لو تفضلتم
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى مخاطبا رسوله (صلى الله عليه وسلم) وذلك في سورة النساء
لا تُكلف إلا نفسَك)
فكيف تنصب (نفسك) والاستثناء هنا مفرغا والفعل (تكلف) مبني للمجهول
وجزاكم الله خيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى مخاطبا رسوله (صلى الله عليه وسلم) وذلك في سورة النساء
لا تُكلف إلا نفسَك)
فكيف تنصب (نفسك) والاستثناء هنا مفرغا والفعل (تكلف) مبني للمجهول
وجزاكم الله خيرا
نفسك: مفعول به ثان , والله تعالى أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 05:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نائب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت)(/)
" يأتينك سعيا "
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
" يأتينك سعيا "
ما إعراب (سعيا)؟
هل هي حال أم مفعول مطلق؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
" يأتينك سعيا "
ما إعراب (سعيا)؟
هل هي حال أم مفعول مطلق؟
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"سعيا" حال بمعنى " ساعين "
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:30 ص]ـ
أختي الفاضلة، بعض العلماء يرى أنها حال مؤولة بالمشتق - كما ذكر أخونا -، وبعض العلماء ردَّ ذلك ويرى أن سعيًا مفعول مطلق لفعل محذوف والجملة بأكملها في محل نصب حال.
والله أعلم،،
ـ[أبو حازم]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
سلام عليكم
الذين قالوا إنه مفعول مطلق يرون أن الحال لا يأتي إلا مشتقا وهو رأي فاسد وقد فروا من ذلك فوقعوا في أمر فاسد آخر وهو تقدير ما الكلام في غنى عنه، وما لا يدل عليه دليل والله الموفق(/)
ما مثنى فو وذو؟
ـ[ابوقصي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:20 م]ـ
مساؤكم خير
مامثنى فو وذو؟
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 03:19 م]ـ
لـ: ذو
انظر لهذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37090
أما: فو فلا أظن أنها تأتي بصورة المثنى، وهي تأتي (أفواه) للجمع.(/)
أين يمكن تصنيف كلمة "مَهْدٌ"؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
و قع لي لبس في تصنيف هذه الكلمة فعندما أنظرإلى معناها أجد أنها يمكن أن تدل على مكان النوم و بالتالي فيمكن القول بأنها "اسم مكان" لكن وزنها ليس على وزن" مَفْعَل" وفي نفس الوقت يمكن أن تعني الكلمة سرير الطفل و في هذه الحالة يمكن اعتبارها "اسم آلة".
فمن أي نوع من المشتقات هي؟ أهي اسم مكان أو اسم آلة؟
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
مهد ليس مشتقا بل هو مصدر
مثل:
مال ميلا , مسك مسكا , مقت مقتا , مدّ مدّا , من منّا , مشى مشيا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى.
جاء في المعجم الوسيط شرح الكلمة على الشكل التالي:
مهد الفراش مَهْداً: بسطه ووطَّأه
المَهْدُ: السرير يهيّأ للصبي
و جاءت في نص الكاتب محمد خالد في حديثه عن الرسول (صلى الله عليه و سلم) ( ..... هي إذن حياة واضحة مقروءة من المهد إلى الممات ... )
لذا أرى أنها في هذا السياق لم تأت بمعنى المصدر.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى.
جاء في المعجم الوسيط شرح الكلمة على الشكل التالي:
مهد الفراش مَهْداً: بسطه ووطَّأه
المَهْدُ: السرير يهيّأ للصبي
و جاءت في نص الكاتب محمد خالد في حديثه عن الرسول (صلى الله عليه و سلم) ( ..... هي إذن حياة واضحة مقروءة من المهد إلى الممات ... )
لذا أرى أنها في هذا السياق لم تأت بمعنى المصدر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لفظة [مهد] في هذا السياق ليست مصدرا. لأنّ المصدرإذاأطلق على معلوم في الذهن خرج من مصدريته وانتقل الذهن إلى هذاالمسمى. فمثلا: لفظة [جهاد] في أصلهامصدرللفعل جاهد. ولكن عندما أقول: أعجبتني أخلاق جهاد. فإنّهاهناليست لمعنى المصدروإنماهي علمٌ على إنسان. وكذلك عندماأقول: مهدالله الأرض مهدًا. فهي هنامصدر, لكن المعنى يتغيرفي قولي: مهدالصبي وثير. ومثل هذا: مسَدمسدًا, أي أحكم الفتل وأجاده. وهي هنامصد. ولكن الأمريختلف عندما نسمي بهذا المصدرشيئًاله واقع في الذهن قال تعالى: {فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ} (5) سورة المسد. فالمسد هنا الليف أي حبل من ليف. فخرجت اللفظة من المصدرية البحتةإلى ماله مسمى ووجودفي الذهن.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:42 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى.
جاء في المعجم الوسيط شرح الكلمة على الشكل التالي:
مهد الفراش مَهْداً: بسطه ووطَّأه
المَهْدُ: السرير يهيّأ للصبي
و جاءت في نص الكاتب محمد خالد في حديثه عن الرسول (صلى الله عليه و سلم) ( ..... هي إذن حياة واضحة مقروءة من المهد إلى الممات ... )
لذا أرى أنها في هذا السياق لم تأت بمعنى المصدر.
بارك الله فيك
هذا يثبت أنّه مصدر وليس مشتقا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
و إذا قلنا: (أطلب العلم من المهد إلى اللحد) هل في هذا الموضع أيضا هي بمعنى المصدر؟.بارك الله في علمك.(/)
إعراب بيت شعر
ـ[ساره 22]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 02:57 م]ـ
:::
ممكن تساعدونى فى اعراب هذا البيت
أعينى جودا ولا تجمدا الا تبكيان لصخر الندى
فى اسرع وقت
شكرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 03:07 م]ـ
مرحبا بك أختنا الفاضلة
جربي أنت أولا والإخوة هنا يعقبون تصويبا إن شاء الله
ـ[ساره 22]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:06 م]ـ
أ: حرف نداء مبنى لامحل له من الاعراب
عينى: منادى منصوب بالفتحه، الياء: ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
جودا: فعل امر مبنى على حذف النون، الالف: ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
و: حرف عطف
لا: اده لجزم الفعل المضارع
تجمدا: فعل مضارع مجزوم مبنى على الفتح
الا: حرف تحضيض لا محل له من الاعراب
تبكيان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
ل: حرف جر
صخر: اسم مجرور بالكسره
الندى: صفه مجروره بالكسره
ارجو التعقيب اذا كان يوجد شئ خطأ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 05:09 م]ـ
أ: حرف نداء مبنى لامحل له من الاعراب
عينى: منادى منصوب بالفتحه، الياء: ضمير مبنى فى محل جر مضاف اليه
المنادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنّه مثنّى وهو مضاف
جودا: فعل امر مبنى على حذف النون، الالف: ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
و: حرف عطف
لا: اده لجزم الفعل المضارع
تجمدا: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة
مبنى على الفتح (خطأ)
الا: حرف تحضيض لا محل له من الاعراب
تبكيان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون
ل: حرف جر
صخر: اسم مجرور بالكسره وهو مضاف
الندى: صفه مجروره بالكسره
الندى: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكيسرة المقدّرة على الألف للتعذّر
ارجو التعقيب اذا كان يوجد شئ خطأ
مرحبا بك أختنا
التصويب بالأزرق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
وسؤالي إلى الأستاذ أبي العباس، ما بال (صخر) وهو معرفة، قد أضيف إلى (الندى).
دمت موفقا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 04:16 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
وسؤالي إلى الأستاذ أبي العباس، ما بال (صخر) وهو معرفة، قد أضيف إلى (الندى).
دمت موفقا.
حيا الله أخوي ابن القاضي وأبا العباس.
إذا أضيف العلم فقد تعريف العلمية وأصبح معرفا بالإضافة.
فقولنا صخر الندى أو صخرنا أو قيس الرقيات أو زيد الخيل أو ما يشبه ذلك، إنما يراد به تمييز مسماه عن غيره ممن لهم نفس الاسم، فالتعريف اكتسب من الإضافة لا من الاسم، فمن اسمهم صخر كثيرون، فإذا أردنا صخرا بعينه أضفناه إلى وصف يميزه.
لذا قول الخنساء عن أخيها صخر الندى مدح له، كأنها تريد أن تقول إن جهلتم أي صخر أخي فانظروا أكرمهم وأنداهم يدا فهو هو.
والله أعلم(/)
أريد نبذة عن قيمة الكتب التالية
ـ[المتفائل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 05:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني و مشايخ الأعزاء
أريد منكم نبذة عن الكتب التالية:
الواضح للزبيدي
الإيضاح للفارسي
الجمل للزجاجي
اللمع لابن جني
و الذي دعاني إلى اختيار هذه الكتب دون غيرها هو أن مقصد مؤلفيها تبسيط النحو و تقريبه ـ كما قرأت ـ , و قد قرأت جملا من الجمل للزجاجي و نتفا من اللمع لابن جني فأعجبت بأسلوبها السهل الميسر مقارنة بالكتب المتأخرة ككتب ابن مالك وابن هشام وغيرهما من العلماء
فأنا أريد أن أبدأ بأحد الكتب الماضية قراءة ودرساً وبحثاً فأيهما أقدم مع ملاحظة كثيرة الشروح و توفرها في المكتبات و عناية العلماء بالكتاب.
و جزاكم الله خيراً
ـ[المتفائل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:14 م]ـ
تصويب المشاركة السابقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني و مشايخي الأعزاء
........
ملاحظة كثرة الشروح و توفرها في المكتبات و عناية العلماء بالكتاب.
و جزاكم الله خيراً(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم:
ضربت الضربَ ..
(الضربَ) من أي أنواع المفعول المطلق؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:14 م]ـ
الضرب مفعول مطلق مؤكد للفعل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم:
ضربت الضربَ ..
(الضربَ) من أي أنواع المفعول المطلق؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من المبين للنوع، أي الضرب المعهود
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
القاعدة مستوفاة:
قال الفاكهي في شرح القطر:
ومبيِّن لنوع عامله بأن دل َّ على هيئة صدور الفعل إمَّا باسم ٍ خاصٍّ نحو: رجع القهقرَى , أو إضافة كـ " ضربْت ُ ضرْب َ الأمير , , أو بوصْف ٍ كـ " ضربْت ُ ضربا ً أليمًا , أو بلام العهد كـ " ضربْت ُ الضَّرْب َ , أي الضَّرب الذي عُهِد ويسمَّى المختصَّ.(/)
مجتهد ومجتهدان
ـ[رفاه]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ....
أيهم أصح
إن كلا الطالبين مجتهد
إن كلا الطالبين مجتهدين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:50 م]ـ
أختي الكريمة /
ربما أردتِ في الجملة الثانية أن تقولي:
إن كلا الطالبين مجتهدان، كما هو مثبت في العنوان، أليس كذلك؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
صحة المثال الثاني كما تفضَّل الأستاذ ابن القاضي - أكرمه الله - مجتهدان , والمثالان جائزان.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
توضيح وتفصيل
قال ابن هشام: كلا وكلتا مفردان لفظا مثنيان معنى , مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة واحدة معرفةٍ دالةٍ على اثنين إما بالحقيقة والتَّنصيص نحو "كلتا الجنتين " ونحو "أحدهما أو كلاهما" , وإما بالحقيقة والاشتراك نحو: (كلانا) , فإنَّ نا مشتركة بين الاثنين والجماعة أو بالمجاز كقوله:
إنَّ للخيرِ وللشرِّ مَدًى * وكلا ذلك وجهٌ وقَبَلْ
فإنَّ ذلك حقيقةٌ في الواحد , وأُشير بها إلى المثنى على معنى: وكِلا ما ذكر على حدِّها في قوله تعالى: "لا فارضٌ ولا بِكْرٌ عَوَان بَيْنَ ذلكَ.
وقال الصبان: قال الدماميني ويتعين الإفراد مراعاة للفظ في نحو: كلانا غني عن أخيه وضابطه أن ينسب إلى كل منهما حكم الآخر بالنسبة إليه لا بالنسبة إلى ثالث إذ المراد كل واحد منا غني عن أخيه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:01 م]ـ
جزى الله أستاذنا حسانين خيرا على هذا البيان.
وأضيف هنا أن ما قاله الصبان نقلا عن الدماميني، هو موجود في المغني من كلام ابن هشام نفسه، فقد قال: ويتعين مراعاة اللفظ، في نحو كلاهما محب لصاحبه، لأن معناه كل منهما، وقوله: كلانا غني عن أخيه حياته .. ونحن إذا متنا أشد تغانيا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
الأستاذ ابن القاضي حفِظك الله.
قال ابن هشام أيضا: ويجوز مراعاةُ لفظِ" كلا "و"كلتا" في الإفراد نحو: (كِلْتَا الجَنَّتَينِ آتَتْ أُكلَها) , ومراعاة معناهما , وهو قليل.
ـ[رفاه]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:37 ص]ـ
أليس الأفصح في وصف المثتى الإفراد؟
وقال تعالى [كلتا الجنتين أتت أكلها] ولم يقل جل في علاها أكليها أو أكليهما يالتثنية؟
ألا ينطبق ذلك على كلا الطالبان مجتهد
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:31 ص]ـ
أليس الأفصح في وصف المثتى الإفراد؟
وقال تعالى [كلتا الجنتين أتت أكلها] ولم يقل جل في علاها أكليها أو أكليهما يالتثنية؟
ألا ينطبق ذلك على كلا الطالبان مجتهد
هل هو سؤال لأجل الاختبار؟(/)
أين مفعولا (ظن)؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:09 م]ـ
قال تعالى: " و ذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين "
هل (ذلكم) المفعول الأول للفعل (ظننتم) و المفعول الثاني الجار والمجرور (بربكم)؟
الرجاء الإفادة , بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
لسلام عليكم
المفعول الأول ضمير يعود على اسم الموصول حذف من باب الإيجاز مفهوم من السياق
والثاني ما تعلق به الجار والمجرور بربكم
والتقدير:
وذلكم ظنّكم الذي ظننتموه كائنا بربكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:32 م]ـ
لسلام عليكم
المفعول الأول ضمير يعود على اسم الموصول حذف من باب الإيجاز مفهوم من السياق
والثاني ما تعلق به الجار والمجرور بربكم
والتقدير:
وذلكم ظنّكم الذي ظننتموه كائنا بربكم
شكر الله لك أستاذنا الفاضل.
لكن لدي استفسار آخر , بالنسبة للجار و المجرور إذا وقعا في محل المفعول به , ألا نعلقهم بالفعل الذي نصبهم أم نقدر لهم متعلق؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:41 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا الفاضل.
لكن لدي استفسار آخر , بالنسبة للجار و المجرور إذا وقعا في محل المفعول به , ألا نعلقهم بالفعل الذي نصبهم أم نقدر لهم متعلق؟
بارك الله فيكم.
بارك الله فيك أختنا الفضاضلة
ولا شكر على واجب
الجار والمجرور في مثل شاهدنا (الآية) لا يتعلق بالفعل بل بالمفعول الثاني
والله الموفق
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:54 م]ـ
أستاذنا الفاضل , سامحني على كثرة الأسئلة , لكني الآن أدرس مادة النحو لمبتدئين , لذا تجدني أدقق كثيرا مخافة أن أعطي معلومة خاطئة.
سؤالي: (كتبت في القلم)
الجار و المجرور مفعول به غير صريح , أين أعلقه؟ هل بالفعل (كتب) أم أقدر له مفعولا أعلقه به؟ و ما هو التقدير في هذه الحالة؟
و جزاك الله عني وعن تلميذاتي خير الجزاء.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:01 م]ـ
أستاذنا الفاضل , سامحني على كثرة الأسئلة , لكني الآن أدرس مادة النحو لمبتدئين , لذا تجدني أدقق كثيرا مخافة أن أعطي معلومة خاطئة.
سؤالي: (كتبت في القلم)
الجار و المجرور مفعول به غير صريح , أين أعلقه؟ هل بالفعل (كتب) أم أقدر له مفعولا أعلقه به؟ و ما هو التقدير في هذه الحالة؟
و جزاك الله عني وعن تلميذاتي خير الجزاء.
بارك الله فيك
الجار والمجرور هنا تعلّقا بالفعل " كتب " لأنّ الباء تفيد الاستعانة والواسطة فالقلم هو آلة الكتابة , وليس ما وقع عليه الفعل
وما وقع عليه الفعل محذوف مقدّر مفهوم من السياق , كأنّه يقول: كتبت الوظيفة بالقلم
أو كتبت القصيدة بالقلم
أو كتبت الدرس بالقلم ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:02 م]ـ
أستاذنا الفاضل , سامحني على كثرة الأسئلة , لكني الآن أدرس مادة النحو لمبتدئين , لذا تجدني أدقق كثيرا مخافة أن أعطي معلومة خاطئة.
سؤالي: (كتبت بالقلم)
الجار و المجرور مفعول به غير صريح , أين أعلقه؟ هل بالفعل (كتب) أم أقدر له مفعولا أعلقه به؟ و ما هو التقدير في هذه الحالة؟
و جزاك الله عني وعن تلميذاتي خير الجزاء.
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:02 م]ـ
, لكني الآن أدرس مادة النحو لمبتدئين , و جزاك الله عني وعن تلميذاتي خير الجزاء.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
أين تدرسينهم على شبكة النت أم على أرض الواقع؟؟ ... وإذا على الشبكة فاعتبريني من أول المنظمين إلى الصف الذي تدرسين به ... وإذا كان غير ذلك ... فسأقول: للأسف ستفوتني تلك الدروس.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
اعتذر يا استاذي فلم ارَ مشاركتك ربما كتبنا نحن الاثنين معا
جزاك الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أستاذنا المقدسي , و أبي روان , على الإفادة.
زهرة الحبيبة , أتمنى أن تكوني معي في الدرس لتساعديني , لكن تحتاجين طائرة خاصة لحضور الدرس!(/)
افيدوني رحمني الله وإياكم للضرورة ..
ـ[قيد الأرض]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم أعزائي ,,
لقد زادكم الله بسطة في علوم اللغة العربية ..
وأنا ما زلت أطفؤ أطفو في بحر هذا العلم ولم اجد أجد شاطئ هذا البحر " ولن أجده "!!
لذلك ,, لدي تساءلات تساؤلات عدة ,, ربما لا يوجد لدي مراجع لإجابة للإجابة عليها ,,
وها انا ذا مجبر على طرح السؤال لكم " السؤال لغير الله مذلة "!! ( ops
س 1: متى تكون " مذ و منذ " ظرفي ظرفين ومتى تكون حرفي جر؟؟
س 2: ما الحكم الإعرابي لـ " مع، معا " ..
هذا ,,
وانتظر أنتظر منكم الجواب للضرورة ..
وفقكم ربي للخير ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بكم أعزائي ,,
لقد زادكم الله بسطة في علوم اللغة العربية ..
وأنا ما زلت أطفؤ في بحر هذا العلم ولم اجد شاطئ هذا البحر " ولن أجده "!!
لذلك ,, لدي تساءلات عدة ,, ربما لا يوجد لدي مراجع لإجابة عليها ,,
وها انا ذا مجبر على طرح السؤال لكم " السؤال لغير الله مذلة "!! ( ops
س 1: متى تكون " مذ و منذ " ظرفي ومتى تكون حرفي جر؟؟
س 2: ما الحكم الإعرابي لـ " مع، معا " ..
هذا ,,
وانتظر منكم الجواب للضرورة ..
وفقكم ربي للخير ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابة السؤال الأول ... مذ ومنذ معا في هذا الرابط
منذ متى تجيء حرف جر ومتى تجيء ظرفا! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15912)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:48 م]ـ
:::
س 2: ما الحكم الإعرابي لـ " مع، معا " ..
هذا ,,
وانتظر منكم الجواب للضرورة ..
وفقكم ربي للخير ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة على هذا الرابط
مع - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3558)(/)
ما اعراب الآية؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (أولى لك فأولى) صدق الله العظيم
ما اعرابها لو تفضلتم؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:47 م]ـ
لو يتفضل احد من المشرفين ويصحح العنوان لاني كتبتها على وجه السرعة فالمفروض ان اكتب ما اعراب الاية؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (أولى لك فأولى) صدق الله العظيم
ما اعرابها لو تفضلتم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
"أولى لك" مبتدأ، والجار متعلق بالخبر، "فأولى": اسم معطوف على "أولى".
آ:35 ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى
"ثم" عاطفة، وجملة "أولى لك" معطوفة على المتقدمة.
المصدر مشكل إعراب القرآن
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
شكرا لك اخيتي وجزاك الله خيراً(/)
ما اسم المفعول من كلمة زائر؟؟
ـ[الشراوي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نقول مزور أم مزار عند صياغة اسم المفعول وما السبب
الثاني الفعل ساء هل مضارعه يسيء أم يسوء؟ ولماذا
وشكرا لكم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
أخي الكريم الجواب يكون حسب الفعل فإذا كان الفعل مجردا مثل: زار فالفعل يصاغ على وزن مفعول: زار- مزْوُور فيقع في الكلمة إعلال بالتسكين و النقل فتصير الكلمة مزُوْورثم إعلال بالحذف لالتقاء الساكنين مزُور
إذن فاسم المفعول من زار هو مَزُور.
أما إذا كان مزيدا مثل: أزار فاسم المفعول يصاغ بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وفتح ما قبل الآخر. أزار -يُزار- مُزار.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في الفصيح
كما أجابت الأخت عاشقة الضاد
اسم المفعول من "زار" -مزور؛ وهذا من الأخطاء المتكررة في الأعمال المدرسية، فكثيرا ما يكتبون:" المعلم المزار" والصواب المزور.
أما بالنسبة للمضارع من: ساء فهو يسوء، مثل "قام-يقوم"
أما "أساء" فمضارعه يسيء، مثل " أقام-يقيم"
والله أعلم
ـ[الشراوي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
الأخوة
عاشقة الضاد & طارق يسن الطاهر ,, بارك الله فيكما وزادكما من علمه
شكرا لكما على التوضيح
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في الفصيح
كما أجابت الأخت عاشقة الضاد
اسم المفعول من "زار" -مزور؛ وهذا من الأخطاء المتكررة في الأعمال المدرسية، فكثيرا ما يكتبون:" المعلم المزار" والصواب المزور.
أما بالنسبة للمضارع من: ساء فهو يسوء، مثل "قام-يقوم"
أما "أساء" فمضارعه يسيء، مثل " أقام-يقيم"
والله أعلم
صحيح الفعل المجرد ساء مضاوعه يسوء و الفعل المزيد أساء مضارعه يُسْوِئ فتصير يُسِيء.(/)
تعدد الأحوال؟؟
ـ[انشودة المطر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخوان اذا ممكن عندي سؤال واريد المساعدة ..
بالنسبة لتعدد الاحوال وصاحب الحال واحد
ما الفرق من حيث الدلالة بين قولنا: جاء زيد فرحا ناجحا مسرعا
وقولنا: جاء زيد فرحا وناجحا ومسرعا
؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني إذا كان ممكنا لديّ سؤال وأرجو المساعدة ..
بالنسبة لتعدد الأحوال وصاحب الحال واحد
ما الفرق من حيث الدلالة بين قولنا: جاء زيد فرحا ناجحا مسرعا
وقولنا: جاء زيد فرحا وناجحا ومسرعا
؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا الفاضلة
لا فرق من حيث الدلالة بين الجملتين
لكن من حيث الإعراب
الجملة الأولى تعرب الأحوال متعدّدة
والجملة الثانية , يعرب فرحا حالا , وناجحا ومسرعا معطوفان عليه
ويجوز أن نعرب في المثال الأوّل: فرحا حالا , وناجحا ومسرعا معطوفان عليه بحرف عطف محذوف
ـ[انشودة المطر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا الفاضلة
لا فرق من حيث الدلالة بين الجملتين
لكن من حيث الإعراب
الجملة الأولى تعرب الأحوال متعدّدة
والجملة الثانية , يعرب فرحا حالا , وناجحا ومسرعا معطوفان عليه
ويجوز أن نعرب في المثال الأوّل: فرحا حالا , وناجحا ومسرعا معطوفان عليه بحرف عطف محذوف
شكرا اخي أخي الفاضل جزاك الله خيرا
الصراحة استاذي أستاذي بالكلية سألنا هذا السؤال ومن ماعرفنا عندما لم نعرف الجواب قال راح سيكون هذا السؤال في الامتحان وما قبل ورفض أن يحله لنا!!(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد المنتديات أن الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة يمنع من الصرف إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فليس منه نحو (ندى) قال تعالى: [ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ] الشاهد (هُدًى) بالتنوين!!
السؤال: في أي المصادر من مصادر النحو الموثوق بها ذُكر هذا القيد: (يجب أن يكون الاسم أكثر من ثلاثة أحرف)؟ بارك الله فيكم
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
أظنه اجتهاد فردي ولست أعلم (حسب علمي) من أين أُتي بهذا القيد.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
اتذكر هنا في المنتدى طرح هذا الموضوع ونوقش ولست قادرا على ايجاده لك اخي
فابحث عنه بطريقتك عسى ان تجده وتنتفع به
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت في أحد المنتديات أن الاسم المنتهي بألف التأنيث المقصورة يمنع من الصرف إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فليس منه نحو (ندى) قال تعالى: [ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ] الشاهد (هُدًى) بالتنوين!!
السؤال: في أي المصادر من مصادر النحو الموثوق بها ذُكر هذا القيد: (يجب أن يكون الاسم أكثر من ثلاثة أحرف)؟ بارك الله فيكم
مرحبا أخي العزيز
لا داعي لهذا القيد، ومن قال به غير مصيب؛ لأن ألف التأنيث مقصورة كانت أم ممدودة لا تجيء في الاسم ثالثة أصلا، ومثلها تاء التأنيث إلا أن يكون في الاسم حذف.
ولما كان الأمر كذلك لم يجد أصحاب هذا القيد مثالا له فشطحوا حينما مثلوا بنحو (هدى، ندى) لألف التأنيث المقصورة الثالثة.
والصواب أن نحو (هدى، ندى) لا يدخل في باب الممنوع من الصرف (ما لم يكن علما على أنثى)، ولا يعد صرفه راجعا إلى كون الألف ثالثة، وإنما لأن الألف المقصورة هنا أصلية وليست بألف تأنيث. ألا ترى أننا حتى لو جعلنا الألف خامسة نحو (مُهتدى، مُنتدى) لظل الاسمان مصروفين؟!!
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:55 م]ـ
بارك الله فيك, وكيف تعرف ألف التأيث من الأصلية؟(/)
أريد كتابا يوضح لي السوابق واللواحق
ـ[رمزي11]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
اخواني الاعزاء
ارغب ان تفيدوني باسم كتاب يوضح السوابق واللواحق التي تطرأ على الكلمات مثل ال التعريف وتاء التأنيث ونون النسوه والحروف التي تزاد عند التثنيه او الجمع وهكذا
ويشرح ذلك بصوره سهله ومبسطه
ولكم جزيل الشكر(/)
أنواع (لما) المشددة.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنواع (لما) -المشددة-:
1 - الجازمة/تدخل على المضارع فتصير معناه للماضي {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}
2 - التعليقية/وهي: حرف وجود لوجود أويقال: حرف وجوب لوجوب/تدخل على الماضي {أهلكناهم لماظلموا}
3 - الاستثنائية/بمعنى<إلا> {إن كل نفس لما عليها حافظ} /وهي قليلة؛ فيقتصر فيها على السماع.
[ملخص من عدة كتب: كرصف المباني351 والجنى الداني593]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عربي صريح
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله لكم في موازين حسناتكم ... آمين
ولكن بارك الله فيكم ... هل إعراب لمّا يختلف؟ .... مثلا لو أعربانها بكل هذه المعاني التي تأتي بها ... لو استعرضت لنا إعرابها كيف يكون في كل هذه الأمثلة التي أوردتموها من القرآن ... وحبذا لو ذكرتم أمثلة من النثر العربي ... وجزاكم الله خيرا(/)
هل (البياض والسواد) أسماء معاني؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:29 م]ـ
هل (البياض والسواد) أسماء معاني؟ أليست تدرك بالحواس؟!
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:54 م]ـ
لا أعتقد ذلك، إذ لهما حيز ولهما جسم ويمكن تحسسهما، وبالتالي فهما من أسماء الذوات
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:46 م]ـ
هل (البياض والسواد) أسماء معاني؟ أليست تدرك بالحواس؟!
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
:; allh
البياض والسواد وغيرهما من الألوان أعراض تطرأ على الجواهر، ولا تقوم بأنفسها، فأنت لا تدرك الأعراض مستقلة إذ لا جثة لها، وإنما تدرك الذوات المتلبسة بالأعراض. فأنت لا تدرك البياض ولكن تدرك الشيء الأبيض، ولا تدرك السواد ولكن تدرك الشيء الأسود. وسميت أعراضا لأنها عارضة قد ترد على الشيء وتذهب ويبقى جوهر الشيء. فشاشة الحاسوب التي تراها الآن تتغير ألوانها بلا جرم أو حيز وجوهر الشاشة باق بجرمه وحيزه.
كالحرارة والبرودة تطرآن على الذات الواحدة فتدرك بحاسة اللمس تلبس الجسم بهما، ولكنك لا تدرك لأيهما جرما وحيزا.
وعليه فالبياض والسواد والحرارة والبرودة واليبوسة والطراوة أسماء معان كالحمق والذكاء. والأسود والأبيض والحار والبارد واليابس والطري أوصاف كالأحمق والذكي. وكما أن الحمق والذكاء من أسماء المعاني فكذينك البياض والحرارة واليبوسة.
والله أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:06 م]ـ
البياض والسواد وغيرهما من الألوان أعراض تطرأ على الجواهر، ولا تقوم بأنفسها، فأنت لا تدرك الأعراض مستقلة إذ لا جثة لها، وإنما تدرك الذوات المتلبسة بالأعراض. فأنت لا تدرك البياض ولكن تدرك الشيء الأبيض، ولا تدرك السواد ولكن تدرك الشيء الأسود. وسميت أعراضا لأنها عارضة قد ترد على الشيء وتذهب ويبقى جوهر الشيء. فشاشة الحاسوب التي تراها الآن تتغير ألوانها بلا جرم أو حيز وجوهر الشاشة باق بجرمه وحيزه.
كالحرارة والبرودة تطرآن على الذات الواحدة فتدرك بحاسة اللمس تلبس الجسم بهما، ولكنك لا تدرك لأيهما جرما وحيزا.
وعليه فالبياض والسواد والحرارة والبرودة واليبوسة والطراوة أسماء معان كالحمق والذكاء. والأسود والأبيض والحار والبارد واليابس والطري أوصاف كالأحمق والذكي. وكما أن الحمق والذكاء من أسماء المعاني فكذينك البياض والحرارة واليبوسة.
والله أعلم
أجدت وأفدت أبا عبد القيوم لاحرمنا الله من علمك.
كنت أحسب أن كل ما يدرك بالحواس هو اسم ذات لا كل ما يقوم بنفسه.
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
لا أعتقد ذلك، إذ لهما حيز ولهما جسم ويمكن تحسسهما، وبالتالي فهما من أسماء الذوات
والله أعلم
شكراً لمروركم الكريم وكان هذا اعتقادي أيضاً؛ حتى جاء الأخ الكريم أبو عبد القيوم فصححه.
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
هل (البياض والسواد) أسماء معاني؟ أليست تدرك بالحواس؟!
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
:; allh
يقصدالنحاة بلفظةاسم معنى هو: ماليس له حيزويخصون المصدر. وليس المقصود باسم المعنى ماليس له صورة محسوسة في الذهن.
وردفي شرح ابن عقيل: [ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد عندك " وعن المعنى نحو: " القتال عندك] أهـ فالقتال عندهم معنى من المعاني وله صورة محسوسة في الذهن, كماالسوادوالبياض معنى من المعاني ولهما صورة محسوسة في الذهن.
ونقيض المعنى بالعرف النحوي [جثة] وهي كل ماله حيز. [ ... عن الجثة، نحو: " زيد عندك]
لهذاأرى أن البياض والسواد من اسماء المعاني. فليس لهما حيزأي جرم. وإن كناندركهما بالحس
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:27 م]ـ
يقصدالنحاة بلفظةاسم معنى هو: ماليس له حيزويخصون المصدر. وليس المقصود باسم المعنى ماليس له صورة محسوسة في الذهن.
وردفي شرح ابن عقيل: [ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة، نحو: " زيد عندك " وعن المعنى نحو: " القتال عندك] أهـ فالقتال عندهم معنى من المعاني وله صورة محسوسة في الذهن, كماالسوادوالبياض معنى من المعاني ولهما صورة محسوسة في الذهن.
ونقيض المعنى بالعرف النحوي [جثة] وهي كل ماله حيز. [ ... عن الجثة، نحو: " زيد عندك]
لهذاأرى أن البياض والسواد من اسماء المعاني. فليس لهما حيزأي جرم. وإن كناندركهما بالحس
جزاك الله خيراً على مساهمتكم في توضيح اسم المعنى.
ـ[محمد بن خضر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً ومنّ عليكم(/)
هل لها وجه في العربية؟؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليكم أيها النحاة الفصحاء ....
هل أجد لهذه اللفظة ذات اللون الأحمر تخريجا في العربية سائغا؟
((خير ما نبدأ به آياتٍ من القرآن الكريم))
علما أن هذه الجملة لم يقلها الفرزدق ولا من يحتج بلغته!!!:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم أيها النحاة الفصحاء ....
هل أجد لهذه اللفظة ذات اللون الأحمر تخريجا في العربية سائغ؟
((خير ما نبدأ به آياتٍ من القرآن الكريم))
علما أن هذه الجملة لم يقلها الفرزدق ولا من يحتج بلغته!!!:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تخريج لها غير الخبريّة فهي مرفوعة وليست منصوبة ولا مجرورة
والصواب " أياتٌ"
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:49 م]ـ
أظنها والعلم عند الله بدل من الضمير (الهاء) في به أو أنها عطف بيان والله أعلم.
وأين خبر المبتدأ " خير "؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:50 م]ـ
تراجعت عن قولي أول ما رأيت ردك أستاذنا الفاضل
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:31 م]ـ
وأين خبر المبتدأ " خير "؟
حتى لا يغضب أخونا سمي الأخفش نقدر له خبرا وإن كان عدم التقدير أولى من غيره(/)
عاجل أثابكم الله
ـ[معلمة اللغة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الصواب التعجب من الفعل يحرص بصورة مباشرة فأقول ما أحرص المؤمن على الخير
أم التعجب منه بصورة غير مباشرة فأقول ما أشد حرص المؤمن على الخير
أرجو الإجابة مع السبب وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
لك الوجهان لان الفعل حرص ثلاثي تام متصرف قابل للتفاوت
والله اعلى واعلم
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:10 م]ـ
وفي القرآن الكريم:
قال تعالى: " وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ"(/)
النحو .. أحبه لكنه يبكيني
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 03:31 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
إخوتي أعضاء الفصيح السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
جئت إليكم أرغب منكم مساعدتي في الإجابة عن هذا السؤال:
ماتعريف المصطلحات التاليه: لا التبرئة، الفعل الدائم،؟؟
وشكرا لكم،،،
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:33 م]ـ
أظن أن لا التبرئة هي لا النافية للجنس.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
مرحبا بك أختي الفاضلة
وإليك ما تريدين,
1 ـ لا التبرئة هي نفسها لا النافية للجنس لتبرئة أفراد الجنس عن حكم الخبر. وهي تختص بهذه التسمية لقوة دلالتها على النفي المؤكد أكثر من غيرها من أدوات النفي الأخرى.
2ـ الفعل الدائم هو اسم الفاعل , وهما مصطلحان لمسمى واحد فهو عند البصريين
اسم الفاعل وعند الكوفيين الفعل الدائم غير ان تسمية الكوفيين لم يكتب لها الرواج.
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:39 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
إخوتي أعضاء الفصيح السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
جئت إليكم أرغب منكم مساعدتي في الإجابة عن هذا السؤال:
ماتعريف المصطلحات التاليه: لا التبرئة، الفعل الدائم،؟؟
وشكرا لكم،،،
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... حلم الوصول
أولا:
أهلا وسهلا بك في منتدى الفيح المبارك ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا ....
ثانيا:
نتمنى عودتك سريعا ورؤية مشاركاتك ... وأكيد أنها سوف تكون مميزة.
ثالثا:
أعجبني العنوان الذي وضعته ... النحو أحبه ولكنه يبكيني ... هو كذلك كما قلتِ.
ودمتِ موفقة
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,, وجزيتم خيرا جميعا .. الأخ وليد ونديم والأخت الزهرة
وشكرا زهرة على الترحيب وعسى أن أكون كما تتوقعين ويبدو أنك ابتليت بحب النحو مثلي لكنه ابتلاء حميد ونعمة من الله جمة .. وأما البكاء فالدموع قد تُذرَف انتصارا >> ( ops(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:35 م]ـ
السلام عليكم: اختلف النحاة في التنازع بين فعلي التعجب,
قال ابن مالك في شرح التسهيل والصحيح عندي جوازه لكن بشرط إعمال الثاني كقولك: ما أحسن وأعقل زيداً، فتنصب زيداً بـ (أعقل) لا بـ (أحسن)، لأنك لو نصبته بـ (أحسن) لفصلت ما لا يجوز فصله [لأنه لا يجوز الفصل بين فعل التعجب ومعموله]
السؤال: ابن مالك أوجب إعمال الثاني, ألم يخرج هنا من باب التنازع لأن شرط التنازع أن يكون كلا العاملين يصح عمله في المعمول؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
أهلا بك أخي العزيز
وشرط آخر للتنازع هو أن يكون المتنازعان متصرفين لا جامدين كما في التعجب,
وقد أجاز المبرد التنازع في فعلي التعجب مع جمودهما في كتابه (المدخل) , والجمهور على المنع.
تحياتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 06:54 م]ـ
قصدي أن ابن مالك يرى وجوب إعمال الأول .. والتنازع ليس فيه (وجوباً) إنما يجوز إعمال أيما شئت ...
فمن يوضح لنا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:20 م]ـ
مذهب سيبويه ِ منع التَّنازع بين فعلَي التَّعجُّب , ومذهب المبرد الجواز سواء أعملْت َ الثَّاني أو الأول. تقول في إعمال الثّاني:
ما أحسنَ وأجمل َ زيدًا! , وأحْسِن به وأجمِل ْ بعمرٍو! , وتقول في إعمال الأول: ما أحسن َ وأجملَه زيدًا! , وأحْسِن ْ وأجْمِل به بعمرٍو!
ويُغتفر الفصل ُ بين فعل التَّعجُّب ومعموله؛ لامتزاج الجملتين ِ بحرف العطف , واتِّحاد ما يقتضي العاملان ِ ,
وأيَّده الرَّضي. واختاره ابن مالك بشرط إعمال الثاني.
. قال ابن مالك: والصَّحيح عندي جوازه لكن بشرط إعمال الثاني اهـ
وردَّه أبو حيَّان قائلا: هذا ليس من باب الإعمال؛ لأنَّ شرط الإعمال ِجواز ُ إعمال ِ أيِِّهما شئت َ.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:24 ص]ـ
رحمك الله أستاذنا(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:03 م]ـ
السلام عليكم:
(ما أفضل وأحسنه خالداً)
في المثال السابق أعملنا الأول في لفظ المعمول والثاني في ضميره ..
السؤال: لماذا لما يحذف الضمير هنا أليس فضلة؟(/)
أوزان اسم الآلة هل يقاس عليها أم هي سماعية؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:21 م]ـ
أوزان اسم الآلة هل يقاس عليها أم هي سماعية؟
فمثلاً: أيمكنني أن أقيس من الفعل المتعدي (كتب) (مِفعال) فأقول: مِكتاب وأقصد بها الآلة التي يكتب بها (القلم)؟
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:43 م]ـ
حسب رأيي لايجوز ذلك .. والله اعلم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:03 م]ـ
حسب رأيي لايجوز ذلك .. والله اعلم.
إذن هي ـ على حسب رأيك ـ سماعية لايقاس عليها.
عموماً نتظر من إخواننا مزيداً من الإيضاح.
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:46 م]ـ
الأستاذ /محمود/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مادام اسم الآلة قياسيافإنك تستطيع أن تقيس كل مادل على آلة وجاء على واحدمن أوزانها المعروفة. حتى وإن كانت الآلة حديثة لم تستعملها العرب. مثل: مِفرمة. سخانة ...
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
الأستاذ /محمود/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مادام اسم الآلة قياسيافإنك تستطيع أن تقيس كل مادل على آلة وجاء على واحدمن أوزانها المعروفة. حتى وإن كانت الآلة حديثة لم تستعملها العرب. مثل: مِفرمة. سخانة ...
جزاك الله خيراً أيها المستعين بربك؛ ولكن يبقى سؤالي: أيمكنني أن أقيس من الفعل المتعدي (كتب) (مِفعال) فأقول: مِكتاب وأقصد بها الآلة التي يكتب بها (القلم)؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:20 م]ـ
في رأيي أنّه يجوز استخدام هذا الوزن, لكن لاتخص به القلم لأنّ هذه الآلةوقعت تسميتها عندالعرب, ووردت في القرآن الكريم؛ ولكنّك تستطيع أن تطلقها على أي آلة يكتب بها.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:15 م]ـ
في رأيي أنّه يجوز استخدام هذا الوزن, لكن لاتخص به القلم لأنّ هذه الآلةوقعت تسميتها عندالعرب, ووردت في القرآن الكريم؛ ولكنّك تستطيع أن تطلقها على أي آلة يكتب بها.
بورك لنا في رأيك.
:; allh(/)
سؤال مهمّ جدّا وقد حيّرني كثيرا
ـ[بيان10]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفتني قبل عدّة أيام أمور معيّنة وحاولت مرارا وتكرارا ايجاد الحل لها
ولكن عبثا لذا لجأت إليكم لتساعدوني في حلّها وهذه الأمور هي كالآتي:
أولا لماذا جمع المذكر السالم يأخذ نونا وليس حرفا أخرا وما هي النون هنا
ولماذا يفتح جمع المذكر السالم في النهاية نحو مدرسونَ
ثانيا لماذا يكسر آخر المثنى نحو تلميذان ِ ولا يفتح
بهذه الأسئلة التي وقفت حائرة أمامها يبقى الأمل بكم وأملي لا يخيب
إن شاء الله سبحانه وتعالى
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:23 م]ـ
هذه من الشروط التي وضعها النحويون وهي زيادة واو ونون مفتوحة على الاسم المراد جمعه جمع مذكر سالم والف ونون مكسورة على الاسم المراد تثنيته .... والله اعلم بالصواب.
ـ[شودة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:48 م]ـ
القواعد النحوية استقراء لكلام العرب وبها جاء القرآن الكريم. أما إن كان السؤال عن العلة من وجهة نظر النحويين فأمرآخر.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:03 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أما عن سبب فتح نون الجمع وكسر نون المثنى فهي: ـ
لأن المثنى أخف من الجمع في العدد فناسب ذلك أن يأخذ الكسرة التي هي أثقل والجمع لأنه أثقل من المثنى في العدد فناسب أن يأخذ الفتحة التي هي أخف.
المرجع / شرح ملحة الإعراب للأستاذة غريد الشيخ محمد.
أما اختيار النون فأعتقد والعلم عند الله أن سب تحديد النون خاصة لأنها عند الإضافة تحذف من الاسم كما إنها تحذف من الفعل إذا نصب أو جزم فلها وجه مشترك بين الاسم والفعل
والله أعلى و أعلم
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:05 م]ـ
أعتقد والله أعلم
أنه يأخذ نونا وليس حرفا آخر لأنه جاء هكذا مسموعا من العرب فالعرب هم العمدة فى ذلك وهم الذين نزل القراّن بلغتهم معجزا لهم
وضابط النون من الياء فالياء فى جمع المذكر السالم هى المكسور ماقبلها المفتوح مابعدها وهى النون
وفى المثنى المفتوح ماقبلها المكسور مابعدها وهى النون
والعلة فى ذلك ما ذكر أخونا محمد ينبع والله أعلم
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفتني قبل عدّة أيام أمور معيّنة وحاولت مرارا وتكرارا ايجاد الحل لها
ولكن عبثا لذا لجأت إليكم لتساعدوني في حلّها وهذه الأمور هي كالآتي:
أولا لماذا جمع المذكر السالم يأخذ نونا وليس حرفا أخرا وما هي النون هنا
ولماذا يفتح جمع المذكر السالم في النهاية نحو مدرسونَ
ثانيا لماذا يكسر آخر المثنى نحو تلميذان ِ ولا يفتح
بهذه الأسئلة التي وقفت حائرة أمامها يبقى الأمل بكم وأملي لا يخيب
إن شاء الله سبحانه وتعالى
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
هذا أيضا ما استوقفنى قبل عدة أيام وبعد بحثٍ وصلت إلى الآتي:
- الأصل في نون جمع المذكر السالم الفتح، وقد أجمع النحويون على ذلك،، ما كسرها فضرورة شعرية، وليس لغة.
أكل الدهر حل وارتحال أما يبقي عليَّ ولا يقيني
وماذا يبتغي الشعراء منِّي وقد جاوزت حد الأربعينِ
-وأن نون المذكر السالم والمثنى علاماتٌ فرعيةٌ تنوب عن العلامات الأصلية.
وأيضًا نون جمع المذكر السالم عوض عن التنوين فى الاسم المفرد، وتحذف النون فى حالة الإضافة.
أقول: أنها علاماتٌ وليست بحروفٍ.
والله أعلى وأعلم ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 09:22 م]ـ
وذكرَ بعضهم أنّ الفتحَ للجمع المذكر لمشابهته بالفعل المضارع المسند إلى جمع الذكور، وكذلك المثنى يشابه الفعل المضارع المسند لألف الاثنين.
قال الناظم:
ونون مجموعٍ وما به التحق*فافتح وقلَّ من بكسره نطق
ونون ما ثني والملحقِ به* بعكس ذاك استعملوه فانتبه.
ـ[محمودغرير]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 08:04 م]ـ
فتحت نون الجمع للفرق بين الجمع والمثنى والله اعلم
ـ[أبو إياس]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفتني قبل عدّة أيام أمور معيّنة وحاولت مرارا وتكرارا ايجاد الحل لها
ولكن عبثا لذا لجأت إليكم لتساعدوني في حلّها وهذه الأمور هي كالآتي:
أولا لماذا جمع المذكر السالم يأخذ نونا وليس حرفا أخرا وما هي النون هنا
ولماذا يفتح جمع المذكر السالم في النهاية نحو مدرسونَ
ثانيا لماذا يكسر آخر المثنى نحو تلميذان ِ ولا يفتح
بهذه الأسئلة التي وقفت حائرة أمامها يبقى الأمل بكم وأملي لا يخيب
إن شاء الله سبحانه وتعالى
قيل: كسروا نون التثنية، وفتحوا نون الجمع للفرق بينهما
لأنهم لو لم يكسروا نون التثنية ويفتحوا نون الجمع لالتبس جمع المقصور في حالة الجر والنصب بتثنية الصحيح، ألا ترى أنك تقول في جمع مصطفى: رأيت مُصطفيْنَ ومررت بمُصطفيْن، فلفظ مُصطفيْنَ كلفظ: زيْدَيَن ِ فلو لم يكسروا نون التثنية ويفتحوا نون الجمع لالتبس هذا الجمع بهذه التثنية.
فهلا عسكوا؟ ففتحوا نون التثنية وكسروا نون الجمع؟
قيل لثلاثة أوجه: الأول: أنّ نون التثنية تقع بعد ألف أو ياء مفتوح ما قبلها فلم يستثقلوا الكسرة فيها، وأما نون الجمع فإنها تقع بعد واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها فاختاروا لها الفتحة لأنها أخف مع الواو والياء
الثاني: أنَ التثنية قبل الجمع والأصل في التقاء الساكنين الكسر فحركت نون التثنية بما وجب لها في الأصل وفتحت نون الجمع لأنّ الفتح أخفّ من الضم
الثالث: أنّ الجمع أثقل من التثنية، والكسر أثقل من الفتح فأعطوا الأخفّ الأثقل والأثقل الأخفّ ليعادلوا بينهما
والله أعلم منقول من كتاي أسرار العربية للأنباري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[05 - 02 - 2010, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أما عن سبب فتح نون الجمع وكسر نون المثنى فهي: ـ
لأن المثنى أخف من الجمع في العدد فناسب ذلك أن يأخذ الكسرة التي هي أثقل والجمع لأنه أثقل من المثنى في العدد فناسب أن يأخذ الفتحة التي هي أخف.
المرجع / شرح ملحة الإعراب للأستاذة غريد الشيخ محمد.
أما اختيار النون فأعتقد والعلم عند الله أن سب تحديد النون خاصة لأنها عند الإضافة تحذف من الاسم كما إنها تحذف من الفعل إذا نصب أو جزم فلها وجه مشترك بين الاسم والفعل
والله أعلى و أعلم
أخي الكريم كلام العرب جاء بهذه الصيغة
وليس من المنطق إستخدام الفلسفة والقياس لتفسير سبب هذا وذاك
فنحن نأخذ ماوردنا
وماالفائدة في معرفة هذه العلل.؟؟؟(/)
يرجى إعراب هذا البيت
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:15 م]ـ
لا ارتضي غير الاكارم ِ منزلاً _ ابدا ولا غير العراقٍ بلادا
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
لا: نافية
ارتضي: فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل , والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنا.
غير: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الأكارم: مضاف إليه مجرور بالمضاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
منزلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أبدا: ظرف لما يُستقبَل من الزمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ولا: الواو حرف عطف , ولا كسابقتها.
غيرَ: معطوف (على غير الأولى)
العراق: مضاف إليه مجرور .....
بلادا: تمييز منصوب .....
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك كل خير
والجملة الأولى لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية والأخرى لا محل لها من الإعراب لأنها معطوفة على جملة لا محل لها من الإعراب
ألا يسمى ما وقع بعد حرف العطف معطوفا لا معطوفا عليه؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
بلى مابعد حرف العطف يُسمى معطوفًا , وأخطأت مع العجلة.
جزاك الله خيرًا على التنبيه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
ما قولكم أحبتي لو أعربنا غير في المحلّين حالا منصوبة تقدّمت على المنعوت النكرة
وكل من " منزلا " و" بلادا" مفعولا به للفعل السابق له
وتقدير الجملة:
لا ارتضي منزلاً غير الاكارم ِ_ ابدا ولا بلادا غير العراقٍ
أليس هذا أوجه؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
ما قولكم أحبتي لو أعربنا غير في المحلّين حالا منصوبة تقدّمت على المنعوت النكرة
وكل من " منزلا " و" بلادا" مفعولا به للفعل السابق له
وتقدير الجملة:
لا ارتضي منزلاً غير الاكارم ِ_ ابدا ولا بلادا غير العراقٍ
أليس هذا أوجه؟
وعليكم السلام
غير: نعت منصوب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام
غير: نعت منصوب
نعم , هذا لو تأخرت غير على المنعوت
أمّا إذا تقدّمت فهي حال
أليس كذلك؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
نعم , هذا لو تأخرت غير على المنعوت
أمّا إذا تقدّمت فهي حال
أليس كذلك؟
لا أرى ذلك فعدم التقدير أولى من التقدير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
لا أرى ذلك فعدم التقدير أولى من التقدير
سامحك الله أخي الأحمر
لم نقدّر شيئا
ولكن وضحنا وفسرنا
والقاعدة تقول: إذا تقدّم النعت على المنعوت النكرة أعرب حالا
وقد تقدّم النعت " غير " في مثالنا على المنعوت النكرة فأعربناه حالا
لك التحيّة الطيّبة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:23 ص]ـ
الرواية التي اطَّلعت ُ عليها:
لا أرتضي غير الأكارم معشراً * يوماً ولا غير العراق بلادا
تقديم الصفة على الموصوف:
يمتنع تقديم التَّابع على متبوعه , وأجاز صاحب البديع تقديم الصِّفة على الموصوف إذا كان - أي النَّعت - لاثنين , أو جماعة , وقد تقدَّم أحد الموصوفين , فتقول: قام زيد ٌ العلقلان وعمرو.
-------------
للمزيد
شرح الأشموني مع حاشية الصبان 3/ 57 - 58.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:46 ص]ـ
الرواية التي اطَّلعت ُ عليها:
لا أرتضي غير الأكارم معشراً * يوماً ولا غير العراق بلادا
تقديم الصفة على الموصوف:
يمتنع تقديم التَّابع على متبوعه , وأجاز صاحب البديع تقديم الصِّفة على الموصوف إذا كان - أي النَّعت - لاثنين , أو جماعة , وقد تقدَّم أحد الموصوفين , فتقول: قام زيد ٌ العلقلان وعمرو.
-------------
للمزيد
شرح الأشموني مع حاشية الصبان 3/ 57 - 58.
نعم أستاذنا بارك الله فيك , لا يجوز تقدّم النعت على منعوته , ولكن إذا تقدّم النعت زال عنه اسم النعت , وتغيّر حكمه على التفصيل التالي كما جاء في النحو الوافي:
" تقدم النعت على المنعوت:
لا يجوز تقدم النعت على المنعوت مع بقاء إعرابه نعتًا كما كان قبل التقدم. فإذا تقدم زال عن كل منهما اسمه؛ فإن كانا معرفتين، وكان النعت صالحًا لمباشرة العامل وجب عنْد تقدمه إعرابه على حسب حاجة الجملة، ويصير -في الغالب: "مُبدَلًا منه"، ويعرب المنعوت بدلًا. ففي مثل: "استعنت بمحمد الماهر في تذليل العقبات؛ فأعانني، وشاركه في هذا عليّ الصديق" نجد كلمتي: "الماهر" و"الصديق" نعتين، وهما متأخرتان، فإذا تقدمنا وقلنا: بالماهر محمد، والصديق عليّ صارتا بدّلين، وصار المنعوتان السابقان مُبدَلًا منهما.
فإذا كانا نكرتين فالغالب -إن لم يوجد مانع آخر- نصب النعت على الحال عند تقدمه، ويزول عنه اسم النعت؛ كما يزول عن المنعوت اسمه، ويصير اسمه الجديد: "صاحب الحال"؛ ففي مثل: "أينع زهرٌ رائعٌ. وفاح عطرٌ جميل ... " نقول: أينع رائعًا زهر، وفاح جميلًا عِطرٌ "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:36 ص]ـ
حفظك الله عالمنا الجليل
ومنه: فيها قائما رجل.
قال الشَّاعر:
لميَّة موحشًا طلل ُ * يلوح ُ كأنَّه خِلَلُ
قال العيني: والشاهد في (موحشا) حيث وقع حالا من (طلل) , وهو نكرة , فلذلك تقدَّمت ْ عليه , وقيل: الحق ّ أنَّه حال من الضمير في الخبر , وهو معرفة , وفيه نظر ٌ؛ لأنَّ الضمير لا يعمل , والابتداء لا يعمل أيضا في الفضلات. اهـ
وقال الصبان: وعلى القول بجواز الحال من المبتدأ يكون عامل الحال غير عامل صاحبها؛ إذ لا يصِح ُّ أن يكون َ عاملها الابتداء؛ لضعفه , وعدم لأن تكون قيدا له.
ونقل حفيد السَّعد في حواشي المطول أن َّ العامل في الحال من المبتدأ على هذا انتساب الخبر إلى المبتدأ؛ لأنَّه معنى فعلي قابل للتقييد. اهـ
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا اساتذتي الكرام وبارك الله فيكم ونفع بك الاسلام والمسلمين.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:17 م]ـ
أغلب الظن أن إعراب البيت على النحو الآتي:
لا: حرف نفي مهمل، أرتضي، فعل مضارع .......
غير، حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
الأكارم: مضاف إليه مجرور ...
منزلاً: تمييز منصوب بالفتحة .. ِ
أبداً: مفعول فيه ظرف زمان متعلق بأرتضي.
ولا: الواو حرف عطف، لا: نافيه للتكرار الحرفي.
غير: حال منصوب لفعل محذوف لدلالة ما قبله عليه، ولضرورة الوزن.
العراق: مضاف إليه مجرور ...
بلاداً: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.(/)
إعراب ما بعد أفعل التفضيل
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
جاء الأفضل أخوه.
السؤال: ما إعراب أخوه؟
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
أظنها بدلا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فاعل لاسم التفضيل
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
هل اسم التفضيل يعمل عمل الفعل. أرجو التوضيح والإحالة إلى مرجع معتبر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنّ " أخوه " هنا بدل من " الأفضل "
ولا يجوز رفع أخوه على الفاعليّة لاسم التفضيل هنا لأنّه لم تتوفر فيه شروط العمل
وهي أن يحسن استبدال اسم التفضيل بفعل بمعناه بحيث لا يفسد المعنى
وأن يسبق بنفي أو شبهه من استفهام أو نهي
وأن يكون مرفوعه أجنبيّا مفضلا
كقولنا:
ما رأيت أرضا أجود فيها القطن منه في أرض مصر
فالقطن فاعل لاسم التفضيل " أجود "
وقد توفرت الشروط السابقة فصح الرفع
لأن التقدير: يجود القطن في أرض مصر
لذلك أرى أنّ البدليّة هي الوجه الصحيح في " أخوه"
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أليس (الأفضل) مشتقا معرفا بـ (أل)؟
أليس التقدير (جاء الذي فضل أخوه)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:37 ص]ـ
أخي الأحمر
لا تنس مسألة الكحل
وإليك ما جاء في تعجيل الندى بشرح قطر الندى في عمل اسم التفضيل:
"وأما عمله الرفع فإنه يرفع الضمير المستتر باتفاق، نحو: العفة أكرم من الابتذال، فاسم التفضيل (أكرم) رافع ضميراً مستتراً هو فاعله.
ولا يرفع الظاهر قياساً إلا إذا صح أن يقع في موضعه فعل بمعناه، وهذا مطرد في كل موضع يقع فيه اسم التفضيل بعد نفي أو شبهه كالنهي، ويكون مرفوعه أجنبياً مفضلاً على نفسه باعتبارين.
مثال تقدم النفي: ما رأيت رجلاً أحسنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيد.
وهذا المثال يتردد في كتب النحو، وبه عرفت مسألةُ رفعِ اسمِ التفضيلِ الاسمَ الظاهرَ بمسألة الكحل.
ففي المثال يصح وقوع الفعل موقع اسم التفضيل، فيقال: ما رأيت رجلاً يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد. وقد تقدم في المثال نفي بـ (ما)، ومرفوع اسم التفضيل وهو (الكحل) أجنبي لم يتصل بضمير يعود على الموصوف، وقولنا: مفضلاً على نفسه باعتبارين. أي: أن هذا الأجنبي مفضل على نفسه باعتبارين مختلفين، فالكحل في عين زيد أحسن من الكحل نفسه في عين غيره من الرجال.
فـ (أحسن) اسم تفضيل نعت لـ (رجل) و (الكحل) فاعل لاسم التفضيل مرفوع.
ومثال النهي: لا يكن غيرُك أقربَ إليه الخيرُ منه إليك، فـ (أقرب) خبر (يكن) منصوب و (الخير) فاعل لاسم التفضيل."
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:24 م]ـ
كلامٌ جميلٌ جدًا.
لا فض فوك أخي أبا العباس.
وقد استقرعندي أنَّها بدل لا فاعل.
وجزى الله أخانا الاحمر على ماقدم وكل من شارك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:32 م]ـ
قال سيبويه ِ رحِمه الله:
وتقول: ما رأيت رجلاً أبغضَ إليه الشرّ منه إليه وما رأيت أحداً أحسنَ في عينه الكُحل منه في عينه.
وليس هذا بمنزلة خيرٌ منه أبوه لأنه مفضّل للأب على الاسم في مِن وأنت في قولك: أحسن في عينه الكحلُ منه في عينه لا تريد أن تفضّل الكحل على الاسم الذي في من ولا تزعم أنه قد نقص عن أن يكون مثله ولكنك زعمت أن للكحل ههنا عملاً وهيئةً ليست له في غيره من المواضع فكأنك قلت: ما رأيت رجلاً عاملاً في عينه الكحل كعمله في عين زيد وما رأيت رجلاً مبغضاً إليه الشرُّ كما بُغِّض إلى زيد.
ويدلّك على أنه ليس بمنزلة خيرٌ منه أبوه أن الهاء التي تكون في مِن هي الكحلُ والشرّ كما أن الإضمار الذي في عمله وبُغّض هو الكحل والشرّ.
ومما يدلّك على أنه على أوّله ينبغي أن يكون أن الابتداء فيه مُحال: أنك لو قلت: أبغضُ إليه منه الشرُّ لم يجز ولو قلت: خيرٌ منه أبوه جاز.
وقال: ولو قلت: مررت بخيرٍ منه أبوه كان قبيحاً اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن السراج: ولا يجوز مررت برجل خير منه أبوه على النعت ولكن ترفعه على الإبتداء والخبر وذلك لبعده من شبه الفعل والفاعل من أجل أن خير منه لا يؤنث ولا يذكر ولا تدخله الألف واللام ولا يثنى ولا يجمع فبعد من شبه الفاعل فكل أفعل منك بمنزلة خير منك وشر منك وما لم يشبه اسم الفاعل فلا يجوز أن ترفع به إسما ظاهرا البتة وأما الصفات كلها فهي ترفع المضمر وما كان بمنزلة المضمر. لا ترى أنك إذا قلت مررت برجل أفضل منك ففي أفضل ضمير الرجل ولولا ذلك لم يكن صفة له ولكن لا يجوز أن تقول مررت برجل أفضل منك. أبوه لبعده من شبه اسم الفاعل. والفعل ولكن لو قلت مررت برجل حسن أبوه وشديد أبوه وبرجل قاعد عمرو إليه لكان جائزا وكذلك مررت برجل حسن أبوه وشديد أبوه
وقال العكبري في اللباب: وأمأ أفعل منك فالوجه ألا تعمل في مظهر إلا أن يقع المظهر أن يقع موقع المضمر لأن أفعل منك بعد اسم الفاعل فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فعند ذلك تقول مررت برجل أفضل منه أبوه فترفع على أنه خبر متقدم ومثله مررت برجل خير منه أبوه وشر منه غلامه لأن أصل خير وشر أخير وأشرر و من العرب من يعمل أفعل لأنه وصف مشتق فصل فأما ما عمله في المضمر فجائز لأن مضمره ليس بلفظ بل هو النية فأما يقع موقع المضضمر فقولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد فالكحل مرفوع ب أحسن وجاز ذلك لما كان المعنى أحسن هو لأن الذي يحسن بالكحل الرجل لا الكحل ومنه الحديث المرفوع ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم من عشر ذي الجحة
وقال ابن هشام: مسألة يرفع أفعل التفضيل الضمير المستتر في كل لغة نحو زيد أفضل والضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة كـ مررت برجل أفضل منه أبوه أو أنت , ويطرد ذلك إذا حل محل الفعل.
وذلك إذا سبقه نفى وكان مرفوعة أجنبيا مفصلا على نفسه باعتبارين نحو ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد فإنه يجوز أن يقال ما رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد والأصل أن يقع هذا الظاهر بين ضميرين أولهما للموصوف وثانيهما للظاهر كما مثلنا.
وقال الأشموني: {ورفْعُه الظَّاهر َ نَزْرٌ} أي أفعل التَّفضيل يرفع الضمير َ المستتر في كل ِّ لغة , ولا يرفع اسما ظاهرا , ولا ضميرا بارزا إلا قليلا.
حكى سيبويه: مررْت برجل ٍ أكرم منه أبوه , وذلك لأانه ضعيف ُ الشَّبه باسم الفاعل من قِبل أنَّه في حال تجريده لا يؤنَّث ولا يُثنَّى ولا يُجمع , وهذا لم يُعاقب فعلا , أي لم يحْسُن أن يقع موقعَه فعل ٌ.
قال الصبان: قوله {إلا قليلا} أي شاذّا.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 03:37 م]ـ
" أخوه " بدل
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
بارك الله في الجميع على الردود المفيدة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:40 م]ـ
جاء الأفضل أخوه.
السؤال: ما إعراب أخوه؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يصح هذا التركيب إن كان المقصود بالأفضلية الأخ، بمعنى (جاء الفاضل أخوه) مثلا، لما تفضل به الإخوة من منع مجيء فاعل اسم التفضيل اسما ظاهرا في غير مسألة الكحل.
ووجه البدلية الذي تفضل به أخونا أبو العباس لا يصح إلا إذا كان البدل بدل غلط أو نسيان، فليس الجائي هو الأفضل، بل أخوه الذي قد لا يكون فاضلا، وسبب عدم الصحة عائد الضمير في (أخوه) فإن كان الأفضل هو الأخ كان عائد الضمير غير مذكور، ولو عاد على الأفضل لاختل المعنى لاقتضائه أن يكون الجائي أخا نفسه. أما لو كان البدل بدل غلط أو سهو أو نسيان جاز أن يعود الضمير في (أخوه) على الأفضل، لأنه غيره.
ولو جاء مثل هذا التركيب في كلام فصيح، لكانت عبارة (الأفضل أخوه) - في رأيي - إما مركبا إسناديا من مبتدأ وخبر سمي به الجائي، وإما على الحكاية لقول محذوف؛ فجاء الأفضل أخوه كجاء تأبط شرا أو جاء (المقول فيه) الأفضل أخوه.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا
كلام جميل لا فض فوك(/)
الاستشهاد بكلام العرب شعر ونثره باب واسع وعمل واقع
ـ[شودة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
الاستشهاد بكلام العرب شعر ونثره باب واسع وعمل واقع.
فهل لي بمرشد إلى كتب تحمل مضامينه؟
:; allh
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
الاستشهاد بكلام العرب شعر ونثره باب واسع وعمل واقع.
فهل لي بمرشد إلى كتب تحمل مضامينه؟
:; allh
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... شودة
هناك كتاب اسمه (الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري) للدكتور فاضل صالح السامرائي
تحدث عن الاستشهاد بكلام العرب والنثر في الباب الثالث من الكتاب.
إذا أردتِ تحميل الكتاب فعلى هذا الرابط:
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
موجود في مكتبة النحو في منتدى الفصيح المبارك ... وجزى الله خيرا ... واضعه
لا أعرف إذا كان سيفيدك أم لا ... ولكن أتمنى أن يفيدك هذا الكتاب.
ـ[شودة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:37 ص]ـ
شكرا جزيلا(/)
أنا في ورطة أرجوكم ساعدوني
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجوا من الاعضاء مساعدتي أريد منك شرح صور أئتلاف الكلام
لأني لم أفهمه من المعلمه ولدي أختبار يوم السبت في صور أئتلاف الكلام
وألاختبار سوره من سور القرأن نخرج منها صور أئتلاف الكلام
وطلبت المعلمه منا التدرب أن نستخرج من سورة البقره
أرجوكم ساعدوني أنا لم أنم يومين بسبب خوفي لاني حاولت أن استخرج ولم
يفيد أرجوكم ساعدوني
أختكم الحزينه::ساره
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:10 م]ـ
11 - ائتلافُ اللفظِ مع المعنى: هو أن تكونَ الألفاظُ موافِقةً للمعاني، فتَختارَ الألفاظَ الجَزْلَةَ (245)،والعبارات ِ الشديدةَ (246)
للفخْرِ (247) والحماسةِ (248)، والكلماتِ الرقيقةَ والعباراتِ اللَّيِّنَةَ (249) للغزَلِ ونَحْوِه، كقولِه (250):
إذا ما غَضِبْنا غَضْبَةً مُضَرِيَّةً = هتَكْنَا حجابَ الشمسِ (251) أو قَطَرَتْ دمَا
إذا ما أعَرْنا سيِّدًا من قبيلةٍ = ذُرَى مِنبَرٍ صلَّى علينا وسلَّمَا
وقولِه: لم يَطُلْ لَيْلِي ولكنْ لم أنَمْ = ونَفَى عنِّي الكَرَى (252) طيفٌ أَلَمّ
______________________
(245) قولُه: (الألفاظَ الجَزْلَةَ)، أي: العظيمةَ الغيرَ الركيكةِ.
(246) وقوله: (والعباراتِ الشديدةَ)، عطْفُ تفسيرٍ.
(247) وقوله: (للفخْرِ)، أي: الافتخارِ وعَدِّ القديمِ كما في صِحاحِ الجوهريِّ.
(248) وقوله: (والحماسةِ)، أي: الشجاعةِ.
(249) قولُه: (والعباراتِ اللَّيِّنَةَ)، عطْفٌ تفسيريٌّ لما قبلَه. وقولُه: (للغزَلِ)، هو ذكْرُ محاسِنِ الشابِّ الحسَنِ والشابَّةِ الحسَنَةِ، وقولُه: (ونحوِه)، أي: كالمدحِ.
(250) قولُه: (كقولِه إلخ)، أي: في الفخْرِ والحماسةِ، وقولُه: (وقولِه)، أي: في الغزَلِ، ففي تمثيلِه لفٌّ ونَشْرٌ مُرَتَّبٌ.
(251) قولُه: (الشمسِ)، أرادَ بها الحقَّ بجامعِ الوضوحِ في كلٍّ بقرينةِ السياقِ، وقولُه: (أو قَطَرَتْ دمًا)، يُريدُ إلى أنْ تُظهِرَ لونَ الدمِ وهو الحُمرةُ، فهو ترشيحٌ للاستعارةِ في الشمسِ، فافْهَمْ. وقولُه: (ذُرَى مِنْبَرٍ)، أي: صفةُ شرَفٍ، وذُرَى الشيءِ بالضمِّ أعاليهِ، الواحدةُ ذِروةٌ وذُروةٌ أيضًا بالضَّمِّ، وهي أعلى السنامِ، صِحاحٌ. وقولُه: (صلَّى علينا وسلَّمَ)، أي: دَعَا لنا ونَوَّهَ باسمِنا في جماعةٍ.
(252) قولُه: (الكَرَى)، أي: النُّعاسُ، وقولُه: (طَيْفٌ أَلَمَّ)، أي: طيفُ خيالِ المحبوبِ. أَلَمَّ، أي: نَزَلَ. قالَ في الصحاحِ: طيفُ الخيالِ مجيئُهُ في النومِ. قالَ أميَّةُ بنُ أبي عائذٍ:
ألا يا لِقومٍ لِطَيْفِ الخيا = لِ أَرَقُّ من نازحٍ ذي دَلالِ
كذلك من محسنات المعنى: ائتلاف اللفظ مع المعنى، والائتلاف انضمامه إليه واقترابه منه، وهو مشتق من الألفة، وهو: أن تكون الألفاظ موافقة للمعاني، فُتختار الألفاظ الجزلة والعبارات الشديدة للفخر والحماسة، وتختار الكلمات الرقيقة والعبارات اللينة للغزل، فهذا كثير في لغة العرب، ولذلك فهو طريقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطب، إذا خطب في أمر الحرب ونحو ذلك أتى بالكلام الجزل القوي، وإذا خطب في أمور الآخرة والوعظ أتى بالكلمات المؤثرة في هذا المجال وهكذا.
وكذلك في القرآن، فأساليب القرآن متنوعة، إذا جيء بالأساليب في الثناء على أولياء الله وما أعد الله لهم في جناته كان الأسلوب مغايرا للكلام إذا ما جاء في وصف النار، نسأل الله السلامة والعافية، وما أعد الله فيها من العذاب لأعدائه، وكذلك إذا جاء الحديث في القرآن على القيامة، يأتي بعبارات مروعة، القارعة، الحاقة، والآزفة، يأتي بعبارات مروعة عن القيامة تناسب وصفها، فهذا المناسب أن يختار لكل أمر الألفاظ المناسبة له، ففي الحماسة والفخر كقول الشاعر:
إذا ما غضبنا غضبةً مُضَرِيَّة هتكنا = حجاب الشمس أو قطرت دما
إذا ما أعرنا سيداً من قبيلة = نُرى منبر صلى علينا وسلما
هنا قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
(إذا ما غضبنا غضبة مضرية) فهذه الألفاظ ذات جزالة وقوة، (إذا ما غضبنا غضبة مضرية) نسبة إلى مضر وقريش منهم، والشاعر قرشي (غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس) لم تقتصر فقط الغضبة على أمور الأرض وما حولها، بل وصلت إلى الشمس، وهذا ادعاء، (هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما) حتى كأن الشمس قطرت دما لشدة هول هذه الغضبة، (إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة نُرى منبر) أي: أعلى المنبر، (صلى علينا وسلما)؛ لأنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وآله، فهذا غاية في الفخر، واختيرت له الألفاظ الجزلة القوية.
ويذكر عن أحد، عن أبي دلامة، الشاعر المعروف الهجَّاء، في أيام بني العباس، أنه أساء إليه هاشمي، رجل من بني هاشم أساء إليه، فتكلم أبو دلامة فيه، فقال له الهاشمي: إنك لا تستطيع أن تهجوني؛ لأنك تصلي عليّ في صلاتك. فقال: إنما أصلي على آله الطيبين فقط. فأخرجه منهم، قال: ألست تصلي على آل النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أصلي على آله الطيبين. فهذا الأسلوب هنا غاية في الجزالة.
ونظيره الخطب المروية عن الخلفاء في أوقات الأزمات، في أوقات الحماسة كقول علي: "يا أهل العراق لقد عصيتموني حتى قال الناس: ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، فوالله إني لجُذيلها المحكك، وعُذيقها المرجل، ولكن لا رأي لمن لا يطاع، فأبدلني الله خيرا منكم وأبدلكم شرا مني".
وكذلك قول عمر رضي الله عنه في خطبته: ألا إن الأسيفع أسيفع جنية قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال سابق حاد، فدان معرضا، فأصبح (كلام غير مسموع) فمن كان له عليه دين فليعد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص.
وكذلك في خطاب العلماء لطلاب العلم، الكلام الذي يوجهونه إليهم يقصد منه الفائدة ورفع مستواهم، فليس كالكلام الذي يوجه إلى العامة، ولذلك قال علي رضي الله عنه لأبي الأسود حين اتخذه كاتباً وأمره أن يكتب، قال: "ألصق رونفك بالجبوب، وخذ المسطر بأباخصك، واجعل شحمتيك إلى قيهلي؛ حتى أنغي نغية إلا أوعيتها في (غير مسموع) رباطك.
فخاطبه بهذه الكلمات الغريبة ليعرف معانيها ويهتم بها. وقد سُئل محمد بن يعقوب الفيروز آبادي صاحب (القاموس) عن معنى هذا الكلام، فقال: (ألصق) معناه: ألزق. (روانفك) معناه: (غير مسموع). بالجبوب معناه: بالصَّلَّة. (وخذ المسطر) أي: المزبر. (بأباخصك) أي: بشناترك. (واجعل شحمتيك) أي: صندروتيك (إلى قيهلي): إلى أذعباني. (حتى لا أنغى نغية) أي: حتى لا ألبس لبسة. (إلا أوعيتها): إلا أودعتها. في لفظة رباطك في حباطة جلجلانك، فشرح الكلام بأغرب منه.
(ألصق روانفك بالجبوب) أي: تمكن في جلستك من الأرض، فاجعل مقعدتك على الأرض، (ألصق روانفك)، الروانف: المقعدة بالأرض، (بالجبوب)، الجبوب: الأرض، ومن ذلك قول امرئ القيس:
فيبتن ينهشن الجبوب بها = ويبيت مرتفقاً على رحل
ألصق روانفك بالجبوب وخذ المسطر، وهو القلم، يسمى المسطر والمزبر, (بأباخصك) أي: برؤوس أصابعك وتسمى الشناتر أيضاً، لكن الشناتر من لغة أهل اليمن بلغة حمير، ولهذا كان لدى الخليفة الرشيد رجل من أهل اليمن يزعم أن القرآن أنزل بلغة أهل اليمن، والرشيد يستمع إليه، فحضر مضري أي: رجل من مضر، فقال له الرشيد: ما رأيك فيما يقول هذا؟ فقال: ماذا يقول؟ قال: يزعم أن القرآن نزل بلغتهم، قال: ما أدري ما يقول غير أن الله تعالى يقول في كتابه: {جعلوا أصابعهم في آذانهم} ولم يقل: جعلوا شناترهم في صنَّاراتهم. الشناتر في لغة أهل اليمن الأصابع، الآذان: الصنَّارات في لغة أهل اليمن لغة حمير، قال: ما أدري ما يقول غير أن الله تعالى يقول في كتابه: {جعلوا أصابعهم في آذانهم} ولم يقل: جعلوا شناترهم في صنَّاراتهم.
فإذن هذه المزبر بأباخصك، واجعل شحمتيك أي عينيك، وهما أيضاً الحندورتان، الحندورتان العينين، إلى قيهلي أي إلى وجهي، والقيهل هو الأذعبان أيضا.
حتى إذا القيهل التاذت حديقته = به وهمَّت بإزهار فإزهاء
طلقتها من مثاق وثقت بها = والعجب أصل لما في النفس من داء
(القيهل) الوجه التاذت حديقته أي التمت واجتمعت حديقته وهي اللحية، أحاطت به كأنها حديقة تحيط
حتى إذا القيهل التاذت حديقته به = وهمَّت بإزهار فإزهاء
أي همت أن يبدأ فيها الشيب، طلقتها من مثاق وثقت بها، أي: النفس، والعجب أصل لما في النفس من داء.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإلى قيهلي حتى لا ألبس لبسة، أي: حتى لا أنطق بلفظ، وهذا معنى حتى لا أنغي نغية، أي: لا أنطق بأي لفظ، إلا أودعتها، أي: تلك اللفظة ومعنى أودعتها حفظتها، وهذا معنى أوعيتها أيضا، في حماقة جلجلانك أو في (كلام غير مسموع) رباطك معناه في قرارة قلبك أو في سوداء قلبك، (ردا على كلام غير مسموع) يخاطب طلاب العلم يريد أن يزيد ملكاتهم في اللغة، ولذلك فكان بعض الفقهاء أيضا يستعمل غريب اللغة في نظم الفقه، ليتعلم الطالب الفقه واللغة في وقت واحد، كقول الشيخ محمد (غير مسموع) مؤلف كتاب (غير مسموع) هذا الكتاب ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمسة وعشرين بيتا في الفقه، لكن أغلب أبياته فيها ألفاظ غريبة جداً من غريب اللغة، ينظم بها الفقه ليكون ذلك، ليكون دارسه يدرس اللغة والفقه معا، فمثلا يقول في الزكاة:
ومن عليه شنق قد ذاب = شحطها = فمشرت آرابا
على السباهل فيشفى فيه = إيزاؤه عن مالك يرويه
ومن عليه شنق أي: شاة، قد ذاب أي: وجب، شنقها: أي ذبحها، فمشرت أي: قطعت، آراباً أي: أعضاء، على السباهل أي: على الفقراء. معناه: من وجبت عليه شاة في الزكاة فذبحها ووزعها أعضاء على الفقراء فهل تجزئ أم لا؟ فهذه المسألة نظمها في هذه الألفاظ الغريبة.
وهذا كثير جداً كقوله: من أكبرت، من أكبرت أي: من حاضت، وقد فُسر به قول الله تعالى: {فلما رأينه أكبرنه} فسره بعض الناس أن معناه لما رأينه حِضْنَ، فتكون الهاء للسكت حينئذ وليست ضميراً، ليست ضميرا يعود على يوسف هذا تفسير غريب، والمعروف أن أكبرنه أي أكبرن يوسف عليه السلام أي كبرنه وأعجبن به فائتلاف اللفظ مع المعنى هو من هذا القبيل، هو أن تكون الألفاظ موافقة للمعاني فتُختار الألفاظ الجزلة.
وفي الغزل مثل قول الشاعر:
لم يُطل ليلي ولكن لم أنم = ونفى عني الكرى طيف ألم
فاختار هذه الألفاظ القليلة للتعبير في المعنى العاطفي، وانظر الفرق بين هذا، وبين الكلام السابق، ولذلك فإن بشار بن برد دخل عليه أحد الشعراء الناقدين فقال له: أتقول:
رباب ربة البيت = تخلط السمن بالزيت
لها خمس دجاجات = وديك حسن الصوت
وأنت الذي تقول:
إذا الملك الجبار سعَّر خده = خرجنا إليه بالسيوف نعاتبه
إلى أن يقول:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
في قصيدته المشهورة، فقال:
ويلك لذلك عندها، أي عند رباب هذه أحسن من (كلام غير مسموع) عندك، فكل إنسان يُخاطب على مستواه.
ولذلك يقول الحسين بن مطير وهو أحد شعراء اليمامة المشاهير، ويُزعم أن وأنا ما أدري أن قبيلة المطير المشهورة العربية تنسب إليه، أى الحسين بن مطير العربية هذا، يقول:
يمنيننا حتى ترف قلوبنا = رفيق الخزامى بات طل يجودها
فهذا غاية في الرقة، غاية في الرقة؛ لأنه في مقام الغزل، فأتى بهذه الألفاظ المناسبة له.
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
هل هذا ما تحتاجينه أختي حاولت البحث للإفادة هذا ما وجدت أتمنى أن يفيدك
و إليك هذا الرابط أختي علّه يفيدك
awu | إتحاد الكتاب العرب | awu-dam.org | (http://awu-dam.net/index.php?mode=journalview&catId=5&journalId=5&id=17958)
و حياك الله و بياك في منتداك و إن شاء الله تجدي ما تريدي هنا
و الأساتذة الأفاضل يفيدوكِ اكثر بإذن الله
لا تحزني أختي الكريمة إن شاء الله يكتب لكِ الخير
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:35 م]ـ
شكرا على مجهودك الرائع لكن سوف اكتب بعض مقتطفات من الدرس ولكن ليس هدا المطلوب
جزاك الله الف خير
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
صور أئتلاف الكلام:
1_ أن يتكون الكلام من أسمين:
أ_مبتدأ وخبر
ب_مبتدأ وفاعل
ج_مبتدأ ونائب فاعل
د_أسم فعل ونائب فاعل
2_انيتكون الكلام من فعل وأسم:
أ_فعل وفاعل
ب_فعل ونائب فاعل
3_أن يتكون الكلام من جملتين:
أ_جملة الشرط وجوابه
ب_حملة القسم وجوابه
4_أن يتكون الكلام من فعل واسمين
5_ان يتكون الكلام من فعل وثلاث أسماء
6_أن يتكون الكلام من فعل وأربع أسماء
المعلمه طالبه منا أن نستخرج من سورة البقره لكل صوره مثال راح يكون الاختبار
سوره ونستخرج منها
فياليت تساعدوني بما أني وضحت لكم الصور
تكفووون
مع السلامه
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:20 م]ـ
أعتذر أختي أن ما وضعته لكِ لم يكن ما تريديه كم كنت أريد إفادتك
و حاولت أن أحضر لكِ شرح إئتلاف الكلمة
و لكن أعذريني اختي لا يمكنني مساعدتك في واجبك المنزلي و ذلك لما بهذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
لذا أختي من الممكن للأساتذة هنا مساعدتك بالتوضيح فقط عن كيفيه العمل و لكن من الصعب أن نقوم بعمل الواجب لكِ لأنه من قوانين الفصيح عدم حل الواجبات المنزلية
أتمنى لك التوفيق أختي و حاولي ستصلي لما تريدي إن شاء الله
بارك الله فيكِ أختي و حياكِ الله و بياكِ معنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
هو ليس واجب هو تدريب على كيفية الاسئله الي في الاختبار
لان الاختبار السبت وراح يكون سوره من سور القران وهي طلبت منا التدرب على سورة البقره وهي ماراح تشووف الحل
ولكن شكرا لك وانا حاولت احل لكن لاادري صحيح حلي ام خطاء
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:57 م]ـ
صور أئتلاف الكلام:
1_ أن يتكون الكلام من أسمين:
أ_مبتدأ وخبر
مثال {أنت العليم} أيه 32 من سورة البقره
ب_مبتدأ وفاعل
ج_مبتدأ ونائب فاعل
د_أسم فعل ونائب فاعل
2_انيتكون الكلام من فعل وأسم:
أ_فعل وفاعل
{فاءن لم تفعلوا ولن تفعلوا} ايه 24
لم تفعلوا
ب_فعل ونائب فاعل
3_أن يتكون الكلام من جملتين:
أ_جملة الشرط وجوابه
{فاءن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التى وقوها الناس والحجاره اعدت للكافرين} ايه 24
ب_حملة القسم وجوابه
4_أن يتكون الكلام من فعل واسمين
{واستعينوا بالصبر والصلاه} ايه 45
5_ان يتكون الكلام من فعل وثلاث أسماء
6_أن يتكون الكلام من فعل وأربع أسماء
والله الباقي ماعرفت راسي داخ وانا احاول والي حليته صححوها لي تكفون
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:59 م]ـ
يالله محد قادر يصحح لي الي حليته
ـ[النحو و الصرف]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:38 م]ـ
كلمي الأساتذة أختي لعلهم يساعدونك(/)
سؤال في التعجب
ـ[بوح النسرين]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا مساعدتنا في معرفة كيفية صياغة فعلي التعجب من الأفعال التالية مع ذكر السبب:
شرب- دخل - أكل - سهر- عمي
ولكم جزيل الشكر(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم:
الكام عند النحاة هو اللفظ المركب المفيد فائدة يحسنُ السكوتُ عليها.
السؤال: قيد الإفادة ألا يغني عن التركيب, فلا داعي لقيد التركيب؟!
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو ان الامر کذلک وقد اقتصر ابن مالک في الالفيه علي الترکيب فقال:کلامنا لفظ مفيد کاستقم من دون ان يذکر الترکيب
و الحمد لله و الصلاه علي رسوله و آله المنتجبين(/)
عبارات أشكلت علي
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:13 ص]ـ
سلام عليكم وبعد:
فأرجو التفضل بالنظر في الجمل التالية لتصحيح خطئها إن وجد
أولا:
1 - حيث حُقن 426 طفلاً ليبياً
2 - الأطباء بشر، وطموحهم لا سيما المخترعين منهم
3 - أن تجربة أجريت على مجموعة من المتطوعين معلمين وطلابا
ثانيا:
4 - أيهما الأولى على /أو إلى في العبارة التالية: استنادا ... إذن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:27 م]ـ
وعليكم السلام
الجمل الثلاث صحيحة
والرابع نقول: إستنادا إلى
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
سلام عليكم وبعد:
فأرجو التفضل بالنظر في الجمل التالية لتصحيح خطئها إن وجد
أولا:
1 - حيث حُقن 426 طفلاً ليبياً
2 - الأطباء بشر، وطموحهم لا سيما المخترعين منهم
3 - أن تجربة أجريت على مجموعة من المتطوعين معلمين وطلابا
ثانيا:
4 - أيهما الأولى على /أو إلى في العبارة التالية: استنادا ... إذن
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الجملة الثالثة، يجب أن تقول: (إن) بكسر الهمزة لأنها في ابتداء الكلام.(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم:
لا يصح تنازع المصدرين فلماذا جاء هنا أحد العاملين مصدراً:
لقد علمت أُلى المُغِيرة أنني لقيت فلم أنكل عن الضرْب مِسْمَعاً
تنازع الفعل (لقيت) والمصدر (الضرب) في (مسمعا) هل الممتنع هو كون العوامل المتنازعة مصادر فقط, فإذا جاء المصدر مع غيره من فعل أو صفة تشبهه جاز التنازع؟
بارك الله فيكم(/)
هل يقع ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يقع التنازع بين الصفات المشبهة, وهل يقع بين أسماء التفضيل؟(/)
هل ما تحته خط مفعول به أم ظرف؟؟؟؟ قضية للنقاش
ـ[عزوز2]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:50 ص]ـ
هل ما تحته خط مفعول به أم ظرف مكان؟؟؟؟
هبطتُ أرضَ المطار
أرجو بيان السبب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:58 ص]ـ
هل ما تحته خط مفعول به أم ظرف مكان؟؟؟؟
هبطتُ أرضَ المطار
أرجو بيان السبب
السلام عليكم
واضح أخي عزّوز أنّه ظرف مكان
أليس التقدير: هبطت في أرض المطار؟
وإن سألك سائل: أين هبطّت؟ قلت: أرض المطار
وظرف المكان هو ما دلّ على مكان حدوث الفعل
فأين جرى الهبوط؟
فأرض المطار هو ميدان الهبوط
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:58 ص]ـ
هل ما تحته خط مفعول به أم ظرف مكان؟؟؟؟
هبطتُ أرضَ المطار
أرجو بيان السبب
أرى أنها منصوبة على نزع الخافض , و الله أعلم.
أما الإجابة الوافية فانتظرها من الأساتذة , بارك الله فيك وفيهم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
كما أرى أنّه يجوز أن يكون " أرض " مفعولا به على السعة
لأنّ الفعل "هبط" بمعنى "نزل" ويمكن تعديته بنفسه
فنقول: نزلت أرض المطار , والمكان نزلته
وكذلك نقول: هبطت الواد , والواد هبطته
والله أعلم(/)
من يشرح لي هذه بالأمثلة
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 01:04 م]ـ
أتمنى منكم شرح ما لمقصود بهذه القاعدة؟
لا تنصب " إذن" إلَّا بشروطٍ أربعة مجتمعة وهي:
1 - أن تدلَّ على جوابٍ حقيقيٍّ بعدها أو ما هو بمنزلةِ الجواب.
2 - أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً _ أي يدلُّ على المستقبل.
3 - أن تتَّصلَ بالفعلِ المضارع بعدها، ولا يجوز الفصل بينهما إلَّا بالقسم أو بلا النَّافية أو بهما معاً.
4 - أن تقعَ في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ بالرَّغم من ارتباطهما في المعنى.
أي ما معنى (جوابٍ حقيقيٍّ بعدها أو ما هو بمنزلةِ الجواب.)
وما معنى (أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً _ أي يدلُّ
على المستقبل. أي هل هناك مضارع لا يدل على المستقبل المحض)
وما معنى (أن تقعَ في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ بالرَّغم من ارتباطهما في المعنى)
.
وأسأل الله أن لا يحرمكم الأجر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 04:58 م]ـ
أختي الفاضلة صاحبة قلم
حياكِ الله وأهلا بك
سنأخذ مثالا واحدا للتطبيق, فإذا قالت لكِ صديقتكِ: سأزورك ِ, وقلت
لها: إذن أكرمَكِ بنصب الفعل (أكرم) , فإنك أجبتها ووافقت على زيارتها.
وبهذا تحقق الشرط الأول.
ـ الفعل هنا يدل على المستقبل فالإكرام لم يقع بعدفهو مرتبط بالزيارة
المنتظرة, أرأيت لو أن أحدا حدثكِ بحديث ما وقلتِ له: إذن أصدقُك ,
فلايجوز إلا الرفع لأن حديثه انتهى وتصديقك له في الوقت الحاضر لا المستقبل
(وهكذا تحقق الشرط الثاني)
نعم أختي المضارع يفيد الحال اي الوقت الحاضر ويفيد أيضا المستقبل ويفهم ذلك
من السياق
ـ الشرط الثالث واضح فإذا فصل بين إذن والفعل لا تعمل إلا بقسم أو لا
فيجب اتصالها مباشرة أي لابد ان تسبق الفعل مباشرة , فلو كانت إجابتك
في المثال السابق: إذن أختي تكرمُكِ, فقد فصلتِ بين الأداة والفعل وبالتالي
يجب الرفع.
أرجو لك الفائدة أختي
وأرجو من الإخوة التعقيب وإثراء الموضوع
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 06:39 م]ـ
أختي نديم السحر لا حرمك المولى أجرا إجابة مسددة لا حرمت أجرها
فهم:)
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 01:02 ص]ـ
وما معنى (أن تقعَ في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ بالرَّغم من ارتباطهما في المعنى)
لم تجيبي على هذه أرجو المساعدة وشرحها
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:33 م]ـ
وما معنى (أن تقعَ في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ بالرَّغم من ارتباطهما في المعنى)
لم تجيبي على هذه أرجو المساعدة وشرحها
: rolleyes::rolleyes::rolleyes:
للتوضيح فقط أنا أخوك نديم السحر: D
وأعتذر عن عدم شرح الفقرة الأخيرة فقد نسيتها ( ops
ومعنى أن تقعَ في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ
بالرَّغم من ارتباطهما في المعنى أي أن تكون في صدر الكلام، فإن وقعت
حشواً في الكلام بأَنِ اعتمد مابعدها على ماقبلها أُهملت.
وقد حدد النحاة إهمالها في ثلاثة مواضع:
ا
لأول: أن يكون مابعدها جواباً للشرط الذي قبل "إِذَنْ"، نحو: "إنْ تأتِني إِذن
أكرمْك"، فتجزم "أكرمْك" لأنّه جواب الشرط، ولا تأثير لـ"إِذنْ".
الثاني: أن يكون مابعدها جواباً للقسم الذي قبلها، إمّا مذكور، نحو: "والله إِذنْ
لا أفعلُ"، قال سيبويه: "ومن ذلك أيضاً: "والله إِذنْ لا أفعلُ"، من قِبَلِ
أنّ "أفعلُ" معتمدٌ على اليمين، و"إِذنْ" لغوٌ
الثالث: أن يكون مابعدها خبراً للمبتدأ الذي قبلها، نحو:"أنا إِذنْ أكرمُك".
أرجو أن يكون الشرح مفهوما , ومن لديه إضافة فليضف.
وإذا أردتِ المزيد عن (إذن) فإنا لداعمون.
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:53 م]ـ
آآآآآسفة جدا أخي نديم
عموما أنا أجبت بهذه فهل هي صحيحة أم خاطئة؟
ستزورفاطمة أخاها - إذا يستقبلها أحسن استقبال
قلت أن يستقبلها فعل مضارع اتصلت به الهاء (الضمير) وهي عائدة على
فاطمةوأيضا فاعلها وإن كان مستترا فهو مرتبط بالجملة التي قبلها
فإعراب مابعد إذا كان مرتبطا بإعراب ما بعده (وهذا معنى الشرط الربع)
أرجوك أخي هل إجابتي صحيحة أم خاطئة؟ ;)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:05 م]ـ
لا تثريب عليك أختي الفاضلة
وأمر مهم يجب أن تفهميه وهو عند إعمال (إذن) فإنها تُكتب بالنون
وعند إهمالها تكتب بالتنوين هكذا (إذاً)
وبالنسبة لمثالك فهو صحيح وقد استوفت (إذن) شروطها ويجب نصب الفعل
(يستقبل) , ماعليك الآن إلا أن تكتبي (إذن) بالنون وليس بالتنوين
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:25 م]ـ
آسفه جدا فقد أثقلت عليك
هذا يعني ان إجابتي خاطئة
أعرف أخي مواضع كتابة إذا وإذن
ولكن السؤال: كيف تعمل يستقبلها وهى في إعرابها مرتبطة بما قبلها
كما قلت عن طريق الضميرالعائد على فاطمة
أعانك المولى علي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:42 م]ـ
أختي
هل تقصدين بسؤالك كيف تعمل إذن؟ لأن الفعل (يستقبل) لا يهمنا
إنما يهمنا هو عمل (إذن) في يستقبل
وسؤالك كيف تعمل يستقبلها أرجو توضيح سؤالك
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 04:49 م]ـ
أقصد أن الشرط الرابع لم ينطبق في نظري القاصرعلى الجملة التي مثلت بها
لم َ؟ لأن االضمير في يستقبلها عائد على الجملة السابقة
والشرط الرابع يقول (فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعرابِ)
أعتقد بل متأكدة باني أخطأت
محبطة جدا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 05:02 م]ـ
لمَ الإحباط يا أختي؟
بإذن المولى سيسهل الأمر
إن كنت تقصدين كيف عملت إذن في يستقبل ونصبته
بينما يستقبل به ضمير متصل ومستتر يعودان على ما قبلها, أقول:
اذا كان ما قبل إذن وما بعدها متلازمين ومرتبطين ببعضهما بطل عملها
ومثالك الذي أوردته يتكون من جملتين مستقلتين هما:
ستزور فاطمة أخاها (هنا جملة تامة) لا تحتاج إلى ما يتتم معناها
والجملة الأخرى هي: إذن يستقبلَها أحسن استقبال.
فهل ترين الفعل يستقبل متلازما مع كلمة سابقة؟
ونقصد بالمتلازمين كالمبتدأ وخبره والفعل وفاعله ومافي حكم ذلك
أما الضمير العائد فلا يعني التلازم.
هل اتضحت الصورة؟
أرجو أن يكون شرحي واضحا
هل تريدين السؤال عن أمر ٍ آخر؟ إذن أجيبَكِ
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 05:40 م]ـ
أبدا أخي اتضح لي الأمر لا حرمت أجرا
والإحباط ما كان إلا لأني أخطأت في شرح القاعدة الأخيرة
وإلا شرحك كان موفقا وفقت لكل خير(/)
دعوة للإعراب
ـ[مريم بنت العرب]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
سلام عليكم
ممكن ما أكون ضايقتكم بها الطلب يا إخوان،
أولاً أنا طالبة لغة عربية يديدة وأتمنى إني أتتلمذ علي يدينكم ويدين غيركم.
أتمنى إنكم تساعدوني بهذي الأبيات وتعربونها إعراب جمل و شبه جمل (لتعم الفائدة)
وهم أبيكم تدلوني على كتاب يفيديني شلون أفرق بين الجملة وشبه الجملة.
كأن بيوت الحيِّ مالم يكن بها
بسابِسُ قفرٍ مابِهنّ عريب
وداعٍ دعا هل من يجيب إلى الندى
فلم يستجبه عند ذاك مجيب
فقلت ادفع أخرى وارفع الصوت دعوة
لعل أبا المغوار منك قريب
يجبك كما قد كان يفعل انه
بأمثالها رحب الذراع أريب
أتاك سريعاً واستجاب إلى الندى
كذلك قبل اليوم كان يجيب
فتًى ما يبالي أن يكون بجسمه
إذا نال خلّات الكرام شحوبُ
إذا ما ترآه الرجال تحفّظوا
فلم تنطق العوراء وهو قريب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:18 م]ـ
سلام عليكم
ممكن ما أكون ضايقتكم بها الطلب يا إخوان،
أولاً أنا طالبة لغة عربية يديدة وأتمنى إني أتتلمذ علي يدينكم ويدين غيركم.
أتمنى إنكم تساعدوني بهذي الأبيات وتعربونها إعراب جمل و شبه جمل (لتعم الفائدة)
وهم أبيكم تدلوني على كتاب يفيديني شلون أفرق بين الجملة وشبه الجملة.
كأن بيوت الحيِّ مالم يكن بها
بسابِسُ قفرٍ مابِهنّ عريب
وداعٍ دعا هل من يجيب إلى الندى
فلم يستجبه عند ذاك مجيب
فقلت ادفع أخرى وارفع الصوت دعوة
لعل أبا المغوار منك قريب
يجبك كما قد كان يفعل انه
بأمثالها رحب الذراع أريب
أتاك سريعاً واستجاب إلى الندى
كذلك قبل اليوم كان يجيب
فتًى ما يبالي أن يكون بجسمه
إذا نال خلّات الكرام شحوبُ
إذا ما ترآه الرجال تحفّظوا
فلم تنطق العوراء وهو قريب
يا حبذا لو تكتبين بالفصحى اخيتي وحاولي انتِ اولاً وسيقوم الاخوة بتصويب إعرابك
ـ[رحمة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
حياكِ الله و بياكِ اختي الكريمة في منتداكِ و لكن أختي
أولاً: انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
لذا أختي حاولي و إن شاء الله تجدين المساعدة و التصويب من الأساتذة الكرام هنا و ستصلين للفائدة التي تريدين إن شاء الله
ثانياً: أختي الرجاء الكتابة باللغة العربية و ذلك لأنها من شروط الفصيح
وفقك الله للخير دائماً و بارك الله فيكِ
ـ[المجيبل]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:15 م]ـ
سلام عليكم
ممكن ما أكون ضايقتكم بها الطلب يا إخوان،
أولاً أنا طالبة لغة عربية يديدة وأتمنى إني أتتلمذ علي يدينكم ويدين غيركم.
أتمنى إنكم تساعدوني بهذي الأبيات وتعربونها إعراب جمل و شبه جمل (لتعم الفائدة)
وهم أبيكم تدلوني على كتاب يفيديني شلون أفرق بين الجملة وشبه الجملة.
مرحبا بك مريم في منتدى الفصيح
الجملة هي إما فعلية (فعل و فاعل) , أو اسمية (مبتدأ وخبر)
أما شبه الجملة فهي إما جارو مجرور أو ظرف.
أنصحك بالرجوع إلى كتب الثانوية لأنها شاملة لكل مواضيع النحو الأساسية.
أتمنى لك التوفيق.(/)
إعراب جمل
ـ[الاء95]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 07:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
ارجو منكم اعراب هذه الجمل
(الرياح القوية لا تقوى على قصار الحشائش)
(الندم على السكوت خير من الندم على الكلام)
( ops
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
أظن أنها واجبات منزلية , والفصيح ليس مكانًا لحل الواجبات كما قال أصحاب الاختصاص في المنتدى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
ارجو منكم اعراب هذه الجمل
(الرياح القوية لا تقوى على قصار الحشائش)
(الندم على السكوت خير من الندم على الكلام)
( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الرياح: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
القوية: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تقوى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي تعود على الرياح .... والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
على: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
قصار: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
الحشائش: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره ... والجار والمجرور متعلق بالفعل تقوى والله أعلم.
والجملة الاسمية جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
لا أحسبه واجبا منزليا .... ولا تأخذي بإعرابي ... لأنه ليس دائما صحيحا ...
والله أعلم
ـ[عودة للعربية]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:17 ص]ـ
الاعراب باختصار هو: الرياح: مبتدأ مرفوع، القوية: صفة للرياح، لا نافيه، تقوى فعل مضارع، على قصار: جار ومجرور، وقصار مضاف والحشائش مضاف إليه.
الندم: مبتدأ مرفوع، على السكوت: جار ومجرور، خير: خبر المبتدأ، من الندم: جار ومجرور، على الكلام: جار ومجرور.(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعلمنا من كتب النحو ان الفعل اللازم لا يقبل الضمير الهاء ولا الكاف
ولكن هناك افعال تقبل الضمير الهاء مع العلم انها لازمة فمثلاً الفعل جاء فعل لازم كما نعلم ولكنه يقبل الضمير الهاء فيصح ان نقول جاءه
فما التفسير النحوي لهذا الاشكال
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تعلمنا من كتب النحو ان الفعل اللازم لا يقبل الضمير الهاء ولا الكاف
فما التفسير النحوي لهذا الاشكال
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
درست الفعل اللازم ولكن ما سمعت بهذه القاعدة التي ذكرتموها!!
ربما يكون ما قلتم صحيحا ولكني ما أخذت هذه القاعدة أبدا ...
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:17 م]ـ
ألا من مجيب؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
أخي العزيز
يستعمل الفعل جاء لازما ومتعديا
أما الأول فنحو قوله تعالى: (فإذا جاءت الصاخة)
وأما الثاني فنحو قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون)
ومثله الفعل أتى وهناك كثير من الأفعال تستعمل لازمة ومتعدية.
تحياتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
احسن الله اليك واتم نعمته عليك اخي
انا على يقين بان كل متعدي يمكن ان يكون لازماً ولكن هل يجوز ان يكون اللازم متعدي وإن كان هكذا فمتى نحكم عليه بذلك
وجزاكم الله خيراً
ـ[نديم السحر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
حياك الله أخي
ليس كل متعدٍ يكون لازما كما العكس
ولكن هناك أفعال تأتي لازمة وتأتي متعدية ويفهم من سياق الجملة
فإن اكتفى بفاعله ولم يطلب مفعولا فهو لازم نحو قوله تعالى: (أتى أمر الله)
فالفعل هنا أكتفى بفاعله (أمر) ولم يبحث عن المفعول
وإن طلب المفعول به فهو متعدٍ نحو (هل أتاك حديث الغاشية)
وقول الشاعر: أتاني- أبيت اللعن- أنك لمتني
ونلاحظ أن مفعول هذه الأفعال كثيرا مايتقدم على فاعلها
تحياتي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك
وصلت الفكرة(/)
سؤالان
ـ[ابوالاسود]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤالان
الاول: ما إعراب جملة " شر البلية ما يضحك"
الثاني: "ذات" هل هي معربة ام مبنية؟ فقد وردت في سورة الكهف مفتوحة
ولكني لم اجد مثالا مختلفا لاجزم باعرابها.
بارك الله فيكم ... وسدد على طريق الحق الخطى
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي سؤالان
الاول: ما إعراب جملة " شر البلية ما يضحك"
الثاني: "ذات" هل هي معربة ام مبنية؟ فقد وردت في سورة الكهف مفتوحة
ولكني لم اجد مثالا مختلفا لاجزم باعرابها.
بارك الله فيكم ... وسدد على طريق الحق الخطى
السلام عليكم
شر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
البلية: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع خبر للمبتدأ
يضحك: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
اما السؤال الثاني فأعتقد بانها معربة
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هل يصلح أن نعتبر في هذا المثال ما (مصدرية) كذلك!!
وإذا كانت الإجابة: لا!! فلماذا؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
أختي العزيزة:
إذا أتت ذات بمعنى صاحبة (مؤنث ذو) كانت معربة: دخلت ذاتُ الجمال
رأيتً ذاتَ الجمال
التقيتُ بذاتِ الجمال
وإذا أتت كاسم أشارة للقريب المؤنث المفرد فهو مبني في محل رفع أو نصب أو جر حسب موقعه بالجملة
وقد يأتي نائب ظرف زمان أو مكان منصوب:
ذاتَ اليمين - نائب ظرف مكان
ذاتَ ليلةٍ - نائب ظرف زمان
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:22 م]ـ
تصحيح:
رأيتُ ذاتَ الجمال
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:04 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هل يصلح أن نعتبر في هذا المثال ما (مصدرية) كذلك!!
وإذا كانت الإجابة: لا!! فلماذا؟
صباح الفل , يا زهرة
الظاهر أن أخانا نسيم لم يقرأ سؤالك بصورة صحيحة , لذا سأحاول الإجابة.
ما المصدرية حرف لا محل له من الإعراب , و الجملة تحتاج خبرا , و الأولى ألا نقدر , كما أنك لو استبدلت (ما) ووضعت (الذي) يصح المعنى , هذا اجتهاد مني و الله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:38 م]ـ
صباح الفل , يا زهرة
الظاهر أن أخانا نسيم لم يقرأ سؤالك بصورة صحيحة , لذا سأحاول الإجابة.
ما المصدرية حرف لا محل له من الإعراب , و الجملة تحتاج خبرا , و الأولى ألا نقدر , كما أنك لو استبدلت (ما) ووضعت (الذي) يصح المعنى , هذا اجتهاد مني و الله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
جزاك الله خيرا .... أسأل الله أن يزيدك علما ... حتى تنورينا بعلمك الساطع في منتدى الفصيح ... جعله الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
لكن عزيزتي:
سؤال:
ماذا لو استقامت الجملة بوضع ما المصدرية كذلك .... أعرف أنه إذا وضعنا مكان ما الموصولة التي بمعنى الذي واستقامت الجملة أعتبرناها ما الموصولة ... وجربت ذلك في هذه الجملة التي وردت في هذه النافذة وصحت
ولكني كذلك وضعت ما المصدرية واستقامت الجملة كذلك ... فقلت: شر البلية إضحاكك .... ما رأيك؟؟
أنا الآن مقتنعة بما قلتِ ... عدم التقدير أولى من التقدير ... ولكن:
هل لكِ أن تذكري لي الفرق بين ما الموصولة وما المصدرية؟؟
جزاك الله خيرا .... على الإجابة ... ومنكِ دائما أستفيد.(/)
نون المثنى وجمع المذكر السالم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:44 م]ـ
نون المثنى وجمع المذكر السالم توازيان نون التنوين في الاسماء المصروفة العادية ,ولأن نون التنوين تحذف عند الأضافة (لالتقاء الساكنين) تحذف النون في جمع المذكر السالم والمثنى (مع العلم أنه لا توجد حالة التقاء ساكنين).
سؤالي هو لماذا تحذف نون التنوين عند تعريفها بال التعريف (رجلٌ-الرجلُ)؟
ولماذا تبقى نون الجمع والمثنى عند تعريفها بال التعريف (معلمون-المعلمون)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
نون المثنى وجمع المذكر السالم توازيان نون التنوين في الاسماء المصروفة العادية ,ولأن نون التنوين تحذف عند الأضافة (لالتقاء الساكنين) تحذف النون في جمع المذكر السالم والمثنى (مع العلم أنه لا توجد حالة التقاء ساكنين).
سؤالي هو لماذا تحذف نون التنوين عند تعريفها بال التعريف (رجلٌ-الرجلُ)؟
ولماذا تبقى نون الجمع والمثنى عند تعريفها بال التعريف (معلمون-المعلمون)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تجد الإجابة على سؤالك الأول هنا على هذا الرابط:
سؤال/لماذا لايجتمع التنوين مع حالاتٍ ثلاث؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=61948)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
قال ابن مالك:
نونا تلي الإعراب أو تنوينا ممَّا تضيفُ احذِفْ كـ"طور ِ سينا".
قوله تعالى: " وشجرة ً تخرُجُ من طور ِسيناء "
أين الساكنان؟
نون المثنى وجمع المذكر , والتنوين تحذف عند الإضافة تخفيفا؛ لأن ّ المضاف والمضاف إليه كالشئ الواحد.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
شكرًا أختي الكريمة على هذه الإاجابة الوافرة, وأتمنى أن ألقى جوابًا للسؤال الثاني
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
السكنان أخي حسانين عند اجتماع التنوين والأضافة:
رجلٌ البيتِ=رجلنْ الْبيت (نون التنوين ساكنة ولام التعريف ساكنة -لذلك تم حذف نون التنوين)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:14 م]ـ
الساكنان أخي حسانين عند اجتماع التنوين والإضافة:
رجلٌ البيتِ=رجلنْ الْبيت (نون التنوين ساكنة ولام التعريف ساكنة -لذلك تم حذف نون التنوين)
أجب على سؤالي يا نسيم من فضلك
القاعدة يجب أن تكون مطردة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
هنا لا يوجد ساكنان لأنّ المضاف إليه نكره, ولكنه يعامل تمامًا كما يعامل الاسم المنون المضاف الى مضافٍ إليه معرفة وهو نفس سبب حذف النون من المثنى وجمع المذكر السالم عند الأضافة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
هنا لا يوجد ساكنان لأنّ المضاف إليه نكرة, ولكنه يعامل تمامًا كما يعامل الاسم المنون المضاف إلى مضافٍ إليه معرفة وهو نفس سبب حذف النون من المثنى وجمع المذكر السالم عند الإضافة
تحذف نون المثنى وجمع المذكر , والتَّنوين - باختصار - لأجل الإضافة.
اقرأ قول الحق سبحانه:
" والمقيمي الصلاة ِ "
تقول: حضر غلاما زيد.
جاء طالبو العلم.
مررت ُ بغلام ِزيد ٍ
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
أنا لم أجادلك في ذلك ,وما كان قصدي الاختصار أنما فهم ألامور حتى أسبابها فالاختصار الذي قلتَهُ واضح ومفهوم قبل حتى طرح السؤال
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
سؤالي هو لماذا تحذف نون التنوين عند تعريفها بال التعريف (رجلٌ-الرجلُ)؟
ما نوع التنوين في رجل؟
جـ تنوين التمكين
كيف تجمع بين المعرَّف بال والتنوين؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
رأي سليم ,فالتنوين يميز النكرة وال تميز المعرفة, ولكن ألا توافق على أنّ هناك حالة ألتقاء ساكنين عند جمع الاسم المنون مع اسم معرف ب ال كما في المثال السابق؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
نون المثنى وجمع المذكر السالم توازيان نون التنوين في الاسماء المصروفة العادية ,ولأن نون التنوين تحذف عند الأضافة (لالتقاء الساكنين) تحذف النون في جمع المذكر السالم والمثنى (مع العلم أنه لا توجد حالة التقاء ساكنين).
سؤالي هو لماذا تحذف نون التنوين عند تعريفها بال التعريف (رجلٌ-الرجلُ)؟
لأنه معرفة {وليس مضافا.}
ولماذا تبقى نون الجمع والمثنى عند تعريفها بال التعريف (معلمون-المعلمون)؟
لأنه غير مضاف.
لعل ّالأمور استقرت عندك الآن واتضحت.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:03 م]ـ
ثم أن التنوين في رجل هو تنوين تمكين وليس تنكير
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:04 م]ـ
تنوين التمكين
و هو التنوين الذي يلحق بالأسماء المعربة المصرفةعلى نحو:
رجلٌ - طالبًا - إنسانٍ
تنوين التنكير
و هو الذي يلحق بعض الأسماء المبنية و ذلك تفريقا بين معرفتها و نكرتها و هو على نوعين:
• سماعي و ذلك في اسم الفعل على نحو: صهٍ.
• قياسا في أسماء العلم المنتهية بـ ويه على نحو: سيبويهٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
اعذرني
أترك علماء المنتدى ليتولّوا الإجابة عليك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:08 م]ـ
تنوين التمكين
و هو التنوين الذي يلحق بالأسماء المعربة المصرفةعلى نحو:
رجلٌ - طالبًا - إنسانٍ
تنوين التنكير
و هو الذي يلحق بعض الأسماء المبنية و ذلك تفريقا بين معرفتها و نكرتها و هو على نوعين:
• سماعي و ذلك في اسم الفعل على نحو: صهٍ.
• قياسا في أسماء العلم المنتهية بـ ويه على نحو: سيبويهٍ.
كلامك جميل وطيب
التنوين في رجل هو تنوين التمكين , وهو اللاحق للأسماء المعربة المنصرفة , وهو يدُل ُّ على أن َّ الاسم متمكِّن في باب الاسمية , لايُشبه الفعل فيمنع من الصرف , ولا يُشبه الحرف فيبنى.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:10 م]ـ
ما دامت نون النتوين علامة النكرة لماذا تبقى في جمع المذكر السالم والمثنى المعرفين ب ال
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
ما دامت نون النتوين علامة النكرة لماذا تبقى في جمع المذكر السالم والمثنى المعرفين ب ال
القاعدة تقول: لايجتمع التَّنوين مع ال.
فإن قلت لماذا لم تحذف النون مع المقترن بال؟
أقول لك:
ولماذا لم يعرب المثنى وجمع المذكر السالم بالحركات؟
لا يأخذ الفرع ُ كلَّ ما يأخذه الأصل.
ـ[الجوهر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
محاولة
قد تكون العلة في بقاء النون في جمع المذكر السالم المعرف بـ (ال) مع حذف تنوين مفرده عند تعريفه بـ (ال) _ هي ألا يشتبه جمع المذكر السالم عند حذف نونه ـ وخصوصا في حالة الرفع ـ بالاسم المفرد، فلو قلت: صلى المسلمو، بحذف النون لاشتبه عليك المفرد بالجمع عند النطق بذلك، لذلك تبقى هذه النون في الجمع عند تعريف بـ (ال) لأمن اللبس، والله أعلم ...........
وكما قلت هي محاولة وكل ذلك من بنيات أفكاري، فإن أصبت فمن الله وحده، وإن أخطأت فمن نفسي، ورحم الله امرءا أهدى إلي عيوبي ........(/)
حسنٌ أم حسناً
ـ[حُطام]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
لديّ سؤال أثار حيرتي وأحببت أن أعرف الإجابة منكم أيها الأحبة
ما هي الكتابة الصحيحة لكلمة (حسن) في هذه الجملة:
- ما رأيك لو ذهبنا إلى المكتبة؟
- حسناً، ألقاك في السابعة
==========
- ما رأيك لو ذهبنا إلى المكتبة؟
- حسنٌ، ألقاك في السابعة
==========
أي الكلمتين هي الأصح في هذه الحالة؟
فأنا أرى من يكتبها (حسناً) هكذا
وهناك من يكتبها (حسنٌ) هكذا
بارك الله فيكم والشُكر الجزيل لكم مُقدماً أيها الأحبة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم
لديّ سؤال أثار حيرتي وأحببت أن أعرف الإجابة منكم أيها الأحبة
ما هي الكتابة الصحيحة لكلمة (حسن) في هذه الجملة:
- ما رأيك لو ذهبنا إلى المكتبة؟
- حسناً، ألقاك في السابعة
==========
- ما رأيك لو ذهبنا إلى المكتبة؟
- حسنٌ، ألقاك في السابعة
==========
أي الكلمتين هي الأصح في هذه الحالة؟
فأنا أرى من يكتبها (حسناً) هكذا
وهناك من يكتبها (حسنٌ) هكذا
بارك الله فيكم والشُكر الجزيل لكم مُقدماً أيها الأحبة
إعراب حسنًا - منتديات عتيدة ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=6378)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
انظر أخي في هذا الرابط:
(حسنٌ) أم (حسناً)؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43102&highlight=%CD%D3%E4%F1+%CD%D3%E4%C7%F0)
ـ[حُطام]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
حسانين أبو عمرو
أبو العباس المقدسي
بارك الله بكما ورزقكما الجنة على الرد الشافي والوافي
حفظكما الله أينما كنتما(/)
عندي أسئلة أرجو من الأخوة أن يجاوبوا عليها
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي ثلاثة أسئلة أرجو من الأخوة ألا يبخلوا عليّ بالجواب
على أي شيء يعرب الفعل الماضي في الحالات الآتية على مذهب الكوفيين:
1 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف أو الواو أو الياء واتصل به ضمير رفع متحرك مثل: (غزوت - رميت - سروت -رضيت) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهية توالي أربع متحركات؟
2 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالألف واتصلت به واو الجماعة مثل (غزوا - رموا) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر على الألف المحذوفة للتعذر؟
3 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالواو أو الياء واتصلت به واو الجماعة مثل: (رضوا - سروا) فهل يبنى على الفتح الظاهر على الواو أو الياء المحذوفة أم على الفتح المقدر؟
وجزى الله من علمني خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 06:54 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي ثلاثة أسئلة أرجو من الأخوة ألا يبخلوا عليّ بالجواب
على أي شيء يعرب الفعل الماضي في الحالات الآتية على مذهب الكوفيين:
1 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخر بالألف أو الواو أو الياء واتصل به ضمير رفع متحرك مثل: (غزوت - رميت - سروت -رضيت) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع كراهية توالي أربع متحركات؟
2 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالألف واتصلت به واو الجماعة مثل (غزوا - رموا) فهل يبنى على الفتح الظاهر أم يبنى على الفتح المقدر على الألف المحذوفة للتعذر؟
3 - إذا كان الفعل الماضي معتل الآخربالواو أو الياء واتصلت به واو الجماعة مثل: (رضوا - سروا) فهل يبنى على الفتح الظاهر على الواو أو الياء المحذوفة أم على الفتح المقدر؟
وجزى الله من علمني خيرا
الإجابة باللون الأزرق
و الله أعلى و أعلم(/)
هل يرفع هذا الفعل أم يجزم؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 03:41 ص]ـ
أنا لا أذكر البيت وهو لشاعر مبتدئ ألقى بعض أبيات ليقيمها الجلساء فكان جدل بينهم في تخطيئه وتصويبه:
وأنا لا أتذكر البيت ولا أعرف كيف أزنه ولكنه كان يشبه الآتي:
فهل ستسمو في الحياة وترتفع+إن لم تقم والغبار تنفض
كان الخلاف في رفع تنفض أو لا
رجاء الإفادة, مع عدم اعتبار وزن البيت لأنه لم يكن هكذا تماما
ـ[وليد]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:01 ص]ـ
أظنه مرفوعا وفاعله مستتروهو وفاعله في محل رفع خبر والجملة حالية.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:57 ص]ـ
الأستاذ /الحمزة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأصل في الفعل تنفض أن يقترن بضميريعودعلى الغبارلأن التركيب هنا من باب ألاشتغال. فيكون الفعل [تنفضه].
أمّا حركة الفعل [تنفض] فإنّها الرفع. لأنّ الواو الواردة بعدأداةالجزم. ليست عاطفة
وإنمااستئنافية, ويجوزكونهاحالية. ولايجوزالقول بأن الواوعاطفة لأنّ الجزم في هذه الحال سيكون داخلاعلى اسم. والجزم من خصائص الأفعال.(/)
استفسار
ـ[معرفة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الواو في كلمة " تذكّرون " هي الفاعل؟
هل هناك موضوع في هذا المنتدى فيه شرح النحو للمبتدئين أريد أن تدلوني عليه جزاكم الله خيرا؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الواو في كلمة " تذكّرون " هي الفاعل؟
هل هناك موضوع في هذا المنتدى فيه شرح النحو للمبتدئين أريد أن تدلوني عليه جزاكم الله خيرا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم. الواو ضمير مبني على السكون في محل ِّ رفع.
وأصل الفعل: تتذكَّرون , فخُفِّف بحذف إحدى التاءين.
هنا دورة النحو
5 - الاسم معرب ومبني - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51418)
ـ[رحمة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل الواو في كلمة " تذكّرون " هي الفاعل؟
هل هناك موضوع في هذا المنتدى فيه شرح النحو للمبتدئين أريد أن تدلوني عليه جزاكم الله خيرا؟
حياكِ الله وبياكِ اختي الكريمة معنا
و انضمي لدورة النحو التي أشار إليها الدكتور حسانين و ستجدي ما يسرك و يفيدك بإذن الله(/)
التوكيد المعنوي
ـ[غربة مشاعر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وأتمنى من لدية الإجابة يجيب عليه
كم عدد الآيات في القرآن الكريم يوجد فيها توكيد معنوي .. ؟
أو من لدية طريقة في تسهيل الإجابة على هذا السؤال .. ؟
وجزيتم كل خير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:43 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة / مرحبا بك في شبكة الفصيح.
خذي كتاب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، وابحثي في كل، وكلا، وكلتا، وأجمعين.
فسوف تجدين الجواب إن شاء الله.
لكن تأكدي أن هذه الألفاظ جاءت في سياق الآية للتوكيد.
ـ[غربة مشاعر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
كتاب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
ممكن أحصل عليه عن طريق الانترنت؟؟
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:10 م]ـ
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
( http://www.qurancomplex.org/IdIndex/default.asp?harf=1&l=arb&job=wordlist&Page=1&word=%DF%E1&button1=%C8%CD%CB)
إليك هذا الرابط أختي به الكتاب لتبحثي به مباشرة
http://up.ahlalalm.net/code.php?f=lo...dxmc=17450&d=1
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...3&d=1254914213
و هذا الرابط لتحميل الكتاب على الجهاز
بارك الله فيكِ و وفقكِ الله للخير دائماً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:12 م]ـ
كتاب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
ممكن أحصل عليه عن طريق الانترنت؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... غربة مشاعر
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... وسننتظر مشاركاتك المميزة بإذن الله
إليكِ رابط المعجم المفهرس للقرآن الكريم
المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم
( http://www.qurancomplex.org/IdIndex/default.asp?TabID=1&SubItemID=7&l=arb#)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
ما شاء الله عليك ... لم أر مشاركتك .... وإلا ما وضعتها ... ولكن سأبقيها لأني أريد الترحيب بالأخت الفاضلة ...
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
ما شاء الله عليك ... لم أر مشاركتك .... وإلا ما وضعتها ... ولكن سأبقيها لأني أريد الترحيب بالأخت الفاضلة ...
دائماً سباقة أختي زهرة و كما يقولون (زيادة الخير خيرين:))
جزاكش الله خيراً أختي الحبيبة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
لعلّ تحميله من هنا أيسر
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=746
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال وأتمنى من لدية الإجابة يجيب عليه
كم عدد الآيات في القرآن الكريم يوجد فيها توكيد معنوي .. ؟
أو من لدية طريقة في تسهيل الإجابة على هذا السؤال .. ؟
وجزيتم كل خير
تفضَّلي هذا الكتاب , وستجدين فيه ما تريدين
المجلس العلمي - عرض مشاركة واحدة - حمل للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة. ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=22850&postcount=1)
وهنا
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ـ[غربة مشاعر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:52 م]ـ
الجميع جعله الله في ميزان حسناتكم
لانه لدي بحث في التوكيد المعنوي دراسة نظرية تطبيقية.
بالفعل أعضاء متعاونون
وفقكمـ الله
دمتمـ كما تحبون(/)
متى تكون واوالجماعة ساكنة ومتى تكون مضمومة؟
ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أن واو الجماعة ساكنة، ولكن أجد في الكلام أنها تكون مضمومة، كقوله تعالى " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى .. " البقرة 16
والسؤال: متى تكون الواو ساكنة ومتى تكون مضمومة؟
ولكم الشكر .......
الكوكب الفضي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه أن واو الجماعة ساكنة، ولكن أجد في الكلام أنها تكون مضمومة، كقوله تعالى " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى .. " البقرة 16
والسؤال: متى تكون الواو ساكنة ومتى تكون مضمومة؟
ولكم الشكر .......
الكوكب الفضي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)
الإجابة
قوله تعالى: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قال سيبويه: ضمت الواو في " اشتروا " فرقا بينها وبين الواو الأصلية، نحو: وأن لو استقاموا على الطريقة. وقال ابن كيسان: الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من جنسها. وقال الزجاج: حركت بالضم كما فعل في نحن. وقرأ ابن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين. وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة الفتحة وإن كان ما قبلها مفتوحا. وأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدؤر. واشتروا: من الشراء. والشراء هنا مستعار. والمعنى استحبوا الكفر على الإيمان، كما قال: فاستحبوا العمى على الهدى فعبر عنه بالشراء ; لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه. فأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا ; لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون إيمانهم. وقال ابن عباس: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. ومعناه استبدلوا واختاروا الكفر على الإيمان. وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا ; لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال، والعرب تستعمل ذلك في كل من استبدل شيئا بشيء. قالأبو ذؤيب:
فإن تزعميني كنت أجهل فيكم فإني شريت الحلم بعدك بالجهل
وأصل الضلالة: الحيرة. ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة، قال جل وعز: [ص: 204] فعلتها إذا وأنا من الضالين أي الناسين. ويسمى الهلاك ضلالة، كما قال عز وجل: وقالوا أئذا ضللنا في الأرض.
منقول .... المصدر المكتبة الإسلامية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأصل في واو الجماعة السكون ولكن قد تضم إذا سُبقت بفتحة وأتبِعَت بهمزة وصل(/)
أرجو الإجابة بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
هذا البيت من شواهد التنازع:
بعكاظ يُعشي الناظرين إذا هم لمحوا شعاعهُ
فيعشي يطلب شعاعه فاعلاً، و لمحوا يطلبه مفعولاً به، و قد أعمل الأول و لم يذكر ضميرًا في الثاني، مع أنه حقه الذكر، و القياس أن يقول: لمحوه ـ لكنه ترك الإضمار شذوذا, وإنَّما شذَّ حذفه هنا لأنَّ فيه (تهيئة العامل للعمل, ثمَّ قطعه عنه لغير مقتضٍ) ....
السؤال: ما معنى ما بين الأقواس؟
السؤال الثاني: الضمير المنصوب يُحذف إذا كان العامل المهمل هو الأول فيحذف لأنه فضله ويعود على متأخر في اللفظ والرتبة, لكن لماذا لم يُحذف إذا كان العامل المهمل هو الثاني؟(/)
هل يجوز ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم
ظنني وظننت زيدا قائما إياه
فـ (ظنني) يطلب (زيدا قائما) فاعلاً ومفعولاً ثانياً, و (ظننت) يطلبهما مفعولين, فأعملنا الثاني ونصبنا (زيدا قائما) وبقي الأول يحتاج إلى فاعل ومفعول ثان, فأضمرنا الفاعل مقدماً مستتراً ...
السؤال: هل يجوز أن يكون ضمير العامل المهمل مستتراً؟
بارك الله فيكم(/)
أجب الأسئلة التالية ...
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
أيهما صواب قولنا: أجب الأسئلة التالية أم أجب عن الأسئلة التالية؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:25 ص]ـ
الفعل أجاب يأتي متعديًابنفسه قال تعالى: {وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا
أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ} (65) سورة القصص
وقوله تعالى: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} (62) سورة النمل
ومنه قول المهلهل يرثي أخاه كليبًا:
أجبني يا كليب خلاك ذم * ضنينات النفوس لها مزار
أجبني يا كليب خلاك ذم * لقد فجعت بفارسها نزار
ويأتي متعديابعن.
ومن واقع الشوهدوقوتهافلأصوب أن نعدي الفعل بنفسه. فنقول: أجب
ألأسئلة الآتية. وإن قلت: عن فهوصواب.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:51 م]ـ
أخي: الْمستعين بالله.
سلامٌ من اللهِ عليك.
سؤالي عنِ الْفعلِ:
أجابَ.
أفَلا يكونُ لازمًا أيضًا؟.
بمعنى أنَّهُ (فعلٌ رباعيٌّ لازمٌ، وكذلك متعدٍّ بحرف)؟.
تحيَّتي.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:55 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي أباالبخاري. الفعل أجاب يتعدى بنفسه ويتعدى بعن
قال الجوهري صاحب الصحاح:. [يقال أجابه وأجاب عن سؤاله]
.
وقال الزبيدي في تاج العروس من حواشي القاموس [والإِجَابَةُ: رَجْعُ الكَلاَمِ، تقولُ: أَجَابَ عن سُؤَالِهِ] فقول الجوهري: أجابه هذامن تعدية الفعل بنفسه, وقولهما: أجاب عن سؤاله من تعديته بعن.
وأهنئك أخي الكريم حيث إنّ تخصصك العلمي البحت لم ينأ بك عن العربيةوجمالها.
ـ[ربا 198]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:15 م]ـ
أيهما صواب قولنا: أجب الأسئلة التالية أم أجب عن الأسئلة التالية؟
لا هذا ولا ذاك؛ الأصوب قولنا: أجب الأسئلة الآتية أم أجب عن الأسئلة الآتية؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:58 م]ـ
لأخت /ربا198.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
النقاش حول استعمال الفعل أجاب.
وأشكرك على الإثراء في التفريق بين التالية والآتيةو من الأحسن أن تشفعي إجابتك بدليل.؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
:::
الإجابة تكون للسائل وليس للسؤال لذا نقول أجب عن السؤال والتقدير أجب السائل عن السؤال الذي طرحه.
.
والله أعلم وأحكم
ـ[حبذا]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:43 م]ـ
لأخت /ربا198.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
النقاش حول استعمال الفعل أجاب.
وأشكرك على الإثراء في التفريق بين التالية والآتيةو من الأحسن أن تشفعي إجابتك بدليل.؟
عذرا أخي- المستعين بربه- فكلام الأخت- ربا - قد يكون فيه شيء من الصحة فإن أردنا أن نكون أكثر دقة عند استخدام إحدى لفظتي الآتية أو التالية لأمكننا ذلك وذلك بحسب سياق السؤال وتركيبه فالتالية تقال عندما يفصل بين ماقبلها وما بعدها بفاصل كنص نثري أو غيره وأما الآتية فعندما تكون فقرات السؤال بعدها مباشرة
هذا ما أراه والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 06:32 ص]ـ
الأستاذ حبذا/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس في إجابتي للأخت ربا مايقلل من صحة مشاركتها. ولعلك ـ أخي ـ تعيدقراءة شكري لها. فسيظرلك فهم آخر.(/)
مفاجأة للباحثين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:00 ص]ـ
مفاجأة: هدية دهشة للباحثين .. اضغط هنا للحصول عليها
http://www.dahsha.com/index.php?catid=752
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:47 م]ـ
رائع ما شاء الله موقع ممتاز أستاذي
جزاكم الله كل الخير و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:49 م]ـ
مفاجأة: هدية دهشة للباحثين .. اضغط هنا للحصول عليها
http://www.dahsha.com/index.php?catid=752
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... بحق هدية رائعة لكل الباحثين .... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا
تشكر على هذا الاهتمام بمصلحة طلبة العلم
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:02 م]ـ
جزَاكُم الله خيراً ورفع قدركم في الدارين
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:25 ص]ـ
لك جزيل الشكر والثناء يادكتور
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك ياأستاذي الفاضل وفي علمك ويسّر أمرك كما تيسّر على الباحثين.
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:42 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا بالله!
جزيت يادكتور خير الجزاء
ـ[تواقة]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قلم لاينكسر]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 08:13 م]ـ
الأساتذة الكرام
الأستاذة رحمة – الأستاذة زهرة متفائلة - الأستاذ أبو العباس المقدسي - الأستاذ محمد ماهر – الأستاذ فهد عبد الرحمن – الأستاذة ولادة الأندلسية – الأستاذة ملكى 1 – الأستاذة حلم الوصول – الأستاذة تواقة – الأستاذة قلم لا ينكسر
جزاكم الله كلَّ خير , وحفظكم من كل ِّ سوء ومكروه , وجزى الله كلَّ من ساعد في تبليغ هذه الرسالة المباركة , ولو بكلمة طيبة.
ولايفوتني أن أتقدَّم بالشكر الجزيل للأستاذ الأديب اللبيب صاحب الأفضال والفضائل , والشكرموصول لمؤسس هذا الصرح العلمي الكبير سعادة الأستاذ محمد التويجري حفِظه الله ورعاه.
وفي الحقيقة أنني ليس لي فضل ٌ في هذه الهدية , وإنما الفضل لمن تكرَّموا بتحميل هذه الكتب القيمة في هذا المنتدى العلمي , فجزاهم الله كلَّ خير.
ـ[عباس السراجي]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 02:05 م]ـ
جزاكم الله كل الخير و جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[الطاحونة]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[12 - 11 - 2010, 04:32 م]ـ
أكرم بها من مفاجأة ... بارك الله فيك يا دكتور,(/)
للتوضيح - ابن جني
ـ[عربي صريح]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في معجم العدناني461أن الياء في ابن جني [صاحب الخصائص وغيره] تلزم السكون.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:20 م]ـ
الياء في جني تسمى ياء المنقوص، فلا تظهر عليها الضمة والكسرة للثقل، أما الفتحة فتظر عليها دائمًا.
ولكن حين ركبت مع (ابن) تركيبًا إضافيًا، لزمت الجر دائمًا في أي تركيب نحوي، للزوم إضافة (ابن) إليها، فأصبحت لازمة السكون بكل حال.
والله أعلم،،
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليست الياء للنسب؟
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:00 م]ـ
الياء في جني تسمى ياء المنقوص، فلا تظهر عليها الضمة والكسرة للثقل، أما الفتحة فتظر عليها دائمًا.
لا إخالُ (جِنِّيّ) منقوصًا، فالْمنقوصُ كما تعلم، أنَّ ياءَهُ غيرُ مُشَدَّدَة، وأمَّا ياءُ (جنِّيٍّ) فمُشَدَّدة، وأظُنُّهم ألزَمُوها السُّكونَ تخفيفًا.
واللهُ أعلى وأحكم.
تحيَّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:02 م]ـ
أليست الياء للنسب؟
صدقَ أخي الأحمر، فتلك هي الياءُ الْمُشَدَّدةُ الَّتي قصدتُّها في قولي أعلاه.
تحيَّتي أيُّها الأحمر.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:08 م]ـ
ابن جني
ياؤه ليست للنسب وليست مشددة
بل هي ياء واحدة
كهذا قال شيخنا الدكتور حسن هنداوي حفظه الله(/)
آسف و آسفة
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:30 م]ـ
هل يصح أن تقول الأنثى
آسف جدا أو أنا آسف دون إضافة الأسف للخطأ
كأن أقول آسف جدا على تصرفي
آسف جدا على خطئي
فتقول: آسف جدا ... فقط
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 01:14 م]ـ
آسف اسم فاعل من الفعل أسِفَ، ومعناه الحزن.
وإن أردتِ أن تعبري عن نفسك فقولي: (أنا آسفة)، أي حزينة متحسرة، ولك أن تعبري بما تشائين بعدها.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 04:18 م]ـ
ويجوز أن يكون فعلا مضارعا
أسف
أسفت وآسَفُ ولن آسف على شيء بعدك
(فلما آسَفُونا انتقمنا منهم) أي أغضبونا وقولهم آسفني المَلِك أي أحزنني وأَسِفَ فلان يَأْسَفُ فهو أَسِفٌ متأسِّف
ومنه الحديث آسَفُ كما يَأْسَفُون
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
شكر الله لكما
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:43 م]ـ
باركالله في جميع المشاركين، وهذه إضافة صغيرة.
أسِف يأسَفُ أسَفاً.
وآسَفُ على كذا، للمضارع المتحدث عن نفسه.
وأما آسِف، فهو اسم فاعل.(/)
أرجوكم ماهو الجمع المؤنث لكلمة " مرحى "
ـ[يسر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 03:45 م]ـ
:::
ماهو الجمع المؤنث السالم لكلمة " مرحى "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في منتدى النحو الصرف.
ماذا تقصدين بكلمة مرحى، هل هو اسم لفتاة؟
إن كان كذلك فالجمع، مرحات، جاء المرحات.
وإن كنتِ تقصدين المصدر المنصوب، الذي يراد به التعجب، فهذا لا يجمع ولا يثنى.
وبالله التوفيق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن تكون مرحيات؟
علم لفتاة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن تكون مرحيات؟
علم لفتاة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل الألف منقلبة عن ياء.
ـ[يسر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الرد
ألا يمكن أن تكون مرحيات لأن القاعدة تقول أن الاسم المقصور إن كانت ألفه رابعة لابد أن نردها إلى ياء مثال سعدى سعديات و إن كانت ألفه ثالثة نردها حسب أصلها مثال شذا شذوات هدى هديات
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الرد
ألا يمكن أن تكون مرحيات لأن القاعدة تقول أن الاسم المقصور إن كانت ألفه رابعة لابد أن نردها إلى ياء مثال سعدى سعديات و إن كانت ألفه ثالثة نردها حسب أصلها مثال شذا شذوات هدى هديات
نعم هو كذلك كما ذكر الأحمر من قبل، وذكرتِ أنت هنا.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 05:14 م]ـ
مرحى: تجمع على مرحيات، لأن أصل الألف ياء هنا كما في بشرى: بشريات، والله أعلم.(/)
مجموعة من الاستفسارات حول التعجب والإسناد
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:36 م]ـ
ما المقصود بصيغة التعجب القياسية؟
فأكرم بهم من أهل
هل إعراب أكرم هوه التالي:
فعل ماصي جاء على صيغة الامر لانشاء التعجب
الاشجار قد أثمرت
المسند: اثمرت [خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة]
المسند إليه: الأشجار [مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة] هل هذا صحيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 05:45 م]ـ
ما المقصود بصيغة التعجب القياسية؟
فأكرم بهم من أهل
هل إعراب أكرم هوه التالي:
فعل ماضي جاء على صيغة الامر لانشاء التعجب
الاشجار قد أثمرت
المسند: اثمرت [خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة]
المسند إليه: الأشجار [مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة] هل هذا صحيح
السلام عليكم
صيغة التعجب القياسيّة هي ما كانت على إحدى الصيغتين للتعجب وهما:
ما أفعَلَه ... مثل: ما أكرمه
أفعِل به ... مثل: أكرم به
والباقي صحيح
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:20 م]ـ
الاشجار قد أثمرت
المسند: اثمرت [خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة]
المسند إليه: الأشجار [مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة] هل هذا صحيح [/ center][/size][/QUOTE]
أثمرت: فعل ماض مبني على الفتح , و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي , و الجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
و الله أعلم.(/)
هل الإعراب صحيح؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
يعجبنى من جاءك
يعجبنى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وياء المتكلم ضمير متصل مبنىعلى السكون فى محل نصب مفعول به
من اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
جاءك فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية جاءك صلة الموصول لا محل لا من الاعراب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
يعجبنى من جاءك
يعجبنى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وياء المتكلم ضمير متصل مبنىعلى السكون فى محل نصب مفعول به
من اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
جاءك فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية جاءك صلة الموصول لا محل لا من الاعراب
ما شاء الله , تبارك الله!
وفقكِ الله تعالى أختي سحر!
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:38 م]ـ
شكرا استاذنا الكريم
جزاك الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:51 م]ـ
يعجبنى من جاءك
يعجبنى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وياء المتكلم ضمير متصل مبنىعلى السكون فى محل نصب مفعول به
من اسم موصول مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
جاءك فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر والكاف ضمير متصل مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية جاءك صلة الموصول لا محل لا من الاعراب
بارك الله فيك هناك بعض التعديلات البسيطة
يعجبني: يعجب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والنون نون الوقاية لا محل لها من الاعراب والياء كما اعربتها
من اسم موصول بمعنى الذي مبني ......
والله اعلى واعلم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:04 م]ـ
جزاكما الله خيرا
لقد نسيت اعراب نون الوقاية
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
اعتذر عن المداخلة استاذي فربما كتبنا معا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:35 م]ـ
يعجب /فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة .. والنون للوقاية ,تقي الفعل من الكسر. والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
من/اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل.
جاءك/ جاء. فعل ماض مبني على الفتح والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) وجملة (جاءك) صلة الموصول لامحل لها من الاعراب ... والله اعلم.(/)
إعراب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الجملة
رأيتُ ضيفاً يبتسم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:11 م]ـ
رأيت فعل ماض مبنى على السكون لإتصاله بتاء الفاعل وتاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
ضيفا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
يبتسم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية يبتسم فى محل نصب نعت لضيفا
والله اعلم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
تسلمين اخت سحر على هذا الاعراب المفصل. وانا اؤيد ماقلتيه.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً لكن هل يجوز ان نعرب جملة يبتسم في محل نصب حال؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيراً لكن هل يجوز ان نعرب جملة يبتسم في محل نصب حال؟
الجمل وأشباه الجمل بعد النكرات صفات, وبعد المعارف أحوال
وعليه فجملة يبتسم صفة للضيف
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
وصلت الفكرة وهو المبتغى يا استاذي ابا طارق جزاك الله خيراً(/)
أجيبوني بارك الله في علمكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 06:55 م]ـ
السلام عليكم:
في باب التازع:
إذا كان مطلوب العامل المهمل ضمير غير مرفوع وجب حذفه, نحو: ضربتُ وضربني زيدٌ, فلا يجوز هنا أن تأتي بالضمير فلا يصح أن تقول: ضربته وضربني زيدٌ, أمَّا إذا كان العامل المهمل هو الثاني فيجب الإضمار فيه, فتقول مثلاً: أكرمني وأكرمتُهُ خالدٌ, وإنما وجب الإضمار في الثاني (لأنَّ فيه تهيئة العامل للعمل, وقطعه هنا عنه لغير مقتضٍ, بخلاف حذفه من الأول)
السؤال: أرجو أن توضحوا لي ما بين الأقواس, فلم أفهم لماذا حُذف الضمير من الأول ولم يُحذف من الثاني, أليس كلا الضميرين فضلة؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
إذا قلت (ضربته وضربني زيد) فإن الهاء في ضربته يعود على غير مذكور، لأن زيد فاعل ضربني المتأخر عن ضريت لم يكن مذكورا حين لفظ الهاء، فذكر الضمير هنا لا فائدة منه.
أما الهاء في أكرمته من (أكرمني وأكرمته زيد)، فبالرغم من تأخر زيد الذي هو فاعل أكرمني السابق، فهو في حكم المتقدم لأن تهيؤ أكرمني للفاعل الذي هو عمدة لا فضلة يجعل عود الضمير عليه كعوده على مذكور.
والله أعلم(/)
ما دام.
ـ[متعلّمة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كيف لي أن أدخل الفعل (ما دام) على الجملة الآتية:
زوجي غضوب تريد أن تنفذ جميع أوامرها بدقة.
وما دلالة (ما) و (دام).
ولكم خالص الشكر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح، في منتدى النحو والصرف، أرجو لك طيب الكلام.
ممكن أختي الكريمة، أن تعيدي أو تتأكدي من صياغة الجملة؟؟
أحسب أن فيها خللا في التركيب.
دمتِ بخير وعافية.
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم.
الجملة وردت هكذا في النص، وللعلم المقصود بزوجي هنا (الزوجة).
لك خالص الشكر والتقدير.(/)
طلب إعراب
ـ[حكيم نور]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 07:57 م]ـ
وَسِنٍّ كسنّيقٍ سناءً وسنّما ذعرتُ بمدلاحِ الهجير ِ نهوضِ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في منتدى النحو والصرف.
ونرجوا منك أخي الكريم أن تضع طلبات الإعراب في النافذة المخصصة لذلك هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894
وشكرا.(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:11 م]ـ
السلام عليكم:
في الحديث: [تسبّحون و تحمدون و تكبّرون دبرَ كل صلاة ثلاثا و ثلاثين]
لو أعمل الفعل الأول لكان التقدير:
تسبحون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وتكبرون فيه إياها، وتحمدون فيه إياه, فعاد الضمير على متأخر لفظاً متقدم رتبة ...
السؤال: كيف عاد الضمير هنا على متأخر لفظا متقدم رتبة, أرجو التوضيح؟(/)
متعلمة جديدة للغة العربية - متى نكتب ون و ين
ـ[2009]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
مرحبا
اريد تعلم متى اكتب ون و ين. سأعطيكم مثال
جاء المهندسون
يلاحظ أن المعلمون يريدون الطلاب أن يدرسوا
شكرا للمساعدة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
ون: الواو علامة رفع لجمع المذكر السالم.
ين: الياء علامة نصب وجر لجمع المذكرالسالم.
والنون فيهما عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
انتصر المسلمون على الكافرين.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
اختي العزيزة /هذا خاص بجمع المذكر السالم الذي يرفع بالواو فنقول /جاء المهندسون. وينصب ويجر بالياء فنقول .. شاهدت المهندسين وسلمت على المهندسين .. اما الجملة التي قلتيها انت ففيها خطأ في كلمة المعلمون والصحيح ان تقولي .. يلاحظ ان المعلمين ,لانها وقعت اسم انّ وفي هذه الحالة يجب نصبها بالياء لان انّ تنصب الاول .. والله اعلم بالصواب.
ـ[2009]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
شكرا جزيلا للشرح
هنالك من الاشياء اجدها معقدة جدا ربما تكون عندكم في السليقة لكن احيانا صعب جدا أن اعرف متى ارفع او انصب لكن الان فهمت قليلا.
عندما اكون الفاعل يكون مرفوع و المفعول به منصوب .. أليس كذلك؟
شكرا لكم ... صدقوني قواعد العربية صعبه جدا و كثيرا ما بكيت بسببها(/)
إعراب "ما "
ـ[يسر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب " فما كل من شاء المعالي ينالها ولا كل سيار إلى المجد يهتدي
ما إعراب "ما " هل هنا عاملة عمل ليس فيكون إعراب كل: اسم ما مرفوع وجملة ينالها في محل نصب خبر ما، أم أنها غير عاملة ولماذا؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب " فما كل من شاء المعالي ينالها ولا كل سيار إلى المجد يهتدي
ما إعراب "ما " هل هنا عاملة عمل ليس فيكون إعراب كل: اسم ما مرفوع وجملة ينالها في محل نصب خبر ما، أم أنها غير عاملة ولماذا؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... يسر
خذي كلام الأساتذة الأفاضل من بعدي الذين علقوا على إعرابك ... لقد تفلسفت لك ِ بإعراب وكله خطأ ....
ودمتِ موفقة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:23 م]ـ
ما النافية الحجازية بشروطها تعمل عمل ليس.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب " فما كل من شاء المعالي ينالها ولا كل سيار إلى المجد يهتدي
ما إعراب "ما " هل هنا عاملة عمل ليس فيكون إعراب كل: اسم ما مرفوع وجملة ينالها في محل نصب خبر ما، أم أنها غير عاملة ولماذا؟؟؟؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أرى مانعا من اعتبار ما عاملة عمل ليس عند الحجازيين
وقد توفرت شروط العمل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
ما النافية الحجازية بشروطها تعمل عمل ليس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وما هي شروطها لكي تعمل عمل ليس؟؟
ـ[يسر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:46 م]ـ
فهمت من كلامك أخي أبو العباس أنها عاملة عمل ليس في هذا المثال أليس كذلك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
وما هي شروطها لكي تعمل عمل ليس؟؟
تعمل (ما) عمل (ليس) بأربعة شروط:
(1) أن لا يتقدم خبرها على اسمها، فان تقدم بطل عملها، كقولهم (ما مسيء من أعتب).
(2) أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها، فان تقدم بطل علمها، نحو (ما أمر الله انا عاص)، إلا أن يكون معمول الخبر ظرفا أو مجرورا بحرف جر، فيجوز، نحو (ما عندي أنت مقيما) و (ما بك أنا منتصرا).
(3) ان لا تزاد بعدها (إنْ) فإن زيدت بعدها بطل عملها، كقول الشاعر
*بني غدانة، ما إنْ أنتم ذهبٌ * ولا صريف، ولكن أنتم الخزف*
(4) أن لا ينتقض نفيها بـ (إلا) فإن انتقض بها بطل عملها، كقوله تعالى {وما أمرنا إلا واحدة}، وقوله {وما محمد إلا رسول}، وذلك لأنها لا تعمل في مثبت.
فان فقد شرط من الشروط بطل عملها، وكان ما بعدها مبتدأ وخبرا.
من جامع الدروس للغلآييني
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
فهمت من كلامك أخي أبو العباس أنها عاملة عمل ليس في هذا المثال أليس كذلك؟
هو ذاك أختنا الفاضلة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... وزادك الله علما وفهما ... وجعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على سول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... وجعل الله ما تقدم في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
أختي الحبيبة ... يسر .... جزاك الله خيرا ... على طرحك للسؤال ... فلقد أفدتني كثيرا ... والظاهر ينبغي عليّ أن أقرأ كثيرا في القواعد النحوية
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:27 م]ـ
فما كل من شاء المعالي ينالها ولا .....
فما: الفاء بحسب ما قبلها. ما: حرف نفي مهمل في لغة تميم، وعاملة عمل ليس في لغة أهل الحجاز، وأغلب الظن أنها هنا مهملة, لأن الشواهد التي وردت في الكتب النحوية جاء فيها الخبر مفرداً لا جملة، كما أن الغالب إهمالها عند النحويين؛ لأنها تدخل على الجملتين الفعلية والاسمية، فهي ليست متخصصة بالجملة الاسمية فقط, مثل قوله تعالى: ما هذا بشراً. فهنا عاملة عمل ليس، في لغة أهل الحجاز، وعلى الإهمال: كل، مبتدأ مرفوع، وعلامة ...
من: اسم موصول، مبني .... في محل جر مضاف إليه.
