وَجَرِّدِ الفِعْلَ إِذَا مَا أُسْنِدَا لاِثْنَيْنِ أَوْ جَمْعٍ كَـ"َ فَازَ الشُّهَدَا "
وَقَدْ يُقَالُ سَعِدَا وَسَعِدُوا وَالفِعْلُ للظَّاهِرِ بَعْدُ مُسْنَدُ
س9 - ما حكم تجريد الفعل من علامتي التثنية، والجمع إذا أُسند إلى فاعل ظاهر؟
ج9 - مذهب جمهور العرب: أَنَّه إذا أسند الفعل إلى ظاهر مثنىً كان، أو جمعاً
وَجَبَ تجريده من علامة تدلّ على التثنية، أو الجمع فيكون حالُه كحالِه
إذا أُسند إلى مفرد؛ فتقول: قام الزيدان، وقام الزيدون، وقامت الهنداتُ، كما تقول في المفرد: قام زيدٌ، ولا يجوز أَنْ تقول على هذا المذهب: قاما الزيدان، ولا: قاموا الزيدون، ولا: قُمْنَ الهنداتُ، على أنّ الألف، والواو، والنون: أحرف تدل على التثنية، والجمع، وما بعدها فاعل. والصحيح في إعرابها: أن تكون الألف، والواو، والنون: فاعل، والجملة من الفعل، والفاعل في محل رفع خبر مقدّم، والأسماء التي بعدها: مبتدأ مؤخر.
وثَمَّةَ وجهٌ آخر، وهو: أن تكون الألف، والواو، والنون: فاعل كما تقدّم، وأن تكون الأسماء التي بعدها بدل منها، أي: من الضمائر الألف، والواو، والنون.
وعلى أحد هذين الوجهين يُوجَّه الإعراب في قوله تعالى:.
ومذهب طائفة من العرب: أنَّ الفعل إذا أسند إلى ظاهر مثنى، أو مجموع أُتِي فيه بعلامة تدل على التثنية، أو الجمع؛ فتقول: قاما الزيدان، وقاموا الزيدون، وقُمْنَ الهنداتُ؛ فتكون الألف، والواو، والنون أحرفاً تدل على التثنية، والجمع، والأسماء التي بعدها تُعرب (فاعلا) وهذه اللغة قليلة، قيل هي لغة طيء، وقيل هي لغة أَزْد شَنُوءَة، ويُسميها النحويون لغة (أكلوني البراغيث) ويُسميها ابن مالك: " لُغَة يَتَعَاقَبُونَ فِيكُم مَلاَئِكَة ". وإلى هذه اللغة أشار المصنّف بقوله: " وقد يُقال سعدَ، وسعدُوا .... " فأَشْعر قوله: " وقد يُقال " بأنها لغة قليلة.
وقد حَمَل عليها ابن مالك قوله عليه الصلاة والسلام: " يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَِئكَةٌ بِاللَّيلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ " على اعتبار أنّ (ملائكة) فاعل يتعاقبون، والواو في يتعاقبون علامة على الجمع.
(م) وهذا الحديث ليس من هذه اللغة فهو حديث مطول في الموطأ، أصله:
" إِنَّ للهِ مَلاَئِكَةً يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلاَئِكَةٌ بِاللَّيلِ وَمَلاَئِكَةٌ بِالنَّهَارِ " وذلك على اعتبار أنّ الواو في يتعاقبون: ضمير في محل رفع فاعل، وملائكةٌ: خبر لمبتدأ محذوف. وقد عَبَّر ابن عقيل عن مخالفته لرأي ابن مالك، بقوله: " هكذا زعم المصنَّف ". (م)
(م) س10 - هل يجب الإتيان بعلامتي التثنية، والجمع في الفعل إذا كان الفاعل مثنى، أو مجموعاً عند مَنْ يُجيزون ذلك؟
ج10 - لا. لا يجب ذلك في لغة مَنْ أجاز ذلك، بل إنّهم قد يذكرون العلامة وقد يتركونها.
س11 - قال الشاعر:
تَوَلَّى قِتَالَ الْمَارِقِينَ بِنَفْسِهِ وَقَدْ أَسْلَمَاهُ مُبْعَدٌ وحَمِيمُ
وقال الآخر:
يَلُومُونَنِي فى اشْترَاءِ النَّخِيـ لِ أَهْلِى فَكُلُّهُمُ يَعْذِلُ
وقال الآخر:
رَأَيْنَ الغَوَانِي الشَّيْبَ لاَحَ بِعَارِضِى فَأَعْرَضْنَ عَنِّى بالْخُدُودِ النَّوَاضِرِ
عيّن الشاهد في الأبيات السابقة، وما وجه الاستشهاد فيها؟
ج11 - الشاهد في البيت الأوّل: وقد أسلماه مُبعدٌ وحميمُ.
وجه الاستشهاد: وَصَل الشاعر ألف التثنية بالفعل مع أنّ الفاعل (مبعدٌ)
اسم ظاهر، وذلك على لغة (أكلوني البراغيث) وكان القياس على الفصحى
أن يقول: وقد أَسْلَمَهُ مبعدٌ وحميمُ.
الشاهد في البيت الثاني: يلومونني أهلي. وجه الاستشهاد: وصل الشاعر واو الجماعة بالفعل مع أن الفاعل (أهلي) اسم ظاهر، وذلك على لغة
(أكلوني البراغيث) وكان القياس على الفصحى أن يقول: يَلُومُنِي أهلي.
الشاهد في البيت الثالث: رأيْنَ الغواني. وجه الاستشهاد: وصل الشاعر نون النسوة بالفعل مع أن الفاعل (الغَوَاني) اسم ظاهر، وذلك على لغة (أكلوني البراغيث) وكان القياس على الفصحى أن يقول: رَأَتِ الغواني.
(م) س12 - ما الفرق بين تاء التأنيث، وعلامتي التثنية، والجمع من حيث اتصالها بالفعل؟
ج12 - الفرق من ثلاثة أوجه:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إن اتصال علامتي التثنية، والجمع بالفعل لغة لجماعة من العرب بأعيانهم، قِيل: هم طيء، وقِيل: هم أَزد شنوءة.
وأما اتصال تاء التأنيث بالفعل فلغة جميع العرب.
2 - إن اتصال علامتي التثنية، والجمع عند مَنْ يصلها جائز في جميع الأحوال، وليس بواجب. وأمّا اتصال تاء التأنيث بالفعل فيكون واجبا إذا كان الفاعل اسما ظاهراً حقيقي التأنيث، نحو: جاءت فاطمة، أو إذا كان الفاعل ضميراً متصلا يعود إلى مؤنث مطلقا، نحو: هندٌ قامتْ، والشمسُ طلعتْ.
3 - إن احتياج الفعل إلى علامة التأنيث أقوى من احتياجه إلى علامة التثنية، أو
الجمع؛ لأن الفاعل إذا كان لفظه مذكر ومعناه مؤنث، نحو: (هند) وذكر الفعل قبله بدون علامة تأنيث لم يُعلم أمؤنث الفاعل، أم مذكر؛ ولذلك لابد من ذكر علامة التأنيث ليُعلم أنّه مؤنث.
أمَّا المثنى، والجمع، نحو: يقومان، ويقومون فلا يشتبهان بالمفرد (يقوم).
حكم حذف الفعل، وإبقاء الفاعل
وَيَرْفَعُ الفَاعِلَ فِعْلٌ أُضْمِرَا كَمِثْلِ زَيْدٌ في جواب مَنْ قَرَا
س13 - ما حكم حذف الفعل، وإبقاء الفاعل؟
ج13 - يجوز حذف الفعل إذا دلّ عليه دليل، كما إذا قيل لك: منْ قرأ؟ فتقول: زيدٌ، والتقدير: قرأ زيدٌ.
وقد يُحذف الفعل وجوباً، كقوله تعالى: فأَحَدٌ: فاعل بفعل محذوف وجوبا يفسِّره الفعل المذكور، والتقدير: وإن استجارك أحدٌ. فكل اسم مرفوع وقع بعد (إِنْ، أو إذا) الشرطيتين فإنه مرفوع بفعل محذوف وجوباً يفسِّره الفعل المذكور بعده، كما في قو له تعالى: فالسماء: فاعل بفعل محذوف، والتقدير: إذا انشقت السَّماء انشقت. وهذا هو مذهب جمهور البصريين.
(م) س14 - اذكر الخلاف في حكم حذف الفعل وجوباً بعد (إِنْ، وإذا) وما سبب هذا الاختلاف؟
ج14 - هذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب:
1 - مذهب جمهور البصريين: الاسم المرفوع بعد إنْ وإذا الشرطيتين فاعل بفعل محذوف وجوبا يفسِّره الفعل المذكور بعده.
2 - مذهب جمهور الكوفيين: الاسم بعد إنْ وإذا الشرطيتين فاعل بنفس الفعل المذكور بعده، وليس في الكلام محذوف يفسِّره.
3 - مذهب أبى الحسن الأخفش: الاسم المرفوع بعد إنْ وإذا الشرطيتين مبتدأ، والفعل المذكور بعده مُسند إلى ضمير عائد على ذلك الاسم، والجملة من الفعل وفاعله الضمير: في محل رفع خبر المبتدأ، وليس في الكلام حذف، ولا تقديم، ولا تأخير.
وسبب هذا الاختلاف يرجع إلى أمرين:
1 - هل يجوز أن تقع الجملة الاسمية بعد أدوات الشرط؟
فالجمهور من البصريين، والكوفيين على أنه لا يجوز ذلك، وإذا وقع في الكلام ما ظاهره ذلك فهو مؤول بتقدير الفعل متصلا بالأداة، غير أن البصريين قالوا: الفعل المقدّر اتصاله بالأداة هو فعل محذوف يفسِّره ويدل عليه الفعل المذكور بعده.
وأما الكوفيون فقالوا: الفعل المقدّر اتّصاله بالأداة هو نفس الفعل المذكور بعد الاسم.
وأما أبو الحسن الأخفش فذهب إلى أنه يجوز في إِنْ وإذا خاصّة - دون غيرهما من سائر أدوات الشرط - أَن تْقع بعدهما الجملة الاسمية، وعلى هذا فلَسْنا في حاجة إلى تقدير محذوف.
2 - هل يجوز أن يتقدّم الفاعل على فعله؟
الكوفيون ذهبوا إلى جواز ذلك؛ ولهذا جعلوا الاسم المرفوع بعد إِنْ وإذا فاعلا بذلك الفعل المتأخِّر. وذهب جمهور البصريين إلى أن الفاعل لا يجوز أن يتقدم على رافعه سواء كان هذا العامل فعلا أم لا؛ ولهذا اضطروا إلى تقدير فعل محذوف يفسِّره الفعل المذكور.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وآله .... وبعد:
جزاك الله خيرا لا يحصى
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
أين نائب الفاعل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الفاعل لا يكون جملة وبالتأكيد أن نائب الفاعل يأخذ نفس الحكم في ذلك, لكن أين نائب الفاعل هنا: (قِيل لا تهملوا واجبكم)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الفاعل لا يكون جملة وبالتأكيد أن نائب الفاعل يأخذ نفس الحكم في ذلك, لكن أين نائب الفاعل هنا: (قِيل لا تهملوا واجبكم)؟
وعليكم السلام
نائب الفاعل في مثل هذه الحالة يقدّره النحاة ضميرا يسمّى ضمير المصدر المفهوم من الفعل
أمّا الجملة فهي مقول القول
والله وليّ التوفيق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:53 م]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن الفاعل لا يكون جملة وبالتأكيد أن نائب الفاعل يأخذ نفس الحكم في ذلك, لكن أين نائب الفاعل هنا: (قِيل لا تهملوا واجبكم)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نائب الفاعل هنا هو جملة لا تهملوا واجبكم، لأن جملة مقول القول هي ـ في المعنى ـ مفعول به فلها حكم المفرد لقصد لفطها.
تبنيه:
الجملة لا تنوب عن الفاعل إلا في باب القول فقط.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:52 م]ـ
الجملة لا تنوب عن الفاعل إلا في باب القول فقط.
أستاذنا: هل لك أن ترشدنا إلى المصدر من كتب المتقدمين الذي يجيز أن يكون الفاعل جملة, وهي جملة القول ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
أستاذنا: هل لك أن ترشدنا إلى المصدر من كتب المتقدمين الذي يجيز أن يكون الفاعل جملة, وهي جملة القول ..
راجع الكواكب الدرية شرح المتممة الآجرومية، وحاشية الخضري على ابن عقيل، كلاهما في باب النائب عن الفاعل.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نائب الفاعل هنا هو جملة لا تهملوا واجبكم، لأن جملة مقول القول هي ـ في المعنى ـ مفعول به فلها حكم المفرد لقصد لفطها.
تبنيه:
الجملة لا تنوب عن الفاعل إلا في باب القول فقط.
والله أعلم وهو الموفق.
إذن فما يكون نائب الفاعل في قوله:=: كيف وقد قيل؟؟؟
أهو مقدر أم ماذا؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:45 م]ـ
إذن فما يكون نائب الفاعل في قوله:=: كيف وقد قيل؟؟؟
أهو مقدر أم ماذا؟؟
نعم هو مقدر يفهم من سياق الكلام، وكما أن الفاعل قد يكون مستترا فكذلك ما قام مُقامه، ومنه قول النعمان:
قد ما قيل إن صدقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من قول إذا قيلا
وبالله التوفيق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
في مثل هذه الصيغ للفعل المبني للمجهول " قيل " نجد الأستاذ محيي الدين الدرويش , يعتبر نائب الفاعل ضميرا مستترا في الفعل يعود على سابق , فمثلا: في قوله تعالى:
وإذ قيل لهم لا تفسدوا في الأرض .... " الآية 11 من سورة البقرة يعتبر نائب الفاعل ضميرا مستترا يعود على الله تعالى
ثمّ قال في باب الفوائد: " نائب الفاعل يقدّره النحاة ضميرا لمصدره "
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
ما قاله أستاذنا الكريم أبو العباس صحيح، وهو أحد القولين في هذه المسألة.
وقد قال ابن آجروم في مشكل إعراب القرآن الكريم في مواضع عديدة: نائب فاعل " قيل " ضمير المصدر أي: قيل القول.
لكن الأصح هو الأول الذي ذكرتُه آنفا كما قال شارح المتممة.
والله أعلم وهو لموفق.
ـ[الطبري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبعد.
نائب الفاعل هو ضمير المصدر المفهوم من قوله (قيل لا تهملوا واجبكم).
أي إن تقديره (هو = القول).
وهذا ما رجحه ابن هشام رحمه الله في شذور الذهب، وذكر فيه أن الفاعل و نائبه لا يكونان جملة، ومثل للفاعل الذي قد يتوهم جملة بقول الله تعالى:
((ثم بدا لهم من بعد ما رأو الآيات ليسجننه حتى حين))
وذكر القول الآخر أيضا، وهو كون مقول القول نائبا عن الفاعل.
قال رحمه الله: (هذا هو المذهب الصحيح وزعم قوم أن ذلك جائز)
وأنا أميل إلى قوله، وإن كان للقول الآخر بعض وجاهة.
و الله أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
أخي الكريم الطبري /
أرجو أن تنقل كلام ابن هشام في الشذور كما هو.
وشكرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
ليس عندي كتاب شذور الذهب، لكن عندي كتاب المغني، فقد قال فيه ابن هشام ج1 / ص851:
السابع (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) زعم ابن عصفور أن البصريين يقدرون نائب الفاعل في قيل ضمير المصدر وجملة النهي مفسرة لذلك الضمير وقيل الظرف نائب عن الفاعل فالجملة في محل نصب ويرد بأنه لا تتم الفائدة بالظرف وبعدمه في (وإذا قيل إن وعد الله حق) والصواب أن النائب الجملة لأنها كانت قبل حذف الفاعل منصوبة بالقول فكيف انقلبت مفسرة والمفعول به متعين للنيابة وقولهم الجملة لا تكون فاعلا ولا نائبا عنه جوابه أن التي يراد بها لفظها يحكم لها بحكم المفردات ولهذا تقع مبتدأ نحو لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وفي المثل زعموا مطية الكذب ومن هنا لم يحتج الخبر إلى ربط في نحو قولي لا إله إلا الله كما لا يحتاج إليه الخبر المفرد الجامد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
قال الشاعر:
كذبتم وبيت الله لا تنكحونها = بني " شاب قرناها " تصر وتحلب
قيل في الإعراب:" ... وجملة شاب قرناها: مقول لقول محذوف نائب فاعل محلها الرفع ... "
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
في الأمر سعة يا إخوة
بارككم الله
ـ[الطبري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
الحمد لله
عذرا اخي جمعت مشاركتيك في مشاركة واحدة لأنقل لك ما طلبت، حبا وكرامة.
أخي الكريم الطبري /
أرجو أن تنقل كلام ابن هشام في الشذور كما هو.
وشكرا.
ليس عندي كتاب شذور الذهب، لكن عندي كتاب المغني، فقد قال فيه ابن هشام ج1 / ص851:
السابع (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض) زعم ابن عصفور أن البصريين يقدرون نائب الفاعل في قيل ضمير المصدر وجملة النهي مفسرة لذلك الضمير وقيل الظرف نائب عن الفاعل فالجملة في محل نصب ويرد بأنه لا تتم الفائدة بالظرف وبعدمه في (وإذا قيل إن وعد الله حق) والصواب أن النائب الجملة لأنها كانت قبل حذف الفاعل منصوبة بالقول فكيف انقلبت مفسرة والمفعول به متعين للنيابة وقولهم الجملة لا تكون فاعلا ولا نائبا عنه جوابه أن التي يراد بها لفظها يحكم لها بحكم المفردات ولهذا تقع مبتدأ نحو لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وفي المثل زعموا مطية الكذب ومن هنا لم يحتج الخبر إلى ربط في نحو قولي لا إله إلا الله كما لا يحتاج إليه الخبر المفرد الجامد
الحمد لله.
يظهر لي بادي الرأي أن ابن هشام رحمه الله قد ترك قوله الذي في الشذور، إلا أن أكون واهما، فأرجو أن تصحح لي أخي الفاضل.
قار رحمه الله في الشذور في الأحكام الخمسة التي يشترك فيها الفاعل ونائبه:
((الحكم الثالث: أنهما لا يكونان جملة، هذا هو المذهب الصحيح، وزعم قوم أن ذلك جائز، واستدلوا بقوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَتِ لَيَسْجُنُنَّهُ (يُوسُف: الآية 35)}، {وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ (إبراهيم: الآية 45)}، {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِى الارْضِ (البَقَرَة: الآية 11)} فجعلوا جملة (ليسجننه) فاعلاً لـ (بَدَا) وجملة (كيف فعلنا بهم) فاعلاً لـ (تبين) وجملة (لا تفسدوا في الأرض) قائمة مقام فاعل (قيل)، ولا حجة لهم في ذلك. أما الآية الأولى فالفاعل فيها ضمير مستتر عائد إمَّا على مَصْدَرِ الفعللِ، والتقدير: ثمَّ بَدَا لهم بَدَاءٌ، كما تقول: «بَدَا لِي رَأيٌ» ويؤيد ذلك أن إسناد «بَدَا» إلى البَداءِ قد جاء مُصَرَّحاً به في قول الشاعر: (الطّويل)
76 ـــ لَعَلَّكَ وَالمَوْعُودُ حَقٌّ لِقَاؤُهُ بَدَا لَكَ فِي تِلْكَ الْقَلُوصصِ بَدَاءُ
وإما على السَّجْن ـــ بفتح السين ـــ المفهوم من قوله تعالى: {لَيَسْجُنُنَّهُ (يُوسُف: الآية 35)} ويدلُّ عليه قوله تعالى: {قَالَ رَبّ السّجْنُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِمَّا يَدْعُونَنِى إِلَيْهِ (يُوسُف: الآية 33)} وكذلك القولُ في الآية الثانية؛ أي: وتبين هو، أي التبيُّنُ، وجملة الاستفهام مفسّرة، وأما الآية الثالثة فليس الإسناد فيها من الإسناد المعنوي الذي هو محلُّ الخلاف، وإنما هو (من) الإسناد اللفظي، أي: وإذا قيل لهم هذا اللَّفظُ، والإسنادُ اللفظيُّ جائزٌ في جميع الألفاظ، كقول العرب: «زَعَمُوا مَطِيَّةُ الْكَذِبِ» وفي الحديث: «لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ كَنْزٌ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ».
))
الكتاب موجود على النت أخي وقد طابقته بالكتاب المطبوع عندي فوجدته موافقا له.
وكما قال الأخ الكريم أبو العباس، المسألة واسعة، ولا أرضى لنفسي التقليد، فكما يكون مقول القول مفعولا به، فلم لا يكون نائبا للفاعل، خصوصا و أن المفعول به أولى من يصلح للنيابة!
فأرى أن بعض اصطلاحات النحويين وبعض معاركهم تحتاج إلى إعادة نظر.
هذا رأيي و الله أعلم.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
بوركتم على إثراء المسألة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:02 ص]ـ
بعد تكرار النظر في هذه المسألة وجدت أن الفريقين متفقون على أن الجملة لا تكون نائب فاعل. وإنما الخلاف بينهم لفظي.
فالذي قال إن نائب الفعل في هذا التركيب هو ضمير المصدر، فهذا صريح في أنه مفرد وليس بجملة.
والذي قال إنه مقول القول. أراد لفظها، والجملة إذا قُصد لفظها أخذت أحكام المفرد.
فآل كلام الفريقين إلى أن نائب الفاعل في مثل هذا التركيب مفرد لا جملة.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:44 م]ـ
السلام عليكم:
العامل في نائب الفعل: الفاعل أو اسم المفعول ..
هل هناك غيرهما؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العامل في نائب الفاعل هو الفعل أو شبهه فقط، والمراد بشبهه هنا أي اسم المفعول.
والله أعلم.
ولعلك قصدتَ في سؤالك، الفعل أو اسم المفعول، فزدتَ ألفا ـ سهواـ فصارت الفاعل
تحياتي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:29 م]ـ
العامل في نائب الفعل هل هو المقصود به نائب الفاعل ..
لأني شككت ثم قال الفاعل أو المفعول؟؟!!
لا أعلم هل سؤال أخينا صحيح أم كما قال ابن القاضي؟؟
وجزاك الله خيراً أخينا ابن القاضي ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:12 م]ـ
ولعلك قصدتَ في سؤالك، الفعل أو اسم المفعول، فزدتَ ألفا ـ سهواـ فصارت الفاعل
نعم كما قلت أيها النبيه, لكن ما رأيك في الاسم المنسوب ألا يرفع نائب الفاعل؟ نحو: أمكِّي صاحبُك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:25 م]ـ
نعم كما قلت أيها النبيه, لكن ما رأيك في الاسم المنسوب ألا يرفع نائب الفاعل؟ نحو: أمكِّي صاحبُك؟
الاسم المنسوب يرفع نائب فاعل لأنه في تأويل اسم المفعول، وتقدير الجملة التي ذكرتها هو: أمنسوب صاحبك إلى مكة.
دمت بخير وعافية.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
لتتضح لك القاعدة:
الاسم المنسوب يرفع نائب فاعل فقط لأَن ياءَه المشددة بمعنى (منسوب)
تقول: أَحمصيُّ جارُك = أَمنسوب جارُك إِلى حمص = أَيُنسَب جارك إلى حمص
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا(/)
لا إله إلا الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
السلام عليكم:
تعددت آراء النحاة في إعراب (لا إله إلا الله) وقد ذكر هذه الآراء ابن هشام في رسالته, ومن ضمن هذه الإعرابات هو إعراب الزمخشري الذي يقول:"لا إله"في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ.
كيف نُعرب (لا إله إلا الله) على رأي الزمخشري, هل يقصد الزمخشري أن (لا) نافية, و (إله) مبتدأ, والخبر محذوف والجملة (لا إله) في موضع خبر ..
أرجو منكم توضيح إعراب الزمخشري؟(/)
إعراب < إن هذان لساحران >
ـ[الصفحي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:29 ص]ـ
لقد وجدت في كثير من المنتديات إعراب قوله تعالى (إن هذان لساحران)
إعراب ليس صحيحاً فبحثت في أعاريب القرآن مثل إعراب - قاسم دعاس - وغيرها كثير فنقلت إعراب الآية كاملة ً
قال تعالى ((قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ
بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى))
«قالُوا» الجملة مستأنفة «إِنْ» مخففة من إن
الثقيلة لا عمل لها «هذانِ» اسم إشارة في محل رفع مبتدأ «لَساحِرانِ» اللام الفارقة وساحران خبر المبتدأ مرفوع بالألف والجملة في محل نصب مقول القول «يُرِيدانِ» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل رفع صفة لساحران «إِنْ» ناصبة «يُخْرِجاكُمْ» مضارع منصوب بحذف النون والألف فاعل والكاف مفعول به والجملة في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به ليريدان «مِنْ أَرْضِكُمْ» متعلقان بيخرجاكم والكاف مضاف إليه «بِسِحْرِهِما» متعلقان بالفعل قبلهما «وَيَذْهَبا» الواو عاطفة والجملة معطوفة على جملة يخرجاكم منصوبة مثلها «بِطَرِيقَتِكُمُ» متعلقان بيذهبا والكاف في محل جر مضاف إليه والميم للجمع «الْمُثْلى» صفة لطريقتكم مجرورة بالكسرة المقدرة
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:35 ص]ـ
أهلا بك أخي الصحفي ,
قد أعربت هنا في قسم " مشروع إعراب القرآن الكريم " و إليك الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49891
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 03:08 م]ـ
إلى أساتذتي هنا
لمَ دخلت اللام على الخبر.
أليس لأنَّ "إن" مهملة فدخلت اللام الفارقة.(/)
النداء مفصلاً.
ـ[الصفحي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:43 ص]ـ
النِّداء:
-1 تعريفُه:
هو طَلَبُ الإقبالِ مِنَ المُخَاطَبِ بحرفٍ مِن أدواتِهِ، منصوبٌ على إضمار الفِعل المَتْرُوكِ إظْهَارُه.
-2 أدَواتُه:
أدَوَاتُه سَبْعٌ: "يَا، وأَيَا، وهَيَا، وأي، وآ" وكلُّها للبُعدِ حقيقةٌ أو تنزيلاً (أي تنزل منزلة البعيد وإن لم تكن بعيدة كنوم أو سهو أو ارتفاع محل أو انخفاضه، فهذه للبعد تنزيلاً أو مجازاً)، و "الهَمزةُ" وهي للقَرِيب، و "وا" للنُّدْبَة، وهو المُتَفَجَّعُ عَلَيْهِ، أو المتوجَّعُ مِنه.
(=في حروفها).
-3 ما يُحذَفُ مِن أدَواتِ النِّداء:
يَجُوز حَذفُ أَدَواتِ النِّداء، وتُحذَفُ "يا" بكثرَةٍ، نحو: {يُوسُفُ أعرِضْ عَنْ هذا} (الآية "29" من سورة يوسف "12")، {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أيُّها الثَّقَلانِ} (الآية "31" من سورة الرحمن "55")، يقول سيبويه: وإن شِئتَ حَذَفتَهُنَّ كُلَّهُنَّ كقولك: حَارِ بنَ كعب أي يا حارثَ بنَ كَعْبٍ ـ. إلا في سبع مَسَائِلَ:
(1) المَنْجُوبِ نحو "يَا عُمَرا" في قَولِ جَرير يَنْدُبُ عُمَرَ بنَ عَبدِ العَزيزِ:
حُمِّلتَ أمْراً عَظيماً فاصطبرت له * وقُمْتَ فيهِ بأمرِ اللَّهِ يا عُمرَا
(2) المُسْتَغَاثِ نحو "يا للَّهِ لِلفَقِيرِ".
(3) المُنادى البَعِيد لأنَّ المرادَ إطالةُ الصوتِ والحذفُ يُنَافيه.
(4) اسمُ الجنسِ غيرِ المُعَيَّن، نحو "يَا عَجُولاً تَبَصَّر في العَواقِب".
(5) اسمُ اللّه تعالى إذا لم يُعَوَّضْ في آخرِه المِيمُ المُشَدَّدَة، وأَجَازَه بعضُهم، وعَلَيهِ قولُ أُمَيَّةَ بن أبي الصَّلت:
رَضِيتُ بكَ اللهُمَّ رَبَّاً فَلَنْ أُرى * أَدينُ إلهاً غيركَ "اللَّهُ" رَاضيا
أي "يا اللَّه".
(6) اسم الإشارة نحو "يَا هَذا" وأمَّا قولُ ذي الرُّمَّة:
إذا هَمَلَتْ عَيني لها قال صاحبي * بمثلِك "هذا" لوعةٌ وغَرامُ
بتثدير"يا هذا" فضرورة.
(7) اسمِ الجِنس لمعيَّن نحو "يا رجل".
وأمّا قولهم في الأمثال "أطرِقْ كَرَا إن النَّعَامَ في القُرَى" (المراد: اطرق ياكرا، وهو مُرَّخَّم الكُرَوان، يُقَال هذا الكلام للكروان فيلبدُ في الأرضِ فيصيدُونه كَما في مَجْمع الأمثال)، "وأفتدِ مَخْنُوقُ" (أي افيدِ يا مخنوق، يضرب لكل مشقوق عليه)، و "أصبحْ ليل" (قيل هذا المثل لامْرأةٍ ضاقت بامرئ القيس لأنها تَفْرَكه أي تكْرَهَهُ ـ). بتقدير: ياكَرَوانُ، ويا مَخنُوقُ، ويا لَيلُ فَشَاذّ.
-4 أقسام المنَادى:
المُنادى على أربعة أقسام:
(1) مَا يجِبُ فيه البناء على الضم.
(2) ما يجبُ فيهِ النّصب.
(3) مَا يجُوزُ ضَمُّه على الأصلِ وفَتْحُه على الإتْبَاع.
(4) ما يَجُوزُ ضمُّه ونَصْبُه، وهاك التَفصيل:
(أ) ما يَجِبُ فيه البِنَاءُ على الضم من المُنادَى:
يَجبُ البناءُ في اثنين:
(الأوَّل) العَلَم المُفرَد، ونَعني به مَا لَيْسَ مُضافاً ولا شَبيهاً به وإنْ كانَ مُثَنّىً أو مَجْمُوعاً.
(الثاني) النكرةُ المَقْصُودَةُ المفردةُ، وهي التي أُرِيدَ بها مُعيَّن ولم تكُن أَيْضاً مُضَافَةً أو شَبيهةً بالمضاف.
ويُبْنَى هَاذَان، على ما يُرفَعَانِ به لَوْ كَانَا مُعْرَبَين، فيدخلُ في هذا:
المُرَكَّبُ المَزْجيُّ، والمثنَّى، والمجموعُ مُطلَقاً، نحو "يا خَالِدُ" و "يا بُخْتنَصَّرُ" و "يا سَيِّدانِ" و "يامِنْصِفُونَ" و "يا رِجَالُ" و "يا مُسلِماتُ".
وما كانَ مَبنيّاً قبلَ النداءِ كـ: "سيبَويه" و "هؤلاءِ" و "حذامِ". أوْ مَحكِيّاً كـ "جَادَ المَولى" قُدِّرَتْ فيه الضَّمَّةُ، ويَظهر أثَرُ ذلك في تابِعِهِ تقولُ: يا سيبويِهِ "الفاضِلُ" برفع الفاضلُ مراعاةً للضم المقدَّر، ونَصبِه مُراعَاةً للمَحَل، و "يا جاد المَولى اللَّوذَعَيٌّ" بالرفع أو النَّصب، كما تفعَلُ في تابعِ ما تجدَّدَ بِناؤه نحو "يا خَالِدُ المقدامُ".
(ب) ما يَجبُ نَصْبُه مِنَ المُنادى:
ثلاثَةُ أنْواعٍ:
(1) النكِرةُ غَيرُ المَقْصُودة كقولِ الأعمى لغير مُعَيَّن "يا رَجُلاً خُذْ بيدي".
(2) المُضافُ سَواءٌ أكانت الإضافةُ مَحْضَةً، نحو: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا} (الآية "147" من سورة آل عمران "3")، أن غيرَ مَحْضَةٍ نحو "يَا مالكَ يَومِ الدين".
(يُتْبَعُ)
(/)
وتَمْتَنِع الإضَافَةُ في النداء إلى "كاف الخِطَاب" كقولك "يا غُلامَك" لأَّنه لا يَجوزُ الجمعُ بين خِطَابَيْن، ويجوزُ في النُّدْبة، أمًّا الغَائبُ والمُتَكلِّمُ فَيَجُوزُ نحو "يا غُلاَمَه" لِمَعْهُودٍ، أو "يا غُلاَمِي" أو "يا غُلامَنَا" (كما في المقتضب وأمالي الشجري). فإذَا أُضِيفَ المُنَادَى إلى ضَمِيرِ المتكلم فأجّوَدُ الوُجُوه حَذْفُ الياءِ نحو قولِه تعالَى: {يَا قَومِ لا أَسْأَلُكُم عَليهِ أَجْراً} (الآية "51" من سورة هود "11") وسَيَأتي تفصيلُ ذَلِك في رقم 8 من هذا البحث.
(3) الشَّبِيهُ بالمضاف، وهو ما اتَّصَل به شَيْءٌ من تَمَامِ مَعْنَاه، مَعْمُولاً له، نحو "يَا ضَاحِكاً وجْهُهُ" و "يا سَامِعاً دُعَاءَ المَظْلُومِ".
(جـ) ما يجُوزُ ضَمُّه وفَتْحُه:
مَا يَجُوزُ ضمُّهُ على الأصل، وفَتْحُه على الإِتْبَاع، نَوْعَان:
(1) أَنْ يكونَ عَلَماً مُفْرَداً مَوْصُوفاً بابنٍ متَّصلٍ به، مضافٍ إلى عَلَمٍ نحو "يا خالدُ بنَ الوليد" والمختار الفتح لخِفَّتِه، ومنه قولُ رُؤبة:
يا حكَمَ بنَ المُنذِرِ بنِ الجارُودْ * سُرادِقُ المَجْدِ عَلَيْكَ ممْدُودْ
فإن انْتَفَى شَرْطُ ممّا ذُكِر تَعَيَّنَ الضَّمُّ كما إذا قُلتَ "يَا رَجُلُ ابنُ عليٍّ" و "يا أحمدُ انْنُ عَمِّي" لانتِفاءِ علميِة المنادَى في الأولى، وعلميةِ المضافِ إليه في الثانية، وفي نحو "ياخالِدُ الشجاعُ ابنُ الوَليد"، لوجودٍ الفصل، ونحو "يا عليُّ الفاضلُ" لأنَّ الصفةَ غيرُ ابن. والوَصْفُ بـ "ابنة" كالوَصْفِ بابْن نحو "يَا عَائِشَةَ ابْنَةَ صَالحٍ" بِخِلافٍ "بِنْت" لِقلَّةِ استعمالها في نحو ذلك.
(2) أنْ يكُونَ مُكَرَّراً مُضافاً نحو قوله:
فَيَا سَعْدُ سَعدَ الأَوسِ كنْ أنتَ نَاصراً * ويا سَعْدَ سعدَ الخَزْرَجِيَّين الغَطَارِفِ
وقولُ جرير:
يا تَيْمَُ تَيْمَ عَدِيٍّ لا أبَا لَكُمُ * لا يُلْفِيَنَّكُمُ في سَوءةٍ عُمَرُ
فالثَّاني: واجِبُ النَّصبِ، والوَجْهَان في الأول، فإنْ ضَمَمْتَه وهو الأَكْثَرُ فالثَّاني عطفُ بَيَان أو بَدَل بإضْمار "يا" أو "أعْنِي" وإنْ فَتَحتَه فهو مُضَافٌ لِما بضعْدَ الثاني، والثَّاني زَائِدٌ بينهما.
-5 يجوزُ تَنْوينُ المُنَادَى المبني للضَّرُورة:
يجُوزُ تنوينُ المنادى المبنيِّ في الضرورة بالإجماع، ثم اختلفوا: هل الأَوْلَى بقاءُ ضَمِّه مع التَّنْوين، أو نصبِه مع التنوين، فالأوَّل قَال بِه الخليلُ وسيبويه والمازني عَلَماً كَان أو نَكِرةً مَقْصُودَةً كقول الشاعر - وهو الأَحْوص -:
سَلاَمُ اللَّهِ يا مَكَرٌ عَلَينا * ولَيْسَ عَلَيكَ يا مَطَرُ السلام
وعلى نصبِه مع التَّنْوين قول عِيسى بنِ عَمْرٍو الخَرْمِيّ والمُبِّرد، رَدْاً على أصْلِه، كما رُدَّ المَمْنُوع مِنَ الصَّرْف إلى الكَسْر في الضَّرُورَةِ (واختار ابنُ مالك في التسهيل: بقاءُ الضمِّ في العلم والنَّصبِ في النكرة المعيَّنَةِ - أي المَقْصُودة - وقال السيوطي في الهمع: وعِنْدِي عَكْسه، وهو اختيار النَّصْب في العلم لعَدَم الإلباس فيه، والضم في النكرة المُعَيَّنة لئلا يَلْتَبِس بالنكرة غير المقصودة، إذ لا فَارِق حينئذٍ إلا الحركة لاسْتِوائهما في التَّنْوين، يقول السيوطي: ولم أقف على هذا الرأي لأحدٍ - يعني رأيه -)، كقول الشَّاعر - وهو المُهَلْهِل:
ضَرَبَتْ صَدْرَها إليَّ وقَالتْ * يا عَدِيّاً لقَد وَقَتْك الأَوَاقِي
وقوله: "يا سَيِّداً ما أنْتَ مِن سيِّد". وإعرابُ الصم المُنَوَّن للضَّرُورَة في "يَا مَطَرٌ" مَطَر مُنَادى مُنَوَّن للضَّرُورَة مبني على الضم وإعْرابُ المُنَوَّن بالنَّصبِ للضَّرُورَةِ وهو مَبنيٌّ على الضم.
-6 الجَمْعُ بَيْنَ "يَا" و "ألْ":
لاَ يدءخُل في الَّعَةِ حَرْفُ النَّدَاء على مَا فِه أَلْ إلاَّ في أَرْبَعِ صُوَر:
(أ) اسْمُ الجَلاَلةِ تقول "يَا أللّه" بإثْبَاتِ الأَلِفَيْن و "يلَّله" بحذفهما و "يا للَّه" بحذف الثانية فقط. والأكثرُ أنْ يحْذَفَ حرفُ النِّداء، وتُعوَّض عنه المِيمُ المُشَدَّدة، فتقول: "اللَّهُمَّ" وقَدْ يُجْمَعُ بينَنهما في الضَرُورَةِ النّادِرَةِ كقولِ أبي خِراش الهُذَلي:
إنِّي إذَا مَا حَدَثٌ أَلَمَّا * دَعَوْتُ يا الَّلهُمَّ يا اللَّهُمَّا
(يُتْبَعُ)
(/)
(ب) الجُمَلُ المَحْكِيَّةُ، وما سُمِّيَ به مِنْ مَوْصُولٍ بـ "أل" نحو "يا المُنْطَلِقُ محمَّدٌ" فيمن سُمِّي بذلك، و "يا الَّذي جَاء" و "يا الَّتي قامَتْ".
(جـ) اسمُ الجِنْسِ المُشَبَّه به كقوله: "يا الأَسَدُ شَجَاعَةً" و "يا الثَّعْلبُ مَكْراً" إذ التقدير: يا مِثلَ الأَسَدِ، ويا مِثْلَ الثَّعْلَبِ.
(د) ضَرُورَةُ الشِّعْر كقولِه:
عَبّاسُ يا المَلِكُ المتَوَّجُ والذي عَرَفَتْ لهُ بَيْتَ العُلا عَدْنَانُ
-7 أقْسَامُ تَابعِ المُنَادَى المبْني: أربعة:
(1) ما يَجِبُ نَصْبُهُ مُراعَاةً لمحَلَّ المُنَادَى.
(2) ما يَجِبُ رَفْعُه مُرَاعَاةً لِلَفْظ المُنَادَى.
(3) ما يجوزُ رَفْعُه ونصبُه.
(4) ما يُعْطَى با يَستَحِقُّه إذا كانَ مُنَادَى. وإليكَ التَّفْصِيل.
(1) ما يَجبُ نَصبُه مُرَاعَاةً لِمَحلَّ المُنَادَى المَبني:
وهُوَ "المُضَافِ المُجَرَّدُ مِن ألْ" نَعْتاً كانَ، أو بَيَاناً، أو تَوْكِيداً مَعْنَوِيّاً، نحو "يا أحمدُ ذَا الكَرَم" و "يا عَليُّ أَبَا عبدِ اللَّهِ" و "يا عَرَبُ كُلَّكُم" بفتح اللام، بالخِطَاب لأنهم مُخَاطَبُون بالنِّداء، ويَجُوزُ كلَّهم بالغَيْبة لِكَوْن المُنَادَى اسْماً ظاهراً.
(2) ما يَجِبُ رَفْعُه مُرَاعَاةً لِلَفْظِ المُنَادى المَبْنِي:
وهو نَعْتُ "أيَّ وَأَيَّة" ونَعْتُ "اسْمِ الإِشَارَةِ" إذا كانَ اسمُ الإِشارة وَصْلةُ لِنِدائه (بأن قصد نداء ما بعدها كقولك لعالم بين جهلاء "يا ذا العالم" فإن قصدَ نداء اسم الإشارة وحدة، وقدر الوقف عليه بأن عَرفَهُ المخاطَبُ بدون وصفٍ كوضعِ اليدِ عليه فلا يلزم وصفه ولا رفع صفه)، نحو: {يَا أَيُّها النَّاسُ} {يَا أيَّتُها النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} (الآية "27" من الفجر "89") "يَا هَذا الرَّجُلُ" ولا يُوصَفُ "أيّ وأيَّة" إلاّ بِمَا فيهِ "ألْ" سَواءٌ أكانَ مُعرَّفاً بِها نحو "يا أَيُّها الرَّجُلُ" (أي منادى نكرة مقصودة مبني على الضم، و "الرجل" صفة لأي ويجب رفعه تبعاً للفظ) و "يا أيَّتُها المرْأةُ" أم مَوْصُولاً نحو: {يَا أيُّهَا الَّذي نُزِّل عَلَيْهِ الذِّكْرُ} (الآية "6" من سورة الحجر "15")، أو باسمِ الإشارَةِ نحو: "يَا أَيُّهذا الرَّجُلُ" وكقولك:
ألاَ أَيُّهَذا البَاخِعُ الوَجْد نَفْسَهُ * لِشيءٍ نَحَتْهُ عَنْ يَدَيْه المَقَادرُ
(الباخع: المُهْلَك، الوَجْدِ: فاعل بالباخع، نَحَتْه: أبعَدَتْه، المَقَادر: المَقَادير).
(3) ما يجوزُ رَفعُهُ ونَصْبُه في تَاتعِ المُنادَى المَبني:
وذلِكَ في النَّعتِ المُضَافِ المَقرُونِ بـ "أل" نحو "يَا عَليُّ المُحكَمُ الرَّأي"، والمُفْرَد (وظاهر أنَّ المُراد مِنَ المُفرد لَيس مُضَافاً ولا شَبِيهاً به)، من نَعتٍ نحو "يا مُحمدٌ الظَّريفَ أو الظَّرِيفُ".
والمُفْرَدُ من عَطفِ بيَان نحو "يَا غُلامُ بِشْرٌ أو بِشْراً".
والمفرَدُ مِنْ تَوكِيد نحو "يَا قُرَيشُ أجْمَعُونَ" أو "أجْمَعين". والمَعْطُوف المَقرُون بـ "أَلْ" نحو "يا أحمدُ القَاسِمُ والقَاسِمَ" قال تعالى: {يَاجبالُ أَوِّبي مَعَهُ والطَّيرُ} (الآية "10" من سورة سبأ "34")، أو {والطَّيرَ} قُرِئ بهما، وكذا المُنَادى المبني قبلَ النِّداء، فيُتْبَعُ فيه حَرَكةُ النِّداءِ المُقَدَّرة، أو المَحَلّ ولا يَجُوزُ إتْباعُ لَفْظِهِ نحو "ياسيبويهِ العَالمُ" رَفْعاً ونصباً لاجَرّاً.
(4) التَّابعُ للمُنادَى يُعطى ما يَستَحِقُّه لو كانَ مُنادَى: وهو": البَدَلُ، وعَطْفُ النَّسقَ المُجَرَّدُ من "أَلْ" وذلك لأنَّ البَدَلَ في نيّة تَكْرَارِ العَامِل، والعَاطِفُ كالنَّائِبِ عن العَامِل تقول: "يا محمَّدُ بِشْرُ" بالضَّم للبِنَاءِ و "يا محمَّدُ وخَلِيلُ" وتقولُ "يا خالدُ أبا الوَلِيدِ" و "يا محمد أبَا القَاسم" وكذلك حُكمُها مَعَ المُنَادَى المَنْصُوبِ، نحو "يا أبا عَبْدِ اللَّهِ خَلِيلُ" و "يا أبَا عبدِ اللَّهِ وَخَليلُ".
(5) المُنَادى بـ "أيّ" و "اسمِ الإشارةِ" لا يَكُونُ الوَصْفُ فِيهما إلاَّ مَرْفُوعاً، لأنَّهما بِمَنزِلَةِ اسمٍ واحِدٍ كما يَقُولُ سيبويه: تقول: "يا أيُّها الرَّجُلُ" و "يا أيَّها الرَّجُلان" و "يا أيُّها المَرأتان".
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقول: "يا هذا الرَّجلُ" و "يا هَذَان الرَّجُلان" وهذه الصِّفاتُ التي تكونُ المُبْهَمَةَ بمنزلةِ اسمٍ واحِد إذا وُصِفَتْ بمُضَافٍ أو عَطْفِ بَيَانٍ على شيءٍ منهما كانَ رَفْعاً كَذَلِكَ، فمن ذلك قولُ رؤبة:
يا أيُّها الجاهلُ ذُو التَّنِزِّي (التَّنَزِّي: خِفَّةُ الجَهْل، وأصلُ التَنَزِّي: التَّوثُّب). وتقول: "يا أَيُّها الرَّجُلُ زَيْدٌ أقبِلْ"
فَزيدٌ عَطفُ بَيَانٍ مِنَ الرجلِ، وقد تُوصَفُ "أيَّ" باسم الإشَارةِ في قولِ ذي الرُّمَّة:
أَلاَ أَيُّهاذَا المَنزِلُ الدَّارِسُ الذي * كأنَّكَ لَم يَعْهدْ بِكَ الحَيَّ عَاهِدُ
(يقول: كأن هذا المنزل لِدُرُوسه لم يَقُم فيه أحدٌ ولا عَهِدَ به عاهد).
-8 المُنادى المضاف لياءِ المتكلم:
هو أربعةُ أقسام:
(1) ما فيه لغةٌ واحدةٌ.
(2) ما فيه لُغَتَان.
(3) ما فيه ستُّ لغات.
(4) ما فيه عَشْرُ لغات.
وهاكَ التفصيل:
(1) ما فِيهِ لُغَةٌ وَاحِدَةٌ من المُنَادَى المُضَاف لِياءِ المُتَكلِّم: وهو المُعْتَلُّ، فإنَّ ياءَه وفَتْحَها واجِبَا الثُّبُوتُ نحو: "يَا فَتَايَ" و "يا قاضِيَّ".
(2) ما فيه لُغَتَان:
وهو الوَصْفُ المُشْبِهُ للفِعل، فإنَّ ياءه ثَابِتَةٌلا غَير، وهي إمَّا مَفْتوحةٌ أو سَاكِنةٌ نحو "يا مُكرِمِيَّ" و "يا حَاسِدِيَّ".
(3) ما فِيه سِتُّ لغاتٍ:
هو ما عَدَا ما مَرَّ، وليسَ "أبَاً ولا أُمَّاً" نحو "يا غُلاَمي" وهذه هي اللُّغاتُ السِّت:
حَذْفُ الياءِ والاكتِفاءُ بالكسرة، وهو الأجود، والأكْثَر وروداً في القرآن الكريم نحو: {يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ} (الآية "16" من سورة الزمر "39"). وثبوتها سَاكِنَة نحو: {يَا عِبَادِي لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ} (الآية "68" من سورة الزخرف "43").
وثُبوتِهَا مَفْتُوحةً نحو: {قُلْ يا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا} (الآية "53" من سورة الزمر "39"). ثُمَّ قلبُ الكسرَةِ فتحةً والياءِ ألِفاً نحو: {يَا حَسْرَتَا} (الآية "56" من سورة الزمر "39"). ثُمَّ حَذْفُ الأَلفِ، والاجْتِزَاءِ بالفَتحة كقوله:
وَلَسْتُ بِرَاجعٍ مَا فَاتَ مِني * بِلَهْفَ ولا بِلَيْتَ ولا لَو أنِّي
أصلُه بقَوْلي: "يا لهفَ".
أو ضَمِّ الآخِرِ بنيةِ الإضَافَةِ كما تُضَم المُفْرَدات: وإنَّما يَكثُرُ ذلك فيما يَغلِبُ فيه ألاَّ يُنَادَى إلاَّ مُضافاً كـ "الأبِ والابن والأمِّ والرَّبِّ"، حكى يونُسُ "يا أُمُّ لا تَفْعَلي" (يا أم: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة منع من ظهورها الحركة المجلوبة لمشاكله المفرد المبني على الضم) وقرأ بعضُهم {رَبُّ السِّجْنُ أَحَبُّ إليَّ} (الآية "33" من سورة يوسف "12") بالرفع.
(4) ما فيه عَشْر لُغَاتٍ:
وهو "الأبُ والأمُّ" ففيهما مع اللُّغَاتِ السِّب المُتَقَدِّمَةِ، أربعُ أُخَر، وهي: أنْ، تُعَوَّضَ "تاءُ التّأنيث" من ياءِ المتكلِّم وتُكْسَر - وهو الأكْثَر - أو تُفْتَحُ أو تُضم وهو شاذٌّ، وقَدْ قرئ بهنَّ في نحو: {يَا أَبَتُ إني رَأَيْتُ أَحَدَعَشَرَ كَوْكَباً} (الآية "4" من سورة يوسف "12").
العَاشرة: الجَمْعُ بينَ التّاءِ والألفِ المُبدلة مِنَ الياءِ على قِلة، فقيل "يا أبتا" و "يا أُمَّتَا" وهو جَمْعٌ بينَ العِوَضِ والمُعوَّضِ، وسبيلُ ذلك في الشعر.
-9 تَعويض "تاء التأنيث" عن "ياءِ المتكلم":
لا تُعوَّض "تاء التأنيث" عن ياءِ المتكلم إلاّ في النّداء، وهذه التَّاءُ عِوَضٌ عن الياء والدَّليلُ على أنَّ "التاءَ" فِيهما عِوَضٌ مِنَ "الياءِ" أنَّهما لا يَكادانِ يَجْتَمِعان.
والدَّليل على أَنَّها "للتأنيث" أنَّه يَجُوزُ إبدَالُها في الوقفِ هاءً.
-10 المُنَادَى المُضَافُ إلى مُضافٍ إلى يَاءِ المتكلم نحو "يا ابنَ أَخِي" فالياءُ ثابتَةٌ لا غَير، إلاَّ إذا كانَ "ابنَ أمَِّ" أو "ابنَ عَمَِّ" فالأكثر الاجتزاءُ بالكَسْرةِ عن اليَاءِ أو أن يُفْتَحَا للتَّركِيبِ المَزْجي، وقد قرئ" {قَالَ ابنَ امَِّ} بالوَجْهين، ولا يَكَادُون يُثْبِتُون "اليَاءَ ولا الأَلِف" إلاَّ في الضَّرورةِ كَقَولِ أَبي زُبيد الطَّائي في مَرْثِية أَخِيه:
يا ابنَ أُمِّي ويا شُفَيِّقَ نَفْسي * أَنْتَ خَلَّفْتَنِي لِدَهرٍ شَديدِ
وقَولِ أبي النَّجم العِجْلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا ابْنَةَ عَمَّا لا تَلُومِي واهْجَعِي * لا يَخْرِقُ اللَّومُ حِجَابَ مِسْمَعِي
-11 أَسْمَاءُ لاَزَمَتِ النِّداء:
منها "يافُلُ أقْبِلْ" و "يا فُلَةُ اقْبِلي بمعنى: رَجلٍ، وامْرَأةٍ، لا بمعنى "مُحمد وسُعْدَى" ونحوهما، لأنَّ كِنَايَةَ الأَعْلامِ هو "فُلانٌ وفُلاَنَةٌ". ولَيْسَ هذا مُرخَّماُ بلْ وضَعَه العَربُ بحرفَين.
ومنها "يا لُؤْمَان" بضم اللام بمعنى كثير اللُّؤم، ويا "نَوْمان" بفَتْح النون بمعنى كَثِير النَّوم.
ومنها "فُعَل" مَعْدُولٌ عن "فَاعِل" كـ "يَا غُدَرُ" و "يا فُسَقُ" سَبّاً للمُذَكَّر بِمَعْنَى: يا غَادِرُ ويا فَاسِقُ، وهو سَمَاعيٌّ، ومنه قولهم: "يا هَنَاه" أقبل، ومَعْناه: يا رَجلَ سوء، ومنه "يا مَلْكَعَان" و "يا مَرْتَعَان" و "يا مَحْمَقَان". ومنها "فَعَالِ" مَعْدُولٌ عَنْ فَاعِلةٍ أو فَعِيلةٍ كـ "يَا فَسَاقِ" و "يا خَبَاثِ" و "يا لَكَاعِ" سَبّاً للمُؤنَّث بمَعْنى يا فَاسِقَةُ ويا خَبيثةُ.
أمَّا قَوْلُ أبي الغَرِيبِ النَّصْري يَهْجُو امْرَأَته: وقيل الحُطَيئَة:
أُطَوِّف مَا أُطَوِّفُ ثمَّ آوي * إلى بَيْتٍ قَعِيدتُهُ لَكَاعِ
باسْتعمالِ "لَكَاعِ" خبراً لقَعِيدته وهذا مِنَ الضَّرُورَة، ويَنْقَاسُ "فَعَالِ" هُنَا و "فعَالِ" بمعنَى الأَمْر كـ "نَزَالِ" من كلِّ فِعْلٍ ثُلاَثيٍّ تامٍّ مُتصَرِّفٍ نحو "كَسِلَ وَلَعِبَ" بِخِلاَفِ نحو "دَحْرَجَ" وَكَانَ ونِعْمَ وبِئْسَ.
-12 نِدَاءُ المَجْهُولِ الاسْمِ، أو مَجْهُولَتِه:
يُقَالُ في نِدَاء المَجْهُولِ الاسْم، أو المَجْهُولَتِه "يا هَنُ" و "يا هَنْتُ" وفي التَّثْنِيَّة "يَا هَنَانِ وَيَا هَنَتانِ" وفي الجَمْع " يا هَنُون" و" يا هَنَاتٍ".
النُّدْبَةُ: النُّدبةُ: تَفَجُّعٌ ونَوْحٌ مشنْ حُزْنٍ وغَمٍّ يَلْحَقُ النَّادِبَ عَلى المَنْدُوبِ عند فَقْدِه.
-1 المَنْدُوب:
هُو المُتَفَجَّع عَلَيه لفَقْدِه حقيقةً كقول جَرير يَنْدُبُ عُمَر بنَ عبدِ العزيز:
"وقمتَ فيهِ بأمْرِ اللَّهِ يَا عُمرا" أو تَنْزِيلاً كقَولِ عمرَ بنِ الخطّاب، وقد أُخْبِرَ بجَدْبٍ أَصَابَ بعضَ العَرَب: "واعُمراه" (واعُمَراه: وا: حرف نَدبة عمراه مُنادى مندوب مبني على الضم المقدَّر منع من ظهوره الفتحة المناسبة للألف في محل نصب، والألف للنَّدْبة، والهاء للسكت).
أو المُتَوجَّع له كقَولِ قَيْس العَامِري:
فوا كَبِدَا مِنْ حُبِّ مَنْ لا يُحِبُّني * ومن عَبَراتٍ مَا لَهُنَّ فَنَاءُ
أو المُتَوجَّعُ مَنْه نحو "وامُصيبتَاه".
-2 أَدَوَتُها:
أَدَوَاتُ النُّدْبَةِ حَرفَان:
"يَا" و "وا" ويكونَانِ قَبْلَ الاسمِ.
-3 أحكام المَنْدُوبِ:
للمَنْدُوبِ أحكامٌ:
(أحَدُها) أنَّهُ كالمُنَادَى غيرِ المَنْدُوب فيُبنى على الضَّم في نحو: "واخَلِيفَةَ رسُولِ اللّه" وإذا اضْطُرَّ إلى التَنوينِهِ في الشِّعر جازَ ضَمُّه ونَصْبُهُ، نحو:
"وافَقْعَساً وَأَينَ مِنِّي فَقْعَسُ".
(الثاني) أنَّه يَخْتَصُّ من بينِ الأدواتِ بـ "وَا" مُطلَقاً وبـ "يَا" إن أُمِنَ اللَّبْسُ كَمَا في قَولِ جرير المتَقَدَّم "يا عُمَرا".
(الثالث) أنَّه لا يُنْدَبُ إلا العَلَمُ المَشْهُورُ ونَحْوُه، كالُضافِ إضَافَةً تُوضِّحُ المَنْدُوب تَوضِيحَ العَلَم، والمَوْصُولِ الذي اشتُهِرَ بصلَةٍ تعيِّنُه نحو "واحُسَينَاه" و "وادِينَ مُحَمَّداه" و "وامَنْ هاجَرَ إلى مَدِينَاه" فلا يُندَبُ العَلَمُ غيرُ المَشور، ولا النَّكرَة كـ "رَجل" ولا المُبْهَم كـ "أي" واسمِ الإشَارَة، والمَوصُول غير المُشْتَهِرِ بالصِّلَة".
الغالبُ أن يُختمَ بالأَلفِ الزَّائدَةِ وهَاءِ السَّكْت، ويُحذفُ لَها مَا قَبْلَها مِنْ أَلِفٍ في آخِرِ الاسمِ نحو "وامُواساه" أو مِن تَنْوين في صِلةٍ نحو "وامَنْ فَتَح قَلْبَاه" أو تَنوينٍ في مُضَافٍ إليه، نحو "واغُلام مُحَمَّداه" أو ضَمَّة نحو" وامُحمَّداه" أو كَسْرةٍ نحو "واحَاجِبَ المَلِكَاه" فإنْ أَوْقَعَ حَذْفُ، الضَّمَّة، أو الكَسْرَة في لَبْسٍ أُبْقِيَتَا، وجُعِلتْ الأَلِفُ واواً بَعْدَ الضَّمةِ، نحو "واغُلامَهُمُو" أو "واغُلاَمَكُمُو" (فلو قيل: واغلامها، أو وَاغلامكما، التَبَس المذكر بالمؤنث في الأُولى والجمع بالمثنى في الثانية)، وياء بعد الكسرة نحو "واغلاَمَكِي" (فلو قيل "واغلامكا" التبس
(يُتْبَعُ)
(/)
بالمذكر).
-4 المندوبُ المُضَافُ للياءِ:
إذا نُدِب المُضَافُ لليَاءِ الجَائِزُ فيه اللغاتُ الست (انظر هذه اللغات الست في مبحث "النداء" رقم (7/ 3))، فَعَلَى لغة من قال "يا غُلامِ" بالكسر، أو "يا غلامُ" بالضم، أو "يا غُلامَا" بالألف، أو يا "غُلامِي" بالإسْكان يقال" "واغُلاَمَا" وعلى لُغَةِ مَنْ قال: "يا غُلامِيَ" بالفتح، أو "يا غُلاَمِي" بالإسكان بإبقاءِ الفَتح على الأوَّل: وباجْتِلاَبِه على الثاني (قد استبان أن لِمَن سَكَّن الياءَ أن يَحْذفها أو يَفْتَحها).
وإذا قِيلَ "يا غُلامَ غُلامِي" لم يجز في النُّدْبَة حَذْفُ اليَاءِ، لأَنَّ المُضَافَ إلى الياءِ غَيرُ مُنادَى، ولَمَّا لم يُحذَف في النِّداءِ لم يُحذَفْ في النُّدْبَةِ.
-5 ألِفُ النُّدْبَة تَابِعَةٌ لما قبلها:
وإنَّما جَعلُوها تَابِعةً ليُفَرَّقوا بين المُذَكَّر والمؤَنَّث، وبَيْنَ الاثْنَين والجَمْع، وذَلِكَ قَوْلُكَ: "وَاظَهْرَهُوه" إذا أضَفْت الظهرَ إلى مُذَكَّر، وإنَّما جَعَلْتَها وَاوَاً لتُفرِّق بين المُذَكَّر والمُؤَنَّث إذا قلت: وَاظْهَرَهَاه للمؤنَّث.
وتقول: "وَاظْهَرَهُمُوهُ" وإنما جعلت الأَلِفَ وَاواً لتُفرَّق بينَ الاثنين والجَمِيع إذا قُلتَ: "وَاظْهرَهْمَاهُ" للاثنين. وتَقُول: "واغُلاَ مَكِيَهْ" إذا أضَفْتَ الغُلام إلى مُؤَنَّث، وإنَّما فَعَلُوا ذلك ليُفرَّقُوا بينها وبين المذكر إذا قلت: "واغُلاَمَكَاهْ". وتقول: "واانْقِطَاعَ ظَهْرِهُوه" في قول من قال: "مررتِ بِظَهْرِهُو قبلُ"، وتقول: "وانْقِطَاعَ ظَهْرِهِيْه" في قولِ من قال: "مَرَرْتُ بظَهرِ هِي قَبلُ".
-6 مَا يَلحَقُ المَنْدُوبَ مِن الصفات:
وذلكَ قولُك "وازَيدث الظَّرِيفُ والظرِيفَ" والخليل - كما يقول سيبويه - مَنَع من أنْ يقول: وازَيْدٌ الظَرِيفَاهْ، لأنَّ الظرِيفَ ليسَ بمُنادَى. وليس هذا كقولِكَ "واأمِيرَ المؤمِنِينَاهُ" ولا مثلَ "واعْبَد قَيْسَاهُ" من قِبَلِ أنَّ المُضَافَ والمُضَافَ إليه بِمَنْزِلَةِ اسْمٍ واحِدٍ مُنْفَرِدٍ، والمضافُ إلَيْه هو تَمامُ الاسْمِ ومُقْتَضَاه، أَلاَ تَرَى أنَّك لَوْ قُلتَ: عَبْداً أَوْ أَمِيراً وأنْتَ تُريدُ الإِضَافَة لم يَحُزْ لك، ولو قلتَ: هَذَا زيدٌ، كنتَ في الصِفةِ بالخِيارِ إنْ شئت وصَفْتَ وإنْ شِئتَ لم تَصِفْ. ولَسْتَ في المُضَافِ إليه بالخِيَار لأنَّه من تمامِ الاسْمِ، ويَدلُّك على ذلك أنَّ ألف الندبة إنَّما تَقَع على المُضَافِ إليه كما تَقعُ على آخر الاسمِ المُفْرد، ولا تَقَعُ على المُضَاف، والمَوْصُوفُ إنما تَقَعُ أَلفُ الندبةِ عليه لا عَلى الوَصْفِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:02 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير ... على ما قدمت من علم ... جعلها الله في موازين حسناتكم(/)
المضاف والمضاف إليه
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بأجنبي إلاّ في مواضع:
جاء في كتاب النحو الوافي للأستاذ عباس حسن:
"السابع: عدم الفصل بين المضاف والمضاف إليه باسم ظاهر، أو بضمير بارز، أو بغيرهما؛ لأن المتضايفين بمنزلة الكلمة الواحدة ذات الجزأين، لا يصح أن يتوسط بينهما فاصل. غير أن هناك مواضع يجوز فيها الفصل في السعة؛ فإباحتها في الشعر، وملحقاته، أقوى. ومواضع أخرى يجوز فيها الفصل للضرورة.
1 - فأما مواضع الفصل في السعة فمنها:
1 - أن يكونا المضاف مصدرًا والمضاف إليه هو فاعله في الأصل قبل الإضافة، والفاصل بينهما إما مفعول به للمصدر؛ كقول الشاعر:
حملت إليه من ثنائي حديقة ... سقاها الحجا سقي الرياضَ السحائبِ
والأصل: سقي السحائب الرياض. وقول الآخر:
عَتَوْا إذ أجبناهم إلى السلم رأفةً ... فسقناهم سوق -البغاثَ- الأجادلِ
يريد: سوق الأجادلِ البغاثَ، فوقع الفصل في المثالين بين المصدر وفاعله بمفعوله المنصوب.
وإما ظرف للمصدر؛ كقولهم: تَرْكُ يومًا نفسك وهواها، سعيٌ لها في
رداها. فقد فصل الظرف: "يومًا" بين المصدر وفاعله، وهما: ترك نفسك ... .
2 - أن يكون المضاف اسم فاعل للحال أو الاستقبال، والمضاف إليه هو مفعوله، والفاصل بينهما إما: مفعوله الثاني، وإما الظرف، وإما الجار والمجرور المتعلقان بهذا المضاف، فمثال الفصل بالمفعول الثاني قول الشاعر:
ما زال يوقِنُ من يؤمُّك بالغنى ... وسواك مانع -فَضْلَهُ- المُحْتَاجِ
أي: مانع المحتاج فضله. والأصل قبل الإضافة مانع المحتاج فضله؛ فاسم الفاعل هنا ناصب مفعولين، ثم أضيف إلى أولهما، وبقي الثاني منصوبًا، ولكنه تقدم وفصل بين المتضايفين. ومثال الظرف قول الشاعر:
وداعٍ إلى الهيجا وليس كِفَاءَهَا ... كجالبِ -يومًا- حتفِهِ بسلاحِه
والأصل: كجالب حتفه يومًا ... ، ومثال الجار والمجرور المتعلقين به قوله عليه السلام: "هل أنتم تاركو - لي - صاحبي". والأصل: تاركو صاحبي لي.
3 - الفصل بالقسم، أو: بإما، أو: بالجملة الشرطية؛ سواء أكان المضاف شبه فعل أم غيره؛ فمثال القسم: شرُّ -والله- البلادِ بلاد لا عدل فيها ولا أمن. ومثال "إما" قول الشاعر:
هما خُطَّتَا3 إما إسار4 ومنة ... وإما دَمٌ، والقتل بالحرِّ أجدرُ
أي: هما خطتا إسار ... وقد حذفت نون المثنى المضاف وفصلت بينه وبين المضاف إليه كلمة: "إما". ومثال الشرط ما نقل من نحو: هذا غلام -إن شاء الله- أخيك". والأصل: هذا غلام أخيك إن شاء الله.
4 - الفصل بـ"ما" الزائدة حيث يكون المضاف منادى، وحرف النداء هو: "يا"؛ كقول الشاعر:
يا شاةَ -ما- قُنُصٍ لمن حلت له ... حرمت عليَّ وليتَهَا لم تحرم
5 - الفصل بالتوكيد اللفظي بشرط أن يكون المضاف منادى قد تكرر لفظه للتوكيد اللفظي، من غير أن يضاف اللفظ الذي جاء للتوكيد، نحو: "يا صلاح، صلاح، الدين الأيوبي، ما أطيب سيرتك"؛ على اعتبار أن كلمة: "صلاح"، الأولى منادى، منصوب، مضاف، وكلمة: "الدين" مضاف إليه، وكلمة: "صلاح" الثانية هي التوكيد اللفظي للأولى، وقد فصلت بين المتضايفين1.
ب- وأما مواضع الفصل المباح في الضرورة فمنها:
1 - وقوع المضاف اسما -مشبها الفعل في العمل، رافعًا بعده فاعله الذي يفصل بينه وبين المضاف إليه؛ كقول الشاعر:
نرى أسهما للموت تصمي2 ولا تنمي ... ولا نرعوي عن نقض -أهواؤنا- العزم
فقد فصل بين المضاف والمضاف إليه بكلمة: "أهواؤنا" وهي فاعل المصدر المضاف، والأصل: عن نقض العزم أهواؤنا. أي: عن أن تنقض أهواؤنا العزم.
2 - أن يكون الفاصل بين المضاف والمضاف إليه أجنبيا من المضاف، "أي: أن يكون الفاصل معمولًا لعامل آخر غير هذا المضاف"؛ كالفصل بالفاعل الأجنبي في قول الشاعر:
أنجب أيامَ والداه به ... إذ نجلاه؛ فنعم ما نجلا
والأصل: أنجب والده به أيام إذ نجلاه ... فقد فصل الفاعل وهو "والداه" بين المضاف: أيام، وبين المضاف إليه وهو: "إذ نجلاه"، والفاصل هنا ليس معمولًا للمضاف.
3 - الفصل بالمفعول الأجنبي؛ كالذي في قول الشاعر يصف فتاة:
(يُتْبَعُ)
(/)
تسقي امتياحا5 ندى -المسواكَ- ريقتِهَا ... كما تضمن ماءَ المزنة الرصفُ6
يريد: أنها تسقي المسواك ندى ريقتها. فقد توسط المفعول به الأجنبي، "وهو: المسواك" بين المضاف والمضاف إليه، وفصل بينهما، مع أنه معمول للفعل: "تسقى" وليس معمولًا للمضاف.
4 - الفصل بالظرف الأجنبي: كالذي في قول الشاعر يصف رسوم الدار بأنها:
كما خطَّ الكتاب بكفِّ -يومًا- ... يهوديٍّ يقارب أو يزيلُ
والأصل: كما خط الكتاب يومًا بكف يهودي؛ فوقع الظرف الأجنبي فاصلًا بين المضاف وهو: "كف"، والمضاف إليه، وهو: "يهودي".
5 - الفصل بالجار مع مجروره الأجنبيين، كما في قول الشاعر:
هما أخوا -في الحرب- من لا أخا له ... إذا خاف يومًا نبوة، ودعاهما
تريد: هما أخوا من لا أخا له في الحرب. وقول الآخر:
كأن أصوات -من إشغالهن، بنا- ... أواخر الميس4 أصوات الفراريج
يريد: كأن أصوات أواخر الميس ...
6 - الفصل بنعت المضاف؛ مثل:
ولئن حلفت على يديك لأحلفن ... بيمين أصدق من يمينك مقسم
أي: بيمين مقسم، أصدق من يمينك.
7 - الفصل بالنداء، كالذي في قول الشاعر:
وفاق -كعب - يجير منقذ لك من ... تعجيل تهلكة، والخلد في سقرا
أي: وفاق بجير يا كعب ...
تلك أشهر مواضع: "الفصل" -بنوعيه- بين المضاف والمضاف إليه كما رآها كثرة النحاة.
لكن فريقًا من نحاة البصرة لا يبيحون الفصل في السعة، ويقتصرونه على الضرورات. والأخذ برأيهم أفضل؛ حرصًا على وضوح المعاني، وجريًا على مراعاة النسق الأصيل في تركيب الأساليب. فمما لا شك فيه أن الفصل بين المتضايفين لا يخلو من إسدال ستارٍ ما على المعنى لا يرتفع ولا يزول إلا بعد عناء فكري يقصر أو يطول، وأن الأسلوب المشتمل على: "الفصل" غريب على اللسان والآذان، ولا سيما اليوم.
سواء أخذنا بهذا الرأي الأفضل أم بذاك -وكلاهما جائز- فلا مناص لمن يبيح الفصل أن يبيحه حيث تقوم القرينة عليه، ويتضح المعنى معه، في غير إبهام ولا غموض."
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا العباس المقدسي
قال الشاعر:
ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها = حتى أتيت أبا عمرو بنَ عمار
الفصل بالنعت " بن " يعد ضرورة هنا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا العباس المقدسي
قال الشاعر:
ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها = حتى أتيت أبا عمرو بنَ عمار
الفصل بالنعت " بن " يعد ضرورة هنا.
السلام عليكم
أين الفصل أخي؟
فليس ثمّة مضاف ولا مضاف إليه
وابن نعت ل" أبا عمرو "
تحيّاتي
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم
أين الفصل أخي؟
فليس ثمّة مضاف ولا مضاف إليه
وابن نعت ل" أبا عمرو "
تحيّاتي
الحبيب أبو العباس المقدسي
أبا: مفعول به منصوب، وهو مضاف
عمرو: مضاف إليه مجرور (لم ينون) لأنه مضاف
بن: نعت منصوب
عمار: مضاف إليه مجرور
فصل بين المضاف " عمرو " والمضاف إليه " عمار " بالنعت " بن " والدليل على ذلك حذف التنوين من كلمة " عمرو ".
هذا والله أعلم.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
أخي الكريم أبا عبدالفتاح
ليس الأمر كما ذهبتَ إليه، فـ (عمرو) معرفة ولا تضاف إلى غيرها، إنما هي وصفت بـ (ابن) المضافة إلى عمار.
أما التنوين فحذف لالتقاء الساكنين (التنوين والباء الساكنة في ابن) فحذف التنوين لهذا السبب لا لأجل الإضافة.
وفقك الله،،(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:05 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم إعراب كلمة (الطالبات) في
يذهبن الطالبات إلى المدرسة.
ولكم جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم إعراب كلمة (الطالبات) في
يذهبن الطالبات إلى المدرسة.
ولكم جزيل الشكر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الحل يكمن في معرفة لغة أكلوني البراغيث.
نون النسوة في الفعل المضارع (يذهبن) علامة الجمع
الطالبات: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
إليك الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36953
والله أعلم
ولكن على الرغم من ذلك ... انتظر جهابذة اللغة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك
لا أقصد لغة أكلوه البراغيث
ونون النسوة أعلم أنه فاعل
ولكن طالبات هل تعرب بدل أوفاعل أوأن الجملة غير صحيحة أصلا.
وشكرا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:04 م]ـ
للنحاة في مثل هذاالتركيب أقوال أيسرها أن يقال إن طالبات بدل من نون النسوة. كما أعربوا [كثيرٌ] في قوله تعالى: {وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (71) سورة المائدةفقدأعربوها بدلامن الواوفي عمواوصموا.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:19 م]ـ
تعرب بدلاً مطابقاً.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
النون في مثل هذا التركيب حرفٌ لا اسم، وكذلك علامة التثنية إذا وردت، قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
(وجرد الفعل إذا ما أسندا) (لاتنين أو جمع كفاز الشهدا)
(وقد يقال سعدا وسعدوا) والفعل للظاهر بعد مسند).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:22 م]ـ
السلام عليكم:
ظرف المكان يشبه المفعول به, حيث أن الفعل يدل على المكان دلالة التزام وكذلك فإن الفعل يدل على المفعول به دلالة التزام ..
سؤالي: من يوضح لي ما سبق فلم أفهم ماذا يقصد النحاة بدلالة التزام؟
بارك الله فيكم ..(/)
تعليلات النحاة
ـ[الطبري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
وبعد:
إخوتي الكرام:
اشتهر عند الناس التمثيل بعلل النحويين عند وصف ما لا يقوم على أساس متين.
هل تعليلات النحاة هي فعلا كما يقال واهية؟ متكلفة؟ فيها تعسف؟
إم إن لها قوة ووجاهة واطرادا في أحيان كثيرة؟
وهل هي فعلا لا حاجة لعلمها ولا داعي لكل هذه المعارك النحوية في التعليل؟!
أحب أن أستفيد مما عند الإخوة في هذا الموضوع خصوصا وأنه ليس في مكتبتي
كتاب يتناول الموضوع في دراسة مستقلة.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:11 ص]ـ
هل تعليلات النحاة هي فعلا كما يقال واهية؟ متكلفة؟ فيها تعسف؟
يقول أبو قاسم الزجاجي: " إن علل النحو ليست موجبة، و إنما هي مستنبطة أوضاعا و مقاييس، و ليست كالعلل الموجبة للأشياء المعلولة بها، ليس هذا من تلك الطريق.
و علل النحو من بعد هذا على ثلاثة أضرب: علل تعليمية *1، و علل قياسية *2، و علل جدلية نظرية *3 "
ينظر الإيضاح: باب القول في علل النحو.
فلا يصدق ما ذكرته عن علل النحو هنا - و إن كنت أتمنى منك الإحالة لمصدره -، و أقرب تخريج له: أن يكون قائله قد قصد به القسم الثالث من علل النحو - إن خاض فيها غير المتخصص -، أما القول عامة فهو - عندي - غير صحيح، فلو كان كما نقلت لما قامت لهذا العلم قائمة، إذ التعليل و القياس من مقتضيات التفكير المحكم و الاستنباط السليم.
و الله تعالى أعلم.
*1 / و هي التي يتوصل بها إلى تعلم كلام العرب، و به يضبط، لأنا ما سمعنا كل كلامهم.
*2 / مثل ما عللوا به عمل الحروف المشبهة عمل الفعل.
*3 / و لا ينظر في هذه إلا خاصة أهل هذا العلم فهي من الدقة بمكان، و كل شيء اعتلّ به المسؤول عن هذا الضرب من العلل فهو داخل في الجدل النحوي.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
الام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، هذا كلام من لا عقل له، كل جاهلٌ يهرف بما لا يعرف، وانت إذا تأملت هذا العلم وجدته شديد الأس متين الأصل، لكن الدخلاء عليه، هم من أفسده بتدخلاتهم، وما زالوا يعيبونه لقصورعقلوهم عن إدراك مداركه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
من يصحح لي إعراب هذه الأبيات؟؟
ـ[ماريا.]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود مساعدتكم في تصحيح إعراب هذه الأبيات والتي وجدت في اعرابها صعوبة أرجو منكم مساعدتي وانا لكم من الشاكرين
هذه الأبيات للسمهري بن بشر العكلي وهو أحد الصعاليك:
ألا حيّ ليلى قد ألمَّ لمامها = وكيفَ معَ القومِ الأعادي كلامها
ألا: أداة استفتاح لا محل لها من الإعراب
حيّ: فعل أمر مبني على السكون المقدر على الياء للثقل منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ليلى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر
قد: حرف تحقيق يفيد التوكيد
ألمّ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على أخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
لمامها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
و: الواو استئنافية لا محل لها من الاعراب
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
مع: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والظرف متعلق بخبر مقدم محذوف
القوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
الأعادي: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها
كلامها: مبتدامؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(حي ّليلى) جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الاعراب
(ألمّ لمامها) جملة فعلية في محل نصب حال
(كيف كلامها مع ... ) معطوفة على جملة (ألمّ) في محل نصب مثلها
وبادر بليلى أوبةَ الركبِ إنهم =متى يرجعوا يحرم عليكَ لمامها
الواو: حرف استئنافية
بادر: فعل ما ض مبني على الفتح الظاهر على آخره
بليلى: الباءحرف جر ,ليلى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر
أوبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الحي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء للثقل
إنهم: حرف مشبه بالفعل ,الهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها
متى: شرطية ظرفية جازمة في محل نصب على الظرفية الزما نية
يرجع: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
يحرم: فعل مضارع مجزوم ... بالسكون الظاهر على آخره ... لا أدري ان كان هذا صحيح ... ؟؟
عليك: حرف جر والكاف ضمير بارز متصل في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل يحرم
لمامها: فاعل مرفوع وعلامة رفه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(بادر) جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب
(انهم .... ) في محل جر بالاضافة
(متى يرجع) في محل رفع خبر إنهم
(يرجع) فحل جر بالاضافة لأنها جملة فعل الشرط
(يحرم) جملة جواب الشرط الجازم الغير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
وكيف أحييها وقد نذروا دمي وأقسم أقوام مخوفٌ قسامها
الواو استئنافي
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
أحييها: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره والهاء في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
وقد: الواو حرف عطف قد: حرف تحقيق يفيد التوكيد
نذروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
دمي: مفعول به منصوب وعلامة نصيه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
وأقسم: الواا حرف عطف ,أقسم فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على أخره
أقوام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهرة على أخره
مخوف ٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره
قسامها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
(كيف أحيها):استئنافية لا محل لها من الاعراب
(أحيّها):في محل رفع خبر للمبتدأ كيف
(نذروا دمي) جملة في محل رفع صفة
(أقسم أقوام) جملة فعلية معطوفة على ما فبلها في محل رفع
(مخوف قسامها) جملة اسمية في محل رفع صفة من أقوام
لأجتنبها أو ليبتدرنني = ببيضٍ عليها الأثرُ فقمٌ كلامها
(يُتْبَعُ)
(/)
لأجتنبها: الام لام التعليل , أجتنبها فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
أو: حرف عطف
ليبتدرنني: اللام لام التعليل , يبتدرنني فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة والنون نون التوكيد الخفيفو لا محل لها من الاعراب ,والنون للوقاية والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا
ببيض: حرف جر , بيض اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل يبتدرنني
عليها: على حرف جر والهاء ضمير في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بخبر مقدم محذوف
الأثر مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهرة على أخره
فقم ٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهرة على أخره
كلامها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره
(أجتنبها) جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب
(يبتدرنني) جملة معطوفة على ما قبلها لا محل لها من الاعراب
(عليها الأثر) جملة اسمية اعتراضية لا محل لها من الاعراب
(فقم كلامها) .... ؟؟
ونبئتُ ليلى بالغريينَ سلمت =عليَّ ودوني طخفةٌ فرجامها
ونبئت: الواو حرف عطف نبئت فعل ما ض مبني للمجهول مبيي على السكون لاتصله بناء الفاعل المتحركة والتاء في محل رفع فاعل
سلمى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفحة المقدرة على الألف للتعذر
بالغربين: حرف جر, اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى والنون عوضا عن التنوين في الاسم المفرد
سلمت: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخرة والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الاعراب
علي: ّمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ودوني: الواو حرف عطف دوني مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء فيمحل جر مضاف اليهوالظرف متعلق بخبر مقدم محذوف
طخفةُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره
فرجامها: الفاء حرف عطف رجامها اسم معطوف على طخفة مرفوع مثلها وعلامة رفعها الضم الظاهر على آخره والهاء في محل جر مضاف اليه
(نبئت) ... ؟؟؟؟؟
(سلمت عليّ) جملة في محل نصب حال
(دوني طخفة) جملة اسمية معطوفة على ما قبلها في محل نصب
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:24 م]ـ
ألم لمامها لمام فاعل
مخوف قسامها مخوف خبر مقدم وقسامها مبتدأ مؤخر وهو مضاف والهاء مضاف إليه
أرجو من الأخوة اكمال ماتبقى
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
ألا حيّ ليلى قد ألمَّ لمامها = وكيفَ معَ القومِ الأعادي كلامها
ألا: أداة استفتاح لا محل لها من الإعراب
حيّ: فعل أمر مبني على السكون المقدر على الياء للثقل منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ليلى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر
قد: حرف تحقيق يفيد التوكيد
ألمّ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على أخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي
لمامها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لمامها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف , والها ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه , والجملة الفعليّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
و: الواو استئنافية لا محل لها من الاعراب
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال
مع: مفعول فيه ظرف زمان منصوب (مبني على الفتح في محل نصب) وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والظرف متعلق بخبر مقدم محذوف
القوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
الأعادي: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة (الكسرة مقدّرة وليس ظاهرة) على آخرها
كلامها: مبتدامؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(حي ّليلى) جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الاعراب
(ألمّ لمامها) جملة فعلية في محل نصب حال, أرى أنّه جملة مستأنفة وليست حاليّة
(كيف كلامها مع ... ) معطوفة على جملة (ألمّ) في محل نصب مثلها
وبادر بليلى أوبةَ الركبِ إنهم =متى يرجعوا يحرم عليكَ لمامها
الواو: حرف استئناف
بادر: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره
(يُتْبَعُ)
(/)
بادر: فعل أمر مبني على السكون , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت , والجملة الفعليّة مستأنفة
بليلى: الباءحرف جر ,ليلى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر
والجار والمجرور متعلّقان بالفعل بادر
أوبة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الحي: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء للثقل
إنهم: حرف مشبه بالفعل ,الهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها
متى: شرطية ظرفية جازمة في محل نصب على الظرفية الزمانية
يرجع: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
يحرم: فعل مضارع مجزوم ... بالسكون الظاهر على آخره ... لا أدري ان كان هذا صحيح ... ؟؟ (وعلامة جزمه السكون والفعل مبني للمجهول)
عليك: حرف جر والكاف ضمير بارز متصل في محل جر بحرف الجر والجار والمجرور متعلقان بالفعل يحرم
لمامها: فاعل (نائب فاعل) مرفوع وعلامة رفه الضمة الظاهرة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(بادر) جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب
(انهم .... ) في محل جر بالاضافة
(متى يرجع) في محل رفع خبر إنهم
(يرجع) فحل جر بالاضافة لأنها جملة فعل الشرط
(يحرم) جملة جواب الشرط الجازم الغير مقترنة بالفاء لا محل لها من الإعراب
الجملة الفعليّة (يرجعوا) في محل جر بإضافة الشرط إليها
والجملة الشرطيّة الكبرى في محل رفع خبر إنّ
وجملة إنّ ومعموليها مستأنفة تعليليّة لا محل لها من الإعراب
وكيف أحييها وقد نذروا دمي وأقسم أقوام مخوفٌ قسامها
الواو استئنافي
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
أحييها: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره (الفعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمّة المقدّرة) والهاء في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
وقد: الواو حرف عطف (الواو حاليّة) قد: حرف تحقيق يفيد التوكيد
نذروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
دمي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
وأقسم: الواا حرف عطف ,أقسم فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على أخره
أقوام: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهرة على أخره
مخوف ٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره
قسامها: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف اليه
(يمكن إعراب , مخوف نعت سببي لأقوام , وقسامها فاعل لاسم الفاعل مخوّف)
(كيف أحيها):استئنافية لا محل لها من الاعراب
(أحيّها):في محل رفع خبر للمبتدأ كيف
الجملة الفعليّة "أحييها " مستأنفة لا محل لها من الإعراب
(نذروا دمي) جملة في محل رفع صفة
الجملة الفعليّة "نذروا " في محل نصب حال
(أقسم أقوام) جملة فعلية معطوفة على ما فبلها في محل رفع (نصب)
(مخوف قسامها) جملة اسمية في محل رفع صفة من أقوام
أكتفي بهذا القدر لعلّ غيري يتابع , ويكمل ما تبقّى فقد تعبت:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
أستاذنا الفاضل المقدسي
بالنسبة اللفعل (حي) في البيت الأول
أليس هو مبني على حذف حرف العلة؟
جزاك الله خيرا
ـ[ماريا.]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:29 ص]ـ
أشكركم أخوتي الأفاضل وجزاكم الله كل خير ...
أخي المجيبل ... اعرابك صحيح فهو فعل مبني على حذف حرف العلة أشكرك
أبو العباس المقدس اشكرك ايضا
تقبلوا احترامي
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:53 ص]ـ
شكر الله لكم
أستاذي العزيز المقدسي حياك الله وبعد
كيف لنا أن نعرب مخوف مبتدأ بالرغم من أنها نكرة (سؤال استفسار)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:19 ص]ـ
شكر الله لكم
أستاذي العزيز المقدسي حياك الله وبعد
كيف لنا أن نعرب مخوف مبتدأ بالرغم من أنها نكرة (سؤال استفسار)
بارك الله فيك أخي العزيز
الصواب أن يكون قسامها االمبتدأ ومخوف خبره
وإنّما أردت في تعقيبي أن أشير إلى أنّ مخوّف يمكن اعتباره نعتا سببيّا , وهو ما نفضّله في مثل هذا التركيب
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
و: الواو استئنافية لا محل لها من الاعراب
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف كلامها مع ... ) معطوفة على جملة (ألمّ) في محل نصب مثلها
هل يصح أن جمع بين واو الاستئناف و واو العطف ثم أين خبر (كلامها) إن صح ذلك؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود مساعدتكم في تصحيح إعراب هذه الأبيات والتي وجدت في اعرابها صعوبة أرجو منكم مساعدتي وانا لكم من الشاكرين
هذه الأبيات للسمهري بن بشر العكلي وهو أحد الصعاليك:
ألا حيّ ليلى قد ألمَّ لمامها = وكيفَ معَ القومِ الأعادي كلامها
ألا: أداة استفتاح لا محل لها من الإعراب
حيّ: فعل أمر مبني على السكون المقدر على الياء للثقل منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
ليلى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر
قد: حرف تحقيق يفيد التوكيد
ألمّ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على أخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هيلمامها: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرهو: الواو استئنافية لا محل لها من الاعراب
كيف: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حالمع: مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والظرف متعلق بخبر مقدم محذوف
القوم: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره
الأعادي: صفة مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخرها
كلامها: مبتدامؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة
(حي ّليلى) جملة فعلية ابتدائية لا محل لها من الاعراب
(ألمّ لمامها) جملة فعلية في محل نصب حال
(كيف كلامها مع ... ) معطوفة على جملة (ألمّ) في محل نصب مثلها
هنا عدة أمور أوضح بعضها الأساتذة الأجلاء حفِظهم الله.
منها:
متى تعرب " كيف " خبرا؟ ومتى تعرب حالا؟
جـ - قال ابن هشام: وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو: كيف أنت , وكيف كنت؟ ............... وحالا قبل ما يستغني نحو: كيف جاء زيد؟ أي على أي حالة جاء زيد؟
وكيف في البيت:
هل تكون من النوع الأول أم من الثاني:
أعتقد المراد: وكيف كلامها مع القوم الأعادي؟ فـ كلام مبتدأ خبره كيف اسم مبني على الفتح في محل رفع.
ويترتب عليه تقديم الموصوف على الصفة , وجعله حالا.
حيّ فعل أمر من حيَّا الرباعي من باب فعَّل يُفعِّل فهو مبني على حذف حرف العلة كما تفضَّل الإخوة الأفاضل.
كلمة مع:
هل هي ظرف معرب أم ظرف مبني؟
يجيب السيوطي قائلا: وكان حقُّه البناء؛ لشبهه بالحرف في الجمود المحض وهو لزوم وجه واحد من الاستعمال , والوضع الناقص؛ إذ هي على حرفين بلا ثالث محقّق العود , إلا أنها أعربت في أكثر اللغات؛ لمشابهتها عند في وقوعها خبرا وصفة وحالا وصلة , ودالا على حضور , وعلى قرب.
ـ[ماريا.]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:48 ص]ـ
حسانين أبو عمرو ... جزاك الله خير وزاد من علمه
أرجو منك أن تعطيني امثلة عن كلمة (مع)
أودّ لو توضحوا لي إعراب ألا هل هي حرف أم أداة ومتى نعربها حرف تنبيه
وانا لكم من الشاكرين(/)
سؤال بسيط أرجوكم
ـ[قادر لائق]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعرف أن سؤالي هذا بسيط وأن أقلكم به لحويط وأعرف أنني قصرت لَماَ صبرت على كسلي لكني كرهت أن أزيد قجئت إليكم أل الخير كي أتعلم وأستزيد
قرأت في كتاب أن الكلمة التي يسبقها ناصب تنصب ورافع ترفع ولكن ما حال الكلمة التي لا يسبقها رافع أو ناصب أترفع أم تنصب
وأرجوكم أعطوني الشكل الصحيح للحركات الموضوعة على هاتين الكلمتين
لست حرا فهل يكون لستُ حُراً أم لستَ حرٌ أم كيف يكون
علماً بأن لا سابق لها في الرفع أو النصب
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 09:35 ص]ـ
لستُ حرًا: إن كنت تتكلم عن نفسك
لستَ حرًا: إذا كنت تخاطب أحدا.
حرا: خبر ليس منصوب، وليس: من أخوات كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.
اسم ليس هنا التاء.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
قرأت في كتاب أن الكلمة التي يسبقها ناصب تنصب ورافع ترفع ولكن ما حال الكلمة التي لا يسبقها رافع أو ناصب أترفع أم تنصب
السلام عليكم
الفعل المضارع إذاسبق بناصب نصب وإذا سبق بجازم جزم وإذا لم يسبق بناصب أو جازم رفع
ـ[قادر لائق]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:00 ص]ـ
أشكركم جميعاً على تعاونكم وجزاكم الله خيرا(/)
هل هناك فرق؟
ـ[فأل]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:01 ص]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هناك فرق بين (الاتجار) و (التجارة)
من الناحية الصرفية؟
و هل هذا الاختلاف يؤثر على المعنى اللغوي ..
أم أنهما سواء ..
أشكر لكم طيب التفاعل مقدما ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:18 ص]ـ
الأستاذ/فأل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الاتجارمصدرالفعل اتجر. أصله بتائين اتتجر. خماسي. فأدغمت أحدى التائين بلأخرى. ومثله: اتحد. اتحاد. اتصل. اتصال.
وكل فعل خماسي مبدوء بهمزة وصل فإن مصدره يكون بكسرثالثه وزيادة ألف قبل الآخر. ومن الخماسي غيرالمدغم: ابتعد ابتعاد. احترم احترام ... إلخ.
وأمّا تجارة. فهي مصدرللفعل الثلاثي. تَجَر؛ والمصادرالثلاثية نوعان قياسي وسماعي وهذامصدر قياسي لأنّه يدل على مهنة ومادل على مهنة فإنّه يكون على وزن فِعالة. بكسرأوله ومثله: صاغ صياغة. نجرنجارة.
هذا مايحضرني من الفروق الصرفية بين المصدرين. أمّا الاختلاف اللغوي بنيهما في الاستعمال فلايحضرني منه شيء. ولن تعدم من الفضلاء في الفصيح من يثريك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 09:17 م]ـ
إخواني الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل هناك فرق بين (الاتجار) و (التجارة)
من الناحية الصرفية؟
و هل هذا الاختلاف يؤثر على المعنى اللغوي ..
أم أنهما سواء ..
أشكر لكم طيب التفاعل مقدما ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الاتجار، اتخاذ تجارة، فإذا قيل: اتّجر فلانا، فالمعنى أنه اتخذ تجارة أو اشتغل بهذه المهنة.
وهذا كقولك: امتطى، أي: اتخذ مطية، واكتال: أي اتخذ كيلا.
والله أعلم.
ـ[فأل]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكما ..
أصل الاتجار: اتجر، و أصل التجارة: تجر ..
و (اتجر) تعود للأصل (تجر)
و بالتالي يمكنني أخذ المعنى اللغوي منها ..
هل هذا صحيح؟
معليش المخ بعد الإجازة ما زال في إجازة يحتاج تمرين(/)
وهل يصح الجمع بطرائق أو طرق؟
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:51 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يصح عنوان مادة أو عنوان درس ب (طرائق التدريس او طرق التدريس)؟
وهل يصح الجمع بطرائق أو طرق؟
أرجوا الإفادة بارك الله في الجميع
ـ[الأحمر]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:59 م]ـ
:::
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل يصح عنوان مادة أو عنوان درس ب (طرائق التدريس او طرق التدريس)؟
وهل يصح الجمع بطرائق أو طرق؟
أرجوا الإفادة بارك الله في الجميع
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طرائق جمع طريقة
طُرُق جمع طريق
أرجو أني أفدتك
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:16 م]ـ
أخي الاخفش
بارك الله فيك
شكرا على ردك المميز، ولكن أخي هل يصح أن أقول مثلاً: مادة طرائق التدريس أم خطأ؟
ـ[الطبري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:34 م]ـ
الحمد لله
أما طرائق فقد قال ربنا ((ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق))
وأما الطرق، فلا يحضرني شيء الآن، لكن الأطرق مذكورة وكذلك الطرقات، و الحديث المشهور (إياكم و الجلوس في الطرقات).
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
,’
أخي أبو عبد الله،،
من أجاب هم أكثر مني علمًا ومعرفة
ولكن حيثما أرى ..
حين نقول: [للتدريس طرقه / للتدريس طرائقه]
إذن،، طرائق التدريس صحيحة وطرق التدريس أصح!
وتبريري: أن [طرائق] ذكرت في القرآن الكريم بمعنى الشيء بعضه فوق بعض،
أو كما في كتاب العين: (والسماوات والأرضون طَرائقُ بعضها فوق بعض)
و
أما طرق، فكما قال أستاذي الفاضل: الأخفش
من الطريق .. وفي العين: (الطَّريقُ مؤنث، وكل أخدود من أرض أو صنفة من ثوب أو شيء ملزق بعضه ببعض فهو طريقة)
أي أن اللفظان متقاربان في المعنى، بيد أن طرق أتت بمعنى الأخاديد أو السبل
وهي ما نعني بها سبل التدريس، فهذه أقرب،، والله أعلم!
وجهة نظر مبتدئ ..
نرجو من الفطاحلة الإفادة ..
,’
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:57 م]ـ
الطبري
أفق
أشكركما على مروركما، وجزاكما الله خيرا
ولكن الشيخ صالح المغامسي في تأملاته القرآنية سورة الجن على قول الله تعالى: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} آية (11)، طرائق قددا: ـ كلمة طريق إذا جمعتها وأنت تقصد الطريق المعبد الذي تمشي عليه اجمعها على كلمة (طرق) وإن جمعتها وأنت تقصد الطريق المعنوي (طريق الخير، طريق الشر، طريق الهدى، طريق الضلاله) فاجمعها على كلمة (طرائق).
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
طرُق جمع طريق , والطريق الممر ّ أو الشارع , وهو أيضا مسلك طائفة ما.
في المعجم الوجيز: الطريق ُ الممر ّ الواسع الممتدّ أوسع َ من الشارع , ومسلك الطائفة من المتصوّفة (ج) طُرُق ٌ.
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
,’
التدريس ليس شيئًا معنويًا فقط .. وليس طريقًا تسير عليه
فالصحيح هو؟؟
,’
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:02 م]ـ
[
إذن،، طرائق التدريس صحيحة وطرق التدريس أصح!
وتبريري: أن [طرائق] ذكرت في القرآن الكريم بمعنى الشيء بعضه فوق بعض،
أي أن [ color="red"] اللفظان متقاربان في المعنى، بيد أن طرق أتت بمعنى الأخاديد أو السبل
وهي ما نعني بها سبل التدريس، فهذه أقرب،، والله أعلم
[ color=royalblue] نرجو من الفطاحلة الإفادة ..
,’
أ نقول طريقة تدريس أم طريق تدريس؟ .. نعم. نقول طريقة تدريس، وبهذا ثبت أن طرائق أصح لأن فعيلة تجمع على فعائل كصحيفة وصحائف. معذرة فهذا من باب الدعابة ..(/)
باب العدد
ـ[الصفحي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
العَدَد:
-1 أَصْلُ أسمائه:
أصلُ أسماء العدد اثْنَتَا عَشْرةَ كَلِمة وهي:
"واحدٌ إلى عَشَرةٍ" و "مَائةٌ" و "أَلفْ" وما عداها فروعٌ إمَّا بِتَثْنِيَة كـ "مائَتَين" و "أَلْفَين" أو بإلحاقِ علامَةِ جَمْع كـ "عشرين" إلى "تِسْعِين" أو بعَطْفٍ كـ "أحدٍ ومائة" و "مائة وألف" و "أحدَ وعشرين" إلى "تَسْعَةٍ وتسعين". و "أحدَ عشَر" إلى "تسعةَ عَشَرَ". لأنَّ أصْلَها العَطْفُ، أو بإِضَافةِ كـ "ثَلاثِمائةٍ وعَشْرةِ آلاَفٍ" وهاك تَفْصِيلَها.
-2 الوَاحدُ والاثنان:
للواحِدِ والاثْنَان حُكْمَان يُخالِفَان الثَّلاَثَة و العَشَرةَ وما بَيْنهُما.
(أحدُهُما) أنَّهما يُذْكَّرانِ مع المُذَكَّرِ فتَقُول: "أحدٌ وواحِدٌ" و "اثْنان" ويُؤنَّثانِ معَ المُؤَنَث فتقول: "إحْدَى واحدةٌ واثْنَتَان" على لغة الحجازيين و "ثنْتَان" على لغةِ بَني تميم.
(الثاني) أنهُ لا يُجْمَعُ بَيْنَهُما وبَيْنَ المَعْدُود، فلا تَقُول: "واحدُ رَجُلٍ". ولا "اثْنَا رَجُلَين" لأنَّ قولك "رَجُل" يفيدُ الجِنْسيَّةَ والوَاحدَة وقولَك "رجُلانِ" يفيدُ الجِنْسِيَّة وشَفْعَ الوَاحدِ، فلا حَاجةَ إلى الجمع بينهما.
-3 من الثَّلاثَةِ إلى العَشَرة وما بَيْنَهما إفراداً وتَرْكِيباً:
لها ثلاثَة أحوال:
(الأول) أنْ يُقْصَد بها العَددُ المُطْلَق، وحينئذٍ تَقْتَرنُ بـ "التاء" في جَميعِ أحْوالها نحو "ثلاثَةُ نِصْفُ سِتَّةَ" ولا تَنْصَرِفُ لأنها أعلامٌ مُؤَنَّثَةَ.
(الثاني) أنْ يُقصَدَ بِها مَعْدُودٌ ولا يُذْكَر فبَعْضُهم يَقْرِنُها بالتاء للمذَكَّر وبحَذْفِها للمُؤَنَّث كما لو ذكر المعدود_على أصلِ القاعدة كما سيأتي_ فتقولُ: "صُمْتُ خَمْسةً" تُريدُ أيَّاماً و "سهِرْتُ خَمْساً". تُريدُ لَيَالي، ويجوزُ أن تُحذَفَ التاء في المذكَّر.
كالحَديث (ثم أَتْبَعَهُ بسِتٍ من شَوَّال) وبقوله تعالى: {أرْبَعة أَشْهرٍ وعَشْراً}، وقوله تعالى: {يَتَخَافَتُونَ بينَهم إن لَبِثْتُم إلا عَشْرا} (يقول النوويُّ في المَجموع نقلاً عن الفراء وابن السكيت: إذا لم يُذكر المعدود المذَكَّر، فالفصيحُ أن تبقى بدُون تاء، لما في صحيح مسلم (من صَام رمضان وأَتْبَعَهُ بسِتٍ مِن شَوَّال، فَكأنَّما صامَ الدَّهر)، وقال أبو إسحاق الزَّجَّاج في تَفسير قولِه تَعَالى {أربعةَ أَشْهر وعَشْراً}: إجماعُ أهل اللغة: "سِرْنا خَمساً بين يومٍ وليلةٍ" ومثلُه قوله تعالى: {يَتَخَافَتُون بينهم إن لبثتم إلا عشراً} أي عَشرة أيام، وبدليل قوله تعالى {إذ يقول أمثلهم طريقة، إن لَبثتم إلاَّ عشراً).
(الثالث) أن يُقْصَدُ بها مَعْدُودٌ ويُذكَر، وهذا هو الأصل، فلا تُستَفادُ العِدَّةُ والجِنس إلاَّ من العَدد والمَعدُود جميعاً، وذلك لأنَّ قَولَك "ثَلاثَة" يفيدُ العِدَّةَ دونَ الجِنْسِ، وقولك "رِجال" يُفيدُ الجنس دُونَ العِدَّة، فإذا قَصَدتَ الإفادَتَين جَمعتَ بين الكَلِمَتَين.
فمكمُ الثَّلاثةِ حَتى العَشَرة في ذِكر المَعْدُودِ: وُجوبُ اقتِرانِها بالتاءِ في المُذَكَّر، وحَذفُ التَّاء في المؤنَّث تقولُ "ثَلاثَةُ رِجالٍ" بالتاءِ و "تسْعُ نِسْوَةٍ" بتركها، قال تعالى: {سَخَّرَها عَليهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وثَمَايِيَةَ أيَّامٍ} (الآية "7" من سورة الحاقة "69"). هذا في الإِفْرَاد.
أما في حَال التَّركيب فإن كانَ من ثَلاثَ عَشَر إلى بِسعة عَشَر، فحُكم الجُزءِ الأَوَّل وهو من ثَلاثٍ إلى تَسع مُرَكباً حُكْمُ التَّذكيرِ والتَّأنيثِ قبلَ التركيب - أي المُخَالَفَة وهي تأنِيثُها للمذَّكرِ، وتَذكِيرها للمُؤنَّث -.
وما دُون الثلاثة - وهُوَ الأحد والإثنان في التركيب - فعلى القياس، إلاَّ أنَّك تأتي بـ "أحَد" و "أحدى" مكان: واحدٍ وواحِدَةٍ.
أما "العَشْرَةُ" في التركيب فتُوافِقُ في التَّذكيرِ والتَّأنِيثِ على مُقْتَصى القِياس. تُسَكَّنُ شِينُها إذا كانَت بالتاء، وأما "ثَمَاني" "=ثماني".
(يُتْبَعُ)
(/)
وتُبْنَى الكَلِمتَان - في حالَةِ التَّركيب - على الفَتح إلاَّ "اثنتَا واثنا عشر واثنتي عَشْرَةَ واثْنَتا" فيُعْرَبانِ إعربَ المُلْحَق بالمُثَنَّى، فإذا جَاوَزْتَ "التسعةَ عَشَرَ" في التَذكيري، و "تسعَ عَشْرة" في التَأنيثِ فتقول: "عَشْرون عالماً، وثَلاثُون امرأَة" "وتِسْعُون تِلْمِيذاً".
-4 ألفاظُ العَدَد في التمييز أربعةُ أنواع:
(1) مُفْردٌ، وهو عَشْرة ألفاظ: "واحدٌ واثنان وعشرون إلى تسعين ومَا بَينَهما" من العقود.
(2) مُرَكَّب وهو تِسعةُ ألْفَاظٍ: "أحَدَ عشر وتِسعَةَ عَشَر ومَا بَيْنَهُما".
(3) معطوف وهو: "أحَدٌ وعشرون إلى تسةٍ وتسعينَ ومَا بينهما".
(4) مُضاف وهو أيضاً عَسرة ألفاظ: "مِائةٌ، وأَلفٌ، وثَلاثَة إلى عشرَة وما بينهما".
-5 تمييز العُقود، والمركَّب، والمعطوف مِنَ العَدَد:
تمييز "العِشرين والتِّسعين ومَا بينهما"، من العُقود، و "الأحَدَ عَشَر إلى التِّسعة عَشَر وما بَيْنَهِما مِنَ المُركَّب، والأحد والعِشرين إلى التّسعة والتسعين وما بينهما" من المعطوف، تَمييزُها جَمِيعاً مُفْردٌ مَنْصُوبٌ نحو {وَوَاعَدْنَا موسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وأَتْمَمْناهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَربَعِينَ لَيْلَةً} (الآية "142" من سور الأعراف "7") (لا يجوز فَصلُ هذا التَّمييزِ عن المُميَّز إلا في الضَّرورة كقوله:
على أنَّني بعدَما قَد مَضَى * ثَلاثون للهَجْر حَوْلاً كَمِيلاً)، {إنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبَاً} (الآية "4" من سورة يوسف "12")، {إنَّ عِدَّة الشُّهورِ عِنْدَ اللّهِ اثنا عَشَرَ شَهْراً} (الآية "36" من سورة التوبة "9")، {إنَّ هَذا أَخي لَهُ تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً} (الآية "23" من سورة ص "38").
-6 تمييز المضاف من العَدَد:
أمَّا تمييز "المِائَةِ والأَلف" فمفردٌ مَجرورٌ بالإِضَافَةِ نحو "مائِةُ رَجُلٍ" و "ثلاثُمائِة امْرأةٍ"، و "ألفُ امْرأةٍ" و "عشْرةُ آلاف رَجُلٍ".
وأمَّا مُمَيّزُ "الثَّلاثَةِ والعشرةِ ومَا بينهما" فإنْ كان اسمَ جنسٍ كـ "شَجَر وتمر" أو اسم جَمْع كـ "قَوْم" و "رهْط" خُفِضَ بـ: "مِنْ"، تقولُ: "ثلاثةٌ من الشَّجرِ غَرَسْتُها" و "عشْرَةٌ من القَومِ لَقِيتُهُم"، قال تعالى: {فَخُذْ أَرْبَعةٍ مِن الطَّير} (الآية "260" من سورة البقرة "2")، وقد يخفَضُ مُميَّزها بإضافَةِ العَدد إليه، نحو {وَكانَ في المَدِينَةِ تِسعَةُ رهطٍ} (الآية "48" من سورة النمل "27")، وقول الحُطَيئة:
ثلاثَةُ أَنْفُسٍ وثلاثُ ذَودٍ * لَقَد جارَ الزَّمانُ على عِيالِي
(الذودُ من الإبل: ما بين الثلاث إلى العشر).
وإن كان جَمعاً خُفِضَ بإضافَةِ العَدَدِ إليه نحو "ثلاثةُ رجالٍ" و "ثلاثُ نسوةٍ".
-7 اعتِبَارُ التّذكير والتَّأنيث مع الجمع والجنس - ومع الجمع:
يُعتَبرُ التّذكير والتأنيث مع اسمَي الجمع والجِنْس، بحسب حالِهما، فيُعطَى العَدَد عَكسَ ما يَستَحِقُّه ضَميرُهما، فَتَقُول: "ثلاثَةُ من الغَنَم عِنْدي" بالتاء لأَنك تَقُول: غَنَمٌ كَثِيرٌ بالتَّذكيرِ و "ثلاثٌ مِنَ البط" بتركِ التَاء لأنَّك تَقُولُ: بَطٌّ كثيرة بالتَّأنيث و "ثلاثَةٌ مِنَ البَقَر" أو "ثلاث" لأنَّ في البَقَر لُغَتَين التَّذكِير والتَّأنيث، قال تعالى: {إنَّ البَقَر تَشَابَه عَلَيْنَا} (الآية "70" من سورة البقرة "2")، وقُرئ: تَشَبَهَتْ.
أمَّا مَع الجمعِ فيُعْتَبَرُ التَّذكِيرُ والتَّأنيثُ بحالٍ مُفْرَدة، فينظر إلى ما يستحقه بالنِّسبَةِ إلى ضميرِهِ، فيعكسُ حكمُه في العَدَد، ولذلك تَقول: "ثَلاثَةُ حمَّامات" و "ثلاثةُ طَلَحات" و "ثلاثةُ أشخُص" لأنك تقولُ: "الحمَّامَ دَخَلتُه" و "طلْحَةُ حَضَر" وتقولُ "اشتَرَيْتُ ثَلاثَ دُورٍ" بترك التاء لأنك تقولُ "هذه الدَّارُ واسِعَةٌ".
وإذا كانَ المَعدُودُ صِفَةً فالمعتَبر حَالُ المَوصُوفِ المَنْوِي لا حَالُها، قال تعالى: {فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِهَا} (الآية "160" من سورة الأنعام "6") أي عَشْرُ حَسَناتٍ أمْثَالِها، ولَولا ذلك لَقِيل عَشرة، لأنَّ المِثل مُذَكَّرٌ، ومثلُه قولُ عمر بن أبي ربيعة:
فكانَ مِجَنِّي دُونَ مَنْ كنتُ أتّقي * ثَلاثَ شُخُوصٍ كاعِبَانِ ومُعْصِرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: ثلاث شخوص، والأصل: ثلاثة شخوص، لأنَّ واحدَه شَخْص، ولما فَسّر الشُّخُوص بـ "كاعِبَان ومُعْصِر" (المُعْصر: البالغةُ عصرَ شبابها)، جاز ذلك كالآية الكريمة، وتقولُ: "عَندِي ثلاثَةُ رَبَعات" (رَبَعات: جمع رَبْعة، وهو: ما بين الطويلُ والقَصِير يُطلق على المذكَّر والمُؤَنَّث). بالتَّاء إن قدَّرتَ رجالاً، وبتركِها إن قَدَّرتَ نساءً، ولهذا يقولون: "ثَلاثَةُ دَوَابَّ" بالتاء إذا قَصَدوا ذُكوراً لأنَّ الدَّابَّةَ صِفَةٌ في الأَصْل، فكأنَّهم قالو: ثَلاثَةُ أحمِرَةٍ دَوَابَّ، وسُمِع ثلاثُ دَوابّ ذكورٍ بترك التاءِ لأنهم أَجْرُوا الدَّابَّةَ مُجْرَى الجَامِد، فلا يُجرُونها على مَوْصُوف.
-8 حكمُ العدَد المُميَّز بشيئين:
في حَلَةِ التَّركِيبِ يُعْتَبَر حَالُ المُذكَّرِ تَقَدَّمَ أو تَأَخَّرَ إنْ كانَ لعَاقِلٍ، نحو "عِندِي خَمْسةَ عَشَر رَجُلاً وامْرَأة" أو "امرأَةً ورَجُلاً" وإنْ كانَ لِغَيرِ عَاقِل فللسَّابِق بشَرْطِ الاتِّصَال نحو "عندي خَمسة عَشَرَ جَملاً ونَاقَةَ" و "خمسَ عَشْرَة نَاقَةً وجَمَلاً" ومع الانفِصال فالعِبْرة للمؤنَّثِ نحو "عِندي سِتَّ عَشْرةَ ما بَيْنَ نَاقَةٍ وجَمل" أو "مابَين جَمَلٍ وناقَةٍ".
وفي حالِ الإضافةِ فالعبرة لِسَابِقِهما مُطلَقاً، نحو "عندي ثمانيةُ رجالٍ ونِسَاءٍ" و "ثمانُ نساءٍ ورجَالٍ".
-9 الأعدادُ التي تُضافُ للمَعدُود:
تقدَّم أنَّ الأعداد التي تُضَاف للمعدُود عَشْرَة: وهي نوعان:
"أ" الثلاثةُ والعشرة وما بينهما.
"ب" المائةُ والألف.
فحَق الإِضافة في الثلاثة والعَششَرة وما بَيْنَهُما: أن يَكُون جمعاً مُكَسَّراً مِنْ أبنيَةِ القِلَّةِ نحو "ثَلاثَةُ أَظْرُفٍ" و "أربَعَةُ أَعبُد" و "سبْعَةُ أَبحُر".
وقد يَتَخَلَّفُ كُلُّ واحدٍ من هذه الأُمورِ الثلاثَةِ فتُضَافُ للمفرد، وذلكَ إذا كان مئة نحو "ثَلاثِمائةٍ" و "تسْعِمِائةٍ" وشَذَّ في الضَّرورة قولُ الفَرزدَق:
ثَلاثُ مئينَ للمُلُوكِ وَفَى بها * رِدَائي وجَلَّتْ عن وُجُوهِ الأَهَاتم
(يفخر بأن رِدَاءه وَفيُّ بِدِيات مُلوكِ ثلاثة قتلوا في المعركة وكانوا ثلاثمائة بعير حين رَهنه بها، ووجوه الأهاتم: أعْيانهم، وهم بنو سنان الأهتم وفي الديوان "فِدىً لسيوف من تميم وَفَى بها").
ويُضافُ لجمع التصحيح في مسألتين:
(1) أن يُهماَ تكسيرُ الكلمة (تكسيرها أي جمعها جمع تكسير) نحو "سَتْعَ سَموات" و "خمس صَلَوات" و {سَتْعَ بَقَراتٍ} (الآية "43" من سورة يوسف "12").
(2) أن يُجاوِرَ ما أُهما تكسيره نحو {سَبْعِ سُنْبُلاتٍ} (الآية "43" من سورة يوسف "12") فإنه في التنزيل مُجَاوِرٌ لـ {سَتْعِ بَقَرَاتٍ}. المُهْملَ تكسيره (تكسير سنبلة: سنابل ولكن أهمل تكسيرها لمجاورتها لبقرات).
وتُضَافُ لِبناءِ الكَثرةِ في مسألتين:
(إحداهما) أن يُهمَل بناءُ القِلَّةِ، نحو "ثَلاثُ جَوارٍ" و "أربعةُ رِجالٍ" و "خمْسَة دراهم".
(الثانية) أن يكونَ له بِناءُ قِلَّة، ولكنه شاذٌّ قِياساً أو سَمَاعاً، فيُنَزَّل لِذلكَ مَنزِلَة المَعْدُوم،
فالأوَّل: نحو {ثلاثَةَ قُرُوءٍ} (الآية "228" من سورة البقرة "2")، فإنَّ جمع "قَرْء" بالفتح على "أَقراء" شاذٌّ.
والثاني: نحو "ثلاثةُ شُسُوع" فإنَّ "أَشْسَاعاً" قَليلُ الاستِعْمال.
-11 حَقُّ الإضافةِ في "المائة والألف":
"المِائةُ والألف" حَقُّهُما أنْ يُضَافا إلى "مُفرد" نحو: {مَائَةَ جَلْدَة} (الآية "2" من سورة النور "24")، و {ألْفَ سَنَة} (الآية "96" من سورة البقرة "2")، وقَدْ تُضافُ المِائِةُ إلى جَمْعٍ كقِراءَة حَمزة والكسائي {ثلاثمَائَةِ سِنِين} (الآية "25" من سورة الكهف "18").
وقد تُميَّز بمفردٍ منصوبٍ كقولِ الربيعِ بن ضُبَيعِ الفَزَارِي:
إذا عَاشَ الفَتَى مَائتينِ عاماً * فقَد ذَهبَ المَسَرَّةُ والفَتَاءُ
ومنه قراءة عاصم: {ثلاثمائةٍ سِنِين}.
-12 إضَافَةُ العَدَدِ المُرَكَّبِ:
يجوزُ في العَدد المُرَكَّب - غيرَ عَشَرَ واثنَتَي عَشْرَة - أن يضاف إلى مُسْتَحِقِّ المعدود فَيَستَغغْني عن التَّمييز نحو "هذه أحدَ عَشَرَ خَالدٍ" أي ممن سَمِّي بخالد، ويجبُ عند الجمهورِ بقاء البناءِ في الجُزأَينِ كما كانَ مع التمييز.
(يُتْبَعُ)
(/)
-13 وزنُ "فاعل" من أَعدادِ "اثنَين وعَشرَة وما بَينَهُما":
يجوزُ أن تَصُوغَ من اثنين وعَشْرةَ وَما بَينهما عَلَى وزنِ فَاعِل، فتقول: "ثانٍ وثالث ورَابعٍ. إلى عاشر" أمَّا "الواحد" فقدْ وُضِعَ أصلاً على وَزْنِ فَاعل، فقِيل "وَاحِد ووَاحِدة" ولَنا في العَدد على وَزْنِ الفاعل المذكور أن نَستَعملَه في حُدُودِ سَبْعَةِ أوجُهٍ:
(1) أن تَستَعْملَه مُفرَداً ليُفيدَ الاتِّصَاف بمَعْناه مُجَرَّدَاً فتَقُول: ثَالِثٌ ورَابعٌ.
قال النَّابغَةُ الذبياني:
توَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرَفْتُها * لستَّةِ أعوامِ ذا العَامُ سابعُ
(2) أن تستعملَهُ مع أصلِهِ الذي صِيغَ مِنه ليُفيدَ أنَّ المَوْصُوفَ به بَعْضُ بلكَ العِدّة المَعْنيّةِ لا غَير فتقول: "خَامِسُ خَمْسَةٍ" أي بعضُ جَماعَة مُنحَصِرةٍ في خَمسة وحِينَئِذٍ تجبُ إضَافتُهُ إلى أصلِهِ، كما يجبُ إضَافة البَعضِ إلى كله، قال تعالى: {إذْ أخرَجَهُ الذَّين كَفَرُوا ثَانيَ اثنَينِ} (الآية "40" من سورة التوبة "9") و {لَقَد كَفَرَ الَّذِينَ قالوا إن اللهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ} (الآية "73" من سورة المائدة "5"). وإذا اجْتمع في المعدود مُذكَّر ومؤنَّث جُعلَ الكَلامُ على التذكير لأنه الأصلُ، تقول: "هذا رابعُ أَربَعةٍ" إذا كان هو وثلاث نسوةٍ.
(3) أن تستعملَهُ مَع مَا دُونَ أصلِه ليُفيد مَعنى التَّصيير، فتقولُ: "هذا رَابعُ ثَلاثَةٍ" أي جاعلُ الثلاثةِ أَرْبعةً، قال اللّهُ تعالى: {مَا يَكُونُ مِنْ نجوى ثلاثَةٍ إلاَّ هُوَ رابِعُهُم ولا خَمْسَةٍ إلاَّ هُو سَادِسهُمُ} (الآية "7" من سورة المجادلة "58") ويجوزُ حينئذٍ إضافَتُهُ، وإعمالُه بالشُّرُوطِ الوارِدَةِ في إعمالِ اسمِ الفاعِلِ، كما يجوزُ الوجهانِ في "جاعل ومُصيِّر" ونحوهما.
ولا يُستَعمَل بهذا الاستعمال "ثانٍ" فَلا يُقالُ "ثاني واحِد" ولا "ثانٍ واحداً" وإنما عَمِل عَمَلَ فاعِلٍ لأنَّ له فعلاً كما أنَّ جاعِلَ كذلك، يقال "كانَ القومُ تسعةً وعشرينَ فَثَلْثَنْتُهُمْ" (قال بعض أهل اللغة "عَشْرن وثَلْثَنَ" إذا صَار له عشرون أو ثلاثون، وكذلك إلى التسعين واسم الفاعل من هذا مُعشِرن ومُتَسِعن) أي صَيَّرتُهم ثلاثين، وهكذا إلى تِسعَةٍ وثَمانِين فَتَسَعْنَتُهمْ أي صَيَّرتُهمْ تسعِينَ.
وإذا أُضِيفَ إلى أَزْيَد منه أَوْ إلى مُساوِيه يَكُونُ بمَعنى الحال نحو: "ثَانِيَ اثْنَين" أو "ثانيَ ثَلاثَة" أي أحَدَ الإثنين، أو أَحَدَ الثلاثة.
(4) أن تستعْمِلَهُ مع العَشْرَةِ ليُفيدَ الاتِّصَافُ بمعْناه مقيّداً بمصاحبة العَشْرَة، فتقول: "حادِي عَشَر" بتذكيرهما، و "حاديةَ عشَرةَ" بتأنيثهما وكذا نَصْنعُ في البواقي: تُذَكِّرُ اللَّفظَين مع المذكَّرِ، وتُؤَنِّثُهما مع المُؤَنث وحين تستعمل "الواحد" أو "الواحدة" مع العَشرَة، أَوْ مَا فَوْقَها كالعِشْرين فإنَّك تَقْلِبُ فاءَهما إلى مَوطَنَ لامِهِما، وتصِيرُ الواو ياءً، فتقول: "حادٍ وحادِيَة".
(5) أن تستعمِلَهُ معَ العَشْرَة، ليُفيدَ مَعنى "ثاني اثنَين" وهو انحصارُ العُدَّة فيما ذكر، ولك في هذه الحالة ثلاثةُ أوجُهٍ:
(أحدُها" وهو الأصلُ أنْ تأتيَ بأربعةِ أَلفاظٍ، أوَّلُها: الوصفُ مُرَكَّباً مع العشرة وهذان لَفْظان، وما اشتُق منه الوصف مُرَكَّباً مع العشرة أيضاً، وتُضيفُ جُملَةَ التركيب الأوَّل إلى جُملةِ التركيب الثاني، فتقول: "هذا ثالثَ عَشَرَ ثَلاثَةَ عَشَرَ" و "هذه ثَالِثَةَ عَشَرَة ثَلاثَ عَشَرَة" وهذه الألفاظُ الأَرْبَعة مَبنيةٌ على الفَتح.
(الثاني) العَرَبُ تَسْتَثْقِلُ إضَافتَه على التَّمام لِطُوله، كما تقدَّم، ولذلك حذفوا "عشر" من التركيب الأوَّل استغناءً به في الثاني، وتُعرِبُ الأوّل لزوال التركيب، وتُضيفه إلى التركيب الثاني، فنقول: "هذا ثالثُ ثلاثَةَ عَشَر" و "هذه ثَالِثَةُ ثَلاثَ عَشَرَة" وهذا الوَجه أكثرُ استِعْمالاً.
(الثالث) أن تَحذفَ العَشرة من التركيب الأول، والنَّيِّفَ من الثاني (النيف: كل ما زاد على العقد الثاني)، وحينئذٍ تُعْربهما لزَوَال مُقتَضى البناء فيهما، فتُجري الأول على حسب العَوامل، وتجر الثاني بالإضافة، فتقول: "جاءني ثالثُ عَشَرٍ" و "رأيتُ ثَالِثَ عَشَرٍ" و "نظرت إلى ثالثِ عشرٍ"
(يُتْبَعُ)
(/)
(6) أنْ تَستعملَه مع العَشْرة لإفادة مَعنى "رابعُ ثلاثة" فتأتي أيضاً بأربعةِ أَلفَاظ ولكن يكونُ الثالث مَنها دونَ ما اشتُقَّ منه الوَصفُ فتَقولُ: "رَابعَ عَشرَ ثَلاثَةَ عَشْر" في المذكَّر، و "رابِعَة عَشْرة ثلاث عَشْرة" في المؤنث، ويَجِبُ أن يكونَ التركيبُ الثاني في موضع الجرِّ ولكَ أَنْ تحذفَ العَشَرَةَ من الأول دون أن تَحذِف النَّيفَ من الثاني للإلباس (أجاز ذلك سيبويه، ومنعه الكوفيون، وأكثر البصريين). بأن تقول: "رابع ثَلاثَة عَشر" أو "رابعة ثلاث عشرة".
(7) أن تستعملَهُ مع العشرين وأَخَواتِها فَتُقَدِّمه وتَعْطِف عليه العَقْد بالوَاوِ خاصَّة فتقول: "حَادٍ وعِشْرون" و "حادِية وعِشرون".
-14 تعريفُ العَددِ والمُرَكَّب والمَعْطوف:
إذا أُرِيدَ تَعْريفُ العَدَدِ بـ "أل" فإنْ كان مُرَكَّباً عُرِّف صَدْرُه كـ: "الخَمسة عَشَر" وإنْ كان مُضَافاً عُرِّف عَجْزُه كـ "خَمسةِ الرِّجال" و "ستة آلافِ الدَّرهِم" هذا هو الصواب والفصيح.
قال ذو الرُّمة:
أَمَنزِلَتَي مَيٍّ سَلامٌ عَلَيْكما * هَلِ الأَزْمنُ اللاّئي مَضَيْنَ رَواجِعُ
وهل يَرجعُ التسليمَ أو يَدْفُع البُكا * ثلاثُ الأثافي والرُّسُوم البَلاقعُ
(البلاقع: جمع بَلْقع: الأرض القفر التي لا شيء فيها).
وقال الفرزدق:
مَا زَالَ مُذْ عَقَدَتْ يَدَاه إزَارَه * ودَنَا فأدْركَ خَمْسَة الأَشْبارِ
(البلاقع: جمع بَلْقع: الأرض القفر التي لا شيء فيها).
وبعضهم (يقال للرجال الذي بلغ الغاية في الفضائل: أدرك خمسة الأَشْبار وهو مثل) يُعرَّفُ الجُزْأين، فيقول: "الخمسةُ الرجال" و "الثلاثةُ الأشهر". وإنْ كان معطوفاً عُرِّف جزآه معاً كـ "الأربعة والأربعين" ونظمَ ذلك الأجْمهوري فقال:
وعَدداً تُريدُ أن تُعَرَّفا * فَأَلْ بِجُزْأيه صِلَنْ إنْ عُطِفا
وإن يَكُوْ مُرَكَّباً فالأوَّل * وفي مًضاف عَكْسُ هذا يُفعل
وخالَفَ الكوفيُّ في هذين * وفيهما قَدْ عَرَّفَ الجُزْأَينَ
-15 ضبطً العَشْرَة:
يَجُوزُ في "عَشْرَة" تَسْكينُ الشين تَحْرِيْكُها إذا كانَتْ مع تاء غير مُرَكَّبَةٍ وأمَّا شين "أَحَدَ عَشرَ" إلى "تسعة عشَر" فمفتوحة لا غير.
-16 العدَدُ في التَّأريخ:
إذا أرادوا التاريخ قالو للعشرِ ومَا دُونها خَلَوْنَ وبقينَ، فقالوا: "لتسعِ ليالٍ بقينَ" و "ثمانِ ليالٍ خلونُ" لأنَّهم بينون بجمع وقالوا لما فوق العشرة: "خلت" و "بقيتْ"لأنَّهم بيَّنون بِمُفْرد فقالوا لـ "إحْدَى عَشَرة لَيلَة خَلتْ" و "ثلاثَ عَشَرة لَيْلة (وإنما أرخ بالليالي دون الأيام، لأن الليلة أول الشهر فلو أرخ باليوم دون الليلة لذهب من الشهر ليلة) بقيت". ويقال في التاريخ أو الشهر "كتب لأوَّل ليلة منه" أو "لغُرَّته" أو "مَهِلَّه" أو "مُستَهَلَّه". ويؤرِّخ آخراً فيقال: "لآخِرِ لَيلَةٍ بَقِيَتْ منه" أو "سِرَاره" أو "سَرَرِه" أو "سَلْخِه" أو "انْسِلاخِه".
-17 ما جَاءَ على وَزْن "العَشِير" من الأعداد:
قال أبو عبيد:
يقال: ثَلِيثٌ وخَمِيسٌ وسَدِيس وسَبِيع - والجمع أسْباع - وثَمِين وتَسِيع، وعَشِير، والمرادُ منها: الثُلُثُ والخُمُس والسُّدُس والسُّبع والثُمن والتُّسع والعُشْر.
قال أبو زيد: لم يعرفوا الخميس ولا الربع ولا الثليث.
وأنشد أبو عبيد:
ألْقيتُ سَهْمي وَسْطُهُم حين أو خَشوا * فما صارَ لي في القَسْم إلا ثَمِينُها
أي ثُمْنها.
-18 أفعال مشتقة من العدد:
تَقُول: كان القوم وِتْراً فَشَفَعْتُهم شَفْعاُ، وكانوا شَفْعاً فَوَتَرْتُهُم وَتراً، بقول ثَلَثتُ القوم أَثْلِثُهُمْ ثُلْثَاً: إذا كنتَ لهم ثالثاً، وتقول: كانوا ثَلاثاً فَرَبَعْتُهم، أي صِرتُ رابعَهم، وكانوا أَرْبَعَةً فخَمَستُهُم. إلى العَشَرة، وفي يفعِل، قلت: يَثلِثُ ويَخمِس إلى العشرة، وكذلِكَ إذا أخَذْتَ الثُّلثُ من أَمْوالِهم، قلت: ثَلَثْتُهم ثَلْثاً، وف الرُّبع رَبَعْتُهم، إلى العُشْر مثله، وفي الأموال: يثلُث يَخمُسُ إلى العُشر إلاَّ ثلاث كلمات فإنها بالفتح في الموضعين يَرْبَع، ويَسْبَع، ويَتْسع.(/)
الممنوع من الصرف
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
نبئتُ أخوالي بني يزيدُ = ظلما علينا لهم فديدُ
أعربت كلمة " يزيد " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
لماذا لم تمنع من الصرف كلمة " يزيد "؟؟
وهل يجوز منعها من الصرف في مواضع أخرى؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر:
نبئتُ أخوالي بني يزيدُ = ظلما علينا لهم فديدُ
أعربت كلمة " يزيد " مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية.
لماذا لم تمنع من الصرف كلمة " يزيد "؟؟
وهل يجوز منعها من الصرف في مواضع أخرى؟؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما قلته صحيح في إعراب يزيد , وقد نقل هنا على اعتبار كون " يزيد " جملة فعليّة مكونة من الفعل والفاعل المستتر لذلك حُرّك " يزيد" بالضم تشبّها بالفعل المضارع المرفوع
ويزيد , يأتي في مواضع أخرى اسما علما ممنوعا من الصرف لأنّه على وزن الفعل
والله أعلم(/)
سؤال أيها الأفاضل رحمكم الله ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم"
ذكر السيوطي في الهمع وكذلك الصبان في حاشيته أنه إذا وجد في الجملة (ظرف ومصدر وجار ومجرور) ولم يكن هناك مفعول به وكان الفعل مبيني للمجهول, اختلف النحاة في أيهم يكون نائباً للفاعل, فقال بعضهم ينوب ظرف المكان لأنه أشبه المفعول به حيث دل الفعل عليه دلالة التزام, فهناك تشابه بين المكان والمفعول به, حيث كل منهما يدل عليه الفعل دلالة التزام ..
سؤالي: ماذا يقصدون بدلالة الإلتزام بارك الله فيكم؟(/)
اضبط بالشكل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
:::
هذه مقاطع صغيرة، تحوي حِكما ورقائق وفوائد جمة. والتأمل في عباراتها يلهيك عن عنت إعرابها.
والمطلوب ضبطه بالشكل.
إن خصال الخير كتفاح لبنان؛ كيفما قلبتها دعتك إلى نفسها. وإن خصال السوء كحسك السعدان؛ أنى وجهتها نهتك عن مسها. فعليك بالخير، وإياك والشر.
أقبل على نفسك فسمها النظر في العواقب، وناغها بالتذكرة الهادية إلى المراشد، ونادها إلى العمل الرافع، والكلم الصاعد.
تحياتي ومودتي.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
لمَ لم يكن فعل الشرط في اللون الاحمر من لفظ الجواب؟
إنَّ خصالَ الخيرِ كتفاحِ لبنانَ؛ كيفَما قلبْتَها دعتْكَ إلى نفسِها. وإنَّ خصالَ السوءِ كحسِّكَ السعدانِ؛ أنَّى وجهتَها نهتكَ عن مسِّها. فعليكَ بالخيرِ، وإياك والشرَ.
أقبلْ على نفسِك فسمِها النظرَ في العواقب، وناغِها بالتذكرةِ الهاديةِ إلى المراشدِ، ونادِها إلى العملِ الرافعِ، والكلمِ الصاعدِ.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:19 م]ـ
إنَّ خِصَالَ الخَيْرِ كَتُفَّاح ِ لُبْنَانَ؛ كَيْفَمَا قَلَّبْتَهَا دَعَتْكَ إلى نَفْسِهَا. وَإِنَّ خِصَالَ السّوءِ كَحَسَكِ السَّعْدَانَ؛ أنَّى وَجَّهْتَهَا نَهَتْكَ عَنْ مَسِّهَا. فَعَلَيْكَ بِالخَيْرِ، وَإيَّاكَ وَالشَّرَّ.
أقْبِلْ عَلَى نَفْسِكَ فَسِمْهَا النَّظَرَ فِي العَوَاقِبِ، وَنَاغِهَا بِالتَّذْكِرَةِ الهَادِيَةِ إلى المَرَاشِدِ، وَناَدِهَا إلى العَمَلِ الرَّافِعِ، وَالكَلِمِ الصَّاعِدِ.
تكبدت عناء نقلها من محلها الاول الى مستقرها الاخير بجميع اثقالها فارجو ان اكون قد وفقت في نقلي وتشكيلي على الرغم من شكي بصحة بعض ما شكلت كما ذكرت سلفا.
ـ[مسدد2]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
أوافق المشارك ياسين الساري على كل ما كتبه سوى:
1 - حسك السعدان يبدو لي أنه ينبغي أن تكون (السعدان ِ)
2 - فسمها: ينبغي أن تكون فسَمْها
إنَّ خِصَالَ الخَيْرِ كَتُفَّاح ِ لُبْنَانَ؛ كَيْفَمَا قَلَّبْتَهَا دَعَتْكَ إلى نَفْسِهَا. وَإِنَّ خِصَالَ السّوءِ كَحَسَكِ السَّعْدَان ِ؛ أنَّى وَجَّهْتَهَا نَهَتْكَ عَنْ مَسِّهَا. فَعَلَيْكَ بِالخَيْرِ، وَإيَّاكَ وَالشَّرَّ.
أقْبِلْ عَلَى نَفْسِكَ فَسَمْهَا النَّظَرَ فِي العَوَاقِبِ، وَنَاغِهَا بِالتَّذْكِرَةِ الهَادِيَةِ إلى المَرَاشِدِ، وَناَدِهَا إلى العَمَلِ الرَّافِعِ، وَالكَلِمِ الصَّاعِدِ
مسدد2
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 04:25 م]ـ
أستاذنا ابن القاضي نأمل منك أن تكبر خطك لو تكرمت.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
لمَ لم يكن فعل الشرط في اللون الاحمر من لفظ الجواب؟
إنَّ خصالَ الخيرِ كتفاحِ لبنانَ؛ كيفَما قلبْتَها دعتْكَ إلى نفسِها. وإنَّ خصالَ السوءِ كحسِّكَ السعدانِ؛ أنَّى وجهتَها نهتكَ عن مسِّها. فعليكَ بالخيرِ، وإياك والشرَ.
أقبلْ على نفسِك فسمِها النظرَ في العواقب، وناغِها بالتذكرةِ الهاديةِ إلى المراشدِ، ونادِها إلى العملِ الرافعِ، والكلمِ الصاعدِ.
بارك الله فيك أخي عاشق النحو والإعراب.
اولا: لعلك تقصد " لِمَ لمْ يوافق الجواب الشرط "؟؟ وهو سؤال وجيه، فإن البصريين يشترطون موافقة جواب كيف أو كيفما لشرطها.
والجواب: لعل الكاتب ـ وهو الزمخشري ـ اختار مذهب الكوفيين في هذه المسألة. والله أعلم.
ثانيا: ضبطك لِ "كحسِّكَ السعدانِ"، الصحيح (كحَسَكِ السعدان ِ) وهو نبات شوكي بري معروف.
ثالثا: ضبطك لِـ " فسِمها "، الصحيح (فسُمها)
أشكرك على مشاركتك، ودمت بخير وعافية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:26 م]ـ
إنَّ خِصَالَ الخَيْرِ كَتُفَّاح ِ لُبْنَانَ؛ كَيْفَمَا قَلَّبْتَهَا دَعَتْكَ إلى نَفْسِهَا. وَإِنَّ خِصَالَ السّوءِ كَحَسَكِ السَّعْدَانَ؛ أنَّى وَجَّهْتَهَا نَهَتْكَ عَنْ مَسِّهَا. فَعَلَيْكَ بِالخَيْرِ، وَإيَّاكَ وَالشَّرَّ.
أقْبِلْ عَلَى نَفْسِكَ فَسِمْهَا النَّظَرَ فِي العَوَاقِبِ، وَنَاغِهَا بِالتَّذْكِرَةِ الهَادِيَةِ إلى المَرَاشِدِ، وَناَدِهَا إلى العَمَلِ الرَّافِعِ، وَالكَلِمِ الصَّاعِدِ.
تكبدت عناء نقلها من محلها الاول الى مستقرها الاخير بجميع اثقالها فارجو ان اكون قد وفقت في نقلي وتشكيلي على الرغم من شكي بصحة بعض ما شكلت كما ذكرت سلفا.
أهلا وسهلا بالأخ ياسين.
أولا: "السعدان" مصروفة، فلماذا منعتها حقها؟؟
ثانيا:"فسِمها" الصحيح (فسُمها) من سوم السلعة، سامها، يسومها، سُمها.
بارك الله فيك ونفع بك. دمت بخير وعافية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
أستاذنا ابن القاضي نأمل منك أن تكبر خطك لو تكرمت.
حبا وكرامة أخي الكريم.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:36 م]ـ
أشكرك مشرفي القدير ابن القاضي على توجيهي للصواب وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
,’
السلام عليكم ~
أستاذي القدير ..
قلتم:
لعل الكاتب ـ وهو الزمخشري ـ اختار مذهب الكوفيين في هذه المسألة. والله أعلم.
لم أفهم هذه؟!
ما هو مذهب الكوفيين؟ وما المقصود به؟
ثانيا: ضبطك لِ "كحسِّكَ السعدانِ"، الصحيح (كحَسَكِ السعدان ِ) وهو نبات شوكي بري معروف.
ماذا تعرب حسك السعدان؟
ك: للتشبيه .. حَسَكِ: مشبه به .. فهل ما تلاه مضاف إليه؟
أم تعرب معًا (حسك السعدان) كـ اسم مركب؟
ثالثا: ضبطك لِـ " فسِمها "، الصحيح (فسُمها)
لعلي أجهدتكم .. ولكن ما معنى (سُمها)؟
أو ما باقي تشكيل الأحرف؟
وجزيتم خيرًا
,’
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
,’
السلام عليكم ~
أستاذي القدير ..
قلتم:
لم أفهم هذه؟!
ما هو مذهب الكوفيين؟ وما المقصود به؟
مذهب الكوفيين، أي مذهب أهل الكوفة، وإمامهم الكسائي والفراء، وهم يذهبون إلى جواز استعمال كيف أو كيفما في المثال المذكور سابقا.
ماذا تعرب حسك السعدان؟
ك: للتشبيه .. حَسَكِ: مشبه به .. فهل ما تلاه مضاف إليه؟
أم تعرب معًا (حسك السعدان) كـ اسم مركب؟
كحسك: جار ومجرور وهو مضاف، والسعدان مضاف إليه مجرور.
لعلي أجهدتكم .. ولكن ما معنى (سُمها)؟
أو ما باقي تشكيل الأحرف؟
سُمْها، من سَوْم السلعة أي تقويمها. وسُم النفس أي قومها بكثرة المحاسبة.
وجزيتم خيرًا
وإياك
,’
بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:55 م]ـ
,’
بارك الله بك أستاذي
شكرًا لـ تقييم اعوجاجي ..
,’
ويبدو أنني أستعجلتُ بالسؤال عن المذاهب
فقد قرأتُ اليوم في الألفية وقد تبيّن من المقدمة ما في اللغة من مذاهب
ولم أعِ ذلك قبلًا .. وكنتُ أظنها تتطرق إلى القراءات العشر ونحوها
جزيتم خيرًا وخيرًا
لا حرمتم الأجر
,’
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:47 م]ـ
وهذا مقطع آخر ينتظرضبطكم أيها الكرام.
أنت بين أمرين لذة ساعة بعدها قرع السن والسقوط في اليد. ومشقة ساعة يتلوها الرضوان وغبطة الأبد. فما عذرك في أن ترقل كل هذا الإرقال إلى الشقاء وطول الحرمان. وأين علتك في أن تشرد شراد الظليم. عن رضوان الله ودار النعيم. ألا إن تمام الشقوة أن تقعد أسير الشهوة.
دمتم سالمين نافعين ..
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
أنْتَ بَيْنَ أمْرَيْنِ لَذَّةُ سَاعَةٍ بَعْدهَا قَرْعُ السِّنِّ وَالسُّقُوطُ في اليَدِ. وَمَشَقَّةُ سَاعَةٍ يَتْلُوهَا الرِّضْوَانُ وَغبْطَةُ الأبَدِ. فَمَا عُذْرُكَ فِي أنْ تَرْقُلَ كُلَّ هَذَا الإرْقَالِ إلى الشَّقَاءِ وَطُولِ الحرمانِ. وَأيْنَ عِلَّتَكَ فِي أنْ تَشْرُدَ شَرَادَ الظَّلِيمِ. عَنْ رِضْوَانِ اللهِ وَدَارِ النَّعِيمِ. ألا إنَّ تَمَامَ الشَّقْوَةِ أنْ تَقْعُدَ أسِيرَ الشَّهْوَةِ.
(؟)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:47 م]ـ
وهذا مقطع آخر ينتظرضبطكم أيها الكرام.
أنت بين أمرين لذة ساعة بعدها قرع السن والسقوط في اليد. ومشقة ساعة يتلوها الرضوان وغبطة الأبد. فما عذرك في أن ترقل كل هذا الإرقال إلى الشقاء وطول الحرمان. وأين علتك في أن تشرد شراد الظليم. عن رضوان الله ودار النعيم. ألا إن تمام الشقوة أن تقعد أسير الشهوة.
دمتم سالمين نافعين ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... موعظة مؤثرة ... التفكر بالمواعظ أراها أفضل من ضبط العبارة بالشكل ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... موعظة مؤثرة ... التفكر بالمواعظ أراها أفضل من ضبط العبارة بالشكل ...
صدقتِ أختي الكريمة، ولهذا قلتُ في أصل الموضوع
هذه مقاطع صغيرة، تحوي حِكما ورقائق وفوائد جمة. والتأمل في عباراتها يلهيك عن عنت إعرابها.
[/
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
,’
أُشارك!
أنتَ بيْنَ أمْرَينِ لذةُ ساعةٍ بعدَهَا قَرْعُ (السّنِ) وَالسّقُوطُ فِيْ اليَدِ،
وَمشَقَةُ سَاعَةٍ يَتْلُوهَا الرّضوَانُ وَغِبْطَةُ الأَبَدِ.
فَمَا عُذرُكَ فِيْ أَنْ تَرْقَلَ كُلَ هَذا الإرْقَالِ إِلى الشّقاءِ وطُولِ الحِرمانِ.
وَأينَ عِلّتُكَ فِيْ أَنْ تَشْرُدَ شَرَادَ الظّلِيْمِ عَنْ رِضْوَانِ اللهِ ودارِ النّعيمِ.
أَلا إِنّ تَمَامَ الشِّقوةِ أَنْ تَقْعُدَ أسِيرَ الشَّهْوةِ.
ما بين قوسين ما فطنتُ لها تشكيلًا غير الكسر تحت آخرها،
بوركت ~
,’
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
أنْتَ بَيْنَ أمْرَيْنِ لَذَّةُ سَاعَةٍ بَعْدهَا قَرْعُ السِّنِّ وَالسُّقُوطُ في اليَدِ. وَمَشَقَّةُ سَاعَةٍ يَتْلُوهَا الرِّضْوَانُ وَغبْطَةُ الأبَدِ. فَمَا عُذْرُكَ فِي أنْ تَرْقُلَ كُلَّ هَذَا الإرْقَالِ إلى الشَّقَاءِ وَطُولِ الحرمانِ. وَأيْنَ عِلَّتَكَ فِي أنْ تَشْرُدَ شَرَادَ الظَّلِيمِ. عَنْ رِضْوَانِ اللهِ وَدَارِ النَّعِيمِ. ألا إنَّ تَمَامَ الشَّقْوَةِ أنْ تَقْعُدَ أسِيرَ الشَّهْوَةِ.
(؟)
أهلا ومرحبا بالأخ ياسين الساري
أحسنت أخي الكريم. وهكذا تُضبط كلمة (تُرْقِلَ)
دمت سالما معافى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
,’
أُشارك!
أنتَ بيْنَ أمْرَينِ لذةُ ساعةٍ بعدَهَا قَرْعُ (السّنِ) وَالسّقُوطُ فِيْ اليَدِ،
وَمشَقَةُ سَاعَةٍ يَتْلُوهَا الرّضوَانُ وَغِبْطَةُ الأَبَدِ.
فَمَا عُذرُكَ فِيْ أَنْ تَرْقَلَ كُلَ هَذا الإرْقَالِ إِلى الشّقاءِ وطُولِ الحِرمانِ.
وَأينَ عِلّتُكَ فِيْ أَنْ تَشْرُدَ شَرَادَ الظّلِيْمِ عَنْ رِضْوَانِ اللهِ ودارِ النّعيمِ.
أَلا إِنّ تَمَامَ الشِّقوةِ أَنْ تَقْعُدَ أسِيرَ الشَّهْوةِ.
ما بين قوسين ما فطنتُ لها تشكيلًا غير الكسر تحت آخرها،
بوركت ~
,’
أهلا ومرحبا بالأخت أفق. وقد أحسنت، أحسن الله إليك.
قرع السِّن كناية عن الندم.
وسبق ضبط كلمة (تُرْقِلَ).
دمت بخير وعافية.
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
,’
ومعنى تُرقِل؟
هل هو التخبط؟
في انتظار المقطوعة القادمة ^^
,’
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 08:49 م]ـ
وهذا مقطع آخر، وبانتظار ضبط الكرام.
اترك الدنيا قبل أن تتركك. وافركها قبل أن تفركك. طلق القائلة بملء فيها أنا غدارة غرارة. ختالة ختارة.
فقض فيها أسرع ما تقضي أهم أوطارك. إن أهم أوطارك فيها تزودك منها. فالبدار البدار قبل إشخاصك عنها.
قل لي أين جهازك المعبأ. وأين زادك المهيأ. فيا حسرتا لو أن يا حسرتا تغني. ويا أسفا لو أن يا أسفا تجدي. دمتم بخير وعافية
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:20 ص]ـ
,’
اتركِ الدُنيَا قبلَ أَنْ تَتْرُكَكَ،
وافرُكهَا قبلَ أَنْ تفرُكَكَ،
طَلّقِ القَائِلةِ بِمِلْءِ فِيهَا أَنَا غَدّارَةٌ غَرّارَةٌ، خَتّالَةٌ خَتّارَةٌ.
فَقْضِ فِيْهَا أَسْرَعَ مَا تَقضِي أَهَمّ أَوطَارِكَ،
إِنّ أَهَمّ أَوطَارِكَ فِيهَا تُزَوّدُكَ مِنهَا،
فَالبِدَارَ البِدَارَ قَبلَ إِشْخَاصِكَ عَنهَا.
قُلْ لِي أينَ جِهَازُكَ المُعَبَأُ؟
وَأَينَ زَادُكَ المُهَيّأُ؟
فيَا حَسْرَتا لَو أَنّ يَا حَسْرَتَا تُغْنِي،
ويَا أَسَفَا لَو أَنّ يَا أَسَفَا تُجْدِيْ.
سؤال:
لماذا كتبت (يا حسرتا / يا أسفا) هكذا وليس هكذا (يا حسرتى / يا أسفى)؟
,’
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:41 م]ـ
,’
اتركِ الدُنيَا قبلَ أَنْ تَتْرُكَكَ،
وافرُكهَا قبلَ أَنْ تفرُكَكَ،
طَلّقِ القَائِلةِ (القائلةـ بنصب التاء) بِمِلْءِ فِيهَا أَنَا غَدّارَةٌ غَرّارَةٌ، خَتّالَةٌ خَتّارَةٌ.
فَقْضِ (فقضِّ) فِيْهَا أَسْرَعَ مَا تَقضِي أَهَمّ أَوطَارِكَ،
إِنّ أَهَمّ أَوطَارِكَ فِيهَا تُزَوّدُكَ مِنهَا،
فَالبِدَارَ البِدَارَ قَبلَ إِشْخَاصِكَ عَنهَا.
قُلْ لِي أينَ جِهَازُكَ المُعَبَأُ؟
وَأَينَ زَادُكَ المُهَيّأُ؟
فيَا حَسْرَتا لَو أَنّ يَا حَسْرَتَا تُغْنِي،
ويَا أَسَفَا لَو أَنّ يَا أَسَفَا تُجْدِيْ.
سؤال:
لماذا كتبت (يا حسرتا / يا أسفا) هكذا وليس هكذا (يا حسرتى / يا أسفى)؟
,’
هذه ألف الندبة ويؤتى بها آخر الاسم المندوب
دمت بخير وعافية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
وهذا مقطع آخر، وبانتظار ضبط الكرام.
اترك الدنيا قبل أن تتركك. وافركها قبل أن تفركك. طلق القائلة بملء فيها أنا غدارة غرارة. ختالة ختارة.
فقض فيها أسرع ما تقضي أهم أوطارك. إن أهم أوطارك فيها تزودك منها. فالبدار البدار قبل إشخاصك عنها.
قل لي أين جهازك المعبأ. وأين زادك المهيأ. فيا حسرتا لو أن يا حسرتا تغني. ويا أسفا لو أن يا أسفا تجدي. دمتم بخير وعافية
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... هذه كذلك موعظة مؤثرة .... ولكن بارك الله فيك ... ما معنى ختاله ختارة؟؟
أتابع هذه النافذة الشيّقة والمفيدة ...
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... هذه كذلك موعظة مؤثرة .... ولكن بارك الله فيك ... ما معنى ختاله ختارة؟؟
أتابع هذه النافذة الشيّقة والمفيدة ...
وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
ختالة: من الختل وهو الخدع.
ختارة: من الختر وهو أقبح الغدر. وفي كلام بعضهم:
رُبّ من هو عند الناس مختار ... وهو عند الله ختار.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:42 م]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
ختالة: من الختل وهو الخدع.
ختارة: من الختر وهو أقبح الغدر. وفي كلام بعضهم:
رُبّ من هو عند الناس مختار ... وهو عند الله ختار.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ما زلنا نستفيذ من أساتذتنا الأكارم ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
بارك الله في جميع المشاركين.
وإليكم هذا المقطع الجديد.
يا هذا الجد الجد. فقد بلغت الأشد وخلفت ثنية الأربعين. ولهز الفتير لداتك أجمعين.
أصبوة وحق مثلك أن يصحو لا أن يصبو أنزاعا وقد حان لك أن تنزع لا أن تنزع.
أنب إلى الله لعل الإنابة تمحص. وافزع إلى الله لعل الفزع يخلص. وما أكاد أظن لسعة آثامك إلا أن عفو الله أوسع. ولا أكاد أشك نظرا في كرمه الشامل إلا أني مع ذلك أفزع.
دمتم بخير وعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:58 م]ـ
هذه أول محاولة لي أرجو ان تكون جيدة أنتظر التصحيح
يا هذا الجِّدُ الجَّدُ. فَقدْ بَلَغْتَ الأشَّدَ وخَلّفْتَ ثَنْيَةِ الأرْبَعِينْ. ولهَزَ الفَتِيرُ لِدَاتِكَ أجْمَعِينْ.
أصُبْوَةٌ وحَقٌّ مثْلُكَ أنْ يصْحُو لا أنْ يصْبُو أنْزَاعَا وقَدْ حَانَ لَكَ أنْ تَنْزِعُ لا أنْ تُنْزَعُ.
أنِبْ إلى الله لعَّلَ الِإنَابَة تَمْحِصُ. وافْزَعْ إلى الله لعَّلَ الفَزَعُ يَخْلُصُ. وما أكَاد أظُّنُ لِسِعَةِ آثَامِكَ إلا أنَّ عفْوَ اللهِ أوْسَعُ. ولا أكَادُ أشُّكُ نَظراً في كَرَمِهِ الشَّامِلِ إلا أنِّي معَ ذَلِكَ أفْزَعُ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:23 ص]ـ
هذه أول محاولة لي أرجو ان تكون جيدة أنتظر التصحيح
يا هذا الجِّدُ الجَّدُ. فَقدْ بَلَغْتَ الأشَّدَ وخَلّفْتَ ثَنْيَةِ الأرْبَعِينْ. ولهَزَ الفَتِيرُ لِدَاتِكَ أجْمَعِينْ.
أصُبْوَةٌ وحَقٌّ مثْلُكَ أنْ يصْحُو لا أنْ يصْبُو أنْزَاعَا وقَدْ حَانَ لَكَ أنْ تَنْزِعُ لا أنْ تُنْزَعُ.
أنِبْ إلى الله لعَّلَ الِإنَابَة تَمْحِصُ. وافْزَعْ إلى الله لعَّلَ الفَزَعُ يَخْلُصُ. وما أكَاد أظُّنُ لِسِعَةِ آثَامِكَ إلا أنَّ عفْوَ اللهِ أوْسَعُ. ولا أكَادُ أشُّكُ نَظراً في كَرَمِهِ الشَّامِلِ إلا أنِّي معَ ذَلِكَ أفْزَعُ.
بارك الله فيك أختي الكريمة.
إليكِ الضبط الصحيح:
يا هذا الجِّدَ الجِّدَ. فَقدْ بَلَغْتَ الأشُّدَ وخَلّفْتَ ثَنِيَّةَ الأرْبَعِينَ. ولهَزَ القَتِيرُ لِدَاتِكَ أجْمَعِينَ.
أصَبْوَةً وحَقُّ مثْلِكَ أنْ يصْحُو لا أنْ يصْبُو أنِزَاعًا وقَدْ حَانَ لَكَ أنْ تَنْزَعَ لا أنْ تَنْزِعَ.
أنِبْ إلى الله لعَّلَ الِإنَابَةَ تُمَحِّصُ. وافْزَعْ إلى الله لعَّلَ الفَزَعَ يُخَلِّصُ. وما أكَاد أظُّنُ لِسَعَةِ آثَامِكَ إلا أنَّ عفْوَ اللهِ أوْسَعُ. ولا أكَادُ أشُّكُ نَظراً في كَرَمِهِ الشَّامِلِ إلا أنِّي معَ ذَلِكَ أفْزَعُ.
تفسير بعض الكلمات:
الجد الجد: منصوب بفعل محذوف، أي: الزم، والجد الثانية توكيد للأولى.
بلغت الأشدّ: بضم الشين: أي بلوغ السن التي يستحكم فيها عقله وتمييزه وقوته.
ثنيّة: واحدة الثنايا من السن.
أصبوة: منصوب منصوب بفعل محذوف أي: أتصبو صبوة.
أنزاعا: أي أشوقا
أن تنزع لا أن تنزع: أتنزع الأولى، بفتح الزاي من النزوع، أي: الإقلاع، وتنزع الثانية، بكسر الزاي من النزاع، يقال: نازعت النفس إلى كذا اي اشتاقت.
أشكر لك مشاركتك، ودمت في رعاية الله.
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم و سأحاول أن أكون أفضل إن شاء الله
بارك الله جهودكم
ـ[أجواء]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم
أعجبني كثيرا موضوعكم فهلا أضفتم المزيد حتى أشارككم
الضبط بالشكل وأتشرف بتقييمكم لي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم
أعجبني كثيرا موضوعكم فهلا أضفتم المزيد حتى أشارككم
الظبط بالشكل وأتشرف بتقييمكم لي
أشكرك أختي الكريمة على اهتمامك بالموضوع، وبإذن الله تعالى سأضع مقطعا جديدا لضبطه.
دمت بخير وعافية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:24 م]ـ
وهذا مقطع جديد، وبانتظار الضَبَطة ـ بارك الله فيهم.
لله عباد رهنوا بحق الله ذممهم. وعقدوا بابتغاء رضوانه هممهم. وصيروا نفوسهم حبسا على المجاهدة بها في سبيله. وسيروها ذللا في أزمة التقوى على آثار دليله. شدة مراسهم في ذات الله تقضب الأمراس. وصلابة معاجمهم في الدين تنبي الأضراس. مستمرون على وتيرة لا تخاف حراناتهم، ثقات لا تعرف النكث عهودهم وأماناتهم. كلما تبرجت لهم الدنيا وتزينت بأبهج زينتها. وتحلت بأبهى حليتها. مفتخرة بوشيها متبخترة في مشيها. غضوا دون رؤيتها أجفانهم وضربوا على اللبات أذقانهم. لم يذهب عليهم أنها أم الغرور لا أم السرور. وأنها إذا تبخترت حيرت. وإذا خطرت أخطرت ومتى برزت متبرجة. تركت الأحشاء متضرجة.
أرجو التوفيق للجميع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول ضبط هذه العبارة الواردة:
وهي موعظة جدا مؤثرة ... وأسأل الله لو نكون ولو بالقليل مثلهم ... اللهم آمين
للهِ عِبَادٌ رَهَنُوا بِحَق ِاللهِ ذِمَمَهُم. وَعَقَدُوا بِابْتِغَاءِ رِضْوانِه ِهِمَمَهُمْ. وَصَيّرُوا نُفُوسَهُمْ حَبْسًا عَلَى المُجَاهَدَةِ بِهَا في سَبِيْلِهِ. وَسَيّرُوهَا ذِلَلا ً في أَزْمَةِ التّقْوى عَلَى آثَارِ دَلِيْلِهِ. شِدّةُ مِرَاسَهُم فِي ذَاتِ اللهِ تَقْضِبُ الأَمْرِاسَ. وَصَلابَةُ مَعَاجِمَهُم فِي الدّيْن ِ تُنْبِي الأَضْرَاسَ.
ليكمل الآخرون .... أعجبتني هذه الموعظة كثيرًا ... فقلتُ أشارك ... وأكيد من التصويب سنستفيد
والله أعلم بالصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أجواء]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
أتمنى أني كنت على صواب مع العلم أني لم أعثر على الشدة وتنوين الكسر ذاك لأني مبتدئة في الحاسوب ..
لِلهِ عِبَادٌ رَهَنُوا بَحَقِ الَلهَ ذِمَمَهُم. وَعَقََدَوا بِابْتِغَاَءِ رِضْوَانِهِ هِمَمَهُمْ. وَصَيَرُوا نُفُوْسَهُم حَبْسَاً عَلَى الْمُجَاهَدَةِ بِهَا فِيْ سَبِيْلِهِ. وَسَيَرُوهَا ذُلَلَاً فِيْ أَزْمَةِ الْتَقْوَى عَلَى آثَاَرِ دَلِيْلِهِ. شِدَةُ مِرَاسِهِمْ فِيْ ذَاتِ الَله ِتَقْضَبُ الْأَمْرَاسَ. وَصَلَاَبَة ِمَعَاجِمِهِم فِيْ الْدِيْنِ تُنْبِي الْأَضْرَاسَ. مُسْتَمِرُونَ عَلَى وَتِيْرَةَِِ لَا تَخَافُ حُرَانَاتِهِم، ثِقَاتِِ لَا تَعْرِفُ الْنَكْثَ عُهُوُدَهُم وَأَمَانَاتِهِم. كُلَمَا تَبَرَجَتْ لَهُم الْدُنْيَا وَتَزَيَنَتْ بِأَبْهَجِ زِيْنَتِهَا. وَتَحَلَتْ بِأَبْهَى حِلْيَتِهَا. مُفْتَخِرَةً بِوَشِيِهَا مُتَبَخْتِرَةً فِي مِشْيَهَا. غَضَوا دُوُنَ رُؤْيَتَهَا أجْفَاَنَهًم وضَرَبُوا عَلَى الْلِباَتِ أذْقَانَهُم. لَمْ يَذْهَبْ عَلِيْهُم أنَهَا أمُ الْغُرُورْ لاَ أمَ السُرُورْ. وأنَهَا إذَا تَبَخَتَرَتْ حَيَرَتْ. وإذَا خَطَرَتْ أخْطَرَتْ ومَتَى بَرَزَتْ مُتَبَرِجَةِِ. تَرَكَتْ الْأ َحْشَاء َمُتَضَرِجَةً
شكري وتقديري
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:38 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأحاول ضبط هذه العبارة الواردة:
وهي موعظة جدا مؤثرة ... وأسأل الله لو نكون ولو بالقليل مثلهم ... اللهم آمين
للهِ عِبَادٌ رَهَنُوا بِحَق ِاللهِ ذِمَمَهُم. وَعَقَدُوا بِابْتِغَاءِ رِضْوانِه ِهِمَمَهُمْ. وَصَيّرُوا نُفُوسَهُمْ حَبْسًا (حُبُسًا، جمع حَبْس) عَلَى المُجَاهَدَةِ بِهَا في سَبِيْلِهِ. وَسَيّرُوهَا ذِلَلا (ذُلُلا) ً في أَزْمَةِ (أزِمَّةِ، جمع زِمام) التّقْوى عَلَى آثَارِ دَلِيْلِهِ. شِدّةُ مِرَاسَهُم (مِرَاسِهِم) فِي ذَاتِ اللهِ تَقْضِبُ الأَمْراسَ. وَصَلابَةُ مَعَاجِمَهُم (مَعَاجِمِهِم) فِي الدّيْن ِ تُنْبِي الأَضْرَاسَ.
ليكمل الآخرون .... أعجبتني هذه الموعظة كثيرًا ... فقلتُ أشارك ... وأكيد من التصويب سنستفيد
والله أعلم بالصواب
التصويب بالأزرق، بارك الله فيك أختي الكريمة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:39 م]ـ
أتمنى أني كنت على صواب مع العلم أني لم أعثر على الشدة وتنوين الكسر ذاك لأني مبتدئة في الحاسوب ..
