أعربوا هذا البيت مشكورين
ـ[درة النحو]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 07:45 م]ـ
:::
إخواني في هذا المنتدى المبارك، السلام عليكم
هل من الممكن إعراب هذا البيت،
قال الشاعر:
عجوز ترجي أن تكون صبية ..... وقد نحل الساقان واحدودب الظهر
جزى الله خيرا كل من سطر فائدة هنا.
ـ[فارسة الاقصى]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:02 م]ـ
عجوز: خبرلمبتدأ محذوف تقديره هى عجوز
ترجي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه
ان: حرف مصدري ونصب
تكون: فعل ناقص ناسخ
اسمهامحذوف
صبيه: خبر تكون منصوبه
الواو: حرف عطف
قد: حرف تحقيق
نحل: فعل مبني للمجهول
الساقان: نائب فاعل
الواو: حرف عطف
احدودب: فعل ماض مبني على الفتح
الظهر: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهره
(هذا هو اجتهادي المتواضع والله اعلم فما كان خطأ أرجو تصحيحه لي)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 10:07 م]ـ
فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أقول، الصواب فيها كما رواها الثقاة:
(عجوزٌترجِّي أن تكون فتيةً) ° (وقدلحب الجنبان واحدودب الظهرُ)
(تدسُّ إلى العطَّار ميرة اهلها) ° (وهل يصلح العطَّارُ ماأفسد الدهر)
(وما غرَّني إلا خضابٌ بكفها) ° (وكحلٌ بعينيها وأثوابها الصفرُ)
(وجاءوا بها قبل المحاق بليلة) ° (فكان محاقاً كلَّه ذلك الشهرُ).
فأجابته هي الأخرى:
(ألم ترأنَّ النيب تحلبُ علبةً) ° (ويُتركُ هِلْبٌ لا ضرابٌ ولاظهْرُ).
هذا فيما يخصُّ الأبيات، أمَّا: الإعراب ف:
عجوزٌ: خبر مبتدأ محذوف مرفوع.
ترجِّي: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ بضمة مقدرة، والفاعل ضميرٌ مستترٌ تقديره (هي).
أن: حرفٌ مصدريٌّ ناصبٌ.
تكون: فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بأن، واسمها ضميرٌ مستترٌ تقديره (هي).
فتيةً: خبر (تكون) منصوبٌ، وأن وما دخلت عليه في تأويل مصدرٍ مفعول (ترجّي)، والجملة صفة للمبتدأ.
و: واوالحال.
قد: حرفٌ دالٌ على التحقيق.
لحب: فعل ٌ ماضٍ مبني على الفتح.
الجنبان: فاعلٌ مرفوعٌ بالألف لأنَّه مثنى.
و: حرفُ عطف.
احدودب: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح.
الظهرُ: فاعلٌ مرفوعٌ بالضمة.
والجملة الفعليةُ في محل نصب حالٌّ.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 11:26 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
ألا يمكن أن تكون الجملة في محل رفع نعت لـ (عجوز) لأن (عجوز) نكرة والجمل بعد النكرات نعت؟
ـ[القعيب]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 11:29 م]ـ
ألا يمكن إعراب صدر البيت على هذا النحو:
عجوز: مبتدأ
ترجّي: في محل رفع خبر
أن تكون صبية: المصدر المؤول من أن ومعموليها في محل نصب مفعول به
ـ[مشتاق النحوي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:43 م]ـ
لا فرق بين النعت والصفة فقط في التسمية النعت عند البصرين والصفة عند الكوفين واعراب الاخ الباز في اعراب جملة (ترجي) صفة للمبتدأ فيها نظر لان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال وأنت قدرت المبتدأ ضميرا والضمير معرفة فيكون حسب اعرابك الجملة حالا واعتقد انّ الجملة نعت للعجوز فهي التي ترجي حسب المعنى والله يسدد العباد والسلام
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل (مشتاق النحوي)، أشكر لك تعليقك، لكنني عنيت بالجملة الخبر لا للمبتدأ، وأنا أعلم جيداً القاعدة التي ذكرتها، لكن سهوت، ولم أستدرك الأمر إلا بعد مدة.
أمَّا ما ذكرته بخصوص النعت، والصفة، وعدم وجود فرقٍ بينهما إلا من جهة الاصطلاح، فهذا غير صحيح، لأنَّ الكوفيين يستعملون الاصطلاحين معاً لكنهم يفرقون بينهما، ولا يجرونهما على سنن واحد.
بارك الله فيك، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
هل هذه الكلمة يستوي فيها المذكر والمؤنث!؟
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل كلمة مولود يستوي فيها المذكر والمؤنث؟ أم يصح أن نقول
مولود للذكر , ومولودة للأنثى؟ أم بالوجهين
كما أرجو توضيح القاعدة النحوية
الخاصة بهذا الشيء والتي يمكن الرجوع إليها لمعرفة الكلمات التي تطلق على المذكر والمؤنث معا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 03:45 ص]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يقال مولود للذكر ومولودة للأنثى، وكذلك في كل اسم على وزن مفعول، وأيضا إذا كان على وزن فاعل؛ تقول: والد للمذكر، ووالدة للمؤنث.
أما وزن (فعيل) فإن كان بمعنى (فاعل) فهو جار أيضا على هذه القاعدة، فيكون بالتاء في المؤنث وبغير تاء في المذكر، تقول: كريم وكريمة، صغير وصغيرة، عظيم وعظيمة، وهكذا.
أما إذا كان بمعنى (مفعول) فالأكثر في الكلام أن يستعمل بغير تاء في المذكر والمؤنث؛ قال ابن مالك:
وناب نقلا عنه [أي المفعول] ذو فعيل ..... نحو فتاة أو فتى كحيل
وأما وزن (فعول) فيستوي فيه المذكر والمؤنث فتقول: رجل صبور وامرأة صبور، وكذلك مفعال ومفعيل، قال ابن مالك:
ولا تلي [أي التاء] فارقة فعولا ........... أصلا ولا المفعال والمفعيلا
والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذ أبا مالك وغفر لك ولوالديك.
وما الحكم في كلمة " ولد " أيستوي فيها المذكر والمؤنث؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلمة (ولد) تطلق على المذكر والمؤنث، ولكن هذا يرجع فيه إلى السماع من العرب، فليست له قاعدة مطردة.
ولذلك صنف العلماء كتبا مفردة في أمثال ذلك، ككتاب المذكر والمؤنث لأبي بكر ابن الأنباري، وكتاب البلغة في المذكر والمؤنث لأبي البركات الأنباري، وكتاب (الإمتاع فيما يتوقف تأنيثه على السماع) لمحمد الخضر التونسي
وكتاب المذكر والمؤنث للتستري، وموشحة الأسماء المؤنثة لابن الحاجب، والمذكر والمؤنث للمفضل بن سلمة.
ومن المعاصرين كتاب المعجم المفصل في المذكر والمؤنث لإميل يعقوب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ أبا مالك.
ـ[د. أبو أسامة السامرائي]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 10:50 ص]ـ
وأما وزن (فعول) فيستوي فيه المذكر والمؤنث فتقول: رجل صبور وامرأة صبور،
أخي أبا مالك بارك الله فيك
يستوي في فعول المذكر والمؤنث إذا كان بمعنى فاعل مثل شكور وغيور وأشباه ذلك
أما إذا كان بمعنى مفعول فتلحقه التاء في التأنيث فتقول ناقة ركوبة ولا تقول ركوب
وجزاكم الله خيرا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 12:58 م]ـ
عودا حميدا أبا أسامة.
لا أوحش الله منك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 01:18 م]ـ
نحمد الله على عودتك أستاذنا أبا أسامة
ـ[أميرالشعراء]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم , وهذا ليس بمستغرب على أبناء الفصيح
أبا مالك: هل كل كلمة على وزن مفعول من الفعل الثلاثي فقط أم من الثلاثي
والزائد تجري على ما ذهبت إليه؟ ووهل هذه هي القاعدة , ثم ما المقصود بقولك:
فعيل أو فعول بمعنى فاعل؟
شكرا لك وللأخوان على سعة صدوركم.(/)
أفاطمُ مهلاً، بعضَ هذا التدلُّلِ
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب هذا البيت على اعتبار أن " فاطمة " منادى مُرخّم
أفاطمُ مهلاً بعضَ هذا التدلُّلِ ** وإنْ كنتِ قد أزمعتِ صَرْمِي فأَجْمِلي
وشكرا لكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 01:30 م]ـ
فاطم تحتمل الفتح والضم
فهي منادى مرخم مبني على الضم على لغة من لا ينتظر
وهي منادى مبني على الضم على التاء المحذوفة على لغة من ينتظر
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 01:42 م]ـ
أحسنت أخي بحر الرمل.
مهلا: مفعول مطلق ناب عن فعل الأمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا.
بعض: مفعول به إما لـ (مهلا) وهو الظاهر - عندي-، أو لفعل محذوف تقديره (أقلِّي) - مثلا-.
وباقي البيت ظاهر.
والله تعالى أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 03:18 م]ـ
فاطم تحتمل الفتح والضم
فهي منادى مرخم مبني على الضم على لغة من لا ينتظر
وهي منادى مبني على الضم على التاء المحذوفة على لغة من ينتظر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم وجزاك الله خيرا
هلا أوضحت لي حين نقول: أفاطم ّ، إعرابها بالتفصيل
وجزاك الله خيرا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 03:23 م]ـ
أحسنت أخي بحر الرمل.
مهلا: مفعول مطلق ناب عن فعل الأمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا.
بعض: مفعول به إما لـ (مهلا) وهو الظاهر - عندي-، أو لفعل محذوف تقديره (أقلِّي) - مثلا-.
وباقي البيت ظاهر.
والله تعالى أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم أبا عبد القيوم.
هل لابد أن أقول " مفعول مطلق ناب عن فعل الأمر " أم يجوز أن أقول " مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أمهلي "؟
و- فضلا وليس أمرا - ما إعراب كلمة " هذا "؟
شكرا لكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب هذا البيت على اعتبار أن " فاطم " منادى مُرخّم
أفاطمُ مهلاً بعضَ هذا التدلُّلِ ** وإنْ كنتِ قد أزمعتِ صَرْمِي فأَجْمِلي
وشكرا لكم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
" فاطم " ترخيم " فاطمة " , وفيها الوجهان اللذان ذكرهما أخي الحبيب بحر
الرمل ,
والذي درج عليه الزوزني في شرحه للمعلقات السبع هو الفتح , وقد راجعه في
الطبعة التي أملكها مجموعة من الأدباء ,
والذي اختاره الزوزني في " مهلاً " كونها مفعولاً مطلقًا ناب مناب فعل الأمر
" دعي " ,
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم وجزاك الله خيرا
هلا أوضحت لي حين نقول: أفاطم ّ، إعرابها بالتفصيل
وجزاك الله خيرا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
أختي الكريمة.
لعلك تقصدين " أ فاطمَ - بالفتح- " لا " أ فاطمّ - بالشدة على الميم -.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفضلا آمين.
أرجو منك التكرم بشرح وجه الفتح، فقد تفضل أخي بحر الرمل بتوضيح وجه الضم، ماذا أقول عند إعراب (أ فاطم َ) على الفتح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
عفوا ضغطت خطأ بدلا من أن أضغط على الفتحة ضغطت على الشدة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم وجزاك الله خيرا
هلا أوضحت لي حين نقول: أفاطم ّ، إعرابها بالتفصيل
وجزاك الله خيرا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أختنا الكريمة.
أما الإعراب فقد أعرب أخونا بحر الرمل بما لا مزيد عليه.
وأما من جهة تعليل الفتح، فإن من يناديها الشاعر اسمها فاطمة، وميميم فاطمة مفتوحة لأنها على وزن فاعلة وما قبل تاء التأنيث يكون مفتوحا سوى الألف التي لا تكون إلا ساكنة.
الآن عند نداء فاطمة، يقال يافاطمة ببناء التاء على الضم، هذا بدون ترخيم
فإن رخم حذف التاء، فتتحول فاطمة إلى فاطم فمن انتظر التاء- إشعارا بالترخيم- قال يا فاطمَ، ترك فتحة الميم وقدرت حركة البناء على التاء المحذوفة. أما من اكتفى بفاطم دون اعتبار الحرف المحذوف أوقع حركة البناء على الميم (لغة من لا ينتظر - الحرف المحذوف-).
وعلى هذا يكون نداء خالد مرخما (يا خالِ) على لغة من ينتظر، و (يا خالُ) على لغة من لا ينتظر.
ولو كان اسمك (سناء) أقول (يا سنا) بتقير الضم إما على الهمزة المحذوفة على لغة من ينتظر، وإما على الألف للتعذر على لغة من لا ينتظر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الكريم أبا عبد القيوم.
هل لابد أن أقول " مفعول مطلق ناب عن فعل الأمر " أم يجوز أن أقول " مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره أمهلي "؟
و- فضلا وليس أمرا - ما إعراب كلمة " هذا "؟
شكرا لكم.
القول (مفعول مطلق ناب عن فعل الأمر) أدق من جهة الصناعة، لأن المصدر النائب عن فعل الأمر يحذف عامله وجوبا، فكلمة مهلا نابت عن فعل الأمر ولا يجتمع النائب والمنوب عته.
لكن لو فلت لك مثلا: شكرا جزيلا يا نور القمر. ألا يمكنني أن أقول: أشكرك شكرا جزيلا يا نور القمر، أزعم أن الجواب: بلى يجوز. هنا لا أقول ناب عن الفعل، بل أقول مفعول مطلق لفعل محذوف.
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة، وأعتذر عن الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي أبا عبد القيوم وزادك علما آمين.
إذن , الفتح في المنادى المرخم يكون على لغة من ينتظر أما الضم فيكون على لغة من لا ينتظر.
فهمت الآن , كنت أظن أن الفتح حالة ثالثة تأتي منفصلة عن لغتي الانتظار وعدم الانتظار.
للتطبيق على فهمي:
مثلا لو فتاة اسمها مهجة، عندما أرخمها أقول:
يا مهج َ: منادى مبني على الضم المُقدر على التاء المحذوفة - وهذه لغة من ينتظرني أن أنطق بالتاء -.
يا مهجُ: منادى مبني على الضم - لغة من لا ينتظر نطقي بالتاء -
لكن أستاذي الكريم اسمح لي بقول رأي رغم أني لا أملك زادا يُجيز لي قول رأي لكن هل الترخيم يُشوه الكلمات العربية؟
وسؤال آخر أستاذي ,
الترخيم أعرف أنه يكون في نوعين من العلم:
- العلم المختوم بتاء التأنيث المربوطة سواء أكان لمذكر أم مؤنث مثل: فاطمة - حارثة - طلحة - عائشة
- والعلم المزيد على أربعة حروف مثل جعفر - منصور
وشرط الترخيم أن يتبقى ثلاثة أحرف فيجوز لنا حذف حرفين مثل في يا منصور أقول يا منص، فكيف أعرف باقي الاسم الذي يريده الشاعر مثلا في بيته؟
أرجو أن أكون وفقت في الإجابة، وأعتذر عن الإطالة.
أطل أستاذي الكريم فأنا لا أستوعب الشرح إلا بالإطالة ,
جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعل ما تكتبونه في موازين حسناتكم كعلم يُنتفع به اللهم آمين.
* هل كلمة المقدر صحيحة؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 07:02 م]ـ
عفوا على الإلحاح
ما إعراب كلمة " هذا "؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 09:27 م]ـ
إذن , الفتح (بقاء الحرف الأخير على ما كان عليه من حركة فتحا كانت أو غير فتح) في المنادى المرخم يكون على لغة من ينتظر أما الضم فيكون على لغة من لا ينتظر.
فهمت الآن , كنت أظن أن الفتح حالة ثالثة تأتي منفصلة عن لغتي الانتظار وعدم الانتظار.
للتطبيق على فهمي:
مثلا لو فتاة اسمها مهجة، عندما أرخمها أقول:
يا مهج َ: منادى مبني على الضم المُقدر على التاء المحذوفة - وهذه لغة من ينتظرني أن أنطق بالتاء -. صحيح
يا مهجُ: منادى مبني على الضم - لغة من لا ينتظر نطقي بالتاء - صحيح أيضا
لكن أستاذي الكريم اسمح لي بقول رأي رغم أني لا أملك زادا يُجيز لي قول رأي لكن هل الترخيم يُشوه الكلمات العربية؟ الترخيم من جماليات اللغة العربية، لأنه يضيف العاطفة إلى اللفظ، فالترخيم تدليل، والتدليل محبة، وكلمة رخيم تدل على اللين والرقة. فالترخيم لا يكون إلا من محب لمحبوب، لذا أشكلت قراءة ابن مسعود رضي الله عنه "ونادوا يا مال ليقض علينا ربك .. " بترخيم مالك. فأنكرها ابن عباس رضي الله عنه لما سمع بها وقال: (ما كان أشغل أهل النار عن الترخيم.)، أما من أجازها فعلى الاختصار لا الترخيم، قيل لانقطاع مادة الكلام بسبب ضعفهم وعظم ما هم فيه، فعند الخوف والجزع والألم نسأل الله العافية قد يخرج الكلام مبتورا، أو ينقطع بالكلية، وأعرف أشخاصا نسوا أسماءهم عند السؤال من الخوف وتشتت الفكر.
وسؤال آخر أستاذي ,
الترخيم أعرف أنه يكون في نوعين من العلم: ورخمت من الصفات كلمة واحدة هي (صاحب) فيقال يا صاحِ بالكسر على لغة من ينتظر لا غير.
- العلم المختوم بتاء التأنيث المربوطة سواء أكان لمذكر أم مؤنث مثل: فاطمة - حارثة - طلحة - عائشة خص المختوم بالتاء بجواز بقائه على أقل من ثلاثة أحرف، فيجوز ترخيم (هبة) مثلا، فتقولين (يا هب) بالوجهين
- والعلم المزيد على أربعة حروف مثل جعفر - منصور
وشرط الترخيم أن يتبقى ثلاثة أحرف فيجوز لنا حذف حرفين مثل في يا منصور أقول يا منص،
الأصل في الترخيم حذف الحرف الأخير، فيقال في جعفر وسفرجل (علما لرجل) يا جعف ويا سفرج بالوجهين، فإذا انتهى الاسم بزوائد كعثمان وعفراء حذفت الزوائد وقيل يا عثم بالضم والفتح، ويا عفر بالضم والفتح أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما إذا كان الحرف الأخير غير زائد وقبله واو أو ياء أو ألف زائدة نحو: منصور، محمود، وممدوح، وإدريس، وبرديس، وعنتريس، وعمّار وسيَّار وحسَّان ... فإننا نحذف الحرف الأخير والمد الزائد قبله (الواو أو الياء أو الألف) وتبقى حركة ما قبل حرف المد على ما هي عليه على اللغتين في مثل يا منصُ ويا محمُ ويا ممدُ بالضم لا غير على لغة من ينظر ولغة من لا ينتظر، فالضمة على الصاد هي حركة البناء على لغة من لا ينتظر، أما على لغة من ينتظر فحركة البناء مقدرة على الحرف الأخير المحذوف.
أما يا إدر ويا برد ويا عنتر وكذلك يا عم ويا سيّ ويا حسّ فمثلها مثل فاطم وخال (ترخيم خالد) ...
فكيف أعرف باقي الاسم الذي يريده الشاعر مثلا في بيته؟
الترخيم لا يكون إلا في النداء، ولا يكون في غير النداء إلا لضرورة الشعر (والضرورة خروج عن القاعدة)
والنداء يكون بالتوجه للمنادى الحاضر، فقرينة التوجه وقرينة الحضور بهما يكون أمن اللبس، فلو رخمت عنتريس قائلا له: (يا عنتر أقبل) عرف من توجهي إليه وحضوره عندي أنني أعنيه ولا أنادي شخصا اسمه عنترة أو عنتر. لذا خص الترخيم بالنداء. لأنني لو ذكرت عنتريس في غيابه وقلت مخبرا عنه: (رحل عنتر) لم يعرف أن المراد عنتريس.
وبيت الشاعر الذي رخم فيه اسم حبيبته كان موجها لها، ولم يكن موجها لي أو لك، ولم نعرف أنه رخم اسمها إلا بقرينة عقلية وهي إلفنا لتسمية العرب بفاطمة لا فاطم.
ولو قرأنا لشاعر في عصرنا مثلا يقول لحبيبته: أجمان يا ذات الخفر ... مهلا فذا أكلي حضر: d ............. ، وعلى اعتبار أن من أسماء النساء في عصرنا جمان، وجمانة. لم نعرف أيهما يقصد ما لم نكن على علم باسمها. لكن الأكيد أنها ستعرف أيرخمها أم لا
أطل أستاذي الكريم فأنا لا أستوعب الشرح إلا بالإطالة ,
ها قد أطلت، ولعلي ما أمللت.