شاء: فعل ماض ....
المعالي: مفعول به منصوب ....
ينالها: فعل مضارع، مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة كل ينالها: اسمية كبرى ذات وجهين ابتدائية لا مجل لها من الإعراب.
جملة شاء هو المعالي، فعلية، صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
جملة، ينالها هو، فعلية في محل رفع خبر كل.
ـ[فهد عبد الرحمن الصلوح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:37 م]ـ
فما كل من شاء المعالي ينالها ولا .....
فما: الفاء بحسب ما قبلها. ما: حرف نفي مهمل في لغة تميم، وعاملة عمل ليس في لغة أهل الحجاز، وأغلب الظن أنها هنا مهملة, لأن الشواهد التي وردت في الكتب النحوية جاء فيها الخبر مفرداً لا جملة، مثل قوله تعالى: ما هذا بشراً. فهنا عاملة عمل ليس، في لغة أهل الحجاز، وعلى الإهمال: كل، مبتدأ مرفوع، وعلامة ...
من: اسم موصول، مبني .... في محل جر مضاف إليه.
شاء: فعل ماض ....
المعالي: مفعول به منصوب ....
ينالها: فعل مضارع، مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
وجملة كل ينالها: اسمية كبرى ذات وجهين ابتدائية لا مجل لها من الإعراب.
جملة شاء هو المعالي، فعلية، صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب.
جملة، ينالها هو، فعلية في محل رفع خبر كل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إذن يجوز أن نعربها كذلك: ما نافية مهملة .... وكل: مبتدأ
أنا أميل لهذا الإعراب ... لأنه يوافق إعرابي ... وسنعتبر ما هنا نافية مهملة .. على لغة تميم.
والخلاصة:
لغة الحجاز ــــــــــــــــــــــــــ ترى أن ما تعمل عمل ليس.
لغة تميم ــــــــــــــــــــــــــــــ ترى ما نافية مهملة.
والذي يرجح هنا في هذا البيت ... إعرابها ما نافية مهملة والاسم الذي بعدها مبتدأ
والمرجوح إعرابها ما حجازية وتعمل عمل ليس ... والاسم الذي بعدها نعتبره اسم ما.
هذا ما فهمت.(/)
لماذا فتحت النون؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:14 م]ـ
وكم تسعدك عينك وانت تشاهد النخيل والشجر على جانَبي الطريق؟؟
لماذا لم تكسر النون في كلمة جانبي؟
وما هو الأصح الكسرة أم الفتحة اذا كان المقصود وجود الشجر والنخيل يمين ويسار الشارع؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:20 م]ـ
أخي الكريم /
النون مكسورة، جانِبَي ِ الطريق، أي: شقي الطريق.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ولكن انا أعمل كمطبق في مدرسة وأطبق لمادة القراءة وهي مكتوبة بالفتحة وقرأها أحد الطلاب بالفتحة وصححت له وكسرتها وقال لي لا يا أستاذ هي مفتوحة وأصبحت في موقف محرج لا أعلم هل المؤلفين على بينة بفتحها؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:35 م]ـ
إذن تريد أن تطبق علينا أيها الأستاذ:):)
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
ليس تطبيق ولكن هي مكتوبة في الكتاب بالفتحة وانا ارجح الكسرة ولا أعلم لماذا تفتح؟
وانتم أكبر من التطبيق عليكم وحاشاكم يا أساتذتي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
اسمح لي هذه المداخلة:
جانَبَهُ-صار إلى جنبه (فعل) (لسان العرب)
جانِب-الناحية أوالفناء وما قَرُب من محلّة القوم. (لسان العرب)
فلعلّه خطأ مطبعيٌّ لأن جانَبَ فعل والاسم منها جانِب (مثل قاتَلَ وقاتِل).
والله أعلم
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
اخي نسيم هل نحن على صواب أم كتاب القراءة للصف السادس ابتدائي
نحن نقول تكتب بالكسر
وفي الكتاب مكتوبة بالفتحة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
أعتقد أنّ الخطأ ورد بالكتاب لأن الوزن فاعَل (فعل ثلاثي مزيد بحرف -الألف-) هو للأفعال مثل زاحَمَ, عانَدَ ....
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
جزاك الله خير أخي نسيم
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:47 م]ـ
أخي الحبيب معلم الأجيال
كُتُبُ وزارة التربية والتعليم مليئة بالأخطاء النحوية والإملائية ونحن نتعلم كي نصحح هذه الأخطاء لذلك قال السابقون: من كان شيخه كتابه كان خطأهُ أكثر من صوابه فالعلم يؤخذ بالتلقي من الرجال وإن كان الكتاب لا غنًى عنه.
لذلك ينبغي على كل معلم أن ينظر في الدرس الذي يريد أن يشرحه ويقرأ فيه حتى تكون هناك إجابة لكل خطأ.
تحياتي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 05:53 ص]ـ
سلام عليكم ... أحب أضيف على ما ذكر الأساتذة، وأزيد أخي معلم الأجيال فائدة:
نون المثنى مكسورة في أشهر لغات العرب مثل:
كتابانِ - ورقتان ِ - بابان ِ - وجهان ِ - معلمان ِ.
ولكن هناك لغة من لغات العرب تفتحها، وهناك لغة تضمها. كما ذكر ابن مالك - رحمه الله - في شرح التسهيل إذ يقول في تعريف المثنى حين تحدث عن النون: (تليهما نون مكسورة. فتحُها لغة، وقد تُضَم)
ونون الجمع المذكر مفتوحة مثل:
مسلمون َ - مؤمنون َ - قائمون َ.
ولو سأل سائل، وقال: لماذا تكسر نون المثنى، وتفتح نون الجمع؟
الجواب:
للتفريق بينهما والمخالفة.
ويقول الناظم عن نون الجمع والمثنى:
ونونه مفتوحة إذ تُلفظ ُ .... والنون ُ في كل مثنًى تُكسرُ
دعواتي.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي: عبد العزيز على التوضيح الأكثر من رائع وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:13 م]ـ
أخي الحبيب معلم الأجيال
كُتُبُ وزارة التربية والتعليم مليئة بالأخطاء النحوية والإملائية ونحن نتعلم كي نصحح هذه الأخطاء لذلك قال السابقون: من كان شيخه كتابه كان خطأهُ أكثر من صوابه فالعلم يؤخذ بالتلقي من الرجال وإن كان الكتاب لا غنًى عنه.
لذلك ينبغي على كل معلم أن ينظر في الدرس الذي يريد أن يشرحه ويقرأ فيه حتى تكون هناك إجابة لكل خطأ.
تحياتي
التصحيح لا بد منه ولكن اذا قال لي تلميذ لماذا هنا اريد ان اشرح له وأقنعه بكلامي وإلا فلن اصبح معلم بس اصبح مصحح للوزارة: d
ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب كيف لك أن تقنع أحدًا برأيك وأنت لم تطلع على الدرس قبل شرحه ولم تراجع كتب الأكابر من أهل اللغة , ولم تحضِّر إجابة لكل سؤال أو خطىءٍ يرد عليك فتنبه أخي!!!.(/)
نداء لفظ الجلالة ((الله))؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد
فقد كنت أستمع قديما للشيخ الشعرواي رحمه الله في تفسير سورة طه في قوله تعالى (وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربي لترضى)
فذكر في تفسيرها بعض النكات البلاغية وقال فيما معناه: إن موسى عليه السلام قال: (أولاء) ولم يقل (هؤلاء) لأن الهاء للتنبيه وربنا الخالق البارئ المصور ليس بغافل فينبّه سبحانه لا تأخذه سنة ولا نوم هو الحي القيوم ..
فبدا لي اجتهاد قياسا على استنتاج الشعرواي رحمه الله في مسألة نحوية اختلف فيها البصريون والكوفيون وهي نداء لفظ الجلالة (الله) بـ (يا) ...
فقلتُ أنا العبد الفقير إلى ربي: لم ينادى لفظ الجلالة بـ (أيها) لعلة عقدية لأن الهاء للتنبيه وربنا الله سبحانه ليس بغافل فينبّه!!!
ففتحتُ بابا عليّ من النقد من عمالقة الفصيح جعلني أخجل من اجتهادي ( ops وهاكم النافذة القديمة:
- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17361)
ثم رأيتُ ابن الحاجب يقول: ((ويعلل أيضاً بأنّه لو قيل: ((يا أيُّها الله)) أو ياهذا، لأطلق لفظ لم يؤذن فيه ولم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا الى ما يستحيل عليه الاِشارة في التحقيق، ولو قيل (يالاه) أو (يا اله) لغيّروا ولأزالوا ما قُصِدَ به التعظيم))
أرجو منكم التعليق للفائدة فقولي خطأ يحتمل الصواب؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلامٌ جميلٌ جدًا
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:10 م]ـ
أخي أحمد الفقيه: طالما اثار موضوعك الذي طرحته تساؤلا لدى مجموعة من الباحثين ومنهم استاذ في كليتي التي ادرس فيها وكان قد وصل الى استنتاج وهو: ان لفظ الجلالة لا ينادى ابدا لدلائل عقلية ونقلية. اما العقلية فلو كان يجوز نداء (الله) لأجاز نداء الطالب لاستاذه باسمه دون لفظة استاذ اي: يقول: (يا فلان) او لاجاز نداء الابن لابيه باسمه دون لفظ (ابي). اما الدليل النقلي فلم يرد نداء باسمه جل وعلا بل باسمائه الحسنى وصفاته. فلو راجعت قوله تعالى في قصة موسى اذ دار بينه وبين اخيه كلام فإنك ترى موسى (ع) ينادي اخاه هارون باسمه ثم ينادي هارون موسى ب (يابن ام) وذلك لان موسى مع انه اصغر سنا من هارون إلا انه اعلى قيمة ومرتبة منه هذا وارجو من المطلع على رأيي التحري الجيد والدقيق عن هذه الادلة ثم التعليق ولكم مني اطيب التحيات.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما امتناع نداء لفظ الجلالة فالمقصود به النداء بأيها كنداء المحلى بأل نحو يا أيها النبي ..
وأما نداؤه تعالى بيا فجائز ولكن بقطع همزة لفظ الجلالة فتقول يا ألله، أو اللهم بالميم عوضا عن يا.
وأما عدم تسويغ نداء الله لأدلة عقلية ونقلية، فالظاهر خلافه.
قال تعالى: " ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون" وقال " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" وغير هذا كثير.
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:24 م]ـ
سلام عليكم
قول ابن الحاجب
ويعلل أيضاً بأنّه لو قيل: ((يا أيُّها الله)) أو ياهذا، لأطلق لفظ لم يؤذن فيه ولم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا الى ما يستحيل عليه الاِشارة في التحقيق
باطل مبني على باطل وهو قول الجهمية والاشعرية والمعتزلة ومضمون قولهم أن الله تعالى ليس في جهة بحيث يشار اليه لان ذلك يقتضي عندهم التجسيم
واهل السنة يقولون إن الله في جهة العلو مستو على عرشه وقد أشار إليه سيد الخلق في المجمع العظيم يوم الحج الأكبر وبحضور سادة الخلق اصحاب رسول الله، فمال لهؤلاء المبطلين الضالين ينكرون ما دل العقل والشرع والحس والفطرة عليه
والمقصود الاشارة الى بطلان ما بنى عليه قوله، والا فإن هذه المسألة أكبر من أن تتسع لها هذه الصفحات والله الموفق للصواب
ـ[أبو حازم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
اما مسالة نداء الله فقد فصل فيها الشرع من الجهة العقدية وبين جوازها كقول الله تعالى"وأيوب إذ نادى ربه"
وما ثبت في السنة من قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم اكفني بحلالك عن حرامك: في احاديث من هذا القبيل
وكل ما يتلى في هذا الشان من ان ها للتنبيه ولا ينبه الله تعالى فباطل، وكل ما يبنى على مجرد علة واهية ففاسد لا يعول عليه
وإنما العبرة بالدليل الشرعي او اللغوي المانع من هذا السياق
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:04 م]ـ
اما مسالة نداء الله فقد فصل فيها الشرع من الجهة العقدية وبين جوازها كقول الله تعالى"وأيوب إذ نادى ربه"
وما ثبت في السنة من قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم اكفني بحلالك عن حرامك: في احاديث من هذا القبيل
وكل ما يتلى في هذا الشان من ان ها للتنبيه ولا ينبه الله تعالى فباطل، وكل ما يبنى على مجرد علة واهية ففاسد لا يعول عليه
وإنما العبرة بالدليل الشرعي او اللغوي المانع من هذا السياق
أشكرك أبا حاتم على مرورك وأتمنى أن تقرأ الموضوع بتروي دون تأويل للنصوص وتحميلها ما لا تحتمل وأنت الرجل البيلغ!!
أخي النص كما هو موجود في آخر تحقيق للإيضاح لابن الحاجب تحقيق الأستاذ الدكتور (إبراهيم محمد عبد الله أستاذ النحو في جامعة دمشق الجزء الأول صفحة (241) يقول ابن الحاجب
فصل: ولا ينادى ما فيه الألف واللام إلا الله وحده
قال الشيخ: علل بعلتين كل واحدة منهما جزء، وإحداهما: لزومها الكلمة، والأخرى: كونها بدلا من المحذوف إذ أصلها إلإله ....
ويُعَلَّلُ أيضا بأنه لو قيل: (يا أيها الله) أو (يا هذا) لأطلق لفظ لم يؤذن شرعا فيه، أو لم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا إلى ما يستحيل عليه الإشارة في التحقيق، ولو قيل: يا لاه أو يا إله لغيروا الاسم ولأوالوا ما قُصد به التعظيم)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما امتناع نداء لفظ الجلالة فالمقصود به النداء بأيها كنداء المحلى بأل نحو يا أيها النبي ..
وأما نداؤه تعالى بيا فجائز ولكن بقطع همزة لفظ الجلالة فتقول يا ألله، أو اللهم بالميم عوضا عن يا.
وأما عدم تسويغ نداء الله لأدلة عقلية ونقلية، فالظاهر خلافه.
قال تعالى: " ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون" وقال " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين" وغير هذا كثير.
أشكرك أبا عبد القيوم على ترويك في قراءة النافذة وتوضيحك لما أبهم على القراء ....
ـ[أبو حازم]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:39 م]ـ
سلام عليك
اخي أحمد إنما كنت اعني قوله
أو لم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا إلى ما يستحيل عليه الإشارة في التحقيق
وهي مسألة الخلاف فيها مشهور بين أهل السنة واهل البدعة
واما نداء الله تعالى بيا أيها فلم يرد في الشرع ولا في كلام العرب وقد بينت لك هذا في ما تولت عليك من قبل
وأزيدك الآن من البيان شيئا يهدم ما بنيت عليه رأيك وهو قوله تعالى "وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا" وقول النبي صلى الله عليه وسلم"اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد"
فقد جاء خطاب الله تعالى باسم اشارة مقرون ب"ها" التي زعمتم أنها للتنبيه وتبين لكل ذي لب أن ما مذهب التعليل أوهى من بيت العنكبوت
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:27 م]ـ
سلام عليك
اخي أحمد إنما كنت اعني قوله
وهي مسألة الخلاف فيها مشهور بين أهل السنة واهل البدعة
واما نداء الله تعالى بيا أيها فلم يرد في الشرع ولا في كلام العرب وقد بينت لك هذا في ما تولت عليك من قبل
وأزيدك الآن من البيان شيئا يهدم ما بنيت عليه رأيك وهو قوله تعالى "وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا" وقول النبي صلى الله عليه وسلم"اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد"
فقد جاء خطاب الله تعالى باسم اشارة مقرون ب"ها" التي زعمتم أنها للتنبيه وتبين لكل ذي لب أن ما مذهب التعليل أوهى من بيت العنكبوت
أخي أبا حازم حفظك ربي كنت أظنك أبا حاتم البلاغي فأعتذر عن الخطأ في الاسم
أخي حينما ذكرت كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله إنما ذكرته للإفادة منه في تعليل يخالف تعليل أكثر النحاة فرأيت لي سلفا من النحاة وهو ابن الحاجب قد علل بما يشبه تعليلي ..
ولكن هل سمع (يا أيها الله) ولك ما تريد؟؟:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أحمد حفظه الله
تعليل الشيخ الشعراوي رحمه الله غير صحيح، فقد وردت آيات في القرآن الكريم في خطاب الله تبارك وتعالى واستعمل اسم الإشارة مع ها التنبيهية، كقوله تعالى:
وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ
وقوله عز وجل:
فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ
وقوله سبحانه:
قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ
وغير ذلك.
وإنما استعمل أولاء لأنها للبعيد، وهؤلاء للقريب.
ثم إن (يا) نفسها للتنبيه لأن النداء تنبيه، ولكن نداء الله مختلف عن نداء البشر، فنداء العبد ربه توجه إليه وتخصيص له بالخطاب، ولا يتصور فيه التنبيه الملازم لنداء البشر البشر.
أما أيها فإنها وصلة مبهمة توصف بما يزيل عنها الإبهام، والذي يزيل إبهامها فرد معين من جنس أو وصف لفرد معين من جنس، مثل: يا أيها الرجل، أو يا أيها القائم، والأصل فيها ألا توصف بالأعلام فلا يقال: يا أيها زيد، فإذا كان العلم فيه أل، جاز أن يأتي وصفا لأيها إجراء له على أصله في الوصفية نحو: يا أيها الحارث، وبما أنها توصف بفرد من جنس فإنها تشي بأن المنادى بعدها واحد من متعدد، نحو: يا أيها الرجل، فهذا تخصيص لرجل معهود من جنس الرجال .. وكذلك: يا أيها النبي، تخصيص لنبي معهود من بين الأنبياء، ومثل هذا مستحيل في علم الذات المقدسة سبحانه وتعالى، لذلك امتنع نداء لفظ الجلالة بـ (يا أيها)
أما نداؤه بأسمائه الحسنى التي تبين صفاته سبحانه فأرى أن ما كان منها لا يستعمل إلا في حقه فلا ينادى بـ (أيها) كاسم الرحمن، وما عدا ذلك فلا أرى مانعا من ندائه بـ (أيها) كأن تقول: يا أيها الرحيم الذي ليس لرحمته حدود ارحمني، كما جاز أن تقول: يا عظيما يرجى لكل عظيم ..
والله أعلم.
مع التحية الطيبة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
ما تقول حفظك الله يا دكتور في كلام ابن الحاجب هذا:
ويُعَلَّلُ أيضا بأنه لو قيل: (يا أيها الله) أو (يا هذا) لأطلق لفظ لم يؤذن شرعا فيه، أو لم يستقم لهم في المعنى أن يشيروا إلى ما يستحيل عليه الإشارة في التحقيق، ولو قيل: يا لاه أو يا إله لغيروا الاسم ولأوالوا ما قُصد به التعظيم)(/)
السنين أو السنون أو السنوات!!
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
أريد أن أعرف هل هذه الجموع (سنين - سنون - سنوات)
تكتب في كل الأحوال؟ أم أن بعضها لا يصح كتابته إلا في أحوال معيبنة؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
أختي الفاضلة
بالنسبة ل (سنون) فللعرب فيها وجهان:
الأول: مشهور وهو إعرابها اعراب جمع المذكر السالم، إي بالواو رفعا، والياءونصبا.
قال ابن مالك: وارفع بواو وبيا اجرر وانصب سالم جمع عامر ومذنب
ومن ذلك قوله_ تعالي_:"كم لبثتم في الأرض عدد سنين".
والثاني: إعرابها بالحركات ولزومها الياء، فتكون علي هيئه سنين دونما تغيير
ويعاملونها معاملة (حين).
مثل: قوله صلى الله عليه وسلم" اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف" في إحدي الروايتين.
فهنا نصبت وعلامة نصبها الفتحة
أما سنوات فهي جمع مؤنث سالم وإعرابها إعرابه.
وأما بالنسبة للاستعمال فنجد كلمة سنين أكثر استعمالا خصوصا في القرآن
تحياتي
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:27 ص]ـ
فهم ..... موفق أخي نديم لا حرمت أجرا(/)
أريد المساعدة
ـ[أستاذ صالح]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني أخواتي رواد المنتدى الرائع لدي استفساران شمروا عن سواعدكم
س1 (أي الكلمتين الأصح يعارض أم يتعارض؟ مثال: شرب الشاي (يعارض الاستفادة من الحديد) أو (يتعارض مع الاستفادة من الحديد)؟؟؟؟
س2 (إنا رسول رب العالمين) آية 16 الشعراء لماذا لم تثنى كلمة رسول مع العلم أن المقصود موسى وهارون؟؟؟؟؟!!
أنتظر الرد على أحر من الجمر .... ودمتم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:38 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني أخواتي رواد المنتدى الرائع لدي استفساران شمروا عن سواعدكم
س2 (إنا رسول رب العالمين) آية 16 الشعراء لماذا لم تثنى كلمة رسول مع العلم أن المقصود موسى وهارون؟؟؟؟؟!!
أنتظر الرد على أحر من الجمر .... ودمتم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابة السؤال الثاني على هذا الرابط:
إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ - منتدى الأصلين ( http://www.aslein.net/showthread.php?t=6529)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 11:43 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخواني أخواتي رواد المنتدى الرائع لدي استفساران شمروا عن سواعدكم
س1 (أي الكلمتين الأصح يعارض أم يتعارض؟ مثال: شرب الشاي (يعارض الاستفادة من الحديد) أو (يتعارض مع الاستفادة من الحديد)؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالنسبة للسؤال الأول:
لا أعرف الإجابة عليه ....
ولكني استسيغ عبارة: شرب الشاي يتعارض مع الاستفادة من الحديد
أولا ما الفرق بين يتعارض ويعارض ــــــــــ أشعر أنهما نفس المعنى؟
أو ربما يختلفان ... كل شيء في اللغة العربية جائز!!
ـ[أستاذ صالح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألف شكر أختي على التوضيح(/)
الدرس النحوي
ـ[شودة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:47 ص]ـ
لماذا نشط الدرس النحوي في البصرة والكوفة ولم ينشط في المدينة؟؟
:; allh
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:32 م]ـ
لماذا نشط الدرس النحوي في البصرة والكوفة ولم ينشط في المدينة؟؟
:; allh
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... شودة
الإجابة
أولاً- طابع المدرسة البغدادية:
قال الأقدمون بوجود مدرستي البصرة والكوفة النحويتين، وتابعهم في ذلك جلّ المحدثين حتى صار وجودهما من المسلّمات التي لا يجادل فيها إلا المكابرون.
أما مدرسة بغداد فليست قائمة في نظر بعض الدارسين القدامى لأنها لا تملك نهجاً خاصاً، ولم تقدّم جديداً في دراساتها النحوية، وجلّ ما قامت به في نظرهم قضاؤها على التطرّف في التحزّب لإحدى المدرستين الأوليين، وكأن صراع الضدّين لا بدَّ من أن ينتهي إلى وجود موقف تلفيقي وتوفيقي يجمع بين الرأيين، ويقرّب ما بين المنهجين.
بغداد إذاً لم تضف جديداً بل كسرت جليد العداوة الصفيق، وتركت للدارسين حرية الاختيار واصطفاء الأفضل؛ لكن أليس في هذا الاصطفاء إعمال للعقل، ووضع للقديم على مشرحة البحث والتقويم والغربلة؟ تأخر تمصير بغداد فتأخر دورها في الدراسات النحوية، لكن لا بد للعاصمة من استقطاب النخبة، ولا بد للنخبة من أن يولوا وجوههم شطر العاصمة؛ لأن ما تقدّمه العاصمة- وعلى مرّ العصور وكرّ الدهور- للنخبة الأفذاذ لا تستطيع أن تقدمه لهم الأطراف مهما كان موقعها الفكري والسياسي عظيماً وعريقاً ومتقدماً.
هذا سبب من أسباب انتقال الدرس النحوي إلى بغداد. غير أن هذا الانتقال ترك آثاراً إيجابية في توجيهه وتسديد مسيرته. فالمناظرات النحوية، وجلسات الحوار المفتوح بين شيوخ المدرستين الذين غصّت بهم بلاطات الخلفاء والوزراء والأمراء قد نبّهت الطرفين إلى أهمية الحوار، ودوره في تضييق فجوة الخلاف، وإلى ترسيخ اقتناع جوهري بنسبية الحقائق، وإلى ضرورة القضاء على أسباب العداوة والتباعد بعد أن بلغا من العمر عتيّاً.
منقول ....
وللاستزادة .... إليكِ هذا الرابط
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=28374
وهذا ما وجدته .... عسى أن ينفعك.(/)
المتفضلون أو المتفضلين
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:40 ص]ـ
نكتبها
كأننا المتفضلون - المتفضلين
أحتاج لأن أتأكد وجزيتم عني كل خير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:22 م]ـ
نكتبها
كأننا المتفضلون - المتفضلين
أحتاج لأن أتأكد وجزيتم عني كل خير
ضعيها في جملة حتى تتضحَ بارك الله فيكِ!
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتفضلون خبر كأن
ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:44 م]ـ
المتفضلون
خبر كأن
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
شكر الله للجميع أحمد الله فقد أصبت في مقالي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
سبحان الله!
إنه لم يخف عليَّ - ولله الحمد - أن خبر كأن مرفوع , ولكن فطنتُ لما لم تفطنوا له أيها الأحبة , لذا قلت للأخت: ضعيها في جملة , والله المستعان.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:57 م]ـ
سبحان الله!
إنه لم يخف عليَّ - ولله الحمد - أن خبر كأن مرفوع , ولكن فطنتُ لما لم تفطنوا له أيها الأحبة , لذا قلت للأخت: ضعيها في جملة , والله المستعان.
وبماذا فطنت يا أستاذي
أختك سألت لأنها أعدت موضوعا عن الحج وتكره أن يكون في موضوعها
أي غلطة نحوية أو إملائية ... فأحب أن أسأل!!
شكر الله للجميع ردودهم
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:13 م]ـ
خبر كأن
فهي: المتفضلون
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:22 ص]ـ
وبماذا فطنت يا أستاذي
بارك الله فيكِ يا بنت الحرمين!
أهذا تهكم بأخيك ِ؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:45 ص]ـ
وبماذا فطنت يا أستاذي
أختك سألت لأنها أعدت موضوعا عن الحج وتكره أن يكون في موضوعها
أي غلطة نحوية أو إملائية ... فأحب أن أسأل!!
شكر الله للجميع ردودهم
السلام عليكم
أعتقد أنّه ليس هناك مانع من ذكر السياق الذي وقعت فيه عبارتك أختي الكريمة الأستاذة / صاحبة قلم.
هذا مطلب الأستاذ أبي وزير , ولايضيرك هذا.
المثال يحتمل أكثر من رأي والذي يحسم الأمر هو إيراد المثال كاملا.
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
بارك الله فيكِ يا بنت الحرمين!
أهذا تهكم بأخيك ِ؟
غفر الله لي ولك أبدا لم يكن هذا هدفي
وأعوذ بالله من ذلك
لكن أجدني أعجب كل العجب من ردك ... تقول أعلم الإجابة ولكني ....
وأتساءل بم فطن؟!!
فقط لا غيرهذا كل شيء
ومع هذا لك كل الاعتذار
وإن أردت أن أذكر السياق الذي جاءت فيه عبارتي لا مانع(/)
فائدة
ـ[عربي صريح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(لايكون [الخلف] بسكون اللام إلا من الأشرار، ولايكون [الخلف] بفتح اللام إلا من الأخيار<في الأكثر>)
[شرح فصيح ثعلب] لابن هشام اللخمي ص210
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي
شكرا لك(/)
شرح ابن عقيل لو سمحتم
ـ[نديم السهر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 12:09 م]ـ
السلام عليكم
من اصعب المواد على هي مادة النحو والصرف وهي بالنسبه لي والي معي بالجامعه ماده غير مفهومهمه وبذات حنا اختبارنا من كان واواخواتها الي اعلم وارى
هل في احد يعرف يشرح الماده او يساعدنا لانه يالله ننجح فيها على الحف وياليت مساعده
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
تكرَّم بقراءة هذه الدروس أولا في كتب المرحلة الإعدادية , واطرح هنا ما يخفى عليك فهمه , وبعد أن تستوعب المادة العلمية من هذه الكتب تكرّم بقراءتها من شرح ابن عقيل.
ـ[نديم السهر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:59 م]ـ
انا منسب في الجامعه واحس بصعوبه في فهم الدرس كان اخواتها لكن انا قرات درس خالد المغربي وعجبني شرحه احسه اوضح من الكتاب اخاف عتمد على شرحه واترك الكتاب وبعدين ارسب واتندم لانه ودي احد يساعدني ابي اجيب a اوbكل اختباراتي جايب d ولان الماده بعد 3 ساعات انا ودي احد يبسط الماده لاني ابي افيد كل اللي معي من المنتسبين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 04:07 م]ـ
أخي الكريم
الأستاذ خالد مغربي - حفِظه الله - عالم كبير ومخلص.
ما يقوله في شرحه ليس مخالفا لما في شرح ابن عقيل.
وحرصك على حضور دروسه يقرِّبك من النحو , بل ويجعلك متفوقا.
اطرح هنا مع زملائك المنتسبين الأمور التي لم تستطع فهمها , وسوف يتولى علماء المنتدى - أكرمهم الله - بالإجابة على كلِّ تساؤلاتك.
نصيحتي:
خذ المعلومة من كتب المرحلة الإعدادية أولا ثم قم بقراءتها في شرح ابن عقيل , واهتم بالناحية التطبيقية , ولا تركن إلى حفظ القاعدة فقط.
وفقك الله لما يُحبّه ويرضاه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 04:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جرب التحفة السنية شرح المقدمة الأجرومية ( http://books.bdr130.net/get/813.zip). وإن استصعب عليك شيء فلن يقصر إخوانك معك
وإن أردتَ شرحًا جميلاً فعليك بشرح العلامة ابن العثيمين (عليه رحمة الله)
الجزء الأول ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_188.shtml)
الجزء الثاني ( http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_189.shtml)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 04:19 م]ـ
ولا تنسَ زيارة الغرفة الصوتية ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=41), فقد تجد فيها بغيتك(/)
لماذا تغيرت حركة الهاء وهو مبني
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:28 م]ـ
الهاء
1 – ضمير في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بالفعل.
نحو: ضربته، وضربه، واضربه.
ومنه قوله تعالى (ليسجننه حتى حين) (1).
2 – ضمير في محل نصب اسم إن أو إحدى أخواتها إذا اتصلت به.
نحو: أنه، كأنه، ليته.
ومنه قوله تعالى (أنه الحق من ربهم) (2).
3 – ضمير في محل جر بالإضافة إذا اتصل بالاسم.
كقوله تعالى (فأما من أوتي كتابه بيمينهِ) (3).
السؤال: الهاء مبنيه ولكن نلاحظ في الأمثلة تغير حركتها ما هو السبب؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
أخي الفاضل
أعتقد لأن الكسر لا يتناسب مع الضم فكُسر الضمير ليناسب حركة ما قبله
والله أعلم.
تحياتي
ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:29 م]ـ
الجواب هو كما قال أخونا نديم.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
وهل مراعات حركة ما قبل الضمير في جميع الضمائر(/)
ما ولا ولات وإن المشبهات بليس
ـ[نديم السهر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 02:20 م]ـ
ممكن تشرحون درس فصل ما ولا ولات وان المشبهات بليس
في شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك
ـ[نديم السهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:57 م]ـ
ممكن شرح لو سمحتم يكون واضحا ومبسطا
ـ[نديم السهر]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:02 م]ـ
لو سمحتم ساعدوني
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:38 م]ـ
أخي الكريم /
شرح ابن عقيل على الألفية، يعتبر من أسهل الشروح، وأقربها على فهم الطلاب.
يمكنك أن تقرأه إن كانت لديك نسخة منه، وإلا حمله من مكتبة النحو والصرف.
ـ[نديم السهر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
عندي الكتاب بس ودي توضيح اكثر على شكل نقاط يكون اسهل(/)
ما الصواب
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اذا اردنا ان يكون تابع لاسم ليس النكرة المجرور لفظاً بحرف الجر (من) الزائد
فهل يتبعه جراً على اللفظ او رفعاً على المحل
كقولنا في: ليس من طالبٍ مهملٍ او مهملٌ في الصف
فايهما الاصح؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 03:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
كلاهما صحيح فصيح، وقرئ قوله تعالى: " .... هل من خالق غير الله يرزقكم .... " برفع غير وجرها.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:16 م]ـ
اثابك الله اخي ابا عبد القيوم(/)
هلمَّ يا أيها الفصحاء
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 04:41 م]ـ
قال تعالى: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ)
السؤال يا أعزائي, ما إعراب (حفظاً)؟
تحياتي للجميع
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 05:07 م]ـ
أخي نديم .... هلم .... أو هلموا .... أيهما الأصح؟
ثم رعاك الله شرحت لي شرح موفق مرتين
وهذه المره سأقدم لك نصيحة أو تنبية
لا يجوز قول تحياتي
ويجوز تحيتي
وكل الشكر لك أخي
ـ[عرباوى]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره حفظناها.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:59 م]ـ
كما ذكر عرباوي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:00 م]ـ
أخي نديم .... هلم .... أو هلموا .... أيهما الأصح؟
ثم رعاك الله شرحت لي شرح موفق مرتين
وهذه المره سأقدم لك نصيحة أو تنبية
لا يجوز قول تحياتي
ويجوز تحيتي
وكل الشكر لك أخي
أختي صاحبة قلم دام قلمكِ
الأصح هلمّ مهما كان المخاطب (مفردا أم مثنى أم جمعا)
قال تعالى: " والقائلين لإخوانهم هلمّ إلينا "
وقال سبحانه: " قل هلمّ شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإذا شهدوا
فلا تشهد معهم "
ثم شكرا جزيلا على تنبيهك , ولكن لم لا يجوز قول تحياتي.
عندما أقول لك أهديك أو أبلغك تحياتي أليست أبلغ من قول أهديك
أو أبلغك تحيتي؟
أرجو التوضيح
بارك الله فيك أختي
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
مداخلة
لماذا -أختي صاحبة القلم- لا يجوز قول تحياتي؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره حفظناها.
جزيت خيرا أخي عرباوي
ولكن ألا ترى (حفظا) مرتبطة بما قبلها في المعنى
فلو التقدير وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد لأصبحت جملة مستقلة.
ولكن الحفظ بالكواكب؛ فهي السلاح الذي يحمي السماء من الشياطين.
ألستَ معي في ذلك؟
شكرا لك
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها مفعول لأجله
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
بالنسبة لسؤالي كنت بحاجة للإجابة ليس إلا بل وكنت متأكدة بأني سأجدها عندك
أما لم لا يجوز تحياتي ..... عفوا فلم أوضح السبب السبب هنا شرعي
بمعنى أنه شرعا لا يجوز ذكرها
شكر الله للجميع
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلها مفعول لأجله
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بكِ أخت ولادة
كنت أظن ذلك بنسبة كبيرة (مفعولا لأجله) حيث وجود الكواكب لأجل الحفظ
إضافة إلى زينة للسماء
بارك الله فيك وزادك علما
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
جزيت خيرا أخي عرباوي
ولكن ألا ترى (حفظا) مرتبطة بما قبلها في المعنى
فلو التقدير وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد لأصبحت جملة مستقلة.
ولكن الحفظ بالكواكب؛ فهي السلاح الذي يحمي السماء من الشياطين.
ألستَ معي في ذلك؟
شكرا لك
أخي الكريم
ليست جملة مستقلة وإنما عطف على " زينا " هذا إذا أعربتها مفعولا مطلقا.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:06 م]ـ
بالنسبة لسؤالي كنت بحاجة للإجابة ليس إلا بل وكنت متأكدة بأني سأجدها عندك
أما لم لا يجوز تحياتي ..... عفوا فلم أوضح السبب السبب هنا شرعي
بمعنى أنه شرعا لا يجوز ذكرها
شكر الله للجميع
وهل ورد ما يعضد قولك؟
أفيدينا حتى نجتنب الشبهات.
موفقة
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:09 م]ـ
أخي الكريم
ليست جملة مستقلة وإنما عطف على " زينا " هذا إذا أعربتها مفعولا مطلقا.
شكرا لك أخي الفاضل
ولكن المعنى سيبتعد عن كون الكواكب لحفظ السماء حالة العطف.
فأنا أقصد استقلال المعنى
أليس كذلك؟
ـ[صاحبة قلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
(من أجل إبراء الذمة)
أخي نديم ... فعلا حين قلت لك هذا
كنت قرأته في احد المنتديات عن ابن عثيمين
ولكن بعد ان طلبت مني دليلا وجدت فتوى توضح قول ابن عثيمين
وأن الناس أساءت فهم تلك الفتوى وأختك منهم
وإلا أنت موفق دائما .. أستغفر الله على جهلي وقصر فهمي وأعدك أن أتوب
عن نقل ما لا أفقه فيه!!
وهذا هو الدليل الذي هو ضدي ومعك
تحياتي
http://www.jawap.net/vb/showthread.php?t=527
ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ذكر صاحب التبيان في إعراب القران 2\ 1088 (أبو البقاء العكبري) أنَّ (حفظًا) مفعول مطلق إذ التقدير وحفظناها حفظًا والله أعلم
تحياتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:41 ص]ـ
لا يجوز قول تحياتي
ويجوز تحيتي
ما الفرقُ يا صاحبةَ القلم؟:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:19 م]ـ
ما الفرقُ يا صاحبةَ القلم؟:)
أخي الفاضل
لقد استدركت أختنا صاحبة القلم بأن ذلك كان سهوا منها
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:26 م]ـ
(من أجل إبراء الذمة)
أخي نديم ... فعلا حين قلت لك هذا
كنت قرأته في احد المنتديات عن ابن عثيمين
ولكن بعد ان طلبت مني دليلا وجدت فتوى توضح قول ابن عثيمين
وأن الناس أساءت فهم تلك الفتوى وأختك منهم
وإلا أنت موفق دائما .. أستغفر الله على جهلي وقصر فهمي وأعدك أن أتوب
عن نقل ما لا أفقه فيه!!
وهذا هو الدليل الذي هو ضدي ومعك
تحياتي
http://www.jawap.net/vb/showthread.php?t=527
لا تثريب عليك أختي الكريمة
مرحى لمن يعترف بالخطأ إذا أخطأ ,وكلنا نخطئ ونصيب
وأهلا بك دائما
تحياتي:):)(/)
سؤال إلى الأساتذة
ـ[الوائليه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام:
بالنسبة لأي تأتي تارة مبنية وأخرى معربة
فمتى تكون أي مبنية ومتى تكون معربة تفصيلاً
وفقكم الله وأثابكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرجو أن يمر الأستاذ سريعًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الوائلية
بعد إذن الأستاذ الفاضل: الحامدي
يمكنكِ أن تجدي الإجابة هنا .... على هذا الرابط ... أخشى أن الأستاذ لا يمر هنا سريعا ... وأنتِ تريدنه بسرعة ... فسألت سؤالك ... لأن أي قد مرت عليّ في شرح الملحة ... إليكِ الرابط
دروس شرح ملحة الإعراب في الغرفة، وما يتعلق بها. - الصفحة 18 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=387706#post387706)
وإليكِ النظر هنا ففيه فائدة عظيمة
إعراب ألفية ابن مالك (الجزء الثاني) - الصفحة 5 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=357229)
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الأستاذ الحامدي:
بالنسبة لأي تأتي تارة مبنية وأخرى معربة
فمتى تكون أي مبنية ومتى تكون معربة تفصيلاً
وفقكم الله وأثابكم
السلام عليكم
أي ّ بفتح الهمزة وتشديد الياء تأتي على خمسة أوجه:
شرطية – استفهامية – موصولة – صفة للنكرة – حالا للمعرفة.
وتبنى عند أكثر البصريين في حالة واحدة إذا كانت موصولة بشرطين:
- أن تضاف.
- أن ْيكون صدر ُ صلتها ضميرا محذوفا كقوله تعالى: (ثُمَّ لنَنْزِعنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهُم أشَد ُّ).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
قال ابن هشام في المغني: أيُّ بفتح الهمزة وتشديد الياء اسم يأتي على خمسة أوجه: شرطا نحو أيًّا ما تدعوا فله الأسماءُ الحسنى) - (أيَّما الأجلَين قضيتُ فلا عُدوانَ علي) , واستفهاما نحو: (أيُّكم زادتْه هذه إيمانا) – (فبأيِّ حديثٍ بعدَه يُؤمنونَ) وقد تخفَّفُ كقوله:
تنظَّرْتُ نصْرا والسِّماكَينِ أيْهُما * عليَّ من الغيثِ استهلَّتْ مواطِرُهُ
وموصولا نَحْوُ: (لنَنْزِعَنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهم أشد ُّ) التقدير لننزعَن َّ الذي هو أشدُّ قاله سيبويه , وخالفه الكوفيون وجماعةٌ من البصريين؛ لأنََّّهم يرون أنَّ أيّا الموصولة معربة ٌ دائما كالشَّرطية , والاستفهامية.
قال الزَّجاجُ: ما تبيَّن لي أنَّ سيبويهِ غَلِط إلا في موضعين هذا أحدُهما فإنَّه يُسلِّم أنَّها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفتْ؟
وقال الجرمي: خرجت ُمن البصرة فلم أسمع منذُ فارقتُ الخندق إلى مكةَ أحدا يقول لأضربنَّ أيُّهم قائمٌ بالضَّم ِّاهـ
وزعم هؤلاءِ أنَّها في الآية استفهامية ٌ , وأنَّها مبتدأ, وأشدّ ُخبرٌ , ثم اختلفوا في مفعول ننزِع فقال الخليل ُ محذوف والتقدير لننزعنَّ الفريقَ الذي يقال فيهم أيُّهم أشدُّ وقال يونس هو الجملة وعُلِّقَتْ ننزِع عن العمل كما في (لنعلمَ أيُّ الحزبينِ ِأحصَى) , وقال الكسائي والأخفش كلّ شيعة , ومِنْ زائدة وجملة الاستفهام مستأنفة وذلك على قولهما في جواز زيادة مِنْ في الإيجاب ويرُد ُّ أقوالَهم أنَّ التعليقَ مختص ٌّبأفعال القلوب , وأنَّه لا يجوز لأضربنَّ الفاسقُ بالرفع بتقدير الذي يقال فيه هو الفاسقُ , وأنَّه لم يثبُت زيادة من في الإيجاب , وقول الشاعر:
إذا ما لقيتَ بني مالكٍ * فسلِّم على أيُّهُمْ أفضلُ
يروى بضم أيّ وحروف الجر لا تُعلَّق , ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار على معمول صلته ولا يستأنف ما بعد الجار.
وجوَّز الزَّمخشري وجماعة كونها موصولة مع أنَّ الضمةَ إعرابٌ فقدَّروا متعلّق النزع من كلِّ شيعة وكأنَّه قيل: لننزعنَّ بعضَ كل شيعة ثم قدَّر أنه سئل من هذا البعض فقيل: هو الذي أشدُّ ثم حذف المبتدآن المكتنفان للموصول وفيه تعسُّفٌ ظاهر ولا أعلمهم استعملوا أيًّا الموصولة مبتدأ وسيأتي ذلك عن ثعلب.
وزعم ابن الطراوه أنَّ أيًّا مقطوعة عن الإضافة فلذلك بنيت وأن (همْ أشدُّ) مبتدأ وخبر , وهذا باطل ٌ برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على أنَّها إذا لم تُضَفْ كانت معربة.
وزعم ثعلب أنَّ أيًّا لا تكون موصولة أصلا وقال لم يسمع أيّهم هو فاضل ٌ جاءني بتقدير الذي هو فاضل ٌجاءني.
والرابع: أن تكون دالةً على معنى الكمال فتقع صفةً للنَّكرة نحو: زيد رجلٌ أيُّ رجل أي كاملٌ في صفات الرِّجال , وحالا للمعرفة كـ مررتُ بعبد الله أي َّرجل
والخامس أنْ تكون وُصْلة ًإلى نداء ما فيه أل نحو: يا أيُّها الرجل وزعم الأخفش أن أيًّا لا تكون وُصْلة ً , وأنَّ أيًّا هذه هي الموصولة حُذِف صدرُ صلتها وهو العائد , والمعنى يا من هو الرجلُ ورُدَّ بأنه ليس لنا عائدٌ يجب حذفُه , ولا موصول ٌالتُزم كون صلته جملةً اسمية ً , وله أن يجيب عنهما بأنَّ ما في قولهم لا سيما زيد بالرفع كذلك, وزاد قسما وهو أن تكون نكرة موصوفة نحو مررت بأي ٍّ ّمعجبٍ لك كما يقال بمن معجب لك وهذا غيرُ مسموعٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... فلقد كفيّت ووفيت بشرح هذا الموضوع من جميع النواحي ... جعله الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:15 ص]ـ
أختي الوائلية ..
معذرة عن التأخر، وقد أجاب الإخوة جوابا كافيا عن سؤالك -وبالأخص الدكتور حسانين-.
ولكن رأيت من الفائدة أن أنقل إليك كلام الشيخ عبد الغني الدقر عن "أي"، في كتابه النفيس "معجم القواعد العربية"، وقد نقلته من النسخة الألكترونية.
وإليك كلامه بالتفصيل، بعد أن صححت فيه بعض الهنات - وهي من الطباعة-، ثم نسقتُه:
يقول الشيخ عبد الغني الدقر مصنفًا "أي" إلى ستة أقسام:
((أَيّ الاستفْهَامِيَّة:
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَن العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكونُ إلاَّ على ذلِكَ في الاستِفْهَام، نحو: "أيُّ إخْوَتِكَ زَيْدٌ" فزيدٌ أحدُهُم.
ويُطْلبُ بها تعيينُ الشَّيْءِ، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: {أَيُّكُمْ يَأتيني بِعَرْشِهَا} (الآية "38" من سورة النمل "27") ولا بُدَّ في كلِّ ما وَقَعَتْ عليه "أيّ" الاستفهاميّة من أنْ يَكُونَ تَفْسِيرهُ بهمزةِ الاستفهام و"أمْ"؛ فتَفْسير "أيُّ أخَويْكَ زَيدٌ": أَهَذَا أمْ هَذا أمْ غَيرهُمَا؟. وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةٍ المُضَافِ إليه، وحِينَئِذٍ تنَّون نحو: "أَيًّا مِن النَّاسِ تُصَادِق؟ " و"أيّ" الاستفهاميَّة لا يعملُ فيها ما قبلها، وإنما يُمْكِن أن يَعْملَ فيها ما بَعدَها؛ قال الله عَزَّ وجَلَّ: {لِنَعْلَمَ أيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} (الآية "12" من سورة الكهف "18") فَـ"أَيُّ": رُفعَ بالابتداء، و"أَحْصَى" هي الخبر، وقال تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون} (الآية "227" من سورة الشعراء "26") فـ "أَيَّ" هنا مفعولٌ مُطلَق لـ "يَنقلِبون"، التَّقْدير: يَنْقَلِبُون انْقِلاَبًا أيَّ انْقِلابٍ، فعَمل فيها ما بعدها.
* أَيّ التَّعَجُّبِيَّة:
هي التي يُرادُ بها التَّعجُّبُ كقولك: "أَيُّ رَجلٍ خالدٌ" و"أَيُّ" (من غير تاء التأنيث، وفي اللسان: إذا أفردوا "أيًّا" - أي لم يضيفوها ثنوها وجمعوها وأنثوها، فقالوا: "أية" و"أيتان" و"أيّات"، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها، فقالوا"أيُّ الرجلين" و "أيُّ المرأتين" و "أيُّ الرجال" و "أيُّ النساء" وإذا أضافوا إلى المكني - أي الضمير - المؤنث ذكروا وأنثوا، فقالوا: "أيهما –وأيتهما- زَيْنَبُ" ولا يُجازَى بـ "أَيّ" التَّعجُّبِيَّة.
* أَيّ الشَّرْطِيَّة:
اسمٌ مُبْهَمٌ فيه معنى المُجَازَاة ويَجزِمُ فِعْلَين، ويُضافُ إلى المَعْرفة والنَّكِرة نحو: {أَيَّما الأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ} (الآية "28" من سورة القصص "28"). و"أيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدُمْه".
وقد تُقْطَعُ عن الإضافَةِ لفظًا مع نيَّة المضافِ إلَيْه، وإذْ ذَاك تُنَوَّن نحو: {أَيًّا مَّا تَدْعُو فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} (الآية "110" من سورة الإسراء "17").
ويجوزُ أن تَقْتَرِنَ بـ "مَا" كَما في الآية، وتعرَبُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب العَوامِلِ المؤثِّرَةِ فيها.
وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلاَ يُغَيِّرها عَن المُجَازاة نحو: "عَلى أَيِّ دَابَّةٍ أُحْمَلْ أَرْكَبْ" وقد تكون "أَيّ" الشَّرْطِيَّة بمنزلة "الذي" إذا قصدت بها ذلك، فيُرفعُ مَا بَعْدَهَا، تقول: "أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك".
* أَيّ الكَمَالِيَّة:
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكَمَال، فَتَقَعُ:
- صِفَةً للنَّكِرَة نحو: "عُمَرُ رَجُلٌ أيُّ رجُلٍ" أيْ كَامِلٌ في صِفَاتِ الرِّجال.
- وحَالًا للمعرفة، كـ "مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ"
وَلاَ تُضَافُ إلاَّ إلى النَّكِرَةِ لُزومًا.
* أَيّ المَوْصُولَة:
تأتي بمعنى "الَّذِي" وهي و"الذي" عَامَّتَان تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول مِن صِلةٍ وَعَائِدٍ، وقدْ يُقدَّر العَائدُ. وهِيَ مُعْرَبَةٌ تَعْتَرِيها الحَرَكاتُ الثَّلاثُ، إلاَّ في صورةٍ واحدةٍ تكُونُ فيها مَبْنِيَّةً على الضمِّ (هذا قولُ سيبويه، وعليه أكْثر النحاة البصريين، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجَّاج والكُوفيين: أن "أيّ" الموصولة مُعرَبَةٌ مطلقًا أُضِيفَتْ أمْ لمْ تُضفْ، ذُكِرَ صدرُ صِلتِها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية والاستِفْهَامِية) وذلِكَ –أي بناؤُها على الضم- إذا أُضِفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: {ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتيًّا} (الآية "69" من سورة مريم "19") والتَّقْدِير: أَيُّهُمْ هُوَ أَشَدُّ.
ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إلى مَعْرَفَةٍ، وقد تُقْطَعُ عَنِ الإِضافِة معَ نِيَّة المُضَاف إليه، وإذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو: "يعْجِبُني أيٌّ هو يُعَلِّمني". ولا تُسْتَعملُ الموصولة مُبْتَدَأً، ولا يَعْمَلُ فيها إلاَّ عَامِلٌ مُسْتَقبَلٌ مُتَقَدِّمٌ عَليَها، كَما فِي الآية.
* أَيُّ النِّدائِيَّة:
تكونُ "أيُّ" وَصْلَةً إلى نِدَاءِ مَا فِيه "ألْ"، يقالُ: "يَا أَيُّها الرَّجُلُ" و"يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا". ويجُوزُ أنْ تُؤَنَّثَ مع المؤنَّث فتقول: "أَيَّتُها المَرْأَة".
وإنَّما كَانَتْ "أيُّ" وَصْلَةً لأنَّه لا يُقَال: "يا الرجل"، أو"يا الذي"، أو"يا المَرْأة". و"أيُّ" هذه: اسْمٌ مَبْنيٌ على الضَّمِّ؛ لأنَّه مُنَادىً مُفْرد. و"ها": لازمةٌ لأيّ للتَّنْبِيه، وهِيَ عِوَضٌ مَنَ الإضَافَةِ في "أي". و"الرَّجُلُ": صِفةٌ لاَزَمةٌ لـ "أَيّ"، ولا بُدَّ مِنْ أَنْ تكونَ هذه الصِّفَةُ فيها "ألْ".
أتمنى أن يفيدَك هذا الجوابُ، والردودُ التي قبلَه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:29 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الحامدي
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
سنقرؤها نحن كذلك ... وأشكرك أختي الوائلية لطرحك لهذا السؤال فقد أفدتني في الحقيقة ... بارك الله في الجميع وفي علمهم ... اللهم آمين
ـ[الوائليه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 04:59 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نرجو أن يمر الأستاذ سريعًا
الف شكر لمروركم الطيب أخي الكريم أبا طارق
وفقكم الله
ـ[الوائليه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الوائلية
بعد إذن الأستاذ الفاضل: الحامدي
يمكنكِ أن تجدي الإجابة هنا .... على هذا الرابط ... أخشى أن الأستاذ لا يمر هنا سريعا ... وأنتِ تريدنه بسرعة ... فسألت سؤالك ... لأن أي قد مرت عليّ في شرح الملحة ... إليكِ الرابط
دروس شرح ملحة الإعراب في الغرفة، وما يتعلق بها. - الصفحة 18 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=387706#post387706)
وإليكِ النظر هنا ففيه فائدة عظيمة
إعراب ألفية ابن مالك (الجزء الثاني) - الصفحة 5 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=357229)
أرجو أن أكون قد أفدتك.
ما شاء الله
أختي الكريمة زهرة متفائلة وفقكم الله
لكم كل الشكر والتقدير
جزاكم الله ألف ألف خير
نعم قد استفدت
وفقكم الله كثيراً
ـ[الوائليه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم
أي ّ بفتح الهمزة وتشديد الياء تأتي على خمسة أوجه:
شرطية – استفهامية – موصولة – صفة للنكرة – حالا للمعرفة.
وتبنى عند أكثر البصريين في حالة واحدة إذا كانت موصولة بشرطين:
- أن تضاف.
- أن ْيكون صدر ُ صلتها ضميرا محذوفا كقوله تعالى: (ثُمَّ لنَنْزِعنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهُم أشَد ُّ).
ماشاء الله
أحسنتم كثيراً أخي الكريم حسانين أبو عمرو
جزاكم الله الجزاء الأوفى
ـ[الوائليه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:05 ص]ـ
قال ابن هشام في المغني: أيُّ بفتح الهمزة وتشديد الياء اسم يأتي على خمسة أوجه: شرطا نحو أيًّا ما تدعوا فله الأسماءُ الحسنى) - (أيَّما الأجلَين قضيتُ فلا عُدوانَ علي) , واستفهاما نحو: (أيُّكم زادتْه هذه إيمانا) – (فبأيِّ حديثٍ بعدَه يُؤمنونَ) وقد تخفَّفُ كقوله:
تنظَّرْتُ نصْرا والسِّماكَينِ أيْهُما * عليَّ من الغيثِ استهلَّتْ مواطِرُهُ
وموصولا نَحْوُ: (لنَنْزِعَنَّ من كلِّ شيعةٍ أيُّهم أشد ُّ) التقدير لننزعَن َّ الذي هو أشدُّ قاله سيبويه , وخالفه الكوفيون وجماعةٌ من البصريين؛ لأنََّّهم يرون أنَّ أيّا الموصولة معربة ٌ دائما كالشَّرطية , والاستفهامية.
قال الزَّجاجُ: ما تبيَّن لي أنَّ سيبويهِ غَلِط إلا في موضعين هذا أحدُهما فإنَّه يُسلِّم أنَّها تعرب إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفتْ؟
وقال الجرمي: خرجت ُمن البصرة فلم أسمع منذُ فارقتُ الخندق إلى مكةَ أحدا يقول لأضربنَّ أيُّهم قائمٌ بالضَّم ِّاهـ
وزعم هؤلاءِ أنَّها في الآية استفهامية ٌ , وأنَّها مبتدأ, وأشدّ ُخبرٌ , ثم اختلفوا في مفعول ننزِع فقال الخليل ُ محذوف والتقدير لننزعنَّ الفريقَ الذي يقال فيهم أيُّهم أشدُّ وقال يونس هو الجملة وعُلِّقَتْ ننزِع عن العمل كما في (لنعلمَ أيُّ الحزبينِ ِأحصَى) , وقال الكسائي والأخفش كلّ شيعة , ومِنْ زائدة وجملة الاستفهام مستأنفة وذلك على قولهما في جواز زيادة مِنْ في الإيجاب ويرُد ُّ أقوالَهم أنَّ التعليقَ مختص ٌّبأفعال القلوب , وأنَّه لا يجوز لأضربنَّ الفاسقُ بالرفع بتقدير الذي يقال فيه هو الفاسقُ , وأنَّه لم يثبُت زيادة من في الإيجاب , وقول الشاعر:
إذا ما لقيتَ بني مالكٍ * فسلِّم على أيُّهُمْ أفضلُ
يروى بضم أيّ وحروف الجر لا تُعلَّق , ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار على معمول صلته ولا يستأنف ما بعد الجار.
وجوَّز الزَّمخشري وجماعة كونها موصولة مع أنَّ الضمةَ إعرابٌ فقدَّروا متعلّق النزع من كلِّ شيعة وكأنَّه قيل: لننزعنَّ بعضَ كل شيعة ثم قدَّر أنه سئل من هذا البعض فقيل: هو الذي أشدُّ ثم حذف المبتدآن المكتنفان للموصول وفيه تعسُّفٌ ظاهر ولا أعلمهم استعملوا أيًّا الموصولة مبتدأ وسيأتي ذلك عن ثعلب.
وزعم ابن الطراوه أنَّ أيًّا مقطوعة عن الإضافة فلذلك بنيت وأن (همْ أشدُّ) مبتدأ وخبر , وهذا باطل ٌ برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على أنَّها إذا لم تُضَفْ كانت معربة.
وزعم ثعلب أنَّ أيًّا لا تكون موصولة أصلا وقال لم يسمع أيّهم هو فاضل ٌ جاءني بتقدير الذي هو فاضل ٌجاءني.
والرابع: أن تكون دالةً على معنى الكمال فتقع صفةً للنَّكرة نحو: زيد رجلٌ أيُّ رجل أي كاملٌ في صفات الرِّجال , وحالا للمعرفة كـ مررتُ بعبد الله أي َّرجل
والخامس أنْ تكون وُصْلة ًإلى نداء ما فيه أل نحو: يا أيُّها الرجل وزعم الأخفش أن أيًّا لا تكون وُصْلة ً , وأنَّ أيًّا هذه هي الموصولة حُذِف صدرُ صلتها وهو العائد , والمعنى يا من هو الرجلُ ورُدَّ بأنه ليس لنا عائدٌ يجب حذفُه , ولا موصول ٌالتُزم كون صلته جملةً اسمية ً , وله أن يجيب عنهما بأنَّ ما في قولهم لا سيما زيد بالرفع كذلك, وزاد قسما وهو أن تكون نكرة موصوفة نحو مررت بأي ٍّ ّمعجبٍ لك كما يقال بمن معجب لك وهذا غيرُ مسموعٍ.
الدكتور الأستاذ القدير: حسانين أبو عمرو
بارك الله بكم وبجهودكم
لقد أوضحتم كثيراً في مايتعلق بأي
فلكم كل الشكر والتقدير بعدد قطرات المطر
وفقكم الله كثيراً وزادكم من علمه في بحر اللغة العربية الزاخرة بالتميز
حفظكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوائليه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:10 ص]ـ
أختي الوائلية ..
معذرة عن التأخر، وقد أجاب الإخوة جوابا كافيا عن سؤالك -وبالأخص الدكتور حسانين-.
ولكن رأيت من الفائدة أن أنقل إليك كلام الشيخ عبد الغني الدقر عن "أي"، في كتابه النفيس "معجم القواعد العربية"، وقد نقلته من النسخة الألكترونية.
وإليك كلامه بالتفصيل، بعد أن صححت فيه بعض الهنات - وهي من الطباعة-، ثم نسقتُه:
يقول الشيخ عبد الغني الدقر مصنفًا "أي" إلى ستة أقسام:
((أَيّ الاستفْهَامِيَّة:
يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَن العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكونُ إلاَّ على ذلِكَ في الاستِفْهَام، نحو: "أيُّ إخْوَتِكَ زَيْدٌ" فزيدٌ أحدُهُم.
ويُطْلبُ بها تعيينُ الشَّيْءِ، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: {أَيُّكُمْ يَأتيني بِعَرْشِهَا} (الآية "38" من سورة النمل "27") ولا بُدَّ في كلِّ ما وَقَعَتْ عليه "أيّ" الاستفهاميّة من أنْ يَكُونَ تَفْسِيرهُ بهمزةِ الاستفهام و"أمْ"؛ فتَفْسير "أيُّ أخَويْكَ زَيدٌ": أَهَذَا أمْ هَذا أمْ غَيرهُمَا؟. وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةٍ المُضَافِ إليه، وحِينَئِذٍ تنَّون نحو: "أَيًّا مِن النَّاسِ تُصَادِق؟ " و"أيّ" الاستفهاميَّة لا يعملُ فيها ما قبلها، وإنما يُمْكِن أن يَعْملَ فيها ما بَعدَها؛ قال الله عَزَّ وجَلَّ: {لِنَعْلَمَ أيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا} (الآية "12" من سورة الكهف "18") فَـ"أَيُّ": رُفعَ بالابتداء، و"أَحْصَى" هي الخبر، وقال تعالى: {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُون} (الآية "227" من سورة الشعراء "26") فـ "أَيَّ" هنا مفعولٌ مُطلَق لـ "يَنقلِبون"، التَّقْدير: يَنْقَلِبُون انْقِلاَبًا أيَّ انْقِلابٍ، فعَمل فيها ما بعدها.
* أَيّ التَّعَجُّبِيَّة:
هي التي يُرادُ بها التَّعجُّبُ كقولك: "أَيُّ رَجلٍ خالدٌ" و"أَيُّ" (من غير تاء التأنيث، وفي اللسان: إذا أفردوا "أيًّا" - أي لم يضيفوها ثنوها وجمعوها وأنثوها، فقالوا: "أية" و"أيتان" و"أيّات"، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها، فقالوا"أيُّ الرجلين" و "أيُّ المرأتين" و "أيُّ الرجال" و "أيُّ النساء" وإذا أضافوا إلى المكني - أي الضمير - المؤنث ذكروا وأنثوا، فقالوا: "أيهما –وأيتهما- زَيْنَبُ" ولا يُجازَى بـ "أَيّ" التَّعجُّبِيَّة.
* أَيّ الشَّرْطِيَّة:
اسمٌ مُبْهَمٌ فيه معنى المُجَازَاة ويَجزِمُ فِعْلَين، ويُضافُ إلى المَعْرفة والنَّكِرة نحو: {أَيَّما الأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ} (الآية "28" من سورة القصص "28"). و"أيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدُمْه".
وقد تُقْطَعُ عن الإضافَةِ لفظًا مع نيَّة المضافِ إلَيْه، وإذْ ذَاك تُنَوَّن نحو: {أَيًّا مَّا تَدْعُو فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} (الآية "110" من سورة الإسراء "17").
ويجوزُ أن تَقْتَرِنَ بـ "مَا" كَما في الآية، وتعرَبُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب العَوامِلِ المؤثِّرَةِ فيها.
وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلاَ يُغَيِّرها عَن المُجَازاة نحو: "عَلى أَيِّ دَابَّةٍ أُحْمَلْ أَرْكَبْ" وقد تكون "أَيّ" الشَّرْطِيَّة بمنزلة "الذي" إذا قصدت بها ذلك، فيُرفعُ مَا بَعْدَهَا، تقول: "أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك".
* أَيّ الكَمَالِيَّة:
وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكَمَال، فَتَقَعُ:
- صِفَةً للنَّكِرَة نحو: "عُمَرُ رَجُلٌ أيُّ رجُلٍ" أيْ كَامِلٌ في صِفَاتِ الرِّجال.
- وحَالًا للمعرفة، كـ "مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ"
وَلاَ تُضَافُ إلاَّ إلى النَّكِرَةِ لُزومًا.
* أَيّ المَوْصُولَة:
تأتي بمعنى "الَّذِي" وهي و"الذي" عَامَّتَان تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول مِن صِلةٍ وَعَائِدٍ، وقدْ يُقدَّر العَائدُ. وهِيَ مُعْرَبَةٌ تَعْتَرِيها الحَرَكاتُ الثَّلاثُ، إلاَّ في صورةٍ واحدةٍ تكُونُ فيها مَبْنِيَّةً على الضمِّ (هذا قولُ سيبويه، وعليه أكْثر النحاة البصريين، وعند الخليل ويونس، والأخفش والزجَّاج والكُوفيين: أن "أيّ" الموصولة مُعرَبَةٌ مطلقًا أُضِيفَتْ أمْ لمْ تُضفْ، ذُكِرَ صدرُ صِلتِها أم حُذِفَ كالشَّرْطِية والاستِفْهَامِية) وذلِكَ –أي بناؤُها على الضم- إذا أُضِفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: {ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلى الرَّحْمَنِ عِتيًّا} (الآية "69" من سورة مريم "19") والتَّقْدِير: أَيُّهُمْ هُوَ أَشَدُّ.
ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إلى مَعْرَفَةٍ، وقد تُقْطَعُ عَنِ الإِضافِة معَ نِيَّة المُضَاف إليه، وإذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو: "يعْجِبُني أيٌّ هو يُعَلِّمني". ولا تُسْتَعملُ الموصولة مُبْتَدَأً، ولا يَعْمَلُ فيها إلاَّ عَامِلٌ مُسْتَقبَلٌ مُتَقَدِّمٌ عَليَها، كَما فِي الآية.
* أَيُّ النِّدائِيَّة:
تكونُ "أيُّ" وَصْلَةً إلى نِدَاءِ مَا فِيه "ألْ"، يقالُ: "يَا أَيُّها الرَّجُلُ" و"يا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا". ويجُوزُ أنْ تُؤَنَّثَ مع المؤنَّث فتقول: "أَيَّتُها المَرْأَة".
وإنَّما كَانَتْ "أيُّ" وَصْلَةً لأنَّه لا يُقَال: "يا الرجل"، أو"يا الذي"، أو"يا المَرْأة". و"أيُّ" هذه: اسْمٌ مَبْنيٌ على الضَّمِّ؛ لأنَّه مُنَادىً مُفْرد. و"ها": لازمةٌ لأيّ للتَّنْبِيه، وهِيَ عِوَضٌ مَنَ الإضَافَةِ في "أي". و"الرَّجُلُ": صِفةٌ لاَزَمةٌ لـ "أَيّ"، ولا بُدَّ مِنْ أَنْ تكونَ هذه الصِّفَةُ فيها "ألْ".
أتمنى أن يفيدَك هذا الجوابُ، والردودُ التي قبلَه.
ماشاء الله:
شرح مستفيض
أحسنتم كثيراً كثيراً أخي الكريم الأستاذ القدير الحامدي على الاجابة المميزة
لقد أفادتني إجابتكم إضافة إلى إجابات الإخوة الكرام:
زهرة متفائلة. والدكتور الموقر حسانين أبو عمرو. وكذا إجابتكم الأستاذ الموقر الحامدي
بارك الله بكم وبجهودكم
لقد أثريتم اللغة العربية بالتبحّرفيها
جزاكم الله كل الخير وزادكم من علمه
وفقكم الله كثيراً(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 09:27 م]ـ
السلام عليكم:
يمنع النحاة التنازع بين مصدرين, لكن قال الشاعر:
لقد علمت أولي المغيرة أنني لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
فما ردكم أخوتي
حيث تنازع كل من الفعل (لقيت)، والمصدر (الضرب) مسمعاً ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ محمد أكرمك الله
يرجى التَّكرُّم بذكر مصدر ِ هذا الكلام.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
يرجى التَّكرُّم بذكر مصدر ِ هذا الكلام
قال أبو حيان في ارتشاف الضرب: ولا يصح تنازع المصدرين, فإذا قلت: سرَّني إكرامك وزيارتك زيداً, وجب نصب (زيداً) بالثاني, ولا يجوز بالأول للفصل بين المصدر ومعموله, فإن كان المصدر في معنى الأمر, أو في معنى الخبر فينبغي أن يجوز الإعمال بأيِّهما شئت ... وذكر محمد محي الدين عبدالحميد في حاشية شرح ابن عقيل أنه قد يتازع مصدرين ومثل لهما بمثال وقال قد يتازع مصدر وفعل واستشهد بهذا البيت: لقد علمت أولي المغيرة أنني لقيت فلم أنكل عن الضرب مسمعا
أنتظر ردك أستاذي ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:06 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ محمد أكرمك الله.
المسألة ليست بين مصدرين هنا - كما تعلم , وإنَّما هي بين فعل ومصدر , ومعظم الذين قاموا بشرح الشاهد أجازوه على أحد اعتبارين:
إعمال الأول: التقدير: لحقت مِسْمعا فلم أنكل عن الضَّرب إياه.
وعلى إعمال الثاني لحقته فلم أنكل عن الضرب مسمعا , فحذف المفعول من الأول؛ لدلالة الثاني عليه. وهو الأصوب والأرجح عند جمهور البصريين.
ولعل َّ علة منع التَّنازع بين المصدرين كما أوضح أبو حيان رحِمه الله هو الفصل بالأجنبي بين المصدر ومعموله.
ولمزيد من الزّيادة يرجى التَّكرُّم بقراءة الشّاهد الثّامن والتِّسعين بعد الخمسمائة في خزانة الأدب.
**حمل خزانة الأدب في أقرب وقت .. ** - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36872)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:32 م]ـ
وعلى إعمال الثاني لحقته فلم أنكل عن الضرب مسمعا , فحذف المفعول من الأول؛ لدلالة الثاني عليه
أرجو أن توضح ذلك؟
وهل هذا الشاعد دليل على أن المصدر يجوز أن يتازع مع غيره بشرط ألا يكون ثاني المتنازعين مصدرا مثله؟(/)
محتارة أريد من يشرح لي هذه العبارة؟
ـ[نازك نور]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوأن أجد لديكم استجابة تجاه سؤالي فهذه أول مشاركة لي ,أرجوكم لا تخذلوني
قرأت في كتاب جملة تشرح احدى الكلمات في القصيدة ويقول فيها المؤلف أن اللام الأولى وحدة صرفية
والثانية أصلية من بنية الكلمة والكلمة هي: (بالموت والنشور) أريد معرفة القصد باللام الأولى والثانية
وماذا قصد بكلمة وحدة صرفية؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأخت الكريمة نازك نور، سررنا بانضمامك إلى شبكة الفصيح، وتواجدك معنا في منتدى النحو والصرف. ونرجوا لك طيب المقام.
أختي الكريمة / هلا كتبت البيت الشعري الذي يتضمن الكلمتين المذكورتين. وكلام المؤلف عليه.
ـ[نازك نور]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:32 م]ـ
شكرا لاهتمامك
المؤلف ذكر هذه المعلومة في سياق حديثة عن تكرار الصوت داخل الكلمة نفسها وأول نوع في هذا التكرار هو التكرار الصوتي الصرفي وهو أن يكون أحد الصوتين من أصل الكلمة والآخر وحدة صرفية وذكر مثال على ذلك كلمة (بالموت) فاللام الأولى وحدة صرفية والثانية أصلية من بنية الكلمة
(وكان وجه عاصف مزنر بالموت والنشور)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:39 م]ـ
أهلا وسهلا بك
أعتقد أختي الفاضلة أن الصحيح الواو وليس اللام
أرجو التأكد
ـ[نازك نور]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
متأكدة والكتاب أمامي الآن لذلك أنا محتارة(/)
تمييز أم مفعول؟
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
ما إعراب كلمة (حدا) في قولك: أصبت ذنبا. هل هي تمييز أم مفعول به أم هناك إعراب آخر؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
ما إعراب كلمة (حدا) في قولك: أصبت ذنبا. هل هي تمييز أم مفعول به أم هناك إعراب آخر؟؟
لم أر كلمة (حدا) في جملة
إن كنت تطلب إعراب " ذنبا " فهي مفعول به.
ـ[الأخفش]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 10:57 م]ـ
أظنه يقصد (أصبت ذنبًا واحدًا)
ولكنه لم يكتبها.
إن كان الأمر كذلك فهي حالٌ منصوبة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
أظنه يقصد (أصبت ذنبًا واحدًا)
ولكنه لم يكتبها.
إن كان الأمر كذلك فهي حالٌ منصوبة.
أظنك تقصد صفة منصوبة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:13 ص]ـ
يرجى التكرُّم بانتظار الدكتور خالد - أكرمه الله - لتوضيح مراده.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:28 ص]ـ
آسف جدا على الخطأ
أقصد: أصبت ذنبا
ومثلها أصبت حدا .... وما شابه هذا ... ولكم جزيل الشكر.
ولماذ لا تكون تمييزا؟؟ أليس هي إلى التمييز أقرب؟!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:39 ص]ـ
آسف جدا على الخطأ
أقصد: أصبت ذنبا
ومثلها أصبت حدا .... وما شابه هذا ... ولكم جزيل الشكر.
ولماذ لا تكون تمييزا؟؟ أليس هي إلى التمييز أقرب؟!
أصاب فعل متعد-يطلب مفعولا به -، والتاء فاعل، لذا "ذنبا" مفعول به؛ حتى يكتمل المعنى.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:56 ص]ـ
أشكرك جزيل الشكر أستاذ طارق لكنني أريد السبب من عدم إعرابك لها تمييزا؟ هل لأن التمييز بيان للذات أو لأن أصاب تحتاج لمفعول كما تفضلت؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:05 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أستاذ طارق لكنني أريد السبب من عدم إعرابك لها تمييزا؟ هل لأن التمييز بيان للذات أو لأن أصاب تحتاج لمفعول كما تفضلت؟؟
أخي الكريم
تستطيع أن تقول: أصبت ذنبا وكذلك: ذنبا أصبت
التمييز لا يتقدم على عامله عند البصريين، لذا تعرب مفعولا به(/)
الهن من الأسماء الستة أريد معناه لو سمحتم
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
أرجو إيضاح معنى الهن وما ضبطها بالشكل وأريد مثالا إن أمكن حتى يتضح المعنى
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:10 م]ـ
أرجو إيضاح معنى الهن وما ضبطها بالشكل وأريد مثالا إن أمكن حتى يتضح المعنى
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أبجد هوز
إجابتك على هذا الرابط ...
معنى (هنو) - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1290)
ودمتِ موفقة
ـ[الشراوي]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب علمي المتواضع أن العرب وضعت هذا الاسم لكل ما يستقبح ذكره
والمثال على ذلك موجود , لكن لا أستطيع وضعه تكريما لكم وللقراء , وإن أردته
أرسلته لك على الخاص , فهو بيت واحد من الشعر من ضمن أبيات.
وتقبل مروري
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
وهذا رابط آخر للسؤال نفسه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46413&highlight=%C7%E1%E5%E4%ED)(/)
سؤال عن قول من أقوال الطيبى
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 02:02 ص]ـ
أخوانى فى الحقيقة هناك سؤالان فى اعراب الحديث النبوى
الأول فى قوله صلى الله عليه وسلم
>ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل<
فيقول الطيبى:" أوتوا" حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان
السؤال الثانى:
"فإن خير الأمر كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة "
يقول الطيبى روى "شر "بالنصب عطفا على اسم "إن" وبالرفع عطفا على محل "إن" مع اسمها
وأن لا أستطيع أن افهم ما أراده الطيبى فأرجو منكم أن يشرحه شخص لى بطريقة يسيره مع الإعراب وشكرا لكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:24 ص]ـ
أخوانى فى الحقيقة هناك سؤالان فى اعراب الحديث النبوى
الأول فى قوله صلى الله عليه وسلم
>ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل<
فيقول الطيبى:" أوتوا" حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان
السؤال الثانى:
"فإن خير الأمر كتاب الله. وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة "
يقول الطيبى روى "شر "بالنصب عطفا على اسم "إن" وبالرفع عطفا على محل "إن" مع اسمها
وأن لا أستطيع أن افهم ما أراده الطيبى فأرجو منكم أن يشرحه شخص لى بطريقة يسيره مع الإعراب وشكرا لكممعلوم أنّ إنّ تنصب المبتدأوترفع الخبر, وخيراسمهامنصوب فتكون [شر] معطوفة على خيرويكون تقديرالكلام: فإنّ خيرَالأمر ... وإنّ شرَالأمر.
وأمّا القول برفع [شر] لأنّها معطوفة على محل إنّ مع اسمهالأن محلهما الرفع على الابتداء. فإنّ مع اسمها جملةابتدائية في محل رفع.
ومثل هذا توجيه حال الرفع لجملة [ولاقوة] فنقول: لاحول ولاقوة ُ إلابالله. وتوجيه هذه الحال هوأن يأخذ المعطوف محل لامع أسمهاإذأنّ محلهماالرفع على الابتداء.
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
شكرا يااخى على هذه المعلومة الطيبة
دمت بخير ودام جهدك الطيب
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:13 م]ـ
لكن ما اعراب الفاء فى قوله" فخير الأمور كتاب الله" علما بأنها مسبوقة ب "أما بعد "
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:00 ص]ـ
إعراب الفاءهنارابطة لجواب الشرط.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:11 ص]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم
فما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل.
يقول الطيبى:" أوتوا" حال وقد مقدرة والمستثنى منه أعم عام الأحوال، وصاحبها الضمير المستتر خبر كان.
السلام عليكم. هذه الجملة آمل إعادة النظرفي نقلهاأوالإشارة إلى مصدرها
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:37 م]ـ
هذه الجملة موجوده فى شرح السيوطى لابن ماجة فى حديث
"ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل"(/)
سؤال ضروري << مهم
ـ[موجوده]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
رجاااااء يا اعضاء المنتدى ابغى شرح مفصل عن اقسام المبني وخاصه مبني على الضم
اليوم عندي الاختبار وابغاه ضروري
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:52 ص]ـ
لأستاذنا الفاضل أبا يزن دروس نحرص على متابعتها عن بُعد ..
وهنا المبني والمعرب:
5 - الاسم معرب ومبني - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51418&highlight=%C7%E1%C8%E4%C7%C1)(/)
متى أضع الكسرة أو الضمة أو الفتحة أو السكون؟
ـ[علي بن حسين]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم ان شاء الله بخير
عندي استفسار مهم وشاغلني كمبتدئ في كتابة الشعر العربي من الشعر النبطي وأحد الخبراء في الفصحة حياني على قصائدي الموزونه ولكن أعابني في النحو
وجيتكم وانا عندي استفسار مهم جداً لكي اكمل المسير في الشعر الفصيح
متى اضع الكسرة او الضمة او الفتحة او السكون او التنوين المكسور او التنوين المفتوح او التنوين المضموم في بعض الكلمات
مثلاً في هذا البيت الشعري
تالله لست من الذين تهافتوا .... حول الكواكب ساجداً متضاربُ
كلمة الكواكب هنا هل تكون مضمومه ام مكسورة ام مفتوحه ام ساكنه؟ ولماذا؟
ارجو منكم الافادة الشاملة اتجاه هذا الموضوع > وتراني عضو جديد وأول مشاركة لي اتمنى ماتخيبوني ( ops
في انتظاركم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 12:56 م]ـ
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم ان شاء الله بخير
عندي استفسار مهم وشاغلني كمبتدئ في كتابة الشعر العربي من الشعر النبطي وأحد الخبراء في الفصحة حياني على قصائدي الموزونه ولكن أعابني في النحو
وجيتكم وانا عندي استفسار مهم جداً لكي اكمل المسير في الشعر الفصيح
متى اضع الكسرة او الضمة او الفتحة او السكون او التنوين المكسور او التنوين المفتوح او التنوين المضموم في بعض الكلمات
مثلاً في هذا البيت الشعري
تالله لست من الذين تهافتوا .... حول الكواكب ساجداً متضاربُ
كلمة الكواكب هنا هل تكون مضمومه ام مكسورة ام مفتوحه ام ساكنه؟ ولماذا؟
ارجو منكم الافادة الشاملة اتجاه هذا الموضوع > وتراني عضو جديد وأول مشاركة لي اتمنى ماتخيبوني ( ops
في انتظاركم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأجيب على الجزء البسيط من سؤالكم ...
نقول: الكواكب ِ .... بالكسر لأنها مضاف إليه وحول مضاف ... ولم أضع تنوين بالكسر هنا لأنه لا يجتمع تنوين وأل التعريف في كلمة واحدة.
هذا والله أعلم بالصواب.(/)
ما إعراب ما تحته خط:
ـ[عزوز2]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:04 م]ـ
إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً عَالِينَ
ما اعراب ما تحته خط:
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:12 م]ـ
صفة منصوبة
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:25 م]ـ
صفة منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم.(/)
هل ما في هذه الآية عاملة عمل ليس أم لا؟؟؟ ولماذا
ـ[عزوز2]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:06 م]ـ
هل ما في هذه الآية عاملة عمل ليس أم لا؟؟؟ ولماذا؟؟
(ما لهم من دونه من وال)
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:30 م]ـ
هي نافية، ولم تعمل عمل ليس، لأنه انتفى أول شروط ذلك: إذ تقدّم الخبر على المبتدأ.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:56 م]ـ
ما هنا مهملة(/)
سؤال صرفي
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا يقلب الواو ألفاً في دَارَ ولكن لايقلب في دَوَرَان مع أنهما متحركان في كلا الحالتين وماقبلهما مفتوح وكذلك مابعدهما مفتوح.
أشكركم على المساعدة
وجزاكم الله خيراً
ـ[أحمد إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم هذه أول مشاركة لي معكم لكن اسمح لي بالرد على هذا السؤال
أولا: الألف في (دار) ليست متحركة ولكنها ساكنة
ثانيا: يعود حرف العلة إلى أصله (وـ ي) في حالة المصدر أو المضارع
ثالثا: في صيغة الماضي تقلب (وـ ي) ألفا مطلقا مثل (قال ـ باع ـ .......... )
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
وعليك السلام أشكرك على المشاركةولكن
1 - أصل دار هو دَوَرَ واو متحرك ماقبل مفتوح قلب ألفاً
2 - يرجع إلى الى الواو في المضارع لأنه يصير يَدٌور لأن ماقبله مضموم وليس مفتوح ولكن بالنسبة للمصدر ماأدري السبب وسؤالي هو حول هذه الحالة
مازال أنتظر الجواب من الأخوة المشرفين والزائرين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من شروط قلب الواو والياء ألفا ألا تكونا عينين لما آخره زيادة مختصة بالأسماء، كالألف والنون هنا. لذا صحت الواو في دوران وجولان وفوران والياء في هَيَمان ومَيَلان.
قال ابن مالك:
وعين ما آخره قد زيد ما ... يخص الاسم واجب أن يسلما.
والله أعلم
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
بارك الله فيك ياأبا عبد القيوم(/)
أدوات نفي الجملة الاسمية.
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من أدوات نفي الجملة الاسمية (لا)، وهي إما أن تكون عاملة (لا النافية للجنس) أو غير عاملة (التي تدخل على معرفة).
ماهي التسمية الخاصة (بلا) غير العاملة، هل نطلق عليها أيضا (لا النافية)، وإن كان ألا يؤدي ذلك إلى لبسٍ بينها وبين (لا النافية) التي تدخل على الفعل؟
شكرا لكم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
من أدوات نفي الجملة الاسمية (لا)، وهي إما أن تكون عاملة (لا النافية للجنس) أو غير عاملة (التي تدخل على معرفة).
ماهي التسمية الخاصة (بلا) غير العاملة، هل نطلق عليها أيضا (لا النافية)، وإن كان ألا يؤدي ذلك إلى لبسٍ بينها وبين (لا النافية) التي تدخل على الفعل؟
شكرا لكم.
السلام عليكم
(لا) لها انواع متعددة فمنها ما يختص بالدخول على الاسم ومنها ما يختص بالدخول على الفعل ولكل نوع منها تسمية خاصة بها وبما ان الموضوع موسع سأقتصر بالاجابة على سؤالك والله الموفق
إن كانت (لا) نافية للجنس وهي التي تختص بالدخول على النكرات وتنفي الاسم عن جنس الخبر فتعمل عمل إن ضمن شروط وهو ان يكون اسمها وخبرها نكرتين وأن لا يتقدم الخبر على الاسم كقوله تعالى (ذلكَ الكتابُ لا ريبَ فيه هدىً للمتقين)
وإن اختل احد الشروط اصبحت مهملة وتسمى مهملة ولا يجوز ان نطلق عليها نافية غير عاملة لان هذه التسمية خاصة بدخولها على الافعال إن كانت نافية كقول الرسول الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه (لا يؤمنُ احدكم حتى يحبُ لاخيه ما يحب لنفسه)
وهناك نوع ثاني من (لا) الداخلة على الاسماء وهي تكون فقط في الشعر العربي وتعمل عمل ليس.
كقول الشاعر تعز فلا شيءٌ على الارض باقيا *****ولا وزرٌ مما قضى اللهُ واقيا
ولها شروط ايضاً وهي ان يتقدم اسمها وان لا يقترن خبرها بالا وان يكون اسمها وخبرها نكرتين وان يكون ذلك في الشعر فقط لا في النثر
وهناك (لا) تختص بالفعل المضارع وتتضمن معنى النهي وتكون ناهية جازمة للفعل المضارع كقول الشاعر
لا تنهَ عن خلق وتاتيَ مثله **** عار عليك اذا فعلت عظيم
والله اعلى واعلم
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك لك ونفع بعلمك.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
أختي الكريمة
تدخل لا على الاسم وتكون عاملة وغير عاملة.
و لا النافية التي لا عمل لها تنقسم إلى ثلاثة أنواع:
أ ـ لا النافية غير العاطفة وغير الجوابية، وهي تختص بالدخول على الأسماء والأفعال على حد سواء.
مثال دخولها على الأسماء: لا زيد في الدار ولا عمرو.
ومن شروطها التكرار.
كقوله تعالى (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون).
ب ـ لا العاطفة: حرف يفيد نفي الحكم عن المعطوف بعد ثبوته للمعطوف عليه.
نحو: شربت الماء لا القهوة، وذهبت إلى مكة لا الطائف.
وللعطف (بلا) عدة شروط:
1 – إفراد معطوفها، أي: لا يكون جملة أو شبه جملة.
2 – أن تسبق بكلام موجب " غير منفي "، أو أمر، أو نداء.
نحو: كتبت واجب القواعد لا التاريخ، وعاقب المهمل لا المجتهد.
ونحو: يا ابن الأكارم لا ابن الأراذل
3 – ألا يصدق أحد معطوفيها على الآخر، لذلك لا يصح أن نقول: اشتريت أرضاً لا حقلاً، لأن الحقل يصدق على الأرض.
ولكن نقول: اشتريت مزرعة لا قصراً.
4 – ألا تقترن (لا) بحرف عطف آخر لعدم اقتران حرف العطف.
فلا يصح أن نقول: زرت محمداً ولا أحمد.
5 – ألا تتكرر.
ج ـ لا النافية الجوابية: وهي نقيضة (نعم)، وكثيراً ما تحذف الجمل بعدها.
نحو: قولك: (لا) في جواب: هل تأخرت اليوم؟
ومنه قول ابن زيدون:
بالله قل لي هل وفى؟ فقال: لا، بل غدرك
تحياتي
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.(/)
طلب بحث عن أي شيء يتعلق بالنحو أرجوكم
ـ[محبة نحو]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:27 م]ـ
مرحبا
طلبتكم اخواني واخواتي
احتاج بحث عن أي شيء يتعلق بالنحو
ما يقل عن صفحة
انا لقيت أشياء كثير حلوة في المنتدى
لكن للاسف بصيغة pdf
وانا أبغى ارتبها والونها
ارجوكم لا تردوني
هو بحث في مادة الكفايات اللغوية عندنا
وآخر موعد الثلاثاء الجاي
وانا اكيد راح اكتب المصدر
وراح امسح وازيد
يعني ما راح يكون نسخ ولصق فقط:)
ـ[محبة نحو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 02:58 م]ـ
عفوا!
أي موضوع
مو شرط طويل
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكِ الله و بياكِ أختي محبة النحو في منتداكِ
نتمنى لكِ طيب المقام و حسن الإفادة و الاستفادة
بالنسبة للأبحاث سأحاول البحث لكِ و لكن سأضع لك رابط قد يفيدكِ في تحويل الملفات pdf إلى word و بالتالي سيسهل عليكِ إن شاء الله تنسيق الأبحاث التي لديك
إليكِ الرابط أختي
برنامج تحويل النصوص من PDF إلى word - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=388146#post388146)
أختي يرجى التحدث باللغة العربية فهو من شروط الفصيح بارك الله فيكِ و وفقكِ للخير دائماً(/)
إعراب "عليهِم"، "عليهُم".
ـ[محب العروض]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الإعراب لـ:
عليهِم "بكسر الهاء"، كما في بعض روايات القرآن الكريم.
عليهُم "بضم الهاء"، كما في بعض روايات القرآن الكريم.
وشكرًا.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الإعراب لـ:
عليهِم "بكسر الهاء"، كما في بعض روايات القرآن الكريم.
عليهُم "بضم الهاء"، كما في بعض روايات القرآن الكريم.
وشكرًا.
في الأولى: ضمير مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر.
في الثانية: ضمير مبني على الضم في محل جر بحرف الجر.
والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
أريد توضيحا
ـ[أحمد إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
هناك أفعال لازمة لكن جاء بعدها اسما منصوبا
دخلت الدار (الدار) منصوب على نزع الخافض
لكن أحيانا يتصل به ضمير نصب مثل دخلته ـ جاءني
فهل تعرب الهاء مفعولا به؟ أرجو التوضيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
هناك أفعال لازمة لكن جاء بعدها اسما منصوبا
دخلت الدار (الدار) منصوب على نزع الخافض
لكن أحيانا يتصل به ضمير نصب مثل دخلته ـ جاءني
فهل تعرب الهاء مفعولا به؟ أرجو التوضيح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الفعل: جاء ودخل من الأفعال اللازمة مثال: جاء الطالب إلى كليته ومن الممكن أن يتعدى إذا ألحق بالفعل ضمير نصب مثل جاءك الطالب ..... وجاءني الطالب
ـ[أحمد إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:31 م]ـ
[الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الفعل: جاء ودخل من الأفعال اللازمة مثال: جاء الطالب إلى كليته ومن الممكن أن يتعدى إذا ألحق بالفعل ضمير نصب مثل جاءك الطالب ..... وجاءني الطالب
السلام عليك أيتهاالزهرة المتفائلة
جزاكم الله خيرا على هذا الإيضاح(/)
إن النافية؟
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
تستعمل (إنْ النافية) في القصر فتدخل على الجملة الاسمية، مثل:
((إنْ هذا إلا ملكٌ كريمٌ)).
فهل يقتصر تأثيرها على مابعدها، بالنفي في المعنى فقط؟
بطريقة أخرى، هل يستمر إعراب ما بعدها (مبتدأ وخبرا)؟
أليس لها تأثيراً نحوياً؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كثيراً ما ترد الا في سياقها فان وردت الا في سياقها اصبحت غير عاملة
والله اعلى واعلم
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:19 م]ـ
جزاك الله كل الخير وبارك لك بعلمك إن شاء الله.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:29 م]ـ
ليس شرطا أن يعرب مابعدها مبتدأ وخبرا
ولكن بحسب الجملة الداخلة عليها فإذا دخلت على جملة اسمية يعرب
ما بعدها مبتدأ وخبر نحو (إن أنت إلا نذير)
وتدخل على الجملة الفعلية نحو (إن يقولون إلا كذبا) فهنا جاء بعدها
فعل وفاعل ومفعول به
وهي بمعنى ما النافية للقصر
وفقك الله
ـ[متعلّمة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:35 م]ـ
الله يبارك لك ويجزاك خير.(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم ((ولا تحسبن الله بغافل عما يعمل الظالمون)
هنا في الا ية (عن + ما) اردت معرفة ما تسمى هذه الحالة هل هو ادغام أم ماذا؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
نعم أخي فقدأدغمت نون عن في ما الموصولة ثم شددت ما(/)
لماذا بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:32 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا لا يصح التننازع في مثل: ما قام وقعد إلا زيد(/)
الله يعطيكم العافية
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:35 م]ـ
************************:::ارجو منكم مساعدتي في إعراب هذه الجملة: (والأمة لا يستقيم أمرها) الله يخليكم ابغى الإعراب في أسرع وقت ممكن لأني أحتاجه ضروري جدا جدا والله يعطيكم العافية ويجعله في ميزان حسناتكم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:46 م]ـ
كان من الأفضل كتابة ما قبلها أيضا
ولكن سأعرب بناء على الجملة التي أمامي
الواو بحسب ما قبلها
الأمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لا نافية لا عمل لها
يستقيم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أمر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف
وهاء الغائب ضمير مبني في محل حر بالإضافة
والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ (الأمة)
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:15 م]ـ
الله يعطيك العافية ويجعله في موازين حساناتك(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم:
1 - أكرمني وأكرمته زيد (هنا أعملنا الأول وأعملنا الآخر في ضميره ويلزم ذكر الضمير هنا لأنه لا محضور في ذكره فهو يعود على متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة)
2 - أكرمني وأكرمت زيدا (هنا أعلمنا الثاني وأعلنا الأول في ضميره ثم حذفناه لأنه فضلة ويعود على متأخر في اللفظ والرتبة)
السؤال: أريد أن أفهم كيف كيف عاد الضمير في المثال الأول على متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة,, وفي المثال الثاني عاد على متأخر في اللفظ والرتبة ولذلك حذف؟ أرجو التوضيح بارك الله فيكم ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أظن أن التمثيل بـ (أكرمني وأكرمت زيدا) خطأ، وصحته أن يكون (أكرمت وأكرمني زيد) ليستقيم الكلام، فراجع المثال الثاني وتدبره. وسيتضح لك إن شاء الله.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:18 م]ـ
وما الخطأ في المثال أخي؟!
(أكرمت) نازع الفعل (أكرمني) في (زيد) فهل يشترط ترتيب معين بين الفعلين؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
وما الخطأ في المثال أخي؟!
(أكرمت) نازع الفعل (أكرمني) في (زيد) فهل يشترط ترتيب معين بين الفعلين؟
أخي محمدا أنت تقول:
2 - أكرمني وأكرمت زيدا (هنا أعملنا الثاني وأعملنا الأول في ضميره ثم حذفناه لأنه فضلة ويعود على متأخر في اللفظ والرتبة)
ضمير الفاعل في أكرمني ليس فضلة وليس محذوفا، وأنت تقول (ثم حذفناه لأنه فضلة ويعود على متأخر في اللفظ والرتبة)، وهذا الكلام يصدق على ضمير المفعول لا ضمير الفاعل، لذا اقترحت عليك أن يكون المثال (أكرمت وأكرمني زيد) فضمير المفعول المحذوف لـ (أكرمت) فضلة ورتبته متأخرة عن رتبة الفاعل وهو يعود على زيد المتأخر لفظا.
لذا طلبت منك الاستيثاق من صحة المثال.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وزادك من فضله لكن يبقى السؤال:
لو أعلمنا الفعل الثاني في جملة: (أكرمني وأكرمت زيداً) كيف يكون الإضمار في الأول؟ فهو عمدة كما ذكرت ولا يمكن حذفه؟ فماذا نقول؟
ولو قلت بإعمال الأول: (أكرمت وأكرمني زيداً) كيف يكون الإضمار في الثاني؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
ماذا نقول لو أردنا أن نُعمل الفعل الأول في الظاهر والثاني في الضمير في جملة: ضربت وضربني زيدا ...
كيف نضمر في الثاني؟!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:49 م]ـ
السلام عليكم:
ماذا نقول لو أردنا أن نُعمل الفعل الأول في الظاهر والثاني في الضمير في جملة: ضربت وضربني زيدا ...
كيف نضمر في الثاني؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
" ضربت " تطلب " زيدا " مفعولا به و" ضربني " تطلبه فاعلا
"زيدا" في مثالك منصوبة لأنك أعملت العامل الأول " ضربت " فيها (وهو اسم ظاهر) لذا تضمر فاعلا للعامل الثاني " ضربني "
هذا والله أعلم.(/)
ما المراجع التي تستوفي ذكر الأرساغ عند الصرفيين؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
إخواني:
قرأت عن (الأرساغ) في موقع (ويكيبيديا) باللغة العربية , و تعجبت منها لأني لم أرها في الكتب المتداولة من قبل (مع إعترافي أنني لم أحط بالكثير من الكتب الصرفية) , فما هي المراجع العربية التي ورد فيها ذكر الأرساغ تفصيلا أو عرضا؟
(المراجع: الرسائل الجامعية أو الكتب أو المقالات الصحفية ... )
أرجو النظر:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...B3%D8%A7%D8%BA
تلميذكم:
مروان الحسني
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:43 م]ـ
للرفع
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
للرفع(/)
من فضلكم
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 07:27 م]ـ
إخوانى من المعروف أن "أما بعد " لابد وأن تقترن بالفاء فما إعراب ما يأتى بعد الفاء
شكرا لكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
إخوانى من المعروف أن "أما بعد " لابد وأن تقترن بالفاء فما إعراب ما يأتى بعد الفاء
شكرا لكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
تعرب أما عوضاً عن أداة الشرط وفعله وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف وما بعد الفاء جواب الشرط والتقدير مهما يكن من شيء بعد فكذا.
((أمَّا بعد ُ))
عبارة مركبة من ((أمَّا)) الشرطية التفصيلية و ((بعد ُ)) التي هي ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه
وهذا الظرف قد قطع عن الإضافة والتقدير: أمَّا بعد قولي.
أمّا بعد .. "
بأنه يحب ارتباط جواب أما الشرطية بالفاء فتقول أمّا بعد ... فأفيدكم ...
والشواهد من القرآن على ذلك كثيرة منه قوله تعالى " وأّما اليتيم فلا تقهر ".
من أحكام ((أمَّا)) لزوم الفاء في جوابها:
ولكن هناك مواضع قد تحذف فيها الفاء كالضرورة الشعرية قال الشاعر:
فأمَّا القتال لا قتال لديكم = ولكن سيرا في عراض المواكب
أو في ندور ٍ ومنه الحديث ((أمَّا بعد ما بال ُ رجال ٍ)) أي فما بال رجال.
وقد تحذف مع قول أغنى عنه المحكي به قال تعالى:
((فأمَّا الذين اسودت وجوههم أكفرتم)) أي: فيقال لهم: أكفرتم.
منقول من عدة منتديات ...
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
شكرا لك أختى(/)
من يعرب هذه الجملة ويحدد أين خبر المبتدأ
ـ[عزوز2]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
من يعرب هذه الجملة ويحدد أين خبر المبتدأ (أنا)؟؟؟
أنا عندك في بيتك الصغير شاكرٌ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
من يعرب هذه الجملة ويحدد أين خبر المبتدأ (أنا)؟؟؟
أنا عندك في بيتك الصغير شاكرٌ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأغامر في الإعراب .... ولكن لا تأخذ به ...
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون المقدر في محل رفع مبتدأ
عندك: عند: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
والظرف متعلق بخبر محذوف.
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
بيتك: بيت: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والجار والمجرورمتعلق باسم الفاعل شاكر.
الصغير: صفة مجروره وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
شاكر: خبر ثان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والله أعلم بالصواب ... أرجو من السائل عدم الأخذ بهذا الإعراب.
ـ[جمال ع]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
اعتقد انّ الجارّ والمجرور (في بيتك) خبر المبتدأ
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
أليس الخبر هو" شاكرٌ"؟؟؟
ـ[ولادة الأندلسية]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل شاكر هي الخبر، فالخبر يتمم المعنى (أنا شاكر) المعنى تام، ومستقر في بيتك
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
الخبر محذوف متعلق بـ (عندك) لأنه أراد الإخبار عن نفسه أنه في بيت صاحبه ,و شاكر بدل من الضمير المنفصل (أنا).
والله أعلم.
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أين الجواب الأكيد ... !!!
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بما أن الإجابة لم تجزم بعد ..
أنا أرى والله أعلم أن خبر (أنا) متعلق بكائن محذوف والتقدير أنا كائن عندك
أما (شاكرٌ) فأرى أنها مبتدأ مؤخر للخبر المتقدم في بيتك
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 01:43 م]ـ
زدتمونا حيرة!!
نرجو أن نحصل على الجواب الأكيد ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 01:55 م]ـ
نرجو أن نحصل على الجواب الأكيد ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رحيق الزهور
صدقتِ .... نرجو أن نحصل على الجواب الأكيد!!
اختلف النحاة .... أهم شيء صرتُ من النحاة وقلتُ رأيي وأعلم أنه خطأ .... وقلت النحاة في حق نفسي تجوزا ... أما بالنسبة لغيري ممن أجابوا فأحسبهم هم كذلك على قدر هذه الكلمة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 04:22 م]ـ
زدتمونا حيرة!!
نرجو أن نحصل على الجواب الأكيد ..
السلام عليكم
لا حرت , ولا دجرت أبدا:)
أختنا الكريمة
أولا بارك الله في المتفاعلين
والجواب الصحيح هو أنّ " شاكر " هو الخبر ,
أمّا الظرف وشبه الجملة فهما متعلقان بحال محذوفة
ولا مانع من اعتبار الظرف وشبه الجملة خبرين آخرين , عند من لا يجيز أن يكون المبتدأ صاحب الحال
والله وليّ التوفيق
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:15 م]ـ
دائماً عند أبو العباس المقدسي الخبر اليقين
نرجو منه أن يتدخل دائما في الاشتباكات النحوية الحاصلة
وله كل التحية
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
أرجو الأيضاح بالنسبة لقول أبي العباس المقدسي:
"أمّا الظرف وشبه الجملة فهما متعلقان بحال محذوفة "
ـ[ايمان المدنى]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:04 م]ـ
انا: مبتدأ
عندك: جر ومجرور فى محل رفع خبرأ أول
فى بيتك: جرومجرورومضاف اليه فى محل رفع خبر ثان
شاكر: خبرثالث مرفوع_وحال منصوب بالفتحة
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
ولا مانع من اعتبار الظرف وشبه الجملة خبرين آخرين , عند من لا يجيز أن يكون المبتدأ صاحب الحال
قد يقال على مذهبهم:
هما حالان من الضمير المستتر في الخبر، قُدِّما:
- على صاحبهما لكونه مرفوعًا.
- وعلى عاملهما لكونه صفة أشبهت الفعل المتصرف.
ما رأيكم أستاذنا(/)
من يعرب ما تحته خط؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:43 م]ـ
من يعرب ما تحته خط؟؟
أشرقتْ الشمسُ بذلك الاشراقٍ
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
جملة غريبة!!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أجدها كذلك ... لم أعرف كيف أعربها .... فكانت إجابتي هي هكذا ... !!!
أشرقتْ الشمسُ بذلك الاشراقٍ [/ quote]
بذاك: الباء: حرف جر مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.
ذا: اسم إشارة مبني على سكون مقدر، في محل جر بحرف الجر، والكاف: حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ... والجار والمجرور متعلق بالفعل أشرقت هنا المفروض أعربها في محل نصب مفعول مطلق ... لا أعرف كيف أتصرف بهذه الباء ... إذا كانت زائدة لكان الأمر هيّن!!!!
الإشراق: بدل لاسم الإشارة مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
أعلم أن إعرابي خطأ ... لكني أحب المحاولة ... وأرجو ألا يأخذ به صاحب السؤال.(/)
نون التوكيد
ـ[وصايف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
هل نون التوكيد لابد أن يتصل الفغل قبلها بلام مثل: (لأجاهدن)
أم أنه يأتي بدونها، وإذا أتت كذلك كيف نميزها من نون النسوة؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نون التوكيد ماقبلها مفتوح , ونون النسوة ما قبلها ساكن.
أما اللام لعل غيري يفيدنا فيها.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
هل نون التوكيد لابد أن يتصل الفغل قبلها بلام مثل: (لأجاهدن)
أم أنه يأتي بدونها، وإذا أتت كذلك كيف نميزها من نون النسوة؟
أهلا بك أختي الفاضلة
تدخل نون التوكيد على المضارع إذا سبق بقسم كالمثال السابق
أوأمر نحو لتساعدنّ المحتاج
أو نهي لا تهملنّ واجبك
او استفهام متى تعودنّ إلى الديار؟
أو تمن ليتني أرحلنّ إلى الماضي , وكقول الشاعر:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة بوادي القرى أزجي القلاص النواجيا
أو تحضيض هلا تكرمنّ جارك
أو عرض ألا تعطفنّ على الصغير
وتدخل نون التوكيد على المضارع فيبنى على الفتح
سواء كان في محل رفع أو نصب أوجزم حسب العامل
الداخل عليه أو خلوه منه
وتدخل على فعل الأمر مطلقا
هذا ما لدي ومن لديه مزيد فلا يبخلنّ علينا
تحياتي
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
نون التوكيد تلحق بالفعل المضارع
إذا كان واحدا من أحد أمور منها
أن يكون الفعل المضارع مثبت مستقبل في جواب قسم غير مفصول عن لامه بفاصل
مثل قول الله تعالى (وتالله لأكيدن أصنامكم) وفي هذه الحالة يجب توكيد الفعل بالنون واللام التي تسبق الفعل
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نون التوكيد تتصل بفعل الأمر دون شروط
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
نون التوكيد زائدة عن الفعل للتوكيد فقط.
الماضي لا تدخل عليه مطلقا.
ويجوز دخولها على الأمر.
والمضارع يجمع بين المنع والجواز والوجوب.
الوجوب إذا سبق الفعل بقسم وكان مثبتا متصلا باللام دالا على الاستقبال.
والجواز إذا كانت الجملة طلبية.
والمنع إن لم تكن في الفعل المضارع ما يستدعي الوجوب أو الجواز.(/)
عبارة تحتاج لتوضيح حول الأمرمن باب (فعُل يفعُل)
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
بسم الله
قيل
"من غير المنطقي أن يأتي الأمر من باب الأوصاف الثابتة (فعُل يفعُل) لأن الأمر طلب بفعل طاريء فلا نقول اشرف واكرم لأن الشرف والكرامة خصال ثابتة في هذه الأفعال "
هل من تصحيح أو تأصيل لهذا الكلام.
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أي أن الكرم والشرف والحسن أوصاف ثابة تلازم الموصوف ولا تنفك عنه لذا لا يأتي منها الأمر لأنها سجية وصفة يجبل عليها الإنسان فلا تنفك عنه بخلاف المتصنع لهذه الصفات سرعان ما تنفك عنه.
آمل أن أكون قد أفدت.
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
تحياتي
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
لكن
هل من مرجع ذكر هذا؟(/)
مامعنى السببي والأجنبي؟
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
يقال أن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في سببي مثل (زيد حسن وجهه)
ولاتعمل في أجنبي فلا نقول (زيد حسن عمرا)
أما اسم الفاعل فيعمل في السببي والأجنبي مثل (زيد ضارب غلامه)
و (زيدضارب عمرا)
أريد توضيح المقصود بالسببي والأجنبي وشرح ذلك على الأمثلة الموجودة إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
يقال أن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في سببي مثل (زيد حسن وجهه)
ولاتعمل في أجنبي فلا نقول (زيد حسن عمرا)
أما اسم الفاعل فيعمل في السببي والأجنبي مثل (زيد ضارب غلامه)
و (زيدضارب عمرا)
أريد توضيح المقصود بالسببي والأجنبي وشرح ذلك على الأمثلة الموجودة إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أبجد هوز
انظري هنا ... لعله يفيديك
الصفة المشبهة باسم الفاعل (تبسيط شرح ابن عقيل) 1 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=8369&highlight=%C7%E1%D5%DD%C9+%C7%E1%E3%D4%C8%E5%C9)
إذا لم تفهمي منه أعيدي سؤالك!!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 01:03 م]ـ
يقال أن الصفة المشبهة لا تعمل إلا في سببي مثل (زيد حسن وجهه)
ولاتعمل في أجنبي فلا نقول (زيد حسن عمرا)
أما اسم الفاعل فيعمل في السببي والأجنبي مثل (زيد ضارب غلامه)
و (زيدضارب عمرا)
أريد توضيح المقصود بالسببي والأجنبي وشرح ذلك على الأمثلة الموجودة إن أمكن
وجزاكم الله خيرا
أخيتي أبجد
"زيد حسن وجهه " الوجه هو وجه زيد بينما " زيد حسن عمرا"
فعمرو غير زيد أي أجنبي بالنسبة لزيد.
أيضا في الجملة الأولى " زيد حسن وجهه " ضمير يعود على زيد، بينما في الجملة الثانية " زيد حسن عمرا " خلت من ضمير يعود على زيد.
في جملة " زيد ضارب غلامه " فيها ضمير يعود على زيد الهاء في غلامه
وفي جملة " زيد ضارب عمرا " أيضا فيها ضمير يعود على زيد وهو الضمير المستكن في " ضارب "
هذا والله أعلم.(/)
سؤال في جموع القلة
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من أوزان جموع القلة
أفعلة بفتح فسكون فكسر
وتجمع زمام على أزمة بوزن أفعلة فلو نظرنا إلى الوزن لوجدنا أن أزمة جاءت بفتح فكسر ثم تشديد فنجد الاختلاف بين الوزنين
فأريد إيضاح ذلك وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:14 ص]ـ
أزِمَّة أصلها أزْمِمَة، فنقلت حركة الميم إلى الساكن قبلها طلبًا للتخفيف، فصارت أزِمَّة.
ـ[بوح النسرين]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
جُمعت زمام على أزمة لأنها على وزن فِعال بكسر الفاء ويشترط فيه أن تكون عينه ولامه من جنس واحد فيُدغم الحرفان وتصبح أزِمّة على وزن أفْعِلة(/)
سؤال؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في سورة النساء الاية (3) بسم الله الرحمن الرحيم (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة .... ) صدق الله العظيم
والله اعلى واعلم بما يكتب فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى
السؤال لمَ لم يقول الله سبحانه اثنتان وثلاث واربعة
ـ[الأخفش]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لأن لفظة مثنى وثلاث ورباع معدولة عن العدد مكرر فمثنى معدولة عن اثنتين اثنتين وهذا فيه اختصار وهكذا.
والله أعلم(/)
مهم جدا جدا
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالكم؟ هناك قضية تتعلق بعلماء النحو وهي (القضية الإسنادية) وهل يقتصر على المسند والمسند إليه؟ هناك فريق يؤيد أن المركب الإسنادي يقتصر على المسند والمسند إليه مثل ابن هشام و ابن مالك وغيرهم لكن الذي لا يؤيد ذلك منهم؟ وأيضا منهم الذين اختلفوا في المسمى وأقصد مسمى (الإسناد)؟(/)
أسئلة بخصوص نوع الفعل بحسب التعدي واللزوم
ـ[ملكي1]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:44 م]ـ
اخوتي الكرام بارك الله فيكم أرجو بيان ماتحته خط بخصوص نوعه هل هولازم أومتعدي:
لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ
وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ
وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ: كذلك ماوزن هذا الفعل المبني للمجهول
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا
قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ
فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ
يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ
وجزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:23 م]ـ
لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (متعد)
وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (لازم) وقد يكون متعديا نحو (وكفى الله المؤمنين القتال)
وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ: كذلك ماوزن هذا الفعل المبني للمجهول
ينذرون بالطبع متعد ووزنه يُفْعَلون
قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا. كان وأخواتها أفعال ناسخة
قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ. أتى لازم ويتعدى بحرف الجر بهذا المعنى
وقد يكون متعديا إلى المفعول كقوله صلى الله عليه وسلم: (من أتى عرافا فسأله عن شيء
لم تقبل له صلاة أربعين ليلة)
فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ. أيضا يتعدى بحرف الجر
وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ. لازم بمعنى يقضيان
ويكون متعديا إذا كان يحكم بمعنى يملك
يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ. متعد وحذف المفعول لفهمه من السياق
والله أعلم
ـ[ملكي1]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة ووفقك لما يحب ويرضى، بالنسبة لللأفعال التي ذكرت أنها لازمة وقد تتعدى بحرف الجر (إذن ماذا نصنف الفعل في الآية هل هو لازم أم متعدي) إذ أنه لدي تصنيف مجدول لازم أو متعدي فتحت أي نوع أدرجه؟
وهل الأفعال الناسخة مثل كان تكون لازمة أو متعدية؟
والفعل زال؟
أرجو التوضيح مشكورة مأجورة
ـ[نديم السحر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:51 م]ـ
أختي الفاضلة
نصنفها لازمة ويمكتك وضع ملاحظة بذلك إن لم تستطيعي فلا بأس.
وأما الأفعال الناسخة فلا تصنف من حيث اللزوم والتعدي؛ لأنه تدخل على الجملة الاسمية.
لم أفهم هل تقصدين الفعل (زال) أم مازال؟ إن كان مازال فهو فعل ناسخ
وإن كان الفعل زال فهو لازم ويتعدى بالهمزة فيصبح (أزال) ويكون متعديا بالهمزة
أرجو لك الفائدة والتوفيق
ملاجظة: أنا أخوك نديم السحَر: D(ops
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة الأستاذة ملكى
الإجابة لا تكون هكذا
هناك فعل يأتي لازما ومتعدّيا.
مثال: الفعل وقف يستعمل لازما فيقال: وقف زيد.
ويستعمل متعدِّيا.
قال تعالى: " "وقِفوهم إنَّهم مسئولون "
في لسان العرب:
وقف
الوُقوف خلاف الجُلوس، وقَف بالمكان وقْفاً ووُقوفاً، فهو واقف، والجمع وُقْف ووُقوف،
ويقال: وقَفتِ الدابةُ تَقِفُ وُقوفاً، ووقَفْتها أَنا وَقْفاً. ووقَّفَ الدابةَ: جعلها تَقِف.
نصيحتي:
ارجعي إلى كتب اللغة , وابحثي عن الفعل من جهة التَّعدِّي واللزوم.
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:49 ص]ـ
أخي الكريم نديم السحر بارك الله فيك وعذرا لأنني لم أنتبه وفقك الله ..
أستاذ حسانين أبوعمرو أثابك الله أنا أقصد نفس الأفعال التي تحتها خط بداخل الآية (أعني أنني أدرس هذه الأفعال التي هي من سورة الأنبياء وأريد تصنيفها حسب ورودها في الآيات حسب التعدي واللزوم وليس الفعل بشكل عام) فكيف استطيع أن أميز إن كان لازم أو متعدي، رجعت إلأى كتب إعراب القرآن فما نصب المفعول صنفته متعديا ومالم ينصب جعلته لازما، أما قضية التعدي بحرف الجر فلم ألإهمها كثيرا؟؟
بقي سؤال هل الأفعال الناسخة أو الناقصة مثل: مازال-ليس-كان -لاأصنفها بحسب التعدي واللزوم؟ مع إنها أفعال مالسبب؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:52 ص]ـ
أخي الكريم نديم السحر بارك الله فيك وعذرا لأنني لم أنتبه وفقك الله ..
أستاذ حسانين أبوعمرو أثابك الله أنا أقصد نفس الأفعال التي تحتها خط بداخل الآية (أعني أنني أدرس هذه الأفعال التي هي من سورة الأنبياء وأريد تصنيفها حسب ورودها في الآيات حسب التعدي واللزوم وليس الفعل بشكل عام) فكيف استطيع أن أميز إن كان لازم أو متعدي، رجعت إلأى كتب إعراب القرآن فما نصب المفعول صنفته متعديا ومالم ينصب جعلته لازما، أما قضية التعدي بحرف الجر فلم ألإهمها كثيرا؟؟
بقي سؤال هل الأفعال الناسخة أو الناقصة مثل: مازال-ليس-كان -لاأصنفها بحسب التعدي واللزوم؟ مع إنها أفعال مالسبب؟
أختي الكريمة
الأفعال الناسخة لا تحتاج إلى فاعل ولا مفعول, بل إلى اسم وخبر.
ولكونها تدل على الزمن دون الحدث فهي ناقصة.
لكن التام من كان وأخواتها هي التي تحتاج إلى فاعل فقط وبالتالي فهي لازمة
نحو
1 - اتقِ الله حيثما كنت. (بمعنى: وُجِدْتَ)
2 - وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ. (بمعنى: وُجِدَ)
3 - أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ. (بمعنى: تَرْجِع)
4 - ظل الجندي ساهراً يحرس الموقع حتى أصبح. (بمعنى: بَقِيَ)
5 - لو دام العدل لانتشرت السعادة. (بمعنى: بَقِيَ)
6 - " فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ".
7 - لو ظلت الحرب لكان الفناء.
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:23 ص]ـ
أخي نديم السحر وفقك الله وجزاك الله خيرا، ذكرت في ردك (ينذرون بالطبع متعد ووزنه يُفْعَلون) هل أفهم من هذا أنه يجب أن يكون المبني للمجهول متعدي أم على حسب المثال؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:31 ص]ـ
أخي نديم السحر وفقك الله وجزاك الله خيرا، ذكرت في ردك (ينذرون بالطبع متعد ووزنه يُفْعَلون) هل أفهم من هذا أنه يجب أن يكون المبني للمجهول متعدي أم على حسب المثال؟
ليس كل مبني للمجهول متعديا, ولكن كي تتأكدي من المبني للمجهول أهو لازم أم متعدٍ ,يجب عليك إرجاعه مبنيا للمعلوم وبالتالي يسهل تصنيفه. فإن نصب مفعولا أو أكثر فهو متعد وإن اكتفى بفاعله فهو لازم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:37 ص]ـ
أختي الفاضلة
وإذاكان نائب الفاعل مصدرا أو ظرفا أو (جارا ومجرورا)
فالفعل قبله لازم بكل تأكيد.
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:36 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:39 م]ـ
أخي الكريم نديم السحر هناك طريقة أعملها عندما احتار في بعض الأفعال في السورة ولاأعرف إن كانت لازمة أو متعدية: وهي أن آخذ الفعل نفسه الذي في الآية وأضعه في جملة من عندي فإن احتاج مفعول اعتبره متعد وإن لا فلازم فهل هذه الطريقة صحيحة؟
مثال: تكتمون
تكتم فاطمة سرها
اعتبرته متعد
(ذهب)
ذهب محمد إلى السوق
اعتبرته لازم
فهل هذه الطريقة تجيب بصحة أم هي خاطئة؟؟؟؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:21 م]ـ
أحسنتِ هذه طريقة
والأفضل أن تتأكدي من الفعل نفسه هل له مفعول في الآية أم لا. ويمكنك الاستعانة
بكتب إعراب القرآن. وسأمدك ببرنامج رائع جدا لإعراب القرآن بمجرد ضغطة على
الكلمة لإعرابها.
تحياتي
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:07 م]ـ
كثّر الله خيرك أخي نديم السحر، بالفعل استفدت كثيرا اليوم من إجاباتك فكنت خير معين لي، أعانك الله ووفقك لكل خير.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:27 م]ـ
وفقك الله ياأختي وسهل أمرك
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
رجعت إلى كتب إعراب القرآن فما نصب المفعول صنفته متعديا، ومالم ينصب جعلته لازما.
بعد إذنِ الأساتذة الفضلاء:
هذه الطريقة لا يُمكنُ الاعتمادُ عليها، لأن المفعول به قد يحذف في مواضع كثيرة، ولا يُنصُّ عليه،
لذا فالطريقة الصحيحة: أن تفهمي معنى التعدي واللزوم فهمًا كاملاً ـ كما وجّه الأستاذ الفاضل د. حسانين أبو عمرو ـ ثم تطبقي ما فهمتِهِ على الآيات، وبذلك يسهل التصنيف، ولا يفوتُك شيء ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
أخي الكريم نديم:
أظن أن الأستاذ محمد قد أجابك
وبدلا من توسيع صدورنا وتسوية الأمور نزيدها سوءًا
أخي الكريم: نحن لن نتقبل الإساءة من أحد على الإطلاق
ولم يكن في رد الدكتور إلا ما أشار إليه الأستاذ محمد
ولكن فهمت منه غير مقصده رغم وضوحه في رده
وماكان رده الثاني إلا بسبب ردك عليه
ثم لماذا هذا التشعب؟
ألسنا نهدف جميعنا إلى الإستفادة؟ أما كان مقصدنا النفع وابتغاء الأجر من الله؟
إذن لنكن كذلك, ولنرمي ما حصل وراء ظهورنا
فأنت أخ كريم ونجعلك على رؤوسنا
والدكتور أستاذنا ومعلمنا وله احترامنا وتقديرنا لسنه وعلمه وجهده
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:21 م]ـ
سبحان الله،
البارحة كنت أريد أن أحذف الموضوع من رأسه، لكني وجدت مشاركات الأفاضل، فتركته.
وليتني فعلتُ.
ولكني أرى أن من المناسب إغلاقه، بعد أن أخذ السائل ما يريد.
والسلام.(/)
المثنى و الملحق بالمثنى
ـ[رهامو]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 05:55 م]ـ
وهديناه النجدين
هل كلمة نجدين مثنى أم ملحقة بالمثنى؟ مع العلم بأن نجد في المعجم هو الطريق
مشكورين
ـ[نديم السحر]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 06:05 م]ـ
أهلا بك
(النجدين) مثنى
ـ[طالب عربي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا رهامو, وأختنا نديم السحر
كما قالت أختك نديم السحر هو مثنى وليس ملحقاً به؛ لأن الملحق نوعان:
1_ ملحق بالمثنى بشرط وهو (كلا-كلتا) والشرط أ، تضاف إلى ضمير نحو (كلاهما-كلتاهما).
1_ ملحق بالمثنى بدون شرط وهو (اثنان-اثنتان) فهي تلحق بالمثنى سواءً اتصلت بضمير نحو (اثناهم) أو لم تتصل بضمير.
والله تعالى أعلى وأعلم,,(/)
أجيبوني غفر الله لكم ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليكم:
عرف ابن الكلام بأنه اللفظ المفيد ..
ونُقِدَ في هذا التعريف لأنه لم يقيده بالتركيب, وقال بعضهم: التركيب داخل في قوله (مفيد) لأنه المفيد دلالته على التركيب دلالة التزامية أي إن المفيد يستلزم أن يكون اللفظ مركباً, ورُدَّ ذلك بأن الدلالة التزامية لا تدخل في الحدود, وقيل الدلالة ليست التزامية بل هي دلالة تضمنية, والتضمنية غير مهجورة في الحدود ..
السؤال الأول بارك الله فيكم: قولهم بأن (الدلالة التزامية لا تدخل في الحدود) فيمَ تدخل الدلالة الالتزامية إذا كان ممتنعاً دخولها في الحدود؟
السؤال الثاني: مامعنى الدلالة التضمنية بارك الله فيكم؟
المصدر: حاشية الصبان(/)
ما إعراب هذه الجمل
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 08:49 م]ـ
1 ـ ما أشد إحمرار الورد!
2 ـ ما أقبح أن يعاقب المصلح!
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:12 م]ـ
ما: اسم تعجب مبني في محل رفع مبتدأ.
أشد: فعل ماض جامد مبني على الفتح وهو فعل التعجب.
احمرار: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو المتعجب منه.
الورد: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:15 م]ـ
والجملة الثانية يزيد فيها إعراب:
أن: أداة نصب الفعل المضارع.
يعاقب: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
المصلح: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (أن يعاقب) في تأويل مصدر مفعول به منصوب لـ فعل التعجب أقبح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
والجملة الثانية يزيد فيها إعراب:
أن: أداة نصب الفعل المضارع.
يعاقب: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
المصلح: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة، و (أن يعاقب) في تأويل مصدر مفعول به منصوب لـ فعل التعجب أقبح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبدالعظيم
قيل لي أنه لا يصح لنا عندما نعرب أن نقول أداة سواء أداة نصب أو استثناء أو جزم .... إلخ
بل نقول حرف ... وأعلم أن هذا لا يخفى عليكم ... وجزاكم الله خيرا ...
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:46 ص]ـ
مداخلة:
فات أخونا جمال أن يذكر أن فاعل الفعل "أشد"ضمير مستتر تقديره هو (يعود على شيء بتقدير شيءٌ ما شدّد احمرارالورد)
والجملة الفعلية "أشد احمرار الورد" في محل رفع خبر للمبتدأ ما.
كذلك الأمر بالنسبة للجملة الثانية.
أما عن الأداة فكما أعلم أن الأداة من الممكن أن تكون حرفًا لا محل له من الأعراب, أو اسمًا معربًا. والله أعلم(/)
تطبيقات على الاسم الموصول
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
:::
هذه تطبيقات يسيرة على الاسم الموصول؛ تعتمد على أسلوب المناقشة، أرجو أن يكون فيها النفع والفائدة.
نبدؤها بإعراب الجملتين التاليتين، فما إعراب ما يلي:
الذي جلس سعد.
من قام الفتاتان.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
:::
هذه تطبيقات يسيرة على الاسم الموصول؛ تعتمد على أسلوب المناقشة، أرجو أن يكون فيها النفع والفائدة.
نبدؤها بإعراب الجملتين التاليتين، فما إعراب ما يلي:
الذي جلس سعد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
جلس: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو
سعد: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
:::
هذه تطبيقات يسيرة على الاسم الموصول؛ تعتمد على أسلوب المناقشة، أرجو أن يكون فيها النفع والفائدة.
نبدؤها بإعراب الجملتين التاليتين، فما إعراب ما يلي:
.
من قام الفتاتان.
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل و بارك الله فيكم
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
قام: فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
و الجملة الفعلية صله الموصول لا محل لها من الإعراب
الفتاتان: خبر مرفوع و علامة الرفع الألف لأنه مثنى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كثيرا ما تختلط الأمور عند رؤية (من) هذه تارة نجدها استفهامية وتارة موصولة!!!
ماذا لو وضعنا بعد هذه الجملة من قام؟ الفتاتان.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:23 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
جلس: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هو
سعد: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم بالصواب
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل و بارك الله فيكم
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
قام: فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو
و الجملة الفعلية صله الموصول لا محل لها من الإعراب
الفتاتان: خبر مرفوع و علامة الرفع الألف لأنه مثنى
أحسنت بارك الله فيك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:31 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كثيرا ما تختلط الأمور عند رؤية (من) هذه تارة نجدها استفهامية وتارة موصولة!!!
ماذا لو وضعنا بعد هذه الجملة من قام؟ الفتاتان.
مَنْ، تأتي على أوجه، شرطية، وموصولة، واستفهامية، والذي يحدد نوعها سياقها في الجملة، ووضع علامة الترقيم للاستفهامية حسن في تبيين المعنى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:34 ص]ـ
وهذه جملة جديدة.
كيف تعرب الجملة التالية:
الذي سمعت سعدا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
وهذه جملة جديدة.
كيف تعرب الجملة التالية:
الذي سمعت سعدا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
سمعت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب ..
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإعراب وبالله التوفيق:
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
سمعت: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب ..
توقفت هنا أيضاً و لكن لماذا أختي لم تقولي
الذي سمعتُ سعداً أي أنا من سمع زيداً هذا هو تفكيري لهذه الجملة
ننتظر رأي الأستاذ إذاً و الله المستعان
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:05 م]ـ
توقفت هنا أيضاً و لكن لماذا أختي لم تقولي
الذي سمعتُ سعداً أي أنا من سمع زيداً هذا هو تفكيري لهذه الجملة
ننتظر رأي الأستاذ إذاً و الله المستعان
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ننتظر إذن!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:14 م]ـ
أين صلة الموصول، وأين العائد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:23 م]ـ
أين صلة الموصول، وأين العائد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الجملة الفعلية (سمعت سعدا) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
أين العائد!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
سأكمل الإعراب .... وأعلم أنه خطأ .... من الأخطاء سنتعلم
والفاعل: ضمير مستتر يعود على الذي ..... سعدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .... والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب ـ كما قلت سابقا .... أعرف أن كل شيء خطأ .... وقد يكون نحوا جديدا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:45 م]ـ
تاء المتكلم في (سمعت) في محل رفع فاعل، والعائد ضمير مستتر، يعود على الذي، وهو المفعول، والتقدير: الذي سمعته.
لكن كلمة (سعدا) هذه ما بالها منصوبة؟؟.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:48 م]ـ
تاء المتكلم في (سمعت) في محل رفع فاعل، والعائد ضمير مستتر، يعود على الذي، وهو المفعول، والتقدير: الذي سمعته.
لكن كلمة (سعدا) هذه ما بالها منصوبة؟؟.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
حال منصوبة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:52 م]ـ
قطعا لا يصح أن تكون حالا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تمييز نسبه والله أعلم ... وإذا خطأ نرجو أن تشرحوا لماذا خطأ؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
وأيضا لا يصح أن تكون تمييزا.
وللوصول إلى الصواب، ابحثي عن خبر الذي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في المتحاورين
لعل إخواني يسمحون لي بالمشاركة في هذا الحوار الممتع
أمّا سعدا فأراه خبرا مرفوعا وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
أي الذي سمعته هو قول " سعدا "
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في المتحاورين
لعل إخواني يسمحون لي بالمشاركة في هذا الحوار الممتع
أمّا سعدا فأراه خبرا مرفوعا وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية
أي الذي سمعته هو قول " سعدا "
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
أولا جزاك الله خيرا .... فلقد أعنتي في حلها ... بارك الله في علمكم وزادكم الله من فضله ...
ولكن خبرا مرفوعا وهي منصوبة .... !
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:15 م]ـ
بارك الله في أستاذي المبارك، أبي العباس.
هذا الموضوع ذكرت في عنوانه أنه تطبيقات على الاسم الموصول، لأن قراءة القاعدة شيء، وتطبيقاتها شيء آخر، فلفهم القاعدة، لا بد من التمرين والتطبيق.
ولهذا تعمدت هنا أن أضع جملة، تركيبها خطأ، لأرسخ المعلومة في ذهن القارئ.
الذي سمعت سعدا. تركيب خطأ من وجهين:
1ـ لعدم وجود العائد، لأن الفعل قد تسلط على (سعدا) فأخذه مفعولا.
2ـ لعدم وجود خبر المبتدأ.
ولذا فالصحيح أن نقول: الذي ضربت سعد. برفع سعد، خبر للمبتدأ، والعائد ضمير محذوف. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.
أرجو أن تكون المعلومة قد ثبتت الآن.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
ولذا فالصحيح أن نقول: الذي ضربت سعد. برفع سعد، خبر للمبتدأ، والعائد ضمير محذوف. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.
أرجو أن تكون المعلومة قد ثبتت الآن.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كيف برفع سعد خبر للمبتدأ ... أليس برفع سعد على أنها فاعل ضرب!!
نعتذر إليكم ... إذا كنا لا نفهم بسرعة ... أرجو التوضيح لي!!
الباقي مفهوم ـ إن شاء الله ـ ولقد شعرنا منذ البداية أن الجملة في تركيبها خطأ ... لذلك لم تعربها أختي الرحمة ولا أنا
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:28 م]ـ
بارك الله في أستاذي المبارك، أبي العباس.
هذا الموضوع ذكرت في عنوانه أنه تطبيقات على الاسم الموصول، لأن قراءة القاعدة شيء، وتطبيقاتها شيء آخر، فلفهم القاعدة، لا بد من التمرين والتطبيق.
ولهذا تعمدت هنا أن أضع جملة، تركيبها خطأ، لأرسخ المعلومة في ذهن القارئ.
الذي سمعت سعدا. تركيب خطأ من وجهين:
1ـ لعدم وجود العائد، لأن الفعل قد تسلط على (سعدا) فأخذه مفعولا.
2ـ لعدم وجود خبر المبتدأ.
ولذا فالصحيح أن نقول: الذي ضربت سعد. برفع سعد، خبر للمبتدأ، والعائد ضمير محذوف. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.
أرجو أن تكون المعلومة قد ثبتت الآن.
أولاً: فاتني حواراً رائعاً و لكني أفدت كثيراً بارك الله فيكم
ثانياً: ثبتت المعلومة الحمد لله جزاكم الله خيراً أستاذي و لكن تركيب خطأ بهذا عقلي سوف يتعب سريعاً:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:29 م]ـ
الأخت زهرة الفاضلة /
الذي سمعتُ (ضربتُ) سعد.
تاء المتكلم في محل رفع فاعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كيف برفع سعد خبر للمبتدأ ... أليس برفع سعد على أنها فاعل ضرب!!
نعتذر إليكم ... إذا كنا لا نفهم بسرعة ... أرجو التوضيح لي!!
الباقي مفهوم ـ إن شاء الله ـ ولقد شعرنا منذ البداية أن الجملة في تركيبها خطأ ... لذلك لم تعربها أختي الرحمة ولا أنا
أختي الحبيبة بالنسبة لهذه الجملة
الذي ضربتُ سعد
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
ضربت: فعل ماض مبني على السكون و التاي ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
و الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
سعد: خبر المبتدأ مرفوع و علامة الرفع الأولي
أليس كذلك
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:33 م]ـ
الأخت زهرة الفاضلة /
الذي سمعتُ (ضربتُ) سعد.
تاء المتكلم في محل رفع فاعل.
أعتذر أستاذي رأيت ردكم متأخر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:33 م]ـ
الأخت زهرة الفاضلة /
الذي سمعتُ (ضربتُ) سعد.
تاء المتكلم في محل رفع فاعل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
واضح الآن ... لأني كنتُ أظنها تاء التأنيث الساكنة ... وضحت الصورة عندي الآن ... الحمدلله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:39 م]ـ
إن كانت قد اتضحت الصورة، فما إعراب:
الذي أكلته سمكا.
هل سمكا، بدل من الهاء أم عطف بيان.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
إن كانت قد اتضحت الصورة، فما إعراب:
الذي أكلته سمكا.
هل سمكا، بدل من الهاء أم عطف بيان.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذه الجملة لا يصح تركيبها ... !! صحيح.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذه الجملة لا يصح تركيبها ... !! صحيح.
نعم، لأنها تفتقد الخبر، وهو الجزء المتمم الفائدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:09 م]ـ
وسوف نواصل بعدُ، بإذن الله تعالى.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:54 م]ـ
أولاً: فاتني حواراً رائعاً و لكني أفدت كثيراً بارك الله فيكم
ثانياً: ثبتت المعلومة الحمد لله جزاكم الله خيراً أستاذي و لكن تركيب خطأ بهذا عقلي سوف يتعب سريعاً:)
أختي الرحمة!
الصحيح أن تقولي: فاتني حوارٌ رائع , فهو فاعل , وضمير المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم , وهذا من المواضع التي يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل , والله تعالى أعلى وأعلم.
بانتظار الأستاذ ابن القاضي , وأرجو من الأختين أن يفسحا لنا المجال:)
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:59 م]ـ
أختي الرحمة!
الصحيح أن تقولي: فاتني حوارٌ رائع , فهو فاعل , وضمير المتكلم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم , وهذا من المواضع التي يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل , والله تعالى أعلى وأعلم.
بانتظار الأستاذ ابن القاضي , وأرجو من الأختين أن يفسحا لنا المجال:)
جزاكم الله خيراً أخي للتوضيح سأحاول التروي إن شاء الله
و أهلاً بكم المجال متسع للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 05:11 م]ـ
بارك الله في أستاذي المبارك، أبي العباس.
هذا الموضوع ذكرت في عنوانه أنه تطبيقات على الاسم الموصول، لأن قراءة القاعدة شيء، وتطبيقاتها شيء آخر، فلفهم القاعدة، لا بد من التمرين والتطبيق.
ولهذا تعمدت هنا أن أضع جملة، تركيبها خطأ، لأرسخ المعلومة في ذهن القارئ.
الذي سمعت سعدا. تركيب خطأ من وجهين:
1ـ لعدم وجود العائد، لأن الفعل قد تسلط على (سعدا) فأخذه مفعولا.
2ـ لعدم وجود خبر المبتدأ.
ولذا فالصحيح أن نقول: الذي ضربت سعد. برفع سعد، خبر للمبتدأ، والعائد ضمير محذوف. والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها.
أرجو أن تكون المعلومة قد ثبتت الآن.
السلام عليكم
الأصل بعيدا عن التأويلات والتقديرات ما ذكرته هنا أخي صحيح لا غبار عليه وأوافقك عليه مائة بالمائة
ولقد كنت أظنّ أن في المسألة لغزا , وكانت محاولة لفك اللغز
بورك فيك أخي على همتك وجهدك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 05:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
أولا جزاك الله خيرا .... فلقد أعنتي في حلها ... بارك الله في علمكم وزادكم الله من فضله ...
ولكن خبرا مرفوعا وهي منصوبة .... !
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
قلت: خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية
هذا إذا أراد المتكلّم أن يقلّد ما سمعه نصّا حرفيا , فهو قد سمع من يلفظ " سعدا " , فيقال له: ما الذي سمعت؟ فيجيب: الذي سمعت " سعدا " أي: اللفظ الذي سمعته " سعدا "
على كل حال هذه كانت محاولة لتخريج النص لو كان صحيحا
والله وليّ التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:17 م]ـ
أين صلة ما، وأين العائد في الجملة التالية:
ما صنعتَ؟
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
أين صلة ما، وأين العائد في الجملة التالية:
ما صنعتَ؟
[ b] هذه ما الاستفهامية أليس كذلك؟ ;)
من الممكن أن نقول ما الذي صنعت و لكن هل من الممكن تحديد صلة لاسم موصول محذوف ;)
أعذرني أستاذي و لكن أسأل لأفهم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أسأل الله أن يبارك في علم أساتذة الفصيح جميعا ... ويجعل ما يقدموه في موازين حسناتهم .... اللهم آمين.
لا توجد جمل غير محلولة؟؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
اريد ان اشترك معكم لللافادة
ما صنعت؟
هذه الجملة استفهامية ليس لها عائد ولا صلة موصول أليس كذلك؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:39 م]ـ
تاء المتكلم في (سمعت) في محل رفع فاعل، والعائد ضمير مستتر، يعود على الذي، وهو المفعول، والتقدير: الذي سمعته.
لكن كلمة (سعدا) هذه ما بالها منصوبة؟؟.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأحاول الإجابة , رغم أني غير متأكدة
سعدا: خبر كان المحذوفة مع اسمها , و التقدير: الذي سمعت كان هو سعدا
و الخبر جملة (كان .. )
و الله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سأحاول الإجابة , رغم أني غير متأكدة
سعدا: خبر كان المحذوفة مع اسمها , و التقدير: الذي سمعت كان هو سعدا
و الخبر جملة (كان .. )
و الله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
أختي المجيبل قد بين الأستاذ ابن القاضي ما تنطوي عليه هذه الجملة , فلعلكِ ترجعين إلى كلامه في الصفحة السابقة , وفقني الله تعالى وإياكِ والإخوة لما يحب ويرضى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
نعم هذه جملة انشائية، مصدرة باستفهام، لا صلة لها ولا عائد، لأن اسم الاستفهام تام.
وأردت بهذا السؤال أن أنبه إلى أن ما الموصولة ناقصة، ولهذا احتاجت إلى عائد وصلة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:16 م]ـ
وهذه جملة جديدة،
ما إعراب: الذي أخذ كتابك سعد.
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:23 م]ـ
وهذه جملة جديدة،
ما إعراب: الذي أخذ كتابك سعد.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو و الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
كتابك: مفعول به منصوب و علامة النصب الفتحة و هو مضاف و الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
سعد: خبر المبتدأ مرفوع و علامة الرفع الضمة
و الله أعلم انتظر التصحيح
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
أخذ: فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل ضمير مستتر تقديرة هو و الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
كتابك: مفعول به منصوب و علامة النصب الفتحة و هو مضاف و الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
سعد: خبر المبتدأ مرفوع و علامة الرفع الضمة
و الله أعلم انتظر التصحيح
جواب صحيح بارك الله فيك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:39 م]ـ
حسن، كيف يكون إعراب (كتابك) في الجملة التالية:
كتابَك الذي أخذ سعد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:48 م]ـ
حسن، كيف يكون إعراب (كتابك) في الجملة التالية:
كتابَك الذي أخذ سعد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كتابك: مفعول به مقدم ... أرجو ألا تقولوا خطأ!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
وماذا يقول الآخرون؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
وماذا يقول الآخرون؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إذن ما قلته خطأ ... إذن الصواب ... تركيب الجملة لا يجوز ... لعدم وجود العائد
من شروط جملة الصلة ... ألاّ تكون مفتقرة إلى كلام قبلها، وأن تكون مشتملة على ضمير يعود على اسم الموصول ... وهنا فقد هذا الشرط ... وفي هذه الجملة أختل هذا الشرط ... ما رأي فضيلتكم ... نتمنى ألا نكون قد ألفنا.
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:59 م]ـ
حسن، كيف يكون إعراب (كتابك) في الجملة التالية:
كتابَك الذي أخذ سعد.
في الحقيقة لا أراها صحيحة هذه الجملة
أنا اتحدث من خلال إحساسي فقط ( ops
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إذن ما قلته خطأ ... إذن الصواب ... تركيب الجملة لا يجوز ... لعدم وجود العائد
العائد موجود، وهو فاعل أخذ (الضمير المستتر)
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:18 م]ـ
العائد موجود، وهو فاعل أخذ (الضمير المستتر)
ليس المشكلة بالعائد و لكن ما هو إعراب كتابَك أستاذي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مفعول به على الاختصاص لفعل محذوف تقديره أخص ... ما رأيكم بهذا الجواب؟؟
إذا خطأ سنأتي بغيره!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
الجواب:
لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.
و (كتابَك) هنا من جملة الصلة لأنه مفعول أخذ.
فاحفظوا هذا فإنه مهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:53 م]ـ
الجواب:
لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.
و (كتابَك) هنا من جملة الصلة لأنه مفعول أخذ.
فاحفظوا هذا فإنه مهم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... سنحفظ ذلك.
ـ[رحمة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
الجواب:
لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.
و (كتابَك) هنا من جملة الصلة لأنه مفعول أخذ.
فاحفظوا هذا فإنه مهم.
جزاكم الله خيراً أستاذي
سنتذكر هذا إن شاء الله
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
الجواب:
لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.
و (كتابَك) هنا من جملة الصلة لأنه مفعول أخذ.
فاحفظوا هذا فإنه مهم.
السلام عليكم ورحمة الله
حوار جميل ومشوق فعلا فيا ليت كنا حاضرين لنشارك ولكن رغم ذلك فقد اقدتنا استاذي واخي ابن القاضي وكل من شارك في الحوار.
ولكن استاذي هناك ما اشكل علي فهمه وهي العبارة الاخيرة هذه
(لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.)
فهل من الممكن ان توضحها لنا حتى نفهمها جيداً ونحفظها
بارك الله في الجميع
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا الشرح المبسط والتوعية بالاخطاء التى نقع فيها
وخاصة فى اسم الموصول والصلة
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نافذة رائعة ومفيدة، سأشارك معكم إن شاء الله ولو كنت متأخرة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حوار جميل ومشوق فعلا فيا ليت كنا حاضرين لنشارك ولكن رغم ذلك فقد اقدتنا استاذي واخي ابن القاضي وكل من شارك في الحوار.
ولكن استاذي هناك ما اشكل علي فهمه وهي العبارة الاخيرة هذه
(لا يجوز تقدم الصلة ولا شيء منها على الموصول، لأنها منزلة منه منزلة جزئه.)
فهل من الممكن ان توضحها لنا حتى نفهمها جيداً ونحفظها
بارك الله في الجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالفاضل أبي روان،
الاسم الموصول من الأسماء المبهمة، التي تفتقر إلى ما يزيل إبهامها ويفسره، وجملة الصلة هي التي تقوم بهذه الوظيفة، فهي منه بمنزلة الجزء من جزئه، لا يجوز تقدمها ولا تقدم شيء منها على الموصول، لأن المفسِّر لا يتقدم المفسَّر، والمبهم بحاجة إلى ما يليه مباشرة لإزالة إبهامه، والصلة كذلك فلا معنى لتقدمها.
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا الشرح المبسط والتوعية بالاخطاء التى نقع فيها
وخاصة فى اسم الموصول والصلة
وبارك فيك أختي الكريمة، سررتُ بمرورك، ودمت بخير وعافية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نافذة رائعة ومفيدة، سأشارك معكم إن شاء الله ولو كنت متأخرة.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة، أرجو لك طيب المقام، والنفع على الدوام.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:23 م]ـ
على ضوء ما تقدم، هل يجوز أن نقول:
خرج الذين كلهم في الدار.
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:36 م]ـ
على ضوء ما تقدم، هل يجوز أن نقول:
خرج الذين كلهم في الدار.
نعم , يجوز و الله أعلم.
خرج: فعل ماض مبني على الفتح
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة , و الهاء في محل جر بالإضافة
في الدار: جار ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ المحذوف
و الضمير الرابط الهاء
والجملة الاسمية (كلهم في الدار) صلة لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:13 م]ـ
نعم , يجوز و الله أعلم.
خرج: فعل ماض مبني على الفتح
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة , و الهاء في محل جر بالإضافة
في الدار: جار ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ المحذوف
و الضمير الرابط الهاء
والجملة الاسمية (كلهم في الدار) صلة لا محل لها من الإعراب.
و الله أعلم
بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:15 م]ـ
لكن ما رأي الإخوة الكرام لو قلنا:
رأيت الذين كلَهم كانوا في الدار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:15 م]ـ
لكن ما رأي الإخوة الكرام لو قلنا:
رأيت الذين كلَهم كانوا في الدار.
يجوز دخول كان الزائدة على صلة الموصول
والله أعلم
أرجو التصحيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
متابعون ....
ما الخلل في الجملة؟؟
هل فقد شرط فاختل توازن الجملة فجعلها غير صحيحة .. نريد الاستفسار عن هذا الأمر!!
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:38 م]ـ
لكن ما رأي الإخوة الكرام لو قلنا:
رأيت الذين كلَهم كانوا في الدار.
لا يجوز توكيد الموصول قبل ذكر الصلة، لأن الصلة والموصول كالشيء الواحد، كما تفضلتَ بذكره سابقا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:45 م]ـ
يجوز دخول كان الزائدة على صلة الموصول
والله أعلم
أرجو التصحيح
مرحبا بالأخت الفاضلة سحر نعمة الله
تزاد كان بين الصلة والموصول، لكنها هنا بين مؤكِد الموصول والصلة.
دمت موفقة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
متابعون ....
ما الخلل في الجملة؟؟
هل فقد شرط فاختل توازن الجملة فجعلها غير صحيحة .. نريد الاستفسار عن هذا الأمر!!
مرحبا بالمتفائلة المثابرة،
نعم في الجملة خلل، قد أوضحته أختك درة النحو، في المشاركة التالية لمشاركتك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
لا يجوز توكيد الموصول قبل ذكر الصلة، لأن الصلة والموصول كالشيء الواحد، كما تفضلتَ بذكره سابقا.
أحسنت أختي الكريمة، وبارك الله فيك.
نعم صحيح، قد ذكرنا قريبا أن الصلة للموصول كالجزء منه، لا يفرق بينهما بشيء، لا بتوكيد ولا بنعت، ولا بعطف، ولا يجوز تقديم الصلة ولا شيء منها على الموصول.
والصواب في الجملة أن نقول: رأيت الذين كانوا كلهم في الدار.
فنأتي بالصلة ثم نؤكد.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وبارك الله في علمكم
ذهب الذي كان أكرمتُه. فـ كان هنا زائد للتوكيد، لا تطلب اسما ولا خبرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ولكن ما تعريف جملة الصلة؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ولكن ما تعريف جملة الصلة؟؟
هي جملة خبرية، متصلة بالموصول، ولها شروط ليصح الوصل بها، قد ذكرنا أكثرها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:53 م]ـ
هي جملة خبرية، متصلة بالموصول، ولها شروط ليصح الوصل بها، قد ذكرنا أكثرها.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... على التوضيح ..... مع أني أعرف الذي قلتم ... ولكني أريد البسط في المسألة ... هناك نقطة غير واضحة عندي في مسألة جملة الصلة ... ولكن مع المتابعة أعتقد سوف أفهمها.
بارك الله في علمكم.
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:54 م]ـ
متابعة دائماً لهذا الحوار الرائع بارك الله فيكم إخوتي و أساتذتي و انتظر لأجيب على الأسئلة إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:56 م]ـ
متابعة دائماً لهذا الحوار الرائع بارك الله فيكم إخوتي و أساتذتي و انتظر لأجيب على الأسئلة إن شاء الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
أنتظر معك ِ تلك الأسئلة!
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 06:22 م]ـ
أستاذى الكريم
من شروط صلة الموصول
ان يكون معناها معهودا مفصلا للمخاطب
ما المقصود بهذا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
أستاذى الكريم
من شروط صلة الموصول
ان يكون معناها معهودا مفصلا للمخاطب
ما المقصود بهذا؟
أهلا وسهلا بالأخت الفاضلة.
ذكرنا سابقا أن الموصول من الأسماء المبهمة، التي تفتقر إلى صلة لإزالة إبهامها، فمن اللازم إذن أن يكون مضمون الصلة معلوم عند المخاطَب، لأنك إنما تأتي بالصلة لتعرف المخاطَب الموصولَ المبهم.
وإلا فما فائدة الصلة إن كانت غير معلومة (مبهمة). إن كنتِ لا تعرفين مَن جاءني بالأمس، فما فائدة أن أقول لكِ: ذهب الذي جاءني بالأمس.
قطعا سيكون ردكِ، ومن جاءك بالأمس؟ لأن الصلة مبهمة.
أما إن كان الذي جاءني بالأمس معلوم لديك، وأنه زَيْد، ثم قلت لك ذهب الذي جاءني بالأمس. فلا حاجة إذن لأن تستعلمي عنه لأنه معلوم لكِ.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ألا توجد أمثلة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ألا توجد أمثلة!!
بلى،
ما إعراب: جاء الذي ما أظرفه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
بلى،
ما إعراب: جاء الذي ما أظرفه.
صلة الموصول ليست خبرية على ما يبدو لي!! ... أليست صلة الموصول لا بد أن تكون خبرية .... ؟؟
أو أن هناك تقدير وتكون الجملة صحيحة ... !!! ... ربما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وجدت هذا الكلام ... ما هو تعليقكم عليه ... !!
لا حرج أن تكون جملة الصلة خبرية أو إنشائية .... إذا فهم المعنى ... ولهذا لو قال قائل: جاء الذي ما أظرفه! فإننا نقدر فنقول: جاء الذي يقال فيه: ما أظرفه ..
وجدتُ نفس المثال الذي طرحتموه هنا على هذه النافذة .... ما رأي فضيلتكم بذلك؟؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
بلى،
ما إعراب: جاء الذي ما أظرفه.
الجملة هنا تعجبية، وهي من الجمل الخبرية، لكن لما كان التعجب مبهما، لم يصح أن يوصل بها.