لِلهِ عِبَادٌ رَهَنُوا بَحَقِ الَلهَ ذِمَمَهُم. وَعَقََدَوا بِابْتِغَاَءِ رِضْوَانِهِ هِمَمَهُمْ. وَصَيَرُوا نُفُوْسَهُم حَبْسَاً عَلَى الْمُجَاهَدَةِ بِهَا فِيْ سَبِيْلِهِ. وَسَيَرُوهَا ذُلَلَاً فِيْ أَزْمَةِ الْتَقْوَى عَلَى آثَاَرِ دَلِيْلِهِ. شِدَةُ مِرَاسِهِمْ فِيْ ذَاتِ الَله ِتَقْضَبُ الْأَمْرَاسَ. وَصَلَاَبَة ِمَعَاجِمِهِم فِيْ الْدِيْنِ تُنْبِي الْأَضْرَاسَ. مُسْتَمِرُونَ عَلَى وَتِيْرَةَِِ لَا تَخَافُ حُرَانَاتِهِم، ثِقَاتِِ لَا تَعْرِفُ الْنَكْثَ عُهُوُدَهُم وَأَمَانَاتِهِم. كُلَمَا تَبَرَجَتْ لَهُم الْدُنْيَا وَتَزَيَنَتْ بِأَبْهَجِ زِيْنَتِهَا. وَتَحَلَتْ بِأَبْهَى حِلْيَتِهَا. مُفْتَخِرَةً بِوَشِيِهَا مُتَبَخْتِرَةً فِي مِشْيَهَا. غَضَوا دُوُنَ رُؤْيَتَهَا أجْفَاَنَهًم وضَرَبُوا عَلَى الْلِباَتِ أذْقَانَهُم. لَمْ يَذْهَبْ عَلِيْهُم أنَهَا أمُ الْغُرُورْ لاَ أمَ السُرُورْ. وأنَهَا إذَا تَبَخَتَرَتْ حَيَرَتْ. وإذَا خَطَرَتْ أخْطَرَتْ ومَتَى بَرَزَتْ مُتَبَرِجَةِِ. تَرَكَتْ الْأ َحْشَاء َمُتَضَرِجَةً
شكري وتقديري
أتمنى أني كنت على صواب مع العلم أني لم أعثر على الشدة وتنوين الكسر ذاك لأني مبتدئة في الحاسوب ..
لِلهِ عِبَادٌ رَهَنُوا بَحَقِ الَلهَ (اللهِ) ذِمَمَهُم. وَعَقََدَوا بِابْتِغَاَءِ رِضْوَانِهِ هِمَمَهُمْ. وَصَيَّرُوا نُفُوْسَهُم حَبْسَاً (حُبُسًا) عَلَى الْمُجَاهَدَةِ بِهَا فِيْ سَبِيْلِهِ. وَسَيَّرُوهَا ذُلَلَاً (ذُلُلآ) فِيْ أَزْمَةِ (أزِمَّةِ، جمع زِمام) الْتَقْوَى عَلَى آثَاَرِ دَلِيْلِهِ. شِدَّةُ مِرَاسِهِمْ فِيْ ذَاتِ الَله ِتَقْضَبُ (تَقْضِبُ) الْأَمْرَاسَ. وَصَلَاَبَة ِمَعَاجِمِهِم فِيْ الْدِيْنِ تُنْبِي الْأَضْرَاسَ. مُسْتَمِرُّونَ عَلَى وَتِيْرَةَِِ لا تَخَافُ حُرَانَاتِهِم (لا تُخَافُ حُرَانَاتُهِم)، ثِقَاتِِ (ثِقاتٌ) لَا تَعْرِفُ الْنَكْثَ عُهُوُدَهُم وَأَمَانَاتِهِم (عُهُوُدُهُم وَأَمَانَاتُهِم). كُلَمَا تَبَرَّجَتْ لَهُم الْدُنْيَا وَتَزَيَّنَتْ بِأَبْهَجِ زِيْنَتِهَا. وَتَحَلتْ بِأَبْهَى حِلْيَتِهَا. مُفْتَخِرَةً بِوَشِيِهَا مُتَبَخْتِرَةً فِي مِشْيَهَا (مَشْيِها). غَضَوا (غَضُّوا) دُوُنَ رُؤْيَتَهَا (رُؤْيَتِهَا) أجْفَاَنَهُم، وضَرَبُوا عَلَى الْلِباَتِ (اللَّبَّاَتِ، موقع القلادة من الصدر) أذْقَانَهُم. لَمْ يَذْهَبْ عَلِيْهُم (عَليهِم) أنَّهَا أمُ الْغُرُورْ (الغرورِ) لاَ أمَ (أمُّ، معطوفة على ما قبلها) السُرُورْ (السرورِ). وأنَهَا إذَا تَبَخَتَرَتْ حَيَّرَتْ. وإذَا خَطَرَتْ أخْطَرَتْ ومَتَى بَرَزَتْ مُتَبَرِجَةِِ (مُتَبَرِّجَةِ ً). تَرَكَتْ الْأ َحْشَاء َمُتَضَرِّجَةً.
شكري وتقديري
شكر الله لكِ اختي الكريمة هذه المشاركة الجيدة، وبارك الله فيك.
التصحيح بالأزرق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاكم الله خيرا .... على ما تقدموه ... جعله الله في موازين حسناتكم .... اللهم آمين
أفضل لنا على ما يبدو أن نتابع فقط الآن ... إلى أن نتمكن من الضبط الجيد ... وإذا تمكنا بعدها سنشارك.
ـ[أبوالأنوار دحيه]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:10 ص]ـ
وماذا لو جررتم لذة ومشقة على أن لذّة بدل بعض من كل من أمرين ومشقّة معطوفة عليها؟ وقد أكون مخطئا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:43 ص]ـ
وماذا لو جررتم لذة ومشقة على أن لذّة بدل بعض من كل من أمرين ومشقّة معطوفة عليها؟ وقد أكون مخطئا.
يجوز الجر على البدلية، وبعض المتأخرين يسمي البدل هنا بدل تفصيل.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:49 م]ـ
متابع(/)
إلى الأساتذة الكرام أرجو التفضل بالإجابة.
ـ[ابوعلي العراقي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال هو
مالفرق بين الجملتين
وايهما اصح
الضارب أمر ضروري في التربية
والضرب أمر ضروري في التربية
الرجاء بيان السبب في مالا يصح منهما
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
الضرب هي الأصحُّ لأنَّها مصدر يتناسب موقعه مع الكلام.
الضارب ليست صحيحة لأنّها مشتقٌ من المصدر و لا يتناسب موقعه مع الكلام.
ـ[ابوعلي العراقي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
شكراً على الاجابة
لكن ارجو التوضيح اكثر
لماذا لا يصح في المشتق
ـ[ابوعلي العراقي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:15 م]ـ
ويا حبذا لو كان الجواب مدعوماً بذكر المصادر
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
الرجاء بيان السبب في مالا يصح منهما
الأستاذ الفاضل/أبوعلي العراقي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الضرب أمرٌ ضروري في التربية هي الجملة الصحيحة؛ لأنّ [أل] المتصلة بلفظة الضارب في الجملة الأولى هي بمعنى [الذي] وهذه اسم موصول يحتاج ويفتقر إلى صلة و عائد. ولوكان التركيب: الضارب أمره ضروري. لصحت الجملة. والعائدهوضميرمطابق للموصول. إفرادًوتثنية وجمعًاوتأنيثًاوتذكيرًا, والصلة هي الجملة التي تتم المعنى.
فلا يصلح أن نقول: أكرمت الذي
ـ[ابوعلي العراقي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
المستعين بربه
ولكن من الممكن أن يقال بأن صلة أل هي ضارب فقط وبهذا تختلف عن الذي
التي تحتاج إلى جملة بعدها
أعتذر
إذا كان في كلامي ما يدل على أني لم أفهم جوابك
أكرر شكري وتقديري
أستاذي الفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 09:24 ص]ـ
الإشكال ـ استاذنا الكريم ـ ليس في الصلة. وإنما في حذف العائدالمجروربلإضافة ,وهوالهاءفي [أمره] أي الضارب أمره ضروري.
؛والعائد المجروربلإضافةلايجوزحذفه إلاإذاكان مجرورًا بإضافة صفة [اسم فاعل أو اسم مفعول] وهمابمعنى الحال أولاستقبال.
وأمّا صلةأل فهي ضارب كماتفضلت في تعقيبك.
وليتضح المقصودفإننا لانستطيع أن نقول: الذي ضارب أمرضروري. ولكن يصح أن نقول بعدأن نثبت العائد: الذي ضارب أمره ضروري. وهذا مع ما في هذا التركيب من ضعف أسلوبي. لكنه صحيح من حيث قواعداللغة.
شكرًا لتفاعلك. واسأل الله التسديد والتوفيق للجميع. وإن كان الأمر لازال غامضًا فأنا بانتظارك.
ـ[مستفهم]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا للأخ (العراقي) على هذا السؤال
وشكرا للأخ (المستعين بربه) على الجواب
أنا بصراحة لم أفهم الجواب كاملا
أرجو زيادة التوضيح
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وقع في نفسي أنّ أباعلي العراقي هونفسه/ مستفهم/وقد دخل بمُعرِ فين خجلامن تكرير السؤال.
ولأستطيع الإجابة أرجوالتحديد الدقيق لمالم يُفهم. وشكرًا
ـ[مستفهم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:37 ص]ـ
لا يا أخي العزيز (المستعين بربه)
ليس الأمر كما تصورت
بل إن الاخ العراقي صديق لي
وهو من أخبرني بموضوع السؤال
وقد يتغيب بعض الوقت وأوصاني بمتابعة الجواب
وها أنا من المتابعين
أما عن الخجل من تكرار السؤال
فالتكرار لو فرض لا بأس به
فالإنسان إذا لم يأخذ بغيته من الجواب فلا تثريب عليه بالإلحاح والتكرار
بالنسبة لي عندما طلبت التوضيح فإني لم أفهم كلامك جيدا
فهل أنت تتكلم -أستاذي الفاضل- عن العائد إلى الصلة
أم تتكلم عن العائد الرابط بين المبتدأ والخبر
فإن كان الأول فالعائد مستتر في اسم الفاعل كما هو واضح
وتقديره هو
وإن كان الثاني
فهنا ننتقل من الكلام عن الموصول وصلته وننتقل إلى المبتدأ وخبره وتلك مسألة أخرى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
استاذنا الفاضل /مستفهم/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأهلابك وبأستاذنا أبي علي العراقي وننتظرعودته سالمًابإذن الله.
أخي الكريم/ لاأتكلم عن العائدإلى إلى الصلة ولاعن الرابط بين المبتدأوالخبر. بل أتكلم عن العائدإلى الموصول؛ وهوفي التركيب المسؤل عنه وهوقوله: [الضارب أمر ضروري في التربية] فالعائد هنا يكون موضعه بعد لفظة أمر. وهوالهاء. [أمره] وهوهنا مضاف مخفوض بلإضافة. ولايجوزفي العائدالمخفوض أن يحذف إلا بإحدى حالتين:
1ـ أن يُجربماجُر به الموصول كأن تقول: مررتُ بالذي مررتَ. والتقديرمررت بالذي مررت به, اكلتُ مما اكلتَ: أي مما اكلت منه. قال تعالى: {يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ} (33) سورة المؤمنون أي تشربون منه.
2ـ أن يُجر العائد بإضافته إلى وصف كقوله تعالى: {فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ} (72) سورة طه أي ماأنت قاضيه. والعائدالمقدر في الجملة المسؤل عنهامجرور بإضافته إلى [أمر] وأمرليست وصفًا. فهو هنا ممتنع الحذف. كقولك: أكرمت الذي أخوه كريم. فالضميرفي [أخوه] لايجوزحذفه لأنّه لم يضف إلى وصف [اسم فاعل أواسم مفعول]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صابر سعيد صابر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
جزى الله السائل والمجيب خير الجزاء ...
إذا سمح لى أساتذتى الكرام بالمشاركة.
أقول -والله أعلم-: إن الأمر من الممكن أن يفهم من سياق الكلام فالسياق يحتاج إلى المصدر لا إلى اسم الفاعل، فإنه لا يستساغ أن نقول:
الضارب أمر ضرورى فى التربية.
بل يستساغ أن نقول:
الضرب أمر ضرورى فى التربية.
والدليل على ذلك فيما أرى كلمة (أمر) التى تحمل فى طياتها معنى (الحدث) فكأننا نقول: الضرب حدث ضرورى فى التربية.
لذلك فإن السياق يحتاج إلى المصدر (الذى يدل على الحدث مجردا من الزمن أو أى معنى إضافى).
وذلك كأن نقول أيضًا:
- الرياضة (لا الرياضى) أمر ضرورى لبناء الجسم السليم.
- المشاركة (لا المشارِك) أمر ضرورى لتنشئة شخصية اجتماعية.
أرجو أن قد أفدتكم .....
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرًا للأستاذ الفاضل/سعيدصابر. على مشاركته التي رأى فيهاأنّ ا لصواب هو الابتدء بالمصدرلاباسم الفاعل.
ـ[مستفهم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
أساتذتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بهذه المداخلة وأرجو أن لا أكون مغردا خارج السرب
أقول:
لقد رجعت إلى بعض المصادر في النحو فوجدت أن الحديث عن العائد إلى (أل) الموصولة فيه شيء من الابهام
وإلى الآن لم تتضح لي المسالة
فعلى سبيل المثال في الجملتين الآتيتين
الكافر عدو الله
نجح المجد
أين نجد العائد
وماهو تقديره
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
ليس بلازم أن تكون (أل) اسما موصولا، لأن اسم الفاعل هنا استخدم استخدام الأسماء .. أنظر إلى قولك: الطالب مجدّ،،
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:08 ص]ـ
الأستاذ /مستفهم/ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أل في لفظة [الكافر] ليست موصولة؛ لأنّ الكافر هنا صفة مشبهة. والصفة المشبهة
تفيد الدوام والثبات؛.فإذاتقررأنّها غيرموصولة انتفى البحث عن العائد.
والعائد في المجد ضميرتقديره: هو
أمّا أل الداخلة على الوصف الصريح فتعتبرموصولة لأن الوصف يدل على الحدوث
والتجدد. مثل: الجالس ,القائم, المضروب؛ المسروق.
ـ[مستفهم]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:51 م]ـ
حياك الله أستاذنا الفاضل (المستعين بربه)
أفدتنا كثيرا
بارك الله فيك
وجزاك الله خير الجزاء
بقيت مسالة أخيرة وننتهي
وهي هل يصح أن نخبر عن المشتق بغير الصفة
وأقصد هل يصح أن نخبر عن (الضارب) بـ (أمر)؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:36 ص]ـ
الأستا ذالكريم/مستفهم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تقول: هل يصح أن نخبر عن (الضارب) بـ (أمر)؟
وعلى هذا سيكون التركيب: الضارب أمرضروري. وقد منع أكثرالنحاة مثل هذا التركيب
لأنّ هذا يجعل خبرالذات ـ وهي الضارب ـ يجعل خبرها معنى من المعاني. فلايجوزأن نقول: زيد نجاح أوعمروتشجيع فأمرمصدروالمصادرمعاني.
والمقصودبالذات هنامايدرك بإحدىالحواس ـ؛ فالضارب ذات؛ وقدأجازهذاالتركيب عباس حسن ـ عليه رحمة الله ـ في أفعال الرجاءوالمقاربة مثل: كادزيدأن ينجو, عسى زيدأن ينجو. وقدأجازه لشيوعه في الأساليب العربية.
ـ[مستفهم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
(المستعين بربه)
أشكرك كثيرا
وأعتذر أكثر
جزاك الله خير جزاء المحسنين(/)
أشهد أنْ لا إله إلا الله
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
ما إعراب كلمة (أنْ بالسكون) في قولنا أشهد أنْ لا إله إلا الله. ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
أنْ: حرف نصب، مخففة من أنّ الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف
وجملة (لا إله إلا الله) خبرها
ـ[الطبري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:04 ص]ـ
الحمد لله
قال الزواوي في أنْ بعد أن ذكر أنواعها:
وبعد علم أو كعلم خففا ** من الثقيل كاعلموا أن قد وفى.
لكن ما رأيك أخي ابن القاضي أن تكمل إعراب لا إله الا الله مفصلة بارك الله
فيك.
فإني أحسب أن لفظ الجلالة الله بدل من ضمير مسستر تقديره هو.
ولم أطلع إلى الآن عن إعراب مفصل لها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
لا: نافية للجنس تعمل عمل إنّ
إله: اسم "لا" مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره: موجود أو معبود
إلا: أداة استثناء وحصر
الله: لفظ الجلالة مرفوع على البدلية من الضمير المستتر في الخبر المحذوف
وبالله التوفيق.
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي ابن القاضي والطبري
ـ[الطبري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
الحمد لله
إله: اسم "لا" مبني على الفتح، وخبرها محذوف تقديره: موجود أو معبود
.
أيها الشيخ الكريم:
أحسب أنه سبق قلم منك أن يكون تقدير خبر لا هو (موجود).
فقد رد المحققون من علماء الإسلام هذا التقدير، لأنه تدخل به سائر الأوثان و المعبودات في الألوهية مادامت موجودة.
وكذلك قالوا في (معبود) دون أن يضاف إليها (بحق).
لأن في الكون معبودات أخرى.
فإذا كان التقدير لا إله معبود إلا الله، وكانت الأوثان معبودة، فقد جعلها أهل وحدة الوجود إلها بهذا لما حرفوا معنى كلمة التوحيد.
والصواب أن يقال (لا إله معبود بحق إلا الله) أو (لا إله يعبد بحق إلا الله).
ومعذرة أخي الكريم فلا أحسب مثلك يفوته هذا الأمر إن شاء الله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 11:50 م]ـ
الحمد لله
أيها الشيخ الكريم:
أحسب أنه سبق قلم منك أن يكون تقدير خبر لا هو (موجود).
فقد رد المحققون من علماء الإسلام هذا التقدير، لأنه تدخل به سائر الأوثان و المعبودات في الألوهية مادامت موجودة.
وكذلك قالوا في (معبود) دون أن يضاف إليها (بحق).
لأن في الكون معبودات أخرى.
فإذا كان التقدير لا إله معبود إلا الله، وكانت الأوثان معبودة، فقد جعلها أهل وحدة الوجود إلها بهذا لما حرفوا معنى كلمة التوحيد.
والصواب أن يقال (لا إله معبود بحق إلا الله) أو (لا إله يعبد بحق إلا الله).
ومعذرة أخي الكريم فلا أحسب مثلك يفوته هذا الأمر إن شاء الله.
لا لم يكن سبق قلم، فأنا أعلم ماكتبتُ.
والسؤال إليك أخي الكريم /
هل يصح من جهة النحو أن نقدر الخبر المحذوف "معبود بحق"
ـ[الطبري]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:26 ص]ـ
الحمد لله
لم لا أخي الكريم؟
ما المانع، خصوصا إذا كان التقدير صحيحا، لأن الإله حقا هو المعبود.
فإذا قلت لا إله موجود إلا الله، فماذا عن الآلهة الموجودة؟ ألم تدخلها بسبب
وصف الوجود في الألوهية؟ فهي تسمى عند أهلها آلهة.
وكذلك قولك معبود؟
فالمعبودات بالباطل كثيرة.
فكونها معبودة لا يجعلها إلها.
إلا المعبود بحق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:04 ص]ـ
الحمد لله
لم لا أخي الكريم؟
ما المانع، خصوصا إذا كان التقدير صحيحا، لأن الإله حقا هو المعبود.
المانع النحوي أن تقدير الخبر يكون بفعل أو شبهه، لا بفعل ومتعلق أو بوصف ومتعلق، فوجود المتعلق في التقدير حشو غير مرضي.
فإذا قلت لا إله موجود إلا الله، فماذا عن الآلهة الموجودة؟ ألم تدخلها بسبب
وصف الوجود في الألوهية؟ فهي تسمى عند أهلها آلهة.
وكذلك قولك معبود؟
فالمعبودات بالباطل كثيرة.
فكونها معبودة لا يجعلها إلها.
إلا المعبود بحق.
وقولك بحق لا يخرج الآلهة الموجودة المعبودة بباطل عند المخالف المكذب بوجود الله، أو بألوهية الله، فآلهتهم الباطلة هي حق في معتقداتهم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:28 ص]ـ
هذه المسألة تم مناقشتها من قبل في هذا المنتدى
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1597
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلك تفيد من هذا الرابط
http://www.jubbah.net/vb/showthread.php?t=2680
ـ[الطبري]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 06:41 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم
المانع النحوي أن تقدير الخبر يكون بفعل أو شبهه، لا بفعل ومتعلق أو بوصف ومتعلق، فوجود المتعلق في التقدير حشو غير مرضي.
الحمد لله
لاحرج أخي الكريم، إنما هو تقدير، فنقدر المعنى الصحيح بما يوافق العقيدة أولا مع موافقته للغة العرب.
فلا نحفظ قاعدة نحوية ونهمل الأصل الأصيل الذي هو التوحيد.
أما هذا المانع النحوي فلا أعلمه.
لكن إن كان الأمر كما تقول، فليكن التقدير بما يوافق التوحيد والنحو.
كأن يقال: لا إله يستحق العبادة إلا الله.
وعلى كل حال ينبغي أن ينظر في التقدير أولا إلى التوحيد ثم إلى العربية، ولن تعدم تقديرا يجمع الاثنين
وقولك بحق لا يخرج الآلهة الموجودة المعبودة بباطل عند المخالف المكذب بوجود الله، أو بألوهية الله، فآلهتهم الباطلة هي حق في معتقداتهم.
اخي الكريم
العبرة بالحق لا بأقوال أهل الباطل.
والحق هو ما نقوله نحن معشر المسلمين.
أما تقدير لا إله موجود، فهذا التقدير فيه كما يظهر مدد ونصرة لأهل الوحدة
والحلول إذ يقولون = هذا هو عين ما نقول به = فكل معبود موجود هو الله عندهم، ولا يخفى عليك بطلان هذا.
ولو كان باطل أهل الباطل مأخوذا بعين الاعتبار لوجدت القرآن يراعي ذلك أشد المراعاة، ولا تجد فيه تسمية للباطل بالسم الباطل لأنه عند أهله حق!
وإنما قدر علماء الإسلام هذا التقدير صونا لكلمة التوحيد عن الظنون الكاذبة و الأوهام الفاسدة، ولهم الحق.
ولهذا أرى أنه لا بد من التقدير الصحيح الذي يوحي بالمعنى الصحيح لكلمة التوحيد، فلا نكل الخبر لأذهان الناس لأن الناس ابتعدوا عن العقيدة الصافية و التوحيد الصحيح الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث.(/)
لماذا لم ينصب؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
:::
لماذا لم ينصب الفعل المضارع بعد كي في الجملة التالية؟
كي تسمعون بلا أذن.
بارك الله في الجميع.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأن (كي) هي (كيف)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
:::
كي تسمعون بلا أذن.
ليتك أشرت إلى من قاله؟؟
إذ قد يكون الجواب: لأنه لَحَنَ!!!
أما أن "كي" هنا بمعنى "كيف" فيلزم من قال ذلك الإتيان بكلام أخذ منه هذا القول , إلا إذا كانت " كيف" هنا منادى أصابه الترخيم!!!!:)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:21 م]ـ
ليتك أشرت إلى من قاله؟؟
إذ قد يكون الجواب: لأنه لَحَنَ!!!
أما أن "كي" هنا بمعنى "كيف" فيلزم من قال ذلك الإتيان بكلام أخذ منه هذا القول , إلا إذا كانت " كيف" هنا منادى أصابه الترخيم!!!!:)
أخي الكريم، نعم كما قال الأستاذ " الأخفش " كي هي كيف حذفت الفاء.
يقول الأشموني:
وأما كي فعلى ثلاثة أوجه: أحدها أن تكون اسماً مختصراً من كيف كقوله:
كَي تَجْنَحُونَ إلَى سِلمٍ وَمَا ثُئِرَتْ ** قَتْلاَكُمُ وَلَظَى الهَيجَاءِ تَضْطَرِمُ
وجاء في حاشية الخضري.
وقد تكون اسماً مختصراً من كيف فيرفع الفعل بعدها كقوله:
كي تجنحُونَ إلى سِلْمٍ وما ثُئِرَت ** قَتْلاَكُمُ ولَظَى الهَيْجَاءِ تَضْطَرِم
أي كيف تجنحون.
وفي كتاب " الجنى الداني في حروف المعاني ":
كي
لها ثلاثة أقسام:
الأول: أن تكون حرف جر، بمعنى لام التعليل.
الثاني: أن تكون حرفاً مصدرياً، بمعنى أن. ويلزم اقترانها باللام لفظاً أو تقديراً. فإذا قلت: جئت لكي تكرمني، ف كي هنا ناصبة للفعل بنفسها، لأن دخول اللام عليها يعين أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها. وإذا قلت: جئت كي تكرمني، احتملت أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها، وأن أن بعدها مقدرة، وهي ناصبة.
الثالث: أن تكون بمعنى كيف. وهذه اسم، يرتفع الفعل بعدها، كما يرتفع بعد كيف، لأنها محذوفة منها. كقول الشاعر:
كي تجنحون إلى سلم، وما ثئرت**قتلاكم، ولظى الهيجاء تضطرم؟
أراد: كيف تجنحون. فحذف الفاء. والله سبحانه أعلم.
وفي حزانة الأدب
قالوا: كي. ها هنا بمعنى كيف، استفهامٌ. وقال قوم: أراد: كيف، وإنما حذف الفاء تخفيفاً كما قالوا: سو أفعل، والمراد: سوف أفعل. انتهى.
وعلى هذا الأخير اقتصر صاحب المغني. والظاهر أن هذا من قبيل ضرورة الشعر، إذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام لوردت في النثر، ولدونت في كتب اللغة كسائر الألفاظ الموضوعة.
والمراد بالترخيم في نحو هذا التخفيف بالحذف، وهو شائعٌ في كلامهم، فلا وجه للترديد بين ترخيم المنادى وغيره. على أن الفراء إنما عبر بالحذف لا بالترخيم، ومحصل كلامه إنكار مجيء كي مخففاً من كيف
قال الشاعر:
أو راعيان لبعرانٍ لنا شردت ** كي لا يحسان من بعراننا أثرا
قال الفراء: أراد كيف فرخم. قال أبو بكر: وهذا خطأ، وهو كما قال وبسطه، أن كيف اسم يمتنع ترخيمه، من غير وجه:
وقال ابن يعيش في شرح المفصل: وفي كيف لغتان، قالوا: كيف، وكي، قال الشاعر:
أو راعيان لبعرانٍ لنا شردت ** كي لا يحسان من بعراننا أثرا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك أختي عين الضاد على تبيينك المسألة
و لكن هل هذا موقوف على السماع أم أنه يجوز لي أن أستخدم هذه اللفظة كي أشاءُ؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
بارك الله في جميع المشاركين.
نعم كيْ لغة في كيف، كما أن سو لغة في سوف.
لا زلتم موفقين يا أهل الفصيح.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخ الفاضل، يمكنك الرجوع إلى المغني وشروحه، لتقف على المسألة، وإن كانت الأخت عين الضاد قد لخصتها في تدخلها، امّا عن القياس على هذا الحكم المذكور هنا
فالواجب التوقف فيه، وإن كان الظاهر المنع، لأنه مختص بالشعر، وليس كل ما استعمل فيه، جاز استعماله في سعة الكلام.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخ الفاضل، يمكنك الرجوع إلى المغني وشروحه، لتقف على المسألة، وإن كانت الأخت عين الضاد قد لخصتها في تدخلها، امّا عن القياس على هذا الحكم المذكور هنا
فالواجب التوقف فيه، وإن كان الظاهر المنع، لأنه مختص بالشعر، وليس كل ما استعمل فيه، جاز استعماله في سعة الكلام.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم /
كيْ لغة في كيف، لك أن تستعملها في واسع الكلام، وليست هي من الضرورات النحوية المخالفة للقواعد الأغلبية.
فكما أن ذه، وذي، وته، وتي، وتا، لغات لاسم الإشارة المؤنث، ولك أن تستعمل أيًا منها في واسع كلامك، فكذلك كيْ وكيف، وسوْ وسوف.
وكونه غير مشهور لا يمنع صحة استعماله.
والله أعلم وهو الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:31 ص]ـ
إذن أخي ابن القاضي - بارك الله فيك - , علام امتنع القياس في: هذا جحرُ ضبٍ خربٍ - و سماعُ مثلِ هذا يؤكد أنه قد كان لغةً عند من تكلمَ به - , و أوقف على السماع , و أجيز التوسع في " كي " التي بمعنى " كيف "
ما هو ضابط الإيقاف على السماع و إجازة القياس؟؟!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 05:40 ص]ـ
إذن أخي ابن القاضي - بارك الله فيك - , علام امتنع القياس في: هذا جحرُ ضبٍ خربٍ - و سماعُ مثلِ هذا يؤكد أنه قد كان لغةً عند من تكلمَ به - , و أوقف على السماع , و أجيز التوسع في " كي " التي بمعنى " كيف "
ما هو ضابط الإيقاف على السماع و إجازة القياس؟؟!!
أوقف على السماع لأن الأصل أن النعت يتبع منعوته، لا أن يتبع مجاوره فينخفض به، فمخالفة هذه القاعدة المطردة التي غيّرت في إعراب الجملة،
أوجبت ذلك.
وأما في قولنا: كي تعلمون أي كيف تعلمون، ليس فيه أي مخالفة للقواعد، ولا يترتب عليه أي تغيير إعرابي في الجملة، وكل ما فيه أننا نطقنا كيف على لغة من يحذف الفاء، كما لو نطقنا لعل (عل) فذاك حذف من الآخر، وهذا حذف من الأول. وكما لو نطقنا مَيْد، بدل بَيْد في قولنا: زيد ذكي ميد أنه كسول.
وكما لوقلنا: لا أكلم الفاسق عتى (حتى) يتوب. واجلس حوث (حيث) جلس زيد. وته زينب.
والله أعلم وهو الموفق.(/)
زودوني بأمهات كتب الأوزان والصرف جزيتم خيرا.
ـ[ملكي1]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:15 م]ـ
أخواني وأخواتي الكرام أحتاج إلى أمهات الكتب التي تهتم بالفعل وأبنيته وميزانه الصرفي ومن ناحية الصحة والإعلال حبذا لو تفيدوني بأسمائها وأن تكون قابلة للتحميل.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تزورين هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:04 م]ـ
ومن الكتب الجيدة في هذا الباب شذا العرف للحملاوي، و المغني في تصريف الأفعال لعبد الخالق عظيمة، و التبيان في تصريف الأسماء لأحمد كحيل.
ـ[محمد بن العثيميين]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
جزاك الله يا أخفش كل خير(/)
((زيد وعمرو)) بين المطرقة والسندان ... لماذا؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
لطالما تساءلت عن سبب اختيار زيد وعمرو كاسمين في طرح الأدلة والأمثلة النحوية في أغلب -إن لم تكن جميع-الكتب النحوية القديمة وحتى الآن؟؟
طرحت تساؤلي لعلي أبلغ أسباب ذلك من إخوتي الأكارم ..
دمتم سالمين
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
ليسر الاسمين و سهولتهما و خلوهما من العجمى.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:44 ص]ـ
للاختصار، ولخفتهما، لأنك لو لاحظت حركات هذين الاسمين لوجدت أنها: حركة سكون سكون.
وكل الاسماء تبدأ بحركة طبعا، فالنحويين يختارون هذين الاسمين من بين الاسماء المعربة لخفتهما، وإن أرادوا غيرهما قالوا: بكر.
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:56 ص]ـ
وهنا تجد إفادة حول ذلك ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48784&highlight=%D2%ED%CF+%E6%DA%E3%D1%E6
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 11:55 ص]ـ
وهنا كان نقلش آخر في المسألة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38381&highlight=%D2%ED%CF+%DA%E1%EC+%D6%D1%C8+%DA%E3%D1%E6
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
أشكركم جميعا اخوتي فأقد أثريتموني الاجابات.
دمتم سالمين(/)
عاجل في المعرب والمبني!
ـ[العفالق]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 08:01 م]ـ
س1 _ ما سبب بناء الفعل الماضي وفعل الأمر؟ هل السبب في بنائهما أنه لا يمكن أن يدخل عليهما أدوات نصب أوجزم؟
س2 _ من المعروف أن المبني يلزم حركة واحدة أما المعرب فتتغير حركة آخره بتغير العوامل الداخلة عليه. لوسألني سائل وقال كيف تقول أن الفعل الماضي مثلاً مبني مع أن حركة آخره تتغير ففي نحو (قالَ) مبني على الفتح
وفي نحو (كتبْتُ) مبني على السكون وفي نحو (لعبُوا) مبني على الضم.
وكذلك فعل الأمر فكيف أُقنعه بأنَّ هذين الفعلين مبنيان وليس معربين.
س3 _ لماذا سميت حروف العلة (ا _ و _ ي) بهذا الاسم؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا نتفق على أنّ الأصل في الأفعال البناء، والأصل في الأسماء الإعراب، كما أنّ الشمس تشرق من المشرق، وتغرب من المغرب، فما خالف ذلك يُسأل عن علته، فإذا رأينا فعلا معربا فقد خالف أصل الأفعال فهنا يُسأل عن علته، وإذا رأينا اسما مبينا فقد خالف أصل الأسماء فنسأل عن علة مخالفته، كما إذا أشرقت الشمس من الشمال نسأل عن العلة بعد أن خالفت أصل شروقها.
فالماضي والأمر لا يُسألان عن بنائهما لأنهما على الأصل، أما المضارع فيُسأل عن بنائه لأنه خالف الأصل.
كذلك الأصل في البناء أن يكون بالسكون فالماضي يعلل بناؤه على الفتح لماذا؟ ما العلة؟ والعلة كما قالوا أنه لما وجب أن يُبنى بُني على أخف الحركات وهي الفتحة.
إذن فالأصل في بناء الفعل الماضي الفتح، فما خالف الأصل عُلل، لذلك بُني على الضم في (ضربوا) لالتقاء الساكنين (و-السكون) كذلك بُني على السكون كراهة توالي أربع حركات. (ضَرَبْتُ).
وكذا فعل الأمر لا يُسأل عن بنائه. (هناك خلاف بين النحاة في بناء الأمر ن فهو عند الكوفيين معرب مجزوم حُذفت منه أداة الجزم).
وسميت حروف العلة بهذا الاسم لاعتلالها في بعض الأحيان بالقلب والحذف نحو (قيل) - (قال) - (قُل) فهي ليست كالصحيحة.
والله أعلم(/)
هل ... أم
ـ[عرباوى]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هل فعل الأمر للمؤنث من "أجاب "
"أجيبى " أم "أجبى "
وهل من قاعدة فى مثل تلك الحالة.
وبارك الله فيكم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أجيبي
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
أخي الفاضل
حذفت الياء في (أجِبْ) لعلةٍ وجدت، وهي التقاء الساكنين (الياء والباء الساكنة).
ولما صار الأمر للمؤنث، تحركت الباء بالكسر لمناسبتها الياء، فلما فُقد السبب أعدنا الياء، إذ لا ساكنين ملتقيان، والفعل حينئذٍ مبني على حذف حرف العلة.
والله أعلم ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
(أجاب) حينما أسندناه إلى ياء المخاطبة، فإن (عين الكلمة) الألف، عادت إلى أصلها، وهنا أصلها الياء فصارت الكلمة (أجيبي).
تحياتي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
" أجيبي" فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة , وأصله "أجيبين"
أمّا "أجب" فهو فعل أمر مبني على السكون , وهو للمخاطب
وأصله " أجيب" التقت الياء الساكنة مع الباء الساكنة , فحذفت الياء منعا لالتقاء ساكنين
فصار: أجب
والقاعدة: إذا اجتمع حرف العلّة مع حرف ساكن فإنّه يحذف حرف العلّة لخفّته
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
أحسنتم بارك الله فيكم
أجيبي كما قال شيخنا المقدسي حفِظه الله مبني على حذف النون.
تفصيل وتوضيح
الفعل أجاب معتل العين بالألف المنقلبة عن واو , وأصله: أجْوَب نقلت حركة الواوإلى الساكن الصحيح قبلها , فقلبت ألفا؛ لتحرُّكها بحسب الأصل وانفتاح ما قبلها الآن (أي بعد الإعلال بالنقل)
الفعل أجِب أصله: أجْوِب ْ
نقلت حركة الواو إلى الساكن الصحيح قبلها , ثم قلبت الواو ياء لمناسبة الكسرة , ثم حذفت لالتقائها ساكنة مع سكون البناء.
وعند إسناد هذا الفعل لياء المخاطبة تتحرك الباء - لام الفعل - بالكسرة لأجل الياء , وبالتالي لم يعُد هناك ساكنان , فتعود الياء – عين الفعل – كما كانت , ويكون الفعل هكذا: أجِيبي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:43 م]ـ
أحسنت أستاذي حسانين أبو عمر
وبارك الله فيك(/)
إسناد الضمائر للأفعال
ـ[الأحمر]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيكون موضوعي إن شاء الله عن اتصال الضمائر بالأفعال وذكر التغييرات الحاصلة للأفعال وقد أتى هذا الموضوع بناء على الرسالة الخاصة التي وردتني من أحد الأعضاء في مجالس محافظة الأفلاج
أولًا - أحرف العلة ثلاثة؛ الألف والواو والياء
ثانيًا - الفعل الصحيح هو الفعل الخالي من أحد أحرف العلة
ثالثًا - الفعل المعتل هو الفعل الموجود فيه حرف علة أو حرفا علة
رابعًا - ينقسم الفعل الصحيح أربعة أقسام
أ - مهموز: هو الفعل الذي أحد أصوله همزة مثل أخذ، سأل، بدأ
ب - مضعف ثلاثي هو الفعل الذي عينه ولامه متشابهان مثل: رقّ، حنّ
ج - مضعف رباعي هو الفعل الذي أوله وثالثه متساويان وثانيه ورابعه متساويان مثل: زلزل، حصحص
د - سالم هو الفعل الخالي من الهمزة والتضعيف مثل: ذهب، خرج
خامسًا - ينقسم الفعل المعتل خمسة أقسام
أ - المثال هو الفعل الذي فاؤه حرف علة مثل: وقف، وهب
سمي الفعل المثال بهذا الاسم لأنه يماثل الفعل الصحيح في عدم الإعلال فليس في الفعل المثال إعلال لا بالحذف ولا بالقلب مع وجود حرف العلة فيه فيعامل معاملة الفعل الصحيح مع وجود أحد الإعلالين في الفعل الأجوف أو الناقص
ب - الأجوف هو الفعل الذي عينه حرف علة مثل: سال، نام
ج - الناقص هو الفعل الذي لامه حرف علة مثل: سعى، رضي، دعا
د - اللفيف المقرون هو الفعل الذي عينه ولامه حرفا علة مثل: كوى، حوى (حرفا العلة متتاليان)
هـ - اللفيف المفروق هو الفعل الذي فاؤه ولامه حرفا علة مثل: وعى، ونى (حرفا العلة مفترقان)
ملحوظة
1 - إذا مر بك فعل غير ثلاثي فيجب الإتيان بالثلاثي منه كي تعرف نوعه
2 - إذا اجتمعت همزة وحرف علة فنوع الفعل معتل مثل: رأ ى، جاء فنوع (رأى) ناقص و (جاء) أجوف
3 - إذا كُتبت الألف المقصورة طويلة (ا) فاعلم أن أصلها واو، وإذا كُتبت على شكل ياء دون نقطتين (ى) فاعلم أن أصلها ياء
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولًا: ضمائر الرفع المتصلة بالأفعال ستة:
1/ ألف الاثنين
2/ واو الجماعة
3/ ياء المخاطبة
4/ نون النسوة
5/ التاء المتحركة
6/ (نا) الدالة على المتكلمين
ثانيًا: الضمائر المتصلة بالفعل الماضي
1/ ألف الاثنين
2/ واو الجماعة
3/ نون النسوة
4/ (نا) الدالة على المتكلمين
5/ التاء المتحركة
ثالثًا: الضمائر المتصلة بالفعل المضارع وفعل الأمر أربعة
1/ ألف الاثنين
2/ واو الجماعة
3/ ياء المخاطبة
4/ نون النسوة
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال الضمائر بالفعل الماضي المهموز فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
أخذْت، أخذُوا، أخذْنا، أخذْن، أخذَا
سألْت، سألُوا، سألْنا، سألْن، سألَا
بدأْت، بدؤُوا، بدأْنا، بدأْن، بدآ
عند اتصال الضمائر بالفعل المضارع وفعل الأمر المهموزين فليس هناك أي تغيير يحصل للفعلين
تأخذون، خذوا
تأخذين، خذي
تأخذان، خذا
تأخذن، خذن
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة أو ألف الاثنين بالفعل المضعف الثلاثي سواء أكان ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فليس هناك تغيير في الفعل
شَدُّوا، شدَّا، يشدُّون، يشدَّان، شُدُّوا، شُدَّا
عند اتصال التاء المتحركة أو نون النسوة أو (نا) الدالة على المتكلمين بالفعل المضعف الثلاثي سواء أكان ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فإن التضعيف يفك
شدَدْت، شدَدْنَ، شدَدْنا يشدُدْنَ اشدُدْنَ
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال الضمائر بالفعل المضعف الرباعي فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
حصحصْت، حصحَصْن، حصحصْنا، حصحِصا، حصحَصُوا، تحصحصِين حصحِصِي، حصحَصا يحصحصْن حصحِصْن حصحِصُوا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال الضمائر بالفعل السالم فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
خرجْت، خرجْن، خرجْنا، خرجَا، خرجُوا، يخرجْن، اخرجْن، يخرجُون، اخرجُوا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال الضمائر بالفعل المثال فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
وعدْت، وعدْنا، وعدْن، وعدَا، وعدُوا
يعدُون، يعدَان، تعدِين، يعدْن
عدُوا، عدَا، عدِي، عدْن
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة أو ألف الاثنين بالفعل الأجوف الماضي فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
قالوا، قالا، باعوا، باعا
عند اتصال التاء المتحركة أو نون النسوة أو نا بالفعل الماضي الأجوف فإن حرف العلة يحذف
قلت، بعت، قلن، بعن، قلنا، بعنا
عند اتصال ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة بالفعل المضارع الأجوف فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
يقولان، يبيعان، يقولون، يبيعون، تقولين، تبيعين
عند اتصال نون النسوة بالفعل المضارع الأجوف فإن حرف العلة يحذف
يقلن، يبعن
عند اتصال واو الجماعة أو ألف الاثنين أو ياء المخاطبة بفعل الأمر الأجوف فإن حرف العلة يرجع
قولوا، بيعوا، قولا، بيعا، قولي، بيعي
عند اتصال نون النسوة بفعل الأمر الأجوف فإن حرف العلة يبقى محذوفا
قلن، بعن
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة بالفعل الماضي الثلاثي الناقص فإن حرف العلة يحذف ويفتح ما قبل الألف ويضم ما قبل الياء
دعَوْا، رمَوْا، رضُوْا
عند اتصال التاء المتحركة أو (نا) الدالة على المتكلمين أو نون النسوة أو ألف الاثنين بالفعل الماضي الثلاثي الناقص بالألف فإن حرف العلة يرجع لأصله (الواو، الياء)
دعوت دعونا دعون دعَوَا رميت رمينا رمين رمَيَا
عند اتصال التاء المتحركة أو (نا) الدالة على المتكلمين أو نون النسوة أو ألف الاثنين بالفعل الماضي الثلاثي الناقص بالياء فليس هناك أي تغيير يحصل للفعل
رضيت رضينا رضين رضيا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة بالفعل الماضي غير الثلاثي الناقص فإن حرف العلة يحذف ويظل ما قبل الألف مفتوحًا
اهتدَوا
عند اتصال التاء المتحركة أو نون النسوة أو (نا) الدالة على المتكلمين أو ألف الاثنين بالفعل الماضي غير الثلاثي الناقص فإن حرف العلة يقلب ياءً
اهتديت اهتدين اهتدينا اهتديا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة أو ياء المخاطبة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالألف فإن حرف العلة (الألف) يحذف ويبقى ما قبله مفتوحا
يسعَون، اسعَوا، تسعَين، اسعَي
عند اتصال ألف الاثنين أو نون النسوة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالألف فإن حرف العلة (الألف) يقلب ياء مفتوحة مع ألف الاثنين وياء ساكنة مع نون النسوة
يسعيَان، اسعيَا، يسعيْن، اسعيْن
عند اتصال واو الجماعة أو ياء المخاطبة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالياء فإن حرف العلة (الياء) يحذف ويضم ما قبل واو الجماعة ويبقى ما قبل ياء المخاطبة مكسورًا
يرمُون، ارمُوا، ترمِين، ارمِي
عند اتصال ألف الاثنين أو نون النسوة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالياء فإن حرف العلة (الياء) يفتح مع ألف الاثنين ويبقى ساكنا مع نون النسوة
يرميَان ارميَا يرميْن ارميْن
عند اتصال واو الجماعة أو ياء المخاطبة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالواو فإن حرف العلة (الواو) يحذف ويبقى ما قبل واو الجماعة مضمومًا ويكسر ما قبل ياء المخاطبة
يدعُون ادعُوا تدعِين ادعِي
عند اتصال ألف الاثنين أو نون النسوة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين الثلاثيين بالواو فإن حرف العلة (الواو) يفتح مع ألف الاثنين ويبقى ساكنا مع نون النسوة
يدعوَان ادعوَا يدعوْن ادعوْن
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين غير الثلاثيين فإن حرف العلة يحذف ويضم ما قبل واو الجماعة
يهتدُون اهتدُوا
عند اتصال ياء المخاطبة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين غير الثلاثيين فإن حرف العلة يحذف
تهتدين اهتدي
عند اتصال نون النسوة بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين غير الثلاثيين فإن حرف العلة يبقى ساكنا
يهتديْن اهتديْن
عند اتصال ألف الاثنين بالفعل المضارع أو فعل الأمر الناقصين غير الثلاثيين فإن حرف العلة يبقى مفتوحًا
يهتديَان اهتديَا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة بالفعل الماضي اللفيف فإن حرف العلة يحذف ويفتح ما قبل الألف
كوَوا، وعَوا
عند اتصال التاء المتحركة أو (نا) الدالة على المتكلمين أو نون النسوة أو ألف الاثنين بالفعل الماضي اللفيف فإن حرف العلة يرجع لأصله (الياء)
كويت، وعيت، كوينا، وعينا، كوين، وعين، كويا، وعيا
يتبع إن شاء الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة أو ياء المخاطبة بالفعل المضارع أو فعل الأمر اللفيفين المقرونين أو المفروقين فإن حرف العلة (الياء) يحذف ويضم ما قبل واو الجماعة ويبقى ما قبل ياء المخاطبة مكسورًا
يكوُون اكوُوا يعُون عُوا تكوين اكوي تعِين عِي
عند اتصال ألف الاثنين أو نون النسوة بالفعل المضارع أو فعل الأمر اللفيفين المقرونين أو المفروقين فإن حرف العلة (الياء) يفتح مع ألف الاثنين ويبقى ساكنا مع نون النسوة
يكويان اكويا يعيان عيا تكوين اكوين تعين عين
انتهى بحمد الله
الحقوق محفوظة لمجالس الأفلاج فلا يجوز نقله لأي منتدى إلا بالإشارة لمجالس الأفلاج
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحمر
جهودك مشكورة
نسأل الله أن ينفعنا بك وبعلمك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:10 م]ـ
شكراً لك أحي الأحمر
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأحمر
جهودك مشكورة
نسأل الله أن ينفعنا بك وبعلمك
أخي الفاضل أبا العباس
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:46 م]ـ
مجهود رائع جزاكم الله خيراً أستاذي
جعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:04 م]ـ
شكراً لك أخي الأحمر
وشكرًا لك أخي الفاضل
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
مجهود رائع جزاكم الله خيراً أستاذي
جعله الله في ميزان حسناتكم
أختي الفاضلة الرحمة
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرفع لأن هناك من سأل عن الإسناد
ـ[الرقيبي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 02:11 ص]ـ
أخي الأحمر، جزاك الله خيرا وتقبل الله منك.
ـ[الأخفش]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 03:01 م]ـ
موضوع متميز بارك الله فيك.
ـ[الرقيبي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 12:27 ص]ـ
أخي الأحمر جزاك الله خيرا وبارك الله في مجهوداتك.
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:57 م]ـ
أخي الأحمر، جزاك الله خيرا وتقبل الله منك.
أخي الفاضل
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك ضعفه
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 03:58 م]ـ
موضوع متميز بارك الله فيك.
أخي الفاضل
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك ضعفه
ـ[الأحمر]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 10:53 م]ـ
أخي الأحمر جزاك الله خيرا وبارك الله في مجهوداتك.
أخي الفاضل
أشكرك لمرورك وردك وتقبل الله دعاءك ولك مثله
ـ[القحماني]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 03:17 ص]ـ
موضوع مهم جداً يرفع
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 12:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند اتصال واو الجماعة أو ألف الاثنين بالفعل المضعف الثلاثي سواء أكان ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فليس هناك تغيير في الفعل
شَدُّوا، شدَّا، يشدُّون، يشدَّان، شُدُّوا، شُدَّا
عند اتصال التاء المتحركة أو نون النسوة أو (نا) الدالة على المتكلمين بالفعل المضعف الثلاثي سواء أكان ماضيًا أم مضارعًا أم أمرًا فإن التضعيف يفك
شدَدْت، شدَدْنَ، شدَدْنا يشدُدْنَ اشدُدْنَ
يتبع إن شاء الله
بارك الله فيك أخى الأحمر وأثقل الله بهذا العمل ميزان حسناتك
وكيف إذا أُسند الأمر الثلاثى المضعّف إلى المفرد أو المثنى أو الجمع؟؟ أيفك التضعيف أم لايفك؟؟
2 - الفعل المثال (وجد-وقف -وهم-وسم-وهب) كيف به عند إسناده للضمائر؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 02:15 م]ـ
بارك الله فيك أخى الأحمر وأثقل الله بهذا العمل ميزان حسناتك
تقبل الله دعاءك ولك مثله
وكيف إذا أُسند الأمر الثلاثى المضعّف إلى المفرد أو المثنى أو الجمع؟؟ أيفك التضعيف أم لايفك؟؟
يجوز الفك أو الإدغام مع المفرد " اشدد به أزري "
شرحت ذلك مع المثنى والجمع فلعلك تعيد قراءة الموضوع مرة أخرى في المشاركة الرابعة
2 - الفعل المثال (وجد-وقف -وهم-وسم-وهب) كيف به عند إسناده للضمائر؟؟
الإجابة في المشاركة السابعة
ردي بالأحمر لأني الأحمر
ـ[أحمد الصعيدي]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 09:52 ص]ـ
ردي بالأحمر لأني الأحمر
بارك الله فيك أخى الكريم الأحمر(/)
أجيبوني
ـ[حسان العلي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
يقال للفقيه متفقه فماذا يقال للنحوي؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 01:26 م]ـ
يقال للفقيه متفقه فماذا يقال للنحوي؟
الفعل " تفقه " واسم الفاعل منه " متفقه "
الفعل "نحا " واسم الفاعل منه " ناح "
هذا والله أعلم.(/)
طالبة بحاجة إلى مساعدتكم .. أرجوكم ..
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السادة الكرام أعضاء شبكة الفصيح ..
إني طالبة في المرحلة الثانوية وأرجو أن أحصل على إعراب كلمة "تبعاً لـ" أرجو الحصول على الجواب بأقرب وقت ...
ولكم فائق الشكر ........
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختنا الفاضلة , لا يمكن إعراب لفظة أو كلمة منزوعة من سياقها الذي وضعت فيه
ضعي النص كاملا أو الجملة التي وردت فيها هذه الكلمة ثم نرى إعرابها حسبما يقتضيه السياق
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
أظن أنها تعرب منصوبة على نزع الخافض، والتقدير: بالتبع لـ.
وشكرا.(/)
آيات فيها نعت للتوكيد
ـ[غلا محمد]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أُريد آيات بها نعت والغرض من النعت يكون التوكيد
ولكم الشكر الجزيل ويجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخت الكريمة
لأن أنوف الفصحاء في هذا المنتدى تجيد الشم، فقد يشتمّون في سؤالك رائحة الواجب مما يجعلهم يحجمون.
لذا حاولي استنباط الإجابة من القرآن الكريم، واجتهدي، واكتبي إجاباتك، وسيصوب الزملاء ما يحتاج إلى تصويب.
وفقك الله(/)
موقع لكتابة الأرقام كتابة صحيحة
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:45 م]ـ
http://www.toarab.ws/modules.php?name=numbers
ما عليك إلا أن تضع الرقم ومن ثم تمتشف الطريقة الصحيحة لكتابة بالطريقة النحوية
وهذا الموقع ليس معد للإعتماد عليه بل للمساعدة و تصحيح الخطأ
شكراً لكم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
أشكرك، بامكاننا برمجة صفحة مثل هذه للفصيح
هي عبارة عن مجموعة من الجمل الشرطية.
ملاحظة: هذا الموقع لكتابة الاعداد الصحيحة فقط، ولا يصلح للارقام العشرية.(/)
ممكن طلب
ـ[محمد بن العثيميين]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد في هذا المنتدي وأرجوا أن تقبلوني
وكان لي طلب أريد بعض أسماء الكتب التي تكلمت في الربط وأدواته
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:44 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم في منتداك، أرجو أن تفيد فيه وتستفيد.
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد في هذا المنتدي وأرجوا أن تقبلوني
وكان لي طلب أريد بعض أسماء الكتب التي تكلمت في الربط وأدواته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم , حياك الله في منتدى الفصيح , أتمنى أن تستفيد كما استفدنا و نستفيد من علم رواد المنتدى الأفاضل.
وضح طلبك , فماذا تقصد بالربط , حتى يجيبك الأساتذة الكرام.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:16 م]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل في منتيات الفصيح
وليتك تختار عنوانا فصيحا لنافذتك كأن تقول " أرجو مساعدة " أو " طلب مساعدة " وما شابه
تقبّل تحيّاتنا(/)
بين الجمعين
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من كلمات اللغة العربية يصح جمعها على الجمعين: السالم والتكسير، ولكن نجد أحد الجمعين أكثر شيوعا في كلمة دون غيرها.
مثلا: طالب تجمع على طلاب "شائعة" أكثر من"طالبون"
عالم: علماء" شائعة" أكثر من "عالمون"
وغيرها كثير.
ما السبب في ذلك؟
أثابكم الله
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
قد يكون لإهمال الناس استعمال اللفظ الآخر ..
وهذه لها الكثير من الأمثلة ..
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بارك الله في الأخ السائل، السبب عندي أن الجمع السالم معدود في جموع القلة، كما هو مقرر عند النحاة، بحلاف جمع التكسير، ففيه القلة، والكثرة، ولذلك يستعمل الناس جمع التكسير اكثر، وإن كان المقام هو الذي يحدد صيغة الجمع المستعمل.
ولعلك تجد في تواليف عبد القاهر الجرجاني ما يفي بسؤالك، خاصةً دلائل الإعجاز.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:18 ص]ـ
جزى الله خيرا الأخوين خير الجزاء
في انتظار مداخلات أخرى؛ لأن المسألة ما زال فيها ما يمكن أن يقال
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... تلميحا بالصفة المشبهة للدلالة على ثبوت هذا الوصف في الأغلب أو طول مدته ... والله أعلم(/)
نافذة أسئلة الغزالي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم:
ما تعريف الكلام لغة؟ مع توضيح الحد بما يدخل فيه ويخرج منه؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:46 م]ـ
السلام عليكم:
هل يُشترط لإنابة الجار والمجرور محل الفاعل أن يكون الفعل لازماً؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
في نائب الفاعل: بعضهم أجاز إنابة خبر (كان) المفرد, فيجوز عنده: كين قائم, وقال الصبان في حاشيته, وذلك فاسد لسببين:
الأول: لعدم الفائدة إذ معنى (كين قائم) حصل كون لقائم ومعلوم أن الدنيا لا تخلو عن حصول كون لقائم ...
الثاني: لاستلزامه إخباراً عن غير مذكور ولا مقدر.
السؤال: قول الصبان (لعدم الفائدة) يعني هل يشترط في الفعل المبني للمجهول أن يكون مفيدا؟ وما معنى قوله: (لاستلزامه إخباراً عن غير مذكور ولا مقدر)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم:
يجوز أن تكون الجملة المحكية بالقول نائب فاعل لقصد لفظها, كقوله تعالى: [وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ]
السؤال: ما معنى قصد لفظها؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم:
يكون المصدر مختصاً إذا دل على العدد, نحو: مُشي ثلاثون مترا, أو كان دالا على النوع, وذلك بإضافته, نحو: مُشِيَ مشي زيد, أو بوصفه, نحو: رُكِض ركض سريعٌ ..
السؤال: المصدر في جملة (ضرب الضرب) مختص لأنه معرف بـ (ال) العهدية, لكن هل هو مبين لنوع المصدر؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم:
لا يجوز أن يُبنى الفعل الناقص للمجهول فلا يقال (كين قائم) لعدم الفائدة, إذا لو قيل ذلك لحصل كون لقائم ومعلوم أن الدنيا لا تخلو عن حصول كون لقائم ..
السؤال: ما معنى عدم الفائدة هنا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
لسلام عليكم:
في باب الإشتغال: يشترط في الاسم المشغول عنه قبوله الإضمار, فلا يصح الإشتغال عن الحال ولا التمييز والمصدر المؤكد والمجرور بحرف لا يجر المضمر كـ (حتى).
أرجو منكم توضيح الشرط السابق؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:07 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الإشتغال: يشترط في العامل المشغول:
ألا يفصل بين الاسم المشغول عنه والعامل, فليس من باب الإشتغال, نحو: الخبرُ أنت تسمعه.
لكن إذا كان العامل صفة عاملة فيجوز الفصل فتقول مثلا: الخبرُ أنت سامعهُ غداً ..
السؤال: لماذا جاز الفصل في الصفة العاملة ولم يجزْ في الفعل؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:06 م]ـ
دمجنا الأسئلة في نافذة واحدة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:35 م]ـ
ابتسامة ...(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما بين الأقواس في الجملتين:
ضُرِب (في دارك)
ضُرِب زيد (في الدار)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما بين الأقواس في الجملتين:
ضُرِب (في دارك)
ضُرِب زيد (في الدار)
كلاهما متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام حال , إلا أن صاحب الحال في الجملة الأولى الضمير المستتر , بينما في الأخرى فهو الاسم الظاهر أعني: (زيد) , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
في كلتا الجملتين مسألة تتعلق بحكم الظرف، الأولى في نيابته عن الفاعل إذا اجتمع مع غيره، وهو هنا ضمير المصدر، ففي المسالة قولان كما هو معلوم من كتب العلم.
وأما المسألة الثانية ففي وقوعه حالاً من الفاعل أو المفعول كماهو في الجملة الثانية.
واالله اعلم بالصواب.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب ما بين الأقواس في الجملتين:
ضُرِب (في دارك)
ضُرِب زيد (في الدار)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المجرور في الجملة الأولى في محل رفع نائب فاعل
وفي الثانية متعلق بمحذوف حال.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المجرور في الجملة الأولى في محل رفع نائب فاعل
وفي الثانية متعلق بمحذوف حال.
بارك الله فيكم شيخَنا ابنَ القاضي , لكن ألا يمكن أن يكون نائب الفاعل ضميرا مستترا؟
وفقكم الله تعالى.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم شيخَنا ابنَ القاضي , لكن ألا يمكن أن يكون نائب الفاعل ضميرا مستترا؟
وفقكم الله تعالى.
لا يمكن، لأن الفاعل قد حذف ولا بد من وجود ما يقوم مُقامه، ولا يصح أن يكون نائب الفاعل مستترا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:49 م]ـ
في التصريح: يجب رفع (زيد) على أنه نائب فاعل, ويجب نصب (في الدار) محلا لأنه في المعنى مفعول به ...
أرجو توضيح قوله: ويجب نصب (في الدار) محلا لأنه في المعنى مفعول به.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
وفي الثانية متعلق بمحذوف حال.
وما تقدير المحذوف بارك الله فيك؟(/)
الفرق بين اللاتي واللائي
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
هل منكم من وجد ثمت فرق بين اللاتي واللائي؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:50 ص]ـ
اللاتي واللائي اسمان موصولان وضعا لجمع الإناث.
ولكن اللائي قد تستعمل لجمع الذكور قليلا، كقول الشاعر:
فما آباؤنا بأمنَّ منه ## علينا اللاءِ قد مهدوا الحجورا
فجاء الشاعر بـ (اللائي) لجماعة الذكور، وحذف الياء فيها لغة من لغاتها.
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:01 م]ـ
هل من مزيد
ـ[السعراني]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
اظن ان اللائي تستخدم للاختيار
مثل: مدرسات مادة اللغة العربية اللائي ترقين. (وهنا يفيد استخدام اللائي ان هناك من المدرسات من لم تترقى)
اللاتي عندما لا يكون هناك تمييز
مثل: مدرسات اللغة العربية اللواتي يدرسن في المدارس(/)
سؤال إعراب عاجل جدا جدا
ـ[غاية المنى]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب جملة (تبارون) في البيت التالي:
فما مربع الجيران إلا جفانكم ...... تبارون أنتم والشَّمال تباريا
هل هي استئنافية أم حالية أم يجوز الوجهان؟ ولماذا؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
تبارون: أي تسيرون جنب إلى جنب مع الشمال واتوقع أنها حاليه
بمعني حال سيركم فأتجاه الشكال
اتوقع ولا تأخذ بكلامي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:47 ص]ـ
مرحبا أختي الكريمة
أراها استئنافية، لأن الشاعر إنما يريد إثبات صفة الكرم للمدوحين فعبر عنها في الصدر بكون جفانهم مرتعا للجيران، (والجفان جمع جفنة وهي وعاء للطعام) ثم عبر عن الصفة نفسها في العجز بطريقة أخرى وهي أن الممدوحين يبارون الشمال أي رياح الشمال، وإنما يتبارى الندّان، فكأنما جعل القوم نظيرا للريح في السخاء وتدفق العطاء، وتشبيه العربِ السخيَّ بالريح معروف. ولا أرى وجها للحال في ضوء معنى البيت المذكور.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:23 م]ـ
بارك الله في أستاذنا المعشّي
الإجابته شافية
وجملة عجز البيت للتعليل والتوضيح فهي مستأنفة
ـ[أبووجد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:46 ص]ـ
بوركتم(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لـ (أعطى, أو كسا) والمفعولين يكونان معرفتين (أي ليسا نكرة)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:43 م]ـ
السلام عليكم:
هل يقع المفعول الثاني لـ (أعطى أو كسا) جملة؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لـ (أعطى, أو كسا) والمفعولين يكونان معرفتين (أي ليسا نكرة)؟
أعطى أبو الطيب النجدي محمدَ الغزاليَّ المثالَ المطلوبَ!!
كسا أبو الطيب النجدي سؤالَ محمدٍ الغزاليِّ الجوابَ الذي يستر ما أشكل منه!!
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 07:12 م]ـ
أبا الطيب، أجبْتَ فبَرعْتَ ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم:
هل يقع المفعول الثاني لـ (أعطى أو كسا) جملة؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمد:
نقلتُ سؤالك هنا كونه متعلقًا بالفعلين السابقين
دمتَ طيبًا
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 08:45 م]ـ
أبا الطيب، أجبْتَ فبَرعْتَ ..
,’
لِماذَا (أبا) وليسَت (أبو)؟؟
أَليسَت مبتدأً يُرفع بالواوِ؟
،
حقًا أبدعتَ أبا الطيبِ ~:)
أتركُ السؤالَ الثانِيَ لأهلِ العلمِ ~
ولا أعتقدُ بِه
,’
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
لِماذَا (أبا) وليسَت (أبو)؟؟
أَليسَت مبتدأً يُرفع بالواوِ؟
أبا: منادى منصوب والتقدير " يا أبا الطيب "
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:12 ص]ـ
,’
شكرًا لك جزيلاً أستاذي الفاضل ~
,’(/)
أول سؤال لي؟؟
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذي أول مشاركة لي وقد سجلت بهذا المنتدى حتى أستفيد من أخواني وأخواتي ويكونون عونا لي بعد الله شاكرة مقدما حسن تعاونكم ووفقكم الله لكل خير
سؤالي
ما إعراب كلمتي
قلتَ
و
سرتَ
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
هذي أول مشاركة لي وقد سجلت بهذا المنتدى حتى أستفيد من أخواني وأخواتي ويكونوا عونا لي بعد الله شاكرة مقدما حسن تعاونكم ووفقكم الله لكل خير
أهلا بك أخي الكريم لكن سؤالك لا يدل على أنك جامعي فهو سؤال يسيرجدا على المستوى الجامعي
وأيضا قلت: شاكرة تعاونكم وهذا لايدل على أنك ذكر! ترى هل هي زلة قلم؟!
ولكن مع ذلك لا نعدمك جوابا
قلتَ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
سرتَ: نفس الإعراب السابق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:25 م]ـ
أهلا ومرحبا بك أخي الكريم في منتدانا العامر.
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:23 ص]ـ
أشكر لك مرورك و ردك أخي الكريم أبو أسيد أعلم أن السؤال بسيط لكن لابد أن أبدأ من نقطة الصفر حتى أسترجع بعض القواعد فقد كنت شاكة في الحرفين الأولين من كلمة قلت هل نعتبرها بمثابة فعل الأمر (قل) أم تعرب فعل ماض وقد اتضح الأمر
أشكر مرورك أخي ابن القاضي(/)
فَلَسطين هل هي قابلة للصرفة؟
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
هل كلمة فلسطين قابلة للصرف؟ وشكرا لكم
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:58 ص]ـ
,’
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~
هي اسمٌ ممنوعٌ من الصرفِ، لأنها إذا جُرّت جُرّت بالفتحة،
وإذا نُوّنَت لم يظهر عليها التنوين.
فأقول:
مررتُ بفلسطينَ >> الجرّ بالفتح من علامات الممنوع من الصرف.
ورأيتُ فلسطينَ >> لو كانت مصروفة لانتهت بالتنوين.
وفي العين:
فلسط:
فِلَسطين: كورة بالشّام، نونها زائدة، يقال: مَرَرْنا بفِلَسْطينَ، وهذه فِلَسْطون.
الشاهد: علامة الجرّ الفتحة
والله أعلم ~
,’
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
,’
ولربما هي العلمية التي منعتها من الصرف ~
لستُ متيقنة
,’
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة جزاك الله خيرا، ماذكرته دليلٌ على أنّ من العرب من يعرب (فلسطين) إعراب الجمع المذكر السالم، أي أنها ملحقة به.
ومن العرب من يعربها إعراب ما لاينصرف للعلمية والعجمة فتلزم الياء وتعرب بالضمة من غير تنوين رفعا، وبالفتحة نصبا وجرا، قال الشاعر:
فكأَنِّي من ذِكْرِهم خالَطَتْنِي *من فِلَسْطِينَ جَلْسُ خَمْرٍ عُقَارُ
والله أعلم
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:23 م]ـ
,’
أخي الكريم: أبو تمام
جزيت خيرًا،،
سألتُ اليوم دكتورتي في النحو عن أمرها،
فقالت بأن فلسطين ليست كلمة أعجمية
بل هي من أصل عربي لها جذورها العربية
فلا نستطيع أن نقول بأنها ممنوعة للعجمة أيضَا
بل ممنوعة من الصرف للعلمية فقط كما قالت لي ..
ودمتمـ بخير ~
,’
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 06:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلسطين ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي أُفق لك جزيل الشكر.
لعل الدكتورة الفاضلة استعجلت أو نقلتي عنها غير ما قالت، فالاسم لا يمنع من الصرف من أجل العلمية وحدها، بل يجب أن توجد علة أخرى مع العلمية، كالعجمة، والزيادة، والتأنيث والعدل، وغيرها، وإلا فجميع الأعلام ممنوعة من الصرف، وهذا الذي لم يقل به أحد ولم تنطق به العرب.
أما فلسطين فقد ذكر الزبيدي في تاجه:"وفي التَّهذيب: نُونُها زائِدَةٌ. وقالَ غيرُه: بَلْ هي كَلِمَةٌ رُومِيَّةٌ ".
وهو يقصد الأزهري في معجمه تهذيب اللغة.
والله أعلم(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم"
قرأت في شرح الصبان في باب نائب الفاعل أن المفعول الثاني في (ظن) قد يكون جملة, أما المفعول الثاني في باب (أعلم) لا يأتي جملة, فما رأيكم في ذلك أيها الفصحاء, فالذي أعلمه أنه يجوز أن تقول: أُعلم أخاك صديقه في المنزل, وتقول أيضاً: أُعلم محمدا صديقك أخوه مسافر ...
إذن فالمعفول الثاني يقع جملة ... أنتظر ردكم وتوضيحكم إخوتي بارك الله في علمكم ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:04 ص]ـ
مرحبا بك أخي محمدا
سأوضح العبارة، أما الأمثلة التي ذكرتَها فسأترك الحكم عليها لك في ضوء تفسير العبارة.
في باب (ظن) يوجد مفعولان أصلهما المبتدأ والخبر، وهذا يعني أن أصل المفعول الثاني هو الخبر، ولما كان الخبر يأتي جملة صح أن يكون المفعول الثاني جملة.
وفي باب (أعْلَمَ) يوجد ثلاثة مفاعيل: الأول منها مفعول حقيقي، والثاني أصله المبتدأ، والثالث أصله الخبر، ولما كان المفعول الثاني في هذا الباب أصله المبتدأ، والأصل أن المبتدأ لا يكون جملة امتنع كون المفعول الثاني جملة لامتناعها في أصله الذي هو المبتدأ.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
بارك الله في أستاذنا المعشّي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:32 م]ـ
لكن أستاذي وقع المفعول الثاني جملة في هذين المثالين: أُعلم أخاك صديقه في المنزل, وأُعلم محمدا صديقك أخوه مسافر ...
ففي الجملة الأولى (صديقه في المنزل) وقعت جملة وهي مفعول ثان, وكذلك في الجملة الثانية وقع المفعول الثاني جملة أيضاً وهو (أخوه مسافر) فكيف قالوا لا يقع المفعول الثاني جملة ...
أنتظر توضيحك أستاذي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:38 م]ـ
لكن أستاذي وقع المفعول الثاني جملة في هذين المثالين: أُعلم أخاك صديقه في المنزل, وأُعلم محمدا صديقك أخوه مسافر ...
ففي الجملة الأولى (صديقه في المنزل) وقعت جملة وهي مفعول ثان, وكذلك في الجملة الثانية وقع المفعول الثاني جملة أيضاً وهو (أخوه مسافر) فكيف قالوا لا يقع المفعول الثاني جملة ...
أنتظر توضيحك أستاذي
أخي العزيز، أرجو أن تعيّن نائب الفاعل في كلا الجملتين، وسأعود بعد ذلك، وسيكون لك ما تريد إن شاء الله.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
نائب الفاعل في الجملة الأولى: صديقه في المنزل
وفي الثانية: صديقك أخوه مسافر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:29 ص]ـ
نائب الفاعل في الجملة الأولى: صديقه في المنزل
وفي الثانية: صديقك أخوه مسافر
أخي الحبيب محمدا
إنما كنت في مشاركتي الأولى مبينا لك كلام الصبان من حيث الأساس الذي جعل مجيء المفعول الثاني لظن جملة واردا، والأساس الذي جعل مجيء المفعول الثاني لأعلمَ جملةً ممتنعا، وهذا ما لا غبار عليه.
وأما ما يخص المثالين اللذين ذكرتَهما على الوجه الذي تراه، أي جعلكَ نائبَ الفاعل جملةً في كل منهما فسأوضحه على النحو الآتي:
أنت تقرر أن المثالين (أُعلم أخاك صديقُه في المنزل, أُعلم محمدا صديقُك أخوه مسافر) صحيحان، مع أن كلا من الجملتين: (صديقه في المنزل، صديقك أخوه مسافر) مفعول ثان لـ (أعلمَ) وقد ناب عن الفاعل عند بناء الفعل للمجهول.
وهذا مخالف لما عليه النحويون لأن بعضهم يمنع إنابة المفعول الثاني في باب ظن وأعلمَ مطلقا، ومنهم من جوّزه بشرط عدم اللبس وبشرط كون المفعول الثاني مفردا فيما يخص (ظن).
وعليه تمتنع إنابة المفعول الثاني لظن وأعلمَ عن الفاعل (إن كان جملة أو شبه جملة) حتى عند المجوزين ناهيك عن المانعين.
فعلام اعتمدتَ ـ أخي الكريم ـ فيما قررتَه؟ وإن كان ثمة مصدرٌ فليتك تشير إليه أو تنقل منه شاهدا يطابق مثاليك.
ومن جهة أخرى إنما يريد الصبان بأعلمَ أصلَ الباب أي ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، ولو دققت في مثاليك (على النحو الذي رأيتَه) لم تجد المفعول الثالث في كليهما، لأنك عندما أنبت الجملة عن الفاعل لم يبق إلا مفعول واحد، فكأن الأصل مفعولان أنيب أحدهما وبقي الآخر، وهنا لا تكون (أعلم) على بابها.
فإذا رددتَها إلى بابها فقلتَ في المثال الأول:
أُعلمَ أخاك صديقُه في المنزل , صار (صديقه) نائب فاعل وهو مفعول ثان في الأصل، وصار شبه الجملة (في المنزل) مفعولا ثالثا، وهنا لا يعد المثال حجة لأن نائب الفاعل فيه مفرد، أي أن المفعول الثاني لأعلمَ ليس بجملة أصلا.
ومثل ما قيل في المثال الأول يقال في الثاني إلا أن المفعول الثالث جملة هي (أخوه مسافر).
وعلى ما سبق كله يتضح أن المفعول الثاني لأعلمَ التي على بابها (أي الناصبة لثلاثة مفاعيل) لا يجيء جملة أصلا، وعليه أيضا لا داعي لشرط (ألا يكون المفعول الثاني جملة) عند إنابة المفعول الثاني عن الفاعل في باب أعلمَ لأن مجيئه جملة غير وارد إذ إن أصله المبتدأ والمبتدأ لا يكون جملة، وإنما موضع هذا الشرط باب ظن لأن المفعول الثاني فيه يكون جملة وغير جملة لأن أصله الخبر والخبر يجيء مفردا وجملة.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:59 م]ـ
نعم أخي المعشي بارك الله في علمك فهمت, لكن قولك:
ولو دققت في مثاليك (على النحو الذي رأيتَه) لم تجد المفعول الثالث في كليهما، لأنك عندما أنبت الجملة عن الفاعل لم يبق إلا مفعول واحد، فكأن الأصل مفعولان أنيب أحدهما وبقي الآخر، وهنا لا تكون (أعلم) على بابها.
هل (أعلم) تتعدى هنا لمفعولين فقط؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:30 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
هل (أعلم) تتعدى هنا لمفعولين فقط؟
لا أخي الكريم، وإنما أردتُ أن أثبت لك أن المثالين (أُعلم أخاك صديقُه في المنزل, أُعلم محمدا صديقُك أخوه مسافر) على توجيهك غيرُ صحيحين؛ لذلك وضعتُ (على النحو الذي رأيتَه) بين قوسين، والنحو الذي رأيتَه هو أنك جعلتَ جملتي (صديقه في المنزل، صديقك أخوه مسافر) نائبين عن الفاعلين في المثالين.
وإنما يكون تركيبهما صحيحا على توجيه آخر بينته في قولي:
" فإذا رددتَها إلى بابها فقلتَ في المثال الأول: أُعلمَ أخاك صديقُه في المنزل , صار (صديقه) نائب فاعل وهو مفعول ثان في الأصل، وصار شبه الجملة (في المنزل) مفعولا ثالثا، وهنا لا يعد المثال حجة لأن نائب الفاعل فيه مفرد، أي أن المفعول الثاني لأعلمَ ليس بجملة أصلا.
ومثل ما قيل في المثال الأول يقال في الثاني إلا أن المفعول الثالث جملة هي (أخوه مسافر) ... "
وعلى هذا لم يكن المفعول الثاني في كليهما جملة ولكنه مفرد كما بينتُ.
ولك أن تنيب المفعول الأول فتقول: (أُعلم أخوك صديقَه في المنزل, أُعلم محمدٌ صديقَك أخوه مسافر) وهذا صحيح أيضا بل هو الأَولى.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:37 م]ـ
بارك الله في أستاذنا القدير المعشي,,,,
وإن كان ثمة مصدرٌ فليتك تشير إليه أو تنقل منه شاهدا يطابق مثاليك.
قال السيوطي في الهمع: وإن كان المفعول الثاني من باب ظن أو أعلم ففيه أقوال:
أحدها: الجوزا إن أمن اللبس. ولم يكن جملة ولا ظرفا, نحو: ظننت طالعةٌ الشمسَ, وأعلم زيداً كبشُك سميناً, والمنع إن ألبس نحو: ظن صديقك زيدا, أو أعلم بشراً زيد قائماً, أو كان جملة أو ظرفاً, نحو: ظن في الدار زيدا, وظن زيداً أبوه قائم, وأعلم زيداً غلامك في الدار. وأعلم غلامك أخوه سائر ...
لماذا قال السيوطي هنا بأن المفعول الثاي لـ (أعلم) جملة, برغم أنه يظهر أنه لا جملة في أمثلته؟
أنتظر ردك
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
بارك الله في أستاذنا القدير المعشي,,,,
قال السيوطي في الهمع: وإن كان المفعول الثاني من باب ظن أو أعلم ففيه أقوال:
أحدها: الجوزا إن أمن اللبس. ولم يكن جملة ولا ظرفا, نحو: ظننت طالعةٌ الشمسَ, وأعلم زيداً كبشُك سميناً, والمنع إن ألبس نحو: ظن صديقك زيدا, أو أعلم بشراً زيد قائماً, أو كان جملة أو ظرفاً, نحو: ظن في الدار زيدا, وظن زيداً أبوه قائم, وأعلم زيداً غلامك في الدار. وأعلم غلامك أخوه سائر ...
لماذا قال السيوطي هنا بأن المفعول الثاي لـ (أعلم) جملة, برغم أنه يظهر أنه لا جملة في أمثلته؟
أنتظر ردك
أخي محمدا
تجد رأيي مفصلا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50712)
تحياتي ومودتي.(/)
سحر
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" سحر " تمنع من الصرف إذا أردت سحر يوم بعينه.
وقيل: إنها منعت من الصرف " للتعريف والعدل عن الألف واللام ".
ما المقصود بـ " العدل عن الألف واللام "؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:27 ص]ـ
,’
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ~
العدول:
كما في شرح قطر الندى وبل الصدى:
العلة الخامسة العدل
وهو تحويل الاسم من حالة إلى حالة أخرى مع بقاء المعنى الأصلي،
وهو على ضربين: 1: واقع في المعارف 2: وواقع في الصفات،
فالواقع في المعارف يأتي على وزنين: أحدهما فعل، وذلك في المذكر، وعدله عن فاعل كعمر وزفر وزحل وجمع.
والثاني فعال، وذلك في المؤنث، وعدله عن فاعله نحو حذام وقطام ورقاش،
وذلك في لغة تميم خاصة، فأما الحجازيون فيبنونه على الكسر.
قال الشاعر: اتاركة تدللها قطام رضينا بالتحية والسلام ~
من الشرح:
معدول عن الأمس فيقول مضى أمس بما فيه ويبنيه على الكسر في النصب والجر
على أنه متضمن معنى الألف واللام فيقول اعتكف أمس و ما رأيته مذ أمس
وبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف مطلقا
وأما سحر فجميع العرب تمنعه من الصرف بشرطين أحدهما أن يكون ظرفا
والثاني أن يكون من يوم معين كقولك: جئتك يوم الجمعة سحر
لأنه حينئذ معدول عن السحر كما قدر التميميون أمس معدولا عن الأمس
فإن كان سحر غير يوم معين انصرف كقوله تعالى نجيناهم بسحر
وللاستزادة
http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%D4%D1%CD%20%DE%D8%D1%20%C7%E1%E4%CF%EC/%D4%D1%CD%20%DE%D8%D1%20%C7%E1%E4%CF%EC%20003.html
,’
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:46 م]ـ
وأما سحر فجميع العرب تمنعه من الصرف بشرطين أحدهما أن يكون ظرفا
والثاني أن يكون من يوم معين كقولك: جئتك يوم الجمعة سحر
لأنه حينئذ معدول عن السحر كما قدر التميميون أمس معدولا عن الأمس
فإن كان سحر غير يوم معين انصرف كقوله تعالى نجيناهم بسحر
أخيتي أفق
جزاك الله خيرا
اتضحت الفكرة، فـ " سحر " معدول عن السحر، و" أمس " معدول عن الأمس
" سحر " و" أمس " ظرفان.
هل يعدل غير الظرف عن الألف واللام؟
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
,’
وددتُ لو راجعت الرابط لبلغت المُرام
وهذا تبسيط مني .. والمقصود بـ من الشرح أي من كلام الكتاب نصًا ~
العدول يقع أيضًا في الصفات على شقين:
* الأول في العدد
* والثاني في غيره
أما الأول ففي الأربعة الأول
وتأتي على ضيغتين (فعال ومفعل)
أُحاد وموحد وثُناء ومَثنى وثُلاث ومثلث ورُباع ومربع
من الشرح:
قال الله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فمثنى وما بعده صفة لأجنحة والمعنى والله أعلم أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وأما قوله صلى الله عليه و سلم صلاة الليل مثنى مثنى فمثنى الثاني للتأكيد لا لإفادة التكرار لأن ذالك حاصل بالأول
//
وما في غير العدد
كـ مررتُ بنسوةٍ أُخر
أُخر جمع أخرى
وأخرى مثنى آخر
من الشرح:
والقاعدة: أن كل فعلى مؤنثة (أفعل) لا تستعمل هي ولا جمعها إلا بالألف واللام أو بالإضافة.
كالكبرى والصغرى والكبر والصغر، قال الله تعالى: {إنها لإحدى الكبر}.
ولا يجوز أن تقول صغرى ولا كبرى ولا كبر ولا صغر ~
,’
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 05:23 م]ـ
,’
وددتُ لو راجعت الرابط لبلغت المُرام
وهذا تبسيط مني .. والمقصود بـ من الشرح أي من كلام الكتاب نصًا ~
العدول يقع أيضًا في الصفات على شقين:
* الأول في العدد
* والثاني في غيره
أما الأول ففي الأربعة الأول
وتأتي على ضيغتين (فعال ومفعل)
أُحاد وموحد وثُناء ومَثنى وثُلاث ومثلث ورُباع ومربع
من الشرح:
قال الله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فمثنى وما بعده صفة لأجنحة والمعنى والله أعلم أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وأما قوله صلى الله عليه و سلم صلاة الليل مثنى مثنى فمثنى الثاني للتأكيد لا لإفادة التكرار لأن ذالك حاصل بالأول
//
وما في غير العدد
كـ مررتُ بنسوةٍ أُخر
أُخر جمع أخرى
وأخرى مثنى آخر
من الشرح:
والقاعدة: أن كل فعلى مؤنثة (أفعل) لا تستعمل هي ولا جمعها إلا بالألف واللام أو بالإضافة.
كالكبرى والصغرى والكبر والصغر، قال الله تعالى: {إنها لإحدى الكبر}.
ولا يجوز أن تقول صغرى ولا كبرى ولا كبر ولا صغر ~
,’
أخيتي أفق
جزاك الله خيرا
ـ[أُفُقْ ~]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
,’
وإياك أخي الكريم ~
عذرًا
أخطأتُ فكتبتُ أخرى مثنى آخر
الصحيح أنها مؤنثه
موفق ~
,’(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان عند الحديث عن إنابة المفعول الثاني عن الفاعل من باب (ظن) و باب (أرى) يشترط ألا يكون المفعول الثاني جملة, وذلك لـ (ظن) الذي يتصور وقوعه جملة بخلاف ثاني (كسا وأرى) لعدم تصور ذلك فيه ...
أرجوا أن توضحوا لي معنى ما سبق ولكم جزيل الشكر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان عند الحديث عن إنابة المفعول الثاني عن الفاعل من باب (ظن) و باب (أرى) يشترط ألا يكون المفعول الثاني جملة, وذلك لـ (ظن) الذي يتصور وقوعه جملة بخلاف ثاني (كسا وأرى) لعدم تصور ذلك فيه ...
أرجوا أن توضحوا لي معنى ما سبق ولكم جزيل الشكر؟
أهلا بك أخي محمدا
لعل هذا السؤال موافق بعض الشيء لسؤال آخر لك قد سبقت الإجابة عنه قريبا، وعلى العموم يُشترط لصحة إنابة المفعول الثاني عن الفاعل ألا يكون جملة، وإنما خُص باب ظن بهذا الشرط لأن مفعولها الثاني يأتي مفردا ويأتي جملة بمعنى أن مجيئه جملة وارد ومُتَصَوّر لأن أصله الخبر والخبر يأتي جملة، فوجب التنبه على هذا الشرط عند إنابة المفعول الثاني لظن عن الفاعل، بخلاف المفعول الثاني في باب (كسا) لأن مجيئه جملة غير وارد أصلا، وكذا المفعول الثاني لـ (أَرى)، فمجيئه جملة غير وارد ولا متصور أيضا لأن أصله المبتدأ والمبتدأ لا يكون جملة في الأصل إلا أن تكون محكية، وعليه جعل الشرط خاصا بالمفعول الثاني لظن دون كسا وأرى.
تحياتي ومودتي.(/)
هل تذكرون
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن شاء الله سنواصل تعلم النحو المبسط لمن أراد
فقد شاركت ببداية مبسطة من حوالي سنتين تقريبا
وسأواصل إن شاء الله
جمال عبد العظيم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
مرحبا بك أخانا العزيز وعودا حميدا
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أحب أن أوضح أن هذه الدروس هي للمبتدئين؛ ولذلك قد تكون الطريقة والأمثلة بسيطة جدًّا، وأرجو من الذي يريد أن يتعلم أن يصبر ولا يسأل إلا فيما كتبته في الدرس فقط، والله الموفق
الدرس الأول: الكلام العربي
يتكون كلامنا العربي من ثلاثة أنواع لا يوجد لها رابع:
الاسم - الفعل - الحرف
ونميز الاسم بـ أل التعريف فنقول: العلم - المدرسة - الجبل
وكذلك التنوين، فنقول: رجلٌ - ولدًا - طفلٍ
وأيضا النداء، فنقول: يا أحمد - يا أيها الناس.
وهكذا نستطيع ببساطة أن نميز الاسم عن الفعل:
فالفعل لا يقبل أي شيء مما علامات الاسم، ويتميز بخاصية الزمن، فنقول: ذهبنا، أي كان ذلك في الماضي، ونقول: نأكل، إذا كان ذلك حاليًا وقت التكلم، ونقول: اذهب، إذا كان ذلك طلبًا مني لأي شخص، وينفذ بعد كلامي.
والاسم والفعل يشتركان في أن كلاًّ منهما يدل على معنى معين بنفسه.
أما الحرف وهو القسم الأخير من الكلام فلا يدل على معنى بنفسه إلا مع الاسم أو الفعل، مثل: (في)، لا يفهم إلى مع اسم يكمل بعض المعنى: في البيت.
وكذلك: (لم)، لا تدل على معنى إلا مع فعل مضارع، فنقول: لم يأكل، فاكتمل المعنى عندنا.
هذه نبذة سريعة عن أقسام الكلام والفرق بينهما ببساطة بدون تفاصيل.
وكلامنا العربي يتكون من هذه الكلمات في إطار يسمى: (جملة) وهي كل كلمتان أو أكثر تعطي معنى مفيدًا يفهمه العقل.
فإذا قلنا: أحمد. وسكتنا فإن العقل ينتظر دائمًا ما يعطى الفائدة أو يكمل المعنى.
ولذلك لا بد أن تكون الكلمتان لهما فائدة ومعنى تامٌّ.
فنقول: العلم نور. أحمد مجتهد. الله معنا. جاء محمد. أجلس في البيت.
فإذا كانت الجملة بدأت باسم، فتسمى الجملة حينئذ: اسمية. أي تسمى بأول كلمة جاءت فيها. وإذا كان الاسم قد جاء في بداية الكلام فيسمى: مبتدأ. ولا بد لأي مبتدأ من خبر يعطي الفائدة والمعنى التام.
حتى إنه إذا تكلمنا في الهاتف، وانقطع الخط عند كلمة واحدة، مثل: محمد.
سنسأل ببساطة: ماذا حدث له؟ ما خبره؟
فإذا أكملنا المكالمة، وقال المتحدث: مريض. حينها نفهم معنى الكلام من هاتين الكلمتين: أحمد مريض.
وهذا ضروري جدًّا، فقد يأتي كلام طويل وتكون الفائدة أو المعنى التام في آخر الكلام، مثل: أحمدُ الذي تعرفت عليه في الجامعة العام الماضي مهذبٌ.
فكلمة أحمد هي المبتدأ الذي بدأنا به الجملة الاسمية عندنا، فأين الخبر؟
يعرف الخبر عندما نسير مع الكلمات فنجد أننا نظل نقرأ ونتخطى الكلمات الآتية: الذي، تعرفت، عليه، في الجامعة، العام، الماضي. حتى نصل إلى كلمة: مهذب. حينها يتم المعنى، وحينها تكون هذه الكلمة تسمى خبرًا.
إذن الجملة الاسمية تتكون من اسم يأتي في أولها يسمى: مبتدأ.
ويتم المعنى مع المبتدأ ما يسمى: الخبر.
لاحظ هذه الجمل:
أحمد مجتهد. أحمد يذاكر. أحمد خطه جميل
أحمد في المنزل. أحمد أمام المسجد.
أحمد في كل هذه الجمل مبتدأ، ولا يكون إلا اسمًا.
ولكن نلاحظ أن ما يتم المعنى هو: مجتهد - يذاكر - خطه جميل - في المنزل - أمام المسجد. أنواع مختلفة من الخبر.
فإذا كان الخبر كلمة واحدة (اسم) يكون الخبر مفردًا.
وإذا كان (فعلا) يكون الخبر جملة فعلية.
وإذا كان اسما فيه ضمير يتصل بالمبتدأ ويحتاج لكلمة أخرى معه تتم المعنى يكون: جملة اسمية.
وإذا كان حرف جر مع اسم، أو ظرف مكان أو زمان مع اسم، يسمى شبه جملة.
وشبه الجملة: كلمتان لا يعطيان معنى كاملاً، فلا نستطيع أن نسميهما كلمة، ولا نستطيع أن نسميهما جملة. فتكون شبه جملة.
المبتدأ يكون مرفوعًا دائمًا، وغالبًا بالضمة.
والخبر المفرد أيضًا يكون مرفوعًا دائمًا.
أما الخبر: الجملة الفعلية، والجملة الاسمية، وشبه الجملة، فهم في محل رفع؛ لأننا لا نستطيع وضع علامة الرفع على جملة كاملة أو شبه جملة، فنضطر أن نقول: في محل رفع.
قد يطرأ تغيير على الجملة الاسمية، فنجد بعض الكلمات تدخل عليها تُغيِّر من حالها، مثل: كان وأخواتها وأشهرها: ليس، صار، لا زال، أصبح.
فنقول: كان محمدٌ يذاكرُ. ليس الرجلُ نائمًا. صار الشابُّ أمام المسجد.
فهي أفعال تدخل على الجملة الاسمية تغير من معناها وتعطيها إعرابًا جديدًا ومعنى جديدًا.
فيسمى المبتدأ حينئذ: اسم كان، والخبر: خبر كان.
وتسمى: الأفعال الناسخة، وتعمل هذه الأفعال في الإعراب على الخبر فقط، فتجعله منصوبًا إذا كان مفردًا، وفي محل نصب إذا كان جملة فعلية أو اسمية أو شبه جملة، كما كانت في محل رفع في الحالة العادية.
وهناك أدوات تدخل أيضا على الجملة الاسمية، وتغير من معناها وإعرابها أيضًا.
مثل: إن وأخواتها: كأن، لكن، لعل، ليت.
فنقول: إن اللهَ واحدٌ. لعل اللهَ يغفرُ لنا. ليت محمدًا يأتي.
حينئذ يصير المبتدأ اسم إن، والخبر خبر إن.
وتسمى الحروف الناسخة، وتعمل هذه الأدوات على المبتدأ فقط، فيكون منصوبا، ويكون الخبر كما هو.
هكذا ندخل إلى الجملة العربية، وبدأنا بالاسمية، وأنواع الخبر، وما يدخل عليها من أفعال ناسخة، أو أدوات ناسخة.
وأسأل الله أن يصلح لي من أخطائي إن أخطأت، وأن ينفع به المسلمين
وسأواليكم بالجملة الفعلية بمشيئة الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
حياك الله أستاذنا و عوداً احمداً و أنا أول المتابعين إن شاء الله للنحو الميسر
فنحن المبتدئين نحتاج بالفعل لذلك
بارك الله فيكم و وفقكم الله دائماً
و لكن لي طلب نريد أسئلة و تمارين كثيرة إذا سمحت أستاذي
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك أستاذنا
تسجيل متابعة
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
أرجو من الزملاء أن يلاحظوا أن الكلام عن النحو هنا مختصر جدا، فهو أساس، وبعد ذلك نتوسع إن شاء الله بعد إرساء القواعد الأساسية لعلم النحو في عقل المتلقي.
ونواصل الدرس الثاني
وإذا بدأ الكلام بفعل وهو ما لا يصلح دخول ال التعريف عليه وكذلك حروف الجر تكون الجملة جملة فعلية
وعندما نتأكد أن الجملة فعلية فيجب البحث عن شيئين أساسين
الفعل والفاعل
فلا توجد جملة فعلية لا تتكون من فعل وفاعل
والفاعل ما من صدر منه الفعل، يعني أن الفعل مرتبط به مثال
شرب أحمد اللبن
فالمنطق يقول أن الفاعل هو أحمد الذي يستطيع أن يقوم بالشرب
حتى لو قلنا: شرب اللبن أحمد
فالفاعل هنا بالعقل وهو أحمد إينما كان
وكذلك: ابتلع البحر الرجل
فالرجل لا يستطيع ابتلاع البحر، ولكن البحر يستطيع من باب التشبيه والبلاغة
والفاعل دائما مرفوع
ونعود للفعل، فإذا وجدناه لا يقبل حرف السين، مثل: ضرب، لا يصلح معه: سضرب. إذن هو فعل ماض.
وإذا دخلت عليه السين كان فعلا مضارعا، مثال: يضرب، سيضرب.
وإذا دل على طلب اطلبه مثال: اضرب. فهو فعل أمر.
والماضي دائما مبني على الفتح في الحال العادية، وعلى الضم مع الواو مثال: ضربوا. وعلى السكون مع تاء الفاعل مثال: ضربت. وكذلك نون النسوة مثال: ضربن.
والمضارع مرفوع بالضمة في الحال العادية، والأمر مبني على السكون فى الحال العادية.
والفعل المضارع له حالات مختلفة عن باقي الأنواع، فهو النوع الوحيد المعرب الذي يتغير آخره بعوامل مختلفة، فهو مرفوع في المعتاد.
ولكن إذا وجدنا قبله (أن - لن - حتى - كي - لام التعليل) نجده منصوبا بالفتحة.
وإذا وجدنا قبله (لم - لما - لام الأمر - لا الناهية) نجده مجزوما بالسكون.
ما المفعول؟
بعد وجود الفعل والفاعل وهما ركنا الجملة الفعلية اللذان لا غنى عنهما، قد نجد اسما آخر وهو المفعول به، فكيف نعرفه؟
المفعول به هو من أثر فيه الفعل أو وقع عليه، مثال: شرب أحمد اللبن. فأحمد الفاعل صاحب الفعل، والعقل يقول إذا كان هناك شرب فهناك شارب ومشروب. أي من قام بالشرب، وهناك الشيء المشروب.
وهذه قاعدة لأي فعل له مفعول به، فالأفعال تكون بطبيعتها متعدية له مفعول أو لازمة لها فاعل فقط، ونوضح الأمر أكثر:
قام محمد. هنا الفعل يحتاج لصاحبه فقط، فالقيام لا يؤثر في شيء، ولا يطلب العقل بعده كلام. أما:
ضرب محمد. فهنا الفعل يحتاج لصاحبه الذي قام به، وكذلك من وقع عليه الضرب، فالعقل هنا يطلب باقي الجملة.
فإذا قلنا: ضرب محمد صديقه. فهنا وجدنا من قام بالضرب ومن وقع عليه الضرب.
والمفعول به منصوب دائما، وبالفتحة في الحال المعتادة.
وأكتفي بهذا، وسأواصل إن شاء الله في القريب، وأرجو إبداء الرأي.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
أرجو التعليق
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:11 ص]ـ
أرجو التعليق
جزاك الله خيرا أستاذنا
ما رأيكم فى تغير عنوان الموضوع حتى يدل على مضمونه ويستفيد أكبر عدد ممكن؟
نفع الله بك
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:33 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذ جمال ونفع الله بك
لو سمحت ممكن شرح مبسط مع الامثلة لجملة فعل الشرط وجواب الشرط والادوات العاملة والغير عاملة ومتى تحذف الادوات
وهل جملة فعل الشرط تاتى مع الافعال الثلاثة الماضى والمضارع والامر
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا
ما رأيكم فى تغير عنوان الموضوع حتى يدل على مضمونه ويستفيد أكبر عدد ممكن؟
نفع الله بك
أويد ذلك حتى يدخل الكثير من الأعضاء بارك الله مجهوداتكم أستاذي
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:46 م]ـ
أسلوب الشرط هو أسلوب يشترط فيه فعل شيء إذا حدث شيء آخر، مثال: لكي تنج لا بد أن تذاكر فنقول: من يذاكر ينجح، إن تذاكر تنجح.
ونلاحظ أن الفعل الأول يجب أن يكون سابقا في الزمن للفعل الثاني، فالمذاكرة تأتي أولا، والنجاح يأتي ثانيا، والأول يسمى فعل الشرط، والثاني يسمى جواب الشرط.
وبداية لا بد أن نعرف ما أدوات الشرط. وهي (من - ما - إن - مهما - متى - أينما - حيثما) وهذه أشهرها، والثلاثة الأول هي المستخدمة كثيرا جدا.
وتستخدم (من) إذا كان الكلام عن إنسان، و (ما) إن كان الكلام عن غير إنسان. وتستخدم (إن) لكل شيء، ومتى للزمان، وحيثما، وأينما للمكان.
مثال: إن تذاكر تنجح. إن أداة شرط جازمة تجزم فعلين، وفعل الشرط هو دائما التالي للأداة، وهو مجزوم دائما، وجواب الشرط هو المترتب على فعل الشرط، أي الذي لا يحدث إلا إذا حدث الفعل الأول وهو فعل الشرط، وجواب الشرط مجزوم دائما.
وفعل الشرط عادة مضارع، ويأتي ماضيا مثال: من ذاكر نجح. ولا يأتي من فعل الأمر أبدا. وجواب الشرط يكون من المضارع عادة، ومن الماضي، ومن الأمر كذلك.
ولكن إذا كان جواب الشرط من الأمر تدخل عليه فاء (فـ) وتسمى الفاء الواقعة في جواب الشرط.
وهذه الفاء تدخل على جواب الشرط في حالات معينة.
إذا كان جواب الشرط جملة اسمية (من يذاكر فالله معه) وطلبية (من يذاكر فساعده) وجملة تبدأ بفعل جامد (من يذاكر فعسى أن يتفوق) ومع (السين) و (سوف) و (ما):
من يذاكر فسينجح، من يذاكر فسوف ينجح، من يذاكر فما أظنه سيفشل.
وهذا هو الأساس، إذا تم فهمه فالباقي سهل إن شاء الله وسأوالي الشرح إن شاء الله
وإذا أردت فأنا أستطيع شرح ما تشاء على الإيميل وإيميلي موجود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا , جعل الله هذا العمل في ميزان حسناتك , الشرح سهل وميسر.
بارك الله فيك
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:40 م]ـ
إذا تم فهمه فالباقي سهل إن شاء الله وسأوالي الشرح إن شاء الله
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذنا
تسجيل متابعة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذ جمال
شرح مبسط وسهل
نفع الله بك واكثر من امثالك فى المنتدى
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
سأجعل من مشاركتي (النحو المبسط) البوابة الأساسية لشروح اللغة العربية، أرجو المتابعة هناك وجزاكم الله خيرا.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:05 ص]ـ
أخي العزيز
لو أنك تقسم الموضوع على فقرات وتلون الأمثلة والشرح
أعلم أن ذلك سيكون متعباً عليك ولكن لكي نستطيع التميز والقراءاة دون تعب
أو لو تجعل كل مثال في مشاركة واحدة حتى يتسنى لنا القراءة دون تعب
وشكراً لك مجرد اقتراح
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:14 ص]ـ
شكرا على هذه النصيحة، وأنا إن شاء الله سأنفذه في القريب العاجل(/)
نون المثنى و جمع المذكر السالم
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال أن نون المثنى وجمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
سؤالي: ينون الاسم المفرد إذا لم يعرف بـ (أل) , ولا ينون مع تعريفه بـ (أل) , لكن النون في المثنى والجمع تثبت في التعريف والتنكير , فكيف تكون عوضا عن التنوين؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال أن نون المثنى وجمع المذكر السالم عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
سؤالي: ينون الاسم المفرد إذا لم يعرف بـ (أل) , ولا ينون مع تعريفه بـ (أل) , لكن النون في المثنى والجمع تثبت في التعريف والتنكير , فكيف تكون عوضا عن التنوين؟
جزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إليك هذا الرابط ففيه الإجابة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38898
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا الأخفش على الإفادة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة جزاك الله خيرا، ماذكرته دليلٌ على أنّ من العرب من يعرب (فلسطين) إعراب الجمع المذكر السالم، أي أنها ملحقة به.
ومن العرب من يعربها إعراب ما لاينصرف للعلمية والعجمة فتلزم الياء وتعرب بالضمة من غير تنوين رفعا، وبالفتحة نصبا وجرا، قال الشاعر:
فكأَنِّي من ذِكْرِهم خالَطَتْنِي *من فِلَسْطِينَ جَلْسُ خَمْرٍ عُقَارُ
والله أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 10:51 م]ـ
بالخطأ!
نأسف(/)
هل (كان) هنا زائدة في هذا البيت؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,
يقول الشاعر: يا كوكبا ما كان أقصر عمره ** وكذا تكون كواكب الأسحار
المطلوب , هل كان هنا زائدة؟ وإن لم تكن زائدة فأين اسمها وخبرها؟؟
الشيء الثاني
متى تصبح كان وأخواتها زائدة (مهملة) , أي ما الشروط التي إذا
وجدت أصبحت (كان وأخواتها) زائدة؟؟؟
أرجو التفصيل في هاتين المسألتين مع شكري وامتناني مقدما لأعضاء الفصيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:23 م]ـ
نعم أخي العزيز
كان هنا زائدة
وتكون زائدة إذا وقعت بين متلازمين
جاء في كتاب تعجيل الندى بشرح قطر الندى:
"جواز زيادتها، ومعنى زيادتها أنها غير عاملة، وأن الكلام يستغني عنها، ولا ينقص معناه بحذفها، وتزاد لإفادة التوكيد وتقوية الكلام، وعلى هذا فـ (كان) الزائدة غير (كان) الناقصة و (كان) التامة، وقد مضتا، وشرط زيادتها أمران:
1 - أن تكون بلفظ الماضي.
2 - أن تكون متوسطة بين شيئين متلازمين، كالمبتدأ والخبر نحو: (الكتابُ كان مفيدٌ)، وبين (ما) وفعل التعجب نحو: (ما كان أحسن زيدًا) فـ (ما) تعجيبة مبتدأ و (كان) زائدة، و (أحسن) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره: هو، يعود على (ما) و (زيدًا) مفعول به، والجملة خبر."
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:12 م]ـ
قال ابن عقيل: وإنما تنقاس زيادتها بين ما وفعل التعجب، نحو: ما كان أصح علم من تقدم" ولا تزاد في غيره إلا سماعا.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
أبا العباس المقدسي وابن القاضي: شكر الله لكما وزادكما من علمه.
لكن, هل ما تفضلتم به يختص بـ كان فقط أم بكان وأخواتها (شروط زيادتها)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
يختص بكان فقط، ولا يتعدى إلى أخواتها.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
و أزيد على ذلك أنَّ كان الزائدة لا تدخل في مسألة تنازع العامل فهي لا تعمل عملها.
بوركتم اساتذتي.(/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أنا الفصيح]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:12 م]ـ
الرضا بقضاء الله وقدره
دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلاً عن الأهوال جلداً وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيبٍ يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلاً فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرورو لا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوعٍ فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء
أرجو إعراب هذه الأبيات للأهمية وجزاكم الله خيرااااااا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 07:33 م]ـ
حاول أخي الكريم، وسوف يقوم الإخوة مشكورين بمساعدتك.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
دع: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت.
الأيام: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تفعل: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هي.
مشاركة آمل أن تكون صحيحة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:56 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء.:. وطب نفسًا إذا حكم القضاء
محاولة لاكمال البيت
تفعلُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر تقديره هى
جملة تفعل فى محل نصب حال للأيام
ما: اسم موصول مبني على السكون فى محل نصب مفعول به
تشاء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هى
وجملة (تشاء) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب
طب: فعل أمر مبني على السكون , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
نفسًا: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان مبني فى محل نصب
حكم: فعل ماض مبني على الفتح
القضاء: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
جملة (حكم القضاء) فى محل جر بالإضافة
جواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
أخي الكريم سيساعدك الأساتذة إذا حاولت أنت أيضاً
إليك هذا الرابط أخي و حياك الله معنا في منتدانا الغالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874(/)
هل يجوز؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز نحويًا أن نقول هكذا
إليك أنت
إلا رجل لا أعرف شكلهُ
إلا رجل خرافيٌ
بكل المقاييس
إلا رجل مازلت أنفاسهُ
بين سطور أوراقي
قرأتها وأنا أتصفح الأنترنت وأحسست بشيء ما
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز نحويًا أن نقول هكذا
إليك أنت
إلا رجل لا أعرف شكلهُ
إلا رجل خرافيٌ
بكل المقاييس
إلا رجل مازلت أنفاسهُ
بين سطور أوراقي
قرأتها وأنا أتصفح الأنترنت وأحسست بشيء ما
يصح إليك أنت، وباقي الجمل ناقصة ..
ـ[الليث الابيض]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:00 ص]ـ
يجوز في قواعد علم النحاه من باب تقديم الضمائر وتقديم المفعول به عن الفعل والفاعل وتقديم الخبر عن المبتدا أو تأخير المبتدأ عن الخبر كل ذلك يجوز في حالات ويمنع في حالات اخرى
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:33 ص]ـ
يجوز في قواعد علم النحاه من باب تقديم الضمائر وتقديم المفعول به عن الفعل والفاعل وتقديم الخبر عن المبتدا أو تأخير المبتدأ عن الخبر كل ذلك يجوز في حالات ويمنع في حالات اخرى
مرحبا بالليث الأبيض في أول مشاركة له، نرجو لك طيب المقام، وأنت تُفيد وتستفيد.(/)
أساليب وكلمات ليست من العربية
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
أقترح فتح موضوع مشترك نضع فيه كل ما يستخدم في كتابتنا الحديثة وليست من العربية. وذلك لتصحيح لغتنا، وللعودة إلى المنابع الصافية والأصول الصحيحة للغة العربية.
وأبدأ بـ
لا أدري إذا كان زيد مسافرا أو لا.
هذا الأسلوب ليس من العربية، فهو ترجمة حرفية لأسلوب أنجليزي معروف وهو I dont know if
والصواب: لا أدري أكان زيد مسافرا أم لا.
وهو ما استخدمه القرآن: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا}.
وأقول أيضا:
جمع كلمة مدير ليست مدراء. بل هي مديرون.
فكلمة مدير على وزن: مفعل. من الرباعي: أدار. وجمعه بالواو والنون.
أما كلمة مدراء على وزن: فعلاء. وتكون جمعا لكلمة: مَدير. بفتح الميم على وزن: فعيل.
وشكرا.(/)
تأكد من إعراب
ـ[كرستال الماس]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:28 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
آمل منكم إعراب هذه الجملة لأنه أشكل لدي استخراج الخبر منها وهي:
الفواكه غنية بالفيتامينات
شاكرة لكم تعاونكم ....
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:55 ص]ـ
أولا أستاذتي كلمة فواكه تكتب بالهاء لا بالتاء المربوطة
ثانيا يعرف الخبر بأنه المتمم للمعنى، فإذا طبقت هذا على الجملة نجد أن الخبر هو كلمة: غنية. أما كلمة بالفيتامينات. فلا تفيد معنى مع كلمة: الفواكه
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة في الفصيح
الفواكه: مبتدأ
غنية: خبر
بالفيتامينات: جارومجرور
والخبر نوعه مفرد
ـ[كرستال الماس]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:09 م]ـ
شكرا لكم على مساعدتكم لي وتوضيح الخبر ....(/)
آمل الإجابة على السؤال
ـ[الربشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:45 ص]ـ
مالمواضع التي تكسر فيها همزة (إن)
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تُكسر همز إن وجوبا:
1 - عند وقوعها أول الكلام حقيقة كقوله تعالى: (إنّا أنزلناه فى ليلة القدر)
أو تقع فى أول الكلام حكما كوقوعها بعد ألا الاستفتاحيّة فى قوله تعالى: (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
2 - إذا وقعت فى أول جملة صلة الموصول كقوله تعالى: (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة).
3 - أن تقع فى أول جملة الصفة كقولنا: مررت برجل إنّه فاضل.
4 - أن تقع في أول الجملة الحاليّة كما في قوله تعالى: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون).
5 - أن تقع في أول الجملة المضافة إلى الظرف (إذْ - إذا - حيث) كقولنا: جلست حيث إن عليا جالس.
6 - أن تقع قبل اللام المعلقة التي تمنع أفعال القلوب من العمل فيما بعدها من ناحية اللفظ كقوله تعالى: (والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون).
7 - أن تقع أول جملة القول كما في قوله تعالى: (قال إني عبد الله).
8 - أن تقع في أول جملة جواب القسم كما في قوله تعالى: (حم * والكتاب المبين * إنّا أنزلناه).
9 - أن تقع فى أول جملة الخبر والمبتدأ اسم ذات كما نقول: محمد إنه فاضل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:36 ص]ـ
مرحبا بالأخ الربشي في الفصيح
جزاكِ الله خيرا أيتها الأخت ينابيع الدرعمية
وأضيف:
أن تقع بعد "كلا" {كلا إنها لظى}(/)
بارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
تحدث عن أكثر عبارة "أعجبتك".
هل "التاء" فى أعجبتك هى تاء التأنيث أم تاء الفاعل.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
للتأنيث
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
للتأنيث و تكون أعجبتكِ
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:56 م]ـ
حسب ما هو مكتوب
تحدث عن أكثر عبارة أعجبتْكَ
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:04 م]ـ
حسب ما هو مكتوب
تحدث عن أكثر عبارة أعجبتْكَ
نعم فهمتها الآن جزاكم الله خيراً(/)
أرجو مساعدتي في إعراب هذه الجمل
ـ[الصفحي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:00 م]ـ
ساعدوني في إعراب هذه الجملتين:
1 - إذا تعرضنا لأشعة الشمس ن فنلاحظ أن بشرتنا تصبح سمراء.
2 - خلق الله الإنسان وزوده بقدرة كافية على التكيف من شأنها حمايته.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:30 م]ـ
ساعدوني في إعراب هذه الجملتين:
1 - إذا تعرضنا لأشعة الشمس ن فنلاحظ أن بشرتنا تصبح سمراء.
2 - خلق الله الإنسان وزوده بقدرة كافية على التكيف من شأنها حمايته.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم , حاول أنت الإعراب ثم يصحح محاولتك الأخوة الأعضاء.
فهذا منهج المنتدى, هيا نحن بانتظار محاولتك.(/)
مبارك التميز للأخت زهرة متفائلة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نبارك للأخت زهرة متفائلة حصولها على نقطة تميز ونشكر لها جهودها، ونرجو لها مزيدا من التفوق والسمو.
وإلى الأمام أختي الكريمة يصحبك توفيق الله وعونه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:16 م]ـ
نبارك لأختنا زهرة هذا التميّز
تستحق ذلك , وفقها الله وزادها رفعة ورقيّا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
زادك الله رفعة
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نبارك لأختنا زهرة هذا التميّز
تستحق ذلك , وفقها الله وزادها رفعة ورقيّا
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:23 م]ـ
أبارك لأختي حصولها على هذا التميز
وكلمة حق تقال: لم أدخل هذا الصرح إلا وأجد جهدها واضحا جليا في شتى المنتديات
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:27 م]ـ
ما شاء الله مبارك أختي زهرة تستحقينها عن جدارة:)
بارك الله فيك و جعل جهدك في ميزان حسناتك يارب و أنار الفصيح دائماً بوجودك و بجهودك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لأختنا زهرة
وأسأل الله دوام التوفيق لكِ أختنا الفاضلة
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:37 م]ـ
مباركِ لكِ زهرة ..
وفقكِ الباري .. تستحقين التميز بجدارة ..
جعل الله نشاطكِ وهكمتك في موازين حسناتك ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:17 م]ـ
مبارك لك يا أستاذة زهرة
وفقك الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
بارك الله فيك، وهنيئا لك التميز.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مبارك التميز أختي زهرة ,أتمنى لك مزيدا من التفاؤل و التألق والعلم النافع.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مباركٌ يا زهرة وفقكِ الله لكلّ خير.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:47 م]ـ
مبارك لأختنا زهرة متفائلة
وفقها الله وسددها.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام وعليكم ورحمة الله و بركاته
مبارك لأختي زهرة
واسأل الله لها التوفيق و أن يسدد للخير خطاها ..
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:00 م]ـ
أبارك لأختنا الكريمة زهرة متفائلة هذا التميز الذي استحقته باقتدار.
وجزاها الله كل الخير والثواب
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مبارك أختى زهرة على التميز
وفقك الله .. وإلى الامام دائمًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون.
في الحقيقة ... تأخرت بالرد لشعوري بالإحراج الشديد .... ما كنتُ أود تشريفا .... أخجل من رؤية لقبي في واجهة الفصيح ....
وأعتقد ما فعلنا شيئا حتى نعطى هذا التميز ..... ولكن أجده كرم من إدارة المنتدى ....
سوف أكون شاكرة جدا لو تقوم الإدارة الكريمة بإزالة نقطة التميز ..... فأنا ـ إن شاء الله ـ سأزيد نشاطي بدونها
بصراحة .... لا أحب شيء يميزني ... ولا أسعى وراء لقب ولا تميز .... وهدفي الذي أسعى إليه في الفصيح لا أريده أن يتغير ... وأخشى أن يتغير بسبب هذا التشريف ... وهذا أعتبره شيء يعيقني ويقيدني ... وأحب أن أكون منطلقة .... أعتذر إليكم فالناس طبائع .... فهناك من يفرح بهذا ... ولهم الأحقية في ذلك ومنهم لا ... مثلي!!
لو ما كان في اللافتة التي في أعلى منتدى الفصيح المبارك اسم أختي الرحمة .... لطلبت منكم إزالتها ....
بالنسبة لي لا أحب أن أكون محط أنظار الآخرين ... ولا أريد تشريفا ... يكفيني فقط وجودي في هذا المنتدى الذي وضع لخدمة المسلمين ونشر العلم والدين .. أحسبه كذلك ولا نزكيه ...
أخيرا ...... أشكر كل من طاف وعبر هذه النافذة الكريمة وهنّأ ودعا ....
الأساتذة الأفاضل:
ابن القاضي
أبا العباس المقدسي
أبا سهيل
الأحمر
قبس بن دلجة
الرحمة
أبا طارق
أنوار
خالد الشبل
الحامدي
المجيبل
بل الصدى
محمد الجهالين
عامر مشيش
عربي صريح
ينابيع الهدى
.... جزاكم الله خيرا ... وجعل الله ما خططتم من كلمات في موازين حسناتكم ... وأسأل الله لكم الأجر والمثوبة ... اللهم آمين ..... اللهم آمين .... اللهم آمين
وأعيد شكري لإدارة منتدى الفصيح فردا فردا .... على حسن ظنهم ... بي وبأختي الكريمة الرحمة ... وأتمنى أن تلبوا لي طلبي .... سأكون ممتنة لكم
وأعتذر إذا كانت الجمل غير مترابطة ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:43 م]ـ
مبارك أختي زهرة تستحقين ذلك
وفقك الله وبارك فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:49 م]ـ
مبارك أختي زهرة تستحقين ذلك
وفقك الله وبارك فيك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك ..... على مروركم الطيب ...
أنتم من الإدارة ... أود أن تلبوا لي ما أردت!
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:54 م]ـ
مبارك لك نقطة التميز المستحقة، اعتبريها اعتراف بمجهودك الواضح أخيتي ولا تحمليها أكثر مما تحتمل، بارك الله فيك وأعانك على حسن المبادرة والاجتهاد.
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;380530] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك ..... على مروركم الطيب ...
أنتم من الإدارة ... أود أن تلبوا لي ما أردت! [/ quote
أختي الحبيبة لا أعلم لماذا تصرين على هذا الأمر قد لا نكون فعلنا ما نستحقه عن جدارة الجدارة و لكن أختي أنا وجدتها كهدية من أساتذتنا الكرام جزاهم الله كل الخير و لكن لماذا كل هذا أختي
و الله تستحقينها و لا تنظري إليها غير أنها تكريم و الإنسان لا بأس إن كرم بل على العكس المفترض أن يسعد أليس كذلك
أردت توضيح رأيي فقط و لكِ رأيك أختي الحبيبة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
مبارك لك نقطة التميز المستحقة، اعتبريها اعتراف بمجهودك الواضح أخيتي ولا تحمليها أكثر مما تحتمل، بارك الله فيك وأعانك على حسن المبادرة والاجتهاد.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: هشام محب العربية
جزاك الله خيرا ... وبارك الله فيك .... على مروركم الطيب
لكني لا أجدني أستحقها!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
[ quote= زهرة متفائلة;380530] الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك ..... على مروركم الطيب ...
أنتم من الإدارة ... أود أن تلبوا لي ما أردت! [/ quote
أختي الحبيبة لا أعلم لماذا تصرين على هذا الأمر قد لا نكون فعلنا ما نستحقه عن جدارة الجدارة و لكن أختي أنا وجدتها كهدية من أساتذتنا الكرام جزاهم الله كل الخير و لكن لماذا كل هذا أختي
و الله تستحقينها و لا تنظري إليها غير أنها تكريم و الإنسان لا بأس إن كرم بل على العكس المفترض أن يسعد أليس كذلك
أردت توضيح رأيي فقط و لكِ رأيك أختي الحبيبة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
جزاك الله خيرا .... قلت ذلك ... لحاجة في نفس يعقوب ... بوركت أخية
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
لكِ ذلك حبيبتي بارك الله فيكِ
ـ[خود]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
مبارك أيتها الزهرة الجميلة ..
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
مبارك لزهرة الفصيح.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:16 م]ـ
مبارك أيتها الزهرة الجميلة ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... خود
جزاك الله خيرا .... على تشريفك ومرورك الطيب على هذه النافذة .... سعدت كثيرا بكلامك .... ولكنك بتهنئتكِ هذه تنسيني ما طلبته ... !
بوركتِ أخية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:19 م]ـ
مبارك لزهرة الفصيح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: وليد المصري
جزيت خيرا ... وبارك الله فيك
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:33 م]ـ
ماشاء الله .. تستحقين ذلك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:44 م]ـ
ماشاء الله .. تستحقين ذلك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... فصيحة حدي
جزاك الله خيرا .... الذي أراه بالفعل يستحق التشريف الحقيقي هو كل شخص متواجد في أرض الفصيح المبارك ...
بوركتِ أخيه ....
لا أعلم تنسوني طلبي ... بتهنئتكم هذه!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 03:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون.
في الحقيقة ... تأخرت بالرد لشعوري بالإحراج الشديد .... ما كنتُ أود تشريفا .... أخجل من رؤية لقبي في واجهة الفصيح ....
وأعتقد ما فعلنا شيئا حتى نعطى هذا التميز ..... ولكن أجده كرم من إدارة المنتدى ....
سوف أكون شاكرة جدا لو تقوم الإدارة الكريمة بإزالة نقطة التميز ..... فأنا ـ إن شاء الله ـ سأزيد نشاطي بدونها
بصراحة .... لا أحب شيء يميزني ... ولا أسعى وراء لقب ولا تميز .... وهدفي الذي أسعى إليه في الفصيح لا أريده أن يتغير ... وأخشى أن يتغير بسبب هذا التشريف ... وهذا أعتبره شيء يعيقني ويقيدني ... وأحب أن أكون منطلقة .... أعتذر إليكم فالناس طبائع .... فهناك من يفرح بهذا ... ولهم الأحقية في ذلك ومنهم لا ... مثلي!!
لو ما كان في اللافتة التي في أعلى منتدى الفصيح المبارك اسم أختي الرحمة .... لطلبت منكم إزالتها ....
بالنسبة لي لا أحب أن أكون محط أنظار الآخرين ... ولا أريد تشريفا ... يكفيني فقط وجودي في هذا المنتدى الذي وضع لخدمة المسلمين ونشر العلم والدين .. أحسبه كذلك ولا نزكيه ...
أخيرا ...... أشكر كل من طاف وعبر هذه النافذة الكريمة وهنّأ ودعا ....
الأساتذة الأفاضل:
ابن القاضي
أبا العباس المقدسي
أبا سهيل
الأحمر
قبس بن دلجة
الرحمة
أبا طارق
أنوار
خالد الشبل
الحامدي
المجيبل
بل الصدى
محمد الجهالين
عامر مشيش
عربي صريح
ينابيع الهدى
.... جزاكم الله خيرا ... وجعل الله ما خططتم من كلمات في موازين حسناتكم ... وأسأل الله لكم الأجر والمثوبة ... اللهم آمين ..... اللهم آمين .... اللهم آمين
وأعيد شكري لإدارة منتدى الفصيح فردا فردا .... على حسن ظنهم ... بي وبأختي الكريمة الرحمة ... وأتمنى أن تلبوا لي طلبي .... سأكون ممتنة لكم
وأعتذر إذا كانت الجمل غير مترابطة ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: محمد التويجري
جزاك الله خيرا .... على تلبيتك لطلبي .... بارك الله فيك
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:51 م]ـ
مبارك اختى زهرة على التميز
فستحقى هذا عن جدارة
بارك الله فيكى وفتح الله لك ابواب العلم والمعرفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
مبارك اختى زهرة على التميز
فستحقى هذا عن جدارة
بارك الله فيكى وفتح الله لك ابواب العلم والمعرفة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... سحر نعمه الله
جزاك الله خيرا .... على الدعاء .... وباعتقادي الجميع في الفصيح هم للتميز أهل ...
بوركتِ أخيه.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:22 م]ـ
عزيزتي " زهرة المنتدى ":) أقصد " زهرة متفائلة "
أبارك لكِ هذا التميّز، وتستحقين ذلك , وفقك الله وزادك رفعة ورقيّا، وإخلاصا في العمل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:43 م]ـ
عزيزتي " زهرة المنتدى ":) أقصد " زهرة متفائلة "
أبارك لكِ هذا التميّز، وتستحقين ذلك , وفقك الله وزادك رفعة ورقيّا، وإخلاصا في العمل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عين الضاد
جزاكِ الله خيرا .... ما عاد أختي الغالية هناك تميز .... الكل متميز بالفصيح ... ما داموا اختاروا الفصيح ... فهم متميزون
بوركتِ أخيه ... ولكن تعجبني كثيرا كلمة زهرة المنتدى هذه:)
أسأل الله أن يحرم هذه الأنامل التي خطت هذه الكلمات الرائعة والجميلة عن النار
اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين
على فكرة ... أختي عين الضاد ... رفعنا هذا التميز ... لا تجعليني أصدق نفسي ... !
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:35 ص]ـ
مبارك ختي زهرة وفقك الله لما يحبه وبرضاه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
مبارك أختي زهرة وفقك الله لما يحبه وبرضاه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... بنت الفصيح
جزاك الله خيرا .... على دعائك ... وعلى مرورك الطيب ... بوركتِ أخية
أسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه .... اللهم آمين(/)
مبارك التميز للأخت الرحمة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نبارك للأخت الرحمة حصولها على نقطة تميز ونشكر لها جهودها، ونرجو لها مزيدا من التفوق والسمو.
وإلى الأمام أختي الكريمة يصحبك توفيق الله وعونه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:16 م]ـ
مبارك لأختنا الرحمة
تستحق ذلك , وفقها الله وزادها رفعة ورقيّا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
مبارك مبارك مبارك
زادك الله رفعة
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لأختنا الرحمة
تستحق ذلك , وفقها الله وزادها رفعة ورقيّا
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:28 م]ـ
أبارك لأختي حصولها على هذا التميز
وكلمة حق تقال: لم أدخل هذا الصرح إلا وأجد جهدها واضحا جليا في شتى المنتديات
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لأختنا الرحمة
وأسأل الله دوام التوفيق لكِ أختنا الفاضلة
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
جزاكم الله كلّ الخير أساتذتي الكرام (ابن القاضي- أبو العباس- أبو سهيل- الأحمر-قيس - أبو طارق)
مروركم الكريم سعادة لي و شرف
أدعو الله أن نكون عند حسن ظنكم دائماً و أن يوفقنا الله إلى ما يحبه و يرضاه
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 02:35 م]ـ
مبارك لكِ التميز الرحمة
وفقكِ الله وسدد خطاكِ
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك، وهنيئا لك التميز.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:52 م]ـ
مبارك التميز , أتمنى لك المزيد من الرفعة و العلم النافع.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مباركٌ يا رحمة وفقكِ الله لما يحبه و يرضاه.
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:48 م]ـ
مبارك، ونتمنى لكِ التميز الدائم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
الرحمة تستحق باقتدار هذه التميز ليس في الفصيح فقط، وإنما في هتاف حيث تتولى إدارة الغرفة إداريا معي ومع أبي خالد خاصة في إجازة الدكتور مصطفى.
وفقها الله نجاحا وتميزا.
مبارك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:47 م]ـ
مبارك لأختنا الرحمة
وفقها الله وسددها.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام وعليكم ورحمة الله و بركاته
مبارك يا أختي , و مزيداً من التفوق و التميز , والمزيد من العلم يا رحمة يا رحمة
واسأل الله لها التوفيق و أن يسدد للخير خطاها ..
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:06 م]ـ
مبارك أختى الرحمة وجعل ما تقومين به فى موازين حسناتك
وفقك الله
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً أساتذتي و إخوتي الكرام على مروركم العطر و قولكم الرائع
و أدعو الله أن يوفقنا للخير دائماً لرفعة شأن منتدانا الغالي و لغتنا العربية
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:08 م]ـ
الرحمة تستحق باقتدار هذه التميز ليس في الفصيح فقط، وإنما في هتاف حيث تتولى إدارة الغرفة إداريا معي ومع أبي خالد خاصة في إجازة الدكتور مصطفى.
وفقها الله نجاحا وتميزا.
مبارك
جزاكم الله خيراً أستاذي و بارك الله جهودكم الكبيرة
و نحن بالخدمة دائماً هنا و هناك:) وفقنا و وفقكم الله للخير دائماً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الغالية .... الرحمة
مبارك عليك هذا التميز والتألق .... بصراحة أنتِ تستحقين ذلك بجدارة ... ودائما تسبقيني في الخير ... ما شاء الله ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
مبارك أختي الرحمة
تميز وعطاء فبارك الله فيك
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
مبارك أختي الرحمة
تميز وعطاء فبارك الله فيك
جزاكم الله خيراً أستاذي مروركم الكريم
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
مبارك لك التميز وأنت له أهله، بارك الله لك في وقتك وأعانك دائما.
ـ[خود]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:09 م]ـ
مبارك أيتها العزيزة.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:34 م]ـ
ماشاء الله .. تستحقين ذلك.
ـ[رحمة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:46 م]ـ
بارك الله مروركم الكريم إخوتي (هشام - خود- فصيحة)
جزاكم الله خيراً
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:05 ص]ـ
مبارك عليك التميز ..
وإلى مزيد من التقدم والإرتقاء ..
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً أختي الكريمة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:57 م]ـ
مبارك اختى الرحمة على التميز
واتمنى لك الاستمرار والتقدم دوما لامام ورفعة هذا المنتدى
بارك الله في علمك ونفع الله بك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
عزيزتي " الرحمة " أبارك لكِ هذا التميّز، وتستحقين ذلك , وفقك الله وزادك رفعة ورقيّا، وإخلاصا في العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
مبارك لك التميز أختي الرحمة
وإلى الأمام دوما
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي الكرام (سحر- عين الضاد - وليد)
على مروركم الكريم
ـ[بنت_ الفصيح_]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:37 ص]ـ
مبارك اختي الرحمة ووفقك الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:53 م]ـ
آمين اللهم تقبل منا و منك صالح الأعمال
جزاكِ الله خيراً أختي الحبيبة بنت الفصيح
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:05 ص]ـ
إلى مزيد من العطاء في خدمة اللغة العربية
فأنت بحق إضافة حقيقية للفصيح [/ b]
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم
مبارك عليك أختنا الفضلى
وإلى الأمام دائما.
ـ[رحمة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:48 م]ـ
جزاكما الله خيراً أساتذتي (طارق - محمد) مروركما الكريم
بارك الله جهود الجميع في منتدانا الغالي و علّا الله شأنه دائماً
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
مبارك أختنا الفاضلة
إلى مزيد من العطاء
ـ[كريم جاد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:15 ص]ـ
شكرا لك على الجهد الكبير
ـ[دكتور]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:48 م]ـ
مبارك لك أختي الرحمة
أسأل الله لك التوفيق والسداد لما يحبه ويرضاه.
ـ[الأبلق]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نبارك للأخت الرحمة حصولها على نقطة تميز ونشكر لها جهودها، ونرجو لها مزيدا من التفوق والسمو.
وإلى الأمام أختي الكريمة يصحبك توفيق الله وعونه.
المعذرة على التأخير في المشاركة
مبارك التميز وإلى الأمام أختي العزيزة: رحمه
أنت أهل لهذا التكريم
وفقك المولى دينا ودنيا
ونشكر أخانا الغالي: ابن القاضي على هذه البادرة
واستميحكم عذرا في الاستفسار عن هذه: أقصد (نقطة التميز)
كيف تعلمون بها وأين توضع بالنسبة لمعرف العضو الذي ينالها؟؟
ـ[عربي صريح]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 04:33 م]ـ
مبارك يا رحمة، وجمع الله لك الفضل والفضائل ..
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:25 ص]ـ
مبارك ألف يا أستاذتنا الرائعة المميزة ..
وأنا أحدث نفسي كيف لا يُشاد لروائعك المميزة لكن يبدوا أن عيني تأخرت في مشاهدت هذا الموضوع ...
إلى الأمام وفقك الله وفتح لك أبواب الخير وأنار بصيرتك بالقرآن ..(/)
النحو المبسط، اللغة العربية في صفحتين
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 03:35 م]ـ
الدرس الأول: الكلام العربي
يتكون كلامنا العربي من ثلاثة أنواع لا يوجد لها رابع:
الاسم - الفعل - الحرف
ونميز الاسم بـ أل التعريف فنقول: العلم - المدرسة - الجبل
وكذلك التنوين، فنقول: رجلٌ - ولدًا - طفلٍ
وأيضا النداء، فنقول: يا أحمد - يا أيها الناس.
وهكذا نستطيع ببساطة أن نميز الاسم عن الفعل:
فالفعل لا يقبل أي شيء مما علامات الاسم، ويتميز بخاصية الزمن، فنقول: ذهبنا، أي كان ذلك في الماضي، ونقول: نأكل، إذا كان ذلك حاليًا وقت التكلم، ونقول: اذهب، إذا كان ذلك طلبًا مني لأي شخص، وينفذ بعد كلامي.
والاسم والفعل يشتركان في أن كلاًّ منهما يدل على معنى معين بنفسه.
أما الحرف وهو القسم الأخير من الكلام فلا يدل على معنى بنفسه إلا مع الاسم أو الفعل، مثل: (في)، لا يفهم إلى مع اسم يكمل بعض المعنى: في البيت.
وكذلك: (لم)، لا تدل على معنى إلا مع فعل مضارع، فنقول: لم يأكل، فاكتمل المعنى عندنا.
هذه نبذة سريعة عن أقسام الكلام والفرق بينهما ببساطة بدون تفاصيل.
وكلامنا العربي يتكون من هذه الكلمات في إطار يسمى: (جملة) وهي كل كلمتان أو أكثر تعطي معنى مفيدًا يفهمه العقل.
فإذا قلنا: أحمد. وسكتنا فإن العقل ينتظر دائمًا ما يعطى الفائدة أو يكمل المعنى.
ولذلك لا بد أن تكون الكلمتان لهما فائدة ومعنى تامٌّ.
فنقول: العلم نور. أحمد مجتهد. الله معنا. جاء محمد. أجلس في البيت.
فإذا كانت الجملة بدأت باسم، فتسمى الجملة حينئذ: اسمية. أي تسمى بأول كلمة جاءت فيها. وإذا كان الاسم قد جاء في بداية الكلام فيسمى: مبتدأ. ولا بد لأي مبتدأ من خبر يعطي الفائدة والمعنى التام.
حتى إنه إذا تكلمنا في الهاتف، وانقطع الخط عند كلمة واحدة، مثل: محمد.
سنسأل ببساطة: ماذا حدث له؟ ما خبره؟
فإذا أكملنا المكالمة، وقال المتحدث: مريض. حينها نفهم معنى الكلام من هاتين الكلمتين: أحمد مريض.
وهذا ضروري جدًّا، فقد يأتي كلام طويل وتكون الفائدة أو المعنى التام في آخر الكلام، مثل: أحمدُ الذي تعرفت عليه في الجامعة العام الماضي مهذبٌ.
فكلمة أحمد هي المبتدأ الذي بدأنا به الجملة الاسمية عندنا، فأين الخبر؟
يعرف الخبر عندما نسير مع الكلمات فنجد أننا نظل نقرأ ونتخطى الكلمات الآتية: الذي، تعرفت، عليه، في الجامعة، العام، الماضي. حتى نصل إلى كلمة: مهذب. حينها يتم المعنى، وحينها تكون هذه الكلمة تسمى خبرًا.
إذن الجملة الاسمية تتكون من اسم يأتي في أولها يسمى: مبتدأ.
ويتم المعنى مع المبتدأ ما يسمى: الخبر.
لاحظ هذه الجمل:
أحمد مجتهد. أحمد يذاكر. أحمد خطه جميل
أحمد في المنزل. أحمد أمام المسجد.
أحمد في كل هذه الجمل مبتدأ، ولا يكون إلا اسمًا.
ولكن نلاحظ أن ما يتم المعنى هو: مجتهد - يذاكر - خطه جميل - في المنزل - أمام المسجد. أنواع مختلفة من الخبر.
فإذا كان الخبر كلمة واحدة (اسم) يكون الخبر مفردًا.
وإذا كان (فعلا) يكون الخبر جملة فعلية.
وإذا كان اسما فيه ضمير يتصل بالمبتدأ ويحتاج لكلمة أخرى معه تتم المعنى يكون: جملة اسمية.
وإذا كان حرف جر مع اسم، أو ظرف مكان أو زمان مع اسم، يسمى شبه جملة.
وشبه الجملة: كلمتان لا يعطيان معنى كاملاً، فلا نستطيع أن نسميهما كلمة، ولا نستطيع أن نسميهما جملة. فتكون شبه جملة.
المبتدأ يكون مرفوعًا دائمًا، وغالبًا بالضمة.
والخبر المفرد أيضًا يكون مرفوعًا دائمًا.
أما الخبر: الجملة الفعلية، والجملة الاسمية، وشبه الجملة، فهم في محل رفع؛ لأننا لا نستطيع وضع علامة الرفع على جملة كاملة أو شبه جملة، فنضطر أن نقول: في محل رفع.
قد يطرأ تغيير على الجملة الاسمية، فنجد بعض الكلمات تدخل عليها تُغيِّر من حالها، مثل: كان وأخواتها وأشهرها: ليس، صار، لا زال، أصبح.
فنقول: كان محمدٌ يذاكرُ. ليس الرجلُ نائمًا. صار الشابُّ أمام المسجد.
فهي أفعال تدخل على الجملة الاسمية تغير من معناها وتعطيها إعرابًا جديدًا ومعنى جديدًا.
فيسمى المبتدأ حينئذ: اسم كان، والخبر: خبر كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتسمى: الأفعال الناسخة، وتعمل هذه الأفعال في الإعراب على الخبر فقط، فتجعله منصوبًا إذا كان مفردًا، وفي محل نصب إذا كان جملة فعلية أو اسمية أو شبه جملة، كما كانت في محل رفع في الحالة العادية.
وهناك أدوات تدخل أيضا على الجملة الاسمية، وتغير من معناها وإعرابها أيضًا.
مثل: إن وأخواتها: كأن، لكن، لعل، ليت.
فنقول: إن اللهَ واحدٌ. لعل اللهَ يغفرُ لنا. ليت محمدًا يأتي.
حينئذ يصير المبتدأ اسم إن، والخبر خبر إن.
وتسمى الحروف الناسخة، وتعمل هذه الأدوات على المبتدأ فقط، فيكون منصوبا، ويكون الخبر كما هو.
هكذا ندخل إلى الجملة العربية، وبدأنا بالاسمية، وأنواع الخبر، وما يدخل عليها من أفعال ناسخة، أو أدوات ناسخة.
وأسأل الله أن يصلح لي من أخطائي إن أخطأت، وأن ينفع به المسلمين
وسأواليكم بالجملة الفعلية بمشيئة الله تعالى
ونواصل الدرس الثاني
وإذا بدأ الكلام بفعل وهو ما لا يصلح دخول ال التعريف عليه وكذلك حروف الجر تكون الجملة جملة فعلية
وعندما نتأكد أن الجملة فعلية فيجب البحث عن شيئين أساسين
الفعل والفاعل
فلا توجد جملة فعلية لا تتكون من فعل وفاعل
والفاعل ما من صدر منه الفعل، يعني أن الفعل مرتبط به مثال
شرب أحمد اللبن
فالمنطق يقول أن الفاعل هو أحمد الذي يستطيع أن يقوم بالشرب
حتى لو قلنا: شرب اللبن أحمد
فالفاعل هنا بالعقل وهو أحمد إينما كان
وكذلك: ابتلع البحر الرجل
فالرجل لا يستطيع ابتلاع البحر، ولكن البحر يستطيع من باب التشبيه والبلاغة
والفاعل دائما مرفوع
ونعود للفعل، فإذا وجدناه لا يقبل حرف السين، مثل: ضرب، لا يصلح معه: سضرب. إذن هو فعل ماض.
وإذا دخلت عليه السين كان فعلا مضارعا، مثال: يضرب، سيضرب.
وإذا دل على طلب اطلبه مثال: اضرب. فهو فعل أمر.
والماضي دائما مبني على الفتح في الحال العادية، وعلى الضم مع الواو مثال: ضربوا. وعلى السكون مع تاء الفاعل مثال: ضربت. وكذلك نون النسوة مثال: ضربن.
والمضارع مرفوع بالضمة في الحال العادية، والأمر مبني على السكون فى الحال العادية.
والفعل المضارع له حالات مختلفة عن باقي الأنواع، فهو النوع الوحيد المعرب الذي يتغير آخره بعوامل مختلفة، فهو مرفوع في المعتاد.
ولكن إذا وجدنا قبله (أن - لن - حتى - كي - لام التعليل) نجده منصوبا بالفتحة.
وإذا وجدنا قبله (لم - لما - لام الأمر - لا الناهية) نجده مجزوما بالسكون.
ما المفعول؟
بعد وجود الفعل والفاعل وهما ركنا الجملة الفعلية اللذان لا غنى عنهما، قد نجد اسما آخر وهو المفعول به، فكيف نعرفه؟
المفعول به هو من أثر فيه الفعل أو وقع عليه، مثال: شرب أحمد اللبن. فأحمد الفاعل صاحب الفعل، والعقل يقول إذا كان هناك شرب فهناك شارب ومشروب. أي من قام بالشرب، وهناك الشيء المشروب.
وهذه قاعدة لأي فعل له مفعول به، فالأفعال تكون بطبيعتها متعدية له مفعول أو لازمة لها فاعل فقط، ونوضح الأمر أكثر:
قام محمد. هنا الفعل يحتاج لصاحبه فقط، فالقيام لا يؤثر في شيء، ولا يطلب العقل بعده كلام. أما:
ضرب محمد. فهنا الفعل يحتاج لصاحبه الذي قام به، وكذلك من وقع عليه الضرب، فالعقل هنا يطلب باقي الجملة.
فإذا قلنا: ضرب محمد صديقه. فهنا وجدنا من قام بالضرب ومن وقع عليه الضرب.
والمفعول به منصوب دائما، وبالفتحة في الحال المعتادة.
وأكتفي بهذا، وسأواصل إن شاء الله في القريب، وأرجو إبداء الرأي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبدالعظيم
جزاك الله خيرا .... الدرس الأول ... والدرس الثاني ... واضح ... ومفهوم ...
ونحن نتابع .... ونطلب منكم كذلك أن تطرحوا بعد كل درس أسئلة ... حتى نشارك
جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا على اهتمامك بشرح اسس النحو
والتبسط فى شرح الدروس
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم على الشرح البسيط بارك الله جهودكم
متابعون إن شاء الله
و أويد رأي أختي زهرة بوضع تمارين حتى نتفاعل و نطبق على الدروس إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
نواصل:
الاسم، يتعلق به عدة أمور:
التنكير والتعريف
الإفراد والتثنية والجمع
المبني والمعرب.
، ثم نتكلم عن علامات الإعراب.
الكلمة النكرة هي كلمة غير محددة، فكلمة: رجل. لا نستطيع تحديد أي الرجال تقصده هذه الكلمة، فهي تنطبق على كل جنس الرجال.
أما المعرفة فهي تعني شيئا محددا، فكلمة: الرجل. نقصد به رجلا بعينه.
الاسم المعرفة سبعة أنواع:
1 - العلم، وهو اسم أي شخص أو دولة أو جبل أو مدينة وما شابه، مثل: محمد، مصر، الفيوم، جبل أحد، نهر النيل.
2 - المعرف بـ (ال): مثل الرجل، النهر.
3 - الضمائر: مثل: أنا، هو، هي، نحن، ..... .
4 - أسماء الإشارة: مثل: هذا، هذه، هؤلاء، ...... .
5 - الأسماء الموصولة: مثل: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، ..... .
6 - المضاف إلى ما سبق: يعني كلمة نكرة تضاف إلى ما سبق، مثل: رجل المدينة، كتاب محمد، ..... .
7 - المنادى المقصود. مثل: يا رجلُ.
والنكرة ما سوى ذلك.
والاسم قد يكون مفردا دالا على واحد فقط، مثل: الكتاب.
وقد يكون دالا على اثنين، مثل: الكتابان. وقد يكون دالا على ثلاث أو أكثر: مثل: الكتب.
ويسمى الأول مفردا، والثاني مثنى، والثاني جمع.
والمثنى يكون بزيادة (ان) أو (ين) في آخر الكلمة.
والجمع له ثلاث طرق:
جمع بزيادة (ون) أو (ين) على المفرد، ويسمى جمع مذكر سالم.
جمع بزيادة (ات) على المفرد، ويسمى جمع مزيد بالألف والتاء.
جمع تكسير، وهو سماعي لا يقاس عليه غالبا، مثل: أنهار، عمال، دول.
ويكون الاسم معربا أي يتغير آخره بتغير موقعه الإعرابي مثل: رجلٌ، رجلاً، رجلٍ.
ويكون مبنيا لا يتغير آخره بتغير موقعه الإعرابي، مثل كلمة: هو. فهي مبنية على الفتح في جميع مواضع إعرابها.
والأسماء المبنية هي: الضمائر، أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، أسماء الاستفهام، أدوات الشرط، ...... .
والضمة هي علامة الرفع الأصلية، وينوب عنها الألف في المثنى والواو في جمع المذكر السالم.
والفتحة هي علامة النصب الأصلية، وينوب عنها الياء في المثنى وجمع المذكر السالم، والكسرة في الجمع المزيد بالألف والتاء.
والكسرة هي علامة النصب الأصلية، وينوب عنها الياء في المثنى وجمع المذكر السالم.
ونواصل قريبا، والتدريبات عندما أنتهي من الفعل والحرف إن شاء الله
نواصل:
الاسم، يتعلق به عدة أمور:
التنكير والتعريف
الإفراد والتثنية والجمع
المبني والمعرب.
، ثم نتكلم عن علامات الإعراب.
الكلمة النكرة هي كلمة غير محددة، فكلمة: رجل. لا نستطيع تحديد أي الرجال تقصده هذه الكلمة، فهي تنطبق على كل جنس الرجال.
أما المعرفة فهي تعني شيئا محددا، فكلمة: الرجل. نقصد به رجلا بعينه.
الاسم المعرفة سبعة أنواع:
1 - العلم، وهو اسم أي شخص أو دولة أو جبل أو مدينة وما شابه، مثل: محمد، مصر، الفيوم، جبل أحد، نهر النيل.
2 - المعرف بـ (ال): مثل الرجل، النهر.
3 - الضمائر: مثل: أنا، هو، هي، نحن، ..... .
4 - أسماء الإشارة: مثل: هذا، هذه، هؤلاء، ...... .
5 - الأسماء الموصولة: مثل: الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، ..... .
6 - المضاف إلى ما سبق: يعني كلمة نكرة تضاف إلى ما سبق، مثل: رجل المدينة، كتاب محمد، ..... .
7 - المنادى المقصود. مثل: يا رجلُ.
والنكرة ما سوى ذلك.
والاسم قد يكون مفردا دالا على واحد فقط، مثل: الكتاب.
وقد يكون دالا على اثنين، مثل: الكتابان. وقد يكون دالا على ثلاث أو أكثر: مثل: الكتب.
ويسمى الأول مفردا، والثاني مثنى، والثاني جمع.
والمثنى يكون بزيادة (ان) أو (ين) في آخر الكلمة.
والجمع له ثلاث طرق:
جمع بزيادة (ون) أو (ين) على المفرد، ويسمى جمع مذكر سالم.
جمع بزيادة (ات) على المفرد، ويسمى جمع مزيد بالألف والتاء.
جمع تكسير، وهو سماعي لا يقاس عليه غالبا، مثل: أنهار، عمال، دول.
ويكون الاسم معربا أي يتغير آخره بتغير موقعه الإعرابي مثل: رجلٌ، رجلاً، رجلٍ.
ويكون مبنيا لا يتغير آخره بتغير موقعه الإعرابي، مثل كلمة: هو. فهي مبنية على الفتح في جميع مواضع إعرابها.
والأسماء المبنية هي: الضمائر، أسماء الإشارة، الأسماء الموصولة، أسماء الاستفهام، أدوات الشرط، ...... .
والضمة هي علامة الرفع الأصلية، وينوب عنها الألف في المثنى والواو في جمع المذكر السالم.
والفتحة هي علامة النصب الأصلية، وينوب عنها الياء في المثنى وجمع المذكر السالم، والكسرة في الجمع المزيد بالألف والتاء.
والكسرة هي علامة النصب الأصلية، وينوب عنها الياء في المثنى وجمع المذكر السالم.
ونواصل قريبا، والتدريبات عندما أنتهي من الفعل والحرف إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اماني محمد البنا]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
ببسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا علي هذا الموضوع وهذا الموقع وارجوا ان تقبلوني معكم
اريد التعقيب علي موضوع في منتدي النحو القديم ان الدكتور محمد ابراهيم البنا رحمه الله
ارجو تصحيح الخطأ بأطال الله في عمره. علما بأنه والدي
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:04 ص]ـ
مرحبا بك في منتدانا الجميل.
وأطال الله عمر أبيك وجعله لك فرحا وسرورا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:10 ص]ـ
ببسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا علي هذا الموضوع وهذا الموقع وارجوا ان تقبلوني معكم
اريد التعقيب علي موضوع في منتدي النحو القديم ان الدكتور محمد ابراهيم البنا رحمه الله
ارجو تصحيح الخطأ بأطال الله في عمره. علما بأنه والدي
و السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أماني محمد البنا
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح نزلت أهلا وحللتِ سهلا ... نتمنى لكِ طيب
المقام والافادة.
أختي إذا كان لديك أي اقتراح أو ملحوظة فضعيه في منتدى الاقتراحات والتطوير .... على هذا الرابط
مُنْتَدى الاقْتِراحاتِ والتَّطْوِيرِ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=32)
ودمت موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبد العظيم
جزاك الله على ما تقدم من علم وجهد ... جعله الله في موازين حسناتكم ... ولنا عودة للقراءة
ـ[اماني محمد البنا]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشكركم كثيرا وبارك الله فيكم(/)
اللغة العربية وما أدراك ما اللغة العربية
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 04:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
أساتذتي الكرام
نسمع ونقرأ عمن يتغنى بحب اللغة العربية من أبناء هذه اللغة الكريمة
وأظن هذا الكلام نفاق وتصفيف لا أكثر ولا أقل أقول هذا الكلام وللأسف
أن أقوله ولكن عندما ننظر للغات العالم مما هي أقل قدرا من لغتنا على سبيل
المثال الأنجليزية أو اللغات
الأوربية الأخرى نجد أبناؤها خدموها بقول وعمل فيسروا على المتعلم لهذه
اللغات أقصر السبل للتعلم وسخروا جميع لأمكانات والوسائل الحديثة لخدمة لغاتهم
وإذا نظرنا في الجانب الآخر جانب لغتنا العربية وجدنا كتبنا ومراجعنا متشابهة
في الطريقة بل وحتى في الفقرات وكأن جهود المختصين طيلة هذه القرون لا
تزيد عن كونها قص ولصق للكتب مع تغيير العنون للكتاب وأصبح التعقيد سمة
من سمات اللغة العربية ووصف لها حتى من قبل الطلاب الذين لم تقرر عليهم
في المدارس وأنما يسمعون هذا الكلام وترسخ في أذهانهم
نتيجة لصعوبة فهم
أساليب المؤلفين القدماء والتي بقية على حالها حتى يومنا هذا لم تتغير ولم تتحسن
مع أن الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابة الكريم
((ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)) وهذا دليل على أن اللغة العربية
ليست معقدة ولا صعبة وأن الذي اضفى عليها سمة التعقيد هم القائمون
على تدريسها والذين
لازالوا على طريقتهم لأولى لم يجددوا شيء ولا أظن التجديد قريب فلو نظرنا
إلى أحد المراجع المعتمدة في تعليم النحو كمثال الفية ابن مالك فالألفية بحاجة
إلى شرح والشرح بحاجة إلى شرح وشرح الشرح بحاجة إلى شرح.
والله المستعان
محب للغة ولكن ....
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم محمد الحمدان
أحسست عندما قرأت مشاركتك بتألمك وتأثرك بما وصل إليه العرب من عزوف وجفاء تجاه لغتهم , ولا ألومك بل أنا أشاطرك ذات الشعور.
لكن وبما أنك من حملة الشهادة الجامعية في اللغة العربية ألا تجد نفسك أحد المسؤولين عن هذا الوضع , أليست أنت وأمثالك هم الذين يجددون ويسهلون ويحببون الدارسين في لغتهم.
أرجو منك المزيد من المساهمات المقرونة بالتفاؤل.
بارك الله فيك ونفع بك.(/)
أعرب كلمة: ركعتين
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:10 م]ـ
صليت الصبح ركعتين.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:55 م]ـ
ركعتين: نائب عن المصدر، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
ركعتين: نائب عن المصدر، منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ..... لماذا لا يصلح هنا أن نعرب ركعتين مفعول مطلق؟!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:42 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ..... لماذا لا يصلح هنا أن نعرب ركعتين مفعول مطلق؟!
أختي الكريمة، هي من حيث الإعراب مفعول مطلق، ومن حيث التوصيف مصدر، ولا تناقض، فكل مفعول مطلق مصدر.
وإنما قلتُ: نائب عن المصدر لأن ركعتين ليست هي نفسها مصدر الفعل صلى، وإنما هي مصدر الفعل ركع.
وبالله التوفيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
أختي الكريمة، هي من حيث الإعراب مفعول مطلق، ومن حيث التوصيف مصدر، ولا تناقض، فكل مفعول مطلق مصدر.
وإنما قلتُ: نائب عن المصدر لأن ركعتين ليست هي نفسها مصدر الفعل صلى، وإنما هي مصدر الفعل ركع.
وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على التوضيح
الخلاصة .... إنه من الأفضل عندما نعرب ركعتين: نقول: نائب عن المصدر بدلا من أن أقول مفعولا مطلقا
جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
أختي الكريمة، هي من حيث الإعراب مفعول مطلق، ومن حيث التوصيف مصدر، ولا تناقض، فكل مفعول مطلق مصدر.
وإنما قلتُ: نائب عن المصدر لأن ركعتين ليست هي نفسها مصدر الفعل صلى، وإنما هي مصدر الفعل ركع.
وبالله التوفيق
أخي الحبيب ابن القاضي
لعل نصب (ركعتين) هنا على الحال، لأنها تبين هيأة، أي صليت الفجر على هيأة ركعتين، وتتضح الهيأة أكثر في مثل قولك: فرض الله صلاة الفجر ركعتين، صلّ الظهر أربعَ ركعاتٍ، ولا تصلها ركعتين إلا في سفر، وكذا في نحو: طبعتُ الكتاب مجلدين، أنشأت القصيدة عشرين بيتا، شيدتُ المنزلَ طابقين، سجل القاضي الحكمَ ثمانين جلدة ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:45 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على التوضيح
الخلاصة .... إنه من الأفضل عندما نعرب ركعتين: نقول: نائب عن المصدر بدلا من أن أقول مفعولا مطلقا
جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
لا. أختي الكريمة، ليس هو الأفضل، فكلا اللفظين قد جريا على ألسن المعربين، فبعضهم يقول في مثل هذا: مفعول مطلق، وبعضهم يقول نائب عن المصدر، ولا أستطيع تفضيل أحد القولين.
بارك الله فيك، وأثابك الجنة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:57 ص]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي
لعل نصب (ركعتين) هنا على الحال، لأنها تبين هيأة، أي صليت الفجر على هيأة ركعتين، وتتضح الهيأة أكثر في مثل قولك: فرض الله صلاة الفجر ركعتين، صلّ الظهر أربعَ ركعاتٍ، ولا تصلها ركعتين إلا في سفر، وكذا في نحو: طبعتُ الكتاب مجلدين، أنشأت القصيدة عشرين بيتا، شيدتُ المنزلَ طابقين، سجل القاضي الحكمَ ثمانين جلدة ... إلخ.
تحياتي ومودتي.
أستاذنا عليا المعشي، بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
أما قولي أن "ركعتين" نائب عن المصدر، فلأنها في معنى، صليت الصبح صلاةً، فصلاة هنا مفعول مطلق، إلا أن المتكلم، استغنى عن لفظة "صلاة" بما ينوب عنها عددا، وهي لفظة "ركعتين"، وقد جاء الركوع في فصيح الكلام بمعنى الصلاة قال تعالى: {واركعوا مع الراكعين} أي صلوا مع المصلين.
وبالله التوفيق.
ـ[أبووجد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:01 ص]ـ
أستاذنا عليا المعشي، بارك الله فيك ونفعنا بعلمك.
أما قولي أن "ركعتين" نائب عن المصدر، فلأنها في معنى، صليت الصبح صلاةً، فصلاة هنا مفعول مطلق، إلا أن المتكلم، استغنى عن لفظة "صلاة" بما ينوب عنها عددا، وهي لفظة "ركعتين"، وقد جاء الركوع في فصيح الكلام بمعنى الصلاة قال تعالى: {واركعوا مع الراكعين} أي صلوا مع المصلين.
وبالله التوفيق.
أحبابي: يقول العلامة الحلبي قباوة في إعراب الصبح: نائب مفعول مطلق (صليت صلاة الصبح) لذلك أرى أني أوافق الأخ في الحال لكلمة (ركعتين) (راكعا)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:15 ص]ـ
أحبابي: يقول العلامة الحلبي قباوة في إعراب الصبح: نائب مفعول مطلق (صليت صلاة الصبح) لذلك أرى أني أوافق الأخ في الحال لكلمة (ركعتين) (راكعا)
إن كان كذلك، فهو يقصد أنها نائب عن المصدر، لأن كل مفعول مطلق هو مصدر.
بارك الله فيك أخي الحبيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:32 ص]ـ
، وقد جاء الركوع في فصيح الكلام بمعنى الصلاة قال تعالى: {واركعوا مع الراكعين}.
.
إذن فعلام لا نعربها مفعولا به؟؟
كما لو قلنا: صليت صلاتين وَ خبزت خبزتين؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:08 ص]ـ
إذن فعلام لا نعربها مفعولا به؟؟
كما لو قلنا: صليت صلاتين وَ خبزت خبزتين؟؟
المفعول به هو الصبح في الجملة.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:04 م]ـ
و لكن لو قلت: صليت ركعين سنةً , ألا نعتبر "ركعتين" هنا مفعولا به , لأن الراكع فعلهما حقيقة و الفعل واقع عليهما؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:41 م]ـ
و لكن لو قلت: صليت ركعين سنةً , ألا نعتبر "ركعتين" هنا مفعولا به , لأن الراكع فعلهما حقيقة و الفعل واقع عليهما؟؟
لو قلتَ: صليت ركعتين
صح أن تكون كلمة (ركعتين) مفعولا به لتعلق الفعل به من غير واسطة.
وصح أن تكون مفعولا مطلقا، باعتبار أن كلمة (ركعتين) هي نفس الفعل الواقع، كما ذكرت سابقا.
وبالله التوفيق.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في قولك: صليتُ الصبحَ ركعتينِ
يكون انتصاب الصبح من ثلاثة أوجه:
إن كان الصبح مقاما مقام المضاف المحذوف صلاة (وهذا الأقرب إلى المراد) صح أن ينتصب على أنه مفعول به باعتبار الفعل واقعا على المضاف المحذوف كأنك قلت (أديتُ صلاة الصبح).
وصح أن ينتصب الصبح على المفعولية المطلقة باعتبار اسم المصدر (المضاف المحذوف) مفعولا مطلقا، وأكثر النحاة يمنع إقامة المضاف إليه مقام المصدر المضاف المحذوف في باب المفعول المطلق، وإنما سوغ له هنا كون الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء تدل على معنى (صلاة الصبح، صلاة الظهر ... إلخ) إذا وردت في تركيب مشتمل على الفعل صلى أو مصدره أو أحد مشتقاته.
فهذان وجهان والأحسن عندي انتصاب (ركعتين) فيهما على الحالية.
وأما الثالث فهو نصب (الصبح) على الظرفية أي ليس على نية حذف (صلاة) ولكن على معنى (صليت في الصبح ركعتين)، وعلى هذا المعنى (إن أراده المتكلم) تنتصب (ركعتين) على أنها مفعول به وقع عليه الفعل، وهنا تمتنع الحالية في ركعتين.
أما قولي أن "ركعتين" نائب عن المصدر، فلأنها في معنى، صليت الصبح صلاةً، فصلاة هنا مفعول مطلق، إلا أن المتكلم، استغنى عن لفظة "صلاة" بما ينوب عنها عددا، وهي لفظة "ركعتين"، وقد جاء الركوع في فصيح الكلام بمعنى الصلاة قال تعالى: {واركعوا مع الراكعين} أي صلوا مع المصلين.
أخي العزيز ابن القاضي
لو أن المتكلم قال: صليت الصبح ركوعا، لكان ممكنا جعلُ (ركوعا) بمعنى (صلاة) ولساغ نصبه على المفعولية المطلقة باعتباره مصدر فعل موافق للعامل في المعنى.
ولكن في قوله (صليت الصبح ركعتين) جاء المصدر مثنى (ركعتين) وإنابته عن مصدر العامل (صلى) تقتضى أن يكون العدد دالا على مرات وقوع الفعل العامل فيكون المتكلم على ذلك قد صلى صلاتين لا صلاة واحداة، فإن أردت صلاة واحدة تشتمل على ركعتين (وهو المراد) كان النصب على الحال هو الوجه.
وإنما الإنابة عن المصدرإن صحت هنا فإنما تكون على معنى: صليت الصبح صلاةَ ركعتين، أي من قبيل إقامة المضاف إليه مقام المضاف المحذوف وليست من قبيل الترادف.
تحياتي ومودتي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوافق أخي عليا في كون ركعتين حالا لا مفعولا مطلقا، لأن الفعل صلى لا يأتي بمعنى الركوع، وإن صح العكس أي مجيء الفعل ركع بمعنى الصلاة. فركعت صلاتين غير صليت ركعتين، قصلاتين في الأولى مفعول مطلق لأن المعنى صليت صلاتين، وليس كذلك صليت ركعتين فالركعنان صلاة واحدة، فلا يدل العدد هنا على مرات تكرار الحدث كضربت ضربتين أو صليت صلاتين.
كذلك أرى إعراب الصبح في صليت الصبح مفعولا مطلقا لا مفعولا به، لأن الصبح هو عين الصلاة. فهو اسم لصلاة معينة، فصليت الصبح كمشيت الخبب، أو على حذف المضاف (صليت صلاة الصبح) وليس الفعل واقعا على الصبح.
وإنما يتعدى لمفعول الفعل صلَّى بمعنى أحرق، كما في قوله تعالى: (ثم الجحيم صلوه).
كذلك الظرفية هنا بعيدة لأن الظاهر أن المقصود الصلاة المسماة الصبح لا أن وقت صلاة الركعتين الصبح. كمن ينام عن صلاة العشاء مثلا ويصليها في غير وقتها فيقول صليت العشاء الصبح.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز ابن القاضي
لو أن المتكلم قال: صليت الصبح ركوعا، لكان ممكنا جعلُ (ركوعا) بمعنى (صلاة) ولساغ نصبه على المفعولية المطلقة باعتباره مصدر فعل موافق للعامل في المعنى.
ولكن في قوله (صليت الصبح ركعتين) جاء المصدر مثنى (ركعتين) وإنابته عن مصدر العامل (صلى) تقتضى أن يكون العدد دالا على مرات وقوع الفعل العامل فيكون المتكلم على ذلك قد صلى صلاتين لا صلاة واحداة، فإن أردت صلاة واحدة تشتمل على ركعتين (وهو المراد) كان النصب على الحال هو الوجه.
