك أن توضحها حتى ينفرج همي وتزل حيرتي وهي:
1 - عملت كما ذكرت واستقريت الأفعال في كتب اللغة وتتبعت معانيها وعندما أتيت إلى ميدان التطبيق: وهو استخراج الأفعال اللازمة والمتعدية في السورة وقفت عند هذه المسألة اعطيك مثالاً الفعل (ركض) يستخدم لازما فيقال: ركض الفرس، ومتعديا ركضت الفرس بمعنى ضربته فركض، تمام نجي لللآية (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) والآية (لاتركضوا وارجعوا إلى ماأترفتم فيه)؟ حكمت أنا على الفعلين في الآية بأنهما لازمان لأنها لم تتجاوز الفاعل إلى المفعول ولأن الفعل ركض يجيء كذلك لازما. فهل طريقتي هذه صحيحة؟
2 - الأفعال التي تتعدى بحرف جر كالفعل (لعب) مثال: إذا جاءت كما في الآية (إلا استمعوه وهم يلعبون) هنا أنا قلت أن الفعل لازم بناءا على أن هذا الفعل لازم ويتعدى بحرف الجر وهو غير موجود هنا؟ فهل أيضا طريقتي هذه صحيحة.
أرجو الإجابة رعاك الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:36 م]ـ
هذا نص الصِّحاح للجوهري: حسر
حَسَرْتُ كُمِّي عن ذراعي أًحْسِرُهُ حَسْراً: كشفت. والحاسِرُ: الذي لا مِغْفَرَ له ولا دِرع.
والانْحِسارُ: الانكشاف. والمِحْسَرَةُ: المِكْنَسَةُ. وحسَرَ البعيرُ يَحْسِرُ حُسوراً: أعيا.
واسْتَحْسَرَ وتَحَسَّرَ مثلُه.
وحَسَرْتُهُ أنا حَسْراً، يتعدَّى ولا يتعدَّى، وأَحْسَرْتُهُ أيضاً، فهو
حَسيرٌ. اهـ
أين ما يدُل ُّ على تعدِّي الفعل استحسر؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:49 م]ـ
هذه نصوص من كتب اللغة:
- تهذيب اللغة للأزهري ت 370 هـ:
وقال أبو الهيثم: حُسِرَت الدَّابَّةُ حَسْراً إذا أُتْعِبَتْ حتى تَبْقى، واستححسرت إذا أعْيَتْ،
قال الله تعالى: (. . .وَلا يَسْتَحْسِرون).
- المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده ت 458 هـ:
والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسورُ، الإعياء والتعب. حَسَرَت الدابة والناقة حَسْراً واستحْسَرَتْ، أعيت وكَلَّتْ.
وحَسَرَها السير يَحْسِرُها ويحسُرُها حَسْراً وحُسوراً، وأحسَرَها وحسّرها.
قال:
إلا كمُعرِضِ المحسِّرِ بِكْرُه عَمْدا يسيِّبُني على الظُّلْمِ
أراد: إلا معرضا، فزاد الكاف.
- لسان العرب لابن منظور ت 711 هـ: ويقال: حَسَرَ عن ذراعيه، وحَسَرَ البَيْضَةَ عن رأْسه، وحَسَرَتِ الريحُ السحابَ حَسْراً.
: الانحسار الانكشاف. حَسَرْتُ كُمِّي عن ذراعي أَحْسِرُه حَسْراً: كشفت.
والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسُورُ: الإِعْياءُ والتَّعَبُ.
حَسَرَتِ الدابةُ والناقة حَسْراً واسْتَحْسَرَتْ: أَعْيَثْ وكَلَّتْ، يتعدّى ولا يتعدى؛ وحَسَرَها
السير يَحْسِرُها ويَحْسُرها حَسْراً وحُسُوراً وأَحْسَرَها وحَسَّرَها.
- تاج العروس للزبيدي ت 1205 هـ:
وفَرِحَ، حَسْراً وحُسُوراً وحَسَرَاً: أَعْيَا من السَّيْرِ وكَلَّ وتَعِبَ، كاسْتَحْسَرَ، استِفْعَال من الحَسْرِ وهو العَيَاءُ والتَّعَب. وقال الله تَعَالى: "ولاَ يَسْتَحْسِرُون".
ليس في هذه النصوص ما يدُل ُّ على أن الفعل استحسر يجئ متعديا , وإنما الذي ورد فيها هو مجئ حسَر لازما ومتعديا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:01 م]ـ
إذن مارأيك دكتور حسانين بالفعل استحسر في الآية: هل هو لازم أم متعد؟
وسؤال مهم جداً لك: قرأت كثيرا كثيرا عن التعدي واللزوم وأشكلت علي أمور أرجو رجاءاً منك أن توضحها حتى ينفرج همي وتزل حيرتي وهي:
1 - عملت كما ذكرت واستقريت الأفعال في كتب اللغة وتتبعت معانيها وعندما أتيت إلى ميدان التطبيق: وهو استخراج الأفعال اللازمة والمتعدية في السورة وقفت عند هذه المسألة اعطيك مثالاً الفعل (ركض) يستخدم لازما فيقال: ركض الفرس، ومتعديا ركضت الفرس بمعنى ضربته فركض، تمام نجي لللآية (فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون) والآية (لاتركضوا وارجعوا إلى ماأترفتم فيه)؟ حكمت أنا على الفعلين في الآية بأنهما لازمان لأنها لم تتجاوز الفاعل إلى المفعول ولأن الفعل ركض يجيء كذلك لازما. فهل طريقتي هذه صحيحة؟
2 - الأفعال التي تتعدى بحرف جر كالفعل (لعب) مثال: إذا جاءت كما في الآية (إلا استمعوه وهم يلعبون) هنا أنا قلت أن الفعل لازم بناء على أن هذا الفعل لازم ويتعدى بحرف الجر وهو غير موجود هنا؟ فهل أيضا طريقتي هذه صحيحة.
أرجو الإجابة رعاك الله
الفعل الذي يصل لمفعوله بحرف الجر يسمى لازما.
قال ابن مالك:
وعدِّ لازما بحرف جر ّ.
منهجُك صحيح إن شاء الله.
وفقك الله.
ـ[ملكي1]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:15 م]ـ
أسأل الله لك الخير والسداد ياأستاذي الفاضل، لاتعلم مدى سعادتي لأني كنت في تيه لايعلمه إلا الله، وفقك الله ولاحرمنا من علمك أثابك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
ويمكن جواز قولنا: (استحسرتُ الناقة َ) إذا جعلتها تتعب,
كما نقول: استضحكتُ محمداً إذا جعلته يضحك أو طلبت منه ذلك.
واستقدمتُ الخادمة ...............
ولذلك فإن زيادة الألف والسين والتاء على الفعل اللازم تجعله متعديا ليصل إلى
مفعوله بنفسه مباشرة دون واسطة.
فقولنا: (رجع الغنمُ) ,الفعل هنا لازم وعند زيادة الألف والسين والتاء يصبح متعديا
نحو (استرجعتُ الغنمَ) ,فنصب المفعول مباشرة
ونلاحظ أن كل تلك الأفعال أصلها لازم وتعدت بزيادة تلك الحروف.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:09 م]ـ
ويمكن جواز قولنا: (استحسرتُ الناقة َ) إذا جعلتها تتعب,
كما نقول: استضحكتُ محمداً إذا جعلته يضحك أو طلبت منه ذلك.
واستقدمتُ الخادمة ...............
ولذلك فإن زيادة الألف والسين والتاء على الفعل اللازم تجعله متعديا ليصل إلى
مفعوله بنفسه مباشرة دون واسطة.
فقولنا: (رجع الغنمُ) ,الفعل هنا لازم وعند زيادة الألف والسين والتاء يصبح متعديا
نحو (استرجعتُ الغنمَ) ,فنصب المفعول مباشرة
ونلحظ أن كل تلك الأفعال أصلها لازم وتعدت بزيادة تلك الحروف.
السلام عليكم
توجيه سديد , لكن الأغلب في معاني هذه الأفعال النقل , فالهمزة في "أذهب" مثلا لتعدية القاصر , فليس لنا أن نستعمل " أذهب " بمعنى أزال الذَهاب , أو عرَّض للذهاب.
{كل تلك الأفعال أصلها لازم وتعدت بزيادة تلك الحروف}
سأضرب لك مثالا لاستعمال " أفعلَ " في القرآن الكريم:
استعمل هذا البناء في الدَّلالة على ستة َ عشر معنى على النحو التالي:
- التعدية , وهو اكثرها.
- موافقة المجرّد.
- الصيرورة.
- الدخول في الوقت , وما أشبهه.
- السَّلب.
الإغناء عن المجرد.
موافقة فعَّل.
الإصابة , أو الإلفاء على صفة.
موافقة استفعل.
الحينونة , أو الاستحقاق.
- التَّعريض للشئ.
موافقة فاعل َ.
المجئ بما هو كالفعل.
التفرقة بين معنيين متضادين.
تكلُّف الشئ. .
_________
ما رأيك في كبَّ وأكب ّ؟
كب َّ فعل متعد ٍ , وأكب َّ فعل لازم.
قال تعالى: " أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ " الملك (22)
ويقال: كَبَّ الشيءَ يَكُبُّه، وكَبْكَبَه: قَلَبه. وكَبَّ الرجلُ إِناءَه يَكُبُّه كَبّاً، وحكى ابن الأَعرابي
أَكَبَّهُ؛ وأَنشد:
يا صاحبَ القَعْوِ المُكَبِّ المُدْبِرِ* إِنْ تَمْنَعي قَعْوَكِ أَمْنَعْ مِحْوَرِي
وكَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَي صَرَعَه.
وأَكَبَّ هو على وجْهه.
ـ[ملكي1]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:53 م]ـ
جميلة مداخلتك أخي نديم السحر والأجمل توضيح استاذنا الدكتور حسانين: إذن هل يعني ماسبق ذكره إن زيادة الأحرف لايلزم منها أن يكون الفعل متعدي، أعطيكم مثالاً: الفعل استهزأ به ماضيه هزأ وهو لايكون متعديا إلا بحرف جر فكون اضافة الألف والسين والتاء لم تغير منه وتجعله متعديا وإنما هوباق على حاله فهو لازم، ومثله كذلك الفعل استجاب. (أرجو تصحيح فهمي إن كان خاطئا).
2 - من جانب آخر مالمعاني التي أفادتها الألف والسين والتاء في الأفعال التالية حيث لم أوفق لفهم معاني استفعل التي تناسبها: استهزأ، استكبر، استجاب، استطاع.
وشاكرة لكم كثيرا، ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:10 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم كنت أقصد بقولي (كل تلك الأفعال أصلها لازم وتعدت بزيادة تلك الحروف)
الأفعال التي ذكرتها وهي (حسر , ضحك , قدم) فهي لازمة قبل دخول الألف والسين عليها
فلما دخلت عليها عدتها إلى المفعول مباشرة,
وأما (كبّ وأكبّ) فكلامك سليم ,فالأول متعد والثاني لازم , ونظائرها في العربية كثيرة
مثل (صرّ وأصرّ) وذلك كله يحدده المعنى.
ولا أعتقد أن الهمزة هنا للتعدية لأان المعنيين مختلفان, فهمزة التعدية تكون في مثل (جلس وأجلس) , (ذهب وأذهب) فالهمزة هنا لم تغير المعنى إلى معنى آخر بعيد كما في (صر التي تعني شدّ , وأصر التي بمعنى ألحّ)
تحياتي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:33 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جميلة مداخلتك أخي نديم السحر والأجمل توضيح استاذنا الدكتور حسانين: إذن هل يعني ماسبق ذكره أنَّ زيادة الأحرف لايلزم منها أن يكون الفعل متعديا، أعطيكم مثالاً: الفعل استهزأ به ماضيه هزأ وهو لايكون متعديا إلا بحرف جر فكون اضافة االهمزة والسين والتاء لم تغير منه وتجعله متعديا وإنما هوباق على حاله فهو لازم، ومثله كذلك الفعل استجاب. (أرجو تصحيح فهمي إن كان خاطئا).
2 - من جانب آخر مالمعاني التي أفادتها الألف والسين والتاء في الأفعال التالية حيث لم أوفق لفهم معاني استفعل التي تناسبها: استهزأ، استكبر، استجاب، استطاع.
وشاكرة لكم كثيرا، ووفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
استطاع: أي صار مستطيعا , فالهمزة والسين والتاء للصيرورة , ويحتمل أن يكون بمعنى أفعل.
يستحسرون: موافقة المجرّد.
فليستجيبوا لي: تحتمل أن تكون للطلب , وأن تكون بمعنى أفعل َ.
قال السمين الحلبي رحِمه الله: قوله: {فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي} في الاستفعالِ هنا قولان، أحدُهما: أنَّه للطلب على بابِه، والمعنى: فَلْيَطْلُوبا إجابتي قاله ثعلب. والثاني: أنه بمعنى الإِفعال، فيكون استفعل وأَفْعَل بمعنىً، وقد جاءَتْ منه ألفاظٌ نحو: أقرَّ واستقرَّ؛ وأبَلَّ المريضُ واسْتَبَلَّ، وأحصدَ الزرعُ واستحصد، واستثار الشيء وأثارَه، واستعجله وأَعْجَله، ومنه استجابَهُ وأجَابَهُ، وإذا كان استفعل بمعنى أَفْعَل فقد جاء متعدِّياً بنفسه وبحرف الجرِّ، إلا أنه ل يَرِدْ في القرآن إلاَّ مُعَدَّىً بحرف الجرِّ نحو: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} فاستجاب لَهُمْ"، ومِنْ تعدِّيه بنفسِه قوله:
وداعٍ دَعَا يا مَنْ يُجيبُ إلى النَّدى * فلم يَسْتَجِبْه عند ذاك مُجيبُ
ولقائلٍ أن يقولَ: يَحْتَمِلُ هذا البيتُ أَنْ يكونَ مِمَّا حُذِفَ منه حرفُ الجر.
واللامُ لامُ الأمر، وفَرَّق الرماني بين أَجاب واستحاب: بأنَّ "استجاب" لا يكون إلا فيما فيه قبول لِما دُعِي إليه نحو: {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ} {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ}، وأمَّا "أجاب" فأعمُّ لأنه قد يُجيب بالمخالفة، فَجَعَل بينهما عموماً وخصوصاً.
استهزأ بمعنى المجرّد.
استكبر بمعنى تفعَّل. فاستكبر وتكبَّر بمعنى واحد.
موضوع التعدي واللزوم لا علاقة له بالزيادة , فقد يكون المزيد مجردا والمجرد متعديا , وقد يكون العكس , ومراجعة كتب اللغة في ذلك مفيدة جدا.
ـ[ملكي1]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
جمع كلمة سراط
ـ[العفاف]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: أعزائي أساتذة منتدى شبكة الفصيح الأعزاء لدي سؤال عن كلمة (سراط) هل يوجد لها جمع وإذا كان لها جمع هل هو (أسرطة) أم (سرط) ودمتم سالمين.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
لا جمع لها لفظا وتجمع على سبل معنى لقوله تعالى "وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" [الأنعام: 153]
ـ[العفاف]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة أم سارة على الرد السريع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته: أعزائي أساتذة منتدى شبكة الفصيح الأعزاء لدي سؤال عن كلمة (سراط) هل يوجد لها جمع وإذا كان لها جمع هل هو (أسرطة) أم (سرط) ودمتم سالمين.
سراط يُجمع على سُرُط،
وفُعُل جمع كثرة مطرد في كل اسم رباعي؛ قد زيد قبل آخره مدة، بشرط كونه صحيح الآخر، نحو: كتاب وكتُبُ، وحمار وحمُرُ، وذراع وذُرُع.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[سهيلول]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
"سُرُط"(/)
أريد قاعدة بسيطة لأسماء الاستفهام
ـ[من حقي أحلم]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قاعدة بسيطة وسهلة لمعرفة الموقع الإعرابي لأسماء الاستفهام
شاكرة لكم حسن تعاونكم:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قاعدة بسيطة وسهلة لمعرفة الموقع الإعرابي لأسماء الاستفهام
شاكرة لكم حسن تعاونكم:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... من حقي أحلم
انظري لهذا الرابط .... لعله يفيدك قليلا
ما ضابط إعراب أسماء الاستفهام؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=116231)
وإن شاء الله يفيدك الأساتذة الأفاضل هنا
ودمتِ موفقة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك عزيزتي زهرة
وهل سمحتي لي بتعقيب
أختي القاعدة البسيطة بشكل عام تقول:
تجيبن عن الاستفهام وتنظرين إلى الجواب
ماهو محله الإعرابي فإن كان مبتدأ
أصبح اسم الاستفهام في محل رفع مبتدأ
وإن كان خبراً أصبح اسم الاستفهام في محل رفع
خبر.
مثال:
من صديقي؟
الجواب
أحمد صديقي.
وأحمد مبتدأ إذاً من اسم استفهام مبني
على السكون في محل رفع مبتدأ.
متى هذا الفتح؟
الجواب: هذا الفتح قريب.
وقريب وقعت خبراً مرفوعاً.
إذاً متى: اسم استفهام مبنى في محل رفع خبر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك عزيزتي زهرة
وهل سمحتي لي بتعقيب
أختي القاعدة البسيطة بشكل عام تقول:
تجيبن عن الاستفهام وتنظرين إلى الجواب
ماهو محله الإعرابي فإن كان مبتدأ
أصبح اسم الاستفهام في محل رفع مبتدأ
وإن كان خبراً أصبح اسم الاستفهام في محل رفع
خبر.
مثال:
من صديقي؟
الجواب
أحمد صديقي.
وأحمد مبتدأ إذاً من اسم استفهام مبني
على السكون في محل رفع مبتدأ.
متى هذا الفتح؟
الجواب: هذا الفتح قريب.
وقريب وقعت خبراً مرفوعاً.
إذاً متى: اسم استفهام مبنى في محل رفع خبر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة وشرح جميل .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
وأعذريني لتأخري في الرد عليك؛ لكوني لم أراه إلا الآن.
ودمتِ جهبذة من جهابذة اللغة:)(/)
أريد الجمع بينهما رجاءً
ـ[دار الحدب]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 09:37 م]ـ
:::
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أحبتي
نعلم جميعاً أن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح الناس لساناً
ولكن أشكل علي الجمع بين هذين الحديثين لغوياً
الحديث الأول ((لكل نبي حواري)) والحديث الآخر ((يأتي النبي يوم القيامه ومعه الرهط ........ الى قوله ويأتي النبي وليس معه أحد))
فإذا كان الحديث الأول يفيد العموم والاستغراق ((لكل نبي حواري))
فكيف يجمع بينه وبين حديث ((ويأتي النبي وليس معه أحد))
فالحديث الأول يدل على أن لكل نبي حواري
والحديث الثاني ينفي أن يكون لكل نبي حواري بدليل أن هناك أنبياء يأتون يوم القيامه وليس معهم أحد
أرجو منكم بيان وجه الجمع بينهما لغوياً
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
أرى أن العالم الشرعي أقدر على الإجابة؛ إذ ليس في الحديثين إشكال لغوي.
ـ[دار الحدب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 04:04 ص]ـ
أرى أن العالم الشرعي أقدر على الإجابة؛ إذ ليس في الحديثين إشكال لغوي.
رفع الله قدرك وشكر الله لك حسن مرورك الكريم
أخي أنا أقصد هل يرد مثل هذه الصيغة في كلام العرب
((لكل نبي حواري))
ويقصد بها التغليب
إذا كان الجواب نعم
أريد مثال عليها من كلام العرب
ودمتم في حفظ الله ورعايته
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
لا أرى أخي علاقة بين الحديثين
فهذا له معنى ومناسبة وذاك في موضوع آخر لا يمت إلى الثاني بصلة
وهذا القول وجهه الرسول صلى الله عليه وسلّم للزبير رضي الله عنه
ومعنى الحواريّ الناصر
وليس ثمة مشكلة في لغة الحديث
بارك الله فيك
ـ[دار الحدب]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:17 ص]ـ
حياك الباري وبارك فيك ورفع قدرك وكفاك كل ما أهمك وأغمك
معلمي الفاضل أو البعاس
لو قال لك قائل
كيف يقول النبي لكل نبي حواري وهذه صيغة عموم تشمل جميع الأنبياء
ثم يقول في حديث آخر أن هناك أنبياء يأتون يوم القيامه وليس معهم أحد
لأن الحديث الثاني (ويأتي النبي وليس معه أحد)) ينفي ما دل عليه الحديث الأول ((لكل نبي حواري)) لأنه يتضح من خلاله قطعاً أنه ليس لكل نبي حواري
ربما ركاكة الأسلوب وضعف اللغة عندي لم أستطع أن من خلالها بيان سؤالي
ولكن أتمنى أن تكون هذه المره فهمت ما أقصده(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم:
كلمة (غيرَ) بالفتح, إذا أضيفت لمبني هل يجوز فيها البناء والإعراب أم هي واجبة البناء, مثل: قبضت عشرة ليس غيرَ, والتقدير: ليس غيرها, أو ليس غير ذلك, فهي هنا مضافة لمبني وهو الهاء أو (ذلك) .....
أرجو الإفادة بارك الله فيكم ...(/)
أصل الفعل يدى-يدي؟
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
(يدي-ييدى) لفيف مفروق أصله يدي
فما أصل (يدى-يدي) هل هو (يدي) أو (ودي)؟؟
ما أعرفه أن اللفيف المفروق تثبت فاؤه في المضارع والأمر إن كانت ياءاً مطلقاً وعلى هذا فحذف الفاء في المضارع (يدي) يدل على أن أصلها واو (ودي).
هل من مصحح لاستنتاجي وفقكم الله(/)
أعرب ما خط بالأزرق
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى (وأرسلناك للناس رسولا) النساء
ـ[مهاجر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بك أخي أبا روان.
أعربه صاحب "التحرير والتنوير" رحمه الله: حالا من {أرسلناك} على التوكيد، أو على تقدير: بعثناك مبلّغاً لا مُؤَثِّراً في الحوادث على تقديرها بالبلاغ، فتكون مفيدة لمعنى جديد لا مؤكدة لمعنى سابق، كما في التقدير الأول، وهو الذي ارتضاه المصنف، رحمه الله، إذ حمل الكلام على تأسيس معنى جديد أولى من حمله على توكيد معنى سابق إذا دار الكلام بين التأسيس والتوكيد، فتأسيس معنى جديد يفيد المخاطب فائدة جديدة فذلك أثرى لذهنه بخلاف التوكيد على معنى قد استقر عنده سلفا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
مرحباً بعودتك أخي العزيز مهاجر
ولكن لماذا لا تعرب رسولاً هنا مفعولا مطلقا بما أنه من نفس لفظ الفعل؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:52 ص]ـ
أخي أبا روان
المفعول المطلق هو المصدر للفعل الذي يسبقه, و (رسولا) ليس بمصدرللفعل (أرسل).
تحياتي(/)
هل من مرجع جيد لصيغ الجمع؟
ـ[فاطمة العمري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم جميعا ..
منذ مدة و انا ابحث عن مرجع جيد يقودني لصيغ جمع الكلمات ..
هل هناك كتاب تنصحوني باقتنائه او قواعد واضحة اتبعها؟ مستعدة للشرح ان تكرمتم ..
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليكم جميعا ..
منذ مدة و انا ابحث عن مرجع جيد يقودني لصيغ جمع الكلمات ..
هل هناك كتاب تنصحوني باقتنائه او قواعد واضحة اتبعها؟ مستعدة للشرح ان تكرمتم ..
تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... فاطمة العمري
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ... وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
ثانيا:
المعاجم اللغوية ....
وسوف يساعدك كل الفصحاء هنا ـ إن شاء الله ـ.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
أهلا بك أختي الكريمة
ويمكنك تحميل كتاب الجموع في اللغة العربية فقد يفيدك
4 shared.com - online file sharing and storage - download طظ„طظ…ظˆط¹ ظپظٹ طظ„ظ„ط؛ ط© طظ„ط¹ط±ط¨ظٹط©. ط¹ط¨ط¯طظ„ظ„ظ‡ ظ…ط*ظ…ط¯ ظ‡ظ†طظ†ظˆ. rar (http://www.4shared.com/file/125700690/1bc96bca/_______.html)
ـ[هدى سعيد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
أختي فاطمة:
أنصحك بكتاب (نحو اللغة العربية) للدكتور محمد أسعد النادري. كتاب مفيد جدا لكل مواضيع النحو والصرف, وأسلوبه ممتاز.
ـ[فاطمة العمري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:39 ص]ـ
زهرة متفائلة
نديم السحر
هدى سعيد
لكم كل الشكر والتقدير .. ممتنة جدا و يبدو ان ما قدمته نديم السحر به الجواب الكافي ..
شكرا لكم و دمتم:)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... فاطمة العمري
صدقتِ الكتاب مفيد جدا .... ولقد وجدتُ أنه ينبغي عليّ الاطلاع عليه أيضا ... جزاكِ الله خيرا ... لطرحك هذا السؤال والطلب ... وجزى الله خيرا الأستاذ الفاضل: نديم السحر الذي قام بوضعه(/)
الصّفات المفردة في القرآن الكريم/ دراسة نحوية
ـ[مرايم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:39 م]ـ
الصّفات المفردة في القرآن الكريم / دراسة نحويّة دلالية في صفات العاقل PDF
خالد حسين احمد عبد الله
الملخص
يتناول هذا البحث صفات العاقل في القرآن الكريم، دراسة نحوية دلالية، وقد قام الباحث بتقسيم بحثه إلى تمهيد وثلاثة فصول وخاتمة.
أما الفصل الأول، فقد أحصى الصفات المفردة للعاقل في القرآن الكريم وجدولها، واستثنى الباحث الصفات الخاصة بلفظ الجلالة (الله) لخصوصيته جل شأنه، ولأن صفاته تختلف عن سائر الصفات؛ إضافة إلى أنها من الوفرة بحيث تستحق بحثاً مستقلاً، كما استثنى الباحث الأسماء الموصولة لكثرة ورودها صفات مفردة للعاقل، فهي تحتاج إلى بحث خاص بها.
وفي الفصل الثاني، تناول الباحث الصفات المفردة في القرآن الكريم، وعرض فيه الأحوال التي ترد عليها من حيث الإفراد والتثنية والجمع، والإفراد والإضافة، والتعريف والتنكير، والتذكير والتأنيث، وأحكام الصفات من حيث التقديم والتأخير، والحذف والإثبات ثم الأغراض التي وردت من أجلها.
وأما الفصل الثالث، فتناول فيه الباحث تِلك الصفات وقسّمها إلى صفات إيجابية وصفات سلبية، وصفات مشتركة وصفات محايدة، واشتملت الصفات الإيجابية للعاقل على الصفات الخاصة بإله ورب، وصفات الملائكة، وصفات الرسل، وصفات المؤمنين، وأما الصفات السلبية فقد اشتملت على صفات الشيطان وصفات المشركين والأشرار.
وأما الصفات المشتركة، فاشتملت على أصول لغوية اشتقت منها صفات تصلح لأكثر من موصوف واحد.
وأما الصفات المحايدة، فتضمنت الصفات التي لا يمكن وصفها بأنها إيجابية أو سلبية كالصفات (قليل وكثير .... ).
لاستكمال الدراسة
ها هو الرابط
http://www.najah.edu/thesis/575.pdf
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ..... مرايم
جزاك الله خيرا .... مبحث قيم ومفيد .... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين(/)
أرجو إعراب
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:47 م]ـ
أرجو إعراب ما فوق الخط بالتفصيل ولكم جزيل الشكر.
أدى محمد الزكاة طيبة بها نفسه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
طيّبة: حال منصوبة من الزكاة
بها: جار ومجرور متعلّقان بالمشتق طيّبة
نفسه: فاعل لاسم الفاعل طيّبة , مرفوع , وهو مضاف والهاء ضمير متّصل في محل جر مضاف إليه
ـ[التهنفل]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 05:43 م]ـ
ألا تكون نفسه بدل؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
ألا تكون نفسه بدل؟؟؟
بدل من ماذا؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا العباس
ذكرت أن (طيبة) اسم فاعل، فما فعله؟ وكيف صيغ على هذا الوزن؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا العباس
ذكرت أن (طيبة) اسم فاعل، فما فعله؟ وكيف صيغ على هذا الوزن؟
ولكم جزيل الشكر.
السلام عليكم
أخي الأستاذ محمود
حياكم الله
أستسمح شيخنا المقدسي حفظه الله:
فعله: طاب يطيب من باب فعَل يفْعِل مثل ضرب يضرب.
وهنا استغني بهذا البناء عن فاعل.
قال ابن مالك رحِمه الله:
وبسِوَى الفاعل ِ قد يَغْنَى فَعَلْ
قال الأشموني رحِمه الله: قد يستغنى عن وزن فاعل ٍ من (فَعَلَ) بالفتح كغيره كـ شيخ ٍ , وأشيب ٍ , وطيِّبٍ , وعفيف ٍ.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم
أخي الأستاذ محمود
حياكم الله
أستسمح شيخنا المقدسي حفظه الله:
فعله: طاب يطيب من باب فعَل يفْعِل مثل ضرب يضرب.
وهنا استغني بهذا البناء عن فاعل.
قال ابن مالك رحِمه الله:
وبسِوَى الفاعل ِ قد يَغْنَى فَعَلْ
قال الأشموني رحِمه الله: قد يستغنى عن وزن فاعل ٍ من (فَعَلَ) بالفتح كغيره كـ شيخ ٍ , وأشيب ٍ , وطيِّبٍ , وعفيف ٍ.
ألا يمكن أن تكون (طيب) صفة مشبهة وكذلك (عفيف)؟
وهل يجوز صرف (أشيب)؟
تحياتي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:27 م]ـ
قال الأشموني رحمه الله:
جميع هذه الصفات صفات مشبهة إلا فاعلا كـ ضارب , وقائم فإنه اسم فاعل إلا إذا أضيف إلى مرفوعه , وذلك فيما إذا دلَّ على الثبوت كـ طاهر القلب , وشاحط الدار أي بعيدها فهو صفة مشبهة أيضا.
وفسّره الصبان رحِمه الله بقوله: قوله (صفات مشبهة) أي إن قصد بها الثبوت والدوام وإن لم تضف إلى مرفوعها ولم تنصبه على التشبيه بالمفعول به أو على التمييز فإن قصد بها الحدوث كانت أسماء فاعلين ونقل الأسقاطي وغيره أنَّها إذا قصد بها النصُّ على الحدوث حوّلت إلى فاعل. وفي التصريح عن الشاطبي وغيره أنه إذا أريد حدوث الحسن مثلاً قيل حاسن لا حسَن.
وقوله إلا إذا أضيف إلى مرفوعه أي أو نصبه على ما ذكر فلا يكون فاعل صفة مشبهة إلا إذا قصد به الثبوت وأضيف إلى مرفوعه أو نصبه على ما ذكر.
والفرق بين فاعل وغيره من تلك الصفات أن الأصل في فاعل قصد الحدوث وقصد الثبوت طارىء فلا يعتبر إلا مع ما يدل على خروجه عن الأصل واستعماله في الثبوت من الإضافة أو النصب المذكورين وأما غير فاعل فمشترك في الأصل بين الحدوث والثبوت فاكتفى في كونه صفة مشبهة بقصد الثبوت.
أشيب ممنوع من الصرف للوصفية ووزن الفعل:
قال ابن منظور:
شيب
الشَّيْبُ: مَعْرُوفٌ، قَلِيلُه وكَثِيرُه بَياضُ الشَّعَر، والمَشِيبُ مِثْلُه، ورُبَّما سُمِّيَ الشَّعَرُ نَفْسُه
شيْباً. شَابَ يَشِيبُ شَيْباً، ومَشِيباً وشَببةً، وهو أَشْيَبُ، على غيرِ قياسٍ، لأَنَّ هذا
النعت إِنما يكونُ من باب فَعِلَ يَفعَلُ، ولا فَعْلاءَ له. قيلَ: الشَّيْبُ بياضُ الشَّعَر. ويقال:
عَلاهُ الشَّيْبُ.
ويقال: رَجلٌ أَشْيَبُ.
ـ[التهنفل]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:41 م]ـ
بدل من ماذا؟
بدل من محمد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
أحسنت أستاذنا الدكتور حسانين أبا عمرو
قد فصلت وأوضحت وكفيت وأوفيت
نفعنا الله بك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
بدل من محمد
بارك الله فيك
البدل يكون بنيّة تكرار العامل , فكيف يكون العامل في محمد قد عمل في طيّبة؟
ثمّ إنّ البدل تابع , والتابع يتبع المتبوع في الإعراب , فمحمد مرفوع , وطيّبة منصوب
ويتبعه في التذكير والتأنيث
فمحمد مذكر , وطيّبة مؤنّث
فكيف؟
ـ[التهنفل]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك
البدل يكون بنيّة تكرار العامل , فكيف يكون العامل في محمد قد عمل في طيّبة؟
ثمّ إنّ البدل تابع , والتابع يتبع المتبوع في الإعراب , فمحمد مرفوع , وطيّبة منصوب
ويتبعه في التذكير والتأنيث
فمحمد مذكر , وطيّبة مؤنّث
فكيف؟
جزاك الله خيراً
أقصد إعراب كلمة (نفسه) و ليس طيبة
ـ[النادر100]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:39 م]ـ
طيّبة: حال من نفسه منصوب بالفتحة الظاهرة.
بها: الباء حرف جر وهاء الغيبة ضمير متّصل في محل جر مضاف إليه والجار والمجرور متعلّقان بالصفة المشبهة (طيّبة).
نفسه: فاعل للصفة المشبهة (طيّبة) , مرفوع بالضمة الظاهرة, وهو مضاف وهاء الغيبة ضمير متّصل في محل جر مضاف إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
أقصد إعراب كلمة (نفسه) و ليس طيبة
أخي الكريم، نعرف أن التابع يدل على نفس المتبوع، أي أننا نقول: " جاء الفاروق عمر " فالفاروق هو عمر وعمر هو الفاروق، فهل " النفس " هي طيبة و طيبة " هي النفس، أو أن النفس معمول لطيبة؟، إذ لو سألتك ماهي التي طابت أو تطيب؟
ـ[التهنفل]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:06 ص]ـ
أخي الكريم، نعرف أن التابع يدل على نفس المتبوع، أي أننا نقول: " جاء الفاروق عمر " فالفاروق هو عمر وعمر هو الفاروق، فهل " النفس " هي طيبة و طيبة " هي النفس، أو أن النفس معمول لطيبة؟، إذ لو سألتك ماهي التي طابت أو تطيب؟
جزاك الله خيرا على التوضيح,,,
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:00 م]ـ
[ b] بها: الباء حرف جر وهاء الغيبة ضمير متّصل في محل جر مضاف إليه.
كيف؟(/)
لا" في القرآن الكريم ـ دراسة نحوية دلالية pdf
ـ[مرايم]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 02:56 م]ـ
لا" في القرآن الكريم ـ دراسة نحوية دلالية PDF
نعيم صالح سعيد نعيرات
الملخص
يتناول هذا البحث دراسة "لا" في القرآن الكريم على المستويين: النحوي, والدلالي, وهو يهدف إلى إبراز الأنماط التركيبية للجملة مع "لا" في السور الكريمة، ثم إلى دراسة الظواهر اللغوية دراسة دلالية.
واقتضت طبيعة البحث اعتماد المنهج القائم على التحليل والوصف في تناول آيات القرآن الكريم المشتملة على حرف "لا"، ولذا جاء هذا البحث مشتملا على مقدمة، وبابين رئيسين:
تناول الباب الأول من البحث دراسة "لا" نحويا في القرآن الكريم، ولم يتعد الحدود الوصفية للتراكيب، فالجملة اتخذت أنماطاً وأشكالا متنوعة مع "لا"، وذلك تبعاً لنوعها في كل شكل دخلت عليه.
أما الباب الثاني فقد تناول دراسة القضايا النحوية المتعلقة بـ "لا" دراسة دلالية، بعد القيام بعرض القضية من خلال ربطها بآراء الفقهاء القدماء والمحدثين من النحاة والبلاغيين، ثم إجراء موازنة بين تلك الآراء للخروج بتفسير واضح لها.
ولقد تتبعت في هذه الفصول آراء العلماء ومذاهبهم في "لا" نحويا ودلاليا، ثم أنهيت البحث بخاتمة سجلت فيها النتائج التي توصلت إليها، آملا أن تكون نتائج مرضية إن شاء الله تعالى.
لاستكمال الدراسة
الى الرابط
http://www.najah.edu/thesis/499.pdf
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ..... مرايم
جزاك الله خيرا .... وجعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين(/)
ساعدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ماجد مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا طالب في الجامعة وتخصصي لغة انقليزية , أدرس النحو العربي كمادة عامة وللاسف لقد رسبت فيه: (
إني اعاني منه , لدرجة اني احلم عنه بالليل: (
لدي سؤال لم استطع حله ..
السؤال هو ..
استخرج الاسم المنقوص والمقصور من الجمل الاتية واضبط الشكل:
1 - العلم خير مقتنى وأعذب مجتنى.
2 - وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
3 - هو الحي لااله الا هو
4 - وماكان له من الله من واق
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 09:56 م]ـ
المنقوص: كل اسم معرب آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها 0
المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة
جئت لك بالقاعدة
واستخرج من الامثلة
وسوف يصحح الاساتذة لك
ـ[رَذاذ]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:00 م]ـ
المنقوص إذا نوّن تُحذف ياؤه
ارجع إلى تشكيل الآيات وستتضّح لك الصورة:)
بالتوفيق ..
ـ[ماجد مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:07 م]ـ
الله يجزاكم خير .. لكن ماذا عن رقم 3 و4 .. ماعرفت فيه شئ ابد .. مافيه الف ولا ياء
3 - هو الحي لااله الا هو
4 - وماكان له من الله من واق
ـ[رَذاذ]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
ومَاكَانَ لَهُ مِنَ اللهِ مِنْ (وَاقٍ)
ـ[قطوف]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا طالب في الجامعة وتخصصي لغة انقليزية , أدرس النحو العربي كمادة عامة وللاسف لقد رسبت فيه: (
إني اعاني منه , لدرجة اني احلم عنه بالليل: (
لدي سؤال لم استطع حله ..
السؤال هو ..
استخرج الاسم المنقوص والمقصور من الجمل الاتية واضبط الشكل:
1 - العلم خير مقتنى وأعذب مجتنى.
2 - وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
3 - هو الحي لااله الا هو
4 - وماكان له من الله من واق
الأسماء المقصورة ... مقتنى ومجتنى (مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر2الهوى اسم مجروربعن وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الألف للتعذر ..... لاتظهر الحركات على الألف المقصورة بل تقدّر للتعذر ..
الأسم المنقوص .. واق ٍ أصله واقي حذفت ياؤه لأنه نكرة وعوض عنها بتنوين العوض
هذا مالدي وما أنا إلا طالبة في هذا المنتدى الرائدة المليء بالأساتذة المبدعين شاكرين لهم حسن تعاونهم واتمنى التعقيب على مشاركتي وتصحيحها إن ورد فيها خطأ شاكرة لكم مقدما
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:18 م]ـ
المنقوص: كل اسم معرب آخره ياء لازمة غير مشدّدة مكسور ما قبلها
كلمة كرسيّ ليست اسمًا منقوصًا لأنّ الياء مشدّدة.
ـ[ماجد مشاري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
الأسماء المقصورة ... مقتنى ومجتنى (مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر2الهوى اسم مجروربعن وعلامة جرة الكسرة المقدرة على الألف للتعذر ..... لاتظهر الحركات على الألف المقصورة بل تقدّر للتعذر ..
الأسم المنقوص .. واق ٍ أصله واقي حذفت ياؤه لأنه نكرة وعوض عنها بتنوين العوض
هذا مالدي وما أنا إلا طالبة في هذا المنتدى الرائدة المليء بالأساتذة المبدعين شاكرين لهم حسن تعاونهم واتمنى التعقيب على مشاركتي وتصحيحها إن ورد فيها خطأ شاكرة لكم مقدما
جزاك الله خيرا ووفقك في الدنيا والاخره .. فكيتي ازمة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:59 م]ـ
كلمة كرسيّ ليست اسمًا منقوصًا لأنّ الياء مشدّدة.
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المثال الثالث ليس فيه مقصور ولا منقوص(/)
سد الفاعل أو نائبه مسد الخبر
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المرفقات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ راشد
أصبح الملف في المرفقات الآن
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
أختي الفاضلة
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ راشد
أصبح الملف في المرفقات الآن
أخي الفاضل
أشكرك لمرورك فجزاك الله كل خير
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكرا لك أخي الكريم الأستاذ راشد.
جدول توضيحي مختصر و مفيد جدا بارك الله في علمك ونفع بك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكرا لك أخي الكريم الأستاذ راشد.
جدول توضيحي مختصر و مفيد جدا بارك الله في علمك ونفع بك.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
أشكرك لمرورك وردك فجزاك الله كل خير(/)
هل يمكن أن توضحوا لي ما ما لم أفهمه
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النواصب عشرة وهي: أن ولن وإذن وكي ولام كي ولا الجحود وحتى والجواب بالفاء و الوار وأو.
وهي على ثلاثة أقسام:
قسم ينصب بنفسه.
قسم ينصب مضمرة بعده جوازاً؟؟؟؟ مااذا يعني مضمرة وماذا يقصد بهذه الجمله.
قسم ينصب بأن مضمرة بعده وجوباً؟؟؟ كذلك هنا لم أفهم مايقصد ..
هل من معين يفهمني ماهو المقصود.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النواصب عشرة وهي: أن ولن وإذن وكي ولام كي ولا الجحود وحتى والجواب بالفاء و الوار وأو.
وهي على ثلاثة أقسام:
قسم ينصب بنفسه.
قسم ينصب مضمرة بعده جوازاً؟؟؟؟ مااذا يعني مضمرة وماذا يقصد بهذه الجمله.
هناك ادوات ينتصب الفعل بعدها ليس بها بل بان مضمرة وهي المقصود هنا الاداة (حتى) حيث قد ينتصب الفعل بعدها بان مضمرة كقوله تعالى (لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ الينا موسى) والتاويل الى ان يرجع فيرجع منصوب ليس بحتى بل بان مضمرة بعدها
قسم ينصب بأن مضمرة بعده وجوباً؟؟؟ كذلك هنا لم أفهم مايقصد ..
والمقصود هنا اختي لام الجحود وهي التي تسبق بكون منفي وهي حرف جر لا ينصب الفعل المضارع بل ينتصب بان بعده بان مضمرة والمصدر المؤول من ان والفعل في محل جر بحرف الجر (لام الجحود) كقوله تعالى (ما كان الله ليعذبَهم وانت فيهم) الفعل يعذب منصوب بان مضمرة بعد لام الجحود بان مضمرة
هل من معين يفهمني ماهو المقصود.
والله أعلى وأعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:40 ص]ـ
وإضافة إلى ما ذكره الأخ أبو روان يمكن الرجوع إلى شرح كـ: "شرح قطر الندى"، فقد ذكر ابن هشام، رحمه الله، مواضع وجوب الإضمار غير لام الجحود كـ:
حتى.
و "أو" في نحو: لأستسهلن الصعب أو أدركَ المنى على إرادة: إلى أن أدرك المنى.
وبعد فاء السببية في نحو قوله تعالى: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)، فقد جاءت بعد تمن بـ "لو"، ولها أنواع أخر من الطلب كالنهي والاستفهام والعرض مبينة في بابها.
وبعد واو المعية في نحو: ألم أك جاركم ويكونَ .....
والله أعلى وأعلم.(/)
أرجو المساعدة في إعراب الآية الكريمة
ـ[بيان10]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي أريد الاستفسار عن إعراب الآية الكريمة:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وإذا حُيّيتُم بتحيّة فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها)
صدق الله العظيم.
وشكرا جزيلا لكم سلفا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي أريد الاستفسار عن إعراب الآية الكريمة:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (وإذا حُيّيتُم بتحيّة فحيّوا بأحسن منها أو ردّوها)
صدق الله العظيم.
وشكرا جزيلا لكم سلفا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... بيان 10
(وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا).
إعراب مشكل القرآن
الواو مستأنفة، "إذا" ظرفية شرطية متعلقة بمعنى الجواب، ولا تتعلق بـ "حيُّوا" لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، والتقدير: وجبت عليكم التحية بأحسن إذا. و "حييتم" فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعله. والجار "على كلّ" متعلق بالخبر "حسيبا".
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:18 ص]ـ
الأخت بيان10.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
*صواب الآية بواو في بدايتها. كما نقلتها الأخت زهرة متفائلة. جزاها الله خيرًا
{وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا} (86) سورة النساء
(و إذا: الواو استئنافية. إذا. ظرف لما يستقبل من الزمان أداة شرط غيرجازمة.
حُيّيتُم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء مبني
للمجهول. التاء ضمير مبني على
الضم في محل رفع نائب فاعل. والجملة في محل جر بإضافة إذا إليها.
بتحيّة: جار ومحرور متعلقان بـ حييتم.
فحيّوا: الفاء واقعة بجواب الشرط. وهنا يجب اتصال الجواب بالفاء لأنّه جملة
فعلية فعلها
طلبي. حيوا. فعل أمر مبني على حذف النون والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع
فاعل.
بأحسن: جار ومجرور متعلقان بـ حيوا؛, أحسن مجروربالفتحة لأنّه ممنوع من الصرف
للوصفية ووزن أفعل.
منها: من حرف جر والهاء ضمير مبني على السكون في محل جر. والجار والمجرور متعلقان بأحسن.
أو ردّوها: أو حرف عطف يفيد التخيير. ردوا تعرب إعراب حيوا. والهاء ضمير مبني على
السكون في محل نصب مفعول به.
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:22 ص]ـ
[ quote= المستعين بربه;399645]
أو ردّوها: أو حرف عطف يفيدالتخيير.
تفيد التخيير أم الإباحة؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:22 ص]ـ
أخي /المجيبل/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما لايصح الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بأوفإنها تكون حرف عطف للتخيير. وهذاالمعنى هوالمتبادرمن الآية. والنحاة ـ عليناوعليهم رحمة الله ـ يمثلون على هذا بقولهم: تزوج هندًاأوأختها. فلايمكن الجمع بين المرأةوأختهامن هنا تكون أوللتخييرولايجوزكونهاللإباحة. أي تزوج هندًاوأختها.
وإن جازالجمع بين المعطوف والمعطوف عليه فأوللتخييرمثل: كل عنبًاأوتفاحًا. والنحاة يمثلون بقولهم: جالس الحسن أوابن سيرين.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
تصو يب:
وإن جازالجمع بين المعطوف والمعطوف عليه فأو للإ باحة. مثل: كل عنبًا أوتفاحًا. والنحاة يمثلون بقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين.
ـ[بيان10]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لكلّ من خطّ بأنامله الذّهبيّة ووضع ردّا، وأخص بالذّكر أختي زهرة متفائلة
ولا أنسى اخي المستعين بربه فقد أعطيتني الإجابة التّامة فلن أنسى لك هذا الجهد
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقك لما يحبه ويرعاه
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:35 ص]ـ
أخي /المجيبل/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما لايصح الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه بأوفإنها تكون حرف عطف للتخيير. وهذاالمعنى هوالمتبادرمن الآية. والنحاة ـ عليناوعليهم رحمة الله ـ يمثلون على هذا بقولهم: تزوج هندًاأوأختها. فلايمكن الجمع بين المرأةوأختهامن هنا تكون أوللتخييرولايجوزكونهاللإباحة. أي تزوج هندًاوأختها.
وإن جازالجمع بين المعطوف والمعطوف عليه فأوللتخييرمثل: كل عنبًاأوتفاحًا. والنحاة يمثلون بقولهم: جالس الحسن أوابن سيرين.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
أختكم المجيبل(/)
إعراب
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم .... ما إعراب هذه الجملة الاتية
المبلغها أنا من الزيدين الى العمرين رسالةٌ
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خيرا أخي المجادل.
هذه محاولة تحتاج مراجعة وتنقيحا:
المبلغها: مبتدأ مرفوع: "المبلغ": وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
أنا: فاعل سد مسد الخبر على مذهب الأخفش والكوفيين الذي أشار إليه ابن مالك، رحمه الله، بقوله: "وقد يجوز فائز أولو الرشد"، ومثله ما ذكره ابن عقيل، رحمه الله، من نحو: فخير نحن عند الناس. فلم يشترطوا نفيا أو استفهاما متقدما كـ: أفائز أولو الرشد، أو: ما فائز أولو الرشد، بل يجوز ذلك عندهم بدونهما.
من الزيدين إلى العمرين: جار ومجرور: "من الزيدين"، وجار ومجرور آخر: "إلى العمرين".
والجملة في محل رفع خبر مقدم وجوبا لأن المبتدأ نكرة.
رسالة: مبتدأ مؤخر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:41 ص]ـ
مع قناعتي بما جاء به الأخ المهاجر؛ لكنني أرى أن "رسالة" مفعول به لاسم الفاعل " المبلغ"
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم. هل يمكن أن أعرب جملتي كالاتي:
المبلغها: المبلغ مبتدأ 2 و الهاء عائدة الى الالف و اللام، مرادهما الرسالة و هي مفعول به لمبلغ.
أنا: فاعل لمبلغ
من الزيدين الى العمرين: جملة جار و مجرور في محل رفع خبر2 لمبتدأ 2
و الجملة (المبلغها أنا من الزيدين الى العمرين) في محل رفع خبر1 مقدم
رسالة: مبتدأ 1 مؤخر
فالجملة مكونة من مبتدأ مؤخر و خبر مقدم: (المبلغها أنا من الزيدين الى العمرين) = خبر مقدم، (رسالة) = مبتدأ مؤخر
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم: إذا ورت العبارة عن فصحاء العرب فإعرابها، كما أرى،
المبلغ: مبتدأ. (ها): في محلّ جرّ مضاف إليه. أنا: في محل رفع بدل من (المبلغ) من الزيدين إلى العمرين (شبه جملة متعلقة بالمبلغ). رسالة: خبر مرفوع للمبلغ(/)
إعراب بسيط
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:03 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
إخوانكم المسلمون أو المسلمين
و ما إعرابها؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:51 ص]ـ
.
الأستاذ/فصل الخطاب/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ليتم تحديد الصحيح, والإعراب فلابد من وضعها في جملة تامة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما قال المستعين بربه، لا بد من وضعها في جملة:
إخوانكم المسلمون متحابون، إخوان"مبتدأ"،المسلمون"صفة"،متحابون "خبر"
يجب أن تحبوا إخوانكم المسلمين، إخوان"مفعول به" المسلمين "صفة"
وهكذا
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيكم اجبتم لسؤالي(/)
الأشياء التي لا يجوز تقديمها في الكلام
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:43 ص]ـ
الأشياء التي لا يجوز تقديمها في الكلام:
قال ابن السراج في الأصول: فالثلاثة عشر التي لا يجوز تقديمها: الصلة على الموصول , والمضمر على الظاهر في اللفظ والمعنى إلا ما جاء على شريطة التفسير , والصفة وما اتصل بها على الموصوف , وجميع توابع الاسم حكمها كحكم الصفة , والمضاف إليه وما اتصل به على المضاف , وما عمل فيه حرف , أو اتصل به حرف زائد لا يقدم على الحرف , وما شُبِّه من هذه الحروف بالفعل فنصب ورفع فلا يقدم مرفوعه على منصوبه , والفاعل لا يُقدَّم على الفعل , والأفعال التي لا تتصرف لا يقدَّم عليها ما بعدها , والصفات المشبهة بأسماء الفاعلين , والصفات التي لا تشبه أسماء الفاعلين لا يقدَّم عليها ما عملت فيه , والحروف التي لها صدور الكلام لا يقدَّم ما بعدها على ما قبلها , وما عمِل فيه معنى الفعل فلا يقدَّم المنصوب عليه , ولا يقدَّم التَّمييز وما عمل فيه معنى الفعل , وما بعد إلا وحروف الاستثناء لا تعمل فيما قبلها ولا يقدَّم مرفوعه على منصوبه , ولا يفرق بين الفعل العامل والمعمول فيه بشيء لم يعمل فيه الفعل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:00 م]ـ
الأشياء التي لا يجوز تقديمها في الكلام:
قال ابن السراج في الأصول: فالثلاثة عشر التي لا يجوز تقديمها: الصلة على الموصول , والمضمر على الظاهر في اللفظ والمعنى إلا ما جاء على شريطة التفسير , والصفة وما اتصل بها على الموصوف , وجميع توابع الإسم حكمها كحكم الصفة , والمضاف إليه وما اتصل به على المضاف , وما عمل فيه حرف , أو اتصل به حرف زائد لا يقدم على الحرف , وما شُبِّه من هذه الحروف بالفعل فنصب ورفع فلا يقدم مرفوعه على منصوبه , والفاعل لا يُقدَّم على الفعل , والأفعال التي لا تتصرف لا يقدَّم عليها ما بعدها , والصفات المشبهة بأسماء الفاعلين , والصفات التي لا تشبه أسماء الفاعلين لا يقدَّم عليها ما عملت فيه , والحروف التي لها صدور الكلام لا يقدَّم ما بعدها على ما قبلها , وما عمِل فيه معنى الفعل فلا يقدَّم المنصوب عليه , ولا يقدَّم التَّمييز وما عمل فيه معنى الفعل , وما بعد إلا وحروف الإستثناء لا تعمل فيما قبلها ولا يقدَّم مرفوعه على منصوبه , ولا يفرق بين الفعل العامل والمعمول فيه بشيء لم يعمل فيه الفعل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ولكن حبذا لو تضرب لكل هذه الأشياء التي لا يجوز تقديمها مثالا؛ حتى تعم الفائدة أكثر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ولكن حبذا لو تضرب لكل هذه الأشياء التي لا يجوز تقديمها مثالا؛ حتى تعم الفائدة أكثر.
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
بارك الله فيك
سوف أقوم بتلبية مطلبك إن شاء الله؛ لتعُم َّ الفائدة.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:53 م]ـ
بارك الله في علمك وعمرك أستاذي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
بارك الله فيك
سوف أقوم بتلبية مطلبك إن شاء الله؛ لتعُم َّ الفائدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
أسأل الله أن يجريك خير الجزاء في الدنيا والآخرة .... اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 03:40 م]ـ
جزاكم الله عنّا كل خير أستاذي الكريم
و بارك الله جهودكم دائماً
اللهم آمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
سعادة الأستاذ محمد التويجري
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
الأخت الفاضلة الأستاذة الرحمة
حفِظكم الله , ورعاكم , وسدَّد على طريق الخير خطاكم.
شكرا لمروركم المبارك.
----------------
شرح الأول من ذلك وهو الصلة:
لا يجوز تقديم الصِّلة , ولا شئ منها - ولو ظرفا , أو جارّا ومجرورا - على الموصول , سواء أ كان حرفيا أم اسميا؛ لأنَّها كبعضه , فلايصِحُّ أن يقال: {حضر أكرَمْتُه الذي} بتقديم صلة الذي عليه.
وأمَّا تقديم ُ بعض ِ أجزاء الصِّلة على بعض ٍ فجائز ٌ نحو: حضر الذي مسرور ٌ أخوه , بتقديم خبر المبتدأ عليه.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك دكتور وجعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير على هذه المعلومات القيمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
شرح الأول من ذلك وهو الصلة:
لا يجوز تقديم الصِّلة , ولا شئ منها - ولو ظرفا , أو جارّا ومجرورا - على الموصول , سواء أ كان حرفيا أم اسميا؛ لأنَّها كبعضه.
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم وجعله في ميزان حسناتك.
ما رأيك أستاذنا باستثناء الجار والمجرور والظرف من هذه القاعدة، فإنه يُتساهل فيهما كثيرا، خاصة أنه قد ورد تقديمهما على الموصول في فصيح الكلام نحو قوله تعالى: {وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزاهِدِينَ} (يوسف: 20).
وقول الشاعر:
رَبّيتُهُ حتى إذا تَمَعدَدا ... كانَ جزائي بالعَصا أَنْ أُجلَدا.
بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الكرام
الأستاذة سحر
الأستاذ الأحمر
الأستاذ ابن القاضي
طبتم وطاب مسعاكم
شكرا لمروركم المبارك
-------------
سعادة الأستاذ ابن القاضي حفِظك الله
سؤالك وجيه أردت َ من خلاله توضيحا وتفصيلا لما أجمل؛ ليكون القراء على دراية بآراء النحاة في ذلك , فجزاك الله كلَّ خير.
نقل ابن السراج - رحِمه الله - لنا بشئ من الإجمال رأيَ جمهور النحاة في الأشياء التي لا يتقدَّم عليها ما بعدها , وذكرْت ُ شواهد للمسألة الأولى دون أن أشير لآراء النحاة في ذلك , فمن ثم ّ جاءت مداخلة عالمنا الكريم الأستاذ ابن القاضي.
في تقديم معمول صلة ال عليه ثلاثة آراء:
أحدها: يجوز تقديم معمولها إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا , وهو لابن الحاجب.
الثاني: يجوز تقديم معمول صلة الموصول عليها مطلقا , اسما كان أو حرفا وهو للكوفيين.
الثالث: لايجوز تقديم تقديم الصِّلة , ولا شئ منها على الموصول , وهو للبصريين.
وعليه فتخريج الآية , والبيت على الرأيين الأول والثاني واضح.
وعلى رأي البصريين يمكن تخريج الآية على النحو التالي:
أ - الجارُّ والمجرور " فيه " متعلِّق بمحذوف , تقديره: زاهدين ونحوه , أو أعني , أو متعلِّق بالكون المحذوف الذي تعلَّق به " من الزاهدين "
هذا بناء على أنَّ (ال) موصولة , وهو الظاهر.
ويحتمل أن تكون (ال) للنعريف , وعليه فلا إشكال.
وأما البيت فيخرَّج على أحد وجهين:
أحدهما أن يكون الجزاء اسمَ كان و"بالعصا" خبرها , ويكون "أن أجلد" غير متَّصل بالعصا , ولكن يكون الكلام قد تم َّ دونه و "أنْ أجلدَ " في موضع رفع خبر ابتداء مضمرٍ , كأنَّه قال: هو أن أُجلد , ويجوز أن يكون نصبا بدلا من قوله "بالعصا " فيكون التقدير كان جزائي أن أجلد
والوجه الثاني أن يكون " بالعصا " تبيينا ويكون " أن أجلد " خبر " كان" , ولا يجوز أن يكون بالعصا في صلة " أن أجلد"؛ لأنَّه قد قدَّمه عليه
-----
لمزيد من التفصيل يمكن الرجوع للمراجع التالية:
- اللامات للزجاجي
- مغني اللبيب لابن هشام.
- همع الهوامع للسيوطي.
- منهج السالك للأشموني.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الكرام
الأستاذة سحر
الأستاذ الأحمر
الأستاذ ابن القاضي
طبتم وطاب مسعاكم
شكرا لمروركم المبارك
-------------
سعادة الأستاذ ابن القاضي حفِظك الله
سؤالك وجيه أردت َ من خلاله توضيحا وتفصيلا لما أجمل؛ ليكون القراء على دراية بآراء النحاة في ذلك , فجزاك الله كلَّ خير.
نقل ابن السراج - رحِمه الله - لنا بشئ من الإجمال رأيَ جمهور النحاة في الأشياء التي لا يتقدَّم عليها ما بعدها , وذكرْت ُ شواهد للمسألة الأولى دون أن أشير لآراء النحاة في ذلك , فمن ثم ّ جاءت مداخلة عالمنا الكريم الأستاذ ابن القاضي.
في تقديم معمول صلة ال عليه ثلاثة آراء:
أحدها: يجوز تقديم معمولها إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا , وهو لابن الحاجب.
الثاني: يجوز تقديم معمول صلة الموصول عليها مطلقا , اسما كان أو حرفا وهو للكوفيين.
الثالث: لايجوز تقديم تقديم الصِّلة , ولا شئ منها على الموصول , وهو للبصريين.
وعليه فتخريج الآية , والبيت على الرأيين الأول والثاني واضح.
وعلى رأي البصريين يمكن تخريج الآية على النحو التالي:
أ - الجارُّ والمجرور " فيه " متعلِّق بمحذوف , تقديره: زاهدين ونحوه , أو أعني , أو متعلِّق بالكون المحذوف الذي تعلَّق به " من الزاهدين "
هذا بناء على أنَّ (ال) موصولة , وهو الظاهر.
ويحتمل أن تكون (ال) للنعريف , وعليه فلا إشكال.
وأما البيت فيخرَّج على أحد وجهين:
أحدهما أن يكون الجزاء اسمَ كان و"بالعصا" خبرها , ويكون "أن أجلد" غير متَّصل بالعصا , ولكن يكون الكلام قد تم َّ دونه و "أنْ أجلدَ " في موضع رفع خبر ابتداء مضمرٍ , كأنَّه قال: هو أن أُجلد , ويجوز أن يكون نصبا بدلا من قوله "بالعصا " فيكون التقدير كان جزائي أن أجلد
والوجه الثاني أن يكون " بالعصا " تبيينا ويكون " أن أجلد " خبر " كان" , ولا يجوز أن يكون بالعصا في صلة " أن أجلد"؛ لأنَّه قد قدَّمه عليه
-----
لمزيد من التفصيل يمكن الرجوع للمراجع التالية:
- اللامات للزجاجي
- مغني اللبيب لابن هشام.
- همع الهوامع للسيوطي.
- منهج السالك للأشموني.
أستاذ كبير وعالم محقق، بارك الله فيك وأحسن إليك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك دكتور وجعلها الله في ميزان حسناتك
السلام عليكم
أكرمك الله أخي الكريم الأستاذ عمر , ولك مثل دعائك وزيادة.(/)
"المفعول المطلق و المفعول به"
ـ[سهيلول]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:32 م]ـ
قرأت فى كتاب مغنى اللبيب لابن هشام أن إعراب كلمة "غرفة" فى المثال:-
(اغترف غُرفة) "بضم الغين" هو *مفعول به*
و
(اغترف غَرفة) "بفتح الغين" هو *مفعول مطلق*
وسؤالى ..
هل ينطبق هذا على كل مصدر اختلف عن اسمه فى حركة فائه؟
أرجو من الأخوة الإفادة، ومن العلماء الشرح و التوضيح و الإحالة.
و جزيتم خيرا و بوركتم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:09 م]ـ
قرأت فى كتاب مغنى اللبيب لابن هشام أن إعراب كلمة "غرفة" فى المثال:-
(اغترف غُرفة) "بضم الغين" هو *مفعول به*
و
(اغترف غَرفة) "بفتح الغين" هو *مفعول مطلق*
وسؤالى ..
هل ينطبق هذا على كل مصدر اختلف عن اسمه فى حركة فائه؟
أرجو من الأخوة الإفادة، ومن العلماء الشرح و التوضيح و الإحالة.
و جزيتم خيرا و بوركتم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس هذا هو المقصود َ:
وإنما المقصود ُ:
هل استعمل الاسم مصدرا , وجاء على غير الصدر مثل: أنبت نباتا , أم استعمل اسما غير مصدر فصار مثل غرفت ماء ً.؟
إن كان الأول هو المقصود َ نصب الاسم على انَّه مفعول مطلق , والمفعول محذوف.
وإن كان الثاني هو المقصود أعرب مفعولا به.
وإليك كلام َ الحلبي في الدرِّ المصون لتستأنس به:
{وقرأ الحَرَمِيَّان وأبو عمرو: "غَرفة" بفتحِ الغين والباقون بضمها. فقيل: هما بمعنى المصدرِ، إلاَّ أنهما جاءا على غيرِ الصدر كنبات من أَنْبَتَ، ولو جاءَ على الصدرِ لقيل: اغترافاً. وقيل: هما بمعنى المُغْتَرَفِ كالأكل بمعنى المأكول. وقيل: المفتوحُ مصدرٌ قُصِدَ به الدلالة على الوَحْدَةِ فإنَّ "فَعْلَة" يدلُّ على المَرَّة، والمضِمُومُ بمعنى المفعول، فحيث جعلتهما مصدراً فالمفعولُ محذوفٌ، تقديرُهُ: إلاَّ من اغترف ماءً، وحيث جعلَتهما بمعنى المفعولِ كانا مفعولاً به، فلا يُحتاج إلى تقديرِ مفعولٍ}
ـ[سهيلول]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
بوركت .. حُفظت ...
... لكن .. لازال فى قلبى من الأمر شيء!
ألا توضيحا أطمئن به!
زيدونى ..
زادكم الله من فضله.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:29 م]ـ
أخي الكريم
غُرفة الأولى بمعنى كمية قليلة فهي إذن اسم ولذلك أعربت مفعولا به
أما غَرفة فهي اسم مرة بمعنى (مرة واحدة) واسم المرة أحد أنواع المصادر ولذلك أعربت مفعولا مطلقا
هذا ما لدي وتحياتي لكما
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم أخي العزيز: إنّ الإجابات السابقة مقنعة، فلاداعي أن تجهد نفسك بالبحث أكثر، بالفعل (غُرفة) بالضمّ تدل على الكمية، ولا تسد مسدّ مصدر، و (غَرفة) بالفتح تدلّ على المرة، وهنا سدت مسدّ المصدر الصريح(/)
هل حرف الجر الكاف له معنى التمثيل غير التشبيه؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذة الفصيح:
أسعد الله مساءكم
الغريب في الأمر أنني تصفحت كتاباً في النحو عن حروف الجر ومعانيها وبالذات بحثت عن الكاف فلم أجد لها سوى التشبيه لكن تواجهني عبارات مثل:
المواد الغذائية كاللحم لا بد من طبخها قبل أكلها
والخيارات أمامي " تشبيه - تعليل - تمثيل "
فقلت: ربما يكون التمثيل لأنني بذلك اذكر أمثلة عن المواد الغذائية
فهل ذلك صحيح
وبارك الله فيكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
الأخت/ سيدرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حرف الجرالكاف يأتي. للتشبيه, والتعليل, وبمعنى على, وزائدًا. ويأتي اسمافيعرب حسب موقعه. وليس من معانيها التمثيل.
والكاف في المثال المسؤول عنه: اسم. وتعرب مبتدأثانيا. اللحم مضاف إليه مجرور. المواد. مبتدأأول, وجملة لابدمن طبخها في محل رفع خبرللمبتدأالثاني, وجملةالخبروالمبتدأالثاني في محل رفع خبرالمبتدأالأول؛ وهذا النوع من التركيب يسمى الجملة الصغرى والجملة الكبرى.
وللتفريق بين كاف التشبيه والكاف الاسمية؛ فإنّ كاف التشبيه يتضمن التركيب فيها مشبهًاومشبهًابه مثل: الجندي كالأسد, الكريم كالسحاب. وأمّا الاسمية فلاتدل على تشبيه مثل: العلوم العربية كالنحووالصرف والبلاغة علوم مفيدة, والسيارة واالباخرة والطائرة وسائل نافعة. فلاتشبيه هنا.
و إن أردت تفصيلاً أكثرففي موقع: اللغة العربية لغة القرآن
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ المستعين بربه
بارك الله فيك أخي وجزاك كل الخير
أفهم من كلامك هذا أنه لا أحد من الخيارات الموجودة في المسألة يحسب صحيحاً؟؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما أراه أختي الفاضلة أن الكاف هنا على الأصل فيها أي للتشبيه.
والتشبيه هنا أظنه ما يسمى عند البيانيين بتشبيه التمثيل، لأن وجه الشبه صورة منتزعة من متعدد، وهي هنا الطبخ قبل الأكل فقط، وليس المقصود التشبيه في كل شيء. هذا ما أراه، والتمثيل يدخل في التشبيه فلا حاجة لعده معنى مغايراهنا. والحمل على الأصل أولى ما أمكن.
ولو قلنا هنا إن الكاف للتمثيل - على فرض صحته - لكان المعنى - حسب ما أفهم - أن المواد الغذائية (كلها) لا بد من طبخها قبل أكلها (واللحم مثال على كذلك).
أما لو جعلت للتشبيه، فيكون المعنى - كما أفهمه أيضا - أن المواد الغذائية (التي تشبه اللحم) لا بد من طبخها قبل أكلها.
هذا والله تعالى أعلم(/)
ما معنى حرف الجر على في العبارة التالية؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي: حياكم الله
العبارة تقول:
الذبابة أقدر الحشرات على حمل جراثيم الأمراض
فهل على تفيد هنا الاستعلاء؟
فقد تعرضت لخيارات مثل/ (استعلاء - مجاوزة - استثناء)
أعتقد أن المجاوزة تتعلق بحرف الجر عن وليس لعلى علاقة
ولكني عندما أقول استعلاء .... أين الاستعلاء في العبارة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أليس من الأفضل ان نقول المفاضلة لمناسبة اسم التفضيل أقدر؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبا حسن]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:14 م]ـ
قد تكون مجازية، أو بمعنى في، نحو: كان كذا على عهد فلان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:27 م]ـ
الاستعلاء هنا معنوي، فالقدرة استعلاء والنصر استعلاء والفوز استعلاء وما أشبه ذلك كالسيطرة والهيمنة و ....
والأصل أن الغالب يعلو المغلوب.
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ عطوان_ أستاذ أبو حسن
هل لكما أن تدلانني على كتاب دقيق يحمل حروف الجر ومعانيها؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكما
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:34 ص]ـ
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي لعلي توفيق الحمد - يوسف جميل الزعبي. rar (http://www.4shared.com/file/126058780/22a9bd06/_________-___.html)
صـ203
ـ[أبا حسن]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:37 ص]ـ
معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر. مارينا نجار. rar
أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/123669600/90cf8c36/______________.html)
وأي كتاب عن حروف المعاني
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:15 م]ـ
للأستاذ أبي أوس الشمسان كتاب حول معاني حروف الجر(/)
الفعل "اعْتَبَرَ" الناصب مفعولين وبديله الفعل "عُد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 05:57 م]ـ
يأتي الفعل "اعتبر" في سياقات حديثة متعديا لمفعولين، وهو استخدام مولد أي غير صحيح، مثل:
- تعتبر الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
- تُعْتَبَرُ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
- تُعْتَبَرُ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
والمقابل الصحيح له هو استخدام الفعل "عدَّ" الذي هو من أخوات ظن التي تنصب مفعولين:
- تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
- تُعَدُّ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
- تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
وهذه نقول تثبت ذلك: الأول من المعجم الوسيط يثبت عدم فصاحتها، والثاني والثالث يثبتان البديل.
1 - المعجم الوسيط:
(اعتبر) الشيء: اختبره وامتحنه. و- منه: تعجب. و- به: اتعظ. و- فلانا: اعتد به. و- فلانا عالما: عده عالما وعامله معاملة العالم (مو).
2 - معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر:
* عَدَّ:
(1) فِعْلٌ مَاضٍ يَتَعدَّى إلى مَفْعولَين، ومَنْ أفْعَالِ القُلوبِ، وتُفيدُ في الخَبر رُجْحاناً، وهي تَامَّةُ التَّصرُّفِ، وتُسْتَعملُ بكلِّ تَصْريفها، نحو قول النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ:
فلا تَعدُدِ المَولَى شَرِيكَكَ في الغِنى ** ولكنَّما المَوْلَى شَرِيكُكَ في العُدْمِ.
(2) "عَدَّ" بمعنى حَسَبَ وأَحْصى نحو: "عدَدْت المالَ"، ولا تَتَعدَّى هذه إلاَّ إلى واحِد.
3 - جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني:
والثالثُ "عَدَّ" - "ظنَّ" كقول الشاعر:
فَلا تَعْدُدِ الْمَوْلى شَريكَكَ في الغنى ** وَلكنَّما الْمَوْلى شَريكُكَ في العُدْم
فإن كانت بمعنى "أحصى" تعدَّتْ إلى واحد مثل: "عددت الدراهم"، أي (حسبتها وأحصيتها).
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على هذه المعلومات القيمة
قال تعالى " فاعتبروا يا أولي الأبصار "
أي فاتعظوا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:11 م]ـ
أكرمت أخي الحبيب الأحمر!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: فريد البيدق
جزاك الله خيرا ... صدقا معلومات قيمة ومفيدة ... ولقد شاهدتُ جملة على ما أعتقد في الفصيح تطلب إعرابا .... بما يشبه ذلك ...
ولكن الآن زال الإشكال .... بارك الله فيكم .... وجعل الله ما قدمتم من إثراء علمي لهذه المسألة في موازين حسناتكم .... اللهم آمين(/)
سؤال في معاني حروف الجر
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي واخواتي الفصحاء:
العبارة تقول:
كيف تدافع الذبابة عن نفسها
أظن هنا وبكل تأكيد معنى كلمة عن هنا المجاوزة
لكن لو اردت أن أفسر من اين أتت المجاوزة فماذا أقول؟؟؟؟
هل بإمكاننا القول ان الذبابة تتجاوز الخطر فتبعده عن نفسها؟؟؟؟؟
أم الأمر الثاني /
فقد قرات المعاني التي تفيدها كلمة أو حرف الجر على ولم يرد من بينها الإلصاق وأتعرض في نفس الوقت يقول:
للقضاء على الذباب يجب رش المستنقعات بالمبيدات
المعنى الذي أفاده حرف الجر على هو (الإلصاق - السبب - الاستعانة)
أليس الالصاق يتعلق بالباء؟؟؟ والسبب باللام والاستعانة بالباء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اعذروني تذكرت الأمر الثالث:
ونفس الشئ بالنسبة للام فقد أتعرض لجمل وعبارات لم تناسب الاختيارات حرف الجر ففي العبارة:
لها طنين ينتج عن صوت ضربات اجنحتها:
اللام هنا تفيد (الالصاق - السبب - الاستعانة)
لو أردت الاختيار فماذا اختار؟؟؟؟
أم أحذف الخيارات المعطاة لأنها خاطئة
فانا أجد أن المعنى الأقرب هو الاختصاص. أليس كذلك؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك ووفقك.
هل يقال في المسألة الثانية بأن "على" للاستعلاء وهو الغالب لوقوعه على المجرور، كما حقق ذلك ابن هشام رحمه الله، فالقضاء واقع فعلا على المجرور وهو الذباب.
ومن باب المدارسة في المسألة الثالثة:
من معاني "عن" التي ذكرها ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب":
أن تكون بمعنى "من": على وزان قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ)، فتكون لابتداء الغاية، فابتداء غاية الطنين من ضربات الجناح.
وذكر لها أيضا معنى "بعد"، على وزان قوله تعالى: (قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ)، أي: بعد قليل فيمكن تأويل الجملة بـ: لها طنين ينتج بعد صدور صوت ضربات أجنحتها، أو: لها طنين ينتج بعد صدور الضربات لأن الطنين نفسه صوت.
وتحتمل الاستعانة أيضا: على تقدير لها طنين ينتج بالاستعانة بضربات الجناح فهي التي تولده.
وتحتمل التعليل، أو السببية، وهو أقربها، والله أعلم، على تقدير لام التعليل كما ذكر ذلك، أيضا، ابن هشام، رحمه الله، فتكون بمعنى: لها طنين لضربات جناحها فهي السبب المنشئ له.
وقد تحتمل على هذا الوجه معنى باء السببية، فلها طنين بضربات جناحها، أي: بسببها.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل حرف الجر الباء يفيد الاستعانة في العبارة.؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيدات والسادة الكرام:
أرجو ألا أكون قد اثقلت عليكم ولكن للضرورة أحكام
العبارة تقول:
تسبب الذبابة خسائر فادحة بما تنقله من جراثيم الأمراض
هل أستطيع القول بان الباء هنا تفيد الاستعانة
أي أنها تسبب الخسائر بالاستعانة بما تنقله من جراثيم وميكروبات
أرشدوني بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
بل تفيد السببية
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
نعم هي للسببية .. فسبب الخسائر بسبب نقلها للجراثيم(/)
هل يصح لنا أن نعتبر أن حرف الجرعلى يفيد الظرفية؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات الكرام:
لم أجد في كتب النحو أن حرف الجر على قد يفيد الظرفية ولكني استنتجت من تلقاء نفسي أنه قد يفيد الظرفية من خلال العبارة:
العبارة تقول:
نطبخ بعض الخضروات حتى يسهل هضمها على المعدة
هل حرف الجر على هنا يفيد الاستعلاء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إن كان الأمر كذلك فلماذا لا يصح لنا أن نقول الظرفية على اعتبار القول
نطبخ بعض ............... حتى يسهل هضمها في المعدة وأقول المعنى يفيد الظرفية
ولكني وجدت في بعض الكتاب اعتماد معنى الاستعلاء في المثال /
وقف الخطيب على المنصة
أليس كلمة المنصة تدل على المكان فاقول على هنا تفيد الظرفية المكانية
وجهونا وأفيدونا بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
يجيء حرف الجر على بمعنى الظرفية، وحمل على ذلك قوله تعالى: " واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان"
أما على في قولك: (يسهل هضمها على المعدة) فأرى والله أعلم أن على هنا بمعنى اللام أي يسهل للمعدة.
وقد تكون للاستعلاء المعنوي أيضا لأن الأعباء والتكاليف كالأحمال تعلو حاملها نقول خف عليه الأمر وهان عليه وسهل عليه.
والله تعالى أعلم.
ـ[النادر100]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 09:47 م]ـ
ولم لاتكون العبارة غير فصيحة
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
السلام عليكم: أخي العزيز يبدو أنّ أحدهم أخطأ التعبير؛ فقال: يسهل هضمها على المعدة، والأصل أن يقول: يسهل هضمها في المعدة إذا قصد الظرفية. فلا تجهد نفسك في تفسير الأخطاء الشائعة
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليكم: عذرا أختي (ركب الفصحاء) كتبت في الرسالة السابقة (أخي)
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
أختي (سيدرا) عذر آخر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:30 ص]ـ
مجيء حرف الجر على بعد الفعل يسهل ومشتقاته، فصيح وليس خطأً.
قال المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه ....
وقال الحلي: إن الخطير عليه يسهل الخطر
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: أبو ندي الجمال
بارك الله فيك
لقد وضعت هذه العبارة من قبل أساتذة مختصين في المنهاج
وقاموا بتدقيق المنهاج أكثر من مرة / فكيف أعوّل الخطأ عليهم؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:51 ص]ـ
مجيء حرف الجر على بعد الفعل يسهل ومشتقاته، فصيح وليس خطأً.
قال المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه ....
وقال الحلي: إن الخطير عليه يسهل الخطر
أستاذ عطوان:
بارك الله فيك ..... لقد زلت ما لدي من شكوك(/)
سؤال في متعلق الجار والمجرور حيرني فدلوني
ـ[النادر100]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعضاء لدي سؤال أرجو إجابتي عليه وهو
[جلست في الفصل]
[أذاكر دروسي بانتظام]
الجار والمجرور في الجملتين السابقتين أيتعلقان بالفعل المذكور أم بالكون المحذوف (كان أو كائن) وإذا تعلقا بالكون المحذوف أيعربان حالاً أم ماذا؟
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
وعليكم السلام
التعلق هنا يكون للفعل أخي وما لا يحتاج إلى تقدير أولى
ـ[النادر100]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:44 م]ـ
شكراً أخي عبدالدئم ولكن ما الضابط في الاحتياج من عدمه؟
ثم إن الكتب المدرسية تمثل للحال شبه الجملة بمثل: [جاء محمد بالسيارة]
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعضاء لدي سؤال أرجو إجابتي عليه وهو
[جلست في الفصل]
[أذاكر دروسي بانتظام]
الجار والمجرور في الجملتين السابقتين أيتعلقان بالفعل المذكور أم بالكون المحذوف (كان أو كائن) وإذا تعلقا بالكون المحذوف أيعربان حالاً أم ماذا؟
أعتقد هنا التعلق بالفعل هو الأصح أخي
ـ[سيدرا]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:13 ص]ـ
شكراً أخي عبدالدئم ولكن ما الضابط في الاحتياج من عدمه؟
ثم إن الكتب المدرسية تمثل للحال شبه الجملة بمثل: [جاء محمد بالسيارة]
وكلام الكتب المدرسية صحيح مئة بالمئة
لان الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات
وهنا جاء شبه الجملة بعد معرفة وهو محمد
دمت َ موفقاً
ـ[النادر100]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:42 ص]ـ
شكراً سيدرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
هنا مبحث عن الجار والمجرور بتوسع وتعمق على هذا الرابط
الجار والمجرور والظرف ( http://www.taimiah.org/Display.asp?f=qc9030200010.htm)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:39 م]ـ
الجمل المذكورة في السؤال جمل فعلية، وتقدير الكون العام يكون في الجملة الاسمية؛ قال ابن مالك:
وأخبروا بظرف او بحرف جر .............. ناوين معنى كائن أو استقر
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
وكلام الكتب المدرسية صحيح مئة بالمئة
لان الجمل وأشباه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات
وهنا جاء شبه الجملة بعد معرفة وهو محمد
دمت َ موفقاً
السلام عليكم. ما نقول في إعراب " بالسيارة " من المثال المتقدم و هل الجار و المجرور حال أو مع متعلقه
ـ[النادر100]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
هنا مبحث عن الجار والمجرور بتوسع وتعمق على هذا الرابط
الجار والمجرور والظرف ( http://www.taimiah.org/display.asp?f=qc9030200010.htm) شكراً على التجاوب(/)
فرج الله على من فرج كربتي
ـ[لوجي الحلوه]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الجميع مساعدتي حيث طلبت مني احدى صديقاتي في قسم الدعوه
اختيار سوره من جزء عم واستخراج المبني للمجهول فيها
ولكم دعوة بإذن الله في ظهر الغيب
أو اعطائي الموقع المناسب لذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الجميع مساعدتي حيث طلبت مني احدى صديقاتي في قسم الدعوه
اختيار سوره من جزء عم واستخراج المبني للمجهول فيها
ولكم دعوة بإذن الله في ظهر الغيب
أو اعطائي الموقع المناسب لذلك وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
سورة التكوير
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (2) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (3) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (4) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (6) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (11) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (12) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (14) فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (19) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (21) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَلَقَدْ رَآَهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23) وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (24) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (27) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (28) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (29)
بقي بيان نوع الفعل من حيث
أ - التجرُّد أو الزيادة.
ب - الصحة أو الاعتلال , وما طرأ عليها من تغييرات.(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: قام القوم غيرَ زيداً
ـ[التهنفل]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي
قام: فعل ماض مبني على الفتح
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
غير: أداة استثناء
زيداً: مستثنى منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم: أخي محمد العبارة خطأ، غير لا تكون حرفا مطلقا، والصواب أن تقول (غير زيدٍ) فيكون إعراب العبارة:
قا م: فعل ماض مبني على الفت، لا محلّ له في الإعراب.
القوم: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
غير: مستثنى منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
زيد: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسة الظاهرة.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم: أخي محمد العبارة خطأ، غير لا تكون حرفا مطلقا، والصواب أن تقول (غير زيدٍ) فيكون إعراب العبارة:
قا م: فعل ماض مبني على الفت، لا محلّ له في الإعراب.
القوم: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
غير: مستثنى منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
زيد: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسة الظاهرة.
كلام سليم غير تاخذ اعراب المستثنى ب الا ويجر المستثنى بالاضافة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:51 ص]ـ
عفواً ... العبارة هي: قام القوم غير خالد وزيدا(/)
سؤال إعرابي رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم:
حكى الكسائي: قام القوم إلا حاشا زيدٍ .... حيث أجاز دخول (إلا) قبل (حاشا)
السؤال: ما إعراب: (إلا حاشا زيد)
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم: عفوا أخي محمد الغزالي، أين يمكن أن أجد هذه العبارة؟ المصدر، وبعدها سأردّ عليك إن شاء الله(/)
هل من مجيب بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأزهري عند كلامه عن الفرق بين (إلا, وغير)
قال: صح أن يقال: (ما قام القوم غير زيد وعمرو) بجر (عمرو) على اللفظ, ورفعه حملاً على المعنى, ولا يجوزمع (إلا) إلا مراعاة اللفظ.
السؤال: لماذا لم يقلْ يجوز في تابع (غير) هنا الجر على اللفظ, والرفع على البدلية, والنصب على الإستثناء, لماذا لم يذكر وجه النصب أليس الإستثناء هنا تام منفي فيجوز فيه البدلية والنصب على الإستثناء؟
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: أخي العزيز إذا كنت فهمت سؤالك فهنا لا يجوز الإتباع علىالنصب؛ لأن العطف بين زيد وعمرو، وتكرار الاسمين كان بحرف عطف فلو كان دون حرف العطف لجاز(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم:
قام القوم سوى زيد
ما إعراب (سوى زيد)
ـ[مهاجر]ــــــــ[15 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
على مذهب سيبويه، رحمه الله، والجمهور: سوى: ظرف واجب النصب وهو مضاف وزيد مضاف إليه.