وقد ذكرتم سابقا ـ بارك الله فيكم ـ أن المبهم لا يوصل به.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
الجملة هنا تعجبية، وهي من الجمل الخبرية، لكن لما كان التعجب مبهما، لم يصح أن يوصل بها.
وقد ذكرتم سابقا ـ بارك الله فيكم ـ أن المبهم لا يوصل به.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... درة النحو
إذا كان ما تقوليه صحيحا ... وأحسبه كذلك ... فيستوجب لي أن أخرج من هذه النافذة ... لأني ما بت ُ أفهم شيئا ....
ولكن أليس التعجب من الجمل الطلبية!
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:39 م]ـ
بلى،
ما إعراب: جاء الذي ما أظرفه.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا يجوز هنا هذه الجملة لان الجملة تعجبية ولا يجوز ان تكون جملة الصلة تعجبية
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
اعتذر اختي عن الاجابة فربما كتبنا معاً
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... درة النحو
إذا كان ما تقوليه صحيحا ... وأحسبه كذلك ... فيستوجب لي أن أخرج من هذه النافذة ... لأني ما بت ُ أفهم شيئا ....
ولكن أليس التعجب من الجمل الطلبية!
إذاً انضمي لي أختي فأنا مثلك و الله و لكن أحاول و الله المستعان ;)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
إذاً انضمي لي أختي فأنا مثلك و الله و لكن أحاول و الله المستعان ;)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
صدقتِ .... الله المستعان!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:22 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين والمتابعين.
أما في جملة: جاء الذي ما أظرفه.
فإن الجملة هنا تعجبية، لكن هل جملة التعجب من قبيل الخبر أم الإنشاء، فقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب قوم إلى أنها جملة إنشائية، وذهب قوم إلى أنها خبرية.
أما الذين قالوا إنها إنشائية فلم يختلفوا في عدم جواز الوصل بها.
وأما الذين قالوا إنها خبرية فقد اختلفوا في جواز الوصل بها، فقال جمهورهم: لا يجوز، لان التعجب خفاء وإبهام، ولاشك أن المقصود بالصلة إيضاح الموصول وبيانه، وكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو مبهم غير واضح في نفسه.
وبالله التوفيق.
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:24 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين والمتابعين.
أما في جملة: جاء الذي ما أظرفه.
فإن الجملة هنا تعجبية، لكن هل جملة التعجب من قبيل الخبر أم الإنشاء، فقد اختلف العلماء في ذلك، فذهب قوم إلى أنها جملة إنشائية، وذهب قوم إلى أنها خبرية.
أما الذين قالوا إنها إنشائية فلم يختلفوا في عدم جواز الوصل بها.
وأما الذين قالوا إنها خبرية فقد اختلفوا في جواز الوصل بها، فقال جمهورهم: لا يجوز، لان التعجب خفاء وإبهام، ولاشك أن المقصود بالصلة إيضاح الموصول وبيانه، وكيف يمكن الايضاح والبيان بما هو مبهم غير واضح في نفسه.
وبالله التوفيق.
و بارك الله جهودكم أستاذي الفاضل
الآن فهمت عدم فهمي ( ops جزاكم الله خيراً للتوضيح
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بما ان استاذنا ابن االقاضي فتح لنا باب علم الموصولات واخذنا نبحث فيها رايت شيئا ان سمح لي استاذي ان اطرحه للفائدة وهو ما اعراب؟
يحترم العقلاء الذى محمدًا - يفيد غيره
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليك يابن القاضي:
ما دام الحديث عن الاسم الموصول لعله مناسباً أن أذكر هذا الاستفسار وهو:
(ذو الطائية) هذا اللفظ خاص بقبيلة طيء, وتكون للعاقل وغيره والمشهور فيها إفرادها وتذكيرها فتكون بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع ...
السؤال: في (ذو) أربع لغات أخرى هلا ذكرتها بالتوضيح, بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليك يابن القاضي:
ما دام الحديث عن الاسم الموصول لعله مناسباً أن أذكر هذا الاستفسار وهو:
(ذو الطائية) هذا اللفظ خاص بقبيلة طيء, وتكون للعاقل وغيره والمشهور فيها إفرادها وتذكيرها فتكون بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع ...
السؤال: في (ذو) أربع لغات أخرى هلا ذكرتها بالتوضيح, بارك الله فيك ...
جزاكم الله خيراً اخي على الإفادة الجميلة و القيمة
بارك الله فيكم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
استاذي ابن القاضي اردت ان اترخص منك بطلب اذا سمحت لي وهو عند اجابتك على الموضوع اطرح سؤالا ثاني وهكذا ويا حبذا لو تفدنا قليلا في الاستثناء والتعجب والتقديم والتاخير والقصد التنوع وتطرح اسئلة علينا في ذلك
ارجو ان لا اثقل عليك في ذلك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:36 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وجدت هذا الكلام ... ما هو تعليقكم عليه ... !!
لا حرج أن تكون جملة الصلة خبرية أو إنشائية .... إذا فهم المعنى ... ولهذا لو قال قائل: جاء الذي ما أظرفه! فإننا نقدر فنقول: جاء الذي يقال فيه: ما أظرفه ..
وجدتُ نفس المثال الذي طرحتموه هنا على هذه النافذة .... ما رأي فضيلتكم بذلك؟؟
أختي الكريمة /
هذا الكلام غير دقيق، لأنه إذا لم يكن حرج فلماذا التقدير؟؟!!
ما وُجد التقدير إلا لتصحيح الكلام، فإذا سمعنا مثل هذه الجملة من عرب أقحاح فإننا نتأوله ونقول في الكلام حذف.
ففي جملة: جاء الذي ما أظرفه، يكون التقدير: جاء الذي أقول فيه ما أظرفه، فنزيل هذا الإبهام بجملة خبرية.
والله أعلم وهو الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بما ان استاذنا ابن االقاضي فتح لنا باب علم الموصولات واخذنا نبحث فيها رايت شيئا ان سمح لي استاذي ان اطرحه للفائدة وهو ما اعراب؟
يحترم العقلاء الذى محمدًا - يفيد غيره
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الفاضل أبا روان العراقي
هذه الجملة غير صحيحة التركيب، وذلك لأنه قد فُصل بين الموصول وصلته بعطف بيان بكلمة (محمدا).
وبالله التوفيق.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك
فنحن نعلم بانك لها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً اخي على الإفادة الجميلة و القيمة
بارك الله فيكم
وفيكِ بارك المولى ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك
فنحن نعلم بانك لها
عفوا أخي الكريم، ظننتك تستفسر
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:05 ص]ـ
أهلا وسهلا بالأخت الفاضلة.
ذكرنا سابقا أن الموصول من الأسماء المبهمة، التي تفتقر إلى صلة لإزالة إبهامها، فمن اللازم إذن أن يكون مضمون الصلة معلوم عند المخاطَب، لأنك إنما تأتي بالصلة لتعرف المخاطَب الموصولَ المبهم.
وإلا فما فائدة الصلة إن كانت غير معلومة (مبهمة). إن كنتِ لا تعرفين مَن جاءني بالأمس، فما فائدة أن أقول لكِ: ذهب الذي جاءني بالأمس.
قطعا سيكون ردكِ، ومن جاءك بالأمس؟ لأن الصلة مبهمة.
أما إن كان الذي جاءني بالأمس معلوم لديك، وأنه زَيْد، ثم قلت لك ذهب الذي جاءني بالأمس. فلا حاجة إذن لأن تستعلمي عنه لأنه معلوم لكِ.
وبالله التوفيق.
استاذي ابن القاضي مافهمته من هذه الفقرة
أن الاسم الموصول وجملة الصلة لابد أن تكون مبهمة؟
وهل يعتبر هذا شرطاً دائماً في جميع الأسماء الموصولة؟
وهل توجد حالات تخالف هذا الشرط؟
أعلم أني اطلت عليك ولكني لم أدرس ادرس الأسماء الموصولة بالتفصيل
وأتمنى أن استفيد منك استاذي:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
[ color="plum"] استاذي ابن القاضي مافهمته من هذه الفقرة
أن الاسم الموصول وجملة الصلة لابد أن تكون مبهمة؟ [/ color ]
الاسم الموصول فقط هو المبهم، أما صلة الموصول فلا بد أن تكون معلومة معهودٌ مضمونُها للمخاطب. هذا ما ذكرتُه سابقا.
وهل يعتبر هذا شرطاً دائماً في جميع الأسماء الموصولة؟ [/ color ]
نعم في جميع الموصولات الاسمية نصها ومشتركها.
وهل توجد حالات تخالف هذا الشرط؟
أعلم أني اطلت عليك ولكني لم أدرس ادرس الأسماء الموصولة بالتفصيل
وأتمنى أن استفيد منك استاذي:) [/ color ]
نعم يوجد استثناء من هذه القاعدة، وهو ما لو كان الخطاب في مقام التهويل والتفخيم، فيحسن حينئذ إبهام الصلة ومنه قوله تعالى: (فغشيهم من اليم ما غشيهم) ومنه (فأوحى إلى عبده ما أوحى).
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
نحن نتابع فقط ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:54 م]ـ
السلام عليك يابن القاضي:
ما دام الحديث عن الاسم الموصول لعله مناسباً أن أذكر هذا الاستفسار وهو:
(ذو الطائية) هذا اللفظ خاص بقبيلة طيء, وتكون للعاقل وغيره والمشهور فيها إفرادها وتذكيرها فتكون بلفظ واحد للمفرد والمثنى والجمع ...
السؤال: في (ذو) أربع لغات أخرى هلا ذكرتها بالتوضيح, بارك الله فيك ...
وعليك السلام يا محمدا الغرالي
مرحبا بك في هذه النافذة.
قال الرضي في شرح الكافية:
الأكثر أن (ذو) الطائية لا تتصرف، نحو: جاءني ذو فعل، وذو فعلا، وذو فعلوا، وذو فعلت وذو فعلتا، وذو فعلن، قال:
فأن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت
أي التي حفرتها.
ولا تعرب أيضا، قال:
فقولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا ... هلم فإن المشرفي الفرائض
ولم يقل: ذي جاء.
وفي (ذو) الطائية أربع لغات: أشهرها ما مر، أعني عدم تصرفها مع بنائها، والثانية حكاها الجزولي: ذو، لمفرد المذكر، ومثناه ومجموعة، وذات، مضمومة التاء لمفرد المؤنث ومثناه ومجموعة، والثالثة حكاها أيضا، وهي كالثانية إلا أنه يقال لجمع المؤنث: ذوات مضمومة في الأحوال الثلاث، والرابعة حكاها ابن الدهان: وهي تصريفها تصريف (ذو) بمعنى صاحب مع إعراب جميع متصرفاتها، حملا للموصولة على التي بمعنى صاحب.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
نعم يوجد استثناء من هذه القاعدة، وهو ما لو كان الخطاب في مقام التهويل والتفخيم، فيحسن حينئذ إبهام الصلة ومنه قوله تعالى: (فغشيهم من اليم ما غشيهم) ومنه (فأوحى إلى عبده ما أوحى).
والله الموفق.
شكراً لك استاذي الفاضل
وهذه الحالة هل هي كثيرة أم قليلة؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:31 م]ـ
وعندي سؤال طرأ علي
حين نقول مثلاً لا تحضرني الآية كاملة ولكن حين نقول
" الله الذي "
هل نعرب الذي خبراً مفرداً للفظ الجلالة؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
أم أنها تعرب نعت للفظ الجلالة؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:56 م]ـ
شكراً لك استاذي الفاضل
وهذه الحالة هل هي كثيرة أم قليلة؟
قليلة، لكنها منقاسة في مقام التهويل والتفخيم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
وعندي سؤال طرأ علي
حين نقول مثلاً لا تحضرني الآية كاملة ولكن حين نقول
" الله الذي "
هل نعرب الذي خبراً مفرداً للفظ الجلالة؟؟
أم أنها تعرب نعت للفظ الجلالة؟؟
على حسب المقام.
ففي قوله تعالى في الآية الثانية من سورة إبراهيم: {?للَّهِ ?لَّذِي لَهُ مَا فِي ?لسَّمَ?وَ?تِ وَمَا فِي ?لأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}
قوله تعالى: {?للَّهِ ?لَّذِي}: قرأ نافعٌ وابن عامرٍ برفعِ الجلالةِ والباقون بالجر.
أما على رواية الرفع، فلفظ الجلالة مبتدأ، و (الذي) خبر.
وأما على رواية الجر، فلفظ الجلالة بدل، و (الذي) نعت.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
جزى الله جميع المشاركين والمتابعين خير الجزاء.
ما إعراب:
سبحان ما هلل الحُجّاج بوحدانيته.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
جزى الله جميع المشاركين والمتابعين خير الجزاء.
ما إعراب:
سبحان ما هلل الحُجّاج بوحدانيته.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أعجبتني الجملة ... لذا شاركت ...
محاولة ...
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أسبح، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون المقدر في محل جر مضاف إليه.
هلل: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الحجاج: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بوحدانيته: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
وحدانيته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بالفعل هلل.
وجملة الفعلية (هلل الحجاج بوحدانيته) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم ... أعرف أن هناك أخطاء ولكن لا بأس ... من التصويب سنستفيد.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أعجبتني الجملة ... لذا شاركت ...
محاولة ...
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أسبح، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون المقدر في محل جر مضاف إليه.
هلل: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الحجاج: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بوحدانيته: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
وحدانيته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بالفعل هلل.
وجملة الفعلية (هلل الحجاج بوحدانيته) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم ... أعرف أن هناك أخطاء ولكن لا بأس ... من التصويب سنستفيد.
وأنا أيضاً أريد أن أحاول الإعراب بعد إذنك زهرتنا
ليس تصحيصحاً لك ولكن محاولة مني:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:13 م]ـ
وأنا أيضاً أريد أن أحاول الإعراب بعد إذنك زهرتنا
ليس تصحيصحاً لك ولكن محاولة مني:)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
لا تحتاجين إذن ... لأني غير متاكدة من الجواب ... حاولي.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
جزى الله جميع المشاركين والمتابعين خير الجزاء.
ما إعراب:
سبحان ما هلل الحُجّاج بوحدانيته.
سبحان: خبر لمبتدأ محذوف تقديره فعلي تسبيح؟؟
ما: اسم موصول بمعنى الذي.
الحجاج: فاعل مرفوع بالضمة.
بوحدانيته: الباء حر جر الوحدانية اسم مجرور والهاء في محل جر بالإضافة.
أتمنى أن تكون إجابتي صحيحة لأني أدرس حالياً الجملة الاسمية
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:15 م]ـ
وأنا أيضاً أريد أن أحاول الإعراب بعد إذنك زهرتنا
ليس تصحيصحاً لك ولكن محاولة مني:)
هذا يعني أن هناك رأيا آخر في الطريق إلينا، وقد وصل بحمدالله.
بارك الله في الجميع.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:27 م]ـ
هذا يعني أن هناك رأيا آخر في الطريق إلينا، وقد وصل بحمدالله.
بارك الله في الجميع.
استاذي فضلاً وليس أمراً بين لنا الصواب في ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
مرحبا ابن القاضي: هل فهمي للمسألة هنا صحيح, وإذا كان هناك أي ملاحظة أرجو منك تعديلها وشكر الله لك ..
قولك:
والثانية حكاها الجزولي: ذو، لمفرد المذكر، ومثناه ومجموعة، وذات، مضمومة التاء لمفرد المؤنث ومثناه ومجموعة،
يعني تقول: جاء ذو وقف, وذو وقفا, وذو وقفوا,,,, (ذو) هنا مبية على السكون في جميع أحوالها ..
وتقول: جاءت ذات وقفت, وذات وقفتا, وذات وقفْنَ,,,, (ذاتُ) هنا مبنية على الضم في جميع أحوالها ...
وقولك:
والثالثة حكاها أيضا، وهي كالثانية إلا أنه يقال لجمع المؤنث: ذوات مضمومة في الأحوال الثلاث
يعني تقول: جاء ذو خرج, وذو خرجا, وذو خرحوا ...
وتقول: جاءت ذاتُ خرجت وذاتُ خرجتا وذواتُ خرجْنَ,,, (ذات, وذوات) هنا مبينة على الضم ...
وقولك:
والرابعة حكاها ابن الدهان: وهي تصريفها تصريف (ذو) بمعنى صاحب مع إعراب جميع متصرفاتها، حملا للموصولة على التي بمعنى صاحب.
يعني تقول مثلاً: جاء ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي قام. وجاءت ذو قام ورأيت ذات قامت ومررت بذي قامت ...
ـ[درة النحو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
جزى الله جميع المشاركين والمتابعين خير الجزاء.
ما إعراب:
سبحان ما هلل الحُجّاج بوحدانيته.
سبحان: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف.
ما: مصدرية ظرفية، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
هلل: فعل ماض مبني، والمصدر المؤول من ما وما دخلت عليه في محل جر مضاف إليه.
الحججاج: فاعل
بوحدانيته: جار ومجرور، متعلق بالفعل هلل.
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:09 م]ـ
سبحان: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف.
ما: مصدرية ظرفية، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
هلل: فعل ماض مبني، والمصدر المؤول من ما وما دخلت عليه في محل جر مضاف إليه.
الحججاج: فاعل
بوحدانيته: جار ومجرور، متعلق بالفعل هلل.
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... درة النحو
إذن هذه هي الإجابة ... الآن عرفت لماذا التأخر في التصحيح ... بارك الله فيك ... وزادك الله علما.
ـ[درة النحو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... درة النحو
إذن هذه هي الإجابة ... الآن عرفت لماذا التأخر في التصحيح ... بارك الله فيك ... وزادك الله علما.
أهلا بزهرة
أظنها كذلك، لست متأكدة.
بانتظار التصحيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .. درة النحو
كثيرا ما تلتبس عليّ ما الموصولة وما المصدرية .. !! ما الفرق بينهما ... أراهما يشبهان بعضهما البعض؟
مع أننا نستطيع وضع مكان ما (الذي) في هذه الجملة ويستقيم معناها ... انظري سبحان الذي هلل الحجاج بوحدانيته ... ألا تصح الجملة هكذا؟!
في انتظار الإجابة كذلك!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
مرحبا ابن القاضي: هل فهمي للمسألة هنا صحيح, وإذا كان هناك أي ملاحظة أرجو منك تعديلها وشكر الله لك ..
قولك:
يعني تقول: جاء ذو وقف, وذو وقفا, وذو وقفوا,,,, (ذو) هنا مبية على السكون في جميع أحوالها ..
وتقول: جاءت ذات وقفت, وذات وقفتا, وذات وقفْنَ,,,, (ذاتُ) هنا مبنية على الضم في جميع أحوالها ...
وقولك:
يعني تقول: جاء ذو خرج, وذو خرجا, وذو خرحوا ...
وتقول: جاءت ذاتُ خرجت وذاتُ خرجتا وذواتُ خرجْنَ,,, (ذات, وذوات) هنا مبينة على الضم ...
وقولك:
يعني تقول مثلاً: جاء ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي قام. وجاءت ذو قام، (جاءت ذات قامت) ورأيت ذات قامت ومررت بذي (بذات) قامت ...
على ضوء ما فهمتُ من كلام الرضي،
كل ما ذكرتَه صحيحا إلا ما لوِّن بالأخضر. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:51 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أعجبتني الجملة ... لذا شاركت ...
محاولة ...
سبحان: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أسبح، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون المقدر في محل جر مضاف إليه.
هلل: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الحجاج: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بوحدانيته: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
وحدانيته: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور متعلق بالفعل هلل.
وجملة الفعلية (هلل الحجاج بوحدانيته) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
والجملة الفعلية الأولى ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم ... أعرف أن هناك أخطاء ولكن لا بأس ... من التصويب سنستفيد.
صحيح بارك الله فيك،
واعبتار (ما) موصولية هو أحد وجهين فيها، ومما يقوي أنّ (ما) هنا موصولية، عود الضمير عليها.
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
سبحان: خبر لمبتدأ محذوف تقديره فعلي تسبيح؟؟
ما: اسم موصول بمعنى الذي.
الحجاج: فاعل مرفوع بالضمة.
بوحدانيته: الباء حر جر الوحدانية اسم مجرور والهاء في محل جر بالإضافة.
أتمنى أن تكون إجابتي صحيحة لأني أدرس حالياً الجملة الاسمية
أختي الكريمة /
سبحان من المصادر المنصوبة التي لم تستعمل إلا مفاعيل مطلقة.
ومثلها: لبيك، وسعديك.
والله الموفق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:11 م]ـ
سبحان: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف.
ما: مصدرية ظرفية، حرف مبني لا محل له من الإعراب.
هلل: فعل ماض مبني، والمصدر المؤول من ما وما دخلت عليه في محل جر مضاف إليه.
الحججاج: فاعل
بوحدانيته: جار ومجرور، متعلق بالفعل هلل.
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم.
الأخت الفاضلة / درة النحو، جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ما ذكرتيه صحيح، يجوز أن تكون (ما) هنا مصدرية ظرفية، والتقدير: مدة تهليل الحجاج، والذي يقويه أن (ما) تقع على أنواع ما يعقل، لا على آحاده.
لكن يكون المصدر الموؤل من (ما) ومادخلت عليه في محل نصب على الظرفية.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:25 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... التي نثرتها في هذه النافذة .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ولكن هل انتهت كل القواعد التي تتعلق بالاسم الموصول وصلته؟!!(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
ما هو أعراب الجملة التالية:
يمكنُ اعتبار الكلمة رمزًا
ـ[المجيبل]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
ما هو أعراب الجملة التالية:
يمكنُ اعتبار الكلمة رمزًا
يمكن: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
إعراب: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
الكلمة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
رمزا: بدل من الكلمة منصوبة بالفتحة الظاهرة
و الله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:52 م]ـ
يمكن: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة
إعراب: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
الكلمة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة
رمزا: بدل من الكلمة منصوبة بالفتحة الظاهرة
ولكن الكلمة مجرورة بالإضافة, وليست منصوبة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
(اعتبار) لا (إعراب)؟:)
وجهٌ آخر:
(رمزًا) مفعول ثان، للمصدر (اعتبار)، المضاف إلى المفعول الأول؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
الحقيقة أن مشكلتي هي في كلمة "اعتبار" فالمنطق يقول أنها مفعول به أي (يمكننا اعتبار الكلمة رمزًا) فما قولكم؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:09 ص]ـ
نعم هي كذلك مفعول ثان
إذ التقدير: يمكننا أن نعتبر الكلمة َ رمزاً
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا أعتذر يا إخوتي , لقد قرأت الجملة بصورة خاطئة , كما أعربت بطريقة خاطئة أيضا.
و أنا - بعد قراءتي للجملة - أتفق تماما مع إعراب أخي العقد الفريد , و الله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:51 م]ـ
نعم هي كذلك مفعول ثان
إذ التقدير: يمكننا أن نعتبر الكلمة َ رمزاً
إذا كان الأمر كذلك أين فاعل يمكن؟؟؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
إذا كان الأمر كذلك أين فاعل يمكن؟؟؟
الفاعل هو المصدر المنسبك من أن ومابعدها وتقديره اعتبار
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:35 م]ـ
شكرًا جزيلًا على التوضيح. الحقيقة أن الفعل "يمكن" حيّرني كثيرًا, وسؤالي هو
أليس هذا الفعل مبنيًا للمجهول فالفعل يَدخُلُ مبني للمعلوم ,والمبني للمجهول منه هو
" يُدخِلُ " تمامًا على وزن يُمكِنُ. فما هو الصواب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:00 م]ـ
شكرًا جزيلًا على التوضيح. الحقيقة أن الفعل "يمكن" حيّرني كثيرًا, وسؤالي هو
أليس هذا الفعل مبنيًا للمجهول فالفعل يَدخُلُ مبني للمعلوم ,والمبني للمجهول منه هو
" يُدخِلُ " تمامًا على وزن يُمكِنُ. فما هو الصواب؟؟؟؟؟؟؟
أخي الكريم , الفعل المضارع الرباعي يكون مضموم الأول , ليس معنى ذلك أنه مبني للمجهول , فالفعل (يمكن) ماضيه (أمكن) رباعي , و كذلك (يدخل) ماضيه (دخل) , أما إن كان مضموم الأول فهو من (أدخل). وكلها أفعال مبنية للمعلوم.
و الله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:21 ص]ـ
صدقت أخي المجيبل. شكرًا جزيلًا لك على الأيضاح
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:43 م]ـ
صدقت أخي المجيبل. شكرًا جزيلًا لك على الأيضاح
الشكر لله
أنا أخت:)(/)
سؤال إلى جهابذة اللغة العربية
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 11:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يجوز تضعيف فعل الأمر من الماضي الثلاثي الصحيح مثل قولنا
قَتَلَ بتحويلها إلى صيغة الأمر تصبح قَتِّلْ
شربَ تصبح بالأمر شَرِّبْ
قَطَعَ تصبح قَطِّعْ
علما أن فعل الأمر منها هو اقتل - اشرب - اقطع
فما رأيكم دام فضلكم
حسن علي
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أنه لا مانع من ذلك بدليل ورود هذه الصيغة كثيرا في القرآن الكريم منها على سبيل المثال قوله تعالى: (رتِّل القرآن ترتيلا) سورة المزمل- (وربك فكَبِّرْ وثيابك فطَهِّرْ) سورة المدثر- (سَبِّح اسم ربك الأعلى) سورة الأعلى.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أظن أنه لا مانع من ذلك بدليل ورود هذه الصيغة كثيرا في القرآن الكريم منها على سبيل المثال قوله تعالى: (رتِّل القرآن ترتيلا) سورة المزمل- (وربك فكَبِّرْ وثيابك فطَهِّرْ) سورة المدثر- (سَبِّح اسم ربك الأعلى) سورة الأعلى.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخت عاشقة الضاد لاحظي أن الأمثلة القرآنية التي تمثلت بها كان الماضي منها مضعفا أي رتَّل َ كبَّرَ سبَّحَ
فالسؤال هل يجوز تضعيف فعل الأمر من الماضي الثلاثي الصحيح غير المضعف مثل كتب لعب وهكذا
حسن علي
ـ[طالب عربي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةٌ من الله وبركات
قد جذبني العنوان ( .. إلى جهابذة اللغة العربية) وقررت الخوض والتحدي للانضمام إلى جهابذة اللغة الحبيبة ..
أعتقد-والله أعلم- بأن ذلك يجوز,, فمن ذلك قولنا في الماضي (قَدِمَ مُحمدٌ) فالفعل ماضي ثلاثي وهو لازم,, وعندما نريد أن نجعله متعدياً نقول (قَدَّمَ محمدٌ الطعامَ لضيوفه) ,, وقد نصوغ منه الأمر بقولنا: (يا محمد قدِّم الطعامَ لضيوفك)
والله تعالى أعلى وأعلم,,
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخت عاشقة الضاد لاحظي أن الأمثلة القرآنية التي تمثلت بها كان الماضي منها مضعفا أي رتَّل َ كبَّرَ سبَّحَ
فالسؤال هل يجوز تضعيف فعل الأمر من الماضي الثلاثي الصحيح غير المضعف مثل كتب لعب وهكذا
نعم فالأفعال التي قدمتها هي أفعال ثلاثية صحيحة و سالمة و ليست مضعفة في الأصل: رتَّلَ أصلها رَتَلَ - كبَّرَ - كبُرَ - سَبَّحَ - سَبَحَ.
فهذه الأفعال مزيدة بالتضعيف.(/)
معنى رُبَّ
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:24 ص]ـ
المشهور عند النحويين أنّ (ربّ) تستعمل للتكثير ومنهم من قال باستعمالها للتقليل، وكنت حين أراقب استعمال (ربّ) في النصوص القديمة والحديثة أرتاب في هذا المعنى الذي أطبق عليه كثير من النحويين،
وقد تهيأ لهذا القول أن يراجع حين نجحت الباحثة القديرة عزة الشدوي في معالجتها المسألة في رسالتها (التقليل والتكثير في العربية) فانتهت إلى أن "واقع الاستعمال اللغوي لهذه الأداة لا يؤيد إفادتها إنشاء التكثير ولا التقليل" (ص10). ورأت الباحثة حين نظرت في النصوص أن حصر دلالة رب في التقليل والتكثير أدى إلى التكلف والتعسف في تأويل النصوص والبعد عن الغرض المراد منها، كما أدى إلى إهمال دلالاتها الأخرى "التي يفصح عنها السياق والموقف الكلامي الذي استعملت فيه الأداة" (ص21 - 22).
ومضت الباحثة تشرح ما وجدته من دلالات (ربّ) فشرحت (التحقيق) و (الإبهام على السامع)، و (التنكير)، و (التعجب)، و (تكرار الحدث الماضي)، و (الاحتمالية)، و (التوقع)، و (الترجي)، و (الشك).
ولكنّي عند التأمل أجد أن الدلالة على (الاحتمال) هي دلالة (ربّ) وأن كلّ تلك الدلالات الأخرى إنما هي فرعية وهبها مقصد المتكلم، وهذا أمر معروف في الاستعمال اللغوي، فحين يسأل الطالب زميله (هل معك قلم؟) فهو يريد أكثر من الجواب بنعم، كأنه يقول: أعرني قلمًا.
ولعلنا نورد أمثلة من النصوص التي استشهدت بها، جاء في معنى (التحقيق): "ربما صحت الأجسام بالعلل"، فالمعنى الحرفي عندي "قد تصح الأجسام بالعلل" أي هو محتمل الحدوث، ولكن الغرض المراد هو أبعد من منطوق تلك الجملة وهذا مرتبط بالموقف الذي يستعمل له المثل أو الحكمة. وجاء في (الإبهام على السامع) قول الشاعر ملغزًا يقصد عيسى وآدم:
ألا ربّ مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
والإبهام إنما هم مفهوم من التركيب كله لا ربّ وحدها، ودلالتها هنا لا تعدو الاحتمال؛ إذ المعنى قد يوجد مولود ليس له أب وقد يوجد ولد لا أبوين له.
وجاء في (التنكير): "يا خالد، ربّ خالدٍ كان أحب إلي قربًا وألذ عندي حديثًا منك"، أقول ومعناها الاحتمال، إذ المعنى قد يوجد من يسمى خالدًا هو أحب.
وجاء في (التعجب) قول الشاعر:
ربّ كأس هرقت يا بن لؤي ... حذر الموت لم تكن مهراقة
والمعنى الأصلي لرب هنا الاحتمال فالمعنى إن الكأس التي هرقتها قد لا تكون هرقتها حقًّا، أما ما قد يفهم من تعجب أو غير تعجب فهو أمر سياقي عام.
وجاء في (تكرار الحدث الماضي): "فإني والله ربما غنيت هذا الصوت وأنا جائع فأشبع وربما غنيته وأنا كسلان فأنشط، وربما غنيته وأنا عطشان فأروى". وأقول إن ربّ لا تدل على تكرار ماض، والماضي المفهوم وهبته طبيعة الحكاية وسيظل هذا المعنى وإن حذفت ربّ، والذي أراه أنها تدل على الاحتمال فهو يشير إلى ما كان يحتمل من سلوكه وما كان قد يقع منه أحيانًا. فيصح القول قد أغني هذا الصوت فأشبع.
وجاء في (التوقع) قول الشاعر:
ألا يا ربّ مغموم سيحظى ... بدولتنا ومسرور يساء
وليس التوقع لرب بل للتركيب كله، والتوقع متولد من احتمال وقوع الشيء على أي حال، فقد يحظى المغموم وقد يساء المسرور. وجاء في (الترجي) قول الشاعر:
أقول وقد ضاقت بأحزانها نفسي ... ألا ربّ تطليق قريب من العرس
فالترجي مفهوم من الجملة لا ربّ نفسها؛ إذ دلالتها الاحتمال؛ إذ قد يكون التطليق قريبًا من العرس.
وجاء في (الشك): ما روي عن ابن عباس عن النبي أنه "نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى". وواضح أن الشك هو علة استعمال ربّ وليس دلالتها؛ فدلالتها هنا الاحتمال، فابن عباس قال كذا وقد يكون قال كذا. والذي أود الخلوص إليه إن (ربّ) لا تدل على التكثير أو التقليل حسب النحاة ولا تدل على تلك الدلالات التي شرحتها عزة باستثناء الدلالة على الاحتمال فهي الدلالة حقًّا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:09 م]ـ
أحسنت أستاذي وأحسنت الباحثة
ولكن هل اصطحابنا للمعاني التي تكرمتم بإضافتها من التعجب والشك وغيرهما، ينفي المعاني المشهورة مثل التكثير والتقليل؟
هل نستطيع القول إنها تستخدم -غالبا- للتكثير والتقليل، وتأني لمعاني أخرى مثل: الشك والتعجب ... ؟
هل نستطيع اصطحاب "الاحتمالية" في فهم الآية الكريمة {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} الحجر2
هل دخول "ما" يغير معناها، كما غيّر استخدامها النحوي؟
تقبل أسفي لكثرة أسئلتي، ولكن من وجد الخير اغتنم، فلا يُتاح لنا لقاؤك كثيرا أستاذي
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:37 م]ـ
أحسنت أستاذي وأحسنت الباحثة
ولكن هل اصطحابنا للمعاني التي تكرمتم بإضافتها من التعجب والشك وغيرهما، ينفي المعاني المشهورة مثل التكثير والتقليل؟
هل نستطيع القول إنها تستخدم -غالبا- للتكثير والتقليل، وتأني لمعاني أخرى مثل: الشك والتعجب ... ؟
هل نستطيع اصطحاب "الاحتمالية" في فهم الآية الكريمة {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} الحجر2
هل دخول "ما" يغير معناها، كما غيّر استخدامها النحوي؟
تقبل أسفي لكثرة أسئلتي، ولكن من وجد الخير اغتنم، فلا يُتاح لنا لقاؤك كثيرا أستاذي
أخي الحبيب الغالي الأستاذ طارق يسن الطاهر
بارك الله فيك ورعاك، وأسئلتك على الرأس وهي محل التقدير.
لا أراها لتكثير أو تقليل وإن فهم ذلك فلسياق الجملة، وأما معناها الملازم فهو الاحتمال، ولكن السياق برمته ومقتضى الحال قد يعطي أطيافًا من المعاني، فقد يفهم أحدهم من سياق الآية، الدلالة على الندم والحسرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا؛ لسرعة استجابتك، وأدبك الجم، وهذا شأن العلماء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات الجديدة والقيمة والجميلة والتي تكتب بماء الذهب .... إذن رب تأتي بمعنى الاحتمال ... وليس فقط نلزمها أن تأتي فقط للتقليل والتكثير ... وحتى ولو جاءت للتقليل ... قد يكون المعنى لدى فضيلتكم أنها للاحتمال ... وهذا ما نراه كذلك ... اللغة فيها سعة ونطمع دائما لسماع ما يستجد بلغتنا الجميلة ...
أسأل الله أن يبارك لكم في كل أبحاثكم ... اللهم آمين
إذن ليس كل ما يقال لنا في القواعد النحوية بالضرورة هو صحيح .... !!
بارك الله في علمكم .... وجعله في موازين حسناتكم وحسنات الدكتورة الباحثة عزة الشدوي .... اللهم آمين
ننتظر كل جديد ....
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات الجديدة والقيمة والجميلة والتي تكتب بماء الذهب .... إذن رب تأتي بمعنى الاحتمال ... وليس فقط نلزمها أن تأتي فقط للتقليل والتكثير ... وحتى ولو جاءت للتقليل ... قد يكون المعنى لدى فضيلتكم أنها للاحتمال ... وهذا ما نراه كذلك ... اللغة فيها سعة ونطمع دائما لسماع ما يستجد بلغتنا الجميلة ...
أسأل الله أن يبارك لكم في كل أبحاثكم ... اللهم آمين
إذن ليس كل ما يقال لنا في القواعد النحوية بالضرورة هو صحيح .... !!
بارك الله في علمكم .... وجعله في موازين حسناتكم وحسنات الدكتورة الباحثة عزة الشدوي .... اللهم آمين
ننتظر كل جديد ....
أشكرك لكلماتك الرائعة، وأن يرزقك أضعاف ما دعوت به، وأحسنت بدعائك لابنتنا عزة الشدوي وهي الآن في مرحلة الدكتوراه فوفقها الله وبلغها المراد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
أشكرك لكلماتك الرائعة، وأن يرزقك أضعاف ما دعوت به، وأحسنت بدعائك لابنتنا عزة الشدوي وهي الآن في مرحلة الدكتوراه فوفقها الله وبلغها المراد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... شيخنا الفاضل ...
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:34 ص]ـ
رب يوم بكيت منه فلما && سرت في غيره بكيت عليه
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:28 ص]ـ
رب يوم بكيت منه فلما && سرت في غيره بكيت عليه
جزاكم الله خيرا ...
وجزاك الله خيرًا أمير الشعراء
فلك الشكر والثناء ووافر الإطراء
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات الجديدة والقيمة والجميلة والتي تكتب بماء الذهب .... إذن رب تأتي بمعنى الاحتمال ... وليس فقط نلزمها أن تأتي فقط للتقليل والتكثير ... وحتى ولو جاءت للتقليل ... قد يكون المعنى لدى فضيلتكم أنها للاحتمال ... وهذا ما نراه كذلك ... اللغة فيها سعة ونطمع دائما لسماع ما يستجد بلغتنا الجميلة ...
أسأل الله أن يبارك لكم في كل أبحاثكم ... اللهم آمين
إذن ليس كل ما يقال لنا في القواعد النحوية بالضرورة هو صحيح .... !!
بارك الله في علمكم .... وجعله في موازين حسناتكم وحسنات الدكتورة الباحثة عزة الشدوي .... اللهم آمين
ننتظر كل جديد ....
يا أختي هذا الموضوع لا يتعلق بصحة القاعدة وخطئها، فالقاعدة أن رب لا تدخل إلا على النكرة أو على ضمير مفسر بنكرا وأن الاسم الواقع بعدها مجرور، وإنما يتعلق هذا الموضوع بمعنى حرف من حروف المعاني، وحروف المعاني تختلف معانيها باختلاف السياق الذي ترد فيه، وقد تتدخل فيه دواع للتفسير من خارج النص، لذلك يقع الاختلاف كثيرا في تحديد معانيها باختلاف فهم كل نحوي عن فهم الآخر.
فالنحويون مجمعون أنها إما أن تكون دالة علة كثرة المجرور بها أو قلته، وإذا كان بعدها فعل فالفعل بعدها كثير الوفوع أو نادر الوقوع، فهي تحتمل أن تفسر بالدلالة على الكثرة وأن تفسر بالدلالة على القلة بحسب السياق وقصد المتكلم، فلو قلت: مررت بقرية أكثر أهلها أغبياء، فرب رجل ذكي لقيته فيها، كانت رب دالة على القلة، ولو قلت: فرب رجل غبي لقيته، كانت دالة على الكثرة. وهكذا، فهي في الحالة المجردة تحتمل الكثرة والقلة، ويتحدد أحد المعنيين بوجود سبب معين، كما أن الواو لمطلق الجمع تحتمل الترتيب وتحتمل المعية، ويتحدد أحد المعنيين بشيء آخر، فلو قلت: جاء زيد وخالد، فهذا يحتمل أن يكونا جاءا معا أو جاء أحدهما قبل الآخر، فإذا نصبت خالدا دلت على المعية، ولو قلت: جاء زيد وجاء بعده أو قبله خالد دلت على الترتيب.
فإن كان مراد أخي أبا أوس من الاحتمال هذا فهو صحيح، وإن كان يريد غير ذلك فهو غير صحيح:
لأنه فيما عدا ما ذكرت لا يخرج الاحتمال من أن يكون متوجها للمجرور بها أو للإسناد الواقع بعدها.
أما وقوع الاحتمال على المجرور بها فغير متصور وباطل، فلو قلت: رب رجل عالم لقيته، فالاحتمال ليس واقعا على كون المجرور رجلا أو امرأة.
وأما توجهه ووقوعه على الإسناد فباطل أيضا ففي مثالنا السابق اللقيا وقعت بالفعل ولا تحتمل عدم الوقوع، وفي الآية الكريمة: ربما يود الذين كفروا ... فتمنيهم واقع وهو كثير لا ريب فيه وهو واقع بعد الندم والحسرة.
وكذلك في غير القرآن لو وقع المستقبل بعد رب، فوقوع الفعل لازم ولكنه محتمل للكثرة أو القلة، فقولنا: ربما يفعل زيد الخير، يحتمل أنه يفعل الخير ولكن فعله للخير تحتمل القلة والكثرة، وعلى هذا فقس.
وأما قول العامة: ربما يأتيني فلان، بمعنى: قد يأتيني وقد لا يأتي، فإن ورد في الفصيح فهو قليل، ولا يصلح أن يعمم.
هذا على عجل
مع التحية الطيبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:39 م]ـ
تصحيح وبيان:
بنكرا=بنكرة.
الوفوع=الوقوع.
أبا أوس=أبي أوس.
رجلا أو امرأة=رجلا أو امرأة أو عالما أو غير عالم.
يحتمل أنه يفعل الخير ولكن فعله للخير تحتمل القلة والكثرة= يدل أنه يفعل الخير ولكن فعله للخير تحتمل القلة والكثرة
أقصد بوقوع الاحتمال على الإسناد أن يكون الفعل المسند محتملا للحدوث أو عدم الحدوث أو أن تكون النسبة بين المبتدأ والخبر واقعة حقيقة او غير واقعة حقيقة إن كانت بعد رب جملة اسمية في نحو: ورب قتل عار.
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم أبا أوس و جعلها الله في ميزان حسناتكم
وبارك الله هذه الجهود و هذه الإفادة التي دائماً ما تكون عوننا لنا و زيادة نحن المبتدئين
ننتظر كل جديد بشغف
ـ[رحمة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:46 م]ـ
يا أختي هذا الموضوع لا يتعلق بصحة القاعدة وخطئها، فالقاعدة أن رب لا تدخل إلا على النكرة أو على ضمير مفسر بنكرا وأن الاسم الواقع بعدها مجرور، وإنما يتعلق هذا الموضوع بمعنى حرف من حروف المعاني، وحروف المعاني تختلف معانيها باختلاف السياق الذي ترد فيه، وقد تتدخل فيه دواع للتفسير من خارج النص، لذلك يقع الاختلاف كثيرا في تحديد معانيها باختلاف فهم كل نحوي عن فهم الآخر.
فالنحويون مجمعون أنها إما أن تكون دالة علة كثرة المجرور بها أو قلته، وإذا كان بعدها فعل فالفعل بعدها كثير الوفوع أو نادر الوقوع، فهي تحتمل أن تفسر بالدلالة على الكثرة وأن تفسر بالدلالة على القلة بحسب السياق وقصد المتكلم، فلو قلت: مررت بقرية أكثر أهلها أغبياء، فرب رجل ذكي لقيته فيها، كانت رب دالة على القلة، ولو قلت: فرب رجل غبي لقيته، كانت دالة على الكثرة. وهكذا، فهي في الحالة المجردة تحتمل الكثرة والقلة، ويتحدد أحد المعنيين بوجود سبب معين، كما أن الواو لمطلق الجمع تحتمل الترتيب وتحتمل المعية، ويتحدد أحد المعنيين بشيء آخر، فلو قلت: جاء زيد وخالد، فهذا يحتمل أن يكونا جاءا معا أو جاء أحدهما قبل الآخر، فإذا نصبت خالدا دلت على المعية، ولو قلت: جاء زيد وجاء بعده أو قبله خالد دلت على الترتيب.
فإن كان مراد أخي أبا أوس من الاحتمال هذا فهو صحيح، وإن كان يريد غير ذلك فهو غير صحيح:
لأنه فيما عدا ما ذكرت لا يخرج الاحتمال من أن يكون متوجها للمجرور بها أو للإسناد الواقع بعدها.
أما وقوع الاحتمال على المجرور بها فغير متصور وباطل، فلو قلت: رب رجل عالم لقيته، فالاحتمال ليس واقعا على كون المجرور رجلا أو امرأة.
وأما توجهه ووقوعه على الإسناد فباطل أيضا ففي مثالنا السابق اللقيا وقعت بالفعل ولا تحتمل عدم الوقوع، وفي الآية الكريمة: ربما يود الذين كفروا ... فتمنيهم واقع وهو كثير لا ريب فيه وهو واقع بعد الندم والحسرة.
وكذلك في غير القرآن لو وقع المستقبل بعد رب، فوقوع الفعل لازم ولكنه محتمل للكثرة أو القلة، فقولنا: ربما يفعل زيد الخير، يحتمل أنه يفعل الخير ولكن فعله للخير تحتمل القلة والكثرة، وعلى هذا فقس.
وأما قول العامة: ربما يأتيني فلان، بمعنى: قد يأتيني وقد لا يأتي، فإن ورد في الفصيح فهو قليل، ولا يصلح أن يعمم.
هذا على عجل
مع التحية الطيبة
بارك الله أستاذي هذا التوضيح و جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:11 م]ـ
يا أختي هذا الموضوع لا يتعلق بصحة القاعدة وخطئها، فالقاعدة أن رب لا تدخل إلا على النكرة أو على ضمير مفسر بنكرا وأن الاسم الواقع بعدها مجرور، وإنما يتعلق هذا الموضوع بمعنى حرف من حروف المعاني، وحروف المعاني تختلف معانيها باختلاف السياق الذي ترد فيه، وقد تتدخل فيه دواع للتفسير من خارج النص، لذلك يقع الاختلاف كثيرا في تحديد معانيها باختلاف فهم كل نحوي عن فهم الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالنحويون مجمعون أنها إما أن تكون دالة علة كثرة المجرور بها أو قلته، وإذا كان بعدها فعل فالفعل بعدها كثير الوفوع أو نادر الوقوع، فهي تحتمل أن تفسر بالدلالة على الكثرة وأن تفسر بالدلالة على القلة بحسب السياق وقصد المتكلم، فلو قلت: مررت بقرية أكثر أهلها أغبياء، فرب رجل ذكي لقيته فيها، كانت رب دالة على القلة، ولو قلت: فرب رجل غبي لقيته، كانت دالة على الكثرة. وهكذا، فهي في الحالة المجردة تحتمل الكثرة والقلة، ويتحدد أحد المعنيين بوجود سبب معين، كما أن الواو لمطلق الجمع تحتمل الترتيب وتحتمل المعية، ويتحدد أحد المعنيين بشيء آخر، فلو قلت: جاء زيد وخالد، فهذا يحتمل أن يكونا جاءا معا أو جاء أحدهما قبل الآخر، فإذا نصبت خالدا دلت على المعية، ولو قلت: جاء زيد وجاء بعده أو قبله خالد دلت على الترتيب.
فإن كان مراد أخي أبا أوس من الاحتمال هذا فهو صحيح، وإن كان يريد غير ذلك فهو غير صحيح:
لأنه فيما عدا ما ذكرت لا يخرج الاحتمال من أن يكون متوجها للمجرور بها أو للإسناد الواقع بعدها.
أما وقوع الاحتمال على المجرور بها فغير متصور وباطل، فلو قلت: رب رجل عالم لقيته، فالاحتمال ليس واقعا على كون المجرور رجلا أو امرأة.
وأما توجهه ووقوعه على الإسناد فباطل أيضا ففي مثالنا السابق اللقيا وقعت بالفعل ولا تحتمل عدم الوقوع، وفي الآية الكريمة: ربما يود الذين كفروا ... فتمنيهم واقع وهو كثير لا ريب فيه وهو واقع بعد الندم والحسرة.
وكذلك في غير القرآن لو وقع المستقبل بعد رب، فوقوع الفعل لازم ولكنه محتمل للكثرة أو القلة، فقولنا: ربما يفعل زيد الخير، يحتمل أنه يفعل الخير ولكن فعله للخير تحتمل القلة والكثرة، وعلى هذا فقس.
وأما قول العامة: ربما يأتيني فلان، بمعنى: قد يأتيني وقد لا يأتي، فإن ورد في الفصيح فهو قليل، ولا يصلح أن يعمم.
هذا على عجل
مع التحية الطيبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: بهاء الدين عبدالرحمن
جزاك الله خيرا .... على تعليقكم الطيب .... وجعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ولكن أنا لم أقصد ما ذهبتم إليه .... وكل مقصدي ... من قولي ليس كل ما يقوله النحويون هو صحيح بالضرورة ... هذه الجملة أحب قولها دائما ... لأن بالفعل أقوالهم ليست أحكاما مثبتة .... وقواعدهم دائما كثيرة ومعقدة ومتضاربة وهذا رأيي فيهم ...
بارك الله فيك .... فهمتُ أن الأستاذ والدكتور الفاضل: أبي أوس الشمسان يقصد معنى رب فقط ... وشرحه كله منصب عليها ... ولقد استفدت منه ... وأخشى أني فهمت كذلك بالخطأ .... أليس يا دكتور شرحكم منصب على معنى رب!!!؟
ولكن حديثكم وتعليقكم هذا ـ في الحقيقة ـ أفادني كثيرا أيضا .... إذ فيه من المعلومات القيمة كذلك ما يكتب بماء الذهب ...
أسأل الله أن يبارك في علم أساتذتنا وعلمائنا الأفاضل .... اللهم آمين
وحتما سنأخذ كلامكم في عين الاعتبار(/)
مقترحات بحوث .. هل من معين؟
ـ[نون النسوة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الأفاضل
ليس من عادتي طلب مقترحات في البحوث؛ لأني أشعر أن من سيبحث في شيء ما لن يبدع مالم يكن يميل لهذا الشيء ويستثيره للبحث.
لكن معلوماتي في النحو متواضعة بعض الشيء فمجالي هو النقد , وعلي تقديم بحث نحوي لكني لست مطلعة في قضايا النحو ..
معلوماتي النحوية - للأسف - تقتصر على ألفية ابن مالك فحسب
هل أجد من يقترح علي موضوعا ما؟
مارأيكم لو كان البحث ربط قضية معينة بين النحو واللسانيات؟
أحتاج لإضاءاتكم
لاحرمني الله منكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:30 م]ـ
عذرًا على تطفلي، فلست ممن يُستشار، ولكن أقترح أن يكون موضوع بحثك النحوي يمس تخصصك الدقيق ولو من بعيد؛ ليكون البحث مفيدًا لك في دراستك للأدب والنقد.
ومما يقترح من موضوعات (بناء الجملة في قصيدة ... ) فاختاري قصيدة تعجبك ثم طبقي عليها هذا العنوان، وعند أساتذتنا ما يروي ظمأك إن شاء الله.
وفقك الله،،
ـ[نون النسوة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 04:46 م]ـ
عذرًا على تطفلي، فلست ممن يُستشار، ولكن أقترح أن يكون موضوع بحثك النحوي يمس تخصصك الدقيق ولو من بعيد؛ ليكون البحث مفيدًا لك في دراستك للأدب والنقد.
ومما يقترح من موضوعات (بناء الجملة في قصيدة ... ) فاختاري قصيدة تعجبك ثم طبقي عليها هذا العنوان، وعند أساتذتنا ما يروي ظمأك إن شاء الله.
وفقك الله،،
شكرا لك أخي الفاضل
لكن المادة خاصة بالنحو ويبدو أن المطلوب قضية معينة أو إشكالية ما أستعرضها عند عدد من العلماء وأرجح رأيا وأذكرأسبابا , أو أربط قضية نحوية قديمة بدرس لساني حديث
في ذهني أفكار عابرة لا أدري هل تصلح أو لا لأني لم يحدث أن كتبت بحثا في النحو أو حتى اطلعت على بحث ما!
حاليا أقرأ لتشومسكي لأن لدي بحث في مادة اللسانيات حوله وأفكر باستثمار قراءتي هذه أيضا في بحث النحو فهل هناك عالم نحوي سبق تشومسكي بأفكاره حتى أحاول إيجاد نقاط الاتفاق والاختلاف؟ وحتى أختصر الوقت أيضا فتكون قراءتي (عصفورين بحجر) كما يقال
توليدية اللغة مثلا أو البنية العميقة والسطحية الكفاءة والقدرة
فرج الله عليكم
ـ[نون النسوة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
ما رأيكم؟
ضمير الفصل هل يصلح عنوانا لبحث؟
هل تعرفون جذورا لنظرية تشومسكي في النحو العربي؟
هذا مااستطعت التفكير به
ـ[نون النسوة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:11 ص]ـ
ولله الحمد لم أعد أحتاج اقتراحاً
لا شيء أجمل من الصدق والصراحة! قضيت الصباح في مطالعة سريعة لكتب نحوية حديثة لأرى مواضع الإشكال في بعض القضايا , اتصلت على أستاذي أخبرته بجهلي النحوي لأمور خارجة عن إرادتي وذكرت له عناوين عبارة عن أفكار عابرة فأنا أجهلها في الحقيقة
رحب بفكرة واحدة وأجازها
الآن تبدأ مهمة البحث عن الكتب
أعانني الله
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
بالتوفيق عزيزتي
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:06 م]ـ
ما رأيكم؟
ضمير الفصل هل يصلح عنوانا لبحث؟
هل تعرفون جذورا لنظرية تشومسكي في النحو العربي؟
هذا مااستطعت التفكير به
السلام عليكم
هنا في مصر مؤلف ٌ للدكتور أحمد عبد العزيز عبد الله - رحمه الله - بعنوان: ضمير الفصل
ووفَّاه حقَّه , فذكر جميع شواهد القرآن الكريم , وشواهد شعرية كثيرة.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
شكرا لكم
اخترت موضوعا آخر(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 12:20 م]ـ
السلام عليكم:
قال الكوفيون أن الفعل أصل والمصدر مشتق منه ودليلهم أن المصدر يصح لصحة الفعل ويعتل لاعتلاله, كقولك: قاوم قواماً, ورُدَّ قولهم بـ: (إما صح لصحته واعتل لاعتلاله للتشاكل, وذلك لا يدل على الأصلية)
السؤال: ما معنى التشاكل؟ بارك الله فيكم ..(/)
هل صحيح كتابة هذه العبارة
ـ[الساهر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
احبتي ما رأيكم في سلامة هذه العبارة (يسرني دعوتكم حضورحفل 00000
وما المسوغ لدخول اللام على (حضور) في (يسرني دعوتكم لحضورحفل
وعلى حد علمي ان حضور في المثال الاول تعرب مفعول به للمصدر دعوة
أليس كذلك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[سهيلول]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:14 م]ـ
أرى و الله أعلم أن "دعوتكم للخير" مثل "دعوتكم لحضور" أما الأخرى .. !!!!!
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:43 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ألا يصلح أن يكون مفعولا له؟
باعتبار أنه مضاف تستوي فيه حالتا النصب و الجر
هذا ما أظنه
بانتظار رأي الأساتذة(/)
هل يجوز أن تأتي (ما) الموصولية بمعنى (التي)؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
هل يجوز أن تأتي (ما) الموصولية بمعنى (التي)؟؟
ما هو الشاهد؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:00 م]ـ
نعم أخي
مثاله: هذه ماتريد من الكتب
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول أنواع (ما) أرجو زيارته(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم:
الفعل هو ما دل على زمن, والوصف ما دل على ذات ..
السؤال: ما معنى (دل على ذات)؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:40 م]ـ
... والاسم يأتي على أوضاع وأنواع مختلفة:
1 - اسم ذات محسوس، والذوات المحسوسة هى التي تدرك بإحدى الحواس، نحو: محمد، قطار، أسد، شجرة، طائر، كوكب، ويدل قولنا {اسم ذات محسوس} على أن هناك أسماء ذوات غير محسوسة، وهى المخلوقات الغيبية كالملائكة والجن والأرواح والصراط والميزان والعرش ونحوهم.
2 - اسم معنى غير محسوس، نحو: فصاحة، ثقافة، تطور، انتصار.
3 - اسم وصف للذات أو المعنى، نحو: هائج، مظلوم، خبير، أفضل.
4_اسم يدل على الذات أو المعنى أو الحدوث، ويأتي على أنواع:
1_ الضمير نحو: أنت، هو، إياك.
2_اسم الإشارة، نحو: هذا، ذلك، هؤلاء، أولئك.
3_ اسم الاستفهام نحو: من، كيف، متى، ما، أى.
4_ اسم الشرط نحو: من، كيف، متى، ما، أى.
5_ اسم الفعل نحو: صه، هيهات، أف، أمامك، هيا.
المصدر الجامعة الإسلامية المفتوحة.
تعريف الكلام وأقسام الكلمة - منتديات الاكاديمية الاسلامية المفتوحة ( http://forum.islamacademy.net//showthread.php?t=5455)(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم:
قال الخضري في حاشيته: المصدر هو الحدث, ومعنى الحدث ما دل على معنى قائم بغيره ...
السؤال: ما معنى دل على معنى قائم بغيره؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:34 م]ـ
معناه , والله أعلم:
المصدر يدل على معنى " حدث " ... كـ " الجهاد " ...
ومعنى " قائم بغيره " أي: الذي قام بالحدث هو الفعل " جاهد " , أو فاعله " مجاهد " أما المصدر وإن دلّ على حدث فهو مجرد من الزمن , بخلاف الفعل فإنه يدل على حدث وزمن معًا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
أرجو التوضيح أكثر بوركت(/)
ما هو الصواب
ـ[عزوز2]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:50 م]ـ
ما هو الصواب:
(في كلمة سماء أُبدلتْ الواو للهمزة) أو (في كلمة سماء أُبدلتْ الهمزة للواو)
أنا أسأل ما هو الذي يجب أن يلي حرف الجر اللام الهمزة ام الواو وفقا للمعنى؟؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:31 م]ـ
تأمل قوله تعالى:
" أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ "
وستعرف الجواب.
ـ[عزوز2]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
أخي الكريم أنا لا أسأل عن الباء
إنما أسأل عن اللام التي بمعنى (إلى)
(في كلمة سماء أُبدلتْ الواو للهمزة) أو (في كلمة سماء أُبدلتْ الهمزة للواو)
أنا أسأل ما هو الذي يجب أن يلي حرف الجر اللام الهمزة ام الواو وفقا للمعنى؟؟
هل من مجيب؟؟؟؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:27 م]ـ
أعتقد "أُبدلتْ الواو للهمزة" هو الصواب لأن الفعل أُبدِلَ مبني للمجهول والواو أصلها مفعول به (أي أصل الجملة"أبدل النحاة الواوَ للهمزة") وعندما حُذف الفاعل ناب عنه المفعول به. هذا اجتهاد شخصي, والله أعلم(/)
بعض الأسئلة
ـ[محمد المصراوي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي بعض الاسئلة في مادة النحو وممكن لوتكرمتم تردوا عليها
1 - ما مصدر الفعل سافر
2 - هل كلمة منجاة مصدر
3 - كيف نحول من مصدر صريح لمؤول والعكس
4 - ما مصدر الفعلين جال ومال
5 - هل كلمة مبكرا مصدر
;) سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:24 م]ـ
1 - سافر سفرًا.
2 - ناجى نجوى ومناجاة.
3 - يجب أن تصدق , أن تجتهد , أن تذاكر , نقول فيهن:
يجب الصدق , ويجب الاجتهاد , وتجب المذاكرة.
أن المصدرية + الفعل = مصدر مؤول.
4 - جال جولان , ومال ميلان.
5 - بكّر تبكيرًا.
6 - والله أعلم.(/)
استفسار
ـ[مزنلو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:18 م]ـ
تتصل الضمائر بالاسماء وتكون مبنية على السكون اوالفتح اوالضم او الكسر
فمتى تكون مبنية على السكون اوالفتح اوالضم ا والكسر
ولكم جزيل الشكر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 03:56 م]ـ
أخي
البناء هو لزوم حالة واحدة ويلاحظ ذلك في الضمير
فهناك ضمائر تلزم البناء على السكون وأخرى البناء على الفتح وثالثة على الضم وأخيرة
على الكسر بشكل دائم لا يتغير
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
تتصل الضمائر بالاسماء وتكون مبنية على السكون اوالفتح اوالضم او الكسر
فمتى تكون مبنية على السكون اوالفتح اوالضم ا والكسر
ولكم جزيل الشكر
أخي الكريم
البناء ضد الإعراب وسمي بناء لأنه لزم ضربا واحدا.
القياس في البناء السكون والضمائر مبنية لشبهها بالحروف وما يحرك منها بالفتح أو الضم أو الكسر فلعلة.(/)
سؤال هام جدا
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 05:11 م]ـ
عندي سؤال عن الأفعال الازمة والأفعال المتعدية
فالفعل (يستقيم) هل هو فعل لازم أم متعدي
مع إثبات نوعها بالجملة
والله يجزاكم خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم
لمعرفة كون الفعل لازما أو متعديّا أوصليه بضمير الغيبة الذي هو عوض عن الذات التي وقع عليها الفعل في حال التعدّي
فإن قبل الضمير فهو متعدّ وإن تعذّر وصله بالضمير فهو لازم
فالفعل "مات " هل يمكن أن نقول "ماته " على اعتبار إنّ الضمير مفعول به؟
الجواب: لا , فالفعل إذن لازم غير متعدّ
الفعل: " أكل" ... هل يمكن وصله فنقول: "أكله "؟
الجواب: نعم , فالفعل إذن متعدّ يحتاج إلى مفعول به
جرّبي الفعل " استقام , يستقيم "!!
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:47 م]ـ
الله يجزاك خير لو وضعت "استقامه" احس انها لا تصحطيب لو وضعت (يستقيم محمد على الطريق الصحيح) يعني يستقيم لازم لأنه لا يحتاج إلى مفعول به أما مثل الفعل أكل (أكل محمد التفاح) يحتاج الفعل إلى مفعول به يعني يكون الفعل متعديهل الطريقة هذي صحيحة أم لا وهل صحيح أن الفعل (يستقيم) لازمولكم جزيل الشكر
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
الله يجزاك خير لو وضعت "استقامه" احس انها لا تصحطيب لو وضعت (يستقيم محمد على الطريق الصحيح) يعني يستقيم لازم لأنه لا يحتاج إلى مفعول به أما مثل الفعل أكل (أكل محمد التفاح) يحتاج الفعل إلى مفعول به يعني يكون الفعل متعديهل الطريقة هذي صحيحة أم لا وهل صحيح أن الفعل (يستقيم) لازمولكم جزيل الشكر
نعم , صاحبة السمو , إجابتك صحيحة , وطريقتك صحيحة.
جزا الله أستاذنا المقدسي خير الجزاء
ـ[صاحبة السمو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
ارجو مساعدتي للأهمية
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
[ quote= صاحبة السمو;388448] ارجو مساعدتي للأهمية [/
quote]
إجابتك صحيحة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:19 م]ـ
سبحان الله سؤالك نفس سؤالي في المنتدى بالأمس ونفس الطريقة يمكن أن تستفيدي اطلعي عليه .. أتمنى من الأساتذة الأكارم أن يفيدونا مأجورين.(/)
مهمّة أعضاء المنتدى
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
منذ ما يقاربُ تسعَ سنواتٍ وأنا أقومُ – بفضل الله - بمراجعة رسائلِ الماجستير والدكتوراه لأخواني وزملائي في عدةِ تخصّصات كالُّلغويات ,وأصول اللغة , والبلاغة , والتفسير, والحديث.
* للأسف لم أقم بكتابة رسالة من هذه الرسائل , وإنما أترك الفرصة للباحث , فهذه مهمته , وليست مهمتي؛ ولأنني حريص كلّ الحرص على أن يكون الباحثون أهلا لهذا الطريق.
* للاسف الشديد
عُرِضَ سؤالٌ هنا في المنتدى , فكانت إجابتي عبارة عن بيان الطريق الذي من خلاله يمكن للباحث أو الباحثة الحصول على الإجابة.
وُجِّهْت من قِبل أحدِ الأعضاء بأنني لم أفهم السؤال الذي عُرض؛ لأنني لم أقم بالإجابة عليه مباشرة.!!!!!!!!!!
فهل من الواجب والمفروض أن نقوم بكتابة الرسائل كاملة ً دون جهد يُبذل من الباحثين؟
إذا كان هذا هو المطلوب هنا فإنني أعتذرلعدم فهمي المطلوب من أي عضوُ يتواجد في المنتدى.
اعتقادي - كما أوضح علماء المنتدى مرارا - أنَّ المنتدى ليس لحل ّ الواجبات , ولا لكتابة الرسائل بالنيابة عن الباحثين , وإنما هو لمناقشة المسائل التي يقف أمامها الباحثون عاجزين عن إيجاد حلٍّ لها.
فالبداية من الباحث نفسه , وليس من المنتدى.
المنتدى يوفِّر قدرا كبيرا من المصادر والمراجع التي تُعين الباحثين في تخصصات مختلفة كاللغويات , وأصول اللغة , والبلاغة , والأدب.
وفيه أساتذة من خيرة العلماء يوجِّهون ويفيدون الباحثين دون ملل أو تضجُّر.
عذرا للإطالة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
بارك الله فيك وفي علماء المنتدى ,كلامك سليم لا غبار عليه.
دمتم نورًا للّغة وأهلها
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل ليس عليك الاعتذار عن شيء
كما قلت فنظام المنتدى لا يسمح بأن ينوب أعضاء المنتدى عن بعضهم في أداء ما يتوجب عليهم فعله بأنفسهم.
قد يجد السائل بعض المساعدة أو يصحح الحل الذي وضعه لكن الأعضاء لا يؤدون واجبه عنه ولكن قد يأتي بعض الأعضاء بحسن نية ويعرض بعض الحل أو كله فنتغاضى عن ذلك مع التنبيه على المخالفة.
بورك في علمك وعمرك أستاذي الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:43 م]ـ
أستاذنا الكريم المبارك، دكتور حسانين أبو عمرو
أشهد أن مشاركاتك هي من أنفع المشاركات وأحسنها، وأكثرها إثراء ودقة.
وبحمدالله تعالى لا يكاد يفوتني شيء مما تكتب، مقدرين لجهودكم وتميز كتاباتكم.
بارك الله فيك، ورفع قدرك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أستاذنا الفاضل على ما تقدمونه لتلاميذكم
ولا تستغرب أستاذي من هذه الطلبات؛ فأنا أعمل في مقهى إنترنت, وكل يوم يأتي من يريد بحثًا جاهزًا بتنسيقه وتغليفه ولا يحتاج إلا أن يُسلم مباشرة
وأحمد الله أني لا أحب عمل مثل هذه الأمور
وليت الإخوة يدركون خطورة هذه الطلبات
جزاكم الله خيرًا أستاذنا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
أساتذتي الأجلاء
الأستاذ نسيم عاطف الأسدي
الأستاذ محمد التويجري
الأستاذ ابن القاضي
الأستاذ أبو طارق
أكرمكم الله وحفِظكم
وبارك في كلِّ أعضاء هذا المنتدى المخلصين.
جزاكم الله كلَّ خير على تقديركم وثنائكم.
يعلم الله سبحانه وتعالى أنني استفدت – ومازلت – الكثير من علمكم وخلقكم.
لكن هناك قلة تدخل المنتدى لا تعرف أدب الحوار , وتُلقي بنفسها في بحر من الأخطاء دون أن تشعُر.
ما الجرم الذي وقعت ُ فيه هنا
أسئلة بخصوص نوع الفعل بحسب التعدي واللزوم - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51588)
حتى يقوم أحد تلامذتي بتوجيهي لفهم السؤال قبل أن أجيب على السَّائلة؟
لم أكن أعرف أنني أصابني الغباء لهذه الدرجة , فكنت ُ في حاجة ماسة ٍ إلى توجيهه؛ لأراعي ذلك قبل أن أفكِّر في الإجابة على أي سؤال.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا حسانين أبو عمرو
يعلم الله كم ربح منتدانا بوجود أهل العلم كأفضالكم , وكم استفاد طلبة العلم من علمكم وسائر الأساتذة هنا
والحق كل الحق في كل ما تفضّلت به
وكا قلت , بعض زوارنا في هذا المنتدى وهم قلّة لا تذكر بحاجة إلى أن يتعلموا أدب الحوار , وأهمها إجلال أولي العلم واحترامهم والتأدب في مخاطبتهم
أدامكم الله لخدمة هذا المنتدى وأهله من طلبة العلم
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نحن المبتدئين نشهد له بذلك أيضا ... نسأل الله أن يعظم له الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي وأستاذي الدكتور حسانين
لا تتعجب من طلبات الأعضاء وكثرتها فكم من رسالة وصلتني هنا وفي أكثر من منتدى يطلبون بحوثا جاهزة ولكنني لا أعير ذلك اهتماما
أنت أكبر من كونك غبيا فحاشاك ذلك
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:00 ص]ـ
ياإلاهي!!!! أستاذ حسانين من يستطيع أن يحجب وضح النهار، أنا وإن كانت مشاركاتي في هذا المنتدى قليلة فأنا من أكثر المتابعين لإجاباتك وردودك ولقد ذكرت لك أستاذي الكريم من قبل أنني أعتمد إجاباتك لثقتي العمياء بموثوقية مصادرها، ولكن هناك اخوة من الأعضاء يحب أن يشارك بما لديه ويخدم الباحثين، ويبقى الخيار لدى الباحث في اعتماد مايُقال فنحن نكتب هنا حتى تجلو عنّا الحيرة التي نحن فيها ليس لكي تزداد الأمور حيرة .. والحمد لله الذي سخّر لنا أمثالكم مشهود لهم بالعلم والأمانة ..
تفاجأت اليوم صباحا عندما رأيت الموضوع مغلق فكتبت موضوعا استوضح فيه عما حصل قبل أن أرى موضوعكم هذا، وها أنا أكتب هنا بعد أن أحسست أن في خاطرك شيء فحللني إن تسببت في خطأ بعلم أو بغير علم، وفخورة أن تكون معلمي واستاذي وخير موجه لي بما تراه مناسبا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:11 ص]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة ملكى أكرمك الله
باختصار:
هذه عبارتك: {بالنسبة لللأفعال التي ذكرت أنها لازمة وقد تتعدى بحرف الجر (إذن ماذا نصنف الفعل في الآية هل هو لازم أم متعدي 0 - متعدٍّ - إذ أنه- إنَّه - لدي تصنيف مجدول لازم أو متعدي – متعدٍّ - فتحت أي نوع أدرجه؟}
كان ردّي عليك:
{الإجابة لا تكون هكذا
هناك فعل يأتي لازما ومتعدّيا.
مثال: الفعل وقف يستعمل لازما فيقال: وقف زيد.
ويستعمل متعدِّيا.
قال تعالى: " "وقِفوهم إنَّهم مسئولون " ........... }
هذا الرد لك وليس للأخ المجيب , ولقد ظن خطأ أنني أخطِّئ إجابته فقال ما قال.
هدفي من الرد عليك هو توجيهك إلى أن ّ الأفعال لا يكون تصنيفها هكذا.
السبب: هناك أفعال تستعمل لازمة , وتستعمل متعدية لواحد , وتستعمل متعدية لاثنين.
مثال: الفعل "وجد "
يتعدَّى لا ثنين إذا كان بمعنى علِم ومصدرها الوجود , وتتعدَّى لواحد إن كانت بمعنى أصاب ومصدرها الوِجدان , وتكون لازمة إن كانت بمعنى استغنى أو حقد. ومصدر الأولى وَُِجْد بتثليث الواو، ومصدر الثانية وَجْد بفتحها ومصدر الثالثة مَوجِدة بفتح الميم وكسر الجيم كما ورد في حاشية الصَّبان.
كلامُك هنا لطالب المرحلة الإعدادية أو الثانوية.
يقال للطالب: هل الفعل لازم أم متعدٍّ؟
أمّا المتخصِّص فلا بد َّ أن يعرِف هذا التَّفصيل.
ثم ّأرشدْتُك إلى مصدر معرفة ذلك وهو كتب اللغة , ويمكنك أيضا أن ترجعي إلى البحر المحيط , والدر ِّ المصون , وغير ذلك من الكتب التي تُعنَى بمعرفة استعمال الفعل من حيث كونه متعدِّيا أو لازما.
لكنني يعلم الله لم أقَلِّل من شأن أحد , ويوم أن حصلت ُ على شهادة الدكتوراه قلت لنفسي: هذه بداية ُ تحصيل العلم , وليست النهاية.
قد يصادفني طالب في الكلية لا دراية له بالنحو على الإطلاق , ومع ذلك أتعهَّده بالنصيحة والتوجيه حتى يصير مثل بقية زملائه المتفوِّقين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذنا حسانين أبو عمرو
يعلم الله كم ربح منتدانا بوجود أهل العلم كأفضالكم , وكم استفاد طلبة العلم من علمكم وسائر الأساتذة هنا
والحق كل الحق في كل ما تفضّلت به
وكا قلت , بعض زوارنا في هذا المنتدى وهم قلّة لا تذكر بحاجة إلى أن يتعلموا أدب الحوار , وأهمها إجلال أولي العلم واحترامهم والتأدب في مخاطبتهم
أدامكم الله لخدمة هذا المنتدى وأهله من طلبة العلم
بارك الله فيكم
عالمنا الجليل وأستاذنا الفاضل
يعلم الله أنني أحبك في الله , وأنني استفدت مما سطَّرته يدك بأحرف من نور في هذا المنتدى المبارك.
حفِظك الله , وبارك لك في صحتك وفي ذريتك.
اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نحن المبتدئين نشهد له بذلك أيضا ... نسأل الله أن يعظم له الأجر والمثوبة .... اللهم آمين
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
يعلم الله أن َّ لك منزلة لا تقل عن منزلة أخواتي الشقيقات , وأنا سعيد جدا بما تكتبينه هنا , وهو يدُل على أنك من أهل العلم المخلصين.
أكرمك الله وبارك فيك , وبُلِّغت أعلى الدرجات وأسمى الغايات في الدنيا والآخرة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي وأستاذي الدكتور حسانين
لا تتعجب من طلبات الأعضاء وكثرتها فكم من رسالة وصلتني هنا وفي أكثر من منتدى يطلبون بحوثا جاهزة ولكنني لا أعير ذلك اهتماما
أنت أكبر من كونك غبيا فحاشاك ذلك
أستاذنا الجليل حفِظك الله
شكرا جزيلا لنصيحتك الغالية.
بارك الله لك في صحتك , وأثابك على جهدك منقطع النظير.
وأتساءل ماذا يأخذ الجندي في المعركة لو لم يخُض التجربة بنفسه , ويبلي بلاء حسنا في الاختبار , والقدرة على التحكُّم في السلاح الذي يمسكه بيده؟
لا بد ّ لمن يطرُق باب العلم أن يكون أهلا لهذا الطريق , لأنه سوف يوجِّه أجيالا , ويأخذ بأيديهم إلى الطريق الصّحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:16 م]ـ
بورك فيك أبا الأجواد
ولا أراك الله منا ما تكره
ـ[ملكي1]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:02 م]ـ
تعقيب: الأستاذ حسانين بارك الله فيك شاكرة لك تفصيل القول وأرجو أن تلتمس لي العذر فقد طال الانقطاع بين دراستي للبكالريوس وعودتي الآن بأمر الله ولله الحمد لدراسة الماجستير مما جعل خلفيتي ضئيلة جدا من الناحية النحوية .. أستاذي الكريم أريدك أن تصحح ماأقول وأن توجهني إن كان الرأي خلاف ذلك وعذرا إن كنت بطيئة الفهم ولكن من شأن أمثالكم الحلم في تعليم المبتدئين أمثالنا:
1 - أنا حصرت جميع الأفعال في السورة، ولقد نظرت في لسان العرب والدر المصون وبعض كتب الإعراب حتى أرى هل هذه الأفعال لازمة أم متعدية، ولكن هذه الكتب تشرح الفعل كما ذكرت استاذي: (وقف يقف وقوفا .... الخ) وكلام كثير كيف يمكنني استنباط أن هذا الفعل لازم أم متعدي (المشكلة أنني أخشى من الاجتهاد الخاطيء)، أنا أريد أن أصنف الفعل نفسه في الآية هل ورد لازم أم متعدي؟ هل هناك طريقة يسيرة لهذا التصنيف أو كتاب بسيط للمبتدئين مثلي يوضح لي المطلوب؟
كتاب البحر المحيط الذي ذكرته من مؤلفه؟ لأني وجدت في المواقع كتب اسمها البحر المحيط في أصول الفقه والتفسير .... الخ
وعذرا على الإطالة .. ولكن من باب (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:50 م]ـ
حياة العلم مدارسته
هكذا تعلَّمنا.
الأخت الكريمة الأستاذة ملكى
لابد أن تتجهي للناحية التطبيقية , ولا بد أن تُعملي ذهنك في كل ِّ شئ.
اكتُبي وجهةَ نظرك في المسألة , واعرضيها هنا وسيقوم علماء المنتدى – حفِظهم الله - بتصويب وتقييم ما كتبْت ِ.
هذه هي الطريقة المثلى في تحصيلك للعلم.
هنا في المنتدى نماذج طيبة أمثال الأخت الأستاذة زهرة تُدلي بدلوها , وتذكر رأيها في معظم المسائل النحوية والصَّرفية التي تعرض هنا , ويقوم علماء المنتدى بالتعقيب على ما كتبت.
لابد َّ أن تخوضي المعركة بنفسك , وتبدي رأيك.
أذكر هنا نموذجين لتستبيني من خلالهما أن العلم َ يرفع أهله ويضعهم في مكانهم اللائق بهم , والعكس صحيح.
النموذج الأول:
الأستاذ العقاد - رحِمه الله – كان حاصلا على الشّهادة الابتدائية فقط , وعميد الأدب العربي كان أستاذا للأدب , ومع الفرق الشاسع بينهما كان عميد الأدب العربي يعمل للأستاذ العقاد ألف حساب.
النموذج الثاني: أحدالمسئولين نُصِّب رئيسا لإحدى الجامعات , وأخذ أخاه الذي كان يعمل مدرسا بالمرحلة الإعدادية وأعطاه الماجستير والدكتوراه , ثم نصّبه عميدا لإحدى الكليات , وهنا المفاجأة:
يمرُّ ذات يوم بالكلية فأوقفه طالب ٌ وقال له هل هذه إجابة السؤال , وأشار إلى إحدى صفحات الكتاب , والمادة مادته , فماذا صنع؟
استوقف أحد الطلاب الخارجين من الامتحان وقال له: هل هذه إجابة السؤال؟!!!!
مادته ولا يعرف إجابة السؤال الذي وضعه!
فأي نموذج من هذين تختارين؟؟؟
بخصوص كتاباتك عرَّفك الأستاذ محمد التويجري صاحب هذا البيت الطريقة , ولا أحد هنا يتأخر عنك.
هنا المكتبة اللغوية.
مكتبة النحو والنقد والبلاغة والعروض والإملاء - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51461)
وهذا كتاب البحر المحيط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=45&book=2959
وهنا الجانب التطبيقي:
... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20528)
من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894)
تدريبات على الإعراب للمبتدئين - منتديات عتيدة ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3965)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:37 م]ـ
سيدى الكريم دكتور حسانين أبو عمرو
إننى أتفق معك فيما تقوله من تحصيل العلم لابد من التعب والجهد والمذاكرة المستمرة فطريق العلم يحتاج للصبر والتحمل فى سبيل محو كلمة الجهل من القلب والعقل وليس شهادة تعلق على الحائط للتباهى أمام الأخرين
عذرا سيدى مازلت طويلبة علم لم أصل لقدر علمكم ولا قدرمنزلتكم
وأشعر وربى العظيم أننى فى جامعة مفتوحة فى هذا المنتدى العظيم
تعلمت فيه ما لم أعرفه فى الجامعة التى تخرجت منها وعرفت أمهات الكتب التى لم أقراها من قبل
فحقا جزاكم الله خيرا على نشر العلم ومساعدة الاخرين على التعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:59 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
يعلم الله أن َّ لك منزلة لا تقل عن منزلة أخواتي الشقيقات , وأنا سعيد جدا بما تكتبينه هنا , وهو يدُل على أنك من أهل العلم المخلصين.
أكرمك الله وبارك فيك , وبُلِّغت أعلى الدرجات وأسمى الغايات في الدنيا والآخرة.
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا ... على حسن ظنكم ... ونحن ما زلنا نتعلم من فضيلتكم ومن الأساتذة الموجودين في هذا المنتدى المبارك .... بارك الله فيكم جميعا
نسأل الله أن يتقبل من الجميع أعمالهم .... وأن يوفقهم دائما للخير ... اللهم آمين(/)
أُعلَّ أم عُلَّ؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
ما هو الصواب أم أن الامرين جائزان
(" القول "مصدر أعل في الماضي)
أم (" القول " مصدر عُلَّ في الماضي)
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:17 ص]ـ
أهلا بك أخي ....
ما الذي تقصده بهما أصلا؟
دمتَ في رعاية المولى ...
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:30 ص]ـ
أيهما الصحيح مما تحته خط
أعل عُلَّ
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
هل من مجيب يا أخوان؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:07 م]ـ
يا أخوان مالكم هل من مجيب؟؟(/)
أرجو الإجابة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم:
الصفة تدل على الذات التي قام به الفعل ...
ما معنى ذلك بارك الله فيكم؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:38 ص]ـ
و هل أن الصفة غير تابع ٍ يُذكر بعد معرفة لتوضيحها، أو بعد نكرة لتخصيصها؟(/)
ما توجيهكم؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من قصيدة لأبي العلاء المعرّي , ما موقع ما خُطّ تحته؟
وَإِنَّ الناسَ طِفلٌ أَو كَبيرٌ ... يَشيبُ عَلى الغَوايَةِ أَو يَشِبُّ
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله خبر لمبتدأ محذوف وحرف عطف ومعطوف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وما المانع أن تكون خبر إن الناسخة مرفوع وعلامة رفعه الضمة!!
أم ليس هنا ما يسوغ هذا الكلام!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله خبر لمبتدأ محذوف وحرف عطف ومعطوف
بارك الله فيك أخي الأحمر
وما تقديركم للمبتدأ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وما المانع أن تكون خبر إن الناسخة مرفوع وعلامة رفعه الضمة!!
أم ليس هنا ما يسوغ هذا الكلام!
بورك فيك أختنا الكريمة
يشترط المطابقة بين المبتدأ والخبر في في العدد وفي الجنس وفي التعريف والتنكير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من قصيدة لأبي العلاء المعرّي , ما موقع ما خُطّ تحته؟
وَإِنَّ الناسَ طِفلٌ أَو كَبيرٌ ... يَشيبُ عَلى الغَوايَةِ أَو يَشِبُّ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طفلٌ: بدل من موضع إنّ، فإن موضعها مع اسمها الابتداء.
أو كبيرٌ: معطوف على طفل.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
بورك فيك أختنا الكريمة
يشترط المطابقة بين المبتدأ والخبر في في العدد وفي الجنس وفي التعريف والتنكير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كنتُ وددت حذف مشاركتي قبل رؤيتكم لها ... لأني أيقنت أن هذا الإعراب لا يصح بعد التفكير ولكن سبق السيف العذل ... على ما اعتقد المثل يقال هكذا.
جزيتم خيرا على التوضيح ...
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من قصيدة لأبي العلاء المعرّي , ما موقع ما خُطّ تحته؟
وَإِنَّ الناسَ طِفلٌ أَو كَبيرٌ ... يَشيبُ عَلى الغَوايَةِ أَو يَشِبُّ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
" طفل " خبر إن مرفوع وجاز ذلك لأن كلمة " طفل " يستوي فيها المذكر والمؤنث والجمع.
قال تعالى (ثم نخرجكم طفلا)
هذا والله أعلم.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
وعليكم السلام
سأحاول مجرد محاولة
طفل: مبتدأ وخبره محذوف تقديره (منهم)
وتقدير الكلام يكون:
وإن الناس منهم طفل أو كبير يشيب على الغواية أو يشب,
إذ ليس كل الناس يشيبون أو يشبون على الغواية ولكن البعض منهم.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
في بيت من قصيدة لأبي العلاء المعرّي , ما موقع ما خُطّ تحته؟
وَإِنَّ الناسَ طِفلٌ أَو كَبيرٌ ... يَشيبُ عَلى الغَوايَةِ أَو يَشِبُّ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة ولكن لا تاخذوا بها والله الموفق
طفل: بدل مرفوع من ان مع اسمها لانها في موضع رفع بالابتداء
او كبير معطوفة على طفل
واعتقد بذلك يتم المعنى ان الناس هم إما طفل أو كبير
والله اعلى واعلم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
يشترط المطابقة بين المبتدأ والخبر في في العدد وفي الجنس وفي التعريف والتنكير
هل تشترط المطابق في التعريف و التنكير؟
أما طفل فلعلها بدل من الخبر المحذوف و التقدير إن الناس نوعان طفل أو كبير، و لا أعلم إن كان يصح أن يحل التابع محل المتبوع فيأخذ إعرابه فبكون طفل هو خبر إن.
و الأمر الآخر الذي لا أعلمه هو مقدار ما بين رأيي و ما بين الصواب أهو كما بين السماء و الأرض أم هو كما بين المشرق و المغرب؟
دمتم في رعاية الله
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عُرف المعري بنظرته المتشائمة، وهذه النظرة واضحة في قصيدته هذه حيث يحكم حكما عاما على الأصدقاء بأنهم حاقدون ولو أظهروا البشر (فلا يغرُرك بِشْرٌ من صديقٍ، فإنّ ضميرَه إحَنٌ وخَبّ)، ويحكم بأن المرء يأبى أن يأتي الخير أبدا (تَأبّى أن تجيءَ الخيرَ يوماً ... ) ويحكم بأنْ لا فكاك للمرء من الضلالة (وإنك منذُ كونِ النفسِ عَنْساً لَتوضِعُ في الضّلالةِ أو تُخبّ).
فإذا علمنا هذه النظرة للحياة عند المعري ولا سيما في هذه القصيدة علمنا أنه في قوله: وَإِنَّ الناسَ طِفلٌ أَو كَبيرٌ ... يَشيبُ عَلى الغَوايَةِ أَو يَشِبُّ
إنما يحصر الناس في صغار يشبون على الغواية، أو كبار يشيبون عليها، ولكنه أخر جملتي النعت على طريقة اللف والنشر، وعليه يعرب (طفل) خبرا لإنّ، (وكبير) معطوف، وجملة (يشيب) نعت لـ (كبير) والجملة المعطوفة (يشب) نعت في المعنى لـ (طفل)، وذلك على طريقة اللف والنشر كما أسلفت.
على أن كلا من (طفل، كبير) هنا بمعنى الجمع وإن كانا مفردين لأنهما قسمان للمبتدأ، لذلك حسن إسناد المفرد إلى الجمع كما تقول: (الناس مُحسنٌ يُرجى له الثواب، أومسيءٌ يُخشى عليه العقاب)، فإذا لففتَ ونشرت قلت: (الناس محسن أومسيء يرجى له الثواب أو يخشى عليه العقاب)، وما حصل هنا مثل ما حصل في البيت إلا أن اللف والنشر هنا مرتب، وهناك مشوش.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأحمر
وما تقديركم للمبتدأ؟
وفيك
هم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:49 م]ـ
السلان عليكم
جزى الله جمبع الإخوة خير الجزاء على تفاعلهم , ومرورهم العطر
والشكر موصول لأستاذنا المعشّي على ما أوضح وأفاد وأجاد
نسأل الله أن يثقّل موازينكم بالخير والمعروف
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:10 م]ـ
بورك فيك أختنا الكريمة
يشترط المطابقة بين المبتدأ والخبر في العدد وفي الجنس وفي التعريف والتنكير
أخي أبا العباس
لعلك تراجع هذا فليس الأمر كما ذكرت.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:58 م]ـ
د. بهاء الدين عبد الرحمن
شكرا لمرورك العطر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:34 م]ـ
أخي أبا العباس
لعلك تراجع هذا فليس الأمر كما ذكرت.
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا د. بهاء الدين
أعرف أنّ في المسألة تفصيلات , وخلافا بين النحاة , وإنّما ذكرت ذلك اختصارا لأنّ المجال لا يتسع لشرح وجهات النظر في المسألة والترجيحات فيها
عموما لا خلاف في وجوب المطابقة بين المبتدأ والخبر , ولكن تبقى الخلافات في التفصيلات والجزئيّات
فالجملة الاسميّة كما تعلم نوعان
اولا: ما وقع فيها المسند والمسند إليه مبتدأ وخبرا
والثانية: ما كانت مبتدأ و ومرفوعا سدّ مسد الخبر
أولاً: المبتدأ الذي له خبر:
والمطابقة في هذا النوع كما يأتي:
أ- المطابقة في الإفراد، تذكيراً وتأنيثاً.
ب- المطابقة في التثنية، تذكيراً وتأنيثاً.
ج- المطابقة في الجمع، تذكيراً وتأنيثاً.
أمّا المطابقة في التعريف والتنكير فليست شرطا
وأمّا النوع الثاني: المبتدأ الذي له فاعلٌ يسدُ مسدَّ الخبر:
ففيه تفصيلات كثيرة تعود إلى الخلافات بين المدرستين البصريّة والكوفيّة
مع أزكى التحيّة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
شكرا أبا العباس
شكرا أبا عبد الفتاح
نفع الله بكما
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:39 م]ـ
شيخنا الجليل د. بهاء الدين عبد الرحمن
أشرقت النافذة بمقدمكم، وتقبلوا أزكى تحياتي.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
حياك الله أستاذ علي وبارك فيك
ما تفضلتم به من توجيه هو ما أراه أيضا.
وفقت وسددت(/)
سؤال عن الذي والذون.
ـ[القعيب]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
ما العلة في أنّ الأصل مبني (الذي) و الفرع (الذون) معرب؟ وهل ناقش هذه المسألة أحد من العلماء؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 11:16 م]ـ
ما العلة في أنّ الأصل مبني (الذي) و الفرع (الذون) معرب؟ وهل ناقش هذه المسألة أحد من العلماء؟
بارك الله فيكم
أخي الكريم القعيب
أولا: ما أعرفه أن اللذون تكتب بلامين.
ثانيا: ليست " الذي " أصلا و" اللذون " فرعا والدليل على ذلك أنك إذا ثنيت العلم " زيد " أوجمعته يصير نكرة " زيدان " نكرة و " زيدون " نكرة بينما " اللذان " و " اللذون " معرفة في التثنية والجمع لأن الأسماء الموصولة لا تنكر. فـ " اللذان " و" اللذون " و "اللتان " صيغ للتثنية والجمع.
بقي أن أقول: إن أسماء الإشارة والأسماء الموصولة تشبه الأسماء المتمكنة لأنه يوصف بها بينما الضمائر لا يوصف بها، لذلك أعربت اللذان واللتان.
هذا والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:58 ص]ـ
نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
وأيضا
نحن اللذون بايعوا محمدا ... على الصلاة ما بقينا أبدا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:13 م]ـ
نحن اللذون صبحوا الصباحا ... يوم النخيل غارة ملحاحا
وأيضا
نحن اللذون بايعوا محمدا ... على الصلاة ما بقينا أبدا
جزاك الله خيرا أخي طارق
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:26 م]ـ
:::اللذون او _الّذون_ لغة من لغات العرب وبالتحديد لغة هذيل(/)
عنوانات
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:21 ص]ـ
أيهما صواب, قولنا: عنوانات الكتب أم عناوينها؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:51 ص]ـ
قد تجد في هذا الرابط ما يفيدك إن شاء الله
جمع عنوان - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=249870)
وفي هذا أيضا
http://www.baheth.info/all.jsp?term= عنوان(/)
أيها النحاة
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها النحاة,,,
من يعرب كلمة (جهة) في قولنا:
"إذ لا محسوس من غير المحسوس جهة"
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز بدا لي المعنى غير واضح وبذلك يصعب الاعراب فهل من توضيح؟
جزاك الله خيراً
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:22 م]ـ
جهة هنا تعرب تمييزا إن صح فهمي للعبارة
ـ[الباحث السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمام الجملة هو:
(الأول إما حسي فكذا طرفاه إذ لا محسوس من غير المحسوس جهة)(/)
أين.؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء ولا العويل
أين اسم "ليس"؟
وبارك الله فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء ولا العويل
أين اسم "ليس"؟
وبارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
لعل الإخوة يفيدوننا!
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء ولا العويل
أين اسم "ليس"؟
وبارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
ليس لا تعمل في الأفعال لذلك اسمها هنا ضمير الشأن.
هذا والله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:33 م]ـ
ليس إذا دخلت على الفعل يكون اسمها ضمير الشأن محذوف، والجملة الفعلية في محل رفع خبرها.
جملة ينفعك في محل رفع خبر
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:27 م]ـ
لله دركم أيها الفصحاء!(/)
الإعراب بالعارية
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم:
أريد توضيحا حول الإعراب بالعارية إن كان لديم جواب مع الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام
انظر أخي في هذا الرابط
والمشاركة الرابعة تحديدا
إعراب العارية! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11523&highlight=%C7%E1%DA%C7%D1%ED%C9)
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:52 م]ـ
شكرا أخي أبا العباس على ما تفضلت به من توجيهي إلى الرابط(/)
أرجو التكرم بإجابة إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم:
لو قلت: أكرمت وأكرمني زيدٌ (أعملنا الثاني في زيد بإعتبار أنه فاعل له وبقي الفعل الأول يطلب مفعولا به)
السؤال: لماذا لم يجيزوا الإضمار في الأول برغم أن الضمير في الأول منصوبا ويعود على الفاعل (زيد) أليس الفاعل متقدم في رتبته على المفعول به؟ فيكون هنا عود الضمير مما لا محضور فيه, أي عوده على متقدم في الرتبة متأخر في اللفظ!!!!!!
أرجو التوضيح أثابكم الله؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:49 ص]ـ
أخي الكريم
(زيد) في العبارة هو فاعل أكرم في (أكرمني) وهي جملة أخرى غير جملة (أكرمت) التي فاعلها التاء، فلا اعتبار لزيد من جهة الرتبة في جملة (أكرمت) لأنه ليس فاعلا فيها، وبالتالي لو قلت أكرمته كان الضمير عائدا على متأخر لفظا، ولا رتبة له لأنه غير مذكور أصلا في جملة أكرمت. لذا قولك (عوده على متقدم في الرتبة متأخر في اللفظ) فيه لبس أو مغالطة لمن تعمد الإلباس.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:42 م]ـ
لكن أستاذي النحاة منعوا الإضمار في الأول إذا كان مطلوبه منصوباً لئلا يعود على متأخر لفظا ورتبة, وهنا كان مطلوب العامل الأول منصوباً كما ترى , فـ (أكرمت) يطلب (زيدا) بالنصب على المفعولية, فلما أعملنا الثاني وجب الإضمار في الأول, ولكن كما قلت مُنِع الإضمار فيه لأنه فضلة ويلزم الإضمار قبل الذكر ....
فما قولك؟(/)
سؤال عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:05 ص]ـ
السلام عليكم"
هل هناك كتاب أفضل من المقاصد النحوية يشرح شواحد النحو الشعرية؟
ملاحظة: (كتاب يشرح الشاهد ولا يقتصر على موضع الشاهد فقط)(/)
ما نوع هذه اللام
ـ[الساهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحبتي ما صحت دخول اللام على هذه الجملة؟ وما نوعها؟
يسعدني دعوتكم لتناول طعام الغداء 0000
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحبتي ما صحة دخول اللام على هذه الجملة؟ وما نوعها؟
يسعدني دعوتكم لتناول طعام الغداء 0000
هي لام تعليل وجر.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أقول لا التعليل، و تجر ما بعدها ..
ـ[وصايف]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللام للتعليل وتفيد السبب في الدعوة وهي من أحرف نصب المضارع (وإن كنت أظن أن الفعل من الأفعال الخمسة أصح في تركيب الجملة لتتناولوا) وبهذا تكون حذف النون علامة للنصب
ـ[الساهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 04:13 م]ـ
شكرا للجميع هذا التفاعل
ولكن لو كتبنا الجملة بدون لام فهل يصح اعراب تناول مفعول به
للمصدر دعوتكم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:57 م]ـ
لا أعتقد أن يتم المعنى لو أزلنا اللام ولا يمكن إعرابها مفعولاً به ولكن يمكن أن أعربها مصدراً مؤول
وذلك إذا قلنا لكي نتناول الغداء
هذا مااعتقده ولكن لا تأخذ برأيي(/)
جمع عظة
ـ[يسر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
:::
هل الجمع المؤنث السالم لكلمة عظة "عظات" أم أنه جمع تكسير؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:49 م]ـ
:::
هل الجمع المؤنث السالم لكلمة عظة "عظات" أم أنه جمع تكسير؟
عظات جمع مؤنث سالم لأن الألف والتاء مزيدتان.
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:51 م]ـ
أظنُّ أنها:
جمع تكسير، لأن اللفظ تغيّر بعد الجمع، والتاء المربوطة دالة على اتاء الأخيرة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جمع مؤنث سالم
ـ[درة النحو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
عظات جمع مؤنث سالم، مثل سمة وسمات
ـ[عربي صريح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 02:57 م]ـ
جمع مؤنث سالم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:31 م]ـ
أظنُّ أنها:
جمع تكسير، لأن اللفظ تغيّر بعد الجمع، والتاء المربوطة دالة على اتاء الأخيرة.
ما بال سراجنا اليوم خافت الضوء:)
بل جمع مؤنث سالم
ما الذي تغير أخي؟
عظة-عظات
معلمة -معلمات
وهكذا في جمع المؤنث السالم تضاف الألف والتاء كما هو معلوم.
كيف تدل على التاء الأخيرة؟ وأين تاء جمع المؤنث السالم؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:46 م]ـ
التاء المربوطة فى (عظة - طالبة) تدل على التأنيث فقط. وبما أن التاء المفتوحة تدل على الجمع والتأنيث فقد حذفت التاء المربوطة اختصارا لدلالة التاء المفتوحة على ما تدل عليه التاء المربوطة.
وما يدل على شيئين أولى بالبقاء مما يدل على شىء واحد.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي الأعزاء حفِظكم الله
يرجى تأمُّل هذا النص:
قال ابن منظور وعظ
الوَعْظ والعِظةُ والعَظةُ والمَوْعِظةُ: النُّصْح والتذْكير بالعَواقِب؛ قال ابن سيده: هو تذكيرك
للإِنسان بما يُلَيِّن قلبَه من ثواب وعِقاب. وفي الحديث: لأَجْعلنك عِظة أَي مَوْعظة وعِبرة
لغيرك، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وفي التنزيل: فمَن جاءه مَوْعِظة من ربه؛ لم يجئ بعلامة التأْنيث لأَنه غير حقيقي أَو لأَن الموعِظة في معنى الوَعْظ حتى كأَنه قال: فمن
جاءه وعظ من ربه، وقد وَعَظه وَعْظاً وعِظة، واتَّعَظَ هو: قَبِل الموعظة، حين يُذكر الخبر ونحوه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:57 م]ـ
قال الزّبيدي في التكملة والذيل: والعِظات ُ جمع ُ العِظة.
وقال في موضع ٍ آخر: ورجل ثِقَة ٌ , وكذلك الاثنان ِ والجمع ُ , ويُجمع على ثِقات ٍ , يستوي فيه المذكَّر والمؤنث.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
الأسماء التي تجمع جمع مؤنث سالم هي: عشرة.
1 - علم المؤنث كـ: دعد---دعدات. فاطمة ---فاطمات.
2 - ماختم بتاء التأنيث ومنه المؤنث لفظا. كـ: طلحة ----طلحات. حمزة ---حمزات.
عظة----عظات.
-يستثنى منها: امرأة ---نساء. شاة---شياه. أمة ---إماء. أمَّة---أمم. شفة---شفاه. مِلَّة---مِلَل.
3 - صفة المؤنث المقرونة بتاء التأنيث كـ: مرضعة ---مرضعات.
أو الصفة الدالة على التفضيل كـ: امرأة فضلى ---نساء فضليات.
للحديث بقية حول ما يجمع جمع مؤنث لأنه بقي سبعة أصناف تجمع جمع مؤنث سالم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:32 م]ـ
استوقفتني عبارة للأستاذ أبي محمد حفِظه الله:
{تجمع جمع مؤنث سالم}
هل نقول: سالم ٍ أم نقول: سالما؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:07 م]ـ
استوقفتني عبارة للأستاذ أبي محمد حفِظه الله:
{تجمع جمع مؤنث سالم}
هل نقول: سالم ٍ أم نقول: سالما؟
نقول"سالما"
لأن الصفة هنا تتبع كلمة "جمع" وليست كلمة"مؤنث".
لعل أستاذنا أبا محمد سها، ولم يقصد.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:45 م]ـ
نقول"سالما"
لأن الصفة هنا تتبع كلمة "جمع" وليست كلمة"مؤنث".
لعل أستاذنا أبا محمد سها، ولم يقصد.
السلام عليكم
الأستاذ طارق حيَّاك الله
وجدْت ُ نصًّا في حاشية الصبَّان يجوِّز الوجهين , ويرجح نعت المذكر , أو المؤنث , حيث قال: قوله: (جمع المذكر السالم) ويصح نصب السالم نعتاً لجمع , وجره نعتاً للمذكر والأرجح الثاني لأن السلامة في الحقيقة للمذكر عند جمعه كما يفهم من قوله لسلامة بناء واحده نقله شيخنا السيد - يقصد السيد البليدي - عن الشنواني. وينظر: حاشية يس على القطر: 1/ 109.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
أَجَدتُّما أستاذيَّ الكريمين طارقا و أبا عمرو.
وصفتُ القريب ولم أصف البعيد أي وصفت المؤنث في حديثي.
أجاد وأفاد أستاذنا أبو عمرو. أنا طالب أمامكما وفي حضرتكما.
ليس لي بعد قول أستاذي أبي عمرو قول.
حياكما الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
أَجَدتُّما أستاذيَّ الكريمين طارقا و أبا عمرو.
وصفتُ القريب ولم أصف البعيد أي وصفت المؤنث في حديثي.
أجاد وأفاد أستاذنا أبو عمرو. أنا طالب أمامكما وفي حضرتكما.
ليس لي بعد قول أستاذي أبي عمرو قول.
حياكما الله.
هكذا أخلاق العلماء
يتوّجهم الوقار والحلم والتواضع.
بارك الله فيك سعادة الأستاذ أبي محمد وحفِظك من كلِّ سوء ومكروه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 03:58 م]ـ
أرجو المساعدة: اسم التفضيل المعرف بأل نحذف منه من الجارة والمفضل عليه. في الآية " أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالأخرة "
هل الأخرة مفضّل عليه؟ وإن كانت مفضّل عليه كيف يتفق ذلك مع القاعدة؟
أرجو الإجابة والتوضيح. وشكرا.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نحكم على الألف المقصورة أهي للتأنيث أم أصلية؟
ـ[بوح النسرين]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:10 ص]ـ
الألف المقصورة ليست أصلية بل هي ألف لازمة ثابتة في آخر الكلمة أصلها الواو أوالياء تُرسم ألفاً إن كان أصلها الواو - وياء غير منقوطة إن كان أصلها الياء
عند التثنية أوالجمع ترد إلى أصلها إذا كانت ثالثة وتقلب ياء إن كانت رابعة فصاعداً
مثل: عصا - عصوان -عصوات - فتى - فتيان ولمعرفة أن الألف المقصورة المستخدمة في الكلمة للتأنينث أم لا استخدم الإشارة أو الصفة فنقول - هذه عصا -
هذه هدى - هذا فتى
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
لست عالما في النحو، ولكن ربما أفيد، فقد نحكم على الألف المقصورة-إن كانت على صورة ياء-أنها للتأنيث إذا جاءت صفة مشبهة ومذكرها فعلان، مثل: سكران سكرى.(/)
سؤال صرفي 2
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليكم
ماهي الحروف الزائدة في اتَّكل
هل هو الهمزة والتاء أو الهمزة والتضعيف علما أن أصله هو اوتكل
جزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
ماهي الحروف الزائدة في اتَّكل
هل هو الهمزة والتاء أو الهمزة والتضعيف علما أن أصله هو اوتكل
جزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتكل على صيغة (افتعل)
أحرف الزيادة همزة الوصل و التاء.
و الله أعلم
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اتكل على صيغة (افتعل)
أحرف الزيادة همزة الوصل و التاء.
و الله أعلم
عفوا ..
أتقصد أن الفعل اوتكل التي جاءت على وزن افتعل أصلها .. (وكل)؟ لأنك قلت الزيادة تقع في الهمزة و التاء ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:21 ص]ـ
عفوا ..
أتقصد أن الفعل اوتكل التي جاءت على وزن افتعل أصلها .. (وكل)؟ لأنك قلت الزيادة تقع في الهمزة و التاء ..
نعم , أصل الفعل (وكل) , إذا وضع على صيغة افتعل:
(اوتكل) , ثم ابدلت الواو تاء وأدغمت بتاء الصيغة فصار (اتكل) بتضعيف التاء.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:40 م]ـ
كل حرف في الميزان زائد غير الفاء والعين واللام(/)
إعراب
ـ[حنووونه]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اريد ان اعرف اعراب واو الجماعه .. و الضمير المتحرك المرفوع .. وتاء الساكنه ..... اذا دخلوا على الفعل الماضي ..
والفعل الامر الاصل في البناء هو السكون ...
وقد يبنى على حذف اخره اذا كان معتلا: مثل ارم ما اعرابها؟؟
وقد يبنى على حذف النون اذا كان مسندا لالف الاثنين: مثل قوما .. ما اعرابها؟؟
وقد يبنى على حذف النون اذا كان مسندا لواو الجماعه: مثل قوموا .. ما اعرابها؟؟
وقد يبنى على حذف النون اذا اسند الى ياء المخاطبه مثل: قومي: ما اعرابها؟؟
والايات ما اعرابهااا:
في فعل الامر
والايه "" والقائلين لاخوانهم هلم الينا""
""قل هلم شهداءكم""
""قل هاتوا برهانكم""
في فعل المضارع::
"لم يلد ولم يولد .. ولم يكن له كفوا احد ""
"والوالدات يرضعن ""
""والمطلقات يتربصن""
""الا ان يعفون ""
بيت الشعر .. تعالي اقاسمك الهموم تعالي
ارجو الرد والمساعده ..... وشكراا وجزيتم خيراا
""فتعالين امتعكن""
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:19 م]ـ
أخشى أن يكون ذلك واجبا
لكن خذي إجابة عامة
يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه
ارمِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
قوما: فعل أمر مبني على حذف النون
ضمائر الرفع تعرب ضميرا متصلا في محل رفع فاعل، نائب فاعل، اسم لفعل ناسخ ...
والضمائر هي: ألف الاثنين، ياء المخاطبة، نون النسوة، التاء المتحركة، واو الجماعة، نا الفاعلين، مجموعة في كلمة"ياتوننا"
أما التاء الساكنة فلا إعراب لها؛ لأنها تاء تأنيث.
هلم، هات: ليست أفعالا وإنما أسماء أفعال
يرضعن، يعفون، يتربصن: أفعال مضارعة لكنها مبنية لاتصالها بنون النسوة، ونون النسوة فاعل.
ـ[حنووونه]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:19 م]ـ
وايضاا لا اعرف اعرب نون النسوه .. مثل:: قمن .. اذا اتصلت بالفعل الماضي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح لعلوم اللغة، أرجو لك طيب المقام، والنفع على الدوام.
أختي الكريمة، ما رأيك أن تحاولي إيجاد الحلول بنفسك، ولن تعدمي المساعدة والتوجيه إن شاء الله.
ـ[حنووونه]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:25 م]ـ
لا ليس واجبا .. عندي اختبار في كتاب قطر الندى وبل الصدى ـ والله العظيم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
أختي الحبيبة .... حنووووونة
هذا ما نأخذه في دورتنا الحالية .... يمكنكِ أن تشاهدي شرح الأستاذ الفاضل محمد التويجري لكتاب قطر الندى وبل الصدى ...
الدرس بسيط ويمكنكِ الاستفادة منه ومتابعتنا متى سنحت لكِ الفرصة ...
إليكِ الرابط:
6 - الفعل وأقسامه - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=388776#post388776)
الإجابة بين يديك ... لو تفكرين قليلا ... قد كتبها الأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
ودمتِ موفقة ...(/)
ما أصل ألف (مصطفى)؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
ما أصل ألف (مصطفى) هل هي ياء أم واو؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 05:25 م]ـ
أصلها واو؛ لأنها من الفعل صفا الذي مضارعه يصفو
وزِيد الفعل على وزن "افتعل" اصتفى"
ثم أبدلت التاء طاء لتقارب مخرج الطاء مع الصاد
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:52 م]ـ
الاستاذ/طارق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أصل الألف في صفاواو. كماذكرت وفقك الله. لكنّ الألف ـ ياأخي الكريم ـ في مصطفى أصلهاياء؛ لأنّ الكلمة اسم مفعول من الفعل اصطفى الذي مضارعه يصطفي ولايشك أنّك تعلم أنّ الألف عندما تكون ياءًفي المضارع فإنّ أصلهاياء. كالفعل ادّعى مضارعه يدعي فأصل ألفه ياء. وكذلك الفعل احتبى.
وتحديدالأصل لللأاف لانرجع فيه إلى تجريدالكلمةمن حروف الزيادة, ولكننانجردها عندمانريدأن نبحث في أصله اللغوي. وهذامعلوم لديك بلاشك
ولوجردنا ادعى ,واحتبى لأصبحتا: حباودعا. كماأنّ هناك دليلاًعلى آخرعلى أنّ ألف اصطفى ياء وهوكتابتهابألف مقصورةولوكان أصلهاواوًالكتبت بألف قائمة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
الاستاذ/طارق.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أصل الألف في صفاواو. كماذكرت وفقك الله. لكنّ الألف ـ ياأخي الكريم ـ في مصطفى أصلهاياء؛ لأنّ الكلمة اسم مفعول من الفعل اصطفى الذي مضارعه يصطفي ولايشك أنّك تعلم أنّ الألف عندما تكون ياءًفي المضارع فإنّ أصلهاياء. كالفعل ادّعى مضارعه يدعي فأصل ألفه ياء. وكذلك الفعل احتبى.
وتحديدالأصل لللأاف لانرجع فيه إلى تجريدالكلمةمن حروف الزيادة, ولكننانجردها عندمانريدأن نبحث في أصله اللغوي. وهذامعلوم لديك بلاشك
ولوجردنا ادعى ,واحتبى لأصبحتا: حباودعا. كماأنّ هناك دليلاًعلى آخرعلى أنّ ألف اصطفى ياء وهوكتابتهابألف مقصورةولوكان أصلهاواوًالكتبت بألف قائمة.
السلام عليكم
الأستاذ المستعين بربه أكرمك الله
هل الياء في يصطفي , ويجتبي أصلية؟
ـ[وليد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 04:47 م]ـ
كماأنّ هناك دليلاًعلى آخرعلى أنّ ألف اصطفى ياء و هو كتابتها بألف مقصورة ولوكان أصلها واوًا لكتبت بألف قائمة.
أخي الكريم:
إذا كانت الألف رابعة فأكثر من الكلمة ترسم ياءً دون النظر إلى أصلها
مثل سعدى، مرتجى، مرتضى، سلوى.
إلا إذا سبقت بياء فترسم ألفًا مثل: سجايا، مرايا، استحيا
ما عدا يحيى إذا قصد به العلم لا الفعل يحيا.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:33 م]ـ
يذهب ابن جني إلى أن الواو في اصطفى قلبت إلى ياء لتطرفها ثم إن الياء قلبت إلى ألف
اصطفو>اصطفي>اصطفى
والصواب عندي أن اللام (الواو) حذفت من الثلاثي وغيره وعوض عنها بمطل الحركة
ء ـِ ص ط ـَ ف ـَ و ـَ> ء ـِ ص ط ـَ ف ـَ ××> ء ـِ ص ط ـَ ف ـَ ـَ =اصطفى
ي ـَ ص ط ـَ ف ـِ و> ي ـَ ص ط ـَ ف ـِ ×> ي ـَ ص ط ـَ ف ـِ ـِ = يصطفِي
ـ[عزوز2]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:53 م]ـ
أخ أ. د. أبو أوس الشمسان
أنى لك هذا الرأي؟ وما هو سبب حذف الواو والياء من الآخر؟
ومن قال به لو تكرمت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
أخ أ. د. أبو أوس الشمسان
أنى لك هذا الرأي؟ وما هو سبب حذف الواو والياء من الآخر؟
ومن قال به لو تكرمت.
ما بعد (عندي) هو رأيي. والواو حذفت لوقوعها بين حركتين.
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 06:46 م]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيكم .. كذلك أضيف على ما سبق ..
أن ألف مصطفى أصلها ياء , بدليل أننا إذا أردنا تثنية الإسم الغير ثلاثي الذي ههنا قلبت الألف ياء فأصبحت مصطفيان ,مثلها مثل: ملتقى
والله أعلم ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
السلام عليكم .. بارك الله فيكم .. كذلك أضيف على ما سبق ..
أن ألف مصطفى أصلها ياء , بدليل أننا إذا أردنا تثنية الإسم الغير ثلاثي الذي ههنا قلبت الألف ياء فأصبحت مصطفيان ,مثلها مثل: ملتقى
والله أعلم ..
السلام عليكم
لو ذهبنا للمعجم:
هل نبحث في صفو أم في صفَي؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم
لو ذهبنا للمعجم:
أ نبحث في صفو أم في صفَي؟
في صفو. ولكن أ نقول صفيّت أم صفوّت، وصفيْت أم صفوْت؟ ولمه؟(/)
مصطلحي الصرف والتصريف
ـ[اسامة2]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ...
ما الفرق الدقيق بين مصطلحي الصرف والتصريف عند القدامى، وإن كان عند المحدثين؟. أرجو ذكر المصادر التي أخذ منها. ولكم مني جزيل الشكر. على عجالة إن تيسّر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ...
ما الفرق الدقيق بين مصطلحي الصرف والتصريف عند القدامى، وإن كان عند المحدثين؟. أرجو ذكر المصادر التي أخذ منها. ولكم مني جزيل الشكر. على عجالة إن تيسّر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذا ما وجدته ...
إدارة النشر العلمي والمطابع ( http://printpress.ksu.edu.sa/research_ar.asp?rid=3303&id=3)
وهذا الرابط كذلك:
مجلة علوم انسانية Journal of Human Sciences (http://www.ulum.nl/d208.html)
أتمنى أن يفيدكم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:40 ص]ـ
هناك في علم النحو مصطلح (الصرف) و مصطلح (التصريف)
فهل سؤال الأستاذ أسامة يتجه إليهما في إطار النحو؟
أو هو يعني بهما علم الصرف الذي هو قسيم النحو؟(/)
لماذا الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا
ـ[بيان10]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
استوقفي قبل يومين سؤال هام فلماذا الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا
أي لماذا رُفع الفاعل ونُصب المفعول به
أرجو منكم الإجابة وجزاكم الله سبحانه وتعالى عنّا كلّ خير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
الضمة أثقل الحركات , والفتحة أخفّها.
لايوجد في الجملة سوى فاعل ٍ واحد.
أمّا المنصوبات فكثيرة: منها المفعول معه - المفعول له - المفعول المطلق - المفعول به.
من هنا اختاروا الضمة للفاعل , والفتحة لجميع المفاعيل؛ للتناسب.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بيان10]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:29 م]ـ
شكرا جزيلا لك أستاذي حسانين أبو عمرو على هذا التوضيح القيم والطيب
وحفظك الله سبحانه وتعالى ورعاك
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:10 م]ـ
الحقيقة أن هذا السؤال حيّرني ولم أسأله لأن قائمة أسئلتي طويلة ولم يصله الدور بعد. وقد سرّني أن الأخت بيان سألته وأن الدكتور حسانين أجاب عليه, فجزيل الشكر للسائلة والمجيب على هذا الأيضاح.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرفع من اشرف الحالات ... يأتي ليناسب الأركان الاصلية في الجمل ...
فإذا علمنا ان ركني الجملة الاسمية غير المنسوخة هما المبتدأ والخبر ... وجدنا ان الرفع هو ما يناسبهما شرفا ورفعة ... وفي الجملة الفعلية ... الفعل والفاعل ... فالفاعل وما ينوب عنه "نائب الفاعل" هما ركن اساسي في الجملة الفعلية ولا تستغني عنهما فإما الفاعل او نائبه .. وهذان يناسبهما الرفع لكونهما ركنا اساسيا ...(/)
سؤال أعياني فمن يساعدني رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
السلام عليكم:
ضربني وضربته زيدٌ ...
إخوتي: في المثال السابق أعملنا الأول وأضمرنا في الثاني, لكن الضمير المنصوب في (ضربته) ألم يعد على متأخر في اللفظ والرتبة, لأنه يعود على معموله (زيد) وهو يطلبه مفعول به له, إذن لماذا أوجبوا ذكر الضمير هنا ما دام أنه يعود على متأخر في اللفظ والرتبة؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:45 م]ـ
أخي العزيز محمدا
أما مرجع الهاء في (ضربته) فهو متأخر لفظا لا رتبة لأن التقدير: ضربني زيدٌ وضربته. وأما وجوب ذكر الهاء في مثل هذا الموضع عند البصريين فإنما أوجبوه حتى لا يتهيأ الفعل الثاني لنصب زيد على المفعولية ثم يقطع عنه بعمل الفعل الأول فيه رفعا على الفاعلية، بمعنى أنك لو قلت: (ضربني وضربتُ زيدٌ) لصار الفعل الثاني جاهزا لنصب زيد على المفعولية ولكنك لم تمكنه من ذلك إذ رفعته بالفعل الأول على الفاعلية، لذلك أوجبوا ذكر الهاء ليستوفي الفعل الثاني مفعوله.
تحياتي ومودتي.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليكم:
ضربني وضربته زيدٌ ...
إخوتي: في المثال السابق أعملنا الأول وأضمرنا في الثاني, لكن الضمير المنصوب في (ضربته) ألم يعد على متأخر في اللفظ والرتبة, لأنه يعود على معموله (زيد) وهو يطلبه مفعول به له, إذن لماذا أوجبوا ذكر الضمير هنا ما دام أنه يعود على متأخر في اللفظ والرتبة؟
أخي العزيز الغزالي لا عييت بعد اليوم؛
إن الهاء عادت على متأخر في اللفظ فقط، لأن (محمد)
الموجودة في آخرالجملة إنما هي فاعل متقدم في الرتبة.
أما (محمد) المتأخرة لفظا ورتبة فهي في رأسك وليست في الجملة،
واستغرابك لا يكون في محله إلا إذا كانت الجملة هكذا
(ضربني وضربنه محمدًًا)
والخلاصة انظر -يا رعاك الله-إلى كلمة محمد الموجودة في الجملة ووصفها-تجدها فاعل متقدم في الرتبة متأخر في اللفظ، وأذكرك بـ
(جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليكم:
ضربني وضربته زيدٌ ...
إخوتي: في المثال السابق أعملنا الأول وأضمرنا في الثاني, لكن الضمير المنصوب في (ضربته) ألم يعد على متأخر في اللفظ والرتبة, لأنه يعود على معموله (زيد) وهو يطلبه مفعول به له, إذن لماذا أوجبوا ذكر الضمير هنا ما دام أنه يعود على متأخر في اللفظ والرتبة؟
أخي العزيز الغزالي لا عييت بعد اليوم؛
إن الهاء عادت على متأخر في اللفظ فقط، لأن (محمد)
الموجودة في آخرالجملة إنما هي فاعل متقدم في الرتبة.
أما (محمد) المتأخرة لفظا ورتبة فهي في رأسك وليست في الجملة،
واستغرابك لا يكون في محله إلا إذا كانت الجملة هكذا
(ضربني وضربنه محمدًًا)
والخلاصة انظر -يا رعاك الله-إلى كلمة محمد الموجودة في الجملة ووصفها-تجدها فاعل متقدم في الرتبة متأخر في اللفظ، وأذكرك بـ
(جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنمار)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:25 م]ـ
أستاذنا المعشي: ومثل ذلك أيضاً قولك: ضربت وجرحته زيداً, الهاء في (جرحته) تعود على (زيدا) وهو متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة, فالتقدير: ضربت زيدا وجرحته ....
هل كلامي صحيح بارك الله فيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:30 م]ـ
أستاذنا المعشي: ومثل ذلك أيضاً قولك: ضربت وجرحته زيداً, الهاء في (جرحته) تعود على (زيدا) وهو متأخر في اللفظ متقدم في الرتبة, فالتقدير: ضربت زيدا وجرحته ....
هل كلامي صحيح بارك الله فيك؟
نعم أخي الحبيب، كلامك صحيح.
تحياتي ومودتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:22 م]ـ
أخي المعشي: أسأل الله أن يثقل موازينك يوم القيامة
ـ[وطن واحد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:29 م]ـ
هنيئاً لك أخي المعشي هذه الدعوة من أخينا محمدا
(أسأل الله أن يثقل موازينك يوم القيامة)
وهي لك مني أيضا(/)
فوازير نحوية
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أطلب من فصحاء اللغة إبداء الرأي على هذه المداخلة، و ذلك بإعراب هاتين الجملتين إعرابا كاملا، و إعطاء أي ملاحظه،، شاكرة لكم حسن المشاركة ..
على زيدٌ ـ في زيداً حقّه،،
بارك الله في علم الجميع
ـ[نديم السحر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
سأحاول
على وأظن الكلمة تكتب (علا): فعل ماض مبني على الفتح المقدر
زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ــــــــــــــــــــــ
في: فِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
زيداً: مفعول أول
حق: مفعول ثان ٍ وهو مضاف وهاء الغائب ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف
إليهِ
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أطلب من فصحاء اللغة إبداء الرأي على هذه المداخلة، و ذلك بإعراب هاتين الجملتين إعرابا كاملا، و إعطاء أي ملاحظه،، شاكرة لكم حسن المشاركة ..
على زيدٌ ـ في زيداً حقّه،،
بارك الله في علم الجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
علا زيد: فعل وفاعل
ف زيدا حقه.
ف: فعل أمر
الفاعل: مستتر
زيدا: مفعول به أول
حق: مفعول به ثان
الهاء: مضاف إليه
ـ[وصايف]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ومن هذا الباب أن زيدٌ، كريم
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
أن فعل ماض مبنى على الفتح
زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
سأحاول
على وأظن الكلمة تكتب (علا): فعل ماض مبني على الفتح المقدر
زيدٌ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ــــــــــــــــــــــ
في: فِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
زيداً: مفعول أول
حق: مفعول ثان ٍ وهو مضاف وهاء الغائب ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف
إليهِ
جزيتم خيراً على الإعراب الوافي ولكن
عذراً لماذا قلنا حق مفعول به ثاني؟؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:12 م]ـ
جزيتم خيراً على الإعراب الوافي ولكن
عذراً لماذا قلنا حق مفعول به ثاني؟؟
لأن الفعل (فِ) يتعدى لمفعولين, فلو قلنا: فِ زيداً. لما اكتملت الجملة
واحتجنا إلى ما يتمم معناها, فكلمة (حقه) تممت الجملة.
كما نقول: أعطِ زيدًا حقه, فالفعل أعطِ نصب مفولين, الأول (زيداً)
والثاني حق. ولا يكتفي بِ (زيداً) فقط.
تحياتي
ـ[هويشل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:36 ص]ـ
أشكركم على هذه المعلومات وجزيتم خيرا(/)
هل من مجيب؟
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليكم، لدي بعض الأسئلة وأود منكم الإجابة عنها وهي:
1.ما معنى سبط؟
2. ما معنى نيف؟
3. ما معنى تنفّل في قولك: تنفل زيد سيفا؟
4.ما إعراب: أيوجد معك قلم؟
5. ما إعراب: اللهم؟
وشكرا
ـ[حبذا]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:39 ص]ـ
وعليكم السلام
1. السبط وجمعها أسباط وهو ولد الولد ويغلب على ولد البنت مقابل الحفيد الذي هو ولد الابن
2. النيف الزيادة يقال عشرة ونيّف أو نيْف وكل ما زاد على العقد فنيف إلى أن يبلغ العقد الثاني ولا تستعمل لفظة نيف إلا بعد عقد فيقال عشرة ونيف ومئة ونيف والف ونيف ولا يقال خمسة عشر ونيف
3. النفل تأتي لعدة معاني ومنها الزيادة والغنيمة ويظهر لي أن معناها اغتنمَ من الغنيمة في المثال الذي أوردت
4. الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
يوجد فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع
معك جار ومجرور
قلم: نائب فاعل للفعل يوجد مرفوع
5. اللهم: الله لفظ الجلالة منادى مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل النداء النداء المحذوف والميم حرف عوض من حرف النداء (يا) المحذوف أيضا مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
هذا والله أعلم وأرجو ألا تستعجل أخي كريم المشاعر بأخذ إجابتي وخاصة سؤالك الرابع حتى نتبين الصواب من أساتذتنا الكرام وإنما هي محاولة مني إن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ولك الشكر
ـ[طالب عربي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:33 ص]ـ
أحسنت أخي (حبذا) , ولكن لي رأيٌ لست متأكداً من صحته
يوجد: فعل مضارع ... - وهو مبني للمعلوم- .. وقلم: فاعل مرفوع ..
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:04 ص]ـ
أحسنت أخي (حبذا) , ولكن لي رأيٌ لست متأكداً من صحته
يوجد: فعل مضارع ... - وهو مبني للمعلوم- .. وقلم: فاعل مرفوع ..
والله تعالى أعلى وأعلم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يوجد مبني للمجهول (يجد مبني للمعلوم) و القلم نائب فاعل.
معك: ظرف مكان منصوب بالفتحة, و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
و الله أعلم.
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم، أشكركم على التفاعل، لكن ألا تتفق معي بأن إعراب معك هو: مع حرف جر، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلق بالفعل يوجد.
وهناك أمر آخر وهو / ما الهاء التي في محل جر بالإضافة؟
وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم، أشكركم على التفاعل، لكن ألا تتفق معي بأن إعراب معك هو: مع حرف جر، والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلق بالفعل يوجد.
وهناك أمر آخر وهو / ما الهاء التي في محل جر بالإضافة؟
وشكرا
أخي الكريم (مع) ظرف وليس حرف جر. و الضمير هو الكاف المتصلة بالظرف , ولكني أخطأت و كتبت الهاء.
عفوا.(/)
من يعرب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال النمر بن تولب
لا تجزعي إن منفساً اهلكته***** فاذا هلكتُ فعند ذلك فاجزعي
ما اعرب ما تحته خط
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال النمر بن تولب
لا تجزعي إن منفساً اهلكته***** فاذا هلكتُ فعند ذلك فاجزعي
ما اعرب ما تحته خط
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
قال النمر بن تولب، يردّ لوم امرأته له على إتلاف ماله:
لا تجزعي إن مُنفِساً أهلكته فإذا هلكتُ فعند ذلك فاجزعي
(المنفِس: هو النفيس، ويريد به المال الكثير)
في البيت اشتغال. إذ وقع الفعل: [أهلكتُ] بين الاسم المشتغَل عنه وضميره، فانتصب الاسم: [منفساً]. على أنه مفعول به مقدم. وأما الضمير [الهاء]، ففي محلّ نصب، لتوكيد وقوع الفعل على الاسم.
هذا، وللبيت رواية أخرى هي: [إنْ منفسٌ أهلكته] بالرفع، على أنّ الكلام مبتدأ وخبر (3). ومن ذلك، ومن مئات من مثل ذلك، تستيقن أن الاشتغال ليس فيه وجوبُ رفعٍ ولا وجوب نصب. بل فيه في كل حال جوازُ الرفع والنصب.
منقول
ـ[طالب عربي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:41 ص]ـ
السلام عليكم
سوف أدلي بدلوي لعل فيه إفادة فأنا قد درست هذا البيت دراسة نحوية قبل نصف عام تقريباً-ولازالت الذاكرة _ولله الحمد_ تمدني بمعلومات مفيدة وإن كانت قليلة- .. وقد أخذنا له ثلاثة إعرابات: فـ (منفساً) بالنصب
1) مفعول به للفعل المتأخر (أهلكته).
2) مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره مابعده, والتقدير إن أهلكت منفساً أهلكته .. وبذلك تعتبر الجملة الفعلية التالية (أهلكته) تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
-هذان على الوجه الذي ذكر فيه النصب-
3) وهذا الوجه على الرفع أنه مبتدأ والجملة الفعلية خبر له ..
والله تعالى أعلى وأعلم,,
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي في الله وجعله الله في موازين حسناتكم(/)
من يقف .. ليجيب؟؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[13 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
و الصلاة و السلام على خير خلق الله نبينا محمد ـ صلى الله عليه و سلم
سؤالي كلمة (مآقي) ما هو مفردها؟ و كذلك ما هو وزنها في الميزان الصرفي؟ و هل حقا الشاعرة خنساء تعتبر من أكثر المستخدمين هذا اللفظ في الشعر؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:24 ص]ـ
في اللسان:
ومُؤق العين ومُوقُها ومُؤقِيها ومَأْقيها: مؤخرها، وقيل مقدمها، وجمع المُؤق والمُوق والمَأْق آماق، وجمع المُؤقي والمَأْقي مآقٍ على القياس، وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق. ومُوقِئ العين وماقِئُها: مؤخرها وقيل مقدمها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
و الصلاة و السلام على خير خلق الله نبينا محمد ـ صلى الله عليه و سلم
سؤالي كلمة (مآقي) ما هو مفردها؟ و كذلك ما هو وزنها في الميزان الصرفي؟ و هل حقا الشاعرة خنساء تعتبر من أكثر المستخدمين هذا اللفظ في الشعر؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الحياة مستمرة
جلست طويلا في سؤالك .... يمكن أن تجدي جوابا لسؤالك من هذا الرابط ... أسأل الله لكِ التوفيق في قرآءته ...
بين المؤق والمآقي مئق وماق - منتديات وصالك ( http://wisalak.net/forums/index.php?showtopic=22738&mode=threaded&pid=400761)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:50 ص]ـ
في اللسان:
ومُؤق العين ومُوقُها ومُؤقِيها ومَأْقيها: مؤخرها، وقيل مقدمها، وجمع المُؤق والمُوق والمَأْق آماق، وجمع المُؤقي والمَأْقي مآقٍ على القياس، وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق. ومُوقِئ العين وماقِئُها: مؤخرها وقيل مقدمها.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
لم أرَ مشاركتك ..... وإلا ما وضعتُ مشاركتي ... بارك الله في علمكم
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 03:20 م]ـ
في اللسان:
ومُؤق العين ومُوقُها ومُؤقِيها ومَأْقيها: مؤخرها، وقيل مقدمها، وجمع المُؤق والمُوق والمَأْق آماق، وجمع المُؤقي والمَأْقي مآقٍ على القياس، وفي وزن هذه الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق. ومُوقِئ العين وماقِئُها: مؤخرها وقيل مقدمها.
باسم الله .. جزاك الله خيرا و بارك في علمك .. نعم قد أدركتها و الحمد لله ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 03:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الحياة مستمرة
جلست طويلا في سؤالك .... يمكن أن تجدي جوابا لسؤالك من هذا الرابط ... أسأل الله لكِ التوفيق في قرآءته ...
بين المؤق والمآقي مئق وماق - منتديات وصالك ( http://wisalak.net/forums/index.php?showtopic=22738&mode=threaded&pid=400761)
رفيقتي ... وأسأله التوفيق لك أيضا و العلم الوافر ..
أشكرك على الرابط لأن جواب سؤالي لم يكتمل بعد ..(/)
مساعدتكم يا علماء الفصيح!!
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:40 ص]ـ
المؤنث المعنوي هو ما دلّ على المؤنث دون احتوائه علامة تأنيث.
ومن أقسامه أسماء الدول والمدن والقبائل.
ولكن هناك أسماء دول أو مدن احتوت علامة تأنيث مثل: القاهرة (التاء المربوطة) فرنسا (الألف المقصورة القائمة).
فما هو الرأي السليم هنا؟؟؟؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 03:47 ص]ـ
المؤنث المعنوي مثل: حمزة، أسامة، طلحة ...
المؤنث الحقيقي: كل أنثى تلد أوتبيض
عدا ذلك يسمى مؤنث مجازي، مثل مدرسة، القاهرة، السيارة ...
آمل أن تفيدك معلوماتي المتواضعة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
شكرًا أخي لكنني أردت توضيحًا حول أسماء المدن والدول التي احتوت علامة تأنيث وهي أحد أنواع التأنيث المعنوي. فأرجو مساعدتكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 01:37 م]ـ
أخي الكريم أفادك أبو سلمان عن المؤنث الحقيقي بقوله هي كل انثى تلد أو تبيض
وإن شئت قلت كل مؤنث له مذكر من جنسه
وليس ما قلت حول كونه بعلامة تأنيث
لأن فرس مؤنث حقيقي بلا علامة تأنيث
المؤنث المعنوي عكس ذلك فلا يلد ولا يبيض وليس له مذكر من جنسه حتى وإن ورد فيه علامة تأنيث يبقى على تأنيثه المعنوي ويأخذ أحكامه
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:24 م]ـ
شكرًا أستاذي الجليل على الأيضاح ولكنني قد أكون لم أوضح سؤالي (والحقيقة أني أدرِّسُ الموضوع وقد استعنت بكتاب الشرتوني الجزء الرابع وهناك ما لم افهمه وأرجو مساعدتكم) والؤالي هو كالآتي:
المثنى يقسم إلى: لفظي, معنوي ,لفظي ومعنوي.
المؤنث اللفظي يقسم إلى أربعة أقسام:
1 - أسماء الأناث (سعاد ,عبير).
2 - الأسماء المختصة بالأناث (أم, أخت).
3 - أسماء البلدان والمدن (مصر ,تونس ... ).
4 - أسناء بعض الأع
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 04:29 م]ـ
شكرًا أستاذي الجليل على الأيضاح ولكنني قد أكون لم أوضح سؤالي (والحقيقة أني أدرِّسُ الموضوع وقد استعنت بكتاب الشرتوني الجزء الرابع وهناك ما لم افهمه وأرجو مساعدتكم):
المثنى يقسم إلى: لفظي, معنوي ,لفظي ومعنوي.
المؤنث المعنوي يقسم إلى أربعة أقسام:
1 - أسماء الأناث (سعاد ,عبير).
2 - الأسماء المختصة بالأناث (أم, أخت).
3 - أسماء البلدان والمدن (مصر ,تونس ... ).
4 - أسناء بعض الأعضاء المزدوجة (يد, عين)
سؤالي هو: هل تعتبر أسماء الدول أو المدن التي احتوت علامة تأنيث (مثل القاهرة ,حيفا) مؤنثاً لفظيًّا معنويًا أم تُحسب ضمن المؤنث المعنوي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:12 م]ـ
المؤنث المعنوي مثل: حمزة، أسامة، طلحة ...
آمل أن تفيدك معلوماتي المتواضعة.
أخي الحبيب أبا سلمان
لا يعد من المؤنث المعنوي مثل حمزة وطلحة وعكرمة وزكرياء ... وما شاكل ذلك من الأسماء المذكرة تذكيرا حقيقيا وهي مختومة بعلامة تأنيث، وإنما هذا من المؤنث اللفظي.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:31 م]ـ
سؤالي هو: هل تعتبر أسماء الدول أو المدن التي احتوت علامة تأنيث (مثل القاهرة ,حيفا) مؤنثاً لفظيًّا معنويًا أم تُحسب ضمن المؤنث المعنوي؟
أخي العزيز نسيما الأسدي
نعم يعد مثل القاهرة ومكة وحيفا وصنعاء من المؤنث اللفظي المعنوي حسب الاعتبار الذي كان عليه تقسيم المؤنث فيما نقلت من كتاب الشرتوني.
ولعلي أشير إلى بعض النقاط التي قد تساعدك، ومنها:
1ـ المؤنث اللفظي لا يعد مؤنثا حقيقيا ولا مجازيا وإنما هو مذكر حقيقي التذكير لحقت به إحدى علامات التأنيث كحمزة وزكرياء.
2ـ المؤنث المعنوي قد يكون حقيقيا مثل هند وعنْز، وقد يكون مجازيا مثل شمس ويد ومِصْر.
3ـ المؤنث اللفظي المعنوي قد يكون حقيقيا مثل امرأة، وسعدى، ولمياء، وقد يكون مجازيا مثل كُرَة، وثريَّا، وصنعاء.
تحياتي ومودتي.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
أشكرك كثيرًا أخي علي ,فقد وصلني جواب سؤالي كافيًا وافيًا.
بارك الله فيك وزادك علمًا وسعادةً
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:30 م]ـ
أخي الكريم أفادك أبو سلمان عن المؤنث الحقيقي بقوله هي كل انثى تلد أو تبيض
وإن شئت قلت كل مؤنث له مذكر من جنسه
وليس ما قلت حول كونه بعلامة تأنيث
لأن فرس مؤنث حقيقي بلا علامة تأنيث
المؤنث المعنوي عكس ذلك فلا يلد ولا يبيض وليس له مذكر من جنسه حتى وإن ورد فيه علامة تأنيث يبقى على تأنيثه المعنوي ويأخذ أحكامه
أقصد المجازي هنا وليس المعنوي
معذرة لهذا الخطأ(/)
سؤال في باب الممنوع من الصرف
ـ[حبذا]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الأجلاء قال تعالى (وإلى ثمود أخاهم صالحاً) ما سبب منع كلمة ثمود من الصرف؟ هل يصح فيها المنع بسبب العلمية والعجمة أم أن هناك سبب آخر مع أنها قبيلة عربيةأرجو إيضاح ذلك بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الأجلاء قال تعالى (وإلى ثمود أخاهم صالحاً) ما سبب منع كلمة ثمود من الصرف؟ هل يصح فيها المنع بسبب العلمية والعجمة أم أن هناك سبب آخر مع أنها قبيلة عربيةأرجو إيضاح ذلك بارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة هنا
لماذا مُنِعَت كلمة (ثمود) من الصرف؟ ولمَ لمْ تُمنَع (عاد)؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=6542)
ـ[حبذا]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 02:06 ص]ـ
جزاك الله الخيرات أختي زهرة متفائلة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:58 ص]ـ
سؤال جيد
استفدت شكرا لكما
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:04 م]ـ
لم تمنع عاد ومثلها نوح وهود من الصرف لانها اعلام ثلاثية ساكنة الوسط ... يجوز صرفها ومنعها من الصرف ... ومثلها من الاعلام المؤنثة هند ودعد .....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:11 م]ـ
لم تمنع عاد ومثلها نوح وهود من الصرف لانها اعلام ثلاثية ساكنة الوسط ... يجوز صرفها ومنعها من الصرف ... ومثلها من الاعلام المؤنثة هند ودعد .....
أخي بلالا /
ماتقول في سعْدٍ، وزيْدٍ.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:04 م]ـ
نحن نعلم ان العلمية وحدها لاتمنع من الصرف .. بل تحتاج لسبب ثان معها:
مثل: العلم سبب وكونه مؤنثا سببا ثانيا
العلم سبب و كونه مختوما بالف ونون مزيدتين سببا ثانيا
العلم سبب وكونه اعجميا سببا ثانيا
فلو نظرت للأعلام: عمرو , وزيد , وسعد ... لوجدتها أعلاما سببا ولكن لا تحتوي على السبب الثاني الذي يمنعها من الصرف مثل الاعجمي والمؤنث وغيره ....
بينما هند فهي علم ومؤنث ولكنه ساكن الوسط فيجوز منعه من الصرف ويجوز ايضا صرفه .... ولوط وهود وعاد ... فهي اعلام واعجمية وساكنة الوسط فيجوز صرفها ومنعها من الصرف ... بينما زيد وسعد فهي اعلام عربية لايتوفر فيها السبب الاخر الذي يمنعها من الصرف , فهي مصروفة دائما.(/)
لا حج بلا تصريح
ـ[حلم الوصول]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وقعت عيني هذا الصباح على جملة تتقلدها طريق في مكة وهي: لا حج بلا تصريح فقرأتها بصوت عال دونما داع لأتلقى سؤال من أخي العزيز مفاده لمَ لم يقولوا: "بدون " وهل هناك فرق؟؟
يرى أخي وبحسه اللغوي البديع أن "بلا" لفظة فيها جلافة وقسوة وأنهم لو اختاروا "بدون" لكان ألطف ..
وانبرت أختكم تستعرض قواها بحكم التخصص فتقول: إن في استخدامهم "لا" زيادة في النفي وأقوى ثباتا في ابراز عدم حصول الحج لعدم وجود التصريح وفيها محق لأي تصور قد ينجم عن إمكانية حصول الحج دونما تصريح: d
هل هناك فرق وما هو؟؟
حفظكم الله،،
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
أجيبوها يا فطاحل اللغة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
أجيبوها يا فطاحل اللغة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أعرف أني لست من الفطاحل ولكني بحثت لها طويلا على الشبكة ولم أجد جوابا لها ... !!
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ساحاول والله الموفق
لا: نافية للجنس
حج: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب ولا واسمها في محل رفع على الابتداء
بلا: الباء حرف جر: لا: معترضة
تصريح: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة وشبه الجملة متعلق بخبر لا محذوف
والله اعلى واعلم(/)
کتب إعراب القرآن
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 06:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الکرام
ابحث عن بعض الکتب في مجال اعراب القرآن الکريم جعلنا الله من العاملين به بمنه. و الحمد لله اولا و آخرا
ـ[عربي صريح]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:30 م]ـ
حياك الله أخي حسن
سوف أعطيك بعض الكتب على عجاله و التي تحضرني الآن.
1 / إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم.
(لابن خالويه)
2 / البحر المحيط في التفسير.
(لأبي حيان الأندلسي)
3 / معاني القرآن.
(أبي زكريا يحي بن زياد الفراء)
4 / مشكل إعراب القرآن.
(الإمام أبي محمد بن أبي طالب القيسيِّ القيروانيِّ)
5 /تأويل مُشكل القرآن.
(ابن قتيبه)
6 / إعراب القرآن الكريم و بيانه.
(محي الدّين الدّرويش)
7 / الجدول في إعراب القرآن و صرفه.
(محمود صافي)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:11 م]ـ
كتاب مشكل التيبان في إعراب القرآن
للإمام العبكري
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:15 م]ـ
انظرها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964) وحملها
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:18 م]ـ
كتاب التيبان في إعراب القرآن
للإمام العبكري
السلام عليكم
هذا الموقع فيه جميع الكتب الخاصة بتفسير القرآن الكريم وإعرابه
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=6(/)
ما الفرق؟؟؟
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 07:54 م]ـ
ما الفرق في المعنى والدلالة بين:"عشرون صابرا"و"عشرون صابرون"(/)
سؤال يا أهل النحو؟
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
السلام عليكم، كلنا يعرف أن فعل الأمر لا يكون فاعله ظاهرا، لكن ما رأيكم في قولنا: قوما وقوموا وقمن؟ فألف الإثنين وواو الجماعة ونون النسوة في محل رفع فاعل، والسؤال هل فعل الأمر يظهر فاعله وشكرا؟
ولدي أيضا سؤال آخر: وهو ما الموصولات الحرفية (وقعت عيني عليها وأنا أقرأ كتاب شرح ابن عقيل) والصراحة قرأت الفقرة أكثر من مرة وحفظتها ولم أفهمها، كيف تكون أنّ موصولا حرفيا ومثلها في ذلك مثل لو وكي وما وأن المصدرية، كيف هل لها صلة مثلها مثل الذي؟ وشكرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب الأول: فعل الأمر يحذف فاعله وجوبا إذا كان للمفرد، أما إذا اتصلت به ضمائر الرفع، ألف الاثنين وواو الجماعة ونون النسوة، فإنها تكون في محل رفع فاعل.
الجواب الثاني: الأسماء الموصولة تحتاج إلى صلة وعائد، بينما الموصولات الحرفية، تحتاج إلى صلة فقط، ولا تحتاج إلى عائد.
وبالله التوفيق.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
بخصوص سؤالك عن فعل الأمر فاعله لا يظهر إذا كنت تخاطب المفرد المذكر
أما باقي الحالات فيكون فاعله ضميراً ظاهراً مثل ماتكرمت وقلت
وأيضاً نقول للمفرد المؤنث قومي فتكون ياء المخاطبة هي الفاعل
هذا بحسب علمي القليل أما سؤالك الثاني فأني أجهله ولكن ما ماأعرفه أن ما تكون موصولة(/)
إعراب .. ؟
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أرجوووكم ساعدووني يوم الاثنين امتحان نحووو .. اول امتحان فى الجامعه ..
واريد اعراب هذه الايات .. تصعبت كثيرا فى اعرابهاااا ..
وبحثت فى المنتدىلم ارى لها اعراب وفى الانترنت ولكن الاعراب نااااقص ومختصر ..
وارجووو منكم مساعدتي ..
قال تعالى (الر كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النورباذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض)
قال تعالى (يوسف ايها الصديق افتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف .. )
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة /
ابحثي وحاولي الإجابة على الأسئلة، ولن تعدمي المساعدة إن شاء الله.
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:28 م]ـ
انا بحثت ...
واعرف ان الايات طويله سأحاول وانتم قولو لى اخطائي ..
الر: حروف مقطعه ليس لها محل من الاعراب .. (هاد الاستاذ قالها)
كتاب: خبر لمبتدأ محذوف
أنزلناه: فعل ماضى والضمير الاول فاعل والتانى مفعول به والله اعلم
اليك جار ومجرور
لتخرج؟؟؟ اللام للتعليل تخرج فعل مضارع منصوب بأن مضمره بعد لام التعليل والله اعلم
الناس: مفعول به منصوب ..
من: حرف جر لامحل له من الاعراب
الظلمات: اسم مجرور بالكسره
الى: حرف جر
النور: اسم مجرور
باذن ... الله اعلم يمكن جار ومجرور
ربهم مضاف اليه ..
الى: حرف جر
صراط: اسم مجرور
العزيز: اسم مجرور
الحميد: نعت مجرور
الله: يمكن اذا كانت بدايه جمله مبتدأ وممكن يكون لفظ الجلاله بدل من الحميد
الذى نعت
له ..
ما
فى حرف جر
السماوات اسم مجرور
وحرف عطف
ما
فى: حرف جر
الارض: اسم مجرور
هذا ما اقدر عليه .. وانا اريد اعراااب كامل لان الايه فى الامتحان ..
ارجو منكم تصويب اخطائي واعراب الخطأ
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:39 م]ـ
انا بحثت ...
واعرف ان الايات طويله سأحاول وانتم قولو لى اخطائي ..
الر: حروف مقطعه ليس لها محل من الاعراب .. (هاد الاستاذ قالها)
كتاب: خبر لمبتدأ محذوف
أنزلناه: فعل ماضى والضمير الاول فاعل والتانى مفعول به والله اعلم
اليك جار ومجرور
لتخرج؟؟؟ اللام للتعليل تخرج فعل مضارع منصوب بأن مضمره بعد لام التعليل والله اعلم
الناس: مفعول به منصوب ..
من: حرف جر لامحل له من الاعراب
الظلمات: اسم مجرور بالكسره
الى: حرف جر
النور: اسم مجرور
باذن ... الله اعلم يمكن جار ومجرور
ربهم مضاف اليه ..
الى: حرف جر
صراط: اسم مجرور
العزيز: اسم مجرور (مضاف إليه مجرور بالكسرة)
الحميد: نعت مجرور
الله: يمكن اذا كانت بدايه جمله مبتدأ وممكن يكون لفظ الجلاله بدل من الحميد (بدل مجرور بالكسرة)
الذى نعت (في محل جر)
له. (جار ومجرور متعلقان بخبر الصلة المحذوف))
ما: (اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر)
و الجملة صلة الموصول -الذي- لا محل لها من الإعراب
فى حرف جر
السماوات اسم مجرور (الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صلة-ما)
وحرف عطف
ما في الأرض: (معطوف على ما في السماوات)
فى: حرف جر
الارض: اسم مجرور
هذا ما اقدر عليه .. وانا اريد اعراااب كامل لان الايه فى الامتحان ..
ارجو منكم تصويب اخطائي واعراب الخطأ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا ما استطعت إضافته و الله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
انا بحثت ...
واعرف ان الايات طويله سأحاول وانتم قولو لى اخطائي ..
الر: حروف مقطعه ليس لها محل من الاعراب .. (هاد الاستاذ قالها)
كتاب: خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هذا
أنزلناه: فعل ماضى والضمير الاول فاعل والتانى مفعول به والله اعلم
اليك جار ومجرور
لتخرج؟؟؟ اللام للتعليل تخرج فعل مضارع منصوب بأن مضمره بعد لام التعليل والله اعلم
الناس: مفعول به منصوب ..
من: حرف جر لامحل له من الاعراب
الظلمات: اسم مجرور بالكسره
الى: حرف جر
النور: اسم مجرور
باذن ... الله اعلم يمكن جار ومجرور. صحيح
ربهم مضاف اليه .. والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
الى: حرف جر
صراط: اسم مجرور
العزيز: اسم مجرور بالإضافة
الحميد: نعت مجرور
الله: يمكن اذا كانت بدايه جمله مبتدأ وممكن يكون لفظ الجلاله بدل من الحميد
الذى نعت
له .. جار ومجرور متعلق بخبر مقدم
ما: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر
فى حرف جر
السماوات اسم مجرور، وشبه الجملة متعلقة بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر، صلة الموصول لا محل لها.
وحرف عطف
ما: جملة مافي الأرض معطوفة على جملة الصلة لا محل لها
فى: حرف جر
الارض: اسم مجرور
هذا ما اقدر عليه .. وانا اريد اعراااب كامل لان الايه فى الامتحان ..
ارجو منكم تصويب اخطائي واعراب الخطأ
أرجو أن أكون قد أفدتك بشيء يسير، ولاحظي التصويب بالبنِّي
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
إعرابك صحيح ولكن عندي ملاحظات على ما يلي:
العزيز: اعتقد أنها مضاف إليه
الحميد: ربما تكون صفة مجرورة
الله: مبتدأ وليست بدل
الذي: ربما تكون خبراً
ما: اسم موصول بمعنى الذي
في السماوات: جار ومجرور والجار والمجرور جملة صلة ليس لها محل من الإعراب
وأيضاً ومافي الأرض: مثل إعراب ما قبلها
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
أرجوووكم ساعدووني يوم الاثنين امتحان نحووو .. اول امتحان فى الجامعه ..
واريد اعراب هذه الايات .. تصعبت كثيرا فى اعرابهاااا ..
وبحثت فى المنتدىلم ارى لها اعراب وفى الانترنت ولكن الاعراب نااااقص ومختصر ..
وارجووو منكم مساعدتي ..