جزاكم الله عنا خير الجزاء وجعل ما تكتبونه في موازين حسناتكم كعلم علما يُنتفع به اللهم آمين.
آمين، ولك مثله
* هل كلمة المقدر صحيحة؟ نعم صحيحة
كلمة هذا تعرب مضافا إليه مبني في محل جر،
كلمة بعض وكذلك كل تلزمان الإضافة وما بعدهما مضاف إليه، فإذا نونتا فالتنوين للعوض،
ولا تدخل عليهما أل عند كثير من النحاة، ومن أجاز دخول أل عليهما فعلى الإنابة من ضمير المضاف إليه.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 10:09 م]ـ
ولو قرأنا لشاعر في عصرنا مثلا يقول لحبيبته:
أجمان يا ذات الخفر ... مهلا فذا أكلي حضر
;): rolleyes: :) :D
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل أبا عبد القيوم وفتح عليكم من علمه اللهم آمين.
كثيرا ما أكون منهمكة في قراءة كتاب في النحو وأتوقف أمام جزء وأسأل فيه الكاتب، وأتمنى لو يُجيب، ولكن بحمد الله اكتشفنا الفصيح، وتتلمذنا على أيدي أساتذة نحسبهم والله حسيبهم مرابضين على ثغور اللغة العربية، فزادكم الله فضلا وعلما وشرح صدوركم كحالنا حين تسهلون علينا الأمور في الشرح.
من شرح سيادتكم للقيمة الأدبية للترخيم تذكرت أن رسولنا - صلى الله عليه وسلم - نادى السيدة عائشة - رضى الله عنها وأرضاها - بـ يا عائش، أليس كذلك؟ وهذا من باب التدليل.
ربما لو دللنا الأطفال بالترخيم لكان أفضل من سوسو وتوتو ولولو لكن اللغة تضعف في صدورنا عاما بعد عام، و الله حافظها بحفظ كتابه المبين.
فيما يخص كلمة " صاح ِ " أستاذي الكريم هل ورودها منونة في قولنا " يا صاح ٍ " من باب الضرورة الشعرية وتنوين ما ليس بحقه التنوين؟ أم أن الضرورة لا تبيح إلا تنوين النصب في المنادى المستحق للضم كقول الشاعر:
ضربت صدرها إليّ وقالت * يا عَدِيّا ً لقد وقتك الأواقي
شرحكم أستاذي الكريم للاسم الذي ينتهي بزوائد ونرخمه أو الاسم المنتهي بحرف أصلي قبله ألفا أو واوا أو ياء زائدة قد أجاب على سؤالي الذي رغبت في أن أسأله والخاص بترخيم " أمنية " فعند ترخيمها تكون: أُمنيَ أو أُمنيُ أليس كذلك؟
هل يجوز ترخيم " مها " مثلا أم لا يجوز؟ القاعدة تقول لا، فهل المنع باتا فلا يجوز تدليلها وترخيمها؟
أشكرك جزيلا وأعتذر عن إزعاجي الكثير لسيادتكم وجزاكم الله أجر العلماء آمين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:15 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو قرأنا لشاعر في عصرنا مثلا يقول لحبيبته:
أجمان يا ذات الخفر ... مهلا فذا أكلي حضر
;): rolleyes: :) :d
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أضحك الله سنك ,
لم أنتبه لمعنى البيت إلا من ردكم أخي الكريم فكل تركيزي كان مُنصبّا على الاسم الذي سيرخمه أستاذي أبو عبد القيوم ثم شرحه له.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أبا عبد القيوم وفتح عليكم من علمه اللهم آمين. وإياكِ أختنا المفضال، وعليك فتح الله تعالى،
تذكرت أن رسولنا - صلى الله عليه وسلم - نادى السيدة عائشة - رضى الله عنها وأرضاها - بـ يا عائش، أليس كذلك؟ بلى أختي الكريمة وهذا من باب التدليل أجل، ودليل محبة.
فيما يخص كلمة " صاح ِ " أستاذي الكريم هل ورودها منونة في قولنا " يا صاح ٍ " من باب الضرورة الشعرية وتنوين ما ليس بحقه التنوين؟ لا أعلم بورود صاح مرخم صاحب منونة في الشعر، وليتك تأتين بالبيت كاملا، فلعلها (صاحي) منونة كقول إيليا: يا قوم هل هذي حقائق ما أرى ... وأنا أصاحٍ أم شربت مخدرا
فإن كانت كذلك فليست مما نحن فيه. لقد جاءت في القوافي المطلقة صاحي، وهذا جائز لا ضرورة؛ كقول بعضهم: سكران من قهوة الساقي ومقلته ... فاترك ملامك في السكرين يا صاحي (وإن احتملت المعنيين هنا)، وقول آخر: أرحني من أليم اللوم صاحي **** سكرت من المدام وأنت صاحي.
أم أن الضرورة لا تبيح إلا تنوين النصب في المنادى المستحق للضم كقول الشاعر:
ضربت صدرها إليّ وقالت * يا عَدِيّا ً لقد وقتك الأواقي
قد ينون المنادى المبني للضرورة، وتنوينه بالفتح أرجح لأن الموضع موضع نصب كالشاهد الذي تفضلت به، وقد ينون بالضم مراعاة لحركة البناء كقول الشاعر: سلام الله يا مطرٌ عليها ... وليس عليك يا مطر السلام
شرحكم أستاذي الكريم للاسم الذي ينتهي بزوائد ونرخمه أو الاسم المنتهي بحرف أصلي قبله ألفا أو واوا أو ياء زائدة قد أجاب على سؤالي الذي رغبت في أن أسأله والخاص بترخيم " أمنية " فعند ترخيمها تكون: أُمنيَ أو أُمنيُ أليس كذلك؟
ما قبل التاء في أمنيَّة حرف أصلي لا زائد، وهو لام الكلمة؛ فوزن أمنية أفعولة.
لذا عند ترخيم أمنية تحذف تاء التأنيث وتحرك الياء المشددة بالضم والفتح على اللغتين.
وعلى لفظ من يخفف ياء أمنية - والصحيح تشديدها- فإن التاء تحذف، وتبقى الياء أيضا لأنها أصلية (أفعلة)، وتبقى عليها الفتحة على لغة من ينتظر (يا أمنيَ)، أما على لغة من لا ينتظر فتسكن الياء ويقدر الضم عليها للثقل (يا أمنِي) كما نقول يا قاضي
هل يجوز ترخيم " مها " مثلا أم لا يجوز؟ القاعدة تقول لا، فهل المنع باتا فلا يجوز تدليلها وترخيمها؟
يجوز ترخيم مها عند الكوفيين، لأنهم يجيزون ترخيم الثلاثي ما لم يكن ساكن العين، وعلى مذهبهم يكون ترخيم مها يا مهَ على لغة من ينتظر، ويا مهُ على لغة من لا ينتظر.
وعلى مذهب البصريين لا يجوز ترخيم الثلاثي ما لم يتصل بتاء التأنيث.
ورأيي الخاص في مها خصوصا أنها مرخمة أصالة فلا ترخم، لأن مها إما اسم جنس جمعي وإما مرخم مهاة واحدة المها، وتسمية الأنثى بفرة (وحشية) أولى من تسميتها بقر (وحشي)، فحملها على المفرد المرخم أنسب من حملها على الجمع. وحيث كانت مرخمة أصالة فلا ترخم.
أشكرك جزيلا وأعتذر عن إزعاجي الكثير لسيادتكم وجزاكم الله أجر العلماء آمين جزاك الله خيرا أختنا، ومدارسة العلم إسعاد لا إزعاج، ولست سيدا أختي، ولست عالما كل ما نَقولُ نُقولٌ نحاول فهمها ونرجو أن ينفعنا الله بها.
زائدة لعل فيها فائدة:
* إذا كان الزائد قبل المحذوف رابعا فأكثر حذف، أما إذا كان ثالثا فيبقي كسعا في سعاد ومها في مهاة وسعي في سعيد وسعو في سعود و ....
* إذا بقي الاسم على ثلاثة أحرف آخرها واو زائدة كما لو رخمنا (سعود) و (عهود) و (شروق) و ... إلى سعو وعهو وشرو، فإنها تتحول إلى سعي وعهي وشري بإبدال الواو ياء لأن ما انتهى بالواو من الأسماء إذا حرك قلبت واوه ياء.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي جزاكم الله خيرا وزادكم علما وفضلا آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو منك التكرم بشرح وجه الفتح، فقد تفضل أخي بحر الرمل بتوضيح وجه الضم، ماذا أقول عند إعراب (أ فاطم َ) على الفتح؟
وجزاكم الله خيرا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
آسف على عدم الجواب؛ إذْ أعطيتُ الخبز لخبازه , وليس من الأدب أن يتقدم
المسلم بالجواب على سؤال خص به غيره قبله إلا إذا جرى العرف بينهما
بالرضا , وليس من الأدي أن يتقدم المفضول في حضرة الفاضل إلا بإذنه أو
عرف جرى بينهما بالإذن , وما سيأتي هى تنبهات فحسب , نفعنا الله تعالى
وإياك بها.
[ quote= نورالقمر;358322]
إذن , الفتح في المنادى المرخم يكون على لغة من ينتظر أما الضم فيكون على لغة من لا ينتظر.
فهمت الآن , كنت أظن أن الفتح حالة ثالثة تأتي منفصلة عن لغتي الانتظار وعدم الانتظار.
قلتُ: لغتان في المنادي المرخم:
الأولى: أن يبقى على حركة الحرف قبل المحذوف (نحن لا نفعل بالكلمة عند
ترخيمها إلا الحذف فقط , ويبقى كل شيء كما هو) ,
وهذه هي اللغة الأشهر , وقد وردت عن جماهير الرواة في قول النبي صلى الله
عليه وسلم: يا عائشَ ,
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: " يا أنجشَ ".
الثانية: إلزامه الضم على آخره بعد الحذف.
وهي رواية القلة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما سلف. ل
لتطبيق على فهمي:
مثلا لو فتاة اسمها مهجة، عندما أرخمها أقول:
يا مهج َ: منادى مبني على الضم المُقدر على التاء المحذوفة - وهذه لغة من ينتظرني أن أنطق بالتاء -.
قلتُ: لا أرى صحة هذا التعبير ,
والصحيح: منادى مرخم مبني على ضم التاء المحذوفة.
والغلط في كلمة المقدر من وجهين:
الأول: أن الضم على التاء المحذوفة ليس مقدرًا بل حقيقيًا ,
ودليله: وجوده نطقًا عند النطق بها , فكيف يكون مقدرًا مع النطق به ورسمه
على التاء.
الثاني: أن تقدير الحركة على الحرف إنما هو لمانع يمنع منها كالتعذر في النطق
واشتغال المحل بحركة أخرى , وهنا ما المانع؟
ويضاف إليهما: أن الأصل تقدير الحركة على حرف مرسوم في الكلمة , والتاء
غير مرسومة في الاسم المرخم.
لكن أستاذي الكريم اسمح لي بقول رأي رغم أني لا أملك زادا يُجيز لي قول رأي لكن هل الترخيم يُشوه الكلمات العربية؟
قلتُ: قال الزجاجي في جمله:
" وعدم الترخيم في جميع الأسماء أحسن من الترخيم إلاّ أنْ يكون الاسم علماً
فيه تاء التأنيث فإنَّ الترخيم فيه أحسن لأنّها زائدة، والنداء موضع تخفيف
فأرادوا أن يحذفوا هذا الزائد، ولهذا قيل من كلامهم: يا عائشَ ". أ. هـ
وهذا كلام سديد جدًا - عندي - , وهو محفوف بالشرع , فلم أعرف من ترخيم
خرج من النبي صلى الله عليه وسلم يعتمده أهل اللغة بلا خلاف غير يا عائش
ويا أنجش , وكلاهما خرجا مخرج التدليل والمحبة , فكلاهما تذكير للفظ ,
وقال النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" اتفقوا على جواز ترخيم الاسم المنتقص إذا لم يتأذى بذلك صاحبه ثبت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم (رخم أسماء جماعة من الصحابة فقال: لعائشة
يا عائش ولانجشة يانجش) ". أ. هـ
المقصود بالجواز في كلام النووي رحمه الله تعالى الجواز الشرعي لا اللغوي ,
ولو كان الترخيم حسنًا مطلقًا لما احتاج العلماء إلى قيدهم: " إذا لم يتأذى بذلك
صاحبه " ,
ومن قال: إن الترخيم ليس تشويهًا في اللفظ؟ يحذف من اللفظ بعضه بل
قد يكون نصفه ولا يعتد تشويهًا!
فكلمة: بردرايَ رخموها برد , فحذفوا نصفها.
ولذا فإن العلماء عدوا الترخم خلاف الأصل , ولا يقاس عليه , وقد اختلفوا في
بعض مسأله , ومن أسباب الخلاف أن الكلمة بعد الترخيم إما لا تكون على
صورة الاسم أو الكلمة ,
نحو: قِمَطْر رخمها البصريون قِمَطْ , ومنهعا الكوفيون لأنها تنتهي بالسكون
ولا يعلم ذلك إلا في الحروف.
وكلمة: حسن رخمها الكوفيون حس , ومنعها البصريون لأنها ليست على
صورة الكلمة , فالكلمة أصلها ثلاثة أحرف.
والله الموفق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:14 م]ـ
كلام خارج النص .....
الأخ الحبيب السلفي
النحويون لا يستشهدون بالحديث النبوي إلا في ما ندر -وإن كان عندي أولى أن نستشهد بكلام المصطفى من أن نستشهد بجفاة الأعراب - وهم يعتذرون بالقول إننا لا نضمن وصول الحديث سالما لفظا كما نطقه المصطفى عليه الصلاة والسلام ,
ومن النحاة المحدثين من يستشهد بالحديث النبوي.
واعذروني على إخراج العربة عن مسارها:)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جزيل الشكر أستاذي الكريم أبا عبد القيوم، وجزاك الله خيرا ونفعنا بما علّمك.
أمّا عن البيت الوراد فيه كلمة " صاحب " مُرخّمَة فلم يكن سؤالي استفسارا عن بيت بعينه لكن كان استفسارا عن جواز مجئ كلمة " صاحب " مُرخّمَة بتنوين الكسر وليس بكسرة واحدة على لغة من ينتظر، واستفسرت من سيادتكم عن جواز أن تأتي بالتنوين كما في جواز أن يأتي المنادى المستحق الضم منونا بالنصب كالشاهد الذي ضربتُه.
وأمّا عن " مها " فذهابكم إلى أنها مرخمة أصالة استقر في عقلي بتخريجكم على أنها " مهاة " وهذا في حد ذاته أفهمني قاعدة ترخيم كل اسم جنس جمعي يتشابه مع " مها ".
أشكرك أستاذي الكريم وأدعو لك بظهر الغيب، جزاكم الله أجر ما أديتموه لي من تعليم، آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي جزاك الله خيرا، ونفعنا بما فتح به عليك من علم، آمين.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
آسف على عدم الجواب؛ إذْ أعطيتُ الخبز لخبازه , وليس من الأدب أن يتقدم
المسلم بالجواب على سؤال خص به غيره قبله إلا إذا جرى العرف بينهما
بالرضا , وليس من الأدي أن يتقدم المفضول في حضرة الفاضل إلا بإذنه أو
عرف جرى بينهما بالإذن , وما سيأتي هى تنبهات فحسب , نفعنا الله تعالى
وإياك بها.
إذا لم يكن مثلكم - أستاذي الكريم - خبازا للخبز فماذا يقول ممن هو مثلي قائم على طرف العلم لم يبلغ فوه جرعة من بئره؟ وإني أستئذن سيادتكم في ذكر هذه القصة وأستسمحكم في عرضها ههنا.
يُحكى أن طالبا للعلم كان يدأب على السماع عن شيخين في نفس العلم، وكان أحد هذين الشيخين مستطرد الأفكار، غزير الكلمات، عميق الشرح، يتناول المتون بالشرح المستفيض، وكان الشيخ الآخر متقد الذهن، يربط الجزء بالكل، ويعقد المقارنات بين أقوال العلماء، ويُبصّر تلاميذه بالفروق بين الأقوال فيختصر عليهم وقتا في الوقوف عليها بعد الإنصراف من الدرس، وكان هذا الطالب إذا ما سمع عن شيخه الأول أحسّ كأن طائرا على رأسه، وإذا ما سمع عن شيخه الثاني أحس ّ كأنه ينصت للدرس لأول مرة، وحين يعود إلى منزله فيسأله أبوه عمّا حصّله في يومه فيقول سمعت عن شيخيّ كذا وكذا ورأيتهما يستشهدان بكذا وكذا، فلا يبقى في ذهنه إلا ما سمعه عنهما مقترنا باسمهما.
وأظن أن هذا الطالب لا يذكر مَن مِن شيخيه تحدث أولا لكنه يذكر العلم الذي أخذه عنهما فيدعو لهما أن جعلاه متعلما ثم يُبلّغ العلم عنهما إلى من بعدهم أجمعين، وسواء أكان الشيخ الأول أم الثاني هو من تحدث أولا فلكل منهما صفاته التي تتمم النقص لدى الطالب ولكل منهما طريقته في الشرح والتي تزيد مساحة التحصيل لدى الطالب، وإني في النهاية أحسبهم من العلماء الذين فتح الله عليهم من علمه واختصهم عن باقي عباده بهذا الفتح، وإنه لفضل من الله يؤتيه من يشاء من عباده، وربما لا يستبصر العالم هذه المكانة لكن من هم دونه من الناس يستبصرونها.
قلتُ: لا أرى صحة هذا التعبير ,
والصحيح: منادى مرخم مبني على ضم التاء المحذوفة.
أستاذي الكريم، هل هنا نكتفي بذكر هذه الجملة دون أن نوضح أن الحرف الأخير - بعد الترخيم - مضموم أو مفتوح أو مكسور مثل " عائش َ " لأننا لو اكتفينا بهذه الجملة لما أوضحنا حركة الحرف الأخير - بعد الترخيم -؟
وقال النووي رحمه الله تعالى في المجموع:
" اتفقوا على جواز ترخيم الاسم المنتقص إذا لم يتأذى بذلك صاحبه ثبت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم (رخم أسماء جماعة من الصحابة فقال: لعائشة
يا عائش ولانجشة يانجش) ". أ. هـ
المقصود بالجواز في كلام النووي رحمه الله تعالى الجواز الشرعي لا اللغوي ,
ولو كان الترخيم حسنًا مطلقًا لما احتاج العلماء إلى قيدهم: " إذا لم يتأذى بذلك
صاحبه " ,
نقطة يجب الانتباه إليها، فربما كان الترخيم يؤذي صاحب الاسم فيقع هذا ضمن التنابز بالألقاب والله أعلم، جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الشرعية.
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم السلفي وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 03:26 م]ـ
كلام خارج النص .....
الأخ الحبيب السلفي
النحويون لا يستشهدون بالحديث النبوي إلا في ما ندر -وإن كان عندي أولى أن نستشهد بكلام المصطفى من أن نستشهد بجفاة الأعراب - وهم يعتذرون بالقول إننا لا نضمن وصول الحديث سالما لفظا كما نطقه المصطفى عليه الصلاة والسلام ,
ومن النحاة المحدثين من يستشهد بالحديث النبوي.
واعذروني على إخراج العربة عن مسارها:)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذرني كذلك أخي الكريم لو أخرجت معك العربة عن مسارها - وما أظن أننا مخرجوها بل هو من صلب مناقشات النحو -
ولماذا لا نستشهد بالحديث النبوي في أمور اللغة؟
إننا نأخذ من الأحاديث أمور ديننا، وكتب الصحاح قد بذل فيها العلماء من الجهد ما جعل أحد العلماء كالإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري يشد الرحال إلى إحدى الأعرابيات اللائي قد سمعن حديثا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحين وصل إلى مكانها ووجدها توحي إلى ناقتها أن معها طعاما في جرابها وليس معها فقام من فوره ولم يستمع إليها خشية أن تكذب كما كذبت على ناقتها.
فلماذا لا نستشهد لغويا بالحديث النبوي الصحيح ونأخذه من كتب الصحاح وقد أوتي رسولنا - صلى الله عليه وسلم - جوامع الكلم؟ ولماذا يضيع جهد علماء الحديث في الجمع ويقتصر الأمر - مع عظمه - على التشريعات دون أخذ ما يُقوّم لساننا العربي بما ورد عن رسولنا - صلى الله عليه وسلم - من فصيح اللغة؟ فبين أيدينا منبع لغوي يخاطب جميع اللهجات ويوضح لنا قواعد اللغة ثم نتركه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي جزاك الله خيرا، ونفعنا بما فتح به عليك من علم، آمين.