وعلى مذهب ابن مالك وابن هشام، رحمهما الله، تعرب إعراب الاسم بعد إلا في: فام القوم إلا زيداً.
والله أعلى وأعلم.(/)
هل لي أن أعرف وزن الكلمات: ...
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم .. الإخوة أجمعين
هل يمكن لأحد أن يفيدني بذكر وزن ما يأتي و بدقة ..
الجمع: بناة
والمصدر: إقامة
واسم المفعول: مَنفي - مَقول
مع خالص الاحترام للجميع ..
ـ[هاوي لغة الضاد]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:20 ص]ـ
سأحاول إفادتك أخي على قدر علمي بالأوزان الصرفية ..
بُنَاة: على وزن "فُعَاة" .. ذلك لأن الفعل "بنى" على وزن "فعى" ((وفقاً للمنهج الذي ينص على بقاء حرف العلة في الوزن)).
إقامة: على وزن "إفالة" أو "إفَعْلَة" .. ذلك لأن الفعل "أقام" على وزن "أفال" أو "أفَعْلَ" أي المنهجين شئت ((إبقاء عين الفعل على القياس أو إبدالها بحرف العلة)).
مَنْفِيّ: على وزن "مَفْعِيّ" .. ذلك لأن الفعل "نفى" هو على وزن "فعى" أيضاً وللسبب ذاته فيما يخص الياء .. أما الميم فتبقى في الوزن لأنها من أحرف الزيادة.
مَقْوَلْ: على وزن "مَفْوَلْ" أو "مَفْعَلْ" .. ذلك لأن الفعل "قال" على وزن "فال" أو "فَعْلَ" أي المنهجين شئت وتبقى الميم في الوزن لأنها من أحرف الزيادة.
والله أعلم ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
*بناة: على وزن فُعَلة. بضم الفاءوفتح العين؛ لأنّ أصلها بُنَية تحركت الياءوفتح ماقبلها فقلبت ألفًا. ومثلها: سعاة, دعاة
إقامة: على وزن إ ِفْعَال: لأنها مصدرللفعل الرباعي أقام الذي هوعلى وزن أفعل. والأصل أن نقول إفعال مثل: أكرم إكرام ولكن عين الفعل [أقام] ألف وماكان على هذه الصفة فإنّ ألفه تحذف ويعوض عنها تاء في آخرالمصدر.
ومثلها: أعان إعانة, أجاد إجادة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
*بناة: على وزن فُعَلة. بضم الفاءوفتح العين؛ لأنّ أصلها بُنَية تحركت الياءوفتح ماقبلها فقلبت ألفًا. ومثلها: سعاة, دعاة
إقامة: على وزن إ ِفْعَال: لأنها مصدرللفعل الرباعي أقام الذي هوعلى وزن أفعل. والأصل أن نقول إفعال مثل: أكرم إكرام ولكن عين الفعل [أقام] ألف وماكان على هذه الصفة فإنّ ألفه تحذف ويعوض عنها تاء في آخرالمصدر.
ومثلها: أعان إعانة, أجاد إجادة.
السلام عليكم
{وماكان على هذه الصفة فإنّ ألفه تحذف ويعوض عنها تاء في آخرالمصدر} أصله كما تفضلتم إقْوَام عى وزن إفعال.
نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قلها.
تحرَّكت الواو بحسب الأصل وانفتح ما قبلها الآن - أي بعد الإعلال بالنقل - فقلبت ألف فصار المصدر: إقاام بألفين , التقى ألفان , وهما ساكنان بالتأكيد فحذفت إحداهما على الخلالف المشهور بين سيبويه والأخفش , وعوض عن المحذوف التَّاء.
وعليه نقول: وزنه إفالة , أو إفعلة على الخلاف المعروف بين سيبويه وتلميذه الأخفش.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:36 م]ـ
السلام عليكم .. الإخوة أجمعين
هل يمكن لأحد أن يفيدني بذكر وزن ما يأتي و بدقة ..
الجمع: بناة
والمصدر: إقامة
واسم المفعول: مَنفي - مَقول
مع خالص الاحترام للجميع ..
السلام عليكم
خذ هذه القاعدة وحاول التطبيق بنفسك أولا , وقد قام الإخوة - أكرمهم الله - بمساعدتك في بعضها:
ما يراعى في الميزان:
يجب المطابقة بين الميزان والللفظ الموزون فيما يلي: أ - الإعلال بالحذف نحو: قُم: فُل , ويعد: يعِل.
ب - القلب الإعلالي في الحرف الزائد نحو: صحائف على وزن فعائل.
جـ - القلب المكاني نحو: جاه من الوجاهة بزنة: عقل., وآبار جمع بئر على وزن أفعال.
ما لا يراعى في الميزان:
أ - الإعلال بالقلب نحو: صام , وباع على وزن فَعَل , وخاف وهاب على وزن فَعِل.
ب - الإعلال بالنقل نحو: يصُوم على وزن يفْعُل , ويبيع على زنة يفْعِل.
جـ - الإعلال بالقلب والنقل معا نحو: يخاف , وينام , ويشاء , ويهاب على زنة يفْعَل.
د - الإبدال من تاء الافتعال نحو: اصطفى بزنة افتعل , وازدجر بزنة افتعل.
أمَّا نحو ادَّارك , واثَّاقل , وازَّيَّن , - والأصل تدارك , وتثاقل , وتزيَّن مما أبدلت فيه التاء حرفا مماثلا لفاء الكلمة وتم َّ الإدغام بينهما - فقد وقع خلاف في وزنه:
مذهب الجمهور أنه يراعى الأصل , فوزن ادَّارك , واثَّاقل تفاعل , وكذلك وزن: ازَّيَّن تفعَّل.
ويرى بعض الصرفيين أنها توزن على صورتها الحالية , فيقولون في وزن اثَّاقل , وادَّارك: افَّاعل , وفي وزن ازَّيَّن: افَّعَّل.
هـ - لا يراعى الإدغام في نحو شد َّ ورد ّ فوزنهما: فعَل , وكذلك: عضَّ , ومل َّ , وود ّ على زنة فَعِل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
خذ هذه القاعدة وحاول التطبيق بنفسك أولا , وقد قام الإخوة - أكرمهم الله - بمساعدتك في بعضها:
ما يراعى في الميزان:
يجب المطابقة بين الميزان والللفظ الموزون فيما يلي: أ - الإعلال بالحذف نحو: قُم: فُل , ويعد: يعِل.
ب - القلب الإعلالي في الحرف الزائد نحو: صحائف على وزن فعائل.
جـ - القلب المكاني نحو: جاه من الوجاهة بزنة: عقل., وآبار جمع بئر على وزن أفعال.
ما لا يراعى في الميزان:
أ - الإعلال بالقلب نحو: صام , وباع على وزن فَعَل , وخاف وهاب على وزن فَعِل.
ب - الإعلال بالنقل نحو: يصُوم على وزن يفْعُل , ويبيع على زنة يفْعِل.
جـ - الإعلال بالقلب والنقل معا نحو: يخاف , وينام , ويشاء , ويهاب على زنة يفْعَل.
د - الإبدال من تاء الافتعال نحو: اصطفى بزنة افتعل , وازدجر بزنة افتعل.
أمَّا نحو ادَّارك , واثَّاقل , وازَّيَّن , - والأصل تدارك , وتثاقل , وتزيَّن مما أبدلت فيه التاء حرفا مماثلا لفاء الكلمة وتم َّ الإدغام بينهما - فقد وقع خلاف في وزنه:
مذهب الجمهور أنه يراعى الأصل , فوزن ادَّارك , واثَّاقل تفاعل , وكذلك وزن: ازَّيَّن تفعَّل.
ويرى بعض الصرفيين أنها توزن على صورتها الحالية , فيقولون في وزن اثَّاقل , وادَّارك: افَّاعل , وفي وزن ازَّيَّن: افَّعَّل.
هـ - لا يراعى الإدغام في نحو شد َّ ورد ّ فوزنهما: فعَل , وكذلك: عضَّ , ومل َّ , وود ّ على زنة فَعِل.
جزاك الله خيرا أبا عمرو، أجدت وأفدت.
قيود مهمة تقي من عثرات كثيرة.
بارك الله لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عمرو، أجدت وأفدت.
قيود مهمة تقي من عثرات كثيرة.
بارك الله لك.
السلام عليكم
أكرمكم الله سعادة الأستاذ عطوان وبارك فيكم.
ـ[برزانو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
*بناة: على وزن فُعَلة. بضم الفاءوفتح العين؛ لأنّ أصلها بُنَية تحركت الياءوفتح ماقبلها فقلبت ألفًا. ومثلها: سعاة, دعاة
إقامة: على وزن إ ِفْعَال: لأنها مصدرللفعل الرباعي أقام الذي هوعلى وزن أفعل. والأصل أن نقول إفعال مثل: أكرم إكرام ولكن عين الفعل [أقام] ألف وماكان على هذه الصفة فإنّ ألفه تحذف ويعوض عنها تاء في آخرالمصدر.
شكراً للجميع على الافادة
أرى أن " هاوي لغة الضاد" أوفى الكلام
و" المستعين بربه " قد أجاز وكفى القياس
مشكورين الكل ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
تحرَّكت الواو بحسب الأصل وانفتح ما قبلها الآن - أي بعد الإعلال بالنقل - فقلبت ألفا.
تصويب يسير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إقامة: على وزن إ ِفْعَال: الصحيح ما قاله أبو عمرو
وعليه نقول: وزنه إفالة , أو إفعلة على الخلاف المعروف بين سيبويه وتلميذه الأخفش.
لأنها مصدرللفعل الرباعي أقام الذي هوعلى وزن أفعل. والأصل أن نقول إفعال مثل: أكرم إكرام ولكن عين الفعل [أقام] ألف وماكان على هذه الصفة فإنّ ألفه تحذف ويعوض عنها تاء في آخرالمصدر.
أقام (أفعل) --- إقوام (إفعال) ---- إقاام (إفعال) --- إقامة (إفالة لمن حذف الألف الأولى، إفعلة لمن حذف الألف الآخرة)
شكراً للجميع على الافادة
أرى أن " هاوي لغة الضاد" أوفى الكلام
و" المستعين بربه " قد أجاز وكفى القياس
مشكورين الكل ...
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
تحية طيبة للكل(/)
ما الجواب؟
ـ[مبتدي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:04 ص]ـ
ماهو الصحيح؟
توفى أم توفي (ولماذا)
ـ[مهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 07:26 ص]ـ
هل يقال والله أعلم:
توفي فلان بالبناء لما لم يسم فاعله للعلم به، فقد توفاه الله عز وجل.
أو: توفى فلان: أي توفى أجله بالبناء لما سمي فاعله وهو الضمير المستتر في "توفى".
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:23 ص]ـ
مرحبا أخي مهاجر
لا عطر بعد عروس؛ لكن اسمح لي بهذه الإضافة
تُوُفّي من الأفعال المبنية للمجهول، والميت يسمى: مُتوفّى "بفتح الفاء، باسم المفعول، أما الذي يَتَوفى فهو الله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها ... } ومنه اسم الفاعل: المتوفّي(/)
باب الاشتغال في النحو
ـ[ملكة باخلاقها]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا سمحتوا عندي بحث في مادة مناهج البحث
عنوان البحث باب الاشتغال في النحو
المطلوب مساعدتكم في وضع مقدمة وتمهيد وخاتمة
المقدمة: يجب انت تكون بوضع اهمية الموضوع اي الهدف من البحث في باب الاشتغال ووضع الاسئله والافتراضات
اما التمهيد: فهو مدخل للبحث (طيب ماالفرق بين المقدمة والتمهيد؟: mad:)
الخاتمة: النتائج التي استخرجتها من البحث والفائده
في انتظار مساعدتكم
وللمعلوميه البحث يسلم للدكتوره السبت ;)
جزاكم الله خير بكل الاحوال
ـ[ملكة باخلاقها]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:38 م]ـ
معقوله محد رد
ـ[نديم السحر]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
أختي الكريمة
ربما تستفيدين من هنا
ظاهرتا الاشتغال والتنازع في النحو العربي - الفعاليات - النادي الأدبي - powered by Infinity (http://www.adabihail.com/inf/articles-action-show-id-200.htm)
وهنا
الاشتغال في النحو العربي - ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?p=15301#post15301)
وفقك الله
ـ[الأستاذ: ناعوس]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته(/)
دخول "يا" على ما لا يصلح للنداء
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:12 م]ـ
من الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى: 1376هـ)
وإذا ولي (يا) ما ليس بمنادى كالفعل (ألا يا اسجدوا) والحرف كقوله تعالى (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً وقولهم يا ربّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية: كقول الشاعر
يا لعنة اللّه والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
فقيل بأن (يا) فيما سبق للنداء والمنادي محذوف، وقيل: هي لمجرد التنبيه؛ لئلا يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها. وهذا هو الصواب واللّه تعالى أعلم.
وقال ابن مالك: إن وليها دعاء كالبيت السابق أو أمر كما في قولنا: (ألا يا اسجدوا) - فهي للنداء؛ لكثرة وقوع النداء قبل الدعاء والأمر كقوله تعالى: (يا آدَمُ اسْكُنْ يا نُوحُ اهْبِطْ)، و (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ). وإلا فهي للتنبيه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 01:27 م]ـ
من الجدول في إعراب القرآن محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى: 1376هـ)
وإذا ولي (يا) ما ليس بمنادى كالفعل (ألا يا اسجدوا) والحرف كقوله تعالى (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً وقولهم يا ربّ كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية: كقول الشاعر
يا لعنة اللّه والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار
فقيل بأن (يا) فيما سبق للنداء والمنادي محذوف، وقيل: هي لمجرد التنبيه؛ لئلا يلزم الإجحاف بحذف الجملة كلها. وهذا هو الصواب واللّه تعالى أعلم.
وقال ابن مالك: إن وليها دعاء كالبيت السابق أو أمر كما في قولنا: (ألا يا اسجدوا) - فهي للنداء؛ لكثرة وقوع النداء قبل الدعاء والأمر كقوله تعالى: (يا آدَمُ اسْكُنْ يا نُوحُ اهْبِطْ)، و (وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ). وإلا فهي للتنبيه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: فريد البيدق
جزاك الله خيرا .... معلومات قيمة ومفيدة ... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين(/)
تقدير المحذوف
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام هلا تفضلتم علي بتصحيح هذه الإجابة
السؤال قدري المحذوف في هذه الجملة:
لولا كلمة الفصل لما قضي مابينهم.
التقدير: لولا وجود كلمة الفصل لما قضي مابينهم.
ويكون المحذوف المبتدأ.
هل يجوز هذا الحذف من الناحية النحوية؟
وذلك حذف المبتدأ بعد لولا الامتناعية
وجزيتم خيراً
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:07 م]ـ
لم يشر صاحب مغني اللبيب إلى حذف المبتدأ بعد لولا
ولكن ذكر إبن عقيل جعل حذف المبتدأ بعد لولا واجبا (إذا لم تخني الذاكرة)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
المحذوف هو كلمة موجود وهي الخبر أي "لولا كلمة الحق موجودةٌ"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المحذوف هو كلمة موجود وهي الخبر أي "لولا كلمة الحق موجودةٌ"
هذا ما نعرفه
فالحذف للمبتدأ وليس للخبر
إلا إن كان في المسألة خلاف
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا ما نعرفه
فالحذف للمبتدأ وليس للخبر
إلا إن كان في المسألة خلاف
شكراً لك استاذي أبا طارق
تقدير أخي نسيم أن الخبر هو المحذوف؟
وأنت أيدته ولكن قلت الحذف للمبتدأ؟؟
فهل وضحت لي رأيك أكثر؟؟
لأني مادرسته هو أن الخبر بعد لولا الامتناعية هو الذي يحذف؟
ولكن هل يجوز أن أحذف المبتدأ وأقدره؟
وإذا كانت المسألة خلافية هل تدلني على كتب تناولت هذا الموضوع؟
ومن رأي أن المعنى يتم سواء أكان المحذوف مبتدأ أو خبراً
في هذه الجملة على الأقل؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:05 م]ـ
لم يشر صاحب مغني اللبيب إلى حذف المبتدأ بعد لولا
ولكن ذكر إبن عقيل جعل حذف المبتدأ بعد لولا واجبا (إذا لم تخني الذاكرة)
شكراً لك أخي عمر
ولكن هل أنت متأكد بأني ابن عقيل جعل حذف المبتدأ
واجباً؟
وفي أي كتاب ذكر ذلك هل في شرحه على الألفية؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
المحذوف هو كلمة موجود وهي الخبر أي "لولا كلمة الحق موجودةٌ"
شكراً لك أخي نسيم
وهذا هو رأي دكتوري أيضاً
ولكني أرى أنه يجوز فيها التقدير لولا وجود كلمة الحق؟؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
وبعد لولا دائما حذف الخبر. هذا شطر من ألفية ابن مالك. وهو نص في الموضوع.
والتقدير يكون: موجود أو كائن. إلا إذا خصص مثل: لولا محمد شجاع لقتله اللصوص.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:56 م]ـ
شكراً لك أخي عمر
ولكن هل أنت متأكد بأني ابن عقيل جعل حذف المبتدأ
واجباً؟
وفي أي كتاب ذكر ذلك هل في شرحه على الألفية؟
لا أختي الخبر هو المحذوف
وانا اعتذر عن الخطأ
وإثارة نقاش غير موجود
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:02 م]ـ
الله المستعان
معذرة إليكِ أختي القديرة
فقد قلتُ كلامًا وكتبتُ غيره
ما أريده هو ما ذهبتُ إليه أولاً من تأييدي على من حذف الخبر
وأما ما عداه فهو سهو مني
وأما عبارتي الأخيرة:
إلا إن كان في المسألة خلاف
فهذا لمن قال بحذف المبتدأ
فإن كان هذا القول مذكورًا فنطلب منهم إفادتنا بالمصدر للإفادة
ومعذرة للجميع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:29 م]ـ
وبعد لولا دائما حذف الخبر. هذا شطر من ألفية ابن مالك. وهو نص في الموضوع.
والتقدير يكون: موجود أو كائن. إلا إذا خصص مثل: لولا محمد شجاع لقتله اللصوص.
أستاذ جمال /
شطر الألفية يقول:
ويعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم ....
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:17 م]ـ
أستاذ جمال /
شطر الألفية يقول:
ويعد لولا غالبا حذف الخبر ... حتم ....
شطر الألفية يقول:
و بعد لولا غالبا حذف الخبر:)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
المسألة بسيطة، ولا تحتاج لهذا التنازع، وهي حذف الخبر بعد لولا، وكان يكفي ذكر شطر الألفية كما فعل الأخ الفاضل.
كما اريد أن أنبه الى المثال الذي ذكرته السائلة، وفيه شيءٌمن التخليط، لأن هذا نص آية من القرآن (ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم)، وايراده على الشكل السابق لا يؤديما اريد له.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ما أريده
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
شطر الألفية يقول:
و بعد لولا غالبا حذف الخبر:)
الأخت الفاضلة المجيبل، شكرا لك التعديل.(/)
سؤال خجول.
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بودي أن أسألكم من أي كتاب آخذ ترجمة ابراهيم مصطفى و تمام حسان و راسم الطحان؟ وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بودي أن أسألكم من أي كتاب آخذ ترجمة ابراهيم مصطفى و تمام حسان و راسم الطحان؟ وشكرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... راقية بأخلاقي
أتمنى أن أفيدك ...... في الحقيقة .... بحثتُ لكِ بالنت ولكن تظهر لي معلومات عن اثنين منهم من خلال موقع على الشبكة دون ذكر اسم الكتاب .... وأعتقد أنكِ تريدين ترجمة عنهم من خلال كتاب خاص بالتراجم .... إن شاء الله تجدين من يساعدك.
الله يكون في عونك.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بودي أن أسألكم من أي كتاب آخذ ترجمة ابراهيم مصطفى و تمام حسان و راسم الطحان؟ وشكرا
السيرة الذاتية راسم الطحان
طظ„ظ…طOطھظ…ط± طظ„ظˆط·ظ†ظٹ طظ„ط£ظˆظ„ ظ„طµظ†طط¹ط© طظ„ظ…ط*طھظˆظ‰ طظ„ط±ظ‚ظ…ظٹ طظ„ط¹ط±ط¨ظٹ | ط*ظˆظ„ طظ„ظ…طOطھظ…ط± | طظ„ظ…ط´طط±ظƒظˆظ† | طظ„ط³ظٹظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ط±ط© طظ„ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ظ€ط°ططھظٹط© -ط±طط³ظ… طظ„ط·ط*طظ† ( http://acnc.sy/site/acnc/index.php?path=about-conference/participants/361&node-details=1)
تمام حسان
طھظ…طظ… ط*ط³طظ† - ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹطط Œ طظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© طظ„ط*ط±ط© ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86)
إبراهيم مصطفى وجدت أكثر من اسم لإبراهيم مصطفى فلو استطعت كتابة اسمه الثلاثي أو الرباعي
تحياتي
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:37 ص]ـ
أشكركم على حسن مساعدتكم لي.(/)
ما دلالة "على" في هذه الجملة
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
قولهم: "ولا نزكي على الله أحدا" وشبهه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
قولهم: "ولا نزكي على الله أحدا" وشبهه
"على" هنا للمجاوزة بمعنى "عن" أي: لا نزكي عن الله أحدا
والمعنى: لا نزكي أحدا مجاوزين الله تعالى
لأنّ التزكيّة من حق الله تعالى لقوله سبحانه: فلا تزكّوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " وقوله " بل الله يزكي من يشاء "
والله أعلم(/)
سؤال حول صحة الإعراب
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم
قمت بإعراب بعض الآيات من سورة البقرة كالتالي:
1. الم
ربما تكون مبتدأ
أو حرف لا محل له من الإعراب
2. ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
اللام للبعد، و الكاف حرف خطاب
الكتاب: بدل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
لا نافية للجنس
ريب: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
فيه: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس
هدى: مفعول له منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
للمتقين: جار و مجرور متعلق بالمصدر هدى
جملة لا ريب فيه: في محل رفع خبر للمبتدأ " ذلك "
3. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
بالغيب: جار و مجرور متعلق بالفعل " يؤمنون "
الواو للعطف
يقيمون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون، و الواو في محل رفع فاعل
الصلاة: مفعول به منصوب
جملة يقيمون الصلاة معطوفة على جملة الصلة لا محل لها من الإعراب
الواو للعطف
مما: من حرف جر، ما: اسم موصول في محل جر بحرف الجر
رزقناهم: في ماض مبني على السكون
نا: في محل رفع فاعل – الهاء: في محل نصب مفعول به
الميم حرف دال على الجمع
جملة رزقناهم لا محل لها من الإعراب " جملة صلة "
ينفقون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
4. وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
الواو للعطف
الذين: اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم معطوف
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الباء: حرف جر، ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
أُنزل: فعل ماض مبني على الفتح و هو مبني للمفعول
إليك: جار و مجرور متعلق بمحذوف نائب فاعل
الواو للعطف، ما: اسم موصول في محل جر
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح
من قبلك: جار و مجرور متعلق بمحذوف نائب فاعل، الكاف: في محل جر بالإضافة
الواو: واو الحال
بالآخرة: جار و مجرور متعلق بالفعل يوقنون
هم: في محل رفع مبتدأ
يوقنون: جملة فعلية في محل رفع خبر
و أتمنى أن تتأكدوا من صحة الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
قمت بإعراب بعض الآيات من سورة البقرة كالتالي:
1. الم
ربما تكون مبتدأ
أو حرف لا محل له من الإعراب
2. ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
اللام للبعد، و الكاف حرف خطاب
الكتاب: بدل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
لا نافية للجنس
ريب: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
فيه: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس
هدى: مفعول له منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
للمتقين: جار و مجرور متعلق بالمصدر هدى
جملة لا ريب فيه: في محل رفع خبر للمبتدأ " ذلك "
3. الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
بالغيب: جار و مجرور متعلق بالفعل " يؤمنون "
الواو للعطف
يقيمون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون، و الواو في محل رفع فاعل
الصلاة: مفعول به منصوب
جملة يقيمون الصلاة معطوفة على جملة الصلة لا محل لها من الإعراب
الواو للعطف
مما: من حرف جر، ما: اسم موصول في محل جر بحرف الجر
رزقناهم: في ماض مبني على السكون
نا: في محل رفع فاعل – الهاء: في محل نصب مفعول به
الميم حرف دال على الجمع
جملة رزقناهم لا محل لها من الإعراب " جملة صلة "
ينفقون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
4. وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
الواو للعطف
الذين: اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم معطوف
يؤمنون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الباء: حرف جر، ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بحرف الجر
أُنزل: فعل ماض مبني على الفتح و هو مبني للمفعول
إليك: جار و مجرور متعلق بمحذوف نائب فاعل
الواو للعطف، ما: اسم موصول في محل جر
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح
من قبلك: جار و مجرور متعلق بمحذوف نائب فاعل، الكاف: في محل جر بالإضافة
الواو: واو الحال
بالآخرة: جار و مجرور متعلق بالفعل يوقنون
هم: في محل رفع مبتدأ
يوقنون: جملة فعلية في محل رفع خبر
و أتمنى أن تتأكدوا من صحة الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لغتي العربية 2
إن شاء الله تجدين من يعلّق على إعرابك الجميل ..... ودمتِ موفقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:41 ص]ـ
ريب: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
فيه: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس
هدى: مفعول له منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
للمتقين: جار و مجرور متعلق بالمصدر هدى
النصر لك يا لغتي العربية.
كلمة (هدى) ليست مفعولا ولك أن تعربيها
1 - مبتدأ مؤخر والخبر مقدم (فيه) أي (فيه هدى) هذا إذا وقفتِ على (لا ريب) والتقدير:
ذلك الكتاب لا ريب 0 فيه هدى
2 - خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) هذا إذا وقفتِ على (لا ريب فيه) والتقدير:
ذلك الكتاب لا ريب فيه 0 هو هدى
والله أعلم
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:43 ص]ـ
ريب: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
فيه: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر لا النافية للجنس
هدى: مفعول له منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
للمتقين: جار و مجرور متعلق بالمصدر هدى
النصر لك يا لغتي العربية.
كلمة (هدى) ليست مفعولا ولك أن تعربيها1 - مبتدأ مؤخر والخبر مقدم (فيه) أي (فيه هدى) هذا إذا وقفتِ على (لا ريب) والتقدير:
ذلك الكتاب لا ريب 0 فيه هدى
2 - خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو) هذا إذا وقفتِ على (لا ريب فيه) والتقدير:
ذلك الكتاب لا ريب فيه 0 هو هدى
والله أعلم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:00 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ أشرف
و شكرا جزيلا أختي زهرة متفائلة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:18 م]ـ
مما: من حرف جر، ما: اسم موصول في محل جر بحرف الجر
والجار والمجرور متعلقان بالفعل ينفق.
رزقناهم: في ماض مبني على السكون
نا: في محل رفع فاعل – الهاء: في محل نصب مفعول به
الميم حرف دال على الجمع
جملة رزقناهم لا محل لها من الإعراب " جملة صلة "
ينفقون: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون
الواو: في محل رفع فاعل
بالآخرة: جار و مجرور متعلق بالفعل يوقنون
هم: في محل رفع مبتدأ
يوقنون: جملة فعلية في محل رفع خبر
الواو عاطفة والجار والمجرور متعلق بالفعل يوقن
بوركْتِ على المحاولة الموفقة.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:48 م]ـ
شكرا جزيلا أخي ابن جامع(/)
طلب وعطاء
ـ[ماستر]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:29 م]ـ
إخوتي الفضلاء
بعد التحية
أرغب في تعيين مشرف ومرشد على دراستي في الماجستير من تلقاء نفسي من بداية الفصل الدراسي الأول
وذلك يكون خارج النظام الرسمي للجامعة
أقصد تعاون خاص وشخصي
ليساعدني في إعداد البحوث المطلوبة مني أثناء الدراسة وشرح ما يشكل علي من دروس ومواضيع في مادتي النحو والصرف خارج ساعات دوام الجامعة
يعني بالعربي الفصيح وباللغة المشهورة (مدرس خصوصي)
ولن أنسى أتعابه وما يقدمه لي من جهد عقلي وبدني فكل ذلك مقدر ومحفوظ له ...
ويكون من مدينة مكة او ما جاورها
وتقبل خالص تحياتي
للتواصل
mastar1430@hotma
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
يعني بالعربي الفصيح وباللغة المشهورة (مدرس خصوصي)
ولن أنسى أتعابه
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[ماستر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:22 ص]ـ
يا إخوان لا تفهمونني خطأ
أنا لست متفرغًا لدراسة الماستر ولو كانت دراسة واختبارات لهان الأمر -بإذن الله تعالى- لكن الصعب في الأمر هو الواجبات والبحوث المطلوبة أثناء الدراسة المنهجية
ولعلني أجد عندكم عذرًا لي حيث أنني على رأس العمل
من الساعة السادسة صباحًا وحتى الساعة الواحدة والنصف ظهرًا
ثم أتوجه إلى الجامعة لحضور المحاضرات والتي تبدأ
من الساعة الثانية ظهرًا وحتى الساعة العاشرة مساءً(/)
ما إعراب ما خط بالأزرق؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم {فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ}
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أبدِ محاولة وستجد الجميع يتسارعون لمساعدتك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:29 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أبدِ محاولة وستجد الجميع يتسارعون لمساعدتك
بارك الله فيك اختي على هذا التنبية
ولكن اود ان تعلمي انه ليس واجبا ولا يوجد عندي واجبات لكني قرات في القران الكريم ولاحظت هذه الاية واحببت ان نتدارس فيها في منتدانا الفصيح
وبارك فيك المولى
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان وبالإخوة الكرام.
دَابَّةُ الأَرْضِ: هل يقال هي معرفة باعتبار اللفظ، أو تنزل منزلة النكرة لو حملت على معنى العلم على جنس من أجناس الدواب فهو مظنة الشيوع الذي تفيده النكرة. فالإعراب سيختلف تبعا لذلك؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
هذه محاولتي
أظن أنها مفعول به للفعل تأكل
ولكن هل هنا الكلمة عبارة عن لفظ مفرد ام هو مركب هذا ما أردت تفصيله من الاخوة الكرام
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأكل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
منسأة: مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
والجملة الفعلية في محل نصب على الحال
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأكل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة
والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
منسأة: مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
والجملة الفعلية في محل نصب على الحال
السلام عليكم
انا اتفق معك في هذا الاعراب.(/)
اختلاف الجنس بالإسناد
ـ[خير الخير]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
في مثل هذه الجملة مثلا: فكما أن عليا مالك للمال فكذلك نفسي مالك له.
المراد أنه هل يجوز هذا الإسناد الثاني .. ولماذا؟ جزيتم خيرا فأفيدوني ..
أخوكم الساعي للخير والراجي الدعاء ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
في مثل هذه الجملة مثلا: فكما أن عليا مالك للمال فكذلك نفسي مالك له.
المراد أنه هل يجوز هذا الإسناد الثاني .. ولماذا؟ جزيتم خيرا فأفيدوني ..
أخوكم الساعي للخير والراجي الدعاء ..
وعليكم السلام
الصواب أخي أن تقول:
وأنا مالك له
أو
ونفسي مالكة له
لوجوب التطابق بين المبتدأ والخبر في التذكير والتأنيث
والله أعلم(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[نحوي1430]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الجميع مساعدتي حيث طلب مني أحد الزملاء
اختيارالجزء الأخير من سورة الرحمن واستخراج المشتقات فيها
ولكم دعوة بإذن الله في ظهر الغيب
أو اعطائي الموقع المناسب لذلك وجزاكم الله خيرا
وهذه هي الآيات:
مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ {55}
فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ {57}
كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ {59}
هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
{61} وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ
{63} مُدْهَامَّتَانِ {65}
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ {67}
@فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ {69}
فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ {71}
حُورٌمَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ {73}
لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ
{75} مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ
{77} تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ(/)
للأذكياء
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:56 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ....
ماهي الأوجه الثلاثة في إعراب الأسماء الخمسة وماهو الراجح بينها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ....
ماهي الأوجه الثلاثة في إعراب الأسماء الخمسة وماهو الراجح بينها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يمكن أن يفيدكم هذا الرابط
إعراب الأسماء الخمسة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38275)
وهذا الرابط
الفصل الثاني - الأسماء الستة ( http://www.drmosad.com/index17.htm)(/)
ما الفروق بين أحسن و أحسن
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مالفروق بين أحسن وأحسن في هذين المثالين:
1 - ما أحسن الكتاب.
2 - الكتاب ما أحسنه.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:14 م]ـ
اخي الكريم لا يوجد فرق نحوي بينهما سوى التقديم والتاخير
ولكن ان قلت:
ما احسنَ الكتابُ
فهنا ما نافية
وإن قلت: ما احسن الكتابَ
فهنا تعجبية
وإذا قلت: ما احسن الكتابِ
فهنا ما للإستفهام
والله تعالى اعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:52 م]ـ
أعراب "أحسن" في جملة الاستفهام مبتدأ؟
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
فيه فرق الاولى جملة فعلية والثانية اسمية لمن اعرب الكتاب مبتدا .. وجملة الكتاب مااحسنه ابلغ من جملة مااحسن الكتاب للتوكيد حيث ذكرت الجملة مرتين مااحسن الكتاب مااحسنه لمن أعرب الكتاب مفعول به لفعل محذوف يوضحه السياق .. هذا الكلام على تقدير انها للتعجب .................. ارجو تصويبي ان أخطأت لأتعلم.(/)
الشلوبين
ـ[سهيلول]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
وبعد
أرجو ضبط و تشكيل "الشلوبين" حتى أستطيع نطقها نطقا صحيحا.
وبوركتم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم
هاكه:
الشَّلَوْبِين
ـ[سهيلول]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:37 م]ـ
بوركتم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:26 م]ـ
السلام عليكم
هاكه:
الشَّلَوْبِين
أستاذنا الفاضل
ما معنى " الشلوبين"؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
أستاذنا الفاضل
ما معنى " الشلوبين"؟
بارك الله فيك
هو عالم من علماء النحو , ويكنّى بأبي علي الشلوبيني
جاء في شرح الرضى على الكافية:
"الشلوبين أو الشلوبيني بياء النسب فهو أبو علي عمر بن محمد المولود بإشبيلية له تعليق على كتاب سيبويه توفي سنة 645 ه."
وله كتاب التوطئة في النحو
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الشلوبين في لغة الأندلسيين: هو الأبيض الأشقر
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:19 م]ـ
بارك الله فيك
هو عالم من علماء النحو , ويكنّى بأبي علي الشلوبيني
جاء في شرح الرضى على الكافية:
"الشلوبين أو الشلوبيني بياء النسب فهو أبو علي عمر بن محمد المولود بإشبيلية له تعليق على كتاب سيبويه توفي سنة 645 ه."
وله كتاب التوطئة في النحو
والله أعلم
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم.
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 02:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الكرام وبارك فيكم.
وجاء في: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي رحمه الله:
والشلوبيني، وسأله أبو محمد الحرار عن هذه النسبة: أهي إلى شلوبين الذي بلسان روم الأندلس الأشقر الأزرق أم إلى شلوبانية بلد بساحل غرناطة؟ فقال: كان أبي أشقر أزرق، وكان خبازاً.
فذكر احتمالا آخر بالإضافة إلى الاحتمال الذي ذكره الأستاذ الأحمر.
ومدينة شلوبانية تقع بالقرب من ثغر المنكب على الشاطئ الجنوبي للأندلس بين مالقة والمرية وهي تواجه بذلك على الشاطئ الجنوبي للمتوسط جزءا من المغرب يقترب بعض الشيء من مدينة مليلة. وهي من آخر حصون الجزيرة الأندلسية المفقودة سقوطا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:21 ص]ـ
بارك الله في أساتذتنا , كل ما تعلمتُ شيئا جديدا أدركت مدى جهلي , اللهم بارك لكم في علمكم.(/)
الرجاء مساعدتي في إعراب البيتين الشعريين
ـ[سفيان برهومة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:21 م]ـ
الرجاء الرد للضرورة
ظلت سيوف بني أبيه تنوشه لله أرحام هناك تشقق
قسرا يقاد إلى المنية متعبا رسف المقيد وهو عان موثق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:40 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم سفيان برهومة، مرحبا بك في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
أخي الكريم / بادر بالإعراب وحاول، ولن تعدم المساعدة بعد ذلك إن شاء الله.(/)
يا فصحاء اللغة هل لي بالمساعدة .. ؟
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لي بمساعدة من أصحاب اللغة والمختصين في تصحيح واجبي إن وجد أخطاء فيه
لأن التسليم اليوم ..
نقطة أخرى /
أريد أرسالة على الأيميل , لخصوصيةالواجب
وبارك الله في الجميع.
ـ[سهيلول]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:42 م]ـ
هات ما عندك
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:45 م]ـ
لاأستطيع أرفاقة هنا أ/سهيلول
فلو تكرمت أعطني عنوان بريدك الألكتروني لإرسالة لك
بارك الله فيك.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:52 م]ـ
يمكنك أن تسألي عما يشكل عليك ولن يخذلك الإخوة والأخوات هنا
وفقك الله
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:00 م]ـ
يمكنك أن تسألي عما يشكل عليك ولن يخذلك الإخوة والأخوات هنا
وفقك الله
وإياك أ/نديم السحر
لكن الإشكالية هنا أنا أريد الأحتفاظ بإجاباتي
فكما تعلم أن واجب الجامعة العربية المفتوحة عبارة عن بحث , وأغلب الطلاب يبحثون
في الموقع الألكتروني المشهور (قوقل) فتظهر إجاباتي لهم , وكما تعلم الناس ليس كبعضهم
يريدون الإجابات على طبقِ من ذهب , وحفاظاً على إجاباتي وإجتناباً لعلامة "الصفر"
التي سأخذها إن تم نقل إجاباتي من البعض.
أحببت التأكد فقط من إجاباتي لاغير أخي ..
بارك الله فيكم وفي علمكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:44 م]ـ
أختي الكريمة / فتاة من العرب
هذا المنتدى وقف لوجه الله تعالى، فما يذكر فيه من معلومات هي لفائدة الطلبة والباحثين، وليس حكرا على أحد.
فإما أن تضعي واجبك هنا أمام الجميع، ثم تنتظري تعليقات الأساتذة، فستفيدي ويستفيد غيرك، وإلا فاحتفظي به لنفسك إن كنتِ تخشين سرقته.
ـ[فَتَاةٌ من العرب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
أختي الكريمة / فتاة من العرب
هذا المنتدى وقف لوجه الله تعالى، فما يذكر فيه من معلومات هي لفائدة الطلبة والباحثين، وليس حكرا على أحد.
فإما أن تضعي واجبك هنا أمام الجميع، ثم تنتظري تعليقات الأساتذة، فستفيدي ويستفيد غيرك، وإلا فاحتفظي به لنفسك إن كنتِ تخشين سرقته.
بارك الله فيك أخي الكريم وباقي الأساتذه ..(/)
أعرب ماتحته خط
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 01:31 م]ـ
قال تعالى (فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصابَ به من يشاءُ من عباده اذا هم يستبشرون)
قال الشاعر:
اذا انت لم تشرب مرارا على القذى__ظمئتَ وايُّ الناسِ تصفو مشاربه
________
والنفسُ راغبةً اذا رغّبتها _واذا تردُّ الى قليلٍ تقنعُ
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:15 م]ـ
قال تعالى (فترى الودق يخرج من خلاله فاذا اصابَ به من يشاءُ من عباده اذا هم يستبشرون)
قال الشاعر:
اذا انت لم تشرب مرارا على القذى__ظمئتَ وايُّ الناسِ تصفو مشاربه
________
والنفسُ راغبةً اذا رغّبتها _واذا تردُّ الى قليلٍ تقنعُ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
فاذا: الفاء حرف عطف: اذا حرف زمان شرطي مبني على السكون في محل نصب
اصاب: فعل ماض فعل الشرط مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
به: جا ومجرور
من: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل نصب مفعول به
يشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب
اذا: فجائية لا محل لها من الاعراب
هم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ
يستبشرون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ. والجملة من المبتدأ والخبر جواب الشرط
...
مرارا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
...
اي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الناس: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
تصفو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها التعذر
مشاربه: مشارب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل .. اين باقي الاعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:08 م]ـ
من يصحح اعرابي من الفصحاء او يكمل
بارك الله فيكم(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان: وإنَّما نُصبت (غير) على الإستثناء مع أنَّ المستثنى هو الاسم الواقع بعدها لأنَّهُ لمَّا كان مشغولاً بالجر لكونه مضافاً إليه جعل ما كان يستحقه من الإعراب المخصوص لولا ذلك على (غير) على سبيل العارية ...
السؤال: لو قلنا: قام القوم غيرَ زيد, هل تكون الفتحة التي على (غير) فتحة مقدرة لأنها جُلبت لها عن طريق العارية ...
أرجو التوضيح؟
ـ[هدى سعيد]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
لا تكون مقدرة بل ظاهرة كما نرى. وتوضيح ذلك:
أن المستثنى (في المعنى) هو ما بعد (غير)،و (غير) لا تأتي إلا مضافة وما بعدها مجبر على الجر بالإضافة إليها. فمن سيأخذ إعراب المستثنى المغلوب على أمره؟ إنها (غير) أخذت كل أحكامه وجعلته تابعا لها.
أرجو أن يكون فهمي للسؤال صحيحا، وجوابي واضحا.
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
أخت هدى بارك الله فيكِ جوابك واضح وصحيح
للتعقيب فقط / قام القوم غيرَ زيدٍ /
غير هنا منصوبة لأن نوع الاستثناء تام مثبت فهي تعرب إعراب الاسم بعد إلا
وكذلك سوى فهما مضافتين دائماً،. قام القوم إلا زيداً(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان: تصب (غير) وناصبها ما قبلها من فعل أو شبهه, ثم قال: وانظر إذا لم يكن في الجملة قبله من فعل أو شبهه ما العامل نحو: ما أحد أخوك غير زيد, هل هو أعني مقدرا فتكو - غير مفعولا به أو الجملة بتمامها كما قيل في محل ما بعد خلا وعدا إذا جرا .....
السؤال: من يشرح لي قول الصبان: (وانظر إذا لم يكن في الجملة قبله من فعل أو شبهه ما العامل نحو: ما أحد أخوك غير زيد, هل هو أعني مقدرا فتكو - غير مفعولا به أو الجملة بتمامها كما قيل في محل ما بعد خلا وعدا إذا جرا)(/)
من يحل هذه الألغاز .. ؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:07 م]ـ
إن َّ هند ُ الجميلة الحسناء ** وأْى َ مَن ْ أتعبت بوعد ٍ ووفاء
لماذا هند جاءت مرفوعة؟
إنَّ النساءُ من الحمل
لماذا النساء جاءت مرفوعة؟
ارجو من الأخوة المتمكنين أن يتركوا الجواب لمتوسطي المستوى
كما أرجو ان يكون الجواب من كتب النحو.
ـ[الشرقية]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أن من الأنين (البكاء) وهو فعل والنساء فاعل
مثل / أن الطفل كريم
أن فعل ماض / الطفل فاعل / كريم اسم مجرور
الريم الغزال
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:55 م]ـ
لعلها خبر إنّ ,واسم إنّ هو اسم الإشارة "هذه" محذوف
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
الفعل هو (إ) و النون هي نون التوكيد الثقيلة.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أن من الأنين (البكاء) وهو فعل والنساء فاعل
مثل / أن الطفل كريم
أن فعل ماض / الطفل فاعل / كريم اسم مجرور
الريم الغزال
والله أعلم
أصبتِ أختي الكريمة لكن الفعل إنَّ وليس أنَّ
وهناك تفسير آخر كما ذكره الأخ المجيبل
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:24 ص]ـ
لعلها خبر إنّ ,واسم إنّ هو اسم الإشارة "هذه" محذوف
وهل تستطيع أخي الكريم أن تذكر المسوغ لحذف الإسم؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:26 ص]ـ
الفعل هو (إ) و النون هي نون التوكيد الثقيلة.
بارك الله فيك إجابة موفقة
وهنا توضيح فقط
إن: [إِ] فعل أمر مبني على حذف حرف العلة وهو الياء والكسرة دليل عليها، وللتوضيح: الفعل مشتق من مادة [وأى] أي وعد، والنون نون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الإعراب
هند: منادى حذفت أداة ندائه، مبني على الضم في محل نصب
الجميلةُ: نعت مرفوع تابع لـ هند في الحركة الإعرابية
الحسناءَ: بالنصب تابع لـ هند في المحل الإعرابي وهو النصب
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:30 ص]ـ
صحيح
إ فعل الأمر من وأى
والدليل "وأيَ" مفعول مطلق للفعل إ
كقولي
رَ نفسك " الأمر من رأى "
رِ نفسك " الأمر من روى "
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:30 ص]ـ
اما قولي إنَّ النسوة من الحمل
ف (إنَّ) فعل ماضٍ للفعل يإن بمعنى يتوجع
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:31 ص]ـ
صحيح
إ فعل الأمر من وأى
والدليل "وأيَ" مفعول مطلق للفعل إ
كقولي
رَ نفسك " الأمر من رأى "
رِ نفسك " الأمر من روى "
نعم أخي الضَّيْغَم
ومثل ذلك فِ من وفى
وقِ من وقى
بارك الله فيك
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
هل يمكن شرح بيت الشعر المذكور
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:54 ص]ـ
أوعدي يا هند الجميلة الحسناء(/)
ما نوع الاسم: مالك الحزين
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
في كتاب التدريس مرّ معي الاسم "مالك الحزين" في قصة الحمامة والثعلب ومالك الحزين, وقد استغربت أن الكلمتين جاءتا بنفس الحركة دائمًا ,وأنّ الجزء الأول منه "مالك" جاء منوّنًا (مالكٌ الحزينُ , مالكًا الحزينَ) مع أن هذا الاسم هو اسم علم إضافي (مثل "عبد الله").
فهل ما جاء في الكتاب مغلوطٌ؟
أم أنّ لهذا الاسم ميزة خاصة؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أظنه مثله
لأن الحزين صفة لمالك
وهو تركيب وصفي وليس إضافيا
هذا على حسب نقلك, وهكذا قرأتُه
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:12 م]ـ
هل هناك نوع من العلم يسمى علمًا وصفيًّا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:29 م]ـ
نظرتُ إلى التركيب دون دلالته
ولستُ مستحضرًا إجابة شافية في هذا
ولكن ننتظر رأي الأساتذة, فقد أكون مخطئًا
وسنبحث لعلنا نجد ما يفيدنا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
في كتاب التدريس مرّ معي الاسم "مالك الحزين" في قصة الحمامة والثعلب ومالك الحزين, وقد استغربت أن الكلمتين جاءتا بنفس الحركة دائمًا ,وأنّ الجزء الأول منه "مالك" جاء منوّنًا (مالكٌ الحزينُ , مالكًا الحزينَ) مع أن هذا الاسم هو اسم علم إضافي (مثل "عبد الله").
فهل ما جاء في الكتاب مغلوطٌ؟
أم أنّ لهذا الاسم ميزة خاصة؟
إذا نونتَ "مالكٌ" فأنت قطعتها عن الإضافة، فيكون الحزين، صفة.
أما إذا لم تنون فالإضافة تكون إضافة لفظية "وصفية" من باب إضافة اللفظ إلى الصفة. وهذا التركيب أوهذه الإضافة ليست حقيقية، ولذا يطلق عليها أحيانا "تركيب وصفي" كما قال الأستاذ طارق.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:47 م]ـ
أحسنت أستاذي
وقد بحثت في الشبكة - على عجل - فلم أجد غير التركيب الإضافي والمزجي والإسنادي
وقد ظهر لي قبل إضافة الإستاذ أن الحزين وصفٌ ألحق بالاسم لهذا الطير فأصبح كالعلم له
غير أن ما ذهب إليه عقلي لا يؤيده النقل
لذلك أقول بما قال به أستاذنا ابن القاضي حفظه من كل سوء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن هذا من باب الاسم واللقب المصطحبين نحو عمر الفاروق، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، وهارون الرشيد، ومحمد الأمين، وزياد الأعجم، وحماد الراوية .........
واللقب إذا تلا الاسم وكانا مفردين أضيف الاسم إلى اللقب، فإن كان أحدهما محلى بأل تبع اللقب الاسم، وهنا جاء اللقب (الحزين) محلى بأل وكان وصفا فلزم الإتباع، ولا أرى الإضافة.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى أن هذا من باب الاسم واللقب المصطحبين نحو عمر الفاروق، وصهيب الرومي، وسلمان الفارسي، وهارون الرشيد، ومحمد الأمين، وزياد الأعجم، وحماد الراوية .........
واللقب إذا تلا الاسم وكانا مفردين أضيف الاسم إلى اللقب، فإن كان أحدهما محلى بأل تبع اللقب الاسم، وهنا جاء اللقب (الحزين) محلى بأل وكان وصفا فلزم الإتباع، ولا أرى الإضافة.
والله تعالى أعلم
بارك الله في استاذنا أبي عبد القيوم.
قال الخضري في حاشيته على ابن عقيل عند قول ابن مالك "فأضف": قال في التصريح: إلا لمانع ككون الاسم أو اللقب بأل كالحارث كرز، وهارون الرشيد فتمتنع الإضافة كما نص عليه ابن خروف. وفيه أن أل في الثاني فقط لا تمنعها كغلامُ الرجلِ، وعبدُ الأميرِ، فتأمل.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:31 م]ـ
أشكركم جميعًا أساتذتي الكرام على تنوير الأمر ,حفظكم الله ورعاكم وزادكم علمًا وسعادةً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
هل هناك نوع من العلم يسمى علمًا وصفيًّا؟
السلام عليكم
أبو طارق يقصد أنّ التركيب كله هو تركيب وصفيّ أي أنّه مكون من صفة وموصوف
وليس هناك اسم علم يسمّى علما وصفيّا , وإنّما هذا العلم منقول عن الوصف
فمالك: أصله وصف مشتق اسم فاعل
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
بارك الله في استاذنا أبي عبد القيوم.
قال الخضري في حاشيته على ابن عقيل عند قول ابن مالك "فأضف": قال في التصريح: إلا لمانع ككون الاسم أو اللقب بأل كالحارث كرز، وهارون الرشيد فتمتنع الإضافة كما نص عليه ابن خروف. وفيه أن أل في الثاني فقط لا تمنعها كغلامُ الرجلِ، وعبدُ الأميرِ، فتأمل.
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن القاضي.
إذا كان الثاني وصفا مشتقا ولحقته أل امتنعت الإضافة وتعين الإتباع، فلا يقال هارون الرشيدِ ولا عمر الفاروقِ بالإضافة لأن الإضافة تمنع أن يكون الوصف له غالبا،
أما لو كان جامدا أو كان وصفا تجرد من الوصفية وأصبح كالاسم الجامد، فيضاف كغلام الرجل وزيد الخيل وزيد الخير فهذه تضاف، وكذلك عبد الأمير لأن الأمير تجردت من الوصفية وصارت كالجامد.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ابن القاضي.
إذا كان الثاني وصفا مشتقا ولحقته أل امتنعت الإضافة وتعين الإتباع، فلا يقال هارون الرشيدِ ولا عمر الفاروقِ بالإضافة لأن الإضافة تمنع أن يكون الوصف له غالبا،
أما لو كان جامدا أو كان وصفا تجرد من الوصفية وأصبح كالاسم الجامد، فيضاف كغلام الرجل وزيد الخيل وزيد الخير فهذه تضاف، وكذلك عبد الأمير لأن الأمير تجردت من الوصفية وصارت كالجامد.
والله تعالى أعلم
أحسنتَ أستاذي.
دمتَ نافعا مفيدا.
لا عدمْنا درركم.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وزادكم من فضله(/)
طلب إعراب
ـ[الشرقية]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب كلمة قلبا في قول الشاعر عدمتك يا قلب قلبا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:02 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
تمييز(/)
أيهما أحسن؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال صلى الله عليه وسلم {بني الإسلام على خمس .. }
أيهما أحسن أن نحمل "على" على معناها الحقيقي، أم على معنى مِن، أم على معنى الباء.
بورك في الجميع.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال صلى الله عليه وسلم {بني الإسلام على خمس .. }
أيهما أحسن أن نحمل "على" على معناها الحقيقي، أم على معنى مِن، أم على معنى الباء.
بورك في الجميع.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّا الله ابن القاضي
الأولى بنظري أن تكون بمعنى " من " لأنّ " هذه الأركان هي الإسلام , فكيف يكون الإسلام مبنيّا عليها أي فوقها , وهي هي الإسلام نفسه , لذلك كان الأنسب أن تكون على بمعنى من
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيّا الله ابن القاضي
الأولى بنظري أن تكون بمعنى " من " لأنّ " هذه الأركان هي الإسلام , فكيف يكون الإسلام مبنيّا عليها أي فوقها , وهي هي الإسلام نفسه , لذلك كان الأنسب أن تكون على بمعنى من
والله أعلم
مرحبا أستاذي الكريم،
أفهم من كلامك أنه لا يصح حمل "على" هنا على معناها الحقيقي لئلا يوهم أن البناء غير المبني.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:06 م]ـ
مرحبا أستاذي الكريم،
أفهم من كلامك أنه لا يصح حمل "على" هنا على معناها الحقيقي لئلا يوهم أن البناء غير المبني.
لا أستطيع الجزم بعدم الصحّة , ولكن يظهر لي أنّ " من " هي المعنى الصحيح لحرف الجر " على " للعلة التي ذكرتَها حفظك الله
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:43 م]ـ
اسمحوا لي ان ابدي رأيي فبعض النحويين المحدثين يرفضون دعوى مجيء حرف الجر بمعنى حرف جر آخر .. وأنا رأيي البسيط أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفصيح الذي أدبه ربه وتربى في بادية بني سعد كان يستطيع ان يقول من ولكنه قال على والله أعلم على تزيد المعنى جمالا فكلمة بني هنا مجاز استعارة وعلى تناسب هذه الاستعارة وليست من وهي بمعنى الاستعلاء لتناسب الاستعارة والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
ما رأيكم لو قلنا إن "على" هنا بمعنى الباء، للدلالة على الالتصاق الوثيق، وأنهما شيء واحد لا انفكاك بينهما.
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
سؤال حاذق ..
ما تفضّل به أبو ليلى أراه مناسباً ف (على) تجعل هذه الخمس أركاناً يعلو بها الإسلام ويعلو عليها، كما أني أحيي المقدسي على فكرة (على) بـ (من) هُنا؛ وهي الأقرب.
ومشرفنا الفاضل الذي أشعل السؤال: ستكون الباء دالة على التواصل فإذا قلنا بُني الإسلام بخمس .. يقتضي مواصلة البناء وأنها مكونات البناء. (رائع)
سنجد أن الحروف الثلاثة موافقة تماما ..
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله تعالى وبركاته.
نيابة الحرف عن نظيره هو قول الكوفيين، والبصريون ينكرون ذلك إلا على وجه التضمين، وعليه يحملون إذا ورد ما يدل على مثله.
والصواب عندي أن يحمل الحرف في هذا الحديث على أصله الموضوع له، ولا يخرج عنه إلى غيره إلا بدليل، ولهذا الحديث نظائر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مشاركة منقولة ... لعلها تفيد
قوله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس)) أي بخمس على أن تكون على: بمعنى الباء وإلا فالمبني غير المبنى عليه فلو أخذنا بظاهره لكانت الخمسة خارجة عن الإسلام وهو فاسد، ويحتمل أن تكون بمعنى من كقوله تعالى {إلا على أزواجهم}. [المومنون:6والمعارج:30]. أي من أزواجهم. الخمسة المذكورة في الحديث أصول البناء وأما التتمات المكملات كبقية الواجبات وسائر المستحبات فهي زينة للبناء. وقد ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، قال وأدناها إماطة الأذى عن الطريق)).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:22 م]ـ
اسمحوا لي ان ابدي رأيي فبعض النحويين المحدثين يرفضون دعوى مجيء حرف الجر بمعنى حرف جر آخر .. وأنا رأيي البسيط أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الفصيح الذي أدبه ربه وتربى في بادية بني سعد كان يستطيع ان يقول من ولكنه قال على والله أعلم على تزيد المعنى جمالا فكلمة بني هنا مجاز استعارة وعلى تناسب هذه الاستعارة وليست من وهي بمعنى الاستعلاء لتناسب الاستعارة والله أعلم
أشكر لك مداخلتك الكريمة.
وحياك الله أخا كريما مفيدا مستفيدا، في شبكة الفصيح.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
سؤال حاذق ..
ما تفضّل به أبو ليلى أراه مناسباً ف (على) تجعل هذه الخمس أركاناً يعلو بها الإسلام ويعلو عليها، كما أني أحيي المقدسي على فكرة (على) بـ (من) هُنا؛ وهي الأقرب.
ومشرفنا الفاضل الذي أشعل السؤال: ستكون الباء دالة على التواصل فإذا قلنا بُني الإسلام بخمس .. يقتضي مواصلة البناء وأنها مكونات البناء. (رائع)
سنجد أن الحروف الثلاثة موافقة تماما ..
أحذق منه وأجمل مداخلتك هذه الرائعة التي جمعت بها بين الأقوال، بأسلوب لطيف.
بارك الله فيك ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مشاركة منقولة ... لعلها تفيد
قوله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس)) أي بخمس على أن تكون على: بمعنى الباء وإلا فالمبني غير المبنى عليه فلو أخذنا بظاهره لكانت الخمسة خارجة عن الإسلام وهو فاسد، ويحتمل أن تكون بمعنى من كقوله تعالى {إلا على أزواجهم}. [المومنون:6والمعارج:30]. أي من أزواجهم. الخمسة المذكورة في الحديث أصول البناء وأما التتمات المكملات كبقية الواجبات وسائر المستحبات فهي زينة للبناء. وقد ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله، قال وأدناها إماطة الأذى عن الطريق)).
جميلة هذه الإضافة ومفيدة جدا، ولو تكرمتِ أختي الفاضلة، وأكملت جميلك بالبحث عن المصدر الرئيس لهذا الكلام، في أي كتاب.
وبارك الله فيك ونفع بك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
جميلة هذه الإضافة ومفيدة جدا، ولو تكرمتِ أختي الفاضلة، وأكملت جميلك بالبحث عن المصدر الرئيس لهذا الكلام، في أي كتاب.
وبارك الله فيك ونفع بك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .......... من هذا الرابط
بني الإسلام على خمس - منتدى الشروق الإسلامي ( http://www.alshorok.net/showthread.php?t=1386)
وهذا رابط يحمل نفس الكلام
شرح حديث بني الاسلام على خمس من الاربعين النووية (الحديث الثالث) - ( http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=8198)
وأعتذر لا أعرف الكتاب ... وإنما جلبته لكم من الشبكة إن شئتم أخذتم به وإن شئتم تركتموه
والله أعلم بالصواب .... أحببت جلب الفائدة فقط(/)
في إعراب الأفعال الخمسة
ـ[حدود البوح]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:22 م]ـ
تحية تليق بمقامكم (سلام الله عليكم ورحمته وبركاته)
وكل عام وأنتم بخير، وأسأل الله أن يمدكم بالصحة دوماً.
نعلم بأن الأفعال الخمسة هي كل فعل مضارع اتصلت به واو الجماعة (للغائب، للمخاطب) وألف الاثنين (للغائب، للمخاطب) وياء المخاطبة.
فالغائب مايبتدأ بحرف الياء مثل (يكتبون، يرسمون، يتحدثون)
والمخاطب مايبتدأ بحرف التاء مثل (تكتبون، ترسمون، تتحدثون)
ونعلم بأن الأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون
وذلك حين تسبق بأداة نصب أو أداة جزم.
فحين نقول (الجنديان يلتقيان في المعركة) ففي الجملة مايلي:
مبتدأ + فعل مضارع + فاعل وهو ألف الاثنين + خبر وهو الجملة الفعلية + جار ومجرور.
وحين نقول (لن يلتقيا الجنديين في المعركة) ففي الجملة مايلي:
أداة نصب+ فعل مضارع + فاعل وهو ألف الاثنين + مفعول به + جار ومجرور.
هذا ما أظن من النواحي الإعرابية وإن كان هناك خطأ فأتمنى مراجعتكم لي
فلست إلا منكم وأبحث بينكم عن الفائدة.
معلومة:
ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة ضمائر متصلة مبنية في محل رفع
(فاعل أو نائب فاعل أو اسم لإن).
ماكُتب سابقاً هو عبارة عن مراجعة ذهنية.
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
أخي الكريم معلومة:
ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة ضمائر متصلة مبنية في محل رفع
(فاعل أو نائب فاعل أو اسم لإن).
اسم إن منصوب , لعلك قصدت اسم كان.
ـ[حدود البوح]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:50 م]ـ
أخي الكريم معلومة:
ألف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة ضمائر متصلة مبنية في محل رفع
(فاعل أو نائب فاعل أو اسم لإن).
اسم إن منصوب , لعلك قصدت اسم كان.
العزيز: المجيبل نعم اسم كان وأخواتها كهذا المثال:
لن تكوني الصادقة التي نريد.
فياء المخاطبة هنا في محل رفع اسم كان.
ودمت بكل الخير
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:00 م]ـ
تحية تليق بمقامكم (سلام الله عليكم ورحمته وبركاته)
وحين نقول (لن يلتقيا الجنديين في المعركة)
ماكُتب سابقاً هو عبارة عن مراجعة ذهنية.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة المقتبسة غير صحيحة
ـ[حدود البوح]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة المقتبسة غير صحيحة
العزيز: الأحمر
ومانحن هنا إلا نبحث عن الصواب.
نتمنى جميلك بيننا
ودمت بكل الخير
ـ[مشاعر حساسة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الجملة غير صحيحة (لن يلتقيا الجنديين إلا في المعركة) وذلك لعدم إلتقاء فاعلين في الجملة والفعل دائما لا يرفع إلا فاعلا واحدا فكيف يكون في الجملة فاعلين
والصحيح الجنديان لن يلتقيا إلا في المعركة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[حدود البوح]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
مشاعر حساسة .. شكراً لطيب الحضور
ولكن هل من توضيح أكثر، أين الفاعلين في الجملة (لن يلتقيا الجنديين في المعركة)؟
ودمتم بود
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:32 ص]ـ
لي نفس رأي أختي مشاعر فالجملة فيها فاعلان: ألف الإثنين في يلتقيا
والجنديين التي وجب كتابتها جنديّان (مرفوعة بالألف) ولا أراها مفعولًا به من حيث المعنى
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الصواب أن نقول: لن يلتقي الجنديان في المعركة لأن الفاعل هنا اسم ظاهر بالتالي لا تكون المطابقة تامة بين الفعل و الفاعل.
الجنديان: فاعل مرفوع و علامة رفعه الألف لأنه مثنى.
ـ[زياد العاصمي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 05:00 م]ـ
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:13 ص]ـ
لانه يجب افراد الفعل اذا كان الفاعل مثنى او جمعا والااعربت بدلا فى راى بعض النحاه
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
أنا مع الأخوة الكرام في أن كلمة (الجنديين) غير صحيحة والصواب فيها (الجنديان) لأن هذه الكلمة اسم مثنى وهي فاعل مرفوع واسم المثنى يرفع بالألف نيابة عن الضمة.
ولكنني لست معهم بأن الجملة غير صيحة لاجتماع فاعلين لفعل واحد لأن هذا الكلام غير دقيق بل الصواب أن نقول إن هذه الجملة جاءت على لغة ضعيفة التي تسمى لغة (أكلوني البراغيث).
ومن قال إن هذه الجملة اجتمع فيها فاعلان بل قد يقال إن الألف الذي في (يلتقيا) علامة للتثنية كما قال بعض علماء النحاة في قوله تعالى (وأسروا النجوى الذين ظلموا) إلخ.
ففي هذه الآية الكريمة اجتمع فيها واو الجماعة والفاعل (النجوى) فعلى كلام الأخوة الكرام يلزم منه تخطأة كلام الله جل وعز وحاشا لله أن يكون في كلامه خطأ.
فيقال إن واو الجماعة علامة للجمع و كلمة (النجوى) فاعل مرفوع.
فهذا الكلام مهم جدا فاليحفظ ولنعرف أن النحو بابه واسع يقبل التأويل فلا ينبغي علينا أن نتسرع في التخطأة والله تعالى أعلم بالصواب ...(/)
محتاجة مساعدة منكم الله يجزاكم خير00
ـ[الفصول الاربعة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 00الاستاذة طلبت منا نستخرج من سورة النور الاوزان والافعال الموجودة بها على الاقل 30 كلمة فارجوا من الله ثم منكم مساعدتي وجزاكم الله الفردوس00مهم جدا يوم السبت تكفون
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
يدخل كثير من الأعضاء إلى المنتدى بهدف الحصول على مساعدة لحل واجباتهم المنزليّة
أرجو أن يعذرنا هؤلاء الإخوة , فلن يجدوا استجابة من أيّ من أعضاء الفصيح
وعليه نرجو أن لا يضعوا مثل تلك الطلبات في المنتدى , وعلى السائل أن يعتمد على نفسه
وإن كان لا بد من وضع مسألة مّا هي من الفروض البيتيّة فعليه أن يحاول هو حلّها والأخوة يصوّبون له أخطاءه إن وجدت
وسوف نغلق كل نافذة تخالف هذه السياسة
فنرجو المعذرة
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:19 م]ـ
حياكِ الله و بياكِ أختي الكريمة في منتداكِ و لكن أختي
إليك هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
لذا أختي حاولي و ستجدين و المساعدة من الأساتذة جميعاً هنا بإذن الله
ـ[الفصول الاربعة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم(/)
ما نوع إذا في الجمل الآتية
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
1 - قال تعالى (فترى الودق يخرج من خلاله فإذا اصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون)
2 - قال تعالى (والنجم إذا هوى)
3 - قال عليه الصلاة والسلام (رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى)
4 - قال الشاعر
اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه __فكل رداء يرتديه جميل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
كلها ظرفيّة تحمل معنى الشرط سوى الثانية في قوله تعالى " إذا هم يستبشرون " فهي رابطة لجواب الشرط حرف لا محل له من الإعراب
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:28 م]ـ
أستاذنا الفاضل
إذا كانت شرطية في الحديث التالي:
3 - قال عليه الصلاة والسلام (رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى)
الرجاء تقدير المحذوف حتى يتضح المعنى , بارك الله فيكم.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
اخي اباالعباس ارجو ان تقدر جواب الشرط (والنجم اذا هوى)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
اخي اباالعباس ارجو ان تقدر جواب الشرط (والنجم اذا هوى)
بارك الله فيك أخي الكريم
جواب الشرط محذوف دلّ عليه جملة القسم المحذوفة
أي أقسم بالنجم إذا هوى
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
إذا في قوله تعالى: (والنجم إذا هوى) ظرفية وليست شرطية أي أقسم بالنجم وقت هويه واختلفوا في العامل في هذا الظرف هل هو فعل القسم المحذوف أم غيره.
المراجع: إعراب القرآن الكريم لمحيي الدين درويش والجني الداني للمرادي رحمه الله وجميع المسلمين.(/)
استفسار يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
على اي من الجملتين يصح ان تدخل (اذا) الفجائية وكيف ستصبح الجملة؟ ثم ادخل (اذا) الشرطيه على كل من الجملتين:
1 - اقترب موعد السفر
2 - موعد السفر اقترب
_________
كيف تعرب الفاء الداخلة على اذا في الجملة الاتية:
خرجت فاذا الاسد
___
مااعراب (ما) في قوله تعالى (واذا ماانزلت سورة نظر بعضهم الى بعض)
________
قارن بين الجمل الاتية:
1 - فتحت النافذة فاذا الريح
2 - فتحت النافذة فاذا الريح تعصف
3 - فتحت النافذة فاذا الريح عاصفة
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:31 ص]ـ
هل من مجيب يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:02 م]ـ
هل من مجيب؟ يرحمكم الله.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:50 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم: أخي العزيز: لا تصلح الجملتان المذكورتان لدخول (إذا) عليهما؛ الشرطية أو الفجائية. مثال على إذا الفجائية: خرجت إذا بأسد أمام الدار.
مثال على إذا لاشرطية: قال تعالى:" وإذا مرضت فهو يشفين "
(خرجت فإذا الأسد) الفاء: حرف زائد، مبنيّ، لا محلّ له في الإعراب.
(واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض)
ما: حرف زائد مبنيّ، لا محلّ له في الإعراب.
لا داعي أن تفرق بين الجمل الثلاث، ولكن الأولى: مجهول حال الريح فيها. والثانية والثالثة أرى أنهما تحملان نفس المعنى، الدال على استمرار عصف الريح؛ لأن المضارع واسم الفاعل يدلان على استمرار بالحدث.(/)
ما نوع (إذا) في قولنا (خرجت إذا محمد واقف)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع (إذا) في قولنا (خرجت إذا محمد واقف)؟
هل تكون فجائية أم ماذا؟ ولكم الشكر.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
أضف لها الفاء فجائية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
ما نوع (إذا) في قولنا (خرجت إذا محمد واقف)؟
هل تكون فجائية أم ماذا؟ ولكم الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أعتقد هنا إذا فجائية .... وإليكم مبحث قيم .... يمكن أن يفيدكم .... في زيادة الفهم
أذا هل هي ظرف مكان أو زمان؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18900)
ولكم أن تنتظروا الأساتذة الأفاضل
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:43 ص]ـ
هي اذا الفجائية
ـ[موسى 125]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:22 ص]ـ
هل يشترط فيها اتصالها بـ (الفاء) حتى تكون فجائية؟
ـ[الغيور]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:29 ص]ـ
بعيداً عن علم النحو:
المنطق يقول: هي حاليّة!
لا تقولوا أتى بنحوٍ جديد!
بل سددوني ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
أضف لها الفاء فجائية
نعم صدقتَ أخي ن لكن ليست فاء الفجائية بل فاء الجواب وقيل: عاطفة وهي أظهر عندي وقيل: زائدة ولم يقل أحد بأنها فجائية، ولو كانت فجائية لَلَزمَ اجتماعُ حرفين دالّين على معنى واحد.
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
أنا أقصد هل يلزم لكونها فجائية أن تسبقها (الفاء)؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
أنا أقصد هل يلزم لكونها فجائية أن تسبقها (الفاء)؟ ا ذا الفجائية دائما تسبقها (فاء) زائدة للتوكيد وتخلو من معنى الشرط وتدل على المفاجأة فتكون حرفا لا محل له من الإعراب وتدخل في هذه على الجمل الإسمية نحو: (دخلت البيت فإذا زيد قائم).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
نظرا لعدم استطاعتي المشاركة الآن؛ لعدم وجود الوقت الكافي أضع بين أيديكم هذه المعلومة القيمة , لعلكم تجدون فيها ما تبحثون عنه:
في موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب للشيخ خالد الأزهري رحِمه الله: واختلف في حقيقة إذا الفجائية هل هي حرف أو اسم وعلى الاسمية هل هي ظرف مكان أو ظرف زمان أقوال ثلاثة ذهب إلى الأول الأخفش والكوفيون واختاره ابن مالك وإلى الثاني المبرد والفارسي وأبو الفتح بن جنى وعزي إلى سيبويه واختاره ابن عصفور وإلى الثالث الزجاج والرياشي واختاره الزمخشري والصحيح الأول ويشهد له قولهم خرجت فإذا إن زيدا بالباب بكسر إن فلو كانت إذا ظرف مكان أو زمان لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وأن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن تكون ظرفا تعين أن تكون حرفا ولكل من إذا الشرطية والفجائية مواضع تخصها وقد اجتمعا في قوله تعالى " ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ " الروم (25) فإذا الأولى شرطية وليتها جملة فعلية والثانية فجائية وليتها جملة اسمية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
أنا أقصد هل يلزم لكونها فجائية أن تسبقها (الفاء)؟
لا ليس دائما ومنه قوله: " إن تُصِبْهم سَيّئةٌ بما قدّمتْ أيديهم، إذا هُمْ يُقنَطون "(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط النحاة في (إلا) حتى تُعرب صفة أن يكون موصوفها جمع نكرة أو ما يشبههما, لكن ما ذا نقول في: له عندي عشرةٌ إلا درهماً, هل الموصوف هنا جمع نكرة؟(/)
أين أنتم يا جهابذة الفصيح
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:38 ص]ـ
منسوبو ادارة التربية والتعليم مديراً ومشرفين ومعلمين وطلاباً يرفعون آيات التهاني .... الخ
ارجو اعراب ما لون بالاحمر
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:31 ص]ـ
منسوبو ادارة التربية والتعليم مديراً ومشرفين ومعلمين وطلاباً يرفعون آيات التهاني .... الخ
ارجو اعراب ما لون بالاحمر
أرجو
إعراب
الأحمر
كلها همزات قطع
- إن أردت بالمدير و المشرفين و المعلمين و الطلاب جميع فئات المنسوبين نصبتها على الحال مقدرة بجميعا.
- و إن أردت أن تخرج فئات من المنسوبين و تخص هؤلاء برفع التهنئة كان "مديرا" منصوبا على المفعولية بعامل محذوف تقديره أعني و ما بعده معطوف عليه ففيه معنى الاختصاص.
و الله تعالى أعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:08 ص]ـ
على ما أعتقد مفعول به لفعل تقديره وأخصُّ
مثل قوله تعالى " وامرأته حمَّالةَ الحطب "
والله أعلم:)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:16 م]ـ
أرجو
إعراب
الأحمر
كلها همزات قطع
- إن أردت بالمدير و المشرفين و المعلمين و الطلاب جميع فئات المنسوبين نصبتها على الحال مقدرة بجميعا.
- و إن أردت أن تخرج فئات من المنسوبين و تخص هؤلاء برفع التهنئة كان "مديرا" منصوبا على المفعولية بعامل محذوف تقديره أعني و ما بعده معطوف عليه ففيه معنى الاختصاص.
و الله تعالى أعلم.
من شروط الاختصاص:
1 - ان يتقدم ضمير مخاطب او متكلم
2 - ان لا يكون المختص نكرة او اسم اشارة او اسم موصول (مبهم) لابد من كون المختص معرفة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:20 م]ـ
على ما أعتقد مفعول به لفعل تقديره وأخصُّ
مثل قوله تعالى " وامرأته حمَّالةَ الحطب "
والله أعلم:)
المثال الذي أوردته أخي الحبيب ليس من باب الاختصاص بل من باب النعت المقطوع وبينهما فروق سأذكرها إن كان في العمر متسع
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:00 ص]ـ
أيها الخلوفي الكريم
أرى و الله أعلم أنك من جهابذة اللغة الذين تبحث عنهم , و ما طرحت سؤالك إلا لتختبرنا!
هيا أذكر لنا الإجابة من فضلك.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:35 م]ـ
أيها الخلوفي الكريم
أرى و الله أعلم أنك من جهابذة اللغة الذين تبحث عنهم , و ما طرحت سؤالك إلا لتختبرنا!
هيا أذكر لنا الإجابة من فضلك.
العفو يا سيدتي الفاضلة ما أنا إلا تلميذ صغير عندكم جهابذة الفصيح، ولقد أشكل علي فعلا إعراب الجملة السابقة فاستعنت بأحبتي في الفصيح
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
أخي الفاضل
مالون بالأحمر منصوب على نزع الخافض , والتقدير (منسوبو ادارة التربية والتعليم من مديرٍ ومشرفين ومعلمين وطلابٍ يرفعون آيات التهاني .... )
والله أعلم
تحياتي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
أخي نديما،
يشكل على نزع الخافض أنه سماعي كما نص عليه محققو النحاة وإليه أشار ابن مالك:
وعدِّ لازما بحرف جر وإن حذف فالنَّصب للمنجر نقلا وفي أنّ وأنْ يطرد ...
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:12 م]ـ
لا زلت أرفع الصوت عاليا أين أنتم يا جهابذة الفصيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:57 م]ـ
لا زلت أرفع الصوت عاليا أين أنتم يا جهابذة الفصيح
السلام عليكم
أخي الكريم قد أجاب أخونا الأحمر , وإجابته كافية
مديرا: حال منصوبة
وما بعدها معطوفات عليه
ولا إعراب لها غير هذا
وفقك الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:20 م]ـ
أرى أنها تمييز منصوب ...
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
"الحال يبين الهيئة عند وقوع الفعل"
ولكن أين الفعل في الجملة "منسوبو ادارة التربية والتعليم مديراً ومشرفين ومعلمين وطلاباً يرفعون آيات التهاني"؟
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
اريد جوابا شافيا كما عهدتكم يا أهل الفصيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
أخي الخلوفي الكريم
أكرر مرّة أخرى: لا وجه لها غير الحاليّة
والعامل في الحال هو الفعل المتأخّر لأنّ تقدير الجملة:
يرفع منسوبو إدارة التربيّة والتعليم حالة كونهم " مديرا , ومشرفين , ... أسمى آيات التهاني ...
ولا يصح التمييز هنا لأنّه ليس ثمّة غموض ولا إبهام في الجملة السابقة يرفعه التمييز
والحال هنا جاء جامدا مؤوّلا بمشتق
أي: منسوبو إدارة التربية مجتمعين أو كائنين , مديرا ومشرفين , و,,,
والله الموفق
ـ[خير العين]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
قال الحريري: «يسمّى تمييزاً؛ لاَنّه يميّز الجنس الذي تريده، ويفرده من الاَجناس التي يحتملها الكلام».
وقبل أن يستعمل لفظ التمييز عنواناً للمعنى الاصطلاحي،
وعليه فان مديرا وما بعده منصوب لتمييز
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
عذرًا أستاذي الكريم ,ولكن ألا يجوز اعتبارها مفعولًا به منصوب على الاختصاص؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخلوفي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي الخلوفي الكريم
أكرر مرّة أخرى: لا وجه لها غير الحاليّة
والعامل في الحال هو الفعل المتأخّر لأنّ تقدير الجملة:
يرفع منسوبو إدارة التربيّة والتعليم حالة كونهم " مديرا , ومشرفين , ... أسمى آيات التهاني ...
ولا يصح التمييز هنا لأنّه ليس ثمّة غموض ولا إبهام في الجملة السابقة يرفعه التمييز
والحال هنا جاء جامدا مؤوّلا بمشتق
أي: منسوبو إدارة التربية مجتمعين أو كائنين , مديرا ومشرفين , و,,,
والله الموفق
لله أبوك أيها المقدسي أجدت وأفدت فلك من محبك الخلوفي من الشكر أجزله ومن الثناء أعطره
لا عدمتك من أخ وجميع أعضاء الفصيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاكم الله خيرا جميعا .... معلومات قيمة ... لقد أفدتموني ... كنتُ أتابع النافذة حتى أرى الجواب الصحيح وما استقرعليه.
جعله الله في موازين أعمالكم جميعا ... اللهم آمين
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:18 م]ـ
السلام عليكم: إعراب ما لوّن بالأحمر:
مديرا: حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
مشرفين ومعلمين: معطوفان منصوبان، وعلامة نصب كلّ واحد منهما الياء.
طلابا: معطوف منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
(ويكون المعنى: بوصفهم؛ مديرا ومعلمين ومشرفين وطلابا) والله أعلم
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:21 ص]ـ
من كل قلبى احيى كل القائمين على تقدم وسمو هذة الشبكه المباركة التى طالما امتعتنا بمحتوياتها مدرس اول اللغة الغربية بسوهاج(/)
مساعدة جزاكم الله خيرا
ـ[الرميسا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي تمرين و أرجو مساعدتكم
أعطانا أستاذ مادة النحو تمرينا وهو عبارة عن شكل قطعة واستخراج المفعول فيه الموجود فيها
وقطعة الشكل هي المقدمة بين يدي سورة النساء الموجودة في صفوة التفاسير للصابوني
فهل من مساعدة وجزاكم الله كل خير
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:37 ص]ـ
صفوت = صفوة
اكتبي القطعة هاهنا ثم اجتهدي في الضبط و الاستخراج و سيصوب لك الأساتذة.
ـ[الرميسا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن كيف أشكلها هل هناك برنامج يساعدني على الشكل
ـ[الرميسا]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:20 م]ـ
بَيْنَ يَدَيْ السُّورَةِ
سُورَةُ النِّسَاءِ إِحْدَى السُّوَرُ المَدَنِيَّةُ الطَّوِيلََةُ, وَهِيَ سُورَةٌ مَلِيئَةٌ بِالَأحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ, الَّتِي تُنَظِّمُ الشُّئُونَ الدَّاخِلِيَّةَ وَ الخَارِجِيَّةَ ِلِلْمُسْلِمِينَ, وَهِيَ تُعْنَى بِجَانِبِ التَّشْرِيعِ كَمَا هُوَ الحَالُ فِي السُّوَرِ المَدَنِيَّةِ, وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنُ أُمُورٍ هَامَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِالمَرْأَةِ, وَ البَيْتِ , وَ الُأسْرَةِ , وَ الدَّوْلَةِ, وَالمُجْتَمَعِ, وَلِكَنَّ مُعْظَمُ الأَحْكَامِ الَّتِي وَرَدَتْ فِيهَا كَانَتْ تَبْحَثُ حَوْلَ مَوْضُوعِ النِّسَاءِ وَ لِهَذَا سُمِّيَتْ <سُورَةُ النِّسَاءِ>.
تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةَ عَنْ حُقُوقِِ النِّسَاءِ وَالأَيْتَامِ - وَبِخَاصَّة ِاليَتِيمَاتِ - فِي حُجُورِ الَأوْلِيَاءِ وَ الَأوْصِيَّاءِ, فَقَرَّرَتْ حُقُوقَهُنَّ فِي المِيرَاثِ وَ الكَسْبِ وَ الزَّوَاجِ, وَ اسْتَنْقَذَتْهُنَّ مِنْ عَسَفِ الجَاهِلَيَّةِ وَ تَقَالِيدِهَا الظَّالِمَةِ المُهِينَةِ.
وَتَعَرَّضَتْ لِمَوْضُوعِ المَرْأَةِ فَصَانَتْ كَرَامَتَهَا , وَحَفَظَتْ كَيَانَهَا , وَدَعَتِ إِلَى إِنْصَافِهَا بِإِعْطَائِهَا حُقُوقِهَا الَّتِي فَرَضَهَا الََلَهُ تَعَالَى لَهَا كَالمَهْرِ , وَ المِيرَاثِ, وَ إِحْسَانِ العِشْرَةِ.
كَمَا تَعَرَّضَتْ بِالتَّفْصِيلِ إِلَى < أَحْكَامِ المَوَارِيثِ> عَلَى الوَجْهِ الدَّقِيقِ العَادِلِ , الَّذِي يَكْفُلُ العَدَالَةَ وَيُحَقِّقُ المُسَاوَاةَ , وَتَحَدَّثَتْ عَنِ المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ < بِالنَّسَبِ , وَ الرَّضَاعِ , وَالمُصَاهَرَةِ>.
وَتَنَاوَلَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ تَنْظِيمَ العَلَاقَاتِ الزَّوْجِيَّةِ وَبَيَّنَتَ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَاقَةُ جَسَدٍ وَ إِنَّمَا عَلَاقَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ, وَ أََنَّ المَهْرَ لَيْسَ أَجْراً وَلَا ثَمَناُ , وَ إِنَّمَا هُوَ عَطَاءٌ يُوَثِّقُ المَحَبَّةَ , وَيُدِيمُ العِشْرَةَ, وَيَرْبِطُ القُلُوبَ.
ثُمَّ تَنَاوَلَتْ حَقَّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ, وَحَقَّ الزَّوْجَةِ عَلَى زَوْجِهَا, وَ أَرْشَدَتِ إِلَى الخُطُوَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَسْلُكَهَا الرَّجُلُ لِإصْلَاحِ الحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ, عِنْدَمَا يَبْدَأُ الشِّقَاقُ وَ الخِلَافُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ, وَبَيَّنَتْ مَعْنَى <قِوَامَةَ الرَّجُلِ> وَ أَنَّهَا لَيْسَتْ قِوَامَةُ اسْتِعْبَادَ وَ تَسْخِيرَ, وَ إِنَّمَا هِيَ قِوَامَةُ نُصْحٍ وَ تَأْدِيبٍ كَالَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرَّاعِي وَرَعِّيَّتِهِ.
ثُمَّ انْتَقَلَتْ مِنْ دَائِرَةِ الُأسْرَةِ إِلَى < دَائِرَةِ المُجْتَمَعِ > فَأَمَرَتْ بِالِإحْسَانِ فِي كُلِّ شَيْءٍ, وَبَيَّنَتَ أَنَّ أَسَاسَ الِإحْسَانِ التَّكَافُلِ وَالتَّرَاحُمِ , وَالتَّنَاصُحِ وَالتَّسَامُحِ, وَ الأَمَانَةِ وِالعَدْلِ , حَتَّى يَكُونَ المُجْتَمَعُ رَاسِخَ البُنْيَانِ قَوِيُّ الَأرْكَانِ.