قال تعالى (الر كتاب أنزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النورباذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذى له ما فى السماوات وما فى الارض)
قال تعالى (يوسف ايها الصديق افتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف .. )
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
رفيقتي طالبة علم .. تحيتي .. قد سبقني غيري للإجابة على سؤالك و لكن أحب أن أضيف لك شيئا ..
إن الإعراب النحوي يريد فقط أن تتمعني في المعنى و أن تفهميه جيدا، ثم بعد ذلك بإذن الله ستجدي نفسك و قد اتضح الإعراب أمامك .. هذا ما لاحظته في دراستي للغة و الإعراب، و كذلك لا أنسى أن تكوني على علم و إلمام جيد بالقواعد النحوية، هذا و أسأل الله لك تمام التوفيق و اليسر في الإجابة ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:13 م]ـ
وكذلك أنصحكي بأن تدخلي على مكتبة النحو و الصرف لشبكة الفصيح و ستجد بإذن الله ما تبحثين عنه، حيث يوجد به رابطه لإعراب القرآن لكريم كاملا لمحي الدين الدرورش ..
ـ[مهند201014]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:02 ص]ـ
اعراب ما فوق الخط
عجب وما فى الامر من عجب
شيخٌ وجاريهً فى بطن عصفور
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
شكرااا لكم على مساعدتكم ..
شكراااااا
اعراب ما فوق الخط
عجب وما فى الامر من عجب
شيخٌ وجاريهً فى بطن عصفور
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
اخى انقل طلبك لموضوع منفرد حتى يراه الجميييييع
لو اعلم الاعراب لساعدتك
ـ[شوجي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:45 م]ـ
لماذا كلمة (غلام وفتى) لم تجمع جمع مذكر سالم
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
لماذا كلمة (غلام وفتى) لم تجمع جمع مذكر سالم
لا يجمع جمع المذكر السالم إلا العلم و الصفة مشتقة للمذكر العاقل الخالي من التاء ...
وغلام وفتى ليس علم ولا صفة.
هذا و الله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:44 م]ـ
اعراب ما فوق الخط
عجب وما فى الامر من عجب
شيخٌ وجاريهً فى بطن عصفور
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
أخي الكريم هذا لغز نحوي, وجا: بمعنى ضرب أو طعن, فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر.
رية: بمعنى سكين , مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
و الباقي واضح.
هذا و الله أعلم(/)
ما جمع هذه الكلمات؟
ـ[أبوشهد]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأرجو من الأخوة الأعضاء الكرام الإجابة عن هذه الأسماء ما جمعها؟
(يحيى) (هدى) (أخطبوط) (موسى) (عيسى)
ولكم مني جزيل الشكر،،،
أرجو أن تكون الإجابة مدعومة بشواهد (إن وجدت).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأرجو من الأخوة الأعضاء الكرام الإجابة عن هذه الأسماء ما جمعها؟
(يحيى) (هدى) (أخطبوط) (موسى) (عيسى)
ولكم مني جزيل الشكر،،،
أرجو أن تكون الإجابة مدعومة بشواهد (إن وجدت).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جمع أخطبوط ... هنا في هذا الرابط
ما جمع كلمة: (أخطبوط)؟؟؟؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25263&highlight=%C3%CE%D8%C8%E6%D8)
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فأرجو من الأخوة الأعضاء الكرام الإجابة عن هذه الأسماء ما جمعها؟
(يحيى) (هدى) (أخطبوط) (موسى) (عيسى)
ولكم مني جزيل الشكر،،،
أرجو أن تكون الإجابة مدعومة بشواهد (إن وجدت).
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يحي: يحيَوْن
هدى: هديات
أخطبوط: أخطبوطات
موسى: موسَوْن
عيسى: عيسَوْن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
هدى ــــــــــــــــ هديات
موسى ــــــــــــ موسوات
عيسى ـــــــــــــــ عيسوات
يحيى ــــــــــــــ يحيوات
والله أعلم
هذه محاولتي ..... طبعا غير متأكدة منها ...
ـ[درة النحو]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:08 م]ـ
أختي زهرة، موسى وعيسى ويحي، أعلام مذكرة منتهية بألف مقصورة وعند جمعها نجمعها جمع مذكر سالم، لا مؤنث سالم.
ومعلوم أن الاسم المقصور المذكر إذا جمعناه سالما حذفنا ألفه وأبقينا الفتحة دالة عليها.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:15 م]ـ
أختي زهرة، موسى وعيسى ويحي، أعلام مذكرة منتهية بألف مقصورة وعند جمعها نجعها جمع مذكر سالم، لا مؤنث سالم.
ومعلوم أن الاسم المقصور المذكر إذا جمعناه سالما حذفنا ألفه وأبقينا الفتحة دالة عليها.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... درة النحو
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك ..... سننتبه في المرات القادمة ... بوركتِ أخية
ـ[أبوشهد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:04 م]ـ
أيها الأخوة: شكر الله لكم المرور. ولكن مع الأسف لم أجد إجابة شافية كافية إذ في الإجابات تناقضات وعدم ثقة.
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:08 م]ـ
أرى - و الله أعلم - أن جمع " أخطبوط ": أخاطب كما جمعت " عنكبوت " على " عناكب "(/)
مساعدة في الإعراب
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
أريد إعراب مايلي:
كلمة لها في (كتبت الطالبة لها)
زيد جاريته ذاهبه
بالهمة نمضي
الحجاج المسلمون
وجزى الله خيرا من يجيب علي
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:35 ص]ـ
سأحاول إفادتك أختي أنين الصمت, واللهَ اسأل التوفيق
لها: اللام حرف جر, والضمير (الهاء) مبني على السكون في محل جر بالإضافة, والجاروالمجرور متعلق بالفعل كتبت.
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفهع الضمة الظاهرة.
جاريته: مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفهع الضمة الظاهرة., وهو مضاف, والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
ذاهبة: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة, والجملة الإسمية (جاريته ذاهبة) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول (زيد).
بالهمة: الباء حرف جر مبني على الكسر, والهمة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة, والجار والمجرور متعلق بالفعل الآتي (نمضي)
نمضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل, والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (نحن).
الحجاج: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المسلمون: نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ولكن الخبر غير موجود ... فالجملة غير مكتملة.
والله تعالى أعلى وأعلم,,,
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 06:57 ص]ـ
سأحاول إفادتك أختي أنين الصمت, واللهَ اسأل التوفيق
لها: اللام حرف جر, والضمير (الهاء) مبني على السكون في محل جر بالإضافة, والجاروالمجرور متعلق بالفعل كتبت.
زيدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفهع الضمة الظاهرة.
جاريته: مبتدأ ثاني مرفوع وعلامة رفهع الضمة الظاهرة., وهو مضاف, والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
ذاهبة: خبر للمبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة, والجملة الإسمية (جاريته ذاهبة) في محل رفع خبر للمبتدأ الأول (زيد).
بالهمة: الباء حرف جر مبني على الكسر, والهمة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة, والجار والمجرور متعلق بالفعل الآتي (نمضي)
نمضي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل, والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (نحن).
الحجاج: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
المسلمون: نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ولكن الخبر غير موجود ... فالجملة غير مكتملة.
والله تعالى أعلى وأعلم,,,
أخيتي أرجو أن تعيدي النظر فيما لون بالأحمر.
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:09 ص]ـ
إذاً هو مبني على الفتح .. ؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:46 ص]ـ
[ quote= طالب عربي;389405] إذاً هو مبني على الفتح .. ؟؟؟ [/
quote]
لا , هو مبني على السكون , لكنه في محل جر بحرف الجر و ليس بالإضافة.
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
( ops نعم صحيح: D, لكل جوادٍ كبوة: rolleyes:(/)
سؤال صرفي في سورة النساء
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
قال تعالى:
" فتحرير رقبة ٍ مؤمنةٍ وديةٌ مسلمةُ إلى أهله "
آية رقم 92 من سورة النساء
لفت نظري عند قرأتي لهذه الآية أن كلمة مسلمة ليست منونة؟
مع أنها نعت لدية؟
وأيضاً لماذا رقبة مكسورة؟
أرجو أن تتكرموا علي بالإجابة؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
" مسلمة " منونة؛ لأنها نعت لـ (دية).
وخفضت (رقبة) بالإضافة.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:47 م]ـ
ولكنها بالمصحف ليست منونة؟
هذا مالفت نظري وأثار فيني الفضول لمعرفة السبب؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
بل هي منونة أخية ..
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:44 ص]ـ
بل هي منونة أخية ..
ولكن ليس فوقها ضمتان؟؟
يوجد ضمة واحدة فقط وحركة لا أعلم ماذا تعني؟؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
ولكن ليس فوقها ضمتان؟؟
يوجد ضمة واحدة فقط وحركة لا أعلم ماذا تعني؟؟
الضمة و"تلك الحركة"، عبارة عن ضمتين:).
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:09 ص]ـ
الضمة و"تلك الحركة"، عبارة عن ضمتين:).
شكراً لك أخي الكريم
وجزيت خيراً فقد اعياني التفكير لماذا ليست منونة
ولكن هل تلك الحركة تعني دائما الضمة؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:10 ص]ـ
شكراً لك أختي الكريمة
وجزيت خيراً فقد اعياني التفكير لماذا ليست منونة
ولكن هل تلك الحركة تعني دائما الضمة؟
نعم.:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا له علاقة بالتجويد
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:57 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم
وجزيت خيراً فقد اعياني التفكير لماذا ليست منونة
ولكن هل تلك الحركة تعني دائما الضمة؟
أختي الكريمة
إذا جاء تنوين ضم بعده حرف من حروف الإظهار يكتب التنوين بهذا الشكل.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:17 م]ـ
نعم.:)
التمس العذر منك أختي العقد الفريد
فلم ألحظ ذلك وشكراً لك ( ops
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا له علاقة بالتجويد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 08:33 م]ـ
أختي الكريمة
إذا جاء تنوين ضم بعده حرف من حروف الإظهار يكتب التنوين بهذا الشكل.
جزيتي خيراً أختي المجيبل(/)
إلى أساتذة النحو الكرام
ـ[الوائليه]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أيها الفصحاء الكرام:
مالفرق بين المصدر الميمي , واسم المفعول من غير الثلاثي , واسما الزمان والمكان
قد يكون من خلال السياق لو كان في جملة فلو كان الاسم ليس في جملة كيف أُفرق؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:39 ص]ـ
فلو كان الاسم ليس في جملة كيف أُفرق؟
لن تطالبي بتحديد نوع المشتق، إلا من خلال سياق.
ـ[تايغر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:28 م]ـ
مثلا " ادخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق "
مدخل ومخرج تعتبر من الصيغ المشتركة بين المصدر الميمي واسمي المكان والزمان واسم المفعول
ولكن هنا يتعين المصدر الميمي
والسبب وجود الفعل أدخل وأخرج فرجح كونه مصدرا ميميا
باختصار
هناك بعض الأمور التي ترجحين من خلالها نوع المشتق
أبرزها السياق والقرائن اللفظية والتعدي واللزوم
خذي هذه الشواهد لتحاولي التفرقة بين نوع المشتق فيها
1 - " سلام هي حتى مطلع الفجر "
2 - " إلى ربك يومئذ المساق "
3 - " قد علم كل أناس مشربهم "
4 - رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا "
5 - " ثم أبلغه مأمنه "
6 - "إن للمتقين مفازا "
7 - " والله عنده حسن المآب "
والاستئناس برأي المفسرين ضروري جدا في هذه المسائل وأهم الكتب التي ممكن تعينك في هذه المسأله
البحر المحيط لأبي حيان
معاني القرآن للفراء
ـ[الوائليه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:31 ص]ـ
مشكورة أختي الكريمة العقد الفريد
ـ[الوائليه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:34 ص]ـ
أخي الكريم تايغر
ألف شكر لكم ولمروركم الطيب ولجهدكم المبارك في التوضيح وعلى تيسيركم الموضوع
لقد فهمت كثيراً من خلال توضيحكم الميّسر
لأنّ اسم المفعول والمصدر الميمي خاصة لاأستطيع التفرقة بينهما إلا بعد جهد
رحم الله والديكم
جزاكم الله خيراً(/)
سؤال صرفي3
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أيام سألت سؤالا لماذا لا يقلب الواو والياء في مثل دوران وهيجان فأرشدتني أخت إلى قول ابن مالك:
وعين ماآخره قد زيد ما****** يخص الاسم واجب أن يسلما
أي إذا كان عين الكلمة واوامتحركة مفتوحا ماقبلها أو ياء متحركة مفتوحا ماقبلها وكان في آخرها زيادة تخص الاسم لم يجز قلبها ألفاً بل يجب تصحيحها وذلك مثل جولان وهيمان. انتهى
السؤال: ولكن الهمزة والنون ليسا مختصان بالاسم بل يدخلان على الفعل أيضا مثل ينصران ويذهبان وكلا هما أي في الاسم والفعل المقصود بهما التثنية ولكن في الاسم هو علامة الإعراب وفي الفعل هو الضمير.
فما جوابكم حفظكم الله وجزاكم خير الجزاء
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:38 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ ياسين 1982 حفظك الله
الألف فاعل , فهي كلمة مستقلة , وليست من بنية الفعل كما تعلم.
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
بارك الله بك ياالأستاذ الكريم الدكتور حسانين أبو عمرو
وجزاك الله خيراً(/)
أرجو منكم أساتذتي المساعدة في إعراب هذه الجملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:31 م]ـ
أرجو إعراب هذه الجملة على الوجوه المختلفة
فهل الصحيح أن نقول قتل ثلاثة و جرح آخرين أو آخرون و لماذا؟
و لكم مني جزيل الشكر
أخوكم القلنسي
ـ[هويشل]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:43 م]ـ
جرح أخرون لأنها نائب فاعل ومعطوفه على نائب فاعل
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:14 م]ـ
نعم .. آخرون لأنها نائب فاعل مرفوع بالواو(/)
قال تعالى"واجعل لي وزيرا من أهلي*هارون أخي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:34 م]ـ
[ center] قال تعالى"واجعل لي وزيرا من أهلي*هارون أخي [/ (طه29 - 30)
center]
أصل هذا التركيب"واجعل هارون أخي وزيرا لي من أهلي"ولكن مجيء الأصل يجعل "من"بمعنى دون، أي اجعله معينا لي على أهلي وهو غير المعنى المقصود (1)
والآيةالسابقة تتكون من المبني عليه وهو الفعل (اجعل) والمباني (لي) و (وزيرا) المفعول الثاني ومن الصفة (من أهلي) ومن المبني (هارون أخي) المفعول الأول. والمفعولان كلاهما مبنيان على الفعل والفعل محتاج إليهما، وتم تقديم المفعول الذي يحتاجه الفعل أكثر من غيره. فتم تقديم شبه الجملة والمفعول الثاني وصفته على المفعول الأول لأن بيان وذكرمدى الحاجة القوية إلى هذه الوظيفة أهم من الشخص، كما جاء بعد قوله تعالى"هارون أخي"قوله"اشدد به أزري وأشركه في أمري"فتأخير المفعول الأول من أجل اتصال الوسيلة بالغاية، واتصال الضمير بمرجعه، ولذلك تمت إعادة توزيع الرتبة، وترتبت الآية من العام إلى الخاص من أجل أمن اللبس والهدف المعنوي، وانسجام المعاني بعضها مع بعض.
فالمتكلم يقول وهويفكر ويفكر وهويقول.
والله تعالى أعلم
(1) تمام حسان_البيان في روائع القرآن_ص228
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... على هذه الدارسة القيمة في آيات الله ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين(/)
الفرق بين قد و لقد
ـ[بعيد الدار]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
واجهني سؤال عن الفرق بين (قد) و (لقد) , فآثرت الإتطلاع على رأي أهل الرأي قبل الإجابة, فهل من مجيب.
و السلام(/)
ساعدوني
ـ[الليدي ديالا]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
أرجو اعراب البيت التالي:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:00 ص]ـ
أهلاً بكِ أختي
سأحاول واللهَ اسأل أن يوفقني
و: الواو حسب ماقبلها, مبنية ع الفتح.
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ذا: اسم إِارة مبني على السكون رفع خبر, وهو مضاف,
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
ترضى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
سجاياه: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر, وهو مضاف, والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة, والجملة الفعلية (ترضى سجاياه) صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
كُلُها: توكيد معنوي مرفوع وكلامة رفعه الضمة الظاهرة, وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
هذا الشطر الأول: rolleyes:, وسأحاول إعراب الشطر الثاني .. والله تعالى أعلى وأعلم
______________________________
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:07 ص]ـ
كفى: فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الألف.
المرءَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
نبلاً: أعتقد -والله أعلم- أنه مصدر نائب عن المفعول المطلق وهو منصوب.
أن: حرف مصدري ناصب مبني على السكون.
تُعدَّ: فعل مضارع مبني للمجهول وهو منصوب بأن المصدرية. والجملة الفعلية مؤولة بمصدر هو (عدَُ معايبه) وهو في محل رفع فاعل مؤخر للفعل (كفى).
معايبُه: نائب عن الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وهو مضاف, والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
والله تعالى أعلى وأعلم,,,, ( ops
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 06:46 ص]ـ
نبلا: تمييز منصوب(/)
ذو, ذي
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 04:31 م]ـ
أيهما صواب, قولنا: ما أهم خصائص القائد ذو المكانة الاجتماعية, أم ما أهم خصائص القائد ذي المكانة الاجتماعية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:28 م]ـ
الصواب: ذي المكانة .. إذا قصدنا النعت
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
أستاذ أبو العباس بوركت
لدى استفسار
.. إذا قصدنا النعت
وهل يمكن أن تكون غير النعت؟
مع كل الشكر
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:11 م]ـ
كلا الوجهين سليم, لكن الصواب ذي؛ لأنك تريد وصف القائد لا خصائصه.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:43 م]ـ
لا أرى مرشحاً لغير النعت , ومن يرى غير ذلك فليفدنا مشكورا.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:53 م]ـ
لو كانت نعتًا لخصائص لقلنا "ذات"(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
" المدينة على بعد أربعين كيلو مترا "
ما إعراب "كيلو مترا".
وهل هى مركبة أم لا.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 05:26 م]ـ
السلام عليكم
لو كانت الجملة:
المدينة على بعد أربعين ميلا
أو لو في نص مشابه
المسجد على بعد أربعين مترا
فما إعراب كل من " مترا " و"ميلا "
أليس تمييزا؟
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:15 م]ـ
تُعرب (كيلو مترا) جسما واحد لأنها اسم مركب، أعجمي، فهي تمييز.(/)
سؤال: ماهو اسم مفعول رعى
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم اسم مفعول (رعى) مع تحليل الإعلال التي صار عليها في اسم مفعوله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم اسم مفعول (رعى) مع تحليل الإعلال التي صار عليها في اسم مفعوله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الاسم المفعول من رعى ــــــــــــــــ مرعى
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرعيّ
لي موضوع حول ذلك أرجو زيارته
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم
اسم المفعول من رعى: مرْعِيّ كما أوضحت الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
تفصيل ذلك:
اللام في " رعَى منقلبة عن ياء , يقال: رعى الكلأ يرْعَى رَعْيا.
وهو فعل ثلاثي , وقياسه أن يجئ على زنة مفعول , فيقال فيه:
مرْعُوي
اجتمعت الواو والياء , وسبقت إحداهما - الواو - بالسكون فقلبت الواو ُ ياء , وأدغمت الياء في الياء , وقلبت الضمة كسرة لمجانسة الياء فصار: مَرْعِِي ّ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم
اسم المفعول من رعى: مرْعِيّ كما أوضحت الأخت الكريمة الأستاذة زهرة
تفصيل ذلك:
اللام في " رعَى منقلبة عن ياء , يقال: رعى الكلأ يرْعَى رَعْيا.
وهو فعل ثلاثي , وقياسه أن يجئ على زنة مفعول , فيقال فيه:
مرْعُوي
اجتمعت الواو والياء , وسبقت إحداهما - الواو - بالسكون فقلبت الواو ُ ياء , وأدغمت الياء في الياء , وقلبت الضمة كسرة لمجانسة الياء فصار: مَرْعِِي ّ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... وزادكم الله علما وفهما .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرعيّ
لي موضوع حول ذلك أرجو زيارته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا ... أجد دائما هذه العبارة ... لو تذكر الرابط ... فالسائل لا
مكان هذه المعلومة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا ... أجد دائما هذه العبارة ... لو تذكر الرابط ... فالسائل لا
مكان هذه المعلومة؟؟
أختي الفاضلة زهرة متفائلة
تقبل الله دعاءك ولك مثله
هناك خاصية البحث يبحث بها العضو عن موضوعاتي
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه التوضيحات والمعلومات القيمة(/)
سؤال في جمع المذكر السالم
ـ[شوجي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:58 م]ـ
لماذا كلمه (الفتى وغلام) لم تجمع جمع مذكر سالم ابغااااااااه ضروووووووووووري بليييييييييز
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:04 م]ـ
لماذا كلمه (الفتى وغلام) لم تجمع جمع مذكر سالم ابغااااااااه ضروووووووووووري بليييييييييز
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا الفاضلة في شبكة الفصيح
نرجو أن تكتبي باللغة الفصحى وأن لا تكرري الأحرف
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
يشترط فيما يجمع جمعا مذكرا سالما شروط منها:
أن يكون علما لمذكر عاقل، خاليا من التأنيث والتركيب.
فلا يصح جمع مثل " رجل، وفتى , وغلام " ونظائرها لأنها ليسا بأعلام، وإنما هي أسماء جنس. فلا نقول: رجلون، وفتون , وغلامون.
بل: رجال وفتيان وغلمان وأغلمة.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
هل كلمة معلم علم؟ وإن لم تكن كذلك فلماذا تجمع جمع مذكر سالم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:39 ص]ـ
هل كلمة معلم علم؟ وإن لم تكن كذلك فلماذا تجمع جمع مذكر سالم؟
غير علم
وتجمع جمع مذكر سالما لأنها صفة لمذكر عاقل غير مختومة بتاء التأنيث وليست على وزن فعلان الذي مؤنثه فعلى وليست على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء(/)
لن أنام / ولن أقوم ... ما الفرق بينهما؟
ـ[وطن واحد]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
أحبتي سؤالي هو
نقول في الفعل (نام) عند سبقه بـ (لن)
لن أنام.
أما في (صام) أو (قام) عند سبقه بـ (لن)
لن أقوم
فلماذا وهل ذلك للإعلال أرجو الإفادة مع كل الشكر والتقدير
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 10:59 م]ـ
أنام فعل مضارع قلبت واوه ألفا لأنه أصله أنْوَمُ نقلت حركة الواو إلى ماقبله وصاريَنَوْمُ ثم قلبت الواو ألفا لمناسبة الفتحة ...
ولكن في أصُومُ وأقُوم ماقبلهما ضمة والضمة يناسبها الواو، لذلك لايقلبان
هذا مالديَّ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:49 ص]ـ
أحبتي سؤالي هو
نقول في الفعل (نام) عند سبقه بـ (لن)
لن أنام.
أما في (صام) أو (قام) عند سبقه بـ (لن)
لن أقوم
فلماذا وهل ذلك للإعلال أرجو الإفادة مع كل الشكر والتقدير
الفعل نام:
مثل خاف من باب فعِل بكسر العين يفْعَل يفتحها
الفعل أصوم من باب فعَل بفتح العين يفْعُل بضمها مثل نصر ينْصُر.
الفتحة يجانسها الألف , والضمة يناسبها الواو
يقال عند إسناد الفعلين إلى تاء الفاعل:
نِمْتُ بكسر النون - صُمْت بضم الفاء , فهما مختلفة في الباب.
ـ[وطن واحد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:17 م]ـ
الحبيب الغالي ياسين 1982 جهدك موفق مشكور وردك محل شكر وتقدير فلك الشكر لا أراك الله مكروها
ـ[وطن واحد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
الأخ والأستاذ حسانين أبو عمرو كل الشكر وعظيم الامتنان أستاذي الكريم أفدت وأحسنت فلك مني الدعاء بأن يجزل الله لك العطاء
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:08 م]ـ
الأخ والأستاذ حسانين أبو عمرو كل الشكر وعظيم الامتنان أستاذي الكريم أفدت وأحسنت فلك مني الدعاء بأن يجزل الله لك العطاء
السلام عليكم
أخي الكريم
جزاكم الله خيرا على دعائكم(/)
أين الخبر؟!!!
ـ[الأخفش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
إعراب حيَّرني.
أقلُّ رجلٍ يقول ذلك
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:24 م]ـ
سأحاول الإعراب ولكن لست متأكدة
مجرد محاولة فلا تعتمد إجابتي
أقل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
رجل: مضاف إليه مجرور.
يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
ذلك: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
ـ[الأخفش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:30 م]ـ
كلمة رجل نكرة مفتقرة إلى الصفة أكثر من افتقار المبتدأ إلى الخبر فكان إعراب الجملة صفة أولى أحرى.
لك جزيل الشكر على المشاركة
تحياتي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:38 م]ـ
عذراً أخي ولكن ماذا تقصد بنكرة مفتقرة إلى الصفة
أكثر من افتقار المبتدأ إلى الخبر؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:03 ص]ـ
عذراً أخي ولكن ماذا تقصد بنكرة مفتقرة إلى الصفة
أكثر من افتقار المبتدأ إلى الخبر؟؟
السلام عليكم
قالوا في تعريفهم للمبتدا: هو الاسم العاري عن العومال اللفظية غير الزائدة , مخبرا عنه , أو وصفا رافعا لمستغنى به.
لو تأملنا المثال لوجدنا ما يلي:
أقل مرفوع بالابتداء ويقول صفة لرجل وخبر المبتدأ محذوف استغناء بالصفة لأنه في معنى ما يقول ذلك رجل.
أجيب بأن َّ المعرّف المبتدأ الاطِّرادي , وهذا - أي المثال - سماعي , لا يقاس عليه.
وقيل: لأن َّ صفة النكرة بعده أغنت عن الخبر في الإفادة. وخرَّجه بعضهم على أن َّ الجملة خبر عن المبتدأ
ينظر: الأصول لابن السراج: 1/ 296 , واللباب للعكبري: 1/ 365 , والفصول المفيدة في الواو المزيدة / 263 , وشرح الأشموني مع حاشية الصبان: 1/ 188 - 189.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
قالوا في تعريفهم للمبتدا: هو الاسم العاري عن العومال اللفظية غير الزائدة , مخبرا عنه , أو وصفا رافعا لمستغنى به.
لو تأملنا المثال لوجدنا ما يلي:
أقل مرفوع بالابتداء ويقول صفة لرجل وخبر المبتدأ محذوف استغناء بالصفة لأنه في معنى ما يقول ذلك رجل.
أجيب بأن َّ المعرّف المبتدأ الاطِّرادي , وهذا - أي المثال - سماعي , لا يقاس عليه.
وقيل: لأن َّ صفة النكرة بعده أغنت عن الخبر في الإفادة. وخرَّجه بعضهم على أن َّ الجملة خبر عن المبتدأ
ينظر: الأصول لابن السراج: 1/ 296 , واللباب للعكبري: 1/ 365 , والفصول المفيدة في الواو المزيدة / 263 , وشرح الأشموني مع حاشية الصبان: 1/ 188 - 189.
شكراً لك استاذي
ولكن هذه الحالة من إحدى حالات مسوغات الابتداء بالنكرة
أن تكون موصوفة؟ أم مختلفة عنها؟
مثل سيارة كبيرة مرت. فبت بالنكرة لأنها موصوفة
ـ[عمر عودة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا طاب في الصف الثاني الاعدادي وسأحاول الاعراب وان شاء الله يكون صحيح
أقلُّ رجلٍ يقول ذلك
هنا الرجل مبتدا مرفوع
رجل: مضاف ايه مجرور لان الكلمه النكره لو جاءت بعد الكلمه النكره تعرب اما صفه واما مضاف اليه
ويبقي السؤال هليصح ان نوصف الاقل بانه رجل؟ (لا)
اذا تعرب مضاف اليه مجرور
وفي هذه الحاله يكون الفاعل للفعل يقول ضمير مستتر تقديره هو يعود علي كلمه (الرجل)
والجمله الفعليه من العل والفاعل خبرا لاقل
ولكن هناك اجابه اخري فالجمله محيره
قد يكون اصل الجمله
يقول ذلك اقل رجل
وفي هذه الحاله يكون اقل ليس مبتدا وانما فاعل وكلمه ذلك وكلمه رجل والفعل يقول اعرابهم كما في الجمله السابقه
والله اعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:28 ص]ـ
شكراً لك استاذي
ولكن هذه الحالة من إحدى حالات مسوغات الابتداء بالنكرة
أن تكون موصوفة؟ أم مختلفة عنها؟
مثل سيارة كبيرة مرت. فبت بالنكرة لأنها موصوفة
الأستاذة عهود
أكرمك الله
صدقت ِ
المبتدأ نكرة وسوَّغ الابتداء به إضافته لنكرة مثله , فالنكرة إذا أضيفت إلى نكرة مثلها اكتسبت التخصيص.
ولكن هناك شئ آخر هنا
المبتدأ له حالتان:
مبتدأ له خبر , مبتدأ يستغني بالوصف عن الخبر.
والمبتدأ هنا ليس مخبرا عنه , وليس وصفا رافعا لمستغنى به عن الخبر.
وقد خرَّجه النحاة على أحد أوجه ثلاثة كما ذكرت في المشاركة السابقة.
جزاكم الله كلّ خير.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انا طاب في الصف الثاني الاعدادي وسأحاول الاعراب وان شاء الله يكون صحيح
والله اعلم
السلام عليكم بارك الله فيك يا عمر عودة
وصرت كسيبويه بأمر الله
ابدأ بالمشاركة المبتدئين وفقك الله
وقم بعرض أي مشكلة تواجهك في اللغة العربية هنا
وفقك الله
ـ[الأخفش]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حسانين أبو عمرو وفي الأخت عهود على المشاركة الفاعلة.
تحياتي.(/)
هل هذا التركيب صحيح
ـ[عزوز2]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
هل هذا التركيب صحيح
" العصفورتان تأتينِّي كل يوم "
السؤال عن النون المشدة هل يجب أن تفك الشدة (تأتينني) أم ماذا؟؟؟
وهل يجوز أن نبدل تاء المضارعة بياء فنقول
" العصفورتان يأتينِّي كل يوم "
وبارك الله بكم
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:24 ص]ـ
ما زلنا ننتظر الرد.
فهل من مجيب؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تأتياني
ـ[عزوز2]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 06:12 م]ـ
أين المجيبون؟؟
أين أ. د. أبو أوس الشمسان؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
أين المجيبون؟؟
أين أ. د. أبو أوس الشمسان؟؟؟
قد أجبتك لكنك لم تقنع بإجابتي(/)
بشرى (المؤتمر الدولي السادس)
ـ[العصيماء]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
:::
يعلن قسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة عن المؤتمر الدولي السادس بعنوان (سيبويه إمام العربية) وذلك يومي الاثنين والثلاثاء 8/ 9 مارس 2010، برعاية: أ. د حسام كامل رئيس جامعة القاهرة
فلمن أردا المشاركة فيه الاتصال بالمؤتمر:
جمهورية مصر العربية - الجيزة - الأورمان - جامعة القاهرة - كلية دار العلوم - العلاقات العامة 0
تلفون الكلية: 35737048 - 35737139
العلاقات العامة: 35675018 - 0106637306
فاكس الكلية: 35737477
nahwdarelom*************
تمنايتي للجميع الاستفادة والافادة بكل جديد ومفيد 0
ـ[طالب عربي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:29 ص]ـ
جزاك الله ألف خير
وليتنا نصل إلى هناك: p
ـ[العصيماء]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:03 م]ـ
وجزاك أختي الحبيبة، يسر الله لك الوصول 0:p(/)
لغز
ـ[مهند201014]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 07:55 ص]ـ
اعراب ما فوق الخط
عجب وما فى الامر من عجب
شيخٌ وجاريهً فى بطن عصفور
ارجوو المساااعده ضروووري ..
وشكرا لكم ..
احترامي
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نوقش هذا البيت من قبل
ـ[مهند201014]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 03:00 م]ـ
الاجابه ايه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:42 م]ـ
الاجابه ايه
السلام عليكم
نرجو أخي أن تكتب بالفصحى احتراما للغة كتاب ربنا تبارك وتعالى
ـ[مهند201014]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 07:16 م]ـ
لقد بحثت في المنتدى ولم اجد الاجابه
ارجو المساعده
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - الألغاز النحوية؟؟؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=3146&postcount=13)
ـ[مهند201014]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل من نحوي فيعرب لي ...
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:22 م]ـ
إخواني أخواتي الذين يجيدون النحو اريد مساعدةً منكم ... فقط أريد من يعرب لي هذا النص ..
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها ياهذه أترضين ان تكوني تحت هذا؟ فقالت: ياهذا لعله احسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي افلا ارضى بما رضي الله به ....
و مني لكك كل الشكر مقداماً
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة
لعلك تحاولين وستجدين المساعدة إن شاء الله
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:54 م]ـ
انا سوف ابدأ بالإعراب ولكن صححوا لي فأنا أريد التعلم فعلا ... أتمنى أن أكون مميزه في علوم اللغه ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قال: فعل ماضي مبني على الفتح ..
الأصمعيُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الاستثقال.
رأيتُ: فعل ماضي مبنيعلى السكون لاتصاله بتاء المتحركه. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بدوية؟؟ (لم اعرفها)
من حرف جر.
أحسنِ: ايم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والناس مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ..
وجهاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ..
و .. حرف عطف ..
لها .. عائد على الزوجه .. (لا أعرف الاعراب)
قبيح .. نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره.
ف: حرف عطف ..
قلت: قل: فعل ماضي مبني على السكون لاتصال بتاء الضمير المتحركه. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
لها .. (لا اعرف) ...
لي عوده لاكمال الإعراب ومن يعرب لي ...
اكون شاكرة ممنونة له ...
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:56 م]ـ
شكرا لك اخي الاحمر على مرورك ..
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
انا سوف ابدأ بالاعراااب ولكن صححوا لي فانا اريد التعلم فعلاا ... اتمنى ان اكون مميزه في علوم اللغه ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قال: فعل ماضي مبني على الفتح ..
الاصمعيُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الاستثقال. الظاهرة
رأيتُ: فعل ماضي مبنيعلى السكون لاتصاله بتاء المتحركه. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بدوية؟؟ (لم اعرفها) مفعول به منصوب
من حرف جر.
أحسنِ: ايم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. وهو مضاف.
والناس مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ..
وجهاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره .. تمييزمنصوب
و .. حرف عطف .. حرف استئناف
لها .. عائد على الزوجه .. (لا اعرف الاعراب) جار ومجرور متعلقان بخبروزوج مبتدأ مؤخر
قبيح .. نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره.
ف: حرف عطف ..
قلت: قل: فعل ماضي مبني على السكون لاتصال بتاء الضمير المتحركه. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
لها .. (لا اعرف) ... جار وجرور
لي عوده لاكمال الاعراااب ومن يعرب لي ...
اكون شاكرة ممنونة له ...
التصحيح باللون الأحمر
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
لها: يعني اللام حرف جر
ها: اسم مجرور باللام وعلامة جره ... ماذا تكون ...
شوكرا لك اخي على مرورك ربما لم يكن الكثير من الصح لكن رفعت من معنوياتي يوجد امل ...
ـ[خير العين]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:54 م]ـ
ها: ضمير مبني في محل جر ...
ـ[خير العين]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
لها: يعني الااام حرف جر
ها: اسم مجرور بالام وعلامة جره ... ماذا تكون ...
: mad: اخي على مرووورك ربما لم يكن الكثير من الصح لكن رفعت من معنويااتي يوجد امل ...
شكرا
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
طيب
انقول ...
ها .. ضمير متصل مبني على السكون مجرور بالام والجار والمجرور في محل رفع خبر ...
هل هذا يكون الاعراب الكامل لها
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:06 م]ـ
طيب
انقول ...
ها .. ضمير متصل مبني على السكون مجرور بالام والجار والمجرور في محل رفع خبر ...
هل هذا يكون الاعراب الكامل لها
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أهلا بك بالفصيح
ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا السيائلة
حبّذا لو تتجنبين كتابة الأحرف مكررا كما في " مرووورك"
احتراما للأساتذة وعلماء النحو هنا وللمنتدى وللغة القرأن الكريم
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها
ذكرت الأخت السائلة في اعراب كلمة (وجها) أنها مفعول به و لم يصوب أحد من الذين ردوا هذا الإعراب
و أظن أن إعراب كلمة (وجها) تمييز , فما قولكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها
ذكرت الأخت السائلة في اعراب كلمة (وجها) أنها مفعول به و لم يصوب أحد من الذين ردوا هذا الإعراب
و أظن أن إعراب كلمة (وجها) تمييز , فما قولكم؟
نعم صدقت , هي تمييز , صححها أبو عبد الفتاح في مشاركة سابقة.
جزاك الله خيرا.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خير و وفكم لما تحبونه وترضونه ..
واليوم سوف ابدأ بإكمال الإعراب ..
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها ياهذه أترضين ان تكوني تحت هذا؟ فقالت: ياهذا لعله احسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي افلا ارضى بما رضي الله به ....
و مني لكك كل الشكر مقداماً [/ quote]
يا: ادة نداء مبني على السكون .. (لااعرف إذا يكون لها محل من الاعراب)
هذه: اسم إشاره مبني على الكسر في محل رفع المبتدأ.
اترضين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوه والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
ان: حرف نصب.
تكوني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره على ماقبل الياء ومنع من ظهورها المناسبه. وهي الكسرة التي صحبتها الياء. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
تحت: ظرف مكان مبني على الفتح.
هذا: اسم اشارة مبني على السكون.
والجملة الفعليه (اترضين ان تكوني تحت هذا) في محل رفع خبر المبتدأ.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
اكملت جزء من الاعراااب .. واتمن ان يكون هناك من يصحح لي ...
شاكرة لكم إخواني
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:21 م]ـ
فقالت: ياهذا لعله احسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي افلا ارضى بما رضي الله به ....
ف: استئنافيه. قال: فعل ماضي مبني على الفتح. والتاء: تاء التأنيث الساكنه في محل رفع فاعل ..
يا: اداة منادى.
هذا مبتدأ: مرفوع لكن بماذا؟؟؟؟
بصراحه لم أعرف الاعراب الباقي فاتمنى أن يكون هناك من يساعدني ويعرب بقية الجمله .. وبصلح لي ماتبقى ...
والشكر مووصوول له ولكل من ساعدني ... فعلا استحي من نفسي بأنني لااعرف شيئاً في اللغه. ولكني أحاول اريد ان ارفع من مستواي.(/)
ما هي الحركة الإعرابية المناسبة على هذه الكلمة؟.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 12:43 م]ـ
ما هي الحركة الإعرابية المناسبة على كلمة (البائن)، أهي الكسرة أم الفتحة أم الضمة؟.
وذلك في قولنا:
يا لظُلمك البائن في الناس.
جزاكم الله خيرا.
ـ[درة النحو]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:10 م]ـ
الكسرة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 05:25 م]ـ
الكسرة لأنها نعت ل"ظلم" المجرورة باللام(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم:
(ضربته زيداً)
الهاء في (ضربته) نائبة عن المفعول المطلق, و (زيدا) بدل من الهاء ...
السؤال:
لماذا كان (زيدا) بدل من الهاء, وهو في المعنى مفعول به؟ ولِمَ لمْ يكن (جالساً) بدلا مثله في جملة: عبد الله أظنه جالساً ...
أرجو الإفادة إخوتي أثابكم الله ....
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
لأن الفعل (ظن) ينصب مفعولين
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
(ضربته زيداً)
الهاء في (ضربته) نائبة عن المفعول المطلق, و (زيدا) بدل من الهاء ... السؤال:
لماذا كان (زيدا) بدل من الهاء, وهو في المعنى مفعول به؟
أخي العزيز محمدا
أنت خلطت الوجهين، والصواب أنك إذا أعربت الهاء مفعولا مطلقا فلا يصح إعراب (زيد) بدلا من الهاء وإنما هو مفعول به، وإذا أعربت الهاء مفعولا به أعربت (زيدا) بدلا منها.
ولِمَ لمْ يكن (جالساً) بدلا مثله في جملة: عبد الله أظنه جالساً
الفرق أنك إذا اعربت الهاء في المثال الأول مفعولا به كان (زيدا) مرجعا للهاء ولا مفسر لها غيره، لذلك أبدل منها، وهذه من حالات عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة.
أما في قولك (عبد الله أظنه جالسا) فـ (جالسا) ليست مرجعا للهاء، وإنما مرجعها (عبد الله) على وجه الاشتغال، أو الظن المفهوم من الفعل على عدم الاشتغال، فلما لم تكن (جالسا) مرجعا مفسرا للضمير لم ينطبق هذه الحالة على حالة (ضربته زيدا) فلم يصح وجه الإبدال.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:08 م]ـ
وما تقول أيها المعشي في قوله تعالى: (إِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)
لِمَ أوجب النحاة عود الضمير في (أعذبه) على (عذاباً) ولا يجوز أن يعود على (أعذبه) الأول, هل هناك علة تذكر؟
أحبك في الله أخي المعشي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:29 م]ـ
حياك الله أخي محمدا الغزالي
وأحبك الله الذي أحببتني فيه، وإني لأحبك في الله كما أحببتني فيه، وأشد على يديك لتواصل طريقتك المنظمة في دراسة النحو والصرف إذ أجدُك تعكف على الباب أسبوعا أو أسبوعين أو أكثر فلا تكاد أسئلتك تجاوزه، ثم تنتقل إلى غيره، وهذا دليل حرصك على التعلم المخطط له وفق منهج منظم، والله أسأل لك التوفيق والسداد.
وأما سؤالك فإن كنت تقصد (لِمَ لا تكون الهاء المتصلة بالفعل الثاني (أعذب) عائدة على الفعل (أعذب) الأول؟) فجوابه أن الضمير لا يعود على الفعل وإنما يعود على الاسم أو المعنى، فإن وجدتَ تركيبا ظاهره عود الضمير على الفعل نحو (تعلّمْ فهو أساس المَجْدِ) فالضمير (هو) لا يعود على الفعل وإنما يعود على المصدر (العلم) الذي دل عليه الفعل، ومثله قولك (زيدا ظننته قائما) في حال إعراب الهاء مفعولا مطلقا، حيث تعود على المصدر (الظن) المفهوم من (ظنَّ) وليست عائدة على الفعل نفسه.
وعلى ذلك لا يصح جعل الفعل (أعذب) مرجعا للضمير في الآية، ولسنا هنا بحاجة إلى الاستدلال بالفعل على المرجع المصدر لأن المصدر مذكور وهو (عذابا).
وإن كنت تقصد بالسؤال (لِمَ لا تكون الهاء المتصلة بالفعلين الأول والثاني عائدة على مرجع واحد؟) فالجواب أن الهاء الأولى عائدة على الكافر، والثانية عائدة على المصدر (عذابا) ولو جعلنا الثانية عائدة على ما عادت عليه الأولى (الكافر) لفسد المعنى إذ يصير: فإني أعذب الكافر عذابا لا أعذب الكافر أحدا من العالمين .. وهو فاسد كما ترى.
هذا من جهة المعنى، وأما من جهة الصناعة فجملة (لا أعذبه أحدا) نعت لـ (عذابا) والنعت بالجملة يحتاج إلى رابط يعود على المنعوت، ولما كانت الهاء هي الرابط عادت على المنعوت (عذابا) ليتحقق الربط.
تحياتي ومودتي.(/)
ما إعراب (سوطا)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 06:41 م]ـ
السلام عليكم:
(ضربته سوطاً)
هل نقول (سوطا) نائب عن المصدر أم نقول نائب عن المفعول المطلق أم نقول مفعول مطلق؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
:::
ينوب عن المصدر (الواقع مفعولا مطلقا) اثنا عشر شيئا فيعطى حكمه في كونه منصوبا على أنه ناب عن المفعول المطلق.
مما ينوب عنه آلته التي يكون بها.
فالضرب يكون بالسوط أو بالعصا.
فنقول: ضربته سوطا أو عصا. و نقول رشقته حجرأ أو أو رميته سهما و هكذا.
إذن تخريج ما سبق أن إعراب (سوطا) نائب مفعول مطلق حكمه النصب. لدلالته على آلة المصدر الواقع مفعولا مطلقا.
ولو قلنا: ضربته كلمةً.
لما جاز القول لأن القول ليس آلة للضرب.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم:
(ضربته سوطاً)
هل نقول (سوطا) نائب عن المصدر أم نقول ائب عن المفعول المطلق أم نقول مفعول مطلق؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوطا: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب(/)
ما إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما لُون بالأحمر:
1 - رضيت عن علي أجمل الرضا
2 - ضربت خالدا ذلك الضرب
3 - فهمته زيدا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما لُون بالأحمر:
1 - رضيت عن علي أجمل الرضا
2 - ضربت خالدا ذلك الضرب
3 - فهمته زيدا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجمل: مفعول مطلق نائب عن المصدر والرضا: مضاف إليه
ذلك: مفعول مطلق نائب عن المصدر والضرب: بدل من اسم الإشارة
زيدا: مفعول به منصوب والهاء في فهمته: مفعول مطلق نائب عن المصدر.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:19 م]ـ
وعليكم السلام
1 - أجمل: نائب عن المفعول المطلق وهو مضاف
الرضا: مضاف إليه
2 - ذلك: اسم إشارة في محل نصب نائب عن المفعول مطلق
الضرب: بدل من اسم الإشارة
3 - " زيدا "لك في إعرابها وجهان:
أولا: بدل من الضمير في ضربته الواقع مفعولا به
ثانيا: مفعول به , والضمير نائب عن المفعول مطلق , والتقدير: ضربت الضرب زيدا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
وعليكم السلام
1 - أجمل: نائب عن المفعول المطلق وهو مضاف
الرضا: مضاف إليه
2 - ذلك: اسم إشارة في محل نصب نائب عن المفعول مطلق
الضرب: بدل من اسم الإشارة
3 - " زيدا "لك في إعرابها وجهان:
أولا: بدل من الضمير في ضربته الواقع مفعولا به
ثانيا: مفعول به , والضمير نائب عن المفعول مطلق , والتقدير: ضربت الضرب زيدا
الحبيب أبو العباس
اسم الإشارة أو الضمير أوكل أو ... هذه تنوب عن المصدر ولا تنوب عن المفعول المطلق لذلك تعرب مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر أو مفعولا مطلقا إذا أردت الاختصار.
جاء في شرح الأشموني: " وقد ينوب عنه أي عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ... "
هذا والله أعلم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي أبو عبدالفتاح
لماذا لم تكم أجمل مفعولاً به؟
والضرب في الجملة الثانية أليست مفعولاً مطلقاً لأنها مصدر من الفعل ضربته؟(/)
سؤال مهم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى (فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ)
لماذا قال النحاة الضمير الذي هو المفعول المطلق في (لا أعذبه) عائد على (أعذبه) الثانية ولا يصح رجوعه على (أعذبه) الأولى؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:21 م]ـ
الضمير في {لا أعذبه} عائد على {عذابا}
والله أعلم(/)
ما تخريج هذا البيت؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو الطيب:
ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا
ما المسوغ لدخول (لا) هنا على زال؟ وحسب ما أذكر أن الفعل (زال)
لايدخل عليه إلا (ما) فقط! فكيف أدخل الشاعر بدلها (لا)
هل نقول ضرورة شعرية؟ أم لها تخريج آخر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
قال تعالى: {وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ}، {ولا يزالون مختلفين}
ولازال منهلا بجرعائك القطر
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
يجوز دخول (لا) على زال، لأن (م) نافية لامصدرية، والشاهد:
ألا يا أسلمي يا دار مي على البلا و لا زال منهلا بجرعائك القطر
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول أبو الطيب:
ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا
ما المسوغ لدخول (لا) هنا على زال؟ وحسب ما أذكر أن الفعل (زال)
لايدخل عليه إلا (ما) فقط! فكيف أدخل الشاعر بدلها (لا)
هل نقول ضرورة شعرية؟ أم لها تخريج آخر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أمير الشعراء:
قال تعالى " ولا يزال الذين كفروا في مرية منه "
وفي آية أخرى " ولا تزال تطلع على خائنة منهم "
قد تدخل " لا " على " زال " فنقول: لازال ولا زالت ولاتزال وهكذا.
دخول لا على زال ليس ضرورة شعرية.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
أخي الفاضل
تدخل (لا) على (زال) إذا كان الغرض من ذلك الدعاء
كقولك لصديقك: لازالت أيامُك سعادةً , تدعو له باستمرار السعادة.
ونحو: ولا زال منهلاً بجرعائك القطرُ
فهو يدعو باستمرار المطر
أما دخول (ما) فيفيد الإخبار فقط
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
القول ما قلتم إخوتي , وأضيف أن ما قاله أخي نديم هو الفيصل , فلا زال تفيد الدعاء
وعموما دخول لا النافية على الفعل الماضي يفيد الدعاء
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على التوضيح.(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليكم:
هل تنوب (أي) الكمالية عن المفعول المطلق؟
إذا كان نعم أرجو التمثيل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
نعم تنوب أي الكماليّة عن المصدر فتقول:
أي قراءة للقرآن تقرأ أستمتع بها
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:55 م]ـ
أخي الفاضل أبا العباس
نعم (أي) في مثالك مفعول مطلق نائب عن المصدر، ولكن هذه هي الشرطية، وأما الكمالية فمثالها نحو: نجح زيد أي نجاح، أكرمت عمرا أي إكرام.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
يعني هل تعرب: (كمالية)؟ أم ماذا يكون إعرابها في المثال الثاني؟(/)
سجل حضورك بقاعدة نحوية
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:26 م]ـ
أسعد الله مساءكم بكل خير
واسأل الله -جلّ في علاه- أن يكون الجميع بصحة وعافية
كل عضو يسجل دخوله بقاعدة , والعضو الذي يدخل بعده يأتي بمثال للقاعدة السابقة ..
فأنا الآن سأضع قاعدة:
(الجُمل بعد النكرات صفات, وبعد المعارف أحوال))
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
أقبل طالبٌ يحمل كتبه (الجملة الفعلية في محل رفع صفة)
بدأ المعلمُ يشرح الدرس (الجملة الفعلية في محل نصب حال)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جميل هذا الموضوع ...
القاعدة تقول: (الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:38 م]ـ
والأجمل حضوركم إخواني أخواتي
ننتظر المزيد من التفاعل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جميل هذا الموضوع ...
القاعدة تقول: (الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله)
قال تعالى: "فلما قضى زيدٌ منها وطراً .... "
ـ[طالب عربي]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:43 م]ـ
ممتاااااز
القاعدة (الأصل في الأسماء الإعراب, والبناء فرعٌ عنه. والأصل في الأفعال البناء, والإعراب فرعٌ عنه)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:51 م]ـ
ممتاااااز
القاعدة (الأصل في الأسماء الإعراب, والبناء فرعٌ عنه. والأصل في الأفعال البناء, والإعراب فرعٌ عنه)
الأصل في الأسماء الإعراب نحو:
جاء محمدٌ
رأيتُ محمداً
سلمتُ على محمدٍ
ولكن هناك من الأسماء مايكون مبنيا كأسماء الإشارة نحو:
جاء هذا الرجل
رأيت هذا الرجل
سلمت على هذا الرجل
والأصل في الأفعال البناء كالماضي والأمر فهما مبنيان دائما
أما المضارع فمعرب نحو:
ينجحُ المجدُّ
المهمل لن ينجحَ
لم ينجحْ إلا المجتهدُ
ويكون مبنيا على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد نحو: تالله لأكيدَن أصنامكم
ومبنيا على السكون إذا اتصلت به نون النسوة نحو: والوالدات يرضعْن أولادهن ...
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
والأصل في الأفعال البناء. فإنها جميعها مبنية، حيث أن البناء أصل فيها، ماعدا الفعل المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد، فإنه معرب (أي أن حركة آخره تتغير بسبب تغير العوامل الداخلة عليه) كما في الأسماء المعربة
نحو / يذهبُ المسلم إلى المسجد
لن يذهبَ المسلم إلى مكان الشبهات
لم يذهبْ المسلم إلى مكان الشبهات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (لا يجوز الإبتداء بالنكرة مالم تُفد)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:02 ص]ـ
جميل جميل
من يأتي لنا بقاعدة؟؟؟؟
في انتظاركم أعزائي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (لا يجوز الإبتداء بالنكرة مالم تُفد)
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ,و لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تفد وللابتداء بها مسوغات هي:
1_أن يتقدم الخبر على المبتدأ وهو ظرف أو جار ومجرور ومنه قوله تعالى:" على أبصارهم غشاوة ", ومنه قوله تعالى: " لكل نبأ مستقر ".وقوله تعالى " ولدينا مزيد "
2_ أن يتقدم على النكرة استفهام وذلك مثل قوله تعالى: " أإله مع الله " فتقدم همزة الاستفهام مسوغ مجيئها نكرة., وشبه الجملة في محل رفع خبر.
3_ أن يتقدم على النكرة نفي , وذلك مثل قوله تعالى: " وما من إله إلا إله واحد " , فتقدم النفي "ما" على النكرة "إله" سوّغ وقوعها مبتدأ وهو مجرور لفظا مرفوع محلا والخبر لفظ " إله" الثاني.
4_ أن يكون لفظ النكرة دالا على الدعاء , ومن ذلك قوله تعالى:"سلام على نوح في العالمين " , ومنه قوله تعالى:"ويل للمطففين "
(يُتْبَعُ)
(/)
5_ أن يكون لفظ النكرة موصوفا , وذلك مثل قوله تعالى:" رسول من الله يتلو صحفا مطهرة " , فالمبتدأ "رسول" وهو نكرة موصوفة بقوله تعالى:"من الله" وهو ما سوّغ الابتداء بها., والخبر الجملة الفعلية "يتلو صحفا". , ومنه قوله تعالى:" ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمن ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم ". , فكلمة "أمة" نكرة جاءت موصوفة بـ "مؤمنة" وهو ما سوّغ الابتداء بها., وكذلك قوله " ولعبد " فقد وقعت النكرة عبد مبتدأ لكونها موصوفة بـ مؤمن , وقوله "خير" هو المبتدأ.
6_أن تكون النكرة مضافة: قد تأتي النكرة مضافة وهذه الإضافة هي ما سوّغ الابتداء بها , وذلك مثل قولنا " عملُ برٍ يزين ". فقد أضيفت النكرة "عمل" إلى كلمة "بر" وهذه الإضافة هي التي سوغت الابتداء بها.
7_ أن تكون النكرة شرطا: وذلك مثل قوله تعالى "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " , فـ " من "اسم شرط جازم نكرة في محل رفع مبتدأ , والدلالة على الشرطية سوغت الابتداء به.
8_ أن تكون النكرة جوابا: فإذا قلنا: من المخلص؟ فنجيب بقولنا "رجل" , فالنكرة قد وقعت مبتدأ لكونها جوابا عن استفهام , والخبر محذوف تقديره "نجح ".
9_أن تكون النكرة عامّة: فالدلالة على العموم هو مسوّغ الابتداء بالنكرة نحو قولنا " كلٌ يموت " فالموت أمرٌ لا بد منه سيذوقه الناس جميعا. فالنكرة " كل" وقعت مبتدأ خبره الجملة الفعلية " يموت".
10_ أن يقصد بها التنويع: وذلك كقول الشاعر
فأقبلت زحفا على الركبتين = فثوب لبثت وثوب أجرُ
فالنكرة "ثوب" جاءت دالة على التنويع لذلك ساغ الابتداء بها , وجملة " لبست" في محل رفع خبر المبتدأ , و"ثوب أجر" كذلك.
11_ أن يكون فيها معنى التعجّب: ومن ذلك قوله تعالى: " قتل الإنسان ما أكفره " فـ " ما " نكرة دالة على التعجّب وهذا هو مسوّغ الابتداء بها وجملة "أكفره" في محل رفع خبر.
12_أن تكون مصغرة: فالتصغير أحيانا قد يفيد معنى الوصف كما في قولنا "أسيد في الحديقة" فالمعنى أسد صغير في الحديقة.
13_أن تكون خلفا من موصوف: قد يحذف الموصوف وتخلفه النكرة نحو " مؤمن خير من كافر" فالموصوف محذوف تقديره "رجل" فالمعنى رجل مؤمن خير من كافر" فحذف الموصوف "رجل" وخلفته الصفة "مؤمن".
14_أن تكون النكرة في معنى المحصور: ومن ذلك قولنا " شئٌ جاء بك " فالتقدير ما جاء بك إلا شئ " فكون النكرة "شئ" جاءت في معنى المحصور ساغ الابتداء بها.
15_أن يقع قبلها واو الحال: ومن ذلك قول الشاعر سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا = محياك أخفى ضوءه كل شارق.
فـ "نجم" نكرة وقعت مبتدأ لكونها مسبوقة بواو الحال.
16_ أن تكون معطوفة على معرفة: ومن ذلك قولنا "مصطفى ورجل قائمان" , فقد عطفت النكرة "رجل" على المعرفة "مصطفى" وهذا ما سوّغ الابتداء بها.
17_أن تكون معطوفة على وصف: ومن ذلك قولنا: جعفريٌ ورجل في الدار " فقد عطفت النكرة "رجل" على "جعفري" وهو وصف لموصوف محذوف تقديره "شاب" فالمعنى "شاب جعفري ورجل في الدار " , فالعطف على الموصوف المحذوف سوّغ الابتداء بها.
18_أن يعطف عليها موصوف: ومن ذلك قولنا "رجل وزوجة صالحة في الدار " , فقد وقعت النكرة "رجل" مبتدأ للعطف عليها بموصوف هو "زوجة" والوصف "صالحة".
19_أن تكون مبهمة: ومن ذلك قول امرئ القيس: مرسعة بين أرساغه = به عسم ينبغي أرنبا , فقد وقعت "مرسعة" مبتدأ مع أنها نكرة والذي سوّغ الابتداء بها هو الإبهام.
20_أن تقع بعد "لولا" كقول الشاعر لولا اصطبار لأودي كل ذي مقة = لما استقلت مطاياهن للظعن.
21_أن تقع بعد فاء الجزاء: من ذلك قول العرب: "إن ذهب عير فعير في الرباط".
22_أن تدخل على النكرة لام الابتداء: من ذلك قولنا "لرجل قائم"
23_ أن تقع بعد كم الخبرية: وذلك كقول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة = فدعاء قد حلت عليّ عشاري.
منقول للفائدة
وبعضهم زاد مسوغا آخر وهو
أن تكون من خوارق العادة نحو: رضيعٌ يتكلم!
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:31 ص]ـ
القاعدة تقول
لا تعمل (لا التبرئة) عمل إنّ إلا بشروط
ـ[طالب عربي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:45 ص]ـ
نعم أخي نديم السحر .. لا تعمل لا التبرئة (النافية للجنس) عمل إن إلا بشروط وهي:
1 - أن تكون لنفي الوحدة، مثل: (لا رجل في الدار).
2 - أن يكون اسمها نكرة، فلا تعمل في نحو: (لا الطالب في الفصل ولا المعلم).
وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب الاسم المعرفة بعدها: مبتدأ مرفوع ولا يجوز أن نقول: لا الطالب في الفصل، ولكن ينبغى تكرير (لا) فنقول: لا الطالب في الفصل ولا المعلم.
3 - ألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل، وإلا فيلغى عملها ويجب تكرارها، فتقول: لا بيننا كسول ولا خبيث.
وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب الاسم: مبتدأ مؤخر مرفوع، ولا يجوز أن نقول: (لا بيننا طالب)، ولكن ينبغي تكرير (لا) فنقول: (لا بيننا طالب ولا طالبة).
4 - ألا يسبقها حرف الجر (الباء)، فإذا سبقها ألغي عملها ولا يجب تكرارها، وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب ما بعدها: اسمًا مجرورًا بالباء.
مثال: أنت بلا شكًّ محترم (لا: نافية للجنس / شك: اسم لا النافية للجنس)
<منقول بتصرف>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:47 ص]ـ
القاعدة التالية: (الضمائر إذا اتصلت بالأسماء فهي في محل جر بالإضافة, أما إذا اتصلت بالأفعال فيختلف إعرابها من محل لآخر)
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:00 م]ـ
أقبل طالبٌ يحمل كتبه (الجملة الفعلية في محل رفع صفة)
بدأ المعلمُ يشرح الدرس (الجملة الفعلية في محل نصب حال)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(يشرح الدرس): في محل نصب خبر الفعل (بدأ) الذي هو من أفعال الشروع.
و الله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
القاعدة التالية: (الضمائر إذا اتصلت بالأسماء فهي في محل جر بالإضافة, أما إذا اتصلت بالأفعال فيختلف إعرابها من محل لآخر)
محاولة لطيفة مع اني اصل دائماً متاخر
ساجيب على القاعدة ان شاء الله
الله ربي وربكم ......... في محل جر بالاضافة
قال تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه*الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ........ في محل رفع فاعل
قال تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحيكم ثم اليه ترجعون)
ما لون بالاخضر فهو فاعل
ما لون بالاحمر اسم كان
ما لون بالازرق مفعول به منصوب
والله اعلى واعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل (بدأ) الذي هو من أفعال الشروع.
و الله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخت الكريمة الأستاذة المجيبل أكرمك الله
لعلَّك تتكرَّمين بذكر نص للنحاة في ذلك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
أسعد الله مساءكم بكل خير
واسأل الله -جلّ في علاه- أن يكون الجميع بصحة وعافية
كل عضو يسجل دخوله بقاعدة , والعضو الذي يدخل بعده يأتي بمثال للقاعدة السابقة ..
فأنا الآن سأضع قاعدة:
(الجُمل بعد النكرات صفات, وبعد المعارف أحوال))
ينظر المغني لابن هشام ففيه تفصيل لهذا الضابط 2/ 560 ت د مازن المبارك.
ـ[الأخفش]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدا وفكرة رائعة.
أقول وبالله التوفيق: القاعدة (كل مبتدأٍ لابد له من خبر في الغالب الأعم غير أن هناك بعض المبتدآت ناب عن خبرها فاعل سد مسدها)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدا وفكرة رائعة.
أقول وبالله التوفيق: القاعدة (كل مبتدأٍ لابد له من خبر في الغالب الأعم غير أن هناك بعض المبتدآت ناب عن خبرها فاعل سد مسدها)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وتكون هذه الحالة في المشتقات التي تعمل عمل فعلها ويعرب ما بعدها سد مسد الخبر
مثل
الكاتب اخوك القصيدة
اخوك: فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة سد مسد الخبر
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك عزيزتي طالب عربي على هذا الموضوع القيم والمفيد
القاعدة بسيطة نوعاً ما ولكن هذا ما يحضرني الآن:
" الأصل في الفعل المضارع أن يكون مرفوعاً إذا لم يسبق بجازم أو ناصب."
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القاعدة تقول (تنصب حتى ما بعدها وترفعه) فمتى يكون النصب والرفع
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخت الكريمة الأستاذة المجيبل أكرمك الله
لعلَّك تتكرَّمين بذكر نص للنحاة في ذلك.
الأخ الفاضل الدكتور حسانين
و الله لا أعرف نص النحاة في هذا ولا في ذلك:)
إنما أنا نحوية بالفطرة , و تلميذة (من منازلهم) كما يقولون , وبضاعتي مزجاة.
لعلكم تتحفوننا كما عودتمونا بالمعلومات القيمة الثمينة.
بارك الله فيكم و زادكم علما على علمكم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:10 م]ـ
نعم أخي نديم السحر .. لا تعمل لا التبرئة (النافية للجنس) عمل إن إلا بشروط وهي:
1 - أن تكون لنفي الوحدة، مثل: (لا رجل في الدار).
2 - أن يكون اسمها نكرة، فلا تعمل في نحو: (لا الطالب في الفصل ولا المعلم).
وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب الاسم المعرفة بعدها: مبتدأ مرفوع ولا يجوز أن نقول: لا الطالب في الفصل، ولكن ينبغى تكرير (لا) فنقول: لا الطالب في الفصل ولا المعلم.
3 - ألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل، وإلا فيلغى عملها ويجب تكرارها، فتقول: لا بيننا كسول ولا خبيث.
وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب الاسم: مبتدأ مؤخر مرفوع، ولا يجوز أن نقول: (لا بيننا طالب)، ولكن ينبغي تكرير (لا) فنقول: (لا بيننا طالب ولا طالبة).
4 - ألا يسبقها حرف الجر (الباء)، فإذا سبقها ألغي عملها ولا يجب تكرارها، وفي هذه الحالة تكون (لا) نافية فقط ويعرب ما بعدها: اسمًا مجرورًا بالباء.
مثال: أنت بلا شكًّ محترم (لا: نافية للجنس / شك: اسم لا النافية للجنس)
<منقول بتصرف>
ارجو ان تعيد النظر فيها بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:52 ص]ـ
تصحيح المثال:
: أنت بلا شكٍ محترم (لا: نافية لامحل لها من الإعراب / شك: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة)
هكذا؟؟؟ أرجو التصحيح .. !!
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:17 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / طالب عربي
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع المفيدة
وإليكم هذه المشاركة التي قرأتها في كتاب جامع الدروس العربية لمصطفى الغلاييني وهي:
الأوصاف الخاصة بالنساء لا تلحقها التاء إلا سماعاً
فلا يقال عن المرأة: حائضة , ثيبة , طالقة (فهذه الأوصاف خاصة بالنساء) , بل يقال: حائض وثيب وطالق
وقد سمع قول مرضعة كما جاء في قوله تعالى [يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت .. ]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول (لابد للظروف والحروف من التعلّق إلا الحروف الزائدة)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:23 م]ـ
(كل ما يمكن فهمه يمكن حذفه)،1 - قد تحذف الصفة ويبقى الموصوف
2 - قد يحذف الموصوف وتبقى الصفة.3 - قد تحذف الصفة والموصوف معا
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
وذلك في مثل (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم)
(راغب):مبتدأ، (أنت): فاعل سد مسد الخبر
ومثل: (أكاتبٌ أشرفُ الدرسَ)؟
فيكون (كاتب) مبتدأ، (أشرف) فاعل سد مسد الخبر.
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:11 م]ـ
تعمل إنّّّ وأخواتها عكس عمل كان
فهي تنصب المبتدأ و ترفع الخبر
إنّْ زيداًً قائمٌُ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول (لابد للظروف والحروف من التعلّق إلا الحروف الزائدة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أمثلة للتوضيح
(جئتُ من البيتِ) ــــــــــــــــــــ الجار والمجرور متعلقا بالفعل جئت.
(صمتُ يومَ الخميس) ــــــــــــــــــ الظرف متعلقا بالفعل صمت.
مثال: للحرف الزائد الذي ليس له متعلق ...
كقول الله تعالى: (كفى بالله شهيدا) فالباء: حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنى. وهو مع مجروره لا متعلق له ... لان أصل حرف الجر يأتي للربط بين الكلام ...
والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:36 م]ـ
أسعد الله مساءكم بكل خير
واسأل الله -جلّ في علاه- أن يكون الجميع بصحة وعافية
كل عضو يسجل دخوله بقاعدة , والعضو الذي يدخل بعده يأتي بمثال للقاعدة السابقة ..
فأنا الآن سأضع قاعدة:
(الجُمل بعد النكرات صفات, وبعد المعارف أحوال))
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
تقيد هذه القاعدة، بقول الإمام ابن هشام:
(الجملة الخبرية بعد النكرات المحضة صفات وبعد المعارف المحضة أحوال وبعد غير المحض منهما فإنه محتمل لهما).
نشكر الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو أنه نبهنا إليها .. زاده الله علما وفهما .... اللهم آمين
ـ[ماجد غازي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:50 م]ـ
" المحذوف لعلة كالثابت "
ـ[طالب عربي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:18 م]ـ
هيا أخوتي
مَنْ يأتي بمثال للقاعدة (المحذوف لعلة كالثابت)؟؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القاعدة تقول (تنصب حتى ما بعدها وترفعه) فمتى يكون النصب والرفع
ما أعرفه و حسب معلوماتي البسيطة
أن حتى تعد من حروف الجر فإذا دخلت على الأسماء جرت مابعدها.
وإذا دخلت على الأفعال نصبتهم فكان الفعل بعدها منصوباً.
فما هي حالة الرفع التي تقصدها؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
القاعدة هي:
"كان وأخوتها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها."
" وأن وأخوتها تعمل بخلاف عمل كان وأخوتها فتدخل على الاسمية وتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها."
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:32 ص]ـ
هيا أخوتي
مَنْ يأتي بمثال للقاعدة (المحذوف لعلة كالثابت)؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثل: جوارٍ جمع جارية وهي السفينة .... أو فتية النساء .... وغواشٍ جمع غاشية وهي الغطاء.
وأصل جواري بالضم والتنوين , استثقلت الضمة فحذفت , ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين , وحذف التنوين لوجود صيغة منتهى الجموع تقديرا لأن المحذوف لعله كالثابت .... فخيف رجوع الياء فجيء بالتنوين عوضا عنها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:56 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
القاعدة تقول (تنصب حتى ما بعدها وترفعه) فمتى يكون النصب والرفع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
انظر هنا على هذا الرابط
إعراب حتى - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25197)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:01 ص]ـ
القاعدة هي:
"كان وأخوتها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها."
" وأن وأخوتها تعمل بخلاف عمل كان وأخوتها فتدخل على الاسمية وتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها."
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أمثلة:
كان الدرسُ ممتعًا.
إن الدرسَ ممتعٌ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:05 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (مابعد غير و سوى مجرور غالباً)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:46 م]ـ
أحسنتِ أختي (زهرة متفائلة)
مثال على (غير) قوله تعالى (قُل أغيرَ اللهِ أتخذُ وليّاً)
ومثال على (سوى): دخلتُ الفصلَ ولم أجدْ سوى طالبتين >> طالبتين: اسم مجرور بـ سوى وعلامة جره الياء لأنه مثنى.
ـ[طالب عربي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:53 م]ـ
القاعدة تقول: (كل فعل اتصل بياء المتكلم يجب أن يسبق الياء نون الوقاية)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:13 م]ـ
القاعدة تقول: (كل فعل اتصل بياء المتكلم يجب أن يسبق الياء نون الوقاية)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثال:
جاءني زيد .... والإعراب: جاءني: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والنون نون الوقاية: حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ... والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (المفعول من أجله يصح أن يقع جواب: لماذا؟)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثال:
جاءني زيد .... والإعراب: جاءني: فعل ماض ٍ مبني على الفتح، والنون نون الوقاية: حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب ... والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لو سمحت يا زهرة اضيف معلومة للفائدة فى نون الوقاية
سميت بذلك لانها تقى الفعل من الكسر وتسمى نون العماد ايضا وتلحق قبل ياء المتكلم المنصوبة بواحد من ثلاثة
1 - الفعل سواء كان متصرفا ام جامدا مثل أكرمنى وعسانى وحاشانى
2 - اسم الفعل مثل دراكنى بمعنى ادركنى
3 - الحرف مثل أننى وهى جائزة الحذف مع أن ولكن وكأن وإن وغالبة الحذف مع لعل وقليلته مع ليت
لها وظائف اخرى
1 - ازالة اللبس بين أمر المخاطب وامر المخاطبة
أكرمنى واكرمى
2 - ازالة اللبس بين الاسم والحرف مثل حجرى وحجرنى
3 - ازالة اللبس بين الحرف والفعل مثل عداى وعدانى
4 - ازالة اللبس بين اسم الفعل وغيره من الاسماء مثل سماعنى بمعنى اسمعنى وسماعى مصدر للفعل سمع مضاف الى ياء المتكلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:37 م]ـ
لو سمحت يا زهرة اضيف معلومة للفائدة فى نون الوقاية
سميت بذلك لانها تقى الفعل من الكسر وتسمى نون العماد ايضا وتلحق قبل ياء المتكلم المنصوبة بواحد من ثلاثة
1 - الفعل سواء كان متصرفا ام جامدا مثل أكرمنى وعسانى وحاشانى
2 - اسم الفعل مثل دراكنى بمعنى ادركنى
3 - الحرف مثل أننى وهى جائزة الحذف مع أن ولكن وكأن وإن وغالبة الحذف مع لعل وقليلته مع ليت
لها وظائف اخرى
1 - ازالة اللبس بين أمر المخاطب وامر المخاطبة
أكرمنى واكرمى
2 - ازالة اللبس بين الاسم والحرف مثل حجرى وحجرنى
3 - ازالة اللبس بين الحرف والفعل مثل عداى وعدانى
4 - ازالة اللبس بين اسم الفعل وغيره من الاسماء مثل سماعنى بمعنى اسمعنى وسماعى مصدر للفعل سمع مضاف الى ياء المتكلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... سحر نعمة الله
إضافة جميلة وغنية بالفيتامينات (أقصد بالمعلومات) .... بوركت أخية
ودمتِ موفقة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (التابع يتبع ما قبله في الإعراب)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
هل تسمحوا لي بالمشاركة ....... ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ........ نعت
قال تعالى (يسألونك عن الشهرِ الحرام قتالٍ فيه .... ) .... بدل
قال تعالى (فسجد الملائكة كلهم اجمعون .. ) ..... توكيد
قال تعالى (او كفارةٌ طعامُ مساكين) عطف بيان او بدل
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:18 م]ـ
قاعدة: حركة البناء تعرف من خلال حركة آخر حرف في المبني , فإذا كان حركة آخر حرف في المبني الضم بُني على الضم , وإذا كان حركة آخر حرف الفتح بُني على الفتح .. وهكذا.
مثال ذلك (نحن) ضمير منفصل مبني على الضم؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير (النون) هي الضم؛ لذلك يبنى على الضم.
مثال آخر (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير هي الفتح؛ لذلك يبنى على الفتح
وقس على ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:22 م]ـ
قاعدة: حركة البناء تعرف من خلال حركة آخر حرف في المبني , فإذا كان حركة آخر حرف في المبني الضم بُني على الضم , وإذا كان حركة آخر حرف الفتح بُني على الفتح .. وهكذا.
مثال ذلك (نحن) ضمير منفصل مبني على الضم؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير (النون) هي الضم؛ لذلك يبنى على الضم.
مثال آخر (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير هي الفتح؛ لذلك يبنى على الفتح
وقس على ذلك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: عمر مبروك
جزاك الله خيرا ... قاعدة مفيدة جدا .... وشرح واف ٍ لها ... بارك الله فيك
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
قاعدة: حركة البناء تعرف من خلال حركة آخر حرف في المبني , فإذا كان حركة آخر حرف في المبني الضم بُني على الضم , وإذا كان حركة آخر حرف الفتح بُني على الفتح .. وهكذا.
مثال ذلك (نحن) ضمير منفصل مبني على الضم؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير (النون) هي الضم؛ لذلك يبنى على الضم.
مثال آخر (هو): ضمير منفصل مبني على الفتح؛ لأن حركة آخر حرف في هذا الضمير هي الفتح؛ لذلك يبنى على الفتح
وقس على ذلك
نحن اعتدنا على قول: المبني يُبنى على ما يُنطق به.
وهذا يلخص ما طرحته في مشاركتك.
بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (المفعول من أجله يصح أن يقع جواب: لماذا؟)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثال:
أقرأ حبا في القراءة ..... والضابط: أن نسأل بلماذا ويكون الواقع جوابا له ... يكون مفعولا
لأجله ... وهنا في المثال: لماذا أقرأ ــــــــــــــ الجواب ــــــــــــــــــ حبا في القراءة
حبا: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:44 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(يشرح الدرس): في محل نصب خبر الفعل (بدأ) الذي هو من أفعال الشروع. و الله أعلم.
السلام عليكم
الأخت الأستاذة المجيبل أكرمك الله
طلبت منك نصا للنحاة في ذلك لأنني لم أقرأ ذلك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الأستاذة المجيبل أكرمك الله
طلبت منك نصا للنحاة في ذلك لأنني لم أقرأ ذلك.
الدكتور الفاضل حسانين
أنا لم أقرأ كتب المتقدمين , كما أسلفت في ردي السابق , لكني قرأت كتب (نحو العربية) للدكتور عبد اللطيف الخطيب و الدكتور سعد مصلوح.
و قد جاء في الكتاب الثاني في تعريف أفعال الشروع:
هي كل فعل دل على البدء بأمر و الشروع فيه , وقد بلغ بها بعض العلماء أربعين فعلا.
و هذا ما اعتمدت عليه في إجابتي.
أرجو من حضرتك تصحيح خطأي إن كنت قد أخطأت , جزاكم الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:24 م]ـ
الدكتور الفاضل حسانين
أنا لم أقرأ كتب المتقدمين , كما أسلفت في ردي السابق , لكني قرأت كتب (نحو العربية) للدكتور عبد اللطيف الخطيب و الدكتور سعد مصلوح.
و قد جاء في الكتاب الثاني في تعريف أفعال الشروع:
هي كل فعل دل على البدء بأمر و الشروع فيه , وقد بلغ بها بعض العلماء أربعين فعلا.
و هذا ما اعتمدت عليه في إجابتي.
أرجو من حضرتك تصحيح خطأي إن كنت قد أخطأت , جزاكم الله خيرا.
أكرمك الله أختي الكريمة
أفضِّل في مثل هذه الأشياء أن يكون هناك نص صريح ٌ يُعتَمد عليه.
صحيح
تكلّم النحاة عن كثرة أفعال هذا الباب - باب أفعال الشروع - لكني قلتُ: لعلّك وقفتِ على كتاب للنحاة صرَّح بأن ّ هذا الفعل يعَد ُّ من أفعال الشروع.
لعل ألأصوب هنا أن نأخذ بقاعدة الجمل بعد المعارف أحوال.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بارك الله في علم الجميع ... وفي هذا الإثراء العلمي .... الذي أتحفونا فيه ....
والآن إلى قاعدة أخرى (التحذير والإغراء متفقان في العمل، مختلفان في المعنى)
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:19 ص]ـ
أكرمك الله أختي الكريمة
أفضِّل في مثل هذه الأشياء أن يكون هناك نص صريح ٌ يُعتَمد عليه.
صحيح
تكلّم النحاة عن كثرة أفعال هذا الباب - باب أفعال الشروع - لكني قلتُ: لعلّك وقفتِ على كتاب للنحاة صرَّح بأن ّ هذا الفعل يعَد ُّ من أفعال الشروع.
لعل ألأصوب هنا أن نأخذ بقاعدة الجمل بعد المعارف أحوال.
بارك الله فيكم ونفع بكم أستاذنا الفاضل
سامحني على كثرة الأسئلة , لكني طامعة في كرمكم.
الحال كما يقولون هو فضلة , و في الجملة محل النقاش أراها ناقصة بدونه , فهل يمكن التوقف عند (بدأ المدرس.)؟ , ما رأيكم بارك الله لكم.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:36 ص]ـ
قال السيوطي في الهمع 2/ 134
(وزاد أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن يحيى البهاري في كتابه المسمى "الإملاء المنتخل" في أفعال هذا الباب مع قام المذكورة كارب، وما ذكر بعده، وذلك تسعة عشر فعلا.
زاد غيره: طار وانبرى ونشب.
وزاد اللخمي: ابتدأ، وعبأ.
فبلغت أفعال الباب أربعين فعلاً.
قال ابن قاسم: وما زاده البهاري ومن ذكر لا يقوم عليه دليل على أنه من أفعال الباب) اهـ.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:02 م]ـ
الحال كما يقولون هو فضلة , و في الجملة محل النقاش أراها ناقصة بدونه , فهل يمكن التوقف عند (بدأ المدرس.)؟ , ما رأيكم بارك الله لكم.
لا إشكال ..
فالحال قد يتوقف معنى الكلام عليها.
وهذا مما فرق به ابن هشام رحمه الله بين الحال والتمييز، فقال:
(الحال قد يتوقف معنى الكلام عليها كقوله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحًا"، "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى"، وقال:
إنما الميت من يعيش كئيبًا .. كاسفًا باله قليل الرجاء) اهـ. المغنى 5/ 408
وأيضا فالحال في مثل "ضربي زيدًا قائمًا" يمتنع حذفها لسدها مسد الخبر.
فالفضلة ما يجوز الاستغناء عنه إلا لعارض. المرادي على الألفية 1/ 354
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم استاذنا القاهري , زادك الله من فضله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:46 م]ـ
لا إشكال ..
فالحال قد يتوقف معنى الكلام عليها.
وهذا مما فرق به ابن هشام رحمه الله بين الحال والتمييز، فقال:
(الحال قد يتوقف معنى الكلام عليها كقوله تعالى: "ولا تمش في الأرض مرحًا"، "لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى"، وقال:
إنما الميت من يعيش كئيبًا .. كاسفًا باله قليل الرجاء) اهـ. المغنى 5/ 408
وأيضا فالحال في مثل "ضربي زيدًا قائمًا" يمتنع حذفها لسدها مسد الخبر.
فالفضلة ما يجوز الاستغناء عنه إلا لعارض. المرادي على الألفية 1/ 354
السلام عليكم
سعادة الأستاذ أبي عبد الله
أحسنت بارك الله فيك
هذا ما قصدته من التعقيب على أختنا الكريمة الأستاذة المجيبل
اجتهدت أكرمها الله , واستندت إلى ماذكره النحاة من أن َّ هناك أفعالا كثيرة تدل ّ على الشروع دون حصر لها , واحتكمت إلى معني المثال , فهو يدل على معنى الشروع.
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:37 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
القاعدة تقول: (التحذير والإغراء متفقان في العمل، مختلفان في المعنى)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
من يأتي لنا بأمثلة على هذه القاعدة!!!
ودمتم موفقين
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:26 ص]ـ
لكِ الجواب:
الإغراء: هو حث المخاطب على أمر محمود ليفعله. مثل: الصدقَ الصدقَ.
التحذير: هو تنبيه المخاطب إلى أمر مكروه ليتجنبه. مثل: إياك والكذب. ويعرب المغرى به والمحذر منه على أنه مفعول به لفعل محذوف.
مثل: الصدق (مفعول به لفعل محذوف تقديره الزم , اطلب, افعل).
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم أساتذتنا ومشايخنا، وحفظكم الله من كل سوء.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:43 ص]ـ
كان الزائدة:
قال الفرزدق
فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرامِ
كسر (كرامِِِ) على انها صفة لجيران المعطوفة على قوم المجرورة بالاضافة, تكون كانوا لا عمل لها
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:52 ص]ـ
بوركتم.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:00 ص]ـ
القاعدة تقول:
المضاف إليه مجرور أبداً.
ـ[نحوي1430]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:00 ص]ـ
يعتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:44 م]ـ
القاعدة تقول:
المضاف إليه مجرور أبداً.
أخو الجهالةِ ينعمُ في الشقاءِ
وذو العلمِ في النعيمِ يشقى
(الجهالةِ) و (العلمِ) مضاف إليهما مجروران (مخفوضان)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
الخبر شبه الجملة فى الظرف المنصوب يصح فى ظرف المكان بالاخبار به بالجوهر
مثال [زيد أمامك]
والاخبار به بالعرض [الخير أمامك]
لكن ظرف الزمان يصح الاخبار به بالعرض دون الجوهر
مثال [الصوم اليوم] ولا يصح أن نقول [زيد اليوم]
ولكن فى مثال [الليلة الهلال] خرجت عن القاعدة
فأولها النحويون بالمضاف [الليلة طلوع الهلال]
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(جميع أدوات الاستفهام مبنية عدا أي فهي معربة)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:33 م]ـ
الاسم لايُجزم والفعل لايُجر
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
(جميع أدوات الاستفهام مبنية عدا أي فهي معربة)
الجواب:
أي: وهو الاسم الوحيد المعرب من أسماء الاستفهام رفعا بالضمة ونصبا بالفتحة وجرا بالكسرة مثال:
أيُ طالبٍ ناجحٌ تعرب مبتدأ.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(جميع أدوات الاستفهام مبنية عدا أي فهي معربة)
الجواب مفصلاً:
إعراب أدوات الاستفهام
أولا ـ هل والهمزة: حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب.
ثانيا ـ بقية أدوات الاستفهام: كلها مبنية، ولها محل من الإعراب سنوضحه فيما بعد، ما عدا
" أي " فهي معربة لأنها تضاف إلى مفرد، وهي على النحو التالي:
* " أي ":
1 ـ تعرب مبتدأ إذا تلاها فعل لازم.
نحو قوله تعالى: {أيُّ الحزبين أحصى} 1.
الإعراب: أي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، الحزبين: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى.
أحصى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقدير: هو يعود على الحزبين. " " والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
ـ أو تلاها فعل متعد استوفى مفعوله. نحو: أيُّ الطلاب كتب الدرس.
الإعراب: أي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، الطلاب: مضاف إليه.
كتب: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا، تقديره: هو.
الدرس: مفعول به منصوب بالفتحة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
ـ أو خلت الجملة من الفعل لازما كان، أو متعديا.
نحو قوله تعالى: {أي شيء أكبر شهادة}.
الإعراب: أي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، وشيء: مضاف إليه.
أكبر: خبر مرفوع بالضمة. شهادة: تمييز منصوب بالفتحة.
2 ـ إذا جاء بعدها فعل لازم، وأضيفت إلى مصدر الفعل، تعرب مفعولا مطلقا.
نحو قوله تعالى: {أيَّ منقلب ينقلبون}.
أي: مفعول مطلق منصوب بالفتحة، وهي مضاف.
منقلب: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
ينقلبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
3 ـ تعرب خبرا إذا تلاها فعلا ناسخا. نحو: أيا كنت من زملائك؟
أيا: خبر لكان مقدم عليها، منصوب بالفتحة.
كنت: كان الناقصة، واسمها.
من زملائك: جار ومجرور متعلقان بـ " أيا "، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
4 ـ وإذا سبقها حرف جر فهي اسم مجرور. نحو: لأي سبب عاقبت التلميذ؟
ومنه قوله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان}.
فبأي: الفاء حسب ما قبلها، بأي: جار ومجرور متعلقان بـ " تكذبان " , وأي مضاف.
آلاء: مضاف إليه، وهو مضاف، وربكما: مضاف إليه، ورب مضاف، والكاف في محل جر مضاف إليه.
تكذبان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وألف الاثنين في محل رفع فاعله.
* " من ": تعرب حسب موقعا من الجملة، على النحو التالي:
1 ـ تأتي في محل رفع مبتدأ، إذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله.
نحو قوله تعالى: {من يحيي العظام وهي رميم}.
من: أسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
وهكذا بقية أدوات الاستفهام.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ترانيم الحصاد
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..... مشاركاتك مميزة .... بوركتِ أخية
ودمتِ متألقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
يعتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مثال:
رب رجلٍ وأخيه. فعملت (رب) في (أخيه) وهو معرفة ولو باشرها لم تعمل فيه.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
الاسم لايُجزم والفعل لايُجر
تحتاج لتفكير.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
- علة كون الاسم لا يجزم: ـ
وذلك لأن الاسم خفيف فهو أخف من الفعل والجزم هو تخفيف في الكلمة إما تخفيف حركة أو بحذف والخفيف لا يخفف.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ترانيم الحصاد
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..... مشاركاتك مميزة .... بوركتِ أخية
ودمتِ متألقة
جزاك الله خيراً وحفظك الرحمن بحفظة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:24 م]ـ
تحتاج لتفكير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... ترانيم الحصاد
أثناء تجوالي بالشبكة العنكبوتية ..... رأيت مثل هذه المقولة (من جر الفعل فقد كفر) .... ما رأيك؟؟
الإجابة ....
الجزم هو خاص بالفعل المضارع فقط .... أي إن الاسم لايجزم نهائيآ: مثال ... لم يذهبْ.
والجر يختص بالاسم فقط .... مثال سلمت على فاطمة ....
والله أعلم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة .... ترانيم الحصاد
أثناء تجوالي بالشبكة العنكبوتية ..... رأيت مثل هذه المقولة (من جر الفعل فقد كفر) .... ما رأيك؟؟
الإجابة ....
الجزم هو خاص بالفعل المضارع فقط .... أي إن الاسم لايجزم نهائيآ: مثال ... لم يذهبْ.
والجر يختص بالاسم فقط .... مثال سلمت على فاطمة ....
والله أعلم
جزاك الله خيراً لكني ذهبت أفكر في العلة لماذا لا يجزم؟؟
ولله الحمد من معلوماتي السابقة وقد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة:
علة كون الاسم لا يجزم: ـ
وذلك لأن الاسم خفيف فهو أخف من الفعل والجزم هو تخفيف في الكلمة إما تخفيف حركة أو بحذف والخفيف لا يخفف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيراً لكني ذهبت أفكر في العلة لماذا لا يجزم؟؟
ولله الحمد من معلوماتي السابقة وقد تكون صحيحة وقد تكون خاطئة:
علة كون الاسم لا يجزم: ـ
وذلك لأن الاسم خفيف فهو أخف من الفعل والجزم هو تخفيف في الكلمة إما تخفيف حركة أو بحذف والخفيف لا يخفف.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ترانيم الحصاد
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إلى قاعدة أخرى (الحذف بلا دليل ممتنع)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:07 ص]ـ
عجزنا عن الجواب؟!
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:44 ص]ـ
- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إلى قاعدة أخرى (الحذف بلا دليل ممتنع)
ممتنع في غير الفضلة.
جائز في الفضلة بشرط ألا يترتّب على حذفه ضرر معنوي.
قال ابن هشام رحِمه الله في المغني في شروط الحذف: وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا: زيدا بإضمار ضرب , ومنه: " قالوا سلاما " أي سلمنا سلاما , أو مقالي كقولك لمن قال مَن أضرب؟ زيدا , ومنه: "وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا " , وإنما يحتاج إلى ذلك إذا كان المحذوف الجملة بأسرها كما مثلنا , أو أحد ركنيها نحو: " قال سلام قوم منكرون" أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون, فحذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية , أو لفظا يفيد معنى فيها هي مبنية عليه نحو: " تالله تفتأ " أي لا تفتأ.
وأمَّا إذا كان المحذوف فضلة ًفلا يشترط لحذفه وجدانُ الدليل ولكن يشترط ألا يكونَ في حذفه ضررٌ معنوي كما في قولك: ما ضربت إلا زيدا , أو صناعي كما في قولك: زيدٌ ضربته وقولك ضرَبني وضربته زيدٌ
ينظر باقي الشروط 2/ 602.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:24 ص]ـ
بوركت.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:52 م]ـ
ممتنع في غير الفضلة.
جائز في الفضلة بشرط ألا يترتّب على حذفه ضرر معنوي.
قال ابن هشام رحِمه الله في المغني في شروط الحذف: وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا: زيدا بإضمار ضرب , ومنه: " قالوا سلاما " أي سلمنا سلاما , أو مقالي كقولك لمن قال مَن أضرب؟ زيدا , ومنه: "وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا " , وإنما يحتاج إلى ذلك إذا كان المحذوف الجملة بأسرها كما مثلنا , أو أحد ركنيها نحو: " قال سلام قوم منكرون" أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون, فحذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية , أو لفظا يفيد معنى فيها هي مبنية عليه نحو: " تالله تفتأ " أي لا تفتأ.
وأمَّا إذا كان المحذوف فضلة ًفلا يشترط لحذفه وجدانُ الدليل ولكن يشترط ألا يكونَ في حذفه ضررٌ معنوي كما في قولك: ما ضربت إلا زيدا , أو صناعي كما في قولك: زيدٌ ضربته وقولك ضرَبني وضربته زيدٌ
ينظر باقي الشروط 2/ 602.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... لقد كنتُ أنتظر من يشرح هذه القاعدة ... أسأل الله العظيم أن يبارك لكم في علمكم .... وأن يرفع قدركم في الدنيا والآخره .... اللهم آمين .... فلقد أفدتمونا ....
أما لو حذفنا في غير الفضلة فلا بد لحذفنا من دليل كما في الأمثلة الواردة في هذا الرابط
العطف على المحذوف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13110)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:23 م]ـ
- الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
مثال ـــــــــــــــــــ السماء صافية
مثال ــــــــــــــــــــــ النجوم مضيئة
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة والأصل في الخبر أن يكون نكرة.
وقد يأتي الخبر معرفة كثيرا لكن يشترط في هذه الحالة أن يكون المبتدأ معرفة ولا يجوز أن يكون نكرة، نحو: هذا أخوك، ومحمد ابني.
ويعرب خبرا ولا يجوز تقديمه على المبتدأ إلا إذا أمن اللبس، نحو قول الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
لأن المعنى تشبيه الأحفاد بالأبناء لا العكس.
ومثله:"ابن تيمية ابن عثيمين" فالمعنى الإخبار عن ابن عثيمين أنه مثل ابن تيمية وليس العكس.
وتعرب "بنونا" في البيت، و"ابن تيمية" خبرا مقدما.
منقول ...
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخت زهرة
ولكن أود أن أضع تعليقا
أو بالأصح أود أن أبدأ من حيث انتهيتي
أريد أن أقول أنه يمكن الإبتداء بالنكرة
فهناك مسوغات للإبتداء بالنكرة
وسوف أدرج هذه المسوغات إن شاء المولى
وأذكر هنا مسوغ واحد لضيق وقتي وهو:
* أنه يمكن الإبتداء بالنكرة بعد لولا مثل:
لولا أمطار لهلك الزرع
فأمطار هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ومسوغها هو وجود لولا
كل التحايا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخت زهرة
ولكن أود أن أضع تعليقا
أو بالأصح أود أن أبدأ من حيث انتهيتي
أريد أن أقول أنه يمكن الإبتداء بالنكرة
فهناك مسوغات للإبتداء بالنكرة
وسوف أدرج هذه المسوغات إن شاء المولى
وأذكر هنا مسوغ واحد لضيق وقتي وهو:
* أنه يمكن الإبتداء بالنكرة بعد لولا مثل:
لولا أمطار لهلك الزرع
فأمطار هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ومسوغها هو وجود لولا
كل التحايا للجميع
الأستاذ الفاضل: يوسف ابن اللغة
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ننتقل إلى قاعدة أخرى ....
القاعدة تقول: (الاسم المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخت زهرة
ولكن أود أن أضع تعليقا
أو بالأصح أود أن أبدأ من حيث انتهيتي
أريد أن أقول أنه يمكن الإبتداء بالنكرة
فهناك مسوغات للإبتداء بالنكرة
وسوف أدرج هذه المسوغات إن شاء المولى
وأذكر هنا مسوغ واحد لضيق وقتي وهو:
* أنه يمكن الإبتداء بالنكرة بعد لولا مثل:
لولا أمطار لهلك الزرع
فأمطار هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ومسوغها هو وجود لولا
كل التحايا للجميع
أود أن أزيد نقطة أخرى فى مسوغات المبتدأ فى حالة كونه نكرة
يقع المبتدأُ نكرةً إن عمَّ أو خصَّ، نحوُ (ما رجلٌ في الدار) و (أَإِلَهٌ مع الله و (خمسُ صلواتٍ كتبهُنَّ الله).
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ننتقل إلى قاعدة أخرى ....
القاعدة تقول: (الاسم المحلّى بـ " أل " بعد الإشارة بدل)
مثال إن هذا الكتاب مفيد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:45 م]ـ
مثال إن هذا الكتاب مفيد
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سحر نعمة الله
جزاك الله خيرا .... مثال موفق .... بوركتِ أخية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وإلى قاعدة نحوية أخرى .... (المصادر مقيسةٌ أو منقولة)
ـ[سهيلول]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:28 م]ـ
"الجمل كلها نكرات؛ لذلك يخبر بها"
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:54 م]ـ
وجوب حذف المبتدأالذى خبره فى الاصل نعت
مثال ذهبت إلى الصديق الأديب فكلمة الأديب تعرب نعت مفرد تابع للمنعوت فى حركة الاعراب وهو مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
لكن يجوز أن نعربه خبرللمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو
ذهبت الى الصديق [هو الاديب]
بشرط أن يكون أصل النعت للمدح أو الذم أو الترحم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:00 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وإلى قاعدة نحوية أخرى .... (المصادر مقيسةٌ أو منقولة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذه القاعدة تحتاج إلى أمثلة وشرح!!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:31 ص]ـ
جمل لا محل لها من الاعراب:
الجملة الاعتراضية [قال لي أبي -رحمه الله - كن نفسك]
رحمه الله هى الجمله الاعتراضيه , قس على ذلك
إنتظر المزيد00000000
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 01:54 ص]ـ
قاعدة (المضاف يجب أن يكون خال من أل التعريف والتنوين)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
قاعدة (المضاف يجب أن يكون خال من أل التعريف والتنوين)
مثال رأيت رجال الشرطة فى الطريق
فكلمة رجال مضاف خالية من أل التعريف
والشرطة مضاف اليه
مثال ذهب معلمو المدرسة إلى المدير
معلمو هنا مضاف حذفت منه النون للإضافة وهى تقابل التنوين فى المفرد عند بعض الاراء
المدرسة مضاف اليه
والله أعلم
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 01:13 ص]ـ
جمل لا محل لها من الاعراب 2:
الجملة الابتدائية {المؤمن مرآة أخيه}
المؤمن مرآة: الجملة من المبتدأ و الخبر. هى الابتدائية التى لا محل لها من الإعراب
إنتظر المزيد00000000000000
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
جمل لا محل لها من الاعراب 2:
الجملة الابتدائية {المؤمن مرآة أخيه}
المؤمن مرآة: الجملة من المبتدأ و الخبر. هى الابتدائية التى لا محل لها من الإعراب
إنتظر المزيد00000000000000
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الجمل التي ليس لها محل من الإعراب
2 ـ الجملة الواقعة جوابا لشرط غير جازم
مثال: إذا أخفقت في العمل فاجعل سلاحك الأمل
فجملة (فاجعل سلاحك الأمل) جملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الإعراب.
3 ـ الجملة الواقعة لشرط جازم ولم تقترن بالفاء
مثال: متى احترمت الناس احترموك
فجملة (احترموك) جواب الشرط الجازم غير مقترنة بالفاء ..... لا محل لها من الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 02:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الجملة التي ليس لها محل من الإعراب
4 ـ الجملة الواقعة صلة الموصول
مثال: فاز الذي نجح
فجملة (نجح) ــــــــــــــــــ جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل مستتر ..... لا محل لها من الإعراب (صلة الموصول.
5 ـ الجملة الواقعة جوابا لقسم
مثال: والذي نفسي بيده إن الموت حق
فجملة (إن الموت حق) ــــــــــــــــــــــ جملة جواب القسم .... لا محل لها من الإعراب
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 06:48 م]ـ
::: أختي زهرة متفائلة جزاكِِِ الله خيرا
كنت اريد عرض القاعدة بشئ من البسط ليس الا ,وأنعم الله عليكِِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:55 م]ـ
::: أختي زهرة متفائلة جزاكِِِ الله خيرا
كنت اريد عرض القاعدة بشئ من البسط ليس الا ,وأنعم الله عليكِِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وجزاكم الله خيرا ...
للتفصيل في هذه القاعدة .... يمكن النظر في هذا الرابط ....
الجمل التي ليس لها محل من الإعراب ( http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book66&f=qc9030100012.htm)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
والآن إلى قاعدة أخرى (أرى وأخواتها الست تنصب ثلاثة)
ـ[همس50]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 02:59 م]ـ
شرط عطف الأفعال على الأفعال اتحاد الفعلين في الزمن وعلامة الإعراب والفاعل، وبذلك نفرق بين عطف الأفعال وعطف الجمل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 12:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
والآن إلى قاعدة أخرى (أرى وأخواتها الست تنصب ثلاثة)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الشرح (من الأفعال المتعدية لثلاثة مفاعيل الآتي: ـ أرى ـ أعلم ـ حدَّث ـ نبَّأ ـ أنبأ ـ خبَّر ـ أخبر)
تنقسم الأفعال السابقة إلى قسمين:
1 ـ منها ما يتعدى لثلاثة مفاعيل بوساطة الهمزة التي تعرف بهمزة النقل، أو التعدية وهي
الفعلين: أرى، وأعلم.
نحو: أرى والدك زيدا خالدا أخاك.
ونحو: أعلمت عليا محمدا مسافرا.
فالمفعول الأول من هذه المفاعيل في المثالين السابقين كان في الأصل فاعلا، وذلك قبل أن يتعدى الفعل بالهمزة، وأصل الكلام:
رأى زيد خالدا أخاك. وعلم عليّ محمدا مسافرا.
وقد يكون من " أرى " الناصبة لثلاثة مفاعيل.
140 ـ قوله تعالى: {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} 1.
فالفعل " يرى " مضارع " أرى "، ومفعوله الأول الضمير المتصل به، وأعمالهم مفعوله الثاني، وحسرات مفعوله الثالث كما ذكر الزمخشري {2}. وقيل حسرات حال {3}.
141 ـ وقوله تعالى: {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} 4.
فالضمير في " أروني " مفعول به أول، وجملة: ماذا ... إلخ سدت مسد المفعولين الآخرين. ومثله قوله تعالى: {أروني ماذا خلقوا من الأرض} 5.
فجملة الاستفهام سدت مسد المفعولين الآخرين، والضمير في " أروني " المفعول الأول {6}.
الأفعال الخمسة الأخرى فتتعدى إلى ثلاثة مفاعيل بلا وساطة، وهي:
حدَّث: نحو: حدت إبراهيم محمدا موجودا.
نبَّأ: 18 ـ كقول كعب بن زهير:
نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
نبئت: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء في محل رفع نائب فاعل، وهي المفعول الأول في الأصل، وأن واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين الآخرين.
قال أبو حيان الأصل في: نبَّأ، وأنبأ أمن يتعديا إلى واحد بنفسيهما، وإلى اثنين بحرف الجر، ويجوز حذفه، فتقول: نبَّأت به، ونبَّأنيه، فإذا ضمنت معنى " أعلم " تعدت إلى ثلاثة مفاعيل {1}.
19 ـ كقول النابغة الذبياني:
نبئت زرعة والسفاهة كاسمها يهدي إلي غرائب الأشعار
نبئت: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء نائب فاعله وهي المفعول الأول في الأصل، وزرعة المفعول الثاني، والجملة الفعلية: يهدي ... إلخ في محل نصب المفعول به الثالث.
ويجوز أن يكون منه قوله تعالى: {نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} 2.
فـ " عبادي " مفعول به أول، وأن مع معموليها سدت مسد المفعولين الآخرين، إذا اعتبرنا نبئ متعديا لثلاثة مفاعيل، فإن لم يتعد لثلاثة سدت أن مع معموليها مسد المفعول به الثاني.
أنبا: نحو: أنبأت محمدا عليا قادما.
ومنه قول الأعشى:
وأُنبِئتُ قيسا ولم أبلُهُ كما زعموا خيرا أهل اليمن
فـ " أنبئت " فعل ماض مبني للمجهول، والتاء في محل رفع نائب فاعل، وهي المفعول الأول
في الأصل، قيسا مفعول به ثان، وخيرا مفعول به ثالث.
ويجوز أن يكون منه قوله تعالى: (هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} 1.
قال أبو حيان: الجملة الاستفهامية في موضع نصب لأنبئكم، لأنه معلق، لمجيئه بمعنى أعلمكم، فإن قدرتها متعدية لاثنين كانت سادة مسد المفعول الثاني، وإن قدرتها متعدية لثلاثة كانت سادة مسد المفعول الثاني والثالث {2}.
والضمير المتصل بالفعل في محل نصب المفعول الأول.
خبَّر: نحو: خبرت الطلاب أن الامتحان غدا.
أخبر: نحو: أخبرت والدي عليا قادما.
منقول ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 12:50 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الآن إلى قاعدة أخرى (الأقرب هو الأولى عند التنازع)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الآن إلى قاعدة أخرى (الأقرب هو الأولى عند التنازع)
لذلك
وجب تعويض العامل الاخير المهمل تعويضا يغنيه عن المعمول وذلك بإلحاق ضمير به يطابق المعمول مطابقة تامةفى الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتانيث لان المعمول هو المرجع للضمير
مثال وقف وتكلم الخطيب
فكأن الاصل وقف الخطيب وتكلم
والله اعلم
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 12:02 ص]ـ
تعليق على قاعدة
/ الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال /
لا يصح هذا دائما والشواهد كثيرة
نحو: إن الله وملائكته (يصلون) على النبي.
جملة يصلون في موقع الخبر وليس الحال مع كونها بعد معرفة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
يمكن القول لتكون قاعدة
الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال ما لم تكن خبراً.
أخوكم سليمان الزعبي
ـ[برزانو]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
القاعدة:
تعلّق أشباه الجمل بـ:
الخبر - الفعل التام - الحال - صفة - مصدر - مشتق
ـ[نحوية فلسطينية]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 06:40 م]ـ
حياكم الله وبياكم والجنة ادخلكم ...
///لقد وضعت اكثر من قاعدة وهذا للفائدة:
1 - لا يجوز الابتداء بالنكرة مالم تُفد
2 - كلُّ حرف مبنيٌّ وأيضا كل مضمرٍ مبنيُّ
3 - الأصل في الأسماء الإعراب والأصلُ في البناء السكون
4 - مابعد (غير) و (سوى) مجرور غالباً
5 - لا يجتمع التنوين والإضافة
///صدر كتاب للدكتور عبد العزيز الحربي بعنوان (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) وفي بدايته ذكر المؤلف (100) قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب ..
لعلكم احبابى ترجعو اليها لتعينكم. (هذا للفائدة)
ـ[أحب الإعتدال]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:56 ص]ـ
إذا سبقت (أيها) أو (أيتها) بضمير تعرب كل منهما على النحو التالي:
اسم مبني على الضم في محل نصب مفعول لفعل محذوف وجوبًا تقديره (أخص) و (ها): للتنبيه.
وإعراب ما بعدهما دائمًا: نعت مرفوع
أنت أيها المعلم مخلص
الإعراب:
1 - أنت: ضمير مبني في محل رفع مبتدأ.
- أيها: أي: أسم مبني على الضم في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوبًأ تقديره: أخص، و (ها): للتنبيه.
- المعلم: نعت مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
- مخلص: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة(/)
استفسار بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم:
اشترط بعضهم في اسم الإشارة حتى ينوب عن المصدر أن يكون منعوتا به, ومثلوا لذلك بقولهم: ضربت ذلك الضرب ...
السؤال: (الضرب) هنا بدلا وليس نعتا, فما وجه اشتراطهم النعت هنا؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم:
اشترط بعضهم في اسم الإشارة حتى ينوب عن المصدر أن يكون منعوتا به, ومثلوا لذلك بقولهم: ضربت ذلك الضرب ...
السؤال: (الضرب) هنا بدلا وليس نعتا, فما وجه اشتراطهم النعت هنا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في أي مصدر ورد هذا الكلام؟
ما أعرفه أن بعضهم اشترط أن يليه التابع.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:00 م]ـ
في شرح ابن عقيل, وفي شرح التصريح(/)
الرجاء إزالة هذا الإشكال.
ـ[خير الخير]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - أرجو من العلماء الكرام إفادتي ببعض القواعد المتبعة في جمع مثل هذه الكلمات: (مناجاة = مناجات/ ملاقاة = ملاقات)، ولماذا لا نزيد الألف والتاء اعتمادا على القاعدة المشهورة، وأغلب ظني لكي لا تزيد حروف الكلمة على سبعة حروف ..
2 - إذا كان اسم الشخص مركبا من علمين مثل: (خالد علي)؛ فكيف نضع الحركات؟ هل بجر أحدهما إلى الآخر مثل: (خالدِ عليٌّ رجل ناجح) بكسر الدال وتنوين الياء، أم بإسناد أحدهما إلى الآخر بتنوين كلايهما ..
رجاءً الإفادة َ السريعة، مع كل شكري وامتناني لهذه الشبكة الفصيحة، راجيا مولاي أن يزيد في همة منشئيها ومتابعيها لإعادة اللغة إلى مكانتها اللائقة بها ..
وليكن هذا القسم لمثل هذه الاستفسارات ..
ـ[طالب عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
أهلا بك أخي , وقد أصبتَ فعلاً باختيار هذه الشبكة المباركة , ونسألُ الله تعالى أن ينفعك وينفعنا بالعلم النافع ..
زيادة الألف والتاء بشروط منها: أن يكون الاسم علماً مؤنثا: زينب>زينبات, فاطمة>فاطمات, أو أن يكون مختوم بتاء التأنيث وليس مؤنثاً نحو: طلحة>طلحات
وكذلك بعض المسميات لغير غير العاقل نحو: إصطبل >إصطبلات
............... وغيرها كثير
أما (مناجاة) فالألف ليست زائدة وإنما هي أصلية؛ لأن الفعل منها (ناجى)
وكذلك (ملاقاة) فالألف أصلية منقلبة عن الياء فالفعل (لقيَ)
والله تعالى أعلى وأعلم
هذا ما لدي وبالتأكيد فعلمي قاصرٌ جداً بالنسبة للعلماء المُسجلين لدينا, ولعلهم يفيدوك بعلمهم
ـ[خير الخير]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: جزاك الله خيرا على الرد أيتها الأخي الفاضلة.
ثانيا: كنت قرأت كثيرا من المراجع في هذه المسألة (الجمع بالألف والتاء)، وكلها أشارت إلى ما تفضلت بذكره؛ ولكن إذا ما أردنا أن نجمع كلمة المناجاة لا بد من تغيير ما لنفرق بين المفرد والجمع، وما كتبته سابقا هو عندي من أرجح الأسباب.
لذلك بت في حيرة من أمري؛ فأحببت أن أستفسر ركب الفصحاء عن هذه المسألة، وأرجو أن لا يعدموني الرد، وفي أسرع وقت ممكن.
ثالثا: وهي المسألة الثانية التي هي الاسم المركب، فإني أرجو الإفادة فيها أيضا.
جزاكم الله خيرا وأزجا عطاءكم المادي والمعنوي في الدنيا والآخرة ..
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:48 ص]ـ
مناجاة، وملاقاة، مصدران للرباعي ناجى ولاقى، ووزنهما مُفَاعَلَة، وأصلهما: مناجَيَة، وملاقَيَة، بفتح الجيم والقاف، وبما أن الياءين تحركتا وانفتح ما قبلهما انقلبتا إلى ألف، والنحاة يقولون لا يجمع المصدر إلا إذا اختلفت أنواعه.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - أرجو من العلماء الكرام إفادتي ببعض القواعد المتبعة في جمع مثل هذه الكلمات: (مناجاة = مناجات/ ملاقاة = ملاقات)، ولماذا لا نزيد الألف والتاء اعتمادا على القاعدة المشهورة، وأغلب ظني لكي لا تزيد حروف الكلمة على سبعة حروف ..
2 - إذا كان اسم الشخص مركبا من علمين مثل: (خالد علي)؛ فكيف نضع الحركات؟ هل بجر أحدهما إلى الآخر مثل: (خالدِ عليٌّ رجل ناجح) بكسر الدال وتنوين الياء، أم بإسناد أحدهما إلى الآخر بتنوين كلايهما ..
رجاءً الإفادة َ السريعة، مع كل شكري وامتناني لهذه الشبكة الفصيحة، راجيا مولاي أن يزيد في همة منشئيها ومتابعيها لإعادة اللغة إلى مكانتها اللائقة بها ..
وليكن هذا القسم لمثل هذه الاستفسارات .. في مثل هذه الحال يعتبرالعلم الثاني عطف بيان فيأخذإعراب ماقبله. رفعًاونصبًاوجرا.
وفي حال النداءمثل: ياخالدعلي. فيجوزفي الثاني الرفع اتباعًا لحركة المنادى العلم لأنّه مبني على الضم. فتقول: ياخالد عليُ ,ويجوزالنصب اتباعًا على المحل. فتقول: ياخالدُعليًا.
أمّاإضافة خالد إلى علي فلاتجوز. لأنّ الثاني هو الأول حقيقة فهمامتحدان. ولا يضاف اسم لما به اتحد في المعنى. قال ابن مالك رحمه الله:
ولا يضاف اسم لما به أتحد ... معنى وأول موهما إذا ورد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
مناجاة = مناجات/ ملاقاة = ملاقات)، ولماذا لا نزيد الألف والتاء اعتمادا على القاعدة المشهورة، وأغلب ظني لكي لا تزيد حروف الكلمة على سبعة حروف ..
جمع مناجاةهومناجيات, ملاقات هوملاقيات. وذلك بردالألف إلى أصلهااليائي ثم إضافة الألف والتاء.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:00 م]ـ
مناجاة، وملاقاة، مصدران للرباعي ناجى ولاقى، ووزنهما مُفَاعَلَة، وأصلهما: مناجَيَة، وملاقَيَة، بفتح الجيم والقاف، وبما أن الياءين تحركتا وانفتح ما قبلهما انقلبتا إلى ألف، والنحاة يقولون لا يجمع المصدر إلا إذا اختلفت أنواعه.
تصحيح لما سبق في مشاركتي، وإضافة، أرجو أن تكون مفيدة: مناجاة وملاقاة مصدران لناجى ولاقى ووزنهما مفاعلة، والأصل في ألف مناجاة السابقة للتاء واو تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، والأصل في ألف ملاقاة ياء حدث فيها ما حدث في ألف مناجاة، وأصلهما: مناجَوَة، وملا قَيَة، وللفعلين مصدر آخر، وهو نِجاء بكسر النون على فِعال، وأصله نِجاو، ولِقاء، وأصله ِلقاي، تطرفت الواو والياء بعد ألف زائدة فقلبتا همزتين، والمشهور في سمعي جمع لِقاء على لقاءات، وعلى هذا فيمكن جمع نِجاء على نِجاءات عند تعدد أنواع المصدر، أما إذا أردنا جمع مناجاة وملاقاة جمعي مؤنث بالألف والتاء، فنحذف التاء اللاحقة للمصدر، ونقلب الألف إلى ياء لأنها رابعة فلا يراعى الأصل من واو أو ياء إلا عندما تكون ثالثة، فيكون جمعها: مناجيات، وملاقيات.
وهذا لايغني عما في مداخلات الفضلاء طالب عربي والمستعين بربه ومن رغب في المداخلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
أقيسها على مباراة مباريات
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما مناجاة وملاقاة وما أشبههما فيحتملان المصدرية واسم المفعول.
وعند الجمع تحذف التاء الدالة على التأنيث في المفرد فتحصل على اسم مقصور فتجمعه كما تجمع المقصور؛ فإن كان ثلاثيا ردت الألف إلى أصلها فجمع فتاة فتيات وجمع قناة قنوات، وإن كانت الكلمة رباعية أو خماسية أو سداسية قلبت الألف ياء فجمع مأساة مأسيات، ومناجاة مناجيات، ومستثناة مستثنيات، وهكذا.
والله تعالى أعلم
ـ[خير الخير]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الشكر كل الشكر إلى الدكتور الغامدي والذين شاركوا معه. وأحب أن أسأل: هل الجمع السابق الذي عرضته يعد خطأ ولا وجه لصحته؟ مع أني فهمت مناجيات وملاقيات. جزاكم الله خيرا.
ويبقى الشق الثاني من الاستفسار الأول وهو: (خالد علي) علما لمذكر، كيف توضع عليه الحركات. لذلك فإني أكون شاكرا لو تفضلتم بالإيضاح.
وأتمنى من الدكتور ومن الدكاترة المشاركين أن يخصصوا لنا نحن طلاب العلم، وقتا يشرحون فيه دقائق النحو وخاصة شرح السيوطي على الألفية وخصوصا حاشية علي رضا عليها ..
بانتظار الرد بفارغ الصبر، مع علمي أن البعض يكون مشغولا جدا أو اهتماماته متفاوتة ..
مع فائق احترامي (خير الخير). الساعي إلى التمسك بذيول علوم العربية.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الشكر كل الشكر إلى الدكتور الغامدي والذين شاركوا معه. وأحب أن أسأل: هل الجمع السابق الذي عرضته يعد خطأ ولا وجه لصحته؟ مع أني فهمت مناجيات وملاقيات. جزاكم الله خيرا.
قلت: مناجات، وملاقات، وهي نفس الكلمة المفردة نطقا، ولم تفعل سوى وضع التاء المفتوحة بدلا من المربوطة، وهذه تظهر في الكتابة، أما النطق فواحد، إلا عند الوقف، فالتاء المربوطة، تنطق هاء عن أكثر العرب، والمفتوحة تنطق تاء، وهناك من العرب من يقف على التاء المربوطة بالتاء، فلايكون فرق بين ما جعلته جمعا، ومفردا، ثم إن الجمع السالم يحتفظ فيه بكل حروف المفرد عدا تاء التأنيت، لذا قلبنا ألف المفرد إلى ياء لئلا تحذف عند التقائها بالألف الزائدة، وهكذا فما ذكرته جمعا لا يختلف عن المفرد إلا في كتابة التاء، وفيه حذف لأحد حروف المفرد، وهذا لا يكون في الجمع السالم.
ويبقى الشق الثاني من الاستفسار الأول وهو: (خالد علي) علما لمذكر، كيف توضع عليه الحركات. لذلك فإني أكون شاكرا لو تفضلتم بالإيضاح.
تركيب الأسماء بهذه الطريقة، ليس معروفا عندنا، وبالنظر للتراث لم يمر عليّ أنهم يسمون رجلا ب (محمد علي) وقد أكون مخطئا، على أنني أقترح أن يتعامل معه كما ينطقه المعاصرون بدون حركات (محمدْ أنورْ) أو يتعامل معه كما تعاملت الفصحى مع المترادفين، (سعيدٌ كرزٌ)، أو بالإضافة وأجازه الكوفيون: محمدُ عليٍّ، فيرفع الأول ولا ينون ويجرّ الثاني: سعيدُ كُرْزٍ.
وبعد أن كتبت عدت للمشاركات السابقة فرأيت أن المستعين بالله قد أجاب بشيء قريب منه.
وأتمنى من الدكتور ومن الدكاترة المشاركين أن يخصصوا لنا نحن طلاب العلم، وقتا يشرحون فيه دقائق النحو وخاصة شرح السيوطي على الألفية وخصوصا حاشية علي رضا عليها ..
بانتظار الرد بفارغ الصبر، مع علمي أن البعض يكون مشغولا جدا أو اهتماماته متفاوتة ..
ادخل أخي الكريم إلى هذا المنتدى المبارك، وستحصّل الكثير من المعلومات النافعة بإذن الله، وهناك دورات في النحو والصرف في هذه الشبكة، متمنيا لك التوفيق، والسداد.
مع فائق احترامي (خير الخير). الساعي إلى التمسك بذيول علوم العربية.
أتمنى لك الفائدة الدائمة من هذا المنتدى.
ـ[خير الخير]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:59 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم، وشرح صدور العالِمين لتعليم المتعلمين، والصلاة على إمام العالِمين وقدوة المتعلمين، وبعد: فالشكر لمن أدى لي المعروف وخاصة الدكتور الغامدي. أسأل الله تعالى أن يجزل العطاء عليكم وبكم على عباده إنه هو البر الرحيم.
وإلى استفسارات أخرى بإذن الله تعالى، راجيا أن يهبني الهمة للعمل معكم في ترتيب وتبويب المشاركات والمواضيع الواردة في شبكة الفصيح .. ولو بعد حين. آمين ..(/)
مشكلتي في الإعرابات لم أجد حلا.
ـ[كاميليا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذروني على الموضوع ..
مشكلتي بإختصار .. هذي السنه الاولى لي في الجامعه واريد ان اتخصص في مادة اخرى ولكن لابد لي ان اجتاز السنه التأهليه ..
ومن ضمن المواد التي سوف ادرسها مادة اللغه العربيه
ولاني كنت في مدرسه اهليه وتخصصي قسم علمي .. اللغه العربيه ضعيفه قليلا لدي .. لكن احاول اجتهد وابحث واقرا قدر المستطاع
مما خفف لدي الخوف من الماده .. ومن اني مااحل وتنخفض نسبتي
واكثر مااعانيه هو الاعرابات في الجمل المطروحه في الكتاب
اريد ان اكتبها هنا واتمنى من العلي ان اجد من يساعدني في اعرابها
لان اختباري بعد الحج .. أملي في هذا المنتدى
الجمل من كتاب (قطر الندى بل الصدى)
..
(جاءني زيدٌ) (رأيتُ زيداً) (مررتُ بزيدٍ)
..
(جَاءَنِي اثنَا عَشَرَ رَجُلا ً، وَرَأيتُ اثنَى عَشَرَ رَجُلا ً، مَرَرتُ باِثنَي عَشَرَ رَجُلا ً)
وهل يكون الاعراب مشابه لو استبدلنا كلمة اثنا و اثنى و بإثنى بـ أحد؟
...
(جائني من قامَ , ورأيتُ من قامَ , و مررتُ بمن قامَ)
(كم مالُك , وكم عبداً ملكتَ , وبكم درهمٍ اشتريتَ)
...
(أقائمٌ الزيدان ِ , أيقومُ لزيدون ِ , أمضروبٌ الزيدان ِ)
...
(يقومُ زيدٌ , لن يقمُ زيدٌ , لم يقم زيدٌ)
..
الكثير من الطالبات ينتظرون الاجابه ..
انا منحرجه منكم .. يمكن تكون سهله عند البعض ( ops
لكنها فعلا صعبه علي
ولكم خالص الدعاء والشكر بانتظاركم
اختكم
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي كاميليا:
حاولي أولاً وجرّبي واكتبي ما تعرفينه ونحن على أوج الاستعداد لمساعدتك
لو لدي من الوقت الكثير لأجبتها كلها لك ولا يسعني الآن إلا أن أعرب:
جاءني زيد:
جاء: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من اإعراب والياء ضمير بارز متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا في انتظار محاولاتك
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:28 م]ـ
وأنا اعرب لك بعض الجمل وأترك الباقي للأعضاء الأخرى
** (رأيتُ زيداً)
رأي: فعل ماضي مبني على السكون
تُ: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
زيداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
(مررتُ بزيدٍ)
مرر: فعل ماضي مبني على السكون
تُ: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ب: حرف جر
زيدٍ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
**جَاءَنِي اثنَا عَشَرَ رَجُلا ً،
جَاءَ: فعل ماضي مبني على الفتح
نِ: نون الوقاية مبني على الكسر لامحل لها من الإعراب
ي: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
اثنَا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه ملحق بالمثنى
عَشَرَ: مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
رَجُلا ً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
وَرَأيتُ اثنَى عَشَرَ رَجُلا ً،
، وَرَأي: فعل ماضي مبني على السكون
تُ: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
اثنَى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى
عَشَرَ: مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
رَجُلا ً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
،مَرَرتُ باِثنَي عَشَرَ رَجُلا ً
مَرَر: فعل ماضي مبني على السكون
تُ: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ب: حرف جر
اِثنَي: اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى
عَشَرَ: مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
رَجُلا ً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة على آخره
**وهل يكون الاعراب مشابه لو استبدلنا كلمة اثنا و اثنى و باثنى بـ أحد؟
لايكون الإعراب مشابه بل من أحد عشر إلى تسع عشر عدا (اثناواثني عشر) فيكون إعرابه مبنيا على فتح الجزأين
مثلا نقول في جَاءَنِي أحد عَشَرَ رَجُلا
أحد عشر: مبني على فتح الجزأين في محل رفع فاعل
ـ[كاميليا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:07 م]ـ
الاساتذه الكرام
سيدرا .. ياسين
اشكركم من اعماق قلبي على ماقدمتوه لي
اختي سيدرا انا حاولت واجتهد بس باءت محاولاتي بافشل
لذلك طرحت الموضوع في هذا المنتدى القيم
وشاكره لك مره اخرى
ربي يسعدكم ويوفقكم وينولكم اللي في بالكم
,,,,
وان شاءالله يكملون الاعضاء لي باقي الجمل
بانتظاركم
موفقين يارب
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:30 م]ـ
ولأجل دعائك سأعرب لك هذه الجمل:
(جاءني من قامَ , ورأيتُ من قامَ , و مررتُ بمن قامَ)
1 - جاءني من قامَ
جاء: فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية, وياء المتكلم ضمير متصل
مبني على السكون في محل نصب مفعول به
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
قام: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
وجملة الصلة (قام والفعل) لا محل لها من الاعراب.
2 - ورأيتُ من قامَ:
رأى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك (تاء الفاعل)
وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
قام: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية صلة للموصول لا محل لها من الاعراب
3 - مررت بمن قام
مر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
الباء حرف جر
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
قام: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والجملة الفعلية صلة للموصول لا محل لها من الاعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كاميليا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:45 م]ـ
نديم السحر
جزاك الله كل خير
وجعله لك في موازين حسناتك
وربي يوفقك ويعافيك
ـ[كاميليا]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:04 ص]ـ
(كم مالُك , وكم عبداً ملكتَ , وبكم درهمٍ اشتريتَ)
...
(أقائمٌ الزيدان ِ , أيقومُ لزيدون ِ , أمضروبٌ الزيدان ِ)
...
(يقومُ زيدٌ , لن يقمُ زيدٌ , لم يقم زيدٌ)
ياليت تساعدوني في بقية الجمل
ربي يسعدكم
.
.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:17 ص]ـ
أقائمٌ الزيدان
الهمزة للاستفهام
قائم: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة (وسوغ الابتداء بالنكرة هنا تقدم الاستفهام عليها)
الزيدان: فاعل لاسم الفاعل (قائم) سد مسد الخبر مرفوع بالألف لانه مثنى
أيقومُ الزيدون
الهمزة للاستفهام
يقوم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الزيدون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
أمضروبٌ الزيدان
الهمزة حرف استفهام
مضروب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الزيدان: نائب فاعل لاسم المفعول سد مسد الخبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى
ـ[كاميليا]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:57 م]ـ
نديم السحر
الله يجزاك اعلى درجات الجنه اخوي
ماقصرت
ربي يسعدك ويوفقك
عاجزه عن شكرك
.
.
.
بانتظاركم
ـ[كاميليا]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:58 م]ـ
(كم مالُك , وكم عبداً ملكتَ , وبكم درهمٍ اشتريتَ)
...
(يقومُ زيدٌ , لن يقمُ زيدٌ , لم يقم زيدٌ)
ـ[كاميليا]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
بانتظاركم ..
ـ[كاميليا]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:30 م]ـ
up
up
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
الأخت كامي،
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ
مالك: (مال) مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة،
الكاف: ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
.................................................................
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به
عبدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ملكت: (ملك) فعل ماض مبني على السكون، والتاء: ضمير
مبني في محل رفع فاعل.
................................................................
بـ: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
كم: اسم استفهام مبني على السكون في محل جر اسم مجرور
درهم: تمييز أو (مضاف إليه) مجروروعلامة جره الكسرة
اشتريت: مثل ملكت.
لاتنسيني من الدعاء. أشرف
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
يقوم زيد: فعل وفاعل
..............................................................
لن يقم زيد: الجملة فيها خطأ والصواب
لن يقومَ زيدٌ
لن: حرف نفي ونصب مبني على السكون لامحل له من الإعراب
يقوم: فعل مضارع منصوب بعد لن وعلامة نصبه الفتحة
زيد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
دعاءَك
ـ[كاميليا]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:14 ص]ـ
استاذ
اشرف فتحي
جزاك الله الحنه
ويعطيك العافيه
وربي يسعدك ويوفقك وينجحك في حياتك دائما
ويوسعلك في رزقك(/)
الرجاء إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"أكلت التفاح والفاكهة ".
ما إعراب "الفاكهة ".
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طالب عربي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أفيدك أخي
الفاكهة: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والله أعلى وأعلم,,
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:18 ص]ـ
معذرة لقد تسرعت فى كتابة المثال.
المثال هو "أكلت التفاح لا الفاكهة "
ما إعراب "الفاكهة "
ومعذرة مرة أخرى للتسرع وعدم المرجعة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:43 ص]ـ
كذلك اسم معطوف على التفاح منصوب مثله
و"لا" حرف عطف يفيد النفي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:56 م]ـ
اضيف على استاذي ابو العباس
تقع لا عاطفة اذا سبقت بكلام مثبت ولم تسبقها الواو وياتي بعدها مفرد او شبه جملة
حرية الانسان بالدم تشتـ***** ـــــرى لا بالوعود
والله اعلى واعلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 07:09 م]ـ
ولكنى قرأت فى"النحو الوافى" أن من شروط عمل "لا العاطفة "ألا يكون أحد المتعاطفين داخل فى مدلول الآخر كما فى المثال"أكلت التفاح لا الفاكهة "
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
السلام عليكم، أظن أن اعراب لا الفاكهة كالاتي
لا: نافية للجنس
الفاكهة: اسمها منصوب و خبرها محذوف تقديره جملة فعلية أكلت أي أكلت التفاح لا الفاكهة أكلت. و الله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
عذراً لاستاذي ابي العباس
ولكني أؤيد أخي المجادل الصغير
بأنها اسم لا النافية للجنس
والفاكهة: اسمها منصوباً بالفتحة.
وما يؤكد هذه الإجابة ما ذكره أخي العرباوي وهو ماذكر بكتاب النحو الوافي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:47 ص]ـ
عذراً لاستاذي ابي العباس
ولكني أؤيد أخي المجادل الصغير
بأنها اسم لا النافية للجنس
والفاكهة: اسمها منصوباً بالفتحة.
وما يؤكد هذه الإجابة ما ذكره أخي العرباوي وهو ماذكر بكتاب النحو الوافي.
عجبا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:03 ص]ـ
عذراً لاستاذي ابي العباس
ولكني أؤيد أخي المجادل الصغير
بأنها اسم لا النافية للجنس
والفاكهة: اسمها منصوباً بالفتحة.
وما يؤكد هذه الإجابة ما ذكره أخي العرباوي وهو ماذكر بكتاب النحو الوافي.
لا النافية للجنس لا تعمل إلا في النكرات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:43 ص]ـ
أختنا عهود
أخي عرباوي
كما ذكر أخونا عبد الفتاح لا يكون اسم لا النافية ولا خبرها إلاّ نكرتين
وعليه لا يصح أن تكون لا في شاهدنا نافية للجنس بل هي للعطف أو أنّ الجملة غير فصيحة
وتكون لا لنفي الجنس لو قال: أكلت تفاحا لا فاكهة
بوركتم(/)
هل الفعل اخشوشن مجرد أم مزيد؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذة الفصيح الكرام:
هذا الفعل اخشوشن على وزن افعوعل
فلو جردته من حروف الزيادة يبقى خشن
قتكون حروف الزيادة الهمزة والواو ولكن الشين الثانية ما وضعها هنا؟ هل هي حرف زائد؟ لكنها ليست من حروف سألتمونيها.
أفيدونا أفادكم الله
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:01 ص]ـ
الزيادة نوعان
زيادة أحد حروف سألتمونيها , وزيادة بتكرير أصل لإلحق أو لغيره ,ولا يختص بأحرف الزِّيادة.
وزن اخشوشن: افعوعل ..
يقال اخشوشن الشّعر بمعنى عظُمت خشونته.
الحرف المكرر هو العين.
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ حسانين:
وماذا عن الهمزة والواو في اخشوشن ألا نعتبرها زائدة أيضاً هنا؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ حسانين:
وماذا عن الهمزة والواو في اخشوشن ألا نعتبرها زائدة أيضاً هنا؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
الهمزة والواو من حروف الزيادة
الوزن واضح
اخشوشن: افعوعل
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
أرجو الأجابة على سؤال حيّرني:
هل كل أحرف سألتمونيها مستعملة في الأفعال المزيدة؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
إلى الأخت سيدرا
صيغة السؤال صحيحة أمجرد الفعل اخشوشن أم مزيد.
إلى أخي نسيم
ليست كل أحرف الزيادة (سألتموني) تزاد في الأفعال فاللام مثلا لا تزاد في الأفعال إلا تضعيفًا لأصل. فأحرف الزيادة في الأفعال الهمزة والتاء والسين والواو والياء والنون والألف.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
ماذا عن الميم والهاء والياء؟ أين تستعمل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:29 ص]ـ
ماذا عن الميم والهاء والياء؟ أين تستعمل؟
تزاد الميم في الأسماء مثل مفعول معلوم مرحوم مساجد مصلى مصطفى مهتدي
تزاد الهاء في مثل أمهة هبلع إهراق
تزاد الياء في يرنأ، فيصل، سعيد.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:21 م]ـ
أشكرك أستذي الجليل على المساعدة.
أدامك الله وزادك علمًا وسعادةً(/)
لو كانت نون النسوة تدل على غير عاقل فهل تعد نسوة؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أساتذة الفصيح:
في العبارة: تقول الحمامة المطوقة لصويحباتها:
لا تخاذلن في المحاولة - لا تكن نفس إحداكن أحب إليها من نفس الأخرى
والعبارة: فعلون في الجو
هل اعتبرها نون نسوة على الرغم من أنها تدل على غير عاقل؟
وبارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:31 ص]ـ
هي نون نسوة.
ودلت في هذا الكلام على عاقلات. ألا ترين إحداهن تخاطبهن بلغة عربية فصيحة خطاب أحكم العقلاء؟
التشخيص personification في قصص الحيوانات يحولها إلى أشخاص عقلاء.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
ولو قيل نون الإناث في مثل هذا لكان أحسن، ليشمل العاقل وغيره.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:12 م]ـ
ولو قيل نون الإناث في مثل هذا لكان أحسن، ليشمل العاقل وغيره.
أحسنت بارك الله فيك(/)
نوع (ما) في: والله يعلم ما مكنون أسراري
ـ[المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
ما نوع ما في: والله يعلم ما مكنون أسراري ...
أنا أميل إلى كونها اسمًا موصولاً، و مكنون: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو)
والجملة الإسمية هي صلة الموصول ...
هل من فكرة؟
كل الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:26 ص]ـ
وأنا أرى أنها استفهامية.
ـ[المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:30 ص]ـ
مشكور ...
حينها تكون الجملة الإسمية في محل نصب مفعول به ..
لك الشكر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:34 ص]ـ
نعم أخي الكريم ولا حاجة للتقدير.
وجملة الاستفهام تعلق الفعل علم عن العمل في مفعولين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا أستاذنا أبا عبد القيّوم
سعدنا برؤيتك من جديد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا أستاذنا أبا عبد القيّوم
سعدنا برؤيتك من جديد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل تلميذكم وأخوكم أبو عبد القيوم يسعده وجوده معكم متى تيسر له ذلك.
حياك الله أخي الكريم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم
ما نوع ما في: والله يعلم ما مكنون أسراري ...
أنا أميل إلى كونها اسمًا موصولاً، و مكنون: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو)
والجملة الإسمية هي صلة الموصول ...
هل من فكرة؟
كل الشكر
السلام عليكم
علماءنا الأجلاء
أكرمكم الله جميعا
توضيح يسير للقارئ
ربما يسأل سائل:
لم لا تكون ما موصولة , ومكنون صلة الموصول؟
الجواب: صلة الموصول لابد أن تكون جملة , والاسم المشتقّ في حكم المفرد.
ـ[المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:01 ص]ـ
باسمه تعالى
كل الشكر إخواني. . . ولك أخي حسانين على الملاحظة
ـ[المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:04 م]ـ
إخوتي ... بحثنا في المسألة ووجدنا في لسان العرب أن نوع ما: أيّ
مثل الآية الكريمة: ادع لنا ربّك يبين لنا ما لونا، بمعنى أيّ شيء لونها، مبتدأ، ولون خبرها.
والجملة الإسمية في محل نصب مفعول به.
وكذلك، والله يعلم ما مكنون أسراري، ما بمعنى أيّ في محل رفع مبتدأ، مكنون خبرها، والجملة الإسمية في محل نصب مفعول به.
المصدر: لسان العرب، الجزء الثامن عشر صفحة 473
مع الشكر الجزيل
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:41 م]ـ
إخوتي ... بحثنا في المسألة ووجدنا في لسان العرب أن نوع ما: أيّ
مثل الآية الكريمة: ادع لنا ربّك يبين لنا ما لونا، بمعنى أيّ شيء لونها، مبتدأ، ولون خبرها.
والجملة الإسمية في محل نصب مفعول به.
وكذلك، والله يعلم ما مكنون أسراري، ما بمعنى أيّ في محل رفع مبتدأ، مكنون خبرها، والجملة الإسمية في محل نصب مفعول به.
المصدر: لسان العرب، الجزء الثامن عشر صفحة 473
مع الشكر الجزيل
أعتقد إخوتي الكرام أنه يجوز في هذه الجملة رفع (مكنون) فتكون ما استفهامية والإعراب كما ذكر أخونا المقدسي، ويجوز نصب مكنون مفعولا به ليعلم، وتكون يعلم بمعنى يعرف التي تنصب مفعولا واحدا، وتكون ما زائدة، على نحو (مثلاً ما بعوضةً) على رأي من قال بزيادتها.;)
دمتم موفقين.:; allh
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:09 ص]ـ
لـ"ما" في كلام العرب تسعة أوجه*تعجّب وصف منكورة وانف واشرط
وصلها وزد واستعملت مصدرية * وجاءت للاستفهام والكف فاضبط
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:45 ص]ـ
كنت احسبها موصولة لولا سالف بيانكم
دمتم ودام بالخير مسعاكم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:33 ص]ـ
عذراً اساتذتي لماذا لا تكون ما زائدة؟
فيكون التقدير الله يعلم مكنون أسراري؟
وهل يجوز أن تكون ما زائدة أو لا يصح ذلك؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:39 ص]ـ
لـ"ما" في كلام العرب تسعة أوجه*تعجّب وصف منكورة وانف واشرط
وصلها وزد واستعملت مصدرية * وجاءت للاستفهام والكف فاضبط
ما فهمته من هذه الأوجه:
1 - تعجبية.
2 - وصفية؟؟
3 - استئنافية؟؟
4 - شرطية.
5 - موصولة.
6 - زائدة.
7 - مصدرية.
8 - كافة.
9 - ضابطة؟؟
والتي بعدها علامة استفهام لم افهمها؟
ممكن أن توضحولها لي لو تكرمتم(/)
إعراب:
ـ[هويشل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:56 ص]ـ
كان يعمل موظفاً بالشركة وأخيه أم أخوه يعمل مهندسا: ومنكم نستفي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
أخوه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه من الأسماء الخمسة(/)
حقا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
السلام عليكم"
هل (حقا) مفعول مطلق أم ظرف؟
ـ[عندي أمل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 01:40 م]ـ
مفعول مطلق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام
وتقع ظرفا
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم"
هل (حقا) مفعول مطلق أم ظرف؟
معذرة أستاذي الفاضل.
عدلت المشاركة
من قِبَل: محمد التويجري
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:19 م]ـ
معذرة أستاذي الفاضل.
عدلت المشاركة
من قِبَل: محمد التويجري
والسلام على محمد التويجري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
إضاءة ...
شذور من المفعول المطلق:
في اللغة كلمات كثيرة تُعرَب مفعولاً مطلقاً، دونك شذوراً منها:
- حقّاً: نحو: [خالدٌ صديقي حقّاً].
- قطْعاً: نحو: [هذا مذهبي قطْعاً].
- سمعاً وطاعةً: [أي: أَسمع وأُطيع].
- عجَباً: كلمةٌ، معروفة المعنى والاستعمال.
- لبَّيك: [أي: أُلَبّي].
- شُكراً: كلمةٌ، معروفة المعنى والاستعمال.
- حَنانَيْكَ: [أي: تحنَّنْ].
- دَوالَيْكَ: كلمةٌ، تقال للتعبير عن تنقّل الأمر بين كذا وكذا.
- هنيئاً: كلمةٌ، معروفة المعنى والاستعمال.
- يقيناً: نحو: [عرفته يقيناً]. أي: أُوقِنُها يقيناً.
- بتّةً: وبتّاً والبَتَّةَ وألبتّةَ. (البتّ: القطع)، [لا أفعله بَتَّةً]، أي: قطعاً.
- سبحان الله: أي: تنْزيهاً لله عما لا يليق به.
- معاذَ اللهِ: (عاذ: لجأ واعتصم)، أي: أعوذ بالله.
- تَبّاً له: أي: هلاكاً له.
- (ما وأيّ: الاستفهاميتان): إذا استُفهِم بهما عن المصدر:
نحو: [ما نمت؟] = أيَّ نومٍ نمتَ؟ ونحو: [أيَّ سفرٍ تسافرون؟].
- (ما وأيّ ومهما: الشرطيات):
نحو: [ما تجلسْ أجلسْ = أيَّ جلوسٍ تجلسْ أجلسْ].
ونحو: [أيَّ سيرٍ تسرْ أسرْ].
ونحو: [مهما تقرأْ تستفدْ].
وكما في سؤالكم ... حقا: مفعول مطلق لعامل محذوف، أي: حقَّ ذلك حقا.
وكذلك ما قاله الأستاذ الفاضل: أبو العباس المقدسي ... صحيح ... كونه يأتي ظرفا ... وجدت هذه المعلومة ...
ويجوز في (أحقاً) وجهان من الإعراب:
1 ـ النصب بالفتحة على الظرفية الزمانية ويكون متعلقاً بخبر مقدم محذوف، نحو: أحقاً أن أخاك نجح.
الهمزة للاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
حقاً: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بمحذوف خبر مقدم، والجملة من أن واسمها وخبرها مصدر مؤول في محل رفع مبتدأ مؤخر.
2 ـ النصب على المفعولية المطلقة لفعل محذوف تقديره: حق، بمعنى (ثبت)، نحو: أحقاً أن أخاك نجح.
الهمزة للاستفهام حرف مبني لا محل له من الإعراب، حقاً: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره (حق) منصوب بالفتحة، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل، وتقديراً للكلام: أحق حقاً نجاح أخيك، ولا يصح كسر همزة (أن) بعد حقاً، والصواب فتحها ....
مقتطفات من الشبكة ...
أعلم أن هذه المعلومات لم يتم طلبها ولكن حتى يستفيد الآخرون ... ومنها نحن.
بارك الله في الجميع(/)
ماهي علامة الاسمية في الاسم ((نفسا))!!
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
دع الأيام تفعل ما تشاء و طب نفسًا إذا حكم القضاء
ماهي علامة الاسمية في الاسم نفساً؟
التنوين فقط
الاخبار عنه فقط
التنوين والاخبار عنه:)
انتظر الرد في اقرب فرصة ..
وجزاكم الله كل خير:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في هذا البيت العلامة هي التنوين
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:13 م]ـ
جزاك الله كل خير:)
بس ابغى أسأل سؤال بسيط ^_^::
متى نقول ان علامة الاسمية هي (الاخبار عنه) .. !؟
يعني هل هي علامة محصورة فقط اذا كان الاسم فاعل او ضمير في محل فاعل؟! او ممكن تجي مع المفعول به؟ حبذا لو يتوضح بمثال ^^
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:08 م]ـ
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
الإخبار عنه في حالة الإسناد؛ وذلك يكون بين ركني الجملة "المبتدأ و الخبر، والفعل والفاعل"
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم ونفعكم ونفع الأمة بعلمكم:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:57 م]ـ
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
الإخبار عنه في حالة الإسناد؛ وذلك يكون بين ركني الجملة "المبتدأ و الخبر، والفعل والفاعل"
وما كان مبتدأ في الأصل (اسم الحرف الناسخ أو اسم الفعل النااسخ)
ـ[الفنانة حنان]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:55 م]ـ
رااائع
جزاكم الله خير الجزاء ^^(/)
إنهنّ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:50 م]ـ
يقول تعالى في الآية 36 من سورة إبراهيم
{رب إنهنّ أضللن كثيرا من الناس ... }
حكاية من إبراهيم عليه السلام عن الأصنام.
لماذا استخدمت الآية ضمير جمع المؤنث "هنّ، نون النسوة"الذي يدل على العاقل إشارة إلى الأصنام؟
والمعلوم أن ضمير المفردة المؤنثة "ها، تاء التأنيث" هو الذي يستخدم للدلالة على الجمع غير العاقل.
أثابكم الله جميعا
ـ[ربا 198]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 04:57 م]ـ
يقول تعالى في الآية 36 من سورة إبراهيم
{رب إنهنّ أضللن كثيرا من الناس ... }
حكاية من إبراهيم عليه السلام عن الأصنام.
لماذا استخدمت الآية ضمير جمع المؤنث "هنّ، نون النسوة"الذي يدل على العاقل إشارة إلى الأصنام؟
والمعلوم أن ضمير المفردة المؤنثة "ها، تاء التأنيث" هو الذي يستخدم للدلالة على الجمع غير العاقل.
أثابكم الله جميعا
هذا يسمى تنزيل غير العاقل منزلة العاقل
ويكون لأغراض
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:10 م]ـ
السلام عيلكم
يجوز استعمال نون الإناث للعاقل وغير العاقل
وقد أورد القرآن الكريم مواضع كثيرة أسند نون الإناث لما لا يعقل
وانظر هذا الرابط فهو مفيد:
الوارث منا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=276202)(/)
موضوع صرفي يا أهل الصرف ..
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
أخوتي أخواتي كُلِفتُ ببحث بموضوع
(من مظاهر التخفيف في البنيه التسكين) ,,
وأرجو من لديه معلومات او مصادر تتعلق بذلك افادتي وخدمتي ,,جزاه ربي جنة عرضها السموات وألأرض ,,
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
لايعقل 29 مشاهدين ولم يرد فرد واحد!!! ,,,
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... طموحي القمة
لقد بحثت لك من فترة ولكني لم أجد!! بوركتِ أخية
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:19 ص]ـ
الأخت الكريمة
راجعي:
كتاب سيبويه ط هارون: 4/ 113 – 115 - 116 , 151 , 203 , 366
شرح الكتاب للسيرافي 4/ 491 - 494 ت أحمد حسن مهدلي , وعلي سيد علي.
أبنية الثلاثي المجرد في شرح الشافية للرضي.
أسرار العربية لابن الأنباري 309
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ..
علاوة على ماذكر الدكتور: حسانين أبوعمرو .. نضيف الآتي:
ظاهرة التخفيف في النحو العربي .. للدكتور أحمد عفيفي ..
فقد تناول مبدأ التخفيف على المستوى الصوتي في بنية الكلمة .. وتعرض فيه للتسكين ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذي فهمته أن بحثك يدور حول ما سماه الرضي في شرحه الشافية بـ: التفريع .. وهو تخفبف البنية بالتسكين
كتخفيف كلمة: عضُد مثلا إلى عضْد وكلمة وهُو إلى كلمة وهْوَ .. وهكذا .. فإن كان هذا المراد - وهو كذلك إن شاء الله - فاقرئي كتاب شرح الشافية للرضي وكتاب الشيخ عضيمة رحمه الله .. : المغني في تصريف الأفعال ..
فقد استوعب هذا الموضوع
موفقة لكل خير ..
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:45 م]ـ
اختي زهرة متفائله بارك الله فيك وجزيتي خيرا ...
أخوااني أبو عمرو واستاذ سامي اللف شكر سأبحث في تلك الكتب وان شالله اجد مايفيدني .. بالنسبه لأسرار العربيه لن اجد فيها مايتعلق بموضوعي وسأعاود البحث مررة اخرى ,,أكرر شكري وجزاكم الله خير ,,(/)
عاجل جدا ... ضمائر النصب
ـ[اثير الليل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عاجل وارجو الإجابه عليه باسرع وقت للضرورة
ماهي ضمائر النصب؟
تعبت البحث كثيرا في الشبكة العنكبوتية ولم أجد إجابة تفي بالمطلوب
طبعا المطلوب الفعل الماضي المبني إذا اتصل بضمائر النصب يكون مبني على الفتح
والمطلوب هذه الضمائر (للنصب) وأمثلة لها
وجزاكم الله خيرا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
من ضمائر النصب الهاء والكاف وياء المتكلم
مثال جاءنى المعلم فياء المتكلم فى محل نصب مفعول به
وعلمته الدرس الهاء فى محل نصب مفعول به
علمتك الدرس الكاف فى محل نصب مفعول به
والله اعلم
ـ[اثير الليل]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:32 م]ـ
الله يجزاك خير الجزاء
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع لي في منتدى وزارة التربية والتعليم نقلته إحدى الأخوات الفاضلات في الفصيح
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=45641&postcount=1)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عاجل وأرجو الإجابه عليه بأسرع وقت، .. للضرورة
ما هي ضمائر النصب؟
تعبت من البحث كثيرا في الشبكة العنكبوتية ولم أجد إجابة تفي بالمطلوب
طبعا المطلوب الفعل الماضي المبني إذا اتصل بضمائر النصب يكون مبني على الفتح.
والمطلوب هذه الضمائر (للنصب) وأمثلة لها.
وجزاكم الله خيرا
أختي الكريمة/ السؤال غير واضح إلى حدّ ما، ولكن هذا تفصيل للضمائر أرجو أن يكون مفيدا لك وللقرّاء:
1 - الضمير: اسم لما وُضِعَ لمتكلمٍ، أو لمخاطبٍ، أو لغائب، أو لمخاطَب تارةً ولغائبٍ أخرى.
2 - الضمائر المنفصلة نوعان فقط:
- ضمائر الرفع (لا تكون إلا في محل رفع، ولا تتصل بالعوامل: أنا سعد، ما جاء إلاّ أنا، وهكذا) وهي:
للمتكلم، (أنا، نحن).
للمخاطب: (أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنّ).
للغائب: (هو، هي، هما، هم، هنّ).
- ضمائر النصب: (لا تكون إلا في محل نصب، ولا تتصل بالعوامل مثل: {إيّاك نعبد}، ما نعبد إلاّ إيّاك، وهكذا) وهي:
للمتكلم: (إيّاي، إيّانا).
للمخاطب: (إيّاكَ إيّاكِ، إيّاكما، إيّاكم، إيّاكنّ).
للغائب: (إيّاه، إيّاها، إيّاهما، إيّاهم، إيّاهنّ).
- لا ضمائر منفصلة تأتي في محل جرّ، لأن الجرّ يقتضي اتصال الجار بالمجرور.
3 - الضمائر المتصلة:
1 - منها ضمائر لا تكون إلا في موضع رفع وهي خمسة:
- تاء الفاعل، لها ست صور: ضربتُ، ضربتَ، ضربتِ، ضربتُما، ضربتُم، ضربتُنّ.
- نون النسوة: تضربْن، يضربْن.
- ألف الاثنين: تضربان، يضربان، ضربا.
- واو الجماعة: ضربوا، تضربون، يضربون.