إذا لم يكن مثلكم - أستاذي الكريم - خبازا للخبز فماذا يقول ممن هو مثلي قائم على طرف العلم لم يبلغ فاه جرعة من بئره؟ وإني أستئذن سيادتكم في ذكر هذه القصة وأستسمحكم في عرضها ههنا.
.
عفوا , خطأ من السرعة في الكتابة
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:29 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358322] ا
وسؤال آخر أستاذي ,
الترخيم أعرف أنه يكون في نوعين من العلم:
- العلم المختوم بتاء التأنيث المربوطة سواء أكان لمذكر أم مؤنث مثل:
فاطمة - حارثة - طلحة - عائشة
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك.
الترخيم طرده فريق من العلماء في كل ما خُتم بتاء علمًا كان أم لا ,
نحو: ثقة وعالمة وضابطة وتقية و طويلة و ظريفة و تقية وصبية .... ,
ونص في المحيط البرهاني على قصره على العلم.
أما ما يخص الثلاثي المختوم بالتاء:
نص جمع على ترخيمه , وهم جمهور الكوفيين , وبعضهم شرط تحرك وسطه,
وعموم كلام البصريين وتعليلهم يمنعه , فهم لا يرون ترخيم الثلاثي مطلقًا
كما نص عليه العكبري في التبيين.
وعليه الثلاثي المختوم بالتاء نحو هبة و سنة و لمة ... محل خلاف لا اتفاق في
جواز ترخيمها.
قلتُ: ولعل من قال بترخيمها - ترخيم الثلاثي المختوم بالتاء خصوصًا -
نظر إلى أن الأصل في الترخيم إنما هو في المختوم بالتاء كما جاءت به
نصوص السنة.
- والعلم المزيد على أربعة حروف مثل جعفر - منصور.
قلتُ: لعلك تقصدين " ثلاثة " بدلاً من " أربعة ".
وشرط الترخيم أن يتبقى ثلاثة أحرف.
قلتُ: شرط للبصريين دون الكوفيين كما مر في ترخيم الثلاثي.
فيجوز لنا حذف حرفين مثل في يا منصور أقول يا منص،
قلتُ: نعم , وهنا لطيفة أشار إليها الزجاجي في جمله ,هي غاية في الأهمية ,
وملخصها:
الكوفيون يقولون بحذف الراء والواو , وعلتهم: أن الحرف قبل الأخير ساكن
، فهنا نحذف حرفين ,
البصريون يقولون بحذفهما لأنه لا يمكن حذف الراء دون الواو , فالواو مرتبطة
بالراء وجودًا وعدمًا.
والقاعدة عند الكوفيين: في الرباعي إذا كان الجرف قبل الأخير ساكنًا حذف
الحرفان الأخيران.
فكيف أعرف باقي الاسم الذي يريده الشاعر مثلا في بيته؟
قلتُ: هذه مسألة جديرة بالبحث والاهتمام والجواب المقنع , لأن المرخم إن لم
نعرف أصله احتمل أكثر من أصل ,
نحو: الأعلام صفا و صفى و صفيّ وصفاء وصفور و صفار ترخيمها
صف, فإذا قال قائل: يا صف (بالضم أو الفتح) كان أصلها ذا احتمالات ,
ولذا فإن أقنع ما ذكره الزجاجي في مضمون كلامه أن الترخيم لا يكون إلا إذا
كان المُخاطب (السامع) عالمًا الاسم الذي تم ترخيمه.
قلتُ: وإذا علم المُخاطب أصل لفظ الترخيم انتشر بين الناس , وتناقلوه بالتحمل
من بعضهم البعض.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:52 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358374]
تذكرت أن رسولنا - صلى الله عليه وسلم - نادى السيدة عائشة - رضى الله عنها وأرضاها - بـ يا عائش، أليس كذلك؟ وهذا من باب التدليل.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
نعم أختي الكريمة , هو كذلك , ونص عليه علماؤنا.
ربما لو دللنا الأطفال بالترخيم لكان أفضل من سوسو وتوتو ولولو لكن اللغة تضعف في صدورنا عاما بعد عام، و الله حافظها بحفظ كتابه المبين.
قلتُ: إلا ّ أن تقع تلك الكلمات من باب الترخيم العربي , فـ " سوسوة " مثلا
ترخيمها " سوسو ".
فيما يخص كلمة " صاح ِ " أستاذي الكريم هل ورودها منونة في قولنا " يا صاح ٍ " من باب الضرورة الشعرية وتنوين ما ليس بحقه التنوين؟ أم أن الضرورة لا تبيح إلا تنوين النصب في المنادى المستحق للضم كقول الشاعر:
ضربت صدرها إليّ وقالت * يا عَدِيّا ً لقد وقتك الأواقي
قلتُ: الضرورة الشعرية فيما يخص الترخيم محصورة في الترخيم لغير
المنادى, ونازع في بعضها بعضهم حيث قال: إن ما ورد بها مرخمًا ,وليس
بمنادى , لم يكن من باب الترخيم بل هي أعلام بذاتها.
نحو:
أودى ابنُ جُلْهُم عبّادٌ بِصَرمَتِه
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ ابنَ جُلهُمَ أَضحى حيّةَ الوادِي
فلا حجة فيه لأنَّه ليس بترخيم، لأنّهم يُسمّون المرأة جُلهُمَ والرجل جُلهُم فدلَّ ذلك على أنّه ليس بترخيم.
وكذلك قول الآخر:
ديارَ مَيّةَ إذ ميٌّ تُساعِفُنَا
ولا يُرى مِثلَها عُربٌ ولا عَجَمُ
لا حجة فيه لأنَّه كان يُسمّيها مرّة ميّاً ومرّة ميّةَ، فافهم. (انتهى من كلام الزجاجي)
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:01 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358374]
هل يجوز ترخيم " مها " مثلا أم لا يجوز؟ القاعدة تقول لا، فهل المنع باتا فلا يجوز تدليلها وترخيمها؟
قلتُ: "مها " ثلاثي , وهذا الثلاثي في ترخيمه قولان , فالكوفيون يجيزونه.
وعليه: فالأصل الذي عليه أئمة اللغة هو أن نقول:
لا ترخم " مها " , لأنها ثلاثي , وترخيمها إجحاف بها , ولا داع له , لأنها
خفيفة في النطق , والمقصود بالترخيم التخفيف , وهذا قول البصريين ,
أو نقول:
ترخم , وهذا مذهب الكوفيين ,
وأما القول بأن " مها " مرخمة أصالةً , فلا تحتاج للترخيم , فهذا لا أعلم قائلاً
له من العلماء كما مرّ , ولا أراه , وذلك لأمور:
الأول: القول بأن " مها " ترخيم " مهاة " - مثلاً - هو عدول عن الأصل ,
والعدول عن الأصل يحتاج لدليل , ولا دليل هنا ,
فالأصل أن " مها " علم قائم بذاته مقصود في نفسه ,
نحو: عمر و حسن ..... , فلو ادعى واحد أنها مرخمة وجب عليه الدليل
المثبت.
الثاني: لو احتملنا صحة كون " مها " ترخيمًا لـ " مهاة " لحكمنا بهذا الحكم
على ما لا يعد من الأعلام الثلاثية والرباعية , ولمنعناها من الترخيم بتلك الحجة,
وهذا لا يصح , لأنه منع بلا بدليل وخلافًا لكلام العلماء ,
نحو: جمان , رخمها العلماء " جم " ,
فلو أعملنا ما ذكر قولنا: لا ترخم , لأن " جمان " ترخيم " جمانة " ,
ونحو: حرمل , رخمها العلماء حرم ,
فلو أعملنا ما ذكر قولنا لا ترخم , لأنها ترخيم " حرملة ".
نحو: صفيّ ,
يمكن رد ترخيمها , لأنها ترخيم صفية ,
ونحو: ميّ و هاني و سامي و سمير و سعيد ....
لأنها ترخيم: مية و هانية و سامية و سميرة وسعيدة .... ,
الثالث: كيف يمكن تحديد الساقط من المرخم فيما يحتمل أكثر من أصل؟
فمن أين علمنا أن " مها " ترخيم " مهاة " فربما " مهار" أو " مهان " أو
" مهام "؟
ومعلوم التوسع اللغوي في الأعلام , وأنها لا تعلل ولا تدرك.
وإن أمكن في مرخم أن نعرف ما سقط منه تحديدًا , فهو لا يتسنى في غيره.
فـ " ميّ " ترخيم " ميًّا " أم " ميّة "؟
و " صف " ترخيم " صفا " أم " صفى " أم " صفار " أو " صفاء "؟
الرابع: لو قلنا أن " مها" مرخم لقصرناها على النداء فقط , لأن الترخيم
مخصوص بالنداء كما لا يخفى ,
أي: عند النداء نقول: يا مها , وفي غيره نقول الأصل " مهاة " ,
فـ " مها " هذه التي ناديناها هي التي نقول فيها: تزوج فلان مهاة بنت فلان,
وجاءت مهاة , وخرجت مهاة , وهذه نتيجة مهاة ,
وهذا لا نعلم قائلا به.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:29 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358650]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي جزاك الله خيرا، ونفعنا بما فتح به عليك من علم، آمين.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسن الله تعالى إليك أستاذتي الكريمة , ونفع الله تعالى بك , وبارك فيك ,ورفع
قدرك.
إذا لم يكن مثلكم - أستاذي الكريم - خبازا للخبز فماذا يقول ممن هو مثلي قائم على طرف العلم لم يبلغ فوه جرعة من بئره؟ وإني أستئذن سيادتكم في ذكر هذه القصة وأستسمحكم في عرضها ههنا.
يُحكى أن طالبا للعلم كان يدأب على السماع عن شيخين في نفس العلم، وكان أحد هذين الشيخين مستطرد الأفكار، غزير الكلمات، عميق الشرح، يتناول المتون بالشرح المستفيض، وكان الشيخ الآخر متقد الذهن، يربط الجزء بالكل، ويعقد المقارنات بين أقوال العلماء، ويُبصّر تلاميذه بالفروق بين الأقوال فيختصر عليهم وقتا في الوقوف عليها بعد الإنصراف من الدرس، وكان هذا الطالب إذا ما سمع عن شيخه الأول أحسّ كأن طائرا على رأسه، وإذا ما سمع عن شيخه الثاني أحس ّ كأنه ينصت للدرس لأول مرة، وحين يعود إلى منزله فيسأله أبوه عمّا حصّله في
(يُتْبَعُ)
(/)
يومه فيقول سمعت عن شيخيّ كذا وكذا ورأيتهما يستشهدان بكذا وكذا، فلا يبقى في ذهنه إلا ما سمعه عنهما مقترنا باسمهما.
وأظن أن هذا الطالب لا يذكر مَن مِن شيخيه تحدث أولا لكنه يذكر العلم الذي أخذه عنهما فيدعو لهما أن جعلاه متعلما ثم يُبلّغ العلم عنهما إلى من بعدهم أجمعين، وسواء أكان الشيخ الأول أم الثاني هو من تحدث أولا فلكل منهما صفاته التي تتمم النقص لدى الطالب ولكل منهما طريقته في الشرح والتي تزيد مساحة التحصيل لدى الطالب، وإني في النهاية أحسبهم من العلماء الذين فتح الله عليهم من علمه واختصهم عن باقي عباده بهذا الفتح، وإنه لفضل من الله يؤتيه من يشاء من عباده، وربما لا يستبصر العالم هذه المكانة لكن من هم دونه من الناس يستبصرونها.
قلتُ: بارك الله فيك على هذا النسج الأدبي الرائع , ولو أني أردت نسج مثله
لخربت ملطة كما يقول المصريون , فلا أجد في جعبتي إلا ّ جزاك الله تعالى
خيرًا.
أستاذي الكريم، هل هنا نكتفي بذكر هذه الجملة دون أن نوضح أن الحرف الأخير - بعد الترخيم - مضموم أو مفتوح أو مكسور مثل " عائش َ " لأننا لو اكتفينا بهذه الجملة لما أوضحنا حركة الحرف الأخير - بعد الترخيم -؟
قلتُ: نعم , لأمرين:
الأول: لا علاقة للإعراب في هذه الحالة وحركة الحرف الأخير من المرخم ,
إنما حركة الإعراب للحرف الأخير من الأصل قبل ترخيمه.
الثاني: حركة الحرف الأخير من المرخم حركة أساسية , وهي حركته من
الأصل قبل الترخيم , وتتغير من كلمة لأخرى بخلاف الضم اللازم لأخر الأصل
كحركة إعراب.
نقطة يجب الانتباه إليها، فربما كان الترخيم يؤذي صاحب الاسم فيقع هذا ضمن التنابز بالألقاب والله أعلم، جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الشرعية.
قلتُ: نعم , هو كذلك , وهذا مما يقوي كلام الزجاجي السابق.
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم السلفي وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
قلتُ: وأنا كذلك.
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية ً أشكرك أستاذي الكريم السلفي على هذا المجهود الكبير الذي بذلته في الشرح وجزاك الله خيرا وفتح عليك اللهم آمين.
الترخيم طرده فريق من العلماء في كل ما خُتم بتاء علمًا كان أم لا ,
نحو: ثقة وعالمة وضابطة وتقية و طويلة و ظريفة و تقية وصبية .... ,
ونص في المحيط البرهاني على قصره على العلم.
أعتقد لأن العلم هو الذي يُنادى والترخيم لا يكون إلا في النداء، لهذا قصروه على العلم، ولكن هل تُرخّم أعلام ما لا يعقل مثلا كأعلام الطيور؟ فنناديها رغم أنها لا تعقل؟
فهل يجوز ترخيم: حمامة، عصفورة؟
وقد نادى الشعراء قبل ذلك ما لا يعقل، فهل كان هذا على وجه الاستعارة فقط أم أن له أصل نحوي ّ؟
قلتُ: "مها " ثلاثي , وهذا الثلاثي في ترخيمه قولان , فالكوفيون يجيزونه. وعليه: فالأصل الذي عليه أئمة اللغة هو أن نقول:
لا ترخم " مها " , لأنها ثلاثي , وترخيمها إجحاف بها , ولا داع له , لأنها
خفيفة في النطق , والمقصود بالترخيم التخفيف , وهذا قول البصريين ,
أو نقول:
ترخم , وهذا مذهب الكوفيين ,
وأما القول بأن " مها " مرخمة أصالةً , فلا تحتاج للترخيم , فهذا لا أعلم قائلاً
له من العلماء كما مرّ ,
ربما كان ترخيما لمهاة ثم تناقله الناس "مها "كما أوضح أستاذي أبو عبد القيوم في ذهابه أن مها ترخيما لمهاة وهذا يتوافق مع ما ذكره أستاذي السلفي حين قال
ولذا فإن أقنع ما ذكره الزجاجي في مضمون كلامه أن الترخيم لا يكون إلا إذا
كان المُخاطب (السامع) عالمًا الاسم الذي تم ترخيمه.
قلتُ: وإذا علم المُخاطب أصل لفظ الترخيم انتشر بين الناس , وتناقلوه بالتحمل
من بعضهم البعض.
ولا أراه , وذلك لأمور:
الأول: القول بأن " مها " ترخيم " مهاة " - مثلاً - هو عدول عن الأصل ,
والعدول عن الأصل يحتاج لدليل , ولا دليل هنا ,
فالأصل أن " مها " علم قائم بذاته مقصود في نفسه ,
نحو: عمر و حسن ..... , فلو ادعى واحد أنها مرخمة وجب عليه الدليل
(يُتْبَعُ)
(/)
المثبت. اسمح لي بالسؤال أستاذي الكريم، هل يحمل الترخيم في طياته معنى التصغير بما أن الترخيم دليل مودة وكذلك التصغير في بعض أغراضه يكون دليل مودة كقول الأم لابنتها " بُنيتي " بدلا من " ابنتي "؟ فلو حمل الترخيم معنى التصغير لما كانت مها ترخيما لمهاة لأن مها جمع بينما مهاة مفرد، وأما الدليل على أن مها ترخيم مهاة فهذا إنما جاء انطلاقا من محاولة تطبيق القاعدة، فلو عاملنا مهاة على أنها علم وأردنا ترخيمه لجعلناه مها ثم تناقلناه على أنه مها دون العودة إلى الأصل فيصبح الأمر أشبه بمسألة تناقل الألسنة ُ حكاية ً دون الرجوع إلى موردها فنقول حينها: جاءت مها ورأيت مها وسلمت على مها، وأما الدليل فلا علم لي إلا أنها جريا على القاعدة.
الثالث: كيف يمكن تحديد الساقط من المرخم فيما يحتمل أكثر من أصل؟
سؤال مهم، وربما إجابته تكون أن الترخيم لا يكون إلا في حضرة المُنادى لهذا سنعرف أي اسم يريده المُنادي، أما في حال التعريض دون التصريح فلن نعرفه إلا بقرينة، وإذا انتفت القرينة فلن نصل للاسم الأصلي
قلتُ: نعم , لأمرين:
الأول: لا علاقة للإعراب في هذه الحالة وحركة الحرف الأخير من المرخم ,
إنما حركة الإعراب للحرف الأخير من الأصل قبل ترخيمه.
الثاني: حركة الحرف الأخير من المرخم حركة أساسية , وهي حركته من
الأصل قبل الترخيم , وتتغير من كلمة لأخرى بخلاف الضم اللازم لأخر الأصل
كحركة إعراب.
وعلى هذا الشرح أستاذي الكريم برجاء تصويب هذا التطبيق
سأكتب أعلاما ثم أرخمها وأعربها:
نجاة - توفيق - إسلام - زينب - زينة
نجاة: نج
نج َ: منادى مُرخم مبني على الضم على التاء المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر).
نجُ: منادى مُرخم مبني على الضم على التاء المحذوفة للترخيم (لغة من لا ينتظر).
توفيق: توف
توف ِ: منادى مُرخم مبني على الضم على القاف المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر).
توف ُ: منادى مُرخم مبني على الضم على القاف المحذوفة للترخيم (لغة من لا ينتظر).
إسلام: إسل
إسل َ: مُنادى مرخم مبني على الضم على الميم المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر).
إسل ُ: منادى مرخم مبني على الضم على الميم المحذوفة للترخيم (لغة من لا ينتظر)
زينب: زين
زين َ: منادى مرخم مبني على الضم على الباء المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر)
زين ُ: منادى مرخم مبني على الضم على الباء المحذوفة للترخيم (لغة من لا ينتظر)
زينة: زين
زين َ: منادى مرخم مبني على الضم على الباء المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر)
زين ُ: منادى مرخم مبني على الضم على الباء المحذوفة للترخيم (لغة من لا ينتظر)
للتفريق بين مُرخم زينب وزينة يستوجب ذلك حضورهما أو وجود قرينة على الاسم الأصلي أما لو انعدمت القرينة فلن نعرف " زين " عائدة على أي منهما.
آخر سؤال وأعتذر بشدة عن هذه الإطالة ولكن التحاور مع العلماء يفتح الأبواب كلما ظننا أنها ستوصد
هل الأسماء المركبة تُرخم (المركبة تركيبا إسناديا - مزجيا - إضافيا كتأبط شرا و معديكرب - وعبد الله) فهل يكون الترخيم خاصا بالجزء الأول فيها فنرخم تأبط و معد و عبد؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت أخطاء في مداخلتي السابقة ولم أنتبه إليها وكانت من السرعة، وانتهى وقت التعديل ولكن لا يزال هناك فرصة اعتماد مداخلة جديدة والحمد لله.
يُحكى أن طالبا للعلم كان يدأب على السماع عن شيخين في نفس العلم، وكان أحد هذين الشيخين مستطرد الأفكار، غزير الكلمات، عميق الشرح، يتناول المتون بالشرح المستفيض، وكان الشيخ الآخر متقد الذهن، يربط الجزء بالكل، ويعقد المقارنات بين أقوال العلماء، ويُبصّر تلاميذه بالفروق بين الأقوال فيختصر عليهم وقتا في الوقوف عليها بعد الانصراف من الدرس، وكان هذا الطالب إذا ما سمع عن شيخه الأول أحسّ كأن على رأسه طائرا، وإذا ما سمع عن شيخه الثاني أحس ّ كأنه ينصت للدرس لأول مرة، وحين يعود إلى منزله فيسأله أبوه عمّا حصّله في يومه فيقول سمعت عن شيخيّ كذا وكذا ورأيتهما يستشهدان بكذا وكذا، فلا يبقى في ذهنه إلا ما سمعه عنهما مقترنا باسميهما.