وَمِنَ الِإصْلَاحِ الدَّاخِلِيِّ انْتَقَلَتِ الآيَاتُ إِلَى الِاسْتِعْدَادِ لِلَأمْنِ الخَارِجِيِّ الَّذِي يَحْفَظُ عَلَى الأُمَّةِ اسْتِقْرَارَهَا وَهُدُوءَهَا, فَأَمَرَتْ بِأَخْذِ العُدَّةِ لِمُكَافَحَةِ الأََعْدَاءِ.
ثُمَّ وَضَعَتْ بَعْضَ قَوَاعِدَ المُعَامَلاََتِ الدَّوْلِيَّةِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ وَالدُّوَلِ الأُخْرَى المُحَايِدَةِ أَوِ المُعَادِيَّةِ.
وَاسْتَتْبَعَ الأَمْرُ بِالجِهَادِ حَمْلَةً ضَخْمَةً عَلَى المُنَافِقِينَ, فَهُمْ نَابِتَةُ السُّوءِ وَ جُرْثُومَةُ الشَّرِّ الَّتِي يَنْبَغِي الحَذَرُ مِنْهَا , وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنْ مَكَايِدِهِمْ وَ خَطَرِهِمْ.
كَمَا نَبَّهَتِ إِلَى خَطَرِ أَهْلِ الكِتَابِ وَ بِخَاصَّةِ اليَهُودِ وَمَوْقِفِهِمْ مِنَ رُسُلِ الّلَّهِ الكِرَامِ.
ثُمَّ خُتِمَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ بِبَيَانِ ضَلاَلاَتِ النَّصَارَى فِي أَمْرِ المَسِيحِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمِ حَيْثُ غَالُوا فِيهِ حَتَّى عَبَدُوهُ ثُمَّ صَلَبُوهُ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ بِأُلُوهِيَّتِهِ, وَ اخْتَرَعُوا فِكْرَةَ التَّثْلِيتِ فَأَصْبَحُوا كَالمُشْرِكِينَ الوَثَنِيِّينَ, وَقَدْ دَعَتْهُمُ الآيَاتُ إِلَى الرُّجُوعِ عَنْ تِلْكَ الضَّلاَلاَتِ إِلَى العَقِيدَةِ السَّمْحَةِ الصَّافِيَّة ِ< عَقِيدَةُ التَّوْحِيدِ > صَدَقَ الَلَّهُ حَيْثُ يَقُولُ:
<< وَ لاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةً انْتَهُوا خَيْراُ لَكُمُ إِنَّمَا الَلَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ >>.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرميسا]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
بالنسبة للمفعول فيه الذي وجدت في هذه القطعة هو
بين: ظرف مكان
ـ[الرميسا]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
بالنسبة للبيت والدولة هل نعتبرها من الظروف المكان المختصة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
بَيْنَ يَدَيْ السُّورَةِ
سُورَةُ النِّسَاءِ إِحْدَى السُّوَرُ المَدَنِيَّةُ الطَّوِيلََةُ, وَهِيَ سُورَةٌ مَلِيئَةٌ بِالَأحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ, الَّتِي تُنَظِّمُ الشُّئُونَ الدَّاخِلِيَّةَ وَ الخَارِجِيَّةَ ِلِلْمُسْلِمِينَ, وَهِيَ تُعْنَى بِجَانِبِ التَّشْرِيعِ كَمَا هُوَ الحَالُ فِي السُّوَرِ المَدَنِيَّةِ, وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنُ أُمُورٍ هَامَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِالمَرْأَةِ, وَ البَيْتِ , وَ الُأسْرَةِ , وَ الدَّوْلَةِ, وَالمُجْتَمَعِ, وَلِكَنَّ مُعْظَمُ الأَحْكَامِ الَّتِي وَرَدَتْ فِيهَا كَانَتْ تَبْحَثُ حَوْلَ مَوْضُوعِ النِّسَاءِ وَ لِهَذَا سُمِّيَتْ <سُورَةُ النِّسَاءِ>.
تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةَ عَنْ حُقُوقِِ النِّسَاءِ وَالأَيْتَامِ - وَبِخَاصَّة ِاليَتِيمَاتِ - فِي حُجُورِ الَأوْلِيَاءِ وَ الَأوْصِيَّاءِ, فَقَرَّرَتْ حُقُوقَهُنَّ فِي المِيرَاثِ وَ الكَسْبِ وَ الزَّوَاجِ, وَ اسْتَنْقَذَتْهُنَّ مِنْ عَسَفِ الجَاهِلَيَّةِ وَ تَقَالِيدِهَا الظَّالِمَةِ المُهِينَةِ.
وَتَعَرَّضَتْ لِمَوْضُوعِ المَرْأَةِ فَصَانَتْ كَرَامَتَهَا , وَحَفَظَتْ كَيَانَهَا , وَدَعَتِ إِلَى إِنْصَافِهَا بِإِعْطَائِهَا حُقُوقِهَا الَّتِي فَرَضَهَا الََلَهُ تَعَالَى لَهَا كَالمَهْرِ , وَ المِيرَاثِ, وَ إِحْسَانِ العِشْرَةِ.
كَمَا تَعَرَّضَتْ بِالتَّفْصِيلِ إِلَى < أَحْكَامِ المَوَارِيثِ> عَلَى الوَجْهِ الدَّقِيقِ العَادِلِ , الَّذِي يَكْفُلُ العَدَالَةَ وَيُحَقِّقُ المُسَاوَاةَ , وَتَحَدَّثَتْ عَنِ المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ < بِالنَّسَبِ , وَ الرَّضَاعِ , وَالمُصَاهَرَةِ>.
وَتَنَاوَلَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ تَنْظِيمَ العَلَاقَاتِ الزَّوْجِيَّةِ وَبَيَّنَتَ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَاقَةُ جَسَدٍ وَ إِنَّمَا عَلَاقَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ, وَ أََنَّ المَهْرَ لَيْسَ أَجْراً وَلَا ثَمَناُ , وَ إِنَّمَا هُوَ عَطَاءٌ يُوَثِّقُ المَحَبَّةَ , وَيُدِيمُ العِشْرَةَ, وَيَرْبِطُ القُلُوبَ.
ثُمَّ تَنَاوَلَتْ حَقَّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ, وَحَقَّ الزَّوْجَةِ عَلَى زَوْجِهَا, وَ أَرْشَدَتِ إِلَى الخُطُوَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَسْلُكَهَا الرَّجُلُ لِإصْلَاحِ الحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ, عِنْدَمَا يَبْدَأُ الشِّقَاقُ وَ الخِلَافُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ, وَبَيَّنَتْ مَعْنَى <قِوَامَةَ الرَّجُلِ> وَ أَنَّهَا لَيْسَتْ قِوَامَةُ اسْتِعْبَادَ وَ تَسْخِيرَ, وَ إِنَّمَا هِيَ قِوَامَةُ نُصْحٍ وَ تَأْدِيبٍ كَالَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرَّاعِي وَرَعِّيَّتِهِ.
ثُمَّ انْتَقَلَتْ مِنْ دَائِرَةِ الُأسْرَةِ إِلَى < دَائِرَةِ المُجْتَمَعِ > فَأَمَرَتْ بِالِإحْسَانِ فِي كُلِّ شَيْءٍ, وَبَيَّنَتَ أَنَّ أَسَاسَ الِإحْسَانِ التَّكَافُلِ وَالتَّرَاحُمِ , وَالتَّنَاصُحِ وَالتَّسَامُحِ, وَ الأَمَانَةِ وِالعَدْلِ , حَتَّى يَكُونَ المُجْتَمَعُ رَاسِخَ البُنْيَانِ قَوِيُّ الَأرْكَانِ.
وَمِنَ الِإصْلَاحِ الدَّاخِلِيِّ انْتَقَلَتِ الآيَاتُ إِلَى الِاسْتِعْدَادِ لِلَأمْنِ الخَارِجِيِّ الَّذِي يَحْفَظُ عَلَى الأُمَّةِ اسْتِقْرَارَهَا وَهُدُوءَهَا, فَأَمَرَتْ بِأَخْذِ العُدَّةِ لِمُكَافَحَةِ الأََعْدَاءِ.
ثُمَّ وَضَعَتْ بَعْضَ قَوَاعِدَ المُعَامَلاََتِ الدَّوْلِيَّةِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ وَالدُّوَلِ الأُخْرَى المُحَايِدَةِ أَوِ المُعَادِيَّةِ.
وَاسْتَتْبَعَ الأَمْرُ بِالجِهَادِ حَمْلَةً ضَخْمَةً عَلَى المُنَافِقِينَ, فَهُمْ نَابِتَةُ السُّوءِ وَ جُرْثُومَةُ الشَّرِّ الَّتِي يَنْبَغِي الحَذَرُ مِنْهَا , وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنْ مَكَايِدِهِمْ وَ خَطَرِهِمْ.
كَمَا نَبَّهَتِ إِلَى خَطَرِ أَهْلِ الكِتَابِ وَ بِخَاصَّةِ اليَهُودِ وَمَوْقِفِهِمْ مِنَ رُسُلِ الّلَّهِ الكِرَامِ.
ثُمَّ خُتِمَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ بِبَيَانِ ضَلاَلاَتِ النَّصَارَى فِي أَمْرِ المَسِيحِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمِ حَيْثُ غَالُوا فِيهِ حَتَّى عَبَدُوهُ ثُمَّ صَلَبُوهُ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ بِأُلُوهِيَّتِهِ, وَ اخْتَرَعُوا فِكْرَةَ التَّثْلِيتِ فَأَصْبَحُوا كَالمُشْرِكِينَ الوَثَنِيِّينَ, وَقَدْ دَعَتْهُمُ الآيَاتُ إِلَى الرُّجُوعِ عَنْ تِلْكَ الضَّلاَلاَتِ إِلَى العَقِيدَةِ السَّمْحَةِ الصَّافِيَّة ِ< عَقِيدَةُ التَّوْحِيدِ > صَدَقَ الَلَّهُ حَيْثُ يَقُولُ:
<< وَ لاَ تَقُولُوا ثَلاَثَةً انْتَهُوا خَيْراُ لَكُمُ إِنَّمَا الَلَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ >>.
هذا و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:06 ص]ـ
بَيْنَ يَدَيْ السُّورَةِ
سُورَةُ النِّسَاءِ إِحْدَى السُّوَرِ المَدَنِيَّةِ الطَّوِيلَةِ, وَهِي سُورَةٌ مَلِيئَةٌ بِالأحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ, الَّتِي تُنَظِّمُ الشُّئُونَ الدَّاخِلِيَّةَ وَ الخَارِجِيَّةَ ِللْمُسْلِمِينَ, وَهِيَ تُعْنَى بِجَانِبِ التَّشْرِيعِ كَمَا هُوَ الحَالُ فِي السُّوَرِ المَدَنِيَّةِ, وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنْ أُمُورٍ هَامَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِالمَرْأَةِ, وَ البَيْتِ , وَ الأسْرَةِ , وَ الدَّوْلَةِ, وَالمُجْتَمَعِ, وَلِكَنَّ مُعْظَمُ الأَحْكَامِ الَّتِي وَرَدَتْ فِيهَا كَانَتْ تَبْحَثُ حَوْلَ مَوْضُوعِ النِّسَاءِ وَ لِهَذَا سُمِّيَتْ <سُورَةُ النِّسَاءِ>.
تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنْ حُقُوقِ النِّسَاءِ وَالأَيْتَامِ - وَ بِخَاصَّةٍ اليَتِيمَاتِ - فِي حُجُورِ الأوْلِيَاءِ وَ الأوْصِيَاءِ, فَقَرَّرَتْ حُقُوقَهُنَّ فِي المِيرَاثِ وَ الكَسْبِ وَ الزَّوَاجِ, وَ اسْتَنْقَذَتْهُنَّ مِنْ عَسْفِ الجَاهِلِيَّةِ وَ تَقَالِيدِهَا الظَّالِمَةِ المُهِينَةِ.
وَتَعَرَّضَتْ لِمَوْضُوعِ المَرْأَةِ فَصَانَتْ كَرَامَتَهَا , وَحَفِظَتْ كَيَانَهَا , وَدَعَتْ إِلَى إِنْصَافِهَا بِإِعْطَائِهَا حُقُوقَهَا الَّتِي فَرَضَهَا الَلَهُ تَعَالَى لَهَا كَالمَهْرِ , وَ المِيرَاثِ, وَ إِحْسَانِ العِشْرَةِ.
كَمَا تَعَرَّضَتْ بِالتَّفْصِيلِ إِلَى < أَحْكَامِ المَوَارِيثِ> عَلَى الوَجْهِ الدَّقِيقِ العَادِلِ , الَّذِي يَكْفَلُ العَدَالَةَ وَيُحَقِّقُ المُسَاوَاةَ , وَتَحَدَّثَتْ عَنِ المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ < بِالنَّسَبِ , وَ الرَّضَاعِ , وَالمُصَاهَرَةِ>.
وَتَنَاوَلَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ تَنْظِيمَ العَلَاقَاتِ الزَّوْجِيَّةِ وَبَيَّنَتْ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَاقَةُ جَسَدٍ وَ إِنَّمَا عَلَاقَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ, وَ أَنَّ المَهْرَ لَيْسَ أَجْراً وَلَا ثَمَنًا , وَ إِنَّمَا هُوَ عَطَاءٌ يُوَثِّقُ المَحَبَّةَ , وَيُدِيمُ العِشْرَةَ, وَيَرْبِطُ القُلُوبَ.
ثُمَّ تَنَاوَلَتْ حَقَّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ, وَحَقَّ الزَّوْجَةِ عَلَى زَوْجِهَا, وَ أَرْشَدَتْ إِلَى الخُطُوَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَسْلُكَهَا الرَّجُلُ لِإصْلَاحِ الحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ, عِنْدَمَا يَبْدَأُ الشِّقَاقُ وَ الخِلَافُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ, وَبَيَّنَتْ مَعْنَى <قِوَامَةَ الرَّجُلِ> وَ أَنَّهَا لَيْسَتْ قِوَامَةَ اسْتِعْبَادٍ وَ تَسْخِيرٍ, وَ إِنَّمَا هِيَ قِوَامَةُ نُصْحٍ وَ تَأْدِيبٍ كَالَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرَّاعِي وَرَعِيَّتِهِ.
ثُمَّ انْتَقَلَتْ مِنْ دَائِرَةِ الأسْرَةِ إِلَى < دَائِرَةِ المُجْتَمَعِ > فَأَمَرَتْ بِالِإحْسَانِ فِي كُلِّ شَيْءٍ, وَبَيَّنَتْ أَنَّ أَسَاسَ الِإحْسَانِ التَّكَافُلُ وَالتَّرَاحُمُ , وَالتَّنَاصُحُ وَالتَّسَامُحُ, وَ الأَمَانَةُ وِالعَدْلُ , حَتَّى يَكُونَ المُجْتَمَعُ رَاسِخَ البُنْيَانِ قَوِيُّ الأرْكَانِ.
وَمِنَ الِإصْلَاحِ الدَّاخِلِيِّ انْتَقَلَتِ الآيَاتُ إِلَى الِاسْتِعْدَادِ لِلأمْنِ الخَارِجِيِّ الَّذِي يَحْفَظُ عَلَى الأُمَّةِ اسْتِقْرَارَهَا وَهُدُوءَهَا, فَأَمَرَتْ بِأَخْذِ العُدَّةِ لِمُكَافَحَةِ الأَعْدَاءِ.
ثُمَّ وَضَعَتْ بَعْضَ قَوَاعِدِ المُعَامَلاتِ الدَّوْلِيَّةِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ وَالدُّوَلِ الأُخْرَى المُحَايِدَةِ أَوِ المُعَادِيَةِ.
وَاسْتَتْبَعَ الأَمْرُ بِالجِهَادِ حَمْلَةً ضَخْمَةً عَلَى المُنَافِقِينَ, فَهُمْ نَابِتَةُ السُّوءِ وَ جُرْثُومَةُ الشَّرِّ الَّتِي يَنْبَغِي الحَذَرُ مِنْهَا , وَقَدْ تَحَدَّثَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ عَنْ مَكَايِدِهِمْ وَ خَطَرِهِمْ.
كَمَا نَبَّهَتْ إِلَى خَطَرِ أَهْلِ الكِتَابِ وَ بِخَاصَّةٍ اليَهُودَ وَمَوْقِفَهِمْ مِنْ رُسُلِ الّلَّهِ الكِرَامِ.
ثُمَّ خُتِمَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ بِبَيَانِ ضَلالاتِ النَّصَارَى فِي أَمْرِ المَسِيحِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ حَيْثُ غَالَوا فِيهِ حَتَّى عَبَدُوهُ ثُمَّ صَلَبُوهُ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ بِأُلُوهِيَّتِهِ, وَ اخْتَرَعُوا فِكْرَةَ التَّثْلِيثِ فَأَصْبَحُوا كَالمُشْرِكِينَ الوَثَنِيِّينَ, وَقَدْ دَعَتْهُمُ الآيَاتُ إِلَى الرُّجُوعِ عَنْ تِلْكَ الضَّلالاتِ إِلَى العَقِيدَةِ السَّمْحَةِ الصَّافِيَّة ِ< عَقِيدَةُ التَّوْحِيدِ > صَدَقَ الَلَّهُ حَيْثُ يَقُولُ:
<< وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمُ إِنَّمَا الَلَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ >>.
راجعي ما تحته خط.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
اليَهُودُ وَمَوْقِفُهِمْ
تصويب استدركته.
ـ[الرميسا]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
بالنسبة لكلمة الكريمة هي مرفوعة؟
تَحَدَّثَتْ السُّورَةُ الكريمَةُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرميسا]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:23 م]ـ
وحَفِظَتْ كَيَانَهَا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
وحَفِظَتْ كَيَانَهَا؟
صحيحة , و الكريمةُ صحيحة أيضا.
ـ[الرميسا]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
جزاكن الله خيرا(/)
استفسار بسيط ...
ـ[أبوتميم التميمي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ...
1 - اسم الاستفهام: أنى، اين، أيان، أي، كم، كيف، متى، من، من ذا، ما، ماذا.
2 - اسم الشرط: من، مهما، متى، أي، أنى، أينما، إذما، ما، حيثما، أيان، كيفما.
3 - أسم الإشارة: هذا، هذان، هذه، هاتان، هؤلاء، ذلك، ذانك، تلك، تانك، وغيرها
4 - الاسم الموصول: الذي، الذان، الذين، الذين، التي، التان، اللتين، اللاتي، اللواتي وغيرها.
5 - الضمير- بجميع أنواعها، رفعا، نصبا، جرا، حاضرا، غائبا، خطابا.
6 - ما التعجيبية - ما أجمل الوزارة.
7 - كم الخبرية - كما طالب جاء.
هل هذه جميع الأسماء التي لها صدر الكلام؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن هشام في شذور الذهب:
وأما التعليق فهو إبطال عملها في اللفظ دون التقدير لاعتراض ماله صدر الكلام بينها وبين معموليها وهو واحد من أمور عشرة
أحدها لام الابتداء نحو علمت لزيد فاضل وقوله تعالى (ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق)
الثاني لام جواب القسم نحو علمت ليقومن زيد أي علمت والله ليقومن زيد وقوله (ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها)
الثالث الاستفهام سواء كان بالحرف كقولك علمت أزيد في الدار أم عمرو وقوله تعالى (وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون) أو بالاسم سواء كان الاسم مبتدأ نحو (لنعلم أي الحزبين أحصى) (ولتعلمن أينا أشد عذابا) أو خبرا نحو علمت متى السفر أو مضافا إليه المبتدأ نحو علمت أبو من زيد أو الخبر نحو علمت صبيحة أي يوم سفرك أو فضلة نحو (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) ف أي منصوب على المصدر بما بعده وتقديره ينقلبون أي انقلاب وليس منصوبا بما قبله لأن الاستفهام له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله
وهذه الأنواع كلها داخلة تحت قولي استفهام
الرابع ما النافية نحو علمت ما زيد قائم وقوله تعالى (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون)
الخامس لا النافية في جواب القسم نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا عمرو
السادس في إن النافية في جواب القسم نحو علمت والله إن زيد قائم بمعنى ما زيد قائم
السابع لعل نحو (وإن أدرى لعله فتنة لكم) ذكره أبو علي في التذكرة
الثامن لو الشرطية كقول الشاعر
(وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر)
التاسع إن التي في خبرها اللام نحو علمت إن زيدا لقائم ذكره جماعة من المغاربه والظاهر أن المعلق إنما هو اللام لا إن إلا أن ابن الخباز حكى في بعض كتبه أنه يجوز علمت إن زيدا قائم بالكسر مع عدم اللام وأن ذلك مذهب سيبويه فعلى هذا المعلق إن
العاشر كم الخبرية نص على ذلك بعضهم وحمل عليه قوله تعالى (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون)(/)
أجيبوني غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:18 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط النحاة في (إلا) التي تُعرب صفة, أن يصح أن تكون للإستثناء وأن يصح أن يوصف بها ...
لكن ما قولكم في قوله تعالى: (لو كان فيهما ءآله إلا الله لفسدتا) فإنه لا يجوز الإستثناء هنا؟!
أرجو التوضيح أثابكم الله ..(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم:
قال عليه الصلاة والسلام: أَنَا أفْصحُ مَنْ نَطَقَ بالضَّاد بَيْدَ أَنَّي مِن قُرَيشٍ).
إذا كانت (بيد) بمعنى (من أجل) فما إعرابها؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه محاولة:
من: حرف جر وهي محمولة على معنى السببية، بمعني: بسبب كوني من قريش.
أجل: مجرور وهو مضاف.
والجملة بعدها في محل جر مضاف إليه على تقدير: من أجل كوني من قريش.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:54 م]ـ
أخي مهاجر: طلبنا إعراب (بيد) بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أنها تفيد الاستثناء
وعليه تكون منصوبة على الاستثناء؛ لأنها بمعنى غير. وهي مضافة إلى ما بعدها
وأن ومادخلت عليها في محل جر بالإضافة
والله أعلم(/)
ما الجمع
ـ[مبتدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهأفيدونا بارك الله فيكم
ما هوالجمع في كلمة (فوز)؟
ـ[جمانة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أظن أن جمعها أفواز أو أفْوُز حتى قرأت:
وأمّا المعتلُّ العين نحو ثَوْب فَيُجْمَع في القلّة على أثواب لا على أثْوُب لأنَّ
الضمَّة على الواو تُسْتَثْقَل فأمّا في الكَثْرة فتجيءُ الواوُ فِعال نحو ثياب دونَ
فُعُول لِئلاّ يثقل بضمّه الأوّل والثاني واجتماع الواوين وجاءَ ذلكَ في الياء نحو
بُيُوت لأنّ الياءَ أخفُّ من الواو. (1)
وَشَذّ قياساً وسماعاً أَثْوُبٌ قال: -
(لِكُلِّ دَهْرٍ قد لَبِسْتُ أَثَوُباَ ... )
من أبنية القلة:
أَفْعَالُ وهو لاسم ثلاثي لا يستحق أفْعُلَ: إما لأنه على فَعْل ولكنه معتل
العين نحو ثَوْب وَسَيَفٌ. (2)
فصح ظني الأول وإن كان الثاني هو الأقرب إليّ.
ولم تقبل أذناي فياز فوجدت:
وفي بعض الأحيان يحل جمع الكثرة محل جمع القلة لأنه لا يوجد جمع قلة،
أو بالعكس يحل جمع القلة مكان جمع الكثرة لأنه لا يوجد جمع كثرة في هذا اللفظ. (3)
لكن هذا لا يعني أنه لا يوجد فياز .. لست أدري ..
والله أعلم
(1) اللباب على البناء والإعراب
(2) أوضح المسالك
(3) شرح الآجرومية - حسن حفظي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:42 م]ـ
فوز مصدر من فاز - إذا كان كذلك فلا تجمع.
ـ[جمانة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:25 م]ـ
وإذا كان مصدرًا، لا يُجمع أبدًا؟
أم قد يُجمع؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 02:00 م]ـ
المصدر لا يجمع
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:29 م]ـ
عذرا إخوتي
هناك بعض المصادر يمكن جمعها، ومنها:
المصادر التائية للأفعال الرباعية نحو: تعليمات وتعاليم، تصريحات وتصاريح، تعريفات وتعاريف, .....
وكذلك اسم المرة وهو أحد أنواع المصادر مثل: غسلات, ضربات، رضعات, .....
تحياتي(/)
هل يقع
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 04:22 م]ـ
السلام عليكم:
هل يقع الإستثناء جملة ماضوية؟(/)
هل من جواب لأسلوب التعجب الآتي .. ؟؟؟
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
ما تفسير صياغة الجملة في اسلوب التعجب الآتي
" ما أجمل أن نبني وطننا! " " ما أجمل أن نرى بقلوبنا! "
مع العلم أن الفعلين " بنى و رأى " ثلاثيان
فما تحليل التعجب في هاتين العبارتين بالمصدر المؤول وهو موافق للشروط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا جائز
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 03:29 ص]ـ
أريد جوابا بليغا مقنعا لو سمحتم
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:18 ص]ـ
إن من شروط الفعل أن يكون قابلا للتفاوت , وهنا الفعلان غير قابلين للتفاوت.
و الله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
ما تفسير صياغة الجملة في اسلوب التعجب الآتي
" ما أجمل أن نبني وطننا! " " ما أجمل أن نرى بقلوبنا! "
مع العلم أن الفعلين " بنى و رأى " ثلاثيان
فما تحليل التعجب في هاتين العبارتين بالمصدر المؤول وهو موافق للشروط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى والله أعلم:
* أن التعجب هنا ليس من بناء الوطن ولا من الرؤية بالقلب بل من جمال البناء وجمال الرؤية، فبدل أن يقول جميل أن نبني أوطاننا قال ما أجمل أن نبني أوطاننا تعجبا من شدة الجمال.
* التعبير بالمصدر المؤول فيه زيادة فائدة، وهو الدلالة على الزمن (الحال أو الاستقبال). لو قلت ما أحفظك لكتاب الله فتعجبي من حفظ واقع، أما لو قلت: ما أجمل أن تحفظ القرآن فالكلام عن حفظ مرجو لا واقع. وكذلك ما أبنانا لوطننا تعجب من بناء قائم، والأخرى من جمال فعل مرجو.
* لو قلت ما أبنى الوطن، فقد أسندت البناء للوطن، وإسناد البناء للوطن لا يكون إلا على جهة المبني للمجهول فالوطن يُبنى لا يَبني، وبهذا يختل شرط من شروط التعجب بالفعل يبني فيستعان بآخر تتحقق فيه الشروط ويؤتى بالمصدر المؤول من الفعل يبني.
- الكلام نفسه يقال على الجملة الأخرى.
والله تعالى أعلم.
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
جيد وجميل .. أحسنت الإمعان والبصيرة
جزيل الشكر ................... والتقدير(/)
ساعدوني ضروري ..
ـ[غموض.]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:17 م]ـ
استخرجي من الامثله الحال وصاحبه وبيني نوع صاحب الحال؟؟
1 - صلى المؤمن خاشعا ودعى ربه ضارعا باكيا وقرأ القرآن مرتلا.
2 - اذهب إلى عملي نشيطا وأوديه مخلصا أمينا.
3 - "فخرج منها خائفا يترقب".
4 - إليهم مرجعهم جميعا فتبسم ضاحكا من قولها.
5 - وقفت أمام البحر متأملا وسرت على شاطئه متأنيا.
6 - وسخر لكم الشمس والقمر دائبين.
س2 .. حددي المستثنى منه والاداة ونوع الاستثناء وحكم المستثنى من الاعراب ..
1 - (ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا)
2 - (ومافعلوة إلا قليلا منهم)
3 - (ولا تقولوا على الله إلا الحق)
4 - فهل يغلب إلا القوم الفاسقون)
بليز على اختبار وابي اذاكر بس ابيكم تحلون عشان اتاكد من أجوبتي
لاتطولون على الله يعافيكم اختباري الاحد: (
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
[ size="5"] الحال باللون الأحمر وصاحبه باللون الأزرق
1 - صلى المؤمن خاشعا ودعى ربه ضارعا باكيا وقرأ القرآن مرتلا.
2 - اذهب إلى عملي نشيطا وأوديه مخلصا أمينا.
الفاعل هنا ضمير مستتر
3 - "فخرج منها خائفا يترقب".
الحال ضمير مستتر جوازاً هو في: خرج
يترقب: جملة حالية
4 - إليهم مرجعهم جميعا فتبسم ضاحكا من قولها.
الحال ضمير مستتر هو في: تبسم
5 - وقفت أمام البحر متأملا وسرت على شاطئه متأنيا.
6 - وسخر لكم الشمس والقمر دائبين.
ـ[برزانو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
س2 .. حددي المستثنى منه والاداة ونوع الاستثناء وحكم المستثنى من الاعراب ..
1 - (ياأيها المزمل قم الليل إلا قليلا) الأداة: إلا , المستثنى: قليلاً , المستثنى منه: الليل
نوع الاستثناء: تام
2 - (ومافعلوه إلاّ قليلا منهم) الأداة: إلا , المستثنى: قليلاً , المستثنى منه: الهاء
نوع الاستثناء: تام منفي
3 - (ولا تقولوا على الله إلا الحق) الأداة: إلا , المستثنى: الحق , المستثنى منه: محذوف
نوع الاستثناء: ناقص
4 - فهل يغلب إلا القوم الفاسقونالأداة: إلا , المستثنى: القوم , المستثنى منه: محذوف
نوع الاستثناء: ناقص(/)
لازم أم متعدٍّ
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
هل يمكن اعتبار الفعل دخل فعلًا متعديًّا على الرغم من أن منصوبه منصوبًا بنزع الخافض كما في المثال -دخل المعلم الصفَّ-؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
من الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر، إسقاط الجار، كما في مثالك، فقد تعدى الفعل إلى الصف، بإسقاط الجار.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ ابن القاضي
الأستاذ نسيم
بارك الله فيكما
قرأت ُ معلومة طيبة في تاج العروس فأردت ُ أن يستفيد منها القارئ الكريم.
قال الزبيدي: ودَخَلْتُ به دُخُولاً وأدْخَلْتُه إِدْخالاً ومُدْخَلاً بضمّ المِيم، ومنه قولُه تعالى: "رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ". وفي العُباب: يقال: دَخَلْتُ البيتَ، والصَّحيح: فيه، أن تُرِيدَ: دَخَلْتُ إلى البيت، وحَذفْتَ حرف الجَرِّ، فانتصبَ انتصابَ المفعولِ به، لأنّ الأمكنةَ على ضَرْبَين: مُبهَمٍ ومَحْدُودٍ، فالمُبهَم الجِهاتُ السِّتُّ وما جَرى مَجْرَى ذلك، نحو: أمام ووَراء وأعْلَى وأسْفَل وعِندَ ولَدُنْ ووَسْط بمَعْنَى بَين، وقُبالة. فهذا وما أشبهه مِن الأمكنة يكون ظَرْفاً، لأنه غيرُ مَحدُود، ألا تَرى أن خَلْفَك قد يكون قُدَّاماً، فأمّا المَحدُود الذي له خِلْقَةٌ وشَخْصٌ
وأَقْطارٌ تَحُوزه، نحو الجَبَل والوادِي والسّوق والدار والمَسجِد، فلا يكون ظَزفاً؛ لأنك لا تقولُ: قَعدتُ الدّارَ، ولا صَلَّيتُ المسجدَ، ولا نِمْتُ الجَبَلَ، ولا قُمت الوادِيَ، وما جاء من ذلك، فإنما هو بحَذْف حرفِ الجَرِّ، نحو: دخلتُ البيتَ، ونزلتُ الوادِيَ، وصَعدتُ الجَبلَ.
انتهى.
وفي المحكَم: داخِلُ كلِّ شيء: باطِنُه الدّاخِلُ. قال سِيبَويه: وهو مِن الظروفِ التي لا تُستَعمَلُ إلّا بالحرف، يعني لا يكون إلّا اسماً، كأنه مُختَصٌّ كاليَدِ والرِّجل.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
هناك افعال تستخدم لازمة ومتعدية حسب الجمله فتقول الدار هل دخلها زيد
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:40 ص]ـ
ممكن اعرابه ظرف على التوسع
أو منصوب بنزع الخافض
أو أن الفعل دخل من الممكن ان ينصب الصف مفعولا به(/)
الرد سريعاً , جزاكم الله الجنة
ـ[مشاعر حساسة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:50 م]ـ
لو سمحتم أريد مسمى جذابا وقويا لموضوع النحو "التوابع " لحاجتي الضرورية لذلك.
وجزى الله الجنة من يجيب على سؤالي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
لو سمحتم أريد مسمى جذاب وقوي لموضوع النحو التوابع لحاجتي الضرورية لذلك.
والله يجزاه الجنة من يجيب على سؤالي.
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
الذي فهمتُه أنك تريدين عنوانا لموضوع لديك في التوابع، أليس كذلك؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
لو سمحتم أريد مسمى جذاب وقوي لموضوع النحو التوابع لحاجتي الضرورية لذلك.
والله يجزاه الجنة من يجيب على سؤالي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... مشاعر حساسة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
أعتقد لو عملتِ عملية عصف ذهني لعقلك لوجدتِ العنوان ... وأكيد سيكون جميلا .... وخاصة من تبحر في بحثه ... يكون هو من لديه المعرفة القوية بما يناسبه ....
وعلى كل حال ٍ .... انتظري قليلا ... إن شاء الله يفيدونك أهل الفصيح ...
ودمتِ موفقة
ـ[مشاعر حساسة]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
الله يجزاكما الجنة أخي ابن القاضي وأختي زهرة متفائلة.
لكن أخي ابن القاضي لا أقصد الموضوع لدرس بعينه وإنما أقصد مسمى عام للتوابع
أما أختي زهرة متفائلة نحن في كل درس لانصل إلى مسماه إلا بعمل عصف ذهني لعقلنا ونصل إلى مانريد لأننا لسنا معلمات حكومة نحضِّر هكذا أو ننقل التحضير من تحاضير سابقة.
وشكراً لمروركما
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
التوابع في علم النوابغ.
لم افهم ماتقصدين؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:48 م]ـ
التوابع من فن اللغة النابع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
النافع في باب التوابع
ـ[مشاعر حساسة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
شاكر لكم مروروكم ابن القاضي وأحب الاعتدال وأمير الشعراء وجزاكم الله الجنة.(/)
الإبحار في علم الصرف
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء شبكة الفصيح
أريد وضع جزء من ديوان المتنبي بين أيديكم وأريد منكم أستخراج
1 - الوزن الصرفي لكل كلمة
2 - المصادر
3 - المشتقات
4 - معاني الزيادة
فإني رأيت في هذه الطريقة مراجعة لكل ما تعلّمناه في الصرف وأيضا ارغب في عرض هذا النموذج على الطالبات وأريد منهن الإجابة عليه
فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول
ناديت مجدك في شعري وقد صدرا ... يا غير منتحل في غير منتحل
بالشرق والغرب أقوام نحبهم ... فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل
وعرفاهم بأني في مكارمه ... أقلب الطرف بين الخيل والخول
يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكر من قبل الإحسان لا قبلي
ما كان نومي إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد ... زد هش بش تفضل أدن سر صل
لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
وما سمعت ولا غيري بمقتدر ... أذب منك لزور القول عن رجل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أعزائي أعضاء شبكة الفصيح
أريد وضع جزء من ديوان المتنبي بين أيديكم وأريد منكم استخراج
1 - الوزن الصرفي لكل كلمة
2 - المصادر
3 - المشتقات
4 - معاني الزيادة
فإني رأيت في هذه الطريقة مراجعة لكل ما أخذناه في الصرف وأيضا ارغب في عرض هذا النموذج على الطالبات وأريد منهن الإجابة عليه
فَكُلَّما حَلَمَت عَذراءُ عِندَهُمُ * فَإِنَّما حَلَمَت بِالسَبيِ وَالجَمَلِ
إِن كُنتَ تَرضى بِأَن يُعطو الجِزى بَذَلوا* مِنها رِضاكَ وَمَن لِلعورِ بِالحَوَلِ
نادَيتُ مَجدَكَ في شِعري وَقَد صَدَرا * يا غَيرَ مُنتَحِلٍ في غَيرِ مُنتَحِلِ
بِالشَرقِ وَالغَربِ أَقوامٌ نُحِبُّهُمُ * فَطالِعاهُم وَكونا أَبلَغَ الرُسُلِ
وَعَرِّفاهُم بِأَنّي في مَكارِمِهِ * أُقَلِّبُ الطَرفَ بَينَ الخَيلِ وَالخَوَلِ
يا أَيُّها المُحسِنُ المَشكورُ مِن جِهَتي * وَالشُكرُ مِن قِبَلِ الإِحسانِ لا قِبَلي
ما كانَ نَومِيَ إِلّا فَوقَ مَعرِفَتي * بِأَنَّ رَأيَكَ لا يُؤتى مِنَ الزَلَلِ
أَقِل أَنِل أَقطِعِ اِحمِل عَلِّ سَلِّ أَعِد* زِد هَشَّ بَشَّ تَفَضَّل أَدنِ سُرَّ صِلِ
لَعَلَّ عَتبَكَ مَحمودٌ عَواقِبُهُ* فَرُبَّما صَحَّتِ الأَجسامُ بِالعِلَلِ
وَما سَمِعتُ وَلا غَيري بِمُقتَدِرٍ* أَذَبَّ مِنكَ لِزورِ القَولِ عَن رَجُلِ
السلام عليكم
هل تريدين من أعضاء المنتدى أن يُجيبوا على هذه الأسئلة؟
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
أنا سوف أبدأ وأرجو منكم التصحيح إن أخطأت
فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
كل على وزن فعل
حلمت _ فعلت
عذراء _ فعلاء صفه مشبهه
عند _ فعل
سبي _ فعل _ مصدر
جمل _ فعل _ مصدر
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:48 م]ـ
من يرغب (فقط) بالحل
يأخذ بيت من الشعر ويقوم بالإجابة عليه
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
أنا سوف أبدأ وأرجو منكم التصحيح إن أخطأت
فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
كل على وزن فعل
حلمت _ فعلت
عذراء _ فعلاء صفه مشبهه
عند _ فعل
سبي _ فعل _ مصدر
جمل _ فعل _ مصدر
الأخت الكريمة
تكرَّمي بضبط بِنْية الكلمة , وراجعى ما كتبت ِ مرة أخرى.
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
حَلَمَت عَذراءُ عِندَهُمُ * فَإِنَّما حَلَمَت بِالسَبيِ وَالجَمَلِ
حَلََمَتْْْ: فَعَلَت
عَذراءُ: فَعلاءُُ- صفه مشبهه
عِند: فِعلَ
السَبي: الفَعل- مصدر
الجَمل: الفَعل -مصدر
كل الشكر أستاذ حسانين أبو عمرو
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
والله أنا أجبت عنها فقط أريد التأكد من أجاباتي(/)
ادخل من فضلك
ـ[ابن سلام]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخامس والعشرون ذو الحجة
ما اعراب ذو؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الخامس والعشرون ذو الحجة
ما اعراب ذو؟
جزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتقد ان الصياغة الصحيحة تكون
الخامس والعشرون من ذي الحجة
والله اعلى واعلم
ـ[ابن سلام]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
شكرا لك على المشاركة
عزيزي أنا لم أسأل عن الصياغة أنا أسأل عن اعراب
لك خياران
من ذي الحجة/ هنا نعرف سبب الجر
أو ذو الحجة/ نريد أن نعرف سبب الرفع
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:11 م]ـ
ما رأيك بجعلها منصوبة على الحال؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:28 م]ـ
شكرا لك على المشاركة
عزيزي أنا لم أسأل عن الصياغة أنا أسأل عن اعراب
لك خياران
من ذي الحجة/ هنا نعرف سبب الجر
أو ذو الحجة/ نريد أن نعرف سبب الرفع
أخي الكريم
(ذو) من الأسماء الستة , ترفع بالواو وتنصب بالألف و تجر بالياء.
لا أدري إن كان ردي أفاد.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:52 م]ـ
أخي الفاضل
حتى يكون الإعراب صحيحاً؛ لابد من صحة الصياغة والتركيب,
وما من مرشح للرفع هنا فالمعنى لايدعم ذلك.
تحياتي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:49 م]ـ
عذراً على تطفلي
لكن هل يصح أن تكون خبراً
على الفرض بأن الخامس مبتدأ مرفوع
والعشرون اسم معطوف على الخامس مرفوع بالضمة
ولكني أرى كلام أخي أبا روان هو الصحيح(/)
أيهما أصوب
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:03 ص]ـ
الأخوة الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهماأصوب قولنا: الخلافة الراشدة أم الخلافة الرشيدة
ودمتم سالمين(/)
إذًا وإذن-أرجو المساعدة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم , سؤالي هو:
متى نستعمل إذًا ومتى إذن؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:26 م]ـ
في المسألة أقوال، ثالثها التفصيل، وهو أظهرها وهو قول الفراء. أي إذا عملت رسمتها بالنون وإذا أهملت رسمتها بالألف.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
السلام عليكم , سؤالي هو:
متى نستعمل إذًا ومتى إذن؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
والأقوال والبسط في المسألة على هذا الرابط ..
هديتي للجميع (إذن) أو (إذا). - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1592)
وهنا كذلك ...
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة منفردة - ما الفرق بين؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=62075&postcount=2)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:14 م]ـ
أشكركما على التوضيح جزيل الشكر.(/)
هل كلامَ أم كلامِ؟
ـ[نحو النحو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هو الضبط الصحيح لكلمة (كلام) في الجملة التالية مع ذكر السبب من فضلكم؟
رَفَضَ الوَلَدُ سَمَاعَ كَلاَم أُمِّهِ.
جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:00 م]ـ
كلام بكسر الميم
مضاف إليه مجرور , و الله أعلم.
ـ[نحو النحو]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين التفاعل يا أهل الفصيح؟؟؟؟؟؟؟؟
في إحدى الكتب وجدت العبارة الآنفة الذكر بفتح ميم (كلام) فتساءلت: هل هو خطأ مطبعي أم هو وجه نحوي صحيح؟ فأحببت أن أستفيد. فقد تكون الميم فتحت على اعتبار كلمة (كلام) مفعول به للمصدر (سماع)؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
يصح إذا نوّنْتَ "سماع" فيكون مفعولا به. وعلى كلٍّ هي من باب إضافة المصدر لمفعوله.
ـ[نحو النحو]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
أخي ابن الجامع:
ما هو الضبط الصحيح للكلمة (كلام) في رأيك؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 10:52 م]ـ
بالإضافة كما قالت الأخت
ـ[نحو النحو]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
أعتقد أنها مفعولًا به للمصدر , فلو بدلنا المصدر بمصدرٍ من أن والفعل لما صحّ كونها مضافا إليه ,بل كانت مفعولًا به:
رفض الولد أن يسمع كلامَ أمه.
أرجو التعقيب والتصحيح من الأساتذة
ـ[نحو النحو]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
أخي نسيم عاطف الأسدي،
ربما جاز الوجهان في هذه الحال، أي الجر بالإضافة أو النصب على المفعولية. و الله أعلم.
من فضلك راجع ما كتبت: (فلو بدلنا المصدر لبمصدرٍ من أن والفعل لما صحّ كونها م, إليه ,بل كانت مفعولًا به:)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:40 ص]ـ
لو بدلنا المصدر الصريح "سماع" بمصدر مؤول من أن والفعل"أن يسمع" لما صحّ كونها م, إليه ,بل كانت مفعولًا به.
صححني أخي إذا أخطأت في ما ذكرت
ـ[نحو النحو]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نسيم.
ربما تقصد بكلمة (إليه) كلمة (أمهِ)؟
و على كل قد يجوز الوجهان الإعرابيان في هذه الجملة، و الله أعلم.
نتمنى من باقي الإخوة الإدلاء بآرائهم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:28 ص]ـ
اعتقد أنه يجوز الوجهان في الإعراب
لأن كلام الأخ نسيم الأسدي صحيح ومقبول
وأيضاً كلام أختي المجيبيل والأخ بن جامع مقبول وصحيح
ـ[نحو النحو]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيك أختي وعود زائفة.
لقد قرأت إمضاءك، و أتمنى لو تحذفي الألف من (اجتهاداً) فأكيد أنك لم تنتبه إليها. كذلك في آخر جملة كتبتي (إلا) بكسر الألف و أظنك تقصدين (ألا) بفتح الألف.
هذا كان نزولا عند طلبك بأن نصحح ما يفتح الله به علينا من الإجابة. و الله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:57 ص]ـ
عفواً أخي فأنا عهود زائفة ولست وعود زائفة
وشكراً للتصحيح فإن التوقيع لا يظهر عندي لذلك لم
أنتبه له سأصححه الآن
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:06 ص]ـ
والآن هل التعديل صحيح؟؟
ـ[نحو النحو]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:43 ص]ـ
معذرة أختي عهود زائفة. أخطأت من حيث أحببت أن أصحح:
مع الأسف، لم يظهر توقيعك هذه المرة. ربما تسببت لك في مشكلة (مزحة)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين التفاعل يا أهل الفصيح؟؟؟؟؟؟؟؟
في إحدى الكتب وجدت العبارة الآنفة الذكر بفتح ميم (كلام) فتساءلت: هل هو خطأ مطبعي أم هو وجه نحوي صحيح؟ فأحببت أن أستفيد. فقد تكون الميم فتحت على اعتبار كلمة (كلام) مفعول به للمصدر (سماع)؟؟
أظنه خطأ مطبعي وإلا فالصواب كسر الميم لأنه كما قال الأخوة مضاف إليه مجرور ولا يمكن أن يكون مفعولا به للمصدر " سماع " لأنه لو كان معمولا له لوجب تنوين المصدر" سماع " لعدم الإضافة.
ـ[نحو النحو]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكاتب1،
لكن من شروط إعمال المصدر أيضا أن يصلح تقديره بأن و الفعل أو ما و الفعل. و هذا الشرط ينطبق على مثالنا هذا. أرجو التفاعل
ـ[ام سام]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:45 م]ـ
عفوا انا اوافقك بالراي يا اخ نسيم ولكن الا يمكن اعرابها نائب مفعول مطلق ارجو الرد منك وشكرا ;)
ـ[ام سام]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:46 م]ـ
عفوا انا اوافقك الراي يا اخ نسيم ولكن الا يمكن اعرابها نائب مفعول مطلق ارجو الرد منك وشكرا ;)
ـ[فارس الصحراء]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 08:25 م]ـ
كلام هنا تعرب مضاف إليه وهذا من باب إضافة المصدر إلى مفعوله
فلفظ "كلام" مجرور لفظًا لأنه مضاف إليه منصوب محلًا لأنه وقع عليه الفعل (السماع)
والضبط الصحيح
رفضَ الولدُ سماعَ كلام ِ أمِّهِ ....... والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 02:55 م]ـ
السلام عليكم والمصدر سماع فى المثال عامل يعمل عمل فعله لتوافر شروط عمل فعله وهى
1 - صحة حلوله محل فعله مسبوق بان المصدرية والفعل مع الماضى او المستقبل او ما المصدرية والزمن دال على الحال0
2 - ان يكون نائب مناب الفعل0
3 - الايكون مصغرا اومضمرا اومحدود بتاء الوحدة اوموصوفا قبل العمل اومفصولا باجنبى0
4 - الا يتاخ عن معموله
فعلى ذلك يكون كلام مفعول به للمصدر وتصح ايضا اضافته اضافة المصدرالى مفعوله
والله اعلم
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
هي مضاف إليه كما تفضل الإخوة.
ومن يقل: إنها مفعول به فليبين لنا سبب عدم تنوين كلمة " سماع ".
هل هي ممنوعة من الصرف؟ أم مبنية؟ أم ضرورة نثرية؟ p
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم
هي مضاف إليه كما تفضل الإخوة.
ومن يقل: إنها مفعول به فليبين لنا سبب عدم تنوين كلمة " سماع ".
هل هي ممنوعة من الصرف؟ أم مبنية؟ أم ضرورة نثرية؟ p
اخى الكريم ابا ندى بارك الله فيك لم يذكر فى شروط عمل المصدر ان يكون منونا والشروط اعلاه ولكن هو مضاف اضافة المصدر لمعموله
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أحمد
قلتَ: هو مضاف إليه من إضافة المصدر إلى معموله.
فعلام الخلاف إذا؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 12:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أحمد
قلتَ: هو مضاف إليه من إضافة المصدر إلى معموله.
فعلام الخلاف إذا؟
اذا لاخلاف ولاجدال بعد ذلك وبوركتم جميعا وزادكم الله علما
ـ[نحو النحو]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:58 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا التفاعل، و حبذا لو يتفضل أحد المتدخلين من أصحاب التخصص أن يحسم لنا في الجواب بإجابة شافية توحد جوابنا. و لكم أجمل تحية(/)
عاجل ... الرجاء إعراب هذه الجملة ...
ـ[فرح~]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:31 م]ـ
/
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الأعزاء أودُّ منكم إعراب هذه الجملة ..
(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) ..
مع الشكر الجزيل لكم مقدماً ..
:)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 07:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزتي حاولي أنت الإعراب
ونحن بإذن الله نصحح لك
هذه من شروط المنتدى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
/
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي الأعزاء أودُّ منكم إعراب هذه الجملة ..
(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) ..
مع الشكر الجزيل لكم مقدماً ..
:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... فرح
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة.
الإعراب
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب،
أيها: أي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع بدل أو صفة من أي ... لا أعلم وجه الدقة فيها.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم وواو الجماعة في محل رفع فاعل. وجملة آمنوا لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
لا: حرف نهي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تدخلوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
بيوتا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
غير: صفة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
بيوتكم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جرمضاف إليه والميم علامة الجمع.
وجملة النداء استئنافية لا محل لها من الإعراب
والله أعلم بالصواب ... ربما يكون هناك خلل في الإعراب .... عليك ِالتأكد منه
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عزيزتي حاولي أنت الإعراب
ونحن بإذن الله نصحح لك
هذه من شروط المنتدى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي وصديقتي الحبيبة ... عهود زائفة
اعتبريه .... ليس واجبا منزليا .. ليس هناك ما يؤكد ذلك:)
ـ[فرح~]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:07 م]ـ
/
عفواً أختي .. عهود زائفة
لم أكن أعلم بهذه الشروط ..
عزيزتي زهرة متفائلة .. جزاكِ الله خير الجزاء ويسر لكِ كل عسير ..
لم أكن أتوقع أني سأحصل على الإجابة بهذه السرعة .. !
ووفق الله القائمين على هذا المنتدى الرائع ..
تقديري,,
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
/
عفواً أختي .. عهود زائفة
لم أكن أعلم بهذه الشروط ..
عزيزتي زهرة متفائلة .. جزاكِ الله خير الجزاء ويسر لكِ كل عسير ..
لم أكن أتوقع أني سأحصل على الإجابة بهذه السرعة .. !
ووفق الله القائمين على هذا المنتدى الرائع ..
تقديري,,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... فرح
يعني واجب ;) ... هكذا أوقعتيني في ورطة ( ops ولكن لا يهم .... ما دمتِ دعوتِ للفصيح والقائمين عليه ... لا بأس
وجزاك الله خيرا ... على هذا الدعاء الجميل .... ولكن تنبهي ربما تكون هناك أخطاء ...
وتذكري الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية ... :)
وأشكرك لأنكِ جعلتني أعود للإعراب من جديد ...
ودمتِ موفقة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
من حسن حظك أن زهرتنا موجودة
وتقبلي مروري
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
واعتقد أن زهرة أوفت وأكفت في الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:26 م]ـ
واعتقد أن زهرة أوفت وأكفت في الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
أشكر لكِ جميل كلماتكِ .... وحسن منطوقك .... بارك الله فيك ... هذا من طيب أصلك.
لكن المشكلة ... ربما يكون هناك خلل في الإعراب .... ولكن أتمنى أن يسير كما قلتِ وألا تأخذ السائلة إجابة خطأ ...
ودمتِ موفقة
ـ[أيمن فرج]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
الإعراب:
يا: حرف نداء مبني على السكون ليس له محل من الإعراب.
أيها: (أي) منادى مبني على الضم في محل نصب. (ها) حرف تنبيه مبني على السكون ليس له محل من الإعراب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نعت.
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة و (واو الجماعة) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. و جملة صلة الموصول ليس لها محل من الإعراب.
لا: حرف نهي مبني على السكون ليس له محل من الإعراب.
تدخلوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون و (واو الجماعة) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
بيوتا: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
غير: اسم منصوب على الإستثناء و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بيوتكم: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة. و (كم) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
ربما يكون الخلل في إعراب غير بيوتكم؟؟
لأنها تدخل في أسلوب الاستثناء؟
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
الإعراب:
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب u]. أيّها: (أيّ) منادى مبني على الضم في محل نصب. (ها) حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نعت من أيّ
آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لإتصاله بواو الجماعة و (واو الجماعة) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
و جملة (أمنوا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
تدخلوا: فعل مضارع مجزوم بحذف النون , لأنه من الأفعال الخمسة و واو الجماعة , ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
بيوتا: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
غير: اسم منصوب على الإستثناء و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
بيوتكم: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة. و (كم) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
وجملة (لا تدخلوا) جواب النداء , استئنافية لا محلّ لها من الإعراب
وجملة (يا أيّها) بعد قال: استئنافية لا محلّ لها من الإعراب
وجملة (يا أيّها .... بيوتكم): مقول القول محلّها النصب
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
مشكور ..... أيمن فرج(/)
ما الفرق بين إذا الشرطية وإذا الظرفية؟؟
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين إذا الشرطية وإذا الظرفية؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:36 م]ـ
أنا لغتي: هاتك جملتين لنوعي إذا، وبهما تعرفين الفرق بينهما.
إذا ذهبت للجامعة فابلغ سلامي لصديقي.
كنتُ أمشي فإذا بالمطرُ ينزلُ.
فالأولى شرطية تتطلبت جواباً للشرط، فشرط ابلاغ السلام الذهاب للجامعة أصلاً.
بينما الثانية (فجائية) فمن سياقها ومعناها دلّت على المفاجأة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
والظرفية
مثال والليل إذا سجى
الواو) حرف قسم وجر. (والليل) اسم مقسم به مجرورلفظا مرفوع محلا مبتدأ وعلامة جره الكسرة. (إذا) ظرف منصوب على الظرفية. وهي مضاف وجملة (سجى) مضاف إليه.
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:16 ص]ـ
أريد توضيح اكبر جزاكم الله
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
اذا الظرفية تعني زمان حدوث الفعل والشرطية فيها زمان حدوث الفعل ولكنها بأسلوب شرط فعل شرط وجوابه(/)
هل هذا صحيح من فضلك؟
ـ[نبراس اللغة]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:43 م]ـ
:::
كيف حالكم جميعاً؟
هل؟ ;) ;) ;)
نفيس: صفة مشبهه؟
أُنْفِق: على وزن أُفْعِل ن معنى الزيادة فيها التعدية؟.
نظراء: على وزن فعلاء لها معنى زيادة؟
مُلْحق: على وزن مُفعل، اسم مفعول؟
السلاح: على وزن الفِعال، اسم آلة؟
خصره: على وزن فعله، مصدر صريح؟
أدق: بشد القاف، على وزن أفعل اسم تفضيل؟
جسم: على وزن فعل مصدر صريح؟
الغلالة: على وزن فعالة، اسم آلة أم مصدر صريح؟
أتراك: على وزن أفعال، هل هي من المشتقات أو لها معنى للزيادة؟
وكذلك خدوده: فعوله؟
نار: على وزن فعل، هل هي مصدر صريح؟
الكليم: على وزن فعيل هل هو صفة مشبهه أم صيغة مبالغة؟
دم: ما وزنها، وهل هي مصدر؟
الكماة: على وزن الفعال، وهل هي صفة مشبهه؟
تُخَلَََق: بشد اللام، لزيادتها معنى المطاوعة؟
المَغيظْ: على وزن المفَعل، مصدر ميمي؟
المُحنَق: على وزن المُفعَل، اسم مفعول؟
وكيف أفرق بين فعيل وفعول في الصفة المشبهه وصيغة المبالغة؟
أساتذتي: إذا كانت الكلمة على فعلوا أو أفعال أو فعائل هل من الواجب أن يكون للزيادة في الجمع معنى؟
وهل الكلمة على وزن فعل مهما كان التشكيل تكون مصدر صريح دائماً؟
أرجو منكم الإيضاح جزيتم خيراً وجمعنا الرحمن بكم في جنات الفردوس أجمعين ^^ ( ops(/)
ما رأيكم في هذه الكلمة؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
فاجأني أحد الأقارب بكلمة في كتاب القواعد للصف الخامس بنين
في أحد التدريبات على جمع المؤنث السالم , حيث يطلب التدريب جمع الكلمات
الموجودة جمع مؤنث سالم وكان من ضمن الكلمات كلمة (مستوصف)
الأب يقول: احترت مع ابني حيث جمعها بزيادة ألف وتاء (مستوصفات)
ولكن مفردها ليس بمؤنث؟؟ فكيف وضعوها ضمن الكلمات التي تجمع
جمع مؤنث سالم؟؟ هل هو خطأ؟؟؟
فقلت له قد تكون الكلمة في الأصل غير عربية , أي دخيلة على اللغة
ثم عربت مثلها مثل: تلفاز , تلفون ...
ووعدته بطرح سؤاله هنا في الفصيح , حتى يتم طبخه على نار هادئة:)
ثم الرد عليه , فما رأيكم أيها الأحبة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صحيح
الكلمة غير ثلاثية لغير عاقل
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:53 م]ـ
صدقت أخي الأحمر , لكن كيف يشرح الأب هذه المعلومة لابنه وهي فوق مستواه
الدراسي؟؟ حيث أنها من الجموع المطردة , وكان الأولى بالمراجع استبعاد هذه الكلمة من
المنهج في هذه المرحلة وعدم التطرق لها , لكن كان الله في عون الجميع.
أشكر مرورك(/)
استفسار لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الصبان: جرت عادة النحويين أن يذكروا (لا سيما) من أدوات الإستثناء مع أن الذي بعدها منبه على أولويته بما نسب لما قبلها وذلك مناف للإستثاء لأنه إخراج وما بعد (لا سيما) داخل في الأولى, وقد وجه ذكرها هنا بأنه لما كان ما بعدها مخالفاً بالأولوية لما قبلها أشبهت أدوات الإستثناء المخالف ما بعدها لما قبلها ......
السؤال: من يشرح لنا قوله (مع أن الذي بعدها منبه على أولويته بما نسب لما قبلها وذلك مناف للإستثاء لأنه إخراج وما بعد (لا سيما) داخل في الأولى, وقد وجه ذكرها هنا بأنه لما كان ما بعدها مخالفاً بالأولوية لما قبلها) بارك الله في علمكم ...
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك في علمك وعملك.
في الاستثناء: نجح القوم إلا زيدا، يكون زيد قد فارقهم بأنه رسب فقد فارقهم في أصل الصفة.
وفي: نجح القوم لا سيما زيدا على وجه النصب: يكون قد فارقهم أيضا، ولكن ليس بالمخالفة وإنما بالزيادة في الفعل فنجح أيضا، فهدا وجه اتفاقه معهم، ولكن نجاحه لم بكن كنجاحهم، فقد نجح نجاحا باهرا فهذا وجه مخالفتهم الذي جوز حمل معناها على الاستثناء فهو لا يخالفهم في أصل الصفة وإنما في كمالها. فالصفة ثابتة له من باب أولى إذ قد زاد عليهم فيها.
والله أعلى وأعلم.(/)
ما معنى التقدير في هذه النصوص
ـ[سديم الديم]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأساتذة الأفاضل .. أتمنى أن أجد لديكم تفسيرًا لمعنى التقدير اصطلاحا في النحو العربي من خلال بعض النصوص التي جمعتها؛ لأني لم أقف في معناه على ما يشفي غليلي فارتأيت أن أجمع بعض النصوص لعلي أخرج منها بتصور شافٍ عن معناه، علمًا بأنه في اللغة يأتي بمعنى التهيئة والإصلاح والتدبير والتسوية، وجعل شيء موافقًا لآخر. هاكم النصوص:
"ومما يضمر لأنه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهر قول العرب إنه كرام قومك وإنه ذاهبة أمتك | فالهاء إضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كأنه في التقدير وإن كان لا يتكلم به قال إن الأمر ذاهبة أمتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للأمر فكذلك ما بعد هذا في موضع خبره "الكتاب2/ 176 (هل التقدير هنا بمعنى الأصل غير الظاهر؟) "
وتقول إن هذا الرجل منطلق فيجوز في المنطلق هنا ما جاز فيه حين قلت هذا الرجل منطلق إلا أن الرجل [هنا] يكون خبرا للمنصوب وصفة له وهو في تلك الحال يكون صفة لمبتدأ أو خبرا له | وكذلك إذا قلت ليت هذا زيد قائما ولعل هذا زيد ذاهبا وكأن هذا بشر منطلقا | إلا أن معنى إن ولكن لأنهما واجبتان كمعنى هذا عبد الله منطلقا وأنت في ليت تمناه في الحال وفي كأن تشبهه إنسانا في حال ذهابه كما تمنيته إنسانا في حال قيام | وإذا قلت لعل فأنت ترجوه أو تخافه في حال ذهاب | فلعل وأخواتها قد عملن فيما بعدهن عملين الرفع والنصب كما أنك حين قلت ليس هذا عمرا وكان هذا بشرا عملنا عملين رفعنا ونصبنا كما قلت ضرب هذا زيدا فزيدا ينتصب بضرب وهذا ارتفع بضرب ثم قلت أليس هذا زيدا منطلقا فانتصب المنطلق لأنه حال وقع فيه الأمر فانتصب كما انتصب في إن وصار بمنزلة المفعول الذي تعدى إليه فعل الفاعل بعدما تعدى إلى مفعول قبله وصار كقولك ضرب عبد الله زيدا قائما فهو مثله في التقدير وليس مثله في المعنى" 2/ 148 (هل التقدير هنا بمعنى العمل؟) "
وإِن كان من باب فَرَّ جاز فيه الكسر من وجهين للإِتباع ولأَنَّه أَصل التقاءِ الساكنين وجاز الفتح لخفَّته وإِنَّما جاز في هذا ما لم يجز فيما قبله ممّا تحرّك نتع الأَوّل لأَنَّ هذا أَصله الحركه وإِنَّما سُكِّن للجزم وليس السكون لازما له لأَنَّك لو ثنَّيته أَو جمعته أَو أَنَّثته للزمته الحركة نحو رُدَّا ورُدُّوا ورُدِّي وكذلك إِن دخلت فيه النون / الخفيفة أَو الثقيلة وما كان قبل التاءِ والنون التي لجماعة المؤَنَّث لم يكن إِلاَّ ساكنا لا تصل إِليه الحركة فلمّا كان كذلك كان تحريكه تحريك اعتلال ولم يكن كما قد تقدّمنا في ذكره فإِن لَقيه ساكن بعده اختير فيه الكسر ولا أَراه إِذا حرّك للذي بعده في التقدير يجوز فيه إِلاَّ الكسر "المقتضب ج 1 ص 185 (مالمراد به هنا؟)
"وهذه الآية في مصحف ابن مسعود) وَإذَنْ لاَ يَلبَثوا خَلفَكَ (الفعل فيها منصوب بإذن والتقدير والله أعلم الاتصال بإذن وإن رفع فعلى أن الثاني محمول على الأول كما قال الله عز وجل) فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (أي فهم إذن كذلك فالفاء والواو يصلح بعدهما هذا الإضمار على ما وصفت لك من التقدير وان تنقطع إذن بعدها مما قبلهما ثم يدخلان للعطف بعد أن عملت إذن المقتضب2/ 12 (أظن المراد به هنا المعنى) "
فأما قول الله عز وجل) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (فتقديره والله أعلم قل افغير الله أعبد فيما تأمروني فغير منصوب بأعبد المقتضب 2/ 85 (هل المراد به هنا أصل الكلام أو التركيب غير الظاهر؟) "
فأما الأفعال فتلحقها الزيادة فيكون الفعل على تفعلل وهو الفعل الذي يقع على فعلل وذلك نحو تدحرج وتسرهف لأن التقدير دحرجته فتدحرج المقتضب 2/ 108 (هل المراد به هنا أصل الكلام"
ويؤول نعم الرجل في التقدير إلى أنك تريد معنى محمود في الرجال ثم تعرف المخاطب من هذا المحمود وإذا قلت بئس الرجل فمعناه مذموم في الرجال المقتضب 2/ 142 (هنا أعتقد أنه مرادف للمعنى)
(يُتْبَعُ)
(/)
"تقول أي من إن يأتنا يأته عبد الله فالتقدير أي الذين إن يأتونا يأتهم عبد الله ولو قلت أي من أن يأت زيدا قائما يوم الجمعة أخوك لم يجز لأنك لم تأت للجزاء بجواب ولكن لو قلت أي من أن يأته من إن يأتنا نعطه يأت صاحبك كان الكلام جيدا وكانت أي مرفوعة بالابتداء وتأويل هذا أي الذين إن يأتهم من يأتنا نعطه يأت صاحبك فقولك يأت جواب الجزاء الأول وصاحبك خبر الابتداء وتقدير هذا بلا صلة أي الذين إن يأتهم زيد يأت صاحبك" المقتضب 2/ 297 (هنا أعتقد أنه تفسير معنى)
"وتقول أشهد أن محمدا رسول الله فكأن التقدير أشهد على أنَّ محمدا رسول الله أي أشهد على ذلك أو أشهد بان محمدا رسول الله أي أشهد بذلك فإذا حذفت حروف الجر وصل الفعل فعمل المقتضب 2/ 342 (هل المراد به هنا أصل الكلام أو التركيب غير الظاهر؟)
فأما: يا زيد الحسن الوجه، فإن سيبويه: يجيز الرفع والنصب في الصفة، لأن معناه عنده الانفصال فهو كالمفرد في التقدير، لأن حسن الوجه بمنزلة حسن وجهه الأصول 1/ 339 ((مالمراد به هنا؟)
"وإن شئت قلت: يا تيم تيم عدي، ويا زيد زيد أخينا، فكل اسمين لفظهما واحد والآخر منهما مضاف فالجيد الضم في الأول والثاني منهما منصوب، لأنه مضاف، فإن شئت كان بدلا من الأول وإن شئت كان عطفا عليه، عطف البيان والوجه الآخر نصب الأول بغير تنوين لأنك أردت بالأول: يا زيد عمرو، فأما أقحمت الثاني توكيدا للأول، وأما حذفت من الأول المضاف استغناء بإضافة الثاني، فكأنه في التقدير: يا زيد عمرو، زيد عمرو، ويا تيم عدي تيم عدي. الأصول في النحو ج 1 ص 343 (هل المراد به هنا أصل الكلام أو التركيب غير الظاهر؟)
"ولقائل أن يقول: إذا قلت: أن قولهم: لا أباك، تريد به: لا أبالك، فمن أين جاز هذا التقدير والمضاف إلى كاف المخاطب معرفة والمعارف لا تعمل فيها "الأصول في النحو ج 1 ص 389 ((مالمراد به هنا؟)
"وتقول: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، تريد مقدرا الصيد به غدا، ولولا هذا التقدير ما جاز هذا الكلام، الأصول2/؟ 38 (هل يراد به هنا المعنى أم أصل التركيب؟ أم هما معا)
"ما رأيت رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد، الكحل، تقديره: ما رأيت رجلا الكحل أحسن في عينه منه في عين زيد"الأصول 2/ 43 (هل يراد به هنا المعنى أم أصل التركيب؟ أم هما معا)
"وتقول: فضلت متاعك أسفله على أعلاه، كأنه في التمثيل: فضل متاعك أسفله على أعلاه، فلما قلت: فضلت، صار الفاعل مفعولا، ومثله: صككت الحجرين أحدهما بالآخر، كان التقدير: اصطك الحجران أحدهما بالآخر"الأصول 2/ 50 (أظنه هنا مرادف لتفسير المعنى بدلالة أنه عبر مرة بالتمثيل ومرة بالتقدير)
"وأخت في التقدير كقفل"الأصول 2/ 98 (هنا بمعنى الوزن كأنه يقول أنها موافقة لقفل في الوزن، فالمعنى هنا قريب من المعنى الللغوي)
وأما الثالث: الذي يحذف فيه حرف الجزاء مع ما عمل فيه وفيما بقي من الكلام دليل عليه وذلك إذا كان الفعل جوابا للأمر والنهي أو الإستفهام، أو التمني أو العرض تقول: آتني آتك، فالتأويل: ائتني فإنك إن تأتني آتك، هذا أمر، ولا تفعل يكن خيرا لك، وهذا نهي، والتأويل لا تفعل فإنك إن لا تفعل يكن خيرا لك، وإلا تأتني أحدثك وأين تكون أزرك، وألا ماء أشربه، وليته عندنا يحدثنا، فهذا تمن، ألا تنزل تصب خيرا، وهذا عرض، ففي هذا كله معنى (إن تفعل) فإن كان للاستفهام وجه من التقدير لم تجزم جوابه. الأصول2/ 162 (أعتقد المراد به هنا المعنى)
(في بيته يؤتى الحكم) جاز لأن التقدير (يؤتى الحكم في بيته)، فالذي قام مقام الفاعل ظاهر وهو (الحكم) ولم تقدم ضميرا على ظاهر مرتبته أن يكون قبل الظاهر، فإن قلت: (في بيت الحكم يؤتى الحكم) جاز أن تقول: (يؤتى) وتضمر استغناء عن إظهاره إذ كان قد ذكره كما تقول: إذا ذكر إنسان زيدا قام وفعل، وكذلك إذا ذكر اثنين قلت: (قاما وفعلا)، فتضمر اسم من لم تذكر استغناء بأن ذاكرا قد ذكره، فإن لم تقدره هذا التقدير لم يجز"الأصول 2/ 239 (أظن المراد به في الموضع الأول أصل الكلام أو التركيب غير الظاهر، لكن مالمراد به في الموضع الثاني؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ترى أني لو قلت: غلام هند ضربت أم هند كان بتلك المنزلة، إلا أن الإضمار أحسن لما تقدم الذكر، والضمير المتصل لا يقع موقعه المنفصل المذكور إلا على معناه وتقديره الأصول 2/ 243 (مالمراد به هنا؟ ولاسيما أنه عطفه على (معناه) والعطف يقتضي التغاير)
فإذا قلت: فعلت، نقلت ما كان من بنات الواو إلى (فعلت)، وما كان من بنات الياء إلى (فعلت) ثم حولت الضمة في (فعلت) من: قلت إلى الفاء، ومن: بعت إلى الفاء، وأزلت الحركة التي كانت لها في الأصل فقلت: قمت وبعت، وكان التقدير: قومت وبيعت" الأصول 3/ 278 (هنا واضح أنه بمعنى الأصل غير الظاهر)
" ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة (فقد احتمله قوم على مثل هذا، وقالوا: إنما العصبة تنوء بالمفاتيح وتحملها في ثقل.
قال أبو العباس: وليس هكذا التقدير، إنما التقدير: لتنوء بالعصبة: أي: تجعل العصبة مثقلة، كقولك: انزل بنا، أي: اجعلنا ننزل معك" الأصول3/ 466 (أعتقد المراد به هنا المعنى)
"وإنما كان النصب فيما خالف الأول على إضمار (أن) إذا قال: ما تأتني فتكرمني كأنه قال: ما يكون منك إتيان فأن تكرمني، فإذا قال: أنت تأتيني فتكرمني، فهو كقولك: أنت تأتيني وأنت تكرمني، فإذا نصب للضرورة كان التقدير: أنت يكون منك إتيان فأن تكرمني، ومن الضرورات وهو من أحسنها في هذا الباب. الأصول3/ 472 (أظنه هنا تفسير معنى وبيان للأصل المقدر معا)
اعلم أن الغرض في البدل خلاف الغرض في النعت، وذلك أن النعت إنما يؤثر به بيانا للمنعوت، فيصير في التقدير كجزء من المنعوت علل النحو ج 1 ص 387
. (هل المراد به هنا المعنى أم العلاقة أم الحكم أم ماذا؟)
واعلم أنك إذا قدرت دخول الجار عليها بحال الاستفهام، قدرت الاستفهام على حرف الجر، كقولك: على كم جذعا بيتك مبني؟ وإنما وجب التقدير على ما ذكرنا، لئلا يتقدم العامل على حرف الاستفهام علل النحو1/ 404 (ما المراد به هنا؟)
"واعلم أنك إذا رفعت ما بعد (لا) فعلى وجهين: أحدهما: بالابتداء، فإذا قدرت هذا التقدير، استوت المعرفة والنكرة بعدها، إلا أن الأحسن - إذا أردت هذا الوجه - أن تكرر فتقول: لا زيد عندي ولا عمرو"علل النحو1/ 407 (ما المراد به هنا؟)
وقال أهل الكوفة: إن (الكاف والهاء والياء) هي الأسماء، وإن (إيا) عمدتها، واستدلوا على ذلك بلحاق التثنية والجمع لما بعد (إيا) ولزوم (إيا) لفظا واحدا، وهذا القول ظاهر السقوط، وذلك أنه لا يجوز أن يبنى الاسم منفصلا على حرف واحد، فلذلك لم يجز أن يقدر هذا التقدير"علل النحو1/ 417" (ما المراد به هنا؟)
"وأما قوله تعالى:) لا يقضى عليهم فيموتوا (، فإنما جاء منصوباً، لأن الموت ليس بفعلهم، ولا يقع مبتدأ منه، كما يصح وقوع الاعتذار منه من المعتذر، فصار القضاء سبباً للموت، فلذلك وجب النصب، ولا يحسن رفعه لأنه. وجب أن يكون الموت وقع مبتدأ الحكم فيه من الميتين، ويجوز الرفع فيه بالعطف على (يقضى)، ويستدل بالمعنى، إذا كان قد ينسب فعل الموت إلى الإنسان، وأن الله تعالى هو الفاعل، فيصير التقدير: لا يقضى عليهم ولا يموتون، لأن الله عز وجل لا يريد موتهم. وأما قوله تعالى:) من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له (، فوجه الرفع فيه من وجهين: أحدهما: أن يكون خبر ابتداء محذوف، فهو يضاعفه، ويكون معناه: وإن مبتدأ أنه يضاعفه إذا أقرض. وأما وجه النصب: فتقديره: من يكون منه قرض فيضاعف له "علل النحو1/ 432 (أعتقد هنا المراد به المعنى)
"وأما ما كان زيادته مختلفتين: كقلنسوة، وذلك أن النون والواو فيها زائدتان لغير الإلحاق، لأنه لا نظير له في الأصول، أعني لوزن قلنسوة، فلذلك لم تكن زيادتهما للإلحاق، فإذا صغرته فحذفت النون، قلت: قليسية، قلبت الواو ياء، لانكسار ما قبلها، وإنما انقلبت الواو، وهي متحركة، والقلب إنما يجب في الواو إذا سكنت وانكسر ما قبلها، لأن هاء التأنيث في التقدير منفصلة مما قبلها، فجعلت الواو طرفاً مفردة، لتقدير الانفصال، وإذا كانت طرفاً مفردةً، كانت ساكنة في الوقف، فلذلك قلبت ياء بتقدير السكون فيها في الأصل، ويدلك على الانفصال حكم الهاء من الاسم، أنك لو صغرت قرعبلانة، لقلت: قريعبة، فحذفت اللام والألف
(يُتْبَعُ)
(/)
والنون، وردت هاء التأنيث على المصغر، فبان بما ذكرنا أن التصغير في التقدير يقع في الاسم بغير هاء، ثم تلحقه الهاء 1"علل النحو/478 (هل هو هنا بمعنى الاعتبار أم ماذا؟)
وذلك في قولهم في العدد ست وأصلها سدس لأنها من التسديس كما أن خمسة من التخميس ولذلك قالوا في تحقيرها سديسة ولكنهم قلبوا السين الآخرة تاء لتقرب من الدال التي قبلها وهي مع ذلك حرف مهموس كما أن السين مهموسة فصار التقدير سدت فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبدلوا الدال تاء لتوافقها في الهمس ثم أدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى سر صناعة الإعراب ج 1 ص 155
(أعتقد هنا بمعنى الأصل غير الظاهر)
باب في عكس التقدير (الخصائص
هذا موضع من العربية غريب وذلك أن تعتقد في أمر من الأمور حكما ما وقتاما ثم تحور في ذلك الشىء عينه في وقت آخر فتعتقد فيه حكما آخر
من ذلك الحكاية عن أبي عبيدة وهو قوله ما رأيت أطرف من أمر النحويين يقولون إن علامة التانيث لا تدخل على علامة التأنيث وهم يقولون علقاة 1/ 272
كما ان ألف علقاة للإلحاق فإذا حذفت الهاء استحال التقدير فصارت للتأنيث 1/ 274
ومما يستحيل فيه التقدير لانتقاله من صورة إلى أخرى قولهم هلممت إذا قلت هلم فهلممت الآن كصعررت وشمللت وأصله قبل غير هذا إنما هو أول ها للتنبيه لحقت مثال الأمر للمواجه توكيدا وأصلها معالم فكثر أستعمالها وخلطت ها بلم توكيدا للمعنى لشدة الاتصال فحذفت الألف لذلك ولأن لام لم في الأصل ساكنة ألا ترى أن تقديرها أول المم وكذلك يقولها أهل الحجاز ثم زال هذا كله بقولهم هلممت فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمام وتنوسيت حال التركيب وكأن الذي صرفهما جميعا عن ظاهر حاله حتى دعا أبا علي إلى أن جعله من الهوتة وغيره من لفظ أتيت عدم تركيب ظاهره" الخصائص 1/ 278 (أظن المراد به هنا المعنى)
"وذهب سيبويه في قولهم (أينق) مذهبين: أحدهما أن تكون عين أنوق قلبت إلى ما قبل الفاء فصارت في التقدير (أونق) ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت" الخصائص 2/ 75 (هل المراد به هنا التركيب غير الظاهر؟)
"ومن ذلك قول سيبويه في نحو قولهم: هذا الحسن الوجه: إن الجر فيه من وجهين، أحدهما طريق الإضافة، والآخر تشبيهه بالضارب الرجل، هذا مع العلم بأن الجر في الضارب الرجل إنما جاءه وجاز فيه لتشبيههم إياه بالحسن الوجه، فعاد الأصل فاستعاد من الفرع نفس الحكم الذي كان الأصل بدأ أعطاه إياه، حتى دل ذلك على تمكن الفروع وعلوها في التقدير الخصائص2/ 176 (ربما هو هنا بمعنى الاعتبار)
فأما قولهم: اختصم زيد وعمرو ففيه نظر. وهو أن عمرا مرفوع بفعل آخر غير هذا الظاهر، على حد قولنا في المعطوف: إن العامل فيه غير العامل في المعطوف عليه فكأنه قال: اختصم زيد واختصم عمرو وأنت مع هذا لو نطقت بهذا الذي تقدره (ربما تريد معناه وتقدره محذوفا) لم يصلح الكلام معه لأن الاختصام لا يكون من أقل من أثنين. وعلة جوازه أنه لما لم يظهر الفعل الثاني المقدر إلى اللفظ لم يجب تقديره (ربماعده محذوفا) وإعماله كأشياء تكون في التقدير (ربما معناه الاعتبار والتركيب غير الظاهر) فتحسن (فإذا) أنت أبرزتها إلى اللفظ قبحت" الخصائص2/ 426
ومن ذلك قولهم في التصويت: هاهيت وعاعيت وحاحيت فهذه الألف عندهم الآن في موضع العين ومحكوم عليها بالانقلاب، وعن الياء أيضا، وإن كان أصلها3/ 230ألفا أصلا في قولهم: هاء وعاء وحاء. فهي هنا كألف قاف وكاف ودال (ولام) أصل غير زائدة ولا منقلبة، وهي في هاهيت وأختيها (عين منقلبة) عن ياء عندهم أفلا ترى إلى استحالة التقدير فيها، وتلعب الصنعة بها" الخصائص 3/ 231 (ما المراد به هنا؟)
"السادس البحث عن الأصلى والزائد ومن هذا قوله تعالى) إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح (فإنه قد نتوهم الواو فى الأولى ضمير الجمع فيشكل ثبوت النون مع أن وليس كذلك بل الواو هنا لام الكلمة والنون ضمير جمع المؤنث فبنى الفعل معها على السكون فإذا وصل الناصب أو الجازم لا تحذف النون ومثله النساء يرجون بخلاف الرجال يرجون فإن الواو فيه ضمير الجمع والنون حرف علامة للرفع وأصله يرجوون أعلت لام الكلمة بما يقتضيه التصريف فإذا دخل الجازم حذف النون وهذا مما اتفق فيه اللفظ واختلف فى التقدير (أظن المقصود به هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
المعنى) وكذلك يبحث عما تقتضيه الصناعة فى التقدير ولا يؤخذ بالظاهر (البرهان في علوم القرآن 1/ 307
"الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل وجوبا أو رجحانا نحو زيد ضربته وذلك لأن النصب محوج إلى التقدير (هنا واضح أن المراد به تقدير محذوف) ولا طالب له والرفع غني عنه فكان أولى لأن التقدير خلاف الأصل (شرح شذور الذهب 548
ولا من نحو هيف وغيد وحول وسود وحمر وعمي وعرج لأنها وإن كانت ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير (الأصل غير الظاهر) إذ أصل حول احول وعور اعور وغيد اغيد والدليل على ذلك أن عيناتها لم تقلب ألفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها فلولا أن ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور 538"شذور الذهب
وأما التعليق فهو إبطال عملها في اللفظ دون التقدير" شذور الذهب 471 (ما المراد به هنا؟)
وقولي اسم صريح احتراز من نحو ما تأتينا فتحدثنا فإن العطف فيه وان كان على اسم متقدم فإنا قد قدمنا أن التقدير (ربما المعنى) ما يكون منك اتيان فحديث" شذور الذهب 407
فأجمعوا أمركم مع شركائكم ف) شركاءكم (مفعول معه لاستيفائه الشروط الثلاثة ولا يجوز على ظاهر اللفظ أن يكون معطوفا على) أمركم (لأنه حينئذ شريك له في معناه فيكون التقدير (المعنى وأصل التركيب غير الظاهر) أجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم وذلك لا يجوز لأن أجمع انما يتعلق بالمعاني دون الذوات تقول أجمعت رأيي ولا تقول أجمعت شركائي وانما قلت على ظاهر اللفظ لأنه يجوز أن يكون معطوفا على حذف مضاف أي وأمر شركائكم ويجوز أن يكون مفعولا لفعل ثلاثي محذوف أي واجمعوا شركاءكم" شذور الذهب 309
"لكن الأرجح في جمع التصحيح كمسلمات، وفيما أشبهه، وهو اسم الجمع، وما سمى به من الجمع تحقيقا أو تقديرا (هل هو هنا بمعنى الافتراض)، فالأول أولات، والثاني كعرفات وأذرعات، والثالث كهيهات، فإنها في التقدير جمع هيهية ثم سمى بها الفعل - الوقف بالتاء أوضح المسالك 4/ 347
"فالأول نحو كرسي وشافعى فتقول في النسب إليهما: كرسى وشافعى، فيتحد لفظ المنسوب ولفظ المنسوب إليه، ولكن يختلف التقدير" أوضح المسالك 4/ 331 (أعتقد المرا د المعنى)
أو تالية لحيث نحو ((جلست حيث إن زيدا جالس)) (3) أو لإذ، ك ((جئتك إذ إن زيدا أمير)). (4) أو لموصول، نحو) ما إن مفاتحه لتنوء (، بخلاف الواقعة في حشو الصلة، نحو ((جاء الذي عندي أنه فاضل))، وقولهم: ((لا أفعله ما أن حراء مكانه)) إذ التقدير ما ثبت ذلك، فليست في التقدير تالية للموصول"أوضح المسالك.1/ 335 (أظن المراد المعنى في الموضع الأول، ولكن ما المارد في الموضع الثاني؟
"ويجب أن يتبعه العاطف نحو) لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل (أي ومن أنفق من بعده دليل التقدير (المراد تقديرالحذف) أن الاستواء إنما يكون بين شيئين ودليل المقدر) أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا مغني اللبيب" 819
"لا رجل ولا امرأة في الدار إن رفعت الاسمين فهما مبتدآن على الأرجح أو اسمان ل لا الحجازية فإن قلت لا زيد ولا عمرو في الدار تعين الأول لأن لا إنما تعمل في النكرات فإن قلت لا رجل في الدار تعين الثاني لأن لا إذا لم تتكرر يجب أن تعمل ونحو) فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج (إن فتحت الثلاثة فالظرف خبر للجميع عند سيبويه ولواحد عند غيره ويقدر (تقدير محذوف) للآخرين ظرفان ولأن لا المركبة عند غيره عاملة في الخبر ولا يتوارد عاملان على معمول واحد فكيف عوامل وإن رفعت الأولين فإن قدرت (اعتبرت) لا معهما حجازية تعين عند الجميع إضمار خبرين إن قدرت لا الثانية كالأولى وخبرا واحدا إن قدرتها مؤكدة لها وقدرت الرفع بالعطف وإنما وجب التقدير (تقدير محذوف) في الوجهين لاختلاف خبري الحجازية والتبرئة بالنصب والرفع فلا يكون خبر واحد لهما وإن قدرت الرفع بالابتداء فيهما على أنهما مهملتان قدرت عند غير سيبويه خبرا واحدا للأولين أو للثالث كما تقدر في زيد وعمرو قائم خبرا للأول أو للثاني ولم يحتج لذلك عند سيبويه" مغني اللبيب 728
(يُتْبَعُ)
(/)
"وقولهم إن قريبا منك زيد وقولهم بحسبك زيد والباء لا تدخل في الخبر في الإيجاب ولخبريتها قولهم ما جاءت حاجتك بالرفع والأصل ما حاجتك فدخل الناسخ بعد تقدير المعرفة مبتدأ ولولا هذا التقدير (الاعتبار) لم يدخل إذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله وأما من نصب فالأصل ما هي حاجتك بمعنى أي حاجة هي حاجتك ثم دخل الناسخ على الضمير فاستتر فيه ونظيره أن تقول زيد هو الفاضل وتقدر هو مبتدأ ثانيا لا فصلا ولا تابعا" مغني اللبيب589
"وقد ذكرت في شرحي لقصيدة كعب رضي الله تعالى عنه أن المختار تعلق الظرف بمعنى التشبيه الذي تضمنه البيت وذلك على أن الأصل وما كسعاد إلا ظبي أغن على التشبيه المعكوس للمبالغة لئلا يكون الظرف متقدما في التقدير على اللفظ الحامل لمعنى التشبيه"مغني البيب573 (ما المراد به هنا؟
"والترخيم حذف في آخر الاسم على سبيل الإعتباط ثم إما أن يكون المحذوف كالثابت في التقديروهو الكثير أو يجعل ما بقي كأنه اسم برأسه فيعامل بما تعامل به سائر الأسماء "المفصل 71 (ربما معناه الاعتبار)
الفرق بين عطف البيان والبدل
والذي يفصله لك من البدل شيئان أحدهما قول المرار
أنا ابن التارك البكري بشر
عليه الطير ترقبه وقوعا
لان بشرا لو جعل بدلا من البكري والبدل في حكم تكرير العامل لكان التارك في التقدير (ربما معناه الاعتبارأو الأصل) داخلا على بشرالمفصل 160
"وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما لم يجز تقديم الحال لأنه يؤدي إلى تقديم المضمر على المظهر قلنا هذا فاسد وذلك لأنه وإن كان مقدما في اللفظ إلا أنه مؤخر في التقدير (ربما معناه الاعتبارأو أصل التركيب) وإذا كان مؤخرا في التقدير جاز فيه التقديم قال الله تعالى) فأوجس في نفسه خيفة موسى (فالضمير في) نفسه (عائد إلى) موسى (وإن كان مؤخرا في اللفظ إلا أنه لما كان في التقدير التأخير جاز التقديم الإنصاف 1/ 251
"والمبتدأ هو الاسم المجرد من العوامل اللفظية لفظا وتقديرا (المسند إليه خبر أو ما يسد مسده وفيه احتراز من قولك أن زيد خرج حرجت فإن (زيدا) مجرد من العوامل لفظا لا تقديرا إذ التقدير إن خرج زيد فهو فاعل" اللباب للعكبري 1/ 124ربما معناه الاعتبار
ـ[سديم الديم]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
ألا هل من مجيب، بورك فيكم(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم:
كيف يقول بعض النحاة بأن (لا سيما) أداة استثناء, وليس في إعراب جملتها أي استثناء يُذكر؟
أرجو التوضيح أثابكم الله ...(/)
طلب ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم اردت كتاباً يبحث في اصل النحو وتراجم للنحويين
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
خذ -مثلا- نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة لمحمد الطنطاوي ودروس في كتب النحو لعبده الراجحي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 10:52 م]ـ
اريد كتابا الكترونيا او عبارة عن ملف بارك فيكم المولى
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:48 م]ـ
أخي أباروان. ادخل على مكتبةالنحووالصرف في هذاالمنتدى وستجد بغيتك بإذن الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
إليك أخي هذا الكتاب:
انظر الملف المضغوط , افتحه ففيه كتاب يفيدك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخي ومن شارك معك بالرد
لكن يبدو ان الملف لا يعمل فلا يمكن تشيغله بعد التحميل
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:37 ص]ـ
ابا روان حاول تشغيله مع الوورد
إن شاء الله يعمل
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:27 م]ـ
ايضا لم يفتح عندي ربما الخلل يكمن عندي في الجهاز
على كل حال بارك الله في الجميع وثبته الله في موازين حسناتكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا روات , نزل إلى جهازك برنامج المكتبة الشاملة المفرغ من هذا الرابط , وسيفتح الكتاب إن شاء الله
هنا: تحميل برنامج المكتبة الشاملة ( http://islamport.com/ms.html)
ثم اضغط حيث تجد هذه الجملة:
"الإصدار 3.28 من برنامج المكتبة الشاملة (مفرغ من الكتب) جديد"(/)
ايهما اصوب
ـ[ابو الصادق]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
ايهما اصوب ان نقول الخلافة الراشدة ام الخلافة الرشيدة
ودمتم سالمين(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (بيت لا تمر فيه جياع أهله)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:51 ص]ـ
بيتٌ: مبتدأ
لا تمْرَ فيه: لا نافية للجنس، وتمر: اسمُها، وفيه: جار ومجرور متعلق بخبرها المحذوف، والجملة من لا وما دخلت عليه، في محل رفع صفة لِ "بيت"،
وهنا نلاحظ أن مُسوِّغ الابتداء بالنكرة كونُها موصوفة.
