قال ابن حجر في فتح الباري 4/ 180: قوله باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر أي هل يباح له الفطر في السفر أو لا وكأنه أشار إلى تضعيف ما روى عن على وإلى رد ما روى عن غيره في ذلك قال بن المنذر روى على بإسناد ضعيف وقال به عبيدة بن عمرو وأبو مجلز وغيرهما ونقله النووي عن أبي مجلز وحده ووقع في بعض الشروح أبو عبيدة وهو وهم قالوا أن من استهل عليه رمضان في الحضر ثم سافر بعد ذلك فليس له أن يفطر لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال وقال أكثر أهل العلم لا فرق بينه وبين من استهل رمضان في السفر ثم ساق بن المنذر بإسناد صحيح عن بن عمر قال قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه نسخها قوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر الآية ثم احتج للجمهور بحديث بن عباس المذكور في هذا الباب 1842 قوله خرج إلى مكة كان ذلك في غزوة الفتح كما سيأتي قوله فلما بلغ الكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان معروف وقع تفسيره في نفس الحديث بأنه بين عسفان وقديد يعني بضم القاف على التصغير ووقع في رواية المستملى وحده نسبة هذا التفسير العالمين لكن سيأتي في المغازي موصولا من وجه آخر في نفس الحديث وسيأتي قريبا عن بن عباس من وجه خر حتى بلغ عسفان بدل الكديد وفيه مجاز القريب لأن الكديد أقرب إلى المدينة من عسفان وبين الكديد ومكة مرحلتان قال البكري هو بين امج بفتحتين وجيم وعسفان وهو ماء عليه نخل كثير.
وقال القرطبي: وقد اختلف العلماء في تأويل هذا فقال علي ابن أبي طالب وابن عباس وسويد بن غفلة وعائشة أربعة من الصحابة وأبو مجلز لاحق بن حميد وعبيدة السلماني من شهد أي من حضر دخول الشهر وكان مقيما في أوله في بلده وأهله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو في سفر والمعنى عندهم من أدركه رمضان مسافرا أفطر وعليه عدة من أيام أخر ومن أدركه حاضرا فليصمه وقال جمهور الأمة من شهد أول الشهر وآخره فليصم ما دام مقيما فإن سافر أفطر وهذا هو الصحيح وعليه تدل الأخبار الثابتة وقد ترجم البخاري رحمه الله ردا على القول الأول باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر حدثنا عبدالله بن يوسف قال أنبأنا مالك عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس قال أبو عبد الله والكديد ما بين عسفان وقديد قلت قد يحتمل أن يحمل قول علي رضي الله عنه ومن وافقه على السفر المندوب كزيارة الإخوان من الفضلاء والصالحين أو المباح في طلب الرزق الزائد على الكفاية وأما السفر الواجب في طلب القوت الضروري أو فتح بلد إذا تحقق ذلك أو دفع عدو فالمرء فيه مخير ولا يجب عليه الإمساك بل الفطر فيه أفضل للتقوى وإن كان شهد الشهر في بلده وصام بعضه فيه لحديث ابن عباس وغيره ولا يكون في هذا خلاف إن شاء الله والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
والذي يلزمه الصوم المقيم، لا المسافر ولا المريض.
والله أعلم.
وعلى الوجهين فالفعل حضر متعد ٍّ للمفعول: فالأول كما ذكرت
وقال النحاس: وجواب آخر أن يكون التقدير فمن شهد منكم الشهر غير مسافر ولا مريض
والثاني المفعول محذوف تقديره المِصر.
أعتقد أن ّ ما ذكرته من تفصيل لآراء العلماء هنا فيه الكفاية.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 07:38 م]ـ
[ QUOTE= حسانين أبو عمرو;365384] [ size="4"][center] أكرمكم الله
كما تفضَّلت َ:
شهِد بمعنى حضر , والتقدير على هذا: فمن شهِد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليَصُمْه.
[ COLOR="Teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
من أين جئتَ بالقيود: " عاقلا بالغا صحيحا مقيما " ,وهي لم تُذكر في الآية؟
وما فائدة القيد: " مقيمًا " مع معنى شهود المصر؟
[ QUOTE= حسانين أبو عمرو;365398] وعلى الوجهين فالفعل حضر متعد ٍّ للمفعول: فالأول كما ذكرت
وقال النحاس: وجواب آخر أن يكون التقدير فمن شهد منكم الشهر غير مسافر ولا مريض
والثاني المفعول محذوف تقديره المِصر.
قلتُ: وعلى ما ذكرتَ من القيود السالفة , فهل يستقيم تضعيف الوجه الأول:
" من حضر دخول الشهر " , بما ضعفوه به؟
والله الموفق.(/)
أنا جديدة وأتمنى المساعدة .. !!
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:03 ص]ـ
:::
هل تحذف النون من الأفعال الخمسة في هذه الحالات التالية فقط؟؟
1/ إذا سبقت بلا الناهية.
2/ إحدى أدوات النصب أوالجزم.
أتمنى أن تعينوني ... !!:)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:13 ص]ـ
نعم تحذف النون من الأفعال الخمسة إن سبقت بإحدى أدوات النصب أو الجزم - ولا الناهية إحدى أدوات الجزم -، نحو: لا تذكروا مساوئ موتاكم، يسرني أن تحسنا إلى والديكم.
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:03 م]ـ
شكرا أخي ابن بريدة وزادك الله علما ... !!!
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 09:59 ص]ـ
تحذف نون الأفعال الخمسة إذا كانت منصوبة أو مجزومة، وتكون منصوبة إذا سبقتها إحدى أدوات النصب (أن -لن-كي-حتى-إذن- لام الجحود-فاء السببية و واو المعية الواقعتان في جواب نفي أو طلب-لام التعليل) أو إذا كانت معطوفة على فعل منصوب، وتكون مجزومة إذا سبقتها إحدى أدوات الجزم (لم-لما-لا الناهية -لام الأمر) أو ما يجزم فعلين (أسماء الشرط وحروفه)، وقد تكون معطوفة على فعل مجزوم، أو قد تكون مجزومة في جواب الطلب فتحذف نونها: مثال " صوموا تصحوا" صوموا: مجزوم (لأنه فعل أمر) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة تصحوا: مجزوم (في جواب الطلب) وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:51 م]ـ
شكرا أختي عيون الأقصى وزادك الله علما .. !!(/)
أرجو الإجابة بأسرع وقت ممكن بارك الله فيكم
ـ[لقلمي نشوة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:55 ص]ـ
وأنا غالبا ... ما أركز على الوزن العروضي للأبيات (التفعيلة) ... وكذلك " قافية البيت " ... ولا أعتمد كثيرا على ... اللحن والموسيقى لأنها ... تخدع أحيانا ..
سؤالي هنا
بالعبارة اللي بالأعلى يوجد ما اللي باللون الأحمر
اتمنى التوضيح
ما هنا هل هي نافية ام ما بمعنى اللذي مع ذكر الأسباب
تكفون والله هالموضوع دار فيه جدل كبير بيني وبين احدى الأعضاء
حيث اني اقول انها مانافيه وهي تقول انها تقصد بعبارتها تلك ما بمعنى اللذي
ارجو سرعة الرد
وكل عام وانتم بخير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:09 ص]ـ
وأنا غالبا ... ما أركز على الوزن العروضي للأبيات (التفعيلة) ... وكذلك " قافية البيت " ... ولا أعتمد كثيرا على ... اللحن والموسيقى لأنها ... تخدع أحيانا ..
سؤالي هنا
بالعبارة التي في الأعلى يوجد ما التي باللون الأحمر
أرجو التوضيح
ما هنا هل هي نافية أم ما بمعنى الذي مع ذكر الأسباب
بوركتم والله هذا الموضوع دار فيه جدل كبير بيني وبين إحدى الأخوات
حيث اني اقول انها مانافيه وهي تقول انها تقصد بعبارتها تلك ما بمعنى اللذي
ارجو سرعة الرد
وكل عام وانتم بخير
مرحبا أخنتنا الفضلة
أوّلا صوبنا لك سؤالك , وعدلنا ما وقعت فيه من أخطاء
ونرجو أن تتجنبي الكتابة بالعاميّة
أمّا ما التي في الجملة , فحاولي أن تحذفيها , فهل سيتغيّر المعنى؟
ـ[لقلمي نشوة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:22 ص]ـ
اخي العزيز اعتذر منك لكتابتي بالعامية لجهلي بقوانينكم هنا
نعود لمحور موضوعنا
اخي العزيز بارك الله فيك انا هنا اريد اجابة هل هي نافية ام ما بمعنى اللذي
لأني لاافقه كثيرآ بالنحو ولكنه يبدو لي انها نافيه مع اصرار زميلتي على انها بمعنى اللذي
عندما حذفتها اخي العزيز اصبحت الجملة (وأنا غالبا ... أركز على الوزن العروضي للأبيات (التفعيلة) ... وكذلك " قافية البيت " ... ولا أعتمد كثيرا على ... اللحن والموسيقى لأنها ... تخدع أحيانا ..
واصبحت مثبته غير منفيه
ولكن لم افهم المغزى من الحذف هنا؟
هل هذه وسيلة للتفريق بين ما النافيه وبين ما بمعنى اللذي؟؟
اخي العزيز اتمنى اعطائي اجابة محددة
هل ما هنا (نافيه)
ام
(بمعنى اللذي)
ولماذا
فلولا حاجتي الماسة للإجابة لما طرحته بهذا الوقت الضيق
بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:29 ص]ـ
حسنا حسنا لا تغضبي: rolleyes:
سألتك: هل تغيّر المعنى؟ فلم تجيبي
ولم يتغيّر المعنى
إذن ما لا هي نافية ولا هي اسم موصول بمعنى الذي
الجواب: هي زائدة حرف لا محل له من الإعراب
ـ[لقلمي نشوة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:44 ص]ـ
عندما حذفتها اخي العزيز اصبحت الجملة (وأنا غالبا ... أركز على الوزن العروضي للأبيات (التفعيلة) ... وكذلك " قافية البيت " ... ولا أعتمد كثيرا على ... اللحن والموسيقى لأنها ... تخدع أحيانا ..
واصبحت مثبته غير منفيه
ولكن لم افهم المغزى من الحذف هنا؟
هل هذه وسيلة للتفريق بين ما النافيه وبين ما بمعنى اللذي؟؟
اجبتك على سؤالك اخي العزيز
وهذا اقتباس من ردي السابق
وقلت لك انها اصبحت مثبته وليست منفيه وهذا هو حدود فهمي
اخي العزيز سوف اوضح لك مادار بيننا
الأخت الفاضلة زميلتي بإحدى المواقع
تمتلك عضوية (شاعرة المنتدى) وكنت الاحظ عليها اخطاء بأبياتها
فسألتها لمذا هذه الأخطاء وانتي تحملين لقب شاعرة المنتدى فردت علي برد طويل
فهمت منه انها لاتركز على القافية والوزن لأن جملتها تبدو لي انها نفي
وهذا هو نص كلامها اللذي فهمت منها انها تنفي بينما تدعي اني فهمتها خطأ لآن ما هنا بمعنى اللذي وليست نافيه
وهذا اقتباس من كلامها اللذي تدعي ان ما فيه بمعنى اللذي بينما يتضح لي انه نفي
وأنا غالبا ... ما أركز على الوزن العروضي للأبيات (التفعيلة) ... وكذلك " قافية البيت " ... ولا أعتمد كثيرا على ... اللحن والموسيقى لأنها ... تخدع أحيانا فقلت لها كيف تمتلكين لقب شاعرة المنتدى وتقولين انك ماتركزي على القافية وااااالخ
فردت علي قائله
اني فهمت كلامها خطأ وان ما هنا ليست كما فهمت وانها ليست نافيه
بل هي بمعنى اللذي
وانا احببت ان استفسر منكم اصحاب الإختصاص حتى لااجادل وانا على خطأ
اتمنى ان اكون اوصلت الموضوع رغم يقيني بأني ازعجتك
فألتمس منك العذر استاذي وتقبل من اختك الصغيرة شغب اسئلتها
دمت بخير ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:56 ص]ـ
أختنا الفاضلة
إذا كان قصد صديقتك الشاعرة أنّها " تعتمد على الوزن الشعري والتفعيلة " وليست تعتمد على الموسيقى فإذن ما كما قلنا زائدة
وإذا كانت تريد أن تنفي أنّها تعتمد على الوزن الشعري والقافية , فما هي نافية
ولكن يبدو لي من إجابتها أنّها لا تريد النفي يل التأكيد على اعتمادها على الوزن والقافية لا على الموسيقى
ولا يجوز أن تكون ما بمعنى الذي لأنّها تفتقر إلى عائد يعود عليها , ولو كانت اسما موصولا لكان خطأ لأنّ ما تستعمل لغير العاقل , ولو أرادت أن تستعمل الاسم الموصول لوجب عليها أن تقول: أنا غالبا من أركّز أو الذي أركّز
وهنا سيكون الكلام ركيكا
أظنّ أختنا أنّ ما زائدة فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:59 ص]ـ
أخي أبا العباس
أسلوب حكيم، وحوار هادف نشكرك:)
أختي الكريمة: لقلمي أنشودة
وجدتُ - أثناء قراءة الرد الأخير - بعض الأخطاء الإملائية وخاصة في سقوط الهمزات من أماكنها في بعض الأحيان وغيرها ..
كوني حريصة فالفصيح يعلمنا اللغة(/)
ممكن مساعدة
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:29 م]ـ
السلام عليكم
ممكن أن أجد شرحا لهذا البيت:
لله عيناً من رأى مثل غالب ... قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
كيف نعرب (لله عينا)؟
وما هو هذا الأسلوب (لله عينا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
ممكن أن أجد شرحا لهذا البيت:
لله عيناً من رأى مثل غالب ... قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
كيف نعرب (لله عينا)؟
وما هو هذا الأسلوب (لله عينا)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا أسلوب من أساليب التعجّب
ومثله: لله درّه فارسا
لله أنت
ويعرب:
لله: شبه جملة (جار ومجرور) متعلّقة بخبر مقدّم محذوف
عينا: تمييز منصوب
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
والشاعر يعجب ممن يرى مثل غالب الذي أطعم في ضيافته مائة رجل من غير أن يتكلّم (ربما المقصود أنّه لم ينزعج , ولم يتأسّف على كثره ما أنفق في ضيافته)
وهذا الأسلوب وإن كان ظاهرة التعجّب من رؤية مثل غالب في كرمه , ولكنه في حقيقته مدح للمطعم الكريم " غالب" على ضيافته الكبيرة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في الاشتقاق لابن دُريد:
والفرزدق بن غالب، واسمه همام، وإنَّما سمِّي الفرزدقَ لجَهَامة وجهِه وغِلظَه.
والفَرزدق: الخُبْزة الغليظة تَتَّخِذ منها النِّساء الفَتُوت. ودُفِن غالب بكاظمة، واستجار بقبره ابنا جُبَير الأبيضيَّان في حَمَالة، فحملها الفرزدُق، فقال في ذلك:
لله عيناً من رأى مثل غالبٍ *قَرَى مائةً ضَيفاً ولم يتكلَّمِ
واستجار بقبره عبدٌ لبني مُنقذٍ مكاتَب، فأعطاه الفرزدقُ جملاً. وماتَ الفزدق بالبصرة.
______________
ورواية الديوان:
أَلا هَل عَلِمتُم مَيِّتاً قَبلَ غالِبٍ قَرى مِئَةً ضَيفاً وَلَم يَتَكَلَّمِ
ضمن قصيدة من خمسة وثلاثين بيتا من البحر الطويل:
ومطلعها:
إِذا المَرءُ لَم يَحقُن دَماً لِاِبنِ عَمِّهِ بِمَخلولَةٍ مِن مالِهِ أَو بِمُقحَمِ
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن أن تستعمل (لله عينا) للتحسر أو التوجع
كما هو في هذا المثال:
لله عينا من رأى هلكا كهلك رجالية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل يمكن أن تستعمل (لله عينا) للتحسر أو التوجع
كما هو في هذا المثال:
لله عينا من رأى هلكا كهلك رجالية
بورك فيك
وهذا أيضا من باب التعجّب
والتعجّب هو استعظام الشيء , فقد يكون في معرض المدح , وقد يكون في الذم
كما يكون في معرض الحزن أو الرثاء أو الفرح وغيره
ملاحظة:
ذكرنا في المشاركة السابقة أنّ " من " اسم موصول
والصحيح أنّها نكرة موصوفة , في محل رفع مبتدأ مؤخّر والجملة الفعليّة بعدها في محل رفع صفة لها
و"من" النكرة الموصوفة تأتي بمعنى رجل أو إنسان فهي للعاقل
بخلاف " ما " النكرة الموصوفة فهي بمعنى شيء وهي لغير العاقل
ومثال " من " التي وقعت نكرة موصوفة: (رب من نصحته استفاد) فهنا من نكرة.
أما كونها نكرة؛ فلأن رُبَّ دخلت عليها. ورُبَّ: لا تدخل إلا على نكرة. وأما كونها موصوفة؛ فلأنها وقع بعدها جملة نصحته (رب من نصحته) فهي صفة (لمن).
ومثلها:
(مررت بمن معجب لك)
فمن , نكرة موصوفة بمعنى إنسان أو رجل
ومعجب لك. صفة من
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يعن لي - والله أعلم - أن عينا حال بتأويل معاينا، أى من رأى معاينا، وقدمت الحال. لأن في تقديرها تمييزا غموض، فليس لله دره فارسا مثل لله عينا، لا يقال لله فارسا بدون دره، فلله دره جملة تامة، وليس كذلك (لله) ..
وفي اعتبارها تمييزا لرأى عينا إشكال تقدم التمييز إلا عند من يجيز نفسا طبت يا فلان إذا كانت من موصولة، أما لو كانت استفهامية، فإشكال تقدم ما في حيز ماله الصدارة عليه.
واطراد ذكر الرؤية بعده يقوي اعتبارها حالا منها.
وعليه فيكون معنى البيت: لله من رأى معاينا (رأي العين) مثل غالب وقد قرى مائة ضيف (بكل أريحية)
مجرد رؤية والله علم.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:12 ص]ـ
تحياتي للأساتذة الأفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
واضح أن الأسلوب للتعجب، وكثيرا ما يأتي الاسم منصوبا على التمييز بعد التعجب، وهو أسلوب مسموع مغتفر ما فيه من إشكالات.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 06:38 م]ـ
تحياتي للأساتذة الأفاضل
واضح أن الأسلوب للتعجب، وكثيرا ما يأتي الاسم منصوبا على التمييز بعد التعجب، وهو أسلوب مسموع مغتفر ما فيه من إشكالات.
حياك الله أخي أبا الفصحاء.
الأسلوب للتعجب لا شك في ذلك، وكثيرا ما يأتي اسم منصوبا على التمييز بعد التعجب، ولا إشكال في ذلك أيضا.
أما اعتبار عينًا هنا تمييزا ففيه أكثر من إشكال.
الإشكال الأول أن التعجب لم يتم كما في: لله دره، أو ما أحسنه، أو عظم فلان ....
فالذي سبق عينا (لله) ولا يستفاد التعجب منها منفردة.
الإشكال الثاني: ما نوع التمييز هنا - إن كان ثم تمييز - أتمييز نسبة أم تمييز مفرد، وما الإبهام الذي رفعه التمييز. ففي لله در زيد فارسا تمييز نسبة، ولله دره فارسا تمييز ذات. فما الذي ميزت في لله.
الإشكال الثالث: لو قدرت محذوفا لم يجز لأن التمييز لا يكون إلا لمذكور، ولو جعلته للفظ الجلالة ما جاز عقلا ولا أدبا - والعياذ بالله.
ولقد راجعت قولي في اعتبار عينا حالا، لأنني تقصيت بعض الشواهد فوجدتها تخلو من فعل الرؤية مع وجود لفظة عينا، فتأويلها بـ (معاينا) بعيد.
وقد اتضح لي أن منشأ اللبس أتى من ضبط (عينا) بتنوين النصب في بعض المراجع، وفي البيت المذكور في السؤال.
والصحيح - إن شاء الله - أن (عينا) في البيت وفي جميع الشواهد ليست مفردا منصوبا، بل مثنى مرفوع وما بعدها مضاف إليه.
فيكون: لله عينا من رأى .... مثل لله در من رأى ..
ويكون إعراب: لله عينا من رأى مثل غالب
لله: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
عينا: مبتدأ مؤخر مرفوع ورفعه الألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة
من: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
(رأى مثل غالب) جملة الصلة وإعرابها واضح إن شاء الله.
هذا والشكر للسائل والأساتذة، فقد أفادوني شيئا جديدا.
وبالله تعالى التوفيق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبا عبد القيّوم
تتبعت الشواهد التي ورد فيها هذا التعبير فوجدت "عينا" بالنصب
ففي سيرة ابن هشام:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَقَالَتْ هِنْدُ أَيْضًا:
لِلّهِ عَيْنًا مَنْ رَأَى ... هُلْكًا كَهُلْكِ رِجَاليهْ
وفي شرح ديوان الحماسة
لأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصفهاني:
وقالت عاتكة بنت زيد بن نفيل
آليت لا تنفك عيني حزينة ... عليك ولا ينفك جلدي اغبرا
فلله عيناً من رأى مثله فتى ... أكر وأحمى في الهياج وأصبرا
ثمّ قال: وقولها (فلله عيناً) تعجب، وهي في تعظيم الشيء ينسبونه إلى الله عز وجل، وإن كانت الأشياء كلها له تعالى وفي ملكته.
أمّا من حيث المعنى , فصحيح ما ساقه أخي أبو عبد القيّوم من أنّ المراد: لله عينا رجل رأى مثل غالب
أمّا "مَن " فلا زلت أراها نكرة موصوفة بمعنى رجل أو إنسان , وليست اسما موصولا
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 07:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
وكل عام أنت بخير أخي الحبيب أبا العباس.
ما المانع أخي الحبيب أن تكون (عينا) في الشواهد التي ذكرتها مثنى عين؟
لو نص أحد على نصبها فليتك تذكر لنا نص كلامه، أما لو وجدتها وعليها فتحتان فعلى عهدتي اعتبرهما خطأ من ضابط النص.
أما قوله ((وهي في تعظيم الشيء ينسبونه إلى الله عز وجل) فيقصد نسب در زيد مثلا لله في قولهم لله در زيد، وهنا نسب عينا رجل أو عينا من رأى لله ولا يقصد عينا منفردة، ولا درا منفردة؛ فالمضاف والمضاف إليه كما لا يخفي عليك كالشيء الواحد.
لكن لو وجد من يقول: نصبت عينا على ... او مثل ذلك ....
جرب أخي اعتبار (عينا) مثنى مضافا لما بعده في جميع الشواهد التي تجدها، وستحد أن المعنى مستقيم.
ولعلك تقرني عما قليل، فلا إخالك إلا غير مطمئن نفسا من اعتبار عينا مفردة وتمييزا.
ولعلي بعد الإفطار الذي أزف أجد لك - إن شاء الله - ما يشفي الغليل.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 08:28 م]ـ
وكل عام وأنت بخير أخي أبا عبد القيّوم
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب لا يبعد ما تفضّلت به , ولكنّي رأيت " عينا " بالنصب في أكثر من موضع
وللحق أقول , رجعت إلى نسخة سيرة ابن هشام عندي فوجدت "عينا من " مضافة كما تفضّلت
وهناك شاهد آخر قد يكون فيه تأييد لوجه نظرك , وهو:
فأومأت إيماءً خفيا لحبتر ... فلله عينا حبترٍ أيما فتى
وكذلك:
وغادرتَ هِزّانَ الرئيس ونَهشلاً ... فلله عينا عامرٍ مَن تُغادر
وقد تجد شواهد أخرى
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 08:46 م]ـ
وكل عام وأنت بخير أخي أبا عبد القيّوم
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب لا يبعد ما تفضّلت به , ولكنّي رأيت " عينا " بالنصب في أكثر من موضع
وللحق أقول , رجعت إلى نسخة سيرة ابن هشام عندي فوجدت "عينا من " مضافة كما تفضّلت
وهناك شاهد آخر قد يكون فيه تأييد لوجه نظرك , وهو:
فأومأت إيماءً خفيا لحبتر ... فلله عينا حبترٍ أيما فتى
وكذلك:
وغادرتَ هِزّانَ الرئيس ونَهشلاً ... فلله عينا عامرٍ مَن تُغادر
وقد تجد شواهد أخرى
والله أعلم
وجزاك الله خيري الدنيا والآخرة.
سبقتني بشاهد الإضافة، وقد عثرت عليه لتوي مع شواهد أخرى هي:
لله عينا مالئ من لؤلؤ عينيه يوم وداعنا وعقيق
لله عينا رافع أنى اهتدى فوز من قراقر إلى سوى
فلله عينا أم فرع وعبرة ترقرقها في عينها أو تفيضها
مما يقوي اعتبار تثنية عين وإضافتها في سائر الشواهد.
أما من فسواء أكانت اسما موصولا أو نكرة فلا أثر لها على محل الإشكال لأنها تقبل الإضافة في الحالين، وتأثيرها معنوي، ولعل اعتبارها نكرة أبلغ لتوسيع مشمولها.
جزاك الله خيرا أخي على سعة صدرك وتواضعك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 10:32 م]ـ
حياك الله أخي أبا الفصحاء.
الأسلوب للتعجب لا شك في ذلك، وكثيرا ما يأتي اسم منصوبا على التمييز بعد التعجب، ولا إشكال في ذلك أيضا.
أما اعتبار عينًا هنا تمييزا ففيه أكثر من إشكال.
الإشكال الأول أن التعجب لم يتم كما في: لله دره، أو ما أحسنه، أو عظم فلان ....
فالذي سبق عينا (لله) ولا يستفاد التعجب منها منفردة.
الإشكال الثاني: ما نوع التمييز هنا - إن كان ثم تمييز - أتمييز نسبة أم تمييز مفرد، وما الإبهام الذي رفعه التمييز. ففي لله در زيد فارسا تمييز نسبة، ولله دره فارسا تمييز ذات. فما الذي ميزت في لله.
الإشكال الثالث: لو قدرت محذوفا لم يجز لأن التمييز لا يكون إلا لمذكور، ولو جعلته للفظ الجلالة ما جاز عقلا ولا أدبا - والعياذ بالله.
ولقد راجعت قولي في اعتبار عينا حالا، لأنني تقصيت بعض الشواهد فوجدتها تخلو من فعل الرؤية مع وجود لفظة عينا، فتأويلها بـ (معاينا) بعيد.
وقد اتضح لي أن منشأ اللبس أتى من ضبط (عينا) بتنوين النصب في بعض المراجع، وفي البيت المذكور في السؤال.
والصحيح - إن شاء الله - أن (عينا) في البيت وفي جميع الشواهد ليست مفردا منصوبا، بل مثنى مرفوع وما بعدها مضاف إليه.
فيكون: لله عينا من رأى .... مثل لله در من رأى ..
ويكون إعراب: لله عينا من رأى مثل غالب
لله: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم
عينا: مبتدأ مؤخر مرفوع ورفعه الألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة
من: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
(رأى مثل غالب) جملة الصلة وإعرابها واضح إن شاء الله.
هذا والشكر للسائل والأساتذة، فقد أفادوني شيئا جديدا.
وبالله تعالى التوفيق.
بارك الله فيك أستاذي، جوابك مقنع وكاف.
زادك الله علما ونفعنا بك.
ـ[بنت عبد الله]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ماالفرق بين لا النافية ولا النافية للجنس؟
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:11 م]ـ
:::
أريد الفرق بين لا النافية ولا النافية للجنس؟؟؟!!!:)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:07 م]ـ
:::
أريد الفرق بين لا النافية ولا النافية للجنس؟؟؟!!!:)
أختي نجوى، لا النافية، هي الداخلة على الفعل حرف عمله النفي فقط، ولا أثر له في الإعراب، نحو " محمد لايحب الكذب " وقولنا: " أخي لازرع ولا حصد ".
أمَّا " لا النافية للجنس " فهي حرف يدخل على الجملة الاسمية فبعمل عمل " إن " وتفيد نفي الحكم عن جنس أسمها بغير احتمال أو نقول: تفيد نفي الخبر عن الجنس نفيا عاما على سبيل الاستغراق ولذا تسمى بـ " لا "الاستغراق "، نحو قولنا " لارجل في الدار " فهنا نفيت جنس الرجل.
ولا النافية للجنس تعمل بشروط:
1 - أن يكون اسمها وحبرها نكرتين.
2 - ألا يفصل بينها وبين اسمها فاصل.
3 - ألا يدخل عليها حرف جر.
ألا يتقدم خبرها على اسمها.
هذا ما لدي، ولعل الأساتذة يفيدونك أكثر.
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:49 م]ـ
!! .. شكرا أختي عين الضاد وأتمنى أن تكوني رفيقة لي طيلة دراستي .. !!(/)
سؤال وأتمنى الإجابة عليه ....
ـ[فلورفلور]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ... مبارك عليكم الشهر ...
اتمنى الإجابه على هذا التساؤل ....
قال تعالى: {فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} آل عمران (94) و قال تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} الأنعام (93) ما الفائدة من تعريف (الْكَذِبَ) في الآية الأولى ومن تنكيره (كَذِبًا) في الآية الثانية؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم:
{الكذب} في الآية الأولى: راجع إلى معين وهو مسألة " الطعام " المتقدم ذكرها في الآية السابقة لها {كلُّ الطعام كان حلا لِّبني إسرائيل} أما: {كذبًا} في الآية الثانية: فيشمل كل كذبٍ دون تخصيصه بالكذب في أمر معينٍ.
والله تعالى أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:07 م]ـ
السلام عليكم
أكرمكم الله
ورد في بصائر ذوي التّمييز:
قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} بالأَلف واللام، وفى غيرها {افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} بالنكرة [لأَنها أَكثر استعمالا مع المصدر من المعرفة، وخصّت هذه السورة بالمعرفة لأَنه] إِشارة إِلى ما تقدّم من قول اليهود والنَّصارى.
ـ[فلورفلور]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:55 ص]ـ
ابو عمار الكوفي .. حسانين ابو عمرو
لكما جزيل الشكر ...
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 11:28 ص]ـ
قال العلامة فاضل السامرائي في لمساته البيانية وقد سئل السؤال التالي:
ما دلالة استخدام كلمة (الكذب) معرّفة في سورة الصف وقد وردت نكرة في مواضع أخرى؟
قال تعالى في سورة الصفّ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {7}). التعريف في النحو هو ما دلّ على شيء معيّن (إزالة الإشتراك عن الشيء) أما التنكير فهو عام. في الآيات القرآنية التي وردت كلمة (الكذب) فيها بالتعريف هي آيات خاصة بأمر معين أما التي وردت فيها كلمة (كذب) بالتنكير فهي تتعلق بأمر عام. مثال في استخدام كلمة (الكذب) بالتعريف في القرآن قوله تعالى في سورة آل عمران (كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ {93} فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ {94}) الكذب هنا متعلق بالمسألة في الآية أما في قوله تعالى في سورة الكهف (هَؤُلَاء قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً {15}) ليس هناك أمر خاص وإنما هو أمر عام لذا جاءت كلمة (كذب) بالتنكير.(/)
ما اسم الفاعل من الفعل "فطر"
ـ[قايد هواه]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
حبيت أحببت أن أستفسر عن اسم الفاعل للفعل من الفعل "فطر"؟
هل هو فاطر؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
حبيت استفسر عن ماهو اسم الفاعل للفعل فطر؟
هل هو فاطر
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
نعم , هو كما ذكرتَ.
ولكن أسألك سؤالين:
الأول: ما معنى " فطر " , هل معناه تناول طام الإفطار؟
الثاني: ما اسم الفاعل من " أفطر"؟
والله الموفق.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هو كذلك أخي الكريم، إن كنت تقصد بالفعل (فطر) معنى (برأ)، و (جبل)،و (خلق)، وهو يرد في القرآن كثيراً بهذه المعاني، وفيه سورة بهذا الاسم.
وأمّا إن كنت تقصد بالفعل ماله تعلقٌ بالفطر والإفطار فالفعل منه (أفطر) بهمزة التعدية، أو النقل، واسم الفاعل منه (مفطرٌ)، لا (فاطر)، وفي الحديث:
(أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:25 م]ـ
السؤال واضح إخوتي
لماذا نؤول الأمور غير ما تحتمل؟
الرجل يسأل عن اسم الفاعل من"فطر"
الإجابة أخي: فاطر
وهناك سورة في القرآن باسم "فاطر"
وأول آياتها {الحمد لله فاطر السماوات والأرض ... }
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:35 م]ـ
سبب التأويل أن العامة تقول: فاطر بمعنى مفطر، والشيء قد يذكر بالشيء، فلا تثريب على إخوتك المجيبين بالمطلوب وزيادة، زادهم الله من فضله.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تخطيء من يعبر بفطر بدلا من أفطر للدلالة على تناول الطعام بعد صوم تخطيء غير سديد، وقصر فطر على فعل الله تعالى قصر غير سديد أيضا.
فالفعل فطر يأتي بمعنى أفطر، فطر الصائم وأفطر بمعنى،
ويأتي بمعنى حلب الدابة بأطراف الأصابع،
ويأتي بمعنى خبز بلا تخمير العجين.
لذا لو وصف صانع الفطائر بالفاطر أو حالب الدابة بأصابعه أو من يفطر بعد صوم بذلك فليس خطأ: كأن تقول أنا فاطرٌ غدا عند صديقي.
ولعل التعبير بأفطر يكون لانقطاع الصوم، ولو لم يأكل الصائم؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم، وقوله: إذا أدبر النهار وأقبل الليل فقد أفطر الصائم أي ولو لم يأكل. أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
ولعل الرجوع إلى معجم محترم كتاج العروس أو اللسان يكون فيه مزيد فائدة.
والله تعالى أعلم.
ـ[قايد هواه]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:16 ص]ـ
أشكر أخوتي على الأجوبة
ولكن هل فطر يأتي بمعنى من أفطر بعد صوم عن الأكل والشرب كما في الصوم
وهل يأتي فاطر اسم فاعل للفعل السابق فطر
وشكرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:27 ص]ـ
أشكر أخوتي على الأجوبة
ولكن هل فطر يأتي بمعنى من أفطر بعد صوم عن الأكل والشرب كما في الصوم
وهل يأتي فاطر اسم فاعل للفعل السابق فطر
وشكرا
نعم، وهذا ما قلته.
والله أعلم(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نفرِّق بين حتى الإبتدائية والجارة والعاطفة؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:40 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نفرِّق بين حتى الإبتدائية والجارة والعاطفة؟
السلام عليكم
رجاء التكرم بتحميل هذا الكتاب {مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري) , ومراجعة الصفحات
122 - 133
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2218
وسوف تجد فيها تفصيلا لما تريد.(/)
إعراب جملة يسيرة
ـ["رضوان"]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم يا أعضاء المنتدى
أنا عضو جديد معكم و هدا أول موضوع لي معكم:)
أعرب الجملة التالية:
"الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير و إن شرا فشر".
حظا موفقا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم يا أعضاء المنتدى
أنا عضو جديد معكم و هدا أول موضوع لي معكم:)
أعرب الجملة التالية:
"الناس مجزيون بأعمالهم، إن خيرا فخير و إن شرا فشر".
حظا موفقا
الناس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
مجزيون: خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لنه جمع مذكر سالم.
بأعمالهم: الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
أعمالهم: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة، والميم للجمع، ولك أن تقول: " هم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والإعراب الأول أفصح والثاني أسهل، والجار والمجرور متعلقان بالخبر " مجزيون ".
إن: حرف شرط مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
خيرا، خبر كان المحذوفة مع اسمها والتقدير " إن كان عمل الناس ".
فخير: الفاء رابطة شرطية، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
خير: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " فجزاؤهم خير " مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وجملة " إن خيرا فخير " تفسيرية لامحل لها من الإعراب. .
وإن: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
إن: حرف شرط مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
شرا: خبر كان المحذوفة مع اسمها والتقدير " إن كان عمل الناس ".
فشر: الفاء رابطة شرطية، حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
شر: خبر لمبتدأ محذوف تقديره " فجزاؤهم شر" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجملة " إن شرا فشر " معطوفة على الجملة السابقة لامحل لها من الإعراب.
هذا والله أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:14 م]ـ
مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
{التمس ولو خاتما من حديد}
"خاتما" خبر مثل إعراب "خيرا، شرا"، حذف من الجملة كان واسمها
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:31 م]ـ
أعمالهم: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة، والميم للجمع، ولك أن تقول: " هم " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة، والإعراب الأول أفصح والثاني أسهل، والجار والمجرور متعلقان بالخبر " مجزيون ".
جُزيت خيرا أستاذتي على هذا الإعراب.
لكن لدي سؤالٌ: أليستْ "هم" ضميرًا منفصلا فكيف جعلتيه في محلّ جر؟
نعم، إعرابها كذلك سهل لكنه مخالف للقواعد.
فما رأيكِ؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:51 م]ـ
والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة،
بوركت أختنا الكريمة.
الأرجح أن الذي جر المضاف إليه هو المضاف كما عند سيبويه وغيره.
جزاك الله خيرًا.(/)
كلمة (سوق) ما بالها؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة سوق هل هي أم هل هو؟ بمعنى مؤنث أم مذكر؟
أنا أرى أنها مؤنثة.
فأتحفونا بعلمكم وآرائكم وفقكم الله
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:26 ص]ـ
السوق تدخل في باب التأنيث والتذكير
جاءت بالتذكير في أشعار العرب:
قال الشاعر: ألم يعظ الفتيان ما صار لمتي ==== بسوق كثير ريحه وأعاصره.
ومن شواهد التأنيث: ما رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك، عن بريدة، أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل السوق قال: (باسم الله. اللهم إني أسألك من خير هذه السوق، وخير ما فيها، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها. اللهم إني أعوذ بك أن أصيب فيها يمينا فاجرة، أو صفقة خاسرة).
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:32 ص]ـ
يقال:
سمي المكان ب (السوق) لاجتماع أكثر من ساق فيه، بمعنى يكثر فيه الراجلون.
و الغالب على الاسم، الذي يدل على مكان للبيع و الشراء، و تقصي الأخبار هو التأنيث.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:47 ص]ـ
ورد في صحيح البخاري:
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
: لما قدمنا إلى المدينة آخى رسول الله صلى الله عليه و سلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال سعد بن الربيع إني أكثر الأنصار مالا فأقسم لك نصف مالي وانظر أي زوجتي هويت نزلت لك عنها فإذا حلت تزوجتها قال فقال عبد الرحمن لا حاجة لي في ذلك هل من سوق فيه تجارة؟. قال سوق قينقاع قال فغدا إليه عبد الرحمن فأتى بأقط وسمن قال ثم تابع الغدو فما لبث أن جاء عبد الرحمن عليه أثر صفرة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (تزوجت). قال نعم قال (ومن). قال امرأة من الأنصار قال (كم سقت). قال زنة نواة من ذهب أو نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه و سلم (أولم ولو بشاة).
وفي صحيح مسلم:
حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْبَصْرِىُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِىِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِنَّ فِى الْجَنَّةِ لَسُوقًا يَأْتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ فَتَحْثُو فِى وُجُوهِهِمْ وَثِيَابِهِمْ فَيَزْدَادُونَ حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَرْجِعُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ وَقَدِ ازْدَادُوا حُسْنًا وَجَمَالاً فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً. فَيَقُولُونَ وَأَنْتُمْ وَاللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْنًا وَجَمَالاً».
أقول: فالوجهان جائزان بدلالة الحديثين.
وقال عنترة بن شداد:
إذا قام سوق لبيع النفو س ونادى وأعلن فيه المنادي
وهذا دال على التذكير، وحسبك بالحديثين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة سوق هل هي أم هل هو؟ بمعنى مؤنث أم مذكر؟
أنا أرى أنها مؤنثة.
فأتحفونا بعلمكم وآرائكم وفقكم الله
ورد في كتاب المذكر والمؤنث: السُّوقُ: التي يباع فيها مؤنثة. وربما ذكرت. وتأنيثها واضح لأن تصغيرها سويقة
ولأنه يقال سوق نافقة ولم يسمع نافق. وقد يذكر قليلاً، وأنشد:
بسوق كثير ريحه وأعاصره
وفي كتاب البلغة لابن الأنباري:
والسوق تذكر وتؤنث.(/)
الضمائر وسؤال ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:24 ص]ـ
سلام من الله عليكم ورحمة .. وكل عام وأنتم بخير.
هل تعد الضمائر من الأسماء أم من الحروف؟
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:33 ص]ـ
الضمائر تدل على أسماء فهي أسماء.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:01 ص]ـ
سلام من الله عليكم ورحمة .. وكل عام وأنتم بخير.
هل تعد الضمائر من الأسماء أم من الحروف؟
الضمائر مبنية ولها محل من الإعراب باستثناء ضمير الفصل عند البصريين , والحروف مبنية وليس لها محل من الإعراب
الضمائر أسماء.
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:37 ص]ـ
أعجبني توقيعك جداً ..
الضمائر أسماء كما أفصح فصيحنا حسانين ..
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:41 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم.
أجمعتم على أنها أسماء، مالكتب التي ذكرت ذلك (للتوثيق فقط).
أستاذي حسانين قولك (ضمير الفصل عند البصريين ليس له محل) يعني أنه عند الكوفيين له محل، وأستاذي قال إن ضمير الفصل عند الفراء -وهو ممثل الكوفيين- ليس له محل وإنه من الشرائد. فبحثت عن الموضوع ووجدت في الكتب التي اطلعتُ عليها ان له محلا عند الفراء! أين أجد ماقاله الأستاذ؟
أخي السراج شكرا لك، وتوقيعك رائع أيضا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:22 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم.
أجمعتم على أنها أسماء، مالكتب التي ذكرت ذلك (للتوثيق فقط).
أستاذي حسانين قولك (ضمير الفصل عند البصريين ليس له محل) يعني أنه عند الكوفيين له محل، وأستاذي قال إن ضمير الفصل عند الفراء -وهو ممثل الكوفيين- ليس له محل وإنه من الشرائد. فبحثت عن الموضوع ووجدت في الكتب التي اطلعتُ عليها ان له محلا عند الفراء! أين أجد ماقاله الأستاذ؟
أخي السراج شكرا لك، وتوقيعك رائع أيضا.
السلام عليكم
بداية تفضلي بالاطلاع على هذه المعلومات
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3998
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:19 ص]ـ
وعليك السلام والرحمة ..
أشكرك دكتور حسانين .. نعم ماذكرته هو ماذكرتْه الكتب الأخرى وهو أن له محلا من الإعراب عند الكوفيين. فما دليل الأستاذ بأنه عند الكوفيين ليس له محل من الإعراب؟ ;)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 06:47 ص]ـ
وعليك السلام والرحمة ..
أشكرك دكتور حسانين .. نعم ماذكرته هو ماذكرتْه الكتب الأخرى وهو أن له محلا من الإعراب عند الكوفيين. فما دليل الأستاذ بأنه عند الكوفيين ليس له محل من الإعراب؟ ;)
السلام عليكم
شكرا لك أختي الكريمة
ها هي ذي بعض النصوص التي اطَّلعت عليها.
الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري {577 هـ} 2/ 706 – 707
0 مسألة ضمير الفصل
ذهب الكوفيون إلى أن ما يفصل به بين النعت والخبر يسمى عمادا وله موضع من الأعراب وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما قبله وذهب بعضهم إلى أن حكمه حكم ما بعده وذهب البصريون إلى أنه يسمى فصلا لأنه يفصل بين النعت والخبر إذا كان الخبر مضارعا لنعت الاسم ليخرج من معنى النعت كقولك زيد هو العاقل ولا موضع له من الإعراب
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إن حكمه حكم ما قبله لأنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس إذا كانت توكيدا وكما أنك إذا قلت جاءني زيد نفسه كان نفسه تابعا لزيد في إعرابه فكذلك العماد إذا قلت زيد هو العاقل يجب أن يكون تابعا في إعرابه
وأما من ذهب إلى أن حكمه حكم ما بعده قال لأنه مع ما بعده كالشيء الواحد فوجب أن يكون حكمه بمثل حكمه دخل لمعنى وهو الفصل بين النعت والخبر ولهذا سمى فصلا كما تدخل الكاف للخطاب في ذلك وتلك وتثنى وتجمع ولا حظ لها في الإعراب وما التي للتوكيد ولا حظ لها في الإعراب فكذلك هاهنا
وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إنه توكيد لما قبله فتنزل منزلة النفس في قولهم جاءني زيد نفسه قلنا هذا باطل لأن المكنى لا يكون تأكيدا للمظهر في شيء من كلامهم والمصير إلى ما ليس له نظير في كلامهم لا يجوز أن يصار إليه
وأما قولهم إنه مع ما بعده كالشيء الواحدقلنا هذا باطل أيضا لأنه لا تعلق له بما بعده لأنه كناية عما قبله فكيف يكون مع ما بعده كالشيء الواحد والله أعلم
***********
وقال العكبري {ت 616 هـ} في اللباب: اللباب ج1/ص496 – 497
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا موضع له من الإعراب وقال الكوفيون له موضع فعند بعضهم هو تابع لما قبله , وعند بعضهم حكمه حكم ما بعده.
والدليل على أنه لا موضع له دخول اللام عليه في خبر كان كقولك إن كنا
لنحن الذاهبين وقد يقع لفظ الفصل في موضع لا يحتمل غيره كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا وجاز ذلك هنا لأن أفعل منك قد يخصص فقرب من المعرفة وفي موضع يصلح أن يكون توكيدا فيكون له موضع ويحتمل أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر.
*****************
وفي التّّذييل والتكميل لأبي حيان {745 هـ} 2/ 300 اختلف القائلون بأن الفصل اسم هل له موضع ٌ من الإعراب أم لا؟
فذهب البصريون القائلون باسميته إلى أنه لا موضع َ له من الإعراب.
وذهب الكسائي إلى أن ّ موضع العماد كموضع الفعل أي الخبر. {بالهامش: نسب في المباحث الكاملية 2/ 178 إلى آخرين غير الكوفيين}
وذهب الفراء إلى أنّ موضعه كموضع الاسم ..................
إلخ
ثم قال: ورُد ّ مذهبهما بأنه لو كان موضعه كموضع الاسم كان كالنعت له أو كالبدل وهذا خطأ؛ لأنَّ اللام تدخل عليه , فتحول بينه وبين الاسم وهذا لا يكون في النعت ولا في التوكيد , ولو كان موضعه كموضع الخبر لم يجُز؛ لأنَّ النعت والتّوكيد لا يتقدّمان على مَن ْ هما له.
المغني 2/ 497
المسألة الثالثة: في محله. زعم البصريون أنه لا محل له، ثم قال أكثرهم: إنه حرف، فلا إشكال،
وقال الخليل: اسم، ونظيره على هذا القول أسماء الافعال فيمن يراها غير معمولة لشئ، وأل الموصولة.
وقال الكوفيون: له محل، ثم قال الكسائي: محله بحسب ما بعده، وقال الفراء: بحسب ما قبله، فمحله بين المبتدأ والخبر رفع، وبين معمولي ظن نصب، وبين معمولي كان رفع عند الفراء، ونصب عند الكسائي. وبين معمولي إن بالعكس. ا
وقال ناظر الجيش {ت 778 هـ} في تمهيد القواعد: 1/ 571: والكوفيون يرون أن َّ له موضعا من الإعراب , فله عند الكسائي ما لما بعده , وله عند الفراء ما لما قبله: فإذا قلت َ: زيدٌ هو القائم ُ فهو في موضع رفع على مذهبَيْهما , وإذا قلت َ: ظننت زيدا هو القائم َ في موضع نصب , وإذا قلت كان زيد ٌ هو القائم فهو عند الكسائي في موضع نصب , وعند الفراء في موضع رفع.
وقال السيوطي {ت911 هـ} في الهمع: همع الهوامع ج1/ص275 – 276
وإذا قلنا باسميته فالصحيح أنه لا محل لها من الإعراب وعليه الخليل لأن الغرض به الإعلام من أول وهلة بكون الخبر خبرا لا صفة فاشتد شبهه بالحرف إذ لم يجأ به إلا لمعنى في غيره فلم يحتج إلى موضع بسبب الإعراب
وقال الكسائي محله محل ما بعده
وقال الفراء كمحل ما قبله ففي زيد هو القائم محله رفع عندهما
وفي ظننت زيدا هو القائم محله نصب عندهما.
وفي كان زيد هو القائم محله عند الكسائي نصب وعند الفراء رفع
وفي إن زيدا هو القائم بالعكس اهـ
ومع كل ِّ هذه النصوص فلا يستبعد أن يكون أستاذك قد قرأ كتابا لم نطَّلع عليه , فلعله يتكرّم بتوضيح ذلك في المنتدى لنستفيد جميعا من علمه حفِظه الله.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:19 ص]ـ
وعليكم السلام ..
ممتنة لك كثيرا دكتورنا الفاضل. جزيت خيرا، ودمت للفصيح.
ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:30 ص]ـ
الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر. لا تجمع ولا تدخل عليها ال التعريف (كلمات مثل الأنا والهوَ وغيرها اشتقاق فلسفي لا غير) ولا تجمع. منها المنفصل ومنها المتصل.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 10:56 م]ـ
الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر. لا تجمع ولا تدخل عليها ال التعريف (كلمات مثل الأنا والهوَ وغيرها اشتقاق فلسفي لا غير) ولا تجمع. منها المنفصل ومنها المتصل.
السلام عليكم
{الضمائر قسم من الكلام قائم بذاته, لا حروف ولا أفعال ولا أسماء. فقط ضمائر.} معنى هذا أنها ليست أسماء مبنية.
أستسمح حضرتك ما المصدر الذي نقلت عنه هذه المعلومة؟
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:58 ص]ـ
هذا رأيي الشخصي وتقسيم اللسانيات لأنواع الألفاظ. والضمائر ليست أسماء, لأنها لا معنى لها, ومعناها تكتسبه في الكلام والسياق, ولو قلت "أنا" فمعناه في سياقي العضو ضاد وفي سياقك حضرتك, ولا معنى لـ"هو" دون سياق, عكس بقية الأسماء التي تحمل معانيها معها. ولا معنى للكاف في "رأيتك" دون "رأيتـ" وسياق لها, ولا يمكن جمعها, ولو قلت أن جمعها "ـكم", فما جمع "ـكم" وهي قائمة بذاتها؟ بوركت.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:26 ص]ـ
ما يذهب إليه الأستاذ ضاد هو قول الوصفيين من مثل تمام حسان وفاضل الساقي وغيرهما وقد جعلوا أقسام الكلام متناظرة أفقيًّا بخلاف النحويين الذين جعلوها شجرية فالأسماء قسم واسع يتفرع منه أسماء أخرى كالمصدر والصفة والضمائر (الشخصية والإشارية والموصولية). ولكن الاضطراب يقع بسبب اختلاط التصنيف بناء على اعتبار صرفي أو نحوي فتراهم يجعلون أمام من الأسماء لأنها صرفيا كذلك ولكنها نحويا حرف جر. والذي أراه مناسبَا النظر إلى الوظيفة في التركيب.(/)
من يحصر لنا جميع الأفعال التي تنصب مفعولين؟
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله
مبارك عليكم الشهر أخواني الأفاضل
لم أستطع حصر كل الأفعال التي تنصب مفعولين ..
من لها؟
وهل لها قاعدة تدلني عليها؟
أسأل الله لكم علما نافعا ورزقا واسعا وجنة عرضها السموات والأرض.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:25 ص]ـ
[ QUOTE= أبو سلمان;365585] السلام عليك ورحمة الله
مبارك عليكم الشهر أخواني الأفاضل
لم أستطع حصر كل الأفعال التي تنصب مفعولين ..
من لها؟
وهل لها قاعدة تدلني عليها؟
أسأل الله لكم علما نافعا ورزقا واسعا وجنة عرضها السموات والأرض. [/ QUOT
السلام عليكم
تكرّم بالاطلاع هلى هذا المعجم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2648
http://forum.stop55.com/112435.html
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:15 م]ـ
إضافة إلى ما تفضل به أستاذنا أقول:
الأفعال التي تنصب مفعولين تنقسم إلى قسمين:
الأول ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ – خال – حسِب – زعم – جعل – عدَّ – حَجا (ظنَّ) – هبَّ – صيَّر- ردَّ ـ ترك – تخذ – اتخذّ – رأى (القلبية) – علم – وجد – ألفى – درى.)
يقول ابن مالك في ألفيته:
انْصِبْ بِفِعْلِ القَلْبِ جُزْأي ابْتِدَا ** أعْنِي: رَأى، خَالَ، عَلِمْتُ، وَجَدَا
ـ ظَنَّ، حَسِبْتُ، وَزَعَمْتُ، مع عَدّ ** حَجَا، دَرَىَ، وَجَعَلَ اللَّذْ كاعْتَقَدْ
ـ وَهَبْ، تَعَلّمْ، والّتِي كَصَيَّرا ** أيضاً بها انْصِبْ مُبْتَدأ وَخَبَرا
ومنها ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعطى – سأل – منح – منع – كسى كسا – ألبس).
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:23 م]ـ
بارك الله بكما
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:28 ص]ـ
تحياتي للأساتذة الأفاضل
ومنها عند بعضٍ:
سمع، نحو: سمعت زيدا يتكلم، فزيدا مفعول أول، وجملة يتكلم مفعول ثان.
ومنها: ضرب التي في قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا} فمثلا مفعول أول، وعبدا مفعول ثان.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:56 م]ـ
الأستاذ الكريم /أباسلمان/ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ’
يحسن بكم الرجوع إلى النحو الوافي ج2ص10.} وكذلك همع الهوا مع شرح جمع الجوامع
ج1ص150ــ 151 لجلا ل الدين السيوطي. دار المعرفة للطباعة والنشر. بيروت لبنان؛ فقد
أورد المؤلفان مجموعة من الأفعال الناصبة لمفعولين مما لم يرد ذكره في أبواب ناصبا ت
المفعولين.
لك دعائي بالوفيق والسداد
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنه لا يمكن حصر الأفعال الناصبة لمفعولين التي ليس أصل مفعوليهما المبتدأ و الخبر
لأنها يدخلها باب التضمين و يدخلها باب التعدية و الضعيف وغيرها ...
و الله أعلم
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:09 ص]ـ
تعديل: التضعيف (أي: التشديد)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:42 م]ـ
تحياتي للأساتذة الأفاضل
ومنها عند بعضٍ:
سمع، نحو: سمعت زيدا يتكلم، فزيدا مفعول أول، وجملة يتكلم مفعول ثان.
ومنها: ضرب التي في قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا} فمثلا مفعول أول، وعبدا مفعول ثان.
لا أظن أنك وفقت أخي في المثالين
ففي الأولى يتكلم حال لزيد
و في الثانية عبدا لعلها عطف بيان!
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:08 م]ـ
إضافة إلى ما تفضل به أستاذنا أقول:
الأفعال التي تنصب مفعولين تنقسم إلى قسمين:
الأول ما ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (ظنَّ – خال – حسِب – زعم – جعل – عدَّ – حَجا (ظنَّ) – هبَّ – صيَّر- ردَّ ـ ترك – تخذ – اتخذّ – رأى (القلبية) – علم – وجد – ألفى – درى.)
يقول ابن مالك في ألفيته:
انْصِبْ بِفِعْلِ القَلْبِ جُزْأي ابْتِدَا ** أعْنِي: رَأى، خَالَ، عَلِمْتُ، وَجَدَا
ـ ظَنَّ، حَسِبْتُ، وَزَعَمْتُ، مع عَدّ ** حَجَا، دَرَىَ، وَجَعَلَ اللَّذْ كاعْتَقَدْ
ـ وَهَبْ، تَعَلّمْ، والّتِي كَصَيَّرا ** أيضاً بها انْصِبْ مُبْتَدأ وَخَبَرا
ومنها ما ينصب مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر، وهي (أعطى – سأل – منح – منع –كسا كسا – ألبس).
حبذا لو تم توظيف منع في جمل بحيث أنها تأخذ مفعولين
ـ[الحطيئة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:27 م]ـ
حبذا لو تم توظيف منع في جمل بحيث أنها تأخذ مفعولين
قال تعالى:
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا ... الآية
فالناس: مفعول به أول
و: أن يؤمنوا , مفعول به ثان
و في الإنشاء: منعت المعتدين تدنيسَ وطني
المعتدين: مفعول به أول
تدنيس: مفعول به ثان
ـ[مصطفى مسعود]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
فضلاً أريد إعراب هذه الجملة
منح النيل الحياة للوادى وهل يصلح شبه الجملة للوادى مغعولاً به ثان
ـ[حب العربية]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 01:48 م]ـ
منح: فعل ماض
النيل: فاعل
الحياة: مفعول به
للوادي: جار ومجرور متعلق بمنح
الوادي في المعنى مفعول ثان لكنه في الإعراب اسم مجرور بحرف الجر، والذي أعرفه أنه لا يجوز في شبه الجملة أن تعرب مفعولاً به والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كركبة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ليتكم كتبتم لنا ما امكن من الافعال التى تنصب مفعولين مع التمثل لها(/)
سؤال
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:54 ص]ـ
:::السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييكم بقدوم شهر رمضان المبارك وأعاده الله عليكم بالصحة والعافية
أما بعد
فأرجو الإجابة عن سؤالي وهو هل يمكن أن تكون (عن) إسما
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:06 م]ـ
:::السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحييكم بقدوم شهر رمضان المبارك وأعاده الله عليكم بالصحة والعافية
أما بعد
فأرجو الإجابة عن سؤالي وهو هل يمكن أن تكون (عن) إسما
نعم، يقول ابن هشام في المغني: اسمية (عن) متعينة في ثلاثة مواضع:
أحدها: أن تدخل عليها من، وهو كثير. ومن الداخلة على عن زائدة عند ابن مالك، ولابتداء الغاية عند غيره.
قالوا: فإذا قيل: قعدت عن يمينه فالمعنى في جانب يمينه، وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها. فإن جئت بمن تعين كون القعود ملاصقاً لأول الناحية.
والثاني: أن تدخل عليها على، وذلك نادر، والمحفوظ منه بيت واحد، وهو قوله:
على عن يميني مرت الطير سنحاً ** وكيف سنوح واليمين قطيع
والثالث: أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد، قاله الأخفش، كقول امرئ القيس:
دع عنك نهباً صيح في حجراته ** ولكن حديثاً ما حديث الرواحل
وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل.
هذا ما لدي، وفقك الله وبارك فيك
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأخي وزادك علما وأدخلك جناته
ولكن عذرا هلا وضحت لي النقطة الثالثة وذلك لفهي القاصروبارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأخي وزادك علما وأدخلك جناته
ولكن عذرا هلا وضحت لي النقطة الثالثة وذلك لفهي القاصروبارك الله فيك
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي , هي أخت:)
ولكنّها تزن المثاقيل من الرجال:)
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
السلام عليكم أنا أسف جدا ياعين الضاد فأنا جديد في المنتدى ولم أتعرف على الأعضاء جيدا بعد وبارك الله فيك أخي أبو العباس على هذا التنبيه
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ياأخي وزادك علما وأدخلك جناته
ولكن عذرا هلا وضحت لي النقطة الثالثة وذلك لفهي القاصروبارك الله فيك
أخي الفاضل، هناك قاعدة مقررة في النحو هي أنه لا يتعدَّى فعلُ المضمرِ المتَّصل إلى ضميره المتَّصلِ فلا تقول " ضربتك " أي ضربت أنت نفسك "
وقاسوا عليه المجرور بالحرف، لذلك جعل النحويُّون " عَنْ " في هذا البيت اسما، وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:21 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي , هي أخت:)
ولكنّها تزن المثاقيل من الرجال:)
كل الشكر لك أخي، وجزيت خيرا على هذا الإطراء الطيب وما هو إلا من كرم خلقك وحسن تواضعك بارك الله فيك ونفع بعلمك وسدد على طريق الحق خطاك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:24 م]ـ
السلام عليكم أنا أسف جدا ياعين الضاد فأنا جديد في المنتدى ولم أتعرف على الأعضاء جيدا بعد وبارك الله فيك أخي أبو العباس على هذا التنبيه
لابأس عليك أخي، فهذا يحصل كثيرا، والمهم حصول الفائدة من أي شخص كان، ذكر او أنثى.
وبارك الله في أستاذي " أبو العباس
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:45 م]ـ
أراها كلها حروفا لا اسمية فيها وكالعادة في النحو العربي يتحكم المنطلق في النتيجة.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم
أيّ إجابة سيعتمدها أخونا السائل تكون شافية صحيحة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
أيّ إجابة سيعتمدها أخونا السائل تكون شافية صحيحة؟
أرى له أن يأخذ بالموضعين الأولين من قول ابن هشام: اسمية (عن) متعينة في ثلاثة مواضع.
ويترك الموضع الثالث.(/)
سؤالان في القرآن
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(1) في سورة المائدة الآية116
يقول تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى بنَ مريم ... } بنصب "بن" لأنها صفة ل"عيسى"، وعيسى منادى مبني على الضم في محل نصب، هل نُصبت الصفة إتباعا للمحل؟
(2) في سورة الأنعام الآية33
ما سبب كسر همزة "إن" في قوله تعالى
{قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ... } رغم مجيءهمزة "أن" مفتوحة في كثير من الآيات التي تأتي فيها"يعلم، علم ... "على اعتبارها مع معموليها مصدرا مؤولا سد مسد مفعولي "علم"
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:02 م]ـ
(1) في سورة المائدة الآية116
يقول تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى بنَ مريم ... } بنصب "بن" لأنها صفة ل"عيسى"، وعيسى منادى مبني على الضم في محل نصب، هل نُصبت الصفة إتباعا للمحل؟
نعم أستاذي النبيل نصبتْ الصفة إتباعا للمحل وإليه أشار ابن مالك: وما سواه ارفع أو انصب واجعلا كمستقل نسقا وبدلا ...
(2) في سورة الأنعام الآية33
ما سبب كسر همزة "إن" في قوله تعالى
{قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ... } رغم مجيءهمزة "أن" مفتوحة في كثير من الآيات التي تأتي فيها"يعلم، علم ... "على اعتبارها مع معموليها مصدرا مؤولا سد مسد مفعولي "علم"
ذكر السمين في إعرابه رحمه الله: كسرت لدخول اللم على خبرها. وهو واضح لحضرتكم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(1) في سورة المائدة الآية116
يقول تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى بنَ مريم ... } بنصب "بن" لأنها صفة ل"عيسى"، وعيسى منادى مبني على الضم في محل نصب، هل نُصبت الصفة إتباعا للمحل؟
نعم، لأن تابع المنادى المبني له أحكام منها: نصبه مراعاة للمحل إذا كان نعتا كما في الآية، أو توكيدا، أو عطف بيان مضاف مجردا من " أل ".
(2) في سورة الأنعام الآية33
ما سبب كسر همزة "إن" في قوله تعالى
{قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ... } رغم مجيءهمزة "أن" مفتوحة في كثير من الآيات التي تأتي فيها"يعلم، علم ... "على اعتبارها مع معموليها مصدرا مؤولا سد مسد مفعولي "علم"
وجزاكم الله خيرا
نعلم أستاذي أن ماجاء بعد العلم من لفظة " أن " فهى بفتح الهمزة لكونها فى حكم المفرد، ولكن كسرت همزة " إن " في هذا الموضع، وفي قوله: {والله يعلم إنك لرسوله} لأنه إذا دخلت لام الابتدآء على خبرها تكون مكسورة لاقتضاء لام الابتدآء الصدارة كما يقال: " لزيد قائم " وتؤخر اللام لئلا يجتمع حرفا التأكيد.
جاء في شرح الأشمونية:
(وَكَسَرُوْا) أيضاً (مِنْ بَعْدِ فِعْلِ) قلبي (عُلِّقَا) عنها (بِالَّلامِ كَاعْلَمْ إِنَّهُ لَذُوْ تُقَى) {والله يعلم إنَّك لرسوله} (المنافقون: 1)، وأنشد سيبويه:
ألَمْ تَرَ إِنِّي وَابْنَ أَسْوَدَ لَيْلَةً ** لَنَسْرِي إلَى نَارَيْنِ يَعْلُوْ سَنَاهُمَا
أستاذي الفاضل، أعلم أني لست ممن تنتظر إجابتهم فمثل هذا السؤال الذي يطرحه أستاذ مثلك ينتظر الجواب من أساتذة علماء، ولكن لحبي مزاحمة أهل العلم والاستفادة من نقاشهم أقحمت نفسي وتصديت للإجابة بما أعلمه.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
في جواب أخينا المفضال ابن جامع مقنع وكفاية.
ومن فضول القول أضيف:
1 - تكتب (عيسى ابن مريم) بإثبات ألف ابن لأن ما يليها اسم أمه، ولا تحذف ألف ابن إلا إذا كانت صفة لعلم قبلها وما بعدها علم هو أب للعلم الأول؛ فإن اختل شرط في هذا الضابط أثبتت الألف كأن يكون ما قبلها ليس علما أو ما بعدها ليس علما أو علما لكنه ليس أبا للعلم الأول بأن يكون أمه كما هو هنا أو جده نحو أحمد ابن حنبل أو جدته كأحمد ابن تيمية، أو لم تكن كلمة ابن قد وقعت صفة كأن تكون خبرا نحو: إن عمرا ابن العاص.
ولا تجري أحكام ابن على ابنة كما شاع خطأ لفهم خطأ، فقد ورد أن همزة ابنة إذا حذفت فتحت التاء أي تكتب (بنت) ففهم أنه يجوز (بنة) بل وقرر على الناشئة في بعض بلاد العرب.
2 - إذا دخلت اللام على خبر إن علم أن (إن) ابتدائية، لذا زحلقت اللام، ولو كانت إن ابتدائية فهي مكسورة الهمزة، ولها الصدارة. وأفعال القلوب إذا دخلت على ما له الصدارة علقت عن العمل، فانتفى أن يؤول ما بعدها بمصدر، فلا تفتح همزة إن.
يقال إن الحجاج وكان من أهل الفصاحة صلى بالناس فقرأ بالعاديات، فلما بلغ قوله تعالى: (أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور ... ) سها ففتح همزة (إن ربهم .. ) وبسليقته حذف لام (لخبير) أي قال: (أن ربهم بهم يومئذ خبير). الشاهد: عدم الجمع بين فتح همزة إن واللام.
هذا وبالله تعالى التوفيق
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:02 م]ـ
عفوا أختنا صاحبة العلم والتواضع عين الضاد.
لم أر مشاركتك. فأنا ممن يفتحون النافذة للكتابة ثم يسهون أو ينصرفون أو ينشغلون عنها، ثم أعود عودة مسطح فأكمل ما بدأت، فإذا بالفصحاء قد أدلجوا.
كل عام أنتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:36 م]ـ
شكر الله للجميع: ابن جامع، أبو عبد القيوم
أختي عين الضاد:
جزاك الله خيرا على إفادتك
وأحسن الله إليك على تواضعك وأدبك الجم، وهذا من شيم [ b] أهل العلم.
ـ[الأخفش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 02:18 م]ـ
إجابات جميلة من الجميع أبي عبدالقيوم وابن جامع وعين الضاد.
لا حرمنا الله علمكم وجزاكم الله خيرا.
(الأخفش)(/)
استفهام غريب
ـ[عبد الله كامل]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من فضلكم المساعدة وأشكركم سلفا
سؤالي هو كما يلي: نجد كل يوم في الصحف جملا استفهامية تشبه الجملة الآتية:
(سألتك عما إذا كانت الحكومة قادرة علي حل المشكلة)
ما إعراب هذه الجملة وهل (ما) الموجودة فيها اسمية أو حرفية؟ أو بعبارة أخري هل (ما) مصدرية أوموصولية؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:02 ص]ـ
مصدرية، ويكون التقدير (سألتك عن كون الحكومة قادرة على حل المشكلة).
وإعرابها في محل جر بعن.
ـ[عبد الله كامل]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:28 ص]ـ
مصدرية، ويكون التقدير (سألتك عن كون الحكومة قادرة على حل المشكلة).
وإعرابها في محل جر بعن.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا يا أستاذ
قال لي أحد أصدقائي إن هذه الجملة غير فصيحة بل خاطئة والصواب) سألتك هل الحكومة قادرة علي حل المشكلة (فما رأيكم؟ جازاكم الله خيرا(/)
أعينوني أعانكم الله ... !!!
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة السنة القادمة ثالث ثانوي أدبي وأنا متعلقة جدا جدا بمواد اللغة العربية
وأريد أن أصبح مبدعة في بعض الإعرابات , وأريد منكم أخواتي وأخواني أن تقدموا لي أسماء لبعض الكتب التي تعينني بدراسة اللغة العربية لثالث ثانوي
((نحو , بلاغة , أدب)) ومارأيكم بهذه الكتب:
((انطلق نحو التميز))
((لسان العرب)) الجميع يقول أن هذا الكتاب لا يتطابق مع سني لأنه كتاب ضخم جدا هل هذا صحيح؟؟
.. ((أعينوني أعانكم الله)) .. :)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:39 م]ـ
أهلا بك أختنا وأنصحك أن تستعيني بكتاب:" النحو الواضح " فهو مفيد لمن هو مثلك. نفعك الله ويسر لك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكما
نعم أفضل كتابين للصف الثالث ثانوي هما النحو الواضح و البلاغة الواضحة
وكلا الكتابين لمصطفى أمين وعلي الجارم.
كما لكتاب المدرسة من فائدة جسيمة.
ونسأل الله التوفيق والسداد
ـ[ابن جامع]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:01 م]ـ
((لسان العرب)) الجميع يقول أن هذا الكتاب لا يتطابق مع سني لأنه كتاب ضخم جدا هل هذا صحيح؟؟
عليك بالمختار الصحاح للرازي
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:39 م]ـ
أنصحك بكتاب (التطبيق النحوي) للدكتور عبده الراجحي، فهو مفيد جدا في بابه.
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 04:53 ص]ـ
شكرا لكم أخواني وجزاكم الله ألف خير .. !!
ـ[الأخفش]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:43 م]ـ
عليك بكتاب (النحو سؤال وجواب) للأهدل المدرس بمعهد الحرم المكي الشريف.
وأتمنى لكِ التوفيق
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:48 م]ـ
جزاك الله ألف خير أخي سعيد بن مسعدة ... !!(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم:
ما حكم همزة (إن) من حيث الكسر والفتح في قوله تعالى: ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ) وما سبب ذلك
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:28 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هي وما بعدها في تأويل مصدر مجرور بلام محذوفة دالة على التعليل، كما أشار إلى ذلك صاحب "التحرير والتنوير"، رحمه الله، على تقدير: ذلكم أي ما تقدم من البلاء الحسن لتوهين كيد الكافرين، و: "أن" المفتوحة هي التي تسبك مع ما بعدها بتقدير المصدر. والإتيان بالمصدر المؤول في هذا الموضع آكد في الدلالة التوكيدية في موضع يحسن فيه التوكيد من الإتيان بالمصدر الصريح لما في "أن" من دلالة وضعية على التوكيد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 02:07 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا .. وهل يجوز الكسر فيها؟
فعلى حسب علمي أن (إن) إذا وقعت في مقام التعليل جاز فيها الكسر والفتح مثل قوله تعالى: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) [الطور: 28]
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما وجه الفتح فقد بينه أخونا مهاجر على تقدير مصدر مؤول مجرور بلام التعليل.
وأما وجه الكسر فيجوز في غير كلام الله على الاستئناف، ولعل هناك من قرأ الآية بالكسر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:18 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخوتي، قال أبو حيان في البحر المحيط: (
وقال الحوفي: (ذلكم) رفع بالابتداء، والخبر محذوف، والتقدير: (ذلكم الأمر). ويجوز أن يكون ذلكم الخبر والأمر الابتداء، ويجوز أن يكون في موضع نصب تقديره فعلنا ذلكم، والإشارة إلى القتل وإلى إبلاء المؤمنين بلاء حسناً. وفي فتح أن وجهان النصب والرفع عطفاً على ذلكم على حسب التقديرين أو على إضمار فعل تقديره واعلموا أنّ الله موهن) انتهى
لعلي أفدتكم أحبتي.(/)
سؤال في الصرف
ـ[عبد الله بن إسماعيل]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام ..
سؤال في الصرف يقول: إذا كان لفظ "أوَّل" على وزن أفعل فهل يكون ممنوعا من الصرف في نحو: عينت الجامعة الدكتور الفلاني مشرفا أول على الرسالة؟ وما الفرق بين أوَّل وأوَّلاً؟ .. دمتم موفقين ..
ـ[الأخفش]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأدلو برأيي مع قلة بضاعتي وأحتاج لأهل العلم أن يصوبوا مشاركتي
وزن أفعل لا يكون ممنوعا من الصرف إلا إذا كان مؤنثه على وزن فعلاء نحو أحمر حمراء.
والله أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم إخواني الكرام ..
سؤال في الصرف يقول: إذا كان لفظ "أوَّل" على وزن أفعل فهل يكون ممنوعا من الصرف في نحو: عينت الجامعة الدكتور الفلاني مشرفا أول على الرسالة؟ وما الفرق بين أوَّل وأوَّلاً؟ .. دمتم موفقين ..
الصحيح والله أعلم أن أول على وزن أفعل من (وول)، (وقد ذهب بعضهم إلى أن مادتها وأل أو أول، وقال بعضهم وزنها فوعل ..... ) ويمكن الرجوع إلى معجم محترم مادة وأل أو وول.
وعلى الصحيح إن شاء الله تمنع من الصرف إن كانت وصفا كما في المثال (مشرفا أول) وشرط منع أفعل صفة ألا يكون مونثه بالتاء كأرمل وأرملة، وقد ورد في القرآن الكريم نحو أصغر وأكبر وأدنى وأحق وأجدر و .... غير مصروفة.
أما اشتراط كون مؤنث أفعل فعلاء فهذا في باب التفضيل والتعجب.
والله تعالى أعلم.
أما قولهم أولا وثانيا وثالثا، فمن راعى الوصفية منع أول من الصرف، ومن راعى زوال الوصفية أو ضعفها صرف، وهذا أشيع وأقرب.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 11:18 ص]ـ
قال الحريري في درة الغواص:
ويقولون ابدأ به أولا - والصواب أن يقال ابدأ به أول بالضم كما قال معن بن أوس
لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على اينا تعدو المنية أول
وإنما بنى أول هنا لأن الإضافة مرادة فيه إذ تقدير الكلام ابدأ به أول الناس فلما اقتطع عن الإضافة بنى كأسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظائرهما ومعنى تسمية هذه الأسماء بالغايات أي قد جعلت غاية للنطق بعدما كانت مضافة ولهذه العلة استوجبت أن تبنى لأن آخرها حين قطع عن الإضافة صار كوسط الكلمة ووسط الكلمة لا يكون إلا مبنيا وإنما بنيت على الضم لأنها في حالة الإضافة تعرب تارة بالنصب وأخرى بالجر فخصت عند البناء بالضم الذي خالف حركتي إعرابها ليعلم به أنها مبنية لا معربة على أن أول إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن أفعل وهو صفة ولهذا قالوا كان ذلك عاما أول وما رأيته مذ أول من أمس ولم يسمع من صرفه إلا في قولهم ما تركت له أولا ولا آخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس وأخرجوه عن حكم الصفة وأجروا هذا الكلام بمعنى ما تركت له قديما ولا حديثا ومن مفاحش ألحان العامة إلحاقهم هاء التأنيث بأول فيقولون الأولة كناية عن الأولى ولم يسمع في لغات العرب إدخالها على أفعل الذي هو صفة مثل أحمر وأبيض ولا على الذي هو للتفضيل نحو أفضل وأول والعجب أنهم في حال صغرهم ومبدأ تعلمهم في مكاتبهم يقولون جمادى الأولى فيلفظون بالصحيح فإذا نبلوا ونبهوا أتوا باللحن القبيح ونظير أول في المبنيات على الضم أنك تقول انحدر من فوق وأتاه من قدام واستردفه من وراء وأخذه من تحت فتبنى هذه الأسماء على الضم وإن كانت ظروف أمكنة لاقتطاعها عن عن الإضافة وعلى ذلك قول الشاعر
ألبان إبل تعلة بن مساور ... ما دام يملكها عليّ حرام
لعن الإله تعلة بن مساور ... لعنا يصب عليه من قدام
أراد من قدامه فلما حذف الضمير منه واقتطعه عن الإضافة بناه على الضم.
والله العالم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 02:25 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
قال المتنبي في إحدى قصائده:
الرأي قبل شجاعة الشجعان ## هو أولٌ وهي المحل الثاني
فالمتنبي وإن لم يكن عاش في عصر الاحتجاج إلا أنه باللغة خبير، وله مناظرات مع علماء اللغة، وقد يُخرج هذا البيت على الضرورة وهي صرف الممنوع من الصرف، كما في معلقة امرئ القيس:
ويوم دخلت الخدر خدرعنيزةٍ ## فقالت لك الويلات إنك مرجلي
ففي هذه الضرورة عودة إلى الأصل - فالصرف أصل في الأسماء -.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 07:04 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
قال المتنبي في إحدى قصائده:
الرأي قبل شجاعة الشجعان ## هو أولٌ وهي المحل الثاني
فالمتنبي وإن لم يكن عاش في عصر الاحتجاج إلا أنه باللغة خبير، وله مناظرات مع علماء اللغة، وقد يُخرج هذا البيت على الضرورة وهي صرف الممنوع من الصرف، كما في معلقة امرئ القيس:
ويوم دخلت الخدر خدرعنيزةٍ ## فقالت لك الويلات إنك مرجلي
ففي هذه الضرورة عودة إلى الأصل - فالصرف أصل في الأسماء -.
حيا الله ابن بريدة:
لا أرى تنوين أول في بيت المتنبي ضرورة، بل هو جائز في السعة لقصد الترتيب وعدم مراعاة الوصف. بل هو الراجح.
ولو منع الصرف مراعاة للوصف جاز أي هو محل أول وهي المحل الثاني.
ولا يتعين منع الصرف إلا عند تعين الوصف؛ كقولهم: ملازم أول، ومعلم أول، ومشرف أول و ....
أما البناء على الضم كما في بيت معن - الذي ذكره أخونا أبو علي- فغير متحتم، بل يجوز فيه ما يجوز في قبل وبعد وأخواتهما من بناء على الضم أو الإعراب مع التنوين أو الإعراب بلا تنوين حسب نية الإضافة لفظا ومعنى.
والقضية هنا مختلفة، فقضية الصرف ومنعه، غير قضية البناء والإعراب، ولكل ضوابط.
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
قال الحريري في درة الغواص:
على أن أول إذا أعرب لا يصرف لأنه على وزن أفعل وهو صفة ولهذا قالوا كان ذلك عاما أول وما رأيته مذ أول من أمس ولم يسمع من صرفه إلا في قولهم ما تركت له أولا ولا آخرا فجعلوه في هذا الكلام اسم جنس وأخرجوه عن حكم الصفة وأجروا هذا الكلام بمعنى ما تركت له قديما ولا حديثا
والله العالم
أستاذ أبا عبد القيوم، هنا الشاهد من إيراد الأخ أبي علي الفارسي لكلام الحريري.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا الفصحاء.
كلام الحريري هنا يؤيد ما قلته من أن (أول) لا يصرف إذا كان وصفا أو روعي فيه الوصف، ويصرف إذا بعد عن الوصفية.
أما قوله: لم يسمع من صرفه إلا في قولهم ما تركت له أولا ولا آخرا، فإن أريد به التمثيل كان صحيحا، وإن أراد الحصر فغير صحيح، فقد كثرت شواهد صرفه في الشعر والنثر في الجاهلية والإسلام. لذا قلت أن البناء في بيت معن ليس متحتما، فقد جاء معربا مصروفا في شواهد كثيرة؛ وهاك بعضا من هذه الشواهد، وكلها ممن يحتج بلغتهم من عصور الاستشهاد:
ويا ليتني فيكم أعادي عدوكم ... فيسقيني كأس المنية أولا
و: أراك إذا ناوأت خصما سبقته ... إلى الأرض واستسلمت للموت أولا
و: لقد علم الأقوام أن قد قدرتم ... ولم تبدءوهم بالمظالم أولا
و: وللجار يوما إن دعا لمضيفة ... دعا مستغيثا أولا بالجوائح
و: فلما رأى ألا يحاولن غيره ... أراد ليلقاهن بالشر أولا
و: وقادوا جيوشا أولا بعد أولٍ ... أقر لها عادٍ بكثر أداة
و: وما ذاك إلا أننا جعلت لنا ... أكابرنا في أول الخير أولا
و: رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصير آخره أولا
و: أبو جعدة الذئب الخبيث طعامه ... وعوف بن كعب أكرم الناس أولا
و: أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا ... وكنت صنيا بين صدين مجهلا
و: إذا ما عددنا الأكرمين أولي النهى ... وما قدموا من صالح كنت أولا
فهذه الشواهد وغيرها كثير تدل على أن كلمة أول حال الإعراب ثصرف بل يرجح صرفها إن ضعف معنى الصفة فيها. أما حال ظهور معنى الصفة لتعين الموصوف ذكرا أو تقديرا فتمنع من الصرف.
والله أعلم(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:23 م]ـ
لسلام عليكم:
قال تعالى: [إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى- وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى]
جاء في التصريح: إذا كسرنا همزة (إن) في (وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ) يُطف على (إن) الأولى, والجملة لا محل لها من الإعراب!
السؤال: لماذا قال ليس للجملة محل من الإعراب أليست معطوفة على جملة (إن) الأولى ومحلها الإبتداء؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:49 م]ـ
والجملة الابتدائية لا محل لها من الإعراب، فما عطف عليها كان لا محل له.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا ...
وشهر مبارك علينا وعليك(/)
سؤال مهم .. جزيتم خيرا
ـ[ايماض البرق]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو سمتحوا (سمحتم) أريد إعراب (إنسان) في الجملة التالية
كل ما أتمناه إنسان وفي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 05:51 م]ـ
مرحبًا بك أخي:
إنسانٌ: خبر مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:01 م]ـ
مرحبًا بك أخي:
إنسانٌ: خبر مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة.
لما ذا لا يصح كونه بدلاً مطابقاً
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أساتذتي ,
قد أعربتها بدلا من الهاء في " أتمناه " فهو يتمنى إنسانا وفيا
هل يصح أن نقول: كل ما أتمنى إنسانا وفيا، ويكون عائد الصلة ضميرا مستترا تقديره: هو.
ـ[وليد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أساتذتي ,
قد أعربتها بدلا من الهاء في " أتمناه " فهو يتمنى إنسانا وفيا
هل يصح أن نقول: كل ما أتمنى إنسانا وفيا، ويكون عائد الصلة ضميرا مستترا تقديره: هو.
لو أعربت بدلا فأين خبر كل؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت ,
سؤال فضلا وليس أمرا:
كل ما أتمناه إنسان ٌ وفي
ما: اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل جر بالإضافة
أتمناه: جملة فعلية من فعل وفاعل ومفعول لا محل لها من الإعراب صلة الموصول
هل (ما + الفعل) في تأويل مصدر أم لا؟
وإذا كان هناك مصدر مؤوّل فما محله الإعرابي؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:50 م]ـ
كلُّ ما أتمناه إنسان ٌ وفي ٌّ
السلام عليكم
كما تفضَّل الأساتذة:
ما اسم موصول بمعنى الذي , وعليه فلا تأويل , وإنما الذي يؤوّل هو (ما) المصدرية مع ما بعدها , ولا يصح ُّ جعلُ إنسانٍ بدلا , لأنّه يصيرُ حينئذ ٍ- لو أجيز - من جملة الصلةِ , ويبقى المبتدأ بلا خبر ٍ.
إعراب المثال:
كل ُّ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة الظاهرة - مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محلِّ: جر مضاف إليه.
أتمناه: الفعل الماضي مبنيٌّ على الفتح المقدّر على الألف منع من ظهوره التعذّر , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والهاء ضميرٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محل ِّنصب مفعول به , والجملة الفعلية لا محلَّ لها من الإعراب صلة ُ الموصول ِ.
إنسان ٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وفي ٌّ: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضّمة ُالظاهرة.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:57 م]ـ
لما ذا لا يصح كونه بدلاً مطابقاً
لا يصح لعدم المطابقة، فليس وفي هو عين إنسان، لكن لو قال مثلا: كل ما أتمناه إنسان شاب. لصحت المطابقة , وصح إعرابه بدلا مطابقا.
والسلام.
ـ[درة النحو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:15 م]ـ
أستاذ حسانين،
ألا يمكننا أن نقول إن ما هنا مصدرية؟؟؟
وشكرا جزيلا لك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:07 ص]ـ
أستاذ حسانين،
ألا يمكننا أن نقول إن ما هنا مصدرية؟؟؟
وشكرا جزيلا لك.
أختي الكريمة
لعلك تتأملين كلام النحاة في هذا الموضوع
شرح قطر الندى ج1/ص41
وأما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى ودوا ما عنتم أي ودوا عنتكم وقول الشاعر يسر ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا أي يسر المرء ذهاب الليالي شرح قطر الندى ج1/ص42
وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن المصدرية وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا يعقل وهو الحدث والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء الذي ذهبه الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما قعدته ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا
مغني اللبيب ج1/ص402
وزعم ابن خروف أن ما المصدرية حرف باتفاق ورد على من نقل فيها خلافا والصواب مع ناقل الخلاف فقد صرح الأخفش وأبو بكر باسميتها ويرجحه أن فيه تخلصا من دعوى اشتراك لا داعي إليه فإن ما الموصولة الاسمية ثابتة باتفاق وهي موضوعة لما لا يعقل والأحداث من جملة ما لا يعقل فإذا قيل أعجبني ما قمت قلنا التقدير أعجبني الذي قمته وهو يعطي معنى قولهم أعجبني قيامك ويرد ذلك أن نحو جلست ما جلس زيد تريد به المكان ممتنع مع أنه مما لا يعقل وأنه يستلزم أن يسمع كثيرا أعجبني ما قمته لأنه عندهما الأصل وذلك غير مسموع قيل ولا ممكن لأن قام غير متعد وهذا خطأ بين لأن الهاء المقدرة مفعول مطلق لا مفعول به وقال ابن الشجري أفسد النحويون تقدير الأخفش بقوله تعالى ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون فقالوا إن كان الضمير المحذوف للنبي عليه السلام أو للقرآن صح المعنى وخلت الصلة عن عائد أو للتكذيب فسد المعنى لأنهم إذا كذبوا التكذيب بالقرآن أو النبي كانوا مؤمنين ا ه وهذا سهو منه ومنهم لأن كذبوا ليس واقعا على التكذيب بل مؤكد به لأنه مفعول مطلق لا مفعول به والمفعول به محذوف أيضا أي بما كانوا يكذبون النبي أو القرآن تكذيبا ونظيره وكذبوا بآياتنا كذابا مغني اللبيب ج1/ص403
صلتها يكذبون ويكذبون خبر كان ولا عائد على ما ولو قيل باسميتها فتضمنت مقالته الفصل بين ما الحرفية وصلتها بكان وكون يكذبون في موضع نصب لأنه قدره خبر كان وكونه لا موضع له لأنه قدره صلة ما واستغناء الموصول الاسمي عن عائد وللزمخشري غلطة هذه الأخيرة فإنه جوز مصدرية ما في وأتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه مع أنه قد عاد عليها الضمير
وندر وصلها بالفعل الجامد في قوله
569 أليس أميري في الأمور بأنتما
بما لستما أهل الخيانة والغدر
وبهذا البيت رجح القول بحرفيتها إذ لا يتأتى هنا تقدير الضمير
اللمع ج1/ص193
ما المصدرية
تقول سرني ما قمت أي قيامك وعجبت مما قعدت
اللباب ج2/ص126
فأما ما المصدرية فموصولة أيضا وهي حرف وقال الأخفش هي اسم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:32 ص]ـ
أستاذي الكريم حسانين
اعذرني فقد أثقلت عليك، لكني لو كنت أستطيع التمييز بين أقوال العلماء وحججهم لما سألتك، فأنا مبتدئة في هذا العلم، فأرجو منك أن تبسط لي المعلومة، وتجيبني ـ لو تكرمت ـ على قدر سؤالي وفهمي.
وجزاك الله خيرا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:43 ص]ـ
كلُّ ما أتمناه إنسان ٌ وفي ٌّ
السلام عليكم
كما تفضَّل الأساتذة:
ما اسم موصول بمعنى الذي , وعليه فلا تأويل , وإنما الذي يؤوّل هو (ما) المصدرية مع ما بعدها
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أستاذي الكريم، قد انتبهت إلى أنها موصول اسمي وليست مصدرية بعدما أغلقت النت فلم أتمكن من الرجوع للتعديل، وعليه، وسواء أكانت " ما " موصولا اسميا أم حرفيا فسيظل المبتدأ بلا خبر، ولا وجه لإعراب " إنسان " إلا أن يكون خبرا.
جزاك الله خيرا وشكرا جزيلا لكم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:47 ص]ـ
لا يصح لعدم المطابقة، فليس وفي هو عين إنسان، لكن لو قال مثلا: كل ما أتمناه إنسان شاب. لصحت المطابقة , وصح إعرابه بدلا مطابقا.
والسلام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفرق بين: كل ما أتمناه إنسان ٌ تقيٌّ
وبين
كل ما أتمناه إنسان شاب
ما الفرق الذي يجعلنا نعرب " إنسان " في الجملة الأولى خبرا بينما نعربه في الجملة الثانية بدلا؟
أظن أنه لا يوجد فرق وأنتظر توضيح الأساتذة الكرام لما أُغلق عليّ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:08 ص]ـ
أستاذي الكريم حسانين
اعذرني فقد أثقلت عليك، لكني لو كنت أستطيع التمييز بين أقوال العلماء وحججهم لما سألتك، فأنا مبتدئة في هذا العلم، فأرجو منك أن تبسط لي المعلومة، وتجيبني ـ لو تكرمت ـ على قدر سؤالي وفهمي.
وجزاك الله خيرا.
الضمير هل يعود على الحروف أم على الأسماء؟
وجود العائد يحتم كون ما موصولا اسميا لا حرفيا.
تأملي هذا الكلام: {وللزمخشري غلطة هذه الأخيرة فإنه جوز مصدرية ما في وأتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه مع أنه قد عاد عليها الضمير}
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:17 ص]ـ
كلُّ ما أتمناه إنسان ٌ وفي ٌّ
السلام عليكم
كما تفضَّل الأساتذة:
ما اسم موصول بمعنى الذي , وعليه فلا تأويل , وإنما الذي يؤوّل هو (ما) المصدرية مع ما بعدها , ولا يصح ُّ جعلُ إنسانٍ بدلا , لأنّه يصيرُ حينئذ ٍ- لو أجيز - من جملة الصلةِ , ويبقى المبتدأ بلا خبر ٍ.
إعراب المثال:
كل ُّ مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة الظاهرة - مضاف.
ما: اسم موصول مبني على السكون في محلِّ: جر مضاف إليه.
أتمناه: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا , والهاء ضميرٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محل ِّنصب مفعول به , والجملة الفعلية لا محلَّ لها من الإعراب صلة ُ الموصول ِ.
إنسان ٌ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
وفي ٌّ: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضّمة ُالظاهرة.
تصحيح مشاركة
والله ولي التوفيق
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:29 ص]ـ
ترك الرأي والهجوم على الرائي: ميزة بعض متعاطي النحو في هذا المنتدى. لا حول ولا قوة إلا بالله. ليتها لم تكن ليلة من ليالي رمضان.(/)
هل هذه صحيحة؟
ـ[ايماض البرق]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الكلمات فصحى؟
ينحرم .. المثال (الحمد لله لم انحرم من السعادة) أو تنحرم أو ينحرم
دنيتي ... المثال (ما اجمل دنيتي)
هل المفروض أن أقول احرم ودنياي
انتظر منكم المفيد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أمّا الفعل ينحرمُ , فقياسا جائز , وهو على وزن انفعل من الفعل الثلاثي , حَرَمَ
ولكنّه لا يستعمل , لأنّه بمعنى صيغة المبني للمجهول (حُرم) الذي شاع استعماله مؤدّيا معناه مستغنيا به عن الأوّل حتى إنّك لا تكاد تجد له استعمالا في اللغة (أي الفعل ينحرم)
أمّا "دنيتي" فخطأ لأنّ دنيا لا تتصل بها تاء التأنيث بل تنتهي بالألف الممدودة , والصواب أن يقال: دنياي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الكلمات فصحى؟
ينحرم .. المثال (الحمد لله لم انحرم من السعادة) أو تنحرم أو ينحرم
دنيتي ... المثال (ما اجمل دنيتي)
هل المفروض أن أقول احرم ودنياي
انتظر منكم المفيد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: لا يجوز أن تقول: لم أنحرم. بل الواجب أن تقول: لم أُحرم، وذلك أن صيغة انفعل، ينفعل، تأتي على معنى المطاوعة أي: وقوع التأثير، وقبول أثر الفعل، كقولك: كسرته فانكسر، وصرفته فانصرف، وقطعته فانقطع.
فلا بد في هذا الأسلوب من ذكر الفعل المؤثر ومطاوعه.
ثانيا: يجوز أن تقول: ما أجمل دُنيتي، إذا أردت تصغير دنيا.
هذا ما بدا لي، والله أعلم.(/)
إعراب بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:04 م]ـ
السلام عليكم:
روى سيبويه في (أمَا إنِّك ذاهبٌ) الكسر على أنَّها حرف استفتاح كـ (ألا) والفتح على جعل (أمَا) بمعنى: حقّاً.
فما إعراب (أما) على الوجهين الكسر والفتح؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:28 م]ـ
السلام عليكم:
روى سيبويه في (أمَا إنِّك ذاهبٌ) الكسر على أنَّها حرف استفتاح كـ (ألا) والفتح على جعل (أمَا) بمعنى: حقّاً.
فما إعراب (أما) على الوجهين الكسر والفتح؟
أراك أخي قد بينت الإعراب في الحالتين، ففي حالة الكسر نعرب " ما " حرف استفتاح لامحل له من الإعراب.
وفي حالة الفتح يكون في محل نصب على الظرفية متعلق بـ " ذاهب " فهي بمنزلة " حقاً أنّك ذاهٌب "
هذا والله اعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:11 م]ـ
أقصد: هل نعربها كاملة أم تكون الألف لوحدها و (ما) لوحدها؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:32 م]ـ
أقصد: هل نعربها كاملة أم تكون الألف لوحدها و (ما) لوحدها؟
تكون لوحدها، والهمزة ـ وليس الألف ـ للاستفهام وتكون كما قلت بمعنى " أحقا ".
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:54 م]ـ
نص سيبويه: 3/ 139
وسألته عن شد ما أنك ذاهبٌ وعز ما أنك ذاهبٌ فقال هذا بمنزلة حقاً أنك ذاهبٌ كما تقول أما أنك ذاهبٌ بمنزلة حقاً أنك ذاهبٌ ولو بمنزلة لولا ولا تبتدأ بعدها الأسماء سوى أن نحو لو أنك ذاهبٌ
وقال السيوطي في الهمع: 2/ 588
أما بالفتح والتخفيف كألا فهو حرف استفتاح وتنبيه ويكثر قبل القسم كقوله
أما والذي أبْكى وأضْحَكَ والّذي
أمات وأحْيَا والذي أمرهُ الأمْر
وتبدل همزتها هاء وعينا فيقال هما وعما وتحذف أي الهمزة فيقال ما قال
ما تَرى الدَّهْرَ قَد أباد مَعدًّاوأبادَ السّراةَ من عَدْنان
أو تحذف الألف في الأحوال الثلاثة فيقال أم وهم وعم لغات
و تكون بمعنى حقا
وتفتح بعدها أن نحو أما أنك ذاهب وهي حينئذ اسم مرادف له أو حرف قاله ابن خروف وجعلها مع أن ومعلومها كلاما تركب من حرف واسم كما قال الفارسي في يا زيد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أزيد على ما تفضلت به الأخت عين الضاد والأخ حسنان أبو عمرو المفضالين بارك الله فيهما سوى بعض فضول قول توضيحا لا أكثر:
قول الأخ محمد الغزالي: (الكسر على أنَّها حرف استفتاح كـ (ألا) والفتح على جعل (أمَا) بمعنى: حقّاً. فما إعراب (أما) على الوجهين الكسر والفتح؟) قد يفهم منه أن الكسر والفتح لهمزة (أما)، والصحيح أن الكسر والفتح لهمزة (إن). أمَّا أما فهمزتها مفتوحة أبدا.
قول الأستاذة عين الضاد: (ففي حالة الكسر نعرب " ما " حرف استفتاح لامحل له من الإعراب.) سهو واضح لا يخفى على مثلها، أو خلل زر في لوح المفاتيح. فحرف الاستفتاح هو (أما) وهي حرف بسيط على الصحيح غير مركب.
أمَّا أما التي تفتح همزة أن بعدها ففي كونها مركبة أم بسيطة خلاف، والراجح أنها مركبة من الهمزة وما (اسم بمعنى حقا) كما وضحت أختنا جزاها الله خيرا.
كذلك (وفي حالة الفتح يكون في محل نصب على الظرفية متعلق بـ " ذاهب " فهي بمنزلة " حقاً أنّك ذاهٌب ") فيه سهو لأنه يدع الكلام غير تام،
والصحيح أن الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمصدر المؤول بعده في محل رفع بالابتداء، والتقدير أأنك ذاهب حقا بمعنى أذهابك واقع أو كائن حقا.
هذا والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 03:18 ص]ـ
أساتذتي بارك الله فيكم لقد اتضحت المسألة لي الآن بفضل الله ثم ثم بمساعدتكم, فعرفنا أن (حقا) ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم تقديره: كائن, لكن بقي آخر استفسار: ما نوع هذا الظرف هل هو زماني أو مكاني؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:53 م]ـ
إخوتي: أرجو أن ترشدوني لقد قرأت في أكثر الأعاريب للقرآن الكريم ووجدت أن (حقا) مفعول مطلق, فهل هي تكون مفعولا مطلقا؟ ومتى تكون ظرفاً؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قول الأستاذة عين الضاد: (ففي حالة الكسر نعرب " ما " حرف استفتاح لامحل له من الإعراب.) سهو واضح لا يخفى على مثلها، أو خلل زر في لوح المفاتيح. فحرف الاستفتاح هو (أما) وهي حرف بسيط على الصحيح غير مركب ..
صدقت أخي، فأنا قصدت " أما " لا " ما " ولكن الهمزة سقطت سهوا وأنا أكتب.
كذلك (وفي حالة الفتح يكون في محل نصب على الظرفية متعلق بـ " ذاهب " فهي بمنزلة " حقاً أنّك ذاهٌب ") فيه سهو لأنه يدع الكلام غير تام،
والصحيح أن الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، والمصدر المؤول بعده في محل رفع بالابتداء، والتقدير أأنك ذاهب حقا بمعنى أذهابك واقع أو كائن حقا.
هذا والله الموفق.
وكذلك صدقت هنا أخي، فلا أدري كيف قلت بهذا الإعراب. فالصواب أنهكما قلت متعلق بخبر مقدم والمصدر المؤول بعده في محل رفع مبتدأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 09:21 م]ـ
إخوتي: أرجو أن ترشدوني لقد قرأت في أكثر الأعاريب للقرآن الكريم ووجدت أن (حقا) مفعول مطلق, فهل هي تكون مفعولا مطلقا؟ ومتى تكون ظرفاً؟
أخي الفاضل، " أحقا " لفظ مسموع بالنصب جرى مجرى ظرف الزمان كانت مجرورة بحرف الجر " في " فأسقطوه توسعا ونصبوها على تضمنها معنى "في "، فحقا هنا تعرب ظرف زمان منصوب متعلق بخبر مقدم والمصدر المؤول بعده مبتدأ والأصل " أفي حق ذهابك؟ "
وللتاكيد أنقل لك ما جاء في شرح جمل الزجاجي لابن عصفور:
وبعد " أما " نحو قولك: " أما إنَّ زيداً قائمٌ. " إن شئت فتحت فيه إنَّ وإن شئت كسرتها، وذلك أيضاً على تقديرين مختلفين. فإن جعلنا " أما " استفتاح كلام ك " ألا " كسرت إن بعدها، كما تكسرها بعد ألا فتقول: " أما إنَّ زيداً قائمٌ".
وإن جعلتها بمعنى " أحقاً " فتحت إنَّ بعدها فتقول: " أما أنك منطلق "، كما تقول: أحقاً أنّك منطلق؟ لأن " إنَّ " إذ ذاك مع معموليها في موضع اسم مبتدأ والخبر في قولك: أحقّاً.
وفي قوله: أما الذي هو بمعنى حقّاً، ويكون انتصابهما على الظرفية كأنه قال: أفي حقَ أنّك منطلق، أي ممّا أُحقِّقهُ انطلاقُكَ.
وكذلك ما جاء في كتاب الجنى الداني في حروف المعاني:
أما
حرف، له ثلاثة أقسام:
الأول: أن يكون حرف استفتاح، مثل ألا. وكثر قبل القسم، نحو: أما والله لقد كان كذا وكذا. كما كثر ألا قبل النداء، نحو: ألا يا زيد. وقد تبدل همزة أما هاء، أو عيناً، فيقال: هما والله، وعما والله وقد تحذف ألفها، في الأحوال الثلاثة، فيقال: أم والله، وهم والله، وعم والله.
الثاني أن تكون بمعنى حقاً روى سيبويه في أما إنك ذاهب الكسر على أنها حرف استفتاح كألا والفتح على جعل أما بمعنى حقاً، فتفتح بعدها، كما تفتح بعد حقاً، لأنها مؤولة بمصدر مبتدأ، وحقاً مصدر واقع ظرفاً مخبراً به ومنه: أحقاً أن جيرتنا استقلوا تقديره، عند سيبويه: أفي حق. فأما كذلك. شرح بعضهم كلام سيبويه، بأنها إذا فتحت فالهمزة للإستفهام، وما بمنزلة شيء: ذلك الشيء حق. فكأنك قلت: أحقاً أنك ذاهب. وانتصابه على الظرف.
قلت: وعلى هذا فأما كلمتان: حرف وهو الهمزة، واسم وهو ما. وعلى الأول فهو كلمة واحدة. إلا أن في عدها من الحروف نظراً، لأن التقدير السابق يأباه. وفي كلام ابن خروف تصريح بحرفيتها. فإنه جعل أما أنك ذاهب بفتح الهمزة من تركيب حرف مع اسم، نحو يا زيد على مذهب أبي علي.
الثالث: أن تكون للعرض، كأحد معاني ألا المتقدمة الذكر. ذكر هذا القسم صاحب رصف المباني. ومثله بقوله: أما تقوم، وأما تقعد. والمعنى أنك تعرض عليه فعل القيام والقعود، لترى هل يفعلهما، أو لا. قال: فلا يكون بعدها إلا الفعل، كألا المذكورة، فإن أتى بعدها الأسم فعلى تقدير الفعل. فتقول: أما زيداً، أما عمراً، والمعنى: أما تبصر زيداً. أو نحو ذلك، من تقدير الفعل الذي تدل عليه قرينة الكلام. ونص على أن أما التي للعرض بسيطة، كأما التي للإستفتاح.
قلت: وكون أما حرف عرض لم أره في كلام غيره. والظاهر أن أما، في هذه المثل التي مثل بها، مركبة من الهمزة وما النافية. فهي كلمتان. وقد ذكر هو وغيره أن أنا قد تكون همزة استفهام، داخلة على حرف النفي. فيكون المعنى، على التقدير، كما في نحو: "ألم".(/)
جمع كلمة أَمَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:05 م]ـ
أَمَة: جمعُها: "إِمْوان"، كما قيل: إِخوان (الجُمَل للزجّاجي ص 380. طبعة جديدة).
قال القَتّال الكلابي:
أنا ابنُ أسماءَ أعمامي لها و أبي=إذا ترامَى بنو الإِمْوانِ بالعارِ (الديوان ص 54، ط: إحسان عباس، بيروت، دار الثقافة،1961 م)
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:09 م]ـ
وتجمع أيضا على "إماء"
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
وتجمع كذلك على " آم "(/)
كلمة (ألبتة)
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أسأل عن كلمة (ألبتة) ماإعرابها وماحكم همزتها هل صحيح أن همزتها دائما همزة قطع وهل تعرب دائما مفعول مطلق أم حسب موقعها في الجملة أفيدوني أثابكم الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:24 م]ـ
ينظر هذا الرابط فهو مفيد
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11769)
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:56 م]ـ
بارك الله فيك ولكن حتى الان لم أعرف القول الراجح فيها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:12 م]ـ
ما أراه أخي الكريم: أنه يجوز فيها القطع، وهو العارض، والوصل، وهو الأصل ويبدو أن في قطعها توكيدا وجذبا لانتباه السامع والقارئ إلى المراد، إذ يبدو ذلك في فصلها عما في وصل الكلام. ولعل القطع في هذه اللفظة يعود إلى أن حرف التعريف صار كالجزء منها.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي مازال شيئا قليل من السؤال وهو إعرابها(/)
هل أنا مصيب بارك الله فيكم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و {للكافرين عذاب مهين}:للكافرين: لـ: حرف جر؛ الكافرين: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر السالم؛ عذاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ مهين: نعت لعذاب مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
{إنه لكم عدوٌّ مبين}:إن: حرف نصب وتوكيد والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن؛ لكم: جار ومجروروالميم علامة الجمع؛ عدوٌّ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ مبين: نعت لعدو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و {للكافرين عذاب مهين}:للكافرين: لـ: حرف جر؛ الكافرين: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر السالم، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ عذاب: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ مهين: نعت لعذاب مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
{إنه لكم عدوٌّ مبين}:إن: حرف نصب وتوكيد والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن؛ لكم: جار ومجروروالميم علامة الجمع؛ عدوٌّ: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره؛ مبين: نعت لعدو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
أحسنتم أخي، يلاحظ ما أضفته لك باللون الأحمر والباقي صحيح لا غبار عليه.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا ونفع بك(/)
مُكْرَهٌ أَخَاكَ لا بَطَلٌ
ـ[ابن بطوطة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 04:27 م]ـ
كثيرا ما نسمع العبارة التالية: مُكْرَهٌ أَخَاكَ لا بَطَلٌ, فما إعراب كلمة (أخاك)؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 04:40 م]ـ
للفائدة ينظر:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=45793&highlight=%E3%DF%D1%E5+%C3%CE%C7%DF)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14644&highlight=%E3%DF%D1%E5+%C3%CE%C7%DF)
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:48 م]ـ
مكره: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. أخاك: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف قد منع من ظهورها التعذر (وهذا ما يسميه النحاة "لغة القصر" وهي إثبات الألف في آخر كل اسم من الأسماء الثلاثة الآتية {أب - أخ - حم} مع إعرابها بالحركات المقدرة على تلك الألف في جميع أحوالها. لا: حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب. بطل: معطوف على "مكره" مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.(/)
طلب إعراب عاجل جدا
ـ[لمفروح]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:56 م]ـ
طلب إعراب
عاجل من فضلكم أريد الجواب قبل الفجر الليلة إن شاء الله تعالى
كلمة الإعراب
أضيئت المساجد بالمصابيح الكهربائية
المرجو إعطائي محل كلمة المساجد من الإعراب
****************
أريد أسماء الاستفهام
أريد حروف الاستفهام
وجزاكم الله خيرا
ـ[لمفروح]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 06:32 م]ـ
لازلت انتظر جزاكم الله خيرا
ـ[لمفروح]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 06:58 م]ـ
الله يجزاكم خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 07:05 م]ـ
[ quote= لمفروح;366119]
طلب إعراب
عاجل من فضلكم أريد الجواب قبل الفجر الليلة إن شاء الله تعالى
كلمة الإعراب
أضيئت المساجد بالمصابيح الكهربائية
المرجو إعطائي محل كلمة المساجد من الإعراب
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
" المساجدُ ": نائب فعل مرفوع , وعلامته الضمة الظاهره على آخره.
والله الموفق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 07:20 م]ـ
سقطت ألف فاعل ـ من أثر الصيام ـ فاختل الجواب:)
يقول الفقهاء: لا يفتي الجائع حتى يشبع:)
تحياتي للفاضل السلفي
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 09:43 م]ـ
سقطت ألف فاعل ـ من أثر الصيام ـ فاختل الجواب:)
يقول الفقهاء: لا يفتي الجائع حتى يشبع:)
تحياتي للفاضل السلفي
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي ابن القاضي ,وأحسن الله تعالى إليك ,
وأضحك الله تعالى سنك ,وبارك فيك على أدبك ,
" أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد (استد) ساعده رماني ":)
وقول الفقهاء: لا يقضي القاضي وهو جوعان أم لا يفتي؟:)
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 10:04 م]ـ
طلب إعراب
عاجل من فضلكم أريد الجواب قبل الفجر الليلة إن شاء الله تعالى
كلمة الإعراب
أضيئت المساجد بالمصابيح الكهربائية
المرجو إعطائي محل كلمة المساجد من الإعراب
****************
أريد أسماء الاستفهام
أريد حروف الاستفهام
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
إليك أخي هذا الرابط ففيه شفاء الغليل حول الاستفهام وأدواته:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37046&highlight=%C3%D3%E3%C7%C1+%C7%E1%C7%D3%CA%DD%E5%C7%E3
ـ[اللغوي.]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:06 ص]ـ
ماقاله الاخ صحيح المساجد نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، أما التاء التي في أضيئت فهي تاء التأنيث وليست نائب فاعل كما يظن البعض.
ـ[هويشل]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:47 م]ـ
ما قاله أخي السلفي هو الصحيح المساجد نائب فاعل للفعل المبني للمجهول اضئ(/)
[حقا]
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
أيها الإخوة الأفاضل: من يفيدنا في إعراب كلمة (حقا) فلقد قرأت في أكثر من موضع أنها مفعولا مطلقا ومن ذلك (مشكل غعراب القرآن) عندما أعرب قوله [كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ]
وقرأت في أكثر من موضع أنها ظرف, وقد أعربها بعض رجال الفصيح حفظهم الله ظرفا أيضاً .... فأنا في حيرة فيها فمن منكم يزيل حيرتي أثابكم الله ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 06:05 م]ـ
كلاهما صحيح؛ إن قدرت أحقه حقا كما في الآية وغيرها فهي مفعول مطلق.
وإن كان التقدير في الحق فهي ظرف وقد رجح ذلك ابن هشام رحمه الله.
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:08 ص]ـ
السلامُ عليكم ورحمة اللّه وبركاته: أخي الكريم، أنا جديد في هذا المنتدى، بالنسبة لكلمة حقّاً هناك وجهان: 1ـ رأي سيبويه: حقّا: اسم منصوب على شبه الظرفيّة الزمانيّة، مُتَعلّق بخبر مُقدّم محذوف، وهنا يكون بعدها مصدر مؤوّل، وهذا المصدر يعرب: في محل رفع مبتدأ مؤخّر، مثال، قال الشاعر: أحقّاً عِبادَ اللّهِ أنْ لستُ لاقياً عُمارة َ طوالَ الدّهرِ إلّا تَوهّما. وغالبا ما تكون "أنْ" بمثل هذا الموضع مُخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن المحذوف. 2ـ على رأي المبرّد، صاحب كتاب الكامل، محقّقه الدكتور: مُحمّد أحمد الدالي. أعربها: مفعول مطلق والمصدر المؤوّل فاعل للمفعول المطلق، والسلام عليكم ورحمة اللّه وبكاته.(/)
ما زال ولا يزال
ـ[كاتزم]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1.
نقول ما زال ولا نقول لا زال
ونقول لا يزال ولا نقول ما يزال
بحثت في القرآن الكريم، وبالفعل لم أجد أي وجود ل"لا زال" أو "ما يزال".
لماذا؟
هل يوجد مانع من أن نقول لا زال وما يزال؟ أم أن الأمر سماعي؟
2.
هل من فارق جوهري بين "ما زال" و"لا يزال"؟ هل تفيد الأولى الماضي في حين تفيد الثانية استمرار الأمر حتى الحاضر؟
أرجو الإفادة.
شكر الله لكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 11:59 م]ـ
عليكم السلام أختنا الفاضلة
لا يجوز أن ينفى الفعل الماضي ومنه الفعل "زال " بلا إلاّ في حالات:
- أن يتكرر كما في قوله تعالى: " فلا صدّق ولا صلّى "
- أن يكون دعاء له أو عليه كما في قولك: " لا عافاه الله ولا شافاه "
- أن يراد به المستقبل , مثل: "والله لا فعلت ذلك أبدا"
لذلك لا يصح القول "لا رجع أخوك" لأن المعنى هو دعاء على أخيك بعدم الرجوع
وإذا قلنا: "لا زال المطر نازلاً " بمعنى دعاء باستمرار نزول المطر.
ولا نقول "لا زال أخوك غائباً" لأن هذا دعاء عليه أن لا يعود وإنما نقول "ما زال أخوك غائباً" لأن (لا) كما قلنا لا تنفي الفعل الماضي إلا بالشروط التي ذكرناها سابقاً.
أمّا " ما يزال " فلا إشكال فيها وقد ورد بها كثير من النصوص , وإن لم تذكر في القرآن الكريم لكنها ذكرت في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم منها:
- في البخاري:
1474 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ سَمِعْتُ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ"
- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
وما يزال , تفيد الديمومة والاستمراريّة , وهي بمعنى "كان" التي تفيد الاستمراريّة كما في قوله تعالى: " وكان الله غفورا رحيما " أي ما يزال الله غفورا رحيما , والمراد الديمومة والاستمراريّة
أمّا " لا يزال " فقد وردت كذلك في القرآن , منه قوله تعالى: لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (التوبة110
وكذلك في الحديث كما في البخاري:
- حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْمَقْبُرِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لاَ يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ مَا لَمْ يُحْدِثْ"
ولا يزال , لا تفيد الاستمراريّة في الأزمنة الثلاث , بل تفيد الاستمراريّة إلى زمن التكلّم إو إلى وقت ما في المستقبل والدليل ما جاء في الحديث: عند أحمد وابن خزيمة من حديث أبي ذر رفعه: "لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه عنه انصرف "
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: "لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ"
فأنت تلاحظين أن " لا يزال " لا تفيد الاستمراريّة المطلقة بخلاف " ما يزال "
والله أعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:35 ص]ـ
أبا العباس،
شكر الله لك وأجزل لك المثوبة وضاعفها في هذا الشهر الفضيل.
لكن هل من فرق بين "ما زال" و"ما يزال" من حيث الوقت الذي تفيده كل منهما؟
وشكرا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 10:34 ص]ـ
أبا العباس،
شكر الله لك وأجزل لك المثوبة وضاعفها في هذا الشهر الفضيل.
لكن هل من فرق بين "ما زال" و"ما يزال" من حيث الوقت الذي تفيده كل منهما؟
وشكرا.
لا شكر على واجب أختنا الفاضلة
أمّا " ما يزال " فتفيد الاستمراريّة والديمومة المطلقة كما أسلفنا
فعندما نقول: ما يزال الله غفورا رحيما " تعني أنّ الله متصف بهذه الصفات مطلقا دائما بلا حدود ولا قيود
أمّا " ما زال " فهي تفيد الاستمراريّة حتى زمن التكلّم , وقد يتغيّر الحال في المستقبل عاجلا أم آجلا
نقول: "ما زال الطالب في الاختبار"
أي أنّه لن يستمر في الاختبار إلى الأبد , بل سيأتي وقت ينتهي من اختباره , فهي بمعنى " لا يزال "
والله أعلى وأعلم
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
وضحت الرؤية أبا العباس، فبوركت، وخيرا جزيت.(/)
ما السبب في رفعها؟
ـ[الجبرتي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ألا أكون قد أثقلت عليكم بكثرة الأسئلة، لكنها التساؤلات التي توقعني في الحيرة، ولا أجد من يجيبني إلا أنتم.
سؤالي /
ورد في سورة التوبة، الآية الثالثة، كلمة (رسوله) مرفوعة، أفيدوني ما السبب؟
تنبيه / أعني كلمة (رسوله) الثانية.
أشكركم سلفاً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:46 ص]ـ
أهلا أخي الجبرتي، حياك الله وبياك، وكل عام وأنت بخير
وسل عما بدا لك.
رسوله: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة والخبر محذوف تقديره بريء
أي ورسوله بريء من المشركين.
والله أعلم
ومرحبا بك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 02:57 م]ـ
كما قال الأستاذ عامر
وأضيف: إنها إذا جاءت مجرورة عطفا على" المشركين" يكون في ذلك فساد للمعنى،
أما التقدير كما يلي: اللهُ بريء من المشركين، ورسولُه بريء منهم أيضا.
والله أعلم
لا تتردد في السؤال أخي، الإخوة هنا متعاونون لأبعد حد
والسؤال من وسائل التعلم
وأجمِلْ بالسؤال عندما يكون تدبرا للقرآن
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 07:37 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الأخوان الكريمان: عامر وطارق , أحسن الله تعالى إليهما.
وللبيان:
خرج العلماء الرفع في " رسوله " على ثلاثة أوجه:
الأول: الابتداء , والواو استنافية ,والخبر محذوف معلوم من سابقه كما ذكر الأخوان.
الثاني: العطف على الضمير المستكن (المستتر) في بريء ,
والتقدير: بريء هو ورسوله.
الثالث: العطف على محل اسم " إنّ " أو على محل " إن مع اسمها " على خلاف فيه
بين النحاة.
القراءات الشاذة:
(1) قريء بالنصب , وتأولوه بوجهين:
الأول: العطف على " الله " اسم إن.
الثاني: مفعول معه.
(2) قريء بالجر , وتأولوه على وجهين:
الأول: القسم ,
الثاني: الجر بالمجاورة.
وقد رد هذه القراءة غير واحد ,وقال بعدم ثبوتها أصلا عن الحسن ,
ورد غير واحد التأويل على القسم عند ثبوتها عن الحسن , لأنه لا يجوز القسم إلا بالله تعالى
أو بصفة من صفاته كما هو مقرر باعتقاد أهل السنة.
والله الموفق.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 07:40 م]ـ
أخي السلفي, الله تعالى يقسم بما يشاء, أم الشمس صفة من صفات الله؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 07:59 م]ـ
[ quote= ضاد;366355] أ
خي السلفي, الله تعالى يقسم بما يشاء, أم الشمس صفة من صفات الله؟ [/
quot]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي ضاد ,وأحسن الله تعالى إليك ,
وسؤالك وجيه جدًا , ولكن فاتك أخي الكريم أن القراءة شاذة , فليست
من كلام الله تعالى حتى يستقيم ما ذكرتَ ,
فليست قراءة الحسن لو ثبتت عنه بالجر على القسم كقوله تعالى:
" والشمس وضحها ... " , فهذه كلام الله تعالى قطعًا ,
أما قراءة الحسن ,فليست كذلك , لأنها شاذة ,لم يتوفر فيها شرط القرآن , وهو
التواتر في النقل.
وأكرر لك شكري على هذه اللفتة الجميلة والطيبة حقًا.
والله الموفق.
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:04 م]ـ
أحسنت أخي السلفي. لم أعلق على شذوذ القراءة, بل على الاستدلال على ذلك بمسألة القسم, والله يقسم في القرآن بعمر الرسول صلى الله عليه وسلم: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) والله يقسم بما يشاء بذاته وصفاته أو بمخلوقاته. وبارك الله فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:19 م]ـ
أحسنت أخي السلفي. لم أعلق على شذوذ القراءة, بل على الاستدلال على ذلك بمسألة القسم, والله يقسم في القرآن بعمر الرسول صلى الله عليه وسلم: (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) والله يقسم بما يشاء بذاته وصفاته أو بمخلوقاته. وبارك الله فيك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
لو سمحت ليّ - بارك الله فيك - أشير إلي ييانٍ حتى لا يشكل الكلامُ على
القاريء.
الله تعالى له أن يقسم بما يشاء , فالله تعالى لا يُسأل عما يفعل ,وهو يُسئلون.
فكل قراءة متواترة هي كلام الله تعالى , فإن أقسم فيها رب العزة بمخلوق ,فهذا
مما يخصه تبارك وتعالى , ولا يدل على مشروعيته لنا ,
ولكن إذا جاء القسم في قراءة شاذة نحو قراء الحسن هذه محل الكلام ,والتي فيها
القسم بالرسول صلى الله عليه وسلم.
هذه القراءة هي كلام الحسن ,وليست كلام الله تعالى , فلو اعتبرناها ,
وجوزناها , لقلنا: إن الحسن البصري - من أئمة التابعين العاملين , وقيل:
هو أفضل التابعين على الإطلاق- يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
وهنا الإشكال هل يجوز للحسن أن يقسم بالرسول عليه الصلاة والسلام؟
ومن ثم: رد العلماء هذا التأويل , وأرى وجوب رده لو صحت القراءة , وتبقى
القراءة على الجر وإلا ردت أصلاً ,
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:21 م]ـ
لم تجب عن سؤالي. على كل حال, بارك الله فيك وتقبل صيامك.
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّهِ وبركاته: إخواني الكرام هذهِ أوّلُ مشاركةِِِِِِِِِِِِِ لي في منتداكم هذا عساكم تقبلوني كأخ وصديق لكم في هذا المنتدى وألى مشاركاتي هذه أفتتحها بالجواب علىآية قرآنيّة قد أثارت جدلا كبيرا في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، فمن ذلك:
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 03:05 ص]ـ
لم تجب عن سؤالي. على كل حال, بارك الله فيك وتقبل صيامك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
معذرة , فلقد تركتُ النت فترة لزيارة أحد الأصدقاء ,
لعلك أخي الكريم تنص على سؤالك مشكورًا , ليتضح المراد , فيقع الجواب
موقعه , فالكريم لا يؤخر له طلب.
والله الموفق.
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته: هذهِ الآية أثارت جدلا كبيرا في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، فمن ذلك: روى الإمام أبو بكر مُحّمد بن قاسم بن بشار الأنباري في مقدّمة كتاب" الوقف والابتداء"بسندهِ عن ابن أبي مليكة قال: قَدمَ أعرابيٌّ في زمان عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه فقال: مَنْ يُقْرِئُني ممّا أُنْزِلَ على مُحَمّد صلّى اللّه عليهِ وسلّم، فأقرأه رجل فقال:"وأذانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسولِهِ يوْمَ الحجِّ الأكْبَرِ أنَّ اللَّهَ بريءٌ من المُشرِكينَ وَرَسولُه"بالجر، فقال: أَوَقَدْ بَرِئِ اللَّهُ منْ رسولِه؟ وإنْ يَكُنِ اللّهُ بريءٌ منْ رسوله فأنا أَبرَأُ منه، فبلغ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه الخبر، فدعا الأعرابيُّ فسألَهُ، فأخبره، فقال عمر رضي اللّه عنه ليسَ هكذا يا أعرابي! فقال: كيفَ يا أميرَ المؤمنين؟ فقال:"أنَّ اللّهَ بريءٌ مِنَ المُشرِكينَ ورسولُه"بالرفع، فقال الأعرابيُّ: وأنا واللّهِ أَبْرَأُ ممّا بَرِأَ اللّهُ ورسولُه منه"إذا عطفنا رسوله على المشركين يكون هناك كفراً إلّا من ناحيتيْنِ:1ـأن نقولَ أنَّ هناك خفضٌ على الجوار وهذا البحث تناولَه ابن هشام المصنّف صاحِبِ كتاب مغني اللّبيب في الباب الثامن، وهو الباب الأخير وهذا الكتاب يُدرّس في جامعة دمشق لطلاب السنة الثانية، ومعنى العطف على الجوار: أنّ هناك كلمة تكون مرفوعة أو منصوبة، ولكن بمجاورتها لكلمة أُخرى مجرورة جُرّتْ مثلها، فسبحان اللّه حقَّ الجارِ حتّى في علم النحو، والأمثلة على ذلك كثيرة كقولِ أحدهم: هذا جُحْرٌ ضبِِّ خربِِ، فكلمة خرب ليست صفة للضب، وإنّما هي صفة للجحر، ولكن بمجاورتها لهذهِ الكلمة جُرّتْ على الجوار، وكذلك في الآية الكريمة كلمة الرسول معطوفة على كلمة اللّه، ولكن لمجاورتها مخفوضا خُفّضتْ مثلها، وهناك مثال آخر قال الشاعر: كأنَّ أبانا في عرانين ِ وَبلهِ كبيرُ أُناسِِِِ في بجادِِِِِِ مزمل ِ. فمزمل صفة لكبير، وحقّها أن تكون مرفوعة، ولكن بمجاورتها لكلمة بجاد جُرّتْ مثلها، 2ـأنْ نقول أنَّ الواو حرف جر وقسم، ورسوله مقسَم به، والجار والمجرور مُتَعَلّقان بفعل القسم المحذوف والتقدير أقسم برسوله، ولا نقول أقسم ورسوله لأنَّ الفعل يقسم لا يتعدّى إلّا بالباء، وإذا ظهر هذا الفعل وجب دخول الباء على المُقسم به، فاللّه قد أقسمَ بعمرِ رسول اللّه كما ذَكَرَ أخي أعلاه فهو الآن يقسم برسوله، والأصح أن نقول أنَّ رسولُه: مبتدأ والخبر محذوف والتقدير: أنَّ اللّهَ بريءٌ مِنَ المُشركين ورسولُه بريءٌ من المشركين. والأمثلة من هذا النوع كثيرة، كقوله تعالى:"وَإذْ ابتلى إبراهيمَ ربُّهُ" فهذا من باب تقديم المفعول به على الفاعل لِئلّا يعود الضمير على مُتَأخّر في اللّفظ والرتبة، فإبراهيم: مفعول بهِ مُقدّم. ربّه: فاعل، وأُحيطك علما أنَّهُ قٌرِأَ برفع إبراهيم، ونصب ربُّه، وهذا من حيث الظاهر كفر، ولكن يُخَرّج على جعل الفعل "ابتلى" بمعنى "دعا"أي: إذا دعا إبراهيم ربّه، وهذا يُسمّى في اللّغة العربيّة "التضمين"ومثاله قول الشاعر: قد قتل اللّه زياداً عنّي، ضمّن الفعل قتل معنى فعل آخر وهو صرف، أي: صرف اللّه زيادا عنّي، فَسُمّيَ دُعاءَه ابتلاءً مجازاً، لِأنّ في الدعاء طلب استكشاف الضّر، والمثال الأخير: ألا ترى أنّ بعض العاميّة يقرؤونَ "المالُ والبنونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
زينةُ الحياة الدنيا " برفع البنون، ولا يعلمونَ أنّها من ملحقات جمع المذكّر السالم، جعلنا اللّهُ وإيّاكم ذُخراً للّغةِ العربيّةِ لغةِ القرآنِ الكريم، ولا تنسوْنا من دعوة صالحة، وانتقاداتكم فخيركم من يُقوّمُ الإعوجاجَ بِحَدّ السيف، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد وعلى آله وأصحابه وسلّم أجمعين.
ُ
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:14 ص]ـ
[ quote= جامعي مشارك;366444] السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته: هذهِ الآية أثارت جدلا كبيرا في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، فمن ذلك: روى الإمام أبو بكر مُحّمد بن قاسم بن بشار الأنباري في مقدّمة كتاب" الوقف والابتداء"بسندهِ عن ابن أبي مليكة قال: قَدمَ أعرابيٌّ في زمان عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه فقال: مَنْ يُقْرِئُني ممّا أُنْزِلَ على مُحَمّد صلّى اللّه عليهِ وسلّم، فأقرأه رجل فقال:"وأذانٌ مِنَ اللّهِ وَرَسولِهِ يوْمَ الحجِّ الأكْبَرِ أنَّ اللَّهَ بريءٌ من المُشرِكينَ وَرَسولُه"بالجر، فقال: أَوَقَدْ بَرِئِ اللَّهُ منْ رسولِه؟ وإنْ يَكُنِ اللّهُ بريءٌ منْ رسوله فأنا أَبرَأُ منه، فبلغ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه الخبر، فدعا الأعرابيُّ فسألَهُ، فأخبره، فقال عمر رضي اللّه عنه ليسَ هكذا يا أعرابي! فقال: كيفَ يا أميرَ المؤمنين؟ فقال:"أنَّ اللّهَ بريءٌ مِنَ المُشرِكينَ ورسولُه"بالرفع، فقال الأعرابيُّ: وأنا واللّهِ أَبْرَأُ ممّا بَرِأَ اللّهُ ورسولُه منه"
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك اخي الكريم ,وبارك فيك.
ما ذكرتَ عن ابن الأنباري وغيره في الآية ليس جدلاً في الآية , والآية لم
أعرف فيها جدلاً بمعناه الأصولي بين العلماء ,
ولكن الحاصل أن القاريء لحن , فتغير المعنى , ولسلامة فهم الأعرابي للغة فهم
المعنى بناء على القراءة التي دخلها اللحن , فصحح عمر رضي الله عنه القراءة
, ففهمها الأعرابي ,
أما أن يكون فيها جدال - بمعناه الأصولي- فلا أعلمه ,
وقيل: إن هذه القصة حدثت في زمن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه ,
وقالوا: أمر (عمر أو عليّ) بوضع قواعد العربية بناء على هذا اللحن.
إذا عطفنا رسوله على المشركين يكون هناك كفراً إلّا من ناحيتيْنِ:1ـأن نقولَ أنَّ هناك خفضٌ على الجوار وهذا البحث تناولَه ابن هشام المصنّف صاحِبِ كتاب مغني اللّبيب في الباب الثامن، وهو الباب الأخير وهذا الكتاب يُدرّس في جامعة دمشق لطلاب السنة الثانية،
قلتُ: هل اتفق النحاة على الجر بالمجاورة؟ وما شرطه عند من جوزه؟
فاللّه قد أقسمَ بعمرِ رسول اللّه كما ذَكَرَ أخي أعلاه
قلتُ: هذا كلام صحيح.
فهو الآن يقسم برسوله،
قلتُ: هذا كلام غلط , وقد نبهت إليه , فاقرأ مشاركتي المكتوبة باللون
الأخضر سابقًا ,
وأُحيطك علما أنَّهُ قٌرِيء برفع إبراهيم، ونصب ربُّه،
قلتُ: من من القراء قرأ بها؟
والله الموفق.
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّهِ وبركانه: أخي الكريم شكرا لك على انتقاداتك السابقة، وإليك شرح ما طلبت: بالنسبة للقصة وردت في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهُ، وكذلك في عهد علي رضي اللّه عنه، (انظرالدر المصون ص12) وكلامك صحيح وردت في عهد عمر بن الخطاب وأيضا علي رضي اللّه عنهما (نظم الدّر للبقاعي ـ الجزء الثاني ص406) ألا يوحي لك ذلك أنّ هذهِ الآية أثارت جدلا بين علماء النحو، وما يُؤيّد قولي أنَّك ذكرتَ وجوهاً عديدة للإعراب، فمنها: الجر والنصب والرفع. 2ـ من ناحية الخفض على الجوار، وقد أخذ به الفراء والزمخشري في آية الغسل، (انظر مغني اللّبيب الجزء الثامن) ولكنَّ هناك من أنكره، مثل: ابن جنّي والسيرافي، وأنا أطلبُ منك أن ترجع إلى إعراب الآية التالية:"وحور عين" فيها عدد من الوجوه ومن بينها الجر على الجوار. 3ـ أمّا القسم، لمَ تقول أنَّ هذا ليس بصحيح، إذا كان السمين الحلبي أورد ذلك في كتابه، وقد قلتَ في كتابتك السابقة أنّهُ لا يجوز القسم إلّا باللّهِ وأسمائهِ وصفاته، أقولُ لك هذا صحيح، ولكن بالنسبة للإنسان فهو مخلوق اللّه، أمّا سبحانه وتعالى فيقسم بمن يشاء له العرش ونحن له عابدون (الدُّر المصون، ربّما وردت في الجزء التاسع لست متأكّدا) 4ـأمّا قراءة رفع إبراهيم ونصب ربّه، فهي قراءة ترجمان القرآن وأبو
(يُتْبَعُ)
(/)
الشعثاء وأبي حنيفة، وثل ذلك قوله تعالى:"إنّما يخشى اللّهَ من عبادهِ العلماءُ" ولكن قَرَأَ بعضهم بالعكس ومنهم عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة فيما نقل عن الزمخشري وأبو حيوةَ فيما نقل الهذليّ. ولاسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 03:36 ص]ـ
[ quote= جامعي مشارك;366624]
السلام عليكم ورحمة اللّهِ وبركانه: أخي الكريم شكرا لك على انتقاداتك السابقة
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك في ربك العزيز الكريم.
الكلام في الدين الله تعالى يتطلب علمًا مسبقًا بأصول علوم الشريعة ,
وخصوصًا الكلام في القرآن الكريم , فلا يجوز لمسلم أن يتكلم فيه إلا عن علم
ودراية , ومن تكلم في الدين وقع عن الله تعالى وعن رسوله الأمين , ومن تكلم
في القرآن برأيه فقد أخطأ ولو أصاب كما نص عليه العلماء رحمهم الله تعالى ,
واللغة العربية بمفردها لا تؤهل للكلام في التفسير ولا بيان كلام الله تعالى بيانًا
كاملاً يحقق مراد الله تعالى , وذلك أن اللفظ القرآن قد لا يكون المراد منه
المعنوى اللغوي , فاللفظ القرآني له من المعاني غير اللغوي كالشرعي والعرفي
الاستعمالي , فمن تكلم بدون الوقوف على أصول التفسير وعلومه من الناسخ
والمنسوخ والمجمل والمفسر والمطلق والمقيد والعام والخاص وأسباب النزول
ومراتب ودرجات وأنواع التفسير والسبيل العلمية للترجيح بين النصوص التي
ظاهرها التعارض وتاريخ المتقدمين وتاريخ تدوين القرآن وتطور الرسم
القرآني والقراءات وتخريج القراءات ومعرفة المتواتر منها والشاذ ووضع كل
قراءة موضعها وأصول الحديث دراية ورواية وأصول الفقه ومذاهب العلماء لا
يمكنه أن يتكلم في دين الله تعالى وخصوصًا القرآن كلامًا صحيحًا , ولا بد لمن
طالع كتب أهل العلم في مختلف الفنون أن يكون على علم بعلمهم ومصطلحاتهم
ويفهم عنهم مرادهم بمنهجية فنهم , ولا يمارس الطالب القص واللصق , فيقص
كلام العلماء ,ويلصقه , وهو أبعد ما يكون عن فهمه وفهم مرادهم منه , فإنه
بذلك يفسد أكثر مما يصلح , ويأتي بالأعاجيب والأغاليط.
لعلك أخي الكريم تصورت المطلوب ممن تصدى للكلام في دين الله تعالى ,
وخصوصًا كتاب ربنا تبارك وتعالى.
،وإليك شرح ما طلبت: بالنسبة للقصة وردت في عهد عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهُ، وكذلك في عهد علي رضي اللّه عنه، (انظرالدر المصون ص12) وكلامك صحيح وردت في عهد عمر بن الخطاب وأيضا علي رضي اللّه عنهما (نظم الدّر للبقاعي ـ الجزء الثاني ص406) ألا يوحي لك ذلك أنّ هذهِ الآية أثارت جدلا بين علماء النحو، وما يُؤيّد قولي أنَّك ذكرتَ وجوهاً عديدة للإعراب، فمنها: الجر والنصب والرفع.
قلتُ: ما ذكرتَ أخي الكريم لا ينطبق عليه المعنى الاصطلاحي الأصولي
الشرعي لكلمة " الجدال " , وعلى طالب العلم ألا يستخدم المصطلح الشرعي
في غير محله , وليتبين لك ذلك سرْ على هذه الخطوات:
(1) حقق معنى هذا المصطلح من خلال النصوص التالية:
قال تعالى: " ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125النحل) "
وقال تعالى:
" وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ .. الآية " (46 العنكبوت)
وقال تعالى:
" الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197البقرة) "
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك الجدال (المراء) وإن كان
محقًا ... ".
وغيرها من النصوص التي شملت هذه اللفظة.
(2) انظر إلى ما ادعيت أنه جدال , هل ينطبق عليه المعنى الذي تقرر معك بعد
البحث عنه من خلال النصوص أم لا؟
وهنا ستعرف الصواب - إن شاء الله تعالى - ,
والله الموفق.
" انتظر بقية الرد , ولا تعجل ".
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:21 ص]ـ
لأول: القسم ,
الثاني: الجر بالمجاورة.
وقد رد هذه القراءة غير واحد ,وقال بعدم ثبوتها أصلا عن الحسن ,
ورد غير واحد التأويل على القسم عند ثبوتها عن الحسن , لأنه لا يجوز القسم إلا بالله تعالى
أو بصفة من صفاته كما هو مقرر باعتقاد أهل السنة.
والله الموفق.
السلام عليكم
رد ضاد بقوله: أخي السلفي, الله تعالى يقسم بما يشاء, أم الشمس صفة من صفات الله؟
ثم أوضح قائلا:
لم أعلق على شذوذ القراءة, بل على الاستدلال على ذلك بمسألة القسم,
فلم تجبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:47 ص]ـ
[ QUOTE= جامعي مشارك;366624]
2ـ من ناحية الخفض على الجوار، وقد أخذ به الفراء والزمخشري في آية الغسل، (انظر مغني اللّبيب الجزء الثامن) ولكنَّ هناك من أنكره، مثل: ابن جنّي والسيرافي، وأنا أطلبُ منك أن ترجع إلى إعراب الآية التالية:"وحور عين" فيها عدد من الوجوه ومن بينها الجر على الجوار.
بسم الله.
قلتُ: أخي الكريم.
ما ذكرتَ ليس منهجية تحقيق مسائل الخلاف , فلتحقيق المسائل الخلافية منهجية
علمية, سلكها أئمة العلم في مختلف فنون العلم , شرعيةً كانت أو لغويةً أو ماديةً
...... , ويمكنك معرفة هذه المنهجية بالرجوع إلى الكتب التي عُنيت بها منهجًا
كـ: الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري, والتبيين للعكبري ,
والآية التي تقصد ليست معروفةً في اصطلاح العلماء بـ " آية الغسل " , بل
تعرف بـ " آية الوضوء " , وهي آية في سورة المائدة.
وقوله تعالى: " وحور عين " بالجر , ليتك أخي الكريم تضبط فيها كلام
العلماء , ولا تكتفي بالنقل , إنما تقف على مراد العلماء منها ثم تقيم هذا المراد
طبقًا لأصول العلم والفن , وتنزل كلام كل عالم منزلته المراده منه , وتفهمه
كما يريد صاحبه.
وإليك هذا الرابط , وفيه تكلمت بالتفصيل حول " آية الوضوء " , وأما آية
" حور عين " ,فقد أشارت إليها أختٌ كريمة , ولكن كلامها يحتاج إلى مزيد
بيان وتفصيل في موضع الخلاف.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48254
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:33 ص]ـ
[ quote= جامعي مشارك;366624]
3ـ أمّا القسم، لمَ تقول أنَّ هذا ليس بصحيح، إذا كان السمين الحلبي أورد ذلك في كتابه،
بسم الله.
قلتُ: أخي الكريم.
ما شرطتَ لا أعلمه من متقدم ولا متأخر , فلا أعلم عن واحد من أهل العلم
المعتبرين ولا من أهل التحقيق والفتوى والحل والعقد قال: إذا ورد الكلام في
كتاب الدر المصون أو غيره فإننا نقبله أو إذا قال فلانٌ من العلماء كذا قبلنا
منه كلامه بلا بينة ولا دليل لأنه عالم ,
ولو أخذنا بما ذكرتَ لا يمكن أن يستقيم العلم , ولعملنا في الوقت نفسه
بالمتناقضات ,
أعطيك مثلاً من كلامك:
أنت ذكرتَ أنّ الفرّاء أجاز الخفض بالمجاورة , ونفاه ابن جني , فلو قبلنا الكلام
لمجرد أنه خرج من عالم , ولم نبحث عن الدليل وتقييم كلام العلماء طبقًا
لأصول الفن , لزمنا أن نقبل كلام الفرّاء وابن جني في وآن واحد , فصرتَ
تقول: الخفض بالجوار جائز , وفي الوقت نفسه تقول: الخفض بالجوار غير
جائز , وهذا لا يستقيم في العقول ,
وأعطيك مثلا آخر:
السمين الحلبي نفسه يورد كلام ابن حيان الأندلسي , وهو ما يشير إليه بقوله:
وقال الشيخ , ويورد كلام غيره ثم يحقق هذا الكلام , فيضعفه أو يصححه ,
فلو كان الكلام مقبولا لمجرد أنه قول عالم , فلمه يصحح السمين ويضعف
أقوال العلماء , ومن السمين بجوار أبي حيان.
وعليه , فما ذكرتَ غلط لا يقول به من باشر العلم ومنهج العلماء.
وقد اتفق أهل العلم المعتبرين من أهل السنة على أن:
" كلام العلماء يُستدل له لا به ".
وقد قلتَ في كتابتك السابقة أنّهُ لا يجوز القسم إلّا باللّهِ وأسمائهِ وصفاته، أقولُ لك هذا صحيح، ولكن بالنسبة للإنسان فهو مخلوق اللّه، أمّا سبحانه وتعالى فيقسم بمن يشاء له العرش ونحن له عابدون (الدُّر المصون، ربّما وردت في الجزء التاسع لست متأكّدا)
قلتُ: للكلام في هذه المسألة أخي الكريم يلزم المتكلم أمور:
الأول: أن يكون ضابطًا للفقه والعقيدة , فيكون على علم بأقوال فقهاء أهل
السنة وعقيدتهم في الحلف.
الثاني: أن يكون على علم بعقيدة العالم اللغوي الذي يتكلم عن مسائل العقيدة
والفقه , ألا ترى إلى الزمخشري مثلاً في تفسيره , فهو إمام للعربية , ولكنه
معتزلي العقيدة , فعندما نتعامل مع الكشاف في المسائل اللغوية العقائدية لا نقبل
كلام الزمخشري المخالف لعقيدة أهل السنة ,
ونحوه مع تفاسير أخرى ,
ولذا قلتُ لك أيها الحبيب أن العلم بالعربية وحده لا يؤهل للكلام في شرع الله
تعالى , ولا بد من الوقوف على مذاهب وعقائد العلماء ,
حتى المذهب الفقهي يؤثر على صاحبه فقد يرى الحنبلي مالا يراه الشافعي ,
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يتكلم العالم بمذهبه الفقهي لا بالثابت دليلاً أو بالدليل الصحيح ,
فعلى طالب العلم أن يتعامل تعاملا صحيحًا مع مناهج وكتب العلماء ليحق الحق
, ولا يتهم أحدًا بباطل.
الثالث: لا بد من الوقوف على ماهية القراءات , والقراءة التي هي بقرآن ,
والقراءة التي ليست كذلك ,
بمعنى: الوقوف على القراءات العشر التي يثبت بها القرآن وتوجيهها ,
والقراءات الشاذة التي ليست بقرآن وتوجيهها , والاستدلال بكل قراءة في
موضعها.
الرابع: أن القول في الحلف إنما يكون لعلماء الشرع , وليس لعلماء اللغة , فكل
ما يخصه في فنه.
وعلى ما تقدم:
قد بينت في مشاركتي السابقة ما يزيل الإشكال الحاصل عندك , ولكن الإشكال
ما زال , وذلك لأنك - أخي الكريم- لا تفرق بين القراءة المتواترة القرآنية
والقراءة الشاذة التي ليست من كلام الله تعالى.
يا أخي الكريم.
القراءة التي نقول عليها أنها قرآن وأنها كلام الله تعالى , وينبني عليها الأحكام
الشرعية واللغوية هي القراءة المتواترة , هي القراءات العشر المعلومة عند
القرّاء ,
أما قراءة:
" ورسوله " بالجر ,فهي قراءة شاذة , قرأ بها الحسن , ولم تثبت بالسند
المتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام , ومن ثم فليست من كلام الله تعالى ,
فلو حملنا القراءة على القسم فصار هذا الكلام معناه أن الحسن البصري هو الذي
يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
ومن عقيدة أهل السنة (الصحابة والتابعين ... ) أن القسم من المسلم لا يكون
إلا بالله تعالى أو بصفاته أو أسمائه ,
فكيف للحسن البصري أن يقسم بغير الله تعالى وبغير صفاته وأسمائه؟
فقراءة: " ورسوله " بالجر , ليست قسمًا من الله تعالى , إنما قسم من الحسن
البصري.
ولذا قلتُ لك أخي الكريم: لا يستقيم الكلام في دين الله تعالى بدون العلوم
الشرعية.
أرجو من الله تعالى أن يكون ما عندك من إشكال قد زال.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:48 ص]ـ
4ـأمّا قراءة رفع إبراهيم ونصب ربّه، فهي قراءة ترجمان القرآن وأبو الشعثاء وأبي حنيفة، وثل ذلك قوله تعالى:"إنّما يخشى اللّهَ من عبادهِ العلماءُ" ولكن قَرَأَ بعضهم بالعكس ومنهم عمر بن عبد العزيز وأبو حنيفة فيما نقل عن الزمخشري وأبو حيوةَ فيما نقل الهذليّ. ولاسلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته.
بسم الله.
قلتُ:
بناءً على ما تقدم من الكلام حول القراءات المتواترة والشاذة , وحكم كل قراءة,
وفيما يكون الاستدلال بها ,
أريدك أخي الكريم أن تخرج ذلك الكلام الذي نقلته أعلاه.
ولعلك تستفيد بهذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48965
وأخيرًا أخي الكريم:
الله أسأل لك التوفيق والسداد والنفع , نفع الله تعالى بك , ورفع ذكرك , وشكر لك حرصك على العلم.
والله الموفق.
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:22 ص]ـ
وقد اتفق أهل العلم المعتبرين من أهل السنة على أن:
" كلام العلماء يُستدل له لا به ". [/ color][/b]
.[/color][/b]
من أين لك هذا الاتفاق؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:17 م]ـ
من أين لك هذا الاتفاق؟؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:08 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
السلام عليكم
أخي السلفي الفاضل , أكرمك الله
لم تجب عن سؤال أخيك
فأنت صاحب الدعوى , وهو يطالبك بالدليل أخي الحبيب
فهل من مرجع يؤيّد قولك؟ أو دليل أو برهان؟
فهلاّ أجبت عن سؤاله تكرّما وتفضّلا
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الفصحاء]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:12 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
إن كان عندك غيره أتحفنا به, وسترى - إن شاء الله تعالى- الصواب بعده.
أنا على أحر من الجمر في انتظاركم.
والله الموفق.
على المدعي البينة، وإلا كان هذا هروبا، كهروبك السابق من سؤال ضاد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:20 م]ـ
على المدعي البينة، وإلا كان هذا هروبا، كهروبك السابق من سؤال ضاد.
بسم الله.
قلتُ: أنا لم أهرب من سؤال ضاد , والسؤال أجبته بوضوح أكثر من مرة ,
ولكن الهوى يفعل بصاحبه ما لا يخطر على بال ,
وإذا كانت البينة على المدعي فاليمن على من أنكر , اقسم بالله على عدم
صحة كلامي , وستأتيك البينة قاطعة للألسن ,
وأرجو ألا تضيع وقتك في كلام فارغ , فلك أمران بعدهما البينة مني:
الأول: أن تأتي بما يخالف ما ذكرتُه.
الثاني: أن تقسم بالله عالى عدم صحة ما ذكرتُ ,
,وبعد سترى ما الله تعالى مبديه.
والله الموفق.
سلامي لك الحار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:30 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أخي ضاد ,وأحسن الله تعالى إليك ,
وسؤالك وجيه جدًا , ولكن فاتك أخي الكريم أن القراءة شاذة , فليست
من كلام الله تعالى حتى يستقيم ما ذكرتَ ,
فليست قراءة الحسن لو ثبتت عنه بالجر على القسم كقوله تعالى:
" والشمس وضحها ... " , فهذه كلام الله تعالى قطعًا ,
أما قراءة الحسن ,فليست كذلك , لأنها شاذة ,لم يتوفر فيها شرط القرآن , وهو
التواتر في النقل.
وأكرر لك شكري على هذه اللفتة الجميلة والطيبة حقًا.
والله الموفق.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم.
لو سمحت ليّ - بارك الله فيك - أشير إلي ييانٍ حتى لا يشكل الكلامُ على
القاريء.
الله تعالى له أن يقسم بما يشاء , فالله تعالى لا يُسأل عما يفعل ,وهو يُسئلون.
فكل قراءة متواترة هي كلام الله تعالى , فإن أقسم فيها رب العزة بمخلوق ,فهذا
مما يخصه تبارك وتعالى , ولا يدل على مشروعيته لنا ,
ولكن إذا جاء القسم في قراءة شاذة نحو قراء الحسن هذه محل الكلام ,والتي فيها
القسم بالرسول صلى الله عليه وسلم.
هذه القراءة هي كلام الحسن ,وليست كلام الله تعالى , فلو اعتبرناها ,
وجوزناها , لقلنا: إن الحسن البصري - من أئمة التابعين العاملين , وقيل:
هو أفضل التابعين على الإطلاق- يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
وهنا الإشكال هل يجوز للحسن أن يقسم بالرسول عليه الصلاة والسلام؟
ومن ثم: رد العلماء هذا التأويل , وأرى وجوب رده لو صحت القراءة , وتبقى
القراءة على الجر بالمجاورة, وإلا ردت أصلاً ,
والله الموفق.
وعلى ما تقدم:
قد بينت في مشاركتي السابقة ما يزيل الإشكال الحاصل عندك , ولكن الإشكال
ما زال , وذلك لأنك - أخي الكريم- لا تفرق بين القراءة المتواترة القرآنية
والقراءة الشاذة التي ليست من كلام الله تعالى.
يا أخي الكريم.
القراءة التي نقول عليها أنها قرآن وأنها كلام الله تعالى , وينبني عليها الأحكام
الشرعية واللغوية هي القراءة المتواترة , هي القراءات العشر المعلومة عند
القرّاء ,
أما قراءة:
" ورسوله " بالجر ,فهي قراءة شاذة , قرأ بها الحسن , ولم تثبت بالسند
المتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام , ومن ثم فليست من كلام الله تعالى ,
فلو حملنا القراءة على القسم فصار هذا الكلام معناه أن الحسن البصري هو الذي
يقسم بالرسول صلى الله عليه وسلم ,
ومن عقيدة أهل السنة (الصحابة والتابعين ... ) أن القسم من المسلم لا يكون
إلا بالله تعالى أو بصفاته أو أسمائه ,
فكيف للحسن البصري أن يقسم بغير الله تعالى وبغير صفاته وأسمائه؟
فقراءة: " ورسوله " بالجر , ليست قسمًا من الله تعالى , إنما قسم من الحسن
البصري.
ولذا قلتُ لك أخي الكريم: لا يستقيم الكلام في دين الله تعالى بدون العلوم
الشرعية.
أرجو من الله تعالى أن يكون ما عندك من إشكال قد زال.
والله الموفق.
هذه أقوالي في مشاركتي السابقة , وهي تحوى ردًا تكرر أكثر من مرة على سؤال أخي
ضاد, فلا أدري أين الهروب المزعوم؟
والله الموفق.(/)
من يتكرم بشرح كلام ابن هشام في أوضح المسالك؟
ـ[تايغر]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:41 ص]ـ
من كتاب أوضح المسالك
هذا باب المعرفة بالأداة
يقول " وهي (يقصد أل) إما جنسية، فإن لم تخلفها "كل " فهي لبيان الحقيقة نحو " وجعلنا من الماء كل شيء حي "، وإن خلفتها " كل " حقيقة فهي لشمول أفراد الجنس نحو " وخلق الإنسان ضعيفا " وإن خلفتها مجازا فلشمول خصائص الجنس مبالغة، مثل " أنت الرجل علما.
فما معنى كلمة " تخلفها " هل هي بمعني تأتي بعدها أم تكون بمعناها؟
ثم أريد شرحا وافيا بارك الله للمستطيع والقارئ والعاجز وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:56 ص]ـ
أي تكون كل بدلا لها وخلفا عنها
ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 06:04 ص]ـ
أخي الكريم ..
هناك كتاب شرح التصريح على التوضيح .. للشيخ خالد الأزهري ..
لشرح أوضح المسالك .. الكتاب قيم جداً ..
ولكن لا أعلم أموجود على الشبكة أم لا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 06:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152766
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:20 م]ـ
من كتاب أوضح المسالك
هذا باب المعرفة بالأداة
يقول " وهي (يقصد أل) إما جنسية، فإن لم تخلفها "كل" أي: علامة الجنسية عدم صحة إحلال كل موضعها لا حقيقة ولا مجازا، فهي لبيان الحقيقة، أو لتعريف العهد كما يسميها بعض النحاة كابن مالك، نحو " وجعلنا من الماء كل شيء حي "، وإن خلفتها "كل" حقيقة فهي لشمول أفراد الجنس، أي: لاستغراق أفراد الجنس، نحو "وخلق الإنسان ضعيفا" أي: كل إنسان ضعيفا، وإن خلفتها كل مجازا فلشمول خصائص الجنس مبالغة، أي: لاستغراق خصائص أفراد الجنس ولو خصيصة واحدة وذلك للمبالغة في البيان، مثل "أنت الرجل علما" أي الكامل في هذه الصفة، وكأنه لا علم لأي فرد غير المخاطب، تنزيلا لعلم غيره منزلة العدم مبالغة.
فما معنى كلمة " تخلفها " هل هي بمعني تأتي بعدها أم تكون بمعناها؟
ثم أريد شرحا وافيا بارك الله للمستطيع والقارئ والعاجز وكل عام وأنتم بخير
فعلم مما سبق أنّ "أل" على قسمين إما أن لايصح موضعها كل مطلقا فهذه لبيان الحقيقة.
وإما أن يصح موضعها كل، وهذه على نوعين، الأول: أن يصلح موضعها كل حقيقة فهذه لشمول أفراد الجنس، والثاني: أن يصلح موضعها كل مجازا فهذه لشمول خصائص الجنس.
أرجو أن أكون قد وفقت في بيان المراد.
وبالله التوفيق.(/)
جزاكم الله خيراً
ـ[أعجمي وعربي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخوتي الأعزاء ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا أول مشاركة لأخيكم في هذا المنتدى المبارك، عساكم تقبلوني بصدور منشرحة، وأسأل الله أن يجعلني بينكم
نافعاً (بصرف النظر عن قلة بضاعتي ( ops ) منتفعاً
هل يصح أن نقول أن الكلمة "خيراً" في الدعاء "جزاكم الله خيراً" تفيد التمييز ولذالك جاءت منصوبة، أم نقول فقط أنها منصوبة على المفعولية ... أم ماذا؟
أفيدوني أفادكم الله
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:16 م]ـ
مرحبًا بك أخانا الكريم، وأهلا بك نافعًا ومنتفعًا. نزلت سهلا.
(خيرًا) يجوز أن تكون مفعولا به ثانيًا.
ويجوز أن تكون نائبًا عن المصدر، أي: جزاكم الله جزاءً خيرًا.
والله تعالى أعلم
ـ[أعجمي وعربي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:29 م]ـ
الأستاذ الكريم - أبو عمار
أشكركم على ترحيبكم الجميل وللإجابة الشافية الكافية
فجزاكم الله خيراً(/)
نماذج اعرابية
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم اخوتي الكرام بعض النماذج الاعرابية وكلي امل ان تستفيدوا منها
1_ (لا تظّنوا المحتلَّ ذا انسانيَّةٍ)
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب
تظنوا: تظن: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف النون من آخره لانه من الافعال الخمسة
واو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
المحتل: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
ذا: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
انسانية: مضاف اليه مجرور وعلامة جره تنوين الكسرة الظاهر على اخره
2_ (اخبرنا المعلمونَ الامتحانات ِ مؤجلةً)
اخبر: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على اخره
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول
المعلمونَ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
الامتحانات: مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على اخره
لانه جمع مؤنث سالم
مؤجلة: مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
3_ (نموت لكي تعيش بلادنا)
لكي: اللام حرف جر مبني لامحل له من الاعراب
كي: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب
تعيش: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
بلاد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
نا: ضمير متصل مبني لا محل له من الاعراب
والمصدر المؤول من كي والفعل في محل جر بحرف الجر (اللام)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليكم اخوتي الكرام بعض النماذج الاعرابية وكلي امل ان تستفيدوا منها
1_ (لا تظّنوا المحتلَّ ذا انسانيَّةٍ)
لا: حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الاعراب
تظنوا: تظن: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف حرف النون من آخره لانه من الافعال (الأمثلة) الخمسة
واو الجماعة: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل
المحتل: مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
ذا: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف
انسانية: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهر على اخره
2_ (اخبرنا المعلمونَ الامتحانات ِ مؤجلةً)
اخبر: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على اخره
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول
المعلمونَ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
الامتحانات: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على اخره
لانه جمع مؤنث سالم
مؤجلة: مفعول به ثالث منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره
3_ (نموت لكي تعيش بلادنا)
لكي: اللام حرف جر وتعليل مبني لامحل له من الاعراب
كي: حرف مصدري ونصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب
تعيش: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
بلاد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
نا: ضمير متصل مبني لا محل له من الاعراب
والمصدر المؤول من كي والفعل في محل جر بحرف الجر (اللام)
إعراب جيد وطيب وينتبه لما لوّن بالأحمر، مع مراعاة كتابة الهمزات المتروكة.(/)
سؤال إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:38 م]ـ
السلام عليكم:
في قوله تعالى:
[وَإِنْ كُلًّا لَمَا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ] في قراءة التخفيف وهي قراءة نافع وابن كثير ...
قال بعضهم في إعراب (لما) اللام للابتداء, و (ما) نكرة موصوفة!
فما معنى نكرة موصوفة؟ وماذا نقول في الإعراب عندما نعربها نكرة موصوفة؟ وما التقدير في الآية بعدما نعرب (ما) نكرة موصوفة؟(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم:
فرَّق الكسائي بين (إنْ) مع اللام في الأسماء وبينها مع الأفعال, فجعلها في الأسماء: المخففة, وأمَّا في الأفعال فقال: (إن) نافية واللام بمعنى (إلا) لأنَّ المخففة بالاسم أولى, نظراً إلى أصلها, والنافية بالفعل أولى, لأنَّ معنى النفي راجع إلى الفعل ...