.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:24 م]ـ
وكذلك هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
أعتقد لأن العلم يُنادى والترخيم لا يكون إلا في النداء، لهذا قصروه على العلم وأما باقي أنواع المنادى فلماذا لا يُرخم فلا علم لي، ولكن هل تُرخّم أعلام ما لا يعقل مثلا كأعلام الطيور؟ فنناديها رغم أنها لا تعقل؟
فهل يجوز ترخيم: حمامة، عصفورة؟
وقد نادى الشعراء قبل ذلك ما لا يعقل، فهل كان هذا على وجه الاستعارة فقط أم أن له أصل نحوي ّ؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:43 م]ـ
[ quote= نورالقمر;358797]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية ً أشكرك أستاذي الكريم السلفي على هذا المجهود الكبير الذي بذلته في الشرح وجزاك الله خيرا وفتح عليك اللهم آمين.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة ,وأحسن الله تعالى إليك , وأنا كذلك.
أعتقد لأن العلم هو الذي يُنادى والترخيم لا يكون إلا في النداء،
قلتُ: التعبير الصحيح كما ذكره العلماء: لأن العرب أكثر ما ترخم العلم.
لهذا قصروه على العلم،
ولكن هل تُرخّم أعلام ما لا يعقل مثلا كأعلام الطيور؟ فنناديها رغم أنها لا تعقل؟
فهل يجوز ترخيم: حمامة، عصفورة؟
قلتُ: لهذين الاسمين حالتان:
الأولى: أن يكونا علمين على ذاتين بشريتين , فذات اسمها: حمامة ,
وأخرى اسمها: عصفورة ,
فهنا لا خلاف يذكر بين العلماء في جواز الترخيم ,
فنرخم " حمامة " يا حمام باللغتين , ونرخم " عصفورة " يا عصفور باللغتين.
الحالة الثانية: أن يكونا علمين لجنس الطيور ,
فهنا مذهب الجمهور يجيز الترخيم , لأنهما مختومتان بتاء التأنيث ,
والمبرد يمنع ,
والسؤال الأن ,و لعله هو مرادك , ولكن خانك التمثيل.
هل نرخم ثعلب و عصفور و غضنفر وكروان (أعلام الجنس لغير العاقل)؟
الظاهر ليّ - والعلم لله تعالى - أن الجمهور يمنعه ,
وأجازه فريق من العلماء , ولكن في حالة أن يكون هذا العلم نكرة مقصودة ,
فنقول: يا ثعل (لثعلب مقصود) , ويا عصفو أو عصف (لمقصود)
, ويا غضنف , ويا كرا , وجاء الأخيران في كلام العرب , فكان هو الدليل
على ترخيم النكرة المقصودة من الأعلام الجنسية ,
ورده الجمهور بالشذوذ والندرة.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:47 م]ـ
وعلى هذا الشرح أستاذي الكريم برجاء تصويب هذا التطبيق
سأكتب أعلاما ثم أرخمها وأعربها:
نجاة - توفيق - إسلام - زينب - زينة
نجاة: نج
نج َ: منادى مُرخم مبني ضم التاء المحذوفة للترخيم. (لغة من ينتظر).
نجُ: منادى مُرخم مبني على الضم. (لغة من لا ينتظر).
قلتُ: ولا أعلم مانعًا من ترخيمها " نجا " , وهو الأصل في الترخيم.
توفيق: توف
توف ِ: منادى مُرخم مبني على ضم القاف المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر).
توف ُ: منادى مُرخم مبني على الضم (لغة من لا ينتظر).
إسلام: إسل
إسل َ: مُنادى مرخم مبني على ضم الميم المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر).
إسل ُ: منادى مرخم مبني على الضم (لغة من لا ينتظر)
زينب: زين
زين َ: منادى مرخم مبني على ضم الباء المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر)
زين ُ: منادى مرخم مبني على الضم (لغة من لا ينتظر)
زينة: زين
زين َ: منادى مرخم مبني على ضم التاء المحذوفة للترخيم (لغة من ينتظر)
زين ُ: منادى مرخم مبني على الضم. (لغة من لا ينتظر)
للتفريق بين مُرخم زينب وزينة يستوجب ذلك حضورهما أو وجود قرينة على الاسم الأصلي أما لو انعدمت القرينة فلن نعرف " زين " عائدة على أي منهما.
قلتُ: نعم , وهذا يؤيد كلام الزجاجي بعلم السامع لأصل الترخيم سواء بالنقل
أو حضور المنادى أو القرينة في لفظ الترخيم أو إخبار من رخم عن الاسم
الأصلي أو شيوع واستفاضة معرفة أصل الترخيم بين الناس ...
آخر سؤال وأعتذر بشدة عن هذه الإطالة.
ولكن التحاور مع العلماء يفتح الأبواب كلما ظننا أنها ستوصد.
قلت: غفر الله تعالى لك , وما أنا إلا طويلب علم وعالة على أهل العربية.
هل الأسماء المركبة تُرخم (المركبة تركيبا إسناديا - مزجيا - إضافيا كتأبط شرا و معديكرب - وعبد الله) فهل يكون الترخيم خاصا بالجزء الأول فيها فنرخم تأبط و معد و عبد؟
قلتُ: هذه المسألة نص عليها العلماء , وهي واضحة في كلامهم , ولا أخالك لا
تدركيها , فهي مسألة نزاع , والجمهور يمنع , وما جاء في الأشعار ردوا عليه.
والله الموفق.
ـ[سليل قريش]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 09:11 م]ـ
أنا متابع منذ فترة لمشاركاتك أيها السلفي ...... ليتك تخفف حدة أسلوبك ... والله ولي التوفيق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 09:56 م]ـ
أستاذي الكريم السلفي
جزاكم الله عنا خير الجزاء، وجعل علمكم الذي علمكم إياه في موازين حسناتكم، وغفر لك ولوالديك.
شكرا جزيلا لكم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:03 م]ـ
أنا متابع منذ فترة لمشاركاتك أيها السلفي ...... ليتك تخفف حدة أسلوبك ... والله ولي التوفيق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهل تتابع أيضا أيها الكريم مقدار العلم الذي ينثره الأستاذ السلفي في مداخلاته أم أن الأمر يقتصر على رؤية ما تخاله أنت صوابا؟
وهل تتابع العلم الذي ينثره ونستفيد منه في موضوعاتنا أو موضوعات غيرنا أم لا تتابعه؟
وأين في رأيك حدة الأسلوب هنا؟ اءتني بدليل واحد عليها
غريب أن تكون أول مشاركة لك نقدا لعلماء نحسبهم أصحاب علم فتح الله عليهم به
لا أقبل أن تُوجه كلمة إلى أستاذ لي من أساتذتي الذين تلقيت عنهم العلم وأدعو لهم جميعا بالصحة والستر
إن رغبت في توجيه كلمة لهم فوجهها بشجاعة في متصفح مستقل ولا تدخل إلى متصفحي فتنثر فيه ما تشاء وتدس السم في العسل
أعوذ بالله من السهو والخطأ، ولو لي السلطة لطلبت حذف مداخلتك لأني لا أرغب فيها في متصفحي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:38 م]ـ
أنا متابع منذ فترة لمشاركاتك أيها السلفي ...... ليتك تخفف حدة أسلوبك ... والله ولي التوفيق
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم: " واحرص على ما ينفعك " ,
أخي الكريم. ليتك تحرص على ما ينفعك ,
فقل خيرًا أو أصمت كما بالحديث.
والله الموفق.
ـ[سليل قريش]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:59 م]ـ
عجبي لأمركما!!
ألآ تتقبلان النصح .............
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:31 م]ـ
عجبي لأمركما!!
ألآ تتقبلان النصح .............
بعد إذن أستاذنا، السلفي1 " وأختي " نور القمر "
أقول لك أخي الكريم، من منا لايتقبل النصح؟ ومن منا كامل؟ ولكن أن يكون الناصح من أخ لم يكن له من المشاركات إلا مشاركتان، ولم يسبق أن كان بينه وبين المنصوح نقاش أومحاورة، فهذا فيه نظر، ثم لو استخدمت الرسائل الخاصة لكان أبلغ في النصح وما أبلغ الشافعي حين قال في أدب الناصح:
تَعَمَّدني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي ... وَجَنِّبْنِي النَّصِيحَةَ في الْجَمَاعَه
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ ... مِنَ التَّوْبِيخِ لا أرْضَى اسْتِمَاعَه
وَإنْ خَالَفْتنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي ... فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَه
وفقك الله أخي ونفع بك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:32 م]ـ
أخي الكريم سليل قريش مرحبًا بك وأهلا.
وليكن النصح في موطن النصح، أما إذا كان النصح في غير موطنه لم تقبله النفس بل تمجُّه مجًّا.
بوركتم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم
علّ سليل قريش لم يقصد إثارة النفوس فالتمسوا لأخيكم العذر
واصلحوا ذات بينكم هدأ الله بال كل منكم
أما السلفي العزيز
فلم نلحظ منه غير كل خير
والسلام
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
علّ سليل قريش لم يقصد إثارة النفوس فالتمسوا لأخيكم العذر
واصلحوا ذات بينكم هدأ الله بال كل منكم
والسلام
هذا ما أظن بأخي إن شاء الله.(/)
هل إعرابي صحيح
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم
هل إعرابي صحيح فيما يأتي:
تعالوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعه
وهل (تعال) هو فعل أمر أم اسم فعل أمر
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 11:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إعرابك صحيح أختي الكريمة
والمشهور عند النحاة أن "تعال" فعل أمر لدلالتة على الأمر، وقبوله ياء المخاطبة.
دمتِ بخير وعافية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 02:01 م]ـ
أحسنت أخي ابن القاضي بارك الله فيك.
وأضيف - نافلة لقولك -، وكذلك (هاتِ) لتصرفها مع الفاعلين.
وكتَيْنك (هلم) عند التميميين. أما عند الحجازيين فهي اسم فعل.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
ولمن أرادالتفصيل الموسع عن الفعلين [تعال و هاتِ] فيمكنه الرجوع إلى مجلة الدراسات اللغوية الصادرة عن مركزالملك فيصل للدراسات والبحوث الإسلامية. العدد الأول المجلدالحادي عشر/المحرم ـ ربيع الأول 1430هـ ففيها بحث منهجي موسع للدكتورة/حصة الرشود
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم
صدق أخواي ابن القاضي وأبو عبد القيوم جزاهما الله خيرا
ولعلك أختي تستفيدين من هذين الرابطين:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=794
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38827
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 01:55 م]ـ
أستأذن إخوتي في إضافة سألنيها أخ عزيز خارج الفصيح، لعل فيها زيادة فائدة.
* إذا كانت (تعال) و (هات) و (هلم) أفعالا فما تصريفها مع الفاعلين؟ وما الماضي والمضارع منها؟
أقول والله أعلم:
هذه الأفعال تعد من الأفعال الجامدة بالاستعمال لا بالوضع، فهي وإن قبلت التصريف في صيغة الماضي والمضارع والأمر إلا أنها لم تسنخدم إلا في الأمر، نحو ودع ووذر التي شاع استخدامهما في المضارع والأمر، وهجر استخدامهما في الماضي إلا ما ندر بخلاف ليس ونعم وبئس وأفعل بـ التي بنيت جامدة.
فالفعل (تعالَ) أصله تعالى يتعالى على وزن تفاعل يتفاعل من العلو.
وتصريفه في الأمر مسندا إلى ضمائر الفاعلين:
تعالَ، تعالَيْ، تعالَيا، تعالَوْا، تعالَيْنَ
والفعل (هاتِ) أصله هاتى يهاتي مهاتاة كنادى ينادي مناداة وبارى يباري مباراة.
وتصريفه في الأمر مسندا إلى ضمائر الفاعلين:
هاتِ، هاتِي، هاتِيا، هاتُوا، هاتين (مثل نادِ نادي ناديا نادوا نادين)
والفعل هلم على قول التميميين أصله لَمَّ يلُمُّ لَمًّا كشد يشد يشدد، دخلت عليه ها التنبيه ولزمته
فهَلُمَّ أصلها (ها، لُمَّ فعل الأمر من لمَّ يقال المم ولم كما يقال اشدد وشد واردد ورد)
وتصريفها في الأمر مع الفاعلين على ذلك:
هلُمَّ، هلُمِّي، هلُمَّا، هلُمُّوا، هلْمُمْنَ (بفك التضعيف وجوبا كاشددن)
ولبعد بنائها عن أبنية الأفعال للزومها الهاء، أكدوا فعليتها بدخول نون التوكيد عليها بخلاف تعال وهات
فيقولون:
هلُمَّنَّ، هلُّمِّنَ، هلُمَّانَّ، هلُمُّنَّ، هَلْمٌمْنانِّ
وقد يدخلون عليها حرف المضارعة، فيقول المجيب
إلام أَهَلُمٌّ (كأنها إلام أَلٌمُّ مع بقاء الهاء في موضعها) أو لن أَهَلُمَّ بفتح همزة المضارعة لدخولها على الثلاثي، أو ضمها بِعَدِّ الهمزة كحروف الزيادة، وقد تضم الهاء مع الهمزة، وقد تكسر اللام. كما جاء في المعاجم. وقد تدخل النون بدل الهمزة إذا كان مع المتكلم غيره.
والله تعالى أعلم(/)
ما حركة الضمير في هذا الفعل (يغذيهم)؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
ما حركة الضمير في هذا الفعل (يغذيهم)؟ هل هو الكسر أم الضم؟ ولكمالشكر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 02:27 ص]ـ
بالكسر. ومن العرب من يضمها وهي لغة قرئ القرآن بها.(/)
النسبة
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 12:16 ص]ـ
كيف ننسب إلى كلمة كرسيّ؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 02:19 ص]ـ
ننسب إليها هكذا:
كرسيّ:).
الياء المشددة في آخرها زائدة كما تعرف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
لعلك أخي تستفيد من هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25839&highlight=%DF%D1%D3%ED%F8
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل (منصور الحمري)، لعلك تراجع (باب خلع الأدلة)، من كتاب (الخصائص) لابن جني - رحمه الله- لتقف على هذه الدقائق النحوية، وعلى أمثالها.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
ما إعراب أميمةَ في هذا الشطر
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 03:31 م]ـ
ما إعراب {أميمةَ} في هذا الشطر ذريني لهم يا اميمةَ ناصبٍ
ملاحظة أميمة // بالنصب //
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 04:13 م]ـ
كليني لهم يا أميمة ناصب ***** وليل أقاسيه بطيى الكواكب
هذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني في مدح عمرو بن الحارث الغساني.
ومذهب سيبويه وجماعة أن "أميمة"اسم مرخم وأن التاء في الآخر زائدة، والغرض من زيادتها بيان ما حذف في الترخيم، وحركت بالفتح إتباعا.
وذهب آخرون إلى أنه غير مرخم، والتاء غير زائدة بل هي تاء الكلمة حركت بالفتح إتباعا لحركة ما قبلها والاسم مبني على الضم تقديرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 05:24 م]ـ
شكر الله للسائل والمجيب
فائدة جميلة
لكن هل تلحظون معي تعنتا وليّا للمعاني في رأي سيبويه؟
لكن لمَ لا يكون الشاعر قد أخطأ؟ وهو القائل: وبذاك خبرنا الغرابُ الأسودِ؟
أو: لمَ لا يكون توثيق البيت قد وصل خطأ؟
وهل هناك شواهد أخرى تشبه ذلك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 06:32 م]ـ
شكر الله للسائل والمجيب
فائدة جميلة
لكن هل تلحظون معي تعنتا وليّا للمعاني في رأي سيبويه؟
لكن لمَ لا يكون الشاعر قد أخطأ؟ وهو القائل: وبذاك خبرنا الغرابُ الأسودِ؟
أو: لمَ لا يكون توثيق البيت قد وصل خطأ؟
وهل هناك شواهد أخرى تشبه ذلك؟
وشكر الله لك أخي طارقا
هذا الرأي رأي الخليل بن أحمد قبل سيبويه، رحمهما الله.
وإذا صحت الرواية لم يبق إلا التعليل، إن كان القائل ممن يحتج بلغتهم من عصور الاحتجاج.
واحتمال خطأ الشاعر بعيد أيضا، لأن الشاعر ومن نقل عنه من أهل الفصاحة، ولو أخطأ لردوه، أو لقوموا خطأه بألسنتهم التي لا تطوع للخطأ. فخروجه عن القياس لعلة عرفها الشاعر وعرفها من نقل عنه ممن عاصروه ومن بعدهم.
وأما قوله: وبذاك خبرنا الغراب الأسود فلم يكسر الشاعر كلمة الأسود بل رفعها والقصيدة مكسورة الروي، لذا عد إقواء، وكان الإقواء عند بعض العرب لا يعد عيبا كما نبادل إلى الآن بين الواو والياء ردفا، فلما ورد المدينة وكان الإقواء عندهم عيبا نبهوه خفية فغير (وبذاك خبرنا الغراب الأسود) إلى (وبذاك تنعاب الغراب الأسود)
أما توجيه الخليل وسيبويه ففيه طرافة ولطافة، وذلك أن الشاعر أراد ترخيم إشعارا لمن يخاطبها بالتدليل والمحبة، ولا يتأتى له ذلك؛ لأنه لو فعل لأخل بوزن البيت، فلجأ لهذه الحيلة حتى يشعرها بالترخيم ولا يكسر الوزن. فلو رخم لقال يا أميمَ ثم سد الخلل في البيت بتاء مقحمة وفتحها لأنه لو ضمها لم يتنبه لمراده، ولكن لو فتحها لكان إشارة منه إلى أن هذه التاء ليست التاء التي تعرفون.
ولا أظن أن أحدا غيره فعل ذلك، وتخريج الخليل وسيبويه لرواية الفتح دليل على صحتها، وإلا لما كان أسهل من ردها. وصحة الرواية لا تعني صحة القياس عليها.
والله تعالى أعلم.(/)
ماهو متعلق الجار والمجرور في هذا المثال؟
ـ[القعيب]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 06:12 م]ـ
شرع محمد في القراءة
هل متعلق الجار والمجرور مفعول به محذوف وماهو تقديره؟
وشكرا لكم
ـ[درة النحو]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 06:25 م]ـ
الجار والمجرور متعلقان بالفعل شرع
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:12 م]ـ
اخي الكريم هنا الجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر للفعل شرع الذي هو من افعال الشروع التي تعمل عمل كان فترفع الاسم وتنصب الخبر وهنا محمد اسمها وخبرها محذوف والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف
ـ[القعيب]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:19 م]ـ
عفوا لقد أخطأت في السؤال وشكرا لك النحو عشقي على هذا الاستدراك وعلى هذه الإجابة ولكن ماهو تقدير الخبر المحذوف
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
أوافق الأخت الكريمة " النحو عشقي"
ـ[النحو عشقي]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 07:51 م]ـ
حقيقة لست متاكدة من تقدير الخبر المحذوف في هذا المثال
أتمنى ممن يعرف أن يفيدنا حتى تعم الفائدة للجميع
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 08:25 م]ـ
الفعل شرع خاصة من بين أفعال الشروع قد يضمن معنى الفعل خاض فيتعدى بفي، وعليه يكون تقدير درة النحو صحيحا، أي اعتبار محمد فاعلا وتعليق الجار والمجرور بشرع.
أما على اعتباره فعلا ناسخا من أفعال الشروع فمحمد اسمه وخبره جملة فعلية فعلها مضارع، والجار والمجرور متعلق بهذا الفعل المضارع، وفيه تكلف وصعوبة تقدير، نحو (شرع محمد يخوض في القراءة) مثلا، والأفصح أن يقال شرع محمد يقرأ.
هذا والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 08:43 م]ـ
الفعل شرع خاصة من بين أفعال الشروع قد يضمن معنى الفعل خاض فيتعدى بفي، وعليه يكون تقدير درة النحو صحيحا، أي اعتبار محمد فاعلا وتعليق الجار والمجرور بشرع.
أما على اعتباره فعلا ناسخا من أفعال الشروع فمحمد اسمه وخبره جملة فعلية فعلها مضارع، والجار والمجرور متعلق بهذا الفعل المضارع، وفيه تكلف وصعوبة تقدير، نحو (شرع محمد يخوض في القراءة) مثلا، والأفصح أن يقال شرع محمد يقرأ.
هذا والله أعلم
أوافقك اخي فيما قلت وذهبت إليه، فجملة الخبر لهذه الأفعال يجوز حذفها إن دل عليها الدليل، ولا أرى ذلك في المثال.
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 07 - 2009, 09:03 م]ـ
كذلك أرى مثل أبو عبدالقيوم
فالفعل - هنا - تاما وفاعله محمد .. وفي القراءة متعلق بالفعل.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:11 ص]ـ
يبدوأنّ الذي أنشأالجملة يقصدمن شرع معنى [بدأبكذا] وهذاالتركيب خطأإذلايكون خبرأفعال الشروع إلاجملة فعلية فعلها مضارع خالٍ من أن مثل: شرع الشاعريشدو. أما شرع التامة و بمعنى آخرغيرالشروع والبدأ فيجوزاستعمالهامن غيرإيجاب لخبرالجملة الفعلية كقوله تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} (13) سورة الشورى(/)
أعرب
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صادفني بيت في ديوان ليالي القاهرة (إبراهيم ناجي) وبالتحديد في قصيدته (فجر مصر).