جياع: خبر المبتدأ ..
أهله: فاعل للصفة المشبهة، والله أعلم.(/)
هل حلي صحيح .. للمصادر؟
ـ[ريما]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني وا خواتي هل حلولي صحيحه ..
س1: هاتي المصدر الميمي من كل فعل مما يأتي وزني ما تأتي به:
سال:
المصدر الميمي: مسيَلاً , مفعَل
طاف:
المصدر الميمي: مطوف , مفعَل
وعد:
المصدر الميمي: موعِد , مفعِل
حيا:
المصدر الميمي: محيا , مفعَل
اغتاب:
المصدر الميمي: مغتاب , مفعال
أقام:
المصدر الميمي: مقاَم , مفال
استعلى:
المصدر الميمي: مستعلي , مستفعَل
استوحى:
المصدر الميمي: مستوحي , مستفعَل
ولكم جزيل الشكر والعرفان:)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:06 ص]ـ
سال:
المصدر الميمي: مسيَلاً , مفعَل
طاف:
المصدر الميمي: مطاف مفعَل. والوزن صحيح.
وعد:
المصدر الميمي: موعِد , مفعِل: صحيح.
حيا:
المصدر الميمي: محيا , مفعَل: صحيح.
اغتاب:
المصدر الميمي: مغتاب: المصدرصحيح ولايكون على وزن من أوزان الميزان الصرفي, وإنما هو هنا من غير الثلاثي فيأتي على صورةمضارعه مع إبدل حرف المضارعة ميمًا مضمومة وفتح ماقبل الآخر, وهذه الصورة من هذا الفعل وماشابهه يتحدفيها اسم الفاعل واسم المفعول والمصدرالميمي واسم الزمان واسم المكان, ويكون التفريق بينهابالقرينة. ففي حال المصدرالميمي نقول مثلا: ياهذالقداغتبت أخاك مغتابًافاحشًا. وعلامة صحة المصدرالميمي أن تحذفه وتضع مكانه مصدرأصليافيستقيم الكلام. ففي المثال الساق نقول: ياهذالقداغتبت أخاك اغتيابا فاحشًا.
أقام:
المصدر الميمي: مُقام ويقال عنها ماقيل في مغتاب. ومثال المصدرالميمي. أقام الضيف مُقامًا كريما.
استعلى:
المصدر الميمي: مُستعلى. ويقال عنها ماقيل في مغتاب. ومثال المصدرالميمي منها: استعلى الحق مستعلى ظاهرًا.
استوحى: المصدر الميمي: مُستوحي. ويقال عنها ماقيل في مغتاب. ومصدرهاالميمي. استوحيت من كلامك مستوحى نافعًا.(/)
إعراب الآية
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:24 ص]ـ
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ)
وأعراب هذا البيت جزيتم خيرا
قد أصبحت أم الخيار تدعيّّ
عليّّ ذنبا كله لم أصنع
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:38 ص]ـ
تمت الإجابة على هذه الأسئلة في (ادخل شارك بوضع سؤال نحوي بسيط للمبتدئين) صفحة 59
ـ[ابومحمدالشناوي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:04 م]ـ
(وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ)
وأعراب هذا البيت جزيتم خيرا
قد أصبحت أم الخيار تدعيّّ
عليّّ ذنبا كله لم أصنع
قد حرف استحقاق مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
أصبحت فعل ماض ناقص ناسخ من أخوات كان
أم اسم أصبحت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الخيار مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
تدعى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
والفاعل ضمير مستتر تقديره هى
على على حرف جر مبنى على السكون لا محل له من الاعراب
وياء المتكلم ضمير مبنى فى محل جر بحرف الجرمتعلق بالفعل تدعى
ذنبا تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والجملة الفعلية فى محل نصب خبر اصبحت
كله توكيد معنوى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةوالضمير فى محل جر مضاف اليه
لم حرف قلب وجزم الفعل المضارع
أصنع فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا والجملة الفعلية فى محل نصب حال
والله أعلم
ـ[أنا لغتي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:06 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذي الفاضل أبو محمد
العائد المحذوف في لم أصنع على من يعود وما أعرابه(/)
ماهو أصل كلمة (أوَّل) وأي نوع هو من المشتقات؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:18 ص]ـ
اخوتي الكرام ماتصنيف أوّل في هذه الآيات: كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ؟
الذي أعرفه أن أولون جمع أول ولكن ماهو نوعها من حيث الاشتقاق مصدر أم اسم مفعول أوصفة مشبهة أم ماذا؟ وماهو وزن الكلمة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[ملكي1]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:38 م]ـ
هل من مجيب
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:38 م]ـ
أظن أن وزن أوّل هو أو أل والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:23 م]ـ
اخوتي الكرام ماتصنيف أوّل في هذه الآيات: كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ - كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ؟
الذي أعرفه أن أولون جمع أول ولكن ماهو نوعها من حيث الاشتقاق مصدر أم اسم مفعول أوصفة مشبهة أم ماذا؟ وماهو وزن الكلمة؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
هي اسم تفضيل , على وزن أفعل
و الله أعلم
ـ[أيمن فرج]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:24 ص]ـ
أصلها (وأل)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:01 م]ـ
قيل أصلها أأول، وقيل أوأول، وكلاهما على وزن أفعل.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
رابط فيه مزيد فائدة:
الأوّل ووجوهه ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=45462&highlight=%C3%E6%C3%E1)
ـ[ملكي1]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ورابط مفيد بإذن الله.
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليكم: أخي راجع لسان العرب، لابن منظور. في بابي (أول) أو (وأل)
هناك الجواب الشافي بإذن الله(/)
أود منك أن تزنوا لي كلمة جيّد
ـ[ابن خان يونس]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:57 ص]ـ
سؤالي خفيف جدا , لكنه عوقني في في تفكيري وقلب ذهني رأسا على عقب , رغم تفوقي في العربية , لم اتوصل لهذا الجواب ,, ما هو وزن كلمة جيّد؟؟
قولي انها من كلمة جيود وأدغمت الواو بالياء , وهذا رأي أرى انه ضعيف , لا أجد مفردا والكتب لم أجد فيها ما يغني.
ولو تكرمتم , هل كلمة مرميّ وزنها مفعول , على أساس ان أصلها , مرموي ومع الإدغام أصبحت مرميّ ..
أظنني أصبت في الثانية لكن الأولى , أود منكم المساعدة , وسريعا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:15 ص]ـ
جيد أصلها جيود مثل سيد أصلها سيود
و كما قلتَ قلبت الواو ياء وأدغمت.
ووزنها (فيعل)
و الله أعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:56 ص]ـ
وهل فعلها جاد .. ؟(/)
سؤال حول معاني بعض الحروف
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة النحاة أن يضعوا هنا الحروف التي لها معنى واحد
مثل السين التي تفيد التنفيس وسوف التي تفيد التسويف
وهل لهذه الحروف معان أخرى .. ؟
ام إن لها معنى واحد فقط .. ؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:45 ص]ـ
يُـ ـ ـ ـ ـرفع(/)
أتمنى أن تصوبوا لي ما أعربت.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:10 م]ـ
أقبل جميل يوما بإبله حتى أوردها وادياً يسمى بغيضاً:
أقبل: فعل ماضي مبني على الفتح.
جميلٌ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظارهرة على آخره.
بإبله: الباء حرف جر، إبل: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وهو مضاف: والهاء مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حتى: حرف ناصب يفيد الغاية والتعليل.
أوردها: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. و الهاء ضمير ضمير متصل كبني على الفتح.
وادياً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يسمى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره منع من ظهورها التعذر.
بغيض: ربما تكون اسم مكان لم أستطع ان اتوصل إلى إعراب لها ..
واتمنى أن تفيدونيـ .. شاكرة لكم حسن تعاونكم
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
ولك الشكر.
هذه محاولة:
أوردها: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، و الهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
يسمى: فعل مضارع مبني للمجهول، (أو لما لم يسم فاعله)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره منع من ظهورها التعذر. ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
بغيضا: مفعول به ثان للفعل "يسمى"، فهو متعد إلى فعلين على وزان: سمى محمد ابنَه أحمدَ، فلما حذف الفاعل انقلب المفعول الأول فصار نائب فاعل، وبقي المفعول الثاني على أصله: سُمِّي ابنُه أحمدَ.
والله أعلى وأعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
أوردها فعل ماض.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:10 م]ـ
حتى: حرف عطف (لا يمكن أن تكون أداة نصب لأن ما يليها فعل ماضٍ
أوردها فعل ماضٍ مبني على الفتحة ...
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:56 ص]ـ
أقبل: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
جميلٌ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظارهرة على آخره.
يومًا: ظرف زمان منصوب. علامة نصبه الفتحة.
بإبله: الباء حرف جر، إبل: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. [والجاروالمجرورمتعلقان بأقبل] وهو مضاف: والهاء مضاف إليه. مبني على الكسرفي محل جر بلإضافة. وجملة الجاروالمجرورفي محل نصب حال من جميل.
حتى: حرف غاية.
أوردها: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره ,والفاعل ضميرمستترجوازًاتقديره هو. و الهاء ضمير ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وادياً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
يسمى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. [ color="red"] ونائب الفاعل ضمير مبني في محل نصب مفعول أول.
بغيضًا مفعول ثانٍ لـ[يسمى]
همسة: ابنتي الكريمة هذه الطريقة في المدارسة والبحث عن الصواب من علامات نجاحك بإذن الله. فاستمري وسيُفتَح عليك علم عظيم بإذن الله.
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:42 م]ـ
أستاذنا الكريم المستعين بربه
(أوردها) ينصب مفعولين أم أن (واديا) ظرف مكان؟
الرجاء الإفادة.(/)
لحظة يافصحاء الشبكة
ـ[اترجة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 12:27 م]ـ
:::
هلا تفصلتم باعراب هذه الجملة بالتفصيل
عسى فريقنا ان يكون أحسن فريق في العالم.
:; allh
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:15 م]ـ
هذه محاولتي:
عسى: فعل ناسخ ناقص جامد يفيد الرجاء
فريقنا: اسم عسى مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أن: حرف مصدري ناصب
يكون: فعل مضارع ناقص منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
اسم كان: ضمير مستتر جوازا تقديره هو
أحسن: خبر يكون منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
فريق: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة
في العالم: جار و مجرور متعلق بـ " يكون "
و الجملة الفعلية في محل نصب خبر عسى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:15 م]ـ
:::
هلا تفصلتم باعراب هذه الجملة بالتفصيل
عسى فريقنا ان بكون أحسن فريق في العالم.
:; allh
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... اترجة
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ...
سأحاول الإعراب
عسى: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
فريقنا: اسم عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف ونا الفاعلين: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
أن: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يكون: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب خبر عسى.
أحسن: خبر يكون منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
فريق: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
العالم: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخرة.
والجار والمجرور متعلق بأحسن ... والله أعلم
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
والله أعلم بالصواب ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الغالية: لغتي العربية 2
أعتذر إليكِ ... لقد أعربت بعد إعرابك الجميل ... ولكن على ما يبدو كان في نفس التوقيت ... وأعتقد تعليقي للجار والمجرور ربما يكون خطأ لأني ما زلتُ أدرسه وأتدرب عليه ... ولا أعرف لماذا لا استطيع استيعابه!!
ودمتِ موفقة
ـ[الخلوفي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:25 م]ـ
ارى أن الجار والمجرور ليس متعلقا بأحسن بل متعلقا بمحذوف يقع صفة لفريق
ودمتما موفقتين
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 01:29 م]ـ
أختي زهرة متفائلة
لا بأس أختي
و أجد إعرابكِ فيه تفصيل أكثر(/)
دونكم استفساراً
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليكم:
بعضهم يعرف الكلام بـ (اللفظ المفيد) ولم يذكر التركيب والقصد, فقالوا إن المفيد يدل على التركيب والقصد بدلالة التضمن ....
السؤال: كيف يدل المفيد على التركيب والقصد بدلالة التضمن؟ أرجو الإيضاح بارك الله فيكم ..
ـ[أبا حسن]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
الكلام يكون مفيدًأ إن دل على التركيب والقصد(/)
ما هو الصحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 02:43 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
- أعتذر لهذا التأخير
- أعتذر عن هذا التأخير
- أعتذر على هذا التأخير
و شكرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
قولي: ما الصحيح ولا تقولي: ما هو الصحيح.
أختي، كلها يصح وإنما تختلف المعاني فيها.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:05 م]ـ
هل يمكن شرح اختلاف المعاني؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:47 م]ـ
الفعل اعتذر له أحوال:
(اعتذر إلى) أي وجه الاعتذار لشخص، كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}.
(اعتذر من) أي ذكر الخطأ أو الذنب الذي وقع فيه، كما في الحديث (إياك وما يعتذر منه).
(اعتذر عن) أي ناب عن شخص في بيان الاعتذار، تقول: (اعتذرت عن فلان) أي أبديت عذره.
(اعتذر بـ) أي بين سبب العذر له فيما فعل، تقول: (اعتذرت بأني لم أكن أعلم).
ومما سبق يُعلم ما نقع فيه من الخطأ عندما نضع هذه الأحرف مكان بعض، فلا يصح أن يقال: (اعتذر عن ذنبه) وإنما يقال (اعتذر من ذنبه)، ولا يقال (اعتذرت من فلان)، وإنما يقال (اعتذرت إلى فلان).
والله أعلم.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ
و لكن هل حرف الجر (اللام) يحمل نفس معنى إلى
أي إذا قلت أعتذر لفلان هي نفسها أعتذر إلى فلان؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليكم
ما هو الصحيح:
- أعتذر لهذا التأخير
- أعتذر عن هذا التأخير
- أعتذر على هذا التأخير
و شكرا
وعليكم السلام.
أعتذر لهذا التأخير. جملة صحيحة، لأن اللام تعليلية هنا، أي أعتذر بسبب تأخري.
أعتذر عن هذا التأخير. أيضا جملة صحيحة، بحمل "عن" على معنى "اللام"، فتكون "عن" تعليلية، ومنه قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة} أي: لأجل موعدة.
أعتذر على هذا التأخير. أيضا صحيحة، بحمل "على" على معنى اللام التعليلية، ومنه قوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم} أي: لهدايته إياكم.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:47 م]ـ
أشكركم أساتذتي على التوضيح والشرح جزيل الشكر.(/)
إعراب
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب؛:
عمل قليلا وأجر كثيرا
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:02 م]ـ
هذه محاولتي:
عمل: فعل ماضٍ مبني ,الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قليلًا: نائب مفعول مطلق منصوب (على اعتبار الجملة: عمل عملًا قليلًا)
الواو: واو العطف
أجر: فعل ماضٍ مبني ,الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
كثيرًا: نائب مفعول مطلق منصوب (على اعتبار الجملة: أجر أجرًا كثيرًا)
والجملة "أجر كثيرًا " معطوفة على الجملة التي سبقتها.
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
هذه محاولتي:
عمل: فعل ماضٍ مبني ,الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
قليلًا: نائب مفعول مطلق منصوب (على اعتبار الجملة: عمل عملًا قليلًا)
الواو: واو العطف
أجر: فعل ماضٍ مبني ,الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
كثيرًا: نائب مفعول مطلق منصوب (على اعتبار الجملة: أجر أجرًا كثيرًا)
والجملة "أجر كثيرًا " معطوفة على الجملة التي سبقتها.
عفوا أخي , الفعل (أجر) هل هو مبني للمفعول أم أنه مبني للمعلوم؟
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:25 م]ـ
لم اعرف هو في الحديث:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
لم اعرف هو في الحديث:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا
أخي الكريم , هل الهمزة عليها ضمة و الجيم مكسورة؟
إن كان كذلك فهو مبني للمفعول ونائب الفاعل مستتر , لكن هذا حديث شريف ولا يجوز التخمين , عليك الرجوع للأصل , أعتقد أن هناك شيء فيه نظر , و الله أعلم , لذلك لم أكمل لك الإعراب في تلك الصفحة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
أختي المجيبل: الحقيقة أني أرى التعبير "مبني للمفعول " للمرة الأولى وأفهم أنّ معناه مبني للمجهول, فهل لك أن تزيدينا علمًا بالأمر
ـ[مداد الضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:05 م]ـ
لم اعرف هو في الحديث:
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد فقال يا رسول الله أقاتل أو أسلم قال أسلم ثم قاتل فأسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليلا وأجر كثيرا
عَمَلَ قليلا وأُجِرَ كثيرا
أرى بأنّ أُجر فعلٌ مبني للمجهول ومن ثمّ مابعدها في محل رفع نائب فاعل لا فاعل
والشّكر لك على الإعراب المفصّل
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:10 م]ـ
أختي المجيبل: الحقيقة أني أرى التعبير "مبني للمفعول " للمرة الأولى وأفهم أنّ معناه مبني للمجهول, فهل لك أن تزيدينا علمًا بالأمر
هذا مصطلح النحويين , أما المبني للمجهول فهو مصطلح أهل الصرف , و الله أعلم.
كما أن من يأجر هو الله سبحانه وتعالى فكيف نقول مبني للمجهول , هكذا درسنا. كذلك في القرآن لا يذكر الفاعل في مواضع كثيرة , إلا أنه معلوم أن الفاعل هو الله جل وعلا , فهل يجوز أن نقول أنه مجهول؟
لا أدري ما رأي أساتذتنا الكرام.
ـ[مداد الضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
هذا مصطلح النحويين , أما المبني للمجهول فهو مصطلح أهل الصرف , و الله أعلم.
كما أن من يأجر هو الله سبحانه وتعالى فكيف نقول مبني للمجهول , هكذا درسنا. كذلك في القرآن لا يذكر الفاعل في مواضع كثيرة , إلا أنه معلوم أن الفاعل هو الله جل وعلا , فهل يجوز أن نقول أنه مجهول؟
لا أدري ما رأي أساتذتنا الكرام.
نفهم من ذلك أستاذ
أنّ نائب الفاعل حين يكون بمقام لفظ الجلالة لايقال أن الفعل مبني للمجهول؟.
قد يكون قولنا مجهول من ناحية عدم ذكره في الجملة فحسب لا من حيث المعنى.
ولك شكري
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:46 م]ـ
الحجة مقنعة, وأحد أسباب حذف الفاعل هو أنّه معروف كما في " خُلِقً الإنسانُ " وليس أنّه مجهول.
ـ[مداد الضاد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
الحجة مقنعة, وأحد أسباب حذف الفاعل هو أنّه معروف كما في " خُلِقً الإنسانُ " وليس أنّه مجهول.
بوركت أشاطرك ماتفوّهت به
تقديري وودّي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
عَمَلَ قليلا وأُجِرَ كثيرا
عَمِل قليلا و أُ جِرَ كثيرا.
الفعل عمل: بكسر عينه مبني للمعلوم. والفعل أجر: بضم الأول وكسر الثاني مبني لما لم يسمَّ فاعله.
كذا أراها.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:15 م]ـ
في غير الحديث عمل زيد عملا قليلا وبهذا يكون عمل لازما وعملا مفعول مطلق وقليلا صفة له فاذا بني للمجهول حذف الفاعل زيد وأتي بالمفعول المطلق ليشغل نائب الفاعل فيجب عندها رفع قليل لأنه صار صفة لنائب الفاعل .. فعمل قليلا مبني للمعلوم وعمل قليل برفع قليل مبني للمجهول.
أما الثانية تقول في غير الحديث أجرالله العابد أجرا كثيرا فعل متعدي لمفعول واحد ثم تبنى للمجهول فتصبح أجر العابد أجرا كثيرا ثم يحذف نائب الفاعل ويحل محله الضمير المستتر ويحذف المفعول المطلق وتنوب عنه صفته.
وبالتالي فجملة عمل قليلا مبنية للمعلوم فعل فاعله ضمير مستتر وصفة المفعول المطلق نابت عنه.
وجملة أجر كثيرا مبنية للمجهول فعل ونائب الفاعل ضمير مستتر وصفة المفعول المطلق نابت عنه. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:20 م]ـ
عفوًا:
الحال لا تأتي نائبا عن الفاعل عند الجمهور.(/)
هل كلمة تسبيح من النحت؟؟
ـ[مُجاهد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:04 م]ـ
:::
السلام عليكم ..
أخوتي في شبكة الفصيح ..
أريد أن اسئلكم سؤال عن النحت ..
هل كلمة (تسبيح) و (تحميد) من النحت؟
وما الاختلاف بين التسبيح و السبحلة؟؟
والتحميد والحمدلة؟؟
علماً بأننا نقول ..
سبحل الرجل .. وسبح الرجل
حمدل الرجل .. وحمد الرجل ..
أرجو منكم التبسيط في الشرح ,,
هذا وبارك الله فيكم ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:35 م]ـ
تسبيح , تحميد مصدران.
السبحلة. الحمدلة. هما من النحت. وهوأن تختصر كلمتين بكلمة واحدة؛ وهوكثيرمثل: الحوقلة, السبحلة, البسملة. الدمعزة.
لاحول ولاقوة إلابالله, حسبي الله, بسم الله, دام عزك. وقالوا في عبدشمس: عبشمي. قال عبديغوص الحارثي:
وتضحك مني شيخة عبشمية
............... كأن لم تر قبلي أسيرًايمانيا.
همسة حبذا لوكتبت تخصصك وبلدك بحروف عربية.
ـ[مُجاهد]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:30 م]ـ
تسبيح , تحميد مصدران.
السبحلة. الحمدلة. هما من النحت. وهوأن تختصر كلمتين بكلمة واحدة؛ وهوكثيرمثل: الحوقلة, السبحلة, البسملة. الدمعزة.
لاحول ولاقوة إلابالله, حسبي الله, بسم الله, دام عزك. وقالوا في عبدشمس: عبشمي. قال عبديغوص الحارثي:
وتضحك مني شيخة عبشمية
............... كأن لم تر قبلي أسيرًايمانيا.
همسة حبذا لوكتبت تخصصك وبلدك بحروف عربية.
بارك الله فيك ِ ..
وجعل مثواك الجنة ..
وان شاء الله سأكتب ذلك بحروف عربية ..
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
حمدل الرجل أي قال جملة بعينها هي الحمدلله .. وحمد الرجل تحتاج الى مفعول لنعرف حمد من. والله أعلم.(/)
سؤال للمختصين
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 04:26 م]ـ
:::
ما إعراب الجمل التالية:
إن الملامة نفعها قليل
تسمى أخوات الأب عمات
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:06 م]ـ
:::
ما إعراب الجمل التالية:
إن الملامة نفعها قليل
تسمى أخوات الأب عمات
إن: حرف ناسخ
الملامة: اسم إن منصوب بالفتحة
نفعها: مبتدأ مرفوع بالضمة , و (ها) ضمير متصل في محل جر بالإضافة
قليل: خبر مرفوع بالضمة
وجملة (نفعها قليل) في محل رفع خبر إن
تسمى: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة للتعذر
أخوات: نائب فاعل مرفوع بالضمة (و هو في الأصل مفعول به أول, لأن الفعل ينصب مفعولين)
الأب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
عمات: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
و الله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:10 م]ـ
:::
ما إعراب الجمل التالية:
إن الملامة نفعها قليل
إنّ حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الملامة: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
نفعها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة
قليل: خبر (نفعها) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (نفعها قليل) في محل رفع خبر إنّ
تسمى أخوات الأب عمات
تسمى: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر
أخوات: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الأب: مضاف إليه مجرورة وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
عمات: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:32 م]ـ
ماذا تركت لغير المختصين؟
ـ[د. نمر الجارح]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني:
المجيبل والأحمر تاجان على رأسي
حفظكما الله وجعلكما ذخرين للعلم(/)
ممكن سؤال؟
ـ[منهج سهل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:37 م]ـ
ما الفعل المضارع والأمر من الأفعال التالية مع التوضيح:
رأى - أدى؟:) ( ops
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 06:49 م]ـ
ما الفعل المضارع والأمر من الأفعال التالية مع التوضيح:
رأى - أدى؟:) ( ops
يرى، رَ
يؤدي، أدِّ
ـ[منهج سهل]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
شكرا لك سيدي الفاضل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:16 م]ـ
يرى، رَ
يؤدي، أدِّ
قل: رَهْ ولا تقل: رَ.
لدليلٍ وتعليلٍ. أما الدليل قول ابن مالك رحمه الله: وقفْ بها السكت على الفعل المعلّْ بحذف آخرٍ كأعطِ من سأل وليس حتما في سوى ما كـ عِ أو كـ يعِ مجزوما فراعِ ما رعوا. أما التعليل فليس في لغة الضاد اسم أو فعل تركّب من حرف واحد وكذلك العرب لا تقف على متحرك ولا تبتدئ بساكن.
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:47 م]ـ
قل: رَهْ ولا تقل: رَ.
لدليلٍ وتعليلٍ. أما الدليل قول ابن مالك رحمه الله: وقفْ بها السكت على الفعل المعلّْ بحذف آخرٍ كأعطِ من سأل وليس حتما في سوى ما كـ عِ أو كـ يعِ مجزوما فراعِ ما رعوا. أما التعليل فليس في لغة الضاد اسم أو فعل تركّب من حرف واحد وكذلك العرب لا تقف على متحرك ولا تبتدئ بساكن.
رهْ عند الوقف ور عند الوصل
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ماذا تقولون في فعل رباعي أحد أصوله ألف أو ياء أو واو مثل هرول هل هو سالم أو غير سالم(/)
من يبسط لي شرحا عن المبني و المعرب؟ أثابكم الله.
ـ[لبابة]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لديَّ سؤال إلى النحويين بارك الله فيهم:
أحتاج لدرس ميسر لأفهم و أميز بين المبني و المعرب.
و جزاكم الله خيرا و وفقكم لما يرضي الله عنكم.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:33 م]ـ
1 - المبني والمعرب من الأسماء والأفعال والحروف
* المبني: هو الذي لا يتغير شكل آخره بالحركات الإعرابية بل يلزم حالة واحدة وحركة واحدة.
* المعرب: هو الذي يتغيّر شكل آخره بتغيّر العواملِ التي تسبقه.
*علامات البناء هي: الضمّة والكسرة والفتحة والسكون.
أولا: الأسماء المبنية، وهي:
1 - أسماء الإشارة، (هذا، هذه، هؤلاء …)، مثل: هذا الطالبُ يذاكرُ دروسَهُ. ومثل: درستُ في هذهِ المدرسة. ومثل: رأيتُ هؤلاءِ الأخوةِ في المسجدِ.
أمّا أسماء الإشارة المثنّاة فإنها معربه، وتعرب إعراب المثنّى، مثل: هذانِ المحمدان مجتهدان. هاتانِ وردتانِ جميلتانِ.
الألف لأنه مثنى.
2 - الأسماء الموصولة، (الذي، التي، الذين …)، مثل: الذيْ يذاكرُ ينجحُ. جاءَ تْ التي اجتهَدَتْ.
أمّا الأسماء الموصولة المثنّاة فإنها معربة، وتعرب إعراب المثنّى، مثل: اللّذانِ ذَاكَرَا نَجَحَا. ومثل: أكرَمْتُ اللّذينِ أكرَماني.
3 - أسماء الشرط، (ما، إن، متى، كيف، أين …) مثل: ما تفعلوا من خيرٍ تجدوهُ. ومثل: إن تمشِ أمشِ مَعَك.
4 - أسماء الأفعال، مثل (أفٍّ، شتّان، آمينْ، هيهاتْ، صهْ) فنقول: صهْ يا محمد، ومثل: قوله تعالى (وَلا تَقُلْ لهمَا أُفٍّ).
5 - الظروف المركبة، رأيتُكَ صباحَ مساءَ. (صباحَ و مساءَ) ظرفي زمان إذا أصبحا مركبين يبنيان على الفتح.
6 - ما خُتِمَ بـ (ويهِ) من الأعلام، مثل: سيويه، نفطويه، مسكويه. وهي مبنية على الكسر دائما، فنقول: سيبوبهِ عالمٌ في النحو. فكلمة (سيبويهِ) مبتدأ مرفوع محلا ومجرور لفظا.
7 - الأعداد المركبة، (من 11 إلى 19) عدا اثني عشر و اثنتي عشرة فإنهما معربان.
8 - الضمائر، مثل: (أنتَ، نحنُ، تاء الفاعل .. إلخ)
9 - أسماء الاستفهام، مثل: منْ أنتَ؟ ومثل: متى ستسافر؟ ومثل: كيف حالك؟
ثانيا: الأفعال المبنية والمعربة: الأفعال المبنية هي الفعل الماضي وفعل الأمر، مثل: حضرَ أحمدُ إلى المدرسةِ. جاءَ عليٌ منَ المسجدِ.
فالكلمتان (حضرَ، جاءَ) فعلان ماضيان مبنيان على الفتح. أمّا فعل الأمر مثل: اسجدْ للهِ خاشعاً. اكتبْ واجبَك.
فالكلمتان (اسجدْ، اكتبْ) فعلا أمرٍ مبنيان على السكون.
أما الفعل المضارع فإنه معرب بشرط عدم اتصاله بنون التوكيد أو نون النسوة، مثل: محمدٌ يكتبُ واجبَه. الدينُ الإسلامي يحثُنا
على طاعةِ اللهِ. فالكلمتان (يكتبُ، يحثُ) فعلان مضارعان مرفوعان وعلامة رفعهما الضمة الظاهرة على آخرهما.
أما إذا اتصل بـ (بنون النسوة أو نون التوكيد) فإنه يبُنى، مثل: والله لأجتهدَنَّ في المذاكرةِ. ومثل: قوله تعالى: (تاللهِ لأكيدَنَّ
أصنامَكُم) فالكلمتان (أجتهدَنّ و أكيدَنَّ) فعلان مضارعان مبنيان على الفتح لاتصالهما بنون التوكيد.
ثالثا: الحروف، جميع الحروف في اللغة العربية مبنية ومنها (حروف الجر وحروف النصب وحروف العطف .. وغيرها) مثل: صادقٌ وَ
عليٌ فيْ المسجدِ. فالواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و (في) حرف جر مبني على السكون. ومثل:
كتبتُ بِالقلمِ. فحرف الجر (الباء) مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 08:37 م]ـ
وهذا الرابط سوف يفيدك فى المعرب المجلس الخامس - الاسم معرب ومبني - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51418)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:08 م]ـ
ألا يعتير الاسم الذي يتغير أحد حروفه (دون تغيير حركة آخره) كالمثنى وجمع المذكر السالم حسب محله في الجملة معربًا أيضًا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:10 ص]ـ
ألا يعتير الاسم الذي يتغير أحد حروفه (دون تغيير حركة آخره) كالمثنى وجمع المذكر السالم حسب محله في الجملة معربًا أيضًا؟
نعم , وهي المعربات بالعلامات الفرعية.
و الله أعلم.
ـ[لبابة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:42 ص]ـ
أسأل الله أن يرفع قدرك في الدنيا و الآخرة يا سحر.(/)
يَسَبّحَن
ـ[خير العين]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 09:45 م]ـ
كثيرا ما نقول كلمات ويصعب علينا اعادتها إلى أصلها في العربية إما لجهلنا بلغتنا وهو الراجح أو أن السليقة لا تسعفنا لتخبطنا بالعجمى وبعدنا عن مناهل اللغة وهي القراءة والسماع للفصحاء في الأدب لذواقة من العرب
ومثال ذلك تقول العجائز عندنا يَسَبّحَن بمعنى يسبح لله فهل هي صحيحه
أفتونا مأجورين وهل هذه الأخيرة صحيحة (مأجورين) والله المستعان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:12 م]ـ
يسبحن، فعل مضارع متصل بنون التوكيد وهو مبني على الفتح لهذا السبب، والمعنى صحيح.
ماجورين، كلمة صحيحة نحويا ولغويا، وفي جملتك إعرابها حال، وهي اسم مفعول من "أجر" المبني للمجهول.
وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم"ارجعن مأزورات غير مأجورات"
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسبحْنَ مع نون النسوة فقط
يسبحنانّ مع نون النسوة ونون التوكيد
(مأجورين) صحيحة
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يسبحْنَ مع نون النسوة فقط
يسبحنانّ مع نون النسوة ونون التوكيد
(مأجورين) صحيحة
هل يجوز دخول نون النسوة ونون التوكيد على فعل واحد
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
هل يجوز دخول نون النسوة ونون التوكيد على فعل واحد
نعم(/)
من فضلكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر: فلن تسطيع الدهرَ تفريق بيننا
وإن جر قوم بالسعاية ما جروا
أين " ا لفاعل" للفعل "تستطيع"؟
وما إعراب "الدهرَ "؟
وبارك الله فيكم.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:30 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي:
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
الدهر: ظرف زمان منصوب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
هذه محاولتي
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
الدهر: ظرف زمان في محل نصب مفعول فيه
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
عذرًا لم أنتبه لك أختي الكريمة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[20 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
لا بأس أخي نسيم:)
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:29 ص]ـ
الإعراب فرع للمعنى.
وهل يصح المعنى "تستطيع أنت الدهر "
أرجو التوضيح أكرمكم الله.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:44 م]ـ
الإجابة أكرمكم الله.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:04 م]ـ
أظن المعنى يكون كالآتي:
لن تستطيع " أنت " مدى الدهر التفريقَ بيننا
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
يصح أن نقول" تستطيع أنت الدهر" وتكون أنت توكيد لفظي للضمير المستتر (أنت)
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم: أخي العرباوي: ما أعربه الإخوان صحيح، والله أعلم، وهو يشبه قول الشاعر:
وألا أرى غيري له الدهر مالكا.
فاعل أرى: مستتر وجوبا تقديره أنا. الدهر: ظرف زمان منصوب (أي طول الدهر)(/)
(حيث)
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل نستطيع استخدام (حيث) كظرف زمان؟
:=
ـ[النادر100]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:47 ص]ـ
حيث بسيطة أو مركبة لا تفيد الظرفية الزمانية والله أعلم
ـ[أيمن فرج]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:21 ص]ـ
نعم فنقول خرجت حيث غروب الشمس
ـ[دكتور]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:21 م]ـ
أرجو التوضيح
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:32 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
اتفق النحويون أن حيث للمكان، وقد أجاز الأخفش أن ترد للزمان مستشهدا على ذلك بقول الشاعر:
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدي ساقه قدمه
أي في زمن الهداية، وقد ناقش النحويون رأي الأخفش.
وعلى رأي الأخفش مثال أستاذنا أيمن فرج صحيح.
وفقكم الله، ويسر أمركم.
ـ[دكتور]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:19 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأستاذ عبد العزيز جزاك الله خيراً وأسأله تعالى أن يجعلها في موازين حسناتك.
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:41 ص]ـ
نادرا ماترد (حيث) للزمان او تجر بغير (من) نحو قول زهير
فشد ولم ينظربيوتا كثيرة لدى حيث القت رحلها أم قشعم(/)
لو سمحتم وجدت في كتاب التطبيق النحوي
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:14 ص]ـ
لو سمحتم أريد تكملة الإعراب
فهمتما , ما إعراب (ما)؟
فهمتن , ما إعراب (النون)؟
فهمتم , ما إعراب (الميم)؟
: rolleyes:;);)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:19 ص]ـ
حروف لامحل لها من الإعراب
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:28 ص]ـ
شكر لك يا (المستعين بربه)
لكن ما مدلولاتها؟
فحروف الجر وحروف النداء وحروف العطف , كلن لها مدلولات.
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
الأول يدل على التثنية , و الثاني على جمع الإناث , و الثالث على جمع الذكور.
و الله أعلم.
ـ[ابو ندى جمال]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:54 م]ـ
السلام عليكم: أرى أنّ (تما) و (تنّ) و (تم) كلها ضمير، وإن دلّت (ما) على التثنية، و (نّ) على النسوة، و (م) على الجمع. والله أعلم(/)
أفيدووني يا أعضاء شبكة الفصيح؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع الذي لا أنكر أنني رغم عدم تسجيلي فيه من قبل إلا أنني كنت أتصفح مواضيعه الأكثر من رائعة وأستفدت منها كثيرا
: p
سؤاااااااااالي؟؟
أبحث عن كتاب يضمن قصيدة ابن الحاجب بعنوان المؤنثات السماعية ,, فمن لديه هذا الكتاب الذي يضمن القصيدة له مني خالص الشكر ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع الذي لا أنكر أنني رغم عدم تسجيلي فيه من قبل إلا أنني كنت أتصفح مواضيعه الأكثر من رائعة وأستفدت منها كثيرا
: p
سؤاااااااااالي؟؟
أبحث عن كتاب يضمن قصيدة ابن الحاجب بعنوان المؤنثات السماعية ,, فمن لديه هذا الكتاب الذي يضمن القصيدة له مني خالص الشكر ....
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
شقيقتي الحبيبة ..... زهرة قطر
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياك الله وبياك وسط أسرتك
ثانيا:
أبشري خيرا ... إن شاء الله سنفيدك بخصوص تساؤلك ... ولكن انتظري قليلا.
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... زهرة قطر
اقرئي هنا لعله يفيدك هذا الرابط ... ولكن أيضا انتظري لعل أحد الفصحاء عنده إضافة فيفديك
القصيدةُ المُوشَّحَةُ - لابن الحاجب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32606)
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
أشكرك أختي زهرة متفائلة على حسن الترحيب والتجاوب والإفادة وجعل الله ذلك كله في ميزان حسناتك ...
وأتمنى من باقي الأعضاء تكملة الإفادة بمنحي كتاب موثق يحمل القصيدة ....
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:31 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله أوقاتكم
اسم الكتاب: القصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة السماعية لابن الحاجب.
تحقيق وشرح الدكتور طارق نجم عبدالله.
وهو صادر عن مكتبة المنار بالأردن.
وفقكم الله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:36 م]ـ
الأخت الفاضلة / زهرة قطر
مرحبا بك في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:04 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل (عبدالعزيز بن حمد العمار) على الإجابة وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك , ولكن لدي سؤال بخصوص هذا الكتاب .. هل له نسخة الكترونية؟؟
وإذا كانت لديك خبرة عن مكتبات الكترونية للكتاب نفسه أتمنى من حضرتك إفادتي بذلك لأحمل الكتاب للضرورة؟؟
تحياتي لك
وشكرا
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:11 م]ـ
.. أشكرك أخي ابن القاضي على الترحيب ولي الفخر بالانضمام لمثل هذا المنتدى الرائع ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
سلام عليكم ...
لا أظن أن له نسخة إلكترونية، وهذا ظنٌ فقط، وأعتذر إليك؛ لأنه ليست لي خبرة بالكتب الإلكترونية، وأنا لا أفضلها لكثرة الخطأ فيها والخلط ما عدا المصورة تصويرا.
وفقك الله، ويسر أمرك، وأعانك لما فيه صلاح دينك ودنياك، ومن يقرأ.
وعذرا.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:33 م]ـ
شكرا لك (عبالعزيز بن حمد العمار) على سرعة تجاوبك ,, وبالنسبة للكتب الالكترونية أؤيدك في ذلك وهذا ما يحذرنا منه دكاترتنا الأفاضل في جامعتنا وأنا خانني التعبير وما كنت أقصده هي الكتب المصورة ..
تحياتي لك(/)
قصيدة المتنبي ..
ـ[لغتي أنا]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
والحمدلله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين ..
أخواني أعضاء شبكة الفصيح أنني مستبشرة بكم خيراً لقد كُلفت بواجب في مادة علوم الصرف ,, ووجدت صعوبة في حله .. هل أحداً يستطيع مساعدتي في حله بارك الله فيكم ..
الواجب هو عبارة عن أبيات وهذه الأبيات يحب أن أوجد الميزان الصرفي لجميع الأسماء والأفعال ,, كما يجب أن أوجد المصادر والمشتقات للأسماء ومعاني الزيادة للأفعال ..
والأبيات هي:
سراياك تترى والدمستق هارب ... وأصحابه قتلى وأمواله نهبى
أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا ... وأدبر إذ أقبلت يستبعد القربا
مضى بعد ما التف الرماحان ساعة ... كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا
ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذا ذكرتها نفسه لمس الجنبا
وخلى العذارى والبطاريق والقرى ... وشعث النصارى والقرابين والصلبا
أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن يرى إحسان هذا لذا ذنبا
تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع منها الطير أن تلقط الحبا
وتردي الجياد الجرد فوق جبالها ... وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا
ولله الحمد قد أنتهيت من حله ,, ولكن أحببت أن أتأكد منه ..
أشكركم جزيل الشكر ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظري هنا:
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
حاولي بنفسك أختنا الفاضلة ثمّ أعرضي حلك على الأساتذة هنا يساعدوك(/)
الألفاظ التي لها الصدارة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:11 م]ـ
السلام عليكم:
هل هناك من يحصي لي جميع الألفاظ التي لها الصدارة في النحو؟ أو إرشادي إلى مصدر يحصيها كاملة
وجزيتم خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام
الأسماء التي لالها الصدارة هي:
أسماء الاستفهام
اسماء الشرط
ما التعجّبيّة
كم الخبريّة
ومن الأحرف
أحرف النفي
وحرفا الاستفهام
وأحرف الشرط
ومن الكتب في هذا الموضوع:
الصدارة في النحو العربي. الشنقيطي: عبد الرحمن محمود مختار، القاهرة، النهار للطبع والنشر والتوزيع، 1999م.
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل أبا العباس لكن سمعت أيضا أن لام الابتداء منها، وكذا ضمير الشأن
أما بالنسبة لكتاب الصدارة فهل يوجد له نسخة الكترونية؟ إذا كان كذلك أعطني رابطها وجزيت خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:22 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل أبا العباس لكن سمعت أيضا أن لام الابتداء منها، وكذا ضمير الشأن
أما بالنسبة لكتاب الصدارة فهل يوجد له نسخة الكترونية؟ إذا كان كذلك أعطني رابطها وجزيت خيرابوركت أختي الفاضلة
وصدقت في قولك
أمّا الكتاب فلم أعثر عليه في الشبكة , ولا في المكتبة الشاملة
والله المستعان(/)
استفسارات تتعلق بالصرف؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في التحليل الصرفي الأسماء التي لها جذور تدخل في هذا التحليل , كقولي كاتب على وزن فاعل من الفعل كتب وغيرها من الأسماء ,
ولكن سؤالي: هل هناك أسماء ليس لها جذور وبالتالي ليس لها ميزان صرفي؟؟
فمثلا: الليث-الناس-النيوب- ... الخ
سؤال آخر: ما الفرق بين الأنياب والنيوب وما فردهما؟؟
ولكم مني خالص الجزاء والشكر
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
ليث (مقاييس اللغة)
اللام والياء والثاء أصلٌ صحيح يدلُّ على قُوَّة خَلْق. من ذلك اللَّيث، قالوا: سمِّي بذلك لقُوّته وشِدّة أخْذِه.
ومنه يقال: رجل مُلَيِّثٌ. واللَّيْث عنكبوتٌ يَصِيد الذُّباب. فأمَّا اللِّيث بكسر اللام، فموضع. قال الهذليّ:
مستأرِضاً بين بَطْنِ اللِّيثِ أيمنُهُ إلى شَمَنْصِيرَ غيثاً مُرْسَلاً مَعِجا.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
نيب (لسان العرب)
النَّابُ مذكر (1) (1 قوله «الناب مذكر» مثله في التهذيب والمصباح.): من الأَسنانِ. ابن سيده: النَّابُ هي السِّنُّ التي خلف الرَّباعِيَةِ، وهي أُنثى. قال سيبويه: أَمالوا ناباً، في حَدِّ الرفع، تشبيهاً له بأَلِف رَمَى، لأَنها منقلبة عن ياءٍ، وهو نادر؛ يعني أَن الأَلِف المنقلبة عن الياءِ والواو، إِنما تمال إِذا كانت لاماً، وذلك في الأَفعال خاصة، وما جاء من هذا في الاسم، كالمَكا، نادر؛ وأَشذُّ منه ما كانت أَلفه منقلبة عن ياء عيناً، والجمع أَنْيُبٌ، عن اللحياني، وأَنْيابٌ ونُيُوبٌ وأَناييبُ، الأَخيرة عن سيبويه، جمعُ الجمع كأَبْياتٍ وأَبايِيتَ.
ورجل أَنْيَبُ: غَليظُ النابِ، لا يَضْغَمُ شيئاً إِلاَّ كَسَرَه، عن ثعلب؛ وأَنشد: فَقُلْتُ: تَعَلَّمْ أَنَّني غيرُ نائمٍ * إِلى مُسْتَقِلٍّ بالخِيانَةِ، أَنْيَبا ونُيُوبٌ نُيَّبٌ: على المُبالغة؛ قال: مَجُوبةٌ جَوْبَ الرَّحَى، لم تُثْقَبِ، * تَعَضُّ منها بالنُّيُوبِ النُّيَّبِ ونِبْتُه: أَصَبْتُ نابه، واستعار بعضُهم الأَنْيابَ للشَّرِّ؛ وأَنشد ثعلب: أَفِرُّ حِذارَ الشَّرِّ، والشَّرُّ تارِكي، * وأَطْعُنُ في أَنْيابِه، وهو كالِحُ والنَّابُ والنَّيُوبُ: الناقةُ المُسِنَّة، سَمَّوْها بذلك حين طال نابُها وعَظُم، مؤَنثة أَيضاً، وهو مما سُمِّي فيه الكُلُّ باسم الجُزْءِ.
وتصغيرُ النَّابِ من الإِبل: نُيَيْبٌ، بغير هاء، وهذا على نحو قولهم للمرأَة: ما أَنتِ إِلاَّ بُطَيْنٌ، وللمهزولة: إِبْرةُ الكَعْبِ وإِشْفَى المِرْفَقِ.
والنَّيُوبُ: كالنَّابِ، وجمعهما معاً أَنْيابٌ ونُيُوبٌ ونِيبٌ، فذهب سيبويه إِلى أَن نِيباً جمعُ نابٍ، وقال: بَنَوها على فُعْل، كما بَنَوا الدارَ على فُعْل، كراهية نُيُوبٍ، لأَنها ضمة في ياءٍ، وقبلها ضمة، وبعدها واو، فكرهوا ذلك، وقالوا فيها أَيضاً: أَنْيابٌ، كقَدَم وأَقْدامٍ؛ هذا قوله قال ابن سيده، والذي عندي أَنَّ أَنْياباً جمع نابٍ، على ما فعلت في هذا النحو، كقَدَمٍ وأَقْدامٍ؛ وأَن نِيباً جمع نَيُوب، كما حكى هو عن يونس، أَن من العرب من يقول صِيدٌ وبِيضٌ، في جمع صَيُود وبَيُوض، على من قال رُسْل، وهي التميميَّة؛ ويقوّي مذهب سيبويه أَن نِيباً، لو كانت جمع نَيُوبٍ، لكانتْ خَليقةً بِنُيُب، كما قالوا في صَيُود صُيُد، وفي بَيُوض بُيُض، لأَنهم لا يكرهون في الياءِ، من هذا الضرب، كما يكرهون في الواو، لخفَّتها وثقل الواو، فإِن لم يقولوا نُيُب، دليلٌ على أَن نِيباً جمعُ نابٍ، كما ذهب إِليه سيبويه، وكلا المذهبين قياسٌ إِذا صحت نَيُوب، وإِلاَّ فنِيبٌ جمع نابٍ، كما ذهب إِليه سيبويه، قياساً على دُورٍ.
ونابه يَنِيبُه أَي أَصابَ نابه.
ونَيَّبَ سَهْمَه أَي عَجمَ عُودَه، وأَثَّرَ فيه بنابه.
والنَّابُ: المُسِنَّة من النُّوق.
وفي الحديث: لهم من الصَّدَقةِ الثِّلْبُ والنَّابُ.
وفي الحديث، أَنه قال لقَيْسِ بن عاصمٍ: كيفَ أَنْتَ عِنْدَ القِرَى؟ قال: أُلْصِقُ بالنَّاب الفانيةِ، والجمع النِّيبُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المثل: لا أَفْعَلُ ذلك ما حَنَّتِ النِّيبُ؛ قال مَنْظُورُ ابنُ مَرْثَدٍ الفَقْعَسِيُّ: حَرَّقَها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ، * فما تَكادُ نِيبُها تُوَلِّي أَي تَرْجِعُ من الضَّعْفِ، وهو فُعْلٌ، مِثْلُ أَسَدٍ وأُسْدٍ، وإِنما كَسروا النون لتسلم الياءُ؛ ومنه حديث عمر: أَعْطاهُ ثلاثةَ أَنيابٍ جَزائر؛ والتصغير نُيَيْبٌ، يقال: سُمِّيَتْ لطول نابِها، فهو كالصفة، فلذلك لم تَلْحقه الهاء، لأَن الهاءَ لا تَلحقُ تصغير الصفات. تقول منه: نَيَّبَتِ الناقةُ أَي صارت هَرِمَةً؛ ولا يقال للجمل نابٌ. قال سيبويه: ومن العرب من يقول في تصغير نابٍ: نُوَيْبٌ، فيجيءُ بالواو، لأَن هذه الأَلف يكثر انقلابُها من الواوات، وقال ابن السراج: هذا غلط منه. قال ابن بري: ظاهر هذا اللفظ أَن ابن السراج غلَّط سيبويه، فيما حكاه، قال: وليس الأَمر كذلك، وإِنما قوله: وهو غَلَطٌ منه، من تتمة كلام سيبويه، إِلاَّ أَنه قال: منهم؛ وغَيَّره ابن السراج، فقال: منه، فإِن سيبويه قال: وهذا غلط منهم أَي من العرب الذين يقولونه كذلك.
وقول ابن السراج غَلَطٌ منه، هو بمعنى غلط من قائله، وهو من كلام سيبويه، ليس من كلام ابن السراج.
وقال اللحياني: النَّابُ من الإِبل مؤَنثة لا غير، وقد نَيَّبَتْ وهي مُنَيِّبٌ. وفي حديث زيد بن ثابتٍ: أَن ذِئْباً نَيَّبَ في شاة، فذَبَحُوها بمَرْوَة أَي أَنْشَبَ أَنْيابَه فيها.
والنَّابُ: السِّنُّ التي خلف الرَّباعِية.
ونابُ القوم: سيدُهم.
والنَّابُ: سيدُ القوم، وكبيرهم؛ وأَنشد أَبو بكر قولَ جَمِيلٍ: رَمَى اللّهُ في عَيْنَيْ بُثَيْنَةَ بالقَذَى، * وفي الغُرِّ من أَنْيابِها، بالقَوادِحِ قال: أَنْيابُها ساداتُها أَي رَمَى اللّهُ بالهلاك والفساد في أَنيابِ قَومِها وساداتِها إِذ حالوا بينها وبين زيارتي؛ وقوله: رَمَى اللّهُ في عَيْنَيْ بُثَيْنةَ بالقَذَى كقولك: سُبحانَ اللّهِ ما أَحْسَنَ عَيْنَها.
ونحوٌ منه: قاتَله اللّهُ ما أَشْجَعه، وهَوَتْ أُمُّه ما أَرْجَلَه.
وقالت الكِنْدِيَّة تَرْثي إِخْوَتَها: هَوَتْ أُمُّهُمْ، ما ذامُهُمْ يَوْمَ صُرِّعُوا، * بنَيْسانَ من أَنْيابِ مَجْدٍ تَصَرَّمَا ويقال: فلانٌ جَبَلٌ من الجِبالِ إِذا كان عزيزاً، وعِزُّ فلانٍ يُزاحِمُ الجِبالَ؛ وأَنشد: أَلِلبأْسِ، أَمْ لِلْجُودِ، أَمْ لمُقاوِمٍ، * من العِزِّ، يَزْحَمْنَ الجِبالَ الرَّواسِيا؟ ونَيَّبَ النَّبْتُ وتَنَيَّبَ: خرجتْ أَرومَتُه، وكذلك الشَّيْبُ؛ قال ابن سيده: وأُراه على التَّشْبيه بالنَّابِ؛ قال مُضَرِّسٌ: فقالت: أَما يَنْهاكَ عن تَبَع الصِّبا * مَعالِيكَ، والشَّيْبُ الذي قد تَنَيَّبا؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
أشكرك أختي ترانيم الحصاد على حسن التجاوب وجعل الله ذلك كله في ميزان حسناتك ..
وأتمنى أن أسمع الردود أيضا من بقية الأعضاء ..
تحياتي
ـ[اسعد العدوي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:16 م]ـ
اين اجد الميزان الصرفي للاسم (ذو)؟ اسم المرجع(/)
ما هو إعراب غير وسوى
ـ[محمد العاني]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ما هو اعراب غير وسوى في الابيات التالية
صادياً يستغيث غير مغاثٍ ... ولقد كان عصره المنجود
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ... نوح باكٍ ولا ترنم شاد
خلَت الدِّيارُ فَسُدْتُ غيْرَ مُسَوَّد ... ومِنَ الشَّقاء تفرّدي بالسُّوددِ
أقيموا بنى أمى صدور مطيكم ... فإنى إلى قومٍ سواكم لأميل
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:45 م]ـ
تفضّل أخي
السلام عليكم
وعليكم السلام
ما هو اعراب غير وسوى في الابيات التالية
صادياً يستغيث غير مغاثٍ ... ولقد كان عصره المنجود
غير مغاث: حال من فاعل الفعل يستغيث منصوبة
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ... نوح باكٍ ولا ترنم شاد
غير مجد: مبتدأ مرفوع
خلَت الدِّيارُ فَسُدْتُ غيْرَ مُسَوَّد ... ومِنَ الشَّقاء تفرّدي بالسُّوددِ
غير مسوّد: حال من فاعل الفعل ساد منصوبة
أقيموا بنى أمى صدور مطيكم ... فإنى إلى قومٍ سواكم لأميل
سواكم: نعت لقوم مجرور
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد العاني]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو العباس وجزاك الله خير الجزاء
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:47 ص]ـ
قواك الله يا اخ (ابو العباس) وزادك من علمه وانا فعلا مقتنع بردك الجميل(/)
هل اللذَينٍ ملحق بالمثنى؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
احبُّ اللذينِ فازا في السباق.
هل اللذين (مفعول به منصوب بالياء لانه ملحق بالمثنى؟) ارجو التصويب ان كنت مخطئا.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:08 م]ـ
ويلحق بالمثنى هذان وهاتان، واللذان واللتان على الأفصح.
ـ[عياش سالم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
لا أظنها تُكتب اللذين .. الأصح الذين بتضعيف اللام دون تكرار كتابتها وهي ملحق بالمثنى تنصب وتجر بالياء وترفع بالألف لأنها ملحق بالمثنى .. قد أكونُ مخطئاً حين أقول أنها خاطئة كتابتها على نحو اللذين. من لديه إجابة لا يبخل علينا ,, بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللَّذان ملحقة بالمثنى
يشترط للاسم الذي يراد تثنيته أن يكون معربا
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ومن باب الإضافة إلى ما تفضل به الإخوة الكرام.
علل النحاة ذلك بأن الاسم لا يثنى إلا بعد تنكيره، و: "الذي": معرفة على الدوام لافتقاره دوما إلى جملة الصلة التي يحصل بها تمام التعريف له فهي ملازمة له، ولذلك كان التعريف ملازما له من هذا الوجه.
ولذلك لا يثنى: "محمد" إلا إذا بعد إرادة تنكيره فلا يقصد به محمد بعينه إذ لا نظير له في الخارج ليضم إليه على حد التثنية.
ولو كانت مثنى لقيل: "اللذيان" في الرفع، و: "اللذيين" في النصب والجر.
والله أعلى وأعلم.(/)
أعرب ماتحته خط؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
اعرب ماتحته خط؟
1 - احب اللذين ساعداني.
2 - احب اللائي او اللاتي او اللواتي ساعدنني.
3 - هاتان سيارتان حديثتان.
4 - هؤلاء جنودٌ اشدّاء.
5 - كرّم المدير الطلاب الذين نجحوا في الامتحان.
ـ[عياش سالم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:23 م]ـ
لا أرى خطاً ولكني سأحاول إعراب ما تلون بالأحمر
1 - مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
2 - اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
3 - الهاء: للتنبيه , التاء: اسم اشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ , الألف للبعيد , والنون للمؤنث المثنى ..
4 - الهاء: للتنبيه , أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ ..
لديَّ شكٌ في الثالثة أتمنى أن تكون صواباً ..
في رعاية الله
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
اعرب ماتحته خط؟
1 - احب اللذين ساعداني.
2 - احب اللائي او اللاتي او اللواتي ساعدنني.
3 - هاتان سيارتان حديثتان.
4 - هؤلاء جنودٌ اشدّاء.
الأولى: اسم موصول مفعول به منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى
الثانية: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به
الثالثة: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى
الرابعة: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
ـ[عياش سالم]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
أختاه!!
أشكركِ على الإجابة أظن إجابتينا كانت في وقت واحدْ وعدت هنا لأتأكد من إجابتي على إعراب الثالثة ,, لكن شدَّ انتباهي .. إعرابُكِ للأولى على أنها اسم موصول مبني ومما تعلمناه أن اسم الموصول المثنى هو ملحق بالمثنى ويعرب إعرابه ..
وأشكرك على إعرابك للثالثة التي بينت شكي فيها ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
أختاه!!
أشكركِ على الإجابة أظن إجابتينا كانت في وقت واحدْ وعدت هنا لأتأكد من إجابتي على إعراب الثالثة ,, لكن شدَّ انتباهي .. إعرابُكِ للأولى على أنها اسم موصول مبني ومما تعلمناه أن اسم الموصول المثنى هو ملحق بالمثنى ويعرب إعرابه ..
وأشكرك على إعرابك للثالثة التي بينت شكي فيها ..
أخي الكريم! و من قال غير ذلك؟!!:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
اعرب ماتحته خط؟
1 - احب اللذين ساعداني.
2 - احب اللائي او اللاتي او اللواتي ساعدنني.
3 - هاتان سيارتان حديثتان.
4 - هؤلاء جنودٌ اشدّاء.
5 - كرّم المدير الطلاب الذين نجحوا في الامتحان.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأولى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
الثانية: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الثالثة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
الرابعة: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
الخامسة: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب نعت
للجميع شكري وتقديري
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا اخوتي الكرام.
ـ[هشام السيد عبد الفتاح حجاب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتقبلوني عضواً جديداً بينكم
فلقد أعجبت بمناقشاتكم التي تثري وتصقل المهارات النحوية
ولكم مني جميعاً أجمل الأمنيات وأرق التحيات
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتقبلوني عضواً جديداً بينكم
فلقد أعجبت بمناقشاتكم التي تثري وتصقل المهارات النحوية
ولكم مني جميعاً أجمل الأمنيات وأرق التحيات
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك أخي الكريم , بين إخوتك في منتدى الفصيح.
في انتظار مشاركاتك.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا اخوتي الكرام. ومرحبا بالاخ العزيز هشام السيد عبد الفتاح العضو الجديد في منتدانا الغالي.(/)
المصدر الميمي-مساعدتكم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكن التمييز بين المصدر الميمي وبين اسم المفعول؟
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
من المعنى
..
يمكن استبدال المصدر الميمي بمصدر آخر يؤدي نفس المعنى
والله أعلم
دمتَ بالحبِّ
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:34 م]ـ
ما علمني إياه دكتوري هو أنني إذا استطعت استبدال الكلمة نفسها بمصدرعادي فهو ميمي وإذا لا فهو إذا اسم مفعول ,,,
وقد يلتبس الأمر عليك الأمر في التفرقة بين اسم المفعول واسم المكان ولكن ما علمني إياه أيضا هو أن في أنني إذا أستطعت استبدال الكلمة بالفعل الماضي فهي اسم مفعول وإذا لا فهي اسم مكان ..
مثال للتوضيح ..
زيد مستشفى من المرض= إذا أمكنني قول زيد استشفى من المرض فالكلمة هنا اسم مفعول
مررتُ بالمستشفى= هنا لا أستطيع أن أقول مررت استشفى وبالتالي هنا اسم مكان
تحياتي
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
ما علمني إياه دكتوري هو أنني إذا استطعت استبدال الكلمة نفسها بمصدرعادي فهو ميمي وإذا لا فهو إذا اسم مفعول ,,,
وقد يلتبس الأمر عليك الأمر في التفرقة بين اسم المفعول واسم المكان ولكن ما علمني إياه أيضا هو أن في أنني إذا أستطعت استبدال الكلمة بالفعل الماضي فهي اسم مفعول وإذا لا فهي اسم مكان ..
مثال للتوضيح ..
زيد مستشفى من المرض= إذا أمكنني قول زيد استشفى من المرض فالكلمة هنا اسم مفعول
مررتُ بالمستشفى= هنا لا أستطيع أن أقول مررت استشفى وبالتالي هنا اسم مكان
تحياتي
جزاكِ الله خيرا على هذا التوضيح الجميل والرائع.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:19 م]ـ
أشكركم جميعًا على الشرح الوافي ,زادكم الله علمًا وسعادةً(/)
سؤال في التمييز
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
قال تعالى:"فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا"
ما هو التمييز في هذه الجملة وما حكمه ونوعه ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
قال تعالى:"فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا"
ما هو التمييز في هذه الجملة وما حكمه ونوعه ..
السلام عليكم
التمييز أخيتي هو كلمة "ذهبا "
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:53 م]ـ
لكن من نوعه؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:30 م]ـ
لكن من نوعه؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
تمييز ملفوظ ... لأنه جاء بعد مقدار وهو ملء ... والله أعلم بالصواب
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
هي تمييز مفرد لأن مميزه ملفوظ وأعتقد أنّه كيل وليس وزن. والله أعلم
ـ[النادر100]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
ملء تمييز مفرد ولعله من شبه المقادير
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:07 م]ـ
شكرا اخوتي جزاكم الله خيرا عندي سؤال آخر: في الجملة الآتية ما نوع التمييز:
أنت أفضل الناس رجلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
شكرا اخوتي جزاكم الله خيرا عندي سؤال آخر: في الجملة الآتية ما نوع التمييز:
أنت أفضل الناس رجلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... ماجدة العربية
التمييز في قولنا: رجلا
نوعه: تمييز جملة (ويسمى كذلك تمميز نسبة أو تمييز ملحوظ)
وهذا التمييز غير محول أي غير منقول ... ويكثر وقوعه بعد صيغب التعجب ما أفعل أو أفعل به .. كما في مثالك ...
والله أعلم بالصواب
ودمتِ موفقة
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:57 م]ـ
شكرا جزيلا لك اختي الفاضلة تفيدينني دائما دمت لنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
شكرا جزيلا لك اختي الفاضلة تفيدينني دائما دمت لنا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... ماجدة العربية
الفصيح بأكمله في خدمتك .... ودمتِ موفقة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
يجب علينا الفصل بين التمييز والمميز:
تمييز المفرد: مميزه ملفوظ (وهو أحد الأنواع الأربعة: كيل ,وزن, مساحة, عدد)
سُمّي بهذا الاسم لأنه يزيل الإبهام عن الاسم الذي سبقه فقط.
تمييز الجملة: مميزه ملحوظ ,سُمّي بهذا الاسم لأنه يزيل الإبهام عن كلّ الجملة
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
جميل جميل جدا شكرا لكم جميعا على المساعدة
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:02 ص]ـ
رجلا هنا (تمييز) لان النكرة المنصوبة اذا اتت بعد اسم تفضيل تعرب تمييزا
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:49 ص]ـ
كيف نعرف التمييز؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:35 م]ـ
كيف نعرف التمييز؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... إيمان قاسم
سؤالك يحتاج شرحا طويلا .... إليكِ هذا الرابط ... حتى يسهل عليكِ معرفته ...
الفصل الحادي عشر - التمييز ( http://www.drmosad.com/index52.htm)
أرجو أن أكون قد أفدتكِ ...
ودمتِ موفقة(/)
اسم الفاعل من عُنيَ
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
نحن نعلم أن الفعل عُنيَ لم يستعمل إلا مبنيا للمجهول، يعني لم يأت منه مبنيا للمعلوم وعل هذا فهل يصح أن يشتق منه اسم فاعل فنقول: (عاني)
أرجو التفصيل في هذه المسألة وجزيتم خيرا.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
عنى - يعني أعتقد أنّ اسم الفاعل هو ما ذكرت: العاني أو عانٍ
ـ[أبا حسن]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:32 م]ـ
عَنَى (للمعلوم) ---->العاني (اسم الفاعل)
عُنِيَ (للمجهول) ----->المَعنيُّ (اسم المفعول او ناءب الفاعل)(/)
ما الياءات المشددة في اللغة .. وما معانيها؟
ـ[الإقليد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحتاج لمعرفة أنواع الياءت المشددة في اللغة التي تلحق بالأسماء فقط
يحضرني منها نوعان هما:
ياءا النسب
وياءا المصدر الصناعي
هل ثمة ياءات أخرى؟
شكرا لكم
ـ[الإقليد]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
لا أحد: (
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:27 م]ـ
أخي الأقليد/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
*ومنها ياء المتكلم إذادخل عليها بعض حروف الجر. مثل: عليّ , فيّ , إليّ.
*ياء المتكلم المتصلة بجمع المذكرالسالم: كقوله تعالى: {مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} (22) سورة إبراهيم ,وقوله صلى الله عليه وسلم: اومخرجيّ هم؟!
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ياء المتكلم مع ياء المنقوص: ساعيّ، راميّ
ـ[الإقليد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
رائع ..
أشكركما وأنتظر المزيد
ـ[الإقليد]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:26 ص]ـ
أتطلع لإضافات أخرى
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسم المفعول من الفعل الناقص المعتل بالياء أو بالألف
مرضيّ، مسعيّ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:07 ص]ـ
ياء المتكلم المتصلة بالمثنى.
أخَوَيّ , ابنيّ , كتابيّ ... إلخ(/)
يا أهل الفصيح أجيبوني لا حرمكم الله الجنة.
ـ[لبابة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين، و بعد؛
ربما قد أثقلت عليكم إخوتي بطلباتي لكنني شغوف بحب النحو؛ فأرجو منكم المساعدة و الجواب عن أسئلتي بارك الله فيكم و لعله لا يخفى عليكم أن الله يكون في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه .. و سلمكم الله و وفقكم لرضوانه ما أحياكم و أحسن خواتيمنا أجمعين. اللهم آمين.
و هنا أسئلتي جزاكم الله خيراً، و سؤالي الأول أني أرغب في فهم ما يتعلق بالمبتدا و الخبر، و حبذا لو كانت المشاركات أو الردود من جهابذة الفصيح و أهل النحو سلمكم الله و وفقكم و مني الدعاء بظهر الغيب لكل من يمد لي يد العون و المساعدة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة , تقام دورة في النحو , يقدّمها الأستاذ محمد التويجري. تابعيها تستفيدي
ـ[لبابة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:57 م]ـ
نعم إني أتابعها أستاذنا الفاضل؛ لكن قد تطول الفترة بين مجلس و آخر و ظروفنا قد تتغير، يسر الله الأمر للأستاذ التويجري و نفعنا بعلمه، و يسر لنا الحضور للاستفادة.
بارك الله فيكم. و لكن هل من مجيب على سؤالي؟
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
باختصار المبتدأ اسم بدأت به الجملة الاسمية والخبر أخبرعن المبتدأ .. وأفضل لك أن تقتني كتبا مختصرة في النحو للمعاصرين مثل التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي
ـ[لبابة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:18 م]ـ
طيب كيف ممكن أميز المبتدأ الثاني؟
أجيبوني جزاكم الله خيرا.
ـ[لبابة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
و هل الأصح أن نقول "أحماؤك" أم "أحماءُك"؟؟؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
بالنسبة لكلمة (أحماؤك , أحماءك) فهي تكتب حسب موقعها الإعرابي في الجملة
مثلا: حضر أحماؤك , مررت بأحمائك , رأيت أحماءك ... وهكذا.
ـ[لبابة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
في الجملة طلعت الفتاتان هند و فاطمة.
هل الفتاتان مثنى أم ملحق بالمثنى؟
أرجو التوضيح عند الجواب بارك الله فيكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
مثنى
ـ[لبابة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:50 م]ـ
إذا قال قائل لكن الفتاتان (هند و فاطمة) غير متماثلتان؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:58 م]ـ
هند وفاطمة غير متماثلتين
لكن فتاة وفتاة متماثلتان
ـ[لبابة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:37 م]ـ
معنى ملحق بالمثنى أي أن له مع أشباهه قاعدة لكنه خرج عنها وألحق بالمثنى كهذين وهاتين خرجت عن قاعدة أسماء الاشارة وطريقة اعرابها (مبنية) وتم الحاقها بالمثنى لتعرب اعرابه(/)
مساعدة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ما اعراب
ابوهم الشيخ محمد
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ما اعراب
ابوهم الشيخ محمد
أبوهم: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة , و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
الشيخ: خبر مرفوع بالضمة.
محمد: بدل من الشيخ مرفوع بالضمة.
و الله أعلم.
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
ويجوز أن يكون أبوهم خبرا مقدما والشيخ مبتدأ مؤخرا. والعلم عند الله
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:23 م]ـ
ولكن لماذا لا يكون الشيخ صفة لأبيهم.
والخبر هو محمد؟
وأبوهم: مبتدأ
لأني لو قلت أبوهم الشيخ؟؟ لما تم المعنى(/)
أين خبر إن
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:06 م]ـ
ّقال الشاعر
إنّي ذكرتك بالزهراءِ مشتاقاً ... والافق طلق ووجه الارض قد راقا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:17 م]ـ
ّقال الشاعر
إنّي ذكرتك بالزهراءِ مشتاقاً ... والافق طلق ووجه الارض قد راقا
خبرإنّ هوجملة [ذكرتك] لأنّ تذكره إياها هوالمراد من إنشاء الجملةفهي اللفظة التي تممت المعنى. ولايصح أن تكون جملة [بالزهراء] هي الخبر؛ فالشاعر لايريدأن يخبرأنّه بالزهراءوإنما يريدأن يخبر عن تذكرها.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
بارك فيك الرحمن كما توقعت
اذا مشتاقاً تعرب هنا حال
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:48 ص]ـ
يبدو كذلك أخي أبا روان، ويكون صاحب الحال تاء الفاعل، ويكون العامل فيها: الفعل: "ذكر".
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي مهاجر
دعونا نمر على البيت مرة ثانية
الافق طلق مبتدأ وخبر
ووجه الارض قد فاقا
اليست هنا واو الحال والجملة في محل نصب حال وان كان هذا فاين صاحب الحال هنا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي مهاجر
دعونا نمر على البيت مرة ثانية
الافق طلق مبتدأ وخبر
ووجه الارض قد فاقا
اليست هنا واو الحال والجملة في محل نصب حال وان كان هذا فاين صاحب الحال هنا
الواوواوالحال والجملة في محل نصب حال و صاحبها هوالفاعل في [ذكرتك](/)
متى يكون الرباعي غير سالم؟
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هل يكون الفعل الرباعي غير سالم بوجود الحرف الألف أو الياء أو الواو في أصوله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هل يكون الفعل الربعي غير سالم بوجود الحرف الألف أو الياء أو الواو في أصوله
السلام عليكم
أخي الكريم الفعل السالم هو ماسلمت حروفه من أحرف العلّة أو التضعيف
سواء كان رباعيّا أو ثلاثيّا أو غيرهما
والله أعلم
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:58 م]ـ
وجدت (هرول) مثالا للرباعي المجرد هل هذا التمثيل خطأ؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:07 م]ـ
هو رباعي مجرد معتل لأت أحد حروفه (الحرف الثالث) حرف علّة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:08 م]ـ
هو رباعي مجرد معتل لأت لأنّ أحد حروفه (الحرف الثالث) حرف علّة
عذرًا على الخطأ
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:31 م]ـ
عذرًا على الخطأ
ان كان معتلا فما نوعه هل هو الناقص أو الأجوف
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم الفعل يكون معتلا إذا كانت أحد أحرفه الأصلية حرف علة (واي) و ضده الصحيح وهو ما كانت أحرفه الأصلية خالية من أحرف العلة.
و السالم نوع من أنواع الفعل الصحيح و هو ما سلمت أحرفه الأصلية من الهمز و التضعيف.
و الفعل هرول فعل رباعي مجرد معتل. و أظن أن وزنه (فعول) و بالتالي فلا يمكن أن نصنفه في الأجوف لأن عينه صحيحة ولا في الناقص لأن لامه صحيحة أيضا.
والله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[نورالمحبه]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
وايضآنا أضيف على أن هناك حروف رباعية وخماسية سالمه مثل
طمأن - درهم - سفرجل - زبرجد وغيرها من الكلمات
ويمكنك الاستعانه بكتاب التطبيق النحوي
للدكتورعبده الراجحى فهو كتاب مبسط ويسهل دراسته
أخيرآ اتمنى أني قد أفدتُ
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم الفعل يكون معتلا إذا كانت أحد أحرفه الأصلية حرف علة (واي) و ضده الصحيح وهو ما كانت أحرفه الأصلية خالية من أحرف العلة.
و السالم نوع من أنواع الفعل الصحيح و هو ما سلمت أحرفه الأصلية من الهمز و التضعيف.
و الفعل هرول فعل رباعي مجرد معتل. و أظن أن وزنه (فعلل) و بالتالي فلا يمكن أن نصنفه في الأجوف لأن عينه صحيحة ولا في الناقص لأن لامه صحيحة أيضا.
والله تعالى أعلى و أعلم.
عذرا على الخطإ فالوزن فعلل لأن الفعل مجرد رباعي. الواو أصلية و ليست مزيدة.(/)
جزاكم االله الف خير ... أعينوني في تصحيح خطائي
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:57 م]ـ
أرجو منكم مساعدتي في التأكد من صحة الحل ولكم جزيل الشكر
السؤال الأول:
قال الكاتب: ”مجرد النجاح على إطلاقه ما كان قط يغريني ”.أجب عن الأتي:
1 - اضبط كلمة (قط) 2 – بين دلالتها
3 – استبدل (ابدأ) بـ (قط) ,مع تغيير ما يلزم في الجملة , مبينا الفرق بينهما في الأستعمال والدلالة
الإجابة:
1 – قط: مبني على السكون
2 – دلالتها: بمعني لا غيره و يكفي
3 – ”مجرد النجاح ما كان أبدا يغريني“
أبدا: ظرف زمان منصوب على الفتح
دلالتها: استغراق الزمن المستقبل
السؤال الثاني:
”رحم الله الأقدمين الذين كانوا يقدسون الكتاب , ويتبعونه من بلد إلى بلد ليمتّعوا عقولهم وأرواحهم به ”
احذف اللام من كلمة (ليمتّعوا) ثم أعد قراءة الجملة سليمة بعد تعديل ما يلزم.
الجواب:
رحم الله الأقدمين الذين كانوا يقدسون الكتاب , ويتبعونه من بلد إلى بلد يمتّعوا عقولهم وأرواحهم به
السؤال الثالث:
قال الكاتب: ”ووقفت حيث أنت جامدا بليدا , ولا إخالك تحب أن تكون في الحياة جامدا بليدا ”
وازن بين الكلمتين (جامدا بليدا) في السياقين من حيث الدلالة والإعراب
الجواب:
جامدا بليدا الأولى:
الدلالة: حال مؤكدة. الإعراب: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على أخره
جامدا بليدا الثانية:
الدلالة: حال مبنية (مؤسسة). الإعراب: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على أخره
السؤال الثالث:
تأمل المنصوبات التي بلون الأحمر في الجمل الأتيه , ثم بين دلالتها وإعرابها:
الجملة الدلالة الإعراب
أرقى العقول تفكيرا حال مبينة منصوبة بالفتحة
وأصفى الأرواح تهذيبا حال مبينة منصوبة بالفتحة
..... وأخيرا يقرأ حال مؤكدة منصوبة بالفتحة
رحم الله الجاحظ حال مؤكدة منصوبة بالفتحة
وان تكثر الاتصال بأدباء عصرك حال مبينة منصوبة بالفتحة
أن المطالعة وحدها تصلك بالعالم حال مؤكدة منصوبة بالفتحة
وجزى الله خيرا من أعانني على الحل
وجعله في موازين حسناته
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... صاحبة السمو
بالنسبة لقطُّ:
إذا كانت ... مصدر من الفعل " قطَّ " يقطُّ، قطُّ بالبناء على الضم، ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان، ويختص بالنفي والاستفهام، للدلالة على نفى جميع أجزاء الماضي.
نحو: ما زرته قطُّ، وما فعلته قطُّ، والتقدير: ما زرته فيما انقطع من عمري.
2 ـ تأتى قطْ ساكنة الطاء اسم بمعنى حسْب، وقد تعرب وهو قليل
نحو: قطْ محمدٍ ريالٌ، والمعنى: حسبُ محمدٍ ريالٌ. ونحو: قطُ محمدٍ ريالٍ
3 ـ وتأتى اسم فعل مضارع بمعنى: يكفى، وقد تلحقها نون الوقاية.
نحو: قطني دينارٌ، وقط محمدا دينار، وقط ما فعلت.
أي: يكفيني دينارٌ، ويكفى محمدا دينارٌ، ويكفى ما فعلت.
منقول ...
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:24 م]ـ
السؤال الثاني: ليمتعوا تصبح (يمتعون)
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 02:29 م]ـ
أرقى العقول تفكيرا حال مبينة منصوبة بالفتحة تمييز منصوب
وأصفى الأرواح تهذيبا حال مبينة منصوبة بالفتحة تمييز منصوب(/)
سألته قبل ذلك ولم يجبني أحد
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال سألته قبل ذلك ولم يرد علي أحد
وهو
>ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل<
فيقول الطيبى:" أوتوا" حال و"قد" مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا السؤال سألته قبل ذلك ولم يرد علي أحد
وهو
>ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل<
فيقول الطيبى:" أوتوا" حال و"قد" مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما سؤالك أخي؟
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما سؤالك أخي؟
قول الطيبى هذا لم أستطع أن أفهمه فهو قد أتعبنى حقا
ثم أين خبر كان المستتر هنا؟
وما معنى المستثنى من أعم عام الأحوال؟
وشكرا على ردك
دمت بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
قول الطيبى هذا لم أستطع أن أفهمه فهو قد أتعبنى حقا
ثم أين خبر كان المستتر هنا؟
وما معنى المستثنى من أعم عام الأحوال؟
وشكرا على ردك
دمت بخير
السلام عليكم
أظنّ الأمر يسيرا أخي
معنى الحديث: لمّا كثر الجدل في قوم كانوا على الهدى , ضلّوا بسبب ذلك
أو أنّ الجدل يؤدّي بأهل الهدى إلى الضلال
أمّا خبر كان فهو محذوف تعلّق به الجار والمجرور "عليه "
أمّا المستثنى فهو الجملة الفعليّة المؤوّلة بمفرد أي هو محل الجملة الفعليّة , ويعرب حالا وليس مستثنى
والله أعلم(/)
سؤال حول صفة الله تعالى (المستعان)؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 04:09 م]ـ
المستعان صفة من صفات الله كما جاءت في القرآن الكريم، فهل تعتبر صفة مشبهة باسم الفاعل، ومن لوازم الصفة المشبهة أن تدل على الثبوت وهو موجود في معنى هذه الصفة إذ أن الإعانة صفة ثابتة لله جل وعلا، غير أنه أشكل عليّ في أن اعتبرها صفة مشبهة أنها ليست على أوزان الصفة المشبهة المعروفة؟ ولقد وجدت وزنها مع المصدر الميمي فهل تعتبر صفة وهومايدل عليه معناها ودلالتها؟ أم مصدر ميمي أم شيء آخر لاأعرفه؟
أفيدوني أثابكم الله، وياليت الدكتور حسان يدلي بدلوه في هذه المسألة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
قبل أن يحضر أستاذنا الدكتور حسانين أبو عمرو , لعلّي أفيدك أختنا بشيء في المسألة:
جاء في تفسير الألوسي أنّه جُوِّز أن يكون هذا الوصف صفة لله تعالى بناء على إجرائها مجرى العلَم.