السؤال: ما معنى قوله (معنى النفي راجع إلى الفعل)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:32 ص]ـ
في اجتهادي أن النفي في العربية منوط أكثره بالفعل، مثلا لم تدخل أداتا النفي لم ولن على الأسماء.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:28 م]ـ
أهلا أخي الجهالين, وعندي استفساران آخران:
أن - المخففة المفتوحة الهمزة يبقى عملها وجوبا بخلاف المكسورة الهمزة فالغالب فيها الإهمال. والسبب في أن الإعمال واجب مع المفتوحة واجب بخلاف المكسورة ما قاله الأشموني:
قال الأشموني: أن المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة لأن لفظها كلفظ عض مقصوداً به الماضي أو الأمر. والمكسورة لا تشبه إلا الأمر كجد فلذلك أوثرت أن المفتوحة المخففة ببقاءِ عملها على وجه يبين فيه الضعف وذلك بأن جعل اسمها محذوفاً لتكون بذلك (عاملة كلا عاملة). ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن طلبها لما تعمل فيه من جهة (الاختصاص ومن جهة وصليتها بمعمولها) ولا تطلب المكسورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص فضعفت بالتخفيف وبطل عملها بخلاف المفتوحة
أرجو الإجابة عن هذه الأسئلة:
أولاً: كيف يكون لفظ - عض - مقصوداً به الماضي أو الأمر؟ أرجو ضبطها بالشكل؟
ثانياً: أرجو أن توضح لي مابين الأقواس في كلام الأشموني وفقك الله؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:53 م]ـ
جواب السؤال الأول: عَضَّ: فعل ماض، عُضَّ: فعل أمر
أما إن أراد فتح العين في الحالتين على أن عَضَّ يقصد بها الماضي والأمر معا؛ فلا أعلم
جواب السؤال الثاني: لا أعلم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أستأذن اخوي الكريمين، في التطفل العلمي.
* أما الفعل عض فالأمر منه عض بفتح العين (فاء الفعل) كالماضي، لا بالضم كما هو شائع وكما ذهب أستاذنا محمد الجهالين سهوا. قال تعالى:" ويوم يعض الظالم على يديه ... " بالفتح في المضارع، والأمر كالمضارع في حركة فائه، وعلى ذلك فالفعل عض من باب الفعل غضب أي فَعِل، يَفْعَل أدغمت عينه في لامه فلم تظهر حركة عينه في الماضي.
* أما معنى ما بين القوسين فهو أن (إنَ) و (أنَّ) اشتركا في اختصاصهما وهو الدخول على الجملة الاسمية ونسخ حكمها بنصب المبتدأ ورفع الخبر بهما لا بالابتداء.
وانفردت (أنَّ) بجعل ما بعدها صلة لها، فتؤول مع معموليها بمصدر، وليست (إن) كذلك.
والله أعلم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 07:56 م]ـ
لم أذهب سهوا إلى ضم عين عض في الأمر بل ذهبت جهلا فقد قلتُ:
أما إن أراد فتح العين في الحالتين على أن عَضَّ يقصد بها الماضي والأمر معا؛ فلا أعلم
بارك الله في علمك وأدبك أخي أبا عبد القيوم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
أما الفعل عض فالأمر منه عض بفتح العين (فاء الفعل) كالماضي، لا بالضم كما هو شائع وكما ذهب أستاذنا محمد الجهالين سهوا. قال تعالى:" ويوم يعض الظالم على يديه ... " بالفتح في المضارع، والأمر كالمضارع في حركة فائه، وعلى ذلك فالفعل عض من باب الفعل غضب أي فَعِل، يَفْعَل أدغمت عينه في لامه فلم تظهر حركة عينه في الماضي.
لم أفهم ما تريد أستاذي ... هلا بسطت الموضوع بشكل مبسط مع ضبط تشكيلة الحروف ولك الشكر, ثم إنك لم توضح معنى (عاملة كلا عاملة) الذي بين الأقواس ..
وفقكم الله أخي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:51 ص]ـ
لم أفهم ما تريد أستاذي ... هلا بسطت الموضوع بشكل مبسط مع ضبط تشكيلة الحروف ولك الشكر, ثم إنك لم توضح معنى (عاملة كلا عاملة) الذي بين الأقواس ..
وفقكم الله أخي
الفعل عَضَّ من باب فَرِحَ وغَضِبَ بمعنى أن الماضي منه على وزن فَعِلَ أي عَضِضَ ومضارعه على وزن يفْعَلُ أي يعْضَضُ، ولأن الفعل المضعف (الذي عينه ولامه متماثلان) يدغم وجوبا في الماضي والمضارع غير المجزوم قيل عَضَّ في الماضي بدل عَضِضَ، وقيل يَعَضُّ في المضارع بدل يعْضَضٌ.
أما المضارع المجزوم فيجوز فيه فك الإدغام فتقول: لم يعضَضْ وهي لغة الحجازيين، وبقاء الإدغام فتقول: لم يعضَّ وهي لغة التميميين.
ومثل المضارع المجزوم الأمر لأنه يصاغ من المضارع المجزوم، فتقول عَضَّ بحذف ياء يعض على لغة الإدغام، وتقول: اِعْضَضْ بحذف ياء يعضض واستجلاب همزة الوصل للاستعانة على البدء بالساكن.
بالنظر إلى الفعلين الملونين بالأزرق نجد أن أحدهما ماض والآخر أمر وكلاهما يشبهان أنَّ في كون عَضَّ وأَنَّ حرفا مفتوحا يليه حرف مشدد مفتوح. أليس كذلك؟
بينما إنَّ مكسورة الهمزة لا تشبه إلا فعل الأمر نحو جِدَّ من جدَّ يجد وما يشبهه، ولا تشبه الماضي لأن الماضي الثلاثي لا بد أن تكون فاؤه مفتوحة.
من هذا تكون أن مفتوحة الهمزة أشبه بالفعل من إن مكسورة الهمزة، لذا أوثر أي فضل أن يقال إنها عاملة حال التخفيف، ولم يقل ذلك في إن المكسورة المخففة.
هذا العمل الذي نسب إلى أن المخففة غير ظاهر، لأنهم ألزموها العمل في ضمير الشأن المحذوف على أنه اسمها، فليس لها اسم ظاهر يبدو عليه الإعراب. وكذلك خبرها جملة والعمل في الجمل يكون في المحل فلا يظهر، فقوله تعالى:" علم أن سيكون منكم مرضى .. " أين اسم أن المخففة: ضمير شأن لا نراه ولا نرى علامة نصبه.
وأين الخبر؟ الجواب: جملة (سيكون .... ) أترى علامة الرفع؟ الجواب: كلا لأن العمل في المحل.
فهذا معنى قوله: (عاملة كلا عاملة) حيث لا دليل ظاهرا على عملها، فهي عاملة في غير مرئي أو محس.
أرجو أن أكون وفقت في التوضيح.
ولأخي الجهالين أقول حاشاك من الجهل، وما السهو إلا خطأ عارض ولو أصر عليه الساهي، وكلنا ذلك الرجل، ويكفي اعتراف الرجل بخطئه دليلا على علمه، أما الجاهل فيكابر ويغالط ويختلق المعاذير.
زادك الله علما وأدبا وتواضعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 02:19 م]ـ
ومثل المضارع المجزوم (الأمر) لأنه يصاغ من المضارع المجزوم، فتقول عَضَّ بحذف ياء يعض على لغة الإدغام،
أستاذنا: يعني لو قلنا: عَضَّ على إصبعك يا رجل, لكان (عَضَّ) فعل أمر؟!
ألا ترى أن الفعل (عَضَّ) يلتبس بالماضي إذا أردنا به الأمر؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:03 م]ـ
يعني لو قلنا: عَضَّ على إصبعك يا رجل, لكان (عَضَّ) فعل أمر؟! نعم هو كذلك
ألا ترى أن الفعل (عَضَّ) يلتبس بالماضي إذا أردنا به الأمر؟ قرائن السياق والحال والتوجه تحول دون ذلك
فعل الأمر من عَضَّ يّعّضُّ له ثلاث صور فاختر أيها تحب:
1 - اِعْضَضْ بفك الإدغام للتخلص من التقاء الساكنين وهي لغة الحجازيين
2 - عَضَّ بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين طلبا للخفة.
3 - عَضِّ بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين على الأصل.
2، 3 لغة التميميين
وبالله التوفيق
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:38 ص]ـ
أستاذنا الكريم (أبو عبد القيوم) والله جهد تشكر عليه بارك الله فيك وأعتقك من النيران ..
لكن هلا أرشدتنا إلى المصدر الذي يذكر ذلك وفقك الله أُخي(/)
"هل من معرب"؟
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته: هذه أوّل اشتراكاتي في المنتدى، وسأورد بعد إذنكم قصيدة وأطلب إعراب الكلمات المهمّة، وبعض مضي أربعِِِ وعشرين ساعة، سأضع تعليقاتي على هذه القصيدة إذا كان هناك خطأً ونستعلرض القاعدة النحويّة الخاصة بكل بيت، لمن أراد المشاركة، طبعا القصيدة سترد دون ضبط الكلمات، هذا نظام الجامعة السوريّة، القصيدة تقول:
أمنزلتي مي على القدم اسلما
فقد هجتما للشوق قلبا متيما.
وذكرتما عصر الشباب الّذي مضى
وجدّة حبل وصله قد تجذّما
فإنّي إذا حلت ببيش مقيمة
وحل بوج سالما أو تنهما
عراقيّة شطت وأصبح نفعها
رجاء وظنا بالمغيب مرجما
بكاها وما يدري سوى الظن ما بكى
أحيا يرجى أم ترابا وأعظما. الكلمات المطلوب إعرابها"قلبا+وصله+مقيمة+عراقية+تعليق بالمغيب+ما بكى+أحيا+سوى" ولكم جزيل الشكر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي جامعي مشارك
نرجو لك طيب المقام في شبكتنا العامرة بك وبسائر الإخوة الكرام
للتأكيد:
هذه القصيدة للأحوص , وهذا نصها الكامل كما في كتاب الأغاني:
أمنزلتي سلمى على القدم أسلما ... فقد هجتما للشوق قلباً متيما
وذكرتما عصر الشباب الذي مضى ... وجدة وصلٍ حبله قد تجذما
وإني إذا حلت ببيشٍ مقيمةً ... وحل بوج جالساً أو تتهما
يمانيةٌ شطت فأصبح نفعها ... رجاءً وظنا بالمغيب مرجما
أحب دنو الدار منها وقد أبى ... بها صدع شعب الدار إلا تثلما
بكاها وما يدري سوى الظن من بكى ... أحياً يبكى أم تراباً وأعظما
فدعها وأخلف للخليفة مدحةً ... تزل عنك بؤس أو تفيدك أنعما
فإن بكفيه مفاتيح رحمةٍ ... وغيث حياً يحيا به الناس مرهما
إمامٌ أتاه الملك عفواً ولم يثب ... على ملكه مالاً حراماً ولا دما
تخيره رب العباد لخلقه ... ولياً وكان الله بالناس أعلما
فلما قضاه الله لم يدع مسلماً ... لبيعته إلا أجاب وسلما
ينال الغنى والعز من نال وده ... ويرهب موتاً عاجلاً من تشأما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:36 ص]ـ
شكرا لأخي الحبيب المقدسي
لأنه أورد القصيدة فأمتعنا
وأخي جامعي لو أبديت المحاولة
حتى نتشارك في الإعراب
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل أن صاحب الموضوع هو من يعرب ونحن نعقب
ـ[جامعي مشارك]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللّهِ وبركاته: لعلّي أبدأ الإعراب فيه خيرٌ لي ولكم، جزاكم اللّهُ كلَّ الخير: قلباً: مفعول به منصوب، وعلامة نصبهِ الفتحة الظاهرة على آخره. وصلُهُ: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعهِ الضمّة الظاهرة على آخره، والهاء ضمير متّصل مبنيّ على الضم في محل جر مضاف إليه. (أيُّهما الأفصح في محل جر بالإضافة أم في محل جر مضاف إليه)
مقيمة ً: حال منصوبة.
عراقيّةٌ أو يمانيّةٌ: فاعل ل حلّت في البيت السابق مرفوع وعلامة رفعه الضمّة الظاهرة على آخره.
بالمغيب: جار ومجرور متعلّقان ب مُرجما.
ما: اسم استفهام مبنيّ على السكون في محلِّ نصب مفعول به للفعل بكى.
بكى: فعل ماض مبني على الفتحة المُقدّرة على الألف للتعذر.
أحيّا: بدل من ما الاستفهاميّة منصوبة مثلها.
بقي لديّ إعراب كلمة "سوى" سأدَعها لكم، تقبّلوا منّي فائق الاحترام.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سوى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة للتعذر.
و الله أعلم(/)
إن الكرام بأسخاهم يدا خُتموا
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أيها الفصحاء: ما مسوغ نصب (يد) في بيت المتنبي؟
لا تطلبن كريما بعد رؤيته=إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله من باب التمييز
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(يدا) تمييز , فقد جاءت بعد اسم التفضيل (أسخى) , كما في الآية الكريمة:
(أنا أكثر منك مالا) , فـ (مالا) تمييز جاء بعد اسم التفضيل (أكثر).
و الله أعلم
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:38 ص]ـ
شكرا لمشرفنا العزيز
وللأخت الفاضلة المجيبل
فعلا .. أظنها هربت من احتمالاتي.
ـ[هويشل]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:06 م]ـ
يدا، كما أسلفوا الأخوة: فعلا تمييز منصوب لأنها جاءت بعد اسم التفضيل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:43 م]ـ
مثل هذا كثير في القرآن والحديث والشعر وغيره
أقصد مجيء اسم تفضيل وبعده اسم منصوب، يكثر إعرابه تمييز:
{الأعراب أشد كفرا ونفاقا ... }
{لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله}
{قل نار جهنم أشد حرا}
{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا}(/)
سؤال اخوتي بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم:
اختلف النحاة لام الابتداء بعد (إن) المخففة: فذهب سيبويه والأخفش: إلى أنَّها لام الإبتداء لزمت للفرق, وذهب الفارسي والشلوبين, وابن أبي الربيع: إلى أنَّها لام أخرى اجتلبت للفرق ..
وحجة الفارسي ومن معه أن تدخل على الماضي المتصرف, نحو: إنْ زيدٌ لقام) وعلى منصوب الفعل المتاخر, نحو قول عز وجل [وإنْ وجدنا أكثرهم لفاسقين] وكلاهما لا يجوز مع المشددة ...
السؤال: كيف يُجيز الفارسي دخول اللام على الفعل الماضي المتصرف [لقام] فمن المعلوم أن اللام لا تدخل على الماضي المتصرف غير المسبوق بـ (قد) فهل اقتران اللام بالماضي المتصرف جائز في مذهب الفارسي؟!(/)
علامات الإعراب الأصلية في الأسماء والأفعال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
علامات الإعراب الأصلية في الأسماء والأفعال.
أولا:
(الضمة) وهي العلامة الأصلية للرفع. مواضع الضمة في الأسماء:
الاسم المفرد
أ - المبتدأ والخبر (محمد ُ مجدً)
ب - اسم كان (كان محمدٌ مجداً)
ت - خبر إن (إ ن الجوً معتدلٌ)
ث - الفاعل (اعتدل الجو ٌٌ)
ج - نائب الفاعل (كوفئ الطالبُ المجد).
ح - جمع التكسير (ذهب الطلاب ُإلى المدرسة مبكرين).
خ - جمع المؤنث السالم (سافرت الفاطماتُ).
د - الممنوع من الصرف (يذهب عمرُ إلى المدرسة مبكراً).
مواضع الضمة في الأفعال:
أ - الفعل المضارع الذي لم يسبق بناصب أو جازم (يقومُ محمد مبكرا).
ثانيا:
(الفتحة) وهي العلامة الأصلية للنصب. مواضع الفتحة في الأسماء.
الاسم المفرد
أ - خبر كان (أصبح الجوُ معتدلاً)
ب - اسم إن (ليت الجوََ معتدل ٌ)
ت - المفعول به (لقيتُ محمداً)
ث - جمع التكسير (صاحبت الرجالَ).
ج - الممنوع من الصرف (كرم المعلم إبراهيمَ).
ح - الممنوع من الصرف (مررت بزينبَ).
مواضع الفتحة في الأفعال:
أ - الفعل المضارع المسبوق بأحد حروف النصب (لن تتفوقَ حتى تستقيمَ).
ثالثا:
الكسرة وهي العلامة الأصلية للجر مواضع الكسرة في الأسماء
أ - الاسم المفرد المسبوق بأحد حروف الجر (مررت بخالدٍ).
ب - جمع التكسير المسبوق بأحد حروف الجر (مررت برجالٍ كرامٍ).
ت - جمع المؤنث السالم المسبوق بأحد حروف الجر (اجتمعت المديرة بالمعلماتِ).
مواضع الكسرة في الأفعال:
لا يوجد في اللغة العربية فعل مجرور لأن الجر خاص بالأسماء.
رابعا:
(السكون) وهي العلامة الأصلية للجزم. مواضع السكون في الأسماء:
لا يوجد في اللغة العربية اسم مجزوم لأن الجزم خاص بالفعل المضارع.
مواضع السكون في الأفعال:
أ - الفعل المضارع المسبوق بأحد حروف الجزم (لم يلعبْ علي ٌٌ)
علامات الإعراب الفرعية في الأسماء والأفعال.
1ـ الضمة: علامة الرفع، وينوب عنها:
أ - الألف: في المثنى (حضر الصديقان)
ب - الواو: في جمع المذكر السالم (المعلمون مخلصون)
ت - وفي الأسماء الخمسة. (أخوك محترم)
ث - ثبوت النون: في الأفعال الخمسة. (العاملان يسافران غدا)
2ـ الفتحة: علامة على النصب، وينوب عنها:
أ - الألف: في الأسماء الخمسة. رأيت أخاك)
ب - الياء: في المثنى (قرأت الكتابين)، وفي جمع المذكر السالم (شاهدت اللاعبين)
ت - الكسرة: في جمع المؤنث السالم (إن المؤمناتِ قانتات)
ث - حذف النون: في الأفعال الخمسة (يسرني أن تحفظوا دروسكم)
3ـ الكسرة: علامة على الجر، وينوب عنها:
أ - الياء: في المثنى (قرأت في الكتابين)، وفي جمع المذكر السالم (خرجت مع المعلمين)، الأسماء الخمسة (تعلم من أبيك)
ب - الفتحة: في الاسم الممنوع من الصرف (سلمت على أكرم َ)
4ـ السكون: علامة على الجزم، وينوب عنها:
أ - حذف النون في الأفعال الخمسة (لم يضربوا الكرة).
ب - حذف حرف العلة في المضارع المعتل الآخر (لم يسعَ علي ٌ على المجد، لم يدعُ محمد إلا إلى الحق، لم يرمِ بالكرة)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
الأفعال المبنية1ـ الماضي: يبنى على الفتح، أو السكون، أو الضم.
أمثلة:1 - الله نزّلَ أحسن الحديث. 2 - قرأت كتابين. 3 - سمعوا نصائح الآباء.
ولا يوجد فعل ماض معرب.
2ـ المضارع: يبنى المضارع في حالتين، ويبنى على الفتح والسكون.
· أ) إذا اتصلت به نون النسوة يبنى عل السكون، مثل "والوالدات يرضعن أولادهن".
· ب) إذا اتصلت به نون التوكيد يبنى على الفتح، مثل لا تمدحنَ أحداً بما ليس فيه.
ويكون العل المضارع معرباً في غير الحالتين السابقتين، فيأتي مرفوعاً أو منصوباً أو مجزوماً.
3ـ الأمر: يبنى الأمر على السكون – الفتح – حذف حرف العلة – حذف النون .. ولتيسير ذلك يمكننا القول: إن فعل الأمر مثل الفعل المضارع المجزوم بإضافة كلمة مبني في الأمر.
الأسماء المبنية
يبنى الاسم فيما يأتي:
1ـ الضمائر بجميع أنواعها:
وعددها ثلاثة وثلاثون ضميراً، وتقسم كالآتي:
أربعة وعشرون ضميراً منفصلاً، وتسعة ضمائر متصلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والضمائر المنفصلة: اثنا عشر ضميراً في محل رفع بالإضافة إلى اثنا عشر ضميراً في محل نصب ولا يأتي الضمير المنفصل في محل جر.
· أ) ضمائر الرفع ومنها:
أنا – أنت – نحن - وما تفرع منها، وهو – هي - وما تفرع منهما ....
· ب) ضمائر النصب ومنها:
إياي – إياك – إيانا – وما تفرع منها، وإياه – إياها – وما تفرع منهما ...
والضمائر التسعة المتصلة تقسم كالتالي:
· أ) خمسة ضمائر في محل رفع:
تاء الفاعل - ألف الإثنين – نون النسوة – واو الجماعة – ياء المخاطبة.
أمثلة موضحة على الترتيب: ذاكرت دروسي - هما ذاكرا الواجب – هن ذاكرن الواجب – هم ذاكروا – أنت يا هند تذاكرين بجد.
· ب) ثلاثة ضمائر تأتي في محل نصب أو جر وهي:
o 1 ـ ياء المتكلم: إنني مجد – مدرستي جميلة.
o 2 ـ كاف المخاطب: إنك ناجح – كتابك مفيد.
o 3 ـ هاء الغائب: محمد إنه ذكي – محمد له أخلاق حميدة.
· ج) ضمير واحد فقط يمكن أن يأتي في محل رفع أو نصب أو جر: وهو (نا)
مثل: نحن ذاكرنا دروسنا – إننا ناجحون – أُعطيت الجائزة لنا.
2ـ أسماء الإشارة: هذا – هذه – هؤلاء – أما هذان وهاتان فمعربان كالمثنى.
3ـ الأسماء الموصولة:
· أ) خاصة مثل: الذي – التي – الذين اللاتي – اللائي، ومثناها معرب.
· ب) عامة مثل: مَن – ما.
4ـ أسماء الاستفهام: مَنْ – ما – متى – أين – كم – كيف ...
مثال: من صديقك؟ ما عملك؟ متى تذاكر؟
5ـ أسماء الشرط: من – ما – متى – أين – مهما ...
مثال: من يذاكر ينجح – ما تفعل من خير يعلمه الله.
6ـ الأعداد المركبة: أحَدَ عشر- إحدى عشرة – ثلاثةَ عشرَ – ثلاثَ عشرة ... إلى تسعةَ عشر – تسع عشرة، ويلاحظ بناؤها على فتح الجزئين.
7ـ الظروف المركبة: مثل: أقرأ القرآن صباحَ مساءَ (على فتح الجزأين أيضاً)، وهناك أسماء أخرى مبنية لكنها قليلة الاستعمال، ولذلك نكتفي بما سبق.
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة بفعل أو بحرف ناسخ كان في محل نصب
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة باسم أو بحرف جر كان في محل جر
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل محمدا
أشكرك على هذا الموضوع القيم
يشترط في الفعل المضارع ألاّ يكون من الأفعال الخمسة حتى يكون مبنيا
فالأفعال الخمسة لا تكون مبنية(/)
سؤال ضروري لِ أصحاب النحو والصرف
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كل عام وانتم بخير،
عندي سؤال عن النحو ويتعلق بالعالم الكبير سيبويه.
وهذا هو سؤالي.،
(سيبويه) عالم كبير كل شئ في حياته يدلك على اختصاصه وهو النحو والصرف حتى أسماء ابناءه فقد اختر حرووفها على طريقته التى تتماشى مع اختصاصه وكانت اسماء ابنائه كالاتي ...
(بلال - منيار-الياس-عنتر) ...... وقد ولدت له ابنه فما عسى أن يختار لها من الأسماء التالية حتى يلائم القاعده التى تريط أسمها مع اسماء اخوانها .. اختار ماهو اسم المولوده سوف يكون .. هل ...
(نجلاء -الزهراء -فاطمة - مريم - علياء) ... ؟
يتم اختيار اسم الابنه مع ذكر السبب اي ذكر نوع القاعده النحوية ..
قرأت في إحدى صفحات الآنترنت ان اسم الأبنه هو (علياء)
لا أعلم هل صحيح هو الاسم نفسه أم لآ .. ،
اذا كانت الإجابه بِ نعم فما هو السبب في إختيار هذا الأسم اي القاعده النحويه؟؟
اما اذا كانت الإجابه ليس علياء إذن ماهو اسم الآبنه؟
اريد الجواب عاجلاً.،
الله يخليكم لاتتأخرون على الإجابه.،
وان أحداً منكم عرف الإجابه فـ ليرسلها لي على الخاص
وإن ماوجد الخاص فـ ليكتبها في نفس الموضوع.،
شاكرين لكم حُسن تعاونكم.:)
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:16 م]ـ
ارجووووووووو الرد بسرعه الله يرضى عليكم
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:26 ص]ـ
اشدعووووووووووووووووووووووووووه عاااااااااااد
ماصدق محد عرف الإجابه
يعني مو معقوله الأغلبيه العُظمى مُتخصصه في مجال اللغه العربيه
ولا أحد فيكم عطاني شئ يفيدني .. /
لاتبخلون بعلومكم على غيركم ..
سلاام عليكم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:12 ص]ـ
من أين جئت بهذه المعلومات عن سيبويه؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:48 ص]ـ
حياك الله يا سليل السيوف
كنت أتمنى أن تكون العاية بعيدة عن كلمات السؤال.
جاء في لسان العرب:
والعَلْياءُ: كل مكانٍ مُشْرِفٍ؛ وفي شعر العباس يمدَح النّبي، صلى الله عليه وسلم:
حتى احْتَوَى بيتُك المُهَيْمِنُ مِنْ خِنْدِفَ عَلْيَاءَ، تَحتَها النُّطُقُ
قال: عَلياء اسمُ المكان المرتَفعِ كاليفاعِ، وليست بتأْنيثِ الأَعْلَى لأَنها جاءت منكرَّة،
علياء ليست بتأنيث الأعلى
ما دامت القصة منسوجة للإلغاز النحوي واللغوي فليسمها علياء
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:34 م]ـ
ابو علي الفارسي
من أين جئت بهذه المعلومات عن سيبويه؟
المعلومه وضعت في إحدى المنتديات ..
يعني معقوله محد يعرف المعلومه من قبل ..
وفقك الله:)
ـ[سليل السيوف]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:45 م]ـ
محمد الجهالين.
اجابت من وضع السؤال بهذه الإجابة ..
سيكون اسم اختهم (علياء) لان اخوتها تبدا أسماؤهم بحرووف الجر ..
بلال .. الباء ..
الياس .. الى ..
منيار .. من ..
عنتر .. عن ..
فتكون علياء بحرف على ...
بصراحه جواب ماقنعني .. :)
شكرا لحضوركم المشرف
وفقكم المولى:)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 03:18 م]ـ
عليك أن ترجع إلى كتب التراجم والرجال لا إلى المنتديات وإن كنت لابد راجعا للمنتديات فلا تدع الرجوع إلى كتب التراجم والرجال فهي محل طلبك وغاية سؤلك.
ـ[مكتسب911]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:40 ص]ـ
الدراسة قربت ابشغل الدكاتره على هذا الموضوع
وان شاء الله اجيب الحل المفيد
وشكرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لعل اسمها مريم. اسم أعجمي كإخوتها!
و الله أعلم(/)
أرجو المساعدة من ذوي الخبرة فى الإعراب
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 09:58 م]ـ
اخوتى الأعزاء كرمكم الله وشرفكم على هذا المجهود الرائع
عندى مشكلة فى إعراب كلمة وهى:
لم أكن أرانى إلا شقياً
انا ارى وجهاً للإعراب يختلف عنى زملائى فيه
أرى ان شقيا ً: تعرب خبر أكن منصوب (وليس الخبر الجملة الفعلية أرانى .. لأنه لو حذفت لما أضرت بالمعنى ولو كانت خبر لما حذفت)
زميلى الأول يقول انها: حال منصوب , وخبر أكن هو جملة (أرانى)
زميلى الثانى يقول انها: مفعول به ثان للفعل المتعدى أرى
فما رأى الأساتذة الكرام فى المنتدى الفصيح
ـ[بحر السكون]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته .... أرى ان الأعراب< شقيا>:خبر لأكن منصوب, لأن الاستثناء في الجملة نوعه استثناء مفرغ أي أن المستثنى منه غير موجود في الجملة وفي الاستثناء المفرغ يعرب مابعد الا حسب العوامل قبلها, وفي الجملة يوجد أكن التي تطلب خبراً فتصبح شقياً التي بعد الا خبراً لأكن, ولا يصح أن تكون أراني خبراً لأكن لأن الخبر تعريفه هو: الجزء المتم الفائدة, وأراني ليست جزء متمم للفائدة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:29 م]ـ
[ quote= نهر النيل الجارى;366569]
اخوتى الأعزاء كرمكم الله وشرفكم على هذا المجهود الرائع
عندى مشكلة فى إعراب كلمة وهى:
لم أكن أرانى إلا شقياً
انا ارى وجهاً للإعراب يختلف عنى زملائى فيه
أرى ان شقيا ً: تعرب خبر أكن منصوب (وليس الخبر الجملة الفعلية أرانى .. لأنه لو حذفت لما أضرت بالمعنى ولو كانت خبر لما حذفت)
زميلى الأول يقول انها: حال منصوب , وخبر أكن هو جملة (أرانى)
زميلى الثانى يقول انها: مفعول به ثان للفعل المتعدى أرى
فما رأى الأساتذة الكرام فى المنتدى الفصيح [/ quote
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم: حرف نفي و جزم وقلب
أكن: فعل ناسخ مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون , واسمه ضمير مستتر تقديره (أنا)
أراني: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للتعذر و الفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) , و النون للوقاية , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول
إلا: حرف حصر لا محل له من الإعراب
شقيا: مفعول به ثان للفعل أرى
و جملة (أرانى .. ) في محل نصب خبر (أكن)
و الله أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:56 م]ـ
أحبتي!
ائذنوا لي أن أدلي بدلوي!
أرى أن (شقيا) خبر أكن منصوب , وجملة (أراني) اعتراضية لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 10:16 م]ـ
السلام عليكم
النحو ما هو إلى معنى.
ومعنى المثال:
لم أكن في اعتقادي إلا شقيا
والفعل رأى إذا كان بمعنى اعتقد تعدّى لواحد , وهو الياء هنا , ويتعدّى أحيانا لاثنين كما في قولك رأى أبو حنيفة كذا حلالا. {قال الصبان: قوله - أي - الأشموني -: (أو من الرأي) بمعنى الاعتقاد الناشىء عن اجتهاد يقال رأى أبو حنيفة حل كذا أي اعتقد حله فيتعدى إلى واحد ولا يرد رأى أبو حنيفة كذا حلالاً لجواز أن يكون بمعنى ظن أو علم لكن صرح بعضهم كما في الدماميني بأن رأى الاعتقادية متعدية إلى اثنين. وقال الرضي لا دلالة في قولك رأى أبو حنيفة حل كذا على أن رأى التي من الرأي متعدية إلى واحد دائماً لجواز أن تتعدى تارة إلى مفعولين كرأى أبو حنيفة كذا حلالاً وتارة إلى واحد هو مصدر ثاني هذين المفعولين مضافاً إلى أولهما كرأى أبو حنيفة حل كذا كما قد تستعمل علم المتعدية لاثنين هذا الاستعمال اهـ}
وشقيا خبر أكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والاستثناء مفرغ كما ذكر الزّملاء حفِظهم الله.
ـ[المجيبل]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:59 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
جزاك الله خيرا , قرأت ما ذكرتم لكن قدرتي على الفهم محدودة لا ترقى إلى هذا المستوى. لذا أسأل
أليس (رأى) هنا علمية تنصب مفعولين؟
و بارك الله لكم وزادكم علما.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم
النحو ما هو إلى معنى.
ومعنى المثال:
لم أكن في اعتقادي إلا شقيا
والفعل رأى إذا كان بمعنى اعتقد تعدّى لواحد , وهو الياء هنا , ويتعدّى أحيانا لاثنين كما في قولك رأى أبو حنيفة كذا حلالا. {قال الصبان: قوله - أي - الأشموني -: (أو من الرأي) بمعنى الاعتقاد الناشىء عن اجتهاد يقال رأى أبو حنيفة حل كذا أي اعتقد حله فيتعدى إلى واحد ولا يرد رأى أبو حنيفة كذا حلالاً لجواز أن يكون بمعنى ظن أو علم لكن صرح بعضهم كما في الدماميني بأن رأى الاعتقادية متعدية إلى اثنين. وقال الرضي لا دلالة في قولك رأى أبو حنيفة حل كذا على أن رأى التي من الرأي متعدية إلى واحد دائماً لجواز أن تتعدى تارة إلى مفعولين كرأى أبو حنيفة كذا حلالاً وتارة إلى واحد هو مصدر ثاني هذين المفعولين مضافاً إلى أولهما كرأى أبو حنيفة حل كذا كما قد تستعمل علم المتعدية لاثنين هذا الاستعمال اهـ}
وشقيا خبر أكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والاستثناء مفرغ كما ذكر الزّملاء حفِظهم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم، بناء ً على هذا التوضيح يصح أن تكون " شقيا " خبرا لأكن باعتبار " أرى " متعديا لمفعول واحد هو الياء وعلى هذا ستكون جملة أراني معترضة بين أكن وخبرها لا محل لها من الإعراب كما أوضح الكريم خالد، ويصح كذلك أن تكون " شقيا " مفعولا ثانيا لأراني والفعل وفاعله و مفعوليه في محل نصب خبر أكن، أليس كذلك؟
فكلا الوجهين صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ويصح كذلك أن تكون " شقيا " مفعولا ثانيا لأراني والفعل وفاعله و مفعوليه في محل نصب خبر أكن، أليس كذلك؟
نعم
هل يصح أن يقال: أراني إلا شقيا؟
أو السؤال بطريق آخر: هل يصح الاستثناء المفرغ دون تسليط النفي عليه؟
فكلا الوجهين صحيح
لا أرى إلا ما ذكرْت ُ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتك تتأملين المثال جيدا
لم أكن أرانى إلا شقياً
جزاك ِ الله كل ّ خير.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:52 م]ـ
شكراً للأخوة الكرام على هذا المجهود الرائع
اشكركم جزيل الشكر على الاهتمام وسرعة الردود
وارجو لكم التوفيق والنجاح
ن
هر النيل لجارى من مصر لعندكم
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى إخوتي أن الإشكال أتى لأن الضمير في (أكن) وفي (أراني) هو للمتكلم.
فلو غيرنا الضمير للغائب مثلا وقلنا:
لم أكن أرى عمرا إلا شقيا.
لظهر الكلام على أن عمرا هو الشقي فلا تعرب شقيا خبر كان بل تعرب بحسب معنى أرى فلو كانت بالبصر لكانت (شقيا) حالا ولو كان بمعنى العلم لكان (شقيا) مفعولا به ثاني.
وخبر كان هو جملة أرى عمرا .......
وعلى ذلك فكلمة شقيا في جملة (لم أكن أراني إلا شقيا)
تعرب حالا أو مفعولا به ثاني.
وأرجح المفعول الثاني لأن الإنسان لا يبصر نفسه بعينه فكلمة أراني بمعنى أظنني.
هذه محاولتي في هذه الجملة.
والله أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتك تتأملين المثال جيدا
لم أكن أرانى إلا شقياً
جزاك ِ الله كل ّ خير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم حسانين ,
أرجو تكرما منك أن تنظر إلى هامشي الذي كتبتُه حينما كتبتُ لسيادتكم مداخلتي السابقة اعتمادا على فهمي لما قرأتُه من شرحكم، وصوّبوا لي أخطائي جزاكم الله عني خير الجزاء (فما أراك إلا عالما نبيل الخلق، عالما هنا مفعول به ثان دون نقاش لعدم وجود الفعل الناسخ محل لبس الفهم لديّ:)، أليس كذلك؟، وقل بلى أستاذي أكرمك الله).
هذا هامشي (يعطون عليه درجات أثناء التصحيح).
لم أكن أراني إلا شقيا = كنت أراني شقيا (بإسقاط الاستنثاء المفرغ والتعامل مع الجملة بدون أداتي النفي و الحصر " إلا الملغاة ")
كنت أراني شقيا (نعوذ بالله من الشقاء)
شقيا: مفعول به ثان للفعل رأى، وجملة الفعل المتعدى لمفعولين وفاعله ومفعوليه في محل نصب خبر الفعل الناسخ.
هذا ما جعلني أعتبر " شقيا " مفعولا ثانيا، وبحد معرفتي البسيط أن " أرى " العلمية " الاعتقادية على حسب ما ورد في شرحكم المبارك " قد تتعدى لمفعول واحد، فحينئذ ستكون "شقيا" خبر أكن.
عذرا على الإطالة، لكن محاورة العلماء تُطمّعنا في سؤالهم عن كل ما بدا لنا من حوار داخلي لأقف على الصواب من عدمه، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
[ quote= نهر النيل الجارى;366569]
اخوتى الأعزاء كرمكم الله وشرفكم على هذا المجهود الرائع
عندى مشكلة فى إعراب كلمة وهى:
لم أكن أرانى إلا شقياً
انا ارى وجهاً للإعراب يختلف عنى زملائى فيه
أرى ان شقيا ً: تعرب خبر أكن منصوب (وليس الخبر الجملة الفعلية أرانى .. لأنه لو حذفت لما أضرت بالمعنى ولو كانت خبر لما حذفت)
زميلى الأول يقول انها: حال منصوب , وخبر أكن هو جملة (أرانى)
زميلى الثانى يقول انها: مفعول به ثان للفعل المتعدى أرى
فما رأى الأساتذة الكرام فى المنتدى الفصيح [/ quote
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم: حرف نفي و جزم وقلب
أكن: فعل ناسخ مضارع مجزوم بـ (لم) وعلامة جزمه السكون , واسمه ضمير مستتر تقديره (أنا)
أراني: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة للتعذر و الفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) , و النون للوقاية , و الياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول
إلا: حرف حصر لا محل له من الإعراب
شقيا: مفعول به ثان للفعل أرى
و جملة (أرانى .. ) في محل نصب خبر (أكن)
و الله أعلم
ذهبت مذهبك جزيتِ
خيرا ..
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:01 م]ـ
ارى أن الأمثلة التى أوردها الأخوة قد اوّلت لتطويع وجه نظرهم وبعض ما قالوه ينطبق على الجمل التى اتوا بها وليس على المعنى الذى فى الجملة الأولى التى نحن بصددها , فجملة ارانى اعتراضية لا قيمة لها فى عمدة الجملة.(/)
مهم: شارك بمثال حول ...
ـ[عج عج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:04 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأسعد الله جميع أوقاتكم بالخير والمسرات
أحببت أن نتشارك جميعا في ذكر أمثلة من القرآن أو السنة أو هما جميعا حول المواضيع التالية:
1 - إن وأخواتها
2 - كان وأخواتها
3 - كاد وأخواتها
4 - تمييز العدد
5 - الحال
أتمنى من الجميع التفاعل ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تذكر مثالا واحدا
كل الشكر والتقدير لكم مقدما
وفي رعاية الله
ـ[ضاد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:06 ص]ـ
أظن في الموضوع واجبا مدرسيا وأسأل الله أن لا أكون ظلمتك.
ـ[عج عج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:12 ص]ـ
لا ليس الأمر كذلك
فأرجو أن نحسن النوايا في رمضان
ولعل أن تعم الفائدة
ـ[الأخفش]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم
أي واجب مدرسي في العطلة الصيفية.
ـ[عج عج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:11 ص]ـ
شكرا سعيد على الرد
وأتمنى أن نبقى في صلب الموضوع
حتى لا نتشعب فتتشتت الفائدة
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:32 ص]ـ
اخترت لك الحال في سورة الكهف نقلا عن قرص إعراب آيات القرآن الكريم.
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (3)
قيما، ماكثين
هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15)
جملة اتخذوا
وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18)
جملة تزاور، جملة وهم رقود
سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22)
رجما
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)
جملة يريدون
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (30) أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (31)
متكئين
وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34)
جملة وهو يحاوره
وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (35)
جملة وهو ظالم
قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا (37)
جملة وهو يحاوره
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (42)
جملة وهي خاوية
وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (47) وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (48) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50)
بارزة
صفا
مشفقين
جملة وهم لكم عدو
وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا (55)
قبلا
وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آَيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56)
مبشرين
قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آَثَارِهِمَا قَصَصًا (64)
قصصا
وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا
كيف
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا (80)
طغيانا
وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88)
جزاء
حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90)
جملة تطلع
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (104)
جملة وهم يحسبون
ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آَيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (106) إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)
نزلا
خالدين
جملة ولو جئنا
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:45 ص]ـ
كان وأخواتها:
قول الله تعالى (وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِن قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُولاً) [الأحزاب: 15]
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:47 ص]ـ
إن وأخواتها:
قول الله تعالى (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً) [النساء: 145]
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:48 ص]ـ
كاد وأخواتها:
قول الله تعالى (وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذاً لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً) [الإسراء: 76]
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:50 ص]ـ
العدد:
قول الله تعالى (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً) [طه: 104]
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 12:52 م]ـ
العدد:
قول الله تعالى (نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْماً) [طه: 104]
طريقة تمييز
تمييز العدد في سورة البقرة
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51)
ليلة
ـ[عج عج]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 04:10 م]ـ
أشكر الجميع على مرورهم وردودهم
وبإنتظار أمثلة أخرى(/)
استفساران حول كلام الأشموني تقبل الله صيامكم وقيام
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم:
- أن - المخففة المفتوحة الهمزة يبقى عملها وجوبا بخلاف المكسورة الهمزة فالغالب فيها الإهمال. والسبب في أن الإعمال واجب مع المفتوحة واجب بخلاف المكسورة ما قاله الأشموني:
قال الأشموني: أن المفتوحة أشبه بالفعل من المكسورة لأن لفظها كلفظ عض مقصوداً به الماضي أو الأمر. والمكسورة لا تشبه إلا الأمر كجد فلذلك أوثرت أن المفتوحة المخففة ببقاءِ عملها على وجه يبين فيه الضعف وذلك بأن جعل اسمها محذوفاً لتكون بذلك (عاملة كلا عاملة). ومما يوجب مزيتها على المكسورة أن طلبها لما تعمل فيه من جهة (الاختصاص ومن جهة وصليتها بمعمولها) ولا تطلب المكسورة ما تعمل فيه إلا من جهة الاختصاص فضعفت بالتخفيف وبطل عملها بخلاف المفتوحة
أرجو الإجابة عن هذه الأسئلة:
أولاً: كيف يكون لفظ - عض - مقصوداً به الماضي أو الأمر؟ أرجو ضبطها بالشكل؟
ثانياً: أرجو أن توضحوا لي مابين الأقواس في كلام الأشموني وفقكم الله؟(/)
استخدام اللائي .. اللاتي .. اللواتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:43 ص]ـ
استخدام اللائي .. اللاتي .. اللواتي؟
ما جمع "التي"؟
هل هناك فرق بين هذه الأسماء الموصولة الثلاثة، وما هو استخدام كل منها؟
أرجو المداخلة والتعليق مع الشكر
"التي" من نعتها. وفيها ثلاث لغات: التي واللتِ (بكسر التاء) واللتْ (بإسكانها). وهي اسم مبهم للمؤنث وهي معرفة، ولا يجوز نزع الألف واللام منها للتنكير، ولا تتم إلا بصلة. وفي تثنيتها ثلاث لغات أيضا: اللتان واللتا (بحذف النون) واللتان (بتشديد النون) وفي جمعها خمس لغات: اللاتي، وهي لغة القرآن. واللات (بكسر التاء بلا ياء). واللواتي. واللوات (بلا ياء)، وأنشد أبو عبيدة:
من اللواتي واللتي واللاتي .... زعمن أن قد كبرت لداتي
واللوا (بإسقاط التاء)، هذا ما حكاه الجوهري وزاد ابن الشجري: اللائي (بالهمز وإثبات الياء). واللاء (بكسر الهمزة وحذف الياء). واللا (بحذف الهمزة) فإن جمعت الجمع قلت في اللاتي: اللواتي وفي اللائي: اللوائي. قال الجوهري: وتصغير التي اللتيا (بالفتح والتشديد)، قال الراجز: بعد اللتيا واللتيا والتي إذا علتها أنفس تردت.
وبعض الشعراء أدخل على "التي" حرف النداء، وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف واللام إلا في قولنا: يا الله، وحده. فكأنه شبهها به من حيث كانت الألف واللام غير مفارقتين لها، وقال:
من أجلك يا التي تيمت قلبي ..... وأنت بخيلة بالود عني ..
ـ[السراج]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:34 م]ـ
سؤال مهم
شكرا محمد سعد ...
ما أعرفه، أن اللاتي هي جمع التي وتكون للعاقل ولغير العاقل لأنه - هذا اللفظ - شبيه - في نظر علمائنا - بلفظ جمع المؤنث السالم الذي يكون للعاقل ولغيره فتقول: عاملات، رافعات، شجرات ...
أما: اللائي فقد استعملت لجمع التي كذلك لكنه بنسبة قليلة وقد يرد هذا الاسم للذكور قليلا وكان ابن عقيل قد أدرج هذا البيت دلالة على ذلك:
فما آباؤنا بأمنّ منه=علينا اللاء قد مهدوا الحجورا
يتبين أن اللاتي واللائي مختصة بالإناث، وقد ترد اللائي للذكور في النادر
واللاتي للعاقل ولغير العاقل، بينما تنفرد اللائي للعاقل ..(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم:
مذهب سيبويه أن اللام الفارقة التي في خبر (إن) المخففة هي لام الابتداء. وذهب الفارسي إلى أنها غيرها اجتلبت للفرق، ويظهر أثر الخلاف في نحو قوله عليه الصَّلاة والسَّلام قد علمنا إن كنت لمؤمناً, فعلى الأول يجب كسر إن ..
السؤال: لماذا كان على الأول يجب كسر إن وعلى الثاني يجب فتحها, يعنى: ماهو التوجيه؟(/)
اتمنى مساعدتي في هذا الاختبار وفي اقرب فرصة
ـ[ميـ10ـلاني]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي اسئلة وبصراحة كثر المفتين فيها بغير علم واردت ان احصل على
اجابة موثقة لكل سؤال من قبل خبرات لها ثقلها فوجدت هذا الصرح
الذي يشملهم واتمنى ان القى اهتماما
يكتب على بعض الوثائق "بدل فاقد" والصواب:
a. مفقود
b. مفتقد
c. فقد
d. مفقّد
2
حفظتُ القصائد حفظاً جيداً
(حفظاً):
a. تمييز
b. مفعول مطلق
c. مفعول به
d. مفعول لأجله
3
ننسب إلى (صحيفة) بـ:
a. صحافيّ
b. صَحفيّ
c. صُحفيّ
d. صحيفيّ
4
هنالك:
a. ظرف مكان
b. اسم إشارة للمكان
c. اسم إشارة للعاقل
d. اسم إشارة لغير العاقل
5
"وعند جُهينة الخبر اليقين".
كلمة (الخبر) هنا:
a. مبتدأ
b. جملة فعلية
c. جملة اسمية
d. صفة
6
كأننا لم نبت والوصل ثالثنا والسعد قد غضَّ من أجفان واشينا.
خبر (كأن):
a. شبه جملة
b. مفرد
c. جملة اسمية
d. جملة فعلية
7
ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
خبر (ليت):
a. الشباب
b. يعود
c. يوماً
d. فأخبره
8
استراح العامل بعد طول عناء.
الوزن الصرفي لكلمة (طول):
a. افتعل
b. استفل
c. استعل
d. فعل
9
هذا مسعى خير.
مسعى اسم
a. منقوص
b. ممدود
c. مقصور
d. أ+ب معاً
10
أحمد بن الحسين المتنبي
المتنبي:
a. كل ما سبق
b. اسم
c. كنية
d. لقب
11
نقول: تخرّجت فلانة ........ الجامعة
a. من
b. أ+ ج
c. بـ
d. في
12
الكلمة التي تعد من (المعارف) في اللغة العربية هي:
a. حضر
b. لكن
c. هو
d. مبنى
13
أعرف نفسك معرفة حقة. (معرفة):
a. مفعول مطلق
b. مفعول لأجله
c. حال
d. مفعول فيه
14
الحمدلله رب العالمين. (رب):
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. خبر
15
أنا أكرم ضيفي
همزة (أُكرم):
a. زائدة
b. قطع
c. وصل
d. متوسطة
16
ال التعريف شمسية في كلمة
a. الغبار
b. الغيب
c. الصدي
d. العمر
17
من ملحقات جمع المؤنث السالم:
a. هنات
b. أولات
c. بنات
d. فئات
18
من حروف الشرط الجازمة:
a. إنْ
b. مهما
c. كلما
d. إذا
19
استراح العامل بعد طول عناء
الوزن الصرفي لـ (استراح) هو:
a. استعل
b. استفل
c. استفعل
d. افتعل
20
رجع الطلاب مسرعين
مسرعين:
a. حال
b. بدل
c. مفعول به
d. تمييز
21
رجع الطلاب جميعهم
جميعهم:
a. بدل
b. حال
c. تمييز
d. توكيد
22
" كيف نكلم من كان في المهد صبياً"
(كيف) هنا تفيد
a. تحقير
b. استفهام
c. تعجب
d. نفي
23
ندعو للجميع بالنجاح
تكتب (ندعو) دون ألف لأن واوها
a. أصلية
b. واو الجماعة
c. زائدة
d. ضمير
24
جاء الطلاب إلا ....
a. واحدْ
b. واحداً
c. واحدٌ
d. واحدٍ
25
المعاجم التي تستخرج منها معاني الكلمات هي:
a. معاجم المعاني
b. معاجم الموضوعات
c. معاجم الألفاظ
d. معاجم الحروف
26
لا .............. أطفالنا بدخانك:
a. تؤذيَ
b. تؤذْ
c. تؤذِ
d. تؤذيْ
27
الأعداد المركبة هي
a. (11-19)
b. (20-90)
c. (21-99)
d. (1-10)
28
خبر (إنّ) يكون
a. مجروراً
b. مجزوماً
c. مرفوعاً
d. منصوباً
29
عندي عشرة كتب (كتب)
a. مجرورة
b. مجزومة
c. منصوبة
d. مرفوعة
30
أكفياء جمع
a. كفي
b. كفيف
c. كفّ
d. كفء
31
في قولنا: (ولد ابن خلدون في تونس)
كلمة (ابن) تعرب
a. خبراً
b. فاعلاً
c. نائب فاعل
d. مفعولاً به
32
الحق والباطل لن يلتقيا
(يلتقيا) فعل مضارع:
a. منصوب
b. مرفوع
c. مبني
d. مجزوم
33
(اقتصاد) وزنها الصرفي:
a. افتلال
b. افتعال
c. افعلال
d. انفعال
34
الكلمة الممنوعة من الصرف هي:
a. مدرسة
b. زياد
c. كتب
d. ابراهيم
35
عاد الطفل يضحك
(يضحك) جملة:
a. الخبر
b. الظرف
c. الحال
d. الصفة
36
الفعل اللازم هو:
a. شرب
b. كتب
c. ركض
d. اكل
37
تصغير (دار):
a. دوير
b. دويرة
c. دارة
d. دريرة
38
كونوا صادقين
(الواو) في محل رفع
a. خبر كان
b. ثابت فاعل
c. فاعل
d. اسم كان
39
ما أجمل الربيع ( .... )
a. (.)
b. (!)
c. (،)
d. (؟)
40
الاسم الذي يرفع بالواو هو:
a. غير ذلك
b. التكسير
c. جمع المذكر السالم
d. جمع المؤنث السالم
41
من حروف العطف
a. ثم
b. لن
c. لعل
d. لا
42
الظروف
a. مجرورة
b. مجزومة
(يُتْبَعُ)
(/)
c. مرفوعة
d. منصوبة
43
و ليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
(الواو) هنا:
a. واو رب
b. جر
c. عطف
d. واو المعية
44
من أخوات (إنّ)
a. ليس
b. لن
c. لعل
d. لم
45
المصدر المؤول:
a. لا محل له من الاعراب
b. مبني
c. غير ما سبق
d. له محل من الاعراب
46
أطع من ربّاك (من):
a. موصولة
b. شرطية
c. استفهامية
d. جارّه
47
من أخوات كان
a. ماراح
b. مازال
c. لعلّ
d. لكن
48
الكلمة التي لا تتغير حركة أخرها بتغّير الموقع هي
a. المرفوعة
b. المنصوبة
c. المعربة
d. المبنية
49
قال ( .... ) إني مسافر
a. ( ، )
b. ( _ )
c. ( : )
d. (/)
50
الفعل المعتل فيما يأتي هو:
a. أرسل
b. جرى
c. جاء
d. مراسل
51
عرف الكّهان في الجاهلية بـ:
a. الشعر
b. القصص
c. السجع
d. الخطابة
52
نازك الملائكة شاعرة:
فلسطينية
عراقية
سورية
أردنية
53
عرار هو
مصطفى رمزي
مصطفى وهبي
مصطفى الرافعي
مصطفى كامل
54
الموشحات انتشرت في:
الأندلس
المدينة
بغداد
مصر
55
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(الظاعنين):
الأقارب
المرضى
القادمين
الراحلين
56
القمران هما الشمس والقمر، و الأسودان هما التمر و ........ :
الماء
النبات
اللبن
العسل
57
آخر كلمة في الموشحة الأندلسية تسمى:
الخرجة
المقطع
المختم
النقطة
58
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيّم إثرها لم يفد مكبول
(مكبول):
مفتول
عاشق
هارب
مأسور
59
تعريب كلمة (راديو) هو:
مرتاة
رادار
مذياع
إذاعة
60
من شعراء الأردن المشهورين:
مؤنس الرزاز
إبراهيم نصر الله
فخري قعوار
محمد طملية
61
لياليّ بعد الظاعنين شكول طوال وليل العاشقين طويل
(شكول):
متشابهات
مشتركات
مشكلات
متشافعات
62
ألفية ابن مالك في النحو تعد من الشعر
اللغوي
التعليمي
63اشتهر الصعاليك في الجاهلية بـ
البخل
السجع
المقالة
القصص
64اشتهر العرافون في الجاهلية ب
القصص
الشعر
المقالة
65من تلامذة أبو العلاء المعري
البحتري
المتنبي
بشار
أبو نواس
66ذكر صفات الميت يسمى
مدح
وصف
رثاء
هجاء
67تحويل الرواية إلى فن مسرحي يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
68اقتباس او استخدام الخبر الصحفي في الرواية يسمى
سيناريو
كولاج
دوبلاج
مونتاج
69كرم مدير الشركة ......
أبوك
أباك
ابيك
......... 70طالبة ممتازة
فاطمةٌ
فاطمةَ
فاطمةُ
فاطمه
صح ام خطا
•71تعريف المبني: الكلمة المبنية هي التي يُلازمُ آخرُها صورةً واحدةً، ولا يتغير برفع أو نصب أو جزم.
، مثل: هذاْ (مبني على السكون)
صح ام خطا
72تعريف المعرب: الكلمة المعربة هي التي تتغير حركة آخرها بتغير موقعها في الجملة.
73جاء الضيوف لكن عمي تأخر، لكن هنا تفيد ........
74من أشهر شعراء الأندلس؟
75شاعر الفسلفة أو فيلسوف الشعراء؟
76معنى الوجد؟؟؟
77 العرب في الادب الشعر كم مره حصلووو ع جائز نابليون؟؟
3 _
2_
1_
4 -
78ابو العتاهية مشهور اشتهر بقصيدة ,فما هي؟
79ما معنى الارعن؟
80 (ذا) عبارة عن؟ او على ماذا تدل (ذا) .. ؟
81 ألفية ابن مالك في النحو تعد من الشعر اللغوي او التعليمي؟
82متى انتهى عصر الاندلس .. اختر تاريخ؟
83كخافية الغراب الأسحم اذا تستبيك بذي غروب واضح عذب مقبله لذيذ الطعم
مالمقصود بالبيت؟
84كم انواع الفعل المعتل؟
85نأسى عليك إذا حثت مشعشعة فينا الشمول وغنانا مغنينا
معنى الشمول؟
86المؤمنون هل هي اسم مصدر ام مصدر ام اسم فاعل ام اسم مفعول؟
87تقسم الرسائل الديوانيه الى؟
88القصة والرواية والمسرحية من أنواع؟
89أمريكي من أصل فلسطيني اشتهر بكتاباته الفكرية والنقدية والدفاع عن فلسطين هو؟
90كتاب (دار الطراز) موضوعه؟
91شاعر الهند الأكبر هو؟
92كم مرةحصل العرب على جائزة نوبل في الآداب؟
93الخنساء شاعرة:
جاهلية
عباسية
اموية
94ماذا يعني الإعجام في الكتابة العربية؟
95 ماهي جنسية البردوني؟
96باحثون ودارسون غير عرب اهتموا بتراثنا وآدابنا ومجتمعنا من هم؟
97اسم اشارة للبعيد؟
98 (((نبع الخلود)))
يا نيلُ .. يا نبعَ الخلود .. حنانا حيّتْكَ في فجر الوثوب .. دِمانا
يا نيل - والجنّات أنتَ ضممتَها في لهفة، وحضنتَها ولهانا
فتناغتِ الأطيار في أعشاشها وتناغمتْ تستلهم الألحانا
ونسائمُ الروض النديّ تسلسلتْ في شاطئيكَ تداعب الأغصانا
وزوارقُ الأحلام فوقك لوحةٌ سحريّة قد هزّتِ الفنَّانا
****
أنتَ اندفقتَ فكنتَ فيضاً خالداً وخلقتَ من رمل القفار جِنانا
حيَّتكَ دنيا الخالدين وبشّرتْ تستقبل الأبطال والشجعانا
وطلائعُ البعث الجديد تقدّمتْ تُلقي إليكَ «أبا الحياة» عِنانا
والغُرّ - من نسل الكفاح أشاوساً - زحفوا إليكَ، فروّعوا الميدانا
والثأر يغلي في العروق مُؤجِّجاً فيها جموحاً يهزم الطغيانا
وبكل منعرج، وكل ثنيّةٍ عزمُ الجهاد يحطّم الصوّانا
أبناؤك الأحرار، يا نيلُ، اعتلوا هامَ الخلود .. وذلّلوا الأزمانا
****
يا نيلُ: أشبالُ الكنانة أقدموا يتقحّمون الموت .. والنيرانا
جاءوا «القناةَ» عواصفاً مجنونةً حملوا النعوش وجهّزوا الأكفانا
«اللهُ أكبر» نفحة علويّةٌ يتدافعون وراءها بركانا
ساروا .. وثاروا .. طامحين أعِزّةً لم يعرفوا الإحجام .. والخذلانا
جابوا ثراكَ بأكْبُد مشبوبةٍ نادتْ، بشوق، تطلب الرضوانا
هم نبتك الغالي .. شباب ناضرٌ نذروا الحياة فِداكَ والعمرانا
يا نيلُ .. يا نبعَ الحياة .. وفيضها قد شاء شعبك أن يكون، فكانا
مامعنى الكلمات التي باللون الاحمر في هذا النص؟
99 مامعنى جاسو خلال الديار؟
100. مااعراب كلمة هذان في بداية الجملة؟
ولكم جزيل الشكر والدعاء مقدما
ومن كان لديه علم اتمنى الا يكتمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم:
عُرضت الكثير من الموضوعات التي يطلب أصحابها أجوبة لتكاليف كُلفوا بها من مدارسهم أو جامعاتهم , فيأتون بها للفصيح؛ لغرض الإجابة عنها , دون جهد. وهذا من الغش يرحمكم الله , كما أننا بذلك نسعى لتثبيطهم عن السعي والجهد في التحصيل
لذلك لن تُقبل أي مشاركة من هذا النوع , وسيكون مآلها الحذف الفوري. كما نأمل من الأساتذة ألا يدفعهم حبهم للعلم من الوقوع في مثل هذه المزالق.
ونرجو أن يسعى السائل أولاً في الإجابة عن أسئلته بنفسه , ثم عرضها على الأساتذة.
وفق الله الجميع
الموضوع مغلق(/)
أشكل عليّ
ـ[درة النحو]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الأساتذة الأفاضل التكرم بإعراب هذا البيت فقد أشكل عليّ:
أليس أميري في الأمور بأنتما ... بما لستما أهل الخيانة والغدر
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[ابن منصور]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجتهادا مني أحاول الاعراب اختصاراً فبالله المستعان
أليس: الهمزة للاستفهام، ليس: فعل ماضٍ جامد
أميري: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الراء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف والياء ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة.
في الامور ِ: جار ومجرور ...
بأنتما: الباء زائدة، أنتما ضمير منفصل في محل نصب خبر ليس.
بما: كافة ومكفوفة (بمعنى ان (ما) المصدرية كفت باء الجر عن عملها)
لستما: فعل ناقص واسمه
اهلَ: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف،
الخيانةِ: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
والغدرِ: معطوف على مجرور ...
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن منصور
بما: كافة ومكفوفة (بمعنى ان (ما) المصدرية كفت باء الجر عن عملها)
أخي الفاضل
أظنّ أنّ هذا الكلام بحاجة إلى إعادة نظر
فقد نصّ ابن هشام في المغني أنّ "ما" في "بما " مصدريّة
والحرف المصدري لا يكف حرف الجر عن العمل
والصواب بنظري أن تكون ما مصدريّة , وهي والفعل بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلّقان بحال محذوفة
لأنّ تقدير الكلام:
أليس أميري في الأمور بأنتما ... كونَكما لستما أهل الخيانة والغدر
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:18 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخوي الكريمين، ابن منصور، أبا العباس.
أعتقد أنّ: أميري: خبر ليس
واسمها: أنتما: وإنما دخلت الباء على الاسم لوقوعه موقع الخبر، كقوله:
أليس عجيبا بأن الفتى ... يصاب ببعض الذي في يديه
وما قاله أستاذي الفاضل أبو العباس صحيح، فإن "ما" مصدرية، وحينئذ فتؤول صلتها بالكون، والتقدير: بسبب كونكما من أهل الغدر والخيانة، كقولك: أعجبني أنّ ابن منصور شارك معنا في المنتدى، أي: كونه مشاركا معنا.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن منصور]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام
اخي (ابو العباس المقدسي)
شكر الله لك
واظن أستاذي الكريم انني حول ماقلتَ ادندن
لأن ما الزائدة على نوعين كافة، وغير كافة
والكافة على انواع: كافة عن عمل الرفع وكافة عن عمل النصب وكافة عن عمل الجر
وتتصل بأحروف وظروف ومن ضمن الحروف الباء وتعطي معها معنى التقليل وما تكون معها مصدرية.
وانا انتظر منك ومن بقية الاساتذة التعليق للفائدة
ـ[ابن منصور]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:10 م]ـ
اخي ابن القاضي
اثناء قيامي بإعراب البيت
جعلت نصب عيني قوله تعالى (أليس اللهُ بكافٍ عبده)
فما رأيك أطال الله بقاءك فيما قلتُ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:45 م]ـ
اخي ابن القاضي
اثناء قيامي بإعراب البيت
جعلت نصب عيني قوله تعالى (أليس اللهُ بكافٍ عبده)
فما رأيك أطال الله بقاءك فيما قلتُ
لا خلاف في الآية أن لفظ الجلالة اسم ليس، ولكن في البيت المذكور لا يصح أن يكون أميري اسم ليس لوجوب التطابق بين الاسم والخبر، فكان يجب أن يقول: أليس أميراي أنتما.
قد تقول: التطابق منتف حتى لو قلنا باسمية أنتما، وخبرية أميري.
والجواب: كثيرا ما يأتي فعيل خبرا عن الواحد وغيره، كقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير}.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن منصور]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:39 ص]ـ
لا خلاف في الآية أن لفظ الجلالة اسم ليس، ولكن في البيت المذكور لا يصح أن يكون أميري اسم ليس لوجوب التطابق بين الاسم والخبر، فكان يجب أن يقول: أليس أميراي أنتما.
قد تقول: التطابق منتف حتى لو قلنا باسمية أنتما، وخبرية أميري.
والجواب: كثيرا ما يأتي فعيل خبرا عن الواحد وغيره، كقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير}.
وبالله التوفيق.
إذا سلمنا بصحة ما ذهبت إليه فإن قولك: كان يجب أن يقول: أليس (اميراي)
ليس من الصحة في شيء لأن الألف تحذف حتى لايلتقي ساكنان، نحو جاء طالبا العلم ومررت بطالبي العلم ولايصح طالباي العلم قال تعالى (ياصاحبي السجن)
ثم إن البيت والله أعلم على النحو الاتي
أليس أميرَيْ في الامور ...
وبذلك يزول اللبس إن شاء الله
أتمنى أن أكون أفدت واستفدت، وفي انتظار تعليقاتكم.
بقي أن أسأل درة النحو عن قائل البيت ولها جزيل الشكر.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:50 ص]ـ
البيت في المغني لابن هشام من غير نسبة، ولم أجده في غيره.!!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 12:55 م]ـ
إذا سلمنا بصحة ما ذهبت إليه فإن قولك: كان يجب أن يقول: أليس (اميراي)
ليس من الصحة في شيء لأن الألف تحذف حتى لايلتقي ساكنان، نحو جاء طالبا العلم ومررت بطالبي العلم ولايصح طالباي العلم قال تعالى (ياصاحبي السجن)
.
بل هو عين الصواب، لأني قلتُ: إذا كان اسم ليس ـ افتراضا ـ فهو حينذ مرفوع، والمثنى المرفوع إذا أضيف إلى ياء التكلم سلمت ألفه وجوبا، تقول: ذهب غلاماي، وليس أميراي.
ثم إن البيت والله أعلم على النحو الاتي
أليس أميرَيْ في الامور ...
وبذلك يزول اللبس إن شاء الله
.
لو كان البيت كما زعمتَ لكانت الياء مشددة "أميرَيّ " بسبب الإدغام.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الأساتذة الأفاضل التكرم بإعراب هذا البيت فقد أشكل عليّ:
أليس أميري في الأمور بأنتما ... بما لستما أهل الخيانة والغدر
ولكم مني جزيل الشكر.
قال الشمني: الباء في بأنتما زائدة وهو فاعل أميري أغنى عن خبر ليس.
وقال الدسوقي: (أليس أميري) الأمير ذو الإمرة والولاية , وكثيرا ما يطلق الفعيل على الواحد وغيره نحو: " والملائكة بعد ذلك ظهير " , و (أنتما) اسم فصل ضرورة , والباء الداخلة عليه زائدة؛ لوفقوعه محل الخبر كقوله:
أَلَيسَ عَجيباً بِأَنَّ الفَتى يُصابُ بِبَعضِ الَّذي في يَدَيهِ {البيت لمحمد بن حازم الباهلي من المقارب}
والخيانة معروفة , والغدر ضد الوفاء.
قوله: (بما لستما) الباء سببية , والشاهد في قوله: بما فهي مصدرية وداخلة على جامد وهو ليس , أي بسبب كونكما من أهل الخيانة والغدر.
أظن ُّ الأمر أصبح واضحا , ولا خفاء فيه بعد ذكر هذين النصين , بالإضافة إلى ماذكره علماؤنا الأجلاء الأساتذة المقدسي , وابن منصور , وابن القاضي حفِظهم الله.
لكنني أميل لما ذكره الأستاذ المقدسي من أن َّ (ما) لم تكف الباء عن العمل , وقرأنا معلومة مازلنا نرددها:
حروف الجر لا تُكفُّ عن العمل ولو كانت زائدة. ولعل ما ألبس على أخي ابن القاضي صار واضحا بخصوص كلمة أمير التي هي على وزن فعيل ..
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:52 م]ـ
أحسنت أستاذنا الجليل الدكتور حسانين. لولا دللتني على مصادر عنيت بهذا البيت غير المغني. بوركت وبورك علمك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:11 م]ـ
ولعل ما ألبس على أخي ابن القاضي صار واضحا بخصوص كلمة أمير التي هي على وزن فعيل ..
عفوا أخي حسانين، أين في كلامي هذا الإلباس الذي أشرتَ إليه؟.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
على كل حال فالتركيب غريب, إلا أن نظام العربية يسمح به. فقد قلب الأدوار بين "أميري" و"أنتما" والأصل "ألستما بأميري ... ".
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:50 م]ـ
ولعل ما ألبس على أخي ابن القاضي صار واضحا بخصوص كلمة أمير التي هي على وزن فعيل ..
أستاذ حسانين /
راجعتُ كلامي فما بان لي موضع االلبس الذي أشرتَ إليه.
فهلا حددتَ موضعه.
وجزاك الله خيرا.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:26 ص]ـ
أستاذ حسانين /
راجعتُ كلامي فما بان لي موضع االلبس الذي أشرتَ إليه.
فهلا حددتَ موضعه.
وجزاك الله خيرا.
السلام عليكم
صدر كلامك أخي الكريم يوحي بأن هناك تناقضا , ولكنك تكرمت مشكورا وأجبت على نفسك.
انظر إلى صدر كلامك: {ولكن في البيت المذكور لا يصح أن يكون أميري اسم ليس لوجوب التطابق بين الاسم والخبر، فكان يجب أن يقول: أليس أميراي أنتما.
قد تقول: التطابق منتف حتى لو قلنا باسمية أنتما، وخبرية أميري.}
ولكنك تكرمت َ بحل الإشكال في عجز كلامك فقلت:
والجواب: كثيرا ما يأتي فعيل خبرا عن الواحد وغيره، كقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير}.
جزاك الله كل ّ خير.(/)
سؤال .. لأهل العلم ...
ـ[فلورفلور]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 12:47 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلّ أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى).
في الحديث كلمة محذوفه فما هي؟ وما الغرض من حذفها؟
شكرا لكم ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:07 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلّ أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى).
في الحديث كلمة محذوفه فما هي؟ وما الغرض من حذفها؟
شكرا لكم ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى". رواه البخاري.
قوله: (من أطاعني) أي انقاد وأذعن لما جئت به (دخل الجنة) وفاز بنعيمها الأبدي، بين أن إسناد الامتناع عن الدخول إليهم مجاز عن الامتناع لسببه وهو عصيانه بقوله (ومن عصاني) بعدم التصديق أو بفعل المنهي (فقد أبى) فله سوء المنقلب بإبائه والموصوف بالإباء إن كان كافرا لا يدخل الجنة أصلا أو مسلماً لم يدخلها مع السابقين الأولين، قال الطيبي: ومن أبى عطف على محذوف أي عرفنا الذين يدخلون الجنة والذي أبى لا نعرفه وكان من حق الجواب أن يقال من عصاني، فعدل إلى ما ذكره تنبيهاً به على أنهم ما عرفوا ذاك ولا هذا، إذ التقدير من أطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزل عن الصواب وخل عن الطريق المستقيم دخل النار فوضع أبى موضعه وضعاً للسبب موضع المسبب.
نقلته لكِ من الشبكة العنكبوتية ....
أتمنى أن أكون قد أفدتكِ ...
ـ[فلورفلور]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..........(/)
استشارة في هذا الإعراب.
ـ[اللغوي.]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:15 ص]ـ
السلاع عليكم
الحقيقة تراودني الشكوك حول صحة إعراب مايلي:
مثال/محمد بن خالد
محمد: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا.
بن: نعت مرفوع بالضمة وهو مضاف وخالد مضاف إليه.
آمل منك بيان صحة هذا الإعراب من عدمه
وشكرا
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:34 ص]ـ
أرى أنه صحيح
لكن مارأيكم في إعرب الاسماء التي لايوضع بينها "بن"؟
مثل: الاسم: محمد بكر زيد الخزرجي
هكذا يكتبون الاسماء في اثباتاتنا، ما إعرابها؟ هل نقدر بن؟
وعذرا على المداخلة.
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:36 ص]ـ
إذا عنيت: "محمد (يكون) بن خالد", فإعرابها:
محمد: مبتدأ
بن خالد: خبر مركب بالإضافة
بن: مضاف
خالد: مضاف إليه
وإذا عنيت "محمد بن خالد" اسما ثنائيا كنزار القباني مثلا, فإما أن التركيب ناقص أو يحتاج سياقا يدل على الناقص.(/)
سؤال مهم
ـ[مكتسب911]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:27 ص]ـ
ااسلام عليكم
كل عام و انتم بخير
س/ نساء ونسوة جمع ام ماذا وما التفريق بينها؟
جزاكم الله خير .................
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم
كل عام و انتم بخير
س/ نساء ونسوة جمع ام ماذا وما التفريق بينها؟
جزاكم الله خير .................
عليكم السلام
كلمة "نسوة" جمع قلة، أمّأ "نساء" فهي جمع لها،، وفي لسان العرب: قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن.
قال الألوسي في تفسير قوله سبحانه: {وقال نسوة في المدينة}: المشهور وإليه ذهب أبو حيان أنه جمع تكسير للقلة كصِبية.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مكتسب نساء ونسوة ملحق بالجمع، لأن ليس لهما مفرد.
مثال: اثنان: ملحق بالمثنى
عشرون: ملحق بالجمع
والله اعلم
ـ[مكتسب911]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:36 ص]ـ
س/ نساء أم نسوة، جمع ماذا؟ وكيفية التفريق بينهما؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:22 م]ـ
ج/ النساء والنسوة، اسم جمع، والكلمتان وردتا في القرآن "وقال نسوة في المدينة ... "يوسف238
" ... فاعتزلوا النساء في المحيض ... " البقرة 222
والمفرد امرأة
وهذا من نوع اسم الجمع الذي لا مفرد له من لفظه.
والله أعلم
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:30 م]ـ
نساء جمع كثرة، ونسوة جمع قلة.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:01 ص]ـ
النسوة: اسم جمع، لا واحد له من لفظه، ومثله في ذلك: النساء، والنسوان. والفرق بينه، وبينهما: أن النسوة جمع قلَّة. والنساء جمع كثرة. والألف والنون في النسوان للمبالغة في الكثرة.
ـ[مكتسب911]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:11 ص]ـ
جزاكم الله خييييييييييييييييييي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر
ـ[مكتسب911]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيكم على المساعدة(/)
سؤال بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:29 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا نُوي اسم (أن) المخففة.
فقد قرأت في حاشية الخضري أنه إذا خُففت (أن) وجب أن يكون اسمها ضمير الشأن محذوفاً, فلا تحتمله لأنها حرف ...
لكن (إن) و (أن) المشددتان حرفان أيضا, ويحتملان الضمير فتقول: إنه وإنك وأنك وأنهُ .. فلماذا تحملت هذه الحروف الضمير ولم تحتمله المخ {ة؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يقال بأنها فرع عن المشددة، والفرع دائما يكون أضعف في العمل فلا يتحمل ما يتحمله الأصل، فضلا عن كون المشددة قد أشبهت الفعل الدال على التوكيد من جهة دلالتها المعنوية على معناه فهي نص في التوكيد، ومن جهة وضعها اللفظي على ثلاثة أحرف، وهذا خلاف الأصل في الحروف التي وضعت على حرف أو حرفين، فلما شابهت الفعل من هذين الوجهين ساغ تحملها الضمير كما يسوغ تحمل الفعل له، بخلاف المخففة التي ضعف شبهها بالفعل من جهة كون وضعها اللغوي على حرفين فقط فهي في باب الحرفية أمكن، وقد ضعفت دلالتها المعنوية على التوكيد فرعا عن نقصان لفظها، فضعف شبهها بالفعل الدال على التوكيد، فهذا وجه آخر قواها في باب الحرفية وضعفها في باب الفعلية، فصارت بعدم قبول الضمير الظاهر أليق.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:33 م]ـ
أخي مهاجر: هل قصدك أن المخففة كانت إلى الحرفية أقرب لأنها خالفت المشددة في أربعة أشياء ووافقتها في شيء واحد:
فالمخففة وافقت المشددة في المعنى وهو التوكيد.
وخالفتها في أربعة أشياء وهي:
1 - عدد الأحرف.
2 - الإختصاص بالأسماء, حيث المخففة تدخل على الأسماء والأفعال, أما المشددة فتدخل على الأسماء فقط.
3 - لا تبنى المخففة على الفتح كما تبني المشددة مشابهة بالفعل الماضي.
4 - لا تلحق المخففة نون الوقاية بخلاف المشددة.
هل كلامي صحيح أستاذي الفاضل؟(/)
عساي و عساني
ـ[إياس]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 04:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أهنئكم بشهر رمضان و نتمنى من الله صياما مقبولا
إخواني الكرام
قال أحد الإخوة في بيت شعري عساي و عساني
و بدت لي عامية الاستعمال غير فصيحة
فهل تجوز إحداهما لغة؟
و بارك الله فيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 09:24 م]ـ
كلاهما جائز، والأكثر عساني، قال عمران بن حطان الخارجي:
ولي نفس أقول لها إذا ما ... تنازعني لعلي أو عساني
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:09 ص]ـ
أحسنت، هذا البيت ذكره سيبويه في الكتاب. ورواه المبرد في المقتضب هكذا:
ولي نفسٌ أقول لها إذا ما ... تخالفني: لعلي أو عساني
وفي شرح الرضي على الكافية:
وجاء: عساي، حملا على (لعلي) والأكثر: عساني
وفي النحو الوافي لعباس حسن:
وكذلك قلنا فيما مضى: إذا وقع ضمير من تلك الثلاثة بعد "عسى" التى للرجاء، والتى هى من أخوات كان، ترفع الاسم وتنصب الخبر، نحو: عساى أن أدرك المراد، أو: عسانى، أو: عساك أن توفق فى عمل الخير. وعساه أن يرشد إلى الصواب.(/)
" قواعد اللغة العربيَّة " شرح بالصَّوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 08:41 م]ـ
" قواعد نحويَّة " شرح بالصَّوت بور بوينت ممتع
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
أ / مجدى مختار إبراهيم ( http://arabsh.com/awo1erv58pjs.html)
ـ[حدود البوح]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:05 م]ـ
بارك الله فيك , وبارك لك أخي الكريم
ـ[لغة عربية]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:09 م]ـ
عرض ممتاز ومفيد،
جزاك الله خيرا.
أسمح لي معلمى بنقله لتعم الفائدة،
مع حفظ الحقوق للمنتدى الرائع.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:29 م]ـ
" قواعد نحويَّة " شرح بالصَّوت بور بوينت ممتع
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
أ / مجدى مختار إبراهيم ( http://arabsh.com/awo1erv58pjs.html)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... جعلها الله في موازين حسناتك .... بارك الله فيك ... طرح رائع ... وسهل ... ومرتب ... ما شاء الله
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم كلَّ خير
وتقبَّل منَّا ومنكم صالح الأعمال
وكلُّ عام وأنتم جميعاً بخير.
ـ[هويشل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:21 ص]ـ
شكرا جزيلا للأستاذ مجدي
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 03:06 ص]ـ
شكرا جزيلا للأستاذ مجدي
بوركت أخى الكريم هويشل
وجزاك الله خير الجزاء.(/)
لدي سؤال في النحو هل من مجيب؟؟؟
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 03:51 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني المحترمين لدي سؤال في النحو ... !!!
((قالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا .... ))
السؤال: أن اسم كان هو الضمير المتصل ناء الدالة على الفاعلين
لماذا قلنا ناء الدالة على الفاعلين؟؟
هل هو من أجل الشدة؟؟
وقول الله تعالى ((إنا فتحنا لك فتحا مبينا)) أين اسم إن؟؟
:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:13 ص]ـ
أهلا
اسمها (نا) الدالة على الفاعلين وليست (ناء)
نبدأخطوة خطوة
الفعل كان
اتصلت به (نا)
اصبح لدينا نونان (الأولى هي النون في كان والثانية هي النون في (نا))
أدغمت النوين في بعضهما لتصبحان نونا واحدة مشددة
والحرف المشدد عبارة عن حرف تكرر مرتين الأول ساكن والثاني متحرك
إذن ك ا ن ن ا
متحرك ساكن ساكن متحرك ساكن
وفي اللغة لا يلتقي ساكنان
حذف الساكن الأول وهو الألف
وأصبح الفعل كنّا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:17 ص]ـ
معذرة لم أر السؤال الثاني
إنّا مكونة من: إن + نا الدالة على المتكلمين
فأدغمتا
فاسم إن هو نا المتكلمين
ـ[نجوى فهد الحربي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:19 ص]ـ
~ .. شكرا لك أستاذي الفاضل وجزاك الله خيرا .. ~
ـ[روضة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 06:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني المحترمين لدي سؤال في النحو ... !!!
((قالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا .... ))
السؤال: أن اسم كان هو الضمير المتصل ناء الدالة على الفاعلين
لماذا قلنا ناء الدالة على الفاعلين؟؟
هل هو من أجل الشدة؟؟
وقول الله تعالى ((إنا فتحنا لك فتحا مبينا)) أين اسم إن؟؟
:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نقول الدالة على الفاعِلِين؛ لأنها (نا) تعود على جماعة؛ أي ضمير يدل على جماعة, وليس على مفرد أو مثنى.
هذا إذا كان الكلام على لسان المخلوقين كما في الآية الأولى, أما إذا كانت (نا) تعود على الله - سبحانه وتعالى - كما في الآية الثانية فنقول: الدالة على التعظيم والتفخيم؛ لأنه واحدٌ, أحدٌ, لا شريك له - سبحانه - فلا يعود عليه ضمير جماعة.
ـ[روضة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 06:55 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني المحترمين لدي سؤال في النحو ... !!!
((قالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا .... ))
السؤال: أن اسم كان هو الضمير المتصل ناء الدالة على الفاعلين
لماذا قلنا ناء الدالة على الفاعلين؟؟
هل هو من أجل الشدة؟؟
وقول الله تعالى ((إنا فتحنا لك فتحا مبينا)) أين اسم إن؟؟
:)
جواب أكثر دقة:
نقول الدالة على الفاعِلِين؛ لأنها (نا) في هذا الموضع تعود على جمع صادر عنهم الفعل واقع على غيرهم؛ أي ضمير يدل على جمع فاعل, ولأن هناك (نا) أخرى تدل على المفعولين (جماعة واقع عليهم الفعل؛ أي مفعول بهم).
هذا إذا كان الكلام على لسان المخلوقين كما في الآية الأولى, أما إذا كانت (نا) تعود على الله - سبحانه وتعالى - كما في الآية الثانية فنقول: الدالة على التعظيم والتفخيم؛ لأنه واحدٌ, أحدٌ, لا شريك له - سبحانه - فلا يعود عليه ضمير جماعة.
.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 07:59 ص]ـ
جواب أكثر دقة:
هذا إذا كان الكلام على لسان المخلوقين كما في الآية الأولى, أما إذا كانت (نا) تعود على الله - سبحانه وتعالى - كما في الآية الثانية فنقول: الدالة على التعظيم والتفخيم؛ لأنه واحدٌ, أحدٌ, لا شريك له - سبحانه - فلا يعود عليه ضمير جماعة.
.
أحسنت
ـ[روضة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:27 ص]ـ
أحسنت
أحسن الله إليكَ.
ـ[فانوس]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:36 ص]ـ
أليست لفظة (نا) الدالة على المتكلمين أشمل؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 08:42 ص]ـ
معذرة لم أر السؤال الثاني
إنّا مكونة من: إن + نا الدالة على المتكلمين
فأدغمتا
فاسم إن هو نا المتكلمين
أليست لفظة (نا) الدالة على المتكلمين أشمل؟؟
بلى(/)
أسلوب الاستفهام
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:42 ص]ـ
من قواعد النحو: أسلوب الاستفهام
-----------------------------------
مقرر الثانوية العامة
منهج الجمهورية اليمنية
----------------------------
وجدت في قاعدة الكتاب قصور وغموض
فوضعت هذه القاعدة البديلة , بشكل مبسط
وواضح ومختصر
أتمنى أن يستفيد منها الدارسون
القاعدة في ملف pdf مضغوط مرفق.
========================== ( ops(/)
سؤال وفقكم المولى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا وجب أن يكون اسم (أن) المخففة ضميراً, لماذا لم يكن غير ذلك؟ هل من تعليل له وفقكم الله؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا اشترطوا في (أن) المخففة أن يكون اسمها ضميراً, لماذا لا يكون اسماً كـ (زيد) مثلا؟!!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:41 ص]ـ
وعليكم السلام.
لأن " أن " فرع " إن " فعمل ما هو فرع في المضمر، حتى لا تتميز على أصلها "إن " الذي يعمل في الظاهر. وحتى ينحطَّ الفرع عن الأصل.
والله تعالى أعلم.
- التصريح بمضمون التوضيح.
- حاشية ياسين الحمصي على مجيب الندا
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:51 م]ـ
ربما:
إذا خففت بطل عملها , فتضعف بالتخفيف , فيكون اسمها ضميرًا لأنها لا تقوى على العمل في اسم ظاهر.
والله أعلم.(/)
دور القرينة في توجيه المعنى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:03 م]ـ
تعد القرينة محورًا مهمًّا في تحديد المعنى، ومن ذلك قول الله تعالى:
{فاليومَ نَنْسَاُهم كَما نَسُوا لقاءَ يومِهم هذا ومَا كانوا بآياتنا يَجْحَدون} فإن " ما " الثانية تحتمل بمفردها أن تكون نافية، والمعنى معها: لم يكونوا بآياتنا يجحدون.
ولكن قرينتين تقومان دون إرادة معنى النفي، الأولى: معنوية، وهي ما يكون تناقضًا بين ما هو عقاب بواسطة النسيان في صدر الآية ثم وقوع نفي الجحود عن المنكرين.
والقرينة الثانية لفظية، وهي أن {ما كانوا} عطف على {ما نسوا} و" ما " في {ما نسوا} مصدرية، والكاف للتعليل، فتكون " ما " الثانية مصدرية أيضًا، ويكون المعنى: فاليوم ننساهم لنسيانهم لقاء هذا اليوم ولسبق جحودهم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:19 م]ـ
في قول الله تعالى: {قل لَّن يَّنفعكم الفرارُ إن فررتم من الموت أو القتل وإذًا لا تُمتَّعون إلا قليلاً} يحتمل شبه الجملة " من الموت " أن يتعلق بالمصدر " الفرارُ " فيكون المعنى: لن ينفعكم الفرار من الموت إن فررتم.
ويحتمل أن يتعلق شبه الجملة بالفعل " فررتم " فيكون المعنى: إن فررتم من الموت فلن ينفعكم الفرار. وهو المراد.
والقرينة في ذلك: أن الرابط " إذّا " الذي حل محل "الفاء " يقتضي شرطًا مقدّرًا، وهذا الشرط المقدّر لا يفسره المصدر " الفرار " وإنما يفسره الفعل " فررتم " وعلى هذا يكون المقصود: إن فررتم من الموت فلن ينفعكم الفرار، وإذا فررتم إذا لا تمتعون إلا قليلا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:50 م]ـ
ومن ذلك قول الله تعالى: {أُحلَّ لكم الطَّيباتُ وما علَّمتم من الجَوارج مُكلِّبين تعلمونهُن مما علَّمكم الله فكلوا مما أمْسَكْنَ عليكم} المائدة 4
فقد يرى الرائي من أول مطالعة أن الواو في " وما علمتم " للعطف، وما موصولة، فيصير المعنى على هذا: وأُحلَّ لكم ما علمتم من الجوارح. وهو غير مراد.
إذ تاتي القرينة الشرعية التي تحرم أكل الجوارح، ثم القرينة اللفظية وهي الفاء في " فكُلوا " التي تجعل " ما " في: قوله تعالى: " وما علَّمْتم " شرطيةً،، ويصير المعنى: أي جارحة علمتموها الصيد فأمسكت صيدًا فكلوا مما أمسكت.
والله تعالى أعلم.
ـ[حدود البوح]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 09:24 م]ـ
الكريم: أبو عمار الكوفي
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:41 م]ـ
ومن ذلك قول الله تعالى: {أُحلَّ لكم الطَّيباتُ وما علَّمتم من الجَوارج مُكلِّبين تعلمونهُن مما علَّمكم الله فكلوا مما أمْسَكْنَ عليكم} المائدة 4
فقد يرى الرائي من أول مطالعة أن الواو في " وما علمتم " للعطف، وما موصولة، فيصير المعنى على هذا: وأُحلَّ لكم ما علمتم من الجوارح. وهو غير مراد.
إذ تاتي القرينة الشرعية التي تحرم أكل الجوارح، ثم القرينة اللفظية وهي الفاء في " فكُلوا " التي تجعل " ما " في: قوله تعالى: " وما علَّمْتم " شرطيةً،، ويصير المعنى: أي جارحة علمتموها الصيد فأمسكت صيدًا فكلوا مما أمسكت. والله تعالى أعلم.
لا أفهم معنى ان يكون الشبه جمله متعلق بـ (كذا) او (كذا) رغم اننى أراها فى كتب الإعراب فلا يمر شبه جمله إلا قيل انه متعلق بمحذوف أو بكذا .. ولأسف لا افهمه وبالتالى فإن المثال السابق متساوى عندى فهم الجملة غذا كان من الموت متعلف بالمصدر أو الفعل (ارجوا توجيهى فى هذا الصدد)
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:23 ص]ـ
لا أفهم معنى أن يكون الشبه جملة متعلق بـ (كذا) او (كذا) رغم اننى أراها فى كتب الإعراب فلا يمر شبه جمله إلا قيل انه متعلق بمحذوف أو بكذا .. ولأسف لا افهمه وبالتالى فإن المثال السابق متساوى عندى فهم الجملة غذا كان من الموت متعلف بالمصدر أو الفعل (ارجوا توجيهى فى هذا الصدد)
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لعلك تستفيد من هذا الرابط , ولعل الله تبارك وتعالى يفتح عليك , فإن اكتفيت
فالحمد لله , وإلا زدناك بالآية الكريمة التي ساقها أخي الكريم أبو عمار.
http://www.×××××××.com/vb/t361.html
والله الموفق.
ـ[وليد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:20 ص]ـ
ومن ذلك قول الله تعالى: {أُحلَّ لكم الطَّيباتُ وما علَّمتم من الجَوارج مُكلِّبين تعلمونهُن مما علَّمكم الله فكلوا مما أمْسَكْنَ عليكم} المائدة 4
فقد يرى الرائي من أول مطالعة أن الواو في " وما علمتم " للعطف، وما موصولة، فيصير المعنى على هذا: وأُحلَّ لكم ما علمتم من الجوارح. وهو غير مراد.
إذ تاتي القرينة الشرعية التي تحرم أكل الجوارح، ثم القرينة اللفظية وهي الفاء في " فكُلوا " التي تجعل " ما " في: قوله تعالى: " وما علَّمْتم " شرطيةً،،
ويصير المعنى: أي جارحة علمتموها الصيد فأمسكت صيدًا فكلوا مما أمسكت.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أبا عمار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 07:06 م]ـ
ومن قرينة السياق قول الشاعر:
ونحن أباةُ الضَّيم من آل مالك ** وإن مالك كانت كرامَ المعادن
فقد قرر النحويون لزوم اللام الفارقة في خبر " إن " المخففة من الثقيلة؛ فرقًا بينها وبين " إن " النافية.
ولو قلنا إنّ " إنْ " في هذا البيت نافية بناء على عدم ورود اللام الفارقة في الخبر لكان المعنى: نحن الأعزاء من آل مالك نأبى الضيم، ونحن لسنا كرام المعادن،، ومن ثم لزم التناقض، وهذا غير مراد.
بل المراد إحداث المدح بالعزة وكرم الأصل، فتتعين " إنْ " أن تكون مخففة ولم تأت اللام في خبرها اعتمًادًا على عدم حدوث لبس بسبب قرينة السياق.
والله تعالى اعلم.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:41 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لعلك تستفيد من هذا الرابط , ولعل الله تبارك وتعالى يفتح عليك , فإن اكتفيت
فالحمد لله , وإلا زدناك بالآية الكريمة التي ساقها أخي الكريم أبو عمار.
http://www.×××××××.com/vb/t361.html
والله الموفق.
رجاء ابعت الرابط لى على الاميل وهو موجود فى المنتدى
nahr_elneel*************
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:25 م]ـ
حاولت فتح الرابط ولكن لا أثر لصفحة بل هي صفحة إما تالفة أو محذوفة.(/)
إعمال المصدر المنوّن
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:41 م]ـ
يعمل المصدر منونًا كما في قوله تعالى: {أو إطعامٌ في يوم ذي مسغبة يتيمًا ذا مقربة} فهل من شواهد أخرى من القرآن على هذا الإعمال؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
حيّاك الله اخي أبا عمّار
أليك ما طلبت:
من سورة الطلاق:
"أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِيداً فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً (10) رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً " (11)
من وجوه نصب رسولا: كونه مفعولا به للمصدر "ذكرا"
مع أطيب التحيّة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك شيخي لسرعة الاستجابة، وهل من مزيد؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:08 م]ـ
بارك الله فيك شيخي لسرعة الاستجابة، وهل من مزيد؟؟
وفيك بارك الله
نعم هناك المزيد
في سورة الأنبياء:
"أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهنكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون " (24)
هناك من قرأ:" ذكرٌ من "
بتنوين " ذكر" ونصب محل اسم الموصول على المفعوليّة للمصدر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:50 م]ـ
وفي سورة الصافّات:
"إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَآءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَكِبِ "
هناك من قرأ " الكواكبَ" بالنصب على المفعوليّة للمصدر "زينةٍ"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 07:58 م]ـ
في سورة المطففين:
{وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ} {عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ}
من وجوه إعراب " عينا " النصب على المفعوليّة للمصدر " تسنيم"
وهو قول الفرّاء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:29 م]ـ
{فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَ?جْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى}
قال الزمخشري: فإن قلتَ: فبمَ ينتَصِبُ مكاناً؟ قلت: بالمصدرِا. هـ أي: "موعدا"
ومنعه الجمهور، وقال السمين الحلبي: وفي المسألة خلافٌ مشهورٌ وأبو القاسم نحا إلى جواز ذلك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:41 م]ـ
"ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون"
قال ابن عطية في المحرر الوجيز قال: وقوله {شيئا} ذهب كثير من النحويين إلى أنه منصوب على البدل، من قوله {رزقا} و {رزقا} اسم، وذهب الكوفيون وأبو علي معهم إلى أنه منصوب بالمصدر في قوله {رزقا} ولا نقدره اسما.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:48 م]ـ
{ألم نجعل الأرض كفاتا أحياءً وأمواتا}
قال السمين الحلبي في تفسيره: قوله: {أَحْيَآءً}: فيه أوجهٌ، أحدها: أنَّه منصوبٌ بـ "كِفاتا"، قاله مكي، والزمخشريُّ وبدأ به.(/)
تحية لكم وكل عام وأنتم بخير
ـ[حدود البوح]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 08:47 م]ـ
الإخوة الأكارم في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
كل عام وأنتم بكل خير وصحة، أدام الله عليكم شهر رمضان
باليمن والخيرات.
يشرفني أن أكون بينكم في شبكتكم الراقية والجميلة في علوم
اللغة العربية لكي استفيد مما لديكم ونكون عوناً لما فيه الخير
والفائدة للجميع.
أحبتي
قبل أيامٍ قليلة حضرت نقاش بين شخصين في جملة ما، الكل لديه
رأي وقول وبما إنكم هنا في شبكة الفصيح تطرحون مثل تلك
فأحببت أن أطرح الجملة بينكم فما الأصح؟ وما السبب؟
الجمل (أرفع عينيني / أرفع عيناي)
وهل من الممكن أن يكون هناك وجهين؟
ولكم أطيب التحايا
حدود البوح
ـ[المجيبل]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:26 م]ـ
الإخوة الأكارم في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
كل عام وأنتم بكل خير وصحة، أدام الله عليكم شهر رمضان
باليمن والخيرات.
يشرفني أن أكون بينكم في شبكتكم الراقية والجميلة في علوم
اللغة العربية لكي استفيد مما لديكم ونكون عوناً لما فيه الخير
والفائدة للجميع.
أحبتي
قبل أيامٍ قليلة حضرت نقاش بين شخصين في جملة ما، الكل لديه
رأي وقول وبما إنكم هنا في شبكة الفصيح تطرحون مثل تلك
فأحببت أن أطرح الجملة بينكم فما الأصح؟ وما السبب؟
الجمل (أرفع عينيني / أرفع عيناي)
وهل من الممكن أن يكون هناك وجهين؟
ولكم أطيب التحايا
حدود البوح
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في منتدى الفصيح
أخي الكريم , الصواب و الله أعلم (أرفع عيني) بتشديد الياء الأخيرة , و الإعراب كالتالي:
أرفع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنا).
عيني: مفعول به منصوب و علامة نصبه الياء لأنه مثنى , وحذفت النون للإضافة , و ياء المتكلم المدغمة في ياء المثنى هي ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
و الله أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عين: كلمة مفردها (مؤنثها: عينان - عينين (رفعا بالألف ونصبا وجرا بالياء)
أرفع أنا عينيّ
فتكون (عينيّ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
ولا يصح قولنا عينين + ياء المتكلم) بل يجب حذف النون الثانية للإضافة فقد أضفنا ياء المتكلم إليها فتصبح هكذا (عينيّ الياء المدغمة هي ياء المثنى + ياء المتكلم)
الإعراب:
أرفع ُ عينيّ
أرفع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
عينيّ: عيني: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى وهو مضاف، ياء المتكلم مضاف إليه ضمير مبني على السكون في محل جر.
والله أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا أختي المجيبل لم أر مشاركتك أثناء كتابتي لمداخلتي.
ـ[حدود البوح]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:16 ص]ـ
الكريم: المجيبل
كل شكري لطيب تواجدك وحضورك الجميل
لاحرمنا الرب تواجدك
ـ[حدود البوح]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
الكريمة: أمة الله
شكري وتقديري لطيب تواجد أنتم فيه.
فائق تحياتي
ـ[السلفي1]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:10 ص]ـ
[ QUOTE= حدود البوح;367113] [ size="6"][font="comic sans ms"][center][b] الإخوة الأكارم في شبكة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
كل عام وأنتم بكل خير وصحة، أدام الله عليكم شهر رمضان
باليمن والخيرات.
يشرفني أن أكون بينكم في شبكتكم الراقية والجميلة في علوم
اللغة العربية لكي استفيد مما لديكم ونكون عوناً لما فيه الخير
والفائدة للجميع.
أحبتي
قبل أيامٍ قليلة حضرت نقاش بين شخصين في جملة ما، الكل لديه
رأي وقول وبما إنكم هنا في شبكة الفصيح تطرحون مثل تلك
فأحببت أن أطرح الجملة بينكم فما الأصح؟ وما السبب؟
الجمل (أرفع عينيني / أرفع عيناي)
وهل من الممكن أن يكون هناك وجهان؟
ولكم أطيب التحايا
[ COLOR="Teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
الجملة الأولى:
القول فيها ما قالتُ الأخت الكريمة أمة الله الواحد.
الجملة الثانية:
تصح على لغة من ألزم المثنى الألف دلالةً عليه في كل أحواله ,
وهي لغة بنى الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد ,
يقولون: جاء الزيدان ,ورأيت الزيدان, ومررت بالزيدان،
قال شاعرهم:
تزود منا بين أذناه ضربة * دعته إلى هابي التراب عقيم
وقال آخر:
إن أباها وأبا أباها * قد بلغا في المجد غايتاها
أي إن أبا أبيها وغايتها
وهى لغة معروفة، وقد حكاها من يرتضى بعلمه وأمانته،
منهم أبو زيد الأنصاري، وأبو الخطاب الاخفش, والكسائي والفراء ,
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا أختي المجيبل لم أر مشاركتك أثناء كتابتي لمداخلتي.
أهلا بك أختي الكريمة , المهم أننا أجبنا نفس الإجابة.:)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عين: كلمة مفردها (مثناها: عينان - عينين (رفعا بالألف ونصبا وجرا بالياء)
أرفع أنا عينيّ
فتكون (عينيّ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
ولا يصح قولنا عينين + ياء المتكلم) بل يجب حذف النون الثانية للإضافة فقد أضفنا " عينين " إلى ياء المتكلم فأصبحت هكذا (عينيّ: الياء المدغمة هي ياء المثنى + ياء المتكلم)
الإعراب:
أرفع ُ عينيّ
أرفع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا
عينيّ: عيني: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى وهو مضاف، ياء المتكلم مضاف إليه ضمير مبني على السكون في محل جر.
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدّلت كلمة " مؤنث " إلى " مثنى "، فقد كتبتها سهوا.
مرحبا بك أختي المجيبل، جعلكِ الله من السابقين إلى فعل الخيرات , آمين.
و شكرا جزيلا لأستاذي الكريم السلفي على إضافته المُتممة، زاده الله علما وفهما , آمين.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:46 م]ـ
ربما:
كلتاهما صحيحة.
فالأولى للإعراب الذي أشير إليه آنفًا.
(عينيّ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى
وأما أرفع عيناي , فهذا من باب تنزيل المثنى منزلة المفرد , لإن أفراد المثنى هنا من الذي بلغ حدًا من التطابق بحيث يصدق الواحد على الآخر , ألا ترى أنك تقول:
رأيته بعيني , وبعينيّ , والمعنى واحد.
بخلاف لوقلت كتبته بقلمي للمفرد وقلميّ للمثنى فإنهما مع تشابهما وتطابقهما في الصفة إلا أنهما قد يختلفان في اللون والحجم والجودة مثلا.
ولعل هذا خاص بالحواس كالأذن والعين ونحوهما , والله أعلم.(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (وحسبوا ألا تكون فتنة)
في الآية فُصل بين (أن) والفعل المضارع, ومن المعلوم أن (أن) المخففة يجب الفصل بينها وبين الفعل للفرق بينها وبين المصدرية ..
السؤال: لماذا جاز هنا أن تكون (أن) مصدرية, رغم وجود الفاصل بينها وبين الفعل, وهذا إنما يأتي مع المخففة للفرق بينها وبين المصدرية كما ذكرنا ...
أرجو توضيح هذه المسألة ..(/)
ما نوع المشتق في كلمة (مُسْوَدَّة)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 10:55 م]ـ
ما نوع المشتق في كلمة مُسْوَدَّة في قوله تعالى: "ويومَ القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوهُهم مُسْوَدَّة أليس في جهنم مثوىً للمتكبرين"
[الزُّمَر 39/ 60]
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:36 م]ـ
نوعها اسم مفعول من الفعل سوّد
ـ[وليد]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
أرى أنها اسم فاعل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مُسْوَدَّة في الآية الكريمة اسم فاعل من اسْوَدَّ كما ذكر أخونا وليد.
قال تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ..... "
والفعل اسود لازم فلا معنى لبناء اسم المفعول منه،
(ولو بني منه اسم المفعول لكان بلفظ اسم الفاعل لأن حركة الحرف قبل الأخير الفارقة بين اسم الفاعل واسم المفعول حذفت للادغام.)
أما مُسَوَّدَة الكتابة (وتلفظ خطأً عند كثير من الناس مُسْوّدَّة) فاسم مفعول من الفعل سَوَّد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:33 م]ـ
هل يمكن اعتبارها صفة مشبهة؛ لأننا إذا قصدنا مِن اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت، لا الحدوث، أصبح صفة مشبهة.
ما رأيكم؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:10 م]ـ
ربما:
مُسْوَدَّة: اسم مفعول , واسم الفاعل: مسَوّدِة.
مثل: دحرج , فهو مدحرِج , والمفعول: مدحْرَج.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:38 ص]ـ
ربما:
مُسْوَدَّة: اسم مفعول , واسم الفاعل: مسَوّدِة.
مثل: دحرج , فهو مدحرِج , والمفعول: مدحْرَج.
* ما قبل تاء التأنيث لا يكون إلا مفتوحا عدا الألف فيقدر فيها الفتح.
*قولهم ما قبل الحرف الأخير لا يقصد منه الإطلاق، فتاء التأنيث لا تعتبر الحرف الأخير هنا بل ما قبلها، لأن التاء علامة دخلت على الكلمة (اسم الفاعل أو اسم المفعول) فالقاعدة مقصود بها المذكر، لذا لم يقولوا اسم الفاعلة واسم المفعولة.
* الدال في مُسْوَدَّة مشددة، فهي في الرسم حرف وفي اللفظ حرفان أولهما ساكن.
* مُسْوّدَّة اسم فاعل أصلها مُسْوّدِدَةٌ فالحرف الأخير الذي يقابل جيم مدحرج هو الدال المفتوحة قبل التاء، والدال المكسورة تقابل الراء في مدحرج.
* مسودة اسم مفعول أصلها مُسْوَدَدَةٌ.
* الادغام ذهب بكسرة الدال الأولى في اسم الفاعل، وفتحتها في اسم المفعول فتشابها في اللفظ واختلفا في التقدير.
لذا مُسْوّدَّة تصلح لأن تكون اسم فاعل واسم مفعول، وقريب من ذلك مختار وبابه.
وبالله التوفيق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:01 م]ـ
ما رايكم في هذه المعلومة
وجوهُهم مُسْوَدَّة
يجتمع، أحياناً، اسم الفاعل واسم المفعول من غير الثلاثي على صيغة واحدة في المُضعَّف: شادَّ، وفي الأجوف: اختار: مشادّ، مُختار. والتفريق بينهما بالقرينة.
أما (مُسْوَدَّة) في قوله تعالى: "ويومَ القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوهُهم مُسْوَدَّة أليس في جهنم مثوىً للمتكبرين" [الزُّمَر 39/ 60]، فهي صفة مشبهة؛ لأنك إذا قصدت مِن اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت، لا الحدوث، أصبح صفة مشبهة.
إنّ وزن الفعل: (اِسْوَدَّ): (اِفْعَلَّ)، فهو فعل لازم، ثلاثي مزيد فيه حرفان: الهمزة والتضعيف، والمجرّد منه: سَوِدَ، يَسْوَدُ. والغالب في وزن (اِفْعَلَّ): الدلالة على اللَّون أو العَيْب الخَلْقي:
(اِسْوَدَّ، اِبْيَضَّ، اِحْمَرَّ، اِعْوَرَّ ... ).
هذا، ولا يُصاغ من الفعل اللازم البناءُ للمجهول إلّا إذا كان معه: جار ومجرور: جُلِسَ على المقعد، أو مصدر: فُرِحَ فَرَحٌ عظيم، أو ظرف: وُقِفَ أمامَ البحر.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:34 م]ـ
هل يمكن اعتبارها صفة مشبهة؛ لأننا إذا قصدنا مِن اسم الفاعل أو اسم المفعول الثبوت، لا الحدوث، أصبح صفة مشبهة.
ما رأيكم؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
العبرة أخي سعدا بالحدوث، فقد يحدث الشيء في لحظة ويثبت أثره، وقوله تعالى: " يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .... " يثبت حدوث الابيضاض والاسوداد، فوجوه قد تكون سوداء ستبيض، وأخرى بيضاء ستسود فالابيضاض والاسوداد حادثان، ويكون الوصف منهما اسم فاعل أو اسم مفعول.
بخلاف كلمة طاهر مثلا، فهي صفة مشبهة للزوم الوصف وثبوته، مع بعد تصور الحدوث.
وكلمة قاتل، قد يقصد بها الحدوث كقولنا: لعن الله أبا لؤلؤة قاتل الخليفة عمر، فقاتل هنا اسم فاعل وإن لزمه الوصف.
وكلمة قاتل قد تكون صفة مشبهة في مثل بوش مجرم قاتل، لأنك تعنى أنه قاتل ولو بالقوة لا بالفعل، فالحدوث غير مقصود هنا.
هذا والله تعالى أعلم(/)
ما إعراب كيف؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
قال تعالى: "فكيف إذا جِئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً" (النساء441)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
الفاء استئنافية
كيف: اسم استفهام في محل نصب حال والتقدير فكيف يصنعون
أو خبر مقدم والتقدير فكيف حالهم
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:00 ص]ـ
تفضل الإعراب أستاذنا الكريم:
الإعراب:
(الفاء) استئنافية (كيف) اسم استفهام مبني في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره أمر الكافرين
(إذا) ظرف للزمن المستقبل مجرد من الشرط مبني في محل نصب متعلق بأمر أو بالفعل المقدر عامل الحال (جئنا) فعل ماض مبني على السكون ... و (نا) فاعل (من كل) جار ومجرور متعلق بـ (جئنا)، (أمّة) مضاف إليه مجرور (بشهيد) جار ومجرور متعلق بـ (جئنا). (الواو) عاطفة - أو حالية - (جئنا) مثل الأول (الباء) حرف جر (الكاف) ضمير في محل جر متعلق بـ (جئنا) الثاني (على) حرف جر (ها) حرف تنبيه (أولاء) اسم إشارة مبني في محل جر متعلق بـ (شهيدا) وهو حال من ضمير الخطاب في (بك) منصوب.
جملة «كيف أمر الكافرين» لا محل لها استئنافية.
وجملة «جئنا ... » في محل جر مضاف إليه.
وجملة «جئنا (الثانية) ... » في محل جر معطوفة على الجملة جئنا الأولى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: أجاز ابن هشام - وقبله العكبري - أن تكون (كيف) اسم استفهام, في محل نصب حال لفعل محذوف تقديره تصنعون, كما قال الأستاذ (محمد الجبلي) وفقه الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:13 ص]ـ
شكرا للأخوين الكريمين
محمد الغزالي
ومحمد الجبلي
على جهدهما وبارك الله فيكما(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم:
في كتاب الهمع: يأتي خبر (أن) المخففة جملة اسمية مصدرة بأداة الشرط, نحو قوله تعالى:] أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ [[النساء: 140]
السؤال: أليس الخبر هنا جملة فعلية وهي (سمعتم)؟
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 04:38 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
شدّني السؤال فبحثتُ عنه وإليك الجواب:
لأن أن المخففة لا تعمل إلا في ضمير الشأن إلا في ضرورة.
أن هذه هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الأمر والشأن، أي: أنَّ الأمر والشأن إذا سمعتم الكفر والاستهزاء لا تقعدوا.
(السمين الحلبي)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
أخي السراج بارك الله فيك:
أنا لا أتحدث عن اسمها, بل عن خبرها, فالخبر هنا جاء جملة فعلية مصدرة بـ (إذا) قال: (إذا سمعتم) هذا هو الخبر ..
وسؤالي: لماذا قال السيوطي إن الخبر هنا جملة اسمية مصدرة بـ (إذا) ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
الأستاذ محمدالغزالي/ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ألاترى أنّ صاحب الهمع يقصدأنّ [إذا] اسم وحيث إنّ الجملة صًدرت بها صارت
جملة اسمية’ ومن دلائل اسمية إذاأنّها تضاف إلى الجمل. وأرى أنّ الخبرهوجملة إذاومابعدها
من هنا يزول اللبس لأنّ خبرالمخففة أصبح جملة اسمية مبدوءة بإذا. وليس كما ذكرت في
الإشكال من أنّ الخبر [سمعتم](/)
ما معنى ذلك تقبل الله صالح أعمالكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم:
من المعلوم أن النحاة يفصلون بين (أن) المخففة والفعل بـ (لو, أو قد,,,,الخ) للفرق بينها وبين المصدرية وذلك مثل قوله تعالى (ونعلم أن قد صدقنا) وللمعلومية فإن (أن) المخففة تقع بعد فعل علم, وإن الفعل ظنٌ جاز أن تكون مصدرية وأن ناصبة.
جاء في حاشية الصبان: لو قال قائل: الفصل بعد العلم لا فائدة فيه لأن المصدرية لا تقع بعد فعل علم فلا تلتبس بالمصدرية, فأجاب وقال: كون الفصل للتفرقة المذكورة باعتبار الغالب.
السؤال: ما معنى كلام الصبان (كون الفصل للتفرقة المذكورة باعتبار الغالب)
وفقكم الله اخواني ....(/)
هل أجد جواباً أساتذتنا الفضلاء؟؟؟
ـ[عبدالله السعد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:10 م]ـ
يقول الشاعر:
سلم الإمامُ بفضل ربي غانماً,,,,,,, وبأهله قد حاق ذا المُكرانُ
هل استخدامه لكلمة " المكران" بألف ونون زائدتين صحيح؟
قاصداً " المكر"
دمتم بخيروعافية
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:36 م]ـ
في معجم البلدان للحموي: مكران بالضم ثم السكون وراء وآخره نون أعجمية وأكثر ما تجيء في شعر العرب مشددة الكاف واشتقاقها في العربية أن تكون جمع ماكر مثل فارس وفرسان ويجوز أن تكون مكران جمع مكر مثل وغد ووغدان وبطن وبطنان.(/)
نعت العاقل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
حدثت مشكلة في موضوع نعت العاقل لا نعرف سببها
لم تكن تظهر إلاّ المشاركة الخامسة
(صورتها في الملف المضغوط المرفق)
و اختفت المشاركات الأربعة السابقة
حاولنا علاج المشكلة بحذف المشاركة الخامسة , ولكن بكل أسف فقد حذفت النافذة كلها
فنرجو المعذرة
نرجو من الأخ الكريم صاحب المسألة أن يضع مسألته وسؤاله مرّة أخرى
وسيحاول الإخوة المشاركة من جديد
نرجو المعذرة مرّة أخرى(/)
أرجو من أساتذة النحو التأكيد على صحة إعرابي
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد منكم التأكيد يا اساتذتي الكرام على ما تحته خط:
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}.
و: واو العطف
اجعلنا: فعل امر مبني على السكون الظاهر على اخره, نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
للمتقين: جار و مجرور, و جملة الجار و المجرور في محل نصب حال
إماما: مفعول به ثانٍ منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على أخره
____________________________
إنها ساءت مستقرا ومقاما
إنها: حرف توكيد و نصب, ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
ساءت: فعل ماضٍ مبني على الضم لانشاء جملة التعجب و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي
و الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
مستقرا: تمييز منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و: واو العطف
مقاما: اسم معطوف منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
________________________
وشكراً لكم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 05:53 م]ـ
للرفع ...
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 07:01 م]ـ
أين أنتم يا أساتذتي
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:49 م]ـ
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}.
و: واو العطف
اجعلنا: فعل امر متضمن معنى الدعاء مبني على السكون الظاهر على اخره, و فاعله مستتر ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
للمتقين: جار و مجرور, و جملة الجار و المجرور في محل نصب حال لأنه كان في الأصل صفه لاماما
إماما: مفعول به ثانٍ منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على أخره
إنها ساءت مستقرا ومقاما
إنها: حرف توكيد و نصب, ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
ساءت: فعل ماضٍ مبني على الضم لانشاء جملة التعجب و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي مقدر و الفاعل مبهم مفسر بنكره
و الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
مستقرا: تمييز منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و: واو العطف
مقاما: اسم معطوف منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و المخصوص بالذم محذوف تقديره هي و قد اجاز بعض المعربون أعتبار أن ساءت بمعني أحزنت فلا تكون بذلك فعل ذم بل تكون فعلا متصرفا ناصبا للمفعول به و هو هنا محذوف أي و أحزنت أصحابها و عندئذ مستقراً تكون اما تمييز أو حال
اعرابك صحيح و الله أعلم
و أضفته للافاده
هذا ما عندي و الله تعالي أعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
شكرا لكِ أستاذتي كم انا فرح لأن إعرابي لايات كتاب الله قد أصاب
على فكرة أنا عمري 14 و هاوي إعراب و نحو طبعا بعمق و اجتهاد
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}.
و: واو العطف
اجعلنا: فعل امر متضمن معنى الدعاء مبني على السكون الظاهر على اخره, و فاعله مستتر ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
للمتقين: جار و مجرور, و جملة الجار و المجرور في محل نصب حال لأنه كان في الأصل صفه لاماما
إماما: مفعول به ثانٍ منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على أخره
إنها ساءت مستقرا ومقاما
إنها: حرف توكيد و نصب, ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
ساءت: فعل ماضٍ مبني على الضم لانشاء جملة التعجب و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي مقدر و الفاعل مبهم مفسر بنكره
و الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
مستقرا: تمييز منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و: واو العطف
مقاما: اسم معطوف منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره
و المخصوص بالذم محذوف تقديره هي و قد اجاز بعض المعربون أعتبار أن ساءت بمعني أحزنت فلا تكون بذلك فعل ذم بل تكون فعلا متصرفا ناصبا للمفعول به و هو هنا محذوف أي و أحزنت أصحابها و عندئذ مستقراً تكون اما تمييز أو حال
اعرابك صحيح و الله أعلم
و أضفته للافاده
هذا ما عندي و الله تعالي أعلم
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 09:59 م]ـ
ما شاء الله أكرمك الله أخي
و زاد حبك لغة القرآن دائما ووفقك فيها و وفقك الله الي ما يحبه و يرضا ه
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد منكم التأكيد يا اساتذتي الكرام على ما تحته خط:
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}.
و: واو العطف
اجعلنا: فعل امر مبني على السكون الظاهر على اخره, نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول
للمتقين: جار و مجرور, و جملة الجار و المجرور في محل نصب حال. (هنا نقول: وشبه الجملة متعلق بمحذوف حال من "إماما") إماما: مفعول به ثانٍ منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على أخره
____________________________
إنها ساءت مستقرا ومقاما
إنها: حرف توكيد و نصب, ها: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن
ساءت: فعل ماضٍ مبني على الضم لانشاء جملة التعجب (هنا نقول لإنشاء الذم، لا التعجب) والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
و الجملة الفعلية في محل رفع خبر إن
مستقرا: تمييز منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره (هنا نقول: وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، لأن تنوين الفتح ليس علامة إعراب) و: واو العطف
مقاما: اسم معطوف منصوب و علامة نصبه تنوين الفتح الظاهر على اخره (هنا نقول: وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، لأن تنوين الفتح ليس علامة إعراب)
وشكراً لكم
أرجو لي ولك التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:12 م]ـ
اجعلنا: .... والفاعل ضمير مستتر تقديره " أنت "
مستقرًا" تمييز، والمخصوص بالذم محذوف أي: جهنم.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 10:39 م]ـ
أشكركم جميعاً أساتذتي
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:41 ص]ـ
أحسنتم أيها الأحبة الفضلاء!
اسمحوا لي أن أضيف إضافة يسيرة وهي أن شبه الجملة من الجار والمجرور يجوز أن يتعلق أيضا بـ (اجعلنا) , فما رأيكم أحبتي؟
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 08:49 ص]ـ
أحسنتم جميعاً .. وأشدُّ على يديك أيها الفصيح الصغير عاشق النحو ..
أخي خالد
اسمحوا لي أن أضيف إضافة يسيرة وهي أن شبه الجملة من الجار والمجرور يجوز أن يتعلق أيضا بـ (اجعلنا) , فما رأيكم أحبتي؟
ألا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور (للمتقين) ب (إماما)؟
ـ[هويشل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:04 ص]ـ
عندي سؤال للأستفادة فقط: لماذا قلنا مستقرا تمييز
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:25 م]ـ
أحسنتم جميعاً .. وأشدُّ على يديك أيها الفصيح الصغير عاشق النحو ..
أخي خالد
ألا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور (للمتقين) ب (إماما)؟
هو متعلق بواجب الحذف مقدر بكون عام حال كما ذكر الإخوة , وهذا الكون المقدر أصله صفة لـ ((إماما)) ولكن لما تقدم عليه أعرب حالا لعدم جواز تقدم الصفة على الموصوف كما ذكرت الأخت الرحمة , ويجوز أن يتعلق بـ ((اجعلنا)) كما ذكرتُ وبينتُ.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:27 م]ـ
أهلا و سهلاً أخي سراج
كيف عرفت أن اسمي خالد؟؟؟
****************
نعم يجوز لكن بما انها جاءت وراء الضمير المعرفة قلت انها في محل نصب حال
أحسنتم جميعاً .. وأشدُّ على يديك أيها الفصيح الصغير عاشق النحو ..
أخي خالد
ألا يجوز أن يتعلق الجار والمجرور (للمتقين) ب (إماما)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:39 م]ـ
ملحوظة: "أكد" يتعدى بنفسه ولا يحتاج حرف "على". بوركت.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:41 م]ـ
لأن الفعل ساءت فعل قياسي ولا يأخذ مفعول لكن أحياناً يأتي تمييزاً
لكشف جملة مبهمة
عندي سؤال للأستفادة فقط: لماذا قلنا مستقرا تمييز
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:18 ص]ـ
أهلا و سهلاً أخي سراج
كيف عرفت أن اسمي خالد؟؟؟
****************
نعم يجوز لكن بما انها جاءت وراء الضمير المعرفة قلت انها في محل نصب حال
بارك الله فيك أخي!
لستَ المعني وإنما المعني هو أنا:).
ـ[فانوس]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 07:43 ص]ـ
بارك الله في الجميع وأتوقع لك مستقبلاً باهراً ومشرقاً في مجال اللغة العربية ولا سيما النحو والإعراب يا عاشق النحو والإعراب.(/)
ما الفرق؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 06:40 م]ـ
ما الفرق بين: إن الطلاب كلهم فاهم، و: إن الطلاب كلهم فاهمون؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 07:00 م]ـ
في اللفظ الأول تكون كلهم خبر إن
أما الثاني تكون كلهم توكيد لاسم إن "الطلاب"
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 08:28 م]ـ
بارك الله فيكما
إن الطلاب كلهم فاهم ـــــــــــــ تدل أولا على الكثرة كما تدل على أن الطلاب ليسوا في مكان واحد.
إن الطلاب كلهم فاهمون ــــــــــــ تدل على الكثرة وأن الطلاب كلهم في مكان واحد.
والله أعلم
ـ[درة النحو]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 09:57 م]ـ
في الجملة الأولى يجب أن تكون "كلهم" خبرا إنّ. وعليه ف "فاهم" صفة لكلهم على نية لفظه.
وفي الجملة الثانية يجوز أن تكون"كلهم"خبرا إنّ،، وعليه ف "فاهمون" صفة ل "كلهم" على نية معناه.
ويجوز أن تكون توكيدا، وعليه ف "فاهمون" خبر إنّ.
والله أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:50 م]ـ
ما الفرق بين: إن الطلاب كلهم فاهم، و: إن الطلاب كلهم فاهمون؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" كلهم " لن تكون توكيدا للطلاب إلا إذا توفر فيها شرطان:
الأول: أن يتصل بلفظة " كل " ضمير يطابق " طلاب " في النوع والعدد.
الثاني: أن يصح حذف التوكيد " كلهم " من الجملة فلا يختل المعنى.
فإذا اختل أحد الشرطين فلم يجتمعا سويا لم يصح إعراب " كلهم " توكيدا بل تُعرب حسب موقعها من الجملة.
وعلى هذا ,
إنّ الطلاب َ كلُّهم فاهم (كلهم: ليست توكيدا ههنا لعدم صحة حذفها ومن ثمَّ قيام المعنى، وستكون: " كلهم "مبتدأ و" فاهم " خبر المبتدأ والجملة الاسمية من المبتدأ وخبره " كلهم فاهم " في محل رفع خبر إنّ).
أما جملة (إنّ الطلابَ كلَّهم فاهمون) ف " كلهم ": توكيد معنوي منصوب، وفاهمون هي خبر إنّ.
* جملة (إنّ الطلاب كلهم فاهم) تبين حال كل طالب على حدة، فكل طالب فاهم، فهذه الجملة تُخبر عن حال المفرد.
* جملة (إن الطلاب كلهم فاهمون) تبين حال الطلاب جميعا دون تفصيل لحال كل طالب بل "الجميع فاهمون " و هذه الجملة تُخبر عن حال الجمع.
والله أعلم.
ـ[هويشل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:32 ص]ـ
أشكرك اختي امة الله.
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم:
تتمايز التراكيب في الإعراب والمعنى والنظم في إطار العلامة الإعرابية والصيغة .... إلخ، والفرق بين المثالين ما ذكره الأخوة والأخوات، ومثله في لغة العرب: الطالبان كلاهما ناجح (على اللفظ)،والطالبان كلاهما ناجحان (على المعنى) وهذا يدل على أن المتكلم يقول وهو يفكر ويفكر وهو يقول، وشكرا.(/)
الجامد والمشتق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة جديدة، لعل فيها النفع إن شاء الله.
قبل أن أبدأ موضوعي أنقل إليكم أساتذتي الكرام صفة من صفات مُعلم البشرية وإمامنا سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - أن من سنّته الشريفة صفة " التقرير " وهي لا تخفى عليكم أساتذتي.
وعلى هذا فإني سأكتب محاولاتي ومن ثَمَّ فالسكوت عنها بمثابة إقرار بصحة ما جاء فيها وعليه فسوف أعتمد ما كتبتُه معلومات ٍ صحيحة ً أوصّلها لمن يسألني عنها إن شاء الله.
الجامد والمشتق من الأسماء:
الجامد: كل اسم لم يؤخذ عن غيره أو (كل اسم لا يرجع إلى كلمة تسبقه في الوجود)، وعلى هذا التعريف فإنه يُمكن القول بأن الاسم الجامد هو: أصل المادة، ولا يتقدم عليه أصل بل يمكن البحث عنه مباشرة في المعجم دون الرجوع إلى جذره.
وعلى هذا ,
ينقسم الاسم الجامد إلى: ذات ومعنى.
اسم الذات: ما يُمكن إدراكه بالحواس مثل شمس، قمر، حجر، لبن، رجل.
وهذه الأسماء لا مشكلة في البحث عنها مباشرة في المعجم فهي إذن جامدة.
أمّا أسماء الذات الجامدة مثل " إنسان " فهذه ليست من الأسماء الجامدة بل هي من المشتقات، ودليلي في ذلك هو تعريف الاسم الجامد، وهذا ما لم يتحقق في كلمة إنسان، فحين الرغبة في البحث عنها في المعجم نردها إلى جذرها لنبحث عن معناها، وعلى هذا فكلمة إنسان ليست جامدة بل هي مشتقة.
اسم المعنى: ما لا يُدرك بالحواس بل بالعقل فقط مثل القراءة، النوّم، الرّكض، الشّرب.
وهي ليست من الأسماء الجامدة بل هي من المشتقات ودليلي أنها مأخوذة عن غيرها فنحن نرد كلمة قراءة إلى قرأ لنبحث عنها في المعجم، كذلك نوّم، وعلى هذا فجميع الكلمات السابقات (القراءة، النوّم، الرّكض، الشّرب) ليست جامدة بل هي من المشتقات، أمّا كلمة مثل " فهْم "، فهذه جامدة لمطابقتها أصل تعريف الجامد ويُمكن الرجوع إليها مباشرة في المعجم.
الأسماء المشتقة: هي المأخوذة من غيرها اشتقاقا مثل اسم الفاعل، اسم المفعول، صيفة المبالغة، اسم التفضيل، وغيرها من المشتقات.
يُتبع إن شاء الله
سأكتب مواضع الجامد والمشتق في الجملة الاسمية والفعلية وتأويل المُخالف منهما لموضع جاء فيه وليس بموضعه على القياس.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاااااك الله خيرا .... أختي الكريمة .... أمة الله الواحد .... نتابع معك .... حتى نستفيد
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا زهرة الغالية ,
تابعي معي وسأتابع أنا أيضا اعتماد أساتذتي لما سأكتبه إمّا بالسكوت وإمّا بالتصويب.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاولة جديدة، لعل فيها النفع إن شاء الله.
قبل أن أبدأ موضوعي أنقل إليكم أساتذتي الكرام صفة من صفات مُعلم البشرية وإمامنا سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - أن من سنّته الشريفة صفة " التقرير " وهي لا تخفى عليكم أساتذتي.
وعلى هذا فإني سأكتب محاولاتي ومن ثَمَّ فالسكوت عنها بمثابة إقرار بصحة ما جاء فيها وعليه فسوف أعتمد ما كتبتُه معلومات ٍ صحيحة ً أوصّلها لمن يسألني عنها إن شاء الله.
الجامد والمشتق من الأسماء:
الجامد: كل اسم لم يؤخذ عن غيره أو (كل اسم لا يرجع إلى كلمة تسبقه في الوجود)، وعلى هذا التعريف فإنه يُمكن القول بأن الاسم الجامد هو: أصل المادة، ولا يتقدم عليه أصل بل يمكن البحث عنه مباشرة في المعجم دون الرجوع إلى جذره.
وعلى هذا ,
ينقسم الاسم الجامد إلى: ذات ومعنى.
اسم الذات: ما يُمكن إدراكه بالحواس مثل شمس، قمر، حجر، لبن، رجل.
وهذه الأسماء لا مشكلة في البحث عنها مباشرة في المعجم فهي إذن جامدة.
أمّا أسماء الذات الجامدة مثل " إنسان " فهذه ليست من الأسماء الجامدة بل هي من المشتقات، ودليلي في ذلك هو تعريف الاسم الجامد، وهذا ما لم يتحقق في كلمة إنسان، فحين الرغبة في البحث عنها في المعجم نردها إلى جذرها لنبحث عن معناها، وعلى هذا فكلمة إنسان ليست جامدة بل هي مشتقة.
اسم المعنى: ما لا يُدرك بالحواس بل بالعقل فقط مثل القراءة، النوّم، الرّكض، الشّرب.
وهي ليست من الأسماء الجامدة بل هي من المشتقات ودليلي أنها مأخوذة عن غيرها فنحن نرد كلمة قراءة إلى قرأ لنبحث عنها في المعجم، كذلك نوّم، وعلى هذا فجميع الكلمات السابقات (القراءة، النوّم، الرّكض، الشّرب) ليست جامدة بل هي من المشتقات، أمّا كلمة مثل " فهْم "، فهذه جامدة لمطابقتها أصل تعريف الجامد ويُمكن الرجوع إليها مباشرة في المعجم.
الأسماء المشتقة: هي المأخوذة من غيرها اشتقاقا مثل اسم الفاعل، اسم المفعول، صيفة المبالغة، اسم التفضيل، وغيرها من المشتقات.
يُتبع إن شاء الله
سأكتب مواضع الجامد والمشتق في الجملة الاسمية والفعلية وتأويل المُخالف منهما لموضع جاء فيه وليس بموضعه على القياس.
السلام عليكم، ومشكورة أختنا الكريمة على الطرح الطيب.
في رأيي الضعيف ربما أختلف معك قليلا، فهناك ما يسمى بالمصدر وأعني به المادة التركيبية المُفهمة التي أخذت منها الكلمة وهي إمَّا الفعل - وهو ما أرجحه - وإمّا المصدر على ما هو معروف في الخلاف الكوفي البصري، فما كان له أصل فعلي أو مصدري فهو المشتقُّ.
وما لم يكن له أصل مما ذكرتُ فهو الجامد.
على أن لكليهما - الجامد والمشتق - جذرًا،، وهو الأحرف المعجمية التي هي في حقيقتها الأصل. فمثلا: شجرة، جامدة لكن لها جذر، وهو: ش ج ر،، وهو عين ما ييبحث به في المعجم.
ومن هنا نستيطع أن نوسع دائرة الأصل فنجعل الجذرَ هو الأصل، خروجًا من دائرة الخلاف.
بوركت وأرجو أن تتيسر لنا عودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بوركت أستاذي أبا عمّار وجزاكم الله خيرا.
أستاذي اسمح لي بالتحدث معكم في شأن هذا الأمر - ولستُ سوى تلميذة تحاول أن تفهم -
في مسألة الجامد وجذره الذي هو الأصل المعجمي الذي نبحث من خلاله عن معنى الكلمة، أفهم هذه النقطة أستاذي أن قول الكوفيين بأن الجامد هو الفعل هو الأدق.
ويتحقق هذا الأمر في كلمة مثل: " إنسان "
هذه الكلمة جامدة ولكن عند تطبيق التعريف الموضوع لمعنى الجامد في اللغة العربية " كل لفظ لم يؤخذ عن غيره " سنجد أن هذا الأمر لا يتحقق عند التطبيق على إنسان.
وبالنظر إلى رأي الكوفيين في اعتبارهم أن الجامد هو الفعل ستخرج كلمة إنسان من هذا التصنيف بصرف النظر عن جذر الكلمة الآن.
وبالنظر إلى رأي الكوفيين أيضا عندما أحاول البحث عن معنى كلمة " قرأ " فسأجد أنها لم تؤخذ عن غيرها وسأذهب مباشرة إلى حروف (القاف والراء والهمزة) لأجد معناها في المعجم وهنا يتحقق قول الكوفيين بما لا يفسد معنى " الجامد " لا نحويا ولا تطبيقا.
لماذا لا أستطيع أن أقول أن الجامد هو: جذر الكلمة الذي تُرد إليه عند البحث عن معناها في المعجم
وبهذا أعافي نفسي من سؤال من قد يسأل:
كيف تكون كلمة " قراءة " جامدة ولم تؤخذ عن غيرها بينما أصلها قرأ هو الذي يدلنا على معناها في المعجم؟
أعتقد أن رأي الكوفيين هو الذي يُجيب على هذا السؤال عندما قالوا أن الفعل هو الجامد وهو الذي سيُجيب على سؤال من يسأل عن كلمة قراءة بصرف النظر عن الجذر لكني أتحدث عن المعنى الحرفي لتعريف " هو ما لم يؤخذ عن غيره "
جزاكم الله خيرا أبا عمّار وبارك لكم.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
فبيني والجامد والمشتق حرب غير معلنة , لعل وطيسها يخبو عندما أعود لاحقا إلى هنا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
فبيني والجامد والمشتق حرب غير معلنة , لعل وطيسها يخبو عندما أعود لاحقا إلى هنا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم على حضورك و الرغبة في المشاركة على هذا الموضوع.
أمّا حربي أنا فتكمن في مخالفة التعريف للتطبيق حتى بإخراج الجذر المعجمي من هذا التعريف
لكن لماذا لا يصدق التعريف أثناء البحث المعجمي؟
لماذا نُعرّف الجامد بأنه " ما لم يؤخذ عن غيره " ومع أول بحث معجمي أجد أن الكلمة لها جذر معجمي، إن اعتبار الكوفيين للجامد على أنه " الفعل " أجد فيه ضالتي عند التطبيق العملي، فيتطابق التعريف مع البحث في الجذر، حتى ولو اختلفت أنظمة المعاجم في الكشف عن معنى الكلمة.(/)
أريد مشورتكم
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
اريد عمل ملخص في النحو
وأريد استشارتكم في تقسم ذلك الملخص
هل أبدأ بأقسام الكلمة الاسم + الفعل+ الحرف وأتكلم عن كل موضوع على حدة؟؟؟
وماهي الموضوعات المدرجة تحت الاسم
وتحت الفعل
وتحت الحرف
ليكون ملخص شامل للمبتدئين
ـ[العذب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:28 ص]ـ
تحية طيبة
التقسيم المتعارف عليه هو:
يبدأ بالأسم من حيث علامة الإعراب , مايعرب بعلامات إعراب أصلية ,ما يعرب بعلامات إعراب فرعية , ومايعرب بعلامات مقدرة
ثم الأفعال: المعرب , والمبني
ولكن بعتقادي لو وضع ملخص للأدوات لكانت الفائدة أكبر مثل (ما) مرة اسم موصول ومرة أداة نفي ومرة مرة ومرة , وكذلك الفاء: حرف عطف واستئناف ووو
فيصعب على المبتدئين التفريق بينها وتوقعه في الأخطاء الإعرابية
وإن أعجبتك فكرة الملخص لي عودة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:14 ص]ـ
تسستطيع أن تلجأ لكتاب ميسر في النحو كالنحو الواضح مثلا، أو الدروس النحوية، وترتب أبوابك على ترتيبه فهي أنفع.
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أرجو مساعدتكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:29 ص]ـ
لسلام عليكم:
لدي سؤال اخوتي أرجو مساعدتكم:
يجب أن يكون هناك فاصل بين (أن) المخففة والفعل بـ (قد, أو حرف تنفيس, أو نفي, أو لو) لئلا تلتبس (أن المخففة بـ (أن) المصدرية, واعتُرض على ذلك إذا وقع بعد (أن) فعل علم, مثل: علمت أن قد ينجح الطالب, فلا نحتاج هنا لفارق, لأن (أن) المصدرية لا تقع بعد فعل علم, وأجاب الخضري في حاشيته بأن هذا الفرق أغلبي ...
السؤال: ماذا يقصد الخضري بـ (أغلبي)؟(/)
ما الفرق بين إن وأن؟
ـ[مبتدئة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير يا كرام
ها هي مبتدئة تصل إلى هذا الموقع الشامخ المتميز وهي تجوب في عالم النت بحثا عن مجهول فيما يخص لغة الضاد الألماسية وقد أعجبت أختكم المبتدئة بهذا الموقع المبارك
لدي سؤال وكم أحتاج إلى جواب له مطوّل مع ذكر جمْع من الأمثلة:
ما الفرق بين إن وأن في الاستعمال؟
جزاكم الله خيرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وأنت بخير.
هذه مداخلة موجزة قد تفتح باب النقاش:
كلاهما دال على التوكيد وإنما الخلاف بينهما في الموقع من الجملة فـ: "إن" تأتي دوما في افتتاح الكلام بينما: "أن" تؤول مع ما بعدها بحيث لا تأتي في أول الكلام على حد:
علمت أنك مجتهد: فهي مع ما بعدها في تأويل مفعول به: علمت اجتهادك والأصل في المفعول ألا يأتي في أول الكلام.
وبإمكانك مراجعة تلك المواضع: (مواضع كسر وفتح همزة: "إن")، بالتفصيل في شرح شذور الذهب لابن هشام، رحمه الله، على وجه الخصوص فقد فصل القول فيها على نحو بديع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 07:58 ص]ـ
شكرا لك مهاجر
بأي مكتبة الكتاب الذي أشرتم إليه؟
حتى أجد الكتاب هلاّ تفضلت بالمزيد بارك الله فيك؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 08:20 ص]ـ
بالتدمرية.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 08:37 ص]ـ
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=2370)
ـ[ابو حاتم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:58 ص]ـ
اختي ادلك على كتاب مفيد جدا للمبتدئين:
القواعد النحوية المبسطة
عبداللطيف السعيد
كتاب جميل جدا ومفيد وشامل للمبتدئين وتوجد منه نسخ الكترونية بإمكانك الحصول عليها مجانا.
ـ[ابو يسري]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:07 م]ـ
كلاهما للتوكيد ولكن أن لا تأتي في اول الكلام او بعد بعد جملة القول(/)
ماذا نقول؟
ـ[سناريا]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:01 ص]ـ
:::
كل رمضان وانتم بالف خير
ارجو ان تفيدونى وتبينوا لي كيفية كتابة الجملة التالية وبيان السبب، مع خالص الشكر
حال تلقي محققي الهيئة أم حال تلقى محققو الهيئة
اكون ممتنة لو بينتم لي السبب (الاعراب)
والسلام عليكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا الكريمة , ورمضان كريم
تقبّل الله طاعتكم
إذا أردت أن تبقي على نفس العبارة , مع التصويب النحوي دون اللغوي فالصواب:
حال تلقّي محققّي الهيئة
والسبب , لأنّ "محققي " جمع مذكر سالم , أصلها " محققين "
فهي مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الياء لأنّه جمع مذكر سالم كما قلنا
وحذفت النون بسبب الإضافة
أي أنّ جمع المذكر السالم إذا وقع مضافا إليه تحذف النون من آخره
فلا نقول: حال تلقي محققين الهيئة
بل " محققي الهيئة "
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:40 م]ـ
ألم تلاحظوا أن الأولى "تلقي" والثانية "تلقى" أي الأولى بالياء والثانية بالألف المقصورة؟ وعلى هذا فالجملتان صحيحتان, إلا أن يكون في الإملاء خطأ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 12:52 م]ـ
نعم أخي الكريم ضاد، لو يقصد السائل الإلغاز فلا خطأ.
واعتقد أن الجملة كان يجب أن تكتب كاملة مفهومة، فيقال: خرج الموظف حال تلقِّي محققي الهيئة إنذارًا بفصله. أو: حال تلقَّى محققو الهيئة .....
ـ[سناريا]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
:::
شكرا سادتي الافاضل على ردودكم
اعتذر لعدم وضوح الجملة، الجملة هى
حال تلقِّي محققي الهيئة
وليست بالالف المقصورة (تلقى)، وما هو اعراب الكلمات في الجملة
انتظر ردودكم الكريمة ... مع التقدير
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:44 م]ـ
أختاه
القول ما بيّناه سابقا
وفقك الله
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 02:52 م]ـ
:::
كل رمضان وانتم بالف خير
ارجو ان تفيدونى وتبينوا لي كيفية كتابة الجملة التالية وبيان السبب، مع خالص الشكر
ما إعراب كل رمضان وأنتم بألف بخير؟
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:03 م]ـ
تلقي: مضاف إليه مجرور بالإضافة , وعلامة الجر مقدرة على الياء. وهو مضاف.
محققي: مضاف إليه مجرور ... وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
وحذفت النون للإضافة ...
الهيئة: مضاف إليه مجرور.
مثلها:
ساعة طلوع شمس الحقيقة.
حين اكتشاف مدبّري الجريمة.(/)
قضايا نحوية مطروحة للنقاش والدرس ــ متجدد
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من القضايا النحوية الواسعة الخلاف
قضية إعراب المستثنى بإلا ..
المثال:
ما يعرف الحق من الناس إلا المؤمن
ــــــ
هل الإعراب الصحيح لكلمة (المؤمن)
بدل
مستثنى
بدل أو مستثنى
فاعل
ـــــــــ
قضية اختلفنا فيها كثيرا.
منتظر آراء أحبتي في الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك اخي محمد
ما يعرف الحق من الناس إلا المؤمن
ــــــ
هل الإعراب الصحيح لكلمة (المؤمن)
المؤمن هنا , إعرابه فاعل فقط
لأنّ الاستثناء مفرغ , و"إلاّ " للحصر
والقاعدة تقول:
إذا كان الاستثناء منفيّا , أي مسبوقا بنفي أو استفهام
والمستثنى منه غير موجود
فالمستثنى يعرب حسب موقعه من الجملة
ولمعرفة إعراب المستثنى بعد إلاّ هنا , نحذف أداة النفي , وأداة الحصر , فتبقى الجملة:
يعرف الحق من الناس المؤمن
فما إعراب المؤمن؟
أليس فاعلا فقط؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:44 م]ـ
للفائدة انظر هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47999&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%CB%E4%C7%C1
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الفاضل
ــ
في جملة (ما يعرف الحق من الناس إلا المؤمن)
المستثني منه موجود وهو (الناس)
والقضية الشائكة .. أننا نعلم أولادنا في المدارس أن هذه هي الحالة الثانية للمستثنى
(تام منفي)
وفي هذه الحالة يكون حكم المستثنى جائز النصب على الاستثناء وجائز إعرابه بدل من المستثنى منه.
ــــــــ
ولكن كيف نقنع الطالب أن (المؤمن) فاعل ..
طبعا .. أنا معك تماما أن (المؤمن) فاعل .. لا شك في ذلك
وخاصة أن ما قبل إلا جملة غير مفيدة ..
ولكن في مناهجنا العقيمة .. نعلم أولادنا ذلك
ثم نجد مثل هذا المثل ..
فماذا نقول لهم؟؟
هل نقول لهم هذه قاعدة شاذة.
سيرد الطالب ويقول:
أنت يا أستاذنا علمتنا أن هذا الأسلوب (تام منفي) فكيف يعرب المستثنى بعد إلا (فاعل) وكأنه الحالة الثالثة (ناقص منفي)
هذه هي القضية يا أخي بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:09 م]ـ
ليس هناك شذوذ أخي الكريم , وفقك الله
"الناس" ليس مسثنى منه بل هو مجرور بعد جار تعلّقا بحال محذوفة تقدّمت على الفاعل
وأصل الجملة:
ما يعرف الحق إلا المؤمن من الناس
من الناس: جار ومجرور تعلّقا بمحذوف هو الحال , من المؤمن , وقد تقدّم الحال على الموصوف صاحب الحال , وهذا جائز فأصبحت الجملة كما أوردتَها أيّدك الله
وتقدير الجملة:
ما يعرف الحق كائنا من الناس إلا المؤمن
أرجو أنّه قد اتضح الأمر , وزال الإشكال أخي الكريم
وفقك الله ورعاك
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:26 م]ـ
شكرا أخي بارك الله فيك
ورزقك الخير أينما كنت
ونتمنى أن يستوعب طلابنا توضيحك المبسط الجميل
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:32 م]ـ
القضية الثانية .. والتي فيها إشكال أيضا في مدارسنا بين المعلمين أنفسهم قبل الطلاب
هي:
أن البعض يعتبر أن (العلماء) اسم فاعل .. مادام مفرده (عالم)
استنادا على بعض الكتب التي أوردت ذلك وأجازته
وهذا يعد تناقضا مع مناهج اللغة العربية التي جاءتنا من الوزارة
حيث أننا نعلم أبناءنا:
اسم الفاعل نوعان:
ثلاثي: على وزن فاعل من الفعل الثلاثي
وغير ثلاثي على وزن المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ...... مثل مُؤمن
فمن أين أتى (علماء) اسم فاعل.
وكيف نقنع أبناءنا الطلاب بها؟
ـ[عربي356]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:34 م]ـ
ما يعرف الحق ــ من الناس ــ إلا ّ المؤمن.
المستثنى منه ليس (الناس)، فشبه الجملة (من الناس) توضيحية استدراكية فقط.
والجملة في الأساس هي: ما يعرف الحق إلا ّ المؤمن.
ولو كانت الجملة بالطريقة التالية:
ما يعرف الناس الحق إلا ّ المؤمن.
لكان المستثنى منه (الناس).
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:03 م]ـ
القضية الثانية .. والتي فيها إشكال أيضا في مدارسنا بين المعلمين أنفسهم قبل الطلاب
هي:
أن البعض يعتبر أن (العلماء) اسم فاعل .. مادام مفرده (عالم)
استنادا على بعض الكتب التي أوردت ذلك وأجازته
وهذا يعد تناقضا مع مناهج اللغة العربية التي جاءتنا من الوزارة
حيث أننا نعلم أبناءنا:
اسم الفاعل نوعان:
ثلاثي: على وزن فاعل من الفعل الثلاثي
وغير ثلاثي على وزن المضارع مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ...... مثل مُؤمن
فمن أين أتى (علماء) اسم فاعل.
وكيف نقنع أبناءنا الطلاب بها؟
تستطيع أخي أن تجيب إجابة مختصرة: إذا كان "علماء" اسم فاعل، فما يكون الجمع: "عَالِمون؟
إنما يكون اسم الفاعل جمعًا إذا كان على وزان المفرد: مُسلم، مُسلمون، مسلمة، مسلمات .. وهكذا.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 03:57 ص]ـ
تستطيع أخي أن تجيب إجابة مختصرة: إذا كان "علماء" اسم فاعل، فما يكون الجمع: "عَالِمون؟
إنما يكون اسم الفاعل جمعًا إذا كان على وزان المفرد: مُسلم، مُسلمون، مسلمة، مسلمات .. وهكذا.
والله تعالى أعلم.
شكرا أخي الفاضل
ولكن بعض المعلمين يقولون: إن (علماء) اسم فاعل وردت في كتاب النحو الوافي، ولم أتأكد من صحة معلومتهم، ولم أهتم بها
لأنني غير مقتنع بما يقولون
فما رأيكم؟
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
الأستاذ محمد لقد أثرت قضيه في غاليه الأهميه و خاصه عندنا في مصر فالمناهج بحق عقيمة فاني علي سبيل المثال عندما أنتهيت من الثانويه و أنا أحب النحو كثيراً كنت أعتقد أني من الممتازات في النحو و الاعراب و عند دخولي عالم النحو الحقيقي و دخولي الي الفصيح علمت الكثير و علمت أني كنت أجهل الكثييييييييييير و الكثير لذلك أنا سعيده جدا أنه يوجد أستاذ يحافظ علي مصلحه طلابه و يريد أن يدلهم و يعطيهم الصواب و لكن بالنسبه لأن تقنع الطالب فهذا من الصعب جداااااااااااا و خاصه أنه لو أقتنع فلن يكتب الا في الكتب لأنه في النهايه لا يريد التعلم و انما يريد النجاح في الامتحان فقط
وفقك الله أستاذي و جزاك الله كل الخير علي مجهودك الكبير
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:29 ص]ـ
الأستاذ محمد لقد أثرت قضيه في غاليه الأهميه و خاصه عندنا في مصر فالمناهج بحق عقيمة فاني علي سبيل المثال عندما أنتهيت من الثانويه و أنا أحب النحو كثيراً كنت أعتقد أني من الممتازات في النحو و الاعراب و عند دخولي عالم النحو الحقيقي و دخولي الي الفصيح علمت الكثير و علمت أني كنت أجهل الكثييييييييييير و الكثير لذلك أنا سعيده جدا أنه يوجد أستاذ يحافظ علي مصلحه طلابه و يريد أن يدلهم و يعطيهم الصواب و لكن بالنسبه لأن تقنع الطالب فهذا من الصعب جداااااااااااا و خاصه أنه لو أقتنع فلن يكتب الا في الكتب لأنه في النهايه لا يريد التعلم و انما يريد النجاح في الامتحان فقط
وفقك الله أستاذي و جزاك الله كل الخير علي مجهودك الكبير
شكرا جميلا لطالبة الرحمة
ولكنني لي طريقة مع أبنائي الطلاب والطالبات في مصر أساسها الحب والتقدير للغة الجميلة وخاصة النحو، وأحاول أن أبتكر طرقا جديدة في التدريس تواكب العصر الحديث وخاصة (التكنولوجي)،
بارك الله فيك
وشكرا لإخلاصك وحبك للغة الجميلة
وأكثر الله من أمثالك.
وحقيقة قلما أجد فتاة تهتم باللغة الجميلة وخاصة النحو
اللهم ارزقك الخير أينما كنت
ـ[رحمة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم و أكثر الله من أمثالك
لأننا بالفعل نحتاج لمن هم مثلك أستاذي
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الكريم و أكثر الله من أمثالك
لأننا بالفعل نحتاج لمن هم مثلك أستاذي
شكرا يا رحمة اسما وصفة
وبارك الله فيك
ورزقك الخير أينما كنت
ـ[عربي356]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:19 م]ـ
شكرا جميلا لطالبة الرحمة
ولكنني لي طريقة مع أبنائي الطلاب والطالبات في مصر أساسها الحب والتقدير للغة الجميلة وخاصة النحو، وأحاول أن أبتكر طرقا جديدة في التدريس تواكب العصر الحديث وخاصة (التكنولوجي)،
بارك الله فيك
وشكرا لإخلاصك وحبك للغة الجميلة
وأكثر الله من أمثالك.
وحقيقة قلما أجد فتاة تهتم باللغة الجميلة وخاصة النحو
اللهم ارزقك الخير أينما كنت
للطالبة وليس لطالبة.
ـ[محمد53]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 01:32 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته اعتقد أن المسألة التي طرحت لا اشكال فيها كبير ولكن ما يستحق الطرح في مسالة الاستثناء ما يتحدث به النحاة من ان البدل على نية احلاله محل المبدل ويقيمون من الاعرابات ما يبنى على ذلك ومنه في باب الاستثناء عندما يكون الكلام تاما منفيا فيجوز فيما بعد الا البدل والاستثناء ويجعلون في كلا الاعرابين معنى واحدا وهذا غير ممكن من حيث القواعد فالبدل يؤتى به لغرض والاستثناء لغرض اخر وتكون الصدمة اكبر في استعراض ايات القران وقد بحثت طويلا في كلام النحاة على تفسير فلم اجد فمن لديه اطلاع على كلام للنحاة في ذلك فليرشدنا مالم فيمكن ان توضع قضية للنقاش للفائدة وشكرا
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 08:08 ص]ـ
للطالبة وليس لطالبة.
بارك الله فيك أخي عربي
ولكنني لم أخطئ بل أقصد ما كتبت
أنها طالبة الرحمة .. من باب الدعاء إلى الله أملا في الرحمة
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
فمن أين أتى (علماء) اسم فاعل.
وكيف نقنع أبناءنا الطلاب بها؟ [/ color][/b][/QUOTE]
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ولو جاء ردِّي متأخرا لكن لا ضير فأرجو الأستفادة من كلامي الذي هو كلام النحاة الوائل وما نفعله نحن هو دراسته وتعليمه لطلاب الجامعة وغيرهم
يا اخي الكريم المسألة أبسط من ذلك بكثير الجذر الثلاثي للكلمة هو (ع ل م) فيشتق منه الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وسائر المشتقات فاسم الفاعل من علم (عالم) وجمع عالم (علماء) على وزن (فُعَلَاء) وهو جمع تكسير ويمكن جمعه على (عالمون) لأنه ينطبق عليه شروط جمع المذكر السالم لكن المستعمل هو (عُلَمَاء) والذي يغلب عليه كثرة الاستعمال هو الذي يؤخذ بنظر الأعتبار. فالمسألة بهذة البساطة ولا تحتاج إلى أي تعقيد ويمكنك ان تدرسه لطلابك من غير حصول اي إلتباس والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:08 م]ـ
المشاركة كلها مكررة، هي كسابقتها.
ـ[محمد عبد العظيم وسية]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 08:51 ص]ـ
فمن أين أتى (علماء) اسم فاعل.
وكيف نقنع أبناءنا الطلاب بها؟ [/ color][/b]
بارك الله فيك أختي الكريمة
ولكني أختلف معك
عندما أخبر الطلاب أن علماء اسم فاعل .... هذا سيكسر القاعدة التي حفظوها
لأن اسم الفاعل نوعان لا ثالث لهما:
إما أن يكون من الثلاثي على وزن (فاعل) مثل عالم. ولا يجوز أن نجمعه إلا جمعا سالما لأنه سيبقى على وزن فاعل بزيادة واو ونون أو ألف وتاء في جمع المذكر والمؤنث السالمين ..
أما عندما نتعامل مع جمع التكسير فهذا سيكسر القاعدة.
لأن (فُعلاء) ليست على وزن فاعل،
ولو سلمنا بذلك .. فماذا تقولين في (قاتل) التي جمعها (قتلة)؟ هل (قتلة) اسم فاعل من الثلاثي وعلى وزن فاعل؟
ــــــــ
الطالب لا يعرف إلا نوعان (اسم الفاعل الثلاثي على وزن فاعل أو فاعلون أو فاعلات)
أما جمع التكسير فسوف يغير الوزن الثلاثي الثابت لاسم الفاعل الثلاثي.
والنوع الثاني هو اسم الفاعل غير الثلاثي وهو على وزن مضارع الفعل مع إبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر مثل (مُسلم ومُؤمن).
ولكن (قتلة وعلماء وفقهاء وقوّاد) ليست تابعة لقاعدة الدرس،
وإن كانت هذه الكلمات أسماء فاعل، فكان أولى أن نشرح لأبنائنا في القاعدة ونقول: اسم الفاعل الثلاثي على وزن فاعل مفرد ومثنى وجمع بأنواعه سالم أو تكسير.
ولكننا لا نشرح ذلك في القاعدة، بل نكتفي ونقول: إن اسم الفاعل من الثلاثي على وزنا فاعل فقط.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي محمد ولو جاء ردِّي متأخرا لكن لا ضير فأرجو الأستفادة من كلامي الذي هو كلام النحاة الوائل وما نفعله نحن هو دراسته وتعليمه لطلاب الجامعة وغيرهم
يا اخي الكريم المسألة أبسط من ذلك بكثير الجذر الثلاثي للكلمة هو (ع ل م) فيشتق منه الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وسائر المشتقات فاسم الفاعل من علم (عالم) وجمع عالم (علماء) على وزن (فُعَلَاء) وهو جمع تكسير ويمكن جمعه على (عالمون) لأنه ينطبق عليه شروط جمع المذكر السالم لكن المستعمل هو (عُلَمَاء) والذي يغلب عليه كثرة الاستعمال هو الذي يؤخذ بنظر الأعتبار. فالمسألة بهذة البساطة ولا تحتاج إلى أي تعقيد ويمكنك ان تدرسه لطلابك من غير حصول اي إلتباس والله أعلم. [/ quote]
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 09:48 م]ـ
اقول لطلابى فى الفصل قاعدة مهمة (ان الفاعل فى الجملة الفعلية , والخبرفى الجملة الاسمية لا غنى عنهما وإذا تعارض الا إعراب معهما نختارهما لأنهما أصل الجملة (عمدة))
فمثلاً السماء صافية
لوقال لى الا تجوز فى صافية ان تكون حالاً فهى وصف لما قبها ونكرة , بينما متا قبلها معرفة , أقول له جاز ذلك إذا وجدت الخبر , وإلا فهى الخبر ولا شيئ يفوز على الخبر من الإعرابات الأخرى يعنى (الخبر يكسب)
كذلك فى جمة ااستثناء
ما أعجبنى من الحشرات لا النحل
إذا قال لى الطالب إن النحل تعرب: مستثى منصوب أو بدل لأن الجملة تامة منفية
أقول له لاتطبق اى قاعدة حفظناها إلا إذا وجدت الفاعل .. وافاعلهنا كلمة النحل
(يعنى الفاعل يكسب)
بكل بساطة(/)
سؤال فى إعراب الفاتحة
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول تعالى فى سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين)
كلمى غير لماذا هى مجرورة
فى قرائتى لكتاب إعراب القرآن وبيانه يقول المؤلف جازاه الله خيراً أنه بدلاً من الضمير فى كلمة (عليهم) أو من الاسم الموصول الذين.
فلماذا هى بدل أصلاً أليست غير تأخذ إعراب الاسم الواقع بعد إلا فى اسلوب الاستثناء
والجملة هنا تامة مثبتة اى ان (المغضوب) مسنثنى , والمستثنى منه هو الضمير (نا فى اهدنا) فتكون منصوبة على الاستثناء؟؟!!
والمستثنى لا يعرب بدلاً إلا إذا كانت الجملة تامة منفية
طبعاً هى غير ِ بالكسر لا شك حشا أن يكون خطأ فى كتاب الله العزيز الحكيم ولكن اريد أن أعرف القاعدة هنا تكرمتم أيها الأساتذة
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:54 م]ـ
"غير المغضوب عليهم" في محل مضاف إليه لـ"صراط" وأصلها "صراط غير المغضوب عليهم" ولذلك جاءت مكسورة.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:05 م]ـ
أو هي نعت لـ "الذين أنعمت عليهم" والنعت يتبع المنعوت في الإعراب, فجاءت "غير" مجرورة. وهذا الرأي أراه أصوب.
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول تعالى فى سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين)
كلمى غير لماذا هى مجرورة
فى قرائتى لكتاب إعراب القرآن وبيانه يقول المؤلف جازاه الله خيراً أنه بدلاً من الضمير فى كلمة (عليهم) أو من الاسم الموصول الذين.
فلماذا هى بدل أصلاً أليست غير تأخذ إعراب الاسم الواقع بعد إلا فى اسلوب الاستثناء
والجملة هنا تامة مثبتة اى ان (المغضوب) مسنثنى , والمستثنى منه هو الضمير (نا فى اهدنا) فتكون منصوبة على الاستثناء؟
والمستثنى لا يعرب بدلاً إلا إذا كانت الجملة تامة منفية
طبعاً هى غير ِ بالكسر لا شك حشا أن يكون خطأ فى كتاب الله العزيز الحكيم ولكن اريد أن أعرف القاعدة هنا تكرمتم أيها الأساتذة
أخي الكريم بالنسبة لاسلوب الاستثناء بغير ليس كالاستثناء بالا
المستثنى بـ {غير - سوى} يجب جره بالإضافة [أي يعرب مضافاً إليه]
مثل: أضاءت مصابيح الشارع سوى مصباحٍ مضاف إليه مجرور
و (غير وسوى) يأخذان حكم المستثنى بإلا في أحواله الثلاثة:
1 - فإن كان الكلام تامًّا مثبتًا وجب نصبهما
مثل: فهم الطلاب القاعدة غيرَ أحمد.
غير: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف.
أحمد: مضاف إليه مجرور.