عجز البيت يقول:
ومن يغتدي للنصر [ u] ينتزعُ/ u] النصرا
دون حذف لحرف العلة في (يغتدي) وبتحريك عين ينتزع بالضمة على آخرها دون الإسكان.
أليست (من) هنا شرطية والفعل الأول فعل الشرط والثاني جوابه، وهما مضارعان يستحقان الجزم؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صادفني بيت في ديوان ليالي القاهرة (إبراهيم ناجي) وبالتحديد في قصيدته (فجر مصر).
عجز البيت يقول:
ومن يغتدي للنصر [ u] ينتزعُ/ u] النصرا
دون حذف لحرف العلة في (يغتدي) وبتحريك عين ينتزع بالضمة على آخرها دون الإسكان.
أليست (من) هنا شرطية والفعل الأول فعل الشرط والثاني جوابه، وهما مضارعان يستحقان الجزم؟
ولم لاتكون " من " اسما موصولا؟
وجملة " ينتزع " خبرها
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:17 م]ـ
نعم هي موصولة
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك عين الضاد وجزاك الله خيرا
ولكن هنا بين الجملتين علاقة عليه أو سببيه فمن الأولى أن تكون هنا الجملة شرطية والرابط بينهما اسم الشرط من.
وعلى أي حال أنا ما زلت في حيرة من أمري أرجو منك أن تدعم كلامك بالدليل. فكلامي خطأ يحتمل الصواب وكلامك صحيح يحتمل الخطأ
دمت نافعا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:27 م]ـ
معنى الشرط بادٍ في الجملة
لقد آثر الوزن على النحو , كان أولى به أن يجزم
وقولنا: من موصولة تكلف ظاهر
بل أقول إن كلامه هذا ثقيل على ذي السليقة والطبع السليم.
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:43 م]ـ
هذا ما رأيته بحر الرمل
جزاك الله خيرا كل خير
ولكن أيجوز أن يكون يغتدي ماض في المعني مضارعا لفظا ويصوغ أن يكون جواب الشرط مرفوع في محل جزم وتكون الضرورة الشعرية في كلمة يغتدي فقط لا في الجواب
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:50 م]ـ
معنى الشرط بادٍ في الجملة
لقد آثر الوزن على النحو , كان أولى به أن يجزم
وقولنا: من موصولة تكلف ظاهر
بل أقول إن كلامه هذا ثقيل على ذي السليقة والطبع السليم.
أستاذي الفاضل لماذا ترى إعراب من " اسم موصول تكلفا؟
ولماذا نحمله إيثار الوزن على النحو وهو بالإمكان حملها على الموصولية.
ألبس إذا التبس الإعراب علينا في نحو: (من يكرمني أكرمه) لنا فيه وجهان:
1 - إن قدّرناها شرطيةً جزمت الفعلين: مَنْ يُكْرِمْني أكْرِمْه.
2 - إن قدّرناها مَوصولةً أو موصوفةً رفَعَت الفعليْنِ بعدَها: مَن يكرمُني أكرمُه
وتعرب جملة " أكرمه " في الوجه الأول: لامحل لها من الإعراب.
وفي الوجه الثاني: في محل رفع خبر " من ".؟
وقد جاء في مغني اللبيب: تنبيهان:
الأول: تقول من يكرمني أكرمه فتحتمل من الأوجه الأربعة:
1 - فإن قدرتها شرطية جزمت الفعلين
2 - و موصولة
3 - أو موصوفة رفعتهما
4 - أو استفهامية رفعت الأول وجزمت الثاني لأنه جواب بغير الفاء ومن فيهن مبتدأ وخبر الاستفهامية الجملة الأولى والموصولة أو الموصوفة الجملة الثانية والشرطية الأولى أو الثانية على خلاف في ذلك.
وتقول: " من زارني زرته " فلا تحسن الاستفهامية ويحسن ما عداها.
وأمر آخر يحدد الشرطية، هو ضابط لفظي كأن يكون الجزم (من يدرسْ ينجحْ) هذا شرط لأن إسم الموصول لا يجزم. .
هذا ما لدي فإن أصبت ففضل ومنة، وإن أخطأت، فلكم توجيهي بارك الله فيك.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 01:54 م]ـ
السلام عيلكم
ما يمنع أن تكون موصولة؟
فرفع الفعل بعدها دليل موصوليتها
واسم الموصول قد يحمل معنى الشرط , ولذلك شواهد كثيرة في القرآن
قال اللّه تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}
فالفاء في الفعل " فاجلدوهم" رابطة في الخبر لما لاسم الموصول من معنى الشرط
ومثلها قوله تعالى:
{وَ?لَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِ?للَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ?لصَّادِقِينَ}
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 02:03 م]ـ
السلام عيلكم
ما يمنع أن تكون موصولة؟
فرفع الفعل بعدها دليل موصوليتها
واسم الموصول قد يحمل معنى الشرط , ولذلك شواهد كثيرة في القرآن
قال اللّه تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً}
فالفاء في الفعل " فاجلدوهم" رابطة في الخبر لما لاسم الموصول من معنى الشرط
ومثلها قوله تعالى:
{وَ?لَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِ?للَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ ?لصَّادِقِينَ}
هو ما قصدت أستاذي الكريم، (مَن) الجزائية بمعنى (الذي)، إذا قصدتَ بها ذلك، فتتضمَّن الجملة شرطًا وجزاءً.
والجواب عن السؤال: كيف أميِّز بين الشرطية الجازمة والجزائية الموصولة؟
أجيب: إعراب الفعل بعدها يكشفُ ذلك، فإن كان الفعل مجزومًا، دلَّ على أنها شرطية.
وإن ارتفع بعدها كانت موصولة جزائية، كان الفعل بعدها مرفوعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 02:08 م]ـ
أخي العزيز
واضح أن البيت يختلف كثيرا من حيث المعنى مع المثال: من يكرمني أكرمه
فالعلاقة بين النتيجة والسبب قوية جدا في بيت ناجي بحيث لا تحيلك إلا إلى الشرط
وهي ليست كذلك في المثال
بل على العكس إعراب "من" موصولة في "من يكرمني أكرمه" أقوى من إعرابها شرطية وأوجه
ولازلت أقول أن الوزن ألجأه إلى عدم الجزم وهو الأولى
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 02:16 م]ـ
أخي العزيز
واضح أن البيت يختلف كثيرا من حيث المعنى مع المثال: من يكرمني أكرمه
فالعلاقة بين النتيجة والسبب قوية جدا في بيت ناجي بحيث لا تحيلك إلا إلى الشرط
وهي ليست كذلك في المثال
بل على العكس إعراب "من" موصولة في "من يكرمني أكرمه" أقوى من إعرابها شرطية وأوجه
ولازلت أقول أن الوزن ألجأه إلى عدم الجزم وهو الأولى
أخي الفاضل، أليس العلاقة بين النتيجة والسبب قوية في قولنا " من يكرمني أكرمه "؟ فالتقدير: الذي يكرمني أكرمه وتقدير البيت: الذي يغتدي للنصر ينتزع النصر"
فما الفرق بين قولنا " من يكرمني أكرمه " وقول الشاعر " من يغتدي للنصر ينتزع النصر"؟
لاأرى فرقا، فالجزاء واضح فيهما جميعا، فلعلك توضح الفرق وفقك الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 02:24 م]ـ
في الإنكليزية للجملة الشرطية درجات
ومن هذه الدرجات ما يسمونه " the zero condition"
ويعني إذا كانت النتيجة حتمية لسبب ما مثلا:
if you heat the ice it melts
" إذا سخنت الجليد يذوب "
هنا الجليد لا خيار له غير الذوبان
وهذا تقريبا يشبه بيت ناجي سببية قوية والنتيجة حتمية للسبب, فكل ساع للنصر يحصل عليه
أم في قولك: من يكرمني أكرمه
فهذا يعتمد على الطبع وليس بالضرورة أن يفعل كل مثلك , إذا السبب يحتمل أكثر من نتيجة(/)
أحبتي الفصحاء! نعت أم بدل؟
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أحبتي الفصحاء!
في قولنا: أخي محمدا أو خالدا أو أبا العباس , هل نعرب هذه الأسماء بعد أخي نعتا أم بدلا أو يجوز الوجهان؟ أفيدوني بارك الله فيكم ورفع قدركم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:27 م]ـ
مرحبا بك أخي خالدًا،، لم نرك منذ وقت.
هل ينعت بالعلم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أحبتي الفصحاء!
في قولنا: أخي محمدا أو خالدا أو أبا العباس , هل نعرب هذه الأسماء بعد أخي نعتا أم بدلا أو يجوز الوجهان؟ أفيدوني بارك الله فيكم ورفع قدركم.
إن قلت: أخي محمدا أو خالدا فهو عطف بيان لأنك أتبعت على المحل وهو محل نصب
وإن قلت أخي محمد أو خالد بالضم بلا تنوين فهو بدل لأنه على نية تكرار النداء فيبنى على الضم
أما أخي أبا العباس فلا يجوز فيه إلا النصب بدلا كان أو عطف بيان.
هذا طبعا إن كان في أول الكلام على جهة التوجه بالخطاب، فيكون من باب النداء.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:15 م]ـ
مرحبا بك أخي خالدًا،، لم نرك منذ وقت.
هل ينعت بالعلم؟
بارك الله فيكم!
خلاف حصل بيني وبين إحدى الأخوات في إحدى الملتقيات العلمية , فقد أعربتها بدلا , وقالت هي: إنها صفة , وكان في نفسي شيء من إعرابها , فسألتكم لتحرروا محل النزاع , فجزاكم الله خير.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:16 م]ـ
إن قلت: أخي محمدا أو خالدا فهو عطف بيان لأنك أتبعت على المحل وهو محل نصب
وإن قلت أخي محمد أو خالد بالضم بلا تنوين فهو بدل لأنه على نية تكرار النداء فيبنى على الضم
أما أخي أبا العباس فلا يجوز فيه إلا النصب بدلا كان أو عطف بيان.
هذا طبعا إن كان في أول الكلام على جهة التوجه بالخطاب، فيكون من باب النداء.
جزاكم الله خيرا أيها الأستاذ الفاضل , فقد أجدت وأفدت.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:58 م]ـ
عفوا أيها الأحبة!
الخلاف الحاصل هو في قولنا: أخي المسلمَ , إخوتي المسلمين , فترى الأخت أن المسلم والمسلمين صفة , وقلتُ: هي بدل , فهل هذه من قبيل ما تفضل به الشيخان؟ بارك الله فيكم.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:26 م]ـ
إخوتي!
هل من مجيب؟ بارك الله فيكم.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 01:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا يجوز إتباع المسلم في قولك (أخي المسلم) على البدلية، لأن المحلى بأل لا يقع عليه النداء مباشرة، والبدل يكون على نية تكرار العامل.
لذا فالقول ما قالته الأخت من اعتبارها صفة أو عطف بيان والنصب في الحالتين.
والله تعالى أعلم
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
اذا جاء بعد منادى (يا ايها، ايتها) اسم، نظرنا إلى ما يلي:
اذا كان مشتقا اعرب صفة
واذا كان جامدا اعرب بدلا
اما بخصوص سؤالك فلا يعرب الا بدلا (كل من كل)
والله اعلم
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:32 ص]ـ
منصوبٌ على الاتباع بالبدلية أخي الكريم طبعاً على منهج سيبويه, لأن المبدل منه موجود في كلمة أخي و هي منادى مضاف منصوب لاداة نداء محذوفة بناءاً موضع القرب المكاني او النفسي حسب حالة الخطاب
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 12:40 م]ـ
حيرتموني أيها الفصحاء!:)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 12:54 م]ـ
منصوبٌ على الاتباع بالبدلية أخي الكريم طبعاً على منهج سيبويه,
أخي الكريم /
من أين لك أن هذا على منهج سيبويه؟ ممكن أن تذكر شيئا من كلام سيبويه يدل على نسبته إليه.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 12:56 م]ـ
حيرتموني أيها الفصحاء!:)
أخي الكريم /
اقنع بما قاله الأستاذ الفاضل أبو عبد القيوم.(/)
من فضلكم أريد إعرابا مفصلا ..........
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
"وقضى ربك الا تعبد الا اياه ............ كما ريان صغيرا" صدق الله العظيم. و شكرا
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 06:45 م]ـ
[ quote= حريزي مريم نور الهدى;358682] السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
"وقضى ربك الا تعبد الا اياه ............ كما ربيان صغيرا" صدق الله العظيم. و شكرا
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
"وقضى ربك الا تعبد الا اياه ............ كما ريان صغيرا" صدق الله العظيم. و شكرا
تصحيح ((وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا .......... كما ربيانى صغيرا)) الاسراء ايه24
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
"وقضى ربك الا تعبد الا اياه ............ كما ريان صغيرا" صدق الله العظيم. و شكرا
عزيزتي،
أولا: لعلك تتأكدين من كتابة الآيات صحية مستقبلا، وإليك الآية صحيحة:
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا}
ثانيا: أرشدك إلى هذا الموقع ففيه الخير والفائدة، فما عليك إلا تحديد السورة ورقم الآية ثم يظهر لك إعرابها وإن لم يكن مفصلا، وإن أردت التفصيل في الإعراب فصلناه لك بإذن الله.
http://www.qurancomplex.org/Earab.asp?nSora=17&nAya=24&l=arb
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:59 م]ـ
شكر وجزاك الله الف خير
وأعتذر عن الخطأ في كتابة الأية ...
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:17 م]ـ
شكرا على الافادة
بارك الله في جهودكم
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:19 م]ـ
بوركتم على ما تقدموه لنا من سؤال وجواب.
وتحية لكم أيها القائمون على أمور لغتنا.
وشكرا لكم.
ـ[ما اروعك]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:11 م]ـ
موقع جميل وبديع بارك الله فيكم وان شاء الله تجدين فيه ما يشفي الغليل ويروي العليل
وتحياتي لكم جميعا(/)
ما موقع اللام هنا؟
ـ[دره النقيب]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:57 م]ـ
ما موقع اللام في هذه الايه الكريمه هي بالتأكيد ليست لام التعليل لانها ناصبه وما اعراب الايه تفصيلا
::: وللاخرة خير لك من الاولى) (الضحى)
ـ[دره النقيب]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:59 م]ـ
عفوا لا اجيد وضع الضوابط على الحروف
ـ[المجيبل]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 11:13 م]ـ
ما موقع اللام في هذه الايه الكريمه هي بالتأكيد ليست لام التعليل لانها ناصبه وما اعراب الايه تفصيلا
::: وللاخرة خير لك من الاولى) (الضحى)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اللام: لام الابتداء والتوكيد لا محل لها من الإعراب
الآخرة: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لك: اللام حرف جر , والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور متعلقان بـ (خير)
من: حرف جر لا محل له من الإعراب
الأولى: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة المقدرة للتعذر , و الجار والمجرور متعلقان بـ (خير)
والله أعلم
ـ[((الفراء))]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:48 ص]ـ
جزاك الله كل خير اجابة وافية
ـ[دره النقيب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:48 ص]ـ
شكرا اختي الكريمه على مرورك الكريم واجابتك الوافيه وجعله الله في ميزان حسناتك(/)
عود الضمير هنا إلى ماذا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:59 م]ـ
السلام عليكم:
إلى ماذا يعود الضمير في قوله (وكم مثلها فارقتها وهي تَصْفِرُ):
فأُبْتُ إلى فهْمٍ, وما كِدت آئبا وكم مثلها فارقتها وهي تَصْفِرُ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم:
إلى ماذا يعود الضمير في قوله (وكم مثلها فارقتها وهي تَصْفِرُ):
فأُبْتُ إلى فهْمٍ, وما كِدت آئبا وكم مثلها فارقتها وهي تَصْفِرُ
أخي الكريم، هذا البيت لـ " تأبط شرا " وله قصة ويسبقه بيت يقول فيه:
إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر.
ولعله يقصد " مثلها " أي الخطة أو الحيلة فارقة فيها القبيلة.
وإليك ما جاء في كتاب " خزانة الأدب "
وقوله: "وكم مثلها" إلخ، أي: مثل هذه الخطة فارقتها بالخروج منها وهي مغلوبة تصفر وأنا الغالب. وقيل معناه: كم مثل لحيان فارقتها وهي تتلهف كيف أفلت.
وجاء في شرح ديوان الحماسة:
وكم مثلها، أي كم مثل هذه الخطة فارقتها بالخروج منها، وهي مغلوبة تضغو وأنا الغالب. وصفير الطائر معروف، ومنه ما في الدار صافر، أي ذو صفير.
وقد جاء شرح هذا البيت في كتب النحو ولك أن ترجع إلى الشاهد رقم 85 في كتاب شرح ابن عقيل فأظنه سهل الحصول عليه.(/)
مسألة في بدل الغلط!!!
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 07:59 م]ـ
هل يصح أن يكون بدل الغلط موجوداً فيما يُكتب أو في نصٍ شعريٍ أو نثريٍ؟؟ أم أنه مغتفر فقط في سبق اللسان في الحديث الشفهي؟؟؟
بمعنى أنه مغتفر في سبق اللسان لا سبق البنان أو ما أمكنَ الغالطَ تداركُه قبل وصوله للمتلقي؟؟
و إن جاز وجوده في الشعر و النثر و ما يُكتب , فما الداعي له وقد استدركه الشاعر أو الناثر قبل أن يَسمعَ أو يَقرأَ نَصَه أحد؟؟؟؟؟
و هل هناك شاهد شعري لبدل الغلط؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 10:39 م]ـ
بدل الغلط يكون في النثر المنطوق لا المكتوب، ولا يكون في الشعر أصلا، لأن الغلط لا يجيء بعد إعمال الفكر والروية فيما يريد أن ينطق به، فالتأني والتنقيح يدفعان وقوع الغلط في الشعر والمكتوب من النثر.
ولا يحفظ شاهد شعري لبدل الغلط, ولهذا يلغز بعضهم فيقول: ما الحكم النحوي الذي يقع في النثر ولا يقع في الشعر.
وبالله التوفيق.(/)
أنشودة، أغرودة، أهزوجة؟ هل البناء صحيح؟
ـ[إياس]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:07 م]ـ
نقول أنشودة و أناشيد
و أهازيج
و قال لي صديق: أغاريد
فكيف نبني أفعولة من الفعل
و هل تصح أغرودة؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل (إياس)، إن كنت تقصد ب (أغرودة) مايسميه النحاة بناء المسائل المعروف عندهم، فهو كما قيل، وإن كنت تقصد به الاستعمال، فلا يعلم في مادة (غ/ر/د) مثال أفعولة، إنَّما المستعمل اسم المرة (تغريدة).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[إياس]ــــــــ[20 - 07 - 2009, 09:40 م]ـ
و عليكم السلام أخي الكريم
الصديق استعمل أغرودة قياسا على أنشودة
و كما تفضلت أخي الكريم فالوارد تغريدة
و لكن يقال أيضا: أنشودة و أهزوجة و أنشودة أظنها لا توجد في باب نشد
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 07:26 م]ـ
كلمة أغاريد شائعة جدا في الشعر منذ العصر العباسي حتى العصر الحديث، ولعلها من استعمال المولدين.
قال المتنبي في قصيدته الشهيرة؛ عيد بأية حال عدت يا عيد:
أصخرة أنا؟ ما لي لا تحركني ... هذي المدام ولا تلك الأغاريد
وقال الزمخشري في أساس البلاغة: غَرِد: شاقه الحمام المغرد، وطائر مستملح الأغاريد.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
العرب تجري في كلامها على سنن معلومة، ومن سننها أن تستعمل المفرد بلا جمع، وتستعمل الجمع بلا مفرد، وتجري الجمع على غيرمفرده، وتجعل للمفرد جمعاً على غير لفظه، وهكذا، فمتى أشكل على المرء شيءٌ من كلامها نظر في أقربها إلى الصواب، وتوخى أدناها إلى الصحيح.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
طلب إعراب
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
من فضلكم أريد مساعدة عاجلة وأطلب من ذوي الاختصاص تقبل طلبي
إعراب مفصل. الاية 23 - 24 من سورة الاسراء
وجزاكم الله ألف خير
ـ[خالد ابراهيم المطارنة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 07:19 ص]ـ
وعليكم السلام
الإعراب كالتالي أخيتي ...