ولكن أقول: إنّما تكون الصفة المشبّهة على وزن اسم الفاعل , وليس على وزن اسم المفعول
والمستعان: من صيغ اسم المفعول , وليس اسم فاعل , ومعناه: المطلوب منه العون
والله أعلم
ـ[ملكي1]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو العباس كلكم خير وبركة، جزاك الله خيرا على إفادتك.
ولي تعليق الذي اعرفه عن اسم المفعول: أنه مصوغ ليدل على من وقع عليه فعل الفاعل، والمستعان لايُفهم منه ذلك حسب فهمي والله أعلم
ـ[ملكي1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:13 ص]ـ
للرفع
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:11 ص]ـ
استعان الرجل بمحمدٍ , كما يجوز: استعان الرجلُ محمداً
الرجل هو المستعين (اسم فاعل) طالب العون
محمدٍ أو محمداً هوالمستعان (اسم مفعول) وهو المطلوب منه العون
فطلب العون وقع على محمد
ـ[ملكي1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خير أخي نديم نديم على حسن توضيحك، ولكن هل يصح أن يُقال عن اسم الله (المستعان) أنه اسم مفعول اقصد من ناحية شرعية؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:02 ص]ـ
وما رأيك أختي الفاضله بقولنا: الله هو المعبود دون سواه
(معبود) من أي المشتقات؟
فإن صحّ هذا فذلك مثله.
تحياتي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:15 ص]ـ
وما رأيك أختي الفاضله بقولنا: الله هو المعبود دون سواه
(معبود) من أي المشتقات؟
فإن صحّ هذا فذلك مثله.
تحياتي
ـ[ملكي1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:31 م]ـ
ماشاء الله عليك قياس جيد جزاك الله خيرا.(/)
هل نقول إحتياطا أم إحتياطيا؟
ـ[الهروي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 05:48 م]ـ
لفت نظري أيها الأحباب كلمة كثر جريانها في كتب المتقدمين من الفقهاء والنحويين وهي كلمة (إحتياطيا) وقد وجدتها عند البعض الآخر ب (إحتياطا) فأرجو ممن لديه علم بالتمييز بينهما بيان ذلك وله خالص الدعاء.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
لفت نظري أيها الأحباب كلمة كثر جريانها في كتب المتقدمين من الفقهاء والنحويين وهي كلمة (إحتياطيا) وقد وجدتها عند البعض الآخر ب (إحتياطا) فأرجو ممن لديه علم بالتمييز بينهما بيان ذلك وله خالص الدعاء.
أخي الكريم / الهروي
مرحبا بك في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
المعروف أن احتياطا مصدر احتاط.
فهل من الممكن أن تنقل لنا بعض ما رأيته في كتب المتقدمين.(/)
أريد التأكد من التركيب النحوي واللغوي لهذه الجملة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال طرأ في بالي حين قرأت هذه الجملة أو ربما تكون حكمة
وأردت التأكد منكم؟؟
لكني اكتشفت أن الكثيرين لا يستحقون النزول إليهم.
أريد أن أتأكد من التركيب النحوي للجملة في كلمة الكثيرين ويستحقون؟؟
علامة إعرابهم الصحيحة؟
لكن: حرف ناسخ مبني على الفتح , وياء المتكلم في محل نصب اسم لكن.
اكتشفت: فعل ماضٍ مبني على السكون والتاء الفاعل في محل رفع فاعل.
أن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
الكثيرين: اسم أن وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
لا: النافية لا محل لها من الإعراب.
يستحقون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة
والواو في محل رفع فاعل والجملة الفعلية في محل رفع خبر أن.
النزول: مصدر ربما يكون حالاً منصوباً.
إليهم: جار ومجرور.
وهل يصح أن أقول لكني اكتشفت أن الكثير لا يستحقون النزول إليهم؟؟
أم لكني اكتشفت أن الكثير لا يستحق النزول إليه؟؟
أيهما أصح؟؟
وهل يتغير الإعراب أم أن يستحق تظل جملة فعلية في محل رفع خبر أن
ويستحقون كذلك؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:29 م]ـ
وهل يصح أن أقول لكني اكتشفت أن الكثير لا يستحقون النزول إليهم؟؟
نعم يجوز. على اعتبار أن لفظة الكثيرتدل عندإطلاقها على الكثرة فيجوزأن يعودعليهاالضميرباعتبارمعناها.
أم لكني اكتشفت أن الكثير لا يستحق النزول إليه؟.وهذاجائزباعتباراللفظ.
ومثل هذا: تقابل الفريقان فأنجزا .... فأنجزوامسابقةرائعة.
ومنه قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ُ} (19) سورة الحج. فعادالضمير [الواو] بلفظ الجمع. مع أنّه مسبوق بمثنى على اعتبارأنّ المعنى كثرة المتخاصمين.
النزول: مصدر ربما يكون حالاً منصوباً. الصواب أنّه مفعول به.
والموقع الإعرابي لايتغير. لجملة يستحقون.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم المستعين بربه(/)
سؤال رحمكم المولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
أجاز الرضي إذا حُذف ما بعد (سِيَّما) على جعله بمعنى «خصوصا»، فيكون منصوبَ المحل على أَنَّه مفعول مطلق مع بقائه على نصبه الذي كان له في الأصل حين كان اسم «لا» التبرئة, فإذا قلت: ((أحب زيدا ولا سِيَّما راكبا))، فهو بمعنى: وخصوصا راكبا، فـ «راكبا» حال من مفعول الفعل المقدر، أي: وأخصه بزيادة المحبة خصوصا راكبا ..
الإستفسار: أرجو منكم شرح الكلام السابق بارك الله فيكم مع توضيح إعراب المثال ..(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم:
جاء القوم ولا سيما زيد ...
جعل الرضي (الواو) هنا اعتراضية, أرجو التوضيح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
جاء القوم ولا سيما زيد ...
جعل الرضي (الواو) هنا اعتراضية, أرجو التوضيح؟
وعليكم السلام
علّق الشارح على هذا الراي قائلا:
"الجملة الاعتراضية لا تنحصر في الواقعة بين شيئين متلازمين، وذلك عند أهل البيان، وقد شنع ابن هشام في مغنى اللبيب على من حصرها في الواقعة بين شيئين "
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:39 م]ـ
هي إعتراضية بين ماذا وماذا؟ بارك الله فيك(/)
إعراب كلمة في بيت شعري مشهور
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
مااعراب كلمة دنيئا في قول الشاعر:
اذا دانيت في خلق دنيئا ### فأنت ومن تدانيه سواء
طلبه الفعل مفعولا وطلبه الاسم صفة؟ فأيهما نختار؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مفعول به
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
عذرًا ولكن أي اسم هو الذي طلبه صفة؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هو إعرابا مفعول به وتقديرا صفة. وكأن الأصل: إذا جاريت في خلق شخصا دنيئا، أو نحوه. فلما حُذف المفعول به قامت الصفة مقامه وأُعربت إعرابه. وهذا كثير في اللسان. قال تعالى:"وللآخرة خيرٌ لك من الأولى". والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
عفواً ولكن لماذا لم نقل أنه مفعول مطلق؟؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
ليست مصدرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:39 م]ـ
ولكن أليست على وزن فعيل؟؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:27 ص]ـ
المفعول المطلق يشتق من جذر الفعل ودنيئًا ليست مشتقة من جذر الفعل جاريت
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
صحيح المفعول المطلق مصدر يشترك مع فعله في جذوره دَنُؤ دُنُوءاً و دناءةً.
و أظن أن كلمة دنيئا صيغة مبالغة من اسم الفاعل (دانئ).
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
اخواني أنتم تعلمون أن الشعر لوجود الوزن يقع فيه تقديم وتأخير وحذف فيتراءى لي أن ترتيب الجملة هكذا: اذا دانيت دنيئا في خلق (مفعول به) ويجوز اذا دانيت في خلق دنيء صفة ل خلق ومفعول دانيت محذوف لغرض بلاغي هو التعميم .. فلاولى معناها أن تمارس الدناءة مع دنيء في خلق مادنيء او غير دنيء .. والثانية معناها أن تمارس الدناءة مع أي كائن شريف اووضيع او كريم او دنيء في خلق معين دنيء .. والبلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال والبيت تخيم عليه سحب الذم للدناءة فكلا الاعرابين يستقيم فيها المعنى سواء أكان المداني في الدناءة دنيء أوكريم وسواء أكانت الدناءة في خلق كريم أو دنيء. والله أعلم(/)
هل هناك ما الديمومة؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو: هل هناك ما الديمومة ,كما في المثال: أشكرك ما حييت.
أرجو المساعدة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي هو: هل هناك ما الديمومة ,كما في المثال: أشكرك ما حييت.
أرجو المساعدة.
وعليكم السلام
نعم اخي هي ما المصدريّة الزمانيّة فإنّها تدل على الديمومة والاستمراريّة
تحيّاتي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:32 م]ـ
هل لها محلٌ من الإعراب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
هل لها محلٌ من الإعراب؟
لا ليس لها محل من الإعراب , هي حرف مصدري (موصول حرفي) , وتؤوّل مع الفعل بعدها بمصدر تقديره " مدّة " , وتكون الجملة الفعليّة بعده صلته لا محل لها من الإعراب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
أظن والله أعلم أن دلالتها على الديمومة، بحسب الفعل المنسبكة معه، فإذا قلت: أشكرك ما حييت أو ما بقيت، دل المصدر المنسبك من ما والفعل على الديمومة، أي أشكرك مدة حياتك.
أما إن قلت: أشكرك ما تصدقت، فالمعنى: أشكرك وقت تصدقك، فالشكر مقيد بوقت التصدق، ولا دلالة لِ ما هنا على الديمومة.
والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
أشكركما أستاذيّ جزيل الشكر على التوضيح(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم:
الجمهور يرى أن (سي) في (لا سيما) اسم لـ (لا) التبرئة, والفارسي قال: إنه منصوب على الحال من الجملة السابقة ورُد بوجوب تكرار (لا) وبمنع الواو فلا يقال: جاء زيد ولا ضاحكا ....
السؤال: هل يعني الفارسي أن (سي) نفسها تكون حالا, أم أن جملة (لا سيما) كلها في محل نصب حال, ولماذا يجب تكرار (لا)
أرجو التوضيح(/)
ما إعراب
ـ[أنين القلب]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما إعراب كلمة إذا في هذا البيت.
تمرون الديار ولم لا تعوجوا .... كلامكم عليَ إذا حرام.
بوركتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما إعراب كلمة إذا في هذا البيت.
تمرون الديار ولم لا تعوجوا .... كلامكم عليَ إذا حرام.
بوركتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... أنين القلب
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياك الله وبياك وسط أسرتك
الإجابة:
إذا ً: حرف جواب وجزاء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ودمتِ موفقة(/)
توضيح الآية الكريمة
ـ[دكتور]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الأنعام145
السؤال: كلمة (فسقاً) على أي كلمة معطوفة؟ وما إعرابها؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:04 ص]ـ
فسقاً: اسم معطوف على ميتة منصوب بالفتحة.
اعتقد ذلك؟
ـ[دكتور]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:15 ص]ـ
أرجو من السادة الفصحاء التوضيح
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} الأنعام145
جزاكم الله خيراً
السؤال: كلمة (فسقاً) على أي كلمة معطوفة؟ وما إعرابها؟
هو كما قالت عهود .. (فسقاً) معطوفة على (ميتةً).
فالجملة الاعتراضية (فإنه رجس) جاءت تأكيد للحم خنزير.
ـ[دكتور]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
الأخ الكريم السراج
الأخت الكريمة عهود
جزاكم الله خيراً(/)
ضع (هب) في جملة
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء وضع فعل الأمر (هب) الذي من أخوات ظن , في جملة بحيث ينصب مفعولين مفردين أي ليس جملة.
و لكم جزيل الشكر
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:06 م]ـ
ياأخي هب الفقيردرهمًا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
[ quote= المستعين بربه;401886] ياأخي هب الفقيردرهمًا. [/
quote]
هذه ليست من أخوات ظن.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 02:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
نقول: هبْ عليّا حاضرا .... أظن هب هنا في الجملة من أخوات ظن ... وقد نصبت مفعولين.
والله أعلم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
هب النصيحةَ نافعةً. و أظن أنه نصب مفعولين أصلهما مبتدأ و خبر النصيحةُ نافعةٌ.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:42 ص]ـ
قال الشاعر:
فقلت أجرني أبا مالك ## وإلا فهبني امرأ هالكا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:19 ص]ـ
هَبْ صحتَكَ قويَّةً .. هل تضمنها غداً
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:50 ص]ـ
هب الرجلَ مذنباً , أتعاقبه بلا دليل؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا, و جزاكم الله خيرا على المساهمة.(/)
هل هذا البيت فيه أحوال
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
اين الاحوال وماهي انواعها وكيف تعربها واين صاحبها في هذا البيت:
عش عزيزا او مت وانت كريم__بين طعن القنا وخفق البنود
الكلمات الملونة هي احوال على مااعتقد.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:00 م]ـ
عزيزاً: حال مفرد وصاحبه الضمير المستتر
انت كريم حال جملة اسمية والرابط الواو
الله على واعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا أبا أنس وأبا روان العراقيين!
و: "بين طعن القنا"
قد يقال بأنها حال شبه جملة على وزان: رأيت القمر بين النجوم.
فيكون صاحب الحال الضمير المستكن في: "مت" وعامله هو الفعل نفسه.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:26 م]ـ
جزيت خيرا اخي الفاضل ابا روان واخي الفاضل مهاجر وبارك الله فيكما على الاجابة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:18 م]ـ
أعتقد أنّ عزيزاً هي نائب مفعول مطلق ,على تقدير "عش عيشًا عزيزًا".
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي نسيم الكريم
اعتقد انها حال لانها تصح ان تقع جواباً لكيف فعند سؤالنا كيف تعش الجواب اعش عزيزاً
والله اعلى واعلم(/)
يرجى التصويب من أهل العلم جزاكم الله خيرا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام: كل كلمة كتبت باللون الاحمر فهي حال على حد علمي. فهل هذا صحيحا وماهو الرابط بينها وبين الجملة وصاحبها:
1 - قال تعالى (وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون)
2 - قال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا)
3 - قال تعالى (فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مااوتي قارون انه لذو حظ عظيم)
4 - قال عليه الصلاة والسلام (من سأل الناس اموالهم يستكثر بها قلّت مروءته)
5 - انما اولادنا بيننا __اكبادنا تمشي على الارض
لو هبّت الريح على بعضهم__لامتنعت عيني عن الغمض
6 - ادى العرب واجبهم تجاه وطنهم وقد اطمأنّت نفوسهم)
7 - ننتصر على الاعداء ونحن يد واحدة.
8 - رأيت الهلال بين السحاب.
عفوا نسيت ان اسأل عن نوع الحال في كل جملة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وجزاك خير الجزاء.
هذه مدارسة ببعض المحاولات فهي تحتاج إلى تصويب ومراجعة:
قال تعالى: (وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون):
قد يقال بأن الجملة بأكملها هي الحال، والرابط بين الحال وصاحبها الضمير في "فعرفهم" هو الضمير: "هم".
#####
قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
هي الحال فعلا على إرادة أمرهم جميعا بالاعتصام في آن واحد بحبل الله وذلك يتضمن بداهة أمر كل واحد منهم بذلك فصار الحال أبلغ، ويجوز إعرابها توكيدا للعموم المستفاد من واو الجماعة في: "واعتصموا" على الاقتصار على معنى أمر كل واحد منهم بالاعتصام، والوجه الأول أولى لأنه يتضمن الثاني وزيادة فهو أبلغ من جهة الزيادة في معناه، وفي كلا الحالين يكون الرابط هو العموم في "جميعا" الراجع على العموم المستفاد من واو الجماعة، وما سبق كله من لطائف صاحب "التحرير والتنوير"، رحمه الله، وما أكثر لطائفه!.
#####
قال تعالى: (فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم).
هي الحال ونوعها شبه جملة والرابط هو الهاء في: "زينته" فهي راجعة على الفاعل المستتر جوازا في "خرج" فتقديره: هو، فهو الخارج وهو صاحب الزينة في نفس الوقت: فخرج عليهم حال كونه متلبسا بزينته.
وأما: "يريدون الحياة الدنيا ": فهي صلة الموصول: "الذين" لا محل لها من الإعراب.
وأما: "لذو حظ عظيم": فهو خبر إن.
#####
قال عليه الصلاة والسلام: (من سأل الناس أموالهم يستكثر بها قلّت مروءته).
يستكثر: حال جملة والرابط هو الضمير المستكن في: "يستكثر" فمرجعه هو مرجع الضمير في عامل الحال: "سأل"، وهو الضمير المقدر بـ: هو الراجع إلى صاحب الحال.
#####
إنما أولادنا بيننا ******* أكبادنا تمشي على الأرض
حال جملة والرابط هو الضمير المستتر في: "تمشي" الراجع على الأكباد.
#####
أدى العرب واجبهم تجاه وطنهم وقد اطمأنّت نفوسهم.
قد يقال بأن الجملة بأكملها هي الحال: "وقد اطمأنت نفوسهم" والرابط هو الواو والضمير في "نفوسهم" الراجع إلى الفاعل: "العرب". مع أن معنى الجملة مستبعد!.
#####
ننتصر على الأعداء ونحن يد واحدة.
حال جملة والرابط: الواو والضمير: "نحن" الراجع على الضمير المستكن في الفعل: "ننتصر" وتقديره أيضا: "نحن".
#####
رأيت الهلال بين السحاب.
الحال شبه جملة، والرابط هو الضمير في الكون المنفي على تقدير: رأيت الهلال حال كونه بين السحاب، فهو راجع على صاحب الحال.
#####
وجملة:
لو هبّت الريح على بعضهم ******* لامتنعت عيني عن الغمض
لا يبدو فيها، والله أعلم، وجه للحال فهي جواب "لو" دخلت عليه اللام توكيدا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:14 م]ـ
مشكور اخي العزيز مهاجر وجزاك الله خيرا(/)
ما التحليل الإعرابي لـ .. ؟
ـ[برزانو]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:12 م]ـ
ما تفصيل إعراب البيت الآتي , ثمّ أين جملة جواب الشرط لـ مهما
يقول زهير بن أبي سلمى:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تُعلَم ِ
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:22 م]ـ
هذه محاولتي:
الواو بحسب ما قبلها
مهما: أداة شرط
تكن: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون الظاهر
عند: ظرف مكان منصوب
امرئ: مضاف إليه مجرور
من: حرف جر زائد
خليقة: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
الواو اعتراضية
إن: حرف شرط
خالها: فعل ماض مبني على الفتح و الهاء في محل نصب مفعول به
تخفى: جملة فعلية في محل نصب مفعول به ثان
على الناس: جار و مجرور متعلق بـ " تخفى "
و الجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
تُعلم: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون و هو جواب الشرط
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مهما: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
تكن: فعل مضارع تام مجزوم وعلامة جزمه السكون
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
من: حرف جر زائد مبني على السكون
خليقة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
الواو اعتراضية
إن: حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الإعراب
خالها: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
تخفى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي) والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثان
على الناس: جار ومجرور اختصارا متعلقان بـ " تخفى "
و الجملة اعتراضية لا محل لها من الإعراب
تُعلم: فعل مضارع مجزوم جواب الشرط مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للضرورة الشعرية ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هي)
وجملتا الشرط في محل رفع خبر للمبتدأ (مهما)
ـ[برزانو]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:44 ص]ـ
شكراً للمشاركة من الأخوين الكريمين , لكن ألا يكون الأفضل إعراب خليقة بالشكل التالي؟؟!!:
خليقة: اسم مجرور لفظا مرفوع محلاً على أنه اسم تكن وعلامة جره الكسرة
ثمّ إنّي أودّ معرفة جواب الشرط (وإن خالها)
.. جزيل الشكر والدعاء لكما
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:41 ص]ـ
شكرا لك أخي على طرحك لموضوع كهذا.
ألا يجوز أن نقول:
مهما تكن عند امرئ خليقة تعلم
وكذلك: إن خال الفتى خليقته تخفى على الناس تعلم (أي يعلمها الناس)
وبالتالي فالفعل (تعلم) هو جواب الشرط لكلا الشرطين السابقين.
وهل يجوز التنازع في جواب الشرط؟؟؟
فأنا أراه كذلك
تحياتي
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:58 م]ـ
أذكر أن هذا البيت طرح في هذا المنتدى وأبديت رأيي في إعرابه
سأعرب لك أخي البيت وأرجو أن يكون هو ما تريد
ومهما: الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
مهما: اسم شرط جازم يجزم فعلين مضارعين، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
تكن: فعل مضارع ناسخ فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره، واسمها ضمير مستتر تقديره " هي "
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بمحذوف خبر " تكن " تقديره " كائنا " وعند مضاف
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر مبني على السكون لامحل لها من الإعراب.
خليقة: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تكن "
وإن: الواو حالية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إن: حرف شرط يجزم فعلين مضارعين مبني على السكون لامحل له من الإعراب
خالها: فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو "، و " ها " ضمير متصل مبني عى السكون في محل نصب مفعول به أول.
(يُتْبَعُ)
(/)
تخفى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والجملة الفعلية في محل نصب مفعول به ثان لـ " خالها "
على: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
الناس: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل " تخفى "
تعلم: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله سد مسد جوابي " تكن و " إن " مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة وحرك بالكسر لمناسبة الروي. وجملتا الشرط مهما تكن يعلم " في محل رفع خبر المبتدأ " مهما "
وجملة " إن خالها تعلم " في محل نصب حال.
وهناك وجه آخر للإعراب:
ومهما: الواو استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
مهما: اسم شرط جازم يجزم فعلين مضارعين، مبني على السكون في محل نصب خبر " تكن ".
تكن: فعل مضارع ناسخ فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره،
عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، متعلق بالفعل " تكن " وعند مضاف
امرئ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
من: حرف جر زائد مبني على السكون لامحل لها من الإعراب.
خليقة: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه اسم " تكن " أو (اسم " تكن " مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
وأميل للإعراب الأول، لأني لا أرى موجبا لزيادة " من " هنا " أقصد ليست من مواضع زيادة حرف الجر " من "
وهناك إعراب آخر وهو كون " تكن " تامة: وفاعلها ضمير مستتر جوازا تقديره " هي " ومن خليقة بيان لـ " مهما "
وللفائدة أنقل لك ما جاء في حاشية الصبان في كلامه عن (مهما يكن من شيء) يقول:
قوله: (كمهما يك من شيء) مهما اسم شرط مبتدأ وفي
خبره الخلاف السابق ويكن تامة فاعلها ضمير فيها يرجع على مهما أو ناقصة اسمها ذلك الضمير وخبرها محذوف أي موجوداً ومن شيء بيان لمهما.
فإن قلت أي فائدة في هذا البيان مع كونه كالمبين في العموم والابهام. قلت دفع توهم إرادة نوع بعينه والبيان كما يكون للتخصيص وهو الغالب يكون للتعميم.
وأما ما قيل من أن من زائدة وشيء فاعل يكن أو اسمها فيلزم عليه خلو الخبر من رابطه بالمبتدأ اهـ
وإن كان للأخوة تعقيب أو تصويب فنرحب به أجلَّ ترحيب، بارك الله في الجميع وزادهم من علمه.
وهذا رابط الموضوع إن أردته
المساعدة في الإعراب؟؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=249487)(/)
ما إعراب ذواتا أفنان؟
ـ[لبابة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي سؤال: ما إعراب "ذواتا أفنان" في سورة الرحمن.
أحتاج لمعلومات موثقة من كتاب حول إعراب الأسماء الخمسة و إعراب جموعها.
أرجو المساعدة.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
سأحاول اعرابها وارجو ان انجح في ذلك
ذواتا /خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هنَّ) مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف. و (افنان) مضاف اليه مجرور بالكسرة.
والله اعلى واعلم.
ـ[محمد العاني]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} الرحمن48
ذواتا: صفة لـ جنتان الواردة في الاية الكريمة السادسة والاربعين {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} مرفوعة مثل جنتان بالالف لانها مثنى ذوات: وهي من ملحقات جمع مؤنث سالم وقد حذفت نونه للاضافة التي تلازمه
أفنان: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة
ـ[محمد العاني]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
وهذا موقع عن الاسماء الستة
الفصل الثاني - الأسماء الستة ( http://www.drmosad.com/index17.htm)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:14 م]ـ
{ذَوَاتَا أَفْنَانٍ} الرحمن48
ذواتا: صفة لـ جنتان الواردة في الاية الكريمة السادسة والاربعين {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} مرفوعة مثل جنتان بالالف لانها مثنى ذوات: وهي من ملحقات جمع مؤنث سالم وقد حذفت نونه للاضافة التي تلازمه
أفنان: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة
اخي الكريم محمد العاني:
السلام عليكم
انا شاك في قسم من اعراب كلمة ذواتا حيث اني اتفق معك في انها تعرب صفة ولكن الخلاف في علامة الرفع.
ـ[محمد العاني]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
اخي ابو انس في قوله تعالى: " ذَواتا أفنانٍ " في التثنية. ونرى أنّ الألف منقلبة من ياء، ثمَّ حذفت من ذَوي عينُ الفعل لكراهتهم اجتماعَ الواوين، لأنَّه كان يلزم في التثنية ذَوَيان مثل عَصَوانِ، ذو وهي للمذكر وللمؤنث (ذاتِ) تقول: مررتُ بامرأةٍ ذات جمالٍ وإذا ثنيت قلت: مررت برجلينِ ذوي مالٍ وهذان رجلانِ ذوا مالٍ وهاتانِ امرأتان ذواتا مالٍ وهؤلاء رجالٌ ذوو مالٍ ونساء ذوات مالٍ ويقال للمؤنث فى حالة الرفع: "ذاتا"، أو: ذواتا، وفى حالة الجر: "ذاتىْ ... " أو "ذواتَىْ ... " .. وتعرب هذه الألفاظ على حسب حاجة الجملة كإعرْاب المثنى. ولا يمكن ان تكون علامة الرفع الواو
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:02 م]ـ
عفوا
علامة رفع جمع المؤنث السالم هي الضمة. فكيف نرفع الملحق به بالالف؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ذواتا: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف وهو مضاف(/)
سؤال
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال بسيط جداً يريد إجابة إذا سمحتم:)
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
فإنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
نقول في إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط .........
فقط أم هناك تكمله للإعراب
و هل هذا الظرف يتعلق أيضاً؟ ;)
أنتظر الرد و جزاكم الله عنا كل الخير أساتذتنا الكرام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال بسيط جداً يريد إجابة إذا سمحتم:)
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
فإنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
نقول في إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط .........
فقط أم هناك تكمله للإعراب
و هل هذا الظرف يتعلق أيضاً؟ ;)
أنتظر الرد و جزاكم الله عنا كل الخير أساتذتنا الكرام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
سأفكر لكِ .... !!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال بسيط جداً يريد إجابة إذا سمحتم:)
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
أنتظر الرد و جزاكم الله عنا كل الخير أساتذتنا الكرام
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
أراكِ ما زلتِ تعانين من هذا المبحث الشائك مثلي ... !!!
ولكن ربما لك: الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ... على ما أظن: عمله: مبتدأ مؤخر .... والله أعلم بالصواب
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:33 م]ـ
وعليكم السلام
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤال بسيط جداً يريد إجابة إذا سمحتم:)
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
بالتالي "عمله"
فإنهم يرجون منه شفاعة ... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
نقول في إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن معنى الشرط .........
خافض لشرطه (يعني أن جملة شرطه في محل جر بالاضافة) متعلق بجوابه (يتعلق الظرف بالشطر الأول من البيت"جوابه")
مابين الاقواس للتوضيح فقط
فقط أم هناك تكمله للإعراب
و هل هذا الظرف يتعلق أيضاً؟ ;)
أنتظر الرد و جزاكم الله عنا كل الخير أساتذتنا الكرام
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
أراكِ ما زلتِ تعانين من هذا المبحث الشائك مثلي ... !!!
ولكن ربما لك: الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ... على ما أظن: عمله: مبتدأ مؤخر .... والله أعلم بالصواب
نعم أختي مازلت بها إلى الآن ( ops
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
بالتالي "عمله"
لم أفهما هذه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:41 م]ـ
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
بالتالي "عمله"
لم أفهما هذه؟
صديقتي العزيزة: الرحمة
عمله: مبتدأ مؤخر ... ولك: متعلق بمحذوف خبر مقدم ... بمعنى أصل الجملة هكذا: عمله لك .... أتمنى ألا أكون أتفلسف ... وبعدها يكون كل شيء خطأ ... إذا كان الجواب صحيحا ... فجزى الله خيرا ... أستاذنا الفاضل: ابن القاضي ... خير الجزاء ... وجعلها الله له في موازين حسناته .... اللهم آمين
والله أعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
إلا عمله
يتعلق الجار و المجرور بالافعال و ما افاد معنى الافعال
وهذا المصدر من الفعل عَمِلَ ويفيد معناه
مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه و إلا رمله
لك بماذا يتعلق الجار و المجرور هنا؟
بالتالي "عمله"
لم أفهما هذه؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
إلا عمله
يتعلق الجار و المجرور بالافعال و ما افاد معنى الافعال
وهذا المصدر من الفعل عَمِلَ ويفيد معناه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
بارك الله فيك ... هي تعرف هذه المعلومة ...
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
جيد جدا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
بارك الله فيك ... هي تعرف هذه المعلومة ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
صديقتي العزيزة: الرحمة
عمله: مبتدأ مؤخر ... ولك: متعلق بمحذوف خبر مقدم ... بمعنى أصل الجملة هكذا: عمله لك .... أتمنى ألا أكون أتفلسف ... وبعدها يكون كل شيء خطأ ... إذا كان الجواب صحيحا ... فجزى الله خيرا ... أستاذنا الفاضل: ابن القاضي ... خير الجزاء ... وجعلها الله له في موازين حسناته .... اللهم آمين
والله أعلم
أختي الكريمة زهرة / بارك الله فيك ونفع بك.
إعرابك صحيح. الجار متعلق بمحذوف خبر مقدم.
دمت موفقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
ما تقدير الجملة حينئذ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 08:58 م]ـ
أختي الكريمة زهرة / بارك الله فيك ونفع بك.
إعرابك صحيح. الجار متعلق بمحذوف خبر مقدم.
دمت موفقة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... إذن لتكملوا لنا ما يتعلق بهذا المبحث ... سنكون مقدرين لكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
ما تقدير الجملة حينئذ؟
ما كائن لك من شيخك إلا عمله. أي عمل شيخك ـ جملك ـ كائن لك لا غير.
والله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... إذن لتكملوا لنا ما يتعلق بهذا المبحث ... سنكون مقدرين لكم.
هذا المبحث قد كتبنا فيه كثيرا في تلك النافذة المباركة، لكن يحتاج إلى كثرة تدريب.
بوركتِ.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
سؤال: هل من الممكن أن نعتبر ما حجازية " عاملة عمل ليس "؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 09:54 م]ـ
سؤال: هل من الممكن أن نعتبر ما حجازية " عاملة عمل ليس "؟
لا، لأن النفي انتقض بإلا.
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
جزاكم الله كل الخير كل من شارك في مساعدتي
آخر سؤال:
خافض لشرطه (يعني أن جملة شرطه في محل جر بالاضافة)
ما هي جملة الشرط هنا؟
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
سؤال آخر يفرض نفسه إذا لك متعلق بمحذوف خبر مقدم
بماذا يتعلق من شيخك؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:03 م]ـ
سؤال آخر يفرض نفسه إذا لك متعلق بمحذوف خبر مقدم
بماذا يتعلق من شيخك؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
على ما أعتقد مثل لك ...
من شيخك: متعلق كذلك بمحذوف خبر مقدم .... والله أعلم بالصواب
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:39 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
على ما أعتقد مثل لك ...
من شيخك: متعلق كذلك بمحذوف خبر مقدم .... والله أعلم بالصواب
هو كذلك أختي
جزاكِ الله خيراً أختي الحبيبة على مبادرتك و مساعدتكِ لي دائماً
بارك الله جهودكِ دائماً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:46 م]ـ
هو كذلك أختي
جزاكِ الله خيراً أختي الحبيبة على مبادرتك و مساعدتكِ لي دائماً
بارك الله جهودكِ دائماً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
نحن هنا نساعد بعضنا البعض .... وجزاك الله خيرا ... على الدعاء.
وأخشى أن تكون الإجابة خطأ .... انتظري لحين من يؤكد لكِ ذلك .... ولكني أحسبها كذلك ... والله أعلم
ودمتِ موفقة
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
الجملة الفعلية من "لم يكن إلا النبيون شافع"
جزاكم الله كل الخير كل من شارك في مساعدتي
آخر سؤال:
خافض لشرطه (يعني أن جملة شرطه في محل جر بالاضافة)
ما هي جملة الشرط هنا؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:13 م]ـ
ربما تكون متعلقة بمحذوف حال للضمير الذي سبقها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
ربما تكون متعلقة بمحذوف حال للضمير الذي سبقها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
من شيخك ـــــــــــــ هل متعلقة بمحذوف خبر مقدم أم ما ذهب إليه الأخ الفاضل متعلقة بمحذوف حال من الضمير!!
من يوضح لنا ... أين الصواب؟؟(/)
العدد والتمييز
ـ[1954مريم]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:02 م]ـ
أنا أستاذة مقبلة على الترسيم أبحث عن دروس التمييز. العددوالمعدود. والعدد الترتيبى والمفعول فيه. شرح وإعراب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:08 م]ـ
أختي الكريمة /
إليك هذا الرابط ففيه ما تريدين وأضعاف مضاعفة. http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50646
ـ[1954مريم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:41 م]ـ
شكرا(/)
اختلاف في جمع سفينة
ـ[عبد العزيز الغانم]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي
هل يجوز جمع كلمة سفينة
سفينات
فهل جمع سفينات صحيح ويجوز استخدامه لأن المتعارف هو سفن
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجوز أن نقول سفينات
على قاعدة أنَّ ما ينتهي بتاء التأنيث يجمع بجمع المؤنث
كمسطرة .. مساطر ومسطرات
مركبة .. مراكب ومركبات
ولكن الدارج سفن .. ومساطر ومراكب
والله أعلم
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
نعم صحيح كما قال أخي الضيغم فكلاهما صحيح سفينة تجمع جمع مؤنث سالم سفينات
و جمع تكسير سفن.
ـ[عبد العزيز الغانم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:37 م]ـ
مشكورين على الرد السريع
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:48 م]ـ
سفينة جمعها سفن ويص أن نقول سفينات
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
وتجمع أيضا على سفائن
قال الشاعر:
سفائن الله رديني إلى وطني = فالبحر مازال منشورا على صور
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
وجدت هذا البيت من قصيدة لأُنَيْف بن حكيم الطائي ثم النبهاني:
شبِّهُهُنَّ النخلَ حيناً وتارةً ... أقولُ سَفِيناتٌ تعومُ ثِقالُها
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
يدعم ما ذهبتم إليه قول سيبويه ِ رحِمه الله: وأمَّا ما كان عدد حروفه أربعة أحرف وفيه هاء التأنيث وكان فعيلةً فإنَّك تكسّره على فعائل وذلك نحو: صحيفةٍ وصحائف وقبيلةٍ وقبائل وكتيبةٍ وكتائب وسفينةٍ وسفائن وحديدةٍ وحدائد.
وذا أكثر من أن يحصى.
وربَّما كسّروه على فعلٍ وهو قليل قالوا: سفينة وسفنٌ وصحيفةٌ وصحفٌ شبّهوا ذلك بقليبٍ وقلبٍ كأنَّهم جمعوا سفينٌ وصحيفٌ حين علموا أنَّ الهاء ذاهبةٌ شبَّهوها بجفارٍ حين أجريت مجرى جمدٍ وجمادٍ.
وليس يمتنع شيءٌ من ذا أن يجمع بالتاء إذا أردت ما يكون لأدنى العدد.
وقال أُنَيْف بن حكيم الطائي ثم النبهاني:
أُشبِّهُهُنَّ النخلَ حيناً وتارةً * أقولُ سَفِيناتٌ تعومُ ثِقالُها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم جميعا
يدعم ما ذهبتم إليه قول سيبويه ِ رحِمه الله: وأمَّا ما كان عدد حروفه أربعة أحرف وفيه هاء التأنيث وكان فعيلةً فإنَّك تكسّره على فعائل وذلك نحو: صحيفةٍ وصحائف وقبيلةٍ وقبائل وكتيبةٍ وكتائب وسفينةٍ وسفائن وحديدةٍ وحدائد.
وذا أكثر من أن يحصى.
وربَّما كسّروه على فعلٍ وهو قليل قالوا: سفينة وسفنٌ وصحيفةٌ وصحفٌ شبّهوا ذلك بقليبٍ وقلبٍ كأنَّهم جمعوا سفينٌ وصحيفٌ حين علموا أنَّ الهاء ذاهبةٌ شبَّهوها بجفارٍ حين أجريت مجرى جمدٍ وجمادٍ.
وليس يمتنع شيءٌ من ذا أن يجمع بالتاء إذا أردت ما يكون لأدنى العدد.
وقال أُنَيْف بن حكيم الطائي ثم النبهاني:
أُشبِّهُهُنَّ النخلَ حيناً وتارةً * أقولُ سَفِيناتٌ تعومُ ثِقالُها
الحمدلله والصلاة والسلام عهلى رسول الله ... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
أرى أن مشاركتكم هذه ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ قد أوفت وكفت .... بارك الله في علمكم ..... وطبعا مع احترامي لجميع المشاركين ... ولقد كنتُ أراقب عن كثب كل معلومة تطرح هنا ... ولقد استفدتُ من الجميع في الحقيقة ... جعلها الله في موازين حسنات الجميع .... اللهم آمين
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:31 ص]ـ
سفائن جمع سفينة
معلومة جديدة جزيتم خير(/)
ما إعراب ما تحته خط؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر
خلت الديار فسدت غير مسود**** ومن الشفاء تفردي بالسؤدد
وقال اخر
اقيموا بني امي صدور مطيكم****فاني الى قوم سواكم لاميل
وقال اخر
صاديا يستغيث غير مغاث**** ولقد كان عصرة المنجود
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
غير: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
سواكم: خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف و"كم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
...
صادياً: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخصُّ أو أعني منصوب وعلامة نصبه الفتحة
غيرَ: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلم
:)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:27 م]ـ
غير: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
ولم لا يعرب نعت هنا
سواكم: خبر إنَّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف و"كم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
...
صادياً: مفعول به لفعل محذوف تقديره أخصُّ أو أعني منصوب وعلامة نصبه الفتحة
غيرَ: نائب مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
هنا الا تصح ان تعرب حال
والله أعلم
:)
والله اعلى واعلم
وننتظر رأي الفصحاء
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
غير: حال منصوب علامة نصبه الفتحة وهي مضاف.
سواكم: سوى صفة لقوم مجروربكسرةمقدرة منع من ظهورهاالتعذر. وهي مضاف الكاف ضمير خطاب مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. والميم للجمع.
صاديا , غير: حالان منصوبان أي يستغيث وهوصادٍ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
اخي المستعين بربه
جزاك الله خيراً على الاعراب كما توقعتها ولكني لم اكن متاكداً وغير في البيت الاول لمَ لا تعرب صفة
ـ[برزانو]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
غير: حال منصوب علامة نصبه الفتحة وهي مضاف.
سواكم: سوى صفة لقوم مجروربكسرةمقدرة منع من ظهورهاالتعذر. وهي مضاف الكاف ضمير خطاب مبني على الضم في محل جر مضاف إليه. والميم للجمع.
صاديا , غير: حالان منصوبان أي يستغيث وهوصادٍ.
أحسنت البصيرة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:55 ص]ـ
أخي أباروان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
.................. خلت الديار فسدت غير مسود.
لا يجوزإعراب غير صفة لأنّها تعبرعن هيئة ماقبلها, ولأنّها نكرة وماقبلها معرفةفلاتوصف المعرفة بالنكرة.(/)
منقول: الجملة
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحوا لي أيها الأعزة أن أشارككم -وإن كنت لست أهلا لذاك- بعض
هذه الشذرات، وصححوا لي إذا أنا أخطأت:
الجملة البسيطة والمركبة:
تعريف الجملة:
هي كل كلام تكون من إسناد
والإسناد هو: انضمام كلمة المسند إلى كلمة المسند إليه على وجه يفيد الحكم لإحداهما على الأخرى ثبوتا أو نفيا. كقولنا: الله واحد لا شريك له.
فمثلا:
محمد قائم: محمد مسند إليه القيام. وقائم مسند إلى محمد، وما زاد على هذا المبتدإ والخبر فهو قيد.
قام محمد: قام مسند إلى محمد. ومحمد مسند إليه القيام. وما زاد على الفعل والفاعل فهو قيد.
مواضع المسند إليه:
الفاعل ونائبه، والمبتدأ وما أصله مبتدأ كاسم كان وأخواتها واسم إنّ وأخواتها.
مواضع المسند:
هي الفعل التام وخبر المبتدإ، وما أصله خبرا للمبتدإ كخبر كان وأخواتها وخبر
إنّ وأخواتها، واسم الفعل، والمصدر النائب عن فعل الأمر
مواضع القيود:
هي أدوات الشرط والنفي والمفاعيل والحال والتمييز والتوابع ... الخ
الجملة البسيطة هي: كل كلام تكوّن من إسناد واحد
مثل: العدل أساس الملك، غزا العلم الفضاء
الجملة المركبة هي: كل كلام تكوّن من إسنادين فأكثر.
مثل: النجاح مفتاحه الإجتهاد، لو انتبهت لفهمت ..
وهناك تقسيمات للجمل كثيرة، ربما تأتي مستقبلا، إن واتت الظروف!!
والله أعلم ...
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:32 ص]ـ
الجملة الرئيسية والجملة الفرعية:
الجملة الرئيسية:
هي كل جملة بدأ بها الكلام، وتسمى الجملة الكبرى
الجملة الفرعية:
هي الجملة التي تفرعت عن جملة رئيسية
مثل: يسرني أن تنجحوا في دراستكم
الجملة اللازمة والجملة المتمّمة:
الجملة اللازمة:
هي الجملة التي لا تستغني عنها الجملة الرئيسية التي قبلها
مثل: «ويريد الله أن يخفف عنكم»، إن تنتبه تفهم
الجملة المتممة:
هي الجملة التي تزيد وتتمم معنى الجملة التي قبلها، ومع
ذلك يمكن الإستغناء عنها
مثل: قام المؤذن يدعو الناس إلى الصلاة
والله أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:59 م]ـ
أخي المهتم
ربما يجب تحديد مستوى الطالب قبل كتابة مثل هذا الموضوع
أوحيت لي بفكرة لعلي أنفذها إن شاء الله
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
سلام الله عليكم أخي: محمد التويجري
أنا من دولة بعيدة، لا أراني مطلعا على المناهج الدراسية أو المقررات ...
ويمكن -إذا كانت في هذه المشاركات أدنى فائدة- أن تنقل إلى القسم المناسب
وسأوقفها ريثما ترون رأيكم أو تأذنون فيها؟!!
إنما أنا وجدت شيئا أمامي، فنهجت على منواله ...
وربما تسرعت في ذلك، .. إذ يبدو أنني لم أدخله دخولا صحيحا!!
فعفوكم، ولكم مني الودّ كله!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 04:59 م]ـ
أظن موقعها قسم النحو والصرف
سأنقلها هناك إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: المهتم
جزاك الله خيرا ... معلومات جدا قيمة ومفيدة ... ولو تلحقون فيها تدريبات نحوية لكان أفضل حتى نشارك .... !!
كتب الله لكم الأجر والمثوبة .... اللهم آمين(/)
مطلوب مني إعراب هذه الفقرة أرجو تصحيح ما أعربته
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
وَتَنَاوَلَتِ السُّورَةُ الكَرِيمَةُ تَنْظِيمَ العَلَاقَاتِ الزَّوْجِيَّةِ وَبَيَّنَتْ أَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَاقَةُ جَسَدٍ وَ إِنَّمَا عَلَاقَةٌ إِنْسَانِيَّةٌ, وَ أَنَّ المَهْرَ لَيْسَ أَجْراً وَلَا ثَمَنًا , وَ إِنَّمَا هُوَ عَطَاءٌ يُوَثِّقُ المَحَبَّةَ , وَيُدِيمُ العِشْرَةَ, وَيَرْبِطُ القُلُوبَ.
ثُمَّ تَنَاوَلَتْ حَقَّ الزَّوْجِ عَلَى زَوْجَتِهِ, وَحَقَّ الزَّوْجَةِ عَلَى زَوْجِهَا, وَ أَرْشَدَتْ إِلَى الخُطُوَاتِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ يَسْلُكَهَا الرَّجُلُ لِإصْلَاحِ الحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ, عِنْدَمَا يَبْدَأُ الشِّقَاقُ وَ الخِلَافُ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ, وَبَيَّنَتْ مَعْنَى <قِوَامَةَ الرَّجُلِ> وَ أَنَّهَا لَيْسَتْ قِوَامَةَ اسْتِعْبَادٍ وَ تَسْخِيرٍ, وَ إِنَّمَا هِيَ قِوَامَةُ نُصْحٍ وَ تَأْدِيبٍ كَالَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرَّاعِي وَرَعِيَّتِهِ
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:36 ص]ـ
الواو: أداة ابتداء
تناولت: فعل ماض اتصلت به تاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
السورة: فاعل مرفوع بالضمة
الكريمة: نعت تابع لمنعوته في الضم
تنظيم: مفعول به منصوب وهو مضاف
العلاقات: مضاف إليه وهو مضاف
الزوجية: مضاف إليه
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:46 ص]ـ
وبينت: الواو حرف عطف
بينت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
أنها: أن: حرف توكيد ونصب , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها
ليست: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لامحل لها من الإعراب
والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
علاقة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
جسد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
و إنما: الواو حرف عطف
إن: حرف توكيد ونصب
ما:؟؟؟؟؟
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:57 ص]ـ
علاقة: خبر إن مرفوع
إنسانية: نعت تابع لمنعوته في رفعه
و أن: الواو حرف عطف , أن حرف توكيد ونصب
المهر: اسم أن منصوب
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:07 ص]ـ
هذه مدارسة في بعض المواضع:
الزوجية: مضاف إليه.
هي: نعت للعلاقات لأن ما دخلت عليه "أل" لا يضاف إلى ما يليه إلا بشروط ليست متحققة هنا.
#####
ليست: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
واسم ليس ضمير مستتر تقديره هي
علاقة: خبر ليس منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
#####
ما:؟؟؟؟؟
كافة لـ: "إن" فتكفها عن العمل فيما بعدها.
علاقة: خبر لمبتدأ محذوف بعد كف إن عن العمل تقديره: "هي"، فيؤول السياق إلى: وإنما هي علاقة إنسانية.
والله أعلى وأعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:09 ص]ـ
مرحباً بك في الفصيح ..
الواو: أداة ابتداء (حسب ما قبلها)
تناولت: فعل ماض اتصلت به تاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
السورة: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الكريمة: نعت تابع لمنعوته في الضم.
تنظيم: مفعول به منصوب وهو مضاف
العلاقات: مضاف إليه وهو مضاف
الزوجية: نعت
ما شاء الله
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:11 ص]ـ
أخي مهاجر: يبدو أن أجزاء الثواني والدقائق رفعتك للخير قبلي ..
بارك الله فيك، وعذرا ..
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:25 ص]ـ
وبارك فيك وجزاك خيرا على المداخلة.
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:17 م]ـ
أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرا
سأتابع الإعراب
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:21 م]ـ
و أن: الواو حرف عطف , أن حرف توكيد ونصب
المهر: اسم أن منصوب
ليس: فعل ماض ناقص من أخوات كان واسمها ضمير مستتير تقديره هو
أجراً: خبر ليس منصوب
و لا ثمناً: الواو حرف عطف
لا: لا النافية
ثمناً: خبر تاني؟؟
ـ[الرميسا]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:26 م]ـ
و إنما: الواو حرف عطف و إن حرف توكيد ونصب
هو: ضمير منفصل في محل رفع نصب اسم إن
عطاء: خبر إن مرفوع بالضمة
يوثق: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو
المحبة: مفعول به منصوب
ويديم: الواو حرف عطف ,
يديم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو
العشرة: مفعول به منصوب
ويربط القلوب: الواو حرف عطف
يربط: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو
القلوب: مفعول به منصوب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:47 م]ـ
الواو: أداة ابتداء
تناولت: فعل ماض اتصلت به تاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
السورة: فاعل مرفوع بالضمة
الكريمة: نعت تابع لمنعوته في الضم
تنظيم: مفعول به منصوب وهو مضاف
العلاقات: مضاف إليه وهو مضاف
الزوجية: مضاف إليه
الزوجية: نعت تابع لمنعوته وهنا يجوز لك أن تقولي: الزوجيةِ على اعتباره نعت تابع لمنعوته (العلاقات) في جره (لفظا).أو الزوجيةَ فيكون تابع له في نصبه (محلا) لأنه مفعول به للمصدر (تعظيم).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:32 م]ـ
وبينت: الواو حرف عطف
بينت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب
أنها: أن: حرف توكيد ونصب , والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب اسمها
ليست: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لامحل لها من الإعراب
والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
علاقة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
جسد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
و إنما: الواو حرف عطف
إن: حرف توكيد ونصب
ما:؟؟؟؟؟.
بينت: فعل ماض مبني على الفتح.
ليست: فعل ماض مبني على الفتح و هو ناسخ فعلي.
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:17 ص]ـ
وأحسن إليكم وجزاكم خيرا.
وأن: الواو حرف عطف , أن حرف توكيد ونصب.
المهر: اسم أن منصوب.
ليس: فعل ماض ناقص من أخوات كان واسمها ضمير مستتير تقديره هو
أجراً: خبر ليس منصوب.
والجملة: "ليس أجرا": في محل رفع خبر: "أن".
ولا ثمناً: الواو حرف عطف.
لا: لا النافية.
ثمناً: خبر تاني؟؟، (معطوف على أجرا).
#####
وإنما: الواو حرف عطف وإن حرف توكيد ونصب، (وما: كافة عن العمل).
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ بعد كف إن عن العمل.
عطاء: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
يوثق: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو.
المحبة: مفعول به منصوب.
والجملة: "يوثق المحبة" في محل رفع صفة لـ: "عطاء" لأن الجملة بعد النكرة: صفة. ويديم: الواو حرف عطف.
يديم: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو.
العشرة: مفعول به منصوب.
وهي معطوفة على: "يوثق المحبة": عطف جملة فعلية على نظيرتها وهو آكد صور العطف للتماثل التام: جملة على جملة، وفعلية على أخرى من نفس النوع.
ويربط القلوب: الواو حرف عطف.
يربط: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير تقديره هو.
القلوب: مفعول به منصوب.
وهي أيضا معطوفة على: "يوثق المحبة" على التفصيل السابق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الرميسا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سأواصل إعرابي
ثم:
تناولت: فعل ماض مبني اتصلت به تاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
حق: مفعول به منصوب وهو مضاف
الزوج: مضاف إليه مجرور بالكسرة
على: حرف جر
زوجته: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسرة وهو مضاف إليه
وحق: الواو حرف عطف
حق: مفعول به تاني وهو معطوف على "حق الزوج " وهو مضاف
الزوجة: مضاف إليه
على: حرف جر
زوجها: اسم مجرور بعلى وهو مضاف والهاء ضمير متصل وهو مضاف إليه
ـ[الرميسا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:22 م]ـ
و أرشدت: الواو حرف عطف
أرشدت: فعل ماض مبني على السكون لآتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب و الفاعل ضمير مستتير تقديره هي
إلى: حرف جر
الخطوات: اسم مجرور بإلى
التي: اسم موصول وهونعت
ينبغي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المانع من ظهورها الاستثقال والفاعل ضمير مستتير تقديره هو
أن: حرف نصب ومصدر واستقبال
يسلكها: فعل مضارع منصوب بأن والفاعل ضمير مستتير تقديره هو
والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب المفعول به
الرجل: فاعل مرفوع مؤخر
لإصلاح: جار ومجرور وهو مضاف
الحياة: مضاف إليه مجرور
الزوجية: نعت
ـ[الرميسا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
عندما:
يبدأ: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الشقاق: فاعل مرفوع
والخلاف: الواو حرف عطف الخلاف معطوفة على الشقاق
بين: مفعول فيه وهو ظرف؟
وهو مضاف
الزوجين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى
ـ[الرميسا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:53 م]ـ
وبينت: الواو حرف عطف
بينت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
معنى:
قوامة: مفعول به منصوب وهو مضاف
الرجل: مضاف إليه مجرور
و أنها: الواو حرف عطف
أن: حرف توكيد ونصب والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسمها
ليست: فعل ماض مبني على الفتح وهو ناسخ فعلي والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
قوامة: مفعول به منصوب وهو مضاف
استعباد: مضاف إليه مجرور
وتسخير: الواو حرف عطف
تسخير معطوفة على استعباد مجرور
والجملة الفعلية " ليست قوامة استعباد ... " في محل رفع خبر أن
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:53 م]ـ
و أرشدت: الواو حرف عطف
أرشدت: فعل ماض مبني على السكون لآتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب و الفاعل ضمير مستتير تقديره هي
إلى: حرف جر
الخطوات: اسم مجرور بإلى
التي: اسم موصول وهونعت
ينبغي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المانع من ظهورها الاستثقال والفاعل ضمير مستتير تقديره هوالفاعل هو المصدر المؤول من (أن ومابعدها)
أن: حرف نصب ومصدر واستقبال
يسلكها: فعل مضارع منصوب بأن والفاعل ضمير مستتير تقديره هو
والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب المفعول به
الرجل: فاعل مرفوع مؤخر
لإصلاح: جار ومجرور وهو مضاف
الحياة: مضاف إليه مجرور
الزوجية: نعت
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
وبينت: الواو حرف عطف
بينت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء التأنيت الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
معنى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر
قوامة: مفعول به منصوب مضاف إليه مجرور بالكسرةوهو مضاف
الرجل: مضاف إليه مجرور
و أنها: الواو حرف عطف
أن: حرف توكيد ونصب والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسمها
ليست: فعل ماض مبني على الفتح وهو ناسخ فعلي والفاعل ضمير مستتير تقديره هي
قوامة: مفعول بهخبر ليس منصوب بالفتحة وهو مضاف
استعباد: مضاف إليه مجرور
وتسخير: الواو حرف عطف
تسخير معطوفة على استعباد مجرور
والجملة الفعلية " ليست قوامة استعباد ... " في محل رفع خبر أن
و الله أعلم.
ـ[الرميسا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
جزاك الله خيرا سأواصل ما تبقى من الإعراب
و إنما: الواو حرف عطف
إن: حرف توكيد ونصب
هي: مبتدأ مرفوع
قوامة: خبر مرفوع وهو مضاف
نصح: مضاف إليه
و تأديب: الواو حرف عطف
تأديب معطوفة على تأديب
كالتي: الكاف حرف عطف
التي: اسم موصول في محل؟؟؟
تكون: فعل مضارع واسم كان محذوف
بين: ظرف؟ وهو مضاف
الراعي: مضاف إليه
و رعيته: الواو حرف عطف
رعيته: معطوفة على الراعي وهو مضاف الهاء ضمير متصل في محل جر المضاف إليه
و شبه الجملة " بين الراعي ورعيته" في محل نصب خبر كان
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:36 ص]ـ
التي: اسم موصول في محل؟؟؟، (جر اسم مجرور).
تكون: فعل مضارع واسم كان محذوف، (أو مستتر تقديره هي).
بين: ظرف؟، (مكان)، وهو مضاف.
وشبه الجملة: "بين الراعي ورعيته" في محل نصب خبر كان، (أو متعلق الظرف هو الخبر على تقدير: تكون موجودة بين، والخطب يسير في ذلك).
والله أعلى وأعلم.
ـ[الرميسا]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 04:18 م]ـ
جزاكم الله كل خير و أحسن إليكم(/)
كيف تعرب الأسماء الستة إذا نُسبت؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في شرح شذور الذهب لابن هشام يقول المؤلف (محمد محي الدين عبدالحميد) في شروط إعراب الأسماء الستة بالحروف:
يشترط لإعراب هذه الأسماء بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا خمسة شروط -وذكر منها-"ألا تكون منسوبة، فلو نسبت أعربت بالحركات الظاهرة، نحو " أبوي، أخوي، حموي، هنوي".
هل من موضح لنا كيف تعرب بالحركات الظاهرة؟ لأني لا أراها تظهر
وجزيتم خيرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:40 ص]ـ
أخي الفاضل مرحبا بك
يقصد ب (ألا تكون منسوبة) أي ألا تلحقها ياء النسب , فإذا لحقتها ياء النسب أعربت
بالحركات مثل: جاء الأبويُّ و رأيت الأخويَّ وسلمت على الحمويِّ
تحياتي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
بارك الله بك .. وشكرا جزيلا على الإجابة
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:26 م]ـ
كلام سليم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:07 م]ـ
هل تأتي الأسماء الستة منسوبة غير معرفة؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:45 م]ـ
هل تأتي الأسماء الستة منسوبة غير معرفة؟
نعم(/)
أعراب ماتحتة خط ..
ـ[أبن العرب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:00 ص]ـ
:::
قالت الشاعرة فدوى طوقان:
أأبقى هنا لأموت غريبا بأرض غريبة؟
أأبقى؟ ومن قالها؟ سأعود لأرضي الحبيبه
بلى سأعود، هناك سيُطوى كتاب حياتي
سيحنو عليٍَّ ثراها الكريم ويُؤوي رفاتي
أعرب ماتحته إعراب تاما.
وجزاء الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء.
ـ[دكتور]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:15 م]ـ
أأبقى: الهمزة للإستفهام
أبقى: مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
لأموت: اللام لام التعليل
أموت: مضارع منصوب بأن المضمرة جوازاً بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
سأعود: السين للاستقبال
أعود: مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
لأرضي: الام حرف جر
أرضي: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل
سيطوى: السين للاستقبال
يطوى: مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر
سيحنو: السين للاستقبال
يحنو: مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو
ثراها: فاعل مرفوع وعلاة رفعه الضمة المقدرة على الألف
ويؤي: اواو حرف عطف يؤي معطوف على يحنو مرفوع مثله
رفاتي: مفعول به
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أأبقى: الهمزة للاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أبقى: مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)
لأموت: اللام لام التعليل حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
أموت: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا) والمصدر المؤول في محل جر اسم مجرور
سأعود: السين للاستقبال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
أعود: مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا)
لأرضي: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
أرضي: اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة
سيطوى: السين للاستقبال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يطوى: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر
السين للاستقبال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يحنو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على على آخره منع من ظهورها الثقل
ثراها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر وهو مضاف و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة الألف
ويؤوي: الواو حرف عطف
يؤوي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على على آخره منع من ظهورها الثقل
رفاتي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة الألف
لعلك تعرب لاحقا وسيصحح لك إن شاء الله
ـ[أبن العرب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:58 م]ـ
دكتور
الأحمر
شكرا وجزاكم الله خيراً
ورفع الله قدركم
وسوف أحاول لاحقاً أخي الأحمر،،(/)
ما هو مصدر الفعل صَعُبَ
ـ[عبدولي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو مصدر الفعل (صَعُبَ)؟
هل صعوبة أو صعاب ولماذا؟
ـ[أبن العرب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:52 ص]ـ
صعوبة والله أعلم ..
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:59 ص]ـ
أخي الفاضل
إذا دل الفعل على معنى الثبوت فغالباً ما يأتي مصدره على وزن "فُعُولة" بضم الفاء والعين، مثل:
نعم نعومة، يبس يبوسة، خشن خشونة
صعب صعوبة ,سهل سهولة , عذب عذوبة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:38 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن مالك:
فُعولة فَعالة لفعُلا ... كسهُل الأمر وزيد جزُلا
قال ابن عقيل: إذا كان الفعل على فعُل، ولا يكون إلا لازما، يكون مصدره على فُعولة، أو على فَعالة، فمثال الأول سهُل سُهولة، وصعُب صعُوبة ...
ـ[الكاتب1]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو مصدر الفعل (صَعُبَ)؟
هل صعوبة أو صعاب ولماذا؟
صعوبة، لأن " صعاب " جمع وليس بمصدر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
مرحبا بالأستاذ الفاضل، الكاتب1.
اشتقنا إليك كثيرا، أرجو أن تكون بخير وعافية.(/)
مساعدة عاجلة وضرورية جدا مشروعي التخرج متوقف عليها
ـ[حروف الوطن]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
موضوع بحثي المشكلات تدريس مادة النحو العربي لدى المعلمين والمعلمات
أخواني انا عملت مشروعي التخرج وباقي علي الاستبيان الي بدي اطبقه على المعلمين حيث ان الاستبيان يتكون من اربع محاور
الاول المشكلات التي تتعلق بالمنهاج الدراسي
الثاني المشكلات التي تتعلق بطريقه التدريس
الثالث المشكلات التي تتعلق بالبيئة المحيطه بالمعلم
الرابعة المشكلات التي تتعلق بالمعلم نفسه
باقي علي أخر محورين المشكلات التي تتعلق بالبيئة المحيطة بالمعلم والمشكلات التي تتعلق بالمعلم نفسه
أرجوا منكم تزويدي بأهم هذه المشكلات على كل محور لا يقل عن عشر مشكلات على شكل فقرات
بحثي يوم الاثنين القادم ان شاء الله لازم اكون سلمته
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
المشكلات التي تتعلق بالمعلم
1 - حالته النفسية.
2 - شخصيته.
3 - ظروفه المنزليه والمادية.
4 - مدى تمكنه من ماتده التي يقوم بتدريسها.
5 - قدرته على توصيل المادة للطلبة.
6 - علاقته بالادارة والمعلمين.
7 - علاقته بالطلبة.
8 - حبه للمادة التي يقوم بتدريسها.
9 - عدد الحصص التي يقوم بتدريسها.
10 - نوع المادة التي يقوم بتدرسها.(/)
استفسار عن إعراب وقاعدة ... لمن تخصص ..
ـ[الموافقات]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
تحية مزكاة للجميع ..
ما تصحيح وإعراب وقاعدة الإملاء الصحيحه:
لذا قام الأوليين من الأصوليين .....
واعتنى بها المتأخرين المعاصرين
انتظر أهل اللغة والفصاحة .. واشكر تجاوبكم ..
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 01:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لذا قام الأولون من الأصوليين واعتنى بها المتأخرون المعاصرون
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
تحية مزكاة للجميع ..
ما تصحيح وإعراب وقاعدة الإملاء الصحيحه:
لذا قام الأوليين من الأصوليين .....
واعتنى بها المتأخرين المعاصرين
انتظر أهل اللغة والفصاحة .. واشكر تجاوبكم ..
السلام عليكم
الاوليون /فاعل. فيجب ان تكتب في حالة الرفع بالواو لانها جمع مذكر سالم.
الاصوليين /اسم مجرور بالياء لانها جمع مذكر.
المتأخرون/فاعل مرفوع بالواو فيجب كتابتها هكذا (المتأخرون)
المعاصرون/صفة ل (المتأخرون) فيجب ان تكون مرفوعة مثلها لان الصفة تتبع الموصوف.
والله اعلى واعلم.
ـ[الموافقات]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:49 م]ـ
سعدت بسرعة الرد من قبل الأخ (العراقي و الأحمر) نساله أن يفرج على إخواننا في العراق وغيرها ويمكن لهم نصرا ودينا قويما .. ويصد عنهم الشرورو
وعهدي بالنحو بعيد ..
لكن جميل أن أتدارس هذا الفن معكم وبين الفصيح ..
و (بعض) إن جاءت قبل الأصوليين، الأوليين .. فكيف؟ ولو تتكرم بالتعليل فهو أثبت للفهم ..
وما هي قاعدة الرفع واالنصب ... للمذكر السالم؟؟ والمؤنث؟
أكرر شكري ..
فقد انتفعت ...
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:07 م]ـ
جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء اما جمع المؤنث فيرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة(/)
ما السبب؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:08 م]ـ
السلام عليكم
ما السبب في عدم صحة قولنا:
ما هو السبب؟
أرجو أن يكون السؤال مفهوما
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:36 م]ـ
يرجى التوضيح اكثر جزاك الله خيرا.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 05:58 م]ـ
الأحسن أن نقول: ما السبب؟؛ ففي أفصح ما يستدل به " ما القارعة "، " ما الحاقة ".
ولا نستطيع أن نجد لـ (هو) هنا موضعًا في التركيب النحوي السليم إلا أن نحكم بأنه (ضمير فصل)، وضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر أو ما أصلهما كذلك إذا التبس الخبر بالصفة، نحو: زيد هو الكريم.
والله أعلم،،
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
الأحسن أن نقول: ما السبب؟؛ ففي أفصح ما يستدل به " ما القارعة "، " ما الحاقة ".
ولا نستطيع أن نجد لـ (هو) هنا موضعًا في التركيب النحوي السليم إلا أن نحكم بأنه (ضمير فصل)، وضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر أو ما أصلهما كذلك إذا التبس الخبر بالصفة، نحو: زيد هو الكريم.
والله أعلم،،
أحسن الله إليك أخي الكريم ابن بريدة، وبارك فيك.
ويضاف إلى ما تفضلتَ به، قيدٌ مهم، وهو أن يكون المبتدأ والخبر كلاهما معرفة، كالمثال الذي ذكرتَه: زيد هو الكريم.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:31 م]ـ
قد يكون لأن ما خبر مقدم فلا مكان لضمير الفصل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:14 م]ـ
قد يكون لأن ما خبر مقدم فلا مكان لضمير الفصل
ما: اسم استفهام، مبني في محل رفع مبتدأ
السبب: خبر.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
ما: اسم استفهام، مبني في محل رفع مبتدأ
السبب: خبر.
صدقت جزاك الله خيرا وبارك فيك لأن أسماء الاستفهام لها الصدارة ويتأخر الخبر وجوبا معها
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 07:20 ص]ـ
لدي سؤال
ألا يعتبر اسم الاستفهام " ما " من المعارف؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:04 ص]ـ
لدي سؤال
ألا يعتبر اسم الاستفهام " ما " من المعارف؟
السلام عليكم
واقعة موقع ما يقبل ال , ومسوِّغ الابتداء بـ " ما " هو العموم , ومعرفة عند ابن كيسان.
قال الأشموني رحِمه الله:
(نَكِرَةٌ قَابِلُ أَلْ مُؤَثّرَا) فيه التعريف كرجل, وفرس, وشمسٍ , وقمرٍ , (أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ ما قَدْ ذُكِرَا) أي ما يقبل أل، وذلك كـ "ذي" بمعنى صاحب، و"من" , و" ما " في الشرط والاستفهام خلافاً لابن كيسان في الاستفهاميتين فإنَّهما عنده معرفتان، فهذه لا تقبل ال , لكنَّها تقع موقع ما يقبلها، إذ الأولى تقع موقع صاحب، ومَنْ وما يقعان موقع إنسان وشيء، ولا يؤثِّر خلوّهما من تضمُّن معنى الشرط والاستفهام، فإن ذلك طارىء على مَنْ وما؛ إذ لم يوضعا في الأصل له، ومن ذلك أيضاً مَنْ وما نكرتين موصوفتين كما في مررت بمَنْ معجب لك وبما معجب لك، فإنهما لا يقبلان أل لكنهما واقعان موقع إنسانٍ وشيء وكلاهما يقبل أل. وكذلك: صهٍ ومه ٍبالتنوين لا يقبلان أل لكنهما يقعان موقع ما يقبلها وهو سكوتاً وانكفافاً وما أشبه ذلك.
* بالنسبة للضَّمير:
يسمَّى عند البصريين فصلا؛ لأنه يفصل بين النعت والخبر إذا كان الخبر مضارعا لنعت الاسم.
{ما هو السبب}
السبب لا يجوز جعله نعتا , وعليه فلا لبس , فلماذا يؤتى بالضّمير؟
قال الصبان رحِمه الله عن ضمير الفصل: يكون على صيغة ضمير الرفع مطابقاً لما قبله غيبة وحضوراً وغيرهما بين مبتدأ وخبر في الحال أو في الأصل معرفتين أو ثانيهما كالمعرفة في عدم قبول أل كأفعل من، وفي بعض هذه الشروط خلاف بسطه في المغني
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 09:50 ص]ـ
وقال ابن هشام في المغني: يشترط فيما قبله – أي ضمير الفصل - أمران:
أحدهما كونه مبتدأ في الحال أو في الأصل نحو "أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" الأعراف (157) - " وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ " الصافات (165) الآية - " كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ " المائدة (117) - " تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا " المزمل (20)
- " إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا " الكهف (39) , وأجاز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه: "هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَر َ لَكُمْ " هود (78) فيمن نصب أطهر ولحن أبو عمرو من قرأ بذلك وقد خرجت على أن هؤلاء بناتي جملة وهن إما توكيد لضمير مستتر في الخبر أو مبتدأ ولكم الخبر وعليهما فأطهر حال وفيهما نظر أمَّا الأول فلأن بناتي جامد غير مؤول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين وأما الثاني فلأن الحال لا تتقدم على عاملها الظرفي عند أكثرهم
والثاني كونه معرفة كما مثلنا وأجاز الفراء وهشام ومن تابعهما من الكوفيين كونه نكرةً نحو: ما ظننت أحدا هو القائمَ , و كان رجل هو القائمَ وحملوا عليه: أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ مِنْ أُمَّةٍ " النحل (92) فقدَّروا أَرْبَى منصوبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:56 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا على التوضيح
ـ[ابن جامع]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 12:54 م]ـ
الأحسن أن نقول: ما السبب؟؛ ففي أفصح ما يستدل به " ما القارعة "، " ما الحاقة ".
ولا نستطيع أن نجد لـ (هو) هنا موضعًا في التركيب النحوي السليم إلا أن نحكم بأنه (ضمير فصل)، وضمير الفصل يقع بين المبتدأ والخبر أو ما أصلهما كذلك إذا التبس الخبر بالصفة، نحو: زيد هو الكريم.
والله أعلم،،
هذا التعبير خطأ وليس فيها وجهٌ من الحسن بالمرة، ولو كان حسنا لقالته العرب.(/)
الظرف
ـ[سناء وليد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:08 م]ـ
كيف يعرب الظرف في جملة مثل رأيت الفتاة بالأمس
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
مرحبا بالأخت الكريمة (سناء وليد) في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
سُررنا بانضمامك معنا، نرجو لك طيب المقام.
بالأمس: جار ومجرور، متعلق بالفعل ـ رأيت.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
الباء حرف جر / الامسِ: اسم مجرور بحرف الجر الباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:19 م]ـ
الظرف أمس اذا دل على الظرفية الزمانية (حدد زمن الفعل) بني على الكسر وكان في محل نصب على الظرفية الزمانية .. واذا خرج عن الظرفية ودل على الزمن والتاريخ الماضي فهو معرب وأعرب بالحركات الأصلية كقولك أمسنا عزيز وحاذرنا تعيس مبتدأ علامة رفعه الضمة. والله أعلم.(/)
أبو سراج
ـ[أبو سراج]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:12 م]ـ
أريد معرفة إعراب قول الشاعر الآتي:
على المرء أن يسعى إلى الخير جهده وليس عليه أن تتم المطالب
وشكرا لكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
أريد معرفة إعراب قول الشاعر الآتي:
على المرء أن يسعى إلى الخير جهده وليس عليه أن تتم المطالب
وشكرا لكم.
هذا إعراب مختصر وعليك التفاصيل:)
على المرء: جار ومجرور متعلّقان بخبر مقدّم محذوف
أن: حرف مصدري ونصب
يسعى: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على المرء
والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع مبتدأ مؤخّر
والجملة الفعليّة " يسعى " صلة الموصول الحرفي المصدري لا محل لها من الإعراب
والجملة الاسميّة من المبتدأ والخبر ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
إلى الخير: جار ومجرور متعلقان بالفعل يسعى
جهده: صفة لمفعول مطلق محذوف , والتقدير: "يسعى سعيا قدرَ جهدِه"
وليس: الواو حرف استئناف
ليس: فعل ماض ناسخ جامد
عليه: جار ومجرور متعلقان بخبر ليس المقدّم
أن تتم: مثل " أن يسعى "
المصدر المؤوّل من أن والفعل في محل رفع اسم ليس مؤخّر
المطالب: فاعل الفاعل تتم مرفوع
والجملة الفعليّة: تتم المطالب " صلة الموصول الحرفي لا محل لها من الإعراب
والجملة من الناسخ ومعموليه مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
على: حرف جر مبني على السكون.
المرء: اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أن: حرف نصب و مصدر.
يسعى: فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف المانع من ظهورها التعذر.
إلى: حرف جر مبني على السكون.
الخير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة.
جهده: حال منصوب (يمكن تأويل المصدر بقولنا جاهدا) وهو مضاف. و الهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
و: حرف استئناف.
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
عليه: على حرف جر و الهاء: ضمير متصل في محل جر اسم مجرور و شبه الجملة من الجار و المجرور في محل نصب خبر مقدم.
أن: حرف نصب و مصدر.
تتم: فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
المطالب: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و المصدر المؤول من أن و الفعل في محل رفع اسم ليس.
و الله تعالى أعلى و أعلم. و إن شاء الله يقوم الإخوة النقص و الخطأ في هذا الإعراب.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
عذرا أستاذنا أبا العباس سبقتني بتوان للإجابة فأرجو منك تقويم أخطائي.(/)
إعراب آية
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
اعرب الأية الكريمة بالتفصيل"إذا زلزلت الأرض زلزالها"َ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
إذا ": ظرفية شرطية متعلقة بالجواب " تحدِّث
زلزلت/فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله بتاء التأنيث التي لامحل لها من الاعراب.
الارض/نائب فاعل مرفوع بالضمة.
زلزال/مفعول مطلق منصوب بالفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:07 م]ـ
اذا: ظرف لمايستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط متعلق ب (تحدث) وهو الجواب وجملة (زلزلت) في محل جر باضافة الظرف اليها.
زلزلت: فعل ماضي مبني للمجهول مبني على الفتح والتاء: حرف تأنيث مبني على السكون المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التقاء الساكنين (الكسر).
الأرض: نائب فاعل مرفوع
زلزالها: مفعول مظلق والهاء مضاف اليه
وهناك أقوال أخرى موجودة في كتاب اعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
اعرب الأية الكريمة بالتفصيل"إذا زلزلت الأرض زلزالها"َ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... إيمان قاسم
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلتِ أهلا ووطئتش سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ثانيا:
الإعراب وبالله التوفيق:
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، مبني على السكون في محل نصب متعلق بجوابه.
زلزلت: فعل ماض ٍ مبني للمجهول أو نقول كما يقول النحاة في الفصيح:) مبني لما لم يسم فاعله، والتاء: تاء التأنيث الساكنة حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وجملة زلزلت في محل جر بإضافة إذا إليها.
الأرض: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
زلزالها: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
وجملة إذا وما بعدها ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
هذا كله والله أعلم بالصواب.
ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أعتذر ... لم أشاهد تلك الإعرابات ..
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:02 م]ـ
مشكورين كنت محتارة في الأعراب(/)
سؤال لأهل النحو
ـ[عشوقه]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركااته
انا طالبة لغة عربيه عندي مادة مشروع بحث تطبيقي؟؟؟
والدكتورة طالبة منا بحثا وبصراحه ما عندي خلفية عن هذا البحث تريد بحثا نفس رسالة الماجستير؟؟؟؟ أحد عنده خلفيه بهذا الشي يساعدني عليه 70 درجه ;)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:31 م]ـ
اجعلي عنوان بحثك (ابو الطيب المتنبي) وسوف تجدين عنه الكثير في النت. ماعليكي سوى البحث عنه في الكوكل. واكتبي عن حياته وسبب تسميته بالمتنبي واعطي نبذه عن اسباب الغموض في شعره وعن اشهر الاغراض التي كتب فيها وهو غرض المديح .. اتمنى ان اكون قد افدتك.
ـ[عشوقه]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
مشكوور اخي بس المشكله المووضوع عن النحو مثل حروف الجر ,, العطف ..
انا مهدت خطه البحث في موضووع حروف الجر ولكنني عجزت ان احصل على كيفيه عمل البحث؟؟؟ وماايتضمنه البحث
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركااته
انا طاالبه لغه عرربيه عندي ماااده مشروع بحث تطبيقي؟؟؟
والدكتوووره طاالبه منا بحث وبص1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - احه مااعندي خلفيه عن هاالبحث تبي بحث نفس رسااله الماجستير؟؟؟؟ احد عنده خلفيه بهالشي يسااعدني عليه 70 د1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رجه ;)
الأخت الفاضلة / عشوقة
مرحبا بك في منتدى النحو الصرف، ونرجو لك طيب المقام
أختي الكريمة، نرجو التفضل بالكتابة باللغة العربية، والبعد عن العامية.
أرجو لك التوفيق.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
عشوقة يالمعشوقة ما أقدر أفيدك بشيء السموحة
ـ[عشوقه]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:28 ص]ـ
:) شكرآ أخي على الملاحظة::: إن شاء الله اخي
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك أختي عشوقة
بما أن موضوعك تطبيقي فأقترح عليك أن تختاري معاني حروف الجر ثم اختاري نصا قرآنيا أو شعريا بحيث يكون فيهما حروف جر فتقوم بشرح معانيها وكيف أثرت على السياقات
وأسأل الله للك الةوفيق ..
ـ[عشوقه]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخي ابو سراج ..
انا أسست بحثي عن موصوع حروف الجر .. ولكن المشكله تكمن في طريقه عمل البحث .. ! فالبحث كرسالة الماجستير وهذا ما استصعب علي معرفته ...
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
باختصار البحث هو كتاب اخترتي العنوان حروف الجر وبعدذلك اجمعي المعلومات من مصادرها الكتب والنت ثم اقرئيها واستوعبيها ثم فهرسي بحثك واكتبيه.
ايك والنقل ولكن كوني كالنحلة فهي تأخذ الرحيق من الأزهار ولكن لاتخرجه رحيقا بل عسلا عليه بصمتها كان اصله رحيقا فالرحيق هو المعلومات والازهار هي مصادر المعلومات والعسل هو البحث والنحلة أنت
ـ[درعمي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
هناك كتاب مفيد جدا وهو كيف تكتب بحثا صغير لكن نسبت مؤلفه ولكن اختي أعتمدي على عدة أمور هي المقدمه، ثم التمهيد للموضوع، ثم تقسيم البحث لعدة فصول والفصول إلى مباحث، ثم خاتمة وفهرس للمراجع. وفهرس للعناوين. الموضوع سهل جدا. أما الكتاب السالف ذكره مفيد جدا في عمل البحث. وانظري إلى الكتب المطبوعة أغلبها شبيه برسائل الماجستير.
إن شاء الله أكون قد أفدتك.(/)
الجامد والمشتق
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج إلى طريقة أميز فيها الاسم الجامد من المشتق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
أحتاج إلى طريقة أميز فيها الاسم الجامد من المشتق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ربما يفيدكم هذا الرابط
ما الفرق بين الاسم الجامد والاسم المشتق .. ؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42878)(/)
يَجهُلون-يُجهَلون
ـ[لمار]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
ما الفرق بين الكلمتين
يَجهُلون-يُجهَلون
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
يجهلون الاولى /فعل مضارع مبني للمعلوم مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناه انهم ينكرون العلم او عديمي العلم.
اما يجهلون الثانية فأنها فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناها ان الناس يجهلون هؤلاء الجهلاء.
والله اعلى واعلم.
ـ[لمار]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
جزيت خيرا
اتضح المعنى لدي
ـ[لمار]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
هل لي بسؤال اخر
الفرق في قولنا: ماكانت الفتاة
لم تكن الفتاة
وشكرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:35 ص]ـ
يجهلون الاولى /فعل مضارع مبني للمعلوم مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناه انهم ينكرون العلم او عديمي العلم.
اما يجهلون الثانية فأنها فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناها ان الناس يجهلون هؤلاء الجهلاء.
والله اعلى واعلم.
وهذه اضافة على ما تفضل به اخي ابو انس
الواو في الفعل الاول تعرب ضمير متصل في محل رفع فاعل
اما في الفعل الثاني فتعرب الواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:44 ص]ـ
هل لي بسؤال اخر
الفرق في قولنا: ماكانت الفتاة
لم تكن الفتاة
وشكرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يبدو ان الجملة هنا غير تامة المعنى لانه لا يصح السكوت عليها والافصح ان نقول مثلاً
ما كانت الفتاة حاضرةً والمعنى هنا كما هو واضح ان الفعل حدث في الزمن الماضي ومن الناحية الاعرابية ان الفعل مبني على الفتح لان ما هنا نافية غير عاملة في الفعل
وفي الجملة اثانية ايضا نقول لم تكن الفتاة حاضرةً
وهنا تغير الفعل الى مضارع لفظا وبقي زمنه في الماضي لان لم اداة نفي وجزم وقلب تقلب زمن الفعل من المضارع على الماضي اما من الناحية الاعرابية فلم تجزم الفعل المضارع
ويبقى الفرق المهم بين الاداتين هو ان النفي بلم اوكد منه بما وذلك لان ما عند توكيدها نستخدم القسم معها فنقول والله ما كانت الفتاة حاضرة
والنفي بلم لا يحتاج الى قسم لان النفي فيها مطلق
والله اعلى واعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هل يقال بجواز حمل كان على الوجود فتكون الجملة تامة على تقدير:
لم توجد الفتاة، لمن سأل عن وجودها، فكان تحتمل التمام وإن كان خلاف الأصل.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:07 ص]ـ
اصبت اخي مهاجر
فربما تصح ان تكون تامة ويكون مثال الاخت صوابا
والله اعلى واعلم
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:17 ص]ـ
يجهلون الاولى /فعل مضارع مبني للمعلوم مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناه انهم ينكرون العلم او عديمي العلم.
اما يجهلون الثانية فأنها فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناها ان الناس يجهلون هؤلاء الجهلاء.
والله اعلى واعلم.
هذا تصويب لبعض ما جاء في هذا الإعراب
صحيح أن الفعلين مرفوعان لأنهما من الأفعال الخمسة ولكن علامة رفعهما ليست الواو وإنما علامة رفعهما هي ثبوت النون لأن الأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها
أما الواو فهو ضمير مبني على السكون وهو في محل رفع فاعل في الأولى وفي محل رفع نائب فاعل في الثانية لأن يجهلون الأولى مبنية للمعلوم ويجهلون الثانية مبنية للمجهول
والله أعلم بالصواب ..
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:08 م]ـ
وهذه اضافة على ما تفضل به اخي ابو انس
الواو في الفعل الاول تعرب ضمير متصل في محل رفع فاعل
اما في الفعل الثاني فتعرب الواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل
والله اعلى واعلم
جزاك الله خيرا اخي الفاضل على اضافة مانسيته انا.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:12 م]ـ
هذا تصويب لبعض ما جاء في هذا الإعراب
صحيح أن الفعلين مرفوعان لأنهما من الأفعال الخمسة ولكن علامة رفعهما ليست الواو وإنما علامة رفعهما هي ثبوت النون لأن الأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها
أما الواو فهو ضمير مبني على السكون وهو في محل رفع فاعل في الأولى وفي محل رفع نائب فاعل في الثانية لأن يجهلون الأولى مبنية للمعلوم ويجهلون الثانية مبنية للمجهول
والله أعلم بالصواب ..