- ياء المخاطبة: تضربين، اضربي.
2 - ومنها ضمير مشترك بين محلات الرفع والنصب والجرّ، وهو (نا) الفاعلين (ضربْنا زيدا وضربَنا عمرٌو، ومرّ بنا خالد، وهذا كتابنا)
3 - ومنها ضمائر مشتركة بين محلّي النصب والجرّ، وهي ثلاثة:
- ياء المتكلم: ضربني، ومرّ بي، وأخذ كتابي.
- كاف الخطاب: وله خمس صور (ضربتكَ، وضربتكِ، وضربتكما، وضربتكم، وضربتكُنّ) كلها في محل نصب مفعول به، و (مررت بكَ، وبكِ، وبكما، وبكم، وبكنّ) في محل جر بالحرف، وتجر بالإضافة أيضا، مثل: هذا كتابُكَ.
- هاء الغيبة: وله خمس صور: ضربتهُ، ضربتها، ضربتهما، ضربتهم، ضربتهنّ، وعلى أمثلة الكاف قِيسي.
:; allh(/)
لاشيء إلا هالك
ـ[ابن منظور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الجملة (لا شيء إلا هالك)؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:48 م]ـ
لا نافيه للجنس. شيءاسمها مبني على الفتح في محل نصب. وخبرهامحذوف يقدربمايناسب السياق. إلاأداةحصر. هالك. بدل مرفوع من محل لامع اسمهاوخبرها. وهذاقياس لهاعلى إعراب لفظ الجلالة من [لااله إلاالله]
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي المستعين بربه
أظنّ أخي أنّ " هالك " خبر لا النافية
والقياس مع كلمة التوحيد قياس مع الفارق لا يصح لأنّ كلمة التوحيد ذات معنى عقدي يتطلب إعرابا موافقا للعقيدة
ومثلها قوله تعالى " كل شيء هالك إلاّ وجهه "
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الا يجوز ان نقدر الجملة والتقدير يكون
لا شيء موجود الا هالك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الا يجوز ان نقدر الجملة والتقدير يكون
لا شيء موجود الا هالك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
على هذا التقدير يكون إعراب "موجود" نعتا لشيء
والصواب " لا شيء موجودا إلاّ هالك ٌ
والله الموفق
ـ[ابن منظور]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:30 م]ـ
إخوانى، اسمحوا لى أن أعرض رأيا ربما يثير أذهانكم أو تجدونه محلا للنقاش:
ألا يجوز اعتبار الأسلوب من نوع (الناقص المنفى) مثل (ما العقاد إلا شاعر)
و تكون " لا ": نافية لا عمل لها، و كلمة (شيء) مبتدأ، و (إلا) أداة حصر، و الخبر (هالك) و سوغ البدء بالنكرة هنا (النفى) و النكرة منفية أفادت العموم و يكون معنى الجملة (كل شيء هالك). و تكون صياغة الجملة بهذه الطريقة قد قصرت (الموصوف) على (الصفة).
** كما أن هناك أمرا آخر هو أن خبر (لا) النافية للجنس منفىّ فهى تنفى الخبر عن جنس اسمها فإذا أعربنا (هالك) خبرا لها نكون بذلك قد نفينا الحكم بالهلاك عن جنس الأشياء، و هذا فاسد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
إخوانى، اسمحوا لى أن أعرض رأيا ربما يثير أذهانكم أو تجدونه محلا للنقاش:
ألا يجوز اعتبار الأسلوب من نوع (الناقص المنفى) مثل (ما العقاد إلا شاعر)
و تكون " لا ": نافية لا عمل لها، و كلمة (شيء) مبتدأ، و (إلا) أداة حصر، و الخبر (هالك) و سوغ البدء بالنكرة هنا (النفى) و النكرة منفية أفادت العموم و يكون معنى الجملة (كل شيء هالك). و تكون صياغة الجملة بهذه الطريقة قد قصرت (الموصوف) على (الصفة).
** كما أن هناك أمرا آخر هو أن خبر (لا) النافية للجنس منفىّ فهى تنفى الخبر عن جنس اسمها فإذا أعربنا (هالك) خبرا لها نكون بذلك قد نفينا الحكم بالهلاك عن جنس الأشياء، و هذا فاسد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الحبيب:
* (لا شيء إلا هالك) أسلوب قصر ونوعه قصر موصوف على صفة سواء أجعلت لا نافية للوحدة أو نافية للجنس، وجعلها نافية للجنس أقوى لأن نقيضها كل شيء، أما نقيضها إن جعلت لا نافية للوحدة قد يكون اثنين أو ثلاثة أو أي عدد خلا الواحد.
** صحيح أن لا النافية للجنس تنفي الخبر عن جنس اسمها، ولكن في مثل (لا شيء هالك) أما دخول إلا فينقض الحكم، لو قلت لا أحد نجح فقد نفيت النجاح عن كل أحد، ولو قلت لا أحد إلا نجح أثبت النجاح لكل أحد لأن نقيض النفي إثبات، فلا شيء إلا هالك تثبت الهلاك لكل شيء.
أما إعراب الجملة فأقربه إلى ظني ما تفضل به أخونا أبو العباس من أن هالك هي خبر لا النافية للجنس. والجملة مختلفة عن جملة التوحيد في أن الخبرفي كلمة التوحيد هو الكون العام، أما هنا فكون خاص هو الهلاك، فصح وقوع هالك خبرا هنا.
والله تعالى أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي المستعين بربه
أظنّ أخي أنّ " هالك " خبر لا النافية
والقياس مع كلمة التوحيد قياس مع الفارق لا يصح لأنّ كلمة التوحيد ذات معنى عقدي يتطلب إعرابا موافقا للعقيدة
ومثلها قوله تعالى " كل شيء هالك إلاّ وجهه "أخي أباالعباس. أكرم الله الجميع بحراسة العقيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني أسأل فأقول: أمانع قياس الإعراب للفظة [هالكٌ] على لفظ الجلالةفي قولنا: لاإله إلاالله. عقدي أم نحوي أم لغوي؟.أرجوالإيضاح في هذه المسألة. فأنا لم أجدمانعًاللقياس.
وأمّا قولك: ومثلها قوله تعالى " كل شيء هالك إلاّ وجهه "فإنّ مرادك لم يتبين لي لأنّ [إلا] في الآية الكريمة أداة استثناءوفي كلمة التوحيد, وفي المثال المسؤل عنه أداة حصر. فلاقياس.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما توجيه المثال فلا مزيد فيه ـ كما أرى ـ على ما تفضل به أخونا العزيز أبو عبد القيوم، وأرى قوله هو القول.
وإني أسأل فأقول: أمانع قياس الإعراب للفظة [هالكٌ] على لفظ الجلالة في قولنا: لا إله إلا الله. عقدي أم نحوي أم لغوي؟.أرجوالإيضاح في هذه المسألة. فأنا لم أجد مانعًا للقياس.
أخي الحبيب المستعين بربه، ليس المانع عقديا، ودليل ذلك أنك لو قست إعراب مثل (لا فارسَ إلا زيدٌ) على إعراب كلمة التوحيد لصح ذلك لأن التركيبين متفقان، وإنما مانع قياس (لا شيء إلا هالك) على إعراب كلمة التوحيد هو اختلاف التركيب من حيث الإسناد، فأنت إذا قلت (لا إله، لا فارس) فهذا كلام تام لأنك تريد (لا إله موجود، لا فارس موجود) ثم أخرجت بـ (إلا) لفظ الجلالة من هذا الحكم، وأخرجت زيدا منه، فالمسند محذوف وموضعه قبل إلا، وحذف خبر لا النافية للجنس كثير إذا كان كونا عاما.
أما إذا قلت (لا شيء) فهذا كلام غير تام لأنك لا تريد (لا شيء موجود) ثم تخرج من الحكم (هالك)، وإنما تريد إسناد الهلاك إلى الشيء ولكنك جئت بـ (إلا) لتنقض بها النفي بـ (لا) وهذا معروف في أسلوب الحصر، وعليه يكون المسند مذكورا بعد إلا، ويدلك على أن (هالك) خبر (لا) أنك لو قلت: لا شيء إلا يَهلِكُ، لكان محل جملة (يهلك) الرفع على الخبرية، ولو استعملت (ليس) لم يكن لك إلا نصب (هالك) خبرا لليس فتقول: ليس شيء إلا هالكا.
وأمّا قولك: ومثلها قوله تعالى " كل شيء هالك إلاّ وجهه "فإنّ مرادك لم يتبين لي لأنّ [إلا] في الآية الكريمة أداة استثناء وفي كلمة التوحيد, وفي المثال المسؤل عنه أداة حصر. فلا قياس.
أرى عدم صحة قياس أحد التراكيب الثلاثة على أحد الآخرَين، لأن الأسلوب في الآية تام موجب، وفي كلمة التوحيد (عند من يعرب لفظ الجلالة بدلا من الضمير المستكن في الخبر المحذوف) تام غير موجب، وفي مثالنا مفرغ.
تحياتي ومودتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بالأساتذة على ما أجادوا وأفادوا, والقول ما قالوا
يرجى النظر في هذا الرابط ففيه فائدة في اللفتة العقديّة في إعراب كلمة التوحيد:
إعراب كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) - منتديات رنيم للحوار ( http://www.raneem.net/showthread.php?t=73198)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:48 م]ـ
إخوانى، اسمحوا لى أن أعرض رأيا ربما يثير أذهانكم أو تجدونه محلا للنقاش:
ألا يجوز اعتبار الأسلوب من نوع (الناقص المنفى) مثل (ما العقاد إلا شاعر)
و تكون " لا ": نافية لا عمل لها، و كلمة (شيء) مبتدأ، و (إلا) أداة حصر، و الخبر (هالك) و سوغ البدء بالنكرة هنا (النفى) و النكرة منفية أفادت العموم و يكون معنى الجملة (كل شيء هالك). و تكون صياغة الجملة بهذه الطريقة قد قصرت (الموصوف) على (الصفة).
** كما أن هناك أمرا آخر هو أن خبر (لا) النافية للجنس منفىّ فهى تنفى الخبر عن جنس اسمها فإذا أعربنا (هالك) خبرا لها نكون بذلك قد نفينا الحكم بالهلاك عن جنس الأشياء، و هذا فاسد.
لسلام عليكم
هل يبقى النفي ساريا إذا انتقض بإلا؟(/)
من يتفضل بشرح آراء النحاة في تعدي الفعل بحرف الجر
ـ[ملكي1]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
اخوتي الأكارم: أشكلت علي تمييز الفعل المتعدي من اللازم في ظل وجود جار ومجرور متعلق بالفعل، فهل يكون الجار والمجرور في محل نصب على المفعولية فيكون بذلك الفعل متعدي أم ماذا؟
مثل قوله تعالى:
(فحاق بهم ماكانوا به يستهزؤون)
(فنفخنا فيه من روحنا)
(فأتوا به) والأمثلة كثيرة، جزاكم الله خيرا
أرجو إحالتي إلى مراجع فصلت القول في هذا الموضوع وحددته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
أختي الكريمة /
راجعي مغني اللبيب، باب: الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا، والأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 03:11 ص]ـ
أختي الفاضلة
إليك بعض ما قيل في ذلك
قال ابن جني: "واعلم أن الفعل إذا أوصله حرف الجر إلى الاسم الذي بعده، وجره الحرف؛ فإن الجار والمجرور جميعاً في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما، وذلك قولك: "مررت بزيد"، ف"زيد" مجرور، و"بزيد" جميعاً في موضع نصب"، وقوله في سياق آخر: "الفعل في التعدي إلى المفعول به على ضربين: فعل متعدٍّ بنفسه، وفعل متعدٍّ بحرف جر، فالمتعدي بحرف الجر نحو قولك: "مررت بزيد ونظرت إلى عمرو وعجبت من بكر"، ولو قلت: "مررت زيداً وعجبت بكراً"، فحذفت حرف الجر لم يجز ذلك إلا في ضرورة شعر، غير أن الجار والمجرور جميعاً في موضع نصب بالفعل الذي قبلهما
وقال ابن يعيش: "واعلم أن حرف الجر إذا دخل على الاسم المجرور، فيكون موضع الحرف الجار والاسم المجرور نصباً بالفعل المتقدِّم، يدل على ذلك أمران، أحدهما: أن عبرة الفعل المتعدي بحرف الجر عبرة ما يتعدى بنفسه، إذا كان في معناه، ألا ترى أن قولك" "مررت بزيد"، معناه كمعنى "جزت زيداً"، و"انصرفت عن خالد"، كقولك: "جاوزت خالداً".(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم:
يُحذف عامل المصدر في المصادر المسموعة نحو: حمدا وشكرا لا كفرا, والتقدير: أحمد الله حمدا وأشكر الله شكرا ولا أكفره كفراً ..
قال ابن عصفور: لا يستعمل كفراً إلا مع حَمْداً وشكراً ولا يقال: حمداً وحده أو شكراً وحده إلا أن يظهر على الجواز ولا يلزم الإضمار إلا مع لا كفرا فهذه الأمور جرت مجرى المثل, ينبغي أن يلزم فيها ما التزمت العرب ..
السؤال: ما معنى قوله: (إلا أن يظهر على الجواز)؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:01 م]ـ
السلام عليكم:
يُحذف عامل المصدر في المصادر المسموعة نحو: حمدا وشكرا لا كفرا, والتقدير: أحمد الله حمدا وأشكر الله شكرا ولا أكفره كفراً ..
قال ابن عصفور: لا يستعمل كفراً إلا مع حَمْداً وشكراً ولا يقال: حمداً وحده أو شكراً وحده إلا أن يظهر على الجواز ولا يلزم الإضمار إلا مع لا كفرا فهذه الأمور جرت مجرى المثل, ينبغي أن يلزم فيها ما التزمت العرب ..
السؤال: ما معنى قوله: (إلا أن يظهر على الجواز)؟!
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لما قال (ولا يقال: حمداً وحده أو شكراً وحده) خَشي أن يُفهم من كلامه أنه يمنع استعمال حمدا وحده أو شكرا وحده منعا مطلقا، وهو لا يريد ذلك وإنما يمنع حمدا وحده أو شكرا وحده إذا التُزم إضمار العامل، لذلك استثنَى فقال (إلا أن يظهر على الجواز) أي يظهر الفعل جوازا، والمعنى أن استعمال حمدا وحده أو شكرا وحده غير ممنوع ما لم يلتزم إضمار العامل، إذ إن إضمار العامل إنما يكون واجبا لازما إذا استعمل التركيب (حمدا وشكرا لا كفرا) كاملا لأنه جار مجرى المثل فيستعمل دون تغيير.
تحياتي ومودتي.(/)
المرجو إعراب جملتي
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، لي جملة أريد إعرابها و هي
جعل الله مفتاح الصلاة الطهور
و جزيتم خيرا ان شاء الله
ـ[طالب عربي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:48 ص]ـ
جعل: فعل ماضي مبني على الفتح
الله: لفظ الجلالة في محل رفع فاعل
مفتاح: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة, وهو مضاف,
الصلاة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
الطهور: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
والله تعالى أعلى وأعلم,,,,
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
أرى أنّ الطهور هو المفعول الأوّل المؤخّر , ومفتاح الصلاة المفعول الثاني المقدّم
وأصل الجملة: جعل الله الطهور مفتاح الصلاة
وقبل دخول الناسخ عليها كانت مبتدأ وخبرا: الطهور مفتاح الصلاة
ولو قلنا: (مفتاح الصلاة الطهور) لكان المبتدا مؤخّرا والخبر مقدّما
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل (الله) في محل رفع أو مرفوع؟
حسب المعنى المراد (المخبر عنه)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
أرى أنّ الطهور هو المفعول الأوّل المؤخّر , ومفتاح الصلاة المفعول الثاني المقدّم
وأصل الجملة: جعل الله الطهور مفتاح الصلاة
وقبل دخول الناسخ عليها كانت مبتدأ وخبرا: الطهور مفتاح الصلاة
ولو قلنا: (مفتاح الصلاة الطهور) لكان المبتدا مؤخّرا والخبر مقدّما
إلى طالب العربي رعاه الله:
الله فاعل مرفوع، ولا يقال في محل رفع لأنه ليس من المبنيات.
إلى المقدسي رعاه الله:
رأي طيب لأن المعرف بأل أعرف من المعرف بالإضافة إلى ما فيه أل عند بعضهم ممن جعل للتعريف مراتب، فيكون الطهور أولى بالابتداء، وهكذا هو أولى بأن يكون المفعول الأول - على هذا النظر - ولكن هذا لا يمنع من أن نعدّهما مستويين في التعريف، وليس أحدهما نكرة، فيكون إعراب (طالب العربي) لا غبار عليه، ولا نحتاج إلى القول بالتقديم والتأخير.
دمتم موفقين، وكذلك (الأحمر) الذي انتبه إلى أن (الله) فاعل مرفوع، وليس في محل رفع.
:; allh
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:13 ص]ـ
أظن أن إعراب الطهور في جملتي خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو أي جعل الله مفتاح الصلاة هو الطهور، و الجملة في محل نصب مفعول به ثاني ... فنقرأ الطهور بالرفع لا بالنصب و الله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:14 م]ـ
أظن أن إعراب الطهور في جملتي خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو أي جعل الله مفتاح الصلاة هو الطهور، و الجملة في محل نصب مفعول به ثاني ... فنقرأ الطهور بالرفع لا بالنصب و الله أعلم
بارك الله فيك
هذا وجه بعيد أخي وفيه تكلّف وتقدير من غير حاجة , وعدم التقدير أولى من التقدير
ف"الطهور مفتاح الجنّة" مفعولان للناسخ أصلهما مبتدا وخبر
دمت سالما(/)
لماذا قُلبت الألف ياء؟؟؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
أرجو مساعدتكم:
لماذا قُلبت الألف ياءً عند تحويل الفعل إلى المجهول؟
اِقتادَ-اقْتيدَ
نام-نِيم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:05 م]ـ
في: اقتاد. السبب أنّ الفعل خماسي فإذا بني للمجهول يضم ثالثه ويكسرماقبل الآخر. وحيث إنّ ماقبل الآخرألف فتقلب ياءًلمناسبة الكسرة.
وأمّاالفعل نام فهوثلاثي, والثلاثي يبنى للمجهول بضم أوله وكسرماقبل آخره. وبسبب الكسرتقلب ألف الأجوف [معتل الوسط] ياءً
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:18 م]ـ
تقلب الألف ياءً إذا كانت ساكنة وسبقها كسره, ولكنها هنا لم تُسبق بكسرة بل حُرِّكت بالكسرة (عند قلب الفعل إلى مبني للمجهول) ,فهل هناك قاعدة لهذا الإعلال؟ أم أننا أعدنا الألف إلى أصلها؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أصل اقتاد (المبني للمعلوم) اقْتَوَد على زنة افْتَعَل، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا.
وأصل اقتيد (المبني للمجهول) اقْتُوِدَ بضم التاء وكسر الواو على زنة افتُعِل، استثقلت الواو المكسورة بعد ضم فقلبت ياء، وقلبت الضمة قبلها كسرة لتناسبها.
وكذلك نام ونيم.
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
أشكرك على هذا التفسير الذي أراه منطقّيًا لكنني لم أجد أيّة قاعدة تناسب قلب الواو إلى ياء إذا كانت مكسورة بعد ضم.
ننتظر رأي العلماء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
أشكرك على هذا التفسير الذي أراه منطقّيًا لكنني لم أجد أيّة قاعدة تناسب قلب الواو إلى ياء إذا كانت مكسورة بعد ضم.
ننتظر رأي العلماء
أقول - وإن كنت لست من العلماء - إن تخيلهم لترتيب حدوث الإعلال كما يلي:
1 - استثقال الضم على الحرف السابق للواو (التاء في اقتود) وحذفه.
2 - نقل كسرة الواو إلى التاء الساكنة بعد حذف الضمة فتصبح (اقتِوْدَ)
3 - قلب الواو الساكنة بعد كسر إلى ياء فتصبح اقتيد.
والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:51 ص]ـ
أشكرك أستاذي الجليل فقد أتعبتك معي وإنما أحاول الاستفادة فيما أجهله من الفصيح وأهله الأفاضل ,حيّاك الله وزادك علمًا وسعادةً(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم:
من مواضح حذف عامل المصدر وجوباً أن يقع المصدر تفصيلاً وتبييناً لعاقبة مجملٍ تضمنته جملة قبل المصدر نحو: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منّاً بعدُ وإما فداءً}، ونحو: لأجاهدنّ فإما نصراً وإما استشهاداً، فالتقدير: فإما تمنون منّاً، وإما تفدون فداءً، وإما أنصرُ نصراً، وإما استشهد استشهاداً.
السؤال: ما معنى (لعاقبة مجملٍ تضمنته جملة) أرجو التوضيح إخوتي؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم:
من مواضح حذف عامل المصدر وجوباً أن يقع المصدر تفصيلاً وتبييناً لعاقبة مجملٍ تضمنته جملة قبل المصدر نحو: {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منّاً بعدُ وإما فداءً}، ونحو: لأجاهدنّ فإما نصراً وإما استشهاداً، فالتقدير: فإما تمنون منّاً، وإما تفدون فداءً، وإما أنصرُ نصراً، وإما استشهد استشهاداً.
السؤال: ما معنى (لعاقبة مجملٍ تضمنته جملة) أرجو التوضيح إخوتي؟
وعليكم السلام ورحمة الله
إذا ذكرتَ جملة ذات مضمون يمكن أن ينتهي إلى أكثر من نتيجة ثم أردت تفصيل هذه النتائج مستعملا مصادر منصوبة ففي هذه الحال يجب حذف عامل كل مصدر منها، وإذا تأملت الجملة في الآية (فشدوا الوثاق) فهمت أنها تتضمن معنى الأسْر، ثم جاء تفصيل عاقبة الأسر وهي العفو أو أخذ الفدية، فلما جاء تفصيل عاقبة الأسر بمصدرين منصوبين (فإما منا بعد وإما فداء) كان إضمار عامليهما واجبا، ومثل ذلك (لأجاهدنّ فإما نصراً وإما استشهاداً) فعاقبة مضمون جملة (لأجاهدن) قد فُصّلت باستعمال المصدرين المنصوبين (نصرا، استشهادا) فكان إضمار العاملين واجبا لإغناء المصدرين عنهما.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال عافاكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم:
من مواضع حذف عامل المصدر وجوبا أن يقع المصدر مكرراً أو محصوراً، أو مستفهماً عنه أو معطوفاً، وذلك بشروط منها: أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم غير منقطع ولا للإستقبال ...
السؤال: ما معنى الشرط (أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم غير منقطع ولا للإستقبال) وأرجو التمثيل بمثال ينقضه ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم:
من مواضع حذف عامل المصدر وجوبا أن يقع المصدر مكرراً أو محصوراً، أو مستفهماً عنه أو معطوفاً، وذلك بشروط منها: أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم غير منقطع ولا للإستقبال ...
السؤال: ما معنى الشرط (أن يكون معناه متصلاً إلى وقت التكلم غير منقطع ولا للإستقبال) وأرجو التمثيل بمثال ينقضه ..
وعليكم السلام ورحمة الله
المراد أن الحدث مستمر إلى زمن التكلم فلا هو قد وقع وانتهى، ولا هو مستقبل لم يقع بعد، فأنت إذا قلت مثلا: (زيدٌ لعبًا لعبًا، إنما عمرٌو أكْلاً) فلا يكون حذف عامل المصدر واجبا إلا إذا كان زيد وقت تكلمك يلعب وعمرو يأكل، فإذا كان اللعب أو الأكل قد انقضيا أو أنهما متوقعان لم يقعا بعد لم يكن إضمار عامل المصدر واجبا.
تحياتي ومودتي.(/)
کتب أبي علي الفارسي
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الکرام السلام عليکم و رحمه الله
بحثت عن کتب ابي علي الفارسي في الانترنت فعدت بخفي حنين في نهايه المجال. فهل هناک من سبيل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الکرام السلام عليکم و رحمه الله
بحثت عن کتب ابي علي الفارسي في الانترنت فعدت بخفي حنين في نهايه المجال. فهل هناک من سبيل؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
أبو علي الفارسي
أبو علي الفارسي أبو علي الفارسي إمام النحو أبو علي، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الفسوي، صاحب التصانيف.
حدث بجزء من حديث إسحاق بن راهويه، سمعه من علي بن الحسين بن معدان، تفرد به.
وعنه: عبيد الله الأزهري، وأبو القاسم التنوخي، وأبو محمد الجوهري، وجماعة.
قدم بغداد شابا، وتخرج بالزّجَّاج وَبِمَبْرَمَان وأبي بكر السراج، وسكن طرابلس مدة ثم حلب، واتصل بسيف الدولة.
وتخرج به أئمة.
وكان الملك عضد الدولة يقول: أنا غلام أبي علي في النحو، وغلام الرازي في النجوم.
ومن تلامذته أبو الفتح ابن جني، وعلي بن عيسى الربعي.
ومصنفاته كثيرة نافعة. وكان فيه اعتزال.
عاش تسعا وثمانين سنة.
مات ببغداد في ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلاث مائة.
وله كتاب " الحجة " في علل القراءات، وكتابا " الإيضاح " و " التكملة "، وكتب أخرى ...
هنا تجد كتب له على هذا الرابط ...
كتب لأبي علي الفارسي ( http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_54453.html)
وفق الله الجميع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الکرام السلام عليکم و رحمه الله
بحثت عن کتب ابي علي الفارسي في الانترنت فعدت بخفي حنين في نهايه المجال. فهل هناک من سبيل؟
السلام عليكم
المسائل العسكريات
حمل المسائل العسكريات للفارسي - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18028)
كتاب الشعر
أو
شرح الأبيات المشكلة الإعراب
لأبي علي الفارسي
تحقيق
د. محمد محمد الطناحي
أسبوعيات المساهم (28): كتاب شرح الأبيات المشكلة الإعراب للفارسي (لأول مرة) Pdf - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154523)
المسائل العضديات
المسائل العضديات للفارسي - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7284)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
المسائل العسكريات
حمل المسائل العسكريات للفارسي - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18028)
كتاب الشعر
أو
شرح الأبيات المشكلة الإعراب
لأبي علي الفارسي
تحقيق
د. محمد محمد الطناحي
أسبوعيات المساهم (28): كتاب شرح الأبيات المشكلة الإعراب للفارسي (لأول مرة) pdf - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154523)
المسائل العضديات
المسائل العضديات للفارسي - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7284)
الحمدلله والصلاة والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... على ما تقدم من خدمة لطلبة العلم .... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين(/)
لياقة الذهن النحوية والصرفية
ـ[المسند إليه]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:32 ص]ـ
معاشر الفصحاء:
وددت لو أحلتموني على مليء (كتاب حاسوبي ونحوه) يتحدث عن قضايا نحوية وصرفية تعيد اللياقة الذهنية وتفيد في المقابلات والاختبارات لمرحلة الدكتوراه (اللغويات بالجامعة الإسلامية).
ولكم وافر شكري، وخالص ودي.
ـ[المسند إليه]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:39 م]ـ
هل من مرشد؟(/)
سؤالان أريد الإجابة عنهما وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 01:55 م]ـ
س1_ماهو جمع عندليب.
س2_اذا كانت لفظة عنكبوت للمذكر فماذا نقول للمؤنث.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:05 م]ـ
س1_ماهو جمع عندليب.
س2_اذا كانت لفظة عنكبوت للمذكر فماذا نقول للمؤنث.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
قال اللغويون:
العندليب هو البلبل وقيل هو كالعصفور يصوِّت ألواناً، وقال بعضهم: هو طائر يقال له الهزار.
والجمع: " العنادِل "، على الحذف، لأن الاسم إذا جاوز الأربعة ولم يكن رابعُه حَرْفَ مدّ فإنه يرد إلى الرباعي ويبنى منه الجمع والتصغير، وإن كان رابعه حرف مد جُمِعَ من غير حذف مثل: دينار وقِنطار.
في المعجم الوسيط
العندليب: طائرٌ صغير الجثَّة، سريع الحركة، كثير الألحان؛ يسكن البساتين، ويظهر في أيَّام الربيع. وجمعه عنادل
ويُصغَّر على عنيدل وهو الأشهر. وقد صغَّره بعضهم على عنيدب. وكلاهما جائزٌ سائغٌ، يتَّكئُ على قاعدة. وصغَّره آخرون على عنيديل وعنيديب.
منقول ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
عنكبوت في اللغة هل هي:
مذكر أم مؤنث؟؟؟
* مذكر؟
* مؤنث؟
* مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؟
عنكب
العَنْكَبُوتُ دُوَيْبَّة تَنْسُجُ , في الهواءِ وعلى رأْس البئر , نَسْجاً رقيقاً مُهَلْهَلاً ,
مؤَنثة , وربما ذُكِّرت في الشعر؛
قال أَبو النجم:
قال أَبو حاتم: أَظنه إِذ خَلا المَكانُ , والموضعُ؛ وأَما قوله:
كأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ المُرْمِلِ
فإِنما ذَكَّره لأَنه أَراد النَّسْجَ , ولكنه جَرَّه على الجِوارِ. قال الفراء: العَنْكَبُوت
أُنثى , وقد يُذَكِّرها بعض العرب؛
وأَنشد قوله:
على هَطَّالِهم منهم بُيوتٌ , كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هو ابْتَناها
قال: والتأْنيث في العنكبوت أَكثر؛ والجمع: العَنْكبوتاتُ و عَنَاكِبُ و عَنَاكِيبُ
؛ عن اللحياني , وتصغيرها:
عُنَيْكِبٌ و عُنَيْكِيبٌ وهي بلغة اليمن: عَكَنْباةٌ؛ قال:
كأَنما يَسْقُطُ , من لُغامِها , بَيْتُ عَكَنْباةٍ على زِمامِها
ويقال لها أَيضاً: عَنْكَباه و عَنْكَبُوه وحكى سيبويه: عَنْكَباء , مستشهداً على
زيادة التاءِ في عَنْكَبُوتٍ , فلا
أَدري أَهو اسمٌ للواحد , أَم للجمع. وقال ابن الأَعرابي: العَنْكَبُ الذَّكَرُ منها ,
و العَنْكَبةُ الأُنثى. وقيل: العَنْكَبُ
جنس العَنْكَبُوت , وهو يذكر ويؤَنث , أَعني العَنْكَبُوتَ. قال المُبَرِّدُ: العَنْكَبُوتُ
أُنثى , ويذكَّر. والعَنْزَروت أُنثى
ويذكر , والبُرْغُوثُ أُنثى ولا يذكر , وهو الجمل الذَّلول؛ وقول ساعدة بن
جؤَية:
مَقَتَّ نِساءً , بالحجاز , صَوالِحاً , وإِنَّا مَقَتْنا كلَّ سَوْداءَ عَنْكَبِ
قال السُّكَّرِيُّ: العَنْكَبُ هنا , القصيرة. وقال ابن جني: يجوز أَن يكون
العَنْكَبُ , ههنا , هو العَنْكَبُ الذي ذكر
سيبويه أَنه لغة في عَنْكَبُوت وذَكَر معه أَيضاً العَنْكَباء إِلاَّ أَنه وُصِفَ به , وإِن
كان اسماً لما كان فيه معنى الصفة
من السَّوادِ والقِصَر , ومثلُه من الأَسماءِ المُجْراة مُجْرَى الصفة , قوله:
لَرُحْتَ , وأَنتَ غِربالُ الإِهابِ
و العنكبوت دودٌ يتولد في الشُّهْد , ويَفْسُدُ عنه العَسل؛ عن أَبي حنيفة.
الأَزهري: يقال للتَّيْس إِنه لمُعَنْكَبُ
القَرْنِ , حتى صار كأَنه حَلْقةٌ. والمُشَعْنَِبُ: المُسْتقيم. الفراء: في قوله
تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا)؛ قال: ضَرَبَ اللّهُ بيتَ العَنْكَبُوتِ مثلاً
لِمَنِ اتَّخَذَ من دون اللّه وَليّاً أَنه لا ينفعُه
ولا يضرُّه , كما أَن بيت العنكبوت لا يَقيها حَرّاً ولا بَرْداً. ويقال لبيتِ العنكبوتِ: العُكْدُبةُ.
(العَنْكَبُ): ذَكَرُ العنكبوت، أَو جنسُ العنكبوت. (ج) عَناكِبُ.
(العَنْكَبةُ): مؤنث العنكبوت.
(العنكَبوتُ): دُوَبْيَّة من رتبة العنكبيّات، لها أَربعةُ أَزواجٍ من الأَرجل، تنسج
نسيجًا رقيقًا مهلهلاً تصيد به طَعامها.
(يُتْبَعُ)
(/)
[مؤنثة وقد تذكر]. (ج) عَنْكبُوتات، وعَنْاكِبُ، وعَناكِيبُ.
منقول
ـ[نديم السحر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 02:21 م]ـ
ويجوز أن يجمع (عندليب) فنقول عناديل إضافة إلى عنادل
كما نقول عناكب وعناكيب
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
عنكبوت في اللغة هل هي:
مذكر أم مؤنث؟؟؟
* مذكر؟
* مؤنث؟
* مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؟
عنكب
العَنْكَبُوتُ دُوَيْبَّة تَنْسُجُ , في الهواءِ وعلى رأْس البئر , نَسْجاً رقيقاً مُهَلْهَلاً ,
مؤَنثة , وربما ذُكِّرت في الشعر؛
قال أَبو النجم:
قال أَبو حاتم: أَظنه إِذ خَلا المَكانُ , والموضعُ؛ وأَما قوله:
كأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ المُرْمِلِ
فإِنما ذَكَّره لأَنه أَراد النَّسْجَ , ولكنه جَرَّه على الجِوارِ. قال الفراء: العَنْكَبُوت
أُنثى , وقد يُذَكِّرها بعض العرب؛
وأَنشد قوله:
على هَطَّالِهم منهم بُيوتٌ , كأَنَّ العَنْكَبُوتَ هو ابْتَناها
قال: والتأْنيث في العنكبوت أَكثر؛ والجمع: العَنْكبوتاتُ و عَنَاكِبُ و عَنَاكِيبُ
؛ عن اللحياني , وتصغيرها:
عُنَيْكِبٌ و عُنَيْكِيبٌ وهي بلغة اليمن: عَكَنْباةٌ؛ قال:
كأَنما يَسْقُطُ , من لُغامِها , بَيْتُ عَكَنْباةٍ على زِمامِها
ويقال لها أَيضاً: عَنْكَباه و عَنْكَبُوه وحكى سيبويه: عَنْكَباء , مستشهداً على
زيادة التاءِ في عَنْكَبُوتٍ , فلا
أَدري أَهو اسمٌ للواحد , أَم للجمع. وقال ابن الأَعرابي: العَنْكَبُ الذَّكَرُ منها ,
و العَنْكَبةُ الأُنثى. وقيل: العَنْكَبُ
جنس العَنْكَبُوت , وهو يذكر ويؤَنث , أَعني العَنْكَبُوتَ. قال المُبَرِّدُ: العَنْكَبُوتُ
أُنثى , ويذكَّر. والعَنْزَروت أُنثى
ويذكر , والبُرْغُوثُ أُنثى ولا يذكر , وهو الجمل الذَّلول؛ وقول ساعدة بن
جؤَية:
مَقَتَّ نِساءً , بالحجاز , صَوالِحاً , وإِنَّا مَقَتْنا كلَّ سَوْداءَ عَنْكَبِ
قال السُّكَّرِيُّ: العَنْكَبُ هنا , القصيرة. وقال ابن جني: يجوز أَن يكون
العَنْكَبُ , ههنا , هو العَنْكَبُ الذي ذكر
سيبويه أَنه لغة في عَنْكَبُوت وذَكَر معه أَيضاً العَنْكَباء إِلاَّ أَنه وُصِفَ به , وإِن
كان اسماً لما كان فيه معنى الصفة
من السَّوادِ والقِصَر , ومثلُه من الأَسماءِ المُجْراة مُجْرَى الصفة , قوله:
لَرُحْتَ , وأَنتَ غِربالُ الإِهابِ
و العنكبوت دودٌ يتولد في الشُّهْد , ويَفْسُدُ عنه العَسل؛ عن أَبي حنيفة.
الأَزهري: يقال للتَّيْس إِنه لمُعَنْكَبُ
القَرْنِ , حتى صار كأَنه حَلْقةٌ. والمُشَعْنَِبُ: المُسْتقيم. الفراء: في قوله
تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا)؛ قال: ضَرَبَ اللّهُ بيتَ العَنْكَبُوتِ مثلاً
لِمَنِ اتَّخَذَ من دون اللّه وَليّاً أَنه لا ينفعُه
ولا يضرُّه , كما أَن بيت العنكبوت لا يَقيها حَرّاً ولا بَرْداً. ويقال لبيتِ العنكبوتِ: العُكْدُبةُ.
(العَنْكَبُ): ذَكَرُ العنكبوت، أَو جنسُ العنكبوت. (ج) عَناكِبُ.
(العَنْكَبةُ): مؤنث العنكبوت.
(العنكَبوتُ): دُوَبْيَّة من رتبة العنكبيّات، لها أَربعةُ أَزواجٍ من الأَرجل، تنسج
نسيجًا رقيقًا مهلهلاً تصيد به طَعامها.
[مؤنثة وقد تذكر]. (ج) عَنْكبُوتات، وعَنْاكِبُ، وعَناكِيبُ.
منقول
جزاك الله خيرا على المجهود الكبير ,,بخصوص جوابك عن السؤال الاول فأنه شافي وكافي ... اما جوابك عن السؤال الثاني فيما يخص العنكبوت فلم يكن شافيا وكافيا فأرجو الاجابة بعبارة قصيرة وواضحة وجزاك الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قال أبو البركات الأنباري في كتابه (البلغة في الفرق بين المؤنث والمذكر):”العنكبوت مؤنثة. وقد يجوز فيها التذكير“.
وقال الفراء: العنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، وأنشد قوله:
على هطَّالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها
ويطلق لفظ ? الْعَنْكَبُوتِ ? على الواحد والجمع , والمذكر والمؤنث. إلا أن الغالب في استعماله التأنيث.
هذا الذي وجدته ... وإذا لم يكن الجواب شافيا وكافيا .... سيفيدك الأساتذة الأفاضل هنا ... ما أنا إلا مبتدئة ... وكل شيء فعلته هو نقل معلومات فقط ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا على المجهود الكبير ,,بخصوص جوابك عن السؤال الاول فأنه شافي وكافي ... اما جوابك عن السؤال الثاني فيما يخص العنكبوت فلم يكن شافيا وكافيا فأرجو الاجابة بعبارة قصيرة وواضحة وجزاك الله خيرا.
جزاها الله خيرا وبارك فيها.
هي لم تشفِ فقط، بل أحيت أيضا، ولو تكلمت العنكبوت لقالت: كفى!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:49 م]ـ
جزاها الله خيرا وبارك فيها.
هي لم تشفِ فقط، بل أحيت أيضا، ولو تكلمت العنكبوت لقالت: كفى!!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... على ما تفضلتم به ... وحسبتُ أن المعلومات بحق لم تفي بالغرض ...(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 04:23 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط بعضهم في اسم الإشارة حتى ينوب عن المصدر أن يكون منعوتا به, ومثلوا لذلك بقولهم: ضربت ذلك الضرب ...
السؤال: (الضرب) هنا بدلا وليس نعتا, فلماذا اشترطوا أن يكون ما بعد الإشارة وصفا؟ فعلى مثالهم هذا كان المفروض أن يقولون: بدلا وليس نعتا ...
أرجو التوضيح ...
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
استعمل (منعوتا) لأن بعض النحاة يعرب تابع اسم الإشارة المحلى بأل نعتا، وعليه يكون المقصود بالشرط أن يكون متبوعا بالمصدر نعتا كان أم بدلا أم عطف بيان، وقد اشترط ابن مالك هذا الشرط وإن كان أكثر النحاة لا يشترطه.
تحياتي ومودتي.(/)
سؤال لأهل العلم عاجل
ـ[غاية المنى]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم:
في قولنا: (مناخ بلاد الشام معتدل) هل معتدل هنا اسم فاعل أم صفة مشبهة؟
وإذا كانت صفة مشبهة ألا يشترط أن تضاف إلى فاعلها لتدل على الثبوت؟ مثل قولنا: (زيد معتدل القامة)
وإذا كانت اسم فاعل فكيف صح والمعنى على الثبوت؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم:
في قولنا: (مناخ بلاد الشام معتدل) هل معتدل هنا اسم فاعل أم صفة مشبهة؟
وإذا كانت صفة مشبهة ألا يشترط أن تضاف إلى فاعلها لتدل على الثبوت؟ مثل قولنا: (زيد معتدل القامة)
وإذا كانت اسم فاعل فكيف صح والمعنى على الثبوت؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... لبانة الحلو
معتدل ـــــــــــــــــــــــــــ صفة مشبهة
تأتي الصفة المشبهة على وزن اسم الفاعل أو اسم المفعول فيما دل على الثبوت وحينئذ تكون مضافة إلى ما بعدها.
مثل: طاهر القلب، مستقيم الرأي، معتدل القامة، موفور الذكاء
أجد القاعدة انطبقت على مثالك ... والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:30 م]ـ
أختي في مثالي هي غير مضافة: (مناخ بلاد الشام معتدل)!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معتدل في (مناخ بلاد الشام معتدل) اسم فاعل ولا يضير ثبوت الوصف.
ومعتدل في (بلاد الشام معتدلة المناخ) صفة مشبهة.
والضابط أن مضاف الصفة المشبهة سببي، ففي الجملة الأولى المعتدل هو المناخ نفسه، وفي الجملة الثانية ليست بلاد الشام المعتدلة بل مناخها.
والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
معتدل في (مناخ بلاد الشام معتدل) اسم فاعل ولا يضير ثبوت الوصف.
ومعتدل في (بلاد الشام معتدلة المناخ) صفة مشبهة.
والضابط أن مضاف الصفة المشبهة سببي، ففي الجملة الأولى المعتدل هو المناخ نفسه، وفي الجملة الثانية ليست بلاد الشام المعتدلة بل مناخها.
والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا عبد القيوم
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة .... مع أن الإجابة ليست لي لكني استفدت ... بارك الله في علمكم ... ورفع منزلتكم في الدنيا والآخره ...
اللهم آمين
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:39 م]ـ
كما عهدناك أستاذنا أبا عبد القيوم لا تأتي إلا بالدرر.
بارك الله فيك ونفع الأمة بعلمك
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:13 م]ـ
أشكر كل الإخوة الأفاضل الذين شرفونا بمرورهم وأتمنى أن أجد مشاركات أخرى لنستفيد أكثر وجزيتم خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الفاضلة لبانة الحلو، ومرحبا بالإخوة والأخوات جميعا.
الضابط الذي يعول عليه (إلى حد ما) في التفريق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة ـ كما أرى ـ إنما هو إرادة الحدوث أو إرادة الإطلاق، وأما الإضافة إلى المعمول المرفوع فإنما هي جواز مبني على إرادة الإطلاق غالبا، ولو جعلناه شرطا لوقعنا في الدور، إذ نشترط الإضافة ليكون اسم الفاعل صفة مشبهة، ونشترط كون اسم الفاعل صفة مشبهة لتجوز الإضافة.
وعليه لو أن القائل قال: بلاد الشام معتدلة المناخ، لتعينت الصفة المشبهة لقرينة الإضافة إلى الفاعل إذ لو لم يرد الإطلاق لم تجز الإضافة غالبا.
ولو أنه قال: بلاد الشام مناخها معتدل، أو مناخ بلاد الشام معتدل .. فإن كان يريد الحدوث كأن يريد اعتداله في هذا الشهر أو هذا العام لكان اسم فاعل، وإن لم توجد قرينة حالية تدل على الإطلاق فمعتدل اسم فاعل أيضا على الأصل، وإن فهم أنه يريد الإطلاق أي الاتصاف المطلق بهذه الصفة صح أن تكون صفة مشبهة وإن لم تُضف.
على أني أرى استعمال (الإطلاق) ضابطا للصفة المشبهة أحسن من استعمال (الثبوت) لأن الثبوت معناه الاتصاف في جميع الأزمنة، وهذا غير متحقق في كثير من الصفات المشبهة مثل (غضٌّ، سعيد، مريض ... ) أما الإطلاق فمعناه مجرد الاتصاف بالصفة دون تقييد بزمن معين، ومع ذلك تظل ضوابط الصفة المشبهة تغليبية لا قطعية، وقد تتداخل الصفة المشبهة مع بعض المشتقات الأخرى سواء على مستوى الأبنية أو الدلالات.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:46 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل على هذا التوضيح الشافي، لكن هل أستطيع أن أفهم منك أن نحو: (زيد كريم) كريم هنا إن فهم منها الحدوث أي زيد يكرم فهي اسم فاعل وإن فهم منها الإطلاق فهي صفة مشبهة؟ هل يصح هذا بالمقابل؟ مثل كلمة (ميِّت) في قوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) مع أن صيغة ميت هي في الأصل صفة مشبهة لكن لما كان المعنى على الحدوث فهي اسم فاعل أي ستموت أليس كذلك؟
لكن الشيء المحير أننا تعلمنا أنه إذا أردنا من اسم الفاعل معنى الثبوت حولناه إلى صفة مشبهة لفظا كقولنا زيد ضجر بدلا من ضاجر وإن أردنا من الصفة المشبهة معنى الحدوث حولناها لفظا إلى اسم فاعل مثل: زيد ضاجر بدلا من ضجر. وهكذا حتى يوافق اللفظ المعنى أو القصد. فكيف صح في المثال: (مناخ بلاد الشام معتدل) كيف صح المشتقان حسب النية والقصد من دون أن نغير في اللفظ أو الصيغة؟ وكذا في الآية: (إنك ميت ... )
وجزيت خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل على هذا التوضيح الشافي، لكن هل أستطيع أن أفهم منك أن نحو: (زيد كريم) كريم هنا إن فهم منها الحدوث أي زيد يكرم فهي اسم فاعل وإن فهم منها الإطلاق فهي صفة مشبهة؟ هل يصح هذا بالمقابل؟ مثل كلمة (ميِّت) في قوله تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) مع أن صيغة ميت هي في الأصل صفة مشبهة لكن لما كان المعنى على الحدوث فهي اسم فاعل أي ستموت أليس كذلك؟
مرحبا بك أختي العزيزة
كنتُ قد أشرتُ إلى أن ضوابط الصفة المشبهة غير دقيقة، وأن التداخل حاصل بينها وبين بعض المشتقات الأخرى .. ومع ذلك أقول إن الإشكال يسيرٌ فيما يخص الثلاثي لأن الأصل أن تحول الصفة المشبهة إلى صيغة (فاعل) إذا أريد الحدوث، ويحول اسم الفاعل إلى إحدى صيغ الصفة المشبهة (بشرط أن يثبت استعمال الوصف بتلك الصيغة) إذا أريد الإطلاق، والتحويل في الحالين قرينة تدل على المراد، هذا هو الأصل الغالب في الثلاثي، وعليه تكون (كريم) في مثالك صفة مشبهة على الأصل ولا يحكم بأنها اسم فاعل إلا أن ترد في نص فصيح فيه دليل قاطع على إرادة الحدوث.
ويبقى لدينا أمران: الأول صفات مشبهة ثلاثية استعملت في الفصيح للحدوث دون تغيير صيغتها وهنا قد تغني قرينة أخرى في السياق عن قرينة التحويل كما في (ميت) في الآية.
والثاني أوصاف لزمت صورة واحدة مثل (شاعر) فتستعمل اسم فاعل وصفة مشبهة حسب القرائن، ولا يصح أن نقول (شعير) إذا أردنا الصفة المشبهة لأنه غير مسموع عن العرب.
لكن الشيء المحير أننا تعلمنا أنه إذا أردنا من اسم الفاعل معنى الثبوت حولناه إلى صفة مشبهة لفظا كقولنا زيد ضجر بدلا من ضاجر وإن أردنا من الصفة المشبهة معنى الحدوث حولناها لفظا إلى اسم فاعل مثل: زيد ضاجر بدلا من ضجر. وهكذا حتى يوافق اللفظ المعنى أو القصد. فكيف صح في المثال: (مناخ بلاد الشام معتدل) كيف صح المشتقان حسب النية والقصد من دون أن نغير في اللفظ أو الصيغة؟ وكذا في الآية: (إنك ميت ... )
إنما يكون التحويل فيما اشتق من الثلاثي، أما غيره فلا تحويل فيه، وإنما يكون التفريق بالقرائن، ومن القرائن ما هو صناعي كإضافة اسم الفاعل إلى فاعله، وهنا تتعين الصفة المشبهة لأن الإضافة لا تصح غالبا إلا لمن يريد الإطلاق، ومن القرائن ما هو مفهوم من السياق، فإن لم يفهم من السياق إرادة الإطلاق، أو كان احتمال إرادة الإطلاق ضعيفا فالغلبة لاسم الفاعل لأنه الأصل.
تحياتي ومودتي.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:00 ص]ـ
كلام جميل أخي المعشي، وفقك الله.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الفاضلة لبانة الحلو، ومرحبا بالإخوة والأخوات جميعا.
الضابط الذي يعول عليه (إلى حد ما) في التفريق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة ـ كما أرى ـ إنما هو إرادة الحدوث أو إرادة الإطلاق، وأما الإضافة إلى المعمول المرفوع فإنما هي جواز مبني على إرادة الإطلاق غالبا، ولو جعلناه شرطا لوقعنا في الدور، إذ نشترط الإضافة ليكون اسم الفاعل صفة مشبهة، ونشترط كون اسم الفاعل صفة مشبهة لتجوز الإضافة.
وعليه لو أن القائل قال: بلاد الشام معتدلة المناخ، لتعينت الصفة المشبهة لقرينة الإضافة إلى الفاعل إذ لو لم يرد الإطلاق لم تجز الإضافة غالبا.
ولو أنه قال: بلاد الشام مناخها معتدل، أو مناخ بلاد الشام معتدل .. فإن كان يريد الحدوث كأن يريد اعتداله في هذا الشهر أو هذا العام لكان اسم فاعل، وإن لم توجد قرينة حالية تدل على الإطلاق فمعتدل اسم فاعل أيضا على الأصل، وإن فهم أنه يريد الإطلاق أي الاتصاف المطلق بهذه الصفة صح أن تكون صفة مشبهة وإن لم تُضف.
على أني أرى استعمال (الإطلاق) ضابطا للصفة المشبهة أحسن من استعمال (الثبوت) لأن الثبوت معناه الاتصاف في جميع الأزمنة، وهذا غير متحقق في كثير من الصفات المشبهة مثل (غضٌّ، سعيد، مريض ... ) أما الإطلاق فمعناه مجرد الاتصاف بالصفة دون تقييد بزمن معين، ومع ذلك تظل ضوابط الصفة المشبهة تغليبية لا قطعية، وقد تتداخل الصفة المشبهة مع بعض المشتقات الأخرى سواء على مستوى الأبنية أو الدلالات.
تحياتي ومودتي.
أخي الفاضل: طيب قولك: (ولو أنه قال: بلاد الشام مناخها معتدل، أو مناخ بلاد الشام معتدل .. فإن كان يريد الحدوث كأن يريد اعتداله في هذا الشهر أو هذا العام لكان اسم فاعل، وإن لم توجد قرينة حالية تدل على الإطلاق فمعتدل اسم فاعل أيضا على الأصل، وإن فهم أنه يريد الإطلاق أي الاتصاف المطلق بهذه الصفة صح أن تكون صفة مشبهة وإن لم تُضف).
كيف عددت كلمة معتدل في المثال تحتمل وجه الحدوث؟!! مع أن فيها دلالة قطعية على الثبوت؟!!!
ولك الشكر
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:05 ص]ـ
ما زلت أنتظر إجابة من الأستاذ علي وله الشكر(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم:
هل تنوب (أي) الإستفهامية و (أي ومهما) الشرطيتان عن المفعول المطلق؟(/)
سؤال وفقكم الله إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليكم:
ينوب عن المفعول المطلق اسم المصدر غير العلم ...
فما معنى (اسم المصدر) ولماذا اُشتُرِط فيه أن يكون غير علم؟(/)
سؤال تقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
ينوب عن المفعول المطلق ما يلاقيه في الإشتقاق, وبعضهم يقول: مشارك له في مادته وحروفه
أرجو منكم توضيح معنى (الملاقي في الإشتقاق) ومعنى (مشارك له في مادته وحروفه)
وفقكم الله ...(/)
ياأهل الخير ممكن تساعدوني؟
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مطلوب علي اعراب سورة البقره
من آية 170الى181
اعراب كامل
وموعد تسليمه اول يوم بعد اجازة الحج
اتمنى اجد عندكم ماأبحث عنه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
ما شاء الله
وتريد أن تقدّمه جاهزا؟
وسيسألك المعلّم: هل قمت بهذا العمل وحدك؟
فماذا ستجيبه يا عزيزي؟
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
لا
في الحقيقه هو لم يطلب مني ان اقوم بالاعراب بنفسي
ولكن طلب من ان استقيه من اهل العلم والخبره امثالكم
والمهم ان اقدمه صحيحا
ولم يكن هدفه ان اقدمه انا بافكاري المتواضعه
والله على مااقول شهيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:49 م]ـ
بارك الله فيك
إذن هيّا ابدأ أنت بإعراب الآيات آية آية وسوف يعينك الإخوة على التصويب
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:53 م]ـ
فكره حلوه
الله يعطيك العافيه
لاني لاملك معلومات وفيره في النحو فارجو المساعده
والتقدير
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 07:18 م]ـ
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}
و/حرف عطف
مثل/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الذين/اسم موصول في محل رفع خبر
كفروا/كفر فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعه ضمير متصل ....
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:58 م]ـ
{وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ}
و/حرف عطف
مثل/مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
الذين/اسم موصول في محل رفع خبر (في محل رفع صفة)
كفروا/كفر فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة
واو الجماعه ضمير متصل ....
و الجملة الفعلية (كفروا) صلة موصول لا محل لها من الإعراب
هيا أيها الطالب الفاشل أكمل وسنساعدك.
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:04 م]ـ
طيب كملووووا: (
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:13 م]ـ
طيب كملووووا: (
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... ضع على جوجل إعراب سورة البقرة وسوف يظهر لك ...
وجدت هذا الرابط
موسوعة إعراب القرآن الكريم لمحيي الدين درويش - منتديات الجزيرة توك ( http://www.aljazeeratalk.net/forum/showthread.php?t=213360)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:13 م]ـ
"كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ "
الكاف * حرف جر
مثل: اسم مجرور
الذي: اسم موصول في محل جر مضاف إليه
ينعق: فعل مضارع
الباء حرف جر
ما: اسم موصول في محل جر اسم مجرور
لا: حرف
يسمعُ: فعل مضارع مرفوع
إلا: حرف استثناء
دعاء: مستثنى
و: حرف عطف
نداء: اسم معطوف
صمٌ: ممممم .. ممكن خبر .. لمبتدأ تقديره هم
بكمٌ: صفة
عمي: صفة
ف: حرف
هم: ضمير في محل رفع مبتدأ
لا: حرف
يعقلون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة ثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية في محل رفع خبر
والله أعلم
كمِّل باقي الإعراب لوحدك: d
أرجو التصحيح عند الخطأ ... لأني طالب أحبُّ اللغة العربية
تحيتي
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:31 ص]ـ
زهرة متفائلة
شاكر لك اهتمامك
ولكن للاسف الرابط محجوب
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مطلوب علي اعراب سورة البقره
من آية 170الى181
اعراب كامل
وموعد تسليمه اول يوم بعد اجازة الحج
اتمنى اجد عندكم ماأبحث عنه
ومَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ
ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:03 ص]ـ
عندي برنامج إعراب مشكل القرآن وهذه الإجابة منه وأرجو من السادة الأعضاء أن يدققوها لأنني لا أدري مدى صحة هذا البرنامج.
: 170 {قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ}
جملة " بل نتَّبع " مستأنفة، والهمزة في " أولو " للاستفهام الإنكاري تقدَّمت على الواو لأن الهمزة لها الصدارة، والواو حالية عاطفة على حال مقدرة، والمعطوف على الحال حال، وجملة " كان آباؤهم " معطوفة على حال مقدرة أي: يتبعون آباءهم في كل حال ولو كانوا لا يعقلون. " شيئا ": مفعول به منصوب.
آ: 171 {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ}
الجار " كمثل " متعلق بالخبر المقدر، والتقدير: مثلهم كائن كمثل. " صم ": خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم، و " بكم وعمي " خبران آخران، وجملة " فهم لا يعقلون " معطوفة على جملة " هم صمٌّ " لا محل لها.
آ: 172 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ}
جملة " إن كنتم إياه تعبدون " مستأنفة، و " إيَّاه " ضمير نصب مفعول به مقدم، والهاء للغائب، وجملة " تعبدون " خبر كان، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.
آ: 173 {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
الفاء استئنافية، و " من " اسم شرط مبتدأ. وجملة " اضطر " خبر، و " غير " حال، وجملة " إن الله غفور " مستأنفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
آ: 174 {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
الجار " من الكتاب " متعلق بحال من " ما "، وجملة " أولئك ما يأكلون " مستأنفة لا محلَّ لها، وجملة " ولا يكلمهم " معطوفة على جملة " ما يأكلون "، وجملة " ولهم عذاب " معطوفة على جملة " لا يكلمهم " في محل رفع.
آ: 175 {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ}
الفاء استئنافية، و " ما " نكرة تامة تعجبية مبتدأ، و " أصبرهم " فعل ماضٍ، والجملة مستأنفة، وجملة " أصبرهم " في محل رفع خبر.
آ: 176 {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ}
المصدر المؤول " بأن الله " مجرور بالباء، والجار والمجرور متعلقان بالخبر، وجملة " وإن الذين اختلفوا " استئنافية لا محل لها.
27
: 177 {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ}
المصدر المؤول " أن تُوَلُّوا " خبر " ليس "، و " قِبل " ظرف مكان متعلق بـ " تُوَلوا ". جملة " ولكن البرَّ من آمن " معطوفة على جملة " ليس البر أن تولوا " لا محل لها. " ذوي ": مفعول به ثان منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. والجار " في الرقاب " متعلق بـ " آتى " على تضمينه معنى " وضع ". و " الموفون ": اسم معطوف على " من آمن " مرفوع بالواو. " إذا عاهدوا ": ظرف مجرد من معنى الشرط متعلق بـ " الموفون ". و " الصابرين ": مفعول به لفعل محذوف تقديره: أمدح، وجملة " وأمدح " معطوفة على الاستئنافية " ليس البر من آمن ". و " حين ": ظرف متعلق بالصابرين، وجملة " أولئك الذين " مستأنفة.
آ: 178 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأنْثَى بِالأنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ}
" الذين ": اسم موصول بدل من " أيها ". جملة " كتب عليكم القصاص " مستأنفة جواب النداء. الجار " في القتلى " متعلق بـ " كتب "، وجملة " الحر بالحر " تفسيرية للقصاص لا محل لها. وجملة " فمن عفي له شيء " مستأنفة لا محل لها، وقوله " فاتباع ": خبر لمبتدأ محذوف أي: فالحكم، والجار " بالمعروف " متعلق بنعت لـ " اتباع "، وجملة " ذلك تخفيف " مستأنفة لا محل لها.
آ: 179 {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
جملتا " يا أولي الألباب "، و " لعلكم تتقون " مستأنفتان.
آ: 180 {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ}
" إذا ": ظرف مجرد من الشرط متعلق بـ " كتب "، و " الموت " فاعل مؤخر، و " الوصية ": نائب فاعل. جملة " إن ترك خيرا " اعتراضية، وجواب الشرط محذوف لدلالة السياق عليه. والجار " بالمعروف " متعلق بحال من " الوصية ". " حقا على المتقين " نائب مفعول مطلق، وهو نعت لمصدر محذوف أي: كَتبا حقا، والجار " على المتقين " متعلق بنعت لـ " حقا ".
آ: 181 {فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}
جملة " فمن بدَّله " معطوفة على جملة " كتب عليكم الوصية " لا محل لها، و " من " شرطية، مبتدأ، وجملة " بدَّله " الخبر، و " ما " مصدرية، والمصدر مضاف إليه، وجملة " سمعه " صلة الموصول الحرفي، و " سميع عليم " خبران لـ " إنَّ " الناسخة
ـ[طالب فاشل]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:30 ص]ـ
هو ليس برنامج هو موقع على الشبكة العنكبوتيه وانا اعرفه
ولكنني أريد اعراباً للكلمات وليس للجمل
وجزيت خيرا على مابذلت من جهد ياأخي الكريم(/)
أرجو من أهل الفصيح تصويب الخطأ
ـ[هبه الروح]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
اخواني واخواتي هل هذا الاعراب صحيح وان لم يكن صحيحا أرجو تصويبه
أَبُو مَازِنُ رَجُلُ المَرْحَلَةِ
أبو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها من الأسماء الخمسة الممنوعة من الصرف
مازن: مبتدأ ثاني
رجل: خبر المبتدأ مروفوع وعلامة رفعه الضمة
المرحلة: مضاف إليه مجرور
لكم الشكر مقدماً
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
اخواني واخواتي هل هذا الاعراب صحيح وان لم يكن صحيحا أرجو تصويبه
أَبُو مَازِنُ رَجُلُ المَرْحَلَةِ
أبو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنها من الأسماء الستة
مازن: مضاف إليه مجرور
رجل: خبر المبتدأ مروفوع وعلامة رفعه الضمة
المرحلة: مضاف إليه مجرور
لكم الشكر مقدماً
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[هبه الروح]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:30 ص]ـ
شكرا يا أحلا أحمر
ووردة حمراء لقلبك النقي(/)
إعراب ..
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم أهل الفصيح و رحمة الله و بركاته
أرجو منكم إعراب هذه العبارة و إن كانت يسيرة، و لكن أريد معرفة إعرابها لتصحيح معلومة لدي .. بارك الله في علمكم،،
(أين أنت) هذه هي الجملة ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 06:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هو سهل وسنعينك على إعرابه بنفسك
هل الجملة اسميّة أو فعليّة؟
فإن كانت فعليّة فهي مكونة من فعل وفاعل
وإن كانت اسميّة فهي مبتدأ وخبر
ولا حظي أنّ " أين " استفهام عن ماذا؟ (مكان أم زمان)؟
وأنت: ما نوعه من بين الأسماء؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:41 ص]ـ
باسم الله ...
أستاذ الفاضل أبو العباس المقدسي .. جزاك الله خيرا على الإعانة في معرفة كيفية تفصيل الجملة، و معرفتها أولا أهي إسمية أم فعلية، و هذه تعتبر القاعدة الأولى في إعراب أي جملة كانت، حتى نتمكن من الإعراب الصحيح.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم -أهل الفصيح- و رحمة الله و بركاته
أرجو منكم إعراب هذه العبارة و إن كانت يسيرة، و لكن أريد معرفة إعرابها لتصحيح معلومة لدي .. بارك الله في علمكم،،
(أين أنت) هذه هي الجملة ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نعم. الحق معك ..
لو وضعنا مكان أين شبه جملة، فقلنا: أنت في البيت، أو في البيت أنت؛ فما إعراب في البيت؟ أليست خبرا؟ فكذلك أين هنا.
وأعلم أن وراء هذا السؤال سؤالا آخر .. ربما أجيب عنه لاحقا ..
أشكرك. بارك الله فيكم(/)
تدريب الطلاب على الإعراب
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
:::
إخوتي الكرام/ قدّر الله عليّ أن ألتحق بدورة تدريبية تسعى إلى تدريب المدربين، ومَثَلي ومَثَلُهم كما يقول القائل: (أبعد شيبي تبغي عندي الأدبا)، ولكنني كعادتي لم أضيع الوقت فاهتبلتها فرصة لإعداد حقيبة تدريبية، وهكذا كان، فأشاد بها المدرب جزاه الله خيرا سواء أكان مجاملا أم جادّا، علما أنّ أحد أجزاء الحقيبة ما يسمى بالمادة العلمية، وأظنها مفيدة إن شاء الله.
المادة العلمية لحقيبة تدريب الطلاب على الإعراب
أساسات مفيدة:;) ;)
1. يحتاج المعرب إلى معرفة: أنواع الكلمة وصفاتها من حيث الاسمية والفعلية والحرفية، والوظيفة، والعمل، وما له محل من الإعراب (وهو الأسماء)، وما ليس له محلّ (وهو الأفعال والحروف).
2. ويحتاج أنْ يعرف أنّ محلات الإعراب هي المعاني النحوية التي لها صلة بالرفع والنصب والجرّ، وأنّ إعراب الفعل المضارع لا علاقة له بهذه المعاني النحوية.
3. عليه أن يحيط بما قبل الجملة وبما بعدها؛ لاحتمال توقف صحة الإعراب على ذلك.
4. الجمل وشبه الجمل التي لها محلّ من الإعراب لها حكم ما تقع موقعه من المفرادت.
5. أن الجمل وأشباه الجمل لها مواقع من الإعراب تكون فيها، ولا تكون في مواقع أخرى، فتكون أخبارا، وما أصله كذلك، ونائبات فاعل، وأحوالا، وتوابعَ، وتنفرد الجملة عن شبه الجملة بوقوعها مفعولا به، ومضافا إليه.
6. الكلام الذي يدرسه النحوي: عبارة عما اجتمع فيه أمران: اللفظ والإفادة.
7. أقل ما يتألف الكلام من اسمين: نحو: زَيْدٌ قائم، ومن فعل واسم، نحو: قَامَ زَيْد.
8. علامات الاسم: يتميز الاسمُ عن الفعل والحرف بخمس علامات، الجرّ، والتَّنْويِن، والنداء، وألْ غيُر الموصولَةِ، والإسناد إليه، وهو: أن تَنْسُبَ إليه ما تَحْصُلُ به الفائدةُ.
9. علامات الفعل: يَنْجَلِي الفعلُ بأربع علامات: تاء الفاعل (ذهبتُ)، وتاء التأنيث الساكنة (ذهبتْ هند) في الماضي فقط، وياء المخاطبة (اذهبي، تذهبين يا هند)، في المضارع والأمر، ونون التوكيد شديدةً أو خفيفة، في المضارع والأمر {ليُسجنَنّ وليكونَنْ} (اذهبنّ يا زيد).
10. ويُعْرَفُ الحرفُ بأنه لا يحسُنُ فيه شيء من العلامات التسع.
11. كل الحروف مبنيّة، ولا محلّ لها من الإعراب.
12. من الحروف مالا يختص بالأسماء، ولا بالأفعال فلا يعمل شيئاً، مثل: (هَلْ)، ومنها ما يختص بالأسماء فيعمل فيها، مثل: (فِي)، ومنها ما يختص بالأفعال فيعمل فيها، مثل: (لَمْ).
13. الفعل ثلاثة أنواع:
المضارع، وعلامُته أن يَصْلُح لأن يلي (لَمْ): لم يخرجْ زيدٌ.
والماضي، وعلامته قبول تاء الفاعل: خرجتُ، أو تاء التأنيث الساكنة: هند ذهبتْ.
والأمر، وعلامته أن يقبل نون التوكيد مع دلالته على الأمر: اُخْرُجَنّ يا زيد.
14. البناء: أن تلزم آخرَ حرف من الكلمة حركةٌ أو عدم حركة (السكون) لا تتغير بتغير العوامل الداخلة عليه.
15. المعرب والمبني: الاسم ضربان:
مُعْرَب، وهو الأصل، ويسمى مُتَمَكَّنا: أرض، زيد.
ومبني، وهو الفرع، ويسمى غير متمكن مثل: الضمائر.
16. إنما يُبْنَى الاسمُ إذا أشبه الحرف وَضْعا: الضمائر، أو معنى: أسماء الإشارة (سوى هذين، وهاتين)، وأسماء الاستفهام (سوى أيّ)، وأسماء الشرط (سوى أيّ)، أو افتقارا: الأسماء الموصولة (سوى اللذين، واللتين، وأيّ) أو استعمالا: أسماء الأفعال: هيهات، صَهْ، أُفّ.
17. أبواب المبني ستة: 1 - الضمائر، 2 - وأسماء الإشارة (عدا ذان، وتان)، 3 - والأسماء الموصولة، عدا (اللذان، اللتان، أيّ)، 4 - وأسماء الشرط عدا (أيّ)، وستأتي مفصلة، 5 - وأسماء الاستفهام: مَنْ، من ذا، ما، ماذا، أين، كيف، كم، أيّان، متى، أنّى، أيّ، وكلها مبنية عدا (أيّ) وأما (الهمزة، وهل) فحرفان لا محل لهما من الإعراب، 6 - أسماء الأفعال: هيهات، وصَهْ، وأُفّ وغيرها، والراجح أنه لا محل لها من الإعراب، كالحروف والأفعال.
18. المعرب من الأسماء: ما سَلِمَ من مشابهة الحرف، وهو نوعان: ما يظهر إعرابه: أرْض، وما لا يظهر إعرابه: الْفَتَى، موسى.
19. الفعل ضَرْبَانِ: مبنيّ، وهو الأصل، ومُعْرَبٌ وهو خلاف الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
20. المبني من الأفعال: الماضي: ذهبَ، وذهبْتُ، وذهبُوا، والأمر: اذهبْ، اذهبْنَ، اذهبا، اذهبوا، اذهبي، اخشَ الله، ارمِ السهم، ادعُ ربك، والمضارع إذا اتصلت به نون النسوة: الهندات يذهبْنَ، ونونا التوكيد المباشرتان: {لَيُسْجَنَنَّ ولِيَكُونَنْ من الصاغرِيْنَ}.
21. المعربُ من الأفعال: المضارعُ، بشرط سلامته من نون الإناث ونون التوكيد المبَاشِرَة.
22. إعراب المضارع: يرفع إذا لم يسبق بناصب أو جازم، بالضم الظاهر إذا لم يكن معتلا، ولا من الأفعال الخمسة (وإذ يرفعُ إبراهيمُ)، وبضمّ مقدّر إذا كان معتلا (زيد يخشى الله ويدعوه ويرمي العدوّ) وبثبوت النون إذا كان من الأفعال الخمسة (الزيدان يخرجان).
23. ينصب المضارع إذا سبق بناصب من أربعة:
1 - أَنْ ظاهرة، ومضمرة وجوبا في خمسة مواضع: بعد (أو) التي بمعنى إلى أو إلاّ، وبعد (لام الجَحْد) المسبوقة بكون ماض ناقص منفي: ما كان محمدٌ ليظلمَهم، ولم يكن محمدٌ ليظلمَهم، وبعد (حتى) إذا كان ما بعدها مستقبلا لما قبلها: {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعَ إلينا موسى}، وبعد فاء السببية، وواو المعية المسبوقتين بطلب أو نفي محضين.
ومضمرة جوازا بعد لام التعليل، وحروف العطف الواو والفاء وأو وثُمّ العاطفات مضارعا على اسم جامد.
2 - ولن، 3 - وكي، 4 - وإذن.
وعلامة النصب الفتحة ظاهرة، ومقدرة فقط على حرف العلة الألف (زيد لن يذهبَ، ولن يدعوَ، ولن يرميَ، ولن يخشى) وحذف النون إن كان من الأفعال الخمسة (ولن تفعلوا).
24. يجزم المضارع بلم، ولا الناهية، ولام الأمر، ولمّا، وفي جواب الطلب، وبأدوات الشرط الجازمة (إنْ، إذْما، مهما، مَن، ما، متى، أينما، حيثما، أنّى، أيّان، أيّ)، وعلامة جزمه السكون (لم يلدْ ولم يولدْ) إذا لم يكن معتل الآخر، أو من الأفعال الخمسة، وبحذف حرف العلة إن كان معتلا (ومن يتَّقِ ويصبر)، وبحذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة (فإن لم تفعلوا).
25. أنواع البناء أربعة أحَدُها: السكُون، والفتح، والكسر، والضم، والأصل في المبنيّ أنْ يُسَكّنا.
26. الإعراب أَثَرٌ ظاهر أو مُقَدَّر يجلبه العاملُ في آخر الكلمة.
27. أنواع الإعراب أربعة: رفعٌ ونصبٌ في اسم وفعل مضارع، وجَرٌّ في اسم، وجَزْمٌ في فعل مضارع.
28. لأنواع الإعراب الأربعة علاماتٌ أُصول، وهي: الضمة للرفع، والفتحة للنصب، والكسرة للجر، وحذف الحركة للجزم، وعلاماتٌ فروعٌ عن هذه العلامات وهي واقعة في سبعة أبواب.
29. 1 - الأسماء الستة: وهي: (ذُو) بمعنى صاحب، و (فو)، والأب، والأخ، والحَمْ، والْهَنُ، ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتخفض بالياء، إذا كانت مكبرة، مفردة، مضافة إلى غير المتكلم: جاء أبوك، رأيت أباك، مررت بأبيك.
30. 2 - المثُنَّى، والملحق به: يرفع بالألف، وَيُجرّ، وينصب بالياء، المفتوح ما قبلها، المكسور ما بعدها: جاء الزيدَانِ الاثنان كلاهما، ورأيت الزينبين الاثنتين كلتيهما، ومررت بالزيدين الاثنين كليهما.
31. 3 - جمع المذكر السالم، والملحق به: يرفع بالواو، وينصب ويجرّ بالياء، المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها (جاء المسلمون، ورأيت عشرِينَ رجلا، ومررت بأولي العلم).
32. 4 - جمع المؤنث السالم: نَصْبُه بالكَسرة، (جاء الفاطماتُ، ورأيت الفاطماتِ، ومررت بالفاطماتِ).
33. 5 - الممنوع من الصرف: جَرَّهُ بالفتحة، ولا ينون (هذه مساجدُ، ورأيت مساجدَ، ومررت بمساجدَ)، إلا إن أضيف أو دَخَلَتْه أل مُعَرِّفَةً نحو: في الَمسَاجِدِ، أو موصولةً نحو: الأْعَمى والأصَمِّ، أو زائدة، نحو: اليزيدِ.
34. 6 - الأمثلة الخمسة: وهي كُلُّ فعلٍ مُضَارِع اتَّصَلَ به ألفُ اثنين، أو واو جمع، أو ياء مخاطبة، رَفْعَها بثُبُوت النون وجَزْمَهَا ونَصْبها بِحَذْفها (سيذهبان وتذهبون وتذهبين، ولن تذهبا، وتذهبوا، وتذهبي، ولم يذهبا، ويذهبوا، وتذهبي).
35. 7 - الفعل المضارع المعتل الآخر وهو: ما آخره ألفٌ، أو ياء، أو واو، جَزْمهن بحذف الآخر: لم يخش، ولم يرمِ، ولم يدعُ.
36. تُقَدَّر الحركاتُ الثلاثُ في الاسم المعرب الذي آخِرُه ألفُ لازمةٌ نحو الْفَتَى، ويسمى معتلا مقصورا، والضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها نحو: المرتقي، ويسمى معتلا منقوصا.
(يُتْبَعُ)
(/)
37. تُقدَّرُ الضمة والفتحة في الفعل المضارع المعتلِّ بالألف: محمد يخشى الله، ولن يخشى العدو، والضمة فقط، في الفعل المعتل بالواو، أو الياء: محمد يدعو ربّه، ويرمي بالسهم، ولن يرجوَ إلا الله، ولن يرميَ بريئا.
38. ينقسم الاسم إلى نَكِرة، وهي الأصل، ومعرفة وهي الفرع.
39. أقسام المعارف سبعة: المضمر، والعَلمَ، والإشارة، والموصول، والمعرف بأل، والمعرف بالإضافة لِوَاحِدٍ.
40. 1 - المضمر و الضمير: اسمان لما وُضِعَ لمتكلمٍ، أو لمخاطبٍ، أو لغائب، أو لمخاطَب تارةً ولغائبٍ أخرى.
41. الضمائر المنفصلة: (ضمائر الرفع: أنا، نحن/ أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنّ/ هو، هي، هما، هم، هنّ).
و (ضمائر النصب: إيّاي، إيّانا/ إيّاكَ إيّاكِ، إيّاكما، إيّاكم، إيّاكنّ/ إيّاه، إيّاها، إيّاهما، إيّاهم، إيّاهنّ).
42. الضمائر المتصلة: ضمائر لا تكون إلا في موضع رفع خمسة: تاء الفاعل، نون النسوة، ألف الاثنين، واو الجماعة، ياء المخاطبة.
ضمير مشترك بين محلات الرفع والنصب والجرّ، وهو نا الفاعلين.
ضمائر مشتركة بين محلّي النصب والجرّ، وهي ثلاثة: ياء المتكلم، وكاف الخطاب، وهاء الغيبة، وكلّها مبنية.
43. 2 - العَلمَ وهو نوعان: جِنْسِيٌ (أسامة للأسد)، وشَخْصِيٌّ.
وينقسم أيضاً إلى مُفْرَد، وإلى مُرَكَّب، وهذا ثلاثة أنْوَاعٍ: 1 - مركَّب إسنادِيّ، بَرَقَ نَحْرُهُ وشَابَ قَرْنَاهَا، وهذا حكمه الحكاية، 2 - ومركَّب مَزْجِىٌّ وهو: كل كلمتين نزِّلَتْ ثانيتهما منزلَةَ تاء التأنِيث مما قبلها فحكم الأول أن يُفْتَحَ آخِرهُ (بعلَبكَّ)، إلا إن كان ياء فيسكّن (قاليْ قلا)، وحُكْمُ الثاني أن يُعْرَب بالضمة والفتحة (من الممنوع من الصرف)، إلا إنْ كان منتهيا بكلمة (وَيْهِ) فيبنى على الكسر، 3 - ومركَّب إضافي (عبد الله)، وحكمه أن يُجْرَى الأولُ بحسب العوامل الثلاثة رفعاً ونصباً وجرًّا، ويجر الثاني بالإضافة.
44. 3 - أسماء الإشارة: هذا، وهذِه و (هذَانِ وهاتَانِ رفعا، وهذَيْنِ وهاتَيْنِ جراً ونصباً)، ولجمعهما (أولاء) ممدوداً عند الحجازيين، ومقصوراً عند تميم.
45. يشار إلى المكان القريب بهُنَا، أو ههُنَا، وللبعيد بهُنَاكَ أو هُهنَاكَ، أو هُنَالِكَ أو هَنَّا أو هَنّت أو ثَمَّ (بفتح الثاء).
46. 4 - الأسماء الموصولة: منها الخاصّة: الذي، والتي، ولتثنيتهما الّلذَانِ والّلتّانِ رفعاً والّلذَيْنِ و الّلتّيْنِ جَرّا ونصباً، ولجمع المذكَّرِ الأُلَى، والّذيِنَ، ولجمع المؤنث اللاّتِي واللاَئِي، ومنها المشترك وهي ستة: (مَنْ، ومَا، وأيٌّ، وألْ، وذُو (الطائية)، وذا (إذا لم يرد بها الإشارة، وسبقت بـ (ما) أو (مَنْ) الاستفهاميتين)، وكلها مبنية عدا (أيّ)، فهي معربة، (ما لم تُضَفْ وصَدْرُ وصْلِها ضَمِيْرٌ انْحذفْ).
47. 5 - المعرف بأل، وهي إما جنسية، وإما عَهْدِيّةُ، وقد تَردُ زائدةً غيرَ مُعَرِّفةٍ.
48. 6 - الُمعَّرفِ بالإضافة إلى واحد من الخمسة السابقة وإلى السادس منها أيضا (غلامه، غلام زيد، غلام هذا، وغلام الذي هو فاضل، وغلام الرجل، وغلام صديقنا ... إلخ.
49. المرفوعات: 1 - المبتدأ، 2 - والخبر (زيدٌ قائمٌ)، 3 - واسم كان (كان زيدٌ قائما)، 4 - واسم الحروف النافية العاملة عمل ليس (ما هذا بشرًا)، 5 - واسم أفعال المقاربة (كاد زيدٌ يحسن إليك)، 6 - وخبر إنّ (إنّ زيدا قائمٌ)، 7 - وخبر لا النافية للجنس (لا رجلَ قائمٌ في الدار)، 8 - والفاعل (إذا جاءك المنافقون)، 9 - ونائب الفاعل (وقضي الأمرُ)، 10 - 13 - وتوابع المرفوع من نعت وتوكيد وعطف وبدل (جاء زيدٌ الكريمُ نفسُه، وعليٌّ أبو عبدِ الله).
50. كان، صار، ليس، أصبح، أضحى، وظلّ، وبات، أمسى (بلا شرط مما سيذكر مع غيرها)، ومازال، وما انفك، وما فتئ، وما برح (هذه الأربعة تكون مسبوقة بنفي أو نهي أو دعاء) وما دام (مسبوقة بما الظرفية المصدرية)، هذه من النواسخ لحكم المبتدأ والخبر، فترفع المبتدأ اسما لها، وتنصب الخبر خبرا لها.
51. ما، ولا، الحجازيتان، وإن النافية، ولات، تعمل عمل كان وأخواتها، والفرق بينهما أن هذه حروف، وكان وأخواتها أفعال.
(يُتْبَعُ)
(/)
52. أفعال المقاربة، والرجاء والشروع، مما يعمل عمل كان وأخواتها، وخبرها يكون جملة فعلية أولها فعل مضارع، وللمقاربة: كاد، كرَب، أوشك، وللرجاء: عسى، اخلولق، حرى، وللشروع: منها، أنشأ، أخذ، جعل، طفِق، وعلِق.
53. إنّ وأخواتها، نواسخ تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها، وهي: إنّ، أنّ، كأنّ، لكنّ، لعلّ، ليت، لا النافية للجنس.
54. نواسخ تنصب المبتدأ مفعولا أوّلا، والخبر مفعولا ثانيا، وهي: أفعال القلوب: ظنّ، علِم (لا بمعنى عرف)، رأى القلبيّة، خال، وجد، حسب، درى، ألفى، تعلّمْ (بمعنى: اِعْلَمْ)، جَعَلَ، حَجَا، عَدَّ، هَبْ، زَعَمَ، وأفعال التصيير: كجَعَلَ، رَدَّ، تَرَكَ، اتَّخَذَ، تَخِذَ، صَيَّرَ، وَهَبَ.
55. نواسخ تنصب ثلاثة مفاعيل الثاني والثالث منها أصلهما مبتدأ وخبر، وهي: أرى (صيغة الماضي، ومضارعه بضم أوله وكسر الراء، والأمر منه من حرفين همزة مفتوحة وراء)، أعلَمَ، أنبأ، نبّأ، أخبر، خبّر، حدّث.
56. المنصوبات مرتبة على أبواب النحو: 1 - خبر كان وأخواتها: وكان الله عليما، 2 - وخبر ما الحجازية وأخواتها: {ولات حينَ مناصٍ}، 3 - وخبر أفعال المقاربة: إني عسيت صائما، 4 - واسم إنّ {إنّ اللهَ غفور}، 5 - واسم لا النافية للجنس: لا طالعا جبلا واصل، 5 - ومفعولي ظنّ وأخواتها: ظننت زيدا أخا، والمفاعيل: 6 - المفعول به: ضربت زيدا، ومنه المنادى: يا طالعا جبلا أقبل، 7 - والمفعول المطلق: {وكلم الله موسى تكليما}، 8 - والمفعول له: أهابك إجلالا، 9 - والمفعول فيه: لقيته يومَ الجمعة أمامَ المسجد، 10 - والمفعول معه: سرت والنيلَ، 11 - والمستثنى بإلاّ في بعض أحواله: {فشربوا منه إلا قليلا}، 12 - والحال: {فتبسم ضاحكا}، 13 - والتمييز: {إني رأيت أحدَ عشرَ كوكبا}، 14 - 17 - وتوابعها من نعت وتوكيد وعطف وبدل: ضربت زيدا الجبانَ نفسَه وخالدا أبا عمرو.
57. المجرورات: مجرور بحرف الجرّ، وبالإضافة، وبالتبعية، واجتمعت في: بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ.
وحروف الجرّ: حاشا، خلا، عدا، متى في لغة هُذيل، ولعلّ في لغة عُقيل، ولولا في لغة بعض العرب، كي، وهي شاذة، ومِن، عن، في، إلى، على، الباء، واللام، وهي تجر الظاهر والمضمر، وحتى، الكاف، واو القسم، رُبّ، تاء القسم بلفظ الجلالة، مذ، منذ، وتختص بجرّ الظاهر.
58. في التوابع أمور:
-هي بالتفصيل: النعت الحقيقي، والنعت السببي، والتوكيد اللفظي، والتوكيد المعنوي (بألفاظ مخصوصة)، وعطف البيان، وعطف النسق بحروف معينة، والبدل ستة أنواع.
-ينعت بالمشتقات، وما يؤول بها، وبالجمل، وأشباه الجمل، وبالمصدر.
-في التوكيد اللفظي: يؤكد الاسم بالاسم، والفعل بالفعل، والحرف بالحرف، والجملة بالجملة، وشبه الجملة بشبه الجملة.
-التوكيد المعنوي بسبعة ألفاظ مخصوصة: النفس والعين وكلا وكلتا وكلّ وأجمع وجمعاء، وألفاظ أخر قليلة الاستعمال.
-حروف العطف عشرة: الواو، الفاء، ثُمّ، أوْ، أَمْ، لا، بل، إمّا، (وحتى، ولكن المخففة، وهذان بشروط).
59. المعاني النحوية التي تتعلق بالإعراب:
- المتعلقة بالرفع: الابتداء، الإخبار عن المبتدأ، الفاعلية، والنيابة عن الفاعل، والتبعية للمرفوع.
- المتعلقة بالنصب: المفعولية، والحالية، والاستثناء، والتمييز، والنداء، والاختصاص، والإغراء، والتحذير، والتبعية للمنصوبات.
- المتعلقة بالجرّ: إضافة معنى الفعل للاسم بالحرف، وإضافة الاسم للاسم، والتبعية للمجرور.
والله أعلم.
إذا وجدتم فيها أخطاء فأرشدوني جزيتم الجنّة.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا أ. د: سعد بن حمدان الغامدي ..
ما أجمل وأوجز ما سطرته يداك .. حقيبة رائعة حقا ..
سهلة الحمل والحفظ والفهم!!
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل , أنا شخصيا مبتدئة في التدريب , و قد جاءت إفادتك القيمة في وقتها , أعتقد ستكون مفيدة جدا لي.
جعلها الله في ميزان حسناتكم.
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
مجهود جميل ما شاء الله
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم حقيبة رائعة بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: سعد حمدان الغامدي
حقيبة رائعة .... لا شك في ذلك .... وفي الحقيقة ... كل شيء جميل إذا كان مختصرا ... وما طرحتموه كان موجزا ويفي بالغرض ...... بصراحة ... جذبني عنوان النافذة فحسبت أن هناك تدريبات ....
جزاكم الله خيرا ... مجهود مبارك تشكر عليه ... جعله الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 09:35 م]ـ
شكر الله لك، د: سعد بن حمدان الغامدي، جهد مبارك، وعمل جيد، لي فيه ملاحظتان بالأخضر بين قوسين.
4ـ وتنفرد الجملة عن شبه الجملة بوقوعها مفعولا به. (تقع شبه الجملة في موضع المفعول أحيانا، نحو: مررت بزيد)
39ـ أقسام المعارف سبعة: المضمر، والعَلمَ، والإشارة، والموصول، والمعرف بأل، والمعرف بالإضافة لِوَاحِدٍ. (أقسام المعرفة ستة فقط)
دمت بخير وعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
شكرا لك د. سعد بن حمدان الغامدي على العمل القيم و الحقيبة المفيدة. و جزاك الله خيرا.
لدي ملحوظة بخصوص ما قاله أخونا ابن القاضي فيما يخص أنواع المعارف فهي سبعة إذا أضفنا الاسم النكرة الذي قصد تعيينه بالنداء (المنادى المقصود بالنداء).
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:38 ص]ـ
:::
الغالي سامي الزهراني، الواعد النجيب المحب لبذل العلم والمشورة لمن أراد - عرفته أو لم تعرفه - لا يخفى جهدك المشكور في هذه الشبكة المباركة، دمت موفقا.
الغاليات النجيبات/ المجيبل، الرحمة، زهرة متفائلة، عاشقة الضاد، أشكر لكن المرور، وسرني أن وجدتن فائدة، وتقبل الله منا جميعا صالح الأعمال، ووفقنا إلى خدمة لغتنا الشريفة، وأنصحكنّ بالانكباب على النصوص فستعلمكن الكثير وستوطد أقدامكن في ساحات لغتنا الجميلة بقرآنها وشعرها ونثرها.
وما تفضلت به عاشقة الضاد صحيح غير أن الحق مع ابن القاضي، فالمعرف بالنداء لا يذكر عادة عند وصف الكلمات بأوصاف مستقرة قبل التركيب، لأنه تعريف عارض، ولهذا لم أذكره، وأنسيت تغيير العدد.
ما توقعته زهرة متفائلة سلمها الله من تدريبات فالحقيقة أن التدريبات هدف الدورة التي أعدت لها هذه الحقيبة، وهي مضمنة في دليل المدرب، ذلك أن الحقيبة لها خمسة أقسام: مفتاحها، دليل المدرب (المحتوى التدريبي المطلوب تنفيذه ويشمل الوحدات، والمدّة، وعدد الجلسات)، والمادة العلمية، واستمارت لتقويم المدرب والدورة، والمراجع العلمية للحقيبة، [الله يجعل كلامي خفيفا على مدربنا الدكتور العداقي، وأرجو ألا يجد فيه خطأ ما]، وما أثبتّه هنا هو جزء من الحقيبة وهو المادة العلمية، التي سيؤسس عليها التدريب.
الغالي ابن القاضي: أشكر لك دقّة القراءة ومدّي بملاحظك، فأما الملحظ الأول فصحيحٌ أن المعارف سبعة على ما زبره ابن هشام في أوضحه، والسابع التعريف بالنداء، يا رجلُ إذا قصدت رجلا بعينه.
ولكن الحقّ معك فذكر هذا النوع من المعرفة بالقصد في أنواع المعارف غير مستساغ هنا، لأنه تعريف عارض مرتبط بالنداء، وتبقى كلمة رجل في غير النداء نكرة.
أما أن الجار والمجرور يقع مفعولا به، فهذا أظنه رأيا لبعض النحاة ومنهم ابن جني، ولكني تأملت هذه المسألة فتبين لي أمور:
1 - أنّ شبه الجملة يكون جارا ومجرورا وظرفا، وعلى هذا: إن عددنا الجار مع المجرور مفعولا به فماذا نعدّ الظرف؟
2 - لحظت أن حذف الجار يمكّن من نصب المجرور على نزع الخافض أو على أنه مفعول، وقد يصح الكلام بحذف الجار في مثل (تمرون الديارَ ولم تعوجوا) في حين أن الجار لو حذف من شبه الجملة الواقعة خبرا ما صح التركيب، مثل: زيد في الدار، لو قلنا: زيدٌ الدارَ، أو الدارُ، إلا في سياقات غير الإخبار عن زيد بأنه في الدار.
3 - على هذا أظن أن كلام النحاة بتعدية بعض الأفعال بحروف الجر، قصدوا منه أن المجرور هو المفعول لا شبه الجملة، لصلاحية المجرور أن يكون مفعولا معنى حتى مع سقوط حرف الجرّ.
4 - لهذا لم أذكر أن شبه الجملة تقع مفعولا به لكونها تأتي ظرفا، ولكون المفعول في نظري وكما أفهمه من كلام النحاة هو المجرور.
5 - ملحظ آخر وهو أن شبه الجملة، لا يقع موقع الخبر والحال والصفة إلا لأنه يستقل في التقدير جملة أو مفردا، أما في الجملة الفعلية المتعدي فعلها إلى المجرور بواسطة الجارّ، فهو متعلق بذلك الفعل ولا يستقل في التقدير لا جملة ولا مفردا.
6 - في هذه المادة العلمية للحقيبة التدريبية، أردت الاختصار مع الإحاطة بأكبر قدر مما لا غنى للمعرب عنه، وبقي الكثير، فمعلوم أن شبه الجملة إذا كان ظرفا فإنه لا ينوب عن الفاعل إلا إذا كان مختصا ومتصرفا يخرج عن الظرفية، كما أن وقوع الجملة فاعلا أو نائبا للفاعل أجازه جماعة من النحاة، ومنعه الأكثرون كما يقول ابن هشام في المغني، وجعل بعض المجيزين (ليسجننه) فاعلَ (بدا) في (ثمّ بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجنّنه حتى حين)، و (يسير بشرطة) فاعل (راع) في (فما راعني إلاّ يسير بشرطة).
7 - وقد قصر ابن هشام نيابة الجملة عن الفاعل في باب القول (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون).
8 - لي رأي وهو أن الجملة تقع مبتدأ وفاعلا، وعندي أدلة، فإذا أشتد عود هذا الرأي، فربما أنشره قريبا ويسرني أن تكون حاضرا للقراءة والمناقشة فمنك ومن مثلك مجتهدا أستفيد.
شكرا أخي ابن القاضي مرّة أخرى، ودمت بخير، وما أجمل العودة إلى الفصيح وفيه متابعون ومهتمون ومفكرون في لغتنا الرائعة.
هذا الرد كتب على عجل فاغفروا لي الأخطاء في الكتابة أو الفكرة، وفوق كل ذي علم عليم.
:; allh
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفدتنا بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:56 م]ـ
نحيي أستاذنا الدكتور سعد حمدان الغامدي على هذا المجهود الذي يشكر عليه
نسأل الله أن يثقل به موازين حسانته
وننتظر المزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا العباس المقدسي، وسأحرص على المشاركة، وخصوصا بعد أن رأيت أن الأخ محمدا التويجري، جزاه الله خيرا، قد جعله وقفا للمسلمين، لعلي أكسب معه خيرا كمثلكم أنتم المشاركون الدائمون، وأيضا فإن الفصيح كثير الرواد والوراد، والمنبع العذب كثير الزحام، ويسرني المشاركة مع الأجلة من العلماء وطلاب العلم من أساتذتي، دمتم بخير.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفدتنا بارك الله فيك وجزاك كل خير
أعتذر أخي الأحمر فلم أنتبه لمداخلتك إلا بعد أن رددت على أخي أبي العباس، ولك حق لسبقك، سرني أن أعلنت الإفادة من هذه المزعة المتواضعة، بارك الله فيك وأسعدك دنيا وآخرة
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:43 م]ـ
:::
8 - لي رأي وهو أن الجملة تقع مبتدأ وفاعلا، وعندي أدلة، فإذا أشتد عود هذا الرأي، فربما أنشره قريبا
هذا الرد كتب على عجل فاغفروا لي الأخطاء في الكتابة أو الفكرة، وفوق كل ذي علم عليم.
:; allh
جزيت خيرا شيخنا ولكن ألا ترى التروي فيما ذكرته هنا لعل عوده لن يشتد أبدا:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 04:41 م]ـ
أشكر لك أستاذي الكريم هذا الرد الوافر.
واسمح لي ببعض التعليقات اليسيرة باللون الأخضر،
:::
الغالي ابن القاضي: أشكر لك دقّة القراءة ومدّي بملاحظك، فأما الملحظ الأول فصحيحٌ أن المعارف سبعة على ما زبره ابن هشام في أوضحه، والسابع التعريف بالنداء، يا رجلُ إذا قصدت رجلا بعينه.
ولكن الحقّ معك فذكر هذا النوع من المعرفة بالقصد في أنواع المعارف غير مستساغ هنا، لأنه تعريف عارض مرتبط بالنداء، وتبقى كلمة رجل في غير النداء نكرة.
أما أن الجار والمجرور يقع مفعولا به، فهذا أظنه رأيا لبعض النحاة ومنهم ابن جني، ولكني تأملت هذه المسألة فتبين لي أمور:
1 - أنّ شبه الجملة يكون جارا ومجرورا وظرفا، وعلى هذا: إن عددنا الجار مع المجرور مفعولا به فماذا نعدّ الظرف؟
نعده مفعولا فيه نحو "جلست في الدار. سرت في الليل".
2 - لحظت أن حذف الجار يمكّن من نصب المجرور على نزع الخافض أو على أنه مفعول، وقد يصح الكلام بحذف الجار في مثل (تمرون الديارَ ولم تعوجوا) في حين أن الجار لو حذف من شبه الجملة الواقعة خبرا ما صح التركيب، مثل: زيد في الدار، لو قلنا: زيدٌ الدارَ، أو الدارُ، إلا في سياقات غير الإخبار عن زيد بأنه في الدار.
في الأمثلة التي ذكرتَها ـ أستاذي ـ لا يصح التركيب عند حذف الجار، لأنه متعلق بمحذوف وجوبا، أما في نحو: مررت بزيد، فهو متعلق بالفعل، ويصح أن نقول جاوزت زيدا.
3 - على هذا أظن أن كلام النحاة بتعدية بعض الأفعال بحروف الجر، قصدوا منه أن المجرور هو المفعول لا شبه الجملة، لصلاحية المجرور أن يكون مفعولا معنى حتى مع سقوط حرف الجرّ.
الذي ذكره صاحب موصل الطلاب أن شبه الجملة في محل نصب مفعول به، فقال: المسألة الأولى تعلق الجار والمجرور بفعل أو بما في معناه
إحداها أنه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل ماض أو مضارع أو أمر أو بما في معناه من مصدر أو صفة او نحوهما
والمراد بالتعليق العمل في محل الجار والمجرور نصبا أو رفعا
مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو مررت بزيد فالجار والمجرور في محل نصب بمررت
وقال محيي الدين في تعليقاته على ابن عقيل عند قوله "رغبة في الخير":قد تكون النكرة عاملة الرفع، نحو قولك ... وقد تكون عاملة النصب كما في مثال الناظم والشارح، فإن الجار والمجرور في محل نصب على أنه مفعول به للمصدر،
شكرا أخي ابن القاضي مرّة أخرى، ودمت بخير، وما أجمل العودة إلى الفصيح وفيه متابعون ومهتمون ومفكرون في لغتنا الرائعة.
:; allh
أشكرك مرة أخرى، ودمت بخير وعافية أستاذنا الكريم على أمل أن نرى منكم التدريبات لاحقا.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا ولكن ألا ترى التروي فيما ذكرته هنا لعل عوده لن يشتد أبدا:)
مرحبا بك يا أحمد الفقيه، مسرور بلقائك عبر الشبكة، جعلك الله في خير وسعادة، أما الرأي الذي ذكرتُ، فإن اشتد عوده نشرته وإن لم فسيكون قد تحقق توقعك ورجاؤك بلعل، علما أنه لن يضيف الكثير إلى قواعد النحو، ولكنه سيكون أحد الأمور التي لم ينتبه إليها النحاة وما أكثرها، كما عبر ابن مالك رحمه الله في كتابه الصغير حجما الكبير قدرا.: rolleyes::D
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: سعد حمدان الغامدي
جزاك الله خيرا ..... ننتظر من فضيلتكم .... تطبيق تلك التدريبات في أرض الفصيح .... حتى نستفيد من علمكم ... ولكم جزيل الشكر.
أسأل الله أن يجزل لكم الأجر والمثوبة يوم تلقونه .... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:17 م]ـ
الف شكر دكتوري الفاضل على كريم عطائك وخصوصا أنا اعاني مع الإعراب أحياناً,,
ولكن لعلي بعد هذا الموضوع اتقدم كثيرا في فهم الإعراب ,,
جزاك الله خيرال ولي الفخر أني إحدى طالباتك زادك الله علما ونفعك بما علمت ,,,
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
الكريم والكريمتان/ ابن القاضي، وزهرة متفائلة، وطموحي القمة، هذه المادة العلمية للتدريب، أما التمارين فهي متاحة للجميع في إعراب الشواهد من قبل الشيخ محمد محيي الدين رحمه الله، وفي التمرن على إعراب قصار السور من الأعلى إلى الناس، وعادة النشاطات والتمارين تكون في دليل المدرّب، ولا تقدم للمتدربين بل الذي يقدم لهم هو المادة العلمية الكاشفة والمضيئة لما يتصل بموضوع الدورة، وقد ذكرت هذا في المشاركة رقم 8، ويكون التدريب على جلسات في أولها يتم حفظ وإتقان الخلاصة المذكورة، يتلوه التدريب مع استحضار الخلاصة مع كل خطوة. دمتم بخير
ـ[المسند إليه]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:50 م]ـ
سروري أن وجدت مشاركتك أستاذي المفضال لا أستطيع وصفه، فقد تتلمذت عليك فتعلمت منك كيف أناقش آراء النحويين بأسلوب علمي.
ولله درك فحقيبتك خلاصة فكر ثاقب، ونتاج تجربة ثرية.
حفظك الله ورعاك، وسدد على طريق العلم خطاك.
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:12 م]ـ
موضوع جدًا رائع.
شكر الله لك صنيعك دكتورنا وأستاذنا الغالي
ولكن متى سيُبتدَأ التدريب؟
الاخفش.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:46 م]ـ
الأخوان الكريمان/ المسند إليه، وسعيد بن مسعدة، وفقكما الله إلى كلّ خير، ويسعدني أن وجدتما في هذه الخلاصة فائدة، أما السؤال عن ابتداء التدريب، فحين تعقد دورة لذلك سنبدأ، ولا زالت الحقيبة مشروعا يحتاج إلى موافقة من يهتم به، ودمتما بخير.(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم:
يجب حذف عامل المصدر إذا كان مكرراً وذلك بشروط منها أن يقع عامله خبراً لمبتدأ أو ما أصله مبتدأ, وأن يكون هذا المبتدأ أو ما أصله مبتدأ اسم عين, نحو: زيد سيرا سيرا, فالمبتدأ هنا (زيد) اسم عين, فإذا كان المبتدأ اسم معنى, نحو عادتك سير سير, يجب رفع (سير) على الخبرية, لأن ذلك بخلاف اسم العين فإنه يؤمن معه اعتقاد الخبرية, إذ المعنى لا يخبر به عن العين إلا مجازا كقوله:
ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت فإنما هي إقبال وإدبار
السؤال: من يشرح الكلام الذي خُط بالأزرق وله دعوة مني(/)
ما وجهه؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:36 ص]ـ
ما وجه فتح همزة (إن) في التلبية فيمن قال:
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أنَّ الحمد والنعمة لك ....
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 06:39 ص]ـ
أخي العزيز
لا أرى وجهاً لفتح الهمزة إلا بتكلف؛ لأنها جاءت في بداية جملة جديدة.
لكن لو قدرنا بداية الجملة ب (لبيك) التي قبل (أن) فتفتح؛ لوقوعها
في موضع جر بحرف جر محذوف والتقدير: لبيك بأن الحمد والنعمة لك.
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
نعم لا وجه لفتح همزة أنّ فالجملة مستأنفة بعد جملة إنشائيّة دعائيّة
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخي أحمد، وإنما أتيتُ مسلّما، ولكن لعلي أشير إلى أن الكسر هنا أشهر، وإن كان الفتح جائزا أيضا، وإنما يجوز إذا جعلتها في موضع التعليل كأنك قلت: لبيك لأن الحمد والنعمة لك، أو لبيك بأن الحمد والنعمة لك، كما تفضل أخونا نديم السحر.
تحياتي ومودتي.
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
شكرا لك أيها الأستاذ الألمعي وأرجو ألا تنسانا من علمك وأن تعمنا بالفوائد فنحن بأمس الحاجة إلى ذلك وأنت لن تبخل علينا بإذن الله لكن أردت التذكرة والتنبيه فقط
وجزيت خيرا(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم:
لزيد صوتٌ صوت حمار ..
في مثل هذا التركيب ينصب (صوت) الثانية على المفعولية المطلقة ويجوز إذا رُفِع أن يكون بدلا من الأول أو خبرا من المبتدأ المحذوف, وإن كان نكرة جاز فيه الإتباع على الصفة لكن تمتنع الصفة حال ما إا كان معرفة ..
السؤال: أريد مثال لمثل هذا التركيب يكون المصدر الثاني معرفة؟(/)
جزاكم الله ألف خير .. ساعدوني في الإعراب
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سوف اضع آيات قرآنيه واتمنى من يمر هنا يعربهها لي وانا سوف احاول بالاعراب
,,,
(اتى أمر الله فلا تستعجلوه)
(يدعون بكل فاكهةٍ آمينين)
(كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون)
(فسجدوا إلا ابليس أبى واستكبر)
هذه ليست آيه .. (نلنا المنى)
(وقرن في بيوتكن)
(وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث)
(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنه)
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:54 ص]ـ
(اتى أمر الله فلا تستعجلوه)
اتى: فعل ماضي مبني على الفتحه المقدرة منع من ظهورها التعذر.
أمر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الله: لفظه الجلاله مفعول به (لكن شو بقية الاعراب)
ف: حرف عطف. لا: اسم عطف؟؟؟ اتسال يعني
تستعجلوه: فعل ماضي مبني على على الضم .. و: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل وهو مضاف: ه مضاف إليه ..
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:57 ص]ـ
(يدعون بكل فاكهةٍ آمينين)
يدعون: فعل مضارع مرفةع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسه: والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
بكل: جار ومجرور ..
فاكهةٍ: لا اعرفها
آمنيين: لا اعرفها
الله يودييكم الجنه اللي يقدر يعرب لي بااقي الجمل عندي بعد ساعه ونص شرح لباب الافعال من الاجروميه .. ولاازم اعرب كل الامثل اللي محطتنها .. وغير هذا والله تعبانه ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
أختنا الكريمة
أسأل الله أن يفقهك ويعلمّك
من المفضّل أختنا أن تلتحقي بدورة في علوم النحو للمبتدئين
أو أن تحاولي اقتناء كتب مبسطة في علم النحو ومن ثمّ عليك أن تتدربي على إعراب الشواهد والجمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصحك بما نصحك به أخي الفاضل أبو العباس وأضيف
أرجو التأكد من كتابة الآيات
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
اخي ابو العباس المقدسي .. والاحمر ..
لقد درست في النحو واحفظ الأجروميه والحمدالله لكن ينقصني التطبيق .. وكذلك لدي الخوف من النحو ولقد اشتركت في هذا المنتدى الطيب .. جزا القائمين عليه الف خير .. لازيل تلك الرهبة اللتي في داخلي.(/)
أدوات النصب عند الكوفيين والبصريين.
ـ[أبو أسامة الكويتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الأعزاء توضيح أدوات النصب المباشرة وغير المباشرة وهل هناك خلاف بين البصريين والكوفيين فيها.
ولكم جزيل الشكر والتقدير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 01:07 م]ـ
أخي أبا أسامة هذا موضوع لا يمكن شرحه في درس أو صفحة
ننصحك بالرجوع إلى كتب النحو مثل كتاب النحو الوافي لعباس حسن أو كتاب شرح قطر الندى لبن هشام
أو أوضح المسالك على إلى ألفية ابن مالك وغيرها من الكتب
ـ[أبو أسامة الكويتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 03:47 م]ـ
جزاك الله كل خيرأخي المقدسي ولكن أرجو التوضيح المبسط للخلاف(/)
طلب مساعدة
ـ[المتنبي الزاخويي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:11 م]ـ
اخوتي الاعزاء السلام عليكم، سؤالي هو (ماهي احوال اسم ليس؟) و (ماهو المصدر الذي يذكر ذلك؟) ارجو الاجابة ممن لديه الاجابة. تحياتي لكم جميعا(/)
ما تصريف فعل أنَّ في الأمر
ـ[المجادل الصغير]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ما تصريف فعل أنَّ في الامر؟: mad:
ـ[زينب هداية]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 02:59 م]ـ
أنَّ يئِنُّ أنينًا، الأمر منه:
أنتَ إنَّ
أنتِ إنّي
أنتما إنّا
أنتم إنّوا
أنتنّ إنَّ
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ما تصريف فعل أنَّ في الامر؟: mad:
القول ما قالت الأخت مريم، عدا مع أنتن:
أنَّ يئِنُّ أنينًا، الأمر منه:
أنتَ إنَّ
أنتِ إنّي
أنتما إنّا
أنتم إنّوا
أنتنّ إنَّ
الصحيح: ائنِنَّ
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتسهل الهمزة الثانية فتصير اينِنّ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وتسهل الهمزة الثانية فتصير اينِنّ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تسهل الهمزة عند البدء نطقا لا كتابة، في نحو: ائنن من الألم فتلفظ (إينن من الألم)، أما في درج الكلام فتسقط همزة الوصل وتبقى فاء الفعل مقطوعة، نحو: يا فتيات ائنن، أو ابكين وائنن، فتلفظان (يا فتياتُ أْنِنَّ، ابكين وأنِنَّ)، ويجوز مع الواو والفاء أن تكتب وأنن، فأنن.
والله تعالى أعلم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:13 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
نفع الله بكم وبعلمكم
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تسهل الهمزة عند البدء نطقا لا كتابة، في نحو: ائنن من الألم فتلفظ (إينن من الألم)، أما في درج الكلام فتسقط همزة الوصل وتبقى فاء الفعل مقطوعة، نحو: يا فتيات ائنن، أو ابكين وائنن، فتلفظان (يا فتياتُ أْنِنَّ، ابكين وأنِنَّ)، ويجوز مع الواو والفاء أن تكتب وأنن، فأنن.
والله تعالى أعلم
أخي أبا عبد القيوم/ لا يوجد همزة وصل في الأمر من (أنّ) لأن مضارعه، يئِنّ، فإذا حذفنا حرف المضارعة نجد حرفا متحركا، فلا نحتاج إلى همزة الوصل، فالأمر: (إنّ) بلا همزة وصل، دمت بخير
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:52 م]ـ
أخي أبا عبد القيوم/ لا يوجد همزة وصل في الأمر من (أنّ) لأن مضارعه، يئِنّ، فإذا حذفنا حرف المضارعة نجد حرفا متحركا، فلا نحتاج إلى همزة الوصل، فالأمر: (إنّ) بلا همزة وصل، دمت بخير
حياك الله أخي سعدا، أسعدني الله وإياك.
ما تفضلت به ليس على إطلاقه، ولعله سهو منك.
فأمر المضعف قد تلحقه همزة الوصل جوازا، أو وجوبا كما في حالتنا.
تقول في الأمر من شَدَّ شُدَّ واشدد جوازا، قال تعالى: " ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم .... "
فإذا أسند الفعل إلى نون النسوة وجب فك التضعيف والاستعانة بهمزة الوصل، فتقول اشددن لا غير.
وكذلك أن يفك تضعيفها ويستعان بهمزة الوصل وجوبا، (أما النون المشددة الأخيرة فثاني نوني أنَّ أدغم مع نون النسوة).
فلعلك تراجع ما قلت.
مع ودي وتقديري.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:41 م]ـ
حياك الله أخي سعدا، أسعدني الله وإياك.
ما تفضلت به ليس على إطلاقه، ولعله سهو منك.
فأمر المضعف قد تلحقه همزة الوصل جوازا، أو وجوبا كما في حالتنا.
تقول في الأمر من شَدَّ شُدَّ واشدد جوازا، قال تعالى: " ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم .... "
فإذا أسند الفعل إلى نون النسوة وجب فك التضعيف والاستعانة بهمزة الوصل، فتقول اشددن لا غير.
وكذلك أن يفك تضعيفها ويستعان بهمزة الوصل وجوبا، (أما النون المشددة الأخيرة فثاني نوني أنَّ أدغم مع نون النسوة).
فلعلك تراجع ما قلت.
مع ودي وتقديري.
إجابة موفقة، أخي أبا عبد القيوم، أحسنت إذ فصلت الأمر، أحسن الله إليك، دمت موفقا(/)
الرجاء التوضيح.
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ومن لايحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر.
هل "من" شرطية أم موصولة؟
وإذا كانت شرطية فلماذا فعلها مرفوع؟
وهل"أبد"ظرف زمان؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت ليس هكذا بل:
ومن يتهيَّبْ صعود الجبال **** يعش أبد الدهر بين الحفر
وعليه فلا إشكال
وأبدا ظرفٌ لما يستقبل من الزمان
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ومن لايحب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر.
هل "من" شرطية أم موصولة؟
وإذا كانت شرطية فلماذا فعلها مرفوع؟
وهل"أبد"ظرف زمان؟
وجزاكم الله خيرا.
إن كانت الرواية كما قال أخونا سعيد بن مسعدة فقد زال الإشكال،
وإن كانت الرواية كما تقول فحركة الفعل يحب حقها أن تكون الفتح للتخلص من التقاء الساكنين، لأن الفعل مجزوم، والمضعف المجزوم إما أن يفك تضعيفه، أو يحرك آخره بحركة مناسبة، وهي الفتح هنا طلبا للخفة.
ومن شرطية بدليل جزم جوابها (يعش)
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:58 م]ـ
لقد نقلت البيت الشعرى بالنص من كراسة الخط العربى للصف الثانى الإعدادى
وعلى فرض ما جاء فى كراسة الخط العربى.
ومن لايحب صعود الجبال يعش أبد الدهربين الحفر.
هل فعل الشرط هو "يحب"؟
ولماذا مرفوع؟
هل خطأ فى كراسة الخط؟ أم ماذا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:30 م]ـ
لقد نقلت البيت الشعرى بالنص من كراسة الخط العربى للصف الثانى الإعدادى
وعلى فرض ما جاء فى كراسة الخط العربى.
ومن لايحب صعود الجبال يعش أبد الدهربين الحفر.
هل فعل الشرط هو "يحب"؟
ولماذا مرفوع؟
هل خطأ فى كراسة الخط؟ أم ماذا؟
الظاهر والله أعلم أن الضبط خطأ في كراسة الخط، وليس الشابي بمن يقال في شعره هكذا جاءت الرواية، أو أنه أجرى الاسم الموصول مجرى اسم الشرط، وليس الموضع موضع تحريك أحد الساكنين بالضم، كأن يتصل بالفعل المجزوم هاء الغائب مثلا.
والله أعلم(/)
كيف نعرب كلمة (مثقالا)؟
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 07:52 م]ـ
كيف نعرب كلمة (مثقالا) في قول الشاعر:
لو كل كلب عوى ألقمته حجرا = لأصبح الصخر مثقالا بدينار
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:14 م]ـ
أرى والله أعلم أنها خبر أصبح، وهو القريب الذي لا تحتاج فيه إلى تقدير. أي أصبح مسعرا أو مقوما هكذا.
ويصح أن تكون حالا العامل فيها خبر أصبح المحذوف؛ أي لأصبح الصخر يباع مثقالا بدينار.
والله أعلم.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:53 م]ـ
لا أراها خبر أصبح لأن المعنى لا يكتمل حتى مثقالًا
لعلّ أصل الجملة: الصخرمثقالُه بدينارٍ
الصخر - مبتدأ
مثقاله -بدل مرفوع
بدينار- شبه جملة في محل رفع خبر للمبتدا
ثم دخلت أصبح على الجملة الإسمية فرُفعَتِ "الصخر" على اعتبارها اسم أصبح ونصبت "مثقالًا" على اعتبارها تمييزًا و شبه الجملة في محل نصب خبر أصبح.
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:43 م]ـ
أرجو من علماء الفصيح الإجابة على هذا السؤال
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
أرجو من علماء الفصيح الإجابة على هذا السؤال
أخي الكريم/ أرى أن أصل الجملة: أصبح مثقالُ الصخر بدينار، مثل أصل: {واشتعل الرأس شيبا} ثم حذف اسم أصبح الذي هو الفاعل على رأي الكوفيين، وأصبحت الجملة: أصبح الصخرُ بدينار، فاحتيج إلى تفسير النسبة بين أصبح والصخر المباع إذ الصخر لا ينكر بيعه بدينار مادام كما كبيرا، فأتي بالفاعل المحذوف ليكون مفسرا، تمييزا محولا عن فاعل، وقدم على خبر أصبح، ليستقيم الوزن من ناحية وليضح المعنى من ناحية أخرى، وهذه براعة من الشاعر.
هذا/ ولو لم يكن الفعل ناقصا، لكان تحليلي هذا واضحا أكثر، والله أعلم.
دمتم بخير،;) ;) ;)
ملحوظة: لم أتصد للإجابة إلا لأني أحب الخوض في أمور النحو، لا، لأني أدعي أني من علماء الفصيح، فمعذرة أن تطفلت.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
كأن البيت ملحون، وأن الصحيح رفع "مثقال " ولا إشكال حينئذ، وتقديره: لأصبح الصخرُ مثقالٌ منه بدينار.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:11 ص]ـ
- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=22795&highlight=%E3%CB%DE%C7%E1%C7)
ـ[مي جبران]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:06 ص]ـ
انا اعتقد انه تمييز وان (بدينار) هو شبه جملة في محل نصب خبر اصبح والله اعلم
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:23 ص]ـ
أرى والله أعلم أنها خبر أصبح، وهو القريب الذي لا تحتاج فيه إلى تقدير. أي أصبح مسعرا أو مقوما هكذا.
ويصح أن تكون حالا العامل فيها خبر أصبح المحذوف؛ أي لأصبح الصخر يباع مثقالا بدينار.
والله أعلم.
اجتهاد جيد أخي الكريم، ويمكن أن يقال بأن الحال سدت مسد الخبر، وبخاصة أن الحال خبر في الحقيقة، وهي والخبر وصفان في الحقيقة أيضا، وكما أن الخبر يجوز أن يحذف إذا علم، فكيف إذا علم وأغنى عنه ما هو من قبيله، وهكذا تنفتح أمامنا عدّة رؤى في هذه المسألة. ( ops:;allh
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:34 ص]ـ
كأن البيت ملحون، وأن الصحيح رفع "مثقال " ولا إشكال حينئذ، وتقديره: لأصبح الصخرُ مثقالٌ منه بدينار.
والله أعلم وهو الموفق.
سبق طرح هذا الموضوع في الفصيح، وقد جاء في مداخلة لأبي تمام من الكويت ما يلي:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فليأذن لي أخي الكريم المدرس مشكورا بتصحيح البيت وهو ليوسف بن علي الفارسكوري الشافعي المولود سنة790، والبيت هو:
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً = لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
وإليكم بعض أبيات القصيدة:
كم من لئيم مشى بالزور ينقله = لا يتقي الله لا يخشى من العار
يود لو أنه للمرء يهلكه = ولم ينله سوى إثم وأوزار
فإن سمعت كلاماً فيك جاوزه = وخل قائله في غيه ساري
فما تبالي السما يوماً إذا نبحت = كل الكلاب وحق الواحد الباري
وقد وقعت ببيت نظمه درر = قد صاغه حاذق في نظمه داري
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً = لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
قلت:
وواضح أن البيت ليس للشاعر، فقد وقع به كما قال، ورواية النصب ظاهرة، وربما كان عضو الفصيح أبو تمام دقيقا في نقله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:22 ص]ـ
ما هو إعراب كلمة مثقال في البيت التالي؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7096)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:04 م]ـ
لا أراها خبر أصبح لأن المعنى لا يكتمل حتى مثقالًا
لعلّ أصل الجملة: الصخرمثقالُه بدينارٍ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ليس معنى قولهم الخبر ما يتمم المعنى الاكتفاء بالكلمة التي تعرب خبرا، فقد يلي هذه الكلمة ما هو من لازمها، كالصلة في الاسم الموصول أو المضاف إليه أو متعلق الكلمة، وكالخبر في ذلك الحال والصفة. وفي البيت السابق لا يصح الاكتفاء بمثقالا لأن بدينار من لا زمه.
لو قلت: بعت أرضي ذراعا بدينار. لا يصح الاكتفاء بذراعا، لأن المعنى سيختلف. الأولى تعني أن سعر الذراع من أرضك دينار، والأخرى تعني أنك بعت ذراعا واحدا.
ولو قلت سلمته الهدية يدا بيد. ماذا تعرب يدا؟ حالا. أليس كذلك؟. أيصح المعنى لو قلت: سلمته الهدية يدا، والحال شقيقة الخبر.
لو قلت: بعت الصخر مثقالا بدينار أو قومت الصخر مثقالا بدينار، لم يكن لمثقالا إلا أن تعرب حالا ولا يكتمل المعنى بالاكتفاء بمثقالا.
ولو قلت: أصبح الصخر مقوما مثقالا بدينار (أو مثقال بدينار)
مقوما: خبر أصبح
مثقالا: حال العامل فيها مقوما
مثقال (أي مثقال منه): مبتدأ وما بعده خبر والجملة حال.
الآن لو حذفت مقوما أو مسعرا للعلم بها فقلت: أصبح الصخر مثقالا بدينار (حالة الرفع واضحة)
ماذا تعرب: مثقالا؟
لو راعيت الأصل كانت حالا للخبر المحذوف.
ولو راعيت حلولها محل خبر أصبح قلت خبر أصبح. تماما كقولك في بعت الصخر مثقالا بدينار.
هذا فحوى مشاركتي السابقة.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
أشكرك أستاذي الجليل على معلوماتك القيمة وإيضاحك الشامل.
أدامك الله ورعاك.(/)
لماذ هنا الفعل المضارع جر.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني اخواتي. يقول ابن أجروم رحمه الله. والفعل المضارع مرفوع الآخر ابدا مالم يدخل عليه ناصب او جازم ..
لكن هنا شيء اشتشكلته وهو قوله تعالى:
((يُرسلِ السماءَ عليكم مدراراً)) سورة نوح الآيه ريقم 11
((واسئلِ القرية)) " يوسف - 82
((رَبِّ ارْجِعُونِ)) المؤمنون -100
واتم،،ى اخي / اختي إيضاح الاعرابـ ...
وجزيتم الجنان على المجهود الجبار على نجاح هذا المنتدى
ـ[نديم السحر]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
أختي الفاضلة
لم يجر المضارع هنا ولا يجر أبدا
ولكن كسر آخره لالتقاء الساكنين؛ إذ كرهوا التقاءهما فكسر آخر المضارع المجزوم
وأما كلمة ربِّ فأصل الكلام ياربي فحذفت ياء المتكلم وبقي الكسر دالا على المحذوف
والإعراب
يرسل: فعل مضارع مجزوم لأنه واقع في جواب الطلب وعلامة جزمه السكون منع من ظهوره التقاء الساكنين
اسأل: فعل أمر مبني على السكون منع من ظهوره التقاء الساكنين
رب: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها الاشتغال بالحركة المناسبة لياء المتكلم المحذوفة
وفقك الله
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
اللهَ أحمد وأصلي على أحمد وبعد
الأخت الكريمة،
الفعل (يرسل) مجزوم في جواب الطلب (استغفروا) فهو مجزوم بالسكون وحركت اللام بالكسر حتى لا يلتقي ساكنان.
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
ولأنه لو وضعت ضمة لتوهم أنه مرفوع ولو وضعت الفتحة لتوهم أنه منصوب
فأتى بالكسرةالتى ليست من الحركات التى تدخل على الأفعال بل خاصة بالأسماء.
هذا والله أعلم
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:15 م]ـ
شكرا لكم إخواني الكراام على تفاعلكم معي .. ويعد ان هذا الشيء ليس صعباً لكن يحتاج إلى تركيز وتفكير ...
والمهم اني فههمت لماذا ..
جزيتم الجنان إخواني ..
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
أما (اسأل القرية) فالفعل أمر مبني على السكون وأيضا حرك بالكسرحتى لا يلتقي ساكنان.
(ربي ارجعوني) حذفت الياء في كلٍٍ وبقيت الكسرةعلى كلٍ من الباء والنون.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:25 ص]ـ
قوله تعالى (ربِ ارجعونِ لعلي اعمل صالحاً)
اريد اعراب ارجعونِ: ولماذا كسرت لانه ايضا هذا فعل امر لكن كيف يكون مكسور
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أخية، أصل الفعل (ارجعوني) بياء المتكلم لكنها حُذفت، وهذا سرٌّ من أسرار الرسم العثماني في القرآن، وانظري إلى حذفها- مثلا- في (ربِّ)، (عبادِ)، (فاتّقون).
وعليه فـ (ارجعون) فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
وفقك الله والله أعلم.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:19 ص]ـ
اللهم آآمييين ووفقكم لما تحبونه وترضونه والشكر موصول لكل من مد يد العون لي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:49 ص]ـ
للفائدة
إذا التقى ساكنان في اللغة العربية، يجب أن يحرك أحدهما، والتحريك يكون كما يلي:
1 - بالكسرة وهذا أكثر {قالتِ الأعراب ... }
2 - بالضمة: {لهمُ البشرى ... }
3 - بالفتح {فمنَ الله .. }
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:39 م]ـ
تسلمون اخواني اخواتي على هذا التعامل وعلى هذي الطيبه ..
فعلا احس المنتدى راقي بمعنى الكلمه باصحابه وكل من هنا في خدمة العربيه ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:33 م]ـ
قوله تعالى (ربِ ارجعونِ لعلي اعمل صالحاً)
اريد اعراب ارجعونِ: ولماذا كسرت لانه ايضا هذا فعل امر لكن كيف يكون مكسور
السلام عليكم
في التبيان في إعراب القرآن:
قوله تعالى " ارجعون " فيه ثلاثة أوجه:
أحدها أنَّه جمع على التعظيم كما قال تعالى" إنا نحن نزلنا الذكر " , وكقوله تعالى: " ألم ترأنَّ الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا ".
والثاني أنه أراد يا ملائكة ربي ارجعون
والثالث أنَّه دلَّ بلفظ الجمع على تكرير القول فكأنه قال ارجعني ارجعني.
وفي الدر المصون:
قوله: {رَبِّ ارْجِعُونِ} في قوله "ارْجِعُون" بخطابِ الجمعغ ثلاثةُ أوجهٍ:
أجودُها: أنه على سبيلِ التعظيمِ كقولِ الشاعر:
فإنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النساءَ سِواكمُ * وإن شِئْتِ لم أَطْعَمْ نُقاخاً ولا بَرْدا
وقال آخر:
ألا فارْحَمُوني يا إلَهَ محمدٍ *
قد يُؤْخَذُ من هذا البيت ما يَرُدُّ على الشيخ جمال الدين بن مالك حيث قال: "إنه لم يَعْلَمْ أحد أجاز للداعي يقول: يا رحيمون". قال "لئلاَّ يؤْهِمُ خلافَ التوحيِد". وقد أخْبر تعالى عن نفسه بهذه الصيغةِ وشِبْهِها للتعظيمِ في غيرِ موضعٍ من كتابِه الكريم.
الثاني: أنه نادى ربَّه، ثم خاطب ملائكةَ ربِّه بقوله: "ارْجِعُون" ويجوز على هذا الوجهِ أَنْ يكونَ على حَذْفِ مضافٍ أي: يا ملائكةً ربي، فحذف المضافَ ثم التفت إليه عَوْدِ الضميرِ كقوله: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} ثم قال: {أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ} التفاتاً لـ"أهل" المحذوف.
الثالث: أنَّ ذلك يَدُلُّ على تكريرِ الفعل، كأنه قال: ارْجِعُون ارْجِعون ارْجِعون. نقله أبو البقاء. وهو يُشْبِهُ ما قالوه في قوله: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ} أنه بمعنى: أَلْقِ أَلْقِ ثُنِّي الفعلُ للدلالةِ على ذلك، وأنشدوا قولَه:
فِقا نَبْكِ مِنْ ذِكْرى حبيبٍ ومَنْزِلِ *
أي: قِفْ قِفْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:58 م]ـ
شكراً لكم على هذه الأجوبة
وشكراً لك أختي طموحي على هذا الموضوع
فقد تعجبت حين رأيت الفعل مجروراً
وقد أثلجتم صدري بالأجوبة الوافية الكافية
ـ[وطن واحد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:31 م]ـ
أجاد الأحبة فأوضحوا وأفهموا بل زادوا على ذلك فأسهبوا في الإيضاح حتى شعرت بالفخر لأني منتسب لمنتدى يستحق القائمون عليه كل الشكر وكل الدعاء الصادق بأن يجعل الله ذلك في موازين حسناتهم ويرفع درجاتهم فقليل هي تلك المنتديات المفيدة وبأمانة دون مبالغة أو نفاق أهمها منتدى النحو والصرف في شبكة الفصيح
ـ[البهلول]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على هذه الفائدة(/)
أو كالذي مر على قرية
ـ[المجيبل]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:19 م]ـ
" أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها "
قرية نكرة , كيف جاءت الجملة بعدها حالية؟
يرجى الإفادة جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
تأتي الجملة حالية بعد النكرة إذا تصدرتها واو الحال، لامتناع كونها صفة بهذه الواو.
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
لا فض فوك كلام رائع جدا لم أسمع به من قبل
تحياتي لك أخي أبا عبدالقيوم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:48 ص]ـ
تأتي الجلة حالية بعد النكرة إذا تصدرتها واو الحال، لامتناع كونها صفة بهذه الواو.
زادك الله علما
كم شغلتني هذه الواو بعد النكرة
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم:
لم يظهر لي أن النحاة يتشددون في ألا يكون صاحب الحال نكرة، كما لم يمنعوا مجيء المبتدأ نكرة، وجعلوا الأمر منوطا بالإفادة، وهذا فيه فتح كبير للقاعدة يجعلها متقبِّلة لكثير من أقوال العرب، ويساعد على إنهاء سلطان النحو وتسلطه بما يتيح للمتكلمين النسج على منوال ما لم تقبله القواعد التي أرادوا لها الصرامة والضبط الكامل، وأرادوا أن تكون معيارا لا يحيد عنه إلا هالك، ولكنهم غُلبوا فتراخت القاعدة في أحيان كثيرة، وأصبحت أكثر مرونة.
وفي هذه المسألة قال ابن هشام ما معناه: وقد يقع صاحب الحال نكرة بغير مُسَوِّغ كقولهم: عَلَيْهِ مِائَةٌ بِيِضًا، وفي الحديث: وَصَلّى وَرَاءهُ رِجَالٌ قِيَامًا، وقال ابن مالك عن المبتدأ:
ولا يجوز الابتدا بالنكره = ما لم تفد كعند زيد نمره
وفي الواو في الآية: نجد أنّ ابن هشام قسّم الواو إلى خمسة عشر قسمًا جعل منها الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أَنَّ اتصافه بها أمْرٌ ثابت، قال: (وهذه الواو أثبتها الزمخشري، ومن قلّده، وحملوا على ذلك مواضعَ، الواوُ فيها كلّها واوُ حالٍ، نحو {عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم} البقرة:216، {سبعةٌ وثامنهم كلبهم} الكهف:22، {أو كالذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها} البقرة:259، {وما أهلكنا من قرية إلاّ ولها كتابٌ معلومٌ} الحجر:4،
ثم ذكر أنّ (الحال متى امتنع كونها صفة جاز مجيئها من النكرة)، وهذا يلتقي مع كلام أخينا أبي عبد القيوم،;) دمتم بخير.
:; allh
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتنا الكرام على مشاركاتكم القيمة , لكن هذه الجملة لم أفهمها دكتور سعد (الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أَنَّ اتصافه بها أمْرٌ ثابت،)
يرجى التكرم بتفسيرها بارك الله فيكم.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتنا الكرام على مشاركاتكم القيمة , لكن هذه الجملة لم أفهمها دكتور سعد (الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أَنَّ اتصافه بها أمْرٌ ثابت،)
يرجى التكرم بتفسيرها بارك الله فيكم.
وبارك فيك / العبارة واضحة، ويمكن أن تصاغ بأن يقال، الواو لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف، والصفة هي ما تفيده الجملة الموصوف بها، وفي الآية: على قرية وهي خاوية على عروشها، الصفة هي تقوّض القرية وخرابها، وهذا الوصف ثابت لها لا شك فيه، والواو في الصفة هي المؤكد والمثبّت، كذا أفهم مذهب الزمخشري، رحمه الله، والله أعلم. دمت بخير
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
شكرا جزيلا دكتور على الإفادة , بارك الله فيكم.(/)
معضلة نحوية في معلقة طرفة
ـ[محمود درويش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:26 م]ـ
ستبدي لَكَ الأيامُ ما كُنْتَ جاهلاً ... ويأتيْكَ بالأخبار منْ لم تُزوٍّدِ
السؤال هو: لماذا سُكنت الياء في (ويأتيْك) والأصل الرفع بما أنها معطوفة على (ستبدي) المجردة من الناصب والجازم!!
أفيدونا بعلمكم يا أهل الفصيح.
وشكراً للجميع.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
سكنت يأتيك المرفوعة وكذلك ستبدي استثقالا لضم الياء، فهما مرفوعتان بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل.
ـ[الأخفش]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
معضلة!!!
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:15 م]ـ
المعضلة في ضبط (تزوّد) بضم التاء:)
ـ[هويشل]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:31 م]ـ
هل ممكن أن يكون الضمير (الكاف) في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مسسترتقديره هو ومنكم نستفيد
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:47 م]ـ
أخي العزيز هذه المعلقة من بخر الطويل الذي تفعيلته (فعولن مفاعيلن) والتسكين هنا لضرورة الوزن الشعري
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:12 م]ـ
لا مسكن ولا حاجة ..
بل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل ..
كما ذكر أبو عبد القيوم ..(/)
الصرف مشكلتي يا أهل اللغة
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
:::
تحيه طيبه لاهل العلم واللغة
اخوتى الاعزاء انا في المرحله الجامعيه قسم اللغه العربية وآدابها
واريد منكم مساعده في ماده الصرف
حيث انها تشتمل على العديد من الاوزان والكثير من الكلمات وفي الامتحان النصفي واجهت مشكله في حفظها مع أن الجزئيه كان جدا قليله
فأنا هنا أريد استشاركتم في اسهل طريقه لحفظ الاوزان حتى استفيد منها في الامتحانات النهائيه نهايه الفصل ..
شاكره ومقدره لكم كل نصائحكم
اختكم
سماآآآسم
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 11 - 2009, 11:41 م]ـ
1 - رتبي المعلومات في جداول ..
2 - اجعلي لكل وزن كلمة محددة تحفظينه بها ..
موفقة
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:37 ص]ـ
شاكره ومقدره مرورك
نفع الله بك المسلمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:45 م]ـ
:::
تحيه طيبه لاهل العلم واللغة
اخوتى الاعزاء انا في المرحله الجامعيه قسم اللغه العربية وآدابها
واريد منكم مساعده في ماده الصرف
حيث انها تشتمل على العديد من الاوزان والكثير من الكلمات وفي الامتحان النصفي واجهت مشكله في حفظها مع أن الجزئيه كان جدا قليله
فأنا هنا أريد استشاركتم في اسهل طريقه لحفظ الاوزان حتى استفيد منها في الامتحانات النهائيه نهايه الفصل ..
شاكره ومقدره لكم كل نصائحكم
اختكم
سماآآآسم
هناك دورة في الصرف تحت عنوان الإبدال والإعلال
حاولي الاتصال بالأخت الكريمة الأستاذة الرحمة ونسقي معها.
التوقيت:
التاسعة مساء كل يوم خميس بتوقيت القاهرة
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:16 م]ـ
عزيزتي سماسم
أحببت أن أفيدك في اسم كتاب صرفي
وهو جداً مبسط وسهل وباستطاعتك دراسته
وحدك دون اللجوء إلى مساعدة أحد
سأذكر لك اسمه وأن استفدتي منه أدعي لي
الكتاب: التطبيق الصرفي
للدكتور عبده الراجحي
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:44 م]ـ
حسانين ابو عمرو
شاكره لك اخي مرورك
لكن الدوره هذه في المنتدى نفسه؟!! ام لا؟؟؟
لاني انا من السعوديه واعتقد انه لايمكننى المشاركه فيها
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:47 م]ـ
عهود زائفه
اشكرك من اعماق قلبي
اوضح لك حبيبتى ان الكتاب الذي طرحتيه سابقا هذا هو المقرر لدينا في الجامعه لكن المشكله فيني انا لاني احفظ الاوزان ومع ذلك اذا جاء الامتحاان يلتبس على الامر والمقرر المطروح علينا كثير جدا والاوزان متشاابهه!!
شاكره ومقدره لك مرورك
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:22 م]ـ
بالعكس انا احفظ الاوزان بسهولة
حاولي ان تحفظيها عن طريق الكتابة لاعن طريق الصدر
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:17 م]ـ
:::
تحيه طيبه لاهل العلم واللغة
اخوتى الاعزاء انا في المرحله الجامعيه قسم اللغه العربية وآدابها
واريد منكم مساعده في ماده الصرف
حيث انها تشتمل على العديد من الاوزان والكثير من الكلمات وفي الامتحان النصفي واجهت مشكله في حفظها مع أن الجزئيه كان جدا قليله
فأنا هنا أريد استشاركتم في اسهل طريقه لحفظ الاوزان حتى استفيد منها في الامتحانات النهائيه نهايه الفصل ..
شاكره ومقدره لكم كل نصائحكم
اختكم
سماآآآسم
السلام عليك أختي .. سماآآآسم .. تحياتي لك ..
إن الصرف مادة متشعبه جدا، ومتفرعة بأوزانها التي لا تحصى ولا تعد، ولك الحق في قولك أن لديك صعوبه في حفظ أوزانها، أنا مثلك، ولكن بمن الله تعالى وكرمه وجدت حلا لذلك، و هي أن تأخذي و تحصري الأوزان التي تدرسينها جميعا، و تأخذي على كل وزن مثال، و حاولي أن تنظمي ذلك في جدول لديك، ورتبيها على الطريقة التي ترينها ميسره، و بإذن الله تعالى سيتيسر لك ذلك، وبارك الله في الأخت أنوار فلقد ذكرت هذه الطريقه قبلي.
تحياتي ..
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:14 م]ـ
جزاكم ربي جناته وابعدكم عن نيرانه وشملكم برحمته و غفر لكم خطياكم
ساجرب طريقه الجدول باذن الله
ولكم خالص دعائي في يوم عرفه ...(/)
لقد أعربت ما عندي وأريد من يصوب
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سوف اكتب الجملة واعربها واريد من يصلح لي لو تسمحون من فضلكم الكريم.
و كان الذي ألفه مالك كتاباً سماهُ الرمي بالحصى و الضرب بالعصا و جزأه ثلاثه اجزاء.
و: حرف عطف.
كان: فعل ماضي ناقص مبني على الفتح.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم كان.
الفهُ: نقول ألف: فعل ماضي مبني على الفتح. و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
مالك: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
كتاباً: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
سماه. سم: فعل ماضي مبني على الفتح. (وها) نقول وها أو و (الهاء) وهي ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
الرمي: .....
بالحصى: الباء حرف جر. الحصى اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهي مضاف.
و الضرب: الواو: حرف عطف الضرب: اسم معطوف على الرميَ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
بالعصا: الباء حرف جر. العصا: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
و جزأهُ: و: حرف عطف: جزأ: فعل ماضي مبني على الفتح: والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
ثلاثة: تميزي منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظهرة على آخره.
أجزاء: بدل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
اشكر كل من يمد يد العون لي .. لاتعلم هذه اللغه لغة القرآن ..
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:11 ص]ـ
الذي: اسم موصول مبني في حل رفع اسم كان.
ألفه: ألف: فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
مالك: فاعل مرفوع وعلامة رفع الضمة.
والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان.
سماه: سمى: فعل ماض مبني، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
الرمي: مفعول به ثاني.
مشاركة آمل أن تكون صحيحة، وإن لم تكن كذلك فالأخوة هنا سيقومان إن شاء الله.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:01 ص]ـ
أختي الكريمة
نشكر لك محاولتك، وهذا أفضل ممن يطلب الإعراب المعلب الجاهز، ولا يحاول
إليك ما رأيته:
ألف: فعل ماض مبني على الفتح
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به
الجملة لا محل لها من الإعراب صلة موصول
مالك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
كتابا: خبر "كان" منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
سمى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر
الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على "مالك"
الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول
الرمي: مفعول به ثان
بالحصى: جار ومجرور
والضرب: معطوفة على الرمي
بالعصا: جار ومجرور
جزأه: مثل "ألفه"
ثلاثة: مفعول به ثان؟؟؟ "فيها نظر
أجزاء مضاف إليه مجرور(/)
حركة نون النسوة +صحة هاتين الكلمتين
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:30 ص]ـ
ما حركة ضمير (نون النسوة)؟
فمثلا عندما نقول لَكُن أي لك + نون النسوة
فماهي حركتها؟
ومتى نقول مثلا: يفيدونك أو يفيدوك؟
وكذلك لو سمحتم ولو سمحتوا؟
أخيرا هل الصحيح يفيدونكي أم يفيدونكِ بياء أم بكسرة
واعتذر عن -أو على أيهما أصح؟: rolleyes:- كثرة أسئلتي
ـ[طالب عربي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:44 ص]ـ
حياكِ الله أختنا أنين ,سأجيبك على حسب علمي القاصر
*حركة نون النسوة الفتحة وماقبلها يُسكّن
* نقول (يفيدونك) إذا لم يسبق الفعل بناصب أو جازم
فإذا سبق بناصب (لن يفيدوك) وبجازم (لم يفيدوك)
* و (لو سمحوا) هي التركيب الصحيح؛ فواو الجماعة لا تتصل بالفعل الذي اتصل بتاء الفاعل , فلا نقول (لو سمحتوا) وإنما (لو سمحوا)
- والله أعلى وأعلم-
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:32 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أخي الفاضل طالب عربي وفقك الله
لو كنت تخاطب مجموعة ستقول قطعا لو سمحتم.
(لو سمحتم) للحاضر (لو سمحوا) للغائب.
والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:39 ص]ـ
السلم عليكم
يفيدونك -فعل مضارع مرفوع بثبوت النون (لأنه أتصل بواو الجماعة) فهذه النون هي نون علامة الرفع في الأفعال الخمسة وليست نون النسوة
أعتقد أنّ الصحيح هو أن نقول: يفدْنَكَ ,لن يفدْنَكَ ,لم يفِدْنَكَ الياء في الفعل حذفت لتلاقي الساكنين يفيْدْنك
والله أعلم ننتظر رد الفقهاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:47 ص]ـ
أحسنت أخي نسيم
لستُ فقيها ولا عالما ولكن أقول:
الصواب -كما قلتَ- يفدنك، وهنا الفعل المضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
وأصاب أخي محمد، نقول لو سمحتم
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:50 م]ـ
حياكِ الله أختنا أنين ,سأجيبك على حسب علمي القاصر
*حركة نون النسوة الفتحة وماقبلها يُسكّن
في كلمة لَكُن هل تشدد النون أم لا؟
لو كنت تخاطب مجموعة ستقول قطعا لو سمحتم.
ولم لا نقول لو سمتحوا بالواو؟
السلم عليكم
يفيدونك -فعل مضارع مرفوع بثبوت النون (لأنه أتصل بواو الجماعة) فهذه النون هي نون علامة الرفع في الأفعال الخمسة وليست نون النسوة
نعم أعلم بأنها ليست نون النسوة
فقصدت عندما اخاطب المؤنث بتمنياتي بأن يفيدها الغير فماذا أقول يُفِيْدُوْنَكِ ... هكذا؟
أحسنت أخي نسيم
لستُ فقيها ولا عالما ولكن أقول:
الصواب -كما قلتَ- يفدنك، وهنا الفعل المضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
وأصاب أخي محمد، نقول لو سمحتم
كما قلت لم لو سمحتم ومتى نقول لو سمحتوا ومتى نقول لو سمحتم؟
وبارك لله في علمكم وعملكم وشكرا لكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:51 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي الفاضل: ـ
لو قلنا لو سمحتوا ــــــــــــ فأين الفاعل؟ علما بأن للفعل فاعل واحد فقط.
ولماذا اخترت هذا الضمير فاعلا دون ذاك؟؟
والله أعلم
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:54 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي الفاضل: ـ
لو قلنا لو سمحتوا ــــــــــــ فأين الفاعل؟ علما بأن للفعل فاعل واحد فقط.
ولماذا اخترت هذا الضمير فاعلا دون ذاك؟؟
والله أعلم
وفي لو سمحتم أين الفاعل؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:00 م]ـ
التاء المتحركه هي الفاعل والميم للجمع, والفعل الماضي مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة.
أما عن "سمحتوا" فهي خطأ لأن فيها فاعلين للفعل: واو الجماعة والتاء المتحركة, فإمّا أن نقول "سمحُوا" للغائبين, أو "سمحْتم" للحاضرين.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 12:00 ص]ـ
هل نون النسوة تكون دائما مشددة ومفتوحة أم بدون تشديد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:23 ص]ـ
هل نون النسوة تكون دائما مشددة ومفتوحة أم بدون تشديد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نون النسوة تكون دائماً مفتوحة والفعل معها مبني على السكون وتكون بدون تشديد نقول درسْنََ- كتبْنََ ......
والله اعلى واعلم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 01:34 ص]ـ
نون النسوة المتصلة بالفعل تكون مبنية على الفتح دائما وتبني الفعل على السكون
ضربْنَ, يضربْنَ, اضربْنَ
أما إذا جاءت متصلة بكاف الخطاب أو هاء الغيبة فإنها تكون مشدّدة مفتوحة
لهنَّ ,لكنَّ. عليهنَّ, عليكنَّ, أعطيتكنَّ. أعطيتهنَّ,
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:12 ص]ـ
[ quote= محمد ينبع الغامدي;390784] بارك الله في الجميع
أخي الفاضل: ـ
لو قلنا لو سمحتوا ــــــــــــ فأين الفاعل؟ علما بأن للفعل فاعل واحد فقط.
ولماذا اخترت هذا الضمير فاعلا دون ذاك؟؟
السلام عليكم جميعا طيب لو كنت اخاطب اثنان هل اقول لو سمتا بالف الاثنين اودونها ولا اقول للمخاطبين المثنى لو سمحا بدون التاء وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:16 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي الفاضل: ـ
لو قلنا لو سمحتوا ــــــــــــ فأين الفاعل؟ علما بأن للفعل فاعل واحد فقط.
ولماذا اخترت هذا الضمير فاعلا دون ذاك؟؟
والله أعلم
السلام عليكم ولكن عندى سؤال ان كان المخاطب مثنى اقول لوسمحتا بالف الاثنين او دونها وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 10:38 ص]ـ
نون النسوة المتصلة بالفعل تكون مبنية على الفتح دائما وتبني الفعل على السكون
ضربْنَ, يضربْنَ, اضربْنَ
أما إذا جاءت متصلة بكاف الخطاب أو هاء الغيبة فإنها تكون مشدّدة مفتوحة
لهنَّ ,لكنَّ. عليهنَّ, عليكنَّ, أعطيتكنَّ. أعطيتهنَّ,
ورد فى القران قوله تعالى -على لسان امرات العزيز-قالت فذلكن الذى لمتننى فيه- اهذه نون النسوة ام نون التوكيد وما التاء التى لحقت الفعل وان كانت نون النسوة فهل يجتمع ضميران تاء الفاعل ونون النسوة فى الفعل
وهذه مشددة ولم تتصل بكاف الخطاب او هاء الغائب
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 11:42 ص]ـ
ورد فى القران قوله تعالى -على لسان امرات العزيز-قالت فذلكن الذى لمتننى فيه- اهذه نون النسوة ام نون التوكيد وما التاء التى لحقت الفعل وان كانت نون النسوة فهل يجتمع ضميران تاء الفاعل ونون النسوة فى الفعل
وهذه مشددة ولم تتصل بكاف الخطاب او هاء الغائب
أخي الكريم
لمتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل , و النون حرف للدلالة على جمع الإناث لا محل له من الإعراب , و النون الثانية هي نون الوقاية حرف لا محل له من الإعراب , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:42 م]ـ
التاء المتحركه هي الفاعل والميم للجمع, والفعل الماضي مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة.
أما عن "سمحتوا" فهي خطأ لأن فيها فاعلين للفعل: واو الجماعة والتاء المتحركة, فإمّا أن نقول "سمحُوا" للغائبين, أو "سمحْتم" للحاضرين.
السلام عليكم الا نعتبر ان واو اجماعة بدل من تاء الفاعل او توكيد ونعتبر لو سمحتوا صحيحة او سمحتموا-قال تعالى ان هى الا اسماء سميتموها
وكيف تكون عند اسنادها للمثنى المخاطب اتكون لوسمحتا وهذه فيها ايضا فاعلين فما رايكم
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 02:40 م]ـ
شكر الله لك اختى المجيبل وزادك الله علما ونورا ولكن المخاطب فى هذه الاية نسوة ووليس فاعل مفرد بدليل قوله تعالى-واتت كل واحدة منهن سكينا-والضمائر كلها فى الاية للنسوة 000وهل هناك فرق بين نون النسوة التى هى ضمير والنون الدالة على جماعة الاناث
ـ[المجيبل]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:00 م]ـ
شكر الله لك اختى المجيبل وزادك الله علما ونورا ولكن المخاطب فى هذه الاية نسوة ووليس فاعل مفرد بدليل قوله تعالى-واتت كل واحدة منهن سكينا-والضمائر كلها فى الاية للنسوة 000وهل هناك فرق بين نون النسوة التى هى ضمير والنون الدالة على جماعة الاناث
أخي الكريم
نون النسوة هو ضمير معتبر له محل من الإعراب , و أمثلته ذكرها الأخ أبو أسيد في مشاركته أعلاه , أما حرف النون الدال على جمع الإناث فلا محل له من الإعراب (فعلتن). مثله كمثل حرف الميم الدال على جمع الذكور في (فعلتم).
هذا و الله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 05:32 م]ـ
السلام عليكم الا نعتبر ان واو اجماعة بدل من تاء الفاعل او توكيد ونعتبر لو سمحتوا صحيحة او سمحتموا-قال تعالى ان هى الا اسماء سميتموها
وكيف تكون عند اسنادها للمثنى المخاطب اتكون لوسمحتا وهذه فيها ايضا فاعلين فما رايكم
السلام عليكم
ما إعراب الواو أخي الكريم في: " سَمَّيْتُمُوها "؟
هل هي حرف أم اسم؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:11 م]ـ
ورد فى القران قوله تعالى -على لسان امرات العزيز-قالت فذلكن الذى لمتننى فيه- اهذه نون النسوة ام نون التوكيد وما التاء التى لحقت الفعل وان كانت نون النسوة فهل يجتمع ضميران تاء الفاعل ونون النسوة فى الفعل
وهذه مشددة ولم تتصل بكاف الخطاب او هاء الغائب
عذرا أخي الكريم لم أنتبه لمشاركتك
نون النسوة التي تتصل بالفعل هي ضمير بلا شك
أما التي تأتي متصلة بالكاف والهاء فهي علامة لجمع الإناث
وقد فصّلت الإجابة المجيبل جزاها الله خيراً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
لقد وقع لبس هنا بين نون الإناث اللاحقة للفعل , وبين النون المشدَّدة اللاحقة للضمير المنفصل.