2 - وإن كان الكلام تامًّا منفيًّا جاز نصبهما أو إعرابهما بدلاً
مثل: ما نجح الطلاب غيرَ [غيرُ] أو سوى ْ طالب.
غيرَ [غيرُ] أو سوى: مستثنى منصوب أو بدل مرفوع
3 - إذا كان الكلام ناقصًا منفيًّا أعربتا حسب موقعهما في الجملة
مثل: ما أعطيت غيرَ [سوى] المحتاج. غيرَ [سوى]: مفعول به منصوب.
- ما احتُرِمَ غيرُ [سوى] العامل. غيرُ [سوى]: نائب فاعل مرفوع.
لذلك الاعراب الصحيح كما ذكر في الكتاب
غير: بدل من الضمير في عليهم أو من اللذين و كما ذكر الأستاذ ضاد أصلها "صراط غير المغضوب عليهم"
المغضوب: مضاف اليه مجرور و علامه جره الكسرة
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:09 م]ـ
أو هي نعت لـ "الذين أنعمت عليهم" والنعت يتبع المنعوت في الإعراب, فجاءت "غير" مجرورة. وهذا الرأي أراه أصوب.
نعم أخي ضاد ذكر هذا الوجه الاعرابي أيضا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول تعالى فى سورة الفاتحة (اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين انعمت عليهم غيرِ المغضوب عليهم ولا الضالين)
كلمى غير لماذا هى مجرورة
فى قرائتى لكتاب إعراب القرآن وبيانه يقول المؤلف جازاه الله خيراً أنه بدلاً من الضمير فى كلمة (عليهم) أو من الاسم الموصول الذين.
فلماذا هى بدل أصلاً أليست غير تأخذ إعراب الاسم الواقع بعد إلا فى اسلوب الاستثناء
والجملة هنا تامة مثبتة اى ان (المغضوب) مسنثنى , والمستثنى منه هو الضمير (نا فى اهدنا) فتكون منصوبة على الاستثناء؟؟!!
والمستثنى لا يعرب بدلاً إلا إذا كانت الجملة تامة منفية
طبعاً هى غير ِ بالكسر لا شك حشا أن يكون خطأ فى كتاب الله العزيز الحكيم ولكن اريد أن أعرف القاعدة هنا تكرمتم أيها الأساتذة
أخي الكريم /
ليس الأسلوب هنا أسلوب استثناء، وليست غير هنا استثنائية، وإنما هي صفة لـ "الذين".
وهذا هو الأصل في غير أنها توصف بها النكرة، أو توصف بها المعرفة إذا قرُبت من النكرة كما في الآية.
والله الموفق.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:00 م]ـ
أخي الكريم /
ليس الأسلوب هنا أسلوب استثناء، وليست غير هنا استثنائية، وإنما هي صفة لـ "الذين".
وهذا هو الأصل في غير أنها توصف بها النكرة، أو توصف بها المعرفة إذا قرُبت من النكرة كما في الآية.
والله الموفق.
هذا هو ما اظنه أخى جازاك الله خيراً
واقبلونى اخوتى ضيفاً ثقيلاً بأسئلتى(/)
سؤال عن حتى
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
كمة كلمة حتى المعروف أنها حرف نصب للفعل المضارع
فارجو معرفة اعرابها فى المواضع الأخرى التى لا يأتى بعدها مضارع
مثال
أكلت السمكة حتى ذيلها
ذاكرت حتى طلع الفجر
دنيا معاش للورى حتى إذا جلى الربيع فإنما هى منظر
والشكر والتقدير لكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
حتى:
1 - إذا وليها فعل مضارع فهي حرف نصب
مع وجود اختلاف في كونها ناصبة أم أنّها حرف جر , والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة , والمصدر المؤوّل من أن والفعل في محل جر بحتى الجارّه
2 - إذا وليها فعل ماض فهي حرف ابتداء لا محل لها من الإعراب , والجملة الفعليّة بعدها لا محل لها من الإعراب
3 - إذا وليها اسم مجرور , ودلت على ابتداء الغاية , وكان ما بعدها غير داخل فيما قبلها كانت حرف جر
مثل: أكلت السمكة حتى رأسِها , بكسر السين والمعنى , أكلت السمكة بدون رأسها
4 - إذا وليها اسم (منصوب أو مرفوع أو مجرور حسب إعراب الاسم السابق لها) ودلت على دخول ما بعدها مع ما قبلها , فهي حرف عطف
مثل: أكلت السمكةَ حتى رأسَها , بفتح السين , أي أكلت السمكة مع رأسها
والله أعلم
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 09:38 م]ـ
أستاذنا الكريم أبا العباس
يقال أحيانا إن (حتى) حرف غاية فما القصد من ذلك؟
جزاك الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:17 م]ـ
أستاذنا الكريم أبا العباس
يقال أحيانا إن (حتى) حرف غاية فما القصد من ذلك؟
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
حتى , حرف وظيفته أن يوصل ما بعده مع ما قبله , ويكون ما بعده غاية أي المنتهى
بمعنى أنّها توصل ما بين السابق , واللاحق
وما بعدها يحتمل أمرين:
إمّا أن يكون جزءا مما قبلها داخلا فيه
وإمّا أن يكون ما بعدها غير داخل فيما قبلها
كما بيّنا سابقا
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل على الإفادة ,
وبارك الله فيكم.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 03:28 م]ـ
شكراً استاذنا الكريم
ولكن للتوضيح فقط أنت تقول إذا وليها .... (ما المقصود بوليها؟)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 03:53 م]ـ
شكراً استاذنا الكريم
ولكن للتوضيح فقط أنت تقول إذا وليها .... (ما المقصود بوليها؟)
السلام عليكم
لا شكر على واجب أخي
وليَه معناه تبعه , وجاء بعده
أيّدك الله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:18 م]ـ
قالها المعلم النحوي العظيم:
أموت وفي نفسي شيء من "حتى"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:46 م]ـ
قالها المعلم النحوي العظيم:
أموت وفي نفسي شيء من "حتى"
هل تقصد سيبويه أم الفراء؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:45 م]ـ
هل تقصد سيبويه أم الفراء؟؟
قائل العبارة -على حسب علمي- سيبويه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:15 م]ـ
من المفيد أن نذكر أن الخلاف في الإضمار بعد " حتى" فسيبويه لا يجيز ذلك أبدا، وقد اوردها في كتابه تحت باب" ما لا يجوز فيه الإضمار في حروف الجر (1) وجعلها بذلك مثل الكاف ومذ وقد قال " ... ولا تقول حتَّاه" (2) واستشهد بقول العرب: " دعه حتى يوم كذا وكذا" و " دعه حتى ذاك" (3) أما المبرد والكوفيون فأجازوا الاضمار بعد " حتى" (حتَّاك، حتَّاه) محتجين بقول الشاعر:
فلا والله لا يلقى أناس ... فتى حتَّاك يا ابن أبي زياد (3)
وقول الآخر:
أنت حتَّاك تقصد كل فح ... ترجى منك أنها لا تخيب (4)
......................................................
1 - الكتاب 1/ 392 و2/ 383
2 - الكتاب 2/ 310 و 4/ 231
3 - شرح ابن عقيل 2/ 9 وهمع الهوامع 2/ 23
4 - همع الهوامع 2/ 23
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:30 م]ـ
ورد في كتاب الكليات لأبي البقاء:
حتى هي مختصة بغاية الشيء في نفسه ولذلك تقول {أكلت السمكة حتى رأسها} ولا تقول {حتى نصفها} بخلاف {إلى} فإنها عامة وتخفض وترفع وتنصب ولهذا قال الفراء أموت وفي نفسي شيء من حتى.
وفي وفيات الأعيان لابن خلكان: وقال الفراء: "أموت وفي نفسي شيء من حتى "، لأنها تخفض وترفع وتنصب. ج6 ص180
وفي شرح الأجرومية لحسن حفظي:
.... وأن الفراء رحمه الله قال: "أموت وفى نفسي شيء من حتى".
وفي كتاب للدكتورعلي السوسرة بعنوان: حتى العاطفة على غيرمذكور:
... وقد شاع بين المتأدبين أن أحد النحاة القدماء قال: (أموت وفي نفسي شيء من حتى). وهذا القول منسوب لأبي زكريا الفراء (207هـ)، في مصدر متأخر، بتغيير طفيف هو: (أموت وفي قلبي من حتى). ولم نجد القول في كتب الفراء التي نشرت، ولا في المصادر القديمة التي ترجمت له. اه
وهناك من يقول:" حتى حتحتت قلوب العلماء" أو: " حتى حتحتت رؤوس العلماء ".ولكني لا أعرف قائل هذا القول.
ولم أقع على قول لأحد من العلماء يقول إن المقولة السابقة لسيبويه، والله العالم.(/)
أرجو إعراب كلمة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:45 م]ـ
الملتقيات الاكترونية، يستطيعُ الآخرون أن يتلمسوا بعضاً من جوانبِ شخصية
أجو إعراب (يتلمسوا)
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:49 م]ـ
فعل مضارع منصوب بأن.
وجملة أن في محل مفعول به للفعل "يستطيع".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 06:00 م]ـ
فعل مضارع منصوب بأن.
وجملة أن في محل مفعول به للفعل "يستطيع".
بارك الله فيك
لعلّ أخي السائل الكريم أراد إعرابا مفصّلا
فأقول وبالله التوفيق:
يلتمسوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنّه من الأفعال الخمسة , والواو ضمير متّصل مبني على السكون في محل رفع فاعل , والجملة الفعليّة كما ذكر أخي ضاد:)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
شكر الله تعالى للإخوة!
والمصدر المئول من أن والفعل في محل نصب مفعول به , وجملة يتلمسوا: صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:34 م]ـ
وجملة يتلمسوا: صلة الموصول الحرفي أن لا محل لها من الإعراب.
على هذا فـ"أن" فقط هي المفعول به.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 05:36 م]ـ
شكرا لك أخواني الكرام على هذا الجهد بارك الله فيكم
ـ[المجيبل]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
على هذا فـ"أن" فقط هي المفعول به.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(أن) حرف لا محل له من الإعراب , أما المفعول به هو المصدر المؤول من (أن) و صلتها (التي أيضا ليس لها محل من الإعراب!).
و الله أعلم(/)
أود من إخوتي وأخواتي المشاركة في تصنيفها
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 05:09 م]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معنا مجموعة من التركيبات التي أود من إخوتي ,وأخواتي المشاركة في تصنيفها
ــ مثل: [مجرد كلام ,مجرد قول ,مجرد هموم]
*محض افتراء. محض وهْمٍ
*مزيد بحث. مزيد نظر.
فهل هذامن إضافة الصفة للموصوف؟ فأقول مثلاً: هذا طويل رجل. أم هومن إضافة الأصل إلى فرعه؟ كأن أقول: هذا حديد باب. فتكون من أنواع إضافة التخصيص: أي أنّ لفظة [مجرد] لفظة عامة فنخصصها بإضافتها إلى ماذكر وما شابهه. أم هو من التعبيرات التي يراد بها بلوغ الغاية في التمام والكمال؟ فأقول مثلا وأنا أشير إلى شعر أسود هذا هوسوادالشعروإلافلا.
ومن هذا قولنا: فلان لديه نوع هوى أونوع مكانة وماشابه هذا و هذا التعبير نقوله عندما نريد الإشارة إلى أنّ شخصا ما هواقل اتصافًا بالصفة المذكورة فمن لديه نوع هوى فهو اخف ممن يقال عنه بأن لديه هوى.
أرجوإتحافي بمالديكم فتح الله عليكم.(/)
مدرسة كذا الثنائية اللغة أم ثنائية اللغة؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 08:06 م]ـ
هل نقول:
مدرسة كذا الثنائية اللغة
أم
مدرسة كذا ثنائية اللغة؟
أظن أن الأولى أصح على اعتبار أن أصل العبارة "مدرسة كذا الثنائية لغتها". لكن لست متأكدة.
من يأتينا بالقول الفصل في مثل هذه العبارات، نحو:
الصالة المتعددة الأغراض أم الصالة متعددة الأغراض
الحاسوب متعدد المهام أم الحاسوب متعدد المهام
وشكر الله لكم.
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
في ظني تصح الجملتان ..
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
ولكل جملة معنى, فالأولى ينقصها خبر, لأنها تتكون من نعت "الثنائية اللغة" ومنعوت "مدرسة كذا" في محل مبتدإ. أما الثانية فيمكن أن تكون جملة تامة من مبتدإ "مدرسة كذا" وخبر "ثنائية اللغة".
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخواي السراج وضاد.
في الحقيقة قصدت الحالة الثانية، أي عدم وجود خبر للجملة، كأن تكون هذه العبارة على لوحة خارج المدرسة.
أو مثلا:
مدرسة كذا الثنائية اللغة ترحب بكم.
هل يجوز أن نجعلها:
مدرسة كذا ثنائية اللغة ترحب بكم؟
شكرا جزيلا.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
بصراحة, هذه من الحالات التي أنا نفسي أحتار فيها. "مدرسة كذا" معرفة بالإضافة, و"ثنائية اللغة" كذلك, فدخل معرف بالإضافة على معرف بالإضافة, فهل نحتاج إلى أداة التعريف ال؟ ومن ناحية أخرى هذه هي تقريبا الحالة الوحيدة في العربية التي يقبل فيها المضاف أداة التعريف. لو كاننت "المدرسة كذا" لوجبت "ال" مع "ثنائية اللغة", أو ربما لا. أنا معك حائر.
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:00 ص]ـ
شكرا أخي ضاد.
أرجو ممن لم تصبه عدوى الحيرة أن يسعفنا بالجواب.:)
وإليكم طائفة من الأمثلة التي تحيرني:
رأيت الملكة سعيدة الحظ
رأيت الملكة السعيدة الحظ
الطالب الموقوف القيد يعاني
الطالب موقوف القيد يعاني
هذا هو الرجل الأسطوري الإنجاز
هذا هو الرجل أسطوري الإنجاز
وشكرا.(/)
هل يجوز القول "مسموحة" عوضا عن "مسموح بها"؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:55 م]ـ
هل يجوز القول "مسموحة" عوضا عن "مسموح بها"؟
أو "مسكوتة" عوضا عن "مسكوت عنها"؟
وهكذا؟
شكر الله لكم.
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:59 م]ـ
هذان الفعلان لا يتعدان إلا بحرف, فلا يسقط في هذه الصيغ.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
لا, لأنها أفعال ثلاثية غير متعدية قس على الأفعال الثلاثية المتعدية و سوف تتناسب
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:13 ص]ـ
هذان الفعلان لا يتعديان إلا بحرف, فلا يسقط في هذه الصيغ.
أي (فعلان) قصدت؟ أم تقصد أنها تعمل عمل فعلها بواسطة حرف الجر؟ يرجى منك التكرم بالتوضيح, و شكرا سلفا.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:24 ص]ـ
أشكرك على إصلاح ما سقط في الإملاء.
عنيت بالفعلين "سكت" و"سمح" فهما لا يتعديان إلا بحرف, وعند البناء إلى المجهول لا يسقط هذا الحرف.
أما العمل, فالمتعلق عندي مفعول به حرفي يطلبه الفعل ولا يستقيم الكلام والتركيب إلا به, ولو استطعت لأضفته إلى النحو العربي.
ـ[كاتزم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
أفهم من هذا أن عبارة مثل "السباحة مسموحة" أو "التوقف مسموح" غير صحيحة.
الله المستعان على كثرة الأخطاء!
ماذا عن مدرسة مختلطة؟ إذا يجب أن نقول مدرسة مختلط فيها؟!
عذرا، كنت أطالع إعلانا لإحدى المدارس الخاصة، فبرزت هذه الأسئلة في ذهني.
شكرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:06 ص]ـ
لا أظن أن "اختلط" يقبل اسم المفعول لأنه لازم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:31 م]ـ
أشكرك على إصلاح ما سقط في الإملاء.
عنيت بالفعلين "سكت" و"سمح" فهما لا يتعديان إلا بحرف, وعند البناء إلى المجهول لا يسقط هذا الحرف.
أما العمل, فالمتعلق عندي مفعول به حرفي يطلبه الفعل ولا يستقيم الكلام والتركيب إلا به, ولو استطعت لأضفته إلى النحو العربي.
بارك الله فيك أخي الكريم , لم أفهم الجملة الأخيرة , هل تقصد (مفعول به غير صريح) مكون من جار ومجرور؟
جزاك الله خيرا.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
نعم, مفعول يتطلبه الفعل ولكنه لا يتعدى إليه إلا عن طريق واسطة, وهي حرف الجر. فالتركيب من دونه ناقص (إلا في حالة الأفعال اللازمة والمتعدية في آن مثل "فكّر") , وبما أنه في محل ما يفعله الفاعل, فإنه مفعول به, غير أنه غير منصوب لأنه يحتاج إلى حرف للتعدية يكسره, ولذلك سميته "مفعولا به حرفيا". مثل: سمَح بـ, استعان بـ, فكّر في ...
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:07 ص]ـ
أخي الحبيب الأستاذ ضاد
أنقل لك ما كتبته منذ أعوام في رسالة الدكتوراه الفعل في القرآن الكريم
نظرة عامة
بعد الاستعراض لجانبي علاقة الفعل والحرف: نعني علاقة الفعل بحروف جر مختلفة، وعلاقة حرف الجر بأفعال مختلفة، يمكن القول إن السياق هو سيد الموقف، ذلك أن الذي يحدث في السياق هو إنشاء إمكانات غير متناهية من عناصر متناهية، ويكاد المعنى عند النظر إليه بصدق شديد لا يتكرر، فهو دائمًا يأتي مشحونًا بظلال من المعاني وبملابسات مختلفة تلون الدلالة.
ولكن رغم هذا كله نود أن نسجل هنا ما يمكن أن نسميه اتجاهات عامة:
1) أول هذه الاتجاهات أن اللغة تستخدم حروف جر مختلفة لأداء علاقات مختلفة.
2) تتأثر الضمائم بمتغيرات مختلفة، منها معنى الفعل الأساسي، ومعناه السياقي – أي الذي اكتسبه نتيجة دخوله في سياق محدد – معنى الحرف التلازمي: أي المعنى الذي اكتسبه نتيجة لتلازمه مع أفعال معينة وتتاثر بنوع مدخول الحرف إذا كان شخصًا أو غير شخص، إذا كان زمانًا أو مكانًا أو معنى (غير ذات).
3) تستخدم "إلى" في الغالب لبيان اتجاه حركة الفعل، وغالبًا تأتي مع الأفعال ذات الصفة الانتقالية.
4) تستخدم "الباء" في الغالب للإلصاق أي أن مدخولها هو "موضع" أو "موضوع" الفعل.
5) تستخدم " عن " في الغالب للتعبير عن ابتعاد الفاعل عن مدخولها.
6) تستخدم "على" في الغالب للتعبير عن استعلاء الفاعل على مدخولها.
7) تستخدم "في" في الغالب مع الأفعال المعبرة عن الدخول والاختفاء وتعبر عن اجتياز الفاعل إلى مكان يحتويه.
8) تستخدم "اللام" في الغالب لبيان أن مدخولها هو المفعول لأجله ولذا يكثر كون مدخولها شخصًا.
9) تستخدم "من" في الغالب لبيان مصدر الفعل وتتضح حينما يأتي مع الأفعال ذات الصفة الانتقالية والأفعال الدالة على "الخروج والظهور".
10) تستخدم "مع" لبيان مشاركة الفاعل لفاعل آخر في إجراء الفعل.
11) تستخدم اللغة حرفاً مركبة من الحرف "من" وأسماء أخرى مثل " من بعد، من بين، من حول، من خلال، من عند، من قبل" أو مجردة من "من" مثل "بعد، بين، خلال، عند، قبل، حول".
12) يمكن أن تطلق على مدخولات الحروف التسميات الآتية:
مدخول "إلى" المفعول إليه.
مدخول "الباء" المفعول به
مدخول "عن" المفعول عنه.
مدخول"على" المفعول عليه.
مدخول "في" المفعول فيه.
مدخول "اللام" المفعول له.
مدخول "من" المفعول منه.
مدخول "مع" المفعول معه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:36 ص]ـ
أحسنت، وبورك فيك.
وللدكتور /محمد محمد داود كتاب اسمه: القرآن الكريم وتفاعل المعاني، دراسة دلالية لتعلق حرف الجر بالفعل وأثره في المعنى في القرآن الكريم.
يقع الكتاب في جزءين كبيرين، طبعته دار غريب 1423
ـ[كاتزم]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:43 ص]ـ
لا أظن أن "اختلط" يقبل اسم المفعول لأنه لازم.
1. إذا ماذا نقول عن المدارس التي يختلط فيها الطلبة؟
مدرسة مختلط فيها مثلا؟
2. وماذا عن الشركات المساهمة؟ (والفعل ساهم بهذا المعنى أيضا لازم)
هل نقول شركة مساهَم فيها؟
لأن الشاع القول شركة مساهِمة وهذا خطأ شنيع، فهو اسم فاعل، والشركة لا تساهم، بل الناس يساهمون فيها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 04:26 ص]ـ
1. إذا ماذا نقول عن المدارس التي يختلط فيها الطلبة؟
مدرسة مختلط فيها مثلا؟
2. وماذا عن الشركات المساهمة؟ (والفعل ساهم بهذا المعنى أيضا لازم)
هل نقول شركة مساهَم فيها؟
لأن الشاع القول شركة مساهِمة وهذا خطأ شنيع، فهو اسم فاعل، والشركة لا تساهم، بل الناس يساهمون فيها.
نعم ما قاله الأستاذ ضاد حق.
ولك أن تقول مدرسة مختلِطة بكسر اللام وكذا تقول شركة مساهِمة لأن المقصود بالمدرسة طلابها وبالشركة أعضاؤها.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 04:28 ص]ـ
أحسنت، وبورك فيك.
وللدكتور /محمد محمد داود كتاب اسمه: القرآن الكريم وتفاعل المعاني، دراسة دلالية لتعلق حرف الجر بالفعل وأثره في المعنى في القرآن الكريم.
يقع الكتاب في جزءين كبيرين، طبعته دار غريب 1423
بوركت أيامك أبا علي وأحسنت بهذه الفائدة الجليلة إذ لا علم لي بهذا الكتاب ولعلي أسعى له.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:39 ص]ـ
حياك الله يا أستاذي الجليل يا أبا أوس، ولتأذن لي بمسألة لا زالت تلح علي كما يلح ذو دنف على دوائه.
منذ أن سرحت عيني في منتجع العربية وأنا أجد أسماء الأعلام لا تخلو من لفظ (ابن) إذا ذكر اسم إنسان واسم أبيه، كأن يقال: أحمد بن محمد، ولم أقع على اسم يخلو من لفظ ابن وقد ذكر اسم الأب معه، فقلت حينها: فعلى هذا فإنه من الخطأ أن يقال مثلا: أحمد محمد، ويكون محمد أبا لأحمد، وقد وجدت ترك لفظ الابن بين العلمين فاشيا في العربية المعاصرة حتى عند علماء اللغة!!! أترى له وجها صحيحا؟ أم أن ما قلته هو الصحيح؟ والظاهر لي أن هذا الخطأ-إن ثبت-قد ولج علينا غير مأذون له ممن ترجم اللغات الأخرى ولم يكن في العربية فحلا فجاء بها شوهاء خرقاء، فاللغة الإنجليزية فيما أعلم لا تركب الأعلام كما تركبها العربية ودونك من هو من فقهائها-أعني فقهاء اللغات الأخرى- فاسأله ولعلك منهم، فما قولك يا أستاذنا الجليل؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:43 ص]ـ
حياك الله يا أستاذي الجليل يا أبا أوس، ولتأذن لي بمسألة لا زالت تلح علي كما يلح ذو دنف على دوائه.
منذ أن سرحت عيني في منتجع العربية وأنا أجد أسماء الأعلام لا تخلو من لفظ (ابن) إذا ذكر اسم إنسان واسم أبيه، كأن يقال: أحمد بن محمد، ولم أقع على اسم يخلو من لفظ ابن وقد ذكر اسم الأب معه، فقلت حينها: فعلى هذا فإنه من الخطأ أن يقال مثلا: أحمد محمد، ويكون محمد أبا لأحمد، وقد وجدت ترك لفظ الابن بين العلمين فاشيا في العربية المعاصرة حتى عند علماء اللغة!!! أترى له وجها صحيحا؟ أم أن ما قلته هو الصحيح؟ والظاهر لي أن هذا الخطأ-إن ثبت-قد ولج علينا غير مأذون له ممن ترجم اللغات الأخرى ولم يكن في العربية فحلا فجاء بها شوهاء خرقاء، فاللغة الإنجليزية فيما أعلم لا تركب الأعلام كما تركبها العربية ودونك من هو من فقهائها-أعني فقهاء اللغات الأخرى- فاسأله ولعلك منهم، فما قولك يا أستاذنا الجليل؟
أخي الحبيب أبا علي الفارسي
أما أنا فمن صغار طلاب العربية ولست من الفقهاء ولكن هذا لا يمنعني من إبدء الرأي فالاجتهاد مكفول لمن يريد. وأول شيء يقال هو أن اللغة استعمال واصطلاح بين أهلها وصنيع المحدثين اليوم هو تخفف من سلسلة النسب الطويلة ومعاملة الاسم معاملة الجملة المحكية وأذكر أن من قررات المجمع ما سمي (محمد حسن علي) وفيها جواز نطق الاسم الثلاثي مسكنًا. ولذلك لا أرى بأسًا في صنيعهم فهو لن يحدث لبسًا ولن يغير معنى.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:15 ص]ـ
أحسنت.
هل صدرت جميع قرارات مجمع اللغة في كتاب؟ وأنا بعد أحب أن أطلع عليها بأدلتها!
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:57 م]ـ
صدرت بعض القرارات في كتابين قديما ومجلة المجمع توالي نشر القرارات والبحوث، وهناك دراسات علمية حول القرارات منها ما كتبه د. خالد الربيعان
وهنا كتاب القرارات المجمعية في الأساليب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=009009.pdf)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كاتزم]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:19 ص]ـ
نعم ما قاله الأستاذ ضاد حق.
ولك أن تقول مدرسة مختلِطة بكسر اللام وكذا تقول شركة مساهِمة لأن المقصود بالمدرسة طلابها وبالشركة أعضاؤها.
إذا الوجهان جائزان، لكن ما هو الأدق والأصح والأفصح؟
ألا تتقف معي أستاذي أن الأدق هو قلنا مدرسة مختلَطة (أي مختلط فيها)؟
وإذا جوزنا أن نقول عن المدرسة مختلِطة نسبة إلى إعضائها وكذلك الشركة، إذا ما عاد هناك داع إلى اسم المفعول.
لا أعرف، لقد تشوشت بعض الشيء.
أظنني سأعيد التفكير في الأمر بعد رمضان إن شاء الله.
شكرا جزيلا على العموم على جهودكم، بارك الله فيكم.(/)
الملخص النحوي وجدول الإعراب
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 11:12 م]ـ
في المرفقات تجدون ملف rar فيه ثلاثة ملفات وورد مفيدة جدا ومختصرة ومنسقة
وللأمانة ليست من صنعي فقد حملتها من أحد المواقع(/)
قال جمهور النحو وخرج جمهور النحو ورأي الجمهور ...
ـ[تايغر]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 04:29 ص]ـ
قرأت بيتا للفرزدق
فأصبحوا قد أعاد الله نعمته ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر
بنصب (مثل)
والشاهد في إعمال (ما) عمل (ليس)
إلا إن جمهور النحو كان لهم اعتراض في الشاهد فقالوا إن ما لم تعمل عمل ليس لتقدم خبرها على اسمها
ووجهوا البيت إلى عدة تخريجات منها رواية النصب ومنها خطأ الشاعر التميمي الذي أراد أن يتكلم بلغة الحجازيين ومنها بناء مثل لإضافته إلى الضمير المبني
وقال سيبويه أن البيت شاذ لا ينقاس عليه
وقال المبرد أبو العباس إن مثل حال من الخبر المقدم المحذوف
وقال أبو البقاء بل هو ظرف زمان منصوب
ما نقلت أعلاه للفائدة وسؤالي
مالمقصود بجمهور النحو؟؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 05:22 ص]ـ
هذه العبارة مع غيرها نحو:
الإجماع أو أجمعنا أو الحذاق أو حذاق النحويين أو عامة النحويين أو ما عليه النحويون أو اتفقنا أو النحويون مجمعون أوجمهور النحويين وغيرها مما لم أذكرها تدل على إجماع النحويين، وبعد هذه العبارات يذكر النحويون آراء من تفرد برأي.(/)
أي العبارتين هي الصحيحة؟!
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
السلام عليكم
أي العبارتين صحيحة؟
ضع علامة (×) أمام العبارة الخطأ فيما يلي:
أو
ضع علامة (×) أمام العبارة الخاطئة فيما يلي:
ولكم جزيل الشكر
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 06:17 ص]ـ
ضع علامة (×) أمام العبارة الخطأ فيما يلي: X
أو
ضع علامة (×) أمام العبارة الخاطئة فيما يلي:
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 07:27 ص]ـ
أستاذي ضاد
هل لي أن أعرف السبب بالتفصيل؟ لأن النقاش كثر فيها بين المعلمين!
ولك وافر تحياتي
ـ[ابو حاتم]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:17 ص]ـ
الصحيحة ربما تكون الثانية
اتوقع الاولى تدل على ان الخطأ في العبارة نفسها من ناحية لغوية أو إملائية ...... إخ.
الثانية تدل على أن الخطأ في مضمون العبارة.
وجهة نظر قبل الاطلاع
وشكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:45 ص]ـ
الشيء هو الخطأ والإنسان هو الخاطئ والمخطئ.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 02:30 م]ـ
نعم ما قال أخونا ضاد أظنه الصحيح برأيي، فالخاطئة أي الآثمة.
والخاطئ: هو من تعمَّد الخطأ.
فالصواب: العبارة الخطأ.
والله تعالى أعلم.
ـ[الترياق]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
وأنا أميل إلى ما ذهبتم إليه
لكم جزيل الشكر أيها الأحبة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
الأستاذ الترياق / وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للتفريق بين خطأ وخاطيءأقول مستعينًابالله: إن لفظة خطأ مصدروالأولى ألايوصف بها؛ والكلام هنا على نية موصوف محذوف إذالتقدير: أمام العبارة المقول إنّها خطأ, قال تعالى: {وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} (18) سورة يوسف.
فكذب مصدروأصل الكلام بدم مكذوب, أوبدم مقول ٍ عنه كذب.
• والأمرالآخرفي التفريق هوأنّ مخطِيءَ الصواب أن يستعملها من وقع في الخطأمن غيرتعمد. قال تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} (286) سورة البقرة. فأخطأنااسم الفاعل منها مخطيء. وهي هنا لمن وقع في المحذورمن غيرعمد.
• أماخاطيء فالصواب استعمالهالمن وقع في المحذورمتعمدًا. قال تعالى: {إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} (29) سورة يوسف.
• من هنا نستطيع أن نقول: إنّ خاطئة هي الصحيحة؛ لأنّ المعلم تعمدأن يذكرماهوخلاف الصواب.
ـ[ضاد]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 12:23 ص]ـ
العبارة هي الخطأ وليس المعلم هو الخاطئ.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 04:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وأن أرى صحة العبارتين، لما يلي:
* الخاطئة تأتي اسم فاعل من خطئ أي تعمد الخطأ، وتأتي أيضا مصدرا بمعنى الخطأ، أو الفعل الخطأ وعلى هذا خرج قوله تعالى: " وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة".
* تأتي الخاطئة بمعنى السهم الذي لم يصب الغرض، وكتلك العبارة الخاطئة.
* يمكن عد الخاطئة من باب اسم الفاعل الذي يكون بمعنى اسم المفعول، فعيشتي راضية، وليلتي ساهرة، وعبارتي خاطئة.
* قد تأتي صيغة فاعل مقصودا بها النسب: نحو تامر ولابن فكذلك خاطئ أي منسوب للخطأ.
هذا والله أعلم، ومنه التوفيق.
ـ[الترياق]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:05 ص]ـ
زادكم الله علماً
أرى أنكم لم تجمعوا على شيء!!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:40 ص]ـ
تكرر هذا الخطأ في هذا المنتدى فيكتب إذ أنه كذا وكذا بفتح همزة إنَّ
ولايخفى على الكثيرين أن المصدر المؤوّل من أن َّ المفتوحة الهمزة ومعموليها في حكم المفرد.
تقول: يعجبني أنك فاهم: التقدير يعجبني فهمك.
وعليه فلايصح أن يقال إذ ْ أن َّ , لأن َّ إذ تضاف للجملة لا للمفرد.
قال ابن هشام رحِمه الله:
تلزم إذ الإضافة إلى جملة، إما اسمية نحو (واذكروا إذ أنتم قليلٌ) أو فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى نحو (وإذ قال ربك للملائكة) (وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه) (وإذ غدوتَ من أهلك) أو فعلية فعلها ماض معنى لا لفظا نحو (وإذ يرفعُ إبراهيمُ القواعدَ) (وإذ يمكر ُبك الذين كفروا) (وإذ تقول للذى أنعم الله عليه) وقد اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا).
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 05:01 م]ـ
[
center]
زادكم الله علماً
أرى أنكم لم تجمعوا على شيء!! [/ center]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك.
أرى شمول كلام أخي أبي عبد القيوم وقوة تخريجه , ولذا لا أظن أن الصواب
يخرج عنه , فقد أثبت صحة الجملتين , وأثبت الثانية من أربعة أوجه مقبولة
لا غبار عليها , ولذا فالصحيح ما ذهب إليه.
والله الموفق.(/)
أريد رأيكم
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 09:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اذا سمحتم أساتذتي كنت أريد ان أسألكم أني أريد أن أدرس اعراب القرآن الكريم فهل هناك كتاب معين في الأسواق يمكنني شراءه و أيضا كيف يمكنني دراسه اعراب القرآن جيداً مع العلم أني أريد فعل ذلك بمفردي
و جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
الكتاب المساعد على إعراب القرآن الكريم و قد استفدت منه كثيرا وفيه إعراب لمفرادات الآيات و الجمل الكتاب بعنوان / إعراب القرآن الكريم
إعداد / عبد الله علوان و خالد عبد الرحمن الخولي و محمد إبراهيم سنبل و صبرى عبد العظيم و جاد العزب و السيد فرج
قدم له الدكتور عبده الراجحي أستاذ العلوم اللغوية و عضو مجمع اللغة العربية
و الدكتور محمود سليمان ياقوت أستاذ العلوم اللغوية ورئيس قسم اللغة العربية
رجعه/ الشيخ إبراهيم البنا و الأستاذ محمد محمد العبد
الناشر دار الصحابة للتراث بطنطا
و منها كتاب الجدول في إعراب القرآن وصرفه تصنيف محمود صافي
ومنها الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل بهجت عبد الله صالح
اللهم أعنا على طلب علم نافع و لك دعواتي بالتوفيق
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
هل هذا الكتاب متوفر بالأسواق من السهل الحصول عليه؟
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 02:33 ص]ـ
نعم متوفر في السعودية في مكتبات التدمرية و الرشد و في مصر اطلبي النسخمة من الدار/ دار الصحابة(/)
الخطأ في استعمال: (مبروك)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 06:30 م]ـ
الخطأ في استعمال: (مبروك)
جاء في (المعجم الوسيط): «بارك اللهُ الشيءَ وفيه وعليه: جعل فيه الخيرَ والبركة» فهو مبارَك. [الأصل: مبارَكٌ فيه، ولكن الأئمة تَجَوَّزوا حيناً فحذفوا الصلة في كثير من أسماء المفعول، اصطلاحاً، وهذا مثال على تجوزهم].
وجاء في (الوسيط): «بَرَكَ البعيرُ: أناخَ في موضعٍ فَلَزِمَه.» (فعلٌ لازم). «برك على الأمر: واظب» فالأمر مبروك عليه!! أي مُواظَبٌ عليه.
قُلْ إذن: نجاحك مبارك.
ولا تقل: (نجاحك مبروك).
وقل: بيتُك الجديد مبارك؛ وزواجك مبارك.
ولا تقل: (مبروك).
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
قرات مرة أن من معاني كلمة مبروك اي مكسور
فهل هذا صحيح
؟
وشكرا على الافادة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
[ size="6"]
[center] الخطأ في استعمال: (مبروك)
[ FONT="Comic Sans MS"]
سلمت يمينك أبا فادي
وقد عُرضت ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11094&highlight=%E3%C8%D1%E6%DF+%E6%E3%C8%C7%D1%DF) المسألة أكثر من مرة هنا
بوركت(/)
لمَ كان التقديم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 07:48 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر:
ويوما توافينا بوجه مقسَّم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
برواية نصب (ظبية) قال النحاة: الخبر محذوف, والتقدير: كأن مكانها ظبية.
السؤال: لماذا قدم الخبر (مكانها) على الاسم (ظبية)؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:36 م]ـ
وعليكم السلام
وردت لفظة ظبيّة على ثلاث صور
1 - الرفع على إهمال " كأنْ " المخففة من الثقيلة فهي غير عاملة
لذلك تعرب " ظبيّة ُ" خبر لمبتدأ محذوف
والتقدير: كأنّها ظبيّةٌ
2 - النصب , بإعمال كأنْ المخففة من الثقيلة , وظبيّةً اسمها المنصوب
3 - الجر: فتكون الكاف في كأنْ حرف تشبيه - حرف جر- , وأنْ حرف زائد للتوكيد لا محل له من الإعراب , وظبيّة اسم مجرور بكاف التشبه
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
[النصب , بإعمال كأنْ المخففة من الثقيلة , وظبيّةً اسمها المنصوب] ... نعم كلامك صحيح يا أستاذنا وهكذا جاء في التصريح, لكن لم تذكر الخبر الذي قدره الأزهري بـ (مكانها) أي مكانها ضبية ...
أرجو التوضيح لماذا قُدم الخبر في جملة (مكانها ضبية)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 01:59 م]ـ
[النصب , بإعمال كأنْ المخففة من الثقيلة , وظبيّةً اسمها المنصوب] ... نعم كلامك صحيح يا أستاذنا وهكذا جاء في التصريح, لكن لم تذكر الخبر الذي قدره الأزهري بـ (مكانها) أي مكانها ضبية ...
أرجو التوضيح لماذا قُدم الخبر في جملة (مكانها ضبية)
بارك الله فيك
على هذا التقدير
كأنّ مكانَها ضبيّةً
مكانها: ظرف مكان منصوب متعلّق بالخبر المحذوف , وظبيّة الاسم المتأخّر
والظرف كما تعلم يجوز تقديمه وتأخيره
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
نعم .. لقد وصلت المعلومة (أسألك أن يبارك لك في علمك)(/)
ما إعراب (كم) لو سمحتم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (كم) في هذه الجملة: علمت أنْ كم غلام لي ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (كم) في هذه الجملة: علمت أنْ كم غلام لي ...
عليكم السلام
كم: اسم كناية يفيد التكثير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ , وهو مضاف
غلام: مضاف إليه مجرور
لي: جار ومجرور متعلّقان بخبر محذوف
والجملة الاسميّة في محل رفع خبر أنْ المخففة من الثقيلة
واسمها ضمير الشأن المحذوف
وجملة الناسخ ومعموليه سد مسد مفعولي علم
والتقدير:
علمت أنّه كم غلام لي
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:20 م]ـ
عليكم السلام
كم: اسم كناية يفيد التكثير مبني على السكون في محل رفع مبتدأ , وهو مضاف
غلام: مضاف إليه مجرور
لي: جار ومجرور متعلّقان بخبر محذوف
والجملة الاسميّة في محل رفع خبر أنْ المخففة من الثقيلة
واسمها ضمير الشأن المحذوف
وجملة الناسخ ومعموليه سد مسد مفعولي علم
والتقدير:
علمت أنّه كم غلام لي
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
لماذا أعربت كم في محل رفع مبتدأ؟؟
أنا لم أفهم ... ؟؟
هناك تلاميذ لا يفهمون للوهلة الأولى ... بارك الله فيك ... أريد شرحًا ... لو تكرمتم ... جزاكم الله خيراً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
لماذا أعربت كم في محل رفع مبتدأ؟؟
أنا لم أفهم ... ؟؟
هناك تلاميذ لا يفهمون للوهلة الأولى ... بارك الله فيك ... أريد شرحًا ... لو تكرمتم ... جزاكم الله خيراً
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
أعربنا " كم " مبتدأ لأنّ لها صدر الكلام , ولا يعمل فيها ما قبلها , ولذلك لا يصح أن تكون معمولة لأنْ المخففة أي لا يصح أن تكون اسم أنْ
وجملة " كم غلام لي " جملة اسميّة تامّة مكونه من مبتدأ وخبر
وقد وقعت هذه الجملة الاسمية في محل رفع خبر أن المخففة من الثقيلة
أمّا اسم أنْ المخففة فهو مضمر , وهو ضمير الشأن لأنّ من شروط ضمير الشأن أن يليه جملة فعليّة أو إسميّة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
أعربنا " كم " مبتدأ لأنّ لها صدر الكلام , ولا يعمل فيها ما قبلها , ولذلك لا يصح أن تكون معمولة لأنْ المخففة أي لا يصح أن تكون اسم أنْ
وجملة " كم غلام لي " جملة اسميّة تامّة مكونه من مبتدأ وخبر
وقد وقعت هذه الجملة الاسمية في محل رفع خبر أن المخففة من الثقيلة
أمّا اسم أنْ المخففة فهو مضمر , وهو ضمير الشأن لأنّ من شروط ضمير الشأن أن يليها جملة فعليّة أو إسميّة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... جعلها الله في موازين حسناتك .... الآن فهمت .... نريد من فضيلتكم ... عند الإجابة ... لأي سؤال .... أن تفصّلوا ... حتى الكل يستفيد بارك الله في علمكم .... اللهم آمين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
والتقدير:
علمت أنّه كم غلام لي
أستاذنا:
أليس التقدير: علمت أنْه كم غلام لي, بسكون النون في (أنْهُ) لا بالتشديد كما ذكرت؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:12 ص]ـ
أستاذنا:
أليس التقدير: علمت أنْه كم غلام لي, بسكون النون في (أنْهُ) لا بالتشديد كما ذكرت؟
بارك الله فيك أخي محمد
إذا خففت أنّ لا يجوز أن يظهر اسمها , فلا نقول: علمت أنْ زيدا في البيت , فإذا خففت كان بنيّة الأضمار , فيكون اسمها ضمير الشأن
أمّا إذا ظهر اسمها فيجب إعادتها إلى أصلها
وهنا لمّا ظهر الضمير (في التقدير) , وهو اسم أنّ عادت أنّ إلى أصلها , وهي الثقيلة
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:40 ص]ـ
سلام عليكم ...
أستاذنا أبا العباس المقدسي - سلمك الله - قلتَ:
إذا خففت أنّ لا يجوز أن يظهر اسمها
ولقد ذكر سيبويه لغات عن العرب حيث خففوا (أن)، وأظهروا اسمها، وهذا نص كلام سيبويه في الجزء الثاني في باب الأحرف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده:
وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب من يقول: إنْ عمرا لمنطلق، وأهل المدينة يقرؤون: (إنْ كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم) يخففون وينصبون كما قالوا:
ووجه مشرق النحر * كأنْ ثدييه حقان
وأرى - أستاذنا - أن إطلاق عدم الجواز لا يجوز.
مودتي وتقديري أبا العباس.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:14 م]ـ
الأستاذ الفاضل عبدالعزيز
سيبويه رحمة الله عليه يتحدث عن (إن) المخففة، وما ذكره الأستاذ أبو العباس عن (أن) المخففة.
وأوجب النحاة كون اسمها ضميرًا محذوفًا، وخرجوا قول الشاعر:
## بأنْكِ ربيعٌ وغيث مريع ## على الضرورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
الأستاذ الفاضل عبدالعزيز
سيبويه رحمة الله عليه يتحدث عن (إن) المخففة، وما ذكره الأستاذ أبو العباس عن (أن) المخففة.
وأوجب النحاة كون اسمها ضميرًا محذوفًا، وخرجوا قول الشاعر:
## بأنْكِ ربيعٌ وغيث مريع ## على الضرورة.
بارك الله فيك أخي ابن بريدة على التوضيح
ولعلّ أخي عبد العزيز لم ينتبه إلى أنّ الحديث يدور حول أنّ مفتوحة الهمزة(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم:
قال صاحب شذور الذهب: إذا كان خبر (أن) المخففة جملة فعلية يجب الفصل بفاصل كالشرط في نحو قوله تعالى: [أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ]
وقال صاحب الهمع: خبر (أن) المخففة قد يكون جملة اسمية مصدرة بأداة شرط كقوله تعالى: [أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ]
السؤال: هل خبر (أن) في هذه الآية جملة اسمية أم فعلية, فكلام صاحب الشذور لا يطابق كلام صاحب الهمع؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 03:13 ص]ـ
الجملة هنا فعلية لا اسمية.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:25 ص]ـ
كلامك يعني أن السيوطي أخطأ في كتابه (همع الهوامع) عندما قال إنها جملة اسمية مصدرة بأداة شرط؟!!!(/)
ما الفرق بين الباء و في
ـ[استاد صالح]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:26 م]ـ
من المعروف ان كل من الباء و في حروف جر متى نستخدمها
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:33 م]ـ
عليك بهذا الموضوع وما فيه من روابط
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46686&highlight=%E3%DA%C7%E4%ED+%CD%D1%E6%DD+%C7%E1%CC%D1)(/)
سؤال بارك الله فيكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
هل (لكن) إذا خُففت تكون حرف استدراك فقط, أم لها أوجهه أخرى؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 06:26 م]ـ
لكنْ: تأتي على أوجه، منها:
1 - حرف عطف بمعنى الاستدراك، بشرط:
- أن يكون معطوفها مفردًا.
- أن تُسبق بنفي أو نهي.
- ألا تقترن بالواو. نحو: ما أكلت تمرًا لكنْ عنبًا.
2 - حرف ابتداء: يفيد الاستدراك او الإضراب وذلك فيما:
- إذا سُبقت بالواو، كقوله تعالى: {ما كان محمدٌ أبا أحدٍ من رِّجالكم ولكن رَّسول الله وخاتم النبيين}
- إذا سبقت بإثبات: نحو: سافر محمد لكنْ محمودٌ لم يسافر.
- إذا تلتها جملة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 08:50 م]ـ
جُزيت خيرا أبا عمار(/)
شرح نظم العمريطي دروس مسلسلة
ـ[الطبري]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:03 م]ـ
الحمد لله وبعد
هذه دروس أحببت أن أفيد بها إخوتي المتدئين في علم النحو
أرجو الله أن تكون مفهومة وسأبدأ بوضع أول درس على أن أضع الدروس الاخرى بعد أيام قلائل، تكون فيها المعلومات مهضومة وجدت مكانها في العقل و القلب.
ولم أبدأ بشرح مقدمة الشيخ العمريطي لأن أمرها سهل ولأن عادة الممارسين للمتون أن يأمروا الطلبة بترك حفظ المقدمة لما في ذلك من التشويق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:35 م]ـ
سلمت يدك أخي الكريم، أسلوب رقراق، زد، ونحن نتعلم منك.
ـ[الطبري]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:44 ص]ـ
الحمد لله
رابط الدرس الأول: الجزء الأول من باب الكلام.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49415
إخوتي المهتمين بهذه الدروس، هذا هو الدرس الثاني و الأخير من باب الكلام.
وإنما سارعت بوضعه لأن المعلومات لم تكثر بعد.
وللتشجيع على دراسة النحو.
وإن شاء الله تعالى ألتزم التيسير بإذن الله تعالى فأبشروا.
الجزء الثاني من باب الكلام في المرفقات.
أرجو التفاعل وإبداء الآراء، وإذا كان ثمة غموض أو تصحيح أو غير ذلك فلا تبخلوا.
وأريد من المهتمين بهذه الدروس خصوصا ان يبدوا مشاركاتهم لأصحح مساري.
بارك الله فيكم وفتح علينا وعليكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل ما تبذل في خدمة اللغة في ميزان حسانتك
ـ[الطبري]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:14 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين.
رب يسر و أعن يا كريم.
رابط الدرس الأول: الجزء الأول من باب الكلام.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49415
رابط الدرس الثاني: الجزء الأخير من باب الكلام:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49426
وهذا هو الدرس الثالث من شرح هذا النظم، أقدمه لإخواني المبتدئين، أرجو أن
ييسر الله فهمه.
وأرجو ممن يستفيد من هذه الدروس أن يبدي رأيا أو إشارة أو غير ذلك مما قد ينفعني في تيسير الدروس أكثر من هذا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:50 م]ـ
اسمح لي أخي الكريم أن أضع دروسك كلها تحت نافذة واحدة ليسهل علي وعليك وعلي غيرنا المتابعة.
بارك الله فيك
ـ[الطبري]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:42 ص]ـ
الحمد لله
هذا هو الجزء الثاني من باب الإعراب.
وفقكم الله للخير ونفعنا الله وإياكم به إخواني الكرام.
وأحب لإخوتي المبتدئين أن يجربوا ما تعلموه في هذه الدروس بالإجابة على بعض التمارين في الكتب التي تكون فيها تمارين مع الدروس مثل التحفة السنية للشيخ محيي الدين وغيرها.
أرجو إبداء آرائكم عسى أن تنفعني في الدروس الآتية بإذن الله.
ـ[الطبري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
الحمد لله
هذا هو الدرس الخامس في هذه السلسلة المباركة إن شاء الله.
وهو الجزء الثالث من باب الإعراب نفعنا الله وإياكم به.
لا تبخلوا علينا بالتوجيه و النصح والسلام عليكم ورحمة الله.(/)
ما الصواب؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:12 م]ـ
الصواب أن نقول جنسية الذكر:
الجنسية: أردنية أم أردني؟
أو الجنسية: سعودي أم سعودية؟
وهكذا بالنسبة لباقي الدول
فما الصواب؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 09:31 م]ـ
كلاهما صحيح: الجنسية أردنيٌّ / أردنيّة. فيما للمذكر.
وللمؤنث: أردنية.
والله تعالى أعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:48 م]ـ
بوركت أخي أبو عمار. هل من مداخلات أخرى؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن لم تخني الذاكرة فقد تناقشنا حول هذه القضية
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:20 م]ـ
إذا قلت: أملك الجنسية الأردنية, وجب التأنيث. أما في سياق تعمير الأوراق عندما تكون هكذا:
الجنسية: أردنية\أردني
جاز للذَكَر التذكير والتأنيث اتباعا لمؤنث الجنسية أو إضمارا لضمير المتكلم. وأنا أفضل التأنيث.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:57 م]ـ
بوركت أخي. وأنا أيضا أفضل ما تفضله لكن ما وده تفسير لغوي مدعم لهذه المسألة
ـ[برناردشو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:28 ص]ـ
أستاذي
اذا قلت: فلان يحمل الجنسية الأردنية، في هذه الحالة مؤنث بالضرورة
ويمكن القول: فلان أردني الجنسية، بالتذكير
أما في حالة تعبئة النماذج
الجنسية: أردني، بالتذكير وكأنك تقول أنا أردني الجنسية
فكلمة أردني تعود على معبئ النموذج أو المتكلم وليست على كلمة الجنسية
والله أعلم(/)
كأسا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
" شربت الماء كأسا "
هل هذا التعبير صحيح؟
مع التعليل لو سمحتم
وما إعراب "كأسا "؟
بوركتم
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
" شربت الماء كأسا "
هل هذا التعبير صحيح؟
مع التعليل لو سمحتم
وما إعراب "كأسا "؟
بوركتم
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرى والله أعلم أن العبارة صحيحة , و (كأسا) إعرابها تمييز نسبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و الله أعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:23 ص]ـ
لو صح التعبير فالذي يظهر أنه تمييز , و لكن أليس المعروف أن يقال: شربت كأساً ماءً؟؟
و في هذه الحالة يكون ماءً هو التمييز
ـ[الترياق]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:36 ص]ـ
أعتقد أن الصحيح لو كانت
شربت الماء كأساً كأسا
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:14 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أرى والله أعلم أن العبارة صحيحة , و (كأسا) إعرابها تمييز نسبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
و الله أعلم.
بورك فيك أختي
ما الابهام الذي رفعه التمييز , لو صحّ هذا التخريج؟
ولك كلّ الشكر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:16 ص]ـ
لو صح التعبير فالذي يظهر أنه تمييز , و لكن أليس المعروف أن يقال: شربت كأساً ماءً؟؟
و في هذه الحالة يكون ماءً هو التمييز
بارك الله فيك أخي
سألت عن صحّة التعبيركما أوردته؟ فما قولك؟
وقولك صحيح لو كانت الجملة كما ذكرتَ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:24 ص]ـ
أعتقد أن الصحيح لو كانت
شربت الماء كأساً كأسا
والله أعلم
بارك الله فيك في هذه الحالة نعرب "كأساً كأسا" حالا
ولكن ما القول في شاهدي السابق
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:57 ص]ـ
بورك فيك أختي
ما الابهام الذي رفعه التمييز , لو صحّ هذا التخريج؟
ولك كلّ الشكر
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل
أعتقد أن التمييز حدد طريقة شربي للماء وكميته.
و الله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 03:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بدل بعض من كل، والرابط محذوف، أي: منه.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العبارة صحيحة وكأسا نائب عن مفعول مطلق فالكأس هي آلة الشرب وأداته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:47 م]ـ
أرجح ما ذهب إليه أستاذنا الأخفش، مع التعديل بأن يكون نائبًا عن المصدر. ولا يمتنع رأي أستاذنا ابن القاضي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
أما الإبهام الذي أزاله فهو كون ما شرب من الماء كأسا لا فنجانا أو كوبا أو قربة أو .... فلك أن تقول:
شربت الماء فنجانا
شربت الماء كوبا
شربت الماء قربة
شربت الماء خزانا ... وهكذا
و في المثال الأخير لا أنسى الترحم عليك يا شهيد الماء:)
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:11 ص]ـ
الذي أراه أنها مفعول به جاء من إسقاط حرف الجر "من" مثل قوله تعالى: "واختار موسى قومه أربعين رجلا" وأصلها "واختار موسى من قومه أربعين رجلا" وفي جملة الموضوع "شربت من الماء كأسا".
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:59 م]ـ
الذي أراه أنها مفعول به جاء من إسقاط حرف الجر "من" مثل قوله تعالى: "واختار موسى قومه أربعين رجلا" وأصلها "واختار موسى من قومه أربعين رجلا" وفي جملة الموضوع "شربت من الماء كأسا".
يلزم من قولك: " مفعول به " أنّ الفعل متعدٍّ لمفعولين، وهو منتفٍ فيه.
إلا إذا قلت بأنه منصوب على نزع الخافض، بيد أن هذا النصب سماعي في الأصل.
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 05:22 م]ـ
إسقاط حرف الجر أو نزع الخافض حوّلها إلى المفعولية, والسماعية لا تنفي التركيب على المشابهة أو التناظر, أي تركيب جمل مشابهة لتركيب آخر غير مقعّد. والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* أرجح ما ذهب إليه أخي ابن القاضي من أن كأسا بدل بعض من كل من الماء والتقدير شربت الماء كأسا منه كما تفضل، والمقصود بالكأس هنا الحجم أي ملء كاس منه.
* ولا يمتنع - عندي - أن تكون كأسا حالا، أي شربت الماء مكؤوسا - إن صح - أي موضوعا في كأس.
* قول أخي الأخفش وجيه، ولكن في نفسي منه شيء، فليست الكأس آلة للشرب كما السوط أو العصا آلة للضرب، ولو كان الفعل المستخدم سقى بدلا من شرب لكان أصدق. فالكأس لا توقع الشرب كما توقع العصا والسوط الضرب، ولكنها إلى إيقاع السقي أقرب.
* قول أخي ضاد وجيه أيضا واعتراض أبي عمار يصح لو قدر الخافض المنزوع داخلا على كأس، ولكن تقدير ضاد أن الخافض منزوع من الماء.
(وما زال تذوق العبارة مستمرا)
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم أساتذتي على ما جادت به قرائحكم
نقاشكم ماتع
هنا وجهات نظر تستحق التأمّل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برناردشو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:54 م]ـ
أنا مع الرأي القائل بأن كأساً تمييز، مبتعداً عن أنها حال كون الكأس ليست حالاً للماء وإنما تشير الى كمية الماء او أداته
والله أعلم(/)
سؤال في الصرف يا أهل الصرف
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:02 ص]ـ
قال تعالى على لسان ضيف إبراهيم من الملائكة: (قالوا لاتوجل إنا نبشرك بغلام عليم)
السؤال: لم كانت: لا توجل , و لم تكن: لا تجل
أليست هي على وزن وسع يسع , فتكون وجل يجل؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:38 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أهلا أبا الطيب، ومرحبا.
القاعدة التي من أجلها حذفت الواو في (يسع) هي:
وقوع الواو بين ياء وكسرة، أو كما يعبر بعض التصريفيين وقوع الواو بين عدوتيها (الياء والكسرة):
يوعِد.
وأما يسع فإن أصلها (يوسِع)، والفتح فيها عارض، ولذلك قيل في الشافية:
و فتح عين عارض مستعمل ... في يسع المعلوم لا في يوجل)
(و شبها بالكسر في التجارب ... و في التجاري لعروض سارب)
قال ابن جني: (وكان أصل "يسع: يوسِع", فلزم الواو الحذف كما لزمها في "يعد" فحُذفت، ثم فُتحت السين في "يسع" والطاء في "يطأ"؛ لأن العين والهمزة من حروف الحلق.
وحروف الحلق إذا كن لامات الفعل، فُتح لهن موضع العين، إذا كان "يفعل", فإذا كانت حروف الحلق عينات، فتحن أنفسهن أيضا. وربما جاء الفعل وهن فيه على الأصل).
أما توجل. فإن الجيم مفتوحة، ولبست مكسورة؛ فاختل شرط الحذف، ولذلك بقيت الواو.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
القاعدة التي من أجلها حذفت الواو في (يسع) هي:
وقوع الواو بين ياء وكسرة، أو كما يعبر بعض التصريفيين وقوع الواو بين عدوتيها (الياء والكسرة)
بارك الله فيك أخي عبد العزيز و زادك إلى علمك علما
و لكن أخي هناك كلمات في العربية تقع فيها الواو بين الياء و الكسرة و لا تحذف
ك: يوقِن , فالواو هنا بين ياء و كسرة
بل في كلمة يسع قالوا أصلها يوسِع و حذفت الواو لوقوعها بينهما , إذن فلم لا تعود الواو إذا ما أبدلنا ب الياء ألف المتكلم فتكون: أوسِع لا أسَع و أوعِد لا أعِد؟؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:52 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله تبارك الله!
أحسنت. سؤال وجيه.
لاحظ أخي،
يوقن ماضيها أوقن، وأصل مضارعها يؤوقن، فحذفت الهمزة، فصارت بين ياء مضمومة و واو، ولكنهم لم يحذفوا الواو؛ حتى لا يجمعوا على الكلمة حذفين، وهذا لم يحصل إلا في كلمات يسيرة في العربية، ومثل يوقن يوعد وغيرها من الكلمات.
وأما قولك: لم لم ترجع الواو إذا كانت بين ألف وواو ?
الجواب: علل العلماء بقاء الحذف في الألف والنون والتاء حتى تكون القاعدة على طريق واحد. وقالوا أيضا: لئلا يختل بناء الفعل حيث سيكون مرة بشكل ومرة أخرى بشكل آخر.
قال ابن جني: (
فإن قلت: فقد قالوا: "أوعد يُوعِد، وأوقد يوقد" وما أشبه ذلك, فهلا قالوا: "وعد يوعد" على قياس "أوعد يوعد", بل "يوعد" أثقل؛ لأن ياءه مضمومة، وياء "يوعد"2 مفتوحة؟
فالجواب: أن "يوعد" أصله "يُؤَوْعِد" مثل "يؤكرم", فلما حذفوا الهمزة, لم يجمعوا على الفعل حذف الفاء أيضا. و"يعد" لم يحذف منه شيء غير الواو، فجاز ذلك).
وقد أجبتك عن الفعل يسع مسبقا.
موفقا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا مزيد على ما تفضل به أستاذنا عبد العزيز جزاه الله خيرا، لكن لي استدراك على سهو واضح - وجل من لا يسهو -، وسؤال قد يكون فيه مزيد فائدة.
أما الاستدراك: فقول أخي عبد العزيز: (يوقن ماضيها أوقن، وأصل مضارعها يؤوقن) وأظنه أدرك السهو الآن، والصحيح: (يوقن ماضيها أيقن وأصل مضارعها يؤيقن) فحذفت الهمزة وإبدلت الياء الساكنة واوا لسبقها بضم في غير جمع.
وأما السؤال فهو: ما الأمر من وجل وكيف يكتب في نحو: يا زيد (فعل الأمر من وجل) من الله.؟
مع الود والتحية
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:13 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ازدانت النافذة بك أباعبد القيوم، فمرحبا بك وأهلا وسهلا أخي الحبيب.
أما الأمر من (وَجِلَ) فالأصل أن يكون (اِوْجل) بثبات الواو؛ لأن القاعدة في ذلك هي:
المثال اليائي والمثال الواوي المكسور العين في الماضي والمفتوحها في المضارع لا تحذف الواو من مضارعه ولا من أمره، ولكنها تنقلب ياءً لوقوعها ساكنة ً بعد كسرة، فيكون الأمر: اِيْجل، وبها اللفظ ننطقه ونكتبه.
ومما يجب التنبه له أن (ايجل) قد تكون في درج الكلام، ويكون ما قبلها مضموما مثل: يا فلانُ اِيجل، فإنه في هذه الحالة تلفظ (ايجل) بالواو، وتبقى كتابتها بالياء.
دعواتي وتقديري.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز ونفع بك:
هذه الفائدة التي رميت إليها بسؤالي، وقد أحسنت الجواب.
الفعل وجل وما يشبهه مثل ولع وودَّ تبدل واوه ياء لسبقها بهمزة الوصل المكسورة في البدء، وفي درج الكلام لو سبقت بضم تعود الواو نطقا لزوال سبب الإبدال ويبقى الرسم بالياء لأن الرسم يراعي البدء بالكلمة والوقف عليها فما ثبت في البدء أو الوقف رسم ولو سقط في درج الكلام.
لذا يكتب: يا زيد ايجل من الله، ويلفظ: (يا زيد اوجل من الله)
ويا محمد ايلع بالعلم ويلفظ: (يا محمد اولع بالعلم)
ويا بكر ايدد اصدقاءك ويلفظ (يا بكر اودد أصدقاءك)
وهذا قد يغيب على كثيرين.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم علماءنا الأجلاء
حوار طيب مبارك
لم يعُد هناك شئ أسجِّله هنا بعد هذه المداخلات المفيدة.
يمكن أن نخلص بخلاصة ونقول:
وطِئ يطَأ - وسِع يسَع.
حذفت الواو من مضارعهما لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة مقدرة.
وإنما كانت الكسرة مقدَّرة لأجل حرفي الحلق: الهمزة في الأولى , والعين في الثانية.
ولا ثالث لهذين اللفظين كما قال الرضي.
قال سيبويه 4/ 55:
وأما وطِئت ووطىء يطأ ووسع يسع فمثل ورم يرم وومق يمق ولكنهم فتحوا يفعل وأصله الكسر كما قالوا قلع يقلع وقرأ يقرأ فتحوا جميع الهمزة وعامة بنات العين
ومثله وضع يضع.
وقال: 4/ 111 – 112
وأما يسع ويطأ فإنما فتحوا لأنه فعِل يفعِل مثل حسِب يحسِب ففتحوا للهمزة والعين كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا يقرَأ ويفزَع فلما جاء على مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يأبى حيث جاء على مثال ما فعل منه مكسورٌ
ويدلك على أن الأصل في فعلت أن يفتح يفعل منه على لغة أهل الحجاز سلامتها في الياء وتركهم الضم في يفعل ولا يضم لضمة فعل فإنما هو عارضٌ
وأما وجِل يوجَل ونحوه فإن أهل الحجاز يقولون يوجَل فيجرونه مجرى علمت وغيرهم من العرب سوى أهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وأنا إيجل ونحن نيجل وإذا قلت يفعل فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بأيام ونحوها وقال بعضهم ياجل فأبدلوا مكانها ألفاً كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة الساكنة وقال بعضهم ييجل كأنه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياءً لأنه قد علم أن الواو الساكنة إذا كانت قبلها كسرة صارت ياءً ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فأرادوا أن يقلبوها إلى هذا الحد وكره أن يقلبها على ذلك الوجه الآخر اهـ
وذكر ابن منظور فيه لغة على الأصل المقدر حيث قال:
وقد وَسِعَه يَسَعُه ويَسِعُه سَعةً، وهي قليلة، أَعْني فَعِلَ يَفْعِلُ وإِنما فتحها حرف الحلق، ولو كانت يَفْعَلُ ثبتت الواو وصحَّت إِلاَّ بحسَب ياجَلُ.
فإتيانها على الأصل مع أنها قليلة فيه دليل على الكسرة المقدرة على السين من يسع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل حسانين أبا عمرو. أما عن نفسي فلي الشرف بمداخلتك المثرية ومرورك العطر.
واسلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل حسانين أبا عمرو. أما عن نفسي فلي الشرف بمداخلتك المثرية ومرورك العطر.
واسلم.
نِعْم ما قلت أخي عبد العزيز , و إنه لشرف لي أيضا أن أظفر بتعليق دكتورنا الحبيب حسانين أبو عمرو فهو في مسائل النحو من أهل الذكر الذين أُمِرنا بسؤالهم إن كنا لا نعلم , فلو لم يعقب أحد على المسألة بعد تعليقه لما لِيْمَ إذ لا عطر بعد عروس
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:24 م]ـ
الأستاذان الجليلان
أ / عبدالعزيز بن حمد العمار
أ / أبو الطيب النجدي
بل أنا الذي شرُفْت بوجودي بينكم.
حفِظكما الله من كل سوء ومكروه , وسدَّد على طريق الخير خطاكما.(/)
" أنواع الخبر " شرح بالصَّوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 02:34 ص]ـ
" أنواع الخبر " شرح بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
http://www.4shared.com/file/130636463/31d92b41/___online.html
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... على هذه الدروس .... جدًا مفيدة .... لقد اطلعنا عليها ... جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 01:36 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... على هذه الدروس .... جدًا مفيدة .... لقد اطلعنا عليها ... جعلها الله في موازين حسناتك
بارك الله فيكِ زهرة
وجزاكِ خير الجزاء
كلُّ عام وأنتِ بخير.(/)
أعربوا ما خُطَّ بالأحمر من الآية الشريفة
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 05:08 م]ـ
أعربوا ما خُطَّ بالأحمر من الآية الشريفة:
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} سور الأنبياء 30
..
شكرا لكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:31 م]ـ
أعربوا ما خُطَّ بالأحمر من الآية الشريفة:
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ} سور الأنبياء 30
شكرا لكم
نعت لِ "شيء"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
هي كما قال ابن القاضي: نعت ل"شيء"
وأجاز الفراء: كل شيء حيًّا،
بمعنى: وجعلنا كل شيء حيا من الماء.
والله أعلم
ـ[نازك]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:26 ص]ـ
صفة لشيء مجرورة
والله أعلم
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:56 ص]ـ
صفة مجرورة.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:54 ص]ـ
أنا معكم في أنها صفة مجرورة ولكن ألا يجب أن يقتضي الفعل (جعل) مفعولا به ثانيًا كما قال العزيز طارق في إجازة الفراء لـ ((كل شيء حيًا))؟؟
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 04:12 ص]ـ
هل هناك قراءة بنصب حيا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:58 ص]ـ
الظاهر أن جعل هنا بمعنى خلق، فتتعدى لمفعول واحد.
ويجوز أن تكون بمعنى صيَّر، فتتعدى لمفعولين، الثاني منهما شبه الجملة من الجار والمجرور "من الماء"
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 03:55 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جاء في البحر المحيط: (وقرأ الجمهور (حي) بالخفض صفة لشيء. وقرأ حميد (حيًّا) بالنصب مفعولاً ثانياً لجعلنا، والجار والمجرور (من الماء) لغو أي: ليس مفعولاً ثانياً لـ (جعلنا)).
ـ[برناردشو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:17 ص]ـ
باعتقادي أنه ليس بالضرورة أن تأخذ جعل مفعولين، ومثال ذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب آية 4 (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)،
لذا أرى أن كلمة حي هي نعت مجرور
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:22 ص]ـ
أهلا بك أخي برناردشو لقد نورت المنتدى،
وكلامك صحيح، والأمر في سعة كما ترى.
ومرورك عطر، وحياك الله وبياك بين إخوانك وأحبابك.
وتوقيعك أعجبني كثيرا.
ـ[برناردشو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:39 ص]ـ
أهلا بك أخي برناردشو لقد نورت المنتدى،
وكلامك صحيح، والأمر في سعة كما ترى.
ومرورك عطر، وحياك الله وبياك بين إخوانك وأحبابك.
وتوقيعك أعجبني كثيرا.
شكراً للإطراء أستاذنا الكريم
كل التقدير والإحترام(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليكم:
يقول النحاة (لا النافية للجنس)
فما هو التعريف الأمثل للفظ (الجنس)؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:55 م]ـ
مصطلح منطقي يقصد به: جملة الشيء ومجموع أفراده والنوع أخص منه، إذ دلالته شمولية عمومية في النوع الواحد كشجرة وبقرة وسيف وقلم، فهي لا تدل على معين، وليس فيها إلا المعنى الذهني المجرد.
مختصرًا والله تعالى أعلم.
ـ[الطبري]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 08:32 م]ـ
الحمد لله
لكي تفهم معنى هذا الكلام النظري لابد من الأمثلة العملية التي يتذوقها القلب
وتراها العين، وضرب الأمثلة خير طريقة لبيان الأمور النظريو النحوية
لأنه يخرج المتأمل من الهواجس و الوساوس وسوؤ الفهم.
فإليك هذه الأمثلة:
لا رجلَ في الدار.
لا كتابَ في الخزانة.
لا درهمَ في الكيس.
لا نجمَ في السماء.
فأما المثال الأول: (لا رجلَ) فقد نفيت به كل شيء يسمى رجل، وبكلامهم
هم: نفيت به جنس الرجال.
والمثال الثاني نفيت به كل ما يسمى كتابا، وبلغتهم نفيت به جنس الكتب.
ومثل ذلك في المثالين الاخيرين.(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 06:31 م]ـ
السلام عليكم:
(لا) النافية للجنس أن تدل على نفي الخبر عن جنس اسمها نصا على سبيل الإستغراق ...
السؤال: عرفنا أن التنصيص يُراد به نفي الجنس كله, لكن ما معنى الإستغراق؟
ـ[الطبري]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 08:35 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم
الاستغراق معناه الشمول والإحاطة.
فكأن لا النافية للجنس حينما نفت ما نفت، استغرقت وشملت وعمَّت جنس المنفي.
فإذا قلت: لا رجلَ في الدار، فإن النفي هنا شمل و عم واستغرق كل الرجل بلا استثناء.(/)
ما جمع؟
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:46 ص]ـ
ما جمع كلمة: (مُسْتَقبَل)؟
ـ[السامية للمعالي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 01:19 ص]ـ
مستقبل
لا جمع لها في اللغة
والله أعلم.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 04:04 ص]ـ
سوف تجد الجواب هنا أخي الكريم:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39010
ـ[الطبري]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:23 ص]ـ
الحمد لله
أحسب أن هذه الكلمة في الغالب تأتي صفة (نعتا).
فإذا كان الموصوف بها مذكرا عاقلا فالجمع على مستقبلون أو مستقبلين.
وإذا كان الموصوف بها جمع مؤنث فالمستقبلات.
وإذا وصف به غير عاقل فيجوز الجمع على المستقبلة مثل وصف القناطيربـ (المقنطرة) في القرآن، و (المستقبلات) مثل قدور (راسيات) وهي الأخرى في القرآن.
و الله أعلم.(/)
كلمة سيلقيها مديرنا وأريد تشكيلها أتمنى المساعدة
ـ[الأشهل]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:42 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنباء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد:
سعادة مدير مركز التنمية الاجتماعية بمحافظة
زملائي المشرفين إخواني أولياء الأمور أبنائي الطلاب
أيها الحضور الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في هذه الليلة المباركة في هذا الشهر المبارك وفي هذا الحفل المتواضع لختام البرنامج الرمضاني لمركز النشاط الاجتماعي
يطيب لي أن أرحب بكم جميعاً وأشكركم على حضوركم الميمون وأسأل
الله أن يبارك فيكم وأن يجعل ذلك في موازين حسناتكم
لايخفى على كل عاقل أهمية دور الشباب في بناء الأمم فما نهضت أمة إلى بنهوض شبابها ولانتكست إلا بانتكاس شبابها ولذا أولت دولتنا المباركة في هذه البلاد بلاد الحرمين الشباب عناية كبيرة من خلال تقديم البرامج والأنشطة وإشغالهم بما يعود عليهم بالفائدة حتى ينفعوا أنفسهم وبلادهم.
فأقامت مراكز التمنية واللجان الاجتماعية ومراكز النشاط للأحياء والتي تشرف عليها وزارة الشؤون الاجتماعية والعمل وصرفت الدعم الكبير لها وهي تأمل أن ترى ثمرة هذا الدعم وهي وصية لي ولزملائي القائمين والمشاركين في مراكز النشاط الاجتماعية بتقديم الجديد والمفيد واحتساب الأجر على الله تعالى وإن كان لي من شكر فهو لله جلا وعلا وبعده الشكر لمدير مركز التنمية الاجتماعية ........ على حرصه ومتابعته
كذلك عميد كلية التقنية الأستاذ: ..... على تهيئة المبنى وتأثيثه فجزاهم الله عن أهل الحي كل الخير
أيها الحفل الكريم
ها أنتم اليوم ترون ثمرة من ثمار مركز النشاط الاجتماعي وهو البرنامج الرمضاني لمركز النشاط بحي ......
وسترون بعد قليل عرضاً يوضح البرامج والأنشطة المختلفة التي أقيمت خلال البرنامج الرمضاني من بداية هذا الشهر الكريم
ولا بأس بذكر بعض الأرقام التي حققها هذا البرنامج
شارك بالبرنامج (150) طالباً بمختلف المراحل الدراسية
أهالي الحي (30)
زوار النادي وصل عددهم (60) من خارج الحي
هذه الأرقام تدل على النجاح الذي لم يكن لولا تكاتف أبناء الحي م مشرفين وإداريين حتى أهل الحي قدموا صورة رائعة من صور التعاون والتكاتف والترابط بين بعضهم البعض واضعين أمام أعينهم قوله تعالى: ((وتعاونوا على البر والتقوى))
حفلنا الكريم
سبق هذا البرنامج الرمضاني برامج عديدة ولله الحمد لمركز نشاط ....... ز
فقد قمنا ببرنامج للمرحلة الابتدائية سميناه ((مبدعون))
ثم برنامج شباب ......... للمرحلة المتوسطة ومثله للثانوي قدمنا في هذه البرامج العديد من البرامج التعليمية والثقافية والرياضية
وأغتنم فرصة وقوفي في هذا المقام لأبعث بعض الرسائل القلبية
الأولى: لزملائي المشرفين مذكرهم باحتساب الأجر على لله في جميع الأعمال كما يجب علينا الجد والاجتهاد والصبر على ما تواجهه من صعوبات في عملك الذي هو ليس مفروش بالورود
الثانية: إليك أخي الطالب حاثك على للانضمام لمركز النشاط الاجتماعي الذي وضع لك ولغيرك من إخواننا الطلاب فالمراكز الاجتماعية مجال خصب لاكتشاف قدراتك فاحرص على المشاركة فيها لاسيما وأنت بين مشرفين مختصين تجد منهم الإرشادات والتوجيهات حسب المجال الذي تختاره.
الرسالة الثالثة
وأفضل الناس ما بين الورى رجلٌ ******** تقضى على يده للناس حاجات
أوجهها لك أيها الداعم لأنشطة وبرامج المركز نشكرك كل الشكر ونسطر لك حروف الثناء لدعمك السخي قائلاً لك: انظر هذا هو ثمار دعمك للمركز تجمع الأبناء الصغار والكبار في المركز بعيدين عن المنكرات والمحرمات تحت أعين مربين ومشرفين ثمرة عطائك في الدنيا وفي الآخرة ستجد العطاء العظيم عن رب العالمين
بارك الله لكَ فيما قدمت وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[رحمة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:46 م]ـ
لا أعلم ان كان هذا الموضوع يندرج تحت هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
و لكن أخي الكريم لماذا لا تشكلها و الأستاذه الأساتذة يوضحون لك الأخطاء
و فقك الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 03:41 م]ـ
صدقت أختنا الفاضلة الرحمة، تستطيع أن تشكل والإخوة يصوبون لك أو يقرون صحة ما فعلت.
بوركتم جميعًا(/)
أرجو الإعراب
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 04:25 م]ـ
و أن الذي يسير أعمالهم هو الربح فقط و لا شيئا سواه
أرجو إعراب الآتي (لا شيئا)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا: لا النافية للجنس العاملة عمل ليس.
شيئاً: خبر لا النافية للجنس منصوب بالفتحة الظاهرة على أخره.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
لا النافية للجنس تكون مبنية فيكون الصحيح في العبارة
لا شيء بلا تنوين شيء اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب لأنه مفرد لا مضافا ولا شبيها بالمضاف حتى تنون شيئا
ثم إن خبر لا النافية للجنس دائما مرفوع و الأغلب فيه أن يكون محذوف للعلم به
عمل إن اجعل للا في نكرة مفردة جاءتك أو مكررة(/)
ما إعراب ما تحته خط
ـ[عزوز2]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 07:18 م]ـ
ما إعراب ما تحته خط
فنُّ البيانِ عِلْمُ ما بهِ عُرِفْ ... تأدية المعنى بِطُرْقٍ مختَلِفْ
وضوحُها واحصره في ثلاثةِ ... تبشبيهٍ او مجازٍ او كنايةِ
هذا وإنّ العطف أيضا تابعُ ... حروفه عشرة يا سامعُ
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 07:36 م]ـ
وضوحها: وضوح فاعل لاسم الفاعل مختلف (قافية البيت السابق) مرفوع ورفعه ضمة، وها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، ويعود على طرق في البيت السابق.
هذا: تحتمل أوجها منها:
1 - مفعول به لفعل محذوف والتقدير أقول هذا أو اعرف هذا، فهو في محل نصب
2 - مبتدأ تقديره هذا قولي، فهو في محل رفع.(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم:
سُقت سيارتي بلا تمهل .....
ما إعراب (بلا)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
وعليكم السلا م
الباء حرف جر , ولا زائدة تفيد النفي , وتمهّل , اسم مجرور بالباء
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 11:07 م]ـ
الباء /حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
لا /حرف نفي مبني على السلكون لا محل له من الإعراب و هو غير عامل
تمهل / اسم مجرور و علامة جره الكسرة الظاهر على آخره
و السلام عليكم ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلا م
الباء حرف جر , ولا زائدة تفيد النفي , وتمهّل , اسم مجرور بالباء
أستاذنا:
ألا تكون الباء حرف جر, و (لا) اسم اسم مجرور بمعنى غير وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره, وهو مضاف و (تمهل) مضاف إليه مجرور؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:44 م]ـ
أستاذنا:
ألا تكون الباء حرف جر, و (لا) اسم اسم مجرور بمعنى غير وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره, وهو مضاف و (تمهل) مضاف إليه مجرور؟؟
بلى , بعض الكوفيين يعتبرها اسما بمعنى غير و وهي مضاف
وجماهير النحاة منهم البصريّون على حرفيّتها
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:54 ص]ـ
أظن ان (لا) زائدة مهملة تدل على النفي كما ذهب الاخ لانها كثيرة الاستعمال في هذا الموضع كما يقال جاء بلا راحلة ولا داعي لتأويلها بغير لان غير تدل على النفي ولا تدل على النفي فما الحاجة الى التأويل علما ان عدم التأويل أفضل من التأويل(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في الجنى الداني:
روي عن بعض العرب: جئت بلا شيءَ
فيجعلون (لا) نافية للجنس, وذلك ناد لما فيه من تعليق حرف الجر عن العمل ..
السؤال: ما إعراب (بلا شيءَ) على ضوء الإعراب السابق الذي ذكره صاحب الجنى الداني؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في الجنى الداني:
روي عن بعض العرب: جئت بلا شيءَ
فيجعلون (لا) نافية للجنس, وذلك ناد لما فيه من تعليق حرف الجر عن العمل ..
السؤال: ما إعراب (بلا شيءَ) على ضوء الإعراب السابق الذي ذكره صاحب الجنى الداني؟
اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 01:17 م]ـ
(بلا شيء) مكونة ثلاثة أشياء: حرف الباء و (لا) و (شيء) فأيهم اسم (لا) وما إعراب الباقية؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:49 م]ـ
(بلا شيء) مكونة ثلاثة أشياء: حرف الباء و (لا) و (شيء) فأيهم اسم (لا) وما إعراب الباقية؟
يا أخي اسم لا هو شيء , وأظن أن هذا واضح بارك الله فيك.(/)
ما جمع هذه الكلمات؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي على أي الجموع تجمع هذه الكلمات؟
كَوْز - دَوْرَق - خِبَاء - قِرْش - شَارِع - فَرْسَخ
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
َكَوز هي جمع كُوز مضمومة الفاء ومن جموع كُوز كيزان و أكواز جمع قلة و كِوزة
دورق داورق جمع كثرة
خباء أخبئة جمع قلة
شارع شوارع منتهى الجموع
فرسخ فراسخ منتهى الجموع
تحياتي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 03:55 م]ـ
دورق داورق جمع كثرة
لعلك تقصد دَوَارِق، جزاك الله خيرا.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:04 م]ـ
كوز: أكواز وكيزان وكوزة= بتسكين الواو هو الجمع، وبجعلها مدا هو آنية من الأواني (الكأس) ويكون بلا عروة
خباء: الخِباءُ من الأَبنية: واحد الأَخْبية، وهو ما كان من وَبَر أَو صوف ولا يكون من شَعَر، وهو على عمودين أَو ثلاثة، وما فوقَ ذلك فهو بَيْت.
وقال ابن الأَعرابي: الخِباءُ من شعرٍ أَو صوف، وهو دون المَظَلَّة؛ كذلك حكاها ههنا بفتح الميم، وقال ثعلب عن يعقوب: من الصوف خاصة.
والخِباءُ من بُيوت الأَعراب، جمعه أَخْبِية بلا همز
دورق: دوارق = الجرة ذات العُروة وقيل مدينة، وهو مصطلح فارسي معرب
شارع: شوارع
قرش: قروش، بفتح القاف هي الجمع والكسب، وبكسرها حيوان مائي
فرسخ: فراسخ= ثلاثة أميال أو ستة، فارسي معرب
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:29 م]ـ
شكرا على التصحيح
و أقال الله من أقال عثرتي و لا أرانيك ربي عاثرا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 12:22 ص]ـ
هذا من جل واجبات المسلم لأخيه المسلم
جزاك الله خيرا على تقبل التصحيح وأزال الله عنك سوء العثرات(/)
هل يمكن توضيح مشكلة فى هذا الإعراب؟
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتى الأعزاء شكراً لكم على مجهودكم الرائع
ارجو من الأساتذة المساعدة فى فهم نقطة صغيرة فى هذا الإعراب
الجملة بيت الشعر لأبى تمام يقول فيها
من كل زاهرة ترقرق بالندى ... فكأنها عين إليك تحدر
من كل: هل الشبه جملة خبر لمبتدأ محذوف؟ وما تقدير المبتدأ إن كان كذلك
أم أن الإعراب غير ذلك؟!
وشكراً
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
الأستاذنهرالجاري/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شبه الجملة [من كل] ليس خبرًاالميتدأمحذوف. لأن الجار والمجرورليس كلامًااستأنفه الشاعر وإنما هو جارومجرور متعلق فهم معناه بالبيت الذي قبله. وبالتحديد متعلق بلفظة [تصوغ] فالتقديرإذن هو: تصوغ الأرض من كل زائرة أوزاهرة بحسب روايات البيت.
وقرائتك للأبيات مجتمعة سيعينك بإذن للوصول إلى المعنى.
يا صاحِبَيَّ تَقَصَّيا نَظَرَيكُما تَرَيا وُجوهَ الأَرضِ كَيفَ تَصَوَّرُ
تَرَيا نَهاراً مُشمِساً قَد شابَهُ زَهرُ الرُبا فَكَأَنَّما هُوَ مُقمِرُ
دُنيا مَعاشٌ لِلوَرى حَتّى إِذا جُلِيَ الرَبيعُ فَإِنَّما هِيَ مَنظَرُ
أضحَت تَصوغُ بُطونُها لِظُهورِها نَوراً تَكادُ لَهُ القُلوبُ تُنَوِّرُ
مِن كُلِّ زائِرَةٍ تَرَقرَقُ بِالنَدى فَكَأَنَّها عَينٌ عَلَيهِ تَحَدَّرُ
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:54 م]ـ
أَضْحَتْ تَصوغ بطونها لظهورها نَوْرًا تكاد له القلوب تنَوّر
منْ كلّ زاهرةٍ تَرقْرَق بالنَّدى وكأنَّها عَيْنٌ إليكَ تَحدَّر
من كل شبه الجملة / متعلقة بالفعل تنور
إن شاء الله يكون الجواب صحيح
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:08 م]ـ
هذا والله ما انا مطمئن له يا أخى جازاك الله خير
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:35 ص]ـ
وهو ما اراه صوابا وفقكم الله(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم:
(لا) النافية للجنس لا تعمل في معرفة .... فما القول في هذا الحديث:
[إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده, وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده]
ـ[الطبري]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم
هناك في النحو ما يسمى ب: اسم الحنس و علم الجنس.
أما اسم الجنس فهو ما خُصِّصَ في أصل وضعه بفردٍ واحد ولا يتناول غيرَه و لايشاركه غيرُه، وذلك مثل: خالد وزينب و المدينة و مكة ونحوها.
فكأنه موضوع في أصل الوضع لتعيينه و للتمييز بينه و بين غيره.
وأما علم الجنس: فهو ما تناول الجنس كله غير مختص بواحد بعينه.
ومما جاء منه في صورة الاسم: أسامة للأسد و ثعالة للثعلب و ذ ُؤالة للذئب وكسرى لمن ملك الفرس وقيصر لمن ملك الروم و النجاشي لمن ملك الحبشة وفرعون لمن ملك القبط.
وبهذا تتذوق أن اسم الجنس مثل زيد معرفة لفظا ومعنى.
وأما علم الجنس مثل فرعون وقيصر وكسرى، فهو وإن كان معرفة لفظا لأنه علم، فإنه نكرة معنى لأنه لا يُعَيِّنُ شخصا بعينه كما يعينه زيد.
ولهذا، جاء قوله صلى الله عليه وسلم: فلا كسرى ... فلا قيصر ...
فكسرى وقيصر معرفة لفظا، نكرة في المعنى.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
تجد بغيتك أخي الكريم هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37308&highlight=%C5%D0%C7+%E5%E1%DF+%DF%D3%D1%EC+%DD%E1%C7+%C8%DA%CF%E5) إن شاء الله.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:35 ص]ـ
أخي الطبري .. (زيد وزينب ونحوهما) يطلق عليها علم الشخص، وليس اسم الجنس.
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:42 ص]ـ
أظن أن المقصود منه التنكير أي لا ملك مثله بعده وقد يطلق الاسم المعرفة ويراد به التنكير ولذا نلجأ احيانا الى تعريف العلم لتميزه مثل قولنا العباس والحسين فهما معرفتان ولكن عرفا بالالف واللام لاختصاصهما بشخص معين وفي هذا الحديث حصل العكس فالاول معرفة والثانية نكرة والله تعالى أعلم(/)
أريد المساعدة
ـ[المستزيد]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 10:29 م]ـ
ما هو جمع الاسم (ضَعْف) وما هي الأشياء التي لا تجمع في اللغة العربية
أرجو أن لا يلتبس الاسم عليكم مع (ضُعف) فهذه جمعها معروف وهو (أضعاف) ولكم امتناني وشكري
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:46 ص]ـ
أخي الكريم كلمة (ضَعْف) مصدر؛ والمصدر لا يجمع إلا إذا اختلفت أنواعه.
ـ[المستزيد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 07:58 م]ـ
أخي الكريم ابن القاضي شكراً لك لابد أن أعترف بأنني لم أفهم مالذي تقصده بقولك أن المصدر لا يجمع إلا إذا اختلفت أنواعه وما هو معروف أننا نجمع المصادر بأشكالها كافة فنقول في كتابةـ كتابات ونقول في مساندةـ مساندات وفي انهيارـ انهيارات وفي استقبال استقبالات أرجو أن توضح قصدك ولك عني من الله خير الجزاء
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:21 م]ـ
ليأذن لي أستاذنا ابن القاضي:
قال أبو البقاء الكفوي صاحب " الكليَّات ": ويجوز جمع المصادر وتثنيتها إذا كان في آخرها تاء التأنيث كالتلاوات و التلاوتين، أو يؤول بالحاصل بالمصدر فيُجمع كالعلوم، و البيوع ..... وكذا يجمع إذا أريد به الصفة أو الاسم وكلاهما شائع كالتسبيحات.
والأصل في المصادر-كما ذكر ابن القاضي - أنها لا تثنى ولا تجمع؛ لأن المصدر يُقصد منه مطلق الحدث. ولكن جاء الإجماع على أن الحدث إذا كان المقصود منه بيان العدد فإنه يُثنى ويُجمع؛ كقولنا: ضربه ضربتين وضَرَبات. وإذا كان المقصود منه بيان النوع فهنا يفترق النحاة إلى فريقين: فريق يمنع، وفريق يجيز مستدلين بنحو قول الله تعالى: {وتظنون بالله الظُّنونا}
ولجمع اللغة العربية قرار بجمع المصدر إذا دل على تعدُّد النوع.
وأخيرًا: أحيلك على هذا الرابط المفيد.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37632)
والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
أفادني وكفاني الأستاذ أبو عمار الكوفي، كفاه الله شر كل ذي شر.(/)
أشكل عليّ هذا البيت
ـ[درة النحو]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا البيت في وجوب حفظ الأسرار، فأشكل عليّ إعراب ما تحته خط:
ومستودع عندي حديثا يخاف من **** إذاعته في الناس أن ينفد العمر
بارك الله في جهودكم، وخواتيم مباركة
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:19 ص]ـ
ربما:
أن: ناصبة
ينفد: فعل مضارع منصوب ب " أن " , وعلامة نصبه الفتحة.
العمر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
ـ[تايغر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:26 ص]ـ
المصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل يخاف
وحرف الجر من للسببية والتقدير
يخاف بسبب إذاعته للناس نفاذ عمره
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:32 ص]ـ
المصدر المؤول في محل نصب مفعول به للفعل يخاف
وحرف الجر من للسببية والتقدير
يخاف بسبب إذاعته للناس نفاذ عمره
لا أظن المعنى ما ذهبت إليه و ما شأن عمره بإفشاء سره!!؟؟
الأبيات هي:
قال أبو جعفر أحمد الرقشي:
ومستودع عندي حديثا يخاف من * إذاعته في الناس أن ينفذ العمر
فقلت له لا تخش منى فضيحة * لسر غدا ميتا وصدري له قبر
على أن من في القبر يرجى نشوره * وسرك لا يرجى له أبدا نشر
و لكن قد يكون المعنى و الله أعلم أنه يخشى من إفشاء سره ما بقي حيا
كأن تقول: لا أفعل هذا ما حييت و ما بقيت و ما تردد الهواء في جوفي و ما بقي فيّ عرق ينبض و ... إلخ
ـ[تايغر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:38 ص]ـ
خي أبو الطيب
شكرا لك
ولكن ما إعراب المصدر؟؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:38 م]ـ
خي أبو الطيب
شكرا لك
ولكن ما إعراب المصدر؟؟
نعم هذا ما اشكل عليّ بالضبط، وهو إعراب المصدر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:36 م]ـ
ومستودع عندي حديثا يخاف من * إذاعته في الناس أن ينفد العمر
المصدر المؤول من (أن) و (ينفدَ) - بالدال المهملة وليس بالمعجمة - كان في محل جر مضاف إليه، والمضاف المقدر ظرف زمان منصوب؛ أصله: (قبلَ أن ينفدَ العمرُ) حُذِف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانتصب عوضا عنه، وهو من الأساليب العالية.
وبالله التوفيق.(/)
الهاء في"ترونها"تعودعلى اي شيء.
ـ[بندربن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
في سورة الرعدقال تعالى:"الله الذي رفع السموات بغيرعمد ترونها ... "الآية
الهاء في"ترونها"تعودعلى اي شيء. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:38 ص]ـ
اعتقد انها تعود على العمد " الاعمدة "
ـ[بندربن محمد]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:36 ص]ـ
شكرًاياأختي على التوضيح. على هذاالاحتمال تكون (العمد) مؤنثة.
ألا يُحتمل أن تعود الهاء على السموات؟
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:18 م]ـ
باعتقادي لا
لان السماوات نراها .. ولكننا لا نرى اعمدة ترتكز هذه السماوات عليها
والله تعالى اعلم(/)
لا تتركوني أموت وفي نفسي شيء من هذه الألف
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:49 ص]ـ
تأملت الألفاظ المفردة المنصوبة غير المعرفة بأل فتعجبت من فعلهم عند الوقف من جعلهم الألف عوضا عن التنوين بينما لو كانت هذه الكلمة مضمومة أو مجرورة فإنهم لا يعوضون عند الوقف بواو أو ياء!!!
فهم يقولون:
رأيت محمدا - أقصد النطق لا الكتابة -
و لا نقول نطقا:
سلمت على محمدي , الياء عوض عن الكسرتين
أو جاء محمدو , الواو عوض عن الضمتين
فما أدري ما الميزة التي حوتها الألف دون الواو و الياء!!!؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:55 ص]ـ
الألف إملائية وليست نحوية, أي إنه تواضع إملائي كجعل التنوين الذي فيه صوت النون مجرد تكرار لرسم الحركة, وهذا تواضع إملائي, ولو كتبت جملتك كتابة عروضية لما كتبتها بالألف أصلا. بوركت.
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:58 ص]ـ
ويمكن تخمين سبب وجودها وهو أن العرب كانت تجعل التنوين بالفتح مدا عند الوقف عليه, عكس التنوين بالرفع والجر, إذ يتحول إلى سكون. ولذلك وضعوا الألف للدلالة على هذه الظاهرة الصوتية. والألف لا تكتب مع الهمزة المتطرفة إلا في كلمات قليلة مثل "جزءًا".
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:50 م]ـ
الألف إملائية وليست نحوية, أي إنه تواضع إملائي كجعل التنوين الذي فيه صوت النون مجرد تكرار لرسم الحركة, وهذا تواضع إملائي, ولو كتبت جملتك كتابة عروضية لما كتبتها بالألف أصلا. بوركت.
بارك الله فيك يا حرف الضاد
و لكني لم أقصد الرسم و إنما قصدت النطق لأن الرسم ناتج عن النطق لا العكس
محل اعتراضي:
لماذا العرب إذا و قفت على تنوين النصب جعلت عوضا عنه الألف، بينما لا يجعلون الواو و الياء عوضا عن تنوين الرفع و الجر عند الوقف، و إنما يكتفون بتسكين الحرف الأخير؟؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:17 م]ـ
لماذا هذه تستلزم البحث في تطور نظام العربية الصوتي والمقطعي والتغيرات التي طرأت عليه حتى كان كما كان عند العرب زمن الوحي.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
هناك فرق بين الوقف بالألف على المنون المنصوب وبين الوقف بالواو والياء على المرفوع والمجرور.
فالوقف بالألف إشارة إلى حركة الحرف وحينئذ لا تلتبس الكلمة عند الوقف بغيرها، وربما تكون مطلا للحركة (على حد تعبير أستاذنا أبي أوس أكرمه الله)
أمّا إنهم لم يقفوا على المرفوع بالواو كما تقول: جاء محمدُ، فلا تقول: محمدو؛ لأن العرب ليس في لغتها اسم عربي مختوم بالواو.
أما لو وقفت بالياء على المجرور، كما في نحو مررت بغلامٍ، فلو قلت مررت بغلامي (حال الوقف) لالتبس بالمضاف لياء المتكلم.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:10 م]ـ
ربما تكون هذه الألف من قبيل ألف الإطلاق , فالعرب تقف بالسكون ...
فإن أرادوا أطلقوا الصوت بها ...
وبعضهم جعلها خاصة بالشعر , وتتولد من إشباع فتحة حرف الروي , كقوله:
تعز فلا شيء على الأرض باقيا .... ولا وزر مما قضى الله واقيا
وليس عندهم واو أو ياء للإطلاق لأن الكسرة والضمة حركتان ثقيلتان , والفتح أخفّ.
وعليه: فإن انتقلت من الألف للسكون لم يحدث ذلك ثقلا بسبب قرب الفتح من الألف , وقرب الفتح من السكون.
أما إن وقفت على مجرور أو مرفوع بحرف من جنسه , تمخض عن ذلك مدٌّ , وإشباع للكسر والضم , فثقل على الأذن الانتقال منهما للساكن لما بينهما والساكن من تنافر وتباعد , فلم يزيدوا واكتفوا بتسكين الأخير.
والله أعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 10:23 م]ـ
أخي عمار
ما ذهبت إليه من خوفهم اللبس مع ياء المتكلم له وجاهة و يلتبس أيضا مع ياء النسبة
أما علة الواو التي ذهبت إليها فمعلولة , فهم يقولون عدْو وَ قِنْو وَ صِنْو وَ هجْو و هلما جرا ....
أخي علي جابر , ذكرتني بالقارئ رحمه الله
أما قولك: وليس عندهم واو أو ياء للإطلاق لأن الكسرة والضمة حركتان ثقليتان , والفتح أخفّ
فتطمئن إليه النفس لقوة حجته
وأما قولك: بسبب قرب الفتح من الألف , وقرب الفتح من السكون
هل يُفهم من هذا أن الفتحة تقع بين السكون و الألف و هي إلى الألف أقرب لذلك فرّت عن السكون إلى الألف لقربها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 10:42 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أرحب بأساتذتي جميعًا، واسمحوا لي من فضلكم بالمشاركة:
تبدل النون ألفا بالوقف لمشابهة النون - بما فيها من الغنة والزيادة - حرف الألف، وهذا تعليل العلماء منهم ابن جني وأبو علي الفارسي وغيرهم كثير.
ولقد أبدل العرب التنوين ألفا في النصب، ولم يبدلوا - على اللغة العليا - ياء في الجر وواوًا في الرفع؛ لأسباب ذكرها العلماء، وأذكر منها رأي سيبويه، وألخصه:
خِفَّةُ الألفِ بعد التنوين وثِقَلُ الواوِ والياءِ. والدليل على هذا السبب أن العرب يثبتون الألف في المواضع التي يحذفون منها الياء والواو، فمن حذف الياء - على سبيل المثال لا الحصر - نحو قوله تعالى: (والليل إذا يسر) و (الكبير المتعال)
أصلهما (يسري) و (المتعالي)، وحذفت الياء.
ومن أبيات الكتاب قول الشاعر:
وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد
أصلها:
الغواني، وحذفت الياء.
ومنها أيضا:
وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
أصلها: الأيدي، وحذفت الياء.
قلتُ: ومما استشهد به الكوفيون:
كفاك كفٌّ ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
أصلها: تعطي، وحذفت الياء.
وهذا رأي سيبويه، وهو موجود في الكتاب، وقد لخصته.
وعلل غير سيبويه في عدم إبدال التنوين واوًا في الرفع وياء في الجر؛ حتى لا يشبه آخرُ الاسم ِ آخرَ الفعل، وفي المثال يتضح المقال:
محمد + يدعو ... ، فلو زدنا (محمدًا) واوًا في الرفع التبس الاسم والفعل وهكذا.
وهذا الرأي (أقصد إبدال التنوين واوًا) غير موجود في الأسماء استثقالا له، بل لا يوجد في العربية اسم معرب منتهٍ بواو - وهذه قاعدة معروفة رددها كثير من العلماء، وتجدها في كل كتاب صرفي، وإنما الحديث هاهنا عن الإبدال - وأما إبدال التنوين ياءً فقد تفضل بذكر ذلك مشرفنا الفاضل أبو عمار الكوفي، وأعيده: فلو قلنا: مررت بزيدي. التبس ذلك بما أضيف لياء المتكلم نحو: غلامي وكتابي ونحوه.
هذه إجابة سؤالك، وأحب أن أذكر نصوص العلماء؛ لتكون الإجابة متينة مفيدة مطمئنة:
قال ابن جني: (
فأما الوقف فكل اسم متمكن منون وقفت عليه في رفعه أو جره حذفت إعرابه وتنوينه، وذلك قولك: هذا محمدْ، ومررت بمحمدْ، فإن نصبت أبدلت من تنوينه ألفا، ولم تقرره فيه البتة، وذلك قولك: رأيت محمدا، وإنما أبدلتَ منه الألف لمضارعة النون بما فيها من الغنة وبالزيادة – أيضا - لحروف اللين ... فإن قيل: فهلا أبدل منه في الرفع واوًا وفي الجر ياء كما أبدلوا منه في النصب ألفا؟
ففي ذلك جوابان:
أحدهما: وهو قول سيبويه أن الألف خفيفة، فألحقت لخفتها، والواو والياء ثقيلتان فلم تزادا بدلا من التنوين لثقلهما. ويؤكد هذا القول إثباتهم الألف بحيث يحذفون الواو والياء ألا تراهم قرؤوا: (والليل إذا يسر) و (الكبير المتعال) ومن أبيات الكتاب
(وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويعدن أعداء بعيد وداد)
ومنها - أيضا -:
وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
وأنشد البغداديون:
(كفاك كف ما تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما)
......... واعتل غير سيبويه في ترك إلحاقهم المرفوع واوا والمجرور ياء بدلا في الوقف من التنوين بأن قال: كرهوا أن يقولوا: قام زيدو. لئلا يشبه آخرُ الاسم آخرَ الفعل في نحو: يدعو ويحلو. وهذا غير موجود في الأسماء استثقالا له، وكذلك لو قالوا: مررت بزيدي لالتبس بالمضاف إليه نحو: غلامي وصاحبي).
ولأبي علي الفارسي كلام جميل حول إبدال النون ألفا في تنوين النصب بسطه ابن جني بسطا جميلا وعرضه عرضا رائعا كعادته فيما يأخذ عن شيخه أبي علي الفارسي حيث يقول:
(قد أبدلت الألف عن هذه النون في ثلاثة مواضع:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدها: أن تكون في الوقف بدلا من التنوين اللاحق علما للصرف، وذلك قولك: رأيت زيدا، وكلمت جعفرا، ولقيت محمدا، فكل اسم منصرف وقفت عليه في النصب أبدلت من تنوينه ألفا - كما ترى - إلا أن يكون حرف إعراب ذلك الاسم تاء التأنيث التي تبدل في الوقف هاء، وذلك قولك: أكلت تمرةْ، وأخذت جوزةْ و، لم تقل: أكلت تمرتًا، ولا أخذت جوزتًا؛ لأنهم أرادوا الفرق بين التاء الأصلية في نحو: دخلت بيتا، وسمعت صوتا، وصدت حوتا، وكفنت ميتا، والوقف على قوله عز اسمه: (أو من كان ميتا فأحييناه) (أو من كان ميتا)، والتاء الملحقة نحو: رأيت عفريتا وملكوتا وجبروتا، وبين تاء التأنيث في نحو: تمرة وغرفة. فأما قولك أكرمت لك بنتا، وصنت لك أختا، ووقوفك على هاتين التاءين بالألف فإنما ذلك لأنهما ليستا علمي تأنيث، وإنما هما بدلان من الواو التي هي لام الفعل في إخوة وأخوان وأخوات وفي الأخوة والبنوة) أ. هـ
ومما يجدر التنبه له أن للعرب لغاتٍ في الوقف على الاسم، وقد حكاها سيبويه في الكتاب، ودونها العلماء، وناقشوها، وأنا ذاكرٌ طرفًا منها ساقه لنا السؤال والإجابة:
من العرب من يقف بالسكون على المرفوع والمجرور والمنصوب، وهذا لغة وصفها سيبويه بقوله: (وهي بغاية الرداءة والقبح). هذه واحدة.
وجاء في سر الصناعة: (لغة من قال: هذا زيدو، ومررت بزيدي. كما يقول الجميع في الوقف على المنصوبِ المنونِ: رأيت زيدا)
فيجب علينا أن نعرف أن من يقف على المرفوع بالواو وعلى المجرور بالياء فهو يتكلم على لغة من لغات العرب التي دونها الثقات من العلماء منهم سيبويه والفراء وغيرهم، وقد قرئ القرآن بهذه الوقوف، وأخص قراءة ورش عن نافع، وغيره.
وفي قول ابن جني القريب السابق – كما ترى – نظر حيث قال: (كما يقول الجميع)، وأسقط اللغة التي تقف بالسكون على أن سيبويه سمعها، ودونها، ولكن نجد له تعليلا في ذلك أنها لغة قليلة، وقد قبحها سيبويه، وهي على خلاف اللغة العليا التي عليها قواعد العلماء، ولن نعدم العذر لأسلافنا الجهابذة جزاهم الله عنا كل خير.
ويبرز سؤال وهو: من الذين يتكلمون بهذه اللغات ما اسمهم من هم؟!
فأقول: ذكر ابن مالك – رحمه الله - في الكافية وشرحها (4/ 1979) أن ربيعة تقف على المنصوب المنون بالتسكين نحو: رأيت زيدْ. كما يقال: جاء زيدْ. ومررت بزيدْ. وفي الحديث في باب الوقف قال ابن عقيل – رحمه الله - عن هذه اللغة: (والظاهر أن هذا غير لازم في لغة ربيعة؛ ففي أشعارهم كثر الوقف على المنصوب المنون بالألف، فكأن الذي اختصوا به جواز الإبدال)
مودتي وتقديري.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الباحث و المدقق فيما يقول عبد العزيز
و الحق أن أكثر ما يميزك في ردودك و يجعل ما تقول مرجحا , تأصيلك لما تورد من آراء فلا تنطق عن الهوى على أنك لا تأتي بوحي يوحى ولكنك تأتي بقول أعمدة النحو في ما تذهب إليه ...
سر و عين الله تحرسك
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 08:43 م]ـ
بارك الله في علمك ياأباتمارى وزادك من فضله
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 07 - 2010, 09:26 م]ـ
مشاركات قيمة نشكر "نبض المدينة" على إحياءها ورفعها.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا عبد العزيز ..
اسمحوا لي أن أضيف قائلاً:
بين النون والألف في اللغة العربية تبادل ونيابة فيما بينهما، ومن ذلك إبدال نون التوكيد ألفًا في الوقف، ووجه كثير من شراح المعلقات تلك الألف في مطلع معلقة امرئ القيس هذا التوجيه (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل .. )
ولعل هذا الإبدال في تنوين المنصوب دون تنوين المرفوع أو المجرور راجع إلى الحمل على هذه النيابة بين الحرفين - أعني الألف والنون الساكنة -.
والله أعلم،،(/)
الفعل المجرد والمزيد
ـ[أحلامـ]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكن أن نميز بين الفعل الثلاثي المزيد بحرف وبين الفعل الرباعي؟
مثلا:
جازى
أهو فعل ثلاثي مزيد بحرف؟
أم فعل رباعي؟
وبارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في الفصيح، واسمحي لي بنقل الموضوع إلى منتدى النحو والصرف لأن السؤال صرفي.
الفعل المجرد هو ما كانت جميع حروفه أصلية، لا يمكن الاستغناء عن أي حرف منها، مثل: كتب
أما المزيد هو ما زيد فيه حرف أو أكثر
وهذا في الأفعال والأسماء
مثلا: كتب، صدر، بيت كلها كلمات مجردة
كاتب، من أربعة أحرف لكنه مزيد بحرف لأننا نستطيع الاستغناء عن حرف الزيادة "ا"
أما زلزل، طمأن، قشعر، دحرج، جعفر هي رباعية مجردة لأن حروفها جميعها أصلية لا يمكننا الاستغناء عن أي واحد منها.
الحروف التي يمكن أن تزاد مجموعة في كلمة"سألتمونيها" زائدا التضعيف.
في سؤالك أعلاه:"جازى" مزيد بحرف وهو"ا" لأن مجرد الفعل هو جزى
ـ[أحلامـ]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 03:03 م]ـ
جزاكَ الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من خلال وزن الفعل
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
المزيد ما اشتق من مجرد بزيادة أحرف.
ـ[بلسم]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:40 م]ـ
اهلا ...
التفريق بين المزيد والمجرد من خلال وزن الفعل(/)
هل هذا التركيب صحيح؟
ـ[درة النحو]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام، هل هذا التركيب صحيح، وما إعرابه إن كان صحيحا؟؟
أنك فصيح علمتُ.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:08 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام، هل هذا التركيب صحيح، وما إعرابه إن كان صحيحا؟؟
أنك فصيح علمتُ.
بارك الله فيكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التركيب صحيح لا غبار عليه
فالمصدر المؤوّل من أنّ واسمها وخبرها سدّ مسد مفعوليّ الفعل "علم" المتقدّمين عليه
ويجوز أن يتقدّم المفعولان على الناسخ لا خلاف في ذلك
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:09 م]ـ
في النفس منه شيء. ربما صحيح نظريا متروك استعمالا. فيقال: أنك فصيح فقد علمتُ, أو: أنك فصيح فهذه علمتُها.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 09:54 م]ـ
في نفسي شيء مثل ما في نفس أخينا ضاد من صحة هذا التركيب
و لعل شيخنا أبا العباس يطمئن قلوبنا بشاهد عمن سبقنا استخدموا فيه مثل هذا التركيب
و الذي أعرفه عدم جواز فتح همزة " إنّ " في ابتداء الكلام و هو ما حدث هنا!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:08 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام، هل هذا التركيب صحيح، وما إعرابه إن كان صحيحا؟؟
أنك فصيح علمتُ.
بارك الله فيكم.
في نظري المتواضع أن التركيب صحيح، وأصل الكلام هكذا: لأنك فاضل علمتك.
فحذف الجار، ثم حذف الضمير المنصوب من علمت، التي هي بمعنى المعرفة. وهذا كله صحيح في القياس، فصار المعنى: لأنك فاضل عرفتك.
فيكون المصدر المؤول من أنّ وما دخلت عليه في محل جر.
والله أعلم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:43 م]ـ
في نظري المتواضع أن التركيب صحيح، وأصل الكلام هكذا: لأنك فاضل علمتك.
فحذف الجار، ثم حذف الضمير المنصوب من علمت، التي هي بمعنى المعرفة. وهذا كله صحيح في القياس، فصار المعنى: لأنك فاضل عرفتك.
فيكون المصدر المؤول من أنّ وما دخلت عليه في محل جر.
والله أعلم.
ليس المعنى كما فهمت يابن القاضي فلعلك عجلت و العجلة ليست من سمات القضاة و أبناء القضاة جديرون بأن يسكلوا مسلك آبائهم في التروي و عدم العجلة!!!
المعنى الظاهر هو: علمت أنك فصيح أو فاضل
فالإشكال: هل يجوز تقدم أنّ و معموليها على الفعل العامل فيها عمله في المفعول؟؟ وما هو الشاهد على جواز ذلك؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 11:53 م]ـ
في نفسي شيء مثل ما في نفس أخينا ضاد من صحة هذا التركيب
و لعل شيخنا أبا العباس يطمئن قلوبنا بشاهد عمن سبقنا استخدموا فيه مثل هذا التركيب
و الذي أعرفه عدم جواز فتح همزة " إنّ " في ابتداء الكلام و هو ما حدث هنا!!
بارك الله فيك
أمّا عن فتح همزة أنّ فساغ فتحها لأنّها مصدريّة , وهي مع معموليها في محل نصب
وللنابغي الذبياني:
وأنّك شمس والملوك كواكب ...
فتح همزة أنّ مع أنّها في بداية الجملة لأنّها مؤوّلة مع معموليها بمصدر له محل من الإعراب
أمّا صحة التعبير فقياسا صحيح لأنّ الفعل الناسخ الناصب للمفعولين يجوز أن يتقدّم على المفعولين ويجوز تأخّره عنهما ويجوز توسطه بينهما
وهنا تقدّم المصدر المؤوّل الذي سدّ مسدّ مفعوليّ الناسخ , فصح على القياس
أمّا من حيث الاستعمال , فنعم , قد لا نجد لها استعمالا في اللغة
ولكن من حيث الصناعة لا نستطيع منعها إلاّ لمانع , فما الذي يمنع هذا التركيب؟
هل عدم ورود شاهد يكفي لمنع صحة تركيب نحوي؟
تحيّاتي ومودّتي
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:07 ص]ـ
وأنّك شمس والملوك كواكب ...
هل عدم ورود شاهد يكفي لمنع صحة تركيب نحوي؟
بارك الله في شيخنا
أما قول النابغة فما نوع الواو هنا؟؟
و هل البيت الذي أوردت هو أول بيت في القصيدة؟؟
لا بد من مراجعة الأبيات التي قبلها حتى يتبين المسوغ و أنا على عجلة من أمري الآن و لكني سأراجع القصيدة
أما قولك شيخي: هل عدم ورود شاهد يكفي لمنع صحة تركيب نحوي؟
إذن فما معنى قولهم عصر الاستشهاد و هذا شاعر لا يحتج بشعره و هذا شعره حجة!!؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و لو لم يكن الأمر كذلك , لقال من شاء ما شاء و لاخترعت الساعة ما أشاء من التراكيب التي لا تستساغ و لا شاهد عليها!!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
استقبحها سيبويه , وفسَّر ذلك ابن السرَّاج بأنها محمولة على أنْ المصدرية , ولا يحِقُّ للفرع أنْ يتصرَّف تصرُّف الأصل.
قال سيبويه: 3/ 124
يقبح أن تقول أنك منطلقٌ بلغني أو عرفت لأن الكلام بعد أن وإن غير مستغنٍ كما أن المبتدأ غير مستغن وإنما كرهوا ابتداء أنَّ؛ لئلا يشبهوها بالأسماء التي تعمل فيها إنَّ؛ ولئلا يشبهوها بأنِ الخفيفة؛ لأنَّ أنْ والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه والمصادر تعمل فيها إنَّ وأنَّ.
وقال ابن السراج شارحا ذلك في
الأصول في النحو 1/ 265 – 266:
المفتوحة الألف مع ما بعدها بتأويل المصدر وهي تجعل الكلام شأنا وقصة وحديثا ألا ترى أنك إذا قلت علمت أنك منطلق فإنما هو علمت انطلاقك فكأنك قلت علمت الحديث ويقول القائل ما الخبر فيقول المجيب الخبر أنَّ الأمير قادم
فهي لا تكون مبتدأة ولا بد من أن تكون قد عمل فيها عامل أو تكون مبنية على قبلها لا تريد بها الإبتداء تقول بلغني أنك منطلق فأن في موضع اسم مرفوع كأنك قلت بلغني انطلاقك وتقول قد عرفت أنك قادم فأن في موضع اسم منصوب كأنك قلت عرفت قدومك وتقول جئتك لأن كريم فأن في موضع اسم مخفوض كأنك قلت: جئت لكرمك و أن إذا كانت مكسورة بمنزلة الفعل
وإذا كانت مفتوحة بمنزلة الإسم والفعل لا يعمل في الفعل فلذلك لا يعمل الفعل في إن المكسورة ويعمل في أن المفتوحة لما صارت بمعنى المصدر والمصدر اسم
قال سيبويه يقبح أن تقول أنك منطلق بلغني أو عرفت اهـ
وإنما استقبح ذلك وإن أردت تقديم الفعل لامتناعهم من الابتداء بأنَّ المفتوحة؛ لأنَّها إنما هي بمنزلة أنْ الخفيفة التي هي مع الفعل بمعنى المصدر
وما كان بمنزلة الشيء فليس هو ذلك الشيء بعينه فلا يجوز أن يتصرف تصرف أنْ الخفيفة الناصبة للفعل في جميع أحوالها
فأمَّا (أنْ) الخفيفة التي تنصب الفعل فإنها يبتدأ بها؛ لأنَّ الفعل صلة لها وقد نابت هي والفعل عن مصدر ذلك الفعل ولا يلي أنْ الخفيفة الناصبة للفعل إلا الفعل و " أنَّ " الشديدة ليست كذلك؛ لأنَّه لا يليها إلا الإسم وهي بعد للتأكيد كما أنَّ "إن " المكسور للتأكيد تقول أنْ يقوم زيد خير لك ولا يجوز أنَّ زيدا قائم خير لك قال الله تعالى (وأن تصوموا خير لكم).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:23 ص]ـ
يقول النابغة:
الطويل
أَتاني أَبَيتَ اللَعنَ أَنَّكَ لُمْتَني=وَتِلكَ التي أُهتَمُّ مِنها وَأَنصَبُ
فَبِتُّ كَأَنَّ العائِداتِ فَرَشنَني=هَراساً بِهِ يُعلى فِراشي وَيُقشَبُ
حَلَفتُ فَلَم أَترُك لِنَفسِكَ ريبَةً=وليسَ وَراءَ اللهِ لِلمَرءِ مَذهَبُ
لَئِن كُنتَ قَد بُلِّغتَ عَنّي خِيانَةً=لَمُبْلِغُكَ الواشي أَغَشُّ وَأَكذَبُ
فَلا تَترُكَنّي بِالوَعيدِ كَأَنَّني=إِلى الناسِ مَطلِيٌّ بِهِ القارُ أَجرَبُ
أَلَم تَرَ أَنَّ اللهَ أَعطاكَ سورَةً=تَرى كُلَّ مَلْكٍ دونَها يَتَذَبذَبُ
فَإِنَّكَ شَمسٌ وَالمُلوكُ كَواكِبٌ=إِذا طَلَعَتْ لَم يَبدُ مِنهُنَّ كَوكَبُ
وَلَستَ بِمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمّهُ=عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيكم
جاء في كتاب "نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب":
ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب
وأنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
ولست بمستبق أخاً لا تلمه على شعث، أي الرجال المهذب؟
وأكثر الروايات بكسر همزة إنّ
على كل حال: ما أورده الأستاذ حسانين أبو عمرو كافٍ
هو نص مستقبح , لا استعمال له
ولكن هل الاستقباح وعدم الاستعمال يجعل النص خطأ في التركيب النحوي؟
هنا مربط الفرس!
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
ما أجمل َ هذا الحوار أيها العلماء حفِظكم الله.
في الحدود للرماني ت 388 هـ 1/ 73
القبيح هو المتكره في نفس الحكيم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:30 ص]ـ
ليس المعنى كما فهمت يابن القاضي فلعلك عجلت و العجلة ليست من سمات القضاة و أبناء القضاة جديرون بأن يسكلوا مسلك آبائهم في التروي و عدم العجلة!!!
المعنى الظاهر هو: علمت أنك فصيح أو فاضل
فالإشكال: هل يجوز تقدم أنّ و معموليها على الفعل العامل فيها عمله في المفعول؟؟ وما هو الشاهد على جواز ذلك؟؟
مرحبا بالطيب أبي الطيب،
أخي الكريم لتعلم أني ما عجلت، وإنما قلتُ ما قلت بعدما أعملت النظر، فوجدت أنَ من النحاة كابن هشام يمنع تقدم المصدر المؤول من أن وصلتها المنصوب على الفعل، قال: ولا يجوز تقديم منصوب الفعل عليه إذا كان أنّ وصلتها، لا تقول: أنك فاضل عرفت.
وعليه فالقول بأن المصدر منصوب لا يصح عند ابن هشام، ولهذا عدلت عن هذا القول إلى القول بأنه مجرور بحرف جر محذوف وحذف الجار مقيس في أنّ وإنّ.
ولتراجع هذه المسألة أكثر في المغني لابن هشام في أواخر باب "الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
قال السيوطي في الاقتراح:
الحادية عشرة في تعارض القبيحين:
قال في الخصائص ج1/ص212
باب في الحمل على أحسن الأقبحين
اعلم أنَّ هذا موضع من مواضع الضرورة المميلة و ذلك أن تحضرك الحال ضرورتين لا بد من أرتكاب إحداهما فينبغي حينئذ أن تحمل الأمر على أقربهما و أقلهما فحشا.
الخصائص ج1/ص133
باب في الاستحسان
وجماعة أن علته ضعيفة غير مستحكمة إلا أن فيه ضربا من الاتساع والتصرف.
وقال ابن الأنباري في لمع الأدلة:
اعلَم أنَّ العلماء اختلفوا في الأخذ بالاستحسان.
فذهب بعضهم إلى أنه غير مأخوذ به؛ لما فيه من التحكُّم وترك القياس. وذهب بعضُهم إلى أنه مأخوذ ٌ به , واختلفوا فيه: فمنهم من قال: هو ترك قياس الأصول لدليل , ومنهم من قال: هو تخصيص العلة.
ما أردْته من هذه النقول أن َّ القبيح لا نلجأ إلا في الضرورة , فأي ّ ضرورة في المثال؟ وإذا كان علماؤنا قد اختلفوا في الاستحسان , فما بالكم بالقبيح؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا حسانين أبو عمرو نزهو بك والله معلومات ثرية وبصر ثاقب وفكر وقاد.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا حسانين أبو عمرو نزهو بك والله معلومات ثرية وبصر ثاقب وفكر وقاد.
بارك الله فيك أستاذنا الجليل.
الحق أن َّ المنتدى يشرف ويسعد بوجود علماء أجلاء من أمثالك.
حفِظكم الله من كلِّ مكروه وسوء , وحفِظ كل َّ من كتب حرفا في هذا المنتدى المبارك ابتغاء مرضاة الله.(/)
أعرب "فمال"
ـ[محب العلم]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:33 م]ـ
قال تعالى (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ... ) الآية
أرجو إعراب كلمة (فمال)؟ وهل هي فعل , وإذا كانت فعل فما هو تصريفها؟
السؤال الثاني:
قوله تعالى ( ... مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً .. )
ما أعراب (أشد) وهل هي أفعل التفضيل , وهل لها تصريفات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[درة النحو]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:45 م]ـ
إعراب كلمة (فمال) الفاء: للاستئناف.
ما: اسم استفهام، ومعناه التعجب، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 02:52 م]ـ
أشدّ: اسم تفضيل وموقعه الإعرابي خبر للمبتدأ "من"، و"قوة" تمييز
ـ[محب العلم]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:09 م]ـ
إعراب كلمة (فمال) الفاء: للاستئناف.
ما: اسم استفهام، ومعناه التعجب، مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
الأستاذه الفاضلة / درة النحو
ما حكم اللام في هذه الكلمة (مال)؟ إذا كانت "ما" كما تفضلتي تفضلتِ استفهامية؟
أرجو مزيد مزيدًا من التوضيح؟ بارك الله في علمك ونفع بك.
ـ[درة النحو]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:45 م]ـ
الأستاذه الفاضلة / درة النحو
ما حكم اللام في هذه الكلمة (مال)؟ إذا كانت "ما" كما تفضلتي استفهامية؟
أرجو مزيد من التوضيح؟ بارك الله في علمك ونفع بك.
وبارك فيك أخي الكريم.
هذه اللام حرف جر، و"هؤلاء" اسم مجرور، والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر، و"القوم" بدل.
ـ[برناردشو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:55 ص]ـ
الفاء حرف استئناف
ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
اللام: حرف جر
هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر، وشبه الجملة في محل رفع خبر المبتدأ
القوم: بدل مجرور
أما صيغ التعجب فهي معروفة، ما أفعل و أفعل بـ
والله أعلم(/)
القرآن
ـ[طالب الحق]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لكلمة القرآن. هل تجمع جمعا مذكرا سالما أم جمع مؤنث سالم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:25 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لا تجمع كلمة (قرآن)
يجمع مصحف على مصاحف
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 07:16 م]ـ
من الأخطاء الشائعة قول العامة في جمع القرآن: قرائين.
ووجدت في: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي مانصه:
.. غير أننا نلاحظ أن المسلمين خصصوا "المصحف" بالقرآن الكريم. و"المصاحف" بالقرائين جمع قرآن. وحين يقولون: "خطوط المصاحف" فإنهم يقصدون كتابة القرائين.
و (قرآن) على بناء فعلان بضم الفاء وإسكان العين من أوزان المصادر ومثله غفران وسبحان، وقد يفسر بمعنى القراءة في بعض الآراء اللغوية، وفي تاج العروس للزبيدي: ورُوي عن الشافعيّ رضي الله عنه أنه قرأَ القرآن على إسماعيل بن قُسطنطين وكان يقول: القُرانُ اسمٌ وليس بمهموزٍ ولم يُؤْخذ من قَرَأْتُ ولكنه اسمٌ لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل. والله العالم
ـ[طالب الحق]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 07:59 م]ـ
بوركتما. وهل من إضافات؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 09:17 م]ـ
كلمة القرآن، إما أن تكون مصدرَ قرأ، فلا يجمع لعدم اختلاف أنواعه.
وإما أن يكون اسمَ علمٍ على كلام الله المنزل على نبينا صلى الله عليه وسلم، فهذا لا جمع له من لفظه، وإنما جمعه على مصاحف.
والله أعلم.
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو صح جمع القرآن لكان عندنا أكثر من قرآن ومعاذ الله أن يكون عندنا أكثر من قرآن(/)
انفعل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:00 م]ـ
صيغة المبني للمجهول ضرورية في التواصل اللفظي , ورغم أنني -العبد الفقير- لست من العلم في موقع القياس ثم الاجتهاد قادني التساؤل عن هذه الصيغة إلى استقراء بسيط في لهجاتنا العامية , فالملاحظ أننا -في لهجاتنا المحكية - لا نستعمل الصيغ القياسية بالفصيحة , والمثال الوحيد الذي سمعته هو في لهجة أهل حلب وفي فعل واحد هو "قتل" حيث يقولون: (إتل)
أما الصيغة العامية الأشهر في جميع اللهجات فهي المجيء بالفعل على وزن (انفعل) ربما يختلف اللفظ بين منطقة وأخرى ففي مصر يجعلون الوزن"اتفعل"
ولكن إذا استقرينا أمثلة فصيحة نجد أن لهذا الوزن قواسم مشتركة مع صيغة المبني للمجهول:
كسر الولدُ الزجاجَ __ كُسِرَ الزجاجُ = انكسر الزجاجُ
أود التساؤل ما الذي جعل الزجاج في الجملة الثانية نائب فاعل وفي الثالثة فاعلا؟
رغم أن معنى الجملتين واحد فازجاج هو المفعول به أساسا!!!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
كي يكون نائب فاعل يجب أن يكون الفعل مبنيا للمفعول بينما الفعل انكسر مبني للمعلوم فيكون ما بعده فاعلا لا نائبا له
أما قولك إن الزجاج في الجملتين مفعول به أصلا , فكيف لا تعجب من جعلهم الرجل فاعلا في مثل قولهم: مات الرجل!!! أو: سقط الجدار!! , و إن أُسقط بفعل فاعل!!
بل يجعلون الرجل فاعلا في مثل: لم يذهب الرجل!!
و الجملة تنفي أن يكون فعل الفعل!!
في الأمر سعة و لعل مقصودهم: فاعل في التركيب النحوي لا على الحقيقة!
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:15 م]ـ
في الأمر سعة و لعل مقصودهم: فاعل في التركيب النحوي لا على الحقيقة!
هو ذاك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 12:42 ص]ـ
ولم لا يكون فاعلا في التركيب النحوي في: كسر الزجاج
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:23 ص]ـ
ولم لا يكون فاعلا في التركيب النحوي في: كسر الزجاج
لأن هناك فاعلاً أُخفي ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 01:31 م]ـ
وفي قولك: انكسر الزجاج
أليس هناك فاعل أخفى
أم أن الزجاج هو الذي كسر نفسه؟!!
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
أخي بحر:
سؤالك واسع التفكير ..
في: انكسر الزجاجُ
الفاعل الإعرابي (الزجاج) وهو ما اتصف بالفعل .. وهو مثله (سقط ورقُ الشجرة) وغيرها من الأمثلة الكثيرة التي جعلت النحاة يضيفون (الفاعل ما قام بالفعل أو اتصف به)
ففي النحو هنا الفاعل معلوم - الزجاج - لأنه اتصف بالكسر ..
في: كَسَرَ الزجاجَ
الفاعل أخفي فصار ضميراً مستترا.
في: كُسر الزجاج
بُني الفاعل للمجهول فكانت سابقا مثلاً - كسر فلان الزجاج -
هذا كله تقتضيه التراكيب النحوية .. وهذا كله بحسب العامل الذي سبق هذا اللفظ فهيئة العامل هي التي تؤثر في بنية الكلمة وحالتها الإعرابية خاصة وإن كانت مثل هذا النوع ..
وأمثلتها في العربية كثيرة كما أسلف أخونا أبو الطيب النجدي ..
ـ[لن يأتوا]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 11:13 م]ـ
أحببت هذا الدرس في الجامعة =)
أنا معك أخي .. هناك اختلافات بين التركيب النحوي و المعنى ..
فنحويا: انكسر الزجاج >> يظل الزجاج فاعلا .. ومن الخطأ أن يصنف على غير ذلك!
أما بالمعنى "منطقيا": من المستحيل أن يكسر الزجاج نفسه!
ومع هذا تظل فاعلا
شكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 12:34 ص]ـ
ولكن ألا ترون معي أن هناك اختلاف بين قولنا: مات الرجل , سقط الورق
وبين: انكسر الزجاج
فالفعلين الأولين لازمين والفعل "كسر" متعد؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
ولكن ألا ترون معي أن هناك اختلاف بين قولنا: مات الرجل , سقط الورق
وبين: انكسر الزجاج
فالفعلين الأولين لازمين والفعل "كسر" متعد؟
نعم أخي الكريم، فرق بين مات الرجل، وسقط الورق، وبين كَسَرَ الزجاج، من حيث التعدي واللزوم، فالأولان لازمان، والثالث متعد.
لكن لافرق بين مات الرجلُ، وسقط الورقُ، وانكسر الزجاجُ، فكلها لازمة،
لأن صيغة انفعل تنقل الفعل من التعدي إلى اللزوم.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:09 ص]ـ
أخي الفاضل بحر الرمل
الفعل على صيغة (انفعل) لا يكون إلا لازما، وقد يكون الفعل الثلاثي المجرد متعديا، نحو: (كسر، فتح)، فإن زيد عليه الألف والنون صار لازما، وهذه الصيغة تأتي للمطاوعة (كسرت الزجاج فانكسر) وفائدة المطاوعة أن الأثر يظهر على المفعول فكأنه استجاب له.
والله أعلم،،(/)
طلب
ـ[ابوسعودد]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عند أحد كتاب شرح الرضي على الكافية ان كان بالإمكان تحميله مع الشكر الجزيل
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 06:52 م]ـ
تفضل أخي الكريم من هنا ( http://www.archive.org/details/ShrdiK)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليكم
ويمكنك تنزيله من المكتبة الشاملة:
هنا ( http://www.islamport.com/isp_eBooks/lqh/)(/)
مبارك الإشراف لأخينا ابن القاضي ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:21 ص]ـ
سررت أن أكون أول المهنئين لك
مبارك لك الإشراف وأعانك الله على حمل الرسالة ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:24 ص]ـ
وأترك المجال لغيري ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:39 ص]ـ
مبارك عليكم أخي الكريم
والحق أنك أهل لذلك.
ـ[رحمة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:56 ص]ـ
مبارك أخي الكريم
أعانكم الله على هذه المهمه
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي.
أسأل الله في أولى العشر المباركات أن يؤتينا وإياك في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وأن يقينا عذاب النار.
مبارك لك الإشراف، ونعم الاختيار. أعانك الله ونفع بك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:20 ص]ـ
مبارك أخي ابن القاضي، وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:22 ص]ـ
مبارك أخي ابن القاضي
وفقك الله وأعانك على ذلك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك أخي الكريم الأستاذ ابن القاضي
حقا الرجل المناسب في المكان المناسب
وفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه , وأعانك مع الأساتذة الفضلاء على تحمُّل تلك المهمة الشاقة , وأنتم أهلها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 04:05 ص]ـ
مبارك أستاذنا ابن القاضي
وفقك الله وأعانك
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 04:11 ص]ـ
مبارك أستاذنا
أعانك الله على مهام الإشراف
موفّق بإذن الله
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 04:48 ص]ـ
مبارك أستاذنا ابن القاضي ..
وفقكم الله وأعانكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:00 ص]ـ
مبارك أخي ابن القاضي
وفقك الله وسددك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:49 م]ـ
إخوتي الكرام /
أشكر لكم طيب كلامكم، وحسن تهانيكم، وأسأل المولى سبحانه أن يعينني على تحمل المسؤولية، ويوفقني لخدمة الفصيح وخدمتكم.
دمتم بخير وعافية.
ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:50 ص]ـ
هنيئا لك وبورك فيك ...
عضو مثلك حقيق بأن يناط به الإشراف، فنأمل منك مزيدا من العطاء، كما عودتنا أيام عضويتك.
أعانك الله ووفقك لمهمتك النبيلة.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:55 ص]ـ
ابن القاضي هو الرجل المناسب في المكان المناسب ..
أسأل الله أن يوفقه في مهمته الجديدة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:28 م]ـ
مبارك لنا جميعًا، أدام الله نفعكم، ودمتم بخير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:31 م]ـ
هنيئا لك وبورك فيك ...
عضو مثلك حقيق بأن يناط به الإشراف، فنأمل منك مزيدا من العطاء، كما عودتنا أيام عضويتك.
أعانك الله ووفقك لمهمتك النبيلة.
أشكرك أستاذي، وأسأله سبحانه أن يعلمنا ما ينفعنا، ويعيننا على حمل الأمانة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:32 م]ـ
ابن القاضي هو الرجل المناسب في المكان المناسب ..
أسأل الله أن يوفقه في مهمته الجديدة.
أسأل المولى سبحانه أن أكون عند حسن الظن.
جزيت الخير أخي الكريم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:36 م]ـ
مبارك لنا جميعًا، أدام الله نفعكم، ودمتم بخير
مبارك لي رفقتك، نفعني الله بك. دام خيرك وسعدك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:27 م]ـ
أعانك الله على تعقّب ما نكتب , و أعاننا الله على تعقبك ما نكتب؛ فأنت ابن القاضي؛ فلعلك أدركت من سمت أبيك من التدقيق في القضية ما يجعلنا نسأل الإعانة!!: d
هنيئا لنا بك أخي في الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
أعانك الله على تعقّب ما نكتب , و أعاننا الله على تعقبك ما نكتب؛ فأنت ابن القاضي؛ فلعلك أدركت من سمت أبيك من التدقيق في القضية ما يجعلنا نسأل الإعانة!!: d
هنيئا لنا بك أخي في الله
لا تقلق أخي الكريم، سأتغاضى عن الطيببين أمثالك.
شكر الله لك، ودمت طيبا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:54 م]ـ
هنيئا لك ابن القاضي الإشراف
وهنيئا للفصيح مشرف مثلك
وهنيئا لنا صحبتك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:20 م]ـ
هنيئا لك ابن القاضي الإشراف
وهنيئا للفصيح مشرف مثلك
وهنيئا لنا صحبتك
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك لنا ولكم أخانا الفاضل، أعانكم الله.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم
مبارك لنا ولكم أخانا الفاضل، أعانكم الله.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي محمدا، وبارك فيك.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
إن من الحكمة وضعَ الشيء في موضعه وإن ابنَ القاضي أهلٌ - إن شاء اللهُ تعالى - للمهمة التي وكلت إليه.
نسأل اللهَ تعالى أن يتقبل منا جميعا الصيامَ والقيامَ وأن يعيده علينا ونحن في أحسن حال , وأن يوفقَ أخانا ابنَ القاضي ويعينَه على هذه المهمة .. آمين .. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ خالد،
أسأل الله تعالى أن أكون عند حسن الظن
تقبل الله من ومنكم وكل عام وأنتم بخير.
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:03 ص]ـ
مبارك أخي الكريم ابن القاضي
حقًا أنت أهل لذلك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:12 م]ـ
مبارك أخي الكريم ابن القاضي
حقًا أنت أهل لذلك
بارك الله فيك أستاذ سعيد بن مسعدة.
زادك الله علما ونفع بك. وكل عام وأنت بخير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:18 م]ـ
إن كانت قد توقفت التهاني فسوف نزيل تثبيت الموضوع لأتاحة المجال لموضوعات أخرى
آخر اليوم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 09:22 م]ـ
مبارك أخي الكريم الأستاذ " ابن القاضي "
وفقك الله , وأعانك على تحمُّل تلك المهمة , وأنتم ـ حقا ـ أهلها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:55 ص]ـ
مبارك أخي الكريم الأستاذ " ابن القاضي "
وفقك الله , وأعانك على تحمُّل تلك المهمة , وأنتم ـ حقا ـ أهلها.
شكرا لك أختي الكريمة، وفقك إلى كل خير.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مباااااااااااارك لك الإشراف أستاذنا الفاضل
سدد الله خطاك ووفقك لما فيه الخير والسداد
http://img141.imageshack.us/img141/2342/74333038gy1.gif
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:36 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة، وفقك إلى كل خير.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:19 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
طلب سريع وعاجل قبل الساعة 11.00 ص (تشكيل خطبةجمعة)
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم بالقلم ... علم الإنسان ما لم يعلم ...
وبعد
لدي خطبة جمعة أٌخبرت بها متأخراً .. قبيل صلاة الفجر بهنيهة بسيطة ...
فلم يكن بعد الله إلا أنتم لتشكلوا لي أواخر كلمات الخطبة ..
فأرجو من كان قادراً فلا يتأخر .. ولا أريد سوا أواخر الكلمات فقط ...
وهذا نص الخطبة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخطبة الأولى
أما بعد:
إخوة الإيمان: لقد من الله علينا بمنن كثيرة لا تعد ولا تحصى وأعظمها شأناً وأجلها قدراً وأعلاها منزلة هذا الدين العظيم، فأي نعمة فوق أن اختارنا الله لنكون من خير أمة أخرجت للناس. ولا زالت نعمه سبحانه تترى وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَا [إبراهيم:34].
أيها المؤمنون، ومن نعم الله علينا أن جعل لنا مواسم خير وعطاء، نستجلب فيها رحمته ومغفرته، ونتخفف فيها من أحمال من الذنوب، وأثقال من الأوزار قد أثقلت الكواهل وأقضت المضاجع، ونعود بعدها إن نحن أحسنا استغلالها صفراً من الذنوب كما وعدنا ربنا وأعلمنا بذلك نبينا. وتلك أيها المؤمنون واحدة من النعم العظيمة التي ما قدرها الكثير منا حق قدرها.
ومن هذه النعم والمنن شهر رمضان وخير ما في هذا الشهر العشر الأواخر منه لوجود ليلة فيه هي خير من ألف شهر كما أخبر الله تعالى بذلك في كتابه قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ ?لْمَلَـ?ئِكَةُ وَ?لرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ سَلَـ?مٌ هِىَ حَتَّى? مَطْلَعِ ?لْفَجْرِ [سورة القدر].
عباد الله، ظاهرة مؤسفة يتألم لها المؤمن ويحترق لها قلبه حسرة أن تحدث في مثل هذه الأيام المباركة والليالي الشريفة، ولا يعرف لها سبب وتفسير إلا الغفلة التي قد اشتدت واستحكمت حتى أعمت صاحبها عن رؤية الشمس في وضح النهار ... وهذه الظاهرة أيها المؤمنون قد غدت واضحة لا تخفى على أحد ممن له أدنى تأمل وملاحظة، حيث نرى جميعاً أن الإقبال على العبادة والطاعة يقل في العشر الأواخر من رمضان وتأمل عدد المصلين في الأيام الأولى من رمضان وعددهم في الأيام الأخيرة من رمضان يظهر لك الفرق جلياً. نقص كبير في عدد الذين يصلون التراويح وأقل منهم الذين يصلون القيام الآخر!!
فأين تلك الأعداد الكبيرة التي كانت تملأ المساجد حتى لا يجد البعض مكاناً داخل المسجد فيصلي خارجه. إنه قد يفهم المرء سبباً لهذا النقص فيما لو حدث بعد انتهاء رمضان، وقد يجد لذلك تفسيراً.
لكن المشكلة أن هذا النقص يحدث في شهر رمضان نفسه والشهر لا زال جارياً!! بل وفي أي وقت من رمضان. في أفضل ليالي الشهر، في العشر الأواخر التي فيها ليلة القدر التي قال فيها ربنا تبارك وتعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وقال صلى الله عليه وسلم: ((التمسوها في العشر الأواخر من رمضان)) [رواه البخاري ومسلم]. في هذه الليالي التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد فيها (العشر الأواخر) ما لا يجتهد في غيره كما روت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكذلك قالت رضي الله عنها: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله، وجد وشد المئزر) [رواه مسلم]، كل ذلك تحرياً لليلة القدر التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: ((من قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) [رواه البخاري].
لكن الحسرة والخسارة أن تمر علينا ليالي العشر وندرك هذه الليلة العظيمة دون أن يغفر لنا عياذاً بالله من ذلك. وإن ما يزيد الأسى والحزن أن تقضى هذه الليالي في التنقل بين الأسواق بحثاً عن أثاث أو ثياب أو غير ذلك، فتهجر المساجد وتعمر الأسواق. تهجر المساجد التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحب البلاد إلى الله مساجدها)) وتعمر الأماكن التي قال فيها صلى الله عليه وسلم: ((أبغض البلاد إلى الله أسواقها)) [رواه مسلم]. وفي أي الليالي؟ في أعظم ليالي السنة وأفضلها، وفي أي ساعة؟ في الساعة التي ينزل فيها ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا ليعطي السائلين
(يُتْبَعُ)
(/)
ويغفر للمذنبين في الثلث الأخير من الليل الذي قال فيه رسولنا صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له)) [متفق عليه].
فلا إله إلا الله كيف انتصر الشيطان على كثير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فصرفهم عن مثل هذه الفرصة العظيمة. إنه والله لو لم يكن للشيطان مع أولئك إلا هذا الموقف الذي حرمهم فيه هذه الأجور العظيمة لكان ذلك غبناً لهم ومكسباً للشيطان ... فكيف وهو قد أوقعهم مع ذلك في كثير من المعاصي ثم صرفهم عن الفرصة التي يمكنهم فيها طلب العفو والحصول على عفو شامل لتلك الذنوب التي أوقعهم فيها، بحرمانهم من قيام تلك الليلة التي من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه.
فالله الله أيها المؤمنون لا تفوتنكم هذه الفرصة العظيمة، فوالله لا يدري أحدنا هل يدركها مرة أخرى؟ أم يكون ساعتها تحت الأرض مرهون بما قدم لنفسه؟ وهي ليالي معدودة تمر سريعة، فالموفق من وفقه الله لاغتنامها، جعلنا الله وإياكم ممن وفقوا لقيام ليلة القدر.
الخطبة الثانية
الحمد لله الذي خلق الإنسان من تراب، وفاوت بين الناس في الأخلاق والآداب، كما فضل بعض الأزمنة على بعض بحكمته، ووفق من شاء لطاعته برحمته. أحمده سبحانه على كل حال، وأشكره على دوام الإنعام والإفضال، وأشهد أن لا إله إلا الله المتفرد بالجلال والكمال، له الأسماء الحسنى والصفات العلى، يعلم ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين، بلغ البلاغ المبين، صلى الله عليه وعلى خلفائه الراشدين، وآل بيته الطيبين، وصحابته الكرام الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما كثيراً.
أما بعد، معاشر المؤمنين فإن لهذه العشر فضائل وخصائص تجعل المؤمن الحريص على آخرته لا يفرط في دقائقها قبل ساعاتها، فمن هذه الخصائص:
أولاً: اجتهاد النبي فيها فوق ما كان يجتهد في غيرها، كما روت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (وكان رسول الله يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) [رواه مسلم]. وما أشرنا إليه كذلك من شد المئزر منه عليه الصلاة والسلام كذلك اجتهاداً منه في طاعة ربه، فلنقتد به ولنتأس به.
ثانياً: ومن خصائص هذه العشر أن فيها ليلة القدر كما ذكرن وهذه الليلة لها خصائص كثيرة منها:
أنه نزل فيها القرآن، قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ [القدر:1]. وقال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدخان:3]. قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلاً بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله).
وصفت هذه الليلة بأنها خير من ألف شهر في قوله تعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وهذا كما قال أهل العلم يعني أنها تعدل بضعاً وثمانين سنة.
وصف الله هذه الليلة بأنها مباركة كما قال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدخان:3]. تنزل فيها الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام، فتنزل الملائكة في هذه الليلة بكثرة، والملائكة لا تنزل إلا مع نزول الرحمة والبركة.
وصفها بأنها سلام، يعني سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءاً أو يعمل فيها أذى كما قال أهل العلم. وتكثر فيها السلامة من العقاب والعذاب لما يقوم به العبد من الطاعة والقربة لله تعالى.
ومن خصائصها قول الله تعالى فيها: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان:4]. أي يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من الآجال و الأرزاق، وما يكون فيها إلى آخرها. كل أمر محكم لا يبدل ولا يغير، وكل ذلك مما سبق علم الله به وكتابته له، ولكن يظهر للملائكة ما سيكون فيها ويأمرهم بفعل ما هو من وظيفتهم.
من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، وقد ذكرنا الحديث الوارد في ذلك في الخطبة الأولى.
ثالثاً: من خصائص العشر كذلك اختصاص الاعتكاف فيها بزيادة الفضل على غيرها من أيام السنة. وقد اعتكفها رسول الله كما روت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: (كان النبي يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده) متفق عليه.
هذه أيها المؤمنون بعض خصائص هذه العشر، والسعيد من وفقه الله للطاعة وتقبل منه والشقي من ضيع هذه الليالي في معصية الله أو بلا قربة لله.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:05 ص]ـ
اضبط أنت بالشكل أولا والأخوة يصوبون لك ..
حاول أنت أولاً
لا بد من المحاولة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:15 ص]ـ
....
ـ[سيوف الفجر]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 06:17 ص]ـ
اضبط أنت بالشكل أولا والأخوة يصوبون لك ..
حاول أنت أولاً
لا بد من المحاولة
كلام جميل ... ولكن لم يعد من الوقت سوا سويعات ... مقسمة إلى وقت للراحة .. ز ووقت للاستعداد للخطبة ... والاستعداد للذهاب ...
فلكل مقام مقال ... وإذا ضاق الأمر اتسع ...
وإن استطعتي خدمة هذا الدين بمثل هذا الأمر ... فلكم لك من الأجور العظام ..
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم،
سأفعل على ألا يتكرر ذلك مرة أخرى، وأن تحاول أنت في المرة القادمة، انتظرني ربع ساعة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك يا جلمود ..
ونفعك يا أخانا سيوف الفجر لمافيه خير وصلاح وسدد خطاك ..
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:04 ص]ـ
ملاحظة: ضبطتها بسرعة شديدة فأرجو من أحد الإخوة مراجعتها، كذلك هناك بعض الحروف لا يظهر عليها الإعراب جليا مثل التاء المربوطة فانسخ الخطبة ثم كبرها على ملف ورد لترى تشكيل الحروف واضحا
.
بِسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي علم بالقلم ... علم الإنسان ما لم يعلم ...
وبعد
لدي خطبة جمعة أٌخبرت بها متأخراً .. قبيل صلاة الفجر بهنيهة بسيطة ...
فلم يكن بعد الله إلا أنتم لتشكلوا لي أواخر كلمات الخطبة ..
فأرجو من كان قادراً فلا يتأخر .. ولا أريد سوا أواخر الكلمات فقط ...
وهذا نص الخطبة ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخطبة الأولى
أما بعد:
إخوةَ الإيمانِ: لقدْ منَّ اللهُ علينا بمننٍ كثيرةٍ لا تعدُّ ولا تُحصى وأعظمُها شأناً وأجلُها قدراً وأعلاها منزلةً هذا الدينُ العظيمُ، فأيُّ نعمةٍ فوقَ أنْ اختارنا اللهُ لنكونَ من خيرِ أمةٍ أخرجتْ للناسِ. ولا زالتْ نعمُه سبحانه تترى وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَا [إبراهيم:34].
أيُّها المؤمنونَ، ومن نعمِ اللهِ علينا أن جعلَ لنا مواسمَ خيرٍ وعطاءٍ، نستجلبُ فيها رحمتَه ومغفرتَهُ، ونتخففُ فيها من أحمالٍ من الذنوبِ، وأثقالٍ من الأوزارِ قدْ أثقلتْ الكواهلَ وأقضتْ المضاجعَ، ونعودُ بعدها إنْ نحنُ أحسنَّا استغلالَها صفراً من الذنوبِ كما وعدنا ربُّنا وأعلمَنا بذلك نبيُّنا. وتلك أيُّها المؤمنونَ واحدةٌ من النعمِ العظيمةِ التي ما قدرَها الكثيرُ منَّا حقَّ قدرِها.
ومنْ هذه النعمِ والمننِ شهرُ رمضانَ وخيرُ ما في هذا الشهرِ العشرُ الأواخرُ منه لوجودِ ليلةٍ فيه هي خيرٌ من ألفِ شهرٍ كما أخبرُ اللهُ تعالى بذلك في كتابِهِ قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ ?لْمَلَـ?ئِكَةُ وَ?لرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ سَلَـ?مٌ هِىَ حَتَّى? مَطْلَعِ ?لْفَجْرِ [سورة القدر].
عبادَ اللهِ، ظاهرةٌ مؤسفةٌ يتألمُ لها المؤمنُ ويحترقُ لها قلبُه حسرةً أنْ تحدثَ في مثلِ هذه الأيامِ المباركةِ والليالي الشريفةِ، ولا يُعرف لها سببٌ وتفسيرٌ إلا الغفلةَ التي قد اشتدتْ واستحكمتْ حتى أعمتْ صاحبَها عن رؤيةِ الشمسِ في وضحِ النهارِ ... وهذه الظاهرةُ أيُّها المؤمنونَ قد غدتْ واضحةً لا تخفى على أحدٍ ممنْ له أدنى تأملٍ وملاحظةٍ، حيث نرى جميعاً أن الإقبالَ على العبادةِ والطاعةِ يقلُّ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ وتأملْ عددَ المصلينَ في الأيامِ الأولى من رمضانَ وعددَهم في الأيامِ الأخيرةِ من رمضانَ يظهرْ لك الفرقَ جلياً. نقصًا كبيرًا في عددِ الذينَ يصلونَ التراويحَ وأقلُّ منهم الذينَ يصلونَ القيامَ الآخرَ!!
فأينْ تلك الأعدادُ الكبيرةُ التي كانتْ تملأَ المساجدَ حتى لا يجدُ البعضُ مكاناً داخلَ المسجدِ فيصليَ خارجَهُ. إنَّهُ قد يفهمُ المرءُ سبباً لهذا النقصِ فيما لو حدثَ بعد انتهاءِ رمضانَ، وقد يجدُ لذلك تفسيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنَّ المشكلةَ أنْ هذا النقصَ يحدثُ في شهرِ رمضانَ نفسِهِ والشهرُ لا يزالُ جارياً!! بلْ وفي أيِّ وقتٍ منْ رمضانَ. في أفضلِ ليالي الشهرِ، في العشرِ الأواخرِ التي فيها ليلةُ القدرِ التي قالَ فيها ربُّنا تباركَ وتعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وقال صلى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((التمسوْهَا في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ)) [رواهُ البخاريُّ ومسلمٌ]. في هذه الليالي التي كانَ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ يجتهدُ فيها (العشرِ الأواخرِ) ما لا يجتهدُ في غيرِهِ كما روتْ ذلك أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها وكذلك قالتْ رضيَ اللهُ عنها: (كان رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا دخلَ العشرُ أحيا الليلَ وأيقظَ أهلَّه، وجدَّ وشدَّ المئزرَ) [رواه مسلمٌ]، كلُّ ذلك تحرياً لليلةِ القدرِ التي قالَ فيها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((من قام ليلةَ القدرِ إيماناً واحتسابا غُفرَ له ما تقدمَ من ذنبِهِ)) [رواه البخاريُّ].
لكنَّ الحسرةّ والخسارةَ أن تمرَّ علينا ليالي العشرِ وندركُ هذه الليلةَ العظيمةَ دونَ أن يُغفرَ لنا عياذاً باللهِ من ذلك. وإنَّ ما يَزيدُ الأسى والحزنَ أنْ تُقضَى هذه الليالي في التنقلِ بيْنَ الأسواقِ بحثاً عن أثاثٍ أو ثيابٍ أو غيرِ ذلك، فتُهجرُ المساجدُ وتُعمرُ الأسواقُ. تُهجرُ المساجدُ التي قالَ فيها رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((أحبُّ البلادِ إلى اللهِ مساجدُها)) وتُعمرُ الأماكنُ التي قالَ فيها صلًَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((أبغضُ البلادِ إلى اللهِ أسواقُها)) [رواه مسلمٌ]. وفي أيِّ الليالي؟ في أعظمِ ليالي السنةِ وأفضلِها، وفي أيِّ ساعةٍ؟ في الساعةِ التي ينزلُ فيها ربُّنا تبارك وتعالى إلى السماءِ الدنيا ليعطيَ السائلينَ ويغفرَ للمذنبينَ في الثلثِ الأخيرِ من الليلِ الذي قالَ فيه رسولُنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((ينزلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا حينَ يبقَى ثلثُ الليلِ الآخرُ يقولُ: منْ يدعوني فأستجيبَ لهُ، من يسألُني فأعطيَه، من يستغفرُني فأغفرَ له)) [متفقٌ عليه].
فلا إلهَ إلا اللهُ كيفَ انتصرَ الشيطانُ على كثيرٍ من أمةِ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ فصرفَهُم عنْ مثلِ هذه الفرصةِ العظيمةِ. إنَّهُ واللهِ لوْ لمْ يكنْ للشيطانِ مع أولئك إلا هذا الموقفُ الذي حرمَهُم فيه هذه الأجورَ العظيمةَ لكان ذلك غبناً لهم ومكسباً للشيطانِ ... فكيفَ وهوَ قدْ أوقعَهُم مع ذلك في كثيرٍ من المعاصِي ثم صرفَهُم عن الفرصةِ التي يمكنُهم فيها طلبَ العفوِ والحصولَ على عفوٍ شاملٍ لتلك الذنوبِ التي أوقَعَهُمْ فيها، بحرمانِهِم من قيامِ تلك الليلةِ التي من قامَها إيماناً واحتساباً غُفرَ له ما تقدمَ من ذنبِهِ.
فاللهَ اللهَ أيُّها المؤمنونَ لا تفوتنَّكم هذه الفرصةُ العظيمةُ، فواللهِ لا يدرِي أحدُنا هلْ يدركُها مرةً أخرى؟ أم يكونُ ساعتَها تحتَ الأرضِ مرهونًا بما قدمَ لنفسِهِ؟ وهي ليالٍ معدودةٌ تمرُّ سريعةً، فالموفقُ من وفقَهُ اللهُ لاغتنامِها، جعلنا اللهُ وإياكم ممنْ وُفقوا لقيامِ ليلةِ القدرِ.
الخطبة الثانية
الحمدُ للهِ الذي خلقَ الإنسانَ من ترابٍ، وفاوتَ بينَ الناسِ في الأخلاقِ والآدابِ، كما فضَّل بعضَ الأزمنةِ على بعضٍ بحكمتِهِ، ووفقَ من شاءَ لطاعتِهِ برحمتِهِ. أحمدُه سبحانَه على كلِّ حالٍ، وأشكرُه على دوامِ الإنعامِ والإفضالِ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ المتفردُ بالجلالِ والكمالِ، لهُ الأسماءُ الحسنى والصفاتُ العلى، يعلمُ ما في السماواتِ وما في الأرضِ وما بينَهما وما تحتَ الثرى.
وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه المبعوثُ رحمةً للعالمينَ، بلَّغَ البلاغَ المبينَ، صلَّى اللهُ عليه وعلى خلفائِهِ الراشدينَ، وآلِ بيتِه الطيبينَ، وصحابتِهِ الكرامِ الميامينَ، والتابعينَ لهُمْ بإحسانٍ إلى يومِ الدينِ، وسلَّمَ تسليما كثيراً.
أما بعدُ، معاشرَ المؤمنينَ فإنًَّ لهذه العشرِ فضائلَ وخصائصَ تجعلُ المؤمنَ الحريصَ على آخرتِهِ لا يفرِّطُ في دقائِقِها قبلَ ساعاتِها، فمنْ هذه الخصائصِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: اجتهادُ النبيِّ فيها فوقَ ما كانَ يجتهدُ في غيرِها، كما روتْ أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: (وكان رسولُ اللهِ يجتهدُ في العشرِ الأواخرِ ما لا يجتهدُ في غيرِهِ) [رواه مسلمٌ]. وما أشرْنا إليهِ كذلك من شدِّ المئزرِ منه عليه الصلاةُ والسلامُ كذلك اجتهاداً منه في طاعةِ ربِهِ، فلنقتدِ بِهِ ولنتأسَ به.
ثانياً: ومنِ خصائصِ هذه العشرِ أنَّ فيها ليلةَ القدرِ كما ذكرنا وهذه الليلةُ لها خصائصُ كثيرةٌ منها:
أنَّه نزلَ فيها القرآنُ، قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ [القدر:1]. وقالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدخان:3]. قال ابنُ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما: (أنزلَ اللهُ القرآنَ جملةً واحدةً من اللوحِ المحفوظِ إلى بيتِ العزةِ من السماءِ الدنيا، ثم نزلَ مفصلاً بحسبِ الوقائعِ في ثلاثٍ وعشرينَ سنةً على رسولِ اللهِ).
وُصفتْ هذه الليلةُ بأنها خيرٌ من ألفِ شهرٍ في قولِهِ تعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وهذا كما قالَ أهلُ العلمِ يعني أنَّها تعدلُ بضعاً وثمانين سنةً.
وصفَ اللهُ هذه الليلةَ بأنَّها مباركةٌ كما قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدخان:3]. تنزلُ فيها الملائكةُ والروحُ، وهو جبريلُ عليه السلامُ، فتنزلُ الملائكةُ في هذه الليلةِ بكثرةٍ، والملائكةُ لا تنزلُ إلا مع نزولِ الرحمةِ والبركةِ.
وصفَها بأنَّها سلامٌ، يعني سالمةٌ لا يستطيعُ الشيطانُ أنْ يعملَ فيها سوءاً أو يعملَ فيها أذىً كما قالَ أهلُ العلمِ. وتكثرُ فيها السلامةُ منْ العقابِ والعذابِ لما يقومُ بِه العبدُ من الطاعةِ والقربةِ للهِ تعالى.