و: استئنافية
قضى: فعل ماضٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر
رب: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة، وهو مضاف
ك: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
(ألاّ تعبدوا) لها وجهان:
هي مكونة من أنْ + لا:
فإمّا أن تكون (أنْ) حرف مصدري، و (لا) حرف نفي: في هذه الحالة يكون الفعل المضارع بعدها منصوباً بأن وعلامة نصبه حذف النون. فإن كانت (أنْ) مصدرية فيكون المصدر المؤول من (أنْ + الفعل المنفي): في محل نصب بنزع الخافض، أي بتقدير {وقضى ربك بعدم العبادة}.أي إسقاط حرف الجر.
و إمّا أن تكون (أنْ) حرف تفسيري، و (لا) ناهية: في هذه الحالة يكون الفعل المضارع مجزوماً وعلامة جزمة حذف النون
والواو المتصلة في الفعل: في محل رفع فاعل
إلاّ: أداة حصر
إياه: ضمير منفصل مبني في محل نصب مفعول به.
وبالوالدين: جار ومجرور متعلقان بفعل محذوف تقديره (أحسنوا).
إحساناً: مفعول مطلق منصوب وناصبه الفعل المحذوف المقدر سابقاً (أحسنوا)
إمّا: مكونة من (إنْ) وهي حرف شرط، و (ما): زائدة للتوكيد
يبلغنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد: حرف لا محل له من الإعراب، وهو في محل جزم فعل الشرط.
عند: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف والكاف: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. وشبه الجملة الظرفية متعلقة بمحذوف حال.
الكبر: مفعول به منصوب
أحدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة، وهو مضاف , (هما): ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
أو: حرف عطف
كلا: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعة الألف لأنه ملحق بالمثنى، وهو مضاف، و (هما) ضمير متصل مبني في مح جر مضاف إليه.
ف: حرف رابط لجواب الشرط
لا: حرف نهي
تقل: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت).
لهما: جار ومجرور
أفٍ: اسم فعل مضارع بمعنى " أتضجر " والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا)
وهذه الجملة الفعلية (أف) في محل نصب مقول القول.
و: حرف عطف , لا: حرف نهي
تنهرْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمة السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت)
هما: ضمير في محل نصب مفعول به.
والجملة الفعلية معطوفة على التي قبلها
و: حرف عطف
قل: فعل أمر مبني على السكون
الفاعل تقديره (أنت)
لهما: جار ومجرور متعلقان بقل.
قولاً: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة
كريماً: صفة لقول منصوبة مثلها بالفتحة الظاهرة
و: حرف عطف
اخفض لهما: مثل إعراب التي سبقتها (وقل لهما)
جناح: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف
الذل: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
من الرحمة: جار ومجرور
و: عطف على ما تقدم
قل: فعل ماضٍ مبني على السكون
الفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت)
رب: منادى لأداة نداء محذوفة منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، يعني أصلها (يا ربي) فحذفت الياء وبقيت الكسرة دالة عليها
والياء المحذوفة في محل جر مضاف إليه
ارحم: فعل أمر للدعاء مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنت)
هما: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
ك: هي هنا بمعنى (مثل) وهي نائب عن المفعول المطلق في محل نصب، يعني " وارحمهما رحمة مثل تربيتهم لي " مثل هنا صفة لرحمة وعندما حذفنا المفعول المطلق الحقيقي حلّ محله الصفة التي هي نابت منابه في العمل فأصبحت نائب عن المفعول المطلق. وهو مضاف.
ما: حرف مصدري
ربياني: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والألف: ألف الاثنين في محل رفع فاعل
والنون: حرف للوقاية لا محل له من الإعراب
الياء: في محل نصب مفعول به
والمصدر المؤول من (ما + ربياني) في محل جر مضاف إليه
والله تعالى أعلم
إنْ أصبتُ فمن الله وإنْ أخطأتُ فمنّي ومن الشيطان.
ـ[((الفراء))]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:08 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تسلم يااستاذ خالد
اعراب وافي
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا على الفائدة
ـ[نوراليقين]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 12:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا على الاعراب الوافي
ـ[ما اروعك]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:35 م]ـ
اعراب وافي وجميل استفدت منه شخصيا بارك الله فيك اخي الكريم على ماخطته يمينك
وجاد به فكرك وعقلك من اعراب جميل وبيان بديع
والشكر موصول للاخت الكريمة حيث تسببت في افادتنا بهذا البيان الوافي ان شاء الله
وتحياتي لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد نسيم علي]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 05:40 م]ـ
بوركتم وأشكركم على هذا الإعراب
والسلام عليكم.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
ألفاظ مضافة إلى جمل
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 09:02 ص]ـ
إذا. حيث. حين. يوم.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11) سورة البقرة
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ
الواو. استئنافية.
إذا. أداة شرط غير جازمة. وهي ظرف لما يستقبل من الزمان. متعلق بجوابه وتضاف إلى الجمل.
قيل. فعل ماض ٍمبني لمالم يُسم َ فاعله.
لهم. اللام حرف جر. هم ضمير مبني على السكون في محل جر.
والجملة الفعلية في محل جربلإضافة
حيث:
{وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ
الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ} (35) سورة البقرة
حيث. ظرف مبني على الضم. متعلق بكُلا
شاء. فعل ماض ٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل. وحذفت ألفه لأنًها في
فعل أجوف أي معتل الوسط. وهذا يجري على كل فعل أجوف اتصلت به تاء
الفاعل.
التاء. تاء الفاعل مبنية الضم في محل رفع. والميم والألف علامة التثنية.
والجملة في محل جر بلإضافة. أي بإضافة حيث إليها
حين
قال تعالى: {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ} (48) سورة الطور
الإعراب: حين ظرف زمان منصوب. علامة نصبه فتحة ظاهرة. تقوم فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمةوفاعله مستتروجوبًاتقديره أنت. والجملة في محل جربالإضافة.
يوم: قال تعالى:
{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} (106) سورة آل عمران
يوم ظرف زمان منصوب. تبيّض فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. وجوه فاعل مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة الفعلية في محل جربالإضافة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 01:17 م]ـ
إذا. حيث. حين. يوم.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ} (11) سورة البقرة
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ
الواو. استئنافية.
إذا. أداة شرط غير جازمة. وهي ظرف لما يستقبل من الزمان. متعلق بجوابه وتضاف إلى الجمل.
قيل. فعل ماض ٍمبني لمالم يُسم َ فاعله.
لهم. اللام حرف جر. هم ضمير مبني على السكون في محل جر.
والجملة الفعلية في محل جربلإضافة
.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
قيل: فعل ماضي مبني للمجهول .... فأين النائب الفاعل ...
أجد كثيراً إعراب قيل: فعل ماضي مبني للمجهول لما لم يسمَ فاعله ... يعني لم يذكر فاعله .... أعذرني ففهمي قاصر ....
لقد قرأتُ إن الجملة بعد القول تكون في محل نصب مفعول به .... وإذا وقعت بعد قيل المبني على المجهول تكون الجملة بعدها في محل رفع نائب فاعل ... هل يعني إن الجار والمجرورلهم في محل رفع نائب فاعل ....
أرجو التوضيح ..... لقد قرأت هذا في الفصيح ربما لم أفهم جيدا .... أو فهمتُ بالخطأ ..... وجزاك الله خيراً
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 03:40 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
قيل: فعل ماضي مبني للمجهول .... فأين النائب الفاعل ...
أجد كثيراً إعراب قيل: فعل ماضي مبني للمجهول لما لم يسمَ فاعله ... يعني لم يذكر فاعله .... أعذرني ففهمي قاصر ....
لقد قرأتُ إن الجملة بعد القول تكون في محل نصب مفعول به .... وإذا وقعت بعد قيل المبني على المجهول تكون الجملة بعدها في محل رفع نائب فاعل ... هل يعني إن الجار والمجرورلهم في محل رفع نائب فاعل ....
أرجو التوضيح ..... لقد قرأت هذا في الفصيح ربما لم أفهم جيدا .... أو فهمتُ بالخطأ ..... وجزاك الله خيراً
عزيزتي " زهرة متفائلة "وبعد إذن أخي المستعين بربه "
أولا: الجار والمجرور متعلقان بالفعل " قيل " وليس نائب فاعل.
ثانيا: ما قلته عن جملة مقول القول بأنها نائب فاعل، صحيح، وهو رأي يميل إليه بعض علماء النحو، حيث يرون أن الجملة هي مقول القول للفعل المبني للمعلوم فلما بني للمجهول أصبحت الجملة نائب فاعل ويكون في هذه الحالة الإسناد لفظيا لامعنويا.
أمَّا الجمهورفيرون أن الجملة بعد الفعل " قيل " مفسرة لنائب الفاعل المقدر وهو القول الذي فسرته الجملة وذلك لأنه في رأيهم لايصح أن تكون الجملة نائب فاعل لأنها أصلا لاتكون فاعلا.
وعلى هذا فعند الجمهور، نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي القول.
وجملة " لاتفسدوا " مفسرة لامحل لها من الإعراب.
وعند أصحاب الرأي الثاني، نائب الفاعل هي جملة " لاتفسدوا ".
هذا والله أعلم، ولعل أخي " المستعين بربه أو أحد الأساتذة يفيدك أكثر.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 05:12 م]ـ
وفقك الله أخي وبارك فيك، فالموضوع خفيف مفيد، ولتسمح لي باقتراح وإضافة
فالاقتراح هو تعديل عنوان الموضوع فلو قلت: (ألفاظ تضاف إليها الجملة) إذ المضاف إليه هي الجملة لا الكلمات.
أمّا الإضافة، فهي إضافة بعض الكلمات التي تضاف إليها الجمل وهي:
إذ، نحو قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}
إذ: ظرف للزمان مبني في محل نصب متعلق بشهداء
حضر يعقوب .... " جملة في محل جر بالإضافة
ومثله قوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم}
ومنه قول عنترة:
إذ يتقون بي الأسنة لم أحم عنها ولكني تضايق مُقدمي
لمّا الحينية المفتقرة إلى جواب.، نحو: (فرح والدي لمّا تفوقت).
أو الشرطية، نحو قوله تعالى: {فلما أخذتهم الرجفة قال ربِّ لو شئت أهلكتهم}
ومنه قول زهير:
فلما وردن الماء زرقا جمانه وضعن عِصِّي الحاضر المتخيِّم
لدن، وهي ظرف زمان، أو مكان، حسب المعنى، نحو: (أنت كريم لدن عرفتك).
ومنه قول الشاعر:
لزمنا لدن سألتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح
وقد لا تكون ظرفا، نحو: (أنت كريم من لدن عرفتك).
ريث، نحو: (انتظرت ريث حضر المعلم).
ومنه قول الشاعر:
خليليَّ رفقا ريث أقضي لبانة من العرجات المذكرات عهودا.
وبالتوفيق أخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 09:27 م]ـ
أشكرالأخوة الأفاضل على تفاعلهم وإضافاتهم المفبدة, وأنا أميل إلى أنّ نائب الفاعل هوقوله تعالى: [لاتفسدوافي الأرض] لأنهاهي التي المقصودة بحدث {قيل}.
ولئزالة اللبس عن الزهرة المتفائلة أقول في المثال الآتي: قيل الحق بقوة. فحدث قيل وقع على الحق فهي نائب الفاعل, ولوقلنا: قيل إن الحق مرٌ. فإنّ حدث قيل وقع على جملة [إن الحق مرٌ] فهي نائب الفاعل هنا.
وليس كل ما وقع بعد الفعل المبني للمجهول يكون نائب فاعل؛ فلوقلنا: سُرقَ من البيت متاعٌ. فإن نائب الفاعل هي لفظة متاع؛ وخلاصة القول أنّ مايقع عليه حدث الفعل المبني للمجهول هونائب الفاعل ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 10:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أختي الحبيبة عين الضاد ...... الأخ الفاضل المستعين بربه
جزاكما الله خيراً ... ورفع شأنكما في الدنيا والآخرة .... آمين(/)
ما نوع الجمل التالية؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 01:31 م]ـ
أضع هذه الجمل بين أيديكم للمناقشة والاستفادة
ما نوع كل جملة مما يلي؟
- على الله يتوكل المؤمنون.
- غدا ستظهر نتيجة الثانوية العامة.
- أصبح الطالب مسرورا.
في انتظاركم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 03:09 م]ـ
أضع هذه الجمل بين أيديكم للمناقشة والاستفادة
ما نوع كل جملة مما يلي؟
- على الله يتوكل المؤمنون.
- غدا ستظهر نتيجة الثانوية العامة.
- أصبح الطالب مسرورا.
في انتظاركم
أخي الفاضل، سؤالك غير محدد، فإن كنت تريد نوعها من حيث الاسمية والفعلية، فكلها جمل نوعها " فعلية "
وإن كنت تقصد نوعها من حيث لها محل من الإعراب أو لامحل لها من الإعراب فكلها لامحل لها من الإعراب لأنها ابتدائية.
هذا ما استطعت إليه وإن كنت قد اخطأت الفهم فلعلك توضح لنا مرادك وفقك الله وبارك فيك.
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 05:37 م]ـ
أخي الفاضل، سؤالك غير محدد، فإن كنت تريد نوعها من حيث الاسمية والفعلية، فكلها جمل نوعها " فعلية "
وإن كنت تقصد نوعها من حيث لها محل من الإعراب أو لامحل لها من الإعراب فكلها لامحل لها من الإعراب لأنها ابتدائية.
هذا ما استطعت إليه وإن كنت قد اخطأت الفهم فلعلك توضح لنا مرادك وفقك الله وبارك فيك.
ما معنى ابتدائية لو تفضلت استاذة؟؟
وشكرا
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 07:08 م]ـ
ما معنى ابتدائية لو تفضلت استاذة؟؟
وشكرا
أخي إليك ما طلبت، وارجو أن ينفعك، وللأمانة فهو منقول من مشاركة للعضو " الكاتب1 "
1 - الجملة الابتدائية هي: الجملة الواقعة في افتتاح الكلام، نحو: " أقبل الطفل " إن المؤمن فطن " "محمد كريم ".
2 - الجملة الاستئنافية هي: الجملة الواقعة في أثناء الكلام والمقطوعة عمّا قبلها صناعة لامعنى، نحو:"لاتحزن لما أصاب المسلمين، إن النصر والعاقبة لهم "، وقولنا: " الكفار يجعلون لله شركاء، فتعالى الله عمّا يشركون ".
ومنه قوله تعالى {وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}
جملة " إن العزة لله جميعا " استئنافية.
ـ[الأحمر]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 11:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في السائل والمجيبة
قد يكون نوع الجملة من حيث الخبر والإنشاء ونوعها كلها من حيث الخبر والإنشاء خبرية
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:44 م]ـ
فائدة عامة
أخي هبيم محمد
*بالنسبة لمن أراد أن يسأل في أي علم من العلوم. فلأولى به أن يتبع الضابط الآتي: إجادة السؤال مفتاح العلم. فمن الأفضل أن تحدد مقصودك بدقة. وفقك الله.
وبالنسبة لمن يجيب يقاله: فهم السؤال مفتاح الإجابة؛ لهذاأرى أنّ أي إجابة على سؤال غيرمفهوم ستبقى تخمينية.(/)
العطف
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
في هذه الآية الكريمة: ( .. إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
على من عطفت أرجلكم ومن هو المعطوف عليه؟ مع ذكر السبب،، وذكر إذا كان هناك فصل أم لا؟
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ .. )
وهنا على من عُطفت والمسجد الحرام؟ وهل حصل هنا فصل مع ذكر السبب؟؟
،، وشكرا لكم
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 09:30 م]ـ
هل من معين يعينني على سؤالي؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 10:16 م]ـ
هل من معين يعينني على سؤالي؟
لعلي أكون أول المعينين لك فأجيبك أخي الكريم.
في هذه الآية الكريمة: ( .. إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
على من عطفت أرجلكم ومن هو المعطوف عليه؟ مع ذكر السبب،، وذكر إذا كان هناك فصل أم لا؟
يقول العكبري في كتابه " التبيان في إعراب القرآن "
" وأرجلَكم " يقرأ بالنصب وفيه وجهان:
أحدهما: هو معطوف على الوجوه والايدي أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدلالة على وجوب غسل الرجلين تقوى ذلك.
والثاني: أنه معطوف على موضع برءوسكم والأول أقوى لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع.
ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب وفيها وجهان:
أحدهما: أنها معطوفة على الرءوس في الإعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته فقد جاء في القرآن والشعر
فمن القرآن قوله تعالى " وحور عين " على قراءة من جر وهو معطوف على قوله " بأكواب وأباريق " والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين "
والقول في مجروره والجوار مشهور عندهم في الإعراب، وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه بقولهم: " جحر ضب خرب ".
وجاء في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري:
" وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين " بالخفض على الجوار وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير وحمزة ويحيى عن عاصم وأبي جعفر وخلف وكان ينبغي أن يكون منصوبا، لأنه معطوف على قوله فاغسلوا وجوهكم وأيديكم كما في القراءة الأخرى وهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب
ولو كان معطوفا على قوله " برؤوسكم" لكان ينبغي أن تكون الأرجل ممسوحة لا مغسولة، وهو مخالف لإجماع أئمة الأمة من السلف والخلف إلا فيما لا يعد خلافا.
ملاحظة:
المجرور بالمجاورة سواء بالعطف، أو الصفة، أو التوكيد، هو مجاورة بالإعراب لا بالحكم.
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ .. )
وهنا على من عُطفت والمسجد الحرام؟ وهل حصل هنا فصل مع ذكر السبب؟؟
،، وشكرا لكم
{وَ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ} عطف على سبيل الله أي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء في به أي كفر به وبالمسجد الحرام.
هذا والله أعلم
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:34 ص]ـ
:::
أحسن الله إليك أستاذتنا الفاضلة،، واسمحي أن أسأل أيضا والمعذرة على الإزعاج ...
يقول العكبري في كتابه " التبيان في إعراب القرآن "
" وأرجلَكم " يقرأ بالنصب وفيه وجهان:
أحدهما: هو معطوف على الوجوه والايدي أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدلالة على وجوب غسل الرجلين تقوى ذلك.
والثاني: أنه معطوف على موضع برءوسكم والأول أقوى لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع
أولا: إذا نقول بأنه معطوف على الوجوه والأيدي أقوى من موضع الرؤوس،
ولكن هل هناك فرق بين مسحت بالشئ، ومسحت الشئ؟؟ حسب ما قرأت أن معنى مسحت بالشئ تفيد مسحت بعض الشئ، وإلا فما معنى الباء في (برؤوسكم)، هل تفيد التبعيض؟
ثانيا: فلو قلت مثلا (أكرمت زيدا وعمرا ومسحت بعليٍِ واحمدا) فيكون أكرمت ثلاثة وهم زيدا وعمرا وأحمدا والممسوح واحد فقط وهو علي،، فهل يمكن ذلك؟
ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب وفيها وجهان:
أحدهما: أنها معطوفة على الرءوس في الإعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته فقد جاء في القرآن والشعر
فمن القرآن قوله تعالى " وحور عين " على قراءة من جر وهو معطوف على قوله " بأكواب وأباريق " والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين "
والقول في مجروره والجوار مشهور عندهم في الإعراب، وقد جعل النحويون له بابا ورتبوا عليه مسائل ثم أصلوه بقولهم: " جحر ضب خرب ".
لم أفهم بالظبط هذه القاعدة، هل تقصدين الإعراب بالجوار، هو من الممكن أن يكون المعطوف منصوبا والمعطوف عليه مجرور، المعذرة لم أفهم، فلو توضحي مع ذكر مثال ..
{وَ?لْمَسْجِدِ ?لْحَرَامِ} عطف على سبيل الله أي وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء في به أي كفر به وبالمسجد الحرام.
هذا والله أعلم
إذا هو ليس معطوفا على الهاء، ما إعراب (به) هل تعرب بأنا مضاف إليه؟؟
واعتذر عن الأسئلة اذا كانت من جهل ..
كما أشرك مجددا على الجواب، ومنكم نستفيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الفقهاء إن قراءة الخفض في قوله (وأرجلِكم) محمولة على المسح على الخفين فيكون حينئذ معطوف على (رؤوسكم) عندها لا إشكال والله أعلم
والباء في رؤوسكم للإلصاق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 04:18 م]ـ
:::
أحسن الله إليك أستاذتنا الفاضلة،، واسمحي أن أسأل أيضا والمعذرة على الإزعاج ...
وأنا اسمح لي أن أسألك: ماذا وراء الأكمة؟:)
:::أولا: إذا نقول بأنه معطوف على الوجوه والأيدي أقوى من موضع الرؤوس،
نعم هو أقوى وهو الصواب.