تحياتي ومودتي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم عليا المعشي /
هذا الكلام يصح لو افترضنا أن المستمع غير مسلم لا يفهم معنى الصلاة الشرعي، فإنه حقا سيفهم أن معنى ركعتين هنا أي صلاتين، أما أنا وأنت وكل مسلم فإننا لا يمكن أن نفهم هذا التركيب بمعزل عن المعنى الشرعي للصلاة، وأن أقلها ركعتان.
فقول المتكلم، صليت ركعتين. لا أفهم منه إلا أنه صلى صلاة واحدة فقط، لا صلاتين.
دمت بخير وعافية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:43 ص]ـ
ألا يمكن أن يكون تقدير الجملة؟
صليت صلاةً ركعتين
(بتنوين التاء المربوطة في صلاة تنوين فتح)
فحذفنا المبدل منه وحل البدل محله فهو نائب عن المفعول المطلق كما قال أخي ابن القاضي؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن أنه يكون تقدير الجملة: صليت ركعتي الصبح؟
فتكون تمييزا محولا عن المفعول؟
بارك الله في كل المشاركين.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
أليست شبيهة بإعراب الآية (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ)
فكرتين هنا نائبة عن المصدر , حيث بينت العدد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يبدو إن إعراب كلمة الصبح وركعتين قد تفرّع واتسع .... والخلاصة إننا نستطيع أن نعرب أي كلمة في الجملة على أي وجهٍ نريد، وسوف تخرج صحيحة ... فاللغة فيها سعة
تابعت إعراب هذه الجملة لأنها كانت معروضة في نافذة المبتدئين ... وكنتُ أود معرفة الإعراب ... وأَحْسَنَ السائل في عرضها هنا ... حتى نستفيد من أساتذتنا الأفاضل .... وما تجود بها قريحتهم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
ألا يمكن أن يكون تقدير الجملة؟
صليت صلاةً ركعتين
(بتنوين التاء المربوطة في صلاة تنوين فتح)
فحذفنا المبدل منه وحل البدل محله فهو نائب عن المفعول المطلق كما قال أخي ابن القاضي؟
السلام عليكم أخي الحبيب أبا العباس
أرى - وقد أكون مخطئا - أن الجملة لو كانت (صليت ركعتين) لكان إعراب ركعتين مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، لأن ركعتين هي عين الصلاة.
أما مع ذكر (الصبح) فـ (ركعتين) دلت على زيادة عن مجرد الصلاة المصرح بها، وهذه الزيادة هي هيئة من هيئات الصلاة، وحال من أحوالها؛ فقد يقال: (صلى الوليد بن عفبة بالناس الصبح أربع ركعات) وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا يصلي نافلة الصبح بعد الإقامة: "أتصلي الصبح أربعا؟ " أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فالركعتان حالة والأربع حالة أخرى.
والله أعلم
السلام عليكم
ألا يمكن أنه يكون تقدير الجملة: صليت ركعتي الصبح؟
فتكون تمييزا محولا عن المفعول؟
بارك الله في كل المشاركين.
وعليك السلام أخي محمدا ورحمة الله وبركاته.
قولنا صليت الصبح ركعتين ليس كقولنا زرعت الأرض شجرا، ففي جملة زرعت الأرض شجرا، ليس المزروع الأرض بل الأرض مزروع فيها، والمزروع حقيقة هو الشجر، لذا قيل محول عن المفعول.
أما صليت الصبح ركعتين، فالمصلى الصبح - إن اعتبرته مفعولا به - والركعتان مقداره أو هيئته فلا تحويل هنا. وإضافة الصبح إلى ركعتين في ركعتي الصبح ليست كإضافة الشجر إلى الأرض في شجر الأرض، فالإضافة في ركعتي الصبح من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وليس كذلك شجر الأرض.
والله أعلم
أليست شبيهة بإعراب الآية (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ)
فكرتين هنا نائبة عن المصدر , حيث بينت العدد
التشابه الظاهري هنا أخي الكريم هو في قيمة العدد الدال على التثنية، أما الدلالة فمختلفة.
فكرتين في الآية الكريمة تدل على عدد الرجع (مصدر الفعل رجع) وإن عبر عنه بلفظ آخر (كرتين)، والعدد الدال على تكرار المصدر ينوب عنه في باب المفعول المطلق، فضربت ضربتين أو خمسين ضربة تدل على تكرار الجدث.
أما صليت الصبح ركعتين، فالعدد المفهوم من ركعتين لا يدل على عدد الصلوات، بل هي صلاة واحدة؛ صليتها ركعتين أو أربع أو خمسين. فهي أشبه باشتريت التمر صاعين والعنب رطلين، فصاعين ورطلين لا تدلان على عدد مرات الاشتراء بل على قيمة المشترى، فلا تعربان مفعولا مطلقا ولا تنوبان عن المصدر الذي هو الاشتراء.
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يبدو إن إعراب كلمة الصبح وركعتين قد تفرّع واتسع .... والخلاصة إننا نستطيع أن نعرب أي كلمة في الجملة على أي وجهٍ نريد، وسوف تخرج صحيحة ... فاللغة فيها سعة
تابعت إعراب هذه الجملة لأنها كانت معروضة في نافذة المبتدئين ... وكنتُ أود معرفة الإعراب ... وأَحْسَنَ السائل في عرضها هنا ... حتى نستفيد من أساتذتنا الأفاضل .... وما تجود بها قريحتهم
حياك الله أختي الكريمة.
ليس معنى سعة اللغة جواز الإعراب على أي وجه نريد، بل على أي وجه تحتمله اللغة، ويصح معناه.
نفعنا الله وإياك بما فيه صلاح الدارين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:02 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة.
ليس معنى سعة اللغة جواز الإعراب على أي وجه نريد، بل على أي وجه تحتمله اللغة، ويصح معناه.
نفعنا الله وإياك بما فيه صلاح الدارين
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا عبد القيوم
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة التي طرحتموها هنا ... فلقد استفدنا منها ... جعلها الله في موازين حسناتكم وحسنات أساتذتنا الأفاضل ... الذين أثروا الإجابة على السؤال؟
ما قصدت ُ ما ذهبتَ إليه ... ولكني لم أستطيع التعبير بشكل صحيح ... جزاك الله خيرا ... على التنبيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب أبا العباس
أرى - وقد أكون مخطئا - أن الجملة لو كانت (صليت ركعتين) لكان إعراب ركعتين مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر، لأن ركعتين هي عين الصلاة.
أما مع ذكر (الصبح) فـ (ركعتين) دلت على زيادة عن مجرد الصلاة المصرح بها، وهذه الزيادة هي هيئة من هيئات الصلاة، وحال من أحوالها؛ فقد يقال: (صلى الوليد بن عفبة بالناس الصبح أربع ركعات) وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا يصلي نافلة الصبح بعد الإقامة: "أتصلي الصبح أربعا؟ " أو كما قال صلى الله عليه وسلم، فالركعتان حالة والأربع حالة أخرى.
والله أعلم
أخي الكريم أبا عبد القيوم /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية.
إذا صح إعراب (ركعتين) مفعولا مطلقا، أو حالا، في: صليت ركعتين، فإن الإتيان بمفعول به فضلة لا يغير من إعراب (ركعتين) شيئا، وإنما فيه مزيد بيان من حيث تحديد الركعتين المصلاة، وأنهما الصبح لا غير.
ألا ترى أنك لوقلت: أكلت مضغا، فإن مضغا هنا مفعول مطلق، ويصح إعرابها حالا، أي ماضغا، فإذا أتيت بكلمة الرغيف مثلا، فقلت: أكلت الرغيف مضغا، فهل سيتغير شيئ في إعراب (مضغا)؟؟ كلا، فهي لازالت مفعولا مطلقا، أو حالا.
وبالله التوفيق.
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:21 ص]ـ
موضوع شائق، وآراء سديدة. أليس النحو هكذا مفتحٌ للعقول ومروّض الأفكار ومنظم اللسان ..
شدّني هذا الموضوع ..
ورأيي مع الفاضل ابن القاضي في إعراب (ركعتين) نائب عن المصدر: نائب عن المفعول المطلق ..
أليس الصلاة في ركوعها، وعليها - الركعات - تحسب الصلاة، فإذا تمّ هذا المعنى كانت الأقرب في إعرابها نائب عن المفعول المطلق.!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لعلنا نرتضي رأي العلامة العيني في عمدة القاري:
حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سيف قال سمعت مجاهدا قال أتي ابن عمر فقيل له هذا رسول الله دخل الكعبة فقال ابن عمر فأقبلت والنبي قد خرج وأجد بلالا قائما بين البابين فسألت بلالا فقلت أصلى النبي في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين)
قوله: (في وجه الكعبة) أي مواجه باب الكعبة وهو مقام إبراهيم عليه السلام , أو يكون المعنى في جهة الكعبة فيكون أعمَّ من جهة الباب.
قوله (ركعتين) مفعول قوله (فصلى).
وقال: 4/ 278
ح (دثنا أبو الوليد) قال حدثنا (شعبة) عن (عون بن أبي جحيفة) قال سمعت أبي أن النبي صلّى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمُّر بين يديه المرأة والحمار.
ذكر معناه) قوله قوله بالبطحاء أي بطحاء مكة ويقال لها الأبطح أيضا قوله وبين يديه عنزة جملة وقعت حالا قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى قوله ركعتين نصب إما على أنه حال وإما على أنه بدل من الظهر وكذلك الكلام في قوله والعصر ركعتين قوله تمر بين المرأة والحمار جملة وقعت حالا والجملة الفعلية إذا وقعت حالا وكان فعلها مضارعا يجوز فيها الواو وتركها
ذكر ما يستفاد منه فيه جعل السترة بين يديه إذا كان في الصحراء وفيه أن مرور المرأة والحمار لا يقطع الصلاة وهو قول عامة العلماء.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:37 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد القيوم /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية.
إذا صح إعراب (ركعتين) مفعولا مطلقا، أو حالا، في: صليت ركعتين، فإن الإتيان بمفعول به فضلة لا يغير من إعراب (ركعتين) شيئا، وإنما فيه مزيد بيان من حيث تحديد الركعتين المصلاة، وأنهما الصبح لا غير.
ألا ترى أنك لوقلت: أكلت مضغا، فإن مضغا هنا مفعول مطلق، ويصح إعرابها حالا، أي ماضغا، فإذا أتيت بكلمة الرغيف مثلا، فقلت: أكلت الرغيف مضغا، فهل سيتغير شيئ في إعراب (مضغا)؟؟ كلا، فهي لازالت مفعولا مطلقا، أو حالا.
وبالله التوفيق.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الحبيب ابن القاضي.
أسأل الله أن يديم علينا الحب فيه، وأن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، وأن يحشرنا مع من قال فيهم: "إخوانا على سرر متقابلين".
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي أراه في قولنا (صليت الصبح) أن كلمة الصبح تعرب مفعولا مطلقا لا مفعولا به، لأن كلمة الصبح، وإن دلت في معناها الأصلي على الوقت المعلوم، تدل في هذا السياق على اسم لصلاة معلومة بعد أن حذف المضاف وحل المضاف إليه محله. فصليت الصبح كقعدت القرفصاء وسرت الهوينى وعدوت العسل وما أشبه ذلك. لذا فإعرابها مفعولا مطلقا نيابة عن المصدر أقرب، ولو قلنا مفعولا بغير قيد الباء صح لأنها عين الحدث.
لو قلت الآن: صليت الصبح ركعةَ، أو صليت الصبح ثلاث ركعات، أليست أقرب إلى قولي صليت الصبح ناقصا أو صليت الصبح زائدا؟ فتكون حالا. ويمتنع إعراب ركعة أو ثلاث ركعات مفعولا مطلقا من جهتين: الأول أن الركعة ليست هي الحدث المقصود بصليت، بل الركعة هنا هيئة معينة من هيئات اصلاة، وجزء من الصلاة لا الصلاة نفسها. والوجه الثاني أن صلاة الصبح ليست الركعة أو الثلاث ركعات بل ذكر العدد هنا للدلالة على النقص أو الزيادة (أو التمام في حال الركعتين).
ولعل سبب اللبس مرده شيئان: أن الفعل ركع يأتي بمعنى صلى، فظن أن الفعل صلى يكون بمعنى ركع مطلقا، وهذا غير صحيح. والملبس الثاني أن ذكر العدد (تثنية ركعة) أشبه مرتين وكرتين مما يعود على الحدث أي المصدر المفهوم من الفعل، ولا شك أن صليت الصبح مرتين غير صليت الصبح ركعتين.
أما قولنا صليت ركعتين بدون كلمة الصبح، فتحتمل ما قاله أخونا أبو العباس من أنها بدل أقيم مقام المبدل منه المحذوف، فأعرب إعرابه. أي أن أصل الكلام (صليت صلاةً ركعتين).
أما التمثيل بأكلت الرغيف مضغا فأراه بعيدا عن الجملة المطروحة، والأقرب من هذا المثال لو قلنا: مشيت الهوينى خطوتين، مشيت خطوتين وإن كانت خطوتين في (مشيت الهوينى خطوتين) تحتمل ان تكون مفعولا مطلقا خلافا لركعتين لأن مشيت تحتمل خطوت بينما صليت لا تحتمل ركعت (هيئة الصلاة المعروفة).
هذا مجرد رأي أرجحه وقد أكون مخطئا.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
لعلنا نرتضي رأي العلامة العيني في عمدة القاري
.
قوله (ركعتين) مفعول قوله (فصلى).
قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى
حياك الله أستاذنا الفاضل وجزاك الله خيرا.
أرى أن العيني كان من الذكاء حيث عبر بقوله (مفعول) دون قيد الباء، فاحتمل أن يكون قصده (مفعولا مطلقا) وهو الراجح. يقول ابن هشام في أوضح المسالك (هذا باب المفعول المطلق أي الذي يصدق عليه قولنا " مفعول " صدقا غير مقيد بالجار)
واحتمل أن يشغب به شاغب فيقول بل يقصد مفعولا به.
وما تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال كما يقولون.
وجزاك الله خيرا ونفع بنا وبك
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
أرى أن العيني كان من الذكاء حيث عبر بقوله (مفعول) دون قيد الباء،
و لكن أستاذي , حين لم يقيد؛ ألا ينصرف الذهن إلى المفعول الأساسي بين المفاعيل و هو المفعول به؟؟؟
ثم لو قلنا بقولك: إنه لم يقيد؛ حتى يحتمل كلامه أكثر من وجه , هل في هذا ذكاء أم إبهام للشرح؟؟ , و حاشاه أن يقصد ذلك
و لو كان غير قاصد المفعول به , فما المقصود من إبهامه؟؟
إما أنه يرى جواز إعرابه أيا من المفاعيل
أو أنه لم يتبن الصواب فقال ذلك ترفعا عن قول لا أدري
و لا شك في بعد الأول و تنزيهه - رحمه الله - عن الثاني
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الأجلاء
حفِظكم الله
ما رأيكم لو قلت:
تركْت ركعتي الفجر؟
ما إعراب: ركعتي؟
أضيف:
هل هناك فرق ٌ بين قولك: صليت ركعتي الفجر , وتركت ُ ركعتي الفجر؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:49 م]ـ
و لكن أستاذي , حين لم يقيد؛ ألا ينصرف الذهن إلى المفعول الأساسي بين المفاعيل و هو المفعول به؟؟؟
ثم لو قلنا بقولك: إنه لم يقيد؛ حتى يحتمل كلامه أكثر من وجه , هل في هذا ذكاء أم إبهام للشرح؟؟ , و حاشاه أن يقصد ذلك
و لو كان غير قاصد المفعول به , فما المقصود من إبهامه؟؟
إما أنه يرى جواز إعرابه أيا من المفاعيل
أو أنه لم يتبن الصواب فقال ذلك ترفعا عن قول لا أدري
و لا شك في بعد الأول و تنزيهه - رحمه الله - عن الثاني
حياك الله أخي الكريم.
سمي المفعول (المطلق) بهذا الإسم لأنه عين الحدث المفعول، أما المفعول به فيفعل به الفعل أي وجوده سابق للفعل، والمطلق عكس المقيد، وغير المفعول المطلق يقيد بجار: المفعول به، المفعول له، المفعول فيه، المفعول معه، هذا هو الأصل أما انصراف ذهني وذهنك فقد يصيب وقد يخطئ لأننا محكومون بما ألفناه من كثرة دوران المفعول به في الكلام دون التفكر في دقة المصطلح.
وأنا لم أقل أن العيني يقصد الإبهام، بل كلامه واضح عند أهل الصناعة كما عبر ابن هشام، ولكن إن قصد وضع اللفظ بحيث يحتمل المعنيين فهذا ذكاء منه لا شك. ولعله متردد بين أكثر من احتمال فوضع لفظا يحتمل الجميع بأقل تقدير، وقد يرى العالم جواز أكثر من وجه، بل قد يحتمل الكلام أوجها عديدة كلها صحيحة، والمجهول نية القائل، فتعدد الأوجه لتعدد احتمال نية القائل إن لم يكن ثمة مرجح.
وأما تنزيه العيني رحمه الله وغيره فلا ينزه عن الخطأ إلا الرسل، وكل إنسان سواهم عرضة للأخذ منه والرد.
والله تعالى الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:01 م]ـ
قوله (ركعتين) مفعول قوله (فصلى).
قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى
هل هناك فرق بينهما في المدلول؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
الأساتذة الأجلاء
حفِظكم الله
ما رأيكم لو قلت:
تركْت ركعتي الفجر؟
ما إعراب: ركعتي؟
أضيف:
هل هناك فرق ٌ بين قولك: صليت ركعتي الفجر , وتركت ُ ركعتي الفجر؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، وحفظك الله أستاذنا الكريم.
الفرق بين الجملتين أن ركعتي الفجر في الجملة الثانية هما عين الصلاة،
وفي الجملة الأولى ليست الركعتان هما عين الترك.
أجلس القرفصاء ليست مثل أكره القرفصاء
والخلاف المطروح هنا في نحو صليت الفجر ركعتين، لا صليت ركعتي الفجر،
فهل يجوز هنا: تركت الفجر ركعتين؟
مع كل المودة والتقدير
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا عبد القيوم , ما أنا إلا طالب بين يدي معلمه يرد على ذهنه إشكال , فيورده على معلمه كي يزيل غمته.
أنا لم أنزهه عن الخطأ و لكني لا أشك في أنك لا تشك في أنه لا يستحيي من قول: لا أدري , و إلا ما اعتددنا بقوله أصلا
أما قولك أستاذي: أما انصراف ذهني وذهنك فقد يصيب وقد يخطئ لأننا محكومون بما ألفناه من كثرة دوران المفعول به في الكلام دون التفكر في دقة المصطلح.
فإني أتساءل: ما الذي يقابل الفاعل من المفاعيل التي بين أيدينا؟؟
أليس المفعول به؟؟
إن كان كذلك , أليس من الصواب ألا ينصرف الذهن إلا إليه عند عدم تقييدنا للفظ " مفعول "؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
قوله (ركعتين) مفعول قوله (فصلى).
قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى
هل هناك فرق بينهما في المدلول؟
قوله: فصلى ركعتين، ركعتين مفعول (مطلق) - ولم يذكر العيني هنا إلا وجها واحدا_
قوله: فصلى الظهر، الظهر مفعول (مطلق) - ولم يذكرهنا أيضا إلا وجها واحدا-
قوله: فصلى الظهر ركعتين، ركعتين هنا ذكر فيها وجهين الحال والبدل، الحال وهذا ما قاله أخونا علي المعشي وأيدته فيه،
والبدل ذكره أخونا أبو العباس على أنه حل محل المبدل منه فأقيم مقامه، وترد المسألة إلى الحالة الأولى، وهي صليت ركعتين.
فلا خلاف مع العيني إلا لو فهم قوله (مفعول) على أنه مفعول به، وأنا أفهمه على أنه مفعول مطلق. فالخلاف في فهمنا لكلمة مفعول مجردة من القيود.
هذا والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
الأساتذة الأجلاء
لعلَّ أفضل شئ هنا هو تجمعنا على مائدة العلم , والاختلاف من طبيعة البشر , وخير دليل على ذلك هو ما دوِّن من مسائل َ خلافية في النحو والصرف كالإنصاف في مسائل الخلاف , وغيره.
ولعلني أشير إلى بحث كتبته في االمسائل التي اضطرب فيها ابن مالك في جمع التكسير , وقد اشتمل على تسع َ عشرة َ مسألة ً.
وهناك أكثر من مؤلف في تباين الآراء عند ابن هشام الأنصاري.
أرجو ألأ يكون اختلافنا في وجهات النظر سببا في عدم استمرار الودِّ والحب ّ بيننا.
حفِظكم الله جميعا من كلِّ سوء ومكروه , وسدَّد على طريق الخير خطاكم , وجعلكم من أهل العلم العاملين بعلمهم.
آمين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
حواركم رائع ماتع أيّها الأفاضل
وكم نحن فخورون بكم أساتذتنا الكرام
ونحمد الله أننا نجتمع في مثل هذه المجالس التي تباعدت بها الأجساد , ولكن تلاقت بها الأرواح , والأرواح جنود مجنّدة ما تعارف منها ائتلف
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا عبد القيوم , ما أنا إلا طالب بين يدي معلمه يرد على ذهنه إشكال , فيورده على معلمه كي يزيل غمته.
أنا لم أنزهه عن الخطأ و لكني لا أشك في أنك لا تشك في أنه لا يستحيي من قول: لا أدري , و إلا ما اعتددنا بقوله أصلا
أما قولك أستاذي: أما انصراف ذهني وذهنك فقد يصيب وقد يخطئ لأننا محكومون بما ألفناه من كثرة دوران المفعول به في الكلام دون التفكر في دقة المصطلح.
فإني أتساءل: ما الذي يقابل الفاعل من المفاعيل التي بين أيدينا؟؟
أليس المفعول به؟؟
إن كان كذلك , أليس من الصواب ألا ينصرف الذهن إلا إليه عند عدم تقييدنا للفظ " مفعول "؟؟
أخي الحبيب دعك من كلامي وهاك أقوالا لبعض علماء النحو قد توضح ما فشلت في توضيحه:
(قوله: {غير مقيد بحرف} أي لأنه المفعول الحقيقي لفاعل الفعل. إذ لم يوجد من الفاعل إلا ذلك الحدث بخلاف سائر المفعولات فإنه لم يوجدها، وإنما سميت بذلك باعتبار إلصاق الفعل بها أو وقوعه لأجلها أو معها فلذلك لا تسمى به إلا مقيدة بما ذكر. فالأحق بالذكر أولاً هو المفعول المطلق، وإنما قدم المفعول به في باب تعدي الفعل استطراداً لا قصداً) حاشية الخضري.
: (وسمى مفعولا مطلقا لصدق " المفعول " عليه غير مقيد بحرف جر ونحوه، بخلاف غيره من المفعولات، فإنه لا يقع عليه اسم المفعول إلا مقيدا، كالمفعول به، والمفعول فيه، والمفعول معه، والمفعول له.) شرح ابن عقيل
(إنما سمي مفعولا مطلقا لأنه لم يقيد بحرف جر كالمفعول به وله وفيه ومعه والمصدر هو المفعول حقيقة لأنه هو الذي يحدثه الفاعل وأما المفعول به فمحل الفعل) الهمع للسيوطي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
أرجو ألأ يكون اختلافنا في وجهات النظر سببا في عدم استمرار الودِّ والحب ّ بيننا.
بل هو سبب إن شاء الله في زيادة هذا الحب والود، بارك الله فيك أستاذنا وفي كل أساتذتنا في هذا المنتدى المبارك
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:18 م]ـ
كلمة ركعتين تعرب حالا، وهو أصح الأقوال، كما نقول: جاءنا القوم خمسة. فخمسة حال لا غير.
وتعرب بوجه ضعيف نائب عن المفعول المطلق كما نقول: ضربته سوطين.
ولا مجال للخلاف.
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:38 م]ـ
[/ center]
بل هو سبب إن شاء الله في زيادة هذا الحب والود، بارك الله فيك أستاذنا وفي كل أساتذتنا في هذا المنتدى المبارك
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم وجزى كل الأساتذة الأجلاء كل َّ خير.
أقولها بصدق
هذا منتدى العلم والعلماء
يقدِّم فيه علماؤنا كل َّ نفيس وغال ابتغاء مرضاة الله.
أسأل الله عز وجل أن يبارك لهم في عمرهم , وأن يرزقهم القبول في الدنيا والآخرة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
كلمة ركعتين تعرب حالا، وهو أصح الأقوال، كما نقول: جاءنا القوم خمسة. فخمسة حال لا غير.
وتعرب بوجه ضعيف نائب عن المفعول المطلق كما نقول: ضربته سوطين.
ولا مجال للخلاف.
وجزاكم الله خيرا
إجراء صليت الصبح ركعتين مجرى ضربته سوطين قياس غير سديد، فسوطين لا خلاف في كونها مفعولا مطلقا نائبا عن المصدر لأن المصدر ينوب عنه آلته بلا خلاف، وليست (ركعتين) كذلك بالنسبة للصلاة. والهاء في ضربته الظاهر أنها مفعول به، وليس كذلك (الصبح) إلا لإذا قصد بالضمير في ضربته الضرب.
كذلك التعبير بنائب عن المفعول المطلق تعبير غير سديد، فالنيابة إنما هي عن المصدر الذي هو الأصل في باب المفعول المطلق.
مع وافر الود والتقدير
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
والهاء في ضربته الظاهر أنها مفعول به، وليس كذلك (الصبح) إلا لإذا قصد بالضمير في ضربته الضرب.
بارك الله في من أخاف أن يضيق صدره بكثرة ما أشكل عليَّ: rolleyes:
و يعلم الله أني لا أريد الجدال و إنما أريد الصواب
و لكن , أليس المقصود بالصبح هنا: صلاة الصبح؟؟؟
و عليه يكون الصبح مفعولا به لوقوع الفعل عليها كما لو قلت: صليت الصلاة المكتوبة؟؟! , فالصلاة هنا - كما أزعم - مفعول به!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
تحياتي ومودتي لكل من شارك في إثراء هذا النقاش.
فصلى في وجه الكعبة ركعتين)
قوله (ركعتين) مفعول قوله (فصلى).]
أما قول العيني: (مفعول) يحتمل أنه أراد المطلق، وهذا لا أختلف فيه مع الأستاذ أبي عبد القيوم.
ويحتمل أن يكون مراده المفعول به، باعتبار أن العامل قد وصل إلى معموله مباشرة بلا واسطة.
وقال: 4/ 278
ح (دثنا أبو الوليد) قال حدثنا (شعبة) عن (عون بن أبي جحيفة) قال سمعت أبي أن النبي صلّى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين تمُّر بين يديه المرأة والحمار.
ذكر معناه) قوله قوله بالبطحاء أي بطحاء مكة ويقال لها الأبطح أيضا قوله وبين يديه عنزة جملة وقعت حالا قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى قوله ركعتين نصب إما على أنه حال وإما على أنه بدل من الظهر وكذلك الكلام في قوله والعصر ركعتين [/ center][/size][/color]
قول العيني: (وبين يديه عنزة جملة وقعت حالا قوله الظهر منصوب لأنه مفعول صلى قوله ركعتين نصب إما على أنه حال وإما على أنه بدل من الظهر وكذلك الكلام في قوله والعصر ركعتين)
الأرجح عندي أنه أراد بالمفعول هنا المفعول به لوجهين:
الأول: أنه لو أراد المطلق لكان الأحسن والأبين أن يقول مفعول مطلق، ولا حاجة إلى هذا الغموض.
الثاني: لأنه قال: (مفعول صلى) والعادة أن المُعرب لا يذكر عامل المفعول المطلق، لا يقول في نحو: ضرب ضربا، ضربا مفعول ضرب، وإنما يقول: مفعول مطلق. وإنما يُذكر العامل في المفعول به، فيقال في نحو: ضربت زيدا، زيدا: مفعول به، أو مفعول ضرب.
ثم إني لا أمنع الوجهين اللذين ذكرهما الإمام العيني رحمه الله تعالى، وقد بينت ذلك سابقا، لكني إلى الآن لا ارى مانعا من إعراب "ركعتين" مفعولا مطلقا في نحو: صليت الصبح ركعتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك إما بتضمين صلى معنى ركع، وهذا التضمين موجود إلى زماننا هذا، فأسمع أقربائي الكبار منهم يقولون: أركعتَ بدل أصليتَ.
وإما باعتبار ركعتين مرادفة لِمصدر العامل المذكور صلى.
وإما باعتبار ركعتين مصدر مبين للهيئة، كيموت الكافر ميتة سوء.
هذا وليعلم الجميع أن لآراء أستاذيّ عليّ المعشي وأبي عبد القيوم مكانة كبيرة في قلبي، فبارك الله فيهما ونفعنا بعلمهما.
هذا وبالله التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
بارك الله في من أخاف أن يضيق صدره بكثرة ما أشكل عليَّ: rolleyes:
و يعلم الله أني لا أريد الجدال و إنما أريد الصواب
و لكن , أليس المقصود بالصبح هنا: صلاة الصبح؟؟؟
و عليه يكون الصبح مفعولا به لوقوع الفعل عليها كما لو قلت: صليت الصلاة المكتوبة؟؟! , فالصلاة هنا - كما أزعم - مفعول به!!
أخي الكريم
لو قلت أكلت التفاحة.
كانت هناك تفاحة ثم جاء شخص (هو الفاعل) وفعل بالتفاحة فعلا، فالفعل الحادث (أو العمل الذي قام به الفاعل وسمونه الحدث) وهو الأكل هو المفعول، والتفاحة هي المفعول بها هذا الفعل.
المفعول (المطلق) هو ما فعله الفاعل في الحقيقة، والمفعول به وقع عليه الفعل، التفاحة لم يفعلها الشخص بل فعل الأكل.
الآن أنا في غرفتي وعن لي أن أصلي الوتر مثلا. هل في الغرفة شيء اسمه الوتر؟ لا.
توجهت إلي القبلة وأحرمت بنية الصلاة، وقمت بمجموعة من الحركات شكلت في مجموعها ما يوصف بأنه صلاة الوتر. هذا العمل الذي قمت به أقرب إلى التفاحة أم إلى الأكل في المثال الأول. يزعمون أنه أقرب إلى الأكل لأن كليهما فعل الفاعل في الحقيقةز
لذا لو قلت صليت الصبح أو الوتر أو الجمعة وأنا أقصد الحركات المعينة بالشروط المعينة التي هي عبارة عن فعل الفاعل الحقيقي، فالصبح هنا والوتر وغيرهما مقصود به المفعول (المظلق) لا المفعول به. وهذا معنى كلام العلماء السابق ذكره.
بل ذهب بعض العلماء إلى أبعد من هذا، فاعتبروا ناتج الفعل (الجدث) مفعولا مطلقا، لأنه لم يقع عليه الفعل بل نتج عن الفعل أو أثناءه.
فيعربون السماء مثلا أو الأرض أو الإنسان في مثل خلق الله الإنسان، أو السماء أو الأرض أو الجنة أو النار .... مفعولا مطلقا لأن الخلق لم يقع عليها بل هي الخلق نفسه.
يقول ابن هشام في مغني البيب: (السابع عشر: قولهم في نحو (خلق اللهُ السمواتِ) إن السموات مفعول به، والصواب أنه مفعول مطلق، لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا قيد، نحو قولك ضربْتُ ضرباً والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا مقيداً بقولك به كضربت زيداً، وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضّرب مفعول كان صحيحاً، ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح.).
فهذا القول أشكل من اعتبار الصبح مفعولا مطلقا لأن الصلاة المسماة بالصبح هي فعل المصلي نفسه، بينما المخلوق أثر للخلق الذي هو الحدث، الصلاة لازمت الفعل بدءا وانتهاء، وليس كذلك المخلوق.
وعلى كل يا أبا الطيب إن أبيت إلا المفعول به، فلغتنا تجيز ذلك اتساعا، لكننا هنا نتحاور في الأصل. وإلا فلا خلاف على التوسع إن شاء الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
لست مضيفا شيئا لما أجاد به الأساتذة المتحاورون المجيدون، ولكني أحب أن أذْكركم بخير على هذه الصفحة الذاخرة بالعلم والأدب كما أذكركم في نفسي، فجزاكم الله خيرا.
أنا من المشاهدين المستمعين المستفيدين منكم، وأزعم أني فهمت المفعول (المطلق) لأول مرة من حواركم البديع. أكملوا بارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:22 م]ـ
لست مضيفا شيئا لما أجاد به الأساتذة المتحاورون المجيدون، ولكني أحب أن أذْكركم بخير على هذه الصفحة الذاخرة بالعلم والأدب كما أذكركم في نفسي، فجزاكم الله خيرا.
أنا من المشاهدين المستمعين المستفيدين منكم، وأزعم أني فهمت المفعول (المطلق) لأول مرة من حواركم البديع. أكملوا بارك الله فيكم.
والسلام عليكم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أنا على العكس .... هذا الموضوع ... والمناقشات فيه .... زاد من عدم فهمي للمفعول المطلق ... اختلطت عندي القواعد النحوية رأسا على عقب ... لذلك طلبت من أحد الأساتذة هنا في الفصيح شرحه من جديد وللآن لم أصل إلى بر الأمان فيه
أريد من الأساتذة الأفاضل: تلخيص ما قيل هنا ... ولا أظن أحد يستطيع بسبب كثرة الاختلافات في هذه الجملة!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
المفعول (المطلق)
بارك الله فيك على سعة صدرك و علمك و في كل مرة أزداد في الرد ترددا حياءً , و عزائي فيما أنا فيه أنك كالضرع لا يَخرجُ ما يُستفادُ مِنه مِنه إلا بعدَ الضغط عليه!!! - "تبارك الله " حتى لا تقول: أصابتني عين النجدي:) -
و قد أعجبني فعلك حين تقول: المفعول (المطلق) , فأنت بذلك تطلق " المفعول" مريدا المطلق منها ثم تضع بين هلالين (المطلق) كي لا يلتبس عليَّ بالمفعول به!
الآن أنا في غرفتي وعن لي أن أصلي الوتر مثلا. هل في الغرفة شيء اسمه الوتر؟ لا.
كأني بك - أستاذي - لا ترى أن يكون المفعول به شيئا معنويا غير محسوس أو ملموس؟!
فيعربون السماء مثلا أو الأرض أو الإنسان في مثل خلق الله الإنسان، أو السماء أو الأرض أو الجنة أو النار .... مفعولا مطلقا لأن الخلق لم يقع عليها بل هي الخلق نفسه.
فعلى هذا ألا تعتبر عندهم التفاحة مفعولا مطلقا لأنها هي الأكْلُ نفسه!!
فلو قلت: أكَلَ زيد التفاحة أكلا , فالتفاحة هنا هي أَكْلُ زيد!! , كما أن السماء هي خلق الله؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
[ color="blue"] كأني بك - أستاذي - لا ترى أن يكون المفعول به شيئا معنويا غير محسوس أو ملموس؟!
فعلى هذا ألا تعتبر عندهم التفاحة مفعولا مطلقا لأنها هي الأكْلُ نفسه!!
فلو قلت: أكَلَ زيد التفاحة أكلا , فالتفاحة هنا هي أَكْلُ زيد!! , كما أن السماء هي خلق الله؟؟
هذا اختبار لمدى فهمي:
التفاحة كانت موجودة ووقع عليها الفعل، فهي هنا مفعول به، كما اعتدنا إعرابها.
الآن، جملة "نام الرجلُ النومَ كله"، هل النوم كان موجودا أم أنه هو ما حدث نتيجة الفعل نام؟ أظنك توافقني أنها الثانية فهو لم يقع عليه الفعل بل هو نتيجته، وعلى هذا (على فهمي) يكون "النوم" مفعولا (مطلقا)، أي على إطلاقه.
أرجو أن يكون فهمي صحيحا.(/)
ألغاز نحويّة
ـ[أبو عبد الله يربح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:58 م]ـ
ألغاز نحويّة
بقلم: عبد الحليم توميات
هذه بعض الألغاز النّحويّة والصّرفيّة، أدعوكم للمشاركة في إيجاد الحلول لها .. وستنشر الأجوبة الصحيحة إن شاء الله تعالى.
1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
[الأساود: الرجال]
5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه
ـ[دكتور]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
:::
الحقيقة أن الألغاز تحتاج للتفكير وليس لدي الصبر الكافي لأعرف الجواب
:=
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
ألغاز نحويّة
بقلم: عبد الحليم توميات
هذه بعض الألغاز النّحويّة والصّرفيّة، أدعوكم للمشاركة في إيجاد الحلول لها .. وستنشر الأجوبة الصحيحة إن شاء الله تعالى.
1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
[الأساود: الرجال]
5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة بعد البحث:
1 - ما الكلمة إذا كثُر عرضها قلّ معناها، وإذا ذهب بعضها جلّ مغزاها؟
هي اسم الجنس الجمعيّ، الذي يُفرّق بينه وبين مفرده بالتّاء غالبا، أو بياء النّسبة، ففي الجمع تقول: شجرٌ، وبقرٌ، وتركُ، وعربٌ، وفي المفرد تقول: شجرة، وبقرة، وتركيّ، وعربيّ، فلمّا كثر عرضها أي: لفظها قلّ معناها، ولمّا ذهب بعضها جلّ أي: كثر مغزاها.
2 - أيّ عامل يعمل فيه معموله، ولا ينقطع مأموله؟
هي أدوات الشّرط الجازمة، نحو قولك: (من ألقَ أُسلّم عليه) فاسم الشّرط "مَنْ" هو الذي جزم الفعل (ألقَ) والفعل (أَلْقَ) هو الذي نصب "مَنْ"، فهو عامل ومعمول في الوقت نفسه.
3 - أيّ كلمة هي حرف، وتضاهي الاسم عند الوقف؟
هي كلمة "إذن" حرف جواب وجزاء، وتضاهي أي: تشبه الاسم (إذا) عند الوقف عليها، فتكتب (إذاً).
4 - أيّ موضع يشمل فيه الرّجالَ والنّساءَ ثوب واحد، ومربع تلبس فيه النّساء لباس الأساود؟
الموضع الذي يشمل فيه الرّجال والنّساء ثوب واحد هو وزن (فعيل) إذا كان بمعنى مفعول كامرأة جريح، ورجل جريح، ولا فرق بينهما، إلاّ إذا لم يُذكر الموصوف، نحو: مررت بجريحة.
والموضع الذي تلبس فيه النّساء لباس الرّجال هو وزن (فاعل) إذا كان خاصّا بالنّساء نحو: حائض، وحامل.
5 - وما الفاعل يجب حذفه عند سيبويه، وعامل إن لم يعمل لم يُعتب عليه؟
الفاعل الذي يجب حذفه هو واو الجماعة وياء المخَاطَبة إذا التقيا بنون التّوكيد نحو: لَتَذْهَبُنّ، ولَتَذْهَبِنّ.
والعامل الذي إن لم يعمل لم يُعتب عليه هو (ليت) إذا اتّصلت بها (مَا) نحو: ليتما زيد قادم، ويجوز أن يعمل.
والله تعالى أعلم وأعزّ وأكرم.
منقول ...
والله ولي التوفيق(/)
ما هي معمولات اسم المفعول في هذه الجمل؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 07:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أعرض أمامكم إخوتي أخواتي ثلاثة نماذج من الجمل اشتملت كل منها على أسماء مفاعيل أريدكم أن تحددوا لي بالضبط معمول كل منها:
1 - المريض مُزارٌ في المستشفي.
2 - الحديقة مملوءة بالأزهار الجميلة.
3 - حكم القاضي محترم.
نلاحظ أن اسم المفعول (مزار-مملوءة) جاء عاملين إذ توفرفيهما شرطي العمل وهما الدلالة على الحال و الاستقبال و كذا الاعتماد إذ سبقا بمبتدإ.
و السؤال الذي أشكل علي الجواب عنه هو: هل من الممكن أن يكون الجار و المجرور في المثالين هما نائبا الفاعل لاسم المفعول بالرغم من أن فعليهما متعديين. لأن القاعدة تقول أن اسم المفعول يعمل عمل فعله المتعدي أو اللازم.
فإذا كان الفعل متعديا و بني للمجهول فإن المفعول به ينوب عن الفاعل. و إذا كان لازما يصح أن ينوب عنه المصدر أو الظرف أو الجار و المجرور.
فإذا لم يصح اعتبار الجار والمجرور في المثالين نائب فاعل فأين هو نائب فاعل
(مزار و مملوءة) في الجملتين؟
أما في الجملة الثالثة فنلاحظ أن اسم المفعول (مُحتَرَمٌ) سبق بمبتدإ فهل هو عامل في هذه الجملة؟ أيصح أن يكون عاملا دون أن يأتي بعده معموله؟
و إذا كان عاملا فأين معموله (نائب الفاعل)؟
اغذروني إن كنت أثقلت عليكم بأسئلتي. و شكرا لكم على المجهودات التي تبذلونها دائما لخدمة لغتنا الجميلة. جعلها الله في ميزان حسناتكم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نائب الفاعل في كل ذلك ضمير مستتر يعود على ما سبق (المريض- الحديقة - حكم).
وهذا يعني أنّ معمول اسم المفعول قد يُستتر، وقد يظهر، قال تعالى:"مفتّحةً لهم الأبوابُ".
ففي غير القرآن ممكن أن تقول: أبواب الجنة مفتحةٌ. ويكون نائب المفعول ضمير مستتر تقديره (هي) يعود على الأبواب.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:11 م]ـ
أختي الكريمة /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الجملة الأولى والثانية، معمول اسم المفعول هو المجرور" في المستشفى، بالأزهار"
وفي الجملة الثالثة، المعمول هو ضمير مستكن في اسم المفعول.
وبالله التوفيق
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:33 م]ـ
مرحبا أختي عاشقة الضاد
1 - المريض مُزارٌ في المستشفي. (الصواب مَزُورٌ)
2 - الحديقة مملوءة بالأزهار الجميلة.
3 - حكم القاضي محترم.
في ثلاثة الأمثلة نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المبتدأ في كلٍّ، ولا يصح اعتبار شبه الجملة نائبا عن الفاعل في المثالين الأول والثاني، ولكنهما في المثال الأول متعلقان بحال محذوفة من نائب الفاعل المستتر في (مزور)، وفي المثال الثاني متعلقان باسم المفعول (مملوءة).
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
لأن القاعدة تقول أن اسم المفعول يعمل عمل فعله المتعدي أو اللازم.
أختي الكريمة
جاء في همع الهوامع للسيوطي " ... ثم إنما يجوز بشرطين: أن يكون اسم مفعول من متعدإلى واحد فلا يجوز من لازم ولا من متعد إلى أكثر ... "
هذا والله أعلم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
أختي الكريمة /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في الجملة الأولى والثانية، معمول اسم المفعول هو المجرور" في المستشفى، بالأزهار"
وفي الجملة الثالثة، المعمول هو ضمير مستكن في اسم المفعول.
وبالله التوفيق
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , ألا يجوز أن يكون نائب الفاعل ضمير مستتر في الجملة الأولى؟
لأن (في المستشفى) لا تدل في معناها على أنها نائب للفاعل.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
مرحبا أختي عاشقة الضاد
1 - المريض مُزارٌ في المستشفي. (الصواب مَزُورٌ)
2 - الحديقة مملوءة بالأزهار الجميلة.
3 - حكم القاضي محترم.
في ثلاثة الأمثلة نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المبتدأ في كلٍّ، ولا يصح اعتبار شبه الجملة نائبا عن الفاعل في المثالين الأول والثاني، ولكنهما في المثال الأول متعلقان بحال محذوفة من نائب الفاعل المستتر في (مزور)، وفي المثال الثاني متعلقان باسم المفعول (مملوءة).
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب
لماذا علقت الجار والمجرور في المثال الأول بحال محذوفة وعلقته في المثال الثاني ب" مملوءة "؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
.
أختي الكريمة
جاء في همع الهوامع للسيوطي " ... ثم إنما يجوز بشرطين: أن يكون اسم مفعول من متعدإلى واحد فلا يجوز من لازم ولا من متعد إلى أكثر ... "
هذا والله أعلم.
أخي الكريم أبا عبد الفتاح
إذا توفرت شروط إعمال اسم المفعول فإنه يعمل عمل فعله حتى إن كان فعله لازما، غير أن اللازم لا ينصب مفعولا به وإنما يتعدى بالجار، لذلك يصح كون نائب الفاعل مع اسم المفعول من اللازم جارا ومجرورا كقولك: أمجلوس في الدار؟ أو الدار مجلوس فيها. لأنك تقول: جُلس في الدار.
وأما العبارة التي نقلتها للسيوطي فلعل الشرطين فيها يخصان جواز إضافة اسم المفعول إلى معموله وليسا شرطين لجواز الإعمال.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:19 م]ـ
أخي الحبيب
لماذا علقت الجار والمجرور في المثال الأول بحال محذوفة وعلقته في المثال الثاني ب" مملوءة "؟
أهلا بك أخي العزيز
في المثال الأول على معنى: المريض مزور حال كونه في المستشفى، ولا يعد التعليق باسم المفعول نفسه خطأ، وذلك لأن المعنى يحتمل أن تجعل (في المستشفى) ظرفا لحدث الزيارة نفسه.
وأما تعليق الجار والمجرور في المثال الثاني بـ (مملوءة) قلأن المعنى يطلب ذلك، ألا ترى أنك إذا قلت: ملأتُ الإناء بالماء فإن (بالماء) يتعلق بالفعل مباشرة ولا يستقيم المعنى على (ملأت الإناء حال كونه بالماء).
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:54 م]ـ
أخي الكريم أبا عبد الفتاح
إذا توفرت شروط إعمال اسم المفعول فإنه يعمل عمل فعله حتى إن كان فعله لازما، غير أن اللازم لا ينصب مفعولا به وإنما يتعدى بالجار، لذلك يصح كون نائب الفاعل مع اسم المفعول من اللازم جارا ومجرورا كقولك: أمجلوس في الدار؟ أو الدار مجلوس فيها. لأنك تقول: جُلس في الدار.
وأما العبارة التي نقلتها للسيوطي فلعل الشرطين فيها يخصان جواز إضافة اسم المفعول إلى معموله وليسا شرطين لجواز الإعمال.
تحياتي ومودتي.
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي:
أليس الفعل " جلس " فعلا متعديا بواسطة حرف الجر؟؟
من أوزان الفعل اللازم " فعُل " بضم العين.
هل نستطيع اشتقاق اسم مفعول من " فعُل " بضم العين؟؟
لك مني كل الود
ـ[علي المعشي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:26 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي:
أليس الفعل " جلس " فعلا متعديا بواسطة حرف الجر؟؟
من أوزان الفعل اللازم " فعُل " بضم العين.
هل نستطيع اشتقاق اسم مفعول من " فعُل " بضم العين؟؟
لك مني كل الود
أخي العزيز أبا عبد الفتاح
لك عندنا مثل ما لنا عندك وأكثر أيها النبيل!
أخي، ليس بالضرورة أن يأتي اللازم على فعُل فحسب كشرُف، ولكن منه ما يأتي أيضا على فعَل مثل جلس وسكت وقام، وعلى فعِل مثل فرح، وغضِب، وأسِف .. فإذا صغت مما سبق اسم المفعول وكان معموله جارا ومجرورا فأكثر ما يكون الحرف هو أحد الحروف التي يتعدى بها فعله عادةً، فتقول: الأصل الطيب مشرُوف به، هذا الحكم مسكوتٌ عنه، وهذا الكافر مغضوب عليه، وذلك الأمر مأسوف عليه ... وهلم جرا، هذا ولا تعد تعدية اللازم بالجار مخرجة له من دائرة اللزوم، فهو يظل لازما ما دام لا يتعدى بنفسه، ولا يتصل به ضمير المفعول به، ولا يتعدى إلا بالحرف.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
أخي الحبيب عليا
ما رأيك بما جاء في الشرح الكبير (شرح جمل الزجاجي)؟
" فالذي لا يتعدى هو الذي لا يبنى منه اسم مفعول ولا يصح السؤال عنه بأي شيء وقع نحو: جلس وقام، ولا يبنى منهما اسم مفعول فيقال: مجلوس أو مقوم ... "
وقال أيضا " وهو في اصطلاح النحويين (يقصد التعدي): تجاوز الفعل الفاعل إلى مفعول به "
ثم قال: " والمتعدي ثلاثة أقسام: قسم يتعدى إلى واحد بنفسه، وقسم يتعدى إلى واحد بحرف الجر، وقسم يتعدى إلى واحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ... "
لك مني كل الود
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 09:37 م]ـ
مرحبا أختي عاشقة الضاد
1 - المريض مُزارٌ في المستشفي. (الصواب مَزُورٌ)
2 - الحديقة مملوءة بالأزهار الجميلة.
3 - حكم القاضي محترم.
في ثلاثة الأمثلة نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المبتدأ في كلٍّ، ولا يصح اعتبار شبه الجملة نائبا عن الفاعل في المثالين الأول والثاني، ولكنهما في المثال الأول متعلقان بحال محذوفة من نائب الفاعل المستتر في (مزور)، وفي المثال الثاني متعلقان باسم المفعول (مملوءة).
تحياتي ومودتي.
بسم الله الرحمن الرحيم.
أشكرك أخي "علي المعشي" على الجواب كما أشكر جميع الإخوة.
أشرت أخي أن اسم المفعول هو (مَزُورٌ) هذا صحيح إذا كان الفعل ثلاثي مجرد (زار). ألا ترى معي أن الفعل إذا كان مزيدا فإن اسم المفعول سيصاغ من الفعل على الشكل التالي: أَزار- يُزَوَرُ - يُزارُ - مُزار على اعتبار أن الكلمة وقع فيها اعلال بالنقل و القلب.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكرر شكري لجميع الإخوة، حسب إجاباتكم فإن نائب اسم المفعول في الجملة الثالثة -و التي لاخلاف فيها- ضمير مستتر تقديره هو.
و أميل إلى الجواب الذي يقول: إن نائب اسم المفعول في الجملة الأولى ضمير مستتر أيضا على اعتبار أن النحاة يشترطون في الجار و المجرور النائب على الفاعل شرطين وهما:
- أن يكون حرف الجر متصرفا بمعنى لا يختص بالدخول على أسماء محددة و هذا متوفر في حرف الجر (في).
- أن يكون المجرور مختصا بمعنى أن يأتي بعده نعت أو مضاف إليه و هذا لم يتوفر في المجرور (المستشفى).
أما في الجملة الثانية فإن الجار و المجرور قد استوفى الشرطين معا. وأنا أسأل هل من الممكن أن يكون الفعل متعد إلى مفعولين لأني إذا قلت مثلا:
- ملأ البستاني الحديقةَ و توقفت يبقى الكلام ناقصا على عكس قولي: ملأ البستاني الحديقةَ أزهاراً أو بالأزهار فحينئذ يستقيم المعنى.
و حسب هذا الطرح فإذا بنيت الفعل للمجهول ستصير كلمة (أزهارا) وهي المفعول الثاني نائب فاعل و نفس الشيء بالنسبة للجار و المجرور (بالأزهار).
فما رأيكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:26 ص]ـ
أخي الحبيب عليا
ما رأيك بما جاء في الشرح الكبير (شرح جمل الزجاجي)؟
" فالذي لا يتعدى هو الذي لا يبنى منه اسم مفعول ولا يصح السؤال عنه بأي شيء وقع نحو: جلس وقام، ولا يبنى منهما اسم مفعول فيقال: مجلوس أو مقوم ... "
وقال أيضا " وهو في اصطلاح النحويين (يقصد التعدي): تجاوز الفعل الفاعل إلى مفعول به "
ثم قال: " والمتعدي ثلاثة أقسام: قسم يتعدى إلى واحد بنفسه، وقسم يتعدى إلى واحد بحرف الجر، وقسم يتعدى إلى واحد تارة بنفسه وتارة بحرف الجر ... "
لك مني كل الود
مرحبا أخي العزيز
قوله: (هو الذي لا يبنى منه اسم مفعول) يقصد لا يبنى منه اسم المفعول التام، واسم المفعول التام هو الذي يتم بنفسه ولا يحتاج إلى الحرف، وعلامته أن يصح استتار الضمير النائب عن الفاعل فيه، وعليه لا يصح (الكرسي مجلوس، المكان مقومٌ).
قوله: (ولا يصح السؤال عنه بأي شيء وقع) يعني لا يجوز أن نقول مثلا: ماذا جلس زيدٌ؟ ما قام عمروٌ؟
وعلى ما سبق يظهر لك أن الضوابط التي وضعها للازم لا تتعارض مع ما ذكرته من أن اسم المفعول يصاغ من اللازم ولكن يكون اسم المفعول غير تام أي بمساعدة الجار، فإذا قلت: الكرسي مجلوس عليه، لم أخالف كلام الزجاجي لأنه إنما يقصد التام وهذا ناقص، وإذا قلت: علامَ جلس زيدٌ، أو علامَ جلُس؟ فلم أخالفه أيضا لأن المستفهم عنه عندي ظرف للفعل وليس مفعولا به.
وأما قوله:
(والمتعدي ثلاثة أقسام: ... وقسم يتعدى إلى واحد بحرف الجر ... )
فهو يقصد به أنواع التعدية بصورة عامة بما فيها تعدية اللازم بالجار، ولو عدت إلى كلامي السابق لوجدت أني لم أصغ اسم المفعول من اللازم إلا بعد تعديته بالجار. ألا ترى الزجاجي يصنف (جلس) لازما، مع أنه يبنى للمجهول ويصاغ منه اسم المفعول بمساعدة الجار فتقول: جُلس على الكرسي، والكرسي مجلوس عليه؟
إذاً الممنوع إنما هو مثل مجلوس، ومقوم ... بدون الجار، وهذا ما لم أقله في كلامي السابق ولا اللاحق.
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أشكرك أخي "علي المعشي" على الجواب كما أشكر جميع الإخوة.
أشرت أخي أن اسم المفعول هو (مَزُورٌ) هذا صحيح إذا كان الفعل ثلاثي مجرد (زار). ألا ترى معي أن الفعل إذا كان مزيدا فإن اسم المفعول سيصاغ من الفعل على الشكل التالي: أَزار- يُزَوَرُ - يُزارُ - مُزار على اعتبار أن الكلمة وقع فيها اعلال بالنقل و القلب.
بلى أختي ولكن هل الفعل الذي صغتِ منه اسم المفعول في جملتك مجرد أو مزيد؟ بمعنى أنك لو بنيت للمعلوم فهل ستقولين: (زار الأصدقاء المريض في المستشفى) أو (أزار الأصدقاء المريض في المستشفى)؟
تحياتي ومودتي.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:48 ص]ـ
أما في الجملة الثانية فإن الجار و المجرور قد استوفى الشرطين معا. وأنا أسأل هل من الممكن أن يكون الفعل متعد إلى مفعولين لأني إذا قلت مثلا:
- ملأ البستاني الحديقةَ و توقفت يبقى الكلام ناقصا على عكس قولي: ملأ البستاني الحديقةَ أزهاراً أو بالأزهار فحينئذ يستقيم المعنى.
و حسب هذا الطرح فإذا بنيت الفعل للمجهول ستصير كلمة (أزهارا) وهي المفعول الثاني نائب فاعل و نفس الشيء بالنسبة للجار و المجرور (بالأزهار).
فما رأيكم؟
في قولك (الحديقةُ مملوءة بالأزهار) لا يصح ألبتة إنابة (بالأزهار) عن الفاعل لأنك رفعت الحديقة بالابتداء وأخبرت عنها بوصف (اسم مفعول) فيه ضمير مستتر في محل رفع، ولا مسوغ لرفعه إلا كونه نائب فاعل. فإن لم يستتر الضمير المرفوع في اسم المفعول وكان معموله شبه جملة نحو: الحديقة مستمتَعٌ بأزهارها، كان شبه الجملة (بأزهارها) في محل رفع نائبا عن الفاعل.
تحياتي ومودتي.
ـ[هويشل]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:18 ص]ـ
عذرا أخواني: نريد الخلاصة عن كيفية عمل اسم المفعول وشروطه
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:17 ص]ـ
:::
أشكر جميع الإخوة الذين أثروا هذا الموضوع بمناقشاتهم. و خاصة أخانا علي المعشي الذي أتعبناه بكثرة جدالنا فبارك الله في علمه و جعل الله ما تقدموه من مجهود في ميزان حسناتكم يوم لا ينفع مال و لا بنون.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 02:00 ص]ـ
عذرا أخواني: نريد الخلاصة عن كيفية عمل اسم المفعول وشروطه
سأجازف و أتولى أخذ هذه المبادرة التي لست أهلا لها على أمل أن يقوم أعضاء المنتدى كما عودونا دائما بتقويم أخطائي:
يجري على اسم المفعول ما يجري على اسم الفاعل من الاقتران" بأل" أو التجرد منها. فإن اقترن بها عمل بدون شرط. و إن تجرد منها فلا بد له من شروط منها: الاعتماد، عدم التصغير، الدلالة على الحال أو الاستقبال ..
و سأحاول أن أبين لك عمل اسم المفعول بالاعتماد على أمثلة:
1 - فرح الجمهورُ المُشَّجَعُ فريقُه.
المشجَّعُ: اسم مفعول
نوعه: مقترن "بأل" يعمل بدون شروط.
عمله: عمل عمل فعله المضارع المبني للمجهول فرفع نائب فاعله (فريقُ)
2 - هل القوي مُساعَدٌ زميلُهُ؟
مساعدٌ: اسم مفعول
نوعه: مجرد من "أل" اعتمد اسم المفعول على استفهام.
عمله: عمل عمل فعله و (زميلُ): نائب فاعل مرفوع.
3 - يا مظلوم مُستجابٌ دعاؤُه.
مستجابٌ: اسم مفعول
نوعه: مجرد من "أل"اعتمد اسم المفعول على نداء.
عمله: عمل عمل فعله و (دعاءُ) نائب فاعل مرفوع.
4 - الغرفةُ مفتوحةٌ نوافذُها.
مفتوحةٌ: اسم مفعول
نوعه: اعتمد على مبتدإ
عمله: نوافذُها: نائب فاعل
5 - ما محمودٌ فعلُهُ إلا الكريمُ.
نوعه: اعتمد على نفي
عمله: فعلُهُ: نائب فاعل مرفوع.
6 - هل الغرفةُ معتكفٌ فيها؟
عمله: فيها: الجار و المجرور نائب فاعل لأن الفعل اعتكف لازم.
7 - قوي الجيشُ المُنتَصَرُ يومُ الفتحِ.
نوعه: اعتمد على موصوف
عمله: يومُ: ظرف و هو نائب فاعل لأن الفعل لازم.
8 - ما مَفُوزٌ فَوزٌ عظيمٌ
عمله: فوزٌ: مصدر و هو نائب فاعل مرفوع. لأن الفعل لازم(/)
الرجاء مامعنى الحروف التالية ...... ؟
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
السلام عليكم .....
جزاكم الله خير , وأرجو إفادتي عن معنى الحروف التالية:
(ربت , لات , ثمت)
و:=
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هي: لا - رُبّ - ثَمَّ زيدت عليها تاء التأنيث، فـ (لا) نافية، و (رب) حرف للتقليل، و (ثَمَّ) ظرف مكان.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
السلام عليكم .....
جزاكم الله خير , وأرجو إفادتي عن معنى الحروف التالية:
(ربت , لات , ثمت)
و:=
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زيدت تاء التأنيث على ثلاثة أحرف " ربَ، لا، ثم "
وقد تكون زيادتها لتأنيث اللفظ أو للمبالغة.
1 - " ربت " تفيد التكثير وهي بمعنى " كم" الخبرية عند سيبويه رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
وذهب أكثر النحاة إلى أنها حرف يفيد التقليل
2 - " لات " تفيد النفي لأنها مركبة من " لا " وتاء التأنيث.
3 - " ثمت "حرف عطف يفيد الترتيب والتراخي لأنها مركبة من " ثُمَّ " العاطفة وتاء التأنيث.
هذا والله أعلم.
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ........
وشكرا.
ـ[السعراني]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:54 م]ـ
قال أبو زبيد الطائي (المغني 282و758):
طلبوا صُلْحَنا ولاتَ أوانٍ فأجبنا: أنْ لاتَ حينَ بقاءِ
اسم [لاتَ] في عجز البيت محذوف، والأصل قبل الحذف: ولاتَ الحينُ حينَ بقاءٍ.
· قال الشاعر (شرح ابن عقيل 1/ 320):
ندِمَ البُغاةُ ولاتَ ساعةَ مَنْدَمٍ والبغيُ مَرتَعُ مبتغيه وَخِيمُ
أي: ولاتَ الساعةُ ساعةَ مَندم، ثمّ حذف اسمها فقال: [ولاتَ ساعةَ مَنْدَمٍ].(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم:
ضُرِب في دارك ..
الجار والمجرور متعلق بمحذوف نائب فاعل, فما هو تقدير المحذوف؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
نائب الفاعل ضمير مستتر يعود على المفهوم من جملتك (ضُربَ هو)، فليس كل شبه جملة أتى بعد فعل مبني للمفعول يعرب نائب فاعل، فالفعل ضرب متعد بنفسه لابحرف جر.
والله أعلم(/)
ألف المندوب ما أصلها
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
المندوب منادى خاص؛ لأنه نداء لما لا يرجى إقباله أو هو نداء لما لا يكون منه الإقبال كالظهر من الإنسان، وغاية المنادي حين يندب أو يتوجع رفع صوته بما يدفع عن النفس شيئًا من الضيق بالمصاب، فالندب شكوى كما أنه بيان للتوجع، فأنت تقول (وا غلاماه) كما تقول (وا ظهراه)، ولذلك كانت الواو أنسب أدوات النداء لهذا الغرض. ويرى النحويون أن ألف المندوب مزيدة على اللفظ لهذا الغرض، كما هي مزيدة في التعجب في قولك (وا عجبا)، وأما الهاء فهي للسكت لا يؤتى بها إلا في حال الوقف، ومن الشذوذ أن تبقى في الدرج. وقول النحويين إن هذه الألف مزيدة متوقف فيه عندي، فالذي أراه أن المندوب ليس سوى حالة من حالات نداء المضاف إلى ياء المتكلم، وهي الحالة التي تحذف فيها ياء المتكلم وحركة الإعراب التي قبلها، ويعوض عنهما بمطل فتحة الياء (وا غلامِيَ> وا غلاما) وفي الوقف (وا غلاماه)، وقد يحتج بأننا نقول (وا زيداه)، وليس في ذلك حجة عندي؛ إذ لم أندب (زيدًا) إلا لمنزلته التي جعلته مضافًا إليّ، فليس من مندوب عندي سوى ما أضيف إلى ياء المتكلم أو أنزل منزلته (وا زيديَ> وا زيداه)، وكذلك ما يكون من شأن التوجع (وا ظهريَ> وا ظهراه) والتعجب (وا عجبيَ> وا عجبا). وإذا تقرر هذا كان بالإمكان أن نستغني عن احتراز النحويين الذي احترزوه، وهو قولهم بوجوب العدول عن الألف إلى الواو أو الياء إن خيف اللبس، فهم يزعمون أنك إن ندبت ما هو مضاف إلى ضمير الغائب (غلامَه) فإنك لو أضفت الألف (وا غلامهاه) صار مطابقًا لندب ما أضيف لضمير الغائبة (غلامها)، فوجب أن يقال (وا غلامهوه)، ومثله ندب ما أضيف إلى المخاطب والمخاطبة (غلامكَ/غلامكِ) فيوجبون أن يكون مع المخاطب (واغلامكاه) ومع المخاطبة (واغلامكيه). والقول كله مشتمل على مغالطات فإن كان ندب المضاف إلى ياء المتكلم بحذفها فكيف يُبقى على هذه الضمائر، وبغض الطرف عن أن إضافة الألف مع الضمير (ها) غير مفهومة ولا معلومة الكيفية، نقول إن هذا الاحتراز لا قيمة له لأنه لا محل له، فليس يندب سوى ما أضيف إلى ياء المتكلم. وليس لهذا العمل العقلي القياسي البحت الذي أقحم في نحو العربية من قيمة فهو من الفضول الذي لا يعتمد على استعمال. وبقيت مسألة أخرى معتمدة على افتراض زيادة الألف وهي إعراب المنادى معها، والنحويون يذهبون إلى تقدير الحركة، فإن كان المندوب مفردًا حسب تصورهم فالضمة التي هي حركة البناء مقدرة كما في ندب (وا زيداه)، وإن كان مضافًا فالفتحة كما في (وا غلاماه). والقول في هذا عندي أن المندوب الذي هو مضاف إلى ياء المتكلم ليست حركته مقدرة بل هي محذوفة كما بينت ذلك في مداخلة سابقة عند الكلام على إعراب المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، وخلاصته أن علامة ما أضيف إلى ياء المتكلم تماثل ياء المتكلم فالفتحة والضمة تستحيلان كسرة معها انسجامًا صوتيًّا، (غلامِيَ)؛ ومن صور نداء هذا الاسم أن تحذف الياء وعلامة الإعراب ويعوض عنهما بمطل الفتحة فتكون الألف (يا غلاما)، وهكذا هو الأمر في المندوب، تقول: (واغلاماه).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
أعتذر منكم ... ولكني أود من فضيلتكم لو تتكرمون وتتركون مسافة بين كل جملة حتى يتسنى لنا قراءتها ونستفيد ...
جزاكم الله خيرا ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أخشى إنه ما كان ينبغي لي أن أبدّي رأيي هنا ... لكني بالفعل أردتُ الاستفادة ... وأجد القراءة صعبة هكذا .... نعتذر
جزاكم الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
معلومات قيمة و مجهود مبارك و لكن بالفعل أستاذي وجدت صعوبة في القراءة
جزاكم الله خيراً على مجهودكم
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اشتقت كما اشتاق غيري إليكم وإلى مقالاتكم الثرة فعودا حميدا لكم ... فقد قرأت هذه المقالة في (المداخلات اللغوية) قبل واستمتعت بها ... وقد تبادر إلى ذهني سؤال في مثل قولي: (وا أبتاه) ما رأيكم في زيادة التاء أتخرج عن العوض إلى الزيادة؟ بارككم الله
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أخشى إنه ما كان ينبغي لي أن أبدّي رأيي هنا ... لكني بالفعل أردتُ الاستفادة ... وأجد القراءة صعبة هكذا .... نعتذر
جزاكم الله خيرا
معلومات قيمة و مجهود مبارك و لكن بالفعل أستاذي وجدت صعوبة في القراءة
جزاكم الله خيراً على مجهودكم
أختي الكريمتين الزهرة والرحمة
اعذراني لجهلي بالحوسبة ولكن لعلكما تنسخان النص وتغيران من مسافاته وأبعاد سطوره بما يمكنكما من القراءة المريحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... اشتقت كما اشتاق غيري إليكم وإلى مقالاتكم الثرة فعودا حميدا لكم ... فقد قرأت هذه المقالة في (المداخلات اللغوية) قبل واستمتعت بها ... وقد تبادر إلى ذهني سؤال في مثل قولي: (وا أبتاه) ما رأيكم في زيادة التاء أتخرج عن العوض إلى الزيادة؟ بارككم الله
أخي الحبيب الغالي بدر الخرعان
أكرمك الله وأعزك ونصرك، سعدت بقراءتك واهتمامك. وأما التاء في يا أبتِ ويا أمتِ في النداء فليست للعوض بل هي مقحمة بين الاسم وياء الإضافة التي تظهر على شكل كسرة وحين تفتح التاء (يا أبتَ) كما وردت في قراءة ابن عامر فهذا يعني أن الياء محذوفة والفتحة هي فتحة الياء حسب الأصل فيها، وقد تمطل الفتحة (يا أبتا).
وأما منع النحويين (يا أبتي) بحجة أنه لا يجمع بين العوض والمعوض فمردود؛ لأنه لا عوض ولا معوض.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:02 ص]ـ
مرحبا بأستاذنا الكبير أبي أوس الشمسان. أرجو أن تكون بخير وعافية.
سُررت جدا بموضوعك، ويسعد أهل الفصيح كلهم بوجودك، فالكل بحاجة إلى علمك.
ولعلي أعود إلى رأيكم المذكور، بشيء من الاستفسارات فيما بعد.
في رعاية الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:36 م]ـ
أختي الكريمتين الزهرة والرحمة
اعذراني لجهلي بالحوسبة ولكن لعلكما تنسخان النص وتغيران من مسافاته وأبعاد سطوره بما يمكنكما من القراءة المريحة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
أولا: جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ثانيا: سنفعل ـ إن شاء الله ـ بارك الله فيك
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:51 م]ـ
المندوب منادى خاص؛ لأنه نداء لما لا يرجى إقباله أو هو نداء لما لا يكون منه الإقبال كالظهر من الإنسان،
وغاية المنادي حين يندب أو يتوجع رفع صوته بما يدفع عن النفس شيئًا من الضيق بالمصاب، فالندب شكوى كما أنه بيان للتوجع،
فأنت تقول (وا غلاماه) كما تقول (وا ظهراه)،
ولذلك كانت الواو أنسب أدوات النداء لهذا الغرض.
ويرى النحويون أن ألف المندوب مزيدة على اللفظ لهذا الغرض، كما هي مزيدة في التعجب في قولك (وا عجبا)، وأما الهاء فهي للسكت لا يؤتى بها إلا في حال الوقف، ومن الشذوذ أن تبقى في الدرج.
وقول النحويين إن هذه الألف مزيدة متوقف فيه عندي، فالذي أراه أن المندوب ليس سوى حالة من حالات نداء المضاف إلى ياء المتكلم، وهي الحالة التي تحذف فيها ياء المتكلم وحركة الإعراب التي قبلها، ويعوض عنهما بمطل فتحة الياء (وا غلامِيَ> وا غلاما) وفي الوقف (وا غلاماه)،
وقد يحتج بأننا نقول (وا زيداه)، وليس في ذلك حجة عندي؛ إذ لم أندب (زيدًا) إلا لمنزلته التي جعلته مضافًا إليّ، فليس من مندوب عندي سوى ما أضيف إلى ياء المتكلم أو أنزل منزلته (وا زيديَ> وا زيداه)، وكذلك ما يكون من شأن التوجع (وا ظهريَ> وا ظهراه) والتعجب (وا عجبيَ> وا عجبا).
وإذا تقرر هذا كان بالإمكان أن نستغني عن احتراز النحويين الذي احترزوه، وهو قولهم بوجوب العدول عن الألف إلى الواو أو الياء إن خيف
اللبس، فهم يزعمون أنك إن ندبت ما هو مضاف إلى ضمير الغائب (غلامَه) فإنك لو أضفت الألف (وا غلامهاه) صار مطابقًا لندب ما أضيف لضمير الغائبة (غلامها)
، فوجب أن يقال (وا غلامهوه)، ومثله ندب ما أضيف إلى المخاطب والمخاطبة (غلامكَ/غلامكِ) فيوجبون أن يكون مع
المخاطب (واغلامكاه) ومع المخاطبة (واغلامكيه).
والقول كله مشتمل على مغالطات فإن كان ندب المضاف إلى ياء المتكلم بحذفها فكيف يُبقى على هذه الضمائر، وبغض الطرف عن أن إضافة
الألف مع الضمير (ها) غيرمفهومة ولا معلومة الكيفية، نقول إن هذا الاحتراز لا قيمة له لأنه لا محل له، فليس يندب سوى ما أضيف إلى ياء المتكلم.
وليس لهذا العمل العقلي القياسي البحت الذي أقحم في نحو العربية من قيمة فهو من الفضول الذي لا يعتمد على استعمال. وبقيت مسألة أخرى معتمدة على افتراض زيادة الألف وهي إعراب المنادى معها،
والنحويون يذهبون إلى تقدير الحركة، فإن كان المندوب مفردًا حسب تصورهم فالضمة التي هي حركة البناء مقدرة كما في ندب (وا زيداه)، وإن كان مضافًا فالفتحة كما في (وا غلاماه).
والقول في هذا عندي أن المندوب الذي هو مضاف إلى ياء المتكلم ليست حركته مقدرة بل هي محذوفة كما بينت ذلك في مداخلة سابقة عند الكلام
على إعراب المنادى المضاف إلى ياء المتكلم، وخلاصته أن علامة ما أضيف إلى ياء المتكلم تماثل ياء المتكلم فالفتحة والضمة تستحيلان كسرة
معها انسجامًا صوتيًّا، (غلامِيَ)؛ ومن صور نداء هذا الاسم أن تحذف الياء وعلامة الإعراب ويعوض
عنهما بمطل الفتحة فتكون الألف (يا غلاما)، وهكذا هو الأمر في المندوب تقول: (واغلاماه).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:56 م]ـ
أختي الكريمتين الزهرة والرحمة
اعذراني لجهلي بالحوسبة ولكن لعلكما تنسخان النص وتغيران من مسافاته وأبعاد سطوره بما يمكنكما من القراءة المريحة.
جزاكم الله خيراً أستاذي دائماً ما نحتاج لعلمكم بارك الله فيكم و حاولت أن أفعل ذلك و بالله التوفيق
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
مرحبا يأستاذنا الكبير أبي أوس الشمسان. أرجو أن تكون بخير وعافية.
سُررت جدا بموضوعك، ويسعد أهل الفصيح كلهم بوجودك، فالكل بحاجة إلى علمك.
ولعلي أعود إلى رأيكم المذكور، بشيء من الاستفسارات فيما بعد.
في رعاية الله.
ومرحبًا بك أيها الحبيب الغالي وإن كلماتك لشرف أعتز به فليست كأي كلمات، أعلم صدق لهجتك وغزارة معرفتك، وإني بشوق لمناقشاتك ومحاوراتك لما عهدته من أثرها في تسديد الرأي وتعميق الفكر. رعاك الله ووفقك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي دائماً ما نحتاج لعلمكم بارك الله فيكم و حاولت أن أفعل ذلك و بالله التوفيق
ما أروع ما صنعت وما أحسنه فجزاك الله خير الجزاء ولعلي أقتدي بك وأصنع صنيعك في قابل الأيام.
ـ[رحمة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 02:34 م]ـ
ما أروع ما صنعت وما أحسنه فجزاك الله خير الجزاء ولعلي أقتدي بك وأصنع صنيعك في قابل الأيام.
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم
كل ما فعلته حاولت المساعدة هذا ما أستطيع تقديمه فلست أملك علم أقدمه فقدمت المساعدة
بارك الله في عملكم و نفنا و نفعكم به
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا القدير إبراهيم
دائما لا ترضى ولا تقنع بتجميع القديم وتقديمه في صورة مقربة , بل تملك الذهن الناقد دائما , محاولا الوصول إلى الحقيقة أيها اللغوي الفيلسوف بحق.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا القدير إبراهيم
دائما لا ترضى ولا تقنع بتجميع القديم وتقديمه في صورة مقربة , بل تملك الذهن الناقد دائما , محاولا الوصول إلى الحقيقة أيها اللغوي الفيلسوف بحق.
أخي الحبيب سيف أحمد
ما أكرمك وما أجمل ما خطه قلمك، لقد أبهجت نفسي وشرحت صدري، وإنها لسعادة بالغة أن تلقى محاولاتي المتواضعة القبول من أمثالكم، وإني أحوج إلى التسديد وفتح آفاق التفكير في المسائل.
بارك الله بك ورعاك وتقبل شكري.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
المندوب منادى خاص؛
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على هذه التحقيقات ..
أستاذنا الكريم،، لماذا نقول عن المندوب إنه منادى،، هل الندبة نداء؟ أعلم أن النحاة قالوا ذلك،، ولكن في نفسي من ذلك شيء،، لأن النادب لا ينادي بل يتأوه ويتوجع،، أليس كذلك؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:04 ص]ـ
وأما التاء في يا أبتِ ويا أمتِ في النداء فليست للعوض بل هي مقحمة بين الاسم وياء الإضافة التي تظهر على شكل كسرة وحين تفتح التاء (يا أبتَ) كما وردت في قراءة ابن عامر فهذا يعني أن الياء محذوفة والفتحة هي فتحة الياء حسب الأصل فيها، وقد تمطل الفتحة (يا أبتا).
وأما منع النحويين (يا أبتي) بحجة أنه لا يجمع بين العوض والمعوض فمردود؛ لأنه لا عوض ولا معوض.
جزاك الله خيرا
بقي سؤال: أ هذه التاء حرف أم اسم؟ وهل يجوز الفصل بين المتضاييفين بمقحم أحنبي؟ وهل يوجد نص يثبت أن العرب قالت: يا أبتي؟
النحاة عندما اعتبروا التاء عوضا أهي عندهم حرف أم ضمير؟ فإن كانت حرفا فكيف جاز عوض الضمير بحرف؟ وإن كانت ضميرا فكيف عوض ضمير النصب ضمير رفع؟ أشكركم ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على هذه التحقيقات ..
أستاذنا الكريم،، لماذا نقول عن المندوب إنه منادى،، هل الندبة نداء؟ أعلم أن النحاة قالوا ذلك،، ولكن في نفسي من ذلك شيء،، لأن النادب لا ينادي بل يتأوه ويتوجع،، أليس كذلك؟
أخي الحبيب
أشكرك لتفضلك بالقراءة والتعليق. والندبة نداء من حيث الشكل فالنادب لا ينادي المندوب بل كأنه يفعل لحرقته أو ألمه ذلك، والأساليب تخرج من بابها إلى أبواب أخرى كما تحول الجملة الخبرية بالتنغيم لتكون استفهامية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بقي سؤال: أ هذه التاء حرف أم اسم؟ وهل يجوز الفصل بين المتضاييفين بمقحم أحنبي؟ وهل يوجد نص يثبت أن العرب قالت: يا أبتي؟
النحاة عندما اعتبروا التاء عوضا أهي عندهم حرف أم ضمير؟ فإن كانت حرفا فكيف جاز عوض الضمير بحرف؟ وإن كانت ضميرا فكيف عوض ضمير النصب ضمير رفع؟ أشكركم ..
وجزاك عني ألف خير
ملاحظة ذكية أراها تثري العمل وتؤكد توجهه، فالنحويون يصرحون بأن التاء حرف تأنيث ولعله لا يحسن جعل الحرف عوض الاسم وإن كان قد يجادل مجادل في أن التعويض على المستوى الصوتي تتساوى فيه الأسماء والحروف كما أن التنوين يكون عوض الجملة كاملة بأفعالها وأسمائها كما في (حينئذٍ).
هل هناك نص يثبت قول العرب يا أبتي
لا أعلم أنهم يقولون ذلك ولكني أرجحه وخاصة عند الوقف إذ لا يوقف على الباء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:45 م]ـ
مبارك لنا وللفصيح عودتك المتميزة.
سجلت ترحيبي قبل القراءة، فلعل لي عودة إن لزم الأمر لمناقشة مشاكساتك الجميلة الهادئة.
لعلك مقيم في الفصيح ما أقام عسيب.:)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:33 ص]ـ
أهلا بك أيها الحبيب
الفصيح بيتي ومنتدوه أهلي.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:10 م]ـ
شكر الله لك دكتورنا الفاضل أبا أوس.
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:35 ص]ـ
أخي الحبيب الغالي بدر الخرعان
أكرمك الله وأعزك ونصرك، سعدت بقراءتك واهتمامك. وأما التاء في يا أبتِ ويا أمتِ في النداء فليست للعوض بل هي مقحمة بين الاسم وياء الإضافة التي تظهر على شكل كسرة وحين تفتح التاء (يا أبتَ) كما وردت في قراءة ابن عامر فهذا يعني أن الياء محذوفة والفتحة هي فتحة الياء حسب الأصل فيها، وقد تمطل الفتحة (يا أبتا).
وأما منع النحويين (يا أبتي) بحجة أنه لا يجمع بين العوض والمعوض فمردود؛ لأنه لا عوض ولا معوض.
بوركتم أينما كنتم ... فعذرا على تأخري وسعدت بإجابتكم ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:10 ص]ـ
شكر الله لك دكتورنا الفاضل أبا أوس.
الشكر لله وبارك الله فيك ورعاك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله دكتورنا الحبيب أبا أوس على ما أفادنا من علمه
لقد أجريت بعض التعديل على مشاركة أستاذنا وذلك بتكبير الخط , وتلوينه لتسهيل قراءة الموضوع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
جزى الله دكتورنا الحبيب أبا أوس على ما أفادنا من علمه
لقد أجريت بعض التعديل على مشاركة أستاذنا وذلك بتكبير الخط , وتلوينه لتسهيل قراءة الموضوع
أخي الحبيب أبا العباس المقدسي
وجزاك الله عن العربية وطلابها خير الجزاء، الحق أنك صاحب مبادرات مفيدة فلا حرمنا الله منك.(/)
((غير))
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نستطيع تعريف كلمة (غير) بأل التعريف
وجزاكم الله الجنة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:46 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نستطيع تعريف كلمة (غير) بأل التعريف
وجزاكم الله الجنة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يمكن أن تفيدكم هذه المعلومات التي نقلتها لكم من كلام الأستاذ الفاضل: أبي منذر هواش ..... في معرفة الإجابة
رغم القرارات التسهيلية والمتساهلة الصادرة عن مجمع أو مجامع اللغة العربية، ورغم تشجيع النحويين التحرريين، فإن إدخال (أل) التعريف قبل كلمة (غير) يظل من الأمور المخالفة لأصول اللغة، والمتناقضة مع أبسط قواعد البلاغة والفصاحة، والأفصح أن يتجنب الناس استخدامها، لأن في استخدامها منافاة للبلاغة، وتجن على اللغة العربية، وعلى خصائصها، وعلى مفرداتها.
ولأن (غير) من الكلمات الموغلة في الإبهام والتنكير، فلا جدوى ولا فائدة ترجى إذن من تعريفها، فهي تبقى نكرة وتظل محتفظة بتنكيرها حتى وإن اتصلت بـ (ال) التعريف. لهذا السبب لا يوافق علماء اللغة (الأصوليون) على محاولات تعريفها بـ (ال) التعريف لعدم الجدوى من ذلك، ولأن العرب لم يسبق أن استخدمتها بهذا الشكل من قبل، بل إنها التزمت إضافة (غير) إلى ما بعدها، لأن (غير) تمتاز بكونها من الألفاظ الملازمة للإضافة مثلها في ذلك مثل (بعض).
إذن ليس من البلاغة ولا من الفصاحة أن تعرف (غير) بأل التعريف سواء أكانت مضافا وصفة لمعرفة أم لم تكن، وذلك لأن الضرورة البلاغية تقتضي أن تبقى كلمة (غير) نكرة في جميع الظروف والأحوال
أما بالنسبة لاستخدام كلمة (الغير) كمصطلح شاع استخدامه في الزمن المتأخر بمعنى (الآخرين) أو (الطرف الثالث)، فإن الذين أباحوه يحذفون المضاف، وعلماء اللغة لا يوافقون على ذلك للأسباب المبينة بأعلاه.
فإن كانت هناك حاجة لاستخدام هذا المصطلح الحديث نسبيا، وخاصة في المواضيع القانونية، فلا مانع من اعتباره استثناءا وحيدا لالتحام (غير) مع (ال) التعريف برغم مخالفته للغة العرب، لكن التساهل مرفوض قطعا في غير ذلك من الاستخدامات، وينبغي إبعاد (غير) بصورة حازمة وقطعية ونهائية عن (ال) التعريف في كافة الأحوال والظروف الأخرى.
ـ[دكتور]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت (زهرة) لك كل الشكر على هذا الرد الوافي وأرجو الله تعالى أن يجعله في ميزان
حسناتك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت (زهرة) لك كل الشكر على هذا الرد الوافي وأرجو الله تعالى أن يجعله في ميزان
حسناتك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ...(/)
ما نوعها؟
ـ[دلال1996]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
أرجوا أن تساعدوني على حل هذا التمرين:
ما نوع الكلمات الآتية:
نائبات-نكبات-آفات
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين:::
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
مرحبا بالأخت دلال 1996 في منتداها العامر، وأرجو لك طيب المقام هنا.
الكلمات المذكورة جموع مؤنث سالم.
ننتظر مشاركاتك وتفاعلك المستمر، ودمت بخير وعافية(/)
مكتبة النحو والصرف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 04:01 م]ـ
يشتمل على رابطين:
االأوّل: مصادر و رسائل علمية للتحميل ,بواسطة الأديب اللبيب
( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964)
الثاني: مكتبة النحو والصرف , بواسطة أبوتمام ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24725)(/)
عاجل أريد مساعدتكم في ضبط الكلمات
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال جبران خليل جبران في قصة البنفسجة الطموح:
فرفعتْ مليكة البنفسج قامتها، ومدّتْ أوراقها، ونادَتْ رفيقاتها قائلة: تأمَّلْنَ وانظرْنَ يا بناتي ... انظْرنَ إلى البنفسجة التي غرَّتها المطامع، فتحوّلتْ إلى وردةٍ تتشامخ، ثم هبطتْ إلى الحضيض. ليكنْ هذا المشهدُ أُمثولة لكُنَّ.
أرجو منكم ضبط الكلمات التي تحتها خط
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 05:55 م]ـ
لعلك تحاولين أختنا نور الفجر، والأساتذة هنا يصوّبون لك.
وفّقك الله
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 06:09 م]ـ
فرفعتْ مَليكَةُ البَنَفْسَج قَاْمَتِهَا، ومدّتْ أوْرَاقِهَا، ونادَتْ رَفِيقَاتِهَا قَائِلَةً: تأمَّلْنَ وانظرْنَ يا بناتي ... انظْرنَ إلى البَنَفْسَجَة التي غرَّتها المَطَامِعُ، فتحوّلتْ إلى وردةٍ تَتَشَامَخ، ثم هبطتْ إلى الحَضْيِض. ليكنْ هذا المشهدُ أُمْثُولَةً لكُنَّ.
أرجو المساعده والتدقيق في ضبط الكلمات
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
قال جبران خليل جبران في قصة البنفسجة الطموح:
فرفعتْ مليكة البنفسج قامتها، ومدّتْ أوراقها، ونادَتْ رفيقاتها قائلة: تأمَّلْنَ وانظرْنَ يا بناتي ... انظْرنَ إلى البنفسجة التي غرَّتها المطامع، فتحوّلتْ إلى وردةٍ تتشامخ، ثم هبطتْ إلى الحضيض. ليكنْ هذا المشهدُ أُمثولة لكُنَّ.
أرجو منكم ضبط الكلمات التي تحتها خط
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
إليك أختي ضبط الكلمات: مَلِيكَةُ اَلْبَنَفْسَجِ قَامَتَهَا- أَوْرَاقَهَا - قَائِلَةً - اَلْبَنَفْسَجَةِ -اَلْمَطَامِعُ - تَتَشَامَخُ - اَلْحَضِيضِ - أُمْثُولَةً.
ـ[نور الفجر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
شكراً لك أختي عاشقة الضاد
أريد أن أتعلم طريقة الضبط هل من طريقه معينه تنصحين بها؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الوسائل التي يمكن أن تساعدك:
1 - الاكثار من القراءة، و خير كتاب يمكنك الاستفادة منه القرآن الكريم فهو سيكون ذخرا لك في الدنيا و الآخرة فإن شقت عليك قراءته فيمكنك الاستعانة بقراءة المشايخ من القراء.
2 - التعرف على القواعد الأساسية الضابطة للغة العربية لمعرفة المحل الإعرابي للكلمة قبل شكلها، فلا نشكل اعتباطا و إنما نعتمد في ذلك على قواعد فمثلا أنا شكلت كلمة (مليكة) بالرفع لأنها فاعل و الفاعل يكون مرفوع و علامة الرفع هنا هي الضمة وهكذا .....
3 - إنجاز تمارين تطبيقية بشكل نصوص غير مشكولة و مطالبة أحد الأساتذة بتصحيحها لك مع بيان سبب الخطإ و القاعدة الضابطة لذلك.
4 - اللجوء إلى المعاجم اللغوية إذا أشكل عليك شكل كلمة أو فهمها.(/)
تهنئة المتميّزين = الرحمة + زهرة متفائلة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
هذه النافذة تخصص لوضع روابط لتهنئة المتميّزين
1 - الرحمة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50613)
2 زهرة متفائلة ( http://www.alfaseeh.com/vb/sho wthread.php?t=50612)(/)
إذا ابتدأت الجملة بحرف جر، هل تكون اسمية أم فعلية؟
ـ[محبة نحو]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
مرحبا اخوتي،
أتمنى مساعدتي من قبل أهل المعرفة
عن معلومة أحتاجها كثيرا
وهي
إذا ابتدأت الجملة بحرف جر، هل تكون اسمية أم فعلية؟
وهناك تساؤلات كثيرة، لكن هذا ما يحضرني الآن،
محبة نحو تخصص انجليزي ( ops
ـ[عين الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:00 م]ـ
مرحبا اخوتي،
أتمنى مساعدتي من قبل أهل المعرفة
عن معلومة أحتاجها كثيرا
وهي
إذا ابتدأت الجملة بحرف جر، هل تكون اسمية أم فعلية؟
محبة نحو تخصص انجليزي ( ops
أختي الفاضلة، قد تكون اسمية، وقد تكون فعلية، فحرف الجر ليس فعلا لنقول إنها جملة فعلية، وليس اسما لنقول عنها جملة اسمية، بل هو حرف، فإن تعلق باسم فالجملة اسمية، نحو: " إلى السوق ذاهب محمد " فالجملة هنا اسمية.
وإن تعلق بفعل فالجملة فعلية، نحو: " إلى السوق ذهب محمد " فهنا الجملة فعلية
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:15 م]ـ
والله ياعزيزتي ماأعرفه
أن من أنواع الخبر أن يكون شبه جملة أي جار ومجرور أو ظرف
فإذا وقع الجار والمجرور في بداية الجملة يكون جار ومجرور في محل رفع خبر
وعليه يكون الخبر مقدم والمبتدأ مؤخر
فتكون الجملة اسمية
وأيضاً كلام الأخ عين الضاد صحيح مئة بالمئة
وأنا افدتك بما أعلم
ـ[محبة نحو]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
: rolleyes:
مبدعين والله
عين الضاد & عهود زائفة
بوركتم: rolleyes:
ـ[تابط]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 05:29 م]ـ
بارك الله لكم وفيكم
اخي العزيز عين الضاد لم افهم مقصودك ففي المثالين نرى السوق هو التعلق به
ارجو الايضاح
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
إذا ابتدأت الجملة بحرف جر، هل تكون اسمية أم فعلية؟
( ops
بل هي عوان بين ذلك شبه جملة
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
أخيتي محبة نحو
بالاستناد إلى ما فاءت به الدراسات القديمة فسنلفيها تتباين في تصنيف الجملة، فالزمخشري مثلا يقول: الجملة أربعة أنواع: فعلية = (تعلقَ المؤمن بالله) وإسمية= (الباب مفتوح) وشرطية= (إن تجتهد تنجح) وظرفية= (عند الباب وقف الخادم)
لكن ابن هشام يحذف الشرطية من التصنيف ليبقي على الفعلية والإسمية والظرفية
في حين نجد ابن يعيش يقول إن الجملة إما فعلية أو إسمية لأن الشرطية والظرفية عنده مركبتان في الأصل من جملتين فعليتين
أما الدراسات الحديثة فترى أن الجملة إما مركبة أو بسيطة أو إن أردت فهي فعلية وإسمية وحرفية ومصدرية ...
وبناء على ما ذُكر فإن سؤالك _محبة نحو_ يدخل ضمن الجمل الحرفية أي كل جملة ابتدأت بحرف فهي كذلك ....
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
وبناء على ما ذُكر فإن سؤالك _محبة نحو_ يدخل ضمن الجمل الحرفية أي كل جملة ابتدأت بحرف فهي كذلك ....
بارك الله فيك أخي
وهل نقول في قوله تعالى: فالله خير حافظا ,: إنها جملة حرفية لابتدائها بالفاء؟؟؟ , أم أنها جملة اسمية؟؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:33 م]ـ
بل هي عوان بين ذلك شبه جملة
بارك الله فيك أخي الفاضل، أليس الجار والمجرور هو ما يسمى بشبه الجملة، ويتعلقان إمَّا بفعل أو باسم؟
وعلى هذا فلا تخرج الجملة من كونها اسمية أو فعلية سواء تقدم " شبه الجملة الجار والمجرور " على الفعل أو على الاسم.
ـ[محبة نحو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:02 م]ـ
كفيتم ووفيتم والله
أخذت منكم مرادي وزيادة
موفقين يا رب(/)
ما بالُ وجهك أصفر
ـ[نديم السحر]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
أيها الفصحاء ..
ما هي الأوجه الإعرابية في كلمة (أصفر)
تحياتي وخالص المودة للجميع
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
أيها الفصحاء ..
ما هي الأوجه الإعرابية في كلمة (أصفر)
تحياتي وخالص المودة للجميع
الرفع
ـ[عين الضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:44 م]ـ
الرفع
وما الذي رفع " أصفر "؟
فأراه والله أعلم انها حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
والرأي للأساتذة بارك الله فيهم.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
أراها فعلاً على وزن (اْفعلَّ)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
أرى ما تراه أختنا عين الضاد أكرمها الله
وأصفر ليس فعلا بل هو اسم تفضيل مشتق , وقع حالا
ومثله:
قوله تعالى:
{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا}
وقوله:
(فما لهم عن التذكرة معرضين)
وقوله:
(فما للذين كفروا قبلك مهطعين)
وقال الشاعر:
ما بال دفّك بالفراش مذيلاً ... أقذى بعينك أم أردت رحيلاً؟
فكل من:
فئتين , معرضين , مهطعين , مذيلا
منصوبة على الحاليّة
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:07 ص]ـ
الذي أراه أنها حالٌ منصوبة، والعاملُ فيها فعلٌ محذوفٌ يمكنُ تقديرُهُ بـ "يبدو"، أو ما في معناه، والله أعلم.
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:45 م]ـ
الرفع
مرحبا بك أخي أبا عبد الفتاح
ولكن كيف ارتفع (أصفر)؟
ربما يكون لديك وجه , أرجو التوضيح
تحياتي
ـ[نديم السحر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:49 م]ـ
وما الذي رفع " أصفر "؟
فأراه والله أعلم انها حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
والرأي للأساتذة بارك الله فيهم.
بارك الله فيك أختي عين الضاد
أحسنتِ, ولكن ما المانع من رفعه؟
تحياتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
الرفع
لعله قصد للرفع، أي يرفع الموضوع للنظر فيه.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:50 ص]ـ
الذي اراه أنها حال منصوبة،، و الله اعلم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:58 م]ـ
لعله قصد للرفع، أي يرفع الموضوع للنظر فيه.
أبعدت النجعة , رزقك الله إلى نعجتك نعجة!!:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:02 م]ـ
أبعدت النجعة , رزقك الله إلى نعجتك نعجة!!:)
ولك بمثل(/)
ضع أسئلة في الإعراب
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
يشتمل على راوبطين:
االأوّل: من لديه سؤال في الإعراب فليضعه هنا , فضلا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894)
الثاني: ادخل شارك بوضع سؤال نحوي بسيط للمبتدئين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47898)(/)
إذا أردت شرحا لأي درس
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:50 م]ـ
:::
هذه مشاركة مني متواضعة لمن يريد أن يشرح له أي درس فى النحو فليضع طلبه هنا، وسأحاول قدر جهدي أن أبسط له الموضوع.
والله ولي التوفيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
:::
هذه مشاركة مني متواضعة لمن يريد أن يشرح له أي درس فى النحو فليضع طلبه هنا، وسأحاول قدر جهدي أن أبسط له الموضوع.
والله ولي التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبد العظيم
جزاك الله خيرا .... بادرة طيبة ... جعلها الله لك في موازين حسناتك ... اللهم آمين
درس ما ينوب عن المفعول المطلق بشكل مبسط؟
ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم على هذا المجهود المشكور و سأتابع دائماً إن شاء الله عندي سؤال و لكن ليكون هناك نظام ننتظر درس درس بعد الدرس الذي طلبته زهرة سوف أطلب إن شاء الله
جعل الله هذا المجهود المبارك في ميزان حسناتكم إن شاء الله
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:01 ص]ـ
أستاذتي الفاضلة، أنا مؤمن بأن النحو يجب أن يكون على مرحلتين:
الأولى: هي فهم القاعدة الأساسية للباب النحوي.
الثانية: هو دراسة الباب دراسة موسعة، ولكن بعد فترة من التدريب على المرحلة الأولى.
لذا سأقوم بشرح الأساس في درس المفعول المطلق وما ينوب عنه:
المفعول المطلق ببساطة هو مصدر الفعل الموجود في الجملة، مثال: نظرت إلى السماء نظرة واحدة.
وهو دائما منصوب، وإذا جاء مفردا (لا يتبعه صفة) يكون مفعولا مطلقا مؤكدا للفعل، وإذا تبعه نعت مثال الجملة السابقة يكون مفعولا مطلقا مبينا للنوع.
ولكن ينوب عن المفعول المطلق (أو المصدر إذا صح التعبير) أشياء، ونلاحظ فيها أمرين:
يكون في حالات موجودا في الجملة، ولكنه لا يكون في شكل المصدر المعروف.
وأخرى يكون محذوفا مقدرا أو مفهوما من السياق، وينصب نائبه بدلا منه.
ولكنه في كل الحالات المفعول المطلق الأساسي.
وما ينوب عنه يسمى نائبا عن المصدر في باب المفعول المطلق، ويكون منصوبا.
مثال للمفعول المطلق الموجود في الجملة ولكن شكله مختلف:
نظرت إلى السماء نظرتين. ونظرت إلى السماء ثلاث نظرات. وهنا ناب عن المفعول عدده.
اجتهدت كل الاجتهاد. اجتهدت بعض الاجتهاد. وهنا ناب عن المفعول لفظا (كل - بعض)
أقسمت جهد الأيمان. وهنا ناب عن المفعول مصدرا آخر في نفس معناه.
ونواصل إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:17 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبدالعظيم
جزاك الله خيرا ... شرح واضح ومفهوم ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
وننتظر باقي ما يتعلق بهذا الموضوع
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
بارك الله جهدكم ووقتكم أستاذنا الكريم
ـ[لغتي لغة الضاد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أستاذي الكريم: جمال عبدالعظيم .. تُشكر على هذه المبادرة الطيبة وجزاك الله ألف خير ..
واريد منك أستاذي ان تبسط لي درس صيغتا التعجب،، وشكراً جزيلاً لك على هذه الجهود الطيبة المباركة ...
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:47 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا الفاضل ,,,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:23 م]ـ
جهد تشكر عليه أستاذ جمال عبد العظيم، بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[رحمة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
بارك الله جهودكم أستاذي شرح جميل و بسيط
جزاكم الله خيراً متابعون دائماً بإذن الله
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
نشكر لك هذه الجهود أستاذ جمال.
نفع الله بكم.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:23 م]ـ
الأساليب في اللغة العربية من أسهل الدروس؛ لأنه شكل ثابت وإعراب ثابت.
وهي كذلك تعرف من أدواتها، والشكلان المعروفان في أسلوب التعجب ما كان على وزن: أفعل بـ، وما أفعل. مثل: أجمل بالسماء. وما أجمل السماء.
وكلمة أجمل تسمى فعل التعجب، ويجب أن يصاغ من الثلاثي المتصرف التام الذي لا يقبل التفاوت.
وإذا كان الفعل مخالفا للشروط مثل: استقبل. فيجب أن نأتي بفعل مساعد مع مصدر هذا الفعل المخالف مثل: أحسن استقبالا.
ونواصل بعد قليل إن شاء الله.
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
أريد ان أطلب هل لي الآن أن أطلب
إذا سمحت أستاذي كنت أريد درس تعليق الجار و المجرور و الظرف لا أعلم لا يريد أن يثبت أبداً عندي
و جزاكم الله خيراً و بارك جهودكم الكريمة
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:22 ص]ـ
.
ونواصل إن شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أستاذنا على ما تقدمه لنا، نفع الله بك
ننتظر بقية درس النائب عن المفعول المطلق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحيل2007]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:58 ص]ـ
موقف النحاة من القضية الأسنادية؟؟
جزاك الله خير ووفقك الباري ..
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
[ quote= المفعول المطلق ببساطة هو مصدر الفعل الموجود في الجملة، مثال: نظرت إلى السماء نظرة واحدة.
وهو دائما منصوب، وإذا جاء مفردا (لا يتبعه صفة) يكون مفعولا مطلقا مؤكدا للفعل، وإذا تبعه نعت مثال الجملة السابقة يكون مفعولا مطلقا مبينا للنوع.
ولكن ينوب عن المفعول المطلق (أو المصدر إذا صح التعبير) أشياء، ونلاحظ فيها أمرين:
يكون في حالات موجودا في الجملة، ولكنه لا يكون في شكل المصدر المعروف.
وأخرى يكون محذوفا مقدرا أو مفهوما من السياق، وينصب نائبه بدلا منه.
ولكنه في كل الحالات المفعول المطلق الأساسي.
وما ينوب عنه يسمى نائبا عن المصدر في باب المفعول المطلق، ويكون منصوبا.
مثال للمفعول المطلق الموجود في الجملة ولكن شكله مختلف:
نظرت إلى السماء نظرتين. ونظرت إلى السماء ثلاث نظرات. وهنا ناب عن المفعول عدده.
اجتهدت كل الاجتهاد. اجتهدت بعض الاجتهاد. وهنا ناب عن المفعول لفظا (كل - بعض)
أقسمت جهد الأيمان. وهنا ناب عن المفعول مصدرا آخر في نفس معناه.
ونواصل إن شاء الله [/ quote]
وينوب عن المفعول المطلق: عدده مثل
ضربته مرتين، ضربتين، ثلاث ضربات، ضربات كثيرة.
وينوب عنه صفته:
حضرت سريعا، جلس طويلا.
وينوب عنه اسم المصدر (وهو مصدر غير قياسي من الفعل حروفه أقل من عدد حروف الفعل، وهو سماعي)
مثل: زكيت زكاة عيد الفطر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبدالعظيم
جزاك الله خيرا ... جعل الله ما تقوم به من جهد في موازين حسناتكم ... شرح واضح
ولكن نريد من فضيلتكم أن توردوا الأمثلة مصحوبة بإعرابها ... وجزيتم خيرا
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
الأساليب في اللغة العربية من أسهل الدروس؛ لأنه شكل ثابت وإعراب ثابت.
وهي كذلك تعرف من أدواتها، والشكلان المعروفان في أسلوب التعجب ما كان على وزن: أفعل بـ، وما أفعل. مثل: أجمل بالسماء. وما أجمل السماء.
وكلمة أجمل تسمى فعل التعجب، ويجب أن يصاغ من الثلاثي المتصرف التام الذي لا يقبل التفاوت.
وإذا كان الفعل مخالفا للشروط مثل: استقبل. فيجب أن نأتي بفعل مساعد مع مصدر هذا الفعل المخالف مثل: أحسن استقبال.
ونواصل بعد قليل إن شاء الله.
يتكون درس التعجب من ثلاثة أجزاء:
فعل التعجب وقد عرفنا شروطه.
شكل الأسلوب وكيفية مجيئه.
إعرابه.
فنقول: ما أجمل السماء، أجمل بالسماء.
هما شكلاه المعروفان.
وإعرابه سهل وثابت:
ما: اسم يفيد التعجب مبني في محل رفع مبتدأ
أجمل: فعل التعجب جامد مبني على الفتح.
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
السماء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما.
الأسلوب الثاني: أجمل: فعل ماض جامد جاء على صيغة الأمر مبني على السكون.
بالسماء: الباء حرف جر زائد، والسماء مجرور لفظا مرفوع محلا فاعل.
أما إذا كان هناك فعل مساعد مثل: ما أحسن استقبال زيد. ما أشد حمرة الورد.
فالإعراب يسير كما هو، وتكون الكلمة الأخيرة مضاف إليه.
ونواصل إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبد العظيم
جزاك الله خيرا ... هكذا الدرس يكون أوضح ... وأرجو ألا تنسوا كذلك أن توردوا أمثلة للمفعول المطلق وإعرابه ... وخاصة ما ينوب عن االمفعول المطلق ... كيف يعرب!
أسال الله أن يجزل لك العطاء وأن يثيبكم الأجر والثواب ... اللهم آمين
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:36 م]ـ
يعرب نائب المفعول المطلق إعراب المفعول المطلق تماما، منصوبا. ويعرب المصدر إن وجد حسب حاله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:42 م]ـ
يعرب نائب المفعول المطلق إعراب المفعول المطلق تماما، منصوبا. ويعرب المصدر إن وجد حسب حاله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أريد أمثلة معروبة ... للمفعول المطلق؟!
بارك الله فيك ... حتى تتضح لي الصورة ... هذا فقط ما أريد.
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرًا أستاذنا جمال
هذه أمثلة على النائب عن المفعول المطلق أحاول إعرابها
تبسمت ضحكًا
تبسمت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل
التاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
ضحكا: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
تبتل: فعل أمر مبني على السكون , الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت
إليه: جار ومجرور متعلق بالفعل تبتل
تبتيلا: نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فالأصل في مصدر تبتَّل هو التبتُّل أما تبتيلا فهو مصدر بتَّل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:07 م]ـ
[ quote= جمال عبد العظيم;381644] الأساليب في اللغة العربية من أسهل الدروس؛ لأنه شكل ثابت وإعراب ثابت.
وهي كذلك تعرف من أدواتها، والشكلان المعروفان في أسلوب التعجب ما كان على وزن: أفعل بـ، وما أفعل. مثل: أجمل بالسماء. وما أجمل السماء.
وكلمة أجمل تسمى فعل التعجب، ويجب أن يصاغ من الثلاثي المتصرف التام الذي لا يقبل التفاوت.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , يقبل أم لا يقبل؟
الرجاء الإفادة لو تكرمت.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأعتذر عن هذا الخطأ، فأنا لم أنتبه له من قبل.
بل هو يقبل التفاوت. أما الأفعال: مات، هلك، فنى لا تقبل التفاوت، فلا يتفاوت فيها البشر، فهم في هذه الأفعال سواء.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:00 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا , ونفع بك. لا داعي للإعتذار فالخطأ وارد دائما.
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: جمال عبد العظيم
جزاك الله خيرا .... لا زلت أنتظر باقي الأمثلة المعربة عن باب المفعول المطلق .... وخاصة ما ينوب عنه من مصدر وغيره .... وباقي الكلام في هذا الباب.
جزاكِ الله خيرا .... ينابيع الهدى ...
نسأل الله لكم جميعا الأجر والمثوبة .... اللهم آمين(/)
إعراب جملة
ـ[بنت الجود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد معرفة الفرق في اعراب الجملتين
مررت برجل قام ابوه ومررت بزيد قام ابوه
ولكم خالص الدعوات
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد معرفة الفرق في اعراب الجملتين
مررت برجل قام ابوه ومررت بزيد قام ابوه
ولكم خالص الدعوات
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ليست عندي إجابة ... ولكن دعينا نفكر معا
ألا تجدين: مررتُ برجل قام أبوه
ما لونته بالأحمر نكرة
والجملة الثانية: مررت بزيدٍ قام أبوه
ما لونته بالأحمر معرفة؟
هذا الفرق يؤدي بنا إلى شيء؟؟
ما رأيك بهذا الاستنتاج؟
ـ[بنت الجود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:10 ص]ـ
نعم انا اعرف ان رجل نكره وزيد معرفه لكن اذا اعربنا الجمله الاولى مررت فعل وفاعل برجل جارومجرور قام فعل ابوه فاعل وقام ابوه نعت لرجل لكن جملة مررت بزيد قام ابوه قدتكون مختلفة اختلاف بسيط في الاعراب لكن لم اتمكن من معرفته ارجوا من يعرفه بإفادتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:20 ص]ـ
نعم انا اعرف ان رجل نكره وزيد معرفه لكن اذا اعربنا الجمله الاولى مررت فعل وفاعل برجل جارومجرور قام فعل ابوه فاعل وقام ابوه نعت لرجل لكن جملة مررت بزيد قام ابوه قدتكون مختلفة اختلاف بسيط في الاعراب لكن لم اتمكن من معرفته ارجوا من يعرفه بإفادتي
قام أبوه الثانية الجملة الفعلية في محل نصب حال ...
أليس الجمل وشبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:24 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وأخيرا ... لا أضمن لكِ الإجابة ... إن شاء الله تجدين من يأتي لكِ بالإجابة الشافية الكافية ... أنتظري فإنهم في الفصيح كثر ... ما شاء الله ..
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
عزيزتي ربما تكون الجملة الثانية وهي
مررت بزيد قام أبوه
مررت فعل وفاعل
وبزيد جار ومجرور
وقام أبوه ربما تكون جملة حالية
أي بمررت بزيد حين قام أبوه
هذا مااستنتجته من كلامك أن هناك فرق فإذا كانت الأولى نعت فأقرب للثانية أن تكون حالاً أو نعتاً
ولا تأخذي بكلامي فهو مجرد استنتاج
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:28 ص]ـ
قام أبوه الثانية الجملة الفعلية في محل نصب حال ...
أليس الجمل وشبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات!
صحيحاً كلامك أختي زهرة
وقد سبقتيني بالاستنتاج
وجميلة هي المناقشة الجماعية
والاستنتاج مع بعضنا البعض
ولكن من أوحى إلينا بالحل هي صاحبة السؤال
وسبحان الله الإنسان أحياناً يعرف أشياءاً صعبة
ولا يعرف الأشياء السهلة
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:42 ص]ـ
قام أبوه الثانية الجملة الفعلية في محل نصب حال ...
أليس الجمل وشبه الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات!
هذا الإعراب على مذهب الكوفيين الذين لم يشترطوا اقتران الماضي الواقع حالا بقد مستدلين ببعض النصوص منها قول الشاعر وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر. وقوله تعالى ((حصرت صدورهم)) ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:43 م]ـ
صحيحاً كلامك أختي زهرة
وقد سبقتيني بالاستنتاج
وجميلة هي المناقشة الجماعية
والاستنتاج مع بعضنا البعض
ولكن من أوحى إلينا بالحل هي صاحبة السؤال
وسبحان الله الإنسان أحياناً يعرف أشياءاً صعبة
ولا يعرف الأشياء السهلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عهود زائفة
جزاك الله خيرا .... صدقتِ ... هكذا المسلم قوي بإخوانه ضعيف بنفسه ... وقد استفدتُ منك ومن الأخت السائلة ..
اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً ... اللهم آمين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:48 م]ـ
هذا الإعراب على مذهب الكوفيين الذين لم يشترطوا اقتران الماضي الواقع حالا بقد مستدلين ببعض النصوص منها قول الشاعر وإني لتعروني لذكراك هزة * كما انتفض العصفور بلله القطر. وقوله تعالى ((حصرت صدورهم)) ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: سليمان الأسطى
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
لكن سؤال ... إذا كان هذا هو رأي الكوفيين ... فكيف يكون إعراب قام أبوه الثانية في رأي البصريين؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 03:17 م]ـ
صحيحاً كلامك أختي زهرة
وقد سبقتيني بالاستنتاج
وجميلة هي المناقشة الجماعية
والاستنتاج مع بعضنا البعض
ولكن من أوحى إلينا بالحل هي صاحبة السؤال
وسبحان الله الإنسان أحياناً يعرف أشياءاً صعبة
ولا يعرف الأشياء السهلة
الأستاذة الفاضلة / عهود .. اسمحي لي بتنبيهين إملائيين، فلعلك سهوت - وجل من لا يسهو -.
قلت: (سبقتيني) وهذا خطأ أراه شائعًا عند كثير من الأساتذة، إذ تلحق بتاء المخاطبة ياء، والصواب الاكتفاء بالكسرة ولا وجود للياء ألبته في هذا الأسلوب، إذ نقول: كتبتَ - للمذكر - وكتبتِ - للمؤنث -.
قال أبو فراس الحمداني: لا تنكريني يا ابنة العم إنه ## ليعرف من أنكرتِه البدو والحضر
التنبيه الآخر، قلت: (أشياءًا) والصواب (أشياءً) فالهمزة إن سبقت بألف فلا نرسم ألفا بعدها عند التنوين.
وأرجو أن يتسع صدرك لهذا التنبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الجود]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
جزيتم خير الجزاء(/)
الوقوف
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا لغة العرب تقف بالتسكين؟ أليس من الأفضل نطق الحرف محركا في الوقف لتجتنب اللبس في نحو صافح عيسى إبراهيم؟(/)
أثر الإعراب في تأويل المعاني وتوجيهها
ـ[رحيل محي الدين]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:04 ص]ـ
جاء في شرح بن يعيش ("اعلم أن الإعراب في اللغة البيان يقال: أعرب عن حاجته إذا أبان عنها ... و الإعراب الإبانة عن المعاني باختلاف أواخر الكلم لتعاقب العوامل في أولها ألا ترى أنك لو قلت: ضرب زيد عمرو بالسكون من غير إعراب لم تعلم الفاعل من المفعول؟ ولو اقتصر في البيان على حفظ المرتبة فيعلم الفاعل بتقدمه و المفعول بتأخره لضاق المهذب ولم يوجد من الاتساع بالتقديم والتأخير ما يوجد بوجود الإعراب ألا ترى أنك تقول: "ضرب زيد عمرا"، و "أكرم أخاك أبوك"، فيعلم الفاعل برفعه، و المفعول بنصبه سواء تقدم أو تأخر فإن قيل فأنت تقول: "ضرب هذا هذا"، و "أكرم عيسى موسى" وتقتصر في البيان على المرتبة قيل هذا شيء قادت إليه الضرورة لتعذر ظهور الإعراب فيهما ولو ظهر الاعراب فيها أو في أحدهما أو وجدت قرينة معنوية أو لفظية جاز الاتساع بالتقديم والتأخير نحو:" ضرب عيسى زيد" فظهور الرفع في "زيد" عرفك أن عيسى مفعول
من خلال هذا التعريف يظهر لنا أن انفتاح المعاني في التراكيب و العبارات قد يرجع إلى ما يستدعيه نظامها التركيبي من العلامات الإعرابية المختلفة وذلك في ضوء ما تنفتح عليه الأبنية النحوية للجملة العربية من مختلف التقديرات و الوجوه الاحتمالية إن على المستوى التركيبي أو الاستبدالي وفي ضوء ما تتحلى به تلك الأبنية من مرونة في التركيب يسبب التقديم والتأخير، و إن في ذلك من المرونة و التوسع ما يمكن المتكلم من التعبير عن مختلف المعاني التي يريدها و الأغراض و الحاجات التي يقصدها، واللغة العربية إنما وجدت للتعبير عن المعاني فما كان أكثر دقة في التعبير عنها وأكثر اتساعا وشمولا في الدلالة عليها كان أمثل و أحسن، و لا شك أن الإعراب في العربية يؤدي ما لا تؤديه اللغات المبنية من دقة في المعاني واتساع فيها.
ولنبين أثر الحركة الإعرابية في انفتاح الكلام وتوجيه معانيه نستعرض أمثلة عن بعض الجمل الاسمية محاولين قدر الامكان تحليلها دلاليا على أساس العلامة الإعرابية باختلاف أواخر الكلم
فلو قلنا:" هذا رطبا أطيبَ منه بسرا"، و"هذا رطبٌ أطيبُ منه بسرٌ"، فإننا لا نجد في هذين المثالين من الفرق في المبني إلا ما كان من تغير في حركتي الباء من "رطب " والراء من "بسر"، لكنه فرق ينجم عنه تغيير واضح في المعنى ففي الأولى أنت تخبر عن شيء واحد في الحالتين، و في الثانية أنت تخبر عن شيئين، والمعنى: "هذا رطب غير أن هناك بسرا أطيب منه".
وفي قولنا: " إن زيدا نائم ومريض بالقلب "، و "إن زيدا نائم ومريضا بالقلب"، ففي الأولى نحن نخبر عن زيد بأنه نائم، ومريض بالقلب كذلك، أما في الثانية نحن نخبر عن زيد أنه نائم، و نخبر عن شخص مريض بالقلب أنه نائم أيضا.
ولننظر إلى ما يمنحه الإعراب من دقة في المعاني وبلاغة في البيان إلى التعبير القرآني في قوله تعالى: [وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ] {يس12}. فإن المعنى برفع "كل" يحتمل أن كل شيء في إمام مبين، ويحتمل أن يكون "أحصيناه" صفة لـ"شيء" و الجار والمجرور خبر، فيكون المعنى أن الشيء الذي أحصيناه هو في إمام مبين، ويحتمل على هذا التقدير أن ما لم يحصه ليس في إمام مبين، ويكون المعنى على هذا أنه أحصى أشياء و أشياء أخرى لم يحصها وأما التعبير بنصب "كل" لا يحتمل إلا معنى واحدا وهو "إنا أحصينا كل شيء في إمام مبين"، ولم يقلها بالرفع لئلا يقع في النفس الاحتمال الآخر.
ونحو قوله تعالى: [إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ] {القمر49} فجاءت الآية بنصب "كل" احتياطا للمعنى و تثبيتا له في النفس، ولم يقلها بالرفع لئلا يقع فيها احتمال آخر، وهو أن الشيء الذي خلقناه إنما هو بقدر، وأما الشيء الذي لم يخلقه فمسكوت عنه، فيؤدي ذلك إلى أن ثمة أشياء لم يخلقها هو، وإنما خلقها غيره تعالى الله عن ذلك.
والإعراب يتيح للمتكلم فسحة في التعبير وذلك لما له من أثر في تأويل المعاني وتوجيهها، إذ يمكن للمتكلم أن يعدل من معنى إلى معنى آخر بقلب حركة اللفظ من ضم إلى فتح أو غيرها ومن ذلك ما يروىٍ عن عتبان الحروري في قوله:
فان يك منكم كان مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب
فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أميرُ المؤمنين شبيب
فانه لما بلغ الشعر هاشما وضفر به قال له: أنت القائل: ومنا أميرُ المؤمنين شبيب، فقال له لم اقل كذا وإنما قلت: ومنا أميرَ المؤمنين شبيب. فتخلص بفتحة الراء بعد ضمها.
وأنت تلاحظ أن فتح الراء من "أمير" أنجاه من هلاك محقق، وذلك أن المعنى برفع "أمير" أن شبيبا هو الأمير لا هشاما، و"منا" خبر مقدم و"أمير" مبتدأ مؤخر و "شبيب" بدل، والمعنى بنصب"أمير" أن يكون على النداء أي "منا يا أميرَ المؤمنين شبيب"، فهو يقر بأن هشاما أمير المؤمنين وفرقٌ بين التعبيرين.
ومن ذلك أيضا ما روي عن الكسائي أنه قال: اجتمعت وأبو يوسف القاضي عند هارون الرشيد، فجعل أبو يوسف يذم النحو ويقول ما النحو؟ فقلت وأردت أن أعلمه فضل النحو: ما تقول في رجل قال لرجل: أنا قاتلٌ غلامَك، وقال آخر: أنا قاتلُ غلامِك، أيهما كنت تأخذ به؟ قال آخذهما جميعا فقال له هارون أخطأت، وكان له علم بالعربية فاستحيا وقال: كيف ذلك؟ فقال: الذي يؤخذ بقتل الغلام هو الذي قال: أنا قاتلُ غلامِك بالإضافة لأنه فعل ماض، فأما الذي قال أنا قاتلٌ غلامَك بلا إضافة فإنه لا يؤخذ لأنه مستقبل لم يكن بعد كما قال الله تعالى: [وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا] [الكهف23] فلولا التنوين مستقبل ما جاز فيه غدا.
من خلال ما سبق يتبين أن الحركة الإعرابية تسمح للمتكلم بالتعبير عن أدق المعاني إذ بها يكون الكلام واضحا غير مبهم، ألا ترى أنه يتغير معنى الجملة الواحدة بمجرد تغير الحركة على أواخر الكلم المكونة لها، وهذه مرونة كبيرة منحها نظام العربية للمتكلمين بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 02:12 ص]ـ
أ نقول: مريض بالقلب أم مريض القلب؟(/)
أدخلتني النعامة في حيص بيص
ـ[الزمخشري]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:16 م]ـ
أصدقائي أعضاء منتديات الفصيح ..
سلام الله عليكم .. وبعد:
لقد كنت أظن نفسي ذا علم باللغة حتى أدخلتني (النعامة) في حيص بيص.
جاءت في فضاء تفاكيري فجأة ..
سألت نفسي هل هي ممنوعة من الصرف أم لا؟ ..
طبعا قلبتها من كل الجهات .. فمرة أقول مصروفة وأستشهد ببعض الأمثلة ,, ومرة أقول ممنوعة من الصرف لعلتين .. وأستشهد أيضا ببعض الشواهد ..
وكان قول ابن مالك ملازمي في جميع تقليباتي لهذه الكلمة.
(وجر بالقتحة مالا ينصرف ... مالم يضف أو يك بعد أل ردف)
فأرجو ممن يمر على متصفحي هذا أن يدلو بدلوه فيها مع الاستشهاد ليزول الغموض الذي بداخلي ..
تحياتي
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
معرّفةٌ هي باْلِ التعريف فهي مصروفة.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:24 م]ـ
و هل "نعامة" المجردة من "ال" و الإضافة ممنوعة من الصرف حتى نقول: إن تحليتها ب"ال" أو إضافتها تصرفها؟؟!!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 06:51 م]ـ
أَسدٌ عَلَيَّ وَفي الحُروبِ نَعامَةٌ ... رَبداءُ تجفلُ مِن صَفيرِ الصافِرِ
النعامة اسم جنس كرجل و أسد و ليس فيها من علل المنع ما يوجب منعها.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:42 م]ـ
سهوتُ يا عالمنا و انا اعتذر لك أقبل مقليتك
آسف جداً.
و هل "نعامة" المجردة من "ال" و الإضافة ممنوعة من الصرف حتى نقول: إن تحليتها ب"ال" أو إضافتها تصرفها؟؟!!(/)
ما نوع الفعل يجيء
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:50 م]ـ
الفعل يجيء هل هو مهموز على اعتبار ورود الهمزة في آخره برده الى جذره جاء
ام معتل أجوف على اعتبار عين الفعل وقع في وسط الفعل جاء
مع تحيتي ومحبتي
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 04:54 م]ـ
الفعل يجيء هل هو مهموز على اعتبار ورود الهمزة في آخره برده الى جذره جاء
ام معتل أجوف على اعتبار عين الفعل وقع في وسط الفعل جاء
مع تحيتي ومحبتي
الحالة الثانية
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
نعم إنه معتل أجوف
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
يجيء فعل معتل أجوف.
الفعل ينقسم إلى صحيح و هو ما كانت جميع أحرفه الأصلية خالية من حروف العلة (واي) وهو ثلاثة أنواع:
1 - السالم: ما سلم من الهمز و التضعيف مثل: كتب - خرج - دخل -و كذا أنزل - سلَّم فهما سالمان لأن الهمزة و التضعيف فيهما ليس أصليين فدائما يجب العودة إلى الحروف الأصلية للفعل أي المجرد.
2 - المهموز: ما كان أحد حروفه الأصلية همزة نحو: أكل - سأل - لجأ.
3 - المضعف: ما كان أحد حرفيه من جنس واحد نحو: مدَّ -سدَّ.
أما المعتل فهو ما كان أحد حروفه الأصلية معتلة و تنقسم إلى:
1 - المثال: ما كان أوله أو فاؤه حرف علة: وجد - وصل - وقف ..
2 - الأجوف: ما كان ثانيه أو عينه حرف علة: جاء - بات - نام ....
3 - الناقص: ما كان ثالثه أو لامه حرف علة: قضى - سعى - جرى ..
4 - اللفيف المفروق: ما كان أوله و ثالثه حرفي علة: وعى - وشى ..
5 - اللفيف القرون ما كان أوله وثانيه حرفي علة: نوى - هوى ...
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:52 م]ـ
عفوا اللفيف المقرون وقد سمي بذلك لأن حرفي العلة فيه مقترنين أما المفروق فكما تلاحظ فإن حرفي العلة فيه مفروقين بحرف صحيح.
إذاً عندما تجد أي فعل أحد حروفه الأصلية (و- ا-ي) هو فعل معتل و إن اشتمل الهمز أو التضعيف.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 04:32 م]ـ
شكراً لكل الذين تفضلوا بالرد راجياً لهم كل الخير ولاسيما الأخت عاشقة الضاد
التي أجهدت نفسها مشكورة وأزالت ما لبس علي في السطر الأخير من مداخلتها الطيبة
راجياً أن تظل واحدة من عشاق اللغة العربية الذين يحمونها ويدافعون عنها
ويسعون الى المحافظة على جمالها وعظمتها(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأزهري في التصريح: يضم أول وثالث الماضي المبدوء بتاء زائدة للمطاوعة وهذه الزيادة معتادة نحو: تعلم, وقيدنا الزيادة بالمعتادة احترازاً من التاء في نحو قولهم: ترمس الشيء, بمعنى رمَّسه, فإنها زائدة ولا يُضم ثاني فعلها لكون زيادتها غير معتادة ....
السؤال: ماذا يقصد بالزيادة المعتادة بارك الله فيكم؟
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:10 م]ـ
هذا حكم ماقبل آخر المضارع، يقول أن ما قبل آخر المضارع أنه يفتح لزوماً إذا كان الفعل مبدوءً بالتاء الزائدة المعتادة الزيادة كقولك: (تعلم – يتعلم / تفهم يتفهم / تعاظم يتعاظم / وتقدس يتقدس وهكذا) فالتاء المعتادة الزيادة إذا افتتح بها المضارع فإنه يفتح ما قبل آخره لزوماً.
والتاء الزائدة المعتادة الزيادة هي التي في غير قولك: (ترمس) فإن التاء هنا في قولك: (ترمس) ليست تاء زائدة معتادة الزيادة، وإنما أُتيَ بها للتوصل إلى الساكن بعدها.
وبها يحاجون فيقولون: ماهو الحرف الذي ليس بهمزة وصل، يتوصل به إلى الساكن؟
هو التاء في (ترمس).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:38 م]ـ
أرجو التوضيح أكثر
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 04:27 م]ـ
التاء في تعلم مثلاً زائدة وهذا المقصود
فإذا قلت تعلم اصبح فتح الحرف قبل الأخير لازماً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 04:58 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ محمد الغزالي حفِظك الله
المعتاد هو زيادة همزة الوصل في الماضي المبدوء بساكن مثل استغفر.
الفعل ترمس من رمس زيدت فيه التاء توصلا للنطق بالساكن
هل هذا معتاد؟
المفروض يأخذ حكم المبدوء بهمزة وصل ولذلك استبعد ضم ثانيه.
قال الخضري في حاشيته:
بخلاف ترمس الشئ أي رمسه , أي دفنه فلا يضم تاليها؛ لعدم اعتبار زيادتها؛ إذ الأصل التوصُّل للساكن بالهمزة لا التاء.
وقد أوضح ذلك الأستاذ معلم الأجيال أكرمه الله.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
بارك الله فيكما(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليكم:
قال بعضهم: يمتنع إقامة المفعول الثاني لـ (أعلم) إن لم يُعتقد بالقلب, فما معنى ذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:36 م]ـ
ألا ترى أنك تقول " أعلم اجتهادك "
الجملة تامة وليست ناقصة كون المفعول واحد
لكن علمك إذا كان أكثر يقينا قلت:
" أعلم اجتهادك متحققا "
ولهذا تسمى هذه الأفعال " أفعال القلوب "(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 09:00 م]ـ
السلام عليكم:
قال بعضهم: يمتنع إقامة المفعول الثاني لـ (أعلم) إن لم يُعتقد بالقلب, فما معنى ذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[الزمخشري]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:45 ص]ـ
أقول والله أعلم ..
أن أعلم لا تنصب المفعول الثاني حتى تكون قلبيه ..
بمعنى أن تدل على صفة من الصفات التي يختص بها القلب وهي (اليقين) ..
فأعلم لا يقوم لها المفعول الثاني حتى تدل على اليقين ..
أرجو أن أكون في تحليلي هذا صائب .. فهو مجرد اجتهاد ..
تحياتي ...(/)
ممكن المساعدة في إعراب الجمل الله يخليكم
ـ[مرام الجنوب]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:16 م]ـ
{وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا}
{قال من انصاري}
{وما تفعلوا من خير يعلمه الله}
{فلا تقل لهما أف}
عاش كل من سيبويه ونفطويه ومسكويه
{إني رأيت أحد عشر كوكبا}
ومن لا يصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا
{قالوا نحن أولوا قوة}
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:54 ص]ـ
أختي: مرام أنتي حاولي وأعربي ونحن هنا نصحح هذا نهج الموقع جزاك الله خيراً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:17 م]ـ
الأخت مرام الجنوب، السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في منتدانا العامر.
حاولي ولن تعدمي المساعدة.
ـ[مرام الجنوب]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:32 ص]ـ
إنما انت منذر
ان: حرف توكيد ونصب
الماء: كافه عن العمل
انت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
منذر: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره0
ـــــــــــــــــــــ
قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد
قالوا: قال فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل
نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به0
أولوا: خبر المبتدامرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف
بأس: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره0
شديد: صفة مجروره وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا ماتوعدون لكل أواب حفيظ
هذا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ0
ما: ااسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به مقدم
توعدون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعليه في محل رفع خبر المبتدأ0
لكل: اللام حرف جر
كل: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخرة وهو مضاف
أواب: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره0
حفيظ: صفه مجرورة وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا
الواو: حسب ما قبلها0
قل: فعل امر مبني على السكون
والفاعل ضمير مستتروجوبا تقديره انت
الحمد: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره0
لله: جار ومجرور وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدا
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به0
لم: حرف جزم
يتخذ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهرة على آخره0 والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو0
ولدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال من أنصاري إلى الله
قال: فعل ماضي مبني على الفتح والفعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
من: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به0
أنصاري: مفعول به منصوب وعلامه نصبه الفتحة المقدره منع من ضهورها الثقل
إلى الله: جار ومجرور0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما تفعلوا من خير يعلمه الله
الواو: حسب ما قبلها0
ما: اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ0
تفعلوا: فعل مضارع مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل0
من: حرف جر مبني على السكون لامحل له من الاعراب
خير: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور في محل رفع خبر المبتدأ0
يعلمه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به0
الله: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
الفاء: 00000000
لا: حرف نهي وجزم
تقل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون والفعل ضمير مستتر وجوبا تقديرة انت
لهما:00000000000000000000
أف: اسم فعل مبني على الكسر في محل نصب مفعول به0
ولاتنهرهما: الواو حرف عطف
لا: حرف جزم0
تنهرهما: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون0
هما: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع فاعل0 ــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عاش كل من سيبويه ونفطويه ومسكويه في العصر العباسي0
عاش: فعل ماضي مبني على الفتح0
كل: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من:0000000000000
سيبويه: علم مختوم بويه مبني على الكسر في محل رفع فاعل
ونفطويه:0000000000000000000000
ومسكويه0000000000000000000000000000
في العصر: جار ومجرور0 وهو مضاف
العباسي: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إني رأيت أحد عشر كوكبا
أن: حرف ناسخ
النا: اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحةالياء: ضمير متصل مبني على السكون في محلرفع خبر اناعل ضمير متصل في محل رفع فاعل0
رأيت: رأى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل وتاء الف
أحد عشر: عدد مركب مبني على فتح الجزأين في محل نصب مفعول به0 كوكبا:000000000000000000000000
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومن لايصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا
صباح مساء: ظرف مركب مبني على فتح الجزأين في محل0000000
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرام الجنوب]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 04:50 م]ـ
الرجاء المساعدة في تصحيح الخطاء ولكم جزيل الشكر(/)
طلب اعراب إنكن تدرين
ـ[حسان العاصمي]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
إنكن تدرين
الرجاء إعراب نون النسوة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
إنكن تدرين
الرجاء إعراب نون النسوة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: حسان العاصمي
جزاك الله خيرا .... سؤالك يمكنك أن تجد جوابه هنا ... على هذا الرابط الذي سوف أضعه لكم
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894&page=97
سوف تجد الجملة معربة بالكامل(/)
هل يعود الضمير على الصحة أم التاج في هذه الحكمة؟!
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل نقول: الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لايعرفه إلا المرضى
أم نقول: الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لايعرفها إلا المرضى
ولماذا؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
اتوقع أن تكون الثانية هي الصحيحة
لأننا لو استغنينا عن الصحة وقلنا فقد تاج فتكون الجلمة
لا يعرف التاج إلا المرضى؟؟ والتاج هي صفة للصحة على مااعتقد
أما لو قلنا أن الضمير يعود على الصحة فيتم المعنى
فتكون لا يعرف الصحة إلا المرضى
لا تأخذ برأيي فأنا لست متأكدة ولكن هذا من وجهة نظري
فإن أصبت فهذا من فضل ربي
وإن أخطأت فهذا من نفسي وأرجو العذر
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
ما أحفظه " الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى " وعليه فالضمير يعود على (تاج).
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:38 م]ـ
الأخوة / عهود & ابن بريده بارك الله فيكما على المرور والمشاركة
ومشكلة الأمثال العربية بشكل عام أننا ننقلها كما سمعناها دون نقص أو زيادة
إذن , نستنتج مما جئت به يابن بريدة أن سماعي كان خاطئا! ربما
شكرا لكما مرة ثانية على التوضيح ...(/)
المدير طلب مني خطبة مشكلة للاستسقاء، فهل تساعدوني؟
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أسعد الله صباحكم بكل خير
طلب مني مدير المدرسة خطبة للاستسقاء غداً الاثنين ... فقلت أطرح الموضوع بين أيدي الفصحاء ليشاكوا في الأجر ... فهل منكم من يستطيع ذلك؟
أترك الخطبة بين أيديكم:
أما بعد: فقد تكلمنا فيما مضى من خطب عن مجموعة من الكبائر والمعاصي، وبينا خطرها على دنيا المسلم وآخرته، فلا بد أن نتكلم عن الطاعات كما تكلمنا عن المعاصي، وقد قدمنا الكلام عن المعاصي قبل الطاعات لأن التخلية ـ كما يقولون ـ تكون قبل التحلية، أي: أن التخلي عن الأمور السيئة يكون قبل التحلي بالأمور الطيبة، وارتداء الثياب النظيفة يكون بعد نزع الثياب المتسخة وغسل الجسم وتطهيره، لهذا تكلمنا عن المعاصي في البداية وبينا ضررها لكي نتخلى عنها ونطهر أنفسنا ونزكيها حتى تتحلى بالطاعات أفضل تحلي، سأل رجل ابن الجوزي: أيهما أفضل: أسبِّح أم أستغفر؟ قال: "الثوب الوسخ أحوج إلى الصابون منه إلى البخور".
لا بد لنا قبل أن ننطلق إلى ساحة الطاعات أن نفارق المعاصي وأن نقف في محطة الإنابة والاستغفار والندم على ما اقترفت أيدينا حتى يكون اتجاهنا إلى الطاعات نافعا، لا بد أن نقف في برزخ الندم والبكاء كي نتهيأ فعلا لتكاليف الطاعة، وكي نحمل هذا الدين حملا صادقا.
نتكلم اليوم عن أثر المعاصي وضرورة مفارقتها، ثم نتكلم في الخطبة القادمة بإذن الله عن الاستغفار وما يتبعه، ثم ننطلق إلى رحاب الإيمان وطاعة الرحمن وفضائل الأعمال.
المعاصي ـ إخوة الإيمان ـ ساحة للذل والهوان والشؤم والخسران، ولا يمكن لعبد يرغب في عز الدنيا ونعيم الآخرة أن يقر له في هذه الساحة قرار أو أن يرضى بهذا الجوار، فلا بد من هجران المعاصي والاستسلام لمن بيده القلوب والنواصي.
لا بد من مفارقة المعاصي لأن في الإقامة على المعاصي موت القلوب؛ فإن آثار المعاصي تتراكم على القلب حتى تطبع عليه وتميته، يقول سبحانه: أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ [الأعراف:100]، يقول الحسن كما في الدر المنثور: "الذنب على الذنب ثم الذنب على الذنب حتى يغمر القلب فيموت"، ويقول إبراهيم بن أدهم:
رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها
لا بد من مفارقة المعاصي لأنها سبب لنزول عذاب الله على مرتكبيها وعلى الراضين بها والساكتين عنها، وهذه سنة الله في خلقه إذا كثرت فيهم الذنوب والمعاصي، يقول سبحانه: فَكُلاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ [العنكبوت:40]، وفي الحديث عن عائشة قالت: قال رسول الله: ((يكون في آخر الأمة خسف ومسخ وقذف))، قالت: قلت: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: ((نعم إذا ظهر الخبث))، فلله بأس ـ أيها الناس ـ لا يُرد عن القوم المجرمين فاحذروا.
لا بد من مفارقة المعاصي لأن في المعاصي منع القطر من السماء ومنع البركة عن أهل الأرض، يقول سبحانه: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَات ٍمِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ [الأعراف:96]، ويقول: ((ما منع قوم زكاة أموالهم إلا مُنعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يُمطروا)) أخرجه الطبراني عن ابن عمر، وقال مجاهد في قوله تعالى: وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ [البقرة:159] قال: "دواب الأرض تلعنهم وتقول: يمنع عنا القطر بخطاياهم".
(يُتْبَعُ)
(/)
لا بد من مفارقة المعاصي لأن في المعاصي ذل يصاحب العاصي في الدنيا والآخرة، وكيف يكون العاصي عزيزا وهو قد قطع صلته بالعزيز المعز وخالف أمر رسول الله، يقول فيما أخرجه أحمد من حديث ابن عمر: ((بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل والصغار على من خالف أمري))، فالذل حتم محتوم على من عصى وأقام على الذنوب، قال سليمان التيمي: "إن الرجل ليذنب الذنب فيصبح وعليه مذلته".
والكثير منا ـ عباد الله ـ قد لا يرى هذا الذل على وجوه العصاة لسببين، أولا: لأننا تلبسنا مثلهم بالمعاصي فتشابهنا معهم فلم نلحظ هذا الذل، وثانيا: لأننا نقيس الذل بمقياس دنيوي، فننظر إلى مكاسب الإنسان الدنيوية على أنها عز ورفعة حتى ولو كان من العاصين، أما الذين يرون بنور الله ويسيرون على نهج رسول الله فإن المظاهر لا تخدعهم والمتع لا تستدرجهم، بل لهم بوصلة ثابتة يسيرون بها في الحياة نحو اتجاه واحد هو مرضاة الله والجنة، وعلى ضوئها يحكمون على الأشياء، يقول الحسن البصري رحمه الله وهو يرى العصاة وذوي الجاه يتبخترون فوق البغال والبراذين يقول: "إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فإن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه".
فالمعصية ذل في هذه الدنيا، وهي ذل في الآخرة أيضا عندما يرى العاصي نتاج عمله وقطوف زرعه، يقول سبحانه: وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ [الشورى:44، 45].
لا بد من مفارقة المعاصي لأن في المعاصي حرمان الرزق، فالرزق من الرزاق، وبقدر طاعة المسلم لمولاه بقدر ما يرزقه ويبارك له في رزقه ويقنعه به، وإلا فهو محروم من الرزق أو غير مبارك له فيه أو ليس قانعا بما رزقه الله، بل يعيش دائما ملهوفا منهوما، فالإيمان والطاعة أسباب تفتح باب الرزق، والمعاصي توصده، يقول سبحانه: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل:112]، ويقول سبحانه عن أهل سبأ: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلا الْكَفُورَ [سبأ:15 - 17].
هذه هي نتيجة المعاصي والعتو والتمرد على أوامر الله سبحانه، إذا كان المسلم يؤمن بأن الله هو الرزاق فلا بد أن يرضيه حتى ينال من رزقه الطيب المبارك، ولا بد أن يعلم أنه قد يتأخر عنه الرزق أو يضيع بسبب الذنوب، أخرج الإمام أحمد عن ثوبان رضي الله عنه قال: (إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)، ويقول ابن عباس رضي الله عنهما: (إن للسيئة سوادا في الوجه وظلمة في القبر ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق).
كل هذه ـ عباد الله ـ آثار للمعاصي وتبعات تبين لنا شؤم المعصية على صاحبها، وتحثنا وتحفزنا على الابتعاد عن المعاصي حتى لا تطالنا هذه العقوبات، كما أن إثبات صدق التوجه إلى الله سبحانه وصدق الرجوع والإنابة إليه يقتضي ترك المعصية، فلا يمكن للمقيم على المعصية أن يكون صادقا في التوجه إلى الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبادرة والإسراع في الهرب من المعصية نجاة؛ لأن الإنسان لا يدري متى يأتيه داعي الله سبحانه ومتى يهجم عليه الموت ذلك الغائب المنتظر، فلا بد أن يبكر في ترك مضارب أهل المعاصي والرحيل إلى مضارب أهل الخير والصلاح، وإلا دهمه العدو وضيع نفسه، يقول فيما اتفق عليه الشيخان من حديث أبي موسى: ((مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال: يا قوم، إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء النجاء، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا، وكذبته طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق)).
فلنبادر ـ إخوة الإيمان ـ بترك ذل المعاصي وضنكها إلى عز الطاعات وراحتها، ولنشمر عن ساعد الجد لنيل مرضاة الله سبحانه، فلن يزيدنا الانغماس في المعاصي والإعراض عن طاعة الله وذكره إلا غما وضنكا، يقول سبحانه: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى [طه:123 - 126].
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، وأجارني وإياكم من خزيه وعذابه الأليم، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله إنه هو الغفور الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
الخطبة الثانية
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
معشر المسلمين، أمر المعاصي أمر عظيم؛ لأنه يبعد الإنسان عن حياض النور وعن رحاب الرب الغفور، ولأنه يربك حياة الإنسان ويُضيِّع بركتها، فلا يستفيد الإنسان من حياته بشيء، حتى الفساد الذي يستشري في الأرض يكون سببه الأكبر وقسطه الأوفر من المعاصي التي يرتكبها الإنسان، يقول سبحانه: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41].
لهذا فإن الإنسان مطالب بأن يبتعد عن هذه المنغصات؛ ليصفو له العيش، وليتمكن من أداء أمانته في هذه الحياة. ولكي نتمكن من طاعة الله ومن البعد عن معصيته فلا بد أن نعرف جلال الذي نعصيه، لا بد أن نتفكر في هذا الخالق وفي نعمه علينا، لا بد أن ننظر إلى عظمته بدل أن ننظر إلى صغر المعصية، فإذا علمنا أننا نعصي الجبار المتكبر الواحد القهار أيقنا فعلا أننا أتينا أمرا عظيما وخطأ جسيما، قال بلال بن سعد: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى من عصيت"، وقال بشر الحافي كما في حلية الأولياء: "لو تفكر الناس في عظمة الله لما عصوه".
إن الإنسان يستحي في هذه الدنيا أن يراه الناس على معصية أو أمر مشين، ثم هو يقابل الله سبحانه بهذه المعصية ويجعله أهون الناظرين إليه، والله أحق بهذ الاستحياء، يقول كما عند أحمد من حديث بهز بن حكيم: ((الله أحق أن يستحيا منه من الناس)).
إن أثر المعصية يمس كل ما يحيط بالإنسان: أمنه واستقراره ورزقه، بل حتى فهمه وعلمه يتأثر بالمعصية فيضعف أو تضيع بركته، يقول سبحانه: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ [البقرة:282]، فإذا اتقى الإنسان ربه وإذا ابتعد عن مساخط الله وعن معصيته يسر الله له سبل العلم والفهم والمعرفة، وإذا أدمن المعصية ذهبت عنه بركة العلم وفضله، يروى أن الإمام الشافعي رحمه الله لما جلس بين يدي إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله ليطلب العلم، ورأى مالك مخايل وعلامات النجابة والذكاء بادية عليه، وأعجبه وفورُ عقله وكمال حفظه قال له ناصحا: "إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورًا فلا تطفئه بظلمة المعصية".
فلنتق الله عباد الله، ولنجاهد أنفسنا وشهواتنا في ذات الله، ولنعلم أننا لن نضر بالعكوف على المعاصي إلا أنفسنا، ولن نضر الله شيئا.
أسأل الله أن يوفقني وإياكم إلى طاعته ومرضاته، وأن يجنبنا معصيته وغضبه ...
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
عذراً منكم ولكن هذه هي الخطبة وليست السابقة:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله .. الحمد لله يقضي ما يشاء ويفعل ما يريد .. الحمد لله هو الرب المتصرف ونحن العبيد، الحمد لله هو القاهر لمن يريد بما يريد .. يبلو بالسراء والضراء والشدة والرخاء والعافية والبلاء .. اللهم لك الحمد على ما قضيت ولك الشكر على ما أعطيت ..
الحمد لله .. الحمد لله ولي المؤمنين وناصر المستضعفين ومغيث المستغيثين، من توكل عليه كفاه، ومن سأله أعطاه، ومن لاذ به وقاه ونجّاه، لامعقب لحكمه ولاراد لقضاه.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له ولامعبود بحق سواه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ومصطفاه، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين وأتباع التابعين ومن استن بسنته ووالاه وسلّم تسليماً كثيراً.
أَمَّا بَعدُ: فَأُوصِيكُم ـ أَيُّها النَّاسُ ـ ونفسي بِتَقوى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ في كُلِّ وَقتٍ وَحِينٍ، فَإِنها وَصِيَّةُ اللهِ لِلأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، وَبِها تَكُونُ النَّجَاةُ مِنَ النَّارِ يَومَ الدِّينِ، وَلَقَد وَصَّينَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِن قَبلِكُم وَإِيَّاكُم أَنِ اتَّقُوا اللهَ، وَإِن مِنكُم إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتمًا مَقضِيًّا ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالمِينَ فِيهَا جِثِيًّا. اتَّقُوا اللهَ وَاستَمِرُّوا على تَقوَاهُ، فَقَد أَمَرَكُم بِذَلِكَ فَقَال جَلَّ في عُلاه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُم تُفلِحُونَ.
أيها الناس قال سبحانه {وَمَا أَصَابَكُمْ مّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ} وإلاّ فإنّ فشوَّ المنكراتِ وإعلانَها مؤذنٌ بسيلِ عذابٍ قد انعقَد غَمامُه ومُؤذنٌ بليلِ بلاءٍ قد ادلهمَّ ظلامه، أيّها المؤمِنون، ولأجلِ ذلك فإنَّ الله تعالى يذكِّر عبادَه إذا غفلوا، وينذرهم إذا عصَوا، ويخبرهم سبحانَه أنّ ما يحلُّ بالبشر إنما هو من عند أنفسهم، {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} فاتّقوا الله تعالى حقَّ التقوى، وتوبوا إليه واستغفروه.
ونحن لا نريد أن نتبادل التهم، فيأتي التاجر ويقول .. منعنا القطر بسبب منع المزارع للزكاة؟
أو يأتي المزاعُ فيقول: منعنا الغيثُ بسبب غش التجار في المعاملات، أو بسبب مساهمته في شركات ربوية.
أو يأتي مديرُ إدارة ويقول: معنا المطر بسبب تفريط الموظفين في الدوام. ويأتي الموظف .. ويقول: معنا القطر بسبب ظلم المدير ومحاباته لبعض الموظفين ... أو يأتي آخر ويقول منعنا الغيث بسبب ... الشحناء والخصومة بين هذا الجارين، أو أولئك الأقارب ... نعم هذه معاصي عظيمة .. هي سبب في منع القطر من السماء، وسبب لعدم إجابة الدعاء ... ولكن من لم يقع في شيء منها .. فربما وقع في معصية أخرى .. ومن المعاصي التي ربما لا يسلم منها أحد – إلا من رحم ربي – عدم إنكار تلك المعاصي!! وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وهذه معصية عظيمة أيضاً قال صلى الله عليه وسلم: [والذي نفسي بيده، لتأمرُنَّ بالمعروف ولتنهوُنّ عن المنكر أو ليوشِكَنّ الله أن يبعَث عليكم عذابًا مِنه ثم تدعونَه فلا يستجيب لكم] وقل سبحانه {ولْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} أكد سبحانه الأمر بفعل المضارع المسبوق باللام والواو فقال {ولْتَكُن} وقال صلى الله عليه وسلم [من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن يستطع فبلسان ... ] الحديث وأكد الحبيب الأمر ب بفعل المضارع المسبوق باللام والفاء [فليغيره] وقد عد بعضُ العلماء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام. وأقل ما قيل فيه أنه فرض كفاية؛ إذا قام به من يكفي سقط الأثم عن الباقين .... ويبقى السؤال ... الآن هل قام به من يكفي؟ والجواب: لو كان القائمين به كافين، لمَ رأينا منكرات في وسائل الإعلام، وفي الأسواق، الشوارع، وفي البيوت.!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا وإنَّ شؤم المعاصي وبيل، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} قال مجاهد: "إنَّ البهائم لتلعَن عصاةَ بَني آدم إذا اشتدَّت السَّنة وأمسك المطر، وتقول: هذا بشؤمِ معصيةِ ابن آدم" وعَن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنّه قال: (إنَّ الحبارَى لتموت في وكرِها من ظلمِ الظالم) قال تعالى {واتقوا مصيبة لا تُصيبن الذين ظلموا منكم خاصة* واتقوا الله إن الله شديد العقاب}
وقد استعاذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالله أن يدركَ أصحابُه زمانَ ظهور الفاحشةِ والإعلان بها ونقصِ المكيال والموازين ومنعِ الزكاة، كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: أقبَل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا معشرَ المهاجرين، خمسٌ إذا ابتُليتم بهنّ وأعوذ بالله أن تدركوهنّ: لم تظهر الفاحِشة في قومٍ قطّ حتى يعلِنوا بها إلاّ فشا فيهم الطاعون والأوجاعُ التي لم تكن مضَت في أسلافهم الذين مضَوا، ولم ينقُصوا المكيالَ والميزان إلاّ أخِذوا بالسِّنين وشدَّة المؤونةِ وجَور السلطان عليهم، ولم يمنَعوا زكاة أموالهم إلاّ منِعوا القطرَ من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقُضوا عهدَ الله وعهد رسولِه إلاّ سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذَ بعضَ ما في أيديهم، وما لم تحكُم أئمّتهم بكتابِ الله ويتخيَّروا ممّا أنزل الله إلا جعَل بأسَهم بينهم)) رواه ابن ماجه وصححه الحاكم
نستغفر الله، نستغفر الله، نستغفر الله، اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفاراً، فأرسل السماء علينا مدراراً.
{ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ}
إنَّ الله لا يبدِّل أمنَ الأمم قلَقًا ولا رخاءَها شِدّةً ولا عافيتَها سَقامًا لأنه راغبٌ أن يذيقَ الناسَ المتاعبَ ويرميهم بالآلام. كلا، إنّه بَرٌّ بعبادِه، يغدِق عليهم فضلَه وسِتره، ويحيطهم بحفظِه، ويصبِّحهم ويُمَسّيهم برزقه، ولكنّ الناسَ يأخذون ولا يحسِنون الشكرَ، ويمرحون من النِّعَم ولا يقدِّرون ولِيَّها ومُسديها سبحانه. وعندما يبلغ هذا الجحودُ مداه وعندما ينعقِد الإصرارُ عليه فلا ينحلّ بندمٍ، عندئذٍ تدقُّ قوارعُ الغضبِ أبوابَ الأمم، وتسودّ الوجوهُ بمصائبِ الدنيا قبل نكالِ الآخرة، وما المصائب التي أحاطَت بالأمّة إلاّ سياطٌ تسوقها إلى العودةِ لباريها والبراءةِ من الذنوب ومخازيها والتنادي بالرجوعِ إلى الله بالتزامِ أمره واجتناب نهيِه وإقامِ الصلاة وإيتاءِ الزكاةِ وحربِ الربا ونبذِ الظّلم وإيقافِ وسائلِ الرّذيلة ودُعاتها والأمرِ بالمعروف والنهيِ عن المنكر؛ لتسلَمَ سفينةُ المجتمَع وتُرَمَّم خروقُها وتسَدَّ ثقوبها، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ}
ولذا فنحن جميعاً مطالبون بالتوبة النصوح، فتوبوا إلى الله جميعا لعلكم ترحمون، قال تعالى {قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم} فبادِروا بتوبةٍ نصوح ما دام في العُمر فسحة والباب مفتوح، وأكثِروا من الاستغفار فبِه تُستَجلَب رحمة الله، فقال سبحانه: {?سْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ ?لسَّمَاء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْو?لٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّـ?تٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً} قرأها الفاروق رضي الله عنه من على المنبر يستسقي ثم قال: (لقد طلبتُ الغيثَ بمجاديح السماء التي يُستنزَل بها المطر). وقال تعالى {لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}
(يُتْبَعُ)
(/)
عبادَ الله، أما وقد خَرجتُم تستغيثونَ وتستَسقون فأظهِروا الحاجةَ والافتقارَ، واعقِدوا العزم والإصرار على اجتنابِ المآثِم والأوزارِ، وقد روَى أهل السنَن وأحمد عن ابن عباسٍ رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم خرج للاستسقاءِ متذلِّلاً متواضِعًا متخشِّعًا متضرِّعًا، والله تعالى أمر بالدعاءِ ووعَد بالإجابة وهو غنيٌّ كريم سبحانه: {وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} فاستغفِروا وادعوا، وأبشِروا وأمِّلوا، وارفعوا أكفَّ الضّراعة إلى الله مبتهلين.
اللّهمّ أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغنيّ ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهمّ أغِثنا، اللهم أغِثنا، اللهم أغثنا، غثيًا هنيئًا مَريئًا غَدَقًا طبَقًا مجلِّلاً سحًّا عامًّا دائمًا نافعًا غيرَ ضار عاجلاً غير آجل، اللّهمّ تحيي به البلادَ وتسقِي به العبادَ وتجعله بلاغًا للحاضِر والباد، اللهم اسقِ عبادك وبهائمَك وأحيِ بلدَك الميت، اللهمّ سقيا رحمة، اللهم سقيا رحمة، اللهمّ سقيا رحمة، لا سقيا عذابٍ ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللّهمّ إنَّ بالعباد والبلادِ مِنَ اللواء والجَهد والضّنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبِت لنا الزرع وأدِرَّ لنا الضّرع وأنزِل علينا من بركاتك، اللّهمّ ارفَع عنا الجهدَ والجوعَ والعُري، واكشِف عنا من البلاءِ ما لا يكشفه غيرك.
اللّهمّ إنا نستغفرك إنك كنت غفارًا، فأرسل السماء علينا مدرارًا. اللّهمّ إنا خلق من خلقك، فلا تمنع عنّا بذنوبِنا فضلك. اللهم أنزل علينا الغيثَ، واجعل ما أنزلتَه قوّةً لنا على طاعتك وبلاغًا إلى حين. اللّهمّ أسقِنا الغيثَ وآمِنّا من الخوف ولا تجعلنا آيسين ولا تهلِكنا بالسنين واغفِر لنا أجمعين واكشِف ما بالمسلمين من بلايا يا أرحم الراحمين.
ربَّنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقِنا عذاب النار.
ألا فاعلموا ـ عباد الله ـ أنه يسنّ في مثل هذا الموطن أن تقلبوا أرديتكم اقتداءً بفعل نبيكم صلى الله عليه وسلم، فقد حوَّل إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. تفاؤلاً بتحويل الحال عما هي عليه من الشدة إلى الرخاء ونزول الغيث، وادعوا ربكم وأنتم موقنون بالإجابة.
وصلوا وسلموا على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه والتابعين.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
هذا يحتاج جهد جبار، وقد تكرر منك هذا الطلب أكثر من مرة، وساعدك الإخوة الكرام ولم يجدوا منك كلمة شكر واحدة أو حتى خبرا أنك استفدت منهم وأنك خطبت بالخطبة التي ضبطوها لك.
وستظل تطلب هذا دائما ما لم تتعلم.
وتعلمك أيسر من طلبك، وتعليمك أيسر من تنفيذ طلبك.
والله الموفق.
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 05:44 ص]ـ
هذا يحتاج جهد جبار، وقد تكرر منك هذا الطلب أكثر من مرة، وساعدك الإخوة الكرام ولم يجدوا منك كلمة شكر واحدة أو حتى خبرا أنك استفدت منهم وأنك خطبت بالخطبة التي ضبطوها لك.
وستظل تطلب هذا دائما ما لم تتعلم.
وتعلمك أيسر من طلبك، وتعليمك أيسر من تنفيذ طلبك.
والله الموفق.
أرجو أن تكون أعصابك هادئة ... وليس لاستوائك على عرش الإشراف مبرراً أن تخط وتتحدث بسلطة قلمك على من دونك ... إن كنت ممن شارك معي سابقاً ولم أتفضل لك بكلمة شكر واحدة فانظر إلى عملك هل هو لله أم لغيره ... فإن كان لله فلا يهمك أشكرك الخلق أم كفروك (أي جحدوك) ...
عموماً أشكرك على حسن لبقاتك وطلاوة عبارتك ..
ويبقى أن الإشراف تكليف وليس تشريف ... وحث للأعضاء وليس إقصاء أو تنفير لهم ... وما أظن أن المنتدى الشامخ هذا أقيم للغويين فقط! ... ولكن لمساعدة من يحتاج مساعدة في اللغة العربية ..
تحياتي .. فإني راحل لمنتدى آخر شامخ يحث أعضاء لفعل الخيرات .. وتعليمهم ومساعدتهم ..
السلام عليكم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:31 ص]ـ
هذا يحتاج جهد جبار، وقد تكرر منك هذا الطلب أكثر من مرة، وساعدك الإخوة الكرام ولم يجدوا منك كلمة شكر واحدة أو حتى خبرا أنك استفدت منهم وأنك خطبت بالخطبة التي ضبطوها لك.
وستظل تطلب هذا دائما ما لم تتعلم.
وتعلمك أيسر من طلبك، وتعليمك أيسر من تنفيذ طلبك.
والله الموفق.
جهد جبار فعلاً، لكن بإمكاننا تقسيم الخطبة، إلى أربعة أجزاء مثلاً، توزع على أربعة "متطوعين".
ومتطوع خامس يقوم بمراجعتِها ..
ما رأيكم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:17 ص]ـ
أرجو أن تكون أعصابك هادئة ... وليس لاستوائك على عرش الإشراف مبرراً أن تخط وتتحدث بسلطة قلمك على من دونك ... إن كنت ممن شارك معي سابقاً ولم أتفضل لك بكلمة شكر واحدة فانظر إلى عملك هل هو لله أم لغيره ... فإن كان لله فلا يهمك أشكرك الخلق أم كفروك (أي جحدوك) ...
عموماً أشكرك على حسن لبقاتك وطلاوة عبارتك ..
ويبقى أن الإشراف تكليف وليس تشريف ... وحث للأعضاء وليس إقصاء أو تنفير لهم ... وما أظن أن المنتدى الشامخ هذا أقيم للغويين فقط! ... ولكن لمساعدة من يحتاج مساعدة في اللغة العربية ..
تحياتي .. فإني راحل لمنتدى آخر شامخ يحث أعضاء لفعل الخيرات .. وتعليمهم ومساعدتهم ..
السلام عليكم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل سيوف الفجر
أقيم هذا المنتدى لدراسة علوم العربية وتعليمها والبحث فيها هذه هي المساعدة التي يقدمها أهل هذا المنتدى.
أما تشكيل الخطبة فهذا دور صاحبها فيمكنك تشكيلها وعرضها لمساعدتك في التأكد من صحة التشكيل.
المنتدى لا يؤدي أدوار الآخرين أو ينوب عنهم في أداء مهامهم لأن في هذا إجحافا في حق اللغة وفي حق صاحب المهمة.
المنتدى دوره محصور في التعليم والإجابة عن الإشكالات وتصحيح الأخطاء والحوار حول قضايا اللغة فقط.
دمت موفقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:27 ص]ـ
أما وقد قُضيتِ الصلاة .. فلا يسعُنا إلا الدعاء:
اللّهمّ أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغنيّ ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهمّ أغِثنا، اللهم أغِثنا، اللهم أغثنا، غثيًا هنيئًا مَريئًا غَدَقًا طبَقًا مجلِّلاً سحًّا عامًّا دائمًا نافعًا غيرَ ضار عاجلاً غير آجل، اللّهمّ تحيي به البلادَ وتسقِي به العبادَ وتجعله بلاغًا للحاضِر والباد، اللهم اسقِ عبادك وبهائمَك وأحيِ بلدَك الميت، اللهمّ سقيا رحمة، اللهم سقيا رحمة، اللهمّ سقيا رحمة، لا سقيا عذابٍ ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللّهمّ إنَّ بالعباد والبلادِ مِنَ اللواء والجَهد والضّنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبِت لنا الزرع وأدِرَّ لنا الضّرع وأنزِل علينا من بركاتك، اللّهمّ ارفعْ عنا الجهدَ والجوعَ والعُري، واكشِف عنا من البلاءِ ما لا يكشفه غيرك.
:
كنت أتمنى لو تعاملنا مع الموضوع، على أنه "حالة طارئة" ..
دمتم.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
الاخ سيوف الفجر
ما كان يجب عليك هذا كله والاخ عامر لم يقصد بأن تقدم الشكر وإنما قصد من ذلك التعليم للجميع وقول النبي صلى الله عليه وسلم يكفي "لا يشكر الله من لا يشكر الناس " و " إن أشكر الناس لله تعالى أشكرهم للناس " .. فلا يصيب الغضب بتوجيه لك وليس كما ظنيت باعتلائه كرسي الإشراف .. وعن أحمد قال: (إذا غضبت فاسكت).
وقال العلي القدير "سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ" ..
فالجميع هم بالخدمة , فأتمنى لك التوفيق والسداد و صلاح الأمر ,,
ـ[عربي صريح]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
الأخ عامر ارجو قبولها مني
{فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّر ُ أَوْ يَخْشَى}
تحياتي العطرة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
أما وقد قُضيتِ الصلاة .. فلا يسعُنا إلا الدعاء:
اللّهمّ أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغنيّ ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهمّ أغِثنا، اللهم أغِثنا، اللهم أغثنا، غثيًا هنيئًا مَريئًا غَدَقًا طبَقًا مجلِّلاً سحًّا عامًّا دائمًا نافعًا غيرَ ضار عاجلاً غير آجل، اللّهمّ تحيي به البلادَ وتسقِي به العبادَ وتجعله بلاغًا للحاضِر والباد، اللهم اسقِ عبادك وبهائمَك وأحيِ بلدَك الميت، اللهمّ سقيا رحمة، اللهم سقيا رحمة، اللهمّ سقيا رحمة، لا سقيا عذابٍ ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللّهمّ إنَّ بالعباد والبلادِ مِنَ اللواء والجَهد والضّنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبِت لنا الزرع وأدِرَّ لنا الضّرع وأنزِل علينا من بركاتك، اللّهمّ ارفعْ عنا الجهدَ والجوعَ والعُري، واكشِف عنا من البلاءِ ما لا يكشفه غيرك.
:
كنت أتمنى لو تعاملنا مع الموضوع، على أنه "حالة طارئة" ..
دمتم.