ومن خصائصِها قولُ اللهِ تعالى فيها: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدخان:4]. أيْ يفصلُ من اللوحِ المحفوظِ إلى الكتبةِ أمرُ السنةِ وما يكونُ فيها من الآجالِ و الأرزاقِ، وما يكونُ فيها إلى آخرِها. كلُّ أمرٍ محكمٍ لا يبدلُ ولا يغيرُ، وكلُّ ذلك مما سبقَ علمُ اللهِ بِهِ وكتابتُهُ لَهُ، ولكنْ يظهرُ للملائكةِ ما سيكونُ فيها ويأمرُهم بفعلِ ما هو من وظيفتِهم.
منْ قامَها إيماناً واحتساباً غفرَ له ما تقدمَ من ذنبِهِ، وقد ذكرنا الحديثَ الواردَ في ذلك في الخطبةِ الأولى.
ثالثاً: من خصائصِ العشرِ كذلك اختصاصُ الاعتكافِ فيها بزيادةِ الفضلِ على غيرِها منْ أيامِ السنةِ. وقد اعتكفَها رسولُ اللهِ كما روتْ ذلك أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: (كان النبيُّ يعتكفُ العشرَ الأواخرَ منْ رمضانَ حتَّى توفاه اللهُ تعالى ثمَّ اعتكفَ أزواجُهُ منْ بعدِهِ) متفقٌ عليه.
هذه أيُّها المؤمنونَ بعضُ خصائصِ هذه العشرِ، والسعيدُ من وفقَهُ اللهُ للطاعةِ وتقبلَ منْهُ والشقيُّ منْ ضيَّعَ هذه الليالي في معصيةِ اللهِ أو بلا قربةٍ للهِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الضبط المبارك
أما بعدُ:
إخوةَ َ الإيمانِ: لقدْ منَّ اللهُ علينا بمننٍ كثيرةٍ لا تُعدُّ ولا تُحصَى وأعظمُها شأناً وأجلُها قدْراً وأعلاها منزلة ً هذا الدينُ العظيمُ، فأيُّ نعمةٍ فوقَ أنِ اختارنا اللهُ لنكونَ من خيرِ أمةٍ أُخرجَتْ للناسِ. ولا زالتْ نعمُهُ سبحانَه تترَى {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ ?للَّهِ لاَ تُحْصُوهَا} إبراهيم:34
أيُّها المؤمنونَ، ومن نعمِ اللهِ علينا أنْ جعلَ لنا مواسمَ خيرٍ وعطاءٍ، نستجلبُ فيها رحمتَه ومغفرتَهُ، ونتخفَّفُ فيها من أحمالٍ من الذنوبِ، وأثقالٍ من الأوزارِ قدْ أثقلتْ الكواهلَ وأقَضَّتِ المضاجعَ، {يقال: قضَّ وأقضَّ إذا لم ينَم ْ نَوْمَة ً , وكان في مضجعه خُشْنَةٌ. وأقضَّ علي فلانٍ مضجَعه ُ إذا لم يطمئن َّ به النوم ُ} ونعودُ بعدها إنْ أحسنَّا استغلالَها صفراً من الذنوبِ كما وعدنا ربُّنا وأعلمَنا بذلك نبيُّنا. وتلك أيُّها المؤمنونَ واحدةٌ من النعمِ العظيمةِ التي ما قدَّرَها الكثيرُ منَّا حقَّ قدرِها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنْ هذه النعمِ والمننِ شهرُ رمضانَ وخيرُ ما في هذا الشهرِ العشرُ الأواخرُ منه؛ لوجودِ ليلةٍ فيه هي خيرٌ من ألفِ شهرٍ كما أخبرَ اللهُ تعالى بذلك في كتابِهِ.
قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَة ُ ?لْقَدْرِ. لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تََنَزَّلُ ?لْمَلَـ?ئِكَةُ وَ?لرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مّن كُلّ أَمْرٍ سَلَـ?مٌ هِىَ حَتَّى? مَطْلَعِ ?لْفَجْرِ [سورة القدر].
عبادَ اللهِ، ظاهرةٌ مؤسفةٌ يتألَّمُ لها المؤمنُ ويحترقُ لها قلبُه حسرةً أنْ تحدُثَ في مثلِ هذه الأيامِ المباركةِ والليالي الشريفةِ، ولا يُعرف لها سببٌ وتفسيرٌ إلا الغفلةَ ُالتي قد اشتدَّتْ واستحكمتْ حتى أعمتْ صاحبَها عن رؤيةِ الشمسِ في وضَحِ النهارِ ... وهذه الظاهرةُ أيُّها المؤمنونَ قد غدتْ واضحةًً لا تخفَى على أحدٍ ممَّنْ له أدنَى تأمُّلٍ وملاحظةٍ، حيث نرى جميعاً أنَّ الإقبالَ على العبادةِ والطاعةِ يقِلُّ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ وتأملْ عددَ المصلينَ في الأيامِ الأولى من رمضانَ وعددَهم في الأيامِ الأخيرةِ من رمضانَ يظهرْ لك الفرقُ جلياً. نقصًا كبيرًا في عددِ الذينَ يصلونَ التراويحَ وأقلُّ منهم الذينَ يصلونَ القيامَ الآخيرَ!!
فأينْ تلك الأعدادُ الكبيرةُ التي كانتْ تملأَ المساجدَ حتى لا يجد البعضُ مكاناً داخلَ المسجدِ فيصلي خارجَهُ. إنَّهُ قد يفهمُ المرءُ سبباً لهذا النقصِِ فيما لو حدثَ بعد انتهاءِ رمضانَ، وقد يجدُ لذلك تفسيراً.
لكنِ المشكلةَ ُأنَّ هذا النقصَ يحدثُ في شهرِ رمضانَ نفسِهِ والشهرُ لا يزالُ جارياً!! بلْ وفي أيِّ وقتٍ منْ رمضانَ. في أفضلِ ليالي الشهرِ، في العشرِ الأواخرِ التي فيها ليلةُ القدرِ التي قالَ فيها ربُّنا تباركَ وتعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وقال صلى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((التمِسوهَا في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ)) [رواهُ البخاريُّ ومسلمٌ]. في هذه الليالي التي كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يجتهدُ فيها (العشرِ الأواخرِ) ما لا يجتهدُ في غيرِهِ كما روتْ ذلك أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها وكذلك قالتْ رضيَ اللهُ عنها: (كان رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا دخلَ العشرُ أحيا الليلَ وأيقظَ أهلَه، وجدَّ وشدَّ المئزرَ) [رواه مسلمٌ]، كلُّ ذلك تحرياً لليلةِ القدرِ التي قالَ فيها صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((من قام ليلةَ القدرِ إيماناً واحتسابا غُفرَ له ما تقدَّمَ من ذنبِهِ)) [رواه البخاريُّ].
لكنِ - حرف ابتداء لا يعمل - الحسرةُ والخسارةَ ُأن تمرَّ علينا ليالي العشرِ وندركُ هذه الليلةَ العظيمةَ دونَ أن يُغفرَ لنا عياذاً باللهِ من ذلك. وإنَّ ما يَزيدُ الأسى والحزنَ أنْ تُقضَى هذه الليالي في التنقلِ بيْنَ الأسواقِ بحثاً عن أثاثٍ أو ثيابٍ أو غيرِ ذلك، فتُهجرُ المساجدُ وتُعمرُ الأسواقُ. تُهجرُ المساجدُ التي قالَ فيها رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((أحبُّ البلادِ إلى اللهِ مساجدُها)) وتُعمرُ الأماكنُ التي قالَ فيها صلًَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((أبغضُ البلادِ إلى اللهِ أسواقُها)) [رواه مسلمٌ]. وفي أيِّ الليالي؟ في أعظمِ ليالي السنةِ وأفضلِها، وفي أيِّ ساعةٍ؟ في الساعةِ التي ينزلُ فيها ربُّنا تبارك وتعالى إلى السماءِ الدنيا ليعطيَ السائلينَ ويغفرَ للمذنبينَ في الثلثِ الأخيرِ من الليلِ الذي قالَ فيه رسولُنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((ينزلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا حينَ يبقَى ثلثُ الليلِ الآخرُ يقولُ: منْ يدعوني فأستجيبَ لهُ، من يسألُني فأعطيَه، من يستغفرُني فأغفرَ له)) [متفقٌ عليه].
فلا إلهَ إلا اللهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
كيفَ انتصرَ الشيطانُ على كثيرٍ من أمةِ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلَّمَ فصرفَهُم عنْ مثلِ هذه الفرصةِ العظيمةِ. إنَّهُ واللهِ لوْ لمْ يكنْ للشيطانِ مع أولئك إلا هذا الموقفُ الذي حرمَهُم فيه هذه الأجورَ العظيمةَ لكان ذلك غَبْناً لهم ومكسباً للشيطانِ ... فكيفَ وهوَ قدْ أوقعَهُم مع ذلك في كثيرٍ من المعاصِي ثم صرفَهُم عن الفرصةِ التي يمكنُهم فيها طلبُ العفوِ والحصولُ على عفوٍ شاملٍ لتلك الذنوبِ التي أوقَعَهُمْ فيها، بحرمانِهِم من قيامِ تلك الليلةِ التي من قامَها إيماناً واحتساباً غُفرَ له ما تقدَّمَ من ذنبِهِ.
فاللهَ اللهَ أيُّها المؤمنونَ لا تفوتنَّكم هذه الفرصةُ العظيمةُ، فواللهِ لا يدرِي أحدُنا هلْ يُدركُها مرةً أخرى؟ أم يكونُ ساعتََها تحتَ الأرضِ مرهونًا بما قدَّمَ لنفسِهِ؟ وهي ليالٍ معدودةٌ تمُرُّ سريعةً ً، فالموفَّقُ من وفَّقَهُ اللهُ لاغتنامِها، جعلنا اللهُ وإياكم ممنْ وُفِّقوا لقيامِ ليلةِ القدرِ.
الخطبة الثانية
الحمدُ للهِ الذي خلقَ الإنسانَ من ترابٍ، وفاوتَ بينَ الناسِ في الأخلاقِ والآدابِ، كما فضَّل بعضَ الأزمنةِ على بعضٍ بحكمتِهِ، ووفَّقَ مَنْ شاءَ لطاعتِهِ برحمتِهِ. أحْمَدُه سبحانَه على كلِّ حالٍ، وأشكرُه على دوامِ الإنعامِ والإفضالِ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ المتفردُ بالجلالِ والكمالِ، لهُ الأسماءُ الحسنى والصفاتُ العُلَى، يعلمُ ما في السماواتِ وما في الأرضِ وما بينَهما وما تحتَ الثَّرى.
وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه المبعوثُ رحمةً للعالمينَ، بلَّغَ البلاغَ المبينَ، صلَّى اللهُ عليه وعلى خلفائِهِ الراشدينَ، وآلِ بيتِه الطيبينَ، وصحابتِهِ الكرامِ الميامين ِ، والتابعينَ لهُمْ بإحسانٍ إلى يومِ الدينِ، وسلَّمَ تسليما كثيراً.
أما بعدُ، معاشرَ المؤمنينَ فإنًَّ لهذه العشرِ فضائلَ وخصائصَ تجعلُ المؤمنَ الحريصَ على آخرتِهِ لا يُفرِّطُ في دقائِقِها قبلَ ساعاتِها، فمنْ هذه الخصائصِ:
أولاً: اجتهادُ النبيِّ فيها فوقَ ما كانَ يجتهدُ في غيرِها، كما روتْ أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: (وكان رسولُ اللهِ يجتهدُ في العشرِ الأواخرِ ما لا يجتهدُ في غيرِهِ) [رواه مسلمٌ]. وما أشرْنا إليهِ كذلك من شَدِّ المِئْزرِ منه عليه الصلاةُ والسلامُ كذلك اجتهادًا منه في طاعةِ ربِهِ، فلْنقتدِ بِهِ ولْنتأسَّ به.
ثانياً: ومنِ خصائصِ هذه العشرِ أنَّ فيها ليلة َ القدرِ كما ذكرْنا وهذه الليلةُ لها خصائصُ كثيرةٌ منها:
أنَّه نزلَ فيها القرآنُ، قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةِ ?لْقَدْرِ [القدر:1]. وقالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدُّخَان:3]. قال ابنُ عباسٍ رضيَ اللهُ عنهما: (أنزلَ اللهُ القرآنَ جملةً واحدةً من الَّلوحِ المحفوظِ إلى بيتِ العزةِ من السماءِ الدنيا، ثم نزلَ مفصلاً بحسبِ الوقائعِ في ثلاثٍ وعشرينَ سنةً على رسولِ اللهِ).
وُصِفَتْ هذه الليلةُ بأنها خيرٌ من ألفِ شهرٍ في قولِهِ تعالى: لَيْلَةُ ?لْقَدْرِ خَيْرٌ مّنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3]. وهذا كما قالَ أهلُ العلمِ يعني أنَّها تعدلُ بضعاً وثمانين سنة ً
وصفَ اللهُ هذه الليلةَ بأنَّها مباركةٌ كما قالَ تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَـ?هُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـ?رَكَةٍ [الدخان:3]. تنزلُ فيها الملائكةُ والروحُ، وهو جبريلُ عليه السلامُ، فتنزلُ الملائكةُ في هذه الليلةِ بكثرةٍ، والملائكةُ لا تنزلُ إلا مع نزولِ الرحمةِ والبركةِ.
وصفَها بأنَّها سلامٌ، يعني سالمةٌ لا يستطيعُ الشيطانُ أنْ يعملَ فيها سوءًا أو يعملَ فيها أذى كما قالَ أهلُ العلمِ. وتكثرُ فيها السلامةُ منَ العقابِ والعذابِ لما يقومُ بِه العبدُ من الطاعةِ والقربةِ للهِ تعالى.
ومن خصائصِها قولُ اللهِ تعالى فيها: فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ [الدُّخَان:4]. أيْ يفصلُ من اللوحِ المحفوظِ إلى الكتبةِ أمرُ السنةِ وما يكونُ فيها من الآجالِ و الأرزاقِ، وما يكونُ فيها إلى آخرِها. كلُّ أمرٍ مُحكمٍ لا يُبَدَّلُ ولا يُغيَّرُ، وكلُّ ذلك ممّا سبقَ علمُ اللهِ بِهِ وكتابتُهُ لَهُ، ولكنْ يظهرُ للملائكةِ ما سيكونُ فيها ويأمرُهم بفعلِ ما هو من وظيفتِهم.
منْ قامَها إيماناً واحتساباً غفرَ له ما تقدمَ من ذنبِهِ، وقد ذكرنا الحديثَ الواردَ في ذلك في الخطبةِ الأولى.
ثالثاً: من خصائصِ العشرِ كذلك اختصاصُ الاعتكافِ فيها بزيادةِ الفضلِ على غيرِها منْ أيامِ السنةِ. وقد اعتكفَها رسولُ اللهِ كما روتْ ذلك أمُّ المؤمنينَ عائشةُ رضيَ اللهُ عنها قالتْ: (كان النبيُّ يعتكفُ العشرَ الأواخرَ منْ رمضانَ حتَّى توفاه اللهُ تعالى ثمَّ اعتكفَ أزواجُهُ منْ بعدِهِ) متفقٌ عليه.
هذه أيُّها المؤمنونَ بعضُ خصائصِ هذه العشرِ، والسعيدُ من وفَّقَهُ اللهُ للطاعةِ وتقبَّلَ منْهُ والشقيُّ منْ ضيَّعَ هذه اللياليَ في معصيةِ اللهِ أو بلا قربةٍ للهِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علمني]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخي حسانين أبو عمرو على هذا العمل الوافي بُركت يمناك(/)
مشاكل الصحيح والمعتل
ـ[حسام حسين محمد أحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 02:56 م]ـ
ما الرد الصحيح المدعم بكتب الصرف؟
وسوس جاء في كتاب الدكتور أحمد البسيوني سعيدة الوجيز في علم التصريف
كلية دار العلوم بالقاهرة أنه معتل لاشتماله على حرف علة
ما القول الفصل في هذه الكلمات
جاء
رأى
أمّ
ودّ
حقّق
نأى
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:52 م]ـ
ما الرد الصحيح المدعم بكتب الصرف؟
وسوس جاء في كتاب الدكتور أحمد البسيوني سعيدة الوجيز في علم التصريف
كلية دار العلوم بالقاهرة أنه معتل لاشتماله على حرف علة
ما القول الفصل في هذه الكلمات
جاء
رأى
أمّ
ودّ
حقّق
نأى
المعتل: هو هو ما كانت أحد حروفه الأصلية - الفاء والعين واللام - حرف علة
المثال: هو ما كانت فاؤه واوا أو ياء مثل وصل - يسر.
الأجوف: هو ما كان وسطه حرف على مثل: قال -باع - خاف - هاب من القول والبيع والخوف والهيبة.
الناقص: هو ما كانت لامه أحد حروف العلة مثل سما - مشى - نأى - أبى
اللفيف المقرون: هو ما كانت عينه ولامه حرفي علة مثل: هوِي.
اللفيف المفروق: هو ماكانت فاؤه ولامه حرفي علة مثل: وقى.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:56 م]ـ
جاء: معتل (أجوف)
رأى معتل (ناقص).
أمّ صحيح (مهموز مضعف)
ودّ معتل (مثال ومضعف)
حقّق صحيح (مضعف)
نأى: معتل (ناقص)(/)
سؤال، راجيًا الإجابة، مأجورين.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:09 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز أن يُبدأ الكلام بمنصوب، مثل:
المسلمين الأخيار، أبو بكر مثالا.
أثابكم الله.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يجوز أن يبدأ الكلام باسم منصوب , على أن يكون متأثّرا بعامل مذكور لاحق أو محذوف سابق على أن تكون الجملة صحيحة أفادت معنى تامّا
كأنّ يكون مفعولا به لفعل محذوف
أو مفعولا به مقدّما على فعله
أو منصوبا على الاشتغال لفعل محذوف يفسّره المذكور اللاحق
أو مفعولا مطلقا لفعل محذوف
أو حالا متقدّمة على صاحب الحال
أو منادى منصوبا أداته محذوفة كقول ابي التمّام:
خليفةَ الله جازي الله سعيك عن =جرثومة الدين و الإسلام والحسبِ
أو ظرفا متقدّما على عامله , كقولنا:
يومَ الجمعة أزور صديقي , وكما في المثل: " الصيفَ ضيّعَتِ اللبن "
أمّا الشاهد الذي ذكرته أخي فلا يصح لأنّه لا ينطبق عليه أيّ مما سبق
ـ[أبو ليان]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 03:31 م]ـ
جزاك اللهُ خيرًا، يا أبا العبّاس.
قدِ استفدتُ منك فائدة عظيمة.(/)
مسألة تبحث عن جواب من أساتذة اللغة
ـ[مستفهم]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:08 م]ـ
أساتذتي الافاضل أخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال وارجو ان تكون الاجابة علية دقيقة
السؤال عن (ما الموصولة)
إذا قرانا او سمعنا شخصا يقول (ما الموصولة)
فهل يمكن أن نفهم منها غير الاسم الموصول (ما)
هل يمكن أن نقول ما الموصولة ونقصد ما الحرفية الموصولة
ارجو الجواب بدقة ولو كان هناك مصادر يكون أفضل
فإن بعض المؤلفين يدعي أن ما الموصولة تقسم الى مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية
وقد استدل على ذلك بأدلة
أرجو توضيح المسألة أساتذتي
فأنتم الحكم في هذه المسالة
واليكم نص كلامه:
ان ما (الموصولة) ليست قسيما لـ (ما) المصدرية الظرفية بل ان الموصولة مقسما للمصدرية الظرفية حيث قسموا (ما) الموصولة الى مصدرية ظرفية ومصدرية غير ظرفية ويدل على هذا قوله في قطر الندى / باب النواسخ كان واخواتها /129 (وما يعمل بشرط ان يتقدم عليه (ما) المصدرية الظرفية وهو (دام) وسميت مصدرية لانها تقدر بمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لانها تقدر بالظرف وهو المدة) وقال ايضا في امتناع تقدم خبر دام (اذا قدمت الخبر على (ما دام) لزم تقديم معمول الصلة على الموصول لان ما هذه موصول حرفي يقدر بالمصدر وان قدمته على (دام) دون (ما) لزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته وذلك لا يجوز وانما يجوز ذلك في الموصول الاسمي الا الالف واللام) وقال ابن عقيل جزء اول /ص138 في باب الموصول / الموصلات الحرفية (ومنها (ما) وتكون.
1 - مصدرية ظرفية نحو (لا اصحبك ما دمت منطلقا أي مدة دوامك منطلقا)
2 - وغير ظرفية نحو (عجبت مما ضربت زيدا).
وتوصل بالماضي كما مثل وبالمضارع نحو (لا اصحبك ما يقوم زيد، وعجبت مما تضرب زيدا) وتوصل بالجملة الاسمية نحو (عجبت مما زيد قائم) وهوقليل واكثر ما توصل الظرفية المصدرية بالماضي او بالمضارع المنفي بـ (لم) نحو (لا اصحبك ما لم تضرب زيدا) ويقل وصلها بالفعل المضارع الذي ليس منفيا بـ (لم) نحو (لا اصحبك ما يقوم زيدا)).
أرجو ان احصل على أجوبة حتى وإن كانت مختصرة فهي أفضل من الاحالة على موضوع آخر
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 09:25 م]ـ
باختصار أخي الكريم
ما الموصولة: اسم معرفة ناقصة (لأنها تحتاج إلى صلة الموصول)
لابد من مجئ جملة بعدها اسمية كانت أو فعلية , فإن جاء بعدها شبه جملة قدر متعلقها فعلا كاستقر ونحوه.
ما المصدرية حرف عند جمهور النحاة واسم عند الأخفش
تتصل بفعل متصرف ويندر وصلها بفعل جامد. ويجئ بعدها الجملة الاسمية قليلا
وقد ذكرتَ ما يجئ بعدها من حيث القلة ُ أو الكثرة فلا داعي للتكرار
يندرج تحتها قسمان:
مصدرية مجردة عن الزمانية نحو: (ودُّوا ما عَنِتم).
مصدرية زمانية نحو: (ما دمتُ حيا).
وللمزيد.
عليك بكتاب مغني اللبيب لابن هشام الأنصاري وهو موجود هنا 1/ 296 ط ا محمد محيي الدين.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:32 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسأل الله التوفيق والسداد
أولا: مرحبا بك - أخي مستفهما - في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية، فأنت بين إخوانك وأحبابك، فأهلا:).
الجواب:
يستحيل أن نقول: ما الموصولة، ونحن نقصد فقط (ما) الحرفية الموصولة.
ولو قلنا: ما الموصولة. (كذا) لكان الأمر مبهما؛ لأن (ما) تنقسم قسمين: موصولة اسمية، وحرفية.
وتحت الاسمية أنواع، وتحت الحرفية أنواع.
وهناك شروط وقيود وضوابط يجب توضيحُها والكشفُ عنها.
وأما التفصيل النحوي الذي يسير عليه النحويون فهو مخالف لهذا جملة وتفصيلا، وإليك التفصيل حول (ما) عموما، والذي دفعني إلى هذا هو أن أوضح لك الأمر لتكون على بينة وبصر في تقسيم النحويين، وتستطيع أن ترى الأمور كما هي، ولست بحاجة إلى أن أتكلم في أخي صاحب المقال السالف ففي نفسي شغل عنه، فأقول:
في الأصل تستعمل (ما) الاسمية الموصولة لغير العاقل، وهو أصل وضعها، وقد تستعمل للعاقل وَفق ثلاثة شروط، وهي:
1 - أن يجتمع العاقل مع غير العاقل. نحو قوله تعالى: (سبح لله ما في السموات والأرض)
2 - أن يكون المراد صفة من يعقل. نحو قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أن يكون أمره مبهما على المتكلم. نحو قوله تعالى: (لقد رأيت شيئا من بعيد انظرْ ما ظهر لي).
وقد يطلق على (ما) الاسمية الموصولة (المعرفة الناقصة)؛ لأنها تفتقر إلى صلة، وجاء في المباحث المرضية: (وهم مما يسمون ما يحتاج إلى غيره ناقصا لذلك قالوا عن ما الموصولة إنها ناقصة لاحتياجها إلى الصلة) ومن الذين يسمونها ناقصة الأزهري في موصل الطلاب حيث يقول: ((ما) الموصولة معرفة ناقصة).
وأنواع (ما) هي:
(ما) تأتي على وجهين اسمية وحرفية،
والاسمية هي:
معرفة، وتنقسمين – أيضا – قسمين:
1 - ناقصة، وهي الموصولة الاسمية:
2 - تامة، وهي نوعان:
1 - عامة، وهي مقدرة بـ (الشيء)، ويجب ألا يتقدمها اسم تكون فيه (ما) وعاملها نعتا له في المعنى مثل قوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) أي فنعم الشيء هي والأصل فنعم الشيء إبداؤها، فـ (ما) هنا عامة بمعنى الشيء. .
2 - وخاصة: وهي التي تقدمها ذلك (أي تقدمها اسم ... ) وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما. ولكن أكثر النحويين لا يثبت مجيء (ما) معرفة تامة، ولقد أثبته سيبويه، ونقله عنه ابن خروف. انتهى الوجه الأول.
الوجه الثاني من مجيئها اسمية:
أن تكون نكرة مجردة من معنى الحرف، وهي عند النحويين نوعان:
1 - ناقصة: و هي الموصوفة، وتقدّر بقولك: شيء. كقولهم: مررت بما معجب لك. أي بشيءٍ معجبٍ لك.
وعليه الشاهد النحوي:
(ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال)
أي رب شيء تكرهه النفوس فحذف العائد من الصفة إلى الموصوف. ويجوز في تخريج البيت أكثر من وجه، ومن وجوهه ما ذكرته.
وعلى هذا التخريج خرّج سيبويه - رحمه الله – قوله تعالى: (هذا ما لدي عتيد) حيث قال: المراد
شيء لدي عتيد)
2 - تامة: وتقع في أحوال ثلاثة في التعجب، وهي معروفة، وفي باب نعم وبئس، وهي معروفة كذلك، والحال الثالثة هي: إذا أريد المبالغة في الإخبار عن أحد في فعل أي أمر كأن يقال: إن زيدا مما أن يكتب. أي: إنه من أمر كتابة. أي: إنه مخلوق من أمر، وذلك الأمر هو الكتابة. فـ (ما) بمعنى شيء، وأن وصلتها في موضع خفض.
إلى هنا تنتهي أحوال (ما) الاسمية.
وأما أحوال (ما الحرفية):
1 - نافية: فإن دخلت على الجملة الاسمية أعملها الحجازيون عمل (ليس) بشروط معروفة، وقرأ بها عاصم في قوله تعالى:
(ماهذا بشرا) و (ما هن أمهاتِهم) والتميميون – كما هو معروف – يهملونها.
وإن دخلت على الجملة الفعلية لم تعمل، وهذا في القرآن الكريم كثير.
2 - مصدرية، وهي نوعان:
أ-مصدرية غير زمانية مثل قوله تعالى: (ودوا ما عنتم) وقوله (عزيز عليه ما عنتم)
ب-مصدرية زمانية مثل قوله تعالى: (ما دمت حيا) قال ابن هشام – رحمه الله -: (أصله مدة دوامي حيا فحذف الظرف وخلفته ما وصلتها)
أخيرا انظر:
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (ما)
أوضح المسالك لابن هشام
شرح ابن عقيل
الكتاب لسيبويه
توضيح المقاصد والمسالك.
مودتي وتقديري.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:34 م]ـ
أعتذر للدكتور حسانين أبي عمرو فلم أر إجابته لشغلي بالرد. ولأنا أقل من أن أستدرك على أستاذي حسانين شيئا.
ـ[مستفهم]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:59 م]ـ
أساتذتي الافاضل
أشكركم كثيرا لهذا اللطف والاحسان
فقد غمرتماني بفضلكما
فجزاكما الله خير جزاء المحسنين
فلا عدمنا فضلكما وأحسانكما
ودمتم سالمين
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:30 م]ـ
أعتذر للدكتور حسانين أبي عمرو فلم أر إجابته لشغلي بالرد. ولأنا أقل من أن أستدرك على أستاذي حسانين شيئا.
عفوا أستاذنا الجليل فأنا أشرف بخلقك الكريم وعلمك الغزير , والله لقد استفدت كثيرا مما سطرته هنا.
أكرمك الله وبارك فيك.(/)
سؤال أيها الإخوة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليكم:
أريد أن أتأكد من إعرابي هل هو صحيح أم خطأ؟
(لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله) ببناء (حول) على الفتح ورفع (قوة) يكون الإعراب هكذا:
لا: نافية للجنس.
حول: اسمها مبني على الفتح, والخبر محذوف, تقديره: لنا.
ولا قوة: الواو عاطفة, و (لا) عاملة عمل (ليس)
قوةٌ: اسم (ليس) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 10:44 م]ـ
- خبر لا النافية للجنس تقديره مستقر أو كائن أو يكون أو يستقر وهما التقديران المعروفان عند البصريين و أندادهم الكوفيين.
- قوةٌ: إعرابك صحيح و هذا أحد الأقوال الثلاثة أما الثاني من الأقوال فهو العطف على موضع لا حول و الثالث هو أن نجعل لا، لا عمل لها وهي زائدة و قوة مبتدأ و الخبر محذوف.
هذا لعمركم الصغار بعينه ... فلا أم إن كان هذا و لا أب
أم: مبنية على الفتح
و أب مرفوعة
و هذا الشاهد مشهور
أسأل الله أن تكون الإجابة شافية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:34 م]ـ
سبق الإعراب على الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3853&pp=20
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:20 م]ـ
السلام عليكم:
أريد أن أتأكد من إعرابي هل هو صحيح أم خطأ؟
(لا حولَ ولا قوةٌ إلا بالله) ببناء (حول) على الفتح ورفع (قوة) يكون الإعراب هكذا:
لا: نافية للجنس.
حول: اسمها مبني على الفتح, والخبر محذوف, تقديره: لنا.
ولا قوة: الواو عاطفة, و (لا) عاملة عمل (ليس) ولا قوةٌ: الواو: استئنافية، لأنك أعملتَ لا عمل ليس
قوةٌ: اسم (ليس) قوةٌ: اسم لا العاملة عمل ليس أو المهملة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
التصحيح بالأزرق.
دمت سالما معافى.(/)
سؤال أخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم:
ما تقدير الخبر المحذوف في جملة (لا حول ولا قوة إلا بالله) هل هو (لنا) أم (موجود) أم يصح كلاهما؟
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:32 م]ـ
ستجد ما يفيد في مشاركة أستاذنا الأخفش في الصفحة الأولى على الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3853&pp=20
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:28 م]ـ
ستجد ما يفيد في مشاركة أستاذنا الأخفش في الصفحة الأولى على الرابط الآتي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=3853&pp=20
أخي الكريم /
لا يوجد جواب السؤال المذكور في الصفحة المحال إليها.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:44 م]ـ
قصدت هذا وإن لم يكن مباشرا:
وتقدِّر بعدهما خبرًا واحدًا يصلح لهما أو تجعل لكلٍ خبرًا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:34 م]ـ
كلا التقديرين صحيح.
والله أعلم.(/)
لماذا جاء الحال مذكرا في هذه الآية.؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم
لماذا جاء الحال مذكرا في هذه الآية: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) فصلت 11
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 05:55 ص]ـ
وعليكم السلام
" بدأت الآية بذكر السماء والأرض، وهما لا تعقلان ثم أخبر عنهما بفعل العقلاء " طائعين "، قال الفراء: ذهب إلى السماوات ومن فيهن فيكونان كالرجال لما تكلمتا، وذهب صاحب الكشاف إلى القول: لما جُعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قلنا طائعين في موضع طائعات.
ويبدو لي - رأي المؤلف - أن المجاز المرسل بيّن في هذه المسألة، فقد أطلق المحل " السماء " و " الأرض " وأراد " الحال " أي من فيهما، ثم غلّب التذكير حملا على الأصل." *
* مدون في وريقات مصورة من كتاب.(/)
إعراب أدوات الاستفهام
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:06 م]ـ
إعراب أدوات الإستفهام:
ـ الهمزة و هل: حرفا استفهام لا محل لهما من الإعراب.
من:_ ويسأل بها عن العاقل، وهي إسم استفهام في محل رفع مبتدأ مثل: من خاتم الأنبياء؟، من علمك، من يجلس بجانبك._ وتكون في محل رفع خبر مقدم مثل: من أنت؟
_ وتكون في محل نصب مفعول به مقدم مثل: من استقبلت في المطار؟
ما:_ ويسأل بها عن غير العاقل، وهي اسم استفهام في محل رفع مبتدأ مثل: ما أفضل الصدقة؟، ما دفعك إلى هذا التخصص؟، ما ورائك؟._ وتكون في محل رفع خبر مقدم مثل ما اسمك؟، ما عملك
_ وتكون في محل نصب مفعول به مقدم مثل: ما شاهدت؟.
ماذا: _ ويسأل بها عن غير العاقل، وهي اسم استفهام في محل رفع مبتدأ مثل: ماذا في الكاتب؟.
_ وتكون في محل نصب مفعول به مقدم مثل: ماذا صنعت؟._ وقد تكون مكونة من (ما) الاستفهامية واسم الإشارة (ذا) مثل ماذا التكاسل؟.
متى:_ ويسأل بها عن الزمان، وتكون في محل نصب على الظرفية الزمانية مثل: متى وصلت؟.
_ وتكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلقة بمحذوف خبر مقدم مثل: متى سفرك؟، متى عودتك؟.
أين:_ ويسأل بها عن المكان وتكون في محل نصب على الظرفية المكانية مثل: أين تسكن؟.
_ وتكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلقة بمحذوف خبر مقدم مثل: أين إقامتك؟.
كم: _ ويسأل بها عن العدد، وهي اسم استفهام في محل رفع مبتدأ مثل كم طالبا في الصف؟ كم دولة زرتها؟._ وتكون في محل رفع خبر مقدم مثل: كم عمرك؟ وتكون في محل نصب مفعول به مقدم مثل: كم دولة زرت؟._ وتكون في محل نصب مفعول مطلق مثل: كم زيارة زرت؟._ وتكون في محل نصب ظرف زمان مثل: كم ساعة استمر الامتحان؟.
كيف: _ ويسأل بها عن الحال، وهي اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم مثل كيف حالك؟، كيف الجو اليوم؟ _ وتكون في محل نصب مثل كيف رجعت؟، كيف تحافظ على صحتك؟.
أي:_ ويسأل بها عن كل ما تقدم، وهي تكون بحسب ما تضاف إليه، وهي اسم استفهام معرب، أي مرفوع أو منصوب أو مجرور مثل: أي قصيدة أعجبتك؟ مبتدأ مرفوع بالضمة. أي سورة حفظت؟ مفعول به مقدم منصوب بالفتحة:):)
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أكيد سيستفيد به المبتدئون أو طلاب الدراسات الثانوية ومن يبحث في إعراب ادوات الأستفهام لأن العثور على مثل هذه الموضوعات لغير المختصين شاق جدا فشكراً نيابة عن هؤلاء الطلبة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:25 م]ـ
مشاركة رائعة
لا يقلل من فائدتها ما اشتملت عليه من أخطاء إملائية.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 06:10 م]ـ
للاستزادة
قال ابن هشام في مغني اللبيب: إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها:
اعلَم أنها إن دخل عليها جار أو مضاف فمحلها الجر نحو (عم يتساءلون) ونحو " صبيحة أي يوم سفرك " و " غلام من جاءك " وإلا فإن وقعت على زمان نحو (أيان يبعثون) أو مكان نحو (فأين تذهبون) أو حدث نحو (أي منقلب ينقلبون) فهى منصوبة مفعولا فيه ومفعولا مطلقا، وإلا فإن وقع بعدها اسم نكرة نحو " من أب لك " فهى مبتدأ، أو اسم معرفة نحو " من زيد " فهى خبر أو مبتدأ على الخلاف السابق، ولا يقع هذان النوعان في أسماء الشرط، وإلا فإن وقع بعدها فعل قاصر فهى مبتدأة نحو " من قام " ونحو " من يقم أقم معه " والاصح أن الخبر فعل الشرط لا فعل الجواب، وإن وقع بعدها فعلٌ متعدٍّ فإن كان واقعا عليها فهى مفعول به نحو (فأىَّ آيات الله تنكرون) ونحو (أيّاما تدعوا) ونحو (من يضللِ الله فلا هادى له) وإن كان واقعا على ضميرها
نحو " من رأيته " أو متعلقها نحو " من رأيت أخاه " فهى مبتدأة أو منصوبة بمحذوف مقدر بعدها يفسره المذكور.
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 09:30 م]ـ
في الاستفهام كذلك ..
يُقال خطأً:
سواء عليّ أحضرتُ أو غبتُ
والصواب: سواء عليّ أحضرتُ أم غبتُ
لأن (أو) لا يصح وقوعها بعد همزة التسوية ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 11:57 م]ـ
في الاستفهام كذلك ..
يُقال خطأً:
سواء عليّ أحضرتُ أو غبتُ
والصواب: سواء عليّ أحضرتُ أم غبتُ
لأن (أو) لا يصح وقوعها بعد همزة التسوية ..
السلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
العبرة بتقدُّم الهمزة , وعدم تقدمّها , فإن ذكرت الهمزة تعين أم , وإلأ ذكرت أو.
قال سيبويه:3/ 186 – 187
وزعم الخليل أنه يجوز لأضربنه أذهب أم مكث وقال الدليل على ذلك أنك تقول لأضربنك أي ذلك كان
وإنما فارق هذا سواء وما أبالي لأنك إذا قلت سواءٌ علي أذهبت أم مكثت فهذا الكلام في موضع سواءٌ على هذان وإذا قلت ما أبالي أذهبت أم مكثت فهو في موضع ما أبالي واحداً من هذين وأنت لا تريد أن تقول في الأول لأضربن هذين ولا تريد أن تقول تناهيت هذين ولكنك إنما تريد أن تقول إن الأمر يقع على إحدى الحالين ولو قلت لأضربنه أذهب أو مكث لم يجز لأنك لو أردت معنى أيهما قلت أم مكث ولا يجوز لأضربنه مكث فلهذا لا يجوز لأضربنه أذهب أو مكث كما يجوز ما أدري أقام زيدٌ أو قعد ألا ترى أنك تقول ما أدري أقام كما تقول أذهب وكما تقول أعلم أقام زيدٌ ولا يجوز أن تقول لأضربنه أذهب
وتقول وكل حقٍ له سميناه في كتابنا أو لم نسمه كأنه قال وكل حق له علمناه أو جهِلناه وكذلك كل حقٍ هو لها داخلٍ فيها أو خارجٍ منها كأنه قال إن كان داخلا أو خارجا وإن شاء أدخل الواو كما قال بما عزَّ وهان.
وقد تدخل أم في علمناه أو جهلناه وسميناه أو لم نسمه كما دخلت في أذهب أم مكث
وتدخل أو على وجهين على أنه يكون صفة للحق وعلى أن يكون حالاً كما قلت لأضربنه ذهب أو مكث أي لأضربنه كائنا ما كان فبعدت أم ههنا حيث كان خبراً في موضع ما ينتصب حالا وفي موضع الصفة.
وقال السيوطي في همع الهوامع 3/ 207 - 208
أما همزة الاستفهام فيعطف بعدها بأو نحو: أزيد عندك أو عمرو
انتهى
وفي البديع قال سيبويه إذا كان بعد سواء همزة الاستفهام فلا بد من أم اسمين كانا أو فعلين تقول سواء علي أزيد في الدار أم عمرو وسواء علي أقمت أم قعدت
وإذا كان بعدها فعلان بغير ألف الاستفهام عطف الثاني بأو تقول سواء علي قمت أو قعدت
قال السيرافي فإذا قلت سواء عليَّ قمت أو قعدت فتقديره إن قمت أو قعدت فهما علي سواء فعلى هذا سواء خبر مبتدأ محذوف أي الأمران سواء والجملة دالة على جواب الشرط المقدر.
قال ابن الدماميني وبذلك تبين صحة قول الفقهاء وكان ابن هشام توهم أن الهمزة لازمة بعد كلمة سواء في أول جملتيها وليس كذلك.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:20 م]ـ
بارك الله بك .. فائدة عظيمة
ـ[نون النسوة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:22 ص]ـ
موضوع موجز ومفيد
بوركت
ـ[نازك]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:38 ص]ـ
التعديل الأخير تم بواسطة ابن القاضي ; 12 - 09 - 2009 الساعة 02:44 pm سبب آخر: المبتدئين>المبتدئون
السلام عليك متأسفة جدا على هذا الخطأ الفادح لأن مثل هذه الأخطاء لايجوز أن
اقع به لكنه سهو مني سبحانه الذي لايسهو فجزاك الله يابن القاضي أحسن الجزاء(/)
أرجو الإجابة أيها الإخوة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 01:36 م]ـ
السلام عليكم:
لا حولٌ ولا قوةَ إلا بالله ... برفع (حول) وبناء (قوة) ....
السؤال: هل يجب أن نقدر خبر (لا) الأولى, ثم نقدر خبر في (لا) الثانية, أم نقدر في واحد منهما ويغني عن الآخر؟ وهل الخبر يُقدر بـ (لنا) أو موجود؟(/)
مسألة في الجر بالمجاورة
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:21 م]ـ
قد سمع عن العرب قولهم: جُحْرُ ضَبٍ خَرِبٍ
فيَجُرّون خرب مع أن حقها الرفع - على أنها خبر المبتدأ - و ذلك لمجاورتها كلمة ضبٍ المجرورة ....
السؤال هنا:
هل هذا موقوف على السماع , أم أنه يسوغ لكل أحد بعدهم أن يجرَّ مرفوعا أو منصوبا لأن مجاوره الذي قبله مجرور ما لم يُخلَّ بالمعنى؟
و لو صح هذا فهل يجوز الجر بالمجاورة إذا كان المجرور بعد المرفوع أو المنصوب في المكان؟
و أيضا ألا يكون الجر بالمجاورة فعلا عن العرب دالا على أن الكسرة أقوى من الضمة حيث لا رفع بالمجاورة , فيكون ردا على المخالف الذي يرى أن الضمة أقوى الحركات؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 02:53 م]ـ
مرحبا أخي أبا الطيب
ما سمع عن العرب هو قولهم: " هذا جحر ضبٍّ خربٍ " فـ (خرب) نعت لـ (جحر) وحقها الرفع ولكنهم خفضوها لمجارورتها المخفوض.
والجر بالمجاورة موقوف على السماع، بل إن بعض النحاة أنكر وجوده في النحو العربي ومنهم ابن جني رحمة الله عليه وخرَّج هذا الشاهد على أن (خرب) صفة مشبهة قد حذف مرفوعها والتقدير: (هذا جحر ضب خرب جحرُه) فيكون من باب النعت السببي.
فلا يليق بنا أن نستخدم هذا الأسلوب في سعة الكلام.
وعقد لهذا الباب ابن هشام حديثا مستقلا في كتابه (شرح شذور الذهب) فلعل فيه ما يفيدك أكثر مما ذكرتُه.
والله أعلم،،
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 04:07 م]ـ
في حاشية الصبان على شرح الأشموني:
وأما الجر بالمجاورة نحو هذا حجر ضب خرب فأثبته جمهور البصريين والكوفيين في نعت وتوكيد زاد بعضهم وعطف ورده أبو حيان بأنه ضعيف لأنه تابع بواسطة بخلافهما.
وفي جامع الدروس العربية:
وقد يُجرُّ ما حقهُ الرفعُ أو النصبُ، لمجاورتهِ المجرورَ، كقولهم "هذا جُحرُ ضَبٍّ خَرِبٍ"، ومنه قولُ امرئ القيس
*كَأَنَّ ثَبيراً، في عَرانِينِ وَبْلِهِ * كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ*
ويُسمّى الجرَّ بالمُجاورة. وهو سَماعيٌّ أيضاً.
وفي شرح الأجرومية للأسمري:
.... إلا أن بعضهم زاد قسماً رابعاً، وهو المخفوض بالمجاورة، ويمثلون له بقول القائل: (هذا جحرُ ضبٍّ خَرِبٍ). فكلمة (خَرِب) مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها لمجاورتها لما خفض بالإضافة وهو المضاف إليه.
إلا أن الجمهور من النحاة على أن كلمة (خرب) صفة فهي داخلة في التوابع.
وقال سيبويه في الكتاب:
ومما جرى نعتاً على غير وجه الكلام: " هذا جحر ضب خرب "، فالوجه الرفع، وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم. وهو القياس، لأن الخرب نعت الجحر والجحر رفع، ولكن بعض العرب يجره. وليس بنعت للضب، ولكنه نعت للذي أضيف إلى الضب، فجروه لأنه نكرة كالضب، ولأنه في موضع يقع فيه نعت الضب، ولأنه صار هو والضب بمنزلة اسم واحد. ألا ترى أنك تقول: هذا حب رمان. فإذا كان لك قلت: هذا حب رماني، فأضفت الرمان إليك، وليس لك الرمان إنما لك الحب.
وفي الجمل في النحو وهو منسوب للخليل رحمه الله:
وخفضوا بالجوار أيضا مثل قول الشاعر:
(أطوف بها لا أرى غيرها ... كما طاف بالبيعة الراهب)
خفض الراهب بالقرب والجوار والوجه فيه الرفع كما قالوا هذا جحر ضب خرب خفض خربا وهو نعت الجحر وإنما خفض لقربه من ضب
ومنه قول الله تعالى في البروج (ذو العرش المجيد) وفي الذاريات (ذو القوة المتين) خفض المجيد والمتين بالقرب والجوار ويقرأ (ذو العرش المجيد) (ذو القوة المتين) بالرفع على أنه صفة لذي العرش وهو محل النعت والصفة لله تعالى والنعت للمخلوق
وقال الله جل وعز (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) خفض كذبا على القرب والجوار ومجازه كذبا على معنى وجاؤوا كذبا على قميصه بدم قال الشاعر:
(فيا معشر العزاب إن حان شربكم ... فلا تشربوا ما حج لله راكب)
(شرابا لغزوان الخبيث فإنه ... يباهتكم منه بأيمان كاذب)
فخفض راكبا على القرب والجوار ومحله الرفع بفعله
ومثله
(كأن ثبيرا في عرانين ودقه ... كبير أناس في بجاد مزمل)
خفض مزملا وهو نعت كبير وهو في محل رفع فخفضه على الجوار وقال آخر
(كأنما خالطت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج)
خفض محلوجا وهو نعت قطن ....
وقال ابن جني في الخصائص:
فممّا جاز خلافُ الإجماع الواقِع فيه منذ بُدِىء هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت ما رأيته انا في قولهم هذا جُحْر ضَبٍّ خَربٍ فهذا يتناوله آخِرٌ عن أوّلٍ وتالٍ عن ماض على أنه غَلَط من العرب لا يختلفون فيه ولا يتوقّفون عنه وانه من الشاذّ الذي لا يُحمل عليه ولا يجوز ردّ غيره إليه
وامّا أنا فعندي أنّ في القرآن مِثْل هذا الموضع نيِّفاً على ألْفِ موضِع وذلك انه على حذفِ المضافِ لا غير فإذا حملته على هذا الذي هو حَشْو الكلام من القرآن والشعر ساغ وسَلِس وشاع وقُبِل
وتلخيص هذا ان أصله هذا جُحْر ضَبٍّ خَرِبٍ جُحْرُه فيجرى خرب وصفا على ضبّ وإن كان في الحقيقة للجُحْر كما تقول مررت برجل قائم ابوه فتجرى قائما وصفا على رجل وإن كان القيام للاب لا للرجُل لما ضمِن من ذِكره والامر في هذا اظهر من ان يؤتى بمثال له او شاهد عليه فلمّا كان أصله كذلك حذِف الجُحْر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مُقامه فارتفعت لأن المضاف المحذوف كان مرفوعا فلمَّا ارتفعت استتر الضمير المرفوع في نفسِ خرِبٍ فجرى وصفا على ضبّ وإن كان الخراب للجحر لا للضبّ علىتقدير حذف المضاف على ما أرينا وقلَّت آية تخلو من حذف المضاف نعم وربّما كان في الآية الواحدة من ذلك عدّة مواضع
وعلى نحو من هذا حَمَل أبو علىّ رحمه اللّه:
(كبيرُ أُناس في بِجادٍ مزمّل ... ) ولم يحمله على الغلط قال لأنه اراد مزمَّل فيه ثم حَذَف حرف الجرّ فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول
فإذا امكن ما قلنا ولم يكن أكثر من حذف المضاف الذي قد شاع واطّرد كان حمله عليه أولى من حمله على الغلط الذي لا يحمل غيره عليه ولا يقاس به ...
والله العالم.(/)
أرجو التوضيح
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم:
(لا أحدَ رجلاً وامرأة فيها) قال الأرهري في شرح التصريح:
يجوز في البدل (رجلا وامرأة) النصب والرفع , ولا يجوز البناء على الفتح لوجود الفاصل في العطف بحرفه, وفي البدل بعامله ....
أرجو أن توضحوا لي معنى ما سبق؟
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
لأن الأصل في البدل يكون بتكرار المبدل منه فنقول في المسألة لا أحد لا رجلا ً فرجلا هو البدل و العامل في المبدل منه (أحد) هو (لا) فكأن العبارة لا أحد لا رجلا و تأثير لا التبرئة غير متجاوز للعوامل و إن كانت ضعيفة.
لا أحد رجلا و امرأة
الواو هي الفاصل بين امرأة و بين معمول لا التبرئة
في رجل و امرأة /النصب الاتباع لمحل اسم لا النافية للجنس
في رجل و امرأة/ الرفع الاتباع للا و اسمها.
لعل الجواب أن يكون كافيا و شافيا
و السلام عليكم(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[برناردشو]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:00 ص]ـ
سؤالي أساتذتي الكرام حول الآية التالية:
في سورة الحجرات الآية التاسعة "وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما". فكلمة: اقتتلوا" لماذا جاءت بالجمع ولم تكن "اقتتلا" لانها ترجع الى "طائفتان"
مع جزيل الشكر
.
ـ[مهاجر]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:09 ص]ـ
ولك جزيل الشكر أيها الكريم.
الجمع باعتبار أفراد الطائفتين فهم بلا شك أكثر من اثنين، والتثنية باعتبار كونهما متمايزين إلى حزبين اثنين وإن اندرج تحت كل حزب عدد كبير من الأتباع.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:11 ص]ـ
سؤالي أساتذتي الكرام حول الآية التالية:
في سورة الحجرات الآية التاسعة "وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما". فكلمة: اقتتلوا" لماذا جاءت بالجمع ولم تكن "اقتتلا" لانها ترجع الى "طائفتان"
مع جزيل الشكر
.
أخي الكريم
جاء الفعل اقتتلوا بصيغة الجمع
لأن كلمة طائفتان في دلالتها
دالة على الجمع
فالطائفة تتكون من مجموعة أفراد
شكرا لك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 02:13 ص]ـ
أولا أخي العزيز حبذا لوقلت في التماسك: "سؤال لو سمحتم" -فالواو وتاء الفاعل ضدان كما ونار- و
لأنه لا يليق بمن يحمل ماجستير في النحو أن يتكلم العامية:)
أما سبب مجيء الفعل بصيغة الجمع
فأحسب أن السبب بلاغي وليس نحوي
وبتقديري أن "طائفتان" مثنى لفظا أما المعنى فهو جمع لأن الطائفة تحوي أكثر من واحد
ولا داعي لتميز طائفة عن أخرى هاهنا لأنهم جميعا من المؤمنين.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:36 ص]ـ
إليك كلاما للعالم الجليل الدكتور فاضل السامرائي تصدر عنه وأنت ريان:
سؤال: (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) ثم الآية (فقالوا خصمان بغى بعضنا على بعض) وقوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم)، لماذا جاءت الخصم مرة مفردة ومرة مثنى وجمع؟
الخصم تأتي للمفرد والجمع (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) مثل كلمة بشر والفلك وضيف وطفل، وربما تأتي للتثنية (هذان خصمان اختصموا في ربهم).يقول المفسرون هما فريقان كل فريق له جماعة فلمّا جاءا يختصمان جاء من كل فريق شخص واحد يمثّل الفريق والمتحدثان هما أصحاب المسألة (خصمان). كما في قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) فكل طائفة لها جماعة عند الصلح يأتي من كل طائفة من يفاوض باسمها لكن إذا وقع القتال بينهما يقتتل كل الأفراد، فإذا اختصم الفريقان يقال اختصموا وإذا اختصم أفراد الفريقين يقال اختصموا. وكذلك في كلمة بشر (أبشراً منا واحدا نتبعه) وقوله تعالى (بل أنتم بشر ممن خلق). وكلمة (طفل) قد تأتي للمفرد والجمع وقد يكون لها جمع في اللغة (الأطفال) وقد استعمل القرآن هاتين الكلمتين.
والله العالم.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:32 م]ـ
و مثلها قوله تعالى:
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
و مثلهما أيضا قوله تعالى:
أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ
ـ[برناردشو]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:42 ص]ـ
أولا أخي العزيز حبذا لوقلت في التماسك: "سؤال لو سمحتم" -فالواو وتاء الفاعل ضدان كما ونار- و
لأنه لا يليق بمن يحمل ماجستير في النحو أن يتكلم العامية:)
أما سبب مجيء الفعل بصيغة الجمع
فأحسب أن السبب بلاغي وليس نحوي
وبتقديري أن "طائفتان" مثنى لفظا أما المعنى فهو جمع لأن الطائفة تحوي أكثر من واحد
ولا داعي لتميز طائفة عن أخرى هاهنا لأنهم جميعا من المؤمنين.
شكراً لهذا التنبيه، جل من لا يسهو سيدي البحر
وهذا شاهد من كلام الله تعالى في سورة التغابن آية 7
(زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير)
وبهذا أكون مديناً لك بواحدة ...
كل الود
ـ[برناردشو]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:44 ص]ـ
شكراً لكل الأساتذة الذين أتحفوني بآرائهم القيمة
مع تقديري للجميع
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:04 م]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علمًا
جزاكم الله خيرًا
ـ[نون النسوة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:40 ص]ـ
جزيتم كل خير على هذه الإضاءة
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 09:57 م]ـ
سؤالي أساتذتي الكرام حول الآية التالية:
في سورة الحجرات الآية التاسعة "وإنْ طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما". فكلمة: اقتتلوا" لماذا جاءت بالجمع ولم تكن "اقتتلا" لانها ترجع الى "طائفتان"
مع جزيل الشكر
.
وهذا تفسير الشيخ الشعرواى رحمه الله لكون كلمة (اقتتلوا) جمعاً .. بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 05:18 م]ـ
لي موضوع عن عودة الضمير تناولت فيه هذه الآية وغيرها، ونقلت كلاما للشيخ الشعراوي رحمه الله، ملخصه ما يلي:
"طائفتان"مثنى أي فرقتين، "اقتتلوا"جمع لأن القتال يحدث بين أفراد كلتا الطائفتين،
"بينهما"مثنى، لأن الصلح يكون بين قائدي كل طائفة، أما القتال فيكون بين جميع أفراد الطائفتين.
رحم الله ذلك العالم الرباني(/)
جهنم هل هي ممنوعة من الصرف؟
ـ[محب العلم]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:55 ص]ـ
سؤال حول كلمة (جهنم) أعاذنا الله منها وإياكم , وأعتق رقابنا ورقاب والدينا منها؟
هل كلمة (جهنم) ممنوعة من الصرف؟ وما هي العلة؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:02 ص]ـ
سؤال حول كلمة (جهنم) أعاذنا الله منها وإياكم , وأعتق رقابنا ورقاب والدينا منها؟
هل كلمة (جهنم) ممنوعة من الصرف؟ وما هي العلة؟
آمين
وصرف الله وجوهنا عنها , وصرفها عنّا
يمنع الاسم"جهنّم" من الصرف لأنّه اسم علم أجنبيّ وللتأنيث
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:19 م]ـ
لا تعقيب على جواب أبي العباس
فجهنم ليست مصروفة , و إني لأشهد أن عذابها ليس مصروفا عن القوم الكافرين
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:23 م]ـ
آمين
وصرف الله وجوهنا عنها , وصرفها عنّا
يمنع الاسم"جهنّم" من الصرف لأنّه اسم علم أجنبيّ وللتأنيث
;) غريبة هذه في المصطلح، فأنا لا أعلم أن الأجنبية تمنع من الصرف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:33 م]ـ
;) غريبة هذه في المصطلح، فأنا لا أعلم أن الأجنبية تمنع من الصرف.
غريب على مثلك أخي ابن القاضي أن يقول هذا الكلام
جا في كتاب النحو الوافي:
- يمنع الاسم من الصرف للعلمية مع العجمة بشرطين:
أولهما: أن يكون علما في أصله الأعجمي1 ثم ينتقل بعد ذلك إلى اللغة العربية علما2 فيها.
ثانيهما: أن يكون رباعيا فأكثر.
فمثال المستوفي للشرطين: يوسف، إبراهيم، إسماعيل ...
أ- فإن لم يتحقق الشرط الأول بأن كان الاسم غير علم في أصله الأعجمي "أي: الأجنبي مطلقا"1. فإن نقله العرب إلى لغتهم، واستعملوه أول استعماله عندهم علما، فإنه يمنع من الصرف. وإن لم يستعملوه أول استعماله عندهم علما وإنما نقلوه إلى لغتهم نكرة أول الأمر. ثم جعلوه علما بعد ذلك -لم يمنع من الصرف. فمثال ما ليس علما في اللغة الأعجمية. ولكن نقله العرب إلى لغتهم علما أول الأمر الكلمة الفارسية: "بندار" "وهي اسم جنس لتاجر المعادن، وللتاجر الذي يخزن البضائع إلى زمن الغلاء". وكذلك الكلمة الرومية: "قالون" -"وهي اسم جنس للشيء الجيد". والكلمتان في اللغة الأجنبية اسما جنس؛ وليستا علمين. وقد نقلهما العرب إلى لغتهم علمين في أول استعمالهما العربي؛ ولهذا امتنع صرفهما -في الرأي الشائع.
ومثال ما ليس علما في اللغة الأعجمية ونقلة العرب إلى لغتهم نكرة أول الأمر -لا علما- "ديباج" و"لجام" و"فيروز" فكل منها في اللغة الأجنبية اسم جنس يدل على المعنى المعروف. وقد نقله العرب إلى لغتهم اسم جنس كذلك في أول الأمر، فلا يجوز منعه من الصرف، ويظل حكم الصرف باقيا بعد أن يصير علما.
بناء على الشرط السابق لا بد لمنع الاسم الأجنبي من الصرف للعلمية والعجمة أن يكون: إما علما في اللغة الأجنبية، ثم ينتقل منها علما في العربية. ليستعمل أول أمره علما فيها، دون أن يسبق له في لغة العرب استعمال آخر قبل هذه العلمية، وإما أن يكون غير علم في اللغة الأجنبية، ولكنه ينتقل إلى العربية، فيستعمل فيها أول استعمالاته علما.
ويرى فريق من النحاة أنه لا داعي لاشتراط علميته في لسان الأعاجم قبل نقله علما إلى لغتنا. وهذا الرأي أحق بالاتباع والتفضيل اليوم؛ لأنه علمي، فيه نفع وتيسير بغير إساءة للغتنا؛ فمن العسير الآن -بل من المستحيل واللغات الأجنبية تتجاوز المئات- أن نهتدي إلى أصل كل لفظ أجنبي نريد التسمية به. ونعرف: أهو علم في اللغة الأجنبية قبل انتقاله علما إلى لغتنا فنمنعه من الصرف، أم غير علم فلا تمنعه؟
هذا والأعلام الأجنبية التي انتقلت إلى العربية قد يكون الناقل لها هم العرب الفصحاء الأوائل؛ أخذوها عن الأجانب. ونقلوها إلى اللسان العربي بغير تغيير في الحروف وضبطها، أو بتغيير يسير1. وهذا حق لهم. ومن الواجب التقيد في كل علم أجنبي استعمله العرب بالطريقة التي استعملوها في نطقه، وضبط حروفه. وقد يكون الناقل لها من جاء بعد العرب الفصحاء من المحدثين. وهذا النقل جائز، وحق مستديم لهؤلاء. ولا يزالون حتى اليوم على نقلها واستعمالها أعلاما، وسيستمرون على هذا. ومن الأمثلة: "إبراهيم وإسماعيل"، وهما من الأعلام في لغة الأعاجم وقد نقلهما العرب علمين أيضا. من الأمثلة الأخرى التي نقولها واتخذوها أعلاما أول الأمر مع أنها لم تكن في اللغة الأجنبية أعلاما كلمة: "فرفج" ... ومعناها الفارسي" عريض الجناح. وكلمة: "طسوج". ومعناها: الناحية. وكلمة: "فنزج"، ومعناها: رقص. وكلمة: "ساذج"، ومعناها: غض طري ...
فهذه الكلمات ونظائرها ليست أعلاما في اللغة الفارسية ولكن العرب الأوائل نقلوها إلى لغتهم، واتخذوها أعلاما أول الأمر، ثم غير أعلام بعد ذلك. ومن الأعلام المنقولة حديثا إلى لغتنا: مرقص - جوزيف - فكتور ... فكل ما سبق ممنوع من الصرف وجوبا1 للعلمية والعجمية."
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي/
وهل يصح استبدال الأعجمية بالأجنبية؟
وهل هي مثلها أو تساويها لغة، بل ما وجه الشبه بينهما لغة؟
قال في اللسان: ورجل جانب وجنب: غريب، والجمع أجناب. وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة، قال: هم أجناب الناس، يعني الغرباء، جمع جنب، وهو الغريب، وقد يفرد في الجميع ولا يؤنث. وكذلك الجانب والأجنبي والأجنب. أنشد ابن الأعرابي:
هل في القضية أن إذا استغنيتم وأمنتم فأنا البعيد الأجنب
ورجل أجنب وأجنبي وهو البعيد منك في القرابة.
فأين هذه المعاني من كلمة أعجمي؟؟
فالكلام العجمي هو كلُّ ما ليس بعربي، ولو نقل إلى العربية.
وبالله التوفيق.
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:56 ص]ـ
أضيف إلى ما قاله الإخوة من قبلي:
قد اجتمع في جهنم علتان هما العلمية والتأنيث.
ومن أمثلتها في القرآن (بالرفع والنصب والجر):
((هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ)) [الرحمن:43].
((إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا)) [النبأ:21].
((أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ)) [العنكبوت:68].
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:45 م]ـ
أحسنت أخي الحامدي بإيراد الكلمة في المواقع الإعرابية الثلاثة، لأن بالمثال يتضح المقال
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 08:30 م]ـ
أمر لا يتصل بالسؤال وإنما يتصل بالعجمة في القرآن، و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17867) بحث أراه مفيد ًا.
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة التي فهمت منها أن: كلمة جهنم ممنوعه من الصرف لعلتين هما: العجمة والتأنيث
فهل ما فهمته صحيحاً.
وكل عام أنتم بخير.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:38 ص]ـ
لكن السؤال كيف نقرر بأن هذا الاسم أعجمي أو جنبي لكي نمنعه من الصرف. ولمَ نحكم على اسم اسماعيل بأنه أعجمي؟ على الرغم بأن هناك قول راجح عند أهل اللغة بأنه أول من تكلم العربية. فهل يعقل بأن أول من تكلم العربية اسمه غير عربي؟!
أنتظر الإجابة بحرارة
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:36 ص]ـ
منكم نستفيد بارك المولي بالجهود.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:00 ص]ـ
لكن السؤال كيف نقرر بأن هذا الاسم أعجمي أو جنبي لكي نمنعه من الصرف.
إليك هذا الموضوع نقلته لك من كتاب " المزهر في علوم اللغة " للسيوطي.
وقال أبو حيَّان في الارتشاف: الأسماء الأعجمية على ثلاثة أقسام:
قسمٌ غيَّرَتْه العربُ وألحَقْته بكلامها فحُكْمُ أبْنيَته في اعتبار الأصلي والزائد والوَزْن حُكْمُ أبنية الأسماء العربيةِ الوَضْع نحو درهم وبَهْرَج.
وقسمٌ غَيَّرته ولم تُلْحِقْه بأبنيةِ كلامِها فلا يُعْتَبَر فيه ما يُعْتَبَر في القسم الذي قبلَه نحو آجر وسِفْسِير.
وقسمٌ تركوه غيرَ مغيَّر فما لم يُلحِقوه بأبنية كلامهم لم يُعَدّ منها وما ألحقوه بها عُدّ منها مثال الأول: خُرَاسان لا يثبت به فُعالان ومثال الثاني: خُرَّم ألحق بسُلّم وكُركُم ألحق بقُمقُم.
فصل - قال أئمة العربية: تُعْرف عُجْمَة الاسم بوجوه:
أحدها - النَّقْل بأن ينقُل ذلك أحد أئمة العربية.
الثاني - خروجُه عن أوزان الأسماء العربية نحو إبْرَيْسَم فإن مثل هذا الوزن مفقود في أبنية الأسماء في اللسان العربي.
الثالث - أن يكون أوَّله نون ثم راء نحو نرْجس فإنّ ذلك لا يكون في كلمة عربية.
الرابع - أن يكونَ آخرُه زاي بعد دال نحو مهندز فإن ذلك لا يكونُ في كلمة عربية.
الخامس - أن يجتمع فيها الصاد والجيم نحو الصَّوْلجان والجصّ.
السادس - أن يجتمع فيه الجيم والقاف نحو المنجنيق.
السابع - أن يكون خُماسياً ورُباعياً عارياً عن حروف الذّلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فإنه متى كان عربيّاً فلا بدَّ أن يكونَ فيه شيء منها نحو سَفَرْجَل وقُذَعْمِل وقِرْطَعْب وجَحْمَرش فهذا ما جمعه أبو حيّان في شرح التسهيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الفارابي في ديوان الأدب: القافُ والجيم لا يجتمعان في كلمةٍ واحدة في كلام العرب والجيم والتاء لا تجتمعُ في كلمة من غير حرف ذَوْلَقِيّ ولهذا ليس الجِبْت من مَحْض العربية والجيم والصاد لا يَأْتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجصّ ولا الإجّاص ولا الصَّوْلجان بعربيّ والجيم والطاء لا يجتمعان في كلمةٍ واحدة ولهذا كان الطَّاجِن والطَّيْجَن مولّدين لأن ذلك لا يكون في كلامهم الأصلي.
انتهى.
وفي الصحاح: المُهَنْدِز: الذي يقدّر مَجاري القُنيّ والأبنية معرّب وصيَّرُوا زايه سيناً فقالوا: مهندس لأنه ليس في كلام العرب زايٌ قبلها دال.
وقال أيضاً: الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب إلا أن تكون مُعَرّبة أو حكاية صَوْت نحو الجَرْدَقَة وهو الرغيف والجُرْموق: الذي يُلْبَس فوق الخُفِّ والجَرَامِقة: قومٌ بالموْصِل أصلُهم من العجَم.
والجَوْسق: القَصْر.
وجِلِّق: موضع بالشأم.
والجُوالِقُ: وعاء.
والجُلاهِق: البُندق: والمَنْجَنيق: التي يُرمَى بها الحجارةُ ومعناها ما أجْوَدَني.
وجَلَنْبَلَقْ: حكاية صوت باب ضَخمٍ في حالةِ فَتْحِه وإصْفاقه جَلَنْ على حدة وَبَلَقْ على حِدَة أنشد المازني: فَتَفْتَحُه طَوْراً وطوْراً تُجِيفُه فتسمَعُ في الحالَيْن منه جَلَنْبَلَقْ وقال الأزهري في التهذيب متعقّباً على مَنْ قال: الجيمُ والصادُ لا يجتمعان في كلمة من كلام العرب: الصادُ والجيم مُستعمَلان ومنه جَصَّص الجِرْو وإذا فَتَحَ عينيه وجصَّصَ فلانٌ إنَاءَه إذا وقال البطليوسي في شرح الفصيح: لا يوجدُ في كلام العرب دالٌ بعدها ذال إلا قليل ولذلك أَبى البصريون أن يقولوا بغداذ بإهمال الدال الأولى وإعجام الثانية فأما الدَّاذي ففارسي لا حجة فيه.
وقال ابنُ دُرَيد في الجمهرة: لم تَجْمع العربُ الجيم والقاف في كلمة إلا في خمس كلمات أو ست.
ولمَ نحكم على اسم اسماعيل بأنه أعجمي؟ على الرغم بأن هناك قول راجح عند أهل اللغة بأنه أول من تكلم العربية. فهل يعقل بأن أول من تكلم العربية اسمه غير عربي؟! أنتظر الإجابة بحرارة
وهل يعني نطقه للعربية أن أصله عربي؟ فاسماعيل عليه السلام من أصل عبراني آشوري، نطق العربية وهوابن أربعة عشر عاما.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:18 م]ـ
. فهل يعقل بأن أول من تكلم العربية اسمه غير عربي؟!
أنتظر الإجابة بحرارة
بل الذي لا يعقل هو أن يكون اسمه عربيا و هو أبو العرب , إذ لو كان عربيا اسمه لكان السؤال كيف يوجد اسم عربي قبل ولادة أبي العرب!!؟؟ ;)
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:42 م]ـ
أجدت أخي أبو الطيب وأحسنت وبارك الله فيكم جميعا.
لكن أودّ أن أضيف هذا السؤال
كيف نستطيع أن نعلل أعجمية الاسم إسماعيل وإبراهيم من ضمن العلل و الحالات التي سردتهم لنا أختنا عين الضاد؟
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
اشكركم جميعا
دمتم في حفظ الرحمن
ـ[الحامدي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:24 م]ـ
بل الذي لا يعقل هو أن يكون اسمه عربيا و هو أبو العرب , إذ لو كان عربيا اسمه لكان السؤال كيف يوجد اسم عربي قبل ولادة أبي العرب!!؟؟ ;)
أخي الفاضل، إسماعيل ليس عربيا بالأصالة، بل هو مستعرب أخذ العربية من جرهم.
ولعلك أخي الكريم قرأت عن تقسيم العرب إلى ثلاثة أقسام: (بائدة، وعاربة، ومستعربة).
ثم هو ليس أبا العرب بإطلاق، بل هو أبو العدنانيين فقط، دون القحطانيين.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:33 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 05:30 ص]ـ
أخي الفاضل، إسماعيل ليس عربيا بالأصالة، بل هو مستعرب أخذ العربية من جرهم.
ولعلك أخي الكريم قرأت عن تقسيم العرب إلى ثلاثة أقسام: (بائدة، وعاربة، ومستعربة).
ثم هو ليس أبا العرب بإطلاق، بل هو أبو العدنانيين فقط، دون القحطانيين.
بارك الله فيك أخي الحامدي
و ما مثلي و مثل أخي طالب الحق و مثلك إلا كمثل مأموم خلف إمام سها , فسها معه فسبح آخر فلزمهم سجود السهو جميعا فتهيأ ثانيا ركبتيك للسجود بارك الله فيك
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:39 ص]ـ
بارك الله أخي أبا الطيب النجدي.
تصوير جميل وطريف، يدل على ظرف وحسن بيان.
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:40 م]ـ
إرم ذات العماد
لم ارم ممنوعة من الصرف(/)
سبحان الله
ـ[محب العلم]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:58 ص]ـ
ما هو إعراب (سبحان الله) هل هي مفعول مطلق أم نائب مفعول مطلق؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 10:55 ص]ـ
ما هو إعراب (سبحان الله) هل هي مفعول مطلق أم نائب مفعول مطلق؟
السلام عليكم
هو مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:14 م]ـ
أخي أبو العباس، ماسبب وجوب حذف الفعل؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:30 ص]ـ
ما هو إعراب (سبحان الله) هل هي مفعول مطلق أم نائب مفعول مطلق؟
لا يقال: "نائب مفعول مطلق"، بل يقال: "مفعول مطلق نائب عن المصدر"، وذلك في نحو: فرحت سرورا، وقمت وقوفا.
ماسبب وجوب حذف الفعل؟
سبب الحذف الوجوبي هو مراعاة السماع والاستعمال العربي؛ وذلك: أن "سبحان" من المصادر المسموعة التي بقيت على حالها، ولم تستعمل إلا مفاعيل مطلقة.
ومثلها: لبيك، وسعديك، وحنانيك.(/)
جوال اللغة العربية: ـ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مجموعة من رسائل الجوال التي قمت بإعدادها وهي عبارة عن رسائل قصيرة: ـ
الجزء الأول
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
_____________________________
لغوي بضم اللام منسوب إلى اللُّغة#لغوي بفتح اللام منسوب إلى اللغو وهو الكلام الذي ليس له فائدة.
----------------------------------
جاء في لسان العرب:
الأعشى: هو الذي لا يبصر بالليل. الأجهر: هو الذي لا يبصر بالنهار.
----------------------------------
جاء في لسان العرب: اليتيم: الذي مات أبوه. العجي: الذي ماتت أمه. اللطيم: الذي مات أبواه.
----------------------------------
النسب إلى فلسطين هو فلسطيّ لأن أصل الكلمة فلسطي، ثم أضاف اليونان حرف النسب في لغتهم وهو النون فصار فلسطين فلا يجوزأن نقول فلسطيني بحرفي نسب واحدعربي والآخر أعجمي جاءفي لسان العرب إذا نسبوا إِلى فِلَسْطين قالوا فِلَسْطِيّ والله أعلم
----------------------------------
أشد بيت قاله الشاعر حسان بن ثابت رضي الله عنه في هجاء مشركي مكة هو: ـ زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... فليغلبن مغلب الأغلاب
----------------------------------
هناك بعض الكلمات لا تستخدم في الإثبات وإنما هي خاصة بالنفي، فلم يستخدمها العرب إلا في النفي وهي (أحد، عَريب، ديَّار، كرّاب، طوري) وكلها بمعنى أحد. مثل /ما بالدار أحد، ما بالدار عريب (بفتح العين) وهكذا.
----------------------------------
عندمامات الخليل أحمد رآه أحد تلاميذه في المنام فقال: ما صنع الله بك فقال الخليل: أدخلني الجنة فقال: بم؟ فقال: ليس بالعروض ولامعجم العين. ولكن بتعليمي لعجوز سبحان الله والحمد لله والله أكبر. فالله الله بذكرها وتعليمهاولا سيما في هذه الأيام
----------------------------------
إعراب (أما بعد فكذا ..... ) تعرب أما عوضاً عن أداة الشرط وفعله وبعدُ ظرف متعلق بفعل الشرط المحذوف والفاء سببية رابطة وما بعد الفاء جواب الشرط والتقدير (مهما يكن من شيء بعد فكذا)
----------------------------------
تستخدم أجمع لتقوية التوكيد، وإذا أردت زيادةالتقوية فتستخدم بعد أجمع إحدى أخواتها وهي (أكتع، أبتع، أبصع) وهذه الكلمات تأخذ حكم أجمع وإعرابها فتقول: جاء الطلاب كلهم أجمعون أكتعون.
----------------------------------
يقول البعض: إن فلان مهتم بالراتب لابالوظيفةوهذاخطأ حيث جاءفي لسان العرب: الوظيفة من كل شيءمايقدر من رزق أوطعام.
----------------------------------
بعد موت سيبويه رآه أحد تلاميذه في المنام فقال التلميذ ما صنع الله بك؟ فقال سيويه غفر لي و أدخلني الجنة، فقال التلميذ بم؟ فقال: لأنني عندما عرفت الأسماء وصلت إلى لفظ الجلالة (الله) فقلت هو أعرف المعارف لا يحتاج إلى تعريف.
----------------------------------
إذاكانت الصفةخاصةبالمؤنث أوصيغةمبالغةفلاتؤنث فتقول هند حامل في الشهرالثاني ولاتقول حاملة وهندشكور ولاتقل شكورة.
----------------------------------
جاء في لسان العرب: أصل كلمة إنسان إنسيان، لأَن العرب قالوافي تصغيره: أنيسيان فدلت الياءالأَخيرة على الياء في تكبيره، إِلا أَنهم حذفوها لما كثرة في كلامهم. فكلمةأناسين جمع إنسيان وكلمة أناسي جمع إنسان بالتخفيف. والله أعلم
----------------------------------
النحوي هوالمهتم بالنحوأي بإعرابِ الكلام واستخراج القواعدوعللها/اللغوي هوالمهتم باللغة من حيث معانيهاومنهاالمعاجم 0
----------------------------------
لا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 08:16 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 10:49 م]ـ
فكرة جميلة سأبد الآن
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة رائعة بارك الله فيك
لعلك تحذف الياء في (ربي) في الآية التي في توقيعك
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:04 ص]ـ
صفحة رائعة بحق، وجهد لا أجد ما يليق بوصفه من الكلمات.
أمني النفس بأن يكون ثم جوال مختص بعلوم العربية على غرار ما هو منتشر الآن، ويكون المحتوى على نسق ما يكتبه أستاذنا محمد الغامدي، وفقه الله وبارك فيه.
شكر الله لك جهدك، أستاذنا وجزاك خيرا.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:33 ص]ـ
جميل جدا جدا
جزاك الله الجنة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وسوف أنشر بقية الأجزاء إن شاء الله تعالى
أخي الأخفش وفقك الله أي آية وأي توقيع؟؟
والحمد لله رب العالمين
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:54 ص]ـ
فكرة جميلة, ولكن في رُسَيْلاتك أخطاء. أصلحها ثم أرسلها إلى الناس. بوركت
رُسَيْلة: ترجمتي الشخصية لكلمة sms.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:11 م]ـ
أخي الضاد وفقك الله
لو كنت أعلم بهذه الأخطاء لصوبتها فمن فضلك وضحها لي حتى أصوبها.
وأجري وأجرك على الله
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:31 م]ـ
- جوال اللغة العربية
الجزء الثاني
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
_____________________________
العلم مثل: زيد إذا ثني مثل زيدان أو جمع مثل: زيدون فيصبح نكرة/ والعلم الممنوع من الصرف إذا نون أصبح نكرة مثل: أحمدا.
_____________________________
الاسم المقصور سمي بهذا الاسم لأن علاماته الإعرابيه حبست من الظهور فقدرة، فالمقصور معناه المحبوس. والله أعلم
_____________________________
عندما مات الشاعر أبو نواس رآه أحد الناس في المنام فقيل له ما صنع الله بك؟ فقال: غفرلي. فقيل له بم؟ فقال: بقولي:-
تأمل في نبات الأرض وانظر** الى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات** بأحداق هي الذهب السبيك
على كثب الزبرجد شاهدات** بان الله ليس له شريك.
_____________________________
قال الشاعر:
قل للطبيب تخطفته يد الردى* من يا طبيب بطبه أرداكا/
قل للمريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاكا.
_____________________________
بات ليس معناها نام، جاء في لسان العرب أن معنى بات كل من أدركه الليل نام أم لم ينم. قال تعالى {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما}
_____________________________
قال الشاعر: ـ
وما من كاتب إلا سيفنى ** ويبقي الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه.
_____________________________
من الخطأ أن نقول هذا عنده ضغط في الدم)
والصواب اْن نقول: (هذا عنده ارتفاع أو انخفاض في ضغط الدم)
لأن كل انسان عنده ضغط في الدم و الارتفاع أو الانخفاض فيه هو المرض.
والله أعلم
_____________________________
قال تعالى {ويل لكل همزة لمزة} الهمز يكون بالفعل مثل العبوس بالوجه، واللمز يكون باللسان كالشتم. والله أعلم
_____________________________
لا تنسونا من خالص
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:18 ص]ـ
لدي شريحة فيها 80 رسالة مجانية قد بدأت بالإرسال
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
نريد توسيع الفكرة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:40 ص]ـ
لو كانت الأنظمة غير معقدة لوضعنا جوال الفصيح لنشر هذا الجهد المبارك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 01:51 ص]ـ
جهد مبارك ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ولا نستغني عن توجيهاتكم الكريمة.
أخي الكريم محمد وكيف يتم توسيع الفكرة علما بأنني حاضر لأي توجيه وبحث.
أكرر شكري وتقديري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:40 ص]ـ
إن أردت البناء بشكل سليم
ابدأ بالأساس ......
برأيي أن توسيع الفكرة يكون بجعل مثل هذه المعلومات الخفيفة والجميلة برنامجا للأطفال
ولن يعدم الفصيح بعض المبرمجين
أذكر أن أحدهم صنع برنامجا للتقطيع العروضي ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك وكم هي صعبة العروض
فلو تكرمت بنشر هذا البرنامج فكم أحاول تعلمها.
وشكر الله لك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:02 ص]ـ
البرنامج من تصميم الأخ علوي وموجود في قسم العروض
ـ[اميرهـ الخواطر]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 09:20 م]ـ
الله يعطييكـ الف عآآآآآآآفييهـ اخووي على المجهوود الرائع ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:46 ص]ـ
3 - جوال اللغة العربية
الجزء الثالث
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
_____________________________
قال تعالى {عينايشرب بها المقربون} معنى كلمة يشرب أي يروى
_____________________________
مبارك من الفعل بارك (دعاء)،أما مبروك فهي من الفعل برك فلو قلت مبروك عليك فمعناها برك البعيرعليك فالصحيح مبارك عليك لتكون دعاء
_____________________________
الغدوة: أول النهار/ الروحة: أخر النهار / الدلجة أخر الليل
_____________________________
الشاعرالتهامي: بعد موته رئي في المنام فقيل له: ما صنع الله بك؟ فقال غفر لي فقيل بم؟ فقال عندما مات ابني قلت: ـ جاورت أعدائي وجاور ربه * شتان بين جواره وجواري
فبينت أن جوار الله أفضل من جواري فغفر لي بذلك.
_____________________________
البخل يكون بالمال/الشح يكون بالمال وبالمعروف فالشح أعم
_____________________________
غير العاقل لا يجمع جمع مذكر سالم إلا إذا نزل منزلةالعاقل فشاركه في صفة قال تعالى {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}
_____________________________
البعل الذي دخل بزوجته/ والزوج الذي دخل أو لم يدخل.
_____________________________
واوالجماعة لا يستخدم إلا للعاقل (الطلاب يذهبون) ويجوزأن يستخدم لغير العاقل إذانزل منزلة العاقل ( ... كل في فلك يسبحون)
_____________________________
الاستفهام: يكون لما يجهله المستفهم.
والسؤال: يكون لما يجهله أو يعلمه السائل.
فالسؤال أعم من الاستفهام.
والله أعلم
_____________________________
الكوع: عظم يلي إبهام اليد البوع: عظم يلي إبهام الرجل الكرسوع: عظم يلي خنصراليد الرسغ: العظمةالتي بين الكوع الكرسوع.
_____________________________
لا فض فوك: جملة دعائية أي لا اسقط الله أسنانك وهي مجاز مرسل علاقته المحلية حيث لم تذكر الأسنان وذكر المكان الموجودة فيه.
_____________________________
الفعل الماضي إذا دخلت عليه أداة شرط جازمة فإنها تحول زمنه إلى المستقبل
مثل: إن ذهب زيد ذهبت.
والله أعلم
_____________________________
لا تنسونا من خالص الدعاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 12:45 م]ـ
جزيت خيرا أستاذ محمد
موضوعك شيق، شائق نآمل نأمل ألا يتوقف
تحياتي لك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمدا
أثابك الله على ما كتبت
أرجو التنسيق بينك وبين الأستاذ ضاد على بيان الأخطاء التي لاحظها في مشاركته السابقة وذلك لتعم الفائدة
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أخي المفضال طارق أخي ضاد كتب تعليقة تعليقه من غير توجيه وتوضيح!!
ونسأل الله عز وجل أن يعلمنا وأن نعمل بما نعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:39 ص]ـ
4 - جوال اللغة العربية
الجزء الرابع
إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي
_____________________________
أغنج بيت قالته العرب لامرئ ألقيس:
قالت يمين الله مالك حيلة
وما أرى عنك الغواية تنجلي
شرح المعلقات لحسين الزوزني
_____________________________
السب: هو الإطالة في الذم.
الشتم: هو الذم مرة واحدة.
_____________________________
اشترى: أي أخذ قال تعالى {وقال الذي اشتره من مصر ... }
شرى: بمعنى باع قال تعالى
{وشروه بثمن بخس ... }
والله أعلم
_____________________________
الإعراب في اخرالكلمة لأنه أمر عارض على الكلمة بسبب موقعها فهذا الأمر العارض لا يتقدم على أصل الكلمة.
_____________________________
لله درك: أصلها أن رجلا رأى آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة لبنها فقال: لله درّك فهي للتعجب والمدح
_____________________________
المولّدة الجاريةغيرالعربية و المولودةببلاد العرب/ التليدةالجارية غير العربية والتي ولدت ببلادالعجم.
_____________________________
قال الشكعه في كتاب الأد ب الأندلسي: كان الأندلسيون يضيفون للاسم (ون) وهي مقطع لاتيني معناه التكثير والتعظيم مثل زيدون عبدون
_____________________________
(أل) الكمالية هي التي تفيد استغراق جميع الصفات مبالغةً في المدح أو الذم فمثلاً / ترى أعمال زيد من كرم وشجاعة وغيرهافتقول هذا الرجل. أي فيه صفات الرجل كاملة.
_____________________________
السرعة: التقدم فيما ينبغي وهي محمودة/والعجلة: التقدم فيما لا ينبغي وهي مذمومة.
_____________________________
قال تعالى {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} المعتدي أي بأفعاله، والأثيم بأقواله.
_____________________________
السؤال التالي: أي قبله سؤال/الآتي لايشترط قبله سؤال.
_____________________________
السخي الذي يعطي بعد الطلب/ الجواد الذي يعطي دون طلب.
_____________________________
الحروف الأبجدية/ثمانية وعشرون حرفا/والحروف الهجائية تسعة وعشرون حرفا.
_____________________________
الوقار هو سكون الأطراف/
السكينة هي طمأنينة القلب
_____________________________
لا تنسونا من خالص الدعاء
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:09 م]ـ
وفقك الله يامحمد ..
معلومات قيمة
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:29 ص]ـ
جهد مبارك و ليتك تكثر من انتقاء المعلومات اللُغوية أكثر، و خصوصًا التي يكون فيها لطيفة من اللطائف.
ـ[العبادي80]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:33 م]ـ
اشكرك يا اخي وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك جميعا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 09:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
5 - جوال اللغة العربية الجزء الخامس
إعداد الأستاذ/محمد الغامدي
_____________________________
الحروف الأبجدية/ثمانية وعشرون حرفا/والحروف الهجائية تسعة وعشرون حرفا.
_____________________________
العام ما كان فيه رخاءونعمة/السنة ماكان فيها شدة وقحط.
_____________________________
العطشان الذي يريد الماء ويمكنه الوصول إليه/والظمآن الذي لا يمكنه الوصول إليه
_____________________________
الغزل العذري: هو غزل عفيف ينسب إلى قبيلة عذرة حيث اشتهر عندهم فسمي باسمها.
_____________________________
اللام المزحلقة/تدخل على المبتدأ (لزيدمجتهد) فإذادخل على المبتدأ توكيدفتزحلق إلى الخبر (إن زيدلمجتهد) كي لايتتابع مؤكدان.
_____________________________
العرب في الجاهلية يعتقدون أن المستحيل ثلاثة أمور فقال شاعرهم:
فعرفت أن المستحيل ثلاثة ... الغول والعنقاء والخل الوفي.
_____________________________
(لم) بكسر اللام وفتح الميم تكتب بدون ألف في حالة السؤال مثل (لم فعلت هذا؟) فيما عدا ذلك تكتبب بألف (لما) مثل (استمع لما يقال) والله أعلم.
_____________________________
ولا تنسونا من خالص الدعاء(/)
ما اعراب ما تحته خط ضروري
ـ[عزوز2]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:49 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط ضروري
رأيتُ ذلك طالبَ العلمِ
هل هي بدل أم ماذا؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم،
عندي توقف في صحة هذا الأسلوب لمجيء كلمة "طالب" مجردة من الألف واللام، وقد قال الكفوي في الكليات: "تجويز نعت اسم الإشارة بما ليس معرفا باللام وما ليس بموصول مما أجمع النحاة على بطلانه".
فإن قلت: "رأيت ذلك الطالب العلم" استقام الكلام فيما أحسب. أما إعراب "الطالب" فنعت أو عطف بيان أو بدل، والأول هو المشهور عند المتقدمين، ويقويه هنا أن "الطالب" اسم مشتق، والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:59 ص]ـ
البدل تابع
ولا يجوز أن يخالف المتبوعَ تابعُه في التعريف والتنكير حيث أن اسم الإشارة أحد المعارف السبعة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:56 م]ـ
أرى ـ والله أعلم ـ أنها تعرب نعتًا منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة، وهي لم تخالف منعوتها (المعرفة) لأنها معرفة بالإضافة (طالب العلم).
كما أرى ـ وهي وجهة نظر ربما تكون بعيدة ـ أن نعرب (طالب: مفعولاً به منصوبًا على الاختصاص بفعل محذوف تقديره ـ أخص أو أعني) والله أعلم. ومن يراني مجانب الصواب فليتكرم نتصحيح الخطأ.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:40 م]ـ
إن كان ولا بد
فأرى أن الجملة السليمة هي:
رأيت طالب العلم ذاك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:36 م]ـ
البدل تابع
ولا يجوز أن يخالف المتبوعَ تابعُه في التعريف والتنكير حيث أن اسم الإشارة أحد المعارف السبعة
أخي الكريم /
وما تقول في قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} ما إعراب {قتال}
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 09:09 م]ـ
صدقت أخي ..
هذا بدل اشتمال وهذا النوع لا يشترط المطابقة في التعريف والتنكير.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم،
أحسب من الممكن أن يقال إن "رأى" هنا من أخوات "ظن" و"ذلك" مفعول أول و"طالب" مفعول ثان. أرجو أن يصح الأسلوب على هذا الإعراب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:12 ص]ـ
صدقت أخي ..
هذا بدل اشتمال وهذا النوع لا يشترط المطابقة في التعريف والتنكير.
المقصود بهذا الكلام هو البدل "قتال" في الآية التي ذكرها الأخ ابن القاضي
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 06:04 م]ـ
ممكن ان يكون اعراب طالب مفعول به ثان لان راى من الافعال المتعديه
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 09:52 م]ـ
أرى ـ والله أعلم ـ أنها تعرب نعتًا منصوبًا وعلامة نصبه الفتحة، وهي لم تخالف منعوتها (المعرفة) لأنها معرفة بالإضافة (طالب العلم).
كما أرى ـ وهي وجهة نظر ربما تكون بعيدة ـ أن نعرب (طالب: مفعولاً به منصوبًا على الاختصاص بفعل محذوف تقديره ـ أخص أو أعني) والله أعلم. ومن يراني مجانب الصواب فليتكرم نتصحيح الخطأ.
وجزاكم الله خيرًا
أسلوب الاختصاص يأتى بعد ضمير ليوضح الابهام فيه , وذلك ليس بضمير
فلا يصح أن يكون طالب منصوب على الاختصاص
وإذا جاز لنا فهم الجملة على مقطعين (بالوقف عند ذلك) كما فعلت: لقلنا ان طالب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.
ـ[محب العلم]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:36 م]ـ
ما هو القول الراجح في المسألة؟
أفيدونا بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:26 م]ـ
لا أظن المسألة تحتاج إلى كبير جهد و تفكير حتى يطول الجدال
أليس رأى هنا من أفعال القلوب التي هي من أخوات ظن التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ و الخبر ,حيث إن أصل الجملة: ذلك طالبُ العلم؟؟
كأن تقول: رأيت محمدا أسدا
إن أراد القائل الجملة ذلك , فإن طالب العلم مفعول به ثان و الله أعلم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:29 م]ـ
السلام عليكم،
عندي توقف في صحة هذا الأسلوب لمجيء كلمة "طالب" مجردة من الألف واللام، وقد قال الكفوي في الكليات: "تجويز نعت اسم الإشارة بما ليس معرفا باللام وما ليس بموصول مما أجمع النحاة على بطلانه".
فإن قلت: "رأيت ذلك الطالب العلم" استقام الكلام فيما أحسب. أما إعراب "الطالب" فنعت أو عطف بيان أو بدل، والأول هو المشهور عند المتقدمين، ويقويه هنا أن "الطالب" اسم مشتق، والله أعلم.
أليست في المعنى مثل قوله تعالى: ذلك عالم الغيب و الشهادة؟؟
و بإدخال رأى تكون:
رأيت ذلك عالمَ الغيب و الشهادة؟؟
ثم إن طالب هنا ليست نعتا ل "ذلك" من حيث الإعراب
أما الكفوي فأراد أنها ليست نعتا من حيث الإعراب لا المعنى
ـ[عزوز2]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:43 م]ـ
لنخرج من قصة أفعال القلوب
ماذا لو كان المثال " أحبُ ذلك طالبَ العلم "
ثم هل قاعدة " الاسم المعرفة بعد اسم الاشارة يعرب بدلا " صحيحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:48 م]ـ
لنخرج من قصة أفعال القلوب
ماذا لو كان المثال " أحبُ ذلك طالبَ العلم "
ثم هل قاعدة " الاسم المعرفة بعد اسم الاشارة يعرب بدلا " صحيحة
في مثالك الأخير لا أظن " طالب العلم " يخرج عن أن يكون بدلا أو عطف بيان , و الأرجح فيما أظن أنه بدل من "ذلك "
و أرى أن ما كان بدلا يصح أن يكون عطف بيان و العكس فلم أجد بينهما فرقا واضحا؛ فليت من يعلم ما يُفرق بينهما يُبينه هنا مشكورا(/)
العنود تطلب المساعدة ..
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:42 ص]ـ
:::
يسعد مساكم .. وكل عام وانتم بخير ..
انا اريد كتاب للمتضاد من الكلمات والمترادف ..
واذا مافيه ياليت اللي يعرف
متضاد هذه الكلمات يساعدني
إباحة \\ إبرام \\ آجل \\ احتياج
وايضا اريد مرادف هذه الكلمات:
البعد // السرور // العطش // القدوة
وشكرا مقدما
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:35 ص]ـ
إباحة: تحريم، أو منع
آجل: عاجل.
احتياج: اكتفاء
والله أعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:43 ص]ـ
كتاب (كنز اللغة العربية)،
موسوعة في المترادفات والأضداد والتعابير
تأليف: هنا غالب
ط 1 مكتبة لبنان - بيروت - 2002 م
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:27 ص]ـ
ابو سليمان .. جزاك الله خير .. ماقصرت
طيب ابرام
ايضا
مترادف
البعد // السرور // العطش // القدوة
::::::::::::
منصور ماتقصر
لكن الا يوجد كتاب اقدر احمله من النت .. لان صعب اشتري او اذهب الى المكتبه
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:04 م]ـ
البعد: القرب
السرور: الحزن
العطش: الارتواء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:06 م]ـ
كتاب (كنز اللغة العربية)،
موسوعة في المترادفات والأضداد والتعابير
تأليف: هنا غالب
ط 1 مكتبة لبنان - بيروت - 2002 م
أستاذي الكريم /
ألا رابط على الشبكة.
وجزاك الله خيرا.
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:00 ص]ـ
البعد: القرب
السرور: الحزن
العطش: الارتواء
تسلم لكن انا اريد المرادف
وانت اعطيتني المضاد
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:01 ص]ـ
أستاذي الكريم /
ألا رابط على الشبكة.
وجزاك الله خيرا.
هلا وغلا فيك
ياليت تعطيني الرابط لاني مادري وينه بالضبط
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
هلا وغلا فيك
ياليت تعطيني الرابط لاني مادري وينه بالضبط
من شروط المشاركة في الفصيح الكتابة بالفصحى
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:24 ص]ـ
من شروط المشاركة في الفصيح الكتابة بالفصحى
جزاك الله خير
وياليت لو ايضا تساعدني بالاجابة بدل التوبيخ!!
ـ[المتنقل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:59 م]ـ
جزاك الله خير
وياليت لو ايضا تساعدني بالاجابة بدل التوبيخ!!
لتزمي بقوانين الملتقى واحسني التصرف يا "العنود"
إباحة \\ إبرام \\ آجل \\ احتياج
حرام افلال عاجل اكتفاء
البعد // السرور // العطش // القدوة
الإقصاء الفرح الضمأ الاسوة
ذاك كان إجتهاد مني ... والله أعلم
ـ[العنود الفيصل]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:42 م]ـ
لتزمي بقوانين الملتقى واحسني التصرف يا "العنود"
إباحة \\ إبرام \\ آجل \\ احتياج
حرام افلال عاجل اكتفاء
البعد // السرور // العطش // القدوة
الإقصاء الفرح الضمأ الاسوة
ذاك كان إجتهاد مني ... والله أعلم
قبل كل شي كل الشكر لك على اجتهاد
ثانيا انت احسن الكلام اي تصرف اللي يسمعك يقول متكلمة كلام جارح او فاضح ..
انت ياليت تلتزم باسلوب الحوار ولاتتهم الاخرين بسوء التصرف ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:02 م]ـ
جزاك الله خير
وياليت لو ايضا تساعدني بالاجابة بدل التوبيخ!!
مرة أخرى:
من شروط الفصيح الالتزام بالفصيح
اكتبي بالفصحى وأعطيك الإجابات جميعا الآن:)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:03 م]ـ
اكتبي بالفصحى وأعطيك الإجابات جميعا الآن
أستاذنا محمد الجبلي يقول و يفعل فلا تفوتي هذه الفرصة.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:41 م]ـ
رحمكِ الله أيتها العنيدة العنود!!
ما كلُّ هذا الهجوم!! ( ops
لو لم تكوني خريجة علم نفس ماذا أنت فاعلة؟؟!! ;)
أما استفدت من سنوات قضّيتِها في الجامعة في كيفية التعامل مع الآخرين!!؟؟
إذن فلا حرج علينا نحن خريجي الأقسام الأخرى أن نتضارب بالعصيِّ!!:)
ـ[نديم السحر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:45 م]ـ
أختي الفاضلة
الالتزام بالفصحى يعود علينا جميعا بالفائدة والنفع
عموماً إليك ماطلبتِ
أولا المتضادات:
إباحة: تحريم، منع، حظر
إبرام: نقض
آجل: عاجل
احتياج: اكتفاء
ثانيا المترادفات:
البعد: النأي، البين
السرور: الفرح، الحبور، السعادة
العطش: الظمأ
القدوة: الأسوة
هذا ما لدي وللجميع تحياتي
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:10 م]ـ
قبل كل شي كل الشكر لك على اجتهاد
ثانيا انت احسن الكلام اي تصرف اللي يسمعك يقول متكلمة كلام جارح او فاضح ..
انت ياليت تلتزم باسلوب الحوار ولاتتهم الاخرين بسوء التصرف ..
يالجزاء سنمار .. :)(/)
ماهو إعراب هذه ....... ؟
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام , حينما كنت أقرأ القرآن الكريم
وفي سورة (طه) { .... إنما صنعوا كيدُ ساحر .. } , استوقفتني كلمة
(كيدُ). ماهو إعرابها؟ ولماذا ظهرت عليها الضمة؟ وشكرا .....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:16 ص]ـ
خبر لإن و"ما" الموصولة اسمها
ـ[الشداني 2007]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 10:16 م]ـ
شكراً لك أخي بحر الرمل ...........(/)
سؤال أيها الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم:
لماذا لا يجوز لنا بناء (رجلٌ وامرأةٌ) في جملة:
لا أحد رجلٌ وامرأةٌ في الدار
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:18 م]ـ
لا يجوز بناء رجل وامرأة لسببين
أوّلا:
لأنّ "رجل وأمرأة " تابع , والتابع لا بد أن يتبع المتبوع في الإعراب لا في البناء , ولذلك يجب أن يكون التابع معربا
ثانيا:
لا يجوز الفصل بين لا النافية للجنس واسمها , والعامل في البدل هو العامل في المبدل منه , أي أنّ البدل " رجل " معمول للا النافية للجنس , وقد فصل بينها وبين معمولها بفاصل. لذلك عملت لا النافية في الأوّل " أحد " ولم تعمل في الثاني , " رجلا وامرأة" لوجود الفاصل
هذا والله أعلم(/)
عاجل جدا ..
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اليوم سأخضع لامتحان ولوج المركز التربوي الجهوي أي طالبة أستاذة ..
و قد حصلت على نموذج مبارة للسنة الماضية .. إلا أني وجدت صعوبة بالغة في حل بعض أسئلة الامتحان .. و بصدد بحثي في النت عن دروس الاعراب و غيرها إهتديت إلى منتداكم ..
و آمل أن تساعدوني في حله عاجلا لاني سأسافر إلى المدينة التي سأجتاز الامتحان فيها بعد ساعة و نص من الان ..
أعرب الكلمات التي من تحتها خط:
... و لا نكاد نتقدم في هذا الكتاب حتى نجده يشير إلى أن الاستعارة من البديع ....
... و إنما يرجع إلى مسائل معنوية ..
إذ أعاد كلمة مذهب مضمومة الميم ..
و كأنه يتحمل الجناس تمحلا ...
* بين محل الجملتين الاتيتين من الاعراب:
ـ إن فضيلة البيان لا تعود إلى اللفظ ...
ـ قد أعاد عليك اللفظة ...
* استخرج مصادر و أسماء الفاعل من الافعال الاتية: أعاد ـ بدا ـ ناظراه ـ نراه.
إخوتي لا تنسوني من صالح دعائكم .. ~
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:58 ص]ـ
نجده: مضارع منصوب بأن المضمرة والفاعل مستتر تقديره هو والهاء مفعول
من البديع:؟؟؟ هل هذه من الصعوبة حتى لم تعرفي أنها جار ومجرور
مسائل: مجرور بالفتحة
مضمومة ,تمحلا: حال
أما إعراب الجمل فلا يمكن دون السياق كاملا
المصادر:
أعاد = إعادة
بدا = بدوا (وفي الأمر سعة لأن مصادر الأفعال الثلاثية سماعية تعرف بالرجوع إلى المعاجم)
ناظراه = مناظرة
نراه = رؤية (للحسية) (رؤيا) للقلبية
أسماء الفاعل:
أعاد =مُعيد
بدا=بادي (وتحذف الياء جرا ورفعا في الإعراب)
ناظر = مُناظِر
رأى = رائي
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:04 ص]ـ
أرجو ألا يكون واجبا مدرسيا؛ لأن أنظمة الفصيح تمنع ذلك.
نجده: فعل مضارع منصوب بـ (أن) المضمرة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول.
من البديع: حرف جر، واسم مجرور ...
مسائل: اسم مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف.
مضمومة: حال منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة.
تمحلا: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
أعاد إعادة ومعيد
بدا بُدُوًّا وبادٍ
ناظر مناظرة ومناظِر
رأى رؤية وراءٍ
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة، ووفقك الله في الاختبار.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:05 ص]ـ
عذرا أستاذنا بحر الرمل،،
فلو رأيت إجابتك لما حررت مشاركتي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:08 ص]ـ
لا بأس عليك يحدثُ هذا كثيرا
ولكن هلا راجعت إعراب تمحلا (وليس تحملا) يبدو أن السهر نال منك:)
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:12 ص]ـ
شكراً جزيلا أخي بحر الرمل .. على المساعدة ..
أعرف أنها جار و مجرور لكني أحببت أن تأكد ..
و بصراحة استغربت كيف يطرح سؤال سهل هكذا في الاعراب في إمتحان للاساتذة .. !! مما إقتضى التأكد .. :)
* بين محل الجملتين الاتيتين من الاعراب:
ـ إن فضيلة البيان لا تعود إلى اللفظ ...
ـ قد أعاد عليك اللفظة ...
أخي هذا السؤال مهم جداً ..
هل تستطيع أن تشرحلي كيف التعامل مع مثل هكذا سؤال .. ؟!!
أرجوك أخي مساعدتي لاننا في الجامعة لم ندرس الاعراب و ما درسناه في الاعداديو الثانوي أكاد لا أذكر منه شيئاً .. !!
آسفة على إزعاجي ..
و شكرا مرة أخرى أخي الكريم .. ~
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:15 ص]ـ
أرجو ألا يكون واجبا مدرسيا؛ لأن أنظمة الفصيح تمنع ذلك.
أخي الكريم ليس واجبا دراسيا .. بل مباراة ..
و فضلا عن ذلك المدارس لم تفتح أبوابها بعد .. على الأقل في المغرب ..
و شكراً جزيلا على المساعدة بارك الله بعمرك ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:19 ص]ـ
حدسي يقول إن الأخت أخطأت في النقل، فلعل العبارة بهذه الصورة (وكأنه يتمحل الجناس تمحلا).
فلعل أختنا الفاضلة تراجع العبارة وتخبرنا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:21 ص]ـ
إعراب الجمل بحث يطول ومن الصعب أن أشرحه بمشاركة واحدة
تستطعين العودة إلى مغني اللبيب أظنه في الباب الثالث.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:27 ص]ـ
هل يعقل يا سيدتي أنَّ جامعة تدرس العربية ولا تدرس النحو؟؟!!
إن كان ما تقولين حقا لهو أمر عجاب
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:30 ص]ـ
حدسي يقول إن الأخت أخطأت في النقل، فلعل العبارة بهذه الصورة (وكأنه يتمحل الجناس تمحلا).
فلعل أختنا الفاضلة تراجع العبارة وتخبرنا.
لا حول و لاقوة إلا بالله ..
بدأت منذ الان بارتكاب الاخطاء .. ( ops
بعد أن تأكدت وجدت أن العبارة فعلا مثلما كتبتها أخي الكريم ..
و كأنه يتمحل الجناسَ تمحلا ..
و هذا النص الذي تم استخراج الأسئلة منه مقتبس من كتاب:"البلاغة، تطور و تاريخ" للدكتور شوقي ضيف.
و شكرا جزيلا لك أخي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:34 ص]ـ
هل يعقل يا سيدتي أنَّ جامعة تدرس العربية ولا تدرس النحو؟؟!!
إن كان ما تقولين حقا لهو أمر عجاب
فعلا أخي لم ندرس الاعراب في الجامعة على اعتبار أننا درسناه سابقاً ..
و اكتفى الدكاترة باعطائنا دروساً في علم المعاني و البديع إضافة إلى دراسة العروض .. دون مراجعة دروس الاعراب .. !
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:37 ص]ـ
لا حول و لاقوة إلا بالله ..
بدأت منذ الان بارتكاب الاخطاء .. ( ops
بعد أن تأكدت وجدت أن العبارة فعلا مثلما كتبتها أخي الكريم ..
و كأنه يتمحل الجناسَ تمحلا ..
و هذا النص الذي تم استخراج الأسئلة منه مقتبس من كتاب:"البلاغة، تطور و تاريخ" للدكتور شوقي ضيف.
و شكرا جزيلا لك أخي ..
إن كان ذاك فالحق مع الأستاذ ابن بريدة في إعراب "تمحلا"
هو مفعول مطلق منصوب بالفتحة
أتمنى لك التوفيق.
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:46 ص]ـ
شكراً جزيلا لك أستاذ بحر الرمل ..
و أستاذ ابن بريدة ..
بارك الله فيكما ..
موفقين جميعاً بإذن الله ..
و إن شاء الله سأتابع معكم الدروس بعد عودتي لأكون أستاذة مميزة ^_^
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:03 ص]ـ
استعيني بالله، وعليه توكلي .. وأحسني الظن بالله - عز وجل -، ولا تدعي الرهبة تسيطر عليك فما رأيت أخطر منها في هذه المواقف.
موفقة إن شاء الله.
ـ[قلعة الصمود]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:06 ص]ـ
استعيني بالله، وعليه توكلي .. وأحسني الظن بالله - عز وجل -، ولا تدعي الرهبة تسيطر عليك فما رأيت أخطر منها في هذه المواقف.
موفقة إن شاء الله.
شكراً جزيلا أستاذنا الكريم ..
بارك الله فيك ..(/)
ولاضطرار كبنات الاوبر- كذا وطبت النفس ياقيس السري
ـ[دلائل الصدق]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:16 ص]ـ
في قول ابن مالك في زيادة الالف واللام زياده غير لازمه ذكر بنات الاوبر
السؤال أن الألف و اللام داخله على المضاف اليه وليست على المضاف أي الجزء الثاني من الكلمه والذي أعرفه أن الالف واللام تدخل على أول الكلمه
وبعباره اخرى هل عندما تدخل الالف واللام على الجزء الثاني من الكلمه المركبه يقال ان الكلمه معرفه بال التعريف؟
ـ[دلائل الصدق]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:53 ص]ـ
ألا يوجد جواب؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:08 ص]ـ
المضاف و المضاف إليه كالشيء الواحد، و تدخل الألف و اللام على المضاف إليه و يكتسب المضاف منه التعريف فنقول: كساء الرجل فكساء معرفة بإضافتها للرجل.
ـ[دلائل الصدق]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 05:18 ص]ـ
احسنتم(/)
كذلك حقا علينا ننج المؤمنين
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:24 ص]ـ
قال تعالى:
ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ
لمْ يظهر لي سبب جزم ننجِ هنا؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:01 ص]ـ
قال تعالى:
ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ
لمْ يظهر لي سبب جزم ننجِ هنا؟؟
حذفت منعا لالتقاء ساكنين , اتباعا للفظ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:24 ص]ـ
بارك الله فيك أبا العباس
كنت أظن ذلك مثلك , ولكن حين رجعت إلى المصحف و جدتهم يثبتون الياء في مثل قوله:
إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
رغم التقاء الساكنين فعلمت أن الالتقاء ليس سبب الحذف
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:34 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلا أبا الطيب.
وأنا في إجابتي هذه لا أستدرك على أستاذنا الفاضل وشيخنا الحبيب أبي العباس، وإنما أضيف لما ذكر، وحسب.
أخي أبا الطيب، هذه حذوفات في كلمات متعددة من القرآن، ومنها - أيضا -:
(والليل إذا يسر) و (ذلك ما كنا نبغ) و (ويدع الإنسان بالشر)، غيرها.
وهذا رسم المصحف ورسم المصحف توقيفي، ولا يوجد إلى الآن تعليل لهذا الرسم، ولقد اجتهد كثير من العلماء في تفسير مثل هذه الأمور الخطية وللاطلاع انظر (عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل)، وحاولوا الوصول إلى السر والحكمة، ومع ذلك، لا يوجد لديهم دليل واحد من السنة أو القرآن لما ذهبوا إليه في تفسير مجيء رسم الكلمات القرآنية بهذه الصورة المتنوعة والعجيبة.
وكما تعرف القاعدة التي يسير عليها العلماء أن الخط توقيفي.
وأما تفسير النحويين لهذه الظاهرة فهي:
حذفت الياء تخفيفا، وأرى أن هذه العلة تسلم من القدح على الأغلب. وهذه وقفات أبي حيان الأندلسي معي بعض ٍ من الآيات التي يدور حولها سؤالك، وأسأل الله لنا التوفيق:
(وقُرئ نبغ ياء في الوصل، وإثباتها أحسن، وهي قراءة أبي عمرو والكسائي ونافع، وأما الوقف فالأكثر فيه طرح الياء اتباعاً لرسم المصحف)
(وخط المصحف ننج بغير ياء)
دعواتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:46 م]ـ
بارك الله أخي عبد العزيز
قولك هو الصواب
وقولي وجهة نظر نحويّة قال بها البعض:
جاء في كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور:
"وكتب في المصحف: {نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ} بدون ياء بعد الجيم على صورة النطق بها لالتقاء الساكنين."
وفي مشكل إعراب القرأن للخرّاط:
"وحذفت الياء من "نُنْج" رسما إتباعًا لحذفها لفظا لالتقاء الساكنين."
مع التحيّة الطيّبة
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:51 م]ـ
.
وأما تفسير النحويين لهذه الظاهرة فهي:
حذفت الياء تخفيفا، وأرى أن هذه العلة تسلم من القدح على الأغلب دعواتي.
بارك الله فيك أخي عبد العزيز
ولكن لعلها لم تسلم من القدح هنا , إذ الحال كما قال أبو العباس حذف الياء وجوبا للتقاء الساكنين , فما التخفيف الحاصل من حذفها فهي أصلا محذوفة وصلا!؟؟
و لعلك تقول إن التخفيف حاصل عند الوقف حيث لا التقاء لساكنين فتثبت الياء , ولكن هل هذا موضع وقف؟؟
و أما القول بحذفها لالتقاء الساكنين؛ فمن قال بذلك ما يقول في ما لم يحذف من الياءات رغم التقاء الساكنين ك: لا يهدي القوم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:55 م]ـ
شكر الله لك أستاذي أبا العباس.
أهلا أبا الطيب،
من أجل تلخيص المسألة:
هذه الكلمات في القرآن حذفت في الخط لماذا؟!
الجواب الذي ذكره العلماء:
الخط القرآني توقيفي أي هذه الكلتابة التي ارتضاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأقرها الصحابة من بعده واتفقوا عليها، ولم ينقل العلماء أن صحابيا عارض خط المصحف، وحين سُئل مالك بن أنس في مجلسه للإفتاء، وأذكر لك السؤال:
هل تجوز كتابة المصحف بما استحدثه الناس من الإملاء؟
قال مالك: لا. إلا على الكتابة الأولى.
لاحظ - أخي أبا الطيب طيّب الله سريرتك ومن يقرأ - السؤال توجد فيه إشارة إلى اختلاف رسم المصحف عن الكتابة الإملائية، وجواب الإمام مالك فيه دلالة على أن خط المصحف توقيفي.
ولأبي حنيفة توجيه جميل في توقيف خط المصحف، وللإمام أحمد بن حنبل في طبقات الحنابلة - إن لم تخني الذاكرة - موعظة بليغة في خط المصحف يوجه الخطاب فيها للأمة من زلل الانسياق إلى ما يستحدث الناس. ولقد شارك المحدّثون في هذا الأمر، ولسفيان الثوري أيضا مقالة بديعة كلها ضاعت من حفظي - ولا حول ولا قوة إلا بالله -، وحقا قال العلماء: (المحفوظ ضائع).
وللغزالي - هدانا الله للحق - حديث لا يستحسنه العلماء حيث قال: يجب علينا أن نكتب المصحف بناء على القواعد الإملائية تجده في مقدمته.
ولقد انبرى كثير من العلماء في الرد على هذه الشبهة.
وهنا - أيضا - يبرز سؤال:
كيف تحدث النحويون على هذه الحذوفات؟!
الجواب: حاولوا - كما حاول غيرهم - وضع قواعد تيسر الإشكال، وتفسر الغموض، ومحاولاتهم هذه لم تسلم من القدح؛ لأنهم حاولوا في شيء توقيفي معجز من عند الله لم يرد الله أن يكشف عنه، مثل هذه (ألم - عسق)، ولقد حاول العلماء في تفسير الحروف المقطعة، وهناك تعليلات للعلماء ومع ذلك لا دليل على صحتها من القرآن والسنة، ولا تسلم من القدح.
وحين قال النحويون: حذفت تخفيفا. فقد اجتهدوا، وقد قلت مسبقا أنها (على الأغلب) تلسم من القدح. وقولي على الأغلب فيه إشارة إلى أنها قد تغمز من ناحية.
والخط أو الهجاء - كما يسميه علماؤنا القدماء - تناوله أسلافنا، وأوضحوا سبيله ومهيعه، وبودي أن تطلع على كتاب (عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل) لتعرف، ولتكتشف أشياء ما كانت تخطر لك على بال.
أخيرا، تذكرأن هذه الكتابة توقيفية لا تفسر، ولا تعلل؛ لأنها من الأشياء التي لم يرد الله إظهارها، وهذا قول علماء هذه الأمة قديما، ويسير عليه علماؤنا الآن.
وتقبل دعواتي ومودتي وتقديري.(/)
كيف يمكن التفريق بين هذه الحروف.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 12:54 م]ـ
كيف يمكنني التّفريق بين هذه الحروف:
(السين الضاد الظاء، القاف، العين الغين والثاء والذال، والزّاي، الفاء)
وهل هناك قاعدة معروفة يمكن اتباعها؟
أو هل يوجد كتاب يسهل علينا هذا الأمر؟
مشكورين، جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:40 م]ـ
كيف يمكنني التّفريق بين هذه الحروف:
(السين الضاد الظاء، القاف، العين الغين والثاء والذال، والزّاي، الفاء)
وهل هناك قاعدة معروفة يمكن اتباعها؟
أو هل يوجد كتاب يسهل علينا هذا الأمر؟
مشكورين، جزاكم الله خيرا.
أما السين القاف، العين الغين والثاء والذال، والزّاي، الفاء , فلا أدري كيف يمكن عدم التفريق بينها!!!!!
أما الضاد و الظاء فلعل كثرة القراءة و حضور الذهن مما يعين على التفريق بينهما و إلا فنحن لا نجعل بينهما فرقا في النطق لاسيما في دول الخليج , و أما من يفرق بينهما في النطق فقد كفته سلامة النطق القتال
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 01:47 م]ـ
لا أحد من عامة الناس اليوم يفرق بين الضاد والظاء, فإما أن يساوى بينهما أو تقلب الضاد دالا مفخمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:44 م]ـ
وهل للضاد لفظ غير الدال المفخمة أخي "ضاد"!
ـ[المجيبل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 05:11 م]ـ
وهل للضاد لفظ غير الدال المفخمة أخي "ضاد"!
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أغلب الناس في الخليج يلفظون الضاد ظاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
صحيح
ولكن أحسب أن المخرج الصحيح للضاد بين الدال المفخمة والطاء
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 09:03 م]ـ
سلام عليكم أحبابي،
للحريري صاحب المقامات مقامة ٌ اسمها (المقامة الحلبية) يفرق فيها بين الضاد والظاء.
وأفضل طريقة ذكرها العلماء للتفريق بينهما هي:
حفظ الكلمات التي وردت بالضاد، وهي قليلة لا تصل إلى مئة كلمة، ويكفي أن يقرأها الإنسان أكثر من مرة ليتصورها إبان الكتابة.
فلتنظر المقامات، والمقامة لطيفة جميلة. ولأبي البركات الأنباري جهود في التفريق بين الحرفين وهو كتابه زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء، وذكر فيه قصيدة جمع فيها الكلمات التي تكتب ب (الظاء) والضاد فليراجع.
وأذكر أن أحد الأعضاء كتب الكلمات التي تكتب بالضاد، ولعلي أحضرها لكم الآن عبر الرابط.(/)
إعراب (رجلٌ)؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب (رجلٌ) في جملة: لا كزيدٍ رجلٌ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام
رجل: بدل من اسم لا النافية للجنس المحذوف مرفوع على المحل , لأنّ محلّه في الأصل الابتداء
وأصل الجملة:
لا أحدَ كزيد رجلٌ
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا: عندي سؤال آخر لو توضحه لي وفقكم الله وهو:
من أوجه إعراب (لا إله إلا الله) ما ذكره ابن هشام وهو أن يكون الاستثناء مفرغا، و"إله "اسم "لا"بني معها، و"إلاّ اللّه "الخبر.
سؤالي: الذي فهمته من التوجيه السابق أن (لا) نافية للجنس, و (إله) اسمها, فإذا جعلنا الإستثاء مفرغاً بإلغاء (إلا) لكان المعنى فاسداً, والتقدير: (لا إله الله) فأرجو منك أن توجهني فيما يقصدون بهذا التوجيه بارك الله فيك؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم،
قد يقال إن الكاف هنا اسمية -عند من أجاز مجيئها اسما في السعة-، فتكون اسم لا النافية للجنس والخبر "رجل", والله تعالى أعلم.(/)
مدّوا إليّ يد المساعدة أرجوكم
ـ[همسُ بحر]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الاعزاء اني في ورطة ارجوكم ساعدوني.!!
اريد منكم ان تكتبوا لي استخدامات كلمة "أنىّ" من غير الاستفهام!!
وكم أتمنّى عليكم أن تدلوني على مرجع قويّ أنهل من خير نحوه!!
وجزاكم الله عنّي الجنة ...
أختكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
في "مغني اللبيب" الباب الأول
شرح واف عن الأدوات
تجدين هذا المرجع هنا في قسم النحو هناك موضوع مثبت عن المراجع
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 10:13 م]ـ
الأستاذبحرالرمل/السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
من المراجع التي ستفيدك إن شاءالله.
*الجني الداني في حروف المعاني.
*التحفة السنية في حروف العربية.
*الأزهية في علم الحروف. للهروي(/)
سؤال إعرابي لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:51 م]ـ
السلام عليكم:
هناك من أجاز في (لا إله إلا الله)
أن تكون "لا"مبنية مع اسمها، و"إلا اللّه"مرفوع بإله، ارتفاع الاسم بالصفة، واستغني بالمرفوع عن الخبر، كما في مسألة: ما مضروب الزيدان، وما قائم العمران.
السؤال: كيف يكون إعراب (لا إله إلا الله) على الوجه السابق؟(/)
سؤال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:54 م]ـ
السلام عليكم:
من أوجه إعراب (الله) في (لا إله إلا الله) أن خبر "لا"محذوف، تقديره: في الوجود, والإبدال من الضمير المستكن فيه.
السؤال: ما معنى الكلام السابق؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:14 م]ـ
أخي الكريم،
الذي أعرفه أن من رأوا أن الخبر محذوف هنا لهم في تقديره قولان؛ أحدهما وهو الراجح أن تقديره "حق"، والآخر وهو المرجوح أن تقديره "موجود" (وليس: في الوجود). و"موجود" فيه ضمير مستكن (أي مستتر) تقديره "هو"؛ لأن الأسماء المشتقة الجارية مجرى الفعل تتحمل ضميرا مستترا إن لم ترفع اسما ظاهرا، قال ابن مالك:
والمفرد الجامد فارغ وإن .......... يشتق فهو ذو ضمير مستكن
و"موجود" من هذا الباب لأنه اسم مفعول،
فعلى هذا يكون التقدير: لا إله [موجود (هو)] إلا الله.
ومن هنا قالوا إن اسم الجلالة (الله) بدل مطابق من (هو) الضمير المستكن في الخبر المقدر (موجود).
والله تعالى أعلم.(/)
هل هذا البيت سليم؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:00 ص]ـ
هل في بيت الأخطل الصغير أي خطأ:
كلما أطلت له .... في الحديث يختصر
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تعني وقوع جواب كلما فعلا مضارعا
نوقشت هذه المسألة في الفصيح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:01 ص]ـ
وأين أجد الموضوع الذي نوقش فيه الأمر؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:07 ص]ـ
وأين أجد الموضوع الذي نوقش فيه الأمر؟
مرحبا بحر الرمل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46844&highlight=%CC%E6%C7%C8+%DF%E1%E3%C7
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:18 ص]ـ
شكرا لك أخي عامر.(/)
سؤال من القرآن الكريم
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى في سورة التوبة الآية 103
خذ من أموالهم صدقة تطهرُهُم وتزكيهم بها
لماذا لم يجزم الفعل المضارع تطهرهم على أنه جواب الطلب؟
أرجو الاجابة بالتفصيل إذا أمكن ولكم جزيل الشكر
حسن علي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 02:56 ص]ـ
الفعل "تطهرهم" نعت لصدقة وليس جوابا للطلب
والله تعالى أعلم
ـ[بل الصدى]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 04:06 ص]ـ
يجوز أن تكون جملة (تطهرهم) في محل نصب حال من فاعل (خذ) و يجوز أن تكون صفة (للصدقة) على حذف عائد تقديره: (بها) و حُذف لدلالة ما بعده عليه، و الله تعالى أعلم.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:00 ص]ـ
قال الزجاج في إعراب القرآن:
التاسع والخمسون ما جاء في التنزيل من التاء في أول المضارع فيمكن حمله على الخطاب أو على الغائبة
فمن ذلك قوله تعالى خذ من أموالهم صدقةً تطهرهم وتزكيهم بها، يجوز أن يكون تطهرهم أنت، وأن يكون التقدير تطهرهم هي، يعني الصدقة، فيكون الأول حالا من الضمير في خذ، وفي الثانية صفة ل صدقة قال أبو علي يمكن أن يكون حالا للمخاطب، أي خذها مطهراً لهم، فإن جعلت تطهر صفة ل صدقة لم يصح أن يكون تزكيهم حالا من المخاطب، فيتضمن ضميره؛ لأنك لو قلت خذ مزكيا، وأنت تريد الحال، فأدخلت الواو، لم يجز ذلك لما ذكرنا، ويستقيم في تطهرهم أن يكون وصفا، وكذلك تزكيهم وصفا له، وكذلك تزكيهم لمكان بها كما يستقيم فيهما أن تكونا حالين، ولا يستقيم أن تكون الأولى وصفا والأخرى للمخاطب، كما لا يجوز أن تكون الأولى حالا والأخرى وصفا، لمكان الواو ومن ذلك قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعةٌ أو تحل أي تحل أنت وإن شئت أو تحل القارعة ومثله وألق ما في يمينك تلقف، إن شئت تلقف أنت، وإن شئت تلقف العصا التي في يمينك، فأنث على المعنى وقال يومئذٍ تحدث أخبارها إن شئت تحدث أنت، أو تحدث هي، يعني الأرض.
والله العالم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 03:46 م]ـ
قال النحاس في إعرابه: جملة"تطهرهم"الأجود أن تكون خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، أي إنك تطهرهم وتزكيهم، والأفضل أن تكون في محل نصب حال، ويجوز أن تكون للصدقة.
وورد في مشكل إعراب القرآن إنها نعت للصدقة
وفي التبيان للعكبري أعربها صفة للصدقة
والله أعلم
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لكل من شارك برأيه القيم ولكن السؤال هو إعراب تطهرهم وليس موقعها من الإعراب وإذا كانت جوابا للطلب فلماذا لم تجزم؟
توفيق الخطيب
ـ[المجيبل]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 04:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إعراب (تطهرهم): فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة , والفاعل ضمير مستتر (والتقدير هي أو هو حسب التفسير) و الهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به , و الميم حرف للجمع لا محل له من الإعراب.
أما محل الجملة (تطهركم) فقد سبقني الأساتذة بذكره.
و الله أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:35 ص]ـ
أخي الفاضل حسنًا.
قد أجاب الإخوة عن سؤالك، وإليك تلخيصا للجواب:
الفعل في "تُطَهِّرُهُمْ" هنا ليس جوابا للطلب، بل هو مضارع مرفوع للتجرد، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
أما الجملة الفعلية المصدرة به فهي إما حال من المخاطب المستتر في "خُذْ" على اعتبار حمل تاء المضارعة على المخاطب، أو صفة لـ"صَدَقَةً" على اعتبار حمل التاء على الغائبة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 02:09 م]ـ
إذا كان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم حسب قول النحاس -الذي أوردته أعلى- فإن الفاعل ضمير مستتر تقديره "أنت"أي تطهرهم أنت، ولو الأمر يعود للصدقة فإن التقدير "هي"(/)
جمع المؤنث السالم
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:29 م]ـ
لماذا تكون علامة نصب (جمع المؤنث السالم) الكسرة؟
لا أعرف علتها أرجو التوضيح
ـ[لن يأتوا]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:37 م]ـ
هذا من كيد النساء
نصب وجر الجمع المؤنث السالم بالكسرة
أما الرفع يكون بالفتحة ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 08:40 م]ـ
أما الرفع يكون بالفتحة ..
الرفع بالضمة وليس بالفتحة:)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:06 م]ـ
قال الصيمري في كتابه: التبصرة والتذكرة ج1/ 87 عن سبب النصب بالكسرة في المجموع بالألف والتاء: حملا على نصب جمع المذكر وجره؛ لأن المؤنث فرع على المذكر فوجب أن يجري على طريقته فالكسرة مع التاء في هذا الجمع كالياء في ذلك الجمع اهـ.
بمعنى: أن جمع المذكر السالم نصب بالياء والأصل في الياء ان تكون للجر فحُمل النصب على الجر، كذلك حُمل النصب هنا - في المجموع بالألف والتاء -على الجر.
وانظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=161778) مزيد بيان.
والله تعالى أعلم
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:30 ص]ـ
قال الأنباري في أسرار العربية:
فإن قيل لم حمل النصب على الجر في هذا الجمع قيل لأنه لما وجب حمل النصب على الجر في جمع المذكر الذي هو الأصل وجب أيضا حمل النصب على الجر في جمع المؤنث الذي هو الفرع حملا للفرع على الأصل و إذا كانوا قد حملوا أعد ونعد على يعد في الاعتلال وإن لم يكن فرعا عليه فلأن يحمل جمع المؤنث على جمع المذكر وهو فرع عليه كان ذلك من طريق الأولى
فاعرفه تصب إن شاء الله تعالى.(/)
سؤال مهم ... جدا
ـ[كبرياء سطور]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
السلام عليكم
مااسم الفاعل واسم المفعول من الفعل (جاء) مع التعليل؟
ـ[أبو ريان]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:57 م]ـ
اسم الفاعل: جائي، (ثم تحذف الياء في حالتي الرفع والجر ما لم يعرّف بأل أو يُضف= جاءٍ)
اسم المفعول: مجيء به
...
...
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:21 ص]ـ
أحسنت ياأباريان وبورك فيك وإليك مزيدا:
قال الصاحب في المحيط:
والجَيْئَةُ والجَيْءُ والمَجِيْءُ: مَصْدَرَانِ لَقْولِكَ جاءَ يَجِيْءُ. ويقولونَ: أنا أجْؤُ بها: بمعنى أجِيْءُ. وللاثْنَيْنِ: جاءا وجايا. وهو جائيٌ على وَزْنِ جائع على الأصل.
وقال ابن منظور في اللسان:
.... وإِنه لَجَيَّاءٌ بخير وجَثَّاءٌ الأَخيرة نادرة وحكى ابن جني رحمه اللّه جائِيٌّ على وجه الشذوذ ....
وفي شرح الأشموني على الألفية:
وقال الآخر:
لَعَمْرُكَ مَا تَدري متى أنتَ جَائِيٌ
وَلَكنَّ أَقصَى مُدَّةِ العُمْرِ عَاجِلُ
وفي اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري:
فأمّا الهمزةُ في جَائي فاعِل من جاءَ فهما هَمْزَتان الأولى مبدلةٌ من عين الكلمةِ وهي ياءٌ في الأصْلِ هُمزت لمّا وقعتْ في فاعِل والثانيةُ لامُها أُبْدِلت ياءً للكسرة قبلَها فصار من المنقوص ولو بَنَيْتَ من جاء مثل جَعْفَر قلت جَيْأَاْ فأبدلت الثانية ألفاً وقد ذكر.
وفي رسالة الملائكة لأبي العلاء المعري:
... فأما معايش لو سميت بها ثم رخمتها على قول من يقول يا حار لقلت يامعاءُ فقلبت الياء همزة لأن الألف زائدة إلا أنك تخرجها إلى باب مفعل مثل مجاء من جاء ...
وأنا -الأقل- أحسب أن اسم المفعول من جاء مجاء إليه أومجاء، وهذا إذا كان من قولهم جاء إليه أما قولهم جاء به فاسم المفعول منه مجاء به والله العالم.
أما المجيء فهو مصدر فيما أحسب.
ويشبه الفعل (جاء) الفعل (فاء) وفي المحيط في اللغة للصاحب:
وفي الحَدِيْثِ: " لا يَحِلُّ لامْرِىءٍ أنْ يُؤَمِّرَ مُفَاءً على مُفِيْءٍ ولا يُؤَمِّرَ مَوْلىً على عَرَبِيٍّ "غير أني لم أجد هذا النص في المتون الحديثية كالصحيحين، وإنما وجدته في النهاية لابن الأثير وفي الفائق للزمخشري وفي المظان اللغوبة.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:27 م]ـ
مجيء، ومجاء، كلاهما صحيح، كمبيع ومباع، ومكيل ومكال.
والله أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:11 م]ـ
وينظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28216) لمزيد فائدة.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:20 ص]ـ
أحسنت يابن القاضي وبورك فيك، وما قلته أحسبه صحيحا، ولكن هلا جئتنا بشاهد من كلام العرب نأنس به ونركن إليه ..
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مجيء، ومجاء، كلاهما صحيح، كمبيع ومباع، ومكيل ومكال.
أخي الفاضل ابن القاضي، بارك الله فيك.
أحسب أن (مُجاء، ومُكال، ومُباع) أسماءُ مفعولين للثلاثي المزيد بهمزة التعدية (أجاءَ، أكالَ، أباعَ)، لا للثلاثي المجرد.
قال تعالى في سورة مريم: ((فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ))، أي: ألجأها إليه.
وأباعَ السلعةَ: عرَّضها للبيع. ولذلك خطَّأوا عبارة "البضاعة المباعة لا ترد" التي يكتبها عادةً أصحاب المحال التجارية ويعلقونها في محالهم. والصواب فيها "المبيعة"، لأن معنى "المباعة": المعرَّضة للبيع.
أما (أكالَ) بالهمزة، فلم أسمع بها، ولم أطلع عليها.
مااسم الفاعل واسم المفعول من الفعل (جاء) مع التعليل؟
أما "جاءَ" فاسم الفاعل منها: (جاءٍ)، ووزنه (فالٍ)؛ لأن فيه قلبًا مكانيًّا. وكذلك اسم الفاعل من كل فعل أجوف مهموز اللام. وأصله: (جائئٌ)، بهمزتين في الطرف، فيلزم تقديم اللام مكان العين قبلَ قلبها همزة، فتصبح: (جائيٌ)، ثم تحذف الياء كما في الاسم المنقوص. فتصير: (جاءٍ)، ووزنها: (فالٍ).
واسم المفعول منها: (مجيئ به)، كما ذكر الأخ أبو ريان.
والله تعالى أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وتقبل الله منا ومنكم.
أما اسم المفعول من جاء فمجيء لا غير، وأما مجاء فاسم المفعول من أجاء مزيد جاء بهمزة التعدية، والدليل على أنه من الرباعي لا الثلاثي ضم ميمه، وميم اسم المفعول تضم فيما سوى الثلاثي.
وكذلك مفيء ومفاء من الرباعي أفاء لا من فاء الثلاثي، الذي اسم الفاعل من فاء واسم المفعول مفيء.
وأما مكيل فمن كال ومكال من أكال (ولا أعلم صحة أكال).
وكذلك مبيع من باع ومباع من أباع.
ومبيع غير مباع، والمعنى مختلف، فالسلعة المبيعة هي السلعة التي بيعت وانتقلت ملكيتها من البائع للمبتاع. وأما السلعة المباعة فهي المعروضة للبيع ولم تبع بعد.
ومن الأخطاء قولهم زائر ومزار، والصحيح زائر ومزُور.
هذا والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:18 ص]ـ
عفوا أخي الحامدي، سبقتني، وقد كنت أحرر مشاركتي.
جزاك الله خيرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 11:29 ص]ـ
أستاذيّ الكريمين الحامدي، أبا عبد القيوم /
جزاكما الله خيرا، كان ذلك اجتهاد مني، وأحسب أنني أخطأت.
نفعنا الله بعلمكما.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:39 م]ـ
أما أنا فشكري لكم جميعا وقد تبين لي وجه الخطأ عندي في اسم الفاعل ل (جاء) ووجه الصواب كذلك، واشتبه علي الوجه بين (فاء) و (أفاء)،وقد تبين لي بعد حين، فإن (فاء) تفسر بمعنى (رجع) كما في قوله تعالى: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} الحجرات9،أما أفاء فهي من الفيء الذي يفسر بمعنى الغنيمة والخراج -وقد فرق بينها في كتب اللغة- كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} الأحزاب50،وقال تعالى: {وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ #مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الحشر6 - 7
وقد يفسر (أفاء) بمعنى (أرجع) فتكون الهمزة همزة تعدية فإن (فاء) لازم، ويكون المصدر (الإفاءة) قال الجوهري في الصحاح:
فاءَ يَفيءُ فَيْئاً: رجع، وأفاءه غيره: رَجَعه.
وقال عن الفيء:
والفَيءُ: الخُراجُ والغنيمة: تقول منه: أفاء الله على المسلمين مالَ الكفَّار يُفيءُ إفاءةً
والله أعلم بالصواب.(/)
أجيبوني وفقكم الله المولى وتقبل صياكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم:
يُنسب للزمخشري في إعراب (لا إله إلا الله) أن (لا إله) في موضع الخبر, و (إلا اللّه) في موضع المبتدأ ....
سؤالي أيها الإخوة: كيف نعرب (لا إله إلا الله) على هذا الوجه فلم أفهم ما يقصدون بقولهم أن (لا إله) مبتدأ, و (إلا الله) خبر, فهل هذين اللفظين مركبين في الإعراب؟ .. أرجو التوضيح وفقكم الله ...
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم:
يُنسب للزمخشري في إعراب (لا إله إلا الله) أن (لا إله) في موضع الخبر، و (إلا اللّه) في موضع المبتدأ ....
سؤالي أيها الإخوة: كيف نعرب (لا إله إلا الله) على هذا الوجه؟ فلم أفهم ما يقصدون بقولهم أن (لا إله) مبتدأ، و (إلا الله) خبر. فهل هذان اللفظان مركبان في الإعراب؟ .. أرجو التوضيح وفقكم الله ...
للعلامة ابن هشام رحمه الله رسالة نفيسة في إعراب "لا إله إلا الله"، ذكر فيها جميع أوجه الإعراب، ومن بينها قول الزمخشري المذكور، وقد عقب عليه معترضا باعتراضات قوية.
والرسالة موجودة في الشابكة، ولا يحضرني رابطها.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:24 ص]ـ
هاهو رابطها أستاذنا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/111.zip (http://www.almeshkat.net/books/archive/books/111.zip)
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 06:25 ص]ـ
نقلتُ لك كلام ابن هشام عن إعراب الزمخشري واعتراضاته عليه، من هذه الرسالة المذكورة:
((خامسها: أن "لا إله"في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ.
ذكر ذلك الزمخشري في كلام تلقفه عنه بعض تلامذته، وكتب ما ملخصه: اعلم أن متقدمي الشيوخ ذهبوا إلى أن قولنا: لا إله إلا اللّه، كلام غير مستقل بنفسه، بل بتقدير خبر، أي في الوجود، أو موجود، أو لنا. تقدير قولنا: لا رجلَ في الدار إلا زيدٌ. فجعلوا الكلام جملتين. وليس كذلك، ولا يحتاج إلى تقدير، لأن الكلام لا يخلو من وجهين: أحدهما أصل الكلام. الثاني: تفريع يزيد الكلام تحقيقا، وفائدة زائدة.
نحو: ما جاءني رجل. يفيد نفي واحد غير معين، فيجوّز السامع مجيء اثنين. [فلذلك يصحّ أن يقول: ما جاءني رجل بل رجلان]. فإذا قيل: ما جاءني من رجل، [فيعلم السامع أنه لم يجئه أحد من جنس الرجال]، فلم يصحّ: ما جاءني من رجل بل رجلان.
وكذا: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}، و {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ}، لو لم يأت بـ "ما" جوّزنا أن اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغيرهما، وحين دخلت "ما" قطعنا بأن اللين لم يكن إلا للرحمة، وأن اللعن لم يكن إلاّ لأجل نقض الميثاق.
والاستثناء من تفريعات الكلام يزيده تأكيدًا، فأصل الكلام: جاءني زيد.
وهذا لا يقتضي قطع السامع بأن غيرَ زيد لم يجئْ، فإذا أريد جمع المعنيين، مجيء زيد ونفي مجيء، غيره قيل: ما جاءني إلا زيد.
وكذا في مسألتنا: اللهُ إلهٌ، يوازن: زيد منطلق. فلما فرّع عليه وقيل "لا إله إلا اللّه" أفاد الفائدتين: إثباتَ الإلهية للّه تعالى، ونفيَها عمّا سواه.
فإذن "لا إله" في موضع الخبر، و"إلا الله" في موضع المبتدأ.
يوضح هذا أن "لا" تطلب النكرة أبدا، لا تقول: لا زيد منطلق. والمبتدأ يجب أن يكون معرفة والخبر نكرة.
ثم تكلم بكلم آخر. [انتهى ملخص كلام الزمخشري].
وهذا الإعراب ارتضاه جماعة منهم ابن الحاجب وبعض مشايخنا، وذكره في ابتداء تدريسه قاضي القضاة جلال الدين القزويني- رحمه الله- بالقاهرة، وأنكره بعض العلماء، ولم يُبين لفساده معنى، وقد رُدّ بمخالفته الإجماعَ من وجهين: أحدهما أن "لا" إنما يُبنى معها المبتدأ لا الخبر. الثاني: جوار النصب بعد إلَّا [88].
وفي بقية الكلام المنسوب للزمخشري -رحمة اللّه عليه- تُعُقّب)).
انتهى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 07:27 ص]ـ
الزمخشري معتزلي، وهل يترحم على المعتزلة أستاذنا الحامدي؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:46 ص]ـ
أخي الفاضل، عبد العزيز.
ألم تلاحظ أقواس الاقتباس في النص؟
الترحم هو جزءٌ من النص المقتبس، ولم أدرجه من عندي.
حملْ -إن شئت- الرسالة من رابط الأخ أبي دجانة، ثم ابحث عن موضع النص المقتبس واقرأه، وستجد عندها أنني ما زدت ولا نقصت حرفا.
أما إذا كنت تقصد -أخي الفاضل- أن أتصرف من تلقاء نفسي وأحذف عبارة الترحم من النص المقتبس، فذلك إخلال بقواعد التوثيق، وخيانة للأمانة العلمية.
لك تحياتي أخي وأستاذي الفاضل.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 05:03 م]ـ
يا أخي ويا أستاذي الحامدي بارك الله فيك: رسالة ابن هشام موجودة عندي, لكن ليس فيها إجابة على سؤالي .. حيث إني أرى الزمخشري يقول: (لا إله) خبر (إلا الله) في موضع المبتدأ, وقال آخر: (لا إله) مبتدأ, و (إلا الله) خبر, والذي أشكل علي هو تركيب (لا) مع إله, هل قصدهم أن التركيب كله خبر أم نعرب (لا) لوحدها, و (إلاه) لوحده؟ أرجو منك إعراب الكلمة الطيبة على توجيه الزمخشري تفصيلياً:
لا: ..........................................
إله: .......................................
إلا .........................................
لفظ الجلالة (الله) ........................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:01 ص]ـ
أخي محمدا.
توجيه الزمخشري المذكور هو مبني على إعراب الجمل، وذلك بجعل "لا إله إلا الله" تتكون من جملتين: جملة النفي، وجملة الإثبات. وجعل الأولى خبرا متقدما، والثانية مبتدأ.
أما إعراب المفردات فلا إشكال فيه، وإن كان في لفظ الجلالة "الله" وجهان: الرفع، وهو المشهور. والنصب. وقال به جماعة.
ولمعرفة ذلك والاستزادة منه: اقرأ الرسالة المذكورة.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:43 ص]ـ
عفواً أستاذنا: هل تقصد أن الزمخشري لم يعرب مفرداتها وإنما أعربها جملة,, وكيف يكون إعراب جُمل بدون مفردات؟!(/)
أبحث عن كتاب شرح اللمع لابن برهان
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:08 ص]ـ
لقد بحثت عن شرح اللمع لابن برهان الكبري تحقيق فائز فارس مصورا في الانترنت فلم أجده.
فهل هو متوفر عند أحد الزملاء؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:23 ص]ـ
أظنه لم يصوربعد، وقد اقترح بعض الإخوة في المجلس العلمي للألوكة تصويره ضمن قائمة من الكتب، ووعدوا بذلك فيما أحسب.
ولكن إن كنت ترغب في شرائه عن طريق الشابكة، فإليك صفحة الكتاب في موقع (نيل وفرات دوت كوم)، وهو سوق متخصص في بيع الكتب:
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb21788-20336&search=books(/)
سؤالٌ صرفيّ
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:10 م]ـ
السلام عليكم أحبتي واحدًا وحدا ...
أودُّ أن أعرف أخوتي الكرام هل الفعل (وَطِئَ) يكتب هكذا على اعتباره من باب (فَعَلَ - يَفْعِل) أم يكتب وَطَأ) على اعتباره من باب (فعَلَ - يَفْعَل)؟
هذا ولكم جُلَّ احترامي,,,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم أحبتي واحدًا وحدا ...
أودُّ أن أعرف أخوتي الكرام هل الفعل (وَطِئَ) يكتب هكذا على اعتباره من باب (فَعَلَ - يَفْعِل) أم يكتب وَطَأ) على اعتباره من باب (فعَلَ - يَفْعَل)؟
هذا ولكم جُلَّ احترامي,,,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وطأ: وَطِئَ الشَّيْءَ يَطَؤُهُ وَطْأً: دَاسَهُ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: أَمَّا وَطِئَ يَطَأُ فَمِثْلُ وَرِمَ يَرِمُ وَلَكِنَّهُمْ فَتَحُوا يَفْعَلُ، وَأَصْلُهُ الْكَسْرُ، كَمَا قَالُوا قَرَأَ يَقْرَأُ.
لسان العرب.(/)
طاب مساؤكم بكل خير , سؤال بسيط
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,
دار خلاف بيني وبين أحد الزملاء حول هذا البيت الذي صاغه ضمن أبيات
قالها , سأورد البيت ثم أورد خلافي معه ,,,,
يقول: هذي حروف أبي مرام صاغها ** حبا يطير لكم مع النسمات
قلت له: لايوجد في أسماء الإشارة بـ هذي أبدا ولم أسمع به مطلقا
في الشعر الفصيح , ربما ترد في الشعر الشعبي لبساطة لغته فقط.
وهو يقول: هذه ضرورة شعرية , مع العلم أن الضرورات الشعرية بعد اطلاعي
عليها لم أجد فيها ما يؤيد كلامه ,,
إخوتي الكرام هل يوجد في أسماء الإشارة (هذي) وهل يصح استخدامها
في الشعر الفصيح؟؟ وما إعراب ما بعدها هل تصبح مضافًا إليه؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم , وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
أسماء الإشارة للمفردة المؤنثة عشرة، وهنَّ: ذِهِ، وذِهْ (بسكون الهاء) وذِهِِي (بالإشباع) وذِي، وذَاتُ، تِهِ، وتِهْ، وتِهِي، وتِي، وتَا، والمشهور منهنَّ ثلاثة هنَّ: ذِهِ، ذِي، تِهِ
وبإضافة هاء التنبيه إلى: ذي تصير: هذي، وعليه يكون اسم الإشارة (هذي) صحيحًا مستخدمًا شعرًا ونثرًا.
ولا تصحُّ إضافة أسماء الإشارة. فلا يكون ما بعد اسم الإشارة مضافًا إليه.
والله تعالى أعلم.
ـ[نهر النيل الجارى]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:03 م]ـ
فعلاً هو موجود اخى فى الشعر فقط للضرورة الشعرية
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:09 م]ـ
سلام عليكم ... أهلا أمير الشعراء.
هل يوجد في أسماء الإشارة (هذي) وهل يصح استخدامها
نعم يوجد، وكلام صديقك صحيح، وبيته لا غبار عليه.
وما إعراب ما بعدها هل تصبح مضاف إليه؟؟؟
أسماء الإشارة - أخي الحبيب - لا تضاف قال ابن هشام: (أسماء الإشارة، لا تضاف) هي اسم وتعرب حسب موضوعها من الجملة، فتعرب مبتدأ وخبرا ...
وما بعدها يعرب حسب موضعه من الجملة.
وأصل اسم الإشارة في هذه الأبيات التي تفضلتَ بذكرها (ذي)، والهاء المتصلة بها هي (هاء التنبيه)، وأظن أنه لا يخفاك قول المتنبي:
ذي المعالي فليعلون من تعالى * هكذا هكذا وإلا فلا لا
وهذه جولة يسيرة مع أسماء الإشارة:
قال ابن هشام:
(المُشَار إليه إما واحد او اثنان أو جماعة، وكلُّ واحد منها إما مذكر وإما مؤنث.
فللمفرد المذكر (ذا)، وللمفرد المؤنث عشرة وهي:
ذِي، وتي، وذِهِ، وتِهِ، وذِهْ، وتِهْ، وذات، وتا، ذَانِ، وتَانِ رفعا، وذَيْنِ وتَيْنِ جراً ونصباً) أ. هـ أوضح المسالك.
وأسماء الإشارة كثير من الناس يخبط بها خبط عشواء في كلامه، وأفضل من تحدث عنهما هو المبرد - رحمه الله - فانظر المقتضب.
وإن لم يتيسر لك لعمقه أوعدم فهمه؛ فانظر توجيه اللمع لابن الخباز حققه أحد الأساتذة بمصر - جزاه الله خيرا - حديثا تحقيقا ميسرا جميلا ملونا فارجع إليه ففيه حاجتك.
وفقك الله وتقبل حبي وتقديري.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 09:10 م]ـ
أعتذر لأستاذي أبي عمار فقد تتابعت الإجابة.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[16 - 09 - 2009, 11:59 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على التوضيح وزادنا الله وإياكم من واسع فضله وعلمه ,,,
ما قصدته هو إعراب ما بعد كلمة أبي وليس ما بعد اسم الإشارة!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 12:32 ص]ـ
مرام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:12 ص]ـ
أحسنتم وأجدتم وللحق اتبعتم:)
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:14 ص]ـ
إليك بعض الأبيات الشعرية وقد ورد فيها لفظ (هذي):
قال تأبط شرا:
فقلت له هذي بتلك وقد يرى### لها ثمنا من نفسه ما يزاول
وقال أمية بن أبي الصلت:
إذا قيل من رب هذي السما###فليس سواه له يضطرب
وقال دعبل الخزاعي:
قالت سلامة دع هذي اللبون لنا###لصبية مثل أفراخ القطا زغبا
أقول: هذا غيض من فيض ....
ـ[الحامدي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 03:16 ص]ـ
مرام: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف.
أخي وأستاذي الفاضل عبد العزيز.
لا يصح في "مرام" إلا أن تكون منونة، وإلا كان الصدر مكسورا.
ثم إن "مرام" يحتمل فيها أن تكون علما لمذكر، فيكون منصرفا حينئذ.
وإن كانت علما لمؤنث، فيجوز في الشعر صرف الممنوع اضطرارا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 07:35 ص]ـ
أستاذي الحامدي،
بارك الله فيك، وكلامك صحيح، وهذه الأشياء مما تجوز للشاعر أيضا.
والأصل في الإعراب ما ذكرتُه أنا، ولكن من حق الشاعر أن يصرف الممنوع، ويمنع المصروف.
شكر الله لك أستاذنا الحامدي على التنبيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
أحبتي الكرام ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وعيدكم مبارك إن شاء الله.
أبي هنا مضافة لياء المتكلم! فهل مرام يعتبر أيضا مضافا إليه؟
وهل نقول: أبي مضاف إليه والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
وإن كان صحيحا فهل نقول للاسم (مرام) مضافا إليه أيضا؟!
أرجو التوضيح قليلا , وعيدكم سعيد.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 12:55 ص]ـ
أم نقول في إعراب (حروف أبي مرام)
حروف/ مضاف
أبي / مضاف إليه مجرور لحركة المناسبة قبل ياء المتكلم
مرام / بدل من أب مجرور ....
هل هذا الإعراب صحيحا؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:46 ص]ـ
"أبي مرام" مركب إضافي علم -كنية- ولا يجوز فيه سوى الإعراب الذي ذكره الأساتذة
أما قولك "بدل " فهذا غير جائز.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:03 ص]ـ
شكرا لك أخي بحر الرمل , ولكن ما تقول في موقعها الإعرابي من الجملة؟
يعني هلا أعربتها بشيء من التفصيل بارك الله فيك
((هذي حروف أبي مرام)) ولك شكري مقدما
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
أم نقول في إعراب (حروف أبي مرام)
حروف/ مضاف
أبي / مضاف إليه مجرور لحركة المناسبة قبل ياء المتكلم
مرام / بدل من أب مجرور ....
هل هذا الإعراب صحيحا؟؟؟
يصح الوجه الذي ذكرته، ولكن السياق أقرب إلى قصد الكنية لا البدلية.
وحتى يأتي من السياق ما يحدد المعنى الذي ذكرتَ، يبقى "مرام" هنا مضافا إليه، لا عطف بيان أو بدلا.
سأعطيك مثالا:
لو قال لك شخص: ((سلمتُ على أبي عليٍّ)).
فإن كنت لا تعرف اسم أبيه، أو تعرفه وتعلم أن اسمه ليس "علي"؛ فإن المتبادِر إلى ذهنك هنا في قوله: "أبي علي" هو أنه كنية لشخص ما.
وإن كنت تعلم أن اسم أبيه "علي"، وتعلم من السياق أنه يعنيه بقوله: "أبي علي"، فهنا تكون "علي" بدلا أو عطف بيان.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:39 م]ـ
الأخ الحامدي , أحسن الله إليك ووفقك لما يحبه ويرضاه على هذا التوضيح.(/)
كيف تبني هذه الجملة للمجهول؟
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 01:27 م]ـ
كيف تبني هذه الجملة للمجهول؟ فاتني القطار
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 02:29 م]ـ
كيف تبني هذه الجملة للمجهول؟ فاتني القطار
فِتُّ.
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 05:26 م]ـ
ابن القاضي فت هذا فعل امر ام ماذا طيب اين الالف في الفعل
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 08:32 م]ـ
ابن القاضي فت هذا فعل امر ام ماذا طيب اين الالف في الفعل
هذا فعل ماض مبني للمجهول، وحذفت الألف لأن الفعل معتل العين، وأدغمت لام الكلمة، وهي التاء، بتاء المتكلم،
ـ[هشام أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:10 ص]ـ
انا اتفق مع ابن القاضي فهذه الكلمة تشبه الفعل قال الذي بناؤه للمجهول قيل الا انها لما اتصلت بضمير الرفع المتحرك أسكن لامها وهو التاء ثم ادغم بتاء الفاعل فالتقى ساكنان التاء الاولى والياء التي هي في فيت فحذف الاضعف منهما وهي الياء لانها معتلة وحرف العلة ضعيف
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 04:15 ص]ـ
فوِّتُّ.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 12:59 م]ـ
فوِّتُّ.
أخي عليا /
فوِّتُّ، أصلها المبني للمعلوم فوَّتَ، وإذا أسندت إلى تاء المتكلم صار فوَّتُّ، فإذا بُنيت للمجهول صارت فُوِّتُّ.
ـ[عرباوى]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 06:36 م]ـ
الرجاء من الأساتذة الأفاضل التوضيح والتفصيل أ كثر.
لأن الأمر أشكل علىّ.
وبارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 04:55 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليكم
القول ما قاله ابن القاضي
ومثله: قام , قيم
صام , صيم
فات فيت
أمّا "فيت " لمّا اتصلت به التاء المتحرّكة سكّنت التاء فالتقى ساكنان (الياء وتاء الفعل)
حذفنا الياء حرف العلّة الساكن منعا لالتقاء الساكنين
فأصبح:
فِتُّ
تحيّاتي
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 08:29 م]ـ
ليس الأمر كذلك, وقد أشرت إلى هذه المسألة في مشاركات سابقة, عند حديثي عن جمل مثل: " I was sold" وترجمتها إلى العربية, وقد وجدنا أن باع في المبني إلى المجهول مع ضمير المتكلم تصير "بُعْتُ" ولو طبقنا قاعدتكم لكانت "بِعت" ولا فرق وقتها بين المعلوم والمجهول.
باع - ب ُ ي ِ ع ْ ت ُ - ب ُ ع ْ ت ُ
قال - ق ُ و ِ ل ْ ت ُ -؟ (قِلتُ)
فات - ف ُ و ِ ت ْ ت ُ -؟ (فِتُّ)
وأظن حسب هذا أن ما كانت عينه ياء تظل فاؤه مضمومة في المجهول وما كانت عينه ياء تنكسر فاؤه في المجهول, والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
إذا كان الفعل الماضي الثلاثي معتل العين نحو صام باع , فعند بنائه للمجهول يجوز في فائه الكسر مع قلب حرف العلّة ياء فتقول: صيم , بيع
ويجوز مع قلب حرف العلّة واوا فتقول: صوم بوع
ومنه جاء قول الشاعر:
ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت
وما قلناه سابقا من حذف حرف العلّة عند اتصال التاء المتحرّكة بالفعل صحيح فيصير الفعل:
فُتُّ , أو فِتُّ
تحيّاتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي أبا العباس
وفت، بكسر الفاء هو المختار عند الجمهور، وظاهر كلام ابن مالك في الألفية أنه واجب، لئلا يلتبس المجهول بالمعلوم، قال: وإنْ بكشل خِيفَ لبس يُجتنب ....
كل عام وأنتم بخير.(/)
سؤال
ـ[مستفهم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 02:09 ص]ـ
أساتذتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقول أساتذة اللغة العربية في السؤال الآتي:
جاء في حديث شريف قوله (ص): (حَلالٌ بَيِّنٌ وَحَرَامٌ بَيِّنٌ وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا .... )
السؤال: هل أن (أل) في كلمة (الشبهات) عهدية
واذا كانت كذلك فهل ترجع إلى كلمة (شبهات) وحدها خاصة
أو ترجع إلى الكلام السابق بما فيه (حلال بين وحرام بين)؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 07:03 ص]ـ
أخي الفاضل وفقك الله لقد ذكر بعض العلماء بأنه لا يصح أن تكتب (ص) ولكن عليك أن تكتب (صلى الله عليه وسلم) كيف لا ونحن نسأل الله أن تشملنا شفاعته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 12:42 م]ـ
أساتذتي الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يقول أساتذة اللغة العربية في السؤال الآتي:
جاء في حديث شريف قوله (ص): (حَلالٌ بَيِّنٌ وَحَرَامٌ بَيِّنٌ وَشُبُهَاتٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَمَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ نَجَا .... )
السؤال: هل أن (أل) في كلمة (الشبهات) عهدية
واذا كانت كذلك فهل ترجع إلى كلمة (شبهات) وحدها خاصة
أو ترجع إلى الكلام السابق بما فيه (حلال بين وحرام بين)؟
"أل" في كلمة الشبهات للعهد الذكري، وترجع إلى شبهات وحدها.
ـ[مستفهم]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 05:16 م]ـ
الأستاذ (ابن القاضي)
شكرا لك أستاذي الفاضل
وجزاك الله خير الجزاء
وشكرا لك أخي محمد ينبع الغامدي على التنبيه(/)
إعراب بعض الجمل وتصحيح بعض الكلمات "عاجل".
ـ[محب العروض]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو إعراب
"عامًا بعد عام".
"جرحًا عميقًا".
ماهو أصح "تسعة عشرة" أم "تسع عشرة" أم "تسعة عشر" أم "تسع عشر"؟.
بالنسبة لهمزة فعل الأمر بعضها يثبت وبعضها يوصل كيف أعرف هذا، فمثلًا:
أعرض أسري وغيرها من الكلمات.
تصحيح إعراب:
"واليومَ عيدٌ والوَردُ نَديا".
تَسكُبُ الجُرحَ المُدَثَرِ.
"ليسَ وحيٌ ونزل
بل بيتُ شِعرٍ نَثريا"
"أأكونُ بَلقيسُ "
"أمْ تَكونَ يُوسُفُ "
هل يجوز لي أن أقول: "عيناك ...
تلك الموجودة" بدلًا من الموجودتان؟
كيف أكتب "ولهة أم ولهى"؟.
"بداخلي شيءٌ" أم "شيئًا".
"حان الرحيلُ" أم الرحيلَ"؟.
انتثر حولي أحمرٌ قان أم أحمرًا قان؟
تكون بداخلي شيئًا أم شيءٌ؟.