نون الإناث ضمير رفع متحرّك مثل تاء الفاعل , ويتَّصل بالماضي , والمضارع والأمر.
"هو "ضمير بجملته عند البصريين , وكذلك" هي "
مذهب الكوفيين أنَّ الهاء من " هو " و " هي " الضمير , والواو والياء إشباع , وهو ضعيف.
– هما - هم- هنَّ ضمائر بجملتها عند الفارسي ,واستظهره ابن مالك في الخلاصة والتسهيل.
– وذهب البصريون إلى أن َّ الميم والألف في " هما " , والميم في " همْ " , والنون في " هنَّ " حروف زائدة , والضَّمير الهاء فقط.
– "إيَّا " ولواحقه , وهي الياء من إيَّاي , والكاف من إيَّاك , والهاء من إيَّاه حروف تدُل ُّ على المراد به من تكلُّم أو خطاب ٍ , أو غيبة.
ويقال: إياكَ – إيَّاك ِ – إياكما – إيَّاكم – إيَّاكن ّ. وهكذا الباقي
, وذهب الخليل إلى أنَّها ضمائر, واختاره ابن مالك.
– توضيح رأي الخليل: أيَّا ضمير مضاف , والهاء من إيَّاه مضاف إليه , وهكذا , إياك , وإياي.
– دليله: ظهور الإضافة في قوله: فإيَّاه وإيَّا الشَّواب ِّ " إضافة العام للخاص؛ لأنَّ " إيَّا " مشتركة , ورُدَّ بأنَّه لو صح َّ ذلك لوجب إعرابها؛ لأنَّ المبني إذا لزم الإضافة أعرب , وما استدلَّ به شاذ ٌّ , والشَّاذُّ لا تقوم به حجة.
– وقيل: الضَّمير اللواحق و" إيَّا " عماد أي حرف زائد تعتمد عليه اللواحق؛ ليتميَّز الضَّمير المنفصل من الضمير المتَّصل.
– وقيل الضمير اللواحق وإيا اسم ظاهر أضيف إليها.
---------------
للمزيد: ينظر شرح الأشموني مع حاشية الصبان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ولكن عندى سؤال ان كان المخاطب مثنى اقول لوسمحتا بالف الاثنين او دونها وجزاكم الله خيرا
للواحدة: سمحْت ِ
للاثنين: سمحتما
للجماعة الذكور: سمحتُم.
لجماعة الإناث: " إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ "
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الواو أخي الكريم في: " سَمَّيْتُمُوها "؟
هل هي حرف أم اسم؟
للمزيد
هل لحفص صلة ميم الجمع عن عاصم من طريق الشاطبية؟
--------------------------------------------------------------------------------
الكلمة
اسم السورة
الآية
ثقفتموهم
البقرة
191
ءاتيتموهن
البقرة
229
طلقتموهن
البقرة
237
رأيتموه
ءال عمران
143
قتلتموهم
ءال عمران
183
ءاتيتموهن
النساء
19
كرهتموهن
النساء
19
وجدتموهم
النساء
89
ءاتيتموهن
المائدة
5
عزرتموهم
المائدة
12
دخلتموه
المائدة
23
أورثتموها
الأعراف
43
سميتموها
الأعراف
71
أدعوتموهم
الأعراف
193
فكرهتموه
الأعراف
123
ثقفتموهم
النساء
91
خلفتموني
الأعراف
150
أطعتموهم
الأنعام
121
جئتمونا
الأنعام
94
اقترفتموها
التوبة
24
وجدتموهم
التوبة
5
يريكموهم
الأنفال
44
انلزمكموها
هود
28
واتخذتموه
هود
92
ءاذيتمونا
إبراهيم
12
أشركنمون
إبراهيم
22
سألتموه
إبراهيم
34
سمعتموه
النور
12
سمعتموه
النور
16
فأسقيناكموه
الحجر
22
أبشرتموني
الحجر
54
اعتزلتموهم
الكهف
16
جئتمونا
الكهف
48
سميتموها
يوسف
40
سألتموهن
الأحزاب
53
طلقتموهن
الأحزاب
49
فاتخذتموهم
المؤمنون
110
أورثتموها
الزخرف
72
قدمتموه
ص
60
يسألكموها
محمد
37
سميتموها
النجم
23
فكرهتموه
الحجرات
12
أنزلتموه
الواقعة
29
تركتموها
الحشر
5
علمتموهن
الممتحنة
10
ءاتيتموهن
الممتحنة
10
هل لحفص صلة ميم الجمع عن عاصم من طريق الشاطبية؟
صلة ميم الجمع: هي أن توصل ميم الجمع بواو لفظية آخرها
وهي عند بعض القراء أصل من أصول الرواية أو القراءة
فهل لحفص هذه الصلة
حفص قرأ بصلة ميم الجمع الكلمات المرسومة بصلة في خط المصحف وهي باتفاق القراء أي انها للقراء العشرة تقرأ بصلة الميم
ومقيدة باتصال الكلمات بضمير
وهي لغويا لا يتمكن القارئ من إضافة ضمير متصل بميم الجمع دون الفصل بينهما بواو لفظية التي هي صلة الميم
فيسهل بذلك لفظ الميم التي للجمع متصلة بالضمير الذي يتبعها عند صلتها بالواو
إذا
يقرأ حفص بصلة ميم الجمع في الكلمات التي ورد رسمها بالميم في خط المصحف وهي هكذا جاءت في التنزيل فاتفق القراء العشرة لذلك على قراءتها بالصلة
أما لغير حفص فنجد أن من أصول الرواية أو القراءة أن يصل ميم الجمع بواو لفظية حتى وان لم تتصل بضمير فاتصالها بضمير عندهم ليس شرطا للصلة مثلا
ابن كثير يقرأ بصلة الميم مثل
عليكم تصبح في اللفظ عليكمو
وهكذا
والله تعالى أعلى وأعلم
---------
منقول
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم
ما إعراب الواو أخي الكريم في: " سَمَّيْتُمُوها "؟
هل هي حرف أم اسم؟
السلام عليك استاذى الدكتور ابو عمرو بارك الله فيك زدت فافضت افاض الله عليك من انهار الجنة والرد كالتالى
1 - تعلمت انه عندما يكون الفعل الماضى للمخاطب تكون التاء هى الفاعل ونون النسوة او الميم دالة على الجمع
2 - ان الواو فى سميتموها للاشباع -او صلة ميم الجمع
3 - ان سؤالى فى المشاركة السابقة سؤال وليس اجابة او تقريراجابة
4 - ما اشتركت فى الفصيح الا لتعلم الفصحى من الفصحاء بارك الله فيهم زادهم الله فصاحة
ولكن عندى سؤال الا يتصل ضميران رفع بالفعل كما يتصل به ضميران نصب كالكاف والهاء فى اعطيتكه وانلزموكموها وكيف يعرب كلا من الكاف والهاء فى اعطيتكه وجزاكم الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 07:28 م]ـ
السلام عليك استاذى الدكتور ابو عمرو بارك الله فيك زدت فافضت افاض الله عليك من انهار الجنة والرد كالتالى
1 - تعلمت انه عندما يكون الفعل الماضى للمخاطب تكون التاء هى الفاعل ونون النسوة او الميم دالة على الجمع
2 - ان الواو فى سميتموها للاشباع -او صلة ميم الجمع
3 - ان سؤالى فى المشاركة السابقة سؤال وليس اجابة او تقريراجابة
4 - ما اشتركت فى الفصيح الا لتعلم الفصحى من الفصحاء بارك الله فيهم زادهم الله فصاحة
السلام عليكم
جزاك الله كلَّ خير أخي وزميلي الفاضل الأستاذ أحمد.
منتدى الفصيح له أياد بيضاء على الجميع.
ولكن عندى سؤال ألا يتصل ضميران رفع بالفعل كما يتصل به ضميران نصب كالكاف والهاء فى اعطيتكه وانلزموكموها
أخي الفاضل
كيف يجتمع ضميران للرفع؟
هل يعقل أن يكون هناك فاعلان لفعل ٍ واحد؟
بالنسبة للأفعال:
هناك أفعال تتعدَّى لاثنين , فليس هناك مانع ٌمن اجتماع ضميري نصب كما تفضَّلت.
وكيف يعرب كلا من الكاف والهاء فى اعطيتكه وجزاكم الله خيرا
أعطيتكَ للمذكر
أعطيتكِ للمؤنثة
أعطيتكما للمثنى
أعطيتكم لجماعة الذكور
أعطيتكن ّ لجماعة الإناث
التاء فاعل
الكاف مفعول أول , والهاء مفعول ثانٍ , وباقي الحروف تدُل عل التثنية أو الجمع.
نلزم: فعل مضارع والفاعل مستتر وجوبا
كـ: مفعول أول - الميم حرف يدل على الجمع - الواو إشباع. ها مفعول ثان.
تكرَّم بمراجعة شرح قول ابن مالك رحِمه الله:
وصِل ْ أوِافْصِل ْ هاء َ سَلْنيْهِ وما * أشْبَهَه ُ في كُنْتُه الخُلْف ُ انتمَى
كذاك َ خِلْتَنيه ِ واتِّصالا * أختار ُ غيرِي اختار َ الانفِصالا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:47 م]ـ
شكر الله لك استاذنا الدكتورابى عمرو افدتنا كثيرا والله زادك الله وجميع الفصحاء كل خير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:38 ص]ـ
[ QUOTE=* أنين الصمت*;390737] في كلمة لَكُن هل تشدد النون أم لا؟
[/ b]
النون في لكن ّ حرف من حروف الكلمة مثل اللام والكاف , وليست نون َ الإناث.
[ QUOTE=* أنين الصمت*;390737]
[ b] ولم لا نقول لو سمتحوا بالواو؟
هناك حرف يدُل على الجمع هو الميم , فتقولين: لو سمحْتم , كما أوضحت ُ في تعليقي السابق.
كيف نجمع بين ضميرين من ضمار الرفع المتصلة؟ وهل يجوز أن يكون هناك فاعلان للفعل على مذهب الحمهور؟
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 12:15 م]ـ
[ quote=* أنين الصمت*;
ولم لا نقول لو سمتحوا بالواو؟
كيف نجمع بين ضميرين من ضمار الرفع المتصلة؟ وهل يجوز أن يكون هناك فاعلان للفعل على مذهب الحمهور؟
اشكركم على هذا التواصل واشكر الدكتور ابى عمرو على الاهتمام بهذا الموضوع القيم -واسمح لى يادكتور فانا اتتبع مشاركاتك لانى ارى فيك انت وكل الاعضاء الاستاذ البارع و المعلم الناجح0
وسؤالى هل يجوز ان يكون للفعل فاعلان على مذهب غير الجمهور
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 04:01 م]ـ
[ quote=
وسؤالى هل يجوز ان يكون للفعل فاعلان على مذهب غير الجمهور
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ أحمد أكرمك الله , ورفع قدرك
قلت ُ: لا يجوز تعدد الفاعل على مذهب الجمهور.
وذكر العلّامة الصبان أنه لا مانع عقلا من إسناد الفعل الواحد إلى فاعلَيْن ِ إذا اتحد الفاعلان في المعنى وذلك عند مَن يجعلون أحرف التَّثنية والجمع علامات للتثنية والجمع., وهذا نصُّه:. فإن قلت كيف يتصوَّر إسناد الفعل الواحد إلى فاعلين. قلتُ لا مانع من ذلك عقلاً إذا اتحد الفاعلان في المعنى كما هنا لأن مدلول الضمير والاسم الظاهر واحد.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[12 - 01 - 2010, 08:27 م]ـ
المجيبل أخي الكريم.
لمتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل , و النون حرف للدلالة على جمع الإناث لا محل له من الإعراب , و النون الثانية هي نون الوقاية حرف لا محل له من الإعراب , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
رد:
أخي: الفاعل هو نون النسوة وليس التاء المتحركة للمتكلم فالضمير يعود على النسوة اللاتي قطعن أيديهن و النون الثايية ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على يوسف عليه السلام.
أما كلمة " يفيدونك " فالنون ليست نون النسوة، والنون هنا هي النون التي ترفع بها الأفعال الخمسة، وإذا قصدت مجموعة من النسوة الأصح هو" يُفِدْنَكَ" و المضارع يكون مبنيا على السكون في حالة اتصاله بنون النسوة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
أخي الكريم
لمتنني: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , و التاء ضمير متصل في محل رفع فاعل , و النون حرف للدلالة على جمع الإناث لا محل له من الإعراب , و النون الثانية هي نون الوقاية حرف لا محل له من الإعراب , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
و الله أعلم.
بارك الله فيك
أين هو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=54356)(/)
سؤال في النحو لأهل الخبرة.
ـ[العفاف]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - كيف أفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي؟
2 - هل أحكم على الفعل من حيث اللزوم والتعدي من خلال الجملة؟ أم أن هناك أفعال نجزم بالحكم عليها أنها لازمة وأخرى متعدية؟
3 - وهل يوجد أفعال شاذة ممكن أن تأتي لازمة وممكن أن تأتي متعدية؟
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:17 ص]ـ
اتمام معنى الجملة على اكمل وجه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
1ـ كيف أفرق بين الفعل اللازم والفعل المتعدي؟
هناك بعض الطرق اليسيرة، منها، إلحاق ياء المتكلم آخر الفعل، فإن استقام الكلام، فالفعل متعد، وإلا فهو لازم، مثلا: الفعل ضرب، ممكن أن تقولي: ضربني، لكن الفعل قعد، لا يمكن أن تقولي: قعدني.
2 - هل أحكم على الفعل من حيث اللزوم والتعدي من خلال الجملة؟ أم أن هناك أفعال نجزم بالحكم عليها أنها لازمة وأخرى متعدية؟
المعوّل الأول على سياق الجملة، لكن هناك أمور لا يكون الفعل معها الفعل إلا قاصرا أنقلها لك باختصار من مغني اللبيب:
أحدها: كونه على فعُل بالضم كظرف وشرف، لانه وقف على أفعال السجايا وما أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه.
والثانى والثالث: كونه على فعَل بالفتح أو فعِل بالكسر ووصفهما على فعيل، نحو ذلّ وقوِيَ.
والرابع: كونه على أفعل بمعنى صار ذا كذا نحو " أغد البعير، وأحصد الزرع " إذا صارا ذويْ غدة وحصاد.
والخامس: كونه على افعلل كاقشعر واشمأز.
السادس: كونه على افوَعَلَّ، كاكوهد الفرخ إذا ارتعد.
السابع: كونه على افعنلل بأصالة اللامين كاحرنجم بمعنى اجتمع.
الثامن: كونه على افعنلل بزيادة أحد اللامين كاقعنسس الجمل إذا أبى أن ينقاد. التاسع: كونه على افعنلى كاحرنبى الديك إذا انتفش،
العاشر: كونه على استفعل وهو دال على التحول كاستحجر الطين، وقولهم " إن البغاث بأرضنا يستنسر ".
الحادى عشر: كونه على وزن انفعل نحو انطلق وانكسر.
الثاني عشر: كونه مطاوعا لمتعد إلى واحد نحو كسرته فانكسر وأزعجته فانزعج.
الثالث عشر: أن يكون رباعيا مزيدا فيه نحو تدحرج واحر نجم واقشعر واطمأن.
الرابع عشر: أن يضمن معنى فعل قاصر، نحو قوله تعالى (ولا تعد عيناك عنهم) (فليحذر الذين يخالفون عن أمره) (أذاعوا به)
والستة الباقية أن يدل على سجية كلؤم وجبن وشجع، أو على عرض
كفرح وبطر وأشر وحزن وكسل، أو على نظافة كطهر ووضؤ، أو دنس كنجس ورجس وأجنب، أو على لون كاحمر واخضر وأدم واحمار واسواد، أو حلية كدعج وكحل وشنب وسمن وهزل.
3 - وهل يوجد أفعال شاذة ممكن أن تأتي لازمة وممكن أن تأتي متعدية؟
نعم توجد أفعال شاذة مسموعة، جاءت متعدية أحيانا، منها: طلُع، وقد سُمع: وأنّ بشرًا طلع اليمنَ. ولكم مني جزيل الشكر.
والله أعلم وهو الموفق،
ـ[العفاف]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:09 م]ـ
أخي ابن القاضي جُزيت خيراً على هذا الشرح الوافي
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
أيضاً يمكن الحاق ضمير الغائب الهاء آخر الفعل فإن قبله الفعل فهو متعدٍ وإلاّ
فهو لازم فالفعل ضرب يقبل الهاء ضربه فالفعل متعدٍ
بينما الفعل قعد لا يقبل الهاء فلا نقول قعده فالفعل لازم
ـ[العفاف]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:56 ص]ـ
شكراً أخي نبيل جميل على هذه الاضافة.(/)
أرجو منكم أن تفيدوني ..
ـ[لنوووش]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. : rolleyes:
آخواني .. اتمنى ان تصححو اجابتي ان كانت خاطئه ..
لو كنتَ تعلم ما أقول عذرتَني أو كنتُ أجهل ما تقول عذلتُكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتَني وعلمتُ أنك جاهل فعذرتُكا
- خاطب بالبيتين السابقين المفردة المؤنثة مرة، وجمع الذكور مرة أخرى، مغيرا مايلزم مع الضبط الكامل.
المفردة: لو كنتِ .... لو كنتِ تعلمي ما أقول عذرتِني أو كنت أجهل ما تقولي عذلتكي
لكن جهلتِ مقالتي فعذلتِني وعلمت أنكِ جاهلة فعذرتكي
أو اقوول لاني محتاره ;)
لو كنتِ ... تعلمينَ ما أقول عذرتِني أو كنتُ أجهل ما تقولين عذلتُكِ
لكن جهِلتِ مقالتي فعذلتِني و علمتُ أنكِ جاهلةٌ فعذرتُكِ
----
الجمع: لو كنتُم ...
لو كنتُم تعلموا ما أقول عذرتموني أو كنت أجهل ما تقولوا عذلتكم
لكن جهلتم مقالتي فعذلتموني وعلمت أنكم جاهلون فعذرتكم
أو
الجمع: لو كنتُم ...
لو كنتم تعلمون ما أقول عذرتُموني أو كنتُ أجهل ما تقولون عذلتكم
لكن جَهِلتم مقالتي فعذلتُموني و علمتُ أنكم جاهلون فعذرتُكم
لآني محتاره بينهم: rolleyes:
---------------------------------------
وسؤال آخر: D
ذاك وادي الأراك فاحبِس قليلا مُقصرا من صبابة أوْ مُطيلا
قِف مشوقا أوْ مُسعدا أوْ حزينا أوْ مُعينا أوْ عاذرا أو عذولا
إنّ بين الكثيب فالجزعِ فالآ رام رَبْعا لآل هند محيلا
أبلت الريح والروائح والأيـ ــام منه معالما و طُلولا
وخلافُ الجميلِ قولُكَ للذا كرِ عهدَ الأحبابِ صبراً جميلا
لا تَلُمهُ عَلى مُواصَلَةِ الدَمـ ـعِ فَلُؤمٌ لَومُ الخَليلِ الَخَليلا
عَلَّ ماءَ الدُموعِ يُخمِدُ ناراً مِن جَوى الحُبِّ أَو يَبُلُّ غَليلا
وَبُكاءُ الدارِ مِمّا يَرُدُّ الـ شَوقَ ذِكراً وَالحُبَّ نِضواً ضَئيلا
لَم يَكُن يَومُنا طَويلاً بِنَعما نَ وَلَكِن كانَ البُكاءُ طَويلا
- استخرج من الأبيات ما يأتي ثم تمم إعرابه:
اسما لحرف ناسخ: ربعاً
الإعراب: أسم أن منصوب بتوين الفتح
- خبرا لفعل ناسخ: كانَ البُكاءُ طَويلا
طويلا: خبر كان منصوب بالفتحه وعلامة نصبه الفتحه
- حالا: مشوقاًحال منصوب بالفتحة
- اسما ممنوعا من الصرف: نعمان
الإعراب: اسم مجرور وعلامة جره الفتح عوضا عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف
-فعلا مجزوما: يكن
الإعراب: لم: حرف جر يفيد النفي للفعل المضارع في الماضي
يكن: فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره
- مضافا إليه: الكثيب
الإعراب: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
-علل رسم الهمزة في كلمتي (الروائح، لؤم).
الروائح .. كتبت على نبرة لان الهمزة مكسوره وما قبلها حرف مد ساكن
لؤم .. كتبت الهمزه على واو لان الحرف اللذي سبق الهمزه مضموم والهمزه ساكنه والضمه أقوى من السكون
-------
اتمنى تفيدوني .. وان كان هنالك غلط اتمنى ان تنبهوني عليه: D
وشكراً ( ops
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 12:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم .. : rolleyes:
آخواني .. اتمنى ان تصححو اجابتي ان كانت خاطئه ..
لو كنتَ تعلم ما أقول عذرتَني أو كنتُ أجهل ما تقول عذلتُكا
لكن جهلتَ مقالتي فعذلتَني وعلمتُ أنك جاهل فعذرتُكا
- خاطب بالبيتين السابقين المفردة المؤنثة مرة، وجمع الذكور مرة أخرى، مغيرا مايلزم مع الضبط الكامل.
المفردة: لو كنتِ .... لو كنتِ تعلمي ما أقول عذرتِني أو كنت أجهل ما تقولي عذلتكي
لكن جهلتِ مقالتي فعذلتِني وعلمت أنكِ جاهلة فعذرتكي
أو اقوول لاني محتاره ;)
لو كنتِ ... تعلمينَ ما أقول عذرتِني أو كنتُ أجهل ما تقولين عذلتُكِ
لكن جهِلتِ مقالتي فعذلتِني و علمتُ أنكِ جاهلةٌ فعذرتُكِ----
الجمع: لو كنتُم ...
لو كنتُم تعلموا ما أقول عذرتموني أو كنت أجهل ما تقولوا عذلتكم
لكن جهلتم مقالتي فعذلتموني وعلمت أنكم جاهلون فعذرتكم
أو
الجمع: لو كنتُم ...
لو كنتم تعلمون ما أقول عذرتُموني أو كنتُ أجهل ما تقولون عذلتكم
لكن جَهِلتم مقالتي فعذلتُموني و علمتُ أنكم جاهلون فعذرتُكم
لآني محتاره بينهم: rolleyes:
---------------------------------------
وسؤال آخر: d
ذاك وادي الأراك فاحبِس قليلا مُقصرا من صبابة أوْ مُطيلا
قِف مشوقا أوْ مُسعدا أوْ حزينا أوْ مُعينا أوْ عاذرا أو عذولا
إنّ بين الكثيب فالجزعِ فالآ رام رَبْعا لآل هند محيلا
أبلت الريح والروائح والأيـ ــام منه معالما و طُلولا
وخلافُ الجميلِ قولُكَ للذا كرِ عهدَ الأحبابِ صبراً جميلا
لا تَلُمهُ عَلى مُواصَلَةِ الدَمـ ـعِ فَلُؤمٌ لَومُ الخَليلِ الَخَليلا
عَلَّ ماءَ الدُموعِ يُخمِدُ ناراً مِن جَوى الحُبِّ أَو يَبُلُّ غَليلا
وَبُكاءُ الدارِ مِمّا يَرُدُّ الـ شَوقَ ذِكراً وَالحُبَّ نِضواً ضَئيلا
لَم يَكُن يَومُنا طَويلاً بِنَعما نَ وَلَكِن كانَ البُكاءُ طَويلا
- استخرج من الأبيات ما يأتي ثم تمم إعرابه:
اسما لحرف ناسخ: ربعاً
الإعراب: أسم أن منصوب بتوين الفتح
- خبرا لفعل ناسخ: كانَ البُكاءُ طَويلا
طويلا: خبر كان منصوب بالفتحه وعلامة نصبه الفتحه
- حالا: مشوقاًحال منصوب بالفتحة
- اسما ممنوعا من الصرف: نعمان
الإعراب: اسم مجرور وعلامة جره الفتح عوضا عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف
-فعلا مجزوما: يكن
الإعراب: لم: حرف جر يفيد النفي للفعل المضارع في الماضي
يكن: فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره
- مضافا إليه: الكثيب
الإعراب: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره
-علل رسم الهمزة في كلمتي (الروائح، لؤم).
الروائح .. كتبت على نبرة لان الهمزة مكسوره وما قبلها حرف مد ساكن
لؤم .. كتبت الهمزه على واو لان الحرف اللذي سبق الهمزه مضموم والهمزه ساكنه والضمه أقوى من السكون
-------
اتمنى تفيدوني .. وان كان هنالك غلط اتمنى ان تنبهوني عليه: d
وشكراً ( ops
اسمك غريب نوعا ما!
ما شاء الله عليك إجابتك موفقة، لكن انتبهي للإملاء في الكتابة.
والذي احترتِ به لوّنته بالأحمر.(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
تعفق بالأرطى لها وأرادها رجال فبذت نبلهم وكليب
فالشاهد في البيت السابق قوله: (تعفق بالأرطى لها وأرادها رجال) حيث استشهد بعض النحويين على أنَّهُ إذا أعمل الثاني في لفظ المعمول وأعمل الاول في ضميره وجب حذف هذا الضمير ولو كان مرفوعاً لئلا يلزم عود الضمير على متأخر, فـ (رجال) فاعل تنازع فيه عاملان (تعفق, وأرادها) فحذف الضمير من الأول (تعفق) ولو أنَّهُ ذكره لقال: (تعفقوا وأرادها رجال).
أجاب الأزهري على ذلك بقوله: ولم يقل (تعفقوا) بلفظ الجمع لأنه يجوز أن ينوى مفردا على مذهب البصريين باعتبار تأويله المذكور ...
السؤال: ماذا يقصد الأزهري بقوله: (باعتبار تأويله المذكور)؟ أثابكم الله ..
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
تعفق بالأرطى لها وأرادها رجال فبذت نبلهم وكليب
فالشاهد في البيت السابق قوله: (تعفق بالأرطى لها وأرادها رجال) حيث استشهد بعض النحويين على أنَّهُ إذا أعمل الثاني في لفظ المعمول وأعمل الاول في ضميره وجب حذف هذا الضمير ولو كان مرفوعاً لئلا يلزم عود الضمير على متأخر, فـ (رجال) فاعل تنازع فيه عاملان (تعفق, وأرادها) فحذف الضمير من الأول (تعفق) ولو أنَّهُ ذكره لقال: (تعفقوا وأرادها رجال).
أجاب الأزهري على ذلك بقوله: ولم يقل (تعفقوا) بلفظ الجمع لأنه يجوز أن ينوى مفردا على مذهب البصريين باعتبار تأويله بالمذكور ...
السؤال: ماذا يقصد الأزهري بقوله: (باعتبار تأويله بالمذكور)؟ أثابكم الله ..
أخي الغزالي/ الذي في التصريح بتحقيق البحيري رحمه الله، (باعتبار تأويله بالمذكور)، ولعل الباء الجارة للمذكور، سقطت من النسخة التي لديك، أو أنك سهوت عنها، وهكذا يغدو الكلام واضحا: فالجمع يؤول بالمفرد وهذا المفرد المؤول به، هو كلمة (المذكور). دمت بخير
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:38 م]ـ
أخي الغزالي/ الذي في التصريح بتحقيق البحيري رحمه الله
وهل هناك فرق أخي بين المحقق الذي عندك: البحيري, والمحقق الذي عندي: محمد باسل عيون السود؟(/)
الاستثناء في (إلا إبليس)
ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:00 م]ـ
:::
قال تعالى: (فسجد الملائكةُ كلهم أجمعون * إلا إبليسَ أبى أن يكون من الساجدين) الحجر 31
سؤالي هو أن ابليس ليس من الملائكة فكيف يكون مستثنى؟
فهل هذا ما يسمى بالاستثناء المنقطع؟
لأن المستثنى لابد أن يكون من جنس المستثنى منه
أرجو الإفادة ..
ـ[طالب عربي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:06 م]ـ
هذا الاستثناء منقطع -والله أعلم- لأن إبليس فعلاً ليس من الملائكة
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:16 م]ـ
نعم هو كذلك ...
وفقكما الله
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:00 م]ـ
:::
قال تعالى: (فسجد الملائكةُ كلهم أجمعون * إلا إبليسَ أبى أن يكون من الساجدين) الحجر 31
سؤالي هو أن ابليس ليس من الملائكة فكيف يكون مستثنى؟
فهل هذا ما يسمى بالاستثناء المنقطع؟
لأن المستثنى لابد أن يكون من جنس المستثنى منه
أرجو الإفادة ..
السلام عليك ورحمة لله
سؤالك ممتاز، وسأحاول الإجابة عنه، أولا هذا مقام استثناء، فقد استثنى الله تعالى إبليس الذي لم يسجد عن الملائكة الساجدين، نحن نعلم بأن إبليس ليس من الملائكه، وليس هنا الاستثناء، وإنما الإستثناء في القيام بالسجود، و هو استثناء منقطع لأن إبليس ليس من الملائكة، وفي الاستثناء المنقطع يتعين نصب المستثنى، وقد جاءت كلمة إبليس منصوبه.
هذا و الله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب شرح قطر الندى لابن هشام هذا الشاهد استشهد بذلك حيث اعرب ابليس (لعنة الله عليه) باعتبار الاستثناء منقطع على اعتبار ان ابليس ليس من جنس الملائكة كما جاء في سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم (الا ابليسَ كان من الجن ففسق عن امر ربه)
واما الراي الثاني فهو اعتبار (ابليس) من الملائكة فيكون الاستثاء متصلاً.
وعلى هذا ففي الحالتين يكون ابليس في حالة النصب
والله اعلى واعلم
ـ[البهلول]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:08 م]ـ
هذا استثناء منقطع. استثني ابليس من الملائكة لأنه بلغ منزلة الملائكة في عبادة الله.(/)
سؤال صرفي وفقكم الله
ـ[تايغر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 02:04 م]ـ
الفعل " اتكأ " ما أصله وما مصدره
هل هو وكأ وهل هناك إعلال أو ابدال حصل فيه وهل هناك قاعدة مطردة في إبداله؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[سمآآآسم]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 03:51 م]ـ
أصل متكئين موتكئين، وكذلك اتكأ أصله أوتكأ، وأصل التكاة وكأة، ومنه التوكأ للتحامل على الشيء، فقلبت الواو تاء وأدغمت. ورجل وكأة كثير الاتكاء. ...
هذا ناتج مابحثت عنه
اتمنى لك التوفيق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
الفعل " اتكأ " ما أصله وما مصدره
هل هو وكأ وهل هناك إعلال أو ابدال حصل فيه وهل هناك قاعدة مطردة في إبداله؟
جزاكم الله خيرا.
نعم هناك قاعدة مطردة في إبدال فاء افتعل يفتعل افتعالا، وذلك بأن تبدل تاء إذا كانت واوا أو ياء أصلية. نحو اتصل من وصل، اتسر من يسر ....
والله الموفق(/)
أيهما أولى التحرز أم الاحتراز
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:27 م]ـ
:::
سلام عليكم:
أيهما أولى وأصح: التحرّز أم الاحتراز
وهل الأفصح أن يقال بعدهما: منه أو عنه؟
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
في القاموس: احْتَرَزَ منه وتحَرّز: توقّّى، ولا أرى مشكلة في وقوع عن مكان من بعدهما، وأعتقد أنها هي احترس منه وتحرّس، وحدث إبدال فيهما، ولكن أيهما الأصل؟ من يدري؟ والأولى عدّهما أصلين مختلفين حتى يثبت غير ذلك.(/)
سؤال بسيط، ولكن لا أعرف جوابه!
ـ[مبارك العنزي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
مالفرق بين (إني و إنني)
وما موضع كل منها في الجمل؟ وما اعراب النون الثانية في (إنني)
فهل يصح أن أقول في كلتا الحالتين:
- إني كنت من الظالمين.
- إنني كنت من الظالمين.
أو مثلاً:
إني مشتاق إلى وطني.
إنني مشتاق إلى وطني.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:11 م]ـ
مالفرق بين (إني و إنني)
وما موضع كل منها في الجمل؟ وما اعراب النون الثانية في (إنني)
فهل يصح أن أقول في كلتي الحالتين:
- إني كنت من الظالمين.
- إنني كنت من الظالمين.
أو مثلاً:
إني مشتاق إلى وطني.
إنني مشتاق إلى وطني.
تتصل نون الوقاية بإن وأن وكأن ولكن قبل ياء المتكلم.
وأنت بالخيار: فتقول إني وإنني وأني وأنني وكأني وكأنني ولكني ولكنني.
إذا قيل: إنِّي قائم بنونين فقط:
اختلف في المحذوف: فقيل هي الأولى؛ لأنَّها لما اعتلت بالسكون اعتلت بالحذف , وقيل: إنها الوسطى؛ لأنها في محل ِّ اللامات التي يلحقها التّغيير غالبا , وقيل: هي الأخيرة؛ أنَّها التي تناهى بها الثّقل.
-----------
لمزيد من التفصيل: ينظر:
التصريح مع حاشية يس: 1/ 112 - شرح ابن عقيل: 1/ 114.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إضافة إلى ما تفضل به أخونا المفضال أبو عمرو.
تحذف نون الوقاية غالبا مع لعل وجوازا مستوي الطرفين مع إنَّ وأنَّ وكأن ولكن، ونادرا مع ليت.
والله أعلم.(/)
أنا في المرحلة المتوسطة
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدي أرشدني إلى هذا المنتدى الذي فيه تعلم اللغه العربيه وهي لغه القران فارجو ان تساعدوني و اساعدكم في تعلم اللغه العربيه.
وان شاء الله ان تكون هذه المشاركه الاولى وان وجد في هذه الكلمات أخطاء صححوها جزاكم الله خيرا علما اني ادرس في الصف الاول من المرحله المتوسطة.
والله الموفق
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 05:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .. و الصلاة والسلام على رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد ..
قد أحسنت اختيارك، فهذا المنتدى سيعلمك كل يوم شيئا جديدا بإذن الله،
و أسأل الله تعالى أن يوفقنا و إياك على تعلم هذه لغة، لغة القرآن الكريم.
السلام عليكم
ـ[وطن واحد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:21 م]ـ
حياك ربي بني صالح فأهلاً وسهلاً
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:46 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والدي أرشدني إلى هذا المنتدى الذي فيه تعلم اللغه العربيه وهي لغه القران فارجو ان تساعدوني و اساعدكم في تعلم اللغه العربيه.
وان شاء الله ان تكون هذه المشاركه الاولى وان وجد في هذه الكلمات أخطاء صححوها جزاكم الله خيرا علما اني ادرس في الصف الاول من المرحله المتوسطة.
والله الموفق
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله ما شاء الله لديكم حماسة جميلة لتعلم اللغة بارك الله فيكم و زادكم علماً و نفع بكم إن شاء الله
و حياكم الله وبياكم في منتداكم وإن شاء الله تفيد و تستفيد و تجد ما يسرك هنا و هذا ما أتأكد منه إن شاء الله
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته .. و الصلاة والسلام على رسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبعد ..
قد أحسنت اختيارك، فهذا المنتدى سيعلمك كل يوم شيئا جديدا بإذن الله،
و أسأل الله تعالى أن يوفقنا و إياك على تعلم هذه لغة، لغة القرآن الكريم.
السلام عليكم
أولا: أشكرك على ردك السريع
ثانيا: انا قرأت ردك ووجدت تصحيح لكلامي وثم حذفتيه ولو أنك لم تحذفيه أفضل لكي أتعلم من أخطائي ويتعلم الجميع.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
حياك ربي بني صالح فأهلاً وسهلاً
الله يحييك يا (وطن واحد)
وأرجو ان تصحح كلامي إن استطعت وجزاك الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:57 م]ـ
أولا: أشكرك على ردك السريع
ثانيا: انا قرأت ردك ووجدت تصحيح لكلامي وثم حذفتيه ولو أنك لم تحذفيه أفضل لكي أتعلم من أخطائي ويتعلم الجميع.
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ صالح أكرمك الله
مادمت تريد معرفة أخطائك فإنني أرشدك إلى أخطاء عندك لتقوم بتصويبها
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله ما شاء الله لديكم حماسة جميلة لتعلم اللغة بارك الله فيكم و زادكم علماً و نفع بكم إن شاء الله
و حياكم الله وبياكم في منتداكم وإن شاء الله تفيد و تستفيد و تجد ما يسرك هنا و هذا ما أتأكد منه إن شاء الله
أولا: جزاك الله خيرا ووفقك الله لما يحبه ويرضا
ثانيا: حياك الله
ثالثا: أشكرك على ردك وان شاء الله سوف أجد مايسرني بوجودكم والله الموفق.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم الأستاذ صالح أكرمك الله
مادمت تريد معرفة أخطائك فإنني أرشدك إلى أخطاء عندك لتقوم بتصويبها
وعليكم السلام أخي الكريم (ما هي أخطائي جزاك الله خيرا ووفقك لما يحبه ويرضا)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:17 م]ـ
{وإن وجد في هذه الكلمات أخطاء صححوها} جواب الشرط إذا كان دالا على الطلب وجب اقترانه بالفاء.
{انا قرأت ردك ووجدت تصحيح لكلامي وثم حذفتيه}
تصحيحا.
{وثم}
كيف تدخل حرف العطف على مثله؟
{حذفتيه} ياء المؤنثة المخاطبة للمخاطب كيف تجئ مع الماضي؟
الفعل الماضي يسند إلى خمسة ضمائر:
تاء الفاعل – نا الفاعلين – نون الإناث – ألف الاثنين – واو الجماعة.
الفعل المضارع يسند إلى نون الإناث – ألف الاثنين - واو الجماعة - ياء المؤنثة المخاطبة.
ومثله فعل الأمر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي صالح في شبكة الفصيح العامرة
تابع مع الأساتذة هنا وعليك بالصبر فستتعلّم الكثير
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:03 م]ـ
{وإن وجد في هذه الكلمات أخطاء صححوها} جواب الشرط إذا كان دالا على الطلب وجب اقترانه بالفاء.
{انا قرأت ردك ووجدت تصحيح لكلامي وثم حذفتيه}
تصحيحا.
{وثم}
كيف تدخل حرف العطف على مثله؟
{حذفتيه} ياء المؤنثة المخاطبة للمخاطب كيف تجئ مع الماضي؟
الفعل الماضي يسند إلى خمسة ضمائر:
تاء الفاعل – نا الفاعلين – نون الإناث – ألف الاثنين – واو الجماعة.
الفعل المضارع يسند إلى نون الإناث – ألف الاثنين - واو الجماعة - ياء المؤنثة المخاطبة.
ومثله فعل الأمر.
أشكرك يا دكتور على اهتمامك ومبادرتك بتصحيح أخطائي وانا لم أدرس جواب الشرط إلى الآن ولكن سوف أبحث عنه في هذا المنتدى المبارك وأتعلمه.
الله يجزاك الخير الكثير يا دكتور ويجعلها في موازين حسناتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي صالح في شبكة الفصيح العامرة
تابع مع الأساتذة هنا وعليك بالصبر فستتعلّم الكثير
وعليكم السلام يا أخي الكريم أبوالعباس وسوف اتبع نصيحتك و أصبر لكي أتعلم الكثيرمنكم وان شاء الله سأصبح متعلم مجتهد لديكم.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
لا أقول سوى ماشاء الله تبارك الله
في هذا العمر وتسجل هنا؟
أتدري عندما كنت في سنك كنت أحب اللغة العربية كثيرا لكن أصدقك القول أستثقل مواد النحو
فكانت قراءتي في الأدب فقط
فكيف بك وأنت في هذا العصر (لست بعيدا عني جدا: p ) ولكن مستوى التدريس لدينا الآن سيء جدا جدا جدا (أتحدث عن السعودية وبالتحديد الأنظمة الأخيرة!!) ومع ذلك أتفاجأ بك وأنت في هذا العمر معنا
فلله درك
تحياتي لوالدك
أقر الله عينيه برؤيتك ناجحا دوما
ـ[خير الخير]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:41 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخ الصالح أسأل الله أن يمدك بالعلم النافع وبالخصوص علمي النحو والصرف لكونهما الخادمان الأساسيان للقرآن المجيد. وإني أحب أن أشد من همتك بأمرين:
1_ تعود على التحليل دائما حتى يتعود عقلك على فك الرموز، ولا بأس إن كان التحليل خطأ، فإني لا زلت أتبع هذه الطريقة ولا زلت أتعلم الصحيح، يدلك على ذلك سؤالي في موضوع (الرجاء إزالة الإشكال) في هذا المنتدى.
2_ تعود على الحفظ، الذي أبكي عليه إلى الآن. سامح الله من علمنا في مراحلنا الأولى. فإنهم ما نجحوا في تعليمنا الحفظ الذي يرسخ العلم، وذلك أني أرجع إلى المراجع في حل مسائلي، ولكن بمجرد الأفول عنها يعود الجهل لكثرة المشاغل وقلة التركيز.
وتعود من الآن أن تجعل نيتك خالصة لوجه الله في كسبك العلم، واعلم أن كل ما تستحصله من المفاهيم هي من عطائه، فتعود على الشكر دائما، فإنك ستجد كنوزا عظيمة. ولا تبخس لسانك تلك الثوابات. أي عوده على التلفظ بنيتك القلبية ليساعدك على ترسيخها فيه ..
ـ[نون النسوة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
صالح
اقترب .. سأخبرك سرا
لاتحقرن نفسك أبدا .. وإن أمسكت بكتاب تابع وحاول تذكر أن لك عقلا كبيرا
يحدث أحيانا أن نمسك بكتاب ونقول من نحن لنقرأ كتاب كهذا؟
لكن لو تأملننا سطوره قليلا لأمكننا فك طلسمه بسهولة .. لاتقارن نفسك بزملائك ليس غرورا ولكن أخشى أن تحبط , في الوقت الذي تكون همتك عالية تجد من حولك أقصى اهتماماته بلاي ستيشن وقد لايقرأ خارج الدراسة مطلقا فتتكاسل ..
عندما كنت صغيرة كنت أقرأ كتب التفسير وكتبا للمنفلوطي والرافعي وجبران ولا أخبر صديقاتي خشية أن يضحكوا علي أو يتعجبوا فتتكاسل همتي .. دوما أقارن نفسي بمن هم أكبر مني ضع هذا نصب عينيك قارن نفسك بمن هم أفضل منك وأكبر منك
أستاذي في النحو يقول عندما كان في الصف الرابع يدرس النحو من كتاب قطر الندى وبل الصدى أعتقد مدرسته لها علاقة بالأزهر أو شيئا كهذا هلا جربت القراءة منه؟
عندما يتحدث الفصحى أتمنى ألا يصمت من قوة مخارجه وبراعته اللغوية ماشاء الله أعتقد هذه الأمور تتحقق من الصغر ولا يمكن تداركها في الكبر
الملكة اللغوية خاصة , قد ندرس النحو ونتعمق فيه لكن لانستطيع أن نبهر احدا عندما نتحدث .. أما من يدرس اللغة من الصغر فيكون بارعا جدا في الحديث , ابن أخي الصغير لا يتجاوز 5 سنوات يتحدث الانجليزية بنبر انجليزي وكأنه من أصحابها! لأن أمه كانت حريصة من صغره على أن يسمع المفرادت بنطقها الصحيح فهي تطمح أن يدخل تخصصا علميا وتعمل لهذاا المشروع منذ ولادته!
شيئان ألوم أهلي عليهما دوما ( ops
لم يلحقاني في الصغر بدور تحفيظ القرآن الكريم ولا معاهد اللغة الانجليزية
صالح أطلت كثيرا , لكني تحمست لأجلك
بارك الله فيك
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:39 م]ـ
مرحبًا بك أخي صالح، أقرأ بين سطورك حماسًا للتعلم قلَّ أن نجده في أبنائنا، فسر وفقك الله في هذا الطريق الجميل الممتع.
وطِّن نفسك على القراءة ما دمت في بداية الطريق، فاقرأ كل ما تقع يدك عليه.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:13 م]ـ
لا أقول سوى ماشاء الله تبارك الله
في هذا العمر وتسجل هنا؟
أتدري عندما كنت في سنك كنت أحب اللغة العربية كثيرا لكن أصدقك القول أستثقل مواد النحو
فكانت قراءتي في الأدب فقط
فكيف بك وأنت في هذا العصر (لست بعيدا عني جدا: p ) ولكن مستوى التدريس لدينا الآن سيء جدا جدا جدا (أتحدث عن السعودية وبالتحديد الأنظمة الأخيرة!!) ومع ذلك أتفاجأ بك وأنت في هذا العمر معنا
فلله درك
تحياتي لوالدك
أقر الله عينيه برؤيتك ناجحا دوما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
انني أأيدك أن هناك مدرسين غيرناجحين في التدريس كان مدرسي في الصف الخامس الله يهديه مقصر كثيرا فإنه لا يعلمني القواعد بشرح واضح وكان يستخدم ربع الحصة فقط للتدريس وباقي الحصة يستخدمها للعب والسوالف ويطلب منا نكت ولكن مدرسيني في الصف الرابع والسادس والأول المتوسط كانوا مجتهدين في التدريس ويشرحون بشكل ممتاز جدا ويكررون الدرس أكثر من مرة الى ان نفهم الدرس جيدا ويستغلون وقت الحصة كله فيما يفيد وهذا يدل على ان هناك السيء وهناك المجتهد وجزاك الله خيرا على اهتمامك في والله يتقبل دعائك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:38 م]ـ
صالح
اقترب .. سأخبرك سرا
لاتحقرن نفسك أبدا .. وإن أمسكت بكتاب تابع وحاول تذكر أن لك عقلا كبيرا
يحدث أحيانا أن نمسك بكتاب ونقول من نحن لنقرأ كتاب كهذا؟
لكن لو تأملننا سطوره قليلا لأمكننا فك طلسمه بسهولة .. لاتقارن نفسك بزملائك ليس غرورا ولكن أخشى أن تحبط , في الوقت الذي تكون همتك عالية تجد من حولك أقصى اهتماماته بلاي ستيشن وقد لايقرأ خارج الدراسة مطلقا فتتكاسل ..
عندما كنت صغيرة كنت أقرأ كتب التفسير وكتبا للمنفلوطي والرافعي وجبران ولا أخبر صديقاتي خشية أن يضحكوا علي أو يتعجبوا فتتكاسل همتي .. دوما أقارن نفسي بمن هم أكبر مني ضع هذا نصب عينيك قارن نفسك بمن هم أفضل منك وأكبر منك
أستاذي في النحو يقول عندما كان في الصف الرابع يدرس النحو من كتاب قطر الندى وبل الصدى أعتقد مدرسته لها علاقة بالأزهر أو شيئا كهذا هلا جربت القراءة منه؟
عندما يتحدث الفصحى أتمنى ألا يصمت من قوة مخارجه وبراعته اللغوية ماشاء الله أعتقد هذه الأمور تتحقق من الصغر ولا يمكن تداركها في الكبر
الملكة اللغوية خاصة , قد ندرس النحو ونتعمق فيه لكن لانستطيع أن نبهر احدا عندما نتحدث .. أما من يدرس اللغة من الصغر فيكون بارعا جدا في الحديث , ابن أخي الصغير لا يتجاوز 5 سنوات يتحدث الانجليزية بنبر انجليزي وكأنه من أصحابها! لأن أمه كانت حريصة من صغره على أن يسمع المفرادت بنطقها الصحيح فهي تطمح أن يدخل تخصصا علميا وتعمل لهذاا المشروع منذ ولادته!
شيئان ألوم أهلي عليهما دوما ( ops
لم يلحقاني في الصغر بدور تحفيظ القرآن الكريم ولا معاهد اللغة الانجليزية
صالح أطلت كثيرا , لكني تحمست لأجلك
بارك الله فيك
أختي نون النسوة استفدت من نصائحك ما يلي
1 - أن لا أحقر نفسي
2 - أتابع القراءة وأكررها حتى افهم وإذا لم افهم استعين بصديق:)
3 - وألا أقارن نفسي بزملائي لكي لا أحبط
4 - وألا أضيع الإجازة كلها في اللعب
5 - وأن اهتم بقراءة الكتب كثيرا
6 - وأقارن نفسي بمن هم اكبر مني لكي استفيد منهم أو هم يستفيدوا مني
7 - أن تعلم اللغة الفصحى في الصغر أفضل من أني أتعلمها في الكبر
8 - التحق بحلقات التحفيظ ومعاهد الإنجليزي
أشكرك على تحمسك لي وأحيانا الإطالة تنير من يستحقها فقد أضاء ردك موضوعي ولن أنسى نصائحك المباركة لي طول حياتي وجزاك الله خيرا ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأخ الصالح أسأل الله أن يمدك بالعلم النافع وبالخصوص علمي النحو والصرف لكونهما الخادمان الأساسيان للقرآن المجيد. وإني أحب أن أشد من همتك بأمرين:
1_ تعود على التحليل دائما حتى يتعود عقلك على فك الرموز، ولا بأس إن كان التحليل خطأ، فإني لا زلت أتبع هذه الطريقة ولا زلت أتعلم الصحيح، يدلك على ذلك سؤالي في موضوع (الرجاء إزالة الإشكال) في هذا المنتدى.
2_ تعود على الحفظ، الذي أبكي عليه إلى الآن. سامح الله من علمنا في مراحلنا الأولى. فإنهم ما نجحوا في تعليمنا الحفظ الذي يرسخ العلم، وذلك أني أرجع إلى المراجع في حل مسائلي، ولكن بمجرد الأفول عنها يعود الجهل لكثرة المشاغل وقلة التركيز.
وتعود من الآن أن تجعل نيتك خالصة لوجه الله في كسبك العلم، واعلم أن كل ما تستحصله من المفاهيم هي من عطائه، فتعود على الشكر دائما، فإنك ستجد كنوزا عظيمة. ولا تبخس لسانك تلك الثوابات. أي عوده على التلفظ بنيتك القلبية ليساعدك على ترسيخها فيه ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي خيرالخير أشكرك على ردك الذي اسفدت منه ما يلي:
1 - أن أصحح أخطائي سواء كانت إملائية أو لغوية
2 - أن أجعل نيتي خالصة لوجه الله سبحانه لأن كل ما نفعله من تعلم أو خير فهو من أجل مرضات الله
3 - أن أحفظ كثيرا وأعالج أخطائي
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعلك من أهل القران
شرفتني بمرورك
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:54 م]ـ
مرحبًا بك أخي صالح، أقرأ بين سطورك حماسًا للتعلم قلَّ أن نجده في أبنائنا، فسر وفقك الله في هذا الطريق الجميل الممتع.
وطِّن نفسك على القراءة ما دمت في بداية الطريق، فاقرأ كل ما تقع يدك عليه.
سوف استمع لنصائحك وأقرأ كثيرا
جزاك الله خيرا على ردك الجميل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وفقك الله يا بني
أكثر من زيارة الفصيح وضع أسئلتك وأرني نفسك هنا ذا همة ونشاط
وستجد خيرا بإذن الله
المهم أن تطلب العلم لوجه الله تعالى فلا تطلبه من أجل الدنيا ولا من أجل نفع من الناس
بلغ سلامي لوالدك
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وفقك الله يا بني
أكثر من زيارة الفصيح وضع أسئلتك وأرني نفسك هنا ذا همة ونشاط
وستجد خيرا بإذن الله
المهم أن تطلب العلم لوجه الله تعالى فلا تطلبه من أجل الدنيا ولا من أجل نفع من الناس
بلغ سلامي لوالدك
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سوف أستمع إلى نصائحك إن شاء الله وأطلب العلم من أجل الله سبحانه وتعالى
جزاك الله الخير الكثير وأسأل الله أن يضيء شبكة الفصيح بالعلم النافع والجيد ويجعلها في موازين حسناتك واشكرك كثيرا بمرورك وتجاوبك الجميل لي.(/)
سؤال حول حركة فاء الفعل المضعّف
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نقول اسْتَخَفَّ على وزن اسْتَفْعَلَ
ويَسْتَخِفُّ على وزن يَسْتَفْعِلُ
فمالضابط في حركة الفاء هنا؟
هل هو نقل حركة العين إليها؟
و هل تعرفون مرجعاً تطرق لهذا المبحث؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 08:48 م]ـ
سعادة الأستاذ أبي مصعب أكرمك الله
قال سيبويه رحِمه الله ط هارون 4/ 418:
فإن كان الذي قبل ما سكن ساكناً حرَّكتَه وألقيتَ عليه حركة المسكَّن.
وذلك قولُك: مُسْترِدٌّ ومستعِدٌّ وممدٌّ وممِدٌّ ومستعدٌِّ
وإنما الأصل: مستعْدِدٌ ومُمْدَِدٌ ومستعددٌ.
وكذلك مدُقٌّ والأصل مدْقُقٌ ومرَدٌّ وأصله مَرْدَدٌ.
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل ونفع بك
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:34 م]ـ
ملاحظة:
قد يكون ما قبل الذي سُكن ساكن ومع ذلك لا يُحرك:
شادَّ و تشادَّ
فالأمر ليس على إطلاقه أليس كذلك.(/)
ما إعراب .... ؟
ـ[استفهام عجيب]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
ما إعراب
قال تعالى: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى)
- ماينفك أعداء الإسلام يكيدون له
قال تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمتُ حيا)
قال تعالى: (أليس الله بكاف عبده)
َووفقكم الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حاولي وستساعَدين إن شاء الله
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:38 ص]ـ
ما إعراب
قال تعالى: (قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى)
- ماينفك أعداء الإسلام يكيدون له
قال تعالى: (وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمتُ حيا)
قال تعالى: (أليس الله بكاف عبده)
َووفقكم الله
:::
قال: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة التي هي ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية بعد قالوا: مقول القول في محل نصب (مفعول به).
لن: حرف نفي ونصب.
نبرح: فعل مضارع ناسخ من أخوات كان، منصوب بلن، واسمه ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن.
عليه: جار ومجرور متعلقان بعاكفين.
وعاكفين، خبر الناسخ منصوب والعلامة الياء، لأنه جمع مذكر سالم.
حتى: حرف جر، يرجع: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى، وأن وصلتها في محل جرّ بحتى، والجار والمجرور متعلقان أيضا بعاكفين.
إلينا: جار ومجرور متعلقان بيرجع، موسى: فاعل مرفوع بضمة مقدرة، منع من ظهورها التعذر.
الواو عاطفة، أوصى فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر، لا محل له من الإعراب، والفاعل مستترتقديره هو، والنون نون الوقاية حرف لا محل له من الإعراب، والياء في محل نصب مفعول به، بالصلاة: جار ومجرور متعلقان بأوصى، والواو عاطفة، والزكاة مجرورة لعطفها على الصلاة، ما: ظرفية مصدرية، دام: فعل ناسخ ماض جامد من أخوات كان، حذفت ألفه بعد سكون ميمه لاتصالها بتاء الفاعل التي جاءت اسما لدام في محل رفع، حيا: خبر دام منصوب، وجملة ما دمت حيا، مؤولة ب: مدّة دوامي حيا، وهذا ظرف لفعل الصلاة والزكاة.
الهمزة حرف استفهام لا محل له، ليس: من أخوات كان، الله اسمها مرفوع.
الباء حرف جرّ زائد.
كافٍ: خبر ليس منصوب، وشغل محل النصب بحركة حرف الجر الزائد وهي الكسرة، التي استثقلت على الياء، فسكنت الياء والتقت ساكنة بالتنون فحذفت.
وفاعل كاف مستتر تقديره هو يعود على لفظ الجلالة.
عبد، مفعول به لكافٍ منصوب، وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف إليه، والاستفهام هنا ليس على حقيقته.
كان الإعراب - كتابة - متعبا لطوله، ولكن لأن السائلة تدخل لأول مرة، أحببت مساعدتها، وإلا فإني أومن بأن الفصيح ليس لحل الواجبات، وكما قيل لا تطعمني السمك ولكن علمني الصيد.
عذرا أخي الأحمر لمخالفتك ( ops، ولكن رفقا بالقوارير، دمتم بخير.
:; allh
ـ[استفهام عجيب]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:47 م]ـ
شكراً للجميع
لم يكن قصدي حل واجب ولكن لأنني لم أستطع حل الإعراب كاملاً
سؤال
مازال ومافتئ وماانفك .. كيف تُعرب؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما هنا تعرب حرف مصدري ظرفي
زال، انفك، فتئ افعال ناسخة تعمل عمل كان
والله اعلى واعلم(/)
واوالثمانية
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:25 ص]ـ
ياأهل اللغة، في سورة الكهف
ما المقصود بـ (واو) الثمانية في قوله تعالى (وثامنهم كلبهم)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:45 ص]ـ
ياأهل اللغة، في سورة الكهف
ما المقصود بـ (واو) الثمانية في قوله تعالى (وثامنهم كلبهم)؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
يقول الحق سبحانه وتعالى في سورة الكهف: (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)
اختلف النحاة في إعراب الواو في قوله تعالى (سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ)، ومن أقوالهم:
- واو الثمانية: وهي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة، تشبيهاً لها بالجملة الواقعة حالاً بعد المعرفة، نحو: جاء زيد ومعه رجلٌ آخر، وذلك لتأكيد لصوق الصفة بالموصول، بمعنى أن اتصافه بها أمر مستقر راسخ في الأذهان، وهذا ما اختاره الزمخشري وابن هشام 761هـ في كتابه "مغني اللبيب عن كتب الأعاريب" (وهذا ما يقره المنطق في نظر مؤلف إعراب القرآن أ / محي الدين درويش " المرجع لهذا الموضوع ").
- وممن أيد وجود واو الثمانية الإمام فخر الدين الرازي، وقال العلامة الكافيجي قولاً طريفاً في هذا الصدد، أورده بنصه: (هي في التحقيق واو عطف، لكن لما اختص استعمالها بمحل مخصوص، وتضمنت أمراً غريباً، واعتباراً لطيفاً، ناسب أن تسمى باسم غير جنسها، فسميت واو الثمانية لمناسبة بينها وبين سبعة، وذلك لأن السبعة عندهم عقد تام كعقود العشرات لاشتمالها على أكثر مراتب أصول الأعداد فإن الثمانية عقد مستأنف، فكان بينهما اتصال من وجه، وانفصال من وجه، وهذا هو المقتضي للعطف، وهذا المعنى ليس موجوداً بين السبعة والستة)
- ومنهم من قال: إن الواو مزيدة للتوكيد.
وخلاصة القول: ذهاب كثير من النحاة إلى أنها واو الثمانية وأول من قال بهذا ابن هشام.
من كتاب (إعراب القرآن الكريم) أ / محي الدين درويش
منقول ....
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:59 ص]ـ
إلى الزهرة المتفائلة
أشكرك على هذه المعلومات، ولكن-كيف حصلت على هذه المعلومات بهذه السرعة؟
دمتِ متفائلة.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:00 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
لقد قال البعض إن تسميتها واو الثمانية لأنها تأتي قبل العدد أو الصفة الثامنة فتقول (واحد اثنين ثلاثة .......... سبعة وثمانية .. ) ولكن هذا القول فيه تكلف.
قال تعالى { ..... ثيبات و أبكارا} قال البعض إنها مع الصفة الثامنة ولكن الصحيح أن الواو أتت لأن الصفة التي قبلها ضد الصفة التي بعدها هذا ما جاء في الكشاف للزمخشري.
ومثالها تقول (الله الحي القيوم) بدون واو وتقول (الأول و الأخر) بواو لأن الصفتين بينهما تضاد.
والله أعلم
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:50 م]ـ
وما أجمل مراجعة الجزء الرابع من القاموس المحيط وهو يعدد أنواع الواو
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:37 م]ـ
واو الثمانية. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43566&highlight=%E6%C7%E6+%C7%E1%CB%E3%C7%E4%ED%C9)
ـ[ديف]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
ارادوا التميز فقالوا واو الثمانية ليشيع ذكرها عنهم ويجد من بعدهم أنها من إصول اللغة وهي ليست كذلك ومن يدعي فهو مقلد لا يلتفت لقوله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
الأستاذ/ أشرف فتحي/زادك الله شرفًا وفتح عليك.
يوجدفي موقع مكتبة صيدالفوائدبحث موسع عن واوالثمانية.(/)
ليس ومادام؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذي الكرام نعلم أن كان وأخواتها تعمل في مواضع
ولا تعمل في مواضع أخرى سؤالي:
عن ليس ومادام وهما فعلان ناسخان لا يتصرفان
وإذا تصرفا كانا غير ناسخين؟
متى يكونان غير ناسخان وكيف يكون إعرب ما
بعدهما أريد أمثلة توضح ذلك؟
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام نعلم أن كان وأخواتها تعمل في مواضع
ولا تعمل في مواضع أخرى، سؤالي:
عن ليس ومادام وهما فعلان ناسخان لا يتصرفان
وإذا تصرفا كانا غير ناسخين؟
متى يكونان غير ناسخين وكيف يكون إعرب ما
بعدهما أريد أمثلة توضح ذلك؟
صحيح أنهما جامدان وناسخان، لكن أنّ الأفعال الناسخة تعمل في مواضع ولا تعمل في أخرى، هذا يحتاج إلى توضيح، وأظنك تقصدين أن بعض الأفعال تكون ناسخة ناقصة مرّة، وتامة أخرى فتكتفي بمرفوعها، وهذا صحيح بالنسبة لدام، فتكون تامة تكتفي بالفاعل ولا خبر لها، وتكون هنا متصرفة (دام، يدوم، دم، دائم، مدوم، دوام) وحمل عليه قوله تعالى {ما دامت السموات والأرض}، وتأتي كان تامة أيضا بمعنى (وجد)، وجعل منه {فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، ويأتي غيرهما كذلك، أما ليس فلا تكون تامة بل هي ناقصة، ولا تتصرف. دمت بخير.:; allh
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:59 م]ـ
صحيح أنهما جامدان وناسخان، لكن أنّ الأفعال الناسخة تعمل في مواضع ولا تعمل في أخرى، هذا يحتاج إلى توضيح، وأظنك تقصدين أن بعض الأفعال تكون ناسخة ناقصة مرّة، وتامة أخرى فتكتفي بمرفوعها، وهذا صحيح بالنسبة لدام، فتكون تامة تكتفي بالفاعل ولا خبر لها، وتكون هنا متصرفة (دام، يدوم، دم، دائم، مدوم، دوام) وحمل عليه قوله تعالى {ما دامت السموات والأرض}، وتأتي كان تامة أيضا بمعنى (وجد)، وجعل منه {فإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة}، ويأتي غيرهما كذلك، أما ليس فلا تكون تامة بل هي ناقصة، ولا تتصرف. دمت بخير.:; allh
شكراً لك استاذي بالفعل هذا ما أقصده أنه في مواضع تكون تامة مكتفية بمرفوعها ومواضع أخرى تكون ناقصة ولكني أدرت أمثلة توضيحيه لذلك؟
وأفهم من كلامك أستاذي أن ليس تكون دائماً ناقصة ولا تأتي أبداً تامة؟
ـ[مااهر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكـ
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:11 ص]ـ
شكراً لك أستاذي، بالفعل هذا ما أقصده: أنه في مواضع تكون تامة مكتفية بمرفوعها ومواضع أخرى تكون ناقصة ولكني أردت أمثلة توضيحيه لذلك؟
وأفهم من كلامك أستاذي أنّ ليس تكون دائماً ناقصة ولا تأتي أبداً تامة؟
جوابا على سؤالك، وذكرا للأمثلة، إليك نص الأوضح لابن هشام رحمه الله:
(قد تستعمل هذه الأفعال تامَّة أي مستغنية بمرفوعها نحو {وَإنْ كَانَ ذُو عسْرَةٍ} أي: وإن حَصَلَ ذو عُسْرَة، {فَسُبْحَانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} أي: حين تَدْخُلوُن في الَمسَاء، وحين تَدْخُلُونَ في الصَّبَاح، {خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّموَاتُ وَالأرْضُ}، أي: ما بَقِيَتْ، وقوله:
وَبَاتَ وَبَاتَتْ لَهُ لَيْلَةٌ = [كَلَيْلَةِ ذي العائِرِ الأَرْمَدِ]
وقالوا: بَاتَ بالْقَوْمِ، أي: نزل بهم، وظَلَّ الْيَوْمُ، أي: دام ظِلُّهُ، وأَضْحَيْنَا، أي: دَخَلنْاَ في الضُّحَى.
إلا ثلاثة أفعال فأنها أُلْزِمَتِ النَّقْصَ، وهي: فتئ وزال وليس.) انتهى كلامه رحمه الله
:; allh(/)
نرجو المساعدة من أعضاء الفصيح الكرماء
ـ[جاد الحق]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد طُلب إليّ إعراب (جزء عم)، وأنا في الجامعة في قسم اللغة العربية وأرجو من الله ثم من سعادتكم المساعدة بإعطائي روابط لمواقع فيها إعراب القرآن الكريم.
قال تعالى (إنما المؤمنون إخوة)
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد طُلب إليّ إعراب (جزء عم)، وأنا في الجامعة في قسم اللغة العربية وأرجو من الله ثم من سعادتكم المساعدة بإعطائي روابط لمواقع فيها إعراب القرآن الكريم.
قال تعالى (إنما المؤمنون إخوة)
برنامج مهم ومفيد جدا وسهل الاستخدام
حجمه مضغوط =10 م ب
بعد فك الضغط =25 ن ب
وأصل البرنامج قرص يزيد على 2جيجا
أما البرنامج فيشمل:
1 - إعراب ألفاظ القراّن كاملة تفصيليا بمجرد الضغط عليها بزر الماوس
2 - معاني الكلمات الصعبة أيضا بمجرد الضغط عليها بزر الماوس
3 - أسباب النزول
4 - أحكام التلاوة
أما التلاوات و تفسير الشعراوي فهما المنزوعان من البرنامج ليكون بهذا الحجم المتميز
رابط التنزيل
erabquraan.rar (http://www.mediafire.com/?beiy1jjjlts)
يعد فك الضغط اجعل المجلد في القرص d ثم نصبه وعند اختيار المسار غير الحرف من c الى d ثم اكمل التنصيب وبعد ذلك سيظهر اختصار للبرنامج في نافذة جديدة ولا تغلقها بل اعمل له ارسال الى سطح المكتب ولا تحذف المجلدين المجلد الذي نتج عن فك الضغط والمجلد الناتج عن التنصيب(/)
إعراب بعض الجمل , مساعدتكم ..
ـ[كاميليا]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا على الازعاج
بقي لدي القليل من الجمل اود منكم اعرابها
اذا ماعليكم امر .. ولكم خالص الدعاء
..
والله ِ ماليلي بنامَ صاحبه ْ ............ ولا مخالط ُالليان ِجانبه ْ
التي تحتها خط فقط.
....
(قلْ تعالوا ْ أتلُ)
...
(لمْ يلدْ ولم ْيولدْ , ولمْ يكن لهُ كفواً أحدُ)
...
(لتبلونَ في أموالكم ْ) , (فإما ترينَّ من البشر أحدا) ماتحته خط.
اشكركل من في هذا المنتدى وكل من ساعدني في موضوعي السابق
جزاهم الله الجنه ووفقهم للخير
واعذروني على الاطاله
بإنتظاركم
.
.
..
ـ[كاميليا]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:43 ص]ـ
في انتظار ردكم
ربي يسعدكم
ـ[نديم السحر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:39 ص]ـ
سأعرب لك الفقرة الأولى ثم حاولي الإعراب وإن أخطأت فهنا الأفاضل سيصوبون الخطأ
والله ِ ماليلي بنامَ صاحبه ْ ............ ولا مخالط ُالليان ِجانبه ْ
التي تحتها خط فقط.
الباء حرف جر زائد داخل أصلا على الخبر المحذوف, والتقدير (ما ليلي بليلٍ نام صاحبه)
نام: فعل ماض مبني على الفتح.
الليان: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:18 م]ـ
هذه مجرد محاولة
والله ِ ماليلي بنامَ صاحبه ْ ............ ولا مخالط ُالليان ِجانبه
نام: فعل ماضي (مقول فيه نام صاحبه)
الليان: مضاف إليه مجرور
(لمْ يلدْ ولم ْيولدْ , ولمْ يكن لهُ كفواً أحدُ)
لم: حرف جزم يجزم الفعل المضارع ويقلب زمانه إلى الماضي
يلد , يولد , يكن: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمة السكون
له: جار ومجرور
كفواً: خبر كان منصوب مقدم
أحد: اسم كان مرفوع وعلامة رفعة الضمة
(قلْ تعالوا ْ أتلُ): أفعال أمر جميعها
ـ[كاميليا]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:37 م]ـ
جزاك الله خير
وربي يسعدك ويوفقك
أشكر لك هذي المساعده
الله يكتبلك فيها الاجر
ان شاءالله
ـ[كاميليا]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:24 م]ـ
معلم الاجيال
الف شكر لك
جزاك الله الجنه
وربي يسعدك ويوفقك
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
يدور في ذهني بأنّ (الليان) بالفتح وليس الكسر تعرب مفعول به لاسم الفاعل (مخالط) وجانبه فاعل لاسم الفاعل ...
والله اعلم بالصواب.(/)
أسئلة صرفية
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في مصادر الأفعال الثلاثية كل فعل دال على صوت يأتي على وزن فُعَال وفَعِيل، مثلا نباح ونبيح، هل معنى هذا كل فعل فيه معنى الصوت يجوز صياغته على فُعَال وفَعِيل أما هذا موقوف على السماع أيضاً،
وإذا يجوز ماوزن عوى الذئب وخار الثور وماء الهرة وثغا الشاة وبكى الطفل
إذا صغناهم على وزن فعيل
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 02:36 م]ـ
وعندي هذا السؤال أيضأً أكرمكم الله
صاح مصدره صِياح أو صُيَاح بكسر الصاد أو الضم أيهما صحيح، مع التعليل.
جزاكم الله خيرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:39 م]ـ
أخي الكريم
هذا هو القياس مادل على صوت فيكون على وزن فُعال وفَعيل كنُباح وصهيل
أما صِياح فأصله كما قلت صُياح ولكنهم استثقلوا الضم مع الياء فقلبت الضمة كسرة
لمناسبة الياء.
وقد يكون هناك شذوذ للقاعدة ولكن على قلة.
وأما الأفعال التي ذكرتها فمصادرها عُواء وخُوار ومُواء وثُغاء
تحياتي لك
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
أشكرك الأخ نديم السحر على الجواب
ولكن هل يجوز صياغة عُواء وخُوار ومُواء وثُغاء وبكاء على فعيل؟ وكيف؟ مع التعليل.
ـ[ياسين 1982]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:21 م]ـ
مازال أنتظر منكم الإجابة والمشاركة
جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
خيل لي أني شاركت قبلا برأي في هذه النافذة، ولعل الإضافة لم تتم سهوا مني أو خللا من الشبكة.
المهم خلاصة ما أراه أن مصادر الثلاثي كلها سماعية، وما يعبر عنه بعضهم بالمصادر القياسية أن البناء يطرد ويغلب في هذا المعنى، فهو كثير حتى كاد أن يكون قياسيا، فليس لنا أن نغير فيما وصلنا سماعا أو محفوظا.
مثلا: بناء فُعال وفعيل يأتيان من الثلاثي الذي على زنة فعل مفتوح العين إذا كان لازما دالا على صوت، نحو عواء وثغاء وخوار وصهيل وزئير ونحيب،
لكن هل لنا أن نقول: في عواء وثغاء وخوار عويء وثغيء وخوير؟ وفي صهيل وزئير ونحيب صهال وزؤار ونحاب؟
ما أراه - والله أعلم - أن ذلك لا يجوز ما لم يأت به سماع. أقصد نقلا بالسماع من أهل اللغة لا سماعنا نحن.
فمصادر الثلاثي كلها سماعية وإن وسم بعضها بالقياسي، بخلاف مصادر غير الثلاثي التي نقيس على أبنيتها دونما حرج.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجبتك هناك(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليكم:
قال أبو حيان: المصدر هو اسم دال بالأصالة على معنى قائم بفاعل, نحو: فهم فهماً, أو صادر عن فاعل حقيقة, نحو: خطَّ خطَّا, أو مجازاً, نحو: مات موتاً.
السؤال: قالوا: احترز بقوله (بالأصالة) عن اسم المصدر: توظأ وظوء, وعن المصادر العلمية نحو: سبحان ...
فما معنى هذا الكلام بارك الله فيكم ....(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم:
هناك معنى قائم بفاعل, نحو: فهم فهماً, أو صادر عن فاعل حقيقة, نحو: خطَّ خطَّا, أو مجازاً, نحو: مات موتاً ...
فما الفرق بين الأنواع الثلاثة؟(/)
سؤال؟؟؟
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين (أداة و حرف) في الإعراب؟
مثل:
أن: أداة نصب
و
أن: حرف نصب
وشكرا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤال يهمني أنا أيضا
أخت ياسمين أنا درست في الصف الأول الابتدائي الحروف مثل: (أ، ب، ت، ث)
هذه حروف ثم في الصف الرابع يدرسونا (إلى، في، على) ويقولون هذه حروف جر كيف تكون مثلا: (إلى) حرف وفيها الألف والام والألف المقصورة يعني (إلى) حروف وليست حرف
أليس من الأفضل أن نقول بأن (إلى وأخواتها) أدوات وليست حروف وكذلك أن وغيرها؟
والله الموفق
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:31 م]ـ
شكرا جزيلا لك اخ صالح وأنا أظن ذلك أيضا ....
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:34 م]ـ
الله اعلم
الأداة قد تكون اسما او حرفا
والحرف يبقى حرفا
الله اعلم
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:46 م]ـ
شكرا لك أخ عمر ........
ـ[فتى اللغة العربية]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:38 م]ـ
الأداة في النحو إما تكون اسما أو فعلا أو حرفا بذلك تكون كلمة أداة أعم وأشمل، وكلمة حرف أو اسم أو حرف أدق
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف}. رواه الترمذي
لذلك ما رأيكم أن نقول: (إلى، في، على .... ) أدوات وليست حروف؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
الحروف قسمان:
1) حرف معنى وهي الحروف التي جيئ بها لمعنى كحروف الجر والحروف الناسخة وغيرها.
2) حرف مبنى وهي الحروف التي تتكون وتتركب منها الكلمات مثلا كلمة (زيد) تتركب من الزَه واليَه والدَه وهكذا.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورمة الله وبركاته.
* يقصد بالأدوات الألفاظ التي تؤدي عملا ما أسماء كانت أم أفعالا أم حروفا؛
فأدوات الاستفهام مثلا تشمل أسماء الاستفهام وحرفي الاستفهام، وأدوات الشرط كذلك، وأدوات الاستثناء تشمل أسماء وأفعالا وحروفا.
لكن عند التحليل أو الإعراب مثلا ينبغي التفصيل فلا أقول أداة استفهام مثلا بل اسم استفهام أو حرف استفهام.
وإلى الابن النجيب صالح، أسأل الله أن يبارك فيه أقول:
كلمة (حرف) تعني (كلمة مفردة) عند العرب، فحرف الجر يعني كلمة للجر، ولعلك تقرأ ذات يوم لأحد اللغويين نحو سمعت هذا الحرف، أو لم أسمع هذا الحرف ويفصد الكلمة، أما قولنا أَ حرف و بَ حرف فهذا اصطلاح متأخر، وسماه البعض حرف مبنى وحرف الجر مثلا حرف معنى.
وأما استشهادك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فليس الأمر كما تظن ويظن كثير من الناس، فقوله صلى الله عليه وسلم ألف حرف ولام حرف وميم حرف دل على ثلاث كلمات لا ثلاثة أحرف. الكلمة الأولى ألف وتتركب من ثلاثة أحرف من حروف الهجاء هي الهمزة واللام والفاء، وكذلك لام (ل ا م) وميم (م ي م).
فقارئ البقرة مثلا يقرأ (ألف لام ميم) بغض النظر عن كتابتها في المصحف، فهي ثلاث كلمات وتسعة أحرف. لذا فقارئ القرآن له بكل كلمة عشر حسنات لا بكل حرف هجاء. وهل الم أول البقرة كـ الم أول الشرح؟
قد يصعب عليك تقبل هذا لمخالفته ما ألفته، وما درجنا على سماعه من بعض الشيوخ، لكن كم من مستقر في أفهامنا على غير ما هو عليه حقا.
والله أعلم(/)
جمع المذكر السالم؟
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
من فضلكم سؤالي هو:
لماذا يرفع جمع المذكر السالم بالواو وليس بالواو والنون؟
و شكرا
ـ[نديم السحر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:29 م]ـ
أختي الكريمة
لأن النون في جمع المذكر هي بمثابة التنوين في المفرد
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:32 م]ـ
لا اخي الكريم هي بمثابة التنوين في جمع المؤنث السالم
حتى انها تسمى تنوين المقابلة لأنها تقابل النون في جمع المذكر السالم
اما التنوين في المفرد فيسمى تنوين التمكين لانه يلحق الأسماء المتمكنة اي المعربة
ـ[ياسمين ايمان]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 04:49 م]ـ
أخي عمر هل لديك جواب لسؤالي؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:06 م]ـ
سأتطفل وأجاوب ولكني لست متيقة من إجابتي فلا تأخذي بها
أعتقد أن الواو هي علامة الرفع ولا يوجد في العربية علامة رفع تسمى واو ونون حسب علمي
فعلامات الرفع هي: الضمة ,الواو , الألف , ثبوت النون في الأفعال الخمسة.
واعتقد أن النون هي علامة جمع فقد.
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:20 م]ـ
الجواب كما قال أخي نديم, الواو علامة الرفع ,النون مقابلة للنون الملحقة في آخر الأسماء لفظًا (نون التنوين)
وعند الإضافة تحذف هذه النون (في جمع المذكر السالم) وتبقى علامة الإعراب فقط:
معلمون-معلمو المدرسة
معلمين- معلمي المدرسة, تمامًا مثلما يحذف التنوين من الأسماء: رجالٌ-رجالُ البلدة (لأن التنوين علامة تنكير للأسماء والإضافة تفيد التعريف)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:29 م]ـ
أخي عمر هل لديك جواب لسؤالي؟
اختي الكريمة كما اسلفنا النون هي تقابل التنوين والمعلوم ان التنوين لا يرفع بها الفعل او ينصب بل بحركتها القرينة الكسرة او الضمة او الفتحة
أما الواو فهي تقابل الضمة والمضارع المجرد يرفع بالضمة مالم يُعتل
ـ[نديم السحر]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
لا اخي الكريم هي بمثابة التنوين في جمع المؤنث السالم
حتى انها تسمى تنوين المقابلة لأنها تقابل النون في جمع المذكر السالم
اما التنوين في المفرد فيسمى تنوين التمكين لانه يلحق الأسماء المتمكنة اي المعربة
أهلا بك أخي الفاضل
النون في جمع المذكر تقابل التنوين في الاسم المفرد
فكما قال أخي نسيم , التنوين تحذف عند الإضافة كما تحذف النون في جمع
المذكر والمثنى عند الإضافة ,وقد وضح الأخ نسيم بالأمثلة جزاه الله خيراً.
وتوضيحا للأخت السائلة أقول: إن الواو هي علامة رفع جمع المذكر
كما نقول: الضم علامة الرفع في المفرد ولا نقول التنوين علامة الرفع
لذلك كانت النون كما التنوين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:28 ص]ـ
علامات الإعراب لابد أن تكون ثابتة وباقية، ألا ترون أن التنوين -مثلا- يُخفف عند الإضافة ولا يحذف.
أما النون تحذف -تماما- عند الإضافة،.
فكيف يسوغ أن نعرب كلمة علامة إعرابها غير موجودة؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:51 ص]ـ
قال الحافظ السيوطي -رحمه الله- في الهمع 1/ 163:
(زيد بعد الألف والياء في المثنى وبعد الواو الياء في الجمع نون.
واختلف في أنها زيدت لماذا على مذاهب:
1 - وهو رأي ابن مالك أنها لرفع توهم الإضافة في نحو رأيت بنين كرماء وناصرين باغين، والإفراد في الإشارة والمقصور والمنقوص نحو هذان الجوزلان، ومررت بالمهتدين.
2 - أنها عوض من حركة المفرد، ونسبه أبو حيان للزجاج.
3 - أنها عوض من تنوين المفرد، وعليه ابن كيسان.
4 - أنها عوض من الحركة والتنوين معًا، وعليه ابن ولاد وأبو علي وابن طاهر والجزولي.
5 - أنها عوض من الحركة والتنوين فيما وجدا في مفرده، ومن الحركة فقط فيما لا تنوين في مفرده، ومن التنوين فقط فيما لا حركة في مفرده. وغير عوض فيما خلا عنهما، وعليه ابن جني.
6 - أنها فارقة بين رفع المثنى ونصب المفرد، وعليه الفراء.
7 - أنها التنوين نفسه، نقله ابن هشام الخضراوي وأبو حيان).
((بتصرف))
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
لا اخي الكريم هي بمثابة التنوين في جمع المؤنث السالم
هذه الإجابة أراها غريبة، وأرجو من الأخ عماد أن يذكر القائلين بهذا من علماء اللغة.
لأن الشائع المعروف لدى طلبة هذا العلم المبتدئين أن النون في جمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وليس جمع المؤنث السالم.
يقول الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية: (وكل لفظ من ألفاظ الجموع الواقعة في هذه الآيات مرفوعٌ، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة، وهذه النون التي بعد الواو عِوَضٌ عن التنوين في قولك: " مُخَلَّفٌ " وأخواته، وهو الاسم المفرد).
حتى انها تسمى تنوين المقابلة لأنها تقابل النون في جمع المذكر السالم
اما التنوين في المفرد فيسمى تنوين التمكين لانه يلحق الأسماء المتمكنة اي المعربة
نعم، التنوين في جمع المؤنث السالم يسمى تنوين المقابلة، لأنه مقابل النون في جمع المذكر السالم، ولكن النون في جمع المذكر السالم هو عوض عن النون في الاسم المفرد. فالنون في (مسلمون) عوض عن التنوين في (مسلمٌ).
لذا قال في حاشية الصبان: (والصحيح الذي اختاره المحقق الرضي وغيره أن النون عوض عن التنوين في المفرد).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:57 م]ـ
هذه الإجابة أراها غريبة، وأرجو من الأخ عماد أن يذكر القائلين بهذا من علماء اللغة.
لأن الشائع المعروف لدى طلبة هذا العلم المبتدئين أن النون في جمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد، وليس جمع المؤنث السالم.
يقول الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في التحفة السنية: (وكل لفظ من ألفاظ الجموع الواقعة في هذه الآيات مرفوعٌ، وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة، وهذه النون التي بعد الواو عِوَضٌ عن التنوين في قولك: " مُخَلَّفٌ " وأخواته، وهو الاسم المفرد).
نعم، التنوين في جمع المؤنث السالم يسمى تنوين المقابلة، لأنه مقابل النون في جمع المذكر السالم، ولكن النون في جمع المذكر السالم هو عوض عن النون في الاسم المفرد. فالنون في (مسلمون) عوض عن التنوين في (مسلمٌ).
لذا قال في حاشية الصبان: (والصحيح الذي اختاره المحقق الرضي وغيره أن النون عوض عن التنوين في المفرد).
نعم أخي تداركتُ الأمر أمس
فالنون في جمع المذكر السالم تقابل التنوين في الإسم المفرد
والتنوين في جمع المؤنث السالم يقابل النون في جمع المذكر السالم
...........(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الصبان:
مذهب الزجاج في ناصب المفعول لأجله أن ناصبه فعل مقدر من لفظه, فتقول في (جئتك إكراماً) جئتك إكرمك إكراماً, ومذهب الكوفيين: هو أن ناصبه الفعل المتقدم عليه لأنه ملاق له في المعنى مثل قعدت جلوسا وعليه فهو أيضاً مفعول مطلق ...
السؤال: أرجو توضيح مذهب الكوفيين على ضوء المثال السابق,, وهل هناك فرق بين مذهبهم ومذهب الزجاج؟(/)
مطلوب إعراب بيت شعري
ـ[قاهر الصحراء]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 05:53 م]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن عنده معرفة في إعراب البيت الآتي
أن يعرب إعرابا كاملا
ولكم جزيل الشكر والتقدير
في كل شيء زكاة عنه تأدية ولحزن فهو زكاة العقل للعقلا
ـ[تايغر]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:04 م]ـ
البيت الشعري لا يستقيم هكذا (الشطر الثاني)
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:23 م]ـ
في كل شيء زكاة عنه تأدية .... والحزن فهو زكاة العقل للعُقَلا(/)
الواو الفارقة
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:37 م]ـ
ماالمقصود بـ (الواو الفارقة)؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 07:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الواو الفارقة
مصطلح "الواو الفارقة" هي "كل واو دخلت على أحد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط" (3).
ويبدو أن مقولة التفريق بين الكلمتين المتشابهتين في الرسم لم تكن رأياً قاطعاً لدى بعض العلماء القدماء، فابن الجزري ـ مثلاً ـ يرى أن زيادة الواو في "أولئك" للتفريق بينها وبين "إليك"، ولكنه يرى خلاف ذلك في زيادتهما في "أولي" إذ "تحتمل أن تكون الواو صورة الهمزة كما كتبت في "هؤلاء" وتكون الألف ألف ياء وهو بعيد لاطراد حذف الألف في ياء حرف النداء، ولكن إذا أمكن الحمل على عدم الزيادة بلا معارض فهو أولى" (4).
ومن القدماء من نفى مبدأ التفريق في زيادة الواو فالمراكشي ينفي أن تكون زيادة الواو في "أولئك" للتفريق بينها وبين "إليك"، "لأنه قول منقوض بأولاء" (5) ومن يزعم أن الواو للتفريق في "أولئك" و "أولي"، لم يقدم توجيها لزيادتها في "أولوا" و "أولات". ويرى المراكشي أن الزيادة في "أولوا" و "أولات"، لقوة المعنى فيهما وزيادته على معنى "أصحاب"، ففي معناهما الصحبة وزيادة التمليك والولاية (6).
ولو وازنا بين توجيهات العلماء الذين اعتمدوا مبدأ التفريق في زيادة الواو وتوجيهات المراكشي، نجد أن توجيه المراكشي أكثر منهجية من غيره لأنه نقض مبدأ التفريق من جهة، واستأنس بالبعد الدلالي من جهة أخرى.
ونجد أن من المحدثين من يتفق مع المراكشي في نفي مبدأ التفريق ويختلف معه في سبب الزيادة, فقد نفى غانم قدوري أن يكون التفريق بين كلمة وأخرى بوساطة رسمها إذ "ليس من المتوقع أن يشغل بال الكتبة في الفترات السابقة للرسم العثماني؛ لأن الكتابة وكذلك المعرفة اللغوية المعقدة لم تكن في تلك الفترة من الغزارة و الكثرة التي انتقلت إليها بعد الإسلام بحيث تتيح تأمل صور الكلمات وتبين المتشابه منها (7).
ويرى أن الحاجة إلى التفريق بين المتشابهات رسماً يمكن أن تتحقق بوساطة الرسم وفق النطق وذلك بحذف الواو وزيادة فتحة طويلة بعد اللام، فتصبح (ألائك) (8)، ولا يخفى أن هذا الاقتراح لا يخدم المسألة التي نحن بصددها لأن رسم الواو في الكلمات المشار إليها هو واقع الرسم القرآني ولا وجه لطرح بدائل كتابية. ويضيف غانم قدوري بعد نفيه واقتراحه اللذين تقدما أن الألف في "أولئك" تشير إلى تحقق الهمزة حينما تنطق الكلمة مفردة، وأن الواو تشير إلى نطق الهمزة مخففة حينما تنطق متصلة (9).
ويبدو أن غانم قدوري ليس مطمئناً إلى ما ذهب إليه وذلك في قوله: "ويبدو أن تفاصيل كثيرة تتعلق بهذا الاتجاه في الكتابة قد ذهبت ولم يتحدث عنها مؤرخو العربية أو أن كلامهم عنها لم يصل إلينا" (10).
منقول(/)
جهدكم مشكور ولكن
ـ[ديف]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لاشك في عملكم فأنتم طالبوا ثواب وأجر ولكن طريقة وضع الإسئلة والإجابات غير منطقية وغير مجدية فهل من المعقول أن أبحث في كومة قش لأجد الإجابة فإذا كانت هذه هي الطريقة فلا يمكن أن تكون مقبولة فهل هناك حل؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:25 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
نواة لمعجم الفصيح النحوي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49843)
حين يكتمل هذا الموضوع لن تعود لتبحث في كومة من قش نثره طلاب العلم هنا(/)
إعراب الاسم.
ـ[الأسير12]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أبغي إعراب الاسم الشخصي
مثلا: محمد بن علي بن محمد المحمدي
أبغي إعراب كامل .....
ـ[المجيبل]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أبغي إعراب الاسم الشخصي
مثلا: محمد بن علي بن محمد المحمدي
أبغي إعراب كامل .....
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في منتدى الفصيح
إن الإعراب يكون للجمل التامة , و الاسم ليس جملة.
و الله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
اخي الاسير فك الله اسرك وحررك اللهم آمين
اولا هذا منتدى الفصيح فعند مشاركتك فيه يتوجب عليك الكتابة باللغة الفصحى حفاظاً لها واكراماً للغة القران واهل الجنة
وثانياً ان الاسم الشخصي كما تفضلت هو اسم له محل من الاعراب ويعرب حسب موقعه من الجملة
والله اعلى واعلم
ـ[الأسير12]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
اخي الاسير فك الله اسرك وحررك اللهم آمين
اولا هذا منتدى الفصيح فعند مشاركتك فيه يتوجب عليك الكتابة باللغة الفصحى حفاظاً لها واكراماً للغة القران واهل الجنة
وثانياً ان الاسم الشخصي كما تفضلت هو اسم له محل من الاعراب ويعرب حسب موقعه من الجملة
والله اعلى واعلم
حتى الآن ما حصلت على إجابة يعني لو سأل سائل في المقابلة الشخصية ما إعراب اسمك؟؟ فما الجواب؟؟؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:32 م]ـ
الاسم الأول يعرب حسب موقعه في الجملة.
كلمة ابن تعرب بدلًا أو عطف بيان وهي مضاف, وما يليها مضافًا إليه
جاء خالد بن الوليد:
خالد: فاعل مرفوع
بن: بدل من كلمة خالد مرفوع أو عطف بيان مرفوع وهو مضاف.
الوليد: مضاف إليه مجرور.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
اعراب الاسم حسب الموقع الاعرابي فمثلاً
الاسير يسأل يعرب الاسير يعرب هنا مبتدأ
جاء الاسير ...... هنا فاعل
اكرمتُ الاسيرَ ....... مفعول به
مررت بالاسير ..... اسم مجرور
هل وصلت الفكرة!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:23 ص]ـ
بارك الله في الجميع
الاسم الأول يعرب حسب موقعه في الجملة.
بن ـــــ يعرب صفة وهو مضاف.
الاسم الذي بعد بن يعرب مضاف إليه.
أما اللقب فكما يلي: ـ
إعراب الاسم واللقب
قد يكون الاسم واللقب مفردين مثل (عمرو الجاحظ) وقد يكون الاسم مركب واللقب مفرد مثل (عبدالله الجاحظ) وقد يكون الاسم مفرد واللقب مركب مثل (عمرو تأبط شرا) وقد يكون الاسم واللقب مركبين مثل (عبدالله تأبط شرا).
وفي جميع الحالات السابقة يجوز ثلاثة أوجه هي: ـ
الوجه الأول: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب بدل.
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ بدل. سلمت على عبدالله تأبط شرا ـــــ عبدالله يعرب حسب موقعه، تأبط شرا بدل وهكذا.
الوجه الثاني: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالرفع.
ذهب عمرو الجاحظُ ـــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ خبر مرفوع لمبتدأ محذوف تقديره هو الجاحظ، (معنى قطعا أي كأنه جملة منفردة)
الوجه الثالث: ـ
يعرب الاسم الأول حسب موقعه في الجملة ويعرب اللقب قطعا بالنصب.
ذهب عمرو الجاحظَ ـــــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره أقصد أنا الجاحظ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
وقد أوجب البصريون إعرابا رابعاً بشرط أن يكون الاسم واللقب مفردين مثل (عمرو الجاحظ) وهو: ـ
أن يعرب الاسم حسب موقعه ويعرب اللقب مضاف إليه.
ذهب عمرو الجاحظ ــــــــ عمرو فاعل، الجاحظ مضاف إليه مجرور.
++++ وقد رفض هذا الإعراب ابن هشام وقال إنه قد ورد عن العرب إنها قالت (هذا يحيى عينان) ولو كان اللقب مضاف إليه لقالت العرب هذا يحيى عينين.
والله أعلى و أعلم
ـ[الأسير12]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 02:32 م]ـ
وإن كان الاسم على الطريقة التي لا يفصل فيها بين اسم الولد والوالد بكلمة " ابن " هل أقدرها؟
مثلا:
قرأت قصيدة لتميم مريد البرغوثي
كيف سأعرب مريد؟
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
يعرب الاسم حسب موقعه فى الجملة، ويكون اللقب بدلًا
ملحوظة: تعرب (ابن) عندما تكون وسط اسمين => نعتًا للإسم الأول.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد على السيسي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 02:58 م]ـ
وإن كان الاسم على الطريقة التي لا يفصل فيها بين اسم الولد والوالد بكلمة " ابن " هل أقدرها؟
مثلا:
قرأت قصيدة لتميم مريد البرغوثي
كيف سأعرب مريد؟
قرأ: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بضمير رفع.
ت: تاء الفاعل.
قصيدةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة.
ل: حرف جر مبنى على الكسر لاتصاله بالاسم الظاهر.
تميم: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
مريد: مضاف إليه مجرور بالفتحة.
البرغوثي: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله اعلى وأعلم ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 05:54 م]ـ
قرأ: فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بضمير رفع.
ت: تاء الفاعل.
قصيدةً: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة.
ل: حرف جر مبنى على الكسر لاتصاله بالاسم الظاهر.
تميم: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
مريد: مضاف إليه مجرور بالفتحة.
البرغوثي: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة.
والله اعلى وأعلم ....
جزيت خيرا
وبورك فيك على الرد وسرعته ...
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:13 م]ـ
جزيت خيرا
وبورك فيك على الرد وسرعته ...
لماذا مريد مضاف إليه مجرور بالفتحة؟؟ علما إن المضاف إليه دائما مجرور بالكسرة؟.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 06:27 م]ـ
تميم: اسم مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
وما علة منعه؟
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:20 م]ـ
لماذا مريد مضاف إليه مجرور بالفتحة؟؟ علما إن المضاف إليه دائما مجرور بالكسرة؟.
أرى أنه منعها من الصرف
على ألا يوجه إلي السؤال
فلست المجيبة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:31 م]ـ
لأن الأسم على صيغة الفعل مثل يزيد
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
لأن الاسم على صيغة الفعل (مثل يزيد) هو ممنوع من الصرف
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 08:38 م]ـ
لأن الاسم على صيغة الفعل (مثل يزيد) هو ممنوع من الصرف
مريد على صيغة الفعل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:33 م]ـ
(مريد) ليس ممنوعاً من الصرف.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 11:58 م]ـ
وإن كان الاسم على الطريقة التي لا يفصل فيها بين اسم الولد والوالد بكلمة " ابن " هل أقدرها؟
مثلا:
قرأت قصيدة لتميم مريد البرغوثي
كيف سأعرب مريد؟
إلا أنّ هذا التعبيرَ ليسَ عربيًّا.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:18 ص]ـ
(مريد) ليس ممنوعاً من الصرف.
جزيت خيرا
وبورك فيك
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 09:19 ص]ـ
إلا أنّ هذا التعبيرَ ليسَ عربيًّا.
أي ليس فصيحا؟
شكرا للإيضاح ..(/)
صيغة فعيل (سؤال صرفي)
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:39 م]ـ
" إن المتقين في جنات ونعيم "
" كل امرئ بما كسب رهين "
(نعيم ورهين)
هل هما من باب الصفة المشبهة أم لهما معان تخرج إليهما؟
أرجو ممن لديه مرجع يتكلم في المشتقات وخروجها عن معانيها إلى معان أخرى أن يسعفني به عاجلا وجزاكم الله خير ,,وكل من ساعدني,,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:57 م]ـ
أرى والله أعلم:
نعيم: مصدر
رهين: اسم مفعول
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:26 ص]ـ
شكرا جزيلا ,,وبانتظار باقي الصرفيين ,,
ـ[مهاجر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:45 ص]ـ
وجزاك خيرا وجزى الأخ عبد القيوم على إجابته.
في قوله تعالى: (إن المتقين في جنات ونعيم): فسرها أبو السعود، رحمه الله، بالنعم، جمع نعمة، فيكون ذلك أقرب إلى ما ذكره الأخ أبو عبد القيوم، فالنعمة: مصدر: "نعم" اللازم، فيكون المعنى: إن المتقين في جنات ونعمة، أو في جنات وتنعيم من الرب، جل وعلا، لهم، لو نظر إلى التنعيم الذي هو فعل الرب، جل وعلا، بهم، فهو المنعم عليهم بذلك بداهة، فهو مصدر: "أنعم" المتعدي، أو يفسر المصدر بآحاده وهي: أجناس النعم المختلفة، فيؤول المعنى إلى: إن المتقين في جنات ونعم لا تعد ولا تحصى في تلك الجنات فيكون من باب عطف المظروف على ظرفه إذ الجنة محل تلك النعم أو ظرفها المكاني.
وبإمكانك مراجعة مادة: "نعم" في: "لسان العرب" لمزيد بيان إن شاء الله.
ويكون ذلك على غرار: (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ)، فإنه يفسر بالمصدر، أي: هذا فعله، أو: باسم المفعول: هذا مخلوق الله فتلك آحاد المفعولات الصادرة عن فعله عز وجل.
وصيغة "فعيل": تأتي من المتعدي فتعمل عمله نحو: سميع، كما مثل لذلك ابن هشام، رحمه الله، في "شرح الشذور" بـ: إن الله سميعٌ دعاءَ من دعاه. فهي هنا بمعنى: اسم الفاعل: سامع، ولا يستوي الذكر والأنثى فيها فيقال للذكر سميع وللأنثى سميعة.
ومثله: أليم بمعنى مؤلِم.
بخلاف ما لو جاءت نيابة عن اسم المفعول: كجريح بمعنى مجروح، وقتيل بمعنى مقتول، ورهين في الآية الثانية فهي بمعنى مرهون، كما ذكر الأخ عبد القيم، حفظه الله وسدده، وهو موافق لما ذكره صاحب "التحرير والتنوير"، رحمه الله، فيستوي عندئذ الذكر والأنثى، فهذا رجل قتيل، وتلك امرأة قتيل إلا إن لم يذكر الموصوف فتلحق الأنثى تاء لعدم العلم بجنس المقتول ابتداء فيقال: هذا قتيل للذكر، و: هذه قتيلة للأنثى، إذ لا وسيلة لتمييز الجنس عندئذ إلا التاء.
وهي في ذلك على الضد من "فعول" إذ يستوي فيها الذكر والأنثى إذا كانت بمعنى اسم الفاعل لا المفعول، فيقال: زيد غضوب، و: هند غضوب، ولا يستويان في اسم المفعول فلا يقال: بقرة حلوب، وإنما يقال: حلوبة، أي: محلوبة.
وتأني "فعيل" أيضا: من الفعل اللازم كظريف من: ظرف، فلا تتعدى عندئذ، وهي في هذه الحالة تفيد الوصف اللازم للموصوف بخلاف الصيغتين المتقدمتين فهما باعتبار تجدد آحادهما يفيدان الحدوث، فالله، عز وجل، سميع وصفا لازما له باعتبار نوعه، سامع يتجدد اتصافه، عز وجل، بآحاد الصفة، بتكرار دعاء عباده، مع كون الوصف واحدا، فلا يلزم من تعدد المسموع تعدد الصفة، وإنما يلزم منه تجدد آحادها بتجدد المسموع وإن كان نوعها قديما ثابتا للرب، عز وجل، من الأزل.
ولما كانت تتردد في دلالتها بين: اسم الفاعل المشتق من الفعل المتعدي، والصفة المشبهة المشتقة من الفعل اللازم، اختلف النحاة في إعمالها، فمنهم من يعملها إذا كان أصلها متعديا، فيغلب الأصل، ومنهم من لا يعملها فيغلب شبهها بالصفة المشبهة المشتقة من اللازم غير المتعدي.
والمسألة ينظر فيها نحويا في مبحث الأسماء التي تعمل عمل الفعل، وصيغة المبالغة تحديدا، في أي كتاب من كتب النحو كشروح الألفية المختلفة أو شرحي ابن هشام رحمه الله على: "قطر الندى"، و: "شذور الذهب".
وينظر فيها بلاغيا في مبحث يسمى: مجاز التعلق الاشتقاقي ملحق بمبحث المجاز المرسل في الألفاظ المفردة، وبعض أهل العلم يسميه مبحث تبادل الصيغ إذ تنوب صيغة عن أخرى لنكتة بلاغية، كما تقدم من أليم بمعنى مؤلم، أو خلق بمعنى مخلوق، أو دافق بمعنى مدفوق في نحو قوله تعالى: (خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ)، أو مستور بمعنى ساتر في قوله تعالى: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا) ....... إلخ.
ومنكر المجاز في التنزيل يقول بأن السياق دال ابتداء على المعنى المراد دون حاجة إلى تكلف القول بالمجاز فأليم على سبيل المثال: بمعنى مؤلِم إذ به يكون فعل الإيلام فهو أداته فلا يقع الإيلام على العذاب بداهة ليظن بأنه هو المتألم. وهكذا يخرج كل تبادل للصيغ بالنظر إلى السياق فهو قرينة لفظية معتبرة.
وفي هذا الرابط نقاش قد يزيد المنعى وضوحا إن شاء الله:
وزن فعول - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46489)
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي القمه]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 03:51 م]ـ
ألف الف شكر ,,جزاك ربي الجنه ,,وزادك الله علما ونفعك بما علمت ,,,
ـ[النوار]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 10:06 ص]ـ
فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث فيقال: رجل صبور وامرأة صبور(/)
طلب آراء النحويين في أدوات الشرط الجازمة
ـ[محمد منذر حرفوش]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الأخوة الأفاضل
تزويدنا ببحوث حول آراء النحويين في أدوات الشرط الجازمة(/)
هل يتعدي "قسم" بـ "إلى"؟.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأعزاء،
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، وأسأل الله تبارك وتعالى أن يمن علينا جميعاً بالخيرات. آمين.
مشاركتي هذه عبارة عن سؤال، ومضمونه كما يلي:
هل يتعدى فعل (قسَّم) بإلى؟ هل هو سائغ في العربية؟.
أخوكم العبد الفقير إلى رحمة ربه: يرى أن هذه الكلمة لا تتعدى بـ "إلى"؛ لأن الفعل متعدَّ سواء أكان "قسم الشيء قسمته" أم "قسَّم الشيء قسَّمته"، ومن ثم لا يحتاج إلى تعديته بـ"إلى".
والصحيح - والله أعلم - أن تقول: قسمت الشيء أقساماً، فتقول مثلاً: الكلام العربي يقسم ثلاثة أقسام.
ثم إنني لما قرأت في كتب اللغة القديمة، أعني الكتب التي ألفت في القرون الثلاثة، لم أر هذا الاستعمال مثل ما رأيت في كتب المتأخرين.
فانظر مثلاً في قول الإمام ابن السراج في كتابه الأصول في النحو: (الأفعال تقسم قسمين: مبنيٌ ومعرب ... ).
وقال قدامة بن جعفر في الخراج وصناعة الكتاب: (وكانت الملوك تقسم مملكتها أربعة أقسام ... ).
فأرجو من الإخوة إبداء رأيهم في المسألة، ولكم جزيل الشكر.:::
ـ[طالب عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
أهلا بك أخي
وأسعد الله صباحك
أعتقد-واعتقادي قد يكون خطأً- بأن الذي جاء بعد الفعل (قسَّم) ليس مفعولاً به, وإنما هو تمييز أو مفعول مطلق
وإذا جيء بـ إلى فعند إذٍ يُعدى الفعل
والله تعالى أعلى وأعلم,,,
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 03:19 م]ـ
الفعل قسم وقسَّم وما أشبههما لا تتعدى بالحرف في الأصل.
قال تعالى: " أهم يقسمون رحمة ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ... "
ولكن قد يضمن الفعل معنى فعل آخر، فيأخذ حكمه في التعدية بالحرف.
فلو قلت: يقسم النحويون الحروف إلى مختص وغير مختص، ويقسمون الكلم إلى اسم وفعل وحرف، جاز لأن قسَّم هنا ضمن معنى فرَّع فعدي بإلى.
والله أعلم
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:23 ص]ـ
أهلا بك أخي
وأسعد الله صباحك
أعتقد-واعتقادي قد يكون خطأً- بأن الذي جاء بعد الفعل (قسَّم) ليس مفعولاً به, وإنما هو تمييز أو مفعول مطلق
وإذا جيء بـ إلى فعند إذٍ يُعدى الفعل
والله تعالى أعلى وأعلم,,,
أولاً: أشكر أخي الكريم على إجابتك.
ثانياً: الذي يأتي بعد (قسم) يكون مفعولاً به وما بعده مفعول مطلق كما في المثال الثاني: (وكانت الملوك تقسم مملكتها أربعة أقسام ... ).
فكلمة (مملكتها) مفعول به، و (أربعة أقسام) يعرب -والله أعلم - على أنه مفعول مطلق.
المهم: أن (قسم) لا يتعدى بـ "إلى"، أي لا داعي لأن نقول: (وكانت الملوك تقسم مملكتها إلى أربعة أقسام ... ) كما هو الشائع في كلامنا.
الفعل قسم وقسَّم وما أشبههما لا تتعدى بالحرف في الأصل.
قال تعالى: " أهم يقسمون رحمة ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ... "
ولكن قد يضمن الفعل معنى فعل آخر، فيأخذ حكمه في التعدية بالحرف.
فلو قلت: يقسم النحويون الحروف إلى مختص وغير مختص، ويقسمون الكلم إلى اسم وفعل وحرف، جاز لأن قسَّم هنا ضمن معنى فرَّع فعدي بإلى.
والله أعلم ...
أحسنت أخي الفاضل، وهذا هو الذي خطر في بالي، ولكن ننتظر إجابات الإخوة ...
فالخلاصة: أن الأصل في (قسم) أنه لا يتعدى بـ "إلى" أو بـ "على" إلا إذا ضمن معنى فعل آخر.
فمثلاً إذا كان بمعنى التوزيع والتفريق عدِّي بـ "على"، ومنه ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما كما في سنن أبي دواد وهو حديث صحيح كما قال الألباني: (فجعلت المرأة تعطى القُرْطَ والخاتَم، وجعل بلال يجعله فى كسائه قال: فقسمه على فقراء المسلمين).
ولكن يبقى أن (قسم) ليس بحاجة إلى تعديته بـ "إلى" بمعنى التفريع أو التجزئة، لأن (قسَّم الشيء أقساماً) معناه: جزأه أجزاءً.
ثم إن (التفريع) هل يعدَّى بـ (إلى) حتى يقال إن (قسم) ضمن معناه؟!.
نعم قد يقال إن (قسم) المعدى بـ (إلى) ضمن معنى فعل (أرجع)، فقولنا: (قسمت الباب الأول إلى فصلين) معناه: أرجعته إلى فصلين.
على كل حال: لغتنا المستعملة في العصر الحاضر لا بد أن تقارن باللغة القديمة حتى نعرف أخطاءنا الكثيرة، والتي نحسب أنها فصيحة!!.
وشكراً ...(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم:
يقول الكوفيون في جملة (حضرت إكراما لك) الناصب للفعول له هنا هو الفعلى المتقدم عليه لأنه ملاقٍ له في المعنى ....
السؤال: كيف يقولون هو ملاقٍِ له في المعنى و (حضرت) ليس بمعنى (إكراما) أم لقولهم تأويل آخر؟(/)
ما إعراب كلمة (أسماؤنا)؟
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 12:50 م]ـ
ما اعراب كلمة (اسماؤنا) في قولك (نحن المدونة - اسماؤنا أو اسماءنا- أدناه نرغب ........ )
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:00 م]ـ
ما اعراب كلمة (اسماؤنا) في قولك (نحن المدونة - اسماؤنا أو اسماءنا- أدناه نرغب ........ )
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اسماؤنا ــــــــــــــــ لأنها خبر
والله أعلم بالصواب
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:02 م]ـ
ما إعراب كلمة (أسماؤنا) في قولك (نحن المدونة - أسماؤنا أو أسماءنا- أدناه نرغب ........ )
ولكم جزيل الشكر
أسماؤنا بالرفع نائب فاعل لاسم المفعول، ومثلها: نحن (مبتدأ) مضروب (خبر) أبونا (نائب فاعل، وهومضاف ونا في محل جرّ بالإضافة)، أمضروبٌ (مبتدأ) الزيدان (نائب فاعل سدّ مسدّ الخبر).
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استاذي الغالي
الا يجوز ان تنصب اسماؤنا على الاختصاص هنا
بارك الله فيك
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المدونة هي المنصوبة على الاختصاص وأسماؤنا نائب فاعل
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اسماؤنا ــــــــــــــــ لأنها خبر
والله أعلم بالصواب
هي نائب فاعل لاسم المفعول (المدونة)، والخبر جملة: نرغب ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
واين الاختصاص هنا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:12 م]ـ
هي نائب فاعل لاسم المفعول (المدونة)، والخبر جملة: نرغب ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: سعد حمدان الغامدي
جزاك الله خيرا .... قرأتُ إجابتكم السابقة .... ولقد فهمتها ... بارك الله في علمكم ... ولقد عرفت أن إجابتي خطأ ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:28 م]ـ
واين الاختصاص هنا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
المنصوب على الاختصاص:
اسم ظاهر معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص، أو أعني، يقع بعد ضمير المتكلم، أو المخاطب، لتوضيح المراد من ذلك الضمير.
نحن: ضمير المتكلم في الجملة ... والاسم الظاهر بعده هو المدونة: إذن هو المنصوب على الاختصاص ...
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
المدونة: اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره: أخص .... والمدونة هنا اسم مفعول ويعمل عمل فعله ...
اسماؤنا: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أدناه: أعتقد صفة مرفوعة ...
والجملة الفعلية (نرغب) من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر ... كما أوضح ذلك الأساتذة الأفاضل
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
المنصوب على الاختصاص:
اسم ظاهر معرفة منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص، أو أعني، يقع بعد ضمير المتكلم، أو المخاطب، لتوضيح المراد من ذلك الضمير.
نحن: ضمير المتكلم في الجملة ... والاسم الظاهر بعده هو المدونة: إذن هو المنصوب على الاختصاص ...
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ.
المدونة: اسم منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره: أخص .... والمدونة هنا اسم مفعول ويعمل عمل فعله ...
اسماؤنا: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أدناه: أعتقد صفة مرفوعة ...
والجملة الفعلية (نرغب) من الفعل والفاعل، في محل رفع خبر ... كما أوضح ذلك الأساتذة الأفاضل
والله أعلم
بورك فيك غاليتي، ولكن ألا ترين ان " أدناه يحمل معنى الظرفية منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر متعلق بـ " المدونة "، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
بورك فيك غاليتي، ولكن ألا ترين ان " أدناه يحمل معنى الظرفية منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر متعلق بـ " المدونة "، وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عين الضاد
أولا:
أهلا وسهلا بكِ وبعودتك للفصيح .... عودا حميدا ...
ثانيا:
لا أعرف أن أدنى كذلك من الظروف إلا الآن ... جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومة القيمة ....
محاولة خائبة مني كذلك ...
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
ومن عجيب الموافقة: أن الشيخ الغلاييني تعرض لهذه المسألة في "جامع الدروس العربية" كأنه يجيب على سؤال محب الضاد وأبي روان، فقال: (ومن النصب على الاختصاص قولُ الناس: "نحنُ - الواضعين أسماءنا أدناه - نشهد بكذا وكذا". فنحن مبتدأ، خبره جملة "نشهد" والواضعين مفعول به لفعل محذوف تقديره "نخصّ، أو نعني).
ولكن: أسماءنا في كلام الشيخ: منصوب لأنه مفعول به والعامل هو اسم الفاعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:22 م]ـ
بورك فيكم جميعاً فقد رفعتم الستار عما هو مخفي لي وتيقنت ان المدونة منصوب على الاختصاص وليس اسماؤنا
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء(/)
ما إعراب ما فوق الخط
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وما الدهرُ إلا منجنوناً باهلهِ*****وما صاحبُ الحاجاتِ إلا مُعذبا
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:16 م]ـ
جعله نحاة خبرَ ما الحجازية باعتبار أن نقض النفي بإلا لا يؤثر في عملها، وهو خلاف ما عليه الجمهور، الذين جعله بعضهم مفعولا به لفعل محذوف، وجعله آخرون مفعولا مطلقا لفعل محذوف أيضا، وما غير عاملة لانتقاض النفي بإلاّ، والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 01:42 م]ـ
اهلا بالدكتور الغالي جعلها الله في موازين حسناتك
ولكن الا ترى بجعلها خبر ما الحجازية يخالف القاعدة النحوية
واريد ان اتطاول على شي ولكني يجب ان اظهره حتى اعرف خطيئتي وهو ماذا لو قلنا
وما الدهر الا منجنون باهله .......... بضم منجنون وبهذه الحالة نكون وقد وفقنا بصياغة الجملة حسب القاعدة باعراب الدهر مبتدأ ومنجنون خبر كما في قوله تعالى (وما محمد الا رسول)
فما رايكم؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
اهلا بالدكتور الغالي جعلها الله في موازين حسناتك
ولكن الا ترى بجعلها خبر ما الحجازية يخالف القاعدة النحوية
واريد ان اتطاول على شي ولكني يجب ان اظهره حتى اعرف خطيئتي وهو ماذا لو قلنا
وما الدهر الا منجنون باهله .......... بضم منجنون وبهذه الحالة نكون وقد وفقنا بصياغة الجملة حسب القاعدة باعراب الدهر مبتدأ ومنجنون خبر كما في قوله تعالى (وما محمد الا رسول)
فما رايكم؟
أخي الكريم، كأني بك تقصد إهمالها إذا نُقِضَ نفيُها، وهذا هومذهب الجمهور, ولكن "الشلوبين ويونس " أجازا إعمالها مُنْتَقَضَةَ النَّفْيِ بـ " إلا ". وأنشدا هذا البيت:
وما الدهر الا منجنونًا باهله
وهو ما أشار إليه الأستاذ " سعد حمدان الغامدي ".
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وما الدهرُ إلا منجنوناً باهلهِ*****وما صاحبُ الحاجاتِ إلا مُعذبا
أخي الفاضل هذا البيت أورده النحاة الذين اجازوا إعمال " ما " مع انتقاض نفيها بـ " إلا " أما مذهب الجمهورفيهملونها، وخرجوا نصب " منجنونا " على أنها مَعْمُولٌ لذلك الخبر المحذوفِ, والتقدير: وما الدَّهر إلا يدور دورانَ منجنونٍ, فحُذف الفعلُ الناصبُ لِـ " دَوَرَانَ " ثم حُذِفَ المضافُ, وأقيمَ المضافُ إليه مقامه في الإعراب, وكذا: " إلا مُعَذَّباً " تقديره: يُعَذَّبُ تعذيباً, فحُذِف الفعلُ, وأقيم " معذَّباً
يقول ابن عصفور في شرح جمل الزجاجي:
((فأما قول الشاعر:
وما الدهرُ إلاّ منجنوناً بأهلهِ ** وما صاحبُ الحاجاتِ إلا مُعذَّباً
فأعمل «ما» مع دخول حرف الإيجاب وهو إلاّ على الخبر فيتخرَّج على وجهين،
أحدهما: أن يكون منجنوناً اسماً موضوعاً موضع المصدر الموضوع موضع الفعل الموضوع موضع خبر ما ويكون تقديره: وما الدهرُ إلاّ يُجَنُّ جنوناً بأهله، ثم حذف يُجَنّ الذي هو خبر ما وأقام المصدر مقامه الذي هو جنون فبقي: وما الدهرُ إلاّ جنونٌ، كما تقول: ما أنت إلاّ شرباً، تريد: تشربُ شرباً. هذا في موضع الكثرة مقيس، ثم أوقع منجنوناً موقع جنون.
والآخر: أن يكون منجنوناً اسماً في موضع الحال ويكون خبر ما محذوفاً تقديره: وما الدهرُ إلا موجوداً على هذه الصفة، أي مثل المنجنون وهو السانية، يريد أنّه لا يستقر على حالة واحدة.
وأما قوله: وما صاحبُ الحاجاتِ إلاّ مُعذَّباً، فمُعذَّباً مصدر تقديره إلا يُعذَّب معذَّباً، أي تعذيباً، وذلك أَنَّ كل اسم مفعول من فعل زائد على ثلاثة أحرف فإنّه يكون للمفعول والمصدر والزمان على صيغة واحدة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:27 م]ـ
أخي الفاضل هذا البيت أورده النحاة الذين اجازوا إعمال " ما " مع انتقاض نفيها بـ " إلا " أما مذهب الجمهورفيهملونها، وخرجوا نصب " منجنونا " على أنها مَعْمُولٌ لذلك الخبر المحذوفِ, والتقدير: وما الدَّهر إلا يدور دورانَ منجنونٍ, فحُذف الفعلُ الناصبُ لِـ " دَوَرَانَ " ثم حُذِفَ المضافُ, وأقيمَ المضافُ إليه مقامه في الإعراب, وكذا: " إلا مُعَذَّباً " تقديره: يُعَذَّبُ تعذيباً, فحُذِف الفعلُ, وأقيم " معذَّباً
يقول ابن عصفور في شرح جمل الزجاجي:
((فأما قول الشاعر:
وما الدهرُ إلاّ منجنوناً بأهلهِ ** وما صاحبُ الحاجاتِ إلا مُعذَّباً
فأعمل «ما» مع دخول حرف الإيجاب وهو إلاّ على الخبر فيتخرَّج على وجهين،
أحدهما: أن يكون منجنوناً اسماً موضوعاً موضع المصدر الموضوع موضع الفعل الموضوع موضع خبر ما ويكون تقديره: وما الدهرُ إلاّ يُجَنُّ جنوناً بأهله، ثم حذف يُجَنّ الذي هو خبر ما وأقام المصدر مقامه الذي هو جنون فبقي: وما الدهرُ إلاّ جنونٌ، كما تقول: ما أنت إلاّ شرباً، تريد: تشربُ شرباً. هذا في موضع الكثرة مقيس، ثم أوقع منجنوناً موقع جنون.
والآخر: أن يكون منجنوناً اسماً في موضع الحال ويكون خبر ما محذوفاً تقديره: وما الدهرُ إلا موجوداً على هذه الصفة، أي مثل المنجنون وهو السانية، يريد أنّه لا يستقر على حالة واحدة.
وأما قوله: وما صاحبُ الحاجاتِ إلاّ مُعذَّباً، فمُعذَّباً مصدر تقديره إلا يُعذَّب معذَّباً، أي تعذيباً، وذلك أَنَّ كل اسم مفعول من فعل زائد على ثلاثة أحرف فإنّه يكون للمفعول والمصدر والزمان على صيغة واحدة.
بارك الله فيك اختي الفاضلة فقد افضتي بمعلومات قيمة
وعلى هذا يصح القول ما زيدٌ الا سيراً والتقدير يسير سيرا
والله اعلى واعلم(/)
. {التَشَكِيل.//.في مِحرابِ النَون} ...
ـ[عسجدي الرُوح]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 03:14 م]ـ
} ..
} ..
.
.
.
مِسكْ السَلام ورحْمةُ الله وبرَكةُ ..
ومسَاء عِطراً يَنسكِب عَلى مُستَهليَ الرُوح ..
في مشَارف شَبكةُ الفَصِيح يَنْبَلِجُ النًور ..
أودُ أن أُغدقَ مطَر مِن سَلسبِيل شَذَا العَلمَ هُنًا ..
أمِلاً مِن أرًواحْكم ألمُسَانَده .. // طَاَمع بِكَرْم فَيضِي نُوْركم
أرِيدُ أن اتَعلمَ التَشَكِيل .. لِيسَتقمَ مَدَى الحرفِ في مِحرابِ النَون
وياسِمينة تُعانقُ طُهر أرواحكم ..
:)
.
.
.
.. {
.
..
...
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:02 م]ـ
حللتَ أهلا ووطئتَ سهلا أخي الكريم أيها العسجدي ...
جعلك المولى عسجديَ الروح ِ دنيًا وآخرة ً،،
إن كنتَ تُريدُ تعلمَ التشكيل فيتوجَّبُ عليكَ أولا أن تكون عالمًا بالنحو، أي تكون عالمًا بقواعد اللغة العربية علمًا يُتيحُ لك تشكيلَ ما تُريد تشكيله من الحركات، بالإضافة إلى علم الصرف الذي يدرس هو بدوره أبوابَ الأفعال وغير ذلك أخي الكريم ..
هذا والسلام ...(/)
أين أجد كلام ابن مالك هذا؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 03:40 م]ـ
ذكر السمين في كتابه الدر:
((وقال آخر: ألا فارحموني يا إله محمد .....
قد يؤخذ من هذا البيت ما يرد على الشيخ جمال الدين بن مالك حيث قال: ((إنه لم يعلم أحدا أجاز للداعي يقول: يا رحيمون)) قال: ((لئلا يوهم خلاف التوحيد)) وقد أخبر تعالى عن نفسه بهذه الصيغة وشبهها للتعظيم في غير موضع من كتابه الكريم 8/ 366
أين أجد كلام ابن مالك في كتبه المطبوعة؟؟(/)
القول بمعنى الظن في الحديث الشريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 05:16 م]ـ
من مسند أحمد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا كَهْمَسٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَقِيقٍ: قَالَ مِحْجَنُ بْنُ الْأَدْرَعِ: بَعَثَنِي نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، ثُمَّ عَرَضَ لِي وَأَنَا خَارِجٌ مِنْ طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ. قَالَ: فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى صَعِدْنَا أُحُدًا، فَأَقْبَلَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: وَيْلُ أُمِّهَا قَرْيَةً يَوْمَ يَدَعُهَا أَهْلُهَا! قَالَ يَزِيدُ: كَأَيْنَعِ مَا تَكُونُ! قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مَنْ يَأْكُلُ ثَمَرَتَهَا؟ قَالَ: عَافِيَةُ الطَّيْرِ وَالسِّبَاعُ. قَالَ: وَلَا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَهَا تَلَقَّاهُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكٌ مُصْلِتًا.
قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَابِ الْمَسْجِدِ قَالَ: إِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي. قَالَ: أَتَقُولُهُ صَادِقًا؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، هَذَا فُلَانٌ، وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ- أَوْ قَالَ: أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ- صَلَاةً! قَالَ: لَا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا؛ إِنَّكُمْ أُمَّةٌ أُرِيدَ بِكُمْ الْيُسْرُ.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 03:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالأستاذ فريد(/)
بِضعُ أسئلة ٍ أنت لها أهلٌ بإذن الله تعالى ...
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته .... وبعد.
أودُّ أسألكم أخوتي في الله عن بعض ِ يُخالجني من أسئلةٍ أنتم لجوابها أهل.
س1/ اعتدنا أن نكتبَ في مبتدى حديثنا ((المقدمة)) فهل كلمة المقدمة بكسر الدال المشددة أم بفتحها أفصح؟ إذ إنها لو كانت بفتح الدال المشددة (المقدَّمة) ستكون اسم مفعولٍ: حيث إن الكاتب هو من قام بتقديمها في الكلام مثلا.
أما إذا كانت بكسرها (المقدِّمة) فستكون اسم فاعلٍ: حيثُ إنها هي - أي المقدمة- من قامت بتقديم نفسها في الكلام مثلا ... فما رأيكم أنتم أخوتي الكرام؟
س2/ ما كان مرفوع على الحكاية مثل (سورة المنافقون) فكلمة "المنافقون" تُعدُّ مرفوعة على الحكاية وإلا فهي أصلا مضاف إليه، فما هو تعرف الإعراب على الحكاية؟ مع ذكر مثالا آخر من فضلكم.
س3/ ماذا نقول في أعراب كل من:
تبًا وسحقًا وما شاكلهما؟ أهما مفعول مطلق؟ أم ماذا؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
أخي الكريم دعبل ..
اختلف اللغويين لذلك يجوز في لفظ المقدمه:
كسر الدال على صيغه الفاعل من قدم بمعنى تقدم أي هي المتقدمه
ويجوز في لفظ المقدمه:
فتح الدال على صيغه المفعول مقدمه الكتاب
لان صاحب الكتاب هو الذي قدمها فهي مقدمه على المقصود
ومقدمه الجيش لان امير الجيش هو الذي قدمها
فتكون بالفتح:
لأننا نقدمها بين يدي مقدمها
وقيل الكسر اشهر من فتحها .. لكن بعضهم منع الكسر .. وبعضهم اقتصر على الكسر وقال لا يجوز الفتح
فإذا نظرنا الى وضعها: نقول بالفتح
وإذا نظرنا الى حقيقتها: نقول بالكسر
واختلف اللغويين قالوا إن الكسر اشهر وبعضهم منع الكسر
وبعضهم اقتصر على الكسر وقال لايجوز الفتح.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
أسلوب الحكاية
المقصود بالحكاية: إيراد اللفظ أو التعبير على حسب ما ورد عن صاحبه سواء كان ذلك عن طريق الكلام أم الكتابة أم القراءة فيحكي لفظه ويكون إعرابه محلا
مثل قولك (من محمدًا) لمن قال لك (رأيت محمدًا) فـ (محمدًا) تعرب هنا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية فالسائل حكاها كما قالها المتكلم بالنصب مع العلم أن موقعها مبتدأ
وانظر في هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48045
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
فائدة:
تبّا: لفظ للدعاء، يعني الخسران والهلاك.
سحقاً: لفظ للدعاء، يعني البُعْد الشديد.
تباً وسحقاً: كلاهما مصدر نائب عن فعله، مفعول مطلق منصوب ...
والله أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
شكرًا لكِ أختي ترانيم الحصاد ... كُنتُ أعرف هذه الإجابات وأنتِ رسختِها في عقلي ...
فلكِ كلَّ تقدير ...
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:03 ص]ـ
جزيت خيرا.(/)
فتوة!!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم:
نحن نعلم أن أصل الألف في فتى ياء. لكن كيف قالوا: (فتوة)؟
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
إذا كنتِ تقصدين بـ " فتوة" مصدر (فتى) فُتُوَّة: فهي صفة مؤنثة في نطقها ككلمة "رجولة"
أما إن كُنتِ تقصدين بـ " فَتْوة" أي: الأمر الشرعي الذي يصدره العالم فهي "فتوى" لا "فتوة"
هذا والله أعلى وأجل أعلم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لبانة الحلو
إجابتك تجدينها هنا ....
(فتى) المقصور ... - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17078)
ودمتِ موفقة(/)
ما الجواب
ـ[مبتدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 09:59 م]ـ
ما هو الجمع الصحيح
لكلمة
(فريق)
فرق أم أفرقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
ما هو الجمع الصحيح
لكلمة
(فريق)
فرق أم أفرقة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة
له جمعان: فُرَقَاءُ، وأَفْرقَِةٌ.
وإليك معانيه اللغوية:
الفَرِيقُ: طائفة من النّاس أكبر من الفِرْقَة؛
{وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللَّهِ}.
والفريق: المُفارِق.
وافريق: أحد الطَّرفَيْن المتعاقِدَيْن؛
نقول: باع الفريقُ الأوَّلُ الفريقَ الثاني شقَّةً سكنيَّة.
و"الْفَرِيقُ الأَوَّلُ": رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ؛ أَعْلَى مِنْ رُتْبَةِ اللِّوَاءِ؛ أَوِ الْجِنِرَالِ؛ وَدُونَ الْمُشِيرِ.
نقول:
"كَانَ يُرَاقِبُ فَرِيقاً مِنَ الْغِزْلاَنِ": الْقَطِيعُ مِنْهَا.
"فَرِيقُ الْغَنَمِ" "فَرِيقُ الْبَقَرِ".
"فَرِيقُ كُرَةِ الْقَدَمِ": مَجْمُوعَةٌ مِنَ اللاَّعِبِينَ يُكَوِّنُونَ كُتْلَةً وَاحِدَةً.
جاء في القاموس المحيط؛ للفيروز آبادي؛ وتاج العروس؛ للمرتضى الزَّبيدي:
(والفَريقُ، كأميرٍ: أكثَرُ منْها وفي الصّحاح: منْهُم، وفي المُحْكَمِ منه
ج: أفْرِقاءُ، وأفْرِقَة، وفُروقٌ بالضّمِّ.
قال شيخُنا: كلامُ المصنِّف يدُل على أنه يُجْمَع.
وفي نهْرِ أبي حيّان - أثناء البَقَرة - أنه اسمُ جمْع لا واحِدَ له، يُطْلَق على القَليلِ والكَثير.
وفي حواشي عبدِ الحَكيم: أنّ الفَريق يَجيءُ بمعنى الطائِفَة، وبمعنى الرّجُلِ الواحِد، انتهى.
وفي اللِّسان: الفِرْقَة، والفِرْقُ، والفَريقُ: الطائِفَةُ من الشيءِ المتفرِّق.
وقال ابنُ بَرّي: الفَريقُ من الناس وغيرِهم: فِرقَةٌ منه).
منقول ....
ـ[أبوعرابي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:58 م]ـ
أحسنت زهرة متفائلة دائمة متألقة ومبدعة(/)
إعراب اسم الإشارة
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم.
ماهو إعراب اسم الإشارة في الجملة: جاء أبي هذا
أهو بدل أم نعت؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم.
ماهو إعراب اسم الإشارة في الجملة: جاء أبي هذا
أهو بدل أم نعت؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إعرابه: الهاء للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت
والله أعلم ....
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:05 م]ـ
الحقيقة أني وجدت إعرابها نعتًا في كتاب التدريس إلا أني ظننته خطأً لأن اسم الإشارة هو نفسه "أبي" فلماذا لا تكون بدلًا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:10 م]ـ
الحقيقة أني وجدت إعرابها نعتًا في كتاب التدريس إلا أني ظننته خطأً لأن اسم الإشارة هو نفسه "أبي" فلماذا لا تكون بدلًا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذه الجملة ربما مرت عليّ في دروس الملحة للأستاذ الفاضل: عبدالعزيز العمار ... لذا أعربتها هكذا ....
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:18 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة على مساعدتك ,وأرجو من علماء الفصيح أجابتي
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:25 ص]ـ
الأستاذ/ نسيم الأسدي/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في قولنا: [جاءأبي هذا] يعرب اسم الإشارة هنا نعتًا لابدلا؛ والسبب في هذاانّ البدل في العرف النحوي هوالتابع المقصودبالحكم بلاواسطة. أي هوالمقصودمن إنشاءالجملةلإيقاع الحدث منه أوعليه؛ ففي قولك: [جاءالقائدخالد] أنت أنشأت الجملة تقصدالإخبارعن قدوم خالد. فخالدهناتعرب بدلاً؛ لأنّها هي المقصودةبالحكم.
وعندما قلنا: جاءأبي هذا. فإن القائل لابقصدالإخباربقدوم [هذا] وإنماقصدالإخبارعن مجيءالأب ثم وصفه بـ[هذا] لهذاأعربنا اسم الإشارة نعتًا لأنّها ليست المقصودة بالحكم؛ فإذاكان تركيب الكلام على نية البدل فالمتكلم يقصدبكلامه البدل لاالمبدل منه. والمتكلم هنا من الواضح أنّه يقصدالإخبارعن مجيء الأب لامجيءهذا.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إعرابه: الهاء للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت
والله أعلم ....
أحسنتِ أختي زهرة متفائلة , زادكِ اللهُ علما وعملا!
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:23 م]ـ
الأستاذ/ نسيم الأسدي/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في قولنا: [جاءأبي هذا] يعرب اسم الإشارة هنا نعتًا لابدلا؛ والسبب في هذاانّ البدل في العرف النحوي هوالتابع المقصودبالحكم بلاواسطة. أي هوالمقصودمن إنشاءالجملةلإيقاع الحدث منه أوعليه؛ ففي قولك: [جاءالقائدخالد] أنت أنشأت الجملة تقصدالإخبارعن قدوم خالد. فخالدهناتعرب بدلاً؛ لأنّها هي المقصودةبالحكم.
وعندما قلنا: جاءأبي هذا. فإن القائل لابقصدالإخباربقدوم [هذا] وإنماقصدالإخبارعن مجيءالأب ثم وصفه بـ[هذا] لهذاأعربنا اسم الإشارة نعتًا لأنّها ليست المقصودة بالحكم؛ فإذاكان تركيب الكلام على نية البدل فالمتكلم يقصدبكلامه البدل لاالمبدل منه. والمتكلم هنا من الواضح أنّه يقصدالإخبارعن مجيء الأب لامجيءهذا.
أجدتَّ وأفدتَّ أيها المبارك!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:49 م]ـ
الأستاذ/ نسيم الأسدي/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في قولنا: [جاءأبي هذا] يعرب اسم الإشارة هنا نعتًا لابدلا؛ والسبب في هذاانّ البدل في العرف النحوي هوالتابع المقصودبالحكم بلاواسطة. أي هوالمقصودمن إنشاءالجملةلإيقاع الحدث منه أوعليه؛ ففي قولك: [جاءالقائدخالد] أنت أنشأت الجملة تقصدالإخبارعن قدوم خالد. فخالدهناتعرب بدلاً؛ لأنّها هي المقصودةبالحكم.
وعندما قلنا: جاءأبي هذا. فإن القائل لابقصدالإخباربقدوم [هذا] وإنماقصدالإخبارعن مجيءالأب ثم وصفه بـ[هذا] لهذاأعربنا اسم الإشارة نعتًا لأنّها ليست المقصودة بالحكم؛ فإذاكان تركيب الكلام على نية البدل فالمتكلم يقصدبكلامه البدل لاالمبدل منه. والمتكلم هنا من الواضح أنّه يقصدالإخبارعن مجيء الأب لامجيءهذا.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات الثمينة ...... وعلى هذا الشرح الوافي ...... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:50 م]ـ
أحسنتِ أختي زهرة متفائلة , زادكِ اللهُ علما وعملا!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا معاذ باوزير
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك ... على هذا الدعاء والتشجيع ...
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:41 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل "المستعين بربّه" على معلوماتك القيّمة ,دمْتَ ذخرًا للعربيّة وأهلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:42 م]ـ
أختي الكريمة/زهرةمتفائلة.
أسأل الله أن يكرمكِ بالتوفيق والتسديد. وأشكرك على مرورك و حضورك الدائم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:38 م]ـ
أختي الكريمة/زهرةمتفائلة.
أسأل الله أن يكرمكِ بالتوفيق والتسديد. وأشكرك على مرورك و حضورك الدائم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خيرا .... فلقد استفدنا من فضيلتكم الكثير من المعلومات ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:17 ص]ـ
ما رأيكم في إعرابِ: جاء الرجل هذا؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:23 ص]ـ
ما رأيكم في إعرابِ: جاء الرجل هذا؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإجابة:
الإعراب
جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا: الهاء للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت.
لأن الرجل معرفة وهذا معرفة.
والله أعلم
ـ[دمعة ألماسة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 03:13 ص]ـ
الأستاذ/ نسيم الأسدي/وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
في قولنا: [جاءأبي هذا] يعرب اسم الإشارة هنا نعتًا لابدلا؛ والسبب في هذاانّ البدل في العرف النحوي هوالتابع المقصودبالحكم بلاواسطة. أي هوالمقصودمن إنشاءالجملةلإيقاع الحدث منه أوعليه؛ ففي قولك: [جاءالقائدخالد] أنت أنشأت الجملة تقصدالإخبارعن قدوم خالد. فخالدهناتعرب بدلاً؛ لأنّها هي المقصودةبالحكم.
وعندما قلنا: جاءأبي هذا. فإن القائل لابقصدالإخباربقدوم [هذا] وإنماقصدالإخبارعن مجيءالأب ثم وصفه بـ[هذا] لهذاأعربنا اسم الإشارة نعتًا لأنّها ليست المقصودة بالحكم؛ فإذاكان تركيب الكلام على نية البدل فالمتكلم يقصدبكلامه البدل لاالمبدل منه. والمتكلم هنا من الواضح أنّه يقصدالإخبارعن مجيء الأب لامجيءهذا.
المستعين بربه
جزاك الله خيراً على التوضيح والشرح الوافي جعله الله في ميزان حسناتك
زهرة متفائلة
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
من يعرب: جاء الاب محمد
والله ولي التوفيق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 12:10 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإجابة:
الإعراب
جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا: الهاء للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت.
لأن الرجل معرفة وهذا معرفة.
والله أعلم
عند السّادة البصريين إجابتكِ هذه ما تمشي. أخطاتِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
عند السّادة البصريين إجابتكِ هذه ما تمشي. أخطاتِ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وكيف يعربه السادة البصريون؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أرجو إفادتي .... كيف يعرب البصريون اسم الإشارة في هذا المثال؟ .... وجزاكم الله خيرا
جاء الرجل هذا.
ـ[د هانى عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الإجابة:
الإعراب
جاء: فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
الرجل: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
هذا: الهاء للتنبيه، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع نعت.
لأن الرجل معرفة وهذا معرفة.
والله أعلم
فإن قيل كيف ينعت بالجامد , وقد قال ابن مالك رحمه الله:
وانعت بمشتق كصعب وذرِب *
أجيب بأن ّ اسم الإشارة في تأويل المشتق , تقديره: المشار إليه.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:58 م]ـ
وفقكِ الله تعالى.
لو أعربت كذا لَلزِمَ بذلك أن يكون النّعت أعرفَ من المنعوت، وهذا ممتنع عندهم. لذا قالوا: أنّ المضافَ إلى أحد من المعارف في رتبته إلا إذا المضاف إلى الضّميرِ فهو في رتبة العلم، على خلاف في المسألة مع الكوفيين. والعلة هنا هي هي.
وقد اعترض على هذا المثال العطار في شرحه على الأزهرية.
أعتذر على الرد متأخرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:08 م]ـ
فإن قيل كيف ينعت بالجامد , وقد قال ابن مالك رحمه الله:
وانعت بمشتق كصعب وذرِب *
أجيب بأن ّ اسم الإشارة في تأويل المشتق , تقديره: المشار إليه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: هاني عبدالرحمن
جزاك الله خيرا .... على ما تفضلت به من علم .... جعله الله في موزاين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:10 م]ـ
وفقكِ الله تعالى.
لو أعربت كذا لَلزِمَ بذلك أن يكون النّعت أعرفَ من المنعوت، وهذا ممتنع عندهم. لذا قالوا: أنّ المضافَ إلى أحد من المعارف في رتبته إلا إذا المضاف إلى الضّميرِ فهو في رتبة العلم، على خلاف في المسألة مع الكوفيين. والعلة هنا هي هي.
وقد اعترض على هذا المثال العطار في شرحه على الأزهرية.
أعتذر على الرد متأخرا.
الحمدلله والصلاة والسلام عهلى رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن الجامع
جزاك الله خيرا .... على هذا التوضيح والشرح الوافي وعلى هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين(/)
ما معنى ذلك وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط بعض النحاة في المفعول لأجله أن يكون قلبيا أي من أفعال النفس الباطنة كالرغبة لأن العلة هي الحاملة على إيجاد الفعل, والحامل على الشيء متقدم عليه, وأفعال الجوارح ليست كذلك ...
ما معنى ذلك إخوتي بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 03:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك فيك أخي محمد ووفقك لكل خير.
اقتباسا من كلام بعض الفضلاء عندنا: لأن بواعث الفعل قلبية باطنة فلا بد أن تسبقه فتصلح لتعليله إذ العلة تتقدم المعلول لزوما، ففي قوله تعالى: (يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ)، تقدمت العلة وهي الحذر، وهو معتى يقوم بالقلب على الفعل وهو وضع أصابعهم في آذانهم فهي كما يقول بعض أهل العلم: علة غائية، إذ هي الغاية المرجوة، فتتقدم الفعل في التصور الذهني وإن كانت تأتي بعده في الترتيب الوجودي في عالم الشهادة فقد تصوروا أولا أن الحذر سيحصل بوضع الأصابع في الآذان، فوجد هذا المعنى في أذهانهم، فذلك الباعث القلبي أو العلة الغائية الباعثة على الفعل، ثم جاء الفعل لها تاليا في الوجود فهو معلولها.
ولا يتصور ذلك في المصادر الحسية كالجري أو الأكل .......... إلخ أو في أفعال الجوارح كما ذكرت فهي أمور لا تصلح أن تكون باعثا قلبيا لكونها أفعالا وجودية محسوسة لا معنوية معقولة فضلا عن أنها لا تحصل إلا بمباشرتها، وشرط المفعول لأجله أن يكون متقدما في التصور قبل الوجود بالفعل.
فالحذر يوجد في الذهن قبل مباشرة سببه بخلاف فعل الجارحة فإنه لا وجود له إلا بوقوعه.
والله أعلى وأعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك ...
فضلا لا أمرا .... هلا لو وضحت لي أكثر أستاذي الكريم مهاجر
فلا زال بي بعض الشيء
ـ[مهاجر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:00 ص]ـ
وبارك فيك أخي محمد. ألقاب الأخوة آكد في مقام الخطاب بين الإخوان.
يبدو والله أعلم أنه قد عرض لي خلط فعكست:
جعل الأصابع في الآذان هو العلة التي يستجلب بها المفعول لأجله أو المعلول وهو الحذر لا العكس، فالحذر هو الغاية التي تصورها الذهن ابتداء فوقع الفعل لأجل استجلابها.
ذكر الشيخ محيي الدين، رحمه الله، في "عدة السالك" تعريفا لطيفا بسيطا:
"المصدر القلبي الذي يذكر لبيان ما فعل الفعل لأجله".
فالباعث لا بد أن يكون معنويا متقدما على الفعل يصلح لأن يقع الفعل لأجله: ضربت ابني التأديبَ، فقد تصورت تأديبه ابتداء وهو معنى غير محسوس فلا يوجد تأديب محسوس خارج الذهن أستطيع لمسه أو شمه أو ذوقه ........ إلخ، وهو يصلح لأن يكون معلولا لفعل الضرب، فالضرب علته التي تؤدي إليه، طبق هذا على التعريف المتقدم: التأديب مصدر قلبي فعل الضرب لأجله.
ولا يتصور ذلك في الأقعال الحسية فلا يقال: ضربت ابني الأكلَ، بل الأكل فعل حسي يصح التعليل به لمفعول لأجله كـ: أكلت الشبعَ، فهو لا يصلح غاية يعلل لها، بل هو الوسيلة لتحصيل المفعول لأجله، وعلى هذا فقس في كل فعل حسي.
والله أعلى وأعلم.(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم: قال تعالى:
?هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا? [الرعد: 12]
قال ابن مالك في شرح التسهيل: معنى (يريكم) يجعلكم ترون, ففاعل الرؤية فاعل الخوف والطمع في التقدير.
وفي حاشية الصبان والخضري هذا التأويل مردود لأنَّه لا يظهر كون الخوف والطمع علة للرؤية لأنَّهم لا يرون لأجل الخوف والطمع بل الله يريهم لأجل أن يخافوا ويطمعوا ...
السؤال: من يشرح لنا ما جاء في حاشية الصبان والخضري؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:00 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
للمفعول لأجله شروط يهمنا منها هنا اثنان لارتباطهما بسؤالك، وهما:
1ـ أن يكون المفعول لأجلة علة للفعل.
2ـ الاشتراك بين الفعل والمفعول له في الفاعل.
ولما كان الشرط الثاني غير متحقق في الآية لأن فاعل (يُري) هو الله سبحانه، وفاعل الخوف والطمع هم البشر تأول ابن مالك ـ رحمه الله ـ فقال إن (يريكم) بمعنى يجعلكم ترون، فيكون الرائي هو الإنسان والخائف هو الإنسان أيضا فيتحقق الاشتراك في الفاعل عند ابن مالك على هذا التأويل.
وأما الاعتراض على هذا التأويل فمرده إلى أن التأويل يحقق شرط الاشتراك في الفاعل ولكنه ينقض الشرط الأول (كون المفعول له علة للفعل) لأن الفعل بعد التأويل هو (يرون) والتعليل يقتضي أن يكون البشر يرون البرق ليخافوا، وهذا غير صحيح، وإنما يريهم الله البرق ليخافوا ويطمعوا، ولهذا كان التأويل على الاشتراك في الفاعل مردودا عند صاحبي الحاشيتين.
هذا ما يخص وجه الاعتراض، وأما إعراب (خوفا وطمعا) ففيه أكثر من وجه أذكر منها:
1ـ المفعول لأجله من وجهين أحدهما على رأي من لا يشترط الاشتراك في الفاعل، والثاني على كون الخوف والطمع بمعنى الإخافة والإطماع.
2ـ الحال على تأويل المصدر بالوصف (خائفين وطامعين).
3ـ النصب على المصدرية (المفعول المطلق) على تقدير (تخافون خوفا، وتطمعون طمعا) وذلك على رأي من لا يمنع حذف عامل المصدر في مثل هذا الموضع.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:36 م]ـ
الله أكبر أخي المعشي والله مهما قلت فيك فلن أوفيك حقك ...
لكن هناك أستفسار بسيط أخي حول المسألة, فانظر قولك:
والتعليل يقتضي أن يكون البشر يرون البرق ليخافوا، وهذا غير صحيح، وإنما يريهم الله البرق ليخافوا ويطمعوا،
فما الفرق بين أن يرون ليخافوا وبين أنيريهم الله ليخافوا,, أليس المعنى واحداً, وهو الرؤية من أجل الخوف؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:46 م]ـ
الله أكبر أخي المعشي والله مهما قلت فيك فلن أوفيك حقك ...
لكن هناك أستفسار بسيط أخي حول المسألة, فانظر قولك:
فما الفرق بين أن يرون ليخافوا وبين أنيريهم الله ليخافوا,, أليس المعنى واحداً, وهو الرؤية من أجل الخوف؟
بارك الله فيك أخي الكريم
ساوضح لك الفرق بمثال آخر. لو قلتَ: (أسْمعتُ المُلحدَ القرآن ليدخل في الإسلام) فمعنى (أسمعتُ) جعلته يسمع، ولكن هل كان الملحد قاصدا أن يسمع لأجل الدخول في الإسلام؟ أو أنك أنت من قصد أن يُسمعه القرآن لأجل الدخول في الإسلام؟ وعليه يكون الدخول في الإسلام علة لإسماعك إياه وليس علة لسماعه هو، فهو سمع لأنك أسمعته، سواء أدخل في الإسلام أم أعرض وأنكر، وأنت أسمعته لأجل الدخول في الإسلام. وهذه وجهة نظر من ردّ تأويل ابن مالك ورأى أن شرط التعليل قد انتقض بهذا التأويل.
على أن قول ابن مالك ليس خطأ من حيث التأويل لأن (يُريكم) بمعنى (يجعلكم ترون)، وإنما رده من رده لأنه لا يجدي، إذ إن الخوف ليس علة لفعل الرؤية في (يجعلكم ترون) وإنما هو علة لفعل الجعل، كما كان علة لفعل الإراءة على الأصل.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سؤال غفر الله لكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم: قال تعالى:
?وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا?
أين متعلق (ضرارا) و (لتعتدوا)؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم: قال تعالى:
?وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا?
أين متعلق (ضرارا) و (لتعتدوا)؟
متعلق {لتعتدوا}
إن أعربنا " ضراراً " حالاً تعلقت اللام به، أو: بالفعل " لا تمسكوهن
وإن كان مفعولاً من أجله تعلق بـ " ضرارا " وكان علة للعلة، تقول: ضربت ابني تأديباً لينتفع،
ولا يجوز أن يتعلق: بـ " لا تمسكوهن" إذا أعرب مفعولا له، لأن الفعل لا يقضي من المفعول من أجله اثنين إلاَّ بالعطف، أو على البدل،
ومن جعل اللام للعاقبة جوّز أن يتعلق: بـ "لا تمسكوهن"، فيكون الفعل قد تعدى إلى علة وإلى عاقبة، وهما مختلفان.
جاء في حاشية الخضري:
((تنبيه: لا يجوز تعدد المفعول له نصب أو جر ومن ثم منع في قوله تعالى: وَلاَ تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَاراً لِتَعْتَدُوا} (البقرة:231)
تعلق لتعتدوا بالفعل، أن جعل ضراراً مفعولاً له، أي بل هو متعلق بضراراً، وإنما يتعلق به إن جعل حالاً أي مضارين همع، والله سبحانه وتعالى أعلم.))
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:28 م]ـ
أثابك الله وسدد خطاك(/)
كلمات أُشكلت عليَّ
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني، بارك الله لكم
كلمات أُشكلت عليَّ
1 - ما وزن وأصل الكلمات الآتية؟
الحياة - الميناء - قضاء
2 - ما اسم الفاعل من (جاء - ساء)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني، بارك الله لكم
كلمات أُشكلت عليَّ
1 - ما وزن وأصل الكلمات الآتية؟
الحياة - الميناء - قضاء
2 - ما اسم الفاعل من (جاء - ساء)
وعليك السلام ورمة الله وبركاته.
1 - * الحياة وزنها فَعَلَة أصلها حَيَوَة من حيو
* الميناء وزنها مفعال أصلها مِوْنَاي من وني
* القضاء وزنها الفَعال أصلها قضاي من قضي
2 - * اسم الفاعل من جاء جَاءٍ (جائي) أصلها جايِئٌ
* اسم الفاعل من ساء سَاءٍ (سائي) أصلها ساوِئُ
والله أعلم
ـ[فصيح البادية]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 12:42 م]ـ
بارك الله لك أستاذي(/)
أرجو منكم إكمال إعرابي وتصحيح ماعربت
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:02 م]ـ
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها.
إلأى هنا قد عربت ولقد صلحتم لي ذالك.
ياهذه أترضين ان تكوني تحت هذا؟ فقالت: ياهذا لعله احسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي افلا ارضى بما رضي الله به ....
المراد إعراب ماهو بالون الاحمر
يا: ادة نداء مبني على السكون .. (لااعرف إذا يكون لها محل من الاعراب)
هذه: اسم إشاره مبني على الكسر في محل رفع المبتدأ.