بارك الله فيك أختي الفاضلة العقد الفريد
الأمر كما ذكر مؤسس المنتدى الأستاذ محمد التويجري
والطلبات المحددة بوقت غير مقبولة والأخ يريد الخطبة في هذا اليوم الاثنين الذي تصلى فيه صلاة الاستسقاء وقد انتهى وقتها.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
الأخ عامر ارجو قبولها مني
{فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّر ُ أَوْ يَخْشَى}
تحياتي العطرة ..
حياك الله وبياك أخي عربي صريح
إي والله أقبلها منك أخي بصدر رحب بارك الله فيك.
وأقول يا أخي إن مثل هذا الطلب لا يجوز ليس من جهة قوانين المنتدى فقط بل من جهات أخر.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
اشكرك أخي الفاضل ماقصدت بكلمتي إلا احتراماً لك وتقديراً لمكانتك الخاصة في مكنون فؤادي ..
آخيتك في الله يا عامر جعلنا الله و إياك وإخواننا في المنتدى من أصحاب الارآئك.
قال الشافعي رحمة الله
على كل حال أنت بالفضل آخذ
وما الفضل إلا للذي يتفضل.
تحياتي ممزوجة بخالص الدعاء أن يسبغ عليك كامل بركاتة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:02 م]ـ
أخي الحبيب عربي
بارك الله فيك، وجزاك خيرا، واستجاب لدعائك.
وأستغفر الله لي ولك ولأخينا سيوف الفجر ولجميع المسلمين.
ـ[عربي صريح]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:12 م]ـ
اللهم آمين اللهم آمين وسائر المسلمين والمسلمات الأحياء منهم و الأموات ..
أغبطك على سعة صدرك،، واسأل الله لك سعة الرزق ..
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة العقد الفريد
الأمر كما ذكر مؤسس المنتدى الأستاذ محمد التويجري
والطلبات المحددة بوقت غير مقبولة والأخ يريد الخطبة في هذا اليوم الاثنين الذي تصلى فيه صلاة الاستسقاء وقد انتهى وقتها.
بارك الله فيكم .. لا أقصد بذلك مخالفة قوانين المنتدى، لكني حقيقة أتعاطف مع مثلِ هذا الطلب، لتعاطفي مع (الخُطَب) بشكلٍ خاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:26 ص]ـ
لو احتسبتم الأجر ...
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عامر، ربما كان رد الأخ عليك خير دليل على سلامة بصيرتك في ردك الأول، فلو جلس وتعلم وسأل لوجد الأساتذة يهبون للمساعدة ولكن البعض يستسهل ويحسب أن واجب الأخوة يؤخذ غلابا.
أرجو أن يُلاحظ أن كلام أخينا عامر جاء نتيجة سابق مشاركات السائل.
والسلام عليكم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:31 ص]ـ
لا خير في تصويب فلان و تخطيء فلان على هذا السياق الذي نشاهده , فقد انتهى الأمر؛ فانصرفوا مغفورا لكم(/)
خريطة ذهنية ضروري ..
ـ[لغتي لغة الضاد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد خريطة ذهنية لمادة النحو الصف ثالث ثانوي علمي لدرس صيغتا التعجب ;) لأني لا أجيد عمل خرائط ذهنية ( ops خصوصاً لهذا الدرس .. ارجو منكم مساعدتي بأسرع وقت ممكن ولكم جزيل الشكر:) ..
تقبلوا تحياتي ..
ـ[لغتي لغة الضاد]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:30 م]ـ
( ops
وينكم يا جماعة تكفون ساعدوني تكفووووون .....
انتظركم ..
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أحببت أن أقدم لك ما بوسعي , وهو طريقة عمل الخريطة الذهنية
لصاحبها توني بوزان وقد نقلتها هنا مع بعض الأمثلة لعلها تنفعك بإذن الله
في عمل ما تريد ,,
خطوات بناء الخريطة الذهنية:
- اقرأ الموضوع الذي تريد أن ترسم له خريطة ذهنية، وحدد عناصره الرئيسة،
والفرعية والمعلومات المتعلقة به. ولنأخذ مثالاً على ذلك (المعارف) في مادة النحو.
- أحضر ورقة كبيرة حتى ترسم بحرية أكبر، وأحضر أقلاماً ملونة.
3 - ابدأ من منتصف الورقة، وارسم شكلاً ما تختاره واكتب بداخله العنوان الرئيس (المعارف).
4 - ارسم خطوطًا خارجة من هذا الشكل بعدد الأجزاء الفرعية، ومن المستحسن أن تكون بلون مختلف، وعريضة عند البداية ثم تبدأ في النحف حتى تصبح مدببة عند النهاية.
5 - اكتب عند رأس كل خط العنوان الفرعي باختصار قدر الإمكان، ما يذكر بالمعلومة فقط مثال (الضمير، العلم، الإشارة، الاسم الموصول، المعرف بأل، المضاف إلى معرفة).
- عند فرع الضمائر، تضعه في شكل تختاره ثم تخرج منه خطوطًا أخرى شبيهة بالسابقة إلا أنها أصغر منها، ولونها يختلف عنها. وعدد هذه الخطوط ثلاثة، تكتب عند نهاية كل خط العنوان الفرعي للضمير (منفصل، متصل، مستتر)، ومن هذه العناوين تضع تفريعات أخرى بحسب ما يحتاج الموضوع، مثلاً عند العنوان (منفصل) ترسم خطوطًا أخرى أصغر، وتكتب عند نهايتها (رفع، نصب) وهكذا عند المتصل: (رفع، نصب وجر، رفع ونصب وجر)، وعند المستتر: (جوازًا، وجوباً)، وبحسب رغبتك في التوسع بإمكانك أن تضيف.
- وبنفس الطريقة تنتقل إلى العنوان الفرعي الثاني من المعارف (العلم)، وتطلق منه خطوطًا بألوان أخرى تكتب عند نهايتها المعلومات التي تحتاجها وهلم جرًا، مع أسماء الإشارة، والأسماء الموصولة.
- من المستحسن عند رسم الخريطة الذهنية أن تعطي لنفسك مساحة كافية للعمل، وأن تستخدم الألوان والخطوط المتعرجة حتى تخرج لوحة جذابة وجميلة، وكلما استطعت أن تستبدل بالكلمات صورًا كان أفضل لأن الصورة أكثر ثباتًا في الدماغ وأسهل للتذكر.
- الخريطة الذهنية في تدريس اللغة العربية تنقسم إلى قسمين: خريطة شاملة (أم)، تشمل عددًا من الدروس كما في المثال الذي أوردناه (المعارف) وهذه تبنى بشكل تدريجي على مدى الحصص المقررة لدروس المعارف حتى تستكمل مع نهاية آخر درس من المعارف، وعن طريقها تتم مراجعة الدروس السابقة في بداية الحصة. وخريطة خاصة بالدرس الجديد مثل درس (الضمائر المنفصلة) تبنى عند الانتهاء من الدرس لتلم المعلومات التي ذكرت في الدرس ثم تضاف إلى الخريطة الأم.
http://www.lakii.com/img/all/Jan07/1Wxqib01061033.jpg
http://www.lakii.com/img/all/Jan07/OQvEXg01032234.jpg
http://www.lakii.com/img/all/Jan07/shWexl01061034.jpg
وفي الختام لاتنسانا من الدعاء
ـ[لغتي لغة الضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:22 ص]ـ
مشكور أخي أمير الشعراء .. وجزاك الله ألف مليون خير على هذه المعلومات المفيدة .. دعائي لك بالتوفيق والسداد في الدنيا و الآخرة ..(/)
كيف تعرب؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
:::
بداية أحب أن أوضح شيئا للأخوة الأعزاء، إذا أردت تعلم الإعراب يجب عليك أولا أن تفرق بين الجملتين: الاسمية والفعلية.
فإذا استطعت أن تعرف نوع الجملة الموجودة في القطعة وبداخلها الكلمة المراد إعرابها، فثق تماما أنك إن شاء الله تستطيع أن تعرب أية كلمة بسهولة ويسر.
وهذه قطعة صغيرة كمثال:
الأحلام فضاء لكل إنسان يريد الطيران، وملعب لكل طفل يريد اللعب. ويستطيع كل إنسان أن يفعل فيها ما يريد، ويستطيع أن يفعل فيها ما يعجز عنه في الدنيا.
بداية نقسم القطعة إلى جمل هكذا:
الأحلام فضاء لكل إنسان / يريد الطيران /، وملعب لكل طفل / يريد اللعب /. ويستطيع كل إنسان أن يفعل فيها ما يريد /، ويستطيع أن يفعل فيها ما يعجز عنه في الدنيا /.
هكذا قسمنا القطعة إلى جمل صغيرة مفيدة، وبعدها نحدد نوع كل جملة؛ فإذا كانت اسمية مثال الجملة الأولى، فيجب علينا أن نحدد المبتدأ والخبر، ولا نفكر مؤقتا في الفعل والفاعل، وإن كانت فعلية مثال الجملة الثانية، فيجب علينا أن نحدد الفعل والفاعل والمفعول به إن وجد، ولا نفكر في المبتدأ والخبر مؤقتا. وكل ما سبق لا غنى عنه في أية جملة أبدا.
وهذه هي البداية
وشكرا.(/)
أرى خللا ما هنا!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في (همع الهوامع للسيوطي بتحقيق أحمد شمس الدين ج1 ط1،1998م، دار الكتب العلمية، بيروت ص 519) جاء في معرض الكلام على إنابة المفعول الثاني عن الفاعل في بابي ظن وأعلم ما نصه:
" ... وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال أحدها الجواز إذا أمن اللبس ولم يكن جملة ولا ظرفا مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما أو كان جملة أو ظرفا نحو ظن في الدار زيدا وظن زيدا أبوه قائم وأعلم زيدا غلامك في الدار وأعلم زيدا غلامك أخوه سائر "
وإذا تأملنا الشرط (ألا يكون المفعول الثاني جملة أو ظرفا) وجدناه مطلوبا في باب ظن كما في مثالي المنع (ظن في الدار زيدا، وظن زيدا أبوه قائم) ولكن هذا الشرط غير مطلوب في باب (أعلمَ) لأن مفعوله الثاني لا يجيء جملة ولا شبه جملة أصلا، لذلك نجده عندما حاول التمثيل للمفعول الثاني الظرف والمفعول الثاني الجملة في باب أعلمَ أخفق في ذلك، وجاء بمثالين لا يحققان ما أراد التمثيل له، والمثالان هما: (وأُعلم زيدا غلامك في الدار. وأُعلم زيدا غلامك أخوه سائر) وقد جعل (في الدار) مثالا للمفعول الثاني الظرف الذي تمتنع إنابته عن الفاعل، وجعل (أخوه سائر) مثالا للمفعول الثاني الجملة الذي تمتنع إنابته عن الفاعل.
والسؤال كيف عد المفعولين الثالثين أي (في الدار)، (أخوه سائر) مفعولين ثانيين لـ (أعلم) في المثالين، ومن ثم منع إنابتهما عن الفاعل لأن أحدهما مفعول ثان ظرف والآخر مفعول ثان جملة؟
ولا أدري أمن المؤلف ـ رحمه الله ـ هذا الخلط أم من المحقق أم مني؟
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:57 م]ـ
أشكر أستاذنا القدير: المعشي
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمدا، وإني لأرجو أن يبدي الأحبة آراءهم فيما زعمتُ، فلعلي أكون مخطئا أو واهما!!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإذا تأملنا الشرط (ألا يكون المفعول الثاني جملة أو ظرفا) وجدناه مطلوبا في باب ظن كما في مثالي المنع (ظن في الدار زيدا، وظن زيدا أبوه قائم) ولكن هذا الشرط غير مطلوب في باب (أعلمَ) لأن مفعوله الثاني لا يجيء جملة ولا شبه جملة أصلا، لذلك نجده عندما حاول التمثيل للمفعول الثاني الظرف والمفعول الثاني الجملة في باب أعلمَ أخفق في ذلك،
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سماحة الأستاذ علي
أحسنتَ أكرمك الله.
لذلك كان العلامة الصبان دقيقا في تقييده ما أطلقه أبو الحسن الأشموني.
قال الأشموني: يشترط لإنابة المفعول الثاني مع ماذكره ألا يكون َ جملة. فإن كان جملة امتنعت اتِّفاقا.
قال الصبان: قوله: {يشترط لإنابة المفعول الثاني} أي لـ " ظن َّ "؛ لأنَّه الذي يُتَصوَّر وقوعُه جملة ً بخلاف ثاني كسا وأرى؛ لعدم تصوُّر ذلك فيه اهـ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والسؤال كيف عد المفعولين الثالثين أي (في الدار)، (أخوه سائر) مفعولين ثانيين لـ (أعلم) في المثالين، ومن ثم منع إنابتهما عن الفاعل لأن أحدهما مفعول ثان ظرف والآخر مفعول ثان جملة؟
ولا أدري أمن المؤلف ـ رحمه الله ـ هذا الخلط أم من المحقق أم مني؟
تحياتي ومودتي.
تفسيري لذلك أنه يريد ما كان مفعولا ثانيا قبل دخول همزة التعدية على" أعلم "؛ وعليه فلا اضطراب في كلامه مطلقا.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
تفسيري لذلك أنه يريد ما كان مفعولا ثانيا قبل دخول همزة التعدية على" أعلم "؛ وعليه فلا اضطراب في كلامه مطلقا.
حياك الله أخي الدكتور حسانين
هذا الفرض غير وارد لسببين: الأول أنه قال: (وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال ... ) فأثبت همزة (أعلم) وعطفه على (ظن) بـ (أو) ولو أراده قبل دخول الهمزة لما عطفَ، لأن الفعلين من باب واحد ولا معنى للتفريق بينهما.
والثاني أن الأمثلة السابقة كلها تسير على نظام واحد هو التمثيل لظن ثم أعلم، على الترتيب حيث يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ... مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما ... " ولا يُتصور أن يثبت الهمزة ويخص (أعلم) بمثال يقابل كل مثال لـ (ظن) وهو يريد (علم) الذي هو من باب ظن.
تحياتي ومودتي.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:17 ص]ـ
حياك الله أخي الدكتور حسانين
هذا الفرض غير وارد لسببين: الأول أنه قال: (وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال ... ) فأثبت همزة (أعلم) وعطفه على (ظن) بـ (أو) ولو أراده قبل دخول الهمزة لما عطفَ، لأن الفعلين من باب واحد ولا معنى للتفريق بينهما.
والثاني أن الأمثلة السابقة كلها تسير على نظام واحد هو التمثيل لظن ثم أعلم، على الترتيب حيث يقول:
" ... مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما ... " ولا يُتصور أن يثبت الهمزة ويخص (أعلم) بمثال يقابل كل مثال لـ (ظن) وهو يريد (علم) الذي هو من باب ظن.
تحياتي ومودتي.
السلام عليكم
حياك الله أخي الدكتور حسانين
هذا الفرض غير وارد لسببين: الأول أنه قال: (وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال ... ) فأثبت همزة (أعلم) وعطفه على (ظن) بـ (أو) ولو أراده قبل دخول الهمزة لما عطفَ، لأن الفعلين من باب واحد ولا معنى للتفريق بينهما.
.
المفعول الأول في باب (أعْلم َ) كان فاعلا في الأصل , فليس مقصودا , ولعلَّك تتفق معي في أنَّ هذا الباب خاصٌّ بالمفعولين الَّلذَيِن ِ أصلُهما المبتدأ والخبر ولذلك قال في باب النواسخ: تدخل الهمزة المسمّاة بهمزة النقل وهمزة التعدية على علِم ورأى المتعدِّيين ِ لمفعولين ِ فتعدّيهما إلى ثلاثة ِ مفاعيل َ أولُها الذي كان فاعلا, وكذا أقصى ما يتعدّى إليه الفعل من المفعول به نحو: أعلمْت ُ زيدا عَمْرًا قادما , وأريْت ُ زيدًا عمرًا كريما , وللثاني والثالث من هذه المفاعيل ما كان لهما في باب علم ورأى من جواز الإلغاء والتعليق وغيرهما.
حياك الله أخي الدكتور حسانين
والثاني أن الأمثلة السابقة كلها تسير على نظام واحد هو التمثيل لظن ثم أعلم، على الترتيب حيث يقول:
" ... مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما ... " ولا يُتصور أن يثبت الهمزة ويخص (أعلم) بمثال يقابل كل مثال لـ (ظن) وهو يريد (علم) الذي هو من باب ظن.
تحياتي ومودتي.
أرى أن تمثيله يؤيِّد ما قلتُه , فلم يتعرَّض للمفعول الأول مطلقا وإنما تعرَّض للثاني والثالث اللذين أصلهما المبتدأ والخبر.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
المفعول الأول في باب (أعْلم َ) كان فاعلا في الأصل , فليس مقصودا , ولعلَّك تتفق معي في أنَّ هذا الباب خاصٌّ بالمفعولين الَّلذَيِن ِ أصلُهما المبتدأ والخبر ولذلك قال في باب النواسخ: تدخل الهمزة المسمّاة بهمزة النقل وهمزة التعدية على علِم ورأى المتعدِّيين ِ لمفعولين ِ فتعدّيهما إلى ثلاثة ِ مفاعيل َ أولُها الذي كان فاعلا, وكذا أقصى ما يتعدّى إليه الفعل من المفعول به نحو: أعلمْت ُ زيدا عَمْرًا قادما , وأريْت ُ زيدًا عمرًا كريما , وللثاني والثالث من هذه المفاعيل ما كان لهما في باب علم ورأى من جواز الإلغاء والتعليق وغيرهما.
أرى أن تمثيله يؤيِّد ما قلتُه , فلم يتعرَّض للمفعول الأول مطلقا وإنما تعرَّض للثاني والثالث اللذين أصلهما المبتدأ والخبر.
مرحبا بك أستاذي الكريم
يُفهم من كلامك هذا أن المفعول الثاني في كلامه على (أعلمَ) إنما يراد به المفعول الثالث على اعتباره كان ثانيا قبل التعدية بالهمزة وأصله الخبر.
ولكن في كلامه ما ينفي هذا الاحتمال حيث مثل لإنابة المفعول الثاني عن الفاعل في باب أعلم عند عدم اللبس وعدم كونه جملة أو ظرفا بقوله: "أُعلمَ زيداً كبشُك سمينا" فأناب (كبشك) وهذا يدل على أنه يريد المفعول الثاني بعد التعدية لا قبلها كما تفضلت (أي ما أصله المبتدأ لا الخبر)، إذ لو أراد المفعول الثاني قبل التعدية لأناب (سمين) لأنه الثاني قبل التعدية والثالث بعدها وهو ما أصله الخبر.
وعليه أرى أنه إنما أراد المفعول الثاني (الذي أصله الخبر) في باب ظن، والمفعول الثاني (الذي أصله المبتدأ) في باب أعلم، ولكنه لما اشترط الإفراد في البابين اضطر إلى التمثيل للممنوع (كون المفعول الثاني جملة) مع ظن وأعلم فاستقام له التمثيل في باب ظن، واضطرب عليه في باب أعلم فجاء المفعول الثاني مفردا ولم يكن جملة كما أراد، لأن الثاني في باب أعلم لا يجيء جملة إلا أن تكون محكية.
أضف إلى ذلك أنه لو أراد الثالث كما تفضلتَ (أي الثاني قبل التعدية) لما كان ثمة داع لأن يتكلم على المفعول الثالث لأعلم بعد كلامه السابق ويخصه بحكم خاص وهو امتناع إنابته عن الفاعل دون أن يشير إلى حالته من حيث كونه مفردا أو جملة، إذ قال: " وأما الثالث من باب أعلم فلا يجوز إقامته وقال الخضراوي وابن أبي الربيع بالاتفاق"
فهل يختلف الثاني قبل التعدية عن الثالث بعدها؟ أليس هو الخبر في الحالين؟
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في (همع الهوامع للسيوطي بتحقيق أحمد شمس الدين ج1 ط1،1998م، دار الكتب العلمية، بيروت ص 519) جاء في معرض الكلام على إنابة المفعول الثاني عن الفاعل في بابي ظن وأعلم ما نصه:
" ... وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال أحدها الجواز إذا أمن اللبس ولم يكن جملة ولا ظرفا مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما أو كان جملة أو ظرفا نحو ظن في الدار زيدا وظن زيدا أبوه قائم وأعلم زيدا غلامك في الدار وأعلم زيدا غلامك أخوه سائر "
وإذا تأملنا الشرط (ألا يكون المفعول الثاني جملة أو ظرفا) وجدناه مطلوبا في باب ظن كما في مثالي المنع (ظن في الدار زيدا، وظن زيدا أبوه قائم) ولكن هذا الشرط غير مطلوب في باب (أعلمَ) لأن مفعوله الثاني لا يجيء جملة ولا شبه جملة أصلا، لذلك نجده عندما حاول التمثيل للمفعول الثاني الظرف والمفعول الثاني الجملة في باب أعلمَ أخفق في ذلك، وجاء بمثالين لا يحققان ما أراد التمثيل له، والمثالان هما: (وأُعلم زيدا غلامك في الدار. وأُعلم زيدا غلامك أخوه سائر) وقد جعل (في الدار) مثالا للمفعول الثاني الظرف الذي تمتنع إنابته عن الفاعل، وجعل (أخوه سائر) مثالا للمفعول الثاني الجملة الذي تمتنع إنابته عن الفاعل.
والسؤال كيف عد المفعولين الثالثين أي (في الدار)، (أخوه سائر) مفعولين ثانيين لـ (أعلم) في المثالين، ومن ثم منع إنابتهما عن الفاعل لأن أحدهما مفعول ثان ظرف والآخر مفعول ثان جملة؟
ولا أدري أمن المؤلف ـ رحمه الله ـ هذا الخلط أم من المحقق أم مني؟
تحياتي ومودتي.
الأخ الأستاذ الفاضل علي السلام عليكم:
جزيت خيرا على هذا التنبيه المهم حقا، وأرى أن أفضل حل لهذه المشكلة أن نلجأ إلى شرح كتاب الهمع واسمه: (الدرر اللوامع) للشنقيطي فمن يجد عنده هذا الكتاب من الأعضاء الكرام سواء أكان ورقيا أم الكترونيا فليتكرم علينا بنقل شرح الشنقيطي على هذه المسألة مشكورا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:26 م]ـ
الأخ الأستاذ الفاضل علي السلام عليكم:
جزيت خيرا على هذا التنبيه المهم حقا، وأرى أن أفضل حل لهذه المشكلة أن نلجأ إلى شرح كتاب الهمع واسمه: (الدرر اللوامع) للشنقيطي فمن يجد عنده هذا الكتاب من الأعضاء الكرام سواء أكان ورقيا أم الكترونيا فليتكرم علينا بنقل شرح الشنقيطي على هذه المسألة مشكورا
السلام عليكم
العلامة الشنقيطي شرح الشواهد ولم يقُم بشرح الهمع على حد ِّ علمي.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في (همع الهوامع للسيوطي بتحقيق أحمد شمس الدين ج1 ط1،1998م، دار الكتب العلمية، بيروت ص 519) جاء في معرض الكلام على إنابة المفعول الثاني عن الفاعل في بابي ظن وأعلم ما نصه:
" ... وإن كان من باب ظن أو أعلم ففيه أيضا أقوال أحدها الجواز إذا أمن اللبس ولم يكن جملة ولا ظرفا مع أن الأحسن إقامة الأول نحو ظنت طالعة الشمس وأعلم زيدا كبشك سمينا والمنع إن ألبس نحو ظن صديقك زيدا أو أعلم بشرا زيد قائما أو كان جملة أو ظرفا نحو ظن في الدار زيدا وظن زيدا أبوه قائم وأعلم زيدا غلامك في الدار وأعلم زيدا غلامك أخوه سائر "
وإذا تأملنا الشرط (ألا يكون المفعول الثاني جملة أو ظرفا) وجدناه مطلوبا في باب ظن كما في مثالي المنع (ظن في الدار زيدا، وظن زيدا أبوه قائم) ولكن هذا الشرط غير مطلوب في باب (أعلمَ) لأن مفعوله الثاني لا يجيء جملة ولا شبه جملة أصلا، لذلك نجده عندما حاول التمثيل للمفعول الثاني الظرف والمفعول الثاني الجملة في باب أعلمَ أخفق في ذلك، وجاء بمثالين لا يحققان ما أراد التمثيل له، والمثالان هما: (وأُعلم زيدا غلامك في الدار. وأُعلم زيدا غلامك أخوه سائر) وقد جعل (في الدار) مثالا للمفعول الثاني الظرف الذي تمتنع إنابته عن الفاعل، وجعل (أخوه سائر) مثالا للمفعول الثاني الجملة الذي تمتنع إنابته عن الفاعل.
والسؤال كيف عد المفعولين الثالثين أي (في الدار)، (أخوه سائر) مفعولين ثانيين لـ (أعلم) في المثالين، ومن ثم منع إنابتهما عن الفاعل لأن أحدهما مفعول ثان ظرف والآخر مفعول ثان جملة؟
ولا أدري أمن المؤلف ـ رحمه الله ـ هذا الخلط أم من المحقق أم مني؟
تحياتي ومودتي.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لفتة بارعة أخي عليا.
أظن قول السيوطي (وأُعلم زيدا غلامك في الدار. وأُعلم زيدا غلامك أخوه سائر) وهما منه أو سهوا، وجل من لا يسهو.
وما يعزز ذلك قوله بعد قليل: (وأما الثالث من باب أعلم فلا يجوز إقامته، وقال الخضراوي وابن أبي الربيع بالاتفاق، لكن قال أبو حيان ذكر صاحب المخترع جوازه، وعن بعضهم بشرط ألا يلبس نحو أعلم زيدا كبشك سمين، وهو مقتضى كلام التسهيل وجزم به ابن هشام في الجامع) - (نقلا من نسخة إلكترونية.)
والله أعلم
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
الدكتور الفاضل حسانين السلام عليكم:
بل شرح الشنقيطي الهمع لأن اسم الكتاب هو: (الدرر اللوامع على همع الهوامع) وما زلنا ننتظر من يتكرم علينا بالنقل مشكورا
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
السلام عليكم
أرى أن ينوب عن الفاعل ما كان أدخل في عناية المتكلم.
كما أن (في الدار) و (أخوه سائر) هما المفعول الثاني لا الثالث، لأن (غلامك) بدل من زيد.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:57 م]ـ
الدكتور الفاضل حسانين السلام عليكم:
بل شرح الشنقيطي الهمع لأن اسم الكتاب هو: (الدرر اللوامع على همع الهوامع) وما زلنا ننتظر من يتكرم علينا بالنقل مشكورا
اسم الكتاب: كتاب الدرر اللوامع على همع الهوامع شرح جمع الجوامع في العلوم العربية تأليف الفاضل الرّحَّالة أحمد بن الأمين الشَّنقيطي رحِمه الله.
ليتك تقتنعين بما قلت
Internet Archive: Free Download: Al-Durrar Al-lawami3 (http://www.archive.org/details/Al-durrarAl- lawami3)
نقلاً عن المصطفى: حاشية البيجوري و الدرر اللوامع - ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164616)
ـ[غاية المنى]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:31 م]ـ
نعم أخي الدكتور الفاضل، عذرا اقتنعت حتما، وإنما الذي جعلني أظن ما ظننت هو اسم الكتاب فكان حقه أن يكون اسمه بناء على ذلك: (الدرر اللوامع شرح شواهد همع الهوامع) أو (الدرر اللوامع على شواهد همع الهوامع) فعنوان الكتاب لا يشير غلى مضمونه!!.
وجزيت خيرا على التنبيه.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:05 م]ـ
نعم أخي الدكتور الفاضل، عذرا اقتنعت حتما، وإنما الذي جعلني أظن ما ظننت هو اسم الكتاب فكان حقه أن يكون اسمه بناء على ذلك: (الدرر اللوامع شرح شواهد همع الهوامع) أو (الدرر اللوامع على شواهد همع الهوامع) فعنوان الكتاب لا يشير غلى مضمونه!!.
وجزيت خيرا على التنبيه.
الأخت الكريمة الأستاذة لبانة الحلو
لسنا هنا في معركة حربية , بل نحن في مجلس علمي يكمِّل كلٌّ منا الآخر.
منهجي يقوم على التَّثَبُّت من المعلومة قبل كتابتها , وتسجيلها في المنتدى.
أسأل الله جلّت قدرتُه أن يُبصّرنا بأمور ديننا ودنيانا , وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.(/)
الكشكشة والتلتة وأشياء أخرى
ـ[آنسة مشاكل]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات الكرام
أرجوا أرجو منكم إفادتي في الحصول على إجابات لهذه الأسئلة
:
:
1_ توسّع علماء النحو في الظرف والجار والمجرور وضح ذلك، مع ذكر 3 أمثلة؟
2_ عرف: التضاد، الترادف، المشترك اللفظي، مع ذكر أمثلة؟
3_ لمن تنتسب اللهجات التالية مع تعريفها والتمثيل عليها: الكشكشة والتلتلة والطمأنينة؟
4_ ما العلاقة بين علم النحو وعلم الصرف؟
جُزيتم خير الجزاء إن شاء الله ...... ,,"لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:18 ص]ـ
الأخت الكريمة مشاكل، كفانا الله المشاكل وشرها:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشتم -كما يشتم غيري من الفصحاء- رائحة الواجب في هذا السؤال، ولولا ذلك لأجبتك، لأن المنتدى ليس لحل الواجبات.
حاولي وستجدين الجميع معك تصويبا وتعديلا.
وجزاك الله خيرا
ـ[آنسة مشاكل]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 11:36 ص]ـ
أخي شكرا لتعديلك أخطائي
أود أن أنبه أن أسئلتي ليست فرضا أو واجبا علي
الاسئلة حاولت جمعها والإجابة عليها وطلب المساعدة في حلها لضيق الوقت لدي
أنا لدي اختبار على وظيفة معيدة بجامعة أم القرى الخميس القادم إن شاء الله
ونظراً لضيق الوقت عندي وانشغالي بمحاضراتي ودراستي طلبت المساعدة
مع العلم إني جاوبت على 3 اسئلة ولم يتبق لي سوى السؤال الأول أرجوا منكم افادتي فيه
ولا مانع أن أرى اجابات غيري حتى في الأسئلة التي حاولت الإجابة عنها
:
:
:
تصحيح
في سؤال اللهجات > اللهجات هي: الكشكشة، والتلتلة، والطمطمانية
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:14 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... آنسة مشاكل
سأحاول أن أساعدك ... ما دام الأمر ـ كما ذكرتِ ـ.
بالنسبة للسؤال الثالث .... إليكِ الإجابة:
عد العلماء أن لكل قبيلة عيب في النطق اشتهر به:
1 - ((الكشكشة)) وهي في ربيعة وأسدإو سليم, وهي ابدال الشين من كاف الخطاب للمؤنث مثل عليش في عليك ,,, ولا زلنا نسمعها اليوم في لهجات كثير من القبائل: عتيبة -- العداوين --- شمر
2 - ((الشنشنة)) في لغة اليمن يجعلون الكاف شيناً مطلقاً فيقولون في لبيك اللهم لبيك, لبيش اللهم لبيش.
3 - ((الفحفحة)) في لغة هذي يجعلون الحاء عيناً فيقولون في مثل: حلت الحياة لكل حى , علت العياة لكل عى , اللحم اللعم
4 - ((الإستنطاء)) في لغة اسد وقيس والانصار يجعلون العين الساكنة نوناً إذا جاوزت الطاء فيقولون في أعطى أنطى وعلى لغتهم قرئ شذوذاً ((أنا انطيناك الكوثر)) ولا زلنا نسمعها من بعض القبائل الشامية.
5 - ((التلتلة)) في بهراء وهم بطن من تميم وهى كسر أول حرف في المضارع مطلقاً وهى اليوم لغة العوام في أكثر الامصار العربية.
6 ((اللخلخانية)) هي لغة الشحر وعمان , فيحذفون بعض الحروف اللينة فيقولون في نحو مشاء الله ((مشا الله)).
7 - ((الطمطمانية)) في لغة حمير يبدلون لام التعريف ميماً وعليها جاء الحديث في مخاطبة بعضهم: ((ليس من أمبرامصيام في امسفر)) اي ليس من البر الصيام في السفر وما زلنا نسمعها في قبائل تهامة واليمن.
بالنسبة للسؤال الأول:
الرسالة المختصرة فيما يتعلق بالجار والمجرور والظرف، والكلام فيهما في أربع مسائل:
المسألة الأولى: حاجتهما إلى متعلَّق، الثانية: حكمهما بعد المعرفة والنكرة، المسألة الثالثة: حذف المتعلق وكيفية تقديره، والمسألة الرابعة: حكم الاسم المرفوع بعدهما.
--------------------------------------------------------------------------------
الحقيقة أن هذه المسائل الأربع -بعد توفيق الله تعالى وإعانته على شرحها- كفيلة بإعطائنا صورة واضحة بل وكافية لكل ما يحتاجه الطالب فيما يتعلق بالظرف أو بالجار والمجرور من الناحية الإعرابية.
فأولًا وهي المسألة الأولى: حاجتهما إلى متعلَّق، ما هو المتعلَّق؟
المتعلَّق هو ما يعمل في الظرف أو في الجار والمجرور ويبين معناهما والمراد بهما، يمر في الإعراب يقال: جار ومجرور متعلق بكذا، من الطلاب من لا يعرف معنى متعلق بكذا، فما هو معنى المتعلِّق، ما المتعلِّق وما المتعلَّق به.
(يُتْبَعُ)
(/)
المتعلِّق: هو الجار والمجرور أو الظرف، والمتعلَّق به ما ذكر ابن هشام عندما قال المسألة الأولى لا بد من تعلقهما بفعل أو بما في معناه، المثال: إذا قلت: (جئتُ من البيتِ)، فـ (مِن البيت) هذا جار ومجرور، أين الذي وضحه في الكلام وبيّن المراد به؟ أنت لو قلت: (من البيت) ما فُهم المقصود، فلما قلت: (جئتُ من البيتِ) صار قولك: (من البيت) متعلقًا بالفعل (جئتُ).
فلو قيل: أعرب تقول: (جئت): فعل وفاعل، (جاء): فعل ماضٍ مبني على الفتح والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل، و (من): حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، و (البيت): اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بالفعل (جئتُ).
إذن التعلق ارتباط بين الجار والمجرور وبين العامل، سواء أكان فعلًا أم وصفًا، لو قلت: (صمتُ يومَ الخميس)، فـ (صمتُ): فعل وفاعل، (يوم): ظرف زمان منصوب، أين الناصب له؟ (يوم) أين الناصب له؟ (صمتُ)، إذن هو متعلق به، لكن الغالب في الظروف المنصوبة على الظرفية يكتفون بقولهم: منصوبة بالفعل صمت يعني أنه متعلق به وأنه هو العامل فيه.
إذا قلت مثلا: (أجالسٌ أخوك في المسجد): الهمزة للاستفهام، و (جالس): مبتدأ، (أخوك): فاعل سد مسد الخبر، مثل ما مر مرفوع بالواو، والضمير مضاف إليه، (في المسجد): (في): حرف جر، و (المسجد): اسم مجرور بـ (في)، والجار والمجرور متعلق باسم الفاعل (جالس). أليس اسم الفاعل هو الذي وضح الجار والمجرور، وبين المراد به وعمل فيه؟ فيكون متعلقًا به.
والمراد بالعمل هو أنهم يقولون: الجار والمجرور مفعول به في المعنى، وأما بالنسبة للظرف - كما قلت لكم - إن الظرف يكون منصوبًا، والنصب له ما قبله من فعل أو غيره، ولعله بهذا اتضح لنا أن المراد بالمتعلق هو ما يوضح الجار والمجرور ويبينه ويعمل فيه.
مثال آخر: لو قلت: (جُلِسَ في المسجد)، (جُلس): فعل ماض مبني للمجهول، وأنت تعرف أن الفعل المبني للمجهول يستدعي نائب فاعل، وليس في الكلام غير الجار والمجرور، إذن أكيد أنه هو نائب الفاعل، وعلى هذا تقول: (في المسجد): جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل.
من هذا المثال والذي قبله نستفيد أن المتعلق له وصفان: الوصف الأول أنه يبين ويحدد المراد بالجار والمجرور، والوصف الثاني أنه هو الذي يعمل في الجار والمجرور ... نائب فاعل، أين الذي عمل فيه؟ الفعل (جُلس) إذن ماذا نقول عن جُلس؟ متعلَّق، وماذا نقول عن الجار والمجرور؟ متعلِّق، لعلكم فهمتم هذا إن شاء الله.
الجار والمجرور والظرف - كما ذكر ابن هشام - يتعلقان إما بالفعل وهذا هو الأصل، مثل (جئت من البيت)، (سافرت إلى مكة)، أو يتعلق بوصف وهو ما فيه معنى الفعل، مثل اسم الفاعل: (أجالس أخوك في المسجد)، أو اسم المفعول كما في الآية التي ذكرها المؤلف صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ الجار والمجرور (عليهم) متعلق بـ (المغضوب) والمغضوب من أي الأوصاف؟ اسم مفعول.
المتعلَّق نوعان:
النوع الأول: أن يكون مذكورا. وهذا هو الأصل، مثل الأمثلة التي مرت علينا، المتعلَّق مذكور، إذا قلت: جُلس في البيت، أو جُلس في المسجد. المتعلَّق مذكور.
النوع الثاني: أن يكون المتعلَّق محذوفا. ويحذف المتعلَّق في أربعة مواضع، وهو عنوان المسألة إيه؟ الثالثة اللي عطيتكم (حذف المتعلَّق)، إذن نترك موضوع الحذف. والأصل هو أن يكون المتعلَّق مذكورا في الكلام، لكن هنا نقطة مهمة طرقها ابن هشام، وهي: هل كل حرف جر مع مجروره يحتاج إلى متعلَّق؟ أو فيه بعض المجرورات ما تحتاج إلى متعلَّق؟
الجواب يقول: إنه لا بد من تعلقهما بفعل أو بما في معناه، وقد اجتمعا في قوله -تعالى-: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
اجتمع في هذه الآية أن الجار والمجرور تعلق بفعل، وتعلق بما فيه معنى الفعل، فقوله -سبحانه-: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (على) حرف جر، طبعا (أنعمت) فعل وفاعل، (أنعم) فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل، (أنعمت)، (عليهم): (على) حرف جر، والهاء ... الهاء ما نقول: (هم). انتبهوا! الهاء فقط؛ لأن (هم) من ضمائر الرفع المنفصلة، لكن الهاء هي اللي تيجي في محل جر، فالهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بـ (على)، والميم علامة الجمع، والجار والمجرور متعلق بالفعل أنعمت، إذن ما نوع المتعلَّق؟ نوعه أيش؟ فعل، هذا النوع هو اللي يقصده ابن هشام عندما قال: وقد اجتمعا.
النوع الثاني: ما فيه معنى الفعل. واللي فيه معنى الفعل مثل: اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة مثلا، أو أفعل التفضيل، أو اسم التفضيل، قال: صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ (غير) صفة للاسم الموصول، (صراط) مضاف، و (الذين) مضاف إليه في محل جر. إذن الموصول محله جر، فتكون (غير) صفة مجرورة، وصفة المجرور مجرور. (غير).
غير: مضاف و (المغضوب عليهم) مضاف إليه (المغضوب)، (عليهم) مثلما قلنا في (عليهم) الأولى، لكن الفرق بينهما في المحل الإعرابي، الجار والمجرور الأول في محل نصب؛ لأني قلت لكم: إن الجار والمجرور في محل نصب مفعول به من جهة المعنى، طيب (المغضوب عليهم) اسم المفعول ماذا يعمل؟ يعمل عمل الفعل المبني للمجهول، يعني: يرفع نائب فاعل، وعلى هذا نقول (عليهم): جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل.
حروف الجر التي لا تحتاج إلى متعلَّق
ويستثنى من حروف الجر أربعة لا تتعلق بشيء هناك نوع من حروف الجر ما تحتاج إلى متعلَّق.
قال: الباء الزائدة
--------------------------------------------------------------------------------
التعبير بالباء الزائدة فيه نظر، ولو قال: الحروف الزائدة كالباء، كان أشمل؛ لأن هل الزيادة خاصة بالباء؟ لا، الحروف الزائدة غير الباء مثل: (من) تأتي زائدة، فلو قال: الحرف الزائد كالباء، كان أشمل. فالحرف الزائد لا يحتاج إلى متعلَّق، مثل قول الله -تعالى-: كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا
(كفى) فعل ماض مبني على فتح مقدر، لا محل له من الإعراب (كفى)، (بالله) الباء: حرف جر زائد إعرابا مؤكِّد معنى. خذوها القاعدة دي، هذه طريقة إعراب الحروف الزائدة في القرآن، ما تقول: حرف جر زائد وتمشي، لا؛ لأن الحرف الجر الزائد في الأصل، أو الزائد في الأصل ليس له معنى، لكن في القرآن لا يوجد فيه شيء ليس له معنى؛ ولهذا ذكر ابن هشام نفسه في كتابه (قواعد الإعراب)، وقال: (ينبغي لمن يعرب القرآن أن يتحاشى وصف الحرف بالزيادة؛ لأن الزائد هو الذي ليس له معنى، وليس في القرآن شيء ليس له معنى). ومثل هذا قال الزركشي في كتابه (البرهان في علوم القرآن).
إذن القاعدة في إعراب الحروف الزائدة في القرآن أن تقول: (زائد إعرابا مؤكِّد معنًى). لفظ الجلالة بالله: فاعل كفى مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. لا تستطيلوا يا إخوان هذا الإعراب، هذا الإعراب مثابة ختم، لكل حرف زائد تقول الكلام هذا، إلا أنك قد تقول فاعل مرفوع، أو مفعول به منصوب، لكن الكلام لا يتغير، إذن لفظ الجلالة هنا فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. (حسيبا) تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
فحرف ... ها؟ (شهيدا) كالثاني حسيبا، هو حسيبا وشهيدا كلاهما تمييز، نعم من المتكلم؟ كفى فعل ماض مبني على فتح مقدر، إذن حرف الجر الزائد هنا مع مجروره ما له متعلَّق، كأني ببعضكم يقول: لماذا حرف الجر الزائد ما له متعلَّق؟
والجواب: أن أصل حرف الجر يأتي للربط في الكلام، حرف الجر الأصلي يأتي للربط في الكلام، مثل قولك: جئت من البيت، أنت تريد إنك تربط بين المجيء وبين البيت، صار الجار والمجرور يحتاج إلى متعلَّق، لكن حرف الجر الزائد ما جاء للربط، إنما جاء لغرض التوكيد، ومن ثم فلا يحتاج إلى متعلَّق، فهمتم الجواب يا إخوان؟
يعني الجواب مرة تاني: لماذا حرف الجر الزائد ما يحتاج إلى متعلَّق؟ والجواب: أن حرف الجر الزائد جاء للتوكيد، بخلاف حرف الجر الأصلي، فقد جاء للربط، وما جاء للربط -يعني ربط الكلام بعضه ببعض- فهو بحاجة إلى متعلَّق. ومن الحروف الزائدة قول الله -تعالى-: هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ فهل: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الإعراب، (من) حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنى (من)، خالق: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة -مثل الكلام السابق- منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، (غير) خبر المبتدأ، (غير) مضاف، ولفظ الجلالة مضاف إليه هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ مثل أيضا: قول الله -تعالى-: مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ الآن حرف الجر الزائد (من) ما هو الباء، كما في الآية اللي قبل، (من بشير)، من: حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنى، بشير: فاعل جاء مرفوع بضمة مقدرة ... إلى آخره.
طيب، مثال أخير، قد يكون تكثير الأمثلة فيه فائدة: مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ من: حرف جر زائد إعرابا مؤكد معنى، تفاوت: مفعول به منصوب لترى، وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة جرف الجر الزائد.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سأكمل لكِ ما بدأته ....
حرف الجر الشبيه بالزائد
الثاني الذي لا يحتاج إلى متعلَّق.
قال: (لعل)، نحو: ..................... لعل أبي المغوار منك قريب
النوع الثاني مما لا يحتاج إلى متعلَّق: حرف الجر الشبيه بالزائد. الشبيه بالزائد مثل: لعل. الأصل في لعل كما تعلمون أنه حرف مشبه بالفعل، ينصب الاسم ويرفع الخبر، لكن بعض العرب وهم عقيل يستعملونها حرف جر، فيقولون مثلا: لعل زيدٍ يأتي. فيعتبرونها حرف جر، وهنا ساق ابن هشام هذا البيت من أشعارهم، يقول: ..... ................ لعل أبي المغوار منك قريب
لو كانت (لعل) على أصلها تنصب الاسم وترفع الخبر، كان يقول: لعل أبا. لما قال: أبي. دل على أنها حرف جر، والإعراب أن تقول: لعل: حرف جر شبيه بالزائد، أبي: مبتدأ، مبتدأ مرفوع بالواو، والتي منع من ظهورها الياء التي جاءت من أجل الجر؛ لأن الياء منين جاءت؟ بسبب حرف الجر، ونحن نريد الواو. فهنا نقول: أبي: مبتدأ مرفوع بواو مقدرة منع من مجيئها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد، ما هي بحركة هنا، لكن من باب التسامح في الإعراب يقال حركة ما في مانع (لعل أبي)، وعلى هذا كلمة (أبي) من جهة اللفظ مجرورة، لكن من جهة المحل مرفوعة، وتأخذونها قاعدة في حروف الجر الزائدة: أن الاسم اللي يدخل عليه حرف الجر باللفظ مجرور، لكن في المحل على حسب: قد يكون مرفوعا، وقد يكون منصوبا، فهكذا هنا كلمة (أبي)، و (أبي) مضاف، و (المغوار) مضاف إليه مجرور.
وقوله قريب: هذا هو خبر المبتدأ، وهذا هو الدليل على أن أبي، أنه مبتدأ، وعلى هذا نقول: إن الجار والمجرور -لعل- لا يحتاج إلى متعلَّق؛ لأنه حرف جر زائد، أو شبيه بالزائد، ها؟ شبيه بالزائد.
طيب، هل تريدون أن تعرفوا الفرق بين حرف الجر الأصلي والزائد والشبيه بالزائد؟
الجواب: نعم. حرف الجر الأصلي له صفتان: الصفة الأولى: له معنى خاص. الصفة الثانية: له متعلَّق.
هذا حرف الجر الأصلي، له معنى خاص، مثل في: للظرفية، على: للاستعلاء، إلى: انتهاء الغاية. إذن كل حروف الجر الأصلية لا بد لها من معنى، بعضها قد يكون له أكثر من معنى.
الوصف الثاني وهو أيش؟ يحتاج إلى متعلَّق، كما قلت لكم في أول الكلام. حرف الجر الزائد ينعدم فيه الوصفان، ليس له معنى خاص، وليس له متعلَّق، نعم، حرف الجر الزائد يا إخوان، ما جاء إلا لغرض التوكيد؛ ولهذا كل حروف الجر الزائدة ما لها إلا التوكيد فقط، إذن هل هذا معنى خاص؟ هذا معنى عام.
الوصف الثاني العدمي: لا تحتاج إلى متعلَّق، حرف الجر الشبيه بالزائد، خذ وصفا من الأول ووصفا من الثاني، خذ وصفا من الأول له معنى، وخذ وصفا من الثاني ليس له متعلَّق؛ ولهذا سموه (شبيه بالزائد)، يعني: له علاقة بحرف الجر الأصلي أنه يشبهه من جهة المعنى، أن له معنى خاص، ولهذا (لعل) اللي مرت علينا دي أيش معناها؟ ها؟ الترجي. إذن لها معنى خاص لكنها لا تحتاج إلى متعلَّق.
والخلاصة: أن حروف الجر من حيث الأصالة وعدمها ثلاثة أنواع: حرف جر أصلي: وهو ما له معنى خاص ويحتاج إلى متعلَّق، حرف جر زائد: ليس له معنى خاص ولا يحتاج إلى متعلَّق، كذا؟ حرف جر شبيه بالزائد: له معنى خاص ولا يحتاج إلى متعلَّق.
حرف الجر لولا
الثالث اللي ذكره ابن هشام: الذي لا يحتاج إلى متعلَّق: (لولا)، كقولك: لولاك في ذا العام لم أحجج
.............................
أظن عندكم بالنسخة المطبوعة: (كقولك)، ولّا لا؟
وهذا في الواقع وجد واحدة من المخطوطتين، لكن المخطوطة الثانية وهي الصواب قال: (كقوله). هذا أصوب؛ لأن هذا شطر من بيت الشعر ينسب للعرجي، إذن تكتب في نسختك: لعل الصواب (كقوله)، كما في المخطوطة الأخرى لهذه الرسالة.
(لولا) إذا دخل عليها، إذا اتصلت بالضمير فهي حرف جر، لو قلت: لولاك، لولاي، لولاه، حرف جر الآن، وهي حرف جر شبيه بالزائد، ليه شبيه بالزائد؟ لأن له معنى، وهو أنه حرف امتناع لوجود، لكنها لا تحتاج إلى متعلَّق.
طيب، كيف تعرب لولاك؟ تقول: لولا: حرف امتناع لوجود وجر شبيه بالزائد. وعلى هذا نقول: لا تكون (لولا) من حروف الجر، إلا إذا اتصلت بالضمير، أما لو دخلت على الاسم الظاهر، مثل: لولا زيد لأتيتك، هنا ليست بحرف جر، لكن إذا اتصلت بضمير فهي حرف جر، الكاف: لها محلان من الإعراب: فهي في محل جر بـ (لولا)، وهي في محل رفع مبتدأ، هكذا يقول شيخ النحويين سيبويه، يعربها هكذا، يقول: الكاف لها محلان: بالنسبة للظاهر في محل جر؛ لأنه دخل عليها حرف جر، وبالنسبة للمحل في محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف وجوبا. والتقدير في البيت الذي معنا: لولاكِ موجودة في ذا العام لم أحجج.
وقوله: (في ذا العام)، في: حرف جر، وذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جر، العام هنا قاعدة، اكتبوها عندكم مفيدة، إذا جاء بعد اسم الإشارة اسم محلى بـ (أل)، فلك أن تعربه بدلا، أو عطف بيان، أو صفة، لكن إن كان مشتقا، فالأحسن أن يكون صفة، مثل لو قلت: مررت بهذا القائم. القائم مشتق لأنه اسم فاعل، أحسن أنك تعربه صفة، وإن كان جامدا، مثل الكلمة اللي معنا دي (العام)، فالأحسن أن تعربه بدلا أو عطف بيان، هذه قاعدة الاسم المحلى بـ (أل) بعد إيه؟ بعد اسم الإشارة.
وقوله: (لم أحجج)، لم -كما سيأتي إن شاء الله-: حرف نفي وجزم وقلب، وأحجج: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون، وحرك بالكسر لأجل الروي.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:26 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
حرف التشبيه
الحرف الرابع الذي لا يحتاج إلى متعلَّق: كاف التشبيه. نحو: زيد كعمرو.
حرف التشبيه كونه ما يحتاج إلى متعلَّق، هذا رأي لبعض النحويين، وإلا فإن ابن هشام رجح في (مغني اللبيب) أن حرف الجر الدال على التشبيه حرف جر أصلي، حكمه حكم غيره من الحروف، يحتاج إلى متعلَّق، واضح؟ ابن هشام هنا جرى على قول بعض النحويين، والقول الثاني -وهو الأرجح-: أن كاف التشبيه حرف جر أصلي، وحروف الجر الأصلية تحتاج إلى متعلَّق؛ ولهذا تقول: زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، كعمرو: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ. وننتهي إلى أن حرف الجر الذي يحتاج إلى متعلَّق هو حرف الجر الأصلي، وأما حرف الجر الزائد والشبيه بالزائد، فهذا لا يحتاج إلى متعلَّق، وبهذا نكون قد أنهينا المسألة الأولى، وهي الأساس في الموضوع، المسائل الباقية أمرها سهل.
ما هي المسألة الأولى؟ احتياج الجار والمجرور وكذا الظرف إلى متعلَّق، وبينا ما يحتاج إلى متعلَّق، وما لا يحتاج إلى متعلَّق.
حكم الجملة بعد المعرفة والنكرة
المسألة الثانية: حكمهما بعد المعرفة والنكرة حكم الجملة
هذه إحالة على ما تقدم، مر علينا في الليلة الماضية: الجمل بعد النكرات المحضة صفات، وبعد المعارف المحضة أحوال، وبعد غير المحض محتمل، هكذا الجار والمجرور، والظرف أيضا.
طيب، إذا قلت: مررت برجل، مررت بطائر يغرد. أين موقع جملة يغرد؟ صفة. كذا؟ لأن طائر نكرة محضة، لو رفعت الجملة ووضعت بدلها جارا ومجرورا أو ظرفا، ما يتغير الإعراب. لو قلت: مررت بطائر على غصن، تقول: (على غصن): جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لطائر. لو وضعت بدله ظرفا، وقلت: مررت بطائر فوق غصن. فوق: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صفة لطائر. واضح هذا إن شاء الله.
المعرفة: لو قلت: مررت بزيد يكتب. يكتب، جملة يكتب مثلما مر في محل نصب حال من زيد؛ لأنه معرفة، لو قلت: مررت بزيد على كرسي. على كرسي: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من زيد، والتقدير مررت بزيد كائنا على كرسي، هذا المحذوف، كيف يتضح لكم؟ هذا المحذوف. ولعلكم تلاحظون بهذا كأننا دخلنا بالنوع الثاني من أنواع المتعلَّق، اللي هو أيش؟ المتعلَّق المحذوف. نحن عملنا الأول بالمتعلَّق المذكور، لكن الآن المتعلَّق موجود ولّا محذوف؟ محذوف.
طيب، لو قلت: مررت بزيد فوق كرسي. الظرف هنا متعلق بمحذوف حال من زيد، ولّا لا؟ مررت بزيد كائنا على كرسي. طيب، ليش نقول كائنا؟ لأنه حال والحال منصوب، طيب الأول: مررت برجل على كرسي. أيش نقول: كائنٍ -أحسنتم-؛ لأنه صفة.
طيب، لو قلت: مررت برجل صالح يصلي. مثال أمس، (يصلي) تصلح أن تكون صفة؛ لأن رجل نكرة، ويصلح أن تكون حالا؛ لأن رجل وصف، لما وصف قرب من المعرفة، طيب شيل الجملة الآن وضع بدلها جارا ومجرورا، لو قلت مثلا: مررت برجل صالح على كرسي. على كرسي: متعلق بمحذوف صفة أو حال.
طيب، ألا تلاحظون أنه سيختلف التقدير؟ لأنه إن كان صفة، سيكون التقدير: مررت برجل صالح كائن على كرسي، وإن كان حال ستقول: مررت برجل صالح كائنا على كرسي.
حكم الجملة بعد الجار والمجرور
يقول: فيتعين كونهما صفتين في نحو: رأيت طائرا على غصن. هذا الجار والمجرور، أو فوق غصن، هذا أيش؟ الظرف.
وكونهما حالين في نحو: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ وقولُك أو وقولِك: رأيت الهلال بين السحاب.
فقوله فِي زِينَتِهِ جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، وين صاحب الحال؟ فاعل (خرج) وهو معرفة؛ لأنه يعود على قارون، وزينة: مضاف، والضمير مضاف إليه، والتقدير -والله أعلم-: فخرج على قومه كائنا في زينته، خرج على قومه كائنا في زينته
المسألة الثالثة: حذف المتعلَّق وكيفية تقديره. اعلم أن متعلَّق الجار والمجرور وكذا الظرف يحذف في أربع مسائل:
المسألة الأولى: إذا كان خبرا. يعني: الظرف والجار والمجرور.
الثانية: إذا كان صفة.
الثالثة: إذا كان حالا.
والرابع: إذا كان صلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي هذه المسائل الأربع لا يوجد المتعلَّق في ظاهر الكلام، وإنما هو محذوف، فإذا قلت: خالد في الدار. هنا من أي المسائل الأربع؟ خبر. فتقول: خالد مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، في: حرف جر، والدار: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ، شبه متعلق بمحذوف، لكن مسألتنا الأولى نقول: متعلق بكذا، يعني: باللي موجود عندنا بالكلام، لكن إذا كان المجرور خبرا، يكون متعلق بمحذوف وجوبا، ما هي استحبابا؟ لا، وجوبا، يعني يجب عليك أنك تحذف المتعلَّق، هذا المتعلَّق لك أن تقدره اسما، ولك أن تقدره فعلا، لك أن تجعل التقدير: زيد كائن، أو خالد كائن في الدار، وين الخبر الآن؟ كائن هو الخبر. لأن قلنا: إن الجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر. إذن المحذوف هو الخبر، كائن نوعه اسم، اسم لأنه اسم فاعل، لك أن تقول: زيد أو خالد استقر في الدار. فتقدر المحذوف فعلا، ولهذا تجد ابن مالك يقول في الألفية: وأخبروا بظرف أو بحرف جر
ناوين ........... يعني: المتعلَّق المقدر. .............................
ناوين معنى كائن ............ هذا الاسم. .............................
أو استقر ............ هذا الفعل.
الثاني: الصفة. مثل لو قلت: مررت برجل على كرسي، أو مررت برجل عندك. أيش إعراب (على كرسي)؟ جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لرجل. أيش إعراب (عندك)؟ ظرف منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف صفة لرجل. لك أن تقول: مررت برجل كائنٍ في الدار، أو كائن عندك، أو استقر في الدار، أو استقر عندك، يصلح.
النوع الثالث: الحال. وكما مر علينا يا إخوان، ما فيه فرق بين الصفة والحال، بالنسبة للظرف والجار والمجرور والجملة، إلا أن الأول يصير معرفة ولّا يصير نكرة، كذا؟ إن كان الأول نكرة تشتغل على أن المسالة صفة، وإن كان الأول معرفة، تشتغل على أن المسالة حال، فتقول: مررت بزيد في الدار، أو مررت بزيد عندك. ما متعلَّق الجار والمجرور أو الظرف؟ حال من زيد، والتقدير: مررت بزيد كائنا في الدار، أو مررت بزيد كائنا عندك، أو مررت بزيد استقر في الدار، أو استقر عندك.
النوع الرابع والأخير مما يحذف فيه المتعلَّق: الصلة (صلة الموصول).
مثل لو قلت: جاء الذي في المسجد. جاء: فعل ماض مبني على الفتح، الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل، في المسجد: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والتقدير ... هنا التقدير يختلف عن التقدير في المسائل الثلاثة الأوَل، نحن خيرناك في الثلاث مسائل، لكن في هذه المسألة ما فيه تخيير، أنت ملزم بأن تقدر فعلا، ويكون التقدير: جاء الذي استقر في الدار. ولا يصح عندهم تقول: جاء الذي مستقر في الدار. لماذا؟ لأنك إذا قلت: استقر. فيه ضمير مستتر تقديره هو يعود على الذي، اللي هو العائد، إذن عندي جملة الآن من فعل وفاعل، وهم يقولون: إن صلة الموصول لا بد أن تكون جملة، فكيف أحصل على الجملة إذا كانت الصلة جار ومجرور؟ منين أجيب الجملة؟ أقدر المتعلق فعلا ولّا لا؟ إذا قدرت المتعلق فعلا، يطلع عندي جملة؟ يطلع عندي جملة، لكن لو قدرت المتعلق اسما، ما يطلع عندي جملة؛ لأني إذا قلت: جاء الذي مستقر هو في الدار. صحيح (مستقر) ما فيها ضمير مستتر، لكن يقولون: اسم الفاعل مستقر، وفاعلها المستتر ليس بجملة، ما فيه جملة هنا، إذن كيف أحصل على جملة؟ إذا قدرت المتعلق فعلا، أما إذا قدرت المتعلق اسما، ما أحصل على جملة.
ولهذا تجد ابن مالك في باب الموصول لما ذكر الصلة، ذكر إن الصلة لا بد تكون جملة، أو شبه جملة، وشبه الجملة: الظرف، والجار والمجرور. والظرف والجار والمجرور راجعان إلى الجملة، كيف نرجعهما إلى الجملة؟ نقدر المتعلق فعلا، فنكون قد رجعناهما إلى الجملة، يقول: وجملة وشبهها الذي وُصلْ ....... به كمن عند الذي ابنه كفل
فالخلاصة يا إخوان: أن الجار والمجرور والظرف يحذف متعلقهما في أربع مسائل، وأنت مخير في أن تقدر المتعلق اسما أو تقدره فعلا إلا في باب الصلة فلا بد أن تقدر المتعلق فعلا، والسبب في هذا أن الصلة لا بد أن تكون جملة، فكيف أحصل على الجملة من المتعلق المحذوف؟ أقدره فعلا، لكن الخبر، الخبر لازم يصير جملة؟ لا، الخبر يصير مفردا ويكون جملة، الحال تكون مفردا وتكون جملة، الصفة تكون مفردا وتكون جملة، إذن الأنواع الثلاثة دي لما كانت في الأصل، تأتي مفردا وتأتي جملة، صرت مخيرا في المتعلق، ها؟ لأنك إن قدرته جملة بالنسبة للصفة، الصفة تجيء جملة إن قدرته اسما، يعني: مفردا، الصفة تيجي مفردا وهكذا الخبر، وهكذا الحال، لكن في الصلة، لما كان الأصل في الصلة أن تكون جملة، قالوا: إذا كانت الصلة ظرفا، أو جارا ومجرورا، فلا بد أن يكون المتعلق فعلا؛ لأجل نرجع إلى الأصل. وما هو الأصل؟ ما هو الأصل؟ الجملة. الأصل هو الجملة.
طيب، المسألة الرابعة والأخيرة، ما عنوانها؟ أين حكم الاسم المرفوع بعدهما؟
يأتي اسم مرفوع بعد الظرف، أو بعد الجار والمجرور. وقد اختلف النحويون في إعراب الاسم المرفوع بعد الظرف، أو بعد الجار والمجرور في هذه المواضع الأربعة اللي مرت: أن يكون خبرا، أو صلة، أو صفة، أو صلة. وسنزيد عليهما موضعين كما ذكر ابن هشام، وهما: أن يكون قبل الظرف أو المجرور استفهام، أو نفي.
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
المواضع التي يعمل فيها الظرف والجار والمجرور
يقول: إذا وقع أحدهما -يعني الظرف أو الجار والمجرور- صفة، أو صلة، أو خبرا، أو حالا، قال نحو: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ.
هذه هي المواضع الأربعة، أو معتمدا على نفي أو استفهام، جاز رفعه للفاعل.
طيب إذا قلت مثلا: زيد في الدار أخوه. الآن وقع بعد الجار والمجرور اسم مرفوع، علام مشى عليه ابن هشام؟ إن الإعراب كالآتي:
زيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على آخره، في الدار: جار ومجرور متعلق -الكلام اللي مر- بمحذوف خبر المبتدأ، (زيد في الدار)، أبوه أو أخوه أو عمه أو خاله، أبوه: فاعل للجار والمجرور. شوف الآن الجار والمجرور رفع الفاعل، فاعل للجار والمجرور، وعلامة رفعه الواو وهو مضاف والضمير مضاف إليه، ما الذي حصل؟ إن الجار والمجرور عمل الرفع، ولّا لا؟ عمل الرفع.
أما الإعراب الثاني: زيد: مبتدأ، وفي الدار: خبر مقدم، وأبوه: مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر خبر المبتدأ الأول زيد. لكن أي الإعرابين أحسن؟
ابن هشام هنا في المختصر أعرض عن الإعراب الثاني، أعطاك الإعراب الأول فقط، وهو أيش؟ إن كل اسم مرفوع بعد الظرف أو الجار والمجرور، تعربه على أنه أيش؟ فاعل للجار والمجرور أو الظرف، ترك الإعراب الثاني. ذكر هو الإعراب الثاني في المطول (المغني اللبيب)، لكن وصف الإعراب هذا بأنه قول الحذاق من النحويين، كابن مالك وغيره. إذن الحذاق من النحويين إذا رأوا الاسم المرفوع بعد الظرف أو الجار والمجرور، يعربونه على أنه أيش؟ فاعل، ظاهر، طيب.
من الأمثلة ... كم المواضع اللي يعمل فيها الجار والمجرور الرفع على الفاعلية والظرف؟ المواضع كم هي؟ ستة مواضع ولّا لا؟
طيب، لو رجعنا إلى المواضع السابقة ومثلنا لبعضها، لو قلت: مررت برجل معه كتاب. نحن لو قلنا: مررت برجل. طبعا (في الدار) هذه صفة، لكن لو قلت: معه كتاب. من يعرب؟ ها من يعرب؟ نعم. مررت برجل: الجار والمجرور برجل متعلق بـ (مررت)، إذن أيش نوع المتعلق هنا مذكور ولّا محذوف؟ ها مذكور هذا هو الأصل، وهنا بالمثال اجتمع نوعا المتعلق المذكور والمحذوف، مررت برجل، (معه) مع: ظرف منصوب على الظرفية، صحيح لكن لا بد تقول: معه: (مع) ظرف منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف صفة لرجل؛ لأنه مر علينا المسألة التي قضينا ... إذن الظرف هنا أيش محله من الإعراب؟ متعلق بمحذوف صفة لرجل. يعني: كأنك قلت: مررت برجل كائن معه كتاب، (معه). إذن الظرف هنا صفة. كتاب؟ بالظرف يعني: فاعل للظرف، فاعل للظرف، إذن الظرف اللي معنا الآن أيش موقعه من الإعراب؟ صفة عمل الرفع؟ عمل الرفع.
وبهذا يتبين لنا أن الظرف أو الجار والمجرور، إذا وقع صفة، أو حالا، أو خبرا، أو صلة، أو سبق بنفي، أو باستفهام، فإنه يجوز أن يرفع ما بعدهما على الفاعلية. أما الإعراب الثاني في مثالنا الأخير: معه: خبر مقدم، كتاب: مبتدأ مؤخر، والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر ... ها؟ صفة لرجل.
طيب، أمثلة المؤلف قال نحو: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ.
أو كصيب ... هنا (أو): حرف عطف للتقسيم، وكصيب: هذا متعلق بمحذوف يستفاد من سياق الآية؛ لأن الله -جل وعلا- قال: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا هذا المثل الأول، ثم قال: (أو كصيب) إذن يصير التقدير: أو مثلهم كصيب. وإن جرينا على هذا الإعراب ها؟ سيكون كصيب: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لمبتدأ مقدر، التقدير: أو مثلهم كصيب. من السماء: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لـ (صيب). يعني: أو كصيب نازل من السماء. فيه: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة ثانية لـ (صيب)، ظلمات: فاعل للجار والمجرور. الإعراب الثاني ما هو؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فيه: خبر مقدم، وظلمات: مبتدأ مؤخر، والجملة صفة ثانية، إذن الجار والمجرور هنا عمل الرفع، لماذا عمل الرفع؟ لأنه وقع صفة، يقولون: الجار والمجرور إذا وقع صفة يتقوى، وإذا تقوى صح أن يرفع غيره، أو وقع خبرا، أو وقع حالا، أو اعتمد على استفهام، أو اعتمد على نفي، يتقوى، مثال اللي يعتمد على استفهام، إذا قلت: يقول الله -تعالى-: أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فالهمزة هنا للاستفهام، وفي الله: جار ومجرور متعلق بمحذوف، شك: فاعل للجار والمجرور.
الإعراب الثاني: في الله: خبر مقدم وشك مبتدأ مؤخر، والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، وفاطر: صفة. ها ... نعم؟ يعني: صفة لاسم الجلالة (لفظ الله) وهو مضاف، والسماوات مضاف إليه، والأرض معطوف عليه.
وبهذا يتبين لنا أن الاسم المرفوع بعد الجار والمجرور، أو الظرف، فيه إعرابان: إما أن يعرب مبتدأ، أو نأخذ الأعراب الأول اللي مشينا عليه: إما أن يعرب فاعلا، وهذا قول الحذاق من النحويين، وإما أن يعرب مبتدأ مؤخرا، والجار والمجرور أو الظرف الذي قبله خبرا مقدما، وبهذا نكون قد أنهينا هذه المسائل في باب الظرف والجار والمجرور.
من الفوائد التي نريد أن نذكرها:
تعرفون القاعدة: أن حرف العلة في الفعل المضارع لا يحذف إلا لدخول جازم. مثل لو قلت مثلا: محمد لم يدع، ولم يرض، ولم يرم. كيف تكتب لم يدع؟ عين فقط وعليها ضمة، ولهذا تقول في الإعراب: (يدع): فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الواو، والضمة قبلها دليل عليها، ومثله لم يرض، ومثله لم يرم.
الذي أريد أن أقوله لكم: إنه قد يحذف حرف العلة لغير جازم، إما لقصد التخفيف، أو لرعاية الفواصل، وهذا وجد في القرآن في مواضع، فمثلا في سورة هود: يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ لو فتحت المصحف تجد (يأت) تاء فقط وتحتها كسرة، وين حرف العلة؟ حذف. هل فيه جازم هنا؟ ما فيه جازم. فيعلل العلماء بأن الحذف هنا للتخفيف. طيب كيف أعرب يأت؟ فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة رسما للتخفيف.
ومثل أيضا قول الله -تعالى- في سورة الكهف: ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ أصله (نبغي)، مع أنه ما فيه جازم هنا، إذن نبغي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف. مثال ثالث وأخير: قول الله -تعالى- في سورة الفجر: والليل إذا يسر بالوقف يعني، وبالوصل (يسرِ)، ما فيها ياء في المصحف، مع أن أصلها (يسري)، ولا فيه جازم هنا، فأين ذهبت الياء؟ يقولون: هنا حذفت الياء رعاية للفواصل، وهي وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ إلى آخره، كلها آخرها كسر، فحذفت الياء رعاية للفواصل.
الفائدة الثانية:
نسمع في أيام العشر (عشر ذي الحجة) قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه الخطباء بعضهم يقول: كيومَ. وبعضهم يقول: كيومِ. فما الأرجح من هذين الإعرابين؟
الأرجح كيومَ، تكون الكاف حرف جر، ويوم: ظرف مبني على الفتح في محل جر، أما كيومِ الكاف: حرف جر، ويوم: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة. لكن الإعراب الأول أحسن، لماذا؟ الفعل اللي بعد يوم ما هو؟ (ولدَ) ولد: فعل ماض، وتعرف أن الفعل الماضي حكمه إنه مبني، فكونك تبني الظرف يتناسب مع بناء الفعل، هذا أحسن، لكن لو كسرت الظرف صار معربا الآن؛ لأنه مجرور، وبعده فعل مبني ما يصير فيه تناسب هنا، ها ... ما فيه تناسب، إذن الأحسن أن الخطيب يقول: رجع من ذنوبه كيومَ ولدته أمه، نكتفي بهاتين الفائدتين. والله أعلم.
نعم؟ الإعراب الأول تقول: (يوم) ظرف مبني على الفتح في محل جر، هذا هو الأرجح.
واختر بنا متلو فعل بني
نعم هل يوجد أسئلة.
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ. سائل يقول: ما رأيكم في منظومة "الدرة اليتيمة" في النحو للمبتدئ؟ وما هو أفضل شرح لها؟ وهل شرحتها في إحدى دروسك؟
ج: لم أشرحها في أي درس من دروسي، ولكنها جيدة، هي من المنظومات الجيدة، ولها شرح مطبوع، لكني لا أذكر من الشارح، إن لها شرحا مطبوعا ما أذكر الشارح له، لكنها هي من النظم الجيد في النحو. نعم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أحسن الله إليكم، سائل يقول: يذكر في كتب اللغة أن صيغة أفعل التفضيل تدل على تفضيل شيء على آخر، وعلى المقارنة بينهما، والمشاركة في أصل الصفة، كيف إذن يوجه قوله -تعالى-: أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ؟ وقولنا: "الله أكبر"؟ جزاكم الله خيرا.
ج: نعم، هي القاعدة في باب اسم التفضيل: أن الأصل من مجيئه هو عقد مقارنة بين شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها. لكن يقرر النحويون مسألة، فيقولون: قد يخرج أفعل التفضيل أو اسم التفضيل عن أصلة، فلا يراد به التفضيل، وإنما يكون بمنزلة الصفة المشبهة، وهذا يا إخوان فيه أمثلة كثيرة في القرآن، وقد تتبعها فضيلة الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة -عليه رحمة الله- في كتابه القيم "دراسات لأساليب القرآن الكريم" تتبع الآيات اللي في القرآن التي ما أريد بها اسم التفضيل حقيقة وسردها، خذ مثلا قول الله -تعالى-: وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ هل العبد المشرك فيه خيرية حتى يصير المؤمن خيرا منه؟ لا.
انظر مثلا إلى قول الله -تعالى-: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا هل يمكن إن الردّ إلى غير الله والرسول يكون فيه خيرية؟ لا. فأنا أنصح الأخ السائل هذا؛ لأجل أن يأخذ المسألة واضحة ويروي غليله منها، أنه يرجع لكتاب "دراسات لأساليب القرآن" في باب أفعل التفضيل، وسيجد أمثلة كثيرة جدا، ومنها المثال اللي ذكرت، إذن قولنا: الله أكبر. ما هو أفعل التفضيل هنا على بابه، يصير المعنى الله كبير صفة مشبهة؟ نعم.
س: أحسن الله إليكم، يقول: هل يصح أن نعرب (بالله) في قولنا: (كفى بالله)، بأن (بالله) شبه جملة الجار، والمجرور في محل رفع برفع الفاعل؟
ج: هذا ما يصلح؛ لأن الذي يأتي في محل رفع فاعل هو يعني ما ... يعني ما في حرف جر أصلي، لكن حرف الجر الزائد أصلا ما له تأثير إلا في اللفظ فقط، إلا في اللفظ فقط، إذن هنا لفظ الجلالة هو الفاعل قطعا، لأن حرف الجر يؤثر باللفظ فقط، لكن المحل باق على أصله، فما دام أن لفظ الجلالة هو الفاعل، لا يؤثر عليه حرف الجر إلا بالنسبة للفظ فقط، فعلى هذا ما يصح الإعراب. نعم.
، سائل يقول: في قوله -تعالى-: وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ هل الخبر آية أم الجار والمجرور؟
ج: الأصل الجار والمجرور، خذوها قاعدة يا إخوان، وهذه قد تشكل على بعض الطلاب بالإعراب: الجار والمجرور، أو الاسم المجرور بحرف جر أصلي ما يصير مبتدأ أبدا، ما يصير مبتدأ، لازم يصير خبرا، فهمتوا؟
يعني لو قلت مثلا: في الدار زيد. ما يصلح تقول: الدار مبتدأ لأنها هي الأول؛ لأن حرف الجر الأصلي يمنع من كون الكلمة مبتدأ، وعلى هذا (في الدار) خبر مقدم، وزيد مثلا هو المبتدأ المؤخر، فهنا قوله: وَآيَةٌ لَهُمُ ما يصلح هنا أن يكون (لهم) هو المبتدأ، بل (آية) هنا تكون هي المبتدأ، و (لهم): هي الخبر. ويمكن أن يعرب (آية): مبتدأ، و (لهم): صفة، ويكون (الليل) هو الخبر على أحد الأعاريب. أما على الإعراب اللي مر علينا فهو الليل: مبتدأ، وجملة نسلخ منه النهار: هي الخبر، والجملة مستأنفة ... ما هي مستأنفة، تفسيرية؛ لقوله: (الليل).
ج: الاسم المحلى بعد اسم الإشارة يصح أن يعرب بدلا، أو عطف بيان، أو صفة، لكن إن كان مشتقا، فالأحسن أن يكون نعتا، مثل لو قلت: مررت بهذا القائم، القائم مشتق (اسم فاعل)، وإن كان جامدا، مثل: رجل، غلام، امرأة، فالأحسن أن يكون بدلا، أو عطف بيان، مثل لو قلت: مررت بهذا الرجل.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
كنتُ أود أن أعطيك رابط هذا الكلام! ... لا أعتقد هناك إجابة بهذا الحجم ... هذا كل ما تكلم به العلماء في الظرف والجار والمجرور
أعتذر إليكم هناك كلام كتب باللغة العامية ... لم أنتبه إليه وهو كثير ... لكني أرجو أن تستفيدي منه يا أختي السائلة
منقول
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
مثال فيه إجابة عن السؤال الأول:
قال ابن مالك في ألفيته:
ولا يلي العامل معمولُ الخبر .... إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جر
(يُتْبَعُ)
(/)
يعني أنه لا يجوز أن نقول: كان كتابَك سعدٌ آخذا، بتقديم (كتابك) معمول خبر كان. لكن لوكان المعمول ظرفا أو جارا ومجرورا، فإنه يجوز تقديمه فتقول: كان في كتابك زيد راغبا. وكان هنا زيد جالسا.
والله ولي التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 02:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أما بالنسبة للسؤال الثالث:
ما العلاقة بين علم النحو وعلم الصرف؟
الإجابة على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40204
أما بالنسبة للسؤال الثاني:
عرف: التضاد، الترادف، المشترك اللفظي، مع ذكر أمثلة؟
ظاهرة الترادف:
و تعني ما اختلف لفظه و اتفق معناه حيث تطلق عدة كلمات على مدلول واحد، و قد كان للعلماء الباحثين في هذه المسألة مواقف متباينة فمنهم من أثبت وجود الترادف دون قيود و هم الأكثرية، و هناك من أنكر و جود هذه الظاهرة إنكاراً تاما ً موضحا ً أن هناك فروقاً ملموسة في المعنى، و هناك فريق ثالث أثبت الترادف لكنه قيده بشروط أقرب ما تكون إلى إنكاره ِمثل. سيف وعضب وحسام، وايضا الصقر والزقر والسقر، حيث تعد إحداهما أصلا والأخريات فروعا لها.
الخلاصة من الترادف، أنها ظاهرة أفادت كثيرا في التوسع في التعبير الأدبي والفني، وخاصة في مجال الصناعة البلاغية.
- المشترك:
و هو اللفظ الواحد له أثر من معنى، و هو قليل جداً في اللغة، و مثال ذلك العين التي هي في الأصل عضو الإبصار، فلأن الدمع يجري منها كما يجري الماء، أو لمعانها و ما يحف بها من أهداب تشبه عين الماء التي تحف بها الأشجار، و العين من أعيان الناس و هم وجهاؤهم، لقيمتهم في المجتمع التي تشبه قيمة العين في الأعضاء، و العين بمعنى الإصابة بالحسد لأن العين هي المتسببة في هذه الإصابة .... و ما إلى ذلك من معان.
- التضاد:
و هو ضرب من ضروب الاشتراك إذ يطلق اللفظ على المعنى و نقيضه مثال ذلك:
الأزر: القوة و الضعف.
السبل: الحلال و الحرام.
الحميم: الماء البارد و الحار.
المولى: السيد و العبد.
الرس: الإصلاح و الفساد
وبالتوفيق ... أتمنى أن أكون قد أفدتك.
ـ[آنسة مشاكل]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أختي زهرة متفائلة ... أثابك الله الجنة وجعل حياتك مليئة بالسعادة
:
:
بقي لي سؤال
ما الفرق بين النحو والصرف من حيث الأبواب التي يشتركان فيها والأبواب التي يختلفان فيها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أختي زهرة متفائلة ... أثابك الله الجنة وجعل حياتك مليئة بالسعادة
:
:
بقي لي سؤال
ما الفرق بين النحو والصرف من حيث الأبواب التي يشتركان فيها والأبواب التي يختلفان فيها؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .. آنسة مشاكل
سأضع لكِ الآن ما وجدته .....
عن الفرق بين النحو والصرف
في البداية ينبغي أن ينطلق الباحث الفاضل من مبادئ علمية عامة. ومن أكثر هذه المبادئ شيوعا مبدأ يرى أن الصرف والنحو علمان، كل واحد منهما مستقل بموضوعه الخاص. ومن ثم فموضوع علم الصرف هو الكلمة المفردة؛ بمهنى أن علم الصرف يفترض أن للكلمة العربية أصولا ثابتة ينطلق منها باعتبارهامسلمات من أجل أن يدرس جل التغيرات والأحوال التي تطرأ على الكلمة أثناء الاستعمال.
وعلى هذا الأساس يكون التذكير والتأنيث والجمع والتثنيةوالإفراد وغيرها من القضايا المتعددة التي يهتم بها علم الصرف. أما علم النحو فموضوعه الجملة. والجملة هي نظام من الكلمات المركبة فيما بينها وفق قواعد وقوانين داخلية خاصة بالمنطق الخاص للغة، وفي هذا التعريف ما يوضح بتفصيل مفهوم الإسناد في النحو العربي.
وعليه فعلم النحو يتخذ من تلك القواعد والقوانين موضوعا خاصا به، صحيح أن العلامة الإعرابية هي قرينة من القرائن الدالة على هذه القوانين والقواعد، بيد أن ربط علم النحو بالعلامة الإعرابية لوحدها فقط فيه نوع من الاختزال الذي قد يضر باللغة العربية ويضر بمن يريد أن يبحث في موضوعات عليمة قل البحث فيها في وقنا الحاضر.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه بعض الفرق من المنظور العلمي التي ينبغي وضعها في الاعتبار كلما أراد الباحث أن يبحث في موضوع من مثل هذا. ومن جهة أخرى لا يشتغل كل علم من هذين العلمية بمعزل عن الآخر، فنتائج علم الأصوات يستفيد منهاعلم الصرف، ثم يشتفيد علم النحو من نتائج علم الصرف، كما يستفيد علم المعاني في علم البلاغة من نتائج علم النحو، وهكذا تستفيد اللغة العربية من اشتغال كل هذه المستويات لخدمة التعبير العربي السليم ولفهم كنوز التراث العربي قديما.
يأتي "علم الصرف" ليشارك في بناء "النحو" منذ البدء؛ فالمقدمات التي تتقدم "علم النحو" أبواب صرفية رأى العلماء إلحاقها بالنحو كمقدمة لازمة قبل الولوج إلى عالم الجملة موضوع "علم النحو".إن المقدمات النحوية التي تشمل الكلمة وتقسيماتها وعلامات كل قسم، والتنكير والتعريف، والتثنية والجمع -مقدمات صرفية. ولقربها الشديد من النحو كمدخل وتهيئة لمسائله جعلوها منه، وأدرجوها على قائمته.
وإذا تصفحنا الأبواب النحوية نجد "الصرف" يعلن عن نفسه في كثير منها؛ مثل "المشتقات" كأبنية، و"الإعراب التقديري" الذي ينبني على الحركة المقدرة للثقل والتعذر، وغير ذلك من المسائل.
ولا يقتصر "الصرف" على الإفادة في العلم التالي مباشرة؛ بل يعلو إلى علوم البلاغة؛ حيث "علم المعاني" الملقب بـ"النحو العالي". نجد "علم الصرف" يشارك في باب "أحوال المسند والمسند إليه" من حيث التعريف والتنكير، وأغراض ذلك بلاغيًّا. ونجده يشارك بباب "أبنية الفعل الزائدة" وقد أخذ لنفسه هذا الباب وصار يرد فيه بعنوان "معاني صيغ الزوائد".
وليس بند (التعيين "التعريف والتنكير") هو الوحيد؛ بل نجد الكم (الإفراد – التثنية – الجمع) يؤدي معاني بلاغية؛ فالجمع يفيد التكثير وهو معنى بلاغي. ولا تقتصر مشاركات "علم الصرف" المبنية على معطيات "علم الأصوات" على النحو والمعاني بل تذهب إلى "القافية"؛ حيث يُسهم "المقطع الصوتي" وأنواعه في فهم واستيعاب هذا العلم؛ سواء في تحديد حروف القافية أو عيوبها.
ثم يأتي "علم النحو" ليشارك في البلاغة بباب "الجملة الاسمية" وموقع المبتدأ والخبر، فنجد للتقديم أغراض بلاغية وللتأخير أغراض بلاغية، وللحذف أغراض بلاغية، وللذكر أغراض بلاغية. وهناك باب بلاغي يختص بالجملة الفعلية وهو متعلقات الفعل. ويظهر "علم المعجم" ليشارك في "فقه اللغة" بتوفير أبواب (المشترك اللفظي – الأضداد – المترادفات) وغيرها.
هذه بعض سمات علاقة تداخل علوم اللغة العربية. وقد انتظمت تلك السمات في "علم اللغة" الحديث الذي قسم اللغة إلى مستويات شملت: المستوى الصوتي "علم الأصوات"، والمستوى الصرفي "علم الصرف"، والمستوى القاعدي "النحو"، والمستوى الدلالي (المعجم – البلاغة – مسائل علم الدلالة).
وصار لكل مستوى دلالة خاصة به، فهناك الدلالة الصرفية، والدلالة النحوية، والدلالة المعجمية، وعلوم البلاغة، وعلم الدلالة بمسائله. ورغم أن هذا التقسيم جاءنا عند اطلاع أساتذة جيل الخمسينات وما بعدها على منتجات الغرب في اللغة -نجد أن القدماء أدركوا ذلك؛ فسيبويه صاحب "الكتاب" نجده لا يفصل بين الصرف والنحو والدلالة. وعبد القاهر الجرجاني صاحب "نظرية النظم" نجده يوظف النحو توظيفًا لم يسبق إليه؛ وإن كان استفاد ممن سبقوه في أصل الفكرة.
إن هذا التداخل الذي عشنا بعض أجوائه لتأسيس الفكرة –يؤدي إلى الجمال الذي يعني الانسجام والتناغم الذي يندرج مظهره الأجلي تحت علم البلاغة الذي تحتوي جمالا من كل علوم اللغة العربية كلٌّ حسب طبيعته.
منقول من عدة منتديات ..... لا أعرف هل أجبتُ على سؤالك كما تريدين أم لا؟
أعتقد إن هناك شيئا ناقصا ... ولكن إذا رأيت شيئا جديدا يخص سؤالك سأضعه لكِ ... جزاك الله خيرا
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:30 م]ـ
بسم الله ما شاء الله أختي زهرة بارك الله جهودكِ و زادك الله من علمه و جعلكِ سبباً في مساعدة الآخرين دائماً
و جزاكِ الله خيراً على إفادتنا جميعاً
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:31 م]ـ
أود الترحيب بأختي آنسة مشاكل وفقك الله في الإختبار
و حياكِ الله و بياكِ بيننا في منتدانا الغالي اتمنى لكِ طيب الإقامة و الاستفادة إن شاء الله(/)
تبسيط درس استعمالات كان و أخواتها
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرغب في شرح مفصل لدرس استعمالات ( ops كان وأخواتها للصف الثاني ثانوي
وكيفية تبسيطه للطالبات ولكم جزيل الشكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:10 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة، هذا غير ممكن في المنتدى.
لكن بإمكانك وضع ما أشكل عليك في المنهج بعد قراءته، وسوف يقوم الإخوة، بشرح وتبيين ما أشكل
في رعاية الله.
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على التنويه(/)
سؤال في درس استعمال كان و أخواتها
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:05 م]ـ
ما المقياس الذي صنفت عليه معاني كان و أخواتها إلى أفعال تامة و أفعال نا قصة
(لا أعني تقسيمها من حيث الجمود و التصرف بل تقسيم معانيها)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:44 م]ـ
كان وأخواتها تستعمل تامة وناقصة إلا فتئ وزال وليس فلا تستعمل إلا ناقصة.
فإذا اكتفت بمرفوعها ـ أي إذا طلبت فاعلا ـ كانت تامة، وإذا لم تكتف بمرفوعها، بل طلبت اسما وخبرا، كانت ناقصة.
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 03:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(/)
نظام يستنتج مصادر كلمات
ـ[رمزي11]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد
ارجو من الاخوان مساعدتي
انا طالب علوم حاسبات وهذا الترم ان شالله خريج
ومشروع تخرجي في اللغه العربيه
وتحديدا اريد انشاء نظام يستنتج مصادر كلمات اللغه العربيه
لكني احتاج الى موجه يساعدني لا ستنتاج القواعد الاساسيه في اعادة الكلمات الى مصادرها
ولكم جزيل الشكر
ramooozy***********
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
أنا أستطيع مساعدتك أستاذي
gamal10678*************
ـ[رمزي11]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
الله لا يهينك
اريد ان اعرف كيف استطيع تمييز الحروف الزائده في الكلمه لكي استطيع اعادتها لجذرها الثلاثي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم، لحرصك على خدمة العربية، ولهذا الموضوع الشيق الذي تسعى لإنجازه، وفقك الله ويسره لك.
اعلم أخي، أنك تحتاج في هذا إلى حصر مصادر لغوية ونحوية، ككتاب سيبويه، وكتاب الأصول لابن السراج، وكتاب التكملة للفارسي، وكتاب المصادر للزوزني إذ كنت تركز على المصادر خاصة.
ثم اعلم أخي الكريم، أنك لن تجد صعوبة إلا في الأفعال الثلاثية، فأكثر مصادرها سماعية لا يضبطها قياس، بل الحصر، وأظن أنك في مستوى تستطيع أن تضبط هذا
الأمر بطريقة آلية.
اما مصادر الأفعال المزيدة كلها فهي قياسية، مما يسهل عليك الأمر.
بارك الله فيك، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[رمزي11]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي الباز الاشهب
ولكن يبدو اني لم استطع ايصال الفكره بصوره صحيحه
انا اريد انشاء برنامج يعيد الكلمات الى جذورها الثلاثيه
مثال:
اذا ادخلت كلمة (كتاب) تكون مخرجات البرنامج مصدرها الثلاثي وهو (كتب)
اذا ادخلت كلمة (سيار) تكون مخرجات البرنامج مصدرها الثلاثي وهو (سار)
اذا ادخلت كلمة (كتيب) تكون مخرجات البرنامج مصدرها الثلاثي وهو (كتب)
اذا ادخلت كلمة (طياره) تكون مخرجات البرنامج مصدرها الثلاثي وهو (طار)
مع ملاحظة ان البرنامج يستنتج ولا يبحث
ارجو من الاخ الباز ومن جميع الاخوان مساعدتي والتعاون معي وان تصوبوني اذا كنت مخطأ
ولكم جزيل الشكر
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
لا ضير اخي الكريم، سواء بدأت بالأفعال أو بالمصادر، لكنك تحتاج إلى ما ذكرت لك من كتب تسهل لك المهمة.
اعلم أن الزيادة نوعان:
زيادة الحروف.
زيادة التضعيف.
والأفعال نوعان:
مجرد، وهو ثلاثي، ورباعي.
ومزيد، وهو مزيد الثلاثي، ومزيد الرباعي.
وأقصى ما تصل الزيادة في الأفعال إلى ثلاثة.
وهكذا أخي الكريم شيئا، فشيئا، تتضح لك الأمور، وتسهل عليك العقبات.
المهم أخي، أن تعتمد مصادر نحوية، ولغوية، ففيها ما تبحث عنه، وانا أرشدك إلى كتاب (الأفعال) لابن القطاع الصقلي، فهو غاية في بابه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
يا سيدي ما تريد فعله اسمه المحلل الصرفي الألكتروني، وعمله تنجزه الشركات في أعوام، وقد أنجزته شركة صخر، والشركة العربية لتقنية المعلومات، وقد عملت في إعداده عاما ونصفا.
ـ[رمزي11]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:26 م]ـ
وبماذا تنصحني اخي جمال؟؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز، أستطيع إفادتك في هذا الأمر بمشيئة الله تعالى.
خذ عنواني الإلكتروني gamal10678*********** .
ونستطيع التواصل والإفادة إن شاء الله.(/)
منهومان لا يشبعان!
ـ[غاية المنى]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
السلام عليكم:
في الحديث القائل: (منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا)
لماذا قال: منهومان ولم يقل: (نهمان)؟ وهل طالب علم وطالب دنيا هما صفتان مشبهتان لأنهما أضيفتا فدلتا على الثبوت؟
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
اللفظتان بمعنى واحد
في اللسان:
(نُهِمَ بكذا فهو مَنْهومٌ، أي مولعٌ به.
وكذلك:
ورجل نَهِمٌ ونَهِيمٌ ومَنْهومٌ، وقيل: المَنْهومُ الرَّغيب الذي يَمْتَلِئُ بطنُه ولا تنتهي نفْسُه، وقد نُهِمَ بكذا فهو مَنْهوم أي مُولَع به، وأَنكرها بعضهم.)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:24 ص]ـ
نهم، تأتي من باب فَرح وعُني، فهو نهم ونهيم ومنهوم، ولعله في الأثر المذكور صيغ من من نُهم.
ولا بأس بنقل الحديث بكماله لما فيه من موعظة وتذكير.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((منهومان لا يشبعان منهوم في العلم لا يشبع منه ومنهوم في الدنيا لا يشبع منها فمن تكن الآخرة همه وبثه وسدمه يكفي الله ضيعته ويجعل غناه في قلبه ومن تكن الدنيا همه وبثه وسدمه يفشي الله عليه ضيعته ويجعل فقره بين عينيه ثم لا يصبح إلا فقيرا ولا يمسي إلا فقيرا))
وأما درجة الحديث، فأنقل لكم من فتاوى الشبكة الإسلامية ما يلي:
الحديث روى الحاكم أوله وهو قوله: منهومان لا يشبعان؛ منهوم في علم لا يشبع، ومنهوم في دنيا لا يشبع. وقد صححه الحاكم ووافقه الذهبي، ورواه الدارمي موقوفاً عن الحسن بكماله.
وقال الشيخ حسين أسد في تحقيق سنن الدارمي: إسناده صحيح إلى الحسن، ويشهد لصحة الجزء الأخير من الحديث رواية البزار والطبراني وابن حبان والترمذي حديثاً قريباً منها، وقد صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:53 ص]ـ
السلام عليكم
وأمّا الرواية التي أشارت إليها أختنا لبانة الحلو فقد جاء في سنن الدارميّ:
" 332 - أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا أبو عميس عن عون قال قال عبد الله: منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان أما صاحب العلم فيزداد رضى للرحمن واما صاحب الدنيا فيتمادى في الطغيان ثم قرأ عبد الله {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} قال وقال الآخر {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
قال حسين سليم أسد: إسناده منقطع: عون بن عبد الله بن عتبة أرسل عن ابن مسعود وهو مرسل "
أمّا " طالب علم " " طالب دنيا " فهما صفتان يدلاّن على الثبوت واللزوم والديمومة فهما صفتان مشبّهتان
والله أعلم
ـ[غاية المنى]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:55 م]ـ
إخوتي الأفاضل أقصد: لماذا أتى بالمشتق منهومان على صيغة اسم المفعول ولم يأت بها على صيغة الصفة المشبهة؟!!(/)
من فضلكم
ـ[ام منذر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا خريجة لغة عربية تخصص: نحو وصرف
لكن بكل صدق أشعر أنني لم أدرس شيئا وبحق أشعر أنني بحاجة إلى أن أطور نفسي في مجالي المحبب
أردت من أصحاب الخبرة أن يرشدوني إلى أفضل الطرق لأصل بإذن الله إلى مستوى جيد في تخصصي
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا خريجة لغة عربية تخصص: نحووصرف
لكن بكل صدق أشعر أنني لم أدرس شيئا وبحق أشعر أنني بحاجه إلى أن أطور نفسي في مجالي المحبب
أردت من أصحاب الخبره أن يرشدوني إلى أفضل الطرق لأصل بإذن الله إلى مستوى جيد في تخصصي
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أم منذر
حياكِ الله في منتدى الفصيح .... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلاً ....
أختي الغالية ... تابعي معنا ـ إن شاء الله ـ الدورة الجديدة على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
وهناك دروس للنحو في غرفة هتاف .... في هذا المنتدى المبارك ... على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50345
وهناك كذلك دروس في النحو على هذا الرابط ... يمكنك الاستفادة منها
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50617
وبالله التوفيق
منتدى الفصيح يتمنى لكِ طيب المقام والافادة
ـ[ام منذر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:36 م]ـ
غاليتي:
زهرة متفائله
جزاكِ الله خيرا
ونفع بعلمك
رعاكِ الله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:14 م]ـ
أختي الفاضلة أم منذر. السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
غايتك نبيلة. وأبشري فستصلين بإذن الله.
وممايرى عن أحدد الأ أمة أنّه قال: استعصى علي علم النحو فلزمت الاستغفارففتح عليه منه شيء عظيم.
وأرجوأن تزوري غرفة هتاف في هذا المنتدى ففيها شرح صوتي لكتاب قطرالندى وبل الصدى.
دعائي لك بالتوفيق والتسديد.
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
حياك الله أختي في منتدانا الغالي مفيدة مستفيدة إن شاء الله
و أنا متأكدة انك بكل صفحة ستجدي المزيد لذا نرحب بك هنا في المنتدى و في هتاف المنتدى الصوتي لشبكة الفصيح
و إليك طريقة الدخول إلى هتاف أختي في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48880
و أيضاً جدول الدروس اليومية لهتاف في هذا الربط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49906&page=3
ـ[ام منذر]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:39 م]ـ
المستعين بربه
الرحمة
بارك الله فيكم
وكثّر الله من أمثالكم
وزادكم الله علما
استبشرت خيراً بردودكم
إن شاء الله نفيد ونستفيد
في حفظ الله(/)
أيهما أصح؟
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح أن نقول؟ أخ الأم أم أخو الأم؟ وجزاكم الله كل خير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة (أخ) تعرب إعراب الأسماء الستة بالشروط العامة المعروفة.
أن تكون مفردة - مكبرة - مضافة لغير ياء المتكلم.
وهي في المثال قد استوفت الشروط الأربعة:
مفردة - مكبرة مضافة إلى الأم , ومن ثم فإنها تعرب إعراب الأسماء الستة.
قال ابن مالك:
.................. وغير ُ ماذُكِر ْ ينوب ُ نحو ُ: جا أخو بني نَمِر ْ
وارفع ْ بواو ٍ وانصِبَن َّ بالألف ْ * واجرُر ْ بياءٍ ما من َ الأسما أصف
ثم قال: وشرط ُ ذا الإعراب أن يُضفْن َ لا * لليا كجا أخو أبيك ذا اعتِلا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:50 ص]ـ
بارك الله في السائل والمجيب.
وأريد هنا أن أضيف شيئا يسيرا على ما تفضل به أستاذنا حسانين.
وهو أن السائلة ربما أشكل عليها نطق آخر الكلمة مضمومة بدون واو، والجواب أن لا إشكال، لأن الواو ساكنة، وقد حذفت نطقا تخلصا من التقاء ساكن آخر وهو اللام في كلمة الأم، وحذفها في النطق تخفيفا لا يعني حذفها في الخط، بل يجب إثباتها خطا مراعاة للوقف عليها.
وبالله التوفيق.
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:29 ص]ـ
معنى ذلك أن أخ الأم هي الأصح؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:42 ص]ـ
معنى ذلك أن أخ الأم هي الأصح؟؟
الصحيح أخو الأم، بإثبات الواو.
ـ[أوراق منسية]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:45 ص]ـ
جزاكم المولى كل خير أشكركم على حسن تعاونكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:24 م]ـ
معنى ذلك أن أخ الأم هي الأصح؟؟
السلام عليكم
أعتقد أن كلامي ليس فيه شئ من اللبس أو الخفاء
السلام عليكم
كلمة (أخ) تعرب إعراب الأسماء الستة بالشروط العامة المعروفة.
أن تكون مفردة - مكبرة - مضافة لغير ياء المتكلم.
وهي في المثال قد استوفت الشروط الأربعة:
مفردة - مكبرة مضافة إلى الأم , ومن ثم فإنها تعرب إعراب الأسماء الستة.
قال ابن مالك:
.................. وغير ُ ماذُكِر ْ ينوب ُ نحو ُ: جا أخو بني نَمِر ْ
وارفع ْ بواو ٍ وانصِبَن َّ بالألف ْ * واجرُر ْ بياءٍ ما من َ الأسما أصف
ثم قال: وشرط ُ ذا الإعراب أن يُضفْن َ لا * لليا كجا أخو أبيك ذا اعتِلا.
أما أخ فتأتي هكذا لو لم تضف
تقولين: هذا أخ ٌ - رأيت أخا - مررت بأخ
بالإعراب بالحركات على آخره.
وهذا الإعراب (ما نسميه لغة النقص) كثير في (هن) قليل في: (أب) و (أخ) و (حم).
قال ابن مالك:
أب ٌ أخ ٌ حم ٌ كذاك وهَن ُ * والنَّقص ُ في هذا الأخير أحسن.
وفي أب ٍ وتالييه يندُر * ...................
(تالييه) يشير إلى: أخ وحم.
والله أعلى وأعلم.(/)
أيهما
ـ[عرباوى]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 05:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
"من ذى القعدة أم من ذى الحجة "
مع بيان السبب.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:58 ص]ـ
عرباوي: السؤال مبهم قليلاً، وضح.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:02 ص]ـ
"من ذى القعدة أم من ذى الحجة "
كأن السؤال عن اليوم؟
1: من ذي القعدة!
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:13 ص]ـ
.....
إذا كان كذلك، فاليوم غرة ذي القعدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
"من ذى القعدة أم من ذى الحجة "
مع بيان السبب.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
عفوا أخي عرباوي ممكن أن توضح السؤال.
ـ[عرباوى]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:03 ص]ـ
معذرة إنها السرعة.
أقصد.
........... من ذى القعدة أم
............ من ذو القعدة.
وهل "ذو" هنا تعتير من الأسماء الستة؟
وبارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:16 ص]ـ
أجيبونى أكرمكم الله.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:45 ص]ـ
أما الآن، فنعم ..
أقصد.
........... من ذى القعدة أم
............ من ذو القعدة.
؟
من ذي القعدة ..
واللهُ أعلم.
وهل "ذو" هنا تعتبر من الأسماء الستة
حقيقة، لا أدري، لأن (ذو) هناك بمعنى "صاحب"،
أما هنا فلستُ متيقنة من معناها،
أحتاج إلى معرفة أصل التسمية.
سأبحث وأعود .. إن شاء الله، إن وجدتُ الجواب ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:04 ص]ـ
معذرة إنها السرعة.
أقصد.
........... من ذى القعدة أم
............ من ذو القعدة.
وهل "ذو" هنا تعتبر من الأسماء الستة؟
وبارك الله فيكم.
بل: من ذي القعدة , و "ذو" من الأسماء الستة هنا و هناك!!
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:14 ص]ـ
نعم، هو كذلك، بارك الله فيكم ..
:
شهر ذي القعدة: أي شهرٌ (صاحبُ حالٍ يكثرُ فيها القعود) أو ما شابه هذا المعنى، وذلك مستفادٌ من مجملِ المعاني التالية:
"وسُمِّي ذو القَعْدَة لأنهم كانوا يقعدون فيه عن الغزو .. ". (الجمهرة)
"وذُو القَعْدَةِ، ويُكسرُ شَهْرٌ كانوا يَقْعُدونَ فيه عن الْأَسْفارِ .. " (القاموس المحيط)
"وذو القَعدة: اسم شهر كانت العرب تقعد فيه، وتحج في ذي الحجة. وقيل: سمي بذلك لقُعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلأ ....
والقَعَد: الذين لا ديوان لهم. وقيل: القَعَد: الذين لا يمضون إلى القتال، وهو اسم للجمع، وبه سمي قَعَدُ الحرورية." (المحكم).
واللهُ أعلم.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:40 ص]ـ
مع بيان السبب.
السبب أنه في موضعِ جرّ، (مضافٌ إليه).
(وفي موضعِ الرفع: ذو القعدة، وفي موضعِ النَّصب: ذا القعدة).
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:41 ص]ـ
السبب أنه في موضعِ جرّ، (مضافٌ إليه).
(وفي موضعِ الرفع: ذو القعدة، وفي موضعِ النَّصب: ذا القعدة).
بل مجرور بحرف الجر
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:25 م]ـ
بل مجرور بحرف الجر
ما أكثرَ الأخطاءَ حينَ تعدُّها ~*~ لكنَّها ـ واللهِ ـ من "سَبْقِ النَّظَرْ"! (أصابتنا العدوى)
قرأتها ذهنيًّا دون أن أعود إلى الجملة: من شهرِ ذي القعدة!
،
عذرًا أيها السائل،
السبب كما ذُكر: مجرور بـ (مِن).(/)
ساعدوني فى إعراب هذا البيت
ـ[نسمة الهجير]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتى فى الله .. ساعدونى فى اعراب هذا البيت
يا جنةً تهتزُ بالأسرارِ بينَ شذى وطيبِ
ولكم جزيل الشكر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتى فى الله .. ساعدونى فى اعراب هذا البيت
يا جنةً تهتزُ بالأسرارِ بينَ شذى وطيبِ
ولكم جزيل الشكر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... نسمة الهجير
سؤالك ليس مكانه هنا ولكن مكانه في قسم النحو ....
أختي إنني مبتدأة ولا تأخذي بإعرابي ... وجدتُها فرصة للتدرب على الإعراب ... فقلتُ أجرب بشطر هذا البيت الذي أحضرتِه!
الإعراب وبالله التوفيق:
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب
جنةٌ: منادى منصوب لأنها نكرة غير مقصودة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تهتز: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره هي تعود على الجنة
بالأسرارِ: الباء: حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
الأسرار: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسره الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلق بنعت محذوف لجنة ... العبارة الأخيرة هذه الله أعلم بها صحيحة أم خطأ
بينَ: ظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب مفعول فيه ... وهو مضاف
شذى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر
الواو: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
طيبِ: معطوفه على شذى مجروره وعلامة جرها الكسرة الظاهرة على آخره
هذا والله أعلم بالصواب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 03:55 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة: نسمة الهجير
قلت لكِ إن الجار والمجرور متعلق بنعت محذوف، ربما يكون الجار والمجرور متعلق بالفعل يهتز
والله أعلم
ـ[نسمة الهجير]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة: نسمة الهجير
قلت لكِ إن الجار والمجرور متعلق بنعت محذوف، ربما يكون الجار والمجرور متعلق بالفعل يهتز
والله أعلم
وأنا أيضاً أعتقد هذا
أختى الحبيبة جزاك الله الف خير على المساعدة
وجعلها الله فى ميزان حسناتك
تقبلى خالص شكرى
وفائق احترمى
http://img.photobucket.com/albums/v240/devilsweet/ThankYouRoseHeartJackie2Dvi.jpg
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:39 م]ـ
وأنا أيضاً أعتقد هذا
أختى الحبيبة جزاك الله الف خير على المساعدة
وجعلها الله فى ميزان حسناتك
تقبلى خالص شكرى
وفائق احترمى
http://img.photobucket.com/albums/v240/devilsweet/thankyouroseheartjackie2dvi.jpg
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... نسمة الهجير
لكن انتظري حتى نتأكد من الجواب ... لا أضمن لكِ الإجابة ... وجزاك الله خيرا ... على الدعاء ... لم أفعل شيئا يستحق الشكر ... هي مساعدة أخت في الله ... فإذا أنا أحتجتُ شيئا ... فسأراك ِ بالتأكيد بجانبي وتساعدني ... وهذا هو المسلم ...
دمتِ بخير
ـ[نسمة الهجير]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:45 م]ـ
بالتأكيد سأكون بجانبك رغم عدم تمكنى:)
فنحن أخوة فى الله وبإذن الله سيكون الاعراب صحيح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أختنا زهرة متفائلة
وكنا نود لو تركنا الفرصة لأختنا السائلة أن تضع محاولتها في الإعراب , ومن ثمّ يقوم الإخوة في المنتدى بتصويب الأخطاء , فنحن لا نريد أن نقدّم حلولا جاهزة للواجبات المنزليّة إن كانت!
على كل حال:
إعراب أختنا زهرة فيه كثير من الصواب , ولكن مع بعض التصويب:
شبه الجملة: بالأسرار " متعلق بالفعل تهتز
الظرف: بين منصوب وليس مبنيّا , وهو متعلّق بحال محذوفة من فاعل الفعل " تهتزّ "
ويمكن تعليقه بالفعل تهتز كذلك
وجملة النداء المقدّرة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
والجملة الفعليّة " تهتزّ " مستأنفة لا محل لها من الإعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أختنا زهرة متفائلة
وكنا نود لو تركنا الفرصة لأختنا السائلة أن تضع محاولتها في الإعراب , ومن ثمّ يقوم الإخوة في المنتدى بتصويب الأخطاء , فنحن لا نريد أن نقدّم حلولا جاهزة للواجبات المنزليّة إن كانت!
على كل حال:
إعراب أختنا زهرة فيه كثير من الصواب , ولكن مع بعض التصويب:
شبه الجملة: بالأسرار " متعلق بالفعل تهتز
الظرف: بين منصوب وليس مبنيّا , وهو متعلّق بحال محذوفة من فاعل الفعل " تهتزّ "
ويمكن تعليقه بالفعل تهتز كذلك
وجملة النداء المقدّرة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
والجملة الفعليّة " تهتزّ " مستأنفة لا محل لها من الإعراب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ... وجعلها في موازين حسناتك ... اللهم آمين
أرجو أن تشاهدي أختي الكريمة ... نسمة الهجير ... الإعراب الصحيح ... حتى تستفدي مثلما استفدت ... فهناك أخطاء في إعرابي ...(/)
إعراب بعض الكلمات القرآنية
ـ[النبرااس]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو منكم إعراب قوله تعالى (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والمقيمين الصلاة) سورة البقرة
ـ[النبرااس]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:57 م]ـ
أرجو منكم الرد سريعا للضرورة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ضعي اسم السورة ورقم الآية هنا ( http://www.qurancomplex.org/earab.asp?page=1) وستجدي الإعراب إن شاء الله(/)
يصح أو لا يصح
ـ[مستفهم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:02 م]ـ
أخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - هل يصح أن تجمع كلمة (تعليقة) على (تعليقات)
فقد وجدت في بعض المعاجم أنها تجمع على (تعاليق) ولم أجد أنها تجمع على (تعليقات)
2 - هل يصح أن نحذف التاء من آخر كلمة (تعليقة) لتصبح (تعليق) ونقصد نفس معنى (تعليقة)
ـ[2009]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
على ما اعتقد أن تعليقة لا تملك معنى تعليق و لتسهيل الامر عليك باللهجلة العراقيه نقول (تعلاكة) لذا اعتقد ان الجمع هو تعاليق. لكني افتقر لمصدر لتأكيد اجابتي
ـ[ربا 198]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 06:42 م]ـ
قل تميمة ولا تقل تعليقة
واجمعها على تمائم
وشكرا
ـ[مستفهم]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:32 م]ـ
حياكما الله أختي الفاضلتين
وشكرا على المرور
كلامي ليس عن التميمة وأشباهها
أنا أقصد بالتعليقة ما قاله صاحب المنجد
(التعليقة (الجمع تعاليق):ما علق على حاشية الكتاب أو هامشه من شرح ونحوه)
تحياتي(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:20 م]ـ
السلام عليكم:
هل يشترط في إنابة الجار والمجرور عن الفاعل أن يكون الفعل لازماً. أرجو التوضيح؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:53 م]ـ
لا ليس شرطا، فقد أجاز الكوفيون إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل عند وجود المفعول به الصريح، ومعلوم أن المفعول به لا يوجد مع اللازم من الأفعال، ومن جملة ما استدلوا به:
ـ قراءة أبي جعفر: " ليجزى قوما بما كانوا يكسبون " (الجاثية: 14)
ـ بيت جرير:
ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسُبّ بذلك الجرو الكلابا
4ـ بيت رؤبة بن العجاج:
لم يعن بالعلياء إلا سيدا ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:03 م]ـ
وهل نائب الفاعل هو الجار والمجرور نفسه أم له متعلق محذوف؟(/)
تكفون ساعدوني لا تتأخرون رجاء؟
ـ[طالبة نحو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسائكم طاعة رحمن وراحة بال
أولا أنا جديده بالمنتدى ويسعدني بأني أنظميت لأسرتكم
ثانيا أبي مساعدتكم لي
عندي سؤال أبي أجابته الليله تكفون أخر فرصه لي بكره
هههههههههههه بتقولون من بدايتها طلبات بس عادي أمون صح
سؤالي هو ....
تصدر كي من حروف الجر مصدريه وتقدر اللام بعدها فلماذا؟؟
تكفون
ساعدوني اليوم أخذنا السؤال وبكره الأجابه لازم نسلمها
ربي يجزاه جنة الفردوس ويشكر سعيه من عطاني الأجابه
وتحياتي لكم دمتم بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا الكريمة في منتديات الفصيح
ونسأل الله أن تنتفعي من أساتذتنا في المنتدى
ولكن لنا رجاء أن تحاولي الكتابة بالفصحى فهذا منتدى للغة العربيّة
ثمّ: يبدو أنك لم تكتبي السؤال الذي كلفكم به معلمك بالشكل الصحيح
ثالثا: انظري في هذا الربط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
وفقك الله
ـ[طالبة نحو]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
أخي حفظك الله
سؤالي كتبته لاكن سأكتبه مره أخرى
سؤالي كالتالي
تصدر كي من حروف الجر وهي مصدريه وتقدر اللام بعدها فلماذا؟؟؟
بحثت عنه ولم أجد الأجابه فلجأت لكم وأتمنى المساعده
وبارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:33 م]ـ
أخي حفظك الله
سؤالي كتبته لاكن سأكتبه مره أخرى
سؤالي كالتالي
تصدر كي من حروف الجر وهي مصدريه وتقدر اللام بعدها فلماذا؟؟؟
بحثت عنه ولم أجد الأجابه فلجأت لكم وأتمنى المساعده
وبارك الله فيكم
أختنا الكريمة لا زالت صيغة السؤال غير صحيحة
لقد نقلت السؤال عن السبورة خطأ
وأظن أن صيغة السؤال هكذا:
تعتبر " كي" من حروف الجر , , وتقدّر أن الناصبة بعدها
وتكون مصدريّة ناصبة إذا اقترنت بها اللام ,لفظا أو تقديرا(/)
الله يخليكم ساعدوني
ـ[أم يزن]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 08:59 م]ـ
مساء الخير الله يعافيكم ساعدوني ابغى اعراب صحيح للجمل التاليه
اتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
أوائل ورد كن بالامس نوما
عين خبرالا فعال الناسخه فيما يلي
صار امل الامه في شبابها
يظل الشباب عند حسن الظن به ما دام متمسكا بدينه
أضحى الظالم عاقبته وخيمه
كان الله في عون العبد مادام في عون اخيه
مابرح الاسلام ابناؤه كثيرون
حول خبر الافعال الناسخه من الجمله الى المفرد واضبطه بالشكل
لازالت حوادث المرور تزداد بسبب التهور وقلة الوعي
احب الطالب ما دام خلقه مهذب
ظلت السماء تمطر طوال النهار
صارت الشجره ثمارها ناضجه
بات الشاعر يناجي نجوم الليل
مافتئ المسلم يحب الخير ماعمر قلبه بالايمان
ما برح المجد يسهر في طلب العلا
الله يجزاكم الجنه والفردوس ساعدوني ابغاهن الليله ضروري تكفووووووووووووووووووووووووووووون
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
أختي الكريمة حياك الله في منتداكِ مفيدة مستفيدة و لكن يستحب أن تحاولي أختي الإجابة و الأساتذة يصححوا لكِ الاخطاء
و ستجدي ما يسرك و يفيدكِ بإذن الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:08 م]ـ
أحسنت الرد أختنا الرحمة جزاها الله خيرا
ونلفت نظر أختنا أم يزن أن تتجنّب الكتابة بالعاميّة فهذا منتدى للغة العربيّة الفصيحة(/)
إعراب بعض الكلمات القرآنية
ـ[النبرااس]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
عساكم بخير
في قوله تعالى (والموفون بعدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء) أتت الصابرين منصوبة، ما السبب؟!! رغم أنها معطوفها على مرفوع!!
وشكرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... النبراس
لكن أرجو ألا يكون كذلك واجبا قد كلفت به ... فإنكِ ستوقعيني في حرج ...
وجدتها منصوبة على الاختصاص ...
إليكِ التفصيل:
{وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)} فقال والصابرين وهي معطوفة على خبر لكن في أول الآية في قوله (ولكن البر من) , فإذن يلزم أن تكون مرفوعة فيقال والصابرون ولكنه قال والصابرين فما هو السبب في ذلك؟ مما ذكره بعض العلماء أن هذا منصوب على الاختصاص يعني كأنه قال: وأخص الصابرين فهذا يدل أن اختلاف الإعراب وهذا التحول الإعرابي فيه تنبيه على منزلة الصبر ولو تأملنا قوله: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (177)}
(أولئك) يعني كل من سبق ذكرهم , لكن كل ما مضى تجد أن الصبر له مدخل فيه , ثم خص الصبر في هذه لما قال: {وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ} و هي أشد ما يكون الصبر , يعني الذي يظهر فيه الصبر ظهورا واضحا جدا , طبعا المحافظة على الصلوات تحتاج إلى صبر , و الصيام يحتاج إلى صبر , والزكاة تحتاج إلى صبر, والحج يحتاج إلى صبر , ما من عمل من أعمال البر التي ذكرت إلا وهي تحتاج إلى الصبر.
هذه في الحقيقة لفتة جميلة بدأ الآن يبحث و كان موجود في كتب السلف وكتب التفسير خاصة البلاغي , يشيرون إلى ما يسمونه العدول , يعني العدول من أسلوب إلى أسلوب و الالتفات نوع من العدول. العدول مثلا من الجملة الإسمية إلى الجملة الفعلية , لماذا عدل عنها إلى هذه , في القرآن الكريم لابد أن يكون هناك سر , علمه من علمه , وغاب على من غاب عنه , لكن هناك سر , فالالتفات هنا أو الانتقال أو العدول من الرفع إلى النصب له سرا يجب التنبه إليه. في أول سورة البقرة تذكرون الحروف المقطعة , من الأقوال التي قيلت فيها: أنها للتنبيه. يعني كأنها لفت لأنظار المستمعين أن يستمعوا إلى هذا.
منقول
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
قال تعالى: (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ)
(الصابرين) كان سياق الكلام أن يكون منسوقاً على ما تقدم، و لكنه قطعه عن العطف و نصبه على المدح بفعل محذوف تقديره أمدح، إشعاراً بفضل المدح، و تنويهاً بذلك الفضل
نقلاً من كتاب (إعراب القرآن الكريم للأستاذ محي الدين الدرويش)
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
مكرر
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
احم سبقتني أختي زهرة بإجابة رائعة كالعادة
جزاكِ الله خيراً أختي
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:56 م]ـ
احم سبقتني أختي زهرة بإجابة رائعة كالعادة
جزاكِ الله خيراً أختي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
احم سبقتني أختي زهرة بإجابة رائعة كالعادة
جزاكِ الله خيراً أختي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
لم أسبقك ِ بشيء ... بل ما شاء الله عليك .. معلومة + معلومة = حصيلة علمية كبيرة ... إن شاء الله نخرج من الفصيح جهابذة:)
لقد استفدتُ من الإجابة التي ذكرتيها ... حقيقة ما أجمل البحث ... إذا كان يثري القريحة ... ويثبت المعلومة وأدعو أخواتي أن أبحثوا في أي مسألة علمية تعضل عليكم ... قبل أن تعرضوها ... سيفيدكم ذلك.
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 03:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... الرحمة
لم أسبقك ِ بشيء ... بل ما شاء الله عليك .. معلومة + معلومة = حصيلة علمية كبيرة ... إن شاء الله نخرج من الفصيح جهابذة:)
آمين و إن شاء الله تحققي ما تريدي أختي
لقد استفدتُ من الإجابة التي ذكرتيها ... حقيقة ما أجمل البحث ... إذا كان يثري القريحة ... ويثبت المعلومة وأدعو أخواتي أن أبحثوا في أي مسألة علمية تعضل عليكم ... قبل أن تعرضوها ... سيفيدكم ذلك.
جزاكِ الله خيراً أختي و بارك جهودكِ الكريمة
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:28 م]ـ
لم أسبقك ِ بشيء ... بل ما شاء الله عليك .. معلومة + معلومة = حصيلة علمية كبيرة ... إن شاء الله نخرج من الفصيح جهابذة:)
لماذا الخروج؟ نفع الله بكم دائما.(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم:
هناك أفعال لازمت البناء للمجهول مثل: تُوفي الرجلُ ...
يقول النحاة أن ما بعد هذه الأفعال يُعرب فاعلاً وليس نائبا للفاعل فهل هذا صحيح, فما علة ذلك؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
ما أعرفه أن هذه الأفعال تشبه الفعل المبني للمجهول في الوزن والشكل
ولكنها مبنية للمعلوم فيكون مابعدها فاعلاً وليس نائب فاعل
تستطيع أن تنظر في كتاب شذا العرف فقد ذكر فيها الأفعال المبنية للمجهول دائماً
ومثالها: عُنِيَ وسُلَ أي اصابه السل(/)
أرجو أن تصححوا لي أخطائي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة المبتدأ والخبر في هذه الآيات فقد بحثت عنها في كتب إعراب القرآن ولم أفهم وحاولت إعرابها بنفسي ووددت منكم تصحيح أخطائي
قال تعالى:
" الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وماكانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
سورة البقرة
واجتهاداتي هي:
الله: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يستهزىء: فعل مضارع مرفوع بالضمة
بهم: الباء حرف جر وهم ضمير في محل جر بالإضافة
والجملة الفعلية (يستهزىء بهم) في محل رفع خبر.
أؤلئك: اسم إشارة مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الذين: اسم موصول مبني على السكون.
اشتروا: فعل ماضي مبني على الضم وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
مثلهم: مبتدأ مرفوع بالضمة.
كمثل: جار ومجرور.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
صم: خبر مرفوع بالضمة.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
14 مشاهدة ولا يوجد
أي رد؟؟
صححولي يااساتذتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
14 مشاهدة ولا يوجد
أي رد؟؟
صححولي يااساتذتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
أجد إعرابك صحيحا .... ولكني فقط أشك بإعراب مثلهم ... وليست عندي معلومات كافية في الإعراب ... وإلا لكنتُ صححتُ لكِ .... أنا الآن أبحث عن هذه الآيات من الشبكة لأتأكد لكِ ....
ودمتِ بخير
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:32 ص]ـ
حتى أنا أشك بها ولكني لم أجد لها إعراباً فقلت لعلها تكون مبتدأ
لأنها ليست فعلاً ولا حرف بل هي اسماً والمبتدأ يكون اسماً
شكراً لك عزيزتي وقد بحثت عنها في كتب إعراب القرآن
ولكني لم أجد الإعراب الدقيق الذي أريده
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
حتى أنا أشك بها ولكني لم أجد لها إعراباً فقلت لعلها تكون مبتدأ
لأنها ليست فعلاً ولا حرف بل هي اسماً والمبتدأ يكون اسماً
شكراً لك عزيزتي وقد بحثت عنها في كتب إعراب القرآن
ولكني لم أجد الإعراب الدقيق الذي أريده
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
لنتناقش معا ... ما رأيك؟
ولنبحث معا ... ليكون البحث أجمل؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:42 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
وجدتُ كلمة مثل، ومعها نحو كيف يكون إعرابها ... من خلال قاعدة ...
إليك ما وجدت ... ثم لنقيس عليها الآية ...
نحو)، و (مثل) وشبهِهِما حالتانِ:
الأولى: أن تأتيَ بعد تمامِ الكلامِ.
الثانية: أن تأتيَ قبلَ تمامِ الكلامِ.
+ فإن جاءت بعدَ تمامِ الكلامِ، كقولِك: (الفاعل مرفوعٌ؛ نحو " ذهبَ الرجلُ ")، فيجوزُ فيها الوجهانِ: الرفعُ، والنصبُ.
= أما النصبُ، فلأنَّها كلمةٌ واقِعةٌ في جملةٍ مكمِّلةٍ لجملةٍ قبلَها. وما كان كذلكَ، جازَ نصبُه، سواءٌ كانَت الجملةُ توكيديَّةً؛ نحوَ: (هذا ابني حقًّا). ومنه قوله تعالى: وعدَ الله لا يخلف الله وعدَه، وقوله: صنع الله الذي أتقن كلَّ شيء، أو تشبيهيةً؛ نحوَ قولِ امرئ القيس بنِ حُجْرٍ الكِنديِّ:
نطعنُهم سلكَى ومخلوجةً ... كرَّك لأمينِ على نابلِ
وكقولِ عُروةَ بنِ الورْدِ العبْسيِّ:
وإن بعُدوا لا يأمنون اقترابَهُ ... تشوُّفَ أهلِ الغائبِ المتنظَّرِ
أو تمثيليةً. ويدخُلُ في التمثيليةِ موضِعُ المسألةِ (نحو)، و (مثل). وتُعرَبُ في هذه الأنواعِ مفعولاً مطلَقًا، عاملُه فِعلٌ محذوفٌ حذفًا واجبًا، وتقدِّرُه من جنسِ المصدرِ؛ فعلى هذا تقدِّره في موضِع المسألة (ينحو). وهذه الأنواعُ يجمعُ بينَها أنَّها تفصيلٌ لكلامٍ مجمَلٍ قبلَها، فيهِ دَليلٌ عليها، ولو باللزومِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا ترَى أنَّك لو سمعتَ قائلاً يقولُ: (الفعل المضارع يُجزم إذا دخلت عليه " لم ")، ثم سكَتَ، أمكنكَ أن تستخرجَ لذلكَ مِثالاً؛ وإن لم يكن لك بذلك سابقُ علمٍ = إذا عرفتَ معنَى الجزْمِ. فإذا قالَ بعدَها: (نحوَ: لم يذهبْ) لم يزِد إلى علمِك علمًا؛ ولكنَّه أطنبَ، وفصَّلَ، ودرأ الرِّيَبَ، وحملَ عنك مئونةَ النظرِ في اللوازمِ؛ فلذلكَ امتنعَ ذِكر الفعلِ فيها؛ إذ كان ذكرُه لغوًا.
ويجوزُ أن تعربَه حالاً، وتُؤوِّله بمشتقٍّ نكرةً، كما أولتَه في قولِك: (مررتُ برجلٍ مثلِك)؛ أي: مماثلٍ لكَ.
أما إعرابُها مفعولاً بهِ لفعلٍ محذوفٍ تقديرُه (أعني)، فلا يصِحُّ، لأنَّه تقديرٌ غيرُ جارٍ على كلامِ العربِ، ولا موافقٍ أقيستَها. ولو أجزناه، لجاز أن يقال: (جاء رجلٌ محمدًا) على تقديرِ (أعني محمدًا).
= وأما الرفعُ، فعلى أن تعربَه خبرًا لمبتدأ محذوفٍ، تقديرُه (وذلكَ) أو (وهذا). وإنما جازَ حذفُ المبتدأ هنا للقرينةِ المقاليَّة، لأنَّ في ما تقدَّم من الكلامِ دَليلاً عليهِ. وقد قرئ: ذلك عيسى بن مريم قول الحقِّ برفعِ قول ونصبِهِ؛ فالرفع على أن يكون خبرًا لمبتدأ محذوف، والنصبُ على أن يكون مفعولاً مطلَقًا لفعلٍ محذوفٍ. وقرئ أيضًا: صبغة الله برفع صبغة ونصبها. وقرئ أيضًا: وابن السبيل فريضة من الله برفع فريضة ونصبها. كلُّها على التقدير المتقدِّمِ.
+ فإن جاءت قبلَ تمام الكلامِ، فإنك تعربُها بحَسَب موقِعِها؛ تقولُ: (الاسمُ مثلُ زيدٍ دالٌّ على ذاتٍ)؛ فتعربُ (مثل) نعتًا لـ (الاسم) وإن كانَ غيرَ موافقٍ له؛ إذ (مثل)، و (غير)، و (نحو) من الكلمات الموغلة في الإبهامِ؛ فلا يُشترَط فيها ذلكَ؛ ألا ترى أنك تقولُ: (مررت برجال مثلِك)، و (رجلين مثلِك) على تأويلِها بمشتقّ نكرةٍ موافقٍ. وحكى سيبويه من الصفةِ: (ما يحسن بالرجلِ مثلِك أن يفعلَ ذاك). وتؤوِّلُه بالمعرفةِ المشتقّة؛ أي: بالرجلِ المماثلِ لكَ. ومنه قوله تعالى: صراط الذين أنعمتَ عليهم * غيرِ المغضوبِ عليهم. ويجوز أن تجعلَه بدلاً من (الاسم)، ويجوز أيضًا أن تجعلَه حالاً على تأويلِه بالنكرةِ.
وتقولُ أيضًا: (هذا الشيءُ مثلُ ذلك الشيء)؛ فتعربُ (مثل) خبرًا. وتقولُ: (سرتُ نحوَ البيت)؛ فتعربُ (نحو) ظرفَ مكانٍ. وعلى هذا القياسُ.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:52 ص]ـ
شكراً لك
وجزيتي الجنة على تعبك معي
بناءاً على مافهمت أنها في هذه الآية يجوز أن تعرب
مثلهم: خبراً لمبتدأ محذوف تقديره هذا أي تكون هذا مثلهم؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي عهود: أعتقد إعراب مثلهم: كما قلتِ ... خبر لمبتدأ والجملة في محل نصب حال
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:58 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي عهود انتظري قليلا ... سوف أتأكد لكِ؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:04 ص]ـ
شكراً لك عزيزتي لقد اتعبتك معي
وسأبحث بها أنا غداً إن شاءالله أكثر
فهي أما أن تكون مبتدأ وأما أن تكون خبراً؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:05 ص]ـ
شكراً لك عزيزتي لقد اتعبتك معي
وسأبحث بها أنا غداً إن شاءالله أكثر
فهي أما أن تكون مبتدأ وأما أن تكون خبراً؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي أعدت القراءة فيما نقلته لكِ هنا في مسألة مثل ونحو ... فوجدتُ إنها خبر لمبتدأ محذوف ...
وإن شاء الله تكون صحيحة ... والتقدير كما وجدنا هذا مثلهم .... أو ذلك مثلهم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
مكرر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:05 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
لقد استفسرتُ لكِ عن إعراب مثلهم .... وأحبُّ أن أقول لكِ إعرابك الأول صحيح مئة بالمئة ... والخطأ والشك الذي كان عندي هو في غير محله .... وإليكِ رأي أساتذتنا الأفاضل:
1 ـ الأستاذ الفاضل: أبي العباس المقدسي
قال مثلهم: مبتدأ
2 ـ والأستاذ الفاضل: وليد المصري
قال مثلهم: مبتدأ وخبرها كمثل وجملة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا في محل نصب حال.
أصبتِ ... في إعرابك ... ومزيدا من التقدم ... ومنكِ دائما أستفيد ... بوركتِ أخية
وجزى الله خيرا ... أساتذتنا الأفاضل ... جعلها الله لهم في موازين حسناتكم ..
اللهم آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
الله مبتدأ وجملة (يستهزئ) في محل رفع خبر
أولئك في محل رفع مبتدأ
الذين في محل رفع خبر
مثلهم مبتدأ
كمثل متعلق بخبر محذوف تقديره (موجود)
المبتدأ محذوف تقديره (هم)
صم خبر أول
بكم خبر ثان
عمي خبر ثالث
هم في محل رفع مبتدأ
جملة (يرجعون) في محل رفع خبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
الله مبتدأ وجملة (يستهزئ) في محل رفع خبر
أولئك في محل رفع مبتدأ
الذين في محل رفع خبر
مثلهم مبتدأ
كمثل متعلق بخبر محذوف تقديره (موجود)
المبتدأ محذوف تقديره (هم)
صم خبر أول
بكم خبر ثان
عمي خبر ثالث
هم في محل رفع مبتدأ
جملة (يرجعون) في محل رفع خبر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأحمر
جزاك الله خيرا .... لقد زدتَ لنا إعرابات أخرى ... وأكدت لنا كذلك الإعراب بارك الله فيك ... جعلها الله في موازين حسناتك ... اللهم آمين
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:50 م]ـ
شكراً لك يازهرتنا المتميزة
وجزيتي الجنة على على هذا التعب
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
الله مبتدأ وجملة (يستهزئ) في محل رفع خبر
أولئك في محل رفع مبتدأ
الذين في محل رفع خبر
مثلهم مبتدأ
كمثل متعلق بخبر محذوف تقديره (موجود)
المبتدأ محذوف تقديره (هم)
صم خبر أول
بكم خبر ثان
عمي خبر ثالث
هم في محل رفع مبتدأ
جملة (يرجعون) في محل رفع خبر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي العزيز على المساعدة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:03 م]ـ
شكراً لك يازهرتنا المتميزة
وجزيتي الجنة على على هذا التعب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
أنا المفروض أشكرك ... لأني بالفعل أستفيد من أسئلتكِ ... جزيتِ خيرا
مقتبس
وجزيتي الجنة على على هذا التعب
إعراب على هنا: توكيد:)
أليس كذلك!
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:11 م]ـ
هههههههههههههههههههههههه
سقطت سهواً فقد كتبتها يداي دون علماً مني
فهي توكد لك كم أنا معجبة بك(/)
لوأنَ زيدا قائم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بعض النحاة: " لو أنّ زيدا قائم لأكرمناه " لم يجز
ولو قلنا: " لو أنّ زيدا قام لأكرمناه " جاز
لماذا الجملة الأولى غير جائزة عند الذين يقولون إن "أن" في موضع رفع فاعل؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من من النحاة قال بذلك , وفي أي مرجع؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال بعض النحاة: " لو أنّ زيدا قائم لأكرمناه " لم يجز
ولو قلنا: " لو أنّ زيدا قام لأكرمناه " جاز
لماذا الجملة الأولى غير جائزة عند الذين يقولون إن "أن" في موضع رفع فاعل؟؟
ذهب الزمخشري إلى أنه يجب أن يكون خبر ُ أن َّ الواقعة بعد (لو) الشرطية الامتناعية فعلا؛ ليكون عوضا عن الفعل المحذوف.
ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالى: {ولو أنَّ ما في الأرضِ من شجرةٍ أقلام} (لقمان: 27) وقالوا إنَّما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية.
وفي قوله:
مَا أطْيَبَ الْعَيْشَ لَوْ أنَّ الْفَتَى حَجَرٌ * تَنْبُو الْحَوَادِثُ عَنْهُ وَهْوَ مَلْمُومُ
وقوله:
وَلَوْ أنَّهَا عُصْفُورَةٌ لَحَسِبْتُهَا * مُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْدَاً وَأَزْغَا
ورد ابن مالك قولهم بأنَّه قد جاء اسماً مشتقاً كقوله:
لَوْ أنَّ حَيَّا مُدْرِكَ الْفَلاَحِ * أدْرَكَهُ مُلاَعِبُ الْرِّمَاحِ
وقوله:
وَلَوْ أنَّ مَا أبْقيْتِ مِنَّي مُعَلَّقٌ * بِعُوْدِ ثُمَامٍ مَا تَأوَّدَ عُوْدُهَا
وقوله:
وَلَوْ أنَّ حَيَّا فَائِتْ الْمَوْتِ فَاتَهُ * أخُو الْحَرْبِ فَوْقَ الْقَارِحِ الْعَدَوَانِ.
واستدل ابن هشام بقوله تعالى: (يودُّوا لو أنهم بادون في الأعراب) وردّه الدماميني بأنَّ َّ لو في الآية مصدرية , لا شرطية؛ لمجيئها بعد فعل دال على التمنِّي.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
واستدل ابن هشام بقوله تعالى: (يودُّوا لو أنهم بادون في الأعراب) وردّه الدماميني بأنَّ َّ لو في الآية مصدرية , لا شرطية؛ لمجيئها بعد فعل دال على التمنِّي. [/ color][/size]
كأنك شيخنا تقول: إن العلماء يرونا مجيء خبر إن الواقعة بعد "لو" الشرطية فعلا أو اسما جامدا لا مشتقا بخلاف ابن هشام الذي يرى جوازه مشتقا
ولكن في قوله تعالى: (لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)؟؟
ما نوع الخبر هنا؟؟ , أليس جارا و مجرورا؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:32 ص]ـ
كأنك شيخنا تقول: إن العلماء يرونا مجيء خبر إن الواقعة بعد "لو" الشرطية فعلا أو اسما جامدا لا مشتقا بخلاف ابن هشام الذي يرى جوازه مشتقا
ولكن في قوله تعالى: (لو أن لي كرة فأكون من المحسنين)؟؟
ما نوع الخبر هنا؟؟ , أليس جارا و مجرورا؟؟
الأستاذ (أبو الطيب النجدي) السلام عليكم
أرجو التكرّم بإعادة النظر فيما كتبت َ , كما أرجو التكرم بالتدقيق في الشواهد التي ذكرتها للعلامة ابن مالك.
لعلك تتبين أنني ذكرْت أكثر من شاهد لمجئ خبر " أن َّ " مشتقا , والاعتراض على الشاهد لا على مجئ خبرها مشتقا.
جزاك الله كل َّ خير.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:42 ص]ـ
الأستاذ (أبو الطيب النجدي) السلام عليكم
أرجو التكرّم بإعادة النظر فيما كتبت َ.
و عليكم السلام أستاذنا المبارك
قد كفيتني إعادة النظر بتنبيهك المبارك
كما أرجو التكرم بالتدقيق في الشواهد التي ذكرتها للعلامة ابن مالك.
.
قد كنت أظن السطر الذي ورد فيه اسم ابن مالك شاهدا شعريا عجلةً!!
والاعتراض على الشاهد لا على مجئ خبرها مشتقا.
.
أحسنت , فقد كنت أظن أنه لا يرى صحة الاستشهاد و لا صحة ما شهد له فإذا به لا يرى الأولَ فقط - كما قلتَ - و لعلَّ مرد ظني أني لم أعتد على كلام العلماء زادني الله و إياك علما
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:47 م]ـ
دكتور حسانين
جزاك الله خيرا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ / أبو عبد الفتاح
ولك مثل ما دعوت وزيادة
أكرمك الله.(/)
نبذة عن حياة أحمد عفيفي
ـ[رحيل2007]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الأخوة الأفاضل استاذة النحو أن يرشدوني إلى كتاب يرشدني نبذة عن أحمد عفيفي صاحب كتاب التعريف والتنكير في النحو العربي، الاسم المحايد بين التعريف والتنكير في النحو خصائصه و استعمالاته ..
جزاكم الله خير.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الأخوة الأفاضل استاذة النحو أن يرشدوني إلى كتاب يرشدني نبذة عن أحمد عفيفي صاحب كتاب التعريف والتنكير في النحو العربي، الاسم المحايد بين التعريف والتنكير في النحو خصائصه و استعمالاته ..
جزاكم الله خير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
بحثتُ لكِ على الشبكة ولكني لم أجد لا ترجمة ولا إحالة لكتاب فيه ترجمته ... وكل ما أكتب الدكتور أحمد عفيفي على جوجل .... يخرج لي كلاما عن الدكتور محمد عفيفي .... ولكني ما زلتُ أبحث لكِ! لعلني أجد موقعا .... يذكر اسم كتاب فيه ترجمته ...... وإذا وجدتُ سأوافيك به ..... لعل كذلك أحدا من الأفاضل هنا يدلك ... ودمتِ موفقة.
ـ[رحيل2007]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خير أختي الكريمة ووفقك الباري على بذل الجهد.
لقد تعبت وأنا أبحث ولكني لم أجد ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خير أختي الكريمة ووفقك الباري على بذل الجهد.
لقد تعبت وأنا أبحث ولكني لم أجد ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
لا تيأسي ... أبشري خيرا .... سأبحث لكِ في المكتبة ... ولكن أخبريني ... متى تريدينه بالضبط؟
ـ[رحيل2007]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خير
المشكلة يوم الأحد أريده ولا أتوقع لديك الوقت الكافي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:44 م]ـ
جزاك الله خير
المشكلة يوم الأحد أريده ولا أتوقع لديك الوقت الكافي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... رحيل 2007
وجزاك الله خيرا .....
لديّ الوقت الكافي .... سأبحث عنه ... وإن شاء الله ... أجده لكِ قبل الوقت المحدد ... سأبذل جهدي ... لا تقلقي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
ما زلتُ أبحث عنه .... بحثتُ في مكتبتين عندنا .... ولم أجده ... وبحثت مرة ثانية على النت ولم أجده ... ولما وجدتُ كتاب ظاهرة التخفيف في النحو العربي للدكتور أحمد عفيفي
سبحان الله وجدته في مكتبة النحو في هذا المنتدى المبارك ... وجزى الله خيرا ... واضعه ... تصفحتُ الكتاب ولم أجد له ترجمة .... ولكني ما زلتُ مستمرة في البحث ....
أتمنى من يعرف كتاب فيه ترجمة هذا الرجل .... فليأتينا به .... وأظنه هو مصري الجنسية ...
من يساعد الأخت وله الأجر ـ إن شاء الله ـ.
ـ[رحيل2007]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:48 ص]ـ
جزاك الله خير ووفقك الباري على هذه المساعدة، لك دعوة من صميم قلبي.
أنا بحثت عنه ولم أجد للأسف نبذة عنه.
أختي زهرة متفائلة أثناء بحثك هل وجدت من ينتقد كتابه الاسم المحايد؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:44 م]ـ
جزاك الله خير ووفقك الباري على هذه المساعدة، لك دعوة من صميم قلبي.
أنا بحثت عنه ولم أجد للأسف نبذة عنه.
أختي زهرة متفائلة أثناء بحثك هل وجدت من ينتقد كتابه الاسم المحايد؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
لقد بحثت وبحثت وبحثت وبحثت ولكني ما زلتُ مستمرة في البحث ... لا أعرف لماذا لا يوجد له ترجمة لقد أهلكني وأنا أبحث عنه ... :)
كل المؤلفين لهم ترجمة لماذا لا يوجد له .. لا أعرف؟
أريد أن أسأل هل هو على قيد الحياة!
أختي رحيل 2007
لقد رجعت وبحثت عندما رأيتُ سؤالك ... ولكني لم أجده كذلك ... المعلومات شحيحة ... كل المعلومات التي أجدها كلها للدكتور محمد عفيفي وليس أحمد عفيفي ... طبعا لا ينفع
في الحقيقة ... وجدتُ بعض المعلومات عنه ولكنها لا تسمن ولا تغني من جوع:
الدكتور أحمد عفيفي أستاذ بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة ... وأهم الكتب التي كتبها ....
1 ـ كتاب الحدث النحوى فى الجملة العربية: دراسة فى المعنى والوظيفة
2 ـ ظاهرة التخفيف في النحو العربي: للدكتور أحمد عفيفي
3 ـ اللغة بين الثابت والمتغير: للدكتور أحمد عفيفي
4 ـ العولمة وأزمة الوعي اللُّغوي، للدكتور أحمد عفيفي
وربما يوجد له كتب أخرى ...
ولكن ما زال البحث جاريا .... لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا.
أرجو ألا يتسرب إلى نفسك اليأس .... سنجده ـ إن شاء الله ـ.
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
مجهود مبارك أختي زهرة بارك الله جهودكِ للمساعدة دائماً
و جزاكِ الله أخيراً و سأحاول المساعدة أيضاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:22 م]ـ
مجهود مبارك أختي زهرة بارك الله جهودكِ للمساعدة دائماً
و جزاكِ الله أخيراً و سأحاول المساعدة أيضاً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
الدكتور أحمد عفيفي ... مصري الجنسية ... هل يمكنكِ تبحثين لنا عنه بإحدى مكتابتكم؟؟
جزيتِ خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
جزاك الله خيرا .... يعلم الله إني بحثت لكِ طويلا ... ولم أجد ... وأتمنى من لديه معرفة بترجمة للدكتور أحمد عفيفي ... فليزود الأخت بها
أتأسف لكِ لأني لن أدخل للمنتدى بعد هذا اليوم ...
ستجدين هنا الكل سيهب لمساعدتك لو كان عندهم علم ... لكن انتظري ... ربما يكون أحد الفصحاء هنا لديه معلومة عنه ... ولم يرَ سؤالك
استودعك الله
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... الرحمة
الدكتور أحمد عفيفي ... مصري الجنسية ... هل يمكنكِ تبحثين لنا عنه بإحدى مكتابتكم؟؟
جزيتِ خيرا
سأحاول البحث إن شاء الله علّني أفيد أختي و إن شاء الله أجد ما تريد
و الله المستعان
ـ[رحيل2007]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:14 م]ـ
جزاكن الله خير ووفقكن الباري لهذه المساعدة.
اختي زهرة متفائلة جهودك مبارك وأشكرك جدا ...
ـ[رحيل2007]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
أختي زهرة متفائلة جزاك الله خير وبالعكس ماارسلته هو الذي استفدت منه كثيرا.
أتمنى أن تكوني بصحة وسلامة يارب.
وفقك الباري وحقق مراادك يااارب ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
أختي زهرة متفائلة جزاك الله خير وبالعكس ماارسلته هو الذي استفدت منه كثيرا.
أتمنى أن تكوني بصحة وسلامة يارب.
وفقك الباري وحقق مراادك يااارب ..
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... رحيل 2007
الحمدلله .... هذا يسعدني كثيرا ... وأسأل الله الكريم المنان أن يوفقكِ في دراستك ... وأن تنالي أعلى الدرجات في الدنيا والآخره ... اللهم آمين
أسال الله لكِ التوفيق والسداد(/)
سؤال لعلماء اللغة العربية
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:54 ص]ـ
س: الكلمة هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد
السؤال لماذا الفعل والحرف مندرج تحت أنواع الكلمة وكيف نفهم ذلك من التعريف؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:35 م]ـ
الكلمة هي لفظة أفادت معنى , ويندرج تحتها الحرف , والفعل , والاسم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:00 م]ـ
انظر هذا الملف فإنّه مفيد:(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متى تكون نا الفاعلين فى محل رفع فاعل ومتى تكون فى محل نصب مفعول به؟
واذا اتصلت بالفعل الماضى هل يبنى على الفتح؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع (الضمائر المتصلة وإعرابها) أرجو زيارته
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع (الضمائر المتصلة وإعرابها) أرجو زيارته
السلام عليكم
وهذا رابطه:
الضمائر المتصلة وإعرابها - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1319&highlight=%C7%E1%D6%E3%C7%C6%D1+%C7%E1%E3%CA%D5%E1%C9+%E6%C5%DA%D1%C7%C8%E5%C7)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 02:50 م]ـ
وأضيف:
إذا اتصل الفعل الماضي بالناء الدالة على المفعولين مباشرة يبقى الفعل الماضي على أصله مبنيّا على الفتح ويكون الفاعل ضميرا مستترا تقديره هو , مثل:
هَجَرَنا , ضربَنا , سمعَنا , شكرَنا ...
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:33 م]ـ
جزاكما الله خيرا على هذا التوضيح المبسط استاذ الاحمر والاستاذ ابو العباس المقدسى
ومتعكما الله فى الدنيا والاخرة ورفع قدركما
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:44 ص]ـ
وأضيف:
إذا اتصل الفعل الماضي بالناء الدالة على المفعولين مباشرة يبقى الفعل الماضي على أصله مبنيّا على الفتح ويكون الفاعل ضميرا مستترا تقديره هو , مثل:
هَجَرَنا , ضربَنا , سمعَنا , شكرَنا ...
السلام عليكم
لماذا افتراض أن الفاعل مستتر؟
"ضربنا المدرس"
ولكم الشكر.(/)
اسم الزمان واسم المكان
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما العنوان الذي اختاره سيبويه في كتابه لاسم الزمان واسم المكان؟
وفي أي جزء منه؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء ذلك في الجزء الأوّل من الكتاب
تحت باب اشتقاقك الأسماء
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء ذلك في الجزء الأوّل من الكتاب
تحت باب اشتقاقك الأسماء
أخي الفاضل أبا العباس
أشكرك لردك فجزاك الله كل خير
بين يديّ الكتاب الجزء الأول تحقيق عبدد السلام محمد هارون ولكني لم أعثر عليه فلعلك تحدد الصفحة أو تكتب العنوان كما ورد في الكتاب
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
أخي الأحمر تجد ذلك في الجزء الرابع
تحت عنوان:
باب اشتقاقك الأسماء
وأعتذر عن الخطأ
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبا العباس
أشكرك لجهودك فقد وجدته بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبا العباس
أشكرك لجهودك فقد وجدته بارك الله فيك
لا شكر على واجب
بوركت(/)
هل إعراب الجملة صحيح؟
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:08 م]ـ
الجملة هي
الحرمان الشريفان مكتظان
الحرمان مبتدأ
الشريفان صفة
مكتظان خبر المبتدأ
مع معرفة تكملة اعراب المثنى بالالف في حالة الرفع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
أصبت يا خفيف الظل
ـ[خفيف الظل]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:19 ص]ـ
شكرا أخي بارك الله فيك(/)
أفيدوني يرحمكم الله
ـ[أم سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
{وما محمدٌ إلا رسول قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... } [آل عمران:144].
سؤالي إخوة الإيمان
هل ((ما)) في الآية
للحصر أم للنفي؟؟؟؟
أرجو التوضيح والإفادة
يرحمكم الله
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
{وما محمدٌ إلا رسول قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... } [آل عمران:144].
سؤالي إخوة الإيمان
هل ((ما)) في الآية
للحصر أم للنفي؟؟؟؟
أرجو التوضيح والإفادة
يرحمكم الله
وجزاكم الله خير الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"ما " في هذه الآية نافية مهملة و" إلا " تفيد الحصر لأنها سبقت بنفي.
هذا والله أعلم.
ـ[رمضان]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
"ما" نافيةٌ ولا عملَ لها هنا مطلقاً أعني على لغة الحجازيين والتميميين، لأنَّ التميميين لا يُعْملونها البتمة، والحجازيون يُعْملونها بشروط
السمين الحلبي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
ماأعرفه هو أن هذا النوع من أسلوب الاستثاء
يفيد النفي ثم الاثبات
فأتوقع أن ما هنا تفيد النفي
مثل كلمة التوحيد لا إله إلا الله
فبالجزء الأول منها نفيت أن يكون هناك إله ثم أثبت
الألوهية لله سبحانه
أنا متأكدة من كلامي على كلمة التوحيد
وأما سؤالك فهو إجتهاد مني واستنتتاج
ـ[أم سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
هل للحركة الإعرابية صلة بالمعنى؟
ـ[شودة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
موضوع أثرته ولازال مبهما: هل للحركة الإعرابية صلة بالمعنى؟ وإن كان الأمر كذلك ماحال المعرب بكلمات مقدرة (باختلاف أنواع التقدير)؟
أرجو من جهابذة النحو أن يدلوا بدلائهم في هذه الباحة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
أختي الكريمة لك التحية.
سنحاول أن نجيب ما نعرف، فالذي أعرفه أنّ المعنى يتشكل من عدة أمور مهمة، منها: المعنى اللغوي للكلمة - والسياق - والعلاقات بين الجمل أو المفردات- والعلامة الإعرابية-الوظائف النحوية.
فإذا عرفنا ذلك نستطيع أن نصل للمعنى المراد للجملة بكل وضوح.
فإذا غابت مثلا العلامة الإعرابية وهي عنصر من عناصر تحديد المعنى قد يحدد المعنى غير هذا العنصر، كالوظيفة النحوية مثلا.
نحو: فاق َ عيسى الورى.
فالوظيفة النحوية تحتم كون (عيسى) فاعل للفعل (فاق) لذي قُدرت علامة الرفع على آخره، كذلك (الورى) فإنّ وظيفته في الجملة المفعولية، فقد وقع عليه الفعل.
هذا والله أعلم
أختي عليك بكتاب (العلامة الإعرابية) للدكتور محمد حماسة، فالكتاب قيم جدا.
ـ[شودة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
شكر لكريم ردك وقيم توجيهك.
ـ[شودة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
هل لديك رابط مباشر لتحميل الكتاب؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
وإياكِ أختي الكريمة.
حمليه من هذه الوصلة (المشاركة):
حمل لأول مرة كتاب العلامة الإعرابية للدكتور حماسة - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30564)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
سأضع لك مثالاً بسيطاً
شرحه لي مرة دكتوري
ليبين أهمية الإعراب في الفهم
المثال الأول:
ضربَ زيدٌ خالداً.
ضرب: فعل ماضٍ.
زيدٌ: فاعل مرفوع بالضمة.
خالداً: مفعولاً به.
أما لو قلنا ضربَ زيداً خالدٌ.
فضرب: فعل ماضٍ.
وزيداً: أصبحت مفعولاً به.
وخالدٌ: أصبح فاعلاً.
وأتمنى أن تكون وضحت لك الصورة وفهمتي شرحي.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
وأتمنى أن تكون وضحت لك الصورة وفهمتي شرحي
الصواب: وفهمتِ شرحي
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم
تساهم العلامة الإعرابية في بيان المعنى، كما ذكر الأخوة، أما في حالة الإعراب المقدر فإننا نلجأ إلى الرتبة والأهمية للوصول إلى المعنى، ففي مثال: ضرب موسى عيسى، موسى هو الفاعل وعيسى هو المفعول به، لأن الفاعل أهم وأقرب إلى الفعل من المفعول، ولذلك قيّد النحاة حركة المفعول في هذا المثال.(/)
حروف العطف
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
السلام عليكم
أنا لدي بحث عن حروف العطف
وطلب أستاذ المقرر أن نقسم البحث إلى ثلاثة فصول
أود مشاركتكم الطيبة لي بكيفية تقسيم المواضيع الخاصة بالبحث
والمراجع الخاصة بالموضوع
وشكراً
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك تقسيم البحث إلى ثلاثة فصول كما يلي:
1ـ تعريف العطف لغة واصطلاحا، وبيان أقسامه، وتعداد حروفه مع ذكر الخلاف إن أمكن.
2ـ ذكر معانيها.
3ـ تقسيمها من حيث العمل، فمنها ما يشرك المعطوف مع العاطف مطلقا، أي لفظا وحكما، ومنها ما يشرك في الإعراب فقط.
نسأل الله لك التوفيق والنجاح.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
السلام عليكم
أنا لدي بحث عن حروف العطف
وطلب أستاذ المقرر أن نقسم البحث إلى ثلاثة فصول
أود مشاركتكم الطيبة لي بكيفية تقسيم المواضيع الخاصة بالبحث
والمراجع الخاصة بالموضوع
وشكراً
حروف العطف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41304&highlight=%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%DA%D8%DD)
يمكنك الاستعانة بالمراجع التالية
الأزهية في علم الحروف للهروي.
شرح التسهيل لابن مالك.
ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري.
شرح ابن عقيل على الألفية
رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي.
التَّصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري
همع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي
منهج السالك إلى ألفية ابن مالك للأشموني.
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك تقسيم البحث إلى ثلاثة فصول كما يلي:
1ـ تعريف العطف لغة واصطلاحا، وبيان أقسامه، وتعداد حروفه مع ذكر الخلاف إن أمكن.
2ـ ذكر معانيها.
3ـ تقسيمها من حيث العمل، فمنها ما يشرك المعطوف مع العاطف مطلقا، أي لفظا وحكما، ومنها ما يشرك في الإعراب فقط.
نسأل الله لك التوفيق والنجاح.
شكرا لك أخي الكريم
لقد عبَدت لي طريق البحث بهذا التقسيم المبسط
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:44 م]ـ
حروف العطف - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41304&highlight=%cd%d1%e6%dd+%c7%e1%da%d8%dd)
يمكنك الاستعانة بالمراجع التالية
الأزهية في علم الحروف للهروي.
شرح التسهيل لابن مالك.
ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري.
شرح ابن عقيل على الألفية
رصف المباني في شرح حروف المعاني للمالقي.
التَّصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري
همع الهوامع شرح جمع الجوامع للسيوطي
منهج السالك إلى ألفية ابن مالك للأشموني.
أشكرك أخي الكريم
وشكرا لوضعك هذه المراجع التي بإذن الله ستخفف عني
كثيرا في تجميع مادة البحث(/)
تعدد المضاف
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 07:44 ص]ـ
المضاف والمضاف إليه مركب، يرى النحويون أن المضاف إليه وقع موقع التنوين من المضاف،
ومن أحكامه عندهم أنه لا يفصل بينهما بشيء، ولذلك يصرّ المصححون
اللغويون على خطأ العطف على المضاف قبل استكمال الإضافة، فلا تقول
(كتاب وقلم محمد) بل كتاب محمد وقلمه،
ولكن الشعراء أتوا في أشعارهم ما عدّه النحويون مخالفًا لهذا الحكم فهذا
الفرزدق يقول:
يا من رأى عارضًا أُسرّ به ... بين ذراعَي وجبهَةِ الأسدِ
فأنشده سيبويه (1: 180) على أنه فصل بين المضاف (ذراعي) والمضاف إليه
(الأسد)، وأنّ المعنى بين ذراعَي الأسد، والجبهة مقحمة على نيّة التأخير أي وجبهته.
قال ابن يعيش (شرح المفصل، 2: 189): "وقد ردّ ذلك عليه محمد بن يزيد،
وقال: لو كان كما ظنّ؛ لقال: وجبهته، لكنّه من باب العطف، والتقدير: بين
ذراعي الأسد، وجبهة الأسد".
ولم يقبل النحويون مقالة المبرد فردها ابن جني في الخصائص، وكذلك ابن ولاد
في (الانتصار لسيبويه، 84)، وفسر ابن ولاد جواز مذهب الشعراء بأنه لما كان
المتعاطفان مضافين إلى شيء واحد من حيث المعنى أمكن أن يضافا إليه لفظًا؛
لأنّ هذا لا يخلّ بالمعنى، ولكنّ ذلك إنما قبح من جهة اللفظ لا المعنى،
وهذا الأمر ليس مقصورًا على الشعر، فالفراء (معاني القرآن، 2: 322) يذكر
أنه سمع أبا ثروان العُكليّ يقول: قطع الله يدَ ورجل من قاله،
ويحصر الفراء هذا بالمتلازمين قال"وإنما جاز هذا في الشيئين يصطحبان؛ مثل
اليد والرجْل، ومثل قوله: عندي نصفُ أو ربعُ درهم، وجئتك قبل أو بعد العصر. ولا يجوز في الشيئين
يتباعدان؛ مثل الدار والغلام، فلا تجيزنّ: اشتريت دار أو غلام زيد، ولكن عبد أو أمة زيد،
وعين أو أذن، ويد أو رجل، وما أشبهه".
وبالجملة نرى النحويين لا يرون بأسًا بالعطف قبل استكمال الإضافة في الشعر
أو النثر ولكنهم يؤولون بما يرونه مصلحًا للفظ، وهو أمر لا أرى له ضرورة؛ إذ
يجوز عندي أن يتعدد المضاف، فكما أضفنا شيئًا يجوز أن نضيف شيئين، ونظير
هذا عندي تعدد الفاعل في (تعاون زيدٌ وعمرٌو) فليس الفاعل زيد وحده ولا
ينبغي له بل الفاعل (زيد وعمرٌو) معًا أي هذا المركب العطفي كما أن الفاعل هو
المركب الوصفي في قولك: جاء الرجل الكريم. قال المعيوف (المركب الاسمي
في كتاب سيبويه، 123): "صرَّح سيبويه بكون الاسم المنعوت ونعته
وحدة لغوية بمنزلة الاسم المفرد". ولذا أرى (كتاب وقلم محمد) إضافة صحيحة
كما أن (كتاب محمد وقلمه) صحيحة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا أوس على ما تأتينا به من فوائد رائعه
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك د. أبا أوس , فالموضوع في غاية الأهمية و العرض جميل
و لكن كيف يكون إعراب الجملة: كتاب وقلم محمد؟؟
و هل نجعل " محمد " مضافا إلى "كتاب" لتصدره أو إلى "قلم" لقربه و التصاقه؟؟
مقصدي من ذلك: أيهما المضاف الأساسي؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أبا أوس على ما تأتينا به من فوائد رائعه
وجزيت خيرا لتشجيعك ودعمك.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:39 ص]ـ
بارك الله فيك د. أبا أوس , فالموضوع في غاية الأهمية و العرض جميل
و لكن كيف يكون إعراب الجملة: كتاب وقلم محمد؟؟
و هل نجعل " محمد " مضافا إلى "كتاب" لتصدره أو إلى "قلم" لقربه و التصاقه؟؟
مقصدي من ذلك: أيهما المضاف الأساسي؟؟
وبارك فيك ورعاك وأشكرك لمداخلتك المهمة. ولعلنا نجعل ذلك في جملة:
وجد زيد كتاب وقلم محمد
وجد فعل ماض
زيد فاعل
كتاب وقلم مركب عطفي منصوب جزءاه بالفعل وجد والمركب مضاف
محمد مضاف إليه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 12:37 م]ـ
وبارك فيك ورعاك وأشكرك لمداخلتك المهمة. ولعلنا نجعل ذلك في جملة:
وجد زيد كتاب وقلم محمد
وجد فعل ماض
زيد فاعل
كتاب وقلم مركب عطفي منصوب جزءاه بالفعل وجد والمركب مضاف
محمد مضاف إليه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
أولا:
جزاك الله خيرا ... أسأل الله أن يجعل هذه المعلومات التي وضعتها في موازين حسناتك .... اللهم آمين
ثانيا:
بارك الله فيك .... على تكبير الخط .... حيث الآن نستطيع القراءة ... وفي الحقيقة قرأت ... والحمدلله أدعي أني فهمت.
ثالثا: أود أن أسأل كذلك:
قلتم أن نعرب في جملة: (وجد زيد كتاب وقلم محمد)
(كتاب وقلم) مركب عطفي منصوب جزاءه بالفعل وجد والمركب مضاف وأحمد مضاف إليه
يعني لو قلت في إعراب (كتاب وقلم) مركب عطفي، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
محمد: مضاف إليه .... هي نفس إعرابكم ... صح هكذا! أريد فقط التأكد!
نعتذر ... فنحن ما زلنا في بداية الطريق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:11 م]ـ
بارك الله في علمكم
و قد ورد إلى ذهني التساؤل: أليس يجيزهؤلاء المصححون اللغويون تعدد "المضاف إليه "؟ , فلِمَ لَمْ يُجِيزوا تعدد "المضاف " و ما الفرق بين الحاتين؟؟ , إن كانت العلة هي الفصل؛ فالذي ظهر لي أن الفصل موجود في الحالتين!!!
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل و زادك الله من علمه
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:08 م]ـ
الابنة العزيزة زهرة متفائلة
أحمد الله أن جاء عرض الموضوع كما تحبين، وتقولين
يعني لو قلت في إعراب (كتاب وقلم) مركب عطفي، مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف
محمد: مضاف إليه .... هي نفس إعرابكم ... صح هكذا! أريد فقط التأكد!
ليس الإعراب نفسه نعم هو مفعول به ولكن منصوب الجزءين.
لابد من الإشارة إلى أن النصب ليس للمركب نفسه بل للمتعاطفين.
دمت بخير.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
بارك الله في علمكم
و قد ورد إلى ذهني التساؤل: أليس يجيزهؤلاء المصححون اللغويون تعدد "المضاف إليه "؟ , فلِمَ لَمْ يُجِيزوا تعدد "المضاف " و ما الفرق بين الحاتين؟؟ , إن كانت العلة هي الفصل؛ فالذي ظهر لي أن الفصل موجود في الحالتين!!!
أخي الحبيب
الأمر كما وصفت فهم يجيزون تعدد المضاف إليه ولكن على اعتبار أول اسم هو المضاف إليه وما بعد أحرف العطف إنما هو معطوف، ولا فصل عندهم كما في المثال
بيت زيد وعمرو وخالد
بيت مضاف
زيد مضاف إليه
وعمرو معطوف عليه
وخالد معطوف آخر.