بارك الله فيك اخي على التصحيح ,انا اعرف ان الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون ولكن الشيطان لعنه الله هو الذي جعلني اخطأ .. فجزاك الله خيرا على التصحيح.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 08:39 م]ـ
لا عليك أخي أبا أنس فمعصوم من لا ينسى ونحن في مكان مدارسةّّّ فلا عيب إن نسينا أو أخطأنا ولا ينقص ذلك من شأنكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
وفقكم الله جميعا
قال الناظم:
اجْعَل ْ لنحو " يفعلان ِ " النونا * رفعا وتدعين وتسألونا
وحذْفُها للجزم ِ والنَّصب ِ سِمَه ْ * كـ "لم تكوني لترُومي مظْلَمَهْ"
ـ[طالب علم العربية 999]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:29 م]ـ
يجهلون الاولى /فعل مضارع مبني للمعلوم مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناه انهم ينكرون العلم او عديمي العلم.
اما يجهلون الثانية فأنها فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالواو لانه من الافعال الخمسة ومعناها ان الناس يجهلون هؤلاء الجهلاء.
والله اعلى واعلم.
ـــــــــــــــــــــ
عفوا يا أبا أنس، الفعل المضارع لايُرفع بالواو، وإنماهو مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنّه من الأمثلة الخمسة المعروفة عند النّاس بالأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محلّ رفع فاعل، أما الذي يرفع بالواو فهو جمع المذكر السالم مثل: مسلمون، فأرجو الانتباه 0
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
ـــــــــــــــــــــ
عفوا يا أبا أنس، الفعل المضارع لايُرفع بالواو، وإنماهو مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنّه من الأمثلة الخمسة المعروفة عند النّاس بالأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محلّ رفع فاعل، أما الذي يرفع بالواو فهو جمع المذكر السالم مثل: مسلمون، فأرجو الانتباه 0
السلام عليكم
وقع هذا سهوا من الأستاذ أبي أنس , وتم التَّصويب.(/)
السلام عليكم
ـ[فتاة الأزهر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:37 م]ـ
لقد افتقدتكم كثيرا ياإخوانى
لدي سؤال فى الصرف أتمنى أن تساعدوني
هل يصاغ اسم المفعول من الفعل اللازم وما شرط ذلك؟
أرجو الرد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
لقد افتقدتكم كثيرا ياإخوانى
لدى سؤال فى الصرف أتمنى أن تساعدونى
هل يصاغ اسم المفعول من الفعل اللازم وما شرط ذلك؟
أرجو الرد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... فتاة الأزهر
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتك.
ثانيا:
الإجابة
نعم يصاغ ..... وإليكِ التفاصيل
اسم المفعول يصاغ من المتعدي ويصاغ من اللازم، غير أن اسم المفعول من اللازم لا يصاغ إلا مع الجار والمجرور، أو الظرف، أو المصدر، فيقال مثلاً: أمَجْلُوس عليه، أمُتَحدَّثٌ يومُ الجمعة، مامُسَلَّم تسليمُ المطمئنّ.
منقول ...
ودمتِ موفقة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
الإجابة
نعم يصاغ ..... وإليكِ التفاصيل
اسم المفعول يصاغ من المتعدي ويصاغ من اللازم، غير أن اسم المفعول من اللازم لا يصاغ إلا مع الجار والمجرور، أو الظرف، أو المصدر، فيقال مثلاً: أمَجْلُوس عليه، أمُتَحدَّثٌ يومُ الجمعة، مامُسَلَّم تسليمُ المطمئنّ.
منقول ...
ودمتِ موفقة
تبارك الرحمن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
تبارك الرحمن
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزيتَ خيرا.(/)
أعرب
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
"أحل لكم ليلة الصيام الرفث"
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:17 م]ـ
احل/فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول.
لكم/جار ومجرور
ليلة/مفعول فيه ظرف زمان. وهو مضاف.
الصيام/مضاف اليه مجرور بالكسرة. الرفث/نائب فاعل مرفوع بالضمة.
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
"أحل لكم ليلة الصيام الرفث"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة إعراب
أحل: فعل ماض ٍ مبني للمجهول.
لكم: اللام: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: علامة الجمع، والجار والمجرور متعلق بأحل ... والله أعلم.
ليلة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف ... والظرف متعلق بأحل ... والله أعلم
الصيام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الرفث: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (أحل لكم ليلة الصيام الرفث ... ) ابتدائية أو نقول استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم .... لا تأخذي به لأني غير متأكدة ... استغفر الله إذا كان هناك خطأ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة إعراب
أحل: فعل ماض ٍ مبني للمجهول.
لكم: اللام: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، والكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: علامة الجمع، والجار والمجرور متعلق بأحل ... والله أعلم.
ليلة: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف ... والظرف متعلق بأحل ... والله أعلم
الصيام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الرفث: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (أحل لكم ليلة الصيام الرفث ... ) ابتدائية أو نقول استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم .... لا تأخذي به لأني غير متأكدة ... استغفر الله إذا كان هناك خطأ
السلام عليكم
لا اعتقد ان هناك اي خطأ في الاعراب.(/)
أرجو في درس الصرف لأنه ضروري جدا
ـ[نورالمحبه]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
:::
تكَلّمكَ
غَدَتْ
الجزٍعُ
عُلاكَ
ببَطنِ
رَدَدتهُ
فَضيلة
الأنامُ
نُسخَتْ
الأنبيَاء
الشّدائد
أريد الميزان الصرفي
ومعانى الزيادات
والمشتقات
والمصادر
لهذه الكلمات واتمنى منكم المشاركة ولو بالقليل للأجابة عن بعص هذه الكلمات
وشكرآ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 10:58 م]ـ
:::
تكَلّمكَ
غَدَتْ
الجزٍعُ
عُلاكَ
ببَطنِ
رَدَدتهُ
فَضيلة
الأنامُ
نُسخَتْ
الأنبيَاء
الشّدائد
أريد الميزان الصرفي
ومعانى الزيادات
والمشتقات
والمصادر
لهذه الكلمات واتمنى منكم المشاركة ولو بالقليل للأجابة عن بعص هذه الكلمات
وشكرآ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... نور المحبة
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياك الله وبياكِ في بيتكِ الثاني.
ثانيا:
ما رأيك أختي العزيزة ... أن تحاولي في البداية ... والأساتذة الأفاضل .... يصوبون لكِ ... !!!
يقال أن الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية:)(/)
أفيدوني أفادكم الله دنيا وآخرة
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي بعض الأسئلة التي عرقلت فهمي لبعض مواضيع الصرف فأتمنى منكم إفادتي بما تعرفونه ..
هذه الكلمات الآتية كيف أعرف الجامد منها؟؟ وهل الجامد له ميزان صرفي؟؟
وأتمنى منكم تصحيح إجابتي لو أخطأت في حلها ..
ملاحظة هذه الكلمات من أبيات المتنبي؟؟
يدور هذا الموضوع في أربعة محاور (ميزان صرفي - معاني زيادة كالتعدية مثلا - المطاوعة ... الخ - مصادر- مشتقات)
الكلمات .. ميزانها الصرفي .. معاني الزيادة .. المصادر .. المشتقات .. اسم جامد
الخِصامُ الفعال ----- ----- ----- نعم
الخَصمُ الفعل ----- ---- ----- نعم
الحَكَمُ الفعل ----- ----- ----- نعم
أعيذها أفعلها التعدية ---- ----- ----
الشّحمَ الفعل ---- ----- ---- نعم
شحمُه فعله ----- ----- ---- نعم
وَرَمُ فعل ----- ----- ---- نعم
خَيرُ أفعل ----- ----- اسم تفضيل ---
قدَمُ فعل ----- ------ ----- نعم
صمَمُ فعل ---- ---- ---- نعم
أنام أفعل التعدية ------ ----- --
مِلْءَ فِعْلَ ----- صريح ----- ----
جفوني فعولي ----- صريح ---- ----
شواردها فواعلها ---- ------ ----- نعم
الخَلقُ الفعل ----- ------ ----- نعم
جرّاها --------------------------------------
يختصم يفتعل المشاركة ------- --------
جَهلِه فعله ----- مصدر صريح ------
ضَحِكي فعلي ------ مصدر صريح ------
فمٌ فعٌ ------- ------ ------
نيوب فعول ------- ------- نعم
الليث الفعل -------- --------- نعم
رجلاه فعلاه -------- ------- ------
الركض الفعل ------- مصدر صريح -----
رِجل فِعل ------- ------ -----
اليدان الفعان ------ -------- -----
يدٌ فعٌ ------------------------------
تريد (لم أعرف ميزانها الصرفي)
الكفُّ (---------------)
القدَمُ الفعل ------ -------- نعم
الجحفلين الفعللين ----------------------------
الموج +الموت= الفَعْل ---- صريح ------
يلتطم يفتعل المبالغة ---- ------
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:37 م]ـ
ملاحظة تزاحمت الخطوط ولكن انا رتبتها حسب مواقعها في السؤال من حيث الميزان الصرفي ومعنى الزيادة والمصادر والمشتقات وفي قولي نعم أقصد انه اسم جاااااااااااااااااامد ...
أتمنى أن تفهموا الجدول ..(/)
إلى أهل النحو وخاصته ...
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي بحث صغير في عنوانه، لكنه كبير في مادته - أعانني الله عليه - وهو يتحدث عن العدول أو الانزياح في النحو (في القاعدة النحوية عموماً).
- هل لغة أكلوني البراغيث، تعد عدولا عن القاعدة.؟! وكذلك مثلها اللغات الأخرى.؟
- طلب آخر من يعرف بعض المصادر التي تتحدث عن العدول في النحو، أرجو الإفادة ...
وشكرا لكم.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:38 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
وجدت لك هذا قي أحد المنتديات لعله يفيدك ..
العدول عن الأصل النحوي
أخي الكريم
ستجد ضالتك إن شاء الله تعالى في كتاب (الأصول: دراسة إبستيمولوجية للفكر اللغوي عند العرب-النحو-فقه اللغة-البلاغة)
من تأليف الأستاذ الدكتور تمام حسان ففي فصل الاستصحاب منه حديث مسهب عن الأصل أي أصل الوضع في الحرف والكلمة والجملة واصل القاعدة ثم حديث العدول عن الأصل والرد إلى الأصل، وهو فصل ممتع للغاية، وإلى حد الآن لم أر من شرح العدول عن الأصل مثل هذا الأستاذ جزاه الله خيرا، ومع أن المؤلف يتبنى آراء جديدة في النحو العربي وهي تلك التي بثها في كتابه (اللغة العربية: معناها ومبناها)،فإنه في كتاب (الأصول) أراد أن يبين المفاهيم الأصيلة التي كان يتحرك من خلالها النحاة الرواد أمثال الخليل وسيبويه رحمهما الله تعالى في تحليل اللغة وتقعيدها.
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا،،،
أتمنى أن أجد هذا الكتاب، فكما يبدو لي أنه مادة شهية لي.
جعل الله عملك في موازين حسناتك.
أشكرك أخي الكريم ... أتمنى الزيادة.
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:46 ص]ـ
للرفع،، للأهمية القصوى ..
لا نستغني عن خدماتكم(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
هل اسم (علي) اسما منقوصا؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:45 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
علي ليس اسما منقوصا لأن ياءه مشددة
تحياتي
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:37 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
علي ليس اسما منقوصا لأن ياءه مشددة
تحياتي
صحيح هو ليس منقوصا فياؤه مشددة وياء الاسم المنقوصة تكون خفيفة تسبقها الكسرة ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:31 ص]ـ
هي ياء النسب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ونسأل الله عز وجل أن يكتب لنا الفردوس
ـ[موسى 125]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:38 م]ـ
وهل كلمة (كرسي) منقوصة؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
وهل كلمة (كرسي) منقوصة؟
كلا أخي الكريم, (كرسيّ) ليست منقوصة؛ فياؤها مشددة.
فهي إذاً مثل (عليّ).
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
عليّ (من العلو) صفة مشبهة على وزن (فعيل) فأدغمت ياء فعيل في آخره فصارت مشددة
وهي ليست ياء النسب خلاف ما قال أخونا طارق
وليس كذلك اسما منقوصا كما قالالإخوة الكرام(/)
أرجو التوضيح
ـ[نسرين.]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم
أخوة الفصيح الكرام أرجو الإجابة على سؤالي وإعطائي قاعدة للسير عليها
إن وجد
في وقتنا هذا لبعدنا عن إستخدام اللغة العربية بشكل دائم وصحيح أحار في نطق
الكثير من الأفعال سواء في الماضي أوالمضارع لجهلي بالحركة الصحيحة
للحروف الوسطى للفعل, وكمثال
فعل يبسط .. هل ينطق بضم السين أو كسرها وكذلك يقبض والكثير من الأفعال
فأرجو التوضيح وإن كان هناك قاعدة يمكنني السير عليها فأرجو إفادتي بها
وجزاكم الله كل الخير
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:14 ص]ـ
هي بحسب السماع (ما سمعه العرب وبقوا عليه) في حركة الحرف الثاني في الماضي فالمضارع.
وبعض النحاة جمعوا قاعدة ذلك - أو قل شتيته - في البيت التالي:
كسر فتح، ضم ضم، كسرتان=فتحُ ضم، فتح كسر، فتحتان
وسموها الأبواب الستة.
الباب الأول: فتح ضم، وزنه فَعَل يَفْعُل مثل: كتب يكتب، أَخذ يأُخذ، ومنها بَسَط يبسُطُ. الباب الثاني: فتح كسر، وزنه فَعَل يَفْعِل مثل: نزل ينزل، شذَّ يَشِذُّ (وأظنّ أن قبض يقبِضُ هُنا).الباب الثالث: فتحتان: وزنه فعَل يَفْعَل مثل: ذهب يذهب.
الباب الرابع: كسر فتح، وزنه فَعِل يفعَل مثل: شرِب يشرَب، خاف يخاف.
الباب الخامس: ضمٌّ ضم، وزنه فَعُل يفْعُل مثل كرُم يكرُم، حسُن يحسُن.
الباب السادس: كسرتان: وزنه فعِل يفْعِل مثل: ورِث يرث.
ـ[نسرين.]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم, جزاك الله كل خير أخي السراج
الباب الأول: فتح ضم، وزنه فَعَل يَفْعُل مثل: كتب يكتب، أَخذ يأُخذ، ومنها بَسَط يبسُطُ. الباب الثاني: فتح كسر، وزنه فَعَل يَفْعِل مثل: نزل ينزل، شذَّ يَشِذُّ (وأظنّ أن قبض يقبِضُ هُنا)
ولكن على قولك هذا , ففي فعل كفعل يبسط يمكن أن يطبق عليه الباب الأول والثاني
إذًا فعندما أنطقه بالنطقين فلا يُعد خطأ أليس كذلك؟
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:31 ص]ـ
بلى .. نسرين
هو كذلك .. هناك أفعال تكون مشتركة بالبابين الأوليين.
ـ[نسرين.]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل الخير أخي السراج وزادك علمًا اللهم آمين(/)
ضروري عندي بحث وأريد المساعدة
ـ[بنت بابا]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:42 ص]ـ
::::::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مواقع كتب اعراب الأحاديث النبوية
أرجوكم بسرعه
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53304(/)
لماذا سمي حرف الجر الشبيه بالزائد بهذا الاسم؟
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لماذا سمي حرف الجر الشبيه بالزائد بهذا الاسم؟
الجواب:
وذلك لأنه من جهة يشبه حرف الجر الأصلي، ومن جهة أخرى يشبه حرف الجر الزائد
أما شبهه بحرف الجر الأصلي فذلك في أمرين هما:
أحدهما: جر الاسم بعده، وثانيهما: إفادة الجملة معنى جديدا مستقلا؛ فلم يجئ ليتمم معنى عامله
وأما شبهه بحرف الجر الزائد فذلك في ثلاثة أمور هي:
أحدها: جر الاسم بعده، وثانيها: استحقاق هذا الاسم للإعراب المحلي فوق إعرابه اللفظي بالجر، وثالثها: عدم حاجة الجار مع مجروره إلى متعلق
هذا باختصار جدا ومن أراد فهم شئ آخر فاليرسل ردا وبالله التوفيق ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ونفع بك.
ياليت لو تضرب لنا أمثلة لكل قسم.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
أولا أتأسف أخي ابن القاضي على تأخري في الإجابة نظرا لانشغالي
أما مثال حرف الجر الأصلي: من، على، إلى .... إلخ تقول مثلا: اشتركت في منتدى الفصيح، ودخلت إليه للمشاركة.
أما مثال حرف الجر الشبيه بالزائد: ربّ، لعلّ في بعض اللغات، وكذلك لولا عند فريق من النحاة، تقول مثلا: رب صديق أمين كان أوفى من شقيق
أما لعل كما قلنا في بعض لغات العرب فيحضرني الشطر الأول من بيت شعري:
لعل الله فضلكم علينا ..................
أما حرف الجر الزائد فأشهرها: من، الباء، اللام، الكاف
قال جل وعز: (قل كفى بالله شهيدا)
وتقول أيضا: بحسبك الأدب
ولمن أراد مزيدا من التوضيح فاليرسل ردا(/)
إذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
أريد استشارتكم إخوتي فما قولكم؟
في أبيات لحاتم الطائي
أظنّ أنّ " إذا " في البيت الثاني ظرفية " تفيد معنى الشرط , جوابها " "يقولون" في البيت الثالث
أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى، **** إذا حشرجت نفسٌ وضاق بها الصدرُ
إذا أنا دلاني، الذين أحبهم، **** لِمَلْحُودَة ٍ، زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ
وراحوا عجلاً ينفصون أكفهم، **** يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ
أم تراها تكون بدلا من إذا السابقة (إذا حشرجت ... )؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 12:26 م]ـ
أستاذنا الفاضل
أعلم أنك لا تنتظر الإجابة ممن هم على شاكلتي , لكني وطمعا في صبرك , سأقحم نفسي و أحاول الإجابة.
أرى والله أعلم أن (إذا) ظرفية فقط. أما جملة (يقولون) فهي حالية.
بارك الله فيكم وزادكم علما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:13 م]ـ
أستاذنا الفاضل
أعلم أنك لا تنتظر الإجابة ممن هم على شاكلتي , لكني وطمعا في صبرك , سأقحم نفسي و أحاول الإجابة.
أرى والله أعلم أن (إذا) ظرفية فقط. أما جملة (يقولون) فهي حالية.
بارك الله فيكم وزادكم علما.
بارك الله فيك أختنا
بل أنت على قدر المسؤوليّة وزيادة
ولكن بم تعلّق الظرف؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
أريد استشارتكم إخوتي فما قولكم؟
في أبيات لحاتم الطائي
أظنّ أنّ " إذا " في البيت الثاني ظرفية " تفيد معنى الشرط , جوابها " "يقولون" في البيت الثالث
أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى، **** إذا حشرجت نفسٌ وضاق بها الصدرُ
إذا أنا دلاني، الذين أحبهم، **** لِمَلْحُودَة ٍ، زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ
وراحوا عجلاً ينفصون أكفهم، **** يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ
أم تراها تكون بدلا من إذا السابقة (إذا حشرجت ... )؟
جواب إذاالأولى والثانية محذوف دل عليه ماقبله. وتقديرالكلام: إذا حشرجت نفسٌ ... فمايغني الثراءعن الفتى.
إذا أنا دلاني ... فمايغني الثراءعن الفتى
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:00 م]ـ
أستاذنا الفاضل
أعلم أنك لا تنتظر الإجابة ممن هم على شاكلتي , لكني وطمعا في صبرك , سأقحم نفسي و أحاول الإجابة.
أرى والله أعلم أن (إذا) ظرفية فقط. أما جملة (يقولون) فهي حالية.
بارك الله فيكم وزادكم علما.
وأنا على قولك بارك الله فيك لأن اذا حددت زمن الفعل ولم تأت في سياق أسلوب شرط
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
أريد استشارتكم إخوتي فما قولكم؟
في أبيات لحاتم الطائي
أظنّ أنّ " إذا " في البيت الثاني ظرفية " تفيد معنى الشرط , جوابها " "يقولون" في البيت الثالث
أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى، **** إذا حشرجت نفسٌ وضاق بها الصدرُ
إذا أنا دلاني، الذين أحبهم، **** لِمَلْحُودَة ٍ، زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ
وراحوا عجلاً ينفصون أكفهم، **** يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ
أم تراها تكون بدلا من إذا السابقة (إذا حشرجت ... )؟
أعتقد أستاذى
إذا هنا شرطية والاسم الذى بعدها فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذى بعده
جوابها فى الشطر الثانى" يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ"
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:31 م]ـ
بارك الله في المتفاعلين
ألا يمكن أن تكون بدلا من إذا السابقة؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:54 م]ـ
بارك الله في المتفاعلين
ألا يمكن أن تكون بدلا من إذا السابقة؟
بلى يمكن أن تكون بدلا من " إذا " الأولى ومثلها قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ ?لْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ *خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ ?لأَرْضُ رَجًّا}
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
بلى يمكن أن تكون بدلا من " إذا " الأولى ومثلها قوله تعالى: {إِذَا وَقَعَتِ ?لْوَاقِعَةُ * لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ *خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ * إِذَا رُجَّتِ ?لأَرْضُ رَجًّا}
جزاك الله خيرا أخي الكاتب , تأييدك له شأن عندي
مع شكرنا لكل الإخوة السابقين في الرد(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم
هل الصحيح (طيبون أو طيبين)
في
كيف حالكم (طيبون أو طيبين)
مع التوضيح
ولكم جزيل الشكر
ـ[درعمي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 03:56 م]ـ
أضن والله أعلم أن الصحيح (طيبون) لأنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنتم طيبون هذا إذا كانت العبارة كالتالي (كيف حالكم طيبون) أما إذا كانت إجابة من سئل فتكون (نحن طيبون).
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:12 م]ـ
أضن والله أعلم أن الصحيح (طيبون) لأنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنتم طيبون هذا إذا كانت العبارة كالتالي (كيف حالكم طيبون) أما إذا كانت إجابة من سئل فتكون (نحن طيبون).
وأنا أقول بقولك
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:52 ص]ـ
أنا أرى يجوز طيبون وطيبين/هذا وأرجوالتصحيح
ـ[الزركشي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:18 ص]ـ
أنا أرى يجوز طيبون وطيبين/هذا وأرجوالتصحيح
السلام عليكم ورحمه الله
يجوز هنا احداهما مرفوعه والاخرى مجروره ,جمع مذكر سالم
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ? وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ ? أُولَ?ئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ? لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:53 ص]ـ
أخي (الزركشي) استدلالك بالآية الكريمة ليس في محله لأن (طيبين) في الآية مجرورة بحرف جر ظاهر والسؤال الذي طرحه أخونا (الغامدي) بدون حرف جر.
وأنا مع الإخوة الذين قالوا إن الصواب (طيبون) وهي خبر لمبتدأ محذوف تقديره (أنتم) أو (نحن) في حالة السؤال.
والله أعلم بالصواب.(/)
سؤال في السوابق و اللواحق
ـ[الحديث ذو شجون]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أعمل حالا على برنامج في تحليل النص العربي كمشروع للجامعة.
أواجه مشكلة في معرفة سوابق و لواحق الكلمة سواء كانت فعلا او اسما.
و لا أعرف كتابا يساعدني.
فأرجو منكم المساعدة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
أعمل حالا على برنامج في تحليل النص العربي كمشروع للجامعة.
أواجه مشكلة في معرفة سوابق و لواحق الكلمة سواء كانت فعلا او اسما.
و لا أعرف كتابا يساعدني.
فأرجو منكم المساعدة
أخي/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المشكلةالتي ذكرت غيرواضحة آمل التمثيل عليهاوشرح المطلوب لعلي أتمكن من مساعدتك.(/)
أريد إعراب: أنت الذي قلبه طيّب ..
ـ[الغيور]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:36 م]ـ
أنت الذي قلبه طيب
أعربوها إعراباً كاملاً .. ولكم الشكر ..
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
هذه محاولتي:
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
قلبه: مبتدأ مرفوع و الهاء في محل جر بالإضافة
طيب: خبر مرفوع
و الجملة الاسمية " قلبه طيب " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
ـ[الغيور]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك وفي محاولتك ..
أظنّ أن الإعراب صحيح 100% ..
وننتظر التأييد ..
هذا اجتهادي أنا:
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون (والاسم الموصول وصلته التي هي: قلبه طيب) في محل رفع خبر.
قلبه: قلب = مبتدأ مرفوع , وهو مضاف .. والهاء في محل جر مضاف إليه.
طيب: خبر مرفوع.
و الجملة الاسمية " قلبه طيب " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
طبعاً هناك تفصيلات (ثانوية) واختلافات في الآراء ستستغرق صفحات لو كتبناها ..
ولكن هذا الإعراب الكامل بإذن الله.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:15 م]ـ
وأنا أؤيد بارك الله فيكما
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:04 م]ـ
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر
قلب: مبتدأمرفوع وهو مضاف والهاء مضاف إليه
طيب: خبر مرفوع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:56 م]ـ
هذا اجتهادي أنا:
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ
الذي: اسم موصول مبني على السكون (والاسم الموصول وصلته التي هي: قلبه طيب) في محل رفع خبر.
قلبه: قلب = مبتدأ مرفوع , وهو مضاف .. والهاء في محل جر مضاف إليه.
طيب: خبر مرفوع.
و الجملة الاسمية " قلبه طيب " صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
.
أخي الكريم / الغيور
الاسم الموصول بمفرده في محل رفع خبر. كما قالت الأخت لغتي العربية.
دمت بخير وعافية
ـ[أبو سراج]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 08:27 م]ـ
أنا مع رأي أخي الكريم الغيور، وهو أن الاسم الموصول (الذي) مع صلته (قلبه طيب) في محل رفع خبر للمبتدأ (أنت) لأن الاسم الموصول لا يتم معناه إلا مع صلته والخبر هو ما تتم به الفائدة فلو وقفنا على الاسم الموصول وحده فلا يتم معنى الخبر
والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
أنا مع رأي أخي الكريم الغيور، وهو أن الاسم الموصول (الذي) مع صلته (قلبه طيب) في محل رفع خبر للمبتدأ (أنت) لأن الاسم الموصول لا يتم معناه إلا مع صلته والخبر هو ما تتم به الفائدة فلو وقفنا على الاسم الموصول وحده فلا يتم معنى الخبر
والله تعالى أعلم بالصواب
لكن النحاة يعربون الاسم الموصول لوحده وصلته الجملة أو شبه الجملة تكون لامحل لها من الاعراب .. ولايجوز أن نلوي عنق النحو ليتفق مع المعنى ولكن نسدد ونقارب المعنى ليتفق مع القاعدة النحوية المستنبطة من كلام العرب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
أنا مع رأي أخي الكريم الغيور، وهو أن الاسم الموصول (الذي) مع صلته (قلبه طيب) في محل رفع خبر للمبتدأ (أنت) لأن الاسم الموصول لا يتم معناه إلا مع صلته والخبر هو ما تتم به الفائدة فلو وقفنا على الاسم الموصول وحده فلا يتم معنى الخبر
والله تعالى أعلم بالصواب
أخي الكريم أبا سراج /
الدليل على أن المحل للموصول وحده دون الصلة، هو ظهور حركات الإعراب على الموصول في نحو: يعجبني أيُّهم هو قائم، ورأيت أيَّهم هو قائم، ومررت بايِّهم هو قائم.
ولو كان المحل لمجموع الصلة مع الموصول، لما ظهر الإعراب على الموصول "أي" فدل على أن غيره من سائر الموصولات الاسمية مثله، غير أنها مبنية لا يظهر عليها الإعراب.
وانظر إلى الطائي لما كان يجري "ذو" مجرى الأسماء الموصولة وكان في بعض لغاته يعربها بالحروف، قال: ... ** فحسبي مِن ذي عندهم ما كفانيا.
والله الموفق.(/)
طلب إعراب بيت الشّعر
ـ[بيان10]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي أريد إعراب هذا البيت من الشعر خاصة وأنه وقع خلاف
بالصّفّ بالنسبة لإعرابه
دع عنك لومي فإن اللوم اغراء = وداوني بالتي كانت هي الداءُ
وشكرا جزيلا لكم
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:20 م]ـ
كانت هي الداء الداء اسم كان وهي خبرها
ـ[القيصر.]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:34 م]ـ
وعليكم السلام
سأحاول إعراب ما تيسر لي:
دع عنك لومي فإن اللوم اغراء = وداوني بالتي كانت هي الداءُ
دع: فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
عنك: عن حرف جر، والكاف ضمير متصل في محل كسر مجرور به.
لومي: لوم مفعول به، وأظن الياء ياء نسبة.
أكتفي بهذا القدر لأني أظن أن سبب الخلاف يوجد بالعجز (أول كلمة تعلمتها في منتدى الفصيح):)
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:40 م]ـ
وعليكم السلام
سأحاول إعراب ما تيسر لي:
دع عنك لومي فإن اللوم اغراء = وداوني بالتي كانت هي الداءُ
دع: فعل امر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت.
عنك: عن حرف جر، والكاف ضمير متصل في محل كسر مجرور به.
لومي: لوم مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة , و الياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
أكتفي بهذا القدر لأني أظن أن سبب الخلاف يوجد بالعجز (أول كلمة تعلمتها في منتدى الفصيح):)
و الله أعلم.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
سوف اعرب عجز البيت بجتهادي وأرجو التصحيح إن وجد خطأ
الواو: تعرب حسب ما قبلها
داوني: فعل أمر مبني عاى الفتح الظاهر على أخره
وياءالمتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
بالتي: جار ومجرور متعلق بالفعل داوني
كانت: فعل ماض ناسخ
هي: خبر كان
الداء: اسم كان مرفوع
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:35 م]ـ
يااخوان انتبهوا اذا أعربتم أبيات الشعر لأن الشعر فيه تقديم وتأخير وحذف كثير بسبب الوزن.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
سوف اعرب عجز البيت بجتهادي وأرجو التصحيح إن وجد خطأ
كانت: فعل ماض ناسخ
هي: خبر كان
الداء: اسم كان مرفوع
السلام عليكم
كان في البيت زائدة.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي أريد إعراب هذا البيت من الشعر خاصة وأنه وقع خلاف
بالصّفّ بالنسبة لإعرابه
دع عنك لومي فإن اللوم اغراء = وداوني بالتي كانت هي الداءُ
وشكرا جزيلا لكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
دع: فعل أمرمبني على السكون فاعله مستتروجوبًا تقديره أنت.
عنك: عن حرف جروالكاف ضميرخطاب مبني على الفتح في محل جر. والجاروالمجرورمتعلقان بـ دع.
لومي: لوم مفعول به منصوب علامة نصبه الفتحةالمقدرةمنع من ظهورهااشتغال المحل بحركة المناسبة [أي مناسبة الكسرةللياء] وهومضاف الياءضميرمتكلم مبني على السكون في محل جرمضاف إليه.
فإنّ: الفاء سببية. إنّ حرف توكيدونصب ينصب المبتدأويرفع الخبر.
اللوم: اسم إنّ منصوب علامة نصبه الفتحة.
إغراء: خبرإنّ مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرةعلى آخره.
وداوني.:الواوعاطفة. داو ِفعل أمرمبني على حذف حرف العلة. فاعله مستتروجوبًاتقديره أنت. الياءضميرمتكلم مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
بالتي: الباءحرف جر. التي اسم موصول مبني على السكون في محل جر. والجاروالمجرورمتعلقان بـ داو ِ.
كانت: كان زائدةوالتاءللتأنيث.
هي الداء. مبتدأوخبروالجملة لامحل لهامن الإعراب صلة الموصول.
ملاحظة: تزادكان عندما تقع بي متلازين وهي هنا بين الموصول وصلته.
ـ[بيان10]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا لكم إخوتي وأخواتي على ردودكم وإجاباتكم التّامة
حقّا يعجز لساني عن شكركم فقد تبعثرت الحروف أمام أجوبتكم الوافرة
فجزاكم الله سبحانه وتعالى كلّ خير
وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقكم لما يحبه ويرضاه(/)
سؤال مهم لأهل النحو والصرف
ـ[لمفروح]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
اريد منكم ان تساعدوني في مايلي
------------------------
فعلين أمر من حرف واحد على اساس ان يكون كل حرف يختلف عن الاخر
ثم يوضعان في جملة مفيدة
-------------------------
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الكاتب1]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
اريد منكم ان تساعدوني في مايلي
------------------------
فعلين أمر من حرف واحد على اساس ان يكون كل حرف يختلف عن الاخر
ثم يوضعان في جملة مفيدة
-------------------------
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
إليك هذين الفعلين:
قِ من الفعل " وقى "، نحو: " قِ نفسك من الحرام.
فِ من الفعل " وفى "، نحو: " فِ الوعد إذا وعدت "
رَ ما الفعل " رأى "، نحو: " رَ أمامك "
وقد يلحقها ها السكت في حال الوقف، فنقول " رَه، وفِه " وقِه "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قِ أخاك السوء.
رَ أخاك الخير.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
ع من وعى
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
وأى-يئي -إ(/)
طفل يعرب كلمة غزة إعرابا تدمع لها العين
ـ[أنين القلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
طفل يعرب كلمة" غزة "إعرابا تدمع له العين
قال الأستاذ للتلميذ ... قف وأعرب يا ولدي:
"شاهدَ المسلمُ اليومَ أهلَ غزةَ"
وقف الطالب وقال:
شاهد: فعل واضح مبني على الإستنكار والحزن يحدوه أمل العاجز عن المساعدة ...
والمسلم: فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة قي طريق تحقيق الأمل،
وصمته: هو أعنف ردة فعل يمكن أن يفعلها ...
اليومَ: ذكرى هجرة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم -والذي يشكو أهل غزة الى ربه الذي بعثه وإليه ضعف حالهم و هوانهم على إخوانهم ....
وأهلَ: مفعول به مغصوب وعلامة غصبه: أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى.
وحصار وتجويع وإذلال واعتقال ... و ... و ... و ...
غزة: اسم مضاف إلى "أهل" مبني على العزة وحب الشهادة بالرغم مما سبق ....
============
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى ...
"صحت الأمة من غفلتها"
أعرب ...
قال التلميذ ...
صحت: فعل ماضي ولى .... على أمل أن يعود.
والتاء: تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.
الأمة: فاعل هدَّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.
من: حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.
غفلتها: اسم عجز وعلامة عجزه تواطؤ " اللغة العربية" ... وخيانة "المنظمة النحوية" ....
والهاء: ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة،
مبني على المذلة الشديدة التي ليس لها من دون الله كاشفة ..
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: لا يا أستاذي ...
لم أنسى ...
لكنها أمتي ...
نسيت عز الإيمان،
وهجرت هدي القرآن ...
صمتت باسم السلم،
وعاهدت بالاستسلام ...
دفنت رأسها في جحر الغرب.
وخانت عهد الفرقان.
معذرة حقاً أستاذي.
فسؤالك حرك أشجاني.
ألهب وجداني.
معذرة يا أستاذي.
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني.
وتهد كياني.
وتحطم صمتي.
مع رغبتي في حفظ لساني.
عفوا أستاذي تطق فؤادي قبل لساني.
عفوا أستاذي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ..... أنين القلب
جزاك الله خيرا .... أعجبني كثيرا إعراب هذا الطفل الفلسطيني الأبي الشامخ للجمل ... وكل كلمة نطق بها صحيحة .... فمتى ـ في الحقيقة ـ يقوم العرب من سباتهم العميق!!!؟
ولقد استفدتُ من هذا الطفل العبقري أنه بإمكاني تغيير الإعراب على حسب رغبتي ... وليس على حسب ما يريده النحاة.
ودمتِ مبدعة في اختياراتك ... فجيد أنكِ وضعتِ هذا الموضوع ... فمنتدى النحو بحاجة لمثل هذه المواضيع.
ـ[أنين القلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ..... أنين القلب
جزاك الله خيرا .... أعجبني كثيرا إعراب هذا الطفل الفلسطيني الأبي الشامخ للجمل ... وكل كلمة نطق بها صحيحة .... فمتى ـ في الحقيقة ـ يقوم العرب من سباتهم العميق!!!؟
ولقد استفدتُ من هذا الطفل العبقري أنه بإمكاني تغيير الإعراب على حسب رغبتي ... وليس على حسب ما يريده النحاة.
ودمتِ مبدعة في اختياراتك ... فجيد أنكِ وضعتِ هذا الموضوع ... فمنتدى النحو بحاجة لمثل هذه المواضيع.
وأنا زادنى شرفا بردك الرائع
أرجو من الجميع أن يستفيدوا من موضعى هذا المتواضع
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
قطعة جميلة جدا .. وسأل المعلم نفس الطالب أعرب ناشدت الجماهير حكام الأمة النصر
ناشدت: فعل العاجز مبني على الخنوع
الجماهير: فاعل مجازا مفعول فيه حقيقة
حكام الأمة: مفعول بهم نصابين وعلامة نصبهم حصار غزة
النصر: من عند الله
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
إعراب صحيح ومعبر شامل أركان الحزن والذلة(/)
المرجو إعراب الجملة التالية
ـ[الممنوع]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
يمكن لك استعمال الماء.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يمكن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لك: جار ومجرور متعلق بالفعل يمكن
استعمال: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الماء مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[الممنوع]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
يمكن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لك: جار ومجرور متعلق بالفعل يمكن
استعمال: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
الماء مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[الممنوع]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لماذا رفعت استعمال’؟
اليست مفعولا به؟
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:02 ص]ـ
لا يصح أن تعرب (استعمال) هنا مفعولا به بل هي فاعل مرفوع بالضمة وذلك لأن هناك قاعدة تقول (إذا دار الإسناد بين المعنى والذات أسند إلى المعنى دون الذات) والمعنى هنا (استعمال) أما الذات فهي (الشخص المخاطب) بفتح الطاء ..
والله أعلم بالصواب
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لماذا رفعت استعمال’؟
اليست مفعولا به؟
يمكن لك استعمالُ الماء = يجوز لك استعمالُ الماء
استعمال: فاعل للفعل (يمكن) وليست مفعولا به
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
كما تفضلت عند سؤالك عن الجملة بقولك ماذا يمكنك
يمكن الفعل والكاف مفعولاً به
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:47 م]ـ
أليس الماء / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لإن الماء وقع عليه فعل الفاعل.(/)
ما إعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما اعراب
(اوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة)
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:06 ص]ـ
نفسي مفعول به لفعل محذوف تقديره اوصي
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:15 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي:
(اوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة)
أوصيكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل نصب مفعول به أول
و الكاف في محل نصب مفعول به ثان
الواو للمعية
نفسي: مفعول معه منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
و الياء في محل جر بالإضافة
الخاطئة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
المذنبة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
أظن الجملة ليست مكتملة
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:23 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أوصيكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل نصب مفعول به أول
و الكاف في محل نصب مفعول به ثان
أوصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء ومنع من ظهورها الثقل.
والكاف: مفعول به في محل نصب
والفاعل: ضمير مستتر تقديره أنا
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:20 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي:
(اوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة)
أوصيكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل نصب مفعول به أول
و الكاف في محل نصب مفعول به ثان
الواو للمعية
نفسي: مفعول معه منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
و الياء في محل جر بالإضافة
الخاطئة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
المذنبة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
أظن الجملة ليست مكتملة
أوصي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل (كما قال أخونا الكريم: وليد) والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره أنا
كم: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
نفس: اسم معطوف على الضمير المتصل منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره - وهي مضاف- منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم وهي الكسرة
الياء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
الخاطئة - المذنبة: كلاهما نعت منصوب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:55 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هذه محاولتي:
(اوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة)
أوصيكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل نصب مفعول به أول
و الكاف في محل نصب مفعول به ثان
الواو للمعية
نفسي: مفعول معه منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة
و الياء في محل جر بالإضافة
الخاطئة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
المذنبة: نعت منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
أظن الجملة ليست مكتملة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اليست اخيتي واو المعية تختص بالفعل المضارع فهي ناصبة له
لا تنه عن خلق وتاتي مثله ****عار عليك اذا فعلت عظيم
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اليست اخيتي واو المعية تختص بالفعل المضارع فهي ناصبة له
لا تنه عن خلق وتاتي مثله ****عار عليك اذا فعلت عظيم
وما إعراب (النيل) في:
سرت و النيل.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:09 ص]ـ
المفعول معه يأتي بعد واو المعية
لذلك فواو المعية ليست مختصة بالمضارع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:50 م]ـ
وما إعراب (النيل) في:
سرت و النيل.
اولا اعتذر عن دقة ملاحظتي لاعراب اختي لغتي العربية فقد حسبت انها اعربت نفسي مفعولا به
ثانيا: النيل: مفعولا معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والتقدير سرت مع النيل
ثالثا وهو الاهم: كنت احسب ان واو المعية تختص بالمضارع وكنت احسب ايضا ان الواو في سرت والنيل تختلف عن الناصبة للفعل المضارع
فجزاكم الله خيرا على الاعراب وجزاكم على التبية والتصويب
والشكر موصول للجميع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:41 م]ـ
بعد المدارسة هنا رجعت الى شرح شذور الذهب وجدت شيئاً وددت ان انقله لكم كما جاء
يقول ابن هشام في شرح شذور الذهب
((وليس من المفعول معه قولُ أبي الأسْوَد الدؤلي: (الكامل)
114 ـــ يَأَيُّهَا الرَّجُلُ المُعَلِّمُ غَيْرَهُ ****هَلاَّ لِنَفْسِكَ كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ
ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا ****فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ
فَهُنَاكَ يُسْمَعُ مَا تَقُولُ وَيُشْتَفَى ****بِالْقَوْللِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ
لاَ تَنْهُ عَنْ خُلُققٍ وَتَأْتِي مِثْلَهُ ****عَارٌ عَلَيْكَ إذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ
الشاهد في قوله: «وتَأْتِيَ مِثْلَهُ» فإنه ليس مفعولاً معه وإن كان بعد واو بمعنى مع ـــ أي: لا تَنْه عن خلق مع إتيانك مثلَه ـــ لأنه ليس باسم،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
أرى أن الواو في " ونفسي " للعطف لا للمعية، لآن المعنى لايوجب المصاحبة بل المشاركة في الحكم وإليكم أحوال الاسم الواقع بعد الواو وهي خمس حالات
أولا: وجوب النصب على المعية وذلك:
1 - إذا كان العطف يؤدي إلى فساد المعنى، نحو: " سافرت والليل " إذ لايصح " سافرت وسافر الليل "
2 - أوفساد التركيب، نحو: " سافرت وأخاك " لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل لايجوز إلا مع توكيده بضمير منفصل وإن كان بعضهم يجيزه.
ثانيا: وجوب العطف وامتناع المعية وذلك:
1 - إذا كان الفعل أو ما يشبهه يستلزم تعدد الأفراد التي تشترك في معناه اشتراكا حقيقيا، نحو تخاصم زيد وعمر "
2 - أو إذا كانت المعية تفسد المعنى، نحو: " ظهر سعيد والقمر قبله " إذ لايصح ان تكون بمعنى " مع " لوجود لفظة " قبله "
3 - إذا لم تتقدم الواو جملة تشتمل على فعل أو شبهه، نحو: " كل رجل ومهنته "
ثالثا: جواز عطفه على الاسم السابق أو نصبه مفعولا معه مع ترجيح العطف وذلك:
1 - إذا كان العطف هو الأصل، نحو:" أشفق المعلم والتلميد على المسكين" وقولك:"وقف مدير المدرسة و الطلاب" فهنا يجوز الرفع على العطف والنصب على المعية والعطف أفضل لأنه أقوى في الدلالة المعنوية على المشاركة والاقتران.
رابعا: جواز عطفه على الاسم السابق أو نصبه مفعولا معه مع ترجيح المعية وذلك:
1 - للفرار من عيب لفظي، نحو: " جئت والمعلم " فالرفع على العطف لمن أجاز عطف الضمير على المتصل بدون توكيده، والنصب على المعية وهو الأحسن لأن العطف على الضمير المرفوع المتصل لايجوز إلا مع توكيده بضمير منفصل وإن كان بعضهم يجيزه.
2 - أو عيب معنوي، نحو: " لاترغب الجنة والذل " فالعطف لمن قصد النهي عن الأمرين والمعية لمن قصد النهي عن الذل مجتمعا مع الثاني وهو الأفضل
ومنهم من يوجب النصب على المعية في هذا المثال وأنا أوافقهم بشدة لآن العطف يفيد التشريك في الحكم والتشريك هنا غير مراد
5 - امتناع العطف والمعية معا، نحو قول الشاعر ** علفتها تبنا وماء باردا **
فهنا يجب نصب "ماء" على أنها مفعول به لفعل محذوف والتقدير"وسقيتها ماء " إذ لايصح عطف " ماء "
على "تبن " لأن الماء لا يعلف كما لايصح نصب " ماء " على المعية لعدم وجود فائدة من مصاحبة التبن والماء.
هذه هي أحوا الواو متى تكون للمعية؟ ومتى تكون عاطفة؟ وعليها يمكن تطبيق المثال السابق.
وهذه محاولتي:
(اوصيكم ونفسي الخاطئة المذنبة)
أوصيكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. و الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للدلالة على الجمع حرف مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
ونفسي: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
نفسي: معطوف على ضمير النصب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
الخاطئة: نعت لـ " نفسي " منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
المذنبة: نعت ثان لـ " نفسي" منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
هذا والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
بارك الله فيكم على التفاعل والمشاركة(/)
ممكن ضبط هذه الأبيات
ـ[وائل5]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
اتمنى مساعدتي وضبط هذه الابيات
أرحنا بها يا بلال الهدى و أسْمِعْ فؤادي جميلَ النِّدا
أرحنا بها عند روح الصباحْ = وعند الهجير وعند الرواح
و عِزّي إذا ما أتيت الذليل = أمَرِّغ و جهي له ساجدا
ولكم جزيل شكري
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:37 ص]ـ
أرحنا بها يا بلال الهدى= و أسْمِعْ فؤادي جميلَ النِّدا
أرحنا بها عند روح الصباحْ = وعند الهجير وعند الرواح
و عِزّي إذا ما أتيت الذليل = أمَرِّغ و جهي له ساجدا(/)
أين الخبر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم"
أين خبر (لا) النافية للجنس في جملة (أحب القراءة ولا سيما منفردا)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم"
أين خبر (لا) النافية للجنس في جملة (أحب القراءة ولا سيما منفردا)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
محاولة إعراب
أحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا
القراءة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
و: واو الحال، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب
لا: نافية للجنس، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
سي: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح.
ما: حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
منفردا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخره.
وخبر لا النافية للجنس محذوف تقديره كائن أو موجود.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ومع ذلك أنتظر إجابة الأساتذة الأفاضل
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:38 ص]ـ
أختي (زهرة) إعرابك ممتاز جدا إن دل فإنما يدل على أن لديك أساس في الإعراب ولكن لدي تعقيب على إعرابك ل (واو) لاسيما فهو ليس واو الحال وإنما يعرب (واو اعتراضية) كما أعربها الشيخ الأستاذ (محمد أحمد المرجان) المدرس بكلية الفرير بالقاهرة في كتابه القيم (مفتاح الإعراب)
والله أعلم بالصواب ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
أختي (زهرة) إعرابك ممتاز جدا إن دل فإنما يدل على أن لديك أساس في الإعراب ولكن لدي تعقيب على إعرابك ل (واو) لاسيما فهو ليس واو الحال وإنما يعرب (واو اعتراضية) كما أعربها الشيخ الأستاذ (محمد أحمد المرجان) المدرس بكلية الفرير بالقاهرة في كتابه القيم (مفتاح الإعراب)
والله أعلم بالصواب ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... على التشجيع ... وبارك الله فيك على هذه المعلومة القيمة والمفيدة ... وكتب الله لكم بها الأجر والمثوبة ... وجعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:28 م]ـ
ما زلنا ننتظر المجيء بخبر (لا) مع الإشارة للإخوان إلى أنه يجوز في الواو أن تكون للحال ويجوز أن تكون إعتراضية
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:21 م]ـ
ما زلنا ننتظر المجيء بخبر (لا) مع الإشارة للإخوان إلى أنه يجوز في الواو أن تكون للحال ويجوز أن تكون إعتراضية
السلام عليك أخي محمد .. وبعد:
أولا: أرجو منك أن تذكر لي من أين أتيت بهذا الجواز فإن كان لك مصدر أو مرجع فذكره لي لو سمحت.
ثانيا: أما خبر (لا) فقد قالت لك الأخت (زهرة) إن خبر (لا) محذوف وتقديره (كائن أو موجود) ومما يقوي كلامها قول الشيخ الأستاذ (محمد أحمد المرجان) في كتابه (مفتاح الإعراب) ما نصه (وخبر (لا) محذوف دائما)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعقيباً لكلام اخي ابن السراج جزاه الله وزهرة خير الجزاء وان كنت تخفي ما في جعبتك او لك راي اخر او وجه اخر افدنا به زادك الله من علمه وفضله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
أرجو منك أن تذكر لي من أين أتيت بهذا الجواز فإن كان لك مصدر أو مرجع فذكره لي لو سمحت. الرضي قال بأن الواو هنا اعتراضية, وفي الإرتشاف ذكر أبو حيان أنها للحال ..
تعقيباً لكلام اخي ابن السراج جزاه الله وزهرة خير الجزاء وان كنت تخفي ما في جعبتك او لك راي اخر او وجه اخر افدنا به زادك الله من علمه وفضله
لا أخفي شيئاً .. ولكني قرأت في كتاب (نحو العربية) لأسعد النادري أن (لا) هنا لا تحتاج لخبر وأنها مثل: ألا ماء
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:05 ص]ـ
الرضي قال بأن الواو هنا اعتراضية, وفي الإرتشاف ذكر أبو حيان أنها للحال ..
لا أخفي شيئاً .. ولكني قرأت في كتاب (نحو العربية) لأسعد النادري أن (لا) هنا لا تحتاج لخبر وأنها مثل: ألا ماء
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ محمد أكرمك الله
هل هناك نصٌّ صريح لأبي حيان في هذا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:21 ص]ـ
ها هو ذا نصُّ أبي حيان: فإذا قلت َ: قام القوم ُ لا سيَّما زيدٌ , فالتَّقدير ُ لا مثل قيام زيد ٍ لهم.
وزعم أبو علي ٍّ في الشيرازيات أن َّ " لا " ليست عاملة النَّصب في " سِيَّما " , بل سي ّ منصوب على الحال ,و العامل فيها الجملة السابقة , وكأنَّه قال: قام القوم غير مماثلين زيدا في القيام.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:37 ص]ـ
قال ابن هشام: ودخول الواو على "لا" واجب.
قال ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء في قوله:
ولا سيما يوم بداره جلجل فهو مخطىء ا هـ
وذكر غيره أنه قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله:
فه بالعقود وبالأيمان لا سيما * عقد وفاء به من أعظم القرب
وهي عند الفارسي نصب على الحال فإذا قيل قاموا لا سيما زيد فالناصب قام ولو كان كما ذكر لامتنع دخول الواو ولوجب تكرار لا كما تقول رأيت زيدا لا مثل عمرو ولا مثل خالد وعند غيره هو اسم للا التبرئة
وقال الصبان: قوله - أي الأشموني -: (وهي عند الفارسي) أي إذا تجردت عن الواو وإلا وافق غيره لأن الحال المفردة لا تقترن بالواو قاله الدماميني. قوله: (نصب على الحال) أي ولا مهملة فمعنى قاموا لا سيما زيد قاموا غير مماثلين لزيد في القيام. والفارسي يكتفي بالتكرير المعنوي في لا المهملة الداخلة على الحال، وهو موجود هنا لأن معنى قاموا لا مساوين لزيد في القيام ولا أولى منه. فلا يقال إذا أهملت لا وجب تكرارها قاله الدماميني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:55 م]ـ
الرضي قال بأن الواو هنا اعتراضية, وفي الإرتشاف ذكر أبو حيان أنها للحال ..
لا أخفي شيئاً .. ولكني قرأت في كتاب (نحو العربية) لأسعد النادري أن (لا) هنا لا تحتاج لخبر وأنها مثل: ألا ماء
ما زلت أنتظر جوابا من الأستاذ محمد الغزالي أكرمه الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
أكرمك الله أستاذنا
الأخ الكريم الأستاذ محمد أكرمك الله
هل هناك نصٌّ صريح لأبي حيان في هذا؟
نعم هناك نص صريح أخي الكريم.
ها هو ذا نصُّ أبي حيان: فإذا قلت َ: قام القوم ُ لا سيَّما زيدٌ , فالتَّقدير ُ لا مثل قيام زيد ٍ لهم.
وزعم أبو علي ٍّ في الشيرازيات أن َّ " لا " ليست عاملة النَّصب في " سِيَّما " , بل سي ّ منصوب على الحال ,و العامل فيها الجملة السابقة , وكأنَّه قال: قام القوم غير مماثلين زيدا في القيام.
نعم أستاذي صحيح أن هذا نص أبي حيان لكن ألم تقرأ في الصفحة التي تليها مباشرة هذا النص:
ويجوز دخول الواو على (لاسيما) فتقول: قام القوم لا سيما زيد, والواو واو الحال
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
أكرمك الله أستاذنا
نعم هناك نص صريح أخي الكريم.
نعم أستاذي صحيح أن هذا نص أبي حيان لكن ألم تقرأ في الصفحة التي تليها مباشرة هذا النص:
ويجوز دخول الواو على (لاسيما) فتقول: قام القوم ولا سيما زيد, والواو واو الحال
بلى أخي الكريم الأستاذ محمد
ولكن يرد عليه التعقيبات السابقة.
جزيت َ كل َّ خير.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:27 ص]ـ
بلى أخي الكريم الأستاذ محمد
ولكن يرد عليه التعقيبات السابقة
آي تعقيبات أخي؟
وهل قصدك أن الواو ليست حالية؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
آي تعقيبات أخي؟
وهل قصدك أن الواو ليست حالية؟
السلام عليكم
قال ابن هشام: ودخول الواو على "لا" واجب.
قال ثعلب: من استعمله على خلاف ما جاء في قوله:
ولا سيما يوم بداره جلجل فهو مخطىء ا هـ
وذكر غيره أنه قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله:
فه بالعقود وبالأيمان لا سيما * عقد وفاء به من أعظم القرب
وهي عند الفارسي نصب على الحال فإذا قيل قاموا لا سيما زيد فالناصب قام ولو كان كما ذكر لامتنع دخول الواو ولوجب تكرار لا كما تقول رأيت زيدا لا مثل عمرو ولا مثل خالد وعند غيره هو اسم للا التبرئة
وقال الصبان: قوله - أي الأشموني -: (وهي عند الفارسي) أي إذا تجردت عن الواو وإلا وافق غيره لأن الحال المفردة لا تقترن بالواو قاله الدماميني. قوله: (نصب على الحال) أي ولا مهملة فمعنى قاموا لا سيما زيد قاموا غير مماثلين لزيد في القيام. والفارسي يكتفي بالتكرير المعنوي في لا المهملة الداخلة على الحال، وهو موجود هنا لأن معنى قاموا لا مساوين لزيد في القيام ولا أولى منه. فلا يقال إذا أهملت لا وجب تكرارها قاله الدماميني.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:51 م]ـ
أستاذي أبو حسانين" هذا قول الفارسي وهو الذي يعرب (لا) مهملة, و (سي) حالا, لكن ما هو قول أبو حيان في (لا سيما) عندما قال بأن الواو حالية؟ هل نقول على رأيه إن الواو حالية, و (لا) نافية للجنس و (سي) اسمها والخبر محذوف والجملة من الاسم والخبر في محل نصب حال؟ أم هناك ‘عراب غير ذلك ...
وفقك الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
أستاذي أبو حسانين" هذا قول الفارسي وهو الذي يعرب (لا) مهملة, و (سي) حالا, لكن ما هو قول أبو حيان في (لا سيما) عندما قال بأن الواو حالية؟ هل نقول على رأيه إن الواو حالية, و (لا) نافية للجنس و (سي) اسمها والخبر محذوف والجملة من الاسم والخبر في محل نصب حال؟ أم هناك ‘عراب غير ذلك ...
وفقك الله
تدبَّر معي هذا النص أخي الكريم الأستاذ محمد:
قال ناظر الجيش في شرح التسهيل:
ونُقل عن أبي علي ٍّ أنه قال: إنَّ " لا " ليست ْ عاملة ً في " سيّ" , وإنّما " سيّ " منصوب على الحال من الجملة السابقة , ولم تتكرّر " لا " , وإن كان قياسُها التِّكرار.
قال: فكأنك قلت َ: قام َ القوم ُ غير َ مماثلين زيدا في القيام , ثم قال الشيخ - يقصد أبا حيّان َ - وما ذهب إليه فاسد ٌ؛ لجواز دخول الواو على " لا " وهو لا يجوز مع الحال , لا تقول: جاء زيد ٌ ولا ضاحكا.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم"
(قبضت عشرة دارهم ليس إلا)
هل المحذوف خبر ليس أم اسمها؟
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم"
(قبضت عشرة دارهم ليس إلا)
هل المحذوف خبر ليس أم اسمها؟
وعليكم السلام:
أخي محمد الذي يظهر لي والله أعلم أن المحذوف هو خبر ليس وأظن أن تقديره مقبوضة (بالنصب) وأما (إلا) فهي بمعنى (غير) وهي اسم ليس
وتقدير الكلام قبضت عشرة دراهم ليس غيرها مقبوضة
وربما تتساءل فتقول هل يجوز أن تكون إلا بمعنى غير!!
أقول نعم يجوز وقد ورد في القرآن ما يدل على ذلك وهو قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)
فإن (إلا) في الآية الكريمة بمعنى (غير) وهي صفة لآلهة
والله أعلم بالصواب ...
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
تقدير العبارة: ليس المقبوض إلا ذاك
فالمحذوف هو المستثنى وهوخبر ليس
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ذكر ابن هشام، رحمه الله، في شرح شذور الذهب ذلك المثال ولكن بـ: "غير":
ليس إلا ذلك مقبوضا: ليس غيرُ ذلك مقبوضاً:
وهو تقدير الأستاذ أبي سراج، وقد ضعفه ابن هشام، رحمه الله، من جهة أن حذف خبر كان وأخواتها، يضعف حذفه جدا، ومن جهة أن الحذف فيه أكثر فقد حذف المضاف إلى غير وخبر ليس.
ليس المقبوض إلا ذلك: ليس المقبوضُ غيرَ ذلك.
وهو تقدير الأستاذ أشرف، وهو ما رجحه ابن هشام، رحمه الله، في "غير" إذ أضمر اسم ليس فيها وحذف المضاف إليه "ذلك"، وبنى "غير" على الضم، فلم يحذف الخبر وإنما بناه على الضم، ولم يكثر الحذف إذ لم يقع إلا في المضاف إليه فقط، وأما الاسم فإنه لم يحذف وإنما أضمر.
ولكن هل تنزل: "إلا" منزلة "غير": تماما ليصح ذلك؟!.
والله أعلى وأعلم.
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:31 ص]ـ
حياك الله أخي المهاجر على مداخلتك القيمة المفيدة
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:08 ص]ـ
تقدير العبارة: ليس المقبوض إلا ذاك
فالمحذوف هو المستثنى وهوخبر ليس
عفوا أخي أشرف لا يصح أن نقول إن المحذوف هو المستثنى لأن (إلا) في هذا المثال ليست أداة استثناء وذلك لكون الجملة ناقصة منفية والقاعدة تقول لا تعمل (إلا) في هذه الحالة بل ينبغي أن تكون (إلا) هنا بمعنى (غير) لكي ينطبق عليه ما قاله أخي (مهاجر) جزاه الله خيرا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:39 م]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم: (إلا) تختلف عن (غير) لأن (غيرا) فيها أربعة أوجه ذكرها النحاة: حيث تُفتح وتضم مع التنوين وعدمه, فهل نعاملها معاملة (إلا) من حيث الحذف؟
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:49 م]ـ
عفوا أخي أشرف لا يصح أن نقول إن المحذوف هو المستثنى لأن (إلا) في هذا المثال ليست أداة استثناء وذلك لكون الجملة ناقصة منفية والقاعدة تقول لا تعمل (إلا) في هذه الحالة بل ينبغي أن تكون (إلا) هنا بمعنى (غير) لكي ينطبق عليه ما قاله أخي (مهاجر) جزاه الله خيرا
يا إخوان بارك الله فيكم: (إلا) تختلف عن (غير) لأن (غيرا) فيها أربعة أوجه ذكرها النحاة: حيث تُفتح وتضم مع التنوين وعدمه, فهل نعاملها معاملة (إلا) من حيث الحذف؟
1 - قال سيبويه في"الكتاب":
باب يُحذف المستثنى فيه استخفافاً
وذلك قولك: ليس غيرُ، وليس إلا، كأنه قال: ليس إلا ذاك وليس غير ذاك، ولكنهم حذفوا ذلك تخفيفاً واكتفاءً بعلم المخاطَب وما يعني.
2 - وكذلك قال ابن السراج: اعلم: أنهم قد يحذفون المستثنى استخفافاً نحو قولهم: ليس إلا وليس غير كأنه قال: ليس إلا ذاك وليس غير ذلك (الأصول في النحو ج1 - ص283)
3 - وفي حاشية الصبان على شرح الأشموني للألفية (باب الاستثناء) ما نصه: وفي الدماميني ما يدفع السؤال من أصله حيث قال يحذف المستثنى بشرط فهم المعنى وكون أداة الاستثناء إلا أو غيراً وتقدم ليس عليهما. قال الأخفش والمصنف أو لا يكون تقول قبضت عشرة ليس إلا أو ليس غير أي ليس المقبوض شيئاً إلا إياها أو غيرها فأضمر اسم ليس عائداً على المقبوض المفهوم من قبضت وحذف خبرها للتفريغ. اهـ
ـ[أبو سراج]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:45 م]ـ
أشكرك أخي أشرف على هذه النقولات ..... وجزاك الله خيرا ....
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:28 ص]ـ
لكن المحذوف في عبارتنا (قبضت عشرة ليس إلا) هل المحذوف هو اسم ليس أو خبرها؟ وما تقدير المحذوف؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:58 ص]ـ
المحذوف الخبر هذا والله أعلم
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:22 ص]ـ
لكن المحذوف في عبارتنا (قبضت عشرة ليس إلا) هل المحذوف هو اسم ليس أو خبرها؟ وما تقدير المحذوف؟
السلام عليك أخي محمد ... وبعد.
ألم تقرأ كلام الأستاذ مهاجر السابق الذي نقله عن ابن هشام رحمه الله راجعه فإنه مفيد ..
أما قولك: (ما تقدير المحذوف) فعلى القول الذي رجحه ابن هشام ليس هناك تقدير لأنه ليس هناك محذوف لأن الاسم ضمير مستتر في (ليس) أما خبره فموجود وهو (إلا) التي بمعنى (غير) أي (ليس المقبوض غير ذلك)
أما على القول الذي ضعفه ابن هشام فالمحذوف هو الخبر وتقديره (مقبوضا) أي (ليس غير ذلك مقبوضا).
والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف خلف]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 02:51 م]ـ
أخي الكريم محمد الغزالي
أراك تعيد سؤالك أكثر من مرة والجواب موجود ومتكرر من الإخوة
ألم يكفك أقوال أهل العلم ابن هشام-سيبويه-ابن السراج-الصبان- وكلهم يتحدثون عن حذف المستثنى!!!(/)
الكسائيِّ والفراء يُجيزان والزمخشريُّ يمنع
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:41 ص]ـ
* {مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوااْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقْتِيلاً}
قوله: {مَّلْعُونِينَ}: حالٌ مِنْ فاعل "يُجاوِرونك" قاله ابن عطية والزمخشري وأبو البقاء. قال ابن عطية: "لأنه بمعنى يَنْتَفُوْن منها ملعونين". وقال الزمخشري: "دَخَلَ حرفُ الاستثناء على الحالِ والظرفِ معاً كما مَرَّ في قوله: {إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ}. قلت: وقد تقدَّم بحثُ الشيخِ معه وهو عائدٌ هنا. وجَوَّزَ الزمخشريُّ أَنْ ينتَصِبَ على الشتمِ. وجَوَّز ابنُ عطية أَنْ يكونَ بدلاً مِنْ "قليلاً" على أنه حال كما تقدَّم تقريرُه. ويجوزُ أَنْ يكونَ "مَلْعونين" نعتاً لـ "قليلاً" على أنه منصوبٌ على الاستثناءِ مِنْ واو "يُجاوِرُوْنَك" كما تقدَّم تقريرُه. أي: لا يُجاورُك منهم أحدٌ إلاَّ قليلاً ملعوناً. ويجوز أَنْ يكونَ منصوباً بـ "أُخِذُوا" الذي هو جوابُ الشرطِ. وهذا عند الكسائيِّ والفراء فإنهما يُجيزان تقديمَ معمولِ الجواب على أداةِ الشرط نحو: "خيراً إْن تَأْتِني تُصِبْ".
وقد منع الزمخشريُّ ذلك فقال: "ولا يَصِحُّ أنْ ينتصِبَ بـ "أُخِذُوا" لأنَّ ما بعد كلمة الشرطِ لا يَعْمل فيما قبلَها". وهذا منه مَشْيٌ على الجادَّةِ. وقوله: "ما بعد كلمةِ الشرط" يشملُ فعلَ الشرطِ والجوابِ. فأمَّا الجوابُ فتقدَّم حكمُه، وأمَّا الشرطُ فأجاز الكسائيُّ أيضاً تقديمَ معمولِه على الأداة نحو: "زيداً إنْ تَضْرِبْ أُهِنْكَ".فتلخَّص في المسألة ثلاثةُ مذاهبَ: المَنعُ مطلقاً، الجوازُ مطلقاً، التفصيلُ: يجوز تقديمُه معمولاً للجواب، ولا يجوزُ تقديمُه معمولاً للشرط، وهو رأيُ الفرَّاء.
الدّر المصون
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم سارة _2
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة جدا .... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه ... اللهم آمين(/)
حروف الجر والقرآن الكريم
ـ[في طريق العلم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يسعدني أخواني وأخواتي في الله أن تكون أولى مشاركاتي في شبكة الفصيح في تدبر معاني حروف الجر في القرآن الكريم:)
اتمنى طرح سور ونقوم بالمشاركه في معنى حرف الجر
السورة الأولى ....
سورة الملك
في إنتظار تفاعلكـ (م .. ن): d
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:49 ص]ـ
والله أختي فكرة رائعة
وانا اريد أن اعرف معان حروف الجر لأن اغلبها ترد لأكثر من معنى
وساكون اول المشاركين بحول الله
انتظريني ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(الباء) الظرفية
(على) جاءت هنا بمعنى القدرة
والله أعلم(/)
استشارة عاجلة. أفيدونا، وبارك الله فيكم
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالب علم في اللغة العربية، وأردت أن أستشيركم -نظرالعلم أعضاء هذا المنتدى واطلاعهم الواسع- في الكتب التي تعينني على هذا العلم؛ وللعلم فأنا أمتلك شرح ابن عقيل، وأوضح المسالك، وشرح شذور الذهب، وبعض شروح الآجرومية: العشماوي- الكفراوي -دحلان - التوضيحات الجلية -خالد الأزهري
قد يقول قائل ما دخل هذا الكلام في استشارتك؛ فأقول إنما قلت هذا حتى لا يطرحهم علي مشارك.
فأنا بصريح العبارة -أريد أن أعرف أسماء جميع كتب ابن هشام مع أفضل التحقيقات
فمن أعانني على هذا الأمر فأسأل الله -عز وجل -أن يعينه الله في دنياه، وأخراه
وتذكروا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-" من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كربات يوم القيامة "
أخوكم في الله
ابن مالك النحوي
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
في المنتدى مكتبة شاملة لجميع كتب النحو , ستجد بغيتك فيها إن شاء الله.(/)
سؤال
ـ[المزيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:46 م]ـ
إخواني الكرام أرجو منكم فضلاً لا أمراً ضبط الكلمة التي تحتها خط بالشكل
مع بيان موقعها من الإعراب مع شكري وتقديري
ركبتُ أمواجهُ كُلِّي أنا ثقة
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 12:54 م]ـ
هذه محاولتي:
ثقة: خبر لـ " كلي " مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[المزيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:12 م]ـ
هذه محاولتي:
ثقة: خبر لـ " كلي " مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
شكراً لك أختنا الفاضلة ويعطيك العافية(/)
طلب مساعدة
ـ[المزيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 01:00 م]ـ
بماذا تضبط الكلمة التي تحتها خط؟ ولماذا؟
ركبتُ أمواجهُ كُلِّي أنا ثقة
ـ[العرّاب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:00 م]ـ
ثقةٌََبالرفع لأنه خبر المبتدأ (كل)
والله أعلم
ـ[المزيدي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:20 م]ـ
ثقةٌََبالرفع لأنه خبر المبتدأ (كل)
والله أعلم
شكراً أخي العرّاب وجزيت خيراً
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
ممتاز كلام سليم بالرفع(/)
العَلاّمة - أريد لها إجابة.
ـ[العرّاب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من صيغ المبالغة (فعّال) فنقول: كَتّاب و لَعّاب وعَلام ...
السؤال: لماذا أدخلت (التاء) في كلمة (عََلاّمة) فنقول: هذا الشيخ العَلاّمة، ولانقول: الشيخ العَلاّم؟
َ
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:40 م]ـ
التاء زائدة للمبالغة.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 04:41 م]ـ
تدخل التاء في الوصف المذكر للزيادة في المبالغة كقولهم فلان علامة وفهامة ونسابة ورحالة ....
تحياتي
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:26 م]ـ
وهذا رابط مفيد إن شاء الله:
مؤنث أم مذكر؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44208&highlight=%C7%E1%CA%C3%E4%ED%CB)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:54 ص]ـ
التاء زائدة
ـ[العرّاب]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:54 م]ـ
أشكر المجيبل ونديم السحر وراجي مغفرة ربه و إيمان قاسم على الرد والإجابة،
وتحياتي للجميع.(/)
قنينة!
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل كلمة (قِنِّينة) فصيحة؟
و ما أصلها؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 03:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد في لسان العرب:
والقِنِّينَةُ وِعاءٌ يتخذ من خَيْزُرانٍ أَو قُضْبانٍ قد فُصِلَ داخلُه بحَواجِزِ بين مواضع الآنية على صِيغَةِ القَشْوة.
والقِنِّينَةُ، بالكسر والتشديد، من الزجاج: الذي يُجْعَل الشَّرابُ فيه.
وفي التهذيب: والقِنِّينةُ من الزجاج معروفة ولم يذكر في الصحاح من الزُّجاج، والجمع قِنَانٌ، نادر.
وفي الصحاح:
والقِنِّينَةُ بالكسر والتشديد: ما يُجعل فيه الشراب؛ والجمع القَنانِيُّ
تحياتي
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 04:28 م]ـ
شكرا جزيلا لنديم السحر.(/)
إعراب صـ 70 من القرآن ..
ـ[بسمة عمر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا منكم اعرآب ..
{ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ}
{إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ}
{وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ}
{وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}
وسوف اكون ممتنة لكم ..
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم اختي ام سعود كيف الحال!! اذا تفضلتي تكتبين لنا ارقام الايات "وان شاء الله سنمدك بالعون"وشكرا
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. في مصحفي ص رقم71 اليك الرابط " http://www.aleman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID= 369http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=369&CID=1 دمت بخير
ـ[بسمة عمر]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 04:32 م]ـ
اوخيتي ..
االرابط لا يعمل ..
والصفحة لدي هي 70 .. من آيه 154 إلى 157 من سورة آل عمران(/)
ما إعراب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وددت لو نعرب جملة (ركب الفصحاء) فكل منا يحملها او يراها
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ركب: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف
الفصحاء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
واين المبتدأ؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
واين المبتدأ؟
المبتدأ: الاسم الذي يسبقة
مثلا: أبو روان ركب الفصحاء
أبو هو المبتدأ
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:22 م]ـ
على لُغَتي: مجرور، بحرف جر مقدّر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
إذن .. ماذا يكون تقدير الجملة استاذي؟(/)
تأكدوا من ذا الإعراب لو سمحتم
ـ[سيبويه زماني]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:36 م]ـ
سؤال بسيط للتأكد فقط
اعراب كسفت الشمس
كسفت: كسف/فعل ماضي مبني للمجهول بالفتحة
التاء: تاء التانيث الساكنة
الشمس: نائب فاعل مرفوع بالضمة
صح؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:46 م]ـ
سؤال بسيط للتأكد فقط
اعراب كسفت الشمس
كسفت: كسف/فعل ماضي مبني للمجهول بالفتحة
التاء: تاء التانيث الساكنة
الشمس: نائب فاعل مرفوع بالضمة
صح؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابتكم صحيحة.
الإعراب:
كسفت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول)، والتاء: تاء التأنيث الساكنة: حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الشمس: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابتكم صحيحة.
الإعراب:
كسفت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول)، والتاء: تاء التأنيث الساكنة: حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
الشمس: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جزاك الله خيرا على هذا الاعراب الجميل.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً للإخوة الأفاضل، لكن الفعل (كسف)، ليست من الأفعال التي وردت مبنية لما لم يسم فاعله، وقد ورد في الحديث كسفت الشمس على عهد رسول الله، فقال الناس .... الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً للإخوة الأفاضل، لكن الفعل (كسف)، ليست من الأفعال التي وردت مبنية لما لم يسم فاعله، وقد ورد في الحديث كسفت الشمس على عهد رسول الله، فقال الناس .... الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الباز الأشهب
تقصد أن الفعل مبني للمعلوم وليس مبني للمجهول ... !!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الاعراب الجميل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هو كذلك أحتي الفاضله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هو كذلك أحتي الفاضله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومة القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً للإخوة الأفاضل، لكن الفعل (كسف)، ليست من الأفعال التي وردت مبنية لما لم يسم فاعله، وقد ورد في الحديث كسفت الشمس على عهد رسول الله، فقال الناس .... الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استاذي الفاضل ...
بارك الله فيك على توضيحك النافع
ولكن هنا سؤال بخصوص الجملة كسفت الشمس
انت تقول ان الشمس فاعل ولكن من حيث المعنى لا يصح ذلك لان الفاعل هو لفظ الجلالة (الله) فالشمس هو من وقع عليه فعل الفاعل
ننتظر التفسير من الاساتذة
والله اعلى واعلم
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:41 م]ـ
مشكورين على الجد والأجتهاد
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
مشكورين و فقكم الله
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
شكراً للإخوة الأفاضل، لكن الفعل (كسف)، ليست من الأفعال التي وردت مبنية لما لم يسم فاعله، وقد ورد في الحديث كسفت الشمس على عهد رسول الله، فقال الناس .... الحديث.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ومما يؤكد كلامك أخي الباز الأشهب قول العلامة الفيومي الحموي في المصباح المنير ما نصه ((ك س ف) كسفت الشمس من باب ضرب كسوفا وكذلك القمر قاله ابن فارس والأزهري)
ولكن الحديث ليس بلفظ كسفت وإنما لفظه كما رواه أبو عبيد وغيره: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)
والله الموفق ..
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:04 ص]ـ
الفاعل هو من فعل الفعل او اتصف به .. وكسفت الشمس الشمس فاعل بسبب اتصافها بالفعل كسف.
وهذه الجملة تحتمل البناء للمعلو والمجهول والتشكيل يبينها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:27 ص]ـ
المساعد في حل الجملة التشكيل ومشكورين
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الفعل اللازم لا يبنى لما لم يسم فاعله، في الراجح من القولين، و (كسف) لازمٌ، واما ما قاله الأخ ابو روان العراقي، فلايصح، لأننا إنما نتكلم وفق الأصول , القواعد المعلومة، ولو طبقنا ما ذهب إليه، لوجدناه منطبقاً على كل فعل.
وأما تعليق الأخ ابي سراج، فهو صحيح، ما ذكرته أنا صحيح، والحديث في صحيح البخاري من حديث المغيرة بن شعبة.
للمزيد من التوسع في هذه المسألة، يرجى مراجعة اصلاح الخلل ابن السيد البطليوسي.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[سيبويه زماني]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
تشكرو على التفاعل
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:43 م]ـ
جزاكم الله اكثر مما عملتم(/)
أجيبونا بقولكم الفصل في الظرف حيث
ـ[قلب الدين]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
أتمنى منكم القول الفصل في الظرف (حيث) من ناحية بنائه على الضم أو الكسر أو الفتح وليس كما قال القائل أن العرب كسرته لعدم التقاء الساكنين و فتحته للتخفيف تبعاً لموقعه ...
ومنهم من يجعله ظرفا مكانيا و منهم من يجعله ظرفا زمانيا
أفيدونا بورك فيكم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
أتمنى منكم القول الفصل في الظرف (حيث) من ناحية بنائه على الضم أو الكسر أو الفتح وليس كما قال القائل أن العرب كسرته لعدم التقاء الساكنين و فتحته للتخفيف تبعاً لموقعه ...
ومنهم من يجعله ظرفا مكانيا و منهم من يجعله ظرفا زمانيا
أفيدونا بورك فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في " حيث " أربع لغات: حيث بالضم وحيث بالفتح وحوث بالضم وحوث بالفتح.
وحكى الكسائي عن بعض العرب " حيث " بالكسر.
والأصل في البناء السكون وحركت " حيث " بالفتح أو الضم أو الكسر تخلصا من التقاء الساكنين.
وهي ظرف مكان لأنها تقع على الجهات الست وعلى كل مكان، وتضاف إلى الجملة.
وقد تستعمل أحيانا ظرف زمان، نحو قول الشاعر:
للفتى عقل يعيش به = حيث تهدي ساقه قدمه
وهذه من المسائل الخلافية بين البصريين والكوفيين.
هذا والله أعلم.(/)
ليس ونوعها في هذا البيت
ـ[منهج سهل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:40 م]ـ
أرجو مساعدتي في تحديد نوع ليس في هذا البيت وإعرابه
وليس الذئب يأكل لحم ذئب ويأكل بعضنا بعضا عيانا
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، المعلوم أن (ليس) فعلٌ ناسخ ٌ، وقد قال بحرفيتها جماعة ٌ من اهل النظر، وروى سيبويه قولاً في ذلك، وورودها بمعنى الحرف قليل، لذلك فهي في البيت على أصلها أي فعل ناسخ، والذئب اسمها، والجملة بعده الخبر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[منهج سهل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:14 م]ـ
أرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي ومحاولتي الإعرابية:
الواو: حسب ما قبلها
ليس: فعل ماض ناقص
الذئب: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة
يأكل: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الذئب والجملة الفعلية في محل نصب خبر ليس
لحم: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
ذئب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
ويأكل: الواو حرف عطف يأكل فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بعضنا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والنا ضمير متصل في محل جربالإضافة
بعضا: بعضا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
عيانا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هو كذلك، كما أني أحببت أن أنبه الأخت الفاضلة لاحتمال إعرابها هنا حرفاً نافياً، فترفعين الذئب بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور بعده.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[منهج سهل]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
سعيدة جدا باهتمامك ولنجاح محاولتي الإعرابية الشكر الجزيل لك أستاذي الفاضل(/)
طلب أمثلة: حروف الجواب
ـ[نوووافه]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني أخواتي ..
وددت بمساعدة عاجلة منكم لو سمحتم
أبي أمثلة لحروف الجواب من القرآن الكريم ...
نعم , أجل , بلى , إي , جير , جلل , بجل , لا , نعم , كلا
سواء تكتبونها لي هنا
أو تحطون لي رابط كتاب يحتوي على أمثلة للحروف هاذي
وأحمله
المهم ساعدوني أرجوكم بأي طريقة
محتاجتة لبحث ضروووي الله يخليكم
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:37 م]ـ
ما عندي فكرة السموحة
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد.
أولا: (بلى) مثالها قوله تعالى (ألست بربكم قالوا بلى) الآية172 سورة الأعراف
ثانيا: (نعم) مثالها قوله تعالى (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم) الآية 44 سورة الأعراف
ثالثا: (إي) مثالها قوله تعالى (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) الآية 53 سورة يونس
رابعا: (كلا) فهي حرف جواب بمعنى إي وهو قول الفراء والنضر بن شميل ومثالها قوله تعالى (كلا و القمر) الآية32 سورة المدثر، والمعنى إي والقمر
هذا ما أعرفه، ولا أعتقد أنك ستجدين أمثلة من القرآن للحروف المتبقية.
وأسأل الله لك التوفيق ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
حروف الجواب واستعمالاتها في القرآن الكريم
اسم المؤلف:
د محمود علي النابي
جهة النشر:
دار الكتاب الحديث
http://ia350619.us.archive.org/3/items/HoroofAlgawap/pdf
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني أخواتي ..
ودي بمساعدة عجاله منكم لو سمحتم بمن أن المنتدى أهل لهشي ..
أبي أمثلة لحروف الجواب من القرآن الكريم ...
نعم , أجل , بلى , إي , جير , جلل , بجل , لا , نعم , كلا
سواء تكتبونها لي هنا
أو تحطون لي رابط كتاب يحتوي على أمثلة للحروف هاذي
وأحمله
المهم ساعدوني أرجوكم بأي طريقة
محتاجتة لبحث ضروووي الله يخليكم
الأخت الكريمة نوافة /
مرحبا بك في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
أرجو لك طيب المقام، وجل المفاد.
وأرجو منك أن تلتزمي اللغة الفصيحة في هذا المنتدى المبارك، وأن تبتعدي عن الكتابة بالعامية.
دمت بخير وعافية.
ـ[نوووافه]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد.
أولا: (بلى) مثالها قوله تعالى (ألست بربكم قالوا بلى) الآية172 سورة الأعراف
ثانيا: (نعم) مثالها قوله تعالى (فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم) الآية 44 سورة الأعراف
ثالثا: (إي) مثالها قوله تعالى (ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق) الآية 53 سورة يونس
رابعا: (كلا) فهي حرف جواب بمعنى إي وهو قول الفراء والنضر بن شميل ومثالها قوله تعالى (كلا و القمر) الآية32 سورة المدثر، والمعنى إي والقمر
هذا ما أعرفه، ولا أعتقد أنك ستجدين أمثلة من القرآن للحروف المتبقية.
وأسأل الله لك التوفيق ...
لدي كتاب أسمه حروف الجواب واستعمالاتها
في القرآن ..
ولاحظت عدم وجود جميع الأحرف في الكتاب
هل معنى ذلك أنه لايوجد بالقرآن إلا هذه الأحرف؟؟؟
انتظر أجابتك حتى أبدا بكتابة بحثي .. لانه مطلوب في البحث دراسة تطبيقية
في القرآن عن هذه الحروف
ـ[نوووافه]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
حروف الجواب واستعمالاتها في القرآن الكريم
اسم المؤلف:
د محمود علي النابي
جهة النشر:
دار الكتاب الحديث
http://ia350619.us.archive.org/3/items/horoofalgawap/pdf
جزيت جنة عرضها السموات والأرض
ـ[نوووافه]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 01:02 م]ـ
الأخت الكريمة نوافة /
مرحبا بك في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف.
أرجو لك طيب المقام، وجل المفاد.
وأرجو منك أن تلتزمي اللغة الفصيحة في هذا المنتدى المبارك، وأن تبتعدي عن الكتابة بالعامية.
دمت بخير وعافية.
المعذرة .. لم يكن لدي علم ..
أرجو المعذرة .. جزيت الجنة
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:01 م]ـ
أختي (نوووافة) مما يؤكد أنه لا يوجد في القرآن أمثلة عن أحرف الجواب غير التي ذكرتها أنا هو أني عندما رجعت إلى كتاب (موصل الطلاب) للشيخ خالد الأزهري وهو شرح (لقواعد الإعراب) لابن هشام وجدته لم يذكر أمثلة من القرآن لأحرف الجواب غير التي ذكرتها لك سابقا وهي (بلى ونعم وإي وكلا)
كما أني حاولت أن أمرر القرآن على ذهني فلم أجد من أحرف الجواب غير التي ذكرتها لك.
فإن أصبت فيما قلت فمن فضل الله وإن زللت فمن نفسي ومن الشيطان لعنه الله.
ـ[برنسيسو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم/
الشواهد من القران الكريم على حروف الجواب لم اجدها إلا في أربعة أحرف وهي:
1/ إي .. وشاهده في سورة يونس آية 53.
2/ بلى .. وشواهده في سورة البقرة آية 80_81 وآية 260 ,وسورة الاعراف آية 172
وسورة الملك آية 8_9 والقيامة آية 3, والزمر آية 57_59, التغابن آية 7, الزخرف آية 8 وفصلت 17 والنحل 28.