اترضين: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوه والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
ان: حرف نصب.
تكوني: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدره على ماقبل الياء ومنع من ظهورها المناسبه. وهي الكسرة التي صحبتها الياء. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
تحت: ظرف مكان مبني على الفتح.
هذا: اسم اشارة مبني على السكون.
والجملة الفعليه (اترضين ان تكوني تحت هذا) في محل رفع خبر المبتدأ.
فقالت: ف حرف حطف، قالت: فعل ماضي مبني على الفتح، والتاء تائ التأنيث الساكنه لامحل لها من الاعراب.
يا: اداة نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
هذا: اسم اشاره مبني على السكون في محل رفع فاعل.
لعل: أداة نصب تفيد الترجي والتوقع، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع خبر مقدم.
أحسن: اسم لعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظارهرة على آخره.
فيما: في: حرف جر: ما: حرف مبني على السكون في محل جر.
بينه: (لم استطع ان اتصور حتى ماهو إعرابها)
و: حرف عطف.
بين:
ربه:
فجعلني: ف حرف عطف: جعلني: فعل ماضي مبني على الفتح، و (ني): ضمير متصل مبني على الكسر في يمحل رفع فاعل.
الله يجزاكم خير لو تسمحون كملوا لي الإعراب من الجمله والله من متى أحاول فيه .. وصلحو لي؟؟ لو سمحتم .. والله يجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[سعد حمدان الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:59 م]ـ
قال الاصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجها ولها زوج قبيح فقلت لها.
إلىهنا قد أعربت ولقد أصلحتم لي ذلك.
ياهذه أترضين أن تكوني تحت هذا؟ فقالت: ياهذا لعله أحسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه وأسات فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي أفلا أرضى بما رضي الله به ....
المراد إعراب ما هو باللون الأحمر
يا: أداة نداء مبنية على السكون .. (لا محل من الإعراب، لأنها حرف، والحروف كلها لا محل لها)
هذه: اسم إشاره مبني على الكسر، منادى في محل نصب.
أترضين: الهمزة للاستفهام لا محل لها لأنها حرف، ترضين: فعل مضارع مرفوع والعلامة ثبوت النون، من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون، في محل رفع فاعل، ولاحظي أن ألف ترضى حذفت.
أن: حرف نصب.
تكوني: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع اسم الفعل الناسخ.
تحت: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر الفعل الناسخ تكونين، وهو مضاف وهذا: اسم اشارة مبني على السكون، في محل جرّ بالإضافة.
والجملة الفعليه (أترضين أن تكوني تحت هذا) لا محل لها جواب النداء.
فقالت: الفاء حرف عطف، قالت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنه لا محل لها من الإعراب، ولا للفعل محل من الإعراب أيضا، والفاعل مستتر تقديره هي.
يا: أداة نداء مبنية على السكون لا محل له من الإعراب.
هذا: اسم اشاره مبني على السكون منادى في محل نصب. وجملة لعل جواب النداء لا محل لها.
لعل: أداة نصب تفيد الترجي والتوقع، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم لعل.
أحسن: فعل ماض، مبني على الفتح لا محل له، والفاعل مستتر، والجملة الفعلية في محل رفع خبر لعل.
فيما: في: حرف جر: ما: اسم موصول بمعنى الذي في محل جرّ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل أحسن.
بينه: (ظرف متعلق بفعل محذوف صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وهو مضاف والضمير مضاف إليه)
و: حرف عطف.
بين: ظرف معطوف على السابق وهو مضاف ورب: مضاف إليه مجرور وهو مضاف والهاء مضاف إليه في محل جرّ.
فجعلني: ف حرف عطف جملة جعلني على جملة (أحسن فيما .. ) فتكون في محل رفع معطوفة على خبر لعلّ، جعلني: فعل ماضي مبني على الفتح، و (ني): النون نون الوقاية لا محل لها لأنها حرف، والياء ياء المتكلم، ضمير متصل مبني، في محل نصب مفعول أول، وثواب مفعول ثان، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. وأسأت، الواو حرف عطف على أحسن، أسأ: فعل ماض بني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء تاء الفاعل ضمير مبني في محل رفع فاعل، وباقي العبارة إعرابها كإعراب فيما بينه وبين ربه إلخ، إلا أن الفاء في جعلني الثانية عاطفة جملة جعلني على أسأت، وفيها معنى المجازاة والسببية، مثل (سَرَقَ فقُطِعَ).
الله يجزاكم خير لو تسمحون كملوا لي الإعراب من الجمله والله من متى أحاول فيه .. وصلحو لي؟؟ لو سمحتم .. والله يجعله في ميزان حسناتكم.
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة، والكتابة مباشرة في الموقع متعبة، دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:59 ص]ـ
كل الشكر لك اخي على مد يد العون ...
لكن هناك الكثر من القواعد لم افهما .. او لماذا عربناها هكذا ..
لا اريد النقل فقط اريد ان اتعلم اريد ان اصبح نحويه ... لكن هل سيطول ذلك؟؟!!(/)
استفسارمهم جدا بالنسبة للنحو ...
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم جميعا
هناك مسألة تتعلق بالإعراب وهي هل هناك فرق بين الإعراب و علامة الإعراب؟ لأن من النحاة من يفرق بينها مثل راسم الطحان وتمام حسان ولكن بعض النحاة يجمعون علامة الإعراب مع الإعراب السؤال هنا أيهما أصح الجمع أم التفريق؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا بكم جميعا
هناك مسألة تتعلق بالإعراب وهي هل هناك فرق بين الإعراب و علامة الإعراب؟ لأن من النحاة من يفرق بينها مثل راسم الطحان وتمام حسان ولكن بعض النحاة يجمعون علامة الإعراب مع الإعراب السؤال هنا أيهما أصح الجمع أم التفريق؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... راقية بأخلاقي
جزاك الله خيرا .... أن أردتِ معرفة ما يدور حول هذه القضية ... فإليكِ النظر في هذا الملف ....
لكِ هذا المبحث:
Error
(http://faculty.ksu.edu.sa/hujailan/Fulltext/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8%20%D9%83%D8%A7%D9%85%D9%84%D8% A7%D9%8B.doc)
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 07:39 م]ـ
أشكرك ياغاليتي لن أنسى لك هذا المعروف أبدا فجزاك الله خير الجزاء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 08:12 م]ـ
أشكرك ياغاليتي لن أنسى لك هذا المعروف أبدا فجزاك الله خير الجزاء.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... راقية بأخلاقي
نحن في خدمة طلبة العلم دائما .... كما أني لم أفعل شيئا يستحق ... فالمسلم عون لأخيه المسلم ....
ما أرى تعبيرك في شكرك هذا إلا من طيبة أخلاقك .... ودمتِ موفقة(/)
كيف؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
:::
من شروط اعمال لا النافية للجنس ان تكون نافية للجنس فقط مثل قولنا (لا رجل في الدار).فلا هنا نفت جنس الرجل عن الوجود في الدار واذا انتقض هذا الشرط اهملت
سؤالي هو لو تفضلتم .......
اريد مثالاً على وجود لا واهملت بسبب وجود هذا الشرط اي عدم اتمامها لنفي الجنس
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
:::
من شروط اعمال لا النافية للجنس ان تكون نافية للجنس فقط مثل قولنا (لا رجل في الدار).فلا هنا نفت جنس الرجل عن الوجود في الدار واذا انتقض هذا الشرط اهملت
سؤالي هو لو تفضلتم .......
اريد مثالاً على وجود لا واهملت بسبب وجود هذا الشرط اي عدم اتمامها لنفي الجنس
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إذا جاءت لا نافية للوحدة وليس للجنس
نحو قولك: لا رجلٌ حاضراً بل رجلان أنت ما تقصد نفي جنس الرجال، بل تقصد أنه لا يوجد واحد فقط بل يوجد أكثر من واحد، فهنا لا تكون اكتملت شروطها فلا تعمل عمل "إن" وإنما تعمل عمل ليس ... والله أعلم ...
أنتظر الأساتذة الأفاضل ....
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:52 م]ـ
:::
من شروط اعمال لا النافية للجنس ان تكون نافية للجنس فقط مثل قولنا (لا رجل في الدار).فلا هنا نفت جنس الرجل عن الوجود في الدار واذا انتقض هذا الشرط اهملت
سؤالي هو لو تفضلتم .......
اريد مثالاً على وجود لا واهملت بسبب وجود هذا الشرط اي عدم اتمامها لنفي الجنس
لا رجل في الدار بل رجلان.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:18 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إذا جاءت لا نافية للوحدة وليس للجنس
نحو قولك: لا رجلٌ حاضراً بل رجلان أنت ما تقصد نفي جنس الرجال، بل تقصد أنه لا يوجد واحد فقط بل يوجد أكثر من واحد، فهنا لا تكون اكتملت شروطها فلا تعمل عمل "إن" وإنما تعمل عمل ليس ... والله أعلم
ما أعلمه أنه لو قيل "لا رجلٌ حاضرًا" فقط، فهي أيضًا لنفي الجنس لكونها نكرة في سياق النفي، لكنها ظاهرةٌ فيه، فتحتمل نفي الواحد بمرجوحية، ولذلك صح إرادة الواحد المفرد بقرينة "بل رجلان".
بخلاف النافية للجنس فإنها نصٌّ في العموم.
يقول السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع:
في النفي ذو تنكير العموما .. وضعًا وقال الحنفي لزوما
نصًّا مع البناء أو "مِنْ" يعطي .. وفي سواه ظاهرًا والشرط
فهل من تعقيب على هذا الكلام.(/)
سؤال غريب ..
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 04:36 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المعروف ان الحرف لا يدل على معنى في نفسه بل في غيره
والإسمُ يدِّل على معنى في نفسه.
ومن الأسماء أسماء الإشارة والأسماء الموصولة وأسماء الأستفهام
لكن اين معنى هذه الأسماء في نفسها فا (للذي) الإسم الموصول لا يدل على
معنى في نفسه.
وكذا (مَن) إسم الإستفهام لايدل على الإستفهام الا بعد دخوله في الجملة مثله مثل
الحرف فلماذا تسمى هذه الأسماء (أسماء) وهي لاتدل على معنى في نفسها
؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 09:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أليست تقبل إحدى علامات الاسم؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
عند الإجابة على السؤال تستبدل بكلمة ذات معنى.
من في البيت؟
الولد في البيت (من =الولد) فهي اسم ذو دلالة عند الإجابة
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وايضاً تقبل حروف الجر
كقولنا لمن الكتاب او في هذا اليوم ....... والى اخره
ـ[بيان10]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
لأنها تشبه رسم الحروف والحروف المبنيّة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:51 م]ـ
شكرا اخواني على التوضيح
لكن أنا اطلب دلالتها على المعنى في نفسها
أين معناها في نفسها ... ؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
- أما أسماء الإشارة فتدل على معين بقرينة الإشارة الحسية أو المعنوية.
- وأما الأسماء الموصولة وأسماء الاستفهام فقد أجاب عنها وعن غيرها الرضي في شرح الكافية 1/ 27، وكلامه طويل لم أستطع نقله فسامحني.
والمدققون في مثل هذا يحترزون عنه بقولهم في تعريف الحرف:
(كلمة دلت على معنى في غيرها فقط) كما في الحدود النحوية للعلامة الفاكهي -رحمه الله تعالى-.
والله تعالى أعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:00 م]ـ
أبو عبدالله القاهري
اخي الكريم أجابتك لم تسعفني
وانا اطلب معناها في نفسها مثلها مثل بقية الأسماء
أين المعنى في (من) أسم الأستفهام أذا جاء وحده .. ؟
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:27 م]ـ
من تدل على العاقل
ما تدل على غير العاقل
كيف تدل على المكان
متى تدل على الزمان
تمامًا مثلما تدل كلمة طفل على صغير الإنسان
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:09 م]ـ
من تدل على العاقل
ما تدل على غير العاقل
اين تدل على المكان
متى تدل على الزمان
تمامًا مثلما تدل كلمة طفل على صغير الإنسان
سهوا منك اخي فاين للمكان وكيف للحال
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
صدقت أخي أرجو المعذرة فلم أنتبه
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:26 م]ـ
اخي الكريم عمر
كل كلمة من الكلمات العربية سواء كانت اسم او فعل هي عبارة عن كونها من مجموعة حروف من احرف اللغة العربية مجتمعه مع بعضها كما وضحها الاستاذ عباس حسن في النحو الوافي
وقال فيه ان كل كلمة تبين معنى جزئي غير مكتمل المعنى الا بتكملة الكلام فمثلا عندما تقول (فم) فلا تفهم منها اكثر من اسم معين بذاته، اما حصول امر معين من هذا الشي او عدم حصوله. ولكن عند قولك (الفم مفيد) فقد تم المعنى بتكملة الكلام واصبح واضح المعنى
وكذلك في قولك في اسم الاستفهام (من) فهو اسم لا يدل اكثر من كونه استفهام عن العاقل ولكن عند قولك (من حضر) فهنا تم معنى الكلام ويستحق الجواب عليه بقولك زيد حضر
وتامل انت حتى في غير تلك الاسماء فعند قولك (زيد) فقط فقد علمت منه معنى جزئي عن الاسم وهو المسمى ولكن لا معنى تام الا باكتمال الكلام ....... وهكذا
ارجو ان اكون قد وفقت في تفصيل الموضوع.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:41 ص]ـ
أبو عبدالله القاهري
اخي الكريم أجابتك لم تسعفني
وانا اطلب معناها في نفسها مثلها مثل بقية الأسماء
أين المعنى في (من) أسم الأستفهام أذا جاء وحده .. ؟
تدل على "ذات":
- يُطلب تعيينها في الاستفهام، نحو "مَنْ ضربتَ".
- ويُعلق بها حكم في الشرط، نحو "مَنْ تضربْ أضربْ".
والله أعلم.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:02 ص]ـ
أذا كانت أسماء اذا
فأين مصدر هذه الأسماء
طالب .. مصدره الطلب
معلم .. مصدره التعليم
فأين مصدر الذي والتي وهذا ومن ... ؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:48 ص]ـ
من تدل على العاقل
ما تدل على غير العاقل
كيف تدل على المكان
متى تدل على الزمان
تمامًا مثلما تدل كلمة طفل على صغير الإنسان
اذاً معناها في غيرها
وليس في نفسها مثل بقية الحروف
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:54 ص]ـ
اخي الكريم عمر
كل كلمة من الكلمات العربية سواء كانت اسم او فعل هي عبارة عن كونها من مجموعة حروف من احرف اللغة العربية مجتمعه مع بعضها كما وضحها الاستاذ عباس حسن في النحو الوافي
وقال فيه ان كل كلمة تبين معنى جزئي غير مكتمل المعنى الا بتكملة الكلام فمثلا عندما تقول (فم) فلا تفهم منها اكثر من اسم معين بذاته، اما حصول امر معين من هذا الشي او عدم حصوله. ولكن عند قولك (الفم مفيد) فقد تم المعنى بتكملة الكلام واصبح واضح المعنى
وكذلك في قولك في اسم الاستفهام (من) فهو اسم لا يدل اكثر من كونه استفهام عن العاقل ولكن عند قولك (من حضر) فهنا تم معنى الكلام ويستحق الجواب عليه بقولك زيد حضر
وتامل انت حتى في غير تلك الاسماء فعند قولك (زيد) فقط فقد علمت منه معنى جزئي عن الاسم وهو المسمى ولكن لا معنى تام الا باكتمال الكلام ....... وهكذا
ارجو ان اكون قد وفقت في تفصيل الموضوع.
نعم أخي صدقت
ولكنها عندما تكون مفردة تدل على معنى في ذاتها
فم تدل على معنى من حرفي الفاء والميم وهو العضو الناطق في الإنسان
ولكن منَ، هذا .. الخ
لاتدل على معان من حروفها الميم والنون وكذا هذا
بل معانيها تأتي من كلمات خارج هذه الحروف وهي الإستفهام والإشارة
اذاً شأنها شأن بقية الحروف
س: إذا كانت هذه أسماء فأين مصادرها .. ؟
فلكل إسم مصدر
الطالب مصدره الطلب
المعلم مصدره العلم
أين مصادر أسماء الإشارة والإستفهام والضمائر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال العبيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:15 ص]ـ
نعم أخي صدقت
ولكنها عندما تكون مفردة تدل على معنى في ذاتها
فم تدل على معنى من حرفي الفاء والميم وهو العضو الناطق في الإنسان
ولكن منَ، هذا .. الخ
لاتدل على معان من حروفها الميم والنون وكذا هذا
بل معانيها تأتي من كلمات خارج هذه الحروف وهي الإستفهام والإشارة
اذاً شأنها شأن بقية الحروف
س: إذا كانت هذه أسماء فأين مصادرها .. ؟
فلكل إسم مصدر
الطالب مصدره الطلب
المعلم مصدره العلم
أين مصادر أسماء الإشارة والإستفهام والضمائر
أخي عمر المحترم: طالما يختلف الكوفيون والبصريون بأمور لا يوجد وراءها طائل وانا اراك لا تختلف عنهم بخلافاتهم تلك واذا كانت الاسماء التي اشرت اليها تدل او لا تدل على معنى لذاتها فماذا بعد هذا هل يتغير شيء من اعرابها ام انا نكون قد وجدنا شيء لولاه ما عُرف اعرابها مع التقدير ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:19 ص]ـ
أخي عمر المحترم: طالما يختلف الكوفيون والبصريون بأمور لا يوجد وراءها طائل وانا اراك لا تختلف عنهم بخلافاتهم تلك واذا كانت الاسماء التي اشرت اليها تدل او لا تدل على معنى لذاتها فماذا بعد هذا هل يتغير شيء من اعرابها ام انا نكون قد وجدنا شيء لولاه ما عُرف اعرابها مع التقدير ...
أخي الكريم لااظن إنها موضع خلاف البصريين والكوفيين
وإنما سألت عن معناها في ذاتها كونها أسماء
اما تغيير إعرابها فهو ثابت أي انها اسماء مبنية لشبهها الحروف
لكنها تبدو لي في معانيها حروفا صرفة وليس اشباه حروف(/)
مساعدة عاجلة
ـ[اريام]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة
انا عندي بحث في مادةالصرف،،
واخترت موضوع التصغير،، ولاانا عارفه كيف اكتبه ....
اتمنى المساعدة من ذكر مصادر وغيره ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة
انا عندي بحث في مادةالصرف،،
واخترت موضوع التصغير،، ولاانا عارفه كيف اكتبه ....
اتمنى المساعدة من ذكر مصادر وغيره ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أريام
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح .... نزلت أهلا وحللت سهلا ...
1 ـ كتاب النحو الوافي ــــــ لحسن عباس
انظري هنا على هذا الرابط ... ففيه مبحث عن التصغير ... والكتب التي يمكن أن تفيدك سوف تجدينها في الهوامش ...
التصغير في اللغةد. عليان بن محمد الحازمي - منتديات واتا الحضارية ( http://www.wata.cc/forums/showthread.php?t=18285)
ودمتِ موفقة
ـ[اريام]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا الك اختي ...
ان شاالله استفيد
ـ[جمال العبيدي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو المساعدة
انا عندي بحث في مادةالصرف،،
واخترت موضوع التصغير،، ولاانا عارفه كيف اكتبه ....
اتمنى المساعدة من ذكر مصادر وغيره ...
الأخت اريام انا يمكنني مساعدتك بطريقة البحث اما المصادر فلست ذا علم واسع بها اما الطريقة: فتبدأين بجمع المصادر وجمع بطاقات لكتابة المعلومات فيها وذلك بكتابة كل ما يتعلق بالتصغير من كل كتاب على البطاقات وذلك بجعل بطاقة ام لكل كتاب تكتبين فيها كل ما يتعلق بالكتاب من معلومات ثم البدء بكتابة كل ما يتعلق بالتصغير من هذا الكتاب وبعد ذلك ترقم البطائق بالتسلسل وهذه العملية تتم مع كل الكتب بنفس الخطوات وعند الانتهاء من جمع المعلومات من كل الكتب (المصادر) تبدأين بالاتيان بكل بطاقات متشابهة في المعلومات ومن ثم اقتباس منها جميعا المعلومة الشاملة وتشيرين الى المصادر في الهامش اي اذا كان هناك اربع كتب تحمل نفس المعلومة تكتبين المعلومة وتشيرين الى هذه الاربع مصادر في الهامش
وهكذا مع جميع المعلومات في البطائق الاخرى حتى الانتهاء من الكتابة ومن ثم كتابة متعلقات البحث المعروفة. لا ادري ان كنت فهمت الطريقة ولكن ارجو ان اكون قد فعلت ما يساعدك واتمنى لك التوفيق ...
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:25 م]ـ
كتاب (شذا العرف في فن الصرف) تأليف أحمد الحملاوي
أعتقد أنه مرجع جيد ومبسط(/)
أسماء الأفعال-أرجو التوضيح
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ,
سؤالي هو: هل تعالَ -بمعنى أقبلْ- هو اسم فعل أمر أم فعلًا عاديًّا؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع عن (تعال) أرجو زيارته
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:53 ص]ـ
كيف استطيع أن أصل إلى موضوعك أخي الأحمر؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:08 ص]ـ
فيها خلاف.
قال العلامة الفاكهي -رحمه الله- في شرح القطر ص45
(وكذا [أي من فعل الأمر]:
- هاتِ بكسر التاء ما لم يتصل به ضمير جماعة الذكور فيضم نحو هاتُوا.
- وتعالَ بفتح اللام لا غيرُ في الأصح -أي الصحيح-.
لدلالتهما على الطلب، وقبولهما مع ذلك ياء المخاطبة، كهاتي وتعالَي.
فإن أمرت بهما مذكرًا كان بناؤهما على حذف حرف العلة، فتقول: هاتِ وتعالَ كـ ارمِ واخش.
وإن أمرت بهما مؤنثًا كان بناؤهما على حذف النون، فتقول: هاتِي وتعالَي كـ ارمي واخشَي.
إذ بناء الأمر على ما يجزم به مضارعه
وقيل: إنهما اسما فعلين) اهـ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ,
سؤالي هو: هل تعالَ -بمعنى أقبلْ- هو اسم فعل أمر أم فعلًا عاديًّا؟
السلام عليكم
ذهب الزمخشري إلى أنهما من اسماء الأفعال , والصواب أنَّهما فعلا أمر بدليل أنَّهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتِي و تعالَي.(/)
إعراب جملة آه وألف آه (سؤال)
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من أساتذتنا الكرام أن يعطونا كل ما عندهم حول جملة:
آه وألف آه
تشكيلا وإعرابا وأصلا
بورك فيكم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[23 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليك أختي ,أعرب ما أعرفه علّ ذلك يساعدك:
آهٍ: اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع مبني على الكسرة الظاهرة في آخره وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنا.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:58 ص]ـ
بورك فيك
أنتظر الإكمال
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:50 ص]ـ
سأكمل الإعراب حسب معلوماتي ريثما يصلنا رد الفقهاء.
الواو واو الاستئناف
ألف: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
آه: اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع مبني على الكسرة الظاهرة في آخره وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره أنا.
واسم الفعل وفاعله في محل رفع خبر للمبتدأ.
ـ[خير الخير]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:05 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
آه وألف آه:
آه: كما عربها الأسدي بارك الله به. وهذه الجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابادائية.
وألف: الواو للاستئناف لا محل له من الإعراب (وهو مضاف).
آه: مثل الأولى؛ والجملة الفعلية هذه (في محل جر مضاف إليه).
ويمكن تقدير عدة تقديرات حسب المعنى المراد كالتالي:
آه: أي وجعي شديد، أو أتوجع كثيرا، وإعرابها لا يتغير.
وألف آه: أي شديد وشديد، لتأكيد الوجع، وهنا قد تكوت الواو حرف عطف وجملة ألف آه معطوفة على آه الأولى؛ ولكن الإعراب هنا على أن ألف مبتدأ وهو مضاف وجملة آه مضاف إليه والخبر محذوف تقديره موجود أو أي تقدير يناسب المقام كقسمي وغيره ويمكن العكس. أي تقدير المبتدأ ويكون الخبر هو الحاضر.
وقد تكون جوابا على سؤال سائل عندما يسمعك متوجعا بآه الأولى فيقول هل فعلا أنت متوجع؟ فتقول: آه وألف آه، بفتح ألف على أنها مقول القول: أي مفعول به.
وأتمنى أن يكون تحليلي سديدا. والرجاء من الأساتذة الكرام أن يصححوا ويدققوا .. وجزيتم خيرا وألف خير ..
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:36 ص]ـ
أفهم من ذلك أن فاء ألف يجوز فتحها وضمها؟(/)
إشكال في شرح المرادي على الألفية
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:52 ص]ـ
قال العلامة المرادي رحمه الله في الكلام عن التمييز 1/ 382
(المفرد الذي يفسره التمييز إما مقدار ... أو تعجب نحو: لله دره فارسًا) اهـ.
فجعل تمييز التعجب من تمييز المفرد.
ثم جعله ص384 - 385 عند شرح قول ابن مالك -رحمه الله-
وبعد كل ما اقتضى تعجبا ... ميز كـ "أكرم بأبي بكر أبا"
من تمييز الجملة.
ومثل بنفس المثال فقال:
(ثم انتقل إلى بيان موضعين من تمييز الجملة ... وغير ذلك من الصيغ الدالة على التعجب نحو: لله دره فارسًا) اهـ.
فما وجه المثال الأول -بارك الله فيكم-.
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:19 ص]ـ
وجدت في الهمع 4/ 69
(ومن تمييز الجملة فيما نقله أبو حيان عن النحويين منكرًا على ابن مالك حيث جعله من تمييز المفرد قولهم: حسبك به فارسًا، ولله دره رجلاً).
فهل في المسألة خلاف.
فإن كان .. فكيف جمع المرادي بين القولين؟(/)
هل يجوز النصب في الكلمة
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي واخواتي , اهل اللغة والإعراب.
هنا أضع بين أيديكم بيتي شعر من قصيدة لي , كتبتها في شعراء وموهوبي عائلتي , وكان في إحدى أبيات القصيدة , بيت أُختِلفَ في إحدى كلماتها وفي حرف الروي بالتحديد!
هل هو مرفوع او منصوب؟
أضع البيتين فقط ليظهر المعنى من أوله.
وإلقاءُ ريحانةٍ رهفٍ
فكم كانَ شَدوكِ مُستعذَبا
رحيقُ الشقاوةِ في طفلةٍ
مُرَوْنَقَةٍ للهدى مَكسَبَا
هنا كلمة مكسبا هل يجوز فيها النصب , علما أنها ترفع على أنها مبتدأ مؤخر ..
ارجو الإفادة وبسرعة ..
أرجو التوضيح أكثر وبارك الله فيكم جميعا ..
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:21 ص]ـ
أهلا بك يا أبا البراء
أرى فيها وجه النصب كونها تمييزا لكشفها عن الإبهاء في البيت.
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 12:48 م]ـ
هلا بك أخي
وأشكرك على ما تقدمت , رغم أنني أعتقد بانها بعيدة بعض الشئ عن كونها تمييزا ..
وأرجو من الإخوة الإجابة , حقيقة احتاج للإجابة لضرورة , وليس تطفلا!
وشكرا لكم
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:38 ص]ـ
يبدو ان الفصيح , خالٍ تماما من أهل الإعراب!
ادعو الله ان يوفقكم لما يحب ويرضى.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 01:20 م]ـ
رحيقُ الشقاوةِ في طفلةٍ
مُرَوْنَقَةٍ للهدى مَكسَبَا
الأستاذ/محمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نصب لفظة [مكسب] في البيت خطأ نحوي. ولاأعرف له تخريجًا. كماأنّه ليس من الأخطاء المغتفرةللشعراء. كقصرالمدوددأومدالمقصورأوصرف الممنوع أومنع المصروف. وليس من الإقواء الذي يعدمن العلل العروضية.
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 03:08 م]ـ
رحيقُ الشقاوةِ في طفلةٍ
مُرَوْنَقَةٍ للهدى مَكسَبَا
الأستاذ/محمد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نصب لفظة [مكسب] في البيت خطأ نحوي. ولاأعرف له تخريجًا. كماأنّه ليس من الأخطاء المغتفرةللشعراء. كقصرالمدوددأومدالمقصورأوصرف الممنوع أومنع المصروف. وليس من الإقواء الذي يعدمن العلل العروضية.
بروك بك اخي
كنت انتظر من يجيبني إجابة فاصلة كهذه.
سلمت وشكرا لك.(/)
سؤال لو تكرّمتم ..
ـ[شموخ القلم]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي ..
//
مارأيكم في صياغة هذه العبارة:
(قسم الأدب والنثر)
هل صياغتها صحيحة؟؟؟
أنا أعرف أن النثر جزء من الأدب ..
لكن حين نقول (الأدب والنثر) هل صياغتها خطأ؟؟؟
هل نقصد بهذه الصياغة أنهما شيئان مختلفان؟؟؟
وماذا تفيد واو العطف هُنا .. ؟؟؟
//
أنتظركم ..
بوركتم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:14 م]ـ
السلام عليكم
العبارة صحيحة رغم أنّ النثر جزء من الآدب , ولكن العنوان يوحي بتخصيص النثر , وجعل هذا الجانب هو الأبرز والأكثر تناولا وبحثا ومادة
والله الموفق
ـ[شموخ القلم]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:32 م]ـ
وعيكم السلام ..
شكرًا لـ تجاوبك معي ..
إذن .. العبارة صحيحة ..
لكن لو كتبنا ..
قسم الأدب فقط .. كان أفضل ..
أليس كذلك؟؟؟
ـ[أبا حسن]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:14 م]ـ
اضيفت (والنثر) توكيداً (أو تاكيداً)(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 03:30 م]ـ
السلام عليكم:
المبهم من أسماء المكان ما يفتقر إلى غيره في بيان صورة مسمَّاه كأسماء الجهات ...
هل ذلك يعني إذا قلت بالإضافة: وقفت أمام الدار,,, كان الظرف (أمام) مختصا؟(/)
ما إعراب جملة المكر عسير
ـ[يسر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما هو إعراب الجملتن الآتيتين: هزجتْ له حطين والدنيا صباحٌ مكفهر
حتى ركزنا في الضحى علماً و (حط َّ عليه نسر)
تذكر –هداك الله- وقع سيوفنا بباب قديس و (المَكرُّ عسيرُ)
ما إعراب الجملتين الآتيتين اللتين بين قوسين
حط عليه نسر
المكر عسير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
لك ما أردت باختصار والتفصيل عليك
حطّ: فعل ماض
عليه: جار ومجرور
نسر: فاعل
المكر عسير: مبتدأ وخبر
ـ[يسر]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:32 م]ـ
أشكرك أخي أبو العباس ولكن أنا لا أريد إعراب المفردات بل إعراب الجمل
جملة حط عليه نسر جملة فعلية في محل
المكر عسير جملة اسمية في محل
ـ[يسر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:27 م]ـ
أشكرك أخي أبو العباس ولكن أنا لا أريد إعراب المفردات بل إعراب الجمل
جملة حط عليه نسر جملة فعلية في محل
المكر عسير جملة اسمية في محل
ما هو إعرابهما(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:06 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (مجلساً) في جملة: (جلست مجلساً)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان "مجلسا" المصدر الميمي للفعل جلس , وأفاد التوكيد فهو مفعول مطلق
كقولك " جلست مجلسا أتعبني
وإذا كان "مجلسا " اسم مكان فهو ظرف مكان أي جلست في مجلس
كما تقول: جلست مجلسا فيه خلاّن كرام
ـ[أبا حسن]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 05:37 م]ـ
في الحالة الثانية:
مجلساً: ظرف مكان منصوب بنزع الخافض (حرف الجر لدى مدرسة البصرة)(/)
أسئلة بحثت عنها ولم أجد جواباً
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني خواتي الكرام
اريد منكم مساعدتي في اجوبة هذه الاسئله.
هل الفعل المضارع يكسر وفي اي حاله
مسلمات جمع مؤنث سالم هل التاء فيها اصليه ام زائده
قضاة هل هي جمع مؤنث سالم
زهراء هل تصح أن تجمع زهرءات
موفقين لكل خير
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:20 م]ـ
هل الفعل المضارع يكسر وفي اي حاله
فعل مضارع مكسور! - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1259)
مسلمات جمع مؤنث سالم هل التاء فيها اصليه ام زائده
لا ... التاء ليست أصلية انما علامة
قضاة هل هي جمع مؤنث سالم
كلا ليس جمع مؤنث سالم
زهراء هل تصح أن تجمع زهرءات
نعم يجوز ويجوز ايضا زهراوات
والله تعالى أعلم
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
قضاة جمع تكسير من الاسم المنقوص"قاض"
جمع زهراء هو زهر بضم الزاي"لا زهراوات ولا زهراءات"ومثناها زهراوان فقط ولايجوز زهراءان لان الهمزة الزائدة للتأنيت في الاسم الممدود تقلب واوا عند التثنية .. ولا تجمع جمع مؤنث سالما ... ومثلها حمراء حمر, وسمراء سمر ,وبيضاء بيض ...
لان الاسم الممدود الذي همزته زائدة للتأنيث لايجمع الا جمع تكسير ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:34 م]ـ
صدقت أخي
بارك الله فيك
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:39 م]ـ
على ما أعتقد ... الفعل المضارع يكسر في الشعر كما في معلقة عنترة: أثنِ عليَّ بما علمت فإنَّنِي = سمْحٌ مخالطتي إذا لم أُظْلَمِ ويكون إعرابها في هذه الحالة: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر منع من ظهورها ضرورة الشعر
أمّا في قوله تعالى " والليل إذا يسرِ "
الأصل هنا يسري .. لكن حذف الياء لأنها في رأس الآي .. و لأنها منصوبة لفعل قسم محذوف كقوله تعالى " والليل إذا عسعسَ "
والله أعلم
وباقي الأسئلة تم اجابتها من الأعضاء .. بارك الله فيهم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:51 م]ـ
سمي الجمع السالم بالسالم لسلامة المفرد من التغيير عند الجمع
فنحو مسلم ومسلمون ومسلمات
نجد المفرد لا تتغير حركاته ولا ترتيب حروفه عندما يجمع
ولكن نحو قلم وأقلام
نجد المفرد تغير وهذا التغيريكون بزيادة أو نقص أو تغيير ترتيب الحروف أو تغير الحركات أو باثنين منها أو بها كلها
نحو طالب وطلاب
أَسَد وأُسْد
تخمة وتخم
غلام وغلمان(/)
اللام المزحلقة ,أرجو مساعدتكم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 06:52 م]ـ
هل يجوز أن تدخل اللام المزحلقة على اسم إنّ كما جاء في خطبة قس بن ساعدة الإيادي:"إنّ في السماء لخبرًا, وإنّ في الأرض لعبرًا"
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:50 م]ـ
هل يجوز أن تدخل اللام المزحلقة على اسم إنّ كما جاء في خطبة قس بن ساعدة الإيادي:"إنّ في السماء لخبرًا, وإنّ في الأرض لعبرًا"
تتزحلق اللام عند دخول (إن) من المبتدأ إلى الخبر كي لا يجتمع مؤكدان , لكن إذا كان بين (إن) و اسمها فاصل فلا داعي لأن تتزحلق , تظل مكانها (لام ابتداء).
و الله أعلم.
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:00 م]ـ
هل يجوز أن تدخل اللام المزحلقة على اسم إنّ كما جاء في خطبة قس بن ساعدة الإيادي:"إنّ في السماء لخبرًا, وإنّ في الأرض لعبرًا"
لذا سُمّيت المزحلقة!
لأنها تُزحلق الاسم ..
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
أشكرك أخي على مساعدتك ولكني أرجو إيضاح إمكانية تزحلق اللام إلى اسم إنَّ
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:57 م]ـ
أشكرك أخي على مساعدتك ولكني أرجو إيضاح إمكانية تزحلق اللام إلى اسم إنَّ
أخي الكريم , هي أساسا متصلة بالاسم ولم تتزحلق , فلا يجوز تسميتها بالمزحلقة إلا إذا انتقلت من مكانها واتصلت بالخبر.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هي كما قالت اختي المجيبل تسمى هنا لام الابتداء لانها بقت في الاسم حتى وان تاخر وهي تفيد التوكيد ولا عمل اعرابي لها
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:22 م]ـ
أشكركم جزيل الشكر على الإيضاح فقد حيّرتني هذه الللام ما فيه الكفاية.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 11:36 م]ـ
أشكركم جزيل الشكر على الإيضاح فقد حيّرتني هذه الللام ما فيه الكفاية.
اخي الكريم لا داعي للحيرة فمثل هذه الامثلة كثيرة في القران الكريم كقوله تعالى (إن في ذلك لعبرةً لاولي الابصار)
وهي على نوعين للتسهيل
فان اتصلت بالاسم كما في المثال تسمى لام الابتداء
وان اتصلت بالخير فهي قد تزحلقت من الاسم الى الخبر وتسمى المزحلقة وكلاهما للتوكيد لا عمل اعرابي لهما
ومثال على المزحلقة قوله تعالى (إنك لمن المرسلين)
والله اعلى واعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
هي اللام المزحلقة
وسميّت المزحلقة لأنّها زحلقت عن صدر الجملة الاسميّة عند دخول إنّ عليها لألاّ يلتقي توكيدان
والله الموفق(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم:
ظرف المكان المختص لا يجوز حذف (في) معه, فما رأيكم في: جلست أمامَ الخطيب, أليس (أمام) هنا مختصا ولم يُجر بـ (في)؟
أرجو التوضيح أثابكم الله ...
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:54 م]ـ
الظرف المختص يُعرف بميزة:
محدود بأربعة حدود ويدل على مكان معيّن ..
أما (أمام) فهو ظرف مكان مبهم (غير مختصّ)(/)
سؤال ..
ـ[استفهام عجيب]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:04 م]ـ
قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
أين اسم وخبر إن، واسم وخبر كان؟
ميسرة: اسم مجرور بإلى .. والجملة الاسميه في محل ....... ؟
أصبحنا وأصبح الملك لله الواحد القهار
أصبح: فعل ماض مبني على الفتح، ونا: ضمير متصل مبني على الفتح في محل ...... ؟
لله: اللام حرف جر ولفظ الجلاله: اسم مجرور
وشبه الجمله من ال جار والمجرور في محل ....... ؟
الواحد القهار جميعهما صفه أم مضاف ومضاف إليه؟
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
سأجيب عن الآية:
كان هنا اكتفت بمرفوعها, ولم تحتج إلى منصوب , فهي تامة غير ناقصة
وهي لم تدخل على جملة اسمية لتكون ناقصة ..
والجملة الاسمية (فنظرةٌ) (مبتدأ محذوف + نظرة (الخبر)) في محل جزم جواب الشرط.
ـ[يوسف البيك]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب
قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
الواو حسب ما قبلها
إن: حرف شرط وجزم تجزم فعلين وتفيد أن حصول الفعل الأول شرط في حصول الثاني
كان: فعل ماضي ناقص مبني في محل جزم فعل الشرط
ذو: إسم كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة
عسرة: خبر كان منصوب
الفاء: سببية
نظرة: جواب الشرط إن
الى ميسرة: جار ومجرور
هذا والله أعلم
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 09:16 م]ـ
"إن" المذكورة في الآية الكريمة هي أداة شرط وليس أنّ المشبهة بالفعل
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب
قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة)
الواو حسب ما قبلها
إن: حرف شرط وجزم تجزم فعلين وتفيد أن حصول الفعل الأول شرط في حصول الثاني
كان: فعل ماضي ناقص مبني في محل جزم فعل الشرط
ذو: إسم كان مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة
عسرة: خبر كان منصوب
الفاء: سببية
نظرة: جواب الشرط إن
الى ميسرة: جار ومجرور
هذا والله أعلم
اليس ذو ملازمة للاضافة؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 12:14 ص]ـ
1 - "كان" على أظهر القولين هنا تامة.
والمراد بالتمام هنا الاستغناءُ بالمرفوع عن المنصوب.
يقول ابن مالك -رحمه الله-:
وذو تمام ما برفعٍ يكتفي
فكان وأخواتها تستعمل ناقصة وتامة، وتختص "كان" بجواز زيادتها.
فمن تمام "كان" أيضًا قولنا: "ما شاء الله كان".
ومن تمام أصبح وأمسى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون).
* ويستثنى من ذلك ليس وفتئ وزال، فلا تستعمل إلا ناقصة.
قال ابن مالك رحمه الله:
والنقص في .. "فتئ" "ليس" "زال" دائمًا قفي
2 - ويجوز في الآية أن يقدر لـ "كان" خبر محذوف على مذهب من يجيز حذف خبرها.
والله أعلم.(/)
استفسار
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليكم:
حضرت يوم الجمعة سحرَ,
(سحر) ممنوع من الصرف لشبه العلمية والعدل, فعُدل عن مصاحبة الألف واللام, فهو معرف بغير أداة تعريف, بل بالغلبة على ذلك الوقت المعين ...
من يشرح لنا الكلام السابق وفقكم الله ...(/)
سؤال رحمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن (بين) من الظروف لكن هل يتصل به ألف زائدة فنقول (بينا)؟
هل سُمع بذلك؟
ـ[أبو عبد الله القاهري]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:43 ص]ـ
(فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا .. إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف)
وينظر -فضلاً-:
- في حكم الجملة بعدها مغني اللبيب 4/ 95
- وفي حكم "إذ" بعدها مغني اللبيب 2/ 26
والله أعلم.(/)
معضلة صرفية
ـ[نحوي1430]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:55 ص]ـ
أريد استخراج المشتقات الصرفية من سورة الرحمن، هل من كتب ومراجع واضحة تفيدني في هذا البحيث.
وكيف يمكنني أن أستفيد من الدكتور عظيمة في كتابه دراسات لأساليب القرآن الكريم؟
أما كتب التفسير فهي كتب تهتم فقط بالجانب الديني وقلما تبين الأوزان الصرفية فيها فلقد خلقت لي متاهة وضياع وقت ولو أنني - وبحمد الله - لم أحرم من جانب التفقه في هذه السورة من تلك التفسير، غير أنني لم أجد بغيتي الصرفية
ولا حرمكم الله الأجر والمثوبة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:08 ص]ـ
نادر ما يشار إلى القضايا الصرفية في كتب التفسير
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:07 ص]ـ
الأستاذ/نحوي1430.السلام عليكم.
كتاب [الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه] لمحمودصافي رحمه الله. اطلع عليه فهو يضع بعدكل مقطع إعرابي مايوجدفيه من مسائل صرفية.
ـ[الزرياب الإبريز]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:34 م]ـ
أخي المبارك/ نحوي 1430 ... وفقك الله لكل خير
أحاول التواصل معك على الجوال منذ شهر تقريبا .. لكن جوالك مغلق ..
موضوع المشتقات في سورة الرحمن يحتاج إلى تواصل بيننا ...
فما المشكلة؟؟ زودك الله التقوى ..
أخوك ومحبك الصغير من مكة المكرمة- شرفها الله-
ـ[نحوي1430]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:36 م]ـ
أهلا بأحباب ورائحة الماجستير الفواحة
لعلنا نلتقي غدًا إن شاء الله
نحن بخير ولله الحمد
ـ[تايغر]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:45 م]ـ
أخي النحوي
خشيت عليك من سيول جدة والحمد لله على سلامتكم
وعندي اقتراح
ما رأيكم لو نكمل إجازتنا الأسبوع القادم ايضا؟؟؟: d
ـ[نحوي1430]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:02 م]ـ
سلمكم الله جميعًا من كل مكروه
ياليت والله نكمل إجازتنا الأسبوع القادم أيضًا
لكن هل اتفقتم؟!
وافونا بالجديد
ـ[الزرياب الإبريز]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:32 م]ـ
الحمدلله على سلامتك أخي النحوي .. قلقت عليك كثيرا ..
وموضوع التأجيل قد يكون بعيد المنال ... فقد حصلنا على الأسبوع الأخير بكل مشقة ..
اسلموا لي أيها االأحباب ..(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:20 م]ـ
السلام عليكم:
هل هذه الجملة تامة: أقمت العامَ
باعتبار (العام) ظرف زمان, أم لا بد أن نقول مثلا: أقمت العام في كذا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 03:32 م]ـ
لا اعتقد أنها تامة
وربما تكون تامة إذا كانت جواباً
لسؤال متى أقمت؟
ولا تأخذ برايي مجرد محاولة(/)
هل من كتب نحوية
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:25 م]ـ
هل من كتب نحوية تشرح الأسماء الجامدة وتقسيماتها.
ولكم جزيل الشكر.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:49 م]ـ
الأستاذ: محمودسعيد.
السلام عليكم.
لعلك تجدفي كتاب [جامع الدروس العربية] للغلاييني ـ عليه رحمة الله ـ شيئًامن بغيتك.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:49 م]ـ
أنصحك بكتاب: الموجز في قواعد اللغة العربية.
الموجز في قواعد اللغة العربية ( http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_1.htm)
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
الشكر لكم إخوتي (المستعين بربه وعلى جابر) لحسن تعاونكم معنا.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 02:25 م]ـ
السلام عليكم:
يسمي الكسائي وأصحابه المفعول فيه والظرف صفة, قال الصبَّان: ولعلَّهُ باعتبار الكينونة فيه ...
ما معنى قول الصبان (باعتبار الكينونة فيه)(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 03:11 م]ـ
السلام عليكم:
من معاني (دون) أن تكون للوعيد كقولك: دونك صراعي, ودونك فتمرس بي ...
من يشرح لنا هذا المثال
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم سأجيبك بما أعرفه:
قد تأتي دونك اسم فعل أمرٍ بمعنى خذمبني على الفتح وفاعله مستتر فيه وجوبًا تقديره أنت ,ويأخذ مفعولًا به (وهو "صراعي" في جملتك-والمعني خذ صراعي أي صارعني)
وقد يأتي لفظًأ مركبًا من "دون" الظرفية (ظرف زمان منصوب بالفتحة) وكاف المخاطب (مضاف إليه).والله أعلم.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم:
هل الظرف (ريث) مبني أم معرب؟ وهل يضاف إلى الفعل المضارع؟(/)
المصادر القياسية ... للأفعال الثلاثية
ـ[أبا حسن]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 05:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
:
:
:
أما بعد فهذه أبواب الأفعال الثلاثية كما حددها محمد بن أبي بكر الرازي
في كتابه مختار الصحاح
وحصرها في ستة أنواع لا غير:
الباب الأول:
فَعَل يفعُلُ بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع.
والمذكور منه سبعة موازين:
1 - نَصَر ينصُرُ نَصْراً (للفعل المتعدي)
2 - دَخَلَ يدخُلُ دُخولاً (للفعل اللازم)
3 - كتَبَ يكتُبُ كِتابةً
4 - ردَّ يرُدُّ رَدّاً (للفعل المتعدي، وهو مضعف وأصله: ردَدَ يرْدُدُ رَدْداً)
5 - قالَ يقولٌ قَوْلاً (للفعل المتعدي، وهوأجوف بالواو وأصله: قَوَلَ يقْوُلُ قَوْلاً)
6 - عدا يعدُو عَدْواً (للفعل المتعدي، وهو ناقص بالواو وأصله: عَدَوَ يعدُوُ عَدْواً)
7 - سمَا يسمُو سُمُوّاً (للفعل اللازم، وهو ناقص بالواو وأصله: سَمَوَ يسمُوُ سُمُوواً)
الباب الثاني:
فَعَل يفعِلُ بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع.
والمذكور منه خمسة موازين:
1 - ضَرَبَ يضْرِبُ ضَرْباً (للفعل المتعدي)
2 - جَلَسَ يجْلِسُ جُلوساً (للفعل اللازم)
3 - بَاعَ يبِيعُ بَيْعاً (للفعل المتعدي، وهوأجوف بالياء وأصله: بَيَعَ يبْيِعُ بَيْعاً)
4 - وَعَدَ يعِدُ وَعْداً (للفعل المتعدي، وهومثال بالواو وأصله: وَعَدَ يَوْعِدُ وَعْداً)
5 - رَمَى يرْمِي رَمْياً (للفعل المتعدي، وهو ناقص بالياء وأصله: رَمَيَ يرْمِيُ رَمْياً)
الباب الثالث:
فَعَل يفعَلُ بفتح العين في الماضي والمضارع.
والمذكور منه ميزانان:
1 - قَطَعَ يَقْطَعُ قَطْعاً (للفعل المتعدي)
2 - خَضَعَ يَخْضَعُ خُضُوعاً (للفعل اللازم)
ويأتي في هذا الباب:
-نَامَ يَنَامُ (هوأجوف بالواو وأصله: نَوَمَ يَنْوَمُ)
-غَارَ يَغَارُ (هوأجوف بالياء وأصله: غَيَرَ يَغْيَرُ)
الباب الرابع:
فَعِل يفعَلُ بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع.
والمذكور منه أربعة موازين:
1 - طَرِبَ يَطْرَبُ طَرَباً (للفعل اللازم)
2 - فَهِمَ يَفْهَمُ فَهْماً (للفعل المتعدي)
3 - سَلِمَ يَسْلَمُ سَلامَةً
4 - صَدِيَ يَصْدَى صَدًى (للفعل اللازم، وهو ناقص بالياء وأصله: صَدِيَ يَصْدَيُ صَدَياً)
الباب الخامس:
فَعُل يفعُلُ بضم العين في الماضي والمضارع.
والمذكور منه ميزانان:
1 - ظَرُفَ يَظْرُفُ ظَرَافَةً
2 - سَهُلَ يَسْهُلُ سُهُولاً
3 - عَظُمَ يَعْظُمُ عِظَماً (ذكره الرازي في القاعدة التالية)
الباب السادس:
فَعِل يفعِلُ بكسر العين في الماضي والمضارع.
والمذكور منه ميزان:
1 - وَثِقَ يَثِقُ وُثُوقاً (للفعل اللازم، وهومثال بالواو وأصله: وَثِقَ يَوْثِقُ وُثُوقاً)
ونحوه. وهي أفعال معدودة.
قاعدة:
اعلم أن الأصلَ والقياسَ الغالبَ في مصادر الأفعال الثلاثية،
-أن فَعَلَ متى كان مفتوح العين كان مصدره على وزن:
-فَعْلٍ إن كان الفعل متعدياً
-فَعُولٍ إن كان الفعل لازماً.
ومثاله من الباب الأول: نَصَر نَصْراً، قَعَدَ قُعُوداً.
ومن الباب الثاني: ضرَبَ ضَرْباً، جلَس جُلوساً
ومن الباب الثالث: قطَع قطْعاً، خضَع خضوعاً
-ومتى كان فعِل مكسور العين ويفعَلُ مفتوح العين كان مصدره على وزن:
-فَعْلٍ إن كان الفعل متعدياً
-فَعَلٍ بفتحتين إن كان الفعل لازماً.
ومثاله: فهِمَ فَهْماً، طرِبَ طَرَباً
-ومتى كان فعُل مضموم العين كان مصدره على وزن:
-فَعَالةٍ بالفتح، -أو فُعُولةٍ بالضم، -أو فِعَلٍ بكسر الفاء.
ومثاله: ظَرُفَ ظرافةً -سهُلَ سُهُولةً -عظُمَ عِظَماً.
وأما المصادر السماعية فلا طريق لضبطها إلا السماع والحفظ،
والسماع مقدم على القياس فلا يصار إلى القياس إلا عند عدم السماع.
قاعدة ثانية:
اعلم أن الأبواب الثلاثة الأولى لا يكفي فيها النّص على حركة
الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع،
لإختلاف وزن المضارع مع اتحاد الماضي، فلا بد من النّص على حركة المضارع أيضاً
أو ردّه إلى بعض الموازين المذكورة.
وأما الباب الرابع والخامس فيكفي فيهما النّص على حركة
الحرف الأوسط من الماضي في معرفة وزن المضارع،
لأن مضارع فعِل بالكسر عند الإطلاق لا يكون إلا يفعَلُ بالفتح،
وكذا اصطلاح أئمة اللغة في كتبهم، لأن اجتماع الكسرة في
الماضي والمضارع قليل (وقد ذُكَر في الباب السادس)،
وكذا اجتماع الكسرة في الماضي والضمة في المضارع قليل أيضاً،
لأنه من تداخل اللغتين مثل فضِلَ يفْضُلُ ونحوه،
فمتى اتّفق نصّوا عليه فيهما.
ومضارع فعُل بالضم لا يكون إلا يفْعُلُ بالضم.
وهذه من مقدمة الرازي في كتابه مختار الصحاح
ولم أضع تتمة القاعدة الثانية والقاعدة الثالثة
لبعدهما عن الموضوع وارتباطهما بالمعجم.
وللتمييز فكل ما كتب بالأسود والأحمر منقول من مختار الصحاح
أما غيره الألوان فهي إضافاتٌ منّي.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
تدقيق في كيفية بناء المضارع
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في شرح ابن عقيل:
"تشتق صيغة المضارع من الماضي بزيادة حرف من أحرف المضارعة في أوله "
وكثير من الكتب تأتي بكلام مشابه لهذا
وأنا أقول
أن إيراد كلمة الماضي هنا تحتاج لمزيد من التدقيق
لأن الماضي قد يطرأ عليه تغيير في بعض الأفعال
فيصبح عندنا
صيغة قبل التغيير
وصيغة بعد التغيير
مثال
الجذر فوق
نشتق منه الماضي فنقول
فَوَقَ
ثم نبدل الواو ألفاً فنقول
فَاقَ
فمن أي الصيغتين نشتق المضارع؟؟
هو في الحقيقة يشتق من الصيغة الأولى قبل التغيير (فَوَقَ)، فيدخل حرف المضارعة عليه (يفْوَقُ) ثم يُعل بالنقل (يفُوقُ)
ولهذا يجب علينا إعادة التدقيق في الطريقة التي يشتق بها المضارع فنقول مثلاً:
"تشتق صيغة المضارع من بناء الماضي الأصلي بزيادة حرف من أحرف المضارعة في أوله "
فما قولكم؟
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:43 م]ـ
للرفع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:13 م]ـ
السلام عليكم
حيَّاكم الله د الزهراني
القاعدة توضع على أساس الفعل الصحيح , ولذلك يقول الصرفيون مثلا: الفعل قال يقول من باب نصر ينصُر.
ويقولون أيضا: الصحيح عنوان المعتل ّ.(/)
ستًا من شوال
ـ[غاية المنى]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا ذكّر الرسول صلى الله عليه وسلم (ستاً) في الحديث:
(من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال فكأنما صام الدهر كله)؟
ما سبب ذلك لو تكرمتم؟:)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:51 م]ـ
ستا هنا مفعول به منصوب بالفتحة ... والله اعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:33 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لعل السائلة تعني (ستا) من حيث التذكير والتأنيث
أي لم لم يقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - (ستة)؟
فأوضح أن المعدود محذوف فيجوز التذكير والتأنيث حينئذ
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
{من صام رمضان ثم أتبعه ستا}
هكذا ورد مذكرا مع أن مميزه أيام وهي مذكر؛ لأن اسم العدد إذا لم يذكر مميزه جاز فيه الوجهان كما صرح به النحاة.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:17 م]ـ
ستا هنا مفعول به منصوب بالفتحة ... والله اعلم.
لماذا لا تكون مفعول به ثاني والهاء مفعول به اول لان الفعل متعدي بهمزة التعدية
ـ[سهيلول]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:27 م]ـ
"ستا" مذكرة لسببين - فيما أرى -:
1 - صفة لموصوف محذوف "أياما".
2 - لما حذف المعدود و أبقى العدد رجع إلى الأصل و خالف؛ فإذا حذف اليوم وبقى العدد جعل العدد مذكرا؛ لأن الليلة مقدمة على اليوم عند العرب.
وكذلك .. إذا حذفت المرأة وبقى عددها أنث هذا العدد مراعاة للأصل؛ لأن الرجل أصل المرأة. و منه الحديث " ... رجل قتل تسعة و تسعين نفسا ... الحديث".
و الله أعلم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:44 ص]ـ
لماذا لا تكون مفعول به ثاني والهاء مفعول به اول لان الفعل متعدي بهمزة التعدية
لو فرضنا ان الهاء مفعول به اول أين الفاعل؟؟
ولو ان القاعدة تقول إذا اتصلت الهاء بالفعل
اعربت في محل نصب مفعول به؟؟
ـ[سهيلول]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:01 ص]ـ
لو فرضنا ان الهاء مفعول به اول أين الفاعل؟؟
ولو ان القاعدة تقول إذا اتصلت الهاء بالفعل
اعربت في محل نصب مفعول به؟؟
"وأتبعه ستا": أتبع +ضمير مستتر تقديره " هو" يعود على "من صام":الفاعل + "الهاء" التى تعود على شهر رمضان: مفعول به؛ إما أول والثانى" ستا" وإما "ستا" منصوبة على نزع الخافض " بست".
:; allh(/)
إعراب الحكم
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي وأخواتي ما رأيكم يكون هذا الموضوع لإعراب كل عبارة تكتب في هذا الموضوع وفيها حكمة سواء الحكمة من أقوال الحكماء قديما أو حديثا أو من حكماء هذه الشبكة شبكة الفصيح المباركة وهذا الاقتراح من والدي محمد حفظه الله تعالى وسأبدأ بهذه الحكمة وأرجو أن يكون في هذا الموضوع فائدة:
(الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها)
والله الموفق
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
هذه محاولتي:
(الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها)
الحكمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
ضالة: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المؤمن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
حيثما: (مدري):)
وجد: فعل ماضي مبني على الفته
الهاء: ضمير
الفاء: (مدري):)
هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أحق: خبر:
بها: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل
(الله يستر):)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 11:53 م]ـ
هذه محاولتي:
(الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها)
الحكمة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
ضالة: خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
المؤمن: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
حيثما: اداة شرط جازمة
وجد: فعل ماضي مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو [/ col[color="red"]or]
الهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية في محل جزم فعل الشرط
الفاء: واقعة في جواب الشرطهو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أحق: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
بها: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط
(الله يستر):)
والله اعلى واعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
الحكمة هي:
رب اخٍ لك لم تلده امك
اعرب .......
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:34 م]ـ
رب /مااعرف شنو بس مضافة.
اخ/مضاف اليه مجرور بالكسرة.
لم/اداة جزم.
تلده/فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه السكون. والهاء _ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
امك_ام. فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه.
والله اعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:57 م]ـ
الا يوجد مشاركون
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:25 ص]ـ
رب /مااعرف شنو بس مضافة. (حرف جر شبيه بالزائد)
اخ/مضاف اليه مجرور بالكسرة. (اسم مجرور بحرف الجر)
لم/اداة جزم.
تلده/فعل مضارع مجزوم ب (لم) وعلامة جزمه السكون. والهاء _ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
امك_ام. فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف والكاف في محل جر مضاف اليه.
والله اعلم.
التصحيح بالأحمر , و الله أعلم.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أبو أنس العراقي
أبو روان العراقي
المجيبل
أشكركم كثيرا وكل عام وأنتم بخير
من يعرب:
(من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
من/اداة شرط جازمة.
اذنب/فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
وهو /الواو حالية (هو) ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
يضحك/فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
دخل/فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)
النار/مفعول به منصوب بالفتحة.
وهو/الواو حالية /يبكي_فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل .. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو .. والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ.
والله اعلى واعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 11:58 م]ـ
التصحيح بالأحمر , و الله أعلم.
لقد تركنم اعراب (لك) لمَ؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:01 ص]ـ
التصحيح بالأحمر , و الله أعلم.
رب: حرف جر شبيه بالزائد لا محل له من الإعراب.
أخ: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعة ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد.
لك: اللام حرف جر والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف.
لم: حرف جزم وقلب ونفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تلده: تلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
أمك: أم فاعل مرفوع بفعله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جرٍ بالمضاف , والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد العقابي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:42 م]ـ
كل عام وانتم بخير لا ادري لماذا اهمل اعراب اسم الشرط (من) في جملة من اذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي واعرابه مفعول به مقدم وجوبا لانه من الالفاظ التي لها الصدارة في الكلام وتلاه فعل متعد لم يستوف مفعوله مع اطيب امنياتي للجميع
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:11 م]ـ
لا ادري لماذا اهمل اعراب اسم الشرط (من) في جملة من اذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي واعرابه مفعول به مقدم وجوبا لانه من الالفاظ التي لها الصدارة في الكلام وتلاه فعل متعد لم يستوف مفعوله
(من) هو اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ , أما مفعول الفعل (أذنب) فهو محذوف , و التقدير (من أذنب ذنبا ... )
هذا والله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:43 ص]ـ
(من) هو اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ , أما مفعول الفعل (أذنب) فهو محذوف , و التقدير (من أذنب ذنبا ... )
هذا والله أعلم.
ولماذا هذا التقدير اختي المجيبل وانا باستطاعتي ان اعربه مفعول به كما تفضل الاخ؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:02 ص]ـ
[ quote= ابو روان العراقي;393447] ولماذا هذا التقدير اختي المجيبل وانا باستطاعتي ان اعربه مفعول به كما تفضل الاخ؟ [/ quote
أخي الكريم , (من) لم يقع عليها الفعل (أذنب) و لا يصح المعنى باعتبارها مفعول به.
كما أن الفاعل في أذنب المقدر بـ (هو) يعود عليها , أي على (من).
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:13 م]ـ
أبو أنس العراقي
أبو روان العراقي
سعيد بن مسعدة
أحمد العقابي
المجيبل
أشكركم وكل عام وأنتم بخير
من يعرب هذه الحكمة:
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:29 م]ـ
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
لو: حرف امتناع لـ .........
أنَّ: حرف ناسخ ...........
لي: اللام حرف جر، والياء ضمير متصل في محل .................... والجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل .................... إنّ مقدم.
دعوة: اسم .... مؤخر ................................
مستجابة: ................ ، منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة.
ما: ...... مبنية على السكون، لا محل لها من الإعراب.
جعلتها: فعل ماضٍ مبني على ......... ، لاتصاله بـ ............. ،
والتاء ضمير متصل في محل ................... ، والهاء، ضمير متصل في محل ................... ،
والجملة الفعلية، جواب ..... ، لا محل لها من الإعراب.
إلا: أداة ........ ، لا محل لها من الإعراب.
في: حرف جر.
إمام: اسم جرور، والجار والمجرور، متعلق بـ ...........
فصلاح: الفاء .......... ، لا محل لها من الإعراب، صلاحُ: مبتدأ ...................
الإمامِ: ...........................
صلاحُ: خبر .....................
البلادِ: ..........................
والعباد: الواو حرف عطف.
العباد: ...................................
(أكمل).
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:41 م]ـ
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
الإمامِ: مضاف إليهصلاحُ: خبر وهو مضاف
البلادِ: مضاف إليه
والعباد: الواو حرف عطف.
العباد: معطوف مجرور
(أكمل).
جزاك الله خيرا على الرد والاهتمام
أرجو التصحيح إن أخطأت
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 06:44 م]ـ
ممتاز ..
أكمل
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:36 م]ـ
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
لو: حرف امتناع لـ .........
أنَّ: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
لي: اللام حرف جر، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
والجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل نصب خبر إنّ مقدم.
دعوة: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
مستجابة: صفة منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة.
ما: ...... مبنية على السكون، لا محل لها من الإعراب.
جعلتها: فعل ماضٍ مبني على السكون، لاتصاله بتاء الفاعل
والتاء ضمير متصل في محل رفع مبتدأ، والهاء، ضمير متصل في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية، جواب ..... ، لا محل لها من الإعراب.
إلا: أداة ........ ، لا محل لها من الإعراب.
في: حرف جر.
إمام: اسم جرور، والجار والمجرور، متعلق بـ ...........
فصلاح: الفاء سببية، لا محل لها من الإعراب، صلاحُ: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الإمامِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
صلاحُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
البلادِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخره
والعباد: الواو حرف عطف.
العباد: معطوف على البلاد مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
(أكمل).
(الله يستر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:54 م]ـ
باركَ الله فيك.
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في إمام، فصلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
لو: حرف امتناع لـ .........
أنَّ: حرف ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
لي: اللام حرف جر، والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافةوالجار والمجرور متعلق بمحذوف في محل نصب خبر أنّ مقدم.
دعوة: اسم أنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
مستجابة: صفة منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة.
ما: ...... مبنية على السكون، لا محل لها من الإعراب.
جعلتها: فعل ماضٍ مبني على السكون، لاتصاله بتاء الفاعل
والتاء ضمير متصل في محل رفع مبتدأ، والهاء، ضمير متصل في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية، جواب ..... ، لا محل لها من الإعراب.
إلا: أداة ........ ، لا محل لها من الإعراب.
في: حرف جر.
إمام: اسم جرور، والجار والمجرور، متعلق بـ ...........
فصلاح: الفاء سببية، لا محل لها من الإعراب، صلاحُ: مبتدأمرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
الإمامِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
صلاحُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف
البلادِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جرة الكسرة الظاهرة على آخره
والعباد: الواو حرف عطف.
العباد: معطوف على البلاد مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
راجع ما تحته خط ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
هو حكمة لطيفة في بيت شعر للامام الشافعي اعتز به كثيراً لما له من المعنى فمن له ..... ؟
لسانك لا تذكر به عورة إمرئ**** فكلك عورات وللناس السنن
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:08 ص]ـ
لي: الياء ضمير متصل في محل جر والجار والمجرورمتعلق بمحذوف في محل رفع خبر أن مقدم
التاء في جعلتها: ضمير متصل في محل رفع فاعل
فصلاح: الفاء ...............
مع شكري وتقديري
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك.
لي: الياء ضمير متصل في محل جر والجار والمجرورمتعلق بمحذوف في محل رفع خبر أن مقدم
التاء في جعلتها: ضمير متصل في محل رفع فاعل
فصلاح: الفاء (استئنافيّة) ...
مع شكري وتقديري
أكمل باقي الفراغات ..
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:33 م]ـ
بارك الله فيك.
أكمل باقي الفراغات ..
ما معنى: استأنافية؟
وأرجو أن تعذريني فلا أستطيع أن أكمل البقية وجزاك الله خيرا على هذا الاهتمام الواضح بإخيك وفقك الله لكل خير.
والله الموفق
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:46 م]ـ
هو حكمة لطيفة في بيت شعر للامام الشافعي اعتز به كثيراً لما له من المعنى فمن له ..... ؟
لسانك لا تذكر به عورة إمرئ**** فكلك عورات وللناس ألسنن
البيت أعجبني كثيرا وفهمت من هذا البيت بأني لا أتكلم بالكلام القبيح ولا ألعن ولا أغتاب الناس وأن يكون لساني نظيف ولا يقول إلا الكلام الطيب الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. أما الإعراب فهذه محاولتي
والله الموفق
لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الكاف: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
لا: أداة نهي وجزم
تذكر: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون
به: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر
عورة: مفعةل به منصوب وعلا نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
امريء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؟
فكلك: ............
عورات: ................
وللناس: اللام حرف جر والناس اسم مجرور
ألسنن: .............
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:22 م]ـ
لدي حكمة جميلة وهي:
(إن حبات المطر تكسر الحجار ** لا بالعنف ولكن بالتكرار)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:15 م]ـ
رب: حرف جر شبيه بالزائد لا محل له من الإعراب.
أخ: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعة ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد.
لك: اللام حرف جر والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بمحذوف.
لم: حرف جزم وقلب ونفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تلده: تلد: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
أمك: أم فاعل مرفوع بفعله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جرٍ بالمضاف , والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
والله أعلم
إعرابك لاغبار عليه ولكن ألا ترى معي ـ وفقك الله ـ
1 - أن الجار والمجرور " لك " متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ تقديره " كائن "، والجملة الفعلية " لم تلده " في محل رفع نعت لـ " أخ " على المحل، أو جر على اللفظ.
2 - يمكن لنا أن نعرب " أخ " اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ.
وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:22 م]ـ
البيت أعجبني كثيرا وفهمت من هذا البيت بأني لا أتكلم بالكلام القبيح ولا ألعن ولا أغتاب الناس وأن يكون لساني نظيف ولا يقول إلا الكلام الطيب الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. أما الإعراب فهذه محاولتي
والله الموفق
لسان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الكاف: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
لا: أداة نهي وجزم
تذكر: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون
به: الباء حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر
عورة: مفعةل به منصوب وعلا نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف
امريء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره؟
فكلك: ............
عورات: ................
وللناس: اللام حرف جر والناس اسم مجرور
ألسنن: .............
لعلك تسمح لي بإكمال الإعراب:
فكلك: الفاء استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب.
كلك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
عورات: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وللناس: الواو احرف عطف حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
للناس: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب؟
الناس: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
ألسن خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية معطوفة لامحل لها من الإعراب.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:02 م]ـ
لعلك تسمح لي بإكمال الإعراب:
فكلك: الفاء استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب.
كلك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
عورات: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وللناس: الواو احرف عطف حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
للناس: اللام حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب؟
الناس: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على ىخره، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
ألسن مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والجملة الاسمية معطوفة لامحل لها من الإعراب.
لعله سهواً منك بارك الله فيك
ـ[المجيبل]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:16 ص]ـ
[ quote= عين الضاد;395266] لعلك تسمح لي بإكمال الإعراب:
فكلك: الفاء استئنافية حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعرا ب.
كلك: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة
عورات: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والجملة الاسمية استئنافية لامحل لها من الإعراب.
وللناس: الواو احرف عطف حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
ألا يجوز أن تكون واو الحال؟
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 12:52 م]ـ
لعله سهواً منك بارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لماذا نصبت كلمة " سهوا"؟؟
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله
أبو روان العراقي
أبو أنس العراقي
المجيبل
سعيد بن مسعدة
احمد العقابي
العقد الفريد
عين الضاد
أبو عبد الفتاح
لقد أعجبني كثيرا اجتهادكم المتميز والمفيد في موضوعي المبارك
فجزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[×سماء×]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعجبني الموضوع والاجتهادات جدا فأحببتُ أن أشارككم لذة الإعراب ..
أولاً وقبل كل شيء اسمح لي الفاضل أبو روان .. لعله سهوٌ وليس سهواً لأن اسم لعل المنصوب هنا هو الضمير (الهاء) وسهوٌ خبر لعل المرفوع ..
بالتأكيد كنت مستعجلاً وأنت تكتبها .. ولفتة طيبة منك أبو عبد الفتاح نحن هنا لنحيي العربية حتى في عباراتنا ..
ثم أحب أنا أعرب الحكمة المعلقة في الأعلى .. والتي طرحها الأخ صالح بارك الله فيه وأتمنى أن أوفق و أجيد إعرابها:
إن حبات المطر تكسر الحجار ** لا بالعنف ولكن بالتكرار
إنّ: حرف نصب مبني لا محل له من الإعراب
حباتِ: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم وهو مضاف
المطر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
تكسر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هي)
الحجار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية (تكسر الحجار): في محل رفع خبر (إنّ).
لا: النافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
بالعنف: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب العنف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة (بالعنف): في محل جزم اسم لا النافية
ولكن: الواو حرف مبني لا محل له من الإعراب >> هل هي للعطف أم الاستدراك
لكن:؟؟؟
بالتكرار: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب والتكرار اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر
أنقذوني في إعراب ولكن ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همس50]ــــــــ[11 - 12 - 2009, 11:15 م]ـ
رُبَّ أخ ٍ لك لم تلده أمك
رب: حرف جر شبيه بالزائد لا محل له من الإعراب
أخ ٍ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد ويجوز: اسم مجرور بـ (رب) لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ والأول أولى
لك
اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف نعت لـ (أخ)
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تلده: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم
أمك: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (تلده) في محل رفع خبر للمبتدأ (أخ) وجملة (رب أخ لك لم تلده أمك) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية.
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعجبني الموضوع والاجتهادات جدا فأحببتُ أن أشارككم لذة الإعراب ..
أولاً وقبل كل شيء اسمح لي الفاضل أبو روان .. لعله سهوٌ وليس سهواً لأن اسم لعل المنصوب هنا هو الضمير (الهاء) وسهوٌ خبر لعل المرفوع ..
بالتأكيد كنت مستعجلاً وأنت تكتبها .. ولفتة طيبة منك أبو عبد الفتاح نحن هنا لنحيي العربية حتى في عباراتنا ..
ثم أحب أنا أعرب الحكمة المعلقة في الأعلى .. والتي طرحها الأخ صالح بارك الله فيه وأتمنى أن أوفق و أجيد إعرابها:
إن حبات المطر تكسر الحجار ** لا بالعنف ولكن بالتكرار
إنّ: حرف نصب مبني لا محل له من الإعراب
حباتِ: اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره لأنه جمع مؤنث سالم وهو مضاف
المطر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
تكسر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (هي)
الحجار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
والجملة الفعلية (تكسر الحجار): في محل رفع خبر (إنّ).
لا: النافية حرف مبني لا محل له من الإعراب
بالعنف: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب العنف: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
وشبه الجملة (بالعنف): في محل جزم اسم لا النافية
ولكن: الواو حرف مبني لا محل له من الإعراب >> هل هي للعطف أم الاستدراك
لكن:؟؟؟
بالتكرار: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب والتكرار اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر
أنقذوني في إعراب ولكن ..
حياك الله أختي الكريمة وجزاك الله خيرا على مشاركتك الجميلة وسوف تتعلمين منا ونتعلم منك كل ماهو مفيد إن شاء الله تعالى
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 03:46 م]ـ
رُبَّ أخ ٍ لك لم تلده أمك
رب: حرف جر شبيه بالزائد لا محل له من الإعراب
أخ ٍ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد ويجوز: اسم مجرور بـ (رب) لفظا مرفوع محلا على أنه مبتدأ والأول أولى
لك
اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور وشبه الجملة متعلق بمحذوف نعت لـ (أخ)
لم: حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تلده: فعل مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم
أمك: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (تلده) في محل رفع خبر للمبتدأ (أخ) وجملة (رب أخ لك لم تلده أمك) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية.
أهلا وسهلا بك
وجزاك الله خيرا على مشاركتك الجميلة(/)
سؤال
ـ[الزركشي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 08:30 ص]ـ
لماذا جاءت بعد مرفوعه في قوله تعالى في سورة البقره
(فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ)
شكرا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:09 ص]ـ
الأستاذ/الزركشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحركة الموجودة على الدال حركة بناء. فـ[لفظة بعدُ] مبنية على الضم بسبب حذف المضاف إليه. أي من بعد طلاقه لها. وهذاكثير في اللغة ومنه قوله تعالى: {لله الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم
ـ[الزركشي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 09:11 ص]ـ
الأستاذ/الزركشي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحركة الموجودة على الدال حركة بناء. فـ[لفظة بعدُ] مبنية على الضم بسبب حذف المضاف إليه. أي من بعد طلاقه لها. وهذاكثير في اللغة ومنه قوله تعالى: {لله الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} (4) سورة الروم
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
بارك الله بك وشكرا على الرد
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 10:23 ص]ـ
اضافة لما اجاد به اخي المستعين بربه للتوضيح
فان لفظة بعد وقبل تكسر اذا اضيفت لما بعدها وهذا ايضا كثير
كقوله تعالى (من قبلِ ان ياتيهم العذاب .... )
بارك الله فيكم
ـ[الزركشي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:01 ص]ـ
اضافة لما اجاد به اخي المستعين بربه للتوضيح
فان لفظة بعد وقبل تكسر اذا اضيفت لما بعدها وهذا ايضا كثير
كقوله تعالى (من قبلِ ان ياتيهم العذاب .... )
بارك الله فيكم
السلام عليكم
هنا كسرت لوقعها بعد حرف جر كما هوالاصل في الايه من سوره البقره. الا انها في سوره البقره جاءت مع مضاف اليه حال محذوف , فلذلك بنيت على الضم هكذا فهمت ,و لكن في الآيه من سوره الزمر المثال الذي اوردت اعتقد بان الكسر لا علاقه له بما بعدها , الا اذا كان هناك قاعده. وعذرا فانا بعيد عن العربيه منذ سنوات ولكني احاول التعلم , فاستميحك عذرا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
هنا كسرت لوقعها بعد حرف جر كما هوالاصل في الايه من سوره البقره. الا انها في سوره البقره جاءت مع مضاف اليه حال محذوف , فلذلك بنيت على الضم هكذا فهمت ,و لكن في الآيه من سوره الزمر المثال الذي اوردت اعتقد بان الكسر لا علاقه له بما بعدها , الا اذا كان هناك قاعده. وعذرا فانا بعيد عن العربيه منذ سنوات ولكني احاول التعلم , فاستميحك عذرا.
أخي الكريم , أولا مرحبا بك في منتدى الفصيح , ثانيا قبل وبعد إذا جاءت مضافة تكون معربة , أي تجر بالكسرة إن سبقها حرف جر , أما إذا قطعت من الإضافة كالآية التي ذكرت , فإنها تكون مبنية على الضم في محل جر بحرف الجر.
هذا و الله أعلم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:58 ص]ـ
قبل وبعد
لهما أربع صور
1 - أن يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية أو يجران بمن
قال الله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح)
وقال تعالى (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون)
وقال الله تعالى (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم)
وقال تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)
2 - أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه
فيبقيان معربين نصبا على الظرفية أو جرا بمن بلا تنوين لنية الإضافة
ومنه قول الشاعر
ومن قبلِ نادى كل مولى قرابة. فما عطفت مولى عليه العواطف
بجر قبل بلا تنوين
وقراءة (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) بالجر بلا تنوين
3 - أن يحذف المضاف إليه ولا ينوى ثبوت لفظه
فيعربان كالسابق وينونان ومنه قول الشاعر
فساغ لي الشراب وكنت قبلا. أكاد أغص بالماء الفرات
وقراءة (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ) بالجر والتنوين
4 - أن يحذف المضاف إليه وينوى معناه دون لفظه
فيبنيان على الضم
نحو قراءة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) بالبناء على الضم
ومثلهما في كل ذلك أسماء الجهات الست
أمام ووراء وفوق وتحت ويمين وشمال
وما كان بمعناهن نحو خلف وقدام ويسار
وأول ودون وما شابهها
ومن ذلك قول الشاعر
لعمرك ما أدري وإنى لأوجل. على أينا تعدو المنية أولُ
وقوله
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن. لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ
ـ[الزركشي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 03:37 م]ـ
أخي الكريم , أولا مرحبا بك في منتدى الفصيح , ثانيا قبل وبعد إذا جاءت مضافة تكون معربة , أي تجر بالكسرة إن سبقها حرف جر , أما إذا قطعت من الإضافة كالآية التي ذكرت , فإنها تكون مبنية على الضم في محل جر بحرف الجر.
هذا و الله أعلم.
بارك الله فيك
ـ[الزركشي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 03:38 م]ـ
قبل وبعد
لهما أربع صور
1 - أن يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية أو يجران بمن
قال الله تعالى (كذبت قبلهم قوم نوح)
وقال تعالى (فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون)
وقال الله تعالى (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم)
وقال تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)
2 - أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه
فيبقيان معربين نصبا على الظرفية أو جرا بمن بلا تنوين لنية الإضافة
ومنه قول الشاعر
ومن قبلِ نادى كل مولى قرابة. فما عطفت مولى عليه العواطف
بجر قبل بلا تنوين
وقراءة (لله الأمر من قبلِ ومن بعدِ) بالجر بلا تنوين
3 - أن يحذف المضاف إليه ولا ينوى ثبوت لفظه
فيعربان كالسابق وينونان ومنه قول الشاعر
فساغ لي الشراب وكنت قبلا. أكاد أغص بالماء الفرات
وقراءة (لله الأمر من قبلٍ ومن بعدٍ) بالجر والتنوين
4 - أن يحذف المضاف إليه وينوى معناه دون لفظه
فيبنيان على الضم
نحو قراءة (لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ) بالبناء على الضم
ومثلهما في كل ذلك أسماء الجهات الست
أمام ووراء وفوق وتحت ويمين وشمال
وما كان بمعناهن نحو خلف وقدام ويسار
وأول ودون وما شابهها
ومن ذلك قول الشاعر
لعمرك ما أدري وإنى لأوجل. على أينا تعدو المنية أولُ
وقوله
إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن. لقاؤك إلا من وراءُ وراءُ
السلام عليكم
شرح رائع ومفيد جدا شكرا لك(/)
المفعول المطلق و المفعول لأجله
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على رسولنا محمد و على آله و صحبه أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كل عام و أنتم بخير أحبتي أعضاء الفصيح و أسأل الله سبحانه و تعالى أن يغفر لنا ذنوبنا في هذا اليوم الفضيل ^^
أحبتي، في هذه الجملة (هذا المجاهد يقدم روحه فداءً للوطن)
لماذا إعراب فداءً يكون مفعول مطلق؟ و كيف أفرق بين المفعول المطلق و المفعول لأجله
مع السلامة ^^
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
فداءً مفعول لأجله منصوب بالفتحة.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 06:53 م]ـ
أما عن التفريق بين المفعول المطلق والمفعول لأجلة:
فالمفعول المطلق يكون مصدراً لفعل مذكور في نفس الجلمة مثلاً:
ضربت أحمد ضرباً
فضرباً: تعرب مفعول مطلق منصوب.
أما المفعول لأجله فيكون سبب ولمعرفته تسأل لماذا فعلت
كذا مثال:
ضربت أحمد رغبة بعقابه ,
فرغبة هنا تكون مفعول لأجله منصوب
وشرحي هذا بسيط للغاية وآمل أن لا أكون أخطأت.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
كل عام وأنتِ بخير
(فداءً) هنا تعرب مفعولا لأجله؛ لأن الكلمة بينت سبب وقوع الفعل
فكأن المفعول لأجله (فداء) إجابة لهذا السؤال: لماذا يضحي المجاهد بروحه؟
أو ماسبب تضحية المجاهد بروحه؟ فيكون الجواب فداء أي: لأجل فداء الوطن
أما المفعول المطلق فهو مصدر الفعل الذي يسبقه مثل فهمت الدرس فهماًو صهل الحصان صهيلاً و ضربته ضربَ زيد
وبما انك بالمرحلة الثانوية فهذا يكفيك
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:08 م]ـ
أعتذر أختي عهود زائفة
يبدو اننا دخلنا سوياً للرد على الأخت وسبقتني في الرد فلما أضفت ردي وجدت ردك قبلي
بارك الله فيك
ـ[آكلة الكتب]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
ما كتبتماه صحيح، و لكن جاء هذا السؤال في الإمتحان [ما إعراب كلمة فداءً؟]
أجبت إجابة خاطئة، و قالت المعلمة أن الإجابة الصحيحة [مفعول مطلق]، ولم أعرف السبب
درسنا عن المفعول لأجله و المفعول المطلق في المرحلة الإعدادية
شكرا أحبتي على ردودكم و توضيحكم و تأكيدكم لما كنت أعتقده
جزاكما الله خيرا و وفقكما في حياتكما و أنار طريقكما و سهل لكما كل أموركما ^^
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
ربما أخطأت المعلمة فأرادت أن تقول (مفعول لأجله) ولكنها قالت بالخطأ (مفعول مطلق) , ولو كنت راجعت المعلمة وتأكدت منها لتنبهت لذلك.(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 05:21 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (أحقا) في جملة: أحقا أنك ذاهب, إذا كان المصدر المؤول مبتدأ مؤخر ....
أريد إعرابا تفصيليا لو سمحتم
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك فيكم أخي محمد.
هذه محاولة:
أحقا: نائب عن ظرف هو متعلق الخبر المحذوف المقدر بالكون العام كـ: "كائن".
أنك ذاهب: المصدر المؤول في محل رفع الخبر المؤخر.
فيؤول الكلام إلى: أذهابك كائن حقا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 02:56 ص]ـ
أحقا: نائب عن ظرف هو متعلق الخبر المحذوف المقدر بالكون العام كـ: "كائن".
هل (أحقا) كلها, أم الهمزة حرف استفهام و (حقا) نائب عن الظرف؟(/)
سؤال أكرمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 06:26 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية الخضري: ينوب المصدر عن ظرف الزمان وشرطه إفهام تعيين وقت أو مقدار كانتظرته نحر جزور وحلب ناقة .....
السؤال: هل المقصود بـ (إفها تعيين وقت أو مقدار) وقت أو مقدار محدد أم مجرد لفظ وقت أو مقدار؟
ـ[نديم السحر]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:48 م]ـ
قال ابن مالك:
وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر
ينوب المصدر عن ظرف المكان قليلا كقولك جلست قرب زيد أي مكان قرب زيد فحذف المضاف وهو مكان وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه وهو النصب على الظرفية ولا ينقاس ذلك فلا تقول آتيك جلوس زيد تريد مكان جلوسه ويكثر إقامة المصدر مقام ظرف الزمان نحو آتيك طلوع الشمس وقدوم الحاج وخروج زيد والأصل وقت طلوع الشمس ووقت قدوم الحاج ووقت خروج زيد فحذف المضاف وأعرب المضاف إليه بإعرابه وهو مقيس في كل مصدر(/)
اعرب ماتحته خط؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 07:32 م]ـ
1_قال تعالى (فطرتَ الله التي فطر الناس عليها)
2_قال تعالى (ومن احسن من الله صبغة) كلمة صبغة منصوبة عليها تنوين فتح.
3_فأذا نفخ في الصور نفخةً واحدةً)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
فطرت: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف تقديره الزموا.
صبغة: مفعول مطلق لفعل محذوف أي صبغنا صبغةَ الله.
نفخة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بعد البحث
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:25 م]ـ
1_قال تعالى (فطرتَ الله التي فطر الناس عليها)
2_قال تعالى (ومن احسن من الله صبغة) كلمة صبغة منصوبة عليها تنوين فتح.
3_فأذا نفخ في الصور نفخةً واحدةً)
اخي ابا انس من الافضل ان تكتب الاية كاملة حتى يتبين الموقع الاعرابي
والاية (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}
وهنا يتبين ان فطرت منصوبة بفعل محذوف تقديره الزموا
صبغة منصوب باحسن
نفخة مفعول مطلق منصوب
والله اعلى واعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:17 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
فطرت: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لفعل محذوف تقديره الزموا.
صبغة: مفعول مطلق لفعل محذوف أي صبغنا صبغةَ الله.
نفخة: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
بعد البحث
أختي العزيزة , كل عام أنت بخير.
أعتقد أن (صبغة) تمييز منصوب.
و الله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:16 م]ـ
أختي العزيزة , كل عام أنت بخير.
أعتقد أن (صبغة) تمييز منصوب.
و الله أعلم.
هي كذلك لمجيئها بعد أفعل التفضيل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أخواتي الحبيبات .... المجيبل .... ودرة النحو
أنتما على صواب ... بوركتما
بالأصل أنا لا أعرب الآيات الكريمة .... وقد نقلت الإعراب للأخ السائل ... ولكن بالخطأ ... فكان إعراب صبغة الذي نقلته هنا هو لكلمة صبغة الأولى ... كما في الآية الكريمة ....
(صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ)
"صبغَةَ": مفعول مطلق لفعل محذوف أي: صُبِغنا، والجملة الاستفهامية معترضة. "صبغةً" تمييز، لأن الاسم المنصوب بعد أفعل التفضيل يقع تمييزا. وجملة "ونحن له عابدون" معطوفة على الفعلية المقدرة "صُبِغنا".
أعتذر
أسأل الله العظيم أن يبارك الله في علمكما ... اللهم آمين
ومنكم دائما نستفيد ...
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:11 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا احبتي الكرام وجزاكم الله خيرا.(/)
ما بال دعوى وذكرى
ـ[خير الخير]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
هل مثل: (دعوى وفتوى) من الكلمات هي ممنوعة من الصرف، وما سبب منعها؛ علما أن ذكرى وحبلى وعطشى، هي ممنوعة من الصرف، وألفها للإلحاق .. فما هي ماهية الألف فيهما، وأغلب ظني أنها للإلحاق ...
هذا ما وجدته عند ابن يعيش، والغلاييني.
الرجاء إفادتي (جزاكم الله خيرا) ..
.................. وكل عام وأنتم بخير .....................
:):):):):):):):):):):):):):):):):):):):)
ـ[خير الخير]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 05:33 م]ـ
الرجاء الإفادة ولو بكلمة.
جزيتم خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة الزائدة
ـ[أبا حسن]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة الزائدة
وهي إحدى العلتين اللتين تمنعان الصرف بوحدهما.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:44 ص]ـ
أخي أبا الحسن
هي ثلاث علل تمنع الصرف وحدها"لعلة واحدة" وليست علتين
1 - الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودة - صحراء
2 - الاسم المختوم بألف التأنيث المقصورة-حبلى
3 - صيغ منتهى الجموع-مساجد، محاريب
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:31 م]ـ
أخي أبا الحسن
هي ثلاث علل تمنع الصرف وحدها"لعلة واحدة" وليست علتين
1 - الاسم المختوم بألف التأنيث الممدودة - صحراء
2 - الاسم المختوم بألف التأنيث المقصورة-حبلى
3 - صيغ منتهى الجموع-مساجد، محاريب
أخي طارقا، هما علتان لا ثالث لهما، ألف التأنيث، وصيغة منتهى الجموع.
لأن الألف الممدودة هي في الأصل منقلبة عن ألف مقصورة.
ـ[خير الخير]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا. ولكن هلى الألف للاحاق فيما مر. وهي التي تلحق الاسم للتأنيث ..
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا رابط الممنوع من الصرف أرشدني إليه أحد الإخوة جزاه الله خيرا
الفصل الخامس - الممنوع من الصرف ( http://www.drmosad.com/index20.htm)(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم:
يختلف النحاة في ناصب المفعول معه نحو: سرت والنيلَ, فذهب الأخفش إلى أنَّه ينتصب انتصاب الظرف .....
السؤال: من يشرح لنا قول الأخفش بارك الله فيكم, هل معنى كلامه أن (النيل) ظرف في المثال السابق؟؟
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:03 ص]ـ
السلام عليكم:
يختلف النحاة في ناصب المفعول معه نحو: سرت والنيلَ, فذهب الأخفش إلى أنَّه ينتصب انتصاب الظرف .....
السؤال: من يشرح لنا قول الأخفش بارك الله فيكم, هل معنى كلامه أن (النيل) ظرف في المثال السابق؟؟
المقصود من كلام الأخفش: أنه منتصب انتصاب الظرف.
أي أن واو المعية أصلها (مع)، وهو ظرف، فقولك: (سرت والنيل) أصله: (سرت مع النيل).
ثم لما حذف (مع) وهو ظرف أقيمت الواو مُقامه، فانتصب الاسم الذي بعد الواو انتصاب (مع)، أي انتصاب الظرف.
ولماذا لا يعطى هذا النصب الواو مع أنها هي التي أقيمت مقام (مع)؟!.
لأن الواو حرف، والحروف مبنية لا تقبل الإعراب كالرفع والنصب ... فلا حل إلا أن ينصبوا الاسم الواقع بعد الواو.
ثم الأخفش لم يصرح بأن ما بعد الواو ظرف، لأن (النيل) ليس ظرفاً كما هو الحال في (مع)، لذلك أصبح التعبير هكذا: (انتصب انتصاب الظرف).
وشكراً ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:58 ص]ـ
أحسنت أخي عليا.
نفع الله بعلمك.(/)
استوقفني هذا السؤال في عيد الأضحى المبارك
ـ[تايغر]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 06:06 ص]ـ
كل عام وأنتم بخير
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيّام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، - يعني أيّام العشر -، قالوا: يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلاّ رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء».
إعراب ما لون بالأحمر جزاكم الله خيرا؟؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:12 م]ـ
الأستاذ/تايغر. السلام عليكم ورجمة الله وبركاته.
«ما من أيّام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام، -مانافيةمن حرف جرزائد. أيام مبتدأمجرور لفظًا مرفوع محلاً, خبره محذوف ,وتقديرالكلام: ماهناك أيام. ٌ
العمل. مبتدأمرفوع. علامة رفعه الضمة. الصالح صفة. فيها. في حرف جرالهاءضميرمبني على السكون في محل جر, والجاروالمجرورمتعلقان بالعمل. أحب. خبرمرفوع. إلى الله جارومجرورمتعلقان بأحب, من هذه تعرب إعراب ماسبق. الأيام بدل من اسم الإشارةمجرورعلامة جره الكسرة>
وجملة العمل الصالح ومابعدهاصفة لأيام وهي في محل رفع إن أردنا محل أيام أوفي محل جرإن أردنا لفظها.(/)
ما إعراب إياك و الزلل؟
ـ[أبو مازن]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم و كل عام و انتم بخير
بودى أن أسأل عن إعراب هذه الجملة
إياك و الزلل؟
دمتم بخير
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
إياكَ: اسم منصوب على التحذير لفعل محذوف وجوبا تقديره احذر.
الواو: حرف عطف.
الزللَ: اسم منصوب على التحذير لفعل محذوف وجوبا تقديره احذر.
والله أعلى و أعلم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:21 م]ـ
اياك/مفعول به مقدم منصوب بالفتحة.
والزلل/الواو حرف عطف. الزلل _اسم معطوف على اياك منصوب بالفتحة ..
والله اعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إياك: ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره (إحذر)
و: عطف تعطف جملة على جملة
الزلل: مفعول به لفعل محذوف وجوباً تقديره (إحذر) منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم،
قال السيوطي في همع العوامع: "وكونه [أي المحذر منه] معطوفا مذهب السيرافي وجماعة وأجازه ابن عصفور وابن مالك.
وذهب ابن طاهر وابن خروف إلى أن الثاني منصوب بفعل آخر مضمر والتقدير إياك باعد من الشر واحذر الشر فيكون الكلام جملتين وعلى الأول يكون جملة واحدة والتقدير إياك باعد من الشر والشر منك فكل منهما مباعد عن الآخر".
فمن إعرب المحذر منه معطوفا ذهب مذهب السبرافي ومن تابعه.
ومن أعربه مفعولا به لفعل محذوف ذهب مذهب ابن طاهر وابن خروف.(/)
ما هي الإجابة الصحيحة؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 04:33 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الإجابة الصحيحة للجملة التالية:
احتلت إسرائيل ..... كثيرة من فلسطين
(أراضي - أراضٍ - أراضيًا)
و شكرا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 04:44 م]ـ
أراضي: مفعول به منصوب , إذاً ... سوف تُثبَّتْ الياء ونضيف إليها فتحة .. فقط .. من غير تنوين .. لماذا؟؟
لأن أراضيَ ممنوعةٌ من الصرف " صيغة منتهى الجموع بعد الألف حرفان" , إذاً فلا تنوَّن
فتكون الجملة الصحيحة إن شاء الله
احتلت إسرائيلُ أراضيَ كثيرةٍ مِنْ فلسطينَ
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 05:58 م]ـ
أراضي كما قال الأخ الضيغم
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:26 م]ـ
فتكون الجملة الصحيحة إن شاء الله
احتلت إسرائيلُ أراضيَ كثيرةٍ مِنْ فلسطينَ
أظن الصواب أراضيَ كثيرة ً.
لأنها نعت لمنصوب.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
صحيح أخي وليد ...
المعذرة .. سقط سهواً:)
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
شكراً لكما حسن التوضيح
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:56 ص]ـ
ما قولكم في (جوارٍ) و (غواشٍ)
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:46 م]ـ
شكرا جزيلا لكم(/)
سؤال رحم الله والديكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 07:22 م]ـ
السلام عليكم:
قد يُحذف عامل المفعول معه نحو: (ما شأنك وزيدا) قال السيوطي في الهمع: تنصب في هذا المثال بـ (كان) مضمرة قبل (شأن) أي: ما كان شأنك وزيداً, أو بمصدر لابس منوياً بعد الواو, أي: ما شأنك وملابسةٌ زيداً, أو ملابستك زيداً .....
السؤال: أين العامل لو قدرنا: (ما شأنك وملابسةٌ زيداً, أو ملابستك زيداً) كنت أقول: العامل هنا المصدر (ملابسة أو ملابستك) لكن عند هذا التقدير يكون الفصل بين المصدر (ملابسة أو ملابستك) وبين الواو فما رأيكم؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 01:50 م]ـ
السلام عليكم:
قد يُحذف عامل المفعول معه نحو: (ما شأنك وزيدا) قال السيوطي في الهمع: تنصب في هذا المثال بـ (كان) مضمرة قبل (شأن) أي: ما كان شأنك وزيداً, أو بمصدر لابس منوياً بعد الواو, أي: ما شأنك وملابسةٌ زيداً, أو ملابستك زيداً .....
السؤال: أين العامل لو قدرنا: (ما شأنك وملابسةٌ زيداً, أو ملابستك زيداً) كنت أقول: العامل هنا المصدر (ملابسة أو ملابستك) لكن عند هذا التقدير يكون الفصل بين المصدر (ملابسة أو ملابستك) وبين الواو فما رأيكم؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بارك الله فيك .... قرأت ما كتبت .... فوجدتُ ليس هناك فصل بين العامل الذي هو المصدر وبين معموله .... أنتم قلتم بعد الواو في معرض حديثكم .... بمعنى أن تقدير المصدر يأتي بعد الواو وليس قبل الواو .... هذا ما فهمت ...
أليس يكون التقدير: ما شأنك وملابسة زيدا
ملابسة ـــــــــــــــــــــ المصدر الذي يمثل في هذا المثال ـــــــــــــــــــ العامل
وزيدا ـــــــــــــــــــــــ المعمول
والواو لم تفصل بينهما هي جاءت قبلهما .... حسب فهمي .... والله أعلم بالصواب
وبالنسبة للدعاء الذي هو عنوان النافذة .... نقول: اللهم آمين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:22 ص]ـ
لا يجوز الفصل بين الواو والمفعول معه ,, والمصدر هنا فصل بين الواو والمفعول معه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:49 ص]ـ
لا يجوز الفصل بين الواو والمفعول معه ,, والمصدر هنا فصل بين الواو والمفعول معه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أعتذر فهمت بالخطأ .... إن شاء الله يفيدونك جهابذة اللغة ...
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:57 ص]ـ
السؤال: أين العامل لو قدرنا: (ما شأنك وملابسةٌ زيداً, أو ملابستك زيداً) كنت أقول: العامل هنا المصدر (ملابسة أو ملابستك) لكن عند هذا التقدير يكون الفصل بين المصدر (ملابسة أو ملابستك) وبين الواو فما رأيكم؟؟؟
العامل على هذا التقدير هو المصدر بلا شك.
ولكن (زيداً) لا يكون حينئذ مفعولاً معه، بل مفعولا به.(/)
سؤال يبحث عن جواب من الإخوة أصحاب المنتدى
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
استوقفتني كلمة (
المراقبين) مكتوبة في نهاية هذه الصفحة وسألت نفسي اولا قبل ان اسأل حضراتكم (لماذا لانقول المراقبون بدلا من المراقبين).
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 08:35 م]ـ
.. نقطة نظام فعلاً ...
المراقبون صحيحة
على ما أعتقد المراقبين تكون صحيحة .. إذا كان القصد في اعتبرناها خاصية المجموعات " مجموعة المراقبين "
والله أعلى و أعلم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 05:13 ص]ـ
رغم ما قيل عن إمكانية تقدير فعل محذوف إلا إني أقول إن هذه الأخطاء حدثت بسبب ضعف المترجم في قواعد اللغة.
و شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية تعدكم إن شاء الله قريبا بخبر سار حول هذا الموضوع لن يجعلك تسأل نفسك أبدا إن شاء الله(/)
كف إن وأخواتها عن العمل
ـ[رحيل2007]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:03 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بحث في موضوع كف إن وأخواتهاعن العمل ووضعت خطة فأريد رأيكم في هذه الخطة.
المقدمة
المبحث الأول: تعريف الكف.
المبحث الثاني: أنواع الكف وتحديدا ما الكافة.
المبحث الثالث: أنواع ما الكافة
المبحث الرابع: معاني ما الكافة.
المبحث الخامس: أحكام اتصالها بها.
الخاتمة
المصادر والمراجع.
جزاكم الله خير ووفقكم الباري ....
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
بحث جيد جدا ,,اتمنى لك التوفيق في كتابته.
ـ[رحيل2007]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:30 ص]ـ
شكرا لك أخي أنس العر اقي.
هل وفقت في خطة بحثي أم لم أوفق؟؟
جزاكم الله خير ..
ـ[رحيل2007]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:38 م]ـ
معقولة لايوجد رد؟؟؟
ـ[خادمة العربية]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
لا ترحلي يا رحيل حُزنًا وهاك رأيي:
يبدو لي وجود تداخل بين المبحثين الثاني والثالث لأنك تتعرضين فيهما لأنواع (ما) الكافة وحبذا لو خصصت المبحث الثاني لصور الكف وتعرضت في المبحث الثالث للكف بـ (ما). كما أن تخصيص مبحث كامل -فقط- لتعريف الكف كثير، أخيرا ما رأيك لو عنونتِ للمبحث الأخير بقولك: دخول (ما) على (إنّ) وأخواتها، والأحكام المتعلقة بذلك
هذا ما ظهر لي والله أعلم
وفقك الله
ـ[رحيل2007]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 11:44 م]ـ
جزاك الله خير ..(/)
اعرب مافوق الخط؟
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
يُغضي حياءً ويُغضى من مهابته .........
من معشرٍ حُبهم دينٌ وبغضهمُ .. كفرٌ وقربهمُ منجىً ومعتصمُ
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
يُغضي حياءً ويُغضى من مهابته .........
من معشرٍ حُبهم دينٌ وبغضهمُ .. كفرٌ وقربهمُ منجىً ومعتصمُ
حياء: مفعول لأجله
حبهم: مبتدأ مرفوع و الهاء في محل جر بالأضافة
منجى: خبر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المحذوفة لفظا المثبتة خطا
و الله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:01 ص]ـ
أحسنتِ أختي الكريمة وأصبتِ
وللفائدة: جملة"حبهم دين" -من المبتدأ والخبر- في محل جر صفة لـ"معشر"
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الكرام(/)
لماذا نصب الشاعر (الياسمينا)؟
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول عمر بن أبي ربيعة في كتاب الأغاني
ج1 ص150 ط دار الثقافة:
إنَّ لي عند كل نفحة بستا = نٍ من الورد أو من الياسمينا
نظرةً والتفاتةً أتمنى = أن تكوني حللتِ فيما يلينا
والسؤال هو: لماذا نصب الشاعر (الياسمينا)؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 11:51 م]ـ
ليست منصوبة، هي مجرورة بالفتحة، نيابة عن الكسرة، لأنها ممنوعة من الصرف.
(وإن كنت لا أستسيغ منعَها، خاصة وقد عُرِّفت بأل).
واللهُ أعلم.
ـ[القلب التائب]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
"الياسمينا" هنا ليست منصوبة بل الألف هنا للقافية ليس للنصب
و الله أعلم
جزاك الله خيرا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:07 ص]ـ
الياسمينا" هنا ليست منصوبة بل الألف هنا للقافية ليس للنصب
صح. هذه هي العلة بارك الله فيكِ.
لكنّ الصحيح عندي أن يقول (من الياسمينِ) بالكسر.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 09:51 ص]ـ
للضرورة الشعرية والألف هنا ألف الإطلاق
والله أعلى وأعلم ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:08 ص]ـ
لكنّ الصحيح عندي أن يقول (من الياسمينِ) بالكسر.
هل هذا صحيح؟ ;)
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعلم إذا كانت الياسمين كلمة عربية أو أعجمية وأظنها كذلك فلو كانت الأخيرة فهي ممنوعة من الصرف لو لم تقترن بأل.
وطالما هنا أوردت مقترنة بأل فحقها الجر. وهذه الألف أراها كما قال أخوتي للإطلاق
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:28 ص]ـ
ألف الإطلاق لا تلحق حرف الروي إلا إذا كان مفتوحا، فكيف نقلب المسألة ونخرّج فتح النون بألف الإطلاق!
وتوجيه الفتح بأن "الياسمين" ممنوع من الصرف لا يتجه فلا علة توجب منعه من الصرف وإن كان "الياسمين" لفظا أعجميا لأن العجمة لا تمنع من الصرف حتى تقترن بالعلمية. ولو سلمنا بأن " الياسمين" ممنوع من الصرف وكان معربا بالحركات لوجب جره لاقترانه بـ"أل" كما ذكر بعض الإخوة الكرام.
والقول عندي -والله تعالى أعلم- أن الشاعر عامل لفظة "الياسمين" معاملة جمع المذكر السالم على أن مفردها "ياسم"، وهي لغة صحيحة؛ جاء في التاج: "قال الجوهرى: وبعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجرى الجمع ". فتبين من هذا أن فتحة النون على "الياسمين" ليست فتحة إعراب بل فتحة بناء لأن نون جمع المذكر السالم تبنى على النون في اللغة الفصيحة، والألف للإطلاق (أو نقول الألف مطل وإشباع لفتحة النون).
وتقبلوا تحياتي أيها الإخوان
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:00 م]ـ
ألف الإطلاق لا تلحق حرف الروي إلا إذا كان مفتوحا، فكيف نقلب المسألة ونخرّج فتح النون بألف الإطلاق!
وتوجيه الفتح بأن "الياسمين" ممنوع من الصرف لا يتجه فلا علة توجب منعه من الصرف وإن كان "الياسمين" لفظا أعجميا لأن العجمة لا تمنع من الصرف حتى تقترن بالعلمية. ولو سلمنا بأن " الياسمين" ممنوع من الصرف وكان معربا بالحركات لوجب جره لاقترانه بـ"أل" كما ذكر بعض الإخوة الكرام.
والقول عندي -والله تعالى أعلم- أن الشاعر عامل لفظة "الياسمين" معاملة جمع المذكر السالم على أن مفردها "ياسم"، وهي لغة صحيحة؛ جاء في التاج: "قال الجوهرى: وبعض العرب يقول شممت الياسمين وهذا ياسمون فيجريه مجرى الجمع ". فتبين من هذا أن فتحة النون على "الياسمين" ليست فتحة إعراب بل فتحة بناء لأن نون جمع المذكر السالم تبنى على النون في اللغة الفصيحة، والألف للإطلاق (أو نقول الألف مطل وإشباع لفتحة النون).
وتقبلوا تحياتي أيها الإخوان
القول ما قلت أخي عبد الله بارك الله فيك.
نفع الله بعلمك.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:51 م]ـ
الأمر كما تفضلتم
على ان هذا لا يمنع من وقوع عدد من شعراء الجاهلية والإسلام من إقواء هنا أوهناك لأجل القافية والأمثلة على ذلك كثير ومنه قول الفرزدق
وعض زمان يابن مروان لم يدع من الناس الا مسحتا ومجلفُ
وحقها ان يقول ومجلفا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:50 م]ـ
الحمد لله على سلامتكم أبا أسامة.
لا أوحش الله منك.(/)
ابن
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير.
ابن الجملة الآتية للمجهول:
"زادتنى القراءة ثقافة "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[مهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 09:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأنتم بخير.
هل تكون: زِدتُ ثقافة، بعد بناء: زاد بـ: زِيد، ثم سكن آخره لاتصاله بتاء الفاعل فحذفت الياء منعا من التقاء الساكنين؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 09:52 ص]ـ
كما قال مهاجر ...
والله أعلى وأعلم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:32 ص]ـ
اخوتي الكرام الا يعد هذا مخالفة لقاعدة بناء الفعل الماضي للمجهول .. حيث ان القاعدة تقول يبنى الماضي للمجهول بضم اوله وكسر ماقبل اخره. اي تصبح الجملة كالآتي (زُدتُ ثقافةَ)
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:43 ص]ـ
ممممممممم
لا تؤاخذني ... إني أسبح في اللغة على الشواطئ: d
لكن الجملة إعرابها:
زادتني: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث والنون نون الوقاية والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
القراءةُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ثقافةً: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إذاً .. نحذف الفاعل .. القراءة
الفعل الماضي يُضمُّ أوله ويفتح ما قبل آخره: أكل الولد التفاحة =====> أُكِلَتْ التفاحة
زادتني القراءةُ ثقافة ====> زُدْتُ ثقافةً ..
والله أعلم
ـ[عرباوى]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:24 م]ـ
لماذا يضم أوله.
أليس الفعل "زاد" أجوف مثل الفعل "صام"
والفعل المبنى للمفعول منه "صيم" غير مضموم أوله.
ما رأيكم أرجو التوضيح.
وجعلكم ذخرا لهذه اللغة الخالدة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
يجوز في الأجوف اليائي المسند إلى أحد ضمائر الرفع عند بنائه للمجهول الضم أو الإشمام , ويمتنع الكسر؛ لئلا يتوهم أنه مبني للمعلوم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
يجوز في الأجوف اليائي المسند إلى أحد ضمائر الرفع عند بنائه للمجهول الضم أو الإشمام , ويمتنع الكسر؛ لئلا يتوهم أنه مبني للمعلوم.
أفادكم الله ...
مع تحية طالب غير مبحر(/)
ماهو إعراب هذا البيت يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:37 ص]ـ
انّي ذكرتُكِ بالزهراءِ مشتاقاَ ... والافقُ طلقٌ ووجهُ الارضِ قد راقا
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:58 ص]ـ
إنِّي: إنَّ حرف توكيد ونصب والياء ضمير متصل في محل نصب اسم إنَّ
ذكرتُكِ: ذكر: فعل ماض \ التاء: تاء الفاعل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إنَّ
\ الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول
بالزهراء: جار ومجرور
مشتاقاً: حال منصوب
الواو: استئنافية
الأفقُ: مبتدأ
طلقٌ: خبر
الواو: حرف عطف
وجه: اسم معطوف وهو مضاف
الأرض: مضاف إليه
قد: حرف توكيد وتحقيق مبني لا محل له من الإعراب
راقَا: راق فعل ماضٍ مبني على الفتح والألف: ألف الإطلاق حرف مبني لا محل له من الإعراب
والله أعلى وأعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:17 ص]ـ
إنِّي: إنَّ حرف توكيد ونصب والياء ضمير متصل في محل نصب اسم إنَّ
ذكرتُكِ: ذكر: فعل ماض \ التاء: تاء الفاعل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إنَّ
\ الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول وأين الثاني أيها الضيغم؟
بالزهراء: جار ومجرور
مشتاقاً: حال منصوب
الواو: استئنافية
الأفقُ: مبتدأ
طلقٌ: خبر
الواو: حرف عطف
وجه: اسم معطوف وهو مضاف
الأرض: مضاف إليه
قد: حرف توكيد وتحقيق مبني لا محل له من الإعراب
راقَا: راق فعل ماضٍ مبني على الفتح والألف: ألف الإطلاق حرف مبني لا محل له من الإعراب
والله أعلى وأعلم
أرى أن الواو في الموضعين للحال، وبعدها جمل اسمية في محل نصب حال
ألا توافقونني؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:23 ص]ـ
بلى.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوتي الكرام وبارك الله فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:43 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إنِّي: إنَّ حرف توكيد ونصب مبني على الفتح المقدر والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إنَّ
ذكرتُكِ
ذكر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل وجملة (ذكرتك) في محل رفع خبر إنَّ والكاف ضمير متصل على الكسر في محل نصب مفعول به
بالزهراء: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والزهراء اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
مشتاقًا: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة في آخره وجملة (إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
والأفقُ: الواو للحال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
الأفق: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
طلقٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره والجملة في محل نصب حال
ووجه: الواو للحال حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
وجه: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
الأرض: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
قد: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب
راقَا: راق فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) وجملة (راق) في محل رفع خبر للمبتدأ (وجه) والألف: ألف الإطلاق حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والجملة الاسمية في محل نصب حال
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:46 ص]ـ
راقَا: راق فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) والألف: ألف الإطلاق حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب
والجملة في محل نصب حال
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:44 م]ـ
اي نعم اخي طارق
الواو في كلتا الحالتين حال
كل التحايا للجميع(/)
هل يجوز استخدام هذا التركيب، ما اعراب ما تحته خط:
ـ[عزوز2]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:57 ص]ـ
هل يجوز استخدام هذا التركيب
ما اعراب ما تحته خط
حفظتُ كتاب الله لا غيرُ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:52 م]ـ
هل يجوز استخدام هذا التركيب
حفظتُ كتاب الله لا غيرُ
ما اعراب ما تحته خط
هذالتركيب مما جوزه بعض النحاة لوروده عن العرب. قال عباس حسن ـ رحمه الله ـ في النحوالوافي [ ... ولكن الثقات يبيحون تقديم"لا "النافية ويدفعون معارضته بالمنقول الصحيح من كلام العرب. ويجيزون القياس عليه ... ]
وعليه يكون الإعراب كمايلي:
لا. نافية عاملة عمل ليس. غيرُاسمها مرفوع.
ويكون تقديرالكلام: حفظت كتاب الله لاغير. أي لاغيرُكتاب الله محفوظًا, وتكون غيرهنا اسم لا العاملة عمل ليس.(/)
أعرب ماتحته خط
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 01:54 م]ـ
1_قال تعالى (فتعلى الله الملك الحق ولاتعجل بالقرآن من قبل ان يُقضى اليك وحيهُ وقل رب زدني علما)
2_قال تعالى (وماتقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظمَ اجرا)
3_قال تعالى (قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا)
4_قال تعالى (فأن طبنَ لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
1
4_قال تعالى (فإن طبنَ لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
نفسا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم
زدني علما/ فعل دعاء أحسن من قولنا فعل أمر تأدبا مع الله والفاعل الله تأدبا معه سبحانه وتعالى فلا مدعو غيره. ونون وقاية و ياء متصلة مفعول به أول علما مفعول به ثان. و أعربت تمييزا. والله أعلم.
اعظمَ اجرا /عطفا على (خيرا تقدير الكلام خيرا أجرا) وتجد متعد إلى مفعولين خيرا مفعول به ثان بعد المفعول الأول الهاء المتصلة بالفعل. والله أعلم
-ولو جئنا بمثله مددا": الواو حالية، و "مددا" تمييز، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، والجملة حالية، والواو حالية عطفت على حال مقدرة للاستقصاء، والتقدير: لا تنفد كلمات ربي على كل حال، ولو في هذه الحال. هذا الجزء منقول للأمانة من مشكل القرآن.
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?Page=575
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 09:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 10:09 م]ـ
زدني علما
زدني: فعل امر مبنى على السكون, و الياءو ضمير متصل فى محل رفع فاعل
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:07 م]ـ
زدني علما
زدني: فعل امر مبنى على السكون, و الياءو ضمير متصل فى محل رفع فاعل
علما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
السلام عليكم __اخي العزيز معاذ::الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لفظ الجلالة (الله) والياء::ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 06:23 م]ـ
الحق أحق أن يتبع أخطا معاذ وأصاب أبو انس
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم __اخي العزيز معاذ::الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لفظ الجلالة (الله) والياء::ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
الفاعل تقديره (أنت)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:13 م]ـ
الفاعل تقديره (أنت)
لعن الله الشيطان لقد جعلني اُخطأ في اجابتي .. الفاعل (انت) وليس (هو) بارك الله فيك اختي العزيزة على التصحيح.
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
يا جماعة الم تنتبهوا بعد للإشارة تأدبا مع الله لا نقول مستتر ولا زد فعل أمر بل فعل دعاء (الله جل جلاله لا يؤمر) هل وصلت الفكرة؟ والفاعل يعود إلى اسم الجلالة وليس مستترا (يستتر عند تقديره بضمير) أما هنا فالمدعو لا يخفى جل وعلا. تنبهوا لهذا وهناك مفعول به أول وثان انتبهوا ودققوا في إعرابكم.
وفقكم الله
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
هل من الممكن أن تعرب علما تمييزا؟
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 08:48 م]ـ
ولو جئنا بمثله مددا": الواو حالية، و "مددا" تمييز
هل يجوز إعراب مددا حالا لمثله؟
ـ[أبومحمدع]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
هل يجوز إعراب مددا حالا لمثله؟
الجملة التي بعد واو الحال هي التي في محل نصب حال أما مددا فتمييز.
أما إمكانية إعراب (علما) تمييز فأشرت إلى ذلك أنظر أعلاه أخي هناك من أعربها تمييز. والله أعلم وأحكم.
ـ[سهيلول]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:33 م]ـ
"أعظم": معطوف على "خيرا" منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"أجرا": تمييز منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة.
"خيرا": مفعول به ثان ل"تجدوه" و "هو" فصل لا محل له من الإعراب.
و جزاكم الله خيرا.(/)
ماهو إعراب هذا البيت يرحمكم الله
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 01:57 م]ـ
ولا تتكل في طلاب العلا __على نسبٍ ثابتٍ اصلُه
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
الواو: حسب ما قبلها
لا: حرف مبني على السكون
تتكل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره أنتَ
في طلب: جار ومجرور
العلا: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
على نسبٍ: جار و مجرور في محل رفع خبر المبتدأ المقدم
ثابت: صفة أو نعت لنسب مجرور بالكسرة
أصلهُ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف: الهاء مضاف إليه
الله أعلم
شكراً لك يا أبا أنس على هذا المجهود الرائع والأسئلة الجميلة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
ويمكن إعراب (أصلُهُ) فاعل.
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحسب رأيي ان كلمة (اصله) تعرب فاعل لاسم الفاعل (ثابت)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:19 م]ـ
ابا انس اصبت في اعراب اصله فهو فاعل لإسم الفاعل
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:47 م]ـ
مرحبا
كيفكم انا عضو جديد في هالمنتدى
لو قلنا اعراب اصله فاعل لاسم الفاعل
فاين المبتدا اذا اعربت على نسب خبر مقدم
نرجو الفائدة
وشكرا لكم
تحياتي للجميع
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
لو قلنا اعراب اصله فاعل لاسم الفاعل
فأين المبتدا إذا أُعربت على نسب خبر مقدم
على نسبٍ: جار ومجرور متعلّق بالفعل "تتكل".
ثابتٍ: صفة لـ "نسب" مجرورة.
أصلُه: فاعل لاسمِ الفاعل مرفوع.
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:54 م]ـ
مرحبا
كيفكم انا عضو جديد في هالمنتدى
لو قلنا اعراب اصله فاعل لاسم الفاعل
فاين المبتدا اذا اعربت على نسب خبر مقدم
نرجو الفائدة
وشكرا لكم
تحياتي للجميع
على نسب: شبه جملة متعلقة بالفعل تتكل.
فليس في الجملة مبتدأ وخبر.
والله أعلم.
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:37 م]ـ
شكرا على الفائدة
وهذا هو الاعراب الصحيح
ولكن انا كان تعليقي على الاعراب الاول
مشكورين
وكل التحايا لكم(/)
سؤال للجهابذة حفظهم المولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في شرح الأشموني: عرف ابن مالك (الكلام) في الألفية بأنه اللفظ المفيد, ولم يذكر (التركيب والقصد) نظراً إلى أن الإفادة تستلزمهما, لكنه في التسهيل صرح بهما وزاد فقال: الكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته, فزاد لـ (ذاته) قال: لإخراج نحو: (قام أبوه) من قولك: جاءني الذي قام أبوه, وهذا الصنيع أولى لأنَّ الحدود لا تتم بدلالة التزام .....
استفساران حول هذه المسألة:
السؤال الأول: لِمَ لا تتم الحدود بلالة التزام؟
السؤال الثاني: ما معنى قول ابن مالك: الكلام ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته ...
بارك الله فيكم اخوتي وفي علمكم وعملكم ...
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 07:18 م]ـ
السؤال الأول: لِمَ لا تتم الحدود بلالة التزام؟ أولاً: لست جهبذاً.
ثانياً: سؤالك هذا يجيب عنه الإمام أبو حامد الغزالي في "المعيار في فن المنطق" حيث قال: (والمعتبر في التعريفات دلالة المطابقة والتضمن، فأما دلالة الإلتزام فلا؛ لأنها ما وضعها واضع اللغة بخلافهما، لأن المدلول فيها غير محدود ولا محصور، إذ لوازم الأشياء ولوازم لوازمها لا تنضبط ولا تنحصر فيؤدي إلى أن يكون اللفظ دليلا على مالا يتناهى من المعاني، وهو محال).
السؤال الثاني: ما معنى قول ابن مالك: الكلام ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته ... هذا تعريف للكلام ذكره ابن مالك في التسهيل، وله شرح عليه تجد بغيتك فيه.
فقوله: (ما تضمن من الكلم) أي ما تضمن من بعض الكلم، فـ "من" تبعيضية، و"الكلم" جمع كلمة، وهي ما تكون من ثلاث كلمات فأكثر.
فقول ابن مالك (من الكلم) يصدق على كلمة واحدة واثنتين، لأن الكلمة الواحدة بعض الكلم، ولكن قوله فيما بعد أخرج الواحدة.
وقوله: (إسناداًَ مفيداً) أي لا بد أن يكون الكلام فيه مسند ومسند إليه. والإسناد كما يقول ابن مالك في شرح التسهيل: (عبارة عن تعليق خبر بمخبر عنه).
وهذا قيد احترازي أخرج الكلمة الواحدة، لأنها ليس فيها إسناد، فقولك: (محمد قائم) المسند هو قائم، و"محمد" مسند إليه.
و"المفيد" أخرج غير المفيد، والمفيد تعريفه كما يذكر السيوطي في همع الهوامع: (ما يُفهم معنى يحسن السكوت عليه، وهل المراد سكوت المتكلم أو السامع أو هما؟ أقوال: أرجحها الأول؛ لأنه خلاف التكلم، فكما أن التكلم صفة المتكلم، كذلك السكوت صفته أيضاً).
وابن مالك في التسهيل يريد بالمفيد، ما أفاد فائدة يجهلها المخاطب، فقولك: (السماء فوق الأرض) ليس كلاماً عند ابن مالك لأنه يشترط أن يكون الكلام مفيداً لما يجهله المخاطب خلافاً لأبي حيان فإنه لا يشترط ذلك.
وقوله: (مقصوداً لذاته) ذكر لشرط آخر للكلام، وهو القصد، واشترطه ابن مالك وجماعة خلافاً لأبي حيان فإنه لا يشترط ذلك.
ومعنى هذا الشرط أن يصدر الكلام عن قصد، فكلام النائم حتى لو كان مركباً مفيداً لا يطلق عليه الكلام، لأنه اختل فيه شرط القصد.
و"ذاته" قيد احترازي أخرج ما كان إسنادًا مقصوداً لغيره، فقولك: (قام خالد) إسناد مفيد مقصود لذاته، يعني أن هذا الإسناد الذي أسندته قصدته لذاته، بخلاف "قاموا" من قولك: (رأيت الذين قاموا).
فهي جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل، يعني: مسند ومسند إليه، ولكن ليس الإسناد مقصوداً لذاته، بل مقصود لغيره، أي أنني لا أريد أساساً بهذا الكلام قيام الذين رأيتهم، وإنما قصدي منصب على الرؤية، أي أن "رأيت" مقصود لذاته، وأما جملة "قاموا" مقصود لغيره، يخدم المقصود لذاته ويوضحه، فهو إذن جزء من الكلام وليس كلاماً.
قال الخضري في حاشيته على شرح ابن عقيل: (وزاد في التسهيل كونه مقصوداً لذاته لنخرج جملة الصلة والصفة والحال والخبر؛ لأن إسنادها لم يقصد لذاته، بل لتوضيح الموصول مثلاً).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسين, والله شهد مشكور, ولك من كثير الدعاء, لك هناك أمور يجب أن توضح:
الأول: قول الإمام الغزالي:
لأنها ما وضعها واضع اللغة بخلافهما ما معنى ذلك حفظك الله.
ثانياً: قول ابن مالك: (ما تضمن) ماذا يقصد بالتضمن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا: قيد (قُصِد لذاته) فهمته إلا قليلاً, إذا كان بالإمكان أن توضح لنا أكثر؟
رابعاً: قالوا: ابن مالك في الألفية لم يذكر (التركيب) نظراً إلى أن الإفادة تستلزمه, لكنه في التسهيل صرح به؟ فأين التصريح في اشتراط التركيب في هذا التعريف؟
وفقك الرحمن أخي في الله أينما ذهبت
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسين, والله شهد مشكور, ولك من كثير الدعاء, لك هناك أمور يجب أن توضح:
الأول: قول الإمام الغزالي:
اقتباس:
لأنها ما وضعها واضع اللغة بخلافهما
حتى تفهم معنى العبارة لا بد أن تعلم أولاً ما المقصود بواضع اللغة.
هذه مسألة ناقشها علماء اللغة والأصول، وهي مسألة خلافية، وذهب جماعة من العلماء إلى أن اللغة توقيفية، أي أن واضعها هو الله تعالى واستدلوا بقول الله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها) الآية.
وذهب كثير منهم إلى أن اللغة اصطلاحية ليست توقيفية، والبعض الآخر توقف في هذه المسألة. راجع في ذلك كتاب "المزهر في علوم اللغة" للإمام السيوطي.
ثم عليك ثانياً يا أخي أن تفهم معنى دلالة المطابقة والتضمن والالتزام.
يشرح لك الإمام الزركشي معنى كل واحد منها بأسلوب سهل في "البحر المحيط ": (اللفظ: إما أن يدل على تمام ما وضع له أوْ لاَ: والأول المطابقة كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق، والثاني: إما أن يكون جزءَ مسمَّاه أوْ لاَ: والأول: دلالة التضمن كدلالة الإنسان على الحيوان وحده أو الناطق وحده ... والثاني أن يكون خارجاً عن مسماه، وهي دلالة الالتزام له كدلالته على الكاتب أو الضاحك).
فإذا قلت: الإنسان لفظ وضعه واضع اللغة ليدل على الحيوان الناطق، وهذه دلالة المطابقة، وقد يدل على الحيوان أو الناطق، فهذه دلالة التضمن.
وأما دلالة الالتزام، فهي كدلالة الإنسان على الكاتب أو الضاحك، إذ إن من لوازم الكتابة والضحك أن يكون إنساناً.
ولكن هل دلالة الالتزام داخلة في مدلول اللفظ أم أنها خارجة عن مدلول اللفظ؟
الجواب: أنها بلا شك خارجة عن مدلول اللفظ، بمعنى أن لفظ الإنسان مثلاً لا يدل من حيث الوضع على الكاتب أو الضاحك بل بأمر خارجي لازم له.
وعلى ذلك، فإن الحدود بمعنى التعريفات لا ينبغي أن يذكر فيها إلا دلالة المطابقة أو التضمن، لأنهما داخلان في مدلول اللفظ من حيث الوضع اللغوي، وأما دلالة اللزوم فلا تعرف باللفظ من حيث الوضع اللغوي بل بأمر خارج وهو لوازم اللفظ المنطوق به.
أعتقد أنك الآن فهمت عبارة الإمام الغزالي.
ثانياً: قول ابن مالك: (ما تضمن) ماذا يقصد بالتضمن؟
التضمن معناه في لغة العرب: الاشتمال على الشيء.
يقال: قرأت ما تضمنه هذا الكتاب من معان سامية، أي ما اشتمل عليه من معان سامية.
وعلى ذلك: يفهم تعريف ابن مالك للكلام. أي أن الكلام هو ما اشتمل على إسناد مفيد من بعض الكلمات بحيث يكون هذا الإسناد مقصوداً لذاته لا لغيره.
ثالثا: قيد (قُصِد لذاته) فهمته إلا قليلاً, إذا كان بالإمكان أن توضح لنا أكثر؟
أخي بارك الله فيك، العلامة الخضري في حاشيته ذكر لك أن ابن مالك أراد أن يخرج جملة الصلة والصفة والحال والخبر ...
فقولك: (دخل زيد يضحك). جملة اسمية مفيدة مكونة من مبتدأ وخبر.
و (يضحك) جملة فعلية مكونة من فعل وفاعل في محل نصب حال، ولكن هل هذه الجملة يصح أن نطلق عليها بأنها (كلام) حسب اصطلاح ابن مالك.
الجواب: لا.
بل هي جزء من الكلام، لأن هذه الجملة صحيح أنها تضمنت إسناداً مفيداً، إلا أنها ما قصدت لذاتها، بل هي جاءت لتوضيح الجملة الأساسية التي هي: (دخل زيد).
طبعاً، هذا كله حسب اصطلاح ابن مالك، واعترض عليه الإمام أبو حيان الأندلسي في التذييل والتكميل فقال (1/ 37): (ولم أر هذا القيد لأحد من النحويين غيره).
رابعاً: قالوا: ابن مالك في الألفية لم يذكر (التركيب) نظراً إلى أن الإفادة تستلزمه, لكنه في التسهيل صرح به؟ فأين التصريح في اشتراط التركيب في هذا التعريف؟
بالنسبة للتصريح لفظاً لم أره، ولكن ذكره للإسناد يستلزم التركيب، لأن الإسناد لا يتم إلا بالمسند والمسند إليه، وهو المركب بعينه، لأن تعريفه عند النحاة: ما تركب من كلمتين فأكثر.
(يُتْبَعُ)
(/)
بوركت أخي ... وأعتذر إليك من تأخر الرد نظراً لكثرة أشغالي وضيق الوقت.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:20 ص]ـ
الحمد لله فهمت كل ما قلته, بارك الله فيك أخي الكريم, لكن بقي اليسير وتحملني أخي
قولك:
لأنها ما وضعها واضع اللغة بخلافهما
فهمت جميع الدلالات ... لكن هذه العبارة السابقة هي التي لم تُفهم ... فأرجو التوضيح بارك الله فيك
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:45 م]ـ
الحمد لله فهمت كل ما قلته, بارك الله فيك أخي الكريم, لكن بقي اليسير وتحملني أخي
قولك:
اقتباس:
لأنها ما وضعها واضع اللغة بخلافهما
فهمت جميع الدلالات ... لكن هذه العبارة السابقة هي التي لم تُفهم ... فأرجو التوضيح بارك الله فيك
معناها: أن دلالة الالتزام غير داخلة في اللفظ الذي وضعته العرب ليدل على معنى الشيء، بخلاف دلالتي المطابقة والتضمن.
فمثلاً: دلالة الأسد على الشجاعة من دلالات الالتزام، أي أن دلالة الأسد على الشجاعة غير داخلة في مدلول اللفظ الذي وضعته العرب ليدل على ذلك الحيوان المفترس.
مثال آخر لدلالة الالتزام: دلالة البيت على الأرض، أي أن وجود البيت يلزم منه وجود الأرض، ولكن كون البيت دالاً على الأرض غير داخل في اللفظ الذي هو (البيت).
وأخيراً: الإمام الغزالي يريد أن يقول لك: إن التعريفات لا يصح أن يذكر فيها دلالة اللزوم؛ لأن التعريف أصلاً لا يؤتى به إلا لتوضيح الشيء، فيكف إذا كان التعريف يحتاج بعد إلى توضيح!.
فدلالة اللزوم لا تفهم إلا بإعمال الفكر، ولا تفهم بمجرد النطق باللفظ العربي، ولذلك قالوا: إن دلالة المطابقة والتضمن دلالتان لفظيتان، وأما دلالة الالتزام فهي دلالة عقلية.
كذلك يقولون: إن المطابقة والتضمن دلالتان وضعيتان، أي بمجرد ما يطلق اللفظ يفهم منه المعنى، لأن اللفظ موضوع أصلاً ليدل على معنى معين إما مطابقة أو تضمناً.
وأما دلالة الالتزام فهي ليست وضعية بل عقلية، لا تفهم بمجرد ما يطلق اللفظ ...
فإذا قلنا في تعريف الإنسان: بأنه القابل للضحك أو الذي يقبل صنعة الكتابة، فهو تعريف بدلالة اللزوم، وهو معيب عند أهل النظر؛ لذا قال العلماء: دلالة اللزوم مهجورة في الحدود.
وشكراً ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:24 ص]ـ
أسأل الله أن يجعل لك من كل ضيق مخرجاً,,, بارك الله فيك أخي الكريم ....
آخر استفسار: وجدت كتاب اسمه (معيار العلم في فن المنطق) هل هو نفسه الذي تتحدث عنه ....
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
نعم يا أخي.
اسم الكتاب هو كما ذكرتَ: (معيار العلم)، وهذا هو العنوان الصحيح للكتاب.
وقد نص الإمام على هذا العنوان في مواضع متفرقة من كتبه كالمستصفى.
وهو مطبوع، كما أن له كتاباً آخر في المنطق: (محك النظر) وهو كذلك عنوان ثابت ذكره المؤلف في مواضع متفرقة من كتبه كالمستصفى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 12 - 2009, 02:15 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن: كلامنا لفظ مفيد كاستقم ,,,
وقال صاحبي النحوي: عندي إشكال آخر في قوله: (كلامنا لفظ مفيد كاستقم)، فهو لم يذكر التركيب والقصد في حد الكلام؛ لأن الإفادة تستلزمهما، لكن الحدود لا تتم بدلالة الالتزام، فبماذا تجيب عنه؟
قال عماد: التركيب والقصد داخلان في مفهوم المفيد؛ فتكون الدلالة تضمنية لا التزامية، والتضمنية غير مهجورة في الحدود، ثم لو سلمنا أنها دلالة التزامية فهجرها يكون في الحدود الحقيقية التي تكون بالذاتيات، وهذا الحد ليس منها، بل من الرسوم. لكن الحق أن هذا الجواب عن الإمام لا يتم إلا إذا سلم مما استظهره شيخ الإسلام في شرحه على إيساغوجي بقوله: إن الأمور الاصطلاحية حصلت مفهوماتها ووضعت أسماؤها بإزائها؛ فليس لها معان غير تلك المفهومات فتكون حدودا؛ لذلك فهذا الإشكال يعدّ من أمراض الألفية التي يعسر برؤها؛ وابن مالك في التسهيل صرّح بالتركيب والقصد.
السؤال: أرجو إيضاح ما خُط باللون الأحمر, بارك الله فيك ووفقك لكل خير ...(/)
أرجو المساعدة
ـ[يقين8]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
أنا طالبة علم من ليبيا وأبحث عن شروح ألفية ابن مالك من المغاربة ولي حاجة بها مثل شرح الأدوزي للألفية، وابن جابر الهواري والطرنباطي، وهل مازلت مخطوطات أم طبعت وكذالك شرح أبي حيان وقد بحثت كثيرا ولم أعثر حتي الآن إلاّ على شرح الشاطبي الذي طبع محققا في المملكة وشرح المكودي والمرادي فقط أم بقية الشروح فلم أتوصل إليها
أرجو منكم التكرم بمساعدتي وإرشادي إلى المطبوع منها وإذا كان بالإمكان إمدادي بها
وقد بذلت جهدي في البحث عن شراح الألفية من المغاربة وفي كل مرة أعثر على شارح لم أكن قد سمعت به
أرجو منكم التكرم مشكورين بإرسال العناوين التي بحوزتكم ومن ثم كيفية الحصول عليها
باركم الله فيكم وأدامكم في خدمة العلم وطلابه
مريم الحجازي -ليبيا
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:30 م]ـ
لدينا في العراق (شرح ابن عقيل) ولكنني لااعرف طريقة استطيع ايصاله لك بها.
ـ[يقين8]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي أبا أنس لكني قصدت الشروح غير المتوفرة كالتي حققت أخيرا أو لها طبعة حجرية قديمة مثل شرح أبي حيان، أو شرح السملالي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:14 م]ـ
وكذالك شرح أبي حيان وقد بحثت كثيرا ولم أعثر حتي الآن
نعم، موجود. ولكن اظن أنّ أبا حيان لم يكمله. أليس كذلك؟
في الحقيقة، هو عند أحد الأخوة، وسأوافيكِ به.
أختي هذا شرح إرشاد السالك للطرنباطي على الشبكة مخطوطا:
http://makhtota.ksu.edu.sa/makhtota/5415/1
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 06:37 م]ـ
نعم، موجود. ولكن اظن أنّ أبا حيان لم يكمله. أليس كذلك؟
صدقت أخي الكريم
لم يُكمله ابن هشام , وسمعت أنه طبع مؤخرا
لكنني لم أعثر عليه.
عندي من الشروح: شرح ألفية ابن مالك للشارح الأندلسي أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهواري الأندلسي ت 780 هـ
ت الدكتور عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد
الناشر المكتبة الأزهرية للتراث
***********
إرشاد السالك إلى حل ِّ ألفية ابن مالك للإمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ت 767 هـ
ت الدكتور محمد بن عوض بن محمد السهيلي
مكتبة أضواء السلف - الرياض
تطلب منشورات المكتبة من: مكتبة الإمام البخاري
مصر - الإسماعيلية.
...
إتحاف ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد أبي إسحاق
لمحمد بن أحمد بن محمد ابن غازي العثماني ت 919 هـ
ت حسين عبد المنعم بركات
مكتبة - الرشد الرياض
ـ[ابن جامع]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
صدقت أخي الكريم
لم يُكمله ابن هشام , وسمعت أنه طبع مؤخرا
لكنني لم أعثر عليه.
عندي من الشروح: شرح ألفية ابن مالك للشارح الأندلسي أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهواري الأندلسي ت 780 هـ
ت الدكتور عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد
الناشر المكتبة الأزهرية للتراث
***********
إرشاد السالك إلى حل ِّ ألفية ابن مالك للإمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية ت 767 هـ
ت الدكتور محمد بن عوض بن محمد السهيلي
مكتبة أضواء السلف - الرياض
تطلب منشورات المكتبة من: مكتبة الإمام البخاري
مصر - الإسماعيلية.
...
إتحاف ذوي الاستحقاق ببعض مراد المرادي وزوائد أبي إسحاق
لمحمد بن أحمد بن محمد ابن غازي العثماني ت 919 هـ
ت حسين عبد المنعم بركات
مكتبة - الرشد الرياض
بارك الله فيك أستاذي.
أشكرك على ما أشرتَ إليه من تحقيق شرح ابن جابر للأستاذ عبدالحميد حفظه الله.
ـ[يقين8]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 11:24 ص]ـ
شكرا لكم إخوتي الكرام على حسن تعاونكم
وسأنتظر ما توافوني به من الشروح الخاصة بعلماء المغرب وبخاصة شرح أبي حيان
وبالنسبة لشرح الطرنباطي فالموقع ليس فيه المخطوط إنما نبذة عنه فقط
ـ[يقين8]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
توفرت لديّ المعلومات الآتية حول بعض الشروح:
1 - شرح ابن جابر الهواري الأندلسي، حققه محقق ابن الناظم، وحقُق رسالة دكتوراه مقدمة لجامعة محمد بن سعود بالرياض للدكتور عبدالله بن عبد الرحمن المهوس، سنة 1410 في أربعة مجلدات.
2 - شرح سعيد بن سليمان السملالي السوسي، دراسة وتحقيق د. خالد بن سعود فارس العصيمي، طبع في ثلاثة مجلدات دار التدمرية.
فأرجو من الإخوة الكرام مساعدتي في الحصول عليها. ولكم كل الشكر والتقدير مقدما.(/)
هل اسم سليمان أعجمي؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ..
تقبل الله طاعتكم جميعا، وكل عام وأنتم بخير ..
كنت في نقاش مع زملائي اليوم حول اسم سليمان؛ أنا أقول أنه عربي وأنه تصغير سلمان، ومصدره السلامة، ومنعه من الصرف بسبب العلمية وزيادة الألف والنون. هكذا سمعته من ابن عثيمين والدكتور محمد السبيهين في شروح صوتية لهما ..
زملائي يقولون أنه أعجمي وأن هذا مثبت في الكتب القديمة ..
أفيدونا يا أخوان ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ..
تقبل الله طاعتكم جميعا، وكل عام وأنتم بخير ..
كنت في نقاش مع زملائي اليوم حول اسم سليمان؛ أنا أقول أنه عربي وأنه تصغير سلمان، ومصدره السلامة، ومنعه من الصرف بسبب العلمية وزيادة الألف والنون. هكذا سمعته من ابن عثيمين والدكتور محمد السبيهين في شروح صوتية لهما ..
زملائي يقولون أنه أعجمي وأن هذا مثبت في الكتب القديمة ..
أفيدونا يا أخوان ..
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
إجابتك موجودة على هذا الرابط .... في مشاركة الأستاذ الفاضل: الأحمر
أفيدوني أفادكم الله - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1817)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
أحسنت أختنا الفاضلة ..
في كتاب تهذيب اللغة قيل أن سليمان أعجمي!
كذلك في كتاب النحو المصفى لمحمد عيد ..
لماذا؟ وما رأيكم؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
أحسنت أختنا الفاضلة ..
في كتاب تهذيب اللغة قيل أن سليمان أعجمي!
كذلك في كتاب النحو المصفى لمحمد عيد ..
لماذا؟ وما رأيكم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لا أعرف الإجابة!
أترك الإجابة لجهابذة اللغة .... لعلهم يفيدونك ...
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:35 م]ـ
أخي الفاضل دراسة اللغة لا يصح أن تكون دراسة تحليلية لأنها ليست فيزياء أو رياضيات إنما هي وصلت إلينا عن طرق النقل فهذه لغة العرب وهكذا نطقوا بها وهذه الأسماء لم تكن في لغتهم ولكن عندما استخدموها أصبحت عربية و أسماء الأنبياء العرب مجموعة في قولهم (صن شمله) و الباقي أعجمي لم يسم بها العرب.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
قال أبو حيان في تفسيره البحر المحيط ج1/ص487
((سليمان اسم أعجمي وامتنع من الصرف للعلمية والعجمة ونظيره من الأعجمية هامان وماهان وسامان وليس امتناعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون كعثمان لأن زيادة الألف والنون موقوفة على الاشتقاق والتصريف، والاشتقاق والتصريف عربيان لا يدخلان الأسماء العجمية))
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكم أيها الكرام.
من باب الفائدة:
ذكر الشيخ محيي الدين، رحمه الله، في حاشية "منحة الجليل": اسم "أذربيجان"، فذكر له عللا مانعة من الصرف تصل إلى أربعة أو خمسة، جمع فيها بين الأمرين: زيادة الألف والنون، والعجمة، وكأنه بذلك ينتصر للقول بالجمع بينهما فلا مانع على ذلك القول أن تكون علل منع سليمان من الصرف: العلمية والعجمة وزيادة الألف والنون.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:16 ص]ـ
مااعرفه أن جميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة وهم:
محمد , شعيب , آدم , صالح
لذلك جميع أسماء الأنبياء عدا الذين ذكرتهم تكون ممنوعة من الصرف للأعجمية
والأعجمية التي تكون دخيله على اللغة ولم تكن موجوده بلغتنا من قبل , وعلى ذلك يكون سليمان أعجمي, وهذا ما قاله أخي دكتور وأنا أؤيد كلامه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:47 ص]ـ
مااعرفه أن جميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة وهم:
محمد , شعيب , آدم , صالح
لذلك جميع أسماء الأنبياء عدا الذين ذكرتهم تكون ممنوعة من الصرف للأعجمية
والأعجمية التي تكون دخيله على اللغة ولم تكن موجوده بلغتنا من قبل , وعلى ذلك يكون سليمان أعجمي, وهذا ما قاله أخي دكتور وأنا أؤيد كلامه السلام عليكم
بوركت أخنتا الفاضلة
أظنّ أنّ آدم ليس اسما عربيّا بل أعجميّ , فلم يُصرف في القرآن الكريم
وأنّ هودا اسم عربيّ كذلك
أمّا سليمان فليس اسما عربيّا كذلك بل اسم أعجميّ ايضا , ومنعه من الصرف لهذه العلّة
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخنتا الفاضلة
أظنّ أنّ آدم ليس اسما عربيّا بل أعجميّ , فلم يُصرف في القرآن الكريم
وأنّ هودا اسم عربيّ كذلك
أمّا سليمان فليس اسما عربيّا كذلك بل اسم أعجميّ ايضا , ومنعه من الصرف لهذه العلّة
والله أعلم
شكراً لك أخي أبي العباس (هل ممكن أن تعرب لي الجملة السابقة)
ربما يكون كذلك لأني حتى أنا على شك منه واعتقد أنه هوداً هو الاسم الرابع
ولكن لأني كنت في ريبة من أمري نقلته من منتدى آخرى
وانت تعلم أنه ليس كل ماذكر بالمنتديات صحيح وموثوق ;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ..
تقبل الله طاعتكم جميعا، وكل عام وأنتم بخير ..
كنت في نقاش مع زملائي اليوم حول اسم سليمان؛ أنا أقول أنه عربي وأنه تصغير سلمان، ومصدره السلامة، ومنعه من الصرف بسبب العلمية وزيادة الألف والنون. هكذا سمعته من ابن عثيمين والدكتور محمد السبيهين في شروح صوتية لهما ..
زملائي يقولون أنه أعجمي وأن هذا مثبت في الكتب القديمة ..
أفيدونا يا أخوان ..
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرى والله أعلم أن الاحتمالين قائمان، ولكن باعتبارين؛
أما سلمان الفارسي والنبي سليمان عليه السلام فعلمان أعجميان، وإن اتفق بناء الكلمتين مع أبنية العربية، فمن تسمى سلمان على سلمان الفارسي أو سليمان على نبي الله سليمان فقد تسمى باسم أعجمي، ويكون ممنوعا من الصرف للعلمية والعجمة. ولا يقال حينئذ أن وزن سلمان فعلان ولا أن الألف والنون زائدتان، لأن ذلك من خصائص الألفاظ العربية.
أما من ارتجل سلمان من السَلَم كعطشان من العطش، كما ارتجلت سلمى كاشتقاق عطشى، فالكلمة حينئذ عربية، إلا أن سلمان وسلمى علمان مرتجلان وليسا وصفين كعطشان وعطشى. وعلى هذا الاعتبار يكون سلمان عربيا وسليمان مصغره، ومنعهما من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون.
ومثل ذلك آدم، فالراجح أن آدم أبا البشر علم أعجمي، فمن تسمى عليه فقد تسمى بأعجمي ويمنع من الصرف للعلمية والعجمة، أما من اشتق من الأدمة (السمرة) اسما على وزن أفعل، فآدم حينئذ يكون عربيا كأحمر وأدهم ويكون منعه من الصرف للعلمية ووزن الفعل.
فالعبرة بالأصل، وعند تشابه الأعجمي بالعربي بالقصد.
والله تعالى أعلم
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخنتا الفاضلة
أظنّ أنّ آدم ليس اسما عربيّا بل أعجميّ , فلم يُصرف في القرآن الكريم
وأنّ هودا اسم عربيّ كذلك
أمّا سليمان فليس اسما عربيّا كذلك بل اسم أعجميّ ايضا , ومنعه من الصرف لهذه العلّة
والله أعلم
اخواني أنا قلت لكم أن أسماء الأنبياء العرب مجموعين في قولهم (صن شمله)
الصاد صالح
النون نوح
الشين شعيب
الميم محمد
اللام لوط
الهاءهود
عليهم السلام
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:58 ص]ـ
اخواني أنا قلت لكم أن أسماء الأنبياء العرب مجموعين في قولهم (صن شمله)
الصاد صالح
النون نوح
الشين شعيب
الميم محمد
اللام لوط
الهاءهود
عليهم السلام
أخي الحبيب، هذه أسماء الأتبياء المصروفة، وليس كل مصروف عربيا، فنوح ولوط أعجميان ولكنهما مصروفان لأنهما ثلاثيين، أما الأنبياء العرب فأربعة محمد وصالح وشعيب وهود عليهم الصلاة والسلام، وهود وإن شاكل نوحا ولوطا إلا أنه عربي وهما أعجميان.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:07 ص]ـ
يعد إسماعيل عليه السلام عربيا لأنه تكلم العربية وعاش بين العرب، فعربيته مكتسبة، لكن اسمه أعجمي لا شك في ذلك.
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:30 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
:=
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:35 م]ـ
جزيتم خيرا(/)
أريد طوق نجاة
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:43 ص]ـ
اخي واستاذي ابو العباس
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
صدقني استاذي لا اعرف من اين ابتدء ولكن سوف اتكلم حسب ما احس به بدون
قيود او خوف دكتوري الفاضل احب ان اطلب منك خدمة وعسى ان لا تخذلني
وهي ان تساعدني او تدلني على كتاب ارجع اليه بعد الله ثم انت لكي اتعلم
الاعراب وليس التعلم فحسب ولكن اريد ان اكون ضليعة في الاعراب
فانا لم اتأسس بطريقة صحيحة في هذا الشئ علما انني خريجة
كلية التربية قسم لغة عربية والله يشهد وصدقني استاذي انني دخلت هذا التخصص
بعد الاستخارة وما ارادة الله كان انا احب كافة فروع اللغة العربية ما عدا النحو
وللأسف عماد والركيزة الله سبحانه وتعالى ان
الأساسية للغة العربية هي النحو صدقني استاذي دائما ادعو
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:52 ص]ـ
تم الارسال رغما عني لعطل في جهازي ولم اكمل ما كنت اريد قوله ارجو
استاذي ان تكون فهمت المغزى من موضوعي عسى الله سبحانه ان يجعلك عوننا
لنا وأن يجعل ما تفعل معنا من جهد في ميزان حسناتك يااااارب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:16 ص]ـ
سلام عليكم ...
أهلا بك في الفصيح العامر
أوصيك بهذه الكتب:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
النحو المصفى لمحمد عيد
تطبيقات نحوية لجمال الدين القرش
حين تقرأ هذه الكتب وتطبيق عليها ستصبح ضليعًا في النحو والإعراب بإذن الله.
وفقك الله.
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:16 ص]ـ
سلام عليكم ...
أهلا بك في الفصيح العامر
أوصيك بهذه الكتب:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
النحو المصفى لمحمد عيد
تطبيقات نحوية لجمال الدين القرش
حين تقرأ هذه الكتب وتطبيق عليها ستصبح ضليعًا في النحو والإعراب بإذن الله.
وفقك الله.
اثلج الله صدرك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر على مافعلت معي ونفع بعلمك
يارب
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:28 ص]ـ
استاذي الأخ عبد العزيز
هل يجب علي شراء هذه الكتب دفعة واحدة ام اشتري واحد او اثنين منها على
حسب استطاعتي ماديا وما هي اهمها ارجوك اعذرني على ازعاجك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:23 ص]ـ
يكفيك واحد، وإذا أتقنته انتقلت لما بعده، وهكذا.
أسأل الله لك التيسير والعون.
وأبشر بالفلاح إذا كانت نيتك صالحة، وأحسبك كذلك أخي الحبيب.