هذا وأكتفي وأتمنى أن أرى الإجابة من أخواني العلماء الأعزاء.
أخوكم: محب العروض.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 03:49 ص]ـ
معظم الجمل التي تطلب إعرابها مقطوعة من سياقها ولا يمكن إعرابها إلا بتكلف تقدير
بالنسبة للعدد تعريفه وتذكيره يتعلق بالمعدود
وإليك القاعدة واحفظها جيدا:
الأعداد من ثلاثة إلى تسعة تخالف معدودها في التذكير والتأنيث
مثال:
رأيت سبع طالبات (المعدود طالبات وهو جمع طالبة أي مؤنث لذلك جاء العدد مذكرا)
رأيت سبعة طلاب (المعدود طلاب جمع طالب لذلك أتي العدد مؤنثا)
العدد عشرة: يخالف معدوده إذا كان مفردا ويوافقه إذا كان مركبا
مررت بعشرة طلاب
زرت خمس عشرة مدرسة
بشكل عام هذه قاعدة الأعداد ولكن هناك أمور أخرى تتعلق بالمثنى وما يلحق به لا مجال لذكرها في هذه العجالة
أما رسم همزة الأولية:
إذا كان الأمر رباعيا فتثبت الهمزة وتكون همزة قطع أما ما سواه من أفعال فهمزتها وصل
(أَبْعد, أسند ...... )
تصحيح إعراب:
"واليومَ عيدٌ والوَردُ نَديا".
تَسكُبُ الجُرحَ المُدَثَرَ
"ليسَ وحيًا
بل بيتَ
"أأكونُ بَلقيسَ" (إلا إذا كانت كان تامة
"أمْ تَكونَ يُوسُفَ"
هل يجوز لي أن أقول: "عيناك ...
تلك الموجودة" بدلًا من الموجودتان؟ الأصح أن تقول موجودتان
كيف أكتب "ولهة أم ولهى"؟.
"بداخلي شيءٌ" أم "شيئًا".
"حان الرحيلُ" أم الرحيلَ"؟.
انتثر حولي أحمرٌ قان أم أحمرًا قان؟ (إذا كان "انتثر" ماضيا أحمر مضمومة وإذا كان مضارعا -وهنا عليك إثبات الهمز- فأحمر مفتوحة على الحالية)
تكون بداخلي شيئًا أم شيءٌ؟.
ـ[محب العروض]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 04:52 ص]ـ
أستاذي بحر الرمل:
شكرًا من الأعماق على هذا التلطف الجميل والأجوبة الجميلة الشافية.
بالنسبة للعدد لو قلت مثلًا:
له من العمر تسعة عشر عامًا هل يكون صحيحًا؟، لقوله تعالى "عليها تسعة عشر".
أتمنى أن تشافيني بالجواب أخي.
وشكرًا جزيلًا.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:36 ص]ـ
أستاذي بحر الرمل:
شكرًا من الأعماق على هذا التلطف الجميل والأجوبة الجميلة الشافية.
بالنسبة للعدد لو قلت مثلًا:
له من العمر تسعة عشر عامًا هل يكون صحيحًا؟، لقوله تعالى "عليها تسعة عشر".
أتمنى أن تشافيني بالجواب أخي.
وشكرًا جزيلًا.
بعد إذن أخي " بحر الرمل " نعم صحيح، لأن القاعدة تقول: " الأعداد المركبة (13 لى 19) الجزء الأول يخالف والثاني يوافق المعدود، وعليه نقول " له من العمر تسعة عشر عاما " لأن المعدود " عاما " مذكر.
ومثله قوله تعالى (عليها تسعة عشر) فالمعدود مذكر تقديره " ملكا "
أمّا لو كان المعدود مؤنثا فنقول: " في الفصل تسع عشرة طالبة "
فلاحظ أخي الجزء الأول " تسع " خالف المعدود " طالبة " والجزء الثاني " عشرة " وافقه " وهكذا في جميع الأعداد المركبة ما عدا (11 - 12) فهما يوافقان المعدود في الجزء الأول والثاني " نقول: " اثنتا عشرة عينا " و" اثناعشر طالبا " و" أحد عشر كوكبا " و " إحدى عشرة امرأة ".
وفقك الله ونفع بك(/)
هل الفعل (يعتذر) يعتبر مزيد ثلاثي بالهمزة والتاء؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانتم بخير
إخوتي الفصحاء /
بارك الله فيكم، أعرف أن الفعل لكي ابحث عن حروف الزيادة أحوله غلى ماض ثم أستنبط الحروف الاصلية ثم استنتج حروف الزيادة، وبناء على ذلك طبقت على الفعل يعتذر، فهل أعد الهمزة حرف زائد رغم عدم ورودها في الفعل في حالة المضارع؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 09:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم أختنا الفاضلة الفعل اعتذر مزيد بحرفين
والثلاثي منه " عذر " فهو مزيد بالهمزة والتاء على وزن افتعل
وفقك الله
ـ[طالب الحق]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:38 ص]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل. هذا بالنسبة للفعل اعتذر. وما شأن المضارع منه (يعتذر) هل يعدّ مزيدا بحرف المضارعة والتاء؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمعرفة حروف الزيادة ننظر للفعل الماضي لا للفعل المضارع ولا لفعل الأمر
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:24 م]ـ
وماذا نسمي عذر؟
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل اعتذر هو فعل خماسى مزيد بحرفين هما الهمزة والتاء وأصل الفعل عذر
وأرف المضارعة لاتحسب من الزيادة
ـ[سيدرا]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركم جميعاً إخوتي
بارك الله فيكم وجزاكم كل الخير(/)
حال أم ظرف؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يا شهرنا ودعناك" عاجلا"
"عاجلا" هل تعرب حالا أم ظرف زمان أم كلاهما صحيح.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
يا شهرنا ودعناك" عاجلا"
"عاجلا" هل تعرب حالا أم ظرف زمان أم كلاهما صحيح.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
السلام عليكم
أراها منصوبة على الظرفيّة الزمانيّة
أي: ودعناك في الوقت العاجل
فعاجلا صفة للظرف المحذوف تعرب ظرفا مكانه أو نائبا عن الظرف كما يحلو للبعض أن يقول
وكذلك يمكن إعرابها صفة لمفعول مطلق محذوف
أي: ودّعناك وداعا (توديعا) عاجلا
أو نائبا عن المفعول المطلق كما يحلو للبعض أن يقول
والله أعلم(/)
تشكيل القصيدة
ـ[قرنيس]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 06:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا أخوان أرجو أن تكونوا في أتم الصحة والعافية وكل عام وأنتم بخير وصحة وسلام
أرجو منكم أن تساعدوني في تشكيل هذه القصيدة لكي يسهل قراءتها
كان يسبى القلب فى كل ليله ثمانون =====بل تسعون نفساً وأَرجح
يهيم بهذا ثم يأْلف غيره =====ويسلوهم من فوره حين يصبح
وقد كان قلبى ضائعاً قبل حبكم =====فكان بحب الخلق يلهو ويمرح
فلما دعا قلبى هواك أَجابه =====فلست أَراه عن خبائك يبرح
حرمت الأَمانى منك إِن كنت كاذباً =====وإِن كنت فى الدنيا بغيرك أَفرح
وإِن كان شيء فى الوجود سواكم =====يقرَّ به القلب الجريح ويفرح
إِذا لعبت أَيدى الهوى بمحبكم =====فليس له عن بابكم متزحزح
فإِن أَدركته غربة عن دياركم =====فحبكم بين الحشا ليس يبرح
وكم مشتر فى الخلق قد سام قلبه =====فلم يره إِلا لحبك يصلح
هوى غيركم نار تلظى ومحبس =====وحبكم الفردوس أَو هو أَفسح
فيا ضيم قلب قد تعلق غيركم =====ويا رحمة مما يجول ويكدح
لكم الشكر مقدماً
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 09:07 ص]ـ
أرجو منكم أن تساعدوني في تشكيل هذه القصيدة لكي يسهل قراءتها
إليك قصيدة ابن القيم رحمه الله مشكلة مع تصويب نحوي وعروضي، عيدية من الفصيح
لقدْ كانَ يُسبى القلبُ في كلِّ ليلةٍ =ثمانينَ بل تسعينَ نفسًا وأَرجحُ
يهيمُ بهذا ثمَّ يَأْلفُ غيرَهُ =ويَسلوهُمُ منْ فورِه ِحينَ يُصبحُ
وقدْ كانَ قلبي ضائعاً قبلَ حُبِّكُمْ =فكانَ بحبِّ الخَلْقِ يَلهو ويَمرحُ
فلمّا دعا قلبي هواكَ أَجابَهُ =فلستُ أَراهُ عنْ خبائِكَ يَبْرَحُ
حُرِمْتُ الأَماني منكَ إِنْ كنتُ كاذبًا =وإِنْ كنتُ فى الدنيا بغيرِك أَفرَحُ
وإِنْ كانَ شيءٌ في الوجودِ سواكُمُ =يقرَّ بهِ القلبُ الجريحُ ويَفرحُ
إِذا لَعِبِتْ أَيدي الهوى بِمُحِبِّكُمْ =فليسَ لهُ عنْ بابِكُمْ مُتزَحْزَحُ
فإِنْ أَدْرَكَتْهُ غربة ٌ عنْ ديارِكُمْ =فحُبُّكُمُ بينَ الحشا ليسَ يَبْرَحُ
وكمْ مُشْتَرٍ في الخَلْقِ قدْ سامَ قلبَهُ =فلمْ يَرَهُ إِلا لحُبِّكَ يَصلحُ
هوى غيرِكُمْ نارٌ تَلَظّى ومَحْبَسٌ =وحُبُّكُُم الفِرْدَوسُ أَوْ هُوَ أَفسحُ
فيا ضيمَ قلبٍ قدْ تَعَلَّقَ غَيْرَكُمْ =ويا رحمة ً مِمّا يجولُ ويَكْدَحُ
ـ[قرنيس]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 10:48 ص]ـ
شكرا جزيلاً لك أستاذنا الفاضل و الله أسأل أن يسدد خطاك(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم
لقد سمعت أيها المباركون أن هناك من يقول بعدم وجود المثنى حيث يقول أنه لا يوجد إلا مفرد وجمع.
فهلا أفدتموني في ذلك.
ولكم جزيل الشكر
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 10:25 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يبدو أنّه قصد اللغة الإنجليزية: p
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 02:18 م]ـ
في أغلب اللغات لا يوجد مثنى , وربما تختص اللغات السامية دون غيرها بالمثنى.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيكما
المقصودة اللغة العربية الفصحى.
ومن قال بهذا القول (أي لا يوجد مثنى) استشهد بأن الاثنين جماعة وتقام بهم الجماعة.
وكذلك قوله تعالى {وكنّا لجكمهم شاهدين} الحكم اثنان فقط
والله أعلم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:26 ص]ـ
ومن قال بهذا القول (أي لا يوجد مثنى) استشهد بأن الاثنين جماعة وتقام بهم الجماعة.
وكذلك قوله تعالى {وكنّا لحكمهم شاهدين} الحكم اثنان فقط؟؟؟؟
إذن فاسأل من أنكر المثنى: ما معنى وجود هما و هذان و هاتان و اللذان و اللتان و ألف الأثنين و ..... في لغة العرب؟؟؟
هل هذه الألفاظ خاصة بالاثنين فقط؟؟
إذا قال نعم , فقد أثبت بنعمه وجود المثنى
و إذا قال لا فهذا يعني جواز استخدامها مع غير المثنى و هنا نطالبه بشاهد ممن يحتج بكلامه من العرب استخدم فيه هذه الألفاظ مع الجمع , فإلم يجد - وليس بواجد - فقد أثبت أن العرب لا يستخدمون هذه الألفاظ إلا مع المثنى و بذلك نرجع إلى الحالة الأولى التي قال فيها "نعم" فيثبت بذلك وجود المثنى
أما استشهاده بصلاة الجماعة فهو والله مضحك و هو لا يصح دليلا عند العربي الكافر!!
أما الآية , فارجع إلى من ناقش الأغراض البلاغية في القرآن كي تتبين الغرض
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
1ـ ما دخل العربي الكافر!!؟؟ ولا سيما أن الاثنين يقال عنهم جماعة وأنا أخاطب العربي المسلم.
2ـ الآية الكريمة الذي استشهد بها عالم من العلماء هو أبو هلال العسكري في كتابه الفروق اللغوية.
3ـ ذكر الدكتور فاضل السامرائي في كتابه معاني النحو مثل كلام أبو هلال العسكري.
4ـ ما ذكرته أنت يرد عليك فلماذا ضمير المتكلم للمثنى والجمع واحد!!؟؟
5ـ ذكر الدكتور عبد الرحمن بودرع عن سيبويه (التثنيَةُ مَعْنى من المَعاني النّحويّة، وله أدواتُه وحروفُه، ولقد عرَّفها سيبويْه
رحمَه الله بقولِه: «هذا باب التثنية: اعلم أنَّ التثنية تكون في الرفع بالألف
والنون، وفي النصب والجرّ بالياء والنون، ويكون الحرف الذي تليه، الياء والألف
مفتوحاً ... »
ومن الأسماءِ ما لا يُثنّى: «باب لا تجوز فيه التثنية والجمع: بالواو والياء
والنون وذلك نحو: عشرين، وثلاثين، والاثنين. لو سمّيت رجلا بمسلمين قلت:
هذا مسلمون، أو سمّيته برجلين قلت: هذا رجلان، لم تثنَّه أبداً ولم تجمعه»
و عرَّفَ التثنِيَة بأنّها جمعٌ، أي ضربٌ من ضروبِ الجمعِ؛ لأنّ ما تعدّى المفرَدَ
فهو جمعٌ، في اللّغَة: «التثنيةُ جمعٌ»، وهذا التّعريفُ ليس على سبيل
الاصطلاحِ النّحويّ ولكنّه معنى لغويّ)
6ـ وماذا تقول في قوله تعالى {هذان خصمان اختصموا} هل هذه الواو واو الجماعة وكيف اتت مع المثنى؟؟
والحمد لله رب العالمين
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:32 ص]ـ
لا أعلم أن أحدا من العقلاء فضلا عن أهل العلم ينكر وجود المثنى في اللغة العربية، ولكن هناك مباحث أصولية ولغوية حول مصطلح "أقل الجمع"، ولها صبغة شرعية أكثر منها لغوية.
أما الحديث المحتج به: "الاثنان جماعة"، فقد تُكلم في صحته، ولو صح، فهو من المجاز، ثم إن الجماعة هنا مصطلح شرعي لا لغوي.
وهذه المسألة تندرج كما قلت في مبحث أقل الجمع، وليس له صلة بإنكار مصطلح المثني، فلا ينكره إلا جاهل باللغة وأساليبها وقواعدها.
وليس الخلاف في منع جمع الاثنين بلفظ يعمهما؛ فذلك جائز في أحوال؛ ومنه قوله تعالى: "إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما" وقد خُرج على توجيهين: الأول: كراهة الجمع بين تثنيتين، والآخر: أن فصحاء العرب يجعلون تثنية ما في البدن منه واحد جمعًا، فيقولون: هذه رؤوسكما.
وكل ما في القرآن من هذا الباب فله أكثر من تخريج، ولا يصلح للاحتجاج على دخول الاثنين في الجمع، فضلا عن إنكار المصطلح من الأساس.
والخلاف الرئيس عند الأصوليين هو في أن لفظ الجمع الدال على الثلاثة فما فوق، هل يُطلق على الاثنين أم لا؟
وفي المسألة تحريرات واستدلالات طويلة الذيل، لكنها أمَسُّ بعلم الأصول منها بعلوم العربية.
ولو جاز القول إنه لا مثنى في في الاصطلاح اللغوي، لوقعنا في تناقضات واعتراضات لا حصر لها.
ويكفي للرد على ذلك -على تهافته - أن نتساءل:
- ما فائدة ما وضعته العرب للدلالة على اثنين من ضمائر وصيغ وأسماء؟؟
- ما القول في تفريق العرب بين الاثنين في المواجهة: (أنت، أنتما، أنتم)، وفي الغيبة: (هو، هما، هم) حتى إن اتحد الجمع والتثنية في التكلم (أنا، نحن، نحن)؟.
- ما فائدة تخصيص صيغة من الأسماء مخصوصة بالاثنين، نحو: رجلان، وامرأتان؟؟
- هل تستطيع أن تخبر عن الاثنين بضمير الواحد أو الجمع: الرجلان قام، أو الرجلان قاموا؟ .. وهلم جرا ..
إذن ننتهي إلى أنه لا اعتداد بإنكار المثنى، بل هو قسيم للمفرد والجمع، وقد فرق أهل اللغة بين الثلاثة، ولكل أحكامه التي تخصه؛ ولو كان المثنى معدوما، لدخل في حكم واحد من قسيميه، وقد رأينا أن ذلك غير ممكن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:45 ص]ـ
6ـ وماذا تقول في قوله تعالى {هذان خصمان اختصموا} هل هذه الواو واو الجماعة وكيف اتت مع المثنى؟؟
إن الخصم في اللغة يقع على الجماعة كما يقع على الواحد والاثنين،
فيقال: رجل خصمٌ، ورجلان خصمٌ، ورجال خصمٌ،
والآية ليس فيها ما يدل على أن كل واحد من الخصمين كان واحدا.
أما قول من قال: "التثنية جمع" فهو من الاصطلاح اللغوي، إذ الجمع ضم الشيء إلى الشيء، وهذا حاصل في الاثنين.
أما الاصطلاح النحوي، فيقصد به قسيمُ المفرد والجمع.
ـ[آنسة مشاكل]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:51 ص]ـ
وعليكم السلام
أخي المثنى نوع من أنواع الجمع
هناك من جعل نوعان > مفرد وجمع > ثم قسم الجمع إلى مثنى وجمع مذكر سالم وجمع مؤنث
إذن هؤلاء هم المقصودون في كلامك ... فعندهم التقسيم لفرعين مفرد وجمع
أما الآخرون فقسموها لثلاث أقسام > مفرد ومثنى وجمع > ثم قسموا الجمع لمذكر ومؤنث
.............
الخلاصة
أن من ذكر أنها قسمين مفرد وجمع
فكلامه صحيح ... لأن المثنى من أقسام الجمع وأنواعه
ومن ذكر أنها ثلاث أقسام
كلامه أيضاً صحيح
.............
أخوي يا ليت تشكّل الآية بالحركات حتى تفهم المقصود
قوله تعالى: (وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ)
الكلمة (شاهدِين) بكسر الدال جمع > والضمير يعود على لفظ الجلالة المعروف من سياق الآية
أما لو كنت تقصد كلمة (حكمهم) وأن قبلها ذكر شخصان (داود وسليمان) عليهما السلام ... فيا أخي ضمير الجمع هنا لا يعود على المثنى (داود وسليمان) ... بل يعود على الجمع (جميع الرسل عليهم السلام) كما في تفسير الآية
إن شاء الله أكون أفدتك .... ,,
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 10:17 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
نقول بأن من قال (مفرد و جمع فقط) هم اللغويون.
ومن قال (مفرد و مثنى وجمع) هم النحويون.
فكلا القولين صحيح ومن قال بأحدهما لا ننفي أنه عاقل أو طالب علم كما قال الأخ الحامدي.
أختي الفاضلة آنسة لقد راجعت أكثر من تفسير ولم أجد من يقول بأن (حكمهم) تعود على جميع الرسل بل يقولون على المذكورين فقط.
فالرجاء ذكر المرجع
والحمد لله الذي وفقنا للوصول على نتيجة أسأل الله أن ينفع بها.
أكرر شكري للجميع سأئلا المولى التوفيق للجميع
ـ[آنسة مشاكل]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 02:28 م]ـ
أخي لو انت تتبع من قال أن الضمير يعود على (داود وسليمان عليهما السلام) وهو ضمير جمع وهما اثنان فكلامك صحيح لأنه كما ذكرنا المثنى نوع من أنواع الجمع فجاز له ضمير الجمع.
ولكن أرى في الآية اشكال > بحثت في الانترنت عن الأقوال في الضمير في قوله (حكمهم) بالآية حتى يكون كلامي على بينة فوجدت أن هناك من يؤيد كلامي وهو كون الضمير عائد على جميع الرسل أو على الأقل عائد على الرسل عليهم السلام الذين سبق ذكرهم في الآيات السابقة لهذه الآية >>
: (ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين (77) وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78))
:
أخي لو لم يكن هناك آراء لما وجدنا الاختلافات في أوجه الإعراب
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 05:24 م]ـ
أخي محمد
لم تنقض ما أوردتُ من إشكالات حين رددتَ علي و إنما أتيتَ بنقولات لا تصح ردا علي
و موضع النقاش ليس في معاملة المثنى معاملة الجمع أحيانا , و لكنه في إنكار المثنى , فتنبه رحمك الله
أما قولك هذان خصمان اختصموا ...
و غيرها من الشواهد التي بدا فيها معاملة المثنى معاملة الجمع
فأقول: سبحان الله!!!؟؟
تغفل عن شواهد لا تحصى مما يُثبت المثنى و أن له صيغة خاصة و تتعلق بما لا يدانيها و لا عُشْرَ معشارها كثرةً مما يُعامل فيه المثنى معاملة الجمع!!!؟؟؟
ثم إن الشواهد التي تعرضها لا تصح في نفي المثنى ولكن قد تصح في إثبات معاملة المثنى معاملة الجمع
و لو سألتك:
رجلان أكثر أم رجال؟؟؟
فما أنت قائل؟؟
إن قلت رجال فقد أثبت المثنى
و إن قلت رجلان - ولا أظنك تقول - فهذا لا يصح إلا بأن يسبقا بإشارة السالب - " قد لا يدرك المعنى إلا الرياضي "
و إن قلت: متساويان فإما أنك:
أثبت أن الجمع يعامل معاملة المثنى فرأيتَ أن رجلان يصح في أكثر من اثنين!!
أو أنك أثبت أن المثنى يعامل معاملة الجمع فيصح أن يقال رجال لمن هم اثنين , و هنا نسألك ألا يوجد احتمال غير التساوي؟؟
فإن قلت بلى , رجعنا إلى السؤال الأول
و إن قلت نعم , فقد نفيت أن يكون لفظ رجالان دلا على الاثنين من الرجال , و هذا يرد عليه فعل العرب مع هذه الصيغة
ثم إن العرب يقولون: ثلاثة رجال و أربعة رجال و خمسة رجال و ... فلم لم يقولوا: اثنان رجال بل اثنتان رجال!!؟؟
أما استشهادك بصلاة الجماعة
, فعلى هذا أنا أرى أن المثنى يُلحق بالمفرد لا الجمع لأن الرسول:= يقول: الراكب شيطان و الراكبان شيطانان و الثلاثة ركْبٌ فنلاحظ هنا جعله المثنى كالمفرد أما الثلاثة فأكثر فيلحقون بالركب!!!
ولا حظ أنه:= قد ميز الراكبين عن غيرهما فجعل لهما لفظا بين المفرد "الركب" و بين الجمع "ثلاثة فأكثر "!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:39 م]ـ
أخي الفاضل وفقك الله
هل اللغويون يقولون بالمثنى مثل النحويين؟
لماذا ضمير المتكلم للمثنى والجمع واحد؟ فعندما أقول نحن في المنزل فكم عددنا؟؟
أما قولك إنني أغفل عن بعض الشواهد فأقول سبحان الله هل تريدني استشهد من قبل نفسي!! من قال بأنه يوجد مفرد وجمع وأن المثنى جزء من الجمع ذكروا هذه الشواهد، فعندما تقول هناك شواهد على المثنى أقول هذا نوع من أنواع الجمع لأن الجمع ضم الشيء إلى أخر وكذلك رجلان أي رجل مع أخر.
أما قولك: و لو سألتك:
رجلان أكثر أم رجال؟؟؟
فما أنت قائل؟؟
إن قلت رجال فقد أثبت المثنى
فأقول سبحان الله، هناك جمع قلة وجمع كثرة مثل غلمه و غلمان فإذا سألتك أيهما أكث ستقول غلمان فهل أقول غلمه مثنى!!!!
وقولك: إن العرب تقول ثلاثة رجال و أربعة رجال ... فالعرب إذا كان المعدود واحد لا تكررة فتقول ثلاثة رجال وأرعة وخمسة وستة ...
أخي الفاضل بصفة خاصة والجميع بصفة عامة شكر الله لكم سعيكم ولقد سعدت بالمناقشة معكم وأسأل الله عز وجل أن يقضي بهبات جمة لي ولكم ولجميع الأمة
وأستودعكم الله
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:11 م]ـ
أخانا محمدًا وفقك الله، كل عام وأنت بخير.
العلماء لما استقرؤوا اللغة وجدوا أن المثنى لا يعود عليه إلا ضمير التثنية - وهذا هو الأصل - والشواهد في ذلك أكثر من أن تحصى، ولكن قد يخرج هذا الأصل إلى غيره لعلة من العلل، ولو تتبعت أقوال العلماء في الآيات التي استشهدت بها لأدركت علة ذلك.
والعربية - نحوها وبلاغتها - مليئة بهذه الأشياء، فالقاعدة تطرد على الكثير والغالب، وما خرج عن القاعدة يُبحث عن علة هذا الخروج.
وخذ هذا المثال:
في باب الموصول ذكر العلماء أن (من) تستعمل للعاقل، و (ما) لغير العاقل، ولكن وجدوا شواهد تخالف هذه القاعدة، كقول الشاعر:
أسرب القطا هل من يعير جناحه ## لعلي إلى من قد هويت أطير
وقول امرئ القيس:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ## وهل يعمن من كان في العصر الخالي
فليس كل خروج عن القاعدة معتبر في لغتنا وتقعيدها.
لك شكري،،
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:01 ص]ـ
فكلا القولين صحيح ومن قال بأحدهما لا ننفي أنه عاقل أو طالب علم كما قال الأخ الحامدي.
لم يقل الأستاذ الحامدي ما قلتَ ولكنه نفى وجود من ينكر المثنى، والتقسيم الذي ذكرتَ (مفرد وجمع) يضع المثنى من تقسيمات الجمع (كما ذكرت الأخت آنسة مشاكل)، فهذا ليس أنكارا للمثنى.
لا أعلم أن أحدا من العقلاء فضلا عن أهل العلم ينكر وجود المثنى في اللغة،(/)
هل هذا الفعل وقع جوابا للطلب؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 03:05 ص]ـ
سمعت بعض الأئمة عند الدعاء يقول:
اللهم اجعلنا نصوم رمضان إيمانا و احتسابا
فكان في نفسي شيء من رفع الفعل " نصوم " حيث بدا لي أنه مجزوم جوابا للطلب " اجعلنا "
و لكن قبل هذا ,هل الأسلوب في جعل ما بعد " اجعل " فعلاً صحيحٌ؟؟
أم أن الصواب استبدالُ فعلٍ مناسبٍ به كي يستقيم التركيب ك "وفقنا" فيكون الدعاء:
اللهم وفقنا نصمْ رمضان إيمانا و احتسابا
أم أن الجملة ليست على ما ظننت فيكون مقصوده:
اللهم اجعلنا صائمين رمضان إيمانا و احتسابا
ـ[نازك]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 04:38 ص]ـ
اللهم اجعلنا نصوم رمضان إيمانا و احتسابا
لم تقع جوابا لطلب بل هو فعل مضارع مرفوع
أما
وفقنا نصمْ رمضان إيمانا و احتسابا
وقع حوابا لطلب فهو مجزوم
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم
الجملة الأولى: صحيحة , والفعل " نصوم" مرفوع , والجملة الفعليّة من الفعل والفعل " نصوم" في محل نصب مفعول به ثان للفعل جعل
الجملة الثانية غير صحيحة لا تركيبا ولا معنى والصواب أن يقول:
وفقنا لصيام رمضان
لأن الفعل "وفّق " متعد بحرف الجر يجب إظهاره
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:01 ص]ـ
لأن الفعل "وفّق " متعد بحرف الجر يجب إظهاره
سلام عليكم ... شيخنا أبا العباس كيف يكون (وفق متعد بحرف الجر؟)، ربما يجوز أحيانا، ولكنه يتعدى بنفسه.
ونحن نردد دائما (وفقكم الله)
ووجهة نظري أن الجلمة الثانية صحيحة ولا غبار عليها، ويكون (نصم) مجزوم بشرط مقدر، ومعناه لا غبار عليه (إن توفقنا نصم) والذي لا يوفق لا يصوم.
أرجو النظر فيما قلت ولك التحية.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 09:48 ص]ـ
أخي ابا الطيب النجدي/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من علامات كون الفعل مجزومَا لجواب الطلب أن يصح تقديرحرف شرط قبل الجملة. كقوله تعالى: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} (30) سورة النور
فإنّك هنا تستطيع أن تقول: إن تقل للمؤمنين غضوايغضوا. ومثله مايُمثل به في كتب النحووهوقولهم: إدنُ من الأسد يأكلك. أي: إن تدنُ منه يأكلك. ومنه قولك: زرني أكرمْك. أي إن تزرني أكرمْك.
وشكرًا للجميع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 11:01 ص]ـ
سلام عليكم ... شيخنا أبا العباس كيف يكون (وفق متعد بحرف الجر؟)، ربما يجوز أحيانا، ولكنه يتعدى بنفسه.
ونحن نردد دائما (وفقكم الله)
ووجهة نظري أن الجلمة الثانية صحيحة ولا غبار عليها، ويكون (نصم) مجزوم بشرط مقدر، ومعناه لا غبار عليه (إن توفقنا نصم) والذي لا يوفق لا يصوم.
أرجو النظر فيما قلت ولك التحية.
بارك الله فيك
نظرت فيما قلت ورأيت ما قلته أنا صحيحا أخي الحبيب
في مثالك هناك حذف من باب المجاز لأنّ طلب التوفيق في الدعاء مفهوم القصد , فكأنّك تقول وفقكم الله للخير أو وفقكم لما يحبّه ويرضاه , أو وفقكم للعمل الصالح
فاستغني عن المراد بالذكر مجازا لأنّه معلوم
أمّا وفقّنا نصم:
فلما بيّنا المراد من طلب التوفيق , وجب الإتيان بحرف الجر الذي يفيد الغاية أو العلّة , وهو الصيام
والصواب بنظري أن يقول: وفّقنا لصيام رمضان
أو: وفّقنا لنصوم رمضان
أمّا وفقنا نصم , فكأنّك تقول في المفهوم المخالف: إن لم توفقنا لم نصم , أو (إن لم توفقنا فلن نصوم) وهذا معنى أراه لا يليق طريقة للخطاب مع الله سبحانه
والله أعلم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 07:27 م]ـ
أمّا وفقنا نصم , فكأنّك تقول في المفهوم المخالف: إن لم توفقنا لم نصم , أو (إن لم توفقنا فلن نصوم) وهذا معنى أراه لا يليق طريقة للخطاب مع الله سبحانه
بارك الله فيكم جميعا على ما أدليتم به
أخي أبا العباس:
ما تراه غير لائق بمخاطبة الله به ألا يوافق ما خاطب نوح ربه به حيث قال:
وإلاّ تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين؟؟
و قول يوسف:
وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين؟؟
الذي أراه أن في قولنا إظهار تمام العجز و الضعف و الحاجة إلى توفيق الله فلولا التوفيق لما قدرنا على الصيام(/)
ما نوع الفاء في هذه العبارة
ـ[عزوز2]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:20 م]ـ
بعتُه بدرهم فصاعدا
صاعدا: حال منصوب
لكن ما نوع الفاء المتصلة بها
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
الفاء حرف عاطف
لأنّ الأصل: بعته بدرهم ثمّ زدت صاعدا
فاستبدلنا "ثمّ" وهو حرف عطف بالفاء وهو حرف عطف لأنّه يفيد الاتصال , وهو أنسب للمعنى
تحيّاتي(/)
مسألة في المبني لمجهولٍ نَصَبَ مفعولين
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 01:54 ص]ـ
إذا بني الفعل للمجهول و كان للفاعل مفعولان فأيهما ينوب عنه؟؟
و إذا كان لدينا مفعول به و جار و مجرور فأيهما ننيب عن الفاعل؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 03:07 ص]ـ
أخي الكريم أبا الطيب:
هذا من شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين، رحمهما الله.
ربما تجد في ثنايا الكلام جوابًا عما سألتَ عنه:
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ولا ينوب بعض هذي إن وجد في اللفظ مفعول به وقد يرد] أي: إذا وجد في اللفظ مفعول به فإنه لا يجوز أن ينوب شيء من هذه الثلاثة عن الفاعل، مثل: ضُرِبَ زيدٌ أمامَ الأمير يومَ السبت ضرباً شديداً، فعندنا الآن ثلاثة أمور: أمام: ظرف مكان، ويوم السبت: ظرف زمان، وضرباً: مصدر، فلا يجوز أن تنيب واحداً من هذه الثلاثة؛ لوجود المفعول به وهو زيد، لأن الضرب واقع على زيد. فإذا وجد مفعول به في اللفظ فإنه لا يجوز العدول عنه، لكنه قال: (وقد يرد). وقد هذه للتقليل؛ لأنها دخلت على الفعل المضارع، و (قد) إذا دخلت على فعل مضارع كانت للتقليل، أو على فعل ماض كانت للتحقيق، إلا أنها قد ترد للتحقيق مع الفعل المضارع، كقول الله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ [الأحزاب:18]. وقوله: (قد يرد) أي: عن العرب، ومعلوم أن العرب يحكمون على النحاة وليس النحاة هم الذين يحكمون على العرب، ومثاله قول الشاعر: لم يُعن بالعلياء إلا سيداً ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى الشاهد قوله: لم يعن بالعلياء إلا سيداً، فإن (سيداً) مفعول به: و (بالعلياء): جار ومجرور، ومع ذلك نصب سيداً الذي هو المفعول به، فيكون (بالعلياء) نائب الفاعل مع أنه جار ومجرور. لكن هذا نادر؛ لأنه متى أمكن أن يسلط الفعل على المفعول به فإنه لا يعدل عنه. قوله: (لا ينوب): فعل مضارع منفي بلا. وبعض: فاعل، وبعض: مضاف، وهذي: مضاف إليه. إن وجد: جملة شرطية أداة الشرط فيها (إن)، وفعل الشرط (وجد)، فأين جواب الشرط؟ قيل: إن جواب الشرط لا يحتاج إليه في مثل هذا التركيب، وقيل: إنه محذوف دل عليه ما قبله، وعلى هذا فالتقدير: إن وجد فلا ينوب، لكن القول الأول أحسن، وهو الذي اختاره ابن القيم رحمه الله: أنه في مثل هذا التركيب لا يحتاج إلى جواب؛ وذلك لأن النفس لا تتشوف إلى الجواب، وإذا كانت لا تتشوف إليه فلا حاجة إلى أن نقدره، ثم إنك إن قدرته مع وجود ما يدل عليه جمعت بين الدال والمدلول، وإن قدرته مع حذفه فات مقصود الذي ركب الكلام على هذا الوجه. وقوله: (مفعول به): نائب فاعل وجد. وقد يرد: جملة فعلية مؤكدة بقد، ويرد: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله مستتر جوازاً تقديره هو.
____________
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا فيما التباسه أمن] قوله: (وباتفاق قد ينوب الثان من باب كسا) ظاهره أن النحويين متفقون على جواز نيابة الثاني من باب كسا إذا أمن اللبس، فإن لم يؤمن اللبس فإنه لا يجوز. مثال ذلك: كُسي زيدٌ جبة، المفعول الثاني: جبة، والذي دلنا أنه المفعول الثاني: أن المفعول الأول هو لابس الجبة، فهو الفاعل في المعنى، فيقدم، فيكون زيد نائب الفاعل، وجبة: المفعول الثاني. ولك أن تقول: كُسي زيداً جبةٌ وهذا باتفاق، كما قال ابن مالك رحمه الله. وقوله: (فيما التباسه أمن): يدل على أنه إن وجد التباس فإنه لا يجوز، فإذا قلت: مُلِّكَ زيدٌ عمراً، فهنا لا يجوز أن تقول: مُلِّكَ زيداً عمرو؛ لأنه يلتبس المعنى، ففي العبارة الأولى: مُلِّك زيدٌ عمراً، الرقيق هو عمرو، فإذا قلت: مُلِّكَ زيداً عمرو، أوهم أن الرقيق هو زيد، فلذلك يمتنع هنا أن ينوب المفعول الثاني عن الفاعل لأنه يلتبس. قوله: (باتفاق) متعلق بينوب بـ (ينوب). قد ينوب: فعل مضارع مؤكد بقد، والظاهر أنها للتقليل. الثان: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف، وإن شئت فقل: على الياء المحذوفة لإقامة الوزن. من باب كسا: هذه متعلقة بمحذوف حال من (الثاني)، أي: الثاني حال كونه من باب كسا، وباب: مضاف، وكسا: مضاف إليه باعتبار اللفظ. فيما: جار ومجرور متعلق بينوب، و (ما) اسم موصول مبني على السكون في محل جر. التباسه: التباس مبتدأ، وأُمِن خبره، والجملة صلة الموصول لا محل لها
(يُتْبَعُ)
(/)
من الإعراب.
_________
قال المصنف رحمه الله تعالى: [في باب ظن وأرى المنع اشتهر ولا أرى منعاً إذا القصد ظهر] قوله: (في باب ظن) أي: في باب ظن الذي ينصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر، بخلاف كسا التي تنصب مفعولين فليس أصلهما المبتدأ والخبر. وقوله: (وأرى) ليست هنا فعلاً مضارعاً، بل هي فعل ماض، والمراد بها: أرى التي تنصب ثلاثة مفاعيل، نحو: أريت زيداً عمراً قائماً، هذا مراد ابن مالك. قوله: (ولا أرى منعاً إذا القصد ظهر)، نسب إلى نفسه أنه إذا كان القصد ظاهراً فلا مانع من أن ينوب الثاني عن الفاعل مع نصب الأول. وبالنسبة لـ (أرى) ليس الذي ينوب الثاني عن الأول، بل الثالث عن الثاني، لأن الثاني والثالث هما اللذان أصلهما المبتدأ والخبر. تقول: أُعلِمَ زيدٌ عمراً قائماً، فنائب الفاعل هو (زيد)، والنحويون منعوا من أن يكون نائب الفاعل هو الثاني أو الثالث، وابن مالك يقول: لا أرى منعاً إذا القصد ظهر، مثل أن يقال: أُعلِمَ زيداً فرسُك مسرجاً، فهنا أقيم الثاني، وتقول: أُعلِمَ زيداً فرسَك مسرجٌ، وهنا أقيم الثالث، لكن الظاهر أن الصواب مع الذين منعوه؛ لأنه يتغير المعنى، وقول المؤلف: (إذا القصد ظهر)، قد يكون تصويره صعباً. يقول ابن عقيل رحمه الله: [يعني أنه إذا كان الفعل متعدياً إلى مفعولين الثاني منهما خبر في الأصل كظن وأخواتها، أو كان متعدياً إلى ثلاثة مفاعيل كأرى وأخواتها، فالأشهر عند النحويين أنه يجب إقامة الأول ويمتنع إقامة الثاني في باب ظن، والثاني والثالث في باب أَعلم، فتقول: ظُن زيدٌ قائماً، ولا يجوز: ظُن زيداً قائمٌ، وتقول: أُعلمَ زيدٌ فرسَك مسرجاً، ولا يجوز إقامة الثاني، فلا تقول: أُعلمَ زيداً فرسُك مسرجاً، ولا إقامة الثالث فتقول: أُعلمَ زيداً فرسَك مسرجٌ. ونقل ابن أبي الربيع الاتفاق على منع إقامة الثاني، ونقل الاتفاق أيضاً ابن المصنف. وذهب قوم منهم المصنف إلى أنه لا يتعين إقامة الأول لا في باب ظن ولا باب أعلم، لكن اشترطوا ألا يحصل لبس، فتقول: ظُن زيداً قائمٌ، وأُعلمَ زيداً فرسُك مسرجاً. وأما إقامة الثالث من باب أعلم فنقل ابن أبي الربيع وابن المصنف الاتفاق على منعه، وليس كما زعما، فقد نقل غيرهما الخلاف في ذلك، فتقول: أُعلمَ زيداً فرسَك مسرجٌ. فلو حصل لبس تعين إقامة الأول في باب ظن وأعلم، فلا تقول: ظُنّ زيداً عمرو، على أن (عمرو) هو المفعول الأول، ولا أُعلمَ زيداً خالدٌ منطلقاً]. وذلك أنك إذا قلت: ظُنَّ زيداً عمرو، كان عمرو هو الذي ظُنَّ أنه زيد، وأنت تريد أن زيداً هو الذي ظُنَّ أنه عمرو، فنقول: إذا كنت تريد هذا فقل: ظُن زيدٌ عمراً، ولا يجوز أن تقول: ظُن زيداً عمرو. أما ظُن زيدٌ منطلقاً، فيجوز أن تقول: ظُن زيداً منطلقٌ، هذا على كلام ابن مالك رحمه الله، لكن كلام الجمهور أَسَدٌّ؛ لأنك إذا قلت: ظُن عمراً منطلقٌ، يكون الكلام ركيك جداً؛ لأنك لو حولته فقلت: ظُن منطلقٌ عمراً، سيكون الكلام ركيكاً، فالظاهر أن ما ذهب إليه الجمهور هو الصحيح، أنه لا يجوز في باب ظن وأرى أن يتحول العمل إلى الثاني في باب ظن، أو الثالث والثاني في باب أرى، بل يتعين أن يكون الأول هو نائب الفاعل، بخلاف كسا وأعطى، فالأمر فيه سعة. قال المصنف رحمه الله تعالى: [وما سوى النائب مما علقا بالرافع النصب له محققا] ما: مبتدأ، وقوله: (النصب): مبتدأ ثان، وله: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ الثاني، والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول. والمعنى: ما سوى النائب عن الفاعل مما تعلق بالفعل فإنه منصوب على كل حال، فتقول: ظُن زيدٌ منطلقاً، وأُرِيَ زيدٌ عمراً قائماً.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:16 م]ـ
هذا من شرح ألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين، رحمهما الله.
.
بارك الله فيك أخي خالد
أنا ممن يرتاح كثيرا إلى شروح الشيخ لأنها لا تكاد تبقي لسائل سؤالا إلا أتت على جوابه
ولكن هل شرح الشيخ رحمه الله مفرغ في كتاب أم أنه ما زال حبيس الأشرطة
فإذا وجد مفعول به في اللفظ فإنه لا يجوز العدول عنه، لكنه قال: (وقد يرد). وقد هذه للتقليل؛ لأنها دخلت على الفعل المضارع، و (قد) إذا دخلت على فعل مضارع كانت للتقليل، أو على فعل ماض كانت للتحقيق، إلا أنها قد ترد للتحقيق مع الفعل المضارع، كقول الله تعالى: قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ [الأحزاب:18]. وقوله: (قد يرد) أي: عن العرب، ومعلوم أن العرب يحكمون على النحاة وليس النحاة هم الذين يحكمون على العرب، ومثاله قول الشاعر: لم يُعن بالعلياء إلا سيداً ولا شفى ذا الغي إلا ذو هدى الشاهد قوله: لم يعن بالعلياء إلا سيداً، فإن (سيداً) مفعول به: و (بالعلياء): جار ومجرور، ومع ذلك نصب سيداً الذي هو المفعول به، فيكون (بالعلياء) نائب الفاعل مع أنه جار ومجرور. لكن هذا نادر؛ لأنه متى أمكن أن يسلط الفعل على المفعول به فإنه لا يعدل عنه.
و لكن هل يُعن هنا مبني للمجهول أم أنه مبني للمعلوم في صورة المبني للمجهول - في خلدي أن هناك من الأفعال ما هو مبني للمعلوم و هو على صيغة المبني للمجهول لكن لا يحضرني شيء منها الآن - و عليه يكون سيدا في الحقيقة فاعل يعن ونصبه هنا على الاستثناء لا المفعولية و بحذف أداة النفي " لم" و أداة الاستثناء تبقى الجملة على معناها: يعن بالعلياء سيدٌ!؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:03 م]ـ
أما فيكم من يقول أنا لها!!؟؟؟ ( ops
أعقمت العقول عن ولادة جواب لسؤالي!!؟؟ ;)
فلا نامت أعين الحمقى!!!: mad:
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:59 م]ـ
رفقًا بأساتذتنا، وهأنذا أتطفل بالإجابة كفًا لألسنة البعض: d
جمهور أهل البصرة لا يجيزون نيابة غير المفعول به إن وجد، وأشار إلى ذلك ابن مالك في ألفيته.
وأجازه الكوفيون مستدلين بقراءة: " ليُجزى قوما بما كانوا يكسبون "
والأخفش أجازه بشرط تقدم النائب على المفعول به، نحو: كُتب في الفصل الدرسَ.
والفعل (يعنى) في البيت مبني للمفعول، وهو ملازم لهذه الصيغة، ولكن لا يُنصب في البيت (سيدًا) - نُصبت على مذهب الكوفيين والأخفش (ابتسامة) - على الاستثناء؛ لأن أداة الاستثناء ملغاة إذ الاستثناء مفرغ.(/)
لماذا لا نعتبر المؤمنين نائب فاعل في الآية؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام:
كل عام وأنتم بألف خير، وتقبل الله منا ومنكم الطاعات
ورد في سورة الأنبياء: الآية (88)
" فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين "
ولكن في قراءة شعبة عن عاصم قرئت بدلاً من ننجي __ نُجِّي بضم النون وكسر الجيم، لكن الغريب الذي أدهشني المحافظة على كلمة المؤمنين كما هي فلم تصبح المؤمنون على اعتبار أنها صارت نائب فاعل لماذا؟؟؟؟؟ لا أعرف
أفيدوني أفادكم الله
ـ[الحامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذه قراءة ابن عامر، ورواية شعبة عن عاصم.
وهي جعلُ "ننْجي" بنون واحدة مع تشديد الجيم، هكذا: "نُجِّي".
وفيها تأويلات عدة، وأهمها:
-جعل كلمة "نُجِّي" فعلا ماضيا مبنيا للمجهول، وإضمارُ مصدره ليكون نائب فاعل، والتقدير: (وكذلك نُجِّيَ النجاءُ المؤمنين). وممن قال بهدا ثعلب، وابن خالويه، وعلل الأخير سقوط حركة الياء من الفعل، بالحمل على سقوط حركتها في المضارع المرفوع، وسقوطها في المجزوم.
- أن النون الثانية أدغمت في الجيم، وقد ذهب إليه أبو عبيد.
- أن هذا الفعل مبني للمعلوم، وأصله: "نُنَجِّي" بنونين بضم الأولى وفتح الثانة، وبتشديد الجيم. وحذفت الثانية لاجتماع النونين كما تحذف إحدى التاءين في "تظاهرون" وشبهه.
واختاره النحاس، وذهب إلى هذا التأويل ابن جني لكن مع جعل الأصل على قراءة الجمهور، أي بنونين ثانيهما ساكنة.
- أن النون الثانية في قراءة الجمهور مخفاة عند الجيم، فحذفت في الكتابة، وثبتت في النطق، ثم أدغمتْ. وهذا رأي ابن السراج.
- أن "نُجِّي" فعل ماض مبني للمجهول، وأقيم ضمير مصدره مقام نائب الفاعل له، ثم أضمر فعل من لفظه لنصبِ "المؤمنين" والتقدير: "وكذلك نُجِّي هو ننجي المؤمنين". وذهب إليه بعض النحاة.
ولا يسلم أي من هذه التأويلات من اعتراضات وردود تطعن في قوتها وصحتها.
وأحسن هذه التأويلات وأرجحها في رأي كثير من النحاة والمفسرين:
أن الفعل أصله "نُنَجِّي" بنونين ثانيهما مفتوحة وبتشديد الجيم، ثم حذفت النون الثانية للتخفيف، كما تحذف إحدى التاءين من نحو: "تظاهرون".
ويعترض عليه باعتراضين:
- أن هذا النوع من الحذف يشترط فيه تماثل الحركتين، كما في حذف إحدى التاءين في نحو: "ولا تعاونوا"، بينما حركتا المثلين في الكلمة مختلفتان.
- وأن النون الثانية المحذوفة هي فاء الكلمة، ولا يجوز حذف أحد أصول الكلمة عندهم.
ومع ذلك فهو أحسن التأويلات، بل يخرج على هذا التوجيه أيضا: قراءة ابن كثير في قوله تعالى: "ونزلَ الملائكة تنزيلا" [الفرقان:25]، فقد قرأها بحذف النون الثانية. فإذا جاز حذفها هنا، جاز كذلك حذفها في "ننَجي".
وكانت رغبتي أن أورد لك جميع الاعتراضات والردود والاستدلالات والشواهد في هذه المسألة، ولكني اختصرتُ للانشغال وضيق وقتي.
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ: الحامدي
بارك الله فيك أستاذ وجزاك الله كل الخير
واشكرك على ما قدمته لي من معلومات، فأنا التحقت بدورة لرواية شعبة عن عاصم وكثيراً ما كانت تراودني هذه القضية والآن قطعت عنا كل الحيرة
وإن كنت تظن أن ما قدمته غير كاف ٍ فهو كافٍ بالنسبة لنا وقد وصلنا إلى ما نرنو غليه
زادك الله علماً ورفع قدرك وجعل الله ما قدمته لنا في ميزان حسناتك(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم:
إذا علق الفعل القلبي عن العمل لم يعمل فيما بعده في اللفظ وعمل في المحل فقط, نحو: علمت لزيد قائمٌ, والدليل على أنَّ العمل باقٍ في المحل هو أنَّك لو عطفت عليه لنصبت, فتقول: علمت لزيد قائمٌ وخالداً ...
السؤال: لماذا لم ننصب المعطوف في نحو: علمت أخالدٌ قائم أم وليدٌ, أليس الصحيح أن نقول: وليداً؟!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:07 م]ـ
السلام عليكم:
إذا علق الفعل القلبي عن العمل لم يعمل فيما بعده في اللفظ وعمل في المحل فقط, نحو: علمت لزيد قائمٌ, والدليل على أنَّ العمل باقٍ في المحل هو أنَّك لو عطفت عليه لنصبت, فتقول: علمت لزيد قائمٌ وخالداً ...
السؤال: لماذا لم ننصب المعطوف في نحو: علمت أخالدٌ قائم أم وليدٌ, أليس الصحيح أن نقول: وليداً؟!!
وعليكم السلام
فرق كبير أخي بين المثالين
فالأوّل: علمت لزيد قائم وخالدا
فخالدا معطوف على محل المفعول الأوّل , وليس على زيد
والتقدير: علمت لزيد قائم وعلمت خالدا قائما
أمّا في الشاهد الثاني
علمت أزيد قائم أم وليد
فالعطف على زيد , لأنّ حرف العطف " أم " يعطف ما بعدها على ما قبلها بعد همزة الاستفهام السابق للمعطوف
إذن وليد ليس معطوفا على المفعول به الأوّل بل على الاسم المسبوق بهمزة الاستفهام
فتأمّل يرحمك الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:21 م]ـ
لكن أستاذنا لو عطفنا (وليداً) على محل المفعول الأول (زيد) ألا يصح؟!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:24 م]ـ
والتقدير: علمت لزيد قائما وعلمت خالدا قائما
بارك الله فيك شيخنا أبا العباس
و لكن لماذا نصبت "قائما" أسهوا أم أن الوجهين الرفع و النصب صحيحان؟؟؟
قولك: معطوف على محل المفعول الأول , أين المفعول الأول , أهو زيد أم جملة " لزيد قائم "؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:28 م]ـ
لكن أستاذنا لو عطفنا (وليداً) على محل المفعول الأول (زيد) ألا يصح؟!
لا يصح أخي لأنّ المعطوف عليه " زيد" المسبوق بهمزة الاستفهام مرفوع , فالمعطوف " وليد" مرفوع مثله
انتبه: السر هنا يكمن في حرف العطف "أم " الذي لا يعطف إلاّ بعد همزة الاستفهام , فكيفما يكون الاسم المعطوف عليه بعد همزة الاستفهام يكون المعطوف بعد "أم"
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا العباس
و لكن لماذا نصبت "قائما" أسهوا أم أن الوجهين الرفع و النصب صحيحان؟؟؟
قولك: معطوف على محل المفعول الأول , أين المفعول الأول , أهو زيد أم جملة " لزيد قائم "؟؟
وفيك بارك الله أخي
بل هو سهو , وسوف نعدّله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 02:55 م]ـ
قولك: معطوف على محل المفعول الأول , أين المفعول الأول , أهو زيد أم جملة " لزيد قائم "؟؟
عذرا لم أنتبه لهذه
قولي " خالدا " معطوف على محل المفعول الأوّل في " علمت لزيد قائم "
لأنّ أصل الجملة: علمت زيدا قائما
فخالدا معطوف على زيدا
ولكن لمّا فصل بين الناسخ ومعموليه بلام الابتداء ألغي عمله في الجملة الأولى
ولكنّه بفي عاملا في الجملة المعطوفة التي لم يفصلها عن الناسخ حرف مما له حق الصدارة , فبقي عمله لأنّ التقدير كما أسلفت سابقا:
علمت لزيد قائم وعلمت خالدا قائما(/)
أرجو إعراب كلمة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:55 ص]ـ
و عمل كبير و طموح كهذا ليس عيبا أن يشوبه القصور في بداية مراحله
أرجو إعراب عيبا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:50 م]ـ
الأستاذ الفاضل/ القلنسي/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب [عيبًا] خبرليس مقدم. والمصدر المؤل [أن يشوب] اسمهامؤخر.
ونظيرهذا قوله تعالى: {ليس البرَأن تولواوجوهكم قبل المشرق والمغرب} البقرة177
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:50 م]ـ
عيبا: خبر ليس مقدم منصوب و علامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره
و المصدر المؤول (أن يشوبه القصور) في محل اسم ليس مؤخر.
وهي مشابهة في إعرابها إعراب آية (ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب) و الله أعلم
و كل عام أنتم بخير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:02 م]ـ
الأستاذ الفاضل/ القلنسي/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب [عيبًا] خبرليس مقدم. والمصدر المؤل [أن يشوب] اسمهامؤخر.
ونظيرهذا قوله تعالى: {ليس البرَأن تولواوجوهكم قبل المشرق والمغرب} البقرة177
أحسنتم أيها المفضال , وما أحسن صنيعك بضمك النظير إلى نظيره , وهذا على قراءة نصب البر وأماعلى قراءة الرفع فلا إشكال , وفقني الله تعالى وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 04:05 م]ـ
عيبا: خبر ليس مقدم منصوب و علامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره
و المصدر المؤول (أن يشوبه القصور) في محل اسم ليس مؤخر.
وهي مشابهة في إعرابها إعراب آية (ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب) و الله أعلم
و كل عام أنتم بخير
سبقك بها المستعين بربه:) وإن كانت لا تخلو من زيادة إيضاح , بارك الله فيك ونفع بك ولا حرمني وإياك الأجر والثواب.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:36 م]ـ
شكركم أساتذتي الكرام على هذه النجدة و كل عام و أنتم بخير
أخوكم القلنسي(/)
أرجو إعراب كلمتين
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:06 م]ـ
من ليس له ماض ليس له حاضر أو مستقبل ..
أرجو إعراب (ماض ـ حاضر)
وعيدكم مبارك و كل عام و الجميع بخير
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
من ليس له ماض ليس له حاضر أو مستقبل ..
أرجو إعراب (ماض ـ حاضر)
وعيدكم مبارك و كل عام و الجميع بخير
كلاهما اسم ليس مؤخر , وخبرها مقدم متعلق بالجار والمجرور مقدر بكون عام , والله تعالى أعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:21 ص]ـ
كما قال الأخ خالد
أما "ماضٍ": فاسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة
و"حاضر" ضمتها ظاهرة(/)
أرجو إعراب جملة ..
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 06:43 م]ـ
و هناك من ينظرون إليها برومانسية مبالغاً فيها كأرض الأساطير
أرجو إعراب (مبالغا)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 07:10 م]ـ
إنَّها حالٌ و اللهُ أعلمُ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 07:42 م]ـ
نعم هي حال منصوبة ,وصاحب الحال " رومانسيّة " وهي نكرة فقد أجازه سيبويه رحمه الله كقولنا
أقبل رجلٌ ساعيا
والله أعلم
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:03 ص]ـ
حال. جاءت جوابا لكيف(/)
كيف يصح نهي الغائب؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:58 م]ـ
قال تعالى:
لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
بدا لي أن الاء هنا لا الناهية لا النافية؛ بدليل جزم الفعل بعدها , و لكن الذي أشكل عليّ هو مجيء الفعل للغائب لا المخاطب!! , فتعجبت: هل يقع النهي على الغائب , و هل لهذا مرادف في كلام الله عز وجل؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:02 م]ـ
قال تعالى:
لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
بدا لي أن الاء هنا لا الناهية لا النافية؛ بدليل جزم الفعل بعدها , و لكن الذي أشكل عليّ هو مجيء الفعل للغائب لا المخاطب!! , فتعجبت: هل يقع النهي على الغائب , و هل لهذا مرادف في كلام الله عز وجل؟؟
السلام عليكم
هذا أسلوب لنهي المخاطبين بصيغة الغائبين
والعلّة بلاغيّة
والله أعلم
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك أبو العباس، فعلًا القرآن معجزة بلاغية.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:28 ص]ـ
قال الفخر الرازي في تفسيره الكبير:
المسألة الثانية: إنما كسرت الذال من يتخذ لأنها مجزوم للنهي، وحركت لاجتماع الساكنين قال الزجاج: ولو رفع على الخبر لجاز، ويكون المعنى على الرفع أن من كان مؤمناً فلا ينبغي أن يتخذ الكافر ولياً.
واعلم أن معنى النهي ومعنى الخبر يتقاربان لأنه متى كانت صفة المؤمن أن لا يوالي الكافر كان لا محالة منهياً عن موالاة الكافر، ومتى كان منهياً عن ذلك، كان لا محالة من شأنه وطريقته أن لا يفعل ذلك.
وقال الفراء في معاني القرآن:
وقوله: {لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ ... }
نهى، ويُجزم فى ذلك. ولو رُفع على الخبر كما قرأ من قرأ: {لاَ تُضَارُّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِها}. وقوله {إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً} هى أكثر كلام العرب، وقرأه القرّاء.
وأقول: قد يكون الخطاب المواجه إذا اشتمل على نهي منفرا فينتقل المخاطِب إلى أسلوب خطاب الغائب، وقد يتوهم المخاطب أن الآية موردها خاص إذا جاءت على نحو خطاب المواجهة لكنها إذا جاءت على نحو خطاب الغائب لم تكن كذلك، وخطاب الحاضر بخطاب الغائب قد يصح حين يكون الحاضر قد ارتكب أمرا أصبح منه كالغائب الذي بعد، لأن مافعله أبعده. والله أعلم بأسرار كتابه ....
ويشبه هذه الآية قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} الحجرات11
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:41 م]ـ
قال تعالى:
لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
بدا لي أن الاء هنا لا الناهية لا النافية؛ بدليل جزم الفعل بعدها , و لكن الذي أشكل عليّ هو مجيء الفعل للغائب لا المخاطب!! , فتعجبت: هل يقع النهي على الغائب , و هل لهذا مرادف في كلام الله عز وجل؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كما تدعو الحاجة إلى أمر المخاطب ونهيه تدعو كذلك إلى أمر الغائب ونهيه. وهو كثير في الكتاب والسنة. ويكون أمر الغائب بلام الأمر.
فآية الدين مثلا فيها من أمر الغائب:
" وليكتب بينكم كاتب بالعدل ... " و " فليكتب" و "وليملل الذي عليه الحق" " وليتق الله ربه" و "فليملل وليه بالعدل" "
وفيها من نهي الغائب:
" ولا يأب كاتب" و " ولا يبخس منه شيئا" و" ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا" و " ولا يضار كاتب ولا شهيد"
هذا والله أعلم(/)
قل ولا تقل
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:42 ص]ـ
لماذا الأصح أن نقول كل عام أنتم بخير ومن الخطأ أن نقول كل عام وأنتم بخير بالعطف؟:):)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:39 ص]ـ
هذا ما جاء في كتاب المعجم المفصل للغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب:
كلُّ عام وأنتم بخير
كل: مبتدأ مرفوع والخبر محذوف تقديره قادم
عام: مضاف إليه مجرور
وأنتم: الواو حالية، أنتم ضمير مبني في محل رفع مبتدأ
بخير: جار ومجرور والجار متعلق بخبر محذوف تقديره موجودون
جملة أنتم بخير: في محل نصب حال
ويجوز القول: كلَّ عام وأنتم بخير، فتكون كل نائب ظرف منصوبا بالفتحة الظاهرة، وجملة وأنتم بخير استئنافية.
وجاء في الفصيح
مشاركة خالد الشبل
العبارة المشهورة: كلُّ عام وأنتم بخير، برفع (كل). وهذا جائز على معنى بعيد، وهو أن يكون كل عام بخير وأنتم كذلك. فيكون (كل) مبتدأً
والواو عاطفة، و (أنتم) معطوفاً على (كل) وشبه الجملة خبر أو متعلقها.
والذين يحذفون الواو ينصبون (كل) على الظرفية، فتكون الجملة: كلَّ عام أنتم بخير، والمعنى: أنتم بخير في كل عام، كقوله تعالى:
(كلَّ يومٍ هو في شأن)، والذي أرى أن الكلام ما دام فيه وجه صحيح، ولو من بعيد، جاز الأخذ به واستعماله، وهذا ما جرى في كلام العرب، بل في التنزيل بقراءاته، ربما ورد ما له وجه بعيد، مع صحته لكن الأشهر والأشيع غيره، فالتوسيع في هذا أحسن. والله أعلم
وجاء في الفصيح
مشاركة د. محمد الرحيلي
يُخَطِّئُ بعض النقاد ما يشيع من قول الناس في أعيادهم:
كل عام وأنتم بخير
بناء على أنه لا موضع للواو هنا، والصحيح عندهم أن يقال: كل عام أنتم بخير.
وقد درست لجنة الألفاظ والأساليب بالمجمع اللغوي بالقاهرة هذا التعبير
وانتهت إلى أنه جائز على أن يكون كل عام مبتدأ حذف خبره، والتقدير:
كل عام مقبل وأنتم بخير، والواو حالية، والجملة بعدها حال.
مزيد من التفصيل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=808&highlight=%DA%C7%E3+%C3%E4%CA%E3+%C8%CE%ED%D1)
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:31 ص]ـ
محمد الجهالين أشكر إضافتك المفيدة.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 09:36 ص]ـ
ماأراه في إعراب هذه الجملة [كل عام أنتم بخير] هوإجراؤها مجرى
إعراب قوله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} (29) سورة الرحمن. حيث
تعرب كل نائب ظرف. هوفي شأن مبتدأوخبر.
وحذف الواوأبلغ من وجودها قياسًا على هذه الآية.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:11 م]ـ
ويتوجه أن تكون الواو زائدة، فائدتها تحسين الكلام، وهذه الواو أثبتها الأخفش والكوفيون وحُمل عليها قوله تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين}
وقول الشاعر:
ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني
والزيادة هنا ظاهرة، لأن جملة الفعل المضارع المثبت لا تربط بالواو إذا وقعت حالا.
وبالله التوفيق.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 02:41 م]ـ
ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني
هذا بيت على الجرح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:12 م]ـ
ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني
هذا بيت على الجرح
دعني أسمي هذه الواو واو العروض ... !!
لا يخفى عليك أستاذي أن الوزن هو الذي فرض هذه الواو
وزيادتها بين إذا الفجائية وأنت تكلف ظاهر.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:19 م]ـ
هذا البيت في الأغاني لأبي الفرج وإليك بعض ماقاله أبو الفرج:
قصيدة بدر بن عامر
قال الأصمعي وأبو عمرو
وكان أبو العيال وبدر بن عامر وهما جميعا من بني خناعة بن سعد بن هذيل يسكنان مصر وكانا خرجا إليها في خلافة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه وأبو العيال معه ابن أخ له فبينا ابن أخي أبي العيال قائم عند قوم ينتضلون إذ أصابه سهم فقتله فكان فيه بعض الهيج فخاصم في ذلك أبو العيال (كذا) واتهم بدر بن عامر وخشي أن يكون ضلعه مع خصمائه فاجتمعا في ذلك في مجلس فتناثا فقال بدر بن عامر
(بَخِلتِ فُطَيْمةُ بالذي تُولِيني ... إلا الكلامَ وقلّ ما يُجدِيني)
(ولقدْ تَناهى القلبُ حين نهيتُه ... عنها وقد يَغوِي إذا يَعصِيني)
(أَفُطَيْمُ هل تدْرِين كم من مَتلفٍ ... جاوزتِ لا مرعًى ولا مسكون؟)
يقول فيها
(وأبُو العِيال أخِي وَمَنْ يَعْرِضْ له ... منكم بسُوءٍ يؤْذِني ويَسُوني)
(إنّي وجدتُ أبا العِيَال ورهْطَه ... كالحِصْنِ شُدَّ بجَنْدَلٍ مَوْضُون)
(أعْيَا الغَرانيقَ الدّواهيَ دونه ... فتركْنَهُ وأبَرّ بالتّحْصِين)
(أسدٌ تفِرُّ الأُسْدُ من وثباتِه ... بِعوارض الرُّجّاز أو بِعُيون)
(ولِصَوْتِه زَجَلٌ إذا آنستَه ... جَرّ الرّحى بشَعيرِه الْمطحُونِ)
(وإذا عَددْتَ ذوي الثِّقات وجدتَه ... ممَّنْ يَصُول به إليَّ يمِيني)
فأجابه أبو العيال فقال
(إن البَلاء لدى المَقَاوس مُعرِضٌ ... ما كان من غَيْبٍ ورجْم ظُنُونِ)
في الديوان لدى المقاوس مخرج والمقوس الحبل الذي يمد به على صدور الخيل أي فما كان عنده من خير أو شر فسيخرج عند الرهان والعدو
(وإذا الجوادُ وَنَى وأخلف مِنْسَراً ... ضُمُراً فلا تُوقنْ له بيقين)
(لو كان عِنْدَك ما تقُولُ جعلتَني ... كنزاً لريْبِ الدَّهْر غيرَ ضَنين)
(وَلقد رَمقْتُك في المَجالس كلِّها ... فإذا وأنت تُعِينُ مَنْ يَبغِيني)
(هَلاّ درأَت الخَصْم حين رأَيتَهم ... جَنَفاً عليَّ بألسُنٍ وعُيونِ) ... إلخ
أما الحديث عن (الواو) فقد وقعت منذ زمن ليس باليسير على رسالة للدكتورة هيفاء عثمان عباس فدا عنوانها: زيادة الحروف بين التأييد والمنع وأسرارها البلاغية في القرآن الكريم، دار القاهرة2000 - 1421فعليكم بها فإني أحسبها شافية كافية وهي تقع في839صفحة ... والله العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:58 م]ـ
أخي أبا علي الفارسي
شكرا موصولا على هذه الإضافة التي جاءت في وقتها
صارت أبياتا على الجرح
لو كان عِنْدَك ما تقُولُ جعلتَني = كنزاً لريْبِ الدَّهْر غيرَ ضَنين
وَلقد رَمقْتُك في المَجالس كلِّها = فإذا وأنت تُعِينُ مَنْ يَبغِيني
هَلاّ درأَت الخَصْم حين رأَيتَهم = جَنَفاً عليَّ بألسُنٍ وعُيونِ
وتظل الواو موضع الحوار
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليكم.
وللمزيد عن استعمالات الواو يحسن الرجوع إلى كتاب [الأزهية في علم الحروف] للهروي. تحقيق عبدالمعين الملوحي. فقد ذكرلها الهروي اثني عشرموضعًا. على الجميع رحمة الله.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:12 ص]ـ
أخي أبا علي الفارسي
شكرا موصولا على هذه الإضافة التي جاءت في وقتها
صارت أبياتا على الجرح
لو كان عِنْدَك ما تقُولُ جعلتَني = كنزاً لريْبِ الدَّهْر غيرَ ضَنين
وَلقد رَمقْتُك في المَجالس كلِّها = فإذا وأنت تُعِينُ مَنْ يَبغِيني
هَلاّ درأَت الخَصْم حين رأَيتَهم = جَنَفاً عليَّ بألسُنٍ وعُيونِ
وتظل الواو موضع الحوار
كنت سألت شيخي عن قولنا كل عام وأنت بخير أيجوز
فقال نعم والواو حالية
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:52 م]ـ
كنت قديماً أحاول أحلل هذه العبارة إلى:
كل عام (يمرّ) أنت (فيه) بخير ..
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح لغويا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى موجود مع انه لايصح ان نصف الله سبحانه وتعالى باسم المفعول لان الله سبحانه وتعالى فاعل وليس مفعولا به؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح لغويا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى موجود مع انه لايصح ان نصف الله سبحانه وتعالى باسم المفعول لان الله سبحانه وتعالى فاعل وليس مفعولا به؟
أجمع المسلمون من أهل السنة وغيرهم من الفرق على أن الوجود صفة ثابتة واجبة لله تعالى، ووجوده سبحانه ذاتي، لا يلزم منه أن يكون له موجد سبحانه.
فقولنا الله موجود، أي وجوده ثابت شرعا وعقلا.
وبالله التوفيق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح لغويا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى موجود مع انه لايصح ان نصف الله سبحانه وتعالى باسم المفعول لان الله سبحانه وتعالى فاعل وليس مفعولا به؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يصح والله أعلم لغويا أن يقال ذلك، وليس كل مفعول ينزه تعالى عنه، فالله معبود، والله مستعان، والله مسئول، والله مستغفَر، والله مدعو ومرجو ... وغير ذلك مما يكون فاعله العبد ومقصوده المعبود جل وعلا.
واللبس في كلمة موجود ينشأ من الخلط بين الوجد والإيجاد أي بين الفعل وجد والفعل أوجد.
فالفعل أوجد فاعله الله تعالى فهو الذي أوجد الموجَدَات (ولعلها صارت الموجودات عند أهل الكلام كما صارت المحسات محسوسات).
فالله تعالى الموجِد بكسر الجيم من أوجد ونحن الموجدون بفتح الجيم.
والله تعالى الموجود من وجد الثلاثي ونحن الواجدون، ففاعل وجد واجد لا موجد.
والدليل من معنى نحو قوله تعالى:
" حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه ... "
" ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما"
فلفظ الجلالة جاء مفعولا للفعل وجد، والمفعول من وجد موجود، وأما الفاعل فهو العبد والفاعل من وجد واجد لا موجد.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:45 ص]ـ
عود لموضوع "كل عام وأنتم بخير".
أنقل لكم ردًّا كتبته جوابا عن هذه المسألة، هذا نصه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحريًا للصحة اللغوية، واقتداءً بأساليب العرب، بل بالأسلوب القرآني نفسه أرى أنه لا داعي للواو المقحمة هنا، مهما تأول لها المتأولون.
فالجملة بدون الواو (مع نصب "كل") لا تحتاج تأويلا أو تقديرا، ومعناها واضح، فهي جملة خبرية، لكنها إنشائية معنى؛ لأنها تفيد الدعاء للمخاطب.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما مع الواو، فتحتاج إلى التقدير والتأويل، مع ما في ذلك من اختلاف بين المجيزين لها، أعني في نوع التقدير وتوجيهه. وقد يكون في كثير من التقديرات المذكورة تكلف بيِّن، نحن في غنى عنه، لو عدنا إلى التركيب الصحيح أو الأصح (على افتراض صحة العبارة مع الواو).
فالتركيب الصحيح إذن هو: (كلَّ عام أنتم بخير)، بنصب "كلَّ" على الظرفية، والاستغناء عن الواو المقحمة، التي هي السبب في اضطراب الجملة وضعف صياغتها، والجدل الدائر حول صحتها.
والجملة الاسمية "أنتم بخير" مبتدأ، وجار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف وجوبا.
وتكون "كلَّ" المنصوبة على الظرفية متعلقةً بهذا الخبر المحذوف.
وفي التركيب على هذه الصورة تقديم وتأخير، والتقدير على الأصل: ((أنتم بخير كلَّ عام)).
ومما يعضد هذه الصياغة أو هذا الأسلوب مشابهته للأسلوب القرآني في قوله تعالى في سورة الرحمن: "كلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأنٍ". فتأمل التشابهَ التام بين التركيبين من حيث الصياغة والوظيفة النحوية:
("كل" مضافة إلى ظرف زمان+ ضمير مبتدأ + جار ومجرور متعلقان بالخبر المحذوف وجوبا).
إلا أن المعنى مختلف بين الجملتين، فالأولى خبرية تركيبا إنشائية معنى، والجملة القرآنية خبرية تركيبا ومعنى.
وعقدُ المقارنة هنا إنما قصدتُ به بيانَ التشابه من الناحية التركيبية، لا الناحية البلاغية. وإلا فلا مقارنة بين التركيبين. إلا أن هذا التشابه التركيبي يشفع لهذه العبارة بصورتها التي أوردناها. ويبين أن هذه الصورة المعدلة هي الملائمة للصياغة الصحيحة، والأسلوب العربي السليم.
يتبين مما سبق أن تسويغ العبارة الأخرى بكون الواو حالية، وكون "كلَّ" فاعلا لفعل محذوف، أومبتدأً خبره محذوف أو غير ذلك من التقديرات، فيه فرار من السهولة والوضوح إلى التكلف، على فرض صحة هذه التقديرات التي هي موضع جدل واختلاف، ونحن في غنى عن ذلك كله بالركون إلى التركيب السليم الذي لا جدال في صحته وفصاحته.
وهذا رابط الصفحة:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=6416
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يصح لغويا ان نقول ان الله سبحانه وتعالى موجود مع انه لايصح ان نصف الله سبحانه وتعالى باسم المفعول لان الله سبحانه وتعالى فاعل وليس مفعولا به؟
ألأخوة الأكارم/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الاستفاضة في نقاش هذه المسألة أمرٌله مابعده. فحبذا لوتجنبنا الخوض في صفات ذات الله سبحانه. فاللسان في منطقة بلل ويسهل انزلاقه.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:06 ص]ـ
عود لموضوع "كل عام وأنتم بخير".
أنقل لكم ردًّا كتبته جوابا عن هذه المسألة، هذا نصه:
وهذا رابط الصفحة:
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=6416
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا الكلام يكاد يكون نقلا بتصرف لكلام أسبق يحمل نفس الفحوى لشيخنا أبي عبد القيوم.
هذا نصه:
أرى رأي أخينا الأحمر،
أي بنصب كل على الظرفية، وحذف الواو المقحمة، منعا للتكلف والتعسف في التقدير، وتكون الجملة بسيطة كالآية الكريمة التي استشهد بها أخونا وهي قوله تعالى: "كل يوم هو في شان"
الفارق الوحيد بين الآية والعبارة معنوي، وهو أن الآية خبرية، وعبارة (كل عام أنتم بخير) إنشائية غرضها الدعاء.
هذا والله تعالى أعلم.
أما العامل في كل فهو الخبر المحذوف الذي تعلق به الجار والمجرور (بخير)، والتقدير أنت (كائن) بخير كل عام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا أرى إلا النصب وحذف الواو،
ورفع كل على الابتداء ضعيف على كل حال، صناعة ومعنى:
أما ما ذهب إليه شيخنا أبو أوس حفظه الله، فلو صح لكان أقوى أوجه الرفع، ولكن يبدو أن فضيلته سها عن أن الحال السادة مسد الخبر يشترط في مبتدئها أن يكون مصدرا أو اسم تفضيل مضاف لمصدر، ولا يتحقق هذا في كل عام،
وكون كل فاعلا لفعل محذوف لا مبرر له ولا دليل عليه، ولم يقولوا ذلك إلا في الاسم المرفوع بعد أداة الشرط لاختصاصها بالدخول على الفعل، وربما في جواب السائل عن الفاعل كمن يسأل: من فعل هذا؟ فيجاب: زيد؛ أي فعله زيد.
كذلك تقدير كل مبتدأ والخبر محذوفا نحو: كل عام مقبل وأنتم بخير، أو كل عام يمر وأنتم بخير فيه تكلف من جهة التقدير، والأصل عدم التقدير بلا داع، وفيه تعسف من جهة المعنى، لأن جعل المسند إليه كل عام والمسند الخبر المقدر يصرف الكلام عن معناه المراد بخلاف جعل جملة أنتم بخير هي مضمون الكلام المشتمل على المسند والمسند إليه، لا جملة حالية فضلة منتقلة،
فدعائي في الأولى بأن يمر كل عام، أما في الثانية فبأن تكونوا بخير. والفرق واضح في القصد.
ووجود شاهد لنحو كل عام أنتم بخير في أفصح الكلام وهو قوله تعالى:" كل يوم هو في شأن" يجعل حمل العبارة عليه أولى من الحمل على ما لا شاهد له، أو الترقيع بما يمكن الاستغناء عنه.
هذا وبالله التوفيق. وكلَّ عام أنتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا الكلام يكاد يكون نقلا بتصرف لكلام أسبق منه يحمل الفحوى نفسه لشيخنا أبي عبد القيوم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل عطية الرسلان.
أراك تلمح بل تصرح أني نقلتُ كلامي السابق من ردود سابقة لبعض الإخوة في هذه المسألة، ولو على وجه التصرف، دون الإشارة إليها.
وهذا اتهام خطير لن أسكت عليه أبدا، ولتعلم أنه لم يسبق لي الاطلاع على المشاركات التي أشرت إليها وزعمت أنني نقلت مضمونها بتصرف.
ثم ما المانع أن تلتقي أقوالنا أو تتحد آراءنا في بعض المسائل، وخصوصا في مسألة أُشبعتْ بحثًا ودرسًا؟
ولو فتشت في كلامي وكلامه لوجدت فرقا واضحا بين الكلامين من حيث تفصيلُ القول في المسألة والاحتجاجُ لها.
أخي الفاضل عطية، ليكنْ في علمك أني أجل أخي أبا عبد القيوم وأقدر علمه وفضله، ولكن لا يعني هذا أني آخذ كلامه أو كلام غيره وأسلخه فلست في حاجة إلى ذلك.
لا أقبل منك أقل من الاعتذار؛ لأنك جرحتني في الصميم!!.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
لا أقبل منك أقل من الاعتذار؛ لأنك جرحتني في الصميم!!.
أخي عطية /
اعتذر للأستاذ الحامدي، فهذا حق عليك له.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أولا: أعتذر إليك أخي الكريم الحامدي، وأرجو أن تقبل اعتذاري.
ثانيا: ما أردت قوله أن رأيك يعضده رأي شيخي أبي عبد القيوم، فهو يوافقه حتى يكاد يكون نقلا، و (يكاد) كما تعلم إثباتها نفي. ولا أظن هذا اتهاما.
ثالثا: وعلى افتراض النقل - مجرد افتراض - لم الغضب؟ وهل العلم إلا النقل من زيد إلى عبيد ومن عبيد إلى زيد، ورب مبلغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه، ولا أظن أبا عبد القيوم ولا أظنك لو نقل كلامك إلا تسعدان بذلك، وإلا فلم طرحه كنزا مشاعا لكل طالب علم؟
أخي الحبيب إنما يغضب من مثل ذلك طالبو الدنيا من أهل (المصنفات الفنية)، أما طلاب العلم (الشرعي) فيفرح ناقلا ومنقولا عنه.
وعلى كل حال: (عطني أحب راسك) (وراس ابن القاضي).
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:31 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل عطية الرسلان، وزادك الله علما ورفعة وقدرا.
ـ[الحامدي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:36 ص]ـ
أخي الفاضل عطية الرسلان.
قد قبلتُ عذرَك، بل لو كنتَ اقتصرتَ على جملة واحدة فيها طلبُ اعتذار، لكنتُ فعلتُ.
فكيف بك وقد حشدتَ كل هذ الرجاء والاعتذار!.
لكن عليك ان تعلم أولا أنني لم أغضب منك، بل أحسست بالأسى والحزن من تلك الكلمة.
وقد عذرتُك أكثر حين أبنتَ مقصدَك منها بتسويغك جواز النقل بحجة الأخذ والتعلم ثم الإفادة، فأدركت أنك ما قصدتَ بكلمتك تلك معنى سيئا، وكان علي أن ألتمسَ لك مخرجا حسنا.
وما قصدتُه -على ضوء فهمي للكلمة المذكورة- أن النقلَ دون عزو أو توثيق يوهم القارئ أن الكاتب هو صاحب النص، ويُعدُّ هذا النقل نوعا من السرقة الفكرية، وبخاصة في النصوص الإبداعية أو التحليلية.
ومن ينقلُ نصا عاديا دون عزوه إلى مصدره يستطيع أن ينقل نصا إبداعيا وينسبه إلى نفسه.
لكن هناك موضوعات ومسائل علمية ولغوية كثر البحث والنقاش فيها سواء على الشابكة أو في صفحات المطبوعات والتقتْ فيها الآراء واختلفتْ. ويستطيع كل كاتب عرضها أو نشرها بأسلوبه وطريقته، ولا يعني اتفاق اثنين أو أكثر في الرأي وطريقة العرض أن واحدا منهم ناقل من الآخر، ولكن قد يكون بعضهم متأثرا بالآخر.
هكذا فهمتُ المسألة، وأجريتُ عليها معنى عبارتك، مما جعلها تحمل زخما سيئا.
وكان علي أن ألتمسَ لك مخرجا حسنا، كالذي أبنتَ عنه في اعتذارك، فلا أحوجَك إلى الاعتذار.
فاعذرني أخي الفاضل.
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:15 ص]ـ
بارك الله في الجمع، أنتم أساتذة في اللغة وفي الأدب فيما بينكم، مشاركاتكم وحسن معشركم تسعد وتسر النفس.
الغريب في هذه المداخلة أنها جمعت عدد من الأساتذة الأكارم قل أن نراهم مجتمعين في مشاركة واحدة، لا تحرمونا منكم أساتذتنا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:57 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا، وبارك في الجميع.(/)
سؤال أيها الإخوة ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم:
السفينةَ ظننتها قصراً ..
إعراب الهاء في (ظننتها) عند النحاة مفعول مطلق مؤكد لما قبله,,,
سؤالي: أرجو أن توضحوا لي كيف جاء الهاء مفعولاً مطلقا لأن (ظننتها) فعل وفاعل ويصلح أن يأتي الهاء بعدها مفعولا به؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:28 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
سؤال وجيه ....
يمكن هنا في باب توسط ظن بين مفعوليها
السفينة مفعول أول
وقصرا مفعول ثان لظن
والهاء: كما قلت ضمير متصل في محل نصب مفعول مطلق
إذا نحن أعربنا الهاء مفعول به ثان لظن فماذا نعرب قصرا إذن
والله أعلم
أعلم أني لم أجب على السؤال ... ولكني حاولت ... وأترك لأهل العلم ... الإجابة على هذا السؤال؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:44 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
آسفة .. أقصد ... أعلم إني وليس أني .... لأن من مواطن كسر همزة إن وجوبا .... أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب ... عذرًا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
الهاء في ظننتها كناية عن المصدر وهو (الظِنّة)
والتقدير:
السفينةَ ظننتُ الظِّنّةَ قصرا
ثمّ كنيّ عن المصدر " الظِنّة " بالها
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
الهاء في ظننتها كناية عن المصدر وهو (الظِنّة)
والتقدير:
السفينةَ ظننتُ الظِّنّةَ قصرا
ثمّ كنيّ عن المصدر " الظِنّة " بالها
لكن أخي (السفينة) مفعول أول, و (قصراً) مفعول ثان, فما إعراب الهاء إذاً؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:34 م]ـ
لكن أخي (السفينة) مفعول أول, و (قصراً) مفعول ثان, فما إعراب الهاء إذاً؟
هل قرأت مشاركتي السابقة؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
إلى ابنتي الزهرة المتفائلة/ السلام عليكم.
لاداعي للأسف لأن الصواب فتح الهمزة لا كسرها. إلاأن يكون الفعل القلبي معلقًاكقوله تعالى: {إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (1) سورة المنافقون. فالأفعال. نشهد, يعلم, يشهد. هذه أفعال يجب بعدها فتح الهمزة؛ إلاأنّ لام التعليق المتصلة بـ رسول, رسوله, كاذبون. أوجبت الكسر.
وعلى العموم فإنّ علامة فتح همزة إنّ هو: أن يصح تأويلها مع مابعدها بمصدر, وهذا منطبق على كلامك فيجوأن نقول: أعلم عدم إجابتي.
وأقول للأستاذ /محمدالغزالي: أرجو ـ حفظك الله ـ إفادتنا عن مصدر هذا الرأي؛ إذالقاعدة أن الضمير يعرب مفعولامطلقاعندما يكون عائدًا على مفعول مطلق مثل: السيرسرته إليك. القول قلته للقاضي؛ فالهاء في سرته وقلته تعودان على مصدرفيعربان نائبين عنه.
سددالله الجميع
ـ[علي المعشي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكل عام وأنتم بخير معشر الفصحاء جميعا!
أرى أن تعرب (السفينة) مفعولا أول لـ (ظن) محذوفة وقد حذف مفعولها الثاني استغناء بالمفعول الثاني لـ (ظن) الثانية المذكورة وهو (قصرا)، وأما الهاء فهي مفعول أول لـ (ظن) المذكورة نفسها.
تحياتي ومودتي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:33 م]ـ
إلى ابنتي الزهرة المتفائلة/ السلام عليكم.
لاداعي للأسف لأن الصواب فتح الهمزة لا كسرها. إلاأن يكون الفعل القلبي معلقًاكقوله تعالى: {إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (1) سورة المنافقون. فالأفعال. نشهد, يعلم, يشهد. هذه أفعال يجب بعدها فتح الهمزة؛ إلاأنّ لام التعليق المتصلة بـ رسول, رسوله, كاذبون. أوجبت الكسر.
وعلى العموم فإنّ علامة فتح همزة إنّ هو: أن يصح تأويلها مع مابعدها بمصدر, وهذا منطبق على كلامك فيجوأن نقول: أعلم عدم إجابتي.
وأقول للأستاذ /محمدالغزالي: أرجو ـ حفظك الله ـ إفادتنا عن مصدر هذا الرأي؛ إذالقاعدة أن الضمير يعرب مفعولامطلقاعندما يكون عائدًا على مفعول مطلق مثل: السيرسرته إليك. القول قلته للقاضي؛ فالهاء في سرته وقلته تعودان على مصدرفيعربان نائبين عنه.
سددالله الجميع
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خيرا .... على التفصيل ,,,اتضحت لديّ الآن الصورة ........ والحمدلله ..... فهمتْ ..... جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكل عام وأنتم بخير معشر الفصحاء جميعا!
أرى أن تعرب (السفينة) مفعولا أول لـ (ظن) محذوفة وقد حذف مفعولها الثاني استغناء بالمفعول الثاني لـ (ظن) الثانية المذكورة وهو (قصرا)، وأما الهاء فهي مفعول أول لـ (ظن) المذكورة نفسها.
تحياتي ومودتي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أستاذنا المعشي
وأنت بخير أستاذنا , وعودا حميدا
أستاذي ما قولك في الذي ذكره ابن السراج في كتابه الأصول في النحو:
"تقول: ظننته أخاك قائماً تريد: ظننت الظن فتكون الهاء كناية عن الظن كأنك قلت: ظننت أخاك قائماً الظن ثم كنيتَ عن الظن وأجاز بعضهم: ظننتها أخاك قائماً يريد: الظنة "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 04:25 م]ـ
وأقول للأستاذ /محمدالغزالي: أرجو ـ حفظك الله ـ إفادتنا عن مصدر هذا الرأي
ذُكر هذا الرأي في كل من: حاشية الصبان وحاشية الخضري وشرح التسهيل
هل قرأت مشاركتي السابقة؟
نعم قرأتها أستاذنا أبا العباس حفظك الله,, لكن ماذا نقول في الإعراب؟ هل نقول: الهاء كناية عن المصدر, أم نقول: نائبة عن المصدر؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أستاذنا المعشي
وأنت بخير أستاذنا , وعودا حميدا
أستاذي ما قولك في الذي ذكره ابن السراج في كتابه الأصول في النحو:
"تقول: ظننته أخاك قائماً تريد: ظننت الظن فتكون الهاء كناية عن الظن كأنك قلت: ظننت أخاك قائماً الظن ثم كنيتَ عن الظن وأجاز بعضهم: ظننتها أخاك قائماً يريد: الظنة "
مرحبا بك أخي العزيز أبا العباس
ثمة فرق بين (ظننته أخاك قائما) وبين (أخاك ظننته قائما، السفينةَ َ ظننتها قصرا) لذلك كان تخريج ابن السراج للمثال الأول على الوجه المذكور حتى لا يكون مرجع الضمير متأخرا لفظا ورتبة وهو ممنوع إلا في مواضع معدودة كما تعلم.
على أن بعضهم يجوّز في مثل مثال ابن السراج عودَ الضمير على متأخر لفظا ورتبة لكن على توجيه آخر هو أن يكون الضمير مفعولا ويكون (أخاك) مفسرا للضمير يعرب بدلا منه، وقد جعل عباس حسن في النحو الوافي هذا الموضع من مواضع عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة إذ قال " 5 - الضمير الذى يبدل منه اسم ظاهر ليفسره؛ مثل: سأكرّمه السَّبّاقَ فكلمة: "السَّبّاق" - بدل من الهاء، وجاءت بعدها لتفسرها"
وأما مرجع الضمير في المثالين الآخرين (أخاك، السفينة) فهو متقدم لذلك يكون المرجع المذكور أولى بالضمير ما لم يمنع مانع معنوي ولا صناعي، ولا مانع هنا.
ولعل في النقول الآتية تمثيلا أقرب إلى مثال الأخ صاحب السؤال وتوجيها مطابقا لما ذكرتُ في مشاركتي الأولى:
1ـ " وقد حذف أحد مفعولى ظننت وذلك نحو قولهم: (أزيدا ظننته منطلقا) ألا ترى أن تقديره: أظننت زيدا منطلقا ظننته منطلقا فلما أضمرت الفعل فسرته بقولك: ظننته وحذفت المفعول الثاني من الفعل الأول المقدر اكتفاء بالمفعول الثاني الظاهر في الفعل الآخر" الخصائص.
2ـ " ... كما استغني في نحو (أزيدا ظننته قائما) بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني مفعولي ظننت المقدرة" مغني اللبيب.
3ـ "واستغنى بجواب إن الأولى عن جواب الثانية كما استغنى في نحو (أزيداً ظننته قائماً) بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني مفعولي ظننت المقدرة " الصبان على الأشموني.
تحياتي ومودتي.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:54 ص]ـ
حضرت لمعايدة أستاذ الفصيح علي المعشي، ولا تخلو هذه المعايدة المتأخرة من عتب محب يؤلمه غياب أساتذة الفصيح، فكم فائدة نجنيها من مشاركاتكم ونقاشاتكم العلمية الرصينة، فلا تضنوا على تلاميذكم بهذا العلم الذي رزقتم إياه.
والمعايدة والعتب موصولان إلى أستاذينا أ. د. أبي أوس، ود. بهاء الدين عبد الرحمن، فالفصحاء بحاجة إلى علمكم.
كل التحايا لكم،،
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:03 م]ـ
أخي وأستاذي المعشي:
لكن الصبان أعرب الهاء في (ظننتها) مفعولا مطلقا مؤكد لما قبله, فكيف تقول أنها مفعول أول؟!
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:00 م]ـ
حضرت لمعايدة أستاذ الفصيح علي المعشي، ولا تخلو هذه المعايدة المتأخرة من عتب محب يؤلمه غياب أساتذة الفصيح، فكم فائدة نجنيها من مشاركاتكم ونقاشاتكم العلمية الرصينة، فلا تضنوا على تلاميذكم بهذا العلم الذي رزقتم إياه.
والمعايدة والعتب موصولان إلى أستاذينا أ. د. أبي أوس، ود. بهاء الدين عبد الرحمن، فالفصحاء بحاجة إلى علمكم.
كل التحايا لكم،،
حياكم الله وبياكم يابن بريدة العزيز، وليجعل الله كل أيامك أعيادا وسرورا!
وأما الغياب فوالله لم يكن زهدا في الفصيح وأهله الأخيار، وإني لأعلم أني أنا الخاسر الحقيقي بغيابي عن الفصيح، ولكنها مشاغل الحياة شغلتنا، والله أسأل أن يرد الغائبين ممن ذكرتَ وغيرهم إلى بيتهم الرحب الفصيح، ولا إخال من ألف الفصيح يطيق فراقه أبدا!
لك تحياتي الخالصة.
لكن الصبان أعرب الهاء في (ظننتها) مفعولا مطلقا مؤكد لما قبله, فكيف تقول أنها مفعول أول؟!
أخي الحبيب محمدا،
إن قولي إن الهاء في (ظننتها) مفعول به موافق لكلام ابن جني وابن هشام والصبان نفسه عند كلامهم على الهاء في (أزيدا ظننته قائما)، فهل ترى الهاء في هذا المثال تختلف عنها في مثال (السفينةَ ظننتها قصرا)؟
ولقد بحثت على عجل في حاشية الصبان فلم أجد الإعراب الذي أشرتَ إليه، فليتك تنقل المثال الذي وجدتَه وكلام الصبان عليه للفائدة.
وعلى أية حال أنا لم أقل بخطأ هذا الرأي فهو وجه قيل به، لكني ما زلت أرى أن إعرابها مفعولا به في مثل هذا الموضع أيسر وأبعد عن التكلف، والله أعلم.
تحياتي ومودتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:15 م]ـ
وأما الغياب فوالله لم يكن زهدا في الفصيح وأهله الأخيار، وإني لأعلم أني أنا الخاسر الحقيقي بغيابي عن الفصيح، ولكنها مشاغل الحياة شغلتنا، والله أسأل أن يرد الغائبين ممن ذكرتَ وغيرهم إلى بيتهم الرحب الفصيح، ولا إخال من ألف الفصيح يطيق فراقه أبدا!
شاعرنا وأستاذنا علي المعشي
أمرُّ لأفرح بإطلالتكم بعد غياب
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكل عام وأنتم بخير معشر الفصحاء جميعا!
أرى أن تعرب (السفينة) مفعولا أول لـ (ظن) محذوفة وقد حذف مفعولها الثاني استغناء بالمفعول الثاني لـ (ظن) الثانية المذكورة وهو (قصرا)، وأما الهاء فهي مفعول أول لـ (ظن) المذكورة نفسها.
تحياتي ومودتي.
إني لأعجب من تكلف النحاة!!
وما الضير في عدها مفعولا للفعل الموجود
ألا يصح تقدم المفعول على الفعل حتى نقدر أفعالا كيفما نشاء؟؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 08:51 م]ـ
شاعرنا وأستاذنا علي المعشي
أمرُّ لأفرح بإطلالتكم بعد غياب
بل أنت الأستاذ والشاعر أخي الحبيب محمد الجهالين.
أسعدني مرورك العطر لا عدمتك أيها النبيل!
لك الود كل الود.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:36 م]ـ
إني لأعجب من تكلف النحاة!!
وما الضير في عدها مفعولا للفعل الموجود
ألا يصح تقدم المفعول على الفعل حتى نقدر أفعالا كيفما نشاء؟؟
ليس تكلفا أخي الحبيب، فهذا التركيب لا يمكن تخريجه بغير تقدير فإما أن تقدر ناصبا للسفينة وإما أن تقدر مرجعا للهاء في ظننتها، والتقدير الأول عليه دليل وهو الفعل المذكور المفسر، أما الثاني فلا دليل عليه وإن صح في هذا الموضع، فأيهما تختار؟
تحياتي ومودتي(/)
إعراب أيها الفصحاء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم:
يُنسب للزمخشري في إعراب (لا إله إلا الله) أن (لا إله) في موضع الخبر, و (إلا اللّه) في موضع المبتدأ ....
سؤالي: لو ورد سؤال: أعرب (لا إله إلا الله) على رأي الزمخشري ماذا نقول؟ أريد الإعراب تفصيليا مفردات وجمل؟ وفقكم المولى ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:24 م]ـ
السلام عليكم:
يُنسب للزمخشري في إعراب (لا إله إلا الله) أن (لا إله) في موضع الخبر, و (إلا اللّه) في موضع المبتدأ ....
سؤالي: لو ورد سؤال: أعرب (لا إله إلا الله) على رأي الزمخشري ماذا نقول؟ أريد الإعراب تفصيليا مفردات وجمل؟ وفقكم المولى ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
في الحقيقة .... بحثتُ .... وهالني ما رأيت ...
إن كلمة لا إله إلا الله ... قد اختلفوا في إعرابها وتقدير المحذوف فيها وكذلك في معانيها .... فهناك سيبويه ... والزمخشري ... والزجاج ... وغيرهم من علماء اللغة ... والفقه ... لكن ....
أنقل لك قول الزمخشري ...
قال الزمخشري فى كشافه:"يجوز أن يكون "لا اله الا الله" جملة تامة من غير تقدير حذف الخبر, يعني "لا اله": مبتدأ. و"إلا الله" خبره.
الاعتراض:
كيف يكون المبتدأ نكرة, والخبر معرفة. هذا قلب للأوضاع.
الرد:
قال الزمخشري: أصل الكلام فى التقدير:"الله إله", فقدم الخبر دفعا لإنكار المنكر, فصار"إله الله" ثم أريد به نفي الآلهة وإثبات الله قطعا فدخل فى صدر الكلام من الجملة حرف"لا" وفى وسطها "إلا" ليحصل غرضهم فصار "لا اله الا الله".
قال علي القاري: ويقويه: ما قال بعض المحققين من أن النكرة إذا اعتمدت على النفي كانت بمنزلة المعرفة فيصح أن يكون مبتدأ و"إلا الله " خبره لأنه بمعنى "غير الله".
توضيح لكلام الزمخشري:
الزمخشري جمع فى كلامه التعليل النحوي والبلاغي معا:
أصل الكلام عنده "الله إله".فيكون الترتيب طبيعيا مبتدأ وخبر وقاعدة التنكير والتعريف معتبرة: تعريف المبتدأ وتنكير الخبر.
تذكروا أن الزمخشري أخذ بالمذهب الصحيح من أن "إله" بمعنى" معبود".فيكون أصل الكلام:
"الله معبود".
لكن المشركين لم ينكروا معنى هذه الجملة. فالله معبود. وغيره أيضا معبود معه. ولذلك سمى هذا شركا أي جمعا. وللرد عليهم كان لا بد من تخصيص الله بالعبادة. ومن وسائل التخصيص (أو القصر) فى العربية تقديم ما حقه التأخير. فقيل "معبود الله". (اله الله) وإمعانا فى تأكيد الاختصاص والحصر زيد فى الكلام وسيلة أخرى هي النفي ب"لا مع أداة الحصر"إلا".فنتج:"لا إله إلا الله".
بصراحة هذا ما وجدته ..... والباقي أتركه لجهابذة اللغة هنا ... أتمنى أن أكون قد أفدت ...
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:08 م]ـ
سؤالي كان عن الإعراب فقط فمن يُسعفنا أيها الفصحاء؟؟
ـ[ابوالجنادي]ــــــــ[22 - 10 - 2009, 03:10 ص]ـ
:::
لا: نافية للجنس عاملة
إله: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب
وخبرها محذوف تقديره " موجود "
إلا: أداة استثناء " أسلوب استثناء مفرغ "
الله: لفظ الجلالة بدل(/)
أرجوكم ساعدوني لا أجيدالنحووأريد أن أدرس الآجرومية
ـ[نبض]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:16 ص]ـ
..
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكلتي لاأجيد النحو ..
درست أوضح المسالك كاملا في الجامعه ولا أستفدت شيء أبد ..
حتى قراءتي فيها مافيها ..
أنصب الذي لا ينصب وأجزم مالايجزم
يعني (الدنيا حوسه) وعجزت في نفسي أن تتعدل
وسمعت شيخ يقول إني أمرت طلابي ممن لايجيدون النحو
بدراسة الأجروميه وفي فتره تعدلت قرأتهم
ففكرت أن أبدأ بدراسة شرح الأجروميه مسموع
خلال هذه الإجازه
لكن لا أدري ماهو أفضل من شرحها وأببببسط وهو المهم
ماأدري وجدت كثير ممن شرحها ومن ضمنهم الشيخ
محمد بن عثيمين رحمة الله ..
لكن قلت أستشيركم حتى لاأقع في الخطأ هل ترون أني أستمع
لشرح ابن عثيمين أو أن هناك من هو أسهل أسلوب
أرجوووكم أفيدوني ,,
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:10 م]ـ
..
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكلتي لاأجيد النحو ..
درست أوضح المسالك كاملا في الجامعه ولا أستفدت شيء أبد ..
حتى قراءتي فيها مافيها ..
أنصب الذي لا ينصب وأجزم مالايجزم
يعني (الدنيا حوسه) وعجزت في نفسي أن تتعدل
وسمعت شيخ يقول إني أمرت طلابي ممن لايجيدون النحو
بدراسة الأجروميه وفي فتره تعدلت قرأتهم
ففكرت أن أبدأ بدراسة شرح الأجروميه مسموع
خلال هذه الإجازه
لكن لا أدري ماهو أفضل من شرحها وأببببسط وهو المهم
ماأدري وجدت كثير ممن شرحها ومن ضمنهم الشيخ
محمد بن عثيمين رحمة الله ..
لكن قلت أستشيركم حتى لاأقع في الخطأ هل ترون أني أستمع
لشرح ابن عثيمين أو أن هناك من هو أسهل أسلوب
أرجوووكم أفيدوني ,,
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نبض
سمعتُ كذلك إن شرح الأجرومية .... للشيخ ابن عثيمين .... فيها تبسيط لقواعد النحو .... وأسلوب الشيخ رحمه الله ... رائع في الشرح .... من الآن اشتري أشرطة للشيخ ... وكل يوم اسمعيها .... أعتقد إن إجازتكم نحو أسبوعين فقط
وأما إذا كان لديك وقتا طويلا .... فتابعي الدورات .... المقامة على الشبكة .... وهناك ملايين النوافذ التي تبسط القواعد النحوية .... ادخلي أي نافذة تجدينها ... أقرب إلى فهمك .... وحاولي قراءتها .... وبالتوفيق ....
وعلى فكرة ستجدين .... هنا مكتبة ... في الفصيح .... مليئة .... بالكتب النحوية ... ومن ضمنها شرح الأجرومية .... وبالتوفيق
أختي العزيزة .... ضعي في عقلك .... فكرة واحدة ... إن النحو ... سهل ... ويسهل شربه .... ولا أخفيك ... إن كتاب ضياء السالك .... فيه بعض القواعد المشروحة بطريقة ... لا تفهم .... ولكنه كتاب جميل وقيم .... أفهم بعضه ولكن بعضه يستعصي عليّ أنا كذلك ....
أشعر إنكِ سوف تكوني مستقبلا مجيدة للنحو .... ولكن عليك ببعض الصبر ...
والتفاؤل ... ودمتِ سالمة
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:41 م]ـ
أختي الكريمة يمكنك التسجيل في دورة النحو التي ستقام قريبا على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49391
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:38 م]ـ
لتنضمي الينا في دورة النحو لشرح قطر الندي التي وضع رابطها الأستاذ ابن القاضي
و ان شاء الله تجدي ما تريدي و تصبحي الأفضل في النحو
الأهم هو العمل و التفاؤل
ـ[نبض]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:16 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نبض
سمعتُ كذلك إن شرح الأجرومية .... للشيخ ابن عثيمين .... فيها تبسيط لقواعد النحو .... وأسلوب الشيخ رحمه الله ... رائع في الشرح .... من الآن اشتري أشرطة للشيخ ... وكل يوم اسمعيها .... أعتقد إن إجازتكم نحو أسبوعين فقط
وأما إذا كان لديك وقتا طويلا .... فتابعي الدورات .... المقامة على الشبكة .... وهناك ملايين النوافذ التي تبسط القواعد النحوية .... ادخلي أي نافذة تجدينها ... أقرب إلى فهمك .... وحاولي قراءتها .... وبالتوفيق ....
وعلى فكرة ستجدين .... هنا مكتبة ... في الفصيح .... مليئة .... بالكتب النحوية ... ومن ضمنها شرح الأجرومية .... وبالتوفيق
أختي العزيزة .... ضعي في عقلك .... فكرة واحدة ... إن النحو ... سهل ... ويسهل شربه .... ولا أخفيك ... إن كتاب ضياء السالك .... فيه بعض القواعد المشروحة بطريقة ... لا تفهم .... ولكنه كتاب جميل وقيم .... أفهم بعضه ولكن بعضه يستعصي عليّ أنا كذلك ....
أشعر إنكِ سوف تكوني مستقبلا مجيدة للنحو .... ولكن عليك ببعض الصبر ...
والتفاؤل ... ودمتِ سالمة
أشكرك جدا جدا أخيتتي ونفع الله بك
رفعتي من معنوياتي كثيييرا الله يرفع قدرك ..
إن شاءالله سأبدأ من اليوم لشيخ أبن عثيمين
لكن ماأدري هل ترين أن أسجل معكم في الدورة الجديده لشرح كتاب قطر الندى؟
أخشى أن تلتبس الأمور علي رأيك يهمني؟
ـ[نبض]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:18 ص]ـ
أختي الكريمة يمكنك التسجيل في دورة النحو التي ستقام قريبا على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49391
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:21 ص]ـ
لتنضمي الينا في دورة النحو لشرح قطر الندي التي وضع رابطها الأستاذ ابن القاضي
و ان شاء الله تجدي ما تريدي و تصبحي الأفضل في النحو
الأهم هو العمل و التفاؤل
الله يبارك فيك أحاول التسجيل بإذن الله
لكن أخشى أن تلتبس علي الأمور لأني سأبدأ
بكتاب الأجروميه لشيخ ابن عثيمين
أعيد سؤالي لك أنت أيضا هل ترين
أنه يلتبس علي لو بدأت بالأجروميه
وشاركت معكم في الدوره؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انصحك بالتحفة السنية شرح المقدمة الآجرومية (الكتاب)
اما المسموع:
شرح االشيخ ابن عثيمين طيب
ولكن هناك شرح اخر مسموع هو للشيخ الدكتور حسن الحفظي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2086
انصحك بهذا الشرح ممتاز
وهو من فرسان هذا العلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:39 م]ـ
أشكرك جدا جدا أخيتتي ونفع الله بك
رفعتي من معنوياتي كثيييرا الله يرفع قدرك ..
إن شاءالله سأبدأ من اليوم لشيخ أبن عثيمين
لكن ماأدري هل ترين أن أسجل معكم في الدورة الجديده لشرح كتاب قطر الندى؟
أخشى أن تلتبس الأمور علي رأيك يهمني؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نبض ... وأسال الله أن يرفع قدرك كذلك في الدنيا والآخرة
عزيزتي .... كوني كالنحلة لا ترى إلا الزهور .... إن شاء الله لن تلتبس عليك المعلومات ....
اسمعي للشيخ .... أسلوبه رحمه الله ما عليه كلام .... سهل وواضح .... وسلس .... سمعت قليلا له عن طريق هذا المنتدى المبارك ..... جزى الله خيرا ... واضعه
ثم شاركي معنا في هذه الدورة فأنا من الآن أرحب بك .... خطوة بخطوة .... درس بدرس .... ستصلين إن شاء الله .... ولن تحتاجي من يساعدك بعدها .... ودمتِ متفائلة
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:45 م]ـ
بالتوفيق لكِ
ـ[رحمة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:30 م]ـ
أرى أختي نبض انه لا مشكلة إن جمعتِ بين الاثنين قدر المستطاع فإن لم تستطيعي و أحسست أن الأمور تلتبس عليكِ فاكتفي بالآجرومية أراها جيدة و شرح الشيخ رحمه الله غاية في الروعة على ما أسمع
و إن أتيت معنا في الدورة فسيسعدنا و يسرنا ذلك كثيراً و نحن بالخدمة دائماً للمساعدة
وفقك الله أختي
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:58 م]ـ
جربي الاستماع لشرح الشيخ خالد بن إبراهيم النملة، وهو أول ما سمعتُ من شرح وأعجبني رغم أنه لم يعط الوقت الكافي للمواضيع المتأخرة.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5206(/)
نواة لمعجم الفصيح النحوي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:27 م]ـ
معجم الفصيح النحوي سيتتبع المفردات والعبارات النحوية في كتب النحو، آملا إغناء هذه الاختيارات بالتحليل والنقد.
منتظرا كل يد ستساهم في هذا المعجم بمشاركات مستقلة نقلا عن كتب النحو مع الإشارة الكاملة إلى الكتاب المنقول عنه بالتفصيل.
وكذلك حشد روابط تلك المفردات والعبارات التي نوقشت في الفصيح
هنا الروابط تضاف تباعا مرتبة هجائيا
.
أبدا، أبد، أباديد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=373484#post373484)
أيضا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48038)
بَيْد ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50143)
جهنم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49594)
رغم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49889)
رويدك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32283)
سبحان الله ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=373102#post373102http://)
سواء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=50131)
العطف على التوهّم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49970)
كذلك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=374027#post374027)
كل عام أنتم بخير ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49824)
كلّما ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35455)
كم ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=2562)
مكرور أم مكرر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47730)
لاتَ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31536)
لا إله إلاّ الله - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37000)
وي، ويب، ويح، ويس، ويك، ويكأنه، ويل، ويلمه، ويه ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49893)
.
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:56 م]ـ
هل حضرتك تقصد ان نأتي باعراب كلمات مثل سبحان الله و ما الى ذلك؟
عذراً لعدم فهمي جيداً ( ops
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:07 م]ـ
هل حضرتك تقصد ان نأتي باعراب كلمات مثل سبحان الله و ما الى ذلك؟
عذراً لعدم فهمي جيداً ( ops
نعم، فمثلا نأتي بإعراب كلمات مثل: طوعا، قط، نادرا، كلا، وهكذا، وجمل مثل: لا إله إلا الله، أهلا وسهلا،
ثم نزيدها بحثا وتفصيلا
ـ[رحمة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:09 م]ـ
فهمت:)
جزاكم الله خيراً أستاذي على الفكرة و سأشارك قدر استطاعتي بإذن الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:01 م]ـ
فكرة ممتازة أخي محمد
وسيفيدك أخي هذا الملف
ثوابت_إعرابية. rar (http://www.4shared.com/file/134826389/b9e59587/__online.html)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 05:08 م]ـ
فكرة ممتازة أخي محمد
وسيفيدك أخي هذا الملف
ثوابت_إعرابية. rar (http://www.4shared.com/file/134826389/b9e59587/__online.html)
جزاك الله خيرا أستاذنا الأديب اللبيب
حملت الملف واطلعت عليه سريعا، وسأنهل منه الكثير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:56 م]ـ
سبقني الأديب فقد نويت الرفع
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:34 م]ـ
بارك الله فيكم
فكرة جميلة ستعم فائدتها إن شاء الله
وننتظر تفاعل الفصحاء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 08:22 م]ـ
فكرة رائعة، ولنبدأ بعون الله وتوفيقه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:35 م]ـ
هل نبدأ بما كان على حرف الهمزة؟
إعراب:
أهلا وسهلا
كل منهما مفعول به لفعل محذوف , والتقدير
حللتم أهلا ووطئتم سهلا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:08 م]ـ
هل نبدأ بما كان على حرف الهمزة؟
إعراب:
أهلا وسهلا
كل منهما مفعول به لفعل محذوف , والتقدير
حللتم أهلا ووطئتم سهلا
نريدها في موضوع مستقل لنتوسع في تحليلها ونشير لها في روابط هذه الصفحة، مقترحا أن لا نتقيد بالترتيب الهجائي في المواضيع، فسوف نرتب الروابط هجائيا.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سيدي أبا الحسن
هل يتعيّن الرجوع لمراجع ننصّ على ما جاء فيها عند بيان الإعراب؟
منتظرا كل يد ستساهم في هذا المعجم بمشاركات مستقلة نقلا عن كتب النحو مع الإشارة الكاملة إلى الكتاب المنقول عنه بالتفصيل.
و هل يمكنني ذكرالإعراب ثم أُحيل للاستزادة؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:18 ص]ـ
بورك موضوع تحت يد أبي الحسن
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سيدي أبا الحسن
هل يتعيّن الرجوع لمراجع ننصّ على ما جاء فيها عند بيان الإعراب؟
و هل يمكنني ذكرالإعراب ثم أُحيل للاستزادة؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أستاذتنا الفضلى بل الصدى
المرجع لا يتعين عليه الرجوع إلى مراجع فاذكري الإعراب وأحيلي للاستزادة
بيد أننا نريد الاستزادة هنا، نريد إشباع كل مفردة وكل عبارة تمحيصا وتفصيلا، لذلك اجتهدتُ أن يكون لكل منها موضوع مستقل برابط مستقل.
مهيبا بكل الإخوة إغناء تلك الروابط بالتعليق والشرح والنقد.
وبذلك يكون الفصيح مرجعا اختصاصيا في هذه المسائل النحوية، بحيث نستوفي استقراء كل الآراء التي قيلت فيها قديما وحديثا، فننسب الفضل إلى أهله، ولا نبخس الناس أشياءهم.
وفقنا الله لخدمة لغة كتابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:28 م]ـ
بورك موضوع تحت يد أبي الحسن
ويزداد بركة إذ ترعاه عين أبي يزن
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:50 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أستاذتنا الفضلى بل الصدى
المرجع لا يتعين عليه الرجوع إلى مراجع فاذكري الإعراب وأحيلي للاستزادة
بيد أننا نريد الاستزادة هنا، نريد إشباع كل مفردة وكل عبارة تمحيصا وتفصيلا، لذلك اجتهدتُ أن يكون لكل منها موضوع مستقل برابط مستقل.
مهيبا بكل الإخوة إغناء تلك الروابط بالتعليق والشرح والنقد.
وبذلك يكون الفصيح مرجعا اختصاصيا في هذه المسائل النحوية، بحيث نستوفي استقراء كل الآراء التي قيلت فيها قديما وحديثا، فننسب الفضل إلى أهله، ولا نبخس الناس أشياءهم.
وفقنا الله لخدمة لغة كتابه
سمعًا و طاعة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في جهودكم
اطلعت على ما أشار إليه الأخ الأديب اللبيب فوجدته مليئا بالأخطاء، لذلك أنصح أبا الحسن ألا ينهل منه لا قليلا ولا كثيرا:)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله في جهودكم
اطلعت على ما أشار إليه الأخ الأديب اللبيب فوجدته مليئا بالأخطاء، لذلك أنصح أبا الحسن ألا ينهل منه لا قليلا ولا كثيرا:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شيخنا الكبير
أشار الأديب إلى الملف للاطلاع عليه
وقد لاحظتُ ما لاحظتم فلم أنقل منه بعد
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:47 ص]ـ
أين مؤازرتكم يا فصحاء؟
ـ[رحمة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:59 ص]ـ
أبحث أستاذي و إن شاء الله سأضيف قريباً و لكني أريد إضافة مثمرة مع أوراق مرتبة
وفقنا و وفقكم الله أساتذنتا الكرام
ـ[الباهي]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
عفوا اليست اهلا و سهلا حالا ... اي كيف حللت؟ حللت اهلا و سهلا
ـ[خير العين]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:52 م]ـ
فكرة رائعة ومباركة، واقترح ان نبدأ بتصحيح الثوابت الاعرابية والذي نقلها استاذنا البيب وعلق عليها دكتورنا الفاضل
ولقد اشكل علي فما ادري اصحيح اعرابها ام في المسالة اقوال
وهذه الفكرة الاكاديمية بداية لنتاج المنتديات واخراج المؤالفات المتخصيصة ويكون اولها المعجم الفصيح في اعراب الفظ الوشيح
ويليها بلاغة الفصيح فيما ذكر من المديح وعليها حاشيه الفصيح على الكلام المليح
ثم تضم هذه لتكون ضمن الفصيح لعلوم اللغة العربية موسوعة متكاملة في علم اللغة العربية وادابها
فبورك بصاحب الفكرة المبدع والاساتذة الاكارم لكل خير تتتبع
ـ[حنان محمود]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 01:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(/)
"سبحان الله " في معجم الفصيح النحوي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:28 م]ـ
نقلا عن المعجم المفصل في اللغة والأدب كتاب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب، أرجو إغناء النقل بالتحليل والنقد.
سبحان
"سبحان " مصدر معناه التنزيه، لا يستعمل إلا مضافا " سبحان الله "
ويعرب مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره: أسَبِّحُ، منصوبا.
ومنه الآية " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا " (الإسراء، 1)
جاء في لسان العرب:
وسَبَحَ في الكلام إذا أَكثر فيه. والتَّسبيح: التنزيه.
وسبحان الله: معناه تنزيهاً لله من الصاحبة والولد، وقيل: تنزيه الله تعالى عن كل ما لا ينبغي له أَن يوصف، قال: ونَصْبُه أَنه في موضع فعل على معنى تسبيحاً له، تقول: سَبَّحْتُ الله تسبيحاً له أَي نزهته تنزيهاً، قال: وكذلك روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم؛ وقال الزجاج في قوله تعالى: سُبْحانَ الذي أَسْرَى بعبده ليلاً؛ قال: منصوب على المصدر؛ المعنى أُسبِّح الله تسبيحاً. قال: وسبحان في اللغة تنزيه الله، عز وجل، عن السوء؛ قال ابن شميل: رأَيت في المنام كأَنَّ إِنساناً فسر لي سبحان الله، فقال: أَما ترى الفرس يَسْبَحُ في سرعته؟ وقال: سبحان الله السرعةُ إِليه والخِفَّةُ في طاعته، وجِماعُ معناه بُعْدُه، تبارك وتعالى، عن أَن يكون له مِثْلٌ أَو شريك أَو ندٌّ أَو ضدّ؛ قال سيبويه: زعم أَبو الخطاب أَن سبحان الله كقولك براءَةَ الله أَي أُبَرِّئ اللهَ من السوء براءةً؛ وقيل: قوله
سبحانك أَي أُنزهك يا رب من كل سوء وأُبرئك. وروى الأَزهري بإِسناده أَن ابن الكَوَّا سأَل عليّاً، رضوان الله تعالى عليه، عن سبحان الله، فقال: كلمة رضيها الله لنفسه فأَوصى بها. والعرب تقول: سُبْحانَ مِن كذا إذا تعجبت منه؛ وزعم أَن قول الأَعشى في معنى البراءة أَيضاً:
أَقولُ لمَّا جاءني فَخْرُه سبحانَ مِن عَلْقَمَةَ الفاخِرِ،
أَي براءةً منه؛ وكذلك تسبيحه: تبعيده؛ وبهذا استدل على أَن سبحان معرفة إِذ لو كان نكرة لانصرف. ومعنى هذا البيت أيضاً: العجب منه إِذ يَفْخَرُ، قال: وإِنما لم ينوّن لأَنه معرفة وفيه شبه التأْنيث؛ وقال ابن بري: إِنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الأَلف والنون، وتعريفه كونه اسماً علماً للبراءة، كما أَن نَزالِ اسم علم للنزول، وشَتَّانَ اسم علم للتفرّق؛ قال: وقد جاء في الشعر سبحان منوّنة نكرة؛ قال أُمية:
سُبْحانَه ثم سُبْحاناً يَعُودُ له وقَبْلَنا سَبَّح الجُودِيُّ والجُمُدُ
وقال ابن جني: سبحان اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عُثْمانَ وعِمْرانَ، اجتمع في سبحان التعريف والأَلف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف. وسَبَّح الرجلُ: قال سبحان الله؛ وفي التنزيل: كلٌّ قد عَلِمَ صلاتَه وتسبيحَه؛ قال رؤبة:
سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِ
وسَبَحَ: لغة، حكى ثعلب سَبَّح تسبيحاً وسُبْحاناً، وعندي أَن سُبْحاناً ليس بمصدر سَبَّح، إِنما هو مصدر سَبَح، إِنما هو مصدر سَبَح. وفي التهذيب: سَبَّحْتُ الله تسبيحاً وسُبْحاناً بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والاسم سُبْحان يقوم مقام المصدر. وأَما قوله تعالى: تُسَبِّح له السمواتُ السبعُ والأَرضُ ومَن فيهن وإِنْ من شيء إِلاَّ يُسَبِّحُ بحمده ولكن لا تَفْقَهُونَ تسبيحَهم؛ قال أَبو إِسحق: قيل إِن كل ما خلق الله يُسَبِّحُ بحمده، وإِن صَريرَ السَّقْف وصَريرَ الباب من التسبيح، فيكون على هذا الخطابُ للمشركين وحدهم: ولكن لا تفقهون تسبيحهم؛ وجائز أَن يكون تسبيح هذه الأَشياء بما الله به أَعلم لا نَفْقَه منه إِلا ما عُلِّمْناه، قال: وقال قوم وإِنْ من شيء إِلا يسبح بحمده أَي ما من دابة إلا وفيه دليل أَن الله،
عز وجل، خالقه وأَن خالقه حكيم مُبَرَّأٌ من الأَسْواء ولكنكم، أَيها الكفار، لا تفقهون أَثر الصَّنْعة في هذه المخلوقات؛ قال أَبو إِسحق: وليس هذا بشيء لأَن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرّين أَن الله خالقُهم وخالقُ السماء والأَرض ومن فيهن، فكيف يجهلون الخِلْقَة وهم عارفون بها؟ قال الأَزهري: ومما يدلك على أَن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تَعَبَّدَتْ به قولُ الله عز وجل للجبال: يا جبالُ أَوِّبي معه والطيرَ؛ ومعنى أَوِّبي سَبِّحي مع داود النهارَ كلَّه إِلى الليل؛ ولا يجوز أَن يكون معنى أَمر الله عز وجل للجبال بالتأْويب إِلا تَعَبُّداً لها؛ وكذلك قوله تعالى: أَلم ترَ أَن الله يسجد له من في السموات ومن في الأَرض والشمسُ والقمرُ والنجومُ والجبالُ والشجرُ والدوابُّ وكثير من الناس، فسجود هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نَفْقَهُها عنها كما لا نفقه تسبيحها؛ وكذلك قوله: وإِن من الحجارة لما يَتَفَجَّر منه الأنهار
إذن فقد جاءت سبحان متبوعة بحرف الجر، إذا جاء في أساس البلاغة للزمخشري:
وسبحان من فلان: تعجب منه. قال
الأعشى:
أقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر
نوقشت في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=20505)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=370539)(/)
ما إعراب قوله تعالى "إلّا أنّما"
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:14 م]ـ
قال الله تعالى (إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ) [صـ: 70]
ـ[ساري في نهاري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:30 ص]ـ
إن / حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
يوحى/ فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر.
إلي/ جار و مجرور متعلق ب (يوحى)
إلا/ حرف حصر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
أنما/أن حرف مشبه بالفعل مكفوف بما الكافة.
أنا / ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
نذير/ خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و المصدر المؤول في محل رفع نائب فاعل.
مبين / نعت ل (نذير) مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لعل في المكتوب شيئا من مراد.(/)
هل الفعل شارك معتل؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
لدي معلومات تقول بأنه: لمعرفة الفعل صحيح أم معتل أبحث عن اصله، فغن اشتملت حروفه الأصلية على حرف علة كان معتلاً وإن لم تشتمل على حرف علة كان صحيحا ً
والفعل شارك من وجهة نظري أنه صحيح لان حروفه الأصلية: شرك لم تشتمل على حرف علة
لكني وجدت في كتاب يذكر أن هذا الفعل معتل؟؟؟؟
ما توجيهكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:51 م]ـ
الذي يظهر و الله أعلم أن من قال إن "شارك" معتل هو المعتل لا "شارك"!!:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو تاتينا أختنا بالنص كاملا حيث ذكر الكاتب ما تفضّلت به لعلّ له قصدا آخر
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:55 ص]ـ
الذي يظهر و الله أعلم أن من قال إن "شارك" معتل هو المعتل لا "شارك"!!:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضحك الله سنك أستاذ ابو الطيب النجدي
ليته كان المعتل لوحده فقط. أشعر أنه أعلني معه:):)
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم
حبذا لو تاتينا أختنا بالنص كاملا حيث ذكر الكاتب ما تفضّلت به لعلّ له قصدا آخر
استاذ أبو العباس المقدسي:
حفظك الله أستاذنا
لم ترد الكلمة في نص كما تتصور إنما جاءت ضمن أفعال وطلب السؤال منا أن نميز بين الصحيح والمعتل منها، وكان هذا السؤال مجاب عنه، فعندما نظرت إلى الإجابة بعدما حللتها بنفسي وجدت الكاتب الذي أجاب عن السؤال كتب هذا القعل ضمن الأفعال المعتلة، مما جعلني أشك في نفسي
فهل تعتقد بأن هذا حدث سهواً؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 01:35 م]ـ
استاذ أبو العباس المقدسي:
حفظك الله أستاذنا
لم ترد الكلمة في نص كما تتصور إنما جاءت ضمن أفعال وطلب السؤال منا أن نميز بين الصحيح والمعتل منها، وكان هذا السؤال مجاب عنه، فعندما نظرت إلى الإجابة بعدما حللتها بنفسي وجدت الكاتب الذي أجاب عن السؤال كتب هذا القعل ضمن الأفعال المعتلة، مما جعلني أشك في نفسي
فهل تعتقد بأن هذا حدث سهواً؟؟؟؟
بارك الله فيكم
إذن ليس مؤلف الكتاب من أجاب على كون الفعل معتلا , بل هو الطالب (صاحب الكتاب) وضع الإجابة بخط يده
أليس كذلك؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:39 م]ـ
لا يجوز دخول اللام على اللفظ "وحده"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضحك الله سنك أستاذ ابو الطيب النجدي
ليته كان المعتل لوحده فقط. أشعر أنه أعلني معه:):)
ـ[طالب عربي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:52 م]ـ
ربما قصد ذلك الكاتب أن الألف التي في وسط الفعل هي سبب للاعتلال ولكن هذه ألف المفاعلة وليست حرف علة
وإنما في مثل الفعل (قال) فهو معتل الوسط بالألف أي (معتل أجوف)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:01 م]ـ
ليستِ الألِفُ بحرفِ علةٍ، لأنَّها غيرُ موجودةٍ في الميزانِ الصرفيِّ للفعلِ (الفاء، العين، اللام)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:31 م]ـ
لا يجوز دخول اللام على اللفظ "وحده"
نعم صدقت فلفظ "وحده" لفظ يحب العزلة و الانطواء على النفس و يزهد في المخالّة إذ لا خِلَّ وفيٌّ كما تقول العرب
و لو صح دخول اللام عليه لما كان لفظ " وحده " وحده حقيقة!!! ;)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:31 م]ـ
ربما قصد الكاتب أن الفعل شارك في حالته الراهنة معتل بالألف، لا أنّ أصله معتل.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:59 ص]ـ
صدقتَ يا أبا الطيبِ
أنت خفيف الظل كثير الفطنة.
نعم صدقت فلفظ "وحده" لفظ يحب العزلة و الانطواء على النفس و يزهد في المخالّة إذ لا خِلَّ وفيٌّ كما تقول العرب
و لو صح دخول اللام عليه لما كان لفظ " وحده " وحده حقيقة!!! ;)(/)
كيف أحول جواب الشرط في العبارة إلى جواب طلب؟؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء: بارك الله فيكم
العبارة تقول:
أين بيتك الجديد أزرك
المطلوب مني أن أحول جواب الشرط إلى جواب طلب مع تغيير ما يلزم
حاولت احذف أداة الشرط!! لكن ماذا أضع بدلاً منها؟؟؟؟
ما توجيهكم؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:32 ص]ـ
حدِّدْ بيتك الجديد أزرْك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم
يخيل لي أنّ الجملة غير مستقيمة المعنى
لأنّ ما بعد الشرط الظرفي أين يجب أن يلي جملة فعليّة
مثل: أين تجلس أجلس
فالجملة في المسألة بحاجة إلى إعادة نظر في نظري
والله أعلم
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
يخيل لي أنّ الجملة غير مستقيمة المعنى
لأنّ ما بعد الشرط الظرفي أين يجب أن يلي جملة فعليّة
مثل: أين تجلس أجلس
فالجملة في المسألة بحاجة إلى إعادة نظر في نظري
والله أعلم
هكذا وردت استاذ ابو العباس وانا فكرت مثلك تماماً
جزاك الله خيراً
ـ[سيدرا]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:36 م]ـ
حدِّدْ بيتك الجديد أزرْك.
شكراً لك أستاذ عبد العزيز
فيكون الفعل مجزوم بالسكون لانه سبق بطلب
جزاك الله خيراً
ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:22 م]ـ
أخبرني أين بيتك الجديد أزرك.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:42 م]ـ
أين بيتك الجديد أزرك
الذي يظهر و الله أعلم أن "أزرك " هنا جواب طلب لا شرط؛ لأن قوله " أين بيتك الجديد " سؤال لا شرط و السؤال محتاج إلى جواب فكأنه طلب الجواب فيكون سؤاله هنا في معنى الطلب و لذلك صح أنْ يجزم(/)
ما إعراب؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب:
زيد ظننت ظني منطلقٌ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:03 ص]ـ
وعليكم السلام
زيد: مبتدأ
ظننت: فعل وفاعل
ظنّي: مفعول مطلق + مضاف إليه
منطلق: خبر
والفعل ظنّ ملغي لتوسطه بين المبتدأ والخبر
والجملة الفعليّة معترضة
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:50 م]ـ
ظنّي: مفعول مطلق + مضاف إليه
ليتك توضح أستاذنا!! إذا كنت تعربه: مضاف إليه مجرور فأين المضاف؟!
وإذا كنت تعربه: مفعول مطلق, فالمفعول المطلق منصوب وليس مجروراً؟!
وفقك الله أخي ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:07 م]ـ
بارك الله فيك
ظنّي: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة وهو مضاف , والياء ضمير متّصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:04 ص]ـ
نعم .. مفهوم ...
شكرا .. وفقك الله ..
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:33 ص]ـ
زادك الله علمًا أبا العباس المقدسي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:53 ص]ـ
زادك الله علمًا أبا العباس المقدسي.
وزادك أختنا الفاضلة
وعودا حميدا(/)
لو سمحتم إعراب هذه الكلمات
ـ[مكتسب911]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 04:15 م]ـ
السلام عليكم
1\ (وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى)
ما إعراب: يسعى
2\ ما اعراب: ممنوع الوقوف
شاكرا ومقدرا تعاونكم المعرفي ...............
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
1\ (وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى)
ما إعراب: يسعى
يسعى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " وجملة " يسعى " في محل رفع نعت لـ " رجل "
2\ ما اعراب: ممنوع الوقوف
ممنوع: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الوقوف: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
وللفائدة أخي الكريم فقد جاء في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف وكتاب اسرار العربية للأنباري سؤال مماثل لسؤالك يقول:
(هل يجوز تقديم خبر المبتدأ عليه نحو قائم زيد؟)
قيل: اختلف النحويون في ذلك فذهب البصريون إلى أنه جائر وذهب الكوفيون إلى أنه غير جائر، وأنه إذا تقدم عليه الخبر يرتفع به ارتفاع الفاعل بفعله.
وقالوا لو جوزنا تقديم خبر المبتدأ عليه لأدى ذلك إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره وذلك لا يجوز.
وهذا الذي ذهبوا إليه فاسد وذلك لأن اسم الفاعل اضعف من الفعل في العمل لأنه فرع عليه فلا يعمل حتى يعتمد ولم يوجد ههنا فوجب ألا يعمل.
وقولهم أن هذا يؤدي إلى تقديم ضمير الاسم على ظاهره فاسد أيضا لأنه وإن كان مقدما لفظا إلا أنه مؤخر تقديرا وإذا كان مقدما في اللفظ مؤخرا في التقدير كان تقديمه جائزا، قال الله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} فالهاء في نفسه ضمير موسى وان كان في اللفظ مقدما على موسى إلا أنه لما كان موسى مقدما في التقدير والضمير في تقدير التأخير كان ذلك جائزا فكذلك ههنا
والذي يدل على جواز ذلك وقوع الإجماع على جواز (ضرب غلامه زيد) وهذا بين.
شاكرا ومقدرا تعاونكم المعرفي ...............
أعربنا لك أخي، فنرجو أن يكون صوابا.
ـ[مكتسب911]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:41 م]ـ
اشكرك من كل قلبي ...............
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:25 م]ـ
أختي عين الضاد
جملة يسعى ألا تصلح أن تكون في محل نصب حال؟
باعتبار أن من أقصى المدينة (شبه جملة متعلقة بمحذوف نعت لـ (رجل))
فتكون كلمة رجل نكرة مخصصة بالوصف و تأخذ حكم المعرفة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:32 ص]ـ
أختي عين الضاد
جملة يسعى ألا تصلح أن تكون في محل نصب حال؟
باعتبار أن من أقصى المدينة (شبه جملة متعلقة بمحذوف نعت لـ (رجل))
فتكون كلمة رجل نكرة مخصصة بالوصف و تأخذ حكم المعرفة
بلى عزيزتي، تصلح أن تكون حالا؛ لأن الجملة الواقعة بعد نكرة موصوفة تحتمل الوصفية والحالية.
نقل صاحب تفسير اللباب في علوم الكتاب عن الزمخشري قوله:
" يَسْعَى " يجوز ارتفاعه وصفاً لـ " رَجُلٌ " وانتصابه حالاً عنه, لأنه قد تخصص بالوصف بقوله: {مِّنْ أَقْصَى ?لْمَدِينَةِ} , فإن جعلت " مِنْ أَقْصَى " متعلقاً بـ " جَاءَ " فـ " يَسْعَى " صفة ليس إلا. وهذا بناء منه على مذهب الجمهور, وقد تقدَّم أَنَّ سيبويه يجيز ذلك من غير شَرْط.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:52 ص]ـ
أختي عين الضاد ألا نرى في مشاركة صاحب الموضوع استعانة بالموقع لحل واجب؟
وقد أعجبتني مقولة (لا تعطني مشكلة لأحلها بل أعطني حلولا لأختار منها)
أرجو من صاحب الموضوع أن يتقبل مني هذه المشاركة بصدر رحب. . .
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:05 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذة عين الضاد
و أشكر كذلك الدكتور سعد مصلوح الذي علمني ذلك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:43 ص]ـ
أختي عين الضاد ألا نرى في مشاركة صاحب الموضوع استعانة بالموقع لحل واجب؟
وقد أعجبتني مقولة (لا تعطني مشكلة لأحلها بل أعطني حلولا لأختار منها)
أرجو من صاحب الموضوع أن يتقبل مني هذه المشاركة بصدر رحب. . .
صدقت أخي الكريم وأنا أوافقك على ذلك بل وأضيف مقولة لعلها تكون أقرب للمقصود وهي: " لاتعطني سمكة بل علمني كيف أصطاد "
ولكن والحق أقول، كثيرة هي الموضوعات المشابهة لطلب أخينا، والجميع يبادر للمساعدة والجواب عن طلبه ولم يعدَّها " حل واجبات " بل هي مساعدات لأخوة وأخوات قد لايكون تخصصهم النحو والإعراب، فقرؤها ولم يفهموا إعرابها فسألوا عنها.
وإن كان واجبا، فثق أخي وأنا دائما أقولها في كل منتدى كنت عضوا فيه أو مشرفة، إن كان واجبا فالأفضل أن يحاول صاحبه الإجابة قبل أن نجيب عنه؛ لأنه هو المستفيد لا نحن، فنحن ما أجبنا إلا وقد فهمنا وعرفنا، فما يضيرنا أن نكتبها لهم، لكنهم هم من سيستفيدون بالمحاولة، وعلى الأقل قبل أن يقرؤوا إجابتنا لهم.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:46 ص]ـ
صدقت أخي الكريم وأنا أوافقك على ذلك بل وأضيف مقولة لعلها تكون أقرب للمقصود وهي: " لاتعطني سمكة بل علمني كيف أصطاد "
ولكن والحق أقول، كثيرة هي الموضوعات المشابهة لطلب أخينا، والجميع يبادر للمساعدة والجواب عن طلبه ولم يعدَّها " حل واجبات " بل هي مساعدات لأخوة وأخوات قد لايكون تخصصهم النحو والإعراب، فقرؤها ولم يفهموا إعرابها فسألوا عنها.
وإن كان واجبا، فثق أخي وأنا دائما أقولها في كل منتدى كنت عضوا فيه أو مشرفة، إن كان واجبا فالأفضل أن يحاول صاحبه الإجابة قبل أن نجيب عنه؛ لأنه هو المستفيد لا نحن، فنحن ما أجبنا إلا وقد فهمنا وعرفنا، فما يضيرنا أن نكتبها لهم، لكنهم هم من سيستفيدون بالمحاولة، وعلى الأقل قبل أن يقرؤوا إجابتنا لهم.
والله الموفق.
أحسنت القول
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:21 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحب و يرضى.
جميل تضامن الأعضاء و تعاونهم.
ـ[مكتسب911]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:40 م]ـ
خاب ظني فيكم الله يهديكم يا جماعة ....................
انا طالب جامعي متخرج من اللغة العربية منذ سنة ........
واحاول استرجع معلوماتي .........
ما اقول اني صائم ...............
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:22 م]ـ
خاب ظني فيكم الله يهديكم يا جماعة ....................
انا طالب جامعي متخرج من اللغة العربية منذ سنة ........
واحاول استرجع معلوماتي .........
ما اقول اني صائم ...............
ولم الغضب أخي الفاضل؟ فكل له رأي يطرحه.
ثم كيف يخيب ظنك وكل شارك في الإجابة عن سؤالك.
ووالله ما كتبته في مشاركتي هو عام ولم أقصد به أحدا بعينه، رحمك الله وغفر لك وهداك ووفقك للخير والسداد.
ـ[مكتسب911]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:37 م]ـ
بالتوفيق ان شاء الله
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:56 م]ـ
لله دركم أيها الفصحاء إداريين وأعضاء!
أأعجب من حسن تعاملكم مع بعضكم أم من غزارة علمكم؟!
أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد وأن يرفع قدركم ويعلي شأنكم ويحقق آمالنا فيما يرضيه سبحانه وتعالى .. اللهم آمين .. .(/)
امرأة
ـ[طالب الحق]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:10 م]ـ
ما الصواب في قولنا:
امرأة خلوقة أم امرأة خلوق؟ ولمَ؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:27 م]ـ
الأستاذطالب الحق/السلام عليكم.
الصواب: خلوق؛ لأنّ ماكان على وزن فعول يوصف به المؤنث من غير علامة التأنيث. ومثله: امرأة رؤوم. وصبور.
قال امرؤالقيس: وَتُضحي فَتيتُ المِسكِ فَوقَ فِراشِها نَؤومُ الضُحى لَم تَنتَطِق عَن تَفَضُّلِ
فلفظة نؤوم صفة لامرأة. ويعني الشاعر أنّهامنعمة فتنام ولاتصحوباكرًالأنّ لديهامن يقوم بحاجتها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
الصفة على وزن "فعول" يستوي فيها المذكر والمؤنث, كقولك:
رجل عجوز وامرأة عجوز.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:58 م]ـ
يستوي المذكروالمؤنث في صيغة فعول بشرط أن تكون بمعنى فاعل، فإن كانت بمعنى مفعول لحقتها التاء، نحو ناقة ركوبة، أي: مركوبة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:07 م]ـ
امرأة خلوقة أم امرأة خلوق؟
خلوق بمعنى حسن الخلق، هل هذا الوصف فصيح؟
أعذرني أخي طالب الحق في الخروج عن الموضوع فالحديث ذو شجون.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:41 م]ـ
خلوق بمعنى حسن الخلق، هل هذا الوصف فصيح؟
أعذرني أخي طالب الحق في الخروج عن الموضوع فالحديث ذو شجون.
أشكركم على الفائدة التي قدمتموها لي.
بالنسبة لسؤالك أخي أعتقد ذلك فالوصف الصحيح لحسن الخلق هو (خلوق) على وزن فعول (صفة مشبهة) إلا اذا كان لديك وصف آخر لنستفيد
وبارك الله فيك
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:30 م]ـ
وهل يكلفك كثيرا قولك بأنها "على خلق"؟!
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:06 ص]ـ
وهل يكلفك كثيرا قولك بأنها "على خلق"؟!
أضحك الله سنك:) أختي أم سارة. أليس من طبع العربية الميل إلى التخفيف والتسهيل؟
ما الأفضل قولنا: أن تدرس بجد أفضل لك. أم قولنا: دراستك بجد أفضل لك؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي طالب الحق
(في نفسي شيء من حتى)
و إليكم بعض النقول من مادة خلق في لسان العرب:
(والخَلُوقُ والخِلاقُ: ضَرب من الطيِّب، وقيل: الزَّعْفران؛ أَنشد أَبو بكر: قد عَلِمَتْ، إن لم أَجِدْ مُعِينا، لتَخْلِطَنَّ بالخَلُوقِ طِينا يعني امرأته، يقول: إن لم أَجد من يُعينني على سَقْيِ الإبل قامت فاستقت معي، فوقع الطين على خَلُوق يديها، فاكتفى بالمُسبَّب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء معه؛ وأَنشد اللحياني: ومُنْسَدِلاً كقُرونِ العَرُو سِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا وقد تَخلَّق وخَلَّقْته: طَلَيْته بالخَلُوق.
وخَلَّقَت المرأَة جسمها: طَلته بالخَلوق؛ أنشد اللحياني: يا ليتَ شِعْري عنكِ يا غَلابِ، تَحْمِلُ معْها أَحسنَ الأَرْكابِ، أَصفر قَد خُلِّقَ بالمَلابِ وقد تخلَّقت المرأَة بالخلوق، والخلوقُ: طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من أَنواع الطيب، وتَغلِب عليه الحمرة والصفرة)
(ويقال: إنه لخليق أي حَرِيٌّ؛ يقال ذلك للشيء الذي قد قَرُب أن يقع وصح عند من سمع بوقوعه كونُه وتحقيقه.
ويقال: أَخْلِقْ به، وأَجْدِرْ به، وأَعْسِ به، وأَحْرِ به، وأَقْمِنْ به، وأَحْجِ به؛ كلُّ ذلك معناه واحد.
واشتقاق خَلِيق وما أَخْلَقه من الخَلاقة، وهي التَّمْرينُ؛ من ذلك أن تقول للذي قد أَلِفَ شيئاً صار ذلك له خُلُقاً أي مَرَنَ عليه، ومن ذلك الخُلُق الحسَن.)
حاولت أن أبحث لها عن استعمال بمعنى حسن الخلق فلم أفلح لا في المرحلة الابتدائية و لا المتوسطة و هذا مبلغ العلم و منتهى الشاهد.
يسر الله أمورك و أدام سرورك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:06 ص]ـ
{أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا}
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:24 م]ـ
ورد في المحيط للصاحب:
ويُقالُ في العَجُوْزِ من النساء: عَجُوْزَةٌ، والفِعْلُ: عَجَزت عَجْزاً وعَجزَتْ وتَعجزَتْ، والجَمْعُ: عُجُز وعَجَائِز.
وفي المخصص لابن سيده:
وعَجُوز وعَجْوزة مُسِنَّة وهِرْشَفٌّ وهِرْشفَّة عَجُوزة كبِيرةٌ ...
وفي المصباح للفيومي:
(يُتْبَعُ)
(/)
. و (العَجُوزُ) المرأة المسنة قال ابن السكيت ولا يؤنث بالهاء وقال ابن الأنباري ويقال أيضا (عَجُوزَةٌ) بالهاء لتحقيق التأنيث وروى عن يونس أنه قال سمعت العرب تقول (عَجُوزَةٌ) بالهاء والجمع (عَجَائِزُ) و (عُجُزٌ) بضمتين
وهذه مسألة اختلف فيها اللغويون، فمنهم من أجازالتأنيت، وقد نقلت لك رأي بعضهم ومنهم من منعه قال السيوطي في المزهر:
وهذه عَجَوز
ولا تَقُلْ: عجوزة
وفي إصلاح المنطق لابن السكيت:
... وتقول هذه عجوز، ولا تقل عجوزة
أماالقرآن الكريم فقد استعمل لفظ (عجوز) ولم يستعمل لفظ (عجوزة) قال تعالى:
{قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} هود72وقال تعالى: {إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ} الشعراء171وقال تعالى:
{فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} الذاريات29،أما السنة المطهرة فقد ورد فيها استعمال لفظ (عجوز) أيضا: ورد في صحيح البخاري:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال
: إن كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ أصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير إذا صلينا زرناها فقربته إلينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة والله ما فيه شحم ولا ودك
وورد في صحيح مسلم:
حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ أُخْتُ خَدِيجَةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاحَ لِذَلِكَ فَقَالَ «اللَّهُمَّ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ». فَغِرْتُ فَقُلْتُ وَمَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ هَلكَتْ فِى الدَّهْرِ فَأَبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا.
وورد لفظ (عجوزة) لكن ليس في الصحيحين، فهو محل نظر أهل الحديث لكننا نوردها لنلفت النظر إليها لا لنحتج بها إلا أن يقول بصحة هذه الأحاديث أهل الحديث فقد ورد في معرفة السنن والآثار للبيهقي:
أخبرنا أبو زكريا وأبو بكر، وأبو سعيد، قالوا: حدثنا أبو العباس قال: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي قال: أخبرنا مالك، أو غيره، عن أيوب، كذا في رواية أبي بكر، وأبي زكريا، وفي رواية أبي سعيد قال: أخبرنا مالك، عن أيوب، عن ابن سيرين: أن رجلا جعل على نفسه أن لا يبلغ أحد من ولده الحلب، فيحلب، فيشرب، ويسقيه إلا حج، وحج به معه، فبلغ رجل من ولده الذي قال الشيخ، وقد كبر الشيخ، فجاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره الخبر، فقال: إن أبي قد كبر ولا يستطيع أن يحج، «أفأحج عنه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:» نعم «قال الشافعي: وذكر مالك أو غيره، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن ابن عباس: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إن أمي عجوزة كبيرة لا نستطيع أن نركبها على البعير، وإن ربطتها خفت أن تموت، أفأحج عنها؟ قال:» نعم «
وفي المعجم الكبير للطبراني:
حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أحمد بن يونس ثنا فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن أبي إسحاق عن سليمان بن يسار عن الفضل بن عباس أنه: كان رديف النبي صلى الله عليه و سلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله إن أمي عجوزة كبيرة وإن حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت أن أقتلها أفأحج عنها؟ قال: (أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟) قال: نعم قال: (فأحجج عن أمك)
وفي مسند أحمد بن حنبل وقد علق عليه بأنه صحيح على شرط مسلم:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان وبهز قالا ثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير قال عفان أخبرنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر خديجة فقلت لقد أعقبك الله عز و جل من امرأة قال عفان من عجوزة من عجائز قريش من نساء قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قالت فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه الا عند نزول الوحي أو عند المخيلة حتى ينظر أرحمة أم عذاب
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم
أقول: فليكن لفظ (خلوق) كلفظ (عجوز)،أعني أن إضافة الهاء إنما تكون للتأكيد والله العالم ...(/)
معنى الباء في البسملة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:44 م]ـ
الباء في (بسم الله) للمصاحبة بمعنى مع، ولا تخرج المصاحبة عن المعنى الأصلي للباء وهو الإلصاق، وإنما ذهبت إلى أنها بمعنى (مع) لما ورد في الأثر (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم) فقد ذكر في البداية (بسم الله) ثم قيل: (مع اسمه)، فهذا دليل قوي على أن الباء للمصاحبة أي: أبدأ تلاوتي للقرآن مصاحبا ذكر اسمه سبحانه وتعالى، وبصحبة اسمه العظيم يكون الحفظ والصون والفوز والنجاة، وبصحبته تحصل البركة ويعم الخير.
ويحصل كذلك العون من الله على تدبر الآيات التي ستتلى والعمل بها والاستشعار بأنها موجهة إليه، فهو مسؤول عما سيتلو، ولكي يمده الله بما يجعل التلاوة حجة له لا حجة عليه.
وقال قوم الباء للاستعانة، أي: أتلو مستعينا باسم الله ..
قلت: هذا ضعيف، لأن الاستعانة تكون بالذات الإلهية لا باسمه سبحانه، وكذلك الاستعاذة تكون بالله لا باسم الله، فنقول: استعنت بالله، ولا نقول: استعنت باسم الله، ونقول: أعوذ بالله، ولا نقول: أعوذ باسم الله.
والجار والمجرور (بسم الله) متعلقان بفعل محذوف تقديره: أبدأ، أو: أتلو، أي: أتلو مع ذكر اسم الله. وهذا أولى من تعليق الجار والمجرور بخبر لمبتدأ محذوف تقديره: ابتدائي. أي: ابتدائي حاصل مع ذكر اسم الله.
وإنما قلت: تقدير فعل محذوف أولى لتكون البسملة متوافقة مع الاستعاذة من جهة تعلق الجار والمجرور، فالجار والمجرور في الاستعاذة (اعوذ بالله) متعلقان بفعل هو أعوذ، فليكن الجار والمجرور (بسم الله) متعلقين بفعل أيضا، تقديره: أبدأ أو أتلو.
ثم إن تقدير محذوف واحد هو الفعل أهون من تقدير محذوفين: المبتدأ والخبر.
والله أعلم.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:50 م]ـ
سألني سائل فقال:
ألا ترى أستاذنا الفاضل أن المراد بالاستعانة او الاستعاذة الله سبحانه وتعالى، خاصة وأنه جاء فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: أعوذ برضاك من سخطك ..... برحمتك أستغيث ... وغيرها كثير ...
فان كانت الاستعاذة والاستعانة بصفاته فمن باب أولى باسمائه ... والله تعالى أعلم
فقلت:
أسماء الله تبارك وتعالى ألفاظ تدل على صفاته التي لا تنفك عن ذاته المقدسة سبحانه وتعالى، وهذه الأسماء مقدسة وبذكرها تحصل البركة وينزل الأمن والطمأنينة، ولكن لا يستعان بهذه الألفاظ فلا يقال: نستعين باسم الله، وإنما يقال: نستعين بالله، أو بالرحمن الرحيم.
أما قوله صلى الله عليه وسلم (اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ) فالاستعاذة بصفات من صفات، والصفات لا تنفك عن الذات المقدسة تعالى الله علوا كبيرا، والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: أعوذ بك منك، وهذا مثلما ورد في الحديث الآخر (لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك) فالاستعاذة بالصفة مضافة للذات كالاستعاذة بالذات.
أما ألفاظ الأسماء نفسها فلا يستعاذ بها، فلا يقال مثلا: أعوذ باسم الرحيم، إن كان المقصود: أعوذ بلفظ الرحيم.
ويتضح الأمر لو جئنا لأسماء البشر، فمثلا تقول: أعجبني اسم خالد، أي أعجبني هذا اللفظ (خالد)، ولا تقول: طلبت من اسم خالد مساعدة، لأن الاسم لفظ لا يطلب منه المساعدة، وإنما تقول: طلبت من خالد المساعدة بدون ذكر لفظ (اسم).
أرجو أن يكون الأمر قد صار واضحا.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله و بركاته
حفظكم الله أستاذنا الكريم و بارك فيكم، حصل عندي إشكال آمل أن تتقبلوه:
ذكرتم رعاكم الله ضعف صحة الاستعانة باسم الله و أجزتم صحة مصاحبة اسم الله و لم يتبين لي الفرق، فكما نصاحب اسم الله نستعين به، و لاستعانة دعاء و ما تحمله المصاحبة من الحفظ و التوفيق يكون في الاستعانة، و كما لا يصح أن نقول أستعنت باسم الله لا يصح أن نقول صاحبت اسم الله.
لعلي أوصلت الإشكال الذي حصل عندي.
تقبل الله منكم صالح أعمالكم و أسكنكم فسيح جناته، و دمتم في حفظ الله و رعايته
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:23 م]ـ
مرحبًا شيخنا الكريم وعودًا حميدًا وعيدًا مباركًا.
أستاذي الكريم لتلميذكم الصغير تعليقات على بعض ما أتحفتمونا به:
اولا: أسماء الله أعلام وأوصاف، فمن حيث هو صفة جازت الاستعانة على نحو ما قررتم في قولكم:
فالاستعاذة بالصفة مضافة للذات كالاستعاذة بالذات.
ومن حيث الاسم مأخوذ من السمو والرفعة وهو الراجح من قول البصريين، فبهذا الاختيار دل الاسم على صفة علو فجازت الاستعانة.
ثانيًا: تقدير المتعَلَّق (أبدأ) في كل تسمية يحتاج إعادة نظر، إذ الأولى تقدير ما يناسب البدء، فعند الأكل يقدر: آكل، وعند النوم يقدر: أنام، ويفسِّر هذا قولُ النبي صلى الله عليه وسلم: " باسمك ربي وضعت جنبي .. " وهكذا.
تقبلوا تحياتي لشخصكم الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:58 م]ـ
أخي طاوي ثلاث حفظه الله
معنى مصاحبة اسم الله، أن تقرن عملك بذكر اسمه سبحانه، فهي مصاحبة زمنية بين بدء الفعل وذكر لفظ الاسم، أما الاستعانة فهي طلب العون، والعون لا يطلب من لفظ الاسم وإنما يطلب من الذات التي يدل عليها الاسم، فلا يحتاج الأمر حينئذ ذكر كلمة (اسم) وإنما تدخل الباء على المستعان به مباشرة، وقد ضربت لكم مثالا من أسماء البشر، فيجوز أن تقول: قرنت اسمي باسم محمد مثلا، ولا يجوز أن تقول: استعنت باسم محمد، ولكن تقول: استعنت بمحمد.
لكن أسماء الله تبارك وتعالي مقدسة يتبرك بذكرها، فإذا أريد التبرك بها جيء بلفظ (اسم) بين الجار وبين الاسم الدال على الذات، فيقال: باسم الرحمن، أو باسم الغفار، وهكذا. وإذا اريدت الاستعانة أو التوكل أو الاستعاذة لم يؤت بلفظ (اسم) وإنما يدخل الجار على الاسم الدال على الذات مباشرة، فبقال: استعنت بالرحمن، وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واعوذ بالعليم الحكيم، وهكذا.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:18 م]ـ
حياك الله أبا عمار
أخي الكريم ألفاظ أسماء الله تعالى من حيث هي الفاظ يتبرك بذكرها، فإذا قصد اللفظ جيء بلفظ (اسم) للدلالة على أن المقصود هو لفظ الاسم دون ذات المسمى، فمن حيث الاستعمال اللغوي لا يستعان باللفظ المقصود لذاته، فلا يقال: طلبت العون من اسم الله، وإنما يقال: طلبت العون من الله.
فقصد لفظ الاسم مختلف عن قصد الصفة التي تدل عليها هذا الاسم، والدليل على ذلك أنك تقول: الرحمن الرحيم ربنا، ولا يجوز أن تقول: اسم الرحمن الرحيم ربنا.
أما تقدير الفعل ابدأ، فلم أقطع به وإنما ذكرت التقدير الآخر أيضا، والذين قدروا (ابدأ) استندوا إلى ما ورد في الأثر: كل أمر ذي بال لم يبدأ بسم الله فهو أبتر.
مع التحية الطيبة.(/)
شيء بسيط عن أدوات الاستفهام
ـ[العبادي80]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:06 م]ـ
اقدم بين ايديكم هذا الموضوع البسيط وارجو منكم التصحيح والاعتذار عن الخطأ
إعراب أسماء الاستفهام
ملاحظة// كل أسماء الاستفهام مبنية ما عدا (أي) فهي معربة رفعا
بالضمة ونصبا بالفتحة وجرا بالكسرة
أولا// ما دل على العاقل وغير العاقل {من، من ذا، ما، ماذا}
1) تعرب في محل رفع مبتدأ // وذلك إذا تلاها
أ) اسم نكرة: قال تعالى ((ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده))
ب) فعل لازم: * من نزل
ج) شبه جملة: قال تعالى: ((فقال مالي لا أرى الهدهد))
قال تعالى: ((قالوا يا أبانا ما لك لاتأمنا على يوسف))
... من فوق السطح ** ما بين الأشجار
ء) فعل متعد استوفى مفعوله: قال تعالى: ((من بعثنا من مرقدنا))
قال تعالى: ((قال من يحيي العظام وهي رميم))
ل) فعل ناقص استوفى خبره: قال تعالى: ((ماذا كنتم تعملون))
ك) فعل مبني للمجهول: قال تعالى ((يسألونك ماذا أحل لهم))
2) تعرب في محل رفع خبر مقدم أو مبتدأ // وذلك إذا جاء بعده اسم معرفة والمعارف هي
[العلم – اسم الإشارة – الضمير - اسم الموصول - المعرف بـ أل - المعرف بالإضافة]
الأمثلة// قال تعالى: ((الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)) قال تعالى: ((قالوا ادع لنا ربك يبين ما هي))
قال الشاعر: ما كنت أعرف قبل عزة ما البكا و لا موجعات القلب حتى تولت؟
قولنا// من القادم؟ ما هذا؟ 5
3) تعرب في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا// وذلك إذا جاء بعده فعل متعد لم يستوف مفعوله.
الأمثلة// قال تعالى: ((وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ)) قال تعالى: ((مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ))
4) تعرب في محل نصب خبر مقدم للفعل الناقص// وذلك إذا جاء بعده فعل ناقص لم يستوف خبره.
نحو [من كان صديقك؟]
ملاحظة//الأفعال الناقصة هي {كان– أصبح– ظل- ليس– أمسى– كاد– مازال– مابرح– ماانفك - ما فتئ}
5) تعرب في محل جر// وذلك إذا سبقت بـ[أ / حرف جر (عن + ما = عن + مّ = عمّ)]
نلاحظ أن اسم الاستفهام (ما) تحذف منه الألف إذا سبق بحرف جر وذلك للتخفيف وللتفريق بينها وبين
(ما) الموصولة التي لا تحذف ألفها عندما تسبق بحرف جر.
الأمثلة// قال تعالى: ((عَمَّ يَتَسَاءلُونَ)) ما هنا استفهامية
قال تعالى: ((فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ)) ما هنا موصولة
قال تعالى: ((سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ)) ما هنا موصولة
ملاحظة//عليك الانتباه (حرف جر + اسم استفهام + اسم = الجر والمجرور في محل رفع خبر مقدم)
إلى متى الصبر (إلى متى) في محل رفع خبر مقدم
ب- إذا سبقت باسم نكره وعندها تعرب أسماء الاستفهام في محل جر بالإضافة ويعرب الاسم الذي سبقها إعرابه قبل الإضافة.
الأمثلة// كتاب من استعرت؟ خط من أعجبك؟
سؤال/ كيف تعرب (من ذا و ماذا) في النصوص؟
الجواب/ ويكون إعرابها بإحدى الطريقتين الآتيتين
1) نعربها ككلمة واحدة حيث يكون الإعراب كما مر سابقا
2) نجزئها فنقول (ما: في محل رفع مبتدأ ذا: اسم معرفة في محل رفع خبر)
ملاحظة// إذا وقع بعد اسم الاستفهام فعل متعد لأكثر من مفعول ولم يستوف مفعوله الثاني فأن اسم
الاستفهام يعرب في محل نصب مفعول به ثان. نحو [ما حسبت الأمر]
ثانيا// ما دل على الزمان {متى، أيان بمعنى (متى)، أنى التي بمعنى (متى)}
وما دل على المكان {أين، أنى التي بمعنى (من أين)}
ملاحظة// إذا قرأت (أنى لك - أنى لها) فاعلم أنها تدل على المكان.