:::ولكن هل هناك فرق بين مسحت بالشئ، ومسحت الشئ؟؟ حسب ما قرأت أن معنى مسحت بالشئ تفيد مسحت بعض الشئ، وإلا فما معنى الباء في (برؤوسكم)، هل تفيد التبعيض؟
أخي الكريم لقد تكلم العلماء عن معنى الباء كثيرا وخاصة في هذه الآية واسمح لي أنقل لك ما قله العلماء:
قال الإمام ابن قدامة – رحمه الله تعالى -: (زعم بعضهم أن المسح هو بعض الرأس .. أن الباء للتبعيض فكأنه قال وامسحوا بعض رؤوسكم .. و قول الله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم) الباء للإلصاق فكأنه قال: (وامسحوا رؤوسكم) فيتناول الجميع كما قال في التيمم: (وامسحوا بوجوهكم).
وقولهم الباء للتبعيض غير صحيح ولا يعرف أهل العربية ذلك ..
وقال ابن برهان: من زعم أن الباء تفيد التبعيض فقد جاء أهل الغة بما لا يعرفونه.
وقال العُكْبُريُّ: «وقال من لا خبرة له بالعربية: الباء في مثل هذا للتبعيض، وليس بشيء يعرفه أهل العلم».
ومنهم من نسبه إلى أصحاب الشافعي. قال ابن جني: «وأما ما يحكيه أصحاب الشافعي من أن الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثَبِتٌ».
ومنهم من نقل عن ابن هشام أنه نسبه إلى الشافعي في شرح قصيدة كعب بن زهير، والذي حققه السيوطي أن الباء عند الشافعي للإلصاق، وأنكر أن تكون عنده للتبعيض، وقال: «هي للإلصاق. أي: ألصقوا المسح برؤوسكم،
أمَّا ابن هشام فقد ذكر في مغني اللبيب من معاني الباء: التبعيض، وحكاه عن الأصمعي والفارسي وابن قتيبة وابن مالك والكوفيين، ثم قال: «قيل: ومنه:?وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ ?»، ثم عقَّب عليه بقوله: «والظاهر أن الباء للإلصاق،
وعلى من ذهب إلى التبعيض يلزم أن يكون التبعيض في قوله في آية التيمم {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} منه أن يقتصر على مسح بعض الوجه وبعض اليد، ولا قائل به.
وعلى هذا يتبين لنا أن الباء في قوله تعالى:? وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ? ليست بزائدة، أو للتبعيض، أو للآلة؛ وإنما هي للإلصاق، جيء بها لتدل على إلصاق المسح بالرأس.
:::ثانيا: فلو قلت مثلا (أكرمت زيدا وعمرا ومسحت بعليٍِ واحمدا) فيكون أكرمت ثلاثة وهم زيدا وعمرا وأحمدا والممسوح واحد فقط وهو علي،، فهل يمكن ذلك؟
لا أدري ما مبرر أن تأتي بهذا المثال فهو بعيد كل البعد عن الآية ولا يقاس عليه، فما علاقة الإكرام بالمسح؟
أمّأ الآية فقد أدخل الله الممسوح بين المغسولات، للدلالة على وجه الترتيب، ولو كان الترتيب غير واجب لقال الله: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم.
وكما قال صاخب التنوير:
وتكون جملة {وَ?مْسَحُوا? بِرُءُوسِكُمْ} معترضة بين المتعاطفين. وكأنّ فائدة الاعتراض الإشارة إلى ترتيب أعضاء الوضوء لأنّ الأصل في الترتيب الذكري أن يدلّ على التّرتيب الوجودي، فالأرجل يجب أن تكون مغسولة؛ إذ حكمة الوضوء وهي النّقاء والوضاءة والتنظّف والتأهّب لمناجاة الله تعالى تقتضي أن يبالغ في غسل ما هو أشدّ تعرّضاً للوسخ؛ فإنّ الأرجل تلاقي غبار الطرقات وتُفرز الفضلات بكثرة حركة المشي، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلّم يأمر بمبالغة الغسل فيها، وقد نادَى بأعلى صوته للذي لم يُحسن غسل رجليه «وَيْلٌ للأعقاب من النّار».
:::لم أفهم بالظبط هذه القاعدة، هل تقصدين الإعراب بالجوار، هو من الممكن أن يكون المعطوف منصوبا والمعطوف عليه مجرور، المعذرة لم أفهم، فلو توضحي مع ذكر مثال ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الجر على المجاورة هو أن يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، ومنه قول العرب: (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ) مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة. فالجر بالمجاورة معروف في اللغة العربية مشهورة في الإعراب لكثرته.
ومنه قوله تعالى {إني أخاف عليكم عذابَ يوم أليمٍ} جرّ " أليماً " وهو صفة العذاب المنصوب وقوله تعالى {وحور عين} على قراءة من جر وهو معطوف على قوله {بأكواب وأباريق} والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين.
وكذلك قول الشاعر:
لم يبق إلا أسيرٌ غير منفلتٍ ** وموثقٍ في عقال الأسر مكبول
فخفض موثقاً لمجاورته منفلت، وهو مرفوع معطوف على أسير
وفي الآية" أرجلكم " معطوفة على الرءوس في الإعراب، والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته كما بينا.
:::إذا هو ليس معطوفا على الهاء، ما إعراب (به) هل تعرب بأنا مضاف إليه؟؟ ...
لا، بل تعرب:
الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بـ " كفر "
:::واعتذر عن الأسئلة اذا كانت من جهل ..
كما أشرك مجددا على الجواب، ومنكم نستفيد
بل أرحب بأسئلتك، ولمزيد من الفائدة أحببت أن أنقل لك ما جاء في شرح ابن عثيمين
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( في قوله تعالى: {وأرجلكم} قراءات) </ CENTER>
<CENTER>
أما قراءة {وأرجلَكم} بالنصب، عطفاً على {وجوهكم} فهي قراءة سبعية.
وأما قراءة {وأرجلِكم} بالجر، فتخرج على ثلاثة أوجه:-
[ COLOR="Red"][U] الأول: أن الجر هنا على سبيل المجاورة، بمعنى: أن الشيء يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، والمجاور لها {برؤوسِكم} بالجر فتجر بالمجاورة.
ومنه قول العرب: هذا جحرُ ضبٍ خربٍ مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة.
الثاني: أن قراءة النصب دلت على وجوب غسل الرجلين.
وأما قراءة الجر فمعناها: اجعلوا غسلكم إياها كالمسح، لا يكون غسلاً تتعبون به أنفسكم، لأن الإنسان فيما جرت به العادة قد يكثر من غسل الرجلين ودلكها لأنها هي التي تباشر الأذى فمقتضى العادة أن يزيد في غسلها، فقصد بالجر – فيما يظهر – كسر ما يعتاده الناس من المبالغة في غسل الرجلين لأنهما اللتان تلاقيان الأذى.
الثالث:
أن القراءتين تنزل كل واحدة منهما على حال من أحوال الرِجل، وللرِجل حالان:
الحال الأول: أن تكون مكشوفة، وهنا يجب غسلها.
الحال الثاني: أن تكون مستورة بالخف، وهنا يجب مسحها.
فتنزل القراءتان على حالَي الرِجل، والسنة بيَّنت ذلك، وهذا أصح الأوجه وأقلها تكلفاً، وهو متمشٍ على القواعد وعلى ما يُعرف من كتاب الله تعالى حيث تنزل كل قراءة على معنى يناسبها، ويكون في الآية دليل على جواز المسح على الخفين.
هذا والله الموفق لكل خير.
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:34 م]ـ
وأنا اسمح لي أن أسألك: ماذا وراء الأكمة؟
مع أني لم أفهم السؤال، ولكني يمكن أن أقول لاشئ ( ops
أخي الكريم لقد تكلم العلماء عن معنى الباء كثيرا وخاصة في هذه الآية واسمح لي أنقل لك ما قله العلماء:
قال الإمام ابن قدامة – رحمه الله تعالى -: (زعم بعضهم أن المسح هو بعض الرأس .. أن الباء للتبعيض فكأنه قال وامسحوا بعض رؤوسكم .. و قول الله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم) الباء للإلصاق فكأنه قال: (وامسحوا رؤوسكم) فيتناول الجميع كما قال في التيمم: (وامسحوا بوجوهكم).
وقولهم الباء للتبعيض غير صحيح ولا يعرف أهل العربية ذلك ..
وقال ابن برهان: من زعم أن الباء تفيد التبعيض فقد جاء أهل الغة بما لا يعرفونه.
وقال العُكْبُريُّ: «وقال من لا خبرة له بالعربية: الباء في مثل هذا للتبعيض، وليس بشيء يعرفه أهل العلم».
ومنهم من نسبه إلى أصحاب الشافعي. قال ابن جني: «وأما ما يحكيه أصحاب الشافعي من أن الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثَبِتٌ».
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم من نقل عن ابن هشام أنه نسبه إلى الشافعي في شرح قصيدة كعب بن زهير، والذي حققه السيوطي أن الباء عند الشافعي للإلصاق، وأنكر أن تكون عنده للتبعيض، وقال: «هي للإلصاق. أي: ألصقوا المسح برؤوسكم،
أمَّا ابن هشام فقد ذكر في مغني اللبيب من معاني الباء: التبعيض، وحكاه عن الأصمعي والفارسي وابن قتيبة وابن مالك والكوفيين، ثم قال: «قيل: ومنه:?وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ ?»، ثم عقَّب عليه بقوله: «والظاهر أن الباء للإلصاق،
وعلى من ذهب إلى التبعيض يلزم أن يكون التبعيض في قوله في آية التيمم {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} منه أن يقتصر على مسح بعض الوجه وبعض اليد، ولا قائل به.
وعلى هذا يتبين لنا أن الباء في قوله تعالى:? وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ? ليست بزائدة، أو للتبعيض، أو للآلة؛ وإنما هي للإلصاق، جيء بها لتدل على إلصاق المسح بالرأس.
وصلت الفكرة، فهي للإلصاق، وهي تؤثر كما هو ظاهر على الكلمة (برؤوسكم) فجرتها،، أليس كذالك؟:)
كما رأيت في هذا الموقع أن الباء تفيد التبعيض أيضا كالقول: (أخذت بثوبه)
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=97&ID=1&idfrom=1&idto=789&bookid=97&startno=7
لا أدري ما مبرر أن تأتي بهذا المثال فهو بعيد كل البعد عن الآية ولا يقاس عليه، فما علاقة الإكرام بالمسح؟
أمّأ الآية فقد أدخل الله الممسوح بين المغسولات، للدلالة على وجه الترتيب، ولو كان الترتيب غير واجب لقال الله: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برءوسكم.
وكما قال صاخب التنوير:
وتكون جملة {وَ?مْسَحُوا? بِرُءُوسِكُمْ} معترضة بين المتعاطفين. وكأنّ فائدة الاعتراض الإشارة إلى ترتيب أعضاء الوضوء لأنّ الأصل في الترتيب الذكري أن يدلّ على التّرتيب الوجودي، فالأرجل يجب أن تكون مغسولة؛ إذ حكمة الوضوء وهي النّقاء والوضاءة والتنظّف والتأهّب لمناجاة الله تعالى تقتضي أن يبالغ في غسل ما هو أشدّ تعرّضاً للوسخ؛ فإنّ الأرجل تلاقي غبار الطرقات وتُفرز الفضلات بكثرة حركة المشي، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلّم يأمر بمبالغة الغسل فيها، وقد نادَى بأعلى صوته للذي لم يُحسن غسل رجليه «وَيْلٌ للأعقاب من النّار».
واضح
الجر على المجاورة هو أن يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، ومنه قول العرب: (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ) مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة. فالجر بالمجاورة معروف في اللغة العربية مشهورة في الإعراب لكثرته.
ومنه قوله تعالى {إني أخاف عليكم عذابَ يوم أليمٍ} جرّ " أليماً " وهو صفة العذاب المنصوب وقوله تعالى {وحور عين} على قراءة من جر وهو معطوف على قوله {بأكواب وأباريق} والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين.
وكذلك قول الشاعر:
لم يبق إلا أسيرٌ غير منفلتٍ ** وموثقٍ في عقال الأسر مكبول
فخفض موثقاً لمجاورته منفلت، وهو مرفوع معطوف على أسير
وفي الآية" أرجلكم " معطوفة على الرءوس في الإعراب، والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته كما بينا.
واضح
بل أرحب بأسئلتك، [ COLOR="Purple"][U] ولمزيد من الفائدة أحببت أن أنقل لك ما جاء في شرح ابن عثيمين
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (المجلد الأول):
< CENTER>
( في قوله تعالى: {وأرجلكم} قراءات) </ CENTER>
<CENTER>
أما قراءة {وأرجلَكم} بالنصب، عطفاً على {وجوهكم} فهي قراءة سبعية.
وأما قراءة {وأرجلِكم} بالجر، فتخرج على ثلاثة أوجه:-
الأول: أن الجر هنا على سبيل المجاورة، بمعنى: أن الشيء يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، والمجاور لها {برؤوسِكم} بالجر فتجر بالمجاورة.
ومنه قول العرب: هذا جحرُ ضبٍ خربٍ مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة.
الثاني: أن قراءة النصب دلت على وجوب غسل الرجلين.
وأما قراءة الجر فمعناها: اجعلوا غسلكم إياها كالمسح، لا يكون غسلاً تتعبون به أنفسكم، لأن الإنسان فيما جرت به العادة قد يكثر من غسل الرجلين ودلكها لأنها هي التي تباشر الأذى فمقتضى العادة أن يزيد في غسلها، فقصد بالجر – فيما يظهر – كسر ما يعتاده الناس من المبالغة في غسل الرجلين لأنهما اللتان تلاقيان الأذى.
الثالث:
أن القراءتين تنزل كل واحدة منهما على حال من أحوال الرِجل، وللرِجل حالان:
الحال الأول: أن تكون مكشوفة، وهنا يجب غسلها.
الحال الثاني: أن تكون مستورة بالخف، وهنا يجب مسحها.
فتنزل القراءتان على حالَي الرِجل، والسنة بيَّنت ذلك، وهذا أصح الأوجه وأقلها تكلفاً، وهو متمشٍ على القواعد وعلى ما يُعرف من كتاب الله تعالى حيث تنزل كل قراءة على معنى يناسبها، ويكون في الآية دليل على جواز المسح على الخفين.
هذا والله الموفق لكل خير.
واضح، شكرا وصلت الأفكار، فليس لي إلا أن اشكرك سيدتي على ما أفدتني به، وشكر الله سعيكِ.
سلامي وتحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:59 م]ـ
الجر على المجاورة هو أن يتبع ما جاوره لفظاً لا حكماً، ومنه قول العرب: (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ) مع أنه صفة لجحر المرفوع، ومقتضى القواعد رفع خرب لأن صفة المرفوع مرفوع، ولكن العرب جرَّته على سبيل المجاورة. فالجر بالمجاورة معروف في اللغة العربية مشهورة في الإعراب لكثرته.
ومنه قوله تعالى {إني أخاف عليكم عذابَ يوم أليمٍ} جرّ " أليماً " وهو صفة العذاب المنصوب وقوله تعالى {وحور عين} على قراءة من جر وهو معطوف على قوله {بأكواب وأباريق} والمعنى مختلف إذ ليس المعنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين.
وكذلك قول الشاعر:
لم يبق إلا أسيرٌ غير منفلتٍ ** وموثقٍ في عقال الأسر مكبول
فخفض موثقاً لمجاورته منفلت، وهو مرفوع معطوف على أسير
وفي الآية" أرجلكم " معطوفة على الرءوس في الإعراب، والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته كما بينا.
ولكن سيدتي في ما يخص الآية فقاعدة الجر بالمجاورة لا تصح،، لماذا؟
لأن الجر بالمجاورة يجب أن لا يكون هناك فصل بين الكلمة وما جاورته، (جحر ضب خرب) ليس هناك فاصل بين الحجر وبين الخرب، ولكن في الآية الكريمة حدث العطف وهو يكون فاصل ..
قال ان حزم في المحلى ج 2 ص 56 ((وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس: إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لانه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة.)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
ولكن سيدتي في ما يخص الآية فقاعدة الجر بالمجاورة لا تصح،، لماذا؟
لأن الجر بالمجاورة يجب أن لا يكون هناك فصل بين الكلمة وما جاورته، (جحر ضب خرب) ليس هناك فاصل بين الحجر وبين الخرب، ولكن في الآية الكريمة حدث العطف وهو يكون فاصل ..
قال ان حزم في المحلى ج 2 ص 56 ((وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس: إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لانه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة.)
أخي الفاضل إلى ماذا تريد أن تصل بإصرارك أن تكون " أرجلكم " مجرورة بالعطف على اللفظ من رؤوسكم؟
فأنا وضحت لك التخريج المشهور بين العلماء وأخص بذلك ما تكلم به الشيخ ابن عثيمين:
أما قراءة {وأرجلَكم} بالنصب، عطفاً على {وجوهكم} فهي قراءة سبعية.
وأما قراءة {وأرجلِكم} بالجر، فتخرج على ثلاثة أوجه:-
الثالث:
أن القراءتين تنزل كل واحدة منهما على حال من أحوال الرِجل، وللرِجل حالان:
الحال الأول: أن تكون مكشوفة، وهنا يجب غسلها.
الحال الثاني: أن تكون مستورة بالخف، وهنا يجب مسحها.
فتنزل القراءتان على حالَي الرِجل، والسنة بيَّنت ذلك، وهذا أصح الأوجه وأقلها تكلفاً، وهو متمشٍ على القواعد وعلى ما يُعرف من كتاب الله تعالى حيث تنزل كل قراءة على معنى يناسبها، ويكون في الآية دليل على جواز المسح على الخفين.
ـ[سلام الله عليكم]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:36 م]ـ
شكرا يكفي إلى هنا
وصلت الفكرة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:00 م]ـ
شكرا يكفي إلى هنا
وصلت الفكرة
بالتوفيق أخي.
ـ[تايغر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 12:36 م]ـ
هذه الأية " وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم .... "
سئلت عنها في المقابلة الشخصية في الجامعة الأسبوع الماضي
تطور النقاش حول إعراب " وأرجلكم " على قراءة من قرأ بالجر
النتيجة أن أحد الأساتذة قال لرفاقه:
أن قراءة الجر بالمسح على الخفين
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 02:07 م]ـ
هذه الأية " وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم .... "
سئلت عنها في المقابلة الشخصية في الجامعة الأسبوع الماضي
تطور النقاش حول إعراب " وأرجلكم " على قراءة من قرأ بالجر
النتيجة أن أحد الأساتذة قال لرفاقه:
أن قراءة الجر بالمسح على الخفين
صدق هذا الأستاذ وفقه الله، وهو ما قال به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله، والشكر لك موصولا لنقلك ما قاله الأستاذ بارك الله فيه وفيك ونفع بكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:25 م]ـ
[ quote= عين الضاد;358913]
بسم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة , وسلمت يمينك , ورفع الله تعالى قدرك , وبارك
فيك ,
فإن ما ذكرت أختنا الكريمة عين الضاد هو ما قرره جمهور الأئمة من السلف
والخلف , وعليه العمل عند أهل السنة والجماعة , واستقر الأمر إليه وعليه ,
وقبل أن أدلي بما منّ به الله تعالى عليّ تلبيةً لرغبة أستاذتي عين الضاد أشير
إلى أصل لا يجوز ولا يصح أن يغفله من تصدى لنصوص الكتاب والسنة ,
وهو أن الكلام في نصوص الكتاب والسنة له منهجية علمية أصلها أئمة العلم ,
ومنها أنه لا يصح الكلام في النص من جهة اللغة فقط , فقد يراد من النص غير
معناه اللغوي , فاللفظ القرآني له ثلاث دلالات: لغوية وعرفية وشرعية , فقد
يراد من اللفظ العرفية أو الشرعية بخلاف اللغوية , وقد يحتمل النص أكثر من
معنى من جهة اللغة , ولكن إذا رجعنا لبقية النصوص من الكتاب والسنة ونهج السلف
الصالح لعرفنا المقصود من جملة تلك الاحتمالات ,
ولذا فإن نصوص القرآن منها المجمل والمشكل والمحتمل والعام والخاص فإذا
رجعنا إلى السنة المبينة والمفسرة وضحت تلك النصوص وتقيدت , وبان
المقصود منها , والإعراب فرع المعنى , والمعنى الصحيح للنص القرآني لا
يتأتى بالنظر إليه بمفرده , ولذا لا يعتمد عليه بمفرده , بل لا بد من النظر إليه
مع جملة النصوص من الكتاب والسنة التي تدور في موضوعه ,
وعليه: فالنظر إلى الآية محل السؤال بمفردها لا يمكن من الوصول للحقيقة , بل
لا بد من الرجوع إلى جملة نصوص الكتاب والسنة المتعلقة بهذه الآية مع منهج
السلف الصالح , لأن كثيرًا من معاني القرآن تخفى على الناظر إليها إذا اكتفى
بها بمفردها , وتبين مع غيرها.