أما في (كتاب وقلم محمد) فهم يرون التركيب في الأصل (كتاب محمد) ثم فصل بينهما بالمعطوف (وقلم).
وما أقوله هو أن المركب برمته (كتاب وقلم) أضيف إلى محمد فلا فصل.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:53 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبا أوس
وعليه يجوز عندكم أخذت كتاب وقلم وغلام وحمار زيد.
ويكون كتاب وقلم وغلام وحمار، مركبا عطفيا مفعول به منصوب، أم مبني على الفتح لتركبه أم مركب عطفي في محل نصب مفعول به، (لا أدري كيف توصيفك له ـ أستاذنا).
وعليه يجوز أيضا عندكم بارك الله فيكم، أن نقول: رأيت غلام و فرسك. ورأيت غلام وفرسه.
وهل يجوز عندكم قياسا أن نقول: جاء غلام فجارية زيد، وجاء غلام ثم جارية زيد، أم أن المركب العطفي لا يكون إلا بالواو عندكم بارك الله بكم.
ثم ما بال الواو هذه أليست فاصلا بين الجزأين، وتؤدي معنى الاشتراك في الجملة؟؟ إذ إن جميع المركبات لا يفصل بين أجزائها شيء، بل إن المركب (ستة عشر) مثلا، إنما رُكب وبني على الفتح بعد إسقاط واو العطف.
دمت بخير وعافية.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:20 م]ـ
يجوز أيضا عندكم بارك الله فيكم، أن نقول: رأيت غلام و فرسك. ورأيت غلام وفرسه.
لعل هذا التركيب يجوز إن جاز: رأيتُ و ضربتُه!!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:31 م]ـ
الابنة العزيزة زهرة متفائلة
أحمد الله أن جاء عرض الموضوع كما تحبين، وتقولين
ليس الإعراب نفسه نعم هو مفعول به ولكن منصوب الجزءين.
لابد من الإشارة إلى أن النصب ليس للمركب نفسه بل للمتعاطفين.
دمت بخير.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا .... على التوضيح ... ونحن نتابع ما تكتبونه وإن كان هناك الكثير منه أعلى من مستوى فهمنا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ .... ولكن نحاول الفهم ... ولا زلنا نتابع مناقشاتكم للأساتذة الأفاضل الذين يطرحون استفهاماتهم ... حتى نستفيد من أسئلتهم ... ومن ردودكم عليهم
أسأل الله ان يبارك في علمكم ... وأن يجزيكم أجر ما تقدمونه من جهد ... وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة ... اللهم آمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:45 م]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي
أشكرك لقراءتك واهتمامك وكنت بذلك دائمًا متفضلا. وسأحاول الإجابة قد طاقتي، تقول حفظك الله
ويكون كتاب وقلم وغلام وحمار، مركبا عطفيا مفعول به منصوب، أم مبني على الفتح لتركبه أم مركب عطفي في محل نصب مفعول به، (لا أدري كيف توصيفك له ـ أستاذنا).
يكون مركبًا عطفيًّا مفعولا به منصوب الأجزاء.
وعليه يجوز أيضا عندكم بارك الله فيكم، أن نقول: رأيت غلام و فرسك. ورأيت غلام وفرسه.
لست أجيز إلا ما أجازته العرب، ففي تفسير الاستعمال الاجتهاد ولا سعي لاختراع لغة جديدة أو قياس مخالف لنظام العربية.
وهل يجوز عندكم قياسا أن نقول: جاء غلام فجارية زيد، وجاء غلام ثم جارية زيد
نعم يجوز عندي.
ما بال الواو هذه أليست فاصلا بين الجزأين، وتؤدي معنى الاشتراك في الجملة؟؟
هذه الواو أداة تركيب عطفي وليست تفصل بين الجزءين.
إذ إن جميع المركبات لا يفصل بين أجزائها شيء، بل إن المركب (ستة عشر) مثلا، إنما رُكب وبني على الفتح بعد إسقاط واو العطف.
المركبات أنواع فهناك المركب الوصفي والمركب الإضافي والمركب المزجي والمركب الإلصاقي والمركب العطفي.
وأشكرك أخي لمداخلتك المهمة النافعة وفقك الله ورعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
لعل هذا التركيب يجوز إن جاز: رأيتُ و ضربتُه!!!
أحسنت أخي بتعقيبك الطيب فلا بد من الاسم الظاهر
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا .... على التوضيح ... ونحن نتابع ما تكتبونه وإن كان هناك الكثير منه أعلى من مستوى فهمنا ـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ـ .... ولكن نحاول الفهم ... ولا زلنا نتابع مناقشاتكم للأساتذة الأفاضل الذين يطرحون استفهاماتهم ... حتى نستفيد من أسئلتهم ... ومن ردودكم عليهم
أسأل الله ان يبارك في علمكم ... وأن يجزيكم أجر ما تقدمونه من جهد ... وأن يرزقكم جنة الفردوس الأعلى من الجنة ... اللهم آمين
تسعدني كلماتك الطيبة وليس في الكلام المطروح ما هو أعلى من مستواكم إذ الهدف التيسير وتسهيل تفسير الظواهر.
ـ[نور اللغة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 12:04 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم
أنا من مؤيدي عدم تعدد المضاف، لأنه علاوة على ثقل الأسلوب وركاكته بعض الشيء، فقد ورد في القرآن الكريم ذكر معطوف واحد ثم الإتيان ببقية المعطوفات مصحوبة بضمير يعود على المضاف إليه، وذلك في سورة النور: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) من الآية 10.
وقد يكون رأيي هذا مرجوحا، لكن من خلال عملي أجد أنه مناسبا لأكثر الجمل من تعدد المضاف.
في اانتظار الرد، مع خالص الشكر
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 12:09 ص]ـ
أستاذي الجليل أ. د. أبا أوس حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن بعض الشواهد الفصيحة تثبت صحة نحو (استعرتُ كتابَ وقلمَ محمد) وعليه لا حجة لمن يخطّئ مثل هذا التركيب، فهو صحيح بغض النظر عن درجة جودته، ولعل المسألة محصورة في توجيه التركيب، ولعل ما تفضلتم به من القول بتعدد المضاف يعد من التيسير الحسن لولا أنه ـ في نظري القاصر ـ لم يخل من إشكال يظهر من خلال طرح السؤال الآتي على الرأيين:
لِمَ لم يصح نحو (أطاع زيدٌ أبا وأمَّه)؟
فعلى رأي الفصل بين المتضايفين يمكن أن يجيب أصحابُه قائلين: نحن نرى أن وجه نحو (استعرت قلم وكتاب محمد) عندنا إنما هو الفصل بين المتضايفين بمضاف إلى ضمير المضاف إليه المذكور على نية تأخيره، ولما كان المضاف إليه في نحو (أطاع زيد أباه وأمه) ضميرا متصلا امتنع الفصل إذ لا يفصل بين الضمير المتصل وما اتصل به، وهذا وجه امتناع (أطاع زيد أبا وأمه) عندنا.
أما على رأيكم ـ أستاذي ـ فيُفترض أن يصح لأنكم تجوزون تعدد المضافات إلى المضاف إليه الواحد، ولا ترون في هذا التركيب فصلا بين المتضايفين.
فإن استثنيتم حال كون المضاف إليه ضميرا متصلا كان هذا الاستثناء حجة تؤيد الرأي الآخر أي التوجيه على الفصل بين المتضايفين بدليل أنه لما تعذر الفصل بينهما هنا تعذر عليكم تعدد المضاف. فما قولكم أستاذي؟
فأنشده سيبويه (1: 180) على أنه فصل بين المضاف (ذراعي) والمضاف إليه
(الأسد)، وأنّ المعنى بين ذراعَي الأسد، والجبهة مقحمة على نيّة التأخير أي وجبهته.
قال ابن يعيش (شرح المفصل، 2: 189): "وقد ردّ ذلك عليه محمد بن يزيد،
وقال: لو كان كما ظنّ؛ لقال: وجبهته
وأما رد محمد بن يزيد قول سيبويه بقوله (لقال: وجبهته) فليس بشيء لأن التأخير منوي لا واقع، وقد أغنى التأخر اللفظي للمرجع الظاهر عن ذكر ضميره المتقدم لفظا، ولا سيما أن العاملين (المضافين) عاملان في شيء واحد من حيث المعنى، وليس هذا بأبعد من الاستغناء بالمعمول الظاهر المتأخر عن ذكر ضميره المتقدم في باب التنازع، إلا أن التنازع لا يقع في المضاف إليه، وإنما أردت التشابه من حيث الاستغناء عن ذكر الضمير.
تحياتي ومودتي.
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 09:37 م]ـ
كلام جميل من رجل ذي كلام رائع.
لا حرمك الله الأجر , ولا فض فوك , ولا تحرمنا من هذه الدرر دكتورنا الكريم.
تحياتي(/)
ساعدوا أختي تكفون
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:28 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيفكم
تكفون ساعدوا اختي
طلبت منهم معلمتهم نشاط:)
الي هو استخرجي من سورة القارعه كل اسم وبيني علامته [ال التعريف, ... ]
وهل هو معرب ام مبني
تكفووون ساعدونا بسرعه: d
تحياتي لكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 01:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا في شبكة الفصيح
ونرجو الكتابة بالفصحى
وانظري هنا:
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
نطلب من الأعضاء الكرام عدم تقديم المساعدة لمن يطلب حلا لواجب بيتي إلاّ بعد أن يحاول هوأولا
وكل مشاركة تقدم حلا لواجب فسيكون مصيرها الحذف
وسامحونا
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
أختي الفاضلة، هذه سورةُ القارعة:
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم
(الْقَارِعَةُ مَا الْقَارِعَةُ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ، يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ، وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ، فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ، وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ).
المطلوب منكِ الآن، تحديد الأسماء فقط ..
ونحن بالانتظار ..
ـ[ساره الهاجري]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
القارعة ثلاث مرات وعلامتها دخول ال التعريف عليها
الناس لدخول ال التعريف
الفراش لدخول ال التعريف
الجبال لدخول ال التعريف
العهن لدخول ال التعريف
موازين مرتين لقبول الاضافة
عيشة للتنوين
نار للتنوين
ام للاضافة مع الهاء أمه
راضية لقبول التنوين
بس من حيث انه معرب او مبني تقوول اغلبها معربه فما ادري
شكرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:37 ص]ـ
القارعة ثلاث مرات وعلامتها دخول ال التعريف عليها
الناس لدخول ال التعريف
الفراش لدخول ال التعريف
الجبال لدخول ال التعريف
العهن لدخول ال التعريف
موازين مرتين لقبول الاضافة
عيشة للتنوين
نار للتنوين
ام للاضافة مع الهاء أمه
راضية لقبول التنوين
بس من حيث انه معرب او مبني تقوول اغلبها معربه فما ادري
شكرا
أحسنتي عزيزتي
ها قد جاوبتي أنتي بنفسك دون مساعدة من أحد
وأضيف على ذلك ماسقط سهواً منك:
المنقوش , المبثوث وعلامتها هي دخول أل التعريف عليها.
وأيضاً حاميةٌ لقبولها التنوين.
وجميعها معربة وليست مبنية(/)
المشتقات
ـ[الصفحي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
:::
المشتقات
تعريف الاشتقاق:
هو أن يؤخذ من لفظة ما كلمة أو أكثر مع التناسب في المعنى بين اللفظة المشتقة وما أخذ منها، مع الاختلاف في اللفظ.
مثل: ضرب: يؤخذ منها: ضارب، مضروب، ضراب، ضرب، يضرب، انضرب، مضراب، مضرب. وما إلى ذلك.
وهذا ما يميز اللغة العربية بأنها لغة اشتقاقية تختلف به عن بعض اللغات الأجنبية الأخرى التي تعرف باللغات الالتصاقية كالإنجليزية التي يمكن تكوين المادة اللغوية فيها عن طريق إلصاق لواحق في أول المادة أو في آخرها.
وتشمل المشتقات في اللغة العربية:
اسم الفاعل – صيغ المبالغة ـ سم المفعول – الصفة المشبهة – اسم التفضيل – اسما الزمان المكان – اسم الآلة.
اسم الفاعل
تعريفه:
اسم مشتق من الفعل المبني للمعلوم للدلالة على وصف من فعل الفعل على وجه الحدوث.
مثل: كتب – كاتب، جلس – جالس، اجتهد – مُجتهد، استمع – مُستمع.
صوغه: يصاغ اسم الفاعل على النحو التالي:
1 ـ من الفعل الثلاثي على وزن فاعل:
نحو: ضرب - ضارب، وقف - واقف، أخذ - آخذ، قال - قائل، بغى - باغ، أتى - آت، رمى - رام، وقى - واق.
ومنه قوله تعالى: {رب اجعل هذا البلد آمناً} 126 البقرة.
وقوله تعالى: {ربنا ما خلقت هذا باطلاً} 191 آل عمران.
فإن كان الفعل معتل الوسط بالألف " أجوف " تقلب ألفه همزة مثل: قال – قائل، نام – نائم.
ومنه قوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} 19 الذاريات.
أما إذا كان معتل الوسط بالواو أو بالياء فلا تتغير عينه في اسم الفاعل.
مثل: حول – حاول، حيد – حايد.
وإن كان الفعل معتل الآخر " ناقصاً " فإن اسم الفاعل ينطبق عليه ما ينطبق على الاسم المنقوص. أي تحذف ياؤه الأخيرة في حالتي الرفع والجر، وتبقى في حالة النصب.
مثل: هذا رام، ومررت برام، ورأيت رامياً.
ومنه قوله تعالى في حالة الرفع: {ما عندكم ينفذ وما عند الله باقٍ} 96 النحل.
وقوله تعالى في حالة الجر: {فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه} 173 البقرة.
وقوله تعالى في حالة النصب: {وما كنت ثاوياً في أهل مدين} 45 القصص.
2 ـ من الفعل المزيد:
يصاغ اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي " المزيد " على وزن الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وكسر ما قبل الآخر.
مثل: طمأن – مُطمئِن، انكسر - مُنكسِر، استعمل – مُستعمِل.
ومنه قوله تعالى: {ولعبدٌ مُؤمِن خيرٌ من مُشرِك} 221 البقرة.
وقوله تعالى: {السماء مُنفطِرٌ به} 18 الأحزاب.
وقوله تعالى: {اهدنا الصراط المُستقيم} 6 الفاتحة.
عمل اسم الفاعل:
يعمل اسم الفاعل عمل فعله، فهو يرفع الفاعل إذا كان فعله لازما، ويرفع الفاعلوينصب المفعول به إذا كان الفعل متعديا.
ويعمل لازما ومتعديا بأحد شرطين:
1 ـ أن يكون معرفا بأل، سواء اعتمد على نفي أو استفهام، أم لم يعتمد.
نحو: أقبل الحافظ ودّك، والشاكر نعمتك، وحضر المتقن صنعته.
ومنه قوله تعالى {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} 162 النساء.
وقوله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس} 34 آل عمران.
ومنه قول تميم بن أبي مقبل:
يا عين بكّي حنيفا راس حيّهم الكاسرين القنا في عورة الدبر
2 ـ إذا لم يكن معرفا بال عمل بشرطين:
أ ـ أن يدل على الحال، أو الاستقبال لا للماضي.
ب ـ أن يعتمد على استفهام، أو نفي، أو مبتدأ، أو موصوف، أو حال.
أما دلالة اسم الفاعل على الحال أو الاستقبال تكون على النحو التالي:
مثال دلالته على الحال: القاطرة نازل ركابها.
ولا يجوز أن نقول: محمد شاكر معلمه أمس.
ومنه قوله تعالى: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} 12 هود.
إلا إذا دخلت على اسم الفاعل " أل ".
نحو: جاء الشاكر معلمه أمس.
ومثال دلالته على الاستقبال: محمد محضر الواجب، حافظ القصيدة غدا.
ومنه قوله تعالى: {فالمالئون منها البطون} 53 الواقعة.
وقوله تعالى: {ولا مولود هو جازٍ عن والده شيئا} 33 لقمان.
أما اعتماده على استفهام فنحو:
أمقدر أنت قيمة الأمانة، وهل كاتب الطالب الدرس.
ومنه قول الشاعر:
أقاطنٌ قوم سلمى أم نووا ضعنا أن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا
ومنه قول الآخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
" أمنجز أنت وعدا وثقتُ به "
واعتماده على نفي نحو: ما شاكر أخوك المحسن إليه، وما قادم أخي من السفر.
ومنه قوله تعالى: {ولا آمين البيت الحرام} 2 المائدة.
ومثال المبتدأ، وما أصله مبتدأ: الحقُ قاطعُ سيفُهُ الباطلَ.
ومنه قوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} 73 البقرة.
ومثال المعتمد على ما أصله المبتدأ: إن محمدا شاكر أخاك.
ومنه قوله تعالى: {ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون} 32 النمل.
وقوله تعالى: {إني جاعل في الأرض خليفة} 30 البقرة.
ومنه قول امرئ القيس:
إني بحبلكَ واصل حبلي وبريش نَبلك رائش نَبلي
ومنه قول الأحوص الرياحي:
مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعيا إلا ببين غرابها
ومثال المعتمد على الموصوف: أقبل رجلٌ متوشحٌ سيفَهُ.
ومنه قوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه} 69 النحل.
ومثال اسم الفاعل الواقع حالا: أقبل علي متهللا وجهه.
ومنه قوله تعالى: {وادعوه مخلصين له الدين} 29 الأعراف.
فوائد وتنبيهات:
1 ـ يستعمل اسم الفاعل مفرداً ومثنى وجمعاً، مذكراً ومؤنثاً.
مثال المفرد المذكر قوله تعالى: {فإن أجل الله لآت} 5 العنكبوت.
ومثال المفرد المؤنث قوله تعالى: {وإن الساعة لآتية} 85 الحجر.
ومثال المثنى المذكر قوله تعالى: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} 33 إبراهيم.
ومثال المثنى المؤنث قوله تعالى: {وإن طائفتين من المؤمنين اقتتلوا} 9 الحجرات.
ومثال الجمع المذكر قوله تعالى: {قال لا أحب الآفلين} 76 الأنعام.
ومثال جمع المؤنث قوله تعالى: {والباقيات الصالحات خير عند ربك} 46 الكهف.
2 ـ إن كان الحرف الذي قبل الآخر في الفعل المزيد ألفاً فإنه يبقى كما هو في اسم الفاعل.
مثل: انحاز منحاز، اختار مختار، احتار محتار، انقاد منقاد.
أما الوزن فلا يتغير وهو " مُفتعِل " لأن أصل الأفعال السابقة كالآتي:
انحاز ينحيز، اختار يختير. . . وهكذا، فالكسر فيها مقدر فكأننا قلنا: منحيز ومختير.
3 ـ ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على غير القياس.
مثل: احصن – مُحصَن، واسهب – مُسهَب، وانبثَّ – مُنبَث. وذلك بفتح ما قبل الآخر.
ومنه قوله تعالى: {فكانت هباءً مُنبَثاً} 6 الواقعة، والأصل فيها الكسر.
4 ـ كما ورد اسم الفاعل من بعض الأفعال المزيدة على وزن فاعل شذوذاً.
مثل: أينع يانع، أمحل ماحل، أيفع يافع، أورد وارد، أصدر صادر.
ومنه قول الشاعر:
ثم أصدرناهما في وارد صادر وَهْمٍ، صُوَاه قد مَثَلْ (1)
والأصل في أسماء الفاعلين السابقة: مُينع، مُمحل، مُورد، مُصدِر، لكن المسموع منها أفضل من المقيس.
5 ـ قد يضاف اسم الفاعل المتصل بأل الموصولة.
نحو: وصل المنقذُ الطفلِ من الغرق.
وقد شبه العرب هذا التعبير بقولهم: جاء الحسن الوجهِ.
وإن كان ليس مثله في المعنى.
ومثال مجيء اسم الفاعل المعرف بال المضاف إلى معموله قول المرار الأسدي:
أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا
فالبكري مفعول به للتارك، واضيف إليه تخفبفا.
ومنه قول الأعشى:
الواهبُ المائةِ الهجانِ وعبدِها عُوذا ترجي بينها أطفالها
6 ـ يجوز أن يكون الاستفهام والنفي والمبتدأ والموصوف مقدرا، وهو كالملفوظ به.
نحو: واصل أخوك أصدقاءه أم قاطعهم.
فاسم الفاعل واصل معتمد على استفهام مقدر بدليل وجود أم المتصلة، لأنها لا تأتي إلا في سياق الاستفهام، وأصل الكلام أواصل أخوك. . .ألخ.
ومثال المعتمد على وصف محذوف قول الأعشى:
كناطحٍ صخرةً يوما ليوهنها فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
7 ـ ذكر بعض النحويين أن من شروط عمل اسم الفاعل المجرد من " أل "
ألا يكون مصغرا ولا موصوفا لأنهما يختصان بالاسم فيبعدان الوصف عن الشبه بالفعلية.
وقيل المصغر إن لم يحفظ له مكبر جاز عمله كما في قول الشاعر:
" تَرَقرَقُ في الأيدي كُمَيْتٌ عصيرُها "
فقد رفع " عصيرها " بكميت فاعلا له.
8 ـ الثبوت والحدوث في اسم الفاعل:
" والوجه عندنا أن اسم الفاعل بناء ودلالة متلازمان لا يتخلفان، وأن هذه الدلالة ذات شقين شق يفيد الحدوث، وشق آخر يفيد الثبوت، سواء أكان ثبوتا استمراريا لا يمكن انفكاكه:
كطويل الأنف، وعريض الحواجب، وواسع الفم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أم يمكن انفكاكه كحسن الوجه، ونقي الثغر، وطاهر العرض.
وسواء أكان ثبوتا استمراريا من غير تخلل: كحسن الوجه، أم مع التخلل نحو: متقلب الخاطر.
ولا يجوز التعويل على شق دون شق في تقرير حقيقة اسم الفاعل، ومعنى ذلك " توحيد بابي اسم الفاعل والصفة المشبهة في باب واحد وهو: اسم الفاعل باعتبار أن الصفة المشبهة فرع من فروع اسم الفاعل.
9 ـ اسم الفاعل يطلق ويراد به الحدوث أو الثبوت، وان الصفة المشبهة تطلق ويراد بها الدلالة على الثبوت غالبا، والحدوث فيها طارئ كما ينص الاستعمال اللغوي على ذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
رسالة في اسم الفاعل للإمام أحمد بن قاسم العبادي تحقيق الدكتور محمد حسن عواد ص 20.
10 ـ إن اسم الفاعل إذا أريد به الحال أو الاستقبال، وكان مضافا غير معرف بأل، فالإضافة فيه أصل لا فرع، والتنوين غير مقدر فيه، والدليل على ذلك أنه قرئ بالوجهين بالتنوين والنون وبالإضافة:
قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} 1.
وقوله تعالى: {إن الله بالغ أمره} 2.
وقوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} 3.
وقوله تعالى: {وما كنت متخذا المضلين عضدا} 4.
وقوله تعالى: {إنكم لذائقو العذاب} 5.
ــــــــــــ
1 ـ 185 آل عمران. 2 ـ 3 الطلاق.
3 ـ 145 البقرة. 4 ـ 52 الكهف.
5 ـ 38 الصافات.
11 ـ إن اسم الفاعل إذا أضيف، وكان دالا على الحال أو الاستقبال، وكان مجردا من أل هو اسم نكرة توصف به النكرة كما في:
قوله تعالى: {ويحكم به ذوو عدل منكم هديا بالغ الكعبة} 1.
وقوله تعالى: {قالوا هذا عارض ممطرنا} 2.
وقوله تعالى: {فلما رأوه عاراضا مستقبلا أوديتهم} 3.
مع مراعاة إمكان تأويل الآيات تأولا لا يلزم به نعت النكرة بالمعرفة مع الإبقاء على كون اسم الفاعل في الآيات السابقة معرفة (4).
ـــــــــــــ
1، 2 ـ 24 الأحقاف. 3 ـ 185 آل عمران.
4 ـ انظر الحاشية على شرح الفاكهي ج2 ص136، 137.
12 ـ اختلف النحويون حول عمل اسم الفاعل في الضمير المتصل به يقول سيبويه: " وإذا قلت هم الضاربوك، وهما الضارباك فالوجه فيه الجر، لأنك إذا كففت النون من هذه الأسماء في المظهر كان الوجه الجر ".
وقد علق المبرد والرماني على قول سيبويه، بأنه حمل عمل اسم الفاعل في الضمير على عمله في الاسم الظاهر. وأكد ابن هشام في أوضح المسال ما قال به سيبويه، فالضمير في قولهم الضاربك يكون منصوبا، لأن اسم الفاعل معرفا بأل، وهو مجرور في قولهم ضاربك لأنه تجرد من أل وغير معتمد على نفي أو استفهام وغيرها.
غير أن بعض النحويين المعاصرين يرى أن الضمير المتصل باسم الفاعل يكون في موضع نصب تارة، وفي موضع جر تارة أخرى دون أن يلزم اتصال اسم الفاعل بأل أو يكون معتمدا، وذكر بعض مواضع النص في قوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} 1.
وقوله تعالى: {إنا منجوك وأهلك} 2.
فنصب إمام، واهلك دليل على نصب الضمير في الآيتين، ولا يصح تأول النصب بفعل مقدر لأن الأصل عدم التقدير إلا إذا دعت ضرورة ملجئة إليه (3).
ـــــــــــــــ
1 ـ 97 العنكبوت. 2 ـ 234 البقرة.
3 ـ شرح الكافية ج1 ص 116.
ومن شواهد مجيء الضمير المتصل باسم الفاعل مجرورا قول الحطيئة:
غيبت كاسيهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر
ومما سبق يضح أن الضمير المتصل باسم الفاعل غير محمول على الظاهر من مثل: أنا ضاربٌ زيدا بتنوين ضارب ونصب زيد، ولا أنا ضاربُ زيد بدون التنوين وجر زيد بالإضافة. لأنه لو كان محمولا على هذا الوجه، لكان الوجه ثبوت التنوين والنون في اسم الفاعل العامل في الضمير، كقول الشاعر:
هم القائلون الخير والآمرون به إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما
فالأمر محمول في الجر والنصب على المظهر، فالجر محمول
على قوله تعالى: {لا الليل سابق النهار} 1.
في قراءة من قرأ بجر النهار، وإضافة سابق، والنصب محمول على قراءة من قرأ سابق بغير تنوين، ونصب النهار.
ومما سبق نخلص أنه لا مجاراة بين اسم الفاعل والفعل المضارع، وأن اسم الفاعل وأن اسم الفاعل يعمل عمل اسمه تعديا ولزوما، وهذا العمل هو وجه الشبه الوحيد بين اسم الفاعل والفعل مع وجود رائحة من معنى الفعل لا المعنى بالكلية.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 ـ أود السيوطي في الأشباه والنظائر عددا من الفروق بين اسم الفاعل والفعل منها:
1 ـ أن اسم الفاعل مع فاعله يعد من المفردات، بخلاف الفعل مع فاعله.
2 ـ أن اسم الفاعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر خلافا للفعل الذي يمتنع فيه ذلك، كقوله تعالى: {فعال لما يريد} 2.
يستثنى من ذلك بعض الأفعال التي سمعت عن العرب بالوجهين، نحو: سمعه وسمع له، ونصحه ونصح له، وشكره وشكر له، ونحوها.
ونستخلص من الفروق السابقة: عدم حمل اسم الفاعل على الفعل من جهة المطابقة في المعنى، فضلا عن أن يكون اسم الفاعل العامل فعلا قائما برأسه (3).
ـــــــــ
1 ـ 40 يس. 2 ـ 16 البروج.
3 ـ رسالة في اسم الفاعل ص 54.
13 ـ يعمل اسم الفاعل إذا كان بمعنى المضي مجردا من أل والتنوين.
كقوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا} 1.
نحو قوله تعالى: {وجاعل الليل سكنا} 2.
14 ـ يضاف اسم الفاعل، وتكون إضافته محضة على إرادة المضي، أو إرادة الحال والاستقبال.
مثال الأول قولك: أنا مكرمُ محمدٍ. بمعنى أكرمته.
ومثال الثاني قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} 3.
ـــــــــــ
1 ـ 1 فاطر. 2 ـ 96 الأنعام.
3 ـ 185 آل عمران.
صيغ المبالغة
تعريفها:
أسماء تشتق من الأفعال للدلالة على معنى اسم الفاعل بقصد المبالغة.
وقد تحول صيغة اسم الفاعل نفسها إلى صيغ المبالغة.
مثل: صام صوام، قام قوام، فعل فعال.
ومثل: صائم صوام، قائم قوام، فاعل فعال.
صوغها:
لا تؤخذ صيغ المبالغة إلا من الأفعال الثلاثية على الأوزان التالية:
1 ـ فعَّال، مثل: ضراب وقوال.
ومنه قوله تعالى: {إنه كان تواباُ رحيماً} 16 النساء.
2 ـ مِفعال، مثل: منوال ومكثار.
ومنه قوله تعالى: {وأرسلنا عليهم السماء مدراراً} 6 الأنعام.
3 ـ فَعُول، مثل: صدوق وجزوع وشكور وغفور.
ومنه قوله تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً} 7 الأحزاب.
4 ـ فعيل، مثل: رحيم وعليم وأثيم.
ومنه قوله تعالى: {إن الله كان سميعاً بصيراً} 58 النساء.
5 ـ فَعِل، مثل: حَذِر وفَطِن وقَلِق.
ومنه قوله تعالى: {بل هم قومٌ خَصِمون} 58 الزخرف.
فوائد وتنبيهات:
1 ـ قَلَّ مجيء صيغ المبالغة من الأفعال المزيدة – غير الثلاثي – وقد ورد منها:
مغوار من أغار، مقدام من أقدم، معطاء من أعطى، معوان من أعان،
مهوان من أهان، دراك من أدرك، بشير من بشّر، نذير من أنذر، زهوق من أزهق.
2 ـ وردت لصيغ المبالغة أوزان أخرى غير التي ذكرنا وقد اعتبرها الصرفيون
القدماء غير قياسية إلا أنها ورد في القرآن الكريم، وهذه الأوزان هي:
أ – فُعّال، مثل: طُوّال، كُبار، وُضّاء. وفُعال بتخفيف العين.
كقوله تعالى: {إن هذا لشيءٌ عجاب} 5 ص.
وفُعّال كقول الشاعر:
والمرء يلحقه مفتيان الندى خلق الكرام وليس بالوُضّاء
ومنه قوله تعالى: {ومكروا مكراً كُبّاراً} 22 نوح.
ب – فَعِّيل، مثل: صديق، قديس، سكير، قسيس، شريب.
ومنه قوله تعالى: {يوسف أيها الصديق أفتنا} 46 يوسف.
وقوله تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً} 82 المائدة.
ج – مِفعيل، مثل: معطير، مسكين.
ومنه قوله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مِسكيناً} 4 المجادلة.
د – فُعَلة، مثل: همزة، حطمة، لمزة.
ومنه قوله تعالى: {ويل لكل همزةٍ لمزةٍ} 1 الهمزة.
وقوله تعالى: {وما أدراك ما الحطمة} 4 الهمزة.
هـ – فاعول، مثل: فاروق.
و – فيعول، كقوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} 255 البقرة.
ز – فُعّول، كقوله تعالى: {الملك القدوس} 33 الحشر.
ي – فَعّالة، مثل: علامة، فهامة.
عمل صيغ المبالغة
تعمل صيغ المبالغة عمل اسم الفاعل، وبنفس الشروط، فترفع الفاعل، وتنصب المفعول به.
نحو: هذا رجل نحارٌ أبله، ومحمد مكثار العطاء.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:02 م]ـ
:::
درس مفيد و قيم نشكرك أخي على هذا المجهود و نرجو من الله أن يجعله في ميزان حسناتك بارك الله في علمك.
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
مجهود رائع أخي الكريم جزاكم الله خيراً
و بارك الله هذا الجهد(/)
سؤال طالب نبيه
ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أحد الفصول البعيدة .........
سألني طالب سؤال أخذت مني الإجابة جهدا ......
شرقت وغربت جمعت وبحثت .......
لكن للأسف لم أجد جوابا شافيا
السؤال:
دائما يا أستاذ تقول " لا محل له من الإعراب"
فما الفائدة من إعراب الكلمة إذا لم يكن لها محل من الإعراب.
وبالعربي ما معنى لا محل له من الإعراب؟؟؟
أرجو المساعدة ..
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 05:37 م]ـ
سأقول رأيي أو وجه نظري فقط و الله أعلم
عندما نقول حرف مبني على الفتح مثلاً لا محل له من الإعراب
و لأن تعريف الإعراب كما أخذنا هو:
تغيير العلامة الموجودة في آخر الكلمة، لاختلاف العوامل الداخلة عليها، لفظا، أو تقديرا.
و دائماً ما نقول الحروف مبنية و ليست معربة لذا نقول لا محل لها من الإعراب أي لا تظهر ليها علامات الإعراب لا الأصلية و لا الفرعية.
هذا ما رأيته أو هذا ما فهمته في هذا الأمر فالكلمة إما معربة أو مبنية فإن كانت مبنية أي ليس لها محل من الإعراب
أكيد الأساتذة لديهم قول علمي او رأي أفضل لإفادتكم به أستاذي الكريم
و أهلاُ و مرحباً بك في الفصيح
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:33 م]ـ
و دائماً ما نقول الحروف مبنية و ليست معربة لذا نقول لا محل لها من الإعراب أي لا تظهر ليها علامات الإعراب لا الأصلية و لا الفرعية.
فعلى هذا "سيبويه " لا محل له من الإعراب؟؟!!
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:35 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك
ما معنى: لا محل له من الإعراب؟ - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1222)
ـ[رحمة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:38 م]ـ
فعلى هذا "سيبويه " لا محل له من الإعراب؟؟!!
ما قصدته بكلامي الحروف فقط هل سيبويه حرف
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
لعل المقصود بذلك أنها لا تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو مجزومة , و هذه هي الأوجه الإعرابية التي يأخذها ما هو معرب!!
و الله أعلم
ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم على تفاعلكم السريع
وأنا سعيد حقيقة بالتواجد معاكم
بالنسبة للأخت الرحمة شكرا لك والكلام ليس في حق الحروف فقط
بل حتى الفعل الماضي نقول عنه فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
وهو بذلك ينفي عدم كون الجملة -الجملة المسؤول عنها- في حق المعرب فقط.
دمتم في فسحة من الأمل
ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
أعتذر عن الخطأ في المشاركة السابقة
فعل ماضي خطأ
فعل ماض الصواب(/)
ما إعراب""معلمو""
ـ[اللغوي.]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب "معلمو" في المثال التالي:
معلمو العربية حاضرون
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما اعراب "معلمو" في المثال التالي:
معلمو العربية حاضرون
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
معلمو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون هنا للإضافة ... وهو مضاف
العربية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
والله أعلم بالصواب
ـ[على سبيل نجاة]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
:::
معلمو: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وهو مضاف، والعربية، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:21 ص]ـ
:::
معلمو: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم، وهو مضاف، والعربية، مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الواو؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. جمع مذكر سالم وليس ملحقا
الأخت زهرة أعربت إعرابا متكاملا فلماذا التكرار الذي يوقع في الخطأ؟
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:16 ص]ـ
معلمو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون هنا للإضافة ... وهو مضاف
العربية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
دمت في حفظ الرحمن
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:07 ص]ـ
معلمو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون هنا للإضافة ... وهو مضاف
العربية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
دمت في حفظ الرحمن
يا أخي لماذا التكرار، والجملة أعربت من الأول بشكل صحيح عن طريق الأخت زهرة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وقد حصلت الفائدة
بوركتم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:07 م]ـ
يا أخي لماذا التكرار، والجملة أعربت من الأول بشكل صحيح عن طريق الأخت زهرة؟
حياك الله أخي طارق
لعلك وقعت أيضا في التكرار!!!: rolleyes:
ـ[بن ذيب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
معلمو: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم، وحذفت النون هنا للإضافة ... وهو مضاف
العربية: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حاضرون: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو، لأنه جمع مذكر سالم.
والجملة الإسمية من المبتدأ والخبر جملة ليس لها محل من الإعراب لأنها جملة ابتدائية .. والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:41 ص]ـ
حياك الله أخي طارق
لعلك وقعت أيضا في التكرار!!!: rolleyes:
أخي أبا الطيب
أنا كررت، ولكن كل مداخلة موجهة لشخص مختلف.
جزاك الله خيرا على المتابعة، والتوجيه. والتكرار:)(/)
إلى كل فاضلٍ وفاضلة
ـ[الخالد القادري]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الإخوة الفضلاء إبداء ما عندهم لهم من الله أجزل الثواب والمغفرة
1 - قال المطرزي وما حُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ إنَّ الطَّهُورَ مَا كَانَ طَاهِرًا فِي نَفْسِهِ مُطَهِّرًا لِغَيْرِهِ إنْ كَانَ هَذَا زِيَادَةَ بَيَانٍ لِنِهَايَتِهِ فِي الطَّهَارَةِ فَصَوَابٌ حَسَنٌ وَإِلَّا فَلَيْسَ فَعُولٌ مِنْ التَّفْعِيلِ فِي شَيْءٍ وَقِيَاسُ هَذَا عَلَى مَا هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ وَمَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ انتهى
ماذا يقصد المطرزي بقوله ((وَإِلَّا فَلَيْسَ فَعُولٌ مِنْ التَّفْعِيلِ فِي شَيْءٍ وَقِيَاسُ هَذَا عَلَى مَا هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ وَمَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ))
وما هي أضرب فعول في اللغة
2 - قول ابن العربي المالكي في قوله تعالى ((ماءأ طهورا)) وَهُوَ أَنَّ بِنَاءَ " فَعُولٍ " لِلْمُبَالَغَةِ، إلَّا أَنَّ الْمُبَالَغَةَ قَدْ تَكُونُ فِي الْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: ضَرُوبٌ بِنَصْلِ السَّيْفِ سُوقَ سِمَانِهَا وَقَدْ تَكُونُ فِي الْفِعْلِ الْقَاصِرِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: نَئُومُ الضُّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ فَوَصَفَهُ الْأَوَّلُ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الضَّرْبِ، وَهُوَ فِعْلٌ يَتَعَدَّى، وَوَصَفَهَا الثَّانِي بِالْمُبَالَغَةِ فِي النَّوْمِ، وَهُوَ فِعْلٌ لَا يَتَعَدَّى، وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ طَهُورِيَّةُ الْمَاءِ لِغَيْرِهِ مِنْ الْحُسِْن نَظَافَةً، وَمِنْ الشَّرْعِ طَهَارَةً، كَقَوْلِهِ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ} ثم ذكر رحمه الله وجها آخر أن فعول تأتي عبارة عن الآلة وهو ما رجحه ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن السؤال هنا هل طهور تأتي للمبالغة وهل فعول فقط على وجهين لا غير للمبالغة وعبارة عن الآلة ولو قلنا طهور للمبالغة فما دلالة ذلك على ما ذهب إليه المالكية في قوله تعالى ((ماءا طهورا)) أنه بمعنى مطهر لغيره.
3 - ماذا يقصد ابن تيمية بقوله طهور ليس معدولا عن طاهر
4 - قول اين تيمية كما في الاختيارات الفقهية للبعلي (أن العرب لا تفرق بين فاعل وفعول في التعدي واللزوم) وقوله (من اعتقد أن فعول بمعنى فعل الماضي فقد أخطأ)
ودمتم موفقين ولكم أطيب تحياتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الإخوة الفضلاء إبداء ما عندهم لهم من الله أجزل الثواب والمغفرة
1 - قال المطرزي وما حُكِيَ عَنْ ثَعْلَبٍ إنَّ الطَّهُورَ مَا كَانَ طَاهِرًا فِي نَفْسِهِ مُطَهِّرًا لِغَيْرِهِ إنْ كَانَ هَذَا زِيَادَةَ بَيَانٍ لِنِهَايَتِهِ فِي الطَّهَارَةِ فَصَوَابٌ حَسَنٌ وَإِلَّا فَلَيْسَ فَعُولٌ مِنْ التَّفْعِيلِ فِي شَيْءٍ وَقِيَاسُ هَذَا عَلَى مَا هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ وَمَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ انتهى
ماذا يقصد المطرزي بقوله: وَإِلَّا (أي وإن كان يقصد بقوله: مطهرا لغيره، أنه متعد بنفسه فيطهر غيره) فَلَيْسَ فَعُولٌ مِنْ التَّفْعِيلِ فِي شَيْءٍ (وإنما هو من فعُل اللازم) وَقِيَاسُ هَذَا عَلَى مَا هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ وَمَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ (هذا رد على من قال إن الطهور هو الذي يطهر غيره قياسا، كما أن قطوع هو الذي يقطع غيره، وكما أن منوع هو الذي يمنع غيره، ووجه الرد أن مصادر الثلاثي سماعيه غيرمنقاسة)
وما هي أضرب فعول في اللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قول ابن العربي المالكي في قوله تعالى ((ماءأ طهورا)) وَهُوَ أَنَّ بِنَاءَ " فَعُولٍ " لِلْمُبَالَغَةِ، إلَّا أَنَّ الْمُبَالَغَةَ قَدْ تَكُونُ فِي الْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: ضَرُوبٌ بِنَصْلِ السَّيْفِ سُوقَ سِمَانِهَا وَقَدْ تَكُونُ فِي الْفِعْلِ الْقَاصِرِ كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: نَئُومُ الضُّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفَضُّلِ فَوَصَفَهُ الْأَوَّلُ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الضَّرْبِ، وَهُوَ فِعْلٌ يَتَعَدَّى، وَوَصَفَهَا الثَّانِي بِالْمُبَالَغَةِ فِي النَّوْمِ، وَهُوَ فِعْلٌ لَا يَتَعَدَّى، وَإِنَّمَا تُؤْخَذُ طَهُورِيَّةُ الْمَاءِ لِغَيْرِهِ مِنْ الْحُسِْن نَظَافَةً، وَمِنْ الشَّرْعِ طَهَارَةً، كَقَوْلِهِ: {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ} ثم ذكر رحمه الله وجها آخر أن فعول تأتي عبارة عن الآلة وهو ما رجحه ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن السؤال هنا هل طهور تأتي للمبالغة (نعم، لأنه من أبنية المبالغة، أي المتناهي في الطهارة) وهل فعول فقط على وجهين لا غير للمبالغة وعبارة عن الآلة (هذا عند قوم، وذهب آخرون إلى أنه يأتي بمعنى التطهير أي المطهر لغيره، منهم ثعلب والأزهري، قال الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا}، فإن الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر ; لأنه لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به، كالوَضوء هو الماء الذي يتوضأ به، والنَشوق ما يستنشق به، والفَطور ما يفطر عليه من شراب أو طعام. وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ماء البحر، فقال: هو الطهور، ماؤه الحل ميتته ; أي المطهر، أراد أنه طاهر يطهر.) ولو قلنا طهور للمبالغة فما دلالة ذلك على ما ذهب إليه المالكية في قوله تعالى ((ماءا طهورا)) أنه بمعنى مطهر لغيره.
3 - ماذا يقصد ابن تيمية بقوله طهور ليس معدولا عن طاهر (يعني ليس مصوغا من اسم الفاعل طاهر، حتى يشاركه في التعدي واللزوم، فليس هو من المشتقات أصلا وإنما هو عنده اسم لنفس الماء الذي يُتطهر به، كالسحور اسم لنفس الطعام الذي يُتسحر به)
4 - قول اين تيمية كما في الاختيارات الفقهية للبعلي (أن العرب لا تفرق بين فاعل وفعول في التعدي واللزوم) وقوله (من اعتقد أن فعول بمعنى فعل الماضي فقد أخطأ) لا تعليق، لأن الجواب معلوم مما سبق. ودمتم موفقين ولكم أطيب تحياتي
الجواب بالخط الأزرق، فأرجو أن أكون قد وُفقت في الجواب.
ـ[الخالد القادري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:13 م]ـ
ابن القاضي جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ولكن قولك: فَلَيْسَ فَعُولٌ مِنْ التَّفْعِيلِ فِي شَيْءٍ (وإنما هو من فعُل اللازم) وَقِيَاسُ هَذَا عَلَى مَا هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ الْأَفْعَالِ الْمُتَعَدِّيَةِ كَقَطُوعٍ وَمَنُوعٍ غَيْرُ سَدِيدٍ (هذا رد على من قال إن الطهور هو الذي يطهر غيره قياسا، كما أن قطوع هو الذي يقطع غيره، وكما أن منوع هو الذي يمنع غيره، ووجه الرد أن مصادر الثلاثي سماعيه غيرمنقاسة)
ماذا تقصد بقولك أنه من فعُل اللازم وما علاقة كونه من فعل اللازم بما ذكرت وأريد مثالا لشيءٍ من الأبنية من التفعيل
وإن كان قطوع ونحوه سماعياً فمما اشتقاقه
أنت ترى أن طهور يأتي للمبالغة ولكن في المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي قال: (وَالطَّهُورُ بِالْفَتْحِ مَصْدَرٌ بِمَعْنَى التَّطَهُّرِ يُقَالُ تَطَهَّرْت طَهُورًا حَسَنًا وَ (مِنْهُ) (مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الطَّهُورُ) (وَطَهُورُ) إنَاءِ أَحَدِكُمْ وَحَتَّى يَضَعَ الطَّهُورَ مَوْضِعَهُ وَاسْمٌ لِمَا يُتَطَهَّرُ بِهِ كَالسَّحُورِ وَالْفَطُورِ وَصِفَةٌ فِي قَوْله تَعَالَى: (مَاءً طَهُورًا) وفي تاج العروس والطَّهُورُ، بالفتح المَصْدَرُ، فيما حكى سِيَوَيهِ من قَولهم: تَطَهَّرْتُ طَهُوراً، وتَوَضَّأْتُ وَضُوءًا، ومثله: وقَدْتُ وَقُوداً. قد يكونُ الطَّهُورُ: اسم ما يُتَطَهَرُ به، كالفَطُورِ والسَّحُورِ والوَجُورِ، والسَّعُوطِ. وقد يكون صِفَةً، كالرَّسُولِ، وعلى ذلك قوله تعالى "وسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً، تنبيهاً أَنه بخِلافِ ما ذُكِرَ في قوله "ويُسقَى مِنْ ماءٍ صَديدٍ"، .. وفي الكشاف والطهور على وجهين في العربية: صفة، واسم غير صفة؛ فالصفة قولك: ماء طهور، كقولك: طاهر، والاسم قولك لما يتطهر به" طهور، كالوضوء حسناً انتهى
فمن كلام الأئمة أن الطهور يأتي بمعنى التطهر المصدر ويأتي بمعنى الآلة ويأتي صفةً ولم يذكروا المبالغة
ويبقى بعد ذلك سؤال وهو ما المقصودل بقولهم معدول عن كذا بأتم بيان
ولك أخي الكريم في النهاية تحياتي الطيبة وثنائي البالغ على شخصك الطيب(/)
مالفرق بين هذه الجموع والمثنى والملحق بهم؟
ـ[الباحثة عن الذات]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأفاضل:
مالفرق بين جمع المذكر السالم والملحق به؟
وجمع المؤنث السالم والملحق به؟
والمثنى والملحق به؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:47 ص]ـ
تستطعين أن تلجئي إلى كتاب شرح بن ابن عقيل على الألفية الجزء الأول.
وأيضاً كتاب النحو المصفى لاستاذ للأستاذ محمد عيد فهو كتاب شامل للنحو وبلغة سهلة ويصلح أن يكون مرجعاً لا غنى عنه.
وأنا غداً إن شاءالله سأضع لك ما تريدين.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:59 ص]ـ
إلى أن تعود الأخت عهود، وأرجو ألا يكون عهدها بالعودة زائفا:)
...
يشترك كل من جمع المذكر السالم والملحق به والمؤنث السالم والملحق به والمثنى وما يلحق به في العلامات الإعرابية والدلالة على المعنى.
الاختلاف في أن الفرق بين الجمع وملحقه أو المثنى وملحقه في عدم توافر الشروط في الملحق.
ما يجمع جمع مذكر سالما هو: كل علم أو وصف لمذكر عاقل خال من علامة التأنيث والتركيب، إذا اختل أي شرط من ذلك ودل على الجمع المذكر عُدّ ملحقا
وكذلك في المؤنث.
والمثنى، فما يلحق بالمثنى إما أن يكون ليس له مفرد من لفظه أو ليس له مفرد أصلا
من الملحق بجمع المذكر: عالَمون "بفتح اللام"، سنون، أهلون، أولون، بنون، عشرون-تسعون ...
من الملحق بالجمع المؤنث: أولات ...
من الملحق بالمثنى: كلا، كلتا، اثنان، اثنتان
والله أعلم [/ b](/)
ما إعراب ما تحته خط؟؟ للمتميزين.
ـ[عزوز2]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
ليس في الغابات راعٍ ... لا ولا فيها القطيعُ
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:31 ص]ـ
سأحاول أخي الكريم الإعراب معك
ولكني لست متأكدة هذا فقط إجتهاد مني ولا تأخذ بكلامي
لا: النافية لا عمل لها.
فيها: في حرف جر والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
القطيع: ربما تكون مبتدأ مرفوع بالضمة مؤخر.
وعليه فإن الجار والمجرور يكونان خبر شبه جملة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:19 ص]ـ
أحسنت أختنا عهود في الإعراب
ونشير إلى أنّ: القطيع " مبتدأ مؤخّر
وشبه الجملة تعلقت بالخبر المقدّم المحذوف
والجملة المنفيّة معطوفة على سابقتها
ـ[عزوز2]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:07 م]ـ
لماذا لا ليست عاملة عمل ليس؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم , إن من شروط عمل لا النافية للجنس ألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل.
مثل الآية الكريمة (لا فيها غول .. ) فقد جاءت (غول) مرفوعة لأنها مبتدأ وليس اسم لا.
هذا والله أعلم.
ـ[الغيور]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:08 م]ـ
بدون تفصيل .. ولست متأكداً تماماً ..
لا .. نافية
الواو عطفية
لا .. عاملة عمل ليس ..
فيها: جار ومجرور (خبر لا العاملة عمل ليس مقدم) ..
القطيع: اسم لا الحجازية العاملة عمل ليس ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:20 م]ـ
بدون تفصيل .. ولست متأكداً تماماً ..
لا .. نافية
الواو عطفية
لا .. عاملة عمل ليس ..
فيها: جار ومجرور (خبر لا العاملة عمل ليس مقدم) ..
القطيع: اسم لا الحجازية العاملة عمل ليس ..
بارك الله فيك
يشترط في عمل لا الحجازيّة أن يكون اسمها وخبرها نكرتين
والاسم هنا معرفة فلا يصح
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:32 ص]ـ
لماذا لا ليست عاملة عمل ليس؟
أخي الكريم
ليس هي من أخوات كان وهي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
ولا ليست من أخوات كان
ولا النافية لا عمل لها أي أنها لا تؤثر فيما بعدها
هي فقط تفيد النفي
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:33 ص]ـ
أحسنت أختنا عهود في الإعراب
ونشير إلى أنّ: القطيع " مبتدأ مؤخّر
وشبه الجملة تعلقت بالخبر المقدّم المحذوف
والجملة المنفيّة معطوفة على سابقتها
شكراً لك استاذي الفاضل
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:14 م]ـ
لماذا لا ليست عاملة عمل ليس؟
اختلَّ فيه شرطانِ: الترتيب، وفيه قالَ الناظم: ممعَ بقا النَّفي وترتيبٍ زكنْ
وكذا اشتراطُ اسمِها وخبرِها وذا شرطٌ خاصٌ، أن يكونَ نكرةً، وإليه أشار: في النكرات أُعملتْ كـ ليس لا ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:59 م]ـ
إخوتي الكرام /
بارك الله فيكم أجمعين.
مالي أراكم أعرضتم عن (لا) الأولى في قوله: لا ولا فيها القطيع.
ما موقعها من الكلام؟؟.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:03 م]ـ
لا الأولى نافيّة والثانية زائدة لتأكيد النّفي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:42 م]ـ
لا الأولى نافيّة والثانية زائدة لتأكيد النّفي.
بارك الله فيك أخي الكريم.
لكن السؤال، هل يجوز الفصل بواو العطف بين المؤكِّد والمؤكَّد.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:07 ص]ـ
هل يجوز الفصل بواو العطف بين المؤكِّد والمؤكَّد.
نعم - سيدي -، يجوز ذلك في الجمل. لكنّي لم أقل أنّها من باب التّوكيد، فتأمّلْ ما أجبتُ به.(/)
أين أقطف ثمرة مشروع إعراب القرآن?
ـ[مسلم القاسمي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في هذا المنتدى الطيب مشروعا لإعراب القرآن وهو قديم لكن لم أر بعد ثمرته!
فأين ??
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حتى أنا وجدت هذا القسم وتأملت أن أجد كل ماأريده
ولكن إن شاءالله نرى ثمار هذا المشروع من اساتذتنا الكرام
وإذا أردت المساعدة في ذكر أسماء بعض الكتب المختصة في
إعراب القرآن فهي كثيرة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:20 ص]ـ
لقد توقف المشروع منذ زمن
وقد يستأنف
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:43 ص]ـ
لقد توقف المشروع منذ زمن
وقد يستأنف
نتمنى أن يستأنف المشروع
إن شاءالله في القريب العاجل(/)
أيهما الصواب ولماذا
ـ[عزوز2]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
أيهما الصواب ولماذا:
الصف الثاني الثانوي الأدبي
الصف الثاني ثانوي الأدبي
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:51 م]ـ
الأولى
لأنها صفة(/)
اضبط صفحة. دعوة للتفاعل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمَد الله عز َّ وجل َّ , وأصلِّي وأُسلّمُ على خير أنبيائه ورسله محمد ٍ بن عبد الله وعلى آله وصحبه , ومن اتَّبع هديَه , وسار على نهجِه إلى يوم الدين , وبعد ُ
فقد عُني أهلُ الخير عنايةً فائقة بوضع أكبر قدر من تراثنا في شتى فروع المعرفة كالتفسير, والحديث , والنحو والصرف , والأدب والبلاغة , والفقه؛ لمساعدة الباحثين والدَّارسين.
وبقي علينا واجب لا يقلُّ أهمية عن هذا العمل المبارك ألا وهو مشاركة ُهؤلاء في تصحيح الأخطاء المطبعية والُّلغوية الواردة في هذه المراجعِ القيِّمة , ومن ثم َّ فإنني فكَّرت بعد أن استخرْتُ الله عز وجل َّ في تصويب تلك الأخطاءِ عن طريق عرضِ صفحةٍ من كتابِ من تلك المؤلفات؛ ليقوم أصحابُ هذا البيتِ العلميِّ من الأعضاء والمشرفين - أكرمهم الله - بضبط تلك الصفحةِ , وتصويبِ ما فيها من أخطاء ٍ إملائية أو لغوية , ولا مانعَ من مناقشةِ بعضِ القضايا الواردة ِفيها.
واخترْت كتاب البحر المحيط لأبي حيان ت 745 هـ؛ ليكون أولَ تلك المراجع الجليلة النفعِ ,العظيمة ِالقدر , ولعل هذا الكتابَ يتسعُ البحث فيه ليشمل تخصصاتٍ عدّة كالتفسير والحديث الفقه والنحو والصرف والأدب وغيرِ ذلك , وأسأل الله جلّت قدرته أن يوفقنا في إتمام هذا العمل إنه سبحانه نعم المولى ونعم النصير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 12:21 م]ـ
الصفحة الأولى: المقدمة
تفسير البحر المحيط ـ موافق للمطبوع
المؤلف: محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي دار النشر: دار الكتب العلمية - لبنان / بيروت -
1422 هـ - 2001 م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 8
تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود - الشيخ علي محمد معوض
شارك في التحقيق 1) د. زكريا عبد المجيد النوقي
2) د. أحمد النجولي الجمل
بسم الله الرحمن الرحيم
[مقدمة المؤلف]
قال الشيخ الإمام العالم العلامة. البحر الفهامة. المحقق المدقق. حجة وقدوة النحاة والأدباء. الأستاذ ((أبو عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي الجياني)) - رحمه الله تعالى - وأمتع بعلومه المسلمين آمين.
(الحمد لله) مبدئ صور المعارف الربانية في مرايا العقول، ومبرزها من محال الأفكار إلى محال المقول، وحارسها بالقوتين الذاكرة للمنقول، والمفكرة للمعقول، ومفيض الخير عليها من نتيجة مقدمات الوجود، السائر روح قدسه في بطون التهائم وظهور النجود، المبرز في الاتصالات الإلهية والمواهب الربانية على كل موجود، محمد ذي المقام المحمود، والحوض المورود، المبتعث بالحق للأنام داعياً، وبالطريق الأنهج إلى دار الإسلام منادياً، الصادع بالحق، الهادي للخلق، المخصوص بالقرآن المبين، والكتاب المستبين، الذي هو أعظم المعجزات، وأكبر الآيات البينات، السائرة في الآفاق، الباقي بقاء الأطواق في الأعناق، الجديد على تقادم الأعصار، اللذيد على توالي التكرار، الباسق في الإعجاز إلى الذروة العليا، الجامع المصالح الآخرة والدنيا، الجالي بأنواره ظلم الإلحاد، الحالي بجواهر معانيه طلى الأجياد، صلى الله على من أنزل عليه، وأهدى أرج تحية وأزكاها إليه، وعلى آله المختصين بالزلفى لديه، ورضي الله عن صحبه الذين نقلوا عنه كتاب الله أداء عرضا، وتلقوه من فيه و غضاً، وأدوه إلينا صريحاً مخصاً، وبعد فإن المعارف جمة، وهي كلها مهمة، وأهمها ما به الحياة الأبدية، والسعادة السرمدية، وذلك علم كتاب الله هو المقصود بالذات، وغيره من العلوم كالأدوات، هو العروة الوثقى، والوزر الأقوى الأوقى، والحبل المتين، والصراط المبين، وما زال يختلج في ذكري، ويعتلج في فكري، أني إذا بلغت الأمد الذي يتغضد فيه الأديم، ويتنغص برؤيتي النديم، وهو العقد الذي يحل عرى الشباب، المقول فيه إذا بلغ الرجل الستين " صفحة رقم 100 " فإياه وإيا الشَّواب ّ.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد، وبعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخُ الإمامُ العالِمُ العَلّامةُ. البحْرُ الفهّامةُ. المحققُ المدققُ. حجَّةُ وقدوةُ النحاةِ والأدباءِ. الأستاذُ ((أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ يوسفَ بنِ عليِّ بنِ يوسفَ بنِ حَيَّانَ الأندلسيُّ الجَيَّانيُّ)) - رحمه اللهُ تعالى - وأمتعَ بعلومِه المسلمينَ آمينَ.
(الحمدُ للهِ) مبدئِ صورِ المعارفِ الربانيةِ في مَرَايا العقولِ، ومبرِّزِها من مُحالِ الأفكارِ إلى محالِ المقولِ، وحارسِها بالقوَّتينِ الذاكرةِ للمنقولِ، والمفكرةِ للمعقولِ، ومفيضِ الخيرِ عليها من نتيجةِ مقدماتِ الوجودِ، السائرِ روحَ قدسِه في بطونِ التهائمِ وظهورِ النُّجودِ، المبرزِ في الاتصالاتِ الإلهيةِ والمواهبِ الربانيةِ على كلِّ موجودٍ، محمدٍ ذي المقامِ المحمودِ، والحوضِ المورودِ، المبتعثِ بالحقِّ للأنامِ داعيًا، وبالطريقِ الأنهجِ إلى دارِ الإسلامِ مناديًا، الصادعِ بالحقِّ، الهادي للخلقِ، المخصوصِ بالقرآنِ المبينِ، والكتابِ المستبينِ، الذي هو أعظمُ المعجزاتِ، وأكبرُ الآياتِ البيّناتِ، السائرةِ في الآفاقِ، الباقي بقاءَ الأطواقِ في الأعناقِ، الجديدِ على تقادمِ الأعصارِ، اللذيد ِعلى توالي التَّكرارِ، الباسقِ في الإعجازِ إلى الذّروةِ العُليا، الجامعِ المصالِحَ الآخرةَ والدنيا، الجالي بأنوارِه ظُلَمَ الإلحادِ، الحالي بجواهرِ معانيه طَلَى الأجيادِ، صلى الله على مَنْ أنزلَ عليه، وأهدى أَرَجَ تحيّةٍ وأزكاها إليه، وعلى آله المُخْتصينَ بالزُّلْفى لديهِ، ورضيَ اللهُ عن صَحْبِه الذين نقَلُوا عنه كتابَ اللهِ أداءً عرضًا، وتلّقَّوْهُ مِنْ فِيْهِ و غَضَّاً، وأدَّوْهُ إلينا صَرِيحًا مخصًا، وبعدُ فإنَّ المعارفَ جمَّةٌ، وهي كلُّها مُهِمَّةٌ، وأهمُّها ما به الحياةُ الأبديّةُ، والسعادةُ السرمَدِيَّةُ، وذلك عِلْمُ كتابِ اللهِ هو المقصودُ بالذاتِ، وغيرُه مِنَ العلومُ كالأدواتِ، هو العُرْوةُ الوُثْقَى، والوِزْرُ الأقْوى الأَوْقَى، والحبلُ المتينُ، والصراطُ المبينُ، وما زالَ يختلِجُ في ذِكْرِي، ويعتلجُ في فِكْري، أني إذا بلغتُ الأمَدَ الذي يتغضدُ فيه الأديمُ، ويتنغّصُ برؤيتي النديمَ، وهو العِقْدُ الذي يحُلُّ عُرَى الشبابِ، المقولُ فيه إذا بلغَ الرجلُ الستينَ " صفحة رقم 100 " فإياهُ وإيا الشَّوابَّ.
ملاحظات:
- (ومبرِّزِها من مُحالِ الأفكارِ إلى محالِ المقولِ)
أرى أنها: (إلى محار القول)
- (اللذيد ِعلى توالي التَّكرارِ)
أرى أنها: اللذيذ.
- (وتلّقَّوْهُ مِنْ فِيْهِ و غَضَّاً)
أرى أنها: تلقوه من فيه غضا. ولا حاجة للواو.
- (وأدَّوْهُ إلينا صَرِيحًا مخصًا)
أرى أنها: وأدوه إلينا صريحا محضًا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا أباعمرو
نافذة لا شك ستعم فائدتها , ولها مفتقر طلابنا
نرجو أن نجد تفاعلا من رواد شبكتنا العامرة
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل على هذا المجهود المبارك
متابعون للاستفادة إن شاء الله بارك الله فيكم أستاذي
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:39 م]ـ
باركَ الله فيكم إخواني النحاة و المصرّفين
مبادرة حسنة وتبعث الأمل في مراجع ميسرة وسهلة المنال و القراءة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا .... على هذه النافذة الجميلة ... لا شك إنها ستكون ممتعة ... وهناك كذلك نافذة على شاكلتها ... في هذا الرابط
اضبط بالشكل - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50455)
لو دمج الموضوعين في مكان واحد أيضا لكان أفضل ....
جعل الله ما تقومون به في موازين حسناتكم ....... اللهم آمين
نريد الاستفادة من الأعلام الكبار من أمثال فضيلتكم ... وفضيلة الأستاذ الفاضل: ابن القاضي ... وأبا العباس المقدسي ... والأستاذ الفاضل: عبدالعزيز العمار ... وغيرهم الكثير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:50 م]ـ
جزى الله الأساتذة خير الجزاء
وضبطي لن يختلف عن ضبط الأستاذ العمار إلا أني أرى ما يلي:
1ـ ومبرزها من محال الأفكار إلى محال المقول.
أرى ضبطها كذا: ومُبْرِزِها من مَحالِّ الأفكارِ إلى مَحالِّ المقولِ. أي الذي أظهرها من محالّها في العقول إلى الألسنة.
2ـ الجامعِ المصالح الآخرة والدنيا
أرى ضبطها كذا: الجامعِ لمصالِح ِ الآخرةِ والدنيا
3ـ وتلقوه من فيه و غضاً
هنا سقط، وبعد الرجوع إلى نسخ أخرى وجدت الجملة هكذا: وَتَلَقَّوْهُ مِنْ فِيهِ جَنِيًّا وَغَضًّا.
4ـ والوزر الأقوى الأوقى
تضبط هكذا: والوَزَرُ الأقوى الأوقى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الأجلاء
أ – عبدالعزيز بن حمد العمار
أ - أبو العباس المقدسي
أ- الرحمة
أ - عاشق النحو و الإعراب
أ - زهرة متفائلة
شكرا جزيلا لمشاركتكم وإبداء وجهة نظركم , وشكرا جزيلا لعلمائنا الذين سيشاركون في هذه النافذة.
أما عن فكرة الأستاذة زهرة أكرمها الله فإنني أرى أن هناك فرقا كبيرا في الهدف ولو تأمَّلت مقدمتي لتوصلت إلى ذلك.
نريد أحياء تراثنا بالحفاظ عليه من خلال ضبطه؛ وتصويب ما فيه من تجاوزات تتعلق بالتصحيف وغيره , ليكون مساعدا لباحثينا في المستقبل , وسوف ترين أثر ذلك إن شاء الله.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
إذا بلغ الرجلُ السِّتين فإيَّاه وإيَّا الشَّواب َّ
استشهد به النحاة علي شذوذ مجئ التحذير للغائب. والشَّواب ّ جمع شابّة.
قال سيبويه 1/ 279: وحدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع أعرابياً يقول: ِّ.
قال الزمخشري في المفصل: وما حكاه الخليل عن بعض العرب: (إذا بلغ الرجلُ السِّتين فإيَّاه وإيَّا الشَّواب) مما لا يعمل عليه.
وقال ابن عقيل:
شذ مجيئه للمتكلم في قوله إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب وأشذ منه مجيئه للغائب في قوله: (إذا بلغ الرجلُ السِّتين فإيَّاه وإيَّا الشَّواب) , ولا يقاس على شيء من ذلك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:56 م]ـ
شكرا جزيلا للأستاذ ابن القاضي على مروره وعلى ملحوظاته القيمة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:02 م]ـ
2ـ الجامعِ المصالح الآخرة والدنيا
أرى ضبطها كذا: الجامعِ لمصالِح ِ الآخرةِ والدنيا
ألا يمكن أن يكون إعراب: الآخرة والدنيا " ظرفي زمان منصوبين
فتكون الجملة صحيحة؟
ـ[أجواء]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلي أشارك معكم في التصحيح إن أنزلتم شيئا جديدا ..
شكرا لكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:24 م]ـ
هذا ما توصَّلنا إليه بعد ملحوظات علمائنا الأجلاء
بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد، وبعد:
قال الشيخُ الإمامُ العالِمُ العَلّامةُ. البحْرُ الفهّامةُ. المحققُ المدققُ. حجَّةُ وقدوةُ النحاةِ والأدباءِ. الأستاذُ ((أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ يوسفَ بنِ عليِّ بنِ يوسفَ بنِ حَيَّانَ الأندلسيُّ الجَيَّانيُّ)) - رحمه اللهُ تعالى - وأمتعَ بعلومِه المسلمينَ آمينَ.
(الحمدُ للهِ) مبدئِ صورِ المعارفِ الربانيةِ في مَرَايا العقولِ، ومُبْرِزِها من مُحالِّ الأفكارِ إلى مُحالِّ المقولِ وحارسِها بالقوَّتينِ الذاكرةِ للمنقولِ، والمفكرةِ للمعقولِ، ومفيضِ الخيرِ عليها من نتيجةِ مقدماتِ الوجودِ، السائرِ روحَ قدسِه في بطونِ التهائمِ وظهورِ النُّجودِ، المبرزِ في الاتصالاتِ الإلهيةِ والمواهبِ الربانيةِ على كلِّ موجودٍ، محمدٍ ذي المقامِ المحمودِ، والحوضِ المورودِ، المبتعثِ بالحقِّ للأنامِ داعيًا، وبالطريقِ الأنهجِ إلى دارِ الإسلامِ مناديًا، الصادعِ بالحقِّ، الهادي للخلقِ، المخصوصِ بالقرآنِ المبينِ، والكتابِ المستبينِ، الذي هو أعظمُ المعجزاتِ، وأكبرُ الآياتِ البيّناتِ، السائرةِ في الآفاقِ، الباقي بقاءَ الأطواقِ في الأعناقِ، الجديدِ على تقادمِ الأعصارِ، الَّلذيذ ِعلى توالي التَّكرارِ، الباسقِ في الإعجازِ إلى الذّروةِ العُليا، الجامعِ لمصالِح ِ الآخرةِ والدنيا
، الجالي بأنوارِه ظُلَمَ الإلحادِ، الحالي بجواهرِ معانيه طَلَى الأجيادِ، صلى الله على مَنْ أنزلَ عليه، وأهدى أَرَجَ تحيّةٍ وأزكاها إليه، وعلى آله المُخْتصينَ بالزُّلْفى لديهِ، ورضيَ اللهُ عن صَحْبِه الذين نقَلُوا عنه كتابَ اللهِ أداءً عرضًا، وتلّقَّوْهُ مِنْ فِيْهِ جَنِيًّا و غَضَّاً، وأدَّوْهُ إلينا صَرِيحًا مَحْضًا، وبعدُ فإنَّ المعارفَ جمَّةٌ، وهي كلُّها مُهِمَّةٌ، وأهمُّها ما به الحياةُ الأبديّةُ، والسعادةُ السرمَدِيَّةُ، وذلك عِلْمُ كتابِ اللهِ هو المقصودُ بالذاتِ، وغيرُه مِنَ العلومُ كالأدواتِ، هو العُرْوةُ الوُثْقَى، و والوَزَرُ (1) الأقْوى الأَوْقَى، والحبلُ المتينُ، والصراطُ المبينُ، وما زالَ يختلِجُ (2) في ذِكْرِي، ويعتلجُ في فِكْري، أني إذا بلغتُ الأمَدَ الذي يتغضدُ (3) فيه الأديمُ، ويتنغّصُ برؤيتي النديمَ، وهو العِقْدُ الذي يحُلُّ عُرَى الشبابِ، المقولُ فيه إذا بلغَ الرجلُ الستينَ " صفحة رقم 100 " فإيَّاهُ وإيّا الشَّوابَّ.
--------------------------------
(1) الوَزَر: في لسان العرب: الملْجاُ , وأصل ُ الوَزَر ِ الجبل ُ المنيع ُ.
(2) يختلج: في تاج العروس: واخْتَلَجَ الشىءُ في صدري وتَخَالَج: احْتَكَأَ مع شَكٍّ ..... وأَصْل الاختِلاجِ الحَرَكَةُ والاضطرَابُ.
(3) يتغضَّض: في لسان العرب: واغتضَّ أي وضَعَ ونقصَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:27 م]ـ
ألا يمكن أن يكون إعراب: الآخرة والدنيا " ظرفي زمان منصوبين
فتكون الجملة صحيحة؟
شيخنا الجليل وعالمنا الفاضل
وجدتها في النسخة التي في مكتبتي هكذا: لمصالح الآخرة والدنيا , وكذا ماتم َّ تصويبه من النص ّ كما تفضل الأستاذان الكريمان أ / عبد العزيز , وأ /ابن القاضي
أكرمكم الله جميها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
ألا يمكن أن يكون إعراب: الآخرة والدنيا " ظرفي زمان منصوبين
فتكون الجملة صحيحة؟
بلى، ممكن، لكنه، أي قوله: (الجامع المصالح) من باب الجائز المغتفر، قال ابن مالك:
ووصل أل بذا المضاف مغتفر .... إن وصلت بالثاني كالجعد الشعر
هذا والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:43 م]ـ
هذا ما توصَّلنا إليه بعد ملحوظات علمائنا الأجلاء
بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد، وبعد:
ومُبْرِزِها من مُحالِّ الأفكارِ إلى مُحالِّ المقولِ وحارسِها بالقوَّتينِ الذاكرةِ للمنقولِ،
وغيرُه مِنَ العلومُ كالأدواتِ،.
مَحالِّ، بفتح الميم، وتشديد اللام
من العلومُ، الصحيح كما هو معلوم أنه مجرور. العلوم ِ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:57 م]ـ
مَحالِّ، بفتح الميم، وتشديد اللام
من العلومُ، الصحيح كما هو معلوم أنه مجرور. العلوم ِ
الأستاذ ابن القاضي أكرمك الله
يرجى التكرم بالتصويب في النص.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
لعلي لا أضيف كثيرا على ما تفضل به الأساتذة الكرام
هذا ما توصَّلنا إليه بعد ملحوظات علمائنا الأجلاء
بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد، وبعد:
قال الشيخُ الإمامُ العالِمُ العَلّامةُ. البحْرُ الفهّامةُ. المحققُ المدققُ. حجَّةُ وقدوةُ النحاةِ والأدباءِ. الأستاذُ ((أبو عبدِ اللهِ محمدُ بنُ يوسفَ بنِ عليِّ بنِ يوسفَ بنِ حَيَّانَ الأندلسيُّ الجَيَّانيُّ)) - رحمه اللهُ تعالى - وأمتعَ بعلومِه المسلمينَ آمينَ.
(الحمدُ للهِ) مبدئِ (مبدي من أبدى لا أبدأ) صورِ المعارفِ الربانيةِ في مَرَايا العقولِ، ومُبْرِزِها من مُحالِّ (مَحَالِّ أو مُحَالِ) الأفكارِ إلى مُحالِّ (مَحَالِّ) المقولِ وحارسِها بالقوَّتينِ: الذاكرةِ للمنقولِ، والمفكرةِ للمعقولِ، ومفيضِ الخيرِ عليها من نتيجةِ مقدماتِ الوجودِ، السائرِ روحَ (روحُ) قدسِه في بطونِ التهائمِ وظهورِ النُّجودِ، المبرزِ في الاتصالاتِ الإلهيةِ والمواهبِ الربانيةِ على كلِّ موجودٍ، محمدٍ ذي المقامِ المحمودِ، والحوضِ المورودِ، المبتعثِ بالحقِّ للأنامِ داعيًا، وبالطريقِ الأنهجِ إلى دارِ الإسلامِ مناديًا، الصادعِ بالحقِّ، الهادي للخلقِ، المخصوصِ بالقرآنِ المبينِ، والكتابِ المستبينِ، الذي هو أعظمُ المعجزاتِ، وأكبرُ الآياتِ البيّناتِ، السائرةِ في الآفاقِ، الباقي بقاءَ الأطواقِ في الأعناقِ، الجديدِ على تقادمِ الأعصارِ، الَّلذيذ ِ (لعلها اللديد لتشاكل الجديد، واللديد بمعنى الشديد، وبمعنى الروضة الخضراء) على توالي التَّكرارِ، الباسقِ في الإعجازِ إلى الذّروةِ العُليا، الجامعِ لمصالِح ِ الآخرةِ والدنيا
، الجالي بأنوارِه ظُلَمَ الإلحادِ، الحالي بجواهرِ معانيه طَلَى (طُلى جمع طلاة أو طلية وهي أصل العنق أو صفحته) الأجيادِ، صلى الله على مَنْ أنزلَ عليه، وأهدى أَرَجَ (آرج اسم تفضيل) تحيّةٍ وأزكاها إليه، وعلى آله المُخْتصينَ بالزُّلْفى لديهِ، ورضيَ اللهُ عن صَحْبِه الذين نقَلُوا عنه كتابَ اللهِ أداءً عرضًا، وتلّقَّوْهُ مِنْ فِيْهِ جَنِيًّا و غَضَّاً، وأدَّوْهُ إلينا صَرِيحًا مَحْضًا، وبعدُ فإنَّ المعارفَ جمَّةٌ، وهي كلُّها مُهِمَّةٌ، وأهمُّها ما به الحياةُ الأبديّةُ، والسعادةُ السرمَدِيَّةُ، وذلك عِلْمُ كتابِ اللهِ هو المقصودُ بالذاتِ، وغيرُه مِنَ العلومُ كالأدواتِ، هو العُرْوةُ الوُثْقَى، و والوَزَرُ (1) الأقْوى الأَوْقَى، والحبلُ المتينُ، والصراطُ المبينُ، وما زالَ يختلِجُ (2) في ذِكْرِي، ويعتلجُ في فِكْري، أني إذا بلغتُ الأمَدَ الذي يتغضدُ (3) (يتغضَّنُ) فيه الأديمُ، ويتنغّصُ فيه برؤيتي النديمَ (النديمُ)، وهو العِقْدُ الذي يحُلُّ عُرَى الشبابِ، المقولُ فيه إذا بلغَ الرجلُ الستينَ " صفحة رقم 100 " فإيَّاهُ وإيّا الشَّوابَّ (الشوابِّ).
--------------------------------
(1) الوَزَر: في لسان العرب: الملْجاُ , وأصل ُ الوَزَر ِ الجبل ُ المنيع ُ.
(2) يختلج: في تاج العروس: واخْتَلَجَ الشىءُ في صدري وتَخَالَج: احْتَكَأَ مع شَكٍّ ..... وأَصْل الاختِلاجِ الحَرَكَةُ والاضطرَابُ.
(3) يتغضَّض (يتغضن): في لسان العرب: واغتضَّ أي وضَعَ ونقصَ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
ما زلنا ننتظر التعقيبات على الصفحة السالفة الذكر والصفحات القادمة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:36 م]ـ
ألوذ بجناب الرحمن وأقتصر على النظر في تفسير القرآن، فأتاح الله لي قبل بلوغ ذلك العقد، وبلغني ما كنت أروم من ذلك القصد، وذلك بانتصابي مدرساً في علم التفسير في قبة السلطان الملك المنصور قدس الله مرقده، وبل بمزن الرحمة معهده، وذلك في دولة ولده السلطان القاهر، الملك الناصر، الذي رد الله به الحق إلى أهله، وأسبغ على العالم وارف ظله، واستنقذ به الملك من غصابه، وأقره في منيف محله وشريف نصابه، وكان ذلك في أواخر سنة عشر وسبعمائة، وهي أوائل سنة سبع وخمسين من عمري فعكفت على تصنيف هذا الكتاب، وانتخاب الصفو واللباب، أجيل الفكر فيما وضع الناس في تصانيفهم، وأنعم النظر فيما اقترحوه من تآليفهم، فألخص مطولها، وأحل مشكلها وأقيد مطلقها، وأفتح مغلها، وأجمع مبددها، وأخلص منقدها، وأضيف إلى ذلك ما استخرجته القوة المفكرة من لطائف علم البيان، المطلع على إعجاز القرآن، ومن دقائق علم الإعراب، المغرب في الوجوه أي إغراب، المقتنص في الأعمار الطويلة من لسان العرب، وبيان الأدب، فكم حوى من لطيفة فكري مستخرجها، ومن غريبة ذهني منتجها، تحصلت بالعكوف على علم العربية، والنظر في التراكيب النحوية، والتصرف في أساليب النظم والنثر، والتقلب في أفانين الخطب والشعر، لم يهتد إلى إثارتها ذهن، ولاصاب بريقها مزن، وأني ذلك وهي أزاهر خمائل غفل، ومناظر ما لمستغلق أبوابها من قفل، في إدراك مثلها تتفاوت الأفهام، وتتبارى الأوهام، وليس العلم على زمان مقصوراً، ولا في أهل زمان محصوراً، بل جعله الله حيث شاء من البلاد، وبثه في التهائم والنجاد، وأبرزه أنواراً تتوسم، وأزهاراً تتنسم، وما زال المغربي الأندلسي، على بعده من مهبط الوحي النبوي، علماء بالعلوم الإسلامية وغيرها كملة، وفهماء تلاميذ لهم دراة نقلة، يروون فيروون ويسقون فيرتوون، وينشدون فينشدون، ويهدون فيهدون، هذا وإن اختلفوا في مدارك العلوم، وتباينوا في المفهوم، فكل منهم له مزية لا يجهل قدرها، وفضيلة لا يسر بدرها، ومما برعوا فيه علم الكتاب، انفردوا باقرائه مد أعصار دون غيرهم من ذوي الآداب، أثاروا كنوزه، وفكوا رموزه، وقربوا قاصيه، وراضوا عاصيه وفتحوا مقفله، وأوضحوا مشكلة، وأنهجوا شعابه، وذللوا صعابه، وأبدوا معانيه في صورة التمثيل، وأبدعوه بالتركيب والتحليل، فالكتاب هو
(1/ 100)
" صفحة رقم 101 "
المرقاة إلى فهم الكتاب، إذ هو المطلع على علم الأعراب، والمبدي من معالمه ما درس، والمنطق من لسانه ما خرس، والمحيي من رفاته ما رمس، والراد من نظائره ما طمس، فجدير لمن تاقت نفسه إلى علم التفسير، وترقت إلى التحقيق فيه والتحرير، أن يعتكف على كتاب ((سيبويه))، فهو في هذا الفن المعول عليه، والمستند في حل المشكلات إليه، ولم ألق في هذا الفن من يقارب أهل قطرنا الأندلسي فضلاً عن المماثلة، ولا من يناضلهم فيداني في المناضلة، وما زلت من لدن ميزت أتلمذ للعلماء، وأنحاز للفهماء، وأرغب في مجالسهم، وأنافس في نفائسهم، وأسلك طريقهم، وأتبع فريقهم، فلا أنتقل إلا من إمام إلى إمام، ولا أتوقل إلا ذروة علام، فكم صدر أودعت علمه صدري، وحبر أفنيت في فوائده حبري، وإمام أكثرت به الإمام الإلمام، وعلام أطلت معه الاستعلام، أشنف المسامع بما تحسد عليه العيون، وأذيل في تطلاب ذلك المال المصون، وأرتع في رياض وارفة الظلال، وأكرع في حياض صافية السلسال، وأقتبس بها من أنوارهم، وأقتطف من أزهارهم، وأبتلج من صحفاتهم، وأتأرج من نفحاتهم، وألقط من نثارهم، وأضبط من فضالة إيثارهم، وأقيد من شورادهم، وأنتقي من فرائدهم، فجعلت العلم والنهار، سحيري، وبالليل سميري، زمان غيري يقصر ساريه على الصبا، ويهب للهو ولا كهبوب الصبا، ويرفل في مطارف اللهو، ويتقمص أردية الزهو، وبؤثر مسراتك الأشباح، على لذات الأرواح، ويقطع نفائس الأوقات، في خسائس الشهوات، من مطعم شهي، ومشرب روي، وملبس بهي، ومركب خطي، ومفرش وطي، ومنصب سني، وأنا أتوسد أبواب العلماء، وأتقصد أماثل الفهماء، وأسهر في حنادس الظلام، وأصبر على شظف الأيام، وأوثر العلم على الأهل والمال والولد، وأرتحل من بلد إلى بلد، حتى ألقيت بمصر عصا التسيار، وقلت: ما بعد عبادان من دار، هذه مشارق الأرض ومغاربها، وبها طوالع شموسها وغواربها، بيضة الإسلام، ومستقر الأعلام، فأقمت بها المعرفة أبديها، وعارفة علم أسديها، وثأي أرأبه، وفاضل أصحبه، وبها صنفت تصانيفي، وألفت تآليفي، ومن بركاتها على تصنيفي لهذا الكتاب، المقرب من رب الأرباب، المرجو
(1/ 101)
" صفحة رقم 102 "
أن يكون نوراً يسعى بين يدي، وستراً من النار يضفو علي، فما لمخلوق بتأليفة قصدت، ولا غير وجه الله به أردت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:21 م]ـ
مقارنة بين نسختين من الكتاب
وأفتح مغلها: النسخة الموجدة لدي وأفتح مغلقها،
وما زال المغربي الأندلسي: وما زال بأفقنا المغربي الأندلسي
علماء بالعلوم الإسلامية وغيرها كملة، وفهماء تلاميذ لهم دراة نقلة: وغيرها. وفهماء تلاميذ لهم دارة نقلة.
انفردوا باقرائه مد: مذ
ولا أتوقل إلا ذروة علام: أنوقل
وإمام أكثرت به الإمام الإلمام،: وإمام أكثرت به الإلمام
فجعلت العلم والنهار، سحيري: فجعلت العلم بالنهار سحيري
فأقمت بها المعرفة أبديها: فأقمت بها لمعرفة أبديها
فما لمخلوق بتأليفة قصدت: فما لمخلوق بتأليفه قصدت
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:06 م]ـ
في انتظار ملحوظاتكم القيمة أثابكم الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الأجلاء
أ – عبدالعزيز بن حمد العمار
أ - أبو العباس المقدسي
أ- الرحمة
أ - عاشق النحو و الإعراب
أ - زهرة متفائلة
شكرا جزيلا لمشاركتكم وإبداء وجهة نظركم , وشكرا جزيلا لعلمائنا الذين سيشاركون في هذه النافذة.
أما عن فكرة الأستاذة زهرة أكرمها الله فإنني أرى أن هناك فرقا كبيرا في الهدف ولو تأمَّلت مقدمتي لتوصلت إلى ذلك.
نريد أحياء تراثنا بالحفاظ عليه من خلال ضبطه؛ وتصويب ما فيه من تجاوزات تتعلق بالتصحيف وغيره , ليكون مساعدا لباحثينا في المستقبل , وسوف ترين أثر ذلك إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا ... لقد صدقتم فيما قلتم ...
أسأل الله أن يبارك في هذه النافذة الجميلة .... ويجعلها الله في موازين حسناتكم وحسنات كل المشاركين فيها ... اللهم آمين
سنكون متابعين لها ... حتى نستفيد.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:00 م]ـ
أَلُوذُ بِجَنَابِ الرَّحْمَنِ، وَأَقْتَصِرُ عَلَى النَّظَرِ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ، فَأَتَاح اللَّهُ لِي ذَلِك قَبْل بُلُوغِ ذَلِك الْعِقْدِ، وَبَلَّغَنِي مَا كُنْتُ أَرُومُ مِنْ ذَلِك الْقَصْدِ، وَذَلِك بِانْتِصَابِي مُدَرِّسًا فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ فِي قُبَّةِ السُّلْطَانِ الْمَلِكِ الْمَنْصُورِ - قَدَّس اللَّهُ مَرْقَدَهُ، وَبَلَّ بِمُزْنِ الرَّحْمَةِ مَعْهَدَهُ - وَذَلِك فِي دَوْلَةِ وَلَدِهِ السُّلْطَانِ الْقَاهِرِ، الْمَلِكِ النَّاصِرِ، الَّذِي رَدّ اللَّهُ بِهِ الْحَقَّ إِلَى أَهْلِهِ، وَأَسْبَغَ عَلَى الْعَالَمِ وَارِف ظِلِّهِ، وَاسْتَنْقَذَ بِهِ الْمُلْكَ مِنْ غُصَّابِهِ، وَأَقَرَّهُ فِي مُنِيفِ مَحَلِّهِ وَشَرِيفِ نِصَابِهِ، وَكَانَ ذَلِك فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ عَشْرٍ وَسَبْعِمِائَةٍ وَهِي أَوَائِلُ سَنَةِ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ مِنْ عُمُرِي، فَعَكَفْتُ عَلَى تَصْنِيفِ هَذَا الْكِتَابِ، وَانْتِخَابِ الصَّفْوِ وَاللُّبَابِ، أُجِيلُ الْفِكْرَ فِيمَا وَضَعَ النَّاسُ فِي تَصَانِيفِهِمْ، وَأُنْعِمُ النَّظَرَ فِيمَا اقْتَرَحُوهُ مِنْ تَآلِيفِهِمْ، فَأُلَخِّصُ مُطَوَّلَهَا، وَأَحُلُّ مُشْكِلَهَا، وَأُقَيِّدُ مُطْلَقَهَا، وَأَفْتَحُ مُغْلَقَهَا، وَأَجْمَعُ مُبَدَّدَهَا، وَأُخْلِصُ مَنْقَدَهَا، وَأُضِيفُ إِلَى ذَلِك مَا اسْتَخْرَجَتْهُ الْقُوَّةُ الْمُفَكِّرَةُ مِنْ لَطَائِفِ عِلْمِ الْبَيَانِ الْمُطْلِعِ عَلَى إِعْجَازِ الْقُرْآنِ، وَمِنْ دَقَائِقِ عِلْمِ الْإِعْرَابِ الْمُغْرِبِ فِي الْوُجُودِ أَيَّ إِغْرَابٍ، الْمُقْتَنِصِ فِي الْأَعْمَارِ الطَّوِيلَةِ مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ، وَبَيَانِ الْأَدَبِ، فَكَمْ حَوَى مِنْ لَطِيفَةٍ، فِكْرِي مُسْتَخْرِجُهَا، وَمِنْ غَرِيبَةٍ، ذِهْنِي مُنْتِجُهَا، تَحَصَّلَتْ بِالْعُكُوفِ عَلَى عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ، وَالنَّظَرِ فِي التَّرَاكِيبِ النَّحْوِيَّةِ، وَالتَّصَرُّفِ فِي أَسَالِيبِ النَّظْمِ وَالنَّثْرِ، وَالتَّقَلُّبِ فِي أَفَانِينِ الْخُطَبِ وَالشِّعْرِ، لَمْ يَهْتَدِ إِلَى إِثَارَتِهَا ذِهْنٌ، وَلَا صَابَ بِرِيقِهَا مُزْنٌ، وَأَنَّى ذَلِك وَهِيَ أَزَاهِرُ خَمَائِلَ غُفْلٍ وَمَنَاظِرُ مَا لِمُسْتَغْلَقِ أَبْوَابِهَا مِنْ قُفْلٍ، فِي إِدْرَاكِ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِثْلِهَا تَتَفَاوَتُ الْأَفْهَامُ، وَتَتَبَارَى الْأَوْهَامُ، وَلَيْس الْعِلْمُ عَلَى زَمَانٍ مَقْصُورًا، وَلَا فِي أَهْلِ زَمَانٍ مَحْصُورًا، بَلْ جَعَلَهُ اللَّهُ حَيْثُ شَاءَ مِن الْبِلَادِ، وَبَثَّهُ فِي التَّهَائِمِ وَالنِّجَادِ، وَأَبْرَزَهُ أَنْوَارًا تُتَوَسَّمُ، وَأَزْهَارًا تُتَنَسَّمُ، وَمَا زَال بِأُفُقِنَا الْمَغْرِبِيِّ الْأَنْدَلُسِيِّ، عَلَى بُعْدِهِ مِنْ مَهْبِطِ الْوَحْيِ النَّبَوِيِّ، عُلَمَاءُ بِالْعُلُومِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَغَيْرِهَا كَمَلَةٌ، وَفُهَمَاءُ تَلَامِيذُ لَهُمْ دُرَاةٌ نَقَلَةٌ، يُرْوَوْن فَيَرْوُون، وَيُسْقَوْن فَيَرْتَوُونَ، وَيُنْشَدُونَ فَيُنْشِدُونَ، وَيُهْدَوْنَ فَيَهْدُونَ. هَذَا وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي مَدَارِكِ الْعُلُومِ، وَتَبَايَنُوا فِي الْمَفْهُومِ فَكُلٌّ مِنْهُمْ لَهُ مَزِيَّةٌ لَا يُجْهَلُ قَدْرُهَا، وَفَضِيلَةٌ لَا يُسَرُّ بَدْرُهَا. وَمِمَّا بَرَعُوا فِيهِ عِلْمُ الْكِتَابِ، انْفَرَدُوا بِإِقْرَائِهِ مُذْ أَعْصَارٍ دُونَ غَيْرِهِمْ مِنْ ذَوِي الْآدَابِ، أَثَارُوا كُنُوزَهُ وَفَكُّوا رُمُوزَهُ، وَقَرَّبُوا قَاصِيَهُ وَرَاضُوا عَاصِيَهُ، وَفَتَحُوا مُقْفَلَهُ، وَأَوْضَحُوا مُشْكِلَهُ، وَأَنْهَجُوا شِعَابَهُ، وَذَلَّلُوا صِعَابَهُ، وَأَبْدَوْا مَعَانِيَهُ، فِي صُوَرِ التَّمْثِيلِ، وَأَبْدَعُوهُ بِالتَّرْكِيبِ وَالتَّحْلِيلِ، فَالْكِتَابُ هُوَ الْمِرْقَاةُ إِلَى فَهْمِ الْكِتَابِ، إِذْ هُوَ الْمُطْلِعُ عَلَى عِلْمِ الْإِعْرَابِ، وَالْمُبْدِي مِنْ مَعَالِمِهِ مَا دَرَسَ، وَالْمُنْطِقُ مِنْ لِسَانِهِ مَا خَرُسَ، وَالْمُحْيِي مِنْ رُفَاتِهِ مَا رَمَسَ، وَالرَّادُّ مِنْ نَظَائِرِهِ مَا طُمِسَ، فَجَدِيرٌ لِمَنْ تَاقَتْ نَفْسُهُ إِلَى عِلْمِ التَّفْسِيرِ، وَتَرَقَّتْ إِلَى التَّحْقِيقِ فِيهِ وَالتَّحْرِيرِ، أَنْ يَعْتَكِفَ عَلَى كِتَابِ سِيبَوَيْهِ فَهُوَ فِي هَذَا الْفَنِّ الْمُعَوَّلُ عَلَيْهِ، وَالْمُسْتَنَدُ فِي حَلِّ الْمُشْكِلَاتِ إِلَيْهِ. وَلَمْ أَلْقَ فِي هَذَا الْفَنِّ مَنْ يُقَارِبُ أَهْلَ قُطْرِنَا الْأَنْدَلُسِيِّ فَضْلًا عَنِ الْمُمَاثَلَةِ، وَلَا مَنْ يُنَاضِلُهُ فَيُدَانِي فِي الْمُنَاضَلَةِ، وَمَا زِلْتُ مِنْ لَدُنْ مَيَّزْتُ أَتَّلْمَذُ لِلْعُلَمَاءِ، وَأَنْحَازُ لِلْفُهَمَاءِ، وَأَرْغَبُ فِي مَجَالِسِهِمْ وَأُنَافِسُ فِي نَفَائِسِهِمْ، وَأَسْلُكُ طَرِيقَهُمْ، وَأَتْبَعُ فَرِيقَهُمْ، فَلَا أَنْتَقِلُ إِلَّا مِنْ إِمَامٍ إِلَى إِمَامٍ، وَلَا أَتَوَقَّلُ إِلَّا ذِرْوَةَ عَلَّامٍ، فَكَمْ صَدْرٍ أَوْدَعْتُ عِلْمَهُ صَدْرِي، وَحَبْرٍ أَفْنَيْتُ فِي فَوَائِدِهِ حِبْرِي، وَإِمَامٍ أَكْثَرْتُ بِهِ الْإِلْمَامَ، وَعَلَّامٍ أَطَلْتُ مَعَهُ الِاسْتِعْلَامَ، أُشَنِّفُ الْمَسَامِعَ بِمَا تَحْسُدُ عَلَيْهِ الْعُيُونُ، وَأُذَيِّلُ فِي تَطْلَابِ ذَلِكَ الْمَالَ الْمَصُونَ، وَأَرْتَعُ فِي رِيَاضٍ وَارِفَةِ الظِّلَالِ، وَأَكْرَعُ فِي حِيَاضٍ صَافِيَةِ السَّلْسَالِ، وَأَقْتَبِسُ بِهَا مِنْ أَنْوَارِهِمْ، وَأَقْتَطِفُ مِنْ أَزْهَارِهِمْ، وَأَبْتَلِجُ مِنْ صَفَحَاتِهِمْ، وَأَتَأَرَّجُ مِنْ نَفَحَاتِهِمْ، وَأَلْقُطُ مِنْ نُثَارِهِمْ، وَأَضْبُطُ مِنْ فُضَالَةِ إِيثَارِهِمْ، وَأُقَيِّدُ مِنْ شَوَارِدِهِمْ، وَأَنْتَقِي مِنْ فَرَائِدِهِمْ، فَجَعَلْتُ الْعِلْمَ بِالنَّهَارِ سَحِيرِي، وَبِاللَّيْلِ سَمِيرِي، زَمَانَ غَيْرِي يَقْصُرُ سَارِيَهُ عَلَى الصِّبَا، وَيَهُبُّ لِلَّهْوِ وَلَا كَهُبُوبِ الصَّبَا، وَيَرْفُلُ فِي مَطَارِفِ اللَّهْوِ، وَيَتَقَمَّصُ أَرْدِيَةَ الزَّهْوِ، وَيُؤْثِرُ مَسَرَّاتِ الْأَشْبَاحِ عَلَى لَذَّاتِ الْأَرْوَاحِ، وَيَقْطَعُ نَفَائِسَ الْأَوْقَاتِ، فِي خَسَائِسِ الشَّهَوَاتِ، مِنْ مَطْعَمٍ شَهِيٍّ، وَمَشْرَبٍ رَوِيٍّ، وَمَلْبَسٍ بَهِيٍّ، وَمَرْكَبٍ خَطِيٍّ، وَمَفْرَشٍ وَطِيٍّ، وَمَنْصِبٍ سَنِيٍّ، وَأَنَا أَتَوَسَّدُ أَبْوَابَ الْعُلَمَاءِ، وَأَتَقَصَّدُ أَمَاثِلَ الْفُهَمَاءِ، فِي حَنَادِسِ الظَّلَامِ، وَأَصْبِرُ عَلَى شَظَفِ الْأَيَّامِ، وَأُوثِرُ الْعِلْمَ عَلَى الْأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ، وَأَرْتَحِلُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ، حَتَّى أَلْقَيْتُ بِمِصْرَ عَصَا التَّسْيَارِ، وَقُلْتُ مَا بَعْدَ عَبَّادَانَ مِنْ دَارٍ، هَذِهِ مَشَارِقُ الْأَرْضِ وَمَغَارِبُهَا، وَبِهَا طَوَالِعُ شُمُوسِهَا وَغَوَارِبُهَا، بَيْضَةُ الْإِسْلَامِ وَمُسْتَقَرُّ الْأَعْلَامِ، فَأَقَمْتُ بِهَا لِمَعْرِفَةٍ أُبْدِيهَا، وَعَارِفَةِ عِلْمٍ أُسْدِيهَا، وَثَأْيٍ أَرَأَبُهُ، وَفَاضِلٍ أَصْحَبُهُ، وَبِهَا صَنَّفْتُ تَصَانِيفِي، وَأَلَّفْتُ تَآلِيفِي، وَمِنْ بَرَكَاتِهَا عَلَيَّ تَصْنِيفِي لِهَذَا الْكِتَابِ، الْمُقَرِّبِ مِنْ رَبِّ الْأَرْبَابِ، الْمَرْجُوِّ أَنْ يَكُونَ نُورًا يَسْعَى بَيْنَ يَدَيَّ، وَسِتْرًا مِنَ النَّارِ يَضْفُو عَلَيَّ، فَلَا المَخْلُوقَ بِتَأْلِيفِهِ قَصَدْتُ، وَلَا غَيْرَ وَجْهِ اللَّهِ بِهِ أَرَدْتُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
لاحظت أخي بعض الكلمات غير مشكولة!
جزاك الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
لاحظت أخي بعض الكلمات غير مشكولة!
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا استاذي، بعضه تركته عمدا، وبعضه سهوا، فعدتُ إليه فعدلت ما أمكن.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:19 م]ـ
أكرمكم الله على هذا العمل الطيب المبارك
ها هي ذي بعض معاني الكلمات الصعبة:
* العَقْد: في المعجم الوجيز: العَقْد: من الأعداد العشرة والعشرون إلى التِّسعين.
في لسان العرب:
* وَارِف ظله: في أساس البلاغة للزمخشري: ورف
ظلّ وارف: ممدود واسع. وورف النبات وريفاً فهو وارف: له بهجة من الريّ. وفي لسان العرب: ورف
ورَفَ النبتُ والشجر يَرِفُ وَرْفاً ووَرَفاً ووَريفاً ووُروفاً: تنعَّم واهتزَّ. ورأَيت لخُضرته
بَهْجة من ريِّه ونَعْمته، وهو وارِفٌ أَي ناضر رَفّاف شديد الخضرة.
* النِّجاد: في العين للخليل نجد
النَّجدُ: ما خالف الغور. وأنجَدَ القومُ صارُوا ببلاد نَجدٍ.
* التهائم: في لسان العرب: إن مكة من أَرض تِهامَةَ، وتِهامَةُ من أَرض اليَمن، ومن هذا يقال للكعبة يَمَانية، ولهذا سمي ما وَلِيَ مكةَ من أَرض اليمن واتصل بها التَّهائمَ، فمكة على هذا التفسير يَمَانية، فقال: الإيمانُ يَمَانٍ، على هذا؛ وفيه وجه آخر: أَن َّالنبي، صلى الله عليه وسلم، قال هذا القول وهو يومئذ بتَبُوك، ومكّةُ والمدينةُ بينه وبين
اليَمن، فأَشار إلى ناحية اليَمن، وهو يريد مكة والمدينة أَي هو من هذه الناحية.
* النِّجاد: في تاج العروس النَّجْدُ: ما أَشْرَفَ من الأَرضِ وارتَفَعَ واسْتَوَى وصَلُب وغَلُظَ، أَنْجُدٌ جمع قِلّة كفَلْسٍ
وأَفْلُسٍ وأنجاد قال شيخنا: وقد أسلفنا غيرَ مَرَّةٍ أَن فَعْلاً بالفتح لا يُجْمَع على أَفْعَالٍ إِلاَّ في
ثلاثةِ أَفْعَالٍ مَرَّت ليس هذا منها، ونِجَادٌ بالكسر، ونُجُود ونُجْدٌ بضمهما، الأَخيرة عن ابن الأَعرابيّ وأَنشد:
لَمَّا رَأَيْتُ فِجَاجَ البِيدِ قَدْ وَضَحَتْ * وَلاَحَ مِنْ نُجُدٍ عَادِيَّةٌ حُصُرُ ولا يكون النِّجَادُ إِلاَّ قُفًّا أَو صَلاَبَةً من الأَرضِ في ارتِفاع مثل الجَبلِ مُعْتَرِضاً بين يَدَيْكَ يَرُدُّ طَرْفَك عَمَّا وراءَه،
على أَفْعِلة، نحو حِمَار وأَحْمِرَة، قال: ولا يُجْمَع فَعُول على أَفْعِلَة، وقال: هو من الجموع
* خرس: في اللسان وخرِس كفرِح شرب بالخرس وصار أخرس بين الخرس من خرس وخرسان أي منعقد اللسان عن الكلام وأخرسه الله تعالى.
وفي تاج العروس:. وخَرِسَ الرَّجُلُ، كَفرِحَ: شَرِبَ بالخَرْسِ، أَي
الدَّنِّ. نقله الصاغانِيُّ. وخَرِسَ خَرَساً: صارَ أَخْرَسَ بَيِّنَ الخَرَسِ، مُحَرَّكةً، وهو ذَهَابُ
الكَلامِ عِيًّا أَو خِلْقةً، مِنْ قَوْمٍ خُرْسٍ وخُرْسَانٍ، بضَمِّهما، أَي مُنْعَقِدَ اللِّسَانِ عَن الكَلامِ عِيّاً
أَو خِلْقَةً. وأَخْرَسَه اللهُ تَعالَى: جَعَلَه كذلك.
* أتوقّل: في لسان العرب: وقل
وَقَل في الجبل، بالفتح، يَقِلُ وَقْلاً ووُقولاً وتوَقَّل تَوَقُّلاً: صَعَّد فيه، وفرسٌ وَقِلٌ ووَقُلٌ ووَقَلٌ،
وكذلك الوَعِل؛ قال ابن مُقْبِل:
عَوْداً أَحَمَّ القَرا إِزْمَوْلةً وَقَلا*يأْتي تُراثَ أَبيه يَتْبَعُ القَذفا
والواقِلُ: الصاعِدُ بين حُزونةِ الجبال، وكلُّ صاعِدٍ في شيء مُتَوَقِّلٌ.
* حَنادس: في الصِّحاح: حندس
الحِنْدِسُ: الليل الشديد الظلمة.
* عبَّادان: في تاج العروس وعَبّادَانُ: جزيرة أَحاطَ بها شُعْبَتا دِجْلَةَ ساكِبَتَيْنِ في بَحْر فارِسَ، مَعْبَدُ العُبَّادِ ومُلْقَى عِصِيّ النُّسَّاك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
جهد مشكور أخي الحبيب ابن القاضي.
تطفلا أعرض على استحياء ما يلي:
وَلَا صَابَ بِرِيقِهَا بِرَيِّقِهَا مُزْنٌ،
وَالْمُنْطِقُ مِنْ لِسَانِهِ مَا خَرُسَ خَرِسَ،
، فَجَعَلْتُ الْعِلْمَ بِالنَّهَارِ سَحِيرِي سَجِيرِي، وَبِاللَّيْلِ سَمِيرِي،.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:22 ص]ـ
اعذرني أستاذي فقط لدي ملحوظة
تناولتم أسوأ طبعة لارتشاف الضرب، وليتكم استعنتم بتحقيق النمّاس أو رجب عثمان محمد.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:13 ص]ـ
اعذرني أستاذي فقط لدي ملحوظة
تناولتم أسوأ طبعة لارتشاف الضرب، وليتكم استعنتم بتحقيق النمّاس أو رجب عثمان محمد.
السلام عليكم
الأستاذ أبو ذكري
أين ارتشاف الضرب؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم
الأستاذ ابن القاضي أكرمك الله
ما رأيك في هذه الملحوظات
: خَرُسَ بضم العين: خَرِس بكسرها
العِقْد بكسر العين: العَقْد بفتحها.
******
سحيري: اقترح الأستاذ أبو عبد القيوم - حفِظه الله - أن يوضع مكانها سجيري.
وأرى أن َّ الأنسب والملائم للمعنى: سحيري على اعتبار أنَّ المراد به: قُبَيْل الصُّبح , وفيه دليل على مواصلته الليل بالنهار في تدبُر كتاب الله , بخلاف سجيري فمعناها يدور حول الامتلاء.
في لسان العرب:. والسَّحْرُ والسَّحَر: آخر الليل قُبَيْل الصبح. والجمع أَسحارٌ. والسُّحْرَةُ: السَّحَرُ، وقيل: أَعلى السَّحَرِ، وقيل: هو من ثلث الآخِر إِلى طلوع الفجر.
وفيه أيضا: سجر
سَجَرَه يَسْجُرُه سَجْراً وسُجوراً وسَجَّرَه: ملأَه. وسَجَرْتُ النهَرَ: ملأْتُه. وقوله تعالى: وإِذا
البِحارُ سُجِّرَت؛ فسره ثعلب فقال: مُلِئَتْ، قال ابن سيده: ولا وجه له إِلا أَن تكون مُلِئَت
ناراً. وقوله تعالى: والبحرِ المَسْجُورِ؛ جاء في التفسير: أَن البحر يُسْجَر فيكون نارَ جهنم. وسَجَرَ يَسْجُر وانْسَجَرَ: امتلأَ.
بقي كلمة (بريقها)
كنت ُ أود ُّ من الأستاذ أبي عبد القيوم حفظه الله أن يبيِّن العلة في هذا التَّغيير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاكم الله خيرا على ما تقومون به في هذه الصفحة وغيرها من صفحات وكتبها في ميزان حسناتكم .. فاسمحوا لي بأن أنقل ما ورد في لسان العرب حول كلمة (سجر) مقتطفا ما ذهب إليه الأستاذ الفاضل أبو عبد القيوم، إذ قال صاحب اللسان:
وسَجِيرُ الرجل: خَلِيلُه وصَفِيُّه، والجمع سُجَرَاءٌ. وسَاجَرَه: صاحَبَهُ وصافاه؛ قال أَبو خراش:
وكُنْتُ إذا سَاجَرْتُ منهم مُساجِراً،
صَبَحْتُ بِفَضْلٍ في المُروءَةِ والعِلْم
والسَّجِيرُ: الصَّدِيقُ، وجمعُه سُجَراء.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاكم الله خيرا على ما تقومون به في هذه الصفحة وغيرها من صفحات وكتبها في ميزان حسناتكم .. فاسمحوا لي بأن أنقل ما ورد في لسان العرب حول كلمة (سجر) مقتطفا ما ذهب إليه الأستاذ الفاضل أبو عبد القيوم، إذ قال صاحب اللسان:
الأستاذ بدر السلام عليكم
نص ٌّ مبارك من لسان العرب يدعم رأي أخي أ عبد القيوم
لكن يترتب عليه تغيير في النص , والنص الموجود لدي ط دار الكتب نسخة جديدة ومنقحة: سحيري
أرجو من إخوتنا طلاب الدراسات العليا التكرم بالبحث عن هذه الكلمة في المخطوط:
هل الكلمة سحيري بالحاء أم سجيري بالجيم.
شكرا جزيلا لكل ِّ المشاركين في ضبط تراثنا من أمهات الكتب.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ ابن القاضي أكرمك الله
ما رأيك في هذه الملحوظات
: خَرُسَ بضم العين: خَرِس بكسرها
العِقْد بكسر العين: العَقْد بفتحها.
******
.
وأكرمك أستاذي الكريم.
أما خرس، فالصحيح ـ والله أعلم ـ ضبط الأستاذ أبي عبد القيوم، بكسر الراء.
وأما العقد، فالذي قد اتفقنا عليه في المقطع السابق أنه بكسر العين، وذلك عند قول المصنف: (وهو العِقْدُ الذي يحُلُّ عُرَى الشبابِ) وفي هذا المقطع أشار إليه المصنف بقوله: ذلك العقد.
فإن صححتم هنا فصححوا هناك.
وبالله التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
كنت ُ أود ُّ من أبي عبد القيوم حفظه الله أن يبيِّن العلة في هذا التَّغيير.
وحفظك الله أستاذنا الكريم.
أما كلمة سجيري فكما بين أخونا بدر،
وهي تشاكل سميري في المعنى فالسجير صديق النهار والسمير صديق الليل، فيلزم من مجموعهما أنه استعاض بملازمة العلم عن الأصحاب نهاره وليله.
وأما الريِّق بفتح الراء وبالياء المشددة المكسورة بوزن فيعل، فهو أول المطر وأول الشباب وعنفوانهما. فكلمة ريِّق تشاكل كلمتي صاب ومزن بخلاف ريق مكسورة الراء ساكنة الياء.
قال أبو عيينة بن أبي عيينة:
سقى الله دنيا على نأيها ... من المزن منبعقاً ريّقاً
بل قال أبوحيان نفسه مترحما على سيبويه:
سَقى اللَهُ قَبراً سيبويهِ ثَوى بِهِ ... مُلِثَّ الغَوادي رَيِّقاً ثُمَ رَيِّقا
وَبَوَّأهُ دارَ المقامَةِ في غَدٍ ... بِما كانَ أَسدى مِن عُلومٍ وَحَقَّقا.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:58 م]ـ
وأكرمك أستاذي الكريم.
أما خرس، فالصحيح ـ والله أعلم ـ ضبط الأستاذ أبي عبد القيوم، بكسر الراء.
وأما العقد، فالذي قد اتفقنا عليه في المقطع السابق أنه بكسر العين، وذلك عند قول المصنف: (وهو العِقْدُ الذي يحُلُّ عُرَى الشبابِ) وفي هذا المقطع أشار إليه المصنف بقوله: ذلك العقد.
فإن صححتم هنا فصححوا هناك.
وبالله التوفيق.
هذا ما وجدته في بعض كتب اللغة وغيرها:
هل يقال: العَقْد بفتح العين وسكون القاف , أم العِقْد بكسر العين وسكون القاف:
في تهذيب اللغة للأزهري: قال الفراء: البِضع: ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة. وقال شمر: البِضْع لا يكون أقل من ثلاث ولا أكثرَمن عَشرة. وقال أبو زيد: أقمت عنده بِضْع سنين. وقال بعضهم: بَضْع سنين. وقال أبو عبيدة: البِضْع: ما لم يبلغ العَقْدَ ولا نصفَه يريد ما ببن الواحد إلى أربعة.
وفي كتاب الأفعال: والعدد زاد على العَقْد ومنه النيف وهو مع المائة عشرة أقل ومع الألف عشرة أو أكثر وكلما كثر العدد كثر النيف.
وفي لسان العرب:
(يُتْبَعُ)
(/)
يقال: عشرون ونيّف لأَنه زائد على العَقْد الأزهري: ومِن ناف يقال هذه مائة ونَيّف، بتشديد الياء، أَي زيادة، وهي كلام العرب، وعوامُّ الناس يخففون فيقولون: ونيْف، وهو لحن عند الفصحاء. قال أَبو العباس: الذي حصّلناه من أَقاويل حُذَّاق البصريين والكوفيين أَنّ النيّف من واحدة إلى ثلاث، والبِضْع من أَربع إلى تسع. ويقال: نَيّف فلان
على الستين ونحوها إذا زاد عليها؛ وكلُّ ما زاد على العَقْد، فهو نيّف، بالتشديد، وقد يخفف حتى يبلغ العَقْد الثاني. ابن سيده: النيف الفضل؛ عن اللحياني. وحكى الأَصمعي: ضع النيف في موضعه أَي الفضْل؛ وقد نيّف العددُ على ما تقول. قال:
والنَّيْفُ والنَّيِّفُ، كميْت وميِّت، الزيادة. والنِّيف والنِّيفة: ما بين العَقْدين لأَنها زيادة. له عشرة ونَيّف، وكذلك سائر العقود. قال اللحياني: يقال عشرون ونيف ومائة ونيف
وأَلف ونيف، ولا يقال نيف إلا بعد عَقْد، قال: وإنما قيل نيف لأَنه زائد على العدد الذي
حواه ذلك العَقْد.
وورد فيه أيضا السَّبْعُ والسبْعةُ من العدد: معروف، سَبْع نِسوة وسبْعة رجال، والسبعون معروف، وهو العِقْد الذي بين الستين والثمانين. وفي الحديث: أُوتِيتُ السبع المَثاني.
وورد فيه أيضا: قال الفراء: البِضْع ما بين الثلاثة إِلى ما دون العشرة؛ وقال شمر: البضع لا يكون أَقل من ثلاثة ولا أَكثر من عشرة، وقال أَبو زيد: أَقمت عنده بِضْع سنين، وقال بعضهم: بَضْع سنين، وقال أَبو عبيدة: البِضع ما لم يبلغ العِقْد ولا نصفه؛ يريد ما بين الواحد إِلى أَربعة.
**********************
وفي تاج العروس: والنَّيِّفُ، ككَيِّسٍ، وقد يُخَفَّفُ كمَيِّتٍ ومَيْتٍ، قاله الأَصْمَعِيُّ، وقِيلَ: هو لَحْنٌ عندَ الفُصَحاءِ، ونَسَبَهُ بعضٌ إلىَ العامَّةِ، ونسَبَها الأَزْهرِيُّ إلى الرَّدَاَءِة: الزَّيادَةُ، وأَصْلُه نَيْوِفٌ عَلَى فَيْعِلٍ يُقالُ: عَشَرَةٌ ونَيِّفٌ، ومِائَةٌ ونَيِّفٌ، وكُلُّ مازادَ علَىَ العَقْدِ فنَيِّفٌ، إلى أَنْ يَبْلُغَ العَقْدَ الثّانِيَ وقالَ اللِّحْيانِيُّ: يُقال: عِشْرُوَن ونَيِّفٌ، ومائَةٌ ونَيِّفٌ، وأَلْفٌ
ونَيِّفٌ، ولا يُقال: نَيِّفٌ إلاّ بعدَ عَقْدٍ، قال: وإنِّما قالَ: نَيِّفٌ؛ لأَنَّه زائِدٌ على العَدَدِ الذي حَواهُ ذلِكَ العَقْدُ. والنَّيِّفُ: الفَضْلُ عن اللِّحْيانِيِّ، وحَكَى الأَصْمَعِيُّ: ضَع النَّيِّفَ في مَوْضِعِه، أَي: الفَضْلَ، كذَا فِي المُحْكَمِ.
وفي الدر المصون للسمين: وأربعين .. جارٍ مَجْرَى جَمْعِ المذكر السالم، وهو في الأصلِ مفرد اسمُ جمعٍ، سُمِّي به هذا العَقْدُ من العَدَد.
وفي المعجم الوجيز: العَقْد ُ ... من الأعداد العشرة والعشرون َ إلى التِّسعين َ. وفيه أيضا: أناف الشئ ُ: ارتفع َ. يقال: أناف البناء والعدد زاد على العَقْد , وعليه: أشْرفَ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:15 م]ـ
وحفظك الله أستاذنا الكريم.
أما كلمة سجيري فكما بين أخونا بدر،
وهي تشاكل سميري في المعنى فالسجير صديق النهار والسمير صديق الليل، فيلزم من مجموعهما أنه استعاض بملازمة العلم عن الأصحاب نهاره وليله.
وأما الريِّق بفتح الراء وبالياء المشددة المكسورة بوزن فيعل، فهو أول المطر وأول الشباب وعنفوانهما. فكلمة ريِّق تشاكل كلمتي صاب ومزن بخلاف ريق مكسورة الراء ساكنة الياء.
قال أبو عيينة بن أبي عيينة:
سقى الله دنيا على نأيها ... من المزن منبعقاً ريّقاً
بل قال أبوحيان نفسه مترحما على سيبويه:
سَقى اللَهُ قَبراً سيبويهِ ثَوى بِهِ ... مُلِثَّ الغَوادي رَيِّقاً ثُمَ رَيِّقا
وَبَوَّأهُ دارَ المقامَةِ في غَدٍ ... بِما كانَ أَسدى مِن عُلومٍ وَحَقَّقا.
هذا والله تعالى أعلم
السلام عليكم
الأستاذ أبو عبد القيوم حفظكم الله
توجيه مبارك , ومعلومة قيمة.
ننتظر رأي الأساتذة الأجلاء في هذه الملحوظة والملحوظات السابقة , ونرجو من إخواننا الباحثين الذين هم على صلة بالمخطوطات الوقوف على هذه الملحوظات وإفادتنا بما توصلوا إليه؛ لأن َّ هذا العمل سكون مساعدا لهم في المستقبل القريب إن شاء الله.
جزيل الشكر ووافر التحية والامتنان للأستاذ أبي عبد القيوم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
، جعلت كتاب الله والتدبير لمعانية أنيسي، إذ هو أفضل مؤانس، وسميري إذا أخلو لكتب ظلم الحنادس:
نعم السمير كتاب الله إن له * حلاوة هي أحلى من جنى الضرب
به فنون المعاني قد جمعن فما * يقتن من عجب إلا إلى عجب
أمر، ونهي، وأمثال، وموعظة * وحكمة أودعت في أفصح الكتب
لطائف يجتليها كل ذي بصر * وروضة يجتنيها كل ذي أدب
وترتيبي في هذا الكتاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب، وإذا كان للكملة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة لينظر ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فيحمل عليه.
ثم أشرع في تفسير الآية ذاكراً سبب نزولها إذا كان لها سبب، ونسخها، ومناسبتها وارتباطها بما قبلها، حاشداً فيها القراءات شاذها ومستعملها، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلف والخلف في فهم معانيها، متكلماً على جليها وخفيها بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشتهرت حتى أتكلم عليها مبدياً ما فيها من غوامض الإعراب، ودقائق الآداب من بديع وبيان، مجتهداً أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فسرت، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تكلّم فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة، ناقلاً الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تعلق باللفظ القرآني، محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو، وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلاف مشهور ما قال معظم الناس، بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مرجحاً له لذلك ما لم يصد عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه، منكباً في الأعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها، مبيناً أنها مما يجب أن يعدل عنه، وأنه ينبغي أن يحمل على أحسن إعراب وأحسن تركيب إذ كلام الله تعالى أفصح الكلام فلا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر ((الشماخ)) و ((الطرماح)) وغيرهما من سلوك التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة، ثم أختتتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرتها إفراداً وتركيباً بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع ملخصاً، ثم أتبع آخر الآيات بكلام منثور، أشرح به مضمون تلك الآيات، على ما أختاره من تلك المعاني ملخِّصا جملها في أحسن تلخيص، وقد ينجر معها ذكر معان لم تتقدم في التفسير، وصار ذلك أنموذجاً لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن، وستقف على هذا النهج
الذي سلكته إن شاء الله تعالى، وربما ألممت بشيء من كلام الصوفية مما فيه بعض مناسبة لمدلول اللفظ، وتجنبت كثيراً من أقاويلهم ومعانيهم التي يحملونها الألفاظ. وتركت أقوال الملحدين الباطنية المخرجين الألفاظ القريبة عن مدلولاتها في اللغة إلى هذيان افتروه على الله تعالى، وعلى علي كرم الله وجهه، وعلى ذريته، ويسمونه علم التأويل، وقد وقفت على تفسير لبعض رؤوسهم، وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدرياً عليهم، وذاكراً أنه ما جهل مقالاتهم، ثم يفسر هو الآية على شيء لا يكاد يخطر في ذهن عاقل، ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية، وهذه الطائفة لا يلتفت إليها، وقد رد أئمة المسلمين عليهم أقاويلهم وذلك مقرر في علم أصول الدين، نسأل الله السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا، وكثيراً ما يشحن المفسرون تفاسيرهم من ذلك الإعراب، بعلل النحو، ودلائل أصول الفقة، ودلائل أصول الدين، وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مسلماً في علم التفسير دون استدلال عليه، وكذلك أيضاً ذكروا ما لا يصح من أسباب نزول، وأحاديث في الفضائل، وحكايات لا تناسب، وتواريخ إسرائيلية، ولا ينبغي ذكر هذا في علم التفسير، ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب، وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة، وارتقى إلى تمييز حسن تركيبها وقبحه، فلن يحتاج في فهم ما تركب من تلك الألفاظ إلى مفهم ولا معلم، وإنما تفاوت الناس في إدراك هذا الذي ذكرناه، فلذلك اختلفت أفهامهم، وتباينت أقوالهم، وقد جرينا الكلام يوماً مع بعض من عاصرنا، فكان يزعم أن علم التفسير مضطر إلى النقل في فهم معاني تراكبيه، بالإسناد إلى ((مجاهد)) و ((طاوس)) و ((عكرمة)) وأضرابهم، وأن فهم الآيات متوقف على ذلك، والعجب له أنه يرى أقوال هؤلاء كثير ة الاختلاف، متباينة الأوصاف، متعارضة ينقض بعضها بعضاً، ونظير ما ذكره هذا المعاصر أنه لو تعلم أحدنا مثلاً لغة الترك إفراداً وتركيباً حتى صار يتكلم بتلك اللغة، ويتصرف فيها نثراً ونظماً، ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقاً للغتهم، قد شارك فيها فصحاءهم، ثم جاءه كتاب بلسان الترك، فيحجم عن تدبره وعن فهم ما تضمنه من المعاني، حتى يسأل عن ذلك ((سنقرأ)) التركي ((أو سنجراً))، ترى مثل هذا يعد من العقلاء، وكان هذا المعاصر يزعم أن كل آية نقل فيها التفسير خلف عن سلف بالسند إلى أن وصل ذلك إلى الصحابة، ومن كلامه أن الصحابة سألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن تفسيرها هذا وهم العرب الفصحاء الذين نزل القرآن بلسانهم، وقد روي: عن ((علي)) كرم الله وجهه))، وقد سئل هل خصكم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بشيء؟ فقال: ما عندنا غير ما في هذه الصحيفة، أو فهماً يؤتاه الرجل في كتابه، وقول هذا المعاصر يخالف قول علي رضي الله عنه، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير ومعانيه ودقائقة وإظهار ما احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيراً، حتى ينقل بالسند إلى مجاهد ونحوه وهذا كلام ساقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
تصويبات:
وترتيبي في هذا الكاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة {الصواب لفظة لفظة}
فيما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية
***********
، حاشداً فيها القراءات شاذها ومستعملها، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلف الخلف {والخلف} في فهم معانيها
***********
، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تلكم {تكلَّم} فيها {فيه}
*************
بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مرجحاً {في النسخة التي معي: من حجا ولعل ّ ما هنا أصوب} له لذلك
*************
، أشرح به مضمون تلك الآيات، على ما أختاره من تلك المعاني جملها {ملخِّصا جملها} في أحسن تلخيص
*************
ترى مثل هذا يعد من العقلاء، وكان هذا المعاصر يزعم أن كل آية نثل {نقل}
*****************
، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير ومعانيه ودقائقة وإظهارا {وإظهار}
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:24 ص]ـ
بعون من الله وتوفيقه عند انتهائنا من تصويب هذه النسخة سنضعها على المنتدى خالية من الأخطاء إن شاء الله.
في انتظار إبداء ملحوظاتكم , وتصويبكم للصفحة الأخيرة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:39 م]ـ
هذا ما وجدته في بعض كتب اللغة وغيرها:
هل يقال: العَقْد بفتح العين وسكون القاف , أم العِقْد بكسر العين وسكون القاف:
في تهذيب اللغة للأزهري: قال الفراء: البِضع: ما بين الثلاثة إلى ما دون العشرة. وقال شمر: البِضْع لا يكون أقل من ثلاث ولا أكثرَمن عَشرة. وقال أبو زيد: أقمت عنده بِضْع سنين. وقال بعضهم: بَضْع سنين. وقال أبو عبيدة: البِضْع: ما لم يبلغ العَقْدَ ولا نصفَه يريد ما ببن الواحد إلى أربعة.
وفي كتاب الأفعال: والعدد زاد على العَقْد ومنه النيف وهو مع المائة عشرة أقل ومع الألف عشرة أو أكثر وكلما كثر العدد كثر النيف.
وفي لسان العرب:
يقال: عشرون ونيّف لأَنه زائد على العَقْد الأزهري: ومِن ناف يقال هذه مائة ونَيّف، بتشديد الياء، أَي زيادة، وهي كلام العرب، وعوامُّ الناس يخففون فيقولون: ونيْف، وهو لحن عند الفصحاء. قال أَبو العباس: الذي حصّلناه من أَقاويل حُذَّاق البصريين والكوفيين أَنّ النيّف من واحدة إلى ثلاث، والبِضْع من أَربع إلى تسع. ويقال: نَيّف فلان
على الستين ونحوها إذا زاد عليها؛ وكلُّ ما زاد على العَقْد، فهو نيّف، بالتشديد، وقد يخفف حتى يبلغ العَقْد الثاني. ابن سيده: النيف الفضل؛ عن اللحياني. وحكى الأَصمعي: ضع النيف في موضعه أَي الفضْل؛ وقد نيّف العددُ على ما تقول. قال:
والنَّيْفُ والنَّيِّفُ، كميْت وميِّت، الزيادة. والنِّيف والنِّيفة: ما بين العَقْدين لأَنها زيادة. له عشرة ونَيّف، وكذلك سائر العقود. قال اللحياني: يقال عشرون ونيف ومائة ونيف
وأَلف ونيف، ولا يقال نيف إلا بعد عَقْد، قال: وإنما قيل نيف لأَنه زائد على العدد الذي
حواه ذلك العَقْد.
وورد فيه أيضا السَّبْعُ والسبْعةُ من العدد: معروف، سَبْع نِسوة وسبْعة رجال، والسبعون معروف، وهو العِقْد الذي بين الستين والثمانين. وفي الحديث: أُوتِيتُ السبع المَثاني.
وورد فيه أيضا: قال الفراء: البِضْع ما بين الثلاثة إِلى ما دون العشرة؛ وقال شمر: البضع لا يكون أَقل من ثلاثة ولا أَكثر من عشرة، وقال أَبو زيد: أَقمت عنده بِضْع سنين، وقال بعضهم: بَضْع سنين، وقال أَبو عبيدة: البِضع ما لم يبلغ العِقْد ولا نصفه؛ يريد ما بين الواحد إِلى أَربعة.
**********************
وفي تاج العروس: والنَّيِّفُ، ككَيِّسٍ، وقد يُخَفَّفُ كمَيِّتٍ ومَيْتٍ، قاله الأَصْمَعِيُّ، وقِيلَ: هو لَحْنٌ عندَ الفُصَحاءِ، ونَسَبَهُ بعضٌ إلىَ العامَّةِ، ونسَبَها الأَزْهرِيُّ إلى الرَّدَاَءِة: الزَّيادَةُ، وأَصْلُه نَيْوِفٌ عَلَى فَيْعِلٍ يُقالُ: عَشَرَةٌ ونَيِّفٌ، ومِائَةٌ ونَيِّفٌ، وكُلُّ مازادَ علَىَ العَقْدِ فنَيِّفٌ، إلى أَنْ يَبْلُغَ العَقْدَ الثّانِيَ وقالَ اللِّحْيانِيُّ: يُقال: عِشْرُوَن ونَيِّفٌ، ومائَةٌ ونَيِّفٌ، وأَلْفٌ
ونَيِّفٌ، ولا يُقال: نَيِّفٌ إلاّ بعدَ عَقْدٍ، قال: وإنِّما قالَ: نَيِّفٌ؛ لأَنَّه زائِدٌ على العَدَدِ الذي حَواهُ ذلِكَ العَقْدُ. والنَّيِّفُ: الفَضْلُ عن اللِّحْيانِيِّ، وحَكَى الأَصْمَعِيُّ: ضَع النَّيِّفَ في مَوْضِعِه، أَي: الفَضْلَ، كذَا فِي المُحْكَمِ.
وفي الدر المصون للسمين: وأربعين .. جارٍ مَجْرَى جَمْعِ المذكر السالم، وهو في الأصلِ مفرد اسمُ جمعٍ، سُمِّي به هذا العَقْدُ من العَدَد.
وفي المعجم الوجيز: العَقْد ُ ... من الأعداد العشرة والعشرون َ إلى التِّسعين َ. وفيه أيضا: أناف الشئ ُ: ارتفع َ. يقال: أناف البناء والعدد زاد على العَقْد , وعليه: أشْرفَ.
وقال سيبويه: 1/ 207 ط هارون وكذلك هو إلى التسعين فيما يعمل فيه ويبين به من أي صنف العدد.
فإذا بلغت العَقْدَ " الذي يليه " تركتَ التَّنوينَ والنونَ وأضفتَ وجعلتَ الذي يعمل فيه ويُبيَّن به العددُ من أي صنف هو واحداً كما فعلتَ فيما نوَّنت فيه إلا أنك تدخل فيه الألف واللام؛ لأنَّ الأول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة.
وذلك قولك: مائة درهم ومائة الدرهم.
وذلك إنْ ضاعفتَه قلت: مائتا درهم ومائتا الدينار.
وكذلك العَقْدُ الذي بعدَه واحداً كان أو مثنّى وذلك قولك: ألف درهم وألفا درهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
علماءنا الأجلاء
في انتظار تصويبكم لتلك الصَّفحة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
تصويبات:
وترتيبي في هذا الكاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظة {الصواب لفظة لفظة}
فيما يحتاج إليه من اللغة والأحكام النحوية
***********
، حاشداً فيها القراءات شاذها ومستعملها، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلف الخلف {والخلف} في فهم معانيها
***********
، بل أذكر في كثير منها الحوالة على الموضع الذي تلكم {تكلَّم} فيها {فيه}
*************
بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مرجحاً {في النسخة التي معي: من حجا ولعل ّ ما هنا أصوب} له لذلك
*************
، أشرح به مضمون تلك الآيات، على ما أختاره من تلك المعاني جملها {ملخِّصا جملها} في أحسن تلخيص
*************
ترى مثل هذا يعد من العقلاء، وكان هذا المعاصر يزعم أن كل آية نثل {نقل}
*****************
، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناس بعد التابعين من علوم التفسير ومعانيه ودقائقة وإظهارا {وإظهار} السلام عليكم
قد عدلنا النص بناء على هذه التصويبات
أستاذنا أبا عمرو!
أليس الصواب "تفتر" بدل "يقتن" في البيت التالي:؟
به فنون المعاني قد جمعن فما * يقتن من عجب إلا إلى عجب
هكذا وجدته في كتاب روح المعاني للألوسي:
به فنون المعاني قد جمعن فما ... تفتر من عجب إلا إلى عجب
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 03:54 م]ـ
هذه محاولة سريعة لحض الفصحاء، وليست بضبط كامل كما فعل ابن القاضي بارك الله فيه، اكتفيت بضبط ما رأيت وقوع اللبس أو الخطأ فيه محتملا، ولعلي أعود مرة أخرى.
جَعَلْتُ كِتَابَ اللهِ والتدبير لمعانية وَالتَّدَبُّرَ لِمَعَانِيهِ أنيسي، إذْ هو أَفْضَلُ مُؤَانِسٍ، وسَميري إذا أخلو لِكُتُبٍ ظُلَمَ الْحَنَادِسِ:
نِعْمَ السَّمِيرُ كتابُ اللهِ إنَّ لهُ * حَلاوةً هي أحلى من جَنَى الضَّرَبِ
به فُنُونُ المعاني قد جُمِعْنَ فَمَا * يقتن (لعلها يَقُدْنَ) مِنْ عَجَبٍ إلاَّ إِلَى عَجَبِ
أَمْرٌ، وَنَهْيٌ، وَأَمْثَالٌ، وَمَوْعِظَةٌ * وَحِكْمَةٌ أُودِعَتْ فِي أَفْصَحِ الْكُتُبِ
لَطَائِفٌ يَجْتَلِيهَا كُلُّ ذِي بَصَرٍ * وَرَوْضَةٌ يَجْتَنِيهَا كُلُّ ذِي أَدَبِ
وترتيبي في هذا الكتاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظةً لفظةً فيما يُحْتَاجُ إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب، وإذا كان للكملة للكلمة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة ليُنْظَرَ ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فَيُحْمَلَ عليه.
ثم أشرع في تفسير الآية ذاكراً سبب نزولها إذا كان لها سبب، ونَسْخَهَا، ومناسبتها وارتباطها بما قبلها، حاشداً فيها القراءاتِ شاذَّها ومُسْتَعْمَلَهَا، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلفِ والخلفِ في فهم معانيها، متكلماً على جلِيِّهَا وخَفِيِّهَا بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشْتُهِرَتْ حتى أتكلم عليها مبدياً ما فيها من غوامض الإعراب، ودقائق الآداب من بديع وبيان، مجتهداً أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فسرت، بل أذكر في كثير منها الحَوَالةَ على الموضع الذي تُكُلِّمَ فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة، ناقلاً عن الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تَعَلُّقٌ باللفظ القرآني، محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو، وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلافَ مشهورِ ما قال معظم الناس، بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مُرَجِّحًا له، لذلك وذلك ما لم يَصُدَّ عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه، مُنَكِّبًا في الأعراب الإعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها، مبيناً أنها مما يجب أن يُعْدَلَ عنه، وأنه ينبغي أن يُحْمَلَ على أحسنِ إعرابٍ وأحسنِ تركيبٍ؛ إذ كلامُ اللهِ تعالى أفصحُ الكلامِ، فلا يجوزُ فيه جميعُ ما
(يُتْبَعُ)
(/)
يُجَوِّزُه النُّحَاةُ في شِعْرِ ((الشَّمَّاخِ)) و ((الطِّرِمَّاحِ)) وغيرِهما من سلوكِ التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة، ثم أختتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرتها إفراداً وتركيباً بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع مُلَخَّصًا، ثم أُتْبِعُ آخِرَ الآياتِ بكلامٍ منثورٍ، أشرحُ به مضمونَ تلك الآياتِ، على ما أختاره من تلك المعاني مُلَخِّصًا جملها في أحسن تلخيص، وقد يَنْجَرُّ معها ذِكْرُ معانٍ لم تتقدم في التفسير، وصار ذلك أنموذجاً لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن، وستقف على هذا النهج
الذي سلكتُه إن شاء اللهُ تعالى. وربما ألممتُ بشيءٍ من كلامِ الصوفيةِ مما فيه بعضُ مُنَاسَبَةٍ لمدلولِ اللفظِ، وتجنبتُ كثيرًا من أقاويلهم ومعانيهم التي يُحَمِّلُونَهَا الألفاظَ. وتركتُ أقوالَ الملحدين الباطنيةِ المخرجين الألفاظَ القريبةَ عن مدلولاتِها في اللغةِ إلى هَذَيَانٍ افْتَرَوْهُ على اللهِ تعالى، وعَلَى عَلِيٍّ كرَّمَ اللهُ وجهَه، وعلى ذريته، ويسمونه علمَ التأويلِ، وقد وقفت على تفسيرٍ لبعضِ رؤوسِهم، وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدرياً (لعلها مُزْرِيًا) عليهم، وذاكراً أنه ما جهل مقالاتهم، ثم يفسر هو الآية على شيءٍ لا يكادُ يخطُرُ في ذهنِ عاقلٍ، ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية، وهذه الطائفةُ لا يُلْتَفَتُ إليها، وقد رد أئمةُ المسلمين عليهم أقاويلَهم وذلك مُقَرَّرٌ في علم أصول الدين، نسأل الله السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا، وكثيراً ما يشحن المفسرون تفاسيرهم من ذلك الإعراب (ولعلها الإغراب) بعلل النحو، ودلائل أصول الفقة الفقه، ودلائل أصول الدين، وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مُسَلَّمًا في علم التفسير دون استدلال عليه، وكذلك أيضاً ذكروا ما لا يصح من أسبابِ نزولٍ، وأحاديثَ في الفضائلِ، وحكاياتٍ لا تُنَاسِبُ، وتواريخَ إسرائيليةٍ، ولا ينبغي ذكرُ هذا في علم التفسير، ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب، وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة، وارتقى إلى تمييز حُسْنِ تركيبها وقُبْحِه، فلن يحتاج في فهم ما تَرَكّبَ من تلك الألفاظ إلى مُفَهِّمٍ ولا مُعَلِّمٍ، وإنما تَفَاوَتَ الناسُ في إدراك هذا الذي ذكرناه، فلذلك اختلفت أفهامُهم، وتباينت أقوالُهم، وقد جَرَيْنَا الكلامَ يومًا مع بعضِ من عاصرنا، فكان يزعم أن علم التفسير مضطرٌّ إلى النقلِ في فهمِ معاني تراكبيه تَرَاكِيبِهِ، بالإسناد إلى ((مجاهد)) و ((طاوس)) و ((عكرمة)) وأَضْرَابِهِم، وأنَّ فهمَ الآياتِ متوقفٌ على ذلك، والعجبُ له أنَّهُ يرى أقوال هؤلاء كثيرةَ الاختلافِ، متباينةَ الأوصافِ، متعارضةً يَنْقُضُ بعضُها بعضاً، ونظيرُ ما ذكرَه هذا المعاصرُ أنه لو تعلم أحدنا مثلاً لغة الترك إفراداً وتركيباً حتى صار يتكلم بتلك اللغة، ويتصرف فيها نثراً ونظماً، ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقاً للغتهم، قد شارك فيها فصحاءهم، ثم جاءه كتابٌ بلسانِ التركِ، فَيُحْجِمُ عن تَدَبُّرِهِ وعن فهم ما تَضَمَّنَهُ من المعاني، حتى يسألَ عن ذلك ((سنقرأ سنقرَ)) التركي ((أو سنجراً سنجرَ))، ترى مثلَ هذا يُعَدُّ من العقلاء؟ وكان هذا المعاصرُ يزعم أنَّ كلَّ آيةٍ نَقَلَ فيها التفسيرَ خَلَفٌ عن سَلَفٍ بالسَّنَدِ إلى أن وَصَلَ ذلك إلى الصَّحَابَةِ، ومن كلامه أن الصحابةَ سألوا رسولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) عن تفسيرِها؛ هذا وَهُمُ العربُ الفصحاءُ الذين نزل القرآنُ بلسانِهم، وقد رُوِيَ: عن ((عَلِيٍّ)) كرم الله وجهه))، وقد سُئِلَ: هل خَصَّكُم رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) بشيءٍ؟ فقال: ما عندنا غيرُ ما في هذه الصحيفةِ، أو فهماً (فهمٍ) يؤتاه الرجل في كتابه، وقولُ هذا المعاصرِ يخالف قولَ عليٍّ رضي الله عنه، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناسُ بعد التابعين من علومِ التفسيرِ ومعانيه ودقائقة ودقائقه وإظهار ما احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيراً، حتى يُنْقَلَ بالسَّنَدِ إلى مجاهدٍ ونحوه؛ وهذا كلام ساقط.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 07:50 م]ـ
السلام عليكم
قد عدلنا النص بناء على هذه التصويبات
أستاذنا أبا عمرو!
أليس الصواب "تفتر" بدل "يقتن" في البيت التالي:؟
هكذا وجدته في كتاب روح المعاني للألوسي:
به فنون المعاني قد جمعن فما ... تفتر من عجب إلا إلى عجب
بلى شيخنا الجليل حفِظك الله.
الكلمة موجودة في روح المعاني " تفتر " كما تفضَّلتم , ولكن هل تتفق معى حفاظا على النِّص أن نُشير إليها في الهامش ونقول: لعلها: " تفتر " كما وردت في روح المعاني , إلى أن يتكرَّم بعض إخوتنا من طلاب الدراسات العليا بالاطلاع على المخطوط ومراجعة هذه الكلمة وأمثالها حتى لا نقوم بتعديل النص ِّ تعديلا جوهريا.
لكم جزيل الشكر ووافر التحية والامتنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
هذه محاولة سريعة لحض الفصحاء، وليست بضبط كامل كما فعل ابن القاضي بارك الله فيه، اكتفيت بضبط ما رأيت وقوع اللبس أو الخطأ فيه محتملا، ولعلي أعود مرة أخرى.
جَعَلْتُ كِتَابَ اللهِ والتدبير لمعانية وَالتَّدَبُّرَ لِمَعَانِيهِ أنيسي، إذْ هو أَفْضَلُ مُؤَانِسٍ، وسَميري إذا أخلو لِكُتُبٍ ظُلَمَ الْحَنَادِسِ:
نِعْمَ السَّمِيرُ كتابُ اللهِ إنَّ لهُ * حَلاوةً هي أحلى من جَنَى الضَّرَبِ
به فُنُونُ المعاني قد جُمِعْنَ فَمَا * يقتن (لعلها يَقُدْنَ) مِنْ عَجَبٍ إلاَّ إِلَى عَجَبِ
أَمْرٌ، وَنَهْيٌ، وَأَمْثَالٌ، وَمَوْعِظَةٌ * وَحِكْمَةٌ أُودِعَتْ فِي أَفْصَحِ الْكُتُبِ
لَطَائِفٌ يَجْتَلِيهَا كُلُّ ذِي بَصَرٍ * وَرَوْضَةٌ يَجْتَنِيهَا كُلُّ ذِي أَدَبِ
وترتيبي في هذا الكتاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظةً لفظةً فيما يُحْتَاجُ إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب، وإذا كان للكملة للكلمة معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة ليُنْظَرَ ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فَيُحْمَلَ عليه.
ثم أشرع في تفسير الآية ذاكراً سبب نزولها إذا كان لها سبب، ونَسْخَهَا، ومناسبتها وارتباطها بما قبلها، حاشداً فيها القراءاتِ شاذَّها ومُسْتَعْمَلَهَا، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلفِ والخلفِ في فهم معانيها، متكلماً على جلِيِّهَا وخَفِيِّهَا بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشْتُهِرَتْ حتى أتكلم عليها مبدياً ما فيها من غوامض الإعراب، ودقائق الآداب من بديع وبيان، مجتهداً أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فسرت، بل أذكر في كثير منها الحَوَالةَ على الموضع الذي تُكُلِّمَ فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة، ناقلاً عن الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تَعَلُّقٌ باللفظ القرآني، محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو، وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلافَ مشهورِ ما قال معظم الناس، بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مُرَجِّحًا له، لذلك وذلك ما لم يَصُدَّ عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه، مُنَكِّبًا في الأعراب الإعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها، مبيناً أنها مما يجب أن يُعْدَلَ عنه، وأنه ينبغي أن يُحْمَلَ على أحسنِ إعرابٍ وأحسنِ تركيبٍ؛ إذ كلامُ اللهِ تعالى أفصحُ الكلامِ، فلا يجوزُ فيه جميعُ ما يُجَوِّزُه النُّحَاةُ في شِعْرِ ((الشَّمَّاخِ)) و ((الطِّرِمَّاحِ)) وغيرِهما من سلوكِ التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة، ثم أختتتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرتها إفراداً وتركيباً بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع مُلَخَّصًا، ثم أُتْبِعُ آخِرَ الآياتِ بكلامٍ منثورٍ، أشرحُ به مضمونَ تلك الآياتِ، على ما أختاره من تلك المعاني مُلَخِّصًا جملها في أحسن تلخيص، وقد يَنْجَرُّ معها ذِكْرُ معانٍ لم تتقدم في التفسير، وصار ذلك أنموذجاً لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن، وستقف على هذا النهج
الذي سلكتُه إن شاء اللهُ تعالى. وربما ألممتُ بشيءٍ من كلامِ الصوفيةِ مما فيه بعضُ مُنَاسَبَةٍ لمدلولِ اللفظِ، وتجنبتُ كثيرًا من أقاويلهم ومعانيهم التي يُحَمِّلُونَهَا الألفاظَ. وتركتُ أقوالَ الملحدين الباطنيةِ المخرجين الألفاظَ القريبةَ عن مدلولاتِها في اللغةِ إلى هَذَيَانٍ افْتَرَوْهُ على اللهِ تعالى، وعَلَى عَلِيٍّ كرَّمَ اللهُ وجهَه، وعلى ذريته، ويسمونه علمَ التأويلِ، وقد وقفت على تفسيرٍ لبعضِ رؤوسِهم، وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدرياً (لعلها مُزْرِيًا) عليهم، وذاكراً أنه ما جهل مقالاتهم، ثم يفسر هو الآية على شيءٍ لا يكادُ يخطُرُ في ذهنِ عاقلٍ، ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية، وهذه الطائفةُ لا يُلْتَفَتُ إليها، وقد رد أئمةُ المسلمين عليهم أقاويلَهم وذلك مُقَرَّرٌ في علم أصول
(يُتْبَعُ)
(/)
الدين، نسأل الله السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا، وكثيراً ما يشحن المفسرون تفاسيرهم من ذلك الإعراب (ولعلها الإغراب) بعلل النحو، ودلائل أصول الفقة الفقه، ودلائل أصول الدين، وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مُسَلَّمًا في علم التفسير دون استدلال عليه، وكذلك أيضاً ذكروا ما لا يصح من أسبابِ نزولٍ، وأحاديثَ في الفضائلِ، وحكاياتٍ لا تُنَاسِبُ، وتواريخَ إسرائيليةٍ، ولا ينبغي ذكرُ هذا في علم التفسير، ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب، وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة، وارتقى إلى تمييز حُسْنِ تركيبها وقُبْحِه، فلن يحتاج في فهم ما تَرَكّبَ من تلك الألفاظ إلى مُفَهِّمٍ ولا مُعَلِّمٍ، وإنما تَفَاوَتَ الناسُ في إدراك هذا الذي ذكرناه، فلذلك اختلفت أفهامُهم، وتباينت أقوالُهم، وقد جَرَيْنَا الكلامَ يومًا مع بعضِ من عاصرنا، فكان يزعم أن علم التفسير مضطرٌّ إلى النقلِ في فهمِ معاني تراكبيه تَرَاكِيبِهِ، بالإسناد إلى ((مجاهد)) و ((طاوس)) و ((عكرمة)) وأَضْرَابِهِم، وأنَّ فهمَ الآياتِ متوقفٌ على ذلك، والعجبُ له أنَّهُ يرى أقوال هؤلاء كثيرةَ الاختلافِ، متباينةَ الأوصافِ، متعارضةً يَنْقُضُ بعضُها بعضاً، ونظيرُ ما ذكرَه هذا المعاصرُ أنه لو تعلم أحدنا مثلاً لغة الترك إفراداً وتركيباً حتى صار يتكلم بتلك اللغة، ويتصرف فيها نثراً ونظماً، ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقاً للغتهم، قد شارك فيها فصحاءهم، ثم جاءه كتابٌ بلسانِ التركِ، فَيُحْجِمُ عن تَدَبُّرِهِ وعن فهم ما تَضَمَّنَهُ من المعاني، حتى يسألَ عن ذلك ((سنقرأ سنقرَ)) التركي ((أو سنجراً سنجرَ))، ترى مثلَ هذا يُعَدُّ من العقلاء؟ وكان هذا المعاصرُ يزعم أنَّ كلَّ آيةٍ نَقَلَ فيها التفسيرَ خَلَفٌ عن سَلَفٍ بالسَّنَدِ إلى أن وَصَلَ ذلك إلى الصَّحَابَةِ، ومن كلامه أن الصحابةَ سألوا رسولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) عن تفسيرِها؛ هذا وَهُمُ العربُ الفصحاءُ الذين نزل القرآنُ بلسانِهم، وقد رُوِيَ: عن ((عَلِيٍّ)) كرم الله وجهه))، وقد سُئِلَ: هل خَصَّكُم رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) بشيءٍ؟ فقال: ما عندنا غيرُ ما في هذه الصحيفةِ، أو فهماً (فهمٍ) يؤتاه الرجل في كتابه، وقولُ هذا المعاصرِ يخالف قولَ عليٍّ رضي الله عنه، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناسُ بعد التابعين من علومِ التفسيرِ ومعانيه ودقائقة ودقائقه وإظهار ما احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيراً، حتى يُنْقَلَ بالسَّنَدِ إلى مجاهدٍ ونحوه؛ وهذا كلام ساقط.
عالمنا الجليل
جزاكم الله كلَّ خير على ما تفضَّلتم به , وإن كنت أطمع في إكمال ما بدأتم به.
وهل تتفق معي - كما ذكرت في ردِّى السابق- أن نُشير إلى التّغييرات الجوهرية في الهامش؟
نقول مثلا: لعل ّ صواب الكلمة كذا إلى أن يقوم بعض ُ إخواننا بالاطلاع على المخطوط وإفادتنا بما فيه.
بارك الله فيكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
هذه محاولة سريعة لحض الفصحاء، وليست بضبط كامل كما فعل ابن القاضي بارك الله فيه، اكتفيت بضبط ما رأيت وقوع اللبس أو الخطأ فيه محتملا، ولعلي أعود مرة أخرى.
وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلافَ مشهورِ ما قال معظم الناس، بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مُرَجِّحًا له، لذلك وذلك (الصحيح لذلك، لأن اللام معللة سبب ترجيحه، فكانه يقول رجحته لظاهر اللفظ) ما لم يَصُدَّ عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه، مُنَكِّبًا (أو مُنْكبا) في الأعراب الإعراب عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها، مبيناً أنها مما يجب أن يُعْدَلَ عنه، وأنه ينبغي أن يُحْمَلَ على أحسنِ إعرابٍ وأحسنِ تركيبٍ؛، وقد جَرَيْنَا (لعلها جرَّبْنا) الكلامَ يومًا مع بعضِ من عاصرنا، فكان يزعم أن علم التفسير مضطرٌّ إلى النقلِ في فهمِ معاني تراكبيه تَرَاكِيبِهِ، بالإسناد إلى ((مجاهد)) و ((طاوس)) و ((عكرمة)) وأَضْرَابِهِم،. [/ size]
شكر الله لك هذا المجهود.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
جَعَلْتُ كِتَابَ اللهِ والتدبير لمعانية وَالتَّدَبُّرَ لِمَعَانِيهِ (لعل الخطأ هنا واضح، ولا يحتاج بيانا.) أنيسي، إذْ هو أَفْضَلُ مُؤَانِسٍ، وسَميري إذا أخلو لِكُتُبٍ ظُلَمَ الْحَنَادِسِ: نِعْمَ السَّمِيرُ كتابُ اللهِ إنَّ لهُ * حَلاوةً هي أحلى من جَنَى الضَّرَبِ
به فُنُونُ المعاني قد جُمِعْنَ فَمَا * يقتن (لعلها يَقُدْنَ)
(لا تصلح هذه الكلمة أن تكون من قات يقوت مسندا إلى نون النسوة العائد على (فنون المعاني).
ولا تصلح أن تكون مضارع اقتنَّ على وزن افتعل بمعنى اتخذ قنا مسندا إلى ضمير الغائب المستتر العائد على كتاب الله.
وكونها مصحفة عن يفترُّ بعيد، فما معنى أن يفتر كتاب الله؟ بل يفتر أيضا تصحيف والله أعلم.
فلعلها إذا يقدن من قاد يقود مسندا إلى النون العائدة إلى فنون المعاني.
وأوجه من هذا أن تكون يفتنُّ على وزن يفتعل من افتن أي جاء بالأفانين، وهو أقرب إلى يقتن رسما. .)
مِنْ عَجَبٍ إلاَّ إِلَى عَجَبِ
أَمْرٌ، وَنَهْيٌ، وَأَمْثَالٌ، وَمَوْعِظَةٌ * وَحِكْمَةٌ أُودِعَتْ فِي أَفْصَحِ الْكُتُبِ
لَطَائِفٌ يَجْتَلِيهَا كُلُّ ذِي بَصَرٍ * وَرَوْضَةٌ يَجْتَنِيهَا كُلُّ ذِي أَدَبِ
وترتيبي في هذا الكتاب
أني أبتدئ أولاً بالكلام على مفردات الآية التي أفسرها لفظةً لفظةً فيما يُحْتَاجُ إليه من اللغة والأحكام النحوية التي لتلك اللفظة قبل التركيب، وإذا كان للكملة للكلمة (الخطأ هنا أيضا واضح ولا يحتاج بيانا.) معنيان أو معان ذكرت ذلك في أول موضع فيه تلك الكلمة ليُنْظَرَ ما يناسب لها من تلك المعاني في كل موضع تقع فيه فَيُحْمَلَ عليه.
ثم أشرع في تفسير الآية ذاكراً سبب نزولها إذا كان لها سبب، ونَسْخَهَا، ومناسبتها وارتباطها بما قبلها، حاشداً فيها القراءاتِ شاذَّها ومُسْتَعْمَلَهَا، ذاكراً توجيه ذلك في علم العربية، ناقلاً أقاويل السلفِ والخلفِ في فهم معانيها، متكلماً على جلِيِّهَا وخَفِيِّهَا بحيث إني لا أغادر منها كلمة وإن اشْتُهِرَتْ حتى أتكلم عليها مبدياً ما فيها من غوامض الإعراب، ودقائق الآداب من بديع وبيان، مجتهداً أني لا أكرر الكلام في لفظ سبق، ولا في جملة تقدم الكلام عليها، ولا في آية فسرت، بل أذكر في كثير منها الحَوَالةَ على الموضع الذي تُكُلِّمَ فيه على تلك اللفظة أو الجملة أو الآية، وإن عرض تكرير فبمزيده فائدة، ناقلاً عن (واضح أيضا.) الفقهاء الأربعة وغيرهم في الأحكام الشرعية مما فيه تَعَلُّقٌ باللفظ القرآني، محيلاً على الدلائل التي في كتب الفقه، وكذلك ما نذكره من القواعد النحوية أحيل في تقررها والاستدلال عليها على كتب النحو، وربما أذكر الدليل إذا كان الحكم غريباً أو خلافَ مشهورِ ما قال معظم الناس، بادئا بمقتضى الدليل وما دل عليه ظاهر اللفظ، مُرَجِّحًا له، لذلك وذلك ما لم يَصُدَّ عن الظاهر ما يجب إخراجه به عنه
(أرجح أن تكون الجملة استئنافية للاحتراز، أما التعليل فأراه بعيدا، لأنه سيكون من باب التعليل للشيء بنفس الشيء.)، مُنَكِّبًا (يقال نكب عن فهو ناكب أو نكَّب عن فهو منَكِّب ولا يقال أنكب عن.) في الأعراب الإعراب (واضح أيضا.) عن الوجوه التي تنزه القرآن عنها، مبيناً أنها مما يجب أن يُعْدَلَ عنه، وأنه ينبغي أن يُحْمَلَ على أحسنِ إعرابٍ وأحسنِ تركيبٍ؛ إذ كلامُ اللهِ تعالى أفصحُ الكلامِ، فلا يجوزُ فيه جميعُ ما يُجَوِّزُه النُّحَاةُ في شِعْرِ ((الشَّمَّاخِ)) و ((الطِّرِمَّاحِ)) وغيرِهما من سلوكِ التقادير البعيدة، والتراكيب القلقة، والمجازات المعقدة، ثم أختتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرتها إفراداً وتركيباً بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع مُلَخَّصًا، ثم أُتْبِعُ آخِرَ الآياتِ بكلامٍ منثورٍ، أشرحُ به مضمونَ تلك الآياتِ، على ما أختاره من تلك المعاني مُلَخِّصًا جملها في أحسن تلخيص، وقد يَنْجَرُّ معها ذِكْرُ معانٍ لم تتقدم في التفسير، وصار ذلك أنموذجاً لمن يريد أن يسلك ذلك فيما بقي من سائر القرآن، وستقف على هذا النهج
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي سلكتُه إن شاء اللهُ تعالى. وربما ألممتُ بشيءٍ من كلامِ الصوفيةِ مما فيه بعضُ مُنَاسَبَةٍ لمدلولِ اللفظِ، وتجنبتُ كثيرًا من أقاويلهم ومعانيهم التي يُحَمِّلُونَهَا الألفاظَ. وتركتُ أقوالَ الملحدين الباطنيةِ المخرجين الألفاظَ القريبةَ عن مدلولاتِها في اللغةِ إلى هَذَيَانٍ افْتَرَوْهُ على اللهِ تعالى، وعَلَى عَلِيٍّ كرَّمَ اللهُ وجهَه، وعلى ذريته، ويسمونه علمَ التأويلِ، وقد وقفت على تفسيرٍ لبعضِ رؤوسِهم، وهو تفسير عجيب يذكر فيه أقاويل السلف مزدرياً (لعلها مُزْرِيًا) (الازدراء التحقير ولا يتعدى فعله بالحرف، وقد يتعدى الوصف بلام التقوية تقول ازدريته وأنا مزدر له. أما أزرى فتتعدى بالباء كثيرا وبعلى قليلا، ومعنى الإزراء العيب، وهو المناسب هنا.) عليهم، وذاكراً أنه ما جهل مقالاتهم، ثم يفسر هو الآية على شيءٍ لا يكادُ يخطُرُ في ذهنِ عاقلٍ، ويزعم أن ذلك هو المراد من هذه الآية، وهذه الطائفةُ لا يُلْتَفَتُ إليها، وقد رد أئمةُ المسلمين عليهم أقاويلَهم وذلك مُقَرَّرٌ في علم أصول الدين، نسأل الله السلامة في عقولنا وأدياننا وأبداننا، وكثيراً ما يشحن المفسرون تفاسيرهم من ذلك الإعراب (ولعلها الإغراب) (الإغراب الإتيان بالغريب ولعله أنسب لصدقه على النحو وأصول الفقه وأصول الدين المذكورين بعده، بخلاف الإعراب الذي لا يصدق إلا على النحو فقط.) بعلل النحو، ودلائل أصول الفقة الفقه، (واضح أيضا.) ودلائل أصول الدين، وكل هذا مقرر في تآليف هذه العلوم، وإنما يؤخذ ذلك مُسَلَّمًا في علم التفسير دون استدلال عليه، وكذلك أيضاً ذكروا ما لا يصح من أسبابِ نزولٍ، وأحاديثَ في الفضائلِ، وحكاياتٍ لا تُنَاسِبُ، وتواريخَ إسرائيليةٍ، ولا ينبغي ذكرُ هذا في علم التفسير، ومن أحاط بمعرفة مدلول الكلمة وأحكامها قبل التركيب، وعلم كيفية تركيبها في تلك اللغة، وارتقى إلى تمييز حُسْنِ تركيبها وقُبْحِه، فلن يحتاج في فهم ما تَرَكّبَ من تلك الألفاظ إلى مُفَهِّمٍ ولا مُعَلِّمٍ، وإنما تَفَاوَتَ الناسُ في إدراك هذا الذي ذكرناه، فلذلك اختلفت أفهامُهم، وتباينت أقوالُهم، وقد جَرَيْنَا الكلامَ يومًا مع بعضِ من عاصرنا (جرى الكلام أو جرى في الكلام مع فلان أي جاراه، ليعرف ما عنده، فهي أنسب من جرَب الكلام. والله أعلم.)، فكان يزعم أن علم التفسير مضطرٌّ إلى النقلِ في فهمِ معاني تراكبيه تَرَاكِيبِهِ، (واضح أيضا.) بالإسناد إلى ((مجاهد)) و ((طاوس)) و ((عكرمة)) وأَضْرَابِهِم، وأنَّ فهمَ الآياتِ متوقفٌ على ذلك، والعجبُ له أنَّهُ يرى أقوال هؤلاء كثيرةَ الاختلافِ، متباينةَ الأوصافِ، متعارضةً يَنْقُضُ بعضُها بعضاً، ونظيرُ ما ذكرَه هذا المعاصرُ أنه لو تعلم أحدنا مثلاً لغة الترك إفراداً وتركيباً حتى صار يتكلم بتلك اللغة، ويتصرف فيها نثراً ونظماً، ويعرض ما تعلمه على كلامهم فيجده مطابقاً للغتهم، قد شارك فيها فصحاءهم، ثم جاءه كتابٌ بلسانِ التركِ، فَيُحْجِمُ عن تَدَبُّرِهِ وعن فهم ما تَضَمَّنَهُ من المعاني، حتى يسألَ عن ذلك ((سنقرأ سنقرَ)) التركي ((أو سنجراً سنجرَ)) (لأنهما ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة .. )، ترى مثلَ هذا يُعَدُّ من العقلاء؟ وكان هذا المعاصرُ يزعم أنَّ كلَّ آيةٍ نَقَلَ فيها التفسيرَ خَلَفٌ عن سَلَفٍ بالسَّنَدِ إلى أن وَصَلَ ذلك إلى الصَّحَابَةِ، ومن كلامه أن الصحابةَ سألوا رسولَ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) عن تفسيرِها؛ هذا وَهُمُ العربُ الفصحاءُ الذين نزل القرآنُ بلسانِهم، وقد رُوِيَ: عن ((عَلِيٍّ)) كرم الله وجهه))، وقد سُئِلَ: هل خَصَّكُم رسولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) بشيءٍ؟ فقال: ما عندنا غيرُ ما في هذه الصحيفةِ، أو فهماً (فهمٍ)
(فهم معطوفة على ما المجرورة بإضافة غير إليها .. ) يؤتاه الرجل في كتابه، وقولُ هذا المعاصرِ يخالف قولَ عليٍّ رضي الله عنه، وعلى قول هذا المعاصر يكون ما استخرجه الناسُ بعد التابعين من علومِ التفسيرِ ومعانيه ودقائقة ودقائقه (واضح أيضا.) وإظهار ما احتوى عليه من علم الفصاحة والبيان والإعجاز لا يكون تفسيراً، حتى يُنْقَلَ بالسَّنَدِ إلى مجاهدٍ ونحوه؛ وهذا كلام ساقط.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:04 ص]ـ
سعادة الأستاذ ابن القاضي وسعادة الأستاذ أبي عبد القيوم حفِظكما الله
شكرا جزيلا على هذه التصويبات القيمة.