3/ نعم .. وشاهده في سورة الشعراء 41_42 والاعراف 44
4/ كلا .. وشاهده في سورة المدثر 32والعلق 6 والقيامة 20 وقوله تعالى" كلا لينبذن في الحطمة ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برنسيسو]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
ومن شواهد كلا .. المطففين آية 18
الرجاء من يملك شواهد أكثر مما ذكرت فليعينني .. فأنا لدي نفس هذا البحث ولم اجد اكثر من هذه الشواهد في القرآن.(/)
حال أم مفعول به ثان
ـ[ابواياد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
رأيت الطالب يذاكر جملة يذاكر هنا هل هى حال أم مفعول به ثان
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
حال لأن الرؤية بالعين وليست بالقلب.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
رأيت الطالب يذاكر جملة يذاكر هنا هل هى حال أم مفعول به ثان
جملة " يذاكر " في محل نصب حال
القاعدة: رأى القلبية تنصب مفعولين
رأى البصرية تنصب مفعولا وحالا.
هذا والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هو حال كما قال اخي وليد وان قلت رأيت طالبا يذاكر تعرب يذاكر صفة
والله اعلى واعلم
ـ[ابواياد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
ما الفرق بين رأى القلبية والبصرية وكيف نفرق بينهما؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
بغداد لا تعتبي لا ينفع العتب = على قميصك من قومي دم كذب
نبكي عليك ونحن القاتلون وقد= يكون خلف خداع الدمعة الأرب
أخي الكريم
تكون رأى بصرية إن رأيت بحاسة البصر وتكون قلبية إن لم تر بحاسة البصر وإنما رأيت أو شعرت بقلبك.
ـ[ابواياد]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
شكر الله لكم جميعا وزادكم علما.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 11:22 م]ـ
ومن باب الإضافة إلى ما تفضل به الإخوة الكرام:
قد يحتمل السياق كليهما كما في قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ)
فلو حملت الرؤية على العلم وهو الأقرب من جهة الحقيقة إذ لم يشهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حادثة الفيل بعينه لأنه ولد في نفس السنة، لو حملت على ذلك فالجملة بعدها قد سدت مسد المفعولين اللذين تنصبهما "رأى" العلمية.
ولو حمل على الرؤية البصرية وهو الأبلغ من جهة استحضار الصورة في معرض الامتنان بإهلاك أبرهة وجيشه، ومن جهة كونه حدثا قريبا فينزل القريب منزلة الحاضر المشاهد، لو حملت على ذلك فالجملة بعدها قد سدت مسد المفعول الذي تنصبه "رأى" البصرية.
والله أعلى وأعلم.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم:
(أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش)
قال البعض أن (بيد) هنا بمعنى (من أجل)
السؤال: ما إعرابها إذا سلمنا أنها بهذا المعنى؟
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:02 ص]ـ
الرجاء من الأخوان المساعدة نريد إعراب بيد
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:59 ص]ـ
وعليكم السلام أخي محمد:
قال صاحب مفتاح الإعراب ما نصه:
((بيد) منصوب على الاستثناء لأنه بمعنى (غير) ومصدر (أن) مجرور بإضافة (بيد) إليه نحو: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش) انتهى كلامه من غير تصرف.
والله الموفق.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 03:25 م]ـ
وعليكم السلام أخي محمد:
قال صاحب مفتاح الإعراب ما نصه:
((بيد) منصوب على الاستثناء لأنه بمعنى (غير) ومصدر (أن) مجرور بإضافة (بيد) إليه نحو: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش) انتهى كلامه من غير تصرف.
والله الموفق.
أحببت أن أضيف إضافة أخرى وهو أن إعرابي هذا مبني على أن (بيد) بمعنى (غير) وليست بمعنى (من أجل).
أما الإضافة الأخرى فهي ما يتعلق بضبط (بيد) فهي بفتح الباء الموحدة وبسكون الياء المثناة وهي منصوبة على الاستثناء كما قلت سابقا.
والإضافة الأخيرة هو أرجو أن يخبرنا الأخ (محمد الغزالي) من أين أتى بهذا المعنى (من أجل) لكلمة (بيد) ..
والله أعلم بالصواب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
والإضافة الأخيرة هو أرجو أن يخبرنا الأخ (محمد الغزالي) من أين أتى بهذا المعنى
المعنى موجود في كثير من كتب النحو الموثوق بها منها (الهمع) للسيوطي
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:23 ص]ـ
ونص كلام ابن هشام، رحمه الله، في "مغني اللبيب":
"والثاني، (أي من استعمالات "بيد"): أن تكون بمعنى من أجلِ، ومنه الحديث: (أنا أفصحُ من نطقَ بالضّاد بيدَ أنّي من قُريشٍ، واستُرضعتُ في بني سعدِ بن بكرٍ)، وقال ابن مالك وغيره: إنها هنا بمعنى غير، على حد قوله:
ولا عيبَ فيهمْ غيرَ أنّ سيوفهُم ... بهنّ فلولٌ من قراعِ الكتائبِ
وأنشد أبو عبيدة على مجيئها بمعنى من أجل قوله:
عمداً فعلتُ ذاكَ بيدَ أنّي ... أخافُ إن هلكتُ أن تُرِنّي". اهـ
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:51 م]ـ
وما زلنا ننتظر الإعراب
ـ[أبو سراج]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:58 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أنها تعرب (بيد) مفعولا لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره هذا على أن معناها (من أجل) وهذا الإعراب الذي قلته لم أر فيه نصا فاحتمال الخطا فيه كبير.
أما على أن معناها (غير) فقد تقدم إعرابي لها.
والله أعلم بالصواب.(/)
إعراب القرآن
ـ[بنت الجود]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
ارجوا افادتي بالإعراب الصحيح لقوله تعالى (وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار)
اعرابي لها هو .. الواو. استئنافيه. ءاية .. مبتدأمرفوع بالضمة الظاهرة
لهم. اللام. حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بحرف الجر
والميم للجمع ..
الليل منعوته مرفوعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
نسلخ. فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدره والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
منه. من حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف جر وهو مضاف
النهار. مضاف اليه مجرور بالكسره
وجملة نسلخ منه النهر في محل رفع نعت
والجملة الاسميه في محل رفع خبر.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:38 م]ـ
واعرابي لها
واية/ الواو استأنافية
اية/خبر مقدم مرفوع بالضمة
لهم/جار ومجرور
الليل/مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
نسلخ/فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
منه/ جار ومجرور
النهار/مفعول به منصوب بالفتحة.
اشك في اعرابي راجيا من الاخوة اهل العلم التصحيح .. جزاكم الله خيرا
ـ[بنت الجود]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:25 م]ـ
أين أنتم يا أهل اللغة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:31 ص]ـ
أين أنتم يا أهل اللغة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... بنت الجود
أرى أن إعراب الأستاذ الفاضل: أبا أنس العراقي صحيح ... ولتكملة الإعراب ....
محاولة الإعراب
و: الواو: حرف استئناف، حرف مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، أو نقول الواو تتبع ما قبلها.
ءاية: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لهم: اللام: حرف جر مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: علامة الجمع، حرف مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلق بنعت لآية.
الليل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
نسلخ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن.
منه: من: حرف جر مبني على السكون، لا محل له من الإعراب، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلق بالفعل نسلخ .. والله أعلم.
النهار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة نسلخ منه النهار في محل نصب حال من الليل.
وجملة (وءاية لهم الليل نسلخ منه النهار) اسئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم .... لستُ من أهل اللغة .... ولكني أمنّي نفسي أن أكون كذلك في يوم ٍما ...
ودمتِ موفقة
ـ[أبو سراج]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
هذه محاولتي:
(الواو):حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
(آية):خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(لهم) الام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، و (الهاء):ضمير متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور، و (الميم):علامة للجمع وهي حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لآية مرفوعة، تقديرها (كائنة أو موجودة) لأن الجار و المجرور بعد النكرات أوصاف.
(الليل) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(نسلخ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (نحن) يعود على الله وإنما جاء الضمير للجمع مع أن الله واحد وذلك لأجل التعظيم.
(منه) من: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، و (الهاء): ضمير متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور، والجار والمجرور متعلق بالفعل (نسلخ).
(النهار) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
,والجملة الفعلية (نسلخ منه النهار) مبينة لكيفية كون الليل آية أي في محل نصب حال.
والله أعلم بالصواب.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:02 ص]ـ
آسف أختي زهرة متفائلة لم أر مشاركتك فأنت قد كتبتيها أثناء كتابتي للإعراب فأنا أعاني من البطئ في الكتابة فلو أني رأيت مشاركتك قبل كتابتي ما تجرأة على الإعراب بعدك وأكرر أسفي.
والسلام.(/)
أريد إعراب هذه الجملة
ـ[ابو فراس]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
أجملُ الفصولِِ فصلُُ الربيعِِ
الكارثة انّ مدرسة ابني ـ ابني يدرس سنة رابع تعليم أساسي ـ أعربت (أجملُُ)
فعل مضارع
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
أجمل / اسم تفضيل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره على آخره.
والله اعلى وأعلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
أجملُ الفوصولِِ فصلُُ الربيعِِ
الكارثة انّ مدرسة ابني ـ ابني يدرس سنة رابع تعليم أساسي ـ أعربت (أجملُُ)
فعل مضارع
أجمل تعرب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[أبو سراج]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:19 ص]ـ
أجملُ الفصولِِ فصلُُ الربيعِِ
الكارثة انّ مدرسة ابني ـ ابني يدرس سنة رابع تعليم أساسي ـ أعربت (أجملُُ)
فعل مضارع
السلام عليكم أخي أبا فراس:
هذه محاولة لإعراب الجملة
(أجمل) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
(الفصول) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(فصل) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
(الربيع) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب.(/)
ما نوع الفعلين التاليين
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 09:58 م]ـ
تجوس، تمنعان
مجردان حيث تحذف تاء المضارع من الفعل الأول، والتاء وألف الفاعل والنون من الفعل الثاني
أم مزيدان فلانحذف وشكراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
السلام عليكم
الفعلان مجرّدان , والتاء في أوّلهما من أحرف المضارع وليست من أحرف الزيادة
بوركت
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
اشكرك أخي أبو العباس ردك السريع وجزاك الله خيراً وارجو أن لي حذف الألف والنون من تمنعان لأنهما .......
ـ[محمد الهواري محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:40 ص]ـ
الرجوع إلى مجرد الرباعي هو الحل الأمثل للتفريق
فإن مجرد الرباعي له وزن واحد وهو فعلل
أما الثلاثي فاجتهد العلماء حتى وصلوا فيه إلى ستة أبواب
والفعلان الأول مزيد الثلاثي بحرفين على وزن تفعَل بتشديد عين الكلمة
والثاني المضارع من الفعل منع المجرد. والله أعلم(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم:
في الهمع: واختار أبو حيان مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ كثيراً قياساً ونقله عن سيبويه, ..... وإن كان دون الإتباع في القوة
السؤال: ما معنى قوله: (وإن كان دون الإتباع في القوة) أثابكم الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
يغنى أنّ مجيء الحال من النكرة قليل, وليس في قوّة مجيئه من النكرة
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأثابك محمد.
هل يقال أبا العباس بأن المراد أنه دون الإتباع بمعنى الإعراب نعتا فهو الأصل في الجمل بعدها على سبيل المثال في نحو: رأيت طفلا يلعب، فإعراب الإتباع على الوصفية لـ: "طفل" أكثر من إعرابها نصبا على الحالية. فبغير مسوغ لمجيء الحال من النكرة كالنفي في نحو: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ)، يجوز مجيء الحال مطلقا ولكنه قليل بالنسبة إلى الأصل وهو الإعراب نعتا على الإتباع.
هذا ما فهمته من كلام أبي حيان رحمه الله.
بانتظار توجيهك.
والله أعلى وأعلم.(/)
هلا أجبتموني؟! وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 10:46 م]ـ
الحال: هو وصف فضلة منتصب مفهم في حال.
فقوله: (مفهم في حال) أخرج النعت المنصوب نحو: رأيت رجلا راكباً, فإنه إنما سيق لتقييد المنعوت, فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وإنما أفهمه بطريق اللزوم.
السؤال: ما معنى: (فإنه إنما سيق لتقييد المنعوت, فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وإنما أفهمه بطريق اللزوم)
رحمكم الله إخوتي وجزاكم كل خير
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:11 ص]ـ
ورحمك وجزاك خيرا أخي محمد.
هل يقال بأن النعت وإن كان دالا على الهيئة إلا أنه ليس نصا في الدلالة على الهيئة التي يدل عليها الحال فالحال يدل على هيئة طارئة تعرض لصاحبه ثم تزول فيقال رأيته حال كونه كذا، بخلاف الوصف فإنه يدل على هيئة ملازمة للموصوف، فليس نصا في الحالية ولكنه دال عليها من وجه إذ يدل على الهيئة مطلقا.
فكان الحال أخص في الدلالة على معناه من النعت، فلك أن تقول مثلا: كلاهما يدل على الهيئة، ولكن الحال اختص بقدر زائد وهو الدلالة على الهيئة في حال معينة فهو نص في ذلك أو هو دال على هذا المعنى دلالة مطابقة، بخلاف الوصف فإنه دال عليها أيضا ولكن بدلالة اللزوم فليس نصا في هيئة بعينها في زمن معين كالحال وإنما هو، كما تقدم، نص في الهيئة مطلقا، ودلالة المطابقة أو القصد أقوى من دلالة اللزوم فكان الحال أمكن في هذا المعنى من النعت لهذا السبب.
والهيئة بطبيعة الحال تقيد صاحبها بوصف معين سواء أكانت نعتا أم حالا، فذلك مراد المصنف من قوله: "تقييد المنعوت".
والله أعلى وأعلم.
سؤال: من هو المصنف الذي نقلت عنه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:31 ص]ـ
سؤال: من هو المصنف الذي نقلت عنه؟
المصنف هو الأزهري في شرح التصريح ..
لكن أخي مهاجراً:
ألا ترى أن النعت المنصوب يُخرجه قوله: (منتصب) الذي في التعريف, لأن قوله منتصب يُفهم أن النصب لازم له, بخلاف النعت فالنصب ليس بلازم له, بل يتبع المنعوت في حركته؟(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها المباركون من فضلكم
لقد قرأت في أحد الكتب فوجدت أسماء الشرط (أغلبها) تعرب في محل رفع مبتدأ مثل: أين تذهب؟
إلا اسم الشرط (متى) فإنه يعرب في محل رفع خبر مثل: متى تذهب؟
فلماذا يعرب في محل رفع خبر وليس مبتدأ؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
تعرب أسماء الاستفهام إعراب ما يحل محلها في الجواب
فأين تعرب خبرا وكذلك متى
وللدقة نقول عن أين ومتى. اسم استفهام مبني على ... في محل نصب ظرف زمان أو مكان متعلّق بخبر مقدّم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها المباركون من فضلكم
لقد قرأت في أحد الكتب فوجدت أسماء الشرط (أغلبها) تعرب في محل رفع مبتدأ مثل: أين تذهب؟
اولا اين هنا اسم استفهام وليس شرط
وثانياً من قال أن أين تعرب هنا مبتدأ فهي تعرب هنا في محل نصب مفعولاً فيه ظرف مكان
إلا اسم الشرط (متى) فإنه يعرب في محل رفع خبر مثل: متى تذهب؟
فلماذا يعرب في محل رفع خبر وليس مبتدأ؟
ولكم جزيل ا
لشكر
والله اعلى واعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:36 م]ـ
عذرا , كانت مشاركتي السابقة ظنّا منّي أنّك تقصد الاستفهام
أمّا على الشرط فكل من أين ومتى تعربان ظرفين , وليسا مبتدأين
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكما
والمعذرة
أنا أقصد أسماء استفهام لا شرط
و (أين) الاستفهامية تعرب في محل رفع مبتدأ.
أما (متى) ففي محل رفع خبر.
فلماذا لم تكن متى في محل رفع مبتدأ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ان سمح لي شيخي ابو العباس
خذها قاعدة يا اخي اسماء الاستفهام والشرط الدالة على الظرف بنوعيه (الزمان والمكان) لا تعرب مفعولا به ولا مبتدأ مطلقاً
والله اعلى واعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:55 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل: ـ
في منهجنا في السعودية للصف الثالث متوسط تم إعراب أين في محل رفع مبتدأ، أما متى فتم إعرابها في محل رفع خبر
لذا كان الإشكال
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك
هل من الممكن ان تضع ما نصه الكتاب؟
بارك الله فيك(/)
هل من أحد يستطيع إعراب مهما فى
ـ[محمدعزالدين]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:29 م]ـ
:::
مهما تتعب فى شبابك تسترح فى شيخوختك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 11:30 م]ـ
مهما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ـ[دكتور]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:46 ص]ـ
مالغريب فيها؟(/)
أمثلة في الفاعل ونائب الفاعل
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أريد أمثلة لو سمحتم للفاعل ونائب الفاعل من القران أو الشعر العربي أو السنة النبوية.
الامثلة التي اريدها للفاعل هي: يقوم الزيدان , يقوم الزيدون , قامت الهندان وتقوم الهندان , تقوم الهندات , تقوم الهنود, قام اخوك , ويقوم اخوك , وقام غلامي هذا ما كان ظاهرا , وما كان مضمرا نحو: ضربتما , ضربتن.
والامثلة التي أريدها للنائب الفاعل هي: ضُربتُ , ضُرِبنا, ضُرِبتَ , ضُربتما
ضُربتم , ضُربتن, ضُرب, ضُربت , ضُربا , ضُربوا , ضُربن ...
ولكم جزيل الشكر ........
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
إنني في أمس الحاجة الى الامثلة ,,,,
أرجو منكم المساعدة
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:55 م]ـ
ژقال تعالى:
(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون)
ألا تستطيعين استخراح فاعل هذه الأفعال؟(/)
بحث أرجو المساعدة ضرورى يا إخوان
ـ[الحاكم بأمر الله]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم يا إخوان أرجو مساعدتى فى هذا البحث بالله عليكم ونسألكم الأجر والثواب.
المطلوب فى هذا البحث:
حذف الفعل وجوبا قياسا وجوازا مع التعليل؟
حذف الفعل والفاعل والمفعول جوازا ووجوبا مع التعليل ومتى يمتنع حذف المفعول؟
هات جمل فعليه فى محل رفع ونصب وجر؟
وهذا هو النص المراد الاستخراج منه ....
باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات، وفرض الصلوات
259 - (162) حدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
"أتيت بالبراق (وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل. يضع حافره عند منتهى طرفه) قال، فركبته حتى أتيت بيت المقدس. قال، فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء. قال، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين. ثم خرجت. فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن. فاخترت اللبن. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم: اخترت الفطرة. ثم عرج بنا إلى السماء. فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بآدم. فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الثانية. فاستفتح جبريل عليه السلام. فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال. محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه؟ ففتح لنا. فإذا أنا بابني الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا صلوات الله عليهما. فرحبا ودعوا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء الثالثة. فاستفتح جبريل. فقيل: من أنت. قال: جبريل. قيل. ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم. إذا هو قد أعطي شطر الحسن. فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قال: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإدريس. فرحب ودعا لي بخير. قال الله عز وجل: {ورفعناه مكانا عليا} [19/مريم/ آية 57] ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة. فاستفتح جبريل. قيل من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: وقد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج إلى السماء السادسة. فاستفتح جبريل عليه السلام. قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بموسى صلى الله عليه وسلم. فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج إلى السماء السابعة. فاستفتح جبريل. فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل. وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا. فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم، مسندا ظهره إلى البيت المعمور. وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه. ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى. وإن ورقها كآذان الفيلة. وإذا ثمرها كالقلال. قال، فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت. فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها. فأوحى الله إليّ ما أوحى. ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة. فنزلت إلى موسى صلى الله عليه وسلم. فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة. قال: ارجع إلى ربك. فاسأله التخفيف. فإن أمتك لا يطيقون ذلك. فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال، فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب! خفف على أمتي. فحَطّ عني خمسا. فرجعت إلى موسى فقلت: حَطَّ عني خمسا. قال: إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. قال، فلم أزل أرجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد! إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة. لكل صلاة عشر. فذلك خمسون صلاة. ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا. فإن عملها كتبت سيئة واحدة. قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرته. فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه".
(يُتْبَعُ)
(/)
260 - (161) حدثني عبدالله بن هاشم العبدي. حدثنا بهز بن أسد. حدثنا سليمان بن المغيرة. حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم. فشرح عن صدري. ثم غسل بماء زمزم ثم أنزلت".
261 - (161) حدثنا شيبان بن فروخ. حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان. فأخذه فصرعه فشق عن قلبه. فاستخرج القلب. فاستخرج منه علقة. فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم. ثم لأمه. ثم أعاده في مكانه. وجاء الغلمان يسعون إلى أمه (يعني ظئره) فقالوا:
إن محمدا قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.
262 - (162) حدثنا هارون بن سعيد الأيلي. حدثنا ابن وهب. قال: أخبرني سليمان وهو ابن بلال. قال: حدثني شريك بن عبدالله بن أبي نمر. قال:
سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة؛ أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه. وهو نائم في المسجد الحرام. وساق الحديث بقصته نحو حديث ثابت البناني. وقدم فيه شيئا وأخر. وزاد ونقص.
263 - (163) وحدثني حرملة بن يحيى التجيبي. أخبرنا ابن وهب. قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "فرج سقف بيتي وأنا بمكة. فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم. ففرج صدري. ثم غسله من ماء زمزم. ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا. فأفرغها في صدري. ثم أطبقه. ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء. فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل عليه السلام لخازن السماء الدنيا: افتح. قال: من هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فأرسل إليه؟ قال: نعم. ففتح قال، فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة. وعن يساره أسودة. قال، فإذا نظر قبل يمينه ضحك. وإذا نظر قبل شماله بكى. قال فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت: يا جبريل! من هذا؟ قال: هذا آدم صلى الله عليه وسلم. وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه. فأهل اليمين أهل الجنة. والأسودة التي عن شماله أهل النار. فإذا نظر قبل يمينه ضحك. وإذا نظر قبل شماله بكى. قال ثم عرج بي جبريل حتى أتى السماء الثانية. فقال لخازنها: افتح. قال فقال له خازنها مثل ما قال خازن السماء الدنيا. ففتح. فقال أنس بن مالك: فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وعيسى وموسى وإبراهيم. صلوات الله عليهم أجمعين. ولم يثبت كيف منازلهم. غير أنه ذكر أنه قد وجد آدم عليه السلام في السماء الدنيا. وإبراهيم في السماء السادسة. قال فلما مر جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بإدريس صلوات الله عليه قال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قال ثم مر فقلت: من هذا؟ فقال: هذا إدريس. قال ثم مررت بموسى عليه السلام. فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قال قلت: من هذا؟ قال؟: هذا موسى. قال ثم مررت بعيسى. فقال: مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قلت: من هذا؟ قال: هذا عيسى بن مريم. قال: ثم مررت بإبراهيم عليه السلام. فقال: مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح. قال قلت: من هذا؟ قال: هذا إبراهيم.
قال ابن شهاب: وأخبرني ابن حزم أن ابن عباس وأبا حبة الأنصاري كانا يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام".
وبارك الله فيكم .....
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:24 ص]ـ
أخي الكريم
الأسلوب المتبع في هذا المنتدى هو أن تعرض محاولتك ثم يقوم الأعضاء بالتصحيج , فالفصيح ليس لحل الواجبات , بارك الله فيك.
ننتظر محاولتك.(/)
أين يعلّق الجار والمجرور في .. ؟؟
ـ[برزانو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:22 ص]ـ
ما تعليق الجار والمجرور اللذين تحتهما خط في البيت الآتي:
إذا ما بَدتْ من صاحب لك زلّة فكن أنت محتالاً لزلّته عُذرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:15 ص]ـ
ما تعليق الجار والمجرور اللذين تحتهما خط في البيت الآتي:
إذا ما بَدتْ من صاحب لك زلّة فكن أنت محتالاً لزلّته عُذرا
أرى و الله أعلم , أن الجار و المجرور يمكن أن يتعلقا بالفعل (بدت) أو باسم الفاعل (صاحب) , فكلاهما جائز حسب المعنى.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:46 ص]ـ
أخي برزانو/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
همامتعلقان بـ[صاحب] وسبب هذاأنّ لفظة صاحب بينها وبين الجارو المجرورارتباط معنوي مقصودٌمن الشاعر.,أي صاحب خاص لك. فحرف الجراللام من معانيه الاختصاص؛ وجازالتعليق بها وهي ليست فعلاًلأنّها وصف أي مشتق فهي اسم فاعل من صحب.
هذاولاأظن جوازالتعليق بالفعل [بدت] فليس هناك ارتباط معنوي بينهما؛ وأرجوألايحصل لبس في المتَعلَق عندما نقدم ونؤخرفي ألفاظ البيت فنقول: إذاما بدت لك من صاحب ... إلخ فإنّ الأمرهنا يجعل متعلق [لك] هوبدت؛ ولكن المعنى الذي أراده الشاعرلايتحقق هنا. إذهوأرادأن يصف الصاحب أنّه لك. أي من خاصتك. وجملة لك في محل جرصفة لصاحب.
وبالله التوفيق
ـ[برزانو]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 03:21 ص]ـ
أخي برزانو/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
همامتعلقان بـ[صاحب] وسبب هذاأنّ لفظة صاحب بينها وبين الجارو المجرورارتباط معنوي مقصودٌمن الشاعر.,أي صاحب خاص لك. فحرف الجراللام من معانيه الاختصاص؛ وجازالتعليق بها وهي ليست فعلاًلأنّها وصف أي مشتق فهي اسم فاعل من صحب.
هذاولاأظن جوازالتعليق بالفعل [بدت] فليس هناك ارتباط معنوي بينهما؛ وأرجوألايحصل لبس في المتَعلَق عندما نقدم ونؤخرفي ألفاظ البيت فنقول: إذاما بدت لك من صاحب ... إلخ فإنّ الأمرهنا يجعل متعلق [لك] هوبدت؛ ولكن المعنى الذي أراده الشاعرلايتحقق هنا. إذهوأرادأن يصف الصاحب أنّه لك. أي من خاصتك. وجملة لك في محل جرصفة لصاحب.
وبالله التوفيق
وجيهة رؤيتك .. كل الاحتراح للأخ المستعين بربه
ـ[النادر100]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:05 م]ـ
أخي برزانو/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
همامتعلقان بـ[صاحب] وسبب هذاأنّ لفظة صاحب بينها وبين الجارو المجرورارتباط معنوي مقصودٌمن الشاعر.,أي صاحب خاص لك. فحرف الجراللام من معانيه الاختصاص؛ وجازالتعليق بها وهي ليست فعلاًلأنّها وصف أي مشتق فهي اسم فاعل من صحب.
هذاولاأظن جوازالتعليق بالفعل [بدت] فليس هناك ارتباط معنوي بينهما؛ وأرجوألايحصل لبس في المتَعلَق عندما نقدم ونؤخرفي ألفاظ البيت فنقول: إذاما بدت لك من صاحب ... إلخ فإنّ الأمرهنا يجعل متعلق [لك] هوبدت؛ ولكن المعنى الذي أراده الشاعرلايتحقق هنا. إذهوأرادأن يصف الصاحب أنّه لك. أي من خاصتك. وجملة لك في محل جرصفة لصاحب.
وبالله التوفيق
ما قلت هو الصواب والله أعلم(/)
أرجو توضيح القول حول كلمة (ملائكة)؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:09 ص]ـ
اخوتي الكرام أنقل لكم ماقرأته في المصباح المنير حول كلمة ملائكة حيث ذكر أنها مشتقة ولكن لم أعرف أي نوعٍ هي من المشتقات؟ والسؤال الذي حيرني أنني حسب فهمي اعتقد أن الملائكة اسم ذات (علم على الملائكة) وهي على هذا الأساس تكون جامدة وليست مشتقة وبعدما قرأت المصباح واطلعت على اللسان اختلطت الأمور عندي فأرجو التوضيح هل هو مشتق ومانوعه، أو هو اسم ذات؟
ماجاء في المصباح:
(ء ل ك): أَلَكَ بَيْنَ الْقَوْمِ أَلْكًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَأُلُوكًا أَيْضًا تَرَسَّلَ وَاسْمُ الرِّسَالَةِ مَأْلُكٌ بِضَمِّ اللَّامِ وَمَأْلُكَةٌ أَيْضًا بِالْهَاءِ وَلَامُهَا تُضَمُّ وَتُفْتَحُ وَالْمَلَائِكَةُ مُشْتَقَّةٌ مِنْ لَفْظِ الْأُلُوكِ وَقِيلَ مِنْ الْمَأْلَكُ الْوَاحِدُ مَلَكٌ وَأَصْلُهُ مَلْأَكٌ وَوَزْنُهُ مَعْفَلٌ فَنُقِلَتْ حَرَكَةُ الْهَمْزَةِ إلَى اللَّامِ وَسَقَطَتْ فَوَزْنُهُ مَعَلٌ فَإِنَّ الْفَاءَ هِيَ الْهَمْزَةُ وَقَدْ سَقَطَتْ وَقِيلَ مَأْخُوذٌ مِنْ لِأَكَ إذَا أَرْسَلَ فَمَلْأَكٌ مَفْعَلٌ فَنُقِلَتْ الْحَرَكَةُ وَسَقَطَتْ الْهَمْزَةُ وَهِيَ عَيْنٌ فَوَزْنُهُ مَفَلٌ وَقِيلَ فِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:24 م]ـ
الأخت ملكي1السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
صاحب المصباح ـ عليه رحمةالله ـ لايعني بقوله أنها مشتقة لايعني أنّهاواحدةالمشتقات المعروفةالتي هي: اسم الفاعل, اسم المفعول ... إلخ ولكنه يريد أن يبين الأصل اللغوي الذي تعودإليه. شأنها في هذاشأن غالب ألفاظ اللغة؛ وكونها مشتقة لايمنع كونهاعلمًا على الملائكة. وإطلاقها على الملائكة لايدل على جمودها.
ـ[ملكي1]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي وجزاك الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، إنظري حول هذه المسألة ما كتبه أبو العلاء المعري، في رسالته المسماة برسالة الملائكة، فقد بناها على هذه الكلمة.
أما ما ذكره أخونا الفاضل المستعين بربه بأن المقصود هنا هو الاشتقاق اللغوي لا النحوي، فيه بعض السهو، لأن ملك اسم مفعول من ألك بمعنى أرسل.
واما أنه علم، فليس كذلك، بل الأعلام منها ما ذكر في الكتاب والسنة، كجبريل، وميكائيل، واسرافيل، وملك الموت، ومالك، هذه أعلام، أما ملائكة فاسم جنس، لا علم جنس، فهي كالجن، والإنس.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ملكي1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك فيك، هل أفهم من قولك إن كانت الملائكة بمعنى المرسل أنها اسم مفعول؟ أنا صنفتها من اسماء الذوات لأنها تدل على ذات الملائكة فهل هذا صحيح؟ أرجو تصحيح قولي إن كان خاطئاً.
ـ[ملكي1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 04:25 م]ـ
حاولت تحميل رسالة الملائكة التي ذكرت غير أن الروابط الموجودة على الشبكة معطلة، فهل يوجد لديك رابط صالح للتحميل جزيت خيرا.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:02 م]ـ
أخي الفاضل البازالأشهب. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقول: [أما ما ذكره أخونا الفاضل المستعين بربه بأن المقصود هنا هو الاشتقاق اللغوي لا النحوي، فيه بعض السهو، لأن ملك اسم مفعول من ألك بمعنى أرسل.]
فأرجو بيان موضع السهو.
كماأني لم أفهم كيف صارت ملك اسم مفعول.
حفظك الله ورعاك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:03 م]ـ
أما ما ذكره أخونا الفاضل المستعين بربه بأن المقصود هنا هو الاشتقاق اللغوي لا النحوي، فيه بعض السهو، لأن ملك اسم مفعول من ألك بمعنى أرسل.
واما أنه علم، فليس كذلك، بل الأعلام منها ما ذكر في الكتاب والسنة، كجبريل، وميكائيل، واسرافيل، وملك الموت، ومالك، هذه أعلام، أما ملائكة فاسم جنس، لا علم جنس، فهي كالجن، والإنس.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
عفوا أخي، من قال إن " ملك " اسم مفعول من " ألك " ومن قال إن " ملائكة " اسم جنس "؟(/)
موصولية أم شرطية؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام /
قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: " من اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه "
هل " من " هنا موصولية أم شرطية؟؟
دمتم بخير وعافية.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:40 م]ـ
شرطية
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:36 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرى و الله أعلم جواز الوجهين, لأن مابعدها فعل ماض فلا يظهر الجزم فيه حتى نجزم بأنها شرطية , كما أن المعنى يصح في الحالتين , و الله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:26 م]ـ
نعم يجوز الوجهان
فهي تحمل معنى الشرط , وتعلّق الاستبراء للدين باتقاء الشبهات
وهي تفيد معنى الإخبار والمعنى: المتقّي للشبهات مستبريء لدينه وعرضه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
نتابع هذه النافذة حتى نستفيد .... فجزى الله خيرا ... السائل والمجيبين ... اللهم آمين
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:18 م]ـ
من اتقى الشبهات استبرأ (موصولة) فقد استبرأ (شرطية) أظن والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:39 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرى و الله أعلم جواز الوجهين, لأن مابعدها فعل ماض فلا يظهر الجزم فيه حتى نجزم بأنها شرطية , كما أن المعنى يصح في الحالتين , و الله أعلم.
السلام عليكم
جزى الله الجميع خير الجزاء.
عدم ظهور الجزم ليس مبررا لعدم جواز كونه جوابا للشرط , ووقوع الجواب ماضيا جاء في آيات كثيرة من القرآن الكريم , منها
قوله تعالى: " وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ "
والماضي الواقع جوابا للطلب بالنسبة لاقترانه بالفاء - كما ذكر ابن مالك والأشموني - على ثلاثة أضرب: ضرب لا يجوز اقترانه بالفاء، وهو ما كان مستقبلاً معنى ولم يقصد به وعد أو وعيد، نحو إن قام زيد قام عمرو. وضرب يجب اقترانه بالفاء وهو ما كان ماضياً لفظاً ومعنى نحو: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} يوسف: 26، وقد معه مقدرة. وضرب يجوز اقترانه بالفاء وهو ما كان مستقبلاً معنى وقصد به وعد أو وعيد، نحو: {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} النمل: 90. قال في شرح الكافية لأنه إذا كان وعداً أو وعيداً حسن أن يقدر ماضي المعنى فعومل معاملة الماضي حقيقة.
وذهب العيني - رحِمه الله - إلى أنَّ " مَن ْ " في الحديث موصولة , حيث قال: قوله "فمن اتَّقى" كلمة " مَنْ " موصولة مبتدأ وقوله "اتقى الشُّبهات " جملة من الفعل والفاعل وهو الضمير الذي في اتقى العائد إلى من والمفعول وهو قوله الشبهات صلة لها وقوله: "استبرأ " خبره.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم أجمعين.
الذي دعاني إلى طرح هذا السؤال أني رأيت الإمام العيني أعربها موصولة فقط، ثم إنه أعرب "مَن" في الجملة التي تليها، وهي قوله صلى الله عليه وسلم "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام " أعربها موصولة وشرطية.
فما أدري إخوتي الكرام، هل تفريقه هذا يوحي إلى أن الأولى لا تكون شرطية؟؟؟
دمتم موفقين.(/)
حروف الجر والقرآن الكريم
ـ[في طريق العلم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني أخواتي في الله اتمنى مساعدتكم لي في إعطائي أسماء كتب تفيدني في بحث
معاني حروف الجر في القرآن الكريم
لا تبخلوا علينا جزاكم الله خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني أخواتي في الله اتمنى مساعدتكم لي في إعطائي أسماء كتب تفيدني في بحث
معاني حروف الجر في القرآن الكريم
لا تبخلوا علينا جزاكم الله خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... في طريق العلم
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ وسط أهلك ...
ثانيا:
أهم الكتب التي تحدثت عن هذا الموضوع ...
1 ـ كتاب مغني اللبيب لابن هشام فقد جعل اكثر من نصف كتابه هذا عن الحروف ومعانيها واستعمالها.
2 ـ كتاب الأزهية في معاني الحروف للهروي ومعاني الحروف للرماني ونحوها
3 ـ كتاب (معانى الحروف) للرماني النحوي الشيعي المعروف وهو لطيف قسمه على أساس عدد الحروف، إلى حروف أحادية كالهمزة والباء واللام والواو إلخ، وثنائية كأو، و بل، و لا، إلأخ، وثلاثية كسوف، وجير، إلي، إلخ.
4 ـ كتاب (حروف المعاني والصفات) للزجاجي.
5 ـ كتاب (اللامات) للأخفش سعيد، و (اللامات) للزجاجي، ورسالة فى اللامات منسوبة لأبي جعفر النحاس وقد نشرت فى مجلة المورد العراقية، وكتاب (اللامات) لأبي الحسن بن محمد الهروي.
6 ـ المرادي فى (الجني الداني)
7 ـ كتاب مصطفى الغلاييني - كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - الجزء الثالث صفحه 167 الى 204
8 ـ وهناك دراسة للدكتورة نورة لوشن حول حروف الجر في العربية نشرتها جامعة قاريونس بليبيا وهي مطبوعة.
والباقي يفيدونك به الأساتذة الأفاضل ....
ودمتِ موفقة
ـ[في طريق العلم]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:10 م]ـ
جزاك الله عني خير الجزاء اختي
الف شكر على مساعدتكِ لي(/)
ما هو أسهل كتاب في تعلم المنطق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم:
ما هو أفضل وأسهل كتاب في تعلم المنطق موافق للشريعة الإسلامية؟
وفقكم الله ...
ـ[أبو سراج]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:29 ص]ـ
وعليك السلام أخي محمد:
إن أردت حقا دراسة علم المنطق فلا أنصحك أن تدرسه بمفردك من كتاب بل أنصحك أن تبحث عن أستاذ متمكن أمكن في علم المنطق فهو علم قليل في كمه كبير في مضمونه لأنك عندما تقرأه من كتاب بمفردك ولو سهل فسوف تقتصر على حفظ تعريفاته فقط أو مصطلحاته وليس هذا المقصود فقط من علم المنطق بل المهم هو معرفة كيفية تطبيقه على علم الفقه وأصوله ولن يتحقق هذا إلا عن طريق أستاذ متمكن أمكن كما قلت لك آنفا.
ولعل من أهم الكتب وأبسطها في علم المنطق والتي أنصحك بقراءتها على أستاذ متمكن هو كتاب (شرح الأخضري على متن السلم المنورق) كما أنصحك بحفظ (متن السلم المنورق) بعد فهمه عن طريق أستاذ.
وأسأل الله للك التوفيق.
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:08 ص]ـ
أنا من رأي أخي أبو سراج جزاه الله كل الخير لأن دراسة المنطق إن لم تكن
مع استاذ متمكن من العلوم الشرعية قد تودي إلى أخطاء فادحة
وهنالك من العلماء من حرّم دراسة المنطق ومنهم ابن الصلاح.
يوجد كتاب (إيضاح المبهم في شرح السلم)
والكتاب الذي ذكره الأخ أبو سراج.
ـ[خير الخير]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
ما قاله الإخوة صحيح. ولكن إن أحببت فعليك بـ (ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة) لعبد الرحمن حبنكة الميداني. فهو واسع وشامل وسهل جدا.
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:46 ص]ـ
ومذكرة الشيخ الشنقيطي، رحمه الله، في "المنطق":
مذكرة في علم المنطق لفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=131641)
والله أعلى وأعلم.(/)
ما هو الخطأ
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 02:25 م]ـ
هؤلاء طلاب جاءوا من المنزل ليتعلمون لكن بعض الطلاب لا يستفيدون من المدرسة وجاءوا فقط لتضيع الوقت وهذا الشيء لا يستفيدوا هؤلاء المفسدون منه.
أين الخطأ هنا (أعتقد لا يوجد خطأً هنا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:04 م]ـ
هؤلاء طلاب جاءوا من المنزل ليتعلمون لكن بعض الطلاب لا يستفيدون من المدرسة وجاءوا فقط لتضيع الوقت وهذا الشيء لا يستفيدوا هؤلاء المفسدون منه.
أين الخطأ هنا (أعتقد لا يوجد خطأً هنا)
بل ثمّة أخطاء وليس خطأ واحدا
والصواب بالترتيب:
ليتعلّموا
لتضييع
لا يستفيد
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:34 م]ـ
بوركت
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:02 م]ـ
وخطا اخر فى (ما هو الخطا) والاصل (ما الخطا) لان الضمير هنا لايعود على شىء(/)
ما معنى اسم المثنى
ـ[لمار]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 03:51 م]ـ
أريد معرفة معنى اسم المُثَّنى
وشكرا ...
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
معناه الذي يُثنى عليه بكل ما خيروطيب، فهو منحيث المعنى ك (محمد) أي الكثير الحمد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
عاجل من يعربها
ـ[أعرابي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
المؤمنُ محمودُ السيرةِ
ماهو إعرابها
وعندي سؤال آخر سوف أطرحه لكن بعد إجابة المتفضل مشكوراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
المؤمن: مبتدأ
محمود: خبر وهو مضاف
السيرة: مضاف إليه
ـ[أعرابي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:04 م]ـ
اهلا بك ايها الاستاذ النحوي أبو العباس المقدسي
بمعنى المؤمن مبتدأ وماذا ايضا وعلامة الخ
اتمنى ان تعربها اعرابا كاملا بالعلامات وشكرا جزيلا مقدما
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
المؤمنُ محمودُ السيرةِ
ماهو إعرابها
وعندي سؤال آخر سوف أطرحه لكن بعد إجابة المتفضل مشكوراً
لعل أستاذنا " أبو العباس يسمح لنا تكملة الإعراب ولعلك تقنع بإعرابنا. .
المؤمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
محمود: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
السيرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
لعل أستاذنا " أبو العباس يسمح لنا تكملة الإعراب ولعلك تقنع بإعرابنا. .
المؤمن: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
محمود: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف.
السيرة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
السلام عليكم
بما انّ (محمود) اسم مفعول وقد توفر فيه شرط من شروط العمل وهو وقوعه خبر. فأين معموله؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
بما انّ (محمود) اسم مفعول وقد توفر فيه شرط من شروط العمل وهو وقوعه خبر. فأين معموله؟
وعليكم السلام.
بعد إذن أخينا الكاتب1.
معموله "السيرة"، وهذه الإضافة هي من باب إضافة اسم المفعول إلى مرفوعه معنى، إذ إن أصل الجملة: المؤمن محمودةٌ سيرتُه، فلما أُجري اسم المفعول مجرى الصفة المشبهة، انتقل من الرفع إلى الجر.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
أكرمكم الله جميعا.
الإضافة في المثال كقول ابن مالك في باب الإضافة: مُرَوَّع القلب.
كَرُبَّ راجينا عظيم ِ الأمَل ِ * مُرَوَّع ِ القلب ِ قليل ِ الحِيَل ِ.
ـ[أعرابي]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:20 م]ـ
تبارك المولى جل شأنه
شكرا لهذه المجاميع النحوية شكرا لتفضلكم وزادكم الله علما وتواضعا
الكاتب1
إن كنت أنت صاحب المقامات فأهنيك بها وأغبطك عليها.
ابو انس العراقي
دققت فأضلت، بوركت ودمتَ مرصادا راصدا ومترصدا لكل ما فيه خيرا ومنفعة.
ابن القاضي
جزاك وإياي ربنا رب الأرباب.
الدكتور حسانين أبو عمرو
أكرمت وأكرمنا الله بك ايها الموسوعة النحصرفية.
...
أما السؤال الآخر
علم، أعطى، شكر، سمع.
ماهو اسم الفاعلِ وصيغة المبالغةِ واسمَ المفعولِ مع ذكر أوزانها؟
...
نكشه: احب النحو واحب اللغة ولكن اجبرت على دراسة تخصص آخر لا يتوافق مع ميولي وذلك من أجل الوظيفة وبعد مرور زمن طويل من نسيان الدراسة اشتاق اليوم للنحو والصرف رغم اني مبتدأ واجهل الكثير من ثمراته إلا أن حبه يمشي في عروقي.
ـ[أعرابي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 11:12 ص]ـ
للرفع،،،
أرجو الحل سريعاً، مع جزيل الشكر ووافر التقدير.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 06:08 م]ـ
أما السؤال الآخر
علم، أعطى، شكر، سمع.
ماهو اسم الفاعلِ وصيغة المبالغةِ واسمَ المفعولِ مع ذكر أوزانها؟
الفعل اسم الفاعل صيغة المبالغة اسم المفعول
علم: --- عالم , --- علاّم, --- معلوم
أعطى: --- مُعطي , -مِعطاء -- ,مُعطَى
شكر: --- شاكر, --- شكور, --- مشكور
سمع: --- سامع ,--- سمّاع, --- مسموع(/)
إعراب
ـ[وصايف]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:52 م]ـ
ماهو إعراب: يذهبن الحسنات السيئات؟
لأن هناك من أعربه فعل مبني للمجهول وبعده نائب، وأخريات جعلنه للمعلوم وبعده فاعل، وماصفة النون؟ ُُُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
التركيب ضعيف والصواب:
يذهب الحسنات السيئات
أو
الحسنات يذهبن السيئات
وفي الجملة الأولى: فعل وفاعل ومفعول به
وفي الثانية
مبتدأ , وجملة فعليّة ("يذهبن "مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , والنون ضمير متّصل في محل رفع فاعل) والجملة الفعلية في محل رفع خبر
السيئات: ممفعول به
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
أظن التعبير قد يكون صحيحا
والإعراب
يذهبن: فعل مضارع في محل رفع لاتصاله بنون النسوة والنون علامة للتأنيث.
الحسنات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
السيئات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:12 م]ـ
أظن التعبير قد يكون صحيحا
والإعراب
يذهبن: فعل مضارع في محل رفع لاتصاله بنون النسوة والنون علامة للتأنيث.
الحسنات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
السيئات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة.
هذا على لغة أكلوني البراغيث(/)
مساعدة
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
ما اعراب:
المسلمون في الجنة جميعا
بارك الله فيكم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:12 م]ـ
و عليكم السلام
هذه محاولتي:
المسلمون: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
في الجنة: جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر
جميعا: حال منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:13 م]ـ
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب(/)
ماهو الميزان الصرفي لكلمة تريد + تستطيع؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو عنواني ..
فأريد ان اعرف من فضلكم أوزان هذه الكلمات التي جذورها معتلة الوسط مثل (طاع+راد
هل كلمة (تريد) على وزن تفعل ولماذا اعتبرت الياء أصلية هل لأن مصدر الكلمة ريد؟؟
وكذلك بالنسبة لكلمة يستطيع هل وزنها يستفعل؟؟
أتمنى منك التفاعل ..
تحياتي
السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:36 م]ـ
تريد على وزن تفعل والياء اصلية لانها لانها تعود ياء في مشتقاتها كاسم الفاعل رايد ثم تقلب الياء الى همزة لتوسطها بعد الف مد كبايع بائع وقاول قائل
واصبت في يستطيع الثلاثي المزيد بثلاثة حروف
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:49 م]ـ
أشكرك (البلاغة الفصيح) على الرد وجزاك الله ألف خير
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:06 م]ـ
[ quote= زهرة قطر;404083] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو عنواني ..
فأريد ان اعرف من فضلكم أوزان هذه الكلمات التي جذورها معتلة الوسط مثل (طاع+راد
هل كلمة (تريد) على وزن تفعل ولماذا اعتبرت الياء أصلية هل لأن مصدر الكلمة ريد؟؟
وكذلك بالنسبة لكلمة يستطيع هل وزنها يستفعل؟؟
أتمنى منك التفاعل ..
تحياتي
عدت الموضوع نظرا للخطأ المطبعي السابق
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:09 م]ـ
آسفة (البلاغة الايجاز) على الخطأ في ذكر الاسم وأشكرك مرة أخرى على الإجابة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو عنواني ..
فأريد ان اعرف من فضلكم أوزان هذه الكلمات التي جذورها معتلة الوسط مثل (طاع+راد
هل كلمة (تريد) على وزن تفعل ولماذا اعتبرت الياء أصلية هل لأن مصدر الكلمة ريد؟؟
وكذلك بالنسبة لكلمة يستطيع هل وزنها يستفعل؟؟
أتمنى منك التفاعل ..
تحياتي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توضيح يسير
المضارع من ضَرَبَ: يَضْرِب بفتح الياء.
سكنت فاء الفعل حتى لا يتوالى أكثرُ من ثلاث حركاتٍ في مضارع الثلاثي المبنيِّ على الخفَّة.
الذي حدث هو إضافة أحد حروف " أنيت " على الماضي.
المضارع من استخرج: يَسْتَخْرِج مثل السابق.
المضارع من أكْرَم الرباعي: أُؤَكْرِم ُ اجتمع همزتان في صدر الكلمة فحذفت همزة أَفْعل َ للتخفيف.
وزنه بعد الحذف: أُفْعِل ُ.
الفعل يُريد من أراد , وأصل أراد من راد يرود فالعين واو , وعليه نقول: أصل: يُريد: يُرْوِد نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم قلبت الواو ياء ً لسكونها؛ وكسر ما قبلها , فصارت: يُريد على زنة الأصل: يُفْعِل.
يستطيع من طاع يطوع , وأصله: يسْتطْوِع نقلت حركة العين إلى الساكن الصحيح قبله , ثم قلبت ياء كالفعل السّابق , ووزنه: يَسْتَفْعِل.
مصدر الفعل أراد: إرادة , وأصله إرْواد على زِنة إفعال مثل أكرم إكْراما , وأحسن َ إحْسانا.
نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم قلبت الواو ألفا؛ لتحرُّكها بحسب الأصل – أي قبل الإعلال بالنقل – وانفتح ما قبلها الآن.
التقى ساكنان فحذف أحدهما , وعوّض عنه بالهاء , على الخلاف المعروف بين سيبويه وتلميذه الأخفش , ووزنه: إفالة , أو إفْعَلة.
طاع أصله طوع على زنة فَعَل تحرَّكت الواو وانفتح ما قبلها , واستوفت باقي الشروط العشرة فأبدلت ألفا , ومثلها: راد من روَد.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
توضيح يسير
المضارع من ضَرَبَ: يَضْرِب بفتح الياء.
سكنت فاء الفعل حتى لا يتوالى أكثرُ من ثلاث حركاتٍ في مضارع الثلاثي المبنيِّ على الخفَّة.
الذي حدث هو إضافة أحد حروف " أنيت " على الماضي.
المضارع من استخرج: يَسْتَخْرِج مثل السابق.
المضارع من أكْرَم الرباعي: أُؤَكْرِم ُ اجتمع همزتان في صدر الكلمة فحذفت همزة أَفْعل َ للتخفيف.
وزنه بعد الحذف: أُفْعِل ُ.
الفعل يُريد من أراد , وأصل أراد من راد يرود فالعين واو , وعليه نقول: أصل: يُريد: يُرْوِد نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم قلبت الواو ياء ً لسكونها؛ وكسر ما قبلها , فصارت: يُريد على زنة الأصل: يُفْعِل.
يستطيع من طاع يطوع , وأصله: يسْتطْوِع نقلت حركة العين إلى الساكن الصحيح قبله , ثم قلبت ياء كالفعل السّابق , ووزنه: يَسْتَفْعِل.
مصدر الفعل أراد: إرادة , وأصله إرْواد على زِنة إفعال مثل أكرم إكْراما , وأحسن َ إحْسانا.
نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم قلبت الواو ألفا؛ لتحرُّكها بحسب الأصل – أي قبل الإعلال بالنقل – وانفتح ما قبلها الآن.
التقى ساكنان فحذف أحدهما , وعوّض عنه بالهاء , على الخلاف المعروف بين سيبويه وتلميذه الأخفش , ووزنه: إفالة , أو إفْعَلة.
طاع أصله طوع على زنة فَعَل تحرَّكت الواو وانفتح ما قبلها , واستوفت باقي الشروط العشرة فأبدلت ألفا , ومثلها: راد من روَد.
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح الرائع(/)
(إن صلاتك سكن لهم)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب جملة: (إن صلاتك سكن لهم) في قوله تعالى: (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) هل هي استئنافية؟ أم تفسيرية؟ أم يجوز الاثنان معا؟
وما معنى قول من قال: إنها تعليلية؟ وما الفرق بين التعليلية والاستئنافية؟
ولكم الشكر
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:13 م]ـ
ان/ حرف مشبه بالفعل.
صلاتك/ صلاة: اسم ان منصوب بالفتحة وهو مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه.
سكن/خبر ان مرفوع بالضمة.
لهم/جار ومجرور.
وهي تفسيرية.
والله اعلى واعلم.
ـ[التهنفل]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:36 م]ـ
في كتاب إعراب القرآن الكريم لمحمد الإبراهيم ذكر بأن هذه الجملة تعليلية
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
يجعلها الأصوليون من باب التعليل على وزان قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الهرة: (لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إنَّهَا مِنْ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ)
فهي من باب العلة المنصوص عليها أو المومى إليها، كما ذكر ذلك بعض المحققين من أهل العلم، وكأن الاستئناف، بدليل كسر همزة إن، هو جواب سؤال مقدر: ولم؟.
فصل عليهم، فدل السياق اقتضاء على سؤال مقدر بـ: ولم؟ فجاء الجواب: إن صلاتك سكن لهم.
وقد يجاب عن قول أبي أنس بأنها تفسيرية، بأنها لم تسبق بقول أو ما يجوز تأويله بقول إلا إن حملت الصلاة على القول، باعتبارها دعاء، ولكن لا يظهر وجه التفسير لأن المذكور بعدها ليس تفسيرا لمجمل الصلاة، فذلك إنما يجوز إذا قيل في غير الكتاب العزيز على سبيل المثال: وصل عليهم أن بارك الله فيكم أو نحو ذلك.
والاستئنافية أعم من التعليلية فإن الاستئنافية تكون تعليلية لما قبلها إذا سبقها ما يستحق التعليل وكان ما بعدها ملائما له كما في هذه الآية وقد يكون الاستئناف فيها مطلقا كمن بدأ كلامه فقال: إن محمد مجتهد أو نحو ذلك. فكلامه غير متعلق بشيء قبله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:14 ص]ـ
الجملة تعليلية
والله الموفق(/)
ملحقات لفاظ التوكيد المعنوي
ـ[ثم ماذا؟؟]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
بحثت عن ملحقات ألفاظ التوكيد المعنوي في كثير من الكتب النحوية ولكني للأسف لم أجد ولا حتى ربع كلمه من الملحقات ..
بحثت في أوضح المسالك ودراسات لأسلوب القران الكريم والجامع في النحو وفي العبو الحضاري لكتاب شرح قطر الندى وبل الصدى وشرح عمدة الحافظ ..
بحثت بلا جدوى في اغلب مواقع الشبكة العنكبوتية ..
أرجو مسآعدتي ولو باسم كتاب او اي شرح او حتى موقع:)
وهل توكيد الضمير وتوكيد الفعل من التوكيد المعنوي
شكراً لكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
بحثت عن ملحقات ألفاظ التوكيد المعنوي في كثير من الكتب النحوية ولكني للأسف لم أجد ولا حتى ربع كلمه من الملحقات ..
بحثت في أوضح المسالك ودراسات لأسلوب القران الكريم والجامع في النحو وفي العبو الحضاري لكتاب شرح قطر الندى وبل الصدى وشرح عمدة الحافظ ..
بحثت بلا جدوى في اغلب مواقع الشبكة العنكبوتية ..
أرجو مسآعدتي ولو باسم كتاب او اي شرح او حتى موقع:)
وهل توكيد الضمير وتوكيد الفعل من التوكيد المعنوي
شكراً لكم ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... ثم ماذا؟؟؟ في الحقيقة: لا أعلم:)
أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ... فحياكِ الله وبياك وسط أسرتك.
ثانيا:
إن شاء الله سيفيدونك الأساتذة الأفاضل ... فانتظريهم!
ودمتِ موفقة
ـ[ثم ماذا؟؟]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
كل الشكر لك زهره
الحمدلله لقد وجدت ما أريده ^_^
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:03 م]ـ
كل الشكر لك زهره
الحمدلله لقد وجدت ما أريده ^_^
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... ثم ماذا؟؟؟
لقد أسعدتِني كثيرا بحصولك ِ على ما تريدين ... فلله الحمد في الأولى والآخره ....
أسأل الله أن يوفقكِ لما يحبه ويرضاه ... وأن يكتب لكِ الخير فيما تكتبين وتتعلمين ... اللهم آمين ..... ولاتحرمي الفصيح بعدها من مشاركاتكِ الجميلة والنافعة والمميزة ....
ودمتِ موفقة وفي سماء المجد محلقة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:12 م]ـ
بارك الله فيكم
لعلكم تقصدون أخوات أجمع التي للتوكيد المعنوي أو لتقويته ألا وهي (أكتع، أبتع، أبصع) تقول: حضر الطلاب كلهم أجمعون أكتعون أبتعون أبصعون) أو يكتفي بأحدها.
والله اعلم(/)
ما ميزان كلمة أنبياء؟؟؟
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف منكم كلمة أنبياء ماهو ميزانها مع التوضيح؟؟؟
تحياتي لكم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف منكم كلمة أنبياء ماهو ميزانها مع التوضيح؟؟؟
تحياتي لكم
على وزن أفعلاء، وهو جمع لصفة على وزن " فعيل " معتلة اللام، نحو " نبي أنبياء " أو مضاعفة،، نحو والمضاعفة، نحو: " شديد أشداء ".
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:26 م]ـ
أشكرك (الكاتب 1) على الرد وجزاك الله خيرا ولكن هل يعني هذا أن أنبياء صفة مشبهة؟؟ ,, ولكن أريد ان أقول لك رأيي في الموضوع وإذا كان خطأ صوبه لي؟؟
أنا قلت أن أنبياء مفردها نبي ولكي أعرف الميزان أحولها للماضي المجرد من كلمة نبي وهي نبأ أي ن+ب +أ والهمزة حذفت من كلمة نبي فأصبح ميزانها فعي أي كلمة أنبياء أفعياء هل تفسيري خطأ؟؟
وكلمة أشداء ما الفرق بينها وبين شدائد؟ وهل مفرد شدائد =شديدة أي أي صيغة مبالغة؟؟
أتمنى من كل من يشاهد الموضوع الرد برأيه العلمي ..
تحياتي
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إن كلمة نبي تنتهي بياء مشددة معنى ذلك أنك إذا فككت الإدغام (نبيْيٌ) فستجدين أن وزنها فعيل و بالتالي فوزن أنبياء (أفعلاء).
و كلمة أشداء مفردها شديد و يمكن أن تكون صيغة مبالغة من اسم الفاعل شادٌّ.
و شدائد مفردها شديدة صيغة مبالغة لاسم الفاعل شادّةٌ.
و كلا الكلمتين فيهما إعلال أصلهما (أشداي- شدايد).
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إن كلمة نبي تنتهي بياء مشددة معنى ذلك أنك إذا فككت الإدغام (نبيْيٌ) فستجدين أن وزنها فعيل و بالتالي فوزن أنبياء (أفعلاء).
و كلمة أشداء مفردها شديد و يمكن أن تكون صيغة مبالغة من اسم الفاعل شادٌّ.
و شدائد مفردها شديدة صيغة مبالغة لاسم الفاعل شادّةٌ.
و كلا الكلمتين فيهما إعلال أصلهما (أشداي- شدايد).
أشكرك على هذا التوضيح وجزاك الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
أشكرك (الكاتب 1) على الرد وجزاك الله خيرا ولكن هل يعني هذا أن أنبياء صفة مشبهة؟؟ ,, ولكن أريد ان أقول لك رأيي في الموضوع وإذا كان خطأ صوبه لي؟؟
أنا قلت أن أنبياء مفردها نبي ولكي أعرف الميزان أحولها للماضي المجرد من كلمة نبي وهي نبأ أي ن+ب +أ والهمزة حذفت من كلمة نبي فأصبح ميزانها فعي أي كلمة أنبياء أفعياء هل تفسيري خطأ؟؟
من قال إن همزة نبئ قد حذفت؟
فالنبي " صفة مشبهة " على وزن " فعيل " أصله " النبيء "؛ لأنه من النبأ، فخفف بقلب الهمزة ياء، ثم أدغمت ياء فعيل فيها.
و مَنْ لم يهمز أخذه من النبوة، وهو الارتفاع؛ لأنَّ رتبةَ النبي ارتفعت عن رُتَب سائرِ الخلق.
وقد قرىء بالهمز على الأصل.
وكلمة أشداء ما الفرق بينها وبين شدائد؟ وهل مفرد شدائد =شديدة أي أي صيغة مبالغة؟؟
أتمنى من كل من يشاهد الموضوع الرد برأيه العلمي ..
تحياتي
الفرق أن " أَشِدَّاء " مفردها شديدٌ أي: قويٌّ ويمكن أن يجمع على شِدادٌ و شُددٌ، أمَّا " شدائد " فمفردها " شِّدَّة وشَّدِيدَةُ "
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:27 م]ـ
من قال إن همزة نبئ قد حذفت؟
فالنبي " صفة مشبهة " على وزن " فعيل " أصله " النبيء "؛ لأنه من النبأ، فخفف بقلب الهمزة ياء، ثم أدغمت ياء فعيل فيها.
و مَنْ لم يهمز أخذه من النبوة، وهو الارتفاع؛ لأنَّ رتبةَ النبي ارتفعت عن رُتَب سائرِ الخلق.
وقد قرىء بالهمز على الأصل.
الفرق أن " أَشِدَّاء " مفردها شديدٌ أي: قويٌّ ويمكن أن يجمع على شِدادٌ و شُددٌ، أمَّا " شدائد " فمفردها " شِّدَّة وشَّدِيدَةُ "
السلام عليكم الأخ الكريم الأستاذ الكاتب 1
هناك اثنان بهذا الاسم (الكاتب) أعتزُّ بهما , فهما عالمان كريمان.
للقارئ الكريم
مفرد شدائد شديدة مثل جريدة وجرائد , وصحيفة وصحائف.
شرط مفرد هذا الجمع أن يكون ثالثه مدا زائدا كما قال ابن مالك رحِمه الله:
والمدُّ زيد ثالثا في الواحد ِ * همزا يُرَى في مثل كالقلائد.
وقال أيضا:
وبفعائل ِ اجمَعنْ فعاله ْ * وشبْهَهُ ذا تا ء ٍ او مُزالهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فلعلّ الأستاذ الكاتب يقصد من قوله شدة أصل الكلمة , وهي الشين والدال المضعفة.
هناك توضيح يتعلق بأنبياء
الوزن أفعلاء سواء أكان أصل اللام الواو من نبا ينبو بمعنى ارتفع , أم أصلها الهمز من نبأ.
وعلى الوجه الأول: الياء مبدلة من الواو لتطرفها تطرفا حكميا إثر كسرة.
وعلى الوجه الثاني تكون الياء مخففة من الهمزة كما حدث في المفرد.
وللمزيد إليكم نصَّ ابن منظور رِحه الله: الجوهري: والنَبِيءُ: المُخْبِر عن اللّه، عز وجل، مَكِّيَّةٌ؛ لأَنَّه أَنْبَأَ عنه، وهو فَعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ.
قال ابن بري: صوابه أَن يقول فَعِيل بمعنى مُفْعِل مثل نَذِير بمعنى مُنْذِر وأَلِيمٍ بمعنى مُؤْلِمٍ. وفي النهاية: فَعِيل بمعنى فاعِل للمبالغة من النَّبَإِ الخَبَر؛ لأَنَّه
أَنْبَأَ عن اللّه أَي أَخْبَرَ.
قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال نَبَأَ ونَبَّأَ وأَنبَأَ.
قال سيبويه: ليس أَحد من العرب إلاّ ويقول تَنَبَّأَ مُسَيْلِمة، بالهمز، غير أَنهم تركوا الهمز في النبيِّ كما تركوه في الذُرِّيَّةِ والبَرِيَّةِ والخابِيةِ، إلاّ أَهلَ مكة، فإنهم يهمزون هذه الأَحرف ولا يهمزون غيرها، ويُخالِفون العرب في ذلك.
قال: والهمز في النَّبِيءِ لغة رديئة، يعني لقلة استعمالها، لا لأَنَّ القياس يمنع من ذلك. أَلا ترى إلى قول سيِّدِنا رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وقد قيل يا نَبِيءَ اللّه، فقال له: لا تَنْبِر باسْمي، فإنما أَنا نَبِيُّ اللّه. وفي رواية: فقال لستُ بِنَبِيءِ اللّه ولكنِّي نبيُّ اللّه. وذلك أَنه، عليه السلام، أَنكر الهمز في اسمه فرَدَّه على قائله لأَنه لم يدر بما سماه، فأَشْفَقَ أَن يُمْسِكَ على ذلك، وفيه شيءٌ يتعلق بالشَّرْع، فيكون بالإِمْساك عنه مُبِيحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ. والجمع: أَنْبِئَاءُ ونُبَآءُ. قال العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ:
يا خاتِمَ النُّبَآءِ، إنَّكَ مُرْسَلٌ * بالخَيْرِ، كلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُداكا
إنَّ الإلهَ ثَنَى عليك مَحَبَّةً * في خَلْقِه، ومُحَمَّداً سَمَّاكا
قال الجوهري: يُجْمع أَنْبِيَاء، لأَن الهمز لما أُبْدِل وأُلْزِم الإِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصلُ لامه حرف العلة كَعِيد وأَعْياد، على ما نذكره في المعتل. قال الفرَّاءُ: النبيُّ: هو من أَنبَأَ عن اللّه، فَتُرِك هَمزه. قال: وإن أُخِذَ من النَّبْوةِ والنَّباوةِ، وهي الارتفاع عن الأَرض، أَي إِنه أَشْرَف على سائر الخَلْق، فأَصله غير الهمز. وقال الزجاج: القِرَاءَة المجمع عليها، في النَّبِيِّين والأَنبِياء، طرح الهمز، وقد همز جماعة من أَهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا.
واشتقاقه من نَبَأَ وأَنْبَأَ أَي أَخبر. قال: والأَجود ترك الهمز؛ وسيأْتي في المعتل.
ومن غير المهموز: حديث البَراءِ. قلت: ورَسُولِكَ الذي أَرْسَلْتَ، فردَّ عَليَّ وقال: ونَبِيِّكَ
الذي أَرْسَلْتَ. قال ابن الأَثير: انما ردَّ عليه ليَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ، ويجمع له الثناءَ بين معنى النُّبُوَّة والرِّسالة، ويكون تعديداً للنعمة في الحالَيْن، وتعظيماً لِلمِنَّةِ على الوجهين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إن كلمة نبي تنتهي بياء مشددة معنى ذلك أنك إذا فككت الإدغام (نبيْيٌ) فستجدين أن وزنها فعيل و بالتالي فوزن أنبياء (أفعلاء).
و كلمة أشداء مفردها شديد و يمكن أن تكون صيغة مبالغة من اسم الفاعل شادٌّ.
و شدائد مفردها شديدة صيغة مبالغة لاسم الفاعل شادّةٌ.
و كلا الكلمتين فيهما إعلال أصلهما (أشداي- شدايد).
الأخت الكريمة الأستاذة عاشقة الضاد السلام عليكم
ماذا تقصدين بكلمة " شاذة "؟ وماذا تقصدين بكلمة " أشداي؟
القاعدة معروفة
فعالة - فعولة - فعيلة تجمع على فعائل , وذكرتين بيتين لابن مالك في المشاركة السابقة.
أرجو منك تفسيرا لما كتبْت ِ.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:30 ص]ـ
أشكركم جميعا على التوضيح وبارك الله فيكم وكثر من أمثالكم (د. حسانين أبو عمرو-الكاتب 1 - عاشقة الضاد) ....
ـ[اسعد العدوي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
ما الميزان الصرفي لكلمة (ذو) وما المرجع الموجود به هذه الاجابة للرجوع اليه؟(/)
أريد إعراب هذا البيت للمتنبي يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
اعرب قول سيد الشعراء ,ابو الطيب المتنبي:
أحيا وأيسرَ ماقاسيتُ ماقتلا _والبينُ جار على ضعفي وماعدلا
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
أحيا مبتدأ وخبره ما فى ما قتلا
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(أحيا) فعلٌ، والأصل فيه (أأحيا)، والاستفهام فيه تعجبي، أي كيف أحيا، وأقل ما قاسيته قد قتل غيري، و (أيسرُما قاسيت ماقتلا)،وهذه جملة من مبتدأ وخبر، وما في (ماقتلا) زائدة.
للمزيد راجع شرح شواهد المغني للسيوطي، أو للبغدادي ففيه القول الفصل.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
اقتصر بعض النحاة على كون " أحيا " فعلا , وجوَّز بعضهم كونه اسما.
قال ابن سيده في الشرح:
يجوز أن يكون أراد: أحْيَا وأيسرُ ما قتلني، أوما من شأنه أن يقتل، وإذا كان أيسر ما قاسيته قاتلا، فماذا بأكثره وأشدّه. وهذا على وجهين: إما أن يكون تَعجَّب من ذلك فقال: أنا في حال حياة، وأقل ما لاقيته قاتلٌ، وإما أن يكون طمع بالحياة فأنكر ذلك، فقال: كيف أحيا مع هذه (الحال). فهذان وَجْها إرادةِ الاستفهام. وقد يكون أحيا خبراً، أي أنا أحيا. وهذه حالي، أي تجلدى. يتعجب من صبره. وقد يكون (أحيا) اسماً يدل على المفاضلة، أي: أثبتُ ما قاسيته لحياتي ما قتل، وهذا غُلوٌّ ولإفراط، لأنه إذا كان ما قلته أثبت شيء لحياته، لم يبق له ما يوجب الموت.
**********
وقال ابن الشّجري في الأمالي: أحيا: فعل متكلِّم , والجملة التي هي: " أيسر " وخبره في موضع نصب على الحال من المضمر في " أحيا " , أي أعيش ُ وأقل ُّ ما قاسيت ُ ما قَتَل غيري , أخبر بحياته في هذه احال كالمتعجِّب , وحقيقة ُ المعنى: كيف أعيش ُ وأهون ُ الأشياء التي قاسيتها في الهوى الشئ ُ الذي قَتَل المحبين؟
...
وقال ابن هشام في المغني:
وقال المتنبي:
أحيا وأيسرُ ما قاسيت ما قتلا* والبين جارعلى ضعفي وما عدلا
"أحيا " فعل مضارع والأصل أأحيا فحذفت همزة الاستفهام , والواو للحال والمعنى التعجُّب من حياته يقول كيف أحيا وأقلّ شيء قاسيته قد قتل غيري.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم جميعا وكنت اتمنى ان يكون الاعراب مفصلا اكثر من ذلك .. تحياتي للجميع.(/)
فائدة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قبل اكثر من سنتين كنت اتصفح على الشبكة ووجدت ارجوزة علمية نحوية جملية وحقيقة نسيت اسم شاعرها تتحدث عن النحو ... ومن يعرف عنها شي او عنده علم بصاحبها فليفدنا بها وجزاه وجزاكم الله خيراً
الباب الأول
الكلام وما يتألف منه
1. يا طالب العلم خذ مني قواعده ***** منظومة جملة من أحسن الجمل
2. في ضمن خمسين بيتاً لا تزيد سوى***** بيت به قد سالت العفو عن زللي
3. إن أنت أتقنتها هانت مسائله ***** عليك من غير تطويل ولا ملل
4. أما الكلام اصطلاحاً فهو عندهم ***** مركب فيه إسناد كقام علي
5. والاسم والفعل ثم الحرف جملتها ***** أجزاؤه فهو عنها غير منتقل
6. فالاسم يعرف بالتنوين ثم بأل ***** والجر أو بحروف الجر كالرجل
7. والفعل بالسين أو قد أو بسوف وان***** أردت حرفا فمن تلك الأمور خلي
الباب الثاني
في الإعراب اصطلاحا
8. هذا والإعراب تغيير الأواخر من***** اسم وفعل أتى من بعد ذي عمل
9. فالرفع والنصب في غير الحروف وما***** يختص بالجر إلا الاسم فامتثل
10. والجزم للفعل فالأنواع أربعة ***** وليس للحرف إعراب فلا تطل
11. وقد تبين أن الاسم ليس له *****جزم وليس لفعل جر متصل
12. لكل نوع علامات مفصلة ***** فالرفع أربعة في قول كل ولي
13. والنصب خمس علامات وثالثها *****خفض ثلاث وللجزم اثنتان تلي
الباب الثالث
في مرفوعات الاسماء
14. والرفع أبوابه سبع ستسمعها *****تتلى عليك بوصف للعقول جلي
15. فالفاعل اسم لفعل قد تقدمه *****كجاء زيد فقصر يا أخا العذل
16. ونائب الفاعل اسم كان منتصبا *****فصار مرتفعاً للحذف في الأول
17. كنيل خير وصيم الشهر اجمعه *****وقيل قول وزيد بالوشاة بلي
18. والمبتدأ نحو زيد قائم وأنا *****في الدار وهو أبوه غير ممتثل
19. وما به تم معنى المبتدأ خبر*****كالشأن في نحو زيد صاحب الدول
20. وكان ترفع ما قد كان مبتدأ *****اسما وتنصب ما قد كان بعد ولي
21. ومثلها أدوات ألحقت عملا *****بها كاصبح ذو الأموال في الحلل
22. وبات أضحى وظل العبد مبتسما ****وصار ليس كريم الناس كالسفل
23. وأربع مثلها والنفي يلزمها ***** أو شبهه كالفتى في الدار لم يزل
24. وليس يبرح أو ينفك مجتهدا **** تالله تفتئ من ذكراه في شغل
25. وان تفعل هذا الفعل منعكسا **** كأن قومك معروفون بالجدل
26. لعل ليت كأن الركب مرتحل **** لكن زيد بن عمرو غير مرتحل
27. وخذ بقية أبواب النواسخ إذ **** كانت ثلاثا وذاك الثلث لم يقل
28. فظن تنصب جزأي جملة نسخا ****بها وصير لها أمثالها وسل
29. مثاله ظن زيد خالدا ثقة ****وقد رأى الناس عمرا واسع الأمل
30. وتلك ستة أبواب سأتبعها ****بالنعت والعطف والتوكيد والبدل
31. كزيد العدل قد وافى وخادمه ****أبو الضيا نفسه من غير ما مهل
الباب الرابع
في منصوبات الأسماء
32 وبعد ذكري لمرفوعات الاسم على ****ترتيبها السابق الخالي من الزلل
33 - أقول جملة منصوباته عددا *****ست وعشرا وهذا أوضح السبل
34 - منها المفاعيل خمسة مطلق وبه ... وفيه معه له وانظر إلى المثل
35 - ضربت ضربا أبا عمرو غداة أتى ... وسرت والنيل خوفا من عتابك لي
36 - ولا كإن لها اسم بعده خبر **** فإن يكن مفردا فافتحه ثم صل
37 - وانصب مضاف بها أو ما شابهه ... كلا أسيرا هو ينجو من الخطل
38 - وابن المنادى على ما كان مرتفعا ... به وقل يا أمير اعدل ولا تمل
39 - وإن تنادي مضافاً أو مشابهه ****قل يا رحيماً بنا يا غافر الزلل
40 - والحال أتاك العبد معتذراً ****يرجو رضاك ومنه القلب في وجل
41 - وإن تمييز فقل عشرون جارية ... عند الأمير وقنطارا من العسل
42 - وانصب بإلا إذا استثنيت نحو أتت ... كل القبائل إلا راكب الجمل
43 - وبعد نفي وشبه النفي إن وقعت ****إلا يجوز لك الأمران فامتثل
44 - وجر ما بعد غير أو خلا وعدا **** كذا سوى نحو قاموا غير ذي الحيل
45 - وانصب نكأن وإن اسما يكملها **** مع التوابع تدرك غاية الأمل
46 - وان ترد ناصب الأفعال نحو إذا ... أقوم فارجع لوضع بالعلوم ملي
47 - وانهض إلى العلم واسأل عن دقائقه ... فالجد في الجد والحرمان في الكسل
الباب الخامس
في مخفوضات الأسماء
48 - واختم بأبواب مخفوضات الاسم عسى **** تنال حسن ختام منتهى الأجل
49 - عوامل الخفض عند القوم جملتها ***** ثلاثة إن ترد تمثيلها فقل
50 - غلام زيد أتى في منظر حسن **** فأنظره واحذر سهام الأعين النجل
51 - اسم وحرف بلا خلف وتابعها **** فيه الخلاف نمى فاسأل عن العلل
52 - واعلم لان حروف الجر قد ذكرت ... في الكتب فارجع لها واستغن عن عمل
53 - يا رب عفواً عن الجاني المسيء فقد ... ضاقت عليه بطاح السهل والجبل
54 - وصل يا رب ما ناحت مغردة *****على نبيك طه اشرف الرسل
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي العزيز(/)
أيُهما الأفصح؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شاهدت على قناة التلفاز احد مقدمي الاخبار وقال جملة واردت ان اتاكد من فصاحتها خيث قال
لِمََ تخف؟
واردت ان اسال عن هذا فما الصواب قوله ام القول
لِمَ تخاف؟
وبارك فيك العزيز الجبار
ـ[مهاجر]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك.
ألا يصح القول بأنه إن كانت استفهامية فلا وجه للجزم بعدها؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي مهاجر
هو كذلك فقد كانت الجملة استفهام ولم تكن جزم وذلك ما جلب انتباهي
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شاهدت على قناة التلفاز احد مقدمي الاخبار وقال جملة واردت ان اتاكد من فصاحتها خيث قال
لِمََ تخف؟
واردت ان اسال عن هذا فما الصواب قوله ام القول
لِمَ تخاف؟
وبارك فيك العزيز الجبار
الأصح (لم تخاف؟)
و الله أعلم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:05 م]ـ
أليس من الأولى أن تكتب "لم تخف " بسبب التقاء ساكنين.
"الألف- الفاء ".
أرجو توصيبى إذا كنت مخطئا.؟
وبارك الله فيكم.
ـ[الهجان]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:50 م]ـ
هنا لم ليست لم الجازمة التي تفيد النفي كما نقول لم يطف الحاج بالبيت
ولكن هنا استفهامية فتقول لم تخاف؟
والله أعلم(/)
الرجاء إعراب قوله تعالى: (وإن كن ......
ـ[الشداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني لو سمحتم إعراب قوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم (وإن كن أولات حمل)
وجزاكم الله خيراً. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني لو سمحتم إعراب قوله تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم (وإن كن أولات حمل)
وجزاكم الله خيراً. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
إن: حرف شرط جازم
كنّ: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة في محل جزم فعل الشرط
نون النسوة: ضمير متصل مبني في محل رفع اسم كان
أولات: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مضاف
حمل: مضاف إليه مجرور
والله أعلم ....
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:26 ص]ـ
إن: حرف شرط جازملامحل له من الإعراب
كنّ: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
نون النسوة: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان
أولات: خبر كان منصوب بالكسرة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مضاف
حمل: مضاف إليه مجرور بالكسرة
هذا والله اعلم
ـ[الشداني]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:16 م]ـ
شكراً لكما (إيمان قلب وإيمان قاسم) على هذه المشاركة ,لكما مني جزيل الشكر
وجزاكما الله خيراً .........
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:58 ص]ـ
شكراً لكما (إيمان قلب وإيمان قاسم) على هذه المشاركة ,لكما مني جزيل الشكر
وجزاكما الله خيراً .........
وإياك أخي ...
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:45 ص]ـ
شكراً لكما (إيمان قلب وإيمان قاسم) على هذه المشاركة ,لكما مني جزيل الشكر
وجزاكما الله خيراً .........
هذا واجبنا يا أخي
ـ[منيب الرشدان]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 10:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س- ما الجذر اللغوي ل
1 - مواخر
2 - الحلي
3 - الدنيا
4 - الازدواجية
وشكرا
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 12:17 ص]ـ
أحسنت أخت إيمان، وأنا أوافقك الرأي في إعرابك، وأضيف إضافة بسيطة، أولات: خبر كان منصوب، وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.(/)
هل هناك فرق بينهما
ـ[خير الخير]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعروف أن العدد من ثلاثة إلى عشرة يذكر مع المؤنث وبالعكس؟
فإذا قلنا: رأيت عشرة رجال، وعشر نساء؟
فهل هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجل، وعشرة آلاف امرأة، مع
هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجال، وعشر آلاف نساء صحيح أم لا؟.
جزيتم خيرا أفيدونا ..
اللون الأحمر بيت القصيد ..
ـ[الزركشي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
من المعروف أن العدد من ثلاثة إلى عشرة يذكر مع المؤنث وبالعكس؟
فإذا قلنا: رأيت عشرة رجال، وعشر نساء؟
فهل هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجل، وعشرة آلاف امرأة، مع
هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجال، وعشر آلاف نساء صحيح أم لا؟.
جزيتم خيرا أفيدونا ..
اللون الأحمر بيت القصيد ..
وعليكم السلام
لا اعتقد ان هذا صحيح , ولكن يجوز ان تقول عشرة آلاف من النساء
او من الرجال , او عشرة آلاف من الرجال والنساء.
والله اعلم
والاخوه يفيدوك اكثر ان شاء الله
ـ[الزركشي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:13 ص]ـ
اضافه
اعتقد ان هناك قاعده من ثلاث الى عشرة , يأتي بعدها صيغه جمع كأن تقول رأيت ثلاث رجال وعشرة نساء , وما فوق ذلك تأتي بصيغه المفرد فتقول رأيت ثلاثين رجلا و اربعين امرأة.
والله اعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:07 ص]ـ
الأستاذخيرالخير. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تقول: فهل هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجل، وعشرة آلاف امرأة، مع
هذا القول: رأيت عشرة آلاف رجال، وعشر آلاف نساء صحيح أم لا؟.
عشرة آلا ف امرأة: هذا التركيب جائز. وكأنك تقول: لماذانؤنث عشرةمع أنّ المعدودمؤنث, والسبب في هذاأنّ الأعداد: مئة, وألف. ومليون. لاتتغيرمع المعدود. شأنهافي هذاشأن ألفاظ العقود. وهي عشرون, ثلاثون ... تسعون.
*عشرة ألاف رجال ــ عشرةألاف نساء. هذا التركيب لايجوز؛ لأن الأعدامئة, وألف, ومليون. يكون تمييزها مفردًا
ـ[خير الخير]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الردود، ولكني أسال المستعين عن الدليل على جواز عشرة آلاف امرأة أي بتأنيث العشرة مع المعدود المؤنث، وهل التذكير أفضل.
أما عشرة آلاف رجال، فكاني قرأت ذلك من كتاب الشيخ الغلاييني رحمة الله عليه. وإني سآتي بنص ذلك إن تيسر ولم أكن مخطئا.
وأتمنى أن يكون الدليل دائما هو الفيصل في الردود ما أمكن ذلك جزيتم خيراً، لأن أكثر ما أسأل إخواني الفصحاء هو لأجل عمل عظيم بإذن الله تعالى؟.
وسؤال آخر: إذا أردنا جمع كلمة مرآة جمع مؤنث سالم فكيف يكون؟.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
الأستاذخيرالخير.
تسأل عن الدليل على جواز عشرة آلاف امرأة أي بتأنيث العشرة مع المعدود المؤنث، وهل التذكير أفضل.
أقول: جواز عشرة آلاف امرأة: أي بتأنيث العددعشرةمع أنّ المعدود مؤنث وكان حقه المخالفة السبب: أنّ المعدودهوألف. وأما امرأةفهي تمييز. والألف لفظـ ٌمذكر. فهي المعدود. أمّامابعدالألف فهوتمييز. لهذاوجب تأنيث عشرة.
وتقول: هل التذكيرأفضل. فإن كان مقصودك [عشرآلاف امرأة] فهذالايجوز؛ لأنّ المعدودهنا هولفظة ألف وهي لفظة مذكرة. والعددعشرةيكون مخالفًاعندإفراده. أي عندوروده غيرمركب.
ـ[خير الخير]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أيها الأخ المستعين بربه، وأوافقك على وجوب (عشرة آلاف امرأة)؛ لكون العشرة مضافة إلى تمييزها وهو (آلاف). ولعل قصدك في امرأة أنها تمييز هو على نحو كون آلاف تمييز عشرة مجرورا
والآن ننتظر جمع المرآة جمع المؤنث السالم؟
وسؤال آخر: هل يصح قولنا آلاف نساء. كما يقال: أخلاق ثياب.