1) تعرب في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان أو مكان/ إذا جاء بعده فعل تام أو فعل ناقص استوفى خبره
الأمثلة// قال تعالى: ((وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ))
قال الشاعر: فما يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل؟
قال الشاعر: متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
أنى يكون الطريق سالكا؟ أين أمسيتم مجتمعين؟
2) تعرب في محل نصب خبر مقدم للفعل الناقص// إذا تلاها ولم يستوف خبره.
الأمثلة// [متى يكون الاجتماع؟ أين أصبحتم؟]
قال الشاعر: ودعتني بزفرة واشتياق ثم قالت متى يكون التلاق؟
3) تعرب في محل رفع خبر مقدم وجوبا //إذا جاء بعدها اسم معرفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمثلة// قال تعالى: ((يَسْأَلونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ)) قال تعالى: ((يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا))
قال تعالى: ((مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)) قال تعالى: ((أَيْنَ شُرَكَاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ))
قال الشاعر: فما يدري الفقير متى غناه ولا يدري الغني متى يعيل؟
قال الشاعر: كلما قلت متى ميعادنا؟ ضحكت هند وقالت بعد غد
4) تعرب في محل جر// إذا سبقت بأحد حروف الجر.
الأمثلة// قال الشاعر: حتى متى أبقى ويظعن صاحبي؟ أودع منه راحلا غير آيب
قال الشاعر: إلى متى وحتى متى يكون التخاذل؟ ويبقى على الصمت المرير التجاهل
ملاحظة/ (حتى) تكون حرف جر إذا جاء بعدها (اسم) وتكون أداة نصب إذا جاء بعدها (فعل).
ملاحظة/ إذا جاء بعد الأسماء الدالة على الزمان والمكان جملة اسمية تامة (مبتدأ وخبر) أعربت في محل
نصب ظرف زمان أو مكان. نحو [متى اللقاء حاصل؟ أين الاحتفال قائم؟]
ثالثا// ما دل على الحال {كيف، أنى الحالية التي بمعنى (كيف)}
ا) تعرب في محل نصب حال// إذا وقع بعدها فعل تام أو ناقص استوفى خبره
الأمثلة// قال تعالى: ((أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا)) قال تعالى: ((أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)
قال تعالى: ((قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ)) قال تعالى: ((قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ))
2) تعرب في محل رفع خبر مقدم للمبتدأ// إذا جاء بعدها معرفة.
الأمثلة// قال تعالى: ((قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُم))
قال الشاعر: فيا عجبا للقلب كيف اعترافه؟ وللنفس لما وطنت كيف ذلت؟
قال الشاعر: دعني فلا شان لي كيف ذاك؟ وما كنت لأخشى الورى
3) تعرب في محل نصب خبر مقدم وجوبا للفعل الناقص// وذلك إذا جاء بعدها فعل ناقص لم يستوفي خبره.
الأمثلة//قال تعالى: ((فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ))
ملاحظات // أ) إذا جاء بعد الأسماء الدالة على الحال فعل ينصب مفعولين ولم يستوف مفعوله الثاني فأن اسم
الاستفهام يعرب في محل نصب مفعول به ثان للفعل. نحو [كيف ظننت الأمر]
ب) إذا جاءت [كيف + إذا] فتعرب خبر لمبتدأ محذوف تقديره (حالهم)
الأمثلة// قال تعالى: ((فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ))
قال تعالى: ((فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ))
التقدير في الآيتين السابقتين هو [فكيف حالهم إذا]
ج) إذا جاء بعدها [اسم أو ضمير مجرور بـ (الباء)] فتعرب (كيف) خبر والاسم بعدها مبتدأ
والباء زائدة
قال الشاعر: ويعشق الناس من حال بوجهه كيف بي ووجهك كله حال؟
رابعا// إعراب ما دل على العدد (كم العددية)
ملاحظة// تعرب كم العددية كما تعرب الأسماء الاستفهام الدالة على العاقل وغير العاقل حيث أنها تعرب
1) خبر مقدم وجوبا// إذا جاء بعدها معرفة نحو (كم رجلا انتم؟)
2) مفعول به مقدم وجوبا// إذا جاء بعدها فعل متعد لم يستوف مفعوله نحو (كم مدينة زرت؟)
3) خبر مقدم للفعل الناقص// إذا جاء بعدها فعل ناقص لم يستوفي خبره نحو (كم يوما كانت السفرة)
4) في محل جر//إذا سبقت بحرف جر أو اسم نكرة نحو (بكم دينارا اشتريت الكتاب؟) (رأي كم رجلا أخذت)
5) تعرب مبتدأ إذا جاء بعد تميزها:
** اسم نكرة: كم طالباً ناجح،، كم طالباً اكبر منك
** فعل لازم: كم زائرا وصل إلى المعرض،، كم لاعباً فاز،، كم وفداً سافر
** فعل متعدي استوفى مفعوله: كم كتاباً قرأته،، كم قصيدةً حفظتها
** شبه جملة: كم كتاباً في المكتبة،، كم لاعباً في الملعب
** فعل ناقص استوفى خبره: كم مسافراً كان جالساً في الطائرة،، كم عاملاً كان متميزاً في عمله
ملاحظة// وتختلف (كم) عن (ما- من) من الناحية الإعرابية بالاتي
1) تعرب في محل نصب ظرف زمان أو مكان// إذا كان تميزها دالا على الزمان أو المكان
الأمثلة// قال تعالى: ((كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)) التقدير (كم يوما لبثتم)
2) تعرب نائب عن المفعول المطلق // إذا كان مميزها مصدرا تلاه فعل من لفظه.
الأمثلة// كم كتابة كتبت؟ كم مناقشة ناقشتم الموضوع؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
كم الخبرية// وهي بمعنى (كثير) وتكون إخبارا عن عدد كثير مبهم الكمية.
ملاحظة1// كم الاستفهامية تفيد الاستفهام عن شيء مجهول، والخبرية تفيد الإخبار عن الكثرة
ملاحظة2// كم الاستفهامية مميزها منصوب دائما، والخبرية مميزها يكون مجرورا.
الأمثلة// قال تعالى: ((كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ))
قال الشاعر: كم منزل في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل
قال الشاعر: وكم على الأرض من خضراء مورقة فلا ترجم الأمن بها ثمر
خامسا// أي: وهو الاسم الوحيد المعرب من أسماء الاستفهام رفعا بالضمة ونصبا بالفتحة وجرا بالكسرة
ملاحظة// يحدد موقعها من الإعراب وفقا لما تضاف إليه أو بحسب علاقة المضاف إليها بما بعده وكما يأتي.
1) تعرب خبر مقدم إذا جاء بعد الاسم المضاف إليها اسم معرفة:
** أي الكتابِ المفيد؟ ** أي العمال ِ النشيط؟ ** أي الطالبِ الناجح؟
2) تعرب مفعول به مقدم إذا جاء بعد الاسم المضاف إليها فعل متعدي لم يستوف مفعوله:
** قال تعالى: ((ويريكم آياته فأيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُون))
3) تعرب مفعول فيه (ظرف) إذا أضيفت إلى اسم دال على الزمان أو المكان وجاء بعد الاسم المضاف إليها
فعل تام أو فعل ناقص استوفى خبره:
** أي يومٍ سافرت؟ ** أي يومٍ أزورك؟ ** أي مكانٍ أمسيتم مجتمعين
4) تعرب مبتدأ إذا جاء بعد الاسم المضاف إليها:
أ) اسم نكرة // * أيُ طالبٍ ناجحٌ * قال تعال: ((قل أي شيء اكبر شهادة))
ب) شبه جملة // * أي شيء خلف الباب * أي ضيف في المدرسة
ج) فعل متعدي استوفى مفعوله:
قال الشاعر: أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى وأي كريمٍ لم تصبه القوارع؟
ء) فعل مبني للمجهول: أي الجنودِ قُتِل في المعركة؟
ح) فعل لازم: أي رجل وصل؟
5) تأتي مجرورة بحرف الجر أو بالإضافة:
** قال تعالى: ((فبأي آلاء ربكما تكذبان))
** قصيدةُ أي شاعرٍ قرأت؟
سادسا// إعراب ما دل على الحدث (أي - كم)
وتعرب [اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب نائب عن المفعول المطلق] // وذلك إذا جاء بعدها
مصدرا وتلاه فعل من لفظه.
الأمثلة// قال تعالى: ((وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ))
قال الشاعر: أمامك فأنظر أي نهجيك تنهج؟ طريقان شتى مستقيم وأعوج(/)
أبدا في معجم الفصيح النحوي
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 07:56 م]ـ
نقلا عن المعجم المفصل في اللغة والأدب كتاب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب، أرجو إغناء النقل بالتحليل والنقد.
أبدا:
ظرف لاستغراق المستقبل، منصوب منون دائما.
يستعمل مع النفي، كقوله تعالى: " إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها " المائدة، 124.
ومع الإثبات كقوله تعالى " فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا " الجن، 23.
ولا يسبقه الفعل الماضي إلا إذا كان ممتدا إلى المستقبل، كقوله تعالى " وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده " الممتحنة، 4.
أبد
بمعنى دهر تعرب ظرف زمان منصوبا، وتلازم الإضافة إلى اسم من لفظها أو من معناها، نحو: لا أسرق أبد الدهر، أبد الأبد، أبد أبيدٍ، أبد الآباد، أبد الأبدية، أبد الآبدين.
وفي نحو" لا أسرق الأبد الأبيد" تعرب الأبيد صفة للظرف الأبد منصوبة، وقد تأتي اسما فتعرب حسب موقعها في الجملة، نحو سأحبك إلى أبد الدهر، أبد اسم مجرور.
أباديد
جمع لامفرد له من لفظه بمعنى متفرقين، يعرب حسب موقعه في الجملة، فهو حال منصوب في نحو تفرق الطلاب أباديد، وهو صفة في نحو شاهدت طيرا أباديد
جاء في لسان العرب
الأَبَدُ: الدهر، والجمع آباد وأُبود؛ وفي حديث الحج قال سراقة بن مالك: أَرأَيت مُتْعَتَنا
هذه أَلِعامنا أَم للأَبد؟ فقال: بل هي للأَبد؛ وفي رواية: أَلعامنا هذا أَم لأَبَدٍ؟ فقال: بل لأَبَدِ أَبَدٍ؛ وفي أُخرى: بل لأَبَدِ الأَبَد أَي هي لآخر الدهر. وأَبَدٌ أَبيد: كقولهم دهر دَهير. ولا أَفعل ذلك أَبد الأَبيد وأَبَد الآباد وأَبَدَ الدَّهر وأَبيد وأَبعدَ الأَبَدِيَّة؛ وأَبدَ الأَبَدين ليس على النسب لأَنه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أَن يقولوا الأَبديّينِ؛ قال ابن سيده: ولم نسمعه؛ قال: وعندي أَنه جمع الأَبد بالواو والنون، على التشنيع والتعظيم كما قالوا أَرضون، وقولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدين كما تقول دهرَ الداهرين وعَوضَ العائضين، وقالوا في المثل: طال الأَبعدُ على لُبَد؛ يضرب ذلك لكل ما قدُمَ.
والأَبَدُ: الدائم والتأْييد: التخليد.
وأَبَدَ بالمكان يأْبِد، بالكسر، أُبوداً: أَقام به ولم يَبْرَحْه.
نوقشت في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43103)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8945)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4248)
هل من مزيد لإغناء المادة
ـ[نرفانا]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:45 ص]ـ
ماشاءالله عليك .. رآئع جدا ..
أعجبتني جدا أباديد لأول مرة أسمع فيها
هل من مزيد لإغناء المادة
بالنسبة لي أبدا:)
بارك الله فيك وفيما بذلت
شكرا
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 04:01 م]ـ
زاد الله علمك أستاذي و جزاك عنا كلّ الخير(/)
إعراب (إن هذان لساحران)
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:11 م]ـ
قرأ أبو عمرو البصري: (إنَّ هذين لساحران)
وقرأ الباقون: ((إنَّ هذان لساحران)) بتشديد النون.
((إن)) بمعنى نعم. {هذان} مبتدأ.
(إن) مؤكدة واسمها ضمير الشأن محذوف , و {هذان} مبتدأ ,
[لساحران] خبر , وجملة {هذان لساحران} في محل رفع خبر إن.
(إن) مؤكدة
[هذان] اسمها منصوب بالألف على لغة الحارث بن كعب الذين يلزمون المثنى الألف في كل حال ,
* * قول الشاعر:
هوير الحارثي:
تزود منا بين أذناه طعنة ... دعته إلى هابي التراب عقيم.
فجاء بالألف في (أذناه) في موضع الخفض هوير الحارثي
أما (((هذان)) اسم إن منصوب بالألف على لغة الحارث بن كعب
ـ[آلام الأيام]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:16 م]ـ
شكرا بارك الله فيك ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:48 ص]ـ
" إن هذان لساحران " للبروفيسور فاضل السامرائي ( http://www.4shared.com/file/124844305/91696e11/_________1__2__13_8_2009rar.html)(/)
وي، ويب، ويح، ويس، ويك، ويكأنه، ويل، ويلمه، ويه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:51 م]ـ
إعراب:
ويح , ويل
ويح: كلمة رحمة. وويل كلمة عذاب
وهما مصدران لا فعل لهما من أصلهما
ويعربان حسب موقعهما من الجملة
1 - الرفع على الابتداءأ في مثل: " ويل للمطففين "." ويح لزيد "
2 - تعربان مفعولا مطلقا في نحو: "ويحه رجلا"
3 - النصب على النداء , نحو: يا ويحه
ومنه قول الشاعر:
يا ويحَ نفسي كان جدَّهُ خالدٍ ... وبياضُ وجهك للتراب الأعْفَرِ
جاء في الصحاح للجوهري:
"ويل: كلمة مثل ويح، إلا أنها كلمة عذاب، يقال: ويله وويلك وويلى، وفى الندبة: ويلاه! قال الاعشى: * ويلى عليك وويلى منك يا رجل (1) * وقد تدخل عليها الهاء فيقال: ويلة. قال مالك بن جعدة التغلبي: لامك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول: ويل لزيد، وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل، والرفع على الابتداء. هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفت فليس إلا النصب: لانك لو رفعته لم يكن له خبر. قال عطاء بن يسار: الويل: واد في جهنم، لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره."
وفي كتاب "اللمحة في شرح الملحة " لمحمد بن الحسن الصايغ:
"باب المصدر
و (جاء زيد وَحْدَهُ)، وبعضهم1 جعل انتصاب وحده على الحال، كقولك: (جاء منفردًا)؛ ومن ذلك: (سَمْعًا) و (طَاعةً) و (كرامةً) و (مَسَرَّةً) التّقدير: أَسْمَعُ لك، و أَطِيْعُ، و أُكْرِمُكَ، وأَسُرُّكَ2.
ومنه: (ويلَ زَيْدٍ) و (ويحَ عَمْرٍو)، تنصبهما عند الإضافة على المصدر3.ومنه: قولك لمن تأهّب للحجّ: (حَجًّا مبرورًا)، ولِمَنْ قَدِمَ من سَفَره4: (قدومًا مُبَارَكًا) 5.ومنه: ما يأتي بعد أمرٍ، أو نهي، كقولك: (قيامًا لا قُعُودًا)."
وجاء في كتاب: الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب لعلي بن عدلان الموصلي النحوي:
" (ويح يوم الفراق إذا سار عمرو وحدينا الركاب نسري جميعا)
عمرو مجرور بإضافة (ويح) إليه وقد فصل بينهما ضرورة و (ويح) من المصادر التي لا أفعال لها وهو منصوب إما على النداء أو على أصل المصدر"
معجم الفصيح النحوي: بقية الكلمات التي في عنوان الموضوع تجدونها في المشاركات اللاحقة.
.
ـ[وليد]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا العباس.
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:59 ص]ـ
الأستاذ القدير:
(أبو العبّاس المقدسي)
أولاً: أبارِك لشبَكة الفصيح عطاءك الذي لا ينضَب، وأبارِك لأعضائه مُعلِّماً لطالما استفادوا مِنه.
ثانياً: نحنُ التلامِذة مازلنا نقرأ ما يكتبهُ المعلّمون أمثالك. فبارَكَ اللهُ بك وبباقي المُعلِّمين.
سؤال: ألا يجوز القول (ويحُه مِن رجُل)؟ رغم أنك أوضحْت أنّ لا جرّ به ولا كسر.
أستاذي .. ربّما لم أستطع التعبير عن سؤالي جيّداً؛ ولكنك فهَمتَه بالتأكيد.
بارك الله فيك
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:01 م]ـ
استكمالا لما قاله أستاذنا أبو العباس المقدسي
كلمتا " ويب " لإظهار العذاب، و " ويس" للترحم.
فلدينا " ويل " و "ويب " لإظهار العذاب.
ولدينا "ويح " و " ويس " لإظهار الترحم.
أطبع لكم في المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب حول ويب، ويح، ويس، ويل، ويلمه، ويه:
ويب، ويح، ويس، ويل: لها نفس الأحكام الإعرابية
ويب:
أولا: إذا أضيفت بغير اللام نحو " ويبَك " تنصب مفعولا مطليقا لفعل محذوف، من معناها.
ثانيا: إذا أضيفت باللام، نحو " ويب ٌ للعاثر " ترفع وتعرب مبتدأ، ومسوغ الابتداء بالنكرة معنى الدعاء الذي تضمنه.
ثالثا: إذا استعملت دون إضافة جاز نصبها على أنها مفعول مطلق، وجاز رفعها على أنها مبتدأ خبره محذوف، أو على أنها خبر لمبتدأ محذوف تقديره: المطلوب
وي: اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع، مبني على السكون وقد تلحقه كاف الخطاب، نحو قول عنترة:
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمَها
قولُ الفوارس ويكَ عنترَ أقدم ِ
ومنهم من يجعلها حرف تنبيه للزجر، تقال للرجوع عن المكروه والحذر.
ويلِمِّه ِ، ويلُمِّه ِ: لفظ مركب من " ويل " و " أمه "، يراد به التعجب.
ويه ِ أو ويهَ أو ويهًا: كلمة إغراء وتحريض واستحثاث، مشتركة للذكر والمؤنث، مفردا ومثنى وجمعا، نحو قول الكميت:
وجاءت حوادث في مثلها
(يُتْبَعُ)
(/)
يقالُ لمثليَ ويهًا فُلُ
(فلُ: أي يا فلان حذفت النون للترخيم)
وتعرب اسم فعل أمر (او مضارع حسب التقدير) مبنيا على حركة الآخر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا، تقديره: أنت، (أو جوازا تقديره هو؟، إذا اعتبرناها اسم فعل مضارع)
أطبع لكم ما قاله محمد الأنطاكي في كتابه " المحيط في أصوات العربية نحوها وصرفها" عن " ويك " و " ويكأنَّهُ":
ويك: اختلف النحاة فيها، فقال قوم: هي " وي " نفسها لحقتها كاف الخطاب، وعليه تكون " وي " اسم فعل مضارع بمعنى " أعجب "، والكاف للخطاب.
وقال الكسائي: أصل " ويك " " ويلك " وعليه تكون " وي " مفعولا مطلقا مضافا، والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
ويكأنه: هكذا وردت في الرسم القرآن في قوله تعالى " ويكأنه لا يفلح الكافرون ". واختلف النحاة فيها على ثلاثة مذاهب:
أولا: هي مركبة من " وي " اسم فعل مضارع بمعنى " أعجب "، و " كأنَّ " الحرف المشبه بالفعل، ولكنها هنا ليس لمعنى التشبيه، بل لمعنى التأكيد مثل " إنَّ " فيكون التقدير: ويْ إنه لايفلح الكافرون. وهو مذهب الخليل وسيبويه.
ثانيا: هي مركبة من " ويك " التي هي اسم فعل مضارع مع كاف الخطاب، و " انَّ " الحرف المشبه بالفعل، وإنما فتحت الهمزة لأنه معمول لاسم الفعل، أو لفعل محذوف، أو للام ٍ محذوفة، والتقديرات: أعجب أنه لا يفلح الكفرون ـ أعجبُ ... إعلمْ أنه لا يفلح الكافرون ـ أعجبُ لأنه لا يفلح الكافرون. وهذا مذهب الفراء.
ثالثا: هي كلمة واحدة اسم فعل مضارع بمعنى أعجب.
ملاحظة قولي أطبع لكم إشارة إلى أن شبكة الفصيح هي صاحبة السبق في طباعة هذه المواد من الكتب المذكورة، علما أن شبكة الفصيح يسرها أن تنسخ ما نطبعه في الفصيح كل المواقع اللغوية على الشبكة وغير اللغوية، على أن تنسخ المادة كما وردت في الفصيح مشارا إلى مصدرها أي الكتاب الذي وردت فيه، وليس شرطا أن يشار إلى شبكة الفصيح، فالأكثر أهمية أن لا يبخس أصحاب هذه الكتب حقهم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:14 م]ـ
الأستاذ القدير:
(أبو العبّاس المقدسي)
أولاً: أبارِك لشبَكة الفصيح عطاءك الذي لا ينضَب، وأبارِك لأعضائه مُعلِّماً لطالما استفادوا مِنه.
ثانياً: نحنُ التلامِذة مازلنا نقرأ ما يكتبهُ المعلّمون أمثالك. فبارَكَ اللهُ بك وبباقي المُعلِّمين.
سؤال: ألا يجوز القول (ويحُه مِن رجُل)؟ رغم أنك أوضحْت أنّ لا جرّ به ولا كسر.
أستاذي .. ربّما لم أستطع التعبير عن سؤالي جيّداً؛ ولكنك فهَمتَه بالتأكيد.
بارك الله فيك
السلام عليكم
مرحبا بك أخي طالب علم
أولا ما نحن إلاّ طلاب علم صغار ما زلنا نحبو في روضه
أمّا بخصوص: " ويلُه أو ويُحه من رجل , بالرفع فلا يصح
لأنّه عند أضافة ويل أو ويح للضمير فيجب نصبه , ويكون منصوبا على النداء أو على المصدريّة لفعل محذوف وجوبا (بمعنى أنّه منصوب بفعل ولكن ليس له فعل من جنسه)
أمّا إذا رفعت ويح في قولك: ويُحه من رجل , لكان الكلام ناقصا ولم يتم المعنى لخلو الجملة من شروط الإسناد , بمعنى أنك جعلت "ويح" مبتدأ لا خبر له
ولكن لو قلت: "ويلُ زيد" أو "ويلٌ لزيد" لصح لتمام المعنى , ولتحقق شروط الإسناد فثمة مبتدأ وخبر
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:17 م]ـ
أشكر أخي أبا الحسن على إضافته المفيدة والنافعة للنافذة
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب قوله عليه الصلاة والسلام:
" ويلُ أمِّه مِسعرَ حربٍ "
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب قوله عليه الصلاة والسلام:
" ويلُ أمِّه مِسعرَ حربٍ "
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا أبا العباس المقدسي
أنسخ لكم من الموسوعة الشاملة جزى الله مؤسسها المهندس نافعا كل الخير والأجر، من فتح الباري لابن حجر
قَوْله: (وَيْلُ اُمِّهِ)
(يُتْبَعُ)
(/)
بِضَمِّ اللَّام وَوَصْل الْهَمْزَة وَكَسْر الْمِيم الْمُشَدَّدَة، وَهِيَ كَلِمَة ذَمّ تَقُولهَا الْعَرَب فِي الْمَدْح وَلَا يَقْصِدُونَ مَعْنَى مَا فِيهَا مِنْ الذَّمّ، لِأَنَّ الْوَيْل الْهَلَاك فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ " لِأُمِّهِ الْوَيْل " قَالَ بَدِيع الزَّمَان فِي رِسَالَة لَهُ: وَالْعَرَب تُطْلِق " تَرِبَتْ يَمِينه " فِي الْأَمْر إِذَا أَهَمَّ وَيَقُولُونَ " وَيْلُ اُمِّهِ " وَلَا يَقْصِدُونَ الذَّمّ. وَالْوَيْل يُطْلَق عَلَى الْعَذَاب وَالْحَرْب وَالزَّجْر وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْء مِنْ ذَلِكَ فِي الْحَجّ فِي قَوْله لِلْأَعْرَابِيِّ " وَيْلك ". وَقَالَ الْفَرَّاء: أَصْل قَوْلهمْ وَيْلُ فُلَان وَيْ لِفُلَانٍ أَيْ فَكَثُرَ الِاسْتِعْمَال فَأَلْحَقُوا بِهَا اللَّام فَصَارَتْ كَأَنَّهَا مِنْهَا وَأَعْرَبُوهَا، وَتَبِعَهُ اِبْن مَالِك إِلَّا أَنَّهُ قَالَ تَبَعًا لِلْخَلِيلِ: إِنَّ وَيْ كَلِمَة تَعَجُّب، وَهِيَ مِنْ أَسْمَاء الْأَفْعَال وَاللَّام بَعْدهَا مَكْسُورَة وَيَجُوز ضَمّهَا إِتْبَاعًا لِلْهَمْزَةِ وَحُذِفَتْ الْهَمْزَة تَخْفِيفًا، وَاَللَّه أَعْلَم.
قَوْله: (مِسْعَر حَرْب)
بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الْمُهْمَلَة وَفَتْح الْعَيْن الْمُهْمَلَة وَبِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيز، وَأَصْله مِنْ مِسْعَر حَرْب، أَيْ يُسْعِرهَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَصِفهُ بِالْإِقْدَامِ فِي الْحَرْب وَالتَّسْعِير لِنَارِهَا، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْن إِسْحَاق " مِحَشّ " بِحَاءٍ مُهْمَلَة وَشِين مُعْجَمَة وَهُوَ بِمَعْنَى مِسْعَر، وَهُوَ الْعُود الَّذِي يُحَرَّك بِهِ النَّار.
وجاء في الموسوعة الشاملة في عون المعبود
(وَيْل أُمّه)
: بِضَمِّ اللَّام وَوَصْل الْهَمْزَة وَكَسْر الْمِيم الْمُشَدَّدَة وَهِيَ كَلِمَة ذَمّ تَقُولهَا الْعَرَب فِي الْمَدْح وَلَا يَقْصِدُونَ مَعْنَى مَا فِيهَا مِنْ الذَّمّ، لِأَنَّ الْوَيْل الْهَلَاك، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ لِأُمِّهِ الْوَيْل. وَقَالَ فِي الْمِرْقَاة: قَوْله وَيْل أُمّه بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَر وَبِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاء وَالْخَبَر مَحْذُوف وَمَعْنَاهُ الْحُزْن وَالْمَشَقَّة وَالْهَلَاك، وَقَدْ يَرِد بِمَعْنَى التَّعَجُّب وَهُوَ الْمُرَاد هُنَا عَلَى مَا فِي النِّهَايَة، فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجَّبَ مِنْ حُسْن نَهْضَته لِلْحَرْبِ وَجَوْدَة مُعَالَجَته لَهَا مَعَ مَا فِيهِ خَلَاصه مِنْ أَيْدِي الْعَدُوّ اِنْتَهَى
(مِسْعَر حَرْب)
: بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الْمُهْمَلَة وَفَتْح الْعَيْن الْمُهْمَلَة هُوَ بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيز وَأَصْله مِنْ مُسَعِّر حَرْب أَيْ يُسَعِّرهَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَصِفهُ بِالْإِقْدَامِ فِي الْحَرْب وَالتَّسْعِير لِنَارِهَا. كَذَا فِي فَتْح الْبَارِي.
وَقَالَ الْقَارِيّ: وَيَرْفَع أَيْ هُوَ مَنْ يُحْمِي الْحَرْب وَيُهَيِّج الْقِتَال اِنْتَهَى. وَفِي الْمُنْتَقَى: مِسْعَر حَرْب أَيْ مَوْقِد حَرْب، وَالْمِسْعَر وَالْمِسْعَار مَا يُحْمَى بِهِ النَّار مِنْ خَشَب وَنَحْوه اِنْتَهَى
وفي عمدة القاري شرح صحيح البخاري
قوله ويل أمه بضم اللام وقطع الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة أصلها دعاء عليه واستعمل هنا للتعجب من إقدامه في الحرب والإيقاد لنارها وسرعة النهوض لها يروى ويلمه بحذف الهمزة تخفيفا وهو منصوب على أنه مفعول مطلق أو هو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ويل لأمه وقال الجوهري إذا أضفته فليس فيه إلا النصب والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر وقال الفراء وأصل قولهم ويل فلان وي لفلان أي حزن له فكثر الإستعمال فألحقوا بها اللام فصارت كأنها منها وأعربوها وقال الخليل إن وي كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا قوله مسعر حرب بكسر الميم على لفظ الآلة من الإسعار وانتصابه على التمييز وأصله من مسعر حرب
ليس لي من جهد إلا البحث والنسخ واللصق والتنسيق نقلا عن الموسوعة الشاملة(/)
حتّى يملّوا القتال
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
لو تكرّمتم يا أساتذة شبكة الفصيح أريد أن تُساعدوني في إعراب هذه الجملة
حتّى يملّوا القتال
هل نصب الفعل'' يملوا ''راجع لوجود أن المُضمرة من فضلكم أريد إعراب مفصلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
لو تكرّمتم يا أساتذة شبكة الفصيح أريد أن تُساعدوني في إعراب هذه الجملة
حتّى يملّوا القتال
هل نصب الفعل'' يملوا ''راجع لوجود أن المُضمرة من فضلكم أريد إعراب مفصلا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يملوا: فعل مضارع منصوب بأن المحذوفة وعلامة نصبه حذف النون
وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
القتال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ربما تكون حتى: أداة نصب ويكون الفعل يملوا: منصوب بحتى
إذا أخطأت بالإعراب .... فأرجو التصويب ... وإعطاء السائل .... الإعراب الصحيح ... وجزاكم الله خيرا
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:42 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
حتى: حرف جر وغاية مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يملوا: فعل مضارع منصوب بأن المحذوفة وعلامة نصبه حذف النون
وواو الجماعة: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
القتال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ربما تكون حتى: أداة نصب ويكون الفعل يملوا: منصوب بحتى
إذا أخطأت بالإعراب .... فأرجو التصويب ... وإعطاء السائل .... الإعراب الصحيح ... وجزاكم الله خيرا
أن مضمرة بعد حتى وليست محذوفة , وأما اعتبار حتى هي التي نصبت الفعل مباشرة فهذا قول الكوفيين إن لم أهم , والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:08 ص]ـ
أن مضمرة بعد حتى وليست محذوفة , وأما اعتبار حتى هي التي نصبت الفعل مباشرة فهذا قول الكوفيين إن لم أهم , والله تعالى أعلى وأعلم.
لم تهم أبا معاذ , بل أصبت وأفدت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:23 ص]ـ
للفائدة:
لابن هشام في شرح قطر الندى وبل الصدى:
"واعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع والنصب فأما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة إلى زمن التكلم أولا
فالأول كقوله تعالى:" لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى " فإن رجوع موسى عليه الصلاة و السلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين جميعا
والثاني كقوله تعالى:"وزلزلوا حتى يقول الرسول" لأن قول الرسول وإن كان ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم.
ولحتى التي ينتصب الفعل بعدما معنيان:
فتارة تكون بمعنى كي وذلك إذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو:"أسلم حتى تدخل الجنة"
وتارة تكون بمعنى إلى وذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى: "لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى" وكقولك: لأسيرن حتى تطلع الشمس.
وقد تصلح للمعنيين معا كقوله: " تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله " يحتمل ان المعنى كي تفيء أو أن تفيء
.والنصب في هذه المواضع وما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى:" حتى مطلع الفجر " "حتى حين" فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال وهذا لا نظير له في العربية.
وأما رفع الفعل بعدها فله ثلاثة شروط:
الأول: كونه مسببا عما قبلها ولهذا امتنع الرفع في نحو , سرت حتى تطلع الشمس. لأن السير لا يكون سببا لطلوعها
الثاني أن يكون زمن الفعل الحال لا الاستقبال على العكس من شرط النصب إلا أن الحال تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا فالأول كقولك: سرت حتى أدخلها. إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول
والثاني كالمثال المذكور إذا كان السير والدخول قد مضيا ولكنك أردت حكاية الحال وعلى هذا جاء الرفع في قوله تعالى: "حتى يقول الرسول" لأن الزلزال والقول قد مضيا
والثالث أن يكون ما قبلها تاما ولهذا امتنع الرفع في نحو, سيري حتى أدخلها. وفي نحو , كان سيري حتى أدخلها. إذا حملت كان على النقصان دون التمام "
ـ[حوحو الجزائري]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:40 ص]ـ
زادكم الله علما أساتذة الفصيح الكرام
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:19 م]ـ
أن مضمرة بعد حتى وليست محذوفة , وأما اعتبار حتى هي التي نصبت الفعل مباشرة فهذا قول الكوفيين إن لم أهم , والله تعالى أعلى وأعلم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير ..... ولكني حسبتُ إذا قلتُ محذوفة أو مضمرة هي نفس الشيء ....
لم أهم .... لماذا كتبتها هكذا؟
لو كتبتها أنا ..... لكتبتها إن لم أتوهم .... هل أداة الجزم حذفت الواو ... أو إنكم تريدون معنى غير أتوهم .... فعلمي قليل ... أرجو الإفادة؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:26 م]ـ
للفائدة:
لابن هشام في شرح قطر الندى وبل الصدى:
"واعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع والنصب فأما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة إلى زمن التكلم أولا
فالأول كقوله تعالى:" لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى " فإن رجوع موسى عليه الصلاة و السلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين جميعا
والثاني كقوله تعالى:"وزلزلوا حتى يقول الرسول" لأن قول الرسول وإن كان ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم.
ولحتى التي ينتصب الفعل بعدما معنيان:
فتارة تكون بمعنى كي وذلك إذا كان ما قبلها علة لما بعدها نحو:"أسلم حتى تدخل الجنة"
وتارة تكون بمعنى إلى وذلك إذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى: "لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى" وكقولك: لأسيرن حتى تطلع الشمس.
وقد تصلح للمعنيين معا كقوله: " تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله " يحتمل ان المعنى كي تفيء أو أن تفيء
.والنصب في هذه المواضع وما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى:" حتى مطلع الفجر " "حتى حين" فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال وهذا لا نظير له في العربية.
وأما رفع الفعل بعدها فله ثلاثة شروط:
الأول: كونه مسببا عما قبلها ولهذا امتنع الرفع في نحو , سرت حتى تطلع الشمس. لأن السير لا يكون سببا لطلوعها
الثاني أن يكون زمن الفعل الحال لا الاستقبال على العكس من شرط النصب إلا أن الحال تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا فالأول كقولك: سرت حتى أدخلها. إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول
والثاني كالمثال المذكور إذا كان السير والدخول قد مضيا ولكنك أردت حكاية الحال وعلى هذا جاء الرفع في قوله تعالى: "حتى يقول الرسول" لأن الزلزال والقول قد مضيا
والثالث أن يكون ما قبلها تاما ولهذا امتنع الرفع في نحو, سيري حتى أدخلها. وفي نحو , كان سيري حتى أدخلها. إذا حملت كان على النقصان دون التمام "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... على التفصيل بالمسألة ...
وجدتُ نفس الكلمة التي كتبها الأستاذ الفاضل: أبا معاذ باوزير
لم تهم ... هل قصدتم ... كلمة التوهم ... وحذفت الواو بسبب أداة الجزم؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... على التفصيل بالمسألة ...
وجدتُ نفس الكلمة التي كتبها الأستاذ الفاضل: أبا معاذ باوزير
لم تهم ... هل قصدتم ... كلمة التوهم ... وحذفت الواو بسبب أداة الجزم؟؟
بوركت أختنا الفاضلة
الفعل "وَهِم " والمضارع منه "يهم " مثل:
ورث , يرث
وثب , يثب
وقف , يقف
وجد , يجد
وسع , يسع
ولا علاقة للجزم بحذف الواو (فاء الفعل) منه
بل حذفت الواو لمجيئها ساكنة قبل متحرّك فتحذف تخفيفا
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:13 م]ـ
بوركت أختنا الفاضلة
الفعل "وَهِم " والمضارع منه "يهم " مثل:
ورث , يرث
وثب , يثب
وقف , يقف
وجد , يجد
وسع , يسع
ولا علاقة للجزم بحذف الواو (فاء الفعل) منه
بل حذفت الواو لمجيئها ساكنة قبل متحرّك فتحذف تخفيفا
والله أعلم
الحمدلله والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ...... مع إني أعرف هذه المعلومات .... المهم بارك الله فيك على التوضيح ... وجعلها الله في موازين حسناتك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:50 م]ـ
الحمدلله والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ...... مع إني أعرف هذه المعلومات .... المهم بارك الله فيك على التوضيح ... وجعلها الله في موازين حسناتك
أكرمك الله وزادك علما
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:44 م]ـ
أكرمك الله وزادك علما
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... وزادكم كذلك بسطة في العلم .... قصدتُ إني أعرف القاعدة .... ولم أطبقها .... ولكن بشرحكم الواضح .... للقاعدة ... زاد فهمي لها .... بارك الله فيك .... ولم أقصد انتقاص المعلومة التي أوردتموها فضيلتكم .... فنحن ما زلنا نتابع العلم الذي تكتبوه أنتم .... وجميع الفصحاء هنا .... فنستفيد منه .... في الحقيقة .... استفدنا من الفصيح أكثر مما درسناه في حياتنا الدراسية ..... بارك الله في علمكم(/)
أعرب ... فضلاً
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
ويحَ من لام عاشقا في هواه ... إنّ لومَ المحبّ كالإغراءُ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم
ويحَ من لام عاشقا في هواه ... إنّ لومَ المحبّ كالإغراءُ
أستاذي الفاضل، لعلك تقصد اللغز في رفع " الإغراء ".
وسأترك الفرصة لمحبي النحو حتى لايقولوا استأثرت بالإجابة لأنها أول من قرأ الموضوع، ولعل لي عودة للمشاركة هنا.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:11 ص]ـ
الإغراء: خبر إن مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و ربما لم يجر بحرف التشبيه لاشتغال المحل بحركة الخبر.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:19 ص]ـ
ربما كانت كلمة (الإغراء) خبرا لـ (كأن)
فيكون كأنه الإغراءُ؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:58 ص]ـ
ربما كانت كلمة (الإغراء) خبرا لـ (كأن)
فيكون كأنه الإغراءُ؟؟
وأين "كأنّ " لا أراها!
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:03 م]ـ
لا أدري ربما التبس علي الأمر!!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
ويحَ من لام عاشقا في هواه ... إنّ لومَ المحبّ كالإغراءُ
كما قلت لك أستاذي في مشاركتي السابقة، أظنك تقصد رفع " الإغراء "
فاقول:
رفع " الإغراء " لأنه خبر " إن " والكاف ضمير المخاطب وكان ينبغي أن تتصل بقوله " المحب " خطا، غير أنه فصل لموضع اللغز
و" ال " في " المحب " بمعنى الذي، وتقديره: (إن لوم الذي يحبك الإغراء)
كنت قد قرأت هذا البيت في كتاب (الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب) للموصلي النحوي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:08 ص]ـ
كما قلت لك أستاذي في مشاركتي السابقة، أظنك تقصد رفع " الإغراء "
فاقول:
رفع " الإغراء " لأنه خبر " إن " والكاف ضمير المخاطب وكان ينبغي أن تتصل بقوله " المحب " خطا، غير أنه فصل لموضع اللغز
و" ال " في " المحب " بمعنى الذي، وتقديره: (إن لوم الذي يحبك الإغراء)
كنت قد قرأت هذا البيت في كتاب (الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب) للموصلي النحوي.
أحسنت أخيّتي
لا زلت نافعة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:16 ص]ـ
أحسنت أخيّتي
لا زلت نافعة
ما أنا إلا تلميذتكم في العلم، أتعلم منكم وفقكم الله وبارك فيكم جميعا.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:53 ص]ـ
المحب بالبناء للمفعول؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:41 م]ـ
المحب بالبناء للمفعول؟
بل هي بالبناء للمعلوم أخي(/)
سؤال حول إعراب "لما"
ـ[محب العلم]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:35 م]ـ
لَمّا
لَمّا: على وجهين:
الأول: حرفٌ يجزم الفعل المضارع، ويقلب زمنه إلى الزمن الماضي، وينفيه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، نحو: [حضر المدعوّون ولمّا يحضر خالدٌ].
الثاني: ظرف زمان معناه [حين] (1)، تدخل على فعلٍ ماض، وتقتضي جواباً يكون فعلاً ماضياً، أو جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية. فالأول نحو:] فلمّا جاء أمرنا نجّينا صالحاً] (2) والثاني نحو:] فلمّا جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون] (3).
وقد يتقدم عليها جوابها نحو: [أكرمته لمّا زارني = لمّا زارني أكرمته].
* * *
نماذج فصيحة من استعمال [لمّا]
·] بل لمّا يذوقوا عذاب [(ص 38/ 8)
[لمّا يذوقوا]: لمّا، حرفٌ يجزم الفعل المضارع، ويقلب زمنه إلى الزمن الماضي، وينفيه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، فيكون المعنى: لم يذوقوا عذابي حتى وقت نزول الآية. وكان المضارع قبل الجزم: [يذوقون].
· قال الممزّق العبديّ (طبقات فحول الشعراء /232):
فإنْ كنتُ مأكولاً فكنْ خيرَ آكلٍ وإلاّ فأَدْركْني ولمّا أُمَزَّقِ
[لمّا أُمَزَّق]: لمّا، حرف جازم ينفي ما يجزمه نفياً يمتدّ إلى زمن التكلّم، فيكون المعنى في البيت: لم أُمزَّق حتى وقت النطق بهذا الكلام.
·] فلمّا نجّاكمْ إلى البرّ أعرضتم [(الإسراء 17/ 67)
[لمّا نجّاكم ... أعرضتم]: لمّا، في الآية ظرفية (حينية)، ومتى كانت ظرفية دخلت على فعلٍ ماض، واقتضت جواباً يكون: إما فعلاً ماضياً كما في الآية، وإما جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية. ومثل ذلك طِبقاً قوله تعالى:
·] فلمّا جاء أمرنا نجّينا صالحاً والذين آمنوا معه [(هود 11/ 66)
فهي هنا أيضاً ظرفية، والفعل بعدها ماض، وجوابها ماضٍ كذلك.
·] فلمّا نجّاهم إلى البرّ إذا هم يُشرِكون [(العنكبوت 29/ 65)
[لمّا نجّاهم ... إذا]: لمّا، ظرفية (حينية)، ومتى كانت ظرفية دخلت على فعلٍ ماض، واقتضت جواباً يكون: إما جملة اسمية مقترنة بـ[إذاْ] الفجائية، كما في الآية، وإما فعلاً ماضياً. ومثل ذلك طِبقاً قولُه تعالى:
·] فلمّا جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون [(الزخرف 43/ 47)
المصدر: http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Lamma.htm
السؤال: عن كيفية إعراب لما إذا كانت ظرفيه هل نقول مثلاً
لما: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
هل يصح هذا الإعراب
وإذا كانت جازمه هل نقول أن لما: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
السؤال الأخير هل هناك أنواع لـ (لما) غير التي ذكرت أعلاه؟
وكيف نعرب
قال تعالى (إن كل نفس لما عليها حافظ)
ما نوع لما هنا؟
السؤال الأخير: كيف يعرب جواب "لما"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو المساعده .. وجزاكم الله خيراً.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:05 م]ـ
لَمّا
السؤال: عن كيفية إعراب لما إذا كانت ظرفيه هل نقول مثلاً
لما: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب
هل يصح هذا الإعراب
نعم أخي الكريم وأضيف: " لمَّا " ظرف زمان متضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه متعلق بالجواب.
وإذا كانت جازمه هل نقول أن لما: حرف جزم وقلب مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
نعم هو كذلك.
السؤال الأخير هل هناك أنواع لـ (لما) غير التي ذكرت أعلاه؟
وكيف نعرب
لعلك أجبت عن سؤالك هذا بسؤالك التالي، فـ " لما " تكون حرف استثناء بمعنى " إلا "مبني على السكون لامحل له من الإعراب ويدخل على الجملة الاسمية وعلى الماضي.
قال تعالى (إن كل نفس لما عليها حافظ)
ما نوع لما هنا؟
حرف استثناء بمعنى " إلا " والتقدير إن كل نفس إلا عليها حافظ "
السؤال الأخير: كيف يعرب جواب "لما"؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو المساعده .. وجزاكم الله خيراً.
أخي الكريم، بما أن " لمَّا " شرط غير جازم فجملة الجواب لامحل لها من الإعراب، نحو: " لمَّا أهملتم فشلتم "
فجملة " فشلتم " لامحل لها من الإعراب لأنه جواب شرط غير جازم.
أجبت عن سؤالك، فلا تنسنا من دعواتك.
ـ[محب العلم]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما تفضلتي به من الإجابة , وأسأل الله أن يجعل ذلك في موازين حسناتك , وأن يرزقك علماً واسعاً , ورزقك وافراً.(/)
سؤالان
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
وسؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)؟
لكم المحبة و التقدير
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:53 م]ـ
دخلتُ إلى هنا أرجو جوابًا ... و لكن ما هنا غير السكوتِ
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
دخلتُ إلى هنا أرجو جوابًا ... و لكن ما هنا غير السكوتِ
البيتُ موزونٌ و قدْ جارَ الذي ... يرجو جوابًا دونَ أنْ يتريثَ!!
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:30 م]ـ
الأستاذإياس/السلام عليكم
دخلت َإلى هنا ترجوجوابًا
إ ياس ُ فقد أ ُغثتَ من الفصيح
[شر] الصواب أن تكون من غير تنوين لأن تنوينها يفضي إلى خلل عروضي. وعدم تنوينها يوجب جر [حال] بلإضافة. فتكون صحة كتابتها [حالٍ] والبيت من بحرالوافر
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:53 م]ـ
أحيل الحكم إلى منتدى العروض.
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:55 م]ـ
البيتُ موزونٌ و قدْ جارَ الذي ... يرجو جوابًا دونَ أنْ يتريثَ!!
الجورُ إنْ كان التعجُّل في هوًى ... أما التعلمُ فالتعجلُ أوجبُ
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 08:57 م]ـ
الأستاذإياس/السلام عليكم
دخلت َإلى هنا ترجوجوابًا
إ ياس ُ فقد أ ُغثتَ من الفصيح
[شر] الصواب أن تكون من غير تنوين لأن تنوينها يفضي إلى خلل عروضي. وعدم تنوينها يوجب جر [حال] بلإضافة. فتكون صحة كتابتها [حالٍ] والبيت من بحرالوافر
أخي , هو لا يسأل: أهو موزون أم لا , و لكن يسأل هل يصح لغةً عدم التنوين!!؟؟
فسؤاله في النحو و ليس في العروض
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:00 م]ـ
الأستاذإياس/السلام عليكم
دخلت َإلى هنا ترجوجوابًا
إ ياس ُ فقد أ ُغثتَ من الفصيح
[شر] الصواب أن تكون من غير تنوين لأن تنوينها يفضي إلى خلل عروضي. وعدم تنوينها يوجب جر [حال] بلإضافة. فتكون صحة كتابتها [حالٍ] والبيت من بحرالوافر
جزاك الله من خير وفير ... و أبقى المنتدى صرح البيان
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:02 م]ـ
يوجد سؤالان
واحد عن رجوع الضمير المفرد على المثنى
و الثاني شعري نحوي
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:06 م]ـ
الجورُ إنْ كان التعجُّل في هوًى ... أما التعلمُ فالتعجلُ أوجبُ
موسى تعّجل في لقاء إلهه = فأضلّهم بعد الهداية سامريْ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:06 م]ـ
الأستا ذ/كاريوكا/ السلام عليكم.
ماأردت قوله هوأنّ الأصل عدم تنوين [شر] وأنّ التنوين لايجوزللسبب الذي ذكرته. فلأستاذ إياس مفهوم سؤاله: هل يصح استخدام التركيب الصحيح.
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:16 م]ـ
موسى تعّجل في لقاء إلهه = فأضلّهم بعد الهداية سامريْ
و استعجل الأصحابُ نصرةَ دينِهم ... و نبيِّهم فأثيبوا بالرضوانِ
بوركتم إخوتي
و إن شاء الله سيأتي الجواب الشافي و إن اختلفت الآراء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:23 م]ـ
أما عود ضمير المفرد على مثنى في نحو بيتك فهو جائز، والله أعلم، بدليل قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وهي نكتة بلاغية يراد بها تنزيل الاثنين منزلة الواحد،
والله أعلم وهو الموفق
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن القاضي
و هذه الآية جاء في بعض المواقع أن الهاء تعود على الله عز و جل
و إرضاء الرسول عليه الصلاة و السلام من إرضاء الله تعالى
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:34 م]ـ
أما عود ضمير المفرد على مثنى في نحو بيتك فهو جائز، والله أعلم، بدليل قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} وهي نكتة بلاغية يراد بها تنزيل الاثنين منزلة الواحد،
والله أعلم وهو الموفق
بل - رحمك الله - لأنه لا يجوز أن يجمع مع الله أحد في ضمير
و قد سمع النبي:= خطيب قوم يقول - فيما معناه: من أطاع الله و رسوله فقد فاز و من عصاهما فقد ضل فقال: بئس خطيب القوم أنت بل قل: ومن عصى الله و رسوله
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
أخي الكريم، حقيقة لست ملمة بعلم العروض وانكسار البيت، فأقول: إن كان في تثنية الكلمة كسر للبيت فلا أرى مانعا لإفراده، لعلم المخاطب بالمعنى، وإن كان التثنية لايؤثر في وزن البيت فالأفضل أن يوافق الضمير ما يعود إليه إفرادا وتثنية.
وسؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
لاأرى صحة نصب " حزنا " على أنه مفعول به " إذ لم يسبق بجملة وهو أحد شروط نصب المفعول معه. وصراحة لم أفهم البيت لأصل إلى إعراب " حزنا ".
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)؟ لكم المحبة و التقدير
أرى عدم تنوين " شر " وجر " حالا " كما قال أخي " المستعين بربه "
أجبنا لك فإن أصبت فالحمدلله وإن اخطأت فحسبي أني اجتهدت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
بل - رحمك الله - لأنه لا يجوز أن يجمع مع الله أحد في ضمير
و قد سمع النبي:= خطيب قوم يقول - فيما معناه: من أطاع الله و رسوله فقد فاز و من عصاهما فقد ضل فقال: بئس خطيب القوم أنت بل قل: ومن عصى الله ورسوله
لقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخطيب لأن مقام الخطبة؛ مقام إيضاح وتفصيل وبيان، لا مقام إجمال واختصار، والدليل على الجواز الآية المذكورة، وقوله تعالى {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}. ولم يقل ليحكما.
والله أعلم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:05 م]ـ
لقد عاب النبي صلى الله عليه وسلم على الخطيب لأن مقام الخطبة؛ مقام إيضاح وتفصيل وبيان، لا مقام إجمال واختصار، والدليل على الجواز الآية المذكورة، وقوله تعالى {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم}. ولم يقل ليحكما.
والله أعلم.
انا أحق بما استدللت به منك:)!!!
و هل قوله: "يعصهما" فيه عدم بيان حتى يشكل!!؟؟
و هل لك أن تأتيني بشاهد جمع فيه لفظ الجلالة مع غيره في ضمير!!؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:06 م]ـ
وما وجه الأحقية؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:11 م]ـ
وما وجه الأحقية؟
أنه لم يقل ليحكما كما بينتَ
مع أنه يصح أن أقول ليحكما , حتى لو كنت أعلم أن الحكم واحد!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
الشاهد أنه أعاد الضمير مفردا على المثنى، وهذا ما أدندن حوله من أول.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:19 م]ـ
خلاصة مرادي - حفظك الله - أنه يحرُمُ أن يجمعَ إلى لفظِ الجلالة في ضميرٍ لفظٌ آخر فلا يقال: هما أو هم و يكون داخلا في الضمير لفظ الجلالة فتنبه أخي الكريم
و من أجاز؛ فعليه أن يأتي بشاهد من كلام الله أو رسوله أو الصحابة أو التابعين أو تابعيهم و من سار على نهجهم
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:20 م]ـ
هذا رأي منقول
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
قال الله تعالى:
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ? [النِّساء:59].
قال الإمام ابن قيِّم الجوزيَّة - رحمه الله -:
(وقد أجمعَ النَّاسُ على أنَّ الرَّدَّ إلى اللهِ هو الرَّدُّ إلى كتابه، والرَّدّ إلى الرَّسولِ هو الرَّدُّ إليه في حياته، وإلى سُنَّتِه بعد مماته، فأمَرَ - سبحانه - عبادَه المُؤمنين أن يرُدُّوا ما تنازَعوا فيه إليه وإلى رسوله، وخاطَبَهُم - أوَّلاً - بلفظ الإيمان، ثُمَّ جَعَل - آخرًا - الإيمانَ شرطًا في هذا الرَّدِّ، فالإيمان يُوجِبُ عليهم هذا الرَّدَّ، وينتفي عند انتفائه، فَمَن لَّمْ يَرُدَّ ما تنازَعَ فيه هو وغيرُه إلى الله ورسوله؛ لَمْ يَكُن مُّؤمِنًا.
وتأمَّل قوله تعالى: ? أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ?: كيف أعادَ الفِعْلَ - وهو طاعة الرَّسول -؛ ليدُلَّ أنَّه يُطاعُ استقلالاً، وإنْ أمَرَ بِما لَيْسَ في القرآن الأمرُ به، ونهى عمَّا ليس في القرآن النَّهيُ عنه؛ فإنَّه أُوتِيَ الكتابَ ومثلَه معه. ولَمْ يُعِدِ الفِعْلَ في طاعة أُولي الأمر، بل جَعَلَها ضِمْنًا وتَبَعًا لطاعة الرَّسول؛ فإنَّهم إنَّما يُطاعون تَبَعًا لطاعة الرَّسول إذا أمَروا ما أمَرَ به، ونَهَوْا عمَّا نهى عنه، لا تَجِبُ طاعتهم في كلِّ أمرٍ يأمُرون به وينْهَوْنَ عنه.
ثُمَّ قال: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ?، ولَمْ يَقُلْ: " وإلى الرَّسول "؛ إعلامًا بأنَّ ما رُدَّ إلى الله؛ فقد رُدَّ إلى رسوله، وما رُدَّ إلى رسوله؛ فقد رُدَّ إليه - سبحانه -، وأنَّ ما حَكَم به؛ فقد حَكَم به رسولُه، وما حَكَم به رسولُه؛ فهو حُكْمُه - سبحانه -.
وقال: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ ?: وهذا يَعُمُّ دقيقَ ما تنازع فيه المُسلمون وجليلَه، لا يَخُصُّ شيئًا دون شيءٍ، فَمَن ظَنَّ أنَّ هذا في شرائع الإسلام دون حقائق الإيمان، وفي أعمال الجوارح دون أعمال القلوب وأذواقِها ومواجيدِها، أو في فروع الدِّين دون أصولِه وبابِ الأسماءِ والصِّفات والتَّوحيد؛ فقد خَرَجَ عن موجب الآية، علمًا وعملاً وإيمانًا.
بل كما أنَّ رسالته - صلَّى الله عليه وسلَّم - عامَّةٌ إلى كُلِّ مُكلَّفٍ في كُلِّ وقتٍ؛ فهي عامَّة في كُلِّ حُكمٍ مِنْ أحكام الدِّين؛ أصولِه وفروعه، حقائقه وشرائعه. فَمَنْ أخرَجَ حُكمًا مِّنْ أحكام الدِّين عَنْ عُموم رسالته؛ فهو كَمَنْ أخرَجَ محكومًا عليه من المُكلَّفين عن عموم رسالته؛ فهذا في البُطلان كهذا) انتهى كلامه - رحمه الله -.
-------------------------------------------------
{{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ}} التوبة (62).
ولم يقل تبارك وتعالى أحق ان يرضوهما فما السبب؟؟.
قال العلماء: السبب في ذلك والله أعلم:
أن إرضاء الله تبارك وتعالى: إرضاء لرسوله عليه الصلاة والسلام. والدليل قوله تعالى: {{
{{مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}} النساء (80).
والله ورسوله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:24 م]ـ
خلاصة مرادي - حفظك الله - أنه يحرُمُ أن يجمعَ إلى لفظِ الجلالة في ضميرٍ لفظٌ آخر فلا يقال: هما أو هم و يكون داخلا في الضمير لفظ الجلالة فتنبه أخي الكريم
وما جوابك على الآيتين؟
ومَن مِن الفقهاء قال بالحرمة؟
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:28 م]ـ
مرحبا أختي الكريمة عين الضاد
أخي الكريم، حقيقة لست ملمة بعلم العروض وانكسار البيت، فأقول: إن كان في تثنية الكلمة كسر للبيت فلا أرى مانعا لإفراده، لعلم المخاطب بالمعنى، وإن كان التثنية لايؤثر في وزن البيت فالأفضل أن يوافق الضمير ما يعود إليه إفرادا وتثنية.
(وجدت مخرجا بأن أجعل الجملة منفصلة و يكون الأمر كأني أتكلم ولا أخاطب و يعود الضمير عليها)
وسؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
(البيت لفهمه يحتاج قراءة القصيدة لأنها بدأت بوصف الحزن ثم بالغزل
فكانت العبارة و تشبيبي مع هذا الحزن شر حال من إضحاك البلية إيانا)
لاأرى صحة نصب " حزنا " على أنه مفعول به " إذ لم يسبق بجملة وهو أحد شروط نصب المفعول معه (الجملة: تشبيبي أي تغزلي بها). وصراحة لم أفهم البيت لأصل إلى إعراب " حزنا ".
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)؟ لكم المحبة و التقدير
أرى عدم تنوين " شر " وجر " حالا " كما قال أخي " المستعين بربه "
(يجوز في الشعر صرف ما لا ينصرف و العكس و لكن أردت أن أتأكد مع صفات التفضيل عسى أن أجد مثالا أو قولا فصلا)
شكرا لك لرأيك و جل من لا يسهو
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:28 م]ـ
وما جوابك على الآيتين؟
ومَن مِن الفقهاء قال بالحرمة؟
الذي قال بحرمته هو من لا ينطق عن الهوى , أما تعليلك فهو عليل و لا يصح أن يكون نهيه لأجل أن الضمير لا يفيد البيان
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:58 م]ـ
الذي قال بحرمته هو من لا ينطق عن الهوى , أما تعليلك فهو عليل و لا يصح أن يكون نهيه لأجل أن الضمير لا يفيد البيان
هذا تقول منك على النبي صلى الله عليه وسلم بغير علم، فليس كل نهي صادر عنه دليل على الحرمة، فمن النهي ما هو من باب الكراهة، ومنه ما هو من باب التنزيه.
ثم إنك حِدت عن سؤالي السابق، وأخذت تضعف اعتسافا.
كيف تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم حرّم ذلك وهو القائل (أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) وهو القائل كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: (علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئا)
أأنت أعلم بالله من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يعصهما" "سواهما" هو أدرى بشأنه مع ربه عز وجل.
قال الآبادي في عون المعبود شرح سنن أبي داود: (ومن يعصهما) فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالى ورسوله ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ أن يكون الله تعالى ورسوله أحب إليه مما سواهما وما ثبت أيضا أنه صلىالله عليه واله وسلم أمر مناديا ينادي يوم خيبر إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية" وأما ما في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من حديث عدي بن حاتم أن خطيبا خطب عند النبي صلىالله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالى ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى
فقال له صلى الله عليه و سلم بئس الخطيب أنت قل من يعص الله تعالى ورسوله فقد غوى فمحمول على ما قال النووي من أن سبب الإنكار عليه أن الخطبة شأنها البسط والإيضاح واجتناب الإشارات والرموز.
أرجو من الأخ كاريوكا التريث والتلطف في الردود خاصة عند إيراد المسائل الفقهية.
والله أعلم.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:11 م]ـ
الذي قال بحرمته هو من لا ينطق عن الهوى , أما تعليلك فهو عليل و لا يصح أن يكون نهيه لأجل أن الضمير لا يفيد البيان
وأما قولك المتهور: أما تعليلك فهو عليل.
أقول هذا التعليل هو ما ذكره النووي في شرح مسلم، وأقره الحافظ ابن حجر في شرح البخاري، وغيره من أئمة الإسلام، وهو ما مشى عليه شارح أبي داود كما سبق.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن القاضي على إتيانك بالشواهد التي عجبت من عدم تنبهي لها
و والله لقد استقر هذا التنزيه في قلبي استقرار أن المكر السيء لا يحيق إلا بأهله في قلبك!!
أما أنا فما أتيت بما رأيت من هواي؛ بل تبناه من العلماء من لا ينكر فضله كالعلامة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ولا أعلم كيف يكون ردهم فيما أوردت من الشواهد
و قولك إن تعليل النهي أن المقام مقام خطبة و الخطبة تحتاج إلى تبيين وتفصيل!!؟؟
فأقول: سبحان الله وهل كان الشاهد الذي أتيت به إلا و النبي على المنبر يخطب!!؟؟
فعلام لم يفصل حيث إن المقام مقام بسط و تفصيل!!؟؟
أما قولي: إن هذا التعليل عليل فلا زلت متمسكا به , و من قال لك إن هذا تهور و تعسف أو أنه انتقاص للإمام النووي رحمه الله
فكلٌ كما تعلم يؤخذ من قوله و يرد إلا صاحب هذا القبر:= كما قال الإمام مالك رحمه الله
و لا أدري بعد هذا ماالذي جعلك تظن أنني أتهجم حين طلبت التلطف!!؟؟
أما قولك أأنت أعلم أم النبي , فإنني أربأ بك أن تنتظر مني جوابا في هذا!! , و لا أظنك بسؤالك هذا إلا آتيا ما نهيتني عنه و أمرتني بضده!!؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:00 ص]ـ
بارك الله في الجمع وفتح عليكم من فضله، حوار ممتع وفوائد جمة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمنع إدراج الموضوع نفسه في أكثر من منتدى
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن القاضي على إتيانك بالشواهد التي عجبت من عدم تنبهي لها
أما أنا فما أتيت بما رأيت من هواي؛ بل تبناه من العلماء من لا ينكر فضله كالعلامة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي ولا أعلم كيف يكون ردهم فيما أوردت من الشواهد
انسخ لي كلام الشيخ هنا.
أما قولي: إن هذا التعليل عليل فلا زلت متمسكا به , و من قال لك إن هذا تهور و تعسف أو أنه انتقاص للإمام النووي رحمه الله
فكلٌ كما تعلم يؤخذ من قوله و يرد إلا صاحب هذا القبر:= كما قال الإمام مالك رحمه الله
نعم كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، لكن الرد على أئمة الإسلام ليس كالرد على آحاد الناس، فأولئك لهم فضلهم ومكانتهم التي توجب على كل مسلم التأدب والتلطف في معارضة أقوالهم.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:21 ص]ـ
انسخ لي كلام الشيخ هنا.
.
سمعا و طاعة إليك إياه:
معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
[ثم أصلي وأسلم على محمد وآله ومن تلا] (ثم) أي: بعد حمد الله تعالى، وذكر (ثم) التي هي للعطف بانفصال؛ لأنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقولوا ما شاء الله وفلان ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان)، وعندما قال الخطيب: (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، أنكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: بئس خطيب القوم أنت)، فبين له أنه لابد من الفصل، فلهذا قال: ثم بعد حمدي لله وثنائي عليه بما هو أهله أصلي وأسلم، أي: أسأل الله أن يصلي وأن يسلم. وصلاة المخلوق إنما هي مسألة الله أن يصلي؛ لأن الصلاة هي رحمة الله المقرونة بالتبجيل، وهذه لا تستطيع أنت أن تنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما تستطيع أن تسأل الله أن ينزلها عليه، فالله قد استجاب ذلك. والصلاة هي الدعاء المجزوم بإجابته، ومعنى ما يذكره العلماء من أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل متقبل قطعاً، المقصود بذلك أنه دعاء مستجاب قطعاً؛ لأن الله أخبر عن نفسه بأنه يصلي عليه، قال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]. (وأسلم على محمد) وسماه بهذا الاسم الذي سماه به عبد المطلب فقيل له في ذلك فقال: رجوت أن يحمده الأولون والآخرون، فحقق الله رجاءه. وهذا الاسم فيه كثير من المزايا العظيمة فهو دليل على كثرة حمده على كل لسان فإنه يحمده الأولون والآخرون في المحشر في مقام الشفاعة الكبرى، ولذلك أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله يكيد له، فإن قريشاً حين أرادوا أن يذموه ذموا مذمماً، وهو محمد وليس مذمماً. انتهى النقل
تنبيه: النص منقول من موقع إسلام ويب
ـ[إياس]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمنع إدراج الموضوع نفسه في أكثر من منتدى
و عليكم السلام و رحمة الله
أي موضوع أخي و قد أقفلت اثنين غيره
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:25 م]ـ
سمعا و طاعة إليك إياه:
معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
[ثم أصلي وأسلم على محمد وآله ومن تلا] (ثم) أي: بعد حمد الله تعالى، وذكر (ثم) التي هي للعطف بانفصال؛ لأنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقولوا ما شاء الله وفلان ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان)، وعندما قال الخطيب: (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، أنكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: بئس خطيب القوم أنت)، فبين له أنه لابد من الفصل، فلهذا قال: ثم بعد حمدي لله وثنائي عليه بما هو أهله أصلي وأسلم، أي: أسأل الله أن يصلي وأن يسلم. وصلاة المخلوق إنما هي مسألة الله أن يصلي؛ لأن الصلاة هي رحمة الله المقرونة بالتبجيل، وهذه لا تستطيع أنت أن تنزلها على محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما تستطيع أن تسأل الله أن ينزلها عليه، فالله قد استجاب ذلك. والصلاة هي الدعاء المجزوم بإجابته، ومعنى ما يذكره العلماء من أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عمل متقبل قطعاً، المقصود بذلك أنه دعاء مستجاب قطعاً؛ لأن الله أخبر عن نفسه بأنه يصلي عليه، قال: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56]. (وأسلم على محمد) وسماه بهذا الاسم الذي سماه به عبد المطلب فقيل له في ذلك فقال: رجوت أن يحمده الأولون والآخرون، فحقق الله رجاءه. وهذا الاسم فيه كثير من المزايا العظيمة فهو دليل على كثرة حمده على كل لسان فإنه يحمده الأولون والآخرون في المحشر في مقام الشفاعة الكبرى، ولذلك أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله يكيد له، فإن قريشاً حين أرادوا أن يذموه ذموا مذمماً، وهو محمد وليس مذمماً. انتهى النقل
تنبيه: النص منقول من موقع إسلام ويب
أين فتوى الشيخ أن ذلك حرام؟ الشيخ نقل فقط القصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على الخطيب صنعه، وهذا لا خلاف فيه، إنما الخلاف في جواز تشريك الضمير بين الله تعالى ورسوله:=، فأين كلام الشيخ أن هذا التشريك محرم لا يجوز؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:08 م]ـ
أين فتوى الشيخ أن ذلك حرام؟ الشيخ نقل فقط القصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على الخطيب صنعه، وهذا لا خلاف فيه، إنما الخلاف في جواز تشريك الضمير بين الله تعالى ورسوله:=، فأين كلام الشيخ أن هذا التشريك محرم لا يجوز؟.
اسأل نفسك رحمك الله هذا السؤال
ثم انظر إلى ما أورد قبل القصة و بعدها مما حمرته لك تحميرا تعلمْ مراد الشيخ من قوله!!!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:17 م]ـ
يبدو أن النقاش قد توقف هنا.
أرشدني الله وإياك إلى الحق.
والسلام
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:28 م]ـ
يبدو أن النقاش قد توقف هنا.
أرشدني الله وإياك إلى الحق.
والسلام
أحسنت أخي فهذا والله ما كنتُ أود قوله ولكني خشيت أن يقول قائل إنني أتهرب و لست كذلك
و لو لم يكن من فائدة إلا أنني سأتوقف عن الإنكار على المشرِك لكفى
سعدت أخي بحوارك و بسعة صدرك
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... لا زيادة على ذكر الإخوة لكن أود إيراد كلام منقول عن بحث في حديث (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان ... )،
حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار " ...
كيف قال سواهما، بإشراك الضمير بينه وبين الله عز وجل؟ والحال أنه صلى الله عليه وسلم أنكر على من فعل ذلك وهو الخطيب الذي قال: ومن يعصهما فقد غوى، فقال " بئس الخطيب أنت "؟
وأجيب عن ذلك بعدة أمور منها:
1 - بأن هذا ليس من هذا لأن المراد بالخطب الايضاح وأما هنا فالمراد الايجاز في اللفظ ليحفظ، ومما يدل عليه ما جاء في سنن (أبو داوود) " ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فلا يضر إلا نفسه ".
2 - وقال الأصوليون أمر بالإفراد لأنه أشد تعظيماً والمقام يقتضي ذلك.
3 - ويقال أنه من الخصائص فيمتنع من غير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع منه، لأن غيره إذا جمع أوهم إطلاقه التسوية بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإن منصبه لا يتطرق إليه إيهام ذلك.
4 - ويقال بأن كلام النبي صلى الله عليه وسلم هنا جملة واحدة فلا يحسن إقامة الظاهر فيها مقام المضمر وكلام الذي خطب جملتان يكره إقامة الظاهر فيها مقام المضمر.
5 - ويقال أن المتكلم لا يتوجه تحت خطاب نفسه إذا وجهه لغيره (())
6 - ويقال إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشرف من شاء بما شاء كما أقسم بكثير من مخلوقاته، وكذلك له أن يأذن لنبيه صلى الله عليه وسلم ويحجره عن غيره (()).
7 - ويقال: العمل بخبر المنع أولى، لأن الخبر الآخر يحتمل الخصوص ولأنه ناقل والآخر مبني في الأصل ولأنه قول والثاني فعل. (())
8 - قال الامام ابن حجر: ومن محاسن الأجوبة في الجمع بين حديث الباب وقصة الخطيب أن تثنية الضمير هنا للإيماء إلى أن المعتبر هو المجموع المركب من المحبتين لا كل واحدة منهما فإن وحدها لاغية إذا لم ترتبط بالأخرى، فمن يدعي حب الله مثلا ولا يحب رسوله لا ينفعه ذلك، ويشير إليه قوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله، فأوقع متابعته مكتنفة بين قطري محبة العباد ومحبة الله تعالى للعباد، وأما أمر الخطيب بالإفراد فلأن كل واحد من العصيانيان مستقل بإستلزام الغواية إذ العطف في تقدير التكرير والأصل استقلال كل من المعطوفين في الحكم، ويشير إليه قوله تعالى " وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ".
فأعاد أطيعوا في الرسول ولم يعده في أولي الأمر لأن لا استقلال لهم في الطاعة كإستقلال الرسول (())
ويمكن الرجوع إلى هذا البحث على الرابط ( http://www.alislam4all.com/modules/mydownloads/b7ooth/shar7_16.doc)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:28 ص]ـ
صرف ما لا ينصرف مقبول في ضرورة الشعر؛ لأنه عودة إلى الأصل، فالتنوين أصل في الأسماء، وحيد عنه لعارض، ولما ألزمتهم الضرورة عادوا إلى هذا الأصل - التنوين -.
أما منع المصروف فهو قبيح، وينبغي للشاعر اجتنابه.
والله أعلم،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
قصدي بالناعسين العينان
و الفعل زادها يعود عليهما فهل يأتي وجوبا زادهما؟
أم يصح على اعتبار كل مثنى جمع
أم يوجد مخرج بلاغي
وسؤال آخر لو سمحتم
قلت أيضا:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
هل يصح نصب حزنا على أنها مفعول معه
و هل يصح عدم تنوين شرٌّ (مثلما يجوز في الشعر مع غيرها)؟
لكم المحبة و التقدير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لو سمح لي الإخوة الكرام بادئ بدء برأي أرجو أن تتسع له صدورهم، وهو أن نراعي عند تخريج الكلام وتوجيهه مصدر الكلام شعرا كان أم نثرا،
فلو كان الكلام من مشهود لهم بالفصاحة كأهل عصور الاحتجاج، أو أهل اللغة والفصاحة ممن يظن بهم قصد إخراجه هذا المخرج، جهدنا في تعليله وتوجيهه،
أما لو كان القائل أحدنا أو معاصرا من الشعراء أو الكتاب فالأولى حمل كلامه على ما استقر في العرف النحوي فإن وافقه فقد أصاب وإن خالفه فقد أخطأ.
فلو سأل سائل: لم قيل (مكره أخاك بالألف)؟ اجتهدنا في التعليل. أما لو قال أحدنا: مشغول أخاكم هذه الأيام. لرددنا عليه قوله بعدم الجواز، لما استقر عليه العرف النحوي من وجوب رفع أخوك بالواو.
وعليه أقول:
قول أخونا إياس: و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... لعمري زادهَا سُهدٌ جمالا
لا يجوز، لأنه يخالف ما استقر عليه العرف النحوي من مناسبة الضمير لعائده، ولأن حامله على ذلك إقامة الوزن لا القصد، بدليل عدم اطمئنانه لصحة كلامه.
كذلك أحس باضطراب البيت مبنى ومعنى، ولو قال:
و أثقل ناعسيْك سهادُ ليل ... فزادهما ارتخاؤهما جمالا
لكان - في رأيي- أصوب.
كذلك قوله:
ألا شر البلايا مضحكاتٌ ... و تشبيبي و حزنا شرُّ حالا
وإن كانت بنيته أعرابية وحشية إلا أنه غير صحيح، لما يلي:
لا يجوز نصب حزنا على أنه مفعول معه؛ لأن واو المفعول معه يجب أن تسبق بجملة (تامة) فيها فعل أو اسم فيه معنى الفعل وحروفه كاسم الفاعل واسم المفعول، أما تشبيب هنا وإن كانت مصدرا فيها معنى الفعل وحروفه إلا أنها ليست ضمن جملة سابقة بل ضمن جملة الواو نفسها بدليل مجيء الخبر (شر) بعدهما، لذا يتعين أن تكون الواو عاطفة.
كذلك يتعين تنوين شر لو نصبت تمييزا، فهي وإن كانت اسم تفضيل إلا أنها لما فارقت وزن أفعل صرفت، ومنع المصروف كما ذكر أخونا ابن بريدة ضرورة قبيحة.
ولو قال مثلا:
وإن كانت بلايا مضحكات ... فتشبيبي حزينا ساء حالا
بنصب حزينا على الحال، واستعمال أسلوب التعجب (فَعُلَ) ساء حالا.
لكان في رأيي أبعد عن الخطأ.
هذا مجرد رأي.
والله الموفق
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:25 م]ـ
مرحبا أبا عبد القيوم
شكرا لردك الكريم، بالنسبة للهاء في البيت الأول تركتها على حالها و تعود على الفتاة و يفهم ذلك من سياق الأبيات
و أما البيت الثاني فغيرته درءا للشبهة: و شرمنه في شعري مقالا
و رأيك مقبول و لي عدم قبوله قياسا على قولك بعدم اعتبار شعر معاصر صحيحا رغم أنها هذا لم يتم من البداية بل كان هناك سؤال و جواب و أخذ و رد و أقبل قبله أقوال العلماء الذين أجازوا الضرورة فاسمها ضرورة و ليست باختيارنا. تحيتي لك
و شكرا لكل الإخوة(/)
سؤال وأرجو الإجابة
ـ[أبوعمرالمصرى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال إخوتى
هل يمكن أن يكون الضمير فى الكلمة"مقدر"؟
وإذا كان كذلك ففضلًا توضيح ذلك مع ذكر أمثلة
وجزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال إخوتى
هل يمكن أن يكون الضمير فى الكلمة"مقدر"؟
وإذا كان كذلك ففضلًا توضيح ذلك مع ذكر أمثلة
وجزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أفهم قصدك من سؤالك أخي الكريم، فالضمير سمي ضميرا؛ لأنه يضمرويستتر فيقدر، و من الإضمار الجائز قولنا: المعلم يشرح الدرس " فالفاعل في " يشرح " ضمير مستتر جوازا تقديره " هو " والإضمار الواجب قولنا: " نحب الخير للمسلمين " فالفاعل في " نحب " ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن ".
فإن كان مرادك غير ما وضحته لك، فلعلك توضحه لنا وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبوعمرالمصرى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:22 م]ـ
أين ذهبتَ يارعاك الله
ـ[أبوعمرالمصرى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:46 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
هل من مجيب بارك الله فيكم؟
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 10:57 م]ـ
(يكشف عن ساق) الفعل يكشف مبني للمجهول ولا ضمير فيه كالضمير في الفعل المبني للمعلوم الذي لم يذكر فاعله وإن كنت تقصد أن يكون الفاعل هو الله جائز لغويا أم لا , فيجوز أن يكون الفاعل أي شيء لغويا , والتحديد يتم عن طريق السياق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:15 م]ـ
أين ذهبتَ يارعاك الله
عفوا أخي فقد انشغلت قليلا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:22 م]ـ
أخي الكريم أبا عمر المصري، سؤالك له ارتباط وثيق بالناحية العقدية، فلا يمكن الإجابة عليه بدون التطرق إلى المباحث العقدية.
أرجو عدم التطرق أو البحث فيه هنا.
وشكرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيرًا
وعذرًا أخى بارك الله فيك
فإنى قليل العلم فى النحو ...
لعلى فعلًا أريد استفسارًا
ولكن لا أدرى كيف أسوِّغه
فى سؤال ولكن سأسألك مباشرة
فيما أشكل على حتى تعلم مرادى.
فمثلًا: قول الله تعالى"يوم يكشف عن ساق"
هل يجوز أن يقال:
الضمير في قوله تعالى " يوم يكشف عن ساق " يعود إلى الله تعالى
عفوا أخي، ففي هذه الآية لايوجد ضميرمستتر، فالفاعل محذوف ناب عنه " الجار والمجرور " ولعلك تقصد أن تقول إن الافاعل معلوم وهذ هو أحد الأسباب التي فيها يحذف الفاعل، نحو قوله تعالى: {وَقُضِيَ الأَمْرُ} وقوله: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقِ َويُدْعَوْنَ إِلَى السِّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُون} وقوله: {وَأُدْخِلَ ?لَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ?لصَّـ?لِحَـ?تِ جَنَّـ?تٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ??نْهَـ?رُ خَـ?لِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ? تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَـ?مٌ}
وأنا لا أتكلم هنا عن المسألة من ناحية العقيدة ولكن فى اللغة هل يمكن ذلك؟
ولكن الأفصح أن نطلق على الفعل الذي حذف فاعله (الفعل المبني للمفعول) ولا نقول " المبني للمجهول " لأن الفاعل قد يكون معلوما. [/ color]
واعذرنى أخى مرة ثانية لجهلى وتطفلى عليكم
وجزاكم الله خيرًا
عفوا أخي الكريم سؤالك لاتعدُّه تطفلا بل للفهم والاستفادة ـ ونحن نجيك على قدر استطاعتنا وفقك الله وبارك فيك ونفع بك.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدى سؤال إخوتى
هل يمكن أن يكون الضمير فى الكلمة"مقدر"؟
وإذا كان كذلك ففضلًا توضيح ذلك مع ذكر أمثلة
وجزاكم الله خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا بد للفعل من فاعل أو ما ينوب عن الفاعل، فإن وجد الفاعل أو نائبه ظاهرا فلا تقدير ولا استتار، وإن لم يظهر قدر مستترا.
تقول كتب محمد الدرس، فتكون محمد فاعلا للفعل كتب، ولا يكون في كتب ضميرا مستترا.
ولو قلت محمد كتب الدرس، كان فاعل كتب ضميرا مستترا على الصحيح: أي محمد كتب (هو) الدرس. والاستتار هنا جائز كما ذكرت أختنا الفاضلة لأنه يمكن القول كتب (محمد) بدلا من (هو)
ولو قلت: أكتب الدرس كان الضمير مستترا وجوبا تقديره (أنا)، والاستتار هنا وجوبا لأن الاسم الظاهر لا يحل محل الضمير، لأنك لا تقول: أكتب (عمرٌو) الدرس - عمرو هنا اسمك-.
هذا مع الفعل، أما مع الأسماء، فبعض الأسماء- وهي المشتقات- تتحمل دائما ضميرا (مستترا)، ويفضل التعبير عنه بمستكن لا مستتر. فالمستتر نشط كالبارز إلا أنك لا تراه، لأنه وراء ستار أما المستكن فكالمستريح بالكن أو البيت فهو خامل إلا وقت الحاجة فيظهر.
تقول: زيد قائم، وتعربها مبتدأ وخبرا. ونكتفي بهذا.
وفي الحقيقة فإن كلمة قائم تتحمل ضميرا مستكنا هو فاعل لاسم الفاعل قائم.
ولو قلت: زيد قائم أبوه. فإن الضمير المستكن في قائم ينشط ويظهر فتعرب كلمة (أبو) فاعلا لقائم.
أما لو كنت تقصد أن يكون ضمير مستتر في مثل:
" يوم يكشف عن ساق .. " و " ونفخ في الصور " و " إن الله لا يغفر أن يشرك به ... "
فالصحيح أن هذه الأفعال المبنية لما لم يسم فاعله لا تتحمل ضمائر مستترة، لأن شبه الجملة بعدها نابت عن الفاعل، فلا يكون هناك نائبان أحدهما ظاهر والآخر مستتر.
هذا والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعمرالمصرى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:16 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله الطيبين الطاهرين
وبعد
الإخوة:
عين الضاد
سيف أحمد
إبن القاضى
أبوعبد القيوم
جزاكم الله خير الجزاء
وفتح الله لى ولكم فى
العلم فتحًا مباركًا إنه
ولى ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وسلم(/)
كذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:45 ص]ـ
كيف نعرب هذا التركيب؟
الكاف: اسم بمعنى مثل , صفة لمفعول مطلق محذوف , وهو مضاف
ذا: اسم إشارة (يكنى به عن المصدر) في محل جر مضاف إليه
اللام للبعد , والكاف للخطاب: حرفان لا محل لهما من الإعراب
والتقدير في مثل قول الله تعالى:
" كذلك نجزي المحسنين "
جزاءً مثلَ ذلك الجزاء نجزي المحسنين
جاء في توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي , شرح وتحقيق عبد الرحمن علي سليمان , في تعليقه على الشاهد:
كذاك أُدبت حتى صار من خلقي ... أني رأيت ملاك الشيمة الأدب
قال: "لشرح: "كذاك" الكاف اسم بمعنى مثل وهو الأحسن في مثل هذا التعبير واسم الإشارة يراد به مصدر الفعل المذكور، وتقدير الكلام: تأديبا مثل ذلك التأديب أدبت "
وفي شرح ابن عقيل:
"الاعراب: " كذاك " الكاف اسم بمعنى مثل نعت لمحذوف، واسم الاشارة مضاف إليه، أو الكاف جارة لمحل اسم الاشارة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف يقع نعتا لمصدر محذوف يقع مفعولا مطلقا لادبت، والتقدير على كل حال: تأديبا مثل هذا التأديب أدبت " أدبت "
ـ[بنت الحجاز]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:11 ص]ـ
باارك الله فيك أخوي
ـ[طالب الحق]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:58 ص]ـ
بوركت أستاذي معلومة ممتازة
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:20 م]ـ
الكاف: اسم بمعنى مثل , صفة لمفعول مطلق محذوف
ماتقدير الفعل المطلق المحذوف؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:24 م]ـ
ماتقدير الفعل المطلق المحذوف؟
مرحبا أبا سلمان
ذكرت سابقا:
والتقدير في مثل قول الله تعالى:
" كذلك نجزي المحسنين "
جزاءً مثلَ ذلك الجزاء نجزي المحسنين
ف" جزاء " هو المفعول المطلق المحذوف المقدّر
وقس على ذلك كل مثال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:48 م]ـ
أليس غريبا أن توصف النكرة بمعرفة؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:26 م]ـ
أليس غريبا أن توصف النكرة بمعرفة؟!
أفصح يا بحر الرمل؟:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:30 م]ـ
المفعول المطلق المحذوف مصدر نكرة
والكاف اسم معرَّف بالإضافة إلى اسم الإشارة , فكيف تصف الكاف المصدر المحذوف؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:37 م]ـ
المفعول المطلق المحذوف مصدر نكرة
والكاف اسم معرَّف بالإضافة إلى اسم الإشارة , فكيف تصف الكاف المصدر المحذوف؟
وهذه المسألة مثل: جاء رجل ماشيا
فقد جاء صاحب الحال نكرة
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك ..
معلومة قيمة ..
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:08 ص]ـ
لمفعول المطلق المحذوف مصدر نكرة
والكاف اسم معرَّف بالإضافة إلى اسم الإشارة , فكيف تصف الكاف المصدر المحذوف؟
أستاذي أبا العباس،
أليسَ إذا قلنا أن الكافَ بمعنى مثل، فلِمَ لا نقولُ: أنها لم تستفدْ التعريفَ؟
أظنّكَ قد فهمتَ ما أرمي إليه.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:34 ص]ـ
المفعول المطلق المحذوف مصدر نكرة
والكاف اسم معرَّف بالإضافة إلى اسم الإشارة , فكيف تصف الكاف المصدر المحذوف؟
الكاف هنا اسم بمعنى "مثل".
و"مثل" من الألفاظ التي لا تتعرف بالإضافة؛ لأنها موغلة في الإبهام.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:38 م]ـ
أستاذي أبا العباس،
أليسَ إذا قلنا أن الكافَ بمعنى مثل، فلِمَ لا نقولُ: أنها لم تستفدْ التعريفَ؟
أظنّكَ قد فهمتَ ما أرمي إليه.
السلام عليكم
ما ذكره أستاذنا الحامدي صحيح
جاء في كتاب "نزع الخافض في الدرس النحوي"لحسين بن علوي بن سالم الحبشي:
"يقوم المضاف إليه المعرفة مقام المضاف النكرة إن كان المضافُ المحذوف لفظَ (مثل) واقعاً موقع الحال أو النعت أو اسم لا النافية للجنس.
فمن قيامه مقام الحال والمضاف المحذوف لفظ (مثل) قولك: هذا زيدٌ زهيراً شعراً والأصل: مثلَ زهيرٍ، فالمضاف (مثل) نكرة موغلة في الإبهام لم تتعرف بإضافتها إلى (زهير) المعرفة، وقد وقع موقع الحال المشتق، والأصل: مشبِهاً زهيراً، فلما نزع المضاف (مثل) وأقيم المضاف إليه مقامه في موضع الحال أخذ حكمه الإعرابي وهو النصب بعد أن كان مجروراً وحكمه المعنوي وهو التنكير بعد أن كان معرفةً إذ الغالب في الحال أن تكون نكرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك قولهم: ذهبوا أيادي سبأ، أي: مثل أيادي سبأ فجاء (أيادي سبأ) حالاً وهو معرفة لنيابته عن (مثل) النكرة في إعرابها وتنكيرها.
ومن قيام المضاف إليه المعرفة مقام المضاف النكرة (مثل) في موقع النعت قولك: مررت برجلٍ زهيرٍ شعراً، والأصل: مثلِ زهيرٍ، فالمضاف (مثل) نكرة موغلة في الإبهام فلم يستفد بإضافته إلى المعرفة (زهير) التعريف، لذلك وُصِفَتْ به النكرةُ (رجل) فلما نزع المضاف (مثل) وأقيم المضاف إليه المعرفة (زهير) مقامه، أعرب بإعرابه وأخذ حكمَه من حيثُ التنكيرُ فصحَّ وصْفُ النكرة به."
وفي أوضح المسالك:
"والإضافة على ثلاثة أنْوَاعٍ:
نوع يفيد تَعَرُّفَ المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ك ((غُلاَم زَيْدٍ)) وتَخَصُّصَهُ به إن كان نكرة ((غُلاَم امْرَأَةٍ)) وهذا النوع هو الغالب
ونوعٍ يفيد تَخَصُّصَ المضاف دون تعرفه وضابطه: أن يكون المضاف مُتَوَغِّلاً في الإبهام كغَيْر ومِثْل إذا أُرِيد بهما مُطْلَق المماثلة والمغايرة لا كَمَالُهُمَا ولذلك صَحَّ وصف النكرة بهما في نحو ((مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مِثْلِكَ)) أو ((غَيْرِكَ) وتسمى الإضافة في هذين النوعين مَعْنَوِيّة لأنها أفادت أمراً معنويا ومَحْضَة أى خالصة من تقدير الانفصال
ونوع لا يفيد شيئاً من ذلك وضابطه: أن يكون المضاف صفة .. "
تُشْبه المضارعَ في كونها مُرَاداً بها الحالُ أو الاستقبالُ وهذه الصفة ثلاثة أنْوَاعٍ: اسم فاعل ك ((ضَارِب زَيْدٍ)) و ((رَاجِينَا)) واسم المفعول ك ((مَضْرُوب الْعَبْدِ)) و ((مُرَوَّع القَلْبِ)) والصفة المشبهة ك ((حَسَن الْوَجْهِ)) و ((عَظِيم الأمَلِ)) و ((قَلِيل الحِيَلِ))
والدليلُ على أن هذه الإضافة لا تفيد المضاف تعريفاً وَصْفُ النكرة به في نحو (هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ) وَوُقُوعُهُ حالا في نحو (ثَانِىَ عِطْفِهِ) وقوله -
(فَأَتَتْ بِهِ حُوشَ الْفُؤَادِ مُبَطَّناً ... ) "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:12 م]ـ
نقطة أخرى،
أليست صفة المصدر تنوب عنه في حال حذفه؟
أرى والله أعلم أن إعراب الكاف هنا:
اسم بمعنى مثل في محل نصب نائب مفعول مطلق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:55 م]ـ
نقطة أخرى،
أليست صفة المصدر تنوب عنه في حال حذفه؟
أرى والله أعلم أن إعراب الكاف هنا:
اسم بمعنى مثل في محل نصب نائب مفعول مطلق.
بارك الله فيك
صحيح ما تقوله لأنّه مّما ينوب عن المفعول المطلق صفته
ـ[علي المعشي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا أخي أبا العباس على هذه الفائدة، والشكر موصول للمشاركين في الموضوع جميعهم.
ولا إضافة عندي سوى الإشارة إلى أن نيابة الكاف في (كذلك) عن المصدر حال اسميتها، أو تعلقها بنعت محذوف لمصدر حال حرفيتها إنما يكون ذلك إذا فهم من السياق أن اسم الإشارة (ذا) قد أشير به إلى مصدر مذكور أو مفهوم ضمنا كما في الآية والبيت، ويغلب إعراب (كذلك) على هذا النحو إذا وليها فعل.
أما إذا لم تكن الإشارة بـ (ذا) إلى مصدر مذكور أو مفهوم ضمنا فالإعراب يختلف، ففي مثل قولك: الحديدُ معدنٌ والنحاس كذلك. تعرب الكاف خبرا حال اسميتها أو متعلقة بالخبر المحذوف حال حرفيتها.
تحياتي ومودتي.
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 08:03 م]ـ
باارك الله فيك أخوي(/)
ممكن رأيكم في ضبط هذه الأبيات
ـ[أجمل الألحان]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:18 م]ـ
هل ضبطي لكلمات هذه الأبيات صحيح؟ وما وزنها؟
بارك الله فيكم
بَلِّغَا كِنْدَةَ الْمُلُوْكَ جَمِيْعَاً
حَيْثُ سَارَتْ بِالأَكْرَمِيْنَ الْجِمَالُ
أَنْ رِدُوا الْعِيْنَ بِالْخَمِيْسِ عِجَالاً
وَاصْدُرُوا عَنْهُ وَالرَّوَايَا ثِقَالُ
هَزِئَتْ جَارَتِيْ وَقَالَتْ عَجِيْبَاً
إِذْ رَأَتْنِيْ فِيْ جِيْدِيَ الأَغْلالُ
إِنْ تَرَيْنِيْ عَارِي الْعِظَامِ أَسِيْرَاً
قَدْ بَرَانِيْ تَضَعْضُعٌ وَاخْتِلالُ
فَلَقَدْ أَقْدُمُ الْكَتِيْبَةَ بِالسِّيْ
ـفِ عَلَيَّ السِّلاحُ وَالسِّرْبَالُ
ـ[أجمل الألحان]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:20 م]ـ
بَلِّغَا كِنْدَةَ الْمُلُوْكَ جَمِيْعَاً
حَيْثُ سَارَتْ بِالأَكْرَمِيْنَ الْجِمَالُ
أَنْ رِدُوا الْعِيْنَ بِالْخَمِيْسِ عِجَالاً
وَاصْدُرُوا عَنْهُ وَالرَّوَايَا ثِقَالُ
هَزِئَتْ جَارَتِيْ وَقَالَتْ عَجِيْبَاً
إِذْ رَأَتْنِيْ فِيْ جِيْدِيَ الأَغْلالُ
إِنْ تَرَيْنِيْ عَارِي الْعِظَامِ أَسِيْرَاً
قَدْ بَرَانِيْ تَضَعْضُعٌ وَاخْتِلالُ
فَلَقَدْ أَقْدُمُ الْكَتِيْبَةَ بِالسِّيْ
ـفِ عَلَيَّ السِّلاحُ وَالسِّرْبَالُ
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:23 ص]ـ
بَلِّغَا كِنْدَةَ الْمُلُوكَ جَمِيعًا
حَيْثُ سَارَتْ بِالْأَكْرَمِينَ الْجِمَالُ
أَنْ رِدُوا الْعَيْنَ بِالْخَمِيسِ عِجَالًا
وَاصْدُرُوا عَنْهُ وَالرَّوَايَا ثِقَالُ
هَزِئَتْ جَارَتِي وَقَالَتْ عَجِيبًا
إِذْ رَأَتْنِي فِي جِيدِيَ الْأَغْلَالُ
إِنْ تَرَيْنِي عَارِي الْعِظَامِ أَسِيرًا
قَدْ بَرَانِي تَضَعْضُعٌ وَاخْتِلَالُ
فَلَقَدْ أَقْدُمُ الْكَتِيْبَةَ بِالسَّيْ
ـفِ عَلَيَّ السِّلَاحُ وَالسِّرْبَالُ(/)
ويلُ أمّه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب قوله عليه الصلاة والسلام:
" ويلُ أمِّه مِسعرَ حربٍ "
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 01:56 م]ـ
السلام عليكم
كيف نعرب قوله عليه الصلاة والسلام:
" ويلُ أمِّه مِسعرَ حربٍ "
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا أبا العباس المقدسي
أنسخ لكم من الموسوعة الشاملة جزى الله مؤسسها المهندس نافعا كل الخير والأجر، من فتح الباري لابن حجر
قَوْله: (وَيْلُ اُمِّهِ)
بِضَمِّ اللَّام وَوَصْل الْهَمْزَة وَكَسْر الْمِيم الْمُشَدَّدَة، وَهِيَ كَلِمَة ذَمّ تَقُولهَا الْعَرَب فِي الْمَدْح وَلَا يَقْصِدُونَ مَعْنَى مَا فِيهَا مِنْ الذَّمّ، لِأَنَّ الْوَيْل الْهَلَاك فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ " لِأُمِّهِ الْوَيْل " قَالَ بَدِيع الزَّمَان فِي رِسَالَة لَهُ: وَالْعَرَب تُطْلِق " تَرِبَتْ يَمِينه " فِي الْأَمْر إِذَا أَهَمَّ وَيَقُولُونَ " وَيْلُ اُمِّهِ " وَلَا يَقْصِدُونَ الذَّمّ. وَالْوَيْل يُطْلَق عَلَى الْعَذَاب وَالْحَرْب وَالزَّجْر وَقَدْ تَقَدَّمَ شَيْء مِنْ ذَلِكَ فِي الْحَجّ فِي قَوْله لِلْأَعْرَابِيِّ " وَيْلك ". وَقَالَ الْفَرَّاء: أَصْل قَوْلهمْ وَيْلُ فُلَان وَيْ لِفُلَانٍ أَيْ فَكَثُرَ الِاسْتِعْمَال فَأَلْحَقُوا بِهَا اللَّام فَصَارَتْ كَأَنَّهَا مِنْهَا وَأَعْرَبُوهَا، وَتَبِعَهُ اِبْن مَالِك إِلَّا أَنَّهُ قَالَ تَبَعًا لِلْخَلِيلِ: إِنَّ وَيْ كَلِمَة تَعَجُّب، وَهِيَ مِنْ أَسْمَاء الْأَفْعَال وَاللَّام بَعْدهَا مَكْسُورَة وَيَجُوز ضَمّهَا إِتْبَاعًا لِلْهَمْزَةِ وَحُذِفَتْ الْهَمْزَة تَخْفِيفًا، وَاَللَّه أَعْلَم.
قَوْله: (مِسْعَر حَرْب)
بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الْمُهْمَلَة وَفَتْح الْعَيْن الْمُهْمَلَة وَبِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيز، وَأَصْله مِنْ مِسْعَر حَرْب، أَيْ يُسْعِرهَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَصِفهُ بِالْإِقْدَامِ فِي الْحَرْب وَالتَّسْعِير لِنَارِهَا، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة اِبْن إِسْحَاق " مِحَشّ " بِحَاءٍ مُهْمَلَة وَشِين مُعْجَمَة وَهُوَ بِمَعْنَى مِسْعَر، وَهُوَ الْعُود الَّذِي يُحَرَّك بِهِ النَّار.
وجاء في الموسوعة الشاملة في عون المعبود
(وَيْل أُمّه)
: بِضَمِّ اللَّام وَوَصْل الْهَمْزَة وَكَسْر الْمِيم الْمُشَدَّدَة وَهِيَ كَلِمَة ذَمّ تَقُولهَا الْعَرَب فِي الْمَدْح وَلَا يَقْصِدُونَ مَعْنَى مَا فِيهَا مِنْ الذَّمّ، لِأَنَّ الْوَيْل الْهَلَاك، فَهُوَ كَقَوْلِهِمْ لِأُمِّهِ الْوَيْل. وَقَالَ فِي الْمِرْقَاة: قَوْله وَيْل أُمّه بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَر وَبِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاء وَالْخَبَر مَحْذُوف وَمَعْنَاهُ الْحُزْن وَالْمَشَقَّة وَالْهَلَاك، وَقَدْ يَرِد بِمَعْنَى التَّعَجُّب وَهُوَ الْمُرَاد هُنَا عَلَى مَا فِي النِّهَايَة، فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَجَّبَ مِنْ حُسْن نَهْضَته لِلْحَرْبِ وَجَوْدَة مُعَالَجَته لَهَا مَعَ مَا فِيهِ خَلَاصه مِنْ أَيْدِي الْعَدُوّ اِنْتَهَى
(مِسْعَر حَرْب)
: بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون الْمُهْمَلَة وَفَتْح الْعَيْن الْمُهْمَلَة هُوَ بِالنَّصْبِ عَلَى التَّمْيِيز وَأَصْله مِنْ مُسَعِّر حَرْب أَيْ يُسَعِّرهَا. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: كَأَنَّهُ يَصِفهُ بِالْإِقْدَامِ فِي الْحَرْب وَالتَّسْعِير لِنَارِهَا. كَذَا فِي فَتْح الْبَارِي.
وَقَالَ الْقَارِيّ: وَيَرْفَع أَيْ هُوَ مَنْ يُحْمِي الْحَرْب وَيُهَيِّج الْقِتَال اِنْتَهَى. وَفِي الْمُنْتَقَى: مِسْعَر حَرْب أَيْ مَوْقِد حَرْب، وَالْمِسْعَر وَالْمِسْعَار مَا يُحْمَى بِهِ النَّار مِنْ خَشَب وَنَحْوه اِنْتَهَى
وفي عمدة القاري شرح صحيح البخاري
قوله ويل أمه بضم اللام وقطع الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة أصلها دعاء عليه واستعمل هنا للتعجب من إقدامه في الحرب والإيقاد لنارها وسرعة النهوض لها يروى ويلمه بحذف الهمزة تخفيفا وهو منصوب على أنه مفعول مطلق أو هو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ويل لأمه وقال الجوهري إذا أضفته فليس فيه إلا النصب والويل يطلق على العذاب والحرب والزجر وقال الفراء وأصل قولهم ويل فلان وي لفلان أي حزن له فكثر الإستعمال فألحقوا بها اللام فصارت كأنها منها وأعربوها وقال الخليل إن وي كلمة تعجب وهي من أسماء الأفعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا قوله مسعر حرب بكسر الميم على لفظ الآلة من الإسعار وانتصابه على التمييز وأصله من مسعر حرب
ليس لي من جهد إلا البحث والنسخ واللصق والتنسيق نقلا عن الموسوعة الشاملة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:15 م]ـ
أسأل الله لكما التوفيق في الدنيا و الآخرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 02:42 م]ـ
شكر الله لكم أخانا طاوي ثلاث
أتوقف عند نصبهم مسعر حرب على التمييز لأورد قول محمد الأنطامي في المحيط:
لا يكون التمييز إلا اسما صريحا فلا يكون جملة ولا شبه جملة، والأصل فيه أن يكون نكرة، وقد يأتي معرفة. ومنه قوله تعالى " وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ " البقرة (130)
وقوله تعالى " وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ " القصص (58)
جاء في اللباب في تفسير الكتاب نقلا عن الموسوعة الشاملة:
" وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ " البقرة (130)
«من» اسم استفهام بمعنى الإنكار، فهو نفي في المعنى، لذلك جاءت بعده «إلاَّ» التي للإيجاب، ومحلّه رفع بالابتداء.
و «يرغب» خبره، وفيه ضمير يعود عليه.
والرغبة أصلها الطلب، فإن تعدت ب «في» كانت بمعنى الإيْثَار له، والاختيار نحو: رغبت في كذا، وإن تعدت ب «عن» كانت بمعنى الزّهَادة نحو: رغبت عنك.
قوله: {إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ} في «مَنْ» وجهان.
أحدهما: أنها في محلّ رفع البدل من الضمير في «يرغب»، وهو المختار؛ لأن الكلام غير موجب، والكوفيون يجعلون هذا من باب العطف.
فإذا قلت: ما قام القوم إلاَّ زيد، ف «إلاَّ» عندهم حرف عطف، وزيد معطوف على القوم، وتحقيق هذا مذكور في كتب النحو.
الثاني: أنها في محلّ نصب على الاستثناء، و «من» يحتمل أن تكون موصولة، وأن تكون نكرة موصوفة، فالجملة بعدها لا محلّ لها على الأول، ومحلها الرفع، أو النصب على الثاني.
قوله: «نَفْسَهُ» في نصبه سبعة أوجه:
أحدها: وهو المختار أن يكون مفعولاً به؛ لأنه حكي أن «سَفِهَ» بكسر الفاء يتعدّى بنفسه كما يتعدى «سَفَّه» بفتح الفاء والتشديد، وحكى عن أبي الخَطّاب أنها لغة، وهو اختيار الزّمخشري [فإنه قال]: «سفه نفسه: امتهنها، واستخف بها»، ثم ذكر أوجهاً أخرى.
ثم قال الوجه الاول، وكفى شاهداً له بما جاء في الحديث: «الكِبْرُ أَنْ تَسْفَهَ الحَقَّ وَتُغْمِضَ النَّاسَ».
الثاني: أنه مفعول به ولكن على تضمين «سفه» معنى فعل يتعدى، فقدره الزجاج وابن جني بمعنى «جهل»، وقدره أبو عبيدة بمعنى «أهلك».
قال القرطبي: وأمام سَفُهَ بالضم فلا يتعدى قاله ثعلب والمبرد].
الثالث: أنه منصوب على إسقاط حرف الجَرّ تقديره: سَفِهَ في نَفْسه.
الرابع: توكيد لمؤكد محذوف تقديره: سفه في نفسه، فحذف المؤكد قياساً على النعت والمنعوت، حكاه مكّي.
الخامس: أنه تمييز، وهو قول الكوفيين.
قال الزمخشري: ويجز أن يكون في شذوذ تعريف المميِّز؛ نحو قوله: [الوافر]
792. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... وَلاَ بِفزَارَةَ الشُّعْرِ الرِّقَابَا
[الوافر]
793. . . . . . . . . . . . . . . . . . ... أَجَبَّ الظَّهْرَ لَيْسَ لَهُ سَنَامُ
فجعل «الرِّقَاب» و «الظَّهر» تمييزين، وليس كذلكن بل هما مُشَبَّهان بالمفعول به؛ لأنهما معمولا صفة مشهبة، وهي «الشُّعْر» جمع أَشْعَر، و «أَجَبّ» وهو اسم.
السادس: أنه مشبه بالمفعول وهو قول بعض الكوفيين.
السابع: أنه توكيد لمن سفه؛ لأنه في محل نصب على الاستثناء في أحد القولين، وهو تخريج غريب نقله صاحب «العَجَائب والغَرَائب».
جاء في اللباب في تفسير الكتاب نقلا عن الموسوعة الشاملة
وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ " القصص (58):
«بَطِرَتْ معيشتها»، قال الزمخشري: البطر سوء احتمال الغنى، وهو أن لا يحفظ حق الله تعالى، وانتصب «مَعِيشَتهَا» إما بحذف الجار واتصال الفعل كقوله: {واختار موسى قَوْمَهُ} [الأعراف: 155]، أو بتقدير حذف ظرف الزمان، أصله: بطرت أيَّام معيشتها، وإما بتضمين «بَطِرَتْ» معنى كفرت أو خسرت أو على التمييز أو على التشبيه بالمفعول به، وهو قريب من «سَفِهَ نَفْسَه». قال عطاء: عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله، وعبدوا غيره.
بقي ضم اللام في ويلُ الذي عده الخليل إتباعا للضم في همزة أمه، وعد وي اسم فعل مضارع بمعنى أعجب، والجوهري لا يجيز إلا نصب ويل مفعولا مطلقا إن أضيفت.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:35 م]ـ
جزى الله الأستاذ أبا حسن على ما أتحفنا به فأغنى الموضوع وزاده جمالا ورونقا
إذن خلاصة ما تقدّم يكون لإعراب الحديث:
ويلُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمّة , وهو مضاف
أمّه: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
والخبر محذوف "وَمَعْنَاهُ الْحُزْن وَالْمَشَقَّة وَالْهَلَاك "
مسعر: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
وانتصب على التمييز لما في ويل من معنى التعجّب
حرب: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة
ويجوز أن يكون " ويل" منصوبا , فيكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف
أو مناديا منصوبا محذوف الأداة أي يا ويل أمّه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:21 م]ـ
جزى الله الأستاذ أبا حسن على ما أتحفنا به فأغنى الموضوع وزاده جمالا ورونقا
ويجوز أن يكون " ويل" منصوبا , فيكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف
أو منادى منصوب محذوف الأداة أي يا ويل أمّه
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
فيكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره ماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
فيكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره ماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا
ليس له فعل من جنسه
وقد قدّر العلماء فعلا آخر وهو قولهم:
ألزمه الله الويل "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:33 م]ـ
وجزاك الله خيرا
ليس له فعل من جنسه
وقد قدّر العلماء فعلا آخر وهو قولهم:
ألزمه الله الويل "
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ... وزادك الله علما ... ونفع بك الأمة .... اللهم آمين(/)
جاء المتسابق عاشراً
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:26 م]ـ
هل يصح أن نقول:
جاء المتسابق عاشرا
أو: وصل المتسابق عاشرا , و نجعل لفظ "عاشرا" حالا!!؟؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:33 م]ـ
أراه جائزا والتقدير مصنفا عاشرا والله أعلم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:49 م]ـ
هل يصح أن نقول:
جاء المتسابق عاشرا
أو: وصل المتسابق عاشرا , و نجعل لفظ "عاشرا" حالا!!؟؟
وقد تكون مفعولا فيه قياسا على إعراب " أولا " في المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب إذ قالا:
أولا: مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة في نحو جئت أولا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:54 م]ـ
وقد تكون مفعولا فيه
ألا يشترط في الظروف الثبات (أي أن تكون معلومة للسامع نحو مساء وليلا ... )
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 05:59 م]ـ
ألا يشترط في الظروف الثبات (أي أن تكون معلومة للسامع نحو مساء وليلا ... )
أولا مرتبة مكانية ثابتة، وعاشرا مرتبة مكانية ثابتة بعد " تاسعا "، فإن قلنا عاشرا فهذا يعني ثبات المكان الترتيبي للفظة " عاشرا " فهي بين " تاسعا " و " حادي عشر ".
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
صدقت أستاذي.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:01 م]ـ
فهل إعرابها حالا لا يصح؟
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:12 م]ـ
فهل إعرابها حالا لا يصح؟
جاء في المعجم المفصل: ادخلوا الأول فالأول، الأول: حال منصوبة بالفتحة (أل فيها زائدة)، فالأول: الفاء حرف عطف، الأول اسم معطوف.
أي حال دخولهم كان الواحد تلو الآخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:17 م]ـ
فهل إعرابها حالا لا يصح؟
بل يصح
وتقديرك السابق صحيح لا غبار عليه
جاء المتسابق مصنفا عاشرا
والمعنى جاء "في المرتبة العاشرة " وشبه الجملة تعلقت بحال محذوفة من فاعل الفعل جاء
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 05:27 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي على حسن البيان
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:01 ص]ـ
وقد تكون مفعولا فيه قياسا على إعراب " أولا " في المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي وإميل بديع يعقوب إذ قالا:
أولا: مفعول فيه منصوب بالفتحة الظاهرة في نحو جئت أولا.
أستاذي الجهالين
لكنْ، ألم يشترطوا في الظرفية المكانية ألا تكونَ محصورة محدودة؟
إذ إنني أرى فيها شيئا من الحصر.
أستاذي، هل أفهم من نقلك إجازةَ الظرفيةِ معَ أن الحاليةَ أصحُّ؟
لك التقدير.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:44 م]ـ
أستاذي الجهالين
لكنْ، ألم يشترطوا في الظرفية المكانية ألا تكونَ محصورة محدودة؟
إذ إنني أرى فيها شيئا من الحصر.
أستاذي، هل أفهم من نقلك إجازةَ الظرفيةِ معَ أن الحاليةَ أصحُّ؟
لك التقدير.
قد يكون من ظروف المكان المحددة غير المبهمة التي تدل على مكان معين مثل " دار، مسجد، مدرسة، كما أورد صاحبا المعجم عن ظرف المكان المحدد.(/)
أسئلة .... لغوية ... لأهل العربية
ـ[نبع الخاطر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:16 م]ـ
السؤال الأول: أنموذج على ماذا تجمع؟ أنماذج
السؤال الثاني: يعثون في الأرض فسادا؟ ماهي تصاريف يعثون المختلفه
فعل الامر: عث للمذكر ... عثي للمؤنث
الفعل المضارع: يعيث أو يعث
الفعل الماضي: عاث أو عث
السؤال الثالث: ايهم اصح (الاطفال الجدد) او (الاطفال المستجدين)
وذلك للملتحقين مؤخرا في مكان ما ولأول مرة
ودمتم على الخير دائما
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 08:26 م]ـ
أختي الفاضلة: انتبهي للإملاء ..
نماذج
عاث - يعيثُ - عِث
الأطفال المستجدون ..
وللفصحاء رأي ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 09:51 م]ـ
لسلام عليكم
أنموذج يجمع على أنموذجات , ومنه قول ابن المعتزّ:
يالَيَالِيَّ بالمَطِيرَةِ والكَرْ ... خ ودير السُّوسِيّ بالله عُودِي
كُنتِ عِنْدِيَ أُنْمُوذَجَاتٍ من الجَّنَّ ... ةِ لكِنَّها بغير خُلُود
وقولنا:
أطفال جدد
صحيح لا خطأ فيه
ويصح الوجه الثاني:
أطفال مستجدون
وليس أحدهما أولى من الآخر
والله أعلم(/)
العطف على التوهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:27 م]ـ
العطف على التوهم
قال الأستاذ عباس حسن في كتابه النحو الوافي في باب العطف:
"هناك نوع من العطف، يرتضيه بعض النحاة، ويسميه: "العطف على التوهم". ومن أوضح أمثلته عندهم العطف "بفاء السببية" على معطوف مأخوذ من مضمون الجملة التي قبلها. ذلك أن "فاء السببية" تقتضي عطف المصدر المؤول بعدها على مصدر صريح قبلها "وهذا المصدر الصريح قد يكون مذكورا صراحة قبلها؛ نحو: ما الشجاعة تهورا فتهمل الحذر، وقد يكون غير مذكور فيتصيد؛ نحو: ما أنت مسيء إليك. أي: ما تكون منك إساءة يترتب عليها أن نسيء لك.
فإن لم يوجد قبل فاء السببية مصدر صريح ولا ما يصلح أن يتصيد منه المصدر "كالجملة الاسمية التي يكون فيها الخبر جامدًا؛ نحو: ما أنت عمر فنهابك" فبعض النحاة يمنع نصب المضارع، وبعض آخر يجيز تصيد مصدر من مضمون الجملة السابقة التي فيها الخبر جامدا، ويكون الكلام عطف جملة على جملة، ومن لازم معناها؛ كان يقال في المثال السالف: ما يثبت كونك عمر، فهيبتنا إياك ... "
وقد ذكر ابن هشام هذا النوع من العطف في كتابه المغني قال:
" والثالث: العطف على التوهم نحو ليس زيد قائما ولا قاعد بالخفض على توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير
(بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
وقول الآخر
(ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ... إن لم يكن للهوى بالحق غلابا)
وقد أجاز سيبويه هذا النوع من العطف
جاء في كتاب " نزع الخافض في الدرس النحوي"للأستاذ "حسين بن علوي بن سالم الحبشي":
"جاء في كلام العرب جر الاسم الواقع بعد الواو العاطفة على خبر ليس أو ما المنصوب، نحو:
ليس زيدٌ جباناً ولا بخيلٍ، وما زيدٌ جباناً ولا بخيلٍ، ومن ذلك قول الشاعر:
بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
وقول الآخر:
مشائيمُ ليسوا مصلحينَ عشيرةً ... ولا ناعبٍ إلاَّ ببينٍ غرابُها
فما حُكْمُ الاسم الذي بعد الواو، أمجرورٌ هو بحرف جر محذوف أم معطوف على توهم جرِّ خبر ليس بحرف جر زائد؟
للنحويين في ذلك قولان:
ذهب الأكثرون إلى أن ذلك من باب العطف على التوهم، يقول سيبويه: " سألت الخليل عن قوله عز وجل: {فأصدَّقَ وأكنْ منَ الصالحين} فقال: هذا كقول زهير:
بدا لي أني لستُ مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائياً
فإنما جرُّوا هذا؛ لأن الأول قد يدخله الباء، فجاؤوا بالثاني، وكأنهم قد أثبتوا في الأول الباء فكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزماً ولا فاء فيه، تكلموا بالثاني وكأنهم قد جزموا قبله فعلى هذا توهموا هذا "
وجاء في كتاب إعراب القرآن وبيانه للدرويش قوله تعقيبا على قوله تعالى:
" كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أنّ الرسول حق وجاءهم البينات , والله لا يهدي القوم الظالمين " 86 آل عمران
قال: " وشهدوا أنّ الرسول حق " هذا من الدقائق إذ لا يصح عطفه على "كفروا " كما يبدو لأول وهلة لفساد المعنى , فالأصح أن يعطف على ما في " إيمانهم " من معنى الفعل , لأنّ معناه: بعد أن آمنوا بالله , فهو من باب العطف على التوهم.
ثم قال في باب الفوائد: "العطف على التوهم: جعل جمهور النحاة العطف على التوهم مطردا , وهو أن تتوهم أن الأمر جار على الأصل فتعطف عليه كقول زهير ابن أبي سلمى:
بدا لي أني لستُ مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائياً
بعطف سابق على توهم زيادة الباء في خبر ليس , أي لست بمدرك ولا سابق "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:47 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وإنه يقال إذا جاء عطف التوهم في القرآن ... فالأفضل أن يقال: عطف على المعنى ولا يقال عطف على التوهم
هذه إضافة قد قرأتها ... والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:47 م]ـ
وقد يكون غير مذكور فيتصيد؛ نحو: ما أنت مسيء إليك. أي: ما تكون منك إساءة يترتب عليها أن نسيء لك.
"
لعلك نسيت شيئا من الجملة؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:13 ص]ـ
لعلك نسيت شيئا من الجملة؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ..... لا يوجد شيئا قد تم نسيانه .... ذهبتُ ... إلى المكتبة الإسلامية الشاملة .... فوجدتُ النص كما ورد ..... أعلاه ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وإنه يقال إذا جاء عطف التوهم في القرآن ... فالأفضل أن يقال: عطف على المعنى ولا يقال عطف على التوهم
هذه إضافة قد قرأتها ... والله أعلم
أحسنت أختنا الكريمة:
فقوله تعالى فأصدق وأكن عطف على المعنى. لأن الله تعالى يجل عن الوهم والسهو، وهذا من الفطنة والأدب مع الله.
أما مع المخلوقين فيجوز التعبيران.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:04 ص]ـ
ذهب الأكثرون إلى أن ذلك من باب العطف على التوهم، يقول سيبويه: " سألت الخليل عن قوله عز وجل: {فأصدَّقَ وأكنْ منَ الصالحين} فقال: هذا كقول زهير:
بدا لي أني لستُ مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائياً
فإنما جرُّوا هذا؛ لأن الأول قد يدخله الباء، فجاؤوا بالثاني، وكأنهم قد أثبتوا في الأول الباء فكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزماً ولا فاء فيه، تكلموا بالثاني وكأنهم قد جزموا قبله فعلى هذا توهموا هذا "
أرجو مطالعة محتوى الرابط الآتي، ففيه نقاش موسع في موضوع هذه الآية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18401(/)
كيف تعربها؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:17 ص]ـ
ظننتُ ذلك.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:14 ص]ـ
ظننت: فعل ماض ناصب لمفعولين، والضمير (تاء الفاعل) في محل رفع فاعل.
ذلك: ذا / اسم إشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، واللام للبعد والكاف للخطاب لا محل لهما من الإعراب.
والمفعول الثاني مقدر يدل عليه ما قبله - لأن هذه الجملة لها ما يسبقها أو أنها غير مفيدة -.
والله أعلم،،
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:40 ص]ـ
جميلٌ أستاذي.
لعلي أردفُ بما لديّ بعد مشاركات الأعضاءِ -إن كان-.
ـ[الحامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:58 ص]ـ
كما قال أخي ابن بريدة: المفعول به محذوف يدل عليه السياق المفترض أن تأتي فيه هذه الجملة. والأقرب أن يكون تقدير مفعولها الثاني: (حاصلًا).
أما الجملة وحدها دون سياقها فليست بكلام في عرف النحاة إذا فرضنا أن "ظن" هنا فعل قلبي.
وتأتي "ظن" أحيانا بمعنى "اتهم" فتتعدى إلى مفعول به واحدٍ؛ فتقول: ظنَّ المدعي فلانًا، أي اتهمه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 12:49 م]ـ
إذا كانت ظن هذه القلبية، فلا يجوز حذف الفعول الثاني إلا إذا دل دليل على ذلك.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 01:49 م]ـ
إذا كانت ظن هذه القلبية، فلا يجوز حذف الفعول الثاني إلا إذا دل دليل على ذلك.
السلام على من حبُّهم مستقرٌ في قلبي ....
ربما كان الحذف هنا ناجمًا على فهم السياق بين المتحدثين.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:49 م]ـ
كما قال أخي ابن بريدة: المفعول به محذوف يدل عليه السياق المفترض أن تأتي فيه هذه الجملة. والأقرب أن يكون تقدير مفعولها الثاني: (حاصلًا).
أما الجملة وحدها دون سياقها فليست بكلام في عرف النحاة إذا فرضنا أن "ظن" هنا فعل قلبي.
وتأتي "ظن" أحيانا بمعنى "اتهم" فتتعدى إلى مفعول به واحدٍ؛ فتقول: ظنَّ المدعي فلانًا، أي اتهمه.
أستاذي الكريم،
مرورُكمْ هذا شرفٌ لي، ولو لم تسطِّرْ شيئا.
إذا كانت ظن هذه القلبية، فلا يجوز حذف الفعول الثاني إلا إذا دل دليل على ذلك.
أخي النبيل،
أولا: أباركُ لك الإشراف. ثانيا: لا أدري ماذا أقول؟ .. فقد أتحفتني مشاركتكم.
السلام على من حبُّهم مستقرٌ في قلبي ....
ربما كان الحذف هنا ناجمًا على فهم السياق بين المتحدثين.
أخي الكريم،
أشكرك على هذه الإجابة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:53 م]ـ
أساتذتي الكرام،
كلامك هذا وهو الذي يتبادر للذهن في وَهْلةٍ الأولى، لكن قرأت لأحد علماء اللغة أن قال أن اسمَ إشارة هنا سدّ مسدَّ مفعولي ظن؟
فما رأيكم؟
سأُوافيكم باسم العالم لاحقا.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
حيّا الله أخي ابن جامع , وعودا حميدا , وكل عام وأنت بخير أخي الفاضل
ألا يمكن أن يكون اسم الإشارة نائبا عن المفعول المطلق , ويكون التقدير:
ظننت ذلك الظنّ؟
أمّا مفعولا ظنّ فهو ما في الذهن من كلام سابق: بأن يكون ذلك تعقيبا على كلام سابق كأن يقول قائل:
أظننت الصديقَ وفيّا؟ فتجيب مؤكّدا:
ظننت ذلك أي ظننت ذلك الظنّ
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
حيّا الله أخي ابن جامع , وعودا حميدا , وكل عام وأنت بخير أخي الفاضل
ألا يمكن أن يكون اسم الإشارة نائبا عن المفعول المطلق , ويكون التقدير:
ظننت ذلك الظنّ؟
أمّا مفعولا ظنّ فهو ما في الذهن من كلام سابق: بأن يكون ذلك تعقيبا على كلام سابق كأن يقول قائل:
أظننت الصديقَ وفيّا؟ فتجيب مؤكّدا:
ظننت ذلك أي ظننت ذلك الظنّ
وعليكم السلام أستاذي
الله يبقيك على الطاعة -دوما-.
كلامك أستاذي -قياسا - جيد، ولا زلت تتحفنا باللطائف.
ولكن، ألا يشكل عليه أن اسم الإشارة يكون نائبا للمصدر إذا ذكر المصدر بعده؟ ولا يَرِدُ على هذا الإشكال مثالكم، فمثالكم ثمّةَ قرينة تدل عليه.
بالمناسبة: لا أوافقُ أنّني أخٌ لكم، ربّما في الإسلام (ابتسامة).
تقبلْ حبي.(/)
كيف؟؟
ـ[إيمان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:12 ص]ـ
في الممنوع من الصرف:
(عدنان _ عفّان _ نُعمان) علم مختوم بألف ونون زائدتين
أما إذا كانت الألف أو النون غير زائدتين فلا يمنع من الصرف، مثل: (أمان _ سِنان)
السؤال: كيف أتوصل لمعرفة الألف أو النون الزائدتين من الأصلية بين عثمان وسنان إذا كانا اسمين؟
ـ[بدر الخرعان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:40 ص]ـ
ينظر إلى أصل الكلمة فإن كانت النون من أصل الكلمة لم تمنع من الصرف وإن كانت زائدة منعت من الصرف ففي عثمان أصل الاسم مأخوذ من (عثم) على وزن (فعلان) فزيدت الألف والنون فمنعت من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون، وفي سنان أصل الاسم مأخوذ من (سنن) على وزن (فِعال) فالزيادة في الألف فقط والنون من أصل الكلمة فلذلك تصرف علما على مذكر .. وفي مثل (حسان) تصرف إذا كانت مأخوذة من (الحسن) وتمنع من الصرف إذا كانت مأخوذة (الحسّ) فالأولى على وزن (فعّال) والثانية على وزن (فعلان) ... والله الموفق
ـ[إيمان]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل بدر
ووفقك الله.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع نحوي لا إملائي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:34 ص]ـ
وفي مثل (حسان) تصرف إذا كانت مأخوذة من (الحسن) وتمنع من الصرف إذا كانت مأخوذة (الحسّ)
الأولى في مثل هذا أن نجعلَ أصلَها منَ (الحسن) لما له من معنًى مليحٍ يوافقُ مقام الصّحابيِّ الجليل. وبعض من في اعتقادهم شوائبُ، يجعلون في نحو (عفّان) مأخوذ منَ الـ (عَفَنِ) ليناسب اعتقادهم في والد الصحابيّ الرشييد -رضي الله عنه-.(/)
ما الكتب النحوية التي لا تفارقك؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:22 ص]ـ
لمّا كان الفصيحُ مجمعَ النبلاء والنّجباءِ ممنْ لهم عنايةُ بالعربية والنحو خاصةً، حيث تتلاقح الأفكار و تنقدح في الأذهان المسائل والمشكلات، انتفع بهذا الملتقى كل عضو أو زائرٍ. نتجيةً لهذا الانتفاع تترتفع معه الهمة في القراءة: والقراءة في هذا العلم الشريف.
رأيت أن مما يرفع هممنا ويشد من عزائمنا هذا السؤال: ما الكتب النحوية التي لا تفارقك؟
أنا -مثلا- ثمة كتبٌ في النحو لا تفارقني نحو: حواشي الحمصي على شرح القطر و أيضا المغني لابن هشام.
فما كتبك أخي النبيل؟
تذييل:
الدخولُ .... بمشاركة.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:49 م]ـ
المحيط في أصوات العربية نحوها وصرفها، محمد الأنطاكي
المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي، وإميل بديع يعقوب.
المرجع في اللغة العربية نحوها وصرفها، علي رضا
المورد النحوي الكبير، فخر الدين قباوة
النحو الوافي لعباس حسن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:52 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي ابن جامع
عن نفسي فثمة أكثر من كتاب من النحو يبقى بجانبي ليكون مرجعا لي لحل المعضلات النحويّة أو لأستفيد منه في مسألة من المسائل أو للقراءة أحيانا:
التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي
شرح قطر الندى لابن هشام
معجم الإعراب للدكتور اميل يعقوب
النحو الوافي لعباس حسن
مغني اللبيب لبن هشام
وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ومعه عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسائل لمحيي الدين عبد الحميد
وكتب أخرى
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:45 ص]ـ
أشكركما أستاذيَّ النبيلين.
لمحيط في أصوات العربية نحوها وصرفها، محمد الأنطاكي
المعجم المفصل في اللغة والأدب للدكتورين ميشال عاصي، وإميل بديع يعقوب.
ما كنتُ أظن أنها مفيدةٌ لهذه الدرجة. أراها في المكاتب كثيرًا ولا أشتريها بكلِّ أسف.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:00 ص]ـ
مغني اللبيب
شرح ابن عقيل وعليه حاشية الخضري
الكواكب الدرية شرح الآجرومية
لسان العرب
شرح قطر الندى لابن هشام
الحدود النحوية للفاكهي
التطبيق الصرفي لـ عبده الراجحي
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:35 ص]ـ
الحدود النحوية للفاكهي
ما شاء الله أهو مطبوع؟
عندي منه مخطوط في الجهاز.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:09 م]ـ
لسان العرب
أتقصد كتاب ابن منظور؟؟
إن كان كذلك فهل هو من كتب النحو؟؟
أو فيه آراء نحوية؟؟
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:04 م]ـ
أتقصد كتاب ابن منظور؟؟
إن كان كذلك فهل هو من كتب النحو؟؟
أو فيه آراء نحوية؟؟
دعْكَ من اللسان يا صاحبي (ابتسامة)
وقل لي (التماسا بل دعاءً) ما كتبك؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:30 م]ـ
دعْكَ من اللسان يا صاحبي (ابتسامة)
وقل لي (التماسا بل دعاءً) ما كتبك؟
أضحك الله سنك , فإلم يكن لك أسنان فأضحك الله سنَّ من تحب: rolleyes: !!
أما الكتب النحوية فأنا من المنهومين بجمعها و كم ألقى من توبيخ والدتي حين آتي من المكتبة مثقلا بالكتب ( ops!!
منها:
1 - شرح قطر الندى للسجاعي
2 - جامع الدروس العربية لمصطفى غلاييني
3 - التطبيق النحوي لعبده الراجحي
4 - النحو التعليمي و التطبيقي في القرآن الكريم لمحمود سليمان ياقوت "جامعة الكويت" و هو جيد في تفصيله
5 - التذكرة في قواعد اللغة العربية لمحمد خليل الباشا
و الأخير هذا , مما سلب لبي بطريقة عرضه غير التقليدية و تطعيمه بفوائد ذيل بها كل موضوع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:26 م]ـ
لو يعلم الطير ما في النحو من شرف ... حنّت إليه وأنّت بالمناقير
أما أنا فلا يفارقني كتاب "النحو المصفى" للدكتور محمد عيد، وهذا أستاذي في كلية دار العلوم، وأحتفظُ بنفس النسخة المهترئة التي تخرجت بها و التي مضى عليها من الزمن قرابة ربع قرن.
وأستأنس أيضا بمغني اللبيب لابن هشام
ـ[الصاحب ابن عباد]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:01 م]ـ
احب النحو وعندي فيه من الكتب:
متن الاجرومية ودروس في النحو.
التحفة السنية بشرح المقدمة الاجرومية.
وشذور الذهب.
والقواعد الاساسية.
وشرح قطر الندى.
وشرح ابن عقيل.
ومختصر النحو.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:41 م]ـ
أتقصد كتاب ابن منظور؟؟
إن كان كذلك فهل هو من كتب النحو؟؟
أو فيه آراء نحوية؟؟
كنت قد قرأت العنوان هكذا: ما هي كتب اللغة ...
ثم بعد وضع المشاركة تأكدت من العنوان، فأبقيت المشاركة كما هي، والله يعينني على نوادرك.
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:08 ص]ـ
النحو المصفى للدكتور محمد عيد
ـ[زورق شارد]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:49 ص]ـ
التطبيق النحوي للدكتور عبده الراجحي
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:57 ص]ـ
أشكر الأخ الكريم على هذه الزاوية القيمة ..
- كتب ابن هشام جميعها ..
- جامع الدروس العربية .. للغلاييني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:09 ص]ـ
والله يعينني على نوادرك.
لا شك أنّ النادرة القائلة بأن لسان العرب من كتب النحو من أندر النوادر:) (ممازحة) و صاحبها إمام في فنِّه لا مُجاريَ له و إن وهب اللهُ مجاريَه إقدامَ عمروٍ في سماحة حاتمٍ في حلمِ أحنفَ في ذكاءِ إياسِ!!
أردتُ أن أتقمص شخصيتك في الإشراف بتعقبي زلات الأعضاء: D
و لكنني قلبتُ لك ظهرَ المِجَنِّ؛ فصار المطالَبُ مطالِبا و الطريدُ طاردا!!
و أردتُ أيضا أن تُوَصِّلَ رسالةً لعينك فحواها: يا عينُ للناس أعينُ!! ( ops
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:02 ص]ـ
الكتاب
المقتصد
شرح المفصل لابن يعيش
شرح التسهيل
لباب الإعراب
المغني
- لا أعلم ما المراد بـ: لا تفارقك، و لكن هذه التي أكثرُالرجوع إليها.
ـ[محمد طلبة رضوان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 11:41 ص]ـ
لا يفارقني شرح متن الآجرومية لـ "محمد محيي الدين عبد الحميد"
ـ[وليد المعمري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً اخي على الموضوع.
الكتاب الأول:
1. جامع الدروس العربية للغلاييني كتاب جيد شامل ومفيد للنحو والصرف وفيه مباحث لبعض علم البلاغة والإملاء.
2. شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك ومعه كتاب منحة الجليل للشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد.
3. حاشية الآجرومية للشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى.
4. شذا العرف في فن الصرف للشيخ أحمد الحملاوي رحمه الله تعالى
آمل أن أكون قد أفدت والله ولي التوفيق.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:43 م]ـ
التسهيل لنجل مالك هو الأشمل على الاطلاق
ـ[ابن جامع]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً اخي على الموضوع.
الكتاب الأول:
1. جامع الدروس العربية للغلاييني كتاب جيد شامل ومفيد للنحو والصرف وفيه مباحث لبعض علم البلاغة والإملاء.
2. شرح ابن عقيل على ألفية بن مالك ومعه كتاب منحة الجليل للشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد.
3. حاشية الآجرومية للشيخ ابن قاسم رحمه الله تعالى.
4. شذا العرف في فن الصرف للشيخ أحمد الحملاوي رحمه الله تعالى
آمل أن أكون قد أفدت والله ولي التوفيق.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وأنت كذلك.
ـ[عندليب احمد محمد]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 01:49 م]ـ
شكرا لكم على افادتكم للامة وطلاب العلم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:08 م]ـ
في النحو:
التصريح بمضمون التوضيح للأزهري.
في الصرف:
شافية ابن الحاجب، وكذلك شذا العرف في فن الصرف فهو من أروع كتب التصريف المعاصرة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن جامع على هذا الموضوع القيّم.
بما أنّ في عبارة السؤال (لا يفارقني) فهو مغنى اللبيب لابن هشام، لأنّ عندي نسخة وورد حملتها على هاتفي النقال، وكلما سنحت لي فرصة، وجلست في مجلس لا يعجبني الحديث السائد فيه فتحت جهازي وقرأت.
وكنت كنت قبل ذلك حملت كتاب (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي) فهو كتاب غني عن التعريف، ولكن حذفته لثقله على الهاتف وسوف أعود إليه بإذن الله.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:10 م]ـ
أستاذي النبيل أبا تمام،
رؤيتي لمشاركتكم الرائقة جعلتني أغدو طربا، فعلا من حسن حظي أن تشارك في موضوعيَ المتواضع. ولو كنت مشرفا لثبّتُ ... لا لشيءٍ ... إنما لمشاركتكم.
ثمَّ أين أنت -أستاذي- لم أَعُدْ أرى لك حسًّا ولا رسما في المنتدى أرجو أن يكونَ المانعُ خيرا.
تقبلْ حبي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:55 م]ـ
ما شاء الله أهو مطبوع؟
عندي منه مخطوط في الجهاز.
شرح الحدود النحوية للفاكهي من الكتب المفيدة الفريدة في بابها، مطبوع بتحقيق الدكتور محمد الطيب إبراهيم، وهو تحقيق ممتاز أعجبني كثيرا، وقد نال به درجة الماجستير، في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا ابن جامع، وقد وضعتنا في موضعس أنت أهلٌ له، وأحق منا به، وأجدر.
وعسى الله أن لا يفقدك رؤية من أحببت في آخرتك، ودنياك.
هي ظروف جعلتني أبتعد نوعًا ما عن جهاز الحاسب الآلي، وعن منتدانا، وإن شاء الله متى ما سنحت لي فرصة زرت الأحبة، والأساتذة فيه، ونهلت مما يغدقون به علينا من علوم ومعارف.(/)
سؤال صغير، وأرجو كريم إجابتكم.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:03 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله،،،
عيدكم مبارك، وبعد.
أولا:
هل من أعراب تفصيلي لهاتين الجملتين:
1/ مررتُ بأجمل مَنْ رأيت.
2/ مررتُ بأجمل ما رأيت.
بمعنى كيف تكون حركة اللام في (بأجمل)، ولماذا.
ثانيًا:
هل يجوز أن أقول:
- وداعاً رجلَ العلمِ.
أم أنّ القول الصحيح هو:
- وداعاً رجلُ العلم.
بمعنى آخر هل الحركة على (لام) كلمة (رجل) هي الفتحة أم الضّمّة، ولماذا؟.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:13 م]ـ
بأجملَ (بالفتح)
و هي اسم مجرور و علامة جره الفتحة الظاهرة لأنه ممنوع من الصرف
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:15 م]ـ
أتقصدين الجملة الأولى أم الثانية؟ أم كليهما يكون بالنَّصب؟.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:17 م]ـ
كلا الجملتين تكون فيهما اللام منصوبة
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:17 م]ـ
أليست بالكسرة للإضافة
و لا فرق بين الجملتين
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:18 م]ـ
بصراحة قد أشكلت عليّ الجملة الثانية هذه:
2/ مررتُ بأجمل ما رأيت.،
وكنت أظنّ أن تجرّ بالكسرة لوقوع (أجمل) مضاف، و (ما) مضاف إليه. فما رأيك؟
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:21 م]ـ
أليست بالكسرة للإضافة
و لا فرق بين الجملتين
في الأولى الأحرى النّصب، كما في الآية: (أو بأحسنَ منها)،
ولكن الذي أشكل عليَّ الجملة الثّانية. فما رأيكم؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:23 م]ـ
في الجملة الأولى (مَنْ) بمعنى الذي
و هي تختلف عن تلك الموجودة في الآية التي ذكرتها
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:24 م]ـ
أستاذتي (لغتي العربية 2)، أنتظر كريم ردكم؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:25 م]ـ
أنا أراها منصوبة في الجملتين كونها
من الأسماء الممنوعة من الصرف
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:26 م]ـ
اقتباس:
2/ مررتُ بأجمل ما رأيت.
وكنت أظنّ أن تجرّ بالكسرة لوقوع (أجمل) مضاف، و (ما) مضاف إليه. فما رأيك؟.
ما رأيك في إعرابي هذا؟ أيْ أن تكون (أجملِ) مجرورة بالكسرة لوقوعها مضافًا إليه؟.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:27 م]ـ
أنا أراها منصوبة في الجملتين كونها
من الأسماء الممنوعة من الصرف
لكن ألا تعتقدين أنّ الجملة الثانية تختلف عن الأولى.
بمعنى أنّ (أجمل) فعلا ممنوعة من الصرف لكنَّها بالجملة الثّانية جاءت مضافًا إليه، لذلك وجَبَ جرّها بالعلامة الأصلية (الكسرة)، فما رأيك؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:27 م]ـ
هل تقصد لأنها أصبحت مُعرفة؟؟
فكذلك أسماء الأعلام التي تكون ممنوعة من الصرف
مُعرفة و تُجر بالفتحة
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:31 م]ـ
هل تقصد لأنها أصبحت مُعرفة؟؟
فكذلك أسماء الأعلام التي تكون ممنوعة من الصرف
مُعرفة و تُجر بالفتحة
نعم، بمعنى أنّ:
(أجمل) مضاف،
و (ما) مضاف إليه.
لذلك رأيتُ أن نقولَ:
بأجملِ ما رأيت (بكسرها)، لأنّ الممنوع من الصّرف يُصرف (يُجرّ بالكسرة نفسها) عندما يقعُ مضافًا، وهنا، أرى أنّه قد تحقّق هذا الشرط.
فما رأيك؟
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:38 م]ـ
هل تقصد لأنها أصبحت مُعرفة؟؟
فكذلك أسماء الأعلام التي تكون ممنوعة من الصرف
مُعرفة و تُجر بالفتحة
اللَّهمّ إلا أن تكون لم تقعْ مضافةً، أو لم تُحَلّى بالألف واللام، كيما ينتفي عنها شرط الصّرف.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:42 م]ـ
يا أُستاذتي لغتي العربيّة 2 لم أقتنع بما جئتني به في الجملة رقم 2 (بأجمل ما رأيت).
لذا أرجو أن تُقيمي عليّ الحجّة النّحويّة أو أن يتدخّل بيننا أُستاذي أبو عمّار الكوفي، أو أبو العبّاس المقدسي، أو أيٌّ من أساتذتنا هنا، لفضّ هذا الاشتباك النّحوي الحميم؟.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 04:01 م]ـ
نحن في انتظار أساتذتنا الأفذاذ:
أبو ذكرى , ابن القاضي , أبو عمار الكوفى , أبو العباس المقدسي
كي يفتونا في:
1/ الذي يأتي بعد وداعاً، أيكون منصوباً، أم مرفوعاً؟
مثل:
وداعاً رجلَ / رجلُ العلم.
وكذلك في انتظارهم لـ:
2/ لأعلم هل الصحيح أن أقول:
مررتُ بأجملِ ما رأيت. (بالكسر).
أم
مررتُ بأجملَ ما رأيت. (بالفتح).
أجزل ثوابكم ربّي.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:13 م]ـ
حبيبنا أبا ليان (من و ما) كلاهما اسم موصول فلا فرق بين الجملتين في إضافة أجمل إليهما و ضبطهما بالكسرة.
أما (وداعاً رجل العلم) فكأنها (وداعاً يا رجل العلم) فهو منادى حذف أداته فيشكل حسب نوعه و هنا بالفتح.
ملحوظة: الفتحة لا تعني النصب و إنما هي مجرد علامة تكون للنصب و الجر و البناء.
و أنتظر معك القول الفصل
تقبل مروري بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:23 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله،،،
عيدكم مبارك، وبعد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا:
هل من أعراب تفصيلي لهاتين الجملتين:
1/ مررتُ بأجمل مَنْ رأيت.
2/ مررتُ بأجمل ما رأيت.
بمعنى كيف تكون حركة اللام في (بأجمل)، ولماذا.
الجواب:
"أجملِ" في المثالين مجرورة بالباء، وعلامة جرها الكسرة الظاهرة، وصُرفت لأنها أضيفتْ.
ثانيًا:
هل يجوز أن أقول:
- وداعاً رجلَ العلمِ.
أم أنّ القول الصحيح هو:
- وداعاً رجلُ العلم.
بمعنى آخر هل الحركة على (لام) كلمة (رجل) هي الفتحة أم الضّمّة، ولماذا؟.
الجواب:
القول الصحيح: "رجل العلم" بنصب (رجلَ)؛ لأنه منادى مضاف، وحرف النداء محذوف.
وجزاكم الله خير الجزاء.
أقرأ ما كتب بالأزرق، فستجد الجواب الفصل عن مسألتك.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:28 م]ـ
شكرا جزيلا أستاذ الحامدي
و أعتذر عن الخطأ
ـ[أبو ليان]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:36 م]ـ
أجزل ثوابكم ربِّي، وفعلا كنتُ مخطئًا في فهمي للجملة الأولى (بأجمل مَنْ رأيت) ويا أستاذنا / طاوي ثلاث، فلك التقدير والاحترام كلّه.
أخي وأُستاذي الحامدي أشكرك لأنّك أتيتني بالقول الفصل، جعله ربِّي لك نورًا في الدّارين.
أُستاذتي لغتي العربيّة 2 أجزل ثوابك ربّي وأكرمَكِ بالأجر، فإن لم يُخطيء كِلانا لما تعلّم سائلٌ مثلي.
ولكم جميعًا تقديري.
ـ[أبو ليان]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:40 م]ـ
عندي سؤال ثانٍ، وهو:
- متى تلحق ميم الجمع أسماء الإشارة، هل هناك قاعدة معينة لذلك.
وذلك عندما أقول:
ذلكم الرجل، أو ذلكم الرجال، وتلكم النساء.
فمتى أستخدم: ذلكم وتلكم؟ بتلكم الصّيغ التي تدلّ على الجمع؟.
أجزل ثوابكم ربي.
ـ[أحمد بن محمد المنصوري]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الحامدي على الإعراب السليم لكلتى الجملتينن ولقد نبهتني إلى شيء فائدته عظيمة وهو: أن الممنوع من الصرف يصرف بالإضافة
,اريد أن أوضح نقطة أخرى في الجملة الثانية وهي: أن المنادى المضاف يكون منصوبا ... مرة أخرى بارك الله في كل من ساهم من قريب أوبعيد في نشر العلم(/)
عضو جديد يرجو مساعداتكم
ـ[حفيد الاسلام]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:41 م]ـ
:::
انا اخوكم احمد مصطفي بموت في النحو بس للاسف المدرسين طول مدة الدراسة زي ما انتم فاهمين مش عايزين نغتاب احد
المهم انا عايز دروس نحو للمبتدئين من الصفر علشان انا بحفظ قرأن ومحتاج النحو كمان والتجويد فارجو منكم عدم البخل علي اخيكم باي كتب او دروس اواسطوانات في النحو واكرر من الصفر
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:45 م]ـ
لعلك تبدأ من الصفر أخي أحمد و تعتاد الكتابة بالفصحى:)
إذ قوانين المنتدى تمنع الكتابة بالعامية ..
و أبشّرك بافتتاح دورة شرح متن قطر الندى على صفحات المنتدى مع الأستاذ أبي عمّار الكوفي يوم الأربعاء المقبل.
هنا: http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
وقريبا الدورة الصوتية في شرح متن " ملحة الإعراب " مع الأستاذ عبد العزيز العمار .. في غرفة هتاف لعلوم اللغة العربية .. و تفاصيلها في توقيعي
حياك الله في المنتدى و مرحبا بك
ـ[رحمة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 03:56 م]ـ
أهلاً بك أخي في المنتدى و يسعدنا إنضمامك إلينا في دورة النحو القادمة لشرح قطر الندى في الرابط الذي وضعه الأستاذ أبي دجانة و إن شاء الله نجد منك التفاعل و تجد ما تريد معنا بإذن الله
لو أردت الكتب هناك الكثير و الكثير من الكتب للمبتدئين و لكن أعتقد أن التواجد معنا في الدورة تشجيع أكثر لك
و هناك موضوع أخر إذا واجهت بعض الصعوبة أو أردت طرح بعض الأسئلة فلتتفضل بوضع ما يخطر على بالك هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47898&page=19
و ستجد إجابة شافية و كافية من الأساتذة إن شاء الله
و هناك في غرفة هتاف ساعة النحو الميسرة مع الأستاذ محمد الجهالين ساعة ممتعة يتناول فيها الأستاذ النحو بصورة سهلة و ميسرة و ها هو رابط منتدى غرفة هتاف إن أردت الإشتراك
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=41
أكرر ترحيبي بكم في المنتدى و أتمنى لكم طيب المقام(/)
لماذا المتماثلان في كلمة (رُدُّوا) مدغمان وجوبا
ـ[عزوز2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 04:46 م]ـ
لماذا المتماثلين المتماثلان في كلمة (رُدُّوا) مدغمان وجوبا؟
مع العلم أن فعل الأمر للمفرد يجوز فيه الفك والادغام (اردُدْ، رُدَّ)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:02 م]ـ
يجوز الإدغام والفك في الأمر والمضارع المجزوم، وهما متماثلان في الإعراب، إذ تقول القاعدة المشهورة "يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه"
ووردت الحالتان في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا من يرتدّ منكم عن دينه ... } المائدة 54و {ومن يرتدد منكم عن دينه ... } البقرة 217
أما "ردّوا" فهو ماض، لا ينطبق عليه ما ينطبق على المضارع المجزوم والأمر.
ـ[عزوز2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:45 م]ـ
يجوز الإدغام والفك في الأمر والمضارع المجزوم، وهما متماثلان في الإعراب، إذ تقول القاعدة المشهورة "يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه"
ووردت الحالتان في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا من يرتدّ منكم عن دينه ... } المائدة 54و {ومن يرتدد منكم عن دينه ... } البقرة 217
أما "ردّوا" فهو ماض، لا ينطبق عليه ما ينطبق على المضارع المجزوم والأمر.
ردُّوا فعل أمر وليس فعلا ماضيا في السؤال
لماذا المتماثلان في فعل الامر (رُدُّوا) مدغمان وجوبا؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:02 م]ـ
فعل الأمر من الفعل المضعف فيجب فك إدغامه إذا أسند إلى نون النسوة
ويجب إدغامه إذا اتصل بألف الإثنين أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة.
ويجوز الأمران إذا أسند إلى المفرد المخاطب.
والسؤال الآن:
لماذا يفك اذا اسند إلى واوا الجماعة؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:22 ص]ـ
فعل الأمر من الفعل المضعف فيجب فك إدغامه إذا أسند إلى نون النسوة
ويجب إدغامه إذا اتصل بألف الإثنين أو واو الجماعة، أو ياء المخاطبة.
ويجوز الأمران إذا أسند إلى المفرد المخاطب.
والسؤال الآن:
لماذا لا يفك اذا اسند إلى واوا الجماعة؟؟
علة فك الإدغام في الفعل المضعف هي التخلص من التقاء الساكنين:
والحكم يدور مع العلة سلبا وإيجابا فمتى وجدت العلة وجد الحكم، وقد يكون واجبا وقد يكون جائزا وقد يكون ممتنعا.
والفعل (ردَّ) أصله ردَدَ، سكنت الدال الأولى وأدغمت في الدال الثانية فأصبح (ردَّ - رَدْدَ).
فإذا سكنت الدال الثانية لسبب ما التقى ساكنان، ولزم التخلص بتحريك إحداهما: الأولى أو الأخرى.
أما مع تحريك الأخرى فيبقي الإدغام وأما تحريك الأولى فيفك الإدغام.
فمع الماضي؛ يفك الإدغام وجوبا إذا اتصل بالفعل ضمير رفع متحرك: تقول: رددتُ، رددتَ، رددتِ، رددتما، رددتم، رددتن، رددنا، رددن.
والفك هنا واجب لأن الدال الأخرى بنيت على السكون وجوبا، فلا يتأتى التخلص من التقاء الساكنين إلا بتحريك الأولى، وهو عود إلى الأصل. وما كان الإدغام إلا للتخفيف، وسكون البناء أولى بالإبقاء عليه من سكون التخفيف.
والمضارع المبني على السكون حكمه كالماضي المبني على السكون، أي وجوب فك الإدغام؛ ولا يكون ذلك إلا عند الإسناد لنون النسوة. فتقول: يردُدْنَ لا غير.
أما المضارع المجزوم بالسكون، ففيه وجهان، بل لغتان: الفك وهو لغة الحجازيين، والإدغام وهو لغة التميميين.
فيقول الحجازيون: لم يرْدُدْ، لم تردد، لم نردد. بتحريك عين الفعل بحركته الأصلية، وإبقاء سكون الجزم على لام الفعل.
ويقول التميميون: لم يرُدَّ (يرُدْدَ) ..... بتحريك لام الفعل.
اتفقت اللغتان على ضرورة التخلص من التقاء الساكنين، واختلفتا في تحريك أي المتماثلين.
لذا فالفك جائز لنا اتباعا للحجازيين، وقد جاء القرآن الكريم بكل.
ومثل المضارع المجزوم بالسكون، الأمر المبني على السكون:
فكما تقول: لم يرْدُدْ، لم يرُدَّ، تقول: اردُدْ (باستجلاب همزة الوصل للبدء بالساكن)، و رُدَّ
أما المضارع المجزوم بغير السكون (أي بحذف النون أو حذف حرف العلة)، ونظيره من الأمر المبني على غير السكون، فعلة الفك (وهي التقاء الساكنين) منتفية، فلا يفك الإدغام (وهو فحوى السؤال آنفا).
تقول في المضارع المجزوم بحذف النون: لم يردَّا، لم يردُّوا، لم تردِّي، ولا تفك لأنه لم يلتق ساكنان (الدال الأخرى -لام الفعل- متحركة).
وكذلك في الأمر المبني على حذف النون تقول: ردَّا، ردُّوا، رُدِّي.
أما المضارع المجزوم بحذف حرف العلة، فلا يكون في الثلاثي مضعف معتل العين واللام، أي لفيف مقرون عينه ولامه متماثلان سوى فعلين لا ثالث لهما هما عيي وحيي، وقد يدغمان في الماضي لكن يفك إدغامهما في المضارع، قال تعالى: " ويحيا من حيَّ عن بينة"
فإذا جزم المضارع حذف آخر المتماثلين، فتنتفي قضية الفك والإدغام.
أما غير الثلاثي من المضارع المجزوم بحذف حرف العلة، مما فيه تضعيف، نحو: يُمَنِّي، يتمنَّى، ... فلا يدخل فيما نقول، لانتفاء علة فك الإدغام أيضا. فحذف الحرف الأخير إعرابا أو بناء في: لم يُمَنِّ، لم يتمنَّ، منِّ، تمنَّ، لا يجعل آخر المتماثلين ساكنا، بل تبقى عليه حركته، وبالتالي فلا موجب للفك.
هذا والله أعلم وهو الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 03:09 م]ـ
وإلى ذا أشار الناظم عليه رحمة الله:
وفُكَّ حيث مدغمٌ فيه سكن لكونه بمضمرالرّفع اقترنْ
نحو حللتُ ما حللته وفي جزم وشبه الجزم تخييرٌ قفي ...
وقوله " تخيير قفي " أي في الجواز من حيث الاستعمالُ لا الأفصحُ، إذ إنّ الأفصح لغة أهل الحجازالتي أشارَ إليها الأخ.
ماشاء الله ما خليتْ لنا شي. (باللّهجة الدارجة)
ـ[عزوز2]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 03:59 م]ـ
شكرا لك يا أبا عبد القيوم
لا يسعني إلا أن أتقدم لك بجزيل الشكر
وبارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:15 م]ـ
ردُّوا فعل أمر وليس فعل ماضى في السؤال
لماذا المتماثلان في فعل الامر (رُدُّوا) مدغمان وجوبا؟
يمكننا أن نقرأ الفعل على اعتبار أنه ماضٍ مبني للمعلوم بفتح الراء، ومبني للمجهول بضمها {ولو رُدّوا لعادوا لما نهوا عنه} الأنعام 28
وفي السؤال: الفعل مضبوط بضم الراء، إذن يصلح أمرا، ويصلح ماضيا مبنيا للمجهول.(/)
ما رأيكم بهذه الصياغة
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 07:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الفصحاء , ما رأيكم بهذه الصياغة في هذه التهنئة لغويا ...
رزق الأخ / فلان الفلاني
والأخ / فلان الفلاني
بمولود لكليهما , جعلهن الله من مواليد السعادة وأقر عين والديهما.
*****************
بالمناسبة المولود أنثى للاثنين , فهل يصح أن نقول (مولودة) لتوضيج جنس
المولود , أم سياق التهنئة يوضح جنس المولود! لأنه حسب ما قرأت
أن كلمة (مولود) يستوي فيها المذكر والمؤنث , فهل من معقب على هذا
من الفصحاء؟!
ـ[الحامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الفصحاء , ما رأيكم بهذه الصياغة في هذه التهنئة لغويا ...
رزق الأخ / فلان الفلاني
والأخ / فلان الفلاني
بمولود لكليهما , جعلهما الله من مواليد السعادة وأقر بهما أعيُن والدِيهما.
*****************
بالمناسبة المولود أنثى للاثنين , فهل يصح أن نقول (مولودة) لتوضيج جنس
المولود , أم سياق التهنئة يوضح جنس المولود! لأنه حسب ما قرأت
أن كلمة (مولود) يستوي فيها المذكر والمؤنث , فهل من معقب على هذا
من الفصحاء؟!
لفظ "مولودٌ" يعم الاثنين عند الإطلاق: الذكر والأنثى، قال تعالى: ((ولا مولودٌ هو جاز عن والده شيئا)) [لقمان:33]، وقد يكون هذا من باب التغليب.
ولذلك يُفضل عند استخدام لفظ "مولود" نعته بما يدل على جنسه، (مولود ذكر، مولود أنثى).
ولا بأس أيضا أن تعبر عن الذكر بالمولود، وعن الأنثى بالمولودة.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,,,
هل نون النسوة تغني عن النعت لجنس الأنثى؟ وهل تصلح لخطاب الاثنتين؟؟؟(/)
عاد من حيث أتى!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:27 م]ـ
لو تفكرتم في قولهم: عاد من حيث أتى أو عاد من حيث جاء ,
أليس من الدقة أن يكون في الأمر تفصيل بحسب مكان قائلها إذ:
لو كان قائل هذه الجملة " عاد من حيث أتى " في المكان الذي رجع منه العائد؛ لكان الأولى أن يقول: عاد إلى حيث جاء منه
أما الجملة الأولى فلا أراها تصح على لسانه لأن " عاد من " تفيد الاقتراب و الحال ليس كذلك معه
و لو كان قائلها في المكان الذي عاد إليه العائد أو في طريقه؛ لكان أولى أن يقول: عاد من حيث ذهب إليه
أما الجملة الأولى فلا أراها تصح على لسانه لأن الفعل المناسب بالنظر إلى مكانه هو " ذهب" الذي يفيد الابتعاد لا " أتى " الذي يفيد الاقتراب
و لو كان قائلها في مكان محايد لجاز له أن يقول بأحد هذه الأقوال الثلاثة مع أحقية أن يكون قولهم على لسانه كيلا يكون هناك إيهام بتحديد مكانه؟؟
و عليه أرى أنه لا يصح هذا القول " عاد من حيث أتى " إلا إذا كان القائل في مكان ثالث محايد
ملحوظة: رأيت بعد التتبع أنهم يقصدون ب" عاد من حيث أتى " الرجوع على الأثر و الرجوع إلى المكان الذي كان فيه ابتداء أيضا
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 02:58 م]ـ
أما فيكم من يجيب سؤالي؟؟؟
لئن أبيتم جوابي لأحققنا ما في الأبيات من وعيد:
أما لسؤْليْ منْ جوابٍ عنْدكمْ = أما له منْ قائلٍ أنا له؟؟
أمْ أنّه اسْتعْصى على أفْهامكمْ؟ = إذ أشْبهتْ يمينُه شمالَه؟؟
عليّ إنْ حبستموا جوابَه = هجوٌ به تنْسوْن كلّ نازلَةْ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 03:23 م]ـ
لئن أبيتم جوابي لأحققنا ما في الأبيات من وعيد:
لا، لا، أخي العزيز، أرجو ان تعذر الإخوة هنا فليسوا كلهم متفرغون للإجابة، وخاصة على سؤال مثل سؤالكم.
ليس لدي إجابة عليه ويحتاج مني أن أقراه مرة أخرى بدقة وقد أذّنَ عندنا، لكن مبدئيا يشكل عليه أن حيث لم تجر بغير من إلا على قلة، أظن فقط بعد لدى هكذا سمِعَ. ولدي عودة.
لكن أرجوك التمس لنا عذرا. والسلام.
بالمناسبة أنا في الحقيقة ما رأيت موضوعكم إلا الآن، لعل إخوةَ كذلك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
العرب إذا أرادت استعمال مثل هذا المعنى: (عاد من حيث أتى , عاد من حيث جاء)
يقول قائلهم "رجع أدراجه"
وفي تاج العروس عند تفسيره لهذا التركيب قال:
" " رَجَعَ أَدْرَاجَه ": عَادَ من حَيثُ جَاءَ "
وكذلك ورد في لسان العرب
وفي المعجم الوسيط:
" (قصم) فلان قصما رجع من حيث أتى ولم يتمم مقصده "
ليدل ذلك على صحة الجملتين
والله أعلم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:35 م]ـ
أما فيكم من يجيب سؤالي؟؟؟
لئن أبيتم جوابي لأحققنا ما في الأبيات من وعيد:
أما لسؤْليْ منْ جوابٍ عنْدكمْ = أما له منْ قائلٍ أنا له؟؟
أمْ أنّه اسْتعْصى على أفْهامكمْ؟ = إذ أشْبهتْ يمينُه شمالَه؟؟
عليّ إنْ حبستموا جوابَه = هجوٌ به تنْسوْن كلّ نازلَةْ
مرحبا أبا الطيب
يبدو أنك قد عجلت في نشر أبياتك لا سيما البيت الأخير
فقد قلت فيه: حبستموا و الصواب: حبستمُ
و أيضا قافيته " الهاء الساكنه" تخالف قافية سابقيه "الهاء المضمومة" , إلا إذا كان هناك نكتة بلاغية!!!!!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:21 ص]ـ
متفرغين
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:42 م]ـ
ليدل ذلك على صحة الجملتين
بارك الله فيك أبا العباس , و قد أعجبني فيك حرصك المنقطع النظير على الإرشاد و لا أدل على ذلك من كثرة مشاركاتك
و قد قلتُ ما قلتُ بعد اطلاعي على ما ذكرتَ و لكن ما زال في نفسي شيء منها
و وجه اعتراضي بين يديك فلو أعدت قراءته لبان لك ما أريد
لكن أرجوك التمس لنا عذرا. والسلام.