دعوة
من يملك كتاب النهر الماد بهامش كتاب البحر المحيط , يتكرم بالنظر في هذه الملحوظات (غير المتعلقة بالإعراب).
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سبق القلم باللام والمقصود بـ (على)، حبذا لو صححت في محلها.
أما أزرى فتتعدى بالباء كثيرا وباللام (بعلى) قليلا، ومعنى الإزراء العيب، وهو المناسب هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سبق القلم باللام والمقصود بـ (على)، حبذا لو صححت في محلها. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد صححناها أستاذنا الحبيب
فقرّ عينا:)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:35 م]ـ
شكرا جزيلا لسعادة الأستاذ أبي العباس المقدسي على تكرُّمه بتصويب النصّ.
الآن
أبلغني أحد الباحثين بأنَّه سيحاول تصويب المقدمة من خلال المخطوطة الموجودة بالأزهر الشريف فجزاه الله كلَّ خير.
أقترح بعد هذا العرض بإرجاء الخطبة التي ذكرها أبو حيان - رحِمه الله - في بداية الكتاب (البحر المحيط) , ونبدأ على بركة الله بتفسيره لسورة الفاتحة؛ لقيام العلماء الأجلاء بالتعليق على النص.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد صححناها أستاذنا الحبيب
فقرّ عينا:)
بارك الله فيك أخي الحبيب.
بل أنتم أساتيذنا ونحن عيال عليكم.
بارك الله فيك وأقر عينك سرورا بأهلك وولدك ومالك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:09 م]ـ
(سورة الفاتحة)
بسم الله الرحمن الرحيم
باء الجر تأتي لمعان: للإلصاق, والاستعانة والقسم, والسبب , والحال , والظرفية , والنقل. والإلصاق: حقيقة مسحت برأسي ومجازا مررت بزيد. والاستعانة: ذبحت بالسكين. والسبب: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا) النساء ,. والقسم: بالله لقد قام , والحال: جاء زيد بثيابه. والظرفية: زيد بالبصرة. والنقل: قمت بزيد. وتأتي زائدة للتوكيد: شربن بماء البحر. والبدل: فليت لي بهم قوما أي بدلهم. والمقابلة: اشتريت الفرس بألف. والمجاوزة: تشقق السماء بالغمام الفرقان أي عن الغمام. والاستعلاء: (من أن تأمنه بقنطار) آل عمران , وكنى بعضهم عن الحال بالمصاحبة وزاد فيها كونها للتعليل. وكنى عن الاستعانة بالسبب وعن الحال بمعنى مع بموافقة معنى اللام.
ويقال اسم بكسر همزة الوصل وضمها وسمي كهُدي والبصري يقول: مادته سين وميم وواو والكوفي يقول: واو وسين وميم والأرجح الأول.
والاستدلال في كتاب النحو.
أل للعهد في شخص أو جنس وللحضور ,وللمح الصفة , وللغلبة , وموصولة.
فللعهد في شخص: جاء الغلام, وفي جنس: اسقى الماء وللحضور: خرجت فإذا الأسد وللمح: الحارث وللغلبة: الدبران. وزائدة لازمة وغير لازمة فاللازمة: كالآن وغير اللازمة: باعد أم العمر من أسيرها
وهل هي مركبة من حرفين أم هي حرف واحد؟ وإذا كانت من حرفين فهل الهمزة زائدة أم لا؟ مذاهب , و" الله" علم لا يطلق إلا على المعبود بحق, مرتجل غير مشتق عند الأكثرين, وقيل مشتق ومادته قيل: لام وياء وهاء من لاه يليه ارتفع. قيل: ولذلك سميت الشمس إلاهه بكسر الهمزة وفتحها وقيل: لام وواو وهاء من لاه يلوه لوها احتجب أو استنار ووزنه إذ ذاك فعل أو فعل وقيل: الألف زائدة ومادته همزة ولام من أله أي فزع قاله ابن إسحاق أو أله تحير قاله أبو عمر وأله عبد قاله النضر أو أله سكن قاله المبرد. وعلى هذه الأقاويل فحذفت الهمزة اعتباطا كما قيل في ناس أصله أناس , أو حذفت للنقل ولزم مع الإدغام وكلا القولين شاذ. وقيل: مادته واو ولام وهاء من وله أي طرب وأبدلت الهمزة فيه من الواو نحو أشاح قاله الخليل و القناد وهو ضعيف للزوم البدل. وقولهم في الجمع آلهة وتكون فِعَالا بمعنى مفعول كالكتاب يراد به المكتوب. وأل في الله إذا قلنا أصله الإلاه قالوا للغلبة إذ الإله ينطلق على المعبود بحق وباطل, والله لا ينطلق إلا على المعبود بالحق فصار كالنجم للثريا. وأورد عليه بأنه ليس كالنجم لأنه بعد الحذف والنقل أو الإدغام لم يطلق على كل إله ثم غلب على المعبود بحق ووزنه على أن أصله فعال فحذفت همزته عال. وإذا قلنا بالأقاويل السابقة فأل فيه زائدة لازمة وشذ حذفها في قولهم لاه أبوك شذوذ حذف الألف في أقبل سيل. أقبل جاء من عند الله. وزعم بعضهم أن أل في الله من نفس الكلمة ووصلت الهمزة لكثرة الاستعمال وهو اختيار أبي بكر بن العربي و السهيلي وهو خطأ؛ لأن وزنه إذ ذاك يكون فِعالا وامتناع تنوينه لا موجب له فدل على أن أل حرف داخل على الكلمة سقط لأجلها التنوين. وينفرد هذا الإسم بأحكام ذكرت في علم النحو ومن غريب ما قيل: إن أصله لاها بالسريانية فعرِّب قال:
كحلفة من أبي رباح * يسمعها لاهه الكبار
قال أبو يزيد البلخي: هو أعجمي فإن اليهود والنصارى يقولون لاها وأخذت العرب هذه اللفظة وغيروها فقالوا الله. ومن غريب ما قيل في الله أنه صفة وليس اسم ذات * لأنَّ اسم الذات يعرف به المسمى والله تعالى لا يدرك حسا ولا بديهة ولا تعرف ذاته باسمه بل إنما يعرف بصفاته فجعله اسما للذات لا فائدة في ذلك. وكان العلم قائما مقام الإشارة وهي ممتنعة في حق الله تعالى وحذفت الألف الأخيرة من الله؛ لئلا يشكل بخط اللاه اسم الفاعل من لها يلهو , وقيل: طرحت تخفيفا , وقيل: هي لغة فاستعملت في الخط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:56 م]ـ
(سورة الفاتحة)
بسم الله الرحمن الرحيم
باءُ الجرِّ تأتي لمعانٍ.
ذكر ابن هشام في المغني أن َّ الباء تأتي لأربعةَ عشرَ معنًى هي: الإلصاق – التَّعدية – الاستعانة – السَّببيّة – المصاحبة – الظَّرفية – البدل – المقابلة –المجاوزة – الاستعلاء – التَّبعيض – القسم – الغاية – التوكيد.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:15 م]ـ
(سورة الفاتحة)
بسم الله الرحمن الرحيم
باء الجر تأتي لمعان: للإلصاق, والاستعانة والقسم, والسبب , والحال , والظرفية , والنقل. والإلصاق: حقيقة مسحت برأسي ومجازا مررت بزيد. والاستعانة: ذبحت بالسكين. والسبب: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا) النساء ,. والقسم: بالله لقد قام , والحال: جاء زيد بثيابه. والظرفية: زيد بالبصرة. والنقل: قمت بزيد. وتأتي زائدة للتوكيد: شربن بماء البحر. والبدل: فليت لي بهم قوما أي بدلهم. والمقابلة: اشتريت الفرس بألف. والمجاوزة: تشقق السماء بالغمام الفرقان أي عن الغمام. والاستعلاء: (من أن تأمنه بقنطار) آل عمران ,.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحيمِ
باءُ الجَرِّ تأتِي لِمَعانٍ (1): للإلصاقِ (2) , والاستعانةِ , والقَسَم ِ , والسَّبَبِ , والحالِ , والظَّرْفيَّةِ , والنَّقْلِ. والإلْصاقِ: حقيقةً: مَسَحْتُ برأسِي , ومجازًا: مررْتُ بزيدٍ. والاستعانةِ: ذبحتُ بالسِّكين. والسَّببِ: (فَبِظُلْم منَ الَّذينَ هادُوا حَرَّمْنا) النساء , والقسمِ: باللهِ لقد قام , والحالِ: جاءَ زيدٌ بثيابِه , والظَّرفيَّةِ: زيد ُ بالبصرة ِ , والنَّقلِ: قمتُ بزيدٍ. وتأتي زائدة ً للتَّوكيدِ:
شربن بماء البحر ..... * .................... (3)
والبَدلِ:
فليتَ لِي بِهِم ُ قَوْمًا ............ * .............. (4)
أي بدلَهم , والمقابلةِ: اشتريتُ الفرسَ بألفٍ , والمجاوزةِ: (تَشَقَّقُ السَّماءُ بالغمامِ) الفرقان, أي عنِ الغَمام , والاستعلاءِ: (مَنْ إن تَأمنْهُ بِقِنطارٍ) آل عمران.
---------------
(1) ذكر ابن هشام في المغني 1/ 101 ت محمد محيي الدين عبد الحميد أنَّها تأتي لأربعة َ عشَر َ معْنًى.
(2) قال ابن هشامٍ في المغني: قيل وهو مَعْنًى لا يفارقُها , فلهذا اقتصرَ عليه سيبويهِ, ثم الإلصاقُ حقيقيٌّ كـ" أمسكتُ بزيدٍ " إذا قبضتَ على شيءٍ منْ جسمِه , أوْ على ما يحبِسُه من يدٍ, أو ثوبٍ ونحوِه , ولو قلتَ: أمسكْتُهُ احتمل ذلك, وأن تكونَ منعتََهُ منَ التَّصرُّفِ , ومجازيٌّ نَحْوُ: " مررْت ُ بزيدٍ " أي ألصقتُ مُروري بمكانٍ يقْرُب منْ زيدٍ , وعنِ الأخفشِ أنَّ المعنى: مررْتُ على زيدٍ , بدليل: (وَإنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم ْمُصْبِحينَ) وأقولُ: إنَّ كلا منَ الإلصاقِِ والاستعلاء ِإنَّما يكون حقيقيا إذا كان مُفضيًا إلى نفسِ المجرور كـ "أمسكتُ بزيدٍ " , و" صَعِدْت ُعلى السَّطحِ " , فإن أفضَى إلى ما يقرُبُ منه فمجازٌ كـ" مررتُ بزيدٍ " في تأويل الجماعة وكقوله:
تُشَبُّ لِمقْرورَيْن ِ يَصْطَلِيانِها * وباتَ على النَّار النَّدَى والمَحَلَّقُ.
(3) قاله الهُذلي ّ, من الطويل , وتمامه:
...... ثُمَّ ترفَّعَتْ* متَى لُجَج ٍخُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ
واستشهد به النُّحاة ُ أيضا على أنَّ متى عند هُذيلٍ حرفُ جرٍّ بمعنى "مِنْ ", أو" في"، أو اسمٌ بمعنى وسط.
(4) قاله الحماسي من البحر البسيط , وتمامه:
.......... إذا رَكِبُوا * شَنُّوا الإغارة َ فُرْسانًا ورُكْبانَا.(/)
أفيدوني في جملة أخذتها من مخطوطة .. وفيها جمع ذراع
ـ[الغيور]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 01:49 م]ـ
لكن يُشترط ألا يزيد ما بين الإمام والمأموم على ثلاثمائة ذراع كما في الصحراء
ومن أين يعتبر هذه الذرعان
------
كلمة (يعتبر) تحتمل: يُعْتَبَر .. يَعْتَبِر .. نعتبر .. الخ
المشكلة عندي في ما خُطّ بالأحمر ,, ويمكنكم تصحيح الكل ..
أريد صياغة هذه الجملة صياغةً صحيحة, وماهو جمع ذراع, وهل جمعها (ذرعان) صحيح؟ وهل جمعها (ذرعات) صحيح .. وهل هي جموع قلة أم كثرة ..
وأفيدونا بما لديكم في كل الجوانب حفظكم الله ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
لكن يُشترط ألا يزيد ما بين الإمام والمأموم على ثلاثمائة ذراع كما في الصحراء
ومن أين يعتبر هذه الذرعان
------
كلمة (يعتبر) تحتمل: يُعْتَبَر .. يَعْتَبِر .. نعتبر .. الخ
المشكلة عندي في ما خُطّ بالأحمر ,, ويمكنكم تصحيح الكل ..
أريد صياغة هذه الجملة صياغةً صحيحة, وماهو جمع ذراع, وهل جمعها (ذرعان) صحيح؟ وهل جمعها (ذرعات) صحيح .. وهل هي جموع قلة أم كثرة ..
وأفيدونا بما لديكم في كل الجوانب حفظكم الله ..
جاء في تاج العروس: الذراع بالكسر: من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى كذا في المحكم. قال الليث: الذراع والساعد واحد. قال الجوهري: ذراع اليد يذكر ويؤنث. قال: وقولهم: الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا: سبع على تأنيث الذراع وج: أذرع وذرعان بالضم وإنما قالوا: ثمانية لأن الشبر مذكر. وقال سيبويه: الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير ولم يعرف الأصمعي التذكير في الذراع ا. هـ
وأذرع على وزن أَفْعُل جمع قلة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
جاء في تاج العروس: الذراع بالكسر: من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى كذا في المحكم. قال الليث: الذراع والساعد واحد. قال الجوهري: ذراع اليد يذكر ويؤنث. قال: وقولهم: الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا: سبع على تأنيث الذراع وج: أذرع وذرعان بالضم وإنما قالوا: ثمانية لأن الشبر مذكر. وقال سيبويه: الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير ولم يعرف الأصمعي التذكير في الذراع ا. هـ
وأذرع على وزن أَفْعُل جمع قلة.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ابن القاضي.
ولعلنا توفيقا بين قول سيبويه رحمه الله: (مؤنثة وجمعها أذرع لا غير) وبين قول من أجاز (وج: أذرع وذرعان) أن نقول أن جمع ذراع أذرع لا غير، وجمع أذرع ذرعان، فذرعان جمع الجمع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:29 م]ـ
يقول بعض النحاة: أذرعات جمع أذرعة، وأذرعة جمع ذراع، فأذرعات هي جمع الجمع، وأما ذرعان فلم أقف عليها، إلا أنها جمع ذرَع وهو ولد البقرة الوحشية.
فإن كان لدى أستاذنا الفاضل أبي عبد القيوم نقل بالجمع الذي ذكره، فليفدنا به مشكورا مأجورا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
يقول بعض النحاة: أذرعات جمع أذرعة، وأذرعة جمع ذراع، فأذرعات هي جمع الجمع، وأما ذرعان فلم أقف عليها، إلا أنها جمع ذرَع وهو ولد البقرة الوحشية.
فإن كان لدى أستاذنا الفاضل أبي عبد القيوم نقل بالجمع الذي ذكره، فليفدنا به مشكورا مأجورا.
حياك الله أخي الحبيب ابن القاضي وبارك فيك.
أما إن كنت تقصد بالنقل نقلا بأن ذرعان جمع ذراع، فقد أوردته أنت نقلا عن تاج العروس (عن القاموس المحيط)
جاء في تاج العروس: الذراع بالكسر: من طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى كذا في المحكم. قال الليث: الذراع والساعد واحد. قال الجوهري: ذراع اليد يذكر ويؤنث. قال: وقولهم: الثوب سبع في ثمانية إنما قالوا: سبع على تأنيث الذراع وج: أذرع وذرعان بالضم وإنما قالوا: ثمانية لأن الشبر مذكر. وقال سيبويه: الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير ولم يعرف الأصمعي التذكير في الذراع ا. هـ
وأذرع على وزن أَفْعُل جمع قلة.
وأما إن كنت تقصد نقلا بأن ذرعان جمع الجمع لذراع، فهذا اجتهاد من أخيك قد يخطئ وقد يصيب. فقد قال سيبويه أن الذراع مؤنثة وجمعها أذرع لا غير، لأن أفعل تأتي جمعا لفعال إذا كانت اسما رباعيا مؤنثا بلا علامة، فلو صح مجيء ذرعان في جمع الذراع كما في القاموس والتاج، فلا تكون إذا جمعا مباشرا لذراع، لأن ذراع المؤنثة جمعها أذرع لا غير كما نص سيبويه، ويترجح كونها جمعا لأذرع. وقريب منها ذئب وأذؤب وذؤبان.
أما من يذكر ذراع فيجمعها على أذرعة فأذرع وأذرعة في جمع ذراع تأنيثا وتذكيرا، كألسن وألسنة في جمع لسان.
وكما جاز جمع أذرعة أذرعات، فما يمنع أيضا جواز جمعها على ذرعان بالضم كزقاق وأزقة وزقان، وحوار وأحورة وحوران، أقول هذا ولا أجزم به.
والله تعالى أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
عبارة سيبويه: وقالوا: ذراعٌ وأذرعٌ حيث كانت مؤنثّة ولا يجاوز بها هذا البناء وإن عنو الأكثر كما فعل ذلك بالأكفّ والأرجل.
****************
وقال في موضع آخر عن التأنيث والتذكير: وسالته: عن ذراع فقال: ذراعٌ كثر تسميتهم به المذكّر وتمكّن في المذكّر وصار من أسمائه خاصَّة عندهم ومع هذا أنهَّم يصفون به المذكر فيقولن: هذا ثوبٌ ذراعٌ.
فقد تمكن هذا الاسم في المذكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:32 ص]ـ
حياكم الله إخوتي الأفاضل أبا عبدالقيوم، وابن القاضي، وحسانينَ.
تُجمع كتب اللغة على أن (ذِرعان) بكسر أوله جمعٌ لذراع الذي هو ولد البقرة الوحشية.
وأما ما وقفت على ذكره جمعًا للذراع الذي هو الساعد فهو بضم أوله، ولم أجده إلا في المصباح، والقاموس، والتاج عنه.
ففي المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (ت 770هـ)، 1/ 208:
((وقال الزجاج: التذكير شاذّ غير مختار، وجمعها (أَذْرُعٌ) و (ذُرْعَانٌ)، حكاه في العباب، وقال سيبويه: لا جمع لها غير أذرع)).
وقد نسب صاحب المصباح هذا القول لصاحب العباب، وهو الرضي الصغاني (ت 650 هـ)، ولم أجد العباب كاملا حتى أتأكد من صحة هذه النسبة.
وفي القاموس المحيط للفيروزابادي (ت 817هـ)، 1/ 925.
((الذِّراعُ بالكسر: من طَرَفِ المِرْفَقِ إلى طَرَفِ الإصبع الوُسْطَى، والساعِدُ. وقد تُذَكَّرُ فيهما، ج: أَذرُعٌ وذُرْعانٌ بالضم)). ولم ينسبه.
وما ذكره صاحب التاج منقول من القاموس،
وهو ليس من كلام الجوهري.
وقد حفلتْ كتب الفقه والفروع بهذا اللفظ لهذا المعنى كثيرا، حتى كاد أن يصير فيها مصطلحا، في بعض المسائل الفقهية.
ولكن يُرجع في تصحيح الألفاظ وإجازتها إلى كتبِ اللغة، وليس إلى كتب الفقه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:20 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب ابن القاضي وبارك فيك.
أما إن كنت تقصد بالنقل نقلا بأن ذرعان جمع ذراع، فقد أوردته أنت نقلا عن تاج العروس (عن القاموس المحيط)
وأما إن كنت تقصد نقلا بأن ذرعان جمع الجمع لذراع، فهذا اجتهاد من أخيك قد يخطئ وقد يصيب.
أقصد هذا الثاني، بارك الله فيك ونفع بك.(/)
معضلة نحوية
ـ[نحوي1430]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
في كتاب مغني اللبيب ورد البيت الآتي:
جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري إني امرؤ صرعي عليك حرامِ
بكسر حرام
وليس كذلك إذ ليس لفعله فاعل أو فاعلة فالأولى قول الفارسي:
إن أصله ((حراميّ))
السؤال: ما القصد من ليس لفعله فاعل أو فاعلة؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
العدل كما ورد في شرح قطر الندى هو تحويل الاسم من حالة إلى حالة أخرى مع بقاء المعنى الأصلي وهو على ضربين: واقع في المعارف وواقع في الصفات, فالواقع في المعارف يأتي على وزنين أحدهما فُعَل وذلك في المذكر وعدله عن فاعِلٍ كعُمَرَ وزفر وزحل وجمع.
والثاني فَعالِ وذلك في المؤنث وعدله عن فاعلة نحو: حَذامِ وقَطامِ ورَقاشِ وذلك في لغة تميم خاصة , فأما الحجازيون فينبونُه على الكسر قال الشاعر:
اتاركةٌ تدلُّلَها قطامِ رضِينا بالتحيَّة والسَّلام
***************
فـ "قَطام " ِ معدول عن قاطمة.
وكذا رقاشِ اسم امرأة معدول عن راقشة
في لسان العرب: ورَقاشِ: اسم امرأَة، بكسر الشين، في موضع الرفع والخفض والنصب؛ قال:
اسْقِ رَقاشِ إِنّها سَقَّايَه ...........
وأَهل الحجاز يَبْنون رَقاشِ على الكسر في كل حال، وكذلك كل اسم على فَعالِ بفتح الفاء معدول عن فاعلة
لا يدخله الأَلف واللام ولا يُجْمع مثل حَذامِ وقَطامِ وغَلابِ، وأَهل نجد يُجْرونه مُجْرى ما لا
ينصرف نحو عُمَرَ، يقولون هذه رَقاشُ بالرفع، وهو القياس لأَنه اسم علَم وليس فيه إِلا
العدل والتأْنيث غير أَن الأَشعار جاءت على لغة أَهل الحجاز؛ قال لُجَيم بن صَعْب والد
حَنيفة وعِجْل وحذامِ زوجُه:
إِذا قالت حَذامِ فصدِّقوها فإِن القولَ ما قالت حذامِ ِ
, وكذا حذام اسم امرأة معدولة عن حاذمة.
أمّا كلمة: حرام فلم يرد من فعله (حرُم) وصفٌ على فاعلٍ أو فاعلة ٍ أي لم يقولوا: حارم أو حارمة كما قالوا في الكلمات السابقة , ومن ثم ّ لايصح أن يقال فيها: حرامِ مثل رقاش ِ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:30 م]ـ
جزى الله أستاذنا حسانين خير الجزاء على ما تفضل به.
وأضيف شيئا يسيرا هو أن البيت لامرئ القيس يصف فيه فرسا، أرادت أن ترميه من على ظهرها فتصرعه، فأخبرها أن ترفق بنفسها إذ لايمكنها ذلك لفروسيته وجلده.
ـ[نحوي1430]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:04 ص]ـ
جزى الله أستاذنا حسانين خير الجزاء على ما تفضل به.
ولا حرمك الله التوفيق والتفوق في الدنيا والآخرة
ورحم الله والديك وأصلح لك النية والذرية
لقد أفدتنا بهذه المسألة النحوية خير الإفادة ....
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
جزى الله أستاذنا حسانين خير الجزاء على ما تفضل به.
ولا حرمك الله التوفيق والتفوق في الدنيا والآخرة
ورحم الله والديك وأصلح لك النية والذرية
لقد أفدتنا بهذه المسألة النحوية خير الإفادة ....
أكرمكم الله سعادة الأستاذ النحوي وعفا عني وعنكم.(/)
مهم وعاجل: جذف المسند والمسند إليه
ـ[محب العلم]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 02:58 م]ـ
بين حذف المسند والمسند إليه مع بيان السبب في التالي:
1 - قومٌ إذا أكلوا أخفوا حديثهم واستوثقوا من رتاج الباب والدار
2 - سريع إلى ابن العم يلطم وجهه .. وليس إلى داعي الندى سريع
كرماً الجواب على هذين السؤالين؟؟؟؟
ـ[طالب عربي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:15 م]ـ
أهلاً بك أخي محب العلم ..
سأجيب عليك -على حسب علمي والله أعلم-
المسند إليه المحذوف في البيت الأول هو (هم) وهو مبتدأ محذوف, إذ أصل الجملة: هم قوم, و (قوم) خبر لمبتدأ محذوف تقديره -كما سبق- هم .. والخبر هو المسند.
وفي البيت الثاني نفس القضية, فالمسند إليه محذوف وهو الضمير (هو) والتقدير: هو سريع, والمسند (سريع) التي تعرب كذلك خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو).
والله أعلى وأعلم(/)
ظاهرتا التماثل والتغاير .. من يسهّلهما لي بتعريف؟
ـ[الغيور]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:08 م]ـ
أريد تعريفاً لـ:
ظاهرة التماثل, وأنواعها, وأمثلة:
ظاهرة التغاير, وأنواعها, وأمثلة:
وكلما فصلتم كان أفضل ..
ـ[الغيور]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
تتأثر الأصوات اللغوية بعضها ببعض في المتصل من الكلام, فحين ينطق الناطق بلغته نطقاً عاديّاً لا تكلُّف فيه نلاحظ أن أصوات الكلمة الواحدة قد يؤثر بعضها في بعض, كما نلاحظ أن اتصال الكلمات في النطق المتواصل قد يخضع أيضاً لهذا التأثر. على أن نسبة التأثر تختلف من صوتٍ إلى آخر, فمن الأصوات ما هو سريع التأثر يندمج في غيره أكثر مما قد يطرأ على سواه من الأصوات. ومجاورة الأصوات بعضها مع بعض في الكلام المتصل هو السرّ فيما قد يصيب بعض الأصوات من تأثر. ومن الطبيعيّ أن تتأثر أكثر الأشياء ببعضها عند التجاور أو التماس, وفي اللغات يتم هذا التأثر ليتحقق الانسجام الصوتي المنطقي ويميل الموقف للسهولة والراحة للناطق باللهجة أو اللغة, وهذا التأثر محتملٌ في الأصوات الصامتة والأصوات الصائتة (الحركات) وفق ظاهرتين معروفتين, هما: التماثل, التغاير
أريد الكلام حول هذا الموضوع .. تسهيله وشرحه وأمثلة ..
يعجبني هذا المنتدى .. لكن الردود قليلة ..
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:49 ص]ـ
أخي الكريم
موضوعك هذا متعلق بعلم اللغة وليس بالنحو
وسأبحث لك عن هاتين الظاهرتين وأحاول الرد عليك
فقد أخذتهما في مدخل لعلم اللغة
ـ[الغيور]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:22 م]ـ
أخي الكريم
موضوعك هذا متعلق بعلم اللغة وليس بالنحو
وسأبحث لك عن هاتين الظاهرتين وأحاول الرد عليك
فقد أخذتهما في مدخل لعلم اللغة
أشكرك أختي عهود على الاهتمام ..
وأنتظر ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:24 م]ـ
الأستاذالغيورالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحيلك علىبحث للدكتور/ فايز مد الله الذنيبات. بعنوان: [العِلَّة البلاغية. كتاب الصناعتين إنموذجا] وهوموجود في أحدالمواقع على الشبكة.
وسأحاول بإذن الله تقريب الصورةلك.
ـ[الغيور]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:01 ص]ـ
الأستاذالغيورالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحيلك علىبحث للدكتور/ فايز مد الله الذنيبات. بعنوان: [العِلَّة البلاغية. كتاب الصناعتين إنموذجا] وهوموجود في أحدالمواقع على الشبكة.
وسأحاول بإذن الله تقريب الصورةلك.
بوركت المستعين ..
أنتظرك بارك الله فيك ..
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
اعتذر لك أخي الكريم
فقد بحثت لك ولم أجد شيئاً
حتى مذكرتي التي كنت أدرس منها
لم أجدها فربما أعرتها أحد صديقاتي
ولكن تستطيع أن تبحث عن الدكتور صلاح الناجم
هو دكتور متخصص بعلم اللغة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:13 م]ـ
الأستاذالغيورالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لتستطيع ـ أخي الكريم ـ التعرف على هذين المصطلحين فإنه لابد من العودة إلى تعريف وأقسام الجناس, وكذلك تعريف وأقسام المقابلة والتضاد, وهمامن علوم البلاغةكماهومعلوم, وتجعلهما قاعدة تنطلق منها ومن ثم تقوم بالربط بينها.
قال د. فايز مد الله الذنيبات. في بحثه: [العِلَّة البلاغية. كتاب الصناعتين إنموذجا]
[ ... التماثل الصوتي الذي يشبه تعاقب النقر على الدفّ, مما يُحدث فجوةً بين الفكرة أو الدلالة وبين الإيقاع, وذلك بالتنازع بين المخيلة والوعي, فلذة الإيقاع يسترسل معها الطبع, وقد يتجاوز الدلالة الظاهرية لأنها تُحرّك فيه دلالاتٍ غا مضة.
ففي قول الشاعر:
هم البحورُ عطاءً حين تسألُهمْ وفي اللقاء إذا تلقى بِهم بُهمُ
فإن الذي يتبادر للقارئ بعد أن يشعر بلذة التجنيس هو التفريق من حيث المعنى بين الصيغتين, شبه الجملة (بِهم) وصفة الشجاعة (بُهم]
وممايفهم من كلام الدكتورفايز: أن التماثل يحدث في النفس استجابة وجدانية شعوريةقدلايجدالمتلقي لهاتفسيرًامرتبطًا بقاعدةبلاغية ,وإنماهو قبولٌ عفوي من المتلقي تلقّاه بمشاعره.
ومن الأمثلة على هذا قوله تعالى: {قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (44) سورة النمل
فأسلمت وسليمان بينهماتماثل في الإشتقاق وتقارب في المخرج الصوتي.
ومن هذا قول ابن نباته السعدي:
خَليليَّ انْ قالتْ بثنيةُ مالهُ تَخَّلفَ عن وَعْدِي فقولا لهالَهَا
سَهَا وهو مشغولٌ لعظمِ الذي به ومن باتَ طولَ الليلِ يَرعَى السُّهَاسَها
بثينة تزرى بالغَزالةِ في الضُّحى اذا برزتْ لم تلقَ يوماً بها بها
ولللأبيات بقية بهذاالأسلوب.
وقال د. فايز مد الله الذنيبات. في بحثه: [العِلَّة البلاغية. كتاب الصناعتين إنموذجا] عن التغاير:
[ومن الممكن أن يوصف التغاير بأنه استعمال اللغة والمفردات والتراكيب والصور استعمالا يخرج عما هو معتاد ومألوف محدثا بذلك إبداعا جذبا, وبهذا يكون التغاير هو فيصل ما بين الكلام الفني وغير الفني]
ويقول الذنيبات: [ ... ويُعد التضاد أحد أهم عناصر بنية التغاير في الأدب لأنه يمثل قمة التغاير أو التقابل, ولأن جزءا كبيرا من عملية الخلق كامنة فيه ... ومن الممكن أن يوصف التغاير بأنه استعمال اللغة والمفردات والتراكيب والصور استعمالا يخرج عما هو معتاد ومألوف ... أما الوظيفة الرئيسة للتغاير هي وظيفة تختص بالمتلقي أساساً وهي المفاجأة، فهي ماثلة فيما يحدثه التغاير من مفاجأة تؤدي بالمتلقي إلى الغبطة والإمتاع والإحساس بالأشياء إحساساً عميقا ... ]
وأرى أن تطلع على بحث الدكتور/فايز. خاصة أنّه ذيله بمصادر ومراجع ستفيدك بإذن الله.(/)
رجاءً .. أرجو الإفادة ..
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا بحاجة إلى الإعراب المفصل للبيت التالي:-
لئن كان هذا طيبنا وهو طيبٌ .... لقد طيَّبتهُ من يديكَ الأناملُ
أرجو مساعدتي جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:52 م]ـ
حاولي أختنا , وسيصوب لك الإخوة هنا
بارك الله فيك
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:13 م]ـ
أرجو إعلامي ما إعراب اللام في كلمة (لئن) .. وما إعراب الواو في (وهو) وهل (كان) هو فعل الشرط؟؟ وأين جواب الشرط إذن؟؟ أرجو مساعدتي وفقتم ..
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
اللام في أول البيت هي اللام التي يسميها النحاة الموطئة للقسم، اي أنها تدل على قسم سابق عليها مقدر.
وأما الواو، فهي واو الحال، وهي ظاهرة.
وأما كان، فهي كما قلت فعل الشرط، وجوابه محذوفٌ استغناءً بجواب القسم عنه.
وفي هذا البيت مسألة معروفة في النحو، وهي اجتماع القسم، والشرط، ولأيهما يكون الجواب؟.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما إعراب ما تحته خط؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط؟
تقولُ هذا مُشتَرٍ مُخَادِعُ ... وافزَعْ إلى حَامٍ حِمَاهُ مَانِعُ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 03:59 م]ـ
مانع: خبر المبتدأ " حماه " مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[عزوز2]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:42 ص]ـ
أظن أن (حماه) مفعول به لاسم الفاعل (حامٍ)
ما رأيكم؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:00 ص]ـ
أظن أن (حماه) مفعول به لاسم الفاعل (حامٍ)
ما رأيكم؟
بل هي كما قال الأخ أبو الطيب النجدي , وجملة حماه مانع نعت لحام , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.(/)
أرجو المساعدة في إعراب كلمة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 04:46 م]ـ
السياحة في مصر رائجة
أرجو إعراب رائجة
ـ[أجواء]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
السياحة في مصر رائجة
أرجو إعراب رائجة
سأتجرأ وأعرب مع اعتذاري مقدما من الجميع إن كنت أخطأت،
رائجة: خبر المبتدأ السياحة مرفوع وعلامة رفعه الظمة
أصل الجملة -والله أعلم -السياحة رائجة في مصر.
تقبلوا مروري وصححوا إن كنت أخطأت فجل من لا يخطئ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 05:47 م]ـ
سأتجرأ وأعرب مع اعتذاري مقدما من الجميع إن كنت أخطأت،
رائجة: خبر المبتدأ السياحة مرفوع وعلامة رفعه الظمة
أصل الجملة -والله أعلم -السياحة رائجة في مصر.
تقبلوا مروري وصححوا إن كنت أخطأت فجل من لا يخطئ
أصبت أختنا بارك الله فيك
ـ[طالب عربي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
أحسنت أختنا أجواء
ولدي ملاحظة بسيطة هي أن (ُ) ضمة وليست ظمة
ودمتم
ـ[أجواء]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:44 م]ـ
أصبت أختنا بارك الله فيك
شكرا لك أساذنا وبارك الله فيك
لقد حفزتني
ـ[أجواء]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
أحسنت أختنا أجواء
ولدي ملاحظة بسيطة هي أن (ُ) ضمة وليست ظمة
ودمتم
أدام الله عزك أختي الفاضلة
صدقتي فشكرا لك(/)
إعراب إذا الواقعة بعد ما
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلِّ الله علي محمد و آله الطاهرين
اخوتي الکرام ما هو اعراب اذا الواقعه بعد ما الموصوله و قد واجهت العباره هذه في کثير من الکتب النحويه و قد احترت في الاعراب. خطر لي انها زائده الا ان الاسماء لا تزاد. فما هو الحل؟
و الحمد لله اولا و آخرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 06:32 م]ـ
أخي الكريم /
ممكن أن تضعها في جملة.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أظن أن الأخ الفاضل يقصد (ذا)، لا (إذا)، لأنها لا تزاد بعد (ما) الموصولة، إلا (ذا)، وقد أفرد لها صاحب المغني فصلا شرح فيه ما يرتبط بها من أحكام.
كما أشير هنا إلى أن هذه اللفظة كانت سببا، في نزاع علمي بين علمين من أعلام الأندلسيين، وهما ابن ابي الربيع النحوي صاحب البسيط في شرح الجمل، و بين ابن المرحل الشاعر، الذي استعملها استعمالاً انكره ابن ابي الربيع، ورده عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
أخي الكريم /
ممكن أن تضعها في جملة.
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز اعتذر اليک للعباره المجمله
ان ما اريد قد ورد في مثل هذا الکلام. يقول مولف کتاب الجني الداني: وينبغي أن يحمل كلام الأكثرين على [[ COLOR="green"] ما إذا] لم تقترن به قرينة تخصه بأحد الأزمنة،(/)
استفسار .....
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم؟
أريد أن أطرح عليكم سؤال وهو أي المواضيع فيما يخص النحو يستحق البحث فيها؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
كل ما يتعلق بالقواعد النحوية، والإعراب، وضبط الكلمات بالشكل، وتوضيح التعريفات، وحل المشكلات والمعضلات، وبيان ما اتفق عليه وما اختلف والراجح من مذاهب النحاة والمرجوح.
وغير ذلك مما له اتصال بالنحو في أي باب من أبوابه كان.
وفقني الله وإياك إلى كل خير.
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
أشكرك أخي ابن القاضي و جعلها الله في موازين حسناتك.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:27 م]ـ
دونك هذه المسائل:
* حتى، وما فيها من المباحث.
* توكيد الفعل بعد النفي.
* نوع الفاء بعد اسم المشغول عنه.
* الاستثناء المفرغ، وكيف يعرب فاعل وبدلا في الوقت ذاته.
* جموع التكسير السماعي، وما فيها من حيص بيص.
هذه تحضرني الآن.
همسة:
أرجو ما تبحثينه من المسائل أن تضعيه في المنتدى لننتفع مما تحرره أنملتك المباركة.(/)
استفسار عن كسر همزة إن
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
:::
هناك مواضع يجب فيها كسر همزة إن وذلك في مواضع لا تصح أن تؤول فيها مع معموليها بمصدر ...
فما المقصود (لا تصح أن تؤول فيها مع معموليها بمصدر)
أرجوا أرجو التوضيح ( ops
ـ[شاعر الشباب]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
التي تؤول بمصدر أن مفتوحة الهمزة لا إن مثل قوله تعالى:
وأن صموا خير لكم) تأويله صيامكم خير لكم
أما مواضع كسر همزة إن فهي:
1 - في أول الكلام مثل (إن العلم نور)
2 - في صدر جملة الصلة مثل (وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة)
3 - بعد القول مثل (قال إني عبد الله)
4 - في بدء جملة الحال مثل (أدركته وإنه يركب السيارة)
5 - في بدء جواب القسم مثل (والله إن العلم نور)
6 - بعد حيث مثل (حيث إن العلم نور
وشكرا مع تحيات أخوكم محمد
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[23 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
لكن ما قصدته هو توضيح المعنى المقصود من (لا تصح أن تؤول فيها مع معموليها بمصدر)(/)
مساعدتكم لو سمحتم
ـ[ابوقصي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:16 ص]ـ
مسائكم \صباحكم خير
ابي اعراب ظرف الزمان \صباح\مساء في قول الشاعر:
ومن لايصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا
هل هو ظرف مركب مبني على فتح الجزئين الجزأين فقط؟
ولكم تحياتي
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:47 ص]ـ
أ [/ color] بوقصي;382670] مساؤكم \صباحكم خير
ابي= (أريد) إعراب ظرف الزمان \صباح\مساء في قول الشاعر:
ومن لايصرف الواشين عنه صباح مساء يبغوه خبالا
هل هو ظرف مركب مبني على فتح الجزئين فقط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم تحياتي
نعم، لأنه مركبٌ تركيبَ مزج.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:06 ص]ـ
ليتك تكتب جملتك بالفصحى
بوركت(/)
ما إعراب كلمة القانون في هذه الجملة؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يهمني الإعراب بقدر ما يهمني الضبط بالشكل لكلمة القانون في هذه الجملة:
قال ابن سينا في كتابه "القانون في الطب"؟؟
هل لها وجوه تشكيل مختلفة أم وجه واحد لا غير؟؟
شكرا لكم
ـ[عزوز2]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:48 ص]ـ
القانونُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لمبتدأ محذوف تقديره
(هذا القانونُ في الطب)
أو (الكتابُ القانونُ في الطب)
أو (موضوعُ الكتابِ القانونُ في الطب)
وسبب الحذف أن المتَحدَث عنه (المبتدأ) وهو نفسه الكتاب يكون بين يدي القارئ عند قراءة العنوان فلا داع لذكره
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:12 ص]ـ
بارك الله أخي الكريم عزوز2 وجزاك خيرا ..
لكن هل هذا هو الوجه الوحيد لتشكيلها؟؟
شكرا لك
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:40 ص]ـ
أخي الباز
كلام أخي عزوز 2
صحيحاً فالقانون تكون خبر مرفوعاً لمبتدأ محذوف تقديره هذا
ولا اعتقد أن هناك وجهاً آخراً حسب علمي
ولكن انتظر اساتذتي الأفاضل
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:51 ص]ـ
القانونُ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لمبتدأ محذوف تقديره
(هذا القانونُ في الطب)
أو (الكتابُ القانونُ في الطب)
أو (موضوعُ الكتابِ القانونُ في الطب)
وسبب الحذف أن المتَحدَث عنه (المبتدأ) وهو نفسه الكتاب يكون بين يدي القارئ عند قراءة العنوان فلا داع لذكره
والله أعلم
المعذرة
لكن الكتاب ليس بين يدي القارئ وإنما الحكاية والكتاب غير موجود
؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 03:57 ص]ـ
أخي الباز
كلام أخي عزوز 2
صحيح فالقانون تكون خبرا مرفوعاً لمبتدأ محذوف تقديره هذا
ولا أعتقد أن هناك وجهاً آخر حسب علمي
ولكن انتظر اساتذتي الأفاضل
شكرا لك أختي الفاضلة عهود
بارك الله فيك ..
نعم سأنتظر آراء أساتذتنا الكرام
لأني أظن -والظن أكذب الحديث- أنه:
يجوز فيها النصب بتقدير محذوفٍ
هو (المسمّى -أو- الذي سماه القانونَ في الطب)
ويجوز فيها الجر على أنها بدل من كتابه
لست ضليعا بالإعراب وقد أكون مخطئا في المصطلحات:)
بل و قد أكون مخطئا حتى في التقدير
شكرا جزيلا
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:33 ص]ـ
أميل إلى الرأي بأنه يجوز فيه ثلاثة أوجه ... الجر بالبدلية أو عطف بيان، الرفع على الخبرية، النصب على الاختصاص والعناية إذا كان لديه أكثر من كتاب .. وهناك رأي وهو حكاية العنوان كما هو بحسب ما ورد إن كان مرفوعا فمرفوع ... إلخ ... وأنا أيضا بانتظار الإخوان للترجيح. والله الموفق
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 05:27 م]ـ
أميل إلى الرأي بأنه يجوز فيه ثلاثة أوجه ... الجر بالبدلية أو عطف بيان، الرفع على الخبرية، النصب على الاختصاص والعناية إذا كان لديه أكثر من كتاب .. وهناك رأي وهو حكاية العنوان كما هو بحسب ما ورد إن كان مرفوعا فمرفوع ... إلخ ... وأنا أيضا بانتظار الإخوان للترجيح. والله الموفق
بارك الله فيك أخي الكريم
ذاك رأيي ..
ننتظر ترجيح الإخوة المختصين ليدلوا بدلوهم
شكرا جزيلا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 06:20 م]ـ
حيا الله أخانا الباز، ولا أوحش منه.
يجيز بعض المعربين الرفع في العناوين على الخبرية أو البتداء، والنصب بفعل محذوف نحو اقرأ.
فـ (القاون في الطب) ترفع كلمة القانون على أنها خبر لمبتدأ محذوف، نحو (هذا القانون في الطب) أو (هذا كتاب القانون في الطب) حذف المضاف (كتاب) للعلم به، وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع، وحذف المبتدأ اختصارا، فأصبح العنوان (القانونُ في الطب). وهذا الرأي هو الراجح، لقلة المحذوف (لفظ أو لفظان).
ومن نصب فبتقدير فعل في قوة الجملة لأن الفعل يستلزم فاعلا، وتقدير اقرأ قول بلا دليل، فقد تجمع من أشعارك ديوانا وتضع له عنوانا وأنت لا تنوي أن يقرأه سواك.
أما تقدير الجر في أصل العنوان فغير وارد، لأن حذف الجار وبقاء عمله إن وجد فمحكوم بما لا يتوفر هنا.
الخلاصة أن الراجح في العناوين الرفع لفظا أو تقديرا.
الآن في جملتك (قال ابن سينا في كتابه "القانون في الطب" تبقى حركة الضم على كلمة القانون للحكاية كما تقول قرأت سورة الكافرون، وأما البدل من (كتاب) فمجموع العنوان أي عبارة (القانون في الطب) فالعبارة كلها في محل جر. ولو قلت ((قال ابن سينا في "القانون في الطب") قوي أثر الجار لمباشرته لفظ القانون فيجوز الجر لمباشرة حرف الجر، والرفع للحكاية.
هذا مجرد رأي لأخيك يحتمل الخطأ، وقد يرى غيري غيره.
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبا عبد القيوم ..
أستخلص -وقلبي مطمئن- من خلال آرائكم المفيدة أن الأوجه الثلاثة صحيحة
وإن كان الرفع أرجحَها ...
بارك الله فيك و في كل الإخوة و الأخوات
استفدت من معلوماتكم القيمة ..
و مع هذا فإن طالب العلم منهوم لا يشبع:)
لو ارتأى أحد أساتذتنا الكرام أن يضيف شيئا فذاك من المنى ..
شكرا لكم(/)
سؤال حول ياء المثنى
ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:58 ص]ـ
هل يصح تشديد ياء المثنى ,, بعد حذف نونه للإضافة؟
فمثلا نقول ..
يا صاحبي الدرب
الأصل .. أن الياء مكسورة غير مشددة
ولكن هل يجوز التشديد
لتصير ... يا صاحبيِّ الدرب
وإن كان نحويا غير جائز
فهل يعتبر به في باب الضرورات الشعرية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:22 ص]ـ
سأحاول مساعدتك ولكن لا تأخذ بكلامي
اعتقد عند حذف نون المثنى للإضافة تشدد الياء
حتى لا تلتبس بياء المخاطبة
لأنك حين تقرأها بدون تشديد تكون كياء المخاطبة
هذا اجتهاد مني لأكثر وانتظر رأي اساتذتي الأفاضل
فأنا لا أزال طالبة أخطأ كثيراً وأصيب قليلاً
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:41 ص]ـ
الأفضل أن تنتظر رد الإخوة المختصين
ليفيدوك بالقول العلمي الفصل، وفي انتظار ذلك هذا رأيي:
لا يجوز تشديد الياء في هذه الجملة:
يا صاحبي الدرب
لكنه يصبح واجبا في حالة:
يا صاحبيّ في الدرب مثلا
أو: يا صاحبيّ
أي في حالة لم تكن كلمة صاحبيّ مضافا لما بعدها لأن الجملة كلها في تلك العبارة ستصبح خطأ ..
و الله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:41 م]ـ
هل يصح تشديد ياء المثنى ,, بعد حذف نونه للإضافة؟
فمثلا نقول ..
يا صاحبي الدرب
الأصل .. أن الياء مكسورة غير مشددة
ولكن هل يجوز التشديد
لتصير ... يا صاحبيِّ الدرب
وإن كان نحويا غير جائز
فهل يعتبر به في باب الضرورات الشعرية؟
وجزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم
التشديد فقط إذا أضيف المثنى المجرور أو المنصوب إلى ياء المتكلم ,و يحصل التشديد من إدغام علامة الإعراب (الياء) مع ياء المتكلم , فيما عدا ذلك تكون مخففة.
هذا و الله أعلم.
ـ[د. أحمد صالح]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:33 م]ـ
سأحاول مساعدتك ولكن لا تأخذ بكلامي
اعتقد عند حذف نون المثنى للإضافة تشدد الياء
حتى لا تلتبس بياء المخاطبة
لأنك حين تقرأها بدون تشديد تكون كياء المخاطبة
هذا اجتهاد مني لأكثر وانتظر رأي اساتذتي الأفاضل
فأنا لا أزال طالبة أخطأ كثيراً وأصيب قليلاً
جزاكم الله خيرا
وللتوضيح ,,
لو قرأنا قوله تعالى ((يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار))
سنجد أن الياء مكسورة غير مشددة
الأفضل أن تنتظر رد الإخوة المختصين
ليفيدوك بالقول العلمي الفصل، وفي انتظار ذلك هذا رأيي:
لا يجوز تشديد الياء في هذه الجملة:
يا صاحبي الدرب
لكنه يصبح واجبا في حالة:
يا صاحبيّ في الدرب مثلا
أو: يا صاحبيّ
أي في حالة لم تكن كلمة صاحبيّ مضافا لما بعدها لأن الجملة كلها في تلك العبارة ستصبح خطأ ..
و الله أعلم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم
التشديد فقط إذا أضيف المثنى المجرور أو المنصوب إلى ياء المتكلم ,و يحصل التشديد من إدغام علامة الإعراب (الياء) مع ياء المتكلم , فيما عدا ذلك تكون مخففة.
هذا و الله أعلم.
أخوي الكريمين
جزاكما الله خيرا
والله أسأل أن يبارك فيكما وفي علمكما
اللهم آمين(/)
أرجو منكم أساتذتي المساعدة في إعراب هذه الجملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:00 ص]ـ
انقضت ساعات النهار أكثرها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:04 ص]ـ
لعلك تقصد أكثرها
هي بدل بعض من كل من ساعات النهار
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:00 م]ـ
عند سيبويهِ في نحو هذا لا يصحُّ إعرابُ (أكثرها) بدلَ بعض. وأخالُ البصريينَ يرون ذلك كذلك.(/)
استبانة أم استبيان؟
ـ[أبوحسان97]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:15 ص]ـ
ما الفصيح استبانة أم استبيان؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:47 ص]ـ
الصحيح: استبانة، لأنها مصدر من الفعل استبان.
مثل استعاد: استعادة
استفاد: استفادة
ومرحبا بك في الفصيح
فكر أولا أخي في وضع السؤال في المنتدى المناسب؛ حتى تتم الإجابة عنه.
دمت بخير وفقك الله.(/)
حتى
ـ[الوائليه]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أقسام حتى:
تارة تكون ناصبة وأخرى رافعة وجارة
كيف أفرق بالتفصيل
مع الشكر للأساتذة الكرام
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
أعانك الباري أُخَيّتي.
قال الفراء عنها: أموتُ وفي نفسي شيء من حتى.
ـ[الوائليه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
ألف شكر لمروركم الطيب أخي الكريم ابن جامع
ـ[الصفحي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:11 ص]ـ
* حَتّى الابتدائيّة: هي حَرْف تَبْتَدِئُ بَعدَهُ الجُمَلُ فيدخلُ على الجُمَلِ الاسْمِيَّةِ كقول جرير:
فَمَا زَالَتِ القَتْلى تَمُجُّ دِمَاءَها * بَدجْلَةَ حتَّى مَاءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُ (الأشكل: حمرة مختلطة ببياض، ورواية اللسان: تمورُ دماؤها)
وتدخلُ على الجُمْلَةِ الفِعليَّةِ كقولِ حَسَّان:
يُغْشَوْنَ حتى ما تَهِرُّ كِلابُهُم * لا يَسْألُون عَنِ السَّواد المُقبلِ
* حتى التي تُضمَرُ "أنْ" بعدهَا: - لا يَنْتَصِبُ المضارعُ بـ " أَنْ" بعدَ "حتَى" إلاَّ إذا كانَ مُسْتقبلاً، فإذا كان اسْتِقْبَالُه بالنظر إلى زَمَنِ التَّكلُّمِ فالنَّصْب واجبٌ نحو {قالوا لَنْ نَبْرَحَ عَليْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسَى} (الآية "91" من سورة طه "20").
وإذا كانَ اسْتِقْبَالُه بالنسبةِ إلى ما قَبْلَها (أي قبل حتى من المعنى والمراد) خاصَّة فيجوزُ الرفعُ والنَّصب نحو: {وَزُلْزِلُوا حتى يقولُ الرَّسُولُ} (الآية "214" من سورة البقرة "2").
فإن قولهم إنما هو مستقبلٌ بالنَّظَر إلى زَمَنٍ الزِّلزالِ لا بالنَّظر إلى زَمَنِ قَصِّ ذلك عَلَيْنا ولها مَعْنَيَان:
الأول بمعنى "إلى أنْ" نحو" أنا أسيرُ حتى تطلعَ الشَّمْس". ونحو: {حَتَّى يَرْجِعَ إلينا مُوسَى} (الآية "91" من سورة طه "20")
والثاني: بمعنى "كي" التَّعْلِيليَّة نحو: {وَلاَ يَزَالُون يُقَاتِلُونَكُمْ حتَّى يَرُدُّوكُمْ} (الآية "217" من سورة البقرة "2") وقولك: اتّقِ اللَّهَ حتى تَدْخُلَ الجَنَّة". فكلُّ ما اعْتَورَه وَاحِدٌ من هَذِين المعْنَيَيْن فالنَّصْب له لازمٌ. وعلى كلٍّ فالمضارعُ بعدَها منصوبٌ بأَنْ مُضْمَرَةً وُجُوباً وأَنْ وما بعدها في تأويلِ المصدَر في محلِّ جَرٍّ بَحتَّى.
* حتى التي يرتَفَعُ المُضارِعُ بعدَهَا:
يَرْتَفِعُ المُضارِعُ بعدَ" حتَّى" بثلاثة شُرُوطٍ:
الأوَّلُ: أن يكونَ حَالاً (أي لا مُسْتقبلاً) أو مُؤَوَّلاً بالحالِ نحو" مَرِضَ زيدٌ حَتّى لا يَرْجُونَهُ".
الثاني: أنْ يكونَ مُسَبباً عَمَّا قبلها فلا يجوزُ "سِرْت حتَّى تطلعُ الشمس" بضمِّ العينِ من تطلع والنصبُ واجب.
الثالث: أن يكون فَضلَةً فلا يَصحُّ الرفعُ في نحو" سَيْرِي حَتَّى أَدخلَها" ويصحُّ في نحو" سَيْرِي أَمْسِ حَتَّى أَدْخُلُهَا" بضم اللام.
ويقولُ سيبويه: واعلم أنَّ "حتَّى" تَنْصِب على وَجْهين: أحدُهما: أنْ تَجْعَل الدُّخُولَ غايةً لِمَسِيركَ، وذلكَ قَوْلُك: "سِرْتُ حتى أدْخُلَهَا" كأنك قلت: " سِرْتُ إلى أنْ أدخُلَها " فَالفِعْل إذا كان غَايَةً نُصِبَ، والاسْمُ إذا كانَ غايةً جَرٌّ والمُرادُ النَّصْب بأنْ المُضْمَرة بعد حتى، واعلَمْ أنَّ "حَتَّى" يُرْفَع الفِعْل بَعْدَها على وَجْهين: تقول: " سِرْتُ حتَّى أدْخُلُهَا" تَعْني أنَّه كانَ دخولُك دُخولاً متصِّلاً بالسير، كاتِّصاله بالفاء إذا قلت: "سِرْت فإذا أنا في حالِ دُخُول، والوَجْهُ الآخَرُ: أنْ يكونَ الدُّخُولُ وَمَا أشْبَهَهُ الآنَ - أي في الحال تقول في ذلك" لقد سِرْتُ حتَّى أدْخُلُها ما أُمْنَع" أي حتَّى أني الآن أدْخُلها كَيْفَما شِئْتُ، ومثل ذلك قولهم: " لقد مَرِضَ حتى لا يرجونه" قال الفرزدق:
فَيَا عَجَباً حتَّى كُلِيبٌ تَسُبُّني * كَأَنَ أبَاها نَهْشَلٌ أو مُجَاشِعُ
فحتى هنا كحرفٍ من حُروفِ الابتداء، ومثلُ ذلك: " شَرِبَتْ حَتّى يَجيءُ البَعِيرُ يَجُرُّ بطْنَه" شَرِبَتْ: يَعْني الإِبِل، ومثل ذلكَ قولُ حَسَّان بنِ ثَابت:
يُغْشَون حَتَّى ما تَهِرُّ كِلابُهم * لا يَسْألون عن السِّوادِ المُقْبِل
(يُتْبَعُ)
(/)
ويكونُ العَملُ بعدحَتَّى من اثْنَيْن، وذلكَ قَوْلُكَ: " سِرْتُ حتَّى يدخلَهَا زَيْدٌ" إذا كان دُخُولُ زَيدٍ لم يُؤَدَّه سَيْرَكَ، ولم يَكُن سَبَبَه، فَيصيرُ هذا كقولك: "سِرْتُ حتَّى تَطْلُعَ الشَّمسُ" لأنَّ سَيركَ لا يَكْون سَبَباً لِطُلوعِ الشَّمس ولا يُؤَدِّيهِ ولكنَّكَ لَوْ قُلْتَ: "سِرْتُ حتَّى يَدْخُلُها ثَقَلِي" و "سرْتُ حتَّى يَد خُلُها بَدَنِي" لَرَفَعْتَ.
حَتَّى "حرفُ جَرٍّ": وهي بمَنْزِلَةِ "إلى" في انتِهَاءِ الغَايَةِ مَكانيَّةً أو زمانِيَّةً نحو: {سَلاَمٌ هي حَتَّى مطْلَع الفَجْرِ} (الآية "5" من سورة القدر "97") وتَنْفَرِدُ عَنْ "إلى" بأُمُورٍ ثلاثة:
(أ) أنَّ مَجْرُورَها لا يَكُونُ إلاَّ ظَاهِراً فلا تجُرُّ المُضْمَرَ.
(ب) أنَّ مَجْرُورَهَا آخِرٌ نحو "شَرِبْتُ "الكَأسَ حَتَّى الثُّمَالَةِ" أو مُتَّصِلاً بالآخر نحو: {سَلاَمٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الفَجْرِ}.
(جـ) أَنَّ كلاًّ مِنْهُما قد يَنْفَرِدُ بمحَلٍّ لا يَصْلُحُ للآخَرِ، فانْفَرَدَتْ "إلى" بنحو "كَتَبَتْ إلى زَيدٍ" و "أنا إلى عَمْروٍ" أيْ هو غَايَتي و "سرْتُ مِنَ البَصْرَةِ إلى الكوفَةِ".
وانفَرَدَتْ "حَتَّى" بمُبَاشَرَةِ المُضارِعِ مَنْصُوباً بعدَها بـ "أَنْ" مُضْمَرةً وقدْ تَقَدَّمَتْ.
حَتَّى العَاطِفَة: لحَتَّى العاطِفَةِ ثَلاثَةُ شُرُوطٍ:
(1) أن يكونَ المعطوفُ بـ "حتى" ظاهِراً لا مُضْمَراً.
(2) أنْ تكونَ إمّا بَعْضاً من جَمْعٍ قَبْلَها نحو "قَدِمَ النَّاسُ حتى أُمَرَاؤُهم" وإمَّا جُزْءاً مِنْ كلٍّ نحو "أكَلْتُ السَّمَكَةَ حتى رَأْسَها" أو كَجُزْءٍ نحو "أعْجَبَنِي الكِتَابُ حتى جِلْدُهُ".
(3) أن تكونَ غَايةً لما قَبْلَهَا، إمَّا في زِيادةٍ أوْ في نَقْصٍ، نحو: "ماتَ النَّاسُ حتّى الأنبياءُ" و "زارَكَ النَّاسُ حَتَّى الحَجَّامُونَ".
وقد اجْتَمَعا في قَوْلِ الشَّاعِرِ:
قَهَرْنَاكُمُ حَتى الكُمَاةَ فَأَنْتُمُ * تهابُونَنَا حتى بَنِيْنا الأَصَاغِرا
ويقولُ سيبويه: ومِمَّا يُختارُ فيه النَّصْبُ لنَصْب الأول قبله، ويكون الحرفُ الذي بَيْنَ الأَوَّلِ والآخر بمنزلةِ الوَاوِ والفاءِ وثُمَّ - أي حرف عطف - قولُك: "لقِيتُ القَومَ كلَّهم حتَّى عبدَ اللَّه لَقِيتُه" و "ضربتُ القومَ حتَّى زَيْداً ضَرَبْتُ أخاه" و "أتَيْتُ القومَ أَجْمَعِين حتى زَيْداً مَرَرْتُ به"، فحتى تَجْري مَجْرى الوَاوِ وثُم لَيْست بمنزلة "أما".
وكلُّ أنواعِ "حَتَّى" المذكورة - إلاّ الابتدائية - لانْتِهاءِ الغاية، ومعنى "حتَّى" أن يَتَّصلَ ما بعدَها بما قَبْلها إلاَّ إنْ وُجِدَتْ قَرِينةٌ تُعيّن المقصودَ فمثَل التي يتصل ما بعدها بما قبلها قول الشاعر:
أَلْقَى الصَّحِيفةَ كيْ يُخفِّف رَحْلَه * والزَّادَ حتَّى نَعْلَه أَلْقَاها
ومثل حَتّى التي تُفيد عدَم الاتصال في قرينة قولِ الشاعر:
سَقَى الحَيَا الأَرضَ حتَّى أمْكُنٌ عُزِيَتْ * لَهُمْ فلا زَال عنها الخَير مَجْدُود
ـ[الوائليه]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 02:15 ص]ـ
ماشاء الله
أحسنتم كثيراً اخي الكريم الصفحي على هذا الشرح المستفيض الرائع
ولكن بقي سؤال جزاكم الله خير الجزاء
لماذا ترفع حتى الفعل المضارع بعدها والأصل في المضارع الرفع إلا أن يسبق بناصب أو جازم أو يبنى في حالتي إتصاله بإحدى نوني النسوة أو التوكيد
بارك الله بكم وسدد خطاكم
الله يعطيكم ألف عافية
دمتم في حفظ الله
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:58 ص]ـ
ولكن بقي سؤال جزاكم الله خير الجزاء
لماذا ترفع حتى الفعل المضارع بعدها والأصل في المضارع الرفع إلا أن يسبق بناصب أو جازم أو يبنى في حالتي إتصاله بإحدى نوني النسوة أو التوكيد
إن كنتِ تقصدين (لماذا تنصب حتى الفعل المضارع بعدها) فلأن (حتى) حرف نصب كذلك!
ـ[الوائليه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:58 ص]ـ
إن كنتِ تقصدين (لماذا تنصب حتى الفعل المضارع بعدها) فلأن (حتى) حرف نصب كذلك!
ألف شكر لكم أخي الكريم على المرور الطيب
ولكنني أقصد لماذا أتى بعدها المضارع مرفوعاً
حتى التي يرتَفَعُ المُضارِعُ بعدَهَا:
يَرْتَفِعُ المُضارِعُ بعدَ" حتَّى" بثلاثة شُرُوطٍ:
الأوَّلُ: أن يكونَ حَالاً (أي لا مُسْتقبلاً) أو مُؤَوَّلاً بالحالِ نحو" مَرِضَ زيدٌ حَتّى لا يَرْجُونَهُ".
الثاني: أنْ يكونَ مُسَبباً عَمَّا قبلها فلا يجوزُ "سِرْت حتَّى تطلعُ الشمس" بضمِّ العينِ من تطلع والنصبُ واجب.
الثالث: أن يكون فَضلَةً فلا يَصحُّ الرفعُ في نحو" سَيْرِي حَتَّى أَدخلَها" ويصحُّ في نحو" سَيْرِي أَمْسِ حَتَّى أَدْخُلُهَا" بضم اللام
ـ[الوائليه]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
لماذا يرتفع المضارع بعد حتى
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:15 م]ـ
لم تتوفّرْ فيه تلك الشروطُ.
همسة:
أظنُّ أنّ إجابتك ستكون هكذا: وفسر الماء بعد الجهد بالماء.:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوائليه]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:03 ص]ـ
كنت أريد إجابة نحوية
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:09 م]ـ
كنت أريد إجابة نحوية
هذي تبي درس.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:13 م]ـ
هذي تبي درس.
مشاركاتك اليوم يا ابني تعني أنك أكثرت من شرب الماء.:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
مشاركاتك اليوم يا ابني تعني أنك أكثرت من شرب الماء.
خالتي الكريمة، مرات أكون رايق فتكثرُ مقارنة بما أكتبه في الأصل.:)
لك التقدير أستاذتي.
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 10:35 م]ـ
خالتي الكريمة، مرات أكون رايق فتكثرُ مقارنة بما أكتبه في الأصل.:)
لك التقدير أستاذتي.
ما دعاني للتعليق هو أنني قرأت الكثير من مشاركاتك السابقة , ولا أخفي سرا , لقد سرني كثيرا ما قرأت , خصوصا أنك من عمر أبنائي , وأنك من الكويت , بلدي.
وفقك الله , و زادك علما , و أقر عيون والديك بك.(/)
سؤال في الصرف؟
ـ[كنان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله
كيف ننسب الى جمع التكسير واسم الجنس الجمعي؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:54 ص]ـ
تقول قاعدة النسب:
عند النسب إلى الجمع ننسب إلى مفرده-إذا أمن اللبس- خالدون: خالدي
ويستثنى من ذلك:
1 - اسم الجمع
2 - اسم الجنس الجمعي.
3 - الجمع الذي جرى مجرى العلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:17 م]ـ
وإليه أشار الناظم: وعلم التثنية احذف للنسب * ومثل ذا في جمع تصحيح وجب.
مفهوم المخالفة أن غيرها لا تحذف منه.
ـ[كنان]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 10:19 م]ـ
احسنتم ..
شكرا لكم ولمساعدتكم الطيبة(/)
الأسماء الناقصة
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
الى جميع اخواني في شبكة الفصيح الكرام.
ارجو توضيح الاصطلاحات الاتية مع الدليل النحوي
الاسماء الناقصة والحروف
الناقصة
ودمت بود
ـ[طالب عربي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحروف (الناقصة) وتسمى (الناسخة) هي: (إن – أن / كأن – لكن / ليت – لعل)
وعملها أنها تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ ويصبح اسمها وترفع الخبر ويصبح خبرها.
ولكن لا أعرف ماذا تعني بالأسماء الناقصة؛ لأني لم أسمع بهذا المصطلح!
والله أعلم
وأرجو من الإخوة الكرام إفادتنا سوياً;) ( ops(/)
أريد إعراب مايفتا المسلم ...
ـ[ميوره]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 07:24 م]ـ
اريد اعراب (مايفتا المسلم بخير ملنصح لله ولرسوله وللمؤمنين)؟؟؟؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
الأستاذ/ميوره. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مايفتا: فعل ناقص من أخوات كان ويعمل عملها.
المسلم: اسمها مرفوع علامة رفعه الضمة.
بخير: جار ومجروب متعلقان بمحذزف خبرمايفتأ.
ما: مصدرية.
نصح: فعل ماضٍ مبني على الفتح فاعله ضميرمستتر. وهومع ما المصدرية مؤولان بمصدر تقديره: مدة نصحه
لله: جارومجررو متعلقان بنصح.
و: حرف عطف.
لرسوله: اللام حرف جررسوله اسم مجروروهومضاف. الهاءضميرمبني على الكسرفي محل جربلإضافة.
و: حرف عطف.
للمؤمنين: جارومجرورعلامة جره الياء.
ـ[ميوره]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
الف شكر(/)
إن سمحتم أريد جوابا عاجلا
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
الخبر أما مفرد وإما جملة
والمفرد إما جامد فلا يتحمل ضمير المبتدأ نحو (هذا زيد)
إلا إن أوّل بالمشتق نحو (زيد أسد)
وإما أن يكون الخبر مشتق فيتحمل ضميره نحو (زيد قائم)
إلا إذا رفع ظاهرا نحو (زيد قائم أبواه)
أريد معرفة ماالمقصود بأن الخبر لا يتحمل ضمير المبتدأ؟؟
وما نوع الاشتقاق في هذا المثال (زيد أسد)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:19 ص]ـ
أخي الكريم
هل تقصد بالاشتقاق الرابط؟؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:45 ص]ـ
الخبر أما مفرد وإما جملة
والمفرد إما جامد فلا يتحمل ضمير المبتدأ نحو (هذا زيد)
إلا إن أوّل بالمشتق نحو (زيد أسد)
وإما أن يكون الخبر مشتق فيتحمل ضميره نحو (زيد قائم)
إلا إذا رفع ظاهرا نحو (زيد قائم أبواه)
أريد معرفة ماالمقصود بأن الخبر لا يتحمل ضمير المبتدأ؟؟
وما نوع الاشتقاق في هذا المثال (زيد أسد)
وجزاكم الله خيرا
أخيتي
" زيد قائم " قائم تعرب خبرا هنا وهي اسم فاعل وكما هو معروف اسم الفاعل مشتق من الفعل ويعمل عمل فعله لذلك في "قائم " ضمير مستتر (فاعل لاسم الفاعل) يعود على زيد.
"زيد قائم أبوه "هنا فاعل اسم الفاعل (أبوه) لذلك اسم الفاعل ليس فيه ضمير يعود على "زيد "وإنما الضمير في (أبوه) يعود على زيد.
"زيد أسد " بمعنى " زيد شجاع ".
هذا والله أعلم.
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة(/)
ما الفرق بين المثالين؟؟
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:54 م]ـ
يجوز الابتداء بالنكرة إن حصلت الفائدة كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف
ففي قوله تعالى (ولدينا مزيد) صح الابتداء بالنكرة
بينما في هذا المثال (عند رجل مال) لم يصح فما الفرق بين المثالين؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:29 ص]ـ
أختي الفاضلة
الفرق بين هذين المثالين
هو أن المثال الأول النكرة
فيها كانت مفيدة
أما الثانية فهي غير مفيدة
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:26 ص]ـ
مما اشترطوه لتسويغ الابتداء بالنكرة أن يكون الخبر ظرفا أو مجرورًا وشرط آخر في هذا الخبر أن يتحقق فيه (الاختصاص)
فالمثال الثاني: (عند رجل مال) غير جائز؛ لأن الوقت لا يخلو عن أن يكون عند أي رجل مقدار من المال ولو قلَّ. فلا فائدة في الإخبار بذلك الظرف.
ولمّا تحققت الفائدة بالاختصاص في الظرف في المثال الأول (ولدينا مزيد) جاء الكلام على أجمل نظام.
وبالله التوفيق.
_________________
وانظر في ذلك: مغني اللبيب لابن هشام: الباب الرابع: مسوغات الابتداء بالنكرة.
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة(/)
يُزَوّجهم ذُكْراناً وإناثاً
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي دعوتُ لأحدهم فقلت أسأل الله أن يُزَوِجك ذكراناً من الأبناء فهل يصح هذا مع العلم أنني أقتبست هذا من قوله تعالى او يزوجهم ذكراناأرجو الأفاده
أي يرزقك ذريه إناثاً وذكورا
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
الا تملكون لي إجابه ايها الكرام
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:04 م]ـ
لا يصح معنى
إلا إذا أجيز دخول الإناث مع الذكور في الأبناء!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:07 م]ـ
وقوله تعالى أَو يُزَوِّجُهم ذُكْرَاناً وإِناثاً أَي يَقْرُنُهم وكل شيئين اقترن أَحدهما بالآخر فهما زوجان قال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات فذلك التزويج قال أَبو منصور أَراد بالتزويج التصنيف والزَّوْجُ الصِّنْفُ والذكر صنف والأُنثى صنف وكان الأَصمعي لا يجيز أَن يقال لفرخين من الحمام وغيره زوج ولا للنعلين زوج ويقال في ذلك كله زوجان لكل اثنين التهذيب
فأما قولهُ تعالى أو يُزَوّجهم ذُكْراناً وإناثاً فعلى معنى يَقْرنهم ذُكْرانا وإناثاً وكذلك قوله وكُنْتُم أزْواجاً ثلاثةً فأصْحابُ المَيْمَنِة زوْج وأصْحابُ المَشْأمَة زوْج والسابِقُون كذلك،
أرى أن لا يصح قولك يزوجهم ذكرانا
لأن الذكر صنف واحد
لكن لو قلت يزوجهم ذكرانا وإناثا لصح ذلك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: الآية لا تعني ما ذهبت إليه, ولكن الآية كانت في الذرية
فبعضهم يهبهم الله إناثًا, وآخرين يهبهم ذكورًا, وآخرين يهبهم الذكور والإناث, ومعنى يزوجهم أي يجعلهم أزواجًا ذكورًا وإناثًا.
أرجو أن يكون المعنى قد اتضح لك أخي
قال تعالى: {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ * أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ}
والله أعلم وأحكم
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
لا يصح معنى
إلا إذا أجيز دخول الإناث مع الذكور في الأبناء!!
لا تدخل البنات مع البنين أو الأبناء فهذا اللفظ خاص بالذكور فقط
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:13 م]ـ
بورك فيك أبا يزن
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك أبا يزن
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:45 م]ـ
ابو الطيب
محمد التويجري
طارق
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
المقصود أنني قلتها فأنكر علي البعض وقالوا لجهلهم باللغه وقالوا أنت تدعو للرجل أن يزوجه الله بالذكر اي يتزوج [/ color] رجل برجل وقد ساء فهمهم لما أريده أنا فهل لهم الحق في ذلك [/ color]
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:03 م]ـ
[/ color] فهمهم لما أريده أنا فهل لهم الحق في ذلك [/ color]
معذرة أخي الكريم
فهم معذورون في حكمهم
إذ لابد أن نحسن العرض ليُحسن بنا الظن
وكلنا ذوو خطأ
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
قصتك هذه أخي الكريم تشبه ماحدث لأعرابي سمع رجلاً يقرأ قوله تعالى من سورة البقرة:
(ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا)،بالفتح، ولذلك أنكر عليك من أنكر، والحق معه، لأن ما قلته يؤدي المعنى الذي ذكروه.
والصواب أخي الكريم أن يدعو المرء لأخيه بما هو من السنة، وهل هذا الذى قلته إلا كما كانت العرب في الجاهلية تقوله (بالرفاء والبنين).
وأما أن الإناث لا يدخلن تحت لفظ الأبناء، ففيه نظر لأن ألفاظ القرآن تخالفه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
وأما أن الإناث لا يدخلن تحت لفظ الأبناء، ففيه نظر لأن ألفاظ القرآن تخالفه.
أين خالفت ألفاظ القرآن ذلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
وأما أن الإناث لا يدخلن تحت لفظ الأبناء، ففيه نظر لأن ألفاظ القرآن تخالفه.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
تدخل الإناث مع الذكور تحت لفظ الولد والأولاد،
أما لفظ الأبناء والبنين فخاص بالذكور فقط ويقابله البنات للإناث فقط. في القرآن الكريم وفي كلام العرب.
والله الموفق
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ أبا يزن والإخوة الأساتيذ
مفردة (زوج) في القرآن الكريم محل بحث، فمن يتصدّى لها؟
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:19 ص]ـ
شكر الله سعيكم جميعا(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم:
(زيد هل قابلته)
(زيد ألا نصحته)
(زيد هلا أكرمته)
السؤال: قال لي أحدهم أن (زيد) في الأمثلة السابقة مبتدأ لخبر محذوف تقديره: مقول له أو يقال له, فما مدى صحة هذا الكلام, أليست الجملة الفعلية التي بعده هي الخبر؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:53 ص]ـ
سأحاول إفادتك فيما أعلم
فالجملة الأولى
زيد إعرابها مبتدأ
وخبرها ربما يكون الجلمة الإسمية وهي
هل قابلتيه
فهل تعرف حرف استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
والجملة الفعلية قابلته: في محل رفع خبر هل.
أما باقي فلا علم لي بإعرابها.(/)
أسئلة تحتاج إجابتكم فلا تبخلوا
ـ[فارس النحو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تساعدوني في الإجابة عن هذه الأسئلة جزاكم الله خيرا:
1 - ما هو الكتاب الذي يضم مغالطات كثيرة في علم النحو؟ أي لايسمن ولايغني من جوع في ميدان الدراسات اللغوية والنحوية، سواء من كتب القدامى أو المحدثين (أرجو ذكر بعضا منها)
2 - هل هناك بحث أو مقالة منشورة تعرضت للنقد الشديد في مجال اللغة أو النحو؟ (أرجو ذكر بعضا منها)
3 - هل يوجد رسالة علمية (ماجستير - دكتوراه) في النحو أو اللغة فيها أخطاء في منهج البحث أو في مضمونها العلمي؟ (أرجو ذكر بعضا منها)
يا إخوان ساعدوني في الإجابة على هذه الأسئلة حتى نتفادى الأخطاء التي وقع بها المؤلفون والباحثون
وشكرا
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:07 م]ـ
أخي العزيز فارس النحو
(الدين النصيحة ... )
لا تبحث عن الأخطاء وتنشرها بل إن وجدتها حاول أن تغيرها وتعدل فيها وأرى أن الأعضاء يوافقوني في ذلك من خلال عدم ردهم
وبارك الله على جهودك الطيبة في محاولة تصحيح كثير مما يقع فيه الناس العام والخاص من الأخطاء.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(أرجو ذكر بعضا منها)
أرجو ذكرَ بعضٍ منها , تأمل بارك الله فيك.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
دكتورنا الفاضل/فارس النحو. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مارأيك بلأخطاء الواردة في أسئلتك؟ فلعلنا نبدأبها.
فأنت ــ سددك الله ــ تقول:
هل هناك بحث أو مقالة منشورة تعرضت للنقد الشديد في مجال اللغة أو النحو؟ أرجو ذكر بعضا منها.
في هذه الصياغة إبهام فالقاريء لايدري أ تقصدأن تبحث عن مقالة تم انتقادهامن قبل الباحثين بسبب بحثها في مجال النحو أواللغة؟!.أم أنت تبحث عن مقالة نقدفيها صاحبهاوردعلى مايقوله المشنعون على النحوأواللغة.
• تأمل ماقاله الاستاذان/طالب النحو, و أبومعاذ.
• ألاترى أنّ هذا من التعرض للفتن. ونحن مأمورون بسؤال العافية.
• إن وقعت من غيرقصد على من استخفوابشيء مما ذكرت فعليك التصدي لهم.
• وقديمًاقيل: إنّ حكمة الشيوخ أحب إلينا من جَلَد الشباب. فتأمل بارك الله فيك.
• حفظك الله منصورًامسددًا(/)
التأكد من الإعراب
ـ[الصفحي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:05 ص]ـ
أريد التأكد من الإعراب هل هو صحيح أم لا.
عود البخور ناتج عن فطريات
عود: مبتدأ مرفوع وهو مضاف
البخور: مضاف إليه مجرور
ناتج: خبر مرفوع
عن فطريات: جار ومجرور
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:15 ص]ـ
إعرابك صحيح أخي الكريم
الجملة الإسمية (ناتج عن فطريات) في محل رفع خبر
اتوقع هكذا يكون الإعراب دقيقاً.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:06 ص]ـ
أريد التأكد من الإعراب هل هو صحيح أم لا.
عود البخور ناتج عن فطريات
عود: مبتدأ مرفوع وهو مضاف
البخور: مضاف إليه مجرور
ناتج: خبر مرفوع
عن فطريات: جار ومجرور
إعرابك صحيح أخي الكريم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:12 ص]ـ
إعرابك صحيح أخي الكريم
الجملة الإسمية (ناتج عن فطريات) في محل رفع خبر
اتوقع هكذا يكون الإعراب دقيقاً.
الأخت الفاضلة/ عهودزائفة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تكون الجملة الأسمية خبرًا عندما تكون مكونة من مبتدأ وخبر, وهي خبرلجملة سابقةوهذا مااصطلحواعلى تسميته الجملة الصغرى والجملة الكبرىمثل: التقدم معناه النجاح. فجملةمعناه النجاح مبتدأوخبروهي خبرللتقدم.(/)
ما وما هي أنواعها؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
غالباً ما اتعثر في الإعراب خصوصاً عندما يدخل بالإعراب
الحروف التي لها أكثر من وجه بالإعراب منها: ما , من
هذا ما أذكر منهم الآن فكثيراً ما أصيب بالإحباط
عندما أُعرب ما أمامي إعراباً صحيحاً وحين أرى هذان الحرفان
اتوقف عن الإعراب ويكون جوابي لا أعلم
ولا أعرف وحاولت أن أقرأ في كتب النحو لكني لم أستطيع أن أصل
إلى كامل الفهم.
وأريد من أساتذتي الأفاضل التكرم علي ولو بالقليل الوافي
بيان أوجه ما في الإعراب
متى تكون استفهامية ومتى تكون موصولة ومتى تكون
لا محل لها من الإعراب؟
ومع طلب بسيط أرجو أن يكون الشرح بسيط والأمثلة بسيطة
كذلك كي أفهم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام
غالباً ما اتعثر في الإعراب خصوصاً عندما يدخل بالإعراب
الحروف التي لها أكثر من وجه بالإعراب منها: ما , من
هذا ما أذكر منهم الآن فكثيراً ما أصيب بالإحباط
عندما أُعرب ما أمامي إعراباً صحيحاً وحين أرى هذان الحرفان
اتوقف عن الإعراب ويكون جوابي لا أعلم
ولا أعرف وحاولت أن أقرأ في كتب النحو لكني لم أستطيع أن أصل
إلى كامل الفهم.
وأريد من أساتذتي الأفاضل التكرم علي ولو بالقليل الوافي
بيان أوجه ما في الإعراب
متى تكون استفهامية ومتى تكون موصولة ومتى تكون
لا محل لها من الإعراب؟
ومع طلب بسيط أرجو أن يكون الشرح بسيط والأمثلة بسيطة
كذلك كي أفهم
الأخت أ
عهود زائفة
يمكنك الاستعانة بكتاب مغني اللبيب ففيه تفصيل لما طلبت وعندما تتوقفين في شي يمكنك الاستفسار عنها هنا.
http://www.almeshkat.net/books/archi...i%20labeb1.zip
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول (ما) أرجو زيارته
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 10:41 م]ـ
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ..
ما نوع (ما) هنا .. أهي زائدة .. أم نكرة إبهامية؟؟
وما موقعها من الإعراب .. ؟؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
كان استاذ دائما ما يردد لنا
كل ما بعد اذا فهي زائدة
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
كان استاذ دائما ما يردد لنا
كل ما بعد اذا فهي زائدة
أشكرك أستاذنا الكريم ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[الأخفش]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
قال الناظم:
ياطالبًا خذ فائدة ### (ما) بعد (إذا) زائدة
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:46 م]ـ
قال الناظم:
ياطالبًا خذ فائدة ### (ما) بعد (إذا) زائدة
أشكرك أيها الفاضل ..
بارك الله فيكم(/)
الفرق بين تكون و يكون
ـ[سهر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى توضيح الفرق بالتفصيل في الإعراب بين الفعلين:
تكون - يكون في قوله تعالى:
{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير} سورة الأنفال الآية 39
وبارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى توضيح الفرق بالتفصيل في الإعراب بين الفعلين:
تكون - يكون في قوله تعالى:
{وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير} سورة الأنفال الآية 39
وبارك الله فيكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... سهر
تكون الأولى: تامة
وتكون الثانية: ناقصة
إليكِ مزيدا من المعلومات على هذا الرابط:
- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=244605)
أرجو أن اكون قد أفدتك
ـ[سهر]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:13 ص]ـ
شكرا لك أختي الفاضلة(/)
التزاوج بين الاسمين المذكر والمؤنث
ـ[فهمي سليم]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:03 ص]ـ
المذكر والمؤنث في اللغة العربية
يعتقد الكثير من الباحثين أن العربية الفصحى هي لغة تغلّب المذكر على المؤنث لا بل يصل البعض الى حد اٍعتبار الذكورية هي اٍحدى صفات اللغة العربية المسكوت عنها ويعللون ذلك بالآتي:
أ. المستوى النظري: يعرّف علماء النحو الاٍسم المذكر أنه أصل والاٍسم المؤنث أنه فرع وذلك للاٍمتيازات الكثيرة المعروفة التى يضفيها نظام اللغة على التذكير دون التأنيث.
ب. المستوى التطبيقي: اٍمتياز الاٍسم المذكر على المؤنث اٍفراداً وتثنية وجمعاً ويوردون أمثلة كثيرة على الحالات الثلاث. (راجع مقال السيد عبد الاٍله الياسري حول ذكورية اللغة العربية مجلة عشتار العدد 3 تموز 1998
لقد اٍستوقفني هذا الموضوع كثيراً لهوايتي وعشقي للأدب العربي واللغة العربية واٍجتهدت في هذا القال الذي يتناول وجود متلازمة لم يتناولها الباحثون قدر علمي بين المذكر والمؤنث في الاٍستخدام اللغوي المتداول الشائع وبشكل ليس من السهل تفسيره اٍستناداً الى الطرق التقليدية في البحث اللغوي.
اٍن المتلازمة التي أتحدث عنها والتي سيجري توضيحها بالأمثلة اللاحقة تتناول مختلف مناحي اللغة كالمترادفات المتشابهة بالمعنى والمتعاكسات وحالات اٍضافة المذكر الى المؤنث والعكس.
اٍن الغوص في هذا الموضوع يثير الى أن هذا التلازم وسياقاته تطور مع تطور اللغة منذ القدم وهو ليس بطارئ عليها أي ليس جزءً من اللغة الحديثة.
سنبدأ باٍستعراض المجموعة الأساسية التي تشمل حزمة كبيرة من المتلازمات اللغوية القديمة والحديثة:
الحياة: الموت
الحقيقة: الخيال
الحرب: السلم أو السلم
الشجاعة: الخوف أو الجبن
القناعة: الطمع أو الجشع
الحكمة: الطيش أو الجنون
الدين: الدنيا
العقيدة: المذهب أو الاٍيمان
الوثنية: التوحيد
اليابسة: الماء
القوة: البأس أو الضعف
الأناة: الصبر
الصلاة والأذان
الكرامة: الذل
البطالة: العمل
القسوة: الحلم
الجاهلية: الاٍسلام
الكتاب والسنة
التوراة والاٍنجيل
الصوم والصلاة
الحج والزكاة
الدكتاتورية والاٍستبداد
السريرة: الضمير
الجريمة: العقاب
السيرةوالسلوك
النظرية: التطبيق
الغيرة والشرف
المشكلة: الحل
الثورة والاٍنقلاب
التهيئة والاٍستعداد
الهدوء والسكينة
الحيطة والحذر
التعب: الراحة
الخيبة والخسران
الحركة: السكون
السعادة والهناء
القصيدة والبيت
القافية والوزن
الذمة والضمير
الأصل والصورة
الزيادة والنقصان
الخرافة: الواقع
النميمةوالكذب
السرعة: البطئ
وكما ترون أن هذه الأمثلة التي أوردناها تتصف بالآتي:
• تمثل مفردات الحياة المهمة التي ترد على لسان متكلمي الفصحى بشكل واسع مع هذا التلازم الغريب
• أن بعض المتلازمات موغلة في القدم قديمة قدم اللغة في حين أن بعضها حديث في تلازمه مما يشير الى أن التلازم ليس توليفاً مصطنعاً من اللغويين أو مستخدمي اللغة.
وللكشف أكثر عن هذه الظاهرة اللغوية الفريدة سأستعرض لكم مجموعة هامة مما جمعته من متلازمات المذكر والمؤنث عن طريق الاٍضافة (المضاف والمضاف اليه) والتي تأتي متلازمة بشكل حتمي لأنها من صلب الاٍستخدام اللغوي الشائع جداً وكما هو معروف فاٍن الاٍضافة هي حالة اٍختيارية بحتة للمتكلم أو الكاتب لا تشبه حالة المترادفات أو المتعاكسات في المعاني لكن هنا يتدخل اللاوعي فنقول:
مشيئة الله قوة القانون فرجة الأمل خيبة الأمل جوقة الشرف زيادة الاٍنتاج جريمة القرن تفاحة آدم
حب الذات مؤخرة الجبش أخوة الدم أرض الأجداد يوم القيامة أصالة الرأي موقف السيارات بيت الدعارة ورقة الطلاق مجلس الفاتحة تمثيلية الاٍسبوع مسافة الطريق مؤتمر القمة مخيلة الكاتب فرقة الاٍعدام كسرة الخبز اٍفتتاحية العدد وثيقة التخرج خريطة البناء أرنبة الأنف حلبة الصراع موضوع الساعة جبهة النهر خلية النحل ولاية العهد ولاية الفقيه وجهة النظر اٍزدواج الشخصية حقيقة الأمر اٍدامة النظر جمالية الفن ضربة الحظ مركز المدينة مطلع القصيدة طريقة التفكير أساسيات العمل حرية التفكير لغة الضاد حكمة العدد زلة اللسان زواج المصلحة صالون الحلاقة عقدة الشعور بالذنب عيد الشجرة فرقة الاٍنشاد نجمة الصباح صلة الوصل هوية الاٍنسان خلاصة الموضوع أداء التحية تجارة السلاح ضياع الفرص أو الفرصة جمهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
القراء سلاطة اللسان خطبة الوداع شارع الصحافة رب الأسرة حديث الساعة ملاعب الصبا ولاية العهد مدرسة المشاغبين دجلة الخير مدينة الألعاب خشبة المسرح رب العائلة أو الأسرة أرض الأجداد أرض الميعاد فصيلة الدم
اٍن الاٍسترسال الممتع في هذه الأمثلة الموضوعة تأليفاً أو الموضوعة مصادفة وكذلك الموروثة تضع الباحث في اٍشكالية اٍيجاد تفسير معقول لهذه المزاوجة التي لا تقبل الدحض ولا تحتاج لبرهان.
لقد أغراني البحث والتتبع والرغبة في الحصول على بصيص ضوء ينير لي درب البحث فوجدت ما هو أعجب، اٍذ كيف يتسنى لواضعي أسماء المناهج الدراسية مثلاً أن يربطوها على هذه الشاكلة من الترادف بين المذكر والمؤنث:
الحساب والقياسات الجبروالمثلثات اللغة العربية والدين التأريخ والجغرافية الخياطة والتفصيل
وكيف يتسنى لمن يضع اٍسماً لوزارة أو مؤسسة رسمية وهو حر في اٍختيار التسمية المناسبة أن يؤلف هكذا بلا وعي (أو بوعي)
الزراعة والاٍصلاح الزراعي
التربية والتعليم
الثقافة والاٍعلام
الزراعة والري
الصناعة والمعادن
العمل والشؤوون الاٍجتماعية
الاٍذاعة والتلفزيون
الميرة والتموين
السياحة والاٍصطياف
الآثار والتراث
النقل والمواصلات
السينما والمسرح
السفر والجنسية
الدراسات والتصاميم
الترجمة والنشر
وأنا متأكد أن قارئي اللبيب أكثر مني عجباً وتعجباً من هذه المزاوجة. صحيح أن الاٍنسان جبل على اٍعتبار اٍرتباط الذكر بالأنثى هو الأمر الطبيعي من عالمه الذي يعيشه وما هو عكس ذلك يتعارض مع المنطق بشكل لا يستطيع الاٍنسان أن يفهمه ويعتبره شاذاً ولهذا أطلقت العربية على الميل للجنس المشابه الشذوذ الجنسى!
وللاٍستطراد نقول أن لغتنا العربية سارت شوطاً طويلاً في هذا المنوال وأصبحت هذه الظاهرة تشكل جزءٍ أساساً من نسيج اللغة وطرق التعبير
الجيش والشرطة الساريةوالعلم الباب والمفتاح الشارب واللحية الاٍبرةوالخيط العين والحاجب
الشاي والقهوة الحصبة والجدري الشيك والكمبيالة المشط والمرآة الأمن والمخابرات السكة والقطار
الطائرة والمطار السيارة والشارع المقصلة والاٍعدام النسبة والتناسب الورقة والقلم الشمس والقمر
الذهب والفضة الصوت والصورة
وتجدون أننا كلما أكثرنا من الأمثلة اٍزداد اٍيماننا بأن العلاقة الحياتية الطبيعية وتلازم المذكر والمؤنث في الطبيعة منعكسة بشكل واضح لا يقبل الجدل في العربية
اٍن تأملي أسماء طائفة من أسماء أمهات الكتب العربية أوصلني الى جمهرة رائعة من نفائس المؤلفات التي تندرج في نفس السياق:
نهج البلاغة رسالة الغفران معجم البلدان مقدمة اٍبن خلدون طوق الحمامة وفيات الأعيان تهذيب اللغة
تاج العروس تاج اللغة زهر الآداب شرح المقامات يتيمة الدهر التمثيل والمحاضرة سحر البلاغة
حلية الفرسان مصارع العشاق غرائب الاغتراب مطالع السعود شرح العبارة نهاية الأرب شرح الحماسة
كتاب الحروف مفتاح العلوم سر الفصاحة نهاية الاٍقدام مفاتيح الغيب دلائل الاٍعجاز كشف الظنون
مفتاح السعادة أخبار الأذكياء درة الغواص مجالس ثعلب كتاب العين كتاب الأصنام مرآة الاٍسلام مروج الذهب وغيرها كثير.
وها نحن أمام أسماء كتب كان يمكن لمؤلفيها أن يختاروا لها أي أسم يريد فكيف درج المؤلفون وخصوصاً القدامى منهم على هذا النسق من التسميات المزاوجة للمؤنث والمذكر؟
اٍن جمالية التسمية وورودها بشكل طبيعي تلعب دوراً في هذا المجال والعرب كما أظن لاتعيب أبداً أن يكون الاسم مذكراً أو مؤنثاً وكما قال الخالد المتنبي:
فلا التأنيث لاٍسم الشمس عيبٌ ولا التذكير فخر للهلالِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:20 ص]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بك في شبكة الفصيح أستاذ فهمي.
والعرب كما أظن لاتعيب أبداً أن يكون الاسم مذكراً أو مؤنثاً وكما قال الخالد المتنبي:
فلا التأنيث لاٍسم الشمس عيبٌ ولا التذكير فخر للهلالِ
معك هو كما ذكرت أخي ولذلك خرج التزاوج ـ ولا أراه تلازماـ الذي ذكرت عفوية حتى أن كثيرا من الرجال بأسماء مؤنثة تسمى بها النساء مثل:
أسماء بن حارثة، أسماء بن خارجة.
بارك الله فيك وأهلا وسهلا ومرحبا بك معنا.
ـ[فهمي سليم]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
الأخ عامر
هل نعرف حقاً مصدر هذا التزاوج العفوي المنتشر بشكل واسع كما أظن خصوصاً حالة الاضافة وهل هناك من بحث في القرآن الكريم في هذا الاٍتجاه كما تعلمون؟ لي رغبة في التوسع في مثل هذا البحث واشكركم مقدماً(/)
ما الفعل من (خيفة)؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أحبابي
(خيفة) ما فعلها؟
وما هذه الهاء التي تذيلت بها؟
وما الفرق بينها وبين (خوفا)؟
وهل هي سماعية أم قياسية؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أحبابي
(خيفة) ما فعلها؟
وما هذه الهاء التي تذيلت بها؟
وما الفرق بينها وبين (خوفا)؟
وهل هي سماعية أم قياسية؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فعلها " خاف "
سماعي
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أحبابي
(خيفة) ما فعلها؟
وما هذه الهاء التي تذيلت بها؟
وما الفرق بينها وبين (خوفا)؟
وهل هي سماعية أم قياسية؟ أخي أبامروان/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فعلها /خاف. وهذه الهاء التي تذيلت بها؛ لأن اللفظة اسم هيئة. فستكون على وزن فِعلة. بكسرالفاء. وأمّاالفرق بينها وبين خوفًا. فكلاهما مصدروتزيدعليه أنّها اسم هيئة.,واخالف استاذنا الفاضل أباعبد الفتاح. فهي قياسية. لأنّها اسم هيئة من فعل ثلاثي.
والأصل فيها: خِوفة. ولكن الواوقلبت ياءً بسبب الكسر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:28 ص]ـ
أميل إلى رأي الأخ المستعين بربه
فهي فعلا اسم هيئة على وزن "فِعلة"
ومن ذلك حديث الرسول محمد صلى الله عليه وسلم: { ... فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِبحة ... } أو كما قال.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكر الله مساعيكم ونفع الله بكم
كم أنا ممنون لهذا المنتدى الطيب وأهله الكرام(/)
ما الجواب في هذه المسألة التي حيرتني؟
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:58 ص]ـ
:::
الكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد.
السؤال:
أنواع الكلمة: اسم وفعل وحرف
فلما دخل الفعل والحرف في أنواع الكلمة؟. ( ops
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:56 ص]ـ
الأستاذ/ طالب في النحو. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الكلمة: هي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد. لعلك تقصد لمعنى [مفيد]
فاٌقول: إنّ هذا التعريف هو في اصطلاح النحاة. أمّا اللغويون فإنّهم يرون أّنّ الكلا م
هو: كل مايتكلم به. افادأم لم يفد. وعلى هذا يدخل فيه كل كلام يتكلم به.
وأمرآخروهوأنّ المقصود بقولهم: أنواع الكلمة أي الأجزاءالتي يتركب منها
الكلام. فما وُضع لكلام مفيدفلايخرج عن كونه اسمًا أوفعلاأوحرفا.
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:17 ص]ـ
شكرا لك يا أخي العزيز (المستعين بربه) على هذا الجواب الجميل والرد الموجز
لكن أخي العزيز هل تستطيع أن تدلني على المراجع التي أستندت عليها في جوابك ولك مني جزيل الشكر والعرفان؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:45 ص]ـ
الأستاذالكريم طالب في النحو.
السلام عليكمز
ممايفيدك في هذا أن تعودإلى بداية شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك. على الجميع رحمة الله.(/)
وصف المؤنث بالمذكر
ـ[درعمي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:01 م]ـ
جاء في قصيدة للشاعر غازي القصيبي هذا البيت:
وذراعك الممدود يسألني ... قبل الترحل ضمة أخرى
وصف الشاعر الذراع (المؤنث) بالممدود المذكر ثم أتى بالفعل يسألني ولم يقل تسألني.
هل الذراع مؤنث أم مذكر؟ وما الذي جعل الشاعر أن يفعل ذلك؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
في الكتاب لسيبويه: هذا باب تسمية المذكر بالمؤنث
اعلم أن كل مذكّر سّميته مؤنّث على أربعة أحرف فصاعداً لم ينصرف.
وذلك أن أصل المذكّر عندهم أن يسمى بالمذكر وهو شكله والذي يلائمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الأصل وجاءوا بما لا يلائمه ولم يكن منه فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم إيَّاه بالمذكر وتركوا صرفه كما تركوا صرف الأعجمي.
فمن ذلك: عناق وعقرب وعقاب وعنكبوت وأشباه ذلك.
وسالته: عن ذراع فقال: ذراعٌ كثر تسميتهم به المذكّر وتمكّن في المذكّر وصار من أسمائه خاصَّة عندهم ومع هذا أنهَّم يصفون به المذكر فيقولن: هذا ثوبٌ ذراعٌ.
فقد تمكن هذا الاسم في المذكر.
وفي الصِّحاح للجوهري: ذرع
ذِراعُ اليدِ يذكَّر ويؤنث. .
وقال ابن منظور: ذرع
الذِّراعُ: ما بين طرَف المِرْفق إِلى طرَفِ الإِصْبَع الوُسْطى، أُنثى وقد تذكَّر. وقال سيبويه: سأَلت الخليل عن ذراع فقال: ذِراع كثير في تسميتهم به المذكر ويُمَكَّن في المذكَّر فصار من
أَسمائه خاصّة عندهم، ومع هذا فإِنهم يَصِفون به المذكر فتقول: هذا ثوب ذراع، فقد
يُمَكَّنُ هذا الاسم في المذكر، ولهذا إذا سمي الرجل بذراع صُرف في المعرفة والنكرة لأَنه
مذكر سمي به مذكر، ولم يعرف الأَصمعي التذكير في الذراع، والجمع أَذْرُعٌ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو
جزاك الله خيرا ... معلومات قيمة .... جعلها الله لك في موازين حسناتك ... اللهم آمين
وأعتقد أن هذه المعلومات تندرج تحت علم الصرف .... لأني قد أخذت ما يشبهها في مادة الصرف
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:37 م]ـ
وأعتقد إن هذه المعلومات تندرج تحت علم الصرف
هل تقصدين ب " أعتقد ": أظن؟؟؟
إن كان كذلك؛ فهل يصح ذلك؟؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
في الكتاب لسيبويه: هذا باب تسمية المذكر بالمؤنث
اعلم أن كل مذكّر سّميته بمؤنّث على أربعة أحرف فصاعداً لم ينصرف.
.
أنادي دائما
أحذروا الأخطاء الموجودة على شبكة الإنترنت , وخصوصا الكتب غير المحقّقة , وأكثر شئ أحزنني في هذا الموضوع هو الأخطاء الواردة في نسخ المصحف الشَّريف , لذلك أنادي جميع المتخصّصين من هذا المنتدى المبارك بالمسارعة إلى التصويب , وقد بدأت بكتاب البحر المحيط لأبي حيان , وأسأل الله عز ّ وجل أن يوفقني مع علمائنا لتحقيق هذا الهدف النبيل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:10 م]ـ
أنادي دائما
أحذروا الأخطاء الموجودة على شبكة الإنترنت , وخصوصا الكتب غير المحقّقة , وأكثر شئ أحزنني في هذا الموضوع هو الأخطاء الواردة في نسخ المصحف الشَّريف , لذلك أنادي جميع المتخصّصين من هذا المنتدى المبارك بالمسارعة إلى التصويب , وقد بدأت بكتاب البحر المحيط لأبي حيان , وأسأل الله عز ّ وجل أن يوفقني مع علمائنا لتحقيق هذا الهدف النبيل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أسأل الله أن يوفقكم في عمل الخير ... بحق هذا هدف نبيل ... لا بد لكل مسلم أن يسعى فيه ... وخاصة علمائنا من أصحاب اللغة ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:14 م]ـ
هل تقصدين ب " أعتقد ": أظن؟؟؟
إن كان كذلك؛ فهل يصح ذلك؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا الطيب النجدي
جزاك الله خيرا ... على التنبيه ... سنراعي ذلك في المرات القادمة ... بارك الله فيك.(/)
هل ننسى النخيل وتمرها؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
أيهما صواب ,قولنا: هل ننسى النخيل وتمره, أم هل ننسى النخيل وتمرها؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:26 م]ـ
النخيل مؤنث و على هذا يقال: و تمرها , و الله أعلم
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:19 م]ـ
إذن القول الأول خاطئ؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
إذن القول الأول خاطئ؟
إذا القول الأوّلُ خاطئ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
لكن سواء كتبت إذن هكذا أو هكذا إذا ... فكلاهما صحيحتان
شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ - عرض مشاركة واحدة - ما الفرق بين؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=62075&postcount=2)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
كلٌّ له رأيُه.
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
النخيل مُهمّة، /، النخيل: "مؤنث".
"وأهلُ الحجازِ يؤنِّثون النخلَ، وأهلُ الحديثِ* يُذكرِّون، وكذلك الشعير، فإذا قالوا: نخيلٌ، لم يختلفوا في التأنيث ".
(غريب الحديث / لأبي عبيد)
الخلاصة:
"النَّخْلُ: يذكر ويؤنث، وتصغيره نَخِيْلٌ، لئلا يشبِهَ تصغيرَ نَخْلة". (المذكر والمؤنث، لابن التستري)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* لا أعلم من المقصود بأهلِ الحديث؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مكررة(/)
بيت للنابغة الذبياني
ـ[الخالد القادري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيت النابغة الذبياني
الواهب المائة الأبكار زينها
....................... سعدان توضح في أوبارها اللبدِ
ويروى المعكاء بدلاً من الأبكار، قوله ((في أوبارها اللبد)) أليس من حق اللبد الرفع وقد جاء بالكسر والقصيدة التي جاء فيها البيت بالكسر وأولها
يا دار مية بالعلياءِ فالسندِ ...... أقوت وطال عليها سالف الأبدِ
أتمنى إعراب الشطر الأخير من البيت المذكور لأني أرى أن هناك إقواءاً
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:30 م]ـ
ولم لا تكون اللبدِ بدلاً من (ها) في أوبارها؟
ـ[الخالد القادري]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
حياك الله أخي السراج إن قلنا إنها بدل من الهاء فما هو تقدير الكلام عندئذٍ
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ليس الأمر كما ظننت أخي الفاضل، بل الصواب هو المذكور، ولو كان كما ذكرت، لكان فيه إقواء.
وقوله (في أوبارها اللبد)، المراد وصف الأوبار بالتلبد، وهو أن يطول الوبر عليها، لطول مكثها في المرعى، وذكر السعدان لأنه نبت تسمن عليه الإبل، وسمنها، هو زينتها التي أراد.
فالكسر فيه هو الصواب لأنه صفة لأوبارها، وهي مكسورة، وليس جملة من خبر مقدم، ومبتدأ مؤخر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:42 م]ـ
لسلام عليكم:
قال تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)
قال الأزهري: ذهب سيبويه إلى أنَّ الـ (السارق) مبتدأ مرفوع, والخبر محذوف والتقدير: فيما يُتلى عليكم حكم الزانية والزاني, فحذف المضاف (حكم) وأقيم المضاف إليه (الزانية والزاني) وحذف الخبر وهو (الجار والمجرور) ....
السؤال: ذكر الأزهري أن الخبر هو الجار والمجرور, فما هو إعراب ما قبلها (فيما يُتلى)؟(/)
الفعل التام والناقص ما تعريفهما؟
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما تعريفات النحاة المتقدمين والمتأخرين للفعل التام و الفعل الناقص؟
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:52 م]ـ
أعودُ لكم ببحث حول ذلك - أو بالأخص حول الأفعال الناقصة - بعد رجوعي للمراجع النحوية:
الأفعال الناقصة
اختلف النحاة في سبب تسمية الأفعال الناقصة (وهي أخوات كان)، واختلافهم نتيجة لفهم الفعل الناقص من حيث بنيته أو من حيث خصوصية الفعل الدالة على المصدر والزمان كسائر الأفعال، فذهب أكثرهم على أن الأفعال الناقصة سميت بذلك لأن سائر الأفعال تدل على الحدث والزمن في آن، بينما هذه الأفعال - الناقصة - لا تدل على الحدث وإنما تدل على الزمن فقط فكانت ناقصة من الحدث - وهذا رأي أكثر النحاة -.
" وذهب آخرون إلى أنها سميت ناقصة لأنها لا تكتفي بمرفوعها، وإنما تفتقر إلى المنصوب أيضا؛ فتسمية هذه الأفعال كذلك لنقصانها عن بقية الأفعال بالافتقار إلى شيئين."
"
معاني النحو - فاضل السامرائي " (1/ 192) حيثُ نجد ابن الأنباري في كتابه (أسرار العربية) - وهو من المناصرين لرأي نقصان الحدث في الفعل الناقص - نجده يسوق خمسة أوجه للفعل (كان) ويربطها بمعنى الفعل ومن المفيد أن نضمن الرأيين الأول والثاني هنا: " الوجه الأول أنها تكون ناقصة فتدل على الزمان المجرد عن الحدث نحو كان زيد قائما و يلزمها الخبر لما بينا ..
و الوجه الثاني أنها تكون تامة فتدل على الزمان و الحدث كغيرها من الأفعال الحقيقية ولا تفتقر إلى خبر نحو كان زيد وهي بمعنى حدث ووقع قال الله تعالى (و إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) أي حدث ووقع.
قال تعالى (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) أي وجد و حدث و صبيا منصوب على الحال و لا يجوز أن تكون كان ههنا الناقصة لأنه لا اختصاص لعيسى في ذلك لأن كلا قد كان في المهد صبيا ولا عجب في تكليم من كان فيما مضى في حال الصبي وإنما العجب في تكليم من هو موجود في المهد في حال الصبي فدل على أنها ههنا بمعنى وجد وحدث.
"
أسرار العربية " - أبو البركات الأنباري (133)
ومن أنصار هذا الراي جار الله الزمخشري - وقد عدّه فاضل السامرائي (كما يؤكد في كتابه الدراسات النحوبة عند الزمخشري) في مدرسة البصريين - فقد انتقد الرأي الآخر الذي يعرف الناقص (باحتياجه للمنصوب مع المرفوع) وكان هذا الانتقاد مختصرا في كتابه المفصل:
" ومن أصناف الأفعال الناقصة: هي كان، وصار، وأصبح، وأمسى، وظل، وبات، ومازال، وما برح، وما انفك، وما فتئ، وما دام، وليس.
يدخلن دخول أفعال القلوب على المبتدأ والحبر، إلا أنهن يرفعن المبتدأ وينصبن الخبر، ويسمى المرفوع اسما والمنصوب خبرا ونقصانهن من حيثُ أن نحو ضرب وقتل كلام من أخذ مرفوعه، وهؤلاء ما لم يأخذن المنصوب مع المرفوع لم يكن كلاماً "
وأخذ ابن يعيش هذا الكلام المقتضب وعلّق عليه وشرحه مفرقاً بين الفعلين (التام) و (الناقص):
" (يكن) في (لم يكن كلاما) بتشديد النوت الفرق بين فعل التام والفعل الناقص، أن الفعل الحقيقي يدل على معنى وزمان نحو قولك: ضرب يدل على ما مضى من الزمان وعلى الضرب، وكان - فيما زعموا - يدل على معنى الزمان فقط. "
"
شرح ابن يعيش للمفصل " (283 - 284)
وقد احتدم النقاش حول (مصدرية) كان ودلالتها على الحدوث - وهو الأمر الذي حال دون الأخذ بتعريف واحد للأفعال الناقصة - حيثُ انقسم النحاة - كما أسلفنا - إلى فريقين ومن أنصار الرأي الثاني القائل باحتياج الفعل لمنصوب مع مرفوعه (الاستراباذي) في شرح الكافية:
" وما قال بعضهم من أنها سميت ناقصة، لأنها تدل على الزمان دون المصدر ليس بشيء لأن كان في نحو:
(كان زيد قائما) يدل على الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره يدل على الكون المخصوص وهو كون القيام أي حصوله، فجيء أولا بلفظ دال على حصول ما، ثم عين بالخبر ذلك الحاصل، فكأنك قلت: حصل شيء، ثم قلت: حصل القيام، فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أولا ثم تخصيصه كالفائدة في ضمير الشأن على قبل تعيين الشأن ... مع فائدة أخرى ههنا وهي دلالته على تعيين زمان ذلك الحصول المقيد، ولو قلنا: (قام زيد) لم تحصل هاتان الفائدتان معا فكان يدل على حصول حدث مطلق تقييده في خبره، وخبره يدل على حدث معين واقع في زمان مطلق تقييده في كان لكن دلالة (كان) على الحدث المطلق أي الكون، وضعية ودلالة الخبر على الزمان المطلق عقلية .. فمعنى (كان زيد قائما) إن زيدا متصف بصفة القيام، المتصف بصفة الكون أي الحصول والوجود "
" شرح الرضي على الكافية " (2/ 221) ويعاضد هذا القول ابن السراج في مؤلفه (الأصول)
" فإذا قالوا كان زيدٌ قائما فإنما معناه: زيد قائم فيما مضى من الزمان. ولذلك لا يجوز الاقتصار على الفاعل هاهنا، بخلاف سائر الأفعال التامة. "
" الأصول - ابن السراج " (1/ 82)
وقد أخذ جار الله الزمخشري كلام ابن السراج واعترض عليه - كما في شرح ابن يعيش - حيث قال: " وذلك أن سائر الأفعال الماضية إنما كانت تامة من حيث أن فيها خصوص (زمان) وخصوص لفظ ٍ فمن حيث خصوص الزمان يدل على المضي، ومن حيث خصوص اللفظ يدل على خصوص معنى المصدر وخصوص (الزمان) مع خصوص اللفظ موجود هاهنا فوجب أن يكون تاما، ولعلهم عنوا أن الفعل الناقص وإن كان يدل على معنى المصدر كما يدل على معنى الزمان، لكن الخير ما انعقد لتعريف معنى المصدر فيه، لأنه معلوم، فكان دلالته عليه وعدم دلالته بمنزلة واحدة "
" شرح ابن يعيش للمفصل " (284)
فيما اقتضب سيبويه في كتابه " ... كان وصار ومادام وليس، ... وما كان نحوهن من الفعل مما لا يستغني عن الخبر، ومما لا يجوز أن يلحق بها آض وعاد وغدا وراح .. "
" الكتاب - سيبويه " (1/ 21)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:17 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة والمفيدة ... وإليكم ما خلصت إليه:
1 ـ أن الأفعال الناقصة سميت ناقصة لأنها تدل على الزمن فقط دون الحدث بينما الأفعال التامة تدل على الحدث والزمن معا ... هذا رأي
والرأي الآخر ذهب إلى تسميتها بذلك لكونها لا تكتفي بمرفوعها وتحتاج أو تفتقر إلى المنصوب.
وأن الفعل (كان) له خمسة أوجه:
1 ـ كان: فعل ناقص ــــــــــــــــــــ لأنه يدل على الزمان مجرد من الحدث أو لأنه لا يكتفي بمرفوعه ويفتقر إلى المنصوب ... مثال: كان زيد قائما
2 ـ كان: فعل تام ـــــــــــــــــــــــــــ لأنه فعل حقيقي يدل على الزمن والحدث معا.
إلى هنا قرأت وسأتابع ... القراءة ...
جزاك الله خيرا ... مجهود مبارك.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
شكرا لك زهرة متفائلة
على حضورك الكريم، وعلى تلخيصك ..
وفي هذا المبحث أدرجت الرأيين الأول والثاني من آراء ابن الأنباري الخمسة وهما مدار الحديث حول الأفعال الناقصة أما الباقية فتهتم بمعنى (كان) بالذات.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
شكرا لك زهرة متفائلة
على حضورك الكريم، وعلى تلخيصك ..
وفي هذا المبحث أدرجت الرأيين الأول والثاني من آراء ابن الأنباري الخمسة وهما مدار الحديث حول الأفعال الناقصة أما الباقية فتهتم بمعنى (كان) بالذات.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: السراج
جزاك الله خيرا ... على ما قدمت ... جهد مبارك ... بارك الله فيك
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:33 ص]ـ
وبارك الله فيك أختي الفاضلة ..(/)
إعراب بيت للمتنبي
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
ممكن احد يعرب لي
البيت التالي من قصيد الخيل والليل للمتنبي
ما أبعد العيب والنقصان من شرفي >>>أنا الثريا وذان الشيب والهرم
وأكون شاكرا إذا أحد يرد لي
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تحاول وستجد المساعدة
ـ[فخر المحبة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:10 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
ممكن احد يعرب لي
البيت التالي من قصيد الخيل والليل للمتنبي
ما أبعد العيب والنقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب والهرم
وأكون شاكرا إذا أحد يرد لي
انا حاولت ان أعراب لكن المشكلة توجد في اعراب الشطر الثاني فقط لو احد يتكرم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
السلام عليكم
لك ما أردت
أنا الثريا وذان الشيب والهرم
أنا الثريّا: مبتدأ وخبر
وذان الشيب والهرم:
ذان: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنّه مثنّى وهو اسم إشارة للمثنّى
الشيب خبر
والهرم: معطوف عليه(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:35 م]ـ
السلام عليكم:
قال الأزهري: (لكن, وبل, وحتى) تشبه العطف, نحو: ضربت القوم حتى زيدا ضربته, وما رأيت زيدا لكن عمرا رأيته, وما أكرمت زيد بل عمرا أكرمته ...
وعلل قوله بأنه قال تشبه العطف لأن هذه الحروف يشترط في المعطوف بها أن يكون مفردا, وهو هنا جملة فجعلت هذه الأحرف منزلة منزلة العاطف في إعطاء حكمه.
السؤال: كيف يشترط أن يكون المعطوف بها مفرد وهو هنا جملة ... لم أفهم مراده, أرجو التوضيح إخوتي؟(/)
سؤال
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال فى الاعراب ولا اعرف هل اصبت فى الاعراب ام لا؟
كانت اول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم غزوة بدر الكبرى
كانت فعل ماضى ناقص ناسخ
اول اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
غزوات مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الرسول مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
غزوة خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بدر مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
الكبرى مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
ارجو التصحيح
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمل فقط أعادة النظر في إعراب (الكبرى)
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:28 م]ـ
الكبرى نعت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة
ـ[المجيبل]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال فى الاعراب ولا اعرف هل اصبت فى الاعراب ام لا؟
كانت اول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم غزوة بدر الكبرى
كانت فعل ماضى ناقص ناسخ
اول اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
غزوات مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة
الرسول مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
غزوة خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بدر مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
الكبرى نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة
ارجو التصحيح
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح , و الله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
الكبرى نعت مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة
الكبرى: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة في آخره منع من ظهورها التعذر
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
استاذ الاحمر
واختى الجيبل
ولكن لماذا الكبرى منصوبه؟ ما منعوتها؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
استاذ الاحمر
واختى الجيبل
ولكن لماذا الكبرى منصوبه؟ ما منعوتها؟
غزوة
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
شكرا استاذى
كنت اظنها منعوتها بدر ولهذا نصبت(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) [القمر: 49]
جاز في (كل) النصب والرفع ..
ففي الرفع وجهان من الإعراب أحدهما موافق للشرع والآخر لا يوافق .. هلا وضحتم لي ذلك باسلوب واضح بارك الله فيكم؟(/)
ساعدوني في هذه الجملة
ـ[جودية]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:28 م]ـ
هل عبارة (لا يلتقي ساكنان) صحيحة أو (لا يلتقي ساكنين)
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:40 م]ـ
الأولى .....
ـ[جودية]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:49 م]ـ
السراج / أنار الله لك طريقا إلى الجنة يا ابن السلطنة الحبيبة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:53 م]ـ
هل عبارة (لا يلتقي ساكنان) صحيحة أو (لا يلتقي ساكنين)
أتعلمين - أختي - لماذا كانت الأولى هي الصحيحة؟
لأنها فاعل والفاعل لا يكون إلا مرفوعا , فجملة (لا يلتقي ساكنان) مكونة من فعل وفاعل , فليتأمل.
رفع الله قدرك وأنار بصيرتك وجعل الجنة مثوانا جميعا.
ـ[جودية]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح.(/)
كتابة الأعداد بالحروف
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
1_التبس علينا الأمر في كتابة 100 مفردة و200 و800بالحروف
*لو قلنا تبدأ هذه السورة صفحة221
والسورة التالية صفحة232
والسورة الثالثة صفحة 248
2 - كيف تكون كتابتها بالحروف؟
3 - وما حكمها من حيث التذكير والتأنيث والاعراب؟
4 - وان كان هناك مرجعية ليرجع اليها
جزاكم الله خيرا وشكرالكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تحاول وستجد المساعدة
لي موضوع حول الأعداد أرجو زيارته(/)
رحم الله من علم أخاه
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - اشترط الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد -رحمه الله- في كتابه التحفة السنية لـ (ذو) حتى تعرب إعراب الأسماء الخمسة أن تضاف إلى (اسم جنس ظاهر غير وصف).
(أ) فما معنى اسم جنس ظاهر؟
(ب) وما معنى غير وصف؟
(ج) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس مضمر وما مثاله؟
(د) وهل معنى ذلك أنه يوجد اسم جنس ظاهر وصف وما مثاله؟
2 - قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد -رحمه الله- في تعريفه للاسم الذي لا ينصرف (هوالذي أشبه الفعل في وجود علتين فرعيتين إحداهما ترجع إلى اللفظ والأخرى ترجع إلى المعنى أو وجد فيه علة واحدة تقوم مقام العلتين) انتهى
أنا -الحمد لله- أعرف علل المنع من الصرف وأفهمها لكن الذي لا أفهمه قوله (الذي أشبه الفعل في وجود علتين فرعيتين) فما معنى هذه الجملة وكيف يشبه الاسمُ الذي لا ينصرف الفعلَ في وجود علتين فرعيتين؟
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز من باب (والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه)
أرشدك أن ترجع إلى شرح ابن عقيل تحقيق محي الدين فستجد عندما ذكر البيت
واحده كلمة والقول عم وكلمة بها كلام قد يؤم
شرح اسم الجنس في الحاشية.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:52 م]ـ
الأستاذ الفاضل/محمدحسن عبدالناصر.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ليزول اللبس. ولتكون العبارةأكثروضوحًافإني أنقل لك صياغتها في كتاب النحوالوافي حيث قال عليه رحمة الله في حديثه عن ذو: [ ... إضافتهالاسم ظاهردال على الجنس] فصياغة الضابط بهذاالأسلوب تزيل عنك ماطرأعلى الذهن من وجود اسم جنس مضمر. وأرى أن تعودإلى تفصيلات عباس حسن رحمه الله في كتابه النحوالوافي. حول [ذو]
أمّاالإشكال الثاني.
فإنّ الا سم الذي لاينصرف أشبه الفعل في علتين ,وبيان هذا: أنّ الفعل فيه علة لفظية وأخرى معنوية. فمايرجع إلى اللفظ هي أنّ ا لفعل مشتق من المصدر؛ وأمّا العلة المعنوية فهي أنّ الفعل مفتقرإلى فاعل. وحيث إنّ الفعل لاينون [لايصرف] باتفاق فإنّ ا لاسم الموجودفيه علتان يُلحق به في هذافلاينون. فمثلا: سليمان. فيه علتان إحداهما لفظية وهي زيادة الألف والنون ,والثانية معنوية وهي كون اللفظة علمًا.
حفظك الله مسددًا.(/)
ما اذا
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اود ان استفسر عن اعراب کلمه اذا الواقعه بعد ما في العبارات المختلفه فقد وجدت العباره هذه مستخدمه کثيرا ولا سيما في الکتب النحويه يقولون: ما اذا
و الحمد لله رب العالمين
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:13 ص]ـ
سلام للفتى حسن فمنه النحو منسكب
أما بعد فإني أظن بأنها تعرب إذا
ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه والعلم عند الله(/)
رحم الله من علم جاهلا
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد -رحمه الله- (المبني ما لزم آخره حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال)
-فما معنى قوله -رحمه الله - (لغير عامل ولا اعتلال)
وجزى الله من علمني خيرا
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:10 ص]ـ
لو قلنا: هذاكتابي أو أعطني كتابي أوقرأت في كتابي
في الأولي خبر مرفوع والثانية مفعول به منصوب والثالثة مجرور
الباء لزمت حالة واحدة تناسب الياء بعدها فالكلمة ليست مبنية
ترفع وتنصب وتجر بالحركة منع من ظهورها اشتغال
المحل بحركة مناسبة للياء
من الأسماء عيسي وموسي ومن الأفعال يرضي ويرجو
وليست مبنية وتقدر علامات الاعراب علي آخرها لانها معتلة الآخر
ـ[معلم الاجيال]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:11 ص]ـ
جاء هذا
مررت بهذا
لاحظ أخي أن هذا لم تتغير الحركة الاعربية بل دائماً حركة واحده فقط مهما تغير مكانه الاعرابي
وهذا ويسمى البناء
والعامل هو ما يدخل على الاسم فيغير الحركة التي تكون على أخره
مثلاً
جاء محمدُ <-- هنا فاعل مرفوع بالضمة
مررت بمحمدِ <-- مجرور بالكسرة(/)
وفق الله من يهديني إلى طريق هذه الكتب
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد بعض الكتب التي نزلت على الأنترنت صيغة pdf ضروري بارك الله فيكم
1 - كشاف اصطلاح الفنون للتهانوي
2 - الكليات للكفوي
3 - أخبار النحويين البصريين السيرافي
4 - تصريف الأسماء للطنطاوي
5 - التبيان في تصريف الأسماء لأحمد كحيل
6 - شرح دلائل الإعجاز محمد عبد المنعم خفاجي أو أي شارح للكتاب
بارك الله فيكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:54 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
هاك بعضها أخي تايغر:
1 - كشاف اصطلاحات العلوم و الفنون:
المجلد الأول. ( http://wadod.net/library/13/1397-1.rar)
المجلد الثاني. ( http://wadod.net/library/13/1397-2.rar)
2- الكليات للكفوي ( http://www.4shared.com/file/63070310/f00c267/__-__-_____.html).
3- أخبار النحويين البصريين السيرافي ( http://www.mediafire.com/?qmm43whqzzd).
ولعلي أعود، إن شاء الله، إلى بقية الكتب، ما لم يسبقني إلى البحث عنها أحد هنا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:56 ص]ـ
دلائل الإعجاز
4 shared.com - document sharing - download ظƒطھطط¨ ط¯ظ„طط¦ظ„ طظ„ط ط¹ططط². pdf (http://www.4shared.com/file/55355317/b7b1b4e1/___online.html)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:04 ص]ـ
كتاب في تصريف الأسماء
مجالس سيبويه: المجلس (36) كتاب في تصريف الأسماء - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40359)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:22 ص]ـ
ما شاء الله، مبارك لك أستاذنا خالدًا نيل درجة الدكتوراة، نفع الله بك الإسلام والمسلمين.
ـ[تايغر]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 12:57 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني جميعا
بالنسبة لدلائل الإعجاز فأريد شرحه لأي شارح سواء الخفاجي أو غيره
أيضا لو تكرمتم بارك الله فيكم أريد شرح شافية ابن الحاجب للرضي(/)
أرجو الإجابة
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 07:35 ص]ـ
إخوتي جاء من الألغاز النحوية قول احدهم:
أيّها الفاضل فينا أفتنا ******* وأزلْ عنّا بفتواك الْعَنا
كيف إعراب نحاةِ النحوِ في ... أنا أنتَ الضاربي أنتَ أنا
فرد عليه آخر:
أنا أنتَ الضاربي مُبتدأٌ ... فاعتبرها يا إمامًا سَنَنا
أنت بعدَ الضاربي فاعِلُهُ ... وأنا يُخبِرُ عنه عَلَنا
ثم إنَّ الضاربي أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا
وأنا الجملةُ عنهُ خبرٌ ... وهي مِن أنتَ إلى أنت أنا
أنا لم أفهم المعنى المقصود من الجملة (أنا أنت الضاربي أنت أنا)،فأستميحكم عذرا في توضيح المعنى المقصود، والإعراب التفصيلي للجملة.
ـ[محمودفهمي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:04 ص]ـ
بدأ الجملة بالمبتدأ (أنا) وأخبر عنه بجملة اسمية أنت الذي ضربني
(أنت) مبتدأ ثان (الضاربي) خبرالمتدأ الثاني مرفوع بالضمة
منع من ظهورها الاضافة الي ياء المتكلم. أضيف اسم الفاعل
الي مفعوله (انت) فاعل اسم الفاعل لآن اسم الفاعل يعمل
عمل فعله. والجملة من أول أنت إلي قوله أنت أنا في محل
رفع خبرالمبتدأ الأول الضمير (أنا)
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:48 ص]ـ
شكرا أخي العزيز على إعرابك الجميل , لكن أنا في الحقيقة لم أفهم المعنى فأرجو أن تشرح لي معنى الجملة فالإعراب يكون تصور عن المعنى وبارك الله فيك.
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:50 ص]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء، وإن كان المعنى لم يستقر بعد في ذهني.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:12 م]ـ
في العبارة (أنا أنت الضاربي أنت أنا) خطأ وقع فيه الناظم لإقامة الوزن، وكان حقه أن يقول: (أنا أنت الضاربه أنت أنا)، وهو خطأ يوقع في اللبس لأنه سيجعل خبر الضاربي (وهو أنا الأخيرة) لغوا.
توضيح:
أل في الضاربي موصول بمعنى الذي، والياء في الضاربي عائد الموصول. وعائد الموصول يكون على اللفظ ويكون على المعنى، فإن كان عوده على المعنى يسبب لبسا وجب عوده على اللفظ.
الضاربي أنت أنا = الذي ضربتني أنا (الياء في ضربتني تعود على الذي، وأنا خبر الذي وهو لا يفيد شيئا لأن العائد دل عليه)
ولكن لو قيل: (الذي ضربتَه أنا) صح المعنى، وأفاد الخبر.
فقوله: الضاربه أنت أنا (أي الذي ضربتَه أنا)
إعرابه: الضارب مبتدأ وهو اسم فاعل أضيف لمفعوله (الهاء) وأنت فاعله، وأنا خبر الضارب.
وقوله: أنت الضاربه أنت أنا
إعرابه: أنت مبتدأ، وجملة (الضاربه أنت أنا) في محل رفع خبر أنت
وقوله: أنا أنت الضاربه أنت أنا إعرابه: أنا مبتدأ وجملة (أنت الضاربه أنت أنا) خبره
وعلى هذا يكون تفسير النظم كما يلي:
أنا أنتَ الضاربه مُبتدأٌ = أنا وأنت والضاربه مبتدآت (أول وثاني وثالث) ووحد لفظ مبتدأ على قصد الجنس.
أنت بعدَ الضاربه فاعِلُهُ = الضاربه (أنت) أي أنت بين القوسين فاعل الضارب
وأنا يُخبِرُ عنه عَلَنا = الضاربه أنت (أنا) أنا بين القوسين خبر المبتدأ (الضارب)
ثم إنَّ الضاربه أنت أنا ... خبرٌ عن أنت ما فيه انثنا = أنت الضاربه أنت أنا أي الجملة الخضراء (الضاربه أنت أنا) خبر (أنت) الحمراء
وأنا الجملةُ عنهُ خبرٌ ... وهي (مِن أنتَ إلى أنت أنا) = أنا أنت الضاربه أنت أنا، أنا القرمزية مبتدأ وكل ما بعده خبر له.
ويكون معنى أنا أنت الضاربه أنت أنا بمعنى (أنا أنت الذي ضربتَه أنا) بفتح تاء ضربته (المخاطب).
هذا والله أعلم.
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله الجنة.(/)
طلب قضى الله حوائجكم
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني
اريد منكم شرح موجز لهذا الدرس فلم استوعب ماقالته المدرسه
تعريف الاسم وعلاماته المميزه عن الفعل
علاماته الاسم كثيره منها
الجره بالكسره
النداء
ال المعرفه
التنوين
موفقين لكل خير.
ـ[طالب في النحو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:57 ص]ـ
راجعي ذلك من أي كتاب في النحو وستجدين الشرح الوافي والكافي بإذن الله:)
ـ[أحساس الروح]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
هذا الدرس من كتاب القواعد الأساسيه للغه العربيه
حسب منهج متن الألفيه لابن مالك وخلاصة الشرح لابن هشام وابن عقيل والاشموني
ولم اجد شرحاً وافياً فيه.
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:16 م]ـ
هذا الدرس من كتاب القواعد الأساسيه للغه العربيه
حسب منهج متن الألفيه لابن مالك وخلاصة الشرح لابن هشام وابن عقيل والاشموني
ولم اجد شرحاً وافياً فيه.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هناك محاضرات صوتية تشرح الألفية على الشبكة العنكبوتية , يمكنك الاستماع لها , فهي سهلة ويمكنك سماع الدرس عدة مرات ومن عدة شيوخ.
ـ[تابط]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
هذ بعض من شرح الاستاذ المغربي ارجو ان يكون فيه المراد:
الاسم:
وهو ما يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن، أو لنقل بصورة أوضح هو كل كلمة تدل على شيء.
فلو قلنا: كوبٌ، تتبادر إلى عقولنا صورة لإناء يحوي شرابا .. لذا أحالنا لفظ " كوب " إلى صورة ذهنية لمسمى دل عليه اللفظ الذي تلفظنا به منذ قليل .. إذن ثمة دلالة ما .. فكل ما يدل على شيء أو يسمى به شيء هو بالضرورة اسم نحو:
كتابٌ – رجلٌ – طفلةٌ – ليلٌ – زهرةٌ – قطةٌ – صوتٌ ...... الخ
ولربما يأتي أحد فيتساءل: وكيف لي أن أتعرف على الاسم؟ هل ثمة علامات يعرف بها؟!
وللإجابة عن التساؤلين السابقين نتكىء على تعريف ابن آجروم إذ يقول:
والإسم يُعْرَفُ: بالخفض، وَالتَّنْوِينِ، وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ.
والافضل ان تحفظي هذا البيت من الفيه ابن مالك والذي يتعرض فيه الى ما يميز الاسم عن بقيه اقسام الكلام من فعل وحرف:
بالجر والتنوين والندا وأل ** ومسند للإسم تمييز حصل(/)
سؤال وفقكم الله ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم:
يمتنع زيادة الفاء في خبر المبتدأ موصولا بفعل أو ظرف وصلة (أل) ...
ما معنى ذلك بارك الله فيكم مع التوضيح بمثال؟(/)
أجيبوني وفقكم الله ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:32 م]ـ
السلام عليكم:
قابلت القوم حتى زيداً قابلته
ما إعراب (حتى زيدا) ولماذا قالوا عن (حتى) إنها حرف يشبه العطف؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:09 م]ـ
حتى: حرف عطف
و زيد: اسم معطوف على القوم
ـ[طالب عربي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام والرحمة أخي محمد
الجواب -والله أعلم- أن حتى تأتي في أربعة مواضع كما قال ابن مالك في ألفيته:
تكون حتى حرف جر يا فتى وحرف نصب لمضارع أتى
وحرفَ عطفٍ ثُمَّّ حرفَ الاِبْتِدا أَرْبَعَة? ? فَكُنْ لها مُقَيِّدا
وربما في هذه الجملة حرف عطف و (زيداً) معطوف على (القومَ) وهو منصوب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:13 م]ـ
لكن لماذا قالوا عن (حتى وبل ولكن) حروف تشبه العطف؟(/)
ممكن مساعدة عاجلة؟؟
ـ[ناادال]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..
اريد ابيات من الشعر العربي الفصيح لاتقل عن خمسه ابيات لاي شاعر يوجد فيها ادوات الاستثناء (الا -خلا -عدا -حاشا -غير -سوى-ليس) ( ops
ويعطيكم العااااااافيه ودمتم ...
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:24 م]ـ
مالي سواك وسيلة الا الرجا _وجميل عفوك ثم انّي مسلم
_
الا كل شيء ماخلا الله باطل_وكل نعيم لامحالة زائل
_
ليس الغريب غريب الاهل والوطن_ان الغريب غريب اللحد والكفن
_
لعن الله الشيطان الذي انساني بقية الابيات .. ارجو المعذرة(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر)
ترجح النصب في (كل) لئلا يتوهم أن (خلقنا) صفة فيكون المعنى: ما خلق الله بقدر,,, وما لم يخلقه ليس بقدر ..
السؤال: هل هناك أشياء لم يخلقها الله, وتجري عليها المقادير؟(/)
سؤال جزاكم الله بالجنان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:34 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الإشتغال يجوز النصب والرفع إذا كان الاسم المشغول عنه معطوفا على جملة ذات وجهين, نحو: محمد قام وخالداً أكرمته, بشرط ألا يكون الخبر فعل تعجب, وبشرط أن يشتمل الفعل على ضمير عائد على الخبر, أو يكون معطوفاً بالفاء, نحو: محمد قام فزيد أكرمته ...
السؤال: أليست الفاء عاطفة مثل الواو؟! فيغني عن ذكرها قوله (إذا كان الاسم المشغول عنه معطوفا على جملة ذات وجهين)؟(/)
استفسار عن ذات الوجهين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليكم:
الجملة ذات الوجهين هل هي التي صدرها اسم وعجزها جملة اسمية, محمد أبوه قائم, أم هي التي صدرها اسم وعجزها جملة فعلية, نحو: محمد قام؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام
الجملة ذات الوجهين هي جملة اسمية خبرها جملة فعلية
وليس كل جملة اسميّة خبرها جملة فعليّة ذات وجهين إلاّ إذا كانت في مثل الشاهد التالي:
زيد قام أبوه وعمرو أكرمته
فجملة "عمرو أكرمته " لها وجهان من الإعراب
أولا: أن يكون "عمرو" , مبتدأ , "أكرمته" خبره
والجملة الاسميّة " عمرو أكرمته " معطوفة على الجملة الاسميّة " زيد قام أبوه "
ثانيا:
أن يكون " عمرو" مفعولا به منصوبا على الاشتغال لفعل محذوف يفسره الذي بعده , وهو الفعل " أكرمته"
وعلى هذا تكون الجملة المقدّرة " أكرمت عمرا " جملة فعليّة معطوفة على الجملة الفعليّة " قام أبوه "(/)
علامة الإعراب
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(علامة الإعراب) هذا موضوع بحثي
أريد بعض كتب النحوعن هذا الموضوع
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختنا الفاضلة
كل كتاب في النحو يصلح مرجعا لهذا الموضوع
ـ[جلّنار]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أختي كما قال الأستاذ أبو العباس كل كتب النحو تخدمك في بحثك.
وإن شئت أعطيتك روابط لمجموعة من كتب النحو ..
ـ[راقيه بأخلاقي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
شكرا لكم جميعا و أتمنى لكم من كل قلبي التوفيق والنجاح.(/)
" المعرب والمبنى من الأسماء " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
" المعرب والمبنى من الأسماء " بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى للجميع بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
:; allh
أ / مجدى مختار إبراهيم ( http://arabsh.com/a060p54s5six.html)
لا تنسونا من دعائكم
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا __جاري التحميل
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم نفع الله بكم و بارك فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: مجدي مختار
أما بالنسبة لي حملّته ورأيت الدرس واستمتعتُ به ... درس واضح وسهل ويفهم بسرعة ـ ما شاء الله ـ ومزيدا مزيدا من الدروس
جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[درعمي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونتطلع منك المزيد
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم خير الجزاء
وتقبَّل منَّا ومنكم صالح الأعمال.
ـ[هيمهيم]ــــــــ[06 - 10 - 2010, 10:12 ص]ـ
مشكووووووووووووووووووور
ـ[نووووووشه]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 07:41 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[ماجستيرلغة]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 11:58 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم(/)
دخول " أل " على بعض و كل
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:22 م]ـ
أنقل لكم ما وجدت في لسان العرب عن هذه المسألة للفائدة:
قال صاحب لسان العرب:
(بعض) بَعْضُ الشيء طائفة منه والجمع أَبعاض قال ابن سيده: حكاه ابن جني فلا أَدري أَهو تسمُّح أَم هو شيء رواه واستعمل الزجاجي بعضاً بالأَلف واللام فقال وإِنما قلنا البَعْض والكل مجازاً وعلى استعمال الجماعة لهُ مُسامحة وهو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة قال أَبو حاتم: قلت للأصمعي: رأَيت في كتاب ابن المقفع العِلْمُ كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل فأَنكره أَشدَّ الإِنكار وقال الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف ولامٍ وفي القرآن العزيز وكلٌّ أَتَوْه داخِرين قال أَبو حاتم: ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب وقال الأَزهري: النحويون أَجازوا الأَلف واللام في بعض وكل وإِنَّ أَباهُ الأَصمعيُّ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:58 م]ـ
قال ابن هشام في شرح القطر: وأقسامه – أي البدل - ستة: أحدهما بدل كل من كل وهو عبارة عما الثاني فيه عين لأول كقولك جاءني محمد أبو عبدالله وقوله تعالى مفازا حدائق وإنما لم أقل بدل الكل من الكل حذرا من مذهب من لا يجيز إدخال أل على كل وقد استعمله الزجاجي في جمله واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس.
قال البَطَلْيَوْسي في إصلاح الخلل:
وهذا الاعتذار يحتمل وجهين:
أحدَُهما: أنَّه اعتذر من إدخاله الألف َ واللام َ على " بعضٍ " و" كُلٍّ " , وهما يُقدَّران تقدير َ المعارفِ؛ لأنَّهما مضافان في المعنى وإن لم يُضافا في اللفظ , ولهذا قال سيبويه: باب ما ينتصب خبره؛ لأنَّه معرفة ٌ
وهي معرفة ٌ لا تُوصَف ولا تكون وصفاً وذلك قولُك: مررت بكلٍّ قائماً , ومررتُ ببعضٍ قائماً وببعضٍ جالساً. اهـ
ألا ترى أن َّ سيبويه ِ جعلهما معرفتين ِ وإن كانا بلفظ النَّكرة.
ثم قال:- أي البَطَلْيَوْسي - وقد يكون لـ " كلٍّ " و " بعض ٍ " حالٌ ثانية ٌ يحْسُن فيها دخول ُ الألف ِ واللام ِ عليهما وهو أن يقول َ القائل ُ: ابعث ْ إلي َّ بالكل ِّ من تلك الدراهم ِ, وقد وجَّهت ُ إليك بالبعضِ من تلك الثِّياب ِ إذا كان بينه وبين مَنْ يُخاطبُه عهد ٌ متقدِّم ٌ , فيحْسُن دخولُ الألف واللام عليهما في هذا الوجه ِ؛ لأنَّهما ليسا مضافين ِ , ومع هذا فإن َّ القائلَ قد يقول ُ: النِّصف ُ , والثُّلُث ُ , والرُّبُع , والخُمْس , ونحو ذلك إلى العشر , فيُدخل ُ عليها الألفَ واللام وإن كانت لا تنفك ُّ من معنى الإضافة , فلا يلزم من هذا الوجهِ.
فهذا أحدُ الوجهينِ
.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا حسانين فقد أضفت ما لا بد منه(/)
أين الخبر
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم:
أين خبر المبتدأ (محمد) في جملة: محمد متى قابلته؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليكم:
أين خبر المبتدأ (محمد) في جملة: محمد متى قابلته؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
الخبر هو الجملة الفعلية (قابلته)
والله أعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
شبه الجملة الظرفية من "متى قابلته"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:46 ص]ـ
السلام عليكم:
أين خبر المبتدأ (محمد) في جملة: محمد متى قابلته؟
وعليكم السلام
جملة الطلب الاستفهامية هي الخبر.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كما تفضل الأساتذة الكرام
فالخبر هو متى وهو اسم استفهام مبني على الفتح
في محل رفع خبر.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم:
أين خبر المبتدأ (محمد) في جملة: محمد متى قابلته؟
لعل الصواب أن تقول: متى قابلت محمدا؟. لأن أدوات الاستفهام لها الصدارة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 06:58 م]ـ
لعل الصواب أن تقول: متى قابلت محمدا؟. لأن أدوات الاستفهام لها الصدارة.
أخي الحبيب سليمان الأسطى
في نحو (محمدٌ متى قابلتَه؟) ما زال اسم الاستفهام في الصدارة، وأما الخبر فهو الجملة الفعلية (قابلته) واسم الاستفهام (متى) في محل نصب على الظرفية متعلق بالفعل (قابل) متقدم عليه لحقه في الصدارة، وهذا على رأي من يجوّزُ الإخبار بالجملة الطلبية.
تحياتي ومودتي.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
الخبر هو: متى قابلته كلها. والخبر هنا جملة الاستفهام، وهي مثل: الحاقة ما الحاقة.(/)
سؤال حول ظن وأخواتها
ـ[حبذا]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بما أن (كان) وأخواتها وكذا (إنّ) وأخواتها تعد أفعالا في الأولى وحروفا في الثانية ناسخة تدخل على الجمل الإسمية فتعمل فيها.
فسؤالي هنا حول (ظن) وأخواتها هل هي ناسخة أيضاً بحكم تأثيرها على الجملة الإسمية أم أنها متعدية.
والشكر مقدماً لمن يفيدنا
ـ[جلّنار]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم.
ظنّ وأخواتها أفعال ناسخة لأنّها تغير حكم المبتدأ و الخبر من الرفع إلى النصب.
هذا والله أعلم.
ـ[أجواء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:47 ص]ـ
أحسنت جلنار
ظن وأخواتها من النواسخ للإبتداء وتنقسم لقسمين
أفعال لليقين وأفعال للرجحان.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:24 م]ـ
فسؤالي هنا حول (ظن) وأخواتها هل هي ناسخة أيضاً بحكم تأثيرها على الجملة الإسمية أم أنها متعدية.
ناسخة ومتعدية. ولا تعارض يستوجب أحدهما.(/)
طلب إعراب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
1 ـ الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً.
2 ـ الطعام أنا آكله الآن.
أريد إعرابا مفصلا! وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
1 ـ الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً.
2 ـ الطعام أنا آكله الآن.
أريد إعرابا مفصلا! وجزاكم الله خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 ـ الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً.
الدرس: مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسّره اسم الفاعل التالي , منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعليّة المقدّرة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مذاكره: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
غدا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو متعلق باسم الفاعل
والجملة الثانية لها نفس إعراب الجملة السابقة
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 ـ الدرسَ أنا مذاكرُهُ غداً.
الدرس: مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسّره اسم الفاعل التالي , منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والجملة الفعليّة المقدّرة ابتدائيّة لا محل لها من الإعراب
أنا: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
مذاكره: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمّة وهو مضاف , والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه
والجملة الاسميّة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
غدا: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو متعلق باسم الفاعل
جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب. أخالُها كذا أستاذيَ النبيل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:08 م]ـ
جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب. أخالُها كذا أستاذيَ النبيل.
صدقت أخي الحبيب
وهل الجملة التفسيريّة إلاّ مستأنفة؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:23 م]ـ
وهل الجملة التفسيريّة إلاّ مستأنفة؟
استفهام إنكاري ... :)
نعم، إلا أنَّ قولَنا " تفسيرية " أدقُّ.
والأمرُ إليكم سيدي ومولاي الكريم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:33 م]ـ
استفهام إنكاري ... :)
نعم، إلا أنَّ قولَنا " تفسيرية " أدقُّ.
والأمرُ إليكم سيدي ومولاي الكريم.
بارك الله فيك
هذا أحد القولين في المسألة
أن تكون الجملة التفسيريّة لا محل لها من الإعراب دائما
غير أن هناك من قال: إنّ الجملة التفسيريّة تأخذ حكم الجملة المفَسَّرة قبلها
فإن كان لها محل من الإعراب أي السابقة المفسًّرة فالتفسيريّة لها محل من الإعراب , والعكس صحيح
مثلا:
زيدُ الكتابَ يقرأه
زيد: مبتدأ
الكتاب مفعول به لفعل محذوف يفسّرة المذكور التالي
جملة: يقرأه: مفسّرة , وهي في محل رفع خبر
غير أنّ أصحاب القول الأوّل اعتبروا الخبر هو الجملة المقدّرة , والجملة الفعليّة المذكورة تفسيريّة لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
والأستاذ الفاضل: ابن الجامع
جزاكما الله خيرا .... ورزقكما الجنة ... وجعل ما سكبتما هنا من علم في موازين أعمالكما ... اللهم آمين
لديّ سؤال آخر:
هل باب الاشتغال هو نفسه باب التنازع؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
والأستاذ الفاضل: ابن الجامع
جزاكما الله خيرا .... ورزقكما الجنة ... وجعل ما سكبتما هنا من علم في موازين أعمالكما ... اللهم آمين
لديّ سؤال آخر:
هل باب الاشتغال هو نفسه باب التنازع؟؟
وجزاك أختنا الفاضلة
الاشتغال غير التنازع , فكلٌّ موضوع مستقل لا علاقة له بالآخر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
وجزاك أختنا الفاضلة
الاشتغال غير التنازع , فكلٌّ موضوع مستقل لا علاقة له بالآخر
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ... وجعلها الله لكِ في موازين حسناتك ... اللهم آمين(/)
أريد إعرابا مفصلا للأبيات
ـ[غربة الروح]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:12 م]ـ
فلا يبعدنك الله توبة هالكا أخا الحرب اذ دارت عليه الدوائر
وأقسمت لاأنفك أبكيك مادعت على غصن ورقاء أو طار طائر
قتيل بني عوف فيالهفتا له وماكنت اياهم عليه أحاذر
.........................................
ـ[غربة الروح]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:14 م]ـ
ارجوكم ابي رد سريع ضروري
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:15 م]ـ
حياكِ الله أختي معنا في منتدانا الغالي
نتمنى لكِ طيب المقام إن شاء الله
و لكن أختي أولاً من شروط الفصيح التحدث باللغة العربية
ثانياً إليكِ هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
تفضلي أختي بتقديم محاولاتك لهذه الأبيات و أنا متأكدة أنكِ ستجدين كل ماتريدين بإذن الله
و سيساعدك الأساتذة جميعاً و بارك الله فيكِ أختي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
حياكِ الله أختي معنا في منتدانا الغالي
نتمنى لكِ طيب المقام إن شاء الله
و لكن أختي أولاً من شروط الفصيح التحدث باللغة العربية
ثانياً إليكِ هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
تفضلي أختي بتقديم محاولاتك لهذه الأبيات و أنا متأكدة أنكِ ستجدين كل ماتريدين بإذن الله
و سيساعدك الأساتذة جميعاً و بارك الله فيكِ أختي
بوركتِ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:04 م]ـ
فلا يبعدنك الله توبة هالكا أخا الحرب اذ دارت عليه الدوائر
وأقسمت لاأنفك أبكيك مادعت على غصن ورقاء أو طار طائر
قتيل بني عوف فيالهفتا له وماكنت اياهم عليه أحاذر
أبياتٌ رقيقة بديعة. مثل هذه الأبياتِ - أختي - هي التي تعربُ عن نفسِها، فلا داعيَ أنْ تسألي عن إعرابها.
حاولي إعرابَ ما ينقدحُ في ذهنِكِ، وثَمَّ ستجدين تباريحَ التّوفيق تنهالُ عليك.(/)
أرجو المشورة من أهل العلم
ـ[أجواء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
السلام عليكم
أنا في الإعراب لست جيدة مع أني متخصصة
وقريبا إن شاء الله سأزور إحدى المكتبات وأريد منكم
أن تدلوني على كتب متخصصة في الإعراب تساعدني
وتثريني
وتقبلوا من الشكر أوفره ومن الدعاء أخلصه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:47 م]ـ
وعليكم السلام
عليك بكتاب إعراب القرأن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش فلا يتقدّمه كتاب
ـ[أجواء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 02:52 م]ـ
وعليكم السلام
عليك بكتاب إعراب القرأن الكريم وبيانه لمحيي الدين الدرويش فلا يتقدّمه كتاب
جزاك الله أعالي الجنان أستاذي الكريم
ـ[جلّنار]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 03:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أختي ..
بالإضافة إلى الكتاب المفيد والرائع الذي ذكره أستاذي أبو العباس سأعطيك بعض العناوين لكتب رائعة في النحو.
- لديك كتب شروح ألفية ابن مالك: أوضح المسالك لألفية ابن مالك لابن هشام، شرح المكودي على ألفية ابن مالك، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
-الأصول في النحو، لابن السراج، وهي ليس في أصول النحو بل في أبواب النحو المعتادةإلا أنّ اسمه فقط هو الموافق للأصول.
- الجمل في النحو، كتاب منسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي.
- الأشباه والنظائر للسيوطي، يعتبر من المراجع المهمة.
- شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
-القواعد الأساسية للغة العربية للسيد أحمد الهاشمي.
وكتب النحو كثيرة ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:52 م]ـ
لاتنسي / شوارد الإعراب لمحمودصافي. رحمه الله
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
عزيزتي إذا كنت تريدين كتاباً سهلاً
يمكنك دراسته لوحدك دون الحاجه إلى أحد
فعليك بالكتب الحدثية لأن لغتها غالباً ماتكون سهلة
أما الكتب القديمة فعن نفسي أجد لغتها صعبة قليلاً
ومن الكتب التي تصلح لأن تكون مرجعاً
شرح ابن عقيل للألفية
وأيضاً هناك كتاب حديث نسيباً وشاملاً ولغته سهلة
وهو النحو المصفى لعيد محمد
ـ[أجواء]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك أختي ..
بالإضافة إلى الكتاب المفيد والرائع الذي ذكره أستاذي أبو العباس سأعطيك بعض العناوين لكتب رائعة في النحو.
- لديك كتب شروح ألفية ابن مالك: أوضح المسالك لألفية ابن مالك لابن هشام، شرح المكودي على ألفية ابن مالك، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك.
-الأصول في النحو، لابن السراج، وهي ليس في أصول النحو بل في أبواب النحو المعتادةإلا أنّ اسمه فقط هو الموافق للأصول.
- الجمل في النحو، كتاب منسوب للخليل بن أحمد الفراهيدي.
- الأشباه والنظائر للسيوطي، يعتبر من المراجع المهمة.
- شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام.
-القواعد الأساسية للغة العربية للسيد أحمد الهاشمي.
وكتب النحو كثيرة ..
شكرا لك أختي الكريمة جلنار
أسأل الله أن يوفقك ويسعدك ويجزيك خيرا على ما تفضلتي به
شكرا من القلب
ـ[أجواء]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
لاتنسي / شوارد الإعراب لمحمودصافي. رحمه الله
جزاك الله خيرا أخي الكريم وأثابك عفوا
ـ[أجواء]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
عزيزتي إذا كنت تريدين كتاباً سهلاً
يمكنك دراسته لوحدك دون الحاجه إلى أحد
فعليك بالكتب الحدثية لأن لغتها غالباً ماتكون سهلة
أما الكتب القديمة فعن نفسي أجد لغتها صعبة قليلاً
ومن الكتب التي تصلح لأن تكون مرجعاً
شرح ابن عقيل للألفية
وأيضاً هناك كتاب حديث نسيباً وشاملاً ولغته سهلة
وهو النحو المصفى لعيد محمد
نصائحك غاليتي دررثمينه فلك مني الشكر الجزيل والدعاء الخاص
وفقك الله وأسعدك(/)
استفسار في الصرف .. أرجو الإفادة ..
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
السادة الأفاضل ...
- ما هما إسمي المرة والهيئة من الأفعال:-
1 - حاط.
2 - حلا.
2 سافر.
وما هو فعل إسم الهيئة (نِعمة)؟؟
أرجو الإفادة جزيتم خير الجزاء ...
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:02 م]ـ
-رفع-
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:27 م]ـ
-رفع-
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
السادة الأفاضل ...
- ما هما إسمي المرة والهيئة من الأفعال:-
1 - حاط.
2 - حلا.
2 سافر.
وما هو فعل إسم الهيئة (نِعمة)؟؟
أرجو الإفادة جزيتم خير الجزاء ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لك ما أردت أختنا الكريمة
حاط:
اسم الهيئة: حِيطة
اسم المرّة: حَيْطَة
حلا:
اسم الهيئة:
اسم الهيئة: حِليَة
اسم المرّة: حَلْيَة
سافر:
هيئة: سفرة طويلة أو شاقّة أو مريحة أو متعبة
مرّة: سفرة واحدة
وما هو فعل إسم الهيئة (نِعمة)؟؟
الفاعل نَعُم
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
- ما هما إسمي المرة والهيئة من الأفعال:-
هنا قلت نبيهةٌ. لكن لِمَ هنا:
وما هو فعل إسم الهيئة (نِعمة)؟؟
ـ[سنى الهدى]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أشكر لكم إفادتكم .. وفقكم الله ...
والآن لدي إستفسار حول كلمة (نعمائه) ما هو مفرد هذه الكلمة أو هل هي جمع للجمع (أعني لكلمة نعم)؟؟ أفيدونا جزيتم خيراً ..(/)
أرجو المساعدة ...
ـ[امووونة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا عضوة جديدة في المنتدى
و انا بصراحة سجلت لاني كنت محتاجة مساعدة
انا في الصف العاشر
امتحان اللغة العربية يوم الاربعاء ف وانا بتدرب
على الاعراب وقفت معاية الجملة دي
- أنا أتيتك ضاحكا فأبكيتني
ممكن حد يساعدني؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختنا في شبكة الفصيح
أولا: عليك أختنا الفاضلة أن تتجنّبي الكتابة بالعاميّة
ثانيا: ما رأيك أن تحاولي إعراب الجملة حسب معرفتك , ومن ثمّ يساعدك الإخوة مصوبين وموجهين؟
هيّا حاولي
ـ[امووونة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:31 م]ـ
حاضر
....
أنا: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ
أتيتك: فعل ماض مبني على السكون و التاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
ضاحكا: حال منصوب بالفتحة
فأبكيتني
الفاء: حرف عطف؟
ابكيتني: فعل ماض مبني على الفتح؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:51 م]ـ
محاولة جميلة
كثير منها صواب
و التاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه
غير أنّ التاء , ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
والكاف , ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
ومثل ذلك أعراب: أبكيتني
أي أن التاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
والنون للوقاية حرف لا محل له من الإعراب
والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
ابو العباس المقدسي
التاء مبني على الضم وليس الفتح فقد جاءت في محل رفع فاعل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
ابو العباس المقدسي
التاء مبني على الضم وليس الفتح فقد جاءت في محل رفع فاعل
وعليكم السلام
أيّهما تقصيدين؟
التاء في " أتيتك"
أما في " أبكيتني "
أمّا الأولى فقد أشرت إليها في مشاركتي تلك
وأمّا الثانية في " أبكيتني " فهي مبنيّة على الفتح لا الضم
ولكن لماذا رفعتِ " أبو " في " أبو العباس المقدسي "؟(/)
كيف تشكل هذه الكلمة
ـ[الحمزة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:58 م]ـ
(كضرب)
ويجب أن تشاع الجمل التي تنفر من مثل هذه الأفعال كضرب الرضيع عمل إجرامي
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:02 م]ـ
مرحبا بك أخي
كضربِ: بكسر الباء لأنّ الكاف حرف جر
وضرب مضاف , والرضيع مضاف إليه مجرور
ولكن أخي ألا ترى معي أنّ الجملة مبهمة ركيكة غير واضحة لا نحويا ولا معنى؟
ـ[الحمزة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 05:07 م]ـ
عفوا أستاذنا فلعلي لم أوضح
الجملة قد تكون بساطتها وركاكتها مقصودة لأنها موجهة إلى شبه أميين
ويحث كاتبها على نشر العبارات التي تنفر من بعض ممارسات الجهلاء مثل ضرب الرضع, ويضرب مثلا بعبارة: "ضرب الرضيع عمل إجرامي"
وعلى هذا فما إعراب الجملة كاملة:
"كضرب الرضيع عمل إجرامي"
أعتذر عن الإطالة, وبارك الله فيكم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
كضرب الرضيع عمل إجرامي
ضربُ الرضيع ... ، جملة ابتدائية لا محل لها. الكاف داخلة على قولٍ محذوف والجمْلةُ بأسْرِها مقولُ القولِ.
وهذا شيء جائز، مثله مما يومِضُ في الذهن سجيةٌ لشبْهِ توافقهما لفظا قولُ الراجز عُفيَ عنه:
" كضربي العبد مسيئا وأتم ... ". ونحو هذا كثير في الخلاصة. ومثله كذلك: " كزيدٌ الضاربُ رأسَ الجاني .. "
ـ[الحمزة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم أساتذتنا
وانتهز الفرصة لأسئلة أخرى:
"فالصحيح قول الكاتب ان الأمر لا يمكن حسمه"
هل تكسر همزة إن أم تفتح؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:32 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم أساتذتنا
وانتهز الفرصة لأسئلة أخرى:
"فالصحيح قول الكاتب ان الأمر لا يمكن حسمه"
هل تكسر همزة إن أم تفتح؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تكسر لأنها في بداية القول.
و الله أعلم.
ـ[الحمزة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
هل سيختلف الأمر في الحالتين:
الحالة الأولى: الكاتب قال "إن الأمر لا يمكن حسمه"
الحالة الثانية: الكاتب قال "الأمر لا يمكن حسمه" بدون إن.
فعلى الحالة الثانية - عند نقلنا كلامه - ألا يكون الصحيح هو فتح الهمزة؟(/)
إعراب حديث: "ثلاث من كن فيه"
ـ[العصيماء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من إخواني وأخواتي الأفاضل التكرم بإعراب هذا الحديث بالتفصيل جزاكم الله خيراً
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: أنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرَءَ لاَ يُحِبُّهُ إلاَّ لِلَّهِ، وَأنْ يَكَرَهُ أنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ كَمَا يَكَرَهَ أنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ"
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:27 م]ـ
أختي أنا سأعربُ (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) والباقي سأدعه للإخوة ... :)
# ثلاث: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجاز الابتداء بالنكرة لدلالتها على التقسيم، نحوَ: " نعمتان مغبون ... الحديث ". هذه النقطة أخالُها مشكلةٌ.
# الجار والمجرور في قوله " فيه " متعلق بمحذوف وصفا على الصحيح خبر كان.
#"إليه "و" مما " متعلقان باسم التفضيل.
#" لله " متعلقة بالفعل يحب.
#المصدر المؤول " أن يقذف " مجرور بحرف جر محذوف متعلقان بالفعل يكره. وذكر الزمخشري في نحو هذه المصارد أنها في محل جر.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:34 م]ـ
أنا قطّعتها وما بقى إلا تاكلينها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
صدق أخي ابن جامع في تعليله لصحة الابتداء بثلاثة
والجملة الشرطيّة الكبرى " من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان " في محل رفع خبر
والمصدر المؤوّل من أن والفعل " أن يكون " في محل رفع بدل تفصيل من المبتدأ " ثلاث"
والمصدران المؤوّلان الآخران معطوفان على الأوّل
ـ[علي المعشي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:47 م]ـ
المصدر المؤول " أن يقذف " مجرور بحرف جر محذوف متعلقان بالفعل يكره. وذكر الزمخشري في نحو هذه المصارد أنها في محل جر
أخي الحبيب ابن جامع
المصدر المؤول (أن يقذف) في محل نصبٍ مفعولٌ به للفعل (يكره)، وأحسب أن الزمخشري لا يريد مثل هذا الموضع، ولكنْ لعله يريد حذف الجار قبل المصدر المؤول إذا كان الفعل قبلهما مما يتعدى بالحرف كاللازم في نحو قولك: (إني لأعْجَبُ أنْ يعقّ الرجل والديه) حيث التقدير: إني لأعجَبُ من أنْ يعق الرجل والديه.
تحياتي ومودتي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
أختي أنا سأعربُ (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) والباقي سأدعه للإخوة ... :)
# ثلاث: مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجاز الابتداء بالنكرة لدلالتها على التقسيم، نحوَ: " نعمتان مغبون ... الحديث ". هذه النقطة أخالُها مشكلةٌ.
# الجار والمجرور في قوله " فيه " متعلق بمحذوف وصفا على الصحيح خبر كان.
#"إليه "و" مما " متعلقان باسم التفضيل.
#" لله " متعلقة بالفعل يحب.
#المصدر المؤول " أن يقذف " مجرور بحرف جر محذوف متعلقان بالفعل يكره. وذكر الزمخشري في نحو هذه المصارد أنها في محل جر.
أخي الفاضل
* ويمكن أن يكون مسوغ الابتداء بالنكرة ثلاثة وجوه:
الأول: كونه مضافا والتنوين في ثلاث عوضاً عن المضاف إليه، وتقديره: ثلاث خصال، فحينئذٍ يقرب من المعرفة.
الثاني: كونه صفة لموصوف محذوف تقديره: خصال ثلاث، والموصوف هو المبتدأ في الحقيقة، ولمَّا حُذف قامت الصفة مقامه.
الثالث: أوكونه موصوفا ً بالجملة الشرطية " من كن فيه " والخبر على هذا الوجه المصدر المؤول " أن يكون".
* ألا يمكن أن يكون " كن " فعلا تاما أي حصلن أو وجدن، والجار والمجرور " فيه " متعلقين بالفعل " كن "؟
* ما تقدير حرف الجر في " أن يعود " فالذي أراه أن المصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل " يكره" أي: يكره العود في الكفر.