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:54 ص]ـ
جزاك الله كل خير وفلاح وان شاء الله لن اقصر مادمت استطيع اخي اريد سؤالك وارجو
أن تجب علي وبكل صراحة مطلقة هل لديك تعقيب عل اسلوبي في الكتابة وشكرا لك
اخوك ثقتي بربي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:09 ص]ـ
أخي وأستاذي أبا العباس
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
صدقني أستاذي لا أعرف من أين أبتدئ ولكن سوف أتكلم حسب ما أحس به بدون
قيود أو خوف دكتوري الفاضل أحب أن أطلب منك خدمة وعسى ألا تخذلني
وهي أن تساعدني أو تدلني على كتاب أرجع إليه بعد الله لكي أتعلم
الإعراب وليس التعلم فحسب ولكن أريد أن أكون ضليعًا في الإعراب
فأنا لم أتأسس بطريقة صحيحة في هذا الشيء علما أنني خريج
كلية التربية قسم لغة عربية والله يشهد وصدقني أستاذي أنني دخلت هذا التخصص
بعد الاستخارة وما أراده الله كان أنا أحب كافة فروع اللغة العربية ما عدا النحو
وللأسف عماد والركيزة الله سبحانه وتعالى أن
الأساسية للغة العربية هي النحو صدقني أستاذي دائما أدعو
سلام عليكم أخي الحبيب ... مشاركتك الأولى قد صححتها بالأحمر كما ترى.
هذه الأخطاء الإملائية فقط، وهناك أخطاء أسلوبية كثيرة في النص أغفلت ذكرها لضيق الوقت.
ولم تضع علامة ترقيم واحدة، وكان يجب عليك أن تضعها؛ ليكون الكلام مفهوما وواضحا.
أرجو الله لك التوفيق - أخي - فأنا أراك ذا همة.
والقليل مع القليل يكثر، والعود مع العود حطب.
دم واسلم.
وفقك الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:04 م]ـ
سلام عليكم ...
أهلا بك في الفصيح العامر
أوصيك بهذه الكتب:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
النحو المصفى لمحمد عيد
تطبيقات نحوية لجمال الدين القرش
حين تقرأ هذه الكتب وتطبيق عليها ستصبح ضليعًا في النحو والإعراب بإذن الله.
وفقك الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزى الله خيرا السائل والمجيب .... وسوف أقتني أنا كذلك هذه الكتب حتى أفلح في النحو .... وجعل الله ما أرشدتم من خير في هذه المسألة في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:07 م]ـ
سلام عليكم ...
أهلا بك في الفصيح العامر
أوصيك بهذه الكتب:
التطبيق النحوي لعبده الراجحي
التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
النحو المصفى لمحمد عيد
تطبيقات نحوية لجمال الدين القرش
حين تقرأ هذه الكتب وتطبيق عليها ستصبح ضليعًا في النحو والإعراب بإذن الله.
وفقك الله.
بارك الله فيكم أستاذي الكريم على الإفادة لا أستطيع أن أقول بعد كلامكم
و لكن من رأيي كتاب شرح الأجرومية رائع و عندما تنتهي من كل هذه أخي
الكريم سيكون من الرائع الانتقال إلى شرح شذور الذهب و قطر الندى لابن هشام الأنصاري رحمه الله
بارك الله فيكم أخي و إن شاء الله موفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثقتي بربي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:22 م]ـ
أخي وأستاذي لقد كانت كلماتك علي كما الصاعقة التي نزلت على رأسي ارجوك
أخي أن توضح ما وقعت فيه من أخطاء في الأسلوب لكي أتفاداها مستقبلا
وأعتذر منك لأني أثقلت عليك رغما عني ولكن في وجهة نظري طالب العلم
يحق له مالا يحق لغيرة ولكن ان شاء الله لن أتوانى في الرقي بمستواي العلمي(/)
(أقلّ) و (أحرّ)
ـ[دكتور]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
كلمتا (أقلّ) و (أحرّ) هل هما ممنوعتان من الصرف
وجزاكم الله خيراً
:=
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:07 م]ـ
صحيح ... أقلُّ وأحرُّ ممنوعتان من الصرف لأنهما اسما تفضيل , على وزن أفعل
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 02:13 م]ـ
دكتورناالفاضل السلام عليكم ورحمةالله وبركاته.
اللفظتان ممنوعتان من الصرف لعلتين هما: الوصفيةووزن أفعل. وأصلهما: أقلل ,أحرر. بعدفك الإدغام.
همسة: الصواب أن يقال: [كلمتا] لأن اللفظة هنا مبتدأ
[هل هما ممنوعتان] بالرفع لأنها خبر.
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ (الضيغم) جزاك الله خيراً
والأخ (المستعين بربه) لك مني كل الشكر على التوضيح
ولكن لم أدري كيف ابتدأت بالياء وخبّرت بها ربما كان سهواً
وعلى كل حال كما قال القائل
لكل جواد كبوة
وأرجو الله تعالى أن يجعل إجابتك في ميزان حسناتك.:=(/)
أتمنى منكم المساعدة العاجلة .. لو سمحتم
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 01:43 م]ـ
:::
مساااااااااااااااء الخيرات
كل عام وانتم بخير
اتمنى انكم تساعدوني في اعراب هذا البيت الشعري،،،
ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا
و: حرف عطف تعرب حسب ما قبلها ..
لي: جار و مجرور في حل رفع خبر مقدم للمبتدأ
وطن: مبتدأ مؤخر مرفوع ..
آليت: فعل ماضي مبني ع السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الا: (مركبة (أن المصدرية + لا الناهية) " مب متأكد ..
أبيعه: فعل مضارع منصوب لانه سبق بأداة نصب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ,, والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا .. وهو مضاف ,, والهاء ضمير متصل مبني السكون في محل نصب مفعول به ..
و: حرف عطف لا محل له من الاعراب ..
الا: " مب متأكد " ,,
أرى: فعل مضارع متعدي منصوب لانه سبق بآداة نصب .. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا ..
غيري: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ..
وهو مضاف ,, والياء صمير متصل مبني على السكون في محل جر ..
له: جار ومجرور
الدهر: مفعول به أول لأرى
مالكا: مفعول به ثاني لأرى
وامنى تصحيح الاخطاء وتوضيح النواقص
أتمنى منكم المشاركة .... ضروري
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:12 م]ـ
:::
مساااااااااااااااء الخيرات
كل عام وانتم بخير
اتمنى انكم تساعدوني في اعراب هذا البيت الشعري،،،
ولي وطن آليت ألا أبيعه وألا أرى غيري له الدهر مالكا
و: حرف عطف تعرب حسب ما قبلها ..
لي: جار و مجرور في حل رفع خبر مقدم للمبتدأ
وطن: مبتدأ مؤخر مرفوع ..
آليت: فعل ماضي مبني ع السكون والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
الا: (مركبة (أن المصدرية + لا الناهية) " مب متأكد ..
أبيعه: فعل مضارع منصوب لانه سبق بأداة نصب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ,, والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا .. وهو مضاف ,, والهاء ضمير متصل مبني السكون في محل نصب مفعول به ..
و: حرف عطف لا محل له من الاعراب ..
الا: " مب متأكد " ,,
أرى: فعل مضارع متعدي منصوب لانه سبق بآداة نصب .. والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا ..
غيري: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة .. (مفعول به أول)
وهو مضاف ,, والياء صمير متصل مبني على السكون في محل جر ..
له: جار ومجرور
الدهر: مفعول به أول لأرى (ظرف زمان منصوب)
مالكا: مفعول به ثاني لأرى
وامنى تصحيح الاخطاء وتوضيح النواقص
أتمنى منكم المشاركة .... ضروري
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
التصحيح بالأزرق , و الله أعلم.
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:49 م]ـ
مشكور اخيتي
بس اتمنى من المشرفين التأكيد لاعتماده
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولي: الواو حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لي: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم
وطن: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وجملة (ولي وطن) لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية
آليت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
ألّا: مركبة من (أن المصدرية + لا النافية)
أن حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الإعراب
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أبيعه: فعل مضارع منصوب بـ (أن) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا) والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به وجملة (أبيعه) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي (أن)
وألّا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب
ألا سبق إعرابها
أرى: فعل مضارع منصوب بـ (أن) والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا) وجملة (أرى) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول الحرفي (أن)
غيري: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
له: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر اسم مجرور
الدهر: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
مالكا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:20 م]ـ
أين المستثنى منه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:23 ص]ـ
جزى الله خيرا السائلة والمجيبين
وأحسنت أخي الأحمر إعرابا
الأخت نبيل جميل:
ليس ثمة مستثنى ولا مستثنى منه يا أختي الكريمة
لأن "غير" هنا ليست للاستثناء، تعرب حسب موقعها من الإعراب.
مثلا: جاء غيرُ واحد من الطلاب- فاعل
رأيت غيرَ رجل -مفعول به
غيُرك مهتم بالدراسة-مبتدأ
وهكذا
ففي البيت -موضع السؤال- وقعت مفعولا به أولا للفعل أرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آهة المظلوم]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:11 ص]ـ
اتقدم بالشكر على التوضيح والاجابة من الاحمر
وكذلك من طارق يسن الطاهر
ومن الاخت نبيل جميل
وان شاء الله في ميزان حسناتكم
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:39 ص]ـ
أختي آهة المظلوم:
كنت قد حاولت الإجابة على سؤالك في الزاوية الأخرى التي وضعته فيها ولي فيه بعض الإضافات المتعلقة بإعراب المصدر المؤول ...
وإخال أنها أصح مما ورد هنا
والله تعالى أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:50 ص]ـ
الأخت إيمان قلب
حبذا لو حددتِ الزاوية التي ذكرتِ حتى ننقل إجابتك هنا، أو تتكرمين بإعادة الإجابة؛ لتعم الفائدة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:22 م]ـ
الأخت إيمان قلب
حبذا لو حددتِ الزاوية التي ذكرتِ حتى ننقل إجابتك هنا، أو تتكرمين بإعادة الإجابة؛ لتعم الفائدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
جزاك الله خيرا .... هنا إجابة الأخت الكريمة إيمان القلب على هذا الرابط ....
من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلا - الصفحة 118 - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894&page=118)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:43 م]ـ
إضافة إلى ما تفضل به أخي الأحمر:
جملة (آليت ... ) في محل رفع صفة لوطن.
المصدر المؤول من (ألا أبيعه) في محل جر بعلى محذوفة (على عدم بيعه)
الجار والمجرور (له) متعلق بمالكا.
والله أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مالكا: مفعول به أول مؤخر.
غيري: مفعول به ثان مقدم.
وأما إن كانت الرؤية بصرية، فإن ـ مالكا ـ حال.
والله أعلم.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:23 م]ـ
بسم الله:
أختي زهرة متفائلة،
بورك فيك ويسر الله أمرك وشكرا لما قمت به من توضيح
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
مالكا: مفعول به أول مؤخر.
غيري: مفعول به ثان مقدم.
وأما إن كانت الرؤية بصرية، فإن ـ مالكا ـ حال.
والله أعلم.
أختي درة النحو:
كنت قد رأيت ما رأيت من أن تكون مالكا: مفعول به أول مقدم
وغيري: مفعول به ثان مؤخر
ولكنني أعلم مسبقا أن الفعل أرى إذا كان من أفعال اليقين فإنه ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر.
فتكون غيري هي المبتدأ كونها معرفة بالإضافة
و مالكا: هي الخبر في الأصل لأنها نكرة
وعلى هذا تكون غيري مفعول به أول
ومالكا: مفعول به ثان والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
أختي درة النحو:
كنت قد رأيت ما رأيت من أن تكون مالكا: مفعول به أول مقدم
وغيري: مفعول به ثان مؤخر
ولكنني أعلم مسبقا أن الفعل أرى إذا كان من أفعال اليقين فإنه ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر.
فتكون غيري هي المبتدأ كونها معرفة بالإضافة
و مالكا: هي الخبر في الأصل لأنها نكرة
وعلى هذا تكون غيري مفعول به أول
ومالكا: مفعول به ثان والله أعلم
أختي إيمان قلب،
غير: من الأسماء الموغلة في الإبهام، لا تتعرف بالإضافة.
وعليه فهي لا زالت نكرة لا يجوز الابتداء بها.
وهذا مما يقوي أن الرؤية بصرية، وليست قلبية. وأن ـ مالكا ـ حال.
والله أعلم.(/)
سؤال رعاكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:13 م]ـ
السلام عليكم:
في قولنا: ما قام القوم إلا زيد,,, يجوز أن تُعرب (زيد) بدل بعض من كل عند البصريين للمشاكلة ...
السؤال: ماذا يقصدون بالمشاكلة هنا؟
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 03:15 م]ـ
اي المشابهة
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
المشاكلة
المشاكلة هي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته, أي لمجيئه معهوأمن اللبس معول فيه
على معمول اللفظ الذي تمت الشاكلة به, أو على عامله.
الأول:
كقول أحمد الأنطاكي وقد دعاه أصحابه إلى الصبوح في يوم بارد: وأغروه بأنهم
سيجيدون طبخ ما يريد أكله, لكن حاجته إلى الثياب كانت أشد من حاجته إلى الطعام فكتب إليهم:
أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة وأتى رسولهم إلى خصيصا
قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبّة وقميصا
أقام (اطبخوا) مقام (خيّطوا) لدلالة المعمول وهو (جبّة القميص) عليه قصدا إلى المشاكلة بين
ما يخاط وما يطبخ.
وكقول أبي تمام:
من مبلغ أفناء يعرب كلهم أني بنيت الجار قبل المنزل
فالجار لا يبنى بل ينتقى, وإنما عبر عن انتقائه ببنائه قصدا إلى المشاكلة بين اختيار الجار
وبناء الدار.
وكقول الصاحب بن عباد:
على لسان من رد القاضي شهادته برؤية هلال شوال
أترى القاضي أعمى أم تراه يتعامى
سرق العيد كأن العـ يد أموال اليتامى
هنا عدل عن (أخفى) أو نحوها إلى (سرق) لتشاكل أمول اليتامى
والقرينة اللفظية هي مجيء العيد مفعولا به للفظ المشاكلة سرق.
والثاني:
كقول الله تعالى (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)).
أقام ((مافي نفسك)) مقام (ما عندك أو ما في علمك) لتشاكل (مافي نفسي).
والقرينة العاملان (تعلم)). (ولاأعلم)).
وقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها)).
أقام ((سيئة)) الثانية مقام عقوبة لتشاكل ((سيئة)) الأولى.
والمشاكلة نوعان:
تحقيقية: كالأمثلة السابقة
وتقديرية: وهي كمى حكي عن بعض الولاة كان يغرس غرسا حول مسجد فوقف عليه من أنشده:
إن الولاية لا تدوم لواحد إن كنت تذكره فأين الأول
وأغرس من الفعل الجميل غرائسا فإذا عزلت فإنها لا تعزل
عملا لا قولا كانت القرينة حالية, لا لفظية
ومعذرة على الإطالة وتقبلوا تحياتي.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:44 م]ـ
اخي معلم الأجيال هذه عند البلاغيين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 06:43 م]ـ
والله ما فهمت شيئا .... فأرجو الإيضاح إخوتي
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
وضحت معنى المشاكلة، وتجدونه على هذا الرابط:
المشاكلة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52342)
وشكراً ...(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز في الإستثناء إذا كان متصلا النصب على الإستثناء, ويجوز الإتباع بشرطين منهما: ألا يكون متراخيا .....
فما معنى (التراخي) هنا بارك الله فيكم؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 05:47 م]ـ
التراخي لغةً: مصدر تراخى من رخا. . . رخاءً: أي اتسع فهو رخو، ورخِي الشيء رُخاً ورُخاءً أي صار رِخواً وليناً ومنه الآية {فسخرنا له الريحَ تجري بأمره رُخاءً حيث أصاب} أي تجري لينةً طائعةً. .
ويُقال: أرخى له العِنانَ أي خلاّه وشأنه. . وتراخى: فتر، وتأخر، وتباطأ، ولهذا يقال: تراخى عن الأمر: أي تقاعد وتقاعس عنه. وتراخت السماء: أبطأت بالمطر. . وتراخى ما بينهما: تباعد. . فيقال: إن في الأمر تراخياً، أي: امتد زمانه، وفي الأمر تراخي، أي: إن فيه فسحةً وامتداداً. .6.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 06:40 م]ـ
أخي: لم أسأل عن التراخي في اللغة؟!!!
ـ[دكتور]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:13 م]ـ
ما هو الكتاب الذي تقرأ فيه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:06 م]ـ
شرح التصريح
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:02 م]ـ
ما هو الكتاب الذي تقرأ فيه
ملحوظة اخي الدكتور
لا يجوز استخدام ضمير الفصل في صيغة السؤال بقولك ما هو الكتاب لعله سهواً منك والصواب ما الكتاب
بارك فيكم الرحمن
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:44 ص]ـ
ملحوظة اخي الدكتور
لا يجوز استخدام ضمير الفصل في صيغة السؤال بقولك ما هو الكتاب لعله سهواً منك والصواب ما الكتاب
بارك فيكم الرحمن
أخي أبو روان جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:39 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي المفضال أبو روان وفقك الله
نعلم أنه لا يجوز استخدام ضمير الفصل في السؤال ولكن رعاك الله منذ زمن ليس بالقريب وأنا أبحث عن علة هذا المنع فلم أجد جواب ولم أجد قاعدة تقول بهذا .. فهلا وجدت الإجابة بين يديك.
ولكم جزيل الشكر
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:56 ص]ـ
السلام عليكم:
يجوز في الإستثناء إذا كان متصلا النصب على الإستثناء, ويجوز الإتباع بشرطين منهما: ألا يكون متراخيا .....
فما معنى (التراخي) هنا بارك الله فيكم؟
التراخي معناه هنا أخي الكريم: هو طول الفصل بين البدل والمبدل منه، بمعنى أنه إذا طال الفصل بينهما لا يختار وجه الإتباع، بل يكون النصب على الاستثناء هو المختار.
لماذا؟!. لأن تقديم وجه الإتباع كان من أجل المشاكلة بين المستثنى والمستثنى منه، فإذا طال الفصل بينهما لا تتبين المشاكلة.
يوضح ذلك العلامة الصبان في حاشية على شرح الأشموني: (أي إن لم يطل الفصل بين التابع والمتبوع ... وإلا كان المختار النصب نحو: (ما جاءني أحد حين كنت جالساً هنا إلا زيداً)؛ لأن اختيار الإتباع ليتشاكل المستثنى والمستثنى منه، ومع طول الفصل لا يتبين ذلك).
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله في الجميع
أخي المفضال أبو روان وفقك الله
نعلم أنه لا يجوز استخدام ضمير الفصل في السؤال ولكن رعاك الله منذ زمن ليس بالقريب وأنا أبحث عن علة هذا المنع فلم أجد جواب ولم أجد قاعدة تقول بهذا .. فهلا وجدت الإجابة بين يديك.
ولكم جزيل الشكر
اخي الكريم الغامدي وفقك الله على ما تقوم به من تفصيل وتعليل هنا وهناك
قبل زمن قليل كنت اقرأ في كتاب نحوي جديد واسمه التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي ووجدت هذه القاعدة ونصها في الكتاب
(تنبيه: يشيع بين الناس استعمال ضمير الغائب بين (ما ومن) حين تقعان خبراً مقدماً واسم مفرد يقع مبتدأ مؤخراً , وهو استعمال غير صحيح اذ يقولون:
من هو زيد؟
من هي فاطمة؟
من هم الخوارج؟
ما هو النحو؟
ما هي الكلمة؟
اذ لا تعرف العربية كل هذا وليس لهذا الضمير هنا وظيفة ولذلك يجب ان نقول:
من زيد؟
من فاطمة؟
من الخوارج؟
ما النحو؟
ما الكلمة؟
نعم يستخدم الضمير اذا جاء وحده بعدهما فتقول:
من انت؟
من هم؟
ما هو؟
ما هي؟
... انتهى ...
لعله اخي الغامدي لا يفي تماما بغرض التعليل الذي تطلبه لكنني احببت ان انقله لك عسى ان تستفد منه
والله اعلى واعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:01 ص]ـ
أخي المفضال أبو روان وفقك الله
جزاك الله خيرا وسلمك.
والشكر موصول للجميع(/)
سؤال
ـ[المتنبي الزاخويي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:32 م]ـ
ماهي احوال اسم ليس؟ واين المصدر الذي يذكر هذا الشيء؟ تحياتي لكم
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 04:55 م]ـ
ليس
تأتي على وجهين:
الأوّل: فعل ماضٍ جامد (1) يفيد النفي، يرفع الاسم وينصب الخبر، نحو: [ليس خالدٌ مقصِّراً].
والثاني: حرف نفي لا عمل لها، بمنْزلة [ما] و [لا] النافيتين، وذلك إذا دخلت على الجملة الفعلية نحو: [ليس يعلم الغيبَ إلاّ الله] و [ليس خلَق الله مثلَه].
مثال:
ولستُ بحلاّل التِّلاع مخافةً ولكنْ متى يَسترفِدِ القومُ أرفِدِ
(التلاع جمع تَلعَة: ما ارتفع من الأرض).
[لستُ بحلاّل]: [ليس] فعل ماضٍ من أخوات [كان] يرفع الاسم وينصب الخبر. والتاء (ضمير المتكلم) اسمها، والباء حرف جرّ زائد، والخبر [حلاّل] مجرور بالباء الزائدة لفظاً، منصوب محلاًّ.
ـ[دكتور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:50 ص]ـ
أخي معلم الأجيال ماذا تقول في إعراب ليس في هذه الجملة
(جاء الطلاب ليس زيداً)(/)
مساعدة لو سمحتم
ـ[خجلى العيون]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتوا ابي مساعدتكم
انا طالبة لغة انجليزية
ودكتورة العربي عندنا معقدة ..
عطتنا ورقة عمل .. واتمنى تساعدوني بحلها ..
*أسق رقاش إنها سقاية (اعراب أسق رقاش)
*اتخذ الليل جملا تدرك (استخرجي المبنيات)
*أرسل حكيما ولاتوصه (اعراب لا توصه)
*ألق دلوك مع الدلاء (اعراب ألق وضبط الدلاء)
*من لك بأخيك كله (اعراب اخيك)
*اتقي توقه (صححي الخطأ)
* أبصر من زرقاء اليمامة (ضبط زرقاء)
*أحمق من هنبقة (ضبط هنبقة علم لرجل)
*من اتخذ اخوانا كانوا له أعوانا (اعراب اخوان مع التعليل)
*أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها (اعراب خدمتيها)
*أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره من أخيه (اعراب اخيه)
*مع الخواطئ سهم صائب (ضبط الخواطئ)
*الأصدقاء إما أن ينفعوا وإما أن يشفعوا (اعراب ينفعوا يشفعوا)
*بيني علامة بناء الأفعال مع التعليل: (أوسعتهم شتما وساروا بالإبل)
ـ[أبا حسن]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ليس لحل الواجبات
وأوراق العمل
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتوا ابي مساعدتكم
انا طالبة لغة انجليزية
ودكتورة العربي عندنا مع} دة ..
عطتنا ورقة عمل .. واتمنى تساعدوني بحلها ..
*أسق رقاش إنها سقاية (اعراب أسق رقاش)
*اتخذ الليل جملا تدرك (استخرجي المبنيات)
*أرسل حكيما ولاتوصه (اعراب لا توصه)
*ألق دلوك مع الدلاء (اعراب ألق وضبط الدلاء)
*من لك بأخيك كله (اعراب اخيك)
*اتقي توقه (صححي الخطأ)
* أبصر من زرقاء اليمامة (ضبط زرقاء)
*أحمق من هنبقة (ضبط هنبقة علم لرجل)
*من اتخذ اخوانا كانوا له أعوانا (اعراب اخوان مع التعليل)
*أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها (اعراب خدمتيها)
*أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره من أخيه (اعراب اخيه)
*مع الخواطئ سهم صائب (ضبط الخواطئ)
*الأصدقاء إما أن ينفعوا وإما أن يشفعوا (اعراب ينفعوا يشفعوا)
*بيني علامة بناء الأفعال مع التعليل: (أوسعتهم شتما وساروا بالإبل)
لعلك تحاولين فشبكة الفصيح ليست لحل الواجبات
ـ[رمضان]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 11:32 م]ـ
إذن لم يتبق أمامك سوى العمل على حلّ عقد دكتورة العربي عندكم.
------------------
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 01:44 م]ـ
عَلَيكِ بدراسة الممنوع من الصرف لبعض الأسئلة والأسماء الخمسة أو الستَّة والأفعال ...
وقبل ذلك .. تفَهَّمي الجمل ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
ودكتورة العربي عندنا مع} دة ..
بارك الله في دكتورة العربي وجزاها خيرا. والمعقدة أختي الكريمة ليست الدكتورة، أسأل الله أن يحل عقدنا جميعا.
ـ[ربا 198]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:46 م]ـ
*أحمق من هنبقة (ضبط هنبقة علم لرجل)
سأضبط لك هبنقة ولي دعوة بظهر الغيب كشرط
هَبَنَّقَةَ
هَبَنَّقَةَ
هَبَنَّقَةَ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:16 م]ـ
ودكتورة العربي عندنا معقدة ..
......
:):):)
ضحكتُ حتى دمِعتْ عيني. أضحك الله سنَّكِ أُخيتي.
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:03 ص]ـ
إلى خجلى العيون- إرضاءً لخاطرك ومساعدة من عضو الفصيح-بعض المساعدة وعليك الاجتهاد فيما تبقى
السلام عليكم
لو سمحتوا ابي مساعدتكم
انا طالبة لغة انجليزية
ودكتورة العربي عندنا معقدة ..
عطتنا ورقة عمل .. واتمنى تساعدوني بحلها ..
*أسق رقاش إنها سقاية (اعراب أسق رقاش)
*اتخذ الليل جملا تدرك (استخرجي المبنيات) اتخذ- ك [
*أرسل حكيما ولاتوصه (اعراب لا توصه) لا: حرف نهي مبني، توصه: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة
*ألق دلوك مع الدلاء (اعراب ألق وضبط الدلاء) فعل أمر مبني على حذف حرف العلة/الدلاء ِ
*من لك بأخيك كله (اعراب اخيك) اسم مجروربالياء
*اتقي توقه (صححي الخطأ) اتق ِ
* أبصر من زرقاء اليمامة (ضبط زرقاء) زرقاء ِ
*أحمق من هنبقة (ضبط هنبقة علم لرجل)
*من اتخذ اخوانا كانوا له أعوانا (اعراب اخوان مع التعليل) مفعول به منصوب بالفتحة
*أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها (اعراب خدمتيها)
*أملك الناس لنفسه أكتمهم لسره من أخيه (اعراب اخيه)
*مع الخواطئ سهم صائب (ضبط الخواطئ) الخواطئ ِ
*الأصدقاء إما أن ينفعوا وإما أن يشفعوا (اعراب ينفعوا يشفعوا) فعل مضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل
*بيني علامة بناء الأفعال مع التعليل: (أوسعتهم شتما وساروا بالإبل) أوسع: مبني على السكون، سار: مبني على الضم
*دعواتك(/)
إعراب "هلم جرا" من أقوال العلماء.
ـ[سهيلول]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:09 م]ـ
:; allh بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أما بعد
فهذه أقوال بعض العلماء فى إعراب "هلم جرا": ([هَلُمَّ جَرًّا] قد جاءتْ في غير موْضع ومعناها اسْتدامة الأمْر واتّصَاله. يقال كان ذلك عام كذا وهَلُمَّ جَرًّا إلى اليَوْم وأصله من الجَرّ: السَّحْب. وانْتَصَب جَرًّا عَلَى المَصْدر أو الحَال.*- ا لكتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر. المؤلف: أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري. -*)
(منها قولهم هَلُمَّ جَرّا فهَلُمَّ بمعنى تعالَ وهو مركَّب من هاء التنبيه ومن (لُمَّ) أي ضُمَّ نَفسَكَ إلينا واستُعملَ استعمال البسيط يستوي فيه الواحد والجمع والتذكير والتأنيث عند الحجازيين كذا في القاموس وجرّاً مصدر جَرَّهُ يجُرُّهُ إذا سحبه ولكن ليسَ المرادُ الجَرّ الحسّي بل المرادُ التعميم كما استُملَ السَّحْب بهذا المعنى. *-ا لكتاب: الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة لابن عابدين الدمشقي الحنفي-*)
قال أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري في كتابه: (الزاهر فى معانى كلمات الناس) 1/ 322:
"وقولهم هلم جرا"
معناه: سيروا على هينتكم؛ أي: تثبتوا في سيركم، ولا تجهدوا لأنفسكم، ولا تشقوا عليها، أخذ من الجر في السوق؛ وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير).أ. هـ
وقال صاحب لسان العرب:
(وقولهم: " هلم جرا " معناه: على هينتك.
وقال المنذري في قولهم: " هلم جروا " أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة.
وأصل ذلك: من الجر في السوق، وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها).أ. هـ
قال ابن الأثير في كتابه: (النهاية في غريب الأثر):
والحديث الآخر [أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين من تمر فتصدق بأحدهما] يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل.
- وفيه [هلم جرا] قد جاءت في غير موضع ومعناها استدامة الأمر واتصاله.
يقال: كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم.
وأصله من الجر: السحب.
وانتصب جرا على المصدر أو الحال) أ. هـ.
هذا .. وأرجو من إخواننا و أخواتنا الرد مع ما ترونه من نصائح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 02:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عرض ابن هشام رحمه الله في رسالته الموسومة بالمسائل السفرية أو (إعراب فضلا ... ) لأوجه إعراب (هلم جرا) ورجح عدم عربية هذا البناء، وهذه الرسالة تضمنها أيضا كتاب الأشباه والنظائر للسيوطي كاملة، ويمكن الرجوع إليها هناك.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:07 م]ـ
الأستاذ/سهيلول. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
سهّل الله أمرك في الدنياوالآخرة.
ـ[سهيلول]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:26 م]ـ
أشكر لكم أيها الأخوة مشاركتكم، وهذا هو كلام ابن هشام - رحمه الله - فى " المسائل السفرية": (. وبعد فعندي توقف في كون هذا التركيب عربيّا محضاً، والذي رابني منه أمور: الأوَل: إنّ إجماع (6) النحويين واللغويين (7) منعقد على أنّ ل (هَلُمَّ) معنيين: أحدهما: تعالَ، فتكون قاصرة كقوله تعالى: (هَلُمَّ إلينا) (8) أيْ: تعالوا إلينا. والثاني: احضر، فتكون متعدية كقوله تعالى: (هَلُمَّ شهداءكم) (9) أيْ: احضروهم. ولا امتناع (10) لأحد المعنيين هنا. الثاني: إنّ إجماعهم منعقد على (11) أنّ فيها لغتين: حجازية، وهي التزام استتار ضميرها، فتكون اسم فعل. وتميمية: وهي أنْ تتصل (12) بها ضمائر الرفع البارزة فيقال: هَلُمّا وهَلُمِّي وهَلُمُّوا، فتكون فعلا (1). ولا نعرف لها موضعاً أجمعوا فيه على التزام كونها اسم فعل، ولم يقل أحدٌ إنّه سمع (2): هَلُمّا جرًّا ولا: هَلُمِّي جرًّا ولا: هَلُمُّي جرًّا. الثالث: إنّ تخالف الجملتين المتعاطفتين بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف، وهو لازم هنا إذا قلتَ: (كانَ ذلكَ عام كذا وهَلُمَّ جرًّا). الرابع: إنّ أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا التركيب (3)، حتى صاحب (المحكم) (4) مع كثرة استيعابه وتتبعه. وإنّما ذكره صاحب (الصحاح)، وقد قال أبو عمرو بن الصلاح (5) في
(يُتْبَعُ)
(/)
(شرح مشكلات الوسيط) (6): إنّه لا يقبل ما تفرد به. وكانَ علة ذلك (7) ما ذكره في أول كتابه من أنّه ينقل عن العرب الذين سمع منهم، فإنّ زمانه كانت اللغة (8) فيه فَسَدَت. وأمّا صاحب (العباب) (9) فإنّه قلَّد صاحب (الصحاح) فنسخ كلامه. وأمّا ابن الأنباري فليس كتابه موضوعاً لتفسير الألفاظ المسوعة من العرب بل وَضْعُهُ أنْ يتكلم على ما يجري من محاورات الناس، وقد يكون تفسيره له على تقدير (10) أنْ يكون عربيًّا، فإنّه لم يصرح بأنّه عربيّ. وكذلك لا أعلم أحداً من النحاة تكلّم عليها غيره. ولخص أبو حيان في (الارتشاف) أشياء من كلامه، ووهم فيها (11). فإنّه ذكر أنّ الكوفيين قالوا: إنّ (جرّاً) مصدر، والبصريون قالوا: إنّه حال. وهذا يقتضي أنّ الفريقين تكلموا في إعراب ذلك، وليس كذلك، وإنّما قال أبو بكر: إنّ قياس إعرابه على قواعد البصريين أنْ يُقال: إنه حال، وعلى قواعد الكوفيين أنْ يُقال: إنّه مصدر. هذا معنى كلامه، وهذا هو الذي فهمه أبو القاسم الزجّاجي (1). وردَّ عليه فقال: البصريون لا يوجبون في نحو: (ركضاً) من قولك: (جاء زيدٌ ركضاً) أنْ يكون مفعولاً مطلقاً بل يجيزون أن يكون التقدير: جاء زيدٌ يركض ركضاً. فلذلك (2) يجوز على قياس قولهم أن يكون التقدير: هَلُمَّ تجرّوا (3) جرّاً. انتهى. ثم قول أبي بكر: (معناه: سيروا على هَيْنتكم، أي تَثَبَّتوا (4) في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم) معترض من وجهين: أحدهما: أنّ فيه إثبات معنى (5) لم يثبته لها أحد: الثاني: أنّ هذا التفسير لا ينطبق على المراد بهذا التركيب، فإنّه إنّما يراد به استمرار ما ذكر قبله من الحكم، ولهذا (6) قال صاحب (الصحاح): (وهَلُمَّ جرّاً إلا الآن). وقول أبي حيّان: (معناه: تعال على هينتك) عليه أيضاً اعتراضان: أحدهما: أنّه تفسير لا ينطبق على المراد. الثاني: في إفراده (تعال) مع أنّه خطاب للجماعة، وكأنّه توهم (تعال) اسم فعل (7)، واسم الفعل لا تلحقه ضمائر الرفع البارزة. وقد توهم ذلك بعض النحويين (1) فيها وفي (هات)، والصواب أنّهما فعلان بدليل الآية، وهي (2) قوله تعالى: ' قُلْ هاتوا برهانكم ' (3)، وقول الشاعر: إذا قلتُ هاتي نَوِّليني تمايَلَتْ (4) وقوله: (هَلُمَّ بمعنى جرّوا) (5) منقول من كلام ابن الأنباري، وهو خطأ منه انتقده عليه الزجاجي في (مختصره) وقال: (لم يقلْ أحدٌ إنّ (هَلُمَّ) في معنى جرّوا) (6). وفيه دليل على ما قدَّمته من أنّ الإعرابين المذكورين لم يقلهما البصريون ولا الكوفيون، وإنّما قالهما ابن الأنباري قياساً على قولهما: (جاء زيدٌ ركضاً). وتقدير البيت الأَول: فإنْ تجاوزت أرضاً (7) مقفرة، أيْ: ليس بها أنيس، رمت بي تلك الأرض المقفرة إلى أخرى مقفرة كتلك الأرض المقفرة. وجواب الشرط إمّا (رمت بي) أو في البيت بعده إنْ كانت (رمت) صفة ل (مقفرة) (8). وأمّا البيتان الآخران فمعناهما الثناء على قوم بالكرم والسيادة، والعرب تمدح بالإطعام في الشتاء لأنّه زمنٌ يقلُّ فيه الطعام ويكثر الأكل لاحتباس الحرارة في الباطن. والسَدائف: جمع سديفة (9) وهي مفعول المطعمين (10)، ومعناها: شرائح (11) سنام البعير المُقَطَّع وغيره مما غلب عليه السمن. وقوله: (مل نيب) أصله من النيب، جمع ناب: وهي الناقة، سُمِّيت بذلك لأنّها (1) يستدل على عمرها بنابها. وحُذِف نون (2) (من) لأنّه أراد التخفيف حين التقى المتقاربان، وهما النون واللام، لتعذر (3) الإدغام لأنّ اللام ساكنة. ونظيره قولهم في بني الحارث: بلحارث، وهو شاذ (4)، والذي في البيت أشذُّ منه لأنّ شرط هذا الحذف أن لا تكون اللام مدغمة فيما بعدها فلا يُقال في بني النجار وبني النَّضير (5): بنجار وبنضير (6). وعلَّل (7) ابن جني ذلك بكراهة توالي الإعلالين، فإنّ اللام قد أُعِلَّت بإدغامها فيما بعدها، فمتى أُعِلَّت النون التي قبلها بالحذف توالى الإعلالان (8). وقد يُردّ بأنّ ذلك إنّما يُتجنب في الكلمة الواحدة، ويُجابُ بأنَّ كلاًّ من المتضايفين والجار والمجرور كالكلمة الواحدة وأُعطيا (9) حكمهما. وقوله: (
(يُتْبَعُ)
(/)
غرّا) حال من النيب، وهو جمع غرّاء كحمراء وحمر وسوداء وسود و (في ا لجاهلية) (1) خبر كان إنْ قُدِّرت ناقصة، أو متعلق بها إنْ قُدِّرت تامة بمعنى وجد. وقوله: (فَهَلُمَّ جَرّا) متعلق بالمعنى (2) بقوله (في الجاهلية) إنْ كان سؤدد وائل (3) في الجاهلية فما بعدها. وإذْ (4) قد أتينا على كلام الناس وشرحه وبيان ما فيه من نقل فلنذكر ما ظهر لنا في توجيه هذا الكلام بتقدير كونه عربيّاً فنقول: (هَلُمَّ) هذه هي القاصرة التي بمعنى: أمت وتعال إلاّ أنّ فيها تجوزين: الأول: أنّه ليس المراد بالإتيان هنا المجيء الحسي بل الاستمرار على الشيء والمداومة عليه، كما تقول: امشِ على هذا الأمر، وسِرْ على هذا المنوال (5). ومنه قوله تعالى: (وانطَلَقَ الملأُ منهم أنِ امشُوا واصبروا على آلهتكم) (6). المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الألسنة بالكلام. ولهذا أعربوا (أنْ) تفسيرية (7)، وهي إنّما تأتي بعد جملة فيها معنى القول دون (8) خروجه، كقوله تعالى: (فأوْحَيْنا إليه أنِ اصْنَعِ الفُلْكَ) (9) والمراد بالمشي ليس المشي بالأقدام بل الاستمرار والدوام، أي: دوموا على عبادة أصنامكم واحبسوا أنفسكم على ذلك. الثاني: أنّه ليس المراد الطلب حقيقة، وإنّما المراد الخبر، وعبرّ عنه بصيغة (10) الطلب كما في قوله تعالى: (ولنحمل خطاياكم) (11)، (فليمدد له الرحمنُ مدّاً (1). وجرّاً: مصدر جرّه يجرّه، إذا سجنه، ولكن ليس المراد الجرّ الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعنى إلاّ أنّه يُقال: هذا الحكم منسحب على كذا، أي: شامل له (2). فإذا قيل: (كان ذلك عام كذا وهَلُمَّ جرّاً)، فكأنّه قيل: واستمرَّ ذلك في بقية الأعوام استمراراً، فهو مصدر (3). أو: استمرّ مستمرّاً فهو (4) حال مؤكدة. وذلك ماشٍ (5) في جميع الصور، وهذا هو الذي يفهمه الناس من هذا الكلام (6). و بهذا التأويل ارتفع إشكال العطف فإنَّ (هَلُمَّ) حينئذ خبر، وإشكال التزام إفراد الضمير إذْ فاعل (هلم) هذه (7) مفرد أبداً، كما تقول: واستمرَّ ذلك. أيْ: واستمر (8) ما ذكرته. فإنْ قلتَ: قد اشتملت هذه التوجيهات التي وجَّهت بها هذه المسائل على تقديرات كثيرة وتأويلات متعقدة (9)، ولم يُعهد في كلامِ النحويين (10) مثل ذلك. قلتُ: ذلك لأنّك لم تقف لهم على كلام على مسائل متعقدة (11) مشكلة اجتمعت في مكان واحد، ولو وقفت لهم على ذلك لوجدت في كلامهم مثل ذلك، وأمثاله كثيرة (12) والله تعالى أعلم.)
هذا .. وقد نقلت لكم النص كاملا حتى تعم الفائدة.
مع ملاحظة حذف الهوامش فقط؛ وذلك حتى لا أطيل عليكم.
وشكرا.:; allh
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:26 ص]ـ
أخي سهيلول
جزاك الله خيرا على الجهد والنقل والتوضيح
اسمح لي ببعض التساؤلات:
هل التصغير في معرفك للتعظيم؟:)
هل "سهيلول" تصغير لـ"سهلول"؟:)
إن كان ذلك كذلك يجب قلب الواو ياء، على وزن فعيعيل، عصفور- عصيفير.:)
ـ[سهيلول]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:56 ص]ـ
شكرا أخى طاهر على هذه الملاحظة الطيبة، بارك الله فيك.
هذا هو اسم فقط، وتعليلك صحيح.
بارك الله فيك .. وشتت شمل أعاديك .. جزيت خيرا عن محبيك.:; allh
ـ[أبجديات]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:29 م]ـ
جزيت خيرا ً(/)
سؤال إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم:
ما قام القوم إلا زيد ....
البصريون يعربون (زيد) هنا بدل, فكيف يُبدل المثبت من المنفي؟
مع أنهم صرحوا أنه لا يجوز الإبدال من اللفظ في مثل (لا إله إلا الله) وذلك لأن لفظ لجلالة مثبت ومعرفة فلا يجوز إبدالة من المنفي النكرة؟
فمن يحل لنا هذا الإشكال؟
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم:
ما قام القوم إلا زيد ....
البصريون يعربون (زيد) هنا بدل, فكيف يُبدل المثبت من المنفي؟
مع أنهم صرحوا أنه لا يجوز الإبدال من اللفظ في مثل (لا إله إلا الله) وذلك لأن لفظ لجلالة مثبت ومعرفة فلا يجوز إبدالة من المنفي النكرة؟
فمن يحل لنا هذا الإشكال؟
أولاً: ليست المسألة مرتبطة بالنفي والإثبات، فالنحاة لا يمنعون من إبدال المثبت من المنفي، لذا تجد أن جل الأمثلة للاستثناء التام المنفي مما يسوغ فيه إبدال المثبت من المنفي.
ثانياً: بالنسبة لهذه المسألة، فالأمر مرتبط بـ "لا" الجنسية.
وقبل ذلك علينا أن نعلم أن البدل على نية تكرار العامل، فإذا كررنا العامل في المثال الأول وهو: (ما قام القوم إلا زيد) لجاز التكرار، لأننا لو قلنا: (إلا قام زيد) صحَّ.
ولكن تعال إلى المثال الآخر: (لا إله إلا الله) نجد أن هذا المثال لا يسوغ فيه تكرار العامل وهو "لا" الجنسية مع البدل.
وذلك لأن "لا" الجنسية لا تدخل إلا على نكرة أي أنها لا تعمل في معرفة، فلا يصح حينئذ أن يبدل لفظ الجلالة من لفظ (إله)، بل من محله، ومحله الرفع.
يقول الإمام ابن هشام في أوضح المسالك: (وإذا تَعَذَّر البدلُ على اللفظ أُبدل على الموضع نحو (لاَ إلِهَ إلاّ اللهُ) ... لأن "لا" الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في مُوجَبٍ).
فهذا هو الفرق بين المثالين ... وأعتقد أن الكلام مفهوم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:18 م]ـ
أحسنت التعليل أخي حسن
بوركت , ونفعنا الله بك(/)
إعراب ...
ـ[حنووونه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعربي جميع الجمل إعرابا كاملا:
1) قال تعالى " إن له أبا "
إن: حرف ناصب.
له: اللام حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر
أبا: اسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره لأنه من الأسماء الستة (وعرب بالحركات لأنه مضافا).
2) قال تعالى " لنخرجنك يا شعيب "
لنخرجنك: ل: لام القسم , نخرجنك: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة , ونون التوكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , الكاف والكاف ضمير في محل نصب مفعول به
والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
يا: أداة نداء
شعيب: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب
3) هل تضربن يا زيدون.
هل: اسم اشاره
تضربن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة , نون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
يا: أداة نداء
زيدون: اسم مرفوع وعلامة رفعة الواو لأنه جمع مذكر سالم.
4) قال تعالى " فهل انتم شاكرون ".
ف: الفاء استئنافية
هل: أداة استفهام لا مكان لها في الإعراب
انتم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
شاكرون:
5) قال تعالى " ما كان ابوك امرأ سوء".
ما: اداة نفي
كان: فعل. ماضي
أبوك: اسم كان مرفوع بالواو لنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف , ك ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
امرأ: خبر كان منصوب و علامة نصبه الفتحة و هو مضاف
سوء: مضاف إليه مجرور و علامة. جره الكسرة
6) ألمت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق
ارجوا المساعده وتصحيح الأغلاط الموجودة .. وشكراااا لكم .. أتمنى لكم التوفيق
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:57 م]ـ
شاكرون: خبرمرفوع علامة رفعه الواولأنّه جمع مذكرسالم
6ـ ألمت فحيت ثم قامت فودعت
فلما تولت كادت النفس تزهق
ألمت: فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء للتأنيث. والفاعل مستترجوازًا تقديره هي.
فحيت. الفاء عاطفة. حيت إعراب ماقبلها.
ثم قامت: ثم حرف عطف قامت إعراب ألمت.
فودعت: تعرب إعراب ألمت. والفاءعاطفة.
فلما: الفاء استئنافية. لما ظرفية حينية تتضمن معنى الشرط.
تولت: إعراب ألمت. والجملة في محل جربلإضافة. لأنّ لمّا ممايضاف للجمل.
كادت: فعل ماضٍ من أفعال المقاربة يرفع المبتدأوينصب الخبر.
النفس: اسم كاد مرفوع علامة رفعه الضمة.
تزهق: فعل مضارع مرفوع فاعله مستترجوازًاوالجملة في محل نصب خبركاد.
[لأنه مضافا] لأنّه مضافٌ.
[ل] اللام
والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن: مستتروجوبًا
هل تضربن يا زيدون:
زيدون: يظهرلي أنّها علمٌ على رجل وليست جمع مذكرسالمًا. لهذاتعرب كما أعربت شعيب.
ـ[حنووونه]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 05:25 م]ـ
شكرااا جزيلااا اخي وجعله الله في موازين حسناتك .. واذا اي حد عندوا مداخله ارجو كتابتها ..(/)
أعينوني كان الله في عونكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
ما جاءني من أحد إلا زيد ..........
(زيد) عند البصريين بدل بعض من كل, وعند الكوفيين عطف نسق .....
السؤال: كيف جاز للبصريين أن يعربوا (زيد) بدلا من (أحد) فهذا مثبت وهذا منفي؟!! فمن المعلوم أن المثبت لا يبدل من المنفي؟
أليس هذا المثال مثل قولهم: (ما زيد بشيء إلا شيء يُعبأ به) فهم هنا لم يجيزوا إعراب (شيء) التي بعد (إلا) بدلا لأنها مثبتة وما قبلها منفي؟؟ أليس هذا تناقض في أقوالهم؟ أرجو التوضيح إخوتي رحمكم الله ...
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم:
ما جاءني من أحد إلا زيد ..........
(زيد) عند البصريين بدل بعض من كل, وعند الكوفيين عطف نسق .....
السؤال: كيف جاز للبصريين أن يعربوا (زيد) بدلا من (أحد) فهذا مثبت وهذا منفي؟!! فمن المعلوم أن المثبت لا يبدل من المنفي؟
أليس هذا المثال مثل قولهم: (ما زيد بشيء إلا شيء يُعبأ به) فهم هنا لم يجيزوا إعراب (شيء) التي بعد (إلا) بدلا لأنها مثبتة وما قبلها منفي؟؟ أليس هذا تناقض في أقوالهم؟ أرجو التوضيح إخوتي رحمكم الله ...
أولاً: (زيد) و (شيء) بدل في المثالين، ولا أدري من الذي منع البدلية في (شيء)؟! وأرجو من الأخ الغزالي الاستشهاد بعبارات العلماء المانعين.
ثانياً: المثال الأول وهو: (ما جاءني من أحد إلا زيد) يجوز في (زيد) وجهان:
الأول: النصب على الاستثناء: (إلا زيداً).
الثاني: الرفع على البدلية؛ لأن (أحد) في محل رفع فاعل وإن كان لفظه مجروراً.
ثالثاً: هل يجوز أن يكون (زيد) في هذا المثال بدلاً من لفظ (أحد) باعتبار أنه مجرور؟.
الجواب: لا؛ لأن البدل على نية تكرار العامل، ولا يصح هناك التكرار، أي لا يصح أن تقول: (ما جاءني من أحد إلا من زيد).
لماذا لا يصح؟!. لأن (من) هذه حرف جر زائد يأتي لتأكيد النفي، ولا يصح أن يأتي في سياق الإثبات، والذي بعد (إلا) مثبت، فلا يصح أن يأتي معه (من).
رابعاً: وأما المثال الثاني: (ما زيد بشيء إلا شيئاً لا يُعبأ به) فيجوز فيه أيضاً الوجهان: الاستثناء والبدلية، وفي كلا الحالين يكون الإعراب هو النصب فقط.
أما النصب على الاستثناء فواضح جداً، أما على النصب على البدلية فباعتبار أن محل (بشيء) محل نصب خبر (ما). ولا يجوز هنا أن تعتبر (شيئاً) بدلاً مجروراً من لفظ (بشيء) لنفس العلة المذكورة سابقاً، وهي أن البدل على نية التكرار، وإذا كررت العامل وهو الباء لاختل المعنى: (ما زيد بشيء إلا بشيء لا يعبأ به).
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
ثالثاً: هل يجوز أن يكون (زيد) في هذا المثال بدلاً من لفظ (أحد) باعتبار أنه مجرور؟.
الجواب: لا؛ لأن البدل على نية تكرار العامل، ولا يصح هناك التكرار، أي لا يصح أن تقول: (ما جاءني من أحد إلا من زيد).
لماذا لا يصح؟!. لأن (من) هذه حرف جر زائد يأتي لتأكيد النفي، ولا يصح أن يأتي في سياق الإثبات، والذي بعد (إلا) مثبت، فلا يصح أن يأتي معه (من).
وقد يقال أيضا بأن: "من" المؤكدة في سياق النفي والتي تفيد التنصيص على العموم لا تدخل إلا على نكرة منفية أو مستفهم عنها، كما ذكر ابن هشام رحمه الله في "شرح قطر الندى" وهذا الأليق بها إذ عموم معنى النكرة التي تفيد الشيوع يلائم دلالة "من" المؤكدة على العموم، بينما: "زيد" معرفة موجبة فلا تدخل "من" على المعارف كما أشار الأستاذ علي إلى ذلك بكون تركيب: "ما جاءني من أحد إلا من زيد": غير مستقيم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:10 ص]ـ
فلا تدخل "من" على المعارف ...
نعم، أحسنت يا أخي مهاجر على هذه الإضافة القيمة.
وقد ذكر أئمة النحو أن "من" الزائدة لا تدخل على الموجب ولا على المعرفة. يقول الحافظ السيوطي في همع الهوامع: (وإذا أتبع المجرور بـ (من) أو (الباء) الزائدتين أو اسم (لا) الجنسية تعيَّن اعتبار المحل نحو: "ما في الدار من أحد إلا زيد"، و"ما من إله إلا إله واحد"، و"ليس زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ به"، و"لا إله إلا الله"، وإنما لم يجز الإتباع على اللفظ؛ لأنها لا تعمل في المعرفة سوي الباء، ولا في الموجب).(/)
من فضلكم سؤال ضروري
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 07:39 م]ـ
يقول الطيبى فى اعراب قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
""""من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه """"
يقول "هو حال من فاعل تعلم أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ويجوز أن يكون صفة أخرى ل علما "
أرجو منكم شرحها لأنى فى الحقيقة قد تعبت فى فهما خصوصا لم استطع أن أحدد على ماذا يعود الضمير هو فى قوله "هو حال "
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:39 ص]ـ
يقول الطيبى فى اعراب قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
""""من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه """"
يقول "هو حال من فاعل تعلم أو من مفعوله لأنه تخصص بالوصف ويجوز أن يكون صفة أخرى ل علما "
أرجو منكم شرحها لأنى فى الحقيقة قد تعبت فى فهما خصوصا لم استطع أن أحدد على ماذا يعود الضمير هو فى قوله "هو حال "
الحمد لله رب العالمين.
أولاً: من المقرر في اللغة أن الضمير يعود على أقرب مذكور.
ونجد في هذه العبارة أن آخر مذكور هو جملة "لا يتعلمه".
فقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يتعلمه": إما هو حال من فاعل "تَعَلَّم"، أو هو حال من مفعوله وهو "علماً".
ويوجد إشكال على الوجه الثاني، وهو كيف يكون "علما" صاحب الحال وهو نكرة، ومن المقرر في علم النحو أن الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة.
فأجاب عنه: أن صاحب الحال وإن كان نكرة إلا أنه تخصص بالوصف، أي أنه اكتسب التخصيص بمجيء الصفة بعده.
والصفة هي (مما يبتغى به وجه الله)، فالجار والمجرور في محل نصب صفة لـ"علماً".
فالخلاصة: أن النكرة حتى تكون صاحب الحال لا بد أن تخصص إما بالوصف وإما بالإضافة.
وهناك وجه ثالث لإعراب "لا يتعلمه"، وهو أن يكون صفة ثانية لـ "علماً"، فالصفة الأولى هي: "الجار والمجرور"، والصفة الثانية هي: "لا يتعلمه"؛ فمن المقرر أن الجمل بعد النكرات صفات.
ـ[بالنجم اعثر]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:14 ص]ـ
شكرا لك أخى الكريم أثابك الله بهذا العمل الرزق فى الدنيا والستر فى الأخرة(/)
أغراض المفعول المطلق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:41 م]ـ
أخبرني صديق أنه كان يشرح درس المفعول المطلق
وذكر لطالباته أغراض المفعول المطلق وهي: (توكيد فعله, أو بيان نوعه, أو عدده)
أضافت إحدى الطالبات غرضًا رابعًا وهو بيان مقدار الفعل, وهذا ما تعلمنه من مدرس آخر, واستشهد ذلك المدرس بقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا) فنفى صديقي هذا الرأي, وأعرب الآية مثلما وردت في مشكل إعراب القرآن ( http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=4&nAya=40&l=arb) :
مثقال ذرة: نائب مفعول مطلق أي: ظلما وزن مثقال.
فهل ما ذهب إليه المعلم الأول صحيح؟ وهل يخرج المفعول المطلق إلى غير هذه الأغراض الثلاثة؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:46 م]ـ
ألا يدخل "مقدار الفعل" ضمن المفهوم العام للـ"عدد"؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:16 م]ـ
ألا يدخل "مقدار الفعل" ضمن المفهوم العام للـ"عدد"؟
على رأيك يظل التقسيم ثلاثيًا
وسؤالي هو:
هل ما ذهب إليه المعلم الأول صحيح؟ وهل يخرج المفعول المطلق إلى غير هذه الأغراض الثلاثة؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:49 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
ربما يمكن أن يجيب على تساؤلكم هذا الدكتور والأستاذ الفاضل: أبو أوس الشمسان فهو بارك الله فيه .... يتابع كل جديد على الساحة النحوية ... وباقي الجهابذة هنا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:59 م]ـ
السلام عليكم
أقول والعلم لله تعالى أنّ ما ذكره النحاة وأجمعوا عليه هو القول وهو الصواب , فأغراض المفعول المطلق تنحصر في هذه الثلاثة , وما ذكره صاحب مشكل إعراب القرآن صحيح
ومثقال صفة للمفعول المطلق المحذوف أفادت النوع
بوركتم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا طارق
ربما يمكن أن يجيب على تساؤلكم هذا الدكتور والأستاذ الفاضل: أبو أوس الشمسان فهو بارك الله فيه .... يتابع كل جديد على الساحة النحوية ... وباقي الجهابذة هنا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكركِ أخية على مرورك
السلام عليكم
أقول والعلم لله تعالى أنّ ما ذكره النحاة وأجمعوا عليه هو القول وهو الصواب , فأغراض المفعول المطلق تنحصر في هذه الثلاثة , وما ذكره صاحب مشكل إعراب القرآن صحيح
ومثقال صفة للمفعول المطلق المحذوف أفادت النوع
بوركتم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنا لا أعترض على إعراب صاحب المشكل, وماكان سؤالي إلا للاطمئنان
وقد أفدتني بقولك:
ما ذكره النحاة وأجمعوا عليه هو القول وهو الصواب , فأغراض المفعول المطلق تنحصر في هذه الثلاثة
وهذا ما أبحث عنه
سلمت أستاذي الفاضل(/)
طلب مساعدة
ـ[أسامة النحوي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:48 م]ـ
أرجو مساعدتي في تحميل كتاب (همع الهوامع) للسيوطي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
ستجده هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)(/)
سؤال رحمكم المولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم:
ما جاءني أحد إلا زيد .....
جاز إبدال (زيد) من (أحد) , فإن قيل: كيف تبدل المثبت من المنفي؟
أجاب ابن يعيش بهذا الجواب: وأما اختلافهما في النفي والإيجاب, فلا يخرجهما عن البدل لأنه ليس من شرط البدل أن يُعدَّ في موضع الأول إن قُدِّر زواله, بل من شرط البدل أن يعمل في الأول موضعه الذي رُتب فيه ..
السؤال: ما معنى قوله: (أن يُعدَّ في موضع الأول إن قُدِّر زواله, بل من شرط البدل أن يعمل في الأول موضعه الذي رُتب فيه)
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم:
ما جاءني أحد إلا زيد .....
جاز إبدال (زيد) من (أحد) , فإن قيل: كيف تبدل المثبت من المنفي؟
أجاب ابن يعيش بهذا الجواب: وأما اختلافهما في النفي والإيجاب, فلا يخرجهما عن البدل لأنه ليس من شرط البدل أن يُعدَّ في موضع الأول إن قُدِّر زواله, بل من شرط البدل أن يعمل في الأول موضعه الذي رُتب فيه ..
السؤال: ما معنى قوله: (أن يُعدَّ في موضع الأول إن قُدِّر زواله, بل من شرط البدل أن يعمل في الأول موضعه الذي رُتب فيه)
أجيب عن السؤال مستعيناً بالله تعالى:
أي أن المبدل منه إن قدر زواله لا يشترط أن يحل محله البدل، وإن قلنا إن ذلك شرط فيترتب عليه اختلال المعنى.
فقولك: (ما جاءني أحد إلا زيد)، إن قدرنا زوال المبدل منه وهو (أحد) فهل يصح أن يحل محله (زيد) وهو البدل.
الجواب: لا، لأن المعنى يصبح عكس المراد، فالمراد من الجملة أساساً إثبات مجيء زيد، ويصبح المعنى على القول بالشرط نفي المجيء عن زيد، وذلك بقولك: (ما جاءني زيد)!!.
إذن، ماذا يشترط في البدل؟.
وقبل الجواب عن هذا السؤال أود أن ألفت انتباه الأخ الغزالي إلى أن عبارة الإمام ابن يعيش التي سقتها ليست كاملة بل فيها سقط!.
فعبارته هكذا كما في شرح المفصل (2/ 82): (بل من شرط البدل أن يعمل فيه ما يعمل في الأول في موضعه الذي رتب فيه).
ومعناه: أن شرط البدل إذا قدر زوال المبدل منه أن يُعمل في البدل العمل الذي يعمل في المبدل منه في موضعه الذي كان فيه.
فإذا حذفنا من الجملة المذكورة المبدل منه وهو (أحد)، أعطينا البدل عمله الذي كان في موضعه الذي رتب فيه.
فـ (أحد) كان فاعلاَ، وهذا الإعراب عينه انتقل إلى البدل بعد زوال المبدل منه، فأصبح (زيد) فاعلاً، وذلك في قولك: (ما جاءني إلا زيد).
والخلاصة: أنه إذا قدر زوال المبدل منه لا يشترط أن يحل محله البدل، بل يشترط في البدل حيئنذ أن يأخذ إعراب المبدل منه.
وهذا اجتهاد مني، والله الهادي إلى سواء الصراط.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك ....
وما دام الأمر اجتهاداً ننتظر تعليق الأساتذة الكرام(/)
المشاكلة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم:
ما قام القوم إلا خالد .....
(خالد) عند البصريين بدل وأعربوه بدلاً هنا للمشاكلة, فما معنى المشاكلة حفظكم المولى؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وحفظك يا محمد.
هل يقصدون أنه من نفس الجنس، فيجوز إعرابه بدلا فيرفع كالمبدل منه، بخلاف المغايرة في نحو: ما جاء القوم إلا حصانا، فيجب فيه النصب لأن الحصان ليس من جنس القوم، فيكون الاستثناء على الانقطاع؟.
والله أعلى وأعلم.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم:
ما قام القوم إلا خالد .....
(خالد) عند البصريين بدل وأعربوه بدلاً هنا للمشاكلة, فما معنى المشاكلة حفظكم المولى؟
أولاً: المشاكلة معناها في اللغة: الموافقة.
وإذا طبقنا هذا المعنى على هذه المسألة النحوية، فلسائل أن يسأل: هل الموافقة بين المستثنى منه والمستثنى من حيث الإعراب أم من حيث المعنى.
فالجواب: بل من حيث الإعراب، لأن المعنى هو إخراج المستثنى وقد تحقق بالاستثناء والبدل.
لكن البدل فيه معنى زائد وفائدة أخرى، وهي الموافقة بين المستثنى والمستثنى منه من حيث الإعراب.
فـ (القوم) هو المستثنى منه وهو مرفوع، و (خالد) هو المستثنى وهو مرفوع كذلك على البدلية، فمن أجل هذه المشاكلة قدم النحاة وجه البدل.
يوضح ذلك كله الإمام ابن يعيش في شرح المفصل بكلام نفيس (2/ 82): (وإنما كان البدلُ هو الوجهَ؛ لأن البدلَ والنصبَ في الاستثناءِ من حيثُ هو إخراجٌ واحدٌ في المعنى، وفي البدلِ فضلُ مشاكلةِ ما بعدَ إلا لما قبلها فكان أولى).
ثانياً: وليس معنى هذا أن النصب على الاستثناء ليس وجها جائزاً، بل هو عربي جيد، وجاء الوجهان في كتاب الله الحكيم: (ما فعلوه إلا قليلٌ منهم) قراءة الجمهور، وقراءة ابن عامر (إلا قليلاً منهم).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقدم(/)
لو تكرمتم ....
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل المعتل الآخر "بالياء" مثل "صلى".
كيف نصوغ منه فعل الأمر المتصلة به "نون النسوة" مع تشكيل الفعل.
وهل من قاعدة لكيفية إسناد " فعل الأمر المعتل الآخر" لنون النسوة.
جعلكم الله ذخرا للغة قرآنه وجزاكم الله خيرا.
__________________
كريم
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل المعتل الآخر "بالياء" مثل "صلى".
كيف نصوغ منه فعل الأمر المتصلة به "نون النسوة" مع تشكيل الفعل.
وهل من قاعدة لكيفية إسناد " فعل الأمر المعتل الآخر" لنون النسوة.
جعلكم الله ذخرا للغة قرآنه وجزاكم الله خيرا.
الأخ عرباوي:
القاعدة الصرفية تقول: إن فعل الأمر المعتل الآخر إذا أسند إلى نون النسوة سلم آخر الفعل إن كان ياءً أو واواً أي يبقى كما هو، وإن كان ألفاً قلبت ياءً.
فـ (ادْعُ) إذا أسندته إلى نون النسوة تقول: (ادْعُونَ)، وكذلك بالنسبة لـ (ارْمِ) و (صلِّ) إذا أسندتهما إلى نون النسوة تقول: (ارْمِينَ) (صَلِّينَ).
وأما إذا أسندت مثل (اخْشَ) إلى نون النسوة - وأصله (اخْشَى) حذف الألف للبناء - تقلب الألف ياءً وتقول: (اخْشَيْنَ).
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:37 م]ـ
الأستاذ على حسين.
جزاك الله خيرا.
ـ[عرباوى]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:45 م]ـ
وهل يصح أن تعامل جماعة الإناث معاملة جمع المذكر السالم
ويقال لهن "صلوا".
وهل"الياء"فى "صلين" ساكنة أم مكسورة.
الرجاء سعة صدروكم.
وبارك الله فى هذا المنتدى.
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
وهل يصح أن تعامل جماعة الإناث معاملة جمع المذكر السالم
ويقال لهن "صلوا".
إذا كان الخطاب موجهاً إلى النساء خاصةً لا يصح أن يقال لهن: (صلوا)؛ لأن الواو هذه يسميها أهل اللغة بـ (واو ضمير الذكور) فهي مختصة بالذكور.
ولكن الخطاب الموجه للرجال يدخل فيه النساء تبعاً؛ لأن النساء شقائق الرجال، فيدخلن في باب الأحكام مع الرجال إلا ما خص.
وهل"الياء"فى "صلين" ساكنة أم مكسورة.
الياء ساكنة مدية، ويلزم منها أن يكون ما قبلها مكسوراً، وهذا معنى قول الصرفيين إن لام الفعل تسلم إذا كانت ياءً أو واوًا في حين إسناد فعل الأمر الناقص إلى نون النسوة.
يعني: تقول للمخاطب: صلِّ، وأصلها صلِّي بالياء، وإنما حذفت من أجل أن فعل الأمر المعتل الآخر يبنى على حذف حرف العلة.
وبالتالي، إذا أسندت (صلِّ) إلى نون النسوة تبقى الياء سالمة كما هي. والله تعالى أعلم.(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم
المثال: قام زيد و ضربت عمرا.
هل الواو هنا عاطفة أم هي استئناف.
لأنني وجدت من يقول أن العاطفة تكون بين أمرين مشتركا في الحكم ولا أرى بين زيد وعمرو أي اشتراك.
ولكم جزيل الشكر
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
المثال: قام زيد و ضربت عمرا.
هل الواو هنا عاطفة أم هي استئناف.
لأنني وجدت من يقول أن العاطفة تكون بين أمرين مشتركا في الحكم ولا أرى بين زيد وعمرو أي اشتراك.
ولكم جزيل الشكر
نعم، هذا القول صواب.
فيشترط في العطف بالواو أن تكون هناك جهة جامعة ومشتركة بين المتعاطفين، وعلى ذلك تكون الجملة المذكورة مختل فيها هذا الشرط.
يقول الإمام القزويني في الإيضاح: (فكما يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولاً في المفرد أن يكون بين المعطوف والمعطوف عليه جهة جامعة كما في قوله تعالى (يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها) يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك كقولك زيد يكتب ويشعر أو يعطي ويمنع وعليه قوله تعالى {والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} ولهذا عيب على أبي تمام قوله:
لا والذي هو عالم أن النوى = صبر وأن أبا الحسين كريم
إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى ولا تعلق لأحدهما بالآخر وإن لم يقصد ذلك ترك عطفها عليها كقوله تعالى {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم} لم يعطف الله يستهزىء بهم على إنا معكم لأنه لو عطف عليه لكان من مقول المنافقين وليس منه).
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:08 ص]ـ
بارك الله فيك
إذن تكون الواو استئنافية.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:32 م]ـ
هي كذلك اخي محمد وجزى الله اخي الحسين خير الجزاء على هذا الشرح الوافي والكافي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
أحيي الأخوين من آل الغامدي
نفع الله بكما
ولأخي أبي روان العراقي كل الود والتوقير
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:09 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
أيها المباركون: ـ
هناك إشكال لدي في عطف الجملة على الجملة حيث إنها لا تتفق في الإعراب
فالرجاء منكم ذكر أكثر من مثال يكون فيه عطف جملة على أخرى.
ولكم جزيل الشكر(/)
كيف لي أن أكون نحويا مثلكم
ـ[نحوي متصرف]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حاولت كثيراً أن اتعلم النحو والصرف إلا أنني لم أفلح حتى إننى حفظت جميع القواعد، ولكن لا اجيد التطبيق وخاصة الإعراب، كما أنني لا أجيد قرأة القرآن الكريم، والإملاء كذلك ضعيف جداً فيه رغم إننى حضرت دورة في الإملاء وتحسنت نوعا ما وبعد فترة نسيت جميع ما تعلمت.
فكيف لي أن أتعلم وأحافظ على ما تعلمت.
وشكرا لكم
: d
ـ[الغيور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:46 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
كتابتك (الآن) أفضل من كتابة بعض حملة الشهادة الجامعية في اللغة العربية!
سر إلى الأمام, بارك الله فيك ..
هنا, وفي منتدى النحو والصرف ستتعلم في وقت وجيز ..
أنصحك بترك الكماليات (مثل: إعراب إن هذان لساحران, وغيرها) تعلم الأساسيات, مثل تعلم الإعراب والتصريف, كذلك تعلم الإملاء, وانتبه للهمزات ..
خذ كتاب: شرح ابن عقيل .. واقرأه برويّة تامة, فهو كتاب يشرح نفسه بنفسه ..
كرر قراءته وحاول أن تستمتع به, واحفظ الشواهد (إن استطعت) ..
هناك كتاب قديم ..
قرأته وأنا طفل .. واستفدت منه كثيراً ..
فيه قصص للحيوانات .. لكنه ممتع .. وإلى الآن أعود وأقرأه كل حين ..
((اسمه: المفرد العلم في رسم القلم)) ..
خذ المشكول بالحركات وحاول أن تنطق الكلمات بالإعراب الكامل ..
سيصقل لسانك إن شاء الله ..
أتمنى لك التوفيق ..
((دعواتك)) ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حاولت كثيراً أن اتعلم النحو والصرف إلا أنني لم أفلح حتى إننى حفظت جميع القواعد، ولكن لا اجيد التطبيق وخاصة الإعراب، كما أنني لا أجيد قرأة القرآن الكريم، والإملاء كذلك ضعيف جداً فيه رغم إننى حضرت دورة في الإملاء وتحسنت نوعا ما وبعد فترة نسيت جميع ما تعلمت.
فكيف لي أن أتعلم وأحافظ على ما تعلمت.
وشكرا لكم
ـ[نحوي متصرف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك، واثابك خيراًً إن شاء الله، سأسمع النصيحة واتبع ما قلت وأرجو من الله ثم منكم المساعدة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:20 م]ـ
توكل على الله
ادعُ ربك لييسر لك الأمر
الزم الفصيح
اقرأ كتب القواعد المدرسية بالتدريج
ثم اذهب إلى كتب النحو الجامعة الميسرة مثل النحو المصفى لمحمد عيد
اقرأ القرآن وتوقف عند آياته متدبرا، حاول إعرابها ثم ارجع لتتأكد من صحة إعرابك كتب إعراب القرآن.
اجمع جملا، حاول إعرابها على" الفصيح"، وسيعينك الجميع إن شاء الله
دعواتنا لك بالتوفيق(/)
ما فائدة تعلم اللغة العربية (بنحوها وصرفها)؟
ـ[الغيور]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:29 ص]ـ
سؤال يطرحه العامة كثيراً ..
يصيبني بالغيرة والحرقة .. ولا فائدة ..
أعتبرهم جهلةً عديمي إحساس ..
لكن الواجب أن أتحاور معهم وأحاول إقناعهم ..
كلما حاولت التحاور مع أحدهم (وأكثرهم عوام الناس ممن يحسبهم الناس متعلمين) تخيلت أني أغرف بملعقةً من ماء البحر لأدخله في مصنعٍ لتحلية المياه ..
ربما عرفتم قصدي ..
أحس أنه من الأفضل أن (أبتسم) وأغير الموضوع ..
ونرجع للأسهم أو الدوري الصومالي ..
أحس أنني أتكلم وأنا محبط ..
مثل صاحب فكرة مشروع يريد أن يقنع بها تاجراً جاهلاً ورث المال من أبيه!
سؤالهم هو (كما يتكلمون):
وش فايدة اللغة العربية وليش لازم نرفع المفعول به ونجرّ الخبر, وننصب المضاف له؟ هاه؟:)
كيف نتعامل مع هذه الفئة, وهم (في تقديري الخاص) 88% من الشعب:)
الخلاصة:
كيف نجيب من يسأل: ما فائدة تعلم الفصحى نحواً وصرفاً؟
أريد حججاً (مختصرة) جامعة مانعة, مقنعة, على شكل نقاط مرتبة.
أقترح بأن يضع كل عضو حجةً أو حجتين أو أكثر مختصرةً مدعومةً بالدليل العقلي والنقلي, وكذلك بالمثال.
كأن يضرب العضو مثالاً بعقد تجاري حدثت فيه مشكلة ماليّة كبيرة بسبب (همزة وصل رُسمت) أو (همزة قطع لم ترسم) = أعلم , اعلم .. ألهَمَهُ , الهِمّة .. (هذا للتذكير فقط) ..
أرجو أن أجد ما يتصدى لحرقتي من أسئلة العامة المناوئة ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:24 م]ـ
سؤال يطرحه العامة كثيراً ..
يصيبني بالغيرة والحرقة .. ولا فائدة ..
أعتبرهم جهلةً عديمي إحساس ..
لكن الواجب أن أتحاور معهم وأحاول إقناعهم ..
كلما حاولت التحاور مع أحدهم (وأكثرهم عوام الناس ممن يحسبهم الناس متعلمين) تخيلت أني أغرف بملعقةً من ماء البحر لأدخله في مصنعٍ لتحلية المياه ..
ربما عرفتم قصدي ..
أحس أنه من الأفضل أن (أبتسم) وأغير الموضوع ..
ونرجع للأسهم أو الدوري الصومالي ..
أحس أنني أتكلم وأنا محبط ..
مثل صاحب فكرة مشروع يريد أن يقنع بها تاجراً جاهلاً ورث المال من أبيه!
سؤالهم هو (كما يتكلمون):
وش فايدة اللغة العربية وليش لازم نرفع المفعول به ونجرّ الخبر, وننصب المضاف له؟ هاه؟:)
كيف نتعامل مع هذه الفئة, وهم (في تقديري الخاص) 88% من الشعب:)
الخلاصة:
كيف نجيب من يسأل: ما فائدة تعلم الفصحى نحواً وصرفاً؟
أريد حججاً (مختصرة) جامعة مانعة, مقنعة, على شكل نقاط مرتبة.
أقترح بأن يضع كل عضو حجةً أو حجتين أو أكثر مختصرةً مدعومةً بالدليل العقلي والنقلي, وكذلك بالمثال.
كأن يضرب العضو مثالاً بعقد تجاري حدثت فيه مشكلة ماليّة كبيرة بسبب (همزة وصل رُسمت) أو (همزة قطع لم ترسم) = أعلم , اعلم .. ألهَمَهُ , الهِمّة .. (هذا للتذكير فقط) ..
أرجو أن أجد ما يتصدى لحرقتي من أسئلة العامة المناوئة ..
أقول:
إنَّ تعلُّمَ اللغة مطلبٌ شرعيٌّ ,؛ لأنَّنا لا نستطيعُ فهم َكتابِ الله , ولا سنةِ رسولِه صلَّى الله عليه وسلَّمَ إلا من خلال فهمِ النحو والصَّرف واللغة.
ولعلَّنا نسأل أنفسنا سؤالا:
لماذا وُضعتْ قواعد اللغة العربية على يد أبي الأسود الدؤلي بتوجيهٍ من الإمام علي ّ كرّم الله وجهه؟
لقد كان العرب يُتقنون اللغة العربية َ بفطرتهم , ومن ثم َّ جاءت معجزةُ القرآن الكريم , حيث تحدَّاهم بأن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا , ثم تحدَّاهم بأن يأتوا بأية ٍ من مثله فعجزوا.
ولكن لمَّا اختلط العرب بغيرهم من أصحاب اللغات الأخرى كالفرس , والروم , وغيرهما دب َّ اللحن بين صفوفهم , ولم يقف عند التحدث بغير الفصحَى بل انتقل إلى القرآن الكريم , ولا أدل ّ على ذلك من قراءة بعضهم: أن َّ الله برئ من المشركين ورسولِه بكسر اللام.
فما أحوجَنا إلى إتقان قواعد اللغة العربية.
وما أجمل َ قول َ الكسائي:
إنما النحوُ قياسٌ يتبع * وبه في كلِّ أمر يُنتفعْ
فإذا ما نصر النحو الفتى* مرَّ في المنطق مراً فاتَّسعْ
فاتَّقاه جُلُّ مَنْ جالسه * من جليسٍ ناطقٍ أو مستمعْ
وإذا لم ينصُر النحوُ الفتى* هاب أن ينطق جبناً فانقطع
فتراه يرفع النصبَ وما* كان من خفضٍ ومن نصبٍ رفعْ
يقرأ القران ولا يعرف ما * صرَّفَ الإعرابُ فيه وصنعْ
والذي يعرفه يقرؤه* فإذا ما شكَّ في حرفٍ رجعْ
ناظرا فيه وفي إعرابه * فإذا ما عرف اللحنَ صدعْ
كم وضيعٍ رفع النحوُ وكم*من شريفٍ قد رأيناه وضَعْ
فهما فيه سواء ٌعندكم * ليست السُّنَّةُ فينا كالبِدَعْ
ـ[الغيور]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ونفع بك ..
كلام جميل يا دكتور ..
أريد (أيضاً) نقاط تدخل عقول (العامة) لنقنعهم ..
(نقاط مرتبة) ..
ـ[رَها]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:13 ص]ـ
ربما لايجب أن نعتبر هؤلاء الناس جهلة او عديمي الإحساس
وربما يجب أن لانشعر بأننا وحدنا في هذا العالم ولسنا من " العوام" كما عبرت حضرك
:)
أخي الكريم،،ليس عليك إفهامهم بل اجعل من نفسك مثالا يحتذى به فيميل الناس لتعلم ماتعرفه وما تعلمته
او على الاقل يكنون الاحترام لعلمك
حصل معي أن واجهت نفس الصعوبات والتساؤلات عندما درستُ علم الآثار
ولكنني لم أعتبر السائلين متطفلين على ما أعرفه وماتعلمته، بل هم على جهل به
فعرّفتهم بعلم الآثار درجة درجة، وشيئا فشيئا صرت أتلقى مكالمات هاتفية من أقربائي يسألونني عن معلومات أثرية وتاريخية حتى يفحمون بها من حولهم، أو يحسمون بها نقاشا دار بينهم وبين آخرين
ربما أفضل جواب هو الابتسام و القول: بأنها لغة القرآن الكريم وأن البشر من غير العرب يسارعون اليوم إلى دراسة اللغة العربية وبالتالي إلى فهم القرآن، وأنها ستصبح لغة مهمة جدا في الأيام القادمة
ربما .. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغيور]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:15 ص]ـ
أهلاً بك رها ..
أنا أتحدث عن لغة القرآن, لغة أهل الجنة ..
وقد قلت بأنهم جهلة لأنهم جهلة!!
نعم, ذو الفطرة السليمة (حتى العامي) يكنّ للغة القرآن كل احترام وتقدير ..
نحن لسنا من العوام الذين قصدتهم .. لأننا تميزنا (بحبنا) للفصحى, وأكثرنا أحبها قبل أن يتعلمها التعلم المطلوب ..
لا نقارن لغة القرآن ولغة أهل الجنة بالآثار ..
أنا درست الآثار:)
إنه تخصص لا بأس به ..
أذكر منه (توت عنخ أمون) وقبره والذهب والمجوهرات التي به ..
أذكر الدكتور (مشلح المريخي) وغيره ..
وقد كنت أتضجر من تخصصي هذا حتى غيرته ولله الحمد ..
ليس لعيبٍ فيه! ولكن ميولي لا تتوافق معه ..
كنت أدرك أن اللغة العربية (أفضل تخصص) بعد الشريعة ..
ولكن سنة الحياة (التنويع) ليكمل كل علم الآخر ..
لكن الإنسان يذهب لما يجد نفسه فيه ..
هل موظف البريد لم يحلم بأن يصبح مديراً أو وزيراً؟
لقد حملته الأقدار (بحول الله) إلى مكانه ..
والإنسان يسعى للأفضل ..
الهدوء والابتسامة (أحياناً) تجعلك مسخرةً أمام الآخرين!
هنا, ينبغي الرد بحزم وعلم ..
والنقطتان اللتان ذكرتهما جيدتان .. ولا نقول ستصبح العربية مهمة في الأيام القادمة؛ لأنها مهمة منذ القدم ..
تشرفت بمداخلتك الجميلة ..
ـ[ابو تقى]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:27 م]ـ
أخى الكريم لى رأى أعتز به فى هذا الموضوع ألا وهو أن اللغة العربية هى لغة القران الكريم كما انك لا تجد شخصا أجنبى لا يتقن لغة بلده فمثلا لا تجد بريطانيا لا يتقن الانجليزية إضافة إلى أن هذه النظرة المتدنية من الناس الذين لا يحرصون على لغتهم هى التى حطت من شأن اللغة وطبعا لا يخفى على الجميع مدى جمال وروعة لغتنا الجميلة وما فيها من بديع التصوير فمن يتحدث بهذا المنطق ماهو إلا شخص يجهل لغته وليس عنده أى استعداد لتحسين إتقانه للغته البديعة الممتعة
ـ[الغيور]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:23 م]ـ
أخى الكريم لى رأى أعتز به فى هذا الموضوع ألا وهو أن اللغة العربية هى لغة القران الكريم كما انك لا تجد شخصا أجنبى لا يتقن لغة بلده فمثلا لا تجد بريطانيا لا يتقن الانجليزية إضافة إلى أن هذه النظرة المتدنية من الناس الذين لا يحرصون على لغتهم هى التى حطت من شأن اللغة وطبعا لا يخفى على الجميع مدى جمال وروعة لغتنا الجميلة وما فيها من بديع التصوير فمن يتحدث بهذا المنطق ماهو إلا شخص يجهل لغته وليس عنده أى استعداد لتحسين إتقانه للغته البديعة الممتعة
رأي وقول جميلان ..
ويدلان على جمال ذوقك ..
بارك الله فيك ..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 02:36 ص]ـ
قيل:
أحبب النحو من العلم فقد= يدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه =كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما =تخرج الدرة من جوف الصدف 0
ـ[الغيور]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:49 ص]ـ
قيل:
أحبب النحو من العلم فقد= يدرك المرء به أعلى الشرف
إنما النحوي في مجلسه =كشهاب ثاقب بين السدف
يخرج القرآن من فيه كما =تخرج الدرة من جوف الصدف 0
أشكر مداخلتك (غير المطنطقة): mad:
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:57 ص]ـ
لم؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:10 ص]ـ
بإذن الله لي عودة ولك الجواب الشافي في الرد على هؤلاء.
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 02:35 ص]ـ
تحدث أولا عن فضل النحو وهذا جواب لمن يجادل ولا جدال بعد ذلك
فضل علم النحو:
إن علم اللغة له أهمية كبرى وصلة عظمى بكتاب الله تعالى وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وعلى جانب كبير من هذا العلم يقوم فهم النص واستنباط الحكم.
فإن علم اللغة -وأعني به علم النحو- يعصم اللسان من الخطأ في كتاب الله تعالى، ويعصم اللسان من الخطأ في لغة التخاطب، ويعصم اللسان من الخطأ في لغة الكتابة.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض، ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ثم منها ما هو ما هو واجب على الأعيان، ومنها ما هو واجب على الكفاية، وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عيسى بن يونس، عن ثور، عن عمر بن زيد قال: كتب عمر إلى أبي موسى – رضي الله عنه – أما بعد: (فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية، وأعربوا القرآن، فإنه عربي)
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم).
وهذا الذي أمر به عمر _ رضي الله عنه – من فقه العربية وفقه الشريعة، يجمع ما يحتاجه إليه، لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله)
انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد المعمري]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:49 م]ـ
يكفي إقناع هؤلاء بأنها لغة القرآن واستدل بقوله عز وجل: "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
ليست القضية في تعلمها بل والله في تطبيقها، فالهدف أن يتقن النطق ولا يلحن بالقول، فيقر|أ القرأن والأحاديث صحية لا لحن فيها، ولكن الواقع المؤلم أننا نتعلم اللغة لكن لانطبقها. فكم من شخص تعلم اللغة العربية بل وتخرج في كلياتها ولكن حين يقرأ خطابا أمام الملأ تراه لايحسن النطق بل نطقه كله لحن، فهنا مصيبتنا.
والمصيبة الأخرى أن معلمي اللغة في مدارسنا هم من يحتاجون إلى تعلم ولا أعمم.
فلا تصدق أنني حضرت لمعلمة الصف الأول الابتدائي في درس " القرآن الكريم " وكانت المعلمة للأسف تقرأ الأية خطأ في الحركة والغريب أن الطالبات تقرؤها صحيحة على السليقة فما قولكم في مثل هؤلاء؟
أعلم أني خرجت عن الموضوع ولكن شيء في النفس.
ـ[رَها]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 05:09 ص]ـ
أهلاً بك رها ..
أنا أتحدث عن لغة القرآن, لغة أهل الجنة ..
وقد قلت بأنهم جهلة لأنهم جهلة!!
نعم, ذو الفطرة السليمة (حتى العامي) يكنّ للغة القرآن كل احترام وتقدير ..
نحن لسنا من العوام الذين قصدتهم .. لأننا تميزنا (بحبنا) للفصحى, وأكثرنا أحبها قبل أن يتعلمها التعلم المطلوب ..
لا نقارن لغة القرآن ولغة أهل الجنة بالآثار ..
أنا درست الآثار:)
إنه تخصص لا بأس به ..
أذكر منه (توت عنخ أمون) وقبره والذهب والمجوهرات التي به ..
أذكر الدكتور (مشلح المريخي) وغيره ..
وقد كنت أتضجر من تخصصي هذا حتى غيرته ولله الحمد ..
ليس لعيبٍ فيه! ولكن ميولي لا تتوافق معه ..
كنت أدرك أن اللغة العربية (أفضل تخصص) بعد الشريعة ..
ولكن سنة الحياة (التنويع) ليكمل كل علم الآخر ..
لكن الإنسان يذهب لما يجد نفسه فيه ..
هل موظف البريد لم يحلم بأن يصبح مديراً أو وزيراً؟
لقد حملته الأقدار (بحول الله) إلى مكانه ..
والإنسان يسعى للأفضل ..
الهدوء والابتسامة (أحياناً) تجعلك مسخرةً أمام الآخرين!
هنا, ينبغي الرد بحزم وعلم ..
والنقطتان اللتان ذكرتهما جيدتان .. ولا نقول ستصبح العربية مهمة في الأيام القادمة؛ لأنها مهمة منذ القدم ..
تشرفت بمداخلتك الجميلة ..
أنا لم أقارن لغة القرآن الكريم بعلم الآثار
ولكنني طرحتُ مثالا من تجربتي
وفي كثير من الأحيان تكون الابتسامة حازمة يا أخي
ولا تجعلنا "مسخرة" حسب تعبيرك
كوننا ندرس اللغة العربية لا يجعلنا أفضل من الذين لم يدرسوها
لكل إنسان في هذه الحياة تخصصه
وبالطبع .. أن دراسة لغة القرآن هي الأهم من ضمن الإختصاصات الدراسية في هذه الحياة
ولكل علمٍ فضله .. سبحان الله
والبشر يُكمِّلون بعضهم البعض
ماقصدته هو أن كل واحد منا يغار على ماتعلّمه وسهر لأجله الليالي، وحاز على درجاتٍ فيه
مازال يجب علينا التأني في شرح مانريد لغيرنا، وكما قلت أنت .. الرد بعلم وحزم
ولا ضير في الابتسام
أتوقع أن من يسألك مافائدة اللغة العربية وتعلمها هو جاهل بها فقط، وليس جاهلا بشكل تام
وربما كان بعيدا عن دراسة القرآن الكريم، وهذا مؤسف، لكنه واقع موجود
إن الحاجة في التقرب الى الله تعالى و فهم أمور ديننا أكثر تجعلنا نسعى لتعلم اللغة العربية
عربا وعجما
والله أعلم
ـ[الغيور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:12 ص]ـ
لم؟
غير مطنطقة .. أي لم تضعيها على شكل نقاط: D:p
ـ[الغيور]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 07:16 ص]ـ
يكفي إقناع هؤلاء بأنها لغة القرآن واستدل بقوله عز وجل: "إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ "
وإذا قالوا لك:
نعرف نكرا (نقرأ)!!
من دونها ...(/)
نحوياً: متى "فاعلون , فاعلين , فاعلان , فاعليْن"؟
ـ[الرحال]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:42 ص]ـ
بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
تحيةٌ طيبةٌ إلى إخوتِنا وأخواتنا الأفاضلِ في هذا المنتدى المحلق في سماءِ "العربية" بسموهِ وعلو شأنهِ بما قدمَ من أساساتٍ تخدمُ كل عاشق للعربية على هذه البسيطة.
إنني هنا إذ أشكر لكم إنشاء ودعم ورفع هذا الصرح الألكتروني الفريد بين مئات الآلاف من المدونات والمنتديات , أتقدم لكم بسؤال "بسيط" دائماً ما راود كل كاتب أو إعلامي في الصحافة (المكتوبة أو المرئية) , وصولاً حتى للشعراء.
أنا أفترض هنا بأن على مجيبتي / مجيبي .. إعتباري من الوسط الاُمي (نحوياً) , لذلك أرجو بأن يكون الجواب مبسطاً ولا يكون مبنياً كأساس على لغة النحو في الشرح , بل على اللغة العربية كلغة , مدعوم بأمثلة , نثراً وإن تفضل شعراءنا أو محبو الشعر عموماً (بتقديم أمثلة شعرية , فذلك سيكون قمة في الإكرام).
سؤالي .. سادتي وسيداتي:
- متى نقول (نكتب , نسأل "مذيعو نشرات الأخبار") , حين نقصد الجمع:
فاعلون ومتى نقول فاعلين؟
* (طبعاً كما ترون بأن هذه المشكلة النحوية التي تصادف أغلب كتابنا ومذيعينا (هي خاصة فقط بالجمع المذكر , حيث الجمع المؤنث أراحنا نحوياً).
- متى نقول (نكتب , نسأل "مذيعو نشرات الأخبار") , حين نقصد التثنية:
فاعلانِ ومتى نقول فاعليْن؟
إخوتنا / أخواتنا الأكارم , أرجو بأن أكون وفقت في شرح السؤال وفي عنْوَنَةِ الموضوع , وزيادة في إكرام سائلكم , أرجو إعلامي بالمصطلح النحوي الذي يطلق على هذا الباب.
شكراً لكم / لكن.
ـ[الرحال]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:55 م]ـ
سأشرح السؤال أكثر , حيث إن عدم الإجابة على سؤالي حتى الآن من جهابذة اللغة والمبحرون في محيطاتها بسفنِهم والذين يملئون هذا الركب الفصيح المبارك , يشير إلى وجود خلل , وأنا أرجح بأن الخلل راجع لعدم توضيحي للسؤال كما يجب وأنا هنا , أرجو أن أوفق في شرح السؤال الهام هذا.
مثال:
صديقي أحد مذيعي قناة (المستقلة) , بعض الأحيان عندما يحاور أحد الضيوف , عندما يريد أن يسئل عن نقطة عاجلة وردت لموضوع النقاش وبإرتجال دون تحضير مسبق للسؤال: بعض الأحيان يخطئ نحوياً في المثنى - الجمع المذكر السالم , في قوله مثلاً:
نحنُ العراقيين!! بدل "العراقيون".
أو مثلاً:
رَجِحَتْ كفة العراقيون , بدل قوله "رجحت كفة العراقيين".
أو مثلاً:
يستنكر العراقيين , بدل قوله "العراقيون" وهلم جرا.
فمتى نقول "الفاعلون ومتى نقول الفاعلين"؟
أرجو من مجيبي / مجيبتي الأفاضل إن تعذر عليه شرح هذه المسئلة في جميع أبوابها (مع الأفعال , مع أدوات الشرط , مع أحرف النداء , الجر , الإشارة , الضمائر , الموصولة ... ) التكرم علي وتوجيهي لكتاب معين فيه شرح كافي ووافي لهذه المسئلة , إن كانت في الجمع أو التثنية , وسلامُ اللهِ عليكم / كن.
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب الموقع الإعرابي
مرفوعة (ون)
منصوبة أو مجرورة (ين)(/)
استثناء من قاعدة التمييز
ـ[نور اللغة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 03:04 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
في حالة احتواء العدد على رقم عشري هكذا: 3.8
فهل يكون التمييز أقلام أو قلم؟
أرجو الإفادة مع ذكر السبب، ولكم خالص الشكر
ـ[نور اللغة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:25 م]ـ
أرى المشاهدات تزداد للموضوع، ولكن لا أرى أي تعقيب ...
فهل من مجيب يا أهل اللغة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 08:57 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
في حالة احتواء العدد على رقم عشري هكذا: 3.8
فهل يكون التمييز أقلام أو قلم؟
أرجو الإفادة مع ذكر السبب، ولكم خالص الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يميز كل بما يناسبه، فيقال مثلا: ارتفاع الجدار ثلاثة أمتار وثمانية أعشار المتر.
ـ[نور اللغة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:30 م]ـ
الأخ عطوان عويضة
لك خالص الشكر للرد
ولكن ما القاعدة التي استندت إليها
وأود التنبيه إلى أننا في مجال الترجمة لا تكتب الرقم مفصولا بالحروف، ولكن نكتبه هكذا 3.8 ونحتاج إلى تمييز من كلمة واحدة، فهل تكون أقلام بناء على الجمع، أو قلم بناء على أننا ننطق ثلاثة وثمانية من عشرة من المتر أو الكيلو ... وهكذا.
أرجو الإفادة ممن لديه معرفة بهذه القاعدة.(/)
سؤال حول قبس من شعر رؤبة بن العجاج
ـ[::البتار::]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالب مبتدئ في اللغة العربية أرجو مساعدتي في ادراك سبب رفع ليت هنا أولاً
ثم في اعراب الكلمات و بارك الله فيكم
ليتَََ شباباًًًً بُُوعَ فاشتريتُ و ماذا ينفع ليتُ
أرجو المساعدة و بارك الله فيكم
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 04:57 م]ـ
ليت وهل ينفع شيئا ليت** ليت شبابا بوع فاشتريت
ليت: حرف تمني ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وهل: الواو لتزيين اللفظ، هل حرف استفهام يفيد النفي، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ينفع: فعل مضارع مرفوع بالضمة.
شيئا: مفعول به منصوب بالفتحة.
ليت: فاعل مرفوع بالضمة لينفع، وهو مقصود لفظه دون معناه، لأن الشاعر يعني الحرف ليت في أول البيت.
ليت: حرف تمني ونصب، توكيد للأولى.
شبابا: اسم ليت الأول منصوب بالفتحة.
بوع: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو يعود على شباب. والجملة " ليت شبابا .. إلخ في محل رفع خبر ليت الأولى.
فاشتريت: الفاء حرف عطف، اشتريت فعل وفاعل.
والجملة معطوفة على جملة " بوع ".
المصدر:
نائب الفاعل ( http://www.drmosad.com/index37.htm)(/)
كيف نعرب مع حيث لا تعتبر حرف جر؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أحتار في إعراب هذه الكلمة حتى في سياق الكلام
هل يجوز لي أن أعربها مضاف إليه أو ظرف مكان؟؟؟؟؟؟
يقول الشاعر:
تناديني السفوح مخضبات ***** تناديني قراك مع القباب
مع الأمل المجنح والأغاني ***** مع النسر المحلق والعقاب
هل يمكنني أن أعتبرها حالاً كما في الأبيات السابقة؟؟؟؟؟؟
أفيدوني عاجلاً بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
أحتار في إعراب هذه الكلمة حتى في سياق الكلام
هل يجوز لي أن أعربها مضافا إليه أو ظرف مكان؟
يقول الشاعر:
تناديني السفوح مخضبات ***** تناديني قراك مع القباب
مع الأمل المجنح والأغاني ***** مع النسر المحلق والعقاب
هل يمكنني أن أعتبرها حالاً كما في الأبيات السابقة؟
أفيدوني عاجلاً بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مع في البيت الأوّل ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب , متعلّق بالفعل تنادي
وفي البيت الثالث في الموضعين تعرب بدلا من الأولى , أو معطوفة على الأولى بحرف عطف محذوف
فلا هي حال ولا مضاف إليه
ولا يمكن أن تقع مضافا إليه
والله وليّ التوفيق
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:40 م]ـ
أستاذي أبا العباس،
قرأت إعرابكم قراءة المستفيد، فلفت نظري قطعكم ببناء "مع"، والذي أحفظه أن الراجح أنها معربة بدليل تنوينها عند إفرادها في قولنا: "معًا"، وجرها بـ"من" في حكاية سيبويه: "ذهبت من معه".
وقد رجعت إلى همع الهوامع، فأصبت فيه: "قال ابن مالك: وكان حقه البناء لشبهه بالحروف في الجمود المحض وهو لزوم وجه واحد من الاستعمال والوضع الناقص إذ هي على حرفين بلا ثالث محقق العود إلا أنها أعربت في أكثر اللغات".
وقوله: " ... أغلب اللغات" مخرج للغة من يسكن "مع" فهي مبنية إذا سكنت بل ذهب ابن النحاس إلى أنها حينئذ حرف.
وتقبلوا تحيات محبكم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:13 م]ـ
ثم رأيت رسالة جامعية عنوانها "اعتراضات الرضي على سيبويه"، فوجدت فيها أن الرضي نسب إلى سيبويه أنه يرى أن "مع" مبنية، وهذه عبارة الرضي في شرح الكافية:
"وأما "مع" فهو ظرف بلا خلاف، عادم التصرف، معرب، لازم النصب. وظاهر كلام سيبويه أنه مبني، قال: سألته -يعني الخليل- عن "معكم" لأي شيء نصبتها؛ يعني لم لم تبن على السكون؟ هذا لفظه.
فمن قال إنها مبنية فلمشابتها للحرف بقلة التصرف فيه؛ إذ لا تكون إلا منصوبة، والأولى الحكم بإعرابه لدخول التنوين في نحو "كنا معًا"، وانجراره بـ"من" وإن كان شاذا نحو "جئت من معه" أي من عنده".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم عبدالله اليوسف
ما تفضّلت به صحيح
ولكن ثمّة إشكال هنا
فقد أعرب النحاة " معا " في مثل قول الشاعر:
أفيقوا، بني حرب، وأهواؤنا معاً
أعربوها خبرا في موضع الرفع
أفلا تكون مبنيّة حينها على الفتح في محل رفع؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:11 م]ـ
شيخنا أبا العباس،
إن ما تفضلتم به لوجيه، ولكن القول إن "معاً" في البيت مبنية على الفتح يرِد عليه إشكال وهو: تنوين "معاً". وهذا طبعاً مبني على أن التنوين هنا تنوين التمكين، فإن كنتم ترونه تنويناً آخر مما يدخل على المبنيات فأفيدونا.
والنحويون مختلفون في تخريج وقوع "معاً" خبراً وهي منصوبة:
1 - أن "معاً" حال والخبر محذوف تقديره "كائنة" عزاه المرادي إلى بعضهم وعقب عليه بقوله: "وليس بصحيح".
2 - أن "معًا" حال لكن تنوينها ليس تنوين نصب بل مثل تنوين "فتًى" على أساس أن "معًا" هنا ثلاثية رُدت إليها ألفها المحذوفة، وهو قول يونس والأخفش وقواه ابن مالك.
3 - أن "معاً" هنا ليست حالاً بل ظرفاً فيكون الخبر متعلق الظرف. وهذا يخالف ما اشتهر عند المعربين من أن "مع" إذا أضيفت كانت ظرفاً، وإذا أفردت كانت حالاً.
وأترك الحكم لنظركم.
ولكم شكري وتقديري
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
هذا النقل من مغني اللبيب
مع
اسم بدليل التنوين في قولك معا ودخول الجار في حكاية سيبويه ذهبت من معه وقراءة بعضهم (هذا ذكر من معي) وتسكين عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا لسيبويه واسميتها حينئذ باقية وقول النحاس إنها حينئذ حرف بالإجماع مردود
وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينئذ ثلاث معان
أحدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو (والله معكم)
والثاني زمانه نحو جئتك مع العصر
والثالث مرادفة عند وعليه القراءة وحكاية سيبويه السابقتان
ومفردة فتنون وتكون حالا وقد جاءت ظرفا مخبرا به في نحو قوله
622 - (أفيقوا بنى حرب وأهواؤنا معا ... )
وقيل هي حال والخبر محذوف وهي في الإفراد بمعنى جميعا عند ابن مالك وهو خلاف قول ثعلب إذا قلت جاءا جميعا احتمل أن فعلهما في وقت واحد أو في وقتين وإذا قلت جاءا معا فالوقت واحد اه وفيه نظر وقد عادل بينهما من قال
623 - (كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامى معا)
وتستعمل معا للجماعة كما تستعمل للاثنين قال
624 - ( ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا)
وقالت الخنساء
625 - (وأفنى رجالي فبادوا معا ... فأصبح قلبي بهم مستفزا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 01:38 م]ـ
أشكر لأستاذنا الفاضل أبي يزن إتحافنا بهذا النقل المفيد من كتاب المغني، وقد التقطت منه جملة من الفوائد منها أن ابن هشام أحد من يرون أن "معاً" في "وأهواؤنا معاً" ظرف وهو رأي أبي حيان قبله كما جاء في همع الهوامع(/)
هل هذه العبارة صحيحة نحوياً؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
بارك الله فيكم
في العبارة:
وزعَ الرئيسُ الجوائَزَ على علماءَ مخترعين
على اعتبار أن علماء اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف لأنه اسم ممدود
هذا ما أردت التدقيق عليه
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 06:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
بارك الله فيكم
في العبارة:
وزعَ الرئيسُ الجوائَزَ على علماءَ مخترعين
على اعتبار أن علماء اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف لأنه اسم ممدود
هذا ما أردت التدقيق عليه
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعليكم السلام
العبارة صحيحة
وعلماء جمع تكسير همزته غير أصليّة لذلك منع من الصرف(/)
إشكال في فقد الخافض في آية كريمة
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 07:18 م]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام الطبري في قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
" يَعني بِذلك جَلّ ثَناؤه، يَا أيها الذين أوتُوا الكِتاب آمِنوا بمَا نّزلنا مُصدِّقا لما معكم، وإنّ الله لا يَغفرُ أن يُشرَكَ بِه فإنّ الله لا يَغفر الشِّرك بِه والكُفر ويَغفر مَا دُون ذلك الشِّرك لِمَن يَشاء مِن أهل الذّنوب والآثام، وإذ كَان ذَلك مَعنى الكَلام فَإنَّ قَوله ((أن يُشرَك بِه)) فِي مَوضع نَصب بوقوع يَغفر عَليها، وإن شِئت بِفَقد الخَافض الذي كَان يَخفِضها لَو كَان ظَاهراً، وذَلِك أن يُوجَّه مَعناه إلى أنَّ الله لا يَغفَر بأن يُشرَك بِه عَلى تَأويل الجَزَاء كَأنّه قِيل: إنّ الله لا يَغفرُ ذَنباً مَعَ شِرك أو عَن شِرك، وعَلى هَذا التأويل يُتوَجَّه أن تكون أنْ فِي مَوضع خَفض فِي قَول بَعض أهل العَربيّة)) [تفسير الطّبري:5/ 125]
ما لونته بالأحمر هل هو صحيح بالإجماع عند أهل العربية أم هو خطأ أم محتمل؟
طبعاً هذا الاحتمال سوف يورث معنى آخر للآية غير المشهور عند أهل السنة، وسيكون للمعتزلي نوع شبهة في الآية حيث أن المعنى أن الله تعالى لا يغفر الذنوب إذا كان صاحبها مشركاً، ويغفر ما دون ذلك أي الذنوب التي لا يكون صاحبها مشركاً (لمن يشاء) أي لمن تاب منها فقط.
المهم أرجو التوجيه اللغوي لما ذكره الطبري ولكم جزيل الشكر.
ـ[سهيلول]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أخى الكريم .. الإعرابان موجودان فى بعض كتب التفسير وإن كان الإعراب الأول أفضل (أن يشرك: مصدر مؤول فى محل نصب مفعول به)؛ أى: إن الله لا يغفر الشرك به.
و بالنسبة إلى الإعراب الثانى (بأن يشرك به: مصدر مؤول فى محل نصب - على نزع الخافض -) أى؛ إن الله لا يغفر ذنبا أى ذنب مع وجود الشرك بالله * و هذا هو معنى "بأن يشرك" أى بسبب الشرك.
ومن المعقول أنه إذا لم يغفر الذنب بسبب وجود الشرك فمن باب أولى لا يغفر الشرك نفسه.!
و عليه .. فالمفعول فى الإعراب الثانى محذوف (ذنبا أى ذنب).
"لمن يشاء" أى للذى يشاء الله له المغفرة؛ فهذه مشيئة الله لمن يشاء من أهل التوحيد الذين ماتوا و هم عصاة؛ تابوا أم لم يتوبوا.
و بعد .. أرجو أن أكون قد وفقت فى توضيح ما أراد أخى الفاضل.
و هذا قول الألوسى - رحمه الله - "فإن {يُشْرَكَ} في موضع النصب على المفعولية؛ وقيل: المفعول محذوف والمعنى لا يغفر من أجل أن يشرك به شيئاً من الذنوب فيفيد عدم غفران الشرك من باب أولى، والذي عليه المحققون هو الأول." الكتاب: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. المؤلف: شهاب الدين محمود ابن عبدالله الحسيني الألوسي
و إذا أردت الا ستزادة فارجع إلى موقع المكتبة الشاملة.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين:; allh
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم، وجزاك الله خيراً.
مما أريد معرفته قول الطبري (في قول بعض أهل العربية)
هل نفهم من هذا أن هناك من أهل العربية من ينكر هذا النوع من الإعراب أم ماذا؟
أرجو التوضيح في هذه المسألة.
ولك جزيل الشكر.
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:27 م]ـ
للرفع ..(/)
سؤال + إعراب الاسم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
سؤالي:
كيف يعرب الاسم الذي يُكنى به الفرد
فمثلاً ..
أحمد محمد حسنين أبو خاطر.
قصدي .. كيف يعرب الاسم الأول أحمد
والثاني محمد
والثالث حسنين
واسم العائلة .. أبو خاطر
شكراً
زادكم الله من علمه علماً
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وزادك علما وفضلا.
هل يقال مثلا بأن المبتدأ مقدر على تأويل:
اسمي هو: أحمد محمد حسنين أبو خاطر.
فيكون: اسمي: مبتدأ. و: "هو": ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
و: "أحمد" خبره، ويكون الفاصل بين الابن والأب لفظ: "بن" كما اطرد في لغة العرب:
اسمي هو أحمد بن محمد بن حسنين بن أبي خاطر.
فـ: "بن": نعت تابع لما قبله، وما بعده: مضاف إليه، ولذلك يكون: "أبي": مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف و "خاطر": مضاف إليه.
أو يقال بأن المقدر هو الخبر على تأويل:
أحمد بن محمد بن حسنين بن أبي خاطر هو: اسمي.
فالضمير "هو": ضمير الفصل كما تقدم وما بعده هو الخبر.
والله أعلى وأعلم.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته
أهلاً بالمهاجر
قرأتُ ما كتبت .. جوابٌ مقنع .. إن شاء الله يكونُ الجوابُ صحيحاً
شاكراً لكَ شرحك .. داعياً الله أن يزيد قلبكَ شرحاً ..
دمتَ بخير(/)
عيسى بن عمر الثقفي
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:03 ص]ـ
اريد بحثا عن عيسى بن عمر الثقفي وياريت في اقرب وقت
لاني بامس الحاجة له
ولكم جزيل الشكر
وكل التحايا لكم
يوسف ابن اللغة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم ابحث في النت وفي كتب تراجم النحاة فلن تعدم الإجابة
أمّا هنا فلن تجد من يقدّم لك بحثا جاهزا
لأنّ سياسة الفصيح تمنع تقديم الواجبات الجاهزة
وفقك الله
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:05 م]ـ
شكرا اخي
بس انا طلبي للفائدة مش اكثر
يعني مر علي وحابب اقرأ عنه
مشكور اخي
كل التحايا الك وللجميع
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:15 م]ـ
السلام عليكم
تقصد هذا:
عيسى بن عمر الثقفي البصر
المكتبة الإسلامية >
عيسى بن عمر عيسى بن عمر العلامة، إمام النحو أبو عمر الثقفي البصري.
روى عن: الحسن، وعون بن عبد الله بن عتبة، وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وعاصم الجحدري، وطائفة.
أخذ عنه: الأصمعي، وشجاع البلخي، وعلي بن نصر الجهضمي، وهارون الأعور، والخليل بن أحمد، وعبيد بن عقيل، والعباس بن بكار، وولاؤه لبني مخزوم، نزل في ثقيف فاشتهر بهم، وكان صاحب فصاحة وتقعر وتشدق في خطابه، وكان صديقا لأبي عمرو بن العلاء، وقد أخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن أبي إسحاق، وابن كثير المكي، وصنف في النحو كتابي: "الإكمال" و "الجامع". وكان صاحب افتخار بنفسه، قال مرة لأبي عمرو: أنا أفصح من معد بن عدنان.
قال يحيى بن معين: هو بصري ثقة. أرخ القفطي وابن خلكان موته في سنة تسع وأربعين ومائة وأراه وهما، فإن سيبويه جالسه، وأخذ عنه، ولعله بقي إلى بعد الستين ومائة.
إسلام ويب
وإذا كنت مضغوط الله يحييك الليلة على عشاء مضغوط باللحمة:)
أرجو ممن يستطيع مساعدة الأخ الفاضل أن يدخل عليه السرور
والله الموفق
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
شكرا كثير اخي على الفائدة
لك خالص التمنيات بالتوفيق
حياك الله
كل التحايا لك وللجميع(/)
ما إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب: ما قام إلا محمدٌ الطلابُ
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:42 م]ـ
الواجب عند جمهور النحويين أن ينتصب محمد في مثل هذه الجملة لتقدمه على المستثنى منه
وأجاز بعضهم إعرابه بدلا تقدم على المبدل منه على نية التاخير وهذا خلاف الاولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 04:51 م]ـ
ألا يُعرب (محمد) فاعل, و (الطلاب) بدل؟!
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 07:44 ص]ـ
(الطلاب): لا يكون بدلاً إلا إذا اعتبرناه بدلاً مبايناً كبدل الغلط.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 11:10 م]ـ
[ quote= محمد الغزالي;394245] السلام عليكم:
ما إعراب: ما قام إلا محمدٌ الطلابُ [/ quote
الكلام ما قاله الدكتور الفاضل ابو اسامة وكذا قراته في شرح ابن عقيل فان تاخر المستنى منه على المستثنى وجب النصب عند الجمهور
كقول الشاعر
مالي الا الَ احمدَ شيعةٌ****ومالي الا مذهبَ الحق مذهبُ
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 04:08 م]ـ
اخواني هنا الأستثناء منقطع
فيعرب محمدٌ حسب موقعه من الجملة وهنا جاء فاعلاً
هذا والله أعلم
ـ[علي حسين الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 06:52 م]ـ
اخواني هنا الأستثناء منقطع
فيعرب محمدٌ حسب موقعه من الجملة وهنا جاء فاعلاً
هذا والله أعلم
وهل الاستثناء المنقطع يعرب حسب موقعه من الجملة؟!.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 11:48 م]ـ
اخواني هنا الأستثناء منقطع
فيعرب محمدٌ حسب موقعه من الجملة وهنا جاء فاعلاً
هذا والله أعلم
بارك فيك الله يا عمر
الاستثناء على ثلاث انواع:-
الاول: تام متصل ويقسم الى قسمين مثبت ومنفي
فالمثبت يكون واجب النصب (قام القوم الا زيداً)
والمنفي جواز الامرين اما النصب او الاتباع (ما قام القوم الا زيداً او زيدٌ)
والنوع الثاني المنقطع ويعرب بنوعيه المثبت والمنفي واجب النصب على الاستثناء (قام القوم الا حماراً ... ما قام القوم الا حماراً)
والثالث لايكون الا منفياً ويكون المستثنى منه غير موجود وهنا يعرب حسب المحل (وما محمد الا رسولٌ .... )
ويكون واجب النصب في الاستثناء المتصل المنفي والمستثنى عنه متاخر كما في المثال الاول
والله اعلى واعلم
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:39 ص]ـ
وهل الاستثناء المنقطع يعرب حسب موقعه من الجملة؟!.
بارك الله فيك
كنت اقصد انه غير تام
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:40 ص]ـ
بارك فيك الله يا عمر
الاستثناء على ثلاث انواع:-
الاول: تام متصل ويقسم الى قسمين مثبت ومنفي
فالمثبت يكون واجب النصب (قام القوم الا زيداً)
والمنفي جواز الامرين اما النصب او الاتباع (ما قام القوم الا زيداً او زيدٌ)
والنوع الثاني المنقطع ويعرب بنوعيه المثبت والمنفي واجب النصب على الاستثناء (قام القوم الا حماراً ... ما قام القوم الا حماراً)
والثالث لايكون الا منفياً ويكون المستثنى منه غير موجود وهنا يعرب حسب المحل (وما محمد الا رسولٌ .... )
ويكون واجب النصب في الاستثناء المتصل المنفي والمستثنى عنه متاخر كما في المثال الاول
والله اعلى واعلم
نعم اذا يعرب ما نجح إلا محمد حسب موقعه من الجملة(/)
أحتاج مسآعدتكم , جزآكم الله الجنة
ـ[[دآن ~]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركآته ..
صبآحكم / مسآءكم رضآ من الرحمن
أخواني / أخوآتي أهل اللغة العربية
أود منكم إعراب مآيلي:
1) قوله تعالى: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ}
2) قوله صلى الله عليه وسلم {ما أكرم شابٌ شيخاً لسنّه إلا قيّض الله له من يكرمُهُ عند سِنِّه}
3) قول الشاعر:
لبّوا النداء فمن لبّاه محتسباً ,,, يلقى الجزاء وفيراً غيرمقتضب
وجزا الله خيراً لكل من يسآعدني أو يحاول المساعدة ,,
متفائلة بكم خيراً:)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:13 م]ـ
[ QUOTE='[ دآن ~;394248'] السلام عليكم ورحمة الله وبركآته ..
صبآحكم / مسآءكم رضآ من الرحمن
أخواني / أخوآتي أهل اللغة العربية
أود منكم إعراب مآيلي:
[ color="royalblue"]1) قوله تعالى: {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ}
_______
يخرج/فعل مضارع مرفوع بالضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لفظ الجلالة (الله)
الحي/مفعول به منصوب بالفتحة.
من الميت/جار ومجرور.
ويخرج/الواو حرف عطف. يخرج /فعل مضارع مرفوع بالضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لفظ الجلالة (الله)
الميت/مفعول به منصوب بالفتحة.
من الحي/جار ومجرور. وجملة (ويخرج الميت من الحي) معطوفة على جملة (يخرج الحي من الميت)
ويحيي/الواو. حرف عطف. يحيي/فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء. والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على لفظ الجلالة (الله)
الارض/مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة (يحيي الارض) معطوفة على جملة (يخرج الميت من الحي)
بعد/مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة وهو مضاف.
موتها/موت. مضاف اليه مجرور بالكسرة. وهو مضاف والهاء في محل جر مضاف اليه.
وكذلك/الواو حرف عطف. (كذلك) اسم اشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
تخرجون/فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو. في محل رفع نائب فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر للمبتدأ.
[ COLOR="Blue"] والله اعلى واعلم.
ـ[[دآن ~]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 10:21 ص]ـ
^
جزآك الله خيراَ , ويسر لك كل آمر عسير:)
أخواني من يستطيع اعراب الباقي ,, لآ يبخل علي
2) قوله صلى الله عليه وسلم {ما أكرم شابٌ شيخاً لسنّه إلا قيّض الله له من يكرمُهُ عند سِنِّه}
3) قول الشاعر:
لبّوا النداء فمن لبّاه محتسباً ,,, يلقى الجزاء وفيراً غيرمقتضب
و شكراً لمن يرد علي:)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 06:42 م]ـ
أكرم: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
شابٌ: فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة.
شيخاً: مفعول به.
لسنّه: اللام حرف جر. سن اسم مجرورعلامة جره الكسرةوهومضاف. الهاءضميرمبني على الكسرفي محل جربلإضافة.
قيّض: فعل ماض مبني على الفتح. في محل جزم جواب الشرط.
الله: فاعل مرفوع.
له: اللام حرف جر الهاء ضميرمبني على الضم في محل جر.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يكرمُهُ: فعل مضارع فاعله مستترجوازًاوالهاءضميرمبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
عند: ظرف وهي هنا ظرف زمان. مبني على الفتح وهومضاف.
سِنِّه: مضاف إليه مجروروهومضاف الهاء ضميرمبني على الكسرفي محل جرمضاف إليه.
لبّوا: فعل أمرمبني على حذف النون. والواضميرمبني على السكون في محل رفع فاعل.
النداء: مفعول به منصوب.
فمن: الفاء استئنافية. من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ, وخبره جملة الشرط بعده.
لبّاه: فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. فاعله مستترجوازًاوالجملة في محل جزم جواب الشرط. والهاء ضميرمبني على الضم في محل نصب مفعول به.
محتسباً: حال من فاعل لبًى.
,,, يلق: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة لأنّه جواب الشرط.
الجزاء: مفعول به.
وفيراً: حال من لجزاء.
غير: حال ثانية من الجزاء. وهي مضاف.
مقتضب: مضاف إليه مجرور علامة جره الكسرة.(/)
دلالات بعض الكلمات؟
ـ[متعلّمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 05:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لديّ استفسار عن دلالات بعض الكلمات، وهي:
(لِمَ، إذا، قد، إمّا، لو)
ولكم خالص الشكر والتقدير.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 05:59 م]ـ
وعليكم السلامُ ورحمة الله وبركاته ..
انظري (الجنى الداني في حروفِ المعاني) للمرادي.
تجدينه هنا:
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
ـ[متعلّمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك لك وفيك إن شاء الله.(/)
محتاجة إلى هذه الصفحة و إلى أستاذ مشرف ..
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدالله حمدا كثيرا مباركاً فيه .. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين .. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
وبعد:
لو سمحتو يا أعضاء ويامشرفين محتاجه إلى هذي الصفحه ومحتاجه إلى أستاذ يشرف عنها ..
محتاجه حد يعلمني النحو. يعني مثلا كل يوم يعطيني جمله أعربها مع كم قاعده في النحو ويصلح لي ...
يعني لو سمحتو ممكن اتقدمون لي هالخدمه .. محتاجه اعرف النحو لنفسي .. أحب النحو لكن أريد التوجيه الصحيح. ومن لديه طولة نفس في تحمل أخطائي ..
ومستعدة لكافة الشروط ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 07:48 م]ـ
منتدى دورة النحو - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدالله حمدا كثيرا مباركاً فيه .. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين .. سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
وبعد:
لو سمحتو يا أعضاء ويامشرفين محتاجه إلى هذي الصفحه ومحتاجه إلى أستاذ يشرف عنها ..
محتاجه حد يعلمني النحو. يعني مثلا كل يوم يعطيني جمله أعربها مع كم قاعده في النحو ويصلح لي ...
يعني لو سمحتو ممكن اتقدمون لي هالخدمه .. محتاجه اعرف النحو لنفسي .. أحب النحو لكن أريد التوجيه الصحيح. ومن لديه طولة نفس في تحمل أخطائي ..
ومستعدة لكافة الشروط ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ولكم روداني هذا الطلب ... وطالبت فيه .... ولكن على ما يبدو إن الكثير ممن يعرفون النحو جيدا هم مشغولون .... طالبت بتدريبات في النحو والإملاء ... وعلى أن يشرف أحد الأساتذة الأفاضل عليها ... ولكن لا من مجيب ... ولكني قد وعدت خيرا، سيضعون من يتابع المبتدئين أمثالنا!!!
أنا مثلك وأنظم إليك ... !!
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ولا يهمكم شي انا مستعد لما تحتاجوا
بس التعليم لازم يكون بتواصل
اهم شي اللي بدو يتعلم يكون موجود
ويتم النقاش
يعني انا بكتب الشيء والاقي رد بعد دقائق يعني وهكذا تتم المبادلة
او اعطوني موعد محدد بتكونوا موجودين فيه وانا بدخل المنتدى
بس ياريت يكون بعد الساعة السابعة مساءا
كل التحايا للجميع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ولا يهمكم شي انا مستعد لما تحتاجوا
بس التعليم لازم يكون بتواصل
اهم شي اللي بدو يتعلم يكون موجود
ويتم النقاش
يعني انا بكتب الشيء والاقي رد بعد دقائق يعني وهكذا تتم المبادلة
او اعطوني موعد محدد بتكونوا موجودين فيه وانا بدخل المنتدى
بس ياريت يكون بعد الساعة السابعة مساءا
كل التحايا للجميع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: يوسف ابن اللغة
جزاك الله خيرا .... على المبادرة الكريمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ولكن بارك الله فيك ... من شروط منتدى الفصيح المبارك التحدث باللغة العربية الفصحى .... لما تطرح السؤال وتصححه .... بارك الله في علمكم ...
أعتقد الساعة التاسعة بتوقيت مكة المكرمة .... مناسب من وجهة نظري ...
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:44 م]ـ
طيب
بسم الله كثيرا
احمده حمدا كثيرا
وبه استعين
اللهم امين
نبدأ أولا
بس حابب اعرف انو بدك نبدأ بالاساسيات
النحوية ولا كيف؟
او انتي عندك نقاط ضعف معينة و حابة تتمكني منها
كيف حابة تكون الية التعلم؟؟؟؟
وشكرا
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
بس ادا ممكن اعرف بلدك
؟؟
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:49 م]ـ
حلو بس بليز للي مبتدئين مره مبتدئين لان كثرة العدد بعد اتشتت ولا تجعل الشخص يركز في الموجود ...
والوقت مؤقتا جيد لكن لابد من أن نحدد أياماً محدده لانني انا طالبه وربما لا تناسبني كل الايام ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
أخي الكريم يوسف ابن اللغة
سبق توجيهك إلى أن التحدث بغير العربية ممنوع في المنتدى نرجو مراعاة ذلك
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:50 م]ـ
نفس التوجيه السابق موجه إلى الأخت الكريمة طموحي فذاتي
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:52 م]ـ
انا حافظه الاجروميه ولله الحمد .. لكن ينقصنص التطبيق ... لا اعرف اريد ان اصبح جريئة مع النحو ...
لان هناك خوف ورهبة منه ...
والتصحيح يكون عن طريق إعطاء بعض القواعد ...
وجميل إذا بدأنا بجمل بسيطة وبالتدريج إلى ان نرتقي ...
ودمت بود ..
شاكرة لك هذا المجهوود الطيب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ولا يهمكم شي انا مستعد لما تحتاجوا
بس التعليم لازم يكون بتواصل
اهم شي اللي بدو يتعلم يكون موجود
ويتم النقاش
يعني انا بكتب الشيء والاقي رد بعد دقائق يعني وهكذا تتم المبادلة
او اعطوني موعد محدد بتكونوا موجودين فيه وانا بدخل المنتدى
بس ياريت يكون بعد الساعة السابعة مساءا
كل التحايا للجميع
حياكم الله و بياكم أستاذي الكريم و بارك الله فيكم على هذه المبادرة الجميلة و جزاكم الله عنا كل الخير متابعون معكم بإذن الله و أوافق أختي زهرة في التاسعة بإذن الله
و لكن أستاذي الكريم بعد إذنكم من شروط الفصيح التحدث باللغة العربية الفصيحة و جزاكم الله كل الخير
حللتم أهلاً و نزلتم سهلاً في منتداكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:53 م]ـ
بس ادا ممكن اعرف بلدك
؟؟
السلام عليكم
أخي يوسف
مرحبا بك وبأهل غزّة الأشاوس المغاوير , فرّج الله كربكم وفك أسركم
أخي الكريم , لقد طلبت منك أختنا الفاضلة زهرة متفائلة أن تكتب باللغة الفصحى , ونحن نكرر طلبنا هذا مرّة أخرى , فأنت في منتدى لخدمة اللغة العربيّة , فقدّر للغة قدرها يا رعاك الله
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:54 م]ـ
أخي الكريم يوسف ابن اللغة
سبق توجيهك إلى أن التحدث بغير العربية ممنوع في المنتدى نرجو مراعاة ذلك
نفس التوجيه السابق موجه إلى الأخت الكريمة طموحي فذاتي
سبقتني أستاذي بارك الله فيكم
دائماً سباق بالخير أستاذي الكريم
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:55 م]ـ
اتمنى ان يكون الوقت قابل لتغير .. لاني لاأعرف ماهي ظروف دراستي إلى الآن والجدول يتغير باستمرار بارك الله فيكم لكن إلى الآن جيد الساعه التاسعه بتوقيت السعوديه
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:59 م]ـ
اسف على مابدر مني
وان شاء المولى سوف اكون على قدر المطلوب
شكرا للجميع
وأكرر اسفي لاني جديد في هذا المنتدى
كل التحايا للجميع
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
للا ستاذ يوسف ابن اللغه: متى سوف تبدأ الدراسه من أي يوم.
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:04 م]ـ
لايوجد مشكلة بالنسبة للبداية ولكن يتوجب علي ان اعطي فرصة لكل اخت من الاخوات
لتأخذ حقها.
فهنا يلزم ان تاخد كل اخت يوم حتى يتم استخلاص الفائدة ولا يكون هناك اي عررقلة لهذه الخطوة
وكل اخت في دورها تقوم بالاطلاع على ماتم النقاش فيه مع الاخت الاخرى
ولكم جزيل الشكر
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:06 م]ـ
مع من ستكون البداية؟؟؟؟؟؟
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:10 م]ـ
انا مستعدة لذلك ...
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:19 م]ـ
بسم الله نبدأ
وعلى الله نتوكل
اتمنى ان تخرجي بالفائدة المطلوبة
ولكن انا سوف ابدأ بأساسيات النحو
وسوف نبدأ بالجملة الفعلية
بمعني أني سوف ابدأ بمفاتيح الاعراب وبكيفية تسهيل المادة ولو كانت معلومات بسيطة
ولكن سنبدأ درجة درجة حتى نكون منتظمين
اتفقنا؟؟؟؟
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
اتفقنا ...
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:24 م]ـ
واتمنى من استاذنا الكريم أن يلحق الشرح بإعطاء كل منا واجبات منزليه .. ذلك يساعد على الجديه والمثابره .. والتفوق وثبوت المعلومه
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:34 م]ـ
اتمنى ان أكون على قدر الثقة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:36 م]ـ
أتمنى ان اشارك معك وأحجز دورى فى المقاعد
جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
اخت طموحي فذاتي
انتي معي الان
لنبدا؟؟؟؟
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:39 م]ـ
والاخت سحر نعمة الله
لا تقلقي
ان شاء الله سوف تكون الفائدة للجميع
وسوف تاخذين حقكي في يوم من ايام الاسبوع
وستكون الايام بالدور
ان شاء الله
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:40 م]ـ
نعم انا معك لنبدأ ....
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:42 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
استاذي الكريم اتمنى ان تجعل هذه الدوره مقيده بعدد معين .. حتى لايطول الدور على من سيأتيه الدور في المرة السابقه .. واتمنى ان لا يكون هناك من يفهم كلامي بشكل خاطئ لان كلما قل العدد تزداد الفائده ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:48 م]ـ
أخي يوسف رفقا بنفسك وبإخوانك هنا
أنت بحاجة إلى تعلّم اللغة وأصولها
فلا أنت تحسن الكتابة الإملائيّة , ولا كتابة الهمزة , ولا الكتابة النحويّة , وتخلط الفصحى بالعاميّة فماذا ستقدّم لإخوانك هنا؟
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:16 م]ـ
بسم الله نبدأ
بالطبع كما هو معروف
الجملة الفعلية تتكون من فعل وفاعل ومفعول به كما في قولنا:
أكل محمد التفاحة.
أكل: فعل ماضي مبني على الفتح
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
التفاحة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وهنا أريد أن أوضح فقط كيفية التفريق بين الفعل الماضي والفعل المضارع
لكي نعرف ان هذا الفعل فعل مضارع نضع كلمة (لسا أو مازال) فإذا أعطتنا جملة يمكن للعقل أن يستوعبها فيكون هذا الفعل فعل مضارع
فمثلا: كتب نقول مازال كتب أو لسا كتب فهنا هذه الجملة لم يتقبلها العقل
ولكن إذا اخذنا الفعل يكتب وقلنا مازال يكتب أو لسا يكتب نرى أن العقل يتقبلها
فهنا نتأكد من ان الفعل فعل مضارع
وللتأكد من أن هذا الفعل فعل ماضي نستخدم كلمة (خلص) بتشديد اللام لتعطينا ايضا جملة بتقبلها العقل
فمثلا: يضرب يضرب وخلص فهنا لم يقبلها العقل
ولكن إذا قلنا ضرب وخلص فهنا نجد من العقل تقبلها لنتأكد ان هذا الفعل فعل ماض
وأريد التنويه بأن
الفعل الماضي مبني في جميع حالاته فنقول فعل ماض مبني على علامات اإاعراب
أما الفعل المضارع يكون معرب إلا في حالتين:
الحالة الأولى: إذا اتصلت به نون التوكيد
والحالة الثانية: إذا اتصلت به نون النسوة
أما بالنسبة لفعل الأمر فهمو مبني في جميع الأحوال
كأن نقول: اضرب بعصالك
فهنا اضرب فعل أمر مبني على السكون
ملاحظة:
مفتاح الإعراب للفاعل حتى نعرف أين الفاعل في الجملة نستخدم السؤال: من الذي فعل؟
ولمعرفة المفعول به نستخدم السؤال: ماذا فعل؟
أما بالنسبة للفعل فإنه تم شرح كيفية تمييزه
فمثلا: شاهد أو يشاهد الرجل المباراة
بالنسبة للفعل فهو واضح
فنسأل الاّن من شاهد المباراة؟ _ لنستخرج الفاعل _ فتكون الإجابة الرجل فهنا يكون الرجل هو الفاعل المرفوع وعلامة رفعه الضمة
ونسأل أيضا ماذا شاهد الرجل؟ _ لنستخرج المفعول به _ فتكون الإجابة المباراة فهنا تكون المباراة هي المفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وهذا ما سنكتفي به لهذا اليوم وسنبدأ بالتطبيق اليوم بعد أن تفهميه وأتمنى أن تقرأيه بتمعن وتركيز وبدقة لكي تتم الفائدة
وأي استفسار تريدين فأنا موجود وأي نقطة غامضة ولم تفهميها أشيري إليها وسأقوم بتوضيحها بشكل أكبر
وأنا في انتظار ردك
أتمنى لك التوفيق
وأعتذر عن التأخير ولكن ذلك لبطئ النت
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:21 م]ـ
أخي يوسف رفقا بنفسك وبأخوانك هنا
أنت بحاجة إلى تعلّم اللغة وأصولها
فلا أنت تحسن الكتابة الإملائيّة , ولا كتابة الهمزة , ولا الكتابة النحويّة , وتخلط الفصحى بالعاميّة فماذا ستقدّم لإخوانك هنا؟
أخي أبو العباس أرى هنا أنك أخطأت في كتابة الهمزة في أول السطر الأول
والكتابة الصحيحة
أخي يوسف رفقا بنفسك وبإخوانك هنا وليس بأخوانك
شكرا
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:24 م]ـ
الحمدلله فهمت ..
لكن لدي سؤال؟؟ لسا .. كلمة عاميه صح؟؟؟
خلص كذلك .. ربما الاصح ان نضع انتهى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:28 م]ـ
أخي يوسف رفقا بنفسك وبأخوانك هنا
أنت بحاجة إلى تعلّم اللغة وأصولها
فلا أنت تحسن الكتابة الإملائيّة , ولا كتابة الهمزة , ولا الكتابة النحويّة , وتخلط الفصحى بالعاميّة فماذا ستقدّم لإخوانك هنا؟
أخي أبو العباس أرى هنا أنك أخطأت في كتابة الهمزة في أول السطر الأول
والكتابة الصحيحة
أخي يوسف رفقا بنفسك وبإخوانك هنا وليس بأخوانك
شكرا
نعم هو خطأ كيبوردي غير مقصود , سببه العجلة
وراجع تعليقاتي فستجد أنّني أكتبها دائما مكسورة الهمزة (إخوة)
على كل حال جهودك مشكورة
ولكن ما ذكرته بشأن التمييز بين الفعل الماضي والفعل المضارع أهو اجتهاد من عندك أم بناءً على أسسٍ علميّة وقواعد لغويّة؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
نعم هو خطأ كيبوردي غير مقصود , سببه العجلة
وراجع تعليقاتي فستجد أنّني أكتبها دائما مكسورة الهمزة (إخوة)
على كل حال جهودك مشكورة
ولكن ما ذكرته بشأن التمييز بين الفعل الماضي والفعل المضارع أهو اجتهاد من عندك أم بناءً على أسسٍ علميّة وقواعد لغويّة؟
السلام عليكم
أستأذن عالمنا الجليل سعادة الأستاذ أبي العباس المقدسي - حفِظه الله - بالتكرُّم بغلق هذه الصفحة , ولا داعي للجدال.
أكرمكم الله جميعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:38 م]ـ
لماذا تغلق الصفحه؟؟؟؟؟
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
ابحثو لما حل لتعلم إذاً ..
اعجبني المنتدى وكل القائمين عليه بروح الإخوه ولا أريد أن اخالف لكم رأي لكن أريد التعلم ...
وبصراحه انا لا افهم في الدورات المكثفه التي يكون فيها كم هائل من المعلومات ..
ارجو ان تجدو حلا بمن يأخذ بيد ضعيفكم ..
و في الاخير الرأي راجع إلى إدارة المنتدى ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:04 م]ـ
لماذا تغلق الصفحه؟؟؟؟؟
الأخت الكريمة الأستاذة طموحى أكرمك الله
تكلَّم الأستاذ المقدسي حفِظه الله بما فيه الكفاية.
في المنتدى أكثر من نافذة لتعلُّم المبتدئين , وأرى أن َّ أفضل طريق لإتقان اللغة العربية هو الاتّجاه إلى التطبيق.
حفظ القواعد بلا تطبيق كالجندي الذي يحمل السلاح ولا يستطيع استعماله في المعركة.
قلت مرارا:
لمن يريد تعلُّم قواعد اللغة العربية:
يجب التدرُّج في أخذ القاعدة , وتطبيقها مباشرة على أكثرَ من مثال.
نحاول إتقان كتب المرحلة الإعدادية , ثم كتب المرحلة الثانوية , وهكذا ..........
لنبدأ على بركة الله بإعراب شواهد كتاب النحو للصف الأول الإعدادي في صفحة تدريبات على الإعراب للمبتدئين , وسوف يقوم علماء المنتدى - حفِظهم الله - بالتعليق والتوجيه.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:06 م]ـ
في الأيام القادمة ستوضع دروس للمبتدئين إن شاء الله
أما هذه المعلومات التي يوردها الأخ يوسف ابن اللغة فلن تفيدك في شيء.
فهو لم يبدأ البداية الصحيحة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:11 م]ـ
في الأيام القادمة ستوضع دروس للمبتدئين إن شاء الله
أما هذه المعلومات التي يوردها الأخ يوسف ابن اللغة فلن تفيدك في شيء.
فهو لم يبدأ البداية الصحيحة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاكم الله خيرا .... وبارك الله فيكم .... سننتظر إذن
أما بالنسبة للأستاذ الفاضل: يوسف ابن اللغة
جزاك الله خيرا .... على ما قدمت ... وجعله الله في موازين حسناتكم .... ونشكر لكم مبادرتكم الطيبة .....
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:13 م]ـ
شكرا اخواني على تعاونكم معي ... فعلا محتاجة ان اتعلم هذا الفن .. انا ينقصني التطبيق اريد من يتابع معي التطبيق فقط ... لو مرتيت في الاسبوع .. ولو كان على رسائل الزوار ...
جملتين أو اكثر تكون لي بمثابة واجب منزلي مرتين او ثلاث في الاسبوع ... اتمنى أن يكون هناك من يفهم ما اريد قوله ...
واعذروني ...
و جزاكم الله خيرا اخواني الأكارم .. ورزقكم الجنان
ـ[العذب]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 11:32 م]ـ
أخواني بعد غياب طويل عدت ووجدت ما يبهج النفس من حضور وتفاعل
وأعتذر من الأخوة الفضلاء على المداخلة
فمن منكم تعلم النحو دون تطبيق؟ نعم خطوة مباركة لأخي ابن اللغة وهو مجتهد ونحن موجودون
فدعوه يكمل ويعيد لنا حظورنا ومتابعتنا
وهناك فائدة استفدتها وأذكرها لأخواني هنا وهي الاستفادة من موقع (إعراب القرآن) حيث أعرب الآية وبعد ذلك أصححها من الموقع .... ولازلت على طول العهد بالتطبيق أتعلم
لكم جميعا الشكر والاحترام والتقدير
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:49 ص]ـ
شكرا جدا جدا جدا لكم جميعا
وأنا أعتذر عما طرحته وما قدمته
أرى أنه في نظركم لا فائدة منه ولكن كل إنسان ومجهوده
واستنبطت من تعليقاتكم المتعصبة بأن ما قدمته لا شيء وأنا أعترف بذلك
ولكن غرضي وهدفي لم يكن سوى إعطاء فرصة للأخت طموحي فذاتي لتستشعر سهولة هذه المادة وغرض تحفيزها على السعي وراء التعلم
ولكن أشكركم جميعا وأعتذر
كل التحايا للجميع
وأنت يا أخي الفاضل بالنسبة لسؤالك هل التفرقة بين الفعل الماضي والفعل المضارع كانت مبنية على قاعدة أو إجتهاد مني.
فهي إجتهاد مني وعلى حسب ما تعلمت من خلال تجربة غيري من أساتذة اللغة عندنا في غزة وهي كلمات عامية وأنا أرى أنه لا مانع من استخدامها بالنسبة لمن يريد أن يتعلم وإن كان عندكم بديل لهذه الكلمات فتفضلوا بطرحها ومنكم نستفيد
ولكم جزيل الاحترام والتقدير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:38 ص]ـ
شكرا جدا جدا جدا لكم جميعا
وأنا أعتذر عما طرحته وما قدمته
أرى أنه في نظركم لا فائدة منه ولكن كل إنسان ومجهوده
واستنبطت من تعليقاتكم المتعصبة بأن ما قدمته لا شيء وأنا أعترف بذلك
ولكن غرضي وهدفي لم يكن سوى إعطاء فرصة للأخت طموحي فذاتي لتستشعر سهولة هذه المادة وغرض تحفيزها على السعي وراء التعلم
ولكن أشكركم جميعا وأعتذر
كل التحايا للجميع
وأنت يا أخي الفاضل بالنسبة لسؤالك هل التفرقة بين الفعل الماضي والفعل المضارع كانت مبنية على قاعدة أو إجتهاد مني.
فهي إجتهاد مني وعلى حسب ما تعلمت من خلال تجربة غيري من أساتذة اللغة عندنا في غزة وهي كلمات عامية وأنا أرى أنه لا مانع من استخدامها بالنسبة لمن يريد أن يتعلم وإن كان عندكم بديل لهذه الكلمات فتفضلوا بطرحها ومنكم نستفيد
ولكم جزيل الاحترام والتقدير
السلام عليكم
لا تعصُّب أخي الكريم
أنت أخ مِفضال
ويشرُف المنتدى بتوجيهاتك.
كلُّنا طلاب علم , ونسأل الله أن نكون من طلاب العلم.
هناك نافذة للتوجيهات الإعرابية لغير المبتدئين , وأخرى للمبتدئين , فتكرَّم بزيارتهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف فتحي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 03:07 ص]ـ
الأخت ذات الطموح، عجبت لأمرك-وكله خير إن شاء الله-تحفظين الأجرومية وتطلبي مهد النحو وبداياته؟! ونجيبك لسمو هدفك قائلا: إذا علمت ِأن الفاعل من قام بالفعل والمفعول ما وقع عليه الفعل؛ فهل تستطيعين أن تميزي الفاعل بوضع خط تحته مع إظهار علامة رفعه-والمفعول بخطين وإظهار علامة نصبه فيما يأتي؟
1 - كتب الطالب الواجب 2 - أكل الطعام محمد 3 - وإذ ابتلى إبراهيم ربه
4 - ودخل معه السجن فتيان 5 - سبقك عكاشة 6 - لأمر ما جدع قصير أنفه
س2/صححي الأخطاء الآتية
1 - شكر الوَلدان المعلم ُُُُ 4 - قاتل عمرو زيد
2 - أكل الأرنبَ الجزرة ُ 5 - أكرم الولدُ أبوه
3 - قد أفلح المؤمنين 6 - نال المكرماتُ الجسور
*أسأل الله أن ينفعكِ
َُُُِ
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:08 ص]ـ
حياكم الله أيها الأساتذة والإخوة!
إن كان هناك شيء يتعجب منه فهو بقاء هذه الصفحة مفتوحة مع ما أرى فيها من الفوضى والجدل وعدم المنهجية في التعليم لمن انبرى لذلك , فلم تصر إدارتُنا الموقرةُ على إبقاء هذه الصفحة مفتوحة؟
أرجو أن تغلق هذه الصفحة حفاظا على سمعة هذه الشبكة الطيبة المباركة - بإذن الله تعالى - , فما قرأته مجته نفسي وضايقني كثيرا , وهو لا يليق بموقع يخدم لغة القرآن , والله المستعان وهو من وراء القصد.
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:49 ص]ـ
شكرا جدا جدا جدا لكم جميعا
وأنا أعتذر عما طرحته وما قدمته
أرى أنه في نظركم لا فائدة منه ولكن كل إنسان ومجهوده
واستنبطت من تعليقاتكم المتعصبة بأن ما قدمته لا شيء وأنا أعترف بذلك
ولكن غرضي وهدفي لم يكن سوى إعطاء فرصة للأخت طموحي فذاتي لتستشعر سهولة هذه المادة وغرض تحفيزها على السعي وراء التعلم
ولكن أشكركم جميعا وأعتذر
كل التحايا للجميع
وأنت يا أخي الفاضل بالنسبة لسؤالك هل التفرقة بين الفعل الماضي والفعل المضارع كانت مبنية على قاعدة أو إجتهاد مني.
فهي إجتهاد مني وعلى حسب ما تعلمت من خلال تجربة غيري من أساتذة اللغة عندنا في غزة وهي كلمات عامية وأنا أرى أنه لا مانع من استخدامها بالنسبة لمن يريد أن يتعلم وإن كان عندكم بديل لهذه الكلمات فتفضلوا بطرحها ومنكم نستفيد
ولكم جزيل الاحترام والتقدير
اخي يوسف ابن اللغه ...
إنما الاعمال بالنيات وانت احببت ان تقدم يد العون لي .. شاكرة لك هذا المجهود .. و جزاك الله ألف خير ..
ولكن اختلاف الآراء لا تفسد في الود قضيه ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:41 م]ـ
حياكم الله أيها الأساتذة والإخوة!
إن كان هناك شيء يتعجب منه فهو بقاء هذه الصفحة مفتوحة مع ما أرى فيها من الفوضى والجدل وعدم المنهجية في التعليم لمن انبرى لذلك , فلم تصر إدارتُنا الموقرةُ على إبقاء هذه الصفحة مفتوحة؟
أرجو أن تغلق هذه الصفحة حفاظا على سمعة هذه الشبكة الطيبة المباركة - بإذن الله تعالى - , فما قرأته مجته نفسي وضايقني كثيرا , وهو لا يليق بموقع يخدم لغة القرآن , والله المستعان وهو من وراء القصد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أرى ذلك أيضا ....
وبارك الله في الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 01:04 م]ـ
أختنا "طموحي فذاتي" وكل من أراد أن يتعلّم النحو
في المنتدى نوافذ كثيرة تشفي الغليل
هذه النافذة واحدة منها:
ضع أسئلة في الإعراب - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50660)
ومنتدى الدورات النحويّة والصرفيّة مفيدة كذلك
وابحثوا في المنتدى فستجدون نوافذ أخرى تفي بالغرض
واسمحول لي أن أغلق النافذة لعدم جدواها(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
أريد إجابةً لهذا الحديث
: رحم اللهُ امرئٍ عرف قدرَ نفسه:
فما اعرابُ امرئٍ
وهل يجوز أن يدخل تنوين التنكير إلى الأسماء المركبة المبنية .. مثلاً ..
حضر سيبويهٍ
مررت بسيبويهٍ
رأيتُ سيبويهٍ
==
كلُّ الاحترام
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أخي الضيغم
الصواب: رحم الله امرأ
وليس " امريء"
لأنّ الهمزة تكتب على ألف إذا كانت مفتوحة
وهنا الهمزة مفتوحة لأنّ امرأ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
واعلم كذلك أنّ الأسماء المبنيّة لا تنوّن
وفقك الله
ـ[يوسف ابن اللغة]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:12 م]ـ
نعم
كلامك صحيح
وفقكم الله
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:21 م]ـ
لكن كيف تنطق هل امرأً أم امرئٍ. لان آذاننا تعودت على امرئٍ
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
الصواب: رحم الله امرأ
وليس " امريء"
لأنّ الهمزة تكتب على ألف إذا كانت مفتوحة
وهنا الهمزة مفتوحة لأنّ امرأ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
واعلم كذلك أنّ الأسماء المبنيّة لا تنوّن
بارك فيكَ أخي
صحيح .. أعلم ذلك .. ولكن كثيراً ما يذكرونها امرِئٍ , و أعلم أنَّ " امرَأً" لها إعراب من مكانين .. الراء والهمزة
سؤالي: هل تنوين التنكير يؤثر في حركة الإعراب ,, أي هل يجوز لي أن أقول عن إعراب امرئٍ
امرئٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال الحرف بحركة تنوين التمكين
أم هذا أصبح نحواً جديداً: d
بارك الله فيكم ...
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:25 م]ـ
لكن كيف تنطق هل امرأً أم امرئٍ. لان آذاننا تعودت على امرئٍ
صدقت أختي
أنا أسمعها دائماً امرئٍ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 09:38 م]ـ
السلام عليكم
ليس كل ما يسمع صواب , ولا كل ما يقال صحيح , فالحجّة تؤخذ من قواعد اللغة لا من كلام العوام
الهمزة تكتب على ألف إذا كانت مفتوحة إلاّ ّا كانت بعد ألف فتكتب منفردة مثل: جاء , براءة
ومثال كونها مفتوحة في درج الكلمة في غير الصورة السابقة:
رأى , امرأ , قرأ , ...
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:23 م]ـ
باركَ الله فيكَ أخي المقدسي .. وبوركت قدسنا.
لكن أهذا حديثٌ نبويٌّ أم أثر؟؟
ـ[طموحي فذاتي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:33 م]ـ
شكراً لك اخي المقدسي على هذه الافاده ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:42 م]ـ
باركَ الله فيكَ أخي المقدسي .. وبوركت قدسنا.
لكن أهذا حديثٌ نبويٌّ أم أثر؟؟
أظنّ أخي أنّه ليس حديثا نبويّا
لكن جاء في حديث آخر قوله صلى الله عليه وسلّم: (رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)
وقد ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: (رحم الله امرأً أهدى إليّ عيوبي)
وفي الحديث كذلك: "رحم الله أمرأ سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى .. "
وفي الحديث الآخر: "رحم الله امرأ قال خيرا فغنم أو سكت فسلم"
وقال صلى الله عليه وسلم «رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله، فإن لم تقم رش على وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها، فإن لم يقم رشت على وجهه من الماء»
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 12:10 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته
أريد إجابةً لهذا الحديث
: رحم اللهُ امرئٍ عرف قدرَ نفسه:
فما اعرابُ امرئٍ
وهل يجوز أن يدخل تنوين التنكير إلى الأسماء المركبة المبنية .. مثلاً ..
حضر سيبويهٍ
مررت بسيبويهٍ
رأيتُ سيبويهٍ
==
كلُّ الاحترام
نعم يجوز ان ينون المركب مثل الامثلة التي كتبها وربما لم ينتبه لها شيخنا ابو العباس ويكون ذلك (اذا نونت هذه الاسماء مع انها ممنوعة من الصرف فهذا معناه انك لا تريد سيبويه بعينه وان لم تنون فذلك يعني انك اردت شخص محدد اسمه سيبويه فتقول جاء سيبوية ومررت بسيبويهَ بدون تنوين)
وان اخطأت فصوبوني
والله اعلى واعلم
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 05:36 م]ـ
أظنّ أخي أنّه ليس حديثا نبويّا
لكن جاء في حديث آخر قوله صلى الله عليه وسلّم: (رحم الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه)
وقد ورد عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله: (رحم الله امرأً أهدى إليّ عيوبي)
وفي الحديث كذلك: "رحم الله أمرأ سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى .. "
وفي الحديث الآخر: "رحم الله امرأ قال خيرا فغنم أو سكت فسلم"
وقال صلى الله عليه وسلم «رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله، فإن لم تقم رش على وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها، فإن لم يقم رشت على وجهه من الماء»
أخي المقدسي .. بارك الله فيك ..
لقد انتهى اللبس ..
زادك الله من علمهِ علماً
نعم يجوز ان ينون المركب مثل الامثلة التي كتبها وربما لم ينتبه لها شيخنا ابو العباس ويكون ذلك (اذا نونت هذه الاسماء مع انها ممنوعة من الصرف فهذا معناه انك لا تريد سيبويه بعينه وان لم تنون فذلك يعني انك اردت شخص محدد اسمه سيبويه فتقول جاء سيبوية ومررت بسيبويهَ بدون تنوين)
وان اخطأت فصوبوني
والله اعلى واعلم
أخي أبو روان
وأنا أيضاً قصدت التنكير .. وليس التحديد
وأظن أن ذلك صحيحاً .. دمتَ بألف خير
زادك الله من علمه علماً(/)