.
بارك الله في ابن الجامع ما كنت إلا مازحاً و كيف يهجو المرء نفسه إلا أن يكون حطيئة زمانه!!
لم أدرِ ما مرادك من قولك: متفرغون!!؟؟
فقد قلت فيه: حبستموا و الصواب: حبستمُ
و أيضا قافيته " الهاء الساكنه" تخالف قافية سابقيه "الهاء المضمومة"
ملحوظاتك في محلها بارك الله فيك و لعل السبب أني: ما إن نظمت البيت الأخير حتى كتبت المشاركة فلم يعقبه تمحيص أما سابقاه فقد سبقت ولادتهما ولادته بيوم فنالا من المراجعة و التعديل ما لم ينله هو!!
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:48 م]ـ
أشكرُك أخي
قلتُ:
لا، لا، أخي العزيز، أرجو ان تعذر الإخوة هنا فليسوا كلهم متفرغون للإجابة، وخاصة على سؤال مثل سؤالكم.
وأستغفرُ الله من هذا اللحن القبيح.
بالمناسبة: البيت -إن كان ثمة بيت- لم يظهر عندي، الذي عقب عليه الأخ.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:11 م]ـ
بالمناسبة: البيت -إن كان ثمة بيت- لم يظهر عندي، الذي عقب عليه الأخ.
رحمك الله!!!! ;) فما تعدُّ هذه:
أما لسؤْليْ منْ جوابٍ عنْدكمْ = أما له منْ قائلٍ أنا له؟؟
أمْ أنّه اسْتعْصى على أفْهامكمْ؟ = إذ أشْبهتْ يمينُه شمالَه؟؟
عليّ إنْ حبستموا جوابَه = هجوٌ به تنْسوْن كلّ نازلَةْ
أما إن كان مقصدك خبيثا!! , فخير وسيلة للدفاع عنه الهجوم على سابّه: mad: !!
و لا أفضل في الهجوم هنا من قول الفرزدق الذي يمدح و لا يجرح!:
و ليس قولُك من هذا بضائرهِ = العُرْبُ تعرف من أنكرتَ و العَجَمُ!!:)(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:35 م]ـ
السلام عليكم: قال ابن مالك في درس الفاعل:
وما بإلا أو بإنما انحصر أخر, وقد يسبق إن قصد ظهر
من يشرح لنا قوله (وقد يسبق إن قصد ظهر)
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 10:35 م]ـ
يعني أنه قد يتقدم المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور، إذا ظهر
المحصور من غيره، إذا كان الحصر بإلا؛ لأن المحصور بها يُعْرف
بوقوعه بعدها، فلا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر
أما المحصور بإنما فإنه لا يجوز تقديم المحصور؛ لأنه لايظهر محصوراً
إلا بتأخيره.
هذا مافهمته من دراستي لشرح ابن عقيل وإني أرجو أن يكون
فهمي صائباً، ولعل من عنده فهم أفضل وأوسع أن يشرح لنا ويوضح ..
بارك الله في جهود الجميع ..(/)
أسئلة من سورة البلد
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:52 م]ـ
(لا أقسم بهذا البلد)
ماذا يفيد حرف لا الزائد
(وأنت حل بهذا البلد)
وما أدراك ما العقبة؟
ما معنى الواو حرف اعتراضي؟
(وهديناه النجدين)
هل تعد هدى من أفعال المنح والعطاء تنصب مفعولين
سؤال خارج سورة البلد
وهل تعد كلمة منع في غير هذا السياق من الأفعال التي تنصب مفعولين حبذا لو تم وضعها في جملة
ملاحظة أود التعليق عليها لا أعرف اعراب الحرف الزائد والاعتراضي لوحدي كيف أتدرب عليها
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:12 م]ـ
(لا أقسم بهذا البلد)
ماذا يفيد حرف لا الزائد
(وأنت حل بهذا البلد)
وما أدراك ما العقبة؟
ما معنى الواو حرف اعتراضي؟
(وهديناه النجدين)
هل تعد هدى من أفعال المنح والعطاء تنصب مفعولين
سؤال خارج سورة البلد
وهل تعد كلمة منع في غير هذا السياق من الأفعال التي تنصب مفعولين حبذا لو تم وضعها في جملة
ملاحظة أود التعليق عليها لا أعرف اعراب الحرف الزائد والاعتراضي لوحدي كيف أتدرب عليها
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
يمكن أن يفيدك هذا الرابط بالنسبة للسؤال الأول: ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8897
قوله تعالى: (وأنت حل بهذا البلد)
الواو هنا حالية
وفي قوله تعالى (وما أدراك ما العقبة)
الواو هنا حرف عطف
وقوله تعالى: (وهديناه النجدين)
الضمير في (هديناه) أقصد الهاء ــــــــــــــــــــــــ مفعول به أول
النجدين ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مفعول ثان
أفعال المنح والمنع وهي الأفعال التي تنصب مفعولين ليس أصلهما المبتدأ والخبر (أعطى-منح- منع- ألبس-كسا -وهب-حرم -سأل أهدى ....... )
مثال: منع المعلم الطالب الغش في الامتحان
باقي أسئلتك .... لا أعرفها ...
والله أعلم
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:05 م]ـ
قات في اعراب لها الواو في
(وما أدراك ما العقبة) حرف اعتراضي ولم أفهم ماذا نعني بحرف اعتراضي
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:38 ص]ـ
قرأتها حرف اعتراض قصدت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:02 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أختنا رنيم في شبكة الفصيح
(وهديناه النجدين)
هل تعد هدى من أفعال المنح والعطاء تنصب مفعولين
لا يعد الفعل هدى من أفعال العطاء الذي ينصب مفعولين
بل هو من الأفعال التي تنصب مفعولا واحدا وتتعدّى بحرف الجر (إلى)
فعلى هذا يكون إعراب " النجدين " منصوبا بنزع الخافض
ويجوز إعرابه مفعولا ثانيا على السعة لا لكون الفعل متعديا لاثنين في الأصل
أو لتضمينه معنى فعل من الأفعال التي تنصب مفعولين كتضمينه معنى وهب مثلا
والله أعلم
وهل تعد كلمة منع في غير هذا السياق من الأفعال التي تنصب مفعولين حبذا لو تم وضعها في جملة
ملاحظة أود التعليق عليها لا أعرف اعراب الحرف الزائد والاعتراضي لوحدي كيف أتدرب عليها
لا يعتبر هذا الفعل من الأفعال الناصبة لمفعولين بل لمفعول واحد , وكذلك يتعدّى بحرف الجر " من "
مثل:
منعني أبي من السفر خارج البلاد
وقد يجوز أن يتعدّي لمفعولين إذا ضمّنّاه معنى فعل ينصب مفعولين
كأن يكون بمعنى بخس أو سلب أو أنكر
مثل: منعني حقّي
أي: بخسني حقّي
والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:40 م]ـ
] بالنسبة للفعل"منع" فقد ينصب مفعولين كما تفضل أستاذنا أبو العباس، وإليك المثال من القرآن: {وما منع الناسَ أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا} الكهف 55 [/
ما لونته بالأخضر المفعول به الأول، بالأزرق المفعول به الثاني، وبالأحمر الفاعل
والله أعلم b]
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:00 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
والأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
جزاكما الله خيرا .... فلقد استفدت من المعلومات التي طرحتموها .... بارك الله فيكما ... ونفع بكما الأمة ... اللهم آمين
أختي الحبيبة ... رنيم المحمود ... جزاك الله خيرا .... لأنك ِأثرت ِ السؤال .... ولكن بالنسبة لسؤالك الآخر ... الواو حرف اعتراضي ... لم أسمع بأن الواو تأتي حرف اعتراض ... ولكن ربما يفيدونك يفيدك الأساتذة ...
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:26 م]ـ
هدى ...... يَهدي .... بمعنى: يرشد، فتقول: هديته إلى الطريق، أي: أرشدته
هدى ...... يُهدي ..... بمعنى: يعطي، فتقول: محمد يُهدي إلى زيدٍ هدية ً، أي: يعطي.
فـ (هديناه) من باب هدى يُهدي أي: يعطي؛ فلذا أخذت مفعولين فهي محمولة على المعنى.
والله اعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:37 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
والأستاذ الفاضل: طارق يسن طاهر
جزاكما الله خيرا .... فلقد استفدت من المعلومات التي طرحتموها .... بارك الله فيكما ... ونفع بكما الأمة ... اللهم آمين
أختي الحبيبة ... رنيم المحمود ... جزاك الله خيرا .... لأنك ِأثرت ِ السؤال .... ولكن بالنسبة لسؤالك الآخر ... الواو حرف اعترضي ... لم أسمع بأن الواو تأتي حرف اعتراض ... ولكن ربما يفيدونك الأساتذة ...
السلام عليكم
نعم أختنا الفاضلة زهرة الواو قد تكون حرف اعتراض , وهي التي يليها جملة معترضة بين متلازمين كما بين الفعل ومرفوعه الفاعل , نحو:
وقَدْ أدْرَكَتْنِي - والحَوادِثُ جَمَّةُ - * أسِنَةُ قَومٍ لا ضِعَافٍ ولا عُزْلِ
وبين المبتدأ والخبر أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو:
إنَّ الثَّمَانين - وبُلِّغْتَهَا - * قد أحْوَجَت سَمْعِي إلى تَرْجمانْ
أو بين الشرط وجوابه نحو قوله تعالى:
{فَإن لَمْ تفعلوا - وَلَنْ تَفْعَلُوا - فأتَّقُوا النَّارَ} (الآية "24" من سورة البقرة "2").
أو بين القسم وجوابه , نحو:
لَعَمري - وَمَا عَمْرِي عليَّ بهيّنٍ - * لَقَدْ نَطَقَتْ بُطْلاً عَليَّ الأقارِعُ
فالواو التي سبقت الجمل الإعتراضيّة تسمّى حرف اعتراض لا محل له من الإعراب , والجملة بعدها معترضة لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
نعم أختنا الفاضلة زهرة الواو قد تكون حرف اعتراض , وهي التي يليها جملة معترضة بين متلازمين كما بين الفعل ومرفوعه الفاعل , نحو:
وقَدْ أدْرَكَتْنِي - والحَوادِثُ جَمَّةُ - * أسِنَةُ قَومٍ لا ضِعَافٍ ولا عُزْلِ
وبين المبتدأ والخبر أو بين ما أصله المبتدأ والخبر نحو:
إنَّ الثَّمَانين - وبُلِّغْتَهَا - * قد أحْوَجَت سَمْعِي إلى تَرْجمانْ
أو بين الشرط وجوابه نحو قوله تعالى:
{فَإن لَمْ تفعلوا - وَلَنْ تَفْعَلُوا - فأتَّقُوا النَّارَ} (الآية "24" من سورة البقرة "2").
أو بين القسم وجوابه , نحو:
لَعَمري - وَمَا عَمْرِي عليَّ بهيّنٍ - * لَقَدْ نَطَقَتْ بُطْلاً عَليَّ الأقارِعُ
فالواو التي سبقت الجمل الإعتراضيّة تسمّى حرف اعتراض لا محل له من الإعراب , والجملة بعدها معترضة لا محل لها من الإعراب
والله أعلم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا ... شرح واضح .... زادك الله علما .... ونفع بك الأمة .... اللهم آمين(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم:
إذا قلنا: المفعول (عليا) محصور جاز أن نقول:
ما ضرب خالدٌ إلا علياً, ونقول: ما ضرب إلا علياً خالدٌ, وما ضرب إلا خالد علياً.
السؤال: ما دام أنهم أجازوا تقديم المفعول به على الفاعل في نحو: ما ضرب علياً إلا خالدٌ, لِمَ لمْ يجيزوا نحو: ما ضرب علياً إلا خالدٌ, باعتبار (علياً) هو المحصور .. لماذا لم يكن ذلك التقديم والتأخير إلا بعد (إلا)(/)
نعم، وبئس بالتنوين
ـ[أبو همس]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 09:50 م]ـ
نقول: بئساً القوم، ونعماً المسألة
فما إعراب: نعم أو بئس (بالتنوين)؟
أفيدونا مشكورين.(/)
ما حكم المضارع بعد اسم فعل الأمر هيّا
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
ما حكم الفعل المضارع بعد اسم فعل الأمر هيّا؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:09 ص]ـ
مرفوعٌ
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:17 ص]ـ
أتوقع أنه منصوب بأن مضمرة والله أعلم
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:22 ص]ـ
أخي الكريم عاشق اللغة
مرفوع و ماحجتك فلأجل هذا أسأل؟ فقد قال أحدهم مجزوم لأن هيا بمعنى أسرعْ فيكون المضارع بعدها جواب الأمر مجزوما
و أخي تايغر هذا سؤال و ليس امتحانا
لقد بحثت في شرح ابن عقيل و الإنترنت و لم أجد ما يشير لذلك
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:47 م]ـ
أخي إياس
هناك باب مهم من أبواب النحو اسمه الحذف والتقدير
ولذلك رأيت أن المضارع منتصب على تقدير لام التعليل المحذوفة
هيا لنذهب وهيا لنأكل وهيا لنزور
والله أعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 04:11 م]ـ
الفعل المضارع يجزم إذا وقع في جملة الطلب لفعل الأمر لا لاسم فعل الأمر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:56 م]ـ
الفعل المضارع يجزم إذا وقع في جملة الطلب لفعل الأمر لا لاسم فعل الأمر
هذا هو القول الصحيح
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:05 م]ـ
بوركت أخي تايغر و أخي عاشق النحو و أخي أبا العباس
و أنا ايضا رأيت رأيكما و قلت أن الفعل مرفوع بعد هيا
هيا نأكل لأني لا أرى ضرورة للجزم و لا طلبا و لا جوابه
و لكن هل هناك مرجع أو كتاب مذكور فيه هذا القول
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:15 م]ـ
استعنْ بشرحِ ابنِ عقيلٍ.
بوركت أخي تايغر و أخي عاشق النحو و أخي أبا العباس
و أنا ايضا رأيت رأيكما و قلت أن الفعل مرفوع بعد هيا
هيا نأكل لأني لا أرى ضرورة للجزم و لا طلبا و لا جوابه
و لكن هل هناك مرجع أو كتاب مذكور فيه هذا القول
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:21 م]ـ
الفعل المضارع يجزم إذا وقع في جملة الطلب لفعل الأمر لا لاسم فعل الأمر
هذا هو القول الصحيح
ولكن ألا ترى أنهم يقولون: دونك الكتابَ , فيجعلون اسم فعل الأمر" دونك" يعمل عمل مافي معناه من أفعال الأمر "خذ"؟؟
إذن فعلام لا نجعل " هيا " هنا يعمل عمل فعل الأمر المناسب , فنجزم بعده المضارع جوابا للطلب كما أعملوا "دونك"؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:32 م]ـ
أنا آسفٌ على تطفلي أساتذي أبا الطيب.
حكمُ الجزمِ للفعلِ المضارعِ يقعُ في جملةِ الطلبِ اللفظيِّ لا المعنويِّ
ولكن ألا ترى أنهم يقولون: دونك الكتابَ , فيجعلون اسم فعل الأمر" دونك" يعمل عمل مافي معناه من أفعال الأمر "خذ"؟؟
إذن فعلام لا نجعل " هيا " هنا يعمل عمل فعل الأمر المناسب , فنجزم بعده المضارع جوابا للطلب كما أعملوا "دونك"؟؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:39 م]ـ
أنا آسفٌ على تطفلي أساتذي أبا الطيب.
حكمُ الجزمِ للفعلِ المضارعِ يقعُ في جملةِ الطلبِ اللفظيِّ لا المعنويِّ
بارك الله فيك أخي
ما في فعلك من تطفل؛ ما دام أنك تملك الجواب
يحتاج ردك إلى تدبر كي أدركه أو أنك تفصل كي أتبين المقصود من قولك: الطلب اللفظي و الطلب المعنوي!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 09:59 م]ـ
الفعل المضارع يجزم إذا وقع في جملة الطلب لفعل الأمر لا لاسم فعل الأمر
لم لا يجوز أن نجزم المضارع بعد اسم فعل الأمر؟ بل يجب أن نجزم في نحو: هيا نناقشْ المسألة، صه أسمعِ الحديث.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:02 م]ـ
لم لا يجوز أن نجزم المضارع بعد اسم فعل الأمر؟ بل يجب أن نجزم في نحو: هيا نناقشْ المسألة، صه أسمعِ الحديث.
أحسنت فقد ذكرتّني قول الصحابة:
هيا بنا نؤمنْ ساعة
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:03 م]ـ
الطلب اللفظي: فعل الأمر بحد ذاته بصيغته الصرفية سواءاً أ كان يفيد الأمر أم الدعاء مع الرجاء
مثل: اللهم انصرْ اخواننا المجاهدين بفلسطين
فإنه أفاد الدعاء مع الرجاء و لم يفد الأمر فذلك محال طبعا لأنَّ الله يتجلى عن الأمر
و كذلك يفيد الأمر مثل ادرسْ
الطلب المعنوي: أي المعنى المقصود من الكلمة هو الأمر
مثل: مكانك كلمة ليست في صيغة الأمر لكنَّها أفادت الأمر بمعنى اثبت كباقي اسماء الأفعال التي تعرب اسم فعل امر.
أرجو أن تكونَ الفكرة قد وصلت.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:38 م]ـ
أينَ هو شاهدُكما يا أبا الطيب و ابن القاضي.
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:50 م]ـ
بعد البحث والتحري عدلت عن رأيي الأول إلى الجزم لوجود شاهد نحوي
ومنه قوله تعالى (وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله)
تعال عند الزمخشري وبعض العلماء اسم فعل أمر
والمضارع بعده مجزوم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
أينَ هو شاهدُكما يا أبا الطيب و ابن القاضي.
قال ابن مالك:
والأمر إن كان بغير افعل فلا ... تنصب جوابه وجزمه اقبلا.
قال ابن عقيل: متى كان الأمر بغير صيغة افعل ونحوها فلا ينتصب جوابه، ولكن لو أسقطت الفاء جزمته كقولك: صه أحسنْ إليك، وحسبك الحديث ينمِ الناس.
هذا دليلنا على وجوب الجزم في الحالة المذكورة، فما دليك أنت على المنع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:22 م]ـ
أينَ هو شاهدُكما يا أبا الطيب و ابن القاضي.
وقال عمرو بن الإطنابة:
وقولي كلّما جشأت وجاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
فقوله: مكانك , اسم فعل أمر وقد جزم تحمدين لأنه وقع جوابا له
ـ[إياس]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:12 ص]ـ
إخوتي الكرام بوركتم على الشواهد
يوجد في كتاب بل الصدى في شرح قطر الندى (إن لم أنس الاسم) شيء حول الجزم.
الشطر جاء هكذا: هيّا نهاجر للأحلام و نقتفي
هيا تأتي وحدها لطلب الإسراع
و نهاجر هنا ليس المعنى هجرة حقيقية و لا طلب الإسراع و هو يخبر و لا يشترط.
فهل الجزم واجب؟ و هل هناك أمثلة عن عدمه
و كل أمثلتكم جاء الطلب فيها مباشرا واقعا(/)
دورة (ألفية ابن مالك) د. عبد اللطيف الخطيب- الكويت
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 04:04 م]ـ
إعلان للإخوة المتواجدين في دولة الكويت:
يرجى العلم بأن الدكتور عبد اللطيف الخطيب سيشرح ألفية ابن مالك اعتبارا من الأسبوع القادم في منطقة السرة , لجنة ساعد أخاك المسلم.
وعلى الراغبين في التسجيل أو الاستفسار الاتصال باللجنة خلال هذا الأسبوع , علما بأن هناك مكانا مخصصا للنساء.
وشكرا سلفا لهذا المنتدى النافع والقائمين عليه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 05:58 م]ـ
"الدال على الخير كفاعله "
شكرا لك أختي على ما تفضلت به من الدلالة على الخير
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الفاضل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:46 م]ـ
إعلان للإخوة المتواجدين في دولة الكويت:
يرجى العلم بأن الدكتور عبد اللطيف الخطيب سيشرح ألفية ابن مالك اعتبارا من الأسبوع القادم في منطقة السرة , لجنة ساعد أخاك المسلم.
وعلى الراغبين في التسجيل أو الاستفسار الاتصال باللجنة خلال هذا الأسبوع , علما بأن هناك مكانا مخصصا للنساء.
وشكرا سلفا لهذا المنتدى النافع والقائمين عليه.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة ... المجيبل
جزاك الله خيرا ..... جعلها الله في موازين حسناتك ....
احجزي لي كرسي .... أمزح:) ...
لو كانت في بلدي لما ترددت في التسجيل فيها .... ولكن كل التوفيق لإخواننا وأخواتنا .... في دولة الكويت الشقيقة ....
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
أريد دراسة الألفية .... المشاركة رقم 2
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الدكتور الخطيب أشهر من نار على علم عندنا في الكويت، سنسارع في التسجيل في هذه الدورة المباركة.
شكرا لصاحب الموضوع
وشكرا لأخي الغالي الأديب الحبيب اللبيب على تنبيهي بهذا الموضوع، جزاه الله الجنة.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:33 ص]ـ
ماشاء الله؛
لكم تمنيت أن أتشرف بلقيا الدكتور الخطيب، ولكن بيننا وبينه مفاوز وقفار.
لي طلب عند من حضر الدورة: أن يُسَجِّلَها ويرفعها عل شبكة الفصيح لتعم الفائدة.
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
موافقون
متى ستبدؤون ..
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:46 م]ـ
للأسف أن الدورة ليست بالشكل المطلوب لعدة أمور، أولها: أنها يوم واحد في الأسبوع فقط (السبت من الساعة الخامسة حتى الساعة السابعة مساءً)، لمدة ثلاثة شهور.
مجموع المحاضرات 12 محاضرة، هل ستكفي لشرح الألفية؟! أنا أقول أنها لاتكفي حتى لشرح قطر الندى.
الأمر الآخر: أنها ليست مجانية، بل وبمبلغ مُبالغ فيه جدا مقارنة مع عدد المحاضرات!
والأغرب أن القائمين على هذه الدورة لجنة خيرية!
..
.
ليتهم يتعلمون من عبدالعزيز البابطين كيف ولماذا تُقام دورات اللغة:)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:56 م]ـ
للأسف أن الدورة ليست بالشكل المطلوب لعدة أمور، أولها: أنها يوم واحد في الأسبوع فقط (السبت من الساعة الخامسة حتى الساعة السابعة مساءً)، لمدة ثلاثة شهور.
مجموع المحاضرات 12 محاضرة، هل ستكفي لشرح الألفية؟! أنا أقول أنها لاتكفي حتى لشرح قطر الندى.
الأمر الآخر: أنها ليست مجانية، بل وبمبلغ مُبالغ فيه جدا مقارنة مع عدد المحاضرات!
والأغرب أن القائمين على هذه الدورة لجنة خيرية!
..
.
ليتهم يتعلمون من عبدالعزيز البابطين كيف ولماذا تُقام دورات اللغة
قال لي أحدهم: أن الدكتورَ سيتوسع في الشرح!.
كنت أظنُّ أنه سيكون مثلَ درس المسجد الذي أقامه في العديلية وصدقَ حدسي بكلامك أخي النبيل.
بالمناسبة: هذه اللجنة هي التي يعمل فيها الدكتور.
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
أؤيد جدا
و نريد أن نرى أراء الأعضاء حول هذا التدارس كيفيته إن شاء الله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
جزاك الله خيراإستاذ سليمان على هذا المقترح. وآمل العمل على تنفيذها. وأنا مستعد للمشاركة بالشرح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيراإستاذ سليمان على هذا المقترح. وآمل العمل على تنفيذها. وأنا مستعد للمشاركة بالشرح
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: المستعين بربه
جزاك الله خيرا .... على تصدرك للأمر ... وجعلها الله في موازين حسناتك
كلنا مستعدون ..... وبهذا نجعل .... منتدى الفصيح .... جامعة .... وملتقى لجميع طلبة العلم وكبار الأساتذة والدكاترة الفضلاء .... في تدارس العلم
وبهذا ... نشعل هذا المنتدى المبارك بإذن الله ... نشاطا ... من ناحية الدورات ... والدروس .... وغيرها من فنون اللغة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراإستاذ سليمان على هذا المقترح. وآمل العمل على تنفيذها. وأنا مستعد للمشاركة بالشرح
جزاكم الله أخي على المبادرة الكريمة كلنا على أتم الأستعداد و ننتظر بشوق
و لتذكر لنا أخي الطريقة لمتبعة في التدارس نكون شاكرين جزيل الشكر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
مارأيكم في أن نحول هذه الزاوية إلى مدارسة الألفية؟ هل توافقون؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
نسأل ماذا حدث للموضوع ... ونتوقع من الأستاذ الفاضل: المستعين بربه ....
أن يشرح لنا كيف سيكون سير الدروس الخاصة بالألفية
وجزاكم الله خيرا
نريد أن نحول الأقوال إلى أفعال .... بارك الله فيكم(/)
أرجو إفادتي في أيهما الأصح؟
ـ[إيمان]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:35 م]ـ
إخوتي الأفاضل:
أيهما الأصح مع ذكر ما يوضح ذلك؟ فضلا لا أمرا ...
هل نكتب (لا كذابَ محترمًا) أم نكتب (لا كذابٌ - كذابُ محترمٌ - محترمُ)
وهل (كذاب) اسم جنس وكيف أميز اسم الجنس عن غيره؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا كذابَ محترمٌ
هذا الموضوع نحوي لا إملائي
ـ[إيمان]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 12:24 ص]ـ
إخوتي الأفاضل:
أيهما الأصح مع ذكر ما يوضح ذلك؟ فضلا لا أمرا ...
هل نكتب (لا كذابَ محترمًا) أم نكتب (لا كذابٌ - كذابُ محترمٌ - محترمُ)
وهل (كذاب) اسم جنس وكيف أميز اسم الجنس عن غيره؟
ولكم جزيل الشكر.
عفوا استعجلت في الطرح وأقصد:
(لا كذابَ - كذابا محترمُ - محترمٌ) أو (لا كذابٌ - كذابُ محترما)
والسؤال الآخر: هل (كذاب) اسم جنس وما مميزات اسم الجنس عن غيره؟
وأعتذر عن إدراجه هنا في منتدى الإملاء ويمكن نقله.
ـ[إيمان]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا كذابَ محترمٌ
هذا الموضوع نحوي لا إملائي
من أنواع لا: النافية الموحدة إذا رفعت الاسم ونصبت الخبر: لا كذابُ محترماً.
نقلا عن موقع بستان الإعراب
http://www.khayma.com/almoudaress/kamouir/ierab3.htm(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم: ما إعراب:
كأين من كتاب قرأتُ
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:11 ص]ـ
أستاذي، تحيةً عطرة،
أرجو أن تعذرَ تطفلي على نافذتكم الكريمة، وما حملني على مشاركة فيه إلا التشبهَ بالكبار لقول الناظم: فتشبهوا إن لم تكونوا ...
كأين: (لغةٌ في كأيٍّ) خبرية للتكثير مبنية على الكسر في محل نصب مفعول به للفعل قرأ المتقدم. وذكر الدقر أن النون هنا نون التنوين ويجوز الوقف بها وعلى ذا رسمُ المصحف. واعتبارها لغةً أظهرُ لأن محلها ليس للوقف إلا لو كان من قبيل إجراء الوقف مجرى الوصل لقول الناظم عليه رحمة الله: وربّما أُجريَ لفظ الوصلِ ما للوقفِ نثرًا وفشا منتظِمًا ...
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كتاب: اسمٌ مجرور بم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قرأ) المتقدّمِ.
قرأت: فعلٌ ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتا ضمير متصل مبني على الضم في محلِّ رفعٍ فاعلٌ.
والجملة ابتدائية لا محل لها.
صوبني أستاذي إن أخطأتُ.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:43 ص]ـ
أستاذي، تحيةً عطرة،
أرجو أن تعذرَ تطفلي على نافذتكم الكريمة، وما حملني على مشاركة فيه إلا التشبهَ بالكبار لقول الناظم: فتشبهوا إن لم تكونوا ...
أنت من الكبار هنا ومنكم نتعلّم ونستفيد
من: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
كتاب: اسمٌ مجرور بم وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بالفعل (قرأ) المتقدّمِ.
الجار والمجرور أستاذي تعلّقا بكأيّن
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:44 م]ـ
أشكرُك على هذا التنبيهِ.
نعم، هيَ متعلقة بمحذوف صفة لـ كأين.
يجدرُ بي أن أعلق على إطرائك الذي أخجلني، في الحقيقة هذا تواضعٌ من أستاذٍ ووالدٍ مثلكم.
تقبلْ حبي.(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم: ما إعراب الفاء في هذه الجملة:
زيداً فاضربْ
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:12 ص]ـ
عليكم السلام
قال المرادى: "اختلف فى الفاء الداخلة على الفعل المقدم معموله، فى الأمر والنهى، نحو: زيدا فاضرب، وعمرا فلا تهن. فذهب قوم إلى أنها زائدة. وذهب قوم إلى أنها عاطفة، وقالوا: الأصل فى نحو: "زيدا فاضرب": تنبه فاضرب زيدا. فالفاء عاطفة على "تنبه"، ثم حذف الفعل المعطوف عليه، فلزم تأخير الفاء؛ لئلا تقع صدرا؛ فلذلك قدم المعمول عليها"
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:46 ص]ـ
اعتبارُها عاطفة أليست أصحَّ؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:38 ص]ـ
اعتبارُها عاطفة أليست أصحَّ؟
بارك الله فيك
والزيادة لها وجه قويّ لأنّ الحرف الزائد هو ما يمكن الاستغناء عنه من غير إخلال في المعنى , فمع حذف الفاء يبقى:
زيدا اضرب
وقد تجد من يؤيّد هذا الوجه لأنّ عدم التقدير أولى من التقدير
والله أعلم
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:55 م]ـ
وفيكم أستاذيَ النبيل،
الذي جعلني أراه أصحَّ -مع جواز الآخرى- أنّ عاملَ (زيدا) جملةٌ إنشائية، وكذا الأمر في (اضرب)، وعطف إنشاء على إنشاء حسن. ثم جعلُها زائدة يكون بذا تأسيس لحكم جديد لدى السامع، والتأكيد -فيما يظهر لي- أولى من التأسيس، فتأكيدُ الجملة (المبهمة أو التي فيها التقادير) للمستمع أولى من تأسيس معنىً جديدٍ. ثُمّتَ ألا ترى أن الزائدةَ تأتي بعد المعمول المرفوع، إذ العطف هناك مستقبح، لما فيه من عطف الإنشاء على الخبر على رأي سيبويه وجمهور البصريين.
أرجو أن يتضحَ فهميَ القاصر.(/)
مَسألة ... (1)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 07:04 ص]ـ
إنّ أدواتِ الاستثناءِ (خلا وعدا وحاشا) يجوزُ اعتبارُها أفْعالا وأَحرُفًا وإليه أشارَ النّاظمُ عليه رحمةُ الله: واستثنِ ناصبًا بـ (ليس) و (خلا) وبـ (عدا) وبـ (يكون) بعد (لا)، واجرر بـ سابقيْ يكونُ إن تردْ وبعد (ما) انصب ... وكـ (خلا) (حاشا) ...
إن اعتبارَها أفعالا لا إشكالَ فيه؛ لكنْ لو اعتُبرَتْ أحرفًا سيكونُ مشكلا.
:
كلُّ حرفٍ من حروف الجرِّ له معنىً، فما معناةُ هذه الأدواتِ لو اعتبرت حروفًا؟.
.....
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:32 ص]ـ
هي مثل "إلا" في المعنى، وإن اختلف عملها عنها.
(عدا، وخلا، وحاشا) تكون أفعالا، وتكون أحرفَ جر (لكن يُشترط لجواز الجر بـ"عدا" و"خلا" خلوُّهما من "ما").
فإن كانت هذه الأدوات أحرف جر، فمعناها الاستثناء، أي مثل "إلا" في معناها وحنسها الكلمي (الحرفية) وتدعى حينئذ حروف الاستثناء. لكن تختلف عن "إلا" في العمل، وكثيرٍ من الأحكام النحوية.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:06 م]ـ
هي مثل "إلا" في المعنى، وإن اختلف عملها عنها.
(عدا، وخلا، وحاشا) تكون أفعالا، وتكون أحرفَ جر (لكن يُشترط لجواز الجر بـ"عدا" و"خلا" خلوُّهما من "ما").
فإن كانت هذه الأدوات أحرف جر، فمعناها الاستثناء، أي مثل "إلا" في معناها وحنسها الكلمي (الحرفية) وتدعى حينئذ حروف الاستثناء. لكن تختلف عن "إلا" في العمل، وكثيرٍ من الأحكام النحوية.
جميلٌ، أستاذي النبيلَ.
لعلي أردف بعضَ تعقيبات ولكن بعدَ مشاركات الأعضاء-إن كان-.(/)
ما إعراب ما تحته خط؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:11 م]ـ
ما إعراب ما تحته خط؟
ترك المتنبي ديوانَ شعر ضخماً
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:40 م]ـ
مفعول ثان لـ ترك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 02:53 م]ـ
ما إعراب ما تحته خط؟
ترك المتنبي ديوانَ شعر ضخماً
بارك الله فيكما
ضخما أراه نعتا لديوان شعر
ـ[ابن جامع]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:01 م]ـ
لعله أستاذيَ ومعلمي النبيلَ،
لكن هذا إذا اعتبرنا ترك بمعنى هجرَ وهو -مع احترامي الفائق لرأيكم الموقر- بعيد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابن جامع
لا يمكن أن يكون ضخما مفعولا ثانيا لأنّ المفعول الأوّل نكرة
ولو قال:
ترك المتنبي ديوان الشعر ضخما , لكان ما تقوله صوابا
وغاية ما يريده المتكلّم أن يصف ديوان شعر المتنبي بالضخامة لذا فالنعت هو الوجه
مع أزكى التحيّة
ـ[الهتان]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:19 م]ـ
ضخما ً: صفة لديوان منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:31 م]ـ
وغاية ما يريده المتكلّم أن يصف ديوان شعر المتنبي بالضخامة لذا فالنعت هو الوجه
مع أزكى التحيّة
لكن أخي أبا العباس قلي: كيف يكون الموصوف معرفا بالاضافة (ديوان شعر) والصفة نكرة (ضخما)؟؟؟
وبارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:59 م]ـ
لكن أخي أبا العباس قل لي: كيف يكون الموصوف معرفا بالاضافة (ديوان شعر) والصفة نكرة (ضخما)؟؟؟
وبارك الله فيك
ديوان شعر ليس معرفة بل نكرة أخي لأنّها نكرة أضيفت إلى نكرة فلا تفيد التعريف بل التخصيص
ويشبه ذلك قولنا:
سمعت تغريد طير مطربا
لبست ثوب صوف جميلا
أكلت فاكهة صيف لذيذةً
شربت كوب ماء باردا
فهل هذه الأفعال ناصبة لمفعولين
فتأمّل يرحمني وإيّاك الله
ـ[النرجسة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ترك المتنبي ديوانَ شعر ضخماً ..
ترك: فعل ماضٍ.
المتنبي: فاعل.
ديوان: مفعول به.
شعر: مضاف إليه. (وأنا هنا أوافق الأستاذ (أبو العباس المقدسي) ..
من أن إضافة النكرة إلى نكرة تفيد التخصيص لا التعريف - لأن ديوان كلمة عامة .. أي ديوان؟؟!! ديوان شعر - وهنا خصصنا هذا الديوان للشعر
وهذا يعني أن كلمة - ديوان - لا تزال نكرة).
ضخمًا: نعت لديوان. لذا هو منصوب.
...................................
أتمنى أني وفقت .. مع أني لم آتي بالجديد:)
ولكم جزيل الشكر.
ـ[الصاحب ابن عباد]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:41 م]ـ
صفة كما قال الإخوان.(/)
هل " حسنت مرتفقا " أسلوب مدح
ـ[عزوز2]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:34 م]ـ
هل " حسنت مرتفقا " اسلوب مدح
إذا كان الجواب نعم فهل يجوز أن يكون الفاعل هو نفسه المخصوص بالمدح؟؟؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:07 م]ـ
هو أسلوب تعجيب، نحو كبرت كلمة، ساء مثلا .......(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم:
ما حكم تقديم المفعول به المسرح على غير المسرح؟(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 07:19 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا)
هل تعد هذه الآية دليلا على جوز تقدم المفعول به غير المسرح على المسرح؟
ـ[الحطيئة]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 09:05 م]ـ
رحمك الله أخي محمد
لو جعلت سؤالك هذا ضمن سؤالك السابق لكان أولى من إنشاء موضوع جديد؟؟!!!
لأن هذا يؤدي إلى ابتعاد مواضيع لم تستوف حقها الذي يزيل ما وُضعتْ لأجله!!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا)
هل تعد هذه الآية دليلا على جوز تقدم المفعول به غير المسرح على المسرح؟
كلا المفعولين في الآية مسرح، ولكن (سبعين) مسرح لفظا وتقديرا، و (قومه) مسرح لفظا، ومقيد تقديرا لأن أصله (من قومه) فهو مقيد بمن.
فإن كنت تعني بغير المسرحِ المسرحَ لفظا المقيد تقديرا، فنعم تعد الآية دليلا على ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:35 م]ـ
شكر الله لكم.
وماذا نعني المسرح؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:41 م]ـ
المسرح هو الذي غير مقيد بحرف جر لا لفظا ولا تقديرا(/)
أل
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 10:56 م]ـ
قيل: اختلف سيبويه والخليل في أل: أ حرف التعريف اللام أم الهمزة واللام. ما مصدر هذا الخلاف.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
يرى الخليل أن حرف التعريف هو (أل) بقطع الهمزة، بدليل أن الهمزة مفتوحة ولو كانت قطعا لكسرت، ولكثرة استعمالها في الكلام سهلت همزتها فأصبحت وصلا.
ويرى سيبويه أن حرف التعريف هو لام ساكنة واستجلبت همزة الوصل للاستعانة على البدء بالساكن.
وهو خلاف نظري لا ينبني عليه حكم، غير أن الهمزة لو كانت قطعا لاستقلت أل في الكتابة ولم توصل بالاسم، مما يرجح رأي سيبويه.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:26 م]ـ
يُذكر هذا الخلاف كثيرًا عند المتأخرين، كالزمخشري وشراح الألفية.
والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكم.
لكن هذا الخلاف لا أساس له من الصحة على ما قرره بعض الباحثين.(/)
درس: حيث
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:43 م]ـ
لقد تحدثت اليوم عن درس مهم وهودرس (حيث) وما فيها من شروط وإعراب وغير ذلك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 11:52 م]ـ
أحسنت أختنا الفاضلة وبارك الله فيك
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 12:02 ص]ـ
لقد تحدثت اليوم عن درس مهم وهودرس (حيث) وما فيها من شروط وإعراب وغير ذلك
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... على درس حيث
الخلاصة: ـ
بعد ما قرأت في هذا الملف المرفق
إن حيث تكون مبنية في كل أحوالها ولكن تختلف من حيث المحل
شرح مبسط وسهل ...... جعله الله في موازين حسناتكم
مزيدا من الدروس
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:11 ص]ـ
أشكركما على مروركما
ونورتما المتصفح
دمتما في حفظ الرحمن(/)
طلب إعراب
ـ[أبو طلال1403]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء إعراب ما يلي: ذهب فعل ماض.
بسم الله الرحمن الرحيم بثلاثة أوجه.
إياك نعبد وإياك نستعين.
سؤال آخر؟
هل هو صحيح قول " كل عام وأنتم بخير" أو الأصح قول" كل عام أنتم بخير"
وما صحة من قال بأن الواو بعد عام مقحمة بين المبتدأ والخبر
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:02 ص]ـ
محاولة فقط:
((إيك نعبد وإياك نستعين))
إياك: " إيا " ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم، و"الكاف" حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. أو "إياك": ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
نعبد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " نحن".
والجملة لا محل لها من الإعراب استئنافية.
وإياك: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. "إياك": " إيا" ضمير نصب منفصل في محل نصب مفعول به مقدم. أو "إياك": ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
نستعين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، "والفاعل" ضمير مستتر وجوبا تقديره "نحن".
والجملة لا محل لها من الإعراب معطوفة على الاستئنافية السابقة "إياك نعبد".
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:05 ص]ـ
هل هو صحيح قول " كل عام وأنتم بخير" أو الأصح قول" كل عام أنتم بخير"
وما صحة من قال بأن الواو بعد عام مقحمة بين المبتدأ والخبر
فانظر هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49824
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:12 ص]ـ
الباء.: حرف جر،
اسم: اسم مجرور، ولم ينون لأنه مضاف.
الله: علم على نفس الله-عز وجل- مضاف اليه مجرور وعلامة جرة الكسرة
الرحمن الرحيم: نعتان لـ (الله) مجروران وعلامة جرهما الكسرة الظاهرة على آخرهما ..
المصدر:
من كتاب "العقيدة الواسطية" للشيخ محمد صالح العثيمين.
وهنا في الفصيح من هو أعلم مني
والله الموفق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 03:48 ص]ـ
إياك: " إيا " ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم، و"الكاف" حرف خطاب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. أو "إياك": ضمير نصب منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
إيّا الضميرُ واللواحق بها * تبينُ المعنى، حروفًا انتهى
وذا لدى الإمامِ عمرٍو سيبويه * ونجلُ مالك فأسماء لديه.
ـ[محمود الحاوي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذهب: فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على الفتح، و هو مبتدأ لجملة الإعراب.
فعل: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ماضٍ: نعت مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة و التنوين تنوين العِوَض.
و الله أعلم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:16 م]ـ
ذهب: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة الحكاية. (هذا إذا فيه شيء اسمه حركة الحكاية:))
ـ[صابر سعيد صابر]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 01:36 ص]ـ
الرجاء إعراب ما يلي: ذهب فعل ماض.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ذهب (كفعل فى جملة):فعل ماض مبنى على الفتح الظاهر، والفاعل ضمير مستتر جوازًا تقديره (هو).
وذهب (فى الجملة التى تعرب فيها):مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للحكاية؛ (لأن الكلمة نطقت على أصلها كفعل).
فعل: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ماضِ: صفة لـ (فعل) مرفوعة وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للثقل لأنه اسم منقوص، والتنوين تنوين عوض عن حرف.
أرجو أن أكون قد أفدتكم،،،(/)
ما هي الكتب المفيدة المعاصرة لتعليم اللغة العربية
ـ[عبدالله عاصم]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجوا إجابة سريعة ..... بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جامع الدروس العربيّة للغلاييني
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:54 م]ـ
النحو الوافي لعباس حسن، أعجبني كثيرا.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:26 م]ـ
الأستاذ/عبدالله عاصم/ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
من هذه الكتب. شواردالإعراب. لمحمودصافي عليه رحمة الله.
وفي هذا المنتدى [منتدى النحووالصرف] سؤال يقول: مالكتب النحوية التي لاتفارقك؟ وقدتفاعل المنتدون وستجدمن بين المشاركات مايفيدك بإذن الله.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:30 م]ـ
للمبتدئين: أنصحك بشرح الأجرورمية لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين, وجامع الدروس العربية للغلاييني كما قال الدكتور, والنحو التعليمي لمحمود سليمان ياقوت.
وإذا أردت التعمق أكثر خذ شرح ابن عقيل وأوضح المسالك والتصريح, والنحو الوافي لعباس حسن(/)
وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:36 م]ـ
في قوله تعالى: يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
لماذا كانت علامة إعراب الظالمين الياء لا الواو؟؟
هل التركيب في هذه الآية من باب تقديم المعمول على عامله كما لو قولنا: الثوبَ لبستُه؟؟
إن كان كذلك؛ فلمَ لمْ تكن "الظالمين" مسبوقة بحرف الجر اللام؛ كما أوجبوا تكرار حرف الجر عند العطف على الضمير؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:40 م]ـ
يقول العكبري رحمه الله: ((والظالمين) منصوب بفعل محذوف تقديره: ويعذب الظالمين،)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:56 ص]ـ
يقول العكبري رحمه الله: ((والظالمين) منصوب بفعل محذوف تقديره: ويعذب الظالمين،)
بارك الله فيك أبا يزن
و هل معنى هذا: أنّ الجملة في غير القرآن على تقدير العكبري تكون بهذا الشكل:
و يعذب الظالمين أعد لهم عذابا أليما , أم ماذا!!؟؟
ـ[محمد شمس]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:00 ص]ـ
(يدخل من يشاء في رحمته والظالمون) ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى ; فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء. وهاهنا قوله: أعد لهم عذابا يدل على ويعذب، فجاز النصب. وقرأ أبان بن عثمان والظالمون رفعا بالابتداء والخبر أعد لهم. عذابا أليما أي مؤلما موجعا
ـ[بل الصدى]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:25 ص]ـ
("يدخل من يشاء في رحمته" أي يدخله الجنة راحما له، "والظالمين" أي ويعذب الظالمين فنصبه بإضمار يعذب. قال الزجاج: نصب الظالمين لأن قبله منصوب؛ أي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين أي المشركين ويكون "أعد لهم" تفسيرا لهذا المضمر؛ كما قال الشاعر:
أصبحت لا أحمل السلاح ولا 0 0 0 أملك رأس البعير إن نفرا
و الذئبَ أخشاه إن مررت به 0 0 0 وحدي وأخشى الرياح والمطرا
أي أخشى الذئب أخشاه.
قال الزجاج: والاختيار النصب وإن جاز الرفع؛ تقول: أعطيت زيدا وعمرا أعددت له برا، فيختار النصب؛ أي وبررت عمرا أو أبر عمرا. وقوله في "حم عسق": "يدخل من يشاء في رحمته والظالمون" [الشورى: 8] ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب في المعنى؛ فلم يجز العطف على المنصوب قبله فارتفع بالابتداء. وها هنا قوله: "أعد لهم عذابا" يدل على ويعذب، فجاز النصب. وقرأ أبان بن عثمان "والظالمون" رفعا بالابتداء والخبر "أعد لهم".
"عذابا أليما" أي مؤلما موجعا.) تفسير القرآن العظيم للقرطبي، سورة الإنسان الآية: 31.
و الرفع قراءة: ابن الزبير، و أبان بن عثمان، و ابن أبي عبلة.
و النصب قراءة: حفص عن عاصم.
و قرأها ابن مسعود: و للظالمين.
في توجيه القراءتين الأولى و الثانية: يُنظر مغني اللبيب
و في الثالثة: يُنظر الهمع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:31 ص]ـ
نوقش هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36629&highlight=%E6%C7%E1%D9%C7%E1%E3%ED%E4(/)
سؤال وفقكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم:
عندما عرف ابن عقيل الفاعل بأنه (الاسم المسند إليه فِعلٌ على طريقة فَعَل أو شببه)
قال: فخرج بـ (المسند إليه فعل) ما أسند إليه غيره, نحو: زيد أخوك, أو جملة, نحو: زيد قام أبوه, أو ما هو في قوة الجملة نحو: زيد قائم غلامه, وزيد قائم ...
السؤال: لماذا أخرج نحو: (زيد قام أبوه, وزيد قائم غلامه, وزيد قائم) أليس (أبوه) فاعل في المثال الأول, و (غلامه) فاعل أيضاً في المثال الثاني, وفاعل المثال الثالث مستتر والتقدير: زيد قائم هو ..
أرجو التوضيح إخواني بارك الله فيكم ..
ـ[الراغب]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:11 ص]ـ
بلى ـ أخي الحبيب ـ فـ (أبوه) فاعل في المثال الأول، و (غلامه) فاعل في الثاني، والضمير المستتر فاعل في المثال الثالث، وذلك لأن كلا منها ينطبق عليه تعريف ابن عقيل هذا، حيث قد أُسند لكلٍّ منها فعل ُ أوشبهه.
ولكن ... ليس هذا هو محلَّ الشاهد من الأمثلة، وإنما الشاهد فيها هو كلمة (زيد)، وهو ـ كما ترى ـ ليس فاعلا.
والله أعلم.(/)
أفيدونا بالإجابة أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: [ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآَيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ]
من الأقوال في فاعل (بدا) في هذه الآية أنه ضمير المصدر من الفعل والتقدير: ثم بدا لهم بداءٌ ..
السؤال: ماذا يقصدون بضمير المصدر هنا؟ هل هناك ضمير يتحمله المصدر, فنقول مثلا: بداءٌ هو, أم أن الفاعل هو نفسه المصدر المحذوف (بداء)؟
أرجو إسعافنا بالإجابة بارك الله في علمكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:33 ص]ـ
وعليكم السلام
فاعل الفعل بدا هو المصدر المقدّر
أي: بدا لهم بداء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:41 ص]ـ
لكن ما قصدهم أستاذنا بقولهم: ضمير المصدر؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:49 ص]ـ
لك ما قصدهم أستاذنا بقولهم: ضمير المصدر؟
المقصود أنّ المصدر يستكن فيه ضمير
فعندما تقول
ضربا زيدا: كأنك تقول اضرب ضربا زيدا
فالمصدر يدل على حدث والحدث لا بد له من محدث هو الفاعل , وهو ضمير مستكن في المصدر
وللأمانة نستدرك أنّ هناك من قال بأن فاعل الفعل بدا هو ضمير المصدر كما تفضّلت أنت
والمقصود: فاعل الفعل بدا هو الضمير المستكن في المصدر بداء
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:15 م]ـ
هناك من قال بأن فاعل الفعل بدا هو ضمير المصدر
لكن أستاذي: المصدر من الجوامد والجامد لا يتحمل ضميراً كما تعلم, فهلا وضحت أكثر؟!
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:39 م]ـ
قولهم في الآية الكريمة أن فاعل بدا ضمير المصدر، لا يعنون به أن المصدر يتحمل ضميرا هو الفاعل؛ فالمصدر غير مذكور أصلا في الآية؛
ولكنهم يعنون أن الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على المصدر المفهوم من الفعل، ومصدر الفعل بدا هو بداء.
ولو قلنا بدا لهم بداء لظهر الفاعل (بداء) وليس فيه ضمير متحمل، وهو ما قاله أخونا أبو العباس في المشاركة الأولى.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 06:34 م]ـ
إلى الاستاذين/محمدالغزالي وأبي العباس.
السلام عليكما ورحمة الله وبركاته.
لوسألناوقلنا: مالذي بدالهم؟ لكانت الإجابة في رأيي [السجن] لهذا وللبعد عن إشكالية عدم تحمل المصدرللضميرفإني أرى أنّ الفاعل متصيدٌ من قوله تعالى: {ليسجنّنه] أي بدالهم السجن. أي سِجْنُ يوسف عليه السلام.
وإن كان لابدمن إعادته على بداء فلنقل: إنها مفعول مطلق على رأي الكوفيين بالتسمية بدلامن مصدر. فلعله يجوزعود الضميرعليه كماجاز تعليق الجاروالمجروربه تشبيهاله بالفعل وبالمشتقات. في نحوقوله تعالى: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} (93) سورة الصافات وقوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} (104) سورة الأنبياء. فالجاروالمجرور [بالمين] متعلقان بـ[ضربًا] و [للكتب] متعلقان بطي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم
النحاة يقولون في ضمير المصدر , هو ضمير مفهوم من المصدر أو مدلول عليه بالمصدر
ولعلّ قولنا مستكن بالمصدرليس دقيقا للعلّة التي أشار إليها أخواي أبو عبد القيّوم والغزالي
وقولنا قد يناسب المشتق لكون المشتق وصفا بمعنى الفعل
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:48 ص]ـ
أفصدالأستاذين/محمدالغزالي وأباعبد القيوم. والمعذرة ياأبا العباس.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:20 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لوسألناوقلنا: مالذي بدالهم؟ لكانت الإجابة في رأيي [السجن]
من جهة المعنى كلامك صحيح، وهو مفهوم البداء الذي بدا لهم، لكن من جهة الصناعة هناك ما يمنع من تقدير أن يكون الفاعل ضمير السجن، كما سأبين بعد قليل، ولأن الإعراب صناعة ومعنى فيجب مراعاة الجانبين فلا يخل بأحدهما لحساب الآخر.
أما المانع الصناعي فهو اتصال اللام بالفعل يسجننه المؤكد بالنون، مما يدل على أن جملة يسجننه جواب قسم محذوف، وهذه الجملة لها الصدارة، أي انقطعت عما قبلها فليست من حيز ما قبلها وليس ما قبلها من حيزها، إلا على رأي من يجيز وقوع الجملة غير المحكية فاعلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أي أن الجملة الأولى (جملة بدا) انتهت عند كلمة (الآيات)، وفاعلها يقدر ضمن هذا الحيز (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات .... ماذا؟) هنا نقول بدا لهم بداء، أو بدا لهم رأي ... نعم سنعرف بعد قليل أن هذا الرأي هو إدخاله السجن، لكن في حيز الجملة لا شيء يدل عليه. أأدركت الفرق؟
لهذا وللبعد عن إشكالية عدم تحمل المصدرللضمير
ما علاقة تحمل المصدر ضميرا بهذا؟
قولك ضمير مستتر يعود على المصدر شيء، وقولك ضمير متحمل أو مستكن في المصدر شيء بعيد تماما عن ذلك.
(لعبك يعجبني كثيرا) فاعل يعجب ضمير مستتر يعود على المصدر لعب، والمصدر لعب لا يتحمل أي ضمير.
فإني أرى أنّ الفاعل متصيدٌ من قوله تعالى: {ليسجنّنه] أي بدالهم السجن. أي سِجْنُ يوسف عليه السلام.
سبقت الإجابة، وفحواها أن الفاعل المفهوم من حيز الجملة هو بداء أو رأي، وكون البداء أو الرأي هو السجن، إنما فهم بعد ذلك، فكأن جملة ليسجننه (الابتدائية) فسرت البداء أو الرأي المبهم في الجملة الأولى.
وإن كان لابدمن إعادته على بداء فلنقل: إنها مفعول مطلق على رأي الكوفيين بالتسمية بدلامن مصدر. فلعله يجوزعود الضميرعليه كماجاز تعليق الجاروالمجروربه تشبيهاله بالفعل وبالمشتقات. في نحوقوله تعالى: {فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ} (93) سورة الصافات وقوله تعالى: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ} (104) سورة الأنبياء. فالجاروالمجرور [بالمين] متعلقان بـ[ضربًا] و [للكتب] متعلقان بطي.
لا أفهم ما تقصد، نحن نبحث عن فاعل، لأنه عمدة لا يستقيم الكلام بدونه، فما دخل المفعول المطلق؟.
ثم إن (المفعول المطلق) ليس مرادفا للمصدر، فهذا بابه النحو وهذا بابه الصرف، ولو جاز الترادف بينهما في موضع من مواضع النحو فلا يعني أنه ترادف مطلق، فليس كل مصدر مفعولا مطلقا، وليس كل مفعول مطلق مصدرا
معذرة أخي الكريم أرى في هذا الكلام خلطا ليس مما نحن فيه، ولست أعني الانتقاص من كلامك، أستغفر الله، بل لعله قصور في فهمي.
أخي الكريم، لعل في الرجوع إلى كتب التفسير ما يوضح المشكل، ولا يتوفر لي الآن ما يمكن الاقتباس منه.
ورأيك هذا قال به بعضهم بل أظنه ينسب إلى سيبويه نفسه، ربما تفسيرا لمعنى البداء، وربما إجازة لمجيء الفاعل جملة، لكن جمهور النحاة على خلافه.
هذا والله تعالى الموفق(/)
"سواء" في القرآن الكريم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
هذا مبحث متواضع في إعراب كلمة سواء في القرآن الكريم
أولا: سواء في لسان العرب:
"سواءً وسواءٌ تطلُبُ اثْنَيْنَ تقول: سَواءٌ زيدٌ وعمْروٌ , في معنى ذَوا سَواءٍ زيدٌ وعمروٌ لأَن سواءً مصدرٌ فلا يجوز أَن يُرْفع ما بعْدها إلاَّ على الحَذْفِ , تقولُ: عَدْلٌ زيدٌ وعمروٌ , والمعنى ذَوا عَدْلٍ زيدٌ وعمروٌ لأَن المصادر ليست كأَسْماء الفاعلينَ وإنما يَرْفَعُ الأَسْماءَ أَوصافُها , فأَما إذا رفعتها المصادر فهي على الحذف كما قالت الخنساء:
تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتى إذا ادَّكَرَتْ ... فإنَّما هِيَ إقْبالٌ وإدْبارُ
أَي ذاتُ إقْبالٍ وإدْبار هذا قول الزجاج
فأَمّا سيبويه فجَعلها الإقبالَة والإدبارَة على سَعةِ الكلام "
نماذج من سواء وإعرابها في القرآن الكريم:
تعرب"سواء" حسب موقعها:
ففي قوله تعالى: "إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون"
سواء مبتدأ , والجملة الاستفهاميّة " أأنذرتهم ... " الخبر
على تأويل الجملة الاستفهاميّة بمفرد أي "سواء عليهم الإنذار ... "
وأجاز البعض العكس ودافع عن ذلك صاحب مشكل إعراب القرآن الكريم
وفي قوله تعالى: " فقل آذنتكم على سواء "
اسم مجرور بعلى
وفي قوله تعالى:"الذى جعلناه للناس سواءً العاكف فيه والباد"
سواء حال منصوبة , فهو مصدر مؤوّل بمشتق
وفي قوله تعالى:"ليسوا سواءً "
سواء خبر ليس
وفي قوله تعالى:"وَمَن يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالإِيمَنِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ"
سواء: ظرف مكان بمعنى وسط , حسب مشكل إعراب القرآن
وجعل آخرون سواء مفعول الفعل ضلّ
وفي قوله تعالى:"قُلْ يأَهْلَ الْكِتَبِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ "
سواء نعت لكلمة مجرور
وفي قوله تعالى:"وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَآءً"
سواء خبر كان منصوب
وفي قوله تعالى:"وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِى الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَآءٌ "
سواء خبر المبتدأ "هم"
وفي قوله تعالى: {وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ}
سواء مفعول به ثان
أو منصوب بنزع الخافض
وفي قوله تعالى: {وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ}
سواء مفعول مطلق
وأجاز أبو البقاء وجه الحاليّة فيها
والله أعلم
وللإخوة أن يضيفوا إن شاءوا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 02:17 م]ـ
لم نزل عالة عليكم، بارك الله فيكم، و أثابكم على جهودكم.
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:04 م]ـ
جهد مشكور أستاذنا الكريم .. بارك الله في علمكم .. ووفقكم للخير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:45 م]ـ
وهذه إضافة على ما ذكره أستاذنا الفاضل أبو العباس من مغني اللبيب
سواء:
تكون بمعنى مستو ويوصف بها المكان بمعنى أنه نصف بين مكانين والأفصح فيه حينئذ أن يقصر مع الكسر نحو (مكانا سوى) وهو أحد الصفات التي جاءت على فِعَل كقولهم ماء رِوًى وقوم عِدًى.
وقد تمد مع الفتح نحو مررت برجل سواء والعدم
وبمعنى الوسط وبمعنى التام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالى (في سواء الجحيم) وقولك هذا درهم سواء
وبمعنى القصد فتقصر مع الكسر وهو أغرب معانيها كقوله
243 - (فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأحزاب)
ذكره ابن الشجري
وبمعنى مكان أو غير على خلاف في ذلك فتمد مع الفتح وتقصر مع الضم ويجوز الوجهان مع الكسر وتقع هذه صفة واستثناء كما تقع غير وهو عند الزجاجي وابن مالك كغير في المعنى والتصرف فتقول جاءني سواك بالرفع على الفاعلية ورأيت سواك بالنصب على المفعولية وما جاءني أحد سواك بالنصب والرفع وهو الأرجح وعند سيبويه والجمهور أنها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك إلا في الضرورة وعند الكوفيين وجماعة أنها ترد بالوجهين ورد على من نفى ظرفيتها بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك وأجيب بأنه على تقدير سوى خبرا لهو محذوفا أو حالا لثبت مضمرا كما قالوا لا أفعله ما أنّ حراء مكانه ولا يمنع الخبرية قولهم سواءك بالمد والفتح لجواز أن يقال إنها بنيت لإضافتها إلى المبني كما في غير ا. هـ
والسؤال: ما إعراب سوى، في قول الشاعر:
(فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأحزاب)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نفع الله بكم أساتذتي الأفاضل.
(فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي)؟
سوى: منصوبة على نزع الخافض، فالفعل (صرف) إذا كان بمعنى: رد الشي ء عن وجهه يتعدى لمفعوله مباشرة، وإلى مفعوله الثاني بحرف جر، تقول: صرف الله الأذى عنه. وتقول: صرف الكلامَ إلى غير قصده، وصرفتُ الرجل لسبيله.
وعلى ذلك فمعنى البيت: لأصرفن مدحتي إلى سوى حذيفة. إلى قصدِ حذيفة، لأن (سوى) بمعنى (قصد) كما نصوا سابقا.
والله أعلم(/)
طالبة تريد مساعدة
ـ[طالبة صغيرة جدا]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله
انا طالبة في المراحل الاولى من التعليم الاعدادي وارجو مساعدتي في الاتي لو تفضلتم
درست انواع الخبر وهناك مشكلات فيها مثل تحويل الخبر الجملة (من المفرد إلى الجملة الاسمية أو الفعليه) أو تحويل (الخبر الجملة إلى المفرد) وهذه هي الاسئلة
حول الخبر الجملة إلي خبر مفرد وغير ما يلزم:-
1 - الحديقة سورها عال 2 - سمير كلامه ممتع 3 - الحياة متعها كثيرة
4 - المهندس يوجه عمالة 5 - نجلاء تؤدي واجبها 6 - السيارة محركها قوي
وايضا
حول الخبر المفرد إلي جملة اسمية وغير ما يلزم:-
1 - التلميذ متقن عملة 2 - هويدا مستمعة جيدة 3 - الصلاة عماد الدين
حول الخبر المفرد إلي جملة فعلية وغير ما يلزم:-
1 - المهمل كسول 2 - الحديقة مثمرة 3 - مهند مسجل الهدف
4 - المعلمون مهتمون بتطوير التعليم 5 - حضارة مصر مشرقة 6 - المديران حاضران
ولو هناك طريقة معينه اتعلمها لحل مثل هذه الاسئلة ساعدوني ارجوكم
وشكرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 04:49 م]ـ
أختي الكريمة
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية، وإن كنت تريدين المساعدة، فحاولي الإجابة، وسوف يعينك الإخوة بالتصحيح.
موفقة إلى كل خير.
ـ[طالبة صغيرة جدا]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:05 م]ـ
شكرا لرفيع ذوقك(/)
ما المقصود بذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم:
زيد قائم غلامه,,, وزيد قائم
(قائم غلامه) و (قائم) ليست جملة, بل هي في قوة الجملة, فما المقصود بذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:28 م]ـ
لأن الوصف (قائم) رفع فاعلا؛ إما اسما ظاهرا كغلام، أو ضميرا مستكنا فيه؛ فقائم تتحمل ضميرا للفاعل تقديره هو.
فأشبه الوصف مع مرفوعه الجملة الفعلية المكونة من الفعل والفاعل.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ولأنه أيضا قد يُستغى بالوصف ومعموله عن الخبر في الجملة الاسمية إذا سبق باستفهام أو نفي نحو قوله تعالى:"أراغبٌ أنتَ عن آلهتي"، وقول الشاعر:"أقاطنٌ قومُ سلمى ... ".
فعلى ذلك فهي كالجملة في تمام معناها، وبقوتها في تمام المعنى، إلا أنها فاقدة لركن أساسي في الجملة الاسمية وهو الخبر.
والله أعلم(/)
طلب سريع وضروري ادخلوا
ـ[فقيرة لله]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طلبي منكم إعراب جمل درس لا النافية للجنس
الأمثلة
1 - لامتخاصمين بيننا
2 - لامتوازيين يلتقيان
3 - الهبة عطاء بلا مقابل
4 - لا الجاه يغني عن العلم ولا المال
5 - لا في الحي فقير ولا مسكين
وأيضا كيف أمهد للدرس
ظروري اليوم أجد الاعراب شكرا لكم وجزاكن الله كل الخير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:57 م]ـ
أختي الكريمة /
ما رأيك أن تستعيني بالله وتحاولي إعرابها، ونحن سنعينك بالتصحيح إن شاء الله.
ـ[رحمة]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:36 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
نعم أختي يمكنك المحاولة و سيساعدك الأساتذة في التصويب و توضيح الصواب لكِ
حياكِ الله أختي و أهلاً بكِ في منتدانا الغالي
ـ[فقيرة لله]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:41 م]ـ
لامتخاصمين بيننا
لا: نافية للجنس
متخاصمين: اسم لا منصوب بالياء
بين: ظرف مكان
الناء
2 - لامتوازيين يلتقيان
لا: نافية للجنس
متوازيين: اسم لا منصوب بالياء
يلتقيان: فعل مضارع
3 - الهبة عطاء بلا مقابل
الهبة مبتدأمرفوع بالضمة
عطاء: خبر مرفوع بالضمة
الباء حرف جر
لا نافية لامحل لها من الاعراب
مقابل اسم مجرور بالكسرة
4 - لا الجاه يغني عن العلم ولا المال
.........................
5 - لا في الحي فقير ولا مسكين
...............................
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
أختي الكريمة نفع الله بك، ورفعك علما وخلقا.
إجابتك رائعة لكنها بحاجة لمعرفة شروط عمل (لا) النافية الجنسية.
فهي باختصار1 - تعمل في النكرات، 2 - لا يتقدم على اسمها شيء 3 - لا تسبق بحرف جر. (احفظي الشروط مهمة جدا جدا).
لامتخاصمين بيننا
لا: نافية للجنس
متخاصمين: اسم لا منصوب بالياء. (بل مبني على الياء) لأنه ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف.
بين: ظرف مكان. (صحيح ولكن كل ظرف له متعق، وهنا متعلق بخبر لا المحذوف).
2 - لامتوازيين يلتقيان
لا: نافية للجنس
متوازيين: اسم لا منصوب بالياء. (كالسابق مبني على الياء).
يلتقيان: فعل مضارع. (صحيح أكملي الإعراب، فعل مضارع ومرفوع وعلامته .... والأف ..... )
3 - الهبة عطاء بلا مقابل
الهبة مبتدأمرفوع بالضمة
عطاء: خبر مرفوع بالضمة
الباء حرف جر
لا نافية لامحل لها من الاعراب. (حرف نفي لا عمل لها هنا لأنها سبقت بحرف جر)
مقابل اسم مجرور بالكسرة
4 - لا الجاه يغني عن العلم ولا المال
......................... (لا هنا لا عمل لها لأنها دخلت على معارف فما بعدها مبتدأ، وفي الثانية حرف زائد وما بعدها اسم معطوف بالواو على الجاه).
5 - لا في الحي فقير ولا مسكين
............................... (لا هنا لا عمل لها أيضا لأن خبرها تقدّم على اسمها، فنرجع إلى أصل الجملة (فقير في الحي ومسكين) ثم نفيت الجملة ولم تعمل لا النافية).
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
جزى الله السائل والمجيب خيرا.
ـ[فقيرة لله]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:35 م]ـ
أنا عندي شرح درس على إثره يتم قبولي فأتمنى الإعراب لكل حرف في الجمل فبارك الله فيك على ماأعربته ورفعك اللهبهذا العمل للفردوس لكن اكمل الإعراب
ـ[فقيرة لله]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:51 م]ـ
لو سمحت ساعدني اكثر جزاك الله كل الخير في
بيننا: ظرف مكان. (صحيح ولكن كل ظرف له متعق، وهنا متعلق بخبر لا المحذوف).
والضمير نا ماعرابه في الجملة؟
2 - يلتقيان: فعل مضارع. (صحيح أكملي الإعراب، فعل مضارع ومرفوع وعلامته .... والأف ..... ) أكمل الإعراب
3 - الجاه يغني عن العلم ولا المال
أريد اعراب مفصل لها
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:51 م]ـ
لو سمحت ساعدني اكثر جزاك الله كل الخير في
بيننا: ظرف مكان. (صحيح ولكن كل ظرف له متعق، وهنا متعلق بخبر لا المحذوف).
والضمير نا ماعرابه في الجملة؟
2 - يلتقيان: فعل مضارع. (صحيح أكملي الإعراب، فعل مضارع ومرفوع وعلامته .... والأف ..... ) أكمل الإعراب
3 - الجاه يغني عن العلم ولا المال
أريد اعراب مفصل لها
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بيننا: ظرف مكان منصوب بالفتحة , والنا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة (كل ضمير متصل باسم يكون في محل جر بالإضافة)
يلتقيان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة , و الألف ضمير متصل في محل رفع فاعل.
أما عن الجملة الأخيرة فهي مبتدأ وخبر لأن (لا) غير عاملة.
ـ[فقيرة لله]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك ورزقك ماتتمناه وأسكنك أعلى الجنان
تعبتكم معي لكن أ ريد شرح وافي للجملة الاخيرة بالذات
لا الجاه يغني عن العلم ولا المال
ولكم مني دعوة عن ظهر غيب إن شاء الله تعالى(/)
بَيْدَ "ونقاش فيها"
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
:::
قال ابن هشام في المغني:
* (بيد) * ويقال: ميد، بالميم، وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها، وله معنيان: أحدهما: غير، إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا، بل منصوبا، ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة، ومنه الحديث (نحن الآخرون السابقون، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا) وفى مسند الشافعي رضى الله عنهم (بائد أنهم) وفى الصحاح (بيد بمعنى غير، يقال: إنه كثير المال بيد أنه بخيل) اه، وفى المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت، وأن بعضهم فسرها فيه بمعنى على، وأن تفسيرها بغير أعلى. والثانى: أن تكون بمعنى من أجل، ومنه الحديث (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنى من قريش واسترضعت في بنى سعد بن بكر) وقال ابن مالك وغيره: إنها هنا بمعنى غير، على حد قوله:
169 - ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب
وأنشد أبو عبيدة على مجيئها بمعنى من أجل قوله:
170 عمدا فعلت ذاك بيد أنى * أخاف إن هلكت أن ترنى
وقوله ترِّنى: من الرنين، وهو الصوت
المناقشة:
1ـ ذهب ابن هشام إلى أن بيد اسم، وذهب ابن مالك ـ كما في الهمع ـ إلى أنها حرف، فأيهما أصح، مع التدليل؟
2ـ قال ابن هشام: وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها. فما تخريج قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات: " نحن الآخرون السابقون، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا" فقال: "بيد كل" بدون إضافة إلى أنّ وصلتها؟؟
3ـ قال ابن هشام: ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة.
لماذا لا يستثنى بها إلا في الانقطاع؟؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي ابن القاضي على طرحك هذا الموضوع للنقاش
1ـ ذهب ابن هشام إلى أن بيد اسم، وذهب ابن مالك ـ كما في الهمع ـ إلى أنها حرف، فأيهما أصح، مع التدليل؟
أقول: ابن مالك وابن هشام علمان من أعلام النحو , وهما كفرسي رهان , لا يُسبقان في هذا الميدان , ونحن عالة على الاثنين في علمهما
ولكن إن كان لنا من تدخل في هذه المسألة فلمجرد عرض أفكار قد تصيب وقد تخطيء ولا نستثني على رأييهما
أقول إنّ بيد قد تحتمل كل تلك المعاني التي أوردها هذان العلمان , وغيرهما , وأرى أنّ السياق هو الفيصل في ترجيح وجهة نظر على الأخرى
فقد تكون اسما بمعنى غير في مثل قول القائل
فلان ذو مال بيد أنّه بخيل
وتكون حرفا بمعنى "من أجل" في مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلّم: (أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أنى من قريش واسترضعت في بنى سعد بن بكر) أي من أجل أنّي من قريش , وهو أنسب لتمام المعنى وأكثر ملائمة من الاسميّة
وهناك من النحاة من اعتبرها بمعنى " على " فهي كذلك حرف وليس اسما , في مثل قول الشاعر: "عَمْدا فَعَلْتُ ذاكِ بَيْد أَنِّي ... إخالُ إنْ هَلكتُ لم تُرِنِّي"
أي , على أنّي إخال ...
وقد يتساوى فيها الاسميّة والحرفيّة في مواضع معيّنة كما الحديث النبوي , فلا مانع من تخريجها على الاسميّة
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
أستاذي الكريم أبا العباس /
شكر الله لك هذه المشاركة، ولا شك أن هذين العلمين لهما من التقدير والاحترام ما يوجب التأمل طويلا في آرائهما النحوية، وعدم التسرع في تخطئة أحدهما، وبرأيي الشخصي أن كلا القولين صحيح، إلا أن أحدهما أصح وأرجح، وهذا ما نبحث عنه.
وفي قول الشاعر:
عَمْدا فَعَلْتُ ذاكِ بَيْد أَنِّي ... إخالُ إنْ هَلكتُ لم تُرِنِّي
أليس الأولى أن تكون بيد هنا اسمية، بمعنى غير، إذ لا يظهر لي معنى للاستعلاء هنا، فما رأيك أستاذي الكريم.
شاكرا لك مرورك.
وبانتظار مزيد من المشاركات يتفضل بها الأساتذة الكرام.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:44 ص]ـ
إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا، بل منصوبا
لمَ قال: منصوبا , و لمْ يقل: مبنيا على الفتح مادام أنها تلزم صورة واحدة؟؟!!
المناقشة:
1ـ ذهب ابن هشام إلى أن بيد اسم، وذهب ابن مالك ـ كما في الهمع ـ إلى أنها حرف، فأيهما أصح، مع التدليل؟
لعل الترجيح يحتاج إلى استقراء كلام العرب و النظر في استخدامهم لها: فإن ظهر أنهم عاملوها بما لا يصح أن يعامل به إلا الاسم؛ فهي اسم , و إن ظهر أنهم عاملوها بما لا يصح أن يعامل به إلا الحرف؛ فهي حرف , و إن عاملوها معاملة تحتمل الاثنين؛ فلا تثريب عليك أن تراها ما أراك الله , أما الحالة الرابعة فلا يصح أن ترد على الخاطر
2ـ قال ابن هشام: وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها. فما تخريج قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات: " نحن الآخرون السابقون، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا" فقال: "بيد كل" بدون إضافة إلى أنّ وصلتها؟؟
قبل ذلك يجب التأكد من صحة الرواية فلا يحتج بضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 04:17 م]ـ
شكر الله لك هذه المشاركة أخي الكريم أبا الطيب.
أما قولك:
لمَ قال: منصوبا , و لمْ يقل: مبنيا على الفتح مادام أنها تلزم صورة واحدة؟؟!! [/ color]
قال ذلك لأنها منصوبة على الاستثناء مثل غير، ولا يقال مبني على الاستثناء، ففي نحو: " نحن الآخرون السابقون، بيد أنهم .. " بيد، منصوبة على الاستثناء.
لعل الترجيح يحتاج إلى استقراء كلام العرب و النظر في استخدامهم لها: فإن ظهر أنهم عاملوها بما لا يصح أن يعامل به إلا الاسم؛ فهي اسم , و إن ظهر أنهم عاملوها بما لا يصح أن يعامل به إلا الحرف؛ فهي حرف , و إن عاملوها معاملة تحتمل الاثنين؛ فلا تثريب عليك أن تراها ما أراك الله , أما الحالة الرابعة فلا يصح أن ترد على الخاطر
[/ color]
ولعل في كلام ابن هشام ما يرجح أحد القولين.
تحياتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:37 م]ـ
هل بيد اسم أم حرف؟
أقول وبالله التوفيق:
ربما الأرجح اسميتها، لمجيئها على وزن اسم الفاعل بائد، وهي رواية الشافعي في مسنده، وربما كان في قول ابن هشام رحمه الله تعالى: وفى مسند الشافعي رضى الله عنه (بائد أنهم). أقول: ربما كان في قوله إشارةً إلى دليل اسميتها.
والله أعلم وهو الموفق.
وبقي سؤالان، فأرجو من الأساتذة الكرام الإدلاء بآرائهم للاستفادة منها.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:54 م]ـ
:::
قال ابن هشام في المغني:
* (بيد) * ويقال: ميد، بالميم، وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها، وله معنيان: أحدهما: غير، إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا، بل منصوبا، ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة.
قال ابن هشام: ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة.
لماذا لا يستثنى بها إلا في الانقطاع؟؟ [/ color]
وذلك لأن الاستثناء المتصل إخراج المستثنى من المستثنى منه، ولا يراد بِ بيد الإخراج، ولا معنى للإخراج بها.
والله أعلم وهو الموفق
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:07 ص]ـ
يقول البدر العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري
والمشهور استعمالها متلوة بأن كما في الحديث والأصل فيه بيد أن كل أمة فحذف أن وبطل عملها
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
يقول البدر العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري
أخي الكريم أبا سهيل /
شكر الله لك هذه الإضافة.
دمت بخير وعافية.(/)
أين العامل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:38 م]ـ
السلام عليكم:
قال الشاعر: ما للجمال مشيها وئيداً
استدل الكوفيون بهذا البيت بجواز تقدم الفاعل (مشيها) على عامله ..
السؤال: أين عامل الفاعل في البيت السابق بناء على رأيهم؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على الإجابة قبل قليل عن المسرح.
العامل هنا أخي محمد هو الاستفهام، نحو قوله تعالى:" فما لهم عن التذكرة معرضين" فالعامل في (معرضين) الاستفهام.
أو أن يكون فعل الاستقرار في (لهم) أي: فما استقر لهم عن التذكرة حال كونهم معرضين؟
فمن عوامل الحال الاستفهام وأدوات التنبيه، والنداء عند البعض.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:02 ص]ـ
توجيه الكوفيين للبيت:
أن العامل في الفاعل هو الوصف " وئيدًا "، ورد علماء البصرة هذا القول زاعمين أن " مشيها " مبتدأ، وحذف الخبر واكتُفي بالحال كقولهم: (حكمك مسمطًا).
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:18 ص]ـ
شكر الله لك أخي كما قلت، فإنني ظننته يسأل عن عامل الحال.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
السؤال: أين عامل الفاعل في البيت السابق بناء على رأيهم؟
مذهب الكوفيين جواز تقدم الفاعل مع بقاء مصطلح الفاعلية عندهم؛ نحو قولنا: زيد قام.
فـ (زيدٌ) عندهم فاعل (قام). ومثلُ ذلك (مشيُها وئيدا) على رواية الرفع.
فـ (مشيُ) فاعل مرفوع، والعامل فيه هو الوصف (وئيدا) الذي بعده.
ويرى البصريين وجوبَ تأخر الفاعل عن المسند العامل فيه، فإن تقدم عليه وجب جعله إما مبتدأ؛ نحو: زيد قام، وإما فاعلًا لفعل محذوف مفسَّر، نحو قوله تعالى: ((إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ)) [الانشقاق:1]. ووجب بعد ذلك تقدير الفاعل ضميرًا مستترا في الفعل أو شبهه المتأخر.
والتوجيه عندهم على رواية الرفع في (مشيُها)، أنها مبتدأ محذوف الخبر.
و (وئيدا) حال، والعامل في الحال محذوف تقديره: يظهر أو يبدو.
ويصح في (وئيدا) أن تكون مفعولا مطلقا، والعامل فيه محذوف تقديره (تئد).
ويصح فيها كذلك أن تكون خبرا ليكونَ الناقصة المحذوفة.
والجملة الفعلية في التقديرات الثلاثة في محل رفع خبر للمبتدإ (مشيُها).
أما على رواية الجر في (مشيِها) فالتوجيه واضح، ولا إشكال فيه.
فهي بدل اشتمال من (الجمال) المجرورة باللام. وتكون (وئيدا) حالا، لكن العامل فيها هذه المرة هو الاستفهام.
وفاعل (وئيدا) على جميع التقديرات هو ضمير مستتر فيه جوازا، تقديره هو، يعود على (مشيها).
والله أعلم.*
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 04:55 م]ـ
ابن بريدة والحامدي وأبو تمام .. جراكم الله خيرا, وشكرا(/)
طلب توضيح
ـ[أبو طلال1403]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة مدى صحة قول طيبين في السؤوال عن الحال في قوله
كيف حالك فيرد الآخر ويقول طيبين وهل الصحيح قول طيبون وما إعرابه
ـ[فتون]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:01 ص]ـ
طبعا لاشك في أن الأفضل
وكذالك الأصل هو الرد بـ: بخير
الحمد لله.
وكلمة طيب أو طيبين تصح وذلك
لما جاء في لسان العرب في معناها:
والطَّيِّب، نعت.
وفي الصحاح: الطَّيِّبُ خلاف الخَبيث
وفلانٌ في بيتٍ طَيِّبٍ: يكنى به عن شرفه وصلاحه وطِيبِ أَعْراقِه.
[أما الجواب بقولنا طيبين فهو الصحيح، لأنها حال منصوبة، (هذا اجتهاد شخصي انتظر قول الأساتذة فيه)]
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:10 ص]ـ
قد عرضت أخي هذه المسألة في نافذة " من لديه سؤال ... " وكانت إجالتنا:
"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصواب أخي , "طيّبون " لا "طيّبين"
وطيّبون. خبر لمبتدأ محذوف , والتقدير " نحن طيّبون "
ولا يصح قوله " طيّبين" لعدم وجود عامل ينصب "طيبين"(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في شرح ابن عقيل أن من مواضع استتار الضمير وجوباً المصدر النائب عن فعل الأمر مثل قوله تعالى: (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ)
السؤال: المصدر (ضرب) مضاف إلى ما بعده, فكيف يرفع فاعلا؟؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:58 ص]ـ
المصدر مضاف إلى مفعوله.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:59 م]ـ
وهل فيه فاعلاً مستتراً؟
يعني: هل نقول (ضرب): مفعول مطلق, وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنت؟(/)
هل الفعل آمن مجرد أم مزيد؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
اصل الهمزة (همزة المد) حرفان همزة ساكنة وهمزة متحركة أي أَ أْمن فأعتقد\ أنه مزيد بحرف الهمزة
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإذا كانت الزيادة في فعل بالتضعيف فأقول الفعل مزيد بالتضعيف أم مزيد بالحرف الذي ضَعِّف؟؟؟؟؟؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الفصحاء:
اصل الهمزة (همزة المد) حرفان همزة ساكنة وهمزة متحركة أي أَ أْمن فأعتقد\ أنه مزيد بحرف الهمزة
الفعل آمن مزيد، ويحتمل وجهين، يحدد السياق أيهما المستعمل:
فهو في نحو (آمن الرسول بما أنزل إليه ........ ) مزيد بالهمزة، وأصله أأمن؛ التقت همزتا قطع في كلمة واحدة وكانت أخراهما ساكنة، فقلبت إلى حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى، فتحولت أأمن إلى آمن؛
ووزن آمن في هذا الوجه أفعل كأسرع، ومضارعه يؤمن.
وآمن في نحو (وآمنهم من خوف) مزيد بالألف، ووزنه فاعل كجاهد، ومضارعه يؤامن
ـ[سيدرا]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 09:54 ص]ـ
الفعل آمن مزيد، ويحتمل وجهين، يحدد السياق أيهما المستعمل:
فهو في نحو (آمن الرسول بما أنزل إليه ........ ) مزيد بالهمزة، وأصله أأمن؛ التقت همزتا قطع في كلمة واحدة وكانت أخراهما ساكنة، فقلبت إلى حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى، فتحولت أأمن إلى آمن؛
ووزن آمن في هذا الوجه أفعل كأسرع، ومضارعه يؤمن.
وآمن في نحو (وآمنهم من خوف) مزيد بالألف، ووزنه فاعل كجاهد، ومضارعه يؤامن
شكراً لك أستاذنا المفضال
ـ[وليد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبدالقيوم.
وحفظك لهذا المنتدى.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:30 ص]ـ
مزيد بالهمزة(/)
أيهما الصحيح؟
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:30 ص]ـ
أيهما صحيح:
أن أقول: ظننتُه أنثى فإذا هو ذكر
أو أن اقول: ظننته أنثى فإذا هي ذكر , على أن المعنى: ظننته أنثى فإذا الأنثى ذكر!!
أم أن الصواب يتسع للاثنتين؟؟
و هل " ذكر " مرفوعة أم منصوبة؟؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 10:58 ص]ـ
يذكرني سؤالك أخي أبا الطيب بالمسألة الزنبورية.
وأرى أن الأولى أصح.
ذكر: مرفوعة في الحالتين لأنها خبر للمبتدأ"هو، هي"
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:21 ص]ـ
كما ذكر الأستاذ طارق فالأولى هي الصواب؛ لأن التقدير كما أرى: ظننت المولود أنثى، فإذا المولود ذكر، وليس التقدير: فإذا الأنثى ذكر.
وعلى هذا فالضمير يكون مذكرًا.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 03:03 م]ـ
: D
وتجوز هذه أيضا يا أبا الطيب:
ظننتها بعيراً شارداً فإذا هي ناقة ٌ شاردة ٌ: D:p:D:p
وليس البعير كالناقة: p
دمتم بود
ـ[صابر سعيد صابر]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 04:09 م]ـ
أرى _والله أعلم_ أن اللغة تتسع لأن تكون الاثنتان صحيحتان صحيحتين؛ لأن الضمير فى الحالتين له عائد يعود إليه، فإن كان (هو) عاد إلى الهاء، وإن كان (هى) عاد إلى الأنثى.
وإعراب (ذكر) فى الجملتين خبر مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
بارك الله فيما آتاكم من علم إخوتي: ابن السودانِ و يسِ طارق و ابن أمي بريدة وابن أم الدنيا صابر سعيد
و لكن ما زال في نفسي شيء من ردكم صحة مجيء"هي"!!
أخي النابغة الحضرمي: لا شك في أن ما أوردتَ من الجملِ لا تصدرُ إلا عن عالم فِطْحال!!
من أي العلماء أخذتَ جملك " بضم الجيم لا فتحها!! "؟؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
أخي النابغة الحضرمي: لا شك في أن ما أوردتَ من الجملِ لا تصدرُ إلا عن عالم فِطْحال!!
من أي العلماء أخذتَ جملك " بضم الجيم لا فتحها!! "؟؟
أخذتُها من عالمٍ نجديٍّ فطحال: D
ولهذا العالِمِ قصة ٌ طريفة ٌ مع تلك الجُمل: p
~ تحيّاتي~(/)
أفتوني في إعراب هذه الكلمة في الآية الشريفة .. !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:33 م]ـ
أعربوا ما خُطَّ بالأحمر جزاكم ربُّ العلا خيرًا ...
قال تعالى:-
{وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرً (ا128)} سورة النساء.
ما إعراب الشح؟
ـ[رحمة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:55 م]ـ
الشُّحَّ: مفعول به ثان منصوب و علامة نصبه الفتحة
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:58 م]ـ
الشُّحَّ: مفعول به ثان منصوب و علامة نصبه الفتحة
وهل الفعل (أُحضر) يتعدى إلى مفعولين؟
ـ[السعيدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:00 م]ـ
إعراب كلمة (الشُّحَ):
مفعولٌ به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:04 م]ـ
إعراب كلمة (الشُّحَ):
مفعولٌ به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ضعي الفعل (أحضر) أختي الكريمة في جملة عادية وانظري هل تتعدى إلى مفولين أم لا.
ـ[السعيدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:05 م]ـ
أظنُّ تعديته لمفعولين لأنه مهموز!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:09 م]ـ
أظنُّ تعديته لمفعولين لأنه مهموز!
إذا لنقل: (أحضر محمدٌ الطعامَ ... ) هل تتسع هذه الجملة ُ لمفعولٍ آخر؟
ـ[السعيدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:10 م]ـ
أضعها في جملة، كقولي: أحضرَ اللهُ الأنفسَ الشُّحَّ.
أليست صائبة؟!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
هنا تصبح صفة ً يا أختي العزيزة:)
ـ[السعيدة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
لم أستطع تحليلها كصفة!
ليتك توضح أكثر ..
عقلي وعقلي أيضًا يقول أن (الشحَّ): مفعولٌ ثانٍ!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:22 م]ـ
أحسنتِ أختي ربما تكون صفة على وجهٍ من الوجوه ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وهل الفعل (أحضر) يتعدى إلى مفعولين؟
الفعل حضر يأتي لازما قليلا نحو حضرتِ الصلاة.
ويأتي متعديا لمفعول واحد كثيرا، نحو قوله تعالى:"وأعوذ بك رب أن يحضرونِ) أي يحضروني، وقوله تعالى: " إذ حضر يعقوب الموت ... " و:" وإذا حضر القسمة أولو القربى .... " و: " فلما حضروه قالوا أنصتوا ... ".
وقد يحذف المفعول اختصارا أو اقتصارا فيظن أنه لازم، تقول غاب أخي وحضرت؛ أي حضرت الدرس أو ما أشبه ذلك.
فإذا عديته بالهمزة تعدى لمفعولين.
وقوله تعالى: " وأحضرت الأنفس الشح" أصله (أحضر الله الأنفس الشح) أي جعله ملازما لها حاضرا، فلما بني الفعل لما لم يسم فاعله ناب أحد المفعولين عن الفاعل وانتصب الآخر.
ولا يجوز أن تكون الشح نعتا للأنفس لا معنى ولا صناعة، أم المانع المعنوي فالشح مصدر كالبخل وليس جمعا كما قد يتوهم، فجمع شحيح وشحيحة شحاح وأشحة وأشحاء. ولو كانت شح جمعا لكان مفردها شحاء وأشح، وليس كذلك.
وأما المانع الصناعي فكون الشح في الآية منصوبا بينما الأنفس مرفوعة.
ولعل الاستخدام العامي لحضر وأحضر يغلب على فهمنا للفعل فنستنكر أو نستغرب الاستخدام الفصيح.
إذا لنقل: (أحضر محمدٌ الطعامَ ... ) هل تتسع هذه الجملة ُ لمفعولٍ آخر؟
أجل، تقول: أحضرنا محمدٌ الطعام، المفعول الأول: نا المفعولين، والمفعول الثاني الطعام.
وإذا بنيتها لما لم يسم فاعله تصبح: أحضرنا الطعامَ .. ناب عن الفاعل نا المفعولين وانتصب الطعام مفعولا ثانيا.
هذا والله الموفق
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
ربما وجدت ما تريد في ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130172).
و هنا في الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36874&highlight=%E6%C3%CD%D6%D1%CA+%C7%E1%C3%E4%DD%D3+%C7%E1%D4%CD%3Cbr%20/%3E%3Cbr%20/%3E).
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحضرنصبت مفعولين لأنها تضمنت معنى أعطى في هذا السياق.(/)
أرجو توضيح الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:56 م]ـ
السلام عليكم:
خالد أفضلُ من عمرو ..
(خالد) مبتدأ, و (أفضل) خبر, و (من عمرو) جار ومجرور .....
السؤال: كيف يرفع أفعل التفضيل ضميراً مستتراً, فذلك لم يتضح معي في الإعراب, أرجو التوضيح إخوتي؟
ـ[زينب هداية]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 07:52 م]ـ
لم أفهم سؤالك أخي الكريم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
السلام عليكم:
خالد أفضلُ من عمرو ..
(خالد) مبتدأ, و (أفضل) خبر, و (من عمرو) جار ومجرور .....
السؤال: كيف يرفع أفعل التفضيل ضميراً مستتراً, فذلك لم يتضح معي في الإعراب, أرجو التوضيح إخوتي؟
أفعل التفضيل من المشتقات، ويتحمل ضميرا مستترا فاعلا له، فكما أن يفضل تتحمل ضميرا في نحو خالد يفضل عمرا، كذلك يقدر في أفضل ضمير (خالد أفضل {هو} من عمرو).
والضمير المستكن في المشتقات لا يذكر في الإعراب غالبا، ويعبر عنه بالمستكن تمييزا عن المستتر. فكأن المستكن خامل والمستتر نشط كالمذكور.
فقولك: زيد طالب مجتهد = زيد مجتهد (أي هو - فاعل)
زيد محبوب (أي هو - نائب فاعل) وهكذا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
نعم فُهمت المسألة بارك الله في علمك أستاذي الكريم ..
أشكرك على إجابتك على أكثر استفساراتي(/)
أفيدوني بمواضيع لرسالة دكتوراه في النحو
ـ[الزعبي100]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:59 ص]ـ
أفيدوني بمواضيع لرسالة دكتوراه في النحو
بارك الله فيكم(/)
نَحْنُ مُتَّبِعُوْنَهُ!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:59 ص]ـ
عند قولنا: الأتقياء متبعو الرسولِ
فإنه يسعنا إضمار الاسم الظاهر فتكون الجملة: الأتقياء متبعوه
و يكون الضمير "الهاء" هنا في محل جر بالإضافة كما أن " الرسولِ" مضاف إليه في الجملة الأولى
و لكن عند قولنا: الأتقياء متبعون الرسولَ
هل يصح أن نقول: الأتقياء متبعونه , بإثبات النون؟؟!!
و نعرب الهاء هنا مفعول اسم الفاعل كما أن " الرسولَ" في الجملة التي قبلها مفعول "متبعون "
الذي جعلني أسأل هذا السؤال هو أنني لم أعتد إلا على إضافة الضمير إلى اسم الفاعل و لكن بدا لي أن إعماله فيه مستساغ؛ إذ ليس في الجملة الأخيرة ما يُخِلُّ بقواعد اللغة
و لعل مما يجعلها مستساغة؛ أننا لو أبدلنا بالميم ياءً لصحَّ: يتبعونه
أما إذا كان اسم الفاعل مفردا فلا شك في عدم جواز إثبات التنوين مع اتصال الضمير فلا نقول: التقي متبعٌه
و لكني لا أرى قياس نون الجمع على التنوين
آمل منكم التكرم بإفادتي
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
و لكن عند قولنا: الأتقياء متبعون الرسولَ
هل يصح أن نقول: الأتقياء متبعونه , بإثبات النون؟؟!!
و نعرب الهاء هنا مفعول اسم الفاعل كما أن " الرسولَ" في الجملة التي قبلها مفعول "متبعون "
الهاء ضمير جر، وقولك (الأتقياء متبعونه) لا تشاكل (الأتقياء متبعون الرسولَ) بالفتح وإنما تشاكل (الأتقياء متبعون الرسولِ) بالكسر، وكما لا تصح هذه لا تصح تلك.
وإنما الذي يشاكل (الأتقياء متبعون الرسولَ) قولك (الأتقياء متبعون إياه). لأن إياه محلها النصب.
Quote= أبو الطيب النجدي;376505]
الذي جعلني أسأل هذا السؤال هو أنني لم أعتد إلا على إضافة الضمير إلى اسم الفاعل و لكن بدا لي أن إعماله فيه مستساغ؛ [/ quote]
أخي الحبيب، يضاف الضمير إلى اسم الفاعل كما ذكرت أنت في (متبعوه)، ويعمل فيه كما في قول القائل:
قد دعوت الله فراج الكروب ... سائلا إياه غفران الذنوب.
أما استساغتك واستساغتي، وما يبدو لك وما يبدو لي، فلا يعول عليه، بلا دليل من كلام أهل الاحتجاج، أو ما استقر عليه أهل العلم المعتبرون.
Quote= أبو الطيب النجدي;376505]
إذ ليس في الجملة الأخيرة ما يُخِلُّ بقواعد اللغة [/ quote]
بل فيها ما يخل باللغة، وهو وضع ضمير الجر موضع ضمير النصب، أو إبقاء نون الجمع مع الإضافة.
Quote= أبو الطيب النجدي;376505] و لعل مما يجعلها مستساغة؛ أننا لو أبدلنا بالميم ياءً لصحَّ: يتبعونه
[/ quote]
هذا قياس خاطئ، ومجرد التشابه الصوتي ليس مبررا لقياس هذه على تلك؛
يتبعون فعل ومتبعون اسم، والأفعال لا تضاف كالأسماء.
النون في يتبعون علامة إعراب، وعلامة الإعراب في متبعون الواو (أو نظيرتها الياء)
لو صح قياسك لصح قياس من يقول في يتبعون يتبعين لصحة متبعين.
Quote= أبو الطيب النجدي;376505]
و لكني لا أرى قياس نون الجمع على التنوين
[/ quote]
رأيك ورأيي لا وزن لهما ولا يغيران من الأمر شيئا، فلسنا ممن تؤخذ اللغة منهم بلا دليل.
بقيت إضافة تذكر من باب نافلة القول:
وهي أن بعض العرب تبقي النون مع الإضافة في حالتين:
باب سنين ومئين ونحوهما فيقولون سنينه بإلزام النون الفتح مع الإضافة، وهي لغة ضعيفة، وأجود منها من يعامل سنين وبابها معاملة حين، فيجعل النون حرف الإعراب.
الحالة الثانية: الجمع المسمى به كفلسطين وقنسرين والماطرون، فيقول بعضهم فلسطوننا، وقنسروننا مع الواو، أو مع الياء كما نقول نحن فلسطيننا وقنسريننا ....
والله تعالى الموفق
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 07:31 ص]ـ
أما استساغتك واستساغتي، وما يبدو لك وما يبدو لي، فلا يعول عليه، بلا دليل من كلام أهل الاحتجاج، أو ما استقر عليه أهل العلم المعتبرون.
هذا قياس خاطئ، ومجرد التشابه الصوتي ليس مبررا لقياس هذه على تلك؛
بارك الله في ردودك أخي أبا عبد القيوم التي لا تزال تعجبني
و لكن - رحمك الله - ما كان من قصدي في استساغتي إنشاءَ مذهبٍ نحويٍّ جديدٍ مسمى ب: مستساغات أبي الطيب النجدي النحوية!!
و لكني ألتمستُ لنفسي بها العذرَ من قائلٍ: ماكان ينبغي أن يُسْألَ هذا السؤالُ؟؟!!
و كذلك قولك في الأخرى " قياس خاطئ" , فما كنت أقصد القياس - رحمك الله - و لكني قصدت تبيين وجه استساغتي
أما في مسألة قياس نون الجمع على التنوين , فهل ترى أيضا: أن رأيي و رأيك مما لا وزن لهما و إن كانت لهما حجة؟؟!!
أما أنا فلا أرى ذلك و سأكتب موضوعا قريبا نناقش فيه صحة قياس نون الجمع على التنوين
و من قاسها عليه بشر يخطئ و يصيب فعلام تحقر رأيي المدعوم بالحجة أمام آرائهم؟؟!!
على أني أعتب على الإخوة ذوي العلم هنا فرارَهم عن المناقشات , و هو واضح وضوح الشمس في رائعة النهار و منكرُه محاولٌ حَجْبَ نورِ الشمسِ بغربال!! , و كأنَّ أحدَهم ينحطُّ قدرُه إن أخطأ أو خولف و هذا و لا شك من عيوب منتدى النحو هنا التي تقلقني!!
فأحيانا , أكتب موضوعا أراه مهما و مما لم يُطرق , ثم أصطدم بأن لا يرد أحد أو أن يكون الرد تطييبا للخاطر أن ينكسر , فيفتُّ هذا في عزمي عن أن أُميت مواضيعي بكتابتها هنا!! , ولا شك أن غيري يجد ما وجدتُ و لكني تكلمت به حين سكتوا عنه!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:05 م]ـ
أخي الكريم أبا الطيب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وحياك الله أخي المفضال وبارك فيك،
أقدم اعتذاري في البدء إن كان في كلامي السابق ما يفهم منه ما لم أعنه من تحقير رأيك أو الحط منه. واعلم أخي الكريم أنني لو لم أجد في كلامك قيمة فكرية وعلمية ما جشمت نفسي عناء الرد عليه. فما ذكرته من قولي لا وزن له أو قياس خاطئ إنما عنيت به في مقياس الاعتراف به أكاديميا، ولم أخصك بهذا بل أشركت نفسي معك. وكم من عالم بالعربية وما أحاشي أحدا، بل حتى سيبويه شيخ النحاة رد عليه أشياء قالها وأعوزه فيها الدليل، فتخطيء الرأي لا يعني الحط من صاحبه، بل هو - إن كان منصفا وبعيدا عن التحيز- من الأمانة العلمية.
أما فكرة إنشاء مذهب نحوي جديد، فالمذاهب الفكرية عامة لا يقوم بها أصحابها بل تلاميذهم، فإن فكرت في ذلك فابدأ بتربية جيل من التلاميذ مخلصين يحملون الشعلة، ويقيمون أركان المذهب، وقد سبقك أخوك بهذا، فقد اقترح زميل لنا رحمه الله ونحن طلاب أن نكون معا مذهبا جديدا سماه المدرسة الأزعطية: d نسبة إلى أزعط وهي كلمة منحوتة من اسمي واسمه، ولكن تلاميذنا ضيعونا وكذلك موت زميلي رحمه الله، مات - شابا في مثل عمرك - دون الثلاثين من العمر.
أما قياس نون الجمع على التنوين، فلم يقل به أحد على إطلاقه، فإن كانت تحذفان للإضافة فلا يعني ذلك أنهما مقيستان في كل الأمور، فأل تحذف أيضا للإضافة ولم يقل أحد أن نون الجمع مقيسة على أل التعريف، والتنوين لا يدخل غير المصروف وتدخله نون الجمع وغير ذلك ....
لم يقل أحد بذلك خلا التنوين الداخل على جمع المؤنث المسمى بتنوين المقابلة،
فإن أنت ذهبت تنقض هذا، نقضت غير قوي.
أما علماء اللغة فليسوا معصومين، وهم بشر يصيبون ويخطئون، ولكن الآراء المستقر عليها، وإن نسبت إلى زيد أو بكر من العلماء، إلا أنها لو لم يقرها غيرهم من أهل الصناعة ما وصلت إلينا. فردها لا يكون ردا لرأي عالم واحد، لذا يجب إعداد الدليل من مصادر اللغة وأقوال العلماء، وإلا كان الرد بلا وزن، أو لفتح الباب أمام كل مفتئت وهم كثر مخلصين ومغرضين.
بارك الله فيك أخي العزيز، وأرجو أن تتسع صدرا إن كنت لا تريد مجرد ردود (تكون تطييبا للخاطر أن ينكسر).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
وهنا إضافة صغيرة:
من القواعد المطردة أن الهاء والكاف لا يباشران الاسم إلا في الإضافة، وذلك يقتضي حذف تنوين الاسم وما كان عوضا عنه مثل نوني جمع المذكر السالم والمثنى.
فقولك: (نحن متبعونه) لا يستقيم كما ذكر أخونا أبو عبد القيوم؛ إلا بحذف النون، وجعل الهاء في محل جر مضاف إليه.
أما جعلُ الضمير في "متبعونه" في محل نصب مفعول به؛ فلا يصح -فضلا عن فساد التركيب-، لما أسلفنا أنه لا يباشر الاسم سواء كان جامدا أم مشتقا كما هو هنا، إلا في محل جر بعد حذف التنوين وما عوض عنه.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عبد القيوم
و صدقني في أن صدري يتسع للنقد لا سيما إن صدر عن مثلك ما كتبت لأجل أن أوافق بل لأجل أن أصل إلى الحق بزوال الشبهة و قد زالت بردك و رد أخي المبارك الحامدي
أما كون نون الجمع تقاس على التنوين , فقد درست أنا ذلك في نحو المرحلة الثانوية عندنا و ما كنا نسمع بغيره , حتى إنهم في ذيل إعراب " مسلمون" ليقولون: و النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد , بل إنك - أستاذي الفاضل - حين قلتُ إن القياس هنا في رأيي غير صحيح , أتيت بقولك: " رأيك ورأيي لا وزن لهما ولا يغيران من الأمر شيئا، فلسنا ممن تؤخذ اللغة منهم بلا دليل" ثم قلتَ في الرد الثاني: " أما قياس نون الجمع على التنوين، فلم يقل به أحد على إطلاقه، " فجعلتني في حيرة من أمري
و لعل في رد أخي الحامدي ما يبين أن هذا هو المعتمد عندنا
ولست بضليع في النحو حتى أستقرئ كلام العلماء في هذا , لذلك أفزع إلى هنا عند الملمات؛ طمعا في جواب من أمثالكما بارك الله فيكما
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:55 م]ـ
أخي الكريم أبا الطيب لك جزيل الشكر على هذه اللمحات الفريدة.
وجزى الله خيرا أخويّ وأستاذيّ أبا عبد القيوم، والحامدي علىى ماتفضلا به.
وأضيف نتفا على ما قالاه وهو أن الوصف إذا وليه مضمر وجب حذف التنوين، ونوني التثنية، والجمع.
وهذا بخلاف الأخفش و هشام الضرير الذي أجاز، وقد استشهد بـ (أمسلمني إلى قومي شراحي ... ؟)
وقد رُد بأن ذلك من دخول نون الوقاية على الوصف شذوذا لشبهه بالفعل.
كذلك الجمع، والتثنية، فحذف النون واجب عند جمهور النحاة، وأما ما ورد في ذلك من شعر، فقد ردّه النحاة برد سيبويه، فمنه مصنوع، وماصحّ منه فهو ضرورة كقول الشاعر:
ولم يرتفق والناس محتضرونه * جميعا وأيدي المعتفين رواهقه.
وقد قيل أنّ النون للسكت (المبرد).
ولم يعمل الوصف (سواء أكان منونا أو في هو بحكم التنوين وهي نونا جمع المذكر السالم والمثنى) النصب بالمضمر لأنّ المضمرالمتصل لا يجتمع مع التنوين، والنون التي بحكم التنوين (لا النون النائبة عن علامة أصلية).
ولو تتبعنا كلام العرب لما وجدنا المتصل يجتمع معهما.
وما وُجد فهو مؤول بنون الوقاية أو نون السكت أو ضرورة.
والله أعلم(/)
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل هذا البيت بهِ خطأ نحوي
كل الشجون بداخلي عبرت
فعلامَ أخفي وهْنيَ الألق ِ
وبارك الله فيكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
هلا شرحت البيت أولا!!؟؟
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:14 م]ـ
المقصود في البيت أن الشجون بداخله تعبر فلماذا يخفي ضعفهُ ووهنهُ المؤتلق
أرجو الإفادة هل بالبيت خطأ نحوي
وشكرا لكم
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:37 م]ـ
مازلتُ في انتظار الإخوة
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:33 ص]ـ
سأجيب عن السؤال نحويا دون التعرض لصياغة البيت الأسلوبية.
((الألق)) حقها الفتح؛ لأنها نعت لـ (وهني) المنصوبة.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:53 ص]ـ
المقصود في البيت أن الشجون بداخله تعبر فلماذا يخفي ضعفهُ ووهنهُ المؤتلق
أرجو الإفادة هل بالبيت خطأ نحوي
وشكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان البيت على المعنى الذي ذكرته فنعم، فيه خطأ وهو جر (الألق) لأن حقها النصب إذ هي نعت لمنصوب وهو المفعول به (وهن).
على أني لا أستسيغ وصف الوهن بالألق، وأحسب أن المراد معنى آخر هو أقرب إلى المعقول بالإضافة إلى أن هذا المعنى فيه مخرج يخرج التركيب من دائرة الخطأ إلى دائرة الضرورة الشعرية، وبيانه أن من معاني (الألق) الجنون، والمراد هنا جنون العشق، والوهن هو الضعف، وفعله يستعمل لازما ومتعديا، وعليه يمكن أن يكون المعنى (علام أخفي وهنَ الألقِ إياي؟، أي لماذا أصر على التجلد وإخفاء الضعف الذي ألقاه من جنون العشق) فالوهن مصدر مضاف إلى فاعله (الألق) الذي هو جنون العشق، وإياي منصوب على أنه مفعول به للمصدر، ولكن قائل البيت فصل بين المصدر (المضاف) وفاعله (المضاف إليه) بالمفعول به، واقتضى ذلك أن يستبدل بـ (إياي) ياءَ المتكلم لتتصل بما قبلها، وهذا ما يجوزه بعضهم في الضرورة الشعرية، وبعضهم لا يشترط الضرورة مستشهدا بقراءة ابن عامر (زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) والله أعلم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ألج لألقي التحية على أخينا علي المعشي أولا.
أما البيت المطروح، فأقول للأخ السائل: هلا قلت:
كل الشجون بداخلي عبرت ... فعلام أُخفِي الوهنَ بالألقِ؟
فلعل الروي والمعنى يسلمان يذلك.
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 02:54 م]ـ
شكرا لجميع الإخوة للإفادة
لكن إذا فسر البيت شخصا آخر غيري
بتفسير ٍ آخر هل سيكون البيت سليما(/)
فضلاً أعرب
ـ[أبو طلال1403]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 02:57 م]ـ
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى " أعرب الشطر كاملاً".
ذهب فعل ماضي. أعرب الجملة كاملة.
ضَربُ المدير ضربته اليومَ. أعرب الجملة كاملة.
ياحبيباً زرت يوماً أيكه × طائر الشوق أغنى ألمي. أعرب طائر الشوق.
طافَ عبدَاللهِ بالبيتَ× وحجَّ من الكرامُ الأفاضلُ
أتانا عبيدِاللهِ في أرض قومنا. أعرب أتانا عبيدِ اللهِ
ـ[أبو طلال1403]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الرجاء من الاساتذة القائمين على الفصيح التكرم بإعراب الجمل الواردة في المشاركة السابقة مع ملاحظة حركة الضبط الموجودة على الكلمات
ودمتم بألف خير
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:23 م]ـ
الأستاذأباطلال1403/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إذا: أداة شرط غير جازمةوهي ظرف لمايستقبل من الزمان. أنت. ضميرمنفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. لم حرف نفي وجزم وقلب. تشرب فعل مضارع مجزوم بلم علامة جزمه السكون وفاعله مستتروجوبًا تقديره أنت والجملة في محل رفع خبرأنت, وجملة المبتدأوالخبر في محل جربإضافة اسم الشرط إليها. مرارًامفعول به. على القذى جارومجرورمتعلقان بـ. تشرب,
طافَ عبدَاللهِ بالبيتَ× وحجَّ من الكرامُ الأفاضلُ.
هذا من الإلغاز النحوي. وإعرابه كمايلي:
طاف فعل ماضٍ. عبدا. فاعل مرفوع علامة رفعه الألف لأنّه مثنى وحذفت النون لأجل الإضافة. الله. مضاف إليه مجروربالكسرة. بالبيت جارومجرورمتعلقان بـ طاف.
الواوحرف عطف. حج فعل ماضٍ. من الأصل في كتابتها [منى] والمقصودالمشعر المعروف. فيكون إعراب منى مفعول مقدم به منصوب. الكرام فاعل الأفاضل صفة. وللإيضا فإن أصل التركيب هو: حج الكرام الأفاضل منى. أي قصدوها.
ضَربُ المدير ضربته اليوم.
ضربُ: مبتدأوهومضاف المديرمضاف إليه. ضربت فعل وفاعل, والهاءنائب مفعول مطلق لأنّها تعودعلى ضرب وضرب مصدرومماينوب عن المصدر ضميره
طائر الشوق: طائرمبتدأوهومضاف الشوق مضاف إليه مجرور
أتانا عبيدِاللهِ في أرض قومنا. وهذاأيضًا من الإلغازالنحوي وإعرابهاكمايلي.
أتانا عبيدِاللهِ: أتانا مثنى أتان وهي أنثى الحمار. وإعرابها مبتدأمرفوع علامة رفعه الألف. وهي مضاف. عبيد ِمضاف إليه مجروروهومضاف الله مضاف إليه مجرور(/)
درس لدن
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:33 م]ـ
درس مختصر عن (لدن وعند) في ا لمرفق
دمتم في حفظ الرحمن
ـ[طالب عربي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:24 م]ـ
شكر الله لكَ أخي (معلم متوسطة)
وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[رحمة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: معلم متوسطة
جزاك الله خيرا .... جعلها الله في موازين حسناتك .... ومزيدا من الدروس .... فقد استفدنا منها .... ولكني في هذا الدرس لم أفهم بعض الأشياء .... ولكن لي عودة للقراءة من جديد ...
بارك الله في جهودكم
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 07:12 ص]ـ
أشكركم جميعا
مثل أي شيئ أختي ا لكريمة زهرة متفائلة
دمتم في حفظ الرحمن
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
1 - فضيلتكم قلتم ..... إن لدن:: ظرف يكاد يلازم الدلالة على بدء الغايات وقد يستعمل لدلالة على مجرد الحضور .... أريد مثالا عندما تستعمل لدن للدلالة على مجرد الحضور .....
وقلتم إن لدن يستعمل مفردا مع ظرفيته , بشرط أن تقع بعده كلمة (غدوة) من غير فاصل بينهما منصوبة أو مرفوعة مثل
(مكثت هنا لدن غدوة حتى الغروب)
هل في الإعراب: أقول: ـ
لدن: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب خبر كان والتقدير كما وجدت في الملف المرفق: لدن كان الوقت غدوة
وإعراب غدوة .... ما هو؟؟
هل إعرابها ...... مضاف إليه
أما بالنسبة لباقي الدرس ..... إن شاء الله واضح ..... معلومات قيمة .... ونعتذر للسؤال يتعذر للبعض عدم الفهم ... وجزاكم الله خيرا
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:09 ص]ـ
أشكرك استاذتي الفاضلة على المداخلة الجيدة
فأقول مستعينا بالله:
--
أريد مثالا عندما تستعمل لدن للدلالة على مجرد الحضور .....
مثل: (جلست من لدنك) وقد تشدد بعض النحاة فمنوعه ولكنه قليل جائز.
وإعراب غدوة .... ما هو؟؟ نقول فيها ما يلي:
1 - غدوة: منصوبة على اعتبار أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها والتقدير (لدن كان الوقت غدوة)
2 - غدوة: مرفوعة على أنها فاعل لكان التامة والتقدير (لدن كانت غدوةٌ) أي ظهرت غدوة
أرجو أن تكون الإجابة واضحة
- ونحن هنا في خدمة لغتنا الجميلة
وآسف على التأخير إذا كان هناك تأخير
وكل عام وأنت بخير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:09 م]ـ
أشكرك استاذتي الفاضلة على المداخلة الجيدة
فأقول مستعينا بالله:
--
أريد مثالا عندما تستعمل لدن للدلالة على مجرد الحضور .....
مثل: (جلست من لدنك) وقد تشدد بعض النحاة فمنوعه ولكنه قليل جائز.
جزاك الله خيرا .... هذه فهمتها .... جعلها الله في موازين حسناتك ...
وإعراب غدوة .... ما هو؟؟ نقول فيها ما يلي:
1 - غدوة: منصوبة على اعتبار أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها والتقدير (لدن كان الوقت غدوة) ...
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: معلم متوسطة
جزاك الله خيرا .... على هذه الدروس القيمة ...
أخشى أن أطرح هذا السؤال .... ويقال إنه ينم عن غباء ... لكن لا يهم
جزاكم الله خيرا ... قلتم: لدن في نفس كلامكم السابق: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب ماذا؟ في محل نصب خبر كان
فكيف غدوة: منصوبة كذلك على أنها خبر لكان المحذوفة ... !!
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: معلم متوسطة
جزاك الله خيرا .... على هذه الدروس القيمة ...
أخشى أن أطرح هذا السؤال .... ويقال إنه ينم عن غباء ... لكن لا يهم
جزاكم الله خيرا ... قلتم: لدن في نفس كلامكم السابق: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب ماذا؟ في محل نصب خبر كان (المحذوفة)
فكيف غدوة: منصوبة كذلك على أنها خبر لكان المحذوفة ... !!
وقد قال سيبويه في كتابة: وغدوة قد تكون منصوبة على التمييز واستشهد بقول الشاعر:
وما زال مهري مزجر الكلب منهم
لدُن غدوةً حتى دنت لغروب
فكلمة " غدوة " كما نلاحظ جاءت بعد (لدن) وهي منصوبة ونصبت هنا على اعتبار أنها تمييز. لما في غدوة من الابهام.
** ونحن نعلم أن المدارس النحوية فيها اختلاف كبير في بعض المسائل النحوية فكلمة غدوة فيها ثلاثة إعرابات وهي كالتالي:
1 - غدوة: منصوبة على اعتبار أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها والتقدير (لدن كان الوقت غدوة) النصب على اعتبارها خبرا لكان المحذوفة مع اسمها. التقدير (لدن كان الوقت غدوة).
2 - غدوة: مرفوعة على أنها فاعل لكان التامة والتقدير (لدن كانت غدوةٌ) أي ظهرت غدوة. الرفع على أنها فاعل لكان المحذوفة التامة والتي معناها (ظهر ووجد) (لند كانت غدوة)
3 - تمييز منصوب.
وهذه الاختلافات في بعض المسائل النحوية.
*********************
وبالنسبة لما تقولين فليس كذلك بل نحن هنا من أجل العلم والمعرفة وتوصيل المعلومة والاستفادة ونسأل الله العلي القدير ان يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ولا يهمك يا أستاذتي الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
وقد قال سيبويه في كتابة: وغدوة قد تكون منصوبة على التمييز واستشهد بقول الشاعر:
وما زال مهري مزجر الكلب منهم
لدُن غدوةً حتى دنت لغروب
فكلمة " غدوة " كما نلاحظ جاءت بعد (لدن) وهي منصوبة ونصبت هنا على اعتبار أنها تمييز. لما في غدوة من الابهام.
** ونحن نعلم أن المدارس النحوية فيها اختلاف كبير في بعض المسائل النحوية فكلمة غدوة فيها ثلاثة إعرابات وهي كالتالي:
1 - غدوة: منصوبة على اعتبار أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها والتقدير (لدن كان الوقت غدوة) النصب على اعتبارها خبرا لكان المحذوفة مع اسمها. التقدير (لدن كان الوقت غدوة).
2 - غدوة: مرفوعة على أنها فاعل لكان التامة والتقدير (لدن كانت غدوةٌ) أي ظهرت غدوة. الرفع على أنها فاعل لكان المحذوفة التامة والتي معناها (ظهر ووجد) (لند كانت غدوة)
3 - تمييز منصوب.
وهذه الاختلافات في بعض المسائل النحوية.
*********************
وبالنسبة لما تقولين فليس كذلك بل نحن هنا من أجل العلم والمعرفة وتوصيل المعلومة والاستفادة ونسأل الله العلي القدير ان يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ولا يهمك يا أستاذتي الكريمة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: معلم متوسطة
جزاك الله خيرا .... على هذه الفائدة القيمة أيضا ... ولكن بارك الله فيك .... ما زال سؤالي قائما ... أريد أن توضح لي لدن: في محل نصب ماذا؟ هذا فقط الآن الذي لم أعرفه بعد؟
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:18 م]ـ
هو مجد لدن كان طفلا.
لدن / ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب لاسم الفاعل (مجدَّ)
أرجو ان تكون الإجابة واضحة
ولكِ مني كل الشكر والتقدير
ونحن هنا كما قلت في بداية الحديث من أجل العلم والمعرفة فالنقاش مفيد جدا
وجزاك الله كل ّ خير على هذا النقاش ا لجاد.
وشكر الله سعيك وجعل حياتك كلها سعادة وأمن وآمان وخير ورخاء
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:28 م]ـ
هو مجد لدن كان طفلا.
لدن / ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب لاسم الفاعل (مجدَّ)
أرجو ان تكون الإجابة واضحة
ولكِ مني كل الشكر والتقدير
ونحن هنا كما قلت في بداية الحديث من أجل العلم والمعرفة فالنقاش مفيد جدا
وجزاك الله كل ّ خير على هذا النقاش ا لجاد.
وشكر الله سعيك وجعل حياتك كلها سعادة وأمن وآمان وخير ورخاء
الأستاذ الفاضل: معلم متوسطة
جزاك الله خيرا .... هذا ما أردت معرفته .... بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا ... على دعائك .... وجعل الله ما تقدم في موازين حسناتكم
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 01:05 م]ـ
أشكرك أستاذتي الفاضلة على تلك المداخلات الرائعة
وأتمنى أن يكون الدرس مفيدا
دمت في حفظ الرحمن(/)
لماذا (أل) في الماضي والمضارع دون الأمر؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
نحن نقول:
الفعل الماضي، الفعل المضارع، فعل الأمر.
لماذا في الماضي والمضارع نقول الفعل بالتعريف وفي الأمر نقول فعل بالتنكير؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
نحن نقول:
الفعل الماضي، الفعل المضارع، فعل الأمر.
لماذا في الماضي والمضارع نقول الفعل بالتعريف وفي الأمر نقول فعل بالتنكير؟؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام
لأن "ماض ومضارع" , وصفان مشتقان على وزن اسم الفاعل يصح الوصف فماض وصف للفعل الدال على الزمن الماضي , والمضارع وصف للفعل الدال على الحاضر " المضارع"
أمّا " الأمر" فهو مصدر والمصدر لا يوصف به عادة , وخاصة في هذا الموضع
وإذا أردنا أن ننعت الفعل الدال على الأمر نقول الفعل الطلبي
وللاستدلال على الفعل الطلبي , نشير إليه ب" فعل الأمر "(/)
سؤال من فضلكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 06:12 م]ـ
السلام عليكم:
عندما نقول: زيد قام, نعرب (قام) فعل ماضي وفاعله مستتر جوازاً تقديره: هو.
السؤال: قولنا بالجواز هل يعني أنه يجوز أن نقول: زيد قام, ونقول: زيد قام هو, بابراز الضمير واستتاره؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:04 م]ـ
قول النحاة مستتر جواز لإمكان بروز المرفوع اسما ظاهرا، فقولك زيد قام يجوز أن تقول قام زيد، أما قولك قام هو، فليست (هو) هنا فاعلا، بل توكيد للفاعل المستتر.
أما المستتر وجوبا فما لا يصح أن يبرز اسما ظاهرا.
اسمك: محمد الغزالي، لكنك عند الكلام عن قيامك مثلا تقول: أقوم والفاعل هنا للفعل أقوم ضمير مستتر وجوبا، تقديره أنا.
وهو مستتر وجوبا لأنه لا يصح أن تقول عن نفسك: أقوم محمد الغزالي، على اعتبار محمد الفاعل.
فالعبرة بإمكان إحلال الاسم الظاهر محل الضمير المستتر، أما إبراز الضميرفليس ضابطا حصينا، تقول في المستتر جوازا يقوم هو، وفي المستتر وجوبا أقوم أنا، الضمير البارز في الحالين توكيد وليس مرفوع الفعل.
والله الموفق(/)
ما الفرق إخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 07:06 م]ـ
السلام عليكم:
كيف نفرق بين صيغ المبالغة كـ (حَذِرٌ) أوالصفة المشبهة كـ (فَرِحٌ) فكلاهما على وزن (فَعِلٌ)؟
ـ[طالب عربي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:39 م]ـ
أسعد الله مساءك أخي (محمد الغزالي)
الصفة المشبهة لا تصاغُ من فعل مُتَعدٍ، بل لا تصاغ إلا من فعل لازم، نحو: طاهرِ القلبِ وجميلِ الظاهرِ، وحسَنُ الوجه, ولا تكون إلا للحال، فلا تقول: زَيْدٌ حَسَنُ الوجهِ غَداً، أو أمس.
وعلى ذلك فإنه قد تشترك صيغتا (فعيل و فَعِلٌ) في المبالغة والصفة المشبهة من حيث الصيغة فقط، أما إذا كان أصل الفعل متعدياً تصير مبالغة وإذا كان أصل الفعل لازماً تصير صفة مشبهة.
فمثلا: سميع من سمع وهو فعل متعد، إذن سميع صيغة مبالغة، عليم من علم وهو فعل متعد إذن عليم صيغة مبالغة، حتى في رحيم قالوا إذا كانت من (رحِم) بكسر الحاء فعل متعد، فهي مبالغة وإذا كانت من (رَحُم) فعل لازم، تصير صفة مشبهة.
فطويل من (طول) فعل لازم, وكذلك قصير وقبيح وجميل وكريم وكلها صفة مشبهة.
أما الفعل (حذرَ) فقد قيل بأنه يترنح بين اللزوم والتعدية وتأتي صيغة (حَذِرٌ) على أنها صيغة مبالغة وكذلك صفة مشبهة باسم الفاعل.
والصفة (فَرِحٌ) فهي -والله أعلم-صفة مشبهة -كما ذكرت أنت- لأن الفعل لازم ..
<منقول بتصرف>
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:47 م]ـ
جزاك الله خير .. وأرجو من الإخوة ممن لديه فروق أخرى أن يوضح لنا ذلك ..
ـ[زهرة النرجس]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ولكن حبذا لو طرحت أمثلتك من غير أسماء وصفات الله لأنها تخرج عن صيغ المبالغة(/)
قاموا غير زيد
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 08:58 م]ـ
قاموا غير زيد
للعلماء في إعراب غير ثلاثة أقوال:
1ـ اسم منصوب على الاستثناء، وهو الذي عليه ابن خروف وأهل الأندلس. ومعنى أنه منصوب على الاستثناء، أي: كونه جاء فضلة بعد تمام الجملة، فالعامل فيه الجملة التامة.
2ـ أنه منصوب على الحال من المستثنى منه، والعامل فيه ما في الجملة من الفعل أو شبهه. وهذا مذهب الفارسي.
3ـ أنه منصوب على التشبيه بالظرف المبهم لما فيه من الإبهام والناصب له أيضا ما في الجملة من الفعل أوشبهه. وهذا مذهب السيرافي.
المصدر: شرح المتممة بتصرف.
وبالله التوفيق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
قاموا غير زيد
للعلماء في إعراب غير ثلاثة أقوال:
1ـ اسم منصوب على الاستثناء، وهو الذي عليه ابن خروف وأهل الأندلس. ومعنى أنه منصوب على الاستثناء، أي: كونه جاء فضلة بعد تمام الجملة، فالعامل فيه الجملة التامة.
2ـ أنه منصوب على الحال من المستثنى منه، والعامل فيه ما في الجملة من الفعل أو شبهه. وهذا مذهب الفارسي.
3ـ أنه منصوب على التشبيه بالظرف المبهم لما فيه من الإبهام والناصب له أيضا ما في الجملة من الفعل أوشبهه. وهذا مذهب السيرافي.
وبالله التوفيق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة ... سنطبقها إذا عرضت علينا مسألة إعرابية تشبهها
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
جزاك الله خيرا .... على هذه المعلومات القيمة ... وجزاك أختي الكريمة
سنطبقها إذا عرضت علينا مسألة إعرابية تشبهها جعلها الله في موازين حسناتك
إذن إليك هذه الجملة:
قام القوم سوى زيد.
ما إعراب سوى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:03 م]ـ
[ size="4"] إذن إليك هذه الجملة:
قام القوم سوى زيد.
ما إعراب سوى.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
قام: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ..
سوى: على رأي الفارسي اسم منصوب على الحال من المستثنى منه، والعامل فيه ما في الجملة من الفعل أو شبهه .... وعلى رأي ابن خروف وأهل الأندلس اسم منصوب على الاستثناء والعامل فيه الجملة التامة .... وعلى رأي السيرافي اسم منصوب على التشبيه بالظرف المبهم لما فيه من الإبهام والناصب له ما في الجملة من الفعل أوشبهه.
زيد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
والله أعلم .... ما رأي فضيلتكم بإعرابي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:15 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
قام: فعل ماض ٍ مبني على الفتح
القوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره ..
سوى: على رأي الفارسي اسم منصوب على الحال من المستثنى منه، والعامل فيه ما في الجملة من الفعل أو شبهه .... وعلى رأي ابن خروف وأهل الأندلس اسم منصوب على الاستثناء والعامل فيه الجملة التامة .... وعلى رأي السيرافي اسم منصوب على التشبيه بالظرف المبهم لما فيه من الإبهام والناصب له ما في الجملة من الفعل أوشبهه.
زيد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
والله أعلم .... ما رأي فضيلتكم بإعرابي
ممتاز لكِ الدرجة كاملة.
ثم إن غير منصوبة بحركات ظاهرة، وسوى بحركات مقدرة.
وللفائدة:
هناك قول رابع في إعراب سوى في هذه الجملة، وهو قول الجمهور.
ما رأيك أتبحثين عنه أم أذكره؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:19 م]ـ
ممتاز لكِ الدرجة كاملة.
ثم إن غير منصوبة بحركات ظاهرة، وسوى بحركات مقدرة.
وللفائدة:
هناك قول رابع في إعراب سوى في هذه الجملة، وهو قول الجمهور.
ما رأيك أتبحثين عنه أم أذكره؟؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... أرجو ألا تذكره ... سأبحث عنه ... إن شاء الله
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... أرجو ألا تذكره ... سأبحث عنه ... إن شاء الله
بالتوفيق أختي الكريمة، وهذه هي الهمة العالية، بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
بحثت عنه ... ولكني لم أجده في النت ... ولكن ربما رأي الجمهور ... هو ما أخذناه في أيام الدراسة: سوى: أداة استثناء
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:38 م]ـ
سوى:
عند سيبويه والجمهور ظرف مكان أبدا، لا تعرب اسما إلا في الضرورة والندور.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
سوى:
عند سيبويه والجمهور ظرف مكان أبدا، لا تعرب اسما إلا في الضرورة والندور.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
بارك الله فيك .... على هذه المعلومات القيمة .... جعلها الله في موازين حسناتكم
ما كنتُ أعرف إن رأي سيبويه هو رأي الجمهورأيضا
جزاك الله خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:53 م]ـ
وعليه إعرابك السابق خطأ عند سيبويه والجمهور ( ops
صحيح عند ابن مالك والزجاج وابن فارس:) فإن هؤلاء الثلاثة ومن تبعهم يرونها اسما أبدا مثل غير معنى وتصرفا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 11:12 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
إن شاء الله ... إذا عرضت لي جملة مثل تلك التي ذكرتم ... فسأذكر جميع الأقوال.
لو تطرحون باقي أدوات الاستثناء ... في نفس النافذة ... لكان أفضل مع بعض التطبيقات
وجزاكم الله خيرا(/)
إعراب واستفسار لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
السلام عليكم"
بئس خلقاً الخيانةُ ...
كما تعلمون أن فاعل (بئس) في الجملة السابقة ضمير مستتر وجوباً تقديره: هي.
السؤال الأول: لماذا لم يعد النحاة باب (نعم وبئس) من مواضع استتار الضمير.
السؤال الثاني: ما إعراب (الخيانة)
وفقكم الله ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم"
بئس خلقاً الخيانةُ ...
كما تعلمون أن فاعل (بئس) في الجملة السابقة ضمير مستتر وجوباً تقديره: هي.
السؤال الأول: لماذا لم يعد النحاة باب (نعم وبئس) من مواضع استتار الضمير.
السؤال الثاني: ما إعراب (الخيانة)
وفقكم الله ..
أولا: بلى قد ذكروا ذلك في باب نعم وبئس، فإنه يستتر وجوبا في هذا الباب في حالة واحدة، وهي ما إذا كان الفاعل مضمرا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز.
ثانيا: الخيانة: مبتدأ، والجملة قبله خبر.
وبالله التوفيق.(/)
أين أجد هذا الكتاب؟
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
أين أجد كتاب ظاهرة الشذوذ في النحو العربي لفتحي عبد الفتاح الدجني
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:15 ص]ـ
أهلا أخي الكريم.
عندي نسخة منه، والكتاب قد طُبع قديما قبل 20 سنة تقريبا وللأسف لم يُعد طبعه مرة أخرى، فإن أردت شيئا منه فأنا في الخدمة.
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 11:40 ص]ـ
أريد نسخة من الكتاب فكيف السبيل الى ذلك؟؟؟
وشكرا لك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
لا أظن أنّ هناك نسخا منه على حسب علمي، لأني أخذت قبل سنتين منه نسختين كان قد وعدني صاحب المكتبة بالبحث عن أيّ نسخة يجدها فأعلمني بالعثور عليهما، وقد أعطيت نسخة لصديق لي في مصر وبقيت نسخة عندي.
وهو مطبوع في في دار نشر اسمها وكالة المطبوعات في الكويت.
إن أردت توثيقا فأنا لك في الخدمة، وإن أردته مصورا فسأصوره لك وأعطيه لأي شخص تعرفه قد يوصله إليك.
الشكر لله
ـ[*محب الضاد*]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكرا لك على حسن التواصل(/)
سلامٌ ومودة ورَحمة
ـ[عبق.]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:52 ص]ـ
.
.
سؤال عاجِل
،
أحمد .. الإنسان (العابر)
أما المحب بات (معبور) لأقدامها!
،
سؤالي هوَ:
هَل يُمكن أن نَكتُب: معبور لأقدامها؟
أو أنها: معبورٌ بِأقدامها؟
ولِماذا؟
.
.
ـ[عبق.]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:12 م]ـ
أفيدوني بَارككُم الرب
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:56 م]ـ
أولا: أين مصدر هذا التركيب، أم هو من إنشائك؟
وسأحاول أن أتجاوز ما فيه من ضعف، لأجيب عن سؤالك:
هَل يُمكن أن نَكتُب: معبور لأقدامها؟
أو أنها: معبورٌ بِأقدامها؟
بل هي: (معبور بأقدامها)؛ لأنه اسم مفعول من عبر النهرَ: قطعه إلى الضفة الأخرى، وعبَر الطريق: أكمله سيرًا، والباء هنا للاستعانة، إذا قُصد أن الأقدام هي وسيلة العبور.
ومع ذلك، فالتركيب ضعيف الصياغة لا يستحق التعليل له.
ـ[عبق.]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:07 م]ـ
الحامدي / شُكراً ياأخي
هَذا التركيب جُملَة من نص نثري لأحدهم، وبما أني لستُ مُقتنعه بأن يكون المعبور - لأقدامها - لجأتُ إلى خصوبَة العِلم الأدبي هُنا ..
سؤال آخر ياسيدي حتى أصل لغايتي:
ماذا إن كُتبت لأقدامها واللام هنا لخصوص أقدامها هي بالعبور؟
أليسَ من الأسلَم أن تُكتب (أما المُحب باتَ معبراً لأقدامها)؟
.
.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:44 م]ـ
ليسَ من الأسلَم أن تُكتب (أما المُحب باتَ معبراً لأقدامها)؟
إذا قلتِ: "معبر" فهو اسم مكان أو زمان من العبور، بحسب السياق، ويصح استعمال اللام معه، بل لا يستقيم معه إلا اللام في مثل هذا التركيب.
وإنما كنت في الرد الأول أتكلم عن اسم المفعول (معبور) بحسب سؤالك، وانتقلنا هنا إلى اسم المكان والزمان (معبر)، فاختلف التركيب من حيث الصياغة والمعنى.
بل إن هذا التركيب احسن من سابقه بناء، وأجود معنى.
ـ[عبق.]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:52 م]ـ
الحامدي
بارَك الله فيك يا أخي، وجَزاكَ خيرَ الجَزاء(/)
سؤال عن قاعدة للتمييز بين يصِحّ و يصُحّ وأمثالها
ـ[مسدد2]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:10 ص]ـ
سؤال الى أساتذتنا الكرام حفظهم الله
ما هي القاعدة التي على أساسها نختار حركة عين الفعل المضارع في مِثل:
صَحَّ يَصِحُّ (ما يقابل البطلان)
و
صحّ يَصُحُّ (من المرض)
ومثلها:
قَلَّ يَقُلُّ (يحمل الشيء؟ - أقلّ الجرّة: أطاق حملها - كما في مختار الصحاح)
و
قلّ يَقِلُّ (من النقصان)
فالسؤال: هل اختيار الضمة لـ: يصُحّ لمعنى المعافاة من المرض فرع عن تصريف الكلمة ام أنها فقط بالسماع؟
وحيث أني متطفل على هذا الموضوع فأرجو المعذرة إن كنتُ قد أخطأتُ في
اختيار الأمثلة أو تخمين معانيها، لكن أرجو أن يكون المراد من سؤالي واضح.
وجزاكم الله خيراً
أخوكم
مسدد2
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:40 ص]ـ
الأستاذ / مسدد2/السلام عليكم.
لعلك تجد في مثلثات قطرب مايفيد ك. وهذه المثلثات موجودة في الشبكة.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
أخي الكريم لك التحية.
لعل المعنى هو الذي يحدد لك ذلك، فإن قلت صحّ الرجل بعدما كان مريضا. فعلمت بداهة أنّه بالضم.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:06 م]ـ
بالرجوع إلى المعاجم اللغوية نستطيع أن نعرف هل الكلمة من با ضَرَب، أم من باب فرِح، أم من باب كرُم.
ـ[مسدد2]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً وأوفاه،
لاشك أنه بالرجوع الى المعاجم يمكن معرفة الجواب، لكن سؤالي جوهره يدور حول إمكانية معرفة الحركة الصحيحة "استنباطاً" من معنى الكلمة .. فهل يصِح بالكسر ويصُح بالضم مجال استعمالهما وتحديد معناهما هو بالسماع فقط، أم أن الكسر له دلالة لغوية لا يستقيم الضم مع المعنى المراد؟
لذلك يا اخي ابو تمام بارك الله فيكم، تقولون بداهة .. ! نعم، للمتمرسين من أمثالكم تتكون عندهم مَلكة وسليقة، لكن ليست بداهة حسبما يبدو لي والله أعلم.
فسؤالى هو حول هذه الملكة التي منّ الله عليكم وعلى الاخوة هنا بها، هل هي سمعية جَمعية أم استقرائية تحليلية؟
فإن كانت سمعية جمعية، فعلى الرأس والعين، والدواء القراءة والسماع ..
وإن كانت استقرائية تحليلة، فما هي قواعد هذا الاستقراء والتحليل؟
وإن كان الحال انها تحتمل الحالتين، فمثل يصِح ويصُح، هل هي تحليلة ام سمعية؟
فالسؤال مكانه ..
وشكراً للمستعين بربه للدلالة على مثلثات قطرب فيبدو أنها بحر فيه الجواب الذي أبحث عنه والذي يحتاج الى صبر وأناة ووقت للاطلاع على مضمونها وإن شاء الله عزمتُ على ذلك، فأي إرشاد ونصح في هذا المجال أيضاً يكون محل دعاء وشكر سلفاً و نقداً و نسيئة .. فالمطلوب قبل ذلك كله توفيق الله ثم ارشاد استاذ ..
وشكر الله للجميع ..
اخوكم
مسدد2
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 11:47 م]ـ
مرحبا بك أخي الفاضل
لا شك أن المرجع في ذلك - كما ذكر الأساتذة ذلك - هي المعاجم اللغوية، فالفيصل في ذلك هو السماع.
ولكن علماءنا الأجلاء ذكروا أمورًا تعين على تمييز حركة عين الفعل، وهي مفصلة في كتب التصريف، فمن ذلك - مثلا - قولهم إن فعِل يكثر في الأحزان والعلل وأضدادها، نحو: فرِح ومرِض، حزِن، برِئ.
وفقك الله ..(/)
ما إعراب (أكيدًا) في قولنا
ـ[موسى 125]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
ما إعراب كلمة (أكيدًا) في قولنا (سوف أزورك أكيدًا)؟
ومم هي مشتقة؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:39 م]ـ
يجوزإعرابها صفة لمصدرمحذوف. وويجوزإعرابها حالاً؛ والأول أولى لأنّ المتحدث يريدأن يؤكدوقوع الحدث. لايريد بيان هيئة وقوعه.
ـ[صابر سعيد صابر]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرى -والله أعلم- أنها من الممكن أن تعرب حالًا، والتقدير (سوف أزورك، أكيدا - أى: حال كونى أكيدا فى كلامى).
ـ[موسى 125]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
ما تقدير المصدر المحذوف؟
ومم أي فعل اشتقت؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:27 م]ـ
الفعل زاريأتي منه مصدران: زورًاوزيارة؛ والثاني أشيع على الألسنة. لأنّه يستعمل مصدرًاويستعمل اسم مرة. ومثله: صان صونًاوصيانة. عاد. عودًاوعيادة. وعلى هذا أرى أنّ تقديرالمصدرالمحذوف هو: زورًا. أي أزورك زورًاأكيدًا.
وأمّااشتقاقها فقد ورد في تهذيب اللغة أً كًدً: ثعلب عن ابن الأعرابي: دست الحنطة ودرستها وأَكَدْتُها.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
تحتمل الوجهين الحاليّة والنيابة عن المصدر كما تفضّل أخي المستعين بربه(/)
تعريف الكلمة
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عرف الزمخشري الكلمة " الكلمة هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع "
قال ابن يعيش: الأشياء الدالة خمسة: " الخط والعقد والإشارة والنصبة واللفظ "
ما المقصود بالعَقْد والنصْبة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 07:41 م]ـ
العقد هو العقد بالأصابع، والنصبة هي الأشياء التي تنصب في الطريق من علامات وغيرها.
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
فهمت المقصود من كلمة " نصبة " لكن لم يتضح لي المعنى المقصود من " العقد بالأصابع " وكيف يكون دالا؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 09:17 م]ـ
العقد - والله أعلم- كأن يشير أحدهم بيده قاصدا عددا معينا.
فمن ذلك ما ذكره صاحب العقد الفريد عن باقل الذي يضرب به المثل بالحماقة، فإنه قال:"وكان باقل الذي يضرب به المثل في العي اشترى شاة بأحد عشر درهما، فسئل: بكم اشتريت الشاة؟ ففتح يديه جميعاً وأشار بأصابعه وأخرج لسانه، ليتم العدد أحد عشر".
وقيل كان قد اشترى غزالا، فلما فتح يديه قاصدا العدد عشرة فرّ الغزال من بين يديه:)
على العموم فلعل هذا هو قصد الشارح بالعقد، لأنه دليل على معنى كالكلمة الملفوظة، والمعنى هنا هو العدد.
وهو بخلاف الإشارة التي تستدعي مشارا إليه.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
أرجو منكم الإفادة فقط
ـ[مكتسب911]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
في قولنا (إذا أردنا النصر فلنصل الفجر)
كلمة فلنصل هل هى صحيحة ام كتابتها هكذا فلنصلي؟
مقدرا تعاونكم معي.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:12 م]ـ
نعم صحيح "فلنصل" فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة.(/)
أيهما أصح
ـ[عبدولي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي من هذه الجمل هو الصحيح ولماذا وأين نجد الدليل
الجملة هي:
الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع
او
الطلاب الفائقون المشاركون في المشروع
او
الطلاب الفائقون المشاركين في المشروع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي من هذه الجمل هو الصحيح ولماذا وأين نجد الدليل
الجملة هي:
الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع
او
الطلاب الفائقون المشاركون في المشروع
او
الطلاب الفائقون المشاركين في المشروع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ــ
الثانية هي الأصح لأن الطلاب: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
الفائقون: صفة أولى لطلاب مرفوعة وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
المشاركون صفة ثانية لطلاب مرفوعة وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم
والله أعلم بالصواب ...
أعتذر إجابتي غير دقيقة ... والإجابة على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39894&page=97(/)
أين الصواب
ـ[عبدولي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجدت على غلاف مجلة علمية هذه العبارة (الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع) أليس الصواب (الطلاب الفائقون المشاركون في المشروع) وما هو إعراب هذه الجملة او الدليل
ـ[أحمد بن محمد المنصوري]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:58 م]ـ
أعتقد والله أعلم أن التعبير المستعمل سليم بحيث إن تقدير الجمله هو:
قائمة الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع
الإعراب: الطلاب: مضاف إليه
الفائقين: صفة مجرور وعلامة جره الياء والنون لأنه جمع مذكر سالم
المشاركين: صفة مجرور
في الشارع: جار ومجرور
والمعذرة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:15 م]ـ
لكي تجيب إجابة مؤكدةلابدأن تعرف كامل الكلام الذي وردت فيه هذه العبارة.
ـ[أحمد بن محمد المنصوري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:20 م]ـ
ألف شكر
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:56 م]ـ
من الملاحظ أن المعنى غير مكتمل وهذا دليل على أن الجملة يسبقها كلام آخر لتتمة معناها، وعليه تكون الفائقين صفة منصوبة.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:04 م]ـ
الصواب -إن شاء الله -هو الطلاب الفائقون المشاركون في الموضوع. وذلك علي تقدير محذوف هو "هؤلاء"؛ وعليه يكون "الطلاب" خبر لمبتدأ محذوف والفائقون نعت مرفوع.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:54 ص]ـ
القول ما قال أبو الجالي، ولا مجال هنا لتقدير عامل للنصب، وإنما المقام مقام رفع(/)
لغة أكلوني البراغيث
ـ[أحمد بن محمد المنصوري]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:44 م]ـ
رأيت أحدهم يستهزئ بآخر ويقول له ساخرا منه:
هذه لغة أكلوني البراغيث
في الحقيقة لغة "أكلوني البراغيث لغة سليمة، أرجو من إخواننا توضيحات أخرى تكون في متناول الجميع ...
بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
الأستاذ أحمدمحمدالمنصوري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إليك هذاالإيضاح الموجزعن لغة أكلوني البراغيث.
هي لغة لبعض من قبائل العرب ومنهم أزدشنوءة. وقدوردت في أفصح قول قال تعالى: {وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ} (3) سورة الأنبياء
وقال صلى الله عليه وسلّم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار "
وقدذكرالنحاة في تخريج هذاأقوالاً وماأميل إليه هوأنّ مابعدالواو يعرب بدلامن الضمير. وإن رغبت في التفصيل أكثر فلن تعدم أن تجدعلى الشبكة مايفيد.
أسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
أخي الكريم /
نوقشت هذه المسألة باستفاضة في الرابط التالي، وفيه فوائد كثيرة حول هذه اللغة، وأقوال العلماء فيها.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36953&highlight=%C3%DF%E1%E6%E4%ED+%C7%E1%C8%D1%C7%DB%ED%CB
ـ[أحمد بن محمد المنصوري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:14 م]ـ
بسم الله الرحم الرحبم
بارك فيك أخي، المستعين بالله والحق أقول: أنك أفدتني ونورتني كثيرا
ولك ولإخواني في المنتدى كل الدعوات بالتوفيق(/)
أرجو الإفادة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في حاشية أوضح المسالك عند الحديث عن مواضع استتار الضمير أن من المواضع التي يُستتر فيها الضمير وجوبا فاعل (نعم, وبئس) إذا كان مفسرا بنكرة, نحو: نعم قوما معشره, وجاء في حاشية شرح ابن عقيل أن ذلك من مواضع استتار الضمير جوازاً, فتقول مثلاً: نعم رجلا أبو بكر, وذلك لأنك تقول في تركيب آخر, نعم الرجل زيد, بإظهار الفاعل ..
السؤال: هل فاعل (نعم وبئس) المفسرة بنكرة واجب الاستتار أم جائز, ففي أوضح المسالك هو واجب, وفي شرح ابن عقيل هو جائز؟ أرجو أن تفيدونا في ذلك ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:29 ص]ـ
لعل المقصود بجائز الاستتار هو فاعل نعم بوجه عام، لأنه يظهر قي مواضع.
أما حالة كونه مفسرا فالأقرب أن يكون واجب الاستتار لأنه لا يفسر إلا المبهم، فلو كان الفاعل اسما ظاهرا ما كان لتفسيره معنى، فلا يقال نعم الرجل رجلا زيد، فتفسير الرجل برجلا لا معنى له، وحيث امتنع إحلال الاسم الظاهر محل الضمير - في هذا الموضع - كان الاستتار واجبا.
والله تعالى أعلم(/)
كيف نعرب الفعل المضارع التالي
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 05:13 م]ـ
كيف نعرب الفعل المضارع المتصل بنون النسوة والمسبوق بحرف نصب أو جزم مثل: لن تنجحن ان لم تجتهدن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 06:00 م]ـ
كيف نعرب الفعل المضارع المتصل بنون النسوة والمسبوق بحرف نصب أو جزم مثل: لن تنجحن إن لم تجتهدن
مبني على السكون؛ لاتصاله بنون النسوة في محل نصب, أو جزم
ونون النسوة في محل رفع فاعل
ـ[نبيل جميل]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
شكرا جزيلاً يليق بك أخي أبوطارق فقد لفت انتباهي الى وضع المحل
جزاك الله عني وعن كل المنتفعين بخبراتكم كل الخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:50 م]ـ
شكرا جزيلاً يليق بك أخي أبوطارق فقد لفت انتباهي الى وضع المحل
جزاك الله عني وعن كل المنتفعين بخبراتكم كل الخير
لا أراك الله ما تكره أخي الكريم
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
وهو كذلك أخي في محل نصب أو في محل جر ولماذا نذكر ذلك لأن الفعل مبني أصلا بناء عرضيا.(/)
سؤال وأريد من يوجهني أكون لكم من الشاكرين
ـ[تعبني النحو]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 07:37 م]ـ
ما مادة الفعل سال
وما مادة الفعل سأل
كيف تنصحوني حتى اكون ملم بالنحو أو على الاقل راضيا عن نفسي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:21 م]ـ
أخي الكريم
شارك في هذه الدورة على هذا الرابط، فهي خطوة أولى مهمة في تعلم النحو والتمكن فيه.
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=61
ـ[عبدالمجيد هاشم]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:08 ص]ـ
أخي الكريم: تعلم الإعراب, فالنحو هو الإعراب.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:44 ص]ـ
مادة الفعل الأول: س ي ل وقد تكون مسهلة من سأل.
مادة الفعل الثاني: س أ ل
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
سال من مادة (س ي ل)
سأل من مادة (س و ل)(/)
واو العطف
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما = جعل اللسان على الفؤاد دليلا
أعربت الواو: حرف استئناف
أيجوز إعرابها حرف عطف؟؟ ولماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشاعر: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما = جعل اللسان على الفؤاد دليلا
أعربت الواو: حرف استئناف
أيجوز إعرابها حرف عطف؟؟ ولماذا؟؟
وجزاكم الله خيرا
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
بحثتُ عن إعراب هذا البيت فوجدت إن: الواو حرف استئناف كما قلتم ... وإليكم إعراب هذا البيت للفائدة: ـ
قال الشاعر: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما= جعل اللسان عن الفؤاد دليلا
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الكلام: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لفي: اللام لام المزحلقة مبنية على الفتح.
في: حرف جر مبني.
الفؤاد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الجار والمجرور متعلقان بخبر إن المحذوف والتقدير: إن الكلام لموجود في الفؤاد.
و: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إنما: كافة ومكفوفة (هنا كفت ما إن عن العمل، وعندما تكفها عن العمل تدخل على الجملة الفعلية والجملة الاسمية).
جعل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
اللسان: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
عن الفؤاد: جار ومجرور متعلقان بـ " دليلا "
دليلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جملة " إن الكلام ... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة " جعل " استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ذكر هذا البيت للاستشهاد على أن الكلام قد لا يكون مسموعا وإنما يراد به المعنى القائم بالنفس
إما عن سؤالك، هل يجوز إعراب الواو في هذا البيت حرف عطف؟ هذا أتركه للأساتذة الأفاضل لكي يجيبوا عليه؟
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
بحثتُ عن إعراب هذا البيت فوجدت إن: الواو حرف استئناف كما قلتم ... وإليكم إعراب هذا البيت للفائدة: ـ
قال الشاعر: إن الكلام لفي الفؤاد وإنما= جعل اللسان عن الفؤاد دليلا
إن: حرف مشبه بالفعل مبني على الفتح.
الكلام: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لفي: اللام لام المزحلقة مبنية على الفتح.
في: حرف جر مبني.
الفؤاد: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
الجار والمجرور متعلقان بخبر إن المحذوف والتقدير: إن الكلام لموجود في الفؤاد.
و: حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
إنما: كافة ومكفوفة (هنا كفت ما إن عن العمل، وعندما تكفها عن العمل تدخل على الجملة الفعلية والجملة الاسمية).
جعل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
اللسان: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
عن الفؤاد: جار ومجرور متعلقان بـ " دليلا "
دليلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جملة " إن الكلام ... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة " جعل " استئنافية لا محل لها من الإعراب.
ذكر هذا البيت للاستشهاد على أن الكلام قد لا يكون مسموعا وإنما يراد به المعنى القائم بالنفس
إما عن سؤالك، هل يجوز إعراب الواو في هذا البيت حرف عطف؟ هذا أتركه للأساتذة الأفاضل لكي يجيبوا عليه؟
جزيت خيرا أخيتي زهرة متفائلة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
قال الشاعر:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما = جعل اللسان على الفؤاد دليلا
الواو استئنافية في هذا البيت. ولا تصلح عاطفة لأنّ استخدام الواو عاطفة يقتضي المشاركة في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه ,مثل: أقبل القائد والجندي. فالقائد والجندي اشتركا في الإقبال. ولا مشاركة في الحكم في هذا البيت بين الواو وماقبلها.
لذالك لا أرى انها عاطفة
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:30 م]ـ
جزيت خيرا أخيتي زهرة متفائلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: أبا عبد الفتاح
جزاك الله خيرا .... ولكن للأمانة العلمية .... هذا الإعراب ليس لي ... لكني بحثتُ في الشبكة وأحضرته ... بارك الله فيكم ... من باب نسبة الشيء لصاحبه ... ولكني أتمنى مستقبلا أن أعرب نفس هذا الإعراب وبهذه السرعة
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين أما بعد فأقول مستعينا بالله:
وقد تكون من عطف الجملة على الجملة فنقول بعد الإعراب وجملة (جعل اللسان على الفؤاد دليلا) معطوفة على جملة (إن الكلام لفي الفؤاد) فنقول
إن الكلام لفي الفؤاد ******* وجعل اللسان على الفؤاد دليلا.
إنما كافة ومكفوفة عن العمل. كما أعرب ألأخوان.
في البيت الشاعر يتحدث عن الفؤاد وهو مدار حديث الشاعر أليس كذلك؟
جعل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
اللسان: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
عن الفؤاد: جار ومجرور متعلقان بـ " دليلا "
دليلا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
جملة " إن الكلام ... " ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
جملة " جعل " استئنافية لا محل لها من الإعراب
وعطفت جملة على الجملة
فيجوز ان تكون حرف عطف وهنا من عطف الجملة على الجملة.
كأن أقول:
حضر خالد وشرب اللبن.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:51 م]ـ
قال الشاعر:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما = جعل اللسان على الفؤاد دليلا
الواو استئنافية في هذا البيت. ولا تصلح عاطفة لأنّ استخدام الواو عاطفة يقتضي المشاركة في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه ,مثل: أقبل القائد والجندي. فالقائد والجندي اشتركا في الإقبال. ولا مشاركة في الحكم في هذا البيت بين الواو وماقبلها.
لذالك لا أرى انها عاطفة
أيوجد مانع آخر غير الذي ذكرت؟؟
جزيت خيرا أخي الكريم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
كون الواو للاستئناف هو الوجه الأقوى , حتى لا نعطف جملة فعليّة على اسميّة
ثم ّ إنّ الجملة الثانيّة جاءت مفسّرة ومعللة للفكرة التي تضمّنتها الجملة الأولى
والأولى في الجملة المفسّرة أن تكون مستأنفة لا معطوفة
والله الموفق
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 09:27 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
لامزيد لدي على ماذكره أبوالعباس من تعليل. جزاه الله خيرًا
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:21 م]ـ
كون الواو للاستئناف هو الوجه الأقوى , حتى لا نعطف جملة فعليّة على اسميّة
الحبيب أبو العباس المقدسي
أيفهم من كلامك أنه لا يجوز عطف جملة فعلية على جملة اسمية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 03:03 م]ـ
الحبيب أبو العباس المقدسي
أيفهم من كلامك أنه لا يجوز عطف جملة فعلية على جملة اسمية؟
السلام عليكم
بوركت أخي
يجوز العطف بين نوعي الجمل الاسميّة والفعليّة في مواضع مناسبة
لكن هنا في الشاهد السابق لا يصح العطف لكون الجملة الثانية تعليليّة , والجملة التعليليّة لا تكون معطوفة
تحيّاتي(/)
أرجو التكرم بالإجابة للأهمية
ـ[أبو طلال1403]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 10:39 م]ـ
ماهي حروف الجواب في النحو العربي وما استعمالاتها؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:05 م]ـ
ماهي حروف الجواب في النحو العربي وما استعمالاتها؟
السلام عليكم
انظر أخي هذا الرابط ففيه ما يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7497
وسنوافيك بالمزيد أن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:08 م]ـ
وهذا رابط آخر ستجد فيه بغيتك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8764
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
وهذا رابط شامل واف
http://www.drmosad.com/index58.htm
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:19 م]ـ
بسم الله وعلى بركة الله:
حروف الجواب: هي حروف تأتى في إجابة الأسئلة، وقد يتم الاكتفاء بها 0 وهى (نعم – أجل – بلى – إي – جير – جلل - بجل / لا - كلا)، وهى تختلف حسب نوع السؤال وإجابته كالآتي:
أولا: السؤال المثبت
تبنى حروف جواب السؤال المثبت بناءً ظاهرًا وآخر مقدرًا على حسب غرض الجواب الذي قد يكون إثباتًا وقد يكون نفيًا.
فعند إجابة السؤال المثبت الآتي (هل قرأت القرآن؟): أ ـ تكون حرف الجواب المثبتة المبنية بناءً ظاهرًا هي:
1 – نعم؛ مثل [نعم، قرأت القرآن] نعم: حرف جواب مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب 0 2 – أجل؛ مثل [أجل، قرأت القرآن] أجل: حرف جواب مبنى على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب0 3 – إذا تلا " إي " ساكن تفتح منعا لالتقاء الساكنين؛ مثل [إيَ الله , قرأت القرآن] إيَ: حرف جواب مبني على السكون المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالفتح العارض لا محل له من الإعراب. [وقد يمد مدا لازما يبيح التقاء الساكنين]. 4 ـ ومثل [جير , قرأت القرآن] جيرِ: حرف جر بمعنى نعم مبني على الكسر الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: الأصل في بناء هذا الحرف السكون لكنه بني على الكسر منعا للالتقاء الساكنين [الياء و الراء] وقد يبنى على الفتح تخفيفا فيكون الإعراب: ... حرف جواب مبني عى الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب.
5 ـ إنَّ؛ مثل [إنَّه , قرأت القرآن] إنَّ: حرف جواب مبني على الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب (والهاء: هاء السكت).
ملاحظة: يستفاد معنى دلالة إن على الجواب من دلالتها على التوكيد الذي يفيد ثبوت ما قبله. 6 ـ جلل؛ مثل [جلل , قرأت القرآن] جللْ: حرف جواب مبني على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب
7 ـ بجل؛ مثل [بجل , قرأت القرآن] بجلْ: حرف جواب مبني على السكون الظاهر لا محل له من الإعراب.