ـ[العصيماء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:42 م]ـ
أخي الكريم ابن الجامع جزاك الله خيراً على مبادرتك في إعراب الحديث، وكنت أتمنى لو أنك مسكت كل كلمة فأعربتها، ثم أعربت الجمل بعدها ليتضح لي إعراب كل كلمة، ( ops جزاك الله خيراً، وليتك تفعل ما أريد،:)
ـ[العصيماء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:43 م]ـ
أخي أبا العباس أشكرك شكراً جزيلاً على ما أفدتنا به، نفع الله بكم 0
ـ[العصيماء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:45 م]ـ
أخي علي المعشي بارك الله بك على توضيحك المفيد 0
ـ[العصيماء]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
أختي عين الضاد جزاك المولى خيراً على تفصيلك، وطرح الأسئلة في الموضوع، وانتظر منكم إعراب تتمة الحديث بارك الله فيكم جميعاً 0
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
أخي الحبيب ابن جامع
المصدر المؤول (أن يقذف) في محل نصبٍ مفعولٌ به للفعل (يكره)، وأحسب أن الزمخشري لا يريد مثل هذا الموضع، ولكنْ لعله يريد حذف الجار قبل المصدر المؤول إذا كان الفعل قبلهما مما يتعدى بالحرف كاللازم في نحو قولك: (إني لأعْجَبُ أنْ يعقّ الرجل والديه) حيث التقدير: إني لأعجَبُ من أنْ يعق الرجل والديه.
تحياتي ومودتي.
أستاذي النبيل، أحسنتَ فيما جادت به أنملتك. وقد وهمتُ فيما ذكرت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:12 م]ـ
أخي الكريم ابن الجامع جزاك الله خيراً على مبادرتك في إعراب الحديث، وكنت أتمنى لو أنك مسكت كل كلمة فأعربتها، ثم أعربت الجمل بعدها ليتضح لي إعراب كل كلمة، جزاك الله خيراً، وليتك تفعل ما أريد،
أختي أنا بالكاد أكتبُ ... أرجو أن تعذرني.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:21 م]ـ
أخي الفاضل
* ويمكن أن يكون مسوغ الابتداء بالنكرة ثلاثة وجوه:
الأول: كونه مضافا والتنوين في ثلاث عوضاً عن المضاف إليه، وتقديره: ثلاث خصال، فحينئذٍ يقرب من المعرفة.
الثاني: كونه صفة لموصوف محذوف تقديره: خصال ثلاث، والموصوف هو المبتدأ في الحقيقة، ولمَّا حُذف قامت الصفة مقامه.
الثالث: أوكونه موصوفا ً بالجملة الشرطية " من كن فيه " والخبر على هذا الوجه المصدر المؤول " أن يكون".
* ألا يمكن أن يكون " كن " فعلا تاما أي حصلن أو وجدن، والجار والمجرور " فيه " متعلقين بالفعل " كن "؟
* ما تقدير حرف الجر في " أن يعود " فالذي أراه أن المصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل " يكره" أي: يكره العود في الكفر.
الكريمة،
أما المسوغاتُ التي أشرتِ إليها فسأرجع إليها لاحقا.
أما اعتبارها تامة فلا يمنعُ ذلك عن كونها ناقصة كذلك، وهل إذا اجتمعا في كلمة واحدة يرجح أحدهما على الآخر؟ محل سؤال.
أما الجزئة الأخيرة فقد وهمتُ فيها.(/)
ماذا حدث لهمزة الوصل في (وأمر)
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
بسم الله
في فعل الأمر من (أمر) نقول في بداية الكلام (مر)
لكن همزة الفعل عندما يكون الفعل في وسط الكلام تعود (وأمر)
فأين ذهبت همزة الوصل ولماذا لان نقول (واؤمر) على مثال (واؤجر) على فرض صحة الأخيرة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 08:30 م]ـ
بسم الله
في فعل الأمر من (أمر) نقول في بداية الكلام (مر)
لكن همزة الفعل عندما يكون الفعل في وسط الكلام تعود (وأمر)
فأين ذهبت همزة الوصل ولماذا لان نقول (واؤمر) على مثال (واؤجر) على فرض صحة الأخيرة؟
فعل الأمر من (أمر) إذا بُدئ به حُذفت همزته وجوبا (مر)، وإذا كان في وسط الكلام يجوز حذف همزته قلت له: (مر)، ويجوز إبقاؤها وهو الأكثر، قلت له (اؤمر).
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:49 ص]ـ
بارك الله فيك على توضيحك
لكن ما تقول في قوله تعالى:
(وأمر أهلك) بدون همزة الوصل؟
وهل صيغة (اُومر) صحيحة
علماً بأنني قرأتها في أحد الكتب الأجنبية التي تعلم العربية ولم أجد لها أصلاً في كتب اللغة.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
بارك الله فيك على توضيحك
لكن ما تقول في قوله تعالى:
(وأمر أهلك) بدون همزة الوصل؟
وهل صيغة (اُومر) صحيحة
علماً بأنني قرأتها في أحد الكتب الأجنبية التي تعلم العربية ولم أجد لها أصلاً في كتب اللغة.
(اؤمر) صحيحة
وهي التي جاءت في الآية الكريمة السابقة التي أدرجتها ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 02:22 م]ـ
بارك الله فيكم.
قال ابن مالك في لاميته:
وشذ بالحذف (مُرْ، وخُذْ، وكُلْ) وفشا: * وأْمُرْ، ومستندرٌ تتميم (خُذْ، وكُلا)
وسأعود - إن شاء الله - لرقم شرحه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 02:34 م]ـ
بارك الله فيك على توضيحك
لكن ما تقول في قوله تعالى:
(وأمر أهلك) بدون همزة الوصل؟
وهل صيغة (اُومر) صحيحة
علماً بأنني قرأتها في أحد الكتب الأجنبية التي تعلم العربية ولم أجد لها أصلاً في كتب اللغة.
وبارك فيك.
أما الأول فلا حاجة لهمزة الوصل، فقد أغنت عنها الواو العاطفة للنطق بالساكن.
وأما الثاني فإن همزة الوصل لا تكتب عليها الحركات، وقد كانوا قديما يفرقون بين همزة القطع والوصل بكتابة الحركات على همزة القطع، اَمر، اِبل، اُخر. فكتابة الضمة على همزة (اؤمر) توحي بأن الهمزة من أصل الكلمة وليست عارضة.
وربما التبست الكلمة على الكاتب فظن أن الهمزتين في (اؤمر) أصليتين، فأبدل عن الثانية واوا، وكتبها هكذا (اُومر) وهذا خطأ ظاهر.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ ابن القاضي.
لكن في (اؤمر) لا يمكن أن يظن أن الهمزة الأولى أصلية، وهي، أيضًا، وصل لا قطع.
أما بيت اللامية:
وشذ بالحذف (مُرْ، وخُذْ، وكُلْ) وفشا: * وأْمُرْ، ومستندرٌ تتميم (خُذْ، وكُلا)
فالمقصود أنه شاذ عن القياس، فثاني المضارع ساكن. تقول: يأْمُرُ، يأخُذُ، يأكُلُ
وعند صوغ فعل الأمر نجزم المضارع، فيكون: لم يأمرْ، ثم نحذف الجازم وحرف المضارعة، فيصير: أْمُرْ، والهمزة ساكنة، فلم يتوصلوا إليها بهمزة وصل، كما يفعلون مع: يكْتب، فيقال: اكْتب، بل حذفوا الثاني الساكن، فقالوا في يأخذ: خُذْ، وفي يأكل: كُلْ
وفي يأمر: مُرْ. والداعي لهم إلى حذف الثاني الساكن هو كثرة استعمال هذه الكلمات، والقياس أن يقال: اُؤْخُذ، اُؤْمُرْ، اُؤْكُل، بهمزة وصل تُحرّك بحركة الثالث، وهو الضمة.
وإذا أدخلت الواو على الفعل (أمر) في الأمر جاز فيه وجهان:
الأول: الحذف، نحو: مُرْ أهلك، ومُرْ جيرانك بالصلاة،
الثاني: التتميم، نحو: (وأْمُرْ أهلك بالصلاة)، (خذ العفو وأمر بالعرف).
ومع كون التتميم فاشيًا إلا أن الحذف أكثر منه.
وأما (خذ) و (كل) فلم يستعملا بعد الواو، ودونها، تامين إلا نادرًا.
وكون الكلمة وردت شاذة عن القياس فلا يعني أنها غير فصيحة، لأن المراد بالشاذ ما جاء على خلاف القياس، والفصيح ما كثر استعماله.
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:36 م]ـ
أما الأول فلا حاجة لهمزة الوصل، فقد أغنت عنها الواو العاطفة للنطق بالساكن.
هذا ما أردت الوصول له بارك الله فيك
لأن الكاتب كرر الخطأ مع فعل (أجر) فجعل الأمر منه مع الواو (واؤجر) ومع فعل أبى (وائْب) وقاس على ذلك أفعال كثير أتت مع الواو وأضاف لها همزة الوصل.
ومن هذا نستفيد أن الأمر في وسط الكلام قد يكون له صيغتان
1 - بهمزة الوصل إذا لم نتوصل بغيرها للنطق بالساكن بعدها
ومثال ذلك (قلت له: اؤمر)
2 - بدون همزة وصل إذا أغنى عن همزة الوصل ما نستطيع به التوصل للنطق بالساكن:
ومثاله: وأمر، وأجر، وأبُ.
فهل تؤكدون هذه النتيجة؟
أما الالتباس الذي تحدثت عنه فهو غير وارد كما قال الدكتور خالد
لكن الكاتب كرر هذ الخطا مع أكل عندما شبه تصريفه بأجر فأصبح الأمر منه (اوكل).
نفع الله بكم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:50 م]ـ
بارك الله فيكم
ليتكم تمرون في طريقكم على سأل و رأى، بعد أن يأذن أخونا أبو مصعب الزهراني بارك الله فيه
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 02:17 م]ـ
يقول الأستاذ الفاضل أبو أوس الشمسان:
وأما في (وأمر) فالهمزة لم تجتلب لأن الساكن وقع في الدرج أي أمكن أن ينطق والقاعدة الكتابية تقتضي رسم همزة الوصل وإن لم تجتلب ولكنها هنا حذفت خطًا تجنبًا للمتماثلات الخطية. ولعلك تقرأ ما كتبته عن ذلك في كتاب الشاذليات وتجده في موقعي الأساسي أو الجامعي.
وبعد الرجوع للكتاب المذكور وجدت هذا التفصيل المؤصل:
"حذف همزة الوصل
تدخل همزة الوصل على فعل الأمر من الثلاثي، فإن كان مما فاؤه همزة قلبت الهمزة الثانية حرف علة ملائماً لحركة همزة الوصل، فمن الفعل (يأتي) تقول: ايت، ومن الفعل (يأجر) تقول: اوجر؛ وذلك تخلصاً من اجتماع المتماثلات (1) لفظاً. فإذا أدخلت الواو أو الفاء على الفعل ارتفعت الحاجة إلى همزة الوصل فلم تذكر في اللفظ، فنطقت الهمزة دون إعلال لتخلف سببه. ولما كانت الكتابة معتمداً فيها شكلها عند البدء بها أبقوا على رسم همزة الوصل؛ غير أنهم حذفوه حين تجاور ألفان: همزة الوصل والهمزة التي هي فاء الفعل، قال ابن درستويه: "ويحذف ألف الوصل أيضاً من كل فعل أوله همزة إذا وقع قبلها حرف لا ينفرد كالفاء والباء ولام القسم وذلك قولك: زيداً فأتمن، وعمراً فأمر. لما سقطت ألف الوصل كتبت الهمزة ألفاً لأن ما قبلها لا ينفرد وهي تتبع حركة قبلها" (2). وقال ابن مالك: "إلا أنها إن كانت همزة وصل حذفت بين الفاء أو الواو وبين همزة هي فاء" (3)."
المراجع الواردة
1 - الرضي، شرح الشافية، 3/ 321 - 322. والقياس كتابة (نبئا) هو (نبأا)
2 - ابن درستويه، كتاب الكتاب: 77
3 - ابن مالك، تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، ص 335
كتاب الشاذليات
http://www.aboaws.com/books.html(/)
هل الفعل؟
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
أعدّ: صحيح مهموز أم صحيح مضعف بإرجاعه إلى عدد
ألقى: صحيح مهموز أم معتل بارجاعه الى أصله لقى
أقسم: صحيح مهموز أم صحيح سالم من قسم
عوّدتني: هل جذرها عود اذن هي معتل أجوف
يرى: هل هي مثال خطأ للفعل المعتل لفيف مفروق ويجب أن أقول رأى
وشكراَ لمن يتفضل بالتوضيح
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:39 م]ـ
أختي العزيزة
لكي نعرف نوع الفعل يجب إرجاعه إلى أصله
وبذلك:
يكون أعد: صحيح مضعف ثلاثي
ألقى: معتل ناقص.
أقسم: صحيح سالم.
عودتني: هي اعتقد من عاد على العموم نحن في معرفة نوع الفعل
ليس من المهم أن نعرف ماهو أصل الواو وعلى ذلك اعتقد
أنه معتل أجوف.
يرى: أصلها رأى اعتقد أنه صحيح مهموز لأن أحد أصوله الهمزة
وبه حرف علة فربما يكون معتل ناقص لقد التبس علي الأمر
ولكن الهمزة ليست من حروف العلة.
ولا تأخذي في إجابتي على الفعل يرى أما الباقين فإن شاءالله تكون صحيحة
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
لي موضوع حول إسناد الضمائر للأفعال أرجو زيارته(/)
اسم الزمان من الصيف؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
كيف يصاغ اسم الزمان من الصيف؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
المصيف(/)
اسم الفعل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
لماذا بني اسم الفعل؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
ذكر ابن عقيل عند قول ابن مالك:
وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ...
أن أسماء الأفعال بنيت لشبهها بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه غيره، كما أن الحرف كذلك.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:01 م]ـ
ذكر ابن عقيل عند قول ابن مالك:
وكنيابة عن الفعل بلا تأثر ...
أن أسماء الأفعال بنيت لشبهها بالحرف في كونه يعمل ولا يعمل فيه غيره، كما أن الحرف كذلك.
هل هذا التقرير صحيح ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:20 م]ـ
هل هذا التقرير صحيح ..
نعم، عند جماعة ٍ.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
وتأييدا لكلام أخينا " ابن القاضي "
يقول ابن عقيل في شرحه لقول ابن مالك:
**وَالْزَمْ بِنَا النَّوْعَيْنِ فَهْوَ قَدْ وَجَبْ **
وأشار بقوله: والزم بنا النوعين إلى أنَّ أسماء الأفعال وأسماء الأصوات كلها مبنية، وقد سبق في باب المعرب والمبني أن أسماء الأفعال مبنية لشبهها بالحرف في النيابة عن الفعل وعدم التأثر، حيث قال: وكنيابة عن الفعل بلا، تأثر وأما أسماء الأصوات فهي مبنية لشبهها بأسماءِ الأفعال.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:33 م]ـ
نعم، عند جماعة ٍ.
لكنها ليست كذلك عند سيبويه، فسيبويه يعربها مبتدأ، والابتداء عامل معنوي، وعلى هذا يكون غيرها عمل فيها. أليس كذلك؟
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:19 ص]ـ
إذا قال سيبويه فصدقوه
لو سمحت أخي هل أشرت إلى الموضع الذي قال فيه سيبويه هذا
فالأمر مهم بالنسبة لي جدا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 06:58 ص]ـ
لكنها ليست كذلك عند سيبويه، فسيبويه يعربها مبتدأ، والابتداء عامل معنوي، وعلى هذا يكون غيرها عمل فيها. أليس كذلك؟
قال الأشموني: ذهب كثير من النحويين منهم الأخفش إلى أن أسماء الأفعال لا موضع لها من الإعراب، وهو مذهب المصنف، ونسبه بعضهم إلى الجمهور., وذهب المازني ومن وافقه إلى أنها في موضع نصب بمضمر، ونقل عن سيبويه وعن الفارسي القولان، وذهب بعض النحاة إلى أنها في موضع رفع بالابتداء وأغناها مرفوعها عن الخبر كما أغنى في نحو أقائم الزيدان ا. هـ(/)
سؤال حيرني؟؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ... ) سورة النور
سؤالي على هذه الآية .. لماذا جاء لفظ الطفل هنا مفردا مع أنه في موضع جمع؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ... ) سورة النور
سؤالي على هذه الآية .. لماذا جاء لفظ الطفل هنا مفردا مع أنه في موضع جمع؟
لأن (أل) هنا جنسية. فهي تشمل كل طفل.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
لأن (أل) هنا جنسية. فهي تشمل كل طفل.
إذن لماذا لم تفرد " الرجال" على أن "أل" فيها جنسية؟؟
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:46 م]ـ
إذن لماذا لم تفرد " الرجال" على أن "أل" فيها جنسية؟؟
عذرا كانت هذه إجابة ميدانية،، قال القرطبي
((قوله تعالى: {أَوِ الطفل} اسم جنس بمعنى الجمع، والدليل على ذلك نعتُه ب «الذين». وفي مصحف حَفْصة «أو الأطفال» على الجمع. ويقال: طفلٌ ما لم يراهق الحُلُم. و {يَظْهَرُواْ} معناه يطلعوا بالوطء؛ أي لم يكشفوا عن عوراتهنّ للجماع لصغرهنّ. وقيل: لم يبلغوا أن يطيقوا النساء؛ يقال: ظهرت على كذا أي علمته، وظهرت على كذا أي قهرته.))
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
بورك فيك أخي
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
قال الزمخشري: ((وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس، ويبين ما بعده أن المراد به الجمع.))
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى: (أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ... ) سورة النور
سؤالي على هذه الآية .. لماذا جاء لفظ الطفل هنا مفردا مع أنه في موضع جمع؟
الطفل يستخدم للواحد والجمع، قال ابن منظور: ((والعرب تقول جارية طِفْلَةٌ وطِفْلٌ وجاريتان طِفْلٌ وجَوارٍ طِفْلٌ وغُلام طِفْلٌ وغِلْمان طِفْلٌ ويقال طِفْلٌ وطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس والطِّفْل المولود وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ ويكون الطِّفْل واحداً وجمعاً مثل الجُنُب وغُلام))
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
الطفل يستخدم للواحد والجمع، قال ابن منظور: ((والعرب تقول جارية طِفْلَةٌ وطِفْلٌ وجاريتان طِفْلٌ وجَوارٍ طِفْلٌ وغُلام طِفْلٌ وغِلْمان طِفْلٌ ويقال طِفْلٌ وطِفْلَةٌ وطِفْلانِ وأَطْفالٌ وطِفْلَتانِ وطِفْلاتٌ في القياس والطِّفْل المولود وولَدُ كلِّ وحْشِيَّة أَيضاً طِفْلٌ ويكون الطِّفْل واحداً وجمعاً مثل الجُنُب وغُلام))
نعم أخي العزيز سليمان، وهذا هو الأظهر أي أنه يصح في كلمة (طفل) أن تستعمل للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد، بغض النظر عن دخول أل الجنسية عليها بدليل أنها استعملت للجمع دون دخول أل وذلك في قوله تعالى (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا)، وتصح المطابقة أيضا فتذكر وتؤنث وتثنى وتجمع.
على أن ثمة غيرها مما يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع ومن ذلك: ضيفٌ، جُنب أهْل، وَلَد، ... وغير ذلك.
تحياتي ومودتي.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:26 ص]ـ
نعم أخي العزيز سليمان، وهذا هو الأظهر أي أنه يصح في كلمة (طفل) أن تستعمل للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بلفظ واحد، بغض النظر عن دخول أل الجنسية عليها بدليل أنها استعملت للجمع دون دخول أل وذلك في قوله تعالى (ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا)، وتصح المطابقة أيضا فتذكر وتؤنث وتثنى وتجمع.
على أن ثمة غيرها مما يستعمل بلفظ واحد للمفرد والجمع ومن ذلك: ضيفٌ، جُنب أهْل، وَلَد، ... وغير ذلك.
تحياتي ومودتي.
نعم. جزاكم الله خيرا.(/)
من يسعفنا أسعفكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الاشتغال: يستوي الرفع والنصب في الاسم إذا وقع بعد عاطف على جملة ذات وجهين, (أي اسمية الصدر فعلية العجز) وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول, نحو: زيد قام وعمرو أكرمته في داره, فإن لم يكن هناك ضمير يجب أن تحتوي الجملة الثانية على حرف العطف (الفاء) نحو: زيد قام فعمرو أكرمته ...
السؤال: قوله (وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول) هل الضمير المقصود هنا هو الهاء في (داره) فيعود على الاسم الأول (زيد) أم المقصود الضمير في (أكرمته) فيعود على (عمرو)؟ ولماذا خُصت الفاء هنا دون سائر الحروف؟
أرجو الإجابة بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:47 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الاشتغال: يستوي الرفع والنصب في الاسم إذا وقع بعد عاطف على جملة ذات وجهين, (أي اسمية الصدر فعلية العجز) وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول, نحو: زيد قام وعمرو أكرمته في داره, فإن لم يكن هناك ضمير يجب أن تحتوي الجملة الثانية على حرف العطف (الفاء) نحو: زيد قام فعمرو أكرمته ...
السؤال: قوله (وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول) هل الضمير المقصود هنا هو الهاء في (داره) فيعود على الاسم الأول (زيد) أم المقصود الضمير في (أكرمته) فيعود على (عمرو)؟ ولماذا خُصت الفاء هنا دون سائر الحروف؟
أرجو الإجابة بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الضمير المقصود هو الهاء وهذا صحيح ولكنه في الفعل أكرمته حسب معلوماتي المتواضعة وليس الهاء في كلمة داره ... إذا رجعنا لتعريف الاشتغال:
وهو انشغال العامل المتعدي بالعمل في ضمير يعود على الاسم المتقدم، أو بما يلابس ضميره. نحو: محمدا أكرمته. وواجبك اكتبه ...
لماذا خصت الفاء؟ ما أجدها خصت! حتى الحروف الباقية من حروف العطف ...... والله أعلم بالصواب
سأترك للجهابذة الباقي حتى يصححوا! حتى فقط تفعّل هذه النافذة ... لا تأخذوا بجوابنا ... قصدت أن يرى ذلك أصحاب العلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:13 م]ـ
الضمير المقصود هو الهاء وهذا صحيح ولكنه في الفعل أكرمته حسب معلوماتي المتواضعة
لكنه قال يعود على الاسم الأول وليس على الاسم الثاني ..
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الاشتغال: يستوي الرفع والنصب في الاسم إذا وقع بعد عاطف على جملة ذات وجهين, (أي اسمية الصدر فعلية العجز) وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول, نحو: زيد قام وعمرو أكرمته في داره, فإن لم يكن هناك ضمير يجب أن تحتوي الجملة الثانية على حرف العطف (الفاء) نحو: زيد قام فعمرو أكرمته ...
السؤال: قوله (وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول) هل الضمير المقصود هنا هو الهاء في (داره) فيعود على الاسم الأول (زيد) أم المقصود الضمير في (أكرمته) فيعود على (عمرو)؟ ولماذا خُصت الفاء هنا دون سائر الحروف؟
أرجو الإجابة بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير؟
أخي الفاضل محمد الغزالي
ليتك تدلنا على الموضع الذي أخذت منه هذا النص؛ لأن عطف الجملة على الجملة لا يقتضي الربط.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم:
في باب الاشتغال: يستوي الرفع والنصب في الاسم إذا وقع بعد عاطف على جملة ذات وجهين, (أي اسمية الصدر فعلية العجز) وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول, نحو: زيد قام وعمرو أكرمته في داره, فإن لم يكن هناك ضمير يجب أن تحتوي الجملة الثانية على حرف العطف (الفاء) نحو: زيد قام فعمرو أكرمته ...
السؤال: قوله (وتكون الجملة الثانية مشتملة على ضمير يعود على الاسم الأول) هل الضمير المقصود هنا هو الهاء في (داره) فيعود على الاسم الأول (زيد) أم المقصود الضمير في (أكرمته) فيعود على (عمرو)؟ ولماذا خُصت الفاء هنا دون سائر الحروف؟
أرجو الإجابة بارك الله فيكم ووفقكم لكل خير؟
السلام عليكم ورحمة الله
ومرحبا بك وبشيخنا الجليل أبي أوس
الضمير المقصود هو الهاء في (داره)، وخصت الفاء لما فيها من السببية، وبيان ذلك على النحو الآتي:
لا بد في البداية من الإشارة إلى أن هذين الشرطين (الضمير أو الفاء) ليسا لازمين عند جميع النحاة لأن عطف الجمل المعتاد لا يحتاج إلى ضمير رابط ولا يقتصر على الفاء دون الواو.
وإنما اشترط الأخفش والسيرافي لجواز النصب في هذا الموضع تحقُّقَ أحد الشرطين وذلك لتقوية الارتباط بين الجملتين الفعليتين المتعاطفتين، فأنت عندما تقول: زيدٌ قام وعمرٌو أكرمته، فقد عطفتَ جملة اسمية (عمرٌو أكرمته) على مثلها (زيد قام) وهي ابتدائية وهنا لا حاجة إلى أكثر من الربط بينهما بالعاطف.
لكنك إذا قلت: زيدٌ قام وعمرًا أكرمته، فكأنك قلت: زيد قام وأكرمت عمرا، وهنا تكون قد عطفتَ جملة (أكرمت عمرًا) على جملة (قام) ولما كان المعطوف عليه (جملة قام) خبرا عن زيد قبُحَ أن تكون الجملة المعطوفة على خبر المبتدأ منقطعة العلاقة بالمبتدأ، وعليه اشترطوا أن تكون الجملة المعطوفة على خبر المبتدأ مشتملة على ما يربطها بالمبتدأ كالضمير في (داره) العائد على المبتدأ.
فإن لم يوجد الضمير العائد على المبتدأ وكان العطف بالفاء صح أيضا نصب (عمرو) بفعل مضمر لتحقق العلاقة بين جملة الخبر (قام) والجملة المعطوفة (أكرمت عمرًا) لأن الفاء العاطفة هنا فيها معنى السببية وبالسببية يتحقق الارتباط بين الجملتين المتعاطفتين، وهذا ما جعلهم يخصون الفاء دون الواو إن لم يوجد الضمير.
كان هذا ما يخص رأي المُشترطين، وإن كان غيرهم لا يشترط الضمير ولا الفاء كما أسلفت.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
رحمك الله أستاذنا القدير المعشي ورحم والديك وجزاك بالجنان وجعل ذلك في موازين حسناتك .... ولا أنسى شيخنا أبو أوس فشكرا له على ما كان ينوي خدمتي وإذا أردت المصدر فهو في (حايشة الصبان والخضري وشرح التصريح أيضاً وأوضح المسالك)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:29 م]ـ
شكرًا للأستاذ القدير علي المعشي على البيان، والعجيب أن أخانا محمد الغزالي يسأل عن هذه المسألة وهو يقرأها في حاشية الصبان مشروحة وواضحة بما لا مزيد عليه.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:30 م]ـ
شيخنا القدير أبو أوس: إنْ منَّ الله عليك بالفهم من مرة واحدة في حاشية الصبان, فأنا لم أوفق بفهم المسألة إلا بعد توضيحها من المعشي غفر الله, فأرجو منك المعذرة إن رأيت أن سؤالي لم يكنْ له داعٍ ..
وفقك الله معلمنا الفاضل أبا أوس
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:08 م]ـ
شيخنا القدير أبو أوس: إنْ منَّ الله عليك بالفهم من مرة واحدة في حاشية الصبان, فأنا لم أوفق بفهم المسألة إلا بعد توضيحها من المعشي غفر الله, فأرجو منك المعذرة إن رأيت أن سؤالي لم يكنْ له داعٍ ..
وفقك الله معلمنا الفاضل أبا أوس
العفو أخي الكريم ولست أقول بأن سؤالك ليس له داع بل عبرت عن عجبي فقط لأن عبارة الصبان واضحة، وبارك الله بالأستاذ الجليل علي المعشي ففي عبارته من البسط والإيضاح ما أنار المسألة وبينها. والغريب أن أوسع شروح الألفية وهو المقاصد الشافية لم يعرض للمسألة.(/)
سؤال أكرمكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:21 م]ـ
السلام عليكم"
في باب الإشتغال: يشترط في العامل المشغول ألا يفصل بينه وبين الاسم المشغول عنه, فليس من باب الإشتغال, نحو: الخيرُ أنت تفعلهُ.
ويستثنى من ذلك ما كان عامله صفة عاملة فيما قبلها فيجوز الفصل بما تعتمد عليه الصفة, نحو: الخير أنت عمله غداً ...
السؤال: ما معنى (يجوز الفصل بما تعتمد عليه الصفة)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم"
في باب الإشتغال: يشترط في العامل المشغول ألا يفصل بينه وبين الاسم المشغول عنه, فليس من باب الإشتغال, نحو: الخيرُ أنت تفعلهُ.
ويستثنى من ذلك ما كان عامله صفة عاملة فيما قبلها فيجوز الفصل بما تعتمد عليه الصفة, نحو: الخير أنت عامله غداً ...
السؤال: ما معنى (يجوز الفصل بما تعتمد عليه الصفة)
يعني ما يعتمد عليه الوصف (أي المشتق) ليصح إعماله، فأنت هنا مبتدأ اعتمد عليه اسم الفاعل (عامل) فنصب الضمير المتصل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:15 م]ـ
أرجو التوضيح أكثر أخي إذا سمحت(/)
ما السبب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
ما السبب فى بناء الاسماء المختومة بويه مثل سيبويه ونفطويه؟
بارك الله فيكم ... ما الجواب هنا؟
أسال الله أن يجزيه خيرا ويرفع قدره في الدنيا والآخره من يجيبني على هذا السؤال؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
عزيزتي لقد بحثت لك في كتاب شرح ابن عقيل
وهذا ما وجدته
أنها تندرج ضمن الأسماء التي ركبت تركيب مزج فتكون مبنية على الكسر
وقد أجاز بعضهم إعرابه إعراب الممنوع من الصرف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
عزيزتي لقد بحثت لك في كتاب شرح ابن عقيل
وهذا ما وجدته
أنها تندرج ضمن الأسماء التي ركبت تركيب مزج فتكون مبنية على الكسر
وقد أجاز بعضهم إعرابه إعراب الممنوع من الصرف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
جزاك الله خيرا ... لقد قلت هذه الإجابة للأخت في نافذة من لديه سؤال فليضعه هنا ... ولكن ربما تريد إجابة مختلفة ...
بارك الله فيك .... أختي الغالية ..... وفي مبادرتك الكريمة .... وفي بحثك ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه ... اللهم آمين
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 11:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... عهود زائفة
جزاك الله خيرا ... لقد قلت هذه الإجابة للأخت في نافذة من لديه سؤال فليضعه هنا ... ولكن ربما تريد إجابة مختلفة ...
بارك الله فيك .... أختي الغالية ..... وفي مبادرتك الكريمة .... وفي بحثك ... جعلها الله في موازين حسناتك يوم تلقينه ... اللهم آمين
نعم. ربما تقصد أن آخرها يشبه الأصوات، فيكون ذلك علة لبنائها. وفيه نظر.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
نعم. ربما تقصد أن آخرها يشبه الأصوات، فيكون ذلك علة لبنائها. وفيه نظر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: سليمان الأسطى
جزاك الله خيرا ... على اجتهادك .... ربما تكون الإجابة كما قلتم ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ـ[عين الضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:14 ص]ـ
نعم. ربما تقصد أن آخرها يشبه الأصوات، فيكون ذلك علة لبنائها. وفيه نظر.
نعم أخي هو ما قلته وفقك الله
عزيزتي " زهرة متفائلة، لعل في إجابة أخينا " علي المعشي " هنا ما يفيدك.
ما أسباب ذلك وفقكم الله لكل خير .. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=45981)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 12:50 ص]ـ
نعم أخي هو ما قلته وفقك الله
عزيزتي " زهرة متفائلة، لعل في إجابة أخينا " علي المعشي " هنا ما يفيدك.
ما أسباب ذلك وفقكم الله لكل خير .. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=45981)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... عين الضاد
أسأل الله أن يجزيك جنة الفردوس الأعلى من الجنة .. اللهم آمين وأيضا كل من شارك في هذه النافذة ... عهود زائفة .... سليمان الأسطى ....
بارك الله فيكم جميعا ... وأساله تعالى أن يرفع قدركم في الدنيا والآخره .... اللهم آمين(/)
ما هو إعراب (أنى) في الآية
ـ[العبادي80]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 03:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
((هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى ُيؤْفَكُونَ))
هل (أنى) في محل نصب حال لأنها بمعنى كيف
أو (أنى) في محل نصب مفعول فيه بمعنى (أين أو متى)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
((هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى ُيؤْفَكُونَ))
هل (أنى) في محل نصب حال لأنها بمعنى كيف
أو (أنى) في محل نصب مفعول فيه بمعنى (أين أو متى)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنّى هنا بمعنى كيف فهي اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال
ـ[العبادي80]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:18 م]ـ
شكرا لك أخي ابو العباس المقدسي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه اضافة للفائدة
أنى تاتي على ثلاث انواع وتعرف من المعنى
1 - تكون ظرف مكان اذا كانت بمعنى (من اين) كقوله تعالى على لسان زكريا عليه السلام
(انى لك هذه) بمعنى من اين
وهناك من يقول انه اذا جاء بعد انى شبه جملة (لك) فتكون ظرف مكان ايضاً
2 - اذا جاءت بمعنى (متى) وهو قليل فتكون ظرف زمان
3 - ان كانت بمعنى (كيف) وكان فيها استغراب ودهشة فتكون للحال
كما في الاية السابقة
والله اعلى واعلم(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:23 م]ـ
السلام عليكم:
يترجح النصب على الإشتغال بعد حروف الإبتداء المشبهة بالعطف (بل ولكنْ, وحتى)
السؤال: فيمَ أشبهت هذه الحروف العطف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
أين أنتم إخوتي الفصحاء ...
لماذا قالوا عن هذه الحروف شبيهة بالعطف, لماذا لم يقولوا حروف عطف؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 03:54 ص]ـ
مرحبا أخي محمدا
يترجح النصب على الإشتغال بعد حروف الإبتداء المشبهة بالعطف (بل ولكنْ, وحتى)
السؤال: فيمَ أشبهت هذه الحروف العطف؟
المقصود شبه كل حرف من الثلاثة بنفسه حينما يكون عاطفا، بمعنى أن (حتى) الابتدائية في الاشتغال تشبه (حتى) العاطفة من حيث كون ما بعدها جزءا مما قبلها، وأن (بلْ، لكن) الابتدائيتين في الاشتغال يشبهان (بل، لكن) العاطفتين من حيث مجيئهما بعد النفي.
لماذا قالوا عن هذه الحروف شبيهة بالعطف, لماذا لم يقولوا حروف عطف؟
لأن ما بعدها هنا جملة، وهي لا تكون عاطفة إلا للمفردات، لذلك لم تُعد عاطفة، وإنما عُدت شبيهة بالعاطفة لاحتفاظ كل منها ببعض خصائصه التي تكون له حينما يكون عاطفا إلا أن شروط جعْله عاطفا لم تكتمل حيث فقد شرط إفراد المعطوف، ولتحقق هذا الشبه أعطيت هذه الثلاثة حكم العاطف الذي يعطف الجمل كالواو والفاء، وذلك من حيث ترجح نصب المشغول عنه.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 07:27 م]ـ
بارك الله فيك أيها المعشي وحرم على جسدك النار, لكن لدي استفسار بسيط حول قولك:
لم يقولوا حروف عطف لأن ما بعدها هنا جملة، وهي لا تكون عاطفة إلا للمفردات، لذلك لم تُعد عاطفة
أفهم من كلامك أنه في حالة نصب الاسم بعدها لاتكون حرف عطف مثل: دعوت القومَ حتى زيداً دعوته, لأن ما بعدها جملة, فعند الإعراب نقول: (حتى) حرف ابتداء لا محل له من الإعراب.
وفي حالة رفع الاسم بعدها تكون (حتى) حرف عطف مثل: دعوت القومَ حتى زيدٌ دعوته, لأن ما بعدها هنا مفردا, فنقول في إعرابها (حتى): حرف عطف لا محل له من الإعراب ...
فهل في فهمي خطأ بارك الله فيك؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمدا، وجزاك خيرا!
في نحو (دعوت القومَ حتى زيداً دعوته) لحتى وجهان:
فإن كان نصب (زيد) على الاشتغال أي بفعل مضمر كأنك قلت (دعوت القوم حتى دعوت زيدا) فحتى هنا ابتدائية ليس غير لأن ما بعدها جملة وهي لا تعطف الجمل.
وإن لم يكن نصب (زيد) بفعل مضمر (أي ليس على الاشتغال) فحتى عاطفة وزيد منصوب لأنه مفرد معطوف على القوم، و (دعوته) مؤكد لـ (دعوت) السابق.
وأما نحو (دعوت القومَ حتى زيدٌ دعوته) فلا تكون حتى عاطفة لأنها لا تعطف إلا المفرد، وعطف المفرد يقتضي الإتباع في الإعراب، فلما كان (القوم) منصوبا وكان (زيد) مرفوعا انتفى العطف، وتعين أن تكون حتى ابتدائية.
تحياتي ومودتي.(/)
هل يجوز إضافة المعرفة إلى النكرة؟
ـ[تواق للمعرفة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يجوز إضافة المعرفة إلى النكرة
مثل:
لون المكعبات الغير ملونة.
أو: شربت النصف كوب.
أم الصواب أن نقول:
لون المكعبات غير الملونة.
أو شربت نصف الكوب.
أرجو الإيضاح.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 05:38 م]ـ
أما الغير , فجعلت أتتبعها في المعاجم فوجدت أنها بين ثلاثة أحوال: إما أن تقطع عن الإضافة أو أن تضاف إلى معرفة أو أن يضاف إليها غيرها:
ففي لسان العرب:
قال الجوهري: الوَسِيلةُ ما يُتَقَرَّبُ به إِلى الغَيْر
وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ و عبد الغير
المزاح: المباسطة إلى الغير على جهة التلطف والاستعطاف دون أذية
وفي تاج العروس:
أَي أَنّه فَصِيحٌ لا يَتَكَلَّم باللُّغَةِ الغَيْرِ الفَصِيحَةِ
الطَّعْنُ الغَيْرُ المُبالَغِ فيه
الدَّلَهْمَسُ: الأَمْرُ المُغَمَّضُ الغَيْرُ المُبَيَّنِ
فإِنَّ الإِسْرَارَ إِلى الغَيْرِ يَقْتَضِي إِظْهار ذلك لمن يُفْضَى إِليه
الحَيْسُ: الأمرُ الرديءُ الغيرُ المُحكَم
ـ[تواق للمعرفة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 05:48 م]ـ
أخي أبي الطيب جزاك الله خيرا
دعك من غير. ماذا عن المثال الآخر:
أيهما صواب و لماذا؟
شربتُ النصف كوب أم شربت نصف الكوب.
من عنده إجابة لا يبخل علينا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
أيهما صواب و لماذا؟
شربتُ النصف كوب أم شربت نصف الكوب.
من عنده إجابة لا يبخل علينا
أما الجملة الثانية فلا شك في صحتها و أما الأولى فكأنها على وزن الأعداد المركبة مفتوحة الجزأين نحو: " الخمسة عشر" , لا أدري عن صحتها و لعل غيري يجيب
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:25 م]ـ
يا أستاذي العزيز، كلمة غير لا تعرف أبدا، ولو كانت مبدوءة بـ ال. فهي نكرة محضة. لذا نقول: الرجل الغير المسافر. أو: الرجل غير المسافر.
وفي النكرة: رجل غير مسافر. فإذا أردت التعريف فنحن نعرف الكلمة التالية لـ غير فقط، أما غير فحتى لما دخلت عليها ال أعربت الكلمة بعدها مضافا إليه.
أما جملة نصف الكوب فهي صحيحة، وجملة: النصف كوب ساقطة في ميزان العربية بلا شك.
ـ[تواق للمعرفة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:35 ص]ـ
شكرا يا أستاذ جمال(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم:
المصدر قد يكون منْحلاً بحرف مصدري والفعل, نحو: زيداً ضربه قائماً ...
السؤال: ما معنى منحلا؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:37 م]ـ
المصدر منحل بحرفي مصدروالفعل، أي المصدر مثل: الصيام، ينحل بـ أن، أو ما + الفعل فيكون: أن يصوم، أو ما صام. مثلا. الصيام خير لكم، فيكون: أن تصوموا خير لكم. وأعجبني قولك. فتكون: أعجبني ما قلت.
فمعنى منحل: أي يصير المصدر الصريح مصدرا مئولا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:48 م]ـ
والمثال الذي ذكرناه ماذا يكون بعد الإنحلال؟(/)
أسئلة في الصرف
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
ما وزن الكلمات الآتية:
نبيّ - ذرية - قسيّ - ميادين.
ما جذر الكلمات الآتية:
الدماء - الإرادة - ميتاء - قياصرة - أيادٍ.
كلمتا: قِيَام، قِوَام. ما جذر الكلمتين، ولماذا كتبت الأولى بالياء، والثانية بالألف مع أن تشكيلهما واحد؟
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:31 ص]ـ
عن السؤال الأول فقط، والبقية للفصحاء ..
نبيّ: فعيل - للقائل أنها من (نبأ) فأصلها نبيء -
ذرية: فُعْلِيَّةٌ من ذرّ -
و- عند الجوهري - الذُّرِّيَّةِ بوزن (فُعِّيلة) من ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ.
قسيّ: فليع من (قوس)
(أَصل قِسيّ قُووس لأَنه فُعُول، إِلا أَنهم قدَّموا اللام وصيَّروه قِسُوٌّ على فُلُوع، ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما كَسَروا عين عِصِيّ، فصارت قِسِيّ على فِليعٍ " لسان العرب ")
ميدان / فعلان: ميادين / فعالين(/)
نداء عاجل لذوي الخبرة
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي بحث عنوانه فساد المعنى بتغير حركات الإعراب-في القرآن-
أريد كتب تفيدني في أقرب وقت ضروري
من لديه الخبرة فلا يبخل علينا بها.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي بحث عنوانه فساد المعنى بتغير حركات الإعراب-في القرآن-
أريد كتب تفيدني في أقرب وقت ضروري
من لديه الخبرة فلا يبخل علينا بها.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ورد طائفي
أسال الله الكريم أن ييسر لكِ أمرك ... وتجدين من يساعدك ... في إيجاد هذه الكتب .... اللهم آمين .... المشكلة ليست لديّ الخبرة ... ولكني سوف أبحث لكِ من الشبكة العنكبوتية ... وإذا وجدتُ وافيتك ...
وأتمنى من الأساتذة الأفاضل أن يساعدوا الأخت الفاضلة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:30 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... وردة طائفي
أبشري وجدتُ كتاب واحد يناسب موضوع بحثك ... إليك اسم الكتاب
اسم الكتاب: مشكل إعراب القرآن الكريم
تأليف: عبد الله محمد ابْنُ ءَاجُرُّومِ
نبذة:
كتاب يوظف علم الإعراب في توضيح المعنى الذي تنشده الآيات القرآنية، وبيان ما تقصده من دلالات، وتوضيح معانيه وغريبه، وتركيز العناية على إجلاء معاني كتاب الله. والكتاب يعين في معرفة إعراب القرآن والوقوف على تصرُّف حركاته وسواكنه؛ ليكون بذلك سالما من اللحن فيه، مستعينًا على إحكام اللفظ به، مطلعًا على المعاني التي قد تختلف باختلاف الحركات، متفهمًا لما أراد الله تبارك وتعالى به من عباده؛ إذ بمعرفة حقائق الإعراب تُعرف أكثر المعاني وينجلي الإشكال، وتظهر الفوائد، ويُفْهَم الخطاب، وتصحُّ معرفة حقيقة المراد.
أتساءل هل يناسب موضوع بحثك هذا الكتاب!؟ ... أتمنى ذلك.
سأعاود البحث لكِ لعلني أجد شيئا آخر .... أنتظريني
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 03:04 ص]ـ
شكراً جزيلاً لشخصكِ الكريم
لا أعلم عن هذا الكتاب شيئ لكن سأقراءة لربما أجد فيه مرادي
وحتى يتضح عنوان البحث سأضرب مثلاً:
"لو قرئت "إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ" أي برفع لفظ الجلالة ونصب العلماءَ لفسد المعنى تمامًا وأدى إلى خلل في العقيدة إذ كيف يخشى الله القوي العزيز الجبار عباده الضعاف الأذلاء؟ فالضبط الصحيح: نصب لفظ الجلالة بالفتح على أنه مفعول به مقدم، ورفع العلماء بالضم على أنه فاعل مؤخر ويكون المعنى الصحيح أن أشد العباد خشيةً لله تعالى هم العلماء العاملون حقاً"
هذا القول من كتاب ابن حيان الأندلسي البحر المحيط.
ولكن يصعب علي الرجوع إلى كتب التفاسير لكثرتها لذالك هل من كتاب تحدث عن ما أريد بالضبط؟
ويعجز لساني عن شكرك أختي أسال الله أن يفتح لكِ أبواب رحمته من حيث لا تحتسبين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:19 م]ـ
شكراً جزيلاً لشخصكِ الكريم
لا أعلم عن هذا الكتاب شيئ لكن سأقراءة لربما أجد فيه مرادي
وحتى يتضح عنوان البحث سأضرب مثلاً:
"لو قرئت "إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ" أي برفع لفظ الجلالة ونصب العلماءَ لفسد المعنى تمامًا وأدى إلى خلل في العقيدة إذ كيف يخشى الله القوي العزيز الجبار عباده الضعاف الأذلاء؟ فالضبط الصحيح: نصب لفظ الجلالة بالفتح على أنه مفعول به مقدم، ورفع العلماء بالضم على أنه فاعل مؤخر ويكون المعنى الصحيح أن أشد العباد خشيةً لله تعالى هم العلماء العاملون حقاً"
هذا القول من كتاب ابن حيان الأندلسي البحر المحيط.
ولكن يصعب علي الرجوع إلى كتب التفاسير لكثرتها لذالك هل من كتاب تحدث عن ما أريد بالضبط؟
ويعجز لساني عن شكرك أختي أسال الله أن يفتح لكِ أبواب رحمته من حيث لا تحتسبين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
لا حاجة للشكر ... فالمسلم عون لأخيه المسلم ... سأبحث لكِ ـ إن شاء الله ـ بعد أن اتضحت أكثر لي الصورة ... إن شاء الله أوفق في خدمتكِ
وجزاك الله خيرا .... على الدعاء.
أتمنى ممن لديه علم بما تحتاجه الأخت الفاضلة القيام بمساعدتها ... وجزاكم الله خيرا.
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:43 ص]ـ
الحمدُ لله
زهرة متفائلة أنت حقاً تبعثين الأمل ^_^
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 05:16 ص]ـ
لو بحثت في الموضوعات التي تتحدث عن أهمية علم النحو لربما وجدت بعض مرادك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:52 م]ـ
الحمدُ لله
زهرة متفائلة أنت حقاً تبعثين الأمل ^_^
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
جزاك الله خيرا ... على كلماتك الجميلة ... إذن سأحاول أن آتي لكِ بالأمل:)
أسال الله أن أوفق في خدمتكِ ... سأبحث لكِ ... ولكني الآن سأبدأ من حيث قال
الأستاذ الفاضل (مؤسس الفصيح) محمد التويجري ... جزاه الله خيرا ... وجعلها الله في موازين حسناته ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
أنصحك قبل البدء بكتابة بحثك أن تقرئي هذا الكلام .... أراه جميلا ويقترب من موضوع بحثك ... حتى تكون لديكِ خلفية كبيرة وأنتِ تكتبين ... ما رأيك؟؟
إليك الرابط .... لكن لا أعلم ماذا به ... يظهر وكأن فيه لخبطة
ظ…ظˆظ‚ط¹ طظ„ط£ظ„ظˆظƒط© - ط±ظˆطظپط¯ - ط£ظ‡ظ…ظٹط© طھط¹ظ„ظ… ط¹ظ„ظ… طظ„ظ†ط*ظˆ
( http://www.alukah.net/articles/7/3307.aspx?cid=78)
سوف آتيك بما تريدين بإذن الله ... أنتظري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هنا في أرض الفصيح دكاترة وأساتذة فضلاء .... فأرجو ألا تبخلوا علينا في إخراج ما جعبتكم من علم ومعرفة ... أرجو مساعدة الأخت الفاضلة في طرح أسماء كتب ربما قد مرت عليكم ... في موضوع بحثها الموجود أعلاه ...
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:38 م]ـ
نصيحة طيبة سأعمل بها شكراً لكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
نصيحة طيبة سأعمل بها شكراً لكِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ورد طائفي
جزاك الله خيرا .... هذا ما وجدته لكِ .... لا أعرف هل سيفيدك في موضوع بحثك أم لا!!
لكن أجده له علاقة بموضوع بحثك .... وأتمنى أن تستفيدي منه.
إليك ِ هذه الروابط:
أهمية علم النّحو في التفسير - منتدى الأصلين ( http://www.aslein.net/showthread.php?t=5755)
ط£ظ‡ظ…ظٹط© طظ„ط´طظ‡ط¯ طظ„ظ†ط*ظˆظٹ ظپظٹ طھظپط³ظٹط± طظ„ظ‚ط±ط¢ظ† طظ„ظƒط±ظٹظ… - ط±ظˆطط، طظ„ط£ط¯ط¨ ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=29753)
شريط مفاتيح طلب علم النحو للدكتور حسن حفظي - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40204)
ودمتِ موفقة.
وآسفة على ظهور الرابط الثاني هكذا .... لا أعرف ما بهم بعض الروابط!!
لكنه يعمل.
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:28 م]ـ
أختي زهرة متفائلة ^_^
أغرقتيني بكرمك وطيب أخلاقك شكرأ لكِ من الأعماق
أستفدتُ كثيراً أسأل الله أن يفتح لكِ أبواب رحمته من حيث لا تحتسبين.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي بحث عنوانه فساد المعنى بتغير حركات الإعراب-في القرآن-
أريد كتب تفيدني في أقرب وقت ضروري
من لديه الخبرة فلا يبخل علينا بها.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة، أعنوان بحثك هذا تكليف كُلِّفته أم اختيار من عندك؟
أرى أن لو كان العنوان (تغير المعنى بتغير حركات الإعراب في القرآن الكريم) لكان أفضل، وذلك كيلا يجعل كلام الله مادة لإجراء الخلل عليه، ولو افتراضا، ولا أظنك تجدين كتابا في هذا الباب، لأن من تناولوا كتاب الله بالدراسة أورع من ذلك.
وما تفضلت بالتمثيل به لفساد المعنى بتغير الحركات في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء" تمثيل غير سديد، فقد قرأ برفع لفظ الجلالة ونصب العلماء من ضرب به المثل في الورع ولا يتصور فيه اللحن أو الجهل باللغة، وهو عمر بن عبد العزيز رحمه الله وكذلك أبو حنيفة إمام الفقه. وتصور الفساد جاء من قصر معنى الخشية على الخوف، لكنها على هذه القراءة بمعنى الإجلال والتكريم.
ولعل الكتب التي تناولت قراءات القرآن المختلفة تفيدك في هذا الباب، كالحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي، والمحتسب في القراءات الشاذة لابن جني، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري، وغيرها من كتب القراءات.
وفقنا الله وإياك لما فيه خيرا الدارين.
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:14 ص]ـ
مرحبا بك أخي
نعم كلامك صحيح سوف أعيد صياغة العنوان إلى ما تفضلت شاكرة لك أهتمامك
أما الأمر الأخر بكون ماضربت من مثال هو غير سديد فهذا معاكساً لما ذكرته برفسورة النحو التي بالجامعة وأيضاً في كتاب البحر المحيط لـ ابن حيان الأندلسي الذي نقلته منه بشأن هذه الآيه الكريمة!!!
لا أعلم فقد ألتبس علي الأمر
فكيف أنت تنفي ذلك؟؟؟
ما الكتاب الذي يذكر ماقلته أنت؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:05 ص]ـ
مرحبا بك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم كلامك صحيح سوف أعيد صياغة العنوان إلى ما تفضلت شاكرة لك أهتمامك
أما الأمر الأخر بكون ماضربت من مثال هو غير سديد فهذا معاكساً لما ذكرته برفسورة النحو التي بالجامعة وأيضاً في كتاب البحر المحيط لـ ابن حيان الأندلسي الذي نقلته منه بشأن هذه الآيه الكريمة!!!
لا أعلم فقد ألتبس علي الأمر
فكيف أنت تنفي ذلك؟؟؟
ما الكتاب الذي يذكر ماقلته أنت؟؟؟
حياك الله أختي الكريمة.
قال أبو حيان في البحر المحيط: (وقرأ الجمهور: بنصب الجلالة ورفع العلماء. وروي عن عمر بن عبد العزيز وأبي حنيفة عكس ذلك، وتؤولت هذه القراءة على أن الخشية استعارة للتعظيم، لأن من خشي وهاب أجلَّ وعّظَّمّ مَن خَشِيَهُ وَهَابَهُ، ولعل ذلك لا يصح عنهما. وقد رأينا كتباً في الشواذ، ولم يذكروا هذه القراءة، وإنما ذكرها الزمخشري، وذكرها عن أبي حيوة أبو القاسم يوسف بن جبارة في كتابه الكامل.)
ويفهم من كلامه أنه يشك في صحة الرواية، ولا يجزم ببطلانها، (لعل ذلك لا يصح)، ونفي العلم بالشيء ليس نفيا للشيء، ولو جزم ابن حيان بنفي الرواية ما كان في ذلك حجة، فالمثبت مقدم على النافي، ومن يحفظ حجة على من لا يحفظ.
قال الزمخشري في الكشاف: (فإن قلت: فما وجه قراءة من قرأ: «إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء» وهو عمر بن عبد العزيز ويحكى عن أبي حنيفة؟ قلت: الخشية في هذه القراءة استعارة، والمعنى: إنما يجلهم ويعظمهم، كما يجلّ المهيب المخشي من الرجال بين الناس)
وفي حاشية الخضري: (فائدة {سئل بعضهم عما قرىء شاذاً في قوله تعالى {إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ} {فاطر {28}
برفع الجلالة ونصب العلماء ما معنى ذلك؟ فأجاب بهذا البيت أهابك الخ -
أَهابُكِ إِجلالاً وَما بِكِ قُدرَةٌ ... عَلَيَّ وَلَكِن مِلءُ عَينٍ حَبيبُها-
أي إن الخوف مستعمل في لازمه وهو الإجلال.)
ومقصودي من هذا الكلام ليس تصحيح الرواية الشاذة، وإنما قصدت التنبيه إلى أن ما يسبق إلى أذهاننا من فهم النصوص فنصحح المعنى أو نقول بفساده ليس بالضرورة صحيحا وإن كان ظاهره مخالفا لما نعهد، كهذه القراءة المنسوبة لعمر بن عبدالعزيز، أو قراءة ابن عباس رضي الله عنه: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات .. ) برفع إبراهيم ونصب (ربه).
فقد يكون للكلمة معان نجهلها، وقد تكون مثلا من باب خرق الثوب المسمار لأمن اللبس، وهكذا.
هذا عما ورد في قراءات شاذة.
أما ما يخص فساد المعنى فبابه اللحون، ومجاله كتب الأدب والنوادر، وجلها بغرض الإضحاك والتفكه؛ كلحن من يقرأ (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ... ) من نكح الثلاثي لا أنكح الرباعي، وكذلك كتب التجويد والتنبيه إلى اللحن الجلي في القراءة كمن يقرأ (أنعمت) بضم التاء أو كسرها، وأمثال ذلك.
أسأل الله أن يوفقك في بحثك، وأن ينفع به.(/)
ترجمة ابن الحاجب من كتاب (الأعلام للزركلى)
ـ[ظنوووون]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
:::
ترجمة ابن الحاجب من كتاب (الأعلام للزركلى)
ابن الحاجب
(570 - 646 هـ = 1174 - 1249 م)
عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس، أبو عمرو جمال الدين ابن الحاجب: فقيه مالكي، من كبار العلماء بالعربية. كردي الاصل. ولد في أسنا [1] (من صعيد مصر) ونشأ في القاهرة، وسكن دمشق، ومات بالاسكندرية.
وكان أبوه حاجبا فعرف به. من تصانيفه " الكافية - ط " في النحو، و " الشافية - ط " في الصرف، و " مختصر الفقه - خ " استخرجه من ستين كتابا، في فقه المالكية، ويسمى " جامع الامهات " و " المقصد الجليل - ط " قصيدة في العروض، و " الامالي النحوية - خ " و " منتهى السول والامل في علمي الاصول والجدل - ط " في أصول الفقه، و " مختصر منتهى السول والامل - ط " و " الايضاح - خ " في شرح المفصل للزمخشري، والامالي المعلقة عن ابن الحاجب - خ " في الكلام على مواضع من الكتاب العزيز وعلى المقدمة وعلى المفصل وعلى مسائل وقعت له في القاهرة وعلى أبيات من شعر المتنبي، منه نسخة في مكتبة عابدين بدمشق، وثانية في خزانه الرباط (209 أوقاف) (1).
(1) وفيات الأعيان 1: 314 والطلع السعيد 188 وخطط مبارك 8: 62 وغاية النهاية 1: 508 ومفتاح السعادة 1: 117 وآداب اللغة 3: 53 والفهرس التمهيدي 225 ومحمد بن شنب، في دائرة المعارف الاسلامية 1: 126. والصادقية، الرابع من الزيتونة 368 والكتبخانة 4: 24 وتعليقات أحمد عبيد وسعد محمد حسن.
[1] مدينة فى محافظة قنا الآن.
اتمنى لكم الاستفادة ..
ولكن .. هل من الممكن أن أفهم مامعنى الحرف الذي يكون بجانب كل تصنيف (باللون الاحمر) ..
اتمنى الاجابه على السوال ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:09 ص]ـ
خ = مخطوط
ط = مطبوع
و من عنده الأعلام أنصحه باقتناء
كتاب: تتمَّة الأعلام لمحمد خير رمضان يوسف في مجلدين
و كتاب: ذيل الأعلام لأحمد العلاونة في مجلد
و كتاب: فوات الأعلام لعبد العزيز أحمد الرفاعي - راجعه و أعده للنشر: الدكتور بهاء الدين عبد الرحمن في مجلد
ـ[ظنوووون]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة ..
و أشكرك على التوضيح ..
وأن شاء الله أتمكن من أقتناء هذه الكتب حتى اتمكن من أتمام بحثي ..
وموفقه أن شاء الله ..(/)
واو الوقاية في النسب
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:42 ص]ـ
يذهب الصرفيون إلى أن الحرف الثالث في الاسم المقصور
أو المنقوص أو الشبيه بالصحيح يقلب واوًا عند النسب؛
فتقول ناسبًا إلى الفتى، والرضا، والشجي، والحيّ:
الفتَوِيّ، والرِّضَوِيّ، والشجَوِيّ، والحيَوِيّ، أما الحرف
الرابع إن كان ألفًا أو ياءًا فلك أن تحذفه أو تقلبه واوًا؛
فتقول في الكبرى والداعي: الكبرِيّ أو الكبرَوِيّ، والداعيّ
أو الداعَوِيّ. ويمكن لما انتهى بألف أن تبقى ألفه كما في
طنطا إذ يقال طنطاوِيّ. وهم يذهبون إلى جواز قلب
الهمزة من مثل سماء وبناء فتقول سماوِيّ وبناوِيّ،
ويوجبون قلب ألف التأنيث الممدودة كما في صحراء،
تقول: صحراوِيّ. ومذهب الصرفيين أقرب إلى الوصف
الظاهر المجمل؛ ولكنه لا يقنع عند التأمل. وليست الواو،
عندي، في كل هذه المُثُل المذكورة منقلبة عن ألف أو ياء
أو همزة؛ إذ ليس من علة صوتية مقنعة لهذا القلب. والذي
أراه مطّردًا ومناسبًا للتفسير أنّ (الواو) مقحمة إقحامًا
لتفصل بين لاحقة النسب (ـِيّ) وحركة آخر الاسم
المنسوب إليه، فالفتى مختوم بفتحة طويلة (الألف) ولاحقة
النسب أولها كسرة فوجب أن تقحم هذه الواو للوقاية
(الفتاوِي) وقصرت الفتحة الطويلة (الفتَوِي)، وأما
الشجي فهو مختوم بكسرة فأقحمت واو الوقاية بينها وبين
كسرة لاحقة النسب (الشجيوِيّ) ثم قصّرت الحركة
الطويلة (الشجِوِيّ) وخولف بين الكسرتين فأبدلت
الفتحة من الكسرة تخلصًّا من المتماثلات (الشجَوِيّ).
وأما (الحيّ) فحذفت الياء الآخرة منه تجنبًا للمتماثلات
عند النسب وإقحمت واو الوقاية بين الياء والكسرة مع
تحريك الياء للتخفيف (الحيَوِيّ). وفي الألف الرابعة خيار
الحذف لطول الكلمة فتقول عند النسب إلى أرطى أرطِيّ،
ولك أن تحافظ على الألف ولكن تفصل بينها وبين لاحقة
النسب بواو الوقاية، تقول أرطاوِيّ ويمكن أن تقصر
الحركة الطويلة (الألف) أرطَوِيّ. وأما ما انتهى بياء رابعة
فإن ياءها تحذف (داعي> داعِيّ) ويمكن أن تبقى فيفصل
بينهما بواو الوقاية (داعيوِيّ) ثم تقصر الكسرة الطويلة
(الياء) وتبدل فتحة للمخالفة بين الكسرتين (الداعَوِيّ).
وأما في مثل (سماء/بناء) فيمكن أن تحذف الهمزة فيصير
الاسم منتهيًا بألف رابعة (سما/ بنا) فيفصل بينها وبين
لاحقة النسب بواو الوقاية (سماوِيّ/ بناوِيّ). وكذلك تحذف
ألف التأنيث الممدودة فينتهي الاسم بفتحة طويلة (ألف)
فيفصل بينها وبين كسرة لاحقة النسب بواو الوقاية:
صحراء+ ـِيّ> صحرا+ ـِيّ> صحراوِيّ). وصارت
الواو كأنها جزء من لاحقة النسب، والناس اليوم
يستعملون واو الوقاية هذه لنسب متميز عن المألوف
المقعد فتكون لغرض دلالي لا صوتي، كنسبتهم إلى النصر
نصراوِيّ، وإلى القادسية قدساوِيّ، وإلى الإسلام
إسلاموِيّ.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:25 ص]ـ
مرحبا بك يادكتور ..
وجزيت خيرا عى المعلومات القيمة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 12:14 م]ـ
مرحبا بك يادكتور ..
وجزيت خيرا عى المعلومات القيمة.
بارك الله بك وبكلماتك الطيبة المشجعة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أ. د. أبو أوس أرجو أن تكون في أتم صحة و عافية، و أسأل الله أن يزيدك علماً و ينفع بك.
لفت نظري رسمكم لكلمة بناء منصوبة هكذا (بناءاً) وهذا لم ألفه و الجاهل عدو ما لم يألف.
أما ما ذكرتم حول (واو الوقاية) فإني أريد أن أفهم فليسعني حلمك.
قلتم:
ومذهب الصرفيين أقرب إلى الوصف
الظاهر المجمل؛ ولكنه لا يقنع عند التأمل. وليست الواو،
عندي، في كل هذه المُثُل المذكورة منقلبة عن ألف أو ياء
أو همزة؛ إذ ليس من علة صوتية مقنعة لهذا القلب.
أليست قواعد اللغة مبينة في مجملها على الوصف الظاهر المجمل؟
في المقصور الرباعي لم تفرقوا بين ما تحرك ثانية و بين ما سكن ثانية
وفي الألف الرابعة خيار
الحذف لطول الكلمة فتقول عند النسب إلى أرطى أرطِيّ،
ولك أن تحافظ على الألف ولكن تفصل بينها وبين لاحقة
النسب بواو الوقاية، تقول أرطاوِيّ ويمكن أن تقصر
الحركة الطويلة (الألف) أرطَوِيّ.
فعندكم يصح أن نقول كنداوي أم أنتم تتحدثون فيم نص فيه الصرفيون على القلب فقط؟
- حين حديثكم عن المختوم بهمزة سهلتم حذف الهمزة وهي حرف أصلي و يمكنها حمل الكسرة (سمائي) ثم جئتم بالواو لتحمل الكسرة.
- وفي ألف التأنيث الممدودة حذفتم الهمزة و أبقيتم الألف
وكذلك تحذف
ألف التأنيث الممدودة فينتهي الاسم بفتحة طويلة (ألف)
فيفصل بينها وبين كسرة لاحقة النسب بواو الوقاية:
صحراء+ ـِيّ> صحرا+ ـِيّ> صحراوِيّ).
أعرف أن ألف التأنيث الممدودة مركبة من الألف و الهمزة فالكلمة بعد حذف الألف (صحر)
قلب الهمزة واواً يحصل في التثنية و الجمع سماوات و صحراوات و صحراوان فكأنها قاعدة عامة؟
أنا هنا أستفهم و لا أناقش (رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه) و الويل لمن لم تسعه رحمة الله.
دمت مباركاً أينما كنت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:54 م]ـ
وعليك السلام أيها الأخ الحبيب
ولقد أدخلت السرور إلى نفسي حين رأيت اسمك معلقًا. أحمد الله فأنا بخير وعافية.
لفت نظري رسمكم لكلمة بناء منصوبة هكذا (بناءاً) وهذا لم ألفه و الجاهل عدو ما لم يألف.
ليس في النص ما ذكرته؛ ولكني قد أكتبها بناءًا/ سماءًا/ ياءًا، وهذا متابعة للإملاء الموحد لدول الخليج والكتاب موجود في مكتبة الفصيح أهديته لهم وتستطيع تحميله.
أليست قواعد اللغة مبينة في مجملها على الوصف الظاهر المجمل؟
ليست كذلك دائمًا ولو أنهم فعلوا ذلك لما ذهبوا إلى أن وزن (قال) (فَعَلَ) بل (فال).
في المقصور الرباعي لم تفرقوا بين ما تحرك ثانية و بين ما سكن ثانية
نعم هذا أمر فاتني، وإن كتب لهذا الموضوع أن يخرج مرة أخرى فلعله يلقى فضل عناية، وهذه فائدة من فوائد مراجعة الأحباب.
حين حديثكم عن المختوم بهمزة سهلتم حذف الهمزة وهي حرف أصلي و يمكنها حمل الكسرة (سمائي) ثم جئتم بالواو لتحمل الكسرة.
الهمزة في سماء عندي ليست أصلا ولا منقلبة عن أصل بل مجتلبة لقفل المقطع الطويل بعد حذف اللام، بمعنى أن اللفظ هو: سماو > سما> سماء، والنسب إلى الوضع سما.
وفي ألف التأنيث الممدودة حذفتم الهمزة و أبقيتم الألف
الهمزة في التأنيث قفل للمقطع كما في سماء.
أعرف أن ألف التأنيث الممدودة مركبة من الألف و الهمزة فالكلمة بعد حذف الألف (صحر)
ألف التأنيث الممدودة عندهم هي الهمزة وسميت ممدودة لسبقها بالمد، وقد أخطأت باستعمال مصطلحهم مباشرة فكان يجب القول إنه تحذف الهمزة من الموصف أنه منته بألف تأنيث ممدودة.
قلب الهمزة واواً يحصل في التثنية و الجمع سماوات و صحراوات و صحراوان فكأنها قاعدة عامة؟
لست أتبين قصدك بالقاعدة العامة أتقصد عنهم أم تقصد عندي. وأما عندي فتثنية الثلاثي (عصا/فتى) ليس من قلب الألف واوًا أو ياءًا بل هما لام الكلمة.
أنا هنا أستفهم و لا أناقش (رحم الله امرءاً عرف قدر نفسه) و الويل لمن لم تسعه رحمة الله.
بل تناقش وتحاور ومثلك ذو قدر عال رفيع، بارك الله بك ونفع.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك أبا أوس
و ما نوع الواو في قوله تعالى: أنلزمكموها
تفصيل الكلمة: أ + نلزم + كم + الهاء , فمن أين جاءت هذه الواو؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا ... على ما تقدم ... سأعود لقراءة ما كتب هنا من علم غزير ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... ونحن نستفيد كذلك من أسئلة الفصحاء على هذه النافذة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ومزيدا مزيدا من العلم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا أوس
و ما نوع الواو في قوله تعالى: أنلزمكموها
تفصيل الكلمة: أ + نلزم + كم + الهاء , فمن أين جاءت هذه الواو؟؟
أخي الحبيب أبا الطيب النجدي
بارك الله فيك ورعاك، وأشكرك لتلطفك بالقراءة، ولعل هذه الواو جزء من الضمير.
قال سيبويه
فإذا عنيت مذكرين أو مؤنثين ألحقت ميمًا، تزيد حرفًا كما زدت في العدد، وتلحق الميم في التثنية الألف، وجماعة المذكرين الواو ... وذلك قولك: ذهبتما، وأعطيتكما، وأعطيتكمو خيرًا، وذهبتمو أجمعون
(الكتاب، 3: 201)
قال د. عبدالله جبر عن الضمير أنتم "والصيغة الأصلية هي أنتمو -بضم ممدود- وهذه نجدها في الشعر وفي قراءات قرآنية كقراءة ورش [يقصد رواية ورش]، ويظهر أثر منها عند وصل الضمير بكلمة تبدأ بحرف ساكن ... " (الضمائر في اللغة العربية، ص33)
وتقبل تحياتي.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ والدكتور الفاضل: أبا أوس الشمسان
جزاك الله خيرا ... على ما تقدم ... سأعود لقراءة ما كتب هنا من علم غزير ... ما شاء الله لا قوة إلا بالله ... ونحن نستفيد كذلك من أسئلة الفصحاء على هذه النافذة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
ومزيدا مزيدا من العلم
بوركت ابنتي الفاضلة، وجزاك الله عني كل خير.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:09 ص]ـ
أ. د. أبو أوس أحسن الله إليك و أسبغ عليك نعمه ظاهرة و باطنة
الآن فهمت
دمت في رعاية الله
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً على إثرائنا هنا بهذه المعلومات المفيدة
بارك الله جهودكم و علمكم و زادكم علماً
اللهم آمين
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:03 م]ـ
العزيزين طاوي ثلاث والرحمة
بارك الله فيكما وجزاكما عني كل خير.(/)
الرجاء الإعراب للآيات (بعد التعديل)
ـ[لينا العمري]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:31 م]ـ
أود منكم اعراب هذا الايات الكريمة بشكل مفصل:
1 ـ (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) 120 البقرة
2 ـ قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علمٌ إنَّ السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسؤولاً} (سورة الإسراء:36).
3 ـ ?وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً?
4 ـ قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (46) فصلت.
5 ـ قال تعالى (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) .. (البقره_89)
6 ـ قال تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
7 ـ قال تعالى: (وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
8 ـ قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر
9 ـ قال تعالى: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
10 ـ قال تعالى: (قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ)
11 ـ قال تعالى: (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79).
الرجاء اعرابها بسرعة جزاكم الله الف خير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:43 م]ـ
يا أختنا الكريمة
أنت لم تعدّلي شيئا , ولا زالت الجمل تعج بالأخطاء
يا أختنا الفاضلة بإمكانك الاستعانة على تصويب الآيات بالمصاحف الالكترونيّة على شبكة الانترنت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
ونذكر مرّة أخرى أنك لن تجدي إجابة على مسألتك ما لم تقومي أنت بإعراب الجمل ثم يكون التصويب من أعضاء المنتدى
لأنّ الفصيح لا يقدّم حلولا جاهزة للوظائف البيتيّة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لينا العمري
أولا: ينبغي علينا أن نقوم بتصحيح الآيات الكريمة ...
1 ـ (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) 120 البقرة
2 ـ قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علمٌ إنَّ السمع والبصر والفؤاد كلُّ أولئك كان عنه مسؤولاً} (سورة الإسراء:36).
3 ـ ?وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَهاً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً?
4 ـ قال تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (46) فصلت.
5 ـ قال تعالى (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) .. (البقره_89)
6 ـ قال تعالى: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)
7 ـ قال تعالى: (وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّي أَنَاْ أَخُوكَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ).
8 ـ قال تعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9) الحجر
9 ـ قال تعالى: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)
10 ـ قال تعالى: (قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ)
11 ـ قال تعالى: (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين (79).
ثانيا:
عليك أولا الإعراب ثم يصحح لكِ الأساتذة الأفاضل ...
ثالثا: أو بالأحرى أولا:
أهلا وسهلا بكِ في منتدى الفصيح ... نزلتِ أهلا وحللتِ سهلا .... نتمنى لكِ طيب المقام والافادة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
6 ـ قال تعالى: (هذان خصمان اختصوا اختصموا في ربهم ......... )
...
ـ[لينا العمري]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 03:32 م]ـ
أجرك عند الله يا اختاه الفاضله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
مارأي إدارة المنتدى أن تصوب السائلة كتابتها الآيات ,أوتصوبهاإدارة المنتدى, أوتحذف المشاركة فبقاؤها في المنتدى فيه خطرعظيم؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:59 م]ـ
أن تصويب ــــــــــــــــ أوتصويبها إدارةالمنتدى
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
والأستاذ الفاضل: راجي مغفرة ربه
جزاكما الله خيرا .... لقد أبلغت أحد المشرفين ـ وإن شاء الله ـ يقومون بالواجب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:53 م]ـ
أجرك عند الله يا اختاه الفاضله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... لينا العمري
جزاك الله خيرا ..... لكن أختي الغالية .... لنكتب أنا وأنتِ الآيات بحرص ... فهي آيات الله ... وإنه لشيء عظيم إذا أخطأنا بها ... والمشكلة أن ملايين الناس ينظرون إليها ... ودمت ِ سالمة
أسأل الله لكِ التوفيق والسداد ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:15 م]ـ
مارأي إدارة المنتدى أن تصوب السائلة كتابتها الآيات ,أوتصوبهاإدارة المنتدى, أوتحذف المشاركة فبقاؤها في المنتدى فيه خطرعظيم؟
نعتذر إليكم عن التأخير
مثل هذه الأسئلة غير مقبولة
وقد أكثرنا الحديث عن مثلها(/)
مثال بارك الله فيكم إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 01:38 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في الاسم المشغول عنه في باب الإشتغال قبوله الإضمار, فلا يصح الإشتغال عن الحال ولا التمييز والمصدر المؤكد والمجرور بحرف لا يجر المضمر كـ (حتى) ....
السؤال: أريد مثال على هذه الأسماء التي لا يصلح الإشتغال عنها؟
وفقكم الله(/)
أي الإعرابين صحيح؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 04:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أعرب أحدهم هذه الجملة على الشكل التالي:
المرجو: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة.
من: حرف جر
زبنائنا: اسم مجرور و هو مضاف، و نا: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
احترام: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة وهو مضاف
المواعيد: مضاف إليه مجرور.
و أرى أن كلمة (احترام) يجب إعرابها كالتالي:
احترام: نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة و قد سد مسد الخبر أو نقول استغني اسم المفعول بمرفوعه عن الخبر. وهو مضاف
المواعيد: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به للمصدر.
فأي الإعرابين صحيح. و جازاكم الله خيرا.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
الإعراب الثاني هو الصحيح على حد علمي , لأن المشتق إذا جاء معرفا بأل يجب أن يعمل.
هذا و الله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:01 م]ـ
الإعراب الثاني هو الصحيح.
وهذه الجملة فيها نظر [مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به للمصدر] لإن هذاممكن أن يقال عندما يكون هناك مصدر قابل لأن يكون عاملاً. كقوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} (104) سورة الأنبياءفالكتب تعرب مفعولابه عند حذف حرف الجر؛ ومثل هذا: احترامك للمواعيد ...
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أشكركما على المشاركة والرد. بارك الله في علميكما.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
الإعراب الثاني هو الصحيح.
وهذه الجملة فيها نظر [مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به للمصدر] لإن هذاممكن أن يقال عندما يكون هناك مصدر قابل لأن يكون عاملاً. كقوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} (104) سورة الأنبياءفالكتب تعرب مفعولابه عند حذف حرف الجر؛ ومثل هذا: احترامك للمواعيد ...
بسم الله الرحمن الرحيم.
ألا ترى معي أخي المستعين بربه أن من شروط المصدر العامل أن يكون غالبا صالحا للاستغناء عنه بأن يحل محله فعل من معناه مسبوق بأن المصدرية أو ما المصدرية. وهذا ممكن في الجملة التي قدمت إذ يمكن القول: المرجو من ربنائنا أن يحترموا المواعيد.
فلفظة احترام مصدر عامل رفع فاعله و هو ضمير مستتر تقديره هو. وأضيف إلى مفعوله الذي جُرَّ لفظا فقط أما محله الإعرابي فهو النصب لأنه مفعول به.
و الله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
شكرًا/أختي عاشقة الضاد. على التنبيه.
والصواب ماأشرت ِإليه: أنّ المواعيد: مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول به للمصدر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المرجو: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
زبائننا: اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف، و نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
احترام: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره وهو مضاف
المواعيد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره
والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية(/)
فائدة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:52 م]ـ
:::
كُلُّ اسمٍ كانَ علَى ثلاثةِ أحرفٍ، ساكنَ الأوسط، مُستجمِعًا للتأنيث والعلمية؛ فإنه يُمْنَعُ مِن الصَّرف؛ للعلمية والتأنيث، وصرفُه جائز؛ لأنه مَصوغ علَى أخفِّ أوزان الأسماءِ؛ فعادلَتِ الخِفَّةُ أحَدَ السببيْن؛ فصارَ كأنه ليس فيه إلا سبب واحد لا يمنعُ الصَّرفَ؛ وذلك نحو: دَعْد، وهِنْد،
وقد قال الشاعر:
لَمْ تَتَلَفعْ بِفَضل مِئْزَرِها ... دَعْدٌ ولَمْ تُغْذَ دَعْدُ في العُلبِ
فصرف الشاعر "دعد" في هذا البَيْتِ ومنع.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:27 م]ـ
:::
كُلُّ اسمٍ كانَ علَى ثلاثةِ أحرفٍ، ساكنَ الأوسط، مُستجمِعًا للتأنيث والعلمية؛ فإنه يُمْنَعُ مِن الصَّرف؛ للعلمية والتأنيث، وصرفُه جائز؛ لأنه مَصوغ علَى أخفِّ أوزان الأسماءِ؛ فعادلَتِ الخِفَّةُ أحَدَ السببيْن؛ فصارَ كأنه ليس فيه إلا سبب واحد لا يمنعُ الصَّرفَ؛ وذلك نحو: دَعْد، وهِنْد،
وقد قال الشاعر:
لَمْ تَتَلَفعْ بِفَضل مِئْزَرِها ... دَعْدٌ ولَمْ تُغْذَ دَعْدُ في العُلبِ
فصرف الشاعر "دعد" في هذا البَيْتِ ومنع.
بارك الله فيك أستاذنا الفضل
و من هذا أيضا قول الحطيئة:
ألا حبذا هندٌ وأرض بها هندُ ... و هندٌ أتى من دونها النأي و البعد
ـ[رحمة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم على الإفادة
جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
الخلاصة كل اسم ثلاثي ساكن الوسط ... بالأصل هو ممنوع من الصرف ... ولكن جوزوا صرفه لأنه أخف الأوزان.
لو تكملون باقي قواعد الممنوع من الصرف لكان أفضل ... !!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
الخلاصة كل اسم ثلاثي ساكن الوسط ... بالأصل هو ممنوع من الصرف ... ولكن جوزوا صرفه لأنه أخف الأوزان.
حتى لو كان علما لمذكر؟؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
الخلاصة: كل (علم لمؤنث، العلمية والتأنيث) اسم ثلاثي ساكن الوسط ... بالأصل هو ممنوع من الصرف ... ولكن جوزوا صرفه لأنه أخف الأوزان.
لو تكملون باقي قواعد الممنوع من الصرف لكان أفضل ... !!
تصحيح القاعدة بالأزرق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
والأستاذ الفاضل: أبا الطيب النجدي
بارك الله فيكم أعلم ذلك ... فهمتُ القاعدة جيدا ... ولكني لم أنتبه ... أن المفروض عليّ تكملة القاعدة ...
سأحاول ألا أكتب شيئا قبل أن أقرأ ما أكتبه ألف مرة!
جزاكم الله خيرا ... على التنبيه
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:31 م]ـ
أرأيتم لو وُجدت امرأة اسمها (سَعْد)، علم لمؤنث، أنطبق علي الاسم القاعدة، فنصرفه تارة، ونمنعه تارة، أم لا؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
أرأيتم لو وُجدت امرأة اسمها (سَعْد)، علم لمؤنث، أنطبق علي الاسم القاعدة، فنصرفه تارة، ونمنعه تارة، أم لا؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالتأكيد تنطبق القاعدة على هذا الاسم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:42 م]ـ
حسنا، لو قلنا: كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الأوسط، ليس منقولا عن مذكر، يمنع من الصرف، ولك أن تصرفه.
فهل سعد اسما لمؤنث، يكون منصرفا أم ممنوعا من الصرف؟؟؟.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
حسنا، لو قلنا: كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الأوسط، ليس منقولا عن مذكر، يمنع من الصرف، ولك أن تصرفه.
فهل سعد اسما لمؤنث، يكون منصرفا أم ممنوعا من الصرف؟؟؟.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير ... سوف يكون منصرفا .... حسب ما قلتم الآن
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير ... سوف يكون منصرفا .... حسب ما قلتم الآن
وجزاكِ خيرا.
لا، بل سيكون ممنوعا من الصرف، لأنه منقول من مذكر، فنقول: جات سعدُ من المدرسة.
إذن نضيف إلى القاعدة الأولى قيدا مهما، وهو أن لا يكون في الأصل علما لمذكر، أي لا يكون منقولا عن مذكر.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 01:44 م]ـ
وجزاكِ خيرا.
لا، بل سيكون ممنوعا من الصرف، لأنه منقول من مذكر، فنقول: جات سعدُ من المدرسة.
إذن نضيف إلى القاعدة الأولى قيدا مهما، وهو أن لا يكون في الأصل علما لمذكر، أي لا يكون منقولا عن مذكر.
وبالله التوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
ألخص ما فهمته ...
كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط ... ليس منقولا عن مذكر في الأصل،
يمنع من الصرف .... ويجوز لنا كذلك صرفه ...... كقولنا: سعْد، دعْد، هنْد، يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
أما إذا كان علما لمذكر في الأصل ... ثم صار علما لمؤنث ... لا يدخل من ضمن القاعدة
هذا ما فهمته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
ألخص ما فهمته ...
كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط ... ليس منقولا عن مذكر في الأصل،
يمنع من الصرف .... ويجوز لنا كذلك صرفه ...... كقولنا: (سعْد)
، دعْد، هنْد، يمنع من الصرف للعلمية والتأنيث.
أما إذا كان علما لمذكر في الأصل ... ثم صار علما لمؤنث ... لا يدخل من ضمن القاعدة كـ سعْد علما على أنثى،
هذا ما فهمته
ثم أضيفي هذا القيد الأخير، وهو أن لا يكون أعجميا، فإن كان أعجميا كـ جُوْرَ، وحِمْصَ، فإنه يمنع من الصرف.
وبذا تكون القاعدة قد اكتملت وفُهمتْ بالتدرج:
كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط، ليس منقولا عن مذكر، وليس بأعجمي،
يمنع من الصرف، ويجوز صرفه كذلك.
وبالله التوفيق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
ثم أضيفي هذا القيد الأخير، وهو أن لا يكون أعجميا، فغن كان أعجميا كـ جُوْرَ، وحِمْصَ، فإنه يمنع من الصرف.
وبذا تكون القاعدة قد اكتملت وفُهمتْ بالتدرج:
كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط، ليس منقولا عن مذكر، وليس بأعجمي،
يمنع من الصرف، ويجوز صرفه كذلك.
وبالله التوفيق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير .... فهمتُ الآن
ولكن سؤال للتأكد فقط ... نقول: سعْد ـــــــــــــــ تمنع من الصرف فقط ولا يجوز فيها الصرف ... ومنعها من الصرف بسبب العلمية والتأنيث ... وهي خارج هذه القاعدة التي ذكرتم .... !
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:07 م]ـ
ثم أضيفي هذا القيد الأخير، وهو أن لا يكون أعجميا، فإن كان أعجميا كـ جُوْرَ، وحِمْصَ، فإنه يمنع من الصرف.
وبذا تكون القاعدة قد اكتملت وفُهمتْ بالتدرج:
كل علم مؤنث ثلاثي ساكن الوسط، ليس منقولا عن مذكر، وليس بأعجمي،
يمنع من الصرف، ويجوز صرفه كذلك.
وبالله التوفيق
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , وماذا عن (لوط) و (نوح)؟ هما مصروفان , فهما علمان مذكران أعجميان ثلاثيان ساكنا الوسط. فهل يجوز فيهما الوجهان؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خير .... فهمتُ الآن
ولكن سؤال للتأكد فقط ... نقول: سعْد ـــــــــــــــ (علما لأنثى) تمنع من الصرف فقط ولا يجوز فيها الصرف ... ومنعها من الصرف بسبب العلمية والتأنيث ... وهي خارج هذه القاعدة التي ذكرتم .... !
بارك الله فيك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , وماذا عن (لوط) و (نوح)؟ هما مصروفان , فهما علمان مذكران أعجميان ثلاثيان ساكنا الوسط. فهل يجوز فيهما الوجهان؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالفاضلة المجيبل.
جُوْر، وحمْصَ، المانع من صرفهما العلمية، والتأنيث، وأما العجمة فيهما فليس بمانع عن الصرف، وإنما هي مقوية للتأنيث، لا مستقلة بالمنع.
فليس الحكم فيهما كالحكم في نوح ٍ، ولوط ٍ.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل و جزاك الله خيرا على الإفادة.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , وماذا عن (لوط) و (نوح)؟ هما مصروفان , فهما علمان مذكران أعجميان ثلاثيان ساكنا الوسط. فهل يجوز فيهما الوجهان؟
أختي الفاضلة، الذي أعرفه وبعد إذن أستاذنا القاضي أن العلم الأعجمي شرط منعه من الصرف أن يكون زائداً على ثلاثة أحرف، كإبراهيم، وإسماعيل، أمَّا ما كان علماً أعجمياً على ثلاثة أحرف، سواء كان محرك الوسط كَشَتَر، أو ساكنَهُ كَنُوحٍ ولوطٍ، فإنها تصرف.
يقول ابن مالك:
وَالْعَجَمِيُّ الوَضْع والتَّعْرِيفِ، مَعْ ** زَيْدٍ على الثَّلاثِ صَرْفُهُ امْتَنَعْ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:17 م]ـ
نعم، العلم الأعجمي الثلاثي، سواء أكان محرك الوسط، أم متحركه، يُصرف، ما لم يُرَد به البقعة.
ولهذا قلتُ سابقا، مثل نوح ولوط ليسا داخلين في القاعدة السابقة أصلا.
شكرا للأخت عين الضاد على التوضيح.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:28 م]ـ
كان أجدى لك أن تكتب بيتا الخلاصةِ ثم تشرحها لنا، قطعًا هي خير من هذه المعمعة التي تشكرُ عليها - لا عدمتَ أجرها -.
لكن نسيتَ لفتةً مهمةً نسيتها، وهي أن منعها عن الصرف أجودُ، وإليه أشار النّاظم - عُفي عنه -: ... والمنع أحق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
نعم، العلم الأعجمي الثلاثي، سواء أكان محرك الوسط، أم متحركه، يُصرف، ما لم يُرَد به البقعة.
ولهذا قلتُ سابقا، مثل نوح ولوط ليسا داخلين في القاعدة السابقة أصلا.
شكرا للأخت عين الضاد على التوضيح.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
إن شاء الله ما نثقل على أحد بأسئلتنا .... جزاك الله خيرا ... ما لونته أنا بالأحمر ... ما المقصود به؟؟
جعل الله ما تقوم به في موازين حسناتكم ... وحسنات كل المشاركين الذين يثرون هذه النافذة .... اللهم آمين
نريد الجواب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:48 م]ـ
كان أجدى لك أن تكتب بيتي الخلاصةِ ثم تشرحهما لنا، قطعًا هي خير من هذه المعمعة التي تشكرُ عليها - لا عدمتَ أجرها -.
لكن نسيتَ لفتةً مهمةً نسيتها، وهي أن منعها عن الصرف أجودُ، وإليه أشار النّاظم - عُفي عنه -: ... والمنع أحق.
ما قصدتُ ـ ابتداءً ـ بيتي الناظم، ولا الأخذ من ابن عقيل، وإنما هي فائدة قرأتها، فصغتها بأسلوبي، ولكن جرَّنا الكلام إلى ماترى من ضبط المسألة وذكر قيودها، حتى اكتملت قاعدة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
إن شاء الله ما نثقل على أحد بأسئلتنا .... جزاك الله خيرا ... ما لونته أنا بالأحمر ... ما المقصود به؟؟
جعل الله ما تقوم به في موازين حسناتكم ... وحسنات كل المشاركين الذين يثرون هذه النافذة .... اللهم آمين
نريد الجواب!
وبارك فيك أختي الكريمة.
يعني، لو أريد به البقعة، لكان علما لمؤنث، فيدخل في القاعدة السابقة وتُحتم منعه من الصرف، للعلمية والتأنيث. والعجمة حينئذ مقوية، كما ذكرنا سابقا.
وبالله التوفيق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
كان أجدى لك أن تكتب بيتا الخلاصةِ ثم تشرحها لنا، قطعًا هي خير من هذه المعمعة التي تشكرُ عليها - لا عدمتَ أجرها -.
لكن نسيتَ لفتةً مهمةً نسيتها، وهي أن منعها عن الصرف أجودُ، وإليه أشار النّاظم - عُفي عنه -: ... والمنع أحق.
أخي الكريم ـ وعذرا على تطفل التلميذة بين الأستاذين ـ أليس إشارة الناظم في قوله " والمنع أحق " خلافا خاصا بالاسم الذي يكون على صيغة منهى الجموع، كما لو سمينا رجلا ما بـ " مساجد " فنقول: " مررت بمساجدَ يبيع عنبا "؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
أخي الكريم ـ وعذرا على تطفل التلميذة بين الأستاذين ـ أليس إشارة الناظم في قوله " والمنع أحق " خلافا خاصا بالاسم الذي يكون على صيغة منهى الجموع، كما لو سمينا رجلا ما بـ " مساجد " فنقول: " مررت بمساجدَ يبيع عنبا "؟
قال الأستاذ ابن جامع!!!:
-إحم إحم- نعم تلميذتي!!، لقد بحثتُ في هذه المسألة كثيرًا، وطالعتُ فيها من الكتب ما لا يحصى، لكن ليس كما تظنينَ، إنما المراد -إحم إحم- ما كان على نحو (هند)، وإليه أشار المراديُّ في شرحه وكذا قرره ابن مالك في التسهيل.
(لا داعي لجملتك الاعتراضية، فأنا أصغرُ منك علما وعمرا بلا شك، لكِ من التحريرات ما يذهل، السلام)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:25 م]ـ
أخي الكريم ـ وعذرا على تطفل التلميذة بين الأستاذين ـ أليس إشارة الناظم في قوله " والمنع أحق " خلافا خاصا بالاسم الذي يكون على صيغة منهى الجموع، كما لو سمينا رجلا ما بـ " مساجد " فنقول: " مررت بمساجدَ يبيع عنبا "؟
في هذا الذي ذكرتيه قال الناظم:
وإن به سُمي أو بما لحق ... به فالانصراف منعه يحق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
قال الأستاذ ابن جامع!!!:
-إحم إحم- نعم تلميذتي!!، لقد بحثتُ في هذه المسألة كثيرًا، وطالعتُ فيها من الكتب ما لا يحصى، لكن ليس كما تظنينَ، إنما المراد -إحم إحم- ما كان على نحو (هند)، وإليه أشار المراديُّ في شرحه وكذا قرره ابن مالك في التسهيل.
(لا داعي لجملتك الاعتراضية، فأنا أصغرُ منك علما وعمرا بلا شك، لكِ من التحريرات ما يذهل، السلام)
نعم وكلامك هو الصواب، وقد وهمتُ حين رددت على مشاركتك، ولقد أثبت أنك كبير في علمك، وفقك الله ونفع بك،
ـ[عين الضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:35 م]ـ
في هذا الذي ذكرتيه قال الناظم:
وإن به سُمي أو بما لحق ... به فالانصراف منعه يحق
صدقت أستاذنا، وشكرا أن نبهتني إلى ما وهمت به.(/)
أريد مساعدتكم في توضيح السؤال وحل بعض الأمثلة
ـ[أحلى لغة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع، أريد مساعدتكم في توضيح السؤال وحل بعض الأمثلة
السؤال هو: استخرجي الحروف الناسخة، ثم بيني معموليها، وأعربيهما:
لم أفهم هنا ماذا تريد الإستاذة هل نوع الحرف أم نوع الكلمة التي بعدها أريد التوضيح وحل بعض الأمثلة
1 - قال تعالى (ولكن الله قتلهم)
2 - قال تعالى (قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا)
3 - قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس الواصل بالمكافىء، لكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)
4 - قال الشاعر:
تأن ولاتعجل بلومك صاحبا لعل له عذرا وأنت تلوم
لعمرك ماضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
وأريد التوضيح بأسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشم رائحة الواجب المنزلي والفصيح يمنع حله
لعلك تحاولين وسيساعدك الإخوة والأخوات
ـ[شمعة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع، أريد مساعدتكم في توضيح السؤال وحل بعض الأمثلة
السؤال هو: استخرجي الحروف الناسخة، ثم بيني معموليها، وأعربيهما:
لم أفهم هنا ماذا تريد الإستاذة هل نوع الحرف أم نوع الكلمة التي بعدها أريد التوضيح وحل بعض الأمثلة
1 - قال تعالى (ولكن الله قتلهم)
2 - قال تعالى (قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا)
3 - قال الرسول صلى الله عليه وسلم (ليس الواصل بالمكافىء، لكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها)
4 - قال الشاعر:
تأن ولاتعجل بلومك صاحبا لعل له عذرا وأنت تلوم
لعمرك ماضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب
وأريد التوضيح بأسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خيرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
معمولا الحرف الناسخ هما اسمه و خبره , و الله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الرحمن بيننا عزيزتي
ضعي إجاباتك ونحن نحاول أن نصححها معاً ونناقشها
حتى نتعلم من أخطأنا
ـ[أحلى لغة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خير على المساعدة كنت فقط أريد التوضيح في السؤال والمساعدة في الحل أنا لاأريد الجواب جاهزا وأنقله ووضعت بعض الأمثلة لتقريب الإجابة حتى أكمل باقي الحل وفكرة رائعة أن نساعد بعض وأعتذر إن كان موضوعي مخالف وإن شاء الله أضع إجاباتي غدا والذي يريد أن يحل الأمثلة فجزاه الله خير(/)
أبيات تتضمن تنوين الترنم
ـ[شمعة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 06:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركتي الأولى
الرجاء إعراب (عاذل) في البيت التالي:
أقلي اللوم عاذل و العتابن و قولي إن أصبت لقد أصابن
و كلمة (غير) في البيت التالي:
أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدن
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:14 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركتي الأولى
الرجاء إعراب (عاذل) في البيت التالي:
أقلي اللوم عاذل و العتابن و قولي إن أصبت لقد أصابن
و كلمة (غير) في البيت التالي:
أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قدن
جزاكم الله خيرا
عاذل: منادى مرخم مبني في محل نصب
غير: مستثنى منصوب
ـ[سيبويه]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(عاذل): منادي مرخم حذفت منه يا النداء، مبني علي ضم الحرف المحذوف في محل نصب، و أصله يا عاذلة.
(غير): نصب علي الاستثناء.(/)
أريد مساعدتكم في ما يخص أسلوب الشرط
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
هل لكم أن تعربوا لي هذه الجُملة
من يعمل خيرا فسوف ينل أجره
أريد أن أعرف أين هي جملة فعل الشرط و أين هي جملة جواب الشرط و هل لهذه الأخيرة محل من الإعراب
أظن أن جملة فعل الشرط هي يفعل خيرا و جوابه يلق مثله و هي في محل جزم جواب الشرط لكن الأستاذة قالت لي العكس فما هي الإجابة الصائبة برأيكم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
هل لكم أن تعربوا لي هذه الجُملة
من يعمل خيرا فسوف ينل أجره
أريد أن أعرف أين هي جملة فعل الشرط و أين هي جملة جواب الشرط و هل لهذه الأخيرة محل من الإعراب
أظن أن جملة فعل الشرط هي يفعل خيرا و جوابه يلق مثله و هي في محل جزم جواب الشرط لكن الأستاذة قالت لي العكس فما هي الإجابة الصائبة برأيكم؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صحة الجملة فسوف ينال
فعل الشرط يعمل
جواب الشرط هو جملة فسوف ينال أجره
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:32 م]ـ
وجملة جواب الشرط (فسوف ينال أجره) في محل جزم.
ـ[الراجي علما]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:38 م]ـ
تنقسم أدوات الشرط الجازمة إلى: حروف الشرط، وأسماء الشرط.
أ ـ حرفا الشرط هما: إنْ، وإذما.
179 ـ نحو قوله تعالى: {إنْ تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}
وقوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم}.
وقوله تعالى: {إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}.
ونحو: إذما تجتهد تنل جائزة.
إذما: حرف شرط مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
تجتهد: فعل الشرط مجزوم، وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا، تقديره: أنت، تنل: جواب الشرط مجزوم، وعلامة جزمه السكون، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
ومنه قول: عباس بن مرداس:
إذْ ما أتيت على الرسول فقل له حقا عليك إذا اطمأن المجلس
وتفصيل القول في الحرفين السابقين كالتالي:
أولا ـ إنْ: حرف شرط جازم، يفيد تعليق الشرط بالجواب فقط.
نحو قوله تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل}.
وقوله تعالى: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد}.
وقوله تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية}.
ولحرف الشرط " إن " استعمالات كثيرة نوردها فيما يلي:
1 ـ من الأمثلة السابقة يتضح لنا أن المفروض في " إن " الشرطية أن تجزم فعلين لفظا، أو محلا، يسمى الأول فعل الشرط، ويسمى الثاني جواب الشرط وجزاءه غير أنه قد يأتي بعدها اسم، وفي هذه الحالة نقدر بعدها فعلا محذوفا يفسره الفعل المذكور. نحو: إنْ محمدٌ تأخر فعاقبه.
إن: حرف شرط جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
محمد: فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل المتأخر والتقدير: إن تأخر محمد فعاقبه.
ومنه قوله تعالى: إن امرؤ هلك ليس له ولد ولها أخت فلها نصف ما ترك}.
وقوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك}.
2 ــ يكثر مجيء " ما " الزائدة بعدها، فتدغم فيها النون.
نحو: إمَّا يفز محمد فأعطه جائزة.
إمَّا: أصلها: إن الشرطية مدغمة مع ما الزائدة، وكلاهما حرفان مبنيان على السكون لا محل لهما من الإعراب.
180 ـ ومنه قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله}.
وقوله تعالى: {فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما}.
وقوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف}.
3 ـ قد يأتي بعد إن الشرطية فعل مضارع منفي بلا النافية التي لا عمل لها، فتدغم " لا " في " النون ". نحو: إلا تحضر الامتحان ترسب.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 08:44 م]ـ
الرجاء تصحيح الآية (إن يشأ يذهبكم و يأت بخلق جديد)(/)
أعياني هذا البيت!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي أعياني بيت الفرزدق في مدح زين العابدين:
أيُّ الخلائق ليست في رقابهم ... لأَوَّلِيَّة هذا أولََهُ نِعَمُ
هل اسم ليس: "نعمُ"؟ هذا ما أراه
هلاّ وضّح أحدكم معنى البيت مشكورا وتحديدا عجز البيت
ما معنى " أوّليّةِ "؟
هل هي من الولاية أم من الأوّّل بمعنى البداية؟
جزاكم الله خيرا
ـ[علي المعشي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي أعياني بيت الفرزدق في مدح زين العابدين:
أيُّ الخلائق ليست في رقابهم ... لأَوَّلِيَّة هذا أولََهُ نِعَمُ
هل اسم ليس: "نعمُ"؟ هذا ما أراه
هلاّ وضّح أحدكم معنى البيت مشكورا وتحديدا عجز البيت
ما معنى " أوّليّةِ "؟
هل هي من الولاية أم من الأوّّل بمعنى البداية؟
جزاكم الله خيرا
مرحبا أبا العباس
نَعمْ اسم ليس هو (نِعَم)، والمقصود بالأولية هنا أسلاف الممدوح من أهل البيت، وما لهم من الفضل والحسَب والمآثر.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
جزيت الجنّة أستاذنا المعشّي
والشكرلك موصول على ما تبذله من جهود لخدمة منتدانا وأعضائه
الآن اتضح البيت
ويا لجماله وجمال معناه
دمت في خير وعافية
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:27 م]ـ
التاء هنا للتأنيث؟ في ليست(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم:
يشترط في جملة الشرط لتقع شرطاً أن تكون غير ماضية, فلماذا جاءت في هذه الآية فعلا ماضيا:
(وَمَآ أَصَابَكُمْ مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)
بارك الله فيكم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
أخي الكريم
ليس شرطاً أن تكون جملة الشرط سواء الفعل أو الجواب
ماضياً أو مضارع
فقط فعل الشرط يشترط أن يكون فعلاً في أي زمن
أما جواب الشرط قد يكون اسماً أو فعلاً في أي زمن
ولا تحضرني أمثلة الآن ولكني
إن شاءالله على يقين لأنني الأسبوع الماضي أسئلة دكتوري
فقال لي قد يكون الجواب جملة اسمية
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
أخي العزيز
تختص أدوات الشرط (إنْ وأخواتها) بالاستقبال فلا يكون فعل الشرط معها ماضيا على الحقيقة، فإن كان لفظه ماضيا فإنه يؤول بالمستقبل لأن مثل قولك: (إن زرتني زرتك) معناه (إن تزرني أزرك) ولا يُتصور معنى غير هذا، إذ لا قيمة للشرط إذا كانت زيارته وزيارتك قد وقعتا على الحقيقة، وكذا معنى قوله تعالى (وإن عدتم عدنا) هو (إن تعودوا نعد)، وأجاز بعضهم الماضي بغير تأويل مع (كانَ) خاصة.
وأما الآية التي ذكرتها (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ) فالأظهر أن (ما) موصولة لا شرطية وإنما دخلت الفاء على خبرها جوازا لشبهها بالشرطية، بدليل ورود الآية بغير الفاء على قراءة أخرى (وما أصابكم من مصيبة بما كسبت أيديكم) فدل ذلك على موصولية (ما) إذ لو كانت شرطية لوجب اقتران جوابها بالفاء.
تحياتي ومودتي(/)
سؤال مهم في المقصور الرباعي؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:58 ص]ـ
لماذا المقصور الرباعي النكرة المصروف لا ينون مثل (فتىً) في الثلاثي
كلمة جرحى ومصطفى ومرضى
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
إذا لم تكن ألف المقصور زائدة (ألف التأنيث المقصورة) صرف، ونون إذا جاء نكرة غير مضاف.
فكلمة مصطفى الخماسية تنون ومثلها مبتلى ومنتهي ومنجلى ...
وكلمة مستشفى السداسية تنون ومثلها مستعلى ومستثنى ....
وكلمة مرعى الرباعية تنون وكذلك مجلى ومثوى ومأوى .....
أما الثلاثي فلا بد أن تكون ألفه أصلية لأن الاسم لا يكون على أقل من ثلاثة أحرف، لذا ينون ما لم يمنع من الصرف لعلتين أخريين كأن يكون علما لمؤنث. فكلمة هُدَى مصدر هَدَى مصروفة منونة (هدًى للمتقين)، فإذا سميت به أنثى منعته من الصرف للعلمية والتأنيث لا للألف؛ فتقول: هُدَى فتاة صالحة، بغير تنوين
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:53 ص]ـ
السؤال بشكل اوضح:
لماذا المقصور الرباعي النكرة المصروف لا ينون في الرباعي وما فوق
مثل كلمة جرحى ومصطفى ومرضى
هل من مجيب؟؟(/)
الجمعُ بأَلف وتاءٍ مزيدتين
ـ[الصفحي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 02:32 م]ـ
:::
الجمعُ بأَلف وتاءٍ مزيدتين:
-1 هذا الجمعُ هُو الذي يُسميه أكثرُ النُّحاة "جمعَ المؤنَّثِ السَّالم" وسَمَّاه ابنُ هِشام: "الجمعُ بألِفٍ وتاءٍ مَزيدَتَيْنِ" ليَشْملَ ما جُمِعَ هذا الجمعَ منْ مُؤنَّثٍ ومُذكَّرٍ وما سَلِمَ فيه المُفْرد، وما تَغَيَّر.
-2 المُطَّردُ في هذا الجَمْع:
(1) أَعلامُ الإناث من غَيْرِ تاءٍ كـ "سُعَادَ" و "مرْيَم" (إلاَّ بابَ "حَذَامِ" عند من بناه) و "هندٍ" (وتُجمع أيضاً على "هِنَد").
(2) وما خُتِمَ بالتَّاءِ (يستثنى "امرأة وشاة وأمة وقُلة" لعبة للصبيان، وأمَّة، وشفة وملة، لعدم السماع) كـ "صَفِيَّة" و "جميلة".
(3) وما خُتِمَ بأَلِفِ التَّأْنِيثِ المَقْصُورَة أو المَمْدُودَة كـ "سَلْمى" و "صحْراء" (يستثنى فعلاء وفعلى مؤنثي أفعل وفعلان كـ "حمراء" و "غضبى". فلا يجمعان، كما لا يجمع مذكرهما جمع مذكر سالماً).
(4) ومُصَغَّرُ غيرِ العاقل كـ "جُبَيل" و "جزَيء" تَقُول فيهما: جُبَيْلات وجُزَيْئات.
(5) وَصْفُ إيرِ العَاقل كـ "شَامِخ" وصفُ جَبَل، جمعهُ شَامِخات ومَعْدُودُ وصْفِ يومٍ مثل: {أَيَّاماً مَعْدُودَات} (الآية "184" من سورة البقرة "2").
(6) كل خماسيٍّ لم يُسمَعْ له جَمْع تكسير كـ "سُرادِق" و "أصْطَبْل" و "حمَّام" تقول في جمعها: سُرادِقات، واصْطبلات، وحمَّامات، وما عَدَا ذَلكَ فَهُوَ مَقْصورٌ على السَّمَاع كـ "سَمَوات" و "سجِلاّت" و "أمهات" و "خوْدَات" (جمع خود: وهي الحسنة الخلق)
-3 إعْرابُ المُطَّرِدِ من هذا الجَمْع:
يُعْرَبُ هذا الجمعُ بالضمةِ رَفعاً و "بالكسرةِ" نَصْباً وجَرّاً نحو: "هَذه السَّمَوَاتُ" وخَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ" و "نظَرْتُ إلى السَّمَوَاتِ" هذا هو الأصلُ والغالبُ (ورُبَّما نصل بالفتحة إن كان محذوف اللام ولم تُرَدَّ إليه في الجمع كـ "سمعت لُغَاتَهم" بفتح التاء، حكاه الكسائي "ورأيت بَنَاتَك" حكاه ابن سِيده، فإنْ رُدَّتْ اللام في الجَمْع كـ "سَنَوات" نُصِب بالكَسْرة اتِّفَاقاً نحو: "اعْتَكفت سَنَواتٍ")، وهذا الإعرابُ فيما كانتْ الألفُ والتاءُ فيه زائدتين، كما هو أساس هذا الجمع.
فإنْ كانتْ التَّاءُ أصليَّةً والألفُ زائدةً كـ "أَبْيَات" جمع "بَيْت" و "أموات" جَمْعُ مَيْت، أو كانت الألفُ أصليَّةً والتَّاءُ زائدةً كـ "قُضاة" جمع قاضٍ و "غزاة" جمع غَازٍ فالنَّصبُ بالفتحة على الأصل نحو: "وَلَّيتُ قضاةً" و "جهَّزْتُ غُزاةً".
-4 كيفَ يُجمَعُ الاسم بألف وتاء:
يَسْلَمُ في هذا الجمع ما سَلِمَ في التَّثْنِية (انظر المثنى). فتقول: في جمع "هِنْد" "هِنْدات" كما تقول: "هِنْدان" إلاَّ ما خُتِمَ "بِتاء التأنيث" فإنَّ تاءَه تُحذَفُ في الجمع المُؤَنث لا في التَّثْنية سَوَاءٌ أكانَتْ زَائِدةً كـ "مُسْلِمة" أمْ بَدَلاً من أصْل كـ "أُختْ" و "بنْت" و "عدَة" تقول في جمعها: "مُسلِمات" و "أخَوَات" و "بنَات" و "عدَات" وجَمْعُ المَقْصورِ والمَمْدُودِ يَتَغَيَّرُ فيه هنا ما تَغَيَّرَ في التثنية تقولُ في جَمْعِ "سُعْدى": "سُعْدَيات" بالياء وفي جمع "صَحْراء": "صَحْرَاوات" بالواو.
وإذا كان ما قبلَ التاءِ حَرْفَ عِلَّةٍ أَجْرَيْتَ عليه بعد حذفِ التَّاءِ ما يَسْتَحقُّه لو كان آخِراً في أصلِ الوَضْعِ فتقولُ في "ظَبْيَة": "ظَبَيَات" و "غزْوة": "غَزَوَات" بسَلامَة اليَاء والواو في نحو "مُصطَفاة وفَتاة": "مُصْطَفَيات وفَتَيَيات" بقلب الألِفِ ياءً، وفي نحو "قَنَاة": "قَنَوات" وفي نحو "قَراءَة": "قِرَاءَات" بالهَمْز لا غير.
-5 جمع "أَفعل" من الألوان:
إذا سمَّيت امرأةً بـ "أحْمر" أو "أصْفَر" من الألوان، تجمعها بـ "ألفٍ وتاء".
فتقول "أحْمَرَات" و "أصْفَرَات" لا "حُمْر وصُفْر" كما هو أصْل جَمْعها.
-6 حركةٌ وَسَط الجَمْع:
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان الاسمُ المُرادُ جَمْعُه بالأَلِفِ والتاء ثُلاثيّاً سَاكِنَ العَيْن غير مُعتَلِّها ولا مُدْغَمِها اخْتُتِم بتاءٍ أمْ لا - فإنْ كَانَتْ فَاؤهُ مَفْتُوحَةً لَزِم فَتْحُ عَيْنِهِ نحو: "جَفْنَة ودَعْد" تقولُ في جَمعِها "جَفَناتٍ ودَعَدات" قال تعالى: {كَذَلِكَ يُريهُم اللّه أَعْمَالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِم} (الآية "167" من سورة البقرة "2") وقال العَرجي:
باللَّهِ يا ظَبَيَاتِ القَاعِ قُلْنَ لَنا * لَيْلايَ مِنْكُنَّ أَمْ لَيْلى من البشر
وإنْ كانَ مضمومَ الفاءِ نحو: "خطْوَةٍ وجُمْلٍ" (جمل: اسم امرأة) أو مَكْسُورَها نحو: "كِسْرة وهِند" جَازَ لنا في عينه الفَتْحُ والإسْكَان مُطْلقاً، والإِتْبَاع لحركةِ الفاءِ بِشَرْط ألاَّ تكونَ فَاءُ الكَلِمَةِ مَضْمُومَةً ولامُها ياءً كـ "دُمْيَة وزُبْيَة" (الزبية: مَصْيَدَةُ الأسَد، وهي حُفْرَة في هَضْبَة أو في قُلَّةِ الجَبَل) فجمعها: "دُمْيَات" و "زبْيَات" ويَمْتَنِعُ ضمُّ الميم والباءِ إتباعاً لضمَّةِ الدَّالِ والزَّاي ولا مَكْسُورَةً وَلاَمُها وَاوٌ ويَمْتَنعُ كَسْرُ الرَّاء، في "ذِرْوَات" والشِّين في "رِشْوات" إتْباعاً لفَائهما.
ويَمْتَنِعُ التَّغيير في عَيْن الجَمْع في خَمْسَةِ أنواع:
(1) في الوَصْف نحو: "ضَخْمَات وعَبْلات" (أمَّا "العَبَلات" بفتح العَين والباء فإنما قصدوا إلى "عَبْلة" وهو اسم) وشذَّ "كَهَلات" بالفَتْح، و "ربْعَة" وجمعُها "رَبَعات" بالفتح أيضاً.
(2) في الرُّباعي نحو: "زَيْنَبَات وسُعَادَات".
(3) في المُحَرّك الوَسَط نحو: "شَجَرَات وسَمُرات وَنَمِرَات".
(4) في المُعْتَلِّ العَيْن نحو: "جَوْزات وَبَيْضَات"، قال تعالى: {فِي رَوْضَات الجَنَّات} (الآية "22" من سورة الشورى "42").
(5) في المُدْغم العَيْن نحو: "حَجَّات".
-7 جمعُ ما كَان على "فِعْلة":
* في جمع "فِعْلة" ثلاثةُ أَوْجُه:
(أحدُها) "فِعِلاَت" تتبعُ الكسرةُ الكسرةَ.
(الثاني) "فِعَلات" بكسر ففتح.
(الثالث) "فِعْلات" بكسر فسكون.
وذلك نحو: "سِدْرَة" وجمعها: "سِدِرَات" و "سدَرات" و "سدْرات" ومثلها: "قِرْبَة" بالباء.
أمَّا "رِشْوَة" بكسر أوَّله فَتُجمَع على: "رِشْوات" و "رشَوَات" ولا يأتي على نحو: "سِدِرات" بكسر أوله وثانيه لأَنَّه يَلْزمُه قَلْبُ الواو ياءً. فَتَلْتَبسُ بَنَاتُ الوَاوِ بِبَنَاتِ الياءِ ومثلُها: "عُِدوَة".
-8 جمع ما كان على "فُعْلَة":
في جمع "فُعْلة" بضم الفاءِ وسكونِ العَين ثلاثة أوجُه:
(أحدهما) "فُعُلات" بضم الفاء والعين أتْبَعتِ الضمةُ الضَّمَّةَ كَقُبُلات.
(الثاني) "فُعَلاَت" بضم الفاء وفتحِ العَيْن كقُبَلات.
(الثالث) "فُعْلات" بضَم الفاءِ وسكون العين كأصلها، كقُبْلات، قال عز وجل: {وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيطَان} (الآية "168" من سورة البقرة "2").
وواحدها "خُطْوة".
وقال الشاعر:
ولما رَأَوْنَا بَادِياً رُكُبَاتُنا * على مَوْطِنٍ لا نَخْلِط الجِدَّ بالهَزْلِ
(يقول: رأونا وقد شمرنا للحرب وكشفنا عن أسوقنا حتى بدت ركباتنا، والبيت استشهد به سيبويه) يُنْشِدونه رُكُباتُنا ورُكَبَاتِنا.
أمَّا نحو "مُدْيَةٍ" فلا تجمع على مِنْهاج "ظُلُمات" ولكن على نحو: "ظُلْمات" فتقول: "مُدْيَات" وأجَاز المُبَرِّد "مُدَيَاتٍ" وليسَ في كَلاَمِ سيبويه ما يَدُل عليه.
-9 المُلْحَق بهذا الجمع:
حُمِلَ على هذا الجَمْعِ شَيْئان:
(أحدهما) "أُولاتِ" (وهو اسم جمع بمعنى "ذوات" لا واحد له من لفظه وواحده في المعنى "ذات") نحو: {وَإِنْ كنَّ أُولاتِ حَمْلٍ} (الآية "6" من سورة الطلاق "65").
(الثاني) ما سُمِّي به مِنْه كـ "عَرفَات" و "أذْرِعَات".
أمَّا إعرابُ الملحق:
يُعْرَبُ الأوَّلُ وهو "أُولاَت" إعرابَ الأصلِ أيْ يُنصبُ بالكسرة.
أمَّا الثاني وهو ما سُمِّي به مثل عَرَفَات ففيه ثلاثةُ أَعَارِيب: إعرابهُ كما كانَ قَبْلَ التَّسمِية على اللُّغَةِ الفُصْحى مع مَا لا يَنْصَرف، وقد رُوي قولُ امرئ القيس في مَحْبُوبَتِهِ بالأَوْجُه الثَّلاثَةِ:
تَنَوَّرْتُها مِنْ أَذْرِعَاتٍَ وأهلُها * بِيَثْرِبَ أَدْنَى دَارِها نَظَرٌ عَالي
(أذرعات: هي محافظة "حوران" في سوريا وهي المعروفة اليوم بـ "درعا" والمعنى: نظرت إلى نارها بقلبي من أذرعات وأهلها بيثرب، مع أن الأقرب من دارها وهو يَثرب يحتاج لِنَظَر عَظيم لِشدة بُعدها عن أذرعات فكيفَ بمحلها، والبيت من قصيدةٍ طويلة من الطويل وأولها:
ألا عِمْ صباحاً أيها الطللُ البالي * وهل يَعِمَنْ من كان في العُصُر الخالي)
-10 جمع المُسَمَّى بهذا الجمع:
لا يُجْمَعُ مَنْ سُمِّي بنحو هِنْدَاتٍ بألِفٍ وتاء، لأَنَّ فيه أَلِفاً وتاءً ولا تَجْتَمِعَان، وإنِّما يجمع بـ "ذَوَات" تقول: "جَاءَتْ ذَواتُ هِنداتٍ". وإنْ سُمِّي به مُذكَّرٌ كـ "هِنْدَات" اسمُ رجل يجوزُ أنْ تُثَنِّيه وأنْ تَجْمَعه، فتقول في تَثْنِيَتِهِ "هِنداتَان" و "هنْداتَيْن" وهَؤلاء "هِنْدَاتٌ" بحذفِ الألِفِ والتَّاءِ من المُفْرَد الذي أصْلُهُ جَمْعٌ، وتُثْبِت مَكَانَهُما أَلِفاً وَتَاءً للجمع وهذَا على سبيل التَّقْدير والقصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 03:16 م]ـ
أستاذنا الفاضل , و كلمة (ذوات) هل تلحق جمع المؤنث السالم؟(/)
أرجو مساعدتي في باب التوكيد
ـ[غلا محمد]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي سؤال لم أعرف إجابته فهل لديكم إجابه؟
س/ ما الفرق بين أقبل الرجال جميعا وأقبل الرجال جميعهم في المعنى والإعراب؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا عندي سؤال لم أعرف إجابته فهل لديكم إجابه؟
س/ ما الفرق بين أقبل الرجال جميعا وأقبل الرجال جميعهم في المعنى والإعراب؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في منتدى الفصيح.
جميعا: حال منصوب بالفتحة , والمعنى أن الرجال أقبلوا مجتمعين.
جميعهم: توكيد معنوي لـ (الرجال) مرفوع بالضمة الظاهرة , و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة , و الميم حرف للجمع لا محل له من الأعراب , و المعنى أن الرجال كلهم أقبلوا و لم يتخلف منهم أحد.
هذا والله أعلى و أعلم.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:10 م]ـ
إذا كانَتْ حالا فتدُلُّ على إقبالهم مجتمعينَ أَيْ في آنٍ واحدٍ لا غيرُ، بخلافِ التّوكيدِ فأكثرُ ما تدلُّ عليه إقبالُهم سواء مجتمعين أم متفرقين. ووجبَ في التوكيدِ إضافتُهُ إلى الضّميرِ العائدِ على المؤكّدِ.
ـ[غلا محمد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
الله يعطيكم العافية ويجعل ذلك في موازين حسناتكم(/)
ماهو الوجه الصحيح لقولنا
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهو الوجه الصحيح للعينان في هذا المثال ولماذا؟
نقاؤها العينان
أو
نقاؤها العينين
وسؤال آخر
مايكون إعراب الاسم بعد أحيلى مثل قولنا
ماأُحيلى الشرب
فما إعراب الشرب هنا
وشكراً لكم
حسن علي
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:49 م]ـ
أرى أن الصحيح هو: نقاؤها العينان
ذلك أن "العينان" هنا مبتدأ مؤخر مرفوع بالألف لأنه مثنى
و"نقاؤها" خبر
والله أعلم
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز ألا ترى أن نقاؤها العينان جملة غير تامة؟
لذا ضع الجملة كاملة حتى يتسنى لنا الإعراب الصحيح
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:58 ص]ـ
الأستاذ /حسن علي.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
تقول: مايكون إعراب الاسم بعد أحيلى مثل قولنا
ماأُحيلى الشرب
فما إعراب الشرب هنا
قولك: ماأحيلى. إذا كنت تقصدأن تقول: [ماأحلى] يصيغة التعجب. فالجملة خطأهنا لأنّ أحيلى تصغيرأحلى؛ وأحلى فعل تعجب والتصغير لايجوزفي الأفعال, لأنّه خصائص الأسماء. وفي حال إعراب الشرب بعدالتصحيح فإنهامفعول به.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:59 م]ـ
الأستاذ /حسن علي.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
تقول: مايكون إعراب الاسم بعد أحيلى مثل قولنا
ماأُحيلى الشرب
فما إعراب الشرب هنا
قولك: ماأحيلى. إذا كنت تقصدأن تقول: [ماأحلى] يصيغة التعجب. فالجملة خطأهنا لأنّ أحيلى تصغيرأحلى؛ وأحلى فعل تعجب والتصغير لايجوزفي الأفعال, لأنّه خصائص الأسماء. وفي حال إعراب الشرب بعدالتصحيح فإنهامفعول به.
أخي الحبيب المستعين بالله
ما تقول في قول الشاعر؟؟
يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا = من هؤليّائكنّ الضال والسمر
لك مني كل الود.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الوجه في المثال الرفع (نقاؤها العينان)،لأنه خبر، وهذا ظاهر، لكن ثم مقدرهو في الأصل الخبر، فالأصل: (نقاؤها نقاء العينين).
أما المثال الثاني، (ما أحيلى الشرب)، فالوجه في الشرب النصب، لأنه مفعول الفعل، وهذه مسألة من باب التعجب معلومة، فراجع ما قاله العلماء فيها.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز ألا ترى أن نقاؤها العينان جملة غير تامة؟
لذا ضع الجملة كاملة حتى يتسنى لنا الإعراب الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ونقاؤها العينان أصبح شائباً
أرجو أن تكون الجملة كاملة هذه المرة
وشكرا لك الأخت عهود
حسن علي
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:07 م]ـ
الأستاذ /حسن علي.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
تقول: مايكون إعراب الاسم بعد أحيلى مثل قولنا
ماأُحيلى الشرب
فما إعراب الشرب هنا
قولك: ماأحيلى. إذا كنت تقصدأن تقول: [ماأحلى] يصيغة التعجب. فالجملة خطأهنا لأنّ أحيلى تصغيرأحلى؛ وأحلى فعل تعجب والتصغير لايجوزفي الأفعال, لأنّه خصائص الأسماء. وفي حال إعراب الشرب بعدالتصحيح فإنهامفعول به.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأخ المستعين بربه
ماتقول إذا هل أخطأ إيليا أبو ماضي وهو يقول
ونيلها العذب ماأحلى مناظره = والشمس تكسوه تبراً في تواريها
وماأحيلى الجواري الماخرات به = تقل من أرضه أحلى جواريها
حسن علي
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
أخي الفاضل/ أباعبدالفتاح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تصغيرافعل التعجب قول لطائفةمن الكوفيين ـ على الجميع رحمة الله ـ لأنهم يرون اسمية هذه الصيغة. وليس هذاالرأي لهم جميعًا ولالجمهورهم. والمثال الذي ذكرته وهوقول
الشاعر: يا ما أميلح غزلانا شدنّ لنا = من هؤليّائكنّ الضال والسمر
ردعليه البصريون بالشذوذ. وأناأقول بقولهم.
ومن أدلة البصريين على فعلية أفعل التعجب لزومهانون الوقاية مع ياءالمتكلم. كقولك: ماأسبقني إلى الفضائل,
وقال عباس حسن رحمه الله: [لايعرف عن العرب تصغيرشيءمن الأفعال إلاصيغةأفعل
في التعجب ... وفي قياس هذا النوع من التصغيرخلاف كبيروالرأي الشائع أنّه
غيرقياسي] أهـ.
وأخيرًاوردأنّه لايعرف عن العرب أنّهم صغروافي التعجب إلاكلمتين: أميلح, أحيسن.
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:57 م]ـ
اعتقد أنها ستكون خبراً لمبتدأ محذوف تقديره
احساسي نقاؤها العينان
وذلك لأن نقاء مصدر دل على فعل فوجب حذف المبتدأ
وهذه حالة من حالات حذف المبتدأ
أو ربما تكون جملة اسمية في محل رفع اسم أصبح
أي وأصبح نقاؤها العينان شائباً.
ولا تأخذ برأيي فأني لم أفهم الجملة بشكل صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:46 م]ـ
المشاركة الموجهة لأبي عبدالفتاح مكررة الرجاء حذف إحداهما
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
الأستاذ/حسن علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تسألني و تقول: إذاً هل أخطأ إيليا أبو ماضي وهو يقول:
وماأحيلى الجواري الماخرات به = تقل من أرضه أحلى جواريها.
أقول: جرى في كلامه مجرى الشاذ. وإن خطأناه. فلا ضير لأنّه ليس ممن يستشهدفي كلامه. كماأخطأ شوقي عليه رحمة الله حين قال:
أنا من بدل بالكتب الصحابا لم أجد لي وافيا إلا الكتابا.
حيث إنّ القاعدة في الفعل [بدّل] أن تدخل الباء على الأمرالمتروك. وهوهنا ترك الصحاب واتخذ الكتب فكان الصواب أن تدخل الباء على الصحاب.
وقديمًاخطأ النحاة المتنبي رحمهم الله حين قال:
إِذا الجودُ لَم يُرزَق خَلاصاً مِنَ الأَذى فَلا الحَمدُ مَكسوباً وَلا المالُ باقِيا
حيث جعل اسم لا العاملة عمل ليس معرفةوالصواب أن يكون اسمهاوخبرها نكرتين.
وفق الله الجميع لكل خير.
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:12 ص]ـ
الأستاذ/حسن علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تسألني و تقول: إذاً هل أخطأ إيليا أبو ماضي وهو يقول:
وماأحيلى الجواري الماخرات به = تقل من أرضه أحلى جواريها.
أقول: جرى في كلامه مجرى الشاذ. وإن خطأناه. فلا ضير لأنّه ليس ممن يستشهدفي كلامه. كماأخطأ شوقي عليه رحمة الله حين قال:
أنا من بدل بالكتب الصحابا لم أجد لي وافيا إلا الكتابا.
حيث إنّ القاعدة في الفعل [بدّل] أن تدخل الباء على الأمرالمتروك. وهوهنا ترك الصحاب واتخذ الكتب فكان الصواب أن تدخل الباء على الصحاب.
وقديمًاخطأ النحاة المتنبي رحمهم الله حين قال:
إِذا الجودُ لَم يُرزَق خَلاصاً مِنَ الأَذى فَلا الحَمدُ مَكسوباً وَلا المالُ باقِيا
حيث جعل اسم لا العاملة عمل ليس معرفةوالصواب أن يكون اسمهاوخبرها نكرتين.
وفق الله الجميع لكل خير.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكرك على هذا الرد الطيب وأزيد عليه أن أفعال التعجب شذت من قاعدة عدم جواز تصغير الفعل.
وأشكر كل من أدلى بدلوه في هذا الموضوع لقد أثريتم معلوماتي ونلتم شكري وإعجابي
حسن علي(/)
مسألة (2)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 08:41 م]ـ
لو قلنا في غير القرآنِ: " أكلها وظلُّها دائمٌ "، هل يصحُّ اعتبارُ (دائمٌ) خبرًا للأُكُل والظّلِّ؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:48 م]ـ
لو قلنا في غير القرآنِ: " أكلها وظلُّها دائمٌ "، هل يصحُّ اعتبارُ (دائمٌ) خبرًا للأُكُل والظّلِّ؟
بسم الله
في نظري القاصر أن ذلك لا يصح , بل نقدر خبرا محذوفا للأول ويكون المذكور خبرا للثاني , والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:23 م]ـ
لا تغضب يا ابن جامع فقد أزلنا كل ما يسبب لك السآمة والضيق.
وأما سؤالك فليس عندي لمثله جواب.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 03:46 م]ـ
أظن يا أستاذي أن جملة: أكلها وظلها دائم. قد يكون الصواب: دائمان.
وإن سلمنا بصحة العبارة فـ دائم. خبرالأول أو الثاني. ويكون خبر الآخر منهما مقدرا بنفس الكلمة.
والله أعلم(/)
(علامات الأسماء في القرآن) من فضلكم .. !
ـ[سَلسبيلْ .. ~]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:26 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بداية أعتذر إن أخطأت وضع طلبي هُنا فأختكم مستجدة /:
ثم أطلب منكم مساعدتي - إن أمكن - في استخراج علامات الأسماء في القرآن
الجر والتنوين والندا وأل و الإسناد و التميز
فهل تعلمون مرجعًا يعينني و يسهل عليّ البحث .. ؟
بارك الله في أوقاتكم.،
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
مرحبا بك أختي الكريمة في منتداك العامر، نرجو لك طيب المقام.
ـ[سَلسبيلْ .. ~]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:25 ص]ـ
أهلًا بكم أستاذي الفاضل ..
و لازلت أنتظر المعونة ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:38 م]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بداية أعتذر إن أخطأت وضع طلبي هُنا فأختكم مستجدة /:
ثم أطلب منكم مساعدتي - إن أمكن - في استخراج علامات الأسماء في القرآن
الجر والتنوين والندا وأل و الإسناد و التميز
فهل تعلمون مرجعًا يعينني و يسهل عليّ البحث .. ؟
بارك الله في أوقاتكم.،
بالجر والتنوين والندا وأل ... ومسند للاسم تمييز حصل
أي يتميز الاسم بالجر والتنوين والنداء وأل والإسناد إليه (ولا يقصد التمييز الذي هو من أبواب النحو)
قال تعالى: " وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدًا .... "
بالجر: الكاف في (زوجك)، وها في (منها) اسمان لوقوعهما في محل جر.
والتنوين: رغدا اسم لقبوله التنوين
والندا: آدم اسم لقبوله النداء
وأل: الجنة اسم لدخول أل عليها
والإسناد: نا في قلنا أسند إليها الفعل قال، وألف الاثنين في كلا أسند إليها فعل الأمر من أكل لذا تكون نا وألف الاثنين من الأسماء.
وعلى ذلك فقيسي
ـ[سَلسبيلْ .. ~]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أستاذنا الفاضل ..
لكن ألا يوجد مرجع تناول علامات الأسماء في القرآن .. ؟
لأني أحتاجه في بحث مطلوب مني ..(/)
سؤال عن أوزان بعض الأفعال وأصولها جزيتم خيرا
ـ[ملكي1]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
اخوتي الكرام اشكل علي ضبط أوزان هذه الأفعال وهي:
مِتّ:
مَسّ:
يضُرُّكم:
يكُفُّون:
يَرَ:
سأريكم:
تذرني: هذا الفعل حيرني كثيرا هل له ماضي أم لا وماهو وزنه
أسأل الله أن يوفق كل من يساعدني.
ـ[محمد بن ابراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:03 ص]ـ
هاك على عجل أخي:
اخوتي الكرام اشكل علي ضبط أوزان هذه الأفعال وهي:
مِتّ: فلت
مَسّ: فَعَلَ
يضُرُّكم: يفْعُلكم
يكُفُّون: يفعُلون
يَرَ: يفَ
سأريكم: سأفِلكم
تذرني: هذا الفعل حيرني كثيرا هل له ماضي أم لا وماهو وزنه: تعَلني
أسأل الله أن يوفق كل من يساعدني.
ـ[ملكي1]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم ولكن هل من توضيح لماذا وزنت على هذه الصور؟ ولم تجبني ماهو ماضي الفعل تذرني أتمنى أن يشرح لي أحد القاعدة في وزن هذه الأفعال.
ـ[ملكي1]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
هل من متطوع لي بالتوضيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ملكي1]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:55 ص]ـ
دكتور خالد الله يعافيك ضروري أريد أن أعرف الفعل تذرني لماذا وزنته على تعلني. أنا أعرف أن هذا الفعل ناقص التصرف لأنه لايأتي منه الماضي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 01:14 م]ـ
أصل الفعل، غير المستعمل، عند كثيرين، والمستعمل عند القلة: وَذَرَ، على وزن: فَعَلَ
ومضارعه على: يَذَرُ، وأصله: يَوْذرُ على وزن: يفعل، لكنهم حذفوا فاء الكلمة، التي هي الواو، فقالوا: يذرُ، على وزن: يعلُ، وتذر على زنة: تعلُ، وتذرني، على زنة: تعلني.
حملوه على يعد، لأن أصله: يوعِد، فوقعت الواو بين عدوتيها كما يقال، لأنها وقعت ساكنة بين ياء مفتوحة وكسرة لازمة، وهذا ثقيل، ويذر لم يكن فيه ذلك، لأن الواو وقعت بين ياء وفتحة، لا كسرة، لكنهم حملوه على يعد. ومثل يذر: يسع، ويطأ، ويلع، ويهب، ويدع، ويزع، ويقع، ويضع، ويلغ. كلها شاذة.
قال ابن مالك في هذا النوع من المثال:
فا أمر او مضارع من كوعد ** احذف وفي كعدة ذاك اطردْ
ـ[ملكي1]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:10 م]ـ
الله يبارك فيك وجزاك الله ألف خير.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:42 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الدكتور خالد على إيضاحاته
توضيح يسير
مسَّ
اللغة الفصيحة هي مسِسْت بكسر العين , وفيها لغة: مسَسْتُ من باب نصر ينصُر.
قال ابن منظور: مسس
مَسِسْتُه، بالكسر، أَمَسُّه مَسّاً ومَسيساً: لَمَسْتُه، هذه اللغة الفصيحة، ومَسَسْتُه، بالفتح، أَمُسُّه، بالضم، لغة، وقال سيبويه: وقالوا مِسْتُ، حذفوا فأَلقَوا الحركة على الفاء كما قالوا
خِفْتُ، وهذا النحو شاذ، قال: والأَصل في هذا عربي كثير، قال: وأَمَّا الذين قالوا مَسْتُ
فشبهوها بلست، الجوهري: وربما قالوا مِسْتُ الشيء، يحذفون منه السين الأُولى ويحولون
كسرتها إِلى الميم.
مِت ُّ
فيها لغتان:
مات يموت موتا على فعَل يفْعُل , ومَوِِت يموت على فَعِل يفْعُل.
قال سيبويه: وقد جاء في الكلام فَعِل يفْعُل في حرفين بنَوه على ذلك كما بنَوا فَعِل على يَفْعِل؛ لأنَّهم قد قالوايَفْعِل ُ في فَعِل كما قالوا في فَعَل فأدخلوا الضمة كما تدخل في فَعَل.
وذلك فَضِل يفْضُل ومِتَّ تموت.
وفضَل يفضُل ومُتَّ تمُوت أقيسُ.
ثم قال:
وهذه الحروف من فِعِل يفْعِل إلى منتهى الفصل شواذ.
ـ[ملكي1]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:25 م]ـ
جزاك الله ألف خير يادكتور حسانين وبارك في علمك. بقي لدي ّ سؤالين: ماهو وزن الفعل (أكيد) في قوله تعالى:
(وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم) وهل هو فعل ثلاثي مجرد أم مزيد.
2 - فعل الأمر في قوله تعالى (قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) ماهو وزنه وهل هو ثلاثي أم مزيد؟ وكذلك فعل الأمر (كوني)
شاكرة لكل من ساعدني وأجاب على سؤالي.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:56 م]ـ
جزاك الله ألف خير يادكتور حسانين وبارك في علمك. بقي لدي ّ سؤالين: ماهو وزن الفعل (أكيد) في قوله تعالى:
(وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم) وهل هو فعل ثلاثي مجرد أم مزيد.
2 - فعل الأمر في قوله تعالى (قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ) ماهو وزنه وهل هو ثلاثي أم مزيد؟ وكذلك فعل الأمر (كوني)
شاكرة لكل من ساعدني وأجاب على سؤالي.
السلام عليكم
أكرمك الله ووفقك
كاد يكيد فعل ثلاثي مجرَّد من باب ضَرَب يضْرِب
أجوف يائي:
في لسان العرب: الليث: الكَيْدُ من المَكِيدَة، وقد كاده مَكِيدةً. والكَيْدُ: الخُبِثُ والمَكْرُ؛ كاده يَكيدَهُ كَيْداً ومَكِيدَةً، وكذلك المكايَدةُ. وكلُّ شيء تعالجُه، فأَنت تَكِيدُه.
فأتوا
فعل أمر من أتَى ناقص مسند إلى واو الجماعة , وقد حُذفت منه اللام , ووزنه: فأتوا: فافُعُوا وفعله من باب فعَل يفْعِل:
يقال: أتَى يأتِي.
كوني فعل أمر أمر مسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة ا من كان يكون , أجوف واوي مثل قولي في الوزن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ملكي1]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم ورزقك الله الحسنى وزيادة.
ـ[ملكي1]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:05 ص]ـ
دكتور حسانين هل يصح أن نقول عن الفعل: رأى، أتى، يأتي، أنها من الصحيح المهموز وكذلك تصنف من المعتل لأن أصل لام الفعل ياء وقد انقلبت ألف؟؟؟
وإذا لم يصح اجتماع الصحة والإعلال هل نغلب أحدهما على الآخر فنقول مثلا: أتى فعل ناقص بالتغاضي عن الهمزة في أوله؟
أرجو التكرم بالإجابة أثابك الله.
ـ[ملكي1]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:37 ص]ـ
عذرا وكذلك الفعلين: جاء، نشاء هل هما من قبيل المعتل الأجوف أم المهموز.
ـ[ملكي1]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 05:18 م]ـ
أرجو الرد ياإخوتي على تساؤلاتي أو أحيلوني إلى مرجع أجد فيه الإجابة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:01 م]ـ
بارك الله في الدكتور خالد على إيضاحاته
توضيح يسير
مسَّ
اللغة الفصيحة هي مسِسْت بكسر العين , وفيها لغة: مسَسْتُ من باب نصر ينصُر.
قال ابن منظور: مسس
مَسِسْتُه، بالكسر، أَمَسُّه مَسّاً ومَسيساً: لَمَسْتُه، هذه اللغة الفصيحة، ومَسَسْتُه، بالفتح، أَمُسُّه، بالضم، لغة، وقال سيبويه: وقالوا مِسْتُ، حذفوا فأَلقَوا الحركة على الفاء كما قالوا
خِفْتُ، وهذا النحو شاذ، قال: والأَصل في هذا عربي كثير، قال: وأَمَّا الذين قالوا مَسْتُ
فشبهوها بلست، الجوهري: وربما قالوا مِسْتُ الشيء، يحذفون منه السين الأُولى ويحولون
كسرتها إِلى الميم.
مِت ُّ
فيها لغتان:
مات يموت موتا على فعَل يفْعُل , ومَوِِت يموت على فَعِل يفْعُل.
قال سيبويه: وقد جاء في الكلام فَعِل يفْعُل في حرفين بنَوه على ذلك كما بنَوا فَعِل على يَفْعِل؛ لأنَّهم قد قالوايَفْعِل ُ في فَعِل كما قالوا في فَعَل فأدخلوا الضمة كما تدخل في فَعَل.
وذلك فَضِل يفْضُل ومِتَّ تموت.
وفضَل يفضُل ومُتَّ تمُوت أقيسُ.
ثم قال:
وهذه الحروف من فِعِل يفْعِل إلى منتهى الفصل شواذ.
إضافة يسيرة
قمت بحصر الأفعال الواردة عل فَعِل يفْعُل فوجدتها أربعة:
فضِل يَفْضُل - مِتَّ تموت - دِمْت َ تدوم - حضِرَه يحْضُره.
هذه الأفعال كما أفاد إمام النحاة شاذَّّة , ورأى ابن جنى أنَّها من تداخل اللغات.
, حيث قال في المنصف: وقد يجوز أن تكون هذه لغات تداخلت.
وينظر نفصيل معنى التداخل في اللغة في كتاب الخصائص لابن جني 1/ 380.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
دكتور حسانين هل يصح أن نقول عن الفعل: رأى، أتى، يأتي، أنها من الصحيح المهموز وكذلك تصنف من المعتل لأن أصل لام الفعل ياء وقد انقلبت ألف؟؟؟
وإذا لم يصح اجتماع الصحة والإعلال هل نغلب أحدهما على الآخر فنقول مثلا: أتى فعل ناقص بالتغاضي عن الهمزة في أوله؟
أرجو التكرم بالإجابة أثابك الله.
الأخت الكريمة الأستاذة ملكي
المعتل ّ ما كانت فاؤه , أو عينه أو لامه أحد حروف العلة , يدخل في ذلك: المهموز , المضعف. الفعل رأى فعل معتل (ناقص) , وكذا الفعل أتى.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:07 م]ـ
عذرا وكذلك الفعلين: جاء، نشاء هل هما من قبيل المعتل الأجوف أم المهموز.
الفعل (جاء) فعل ٌ أجوف ُ من باب ضرَب يضْرِب.
الفعل (شاء) فعل أجوف ُ من باب فعِل َ يفْعَل.
ـ[ملكي1]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:34 ص]ـ
أثابك الله دكتور حسانين وبارك فيك وفي علمك ونفع بك المسلمين.(/)
هل ما تحته خط بدل أم خبر لكنّ؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
هل ما تحته خط بدل ام خبر لكنّ؟؟
ولكنّها الأقدارُ تجري بحكمها ... علينا وأمر الغيب سر محجَّبُ
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:52 م]ـ
هل ما تحته خط بدل ام خبر لكنّ؟؟
ولكنّها الأقدارُ تجري بحكمها ... علينا وأمر الغيب سر محجَّبُ
خبر لكن , ألا ترى أخي أنها مرفوعة , فلو كانت بدلا من اسم لكن لكان حقها النصب لأن البدل تابع للمبدل منه , وجملة تجري بحكمها في محل نصب حال , لأن الجمل بعد المعارف أحوال , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:24 ص]ـ
هل ما تحته خط بدل ام خبر لكنّ؟؟
ولكنّها الأقدارُ تجري بحكمها ... علينا وأمر الغيب سر محجَّبُ
مرحبا أخي الكريم
إن كان في الأبيات السابقة مرجع مذكور أو مقدر يصلح لأن تعود عليه الهاء في (لكنها) فالأمر كما قال أخونا أبو معاذ، وإلا فالهاء ضمير القصة اسم لكن، والأقدار مبتدأ والجملة بعده خبره، والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر لكن وهي تفسر الضمير المبهم.
تحياتي ومودتي.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
وَلَوْ عَلِمَ الإنْسَانُ ما فِيهِ نَفْعُهُ لأَبْصَرَ ما يَأْتِي وَمَا يَتَجَنَّبُ
وَلَكِنَّها الأَقْدَارُ تَجْرِي بِحُكْمِها عَلَيْنَا وَأَمْرُ الْغَيْبِ سِرٌّ مُحَجَّبُ
هذاالبيت من بائية البارودي عليه رحمة الله, ولعل قراءةالبيت الذي يسبق البيت المسؤل عنه لعلها تؤيدماذهب إليه الأستاذ/علي المعشي من كون الضميرضميرشأن وليس اسم لكنّ وأنّ جملة [الأقدارتجري] مبتدأوخبر.
ولعل الأفاضل يقرؤن القصيدة كاملة قراءةتحليلية؛ ففيها من القيم ماهوجديربالوقوف عليه, ولعلنا نشيرإلى شبابنا إلى شيءمما جاءفيها.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:45 م]ـ
مرحبا أخي الكريم
إن كان في الأبيات السابقة مرجع مذكور أو مقدر يصلح لأن تعود عليه الهاء في (لكنها) فالأمر كما قال أخونا أبو معاذ، وإلا فالهاء ضمير القصة اسم لكن، والأقدار مبتدأ والجملة بعده خبره، والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر لكن وهي تفسر الضمير المبهم.
تحياتي ومودتي.
لعل ما قلتَه أيها المبارك أقرب إلى الحق , فليس ثمة مرجع مذكور أو مقدر تعود عليه الهاء , إذًا فهي ضمير القصة , وجملة المبتدإ والخبر في محل رفع خبرلكن , فجزاكم الله عني وعن الإخوة خير الجزاء.
ـ[عزوز2]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:56 م]ـ
يا أخوان
الهاء (في أقدارها) تعود على الاقدر
أظن أنها ضمير الشأن
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:33 م]ـ
يا أخوان
الهاء (في أقدارها) تعود على الاقدر
أظن أنها ضمير الشأن
نعم أخي عزوز الهاء ضمير الشأن في محل نصب اسم لكن، ولمجيئه مؤنثا سمي ضمير القصة، أما (الأقدار) فلا تصلح مرجعا له لأن الأقدار مفرد، وضمير الشأن أو القصة لا يفسر بالمفرد وإنما يفسر بالجملة، وعليه يكون مرجعه مضمون الجملة التي تفسره وهي هنا (الأقدار تجري ... ) ومحلها الرفع على أنها خبر لكن.
تحياتي ومودتي.(/)
والله محتاجة لكم اختباري بعد 3 ساعات
ـ[لينا العمري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سبق ووضعت موضوع اعراب الايات
قالو لي الايات يوجد بها اغلاط املائيه
والان تم التعديل
اريد حلها في اسرع وقت ممكن اريد ان اعرف ماهي حلها
5ـ (فلعنة الله على الكافرين) سورة البقرة
7ـ (إني أنا أخوك فلا تبتئسْ بما كانوا يعملون) سورة يوسف
8ـ (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)
9ـ (وسعَ كرسيه السماواتِ والأرضَ) البقرة 255
10ـ (قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف) سورة يوسف
11ـ (وسخرنا مع داوود الجبال يسبحنَ والطير) الأنبياء
قبل ان اذهب اريد حلها
اريد معدل ممتاز لاني اعربتها مسبق وكان حلها ناقص ليس كاملا
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:08 ص]ـ
الإخوةُ الأكارمُ بالمنتدى العامر طيبًا وعلما، لكمُ السّلام والاحترام.
أُخيَّتي لينا، سلامُ اللهِ عليكِ ورحمةٌ منهُ وبركاته.
سأُجيبُكِ بإذنِ اللهِ على مسألتين، وسأترُكُ الباقيَ لإخوتي هُنا:
وهي أوّلُ مشاركةٍ لي أُعْرِبُ فيها بهذا الْمنتدى الطَّيِّبِ أهلُه، وأرجو من اللهِ أنْ تكونَ صائبة.
وبعدُ، ففي قوله تعالى:
* (فلعنةُ اللهِ على الكافرين).
الْفاء: تُعتَبرُ تعليليّةً.
لعنةُ: مبتدأٌ مرفوعٌ بالضّمّة التي تظهرُ على آخره، وهو أيضًا يُعدُّ مُضافًا.
اللهِ: مُضافٌ إليهِ مجرورٌ بالْكسرةِ الَّتي في آخره (تعالَى ربِّي عن ذلك، وإنّما هوَ وجهٌ إعرابيٌّ قُصِدَ بهِ الْموقعَ الإعرابيّ ودلالتَه).
على الْكافرين: على حرف جر، الكافرين: اسمٌ مجرور بالياء لأنّه جمعُ مُذَكَّرٍ سالم، وشبه الجملة (على الْكافرين) مُتَعلِّقةً بخبرٍ محذوف.
سأُعربُ بإذنِ اللهِ لكِ مسألةً أُخرى، فقطِ انتظريني أُدَوِّنْ ما أعلمهُ عنها على الورق حتّى لا أخطأُ حين كتابتِها مباشرة، وليُقَوِّمْ قَوْلي مَنْ يرى مِنْ إخوتي أنَّ إعرابي حائدٌ عنِ الصَّوابْ.
لكِ تحيَّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:17 ص]ـ
* يقولُ تعالى: (وسِعَ كُرْسيُّهُ السَّمواتِ والأرضَ).
وَسِعَ: فعل ماضي.
كُرْسيُّهُ: فاعل مرفوع بالضَّمَّة التي تَظْهرُ في آخره (الياء الْمُشَدَّدة)، وكرسيٌّ: مضاف، والضَّمير (هاء) مضافٌ إليه.
السَّمواتِ: مفعولٌ به منصوبٌ بالْكسرة نيابةً عَنِ الْفتحة، ذلك لأنّه مُلْحقٌ بجمعِ الْمؤنّثِ السّالم.
الواو: واو عطف.
الأرضَ: معطوفٌ على السَّمواتِ، والمعطوفُ على المنصوبِ يكونُ منصوبًا.
تحيّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:44 ص]ـ
وخُذي عَنِّي الثَّالثة:
* يقولُ تعالى: (وسخَّرنا معَ داوودَ الْجبالَ والطَّيْرَ).
سَخَّرَ: فعل ماضي مبني على السُّكون لاتّصالِهِ بالضّمير (نا).
نا: نا الفاعلين في محلِّ رفعٍ فاعل.
معَ: ظرف مكان مضاف.
داؤودَ: مضاف إليه مجرور بالْفتحة نيابةً عنِ الْكسرة، ذلك لأنَّهُ ممنوعٌ من الصّرف بسبب الْعلميّةِ والْعُجْمَى.
الْجبالَ: مفعولٌ به منصوب بالفتحة لأنّه وقعَ عليها فعلُ الْفاعلِ (التَّسخير).
يُسَبِّحْنَ: فعلٌ وفاعل والجملة الفعليّةُ هُنا تُعَدُّ حاليَّةً، أي (حال الجبالِ مُسَبِّحة).
الْواو: واو الْمعيَّة.
الطَّيْرَ: مفعولٌ معه منصوب بالفتحةِ الْباديَةِ على آخِرِهْ.
والله أعلى وأحكم.
تحيّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:38 م]ـ
* يقولُ تعالى: (قالوا يَا أبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يُوسُفَ).
قالوا: قال: فعل ماضي مبني على الضّم لاتّصاله بواو الجماعة.
واو الجماعة: في محلِّ رفعٍ فاعل.
يا: حرف نداء.
أبا: مُنادى منصوب بالألف لأنّه من الأسماء السِّتة، وهو مضاف.
نا: الضّمير (نا) في في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليه.
ما: استفهاميّة مبنيّة على السُّكون، وهي في محلِّ رفعٍ مبتدأ مرفوع بضم مُقَدَّر على الألف.
لكَ: خبر مرفوعٌ بضمٍّ مُقَدَّر.
لا: حرف نفي.
تأمنَّا: فعل مضارع، والفاعل ضمير مستتِر تقديره أنت.
نا: الضّمير (نا) في محلِّ نصبٍ مفعولٌ به، والجملة المكوّنة من (لا تأمنّا .. ) يُمكننا اعتبارَها حاليّة.
وكذلك جُملة (ما لكَ لا تأمنّا) التَّاليةَ لـ (قالوا) تُعتبر جملة مقول الْقَول.
على: حرف جرٍّ.
يوسفَ: اسم مجرور بالْفتحة نيابةً عنِ الْكسرة لمنعهِ من الصّرف.
واللهُ أعلم.
تحيّتي.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:31 م]ـ
* قالَ تعالَى: (قَالَ إنِّي أنَا أخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)
قالَ: فعل ماضي مبني على الْفتح، والْجُملة الَّتي تلَتْهُ جملة مَقول الْقَوْل.
إنِّي: إنَّ أداةُ تَوكيدٍ ونَصْب.
الياء: ياء المتكلِّم في محلِّ نصبٍ اسمُ إنّ منصوبٌ بفتحٍ مُقَدَّر.
أنا: مبني على السُّكون وواقعٌ مبتدأٌ مرفوعٌ بالضَّمّة الْمُقَدَّرة على آخرِهْ.
أخوك: خبر للمبتدأ (أنا) مرفوعٌ بالْواو لأنّه من الأسماءِ السِّتَّة.
وجملة (أنا أخوك) أظُنُّها مُستأنفةً، وهي في محلِّ رفعٍ خبر إنَّ.
فـ: تعليلية (غيرُ مُتأكِدٍ من زعمي هذا، ليُصَحِّحْني مَنْ يرى غيرَ ذلك).
لا: ناهية، وهي أداةٌ من جوازم الفعلِ الْمُضَارع: (لم، لا النّاهية، لام الأمر، ..... إلخ).
تَبْتَئسْ: فعل مضارعٍ مجزوم بالسُّكون لسبوقِهِ بأداة الجزم الآنفِ ذكرُها والْفاعل ضميرٌ مُستتر تقديره أنتَ،
وجُملةَ (بما كانوا يعملون) في مَحلِّ نَصْبٍ مفعولٌ به.
بما: جار ومجرور بكسرٍ مُقَدَّر على اسم الْمَوْصُول (ما).
كانوا: واو الْجماعة في محلِّ رفعٍ اسم كان مرفوع بضمٍّ مُقَدَّرْ.
يعملون: فعل مضارع مرفوعٌ بثبوت النُّون لأنَّه لم يُسْبَقْ بجازم ولا ناصب، والواو: في محلِّ رفعٍ فاعل وجملة (يعملون) في محلِّ نَصْبٍ خبر كان.
واللهُ أعلى وأحكم وبالصَّوابِ أعلم.
واللهَ أسالُ لكِ التَّوفيقَ.
تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفصيح يمنع حل الواجبات فلعلك تحاولين وسيساعدك الإخوة والأخوات مشكورين
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:16 ص]ـ
واللهِ، لَمْ أكُ ألحَظْ أنَّهُ واجبٌ مدرسيٌّ ولَمْ أتبيّنْ رجاءَها جيِّدًا فقط قرأتُ بدايةِ الْعنوانِ (واللهِ محتاجة لكم ... ولم أُكْمِلْ بقيَّتَه) ومِنْ ثَمَّ دخلتُ لأرَى الآياتْ، وأعتَذِرُ إنْ تسبَّبتُ في اختراقِ لائحةِ أساتذتي هُنا، وأشْكُرُ لأخي وأُستاذي الأحمر تنبيهَهُ الْواردَ في مُداخلتِهِ الأخيرة.
واللهَ أسألُهُ الْخَيْرَ والصَّوابَ في حروفِنا.
تحيَّةٌ خاصّة جدًّا لكَ أخي الأحمر، ولهذا الصّرحِ الشّامخِ (منتدى علوم الفصيح) والَّذي تعلّمتُ من فطاحلتِهِ الْكثيرَ الْكثيرْ.
ولكم جميعًا تحيَّةٌ أكبرُ من سابقتِها وأجلّ وأعظم.
أخوكم / أبو الْبُخاري.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 07:30 ص]ـ
*
لكَ: خبر مرفوعٌ بضمٍّ مُقَدَّر.
.
السلام عليكم
كلام يحتاج لتوضيح وتدقيق(/)
أعرب واضبط.
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 03:49 م]ـ
رمضان في المدينة خير من ألف رمضان فيما سواها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 04:47 م]ـ
رمضانُ في المدينةِ خيرٌ منْ ألفِ رمضانَ فيما سواها
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 05:03 م]ـ
محاولة:
رمضانٌ في المدينةِ خيرٌ منْ ألفِ رمضانٍ فيما سِوَاها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
محاولة:
رمضانٌ في المدينةِ خيرٌ منْ ألفِ رمضانٍ فيما سِوَاها
رمضان ممنوع من الصرف, فلا يُنون, وعلامة جره الفتحة إلا إذا أضيف, أو دخلت عليه (أل)
أليس كذلك؟
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
رمضان ممنوع من الصرف, فلا يُنون, وعلامة جره الفتحة إلا إذا أضيف, أو دخلت عليه (أل)
أليس كذلك؟
نعم أستاذي يبدو أني ألفت ( ops
سأحاول التروي بعد ذلك قبل الإجابة
ـ[سيبويه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 06:42 م]ـ
:::
رمضانُ: مبتدأ
في المدينة: جار و مجرور
خيرٌ: خبر المبتدأ
من الفِ: جار و مجرور
رمضانَ: مضاف اليه و مجرور بالفتحه لانه غير منصرف
فيما: جار و مجرور
سواه: صله الموصول
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:03 م]ـ
:::
رمضانُ: مبتدأ
في المدينة: جار و مجرور
خيرٌ: خبر المبتدأ
من الفِ: جار و مجرور
رمضانَ: مضاف اليه و مجرور بالفتحه لانه غير منصرف
فيما: جار و مجرور
سواه: صله الموصول
السلام عليكم
الآ يوجد استثاء في الجملة؟!!
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
رمضان ممنوع من الصرف, فلا يُنون, وعلامة جره الفتحة إلا إذا أضيف, أو دخلت عليه (أل)
أليس كذلك؟
بلى شيخنا وكذلك إذا نكر فلم يقصد رمضان بعينه , فيصرف , والله تعالى أعلم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:41 م]ـ
:::
فيما: جار و مجرور
سواه: صله الموصول
ألا يمكن أن تكون (ما) هنا زائدة؟
ـ[سيبويه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:55 م]ـ
اخي العزيز ابو معاذ باوزير
لا، لا يمکن ما زائده لان مواقع زيادة ما:
اولا: مع (قل و کثر و طال) نحو: قلما تاخرت عن عملي
ثانيا: مع الحروف المشبهه بالفعل نحو: انما المومنون اخوة
ثالثا: مع بعض حروف الجر (رب، عن، الباء) نحو: فبما رحمة
رابعا: بعد اداة الشرط الجازمه نحو: اينما تکونوا يدرککم الموت
و ما في تلک الجمله ليس من هذه المواضع.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
اخي العزيز ابو معاذ باوزير
لا، لا يمکن ما زائده لان مواقع زيادة ما:
اولا: مع (قل و کثر و طال) نحو: قلما تاخرت عن عملي
ثانيا: مع الحروف المشبهه بالفعل نحو: انما المومنون اخوة
ثالثا: مع بعض حروف الجر (رب، عن، الباء) نحو: فبما رحمة
رابعا: بعد اداة الشرط الجازمه نحو: اينما تکونوا يدرککم الموت
و ما في تلک الجمله ليس من هذه المواضع.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
جزاك الله خيرا ونفع بك , فائدة نفيسة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... فائدة نحوية مفيدة .... فلقد كتبت هذا المواقع التي تكون فيها ما زائدة ... لأني أجد صعوبة عندما أصادفه في أي جملة إعرابية .... لأنه تارة يكون حرف مصدري ... وتارة حرف نفي ... وتارة اسم موصول .... وتارة ... !! هل لديكم أيضا قاعدة لمعرفة باقي المواضع التي نعرف عن طريقها .... حالة كونها حرف نفي أو مصدري ... أو اسم موصول؟؟
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:23 م]ـ
رمضانٌ في المدينة خير من ألف رمضانٍ فيما سواه.
رمضان هنا علم مصروف لأنه لا يقصد به رمضان بعينه، ولكن المعنى أن أي رمضان في المدينة المنورة خير من أي رمضان آخر في أي مكان.
فالممنوع إذا نُكِّر صرف. وقد وجدتها مضبوطة هكذا في مخطوطة المعجم الكبير للطبراني، فأنا أعمل في مجال التحقيق.
وما هنا موصولة وليست زائدة.
ـ[سيبويه]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
:::
اختي العزيزه ها قد اذکر لک مواقع ما المصدريه
1 - تدخل علي الجمله الفعليه و تؤول مع ما بعدها بمصدر و المصدر له محل من الاعراب نحو: {إنّ أبي يدعوک ليجزيک أجر ما سقيت لنا} أي أجر سقيک.
2 - «ما» المصدريه الظرفيه و هي التي تقدر بمصدر نائب عن ظرف الزمان نحو: {خالدين فيها ما دامت السموات و الأرض} اي مدة دوام(/)
ما إعراب؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما إعراب كلمة "السبت" فى الجملة التالية:
" .. فاليوم ُُُ السبت موعد اللقاء معكم "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:15 م]ـ
السلام عليكم
بدل كل من كل
والله اعلى واعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
أحسنت أبا روان والله أعلم.(/)
إشكال في حكم مضارع الناقص قبل الإسناد إلى الضمائر
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في شرح ابن عقيل:
"حكم مضارعه (يقصد الناقص) قبل الاتصال بالضمائر: النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل الآخر، فإن كانت ضمة - وهذا لا يكون إلا في مضارع الثلاثي الواوي - صارت اللام واوا، نحو " يسرو، ويدعو " وإن كانت كسرة - ويكون ذلك في مضارع الثلاثي اليائي، وفي مضارع الرباعي كله، وفي مضارع المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي والسداسى - صارت اللام ياء، نحو " يرمى ويعطى، وينهوى، ويستوطى " وإن كانت الحركة فتحة - ويكون هذا في مضارع الثلاثي من بابى علم وفتح، وفي مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماسي - صارت ألفا، نحو " يرمى، وبطغى، ويتولى، ويتزكى "."
انتهى
يقول:
تصير لام الثلاثي الواوي واواً
وتصير لام الثلاثي اليائي ياءًا
فإذا كانت اللام في الواوي واواً أصلاً
وهي في اليائي ياءاً أصلاً
فكيف يقول الكاتب (صارت) وكأن هناك إبدال
أليس للصحيح أن يقول بقيت على أصلها؟؟
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 07:20 م]ـ
تصحيح
وهي في اليائي ياءٌ أصلاً
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:51 م]ـ
يرفع
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في شرح ابن عقيل:
"حكم مضارعه (يقصد الناقص) قبل الاتصال بالضمائر: النظر في المضارع يتبع حركة ما قبل الآخر، فإن كانت ضمة - وهذا لا يكون إلا في مضارع الثلاثي الواوي - صارت اللام واوا، نحو " يسرو، ويدعو " وإن كانت كسرة - ويكون ذلك في مضارع الثلاثي اليائي، وفي مضارع الرباعي كله، وفي مضارع المبدوء بهمزة الوصل من الخماسي والسداسى - صارت اللام ياء، نحو " يرمى ويعطى، وينهوى، ويستوطى " وإن كانت الحركة فتحة - ويكون هذا في مضارع الثلاثي من بابى علم وفتح، وفي مضارع المبدوء بالتاء الزائدة من الخماسي - صارت ألفا، نحو " يرمى، وبطغى، ويتولى، ويتزكى "."
انتهى
يقول:
تصير لام الثلاثي الواوي واواً
وتصير لام الثلاثي اليائي ياءًا
فإذا كانت اللام في الواوي واواً أصلاً
وهي في اليائي ياءاً أصلاً
فكيف يقول الكاتب (صارت) وكأن هناك إبدال
أليس للصحيح أن يقول بقيت على أصلها؟؟
ملحوظة في مكانها، ولها وجاهتها، ولكن السبب في هذا القول أنهم يعدون المضارع فرعًا على الماضي بزيادة أحرف المضارعة، وربما كانت اللام في الماضي حسب تصورهم واوًا أو ياءًا أو ألفًا فأرادوا وضع قاعدة مجملة للمتعلمين وهي أن لام المضارع ستكون بما يناسب الحركة السابقتها، إن ضمة فواو أو كسرة فياء أو فتحة فألف بغض الطرف عن أصل اللام فالفعل يُعطي ويستدعي، ويستعلي لامها واو (ع/ط/و) (د/ع/و) (ع/ل/و)، والفعل يرضى بالألف ولامه واو (ر/ض/و).