جزيتم خيرا.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:16 ص]ـ
أمّاجمع مرآة [وهي اسم آلة] جمع مذكرسالمًا. فهو: مرأيات. وإيضاح هذا كمايلي: مرآةأصلهامرْأيَة؛ والكلمةفيهاإعلال حيث تحركت الياء وانفتح ماقبلها فقلبت ألفًا. والأصل الثلاثي هو: رأى, وأصلهارأ َيَ. واسم الآلة منه هو: [مِرأ َي] على وزن مِفعل. مثل: منشرمنشرة, مكنس مكنسة. فتضاف عليها الألف والتاء عند الجمع فنقول: مرأيات. ولكن هذا الجمع غلب عليه كثرة استعمال جمع التكسير: مرايا. فصاركالمتروك.
ومثلها: مسحاة, مقلاة. فيماأصل ألفه ياء. ومشكاة, وحياة فيماأصل ألفه واو.
وسؤال آخر: هل يصح قولنا: آلاف نساء. كما يقال: أخلاق ثياب.
جزيتم خيرا.
لايجوزلأنّ تمييزالألف يكون مفردًامجرورًا. وإن رغبنا التعريف فإن المركب الإضافي في باب العدد يعرف جزؤه الثاني. فنقول: لبست ثلاثةالأثواب. أكرمت ألف النساء.
أمّاقياسهاعلى [أخلاق ثياب] فلايصح. لأنّ الإضافة هنا ليست من باب التمييز, ولا العدد, وإنما هي للتخصيص. مثل: هذه آثارإبل. وأشباح قرود.
ملاحظة: تأكيدك ياأخي على ذكر الدليل هذاهوالمنهج الصحيح في المدارسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خير الخير]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
لك مني تحية عطرة أيها المستعين بربه، كما أسأل الله أن ينفع بك، ويزيدك من فضله؟
ولكن كيف بـ (ثلاث مئة سنين) فلماذا أتت سنين جمعا وتمييز المئة يكون مفردا مجرورا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما قولنا عشرة آلاف رجل وعشرة آلاف امرأة، فلا يجوز فيه عشر آلاف امراة مراعاة لتأنيث المرأة، لأن معدود العشرة هو (آلاف) وليس (امرأة)، لذا أنث (عشرة) مراعاة لمفرد آلاف (ألف) المذكر. أما آلاف فمعدودها امرأة لذا أفرد وأضيف.
أما قوله تعالى (ثلاث مائة سنين) فسنين بدل من ثلاث لفظا (وثلاث مائة معنى) لذا جاء بلفظ الجمع، ونون لفظ مائة لعدم الإضافة.
ـ[خير الخير]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:15 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيتم خيرا ولكن هل يصح إبدال النساء من الألف.
مع العلم أن ابن يعيش نقل مذهبا آخر في سنين يكون على التمييز ولكنه غير معتمد، كما فهمت.
فإذا قلنا رأيت آلاف الكتب المفيدة. فما معناه؟ وما فائدة أل؟
ثم إذا قلنا رأيت آلاف كتب مفيدة. فما معناه؟ وهل يصح حذفها؟
وعلى الإفراد تكون رأيت آلاف كتاب مفيد. فما معناه؟ فهل هذا هو الحق؟
جزيتم خيرا؟ أتموا البحث حتى انتهائه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:53 م]ـ
فإذا قلنا رأيت آلاف الكتب المفيدة. فما معناه؟ وما فائدة أل؟
ثم إذا قلنا رأيت آلاف كتب مفيدة. فما معناه؟ وهل يصح حذفها؟
وعلى الإفراد تكون رأيت آلاف كتاب مفيد. فما معناه؟ فهل هذا هو الحق؟
جزيتم خيرا؟ أتموا البحث حتى انتهائه.
ليس هذا من باب تمييز العدد، لأن كلمة آلاف وكذلك مئات وعشرات لا تدل على أعداد محددة، بل هو أقرب إلى باب إضافة الصفة إلى الموصوف.
تقول رأيت خمسة آلاف كتاب، وخمس مائة كتاب، ولكنك تقول رأيت آلاف الكتب ومئات الكتب، لما كان العدد محددا طبقت قاعدة تمييز العدد، ولما كان الغرض من العدد الوصف بالكثرة لم تحدد العدد ولم تطبق قاعدة تمييز العدد. فقولك آلاف الكتب كقولك الكتب البالغة الآلاف أو المعدودة بالآلااف.
لذا لا يصح آلاف الكتاب ولا آلاف كتاب كما لا يصح أن تصف الكتاب المفرد بجمع.
أما الفرق بين آلاف الكتب وآلاف كتب فالأولى معرفة والأخرى نكرة، لأن أل التعريف تدخل على المضاف إليه.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[خير الخير]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 02:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الغلاييني: واما مع المئة والألف ومثناهما وجمعهما، فهو مفرد مجرور بالإضافة وجوبا، نحو: جاء مئة رجل، ومئتا امرأة، ومئات غلام، وألف رجل، والفا، امرأة، وثلاثة آلاف غلام.
فإن ذلك لا يخالف مئات كتاب وبالتالي لا يخالف آلاف كتاب.
فالرجاء التحليل؟.
وسؤال جديد: أيهما أحق: وإن الذي يدخل الجنة ليس إلا المؤمن. بفتح المؤمن أم بضمها؟.
ـ[خير الخير]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 01:46 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أين الردود؟ ..(/)
كيف نعرب هذه الجملة
ـ[ابو فراس]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:00 ص]ـ
أجمل الفصول فصل الربيع
ُُُُِِ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:42 ص]ـ
أجمل الفصول فصل الربيع
ُُُُِِ
أجمل: مبتدأمرفوع علامة رفعه االضمة. وهومضاف.
الفصول: مضاف إليه مجرورعلامة جره الكسرة.
فصل: خبرمرفوع. وهومضاف.
الربيع: مضاف إليه مجرورعلامة جره الكسرة.
ـ[أمة الرحمان]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:38 م]ـ
الجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب(/)
أعطوني إجابة.
ـ[حسام الليبي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:01 ص]ـ
ما إعراب (من قال هذا الكلام).
وقول ابن مالك (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) كاستقم هنا شاهداً أم مثالاً جاء بها ابن مالك؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
ما إعراب (من قال هذا الكلام).
وقول ابن مالك (كلامنا لفظ مفيد كاستقم) كاستقم هنا شاهداً أم مثالاً جاء بها ابن مالك؟؟
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قال: فعل ماض مبني على الفتح.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به
الكلام. بدل منصوب. والجملة في محل رفع خبرالمبتدأ
وقول ابن مالك ـ رحمه الله ـ مثال وليس شاهدًا.
همسة: الصواب أن لفظة شاهد, ومثال. مرفوعتان.
رفع الله قدرك.(/)
هل لمغني اللبيب شروحات توضيحية أكثر؟؟؟
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هناك شرح واضح جداَ لمغني اللبيب، غير محي الدين.؟
أقصد شرح يكون بالأكثر تعليمي؟
لأني وجدته غامضاً واستصعب عليّ ..
أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، أكثر شروح المغني لا يزال مخطوطاً حبيس الأدراج، ماهو موجود متداول، هو حاشيتا الدسوقي، والدماميني، وقد طبع مع الأولى نظم المولى عبد الحفيظ سلطان المغرب، وهو نظمٌ جيد يدل على علم، وفهم.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
إضافة إلى ما ذكره أخونا الباز الأشهب أنصحك باقتناء النسخة التي حققها الخطيب للمغني، فقد أضاف المحقق إضافات قيمة توضح الغامض.
ـ[محمد السلطان]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 02:21 م]ـ
جزاكما الله خيرا، بالتأكيد سوف أبحث عن أقربهم لي وأيسرهم.
وفقكم الباري.(/)
أريد معجما للأفعال فيذكر مضارعها والمشتقات منها
ـ[الهجان]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني بارك الله فيكم أريد معجم تكلم عن الأفعال فقط وذكر المضارع منها والمشتقات وجمعها مثل
كتب: يكتب: اكتب: اسم الفاعل كاتب المفعول مكتبوب والمكان مكتب
وجمعها مكاتب وهكذا ..... بارك الله فيكم يا أخوان لأني لا أجد في معاجم معاني المفراد بغيتي أبدا
في انتظار الرد ........
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
هناك معجم يسمى (تصريف الافعال) لمؤلف لبنانى اسمه (ناصر الفاخورى) يباع فى المكتبات
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:49 م]ـ
كتاب المغني في تصريف الأفعال للشيخ/محمدعبدالخالق عضيمة رحمه الله
و اللباب من تصريف الأفعال له نفسه
وهما موجودان على الشبكة(/)
فائدة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
(قد) إذا دخلت على الفعل الماض (قد أفلح) فإنها تدل على التحقيق.
(قد) إذا دخلت على الفعل المضارع (قد يفلح) فإنها تدل على التقليل.
إلا مع الله عز وجل فهي دائما للتحقيق.
والله أعلم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 07:59 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي العزيز(/)
خاتم الأنبياء كيف تنطق
ـ[الكناني1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
السؤال هل تكتب خاتم الأنبياء بفتح التاء أم بكسرها رجاء الإجابة مع بيان السبب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:30 م]ـ
السؤال هل تكتب خاتم الأنبياء بفتح التاء أم بكسرها رجاء الإجابة مع بيان السبب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قد تجد بعض ما تريد هنا على هذا الرابط ...
المكتبة الاسلامية::: علوم القرآن ( http://www.rafed.net/books/olom-quran/mafahim-al-quran-3/12.html)
وإذا لم تجد فكرر سؤالك.
ـ[الهجان]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:38 م]ـ
الأخ الكناني هذا نص من تفسير القرطبي للاية 40 لسورة الأحزاب
وَخَاتَم " قَرَأَ عَاصِم وَحْده بِفَتْحِ التَّاء , بِمَعْنَى أَنَّهُمْ بِهِ خُتِمُوا , فَهُوَ كَالْخَاتَمِ وَالطَّابَع لَهُمْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُور بِكَسْرِ التَّاء بِمَعْنَى أَنَّهُ خَتَمَهُمْ , أَيْ جَاءَ آخِرهمْ. وَقِيلَ: الْخَاتَم وَالْخَاتِم لُغَتَانِ , مِثْل طَابَع وَطَابِع , وَدَانَق وَدَانِق , وَطَابَق مِنْ اللَّحْم وَطَابِ
أتمنى أن أكون أفدتك
ـ[الكناني1]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
زهرة متفائلة
الهجان
حصلت الفائدة وتم المطلوب غفر الله لكما وبارك فيكما وجعلكما ذخراً للعربية ومعينا لاينضب سررت بمشاركتكما وتفاعلكما بارك الله فيكما وأعجز والله عن الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:20 م]ـ
زهرة متفائلة
الهجان
حصلت الفائدة وتم المطلوب غفر الله لكما وبارك فيكما وجعلكما ذخراً للعربية ومعينا لاينضب سررت بمشاركتكما وتفاعلكما بارك الله فيكما وأعجز والله عن الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا ... على هذا الدعاء الطيب ....(/)
إعراب (لا ظلم اليوم)
ـ[بساط الريح]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لو تكرمتم أخواني ماإعراب (لاظلمَ اليومَ) وكيف تعمل لا النافية للجنس وخبرها معرفة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اليومَ: ظرف متعلق بمحذوف خبر لا النافية.
أي أن "اليوم" ليس خبر "لا"، وإنما خبرها محذوف تقديره كائن.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:46 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اليومَ: ظرف متعلق بمحذوف خبر لا النافية.
أي أن "اليوم" ليس خبر "لا"، وإنما خبرها محذوف تقديره كائن.
صدقت، ومثله قول الشاعر:
لا نسب اليوم ولا خلة =اتسع الخرق على الراقع
فالخبر هنا محذوف تقديره " حاصل " أو " كائن " ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. لو تكرمتم أخواني ماإعراب (لاظلمَ اليومَ) وكيف تعمل لا النافية للجنس وخبرها معرفة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... بساط الريح
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا ووطئتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة .... فحياكِ الله وبياكِ وسط أسرتكِ.
أحببتُ الترحيب بكِ فقط .... وليس عندي ما أضيفه .... فلقد أجابكِ أساتذتنا الأفاضل .... وأشكركِ على سؤالكِ لأنه يخدم ما أدرسه ... فبارك الله فيكِ وفي سؤالك.
ودمتِ موفقة
ـ[بساط الريح]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
شكراً لإخواني لتجشمهم عناء الكتابة والرد فقد بحثت كثيراً ولم أجد إجابة أسعدهم الله في الدنيا والآخرة ورزقهم من واسع فضله.
كما أشكر أختي زهرة متفائلة ادام الله تفاؤلها ووفقها دنيا وآخرة كلماتك جميلة تعجزني عن الرد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:53 م]ـ
كما أشكر أختي زهرة متفائلة ادام الله تفاؤلها ووفقها دنيا وآخرة كلماتك جميلة تعجزني عن الرد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... بساط الريح
جزاك الله خيرا ....
دعاؤك هذا ..... وكلماتكِ الجميلة والرائعة هذه تكفيني ... ولكِ بمثل ما دعوتِ أختي العزيزة ...
ودمتِ في رعاية الله(/)
سؤال هام أرجو الفائدة
ـ[أنين القلب]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم الجواب الشافي في موضوع من اسم الموصول لها حالات قد لا يكون لها إعراب ما هي الحالات التى تكون من لها إعراب وما هي الحالات التى تكون لا محل لها من الإعراب
أنتظركم على أحر من الجمر
جزاكم الله كل خير
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
يجب ان يكون لها محل من الاعراب لانها اسم
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:45 ص]ـ
أختي الكريمة , إن (من) الموصولة لها محل من الإعراب في كل الأحوال , و كذلك (من) الشرطية , و الاستفهامية. لأنها أسماء , والأسماء جميعها لها محل من الإعراب.
أما (من) بكسر الميم , فهي حرف جر , والحروف لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم.(/)
سؤال؟؟؟؟
ـ[ابن بردزبة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:01 م]ـ
هَلْ يُمْكِنُ لِتَاءِ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَنْ تَدْخُلَ عَلَى الْأسْمَاءِ.
ولماذا لم يتكلم الإمام الآجرومي عن فعل الأمر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:09 م]ـ
هَلْ يُمْكِنُ لِتَاءِ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَنْ تَدْخُلَ عَلَي الْأسْمَاءِ.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
على ما أعتقد لا تدخل تاء التأنيث الساكنة على الأسماء أبدا ... هي تدخل على الأفعال فقط ويختص دخولها فقط على الفعل الماضي دون الأمر والمضارع
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:57 ص]ـ
هَلْ يُمْكِنُ لِتَاءِ التَّأْنِيثِ السَّاكِنَةِ أَنْ تَدْخُلَ عَلَي الْأسْمَاءِ.
ولماذا لم يتكلم الإمام الآجرومي عن فعل الأمر.
كما قالت أختي زهرة , لا تدخل تاء التأنيث الساكنة على الأسماء , إنما تدخل عليها تاء تأنيث متحركة , مثل: هذه مسلمةٌ , رأيت مسلمةً , سلمت على مسلمةٍ.
أما عن عدم ذكر ابن آجروم لفعل الأمر فلأنه كوفي المذهب , فهم يعتبرون الأفعال نوعين فقط , ماض و مضارع , و الأمر هو فعل مضارع مجزوم بلام الأمر.
هذا و الله أعلم.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:20 ص]ـ
لا تدخل تاء التأنيث الأسماءوإنما على الأفعال.
والله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:47 ص]ـ
أخي ابن يردزبه/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تاءا لتأنيث الساكنة لاتدخل على الاسماءلأنّها من علامات الفعل. قال ابن مالك رحمه الله:
بتا فعلت وأتت ويا افعلي ونون اقبلن فعل ينجلي.
وما وجدمن اسماء دخلت عليها هذه التاء فهي اسماءمنقولةإلى العربية. مثل: مدحت, شوكت, حكمت.
والإمام الآجرومي ـ عليه رحمة الله ـ في حديثه عن الأفعال ذكرالثلاثةولكنه أوجزفي الماضي والأمروفصل قليلافي المضارع .. حيث [ COLOR="Red"] قال: [الأفعالُ ثلاثة: ماضٍ، ومُضارعٌ، وأمر، نحو: ضَرَبَ، ويَضرِبُ، واضرِبْ. فالماضي مفتوحُ الآخر أبدا، والأمر مجزومٌ أبدا، والمضارع ما كان في أوله إحدى الزوائدِ الأربعِ التي يجمَعُهَا قولُك: أنَيتُ، وهو مرفوعٌ أبدا، حتى يدخُلَ عليه ناصِبٌ أو جازِم،] وقوله ـ عليه رحمةالله ـ الماضي مفتوح الآخرأبدفيه نظر؛ حيث إنّه في مثل قولنا: هؤلاء [ COLOR="Red"][COLOR="Red"] أحسنُواصلاتهم: مبني على الضم, وفي قولنا: أنت أحسنْت صلاتك مبني على السكون. والأجرومي ـ رحمه الله ـ قديكون يرى أنناعند الإعراب نجرد الفعل فنقول مثلافي أحسنوا: أحسن فعل ماض مبني على الفتح(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(عشرة ريالات)
لماذا كلمة ريال تجمع جمع مؤنث سالم مع أن مفردها (ريال) مذكر؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوتركي$]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ..
كلمة (ريال) أعجميّة ..
والكلمة الأعجميّة تجمع جمع مؤنث سالم ..
مثلها (تلفزيون = تلفزيونات)، (تيلفون = تيلفونات) ..
أتمنى أن نسمع إجابات الأساتذة الأفاضل ..
دمت بودّ ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(عشرة ريالات)
لماذا كلمة ريال تجمع جمع مؤنث سالم مع أن مفردها (ريال) مذكر؟
ولكم جزيل الشكر
أخي الكريم , لا يجمع جمع المذكر السالم إلا ماهو اسم علم أو صفة لمذكر عاقل , وهناك شروط تفصيلية أخرى.
و الله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:15 م]ـ
أخي الكريم , لا يجمع جمع المذكر السالم إلا ماهو اسم علم أو صفة لمذكر عاقل , وهناك شروط تفصيلية أخرى.
و الله أعلم.
أخيتي المجيبل
الأخ السائل يسأل عن جواز جمع كلمة ريال جمع مؤنث سالما
وهو جائز هنا كما ذكر لأنها أعجمية والاسم الأعجمي يجمع جمع مؤنث سالما.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:03 م]ـ
أخيتي المجيبل
الأخ السائل يسأل عن جواز جمع كلمة ريال جمع مؤنث سالما
وهو جائز هنا كما ذكر لأنها أعجمية والاسم الأعجمي يجمع جمع مؤنث سالما.
السلام عليكم
أخي الفاضل الأستاذ أبي عبد الفتاح السلام عليكم
ليس في إجابة الأخت الأستاذة المجيبل ما يمنع ذلك , وهي ترد ُّ على استفسار السائل: علة عدم جمعه جمع مذكر ٍ سالما.
ـ[علي العربي 1]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:07 م]ـ
كما أجاب الزميل لأنها أعجمية واللغة الأعجمية لاتنطبق على قواعد اللغة العربية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 12:11 ص]ـ
للفائدة:
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة منفردة - من لديه سؤال عن صحة استعمال كلمة أو عبارة ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=389917&postcount=466)(/)
سؤال جزاكم الله الجنة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:11 ص]ـ
لسلام عليكم:
منع جمهور النحاة مجيء الحال من المضاف إليه إلا إذا كان أحد مسائل ثلاثة منها: أن يكون المضاف جزءاً من المضاف إليه كقوله تعالى: (ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا) أو يكون مثل الجزء من المضاف إليه كقوله: اتبع ملة إبراهيم حنيفا)
وإنما استثنوا هذه الأشياء من المضاف إليه ليكون عامل الحال وصاحبه واحد ..
السؤال: هل عامل الحال وصاحبه واحد في الآيتين السابقتين؟ أرجو التوضيح إخوتي(/)
أجيبوني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم:
قام القوم ولا سيما زيد
(الواو) في (ولا سيما) قال اللرضي عنها أنها اعتراضية وقرأت في بعض كتب المحدثين أنها يجوز تكون مستأنفة ويجوز أن تكون عاطفة ..
السؤال: قول الرضي بأنها اعتراضية ماذا يقصد بها, يعني هي معترضة بين ماذا وماذا؟ وأرجو أن تذكروا لي مصدر موثوق به يؤيد ما قيل بأنه الواو استئنافية أو عاطفة؟(/)
مااعراب الاية القرآنية؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اعراب هذه الاية القرآنية اعرابا مفصلا ,وجزاكم الله خيرا.
قال تعالى (فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيءٍ اذ كانوا يجحدون بآيات الله) الاحقاف 26(/)
مااعراب إذ في الجمل الآتية
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
مااعراب اذ في الجمل الاتية:
1 - زرت صديقي اذ هو في بيته.
2 - سافرت وكنت اذ خارج البيت.
3 - لقد غادرتني امس فقضيت ساعة اذ ابحث عنك.
4 - جئتك اذ قام محمد.(/)
مساعدة عاجلة
ـ[غلا محمد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في إعراب بيت الشعر
وعدوت نحو الماء , وهو مقاربي
فنأى وردَّ إليّ السّرابُ ظنوني
ولكم الشكر الجزيل
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الواو بحسب ما قبلها
عدوت: فعل ماض مبني على السكون
و التاء في محل رفع فاعل
نحو: ظرف مكان منصوب
الماء: مضاف إليه مجرور
الواو حالية
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
مقاربي: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
الياء في محل جر بالإضافة
و الجملة الاسمية في محل نصب حال
الفاء للعطف، نأى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الواو للعطف، رد: فعل ماض مبني على الفتح
إلي: جار و مجرور متعلقان بالفعل رد
السراب: فاعل مرفوع
ظنوني: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل جر بالإضافة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الواو بحسب ما قبلها
عدوت: فعل ماض مبني على السكون
و التاء في محل رفع فاعل
نحو: ظرف مكان منصوب
الماء: مضاف إليه مجرور
الواو حالية
هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
مقاربي: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
الياء في محل جر بالإضافة
و الجملة الاسمية في محل نصب حال
الفاء للعطف، نأى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
الواو للعطف، رد: فعل ماض مبني على الفتح
إلي: جار و مجرور متعلقان بالفعل رد
السراب: فاعل مرفوع
ظنوني: مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة المقدرة لاشتغال المحل بحركة المناسبة
و الياء في محل جر بالإضافة
الأخت الفاضلة الأستاذة لغتي العربية السلام عليكم
أكرمك الله
تعقيب يسير
البيت للشاعر علي محمود طه من البحر الكامل.
وعدوتُ نحو الماءِ وهْو مقاربي * فنأى وردَّ إلى السرابِ ظنوني
الضمير في " نأى " يعود إلى الماء.
خيِّل إليه أنه يري على البعد ماء , فلما اقترب من المكان الذي كان يظن أن َّ به ماء خاب أمله , صار ظنه سرابا.
السراب مجرور بـ " إلى ".
ـ[غلا محمد]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً , طيب كيف يصبح إعراب الشطر الثاني
ياليت تساعدوني ضروري وشكراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً , طيب كيف يصبح إعراب الشطر الثاني
ياليت تساعدوني ضروري وشكراً
كما تفضلت الأستاذة لغتي العربية
باستثناء الفاعل , فهو ضمير مستتر.
والسراب اسم مجرور بإلى.(/)
سؤال في الإعراب
ـ[امير النور]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:02 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا اهل الفصيح
سؤال في الإعراب نرجو من من يعرف الإعراب ان لا يبخل بكتابة رد بالاخص المختصون
1 - في قصيدة المتنبي ما إعراب البيت القائل
جربت من نار الهوى ما تنطفي ....... نار الغضى وتكل عمَّا تُحرق
و بالاخص ما تنطفي و نار الثانية
2 - رأيتُ نسراً حرّ الجناح
واذا كانت حرّ المعرفة بالاضافة نعت لنسر النكرة فكيف ذلك
3 - جملة:
يا أيها الصحفيون ......... ما إعرابها
انتهى ....
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:57 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا اهل الفصيح
سؤال في الإعراب نرجو من من يعرف الإعراب ان لا يبخل بكتابة رد بالاخص المختصون
1 - في قصيدة المتنبي ما إعراب البيت القائل
جربت من نار الهوى ما تنطفي ....... نار الغضى وتكل عمَّا تُحرق
و بالاخص ما تنطفي و نار الثانية
ورد في معجز أحمد للمعري أن ما هنا بمعنى الذي وأن معنى البيت جربت من نار الهوى ناراً تطفأ عندها نار الغضا مع شدتها وتكل أيضاً نار الغضا عما تحرقه نار الهوى.
فيكون الإعراب:
ما: اسم موصول بمعنى الذي في محل جر نعت
تنطفي: فعل مضارع
نار: فاعل مرفوع وجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
أو قد تكون نافية ويكون المعنى: جربت من نار الهوى كنار الغضا ما تنطفي وما تكل
ويكون الإعراب:
ما: نافية
تنطفي: فعل مضارع مرفوع/ الفاعل ضمير مستتر تقديره هي تعود على النار
والجملة الفعلية في محل نصب حال
نار: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " هي نار الغضا"وهو مضاف2 - رأيتُ نسراً حرّ الجناح
واذا كانت حرّ المعرفة بالاضافة نعت لنسر النكرة فكيف ذلك
3 - جملة:
يا أيها الصحفيون ......... ما إعرابها
يا: أداة نداء
أي: منادى مبني على الضم في محل نصب
ها: للتنبيه
الصحفيون: نعت مرفوع
انتهى ....
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[امير النور]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:01 م]ـ
شكراً اختي (ايمان قلب) على الرد
لكن (فيكون الإعراب:
ما: اسم موصول بمعنى الذي في محل جر نعت)
نعت لأي كلمة, ممكن مفعول به لجربت أصح
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:46 م]ـ
شكراً اختي (ايمان قلب) على الرد
لكن (فيكون الإعراب:
ما: اسم موصول بمعنى الذي في محل جر نعت)
نعت لأي كلمة, ممكن مفعول به لجربت أصح
اعذرني أخي على السهو
قد تكون حقا في محل نصب مفعول به ( ops(ops
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2 - رأيتُ نسراً حرّ الجناح
حر: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
الجناح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[امير النور]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:14 م]ـ
شكرا جزيلا أبو معاذ باوزير على الرد الجميل
لكن ما اتوقع ان
حر: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة وهو مضاف.
الجناح: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
على الاغلب ان حر نعت لأنها عندي في بيت شعر مجرورة (نعت لمجرور) وجاءت حركة آخرها الكسر وهو
كل نسر حرِّ الجناحِ .......
ولها أمثلة كثيرة اقرأها في كتب الاعراب كأمثلة على النعت (سلّمت على رجل جميلِ الوجه) او (حضرت سيدةٌ كريمةُ الاب)
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:16 م]ـ
حر الجناح: نعت لنسر، والإضافة هنا إضافة لفظية، لم تفد تعريفا ولا تخصيصا.
وأصل الجملة هكذا، رأيت نسرا حرًا جناحُه، فحذف التنوين للتخفيف فصارت: حرَّ الجناحِ. فالإضافة هنا أفادت التخفيف فقط.
والله الموفق.
ـ[امير النور]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:00 ص]ـ
حر الجناح: نعت لنسر، والإضافة هنا إضافة لفظية، لم تفد تعريفا ولا تخصيصا.
وأصل الجملة هكذا، رأيت نسرا حرًا جناحُه، فحذف التنوين للتخفيف فصارت: حرَّ الجناحِ. فالإضافة هنا أفادت التخفيف فقط.
والله الموفق.
شكراً جزيلاً ابن القاضي معلومة اشكرك عليها
كنت متوقع لشيء مثل هذا
لكن لو سئل عن كلمة حر إن كانت معرفة ام نكرة فما الجواب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:12 ص]ـ
شكراً جزيلاً ابن القاضي معلومة اشكرك عليها
كنت متوقع لشيء مثل هذا
لكن لو سئل عن كلمة حر إن كانت معرفة ام نكرة فما الجواب
السلام عليكم
قال ابن مالك رحمه الله:
وإضافة الاسم إلى الصفة شبيهة بمحضة ,لا محضة , وكذا إضافة المسمى إلى الاسم , أو الصفة إلى الموصوف , والموصوف إلى القائم مقام الوصف , والمؤكَّد إلى المؤكِّد , والملغى إلى المعتبر , والمعتبر إلى الملغى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
ولها أمثلة كثيرة اقرأها في كتب الاعراب كأمثلة على النعت (سلّمت على رجل جميلِ الوجه) او (حضرت سيدةٌ كريمةُ الاب)
والله تعالى أعلى وأعلم.
جزاك الله خيرا وجزى إدارة الفصيح وأعضاءها جميعا.
قد تكون هذه هي آخر مشاركة لي في الفصيح, والله ولي التوفيق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو شوق]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
قد تكون هذه هي آخر مشاركة لي في الفصيح, والله ولي التوفيق.
ولم أخي أبا معاذ؟ ما الباعث لك على هذا؟
والغريب أن إدارة الشبكة ترى أن أحد أعضائها قد يغادر الشبكة ولا تبالي , ولم تعودنا ذلك من قبل! فما السبب ياترى؟
أرجو أن تهتم الإدارة لموضوع الأخ أبي معاذ فهو من أعضاء الشبكة المساهمين في إثرائها.(/)
هل هذه هي جملة؟
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:42 م]ـ
غرفة نوم صغيرة
************
هل هذه العبارة " غرفة نوم صغيرة" جملة؟
ملاحظة: يمكن أن يكون المبتدأ نكرة اذا اضيفت النكرة إلى النكرة على شرط أن يكون المعنى مفيدا مفهوما
فهنا ... غرفة نوم ---- اضافة النكرة إلى النكرة
هل معنى هذه العبارة مفيد مفهوم؟
هل هذه العبارة " غرفة نوم صغيرة" جملة؟
شكرا لكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:52 م]ـ
الأخ الكريم / مسلم صيني، مرحبا بك وأهلا في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، في منتدى النحو والصرف.
أرجو لك طيب المقام، وأحسنه.
بالنسبة للجملة المذكورة، هي غير مفيدة، إلا بتقدير مبتدإ محذوف، فنقول مثلا: هذه غرفة نوم صغيرة. أو بتقدير خبر محذوف، فنقول مثلا: هناك غرفة نوم صغيرة.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[الوسم1]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 04:55 م]ـ
الجملة غير مفيدة إلا بتقدير محذوف
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
شكرا لكما على ردكما السريع
" غرفة نوم فُتِحَتْ " أو "غرفة نوم مفتوحة "
هل معناهما مفهوم و مفيد؟ هل كلاهما جملة؟
كيف تصنع جملة مفيدة ب " غرفة نوم " كالمبتدأ ثم الخبر بعده بكلمة واحدة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 05:29 م]ـ
شكرا لكما على ردكما السريع
" غرفة نوم فُتِحَتْ " أو "غرفة نوم مفتوحة "
هل معناهما مفهوم و مفيد؟ هل كلاهما جملة؟
كيف تصنع جملة مفيدة ب " غرفة نوم " كالمبتدأ ثم الخبر بعده بكلمة واحدة؟
مرحبا بك ـ أخي الكريم ـ مرة أخرى.
أنصحك أن تسارع بالمشاركة والتسجيل في دورة النحو على الرابط
التالي، فسوف تكون نافعة لك كثيرا. وبالتوفيق.
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:20 ص]ـ
مرحبا بك ـ أخي الكريم ـ مرة أخرى.
أنصحك أن تسارع بالمشاركة والتسجيل في دورة النحو على الرابط
التالي، فسوف تكون نافعة لك كثيرا. وبالتوفيق.
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
شكرا على اقتراحك .... فكتبت موضوعا آخر هناك .... ثم وجدت ذلك الموضوع منقولا مردودا إلى هنا ...
كيف تصنع جملة اسمية مفيدة بنكرة كالمبتدأ؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=53721)
;)(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
في البيت التالي لطرفة بن العبد:
إذا أنت لم تنفع بودك قربة .. و لم تنكِ بالبؤسى عدوك فابعدِ
أريد أن تصححوا لي إعراب " أنت "
حيث سأقوم بإعرابها بالأوجه الممكنة
الوجه الأول:
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
و جملة " لم تنفع بودك قربة " في محل رفع خبر
الوجه الثاني:
يتم تقدير فعل " لم تنفع " قبل أنت
فتصبح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره الذي بعده
فهل الإعراب صحيح؟
ـ[امير النور]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:28 م]ـ
على ما اعتقد
انت: ضمير منفصل مبني في محل رفع فاعل مقدم
لأنه اذا لا ياتي بعدها الا جملة فعلية
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
في البيت التالي لطرفة بن العبد:
إذا أنت لم تنفع بودك قربة .. و لم تنكِ بالبؤسى عدوك فابعدِ
أريد أن تصححوا لي إعراب " أنت "
حيث سأقوم بإعرابها بالأوجه الممكنة
الوجه الأول:
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
و جملة " لم تنفع بودك قربة " في محل رفع خبر
الوجه الثاني:
يتم تقدير فعل " لم تنفع " قبل أنت
فتصبح في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره الذي بعده
فهل الإعراب صحيح؟
حسب معلوماتي المتواضعة أن الأصح أن يعرب الاسم بعد أداة الشرط بأنه فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور
ومن جهة أخرى كيف يمكن أن يكون ضمير الرفع في محل نصب مفعول به؟
والله أعلى وأعلم ...
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:36 م]ـ
إذا شرطية
وأنت ضمير مبني في محل رفع فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذى بعده
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
حسب معلوماتي المتواضعة أن الأصح أن يعرب الاسم بعد أداة الشرط بأنه فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور
ومن جهة أخرى كيف يمكن أن يكون ضمير الرفع في محل نصب مفعول به؟
والله أعلى وأعلم ...
السلام عليكم
أكرمك الله
إجابة صحيحة.
والتقدير كما قال البغدادي - رحِمه الله -: محذوف يفسره المذكور، أي: إذا لم تنفع الصديق فضر العدو.
وإنما قدر الفعل واقعاً على هذا المفعول؛ لأنَّ العاقل لا يأمر بالضر مطلقاً، وحسن المقابلة اقتضى تعيين الأول.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
بارك الله فيكم
هل الوجه الأول خطأ؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:14 م]ـ
بارك الله فيكم
هل الوجه الأول خطأ؟
السلام عليكم
هو جائز عند الأخفش والكوفيين؛ لأنهم يُجزون دخول " إذا " على الأسماء.
للمزيد
قال ابن هشام في مغني اللبيب:
وتختص إذا الشرطية هذه بالدخول على الجمل الفعلية عكس الفجائية على الأصح فيهما نحو: " فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ " , وأما نحو " إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ " مما دخلت فيه على الاسم فمحمول عند جمهور البصريين على إضمار الفعل , ويكون الاسم الداخلة هي عليه فاعلا بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور والتقدير: إذا انشقت السماء انشقت مثل: " وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ " فـ " امْرَأَةٌ " فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير والتقدير وإن خافت امرأة خافت , فقاس الشرط غير الجازم على الشرط الجازم في دخوله على الاسم المرفوع بفعل محذوف
ثم قال:
والمخالف في ذلك الأخفش والكوفيون فإنَّهم يجيزون دخول (إنْ) و (إذا) الشرطيتين على الأسماء فـ " امْرَأَةٌ " عندهم مبتدأ و" خَافَتْ " خبره أو فاعل بالمذكور عند الكوفيين أو بمحذوف عند الأخفش.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أن تعرب " أنت " توكيدا لا فاعلا في بيت طرفة لأن الفاعل هنا واجب الاستتار والتقدير: إذا لم تنفع أنت ...
هذا والله أعلم.(/)
قدير صيغة مبالغة أم صفة مشبهة
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:24 م]ـ
قال تعالى " تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير "
قدير هل هي صيغة مبالغة على وزن فعيل أم هي صيغة صفة
مشبهة على وزن فعيل ايضاً
أوَ ليس الأولى أن نعتبرها صفة مشبهة على اعتبار أن القدرة هي صفة
ثابتة لِ الله تعالى
ـ[نديم السحر]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:32 م]ـ
الكلام كما قلت أخي الفاضل ..
فهي صفة ثابتة ملازمة لله سبحانه.
تحياتي
ـ[سديم2001]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:39 م]ـ
صحيح .. ما ضابط الصفة المشبهة .. كيف أفرق بينها وبين غيرها .. ؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:26 م]ـ
الصفة المشبهة تدل على الثبوت والدوام أي على الحالة الدائمة
ـ[محمود الأش]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصفة المشبهة تدل على الثبوت هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى تصاغ من الفعل اللازم بينما المبالغة تصاغ من اللازم والمتعدي. وفيما يتعلق بأسماء الله الحسنى فهي كلها صفات مشبهة ولا يجوز أن نقول المبالغة فيها فقدرته دائمة وعلمه دائم وعزّه دائم وهكذا.
تقبلوا مروري
فإن أصبت فبتوفيق من الله وإن أسأت فمن نفسي
وحسبي أنني اجتهدت وقصدت وجه الله
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:06 م]ـ
أشكر كل الأخوة الذين تفضلوا وادلوا بدلوهم فقد عززت مداخلاتهم اجابتي
راجياً لهم التوفيق(/)
إعراب
ـ[فصل الخطاب]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم يا ايها الفضللاء
ما اعراب:
هنيئاً أيُها البطل الهمامُ ... ظفِرت بخير ما ظفِر الأنامُ
جزيتم خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:43 م]ـ
السلام عليكم يا ايها الفضللاء
ما اعراب:
هنيئاً أيُها البطل الهمامُ ... ظفِرت بخير ما ظفِر الأنامُ
جزيتم خيرا
أولا .... لا تأخذ بهذا الإعراب؛ لأنه محاولة فقط ...
محاولة إعراب
هنيئا: صفة نابت عن المصدر (مفعول مطلق) المنصوب بالفعل المضمر وجوبا، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ... أو حال مؤكدة لصاحبها الواجب إضماره ... انظر هذا الرابط ... فيوجد فيه عن إعراب كلمة هنيئا ... فمنه أخذتُ إعرابها
قال المتنبي: ... من يعرب؟ ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1245)
أيها: أي: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب على النداء، وتقدير الكلام أنادي .... والهاء: حرف للتنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
البطل: نعت لأي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الهمام: نعت لبطل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ظفرتُ: فعل ماض ٍ مبني على االسكون لاتصاله بتا الفاعل، وتا الفاعل: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بخير: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
خير ٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور متعلق بالفعل ظفرت.
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ظفر: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الأنام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تتكرم بإبداء رأيك أولا , وسوف يقوم الأعضاء بذكر ملحوظاتهم
لعل َّ هذا الرابط يساعدك في إعراب (هنيئا)
قال المتنبي: ... من يعرب؟ ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1245)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:03 م]ـ
أيها: والهاء: حرف للتنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
...
الأخت الفاضلة الأستاذة زهرة أكرمك الله , وجُزيت ِ كلَّ خير.
تعقيب يسير
من الملحوظات الدقيقة التي نقع فيها دون قصد أحيانا أن نعامل الكلمة المكونة من حرفين معاملة الحرف الواحد , فنقول: ناء الفاعلين - هاء التنبيه
والصواب أن نقول
: (نا " الفاعلين - (ها) التنبيه. وأصبت في قولك ِ: {مبني على السكون} , فالمبني على السكون هو الألف , وليس الهاء.
انظري إلى دقة الزمخشري في المفصَّل:
{حروف التنبيه: ألفاظها (ها) (ألا) (أما):
وهي ها وألا وأما تقول ها ان زيدا منطلق وها أفعل كذا وألا إن عمرا بالباب ................ }
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:15 م]ـ
الأخت الفاضلة الأستاذة زهرة أكرمك الله , وجُزيت ِ كلَّ خير.
تعقيب يسير
من الملحوظات الدقيقة التي نقع فيها دون قصد أحيانا أن نعامل الكلمة المكونة من حرفين معاملة الحرف الواحد , فنقول: ناء الفاعلين - هاء التنبيه
والصواب أن نقول
: (نا " الفاعلين - (ها) التنبيه. وأصبت في قولك ِ: {مبني على السكون} , فالمبني على السكون هو الألف , وليس الهاء.
انظري إلى دقة الزمخشري في المفصَّل:
{حروف التنبيه: ألفاظها (ها) (ألا) (أما):
وهي ها وألا وأما تقول ها ان زيدا منطلق وها أفعل كذا وألا إن عمرا بالباب ................ }
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله الجنة ... على تنبيهي .... وسوف أفعل ذلك في المرات القادمة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ولكن لي سؤالان:
لقد كتبتُ ظفِرت: فعل ماض ٍمبني للمجهول ... ثم عدلتها ورأيتُ الجملة مبنية للمعلوم فهل ما ذهبتُ إليه صحيحا!!
2 ـ هل إعرابي لـ (ما) في البيت الشعري صحيحا ... وبارك الله فيك مقدما ... ودائما نستفيد من علمكم ... زادكم الله من فضله ... اللهم آمين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمحي لي اخت زهرة ان احاول في الاجابة ونترك القول الفصل للاساتذة
ما: حرف مصدري
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اسمحي لي اخت زهرة ان احاول في الاجابة ونترك القول الفصل للاساتذة
ما: حرف مصدري
والله اعلى واعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبو روان العراقي
جزاك الله خيرا ... على الإجابة .... شعرتُ أن إعرابي لها خطأ لذلك سألت ُ؟ ... بارك الله في علمكم .... وجعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
ولكن لي سؤالان: [/ color]
لقد كتبتُ ظفِرت: فعل ماض ٍمبني للمجهول ... ثم عدلتها ورأيتُ الجملة مبنية للمعلوم فهل ما ذهبتُ إليه صحيحا!!
2 ـ هل إعرابي لـ (ما) في البيت الشعري صحيحا ... وبارك الله فيك مقدما ... ودائما نستفيد من علمكم ... زادكم الله من فضله ... اللهم آمين
بالنسبة للفعل
مبني ّ للمعلوم
وبالنسبة لـ " ما " فالملائم للمعنى أن تكون مصدرية
جزاك الله كلَّ خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:45 م]ـ
بالنسبة للفعل
مبني ّ للمعلوم
وبالنسبة لـ " ما " فالملائم للمعنى أن تكون مصدرية
جزاك الله كلَّ خير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... أسأل الله أن يرفع قدركم بين خلقه ... وأن يعلي من شأنكم في
الدنيا والآخره ... وأسأل الله أن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة ....
وأسأل الله أن يزيدكم من فضله العظيم .... اللهم آمين
بحق لقد استفدتُ على الرغم من الأخطاء التي وقعتُ بها .... فبارك الله فيكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بحق لقد استفدتُ على الرغم من الأخطاء التي وقعتُ بها .... فبارك الله فيكم.
السلام عليكم
ولك مثلُ دعائك وزيادة أختي الكريمة الأستاذة زهرة.
ليت الجميع - وأنا في مقدِّمتهم - يقتفون أثرَك , ويسيرون على منهجك.
العلمُ وخصوصا اللغة العربية يحتاج إلى صبر ومثابرة.
لقد أخبرنا أحد أساتذتنا - رحِمه الله وأسكنه فسيح جناته – في إحدى محاضراته أنه أحيانا يقضي أياما بحثا عن معلومة , فكنا نستغرب ذلك , والآن أتذكَّر ذلك وأقول في نفسي: لقد صدق أستاذي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
ولك مثلُ دعائك وزيادة أختي الكريمة الأستاذة زهرة.
ليت الجميع - وأنا في مقدِّمتهم - يقتفون أثرَك , ويسيرون على منهجك.
العلمُ وخصوصا اللغة العربية يحتاج إلى صبر ومثابرة.
لقد أخبرنا أحد أساتذتنا - رحِمه الله وأسكنه فسيح جناته – في إحدى محاضراته أنه أحيانا يقضي أياما بحثا عن معلومة , فكنا نستغرب ذلك , والآن أتذكَّر ذلك وأقول في نفسي: لقد صدق أستاذي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا ... هذا من تواضعكم ... وحسن ظنكم .... وأرى أن هناك من هو أفضل مني .... ونحن نقتفي أثر أساتذتنا في الفصيح ونتبع نصائحهم فهم من يشجعونا ويحببوننا في العلم والاستمرار ...(/)
سؤال في مادة الصرف
ـ[أم أنس القمرية]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال أرجو الحصول على إجاباتكم بهذا السؤال وهو:
ما معنى كلمة عثيمين؟ وأقصد معناه اللغوي حيث يقول ابن منظور بأن من معانيه فرخ الثعبان , طيب وماذا يعني أيضا لأنه لا يعقل أن قبيلة الشيخ عثيمين سمي كذلك بهذا المعنى , أفيدوني جزاكم الله خيرا.
2 - هل كلمة كتمة التي تقال في اللغة العامية هل هي فصيحة أم لا وإذا كان لا فما هي الكلمة المناسبة الفصيحة؟ جزاكم الله خيرا:)(/)
أرجو تصويب بعض أسئلة النحو في اختبار ماجستير النحو
ـ[محب العلم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
أرجو من الأخوة تصويب بعض الأسئلة التي وردت في اسئلة اختبار النحو في جامعة الإمام (ماجستير موازي).
جاء من ضمن الأسئلة:
هات في جملة مفيدة الآتي:
تمييز نسبة كان جواب هو (اشتريت رطلاً من العسل).
حال جامد -==== (جاء القوم واحداً واحداً) أي مرتبين.
ملحق بجمع المذكر السالم مجرور == قوله تعالى (تزرعون سبع سنين دأبا)
اسم مبني === يا محمدُ أقبل.
منادى مبني على الواو ==== يا مسلمو العرب أقبلوا.
بين وجه الخطأ
ما رأيت إلا هو (الخطأ "هو") والصواب ما رأيت إلا إياه.
حفظت أبياتِ القصيدة (الخطأ "أبيات") والصواب حفظت أبيات (بالفتح) القصيدة.
قرأت دواوين شعراءٍ كبار (الخطأ شعراءٍ) الصواب شعراء (بالفتح)
كأن حوله (بفتح اللام) أربعةُ رجال الخطاء الصواء (حولُه) بالضم.
إعراب قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة).
أ: الهمزة للاستفهام.
لم: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلاله: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعرب.
من السماء: جار ومجرور متعلق بالفعل أنزل
ماء: مفعول به منصوب.
فتصبح: تصبح فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الأرض: اسم تصبح مرفوع بالضم.
مخضرة: خبر تصبح منصوب بالفتح.
إعراب الجملة:
الم تر أن الله: جمله ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أنزل من السماء ماء: في محل نصب مفعول به للفعل تر.
كرماً التصويب
وجزاكم الله خيراً
ـ[محب العلم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:44 م]ـ
سؤال آخر: هات جمله مفيده
مفعول مطلق ليس مصدراً ... ضربت الطالب ضربتين.
نعت سببي: جاء زيد كريم أبوه.
مضاف معرف بأل:
جاء القائم أبوه (القائم: مضاف , وأبوه: مضاف إليه)
جمع: كوز ---- أكواز على وزن أفعال.
تصغير: موقن -- مويقن.
مخرج الحروف التالية:
القاف: من أول الحلق الصفه: الجهر
العين: من وسط الحلق الصفه: الجهر.
الباء: من الشفه الصفه: الجهر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:59 م]ـ
أرجو من الأخوة تصويب بعض الأسئلة التي وردت في اسئلة اختبار النحو في جامعة الإمام (ماجستير موازي).
جاء من ضمن الأسئلة:
هات في جملة مفيدة الآتي:
تمييز نسبة كان جواب هو (اشتريت رطلاً من العسل).
حال جامد -==== (جاء القوم واحداً واحداً) أي مرتبين.
ملحق بجمع المذكر السالم مجرور == قوله تعالى (تزرعون سبع سنين دأبا)
اسم مبني === يا محمدُ أقبل.
منادى مبني على الواو ==== يا مسلمو العرب أقبلوا.
بين وجه الخطأ
ما رأيت إلا هو (الخطأ "هو") والصواب ما رأيت إلا إياه.
حفظت أبياتِ القصيدة (الخطأ "أبيات") والصواب حفظت أبيات (بالفتح) القصيدة.
قرأت دواوين شعراءٍ كبار (الخطأ شعراءٍ) الصواب شعراء (بالفتح)
كأن حوله (بفتح اللام) أربعةُ رجال الخطاء الصواء (حولُه) بالضم.
إعراب قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة).
أ: الهمزة للاستفهام.
لم: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ترَ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الالف) لانه معتل الاخر والفاعل ضمير متتر تقديره انت
أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل ينصب المبتدأ ويرفع الخبر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الله: لفظ الجلاله: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعرب. والفاعل ضمير مستتر تقديره هومن السماء: جار ومجرور متعلق بالفعل أنزل
ماء: مفعول به منصوب.
فتصبح: الفاء: فاء السببية تصبح فعل مضارع ناقص منصوب وعلامة نصبه الفتحة لانه صحيح الاخر يرفع المبتدأ وينصب الخبر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الأرض: اسم تصبح مرفوع بالضم.
مخضرة: خبر تصبح منصوب بالفتح.
إعراب الجملة:
الم تر أن الله: جمله ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
أنزل من السماء ماء: في محل نصب مفعول به للفعل تر. [ color="blue"] اعتقد ان الجملة في محل نصب حال [/ color
كرماً التصويب
وجزاكم الله خيراً
والله اعلى واعلم
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:07 ص]ـ
وجزاك خيرا.
هذه بعض المحاولات:
نعت سببي: جاء زيد كريم أبوه.
جاء زيد الكريم أبوه: إذ النعت يتبع المنعوت تنكيرا وتعريفا.
#####
مضاف معرف بأل:
جاء القائم أبوه (القائم: مضاف , وأبوه: مضاف إليه)
أبوه: ليس معمولا لـ "القائم" فالاسم المشتق: "قائم" فرع عن فعله "قام" وهو غير متعد ليعمل في المضاف إليه فتصح الإضافة، بخلاف نحو: جاء الضارب أخيه، أو: الضارب الرجلِ، فـ: "الضارب" فرع عن فعله: "ضرب" المتعدي فعمل في المضاف إليه وهو شرط صحة الإضافة اللفظية في هذا الموضع.
#####
منادى مبني على الواو ==== يا مسلمو العرب أقبلوا.
المنادى هنا مضاف فيكون منصوبا بعلامة فرعية: يا مسلمي العرب.
والمثال على المبني على الواو: يا مسلمون أقبلوا، فهو مفرد من جهة التركيب لا المعنى، فيبنى على ما يرفع به في محل نصب.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:52 ص]ـ
منادى مبني على الواو: يا مسلمو العرب أقبلوا،
هذه الجملة خطأ؛ لأن "مسلمو" مضاف، والمضاف يكون معربا وليس مبنيا. والصواب بالنصب"مسلمي".
أما المبني فهو العلم المفرد أو النكرة المقصودة.
الإجابة الصحيحة -مثلا- يا مسلمون، أقبلوا."نكرة مقصودة" أو:
يا محمدون، أقبلوا"علم مفرد.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأصحح الأولى: اشتريت رطلا من العسل.
رطلا: تعرب مفعولا به لا تمييزا ولو قلت: اشتريت رطلا عسلا، فعسلا هنا تعرب تمييزا لكنه ليس بتمييز نسبة.
هذا والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الأخوة تصويب بعض الأسئلة التي وردت في اسئلة اختبار النحو في جامعة الإمام (ماجستير موازي).
جاء من ضمن الأسئلة:
هات في جملة مفيدة الآتي:
تمييز نسبة كان جواب هو (اشتريت رطلاً من العسل).
الجواب ما قاله أبو عبد الفتاح
منادى مبني على الواو ==== يا مسلمو العرب أقبلوا.
بين أخونا مهاجر وأخونا طارق الخظأ هنا، وصوباه بما فيه الكفاية.
بين وجه الخطأ
كأن حوله (بفتح اللام) أربعةُ رجال الخطاء الصواء (حولُه) بالضم.
الخطأ أربعةُ بالضم والصواب أربعةَ بالفتح اسم الحرف الناسخ كأن.
إعراب قوله تعالى (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة).
فتصبح: تصبح فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الفاء حرف استئناف، تصبح فعل مضارع مرفوع ورفعه الضمة
أنزل من السماء ماء: في محل نصب مفعول به للفعل تر. في محل رفع خبر أن
سؤال آخر: هات جمله مفيده
مفعول مطلق ليس مصدراً ... ضربت الطالب ضربتين.
لو قلت ثلاث ضربات لكان أصح، لأن ضربتين مثنى لفظ مصدر المرة.
نعت سببي: جاء زيد كريم أبوه.
الصواب ما قاله أخونا مهاجر.
مضاف معرف بأل:
جاء القائم أبوه (القائم: مضاف , وأبوه: مضاف إليه)
أبوه فاعل للقائم وليس مضافا إليه ولو قلت الأب بدلا من (أبوه) لصحت الإضافة
تصغير: موقن -- مويقن. مييقن
مخرج الحروف التالية:
القاف: من أول الحلق أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى الصفه: الجهر والشدة والاستعلاء والقلقلة والإصمات والانفتاح.
للقاف إصمات وجهر قلقلاً ... وشدة فتح وعلو فاعقلاً
العين: من وسط الحلق الصفه: الجهر والتوسط بين الشدة والرخاوة، الاستفال والانفتاح والإصمات
للعين جهر ثم وسِّط حصلا ** فتح استفال ثم صمت نقلا
. الباء: من الشفتين الصفه: الجهر والقلقلة والشدة والاستفال والانفتاح والإذلاق
للباء جهر شدة تسفُّل ... ذلاقة فتح كذا تقلقل.
.
ـ[محب العلم]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:04 ص]ـ
لجميع الأعضاء الذين شاركوا في الإجابة
(جزاكم الله خيراً على التوضيح والبيان)
ولا تنسونا من صالح الدعاء فنحن بحاجة لذلك.(/)
أريد مثالا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لحال منصوبة وصاحبها مبتدأ ومثال لحال منصوبة وصاحبها مرة خبر
ـ[مهاجر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حال من الخبر:
قوله تعالى: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً).
وحال من المبتدأ:
نجوت وهذا تحملين طليق.
حال من المبتدأ: "هذا" على قول من يجوز مجيء الحال من المبتدا كسيبويه رحمه الله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(/)
أرجو مساعدتي في الإعراب حفظكم الله
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
أريد التأكد من إعرابي في امتحان ماجستير جامعة الملك عبدالعزيز
قال السموأل بن عاديا
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه
فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
فليس إلى حسن الثناء سبيل
تعيرنا أنَّا قليل عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليل
اضبط الأبيات السابقة
وإعراب كلمة المرء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:34 م]ـ
أريد التأكد من إعرابي في امتحان ماجستير جامعة الملك عبدالعزيز
قال السوال بن عاديا
إذا المرءُ لم يَدْنَسْ مِن ْ اللؤم ِ عرْضُهُ ..
اضبط الأبيات السابقة
وإعراب كلمة المرء
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إعراب:
المرء ُ: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور بعده، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ضبطتُ لكِ البيت الأول ... وهو منقول
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 11:49 م]ـ
أريد التأكد من إعرابي في امتحان ماجستير جامعة الملك عبدالعزيز
قال السوال بن عاديا
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه
فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها
فليس إلى حسن الثناء سبيل
تعيرنا أنَّا قليل عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليل
اضبط الأبيات السابقة
وإعراب كلمة المرء
السلام عليكم
هذا ديوان السَّمَوْأل بن عادياء َ
http://majles.alukah.net/maj_mktba/play-3777.html
إعراب المرء
فاعل لفعل محذوف يفسِّره المذكور عند جمهور البصريين.
ويجوز إعرابه مبتدأ عند الأخفش والكوفيين.
ملحوظة: كنت أتمنى أن تكون البداية منك , وخصوصا أنك كتبت " ماجستير ".
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:08 ص]ـ
أخي الكريم
شكرا لك على مساعدتك
فإعرابي الذي كتبته في الامتحان نفس إعرابك لإني اعلم ان إذا تدخل على الجمله الفعلية وليس على الاسم فقست ذلك على قوله تعالى {إذا السماء انشقت}
فالتقدير والله وأعلم إذا انشقت السماء انشقت
وانا متخرجه حديثا من الكلية لست معيدة بل متقدمة لامتحان مفاضلة ماجستير
ومع ذلك ولله الحمد متفوقة في النحو فعندما كتبت لكم كنت اريد تصويب إجابتي ولم أقصد الاعتماد عليكم حتى تقول مع العلم أنك كتبت ماجستير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:20 ص]ـ
أخي الكريم
شكرا لك على مساعدتك
فإعرابي الذي كتبته في الامتحان نفس إعرابك لإني اعلم ان إذا تدخل على الجمله الفعلية وليس على الاسم فقست ذلك على قوله تعالى {إذا السماء انشقت}
فالتقدير والله وأعلم إذا انشقت السماء انشقت
وانا متخرجه حديثا من الكلية لست معيدة بل متقدمة لامتحان مفاضلة ماجستير
ومع ذلك ولله الحمد متفوقة فالنحو فعندما كتبت لكم كنت اريد تصويب إجابتي ولم أقصد الاعتماد عليكم حتى تقول مع العلم أنك كتبت ماجستير
أرجو ألا تغضبي من كلامي.
أصنع هذا مع طلابي في الجامعة وطلاب الدراسات العليا.
من نوادر أديبنا الكبير , وعالمنا الجليل الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي أن َّ إجابته على أسئلة طلابه لا تزيد عن أربعة أحرف: (اقرأ).
نحن هنا ليكمِّل كل منا الآخر , لا لينقص , أو يقلل من شأنه.
كلنا طلاب علم , وسنظل ُّ حتى آخر لحظة من حياتنا طلابا للعلم , وأسأل الله سبحانه وتعالى أن أكون منهم.
الأبيات من البحر الطويل للسَّمَوأل بن عادياء َ:
إِذا المَرءُ لَم يُدنَسْ مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ * فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ
وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها * فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَّناءِ سَبيلُ
تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا * فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:44 ص]ـ
لا لم اغضب استاذي الفاضل ولكن توقفت قليلا على كلامك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:49 ص]ـ
لا لم اغضب استاذي الفاضل ولكن توقفت قليلا على كلامك
الحمد لله
أسأل الله جلت قدرته أن يكتب لك التوفيق.(/)
كيف تصنع جملة اسمية مفيدة بنكرة كالمبتدأ؟
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:52 ص]ـ
بسم الله
و الصلاة و السلام على رسول الله
و بعد
**********
السلام عليكم!
كيف تصنع جملة مفيدة ب " غرفة نوم " كالمبتدأ ثم الخبر بعده بكلمة واحدة؟
إليكم بعض الأمثلة، فهل كلها جملة مفيدة؟ و لماذا؟
1. غرفة ُ نوم ٍ كبيرة ٌ
2. غرفة ُ نوم ٍ فُتِحَتْ
3. غرفة ُ نوم ٍ مفتوحة ٌ
ملاحظة: الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ... و في بعض الأحوال ... يمكن أن يكون المبتدأ نكرة ... و منها ... اذا أضيفت النكرة إلى نكرة مثل " غرفة نوم" .... و هناك جملة مستخدمة لبيان هذا الحال و هي "طالب علم ٍ قادم ٌ " ...
و اذا غيرت هذه الجملة " طالم علم ٍ قادمٌ " إلى " طالم علم ٍ كبير ٌ"، فهل ما زالت جملة أو لقد أصبحت غير جملة بسبب تغيير معناها
يبدو لي هنا أن الجملة الأولى "طالب علم ٍ قادم" معناها مفيد حيث بمعنى " جاءَ طالب ُ علم " أي: جاء أحد من طلاب علم ... و اذا تغير تركيبها إلى " طالب علم ٍ كبير ٌ " فأصبح معناها غير واضح مفيد
شكرا لكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:01 ص]ـ
] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من مسوغات الابتداء بالنكرة؛ أن تأتي النكرة مخصصة بإضافة، كما ذكرتَ من أمثلة، ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
{خمسُ صلواتٍ كتبهنّ الله على العباد ... } [/ b]
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:25 ص]ـ
] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من مسوغات الابتداء بالنكرة؛ أن تأتي النكرة مخصصة بإضافة، كما ذكرتَ من أمثلة، ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
{خمسُ صلواتٍ كتبهنّ الله على العباد ... } [/ b]
شكرا على درك يا أخي الكريم ....
بالنسبة لأمثلة واردة في كتب النحو لقد قرأتها و قمت بالمراجعة جيدا قبل أن أطرح عليكم سؤالي.
هل ممكن أن نتحدث حول أمثلة التي كتبتها في مشاركتي؟
شكرا لكم!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا أفاد الكلام معنى آخر فوق الإخبار جاز الابتداء بمثل (غرفة نوم)
فقولك غرفة نوم كبيرة ليس فيها (عند قصد الإخبار بكبرها) غير الإخبار، لذا لا يصح الإخبار بها، وسينصرف ذهن السامع إلى أنها وصف لا إخبار، لحاجة النكرة إلى التخصيص.
أما لو تحمل الكلام معنى آخر فوق مجرد الإخبار كالأفضلية أو النفي أو العموم .... جاز الإخبار نحو:
ما غرفة نوم صغيرة.
أو: غرفة نوم أكبر من حمام.
غرفة نوم لازم الزواج .... وما أشبه ذلك.
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
في الجملة: طالب علم قادم.
قادم: اسم فاعل (وقد يعمل عمل الفعل)
طالب: العامل أو الفاعل
ـ[مسلم صيني]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا أفاد الكلام معنى آخر فوق الإخبار جاز الابتداء بمثل (غرفة نوم)
فقولك غرفة نوم كبيرة ليس فيها (عند قصد الإخبار بكبرها) غير الإخبار، لذا لا يصح الإخبار بها، وسينصرف ذهن السامع إلى أنها وصف لا إخبار، لحاجة النكرة إلى التخصيص.
أما لو تحمل الكلام معنى آخر فوق مجرد الإخبار كالأفضلية أو النفي أو العموم .... جاز الإخبار نحو:
ما غرفة نوم صغيرة.
أو: غرفة نوم أكبر من حمام.
غرفة نوم لازم الزواج .... وما أشبه ذلك.
ما شاء الله عليك .... دل كلامك على أهم النقط، كلامك الذي لونته بأحمر
و ما رأيك في أثملة أخرى ذكرتها في مشاركتي؟
أي:
غرفة نوم فُتِحَت ْ
غرفة نوم مفتوحة
طالم علم كبير
شكرا لكم على حسن متابعتكم(/)
أرجو إعراب الجملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:56 ص]ـ
لا يزال المفقودون الثلاثة غائبون
أرجو إعراب الجملة
و لكم مقدما جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:17 م]ـ
لا يزال المفقودون الثلاثة غائبون
أرجو إعراب الجملة
و لكم مقدما جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... المفروض أن نقول: لا يزال المفقودون الثلاثة غائبين.
محاولة إعراب
لا: حرف نفي مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
يزال: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المفقودون: اسم لا يزال مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
الثلاثة: نعت لمفقودين مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
غائبين: خبر يزال منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة (لا يزال المفقودين الثلاثة غائبين) ابتدائية أو استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
ـ[الخلوفي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... المفروض أن نقول: لا يزال المفقودون الثلاثة غائبين.
محاولة إعراب
لا: حرف نفي مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
يزال: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المفقودون: اسم لا يزال مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
الثلاثة: نعت لمفقودين مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
غائبين: خبر يزال منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة (لا يزال المفقودين الثلاثة غائبين) ابتدائية أو استئنافية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب.
إعراب موفق(/)
عاجل سؤال حول كلمة (الموت)؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:46 ص]ـ
اخوتي مانوع كلمة (الموت) هل هو مصدر أم اسم مصدر؟ أو انه اسم ذات لأنه شيء محسوس؟ أرجو توضيح القول جزيتم خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
لاتحرمونا من علمكم جزيتم خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:01 م]ـ
وأيضا كلمة السِّحْر؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:17 م]ـ
مصدر كما أرى.
مات يموت موتًا
سحر يسحر سحرًا
فعل يفعل فعلًا
ـ[النادر100]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 09:22 ص]ـ
اسم الذات لدى النحاة ما دل على ذات لها وجود محسوس كـ (الشمس والقمر والرجل والجبل ... ) أما الموت فهو مصدر ومادة تؤخذ منها المشتقات كما يرى البصريون وهو من المعنويات فليس للموت جرم تحيط به الحواس فهو كالحب والكره والعلم.
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 10:36 ص]ـ
نفع الله بعلمكم وجزاكم خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أباحسن، ووفقك الله أخي النادر على حسن توضيحك.(/)
أريد إجابة على هذه الأسئلة
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:49 ص]ـ
:::
ماهي مستويات التحليل اللغوي؟
الفرق بين الفونيم الوحدة الصوتية والمورفيم الوحدة الصرفية؟
ماوزن كلمة لغة؟
وشكرا لكم.
ـ[جمع مؤنث سالم]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
معقولة أين انتم؟؟؟؟؟ ارجو اجابتي جزيتم خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:17 م]ـ
:::
ماهي مستويات التحليل اللغوي؟
الفرق بين الفونيم الوحدة الصوتية والمورفيم الوحدة الصرفية؟
ماوزن كلمة لغة؟
وشكرا لكم.
وزن كلمة " لغة " فعة (بضم الفاء وفتح العين).
هذا والله أعلم.
ـ[هذه سبيلي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:42 ص]ـ
وانا ايظاً أود معرفة الإجابة
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
انظر هنا
ما أصل هذين المصطلحين؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38054)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:00 ص]ـ
نحن هنا أيها السائل وما أدراك ما هنا
هنا شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
نصيحة
قبل وضع أي استفسار افتح هذه الصفحة
الفصيح - بحث Google (http://www.google.com/search?hl=ar&domains=www.alfaseeh.com&q=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B5%D9%8A%D8%AD&sitesearch=www.alfaseeh.com)
ثم امسح كلمة الفصيح وابحث عما شئت ستجده بإذن الله
وهذه نتائج البحث عن كلمة فونيم
فونيم - بحث Google (http://www.google.com/search?hl=ar&safe=active&domains=www.alfaseeh.com&sitesearch=www.alfaseeh.com&q=%D9%81%D9%88%D9%86%D9%8A%D9%85&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&sitesearch=www.alfaseeh.com&aq=f&oq=)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:16 ص]ـ
:::
ماهي مستويات التحليل اللغوي؟
الفرق بين الفونيم الوحدة الصوتية والمورفيم الوحدة الصرفية؟
ماوزن كلمة لغة؟
وشكرا لكم.
وانا ايظاً أود معرفة الإجابة
من الغريب أن الحائزتين على درجة الماجستير لا تعرفان الإجابة على هذه الأسئلة التي يعرفها الطالب في سنته الجامعية الأولى أو الثانية
وإحداهما لا تعرف أن أيضًا بالضاد وأن التنوين على الضاد وأن همزتها همزة قطع
كما أن الأسئلة ليست كلها في النحو والصرف
أعد هذا الموضوع للعبث ولذا مصيره الغلق(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:37 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (والليل مظلماً) في جملة: لا تسر والليل مظلما
ـ[الهجان]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:46 م]ـ
الليل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمه
مظلما: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحه
والواو: واو الحال فجملة والليل مظلما حال من الضمير المستتر أنت
والله أعلم
ـ[الخلوفي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:43 م]ـ
أرى الصواب والله أعلم
لا تسر والليل مظلمٌ
لأن الليل مبتدأ ومظلم خبره والجملة الاسمية في محل نصب حال
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:29 م]ـ
لو اعتبرنا جملة (لا تسر والليل مظلما) صحيحة
قد تكون الليل مفعول معه.
ومظلما حال منصوبة من الليل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:20 م]ـ
لو اعتبرنا جملة (لا تسر والليل مظلما) صحيحة
قد تكون الليل مفعول معه. ومظلما حال منصوبة من الليل.
نعم هذا ما أردت التأكد منه ...
بارك الله فيك(/)
هل الجملة صحيحة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 12:39 م]ـ
السلام عليكم:
هل جملة: (خالد للماء شرَّابٌ جالساً) صحيحة؟
حيث إن (شراب) صيغة مبالغة فاعلها ضمير مستتر تقديره: هو, وهي عاملة في الحال (جالسا) وفي صاحب الحال وهو الضمير المستتر ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:01 م]ـ
أرجو الإجابة بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
وعليكم السلام
نعم صحيحة أخي , وما يمنع صحّتها؟
ثمّ إنّي أرى صاحب الحال "خالد" , , وقد أجاز بعض النحويين مجيء المبتدأ صاحب الحال
وفقت للخير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:46 م]ـ
ثمّ إنّي أرى صاحب الحال "خالد"
لكن يجوز أن يكون صاحب الحال هو االضمير المستتر حتى يتحد العامل في الحال وصاحبها كما يرى بعض النحويين .. أليس كذلك أستاذنا؟ أردت التأكد فقط .. أنتظر ردك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 05:24 م]ـ
أنتظر ردك أستاذنا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 01:19 م]ـ
السلام عليكم:
هذا الدرس سهلاً ....
هل العامل في الحال هنا هو نفسه العامل في صاحبها؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:38 م]ـ
السلام عليكم:
هذا الدرس سهلاً ....
هل العامل في الحال هنا هو نفسه العامل في صاحبها؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العامل في الحال هنا " ها " التنبيه وهي بمعنى أنبه أو " ذا " بمعنى أشير.
" ذا " مبتدأ، العامل فيه الابتداء، و " الدرس " خبر، العامل فيه المبتدأ " ذا " (هذا على أشهر الأقوال وفي هذه المسألة مذاهب كثيرة ومختلفة)
فإذا عددت " ذا " التي بمعنى أشير عاملا في الحال، فهو نفسه عامل في الخبر " الدرس "، أما إذا عددت " ها " التي بمعنى أنبه عاملا في الحال، فيختلف العامل لأن " ذا " عامل في الخبر.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:33 م]ـ
نعم أخي عبد الفتاح, هذا إن كان المبتدأ اسم إشارة, لكن ماذا لوكان المبتدأ غير ذلك مثل: أنت خالدٌ راكباً, أليس العامل في الحال هو غير العامل في صاحبها؟
أرجو التوضيح بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 09:00 م]ـ
نعم أخي عبد الفتاح, هذا إن كان المبتدأ اسم إشارة, لكن ماذا لوكان المبتدأ غير ذلك مثل: أنت خالدٌ راكباً, أليس العامل في الحال هو غير العامل في صاحبها؟
أرجو التوضيح بارك الله فيك ...
أخي محمدا:
العامل في الحال لا يكون إلا فعلا أو ما هو جار مجرى الفعل من الأسماء أو شيئا في معنى الفعل.
ففي مثل قولي: عمرو ضارب خالدا قائما.
العامل في الحال قائما: اسم الفاعل " ضارب "
صاحب الحال: " خالدا "
وفي مثل قولي: عمرو حسن قائما.
العامل في الحال قائما: الصفة المشبهة " حسن "
صاحب الحال: المضمر في الصفة المشبهة.
وفي مثل قولي: عمرو مضروب قائما.
العامل في الحال: اسم المفعول " مضروب "
صاحب الحال: المضمر في اسم المفعول
في الأمثلة التي ذكرتها العامل في الحال ليس هو هو صاحب الحال.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
نعم .. لكن جاء في شرح الصبان هذا المثال: أنت زيد راكباً, فـ (راكباً) حال من (زيد) , فلا يوجد هنا فعل أو ما جرى مجراه!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
نعم .. لكن جاء في شرح الصبان هذا المثال: أنت زيد راكباً, فـ (راكباً) حال من (زيد) , فلا يوجد هنا فعل أو ما جرى مجراه!
أخي محمدا
أولا: أنا أبو عبد الفتاح
ثانيا: لم تكن دقيقا في نقلك عن الصبان، وما ورد في حاشية الصبان على النحو التالي: ها أنت زيد راكبا.
و" ها " للتنبيه بمعنى أنبه لذا جاز عند من يجوز أن تكون عاملا في الحال وصاحب الحال " زيد " أو " أنت " على مذهب سيبويه، لأنه يجوز مجيء الحال من المبتدأ أو من الخبر.
هذا والله أعلم.(/)
سؤال عن المضاف إليه وجزاكم الله خيرا
ـ[سبير*]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 02:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال وجزاكم الله خيرا. هل من الممكن أن يأتى مضافان اليهما تلو بعضهم البعض لمضاف واحد؟؟! وحبذا الأمثلة
وأرجو أن يعرب لى احد كلمة ((بابه)) فى الجملة الآتية
تَسعد حينما ترتمى على عتبات بابه
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال وجزاكم الله خيرا. هل من الممكن أن يأتى مضافان اليهما تلو بعضهم البعض لمضاف واحد؟؟! وحبذا الأمثلة
وأرجو أن يعرب لى احد كلمة ((بابه)) فى الجملة الآتية
تَسعد حينما ترتمى على عتبات بابه
يجوز ذلك
مثال
تبتْ يدا أبي لَهَب
[يدا]: مثنّى مضاف، والمضاف لا يلحقه التنوين ولا نون المثنى ولذلك حذفت نون المثنّى، والأصل: [يدان]، و [أبي] مضاف إليه مجرور- جرياً مع القاعدة المطلقة: المضاف إليه مجرور أبداً - وعلامة جره الياء، لأنه من الأسماء الخمسة. و [لهبٍ] مضاف إليه ثانٍ مجرور أيضاً وعلامة جره الكسرة الظاهرة
بابه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والهاء ضمير مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:33 م]ـ
يجوز ذلك
مثال
تبتْ يدا أبي لَهَب
[يدا]: مثنّى مضاف، والمضاف لا يلحقه التنوين ولا نون المثنى ولذلك حذفت نون المثنّى، والأصل: [يدان]، و [أبي] مضاف إليه مجرور- جرياً مع القاعدة المطلقة: المضاف إليه مجرور أبداً - وعلامة جره الياء، لأنه من الأسماء الخمسة. و [لهبٍ] مضاف إليه ثانٍ مجرور أيضاً وعلامة جره الكسرة الظاهرة
بابه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والهاء ضمير مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه
والله أعلم
أخيتي سحر
الاستشهاد بالآية غير صحيح، لأن " يدا " مضاف و" أبي " مضاف إليه و" أبي " مضاف و"لهب " مضاف إليه لـ " أبي"
فالمضاف ليس واحدا.
هذا والله أعلم.
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:42 م]ـ
اذا فهمتك تعني مضافا يجر مضافين عاملا يطلب عاملين لايجوز اما اما قولك هذا كتاب علم النحو فكتاب مضاف جر علم مضاف اليه وعلم مضاف جر النحو مضاف اليه
ـ[سبير*]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
حقيقة جزاكم الله خيرا جميعا
وجعل ما قلتم فى ميزان حسناتكم
أنا -نعم- كنت أقصد أن المضاف الواحد يجر مضافين , ذلك كان السؤال
لكننى فى كل الأحوال أفادتنى إجاباتكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:50 م]ـ
يجوز ذلك
مثال
تبتْ يدا أبي لَهَب
[يدا]: مثنّى مضاف، والمضاف لا يلحقه التنوين ولا نون المثنى ولذلك حذفت نون المثنّى، والأصل: [يدان]، و [أبي] مضاف إليه مجرور- جرياً مع القاعدة المطلقة: المضاف إليه مجرور أبداً - وعلامة جره الياء، لأنه من الأسماء الخمسة. و [لهبٍ] مضاف إليه ثانٍ مجرور أيضاً وعلامة جره الكسرة الظاهرة
بابه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
والهاء ضمير مبنى على الكسر فى محل جر مضاف إليه
والله أعلم
السلام عليكم
الأخت الأستاذة سحر أكرمك الله
لعلَّك تقصدين بـ " ثان ٍ " في المثال
ـ[فصيحيح]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
أنا سأعرب (بابه) في البيت الشعري
باب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.(/)
ما إعراب كلمة أخيرا
ـ[أرجوحة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت الاستاذة عن إعراب كلمة أخيرا
هي منصوبة هل هي مفعول مطلق؟ أو نائب مفعول مطلق أو ظرف أو نائب عنه؟
وهل هناك مرجع يعينني على ذلك؟
ـ[البلاغة الايجاز]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:19 م]ـ
نائب عن مفعول مطلق صفة له والتقدير اقول قولا اخيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:19 م]ـ
إذا قلت جاء زيد أخيرا بمعنى آخرا فهي حال، وتحتمل الظرفية بمعنى وقتا أخيرا. الأولى زيد آخر الجائين، والأخرى ليس بالضرورة أن يكون الأخير مجيئًا.
وقد تحتمل غير ذلك بحسب سياق الجملة، ففي (كنت أولا وصرت أخيرا) مثلا هي خبر الناسخ .... وهكذا
أي أن إعراب الكلمة عموما يتوقف على السياق ومعنى الكلام.
ـ[أرجوحة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:49 م]ـ
شكرا لكم
ولكن لم أتبين بعد أريد مرجعا
بحثت ولم أجد
عندما أقول جاء زيد أخيرا
وعندما أنهي مقالتي وأقول وأخيرا فإن كذا وكذا
فكيف يكون الإعراب في الحالتين؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 07:35 م]ـ
عفواً أختي أرجوحة
ولكن هل تقصدين بجملة جاء زيد أخيراً
أي هو الأخير؟ أم بعد انتظار؟
وفي جملة وأخيراً فإن كذا وكذا
اتوقع أن تكون نائب مفعول مطلق كما قال أخي البلاغة الإيجاز
فيصبح التقدير أقول قولاً أخيراً فإن كذا وكذا.(/)
الله يبارك فيك أخي
ـ[قوة الايمان]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 04:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين اريد تحليل هذه الجملة الطلبية من حيث البساطة والتركيب (اعار المهند من رأيه الم =ضارب والصعدة العاملا
ـ[قوة الايمان]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 12:03 ص]ـ
[قوة الايمان; بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين اريد تحليل هذه الجملة الطلبية من حيث البساطة والتركيب (اعار المهند من رأيه الم =ضارب والصعدة العاملا(/)
حروف الجر
ـ[ضوء القمر2009]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:06 م]ـ
السلام عليكم الرجاء من الإخوة مساعدتي
سؤالي حول حروف الجر وتحديدا اللام, فمن معانيها الملك
لكن هل تاتي لمعنى التحقيق ومالمقصود به , وهل التحقيق هو بذاته معنى الاستحقاق وهل يجتمع معنيان في آن واحد وشكرا(/)
ما إعراب؟؟
ـ[المتفائله]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني رعاكم الله
ما إعراب:
إن ما عندك حسنٌ
ما الوجوه الإعرابيه لها؟؟
ـ[أمة الرحمان]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته
انّ حرف مشبّه بالفعل يفيد النّصب والتّوكيد
ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم انّ
عندك ظرف مكان مفعول فيه منصوب وهو مضاف و الكاف ضمير متّصل مبني في محل جرّ مضاف اليه
حسن خبر انّ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
هذا و الله أعلم و أجلّ
ـ[القعيب]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:27 ص]ـ
عندك: ظرف متعلق بفعل محذوف تقديره استقر
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 08:58 ص]ـ
[ quote= القعيب;405587] عندك: ظرف متعلق بفعل محذوف تقديره استقر [/ quote
اعتقد ان هذا الجواب الصواب وحسن نعت لعندك
والله اعلى واعلم(/)
استفسار من فضلكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم:
أفعل التفضيل لا يقبل العلامات الفرعية أي العلامات الدالة على الفرعية كالتثنية والجمع والتأنيث, إلا إذا عُرف بـ (أل) أو أضيف ....
أرجو منكم توضيح الكلام السابق بالأمثلة بارك الله فيكم
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:47 م]ـ
أنا أسفة لا أعرف لو كنت أعرف لساعدتك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:30 م]ـ
قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
وقال: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
وفال: وأنذر عشيرتك الأقربين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:31 م]ـ
قال تعالى: قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
وقال: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
وفال: وأنذر عشيرتك الأقربين
بارك الله فيك .. هذه أمثلة للمعرفة بأل, فهل هناك مثال للمضاف
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 04:01 م]ـ
بارك الله فيك .. هذه أمثلة للمعرفة بأل, فهل هناك مثال للمضاف
قال الفرزدق:
مقاتلة في الحي من أكرميهمُ ... أبوها هو ابن العم لحا وخالها(/)
سأشرح جمع المذكر فأريد منكم معاونتي
ـ[زورق شارد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 06:54 م]ـ
أيها النحويون ... أريد معاونتكم إذ أني على أهبة الاستعداد لشرح درس جمع المذكر السالم للصف الأول ثانوي، وقمت بتقسيم الجدول إلى أربع خانات هي:
جمع المذكر السالم ـ مفرده ـ نوعه ـ إعرابه (مثال ذلك) {قام العليون}
العليون ـ علي ـ علم ـ فاعل مرفوع ............ الخ
مثال آخر {قام الفائزون}
الفائزون ـ فائز ـ وصف ـ فاعل مرفوع ...... ألخ
لكن التبس علي بعض الأنواع مثل
معلمون، بنون , عالمون، أهلون، سنين , ألو , ألفاظ العقود ....
هل أقول في معلمون: أنها وصف
(عالمون) اسم جمع
أهلون: جمع تكسير وهل مفردها أهل. أم هي اسم جمع ولا مفرد لها.
وماذا أقول في سنون .... أليس مفردها سنة ومن شروط جمع المذكر السالم خلو تاء التأنيث ... وهل يصح أن نجمعها أيضا جمع مؤنث سالم ,فنقول: سنوات
وماذا أنتم قائلون في نوع ألو أيصح أن نقول في نوعه ملحق بجمع المذكر السالم أم هو اسم جمع.
وماذا أقول في نوع ألفاظ العقود ...
أرجو أن تجيبون على استفتاءاتي حتى أستطيع إيصال المعلومة بكل ثقة ..
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:25 م]ـ
مرحباً أختي الكريمة ..
بالنسبة لما ذكرته: " أهلون، بنون، سنون، عالمون، أولو .... ومنها أرضون .. بفتح الراء
وعضة وغيرها .. تسمى ملحقات بجمع المذكر السالم ..
وقد ألحقت به لاختلال شرط من شروط جمع المذكر السالم ..
فإما أن تكون لامفرد لها من لفظها .. وقد يكون لها مفرد ولكنه لم يسلم من التغيير عند جمعه هذا الجمع .. فلا يبقى على حالته التي كان عليها وهذا التغيير إما في نوع الحروف أو عددها أو حركاتها ..
فألحقت أهلون: لأنها لم تكن علماً ولا صفة ..
وبنون: لتغير مفرده عن صيغة الجمع، إذ حذفت منه الهمزة .. وتحركت الباء.
وسنون: مكسورة السين في الجمع ومفتوحة في المفرد وهو سنة، فضلا عن أنها مؤنث غير عاقل .. وأصلها سنهٌ، وسنوٌ .. بدليل جمعها على سنهات وسنوات ..
وعالمون: مفردها عالم بفتح اللام وهي تشمل المذكر والمؤنث والعاقل وغير العاقل .. أما عالمون فهي لا تدل إلا على المذكر العاقل ..
ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 07:32 م]ـ
ويجدر البدء بتوضيح معنى جمع المذكر .. وشروط ما يجمع هذا الجمع ومايخرج عنه.
ومن ثمّ يقدم توضيح لمعنى السالم .. وهو ما سلِمت فيه صيغة مفرده .. وذلك بأن يبقى المفرد على حاله عند جمعه .. قإن اختل منه شرط ألحق به ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:45 ص]ـ
أشكرك أخية على مبادرتك ..
لكن ما رأيك في النوع .. بماذا اسمي هذه الملحقات؟
ومالمخرج في كلمة سنوات أنها لم تجمع جمع مؤنث؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:51 م]ـ
إخواني أيها المارون من هنا لاتبخلوا علينا بالإضافة
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:04 م]ـ
بالنسبة لكلمة (معلمون) هي وصف , فهي اسم فاعل وكذلك لو جاءت اسم مفعول أو صفة مشبهة , فهذه كلها صفات.
أما عن الدرس , فالأجدر كما قالت أختنا الفاضلة أنوار , الأجدر البدء بالتعريف , ثم شروط ما يجمع هذا الجمع , و التمثيل عليه بأمثلة مبسطة , ثم بعد ذلك شرح الملحق بهذا الجمع , و هو ما اختل فيه شرط من الشروط و التمثيل عليه.
و أخيرا إدراج الكثير من الآيات القرآنية للإعراب وتثبيت المعلومات لدى الدارسات.
و الله الموفق.(/)