ملاحظة: هذان الحرفان أوردهما ابن هشام في كتابه " مغني اللبيب ".
ب ــ ويكون الحرف المثبت المبني بناءً مقدرًا , هو: إي " بشرط مجيء قسم بعدها "؛ مثل [إي وربى، قرأت القرآن] إي: حرف جواب مبنى على سكون المد المقدر لا محل له من الإعراب 0
ج – يكون حرفا الجواب النافيان المبنيان بناءً مقدرًا هما:1 ــ " لا "؛ مثل [لا، لم أقرأ القرآن] لا: حرف جواب مبنى على سكون المد المقدر لا محل له من الإعراب 0 2ـ كلاًّ؛ مثل [قال: كلا إن معي ربي سيهدين] كلا: حرف نفي وردع مبني على سكون المد المقدر لتعذر
ثانيا: السؤال المنفى
لإجابة السؤال المنفي حرفان أحدهما يبنى بناء ظاهر و الآخر يبنى بناء مقدرا على حسب غرض الجواب؛ فعند إجابة السؤال المنفي الآتي [ألم تهادن اليهود؟] 0 يكون حرف الجواب فى: أ- النفى، هو " نعم "؛ مثل [نعم، لم أهادن اليهود] نعم: سبقت 0 ب – الإثبات، هو " بلى "؛ مثل [بلى هادنت اليهود] بلى: حرف جواب " لتأكيد النفى " مبنى على سكون المد المقدر لا محل له من الإعراب 0
(ملاحظتان) أ – حرف الاستفهام المستخدم في الاستفهام المنفى هو (همزة الاستفهام " أ ") وحدها 0 ب –أدوات النفي التي تتبع (همزة الاستفهام " أ ") كثيرة، منها (لا – ما – ليس ـ ... ؛ فتكون صورة أداة الاستفهام كالآتي: ألا – أما – أليس، ... ) 0
المصدر:
من معجم إعراب حروف الجواب
الكاتب للموضوع: فريد البيدق
وقد يفيدك هذا الرابط أخي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4376(/)
ما إعراب ما تحته خط فيما يلي؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 04:12 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط فيما يلي؟؟؟؟
فاقَ يوسفُ إخوتَه مناقباً
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:09 م]ـ
ما اعراب ما تحته خط فيما يلي؟؟؟؟
فاقَ يوسفُ إخوتَه مناقباً
مناقب: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 05:41 م]ـ
تمييز غير مجرى.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 06:25 م]ـ
الأستاذخالدالشبل/عفاالله عنك. السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
مما مر علي أنّ التمييز ملحوظ وملفوظ. فماالمقصود بمجرى؟ غفرالله لك.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:11 م]ـ
عفواً ولكن لا لماذا قلنا أن مناقباً تميز ولم نقل أنها حالاً؟؟؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:06 م]ـ
الأستاذخالدالشبل/عفاالله عنك. السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
مما مر علي أنّ التمييز ملحوظ وملفوظ. فماالمقصود بمجرى؟ غفرالله لك.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الأستاذ المستعين بربه: المقصودُ بالمُجرى المنصرفُ.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 05:09 م]ـ
الأخت عهودزائفة. السلا عليك ورحمة الله وبركاته.
فاقَ يوسفُ إخوتَه مناقباً
مناقب: لا تصلح حالالأنّهاتُميّزو تُبيّن ماأبهم في الجملة التي قبلها. فكلمة [فاق يوسف إخوته] فاقهم بماذا؟ بعلمه أم بماله أم بخلقه أم بمناقبه ... إلخ والتمييز هنا تمييز ملحوظ أي تمييز نسبة أي تمييزجملة.
والحال تبين هيئة وقوع الحدث من صاحبه. مثل قوله تعالى: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (27) سورة الفتح
.فآمنين, محلقين. لاتخافون. هذه أحوال تبين هيئة الدخول. كماأنّ هذه الأحوال من الممكن أن تكون جوابًا عن [كيف].
أمّا لفظة مناقب فلاتتسع لهذاالمعنى. لأنّهاتفسرأمرًامبهمًا في الجملة؛ فأقول بماذا فاق يوسف أخوته.؟
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:53 م]ـ
تمييز جملة
ـ[العبادي80]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 03:25 م]ـ
تعرب حالاً
لأن الاسماء والجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات
والله العالم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
تعرب حالاً
لأن الاسماء والجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات
والله العالم
وددت أن أتجرعها لكن أبت نفسي إلا أن تمجها:)(/)
ما هي أنواع المبتدأ؟؟ أرجو المساعدة حالاً
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام أنا طالبة في الجامعة
وقد طلب مني دكتور النحو تحضير
درس يتعلق بأنواع المبتدأ
وكتاب المقرر لنا هو كتاب: النحو المصفى للدكتور محمده عيد
وقد بحثت عنه بالانترنت ولم أجده
ولا أعرف ما هي أنواع المبتدأ؟؟
فهل تتكرمون وتشرحون لي أنواع المبتدأ ولو كان بإيجاز شديد
فهل من مساعدة لي وأكون شاكرة لكم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:09 م]ـ
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
إليك اخيتي ما طلبت منقولا:
المبتدأ والخبر
الابتداء بالنكرة - أنواع الخبر - تقديم المبتدأ والخبر - حذف أحدهما - تطابقهما تتكون الجملة الاسمية من ركنين: المبتدأ وهو الاسم المتحدث عنه (أَو المسند إليه الخبر)، والخبر ((أَو المسند)) وهو ما نخبر به عن المبتدأ مثل (خالد مسافر).
أَ- المبتدأ:
فالأَصل فيه أَن يكون معرفةً مرفوعاً:
1 - ولا يقع نكرة إِذ لا معنى لأَن تتحدث عن مجهول مثل: (رجلٌ عالمٌ)، لكن النكرة إِذا أَفادت جاز الابتداءُ بها، كأَن تقول عن رجل معروف عند السامع: (رجلٌ عندك عالم)، وكأَن تقول: (عندي مال).
والمعوّل في إفادة النكرة على الملكة والسليقة إلا أن النحاة حاولوا حصر الأحوال التي تكون فيها النكرة مفيدة. وجاوز بها بعضهم الثلاثين حالاً، ولا بأس في إيراد كثير من الأحوال لما يكون في عرضها من المرانة والاطلاع، فقد أجازوا الابتداء بالنكرة:
1 - إذا أضيفت مثل (نائب أمير قادم) إذ بهذه الإضافة تقربت من المعرفة وأفادت.
2 - إذا وصفت لفظاً مثل: (حادثٌ هامّ وقع) أو تقديراً مثل: (أمرٌ أتى بك - شويعر ينشد)، فالتقدير: أمر عظيم أتى بك، شاعر صغير ينشد.
3 - إذا تقدمها الخبر الظرف أو الجار والمجرور: عندي ضيف، ولك هدية.
4 - إذا دلّت على عموم وذلك في سياق النفي أو الاستفهام مثل: ما أحد سافر، هل أحد في القاعة؟
5 - بعد ((لولا)) أو ((إذا)) الفجائية: لولا بردٌ لحضرت - خرجت فإذا شرطي واقف.
6 - إذا كانت من الألفاظ المبهمة كأسماء الشرط والاستفهام و ((ما)) التعجبية)) و ((كم)) الخبرية، مثل: من عندك؟ - ما تفعلْ تجد عاقبته - ما أكرمك! - كم عبرةٍ في التاريخ!
7 - إذا كانت عاملة فيما بعدها، مثل: إكرامٌ فقيراً حسنة، أمرٌ بمعروف صدقة.
8 - إذا دلت على دعاء: رحمةٌ لك، ويلٌ للظالمين.
9 - إذا قامت مقام الموصوف أو أريد بها الجنس لا فردٌ منه فقط مثل: محسنٌ أفضل من بخيل ... رجلٌ أقوى من امرأة.
10 - إذا دلت على تفصيل مثل: صبراً فيومٌ لك ويومٌ عليك.
11 - إذا وقعت صدر جملة حالية: دخلت السوق ودينارٌ بيدي.
12 - ... إلخ.
ويغني عن ذلك كله التمرس بالكلام العربي، فكل موضع تفيد فيه النكرة يصح الابتداء بها، وهذا قانون لا يختلف وإنما حصروا هذه الأحوال لمن لا يثق بملكته.
2 - والمبتدأً مرفوع دائماً، وقد يجر بحرف جر زائد اطراداً:
1 - بـ ((مِنْ)) إذا كان نكرة مسبوقة بنفي أَو استفهام: ما عندي من كتابٍ، هل في الدار من أَحد؟
2 - بالباءِ، إذا كان كلمة حسْبُ: بحسبك لُقَيمات.
3 - بـ ((رب)): إِذا كان نكرة لفظاً أَو معنى: رُبَّ متهمٍ بريءٌ، ربّ من تحبُّ يضرك.
ب- الخبر:
فالأَصل فيه أَن يكون وصفاً مشتقاً مثل: (خالد مسافر)، ويقع جامداً إِن تضمن معنى الصفة مثل: (خالد أَسد، لقاؤُه حنظل)، فأَسد بمعنى (شجاع) وحنظل بمعنى (مُرّ). ويجوز أن يأْتي للمبتدأ الواحد أَكثر من خبر مثل: أَنت كاتب شاعر خطيب مناضل.
وهو مرفوع دائماً، وقد يجر بالباءِ الزائدة بعد نفي مثل: ما خالد بمسافرٍ، وكما يقع اسماً يقع:
1 - جملة فعلية مثل: خالد ذهب.
2 - وجملة اسمية مثل: أَخوك تجارتُه رابحة.
3 - وشبه جملة ظرفاً مثل: والدك عند الرئيس، وجاراً ومجروراً مثل: أَنت بخير. ولابدَّ للجملة الخبرية من رابط يربطها بالمبتدأ، إما: ضمير ظاهر أَو مستتر كالمثالين الأولين، وإما ضمير مقدر: (اللبنُ الرطلُ بمئة قرش) إذ التقدير (الرطل منه بمئة قرش)، أو إشارة إلى المبتدأ مثل: {وَلِباسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ}.
أَو إعادة لفظة مثل: المروءَة ما المروءَة؟
أَو كلمة أَعم من المبتدأ يدخل فيها: الوفاءُ نعم الخلق.
جـ- تقديم المبتدأ والخبر:
(يُتْبَعُ)
(/)
للمبتدأ في الأَصل التقدم مثل (أنا ناجح، أَبوك في الدار) ويجوز تقدم الخبر فتقول: (ناجح أَنا، في الدار أبوك). ولكن منهما مواضع يجب تقديمه فيها على صاحبه.
يتقدم المبتدأ وجوباً في أربعة مواضع:
1 - إِذا كان من أَسماء الصدارة ((وهي أَسماءُ الشرط وما حمل عليها وأسماءُ الاستفهام و ((ما)) التعجبية، و ((كم)) الخبرية ومصحوب لام الابتداءِ مثل: من عندك؟ رأَي من أَعجبك؟ ما تفعلْه تكافأْ عليه، الذي يفرُّ فعقابه شديد، ما أَنبَلَكَ!، كم عظةٍ مرت بك! لأَنت أَصدق عندي.
2 - إذا التبس بالخبر: صديقي أَخوك - إذا كان هذا أَفضلَ منك فأَفضل منك أفضل مني. (إذا أردت الإخبار عن صديقي بدأت به الكلام، وإن أردت الإِخبار عن أَخيك بدأْت به).
3 - إذا كان بتأْخيره يلتبس بالفاعل: مثل: سليمٌ سافر.
4 - إذا قُصر على الخبر بـ ((إلا)) أو ما في معناها: ما أَنت إلا كاتب، إنما أَنا شاعر.
ويتقدم الخبر وجوباً في أَربعة مواضع أيضاً:
1 - إذا كان من أَسماءِ الصدارة مثل: متى السفر؟ كم دنانيرك؟ تابع من أنت؟ كيف الحال؟ أين مدرستك؟
2 - إذا التبس بالصفة مثل: (عندي مال - ألك حاجة؟). فإذا أخرت الظرف لم يعرف السامع أَأَنت تصف المبتدأ بها وإِذاً فلينتظر الخبر، أَم أنت تخبر بها؟ فمنعاً للالتباس وجب تقديم الخبر على الظرف أو الجار والمجرور.
3 - إذا كان في المبتدأ ضمير يعود على بعض الخبر، فتقدم الخبر حتى لا يعود الضمير على متأَخر لفظاً ورتبة مثل: على الخيول فرسانُها.
4 - إذا قُصر الخبر على المبتدأ بـ ((إلا)) أَو ما في معناها مثل: ما كاتبٌ إلا أَنت - إِنما شاعر أَنا.
د- حذف المبتدأ والخبر:
الأَصل في كل كلمة لا تفهم إلا بذكرها: أَن تذكر، ولكن إذا قام عليها دليل من لفظ أو قرينة جاز حذفها. تجيب من سأَلك: (من في الدار؟) بقولك: (أَخوك في الدار) أَو تحذف الخبر فتقول: (أَخوك)، وعلى العكس إِذا سئلت: (أَين أَخوك؟) فتجيب: (أخي في الدار) أَو تحذف المبتدأ فتقول: (في الدار).
ويجب حذف المبتدأ في أَربعة مواضع:
1 - إِذا أُخبر عنه بمخصوص (نعم أَو بئس) مثل: (نعم القائد خالد) والتقدير هو (أَي الممدوح) خالد.
2 - إذا أُخبر عنه بنعت مقطوع مثل: (انظر محمداً الهمامُ - مررت بدعد الفاضلةُ - ترفقْ بجارك العاجزُ).
ولا يقطع النعت إلا إذا أُريد مع تأْدية الخبر قبله إِظهار المدح أَو الذم أَو الترحم، وبهذا القطع وتغيير الإِعراب من حركة النعت إلى حركة الخبر أَفادت الجملة مؤدى جملتين معاً: الخبر الأول، وشعور الإِعجاب أَو النفرة أَو الترحم، وهذا من أَساليب العربية في الإِيجاز.
3 - إِذا أُخبر عنه بلفظ مشعر بالقسم مثل: في ذمتي لأَصدقنَّ (والتقدير: عهد في ذمتي).
4 - إِذا أُخبر عنه بمصدر نائب عن فعله كقول المصاب: (صبرٌ جميل) أي: حالي صبر جميل. وقول المأَمور لأَميره (سمعٌ وطاعة). ويجب حذف الخبر وجوباً في أَربعة مواضع أَيضاً:
1 - بعد الأَلفاظ الصريحة في القسم مثل: (لعمرُ الله لأُناضلنَّ الخائنين، وايمنُ الله لقد ضاع الضعيف). والتقدير: لعمر الله قسمي.
2 - إِذا كان كوناً عاماً تعلق به شبه جملة، أَو سبقته ((لولا))، مثل (أَخوك عندي. وأَبوه في المسجد - لولا الشرطيُّ لاعتُدي عليك) فالظرف والجار والمجرور متعلقان بالكون العام المحذوف وجوباً وهو (موجود، أَو كائن) وخبر لولا كذلك محذوف تقديره (موجود).
فإن لم يكن الخبر كوناً عاماً (وهو ما يفهم دون ذكره مثل: أَنا موجود في الدار) وجب ذكره مثل: أَخوك مسرور عندي، أَبوه يصلي في المسجد - لولا الشرطيُّ واقف لاعتُدي عليك.
3 - أَن يقع بعد اسم مسبوق بواو بمعنى ((مع)) مثل: أَنت واجتهادُك كل امرئٍ وعملُه. (وتقدير الخبر: ملتزمان أَو متروكان، أَو مقترنان).
4 - أَن تغني عنه حال لا تصلح أَن تكون خبراً مثل: (أَكلي الحلوى واقفاً)، فـ (واقف) لا معنى لأَن تكون خبراً لأَكلي، وهي حال من ضمير المتكلم في (أَكلي)، لكن الكلام تم والمعنى اتضح. ويطرد ذلك في موضعين:
الأَول: إِذا كان المبتدأُ مصدراً مضافاً إلى معموله كالمثال المتقدم، فإِن (أَكل) المبتدأ مصدر أُضيف إلى فاعله (ياء المتكلم).
الثاني: إذا كان اسم تفضيل أُضيف إلى مصدر صريح أَو مؤول مثل: (أَرضى تدريس المعلم عنده وهو نشيط، أَقرب ما يكون العبدُ من ربه ساجداً).
هـ- تطابقهما:
يتطابق المبتدأُ والخبر تذكيراً وتأْنيثاً، وإِفراداً وتثنية وجمعاً، تقول: الرجل فاضل، المرأَتان فاضلتان، الطلاب فاضلون، الطالبان يجتهدان .. إلخ لأَن في كل خبر ضميراً ملحوظاً يعود على المبتدأَ:
لا يستثنى من ذلك إلا الصفة الواقعة مبتدأ بعد نفي أَو استفهام، فإن معمولها يغني عن الخبر ويسد مسدَّه: أَمسافر أَخوك؟ ما مقصرٌ معلموك، ما مذمومٌ أخلاقُك، أَلبنانيٌّ رفيقُك؟
وذلك لأَن هذه الصفات (كما مر بك ص197 فما بعد) تشبه الفعل فتعمل عمله، فـ (مسافر) في المثال الأَول المبتدأ وهي اسم فاعل و (أَخواك) فاعل لاسم الفاعل سد مسد الخبر، و (رفيقك) في المثال الأخير نائب فاعل للاسم المنسوب الواقع مبتدأ وهو ((لبناني)) وقد أَغنى عن الخبر.
فإن تطابقا في كل من الأَمثلة المتقدمة كانت الصفة خبراً ((مقدماً جوازاً)) وما بعدها مبتدأ مؤخر، مثل: ((أَمسافران أَخواك؟)) ما مقصرون معلموك، ما مذموماتٌ أخلاقك. أَما ((أَلبناني رفيقُك)) فلفظها واحد إن نوي التطابق أَم لم يُنْوَ، ولذا جاز إعرابهما خبراً مقدماً فمبتدأً، أو مبتدأً فنائبَ فاعل أغنى عن الخبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
وشكراً جزيلاً حقاً لا أعرف كيف أشكرك فقد ساعدتني
لأني لم اشتري الكتاب إلى الآن
ولكن هل تعرف موقعاً استطيع تحميل الكتاب منه؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:26 م]ـ
عذراً أخي الفاضل
لكن أين أنواع المبتدأ
وشكراً لك لأنك أفدتني في الجزء الآخر من التحضير وهو الابتداء بالنكرة
ولكني سألت عن أنواع المبتدأ لأني أول مرة أسمع بها؟؟
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:33 م]ـ
ليس هذا من كتاب النحو المصفى وإنما من كتاب الوجيز في اللغة العربية للافغاني
لااحسبه سيختلف كثيرا عن اخيه في ما خص المبتدأ والخبر.
وسيصلك عين طلبك في حل حصولي عليه بإذن الله تعالى
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 08:52 م]ـ
حسنٌ
إاليك تفصيل القول في المبتدأ وأقسامه وأنواعه:
المبتدأ
تعريفه: اسم مرفوع يبتدأ به الكلام، ويقع في أول الجملة غالبا، مجرد من العوامل اللفظية، أو مسبوق بنفي، أو استفهام، مستغن بمرفوعه في إفادة المعنى، وإتمام الجملة.
نحو: محمد مبتسم. 1 ـ ومنه قوله تعالى {والله واسع عليم} 1.
ومثال المسبوق بنفي: ما قادم الضيف، ومثال المسبوق باستفهام: أ ناجح عليُّ.
2 ـ ومنه قوله تعالى {أ راغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} 2.
1 ـ ومنه قول الشاعر بلا نسبة:
أمنجز أنتم وعدا وثقت به أم اقتفيتم جميعا نهج عرقوب
حكمه:
المبتدأ مرفوع دائما، إلا إذا سبق بحرف جر زائد أو شبيه بالزائد، فيجر لفظا، ويرفع محلا.
نحو: بحسبك درهم. 3 ـ ونحو قوله تعالى: {وما من إله إلا الله} 3.
ونحو: " يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ".
أقسامه:
ينقسم المبتدأ إلى قسمين:
1 ـ مبتدأ صريح، ويشتمل على الاسم الظاهر، كما في الأمثلة السابقة.
أو الضمير. نحو: أنت مخلص، وهو مجتهد.
ومنه قوله تعالى: (وهم يصرخون فيها) 4.
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 261 البقرة. 2 ـ 26 مريم.
3 ـ 62 آل عمران. 4 ـ 37 فاطر.
وقوله تعالى: (أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) 1.
2 ـ مبتدأ مؤول من أن والفعل. نحو: أن تتحدوا أرهب لعدوكم.
4 ـ ومنه قوله تعالى {وأن تصوموا خير لكم} 2.
وقوله تعالى: (وان تعفوا أقرب للتقوى) 3
والتقدير: اتحادكم أرهب لعدوكم، وصيامكم خير لكم.
أنواع المبتدأ:
ينقسم المبتدأ بالنسبة لأخذه خبرا إلى نوعين:
1 ـ مبتدأ له خبر. نحو: الحكمة ضالة المؤمن.
الحكمة: مبتدأ، وضالة: خبر.
ومنه قوله تعالى: (أولئك لهم جنات عدن) 4.
2 ـ مبتدأ ليس له خبر، ولكن له مرفوع يسد مسد الخبر.
نحو: أنائم الطفل، وما محمود البخل.
ومنه قوله تعالى: (أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) 5.
نائم: مبتدأ، والطفل: فاعل سد مسد الخبر.
ومحمود: مبتدأ، والبخل: نائب فاعل سد مسد الخبر.
ومنه قول: عبيدة بن الأبرص:
أعاقر مثلُ ذات رحم أو غانم مثل من يخيب
ــــــــــــــ
1 ـ 286 البقرة. 2 ـ 184 البقرة.
3 ـ 237 البقرة.
4 ـ 31 الكهف. 5 ـ 46 مريم.
ما يتفق فيه النوعان:
1 ـ مجردان من العوامل اللفظية.
2 ـ العامل فيهما معنوي، وهو الابتداء.
ما يختلفان فيه:
1 ـ المبتدأ صاحب الخبر: إما أن يكون اسما صريحا، أو مصدرا مؤولا بالصريح، ولا يكون المبتدأ الذي لا خبر له في تأويل الاسم، بل لا بد أن يكون صفة مشبهة بالفعل: كاسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبهة باسم الفاعل.
2 ــ المبتدأ صاحب الخبر: لا يعتمد على شيء، أما المبتدأ الذي لا خبر له فلابد أن يعتمد على نفي، أو استفهام كما مثلنا سابقا.
ومنه قوله تعالى: (ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) 1.
ومنه قوله تعالى: (أ قريب ما توعدون) 2.
فمولود مبتدأ نكرة وسوغ الابتداء به اعتماده على نفي، وجاز نائب فاعل سد مسد الخبر، أو مبتدأ مؤخر، ومولود خبر مقدم، وقيل مولود مبتدأ، وجاز خبره.
وجوه الإعراب في الاسم المرفوع بعد المبتدأ الذي لا خبر له:
في الاسم الواقع بعد المبتدأ المعتمد على نفي، أو استفهام، والذي اكتفى بمرفوعه ثلاثة أوجه من الإعراب: ـ
1 ـ إذا كان الوصف المشتق مفردا وتاليه مفردا.
(يُتْبَعُ)
(/)
نحو: أ مسافر الرجل، وما محبوب الكسول.
وجاز أن يكون منه قوله تعالى: (أحق هو) 3.
ـــــــــــ
1 ـ 33 لقمان
2 ـ 25 الجن. 3 ـ 53 يونس.
على اعتبار أن " حق " مصدر بمعنى اسم الفاعل ثابت، فيكون حق مبتدأ، وهو فاعل، ويجوز أن يكون " حق " خبر مقدم، وهو مبدأ مؤخر.
جاز فيه وجهان:
أ ـ أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده فاعلا، أو نائبا عن الفاعل سد مسد الخبر. ويكون الفاعل بعد اسم الفاعل، ونائب الفاعل بعد اسم المفعول.
فمسافر مبتدأ، والرجل فاعل سد مسد الخبر.
ومحبوب مبتدأ، والكسول نائب فاعل سد مسد الخبر.
ب ـ كما يجوز أن يكون الوصف المشتق خبرا مقدما وتاليه مبتدأ مؤخرا.
فمسافر: خبر مقدم، والرجل: مبتدأ مؤخر.
2 ـ إذا كان الوصف المشتق مفردا، وتاليه مثنى، أو جمعا، وجب أن يكون الوصف مبتدأ، وتاليه فاعلا، أو نائبا عن الفاعل سد مسد الخبر.
نحو: ما مهمل الطالبان، وما محبوب المقصرون.
مهمل: مبتدأ، والطالبان: فاعل سد مسد الخبر.
ومحبوب: مبتدأ، والمقصرون: نائب فاعل سد مسد الخبر.
3 ـ ومنه قول الشاعر بلا نسبة:
أ قاطن قوم سلمى أو نووا ضعنا أن يضعنوا فعجيب عيش من قطنا
الشاهد في البيت قوله " أ قاطن قوم " إذ اكتفى بالفاعل " قوم " عن الخبر؛ لكون المبتدأ " قاطن " وصفا معتمدا على الاستفهام.
ومثلما رفعت الصفة المشتقة الواقعة مبتدأ، والمعتمدة على استفهام أو نفي اسما ظاهرا كما في البيت السابق، فإنها ترفع الضمير الظاهر أيضا.
4 ـ نحو قول الشاعر:
خليليّ ما وافٍ بعهدي أنتما إذا لم تكونا لي على من أقاطع
فإن رفعت الصفة الضمير المستتر فهي ليست من هذا الباب، وإنما هي خبر عما قبلها. نحو: محمد لا مجتهد ولا مؤدب.
ففاعل كل من مجتهد ومؤدب ضمير مستتر تقديره: هو.
وإن اكتفت بمرفوعها الظاهر فهي خبر مقدم، وما بعد المرفوع مبتدأ مؤخر.
نحو: ما مسافر والداه أحمد.
مسافر خبر مقدم، ووالداه فاعل لمسافر، وأحمد مبتدأ مؤخر.
3 ـ إذا كان الوصف المشتق مثنى، أو جمعا وتاليه مثنى، أو جمعا، وجب أن يكون الوصف خبرا مقدما، وتاليه مبتدأ مؤخرا.
نحو: أ مسافران الضيفان، وما مقصرون المجتهدون.
مسافران: خبر مقدم، والضيفان: مبتدأ مؤخر.
تعدد المبتدأ:
يجوز تعدد المبتدأ وخبره واحد.
نحو: صديقك والده أمنيته تحقيقها أن يشفى ابنه.
تعريف المبتدأ وتنكيره:
الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة كما مر معنا في جميع الأمثلة، ما عدا المعتمدة على نفى، أو استفهام. غير أنه يجوز الابتداء بالنكرة إذا أفادت معنى، وقد قسم النحاة النكرة التي تفيد معنى إلى قسمين: ـ
أولا ـ النكرة التي تفيد الخصوص وهى:
1 ـ النكرة الموصوفة بوصف مذكور، أو مقدر، أو معنوي.
5 ـ مثال الأول قوله تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك) 1.
وقوله تعالى: (ولأمة مؤمنة خير من مشركة) 2.
6 ـ ومثال الثاني قوله تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} 3.
وقوله تعالى: (ظلمات بعضها فوق بعض) 4.
ومثال الثالث: رجيل عندنا.
والتقدير في المثال الثالث: وطائفة من غيركم، وفي الرابع: ظلمات متراكمة وفي المثال الخامس: رجل وضيع.
فالتصغير في المثال الخامس فيه معنى الوصف ودلالته.
2 ـ نكرة مضافة لفظا. نحو: خمس صلوات كتبهن الله على العباد.
3 ـ أن يتعلق بها معمول. نحو: أمر بمعرف صدقة، ورغبة في الخير خير.
فسوغ الابتداء " بأمر " وهي نكرة كونه تعلق بها الجار والمجرور " بمعروف "
ثانيا ـ النكرة التي تفيد العموم: ـ
1 ـ أن يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم. نحو: من يقم أقم معه، ومنه قوله تعالى: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) 5.
7 ـ ومنه قوله تعالى: {كل له قانتون} 6.
8 ـ وقوله تعالى: {كل يعمل على شاكلته} 7.
2 ـ أن يقع المبتدأ النكرة في سياق النفي، أو الاستفهام.
نحو: ما رجل في الدار، وهل أحد قادم.
9 ـ ومنه قوله تعالى {أ إله مع الله} 8.
ـــــــــــ
1، 2ـ 221 البقرة. 3 ـ 154 آل عمرن.
4 ـ 154 آل عمران. 5 ـ 7 الزلزلة.
6 ـ 116 البقرة. 7 ـ 84 الإسراء. 8 ـ 60 النمل.
ومن النكرات التي يسوغ الابتداء بها أيضا: ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ أن يكون المبتدأ نكرة، ولا مسوغ للابتداء به، إلا أن يتقدم عليه خبر شبه
جملة، جار ومجرور، أو ظرف. في المدرسة زائرون.
10 ـ ومنه قوله تعالى: {لكل أجل كتاب} 1. ونحو: حول البئر أشجار.
11 ـ ومنه قوله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} 2.
أو يتقدم عليه خبر جملة. نحو: صافحك صديقه رجل.
5 ـ ومنه قول طرفة بن العبد:
لخولة أطلال ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد / *
ومنه قول زهير:
لهم راح وراووق ومسك تُعلّ بهم جلودهُمُ وماء
2 ـ أن تكون النكرة معطوفة على معرفة. نحو: محمد ورجل عندنا.
3 ـ أو يعطف عليها بمعرفة. نحو: رجل ويوسف في المنزل.
4 ـ أن يعطف عليها بنكرة مخصصة. نحو: رجل وامرأة طويلة واقفان.
5 ـ أو تعطف على نكرة موصوفة. نحو: تميمي ورجل في المنزل.
12 ـ نحو قوله تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} 3.
6 ـ أن تأتي النكرة جوابا لمن يسأل: من عندك؟ فتقول: صديق.
التقدير: صديق عندي.
7 ـ أن يقصد بها التنويع، والتفصيل. نحو: يوم لك ويوم عليك.
6 ـ ومنه قول النمر بن تولب:
فيوم علينا ويوم لنا ويوم نُساء ويوم نُسَر
ومنه قول امرئ القيس:
فأقبلت زحفا على الركبتين فثوب لبست وثوب أجر
ــــــــــــــ
1 ـ 38 الرعد. 2 ـ 76 يوسف. 3 ـ 263 البقرة.
الشاهد في البيتين " يوم علينا، ويوم لنا، وثوب لبست، وثوب أجر " وكل منها وقع مبتدأ وخبر، وسوغ الابتداء بالنكرات السابقة أنها أفادت التنويع.
8 ـ أن تفيد الدعاء. 13 ـ نحو قوله تعالى: {سلام على آل يسن} 1.
ومنه قوله تعالى: (وويل للمشركين) 2.
وقوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) 3.
7 ـ ومنه قول عنترة:
فويل لكسرى إن حللت بأرضه وويل لجيش الفرس حين أُعَجعِج
9 ـ أن تكون عاملة فيما بعدها رفعا ونصبا وجرا.
نحو: مهذب خلقه محبوب. وإكرام ضيفا واجب. وإخلاص في العمل شرف.
فـ " مهذب، وإكرام، وإخلاص " كل منها وقع مبتدأ، وسوغ الابتداء به مع أنه نكرة أن عمل فيما بعده، فمهذب عملت الرفع في " خلقه "، وإكرام عملت النصب في " ضيفا "، وإخلاص عملت ـ كما يتوهم بعض النحاة ـ في شبه الجملة " في العمل " والصواب عندي أن كلمة " إخلاص " لم تعمل في شبه الجملة، وإنما شبه الجملة تعلق بها، والله أعلم.
10 ـ أن تكون من الألفاظ التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط.
نحو: من يزرع الخير يجنِ ثماره.
14 ـ ومنه قوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم} 4.
والاستفهام نحو: من زارنا؟
15 ـ ومنه قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة} 5.
8 ـ ومنه قول زهير:
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عته ويذمم
ــــــــــــــــ
1 ـ 130 الصافات. 2 ـ 6 فصلت.
3 ـ 1 الهمزة. 4 ـ 23 الجن. 5 ـ 140 البقرة.
وما التعجبية نحو: ما أجمل السماء. 9 ـ ومنه قول الشاعر:
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربى وما أجمل المصطاف والمتربعا
وكم الخبرية نحو: كم حسنةٍ لك.
1 ـ ومنه قول الفرزدق:
كم عمة لك يا جرير وخالة فدحاء قد ملكت عليّ عشاري
فكم خبرية، وتمييزها محذوف، وعمة مبتدأ، وجملت ملكت في محل رفع خبر.
ومنه قول عنترة:
كم ليلة سرت في البيداء منفردا والليلُ للغرب قد مالت كواكبه
أو كأين الخبرية.
16 ـ نحو قوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} 1.
أو أضيف المبتدأ النكرة إلى ما له الصدارة. نحو: قلم من هذا؟
11 ـ أن تقع في أول جملة الحال المرتبطة بالواو، أو بدونها.
نحو: خرجت من المنزل وأنواره مضاءة.
2 ـ ومنه قول الشاعر*:
سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا محياك أخفى ضوءه كل شارق
ومثال الثاني: 3 ـ قول الشاعر*:
الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مُدية بيدي
الشاهد في البيت الأول " ونجم قد أضاء " فنجم مبتدأ، وقد أضاء في محل رفع خبره، والجملة في محل نصب حال، والرابط الواو.
والشاهد في البيت الثاني " مدية بيدي " مدية مبتدأ، وبيدي في محل رفع خبره، والجملة الاسمية في محل نصب حال من الضمير في تراني.
12 ـ أن تقع بعد لولا. نحو: لولا رجل لهلك أخوك.
ـــــــــــــ
1 ـ 146 آل عمران.
4 ـ ومنه قول الشاعر بلا نسبة:
(يُتْبَعُ)
(/)
لولا اصطباري لأودى كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للضعن
الشاهد " اصطبار " حيث وقعت مبتدأ، وهي نكرة، ومسوغ الابتداء بها وقوعها بعد لولا، وخبرها محذوف وجوبا تقديره: كائن، أو موجود.
ومنه قول الفرزدق:
ولولا حياء زدت رأسك هزمةً إذا سُبِرتْ ظلتْ جوانبها تغلي
13 ـ أن تقع بعد إذا الفجائية. نحو: وصلت فإذا صديق ينتظرني.
14 ـ إذا اتصل بالنكرة ما له الصدارة: كلام الابتداء:
نحو: لعملٌ خيرٌ من قول.
ومنه قوله تعالى (ولدار الآخرة خير) 1.
ـ ومنه قول عنترة:
ولَلموت خير للفتى من حياته إذا لم يثب للأمر إلا بقائدِ
15 ـ إذا أريد بها حقيقة الجنس، وعموم أفراده. نحو: إنسان خير من بهيمة، وعالم خير من زاهد، وثمرة خير من جرادة.
16 ـ أن تكون النكرة خلفا من موصوف. نحو: أعمى استعان بأعمى، وضعيف استجار بعاجز، والتقدير: رجل أعمى، ورجل ضعيف.
17 ـ أن يكون ثبوت الخبر لها من خوارق العادة. نحو: شجرة سجدت.
18 ـ أن تكون محصورة. نحو: ما طالب إلا ناجح. وإنما طالب ناجح.
19 ـ أن تكون في معنى المحصور بشرط وجود قرينة تهيئ لذلك.
نحو: حادث دعاك لقطع الرحلة. أي: ما دعاك لقطع الرحلة حادث.
ونحو: شر هر ذا ناب. وشيء جاء بك.
والتقدير: ما أهر ذا ناب إلا شر. وما جاء بك إلا شيء.
ـــــــــــــ
1 ـ 109 يوسف.
وقدّر أيضا: شر عظيم أهر ذا ناب. وشيء عظيم جاء بك.
19 ـ أن تكون مبهمة مقصودا إبهامها لغرض يريده المتكلم. نحو: زائر عندنا.
ـ ومنه قول امرئ القيس:
مُرَسّعةٌ بين أَرساغه به عسَم يبتغي أرنبا
20 ـ أن تقع بعد فاء الجزاء.
نحو قولهم: إن ذهب عير فعير في الرباط.
العامل في المبتدأ:
اختلف النحاة حول العامل في المبتدأ، ولكن الراجح هو: الابتداء. أي: أن العامل فيه معنوي كونه مجردا عن العوامل اللفظية غير الزائدة، وشبه الزائدة.
وجوب تقديم المبتدأ:
يجب تقديم المبتدأ في ستة مواضع:
1 ـ أن يكون من الأسماء التي لها الصدارة في الكلام كأسماء الشرط والاستفهام وما التعجبية، وكم الخبرية.
نحو: من يقرأ الشعر ينم ثروته اللغوية.
ومنه قوله تعالى: (من يفعل ذلك يلق أثاما) 1.
ومنه قول زهير:
ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
ومثال الاستفهام: من مسافر غدا؟
ومنه قوله تعالى: (من أنصاري إلى الله) 2.
وقوله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله) 3.
ـــــــــــــ
1 ـ 68 الفرقان. 2 ـ 52 آل عمران. 3 ـ 114 البقرة.
وقوله تعالى: (فما خطبكم أيها المرسلون) 1.
ومنه قول المتنبي:
وما الفرقُ ما بين الأنام وبينَه إذا حَذِر المحذورَ واستصعبَ الصعبا
ومثال ما التعجبية: ما أجمل الربيع.
ومنه قول جرير:
فما أبصر النارَ التي وضحت له وراء جُفاف الطير إلا تماريا
ومثال كم الخبرية: كم من كتب قرأت.
ومنه قوله تعالى: (كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة) 2.
ومنه قول المتنبي:
وكم ذنبٍ مُوَلِّدُهُ دلالٌ وكم بُعدٍ مُولِّدُه اقترابُ
وقوله أيضا:
كم زورةٌٍ لك في الأعراب خافيةٌٍ أدهى وقد رقدوا من زورة الذيبِ
2 ـ أن يكون المبتدأ مشبها باسم الشرط.
نحو: الذي يفوزُ فله جائزة.
ومنه قوله تعالى (فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم) 3.
وقوله تعالى: (فأما الزبد فيذهب جفاء) 4.
وقوله تعالى: (من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين) 5.
3 ـ أن يضاف إلى اسم له صدر الكلام.
نحو: كراسة كم طالب صححت؟
ــــــــــــ
1 ـ 57 الحجر 2 ـ 149 البقرة.
3 ـ 26 البقرة. 4 ـ 17 الرعد.
5 ـ 76 آل عمران
ونحو: ومدير أي مدرسة صافحت؟
ونحو: عمل من أعجبك؟
4 ـ إذا كان الخبر جملة فعليه فاعلها ضمير مستتر يعود على المبتدأ.
نحو: أنت تعبث بمقتنياتي. ومحمد يلعب الكرة.
ومنه قوله تعالى: (الله يستهزئ بهم) 1.
وقوله تعالى: (قل الله يهدي للحق) 2.
وقوله تعالى: (أو من كان ميتا فأحييناه) 3.
5 ـ أن يكون مقترنا بلا الابتداء " أو ما تعرف بلام التوكيد ".
نحو: لأنت أفضل من أخيك.
ومنه قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير للذين يتقون) 4.
وقوله تعالى: (ولذكر الله أكبر) 5.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: (وللآخرة خير لك من الأولى) 6.
ومنه قول زهير:
ولأنت أوصلُ ما علمتُ به لشوابك الأرحام والصِّهر
6 ـ أن يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة، أو نكرة وليس هناك قرينة تعين أحدهما فيتقدم المبتدأ خشية التباس الخبر به.
نحو: أبوك محمد. إن أردت الإخبار الأب.
ونحو: محمد أبوك. إن أردت الإخبار عن محمد.
ــــــــــــ
1 ـ 15 البقرة. 2 ـ 35 يونس.
3 ـ 122 الأنعام. 4 ـ 32 الأنعام
5 ـ 45 العنكبوت. 6 ـ 4 الضحى.
فإن وجدت القرينة التي تميز المبتدأ عن الخبر، جاز التقديم والتأخير.
نحو: أبناء مدرستنا أبناؤنا. بتقديم المبتدأ.
وأبناؤنا أبناء مدرستنا. بتقديم الخبر.
وسواء تقدم المبتدأ، أو الخبر فالدلالة واحدة.
ومنه قول الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد
7 ـ أن يكون المبتدأ محصورا في الخبر بما وإلا، أو بإنما.
نحو: ما الصدق إلا فضيلة. وإنما أنت مهذب.
25 ـ ومنه قوله تعالى: (ما المسيح بن مريم إلا رسول) 1.
وقوله تعالى: (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) 2.
وقوله تعالى: (وما محمد إلا رسول) 3.
وقوله تعالى: (إنما نحن مصلحون) 4.
وقوله تعالى: (قل إنما هو إله واحد) 5.
وقله تعالى: (إنما أنت نذير) 6.
وجوب حذف المبتدأ: يحذف المبتدأ وجوبا في أربعة مواضع: ـ
1 ـ النعت المقطوع إلى الرفع لإفادة المدح، أو الذم، أو الترحم.
نحو: مررت بزيدٍ الكريمُ. والتقدير: هو الكريم.
ـــــــــــ
1 ـ 75 المائدة. 2 ـ 185 آل عمران.
3 ـ 144 آل عمران. 4 ـ 11 البقرة.
5 ـ 19 الأنعام. 6 ـ 12 هود.
ونحو: ابتعد عن اللئيم الخبيث ُ. والتقدير: هو الخبيث.
ونحو: تصدقت على الفقير المسكينُ. والتقدير: هو المسكين.
2 ـ إن دل عليه جواب القسم. نحو: في ذمتي لأقولن الصدق.
والتقدير: في ذمتي عهد.
ومنه قول الشاعر:
في عنقي لأسدين يدا لكل ذي حاجة يرجيها
3 ـ إن كان الخبر مصدرا ناب عن فعله. نحو: صبر جميل. وسمع وطاعة.
والتقدير: صبري صبر جمل، وأمري سمع وطاعة.
ونحو قوله تعالى: (فصبر جمل والله المستعان على ما تصفون) 1.
وقوله تعالى: (لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل) 2.
ومنه قول الشاعر:
شكا إليّ جملي طول السرى صبر جميل فكلانا مبتلى
4 ـ إن كان الخبر مخصوصا بالمدح أو الذم، بعد نعم وبئس مؤخرا عنهما.
نحو: نعم الطالب محمد، وبئس الطالب الكسول.
فمحمد والكسول خبران حذف مبتدأ كل منهما.
والتقدير، هو محمد، وهو الكسول.
ويجوز أن يكون الخبر الجملة الفعلية المقدمة والمخصوص بالمدح أو الذم هو المبتدأ المؤخر. 27 ـ ومنه قوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعمّا هي) 3.
يجوز في " هي " الرفع على الابتداء، والجملة قبلها في محل رفع خبر مقدم، ويجوز أن تكون " هي " في محل رفع خبر والمبتدأ محذوف، تقديره: فنعما الصدقات هي.
ـــــــــــ
1 ـ 18 ـ يوسف 2 ـ 196 آل عمران.
3 ـ 271 البقرة.
ومنه قول الشاعر:
فنعم صديق المرء من كان عونه وبئس امرؤ لا يعين على الدهر
ومنه قول عنترة:
ونعم فوارس الهيجاء قومي إذا علَقوا الأعنةَ بالبَنان
ويكثر حذف المبتدأ في المواضع التالية:
1 ـ بعد القول.
نحو قوله تعالى: (ويقولون طاعة) 1.
والتقدير: أمرنا طاعة، أو: منا طاعة.
وقوله تعالى: (قالوا أضغات أحلام) 2.
والتقدير: هي أضغات.
وقوله تعالى: (وقالت عجوز عقيم) 3.
التقدير: أنا عجوز.
2 ـ يكتر حذفه بعد فاء الجزاء.
نحو قوله تعالى: (وإن يخالطوهم فإخوانكم) 4.
أي: فهم إخوانكم.
وقوله تعالى: (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) 5.
أي: فهو لأنفسكم.
وقوله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) 6.
أي: فالإساءة لها.
3 ـ ويكثر حذف المبتدأ بعد ما الخبر صفة له في المعنى.
ــــــــــــ
1 ـ 81 النساء. 2 ـ 44 يوسف.
3 ـ 29 الذاريات. 4 ـ 220 البقرة.
5 ـ 272 البقرة. 6 ـ 7 الإسراء.
30 ـ نحو قوله تعالى: (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) 1.
صم خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هم صم.
وقوله تعالى: (بديع السموات والأرض) 2.
(يُتْبَعُ)
(/)
في قراءة الرفع: خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هو بديع.
وقرئ بالنصب، والجر.
وقوله تعالى: (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال) 3.
عالم: خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هو عالم.
وقيل: عالم مبتدأ خبره الكبير.
ومنه قول امرئ القيس:
مهفهفة بيضاء غير مفاضة ترائبها مصقولة كالسجنجل / *
التقدير: هي مهفهفة.
ومنه قول طرفة بن العبد:
كريم يرّوي نفسه في حياته ستعلم إن مُتنا غدا أيّنا الصدي
التقدير: هو كريم.
4 ـ ويحذف المبتدأ بعد بل. 31 ـ نحو قوله تعالى: (بل عباد مكرمون) 4.
فعباد خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم هباد.
جواز حذف المبتدأ: ـ
1 ـ يحذف المبتدأ جوازا في جواب من سأل: كيف محمد؟ تقول: بخير.
التقدير: هو بخير.
ــــــــــــ
1 ـ 18 البقرة. 2 ـ 117 البقرة.
3 ـ 9 الرعد. 4 ـ 26 الأنبياء.
ومنه قوله تعالى: (وما أدراك ما هي. نار حامية) 1.
نار: خبر لمبتدأ محذوف في جواب السؤال. التقدير: هي نار.
وقوله تعالى: (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا) 2.
متاع: خبر لمبتدأ محذوف وهو جواب لسؤال، والتقدير: ذلك متاع.
وقوله تعالى: (وما أدراك ما الحطمة. نار الله الموقدة) 3.
نار الله: خبر لمبتدأ محذوف في جواب السؤال، أي: هي نار الله.
وقد ذكر ابن هشام في المغني أن المبتدأ يكثر حذفه في جواب الاستفهام. (4)
2 ـ إذا كان في الجملة ما يشير إليه.
نحو قوله تعالى: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) 5.
فلنفسه: في محل رفع خبر، والضمير في محل جر بالإضافة، والمبتدأ محذوف، وكذلك قوله: من أساء فعليها.
والتقدير: من عمل صالحا فعمله لنفسه، ومن أساء فإساءته عليها.
حذف المبتدأ والخبر معا:
يجوز أن يحذف المبتدأ والخبر معا إذا دل عليهما دليل.
نحو: الذين فازوا في مسابقة الإلقاء لهم جوائز، والذين ساهموا أيضا.
والمحذوف: لهم جوائز. وهو مبتدأ وخبر، أي والذين ساهموا أيضا لهم جوائز.
ونحو قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن أرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن) 6.
ــــــــــــ
1 ـ 10، 11 القارعة. 2 ـ 69، 70 يونس.
3 ـ 5، 6 الهمزة.
4 ـ انظر المغني ج2 ص 629.
5 ـ 46 فصلت. 6 ـ 4 الطلاق.
والتقدير: واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر. فانحذفت جملة كاملة مكونة من المبتدأ والخبر.
2 ـ ويحذفان في الجواب بنعم عن سؤال. كأن تسأل: أأنت مسافر؟
فتقول: نعم، أي: نعم أنا مسافر، فحذفت جملة أنا مسافر المكونة من المبتدأ " أنا " والخبر " مسافر ".
نماذج من الإعراب
1 ـ قال تعالى {والله واسع عليم} 261 البقرة.
والله: الواو حرف عطف، الله لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
واسع: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
عليم: خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة.
والجملة معطوفة على ما قبلها.
2 ــ قال تعالى: (أ راغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) 26 مريم
أ راغب: الهمزة للاستفهام حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، راغب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل سد مسد الخبر، ويجوز فيه أن يكون مبتدأ وراغب خبر مقدم.
عن آلهتي: جار ومجرور متعلقان براغب، وآلهة مضاف، والياء ضمير متصل مبنى على السكون في محل جر مضاف إليه.
يا إبراهيم: يا حرف نداء، إبراهيم منادى علم مبني على الضم في محل نصب.
3 ـ قال تعالى: {وما من إله إلا الله} 62 آل عمران.
وما: الواو استئنافية، وما نافية لا عمل لها.
من إله: من حرف جر زائد، إله اسم مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ.
إلا: أداة حصر لا عمل لها.
الله: لفظ الجلالة خبر مرفوع بالضمة. والجملة لا محل لها من الإعراب مستأنفة. ويجوز أن نعتبر الخبر محذوفا تقديره: لنا، أي: وما من إله لنا.
ويكون " الله " في هذه الحالة بدل من " إله " مرفوع على المحل. وهذا ليس موضعه وذكرناه للفائدة.
4 ـ قال تعالى {وأن تصوموا خير لكم} 184 البقرة.
وأن: الواو للاستئناف بغرض تقرير الأفضلية، أن حرف مصدري ونصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
تصوموا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة في محل رفع فاعل.
والمصدر المؤول بالصريح في محل رفع مبتدأ تقديره: صيامكم.
خير: خبر مرفوع بالضمة.
لكم: جار ومجرور متعلقان بخير.
5 ـ قال تعالى: {ولعبد مؤمن خير من مشرك} 221 البقرة.
ولعبد: اللام لام الابتداء حرف مني لا محل له من الإعراب، وعبد مبتدأ مرفوع بالضمة.
مؤمن: صفة مرفوعة بالضمة.
خير: خبر مرفوع بالضمة.
من مشرك: جار ومجرور متعلقان بخير.
6 ـ قال تعالى: {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} 154 آل عمران.
وطائفة: الواو حرف استئناف، طائفة مبتدأ مرفوع بالضمة، وسوغ الابتداء بها مع تنكيرها صفتها المحذوفة، دل عليها ما قبلها، والتقدير: من غيركم.
قد همتهم: قد حرف تحقيق مبني على السكون، همتهم فعل ماض، والتاء تاء التأنيث الساكنة، والهاء ضمير متصل مبنى على الضم في محل نصب مفعول به.
أنفسهم: فاعل مرفوع بالضمة، والضمير المتصل في محل جر مضاف إليه.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر.
وجملة طائفة لا محل لها من الإعراب مستأنفة.
7 ـ قال تعالى: {كل له قانتون) 116 البقرة.
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
له: جار ومجرور متعلقان بقانتون.
قانتون: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
8 ـ قال تعالى: {كل يعمل على شاكلته} 84 الإسراء.
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يعمل: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
على شاكلته: جار ومجرور متعلقان بيعمل، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
9 ـ قال تعالى: (أ إله مع الله) 60 النمل.
أ إله: الهمزة للاستفهام حرف مبني لا محل له من الإعراب، إله مبتدأ مرفوع.
مع الله: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر.
10 ـ قال تعالى: {لكل أجل كتاب} 38 الرعد.
لكل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم، وكل مضاف.
أجل: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
كتاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
11 ـ قال تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} 76 يوسف.
وفوق: الواو للاستئناف، فوق ظرف مكان منصوب بالفتحة وشبه الجملة متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدم، وهو مضاف.
كل ذي: كل مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف، ذي مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وذي مضاف.
علم: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
عليم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.
12 ـ قال تعالى: {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} 263 البقرة.
قول: مبتدأ مرفوع بالضمة. معروف: صفة مرفوعة بالضمة.
ومغفرة: الواو حرف عطف، مغفرة معطوفة على قول مرفوعة بالضمة.
خير: خبر مرفوع بالضمة. من صدقة: جار ومجرور متعلقان بخير.
يتبعها: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
أذى: فاعل مرفوع بالضمة، وجملة يتبعها في محل جر صفة لصدقة.
13 ـ قال تعالى: {سلام على آل يسن} 130 الصافات.
سلام: مبتدأ مرفوع بالضمة (وسوغ الابتداء بها أنها أفادت الدعاء).
على آل: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر، وآل مضاف.
ياسين: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسر لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة.
1 ـ قال الشاعر:
كم عمة لك يا جرير وخالة فدحاء قد ملكت عليّ عشاري
كم: يجوز فيها أن تكون خبرية، وأن تكون استفهامية.
عمة: يجوز فيها الجر على اعتبار أن كم خبرية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملة ملكت، وعمة تمييزها مفرد مجرور بالإضافة.
وأما النصب على اعتبار أن كم استفهامية في محل رفع مبتدأ، وخبره جملت ملكت أيضا، وعمة تمييز كم الاستفهامية منصوب بالفتحة.
أما الرفع فعلى اعتبار أن كم خبرية، أو استفهامية قي محل نصب على الظرفية متعلق بملكت، أو مفعول مطلق عامله ملكت، وعلى هذين الوجهين تكون " عمة " مبتدأ مرفوع بالضمة، وجملة ملكت في محل رفع خبر.
وتمييز كم على هذا الوجه محذوف فإن جعلناها خبرية يقدر تمييزها مجرورا، وأن جعلناها استفهامية يقدر تمييزها منصوبا.
لك: جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لعمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يا جرير ك يا حرف نداء، وجرير منادى علم مبني على الضم في محل نصب.
خالة: معطوفة على عمة ولها حالات إعرابها.
فدعاء: صفة لخالة لها إعراباتها السابقة.
وقد حذف صفة لعمة مماثلة لها كما حذف صفة لخالة مماثلة لصفة عمة، والتقدير قبل الحذفين: كم عمة لك فدعاء، وكم خالة لك فدعاء.
الشاهد قوله: كم عمة. فعلى رواية الرفع جاءت مبتدأ مع أنها نكرة، وسوغ الابتداء بها وقوعها بعد كم الخبرية.
وقد ذكر أحد المعربين أن الذي سوغ الابتداء بعمة وهي نكرة، أنها جاءت موصوفة بالجار والمجرور " لك " ن وبفدحاء المحذوف الذي يرشد إليه وصف خالة به، وليس بكم الخبرية، وأرى أن كلا من كم الخبرية، والوصف المذكور والوصف المحذوف كانا مسوغين للابتداء بها والله أعلم.
14 ـ الإعراب: قال تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم} 23 الجن.
ومن: الواو للاستئناف، من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يعص: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل الشرط، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، وفاعله ضمير مستتر فسه جوازا تقديره: هو.
الله: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
ورسوله: الواو حرف عطف، رسول معطوف على ما قبله منصوب، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة " يعص الله ورسوله " في محل رفع خبر.
فإن: الفاء رابطه لجواب الشرط، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وإنَّ حرف توكيد ونصب (حرف مشبه بالفعل) مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر إن.
نار جهنم: نار اسم إن منصوب بالفتحة، وهو مضاف، وجهنم مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
15 ـ قال تعالى: ومن أظلم ممن كتم شهادة} 140 البقرة.
ومن: الواو حرف استئناف، من اسم استفهام يفيد النفي مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
أظلم: خبر مرفوع بالضمة.
ممن: مِن حرف جر، مَن اسم موصول مبني على السكون في محل جر، وشبه الجملة متعلق بأظلم، ويصح في من أن تكون نكرة موصوفة فتدبر.
كتم: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو.
شهادة: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. أما المفعول الأول فمحذوف، والتقدير: كتم الناسَ شهادةً.
وجملة " ومن أظلم ... " لا محل لها من الإعراب مستأنفة.
16 ـ قال تعالى: (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} 146 آل عمران.
وكأين: الواو للاستئناف، كأين كناية عددية تفيد الإخبار عن الكثرة، مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.
من نبي: من حرف جر زائد، نبي اسم مجرور لفظا منصوب محلا لأنه تمييز، ومنع ظهور الفتحة اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
قاتل: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو يعود على نبي {1}. وجملة " قاتل ... " في محل رفع خبر كأين.
معه: ظرف مكان متعلق بمحذوف في محل رفع خبر مقدم.
والجملة الفعلية " كتم ... " لا محل لها من الإعراب صلة الموصول.
ربيون: مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
وجملة " معه ربيون " في محل نصب حال من الضمير في قاتل.
ــــــــــــــــ
1 ـ ذكر بعض المعربين أن فاعل قاتل يصح أن يكون ربيون و " معه " متعلق بالفعل قبله، وجملة " قاتل " في محل جر صفة لنبي. انظر إعراب القرآن الكريم للعكبري ج1 ص152. وإعراب القرآن الكريم وبيانه م2 ج4 ص67. وكلا الوجهين جيد.
وجملة " كأين ... " لا محل لها من الإعراب مستأنفة.
2 ـ قال الشاعر:
سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا محياك أخفى ضوءه كل شارق
سرينا: سرى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، والنا ضمير متصل في محل رفع فاعل.
ونجم: الواو واو الحال، نجم مبتدأ مرفوع بالضمة.
قد أضاء: قد حرف تحقيق، أضاء فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. يعود على النجم.
والجملة في محل رفع خبر المبتدأ، وجملة " نجم ... إلخ " في محل نصب حال.
فمذ: اسم زمان مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
بدا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
(يُتْبَعُ)
(/)
محياك: محيا فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
وجملة " بدا ... إلخ " في مجل جر بإضافة مذ إليها، وقيل مضافة إلى زمن محذوف، والزمن المحذوف مضاف إلى الجملة. فيه تكلف.
أخفى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف منع من ظهوره التعذر.
ضوءه: فاعل مرفوع بالضمة، وضوء مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة.
كل: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
شارق: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وجملة " أخفى ... إلخ " في محل رفع خبر المبتدأ " مذ ".
3 ـ قال الشاعر:
الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي
الذئب: مبتدأ مرفوع بالضمة.
يطرقها: فعل مضارع مرفوع بالضمة، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو، والضمير المتصل في محل نصب مفعول به.
وجملة " يطرقها " في محل رفع خبر.
في الدهر: جار ومجرور متعلقان بيطرقها.
واحدة: ظرف زمان منصوب بالفتحة، والتقدير: مرة واحدة، أو صفة لمصدر محذوف، والتقدير: طرقة واحدة {1}.
وكل يوم: كل منصوب على الظرفية الزمانية، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، ويوم مضاف إليه مجرور بالكسرة، ونصب كل على الظرفية بسبب إضافة للظرف، وشبه الجملة متعلق بالفعل " تراني " الآتي.
تراني: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره: أنت.
مدية: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وأجازوا فيه النصب على الحال، والتقدير: جاعلا مدية بيدي.
بيدي: جار ومجرور في محل رفع خبر.
وجملة " مدية بيدي " في محل نصب حال، ولم تقترن بالواو وهو موضع الشاهد، والضمير في " بيدي " قد أغنى عن الواو.
وأجاز بض المعربين أن تكون جملة " مدية بيدي " في محل رفع بدل اشتمال من الضمير في " تراني "، والتقدير: ترى مدية بيدي.
ـــــــــــــــــــــ
1 ـ انظر شرح شواهد المغني للسيوطي ج2 ص864.
4 ـ قال الشاعر:
لولا اصطبار لأودى كل ذي مقة لمَّا استقلت مطاياهن للضعن
لولا: حرف امتناع لوجود، أي: (امتناع الجواب لوجود الشرط) مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
اصطبار: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وخبره محذوف وجوبا تقديره: موجود.
لأودى: اللام واقعة في جواب لولا، أودى فعل ماض مبني على الفتح.
كل: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
ذي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وذي مضاف.
مقة: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لمَّا: ظرف بمعنى حين مبني على السكون في محل نصب متعلق بأودى، وهو مضاف.
استقلت: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث الساكنة.
مطاياهن: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، وهو مضاف، والضمير المتصل في محل جر بالإضافة، والجملة في محل جر بالإضافة للما.
للضعن: جار ومجرو متعلقان باستقلت.
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:04 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بكل بساطة ويسر: يمكن تقسيم المبتدإ إلى نوعين كما يلي:
مبتدأ صريح، ومبتدأ مؤول.
أولا الصريح:
*1 مبتدأ له خبر مثل: الصوم جُنة.
*2 مبتدأ له فاعل سد ما سد الخبر كقولنا: أذاهب أبوك إلى الحج؟ و ما مذموم أخوك في عمله.
ثانيا المؤول:
مصدر مؤول من المضارع المنصوب بأن مثل (وأن تصوموا خيرٌ لكم).
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:04 م]ـ
شكراً لك أخي ياسين الساري
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:08 م]ـ
شكراً لك أخي ضرار عمر
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:58 م]ـ
اشكري الله اخيتي
ـ[الزهرة الجميلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:08 ص]ـ
يا عهود زائفة لو محتاج انواع المبتدا هتلقبها عندى ف المشاركو وانا واصقة فيها كتير
ـ[الزهرة الجميلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:12 ص]ـ
يا جماعة يقصد بانواع المبتدا اذا جاءت فى اى مكان تعرب مبتدا مهما تغير موقعها تعرب مبتدا والله انا متاكدة
ـ[الزهرة الجميلة]ــــــــ[19 - 10 - 2010, 07:14 ص]ـ
افتحى المشاركة بتاعتى وهتلاقى انواع المبتدا صح(/)
أرجو المساعدة
ـ[سيبويه]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 11:10 م]ـ
بعد السلام
ما إعراب جملة: نعمتان مجهولتان الصحه والأمان.
و هل يمکن أن نجعل مجهولتان صفه لنعمتان؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:40 م]ـ
بعد السلام
ما إعراب جملة: نعمتان مجهولتان الصحه والأمان.
و هل يمکن أن نجعل مجهولتان صفه لنعمتان؟
بعد رد السلام:)
الإعراب:
نعمتان: مبتدأ
مجهولتان: خبر
الصحّة: بدل تفصيل
والأمان: اسم معطوف على سابقه
ولا تكون " مجهولتان " صفة لأنّها الخبر هنا , والخبر أغنى عن الصفة
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 06:50 م]ـ
السلام عليكم
نعمتان: مبتدأ
لم جاز الابتداء بالنكرة هنا؟؟
لكم مني كل الود
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:37 م]ـ
بعد السلام
ما إعراب جملة: نعمتان مجهولتان الصحه والأمان.
و هل يمکن أن نجعل مجهولتان صفه لنعمتان؟
نعمتان: مبتدأ، وساغ الابتداء بالنكرة لأنها وُصفت بـ مجهولتان
الصحة: خبر، والأمان عطف عليه.
والله الموفق.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:20 م]ـ
نعمتان: مبتدأ، وساغ الابتداء بالنكرة لأنها وُصفت بـ مجهولتان
الصحة: خبر، والأمان عطف عليه.
والله الموفق.
أتفق معك بارك الله فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب عمدة القاريء لبدر الدين العيني في شرحه للحديث:
" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس , الصحة والفراغ "
قال:
"قوله كثير مرفوع بالابتداء وخبره هو قوله مغبون مقدما والجملة خبر قوله نعمتان قوله الصحة أي إحدى النعمتين الصحة "
وعلى هذا يكون الإعراب للحديث:
نعمتان: مبتدأ
"مغبون فيهما كثير من الناس " جملة اسميّة في موضع الخبر
الصحة والفراغ: بدل تفصيل أو عطف بيان , واسم معطوف عليه
لأنّ أصل الكلام:
الصحة والفراغ مغبون فيهما كثير من الناس
أي أنّ " الصحة والفراغ " بدل من "نعمتان "
أمّا ما سوّغ الابتداء ب" نعمتان " فلأنه عدد , والعدد يفيد التعيين أو الحصر , وهو من مسوّغات الابتداء بالنكرة
والله أعلم
ـ[سيبويه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:03 ص]ـ
ان نقبل ان نعمتان مبتدا هل يصح ان نجعل (الصحه) خبره مع انه لا يطابقه؟
و ايضا هل نسطتيع ان نقول کلا الاعرابين صحيح ام لا؟(/)
استفسار لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم:
يقولون: الطالبات سافرت وسافرن ...
السؤال: قولنا: (سافرن) لا إشكال فيه لأنه جمع, لكن لماذا قالوا: (سافرت)؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:08 م]ـ
و عليكم السلام
و الله ما أدري، لكن ممكن نقول:
قصدت الجماعة، أي جماعة الطالبات، مثلما يؤنث الفعل مع جمع التكسير
قامت الرجال وقام الرجال.
قد لا تجد في المشاركة ما يفيدك لكن لا تنس أنها رفعت لك الموضوع لعل عالماً يراه
تقبل مروري و مودتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 12:21 م]ـ
السلام عليكم:
يقولون: الطالبات سافرت وسافرن ...
السؤال: قولنا: (سافرن) لا إشكال فيه لأنه جمع, لكن لماذا قالوا: (سافرت)؟
لا يجوز الطالبات سافرت، إذ لابد من عود ضمير لائق من الخبر إلى المبتدإ.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 03:30 م]ـ
لا يجوز الطالبات سافرت، إذ لابد من عود ضمير لائق من الخبر إلى المبتدإ.
وهل ما ذكره الشيخ الغلاييني في جامع الدروس العربية خطأ؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:16 م]ـ
وهل ما ذكره الشيخ الغلاييني في جامع الدروس العربية خطأ؟
أخي الكريم /
انقل إلينا كلامه من نسخة خطية، حتى نحكم هل أخطأ أم لا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
ذكر الشيخ الغلاييني ثلاثة من مواضع وجوب تأنيث الفعل:
قال في الموضع الثالث: (أن يكون الفاعل ضميراً مستتراً يعود إلى جمع مؤنث سالم, أو جمع تكسير لمؤنث أو لمذكر غير غير عاقل, غيير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث, نحو: الزينبات جاءت, أو جئن, وتجيء, أو يجئن, والفواطم أقبلت أو أقبلنَ, والجمال سارت أو يسرنَ)
الشاهد قوله (الزينبات, والفواطم) أليست مثل مثالنا: (الطالبات)
أرجو التوضيح في ذلك أستاذي؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:07 م]ـ
إذا كان الخبر جملة هي غيرالمبتدإ معنىً، فلا بد أن يكون فيها رابط يربطها بالمبتدإ، ويشترط في هذا الرابط أن يكون مطابقا للمبتدإ إفرادا وتذكيرا وتأنيثا وجمعا وتثنية.
فإذا قلنا: الفاطمات، ثم أردنا الإخبار عنهن بجملة وجب أن نقول: جئن أو قمن مثلا، ولا يجوز جاءت أو قامت.
هذا ما أعرفه.
ولا أعرف ما ذكره الشيخ الغلاييني في كتابه المذكور، فحبذا لو أتحفتنا بنقولات من كتب المتقدمين تؤيد ما قاله الشيخ جزاه الله خيرا.(/)
استفسار عن كتاب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
ما هو أفضل كتاب يشرح شواهد ألفية ابن مالك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
أخي الكريم /
لعلك تعيد صياغة السؤال مرة أخرى.
فأنا لا أعرف شواهد لألفية ابن مالك. لعلك تريد شواهد ابن عقيل على الألفية.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
المقاصد النحوية في شرح شواهد الألفية للعيني
مطبوع بهامش شرح الأشموني وحاشية الصبان - عيسى الحلبي بمصر
وبهامش خزانة الأدب - المطبعة الأميرية بمصر، وهي طبعة قديمة.
وبلغني أنها طُبِعَت في 3 أجزاء وكُتِبَ عليها تحقيق فلان؟ - لا أتذكر اسمه الآن.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:31 ص]ـ
كتاب المقاصد النحوية للبدر العيني شرح فيه المؤلف شواهد أربعة شروح من شروح الفية ابن مالك وهي: شرح ابن الناظم، وشرح المرادي، وشرح ابن عقيل وشرح ابن هشام.
فالمؤلف شرح فيه شواهد شروح للألفية، لا شواهد الألفية نفسها، وإنما سماه المؤلف شرح شواهد الألفية اختصارا، وقد وضح الشواهد وشرحها شرحا وافيا أجاد فيه.(/)
[استفسار] ما هو أفضل كتاب لإعراب القرآن فى رأيك؟
ـ[رمضان حسن]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:18 م]ـ
:::
أريد أن أتعلم إعراب القرآن الكريم كاملاً ..
وأريد منكم معرفة ما هو أفضل كتاب لإعراب القرآن الكريم كاملاً ..
وجزاكم الله كل خير
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 04:43 م]ـ
حسب خبرتي البسيطة ما وجدت كتاب أفضل من:
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوائد لغوية ونحوية وبلاغية
لـ محمود صافي
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
أخي الكريم المناسب لك ان شاء الله هوكتاب الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل للاستاذ بهجت عبد الواحد صالح
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:36 م]ـ
كما قال الأخ أبو جالي، كتاب الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل، من أحسن الكتب الحديثة، يقع في اثني عشر مجلدا.
موجود على الشبكة، ويمكن تحميله.(/)
استفسار عن اسم كان وخبرها.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:33 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله.
أين اسم كان وخبرها في البيت التالي:
ليت الشباب هو الرجِيعُ على الفتى ... والشيبَ كان هو البَدِئ الأولُ
قد يكون ذلك سهلا، ولكن لاأعلم أُغلق تفكيري هنا!!
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 07:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته
أرى أن (هو) اسمها و (البدئ) خبرها مضموم و (الاول) صفة للبدئ .. والله تعالى اعلم
هذا ان لم يكن في تشكيل البيت من خلل.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:41 م]ـ
أهلا أخي ..
كيف يكون الخبر مضموما؟
تشكيل البيت صحيح.
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:02 ص]ـ
للرفع .. مع التحية.
0
0
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:09 ص]ـ
أرى أن كان زائدة
والشيب اسم ليت.
والتقدير: وليت الشيب هو البدئ الأول.
وهو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
البدئ خبر ليت مرفوع.
الأول نعت مرفوع.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:29 ص]ـ
الأخت فصيحة حدي/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى أنّ كان في هذا البيت تامة؛ وإذا كانت كذلك فلايكون لها اسم ولاخبر. ومن هذا قوله تعالى: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (280) سورة البقرة.
وإعراب كان المسؤل عنهاهوكمايلي:
كان فعل ماضٍ تام. هوضمير فصل لامحل له من الإعراب. البديء. فاعل مرفوع. الأول صفة.
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:35 ص]ـ
أرى أن كان زائدة
والشيب اسم ليت.
والتقدير: وليت الشيب هو البدئ الأول.
وهو: ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
البدئ خبر ليت مرفوع.
الأول نعت مرفوع.
هذه الاجابة صحيحه لان الشيب معطوف علي الشباب
خبر ليت يکون مرفوع وهوفي جملة البدي
وسلام
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:47 ص]ـ
الأخت فصيحة حدي/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى أنّ كان في هذا البيت تامة؛ وإذا كانت كذلك فلايكون لها اسم ولاخبر. ومن هذا قوله تعالى: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} (280) سورة البقرة.
وإعراب كان المسؤل عنهاهوكمايلي:
كان فعل ماضٍ تام. هوضمير فصل لامحل له من الإعراب. البديء. فاعل مرفوع. الأول صفة.
أخي الكريم /
يشكل عليك أن ضمير الفصل لا يأتي إلا بعد مبتدإ، أو ما أصله المبتدأ، وأنْ يكون ما بعده خبرا لمبتدأ، أو لما أصله مبتدأ.
فلا يقع بين الفعل وفاعله لأنهما كالشيء الواحد.
وبالله التوفيق.
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:06 ص]ـ
قد يكون (الشيبَ) خبر كان مقدّم، والتقدير: وكان البدئ الأول الشيب.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:11 ص]ـ
شكرًا للأستاذ الفاضل /ابن القاضي. على التنبيه العلمي.
وإن كان الأمركماتفضلتم فكيف يكون إعراب كان ومابعدها؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:33 م]ـ
لرأي أخينا وليد وجاهة.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:51 م]ـ
أهلا أخي ..
كيف يكون الخبر مضموما؟
تشكيل البيت صحيح.
اشكرك اختي لتنبيهي الى ما غفلت عنه وجزاك الله خير الجزاء واقل باليسر عثرتك
واعتذر لفادح لحني في توجيهيَ السابق
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
السلام عليكم رحمة الله.
أين اسم كان وخبرها في البيت التالي:
ليت الشباب هو الرجِيعُ على الفتى ... والشيبَ كان هو البَدِئ الأولُ
قد يكون ذلك سهلا، ولكن لاأعلم أُغلق تفكيري هنا!!
الشيب: اسم ليت محذوفة، مدلول عليها بسابقتها
كان: زائدة
هو: مبتدأ
البديء: خبر
الأول: نعت
والجملة الاسمية في محل رفع خبر ليت
والله أعلم وهو الموفق
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم
أتفق مع من قال بزيادة كان هنا
تحيّاتي
ـ[فصيحة حدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأثابكم، ورفع قدركم.
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:12 ص]ـ
الشباب: اسم ليت محذوفة، مدلول عليها بسابقتها
كان: زائدة
هو: مبتدأ
البديء: خبر
الأول: نعت
والجملة الاسمية في محل رفع خبر ليت
والله أعلم وهو الموفق
إذا كانت الجملة هو البدىء الأول في محل رفع خبر ليت
فما هو إعراب هو الرجيع على الفتى أرى أنها
هي التي من المفترض أن تكون في محل رفع خبر ليت؟؟؟
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 01:16 ص]ـ
سأحاول أن أسأل دكتوري
وأأتي لكم بالإجابة الصحيحة إن شاءالله
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:21 م]ـ
الشباب: اسم ليت محذوفة، مدلول عليها بسابقتها
كان: زائدة
هو: مبتدأ
البديء: خبر
الأول: نعت
والجملة الاسمية في محل رفع خبر ليت
والله أعلم وهو الموفق
أخي ابن القاضي
ربما سهوت فكتبت الشباب بدلا من الشيب فأوقع بعض الأخوة في لبس فيرجى تعديلها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عهود زائفة]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
أيتت لك بالجواب اليقين ياأختي فصيحة حدي
ليت: فعل ناسخ
الشباب: اسم ليت منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
الرجيع: خبر مرفوع بالضمة
والجملة الاسمية في محل رفع خبر ليت.
والشيب: اسم معطوف على الشباب.
كان: زائدة لاعمل لها.
هو: ضمير في محل رفع مبتدأ.
البدئ: خبر مرفوع بالضمة.
الأول: صفة مرفوع بالضمة.
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:05 م]ـ
ما المسوغ لمجيء كان زائدة؟؟؟
أين المسند والمسند إليه اللذان توسطت بينهما كان هنا حتى تصبح مهملة؟؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:49 م]ـ
أخي ابن القاضي
ربما سهوت فكتبت الشباب بدلا من الشيب فأوقع بعض الأخوة في لبس فيرجى تعديلها
تم التعديل في المشاركة الأصلية، بارك الله فيك ونفعنا بك.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 08:52 م]ـ
ما المسوغ لمجيء كان زائدة؟؟؟
أين المسند والمسند إليه اللذان توسطت بينهما كان هنا حتى تصبح مهملة؟؟
المسوغ مجيئها متوسطة بين المسند وهو الجملة الاسمية التي هي في محل رفع خبر ليت، والمسند إليه وهو اسم ليت الشيب. كما هو موضح في إعرابي السابق
والله الموفق(/)
ما إعراب ما تحته خط؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:24 م]ـ
أمطر الله بالماء غيثا ساكبا؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:40 م]ـ
مفعول به منصوب
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:51 م]ـ
نائب مفعول مطلق
ـ[عزوز2]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 03:51 ص]ـ
ألا تُعرب (غيثا) حالا منصوبا؟؟؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:57 م]ـ
هل يمكن ان تعرب مفعول به اول
ـ[الورده النقيه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
مفعول به منصوب و علامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخرة .. ساكبا اظنها صفة
و الله تعالى اعلم
مودتي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:01 ص]ـ
أجدها مفعولا به والله اعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
و أنا اوافقك الرأي
و ساكبا تابع لغيثا
و قد عُدِيَ الفعلُ أمطرَ بحرف الجر الباء في اللفظ "بالماء"
نائب مفعول مطلق
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:04 ص]ـ
أردت أن أدلي بدلوي لكنني لم أفهم الجملة، فهل من معين؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:55 ص]ـ
الغيث: ما ينزل من السماء، وهو المطر كذلك كناية عن الخير
ساكبا: متصبباً من انصب بمعنى انسكب.
أردت أن أدلي بدلوي لكنني لم أفهم الجملة، فهل من معين؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:20 ص]ـ
يا أخوان انتم حيرتموني؟
ما اعراب (غيثا) اعرابا قطعيا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:19 م]ـ
مفعول مطلق(/)
(بنون) من أي الجموع؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم:
(بنون) من أي أنواع الجموع؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعتقد أنه من الملحق بجمع المذكر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعتقد أنه من الملحق بجمع المذكر
هو كذلك.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:59 م]ـ
طبعا هي ملحقة بجمع المذكر السالم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:33 ص]ـ
هل تشمل لفظة البنين الذكور والإناث أم االذكور فقط؟
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:10 ص]ـ
الذكور فقط
قال الله تعالى:
" أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا "
دمت في رعاية الله
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:59 ص]ـ
هذا صحيح ويؤيده أيضا قوله تعالى:
{فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ} الصافات149
وقوله تعالى:
{أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ} الطور39
وقوله تعالى:
{أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ} الصافات153
وقوله تعالى:
{أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ} الزخرف16
وقال البحترى:
ومن نعم الله لا شك في###ه بقاء البنين وموت البنات
أقول: هذا قوله وهو كما ترى
ويشبه ما نحن فيه لفظ الأبناء فهو في بعض موارده بإزاء لفظ النساء، قال تعالى:
{فَلَمَّا جَاءهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاء الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} غافر25
وقال تعالى:
{إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} القصص4
والله العالم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:03 ص]ـ
الذكور فقط
قال الله تعالى:
" أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا "
دمت في رعاية الله
دمت اخي
وماذا عن قوله تعالى: وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا.
وقوله تعالى: أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ.
وقوله تعالى:: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا.(/)
دخول أل على الاسم المضاف
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 10:36 م]ـ
هل يجوز دخول أل التعريف على الاسم المضاف أم أن الجواز مقصور على اسم الفاعل كما في قوله تعالى: (و المقيمي الصلاة)
و كما قال الشاعر:
من مبلغ الملبسينا بانتزاحهمو = حزناً مع الدهر لايبلى ويبلينا
أجيبوني أجاب الله دعاءكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:32 ص]ـ
ووصل " أل " بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثاني ك " الجعد الشعر "
أو بالذى له أضيف الثاني ... ك " زيد الضارب رأس الجاني "
لا يجوز دخول الالف واللام على المضاف الذى إضافته محضة، فلا تقول: " هذا الغلام رجل " لان الاضافة منافية للالف واللام، فلا يجمع بينهما.
أما ما كانت [إضافته] غير محضة - وهو المراد بقوله " بذا المضاف " - أي بهذا المضاف الذى تقدم الكلام فيه قبل هذا البيت - فكان القياس أيضا يقتضى أن لا تدخل الالف واللام على المضاف، لما تقدم من أنهما متعاقبان، ولكن لما كانت الاضافة فيه على نية الانفصال اغتفر ذلك، بشرط أن تدخل الالف واللام على المضاف إليه، ك " الجعد الشعر، والضارب الرجل "، أو على ما أضيف إليه المضاف إليه، ك " زيد الضارب رأس الجاني ".
فإن لم تدخل الالف واللام على المضاف إليه، ولا على ما أضيف إليه [المضاف إليه]، امتنعت المسألة، فلا تقول: " هذا الضارب رجل " [ولا " هذا الضارب زيد "] ولا " هذا الضارب رأس جان ".
هذا إذا كان المضاف غير مثنى، ولا مجموع جمع سلامة لمذكر، ويدخل في هذا المفرد كما مثل، وجمع التكسير، نحو: " الضوارب - أو الضراب - الرجل، أو غلام الرجل " [وجمع السلامة لمؤنث، نحو " الضاربات الرجل، أو غلام الرجل "].
فإن كان المضاف مثنى أو مجموعا جمع سلامة المذكر كفى وجودها في المضاف، ولم يشترط وجودها في المضاف إليه، وهو المراد بقوله:
وكونها في الوصف كاف: إن وقع ... مثنى، أو جمعا سبيله اتبع
أي: وجود الالف واللام في الوصف المضاف إذا كان مثنى، أو جمعا اتبع سبيل المثنى - أي: على حد المثنى، وهو جمع المذكر السالم - يغنى عن وجودها في المضاف إليه، فتقول: " هذان الضاربا زيد، وهؤلاء الضاربو زيد " وتحذف النون للاضافة. اهـ شرح ابن عقيل
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:36 ص]ـ
بارك الله فيك و في إجاباتك شيخي أبا سهيل
و سهل لك ما يقربك إليه
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:43 ص]ـ
تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول أل على المضاف في خمس مسائل:
1 - أن يكون المضاف إليه بأل نحو
(شِفَاءٌ وَهُنَّ الشَّافِيَاتُ الْحَوَائِمِ ... )
2 - أن يكون المضاف إليه مُضَافاً لما فيه أل نحو:
(لَقَدْ ظَفِرَ الزُّوَّارُ أَقْفِيَةِ الْعِدَى ... )
3 - أن يكون المضاف إليه مُضَافاً إلى ضمير ما فيه أل نحو:
(الْوُدُّ أَنْتِ المُسْتَحِقّةُ صَفْوِهِ ... )
4 - أن يكون المضاف مُثَنًّى نحو:
(إِنْ يَغْنَيَا عَنِّىَ المُسْتَوْطِنَا عَدَنِ ... )
5 - أن يكون المضاف جَمْعاً اتَّبَعَ سَبِيلَ المثنى وهو جمع المذكر السالم نحو
(لَيْسَ الأخِلاّءُ بِالْمُصْغِى مَسَامِعِهِمْ ... )
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:27 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا أبا يزن على حصر المسائل حصرا ييسر حفظها
و لكنْ , قول ابن زيدون: "الملبسينا" , في أي المسائل الخمس يدخل؟؟ , أفي الخامسة؟؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:30 م]ـ
نعم أخي الكريم في الخامسة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:00 م]ـ
هل يجوز دخول أل التعريف على الاسم المضاف أم أن الجواز مقصور على اسم الفاعل كما في قوله تعالى: (و المقيمي الصلاة)
و كما قال الشاعر:
من مبلغ الملبسينا بانتزاحهمو = حزناً مع الدهر لايبلى ويبلينا
أجيبوني أجاب الله دعاءكم
السلام عليكم
بارك الله في السائل والمجيبين
حفِظكم الله بحفظه وعنايته
تعقيب يسير
ال المعرِّفة تدخل على الاسم الجامد
أما ال الداخلة على المشتقات فهي ال الموصولة وليست المعرّفة.
شكرا لكم وبارك فيكم.(/)
سؤال في كتابة العدد عاجل
ـ[رنيم محمود]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:55 م]ـ
حضر إلى المعهد 398 طالب، 612 طالبة، وقبل من الطلاب الذكور 126 طالب، ومن الطالبات 214 بعد امتحانات ومقابلات دامت 7 أيام.
- قرأت 14 رسالة، و65 بحث عام 1996.
حضر إلى المعهد ثمانيةُوتسعون وثلاث مئة طالبٍ واثنتان وعشرةوستمئة طالبة وقبل من الذكور ست وعشرون ومئة طالب ومن الطالبات أربع وعشرة مئتان بعد امتحانات ومقابلات دامت سبعة أيام
أو أننا نقول حضر إلى المعهد ثلاثمئة وتسعون وثمانية طلاب وستمئة وعشرة واثنتان طالبة وقبل من الذكور مئة وعشرون وست ة طلاب ومن الطالبات مئتان وعشرة وأربع بعد امتحانات ومقابلات دامت سبعة أيام
قرأت سبع عشرة رسالة وخمسة وستون بحثا عام خمس وتسعون وتسعمئة وألف
هذا الحل لوحدي وربما لدي أخطاء كثيرة أرجو تصويبي
لست بارعة قرأت الدرس وحاولت الحل
أرجو التوضيح كيف تقرأ الأرقام الكبيرة من اليسار أم اليمين حاولت من الاتجاهين
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:49 ص]ـ
حضر إلى المعهد 398 طالب ثمانيةٌ وتسعون وثلاثُمئةِ طالبٍ (ثلاثُمئةٍ وثمانيةٌ وتسعون طالبًا)
، 612 اثنتا عشرةَ وستُّمئةِ طالبةٍ (ستُّمئةٍ واثنتا عشرةَ طالبةً)، وقبل من الطلاب الذكور 126 طالب ستةٌ وعشرون ومئةُ طالبٍ (مئةٌ وستةٌ وعشرون طالبًا)، ومن الطالبات 214 أربعَ عشرةَ ومئتان (مئتان وأربعَ عشرةَ) بعد امتحانات ومقابلات دامت 7 أيام. سبعةَ أيامٍ
- قرأت 14 رسالة، أربعَ عشرةَ رسالةً و65 وخمسةً وستين بحثا عام 1996. ستةٍ وتسعين وتسعِمئةٍ وألفٍ (ألفٍ وتسعِمئةِ وستةٍ وتسعين)
إجابتي بالأحمر لأني الأحمر (الأخفش)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
وجدت إن اضع سؤالي تحت ظل عنوانك اخيتي رنيم مستأذنا:
كيف يمكن ان أعرّف العدد 398 طالبا؟
فكما هو معلوم أن الاعداد ما بين الثلاثة و التسعة تعرف بادخال (ال) على معدودها
فهل يمكن ان اعتبر المئة معدودا للعدد ثلاثة فأقول في تعريفه ثلاث المئة أم يتم تعريف العدد كاملا بأعتبار آخره؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:27 ص]ـ
وجدت إن اضع سؤالي تحت ظل عنوانك اخيتي رنيم مستأذنا:
كيف يمكن ان أعرّف العدد 398 طالبا؟
فكما هو معلوم أن الاعداد ما بين الثلاثة و التسعة تعرف بادخال (ال) على معدودها
فهل يمكن ان اعتبر المئة معدودا للعدد ثلاثة فأقول في تعريفه ثلاث المئة أم يتم تعريف العدد كاملا بأعتبار آخره؟
تقول:
حضر إلى المعهد الثمانيةُ والتسعون والثلاثُمائةِ طالبٍ.
بتعريف كلٍّ ورفعه إلا لفظ (مائة) فهو مجرور بالإضافة.
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:38 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن يكون هكذا
حضر إلى المعهد الثمانيةُ والتسعون وثلاثُمائةِ الطالبِ؟
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:18 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألا يمكن أن يكون هكذا
حضر إلى المعهد الثمانيةُ والتسعون وثلاثُمائةِ الطالبِ؟
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
بل يمكن أخي الفاضل.(/)
غير منصرف؟
ـ[سيبويه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 12:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل کلمه (خلفاء) غير منصرف ام لا؟ و ان کان نعم لماذا؟
ـ[درعمي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:57 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أنها ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة
وللأخوة الفصل في الخطاب
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:35 ص]ـ
أعتقد والله أعلم أنها ممنوعة من الصرف لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة
وللأخوة الفصل في الخطاب
كما ذكرت بارك الله فيك
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأصل فيها وفي مثلها الصرف فإذاوردت غيرمصروفة ــ وهوالأكثرـ فيقال فيها منعت من الصرف لأنّها ملحقة بالمختوم بألف التأنيث الممدودة.
والتأنيث يُلحظ فيهالحظًا لأنّها جمع تكسير. وقدورد في القرآن الكريم مايشبهها مصروفًا في حالات الإعراب الثلاثة وهذا في قوله تعالى:
{أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم} (71) سورة الأعراف
{مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم} (40) سورة يوسف
{إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم} (23) سورة النجم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:39 م]ـ
الأستاذ الفاضل / المستعين بربه
ليس بين (خلفاء وأسماء) شبه، إذ الأولى منتهية بألف التأنيث الممدودة، والثانية ليست كذلك، بل هي على وزن أفعال، فالهمزة فيها منقلبة عن الواو وهي من أصول الكلمة، فالأصل فيها (سمو) - على رأي أهل البصرة -، والدليل على ذلك قطع همزتها في الجمع، وكثير من الكتاب يخطئون في كتابتها بهمزة وصل.
شكرا لك .. *
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 04:35 م]ـ
الأستاذ الفاضل /ابن بريدة. السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
أشكرك لإيضاح أصل الهمزةو التشابه الذي أقصده ليس في أصل الهمزةوإنما هوفي كون اللفظتين مختومتين بألف ممدودة. كماأنّ أصل الهمزة لايمنع الرأي الذي ذكرته في مشاركتي.
حفظك الله مسددًا(/)
ما نوع الواو في هذه الجملة؟؟؟
ـ[عزوز2]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 03:53 ص]ـ
ما نوع الواو في هذه الجملة؟؟؟
خرجتُ ولما ينزل المطر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
ما نوع الواو في هذه الجملة؟؟؟
خرجتُ ولما ينزل المطر.
حاليّة
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:35 م]ـ
شكرا أبا العباس ..
ومثله: قوله تعالى:" أم حسبتم أن تُتركوا ولمّا يعلمِ اللهُ الذين جاهدوا منكم " ? ?
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
جزاك الله خيريا أبا العباس
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:47 ص]ـ
{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
آل عمران 142
ـ[عزوز2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:21 ص]ـ
هل الجملة في محل نصب حال؟
ما تقديرها؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:00 م]ـ
نعم الجملة في محل نصب حال(/)
أيهما أصح؟ ولماذا؟!؟ حفظكم الله
ـ[هلا حسين]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 06:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في البداية أشكرك لكم الجهود التي تقومون بها فجزاكم الله عن العلم ونشره خير الجزاء.
أخوتي
أرجو أن تسمحوا لي كوني ضيفة جديدة عليكم، وأرغب في مساعدتكم في عنوان بحثي من الناحية اللغوية لأي عنوان هو الأصح ولماذا؟
عنواني بارك الله فيكم كالتالي:
] دور استخدام الحاسب الآلي في تطوير مهام معلمي المعلومات والمعيقات من وجهة نظرهم بالمدارس الثانوية بمنطقة الحجاز
أو أغيره لما يلي:
دور استخدام الحاسب الآلي لتطوير مهام معلمي المعلومات والمعيقات من وجهة نظرهم لدى المدارس الثانوية بمنطقة الحجاز.
أو إذا وجد أي تغيير بما يتفق مع العنوان أرجو وضعه لي إذا تكرمتم ولكم كل الشكر والجزاء الوافي من الله بما يرضيكم وينور بصائركم
دمتم بحفظ الكريم ورحمته [/ color]
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:31 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استخدام (في) يتلائم أكثر من (لـ) مع موضوعك.
لكن ألا ترين أن عبارة (من وجهة نظرهم) زائدة؟ ومن الأفضل حذفها؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:33 ص]ـ
الجملة الأولى هي الأصح، لأن المناسب تعلق "في" بالمصدر "دور".؟
والله أعلم.
ـ[هلا حسين]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:29 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
استخدام (في) يتلائم أكثر من (لـ) مع موضوعك.
لكن ألا ترين أن عبارة (من وجهة نظرهم) زائدة؟ ومن الأفضل حذفها؟
بسم الله الرحمن الرحيم
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أشكرك أختي نور على التفضل بالإجابة وسآخذ بعون الله بما افدت به، ولكن بالنسبة لعبارة (من وجهة نظرهم) فقد وضعت بناء على تحديد العينة التي ستتكون منها عينة البحث، وعلى حد علمي لابد من توضيح كل مايتعلق ببحثك من العنوان، فالمطلع على عنوان البحث يعرف مايرمي إليه بحثك لهذا وضعت العبارة.
أشكرك مره سلمك الله
ـ[هلا حسين]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 01:30 ص]ـ
الجملة الأولى هي الأصح، لأن المناسب تعلق "في" بالمصدر "دور".؟
والله أعلم.
أستاذي القدير ابن القاضي
أسعد الله أوقاتك بكل خير أشكرك جزيل الشكر فجزاك الله عن ماتقدمونه خير الجزاء، سآخذ بعون الله بما تفضلتم به
والله يحفظك(/)
لمن يريد الأجر
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الشاعر:
بنفسي وأهلي أفتديها مواطناً= مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
هناك خطآن لغويان في البيت، ما هما؟
السؤال الثاني:
فاليومُ يوم الثأر والإقدام
ما إعراب الكلمة باللون الأحمر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
هذا السؤال ينتظر إجابة!
انتظر الإجابة كذلك! ما الخطأ في البيت الشعري!
ولكن أليس الإقدام إعرابها: معطوفه على الثأر
والله أعلم
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 08:18 م]ـ
أرى ما تراه اختي الفاضلة زهرة متفائلة
وما زال السؤال ينتظر الاجابة!
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الشاعر:
بنفسي وأهلي أفتديها مواطناً= مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
هناك خطآن لغويان في البيت، ما هما؟
السؤال الثاني:
فاليومُ يوم الثأر والإقدام
ما إعراب الكلمة باللون الأحمر؟
وجزاكم الله خيرا.
لم يظهر لي أي خطإ في البيت.
والإقدام إعرابها كما قالت الأخت زهرة
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:22 ص]ـ
أشكر جميع من مر على هذه الصفحة، ولكن السؤال الأول موجود في منهاج التوجيهي عندنا، وأنا بصراحة عجزت مثلكم، أما السؤال الثاني، ففيه مسألة جواز العطف على المضاف إليه، لأن الجمله تقديرها يوم الثأر ويوم الإقدام.
بانتظار مزيد من المداخلات.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:48 ص]ـ
هناك خطأ ولكنّه نحوي وليس لغوياو درج النحاة على اغتفاره للضرورةالشعرية, وهوتنوين [مواطنًا] وهي ممنوعة من الصرف لأنّها على صيغة منتهى الجموع.
وهناك خطأ لغوي ــ ولكن مع شيءمن التمحك منا ــ وهواستخدام مواطن لأماكن الإقامة والسكن ,والعرب كانت تستخدم هذه اللفظة لمواقع القتال. وماعدافلاأرى شيئا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 11:22 ص]ـ
هناك خطأ ولكنّه نحوي وليس لغوياو درج النحاة على اغتفاره للضرورةالشعرية, وهوتنوين [مواطنًا] وهي ممنوعة من الصرف لأنّها على صيغة منتهى الجموع.
وهناك خطأ لغوي ــ ولكن مع شيءمن التمحك منا ــ وهواستخدام مواطن لأماكن الإقامة والسكن ,والعرب كانت تستخدم هذه اللفظة لمواقع القتال. وماعدافلاأرى شيئا.
أخي الكريم /
مواطن اسم مفرد، مضموم الأول، فهو لا يشبه، مفاعل، مفتوح الأول، ولا يلحق به، وعليه فمواطن، اسم منصرف. ولا أعلم أحدا قال إنه غير منصرف، ثم صرف في الضروروة الشعرية، إلا أن تذكر لنا قائل ذلك، فتفيدنا فائدة جديدة، تشكر عليها.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:07 م]ـ
بنفسي وأهلي أفتديها مواطناً = مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
الأستاذالكريم/ابن القاضي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلك قرأيت [مواطن] غيرقرائتي ومن ثم فهمتها غيرفهمي. فأنت فهمت أن مُواطن مفردمواطنين. وعلى هذا بنيت قولك: [ولا أعلم أحدا قال إنه غير منصرف].وهذا صحيح. فهي بهذا المعنى مصروفة بلاريب.
ولكني أرى أنّ مقصودالشاعر مَواطن جمع موطن. و على هذا تستطيع أن تخرج رأيي الذي قلتُ فيه: إنها ممنوعة من الصرف لأنّها على صيغة منتهى الجموع.
فالشاعريريدأن يقول لنا: إنّه لايتردد ببذل نفسه وأهله فداءلهذه المَواطن.
لك شكري وتقديري
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:11 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أحضرت القصيدة بالكامل حتى يتسنى ويسهل للفصحاء فهمها واستخراج الخطأ اللغوي في البيت الشعري المذكور
عنوان القصيدة
الحنين إلى الجزيرة
أفي كلّ يوم أنت مضنى مروع تشوقك أوطان وتصيبك أربع
تعشقتها طفلا صغيرا كأنّما رضعت هواها قبلما كنت ترضع
فمنذ بها نيطت عليك تمائم وأنت بها من دون تربك مولع
قضيت الصّبا صبّا وأنحيت نحوه شبابا تقضى وهو بالوجد مشبع
تكاد حنينا ان تذوب إذا بدا لعينيك برق بالجزيرة يلمع
تكاد إذا ريح الجنوب تنسمت حنينا إلى وادي الأراكة تهرع
أتحسب كثبان المهامه يا فتى جنانا بها أيك السعادة مفرع
فتشجيك ذكراها، ويصيبك ذكرها وتشتاق سكناها إذا ضاق موسع
وما هي، لو أوتيت علما بأمرها، سوى بلقع من نضرة العيش بلقع
فمتع بما أعطيته من تمدين جوانح جدا شاقهنّ التمتع
ولا تك جحّادا بنعمى حضارة على بعضها عين البداوة تدمع
ألا ايّها الغرّ المرجى رحابة بأرض بمن فيها من الناس تظلع
نزلت بواد غير ذي زرع ما جنى خلا القحط من إخصابه المتوقع
فدع عنك إغواء الصبابة وارعو فإنّك في سهل من الوهم ترتع
** **
بنفسي وأهلي أفتديها مواطنا مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
قضيت الصّبا وجدا بها وصبابة فهيات عن تهيامي العمر أقلع
ألا حبذا أرض الجزيرة موطنا وإن كان من دوح السعادة بلقع
أقول لنفسي حين راح كلامها جزافا بإقناع الذي ليس يقنع
نعم، جيدها عطل من الحليّ والحلى ولكنّه بالمكرمات مرصع
وإنّ مغانيها وإن قلّ خصبها لمن كلّ مرعى قام بالغرب أمرع
وأبيات شعر رصعت جنباتها لمن كلّ قصر قام بالغرب أرفع
فيا حبذا بيت من الشّعر ما به لعلج زنيم، دأبه الغدر، مطمع
ولا حبذا قصر مشاد بروضة على الرغم مني فيه للعلج مربع
فلا خير في دار بأحرار أهلها تضيق إذا خطب أناب، وتظلع
وآل بعرض القفر يخدع ظامئا لغلتنا من نهر (لندن) أنقع
وبوم يحيي الليل في حالك الدجى بنعق له جأش المصاليت يجزع
أحبّ لسمعي من تغاريد آلة لغير بلادي يا أخا العرب تصنع
وكلّ بلاد يلفظ الضاد أهلها بلادي، وإن كانت بمثلي تظلع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:18 م]ـ
تم عن طريق الخطأ إرسال نسختين من الردعلى الأستاذ ابن القاضي ولم أحسن حذف أحديهما أرجومن الأخوة المشرفين اعتمادواحدة فقط
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:26 م]ـ
بنفسي وأهلي أفتديها مواطناً = مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
الأستاذالكريم/ابن القاضي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلك قرأيت [مواطن] غيرقرائتي ومن ثم فهمتها غيرفهمي. فأنت فهمت أن مُواطن مفردمواطنين. وعلى هذا بنيت قولك: [ولا أعلم أحدا قال إنه غير منصرف].وهذا صحيح. فهي بهذا المعنى مصروفة بلاريب.
ولكني أرى أنّ مقصودالشاعر مَواطن جمع موطن. و على هذا تستطيع أن تخرج رأيي الذي قلتُ فيه: إنها ممنوعة من الصرف لأنّها على صيغة منتهى الجموع.
فالشاعريريدأن يقول لنا: إنّه لايتردد ببذل نفسه وأهله فداءلهذه المَواطن.
لك شكري وتقديري
نعم أخي الكريم، عدم ضبط البيت أدى إلى قراءتين مختلفتين، أما مواطنا، بضم الميم فهو مفرد على زنة مُفاعل، وهو حال من فاعل أفتدي منصوب بفتحة ظاهرة.
وأما مواطنا بفتح الميم فهي جمع موطن، وهي على زنة مفاعل بدل من الها في أفتديها، ممنوعة من الصرف.
ولك شكري وتقديري.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
الأستاذ الفاضل ابن القاضي
ألا تكون حالا، فكيف تكون النكرة بدلا من المعرقة.
لك الشكر ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 04:55 م]ـ
في البداية أشكرأختناالفاضلة زهرةمتفائلة على إتحافنا بكامل القصيدة.
وأقول: إنّه قدسها ابن القاضي ـ وفقنا الله وإياه حين قال: إنّ [مواطنًا] بدل من الهاء.
فممايمنع كونها بدلا من الهاء أنّها منصوبة والهاءفي محل جربلإضافة. فيجب على اعتبارها بدلاأن تكون مجرورة. لأن البدل يتبع المبدل منه في إعرابه.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:11 م]ـ
اعتذر عن المشاركة التي تقول إنّ الهاء مجرورةفهي في محل نصب مفعول به. وشكرا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:07 م]ـ
الأستاذ الفاضل ابن القاضي
ألا تكون حالا، فكيف تكون النكرة بدلا من المعرقة.
لك الشكر ..
مرحبا بالفاضل ابن بريدة.
يصح إبدال النكرة من المعرفة، قال تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} فـ {قتال} بدل من {الشهر الحرام}
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 06:11 م]ـ
في البداية أشكرأختناالفاضلة زهرةمتفائلة على إتحافنا بكامل القصيدة.
وأقول: إنّه قدسها ابن القاضي ـ وفقنا الله وإياه حين قال: إنّ [مواطنًا] بدل من الهاء.
فممايمنع كونها بدلا من الهاء أنّها منصوبة والهاءفي محل جربلإضافة. فيجب على اعتبارها بدلاأن تكون مجرورة. لأن البدل يتبع المبدل منه في إعرابه.
إعتذارك في محله، فليس العيب في الخطإ، وإنما العيب في الإصرار على الخطإ.
لكن ما قولك:"إنّه قدسها ابن القاضي"؟؟؟
تحياتي.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
إخواني الكرام أشكر لكم جهدكم في الرد، ولكن لم أتبين إلى الآن اين الخطآن في البيت، وإعراب الإقدام.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الشاعر:
بنفسي وأهلي أفتديها مواطناً= مدى العمر ما انفكت لها النفس تنزع
هناك خطآن لغويان في البيت، ما هما؟
السؤال الثاني:
فاليومُ يوم الثأر والإقدام
ما إعراب الكلمة باللون الأحمر؟
وجزاكم الله خيرا.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
في القصيدة أبيات أخرى بها أخطاء أكثر جلاء مما في هذا البيت - إن كان فيه أخطاء-.
أما مواطنا فكما ذكر الأخوة صرفت للضرورة الشعرية، ولا يعد صرفها خطأ، فصرف الممنوع في الشعر مقبول وليس قبيحا لأن رد إلى الأصل.
أما إعرابها، فأميل إلى اعتبارها تمييزا مفسرا للضمير ها في أفتديها لا بدلا منه كما ذهب أخي ابن القاضي، ولا أخطئه.
وإن كان ثمة أخطاء لغوية، فلعل قول الشاعر ما انفكت كان أفضل منه لو قال ما دامت، لأن ما دامت ظرفية وهي مع المضارع أفتديها تدل على استغراق الزمن المستقبل المقدر بمدى العمر المشروط بنزوع النفس إليها، أي أفتديها طالما نزعت إليها نفسي على مدى عمري.
أما استخدام ما انقكت فيدل على حدوث ذلك في الماضي، ويكون في الكلام انقطاع واستئناف، كأنه أنهى كلامه عند مدى العمر أي في المستقبل، ثم استأنف مخبرا أنه لم يزل في الماضي تنزع نفسه إليها.
الثاني تعدية الشاعر الفعل نزع باللام والصحيح تعديته بإلى يقال ينزع إلىه لا ينزع له. وهذان إلى باب الراجح والمرجوح أقرب إليهما من باب الصحيح والخظأ.
والإقدام إعرابها كما قال الإخوة.
والله تعالى أعلم
ـ[سيف أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:06 م]ـ
الأستاذ ابن القاضي.
تسأل وتقول لي: لكن ما قولك:"إنّه قدسها ابن القاضي"؟؟؟ هذا القول قلته حين وقع في نفسي أنّك أخطأت في إعرابك.
وأراك وضعت ثلاث علامات استفهام بعدهذه الجملة فإن كان الأمرقدساءك فضعها في جنب الكريم الأكرم. وادعُ لأخيك بحسن الخاتمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 05:07 م]ـ
الأستاذ ابن القاضي.
تسأل وتقول لي: لكن ما قولك:"إنّه قدسها ابن القاضي"؟؟؟
هذا القول قلته حين وقع في نفسي أنّك أخطأت في إعرابك.
وأراك وضعت ثلاث علامات استفهام بعدهذه الجملة فإن كان الأمرقدساءك فضعها في جنب الكريم الأكرم. وادعُ لأخيك بحسن الخاتمة.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 07:53 م]ـ
الأستاذ ابن القاضي.
تسأل وتقول لي: لكن ما قولك:"إنّه قدسها ابن القاضي"؟؟؟
هذا القول قلته حين وقع في نفسي أنّك أخطأت في إعرابك.
وأراك وضعت ثلاث علامات استفهام بعدهذه الجملة فإن كان الأمرقدساءك فضعها في جنب الكريم الأكرم. وادعُ لأخيك بحسن الخاتمة.
أخي المستعين بربه.
لا أظن أخاك ابن القاضي ساءه ذلك، ولكنه يستفهم عن المعنى، فعدم الفصل بين قد والفعل سها ماضي يسهو أوهم أنك تريد ماضي يقدسها (قدسها) فانبهم عليه الأمر كما انبهم علي، ولم أفهم ما تعني بقولك (قدسها) وأنت تعني (قد سها).
كذلك ما لون بالأحمر لم تفصل فيه ولكنه واضح لعدم اشتباهه بغيره.
وعذرا للتدخل لكن أردت بيان اللبس إذ لم تنتبه له.
مع كل المحبة والتقدير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:31 م]ـ
أخي المستعين بربه.
لا أظن أخاك ابن القاضي ساءه ذلك، ولكنه يستفهم عن المعنى، فعدم الفصل بين قد والفعل سها ماضي يسهو أوهم أنك تريد ماضي يقدسها (قدسها) فانبهم عليه الأمر كما انبهم علي، ولم أفهم ما تعني بقولك (قدسها) وأنت تعني (قد سها).
كذلك ما لون بالأحمر لم تفصل فيه ولكنه واضح لعدم اشتباهه بغيره.
وعذرا للتدخل لكن أردت بيان اللبس إذ لم تنتبه له.
مع كل المحبة والتقدير
قد فطن لها أستاذنا أبو عبد القيوم حفطه الله ورعاه، حقا لقد كنت أسأل عن معناها، فإن كان الأمر كما قال الأستاذ أبو عبد القيوم، فأقول للأخ المستعين بربه، قد أخطأتُ وسهوتُ كثيرا، وهذا وصف لازم لي، فما يضيرني أن تقول لي ذلك.
غفر الله لي ولك ولأبي عبد القيوم، ونسأله حسن السابقة، والخاتمة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 08:56 م]ـ
في البداية أشكرأختناالفاضلة زهرةمتفائلة على إتحافنا بكامل القصيدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
جزاك الله خيرا(/)
هل الحذف واجب أم جائز؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 04:36 م]ـ
السلام عليكم:
(نعم خلقاً الصدقُ)
هل الفاعل هنا مجذوف وجوباً أو جوازاً؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
الفاعل لا يحذف، ولكنه ضمير مستتر، وهو مستتر هنا وجوبا، أي حال كونه مفسرا بالتمييز.(/)
إيّاكَ و إيّاكِ
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف ان الضمائر المنفصلة قسمين:
ضمائر الرفع المنفصلة وهي: (انتَ، أنتِ، انتما، انتم، انتنّ، هو، هي، هما، هم، هنّ، أنا، نحن) و لا تأتي إلا في محل رفع.
وضمائر النصب المنفصلة وهي: (إياكَ، إياكِ، إياكما، إياكم، إياكنّ، إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياههنّ، إياي، إيانا) ولا تأتي إلافي محل نصب.
وسؤْليَ يقول:
ما أهم مواضع الرفع التي يمكن أن تأخذها ضمائره غير الابتداء؟
وما اهم مواضع النصب التي يمكن أن تاخذها ضمائره غير المفعول المقدّم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ضمائر الرفع:
1 - مبتدأ، مثل:"إنما أنت منذر"
2 - الخبر، المتحدث أنت
3 - نائب فاعل، ما كُوفئ إلا هو
4 - فاعل،"لا يعلمها إلا هو"
****
ضمائر النصب:
1 - مفعول به مقدم، "إياك نعبد"
2 - مفعول به، ما قابلتُ إلا إياك
3 - مفعول معه، سرتُ وإياك
4 - معطوف على منصوب، إني وإياك متفقان
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:31 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل طارق وجزاك الله خير الجزاء(/)
كتب الصرف
ـ[غلا محمد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لو سمحتم أريد كتب تهتم بصرف الكلمات واشتقاقاتها مثلا كلمة دليل
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسنانكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لو سمحتوا أريد كتب تهتم بصرف الكلمات واشتقاقتها مثلا كلمه دليل
ولكم جزيل الشكر ويجعل ذلك في موازين حسنانكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
أختي الحبيبة ... غلا محمد
حياك الله في منتدى الفصيح .... انتظريني قليلا ... سأبحث وأزودك بأهم هذه الكتب ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 09:47 م]ـ
هما كتابان من أروع ما كتب في علم الاشتقاق
1ـ الاشتقاق لابن دريد
2ـ معجم مقاييس اللغة لابن فارس
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 10:02 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
بالإضافة إلى ما ذكره الأستاذ الفاضل: ابن القاضي
(المنصف لكتاب التصريف) لابن جني
سيزودك ـ إن شاء الله ـ الأساتذه الأفاضل في الفصيح عن باقي الكتب(/)
سؤالٌ لكم أساتذتي الكرام.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
متى تُسكّنُ لامُ الطلبِ؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
متى تُسكّنُ لامُ الطلبِ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
تسكن إذا سبقها حرف عطف
والله أعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:46 م]ـ
أحسنتِ باركَ اللهُ فيكِ و طيَّبَ مرادكِ
و ما رأيكِ أستاذتي متفائلةً بقوله تعالى: (و لِيَطَّوَّفوا)
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
تسكن إذا سبقها حرف عطف
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قال الله سبحانه تبارك وتعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، ...
الأستاذ الفاضل: عاشق النحو والإعراب
جزاك الله خيرا ... اللام ساكنة في الآية .... وليست مكسورة
أترك الإجابة للأساتذة الأفاضل ... فليس لدي علم ... إلا هذا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:06 ص]ـ
القول ما قالته أختنا المتفائلة
وأضيف أنّ لام الطلب تسكّن بعد فاء الاستئناف كذلك
كقوله تعالى: "فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف "
وبعد الفاء الرابطة لجواب الشرط كما في قوله صلى الله عليه وسلّم
" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت "
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:11 ص]ـ
القول ما قالته أختنا المتفائلة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد:
الأستاذ الفاضل: أبا العباس المقدسي
جزاك الله خيرا .... في البداية ... شككتُ بالذي قلته ... ولما رأيت تأييدكم ...
تيقنت من إجابتي ... بارك الله فيك
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:12 ص]ـ
و هلْ تسكن بعد حرف العطف ثم وجوباً؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
و هلْ هذا منطبقٌ على جميعِ أوجهِ القراءاتِ؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد:
قال الله سبحانه تبارك وتعالى: (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج:29]، ...
الأستاذ الفاضل: عاشق النحو والإعراب
جزاك الله خيرا ... اللام ساكنة في الآية .... وليست مكسورة
أترك الإجابة للأساتذة الأفاضل ... فليس لدي علم ... إلا هذا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:26 ص]ـ
أمثلة على الأمر في معناه الحقيقي:
- " ليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ".
الاعراب:
وليطوّفوا: معطوف بالواو على فعل مضارع مجزوم بلام الأمر قبله
(فحذفت نونه لأنّها علامة جزمه وهو من الأفعال الخمسة يطوفون. والواو فاعله، والألف للتفريق. ثمّ هو نفسه أيضاً مجزوم بلام الأمر الداخلة عليه.)
القراءة:
قرأ بعضهم ـ وهو المشهور ـ اللام في الكلمات الثلاث الواردة في هذه الآية:} ... ثمّ لْيَقْضوا ... ولْيُوفُوا .. ولْيَطَوّفوا .. {بإسكان لام الأمر في جميعها.
فيما قرأ آخرون:} وليوفوا .. ، وليطوفوا .. {بكسر اللام فيهما
المرجع:
معجم القرآءات القرآنية 4: 178.
لام الأمر:
وهي اللام الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة, ويأتي بعدها فعل مضارع, وتكون مسبوقة بالفاء, مثل:
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً أو ثم مثل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ أو الواو مثل: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ.
حكم لام الأمر: هو الإظهار مطلقًا.
اعلم- أخي القارئ- أن الفرق بين لام الأمر ولام الفعل هو أن لام الأمر تأتي في أول الفعل المضارع. أما لام الفعل فتأتي في الماضي والمضارع والأمر, وتكون متوسطة ومتطرفة.
المرجع: تحفة السعيد في علم التجويد
((لام الأمر فإنها أكثر حروفا فناسبت التخفيف ولهذا كان الأكثر على الإسكان مع الواو ومع ثم أراد ليوفوا نذورهم وليطوفوا لم يكسرهما سوى ابن ذكوان وأجمعوا على الإسكان)) إبراز المعاني في حرز الأماني
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
اتمنى أن أكون افدتك يا أخي ..
إذا لم تفهم فأخبرني؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:37 ص]ـ
أحسنَ اللهُ إليك و زادك علماً و سدد خطاك و يسر لك العلم يا بطل.
أمثلة على الأمر في معناه الحقيقي:
- " ليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ".
الاعراب:
وليطوّفوا: معطوف بالواو على فعل مضارع مجزوم بلام الأمر قبله
(فحذفت نونه لأنّها علامة جزمه وهو من الأفعال الخمسة يطوفون. والواو فاعله، والألف للتفريق. ثمّ هو نفسه أيضاً مجزوم بلام الأمر الداخلة عليه.)
القراءة:
قرأ بعضهم ـ وهو المشهور ـ اللام في الكلمات الثلاث الواردة في هذه الآية:} ... ثمّ لْيَقْضوا ... ولْيُوفُوا .. ولْيَطَوّفوا .. {بإسكان لام الأمر في جميعها.
فيما قرأ آخرون:} وليوفوا .. ، وليطوفوا .. {بكسر اللام فيهما
المرجع:
معجم القرآءات القرآنية 4: 178.
لام الأمر:
وهي اللام الساكنة الزائدة عن بنية الكلمة, ويأتي بعدها فعل مضارع, وتكون مسبوقة بالفاء, مثل:
فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً أو ثم مثل: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ أو الواو مثل: وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ.
حكم لام الأمر: هو الإظهار مطلقًا.
اعلم- أخي القارئ- أن الفرق بين لام الأمر ولام الفعل هو أن لام الأمر تأتي في أول الفعل المضارع. أما لام الفعل فتأتي في الماضي والمضارع والأمر, وتكون متوسطة ومتطرفة.
المرجع: تحفة السعيد في علم التجويد
((لام الأمر فإنها أكثر حروفا فناسبت التخفيف ولهذا كان الأكثر على الإسكان مع الواو ومع ثم أراد ليوفوا نذورهم وليطوفوا لم يكسرهما سوى ابن ذكوان وأجمعوا على الإسكان)) إبراز المعاني في حرز الأماني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:39 ص]ـ
وفقك الله المهم أن تكون المعلومة وصلت لك ..
وفقك الله ..
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:44 ص]ـ
المشاركة كانت للكتابة عن لام الطلب فقط.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:48 ص]ـ
يعني أتضح اللبس لديك؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:52 ص]ـ
هناك وجهٌ ذكره إمام النحاة و شيخهم ابن مالك -رحمه الله-لم يذكرْ
من هو البطل المجيب؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:55 ص]ـ
في كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك؟؟
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:59 ص]ـ
يبقى السؤال معلقاً لأساتذة الفصيح.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:11 ص]ـ
لك كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك فهو قد فصل في لام الأمر تفصيلاً ..
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:14 ص]ـ
أنا انتظر البطل المجيب.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:14 ص]ـ
إن كنت تريد التفصيل في لام الأمر ولماذا سكنت فانتظر حتى الغد حتى أحضر الكتاب ولك الجواب الشافي ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:39 ص]ـ
الجازم الخامس على رأي المصنف لام الأمر قال: (لام الأمر والدعاء) هذه لام تفيد الأمر, تفيد الطلب ولكنها إذا كانت من الأعلى إلى الأدنى فهي أمر وإن كانت من الأدنى إلى الأعلى فهي دعاء, يعني عندما يقول الله –سبحانه وتعالى-: ? لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ ? [الطلاق: 7] هذا أمر بالإنفاق فحيئذ يسمى أمراً ,تكون اللام يسمونها لام الأمر وهي جازمة وعلامة الجزم السكون وحينما يقول أهل النار أعاذنا الله من حالهم لخازنها: ? وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ ? [الزخرف: 77] فاللام هنا ليست للأمر لأنهم لا يملكون أن يأمرون الملائكة لكنهم يطلبون طلباً وهي تتضح تماما إذا كانت في حق الله -تعالى- لأن المطلوب الآن من الله -سبحانه وتعالى- أن يقضي عليهم فتكون دعائية وهي بعد ذلك فعل مضارع مجزوم باللام الدعائية التي هي لام الأمر في أصلها لكن في حق الله -سبحانه وتعالى- يقال: هي لام الدعاء وعلامة جزمه حذف حرف العلة يقضي.
المرجع:
من شرح مختصر الأصول من علم الأصول
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:46 ص]ـ
ـ لام الأمر:
في علم القراءات
الأصل في لام الأمر الكسر، ويجوز الإسكان إذا سبقت بالفاء أو الواو، فلس ثمة اختلاف بين النحاة في ذلك،
وإنما دار النزاع بينهم في كسر اللام وإسكانها بعد (ثم)، مثل: (ثم ليقطع) في قوله تعالى
(من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينتظر
هل يذهبن كيده ما يغيظ) الحج 15، وقوله: (ثم ليقضوا) في (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
يأتين من كل فج عميق ليشهدوا مدافع لهم .. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم) الحج 29، حيث قرئ بإسكان اللام
وكسرها، والإسكان قراءة حفص؛ ومن ثم كانت قراءة حفص مجالا خصبا لإسهاب القول فيها من أهل العربية، ما بين
مؤيد محتج بها على إرساء قاعدة في ذلك، ومعارض بل منكر لها، ومن أولئك المعارضين المبرد؛ إذ رفض إسكان
اللام بعد (ثم، وكذلك ابن جنى الذي وصفها بالقبح في قوله: "الحرف الذي ينزل مع ما بعده كالجزء الواحد منه فاء
العطف وواوه .. أما قراءة الكوفيين (ثم ليقطع) بإسكان اللام فقبيح عندنا؛ لأن (ثم) منفصلة ثم يأتي النحاس
فيصف إسكان اللام بعد (ثم) بـ"أنه بعيد في العربية؛ لأن (ثم) حرف يوقف عليه وينفرد
وفي مقابل هؤلاء نجد من يمثل الفريق الآخر كالفراء؛ حيث يذكر أن "إسكان اللام يجوز بعد الفاء والواو كثيرا وبعد
(ثم) قليلا؛ لأنه حرف منفصل، كذلك ابن خالويه، إذ يجيز إسكان اللام بعد (ثم)، ويضيف مقررا "أن القراءة سنة
متبعة يأخذها لاحق عن سابق، ولا تجعل على قياس العربية، أما أبو على الفارسي فيصف الإسكان بالاستقامة في
اللسان العربي، يقول: "من أسكن جعل الميم من (ثم) بمنزلة الفاء والواو، وهذا مستقيم
وعلى نهج هؤلاء نجد صاحب الشافية وشارحها، حيث جاء في شرح الشافية " .. و (ثم) تشبه الفاء والواو، فجعل
عليهما، ولكن أقل منهما؛ لأن (ثم) على ثلاثة أحرف، وهي كذلك أقل دخولا على الأمر. وسلك هذا المنهج ابن هشام
مضيفا أن "في ذلك ردّ على من قال: إنه خاص بالشعر، وكذلك السيوطي
والباحث يرجح الرأي الذي يجيز الإسكان، ويرى أن إسكان اللام مظهر من مظاهر التخفيف في اللسان العربي،
ونلمس هذه الظاهرة في إسكان الهاء من (هو وهي) بعد (الفاء والواو واللام وثم)، وهذه الظاهرة شائعة في قراءة
أهل الكوفة إلا حفصا، وربما يرجع هذا إلى أن قراءة حفص تتسم بالسمات اللغوية الحجازية، أما سائر قراءات
الكوفيين فتتسم بالسمات اللغوية البدوية ـ كتميم ـ وظاهرة إسكان الهاء هذه شاعت في اللغة البدوية، وهي مظهر
من مظاهر التخفيف.
في ضوء رواية حفص عن عاصم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:48 ص]ـ
هي نفسها لكن بلغة فلسفية
فلمَ قلت عنها لام الطلب، كي لا يقل لي أحد أن هناك وجه أمر و دعاء و خضوع و غير ذلك
فالطلب يشمل كلَّ هذه المصطلحات.
أمّا بالنسبة للوجه فسوف أجيبه لكِ لعلكِ تستفيدين بأن اللام تأتي مضمرة بين الفعل و حرف العطف نحو قول الشاعر:
على مثل أصحاب البعوضة فاخشمي ... لك الويل حر الوجه او يبكِ من بكى
فقد اضمرت اللام و التقدير: ليبك من بكى
تسهيل الفوائد/جـ4/ص 58
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:50 ص]ـ
جزيت خيراً ..(/)
الإفادة للجميع
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:17 ص]ـ
باسم الله الرحمان الرحيم:::
المرجو من الاساتذة المساعدة على تمييز الحال ونوعها وصاحبها في مايلي بالشرح اذا امكن ذلك لتكون الفائدة عامة:
1 - قال تعالى:
" وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جار ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف اني لايخاف لدي المرسلون" النمل "10"
2 - قال تعالى:
"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا" "البقرة 238 - 239"
3 - قال الشاعر:
أنا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة -يا للناس-من عار
و شكرا جزيلا:)
ملاحظة: الأسئلة من خلاصة درس الحال لكنني لم افهمه جيدا لاتمام التمارين """;)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:31 ص]ـ
1 - مدبرا، فاعل (ضمير مستتر عائد على موسى)
2 - قانتين، للجار و المجرور (لله)
3 - معروفاً، للمضاف إليه (ابن دارة)
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:::
المرجو من الأساتذة المساعدة على تمييز الحال ونوعها وصاحبها في مايلي بالشرح إذا أمكن ذلك لتكون الفائدة عامة:
1 - قال تعالى:
" وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولّى مدبرا ولم يعقّب ياموسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون" النمل "10"
2 - قال تعالى:
"حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا أو ركبانا" "البقرة 238 - 239"
3 - قال الشاعر:
أنا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة -يا للناس-من عار
و شكرا جزيلا:)
ملاحظة: الأسئلة من خلاصة درس الحال لكنني لم أفهمه جيدا لاتمام التمارين """;)
صححتُ بعض الأخطاء في الإملاء ..
ـ[ماجدة العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:32 م]ـ
شكرا لكم اخواني ....(/)
مساعدة في إعراب البيت الشعري
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اذا ممكن يا ايها الاساتذه تعربون هذا البيت:
لاأَبَ وابناً مِثلُ مروانَ وابنِهِ ... إِذاهُوَ بِالمَجدِ ارتدَى وَتَأَزّرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 03:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اذا ممكن يا ايها الاساتذه تعربون هذا البيت:
لاأَبَ وابناً مِثلُ مروانَ وابنِهِ ... إِذاهُوَ بِالمَجدِ ارتدَى وَتَأَزّرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك أخي أن تتدرّب على الإعراب من خلال محاولتك إعراب البيت ثم يعينك الإخوة إن شاء الله
ننتظر البداية منك بارك الله فيك
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا: نافي للجنس
أَبَ: منصوب يکون اسما للا النافي للجنس
و: حرف عطف
ابناً: معطوف علي أَبَ
مِثلُ: خبر للا النافي الجنس ومضاف
مروانَ: مضاف اليه غير منصرف والنصب بدل من الکسر
و: حرف عطف
ابنِ: معطوف علي مروانَ ومضاف الي ضمير
ه: مضاف اليه
اذا: ان تکون للمجاةَ فتختص بالجمل الاسميه
هُوَ: ضمير منفصل مبتدا
بِالمَجدِ: جار ومجرور متعلق ب (ارتدَى)
ارتدَى: خبر لهو
و: حرف عطف
تَأَزّرا: معطوف علي (ارتدَى)
اذا يمکن تقولون (ارتدَى) و (تَأَزّرا) فعل ماضي او مضارع؟
ـ[ابومحمد2]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 06:29 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اذا ممكن يا ايها الاساتذه ترون اعراب هذا البيت هل هو صحيح؟
واذا يمکن تقولون (ارتدَى) و (تَأَزّرا) فعل ماضي او مضارع؟
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
أصل البيت: ولاأب ... إلخ لأنّه بدون الواولايستقيم عروضه.
الإعراب: لانافية للجنس. أب. اسمهامبني على الفتح في محل نصب, وخبرها محذوف تقديره موجود. و. حرف عطف. ابنًامعطوف على محل. أب. مثلُ. صفة لأب مرفوعة على محل لاواسمها. وهي مضاف.
مروان إعرابك لها مكتمل.
إعرابك لابن صحيح.
ارتدى, تأزر. فعلان ماضيان. وليسا مضارعين.
وعلامة كون الفعل مضارعًا جوازسبقه بلم. أوسين, أوسوف.(/)
الضمائر المتصلة و المنفصلة.
ـ[الصفحي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:34 م]ـ
الضمير:
-1 تَعْرِيفُه:
هوَ ما وُضِعَ لمتكلمٍ، أو لِمُخَاطَبٍ، أو غَائِبٍ، كـ "أنا، وأنتَ، وهو". أو لِمُخَاطَبٍ تَارةً، ولِغَائبٍ أُخْرى وهو "الألِفُ والوَاوُ والنُّون ".
-2 أقسامُه:
يَنْقَسِمُ الضَّميرُ إلى قِسْمَين:
بارِزٍ، ومُسْتَتِرٍ.
(1) الضَّمير البارزُ وقِسْماه:
الضمير البارزُ: هو ما لَهُ صُورَةٌ في اللَّفْظ كتَاء "قُمْتُ" وينقَسِمُ إلى:
مُنْفَصِل ومُتَّصِل.
"أ" فالضمير المنفَصِل:
هُو ما يُنْتَدَأ به النُّطْق، ويَقَعُ بعدَ "إلاَّ" تقولُ "أنَا مؤمِنٌ" وتقولُ: "ما نَهضَ إلاَّ أنْتَ".
ويَنْقَسمُ المنفصلُ بحَسَبِ مواقِعَ الإعرابِ إلى قسمين:
(أحدهما) ما يَخْتَصُّ بالرَّفْعِ وهو "أنا" للمتكلم، و "أنْتَ" للمُخَاطبِ، و "هوَ" للغَائِب وفُرُوعُهُنَّ، ففَرْع أنا "نحن"، وفرع أنت " أنتِ، أنُتما، أنتُمْ، أنتُنَّ" وفرْع هو: " هي، هُمَا، هُمْ، هُنّ".
(الثاني) ما يَخْتَصَّ بِمَحَلِّ النَّصبِ، وهي" إيَّايَ" للمُتَكَلِّم و "أيَّاكَ". للمُخَاطَب، و "أيَّاهُ" للغَائبِ، وفُرُوعُهُنَّ، فَفَرْعُ إيَّايَ "إيَّانا" وفرعُ إيَّاهُ "إيّاهَا، إيَّاهُمَا، إيَّاهُمْ، إيَّاهُنَّ ".
"ب" والضمير المُتَّصلُ:
هوَ ما لا يُبْتَدَأ به في النُّطْقِ، ولا يَقع بعدَ "إلاَّ" كياءِ " ابني" وكاف "أَكْرَمكَ" وهاء "سَلْنِيهِ" ويائه، أمَّا قولُ الشَّاعر:
ومَا نُبالِي إذا مَا كنتِ جارَتَنا * أنْ لا يُجاورَنا إلاَّكِ دَيَّارُ
فضَرُورة، والقِياس إلاّ إيَّاك.
وينقسمُ المتَّصلُ بحَسبِ مَواقِع الإعراب إلى ثلاثة أقسام:
(الأول) ما يَخْتصُّ بمحَل الرَّفعِ فقط وهي خمسة:
(1ً) "التاءُ" كـ "قُمْتَُِ" بالحركات الثلاث، أو متَّصلةً بما كـ "قُمتُما"
أوبالمِيم كـ "قُمْتُمْ" أو النونِ المشدَّدَةِ كـ "قُمْتُنَّ".
(2ً) "الألِفُ" الدالَّة على اثنينِ أو اثْنَتَيْن كـ "قَامَتَا " و "قامَا".
(3ً) "الوَاوُ" لجمع المذكَّرِ كـ "قامُوا".
(4ً) "النونُ" لجمع النسوة كـ "قُمْنَ ".
(5ً) "ياءُ المخاطبة " كـ "قُومي".
(الثاني) ماهُوَ مُشْتَرَكٌ بينَ محل النَّصْبِ والجَرِّ فَقَط وهو ثَلاثَةٌ:
(1ً) "ياءُ المتكلم" نحو "رَبِّي أكْرِمْني"فياء ربي محلِّ جرٍّ بالإضافة، وياء أكْرَمْني في محلِّ نصب مفعولٍ به.
(2ً) "كافُ المخَاطَبِ "نحو {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ} فالكاف في وَدَّعَكَ في محلِّ نصبٍ مفعُولٌ به، والكاف من ربُّكَ في محلِّ جر بالإضافة.
(3") "هاء الغَائب" نحو {وقَالَ لَهُ صاحِبُهُ وهُوَ يُحَاورُه} (الآية "37" من سورة الكهف "18"). فالهاءمن له في محلِّ جرٍّ بالإضافة والهاءُ من "يحاورُه" في محلِّ نصبٍ على المفعُوليَّة.
والخلاصةُ: فما اتّصل منها بالاسمِ فمضافٌ إليه، ومااتَّصلَ منها بالفعلِ فمفعولٌ بهِ، وما اتَّصل بـ "إن" فاسمها، وما اتَّصلَ بـ "كانَ" فخبرها.
(الثالث) ماهو مُشتركٌ بين الرَّفعِ والنَّصبِ والجرِّ وهو "نا" خاصةً نحو {رَبَّنا إنَّنا سَمِعْنَا} (الآية "193"من سورة أل عمران "3") فَنَا في "رَبَّنَا" في محلِّ جَرِّ، وفي"إنَّنَا" في محلِّ نصب، وفي"سَمِعْنَا" في محلِّ رَفْعٍ.
(2) الضَّمِيرُ المستترُ وقِسْمَاه:
الضَّمِيرُ المستترُ: هو ما لَيسَ لَهُ صُورَةٌ في اللفظ ويختصُّ يضمِيرِ الرَّفْعِ وينقسمُ إلى قِسْمَينِ:
(الأول) "المستترُ وُجُوباً" وهومَا لا يخلُفُهُ ظاهرٌ، ولا ضميرٌمنفصِلٌ، ومواضعُه:
(1") "مَرْفُوعُ أمْر الوَاحِدِ" كـ "قُمْ، وافْهَمْ، واسْتَخْرِجْ" والضمير المستَتَرهو الفاعل، المقدَّر بأنت.
(2") "مرفُوعُ المُضارع المبدوءِ بتاءِ خِطَابِ الوَاحِدِ" نحو "أنت تَفْهمُ وتَسْتخرجُ " وفاعله ضمير تقديرأنت، أو "المبدوء بهمزةِ المُتكَلم" كـ "أذْهَبُ" وفاعلُه ضميرٌ تقديرُه: أنا أو "المَبْدُوء بالنُّونِ" كـ "نُسَافِرُ" وفاعِلُه ضميرٌ تَقْديره: نحن.
(يُتْبَعُ)
(/)
(3") "مَرْفُوع فعل الاسْتِثْناء" كـ "خَلاَ، والأكْثرُ أن خلا حرفُ جرـ وعدا، وليس، ولا يكون" في نحو قولك: "فازَالقومُ ما عَدَا خالِداً أو ماخلاهُ". في ما عدا ضميرٌ مُسْتتر فاعلٌ يعودُ على الفائزين المفهومة من فَازَ. و "نجحُوا ليسَ بكراً" و "لا يكون زيداً". واسمُ ليس ولا يكونُ ضميرٌ مُسْتَتِر يعود على الواو من نجحوا.
(4") "مرفوع أفعلَ في التَعَجُّبِ" كقولك: "ما أحْسَنَ الصِّدقَ". فاعل أحْسَن ضمير مستتر يعود على ما.
(5") "مرفوعُ أفعلَ في التَّفضيل" نحو {هُمْ أحْسَنُ أَثَاثاً} (الآية "74"من سورة مريم "19".) فاعل أحسن ضمير ممستتر يعودعلى هم.
(6") "مرفُوعُ اسمِ الفعلِ غير الماضي" كـ "أوَّه" بمعنى أتوجَّع و "نزالِ" بمعنى انزال.
(7ً) "مرفوع ُالمصدر النائب عن فعله" نحو {فَضَرْبَ الرِّقَابِ} (الآية "4" من سورة محمد"47").
(الثاني) "المُسْتَتِرُ جوَازاً" وهوَ ما يَخلُفُهُ الظاهرُ، أو الضميرُ المُتْفَصِل، ومَوَاضِعُه:
(1") مَرْفُوعُ فعْلِ الغَائِب كـ "عَليٌّ اجتَهَدَ" أو الغَائِبةِ كـ " فاطِمةُ فَهِمَتْ".
(1ً) مرفوعُ الصِّفاتِ المَحْضَة كـ "بكرٌ فاهمٌ" و "الكِتَابُ مَفْهُومٌ".
(2ً) مرفوعُ اسمِ الفعل الماضي كـ "شَتَّانَ وهَيْهَاتَ".
ويرى بعضهم أنَّ التقسيم القويم في وجوبِ الاستتار أو جوازه أن يقال: العامل إمَّا أنْ يَرفَع الضميرَ المُستَتِرَ فَقَط كـ "أقومُ" وهذا هو واجبُ الاستتار، وإمَّا ان يرفعَهُ ويرفَع الظَّاهر، وهذا هو جائزُ الاسْتِتَار، كـ "قامَ وهيهاتَ".
-3 إذا تَأتَّى أن يَجيء المتَّصِلُ لا يُعْدَلُ إلى المُنْفَصِل:
يقول المُبرِّد: اعلَم أنَّ كلَّ مَوْضِعٍ تَقْدِر فيه على الضّمير مُتّصلاً،
المنفصل لا يَقعُ فيه، تقول: "قُمتُ" ولا يصلُح "قامَ أنا" وكذلكَ
"ضَرَبْتُك" ولا يصلُح ضَرَبْت إيَّاكَ، وكذلك ظَنَنْتكَ قَائِما، ورَأَيْتُني، وهكذا فأمَّا قَوْلُ زِياد بن حَمَل التميمي:
ومَا أُصَاحِبُ مِنْ قَوْمٍ فأذكُرُهم * إلَّا يَزِيدُهُمْ حبّاً إليَّ هُمُ
(معنى البيت: ما صَحِبت قَوماًبعد قومي فذكرتُ لهم قومي إلا بَالَغُوا في الثناء عليهم حتى يزيدوا قومي حبَّاً إليَّ، وإعراب هم في يزيد مفعول أول ليزيد وحُباًمفعول له الثاني وهُمُ الثانية آخر البيت فاعل يزيد والأصل يزيدون، فعدل عن الواو إلى هم للضرورة).
وقول الفرزدق:
بالباعِثِ الوَارِثِ الأمْوات قد ضَمنَتْ * إيَّاهُم الأَرضُ في دَهْرِ الدهاريرِ
(قوله: بالباعث متعلقة بحلفت في بيت قبله، والباعث: هو الذي يبعث الأموات، والوارث هو الذي ترجع إليه الأملاك، وضمنت: اشتملت، والدهر الزمن، والدهارير: الشدائد، والشاهد هنا قوله: "ضمنت إياهم" فإياهم مفعول ضمنت، والأصل أن يقول: ضمنتهم) فضرورة فيهما.
ويُسْتَثْنى منْ هذه القاعدةِ مَسألتان، يجوزُ فيهما الإنْفِصالُ مع إِمْكَانِ الإتِّصَال.
(إحْداهما) أنْ يكونَ عامِلُ الضَّميرِ عامِلاً في ضَمِيرٍ آخَرَ أَعْرَفَ (ضمير المتكلم أعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أعرف من ضمير الغائب) منه مُقَدَّماًعليه، وليس المُقَدّمُ مَرْفُوعاً، فيَجوزُ حِينَئِذٍ في الضَّميرِ الثَّاني الإتَّصالُ والإنْفِصالُ.
ثمَّ إنْ كانَ العامِلُ في الضَّميرين فِعلاً غير ناسخ كباب "أعْطَى" فالوَصْل أَرْجَح كقولك "الكتابَ أَعْطِنيِه، أوْ سَلْنِيه" فـ "أَعْطِنِيه" فعلٌ غيرُ نَاسِخ عَامِلٌ في ضَمِيرين "الياء والهَاء" واليَاءُ أَعْرَفُ من الهاء، فجازَ في مِثْلِ هذا وصلُ الضَّميرِ الثَّاني وفَصْلُهُ، تقول: "سَلْنِيه" و "سَلْني إيَّاهُ" فمن الوصلِ قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّه} (الآية "137" من سورة البقرة "2) و {أنُلْزِمُكُمُوهَا} (الآية "28" من سورة هود "11") ومِنَ الفصلِ قول النبيِّ (صلى الله عليه وسلم): (إنَّ اللَّه مَلَكَكُمْ إيَّاهُمْ) ولو وصَلَ لقالَ: "مَلَّكَكَمُوهُمْ" ولكنَّهُ فَرَّ مِنَ الثِّقَلِ الحاصلِ من اجتماعِ الواوِ مع ثلاثِ ضَمَّاتٍ.
وإنْ كانَ العَاملِ فِعلاً ناسِخاً من باب ظَنَّ نحو "خِلْتَنِيهِ" فالأرجحُ الفصل، (وعند ابن مالك والرُّوماني وابنِ الطَّراوة: الوصل أرجح، وجاء على هذا المذهب قوله تعالى: {إذ يُرِيكَهُمُ اللَّه}) كقولِ الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي حَسِبْتُك إيَّاهُ وقد مُلِئتْ * أرْجاءُ صَدْرِكَ بالأضْغَانِ والإحَنِ
(أخي: مفعولٌ بفعل محذوف يفسره حسبتك، أو مُبتَدأ ومَا بعدَه خبره على الوَجْهين في الاشتِغال، لا مُنَادَى سقط منه حرفُ النِّداء كما أعربه العَيني لفساد المعنى)
وإنْ كانَ العاملُ في الضميرينِ اسماً، وكانَ أوَّلَ الضَّمِيرينِ مَجْروراً فالفصْل أرْجَح نحو "عَجِبْت من حِبِّي إيَّاه" فَحُبُّ مَصْدَرٌ مُضَافٌ إلى فاعِلِه وهو ياء المتكلم، و إيَّاه مفعولُه، ومن الوَصْلِ قول الحَمَاسِيِّ:
لَئِنْ كانَ حُبُّكَ لي كَاذِباً * لَقَدْ كانَ حُبِّيكَ حَقَّا يَقينا
فإنْ كانَ الضَّمِيرُ الأوَّلُ غيرَ أعرف، وَجَبَ الفصلُ نحو "الكتابَ أعطاهُ إيَّاكَ أو إيَّايَ".
ومن ثمَّ وجَبَ الفصلُ إذا اتَّحَدَتْ رُتْبَةُ الضَّمِيرَينِ نحو قولِ الأسيرِ لمَنْ أَطْلَقَهُ "مَلَّكْتَني إيَّايَ" وقولُ السيد لعبده "مَلَّكْتُكَ إيَّاكَ" وإذا أخبر "مَلَّكْتُهُ إيَّاهُ".
وقد يُبَاحُ الوصْلُ إنْ كانَ الإتحادُ في ضَمِيرَي الغَيبة، واخْتلَف لفظُ الضميرَينِ كقوله:
لِوَجْهِكَ في الإحْسانِ بَسْطٌ وبَهْجةٌ * أَنَا لُهُمَاهُ قَفْوُ أكرَمِ وَالِدِ
وشَرَطْنَا في أوَّلِ المسألة: ألاَّ يكونَ المُقَّدمُ مرْفُوعاً، فإنْ كانَ الضَّمِيرُ المقَدَّمُ مَرْفُوعاً وجب الوَصْلُ نحوَ أَكْرَمْتُكَ.
(المسألة الثانيةَ) أنْ يكونَ الضَّمِيرُ مَنْصُوباً بكانَ أو إحدى أخَواتِها، سَواءٌ أكانَ قبلَهُ ضميرٌ أم لا (وبذلك فارقت المسألة الأولى). نحو "الصديقَ كُنْتَه أو كَانَهُ زيدٌ". فيُجوزُ في الهاءِِ الإتِّصالُ والانْفِصال. (والأرجح عندَ الجمهور الفَصْل، وعند ابنِ مالك و الرُّوماني وابنِ الطَّراوَة الوَصْل كما هو الخلاف في أفعال الظن). وكِلاهُما وَرَد، فمن الوصل: الحديث: (إنْ يَكُنْهُ فَلَنْ تُسَلَّطَ عليه).
ومن الفصل قول عمر بن أبي ربيعة:
لَئِنْ كانَ إيَّاهُ لقَدْ حالَ بَعْدَنا * عن العَهْدِ والإنْسانُ لا يَتَغَيَّرُ
-4 مَتى يجبُ انفِصالُ الضَّميرِ:
يجبُ انْفصالُ الضميرِ في مَواضعَ كثيرة أَشْهَرُها:
"أ" عندَ إرادَةِ الحَصْرِ كما إذا تَقَدَّم الضَّميرُ على عَامِلِه نحو {إيَّاكَ نَعْبُدُ} (الآية "4" من سورة الفاتحة "1"). أو تأخَّرَ ووَقَعَ بعد إلاَّ نحو {أَمَرَ ألاَّ تَعْبُدوا إلاَّ إيَّاه} (الآية "40" من سورة يوسف "12") أو وَقَعَ بعد إنَّما، ومنْهُ قَوْلُ الفرزدق:
أنَا الذَّائِذُ الحَامِي الذَّمَارَ وإنَّما * يُدافِعُ عن أحْسَابِهمْ أنا أو مِثلِي
(المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا، والذَّائذ: المانع، والذَّمار: ما لزم الشخصُ حفظَه.
"ب" أنْ يَكُونَ عامِلُهُ مَحْذُوفاً كما في التَّحْذير نحو "إيَّاك والكَذِبَ".
"ج" أنْ يكونَ عا ملهُ معْنَويَّاً نحو "أنا مؤْمِنٌ".
"د أن يكْونَ عامِلُهُ حَرْفَ نَفيٍ نحو {مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ} (الآية "40" من سورة يوسف "12").
"هـ" أنْ يُفْصِلَ مِنْ عَامِلِهِ بمتبوعٍ له نحو {يُخْرَجُونَ الرَّسُولَ وإيَّاكُمْ} (الآية "1" من سورة المجادلة "58").
"و "أن يُضافَ المصدرُ إلى مَفْعُولِه، ويرفعَ الضميرُ نحو قوله: "بِنَصرِكُمْ نَحْنُ كُنْتُمْ ظافرين". سواءٌ كانَ مفعولُهُ المُضَافُ إليه ضميرأً كما مُثِّلَ أو اسْماً ظَاهِراً نحو: "عَجِبْتُ من ضَرْبِ زيدٍ أنتَ".
"ز" أنْ يُضَافَ المصدرُ إلى فاعله، وينصب الضمير نحو "سرَّني إكرامُ الأميرِ إيَّاكَ".
ضميرُ الشَّأن والقِصَّة: إذا وَقَعَ قبْلَ الجُملةِ ضَميرٌغَائِبٌ، فإنْ كان مُذكَّراً يُسمَى ضمير الشَّأْنِ، نحو "هو زيدٌ مُنْطَلِقٌ" ونحو {قُلْ هو الله أحد}، وإنْ كان مُؤَنًّثاً يُسَمَّى ضميرَ القِصَّة نحو {فإنَّها لا تَعْمَى الأبْصَار} (الآية "46"من سورة الحج "22")، ويعودُ ضميرُ الشَّأنِ والقصة إلى ما في الذِّهن من شَأْنٍ أو قِصَة، وهما مَضْمُونُ الجُمْلة التي بَعْدَ أحَدِهِما.
وضَميرُ الشأنِ لا يَحتاجُ إلى ظَاهِرِ يَعودُ عَليْه، بخلاف ضَميرِ الغَائِب، وضميرُ الشَّأنِ لا يُعْطَف عَلَيه، ولا يُؤَكَّد، ولا يُبْدَلُ منه لأنَّ المَقْصودَ منه الإبْهَامُ، ولا يُفَسَّر إلا بجُمْلةٍ، ولا يُحذف إلاَّ قليلاً، ولا يجوز حذف خبره، ولا يتقدم خبره عليه ولا يخبر عنه بالذي، ولا يَجوزُ تثنيتُة ولا جَمعُه، ويكونُ لِمُفَسِّرِه مَحَلٌّ من الإعراب، بخلاف سائر المُفَسرات، ولا يُستعملُ إلا في أمرٍ يُرادُ منه التَّعْظِيم والتَّفخيم ولا يجوزُ إظْهار الشَّأن والقِصَّة. ويكون مستتراً في باب "كَادَ" نحو {مِنْ بعدِ مَا كَادَ يَزيغُ قلوبُ فَريقٍ مِنهم} (الآية "117" من سورة التوبة "9")، وبارِزاً متَّصلاً في باب "إن" نحو {إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ} (الآية "90" من سورة يوسف "12").
وبارِزاً مُنفصلاً إذا كان عامِلُه مَعْنَويّاً نحو {هُوَ اللَّه أحَد} (الآية "1" من سورة الإخلاص"112").
ويجبُ حَذْفه مع "أَنْ" المَفْتوحةِ المخفَّفَةِ نحو {وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العَالَمِين} (الآية "10" من سورة يونس "10"). أي أنه.
وأمَّا المتَّصِل بالفاعل المتَّقَدم المُفَسَّر بالمَفْعُول المتَأخِّر فالصَّحيحُ قصْره على السَّماع نحو:
كَسَا حِلْمُه ذَا الحِلْمِ أَثْوابَ سُؤْدُدٍ * ورَقَّى نَداهُ ذا النَّدى في ذُرَى المَجْدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:05 م]ـ
جهد مقدر
وعمل متكامل
دمت نافعا منتفعا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخينا
كان عرضك للموضوع قيما
بوركت(/)
الفاعل تعريفه، وحكمه.
ـ[الصفحي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 01:42 م]ـ
الفَاعِلُ
تعريفه، وحكمه
الفَاعِلُ الَّذِى كَمَرْفُوعَىْ أَتَى زَيْدٌ مُنيراً وَجْهُهُ نِعْمَ الفَتَى.
س1 - عرّف الفاعل، وما حكمه؟
ج1 - الفاعل، هو: الاسم المسند إليه فعلٌ على طريقة فَعَلَ، أو شبهه.
وحكمه: الرّفع، نحو: أتَى زيدٌ، وجاء عليٌّ.
س2 - ما مراد الشارح بقوله: فِعْل على طريقة فَعَلَ؟ وما المراد بقوله:
أو شبهه؟
ج2 - قوله: فِعْل على طريقة فَعَلَ، يُريد بذلك الفعل المبني للمعلوم، فيخرج بذلك الفعل المبني للمجهول؛ لأنه يطلب نائب الفاعل، نحو: ضُرِبَ زيدٌ. فزيد: نائب فاعل.
والمراد بقوله: أو شبهه: أنَّ الفاعل يُرْفَعُ بالفعل التام المعلوم، أو يُرفع بما يُشْبِه الفعل المعلوم. والمراد بشبه الفعل ما يلي:
1 - اسم الفاعل، نحو: أقائم الزيدان؟ فالزيدان: فاعل، رافعه اسم الفاعل
(قائم)، ونحو: أتى زيدٌ مُنيراً وجهُه.
2 - الصِّفة المشَبَّهة، نحو: زيدٌ حَسَنٌ وجهُه.
3 - المصدر، نحو: عجبت من ضَرْبِ زَيدٍ عَمراً. فضَرْب: مصدر أُضيف إلى
فاعله (زيد)، أو اسم المصدر، نحو: مِنْ قُبْلَةِ الرَّجلِ امرأتَه الوضوءُ.
فقُبْلَة: اسم مصدر أضيف إلى فاعله (الرجل).
4 - اسم الفعل، نحو: هيهات العَقِيقُ.
5 - شبه الجملة، نحو: زيدٌ عندك أبوه، ونحو: في الدار غلاماه. فأبوه، وغلاماه: فاعلان عاملهما محذوف وجوباً. والتقدير (مُستَقِر، أو استقَرَّ).
6 - أفعل التفضيل، نحو: مررتُ بالأفضلِ أبوه. فأبوه مرفوع بالأفضل.
وهذان النوعان: الفعل المبني للمعلوم وشبهه، هما: مراد الناظم بقوله:
" كمرفوعي أتى زيدٌ منيراً وجهه نعم الفتى ".
والمراد بالمرفوعين:
1 - ما كان مرفوعاً بالفعل سواء كان الفعل متصرفاً، نحو: أتى زيدٌ، أو غير متصرف (جامد) نحو: نِعم الفتى. ويُشترط أن يكون الفعل (تاما) غير ناقص.
2 - ما كان مرفوعا بشبه الفعل كما تقدّم، ومَثَّل له بقوله: منيراً وجهُه.
فإذا لم يُسند إلى الاسم فعل، أو شبه فعل فليس بفاعل، نحو: زيد أخوك، ونحو: زيدٌ قام. أبوه، ونحو: زيدٌ قام، ونحو: زيدٌ قائمٌ غلامه، ونحو:
زيد قائم.
فكل ما تحته خط مما سبق (خبر) سواء أكان مفرداً، كما في المثال الأول، أم جملة، كما في المثالين الثاني والثالث، أم ما هو في قوّة الجملة، كما في المثالين الأخيرين.
س3 - اذكر أنواع الفاعل.
ج3 - الفاعل ثلاثة أنواع، هي:
1 - اسم صريح، نحو: قام زيدٌ.
2 - مصدر مؤول، نحو: يعجبنى أن تقومَ. فالمصدر المؤول (أن تقوم) في محل رفع فاعل، تقديره: قيامُك.
3 - ضمير، سواء كان متصلا، نحو: قمتُ، وقاموا؛ أو منفصلا، نحو:
ما قام إلا أنا.
(م) س4 - هل يقع الفاعل مجروراً لفظاً؟
ج4 - نعم. يقع الفاعل مجروراً لفظاً في المواضع الآتية:
1 - أن يضاف المصدر إلى فاعله، نحو قوله تعالى: فالمصدر (دفْعُ) أُضيف إلى فاعله (الله) فأصبح الفاعل مجروراً لفظاً مرفوعاً محلاً.
2 - أن يكون مجروراً بـ (مِنْ) الزائدة، وذلك بشرط أن يكون نكرة، وأن يُسبق بنفي، أو نهي، أو استفهام، نحو قوله تعالى: فبشير: فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
3 - أن يكون مجروراً بالباء الزائدة، وهو في ذلك ثلاثة أنواع:
أ- واجب الجرّ لفظاً، وذلك في الفعل الماضي (أَفْعَلَ) الذي جاء على صورة الأمر في باب التّعجب، نحو قوله تعالى: فالضمير (هم)
محلّه القريب الجر بحرف الجر الزائد (الباء) ومحلّه البعيد فاعل.
ب- جرّه كثير غالب، نحو قوله تعالى: فلفظ الجلالة (الله) فاعل مجرور لفظاً مرفوع محلا.
ج- شاذٌّ، وذلك فيما عدا فاعل التَّعجُّب، وفَاعل كفى، وذلك نحو قول الشاعر:
أَلَمْ يأْتِيكَ والأَنْبَاءُ تَنْمِى بِمَا لاَقَتْ لَبُونُ بَنِى زِيَادِ
فالباء في (بِما) زائدة، وما اسم موصول في محل رفع فاعل (يأتي).
(م) س5 - هل ورد عن العرب نصب الفاعل، ورفع المفعول به؟ وضح ذلك.
ج5 - قد يُنصب الفاعل، ويرفع المفعول به إذا أُمِن اللَّبس، وقد ورد عن العرب قولهم: خرقَ الثوبُ المسمارَ، وقولهم: كسر الزجاجُ الحجرَ.
ومن ذلك قول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
مِثْلُ القَنَافِذِ هَدَّاجُونَ قد بَلَغَتْ نَجْرَانُ أو بَلَغَتْ سَوْآتِهِمْ هَجَرُ
برفع (نجرانُ، وهَجَرُ) ونصب (سوآتِهم) مع أنها هي الفاعل، ونجرانُ، وهجرُ: المفعول. وقد سُمِع كذلك نصبهما معاً، كما في قول الراجز:
قَدْ سَالَمَ الحيَّاتِ مِنْهُ القَدَمَا الأَفْعُوَانَ والشُّجَاعَ الشَّجْعَمَا
الحياتِ: مفعول به منصوب، والقدمَا: فاعل منصوب.
وسُمِع رفعهما، كما في قول الشاعر:
وإِنَّ مَنْ صَادَ عَقْعَقاً لَمَشُومُ كيفَ مَنْ صَادَ عََقْعَقَانِ وبُومُ
الفاعل: ضمير مستتر تقديره (هو) في (صاد)، وعقعقان: مفعول به مرفوع بالألف.
والمبيح لذلك كلِّه فَهْم المعنى وعدم الإِلباس. وهم لا يجعلون ذلك قياساً، ولا يَطَّردونه في كلامهم، ولا يستبيحونه في حال السَّعة والتَّمكن من القول.
حكم تأخير الفاعل عن رافعه
وَبَعْدَ فِعْلٍ فَاعِلٌ فَإِنْ ظَهَرْ فَهْوَ وَإِلاّ فَضَمِيرٌ اسْتَتَرْ
س6 - ما حكم تأخير الفاعل عن رافعه؟ وما مذهب البصريين، والكوفيين في هذه المسألة؟
ج6 - يجب تأخير الفاعل عن رافعه سواء كان رافعه فعلا، أو شبهه، نحو:
قام زيدٌ، وقام الزيدان، وزيدٌ قائمٌ غلاماه. ولا يجوز تقديمه على رافعه؛ فلا يقال: زيدٌ قام، على اعتبار أنّ (زيدٌ) فاعل مقدّم، بل هو في هذا المثال مبتدأٌ خبره جملة (قام) وفاعل (قام) ضمير مستتر تقديره (هو) فالفاعل يجب أن يتأخر سواء كان ظاهراً، أم ضميراً مستتراً؛ لأنّ تقديم الفاعل يُوقع في اللَّبْس بينه وبين المبتدأ، فلا يَدري السَّامع أردت الابتداء بـ (زيد) والإخبار
عنه بـ (قام) أم أردت إسناد (قام) إلى زيد على أنّه فاعل؟ أضف إلى ذلك أنّ الفعل، والفاعل كجزأين لكلمة واحدة مُتقدَّم أحدهما على الآخر وَضْعاً.
وهذا هو مذهب البصريين في هذه المسألة. أمّا الكوفيون فأجازوا التقديم في ذلك كلّه، (م) واستشهدوا على جواز تقديم الفاعل على رافعه بقول الشاعر:
مَا لِلْجِمَالِ مَشْيُها وَئِيداً أَجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أَمْ حَدِيدا
فمشيُها: فاعل تقدم على عامله (وئيداً) وما: مبتدأ خبره الجار والمجرور (للجِمال).
وردّ البصريون على هذا البيت بأن البيت يحتمل وجها آخر غير ما ذكره الكوفيون ومتى كان البيت محتملا لوجه آخر لم يصلح دليلا، فالبصريون يرون جواز أن يكون (مشي) مبتدأ، ووئيداً: حال من فاعل فعل محذوف. والتقدير (مشيها يظهر وئيداً) وجملة الفعل المحذوف وفاعله خبر للمبتدأ. (م)
وبناء على هذا الخلاف فإنّك على مذهب الكوفيين تقول: الزيدان قَامَ، والزيدون قامَ، أمّا على مذهب البصريين فيجب أن تقول: الزيدان قاما، والزيدون قاموا؛ فيكون ألف الاثنين، وواو الجماعة فَاعِلَيْن. وهذا هو معنى قول الناظم: "وبعد فعلٍ فاعل ".
س7 - ما مراد الناظم بقوله: " فإن ظهر "؟
ج7 - يريد بذلك أن الفعل، وشبهه لا بُدَّ له من مرفوع سواء كان ظاهراً، نحو: قام زيدٌ، أم ضميراً مستتراً، نحو: زيد قام، أي هو.
(م) س8 - هل يحتاج كل فعل إلى فاعل؟
ج8 - بعض الأفعال لا تحتاج إلى فاعل، منها:
1 - الفعلُ المؤكِّدُ، كما في قول الشاعر: أَتَاكِ أَتَاكِ اللاَّحِقُونَ احْبِسِ احْبِِسِ.
فالفعل الثاني (احبْسِ) مؤَكِّد للفعل الأول توكِيداً لفظياً؛ فلا يحتاج لفاعل مع وجود الفاعل السابق للفعل الأول.
2 - الفعلُ المبنيُّ للمجهولِ، كما في قوله تعالى: وقوله تعالى: فالفعل المبني للمجهول يحتاج إلى نائب فاعل لا إلى فاعل.
3 - كان الزائدةُ، كما في قول الشاعر:
لِلَّهِ دَرُّ أَنُو شَرْوَانَ مِنْ رَجُلٍ ما كان أَعْرَفَهُ بالدُّونِ والسَّفِلِ.
فكان زائدة وقعت بين (ما) التعجبيّة، وفِعل التعجب، وهي لا تحتاج إلى فاعل على الراجح عند المحققين.
4 - الفعلُ المكْفُوفُ عن العمل بـ (ما) الكافّة، نحو: قَلَّمَا، طَالَمَا، كَثُرَ ما، وذلك بناءً على ما ذهب إليه سيبويه. ومن العلماء من قال: إنّ (ما) في نحو هذه الأفعال مصدريّة فيكون المصدر المؤول من (ما) وما بعدها في محل رفع فاعل للفعل الماضي الواقع قبلها، نحو: طالما نَهَيْتَنِي، والتقدير: طالَ نهيُك إياي.
حكم تجريد الفعل من علامتي التثنية، والجمع
إذا أسند إلى ظاهر
(يُتْبَعُ)
(/)