ـ[أبو مصعب الزهراني]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا ونفع الله بك(/)
إعراب بيت شعر
ـ[يسر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ما إعراب هذي يدي عن بني مصر تصافحكم فصافحوها تصافح نفسها العرب
أريد إعراب البيت كاملاً ولا سيما "يدي " بدل أم خبر وجملة تصافحكم ما إعرابها
ـ[سيبويه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز يسر من فضلک عين مصراعي البيت و أعربه.
ـ[سيبويه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:03 م]ـ
معذرة اختي العزيزه ما نظرت الي الجنس. و ايضا شکِّلْه لا الاعراب و ان کان ممکن اذکري قائله.
ـ[يسر]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:02 م]ـ
البيت لحافظ ابراهيم:
" هذي يدي عن بني مصرٍ تصافحكم فصافحوها تصافحْ نفسَها العربُ "
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ما إعراب هذي يدي عن بني مصر تصافحكم فصافحوها تصافح نفسها العرب
أريد إعراب البيت كاملاً ولا سيما "يدي " بدل أم خبر وجملة تصافحكم ما إعرابها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يدي: خبر المبتدأ وهو مضاف والياء مضاف إليه.
جملة " تصافحكم " في محل نصب حال.
هذا والله أعلم.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذي: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدإ
يدي: أظنها خبرا مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة لياء المتكلم و هو مضاف و الياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه. (كلمة يدي هنا عمدة في الكلام لا يمكن الاستغناء عنها عكس البدل)
تصافحكم: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة. والفاعل ضمير مستتر تقديره هي. كم: ضمير متصل في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية في محل نصب حال (لأن صاحب الحال معرفة).
هذا الجواب يحتمل الصواب و الخطأ فلعل إخوتنا في المنتدى يصححوا أخطاءنا و تعم الفائدة بإذن الله.
و الله تعالى أعلى و أعلم.(/)
أرجو المساعدة الله لا يحرمنا من علمكم.
ـ[جودية]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
أيهما أصح ولماذا؟
للمغناطيس قطبان.
أو للمغناطيس قطبين.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:33 م]ـ
أيهما أصح ولماذا؟
للمغناطيس قطبان.
أو للمغناطيس قطبين.
الأولى
قطبان: مبتدأ مؤخر وجوبا
ـ[الأخفش]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:35 م]ـ
وأُخِّر لأنه نكرة
ـ[جودية]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:39 م]ـ
الله يجزيكم خيرا عني وعمن انتفع بعلمكم.(/)
مصطفى
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
س /ماهواسم المفعول المثنى والجمع ل 0 (مصطفى) إذاكان منصوبا؟
وماالفرق بينهما؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
س /ماهواسم المفعول المثنى والجمع ل 0 (مصطفى) إذاكان منصوبا؟
وماالفرق بينهما؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مصطفيين للمثنى
مصطفين لجمع المذكر السالم
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:01 م]ـ
مصطفَين اسم المفعول (ج م س)
مصطفِين اسم الفاعل (ج م س)
والفرق بين المثنى والجمع أن اللام محذوفة من الجمع.
الوزن في الجمع مصطفَين= مُفْتَعَين
الوزن في المثنى مصطفيين= مُفْتَعَلَيْن
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:57 ص]ـ
شكراللأساتذة الكرام على الرد
كنت أعتقد أن اسم الفاعل والمفعول فيها واحد الان وضح اللبس
لكن كيف التعامل مع (مختار) للفاعل والمفعول؟(/)
هل من مفيد في هذه المسألة؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:20 م]ـ
ما جمع ذكاء؟ وهل هي مصدر؟
سؤال سؤلت عنه فأريد الإفادة ولكم جزيل الشكر.(/)
استفسار ... أرجو الرد سريعا لو تكرمتم
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الفضلاء:
هل للمصدر (ذكاء) جمع؟
أرجو الإفادة في أسرع وقت إن أمكن.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الفضلاء:
هل للمصدر (ذكاء) جمع؟
أرجو الإفادة في أسرع وقت إن أمكن.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يمكن جمعها على ذكاءات ... والله أعلم
ـ[عزف الرصاص]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
جزاكِ الله خيرا ...
وهل تجمع على (أذكية) جمع قلة على وزن (أفعلة).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الفضلاء:
هل للمصدر (ذكاء) جمع؟
أرجو الإفادة في أسرع وقت إن أمكن.
أخي الكريم / وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
المصدر ذكاء، سواء أكان للفهم أم للذبح، لا يُثنى ولا يُجمع إلا إذا كان مبينا للعدد.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الفضلاء:
هل للمصدر (ذكاء) جمع؟
أرجو الإفادة في أسرع وقت إن أمكن.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إذا تعددت الأنواع جاز جمع المصدر، والذكاء أنواع كما تقول النظرية التربوية الحديثة The multiple intelligences theory .
وذكاء كسماء همزته منقلبة عن أصل هو الواو غالبا؛ ذكا يذكو ذكاء، لذا يكون جمعه جمع سلامة على ذكاوات وذكاءات كسماوات وسماءات. ويكسر على أذكية كأسمية تكسير سماء.
والله أعلم.
تنويه: اكتب (تكرمتم) لا (تكرمتوا)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاكم الله خيرا ...... فلقد استفدت ....
جزى الله السائل والمجيبين كل الخير ... اللهم آمين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إذا تعددت الأنواع جاز جمع المصدر، والذكاء أنواع كما تقول النظرية التربوية الحديثة the multiple intelligences theory .
وذكاء كسماء همزته منقلبة عن أصل هو الواو غالبا؛ ذكا يذكو ذكاء، لذا يكون جمعه جمع سلامة على ذكاوات وذكاءات كسماوات وسماءات. ويكسر على أذكية كأسمية تكسير سماء.
والله أعلم.
تنويه: اكتب (تكرمتم) لا (تكرمتوا)
مرحبا بالأستاذ أبي عبد القيوم.
الذكاء لغة: حدة الفؤاد أو سرعة الفطنة.
فهل ما سمي بأنواع الذكاء في النظرية المذكورة تدخل في حد الذكاء لغة.
بمعنى، هل الذكاء اللغوي، أو الذكاء المنطقي " الرياضي " أو الذكاء الحسي أو ... أو ... هل هذه المهارات التي هي عبارة عن حركات الجسد أو حدة البصر أو قوة السمع. هل يصدق عليها حد الذكاء لغة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
مرحبا بالأستاذ أبي عبد القيوم.
الذكاء لغة: حدة الفؤاد أو سرعة الفطنة.
فهل ما سمي بأنواع الذكاء في النظرية المذكورة تدخل في حد الذكاء لغة.
بمعنى، هل الذكاء اللغوي، أو الذكاء المنطقي " الرياضي " أو الذكاء الحسي أو ... أو ... هل هذه المهارات التي هي عبارة عن حركات الجسد أو حدة البصر أو قوة السمع. هل يصدق عليها حد الذكاء لغة.
حياك الله أخي الحبيب ابن القاضي.
كلامك صحيح أخي الكريم، فالمصادر في الحقيقة لا تجمع، إلا قليلا، كالذكاء الذي هو حدة القلب وسرعة الفطنة.
أما لو خرج معنى اللفظ من مفهوم المصدر إلى الاسمية، للتمييز بين أنواع مختلفة جاز الجمع والله أعلم.
تقول مرض فلان مرضا، فلا تجمع مرضا وإن لازمه الدهر كله. أما لو تغيرت الأنواع فتجمع وتقول يعالج العسل أمراضا كثيرة مثلا. ويكون المقصود الاسم لا المصدر.
كذلك قد يقال الذكاوات في اللغة ثلاثة أو أربعة مثلا: ذكاء القلب وذكاء الذبح وذكاء النار وذكاء السن.
أو ذكرت نظرية جاردنر تسعة أنواع متميزة من الذكاءات، الذكاء الرياضي، والذكاء اللغوي و ......
فيكون لفظ الذكاء قد خرج من حد المصدرية إلى عموم الاسمية، فيقبل الجمع لهذا، والله أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:00 ص]ـ
حياك الله أخي الحبيب ابن القاضي.
كلامك صحيح أخي الكريم، فالمصادر في الحقيقة لا تجمع، إلا قليلا، كالذكاء الذي هو حدة القلب وسرعة الفطنة.
أما لو خرج معنى اللفظ من مفهوم المصدر إلى الاسمية، للتمييز بين أنواع مختلفة جاز الجمع والله أعلم.
تقول مرض فلان مرضا، فلا تجمع مرضا وإن لازمه الدهر كله. أما لو تغيرت الأنواع فتجمع وتقول يعالج العسل أمراضا كثيرة مثلا. ويكون المقصود الاسم لا المصدر.
كذلك قد يقال الذكاوات في اللغة ثلاثة أو أربعة مثلا: ذكاء القلب وذكاء الذبح وذكاء النار وذكاء السن.
أو ذكرت نظرية جاردنر تسعة أنواع متميزة من الذكاءات، الذكاء الرياضي، والذكاء اللغوي و ......
فيكون لفظ الذكاء قد خرج من حد المصدرية إلى عموم الاسمية، فيقبل الجمع لهذا، والله أعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
يعني المصدر لا يجمع ولا يثنى.
ولكن الاسم فقط هو الذي يجمع ويثنى.
وإذا خرج اللفظ من المصدرية إلى الاسمية للتميز بين الأنواع المختلفة نستطيع بذلك جمعها وتثنيتها ...
جزاكم الله جميعا على هذه المعلومات القيمة ... هذا ما خرجتُ به من هذه النافذة ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخفش]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
بارك الله في الجميع على الإفادة.(/)
منهجية دراسة النحو
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
ذكر الشيخ أحمد عمر الحازمي في إحدى دروسه منهجية دراسة النحو فارتأيتُ تفريغ ما قال لتعم الفائدة وقد كان - ولله الحمد - وها هي بتصرف يسير جدا -:
" ... الآجرومية فملحة الإعراب فقطر الندى هذه كالسلم للألفية، ولذلك إذا اعتنى طالب العلم بالمتن الأدنى استراح في الأعلى إذا ضبط الآجرومية ضبطا عن ظهر قلب حفظا وفهما كفاه في الملحة؛ لأن جُلّ الآجرومية بل كلها إلا اليسير مسائل معدودة على الأصابع تعد كلها أو جلها موجودة في ملحة الإعراب، فإذا جاء يدرس ملحة الإعراب مثلا سيجد أن ثَمّ علم مكرر، حد الكلام مكرر:
حد الكلام ما أفاد المستمع ... نحو سعى زيد وعمرو متبع
" حد الكلام ما أفاد المستمع " هذا التعريف هو عينه تعريف ابن آجروم وإن كان تعريف ابن آجروم أحسن: الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع. إذن كفاه. إذا ضبط الأول هل يحتاج إلى أن يقول في الثاني أنه يحتاج زيادة معرفة؟ لا. إنما يذكر له ما يلزم في العلم على ما شرح له في العلم الأول إن كان المدرس هو نفسه؛ لأنه يعرف ما قال وما ترك.
ونوعه الذي عليه يبنى ... اسم وفعل ثم حرف معنى
هذا في الملحة. وهناك في الآجرومية قال: وأقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. هل هناك فرق بينهما؟ لا. ليس ثَمّ فرق بينهما.
إذن الذي يضبط الأول يستريح في الثاني، كذلك الآجرومية والملحة إذا قلنا الملحة في بطنها الآجرومية، كذلك من ضبط زيادات الملحة على الآجرومية ولابد أن تكون زيادات بل أبوابا: بوّب للنسب، وبوّب للتصغير، وبوّب للعدد، وبّوب لجمع التكسير، وبوّب للحروف الزائدة، وبوّب للبناء، هذه الأبواب كلها ليست في الآجرومية، فيعتني بهذه الأبواب الزائدة على الآجرومية.
إذن كل ما ذكر في الآجرومية فهو في ضمن الملحة، ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الآجرومية على شرحه للملحة، ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الأبواب، إذا درس الملحة بهذه الصورة ضبطا وفهما وحفظا وجاء إلى المرحلة الثالثة وهي قطر الندى ... قطر الندى مع شرحه لابن هشام؛ أقول على حسب اطلاعي وعلمي أنه نثر الألفية. ما من مسألة موجودة في هذا المتن إلا وهي منظومة عند ابن مالك - رحمه الله - إلا اليسير جدا تعد على الأصابع ... إذا ضبط قطر الندى على هذه الصورة وخاصة إذا تمكن من مجيب الندا إلى شرح قطر الندى فهو أجود بكثير من شرح صاحب الكتاب!. وهذه سُنّة: أن من شرح متنه غيره أجود من شرح صاحب المتن. لماذا؟ لأن الشارح الكاتب نفسه هو يعرف مقاصده فلا يعتني بالمقاصد وإذا جاء غيره يشرح لا يعلم من مقاصده حينئذ فيقول: لعله أراد كذا، فإن أراد كذا ... فيفكك عبارة المتن تفكيكا قد لا تجده في غيره.
ولذلك من العجيب الغريب أن يقال في كشف الظنون: أن ابن مالك شرح ألفيته ولكن لم تصل إلينا. وإن كان بعضهم ينسب أن أول شارح للألفية هو ابنه بدر الدين، لكن إن ثبت أن ابن مالك شرح ألفيته فحينئذ نقول: أول شارح هو ابن مالك ولكن لم تصل لهذه العلة وهي: أن عناية طلاب العلم والعلماء وأهل العلم بالمتون من غير أصحابها.
ابن الحاجب - وإن كنا سنستطرد - له كتابان: الكافية والشافية. الكافية هو شرحه بنفسه، ولكن أين الشرح؟ هو موجود ومصور ولكن لم يشتهر كما اشتهر شرح الرضي، لذلك يعتبر شرح الرضي على الكافية من أهم كتب النحو، ويقرأ بعد الألفية بل هو العمدة، الألفية ليست مشهورة في كل البلدان. لا. لذلك الشوكاني - رحمه الله - في أدب الطلب لما قسم الطلاب في أربع مراحل وذكر الدرجة الرابعة أو النهاية في فن النحو ذكر الكافية وشروحها ونص على شرح الرضي. لا تعرف الألفية هناك. لا. لا تحفظ لا في الهند ولا في باكستان إنما الذي يحفظ ويذاكر ويعتمد عليه من طلاب العلم هو: الكافية وشروحها ...
إذن نقول هذه السلسلة: الآجرومية ثم الملحة ثم قطر الندى ثم الألفية.
نقول طالب العلم الشرعي نقول طالب العلم الشرعي هذه تكفيه، أما المتخصص: هذا يتوسع، ينظر في كتب عديدة، ينظر كتاب سيبويه الكتاب المشهور، وكذلك ابن يعيش شرح المفصل جيد، وكتب السيوطي أيضا تلحق بألفية ابن مالك، وخاصة الأشباه والنظائر، له الأشباه والنظائر في الفروع وله الأشباه والنظائر في النحو، الطبعة الأولى في أحد عشر مجلدا، وأظنها طبعت مرة أخرى في أربعة مجلدات.
هذا الكتاب - الأشباه والنظائر - يعتبر كقواعد ابن رجب في الفقه، نُنَظّر حتى تكون الصورة واضحة: ما منزلة قواعد ابن رجب في الفقه؟ ضبطت الفقه الحنبلي، لذلك بعضهم أعدها كثيرة على ابن رجب لقوتها وقيل إنه جمعها من كلام ابن تيمية - رحمة الله عليهما -، والأشباه والنظائر للسيوطي كقواعد ابن رجب في الفقه يعني أنه ضبط أصول النحو، وجمع من كتب لا يكاد يطلع عليها إلا مثل السيوطي - رحمه الله - ولذلك لمّا ترجم له الشوكاني في البدر الطالع قال: أما كونه سيبويه النحو فلا شك. اعترف له بأنه سيبويه، بلغ الدرجة القصوى في اللغة العربية بعمومها ليس في النحو فقط، ولذلك ألّف ألفية في النحو اختصر ألفية ابن مالك واستدرك عليه وزاد عليه، فزاد ثلاثمائة بيت، زاد أبوابا لم يبوب لها ابن مالك - رحمهما الله تعالى - أيضا في المعاني - الذي هو البلاغة - نظم التلخيص في ألفية وزاد عليه من تحقيقات و ... "
حفظ الله الشيخ وجزاه الله خيرا
وللعلم فإن دروسه يومية وتنقل على موقعه
وما أكبر المكتبة الصوتية لديه ( http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=16) ما شاء الله تبارك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:48 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... وماذا لو جاءت هذه كلها مرة واحدة ... !!
الآجرومية + ملحة الإعراب + قطر الندى + الألفية
لكن بارك الله فيك .... سنحاول اتباع ما أفدتمونا فيه ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... وحسنات شيخنا عمر أحمد الحازمي ... اللهم آمين
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 09:58 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا ... على هذه المعلومات القيمة ... وماذا لو جاءت هذه كلها مرة واحدة ... !!
الآجرومية + ملحة الإعراب + قطر الندى + الألفية
لكن بارك الله فيك .... سنحاول اتباع ما أفدتمونا فيه ... جعلها الله في موازين حسناتكم ... وحسنات شيخنا عمر أحمد الحازمي ... اللهم آمين
وجزاك الله خيرا أختي الكريمة
طبيعة العقل يحتاج إلى التدرج والتأني في إيصال المعلومة شيئا فشيئا
وما أتى على مهل يذهب على مهل
وما أتى بسرعة يذهب كما أتى
" ومن حرم الأصول حُرم الوصول "
ولكن
القدرات تختلف من شخص لشخص
وأسأل الله لك التوفيق والسداد
وما هذه إلا خطوط عامة يُتفق معها ويُختلف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
وما أتى بسرعة يذهب كما أتى
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أخشى أن العلم الذي عندي أتى بسرعة وسيذهب كما أتى ...
جزاك الله خيرا ... حقا ... ما جاء في هذه النافذة ... أجده مهما وذو فائدة جمة
سنعيد التفكير بهذا الكلام الذي ذكرتموه ....
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أخشى أن العلم الذي عندي أتى بسرعة وسيذهب كما أتى ...
جزاك الله خيرا ... حقا ... ما جاء في هذه النافذة ... أجده مهما وذو فائدة جمة
سنعيد التفكير بهذا الكلام الذي ذكرتموه ....
وجزاك الله خيرا
الناس أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري، فذاك عالم فخذوا عنه، ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري، فذاك ناسٍ فذكروه، ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري، فذاك طالب فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.
وما دمت أنك تدرين وتدرين أنك تدرين فلن تجعلي العلم يتفلت منك بتوفيق الله ومنّه
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:25 م]ـ
وجزاك الله خيرا
الناس أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري، فذاك عالم فخذوا عنه، ورجل يدري وهو لا يدري أنه يدري، فذاك ناسٍ فذكروه، ورجل لا يدري وهو يدري أنه لا يدري، فذاك طالب فعلموه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه.
وما دمت أنك تدرين وتدرين أنك تدرين فلن تجعلي العلم يتفلت منك بتوفيق الله ومنّه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا ... وبارك الله فيك .... وجعل الله ما تقدمون في موازين حسناتكم .. اللهم آمين
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
خطوات رائعة لنتبعها و نحن نحتاج لهذا التوجيه فعلاً كمبتدئين
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:25 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا ... وبارك الله فيك .... وجعل الله ما تقدمون في موازين حسناتكم .. اللهم آمين
اللهم آمين
وإياك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
خطوات رائعة لنتبعها و نحن نحتاج لهذا التوجيه فعلاً كمبتدئين
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم
وجزاك الله خيرا أختي الكريمة
وبارك فيك
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:32 ص]ـ
هذا منهج لم يعد صالحا في زمننا هذا
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نعم أحتاج لمثل هذا التسلسل من الكتب النحوية
فقد تصعب على بعض المسائل فى النحو مما يشعرنى بالأحباط والأسى
فلابد من أدراك الأسهل فالأسهل حتى نصل إلى الجبل وخاصة لو كنا من المبتدئين
فى علم النحو
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا وكلل جهودك بالأجر والمثوبة
واسمح لي أن أنتهز هذه الفرصة لدعوة أهل الاختصاص في هذا المنتدى
فمثلي حاجته إلى منهجية دراسة النحو كحاجته
إلى منهجية دراسة البلاغة والعروض والصرف بل وحتى الأدب ...
فليت أهل الاختصاص يفيدوننا في مثل هذا
وكم أتمنى أن تفيدنا د. بهاء الدين عبد الرحمن بمنهجية أخرى أسهل وأسرع
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:09 م]ـ
هذا منهج لم يعد صالحا في زمننا هذا
لكلٍّ وجهة نظره
غير أن المحفوظ هو الذي يستدعي المفهوم أحيانا
والاختلاف يثري فأمدنا بما حباك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
نعم أحتاج لمثل هذا التسلسل من الكتب النحوية
فقد تصعب على بعض المسائل فى النحو مما يشعرنى بالأحباط والأسى
فلابد من أدراك الأسهل فالأسهل حتى نصل إلى الجبل وخاصة لو كنا من المبتدئين
فى علم النحو
وجزاك الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وكلل جهودك بالأجر والمثوبة
واسمح لي أن أنتهز هذه الفرصة لدعوة أهل الاختصاص في هذا المنتدى
فمثلي حاجته إلى منهجية دراسة النحو كحاجته
إلى منهجية دراسة البلاغة والعروض والصرف بل وحتى الأدب ...
فليت أهل الاختصاص يفيدوننا في مثل هذا
وكم أتمنى أن تفيدنا د. بهاء الدين عبد الرحمن بمنهجية أخرى أسهل وأسرع
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا
منهجية دراسة وإتقان علم وفن الأدب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50273)
منهجية دراسة البلاغة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=385474&posted=1#post385474)
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:17 م]ـ
هذا منهج لم يعد صالحا في زمننا هذا
لماذا دكتور هل من الممكن توضيح ذلك؟
نريد ان نفيد منكم أستاذي
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:36 ص]ـ
علينا الرجوع للمصادر الأصيلة وفهمها فهما صحيحا ومن ثم تقديم النحو بلغة عصرية والانطلاق من النصوص الفصيحة لاستنتاج القاعدة النحوية، وما يترتب على الأوجه النحوية الجائزة من فروق معنوية دقيقة .. لا بد من صياغة جديدة للنحو عناصرها جمهرة من النصوص الفصيحة وكتب النحو الأصول وكتب البلاغة الأصول.
فأن تفهم نصا فصيحا فهما سليما وتقيس عليه من عندك نصوصا من إنشائك أفضل بكثير من حفظ قاعدة لا تعرف كيف تطبقها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:25 ص]ـ
المحفوظ يستدعي المفهوم بعدما فهم.
وما العمل إن انعدم ما ذكرتم؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:50 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأديب اللبيب
بارك الله فيك و نفع بك
لقد درست الآجرومية , ثم ملحة الإعراب , وحاليا أدرس الألفية , برأيك , أي شرح للألفية أفضل؟
بارك الله فيك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأديب اللبيب
بارك الله فيك و نفع بك
لقد درست الآجرومية , ثم ملحة الإعراب , وحاليا أدرس الألفية , برأيك , أي شرح للألفية أفضل؟
بارك الله فيك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك ووفقك
هناك شرح المكودي ولكنه لا يقدم كثيرا للقارئ المريد التعلم فهو مختصر جدا جدا في جزء واحد
وهناك شرح ابن عقيل ويعتبر أسهل الشروح بالإضافة إلى كونه ملما بمسائل عديدة
وهناك شرح ابن هشام أوضح المسالك ويعتبر تاليا لمن درس ابن عقيل فهو أوسع منه وأشمل ولا أريد أن أقول أصعب مبدئيا
إذن شرح ابن عقيل هو الأفضل بداية شرط أن يكون التحقيق لمحيي الدين عبد الحميد لا تحقيق الدكتور محمود حلاوي.
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا للأديب وزادك علما.
سأتبع نصيحتك لعل الله يفتح علي , أثابك الله وجزاك خير الجزاء.
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك ورعاك أيها الأديب اللبيب
معلومات فى الصميم ويبقى الجد والتشمير والله المستعان
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 08:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأديب اللبيب
جزاك الله خيرا، أرجو أن تضع لي خطوات أخرى، لفهم النحو غير الذي ذكرت، لأني لم أفلح بشيء.
أسأل الله أن يبارك لك في جهدك ووقتك، اللهم آمين.(/)
سؤال في اسم الفاعل.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:00 م]ـ
قال الله ـ تعالى ـ: {إن الله فالق الحب والنوى}
السؤال هو: أيكون اسم الفاعل عاملاً حين يضاف إلى معموله كما في الآية؟
أرجو التوضيح ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم ومعموله هنا ضمير مستتر تقديره هو
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
الشكر لك أيها الأحمر.(/)
هل هناك شرط في الآية
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:40 م]ـ
الآية (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى? يُغَيّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ)) الرعد:11
هل هناك شرط في الآيه؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
أختي الكريمة ليتك تكتبين الآية صحيحة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
"لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم"
هل هناك شرط في الايه؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... أحلام البغدادية
الآية (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى? يُغَيّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ)) الرعد:11
جئتُ لكِ بالآية بالحركات ....
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:49 م]ـ
استغفر الله
اسفه أُخيه
كنت على عجاله من امري
استغفر الله
بارك الله بكِ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:52 م]ـ
استغفر الله
اسفه أُخيه
كنت على عجاله من امري
استغفر الله
بارك الله بكِ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
صدقا العجلة توقعنا في الأخطاء ... وحتى أنا توقعني في أخطاء كثيرة ... لننتبه أنا وأنتِ ... لا بأس.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:55 م]ـ
اشكرك
ان شاء الله انتبه لذلك
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
ليس هناك شرط فإن هنا حرف مشبه بالفعل
والله اعلى واعلم
ـ[رحمة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
حياكِ الله أختي أحلام معنا و بارك فيكِ
العجلة تسبب الكثير لذا يجب و يجب علينا الحذر نحن و إياكِ أختي
و عندي نداء من أحد المشرفين الأفاضل بتعديل الآية في الموضوع نفسه حتى لا تبقى خطأ في المنتدى هكذا
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
علمت أُخيه(/)
الرجاء مساعدتي حالا ...
ـ[.,غلا وكلي حلا,.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني و اخواتي
انا م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ه محتآآجه الاجاابه ضروري
تكفوون اي شخص يعرف الاجابه على هذا السؤال يسااعدني في حلها::
والسسؤال::
س\ لماذا سميت الف التأنيث المقصوره بهذا الاسم .. ؟!
الرجآآء الاجااابه عآآجلا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:50 م]ـ
أولا: أختي الكريمة مرحبا بك في منتداك العامر الفصيح، ونرجو لك طيب المقام.
ثانيا: الرجاء الكتابة بالعربية الفصحى، والاعتناء بقواعد الإملاء، فهذا من شروط الفيصيح.
دمت بخير وعافية.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
س\ لماذا سميت الف التأنيث المقصوره بهذا الاسم .. ؟!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سُمّيت الألف المقصورة بهذا الاسم لقصورها عن ظهور الحركات
و القصر هُنا بمعنى الحبس، فهي محبوسة عن ظهور علامات الإعراب.
و سبب آخر أنّه لم يأتِ بعدها همز فقُصرت عن المد ..
و باختصار نقول سميت بذلك لقصورها عن المد و عن ظهور العلامات الإعرابيّة.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك أُخيه زهره
ـ[.,غلا وكلي حلا,.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
أولا: أختي الكريمة مرحبا بك في منتداك العامر الفصيح، ونرجو لك طيب المقام.
ثانيا: الرجاء الكتابة بالعربية الفصحى، والاعتناء بقواعد الإملاء، فهذا من شروط الفيصيح.
دمت بخير وعافية.
شكرآ لك يا اخي الكريم
وعذرآ عن عدم الملآحظه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
سُمّيت الألف المقصورة بهذا الاسم لقصورها عن ظهور الحركات
و القصر هُنا بمعنى الحبس، فهي محبوسة عن ظهور علامات الإعراب.
و سبب آخر أنّه لم يأتِ بعدها همز فقُصرت عن المد ..
و باختصار نقول سميت بذلك لقصورها عن المد و عن ظهور العلامات الإعرابيّة.
الف شكر لك يا اختاه على مساعدتك لي
وهنآك سؤال اخر ارجو ان تفيدوني بالاجابه::
س\ لماذا كتبت (دنيا) بالف قائمه ولم تكتب بالف مقصوره .. ؟!
ـ[سيبويه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمي مقصورا لانه حبس عن الحرکات و القصر الحبس أو لانه غير ممدود قال الرضي و هو أولي لما يلزم علي الاول من اطلاقه علي المضاف الي الياء.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
وهنآك سؤال اخر ارجو ان تفيدوني بالاجابه::
س\ لماذا كتبت (دنيا) بالف قائمه ولم تكتب بالف مقصوره .. ؟!
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
القاعدة الصرفية
إذا وقعت الألف المقصورة رابعة فما فوق و ليس قبلها ياء لاتكتب قائمة وإن كان أصلها واوي بل تكتب مقصورة،
مثال ذلك ملهى من الفعل لها, يلهو , أصلها واوي وتبعا للقاعدة المذكورة كتبت مقصورة.
وأختي هنا سبقت بياء لذلك كتبناها قائمة.
احفظي القاعدة ولا تنسيها .... وطبقي عليها كل الكلمات التي تصادفك ... ودمتِ موفقة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:36 م]ـ
بارك الله فيك أُخيه زهره
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... أحلام البغدادية
وبارك الله فيكِ .... أخية
ـ[.,غلا وكلي حلا,.]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:36 م]ـ
سيبويه
زهره متفائله
لكم مني جزيل الشكر والموده
ـ[نازك]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:44 م]ـ
رائع(/)
سؤال لغوي عقدي أفيدوني
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالنا سهل ممتنع لكني تحيرت فيه بسبب مساسه بالعقيدة فأرجوكم أفيدوني
قولك (الله معنا)
الله \ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
مع \ بالنصب على الظرفية
نا \ ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
معنا \ شبه جملة (ظرف) في محل رفع خبر المبتدأ.
لو كان إعرابي صحيح، فهل يتفق هذا وعقيدة أهل السنة والجماعة
أم يجوز في إعراب (مع) حرف جر وما بعدها اسم مجرور
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
معية الله تعالى لعباده خاصة وعامة.
فهي في مثل: " لا تحزن إن الله معنا .. " " إن معي ربي سيهدين .. " إنني معكما أسمع وأرى .. " معية خاصة بعباده المؤمنين بالمعونة والنصر والتوفيق والتأييد ...
وهي في مثل: " وهو معكم أينما كنتم ... " و " ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم ... " فهي معية عامة لجميع الخلق بالإحاطة والعلم والقدرة ....
و (مع) اسم لا حرف جر، وهي هنا ظرف.
والله أعلم
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الخبر إذا كان شبه جملة - ظرف أو جار ومجرور - فإن النحاة يقولون إن الخبر ليس هو نفس الظرف أو الجار إنما الخبر هو المحذوف المقدر وتقديره كائن أو استقر كما قال ابن مالك رحمه الله:
وأخبروا بظرف أو بحرف جر ناوين معنى كائن أو استقر
فعلى هذا لا إشكال سواءً أعربنا "مع" ظرفاً أو حرف جر،
ويكون التقدير الله كائن معنا أو مستقر معنا ...
والمعنى الله كائن معنا بنصره أو كائن معنا بعلمه على معنيي المعية فإن للمعية معنيين عند أهل السنة - كما ذكر الأخ أبو عبد القيوم - وهما
الأول: معية عامة ومقتضاها العلم والإحاطة.
الثاني: ومعية خاصة ومقتضاها النصرة والتأييد.
فالله مع الناس بعلمه ومع المسلمين المؤمنين بنصره وتأييده ...
والله أعلم
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:22 ص]ـ
أخَويَّ: أبا عبد الْقيُّوم ومهدي.
بُورِكْتُما في تَوْضيحِكُمَا ذاك، فقد شملتني فائدةٌ كبيرة.
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا كل خير
زادكم الله علما ونفعا لغيركم(/)
هل تعتبر السكون (حركة)؟
ـ[قايد هواه]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
عندي سؤال بخصوص السكون
وهو هل تعتبر السكون ضمن الحركات أي هي ضمن الفتحة والكسرة والضمة
أم ماذا؟
وهل يجوز للعربي الوقوف على ساكن؟ وإن كان يجوز في بعض الحالات فما هي؟
أرجو توضيح الجواب وإذا كانت توجد مراجع تطنب في هذا الموضوع أرجو الإفادة
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
السكون ضد الحركة، ولكنها تجمع مع الحركات في الاصطلاح كما يجمع الأسود مع الألوان وهو في الحقيقة لا لون، وكما يقال: بنقيضها تتمايز الأشياء.
أما الوقوف على الساكن فلعلي لا أفطن تماما لما ترمي إليه. فالأصل في الوقوف أن يكون بالسكون، ولا يبدأ بساكن في العربية أبدا.
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:56 ص]ـ
السكون ضد الحركة، ولكنها تجمع مع الحركات في الاصطلاح كما يجمع الأسود مع الألوان وهو في الحقيقة لا لون، وكما يقال: بنقيضها تتمايز الأشياء.
أخي، قايد هواه.
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعدُ، دَعني أُخالفُ أخي وأُستاذي أبا عبدِ الْقيُّومِ في آخرِ حديثه وأتّفقُ معه في أوّلهِ بأنَّ السُّكون ليس بحركة كما أشار، وأختلفُ معهُ في كَوْنِ السُّكونُ حركةً إعرابيَّة، وأرَى أنَّ السُّكون علامة إعرابيَّة، لذلك تجد أنّ العلامات الإعرابيَّة هي:
السُّكون، الضَّمّة، الْكسر، الْفتحة.
وأمَّا الْحركات الإعرابيَّة فهي: الضَّمَّة، الْكسرة، الْفتحة.
لذلك أرَى أنَّ السكونَ ينضَمُّ إلى العلامات الإعرابيَّة، ولا ينضَمُّ إلى الْحركاتِ الإعرابيّة، لأنَّه علامة إعرابيَّة وليسَ بحركةٍ إعرابيَّة.
والله أعلى وأعلم.
تحيّاتي.(/)
أين الخبر في هذا المثال؟
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:24 ص]ـ
أريد معرفة الخبر في هذا المثال (صبيحة أي يوم سفرك)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:27 ص]ـ
الخبر هو ما تعلق به الظرف صبيحة، وتقديره كائن مثلا
(سفرك -كائن- صبيحة أي يوم)
ـ[أبجدهوز]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإفادة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 01:05 ص]ـ
أريد معرفة الخبر في هذا المثال (صبيحة أي يوم سفرك)
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كيف تعرب هذه الجملة برمتها ... أريد إعرابا وافيا!! ..... لأني فقط أريد التأكد من شيء ما؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[الفاروق]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 01:54 ص]ـ
قال الخطيب قولا
ما اعراب قولا؟
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:57 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
كيف تعرب هذه الجملة برمتها ... أريد إعرابا وافيا!! ..... لأني فقط أريد التأكد من شيء ما؟؟
ولكم جزيل الشكر
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
صبيحة: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بخبر مقدم محذوف
أي: مضاف إليه مجرور بالكسرة
يوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
سفرك: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة , و الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
و الله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:55 م]ـ
قال الخطيب قولا
ما اعراب قولا؟
السلام عليكم
قولاً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
والله اعلى واعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
صبيحة: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بخبر مقدم محذوف
أي: مضاف إليه مجرور بالكسرة
يوم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
سفرك: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة , و الكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
و الله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... المجيبل
جزاك الله خيرا .... على الإجابة .... أسأل الله أن يدخلك أعلى مراتب الجنان ... اللهم آمين(/)
المال بين زيد وعمرو
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" المال بين زيد وعمرو " يجوز لأن الواو لا توجب ترتيبا.
"المال بين زيد فعمرو " لا يجوز لأن الواو توجب ترتيبا.
ويقال إن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب.
لماذا لا يجوز العطف بالفاء في مثل الجملة الثانية؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:01 م]ـ
بسقط اللوى بين الدخول فحومل ... !
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:36 م]ـ
بسقط اللوى بين الدخول فحومل ... !
أخي الحبيب ابن جامع
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل= بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
عاب الأصمعي امرأ القيس على العطف بالفاء ورواه بالواو " بين الدخول وحومل "
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" المال بين زيد وعمرو " يجوز لأن الواو لا توجب ترتيبا.
"المال بين زيد فعمرو " لا يجوز لأن الواو توجب ترتيبا.
ويقال إن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب.
لماذا لا يجوز العطف بالفاء في مثل الجملة الثانية؟
الصواب: لأن الفاء
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:02 م]ـ
للرفع
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
ذكر الجرميُّ أنها بين الأمكنةِ لا تدل على التّرتيبِ لذا كونه لا يجوز فيه نظرٌ عندي، خاصّةً أنّ لدينا شاهدًا فيها.
ثمّ أليس من الغريبِ أن يخطّأ عربيٌّ في تصاريف لغته؟! محل سؤالٌ
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:50 م]ـ
ذكر الجرميُّ أنها بين الأمكنةِ لا تدل على التّرتيبِ لذا كونه لا يجوز فيه نظرٌ عندي، خاصّةً أنّ لدينا شاهدًا فيها.
ثمّ أليس من الغريبِ أن يخطّأ عربيٌّ في تصاريف لغته؟! محل سؤالٌ
أخي الحبيب ابن جامع
قريب مما سبق " كلا زيد فعمرو جاءني " لم يجز في الشعر ولا في غيره لأنك كنت تضيف (كلا) إلى مفرد مخصوص "
ما المقصود بـ " مفرد مخصوص "؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 02:05 م]ـ
أخي الحبيب ابن جامع
قريب مما سبق " كلا زيد فعمرو جاءني " لم يجز في الشعر ولا في غيره لأنك كنت تضيف (كلا) إلى مفرد مخصوص "
ما المقصود بـ " مفرد مخصوص "؟؟
والله ما أدري -حبيبي -. من ذكرها؟(/)
ماهو إعراب اسم الاستفهام (كيف) في هذه الجملة ..
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم .....
ماهو اعراب اسم الاستفهام (كيف) في هذه الجملة:
كيف ترجو النجاح وأنت لم تستعد؟!
وجزاكم الله خيرا ........
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:26 م]ـ
السلام عليكم
كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال لان جاء بعده فعل تام.
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
شكرا أخي أبو روان العراقي , وجزاك الله خيرا ......
ـ[ابو تقى]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 04:23 م]ـ
اسم استفام فى محل نصب حال
ـ[شاعر الشباب]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:30 م]ـ
كيف إذا أتى بعدها فعل تعرب حالامثل (كيف جئت؟)
2 - وإذا أتى بعدا فعل ناقص تعرب خبرا مقدما مثل (كيف أصبحت؟)
3 - وتعرب خبرا مقدما إذا أتى بعدها اسم مثل (كيف حالك؟)
ـ[برزانو]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 03:00 ص]ـ
وتعرب كيف كالآتي:
1 - في محل نصب خبر: إذا أتى بعدا فعل ناقص لم يستوفِ خبره مثل كيف كنت؟
2 - في محل رفع خبر: إن جاء بعدها اسم معرفة (كيف حالك؟)
3 - وتعرب في محل نصب مفعول مطلق: إن جاء بعدها فعل تام وكان السؤال عن هيئة الفعل (كيف تكفرون)
4 - وتعرب في محل نصب مفعول به: إن جاء بعدها فعل متعدّ لم يتوف مفعوله (كيف تظنّه)
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 07:32 ص]ـ
وتعرب كيف كالآتي:
1 - في محل نصب خبر: إذا أتى بعدا فعل ناقص لم يستوفِ خبره مثل كيف كنت؟
2 - في محل رفع خبر: إن جاء بعدها اسم معرفة (كيف حالك؟)
3 - وتعرب في محل نصب مفعول مطلق: إن جاء بعدها فعل تام وكان السؤال عن هيئة الفعل (كيف تكفرون)
4 - وتعرب في محل نصب مفعول به: إن جاء بعدها فعل متعدّ لم يتوف مفعوله (كيف تظنّه)
الرابعة هي مفعول ثان , لأن الفعل ظن ينصب مفعولين , و الهاء هي المفعول الأول.
و الله أعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 01:18 م]ـ
وتعرب كيف كالآتي:
1 - في محل نصب خبر: إذا أتى بعدا فعل ناقص لم يستوفِ خبره مثل كيف كنت؟
2 - في محل رفع خبر: إن جاء بعدها اسم معرفة (كيف حالك؟)
وتعرب في محل نصب مفعول مطلق: إن جاء بعدها فعل تام وكان السؤال عن هيئة الفعل (كيف تكفرون)
4 - وتعرب في محل نصب مفعول به: إن جاء بعدها فعل متعدّ لم يتوف مفعوله (كيف تظنّه)
ولماذ لا تعرب حال لان تكفرون فعل تام
ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[22 - 12 - 2009, 10:43 م]ـ
إذا كان تقدير الجواب "نكفر كفرًا" فهي في محل نصب مفعول مطلق
وإذا كان الجواب غير مشتق من الفعل مثل " نكفر سرًّا" فهي حال.
والله أعلم(/)
واجب منزلي
ـ[عبق الزهور]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياجماعه انا متورط بشويه جمل جزا الله خير الي بيساعدني في اعرابهم وياريت يكون اليوم لانهم واجب لبكره
والجمل هي
قم للمعلم
كاد المعلم
وهم دخلوا
واستسهلوا الوعر
لاتصاحبن
المثقفات يطالعن الكتب
بليييييييييييييييييييز لا تتأخروا علي
المعلمه ماترحم http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon9.gif
وشكراااااااااااا
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:55 م]ـ
حياكِ الله و بياكِ أختي الكريمة معنا مفيدة مستفيدة إن شاء الله و لكن هل لكي أن تطلعي على هذا الرابط إذا سمحتي
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
كما أنك أختي الآن في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية و من شروط هذا المنتدى التكلم باللغة العربية
لذا أختي العزيزة وفقك الله يمكنك محاولة الإعراب و ستجدي هنا كل المساعدة التي تريديها و لكن بعد إعتمادك على نفسك أولاً
وفقك الله و بارك فيكِ(/)
المرجو المساعدة وشكرا!!
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:24 م]ـ
:::
تمرين عجزت عن انجازه المرجو المساعدة؟؟؟
1 - حدد التمييز وبين حكمه في ما يلي:
- قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام:
"اني رايت أحد عشر كوكبا والشمس و القمر رأيتهم لي ساجدين" سورة يوسف (4)
-اشتريت صاعا شعيرا ورطلا أرزا.
2 - استعمل الألفاظ الاتية في جمل تتضمن تمييزا: أكثر, وحده, أشد.
3 - ما الفرق بين تمييز الذات وتمييز النسبة. مثل ذلك في جملة.
;) ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:48 م]ـ
عزيزتي الفصيح ليس لحل الواجبات المنزلية
حاولي أن تحلي التمرين ونحن سنصحح لك بإذن الله
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:10 م]ـ
لماذا؟ أليس الفصيح لمساعدة أعضائه؟ أليس الفصيح لتسهيل المأمورية علينا؟ أعتذر على الازعاج لكنني ظننت أنني وجدت ملاذا لأحل أسئلتي.
على فكرة هذا ليس واجبا منزليا با الامر ابعد من ذلك بكثير ...
شكرا لك على التعجيز ... :) السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:14 م]ـ
لماذا؟ أليس الفصيح لمساعدة أعضائه؟ أليس الفصيح لتسهيل المأمورية علينا؟ أعتذر على الازعاج لكنني ظننت أنني وجدت ملاذا لأحل أسئلتي.
على فكرة هذا ليس واجبا منزليا با الامر ابعد من ذلك بكثير ...
شكرا لك على التعجيز ... :) السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي العزيزة الأمر ليس كذلك إليك هذا الرابط
انتبه! الفصيح ليس لحل الواجبات البيتيّة - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)
و لكن كل ما بالأمر أنها من قوانين المنتدى و كل من سجل يجب أن يحترم و يتبع هذه القوانين و إن كان ليس واجباً فلا بأس ستجدي من يساعدك و يصوبك
و لكن الأفضل لنا و هذا ما تراه الإدارة بوضع هذا القانون هو أن المحاولة و الإعتماد على النفس يقوي الثقة بالنفس و الخطأ يثبت المعلومة أليس كذلك
لذا أختي الحبيبة لا عليكِ أختي عهود اخبرتك فقط بما هو قائم
و يمكنك المحاولة و إنتظار التصحيح أو إن كان ليس واجباً منزلياً فأنتظري رأي الأساتذة بذلك
و حياكِ الله و بياكِ في منتداكِ و وفقك الله للخير دائماً
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:37 م]ـ
اه مشكورة اختاه ظ انا اصلا لم أضع هذه الاسئلة هنا عبثا بل للاستفادة ولانها استعصت علي "
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
اه مشكورة اختاه ظ انا اصلا لم أضع هذه الاسئلة هنا عبثا بل للاستفادة ولانها استعصت علي "
إذاً لا عليك أختي الأساتذة سيساعدوك إن شاء الله
و ستجدي ما يسرك دائماً في منتداكِ:)
لو كنت أملك الإجابة لوضعتها ( ops و لكني للأسف لست مدرسة لذا انتظر ي الأساتذة لأفيد أنا أيضاً والله المستعان
موفقه أختي دائماً بإذن الله
ـ[الجازم]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:41 م]ـ
أختي
التمييز يأتي بعد العدد وبعد المكاييل، لعل هذا يساعدك فتستخرجين التمييز من الجملتين، وأظن أن التمييز في الجملتين لا يحتاج حتى إلى إشارة:)
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:17 م]ـ
اهذا يعني يا أستاذ: كوكبا-الشمس-القمر في الجملة 1 و في 2 شعيرا و ارزا ؟؟؟
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:35 م]ـ
اهذا يعني يا أستاذ: كوكبا-الشمس-القمر في الجملة 1 و في 2 شعيرا و ارزا ؟؟؟
صح .. لكن، كيف تعربين (الشمس , والقمر)؟
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 04:08 م]ـ
معطوفين على ماقبلهم اظن
ـ[الجازم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:15 م]ـ
أحسنت بارك لله فيك!
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:10 م]ـ
أحسنت بارك لله فيك!
معطوفان على ماذا أيها الجازم؟(/)
مختار
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
س/ماهو اسم الفاعل ,واسم المفعول من (مختار)؟
وماالفرق بينهما؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم
س/ماهو اسم الفاعل ,واسم المفعول من (مختار)؟
وماالفرق بينهما؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة تجدينها هنا على هذا الرابط:
الأفعال التي يتفق فيها اسم الفاعل واسم المفعول - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47062)
ودمتِ موفقة(/)
حاول أن تعرب هذا البيت
ـ[الجوهر]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 06:28 م]ـ
جاء في امتحان الماجستير باليمن قسم اللغة العربية (لغة _ أدب) هذا السؤال:
أعرب البيت إعرابا مفصلا:
أقول لنفسي في الخلاء ألومها لك الويل ما هذا التجلد والصبر
فهل من فارس مقدام، لهذا السؤال؟ وأظنهم كثيرا لكن أين هم؟ سارعوا لتفيدوا وتستفيدوا .......
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
افزعتنا بنبرة سؤالك وخطه الاحمر ثبتنا الله واياكم وازال الخوف والرعب وزادنا من علمه وفضله. ومع هذه فسأحاول ما استطيع واترك التصويب لأساتذتنا الكرام
اقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره انا.
لنفسي: اللام حرف جر. نفس: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع من ظهورها اشتغال المحل وهو مضاف. الياء: ضمير متصل مبني في محل جر بحرف الجر
في الخلاء: جار ومجرور
الومها: الوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره انا و (ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به وجملة مقول القول في محل نصب مفعول به للفعل اقول
لك: جار ومجروروشبه الجملة متعلق بخبر محذوف
الويل: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم
هذا: اسم اشارة مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر
التجلد: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
والصبر: الواو حرف عطف: الصبر: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ارجو التصويب بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليست جملة (ألومها) في محل نصب حال؟
أليست جملة (لك الويلات) في محل نصب مفعول به (مقول القول)؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليست جملة (ألومها) في محل نصب حال؟
أليست جملة (لك الويلات) في محل نصب مفعول به (مقول القول)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,
هو ما ذكرت أيها المغوار , فجملة ألومها في محل نصب حال , وجملة لك الويل في محل نصب مقول القول , وياليت أبا روان قرأ البيت جيدا قبل أن يعرب!
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والأصح أن تكون جملة (لك الويلات) اعتراضية دعائية لا محل لها من الإعراب وجملة (ما هذا التجلد والصبر) في محل نصب مفعول به مقول القول
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك
أنا أخطأت وأنت أصبت الآن
ـ[الجوهر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:15 م]ـ
شكرا لكل من ساهم، وأدلى بدلوه ..
لكن هل من الممكن أن تكون (لك الويل) جملة مقول القول في محل نصب.
مع الجملة التي بعدها، ما رأيكم؟
وهل جملة (ألومها) يمكن أن تعرب بدلا من جملة (أقول)؟؟
أرجو منكم التوضيح يا أرباب الفصيح ...........
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
في الخلاء: جار ومجرور
أظن أنهما متعلقان بجملة الحال ((ألومها)) أما ((لنفسي)) فهما متعلقان بالفعل ((أقول))
أليس كذلك؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 07:24 م]ـ
أرتضي ماذكره الأستاذ الأحمر أولا
جملة (ألومها) في محل نصب حال.
لك الويلات جملة اسمية في محل ِّ نصب مقول القول.
ما هذا جملة استفهامية من مبتدأ وخبر التجلُّد بدل. و (الصبر) معطوف عليه.
ـ[الجوهر]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 07:56 م]ـ
بورك فيك، لكن ما هو موقع الجملة الإسمية (ما هذا)؟ هل هي مثل (لك الويل) أم لها موقع إعراب آخر؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أليست جملة (ألومها) في محل نصب حال؟
أليست جملة (لك الويلات) في محل نصب مفعول به (مقول القول)؟
لك الويل وإلا انكسر البيت ولكم جزيل الشكر.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 08:28 م]ـ
جملة (ألومها) في محل نصب حال.
لك الويل جملة اسمية في محل ِّ نصب مقول القول.
ما هذا جملة استفهامية من مبتدأ وخبر التجلُّد بدل. و (الصبر) معطوف عليه., والجملة الاستفهامية استئنافية لا محلَّ لها من الإعراب.(/)
هل هذه القياسات من قياس العلة أم الشبه؟
ـ[الجازم]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم بكل خير
أشكلت علي هذه القياسات هل هي من قياس العلة أم الشبه، فجئت بها هنا لنتشارك في المدارسة والفائدة.
1
فَإِنْ قِيلَ: فَلِمَ قَلَبْتُمُ الْأَلِفَ فِي حُبْلَى يَاءً إِذَا جَمَعْتُمُوهَا وَلَمْ تَحْذِفُوهَا، فَتَقُولُوا حُبَلَاتٍ.
قِيلَ: لَهُ إِنَّمَا لَمْ تُحْذَفْ حَمْلًا عَلَى التَّثْنِيَةِ إِذَا قُلْتَ حُبْلِيَانِ؛ لِأَنَّ الْمَزِيدَ فِي جَمْعِهَا أَلِفٌ كَمَا أَنَّ الْمَزِيدَ فِي التَّثْنِيَةِ أَلِفٌ، وَلَمْ تُحْذَفِ الْأَلِفُ فِي التَّثْنِيَةِ لِأَنَّا كَرِهْنَا أَنْ تَلْتَبِسَ بِالْوَاحِدِ إِذَا أَضَفْتَهُ
2
فَإِنْ قُلْتَ: أَقَائمٌ زَيْدٌ فَأَقَائِمٌ مُرْتَفِعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَزَيْدٌ فَاعِلٌ، وَقَدْ سَدَّ زَيْدٌ مَسَدَّ الْخَبَرِ، فَإِنْ ثَنَّيْتَ هَذَا أَوْ جَمَعْتَهُ قُلْتَ: أَقَائِمٌ الزَّيْدَانِ، وَفِي الْجَمْعِ: أَقَائمٌ الزَّيْدُونَ لَا تُثَنِّي أَقَائِمًا وَلَا تَجْمَعُهُ؛ لِأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ فَاعِلًا ظَاهِرًا، فَكَمَا لَا تُثَنِّي الْفِعْلَ لَا تُثَنِّي اسْمَ الْفَاعِلِ
3
وَالْمَصْدَرُ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ بِلَفْظِهِ يَدُلُّ عَلَى قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فَأَشْبَهَ فِي هَذَا أَسْمَاءِ الْأَجْنَاسِ كَالْمَاءِ وَالزَّيْتِ، فَكَمَا لَا تُثَنَّى وَلَا تُجْمَعُ أَسْمَاءُ الْأَجْنَاسِ، فَكَذَلِكَ الْمَصْدَرُ، فَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَنْوَاعُهُ جَازَ تَثْنِيَتُهُ وَجَمْعُهُ بِأَنْ يَكُونَ ضَرْبٌ أَشَدَّ مِنْ ضَرْبٍ، فَكَذَلِكَ الْمَاءُ إِذَا كَانَ أَصْفَرَ وَبَعْضُهُ أَسْوَدَ جُمِعَ.
4
وَالْعَامِلُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ الْفِعْلُ بِتَوَسُّطِ "إِلَّا"؛ لِأَنَّهَا قَوَّتْهُ فَأَوْصَلَتْهُ إِلَى الْمَفْعُولِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ تَرْفَعَ زَيْدًا فِي هَذَا الْبَابِ، وَتَجْعَلَ "إِلَّا" صِفَةً بِمَعْنَى غَيْرَ، فَيَكُونُ مَا بَعْدَ إِلَّا عَلَى حَسَبِ مَا قَبْلَهَا إِنْ كَانَ رَفْعًا فَرَفْعٌ، وَإِنْ كَانَ نَصْبًا فَنَصْبٌ، وَإِنْ كَانَ جَرًّا فَجَرٌّ وَالْفَرْقُ بَيْنَ "غَيْرَ" إِذَا كَانَتْ صِفَةً وَبَيْنَ أَنْ تَكُونَ اسْتِثْنَاءً أَنَّهَا فِي الِاسْتِثْنَاءِ خَارِجَةٌ عَنْ حُكْمِ الْأَوَّلِ، وَإِذَا كَانَتْ صِفَةً فَالْحُكْمُ فِيهَا وَفِيمَا بَعْدَهَا وَاحِدٌ؛ لِأَنَّ الصِّفَةَ وَالْمَوْصُوفَ لَا يَخْتَلِفَانِ، تَقُولُ فِي إِلَّا إِذَا كَانَتْ صِفَةً: قَامَ الْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ تَرْفَعَ إِلَّا لِأَنَّهَا هِيَ الصِّفَةُ، إِلَّا أَنَّهَا حَرْفٌ؛ فَنُقِلَ الْإِعْرَابُ مِنْهَا إِلَى مَا بَعْدَهَا؛ لِأَنَّهَا اسْمٌ كَمَا أَعْرَبْتَ غَيْرَ بِإِعْرَابِ الِاسْمِ الْوَاقِعِ بَعْدَهَا؛ لِأَنَّهَا اسْمٌ، فَأَمْكَنَ فِيهَا ذَلِكَ
5
وَالْوَاوُ تُوجِبُ الْجَمْعَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، فَلَا تُوجِبُ التَّرْتِيبَ وَهَذَا مَذْهَبُ الْأَكْثَرِ، وَدَلِيلُهُ مِنْ طَرِيقِ الْقِيَاسِ وَالسَّمَاعِ فمن طَرِيقَ الْقِيَاسِ أَنَّهَا نَظِيرُ التَّثْنِيَةِ فَكَمَا أَنَّ التَّثْنِيَةَ لَا تُرَتِّبُ فَكَذَلِكَ الْعَطْفُ لَا يُرَتِّبُ، وَإِنَّمَا كَانَ الْعَطْفُ نَظِيرَ التَّثْنِيَةِ مِنْ قِبَلِ أَنَّ الِاسْمَيْنِ إِذَا اتَّفَقَا لَمْ يَجُزْ إِلَّا التَّثْنِيَةُ، كَقَوْلِكَ جَاءَنِي الزَّيْدَانِ، وَلَا تَقُولُ: جَاءَنِي زَيْدٌ وَزَيْدٌ، فَإِنِ اخْتَلَفَ الِاسْمَانِ قُلْتَ: جَاءَنِي زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَلَمْ يَجُزْ إِلَّا الْعَطْفُ لِاخْتِلَافِ الِاسْمَيْنِ، فَهَذَا دَلِيلُهُ من طَرِيقِ الْقِيَاسِ.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضاه!(/)
يابني الإسلام هيا للغدِ ينقصُ الكونَ شبابٌ
ـ[جودية]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
يابني الإسلام هيا للغدِ ينقصُ الكونَ شبابٌ مهتدِ
أين الفاعل والمفعول به في هذا البيت
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
السلام عليكم
شباب: الفاعل
الكون: المفعول به
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:32 م]ـ
يابني الإسلام هيا للغدِ ينقصُ الكونَ شبابٌ مهتدِ
أين الفاعل والمفعول به في هذا البيت
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الفاعل: شبابٌ .... ومهتدٍ: نعت لشباب .... والكون: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
والله أعلم ... لا تأخذي بإعرابي ... ربما خطأ
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا روان العراقي
لم أرَ مشاركتك ... أعتذر ... جاءت المشاركتان في وقت واحد ... ولكني تأكدت من إعرابي
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك وجعلك دوماً متفائلة
لا ضير من ذلك وانا اعتذر ايضاً(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 08:30 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الأمثلة بارك الله فيكم:
1 - زيدا ظننته منطلقا
2 - زيداً ظننت ذاك منطلقا
3 - زيدٌ ظننته منطلقٌ
4 - زيدٌ ظننت ذاك منطلقٌ
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الأمثلة بارك الله فيكم:
1 - زيدا ظننته منطلقا
2 - زيداً ظننت ذاك منطلقا
3 - زيدٌ ظننته منطلقٌ
4 - زيدٌ ظننت ذاك منطلقٌ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعراب الجملة الأولى: زيدا ظننته منطلقا.
هذه الجملة يجوز فيها نصب زيد ورفعه
زيدا: مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره " ظننت "
ظننته: فعل وفاعل ومفعول به أول
منطلقا: مفعول به ثان
زيد ظننته منطلقا.
زيد مرفوع بالابتداء
وظننته: فعل وفاعل ومفعول به أول.
منطلقا: مفعول ثان
الجملة الفعلية في محل رفع الخبر
هذا والله أعلم.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الأمثلة بارك الله فيكم:
1 - زيدا ظننته منطلقا
2 - زيداً ظننت ذاك منطلقا
3 - زيدٌ ظننته منطلقٌ
4 - زيدٌ ظننت ذاك منطلقٌ
إعراب الجملة الثانية: زيدا ظننت ذاك منطلقا.
ويجوز أن تقول: زيد ظننت ذاك منطلقا.
زيدا: مفعول به لفعل محذوف تقديره " لابست " أو ما شابه ذلك.
ظننت: فعل وفاعل.
ذاك: مفعول به أول
منطلقا: مفعول به ثان.
زيد ظننت ذاك منطلقا.
زيد: مرفوع بالابتداء
ظننت: فعل وفاعل.
ذاك: مفعول به أول.
منطلقا: مفعول به ثان
والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب هذه الأمثلة بارك الله فيكم:
1 - زيدا ظننته منطلقا
2 - زيداً ظننت ذاك منطلقا
3 - زيدٌ ظننته منطلقٌ
4 - زيدٌ ظننت ذاك منطلقٌ
في الجملتين الثالثة والرابعة أعتقد أن جملة " ظننته " وجملة " ظننت ذاك " معترضتان بين المبتدأ " زيد " والخبر " منطلق "
هذا والله أعلم.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على الضبط الحالي يكون الإعراب على النحو الآتي:
1 - زيدا ظننته منطلقا
فيها وجهان:
*زيدا مفعول أول لظن المذكورة، والهاء (ضمير الظن المقدر) مفعول مطلق، ومنطلقا مفعول ثان، وجملة ظن ابتدائية لا محل لها.
*زيدا مفعول أول لظن المضمرة، والهاء مفعول أول لظن المذكورة، ومنطلقا مفعول ثان للمذكورة، والمفعول الثاني لظن المضمرة محذوف دل عليه المفعول الثاني لظن المذكورة، أو (منطلقا) للمضمرة والمحذوف لظن المذكورة وجملة ظن المضمرة لا محل لها، وجملة ظن المذكورة مفسرة لا محل لها.
2 - زيداً ظننت ذاك منطلقا
زيدا مفعول أول لظن، وذاك (إشارة إلى الظن المقدر) مفعول مطلق، ومنطلقا مفعول ثان، وجملة ظن ابتدائية لا محل لها.
3 - زيدٌ ظننته منطلقٌ
زيد مبتدأ، وظن ملغاة والهاء (ضمير الظن المقدر) مفعول مطلق وجملة ظن الملغاة معترضة لا محل لها، ومنطلق خبر.
4 - زيدٌ ظننت ذاك منطلقٌ
زيد مبتدأ، وظن ملغاة وذاك (إشارة إلى الظن المقدر) مفعول مطلق، وجملة ظن الملغاة معترضة لا محل لها، ومنطلق خبر.
تحياتي ومودتي.
ـ[أم الإمام]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
هل وردت في القرآن الكريم أسماء مشتقة غير عاملة؟
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل وردت في القرآن الكريم أسماء مشتقة لم تتوفر فيها شروط العمل التي حددها النحاة؟
أنا أطرح هذا السؤال لأنني و جدت الكثير من المشتقات قد توفرت فيها شروط و على سبيل المثال لا الحصر أذكر ما يلي:
قوله تعالى: " غير المغضوب عليهم و لا الضالين"سورة الفاتحة
"إنك إن تذرهم لا يلدوا إلا فاجرا كفارا" سورة نوح
" الذين هم على صلاتهم دائمون" سورة المعارج
"إن الإنسان خلق هلوعا" سورة المعارج
"فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا"سورة المزمل(/)
ما الحكمة؟
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما الحكمة في اختيار حروف كلمة "فعل" للميزان الصرفي؟؟،، و لماذا تضاعف هذه الأحرف في الميزان عندما الكلمة المضاعفة بحروف أصلية و لم يؤتى بحروف أخرى لها؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما الحكمة في اختيار حروف كلمة "فعل" للميزان الصرفي؟؟،، و لماذا تضاعف هذه الأحرف في الميزان عندما نزن الكلمة المضاعفة بحروف أصلية و لم يؤتى لها بحروف أخرى؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... الحياة مستمرة
لا أعتقد أن هناك حكمة من ذلك .... النحاة يقولون ونحن نسمع ونطبق .... فقط
في الحقيقة ... أدهشني هذا السؤال فبحثت عنه في الشبكة العنكبوتية ... ولم أجد له جوابا ....
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:55 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... الحياة مستمرة
لا أعتقد أن هناك حكمة من ذلك .... النحاة يقولون ونحن نسمع ونطبق .... فقط
في الحقيقة ... أدهشني هذا السؤال فبحثت عنه في الشبكة العنكبوتية ... ولم أجد له جواب ....
عجبا لك. بل هناك حكمة:
أولا: فعل تصدق على كل حدث اقترن بزمان، ألا ترى أن أكل وشرب وكتب ونام وقام وحل يصدق أن تقول في حقها فعل كذا؟
ثانيا: الفاء والعين واللام مختلفة المخارج كما ترى.
ثالثا: أكثر الكلمات التي تدخل تحت دراسة علم الصرف ثلاثية، بل إن بعض العلماء قال: إن أصول المفردات العربية جميعا ثلاثية لأن المتكلم يحتاج إلى حرف للابتداء به وحرفا للراحة عنده وحرفا للوقف.
رابعا: لو جعل الميزان أكثر من ثلاث لاضطر الصرفي إلى حذف بعض حروفه عند وزن الثلاثي،، والزيادة أهون وأسهل من الحذف.
هناك بقية أترك لك ذكرها .. أشكرك ..
ـ[دكتور]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
اختيار النحويين لفظ (فعل) للوزن يرجع إلى عدة اعتبارات
1ـ أن الذي يكثر فيه التغييرالفعل وما اشتق منه كاسم الفاعل واسم المفعول
2ـ (فَعَلَ) يصدق على كل حدث فالصوم حدث والصلاة حدث فاختاروه لدلالته على العموم
3ـ الأفعال تعرف فيها الزيادة و الأصالة بأدنى نظر , لذلك حملوا عليها الأسماء فوزونها
بالفعل لمعرفة الزوائد اختصاراً
4ـ مادة (فَعَلَ) تجتمع فيها مخارج الحروف الثلاثة الحلق واللسان والشفتين فأخذوا من من
كل مخرج حرفاً فالفاء من الشفتين, و العين من الحلق, واللام من اللسان.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم. أستأذن لأجيب:
أولا: فعل: تصدق على كل حدث اقترن بزمان، ألا ترى أن أكل وشرب وكتب ونام وقام وحل يصدق أن تقول في حقها فعل كذا؟
ثانيا: الفاء والعين واللام مختلفة المخارج كما ترى.
ثالثا: أكثر الكلمات التي تدخل تحت دراسة علم الصرف ثلاثية، بل إن بعض العلماء قال: إن أصول المفردات العربية جميعا ثلاثية لأن المتكلم يحتاج إلى حرف للابتداء به وحرفا للراحة عنده وحرفا للوقف.
رابعا: لو جعل الميزان أكثر من ثلاثة لاضطر الصرفي إلى حذف بعض حروفه عند وزن الثلاثي،، والزيادة أهون وأسهل من الحذف.
هناك بقية يأتي ذكرها إن شاء الله .. أشكرك ..
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين.
اختيار النحويين لفظ (فعل) للوزن يرجع إلى عدة اعتبارات
1ـ أن الذي يكثر فيه التغييرالفعل وما اشتق منه كاسم الفاعل واسم المفعول
2ـ (فَعَلَ) يصدق على كل حدث فالصوم حدث والصلاة حدث فاختاروه لدلالته على العموم
3ـ الأفعال تعرف فيها الزيادة و الأصالة بأدنى نظر , لذلك حملوا عليها الأسماء فوزونها
بالفعل لمعرفة الزوائد اختصاراً
4ـ مادة (فَعَلَ) تجتمع فيها مخارج الحروف الثلاثة الحلق واللسان والشفتين فأخذوا من من
كل مخرج حرفاً فالفاء من الشفتين, و العين من الحلق, واللام من اللسان.
عذرا أخي لم أر مشاركتك إلا الآن. ويظهر أن المشاركة كررت سهوا من الحياة مستمرة. شكرا لكم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: سليمان الأسطى
والأستاذ الفاضل: دكتور
جزاكما الله خيرا ... على إثراء هذه النافذة بالمعلومات القيمة ... جعلها الله في موازين حسناتكما .... اللهم آمين .... وإن شاء الله ... وصلت الإجابة ... يا أختي الحياة مستمرة.
المهم أردتُ تحريك النافذة ... وها هي قد تحركت .... وهذا الذي أريد.
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:07 م]ـ
بارك الله في الجميع،،، على هذه المداخل و إثرائي بجل هذه المعلومات الصرفية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
بارك الله في الجميع،،، على هذه المداخل و إثرائي بجل هذه المعلومات الصرفية ..
جزاك الله خيرا .. أشكرك.
ـ[الأخفش]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الدرر الثمينة.(/)
أيهما الأفصح ولماذا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:49 ص]ـ
أيهما الأفصح ولماذا؟
كلُّ منقوصٍ (منكَّرٍ أم منكَّراً) تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر
ولكم كل الشكر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:49 ص]ـ
سلام عليكم ....
الأفصح حذفها إذا كانت نكرة. قال سيبويه - رحمه الله -: ((هذا باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف وهي الياءات) وذلك قولك: هذا قاض، وهذا غاز، وهذا عم. تريد العمي أذهبوها في الوقف كما ذهبت في الوصل، ولم يريدوا أن تظهر في الوقف كما يظهر ما يثبت في الوصل. فهذا الكلام الجيد الأكثر. وحدثنا أبو الخطاب ويونس أن بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول: هذا رامي، وغازي وعمي أظهروا في الوقف حيث صارت في موضع غير تنوين؛ لأنهم لم يضطروا ههنا إلى مثل ما اضطروا إليه في الوصل من الاستثقال).
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:24 ص]ـ
الصواب: كلُّ منقوصٍ منكرٍ تحذف ...
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:25 ص]ـ
كلُّ منقوصٍ (منكَّرٍ أم منكَّراً) تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر
إنْ كانَ سُؤالَكَ - كما فَهِمْتُهُ - عَن إعرابِ آخرِ الكلمة (مُنَكَّر)، أتكونُ بالتَّنوينِ بالْفتحتينِ أم بالْكسرتيْنِ؟.
فعن نفسي أُرَجِّحُ الْكسرتين، ومُبرِّري في ذلك يأتي على هذا النَّحو:
كُلُّ: مُبْتَدَأ مرفوع، مضاف.
مَنْقُوصٍ: مُضافٌ إليْهِ مجرور بتنوينِ الكسر.
مُنَكَّرٍ: صِفة للمَنْقُوص مجرورة، لأنَّ النَّعْتَ يتبعُ مَنْعُوتَهْ.
هذا رأيي فيها، وأنتظِرُ معكَ الْقَولَ الْفصلَ فيها من أساتذتِنا هُنا.
واللهُ أعلَى وبالصَّوَابِ أعلم.
تحيَّتي.
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:49 م]ـ
ألا يجوز أن تكون (منكرا) حال من الاسم المنقوص وهذا هو المعنى الأقرب(/)
لماذا جاءت كلمة (الصابئون) مرفوعة ومرة منصوبة؟
ـ[عامر ذياب]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:34 ص]ـ
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون " صدق الله العظيم
المائدة 69
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد "
الحج 17
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:46 م]ـ
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابؤون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون " صدق الله العظيم
المائدة 69
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد "
الحج 17
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الإجابة:
قال تعالى: "إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والَّصابِئُونَ وَالنَّصَارَى: مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونُ". [المائدة: 69].
وردت كلمة (الصابئون) في هذه الآية مرفوعة، وظاهر السياق يدل على أنها معطوفة على المنصوبات اللواتي سبقنها لأن (الذين أمنوا والذين هادوا) في محل نصب اسم (إن) التي في صدر الآية. وجميع القراءات السبع تجعل كلمة (الصابئون) مرفوعة كما هي عليه في رسم المصحف. لذلك اجتهد النحاة والمفسرون في إيجاد تفسير لهذه المغايرة الإعرابية التي تستوقف القارئ والسامع للكتاب الكريم.
وقد وردت كلمة (الصائبون) منصوبة في سياقين آخريْن في كتاب الله الكريم، ففي سورة البقرة "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون". [البقرة/ 62].
وفي سورة الحج "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا: إن الله يفصل بينهم يوم القيامة .... " [الحج/ 17].
فإذا أردنا أن ندرك سر رفع (الصابئون) وهي في موضع العطف على اسم إن في الآية التي بين أيدينا، فلننظر في السياقين الآخرين اللذين وردت فيهما تلك الكلمة منصوبة. لنلاحظ أنها في أية المائدة –التي نحن بصددها- ارتفعت بالواو وهي متقدمة على كلمة (النصارى) بعدها. لأن الصابئين أقدم وجوداً من النصارى. وقد شملت الآية أربع طوائف (الذين آمنوا – اليهود – النصارى – الصابئة) ثلاث طوائف منها أهل كتب سماوية. والصابئة ليسوا بأهل كتاب بل كانوا يعبدون الكواكب والنجوم. فجاء رفع الكلمة ليظهر اختلاف هذه الطائفة عن الطوائف الثلاث. وجاء تقديمها على النصارى مراعاةً لكون الصابئة أقدم عهداً من النصارى.
ويرى بعض الباحثين بان من الممكن تفسير هذه المخالفة الإعرابية بأن الصابئين يتوب الله تعالى على من آمن منهم. وهو دفع موضع التوهم [أي نفي فكرة عدم التوبة] بأن الله تعالى لا يتوب على أحد منهم لأنهم عبدوا النجوم ولم يُعهد من أمرهم أنهم كانوا يتآولون .... ".
وذهب بعض القدامى مثل الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ) مذهباً فريداً في تأويل هذه الآية خلاصته أنه ليس من المستساغ أن يقال: (إن الذين آمنوا .... من آمن بالله) فإذا كانوا قد وُصفوا بأنهم آمنوا في صدر الآية فلا وجه لإعادة الصفة، بل المعنى: إن الذين آمنوا بكتب الله المقدسة المتقدمة مثل: صحف ابراهيم، والذين آمنوا بما نطقت به التوراة وهم اليهود، والذين آمنوا بما أتى به الإنجيل وهم النصارى، قال: "ثم أتى بذكر (الصابئين) وهم الذين لا يثبتون على دين وينتقلون من ملة إلى ملة، ولا كتاب لهم".
فخلاصة رأيه أن آية البقرة جاءت على ترتيب الكتب السماوية، والمقصود فيها –عنده- بالذين آمنوا: الذين آمنوا بصحف ابراهيم –عليه السلام- وأما آية المائدة –التي نحن بصددها- فجاءت على ترتيب الأزمنة قال: "فرفع (الصابئون) ونُوي به التأخير عن مكانه، كأنه قال بعدما أتى بخبر الذين آمنوا والذين هادوا وهو (من آمن منهم ... الخ) والصابئون هذا حالهم أيضاً. وهذا مذهب سيبويه".
منقول ...
وكذلك انظر إلى هذا الرابط
الرد على من زعموا أن بالقرآن أخطاء نحوية - منتديات عتيدة ( http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3873)
وبالله التوفيق
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 12:54 م]ـ
إبطال الشبهات اللغوية حول القرآن الكريم جميعا - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51235)
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خير الجزاء على هذا التوضيح الكافي للموضوع
وهناك توضيح للاعراب للاخ السائل بصورة مختصرة عل ذلك يفيدة اضافة الى الفائدة الكبرة منك اختي زهرة
جاء في اعراب القران الكريم
الواو حرف عطف الصابئون: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو على نية التاخيروخبره محذوف تقديره كذلك هذا بالنسبة لسورة المائدة
اما لسورة الحج
فانه اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو انس العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مفيد جدا جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
احسنتِ أيتها المتفائلة
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 03:32 ص]ـ
جزيتم خيرا ...
ملحوظة: نرجو من الإخوة المشرفين تعديل (الصابؤون) إلى (الصابئون) في العنوان وكذلك الآية التي في الداخل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:02 م]ـ
Quote= بدر الخرعان;385903] جزيتم خيرا ...
ملحوظة: نرجو من الإخوة المشرفين تعديل (الصابؤون) إلى (الصابئون) في العنوان وكذلك الآية التي في الداخل [/ quote
جزاك الله خيرا أخي بدر
كنتُ بصدد ذلك الآن، ولكنك سبقتني بالفضل
قد عدلتُها
ـ[عامر ذياب]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:33 م]ـ
جزاك الله كل خير على هذه المعلومات المفيدة يا أختي زهرة
ـ[2009]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 08:31 م]ـ
هذا صعب جدا
ـ[بوح النسرين]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 05:27 ص]ـ
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون " صدق الله العظيم
المائدة 69
قال تعالى " إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد "
الحج 17
ورد في إعراب القرآن لمحي الدين الدرويش الجزء الثاني إعراب (الصابئون) الواو استئنافية والصابئون مبتدأ وخبره محذوف والجملة معطوفة على جملة قوله (إن الذين آمنوا) والنصارى عطف على اسم إن (الذين) ولك أن تعرب النصارى مبتدأ وخبره (فلا خوف عليهم)
وفي سورة الحج أعرب الصابئين معطوف على اسم إن (إعراب القرآن الجزء 6)(/)
أرجو التوضيح أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن مالك في شرح التسهيل في باب التنازع: ونبهت بقولي: (غير سببي مرفوع) على أن نحو: زيد منطلق مسرع أخوه, لا يجوز فيه تنازع لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت العاملين إلى السببي وهو الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره, وفي تقييد السببي بالمرفوع تنبيه على أن السببي المنصوب يجوز فيه التنازع, نحو زيد أكرم وأفضل أخاه, وقال الصبان: المنع لا يختص بالسببي المرفوع أو المنصوب, بل مدار المنع عدم وجود ضمير المبتدأ مع كل العاملين سواء كان السببي مرفوعاً أو منصوباً, نحو: زيد أكرمه وأحسن إليه أخوه ...
أرجو أن تشرحوا لي الكلام السابق بارك الله وفيكم وزادكم من فضله
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:23 م]ـ
أهلا بك أخي محمدا
قال ابن مالك في شرح التسهيل في باب التنازع: ونبهت بقولي: (غير سببي مرفوع) على أن نحو: زيد منطلق مسرع أخوه, لا يجوز فيه تنازع لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت أحد العاملين إلى السببي وهو الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره,
يرى ابن مالك ـ رحمه الله ـ امتناع التنازع في السببي المرفوع نحو (زيد منطلق مسرع أخوه) وسبب المنع أنك ـ مثلا ـ لو أعملت الثاني (مسرع) في (أخوه) وأعملت الأول (منطلق) في ضمير الأخ لأصبح الخبر الوصف (منطلق) غير متحمل لضمير المبتدأ وإنما هو متحمل لضمير الأخ، وعليه تنقطع العلاقة ـ كما يرى ابن مالك ـ بين المبتدأ والخبر، والأمر نفسه يحدث لو أعملت الأول في الأخ لأن الوصف الثاني سيكون خبرا ثانيا عن المبتدأ دون أن يتحمل ضميره، وعليه يخرّج ابن مالك ما جاء على مثال (زيد منطلق مسرع أخوه) على أن (أخوه) مبتدأ ثان مؤخر، و (منطلق) خبره مقدما، و (مسرع) خبر ثان، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر عن المبتدأ الأول زيد.
وفي تقييد السببي بالمرفوع تنبيه على أن السببي المنصوب يجوز فيه التنازع, نحو زيد أكرم وأفضل أخاه
هنا يرى ابن مالك أنه لا يمتنع التنازع لأن علة المنع السابقة غير موجودة لأن في كل من (أكرم، أفضل) ضميرا مستترا يعود على المبتدأ زيد، ويُرجع ابن مالك جواز التنازع هنا إلى أن السببي منصوب غير مرفوع، وهذا ما يخالفه فيه الصبان كما سيأتي.
وقال الصبان: المنع لا يختص بالسببي المرفوع أو المنصوب, بل مدار المنع عدم وجود ضمير المبتدأ مع كل العاملين سواء كان السببي مرفوعاً أو منصوباً, نحو: زيد أكرمه وأحسن إليه أخوه ...
هنا يرى الصبان أن تقييد المنع بقيد خاص هو كون السببي مرفوعا لا داعي له، وإنما سبب المنع عند الصبان أعم وهو عدم تحمل أحد العاملين لضمير المبتدأ، فإذا وقع ذلك امتنع التنازع سواء كان السببي مرفوعا أو منصوبا، وينقض الصبان قيد ابن مالك بجواز التنازع في (زيد أكرمه وأحسن إليه أخوه) لما حضر ضمير المبتدأ في العاملين مع أن السببي مرفوع هو (أخوه)، فدلل على أن المانع الحقيقي هناك ليس السببي المرفوع وإنما هو غياب ضمير المبتدأ بدليل صحة التنازع لما حضر ضمير المبتدأ هنا مع أن السببي مرفوع.
ملحوظة:
يقتضي التعليل لامتناع التنازع بعدم تحقق الربط بين المبتدأ وخبره إذا لم يحضر ضمير المبتدأ مع كلا العاملين .. يقتضي ذلك امتناع التنازع في نحو (زيد صادق وكريم أخوه) لخلو أحد العاملين من ضمير المبتدأ، والحق أن الربط يتحقق بأدنى ملابسة، وأرى أنه أي الربط متحقق هنا لأن أحد العاملين المتعاطفين عامل في الأخ المضاف إلى ضمير المبتدأ، والآخر عامل في ضمير الأخ المضاف إلى ضمير المبتدأ، وهذا من أنواع الربط، وما هو بأبعد من الربط في نحو (الكريم يأكل الفقراء ويشربون في داره) فالخبر جملة (يأكل الفقراء) ولا ضمير فيها لزيد، وإنما الضمير في الجملة المعطوفة عليها (يشربون في داره) ومع ذلك صح الإخبار بالأولى.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 11:32 ص]ـ
بقي أمور في هذه المسألة لم تتضح بعد لي ولو تكرمت علي بالإجابة أكن لك من الشاكرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
لو أعملت الثاني (مسرع) في (أخوه) وأعملت الأول (منطلق) في ضمير الأخ لأصبح الخبر الوصف (منطلق) غير متحمل لضمير المبتدأ وإنما هو متحمل لضمير الأخ
1 - هل (منطلق) متحمل ضمير يعود على الخبر تقديره: هو؟
2 - (مسرع) هل إذا إعملناه في (أخوه) هل الهاء في (أخوه) هي التي ربطته بالمبتدأ؟
فإذا وقع ذلك امتنع التنازع سواء كان السببي مرفوعا أو منصوبا،
هل كلامك يعني أن السببي المنصوب قد يأتي من غير ضمير يعود على المبتدأ, هات مثال؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:17 م]ـ
بقي أمور في هذه المسألة لم تتضح بعد لي ولو تكرمت علي بالإجابة أكن لك من الشاكرين
حياك الله أخي العزيز وشكر لك!
لو أعملت الثاني (مسرع) في (أخوه) وأعملت الأول (منطلق) في ضمير الأخ لأصبح الخبر الوصف (منطلق) غير متحمل لضمير المبتدأ وإنما هو متحمل لضمير الأخ
1 - هل (منطلق) متحمل لضمير يعود على الخبر تقديره: هو؟
بل متحمل لضمير تقديره هو يعود على الأخ أي على معمول الوصف الثاني (مسرع) وهذا كله على افتراض التنازع الذي يمنعه ابن مالك لخلو (منطلق) من ضمير المبتدأ.
2 - (مسرع) هل إذا إعملناه في (أخوه) هل الهاء في (أخوه) هي التي ربطته بالمبتدأ؟
نعم، ولكن ابن مالك لا يكتفي بهذا الرابط وإنما يشترط لصحة التنازع وجود الرابط في كلا العاملين منطلق ومسرع فلما كان الرابط في واحد دون الآخر امتنع عنده التنازع.
فإذا وقع ذلك امتنع التنازع سواء كان السببي مرفوعا أو منصوبا،
هل كلامك يعني أن السببي المنصوب قد يأتي من غير ضمير يعود على المبتدأ, هات مثالا؟
كلامي مختص برأي الصبان وهو امتناع التنازع إذا لم يكن في كلا العاملين ضمير رابط بالمبتدأ سواء كان السببي مرفوعا أو منصوبا خلافا لابن مالك الذي يقيد المنع بكون السببي مرفوعا فقط.
ولا أعني جواز التنازع في السببي المنصوب حال غياب الرابط بالمبتدأ، ولكن يصح التنازع في السببي المنصوب إذا وجد رابط آخر يربط العامل بالمبتدأ مثل:
زيدٌ مكرمٌ وشاكرٌ أخاه، فمكرم وشاكر متنازعان في نصب الأخ وهذا جائز لأن في كلا العاملين ضمير رفع مستترا يعود على المبتدأ زيد.
وحتى لو كان السببي مرفوعا والرابط موجود لصح التنازع فيه مثل: زيدٌ مكرمُهُ وشاكرُهُ أخوه، فمكرم وشاكر متنازعان في السببي المرفوع (أخوه) لأن الهاء المتصلة بالعاملين عائدة على زيد وعندئذ تحقق الربط بالمبتدأ وصح التنازع مع أن السببي مرفوع، وهذا ما يؤيد اعتراض الصبان على تقييد ابن مالك المنع بكون السببي مرفوعا.
تحياتي ومودتي.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 09:59 م]ـ
الأستاذ القدير علي المعشي:
والله لا أملك لك غير الدعاء, لقد كان صدرك رحباً لجميع أسئلتي, فكان الله في عونك أخي كما كنت في عون أخيك ويسر الله أمورك وبارك لك في علمك وبلغك مبتغاك وجعل الجنة مثواك ....(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 05:43 م]ـ
السلام عليكم:
في باب التنازع, قال ابن الخباز: إذا قلت: سرني إكرامك وزيارتك عمراً, وجب نصب عمراً بالثاني لا بالأول للفصل بين المصدر ومعموله ...
السؤال: ألا يمكن أن ننصب (عمرا) بالأول ونُعمل الثاني في ضميره؟ فالذي أعرفه أن البصريين والكوفيين أجازوا إعمال أي العاملين واختلفوا في الراجح منهما فقط؟ فلماذا أوجب إعمال الأول هنا؟ أرجو التوضيح؟
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي محمداً إنما أجازوا إعمال أي العاملين إذا كان العامل فعلا ً
أما إذا كان العامل مصدرا كما هو هنا فمن شروط عمل المصدر أن لايكون مفصولا عن معموله, وهنا المصدر"إكرامك" فصل عن "عمراً" بالمصدر (وزيارتك) ,فعمل المصدر (زيارتك) عمل الفعل لعدم الفصل بينها وبين عمرٍ بشيء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا: عندي سؤال آخر في باب التنازع فهلا تكرمت وأجبت عليه, السؤال هو:
من المعلوم أن التنازع هو أن يتقدّم فِعْلاَنِ متصرّفان، أو اسمان يُشْبِهانهما، أو فعلٌ متصرّف و اسم يُشْبِهه، ويتأخر عنهما معمول غير سببي مرفوع، وهو مطلوب لكل منهما من حيث المعنى ...
قال ابن مالك في شرح التسهيل: ونبهت بقولي: (غير سببي مرفوع) على أن نحو: زيد منطلق مسرع أخوه, لا يجوز فيه تنازع لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت العاملين إلى السببي وهو الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره, وفي تقييد السببي بالمرفوع تنبيه على أن السببي المنصوب يجوز فيه التنازع, نحو زيد أكرم وأفضل أخاه, وقال الصبان: المنع لا يختص بالسببي المرفوع أو المنصوب, بل مدار المنع عدم وجود ضمير المبتدأ مع كل العاملين سواء كان السببي مرفوعاً أو منصوباً, نحو: زيد أكرمه وأحسن إليه أخوه ...
أرجو أن تشرح لي الكلام السابق بارك الله فيك وزادك من فضله(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم:
قال ابن حيان لا يجوز التنازع بين المصدرين, فإذا قلت: سرني إكرامك وزيارتك زيداً, وجب نصب (زيداً) بالثاني, ولا يجوز أن يكون الناصب الأول لئلا يُفصل بين المصدر ومعموله, فإن كان المصدر في معنى الأمر أو الخبر فيجوز الإعمال فبأيهما شئت ...
السؤال: أريد مثالاً لمصدر جاء في معنى الأمر والخبر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
مرحبا أخي محمدا
يرى أبو حيان ـ رحمه الله ـ جواز الفصل بين المصدر ومعموله إذا كان المصدر بمعنى الأمر أو الخبر، وهذا مثال يصلح للأمر أو الخبر حسب المراد: (سمعًا وطاعةً الأميرَ)، فالمصدر بمعنى الأمر إذا كان المراد (اسمعْ وأطعِ الأميرَ)، وبمعنى الخبر إذا كان المراد (أسمعُ وأطيعُ الأميرَ)، وعلى المعنيين يرى أبو حيان جواز التنازع فيصح عنده التنازع فينتصب الأمير بأحد المصدرين ويعمل الآخر في ضميره. وإنما جاز عنده الفصل بين المصدر ومعموله هنا لأن المصدر لما كان بمعنى الفعل أدى ذلك إلى الاقتراب من الفعل في القوة فصح عنده أن يعمل مفصولا عن معموله.
تحياتي ومودتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:38 م]ـ
جزاك الله بفسيح الجنان أيها المعشي ... وما دام الحديث عن باب التنازع دعني أسألك سؤالا أشكل علي أرجو ألا أكون أثقلت عليك بالأسئلة,
السؤال هو:
من المعلوم أن التنازع هو أن يتقدّم فِعْلاَنِ متصرّفان، أو اسمان يُشْبِهانهما، أو فعلٌ متصرّف و اسم يُشْبِهه، ويتأخر عنهما معمول غير سببي مرفوع، وهو مطلوب لكل منهما من حيث المعنى ...
قال ابن مالك في شرح التسهيل: ونبهت بقولي: (غير سببي مرفوع) على أن نحو: زيد منطلق مسرع أخوه, لا يجوز فيه تنازع لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت العاملين إلى السببي وهو الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره, وفي تقييد السببي بالمرفوع تنبيه على أن السببي المنصوب يجوز فيه التنازع, نحو زيد أكرم وأفضل أخاه, وفي شرح التصريح ذكر الأزهري أن ذلك يكون مع المنصوب أيضاً, وقال الصبان: المنع لا يختص بالسببي المرفوع أو المنصوب, بل مدار المنع عدم وجود ضمير المبتدأ مع كل العاملين سواء كان السببي مرفوعاً أو منصوباً ...
سؤالي: أرجو أن توضح لي ماسبق بشكل مبسط كما عهدناك أستاذنا القدير, وجزاك الله كل خير ..
ـ[علي المعشي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:35 م]ـ
قال ابن مالك في شرح التسهيل: ونبهت بقولي: (غير سببي مرفوع) على أن نحو: زيد منطلق مسرع أخوه, لا يجوز فيه تنازع لأنك لو قصدت فيه التنازع أسندت العاملين إلى السببي وهو الأخ وأسندت الآخر إلى ضميره فيلزم عدم ارتباطه بالمبتدأ لأنه لم يرفع ضميره ولا ما التبس بضميره, وفي تقييد السببي بالمرفوع تنبيه على أن السببي المنصوب يجوز فيه التنازع, نحو زيد أكرم وأفضل أخاه, وفي شرح التصريح ذكر الأزهري أن ذلك يكون مع المنصوب أيضاً, وقال الصبان: المنع لا يختص بالسببي المرفوع أو المنصوب, بل مدار المنع عدم وجود ضمير المبتدأ مع كل العاملين سواء كان السببي مرفوعاً أو منصوباً ...
سؤالي: أرجو أن توضح لي ماسبق بشكل مبسط كما عهدناك أستاذنا القدير, وجزاك الله كل خير ..
حبا وكرامة أخي الكريم
وجدت سؤالك هذا في موضع آخر وأجبتُ عنه هنا:
أرجو التوضيح أثابكم الله - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51241)
تحياتي ومودتي(/)
هل يجوزأن يكون الموصوف معرفا بأل والصفة مضافة
ـ[عزوز2]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 06:55 م]ـ
هل يجوز أن يكون الموصوف معرف بأل والصفة معرفة بالاضافة؟؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا حرج في ذلك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا حرج في ذلك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا ... هل تستطيع أن تضرب لنا مثالا؟ ... بارك الله فيك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم"
وقال: " أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ... "
وقال: " فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان"
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:14 م]ـ
قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم"
وقال: " أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال ... "
وقال: " فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان"
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم"
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا عبد القيوم
جزاك الله خيرا .... أسأل الله أن يبارك لك في علمك ... وأن يثقل موازين أعمالكم ... يوم تلقونه ... اللهم آمين
وضحت الصورة الآن بالأمثلة .... بارك الله فيكم
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:54 م]ـ
أين الموصوف المعرَّف بال في الآية الكريمة؟
قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم"
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:59 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
حسب ما قاله الأستاذ الفاضل: أبو عبد الفتاح
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:00 م]ـ
أين الموصوف المعرَّف بال في الآية الكريمة؟
قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم"
"غير " قرئت بالرفع صفة لـ" القاعدون " وبالجر صفة لـ" المؤمنين " وبالنصب استثناء منهم أو حال عنهم (الزمخشري)
هذا والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:04 م]ـ
أكرمكم الله
ما رأيك في تعريف: " المجاهدون " - " غير "؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:12 م]ـ
قال تعالى: (والمقيمي الصَّلاة ِ)
وقال سبحانه: (هديا بالغ َ الكعبة ِ)
هل" المقيمي " , و" بالغ " معرفتان؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:25 م]ـ
أكرمكم الله
ما رأيك في تعريف: " المجاهدون " - " غير "؟
السلام عليكم أستاذي الحبيب
" القاعدون " غير "
غير لا تتعرف بالإضافة لذلك الراجح في إعرابها بدل
ولكن النحاة تأولوا " القاعدون " وقالوا إن المقصود بهم الجنس لا الأعيان.
ومنهم من قال إن غير تتعرف إذا وقعت بين ضدين. لذلك جازت أن تعرب عندهم صفة.
هذا والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:14 ص]ـ
ال في " القاعدون " تحتمل وجهين:
أن تكون جنسية.
أن تكون بمعنى الذي.
و" غير " في الآية لم تقع بين ضدين.
.قال ابن هشام في المغني: ولا تتعرَّف" غير" بالإضافة؛ لشدة إبهامِها , وتُستعملُ غيرٌ المضافةُ لفظا على وجهين:
أحدهما وهو الأصل أن تكون صفةً للنكرة نحو: (نعمل صالحًا غيرَ الذي كُنا نعملُ) , أو المعرفة قريبة منها نَحْوُ: (صِراطَ الذين أنعمتَ عليهمْ) الآية؛ لأنَّ المعرَّف الجنسيَّ قريبٌ من النكرة, ولأنَّ غيرًا إذا وقعت بين ضدين ضعُف إبهامُها حتى زعم ابن السراج أنَّها حينئذ تتعرَّف , ويرُدُّه الآية الأولى , والثاني أن تكون استثناء فتعرب بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام فتقول جاء القوم غيرَ زيدٍ بالنصب , وما جاءني أحد ٌ غيرَُ زيد ٍبالنصب والرفع, وقال تعالى: (لا يستوي القاعدونَ منَ المُؤمنين َغيرُ أولي الضَّرر) يُقرأ برفع " غير" إما على أنه صفة للقاعدون؛ لأنَّهم جنس وإما على أنه استثناء وأبدل على حدِّ (ما فعلوه إلا قليلٌ منهمْ) ويؤيده قراءة النصب , وأنَ حسنَ الوصف في غير المغضوب عليهم إنَّما كان لاجتماع أمرين الجنسية , والوقوع بين الضِّدين والثاني مفقود هنا ولهذا لم يقرأ بالخفض صفة للمؤمنين إلا خارجَ السبع؛ لأنه لا وجهَ لها إلا الوصف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تصاحب الرجل ذا الخلق السيئ وصاحب الرجل كثير الإحسان
احذر من الكتاب معدوم الفائدة
ـ[مسلمة وافخر]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:17 م]ـ
بجد بارك الله فيكم جميعا وجعلة الله في ميزان حسناتكم وزاد من امثالكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:20 م]ـ
بجد بارك الله فيكم جميعا وجعلة الله في ميزان حسناتكم وزاد من امثالكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أؤمّن على دعائك ..... اللهم آمين .... اللهم آمين ... اللهم آمين
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:49 م]ـ
أين الموصوف المعرَّف بال في الآية الكريمة؟
قال تعالى: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم"
ال في " القاعدون " تحتمل وجهين:
أن تكون جنسية.
أن تكون بمعنى الذي.
و" غير " في الآية لم تقع بين ضدين.
.قال ابن هشام في المغني: ولا تتعرَّف" غير" بالإضافة؛ لشدة إبهامِها , وتُستعملُ غيرٌ المضافةُ لفظا على وجهين:
أحدهما وهو الأصل أن تكون صفةً للنكرة نحو: (نعمل صالحًا غيرَ الذي كُنا نعملُ) , أو المعرفة قريبة منها نَحْوُ: (صِراطَ الذين أنعمتَ عليهمْ) الآية؛ لأنَّ المعرَّف الجنسيَّ قريبٌ من النكرة, ولأنَّ غيرًا إذا وقعت بين ضدين ضعُف إبهامُها حتى زعم ابن السراج أنَّها حينئذ تتعرَّف , ويرُدُّه الآية الأولى , والثاني أن تكون استثناء فتعرب بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام فتقول جاء القوم غيرَ زيدٍ بالنصب , وما جاءني أحد ٌ غيرَُ زيد ٍبالنصب والرفع, وقال تعالى: (لا يستوي القاعدونَ منَ المُؤمنين َغيرُ أولي الضَّرر) يُقرأ برفع " غير" إما على أنه صفة للقاعدون؛ لأنَّهم جنس وإما على أنه استثناء وأبدل على حدِّ (ما فعلوه إلا قليلٌ منهمْ) ويؤيده قراءة النصب , وأنَ حسنَ الوصف في غير المغضوب عليهم إنَّما كان لاجتماع أمرين الجنسية , والوقوع بين الضِّدين والثاني مفقود هنا ولهذا لم يقرأ بالخفض صفة للمؤمنين إلا خارجَ السبع؛ لأنه لا وجهَ لها إلا الوصف.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياك الله أستاذنا أبا عمرو.
-لا مراء أن إضافة غير ومثل وشبه إلى المعرفة لا تفيد التعريف - في الغالب الأعم - ويبقى حيز صغير موضع خلاف، كما يظهر من اقتباسك لابن هشام.
- ولا ريب أنني في ردي على سؤال أخينا عزوز لم أقصد باستشهادي بالآيات الكريمة سوى الإجابة على ظاهر السؤال وهو أن يكون المنعوت محلى بأل والنعت مضافا إلى معرفة، بما يحقق الشرظ اللفظي دون اعتبار لنوع التعريف، أتعريف عهد هو أم تعريف جنس؟
ولا شك أن لفظ القاعدون في الآية معرف بأل ولا يضيرنا كون التعريف لفظيا أو جنسيا أو قريبا من النكرة، المهم أنها معرفة على أي درجة كانت. وما كان معرفة فلا يوصف إلا بالمعرفة .. الأولى (الموصوف) معرفة بأل، والثانية بالإضافة، وهذا ما كان يسأل عنه السائل.
أما رأي ابن هشام فنجله، ولا نبخس رأي غيره، وهو رأي لم ينفرد به ابن السراج بل هو رأي يفهم من كلام سيبويه وغيره، رحم الله علماء المسلمين.
يقول ابن السراج:
(والذي عندي أن {غير} في هذا الموضع مع ما أضيف إليه معرفة، وهذا شيء فيه نظر ولبس، فليفهم عني ما أقول: اعلم أن حكم كل مضاف إلى معرفة أن يكون معرفة، وإنما تنكرت غير ومثل مع إضافتهما إلى المعارف من أجل معناهما، وذلك إذا قلت رأيت غيرك فكل شيء سوى المخاطب فهو غيره، وكذلك إذا قلت رأيت مثلك فما هو مثله لا يحصى لكثرة وجوه المماثلة، فأنما صارا نكرتين من أجل المعنى فأما إذا كان شيء معرفة له ضد واحد وأردت إثباته، ونفي ضده، وعلم ذلك السامع فوصفته بغير وأضفت غير إلى ضده فهو معرفة، وذلك كقولك عليك بالحركة غير السكون، وكذلك قولك غير المغضوب لأن من أنعم عليه لا يعاقبه إلا من غضب عليه، ومن لم يغضب عليه فهو الذي أنعم عليه، فمتى كانت غير على هذه الصفة وقصد بها هذا المقصد فهي معرف)
وقال أبو حيان في البحر:
(يُتْبَعُ)
(/)
(إنما أجاز النحويون: قام القوم إلا زيد بالرفع، على الصفة. وقد عقد سيبويه في ذلك باباً في كتابه فقال: هذا باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفاً بمنزلة غير ومثل. وذكر من أمثلة هذا الباب: لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا، {ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}.
وقليل بها الأصوات إلا بغامها ... وسوى بين هذا، وبين قراءة من قرأ: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} برفع غير، وجوّز في نحو: ما قام القوم إلا زيد، بالرفع البدل والصفة،)
وقال الزمخشري في المفصل:
(الإضافة إلى غير ومثل وشبه:
وكل اسم معرفة يتعرف به ما أضيف إليه إضافة معنوية، إلا أسماء توغلت في إبهامها فهي نكرات وإن أضيفت إلى المعارف، وهي نحو غير ومثل وشبه. ولذلك وصفت بها النكرات فقيل مررت برجل غيرك ومثلك وشبهك ودخل عليها رب قال:
يا رب مثلك في النساء غريرةٍ
اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغايرة المضاف إليه كقوله عز وجل: " غير المغضوب عليهم "، أو بمماثلته.)
وقال المبرد في المقتضب:
(باب ما تقع فيه إلا وما بعدها نعتاً بمنزلة غير وما أضيفت إليه
وذلك قولك: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا. قال الله عز وجل: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " المعنى والله أعلم: لو كان فيهما آلهة غير الله، ولو كان معنا رجل غير زيد. وقال الشاعر:
أنيخت فألقت بلدةً فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها
كأنه قال: قليل بها الأصوات غير بغامها، ف إلا في موضع غير. ومثل ذلك قوله:
وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
كأنه قال: وكل أخ غير الفرقدين مفارقه أخوه.
وقد تقع غير في موضع إلا؛ كما وقعت إلا في موضع غير. وقال الآخر:
وإذا أوليت قرضاً فاجزه ... إنما يجزي الفتى غير الجمل
فغير هذه في موضع إلا.
وتقول على هذا: جاءني القوم إلا زيد، ولا يكون إلا نعتاً إلا لما ينعت بغير، وذلك النكرة، والمعرفة بالألف واللام على غير معهود؛ نحو: ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذاك، وقد أمر بالرجل غيرك فيكرمني.)
والقاعدون عن الجهاد صنفان أصحاء وأولو ضرر، وغيرية أحدهما تدل على الآخر بالضرورة، فقوله تعالى القاعدون غير أولي الضرر تساوي قولنا القاعدون الأصحاء، فالوصفية واضحة وبها قيل في رفع غير.
وتلخيصا أقول:
*القاعدون معرفة ولو كانت أل فيها للجنس، ولو كانت قريبة من النكرة، فالخلاف ليس في تعريفها بل فيما يترتب على ضعف التعريف (كإعراب الجمل بعدها مثلا)
* غير في الآية الكريمة أعربت صفة، وعليه فتكون اكتسبت التعريف بالإضافة، وهو تعريف قريب من النكرة أيضا، ولكنه تعريف بدرجة ما، وإلا لزم وصف المعرفة بنكرة.
* الآية تجيب عن سؤال الأخ عزوز، ولو من جهة اللفظ.
* أنا لا أدافع عن إيغال غير ومثل وشبه في الإبهام، وإن فهم هذا فلتحذف الآيتين الكريمتين ويكتفى بالاستشهاد بالحديث الشريف وبآيتي سورة الرحمن.
* الاستشهاد بما ذكر جاء عفو الخاطر ولا يعني الاكتفاء بشاهد أو شاهدين ندرة المسألة (موضع سؤال الأخ عزوز)، ولو شاء شاء أن يأتي بما لا يحصى من الأمثلة شعرا ونثرا لما كان ذلك غريبا.
وأختم بشكر أستاذنا أبي عمرو بإثرائه للموضوع بما يزيد الفائدة.(/)
إعراب لو سمحتم
ـ[احمد اوندى]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:29 م]ـ
لو سمحتم اساتذتى اريد اعرابا كاملا تاما لهذا الشطر من كل الوجوه الممكنة:
وحباك قدرة صانع هذا الثرى
وبارك الله فى علمكم
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:59 م]ـ
حباك: فعل ماض مبني على فتح مقدر والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول
قدرة: فاعل مؤخرمرفوع وهو مضاف
صانع: مضاف إليه مجرور
هذا: اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به ثان
الثرى: بدل من اسم الإشارة منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة (للتعذر)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:08 ص]ـ
حباك: هي كماأعربهاالأستاذ/أبوأسيد.
قدرة: مفعول ثان ٍ.
صانع: كماأعربهاالأستاذ/أبوأسيد.
هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الثري: بدل من اسم الإشارة مرفوع.
ويكون تقديرالألفاظ كمايلي. [حباهذاالثري النيل قدرة صانع]
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم
أتفق مع أخي أبي أسيد في إعرابه
بارك الله فيكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:40 م]ـ
أخوَيّ /وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أباأسيدوأباالعباس.
هل من الممكن أن تقدراالكلام على حسب إعرابكما. وكيف يكون معنى هذا الشطر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
بعد التدقيق في النص أرى أن إعراب الجملة كما يلي معتذرا عن القول السابق:
حباك: فعل ومفعول به أول مقدّم
قدرة ً: مفعول به ثان
صانعُ: فاعل مرفوع وهو مضاف
هذا: اسم إشارة في محل جر مضاف إليه
الثرى: بدل من اسم اإشارة
والمعنى: صانعُ هذا الثرى (وهو الله جل جلاله) هو من أعطاك قدرة
أقول بذلك لأنّ الفعل حبا يطلق به ويراد به المولى جل جلاله
جاء في لسان العرب:
" والحِباءُ ما يَحْبُو به الرجلُ صاحَبه ويكرمه به والحِباءُ من الاحْتباءِ ويقال فيه الحُباءُ بضم الحاء حكاهما الكسائي جاء بهما في باب الممدود وحَبَا الرجلَ حَبْوةً أَي أَعطاه ابن سيده وحَبَا الرجُلَ حَبْواً أَعطاهُ والاسم الحَبْوَة والحِبُوَة والحِباءُ وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر وقيل الحِباءُ العَطاء بلا مَنٍّ ولا جَزاءٍ وقيل حَبَاه أَعطاه ومَنَعَه عن ابن الأَعرابي لم يحكه غيره وتقول حَبَوْته أَحْبُوه حِباءً ومنه اشتُقّت المُحاباة وحابَيته في البيع مُحاباة والحِباءُ العطاء قال الفرزدق خالِي الذَّي اغْتَصَبَ المُلُوكَ نُفُوسَهُم وإِلَيْه كان حِباءُ جَفْنَةَ يُنْقَلُ وفي حديث صلاة التسبيح أَلا أَمْنَحُكَ أَلا أَحْبُوكَ؟ حَبَاه كذا إِذا أَعطاه ابن سيده حَبَا ما حَوْله يَحْبُوه حَماهُ ومنعه "
الخلاصة: حباك معناه أعطاك بلا من ولا جزاء
والذي يعطي بلا من ولا جزاء هو الله سبحانه وتعالى
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:59 م]ـ
أخي أباالعباس وعليكم /السلام ورحمة الله وبركاته.
ابتداء أقول: جزاك الله خيرًاعلى هذا الإثراء حول معنى [حبا]
أخي الفاضل. الجملة المسؤول عن إعرابها هي شطربيت من قصيدة للشاعر/محمد التهامي. رحمه الله يتحدث فيها عن النيل. ويقول البيت:
وحباك قدرة َ صانع ٍهذا الثرى
فمضت يمينك للجبال تهيل
وأرى أنّك في تعقيبك قد بنيت إعرابك على تحريك لفظة [قدرة] بالتنوين. وهذه التحريك يحدث خللاًعروضيًالا يرضاه إمامنا الخليل عليه رحمةالله. فهذا الوزن قدصنفه ـ رحمه الله ـ من بحرالوافر. ومن ثم لابدمن تحريكها بفتحة واحدة لتكون مفعولاًثا نياو [صانع] مضافًا إليه. وعلى ضوءهذاستتغيربقية الإعراب.
ومن أبيات القصيدة.
وحباك قدرة صانع هذا الثرى
فمضت يمينك للجبال تهيل
فإذا بها وهى الشوامخ تنحني
وإذا بها فى راحتيك سهول
وإذا الصحارى القفر تفتح صدرها
وتصول أنت بصدرها وتجول
وتحيلها - وهى العبوس- بشاشة
خضراء يقطر ريقها المعسول
ومن إثرائك [ ... وقيل الحِباءُ العَطاء بلا مَنٍّ ولا جَزاءٍ ... ] أسأل الله أن يحبونا الفردوس.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:04 م]ـ
أخي أباالعباس وعليكم /السلام ورحمة الله وبركاته.
ابتداء أقول: جزاك الله خيرًاعلى هذا الإثراء حول معنى [حبا]
أخي الفاضل. الجملة المسؤول عن إعرابها هي شطربيت من قصيدة للشاعر/محمد التهامي. رحمه الله يتحدث فيها عن النيل. ويقول البيت:
وحباك قدرة َ صانع ٍهذا الثرى
فمضت يمينك للجبال تهيل
وأرى أنّك في تعقيبك قد بنيت إعرابك على تحريك لفظة [قدرة] بالتنوين. وهذه التحريك يحدث خللاًعروضيًالا يرضاه إمامنا الخليل عليه رحمةالله. فهذا الوزن قدصنفه ـ رحمه الله ـ من بحرالوافر. ومن ثم لابدمن تحريكها بفتحة واحدة لتكون مفعولاًثا نياو [صانع] مضافًا إليه. وعلى ضوءهذاستتغيربقية الإعراب.
ومن أبيات القصيدة.
وحباك قدرة صانع هذا الثرى
فمضت يمينك للجبال تهيل
فإذا بها وهى الشوامخ تنحني
وإذا بها فى راحتيك سهول
وإذا الصحارى القفر تفتح صدرها
وتصول أنت بصدرها وتجول
وتحيلها - وهى العبوس- بشاشة
خضراء يقطر ريقها المعسول
ومن إثرائك [ ... وقيل الحِباءُ العَطاء بلا مَنٍّ ولا جَزاءٍ ... ] أسأل الله أن يحبونا الفردوس.
أخي الحبيب المستعين بالله
هذه الأبيات من الكامل لا من الوافر
ولكي يستقيم الوزن لا بد من تنوين " صانع ٍ"
حبا: فعل يتعدى إلى مفعولين
الكاف: المفعول الأول
قدرة: المفعول الثاني وهو مضاف.
صانع: مضاف إليه
هذا: فاعل
الثرى: بدل
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:05 ص]ـ
المعنى في قلب الشاعر
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 05:55 ص]ـ
فتح الله عليك أخي أباعبدالفتاح.
الأبيات ليست من الوافر, بل هي كماتقول من الكامل وتفعيلاته.
متفاعلن. متفاعلن. متفاعلن متفاعلن متفاعلن متفاعلن.
ومنه معلقة عنتربن شداد.
ـ[احمد اوندى]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:31 م]ـ
أساتذتى الف شكر لكم وبارك الله فى علمكم لكنها منونة بالضم فى كتاب الوزارة للصف الثالث الاعدادى(/)
هل هذا الإعراب صحيح؟
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 07:53 م]ـ
أن هذا صر اطى مستقيما فاتبعوه
أن حرف ناصب ناسخ
هذا اسم اشارة مبنى على السكون فى محل نصب اسم أن
صراطى بدل مطابق منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرةمنعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة ياء المتكلم
وياء المتكلم ضمير مبنى على السكون فى محل جر مضاف اليه
مستقيما نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
فاتبعوه الفاء سببية
اتبعوه فعل امر مبنى على حذف النون وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
والهاء ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية فاتبعوه فى محل رفع خبر أن
أرجو تصحيح الاعراب
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
هذا: اسم إن
صراطي: خبر إن
مستقيما: حال
فاتبعوه: جملة منفصلة.
ـ[سحر نعمة الله]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل يصح جمع المصدر (هيام)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
رأيت بيت شعر لأحد الشعراء الجدد يجمع فيه المصدر (هيام) فيقول:
(تهت في الهيامات)، فاستغربت ذلك حيث إن المصدر لا يجمع إا إذاكان علما أو جاء للعدد ... فما رأيكم؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
رأيت بيت شعر لأحد الشعراء الجدد يجمع فيه المصدر (هيام) فيقول:
(تهت في الهيامات)، فاستغربت ذلك حيث إن المصدر لا يجمع إا إذاكان علما أو جاء للعدد ... فما رأيكم؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
انظر إلى هذا الرابط .... قريب من سؤالك ... يمكن يفيدكم
استفسار ... أرجو الرد سريعا لو تكرمتوا. - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=51185)(/)
ياحبذا لو تكون إجابة شافية
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
*ماهي أنواع (ال)
وكيف أميز وافرق بين أنواعها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
*ماهي أنواع (ال)
وكيف أميز وافرق بين أنواعها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
"ال" هذه تنقسم الى ثلاثة أقسام:
1 ـ عهدية
2 ـ وجنسية
3 ـ موصولة
= العهدية: بدورها تنقسم الى ثلاثة أقسام:
1 ـ "ال" للعهد الذهني: وهي التي يكون مصحوبها معهودا ذهنيا، مثلا في قوله تعالى: "ثاني اثنين إذ هما في الغار" فدخول الألف واللام في كلمة الغار توحي الينا ذهنيا أنه غار ثور من غير حاجة الى ذكر اسمه.
2 ـ للعهد الحضوري: أي التي يكون مصحوبها حاضرا: "أكرم هذا الرجل" فهنا "ال" للعهد الحضوري لأن مصحوبها حاضر
3 ـ للعهد الذكري: أي التي يكون مصحوبها قد ذكر في كلام سابق، مثل قوله تعالى "إنا أرسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسولا " ف"ال" الداخلة على "الرسولا" للعهد الذكري لأنه سبق ذكرها في كلام سابق.
= الجنسية: وهي الاخرى على نوعين:
1 ـ لاستغراق الجنس: مثل ما في قوله تعالى:" والعصر إن الا نسان لفي خسر "، أي إن جنس الإنسان لفي خسر.
2 ـ للحقيقة والماهية: مثل قولك ايها القارىء الفاضل: "الرجل أقوى من المرأة "، أي أن حقيقة الرجل وماهيته من حيث هي أقوى من حقيقة المرأة وماهيتها من حيث هي.
=الموصولة: وهي التي تكون بمعنى "الذي" وقد تدخل على الأسماء والأفعال وحتى الظروف:
مثال لدخولها على الأفعال:
قول الشاعر:" ما أنت بالحكم الترضى حكومته .... ولا بالأصيل ذي الرأي والجدل "
"الترضى" هنا دخلت "ال" الموصولة على الفعل" ترضى" أي بمعنى: الذي ترضى حكومته.
مثال لدخوله على الظروف:
قول الشاعر:" من لا يزال شاكرا على المعه @@@ فهو حر بعيشة ذات سعه "
هنا دخلت "ال" على الظرف "مع" أي: على الذي معه
منقول ...
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:26 م]ـ
أليس من انواعها (ال) التعريف
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:33 م]ـ
أليس من انواعها (ال) التعريف
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... هذه أقسام أل التعريف:
ال ــــــــ العهدية
ال ـــــــــ الجنسية
ال ــــــــــ الموصولية
وكلها تسمى أل التعريف .... والله أعلم ... ليس لدي علم إلا هذا ... ربما يفيدك الأساتذة الأفاضل.
ـ[المهذب.]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
جزاك الله خيرا(/)
المشتقات في القرآن
ـ[نحوي1430]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:08 م]ـ
كرمًا لا أمرًا
هل من كتب ومراجع تفيدنا في البحث عن المشتقات في سورة الرحمن؟
الله يجزاكم خير لا تبخلوا علينا بالعلم النافع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:24 م]ـ
كرمًا لا أمرًا
هل من كتب ومراجع تفيدنا في البحث عن المشتقات في سورة الرحمن؟
الله يجزيكم خير لا تبخلوا علينا بالعلم النافع
لعل كتاب (البيان والتعريف بما في القرآن من أحكام التصريف) للدكتور محمد بن سيدي بن الحبيب الشنقيطي يكون فيه ما يفيد. هذا مجرد توقع فالكتاب ليس عندي ولكني اطلعت عليه من قبل وأعجبني.
ـ[نحوي1430]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا وأجزل لك المثوبة والأجر(/)
سؤالي الصرفي ينتظر الإجابة ...
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
سؤالي يدور حول الفعل الرباعي .. لماذا يضاعف حرف اللام دون غيره في الفعل الرباعي المجرد "فعلل"؟ لماذا لا يكون حرف الفاء باعتباره أولى حروف الميزان؟ أو حرف العين باعتباره من الحروف الحلقية؟
سؤالي لماذا اختير تكرارحرف اللام دون غيره؟؟
بارك الله فيكم ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
سؤالي يدور حول الفعل الرباعي .. لماذا يضاعف حرف اللام دون غيره في الفعل الرباعي المجرد "فعلل"؟ لماذا لا يكون حرف الفاء باعتباره أولى حروف الميزان؟ أو حرف العين باعتباره من الحروف الحلقية؟
سؤالي لماذا اختير تكرارحرف اللام دون غيره؟؟
بارك الله فيكم ..
قال الرضي في شرح الشافية: فإن زادتِ الأصول ُ على الثَّلاثة ِ كَرَّرْتَ اللامَ دون َ الفاءِ والعين ِ؛ لأنَّه لمَّا لمْ يَكُن ْ بُد ٌّ في الوزن ِ من زيادة ِ حرْفٍ بعدَ اللام ِ؛ لأنَّ الفاء َ والعين َ والَّلام َ تَكفِي في التَّعبير بها عن أوَّل ِالأصولِ , وثانيها , وثالثِها كانت ِ الزِّيادة ُ بتكرير ِ أحَدِ الحروفِ التي في مقابلة ِ الأصول ِ بعد َ الَّلام أولَى , ولمَّا كانت ِ الَّلام ُ أقرب َ كُرِّرَت ْ هي دون َ البعيدِ.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[06 - 11 - 2009, 11:52 م]ـ
قال الرضي في شرح الشافية: فإن زادتِ الأصول ُ على الثَّلاثة ِ كَرَّرْتَ اللامَ دون َ الفاءِ والعين ِ؛ لأنَّه لمَّا لمْ يَكُن ْ بُد ٌّ في الوزن ِ من زيادة ِ حرْفٍ بعدَ اللام ِ؛ لأنَّ الفاء َ والعين َ والَّلام َ تَكفِي في التَّعبير بها عن أوَّل ِالأصولِ , وثانيها , وثالثِها كانت ِ الزِّيادة ُ بتكرير ِ أحَدِ الحروفِ التي في مقابلة ِ الأصول ِ بعد َ الَّلام أولَى , ولمَّا كانت ِ الَّلام ُ أقرب َ كُرِّرَت ْ هي دون َ البعيدِ.
جزاك الله خيرا، يمكن أن يضاف أن الطرف محل التغيير لذلك كان تكراره أولى .. ولا أرى ضرورة لهذه التعليلات، لأن أي حرف تكرره سيسأل عن سبب اختياره ..(/)
المثنى
ـ[رفاه]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
الملحق بالمثنى متى اأضع اثنتين أو ثنتين؟ أي مالفرق بينهم ....
أرجو منكم لا حرمكم الله الأجر الرد ومن لديه تمهيد منا سب لدرس المثنى فليفيدنا بعلمه
ملاحظة: أنا لا أقصد في حالة الرفع اثنتان وفي حالة النصب اثنين.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
الملحق بالمثنى متى اأضع اثنتين أو ثنتين؟ أي مالفرق بينهم ....
أرجو منكم لا حرمكم الله الأجر الرد ومن لديه تمهيد منا سب لدرس المثنى فليفيدنا بعلمه
ملاحظة: أنا لا أقصد في حالة الرفع اثنتان وفي حالة النصب اثنين.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فرق بينهما.
ـ[رفاه]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:00 م]ـ
جزيت الجنة ..(/)
أعمل مدرس / مدرسا
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:40 م]ـ
أعمل مدرس /مدرسا
أيهما أصح , وما إعراب (مدرس)؟
و شكرا سلفا لجميع أعضاء هذا المنتدى.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
مع اني اشم في السؤال لغزا ولكني سأجيب عليه
مدرساً هو الافصح ويعرب مفعولاً به منصوب بالفتحة
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:43 ص]ـ
نعم (مدرسا) مفعول به منصوب والعرب يقفون على الاسم المنون المنصوب بالألف إلا ربيعة فإنهم يقفون عليه بالحذف أي يقولون عند الوقف: أعمل مدرس
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم
مدرساً يعرب حالا
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:56 ص]ـ
أخي أبا العباس أرى أن الصواب معك عندما أفكر بالمعنى ولكن الفعل أعمل أليس متعديا
والحال يكون فضلة وضح لنا جزيت خيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:43 ص]ـ
أما أنا فأرى أن مدرسا يعرب تمييزا , والله تعالى أعلى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم
الوجه الذي أراه في إعراب " مدرسا " هو الحاليّة كما أسلفت
ولا يصح أن يكون مفعولا به لأن "مدرسا" لم يقع عليه الفعل
والقول بالمفعوليّة يقتضي أن يكون المدرس معمولا أي مصنوعا
وليس هذا المراد بل المقصود وصف العمل الذي يقوم به المتكلّم على الدوام والاستمرار وهو مهنة التدريس
إذن مدرسا بيان لهيئة وحال المتكلّم على الدوام
ووجه التمييز وجه بعيد كذلك إذ ليس ثمّة إبهام يقتضي التوضيح وإن اعترض معترض وقال: بل رفع الابهام عن العمل وبين نوعه , فنقول: إن الحال كذلك قد يرفع الغموض عن الجملة السابقة , فمثلا عندما نقول:
ينام الطفل
فالجملة تامّة ولكنها ما زالت غامضة
ولكن عندما نقول:
ينام الطفل قريرَ العين
فقد زدنا الجملة توضيحا ورفعنا ما فيها من غموض ببيان الحال
والخلاصة فإن الحال قد يتفق مع التمييز في إزالة غموض عن الجملة , ومع ذلك يعرب حالا وليس تمييزا
والله أعلم
ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:09 م]ـ
أعمل مدرّسًا،
حال ..
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:39 م]ـ
ولكن لو سألني سائل فهل يقول: كيف تعمل أم يقول ماذا تعمل؟
حقيقة لا أرى للحالية وجها واضحا هنا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
ولكن لو سألني سائل فهل يقول: كيف تعمل أم يقول ماذا تعمل؟
حقيقة لا أرى للحالية وجها واضحا هنا.
بارك الله فيك أخي أبا معاذ
أخي ما يجعلني أقتنع بالحاليّة أمور:
أولا: كون " مدرسا " وصفا مشتقا "
ثانيا: يبين هيئة العامل
ثالثا: أنه يجوز تقديمه عل عامله فيجوز أن نقول: "مدرسا أعمل "
ولا يجوز تقديم التمييز على عامله
فتأمّل بارك الله فيك
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:12 ص]ـ
أخي أبا العباس أنا مقتنع أنا الفعل لم يقع عليه ولكن عندما قلت مفعولا به رأيت ذلك من حيث الصناعة النحوية أقصد أن الفعل هنا متعدٍ ويحتاج إلى مفعول به. قل لي ماذا نقدر المفعول به هنا؟ وهل الحال هنا فضلة؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:19 ص]ـ
ولا يجوز تقديم التمييز على عامله
فتأمّل بارك الله فيك
وفيك بارك أستاذنا الفاضل!
بالنسبة لجواز تقديم التمييز على عامله من عدمه خلاف عريض بين العلماء , والذي أميل إليه - إن شاء الله تعالى - جواز تقديمه على عامله مطلقا بلا قيد , إذ ما ورد عن العرب في ذلك كثير , وأي شيء يلحظه العربي في منع التقديم والتأخير؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:22 ص]ـ
أخي أبا العباس أنا مقتنع أنا الفعل لم يقع عليه ولكن عندما قلت مفعولا به رأيت ذلك من حيث الصناعة النحوية أقصد أن الفعل هنا متعدٍ ويحتاج إلى مفعول به. قل لي ماذا نقدر المفعول به هنا؟ وهل الحال هنا فضلة؟
الأستاذ (أبو أسيد)!
(مدرسا) هل وقع عليه فعل الفاعل؟ ثم من قال: إن الفعل هنا متعد؟ فلعلك تتأمل ما قلته جيدا , فمثلك خطؤه لا يحتمل , وسوءته لا تغتفر:)
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 07:15 ص]ـ
بارك الله في الجميع
كنت محتارة بين الحال و التمييز , لكن بعد شرح الأستاذ المقدسي أرى أنها حال.
هل أبو معاذ لا يزال يراها تمييزا؟ فقد يكون فيها وجهان.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:07 م]ـ
أخي الحبيب أبا معاذ
المسالة ليست في جواز تقديم التمييز أو لا
مع العلم أن جماهير النحاة على منع تقدم التمييز والسبب أن التمييز يأتي مفسرا لما أبهم وغمض من كلام سابق ولا يستساغ مجيء المفسر قبل الشروع في الجملة التي احتاجت إلى تفسير ومفسر
نعود إلى شاهدنا
لنا أن نسأل مم تحول التمييز؟ فإذا كان تمييز نسبة أهو عن الفاعل أم المفعول به؟
ولا يمكن أن يكون محولا عن المبتدأ لان التمييز المحول عن المبتدأ لا يكون إلا بعد أفعل التفضيل
ثم إن قلت هو تمييز ليس محولا أقول لا يكون التمييز غير المحول إلا في سياق التعجب أو المدح أو الذم كقولك
أكرم به رجلا
يا له فارسا
نعم الرجل كريما
بئس الرجل بخيلا
ثم إنه مما يقوي كون مدرسا في مثالنا حالا وليس تمييزا أن الحال وصف يمكن تحويله خبرا لمبتدأ أو خبرا لناسخ
فيجوز أن تقول
أنا مدرس
كنت مدرسا
إنّني مدرس
ظننتني مدرسا
مثل كل وصف وقع حالا
فمثلا في قولنا عاش الرجل كريما
يمكن تحويل الحال إلى خبر فنقول
الرجل كريم
كان الرجل كريما
إن الرجل كريم
ظننت الرجل كريما
أقول يصح هذا التحويل في الحال ولا يصح في التمييز
فلا نقول في التمييز المحول عن الفاعل كقوله تعالى (واشتعل الرأس شيبا)
لا يصح تحويله إلى خبر فنقول
الرأس شيب
وكذلك في المحول عن المفعول به
طور الملك البلاد اقتصادا
فلا يصح أن نقول
البلاد اقتصاد
لذلك فكون "مدرسا" يمكن تحويله إلى خبر يدل دلالة واضحة أنه حال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى أنه حال فقط
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 09:21 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني , وزادكم علما , لقد استقر الرأي على أنه (حال) , مع العلم أنني استشرت الدكتور عبد اللطيف الخطيب (محقق مغني اللبيب) وأكد أنها حال.
جزاكم الله خيرا.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 05:57 ص]ـ
شكر الله لكم أيها الإخوة الكرام , القول ما قلتُم , فجزاكم الله خيرا , وهذا مزيد بيان لما وقع لي من إشكال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
كيف حالكم شيخنا؟ أسأل الله تعالى أن تكونوا بخير!
في قول القائل: أعمل مدرسا.
أنعرب مدرسا: حالا أم تمييزا , ولماذا؟
بارك الله فيكم.
هذه الكلمة التي سألتَني عن إعرابها لا يقع التردُّد في منزلتِها إلا بين أمرينِ؛ أن تكونَ حالاً، وأن تكونَ تمييزًا.
وهي حالٌ بلا شَكّ. وأنا ذاكرٌ علةَ امتناع كونها تمييزًا، مفصِّلاً في هذا شيئًا من التفصيلِ يكونُ معونةً على فهم مرامِي، ثم عاطفٌ عليها؛ فمبيِّنٌ كيف كانت حالاً.
فأقول:
إن (التمييز) منزلة من منازل الكلامِ، لها عند العربيِّ حقيقة واحدة لا تتبدَّل، إذا وجدَها في كلمةٍ من الكَلِم نصبَها وهو يريدُ بها هذا المعنَى. وذلك إذا فتَّشتَ، واستقريتَ لا يغادرُ أحدَ ضربين:
أحدُهما: أن يُذكرَ في الكلام كلمةٌ بنتها العربُ على إبهامِ جنسِها بناءً أولاً؛ فربَّما احتاجت عقِيبَها إلى أن تبيِّنَه، وتكشِف عن إبهامه؛ فتذكرَه منصوبًا على هذا المعنى، معنى التمييز. وهذا كقولك: (عندي عشرونَ دِرهمًا)؛ ألا ترَى أن (العشرينَ) اسمٌ لعدد معيَّن، يجوز أن يصدقَ على كلِّ ما يتعدَّد من الأجناس، وليس اسمًا لجنسٍ معيَّن، معلومِ الأوصافِ، مستبين الحقيقةِ، كـ (الشمس)، و (السماء)، ونحوهما. فلما كان كذلكَ، احتاجوا إلى أن يبيِّنوا جنسَه الذي يُنمَى إليه بالسبيلِ التي وصفنا.
ومن هذا الضربِ قولكَ: (عندي غيرُك رجلاً)؛ فإن (غير) من الألفاظ المبهَمة التي لا يوصَف بها جنسٌ معيَّن من الأجناس؛ ولذلكَ تحتاجُ إلى اسمٍ يأتي بعدَها يذكرُ جنسَها. ولي أن أسمِّي هذا الضرب (تمييز جنس) [والمصدر هنا مضاف إلى فاعله]. وهو قياس بعدَ كلِّ اسمٍ مجهول الجنسِ وضعًا.
ثانيهما: أن يذكَر في الكلام كلمةٌ، ويُراد أحدُ أنواعها؛ أي: أن يذكرَ الجنسُ، ويرادَ نوعٌ منه، أو ما يَجري مَجرَى النوع من المتضمَّنات. وهذا على خلاف الأولِ؛ إذِ المذكورُ فيه اسمٌ لا يُعرَف جنسُه. ومثال هذا الضربِ الثاني قولُ الله تعالى:::: واشتعلَ الرأسُ شيبًا، أرادَ: اشتعلَ شيبُ الرأسِ؛ ولكنَّه ذكرَ (الرأس) مكانَ (الشيب) وهو أعمُّ من (الشيب)، لوجوهٍ من البلاغةِ ليس هذا موضعَ بيانِها. ومن الأمثلة أيضًا قولُهم: (لله درّ زيدٍ فارسًا)؛ إذِ المعنَى: (لله درّ فروسيَّة زيدٍ)؛ فجعلوا (زيدًا) مكانَ (الفروسيَّة)، ليكونَ أوكدَ، وأدخلَ في المبالغة، ثم غيَّروا لفظَ (الفروسيَّة) إلى (فارسٍ)، وجعلوه اسمًا مشتقًّا تجوُّزًا، ودلّوا على النوع المرادِ من طريقِ اللزومِ. وذلكَ ليكونَ جامعًا دلالةَ الحالِ إلى دلالة التمييز. وفي هذا بلاغةُ إيجاز. وقد تفعل العربُ هذا، كما قالوا في (التضمين):
* قد قتل الله زيادًا عنِّي *
فدلُّوا على (القتل) بلفظه، وعلى (الصرف) بالجار، والمجرور.
وجائِزٌ أن تكونَ (فارسًا) حالاً ثابتةً، كقوله تعالى:::: شهِد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأُلُو العِلم قائمًا بالقسط.
=فإن قلتَ:
وكيفَ تكون حالاً وهي مضمَّنة معنَى (مِن)؟
قلتُ:
ليس بصحيحٍ أن علامةَ التمييز تضمُّنَه هذا المعنَى؛ وإنما ينحصِر هذا في الضربِ الأوَّل منه، الذي سمَّيناه (تمييز الجنس)، مِن قِبَل أنه جنسٌ لمميَّزه؛ فجازَ أن تدخلَ عليه (مِن) الجنسيَّة. وذلك ممتنعٌ في هذا الضربِ. وأما قولُهم: (لله درُّ زيدٍ من فارس)، فليست (مِن) هذه هي (مِن) التي في قولِك: (عندي درهمٌ مِن فِضَّة)؛ وإنما هي زائِدةٌ للتوكيد. وآية ذلك أنَّ ما بعدَها اسمٌ مشتقٌّ غيرُ جنس، وليس أعمَّ من (زيدٍ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الضرب يُسمَّى (تمييز نوع). وهو قياس في ما حُذِف المضاف منه، وأنيب المضاف إليه مُنابَه، وكان المضافُ من أنواع المضاف إليه، أو من متضمَّناته.
=وأما تقسيمهم التمييزَ إلى (تمييز مفرد)، و (تمييز جملة)، فباطلٌ؛ بل التمييز كلُّه (تمييزُ مفرَد)، ثم ينقسِم بعدُ إلى قسمين (تمييز جنس)، و (تمييز نوع). وذلكَ أنّ (المميَّز) إما أن يكونَ اسمًا مبهَمًا وضعًا؛ فتأتي بجنسه بعدَه، ويكونَ (تمييز جنس)، وإما أن يكونَ اسمًا عامًّا؛ فتُنزِله منزلةً من منازل الكلامِ، ثم تأتي بعدَه بأخصَّ منه، لضربٍ من البلاغة.
=فهذا بيانُ حقيقة (التمييز).
=وأمَّا زعمُهم أنَّ التمييز هو ما يؤتَى به لتبيين الذات، وأن الحال ما يؤتَى به لتبيين الهيئة، فتفريق فاسدٌ من وجهين:
أحدُهما: أنَّه غيرُ مبين، من قِبَل أن (الذات)، و (الهيئة) لفظان غير مستقرَّي الدلالة. وكأنهم أرادوا بالذات (الجنس)، و (الهيئة) الحال العارضة.
ثانيهما: أنا إذا فهِمنا (الذات) الفهم السابق، وجدناه منتقِضًا عليهم في (تمييز النوع) جميعِه؛ فإنَّه لم يبيَّن فيه (الجنس) كما مضَى بيانُه.
=وأما زعمهم أنه اسمٌ يؤتَى به لرفع الإبهامِ، ففاسدٌ أيضًا؛ فإنَّ قولك: (ساءني زيدُ) فيه إبهامٌ. ومع ذلكَ إذا قلتَ بعدَه: (لاهيًا)، فإنهم يعربونه حالاً، لا تمييزًا. وهو عندَنا محتملٌ الوجهَين؛ سواء هو وقولهم: (لله درُّه فارسًا).
=وأمَّا تَعدادهم ما ينساق تحتَ التمييز من الأعداد، والمقادير، ونحوها، فإن كانوا يريدون أن هذا هو الأصلُ، وأن المسموعَ من غيره على خلاف الأصل، فغير صواب؛ فإن الاسم لم ينتصب على التمييز لهذه العِلَّة. وذلكَ لتجرُّدها عن المناسبة بينها وبينَ الحُكْم. ولذلك وجدناهم ينصبونَ الاسمَ بعدَ غير الأعداد، والمقادير، ونحوها على التمييز، لمَّا وجدوه مبهَمًا على الصورة التي ذكرنا؛ كما قالوا: (إن لنا غيرَها إبِلاً). فإذا كان ذلك كذلك، عُلِمَ أنَّ انتصابَ الأعدادِ، والمقاديرِ على التمييز كانتصابِ ما سواها، لأنها يشترِكان في العِلَّة التي قدَّمنا بيانها؛ وهي (بيان الجنس)، أو (بيان النوع)، وانتفَى حينَ إذٍ ادِّعاءُ الأصالة لبعضها دونَ بعضٍ.
=وإذا نظرنا في قولك: (عمِلتُ مدرِّسًا)، ظهرَ لنا امتناعُ انتصاب (مدرِّسًا) على التمييز، لأنَّه لو كان تمييزًا، لكانَ مميَّزه تاء الفاعلِ؛ وتاءُ الفاعلِ معرفةٌ؛ والمعرفةُ دالَّة على فرْد من أفرادِ الجنسِ؛ فلا إبهامَ فيها.
وإذن، فهو حالٌ ثابتةٌ.
وإنما وقع الالتباس فيها أَن كانت ثابتةً، وكان فعلُها متعدِّيًا - وذلك في العربيَّة قليل -؛ فلو جعلتَ الفِعل لازمًا؛ فقلتَ: (مكثتُ مدرِّسًا)، لزالَ الالتباس، ووضَح المعنَى.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 12:24 م]ـ
بارك الله فيك
:
=وإذا نظرنا في قولك: (عمِلتُ مدرِّسًا)، ظهرَ لنا امتناعُ انتصاب (مدرِّسًا) على التمييز، لأنَّه لو كان تمييزًا، لكانَ مميَّزه تاء الفاعلِ؛ وتاءُ الفاعلِ معرفةٌ؛ والمعرفةُ دالَّة على فرْد من أفرادِ الجنسِ؛ فلا إبهامَ فيها.
وإذن، فهو حالٌ ثابتةٌ.
. [/ size]
وهذا ما قلناه في مشاركتننا
وليس هذا المراد بل المقصود وصف العمل الذي يقوم به المتكلّم على الدوام والاستمرار وهو مهنة التدريس
إذن مدرسا بيان لهيئة وحال المتكلّم على الدوام
ـ[الشراوي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:17 م]ـ
أيضا , التقدير يكون / أعمل أنا مدرسا
فالضمير هنا من أنواع المعارف , وما بعد المعرفة يكون حالا أليس كذلك!!
حيث أن الضمير هنا بمثابة صاحب الحال وهو معرفة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:17 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين
أعربتها حالًا من أول وهلةٍ قرأتها وازددت يقينًا بعدما قرأت رد أستاذنا أبي العباس المقدسي حفظه الله وكل من شارك.
تحياتي للجميع.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا ما قلناه في مشاركتننا
بارك الله فيكم أستاذَنا أبا العباس , إنما نقلته مزيد فائدة , وإلا فقد أجدتم وأفدتم أحسن الله إليكم.
محبكم / أبو معاذ(/)
سؤال
ـ[بحر الندى]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 12:21 ص]ـ
حين أقول فلان المتوفى سنة خمس ـ وقيل ست ـوثلاثين وثلاثمائة
أين يكون الخطأ؟؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:29 ص]ـ
لا أرى في كتابتكِ إلاّ الصّواب أختي
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:51 ص]ـ
حين أقول فلان المتوفى سنة خمس ـ وقيل ست ـوثلاثين وثلاثمائة
أين يكون الخطأ؟؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
العبارة صحيحة و الله أعلم.(/)
بداية الإعراب
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإعراب تحصيل حاصل للنحو وهذا صحيح
لكن انا مبتدىء في النحو وفيه الكثير من الشواهد الشعرية التي يجب اعرابها
فأرجو من الأخوة أن ينصحوني بكتاب يعينني على الإعراب
وبارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:42 م]ـ
مرحبا بك أخي عمر
لعلك تقصد الإعراب , وليس الأعراب
فالأعراب هم البدو الذين يسكنون البادية
وقد صوبت لك الكلمة
أمّا بداية النحو فكتاب التطبيق النحوي للراجحي للمبتدئين لا بأس به
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 03:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أستاذي أبي العباس كم انا فرح بوجود فضلاء يشخصون اخطاءنا الكثيرة
سأعمل بنصيحتك يا أستاذي الفاضل(/)
ماهو الوزن الصرفي للفعل:
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 05:51 م]ـ
ماهو الوزن الصرفي للفعل ينتهي
الماضي انتهى المجرد منه نهى (فعل) احرف الزيادة هي الالف والتاء
بإسقاط أحرف الزيادة على الموزون يصبح على الفعل على وزن افتعل
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:31 م]ـ
ماهو الوزن الصرفي للفعل ينتهي
الماضي انتهى المجرد منه نهى (فعل) احرف الزيادة هي الالف والتاء
بإسقاط أحرف الزيادة على الموزون يصبح على الفعل على وزن افتعل
السلام عليكم يا أخ نبيل
انتهى "افتعل" من النهي , وهو مطاوع نهاه فانتهى.
ليس هناك ألف في أول الكلمة؛ لأنه لا يجوز البدء بساكن.
الحرف الموجود في أول الكلمة هو همزة الوصل.
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام أخي الدكتور الكريم
بورك فيك وجزيت خيراَ واشكرك على المداخلة المفيدة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:55 م]ـ
السلام عليكم يا أخ نبيل
كل الذين يراسلون الأخت نبيل، ينادونها يا أخ، أو أخي الكريم.:) ;)
وذلك لأن معرفها لغز.: rolleyes: ;)
فهل نبيل اسم لأنثى ينصرف أم لا؟؟؟(/)
عمل إن
ـ[وصايف]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
ياأهل الفصيح، هل أن ترفع الاسم وتجر الخبر وفي أي حالة؟!؛لأني فوجئت بسؤال كهذا من أحد الأفراد ولا أعلم لمثل هذا جوابا
أفيدوني
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
ياأهل الفصيح، هل أن ترفع الاسم وتجر الخبر وفي أي حالة؟!؛لأني فوجئت بسؤال كهذا من أحد الأفراد ولا أعلم لمثل هذا جوابا
أفيدوني
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... وصايف
حاولتُ التفكير ولم أعرف الإجابة أنا كذلك؟!!
الله يكون في عونك.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:44 ص]ـ
إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر، نحو: إن زيدًا حاضرٌ، وسمع عن بعض العرب نصبها المبتدأ والخبر، قال الشاعر:
إذا اسودَّ جنح الليل فلتأتِ ولتكن ## خطاك خفافا إن حراسَنا أُسْدا
وخصه بعض العلماء بلهجات بعض العرب، وتأله البعض الآخر.
والله أعلم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم
ياأهل الفصيح، هل أن ترفع الاسم وتجر الخبر وفي أي حالة؟!؛لأني فوجئت بسؤال كهذا من أحد الأفراد ولا أعلم لمثل هذا جوابا
أفيدوني
بعضهم يلغز متظرفا بنحو: (أنَّ زيدٌ كريمٍ) فلعل سائلك يقصد هذا.
والجواب:
أنَّ: فعل ماضٍ (من أن يئن أنينا)
زيد: فاعل مرفوع ورفعه الضمة
كريم = كـ + ريم (مثل ريم)
الكاف: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ريم: اسم مجرور بالكاف وجره الكسرة (والريم أي الرئم بتسهيل الهمزة وهو ولد الظبي)
والإلغاز في الإيهام بين أنَّ الحرف الناسخ وأنَّ الفعل الماضي.
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
ياأهل الفصيح، هل أن ترفع الاسم وتجر الخبر وفي أي حالة؟!؛لأني فوجئت بسؤال كهذا من أحد الأفراد ولا أعلم لمثل هذا جوابا
أفيدوني
وعليكم السلام.
إن لم تكن إجابة أبي عبدالقيوم شافيةفلابدمن ذكر المثال الذي وردعليك ليتم النظرفيه.
ـ[وصايف]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
شاكرة لكم أساتذتي الكرام وعلى ما يبدو أنها من باب اللغز
أجزل الله لكم المثوبة(/)
ما نوع
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر
ولست ابالي بعد فقدي مالكاً*****أموتي ناءٍ أم هو واقع
ما نوع (أم) هنا هل هي حرف عطف أم ابتداء
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر
ولست ابالي بعد فقدي مالكاً*****أموتي ناءٍ أم هو الآن واقع
ما نوع (أم) هنا هل هي حرف عطف أم ابتداء
بارك الله فيكم
تسمى أم هذه المتصلة أو المعادلة وتقع بين جملتين في تأويل المفردين، أولاهما مسبوقة بهمزة التسوية ظاهرة أو مقدرة.
وحيث كانت الجملة بعدها في تأويل المفرد فلا تكون ابتدائية، وعليه فأم عاطفة.
والله أعلم
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا عبد القيوم على هذه المعلومة فهل تتكرم علينا انت او احد من الفصيح وتضرب لنا مثال على أم الابتدائية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابا عبد القيوم على هذه المعلومة فهل تتكرم علينا انت او احد من الفصيح وتضرب لنا مثال على أم الابتدائية
لعلك تقصد أخي الكريم أم المنقطعة، وهي التي تفيد الإضراب والاستفهام. فهي تفيد الإضراب عن كلام سابق وتستأنف كلاما جديدا بعدها، والجملة المستأنفة ابتدائية.
ومن أمثلتها:
" قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ "
و "أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى "
و " أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ "
..........
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:54 م]ـ
احسن الله اليك اخي
انا اردت مثال على ام المنقطعة مع الهمزة وليس مع هل فانا اعلم انها مع هل تكون منقطعة وما بعدها جملة ابتدائية كما تفضلت
وانا شاكر لك(/)
طلب مساعدة في حذف المبدل منه والمؤكد
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي تكليف في حذف المبدل منه وحذف المؤكد وبقاء توكيده
قرأت في كتاب مغني اللبيب وأيضا كتاب أوضح المسالك لكن لم أفهم شيئا
هل من أحد يساعدني ويشرح لي؟
جزاكم الله خيراً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لدي تكليف في حذف المبدل منه وحذف المؤكد وبقاء توكيده
قرأت في كتاب مغني اللبيب وأيضا كتاب أوضح المسالك لكن لم أفهم شيء
هل من أحد يساعدني ويشرح لي؟
جزاكم الله خيراً
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
سأحاول أن أساعدك .....
لو قلنا:
البدل: هو تابعٌ لما قبله، رفعاً ونصباً وجرّاً. ... وهو المقصود بالحكم دون ما قبله، نحو: [قرأت خطبة الإمامِ عليٍّ] (1). فـ[عليّ]: بدل من [الإمام]، وهو المقصود بالحكم المنسوب إلى [الإمام] ...
انتهينا من تعريف البدل ....
1 - [عليّ]: بدل، و [الإمام] مبدَل منه. ويدلّك على أن البدل: [عليّ] هو المقصود بالحكم المنسوب إلى المبدَل منه، أنك لو حذفت المبدل منه، أي: [الإمام]: فقلت: [قرأت خطبة عليّ] لاستقلّ المعنى بذكر [عليّ].
سأحاول أن آتيك بالشطر الثاني من سؤالك .... !!
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:57 م]ـ
صديقتي زهرة أسأل الله الكريم أن لا يرد لكِ دعوة
إذاً أفهم من من كلامكِ أنه يجوز حذف المبدل منه على الإطلاق
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 01:58 م]ـ
صديقتي زهرة أسأل الله الكريم أن لا يرد لكِ دعوة
إذاً أفهم من من كلامكِ أنه يجوز حذف المبدل منه على الإطلاق
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
جزاك الله خيرا .... على دعائكِ .... وحسن منطوقك.
هذا السؤال أنا أحوله للأساتذة الأفاضل هنا .... !!!
أجد بعض المواضيع تأخذ حيزا كبيرا في الرد .... وتترك الباقي بدون أي إجابة منهم!!!
وجهة نظر!
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 04:51 م]ـ
لا غنى لنا عن أساتذة النحو
فأين أنتم؟؟
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 08:05 م]ـ
لا غنى لنا عن أساتذة النحو
فأين أنتم؟؟
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
تقولين أين أنتم ـــــــــــــــــــــــــــــ الإجابة؟؟ غير موجودين دائما!!!
أختي الغالية ... ورد طائفي .... لنتناقش مع بعض:
بالنسبة لسؤالك الذي وجهتِه لي ... ما دام لم يقيد فأنه على إطلاقه .... ما رأيك؟
لنقرأ من جديد: أنك لو حذفت المبدل منه، أي: [الإمام]: فقلت: [قرأت خطبة عليّ] لاستقلّ المعنى بذكر [عليّ].
يعني على إطلاقه.
بالنسبه لسؤالك الثاني:
لو قلنا
تعريف التوكيد:
تابع يذكر لدفع ما قد يتوهمه السامع من التجوز والاحتمال.
نحو: أخاك أخاك يشد عضدك. لالا أهمل عملي. ووصل المدير عينه.
أنواعه: ينقسم التوكيد إلى نوعين:
1ـ التوكيد اللفظي. 2 ـ التوكيد المعنوي.
1 ـ التوكيد اللفظي:
هو توكيد الكلمة بلفظها، إن فعلا ففعل، وإن اسما فاسم، وإن حرفا فحرف، وإن جملة فجملة، وذلك لدفع التوهم.
مثال توكيد الفعل: توكل توكل على الله.
ومنه قول الشاعر: أتاك أتاك اللاحقون احبسِ احبسِ
ومثال الاسم: محمد محمد لا تهمل واجبك
ـ التوكيد المعنوي:
تعريفه:
هو توكيد الاسم بكلمات معروفة بعينها.
وقد حصرها النحويون في " عين، ونفس، وكل، وجميع، وعامة، وكافة، وكلا، وكلتا. شريطة أن يتصل بها ضمير يعود على المؤكَد.
نحو: وصل المسؤول نفسه. وصافحت المدير عينه. وأثنيت على الفائزين كلهم.
والآن سأكتب لكِ ما وجدته في كتاب ضياء السالك .....
(يمتنع حذف المؤكد توكيدا لفظيا؛ لأن حذفه منافٍ لتكراره)
من هذا الكلام نستخلص: أنه يجوز حذف المؤكد توكيدا معنويا .... وأما المؤكد توكيدا لفظيا فلا يجوز أي يمتنع.
لو طبقنا ذلك على أحد الأمثلة التي ذكرتها لكِ:
محمد محمد لا تهمل واجبك ــــــــــــــــــــــــــــــ أين المؤكد هنا .... طبعا: محمد الأولى
أما محمد الثانية: توكيد .... وعلى حسب ما قلناه .... لا يجوز أن نحذف المؤكد في التوكيد اللفظي
أي لا يجوز لنا أن نحذف محمد الأولى؛ لأن ذلك مناف لتكراره.
نتأتي الآن للتوكيد المعنوي:
وصل المسؤول نفسه
المؤكد هنا: المسؤول
نفسه: توكيد معنوي، وأنتِ تعرفين أنه ينبغي أن يتصل بالتوكيد المعنوي ضمير يعود على المؤكد ...
ولكن هنا وعلى حسب ما فهمته من الكلام الذي نقلته لكِ من كتاب ضياء السالك ... أنه يجوز حذف المؤكد وبقاء التوكيد .... في التوكيد المعنوي ..... والله أعلم
والله يعلم بالصواب ..... فكرتُ في سؤالك طويلا .... ولا أعرف هل ما ذكرته لكِ الآن صوابا أم لا؟؟
الله يكون في عونك ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:05 م]ـ
حسناً فهمت ما يتعلق بحذف المبدل منه
وما ذكرت عن التوكيد جميل جداً و واضح وقد فهمت على أمل أن يكون هو الصواب
لكن لدي سؤال أخر
هل المؤكِّيد هو (المسؤول) الذي بالمثال أما أنه يختلف؟: rolleyes:
وهذا يحيلني إلى سؤال أخر ما المؤكِّد و المؤكَّد؟
أعلم أني أثقلت عليك بالأسئلة لكن يبدو أنه لا يوجد غيرك هنا ( ops
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 10:16 م]ـ
حسناً فهمت ما يتعلق بحذف المبدل منه
وما ذكرت عن التوكيد جميل جداً و واضح وقد فهمت على أمل أن يكون هو الصواب
لكن لدي سؤال أخر
هل المؤكِّيد هو (المسؤول) الذي بالمثال أما أنه يختلف؟: rolleyes:
وهذا يحيلني إلى سؤال أخر ما المؤكِّد و المؤكَّد؟
أعلم أني أثقلت عليك بالأسئلة لكن يبدو أنه لا يوجد غيرك هنا ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
المؤكَّد هو مثلا في المثال: جاء خالد خالد .... هي خالد الأولى
والمؤكِّد: هي خالد الثانية.
ماذا تقصدين بالمسؤول .... مسؤول عن ماذا؟؟
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 02:41 ص]ـ
عفواً أقصد في المثال (حضر المسؤول نفسه)
أذاً المؤكَّد هو المسؤول و المؤكِّد هو نفسه
ومرادي بالحذف هوالمؤكِّد فهل يجوز حذفه؟
والله لقد أخجلتيني بطيبك أشكرك على مساعدتي ( ops
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
طال الوقت وتعددت التساؤلات ياليت أحد يرد علي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:17 م]ـ
عفواً أقصد في المثال (حضر المسؤول نفسه)
أذاً المؤكَّد هو المسؤول و المؤكِّد هو نفسه
ومرادي بالحذف هوالمؤكِّد فهل يجوز حذفه؟
والله لقد أخجلتيني بطيبك أشكرك على مساعدتي ( ops
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
في المثال الذي ذكرناه: وصل المسؤول نفسه
المؤكَّد هو المسؤول
يجوز حذفه في التوكيد المعنوي فقط ... وأما في التوكيد اللفظي فلا، يعني يمتنع ... يعني لا يجوز.
لماذا في التوكيد اللفظي لا يجوز لنا حذف المؤكّد لأنه مناف ٍ لتكراره.
أما التوكيد المعنوي فيجوز ....
كل ذلك والله أعلم بالصواب ... أخشى أن سيبويه سينتحر عندما يرى ما أكتبه:)
حاولتُ مساعدتك والله أعلم بالذي قلته لكِ صوابا أم خطأ .... لكني ـ في الحقيقة ـ هذا الذي فهمته.
أرجو أن تكون قد وصلتك الإجابة.
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:24 م]ـ
هههههه
شكراً جزيلاً لكِ لكن أختي العزيزة أنا أقصد حذف المؤكِّد
كما في المثال الذي ذكرتي (وصل المسؤول نفسه) هل يجوز حذف (نفسه)؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:38 م]ـ
هههههه
شكراً جزيلاً لكِ لكن أختي العزيزة أنا أقصد حذف المؤكِّد
كما في المثال الذي ذكرتي (وصل المسؤول نفسه) هل يجوز حذف (نفسه)؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة .... ورد طائفي
انظري معي
وصل: فعل
المسؤول: فاعل وهو المؤكَّد بوضع فتحة على رأس الكاف ـ وضحت ـ هذا المؤكد الذي يجوز لنا حذفه في التوكيد المعنوي
نفسه: توكيد معنوي وهو هنا المؤكِد .... بوضع كسرة تحت الكاف.
على حسب ما فهمت يجوز أن نقول:
وصل نفسه .... ويعني ذلك أننا حذفنا المؤكَّد وهو المسؤول في مثالنا هذا ... هل دخلت المعلومة ...
الله يعم بالصواب.
ـ[ورد طائفي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:46 م]ـ
دخلت المعلومة أسفه كثيراً على الإزعاج
وجزاك الله كل خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 09:55 م]ـ
دخلت المعلومة أسفه كثيراً على الإزعاج
وجزاك الله كل خير
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... ورد طائفي
الحمدلله أنها وصلت المعلومة .... وهذا الذي أريد .... وليس هناك إزعاجا .... المهم أنكِ استفدتِ .. وأفدتني ... جزاك الله خيرا.
بقي شيء واحد ... التأكد من صحة المعلومات التي أعطيتها لكِ ... مع أني حاولت قدر المستطاع الدقة فيها ... لكن بإذن الله تكون صحيحة.
دمتِ موفقة ... وفي سماء المجد محلقة.(/)
اللفظ الذي يتساوى فيه المذكر والمؤنث؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:07 م]ـ
ماذا يسمى في اللغة العربية اللفظ الذي يطلق على المذكر والمؤنث؟
ففي اللغة العربية أسماء مثل نور يسمى بها المذكر والمؤنث, وهكذا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:50 م]ـ
ماذا يسمى في اللغة العربية اللفظ الذي يطلق على المذكر والمؤنث؟
ففي اللغة العربية أسماء مثل نور يسمى بها المذكر والمؤنث, وهكذا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
المشترك: وهو ما كان لفظة يُطلق على المؤنث والمذكر سواء أكان مفردًا أم مثنى أم مجموعًا وألفاظه هي: (من / للعاقل)، (ما / لغير العاقل). أسعدني من ذكرني بخير – أعجبني ما اقتنيته.
أسعدتني من ذكرتني بخير – أعجبني ما اقتنيتها.
أسعدني من ذكراني بخير – أعجبني ما اقتنيتهما.
هذا ما وجدته ... ولا أعرف هل هذا هو المقصود من سؤالكم!!
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:00 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة على إجاباتك, ولكنني أثير سؤالا حول مدى استخدام النحويين لمصطلح يشير إلى هذه الموضوع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 09:10 م]ـ
أشكرك أختي الكريمة على إجاباتك, ولكنني أثير سؤالا حول مدى استخدام النحويين لمصطلح يشير إلى هذه الموضوع.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا .... أنتظر بعض الأساتذة الأفاضل ... سيفيدونك ....
ما لدي إلا القليل من العلم ... وأخشى أن أعطيكم إجابة وقد لا يجانبها الصواب ...(/)
سورة المؤمنون ...
ـ[لولا]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
عندي طلب بسيط واتمنى القى المساعده
انا عندي لخبطه شويه
ابغى اسماء من سورة المؤمنون ووزنها
حاولت ولاادري محاولاتي صائبه ام لا
لكم ودي
ـ[جمال عبد العظيم]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:28 م]ـ
أرجو كتابة ما توصلت إليه للتصحيح.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:45 م]ـ
السلام عليكم:
ما هو التعريف الأمثل للكلام لغة
ـ[مهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بالرجوع إلى مسطور كلام العرب أصحاب اللسان، تكون الكلمة هي الجملة المفيدة التي يستفيد المخاطب منها معنى تاما، على حد قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كلُّ شَيْء مَا خَلا اللهَ بَاطِلُ".
وسواء في ذلك كانت أركان الجملة مذكورة، أو كان بعضها مقدرا على حد إجابة من جاء؟: زيد، فـ: "زيد" بهذا الاعتبار كلمة أفادت معنى تاما، لدلالة السؤال على المسند وهو فعل المجيء.
والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جاء في كتاب النحو الوافي لعباس حسن
الكلام هو: "ما تركب من كلمتين أو أكثر، وله معنى مفيد مستقل". مثل: أقبل ضيف. فاز طالب نبيه. لن يهمل عاقل واجبًا ...
فلا بد فى الكلام من أمرين معًا؛ هما: "التركيب"، و"الإفادة المستقلة" فلو قلنا: "أقبلَ" فقط، أو: "فاز" فقط، لم يكن هذا كلامًا؛ لأنه غير مركب. ولو قلنا: أقبلَ صباحًا ... أو: فاز فى يوم الخميس ... أو: لن يهمل واجبه ... ، لم يكن هذا كلامًا أيضًا؛ لأنه - على رغم تركيبه - غير مفيدة فائدة يكتفى بها المتكلم أو السامع
وكتب ايضا في الموازنه بين الكلم والكلام
ثم تأتى الموازنة بين "الكلم" و "الكلام" فتدل على أمرين:
أحدهما: أن "الكلم" و " الكلام" يشتركان معًا فى بعض الأنواع التى يصدق على كل منها أنه: "كلم" وأنه: "كلام" -؛ فيصح أن نسميه بهذا أو ذاك؛ كالعبارات التى تتكون من ثلاث كلمات مفيدة؛ فإنها نوع صالح لأن يسمى: "كلامًا" أو: "كلمًا". وكالعبارات التى تتكون من أربع كلمات مفيدة؛ فإنها نوع صالح لأن يسمى: "كلامًا" أو: "كلمًا" وهكذا كل جملة اشتملت على أكثر من ذلك مع الإفادة المستقلة.
ثانيهما: أن كلا منهما قد يشتمل على أنواع لا يشتمل عليها الآخر فيصير أعم من نظيره أنواعًا، وأوسع أفرادًا؛ مثال ذلك: أن "الكلم" وحده يصدق على كل تركيب يحوى ثلاث كلمات أو أكثر، سواء أكانت مفيدة، مثل: (أنت خير مرشد) أم غير مفيدة، مثل: (لما حضر فى يوم الخميس) فهو من هذه الناحية أعم وأشمل من الكلام؛ لأن الكلام لا ينطبق إلا على المفيد، فيكون - بسبب هذا - أقل أنواعًا وأفرادًا؛ فهو أخص.
لكن "الكلام" - من جهة أخرى - ينطبق على نوع لا ينطبق عليه "الكلم" كالنوع الذى يتركب من كلمتين مفيدتين؛ مثل: "أنت عالم" وهذا يجعل الكلام أعم. وأشمل من نظيره، ويجعل الكلم أخص.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 11 - 2009, 06:36 م]ـ
الأخ مهاجر:
بالرجوع إلى مسطور كلام العرب أصحاب اللسان، تكون الكلمة هي الجملة المفيدة التي يستفيد المخاطب منها معنى تاما
هل يُشترط أن تكون لفظاً؟
الأخ أبو روان:
الكلام هو: "ما تركب من كلمتين أو أكثر، وله معنى مفيد مستقل
يبدو أن هذا معنى الكلام اصطلاحاً وليس لغة ..
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
جاء في شذور الذهب
أما الكلام فمعناه في اللغة فإنه يطلق على ثلاثة أمور:
أحدها: الْحَدَث الذي هو التَّكْليمُ، تقول: «أَعْجَبَنِي كَلاَمُكَ زَيْداً» أي: تَكْلِيمُكَ إِيَّاهُ، وإذا استعمل بهذا المعنى عَمِلَ عَمَلَ الأفْعَاللِ كما في (هذا) المثال، وكقوله: (البسيط)
8 ـــ قَالُوا: كَلاَمُكَ هِنْداً وَهْيَ مُصْغِيَةٌ
يَشْفِيكَ؟ قُلْتُ: صَحِيحٌ ذَاكَ لَوْ كَانَا
أي: تَكْلِيمُكَ هِنْداً؛ فـ «كَلاَمُكَ» مبتدأ ومضاف إليه، و «هنداً»: مفعول، وقوله: «وهي مصغية» جملة اسمية في موضع نصب على الحال، و «يشفيك» جملة فعليّة في موضع رفع على أنها خبر.
والثاني: ما في النفس مما يُعَبَّر عنه باللفظ المفيد، وذلك كأن يقوم بنفسك معنى «قَامَ زيدٌ» أو «قَعَدَ عمرٌو» ونحو ذلك؛ فيسمى ذلك الذي تَخَيَّلْتهُ كلاماً؛ قال الأخطل:
9 ـــ لاَ يُعْجِبَنَّكَ مِنْ خَطِيببٍ خُطْبَةٌ
حَتَّى يَكُونَ مَعَ الْكَلاَممِ أَصِيلاَ
إِنَّ الْكَلاَمَ لَفِي الْفُؤَادِ، وَإِنَّمَا
جُعِلَ اللِّسَانُ عَلَى الْفُؤَادِ دَلِيلاَ
والثالث: ما تَحْصُلُ به الفائدةُ، سواء كان لفظاً، أو خطًّا، أو إشارة، أو ما نَطَقَ به لسانُ الحاللِ، والدليلُ على ذلك في الخط قولُ العرب: «الْقَلمُ أَحَدُ اللِّسَانَيْنِ» وتسميتهم ما بين دَفَّتي المصحف «كلام الله»، والدليلُ عليه في الإشارة قولُه تعالى: {ءايَتُكَ أَلاَّ تُكَلّمَ النَّاسَ ثَلَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا (آل عِمرَان: الآية 41)}، فاستثني الرمز من الكلام، والأصْلُ في الاستثناء الاتِّصالُ، وأما قوله: (الطّويل)
10 ـــ أَشَارَتْ بِطَرْففِ الْعَيْننِ خِيفَةَ أَهْلِهَا
إِشَارَةَ مَحْزُوننٍ وَلَمْ تَتَكَلَّممِ
فَأَيْقَنْتُ أنَّ الطَّرْفَ قدْ قَالَ: مَرْحَباً
منقول(/)