يقول العكبري في كتابه " التبيان في إعراب القرآن "
" وأرجلَكم " يقرأ بالنصب وفيه وجهان:
أحدهما: هو معطوف على الوجوه والايدي أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدالة على وجوب غسل الرجلين تقوى ذلك.
والثاني: أنه معطوف على موضع برءوسكم والأول أقوى لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع.
قلتُ: وسيأتي بيان ضعفه إن شاء الله تعالى.
ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب وفيها وجهان:
أحدهما: أنها معطوفة على الرءوس في الإعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار
قلتُ: فرق الخازن بين العطف على رءوسكم لفظًا وبين المجاورة ,
فجعل هنا أرجلكم معطوفة لفظًا على رءوسكم متعلقة معنىً بـ " فاغسلوا " ,
نحو قولهم:
" علفتها تبنًا وماءً باردًا " ,
فهنا " ماءً " معطوفة لفظًا على " تبنًا " متعلقة بفعل آخر دل عليه المعنى
والسياق والعقل , وهو " وسقيتها ".
وقولهم:
" يا ليت بعلك قد غدا متقلدًا سيفًا ورمحًا " ,
فـ " رمحًا " معطوفة لفظًا على " سيفًا " متعلقة معنًى بغير ما تعلق به ,
فتعلق " رمحًا " بـ " حاملاً " , لأن الرمح لا يُتقلد بل يحمل.
وهنا لا وجه للقول بالمجاورة.
وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته فقد جاء في القرآن والشعر,
قلتُ: منهم من منعه , وخص المجاورة بالنعت والضرورة الشعرية ,
والذي رأه جمع من المحقيقين: صحة المجاورة في النعت والتوكيد والعطف ,
وعدم قصرها على الضرورة الشعرية , بل وتعدت المجارة لغير ما ذكرنا إلى
التأنيث والتذكير.
والله الموفق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:36 م]ـ
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتِ أستاذتي الكريمة , وسلمت يمينك , ورفع الله تعالى قدرك , وبارك
فيك ,
فإن ما ذكرت أختنا الكريمة عين الضاد هو ما قرره جمهور الأئمة من السلف
والخلف , وعليه العمل عند أهل السنة والجماعة , واستقر الأمر إليه وعليه ,
وقبل أن أدلي بما منّ به الله تعالى عليّ تلبيةً لرغبة أستاذتي عين الضاد أشير
إلى أصل لا يجوز ولا يصح أن يغفله من تصدى لنصوص المتاب والسنة ,
وهو أن الكلام في نصوص الكتاب والسنة له منهجية علمية أصلها أئمة العلم ,
ومنها أنه لا يصح الكلام في النص من جهة اللغة فقط , فقد يراد من النص غير
معناه اللغوي , فاللفظ القرآني له ثلاث دلالات: لغوية وعرفية وشرعية , فقد
(يُتْبَعُ)
(/)
يراد من اللفظ العرفية أو الشرعية بخلاف اللغوية , وقد يحتمل النص أكثر من
معنى من جهة اللغة , ولكن إذا رجعنا لبقية النصوص من الكتاب والسنة ونهج السلف
الصالح لعرفنا المقصود من جملة تلك الاحتمالات ,
ولذا فإن نصوص القرآن منها المجمل والمشكل والمحتمل والعام والخاص فإذا
رجعنا إلى السنة المبينة والمفسرة وضحت تلك النصوص وتقيدت , وبان
المقصود منها , والإعراب فرع المعنى , والمعنى الصحيح للنص القرآني لا
يتأتى بالنظر إليه بمفرده , ولذا لا يعتمد عليه بمفرده , بل لا بد من النظر إليه
مع جملة النصوص من الكتاب والسنة التي تدور في موضوعه ,
وعليه: فالنظر إلى الآية محل السؤال بمفردها لا يمكن من الوصول للحقيقة , بل
لا بد من الرجوع إلى جملة نصوص الكتاب والسنة المتعلقة بهذه الآية مع منهج
السلف الصالح , لأن كثيرًا من معاني القرآن تخفى على الناظر إليها إذا اكتفى
بها بمفردها , وتبين مع غيرها.
يقول العكبري في كتابه " التبيان في إعراب القرآن "
" وأرجلَكم " يقرأ بالنصب وفيه وجهان:
أحدهما: هو معطوف على الوجوه والايدي أي فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وذلك جائز في العربية بلا خلاف، والسنة الدالة على وجوب غسل الرجلين تقوى ذلك.
والثاني: أنه معطوف على موضع برءوسكم والأول أقوى لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع.
قلتُ: وسيأتي بيان ضعفه إن شاء الله تعالى.
ويقرأ بالجر وهو مشهور أيضا كشهرة النصب وفيها وجهان:
أحدهما: أنها معطوفة على الرءوس في الإعراب والحكم مختلف فالرءوس ممسوحة والارجل مغسولة وهو الإعراب الذي يقال هو على الجوار
قلتُ: فرق الخازن بين العطف على رءوسكم لفظًا وبين المجاورة ,
فجعل هنا أرجلكم معطوفة لفظًا على رءوسكم متعلقة معنىً بـ " فاغسلوا " ,
نحو قولهم:
" علفتها تبنًا وماءً باردًا " ,
فهنا " ماءً " معطوفة لفظًا على " تبنًا " متعلقة بفعل آخر دل عليه المعنى
والسياق والعقل , وهو " وسقيتها ".
وقولهم:
" يا ليت بعلك قد غدا متقلدًا سيفًا ورمحًا " ,
فـ " رمحًا " معطوفة لفظًا على " سيفًا " متعلقة معنًى بغير ما تعلق به ,
فتعلق " رمحًا " بـ " حاملاً " , لأن الرمح لا يُتقلد بل يحمل.
وهنا لا وجه للقول بالمجاورة.
وليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته فقد جاء في القرآن والشعر,
قلتُ: منهم من منعه , وخص المجاورة بالنعت والضرورة الشعرية ,
والذي رأه جمع من المحقيقين: صحة المجاورة في النعت والتوكيد والعطف ,
وعدم قصرها على الضرورة الشعرية , بل وتعدت المجارة لغير ما ذكرنا إلى
التأنيث والتذكير.
والله الموفق.
بورك فيك أستاذي، ونفع بك وبما تقدم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:46 م]ـ
[ quote= سلام الله عليكم;358992]:::
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
أولا: إذا نقول بأنه معطوف على الوجوه والأيدي أقوى من موضع الرؤوس،
قلتُ: العطف على موضع " برءوسكم ضعيف من وجوه كما سيأتي إن شاء
الله تعالى , فتأمل.
ولكن هل هناك فرق بين مسحت بالشئ، ومسحت الشئ؟؟ حسب ما قرأت أن معنى مسحت بالشئ تفيد مسحت بعض الشئ، وإلا فما معنى الباء في (برؤوسكم)، هل تفيد التبعيض؟
قلتُ: ما ذكرتَ هو فارقًا إذا كانت الباء للتبعيض , وليس كذلك إذا كانت الباء
للإلصاق , وإنما الفرق حينها كما ذكر إمام أهل السنة في المتأخرين شيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله تعالى , والفرق هو:
قولهم: مسحتُ بالشيء أي: أوصلتُ الممسوح به إلى الممسوح وألصقته به ,
أما قولهم: مسحتُ الشيء , فلا يلزم منه إيصال الممسوح به إلى الممسوح.
مثاله: من بلل يديه بالماء فمسح رأسه وألصق الماء به , قلنا: مسح برأسه ,
ومن مرر يديه خاليتين من الماء على رأسه ,قلنا: مسح رأسه.
ثانيا: فلو قلت مثلا (أكرمت زيدا وعمرا ومسحت بعليٍِ واحمدا) فيكون أكرمت ثلاثة وهم زيدا وعمرا وأحمدا والممسوح واحد فقط وهو علي،، فهل يمكن ذلك؟
قلتُ: لا بد من التفرقة بين كلام من يكون حجة في العربية وكلام من لا يكون
كما سيأني إن شاء الله تعالى.
والله تعالى الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:03 م]ـ
[ quote= عين الضاد;359033]
أخي الكريم لقد تكلم العلماء عن معنى الباء كثيرا وخاصة في هذه الآية واسمح لي أنقل لك ما قله العلماء:
قال الإمام ابن قدامة – رحمه الله تعالى -: (زعم بعضهم أن المسح هو بعض الرأس .. أن الباء للتبعيض فكأنه قال وامسحوا بعض رؤوسكم .. و قول الله تعالى: (وامسحوا برؤوسكم) الباء للإلصاق فكأنه قال: (وامسحوا رؤوسكم) فيتناول الجميع كما قال في التيمم: (وامسحوا بوجوهكم).
وقولهم الباء للتبعيض غير صحيح ولا يعرف أهل العربية ذلك ..
وقال ابن برهان: من زعم أن الباء تفيد التبعيض فقد جاء أهل الغة بما لا يعرفونه.
وقال العُكْبُريُّ: «وقال من لا خبرة له بالعربية: الباء في مثل هذا للتبعيض، وليس بشيء يعرفه أهل العلم».
ومنهم من نسبه إلى أصحاب الشافعي. قال ابن جني: «وأما ما يحكيه أصحاب الشافعي من أن الباء للتبعيض فشيء لا يعرفه أصحابنا، ولا ورد به ثَبِتٌ».
ومنهم من نقل عن ابن هشام أنه نسبه إلى الشافعي في شرح قصيدة كعب بن زهير، والذي حققه السيوطي أن الباء عند الشافعي للإلصاق، وأنكر أن تكون عنده للتبعيض، وقال: «هي للإلصاق. أي: ألصقوا المسح برؤوسكم،
قلتُ: سلمت أيتها النجدية , وقبل السيوطي حقق المسألة عن الشافعي إمام
الحرمين الجويني رحمه الله تعالى , وأنكر على من نسب للشافعي القول
بالتبعيض في الباء , وقال بالإلصاق , وإمام الحرمين ممن يُرجع إليه في تقرير
مذهب الشافعي والوقوف على الصحيح من الروايات فيه وأقوال الشافعي.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:14 م]ـ
[ QUOTE= سلام الله عليكم;359143]
مع أني لم أفهم السؤال، ولكني يمكن أن أقول لاشئ.
بسم الله.
قلتُ: لعل أستاذتي الكريمة تحذر من غير مذهب أهل السنة والجماعة في غسل
الرجلين في الوضوء ,
فإن مذهب أهل السنة وجوب غسل الرجلين في الوضوء إن كانتا مكشوفتين ,
ومذهب أهل الضلال والبدع: مسحهما إلى الكعب الذي هو معقد شراك النعل ,
وما كان من تحذير أختنا إلا لأنها تربت على مذهب أهل السنة في بلدها.
وصلت الفكرة، فهي للإلصاق، وهي تؤثر كما هو ظاهر على الكلمة (برؤوسكم) فجرتها،، أليس كذالك؟:)
كما رأيت في هذا الموقع أن الباء تفيد التبعيض أيضا كالقول: (أخذت بثوبه)
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=97&ID=1&idfrom=1&idto=789&bookid=97&startno=7
قلتُ: الباء لها معان كثيرة , فهي من حروف المعاني ,
فمن تلك المعاني: السببة والظرفية والإلصاق والتبعيض والزيادة .... ,
ولا يعني هذا أنها إذا جاءت في تركيب واحد لا بد أن تفيد كل تلك المعاني ,
فلا بد من التفرقة بين القاعدة العامة ومفرداتها.
والله تعالى الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:32 م]ـ
ولكن سيدتي في ما يخص الآية فقاعدة الجر بالمجاورة لا تصح،، لماذا؟
لأن الجر بالمجاورة يجب أن لا يكون هناك فصل بين الكلمة وما جاورته، (جحر ضب خرب) ليس هناك فاصل بين الحجر وبين الخرب، ولكن في الآية الكريمة حدث العطف وهو يكون فاصل ..
بسم الله.
قلتُ: أخي الكريم.
ما ذكرت غير صحيح لا من جهة التأصيل ولا البيان ,
وأرجو منكم تكرمًا إعادة النظر فيما كتبت , وتعبر عن مقصود بكلام صحيح.
قال ابن حزم في المحلى ج 2 ص 56 ((وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس: إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لانه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة.)
قلتُ: كلام ابن حزم رحمه الله تعالى فيه نظر من وجوه:
أولاً: جوز أبو البقاء رحمه الله تعالى الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ,
وخالفه ابن عصفور.
قلتُ: ومما يشهد لكلام أبي البقاء رحمه الله تعالى:
قوله تعالى:
" يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) "
فهنا فصل الله تعالى بين المتعاطفين " كأس " و " فاكهة " بجملة " لا
يصدعون عنها .... ".
وقولهم:
في الأشعار.
ثانيًا: العطف بالنصب على محل " برءوسكم " ضعيف جدًا من أوجه:
أولها: الخلاف الواقع بين العلماء في اعتبار المحل , فمنهم من لم يعتبر أصلاً
المحل.
ثانيها: لو قلنا بالعطف على المحل صار المعنى:
" وامسحوا برءوسكم وامسحوا أرجلَكم " , وهذا المعنى فاسد من أوجه:
الأول: أن " امسحوا أرجلكم " بدون حرف الباء المفيد للإلصاق لا يلزم منه
إيصال (إلصاق) الممسوح به (الماء) إلى الممسوح وهو الأرجل , فإذا مرر
يديه بلا ماء على رجليه تحقق المسح , ولا قائل بذلك مطلقًا لا ممن قال
بالغسل ولا ممن قال بالمسح.
الثاني: أن هذه الآية كقوله تعالى: " فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ " ,
وفي آية التيمم هذه لم ترد لنا قراءة بنصب أيديكم عطفًا على محل المجرور مع
إمكانيته , إنما وردت بالجر عطفًا على لفظ المجرور , مما دل على أن محل
المجرور هنا في نص القرآن غير مراد, وإلا لوردت قراءة النصب , فدل على
أن محل الجر في آية الوضوء محل الدارسة كذلك لم يعبر فيها الشارع محل
المجرور.
الثالث: أن الأرجل مقيدة هنا ومحددة بالكعبين , والتقييد لا يدخل الممسوح ,
فدل على أن الأرجل مغسولة , وليست ممسوحة.
الرابع: أن مسح الرجلين في الوضوء خلاف ما جاءت به السنة الصحيحة
الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المفسرة والمبينة والمقيدة لهذه الآية ,
ومنهج السلف الصالح , فقد كانوا يغسلون أرجلهم لا يمسحونها.
ثالثًا: أنها تخالف قراءة الجر عطفًا على لفظ المجرور , والأصل أن تفسر
(يُتْبَعُ)
(/)
كل قراءة أختها , لأنهما بمثابة الآيتين في أشد الأحوال.
عليه: فقراءة النصب ليس لها إلا العطف على المنصوبات بالفعل "
فاغسلوا " , وتكون الأرجل مغسولة , وليست ممسوحةً.
أما قراءة الجر على عطف " أرجلكم " على " رءوسكم " فبيانها في المشاركة
التالية.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:09 م]ـ
قال ان حزم في المحلى ج 2 ص 56 ((وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) وسواء قرئ بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس: إما على اللفظ وإما على الموضع، لا يجوز غير ذلك، لانه لا يجوز أن يحال بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة.)
بسم الله.
قلتُ:
أما قراءة الجر عطفًا على المجرور " رءوسكم " فقد خرجها العلماء على
أوجه , وهذه الأوجه تندرج تحت وجهين رئيسين:
الأول: أن " أرجلِكم " معطوفة لفظًا على " رءوسكم " لا معنًى , بل معناها
متعلق بالفعل " فاغسلوا " ,
ولهم في هذا الوجه مذاهب:
أولها: المجاورة , أي " أرجلكم " معطوفة على أيديكم المنصوبة , ولكنها
تأثرت بجوارها للمجرور " رءوسكم " فأخذت حكمه الإعرابي من حيث الجر.
وتنازعوا في هذا المذهب كما بينت سابقًا , والصحيح ثبوته.
ثانيها: قال: " أرجلكم " متعلقة لفظًا وإعرابًا بـ " رءوسكم " لا معنًى,
فهي متعلقة معنًى بالفعل " فاغسلوا " ,
وهذا مذهب الخازن ,وسبق بيانه.
ثالثها: أرجلكم تعلقت لفظًا بالمجرور , ولكن معنًى بالمغسول , وسببه: التنبيه
على عدم الإسراف في غسل الرجلين , فليكن غسلهما قريب من مسحهما.
وضعفه غير واحد.
رابعها: " أرجلكم " مجروة بحرف محذوف لفعل محذوف , والتقدير:
" وافعلوا بأرجلكم غسلاً ".
وضعفه غير واحد.
وهذا الوجه يسنده جدًا قراءة النصب , وذلك أن من أصول التعامل مع النصوص
أن النصين اللذين يظهر بينهما تعارض في القرآن لا بد من الجمع بينهما أو نسخ
أحدهما.
مع قاعدة إعمال النص أولى من إهماله , والعمل بما فيه زيادة ,
وعليه فإن من الجمع بين القراءتين النصب والجر اعتبار الوجه المذكور , وهو
أن الجر على اللفظ والنصب على المعنى , وتكون الرجلان بذلك من المغسولات
, وليست من الممسوحات.
وهذا الوجه هو أقوى الوجوه وأولاها.
الوجه الثاني: " أرجلكم " معطوفة على المجرور " رءوسكم " لفظًا ومعنًى.
وحينئذٍ فإن " رءوسكم " تتعلق بالفعل " وامسحوا " ,
ويصير المعنى:
" وامسحوا برءوسكم وامسحوا بأرجلكم إلى الكعبين " ,
والسؤال الهام جدًا هنا:
هل هذا الوجه يعني أن الرجلين من الممسوحات , وليست من المغسولات؟
للعلماء قولان:
الأول: لا يعني هذا أنها من الممسوحات , بل هي من المغسولات , ولهم فيه
مذهبان:
أولهما:
قال أبو زيد الأنصاري و أبو حاتم وأبو علي الفارسي وابن الأنباري:
المسح في لغة العرب له معنيان:
أولهما: المسح الذي يتحقق بإمرار اليد على العضو دون إسالة وجريان الماء
على العضو. (كمسح الرأس المعروف)
ثانيهما: المسح الذي يتحقق بإمرار اليد على العضو مع إسالة وجريان الماء
عليه , وهذا هو الغسل مع الدلك.
فالمسح له معنيان: المسح المعروف والغسل المعروف ,
فالغسل يطلق عليه العرب المسح ,
يقولون: تمسحت للصلاة أي توضأت لها ,
ومسح المطر الأرض أي غسلها ,
ومسح الله تعالى ذنوبك أي غسلها.
والمسح في الآية محل البحث مشترك لفظي بين معنيين المسح المعروف
والغسل,
فقد استخدم المسح مع الرأس بالمعنى المعروف , وهو إمرار اليد على الرأس ,
واستخدم مع الرجلين بالمعنى الخاص , وهو الغسل.
ومنع هذا الاستخدام جمع من الأصوليين , وقالوا: هو إلغاز وتعمية على المراد
والحكم.
ولكن الشافعية أجازوه ,
وقال جمع أن " المسح " في الآية لم يُستخدم في معنييه , بل استخدم في القدر
المشترك بين معنييه ,
فالقدر المشترك بين مسح الرأس وغسل الرجلين هو إيصال الماء إليهما ,
فيكون معنى:
" وامسحوا برءوسكم وأرجلكم .. " هو: أوصلوا الماء إليهما ,
ولم تقيد وتحدد الآية أن إيصال الماء للرجلين يكون بالمسح كالرأس ,
فالآية مجملة , والسنة فسرتها , بأن يكون إيصال الماء للرأس بالمسح ,
وللرجلين بالغسل ,
فلا يؤخذ من الآية حكم في الرأس والرجلين إلا إيصال الماء إليهما , والسنة
يؤخذ منها كيفية الإيصال , فيكون حكم الرجلين في لوضوء للسنة لا للقرآن.
وهذا الاستعمال الثاني للمسح عليه ابن تيمية وابن القيم وغيرهما.
ثانيهما: أن المسح خاص بالرجلين إذا كانتا في الخفين , أما المكشوفتان
فالغسل, لرفع التعارض بين قراءة النصب والجر , وعملاً بالسنة ,
فإن السنة جاءت بالغسل للرجلين المكشوفتين وبالمسح للمستورتين بالخف
ونحوه.
القول الثاني: أن الرجلين من الممسوحات لا المغسولات , ولهم مذهبان:
أولهما: أن مسح الرجلين كان في صدر الإسلام ونسخ بالغسل , فاستقر الحكم
على غسل الرجلين لا المسح.
ثانيهما: أن الرجلين من الممسوحات , وتمسح الرجلان كالرأس , وهذا هو
فرضهما في الوضوء لا الغسل.
وذهب إليه جماعة من السلف , وهو مذهب ابن حزم رحمه الله تعالى.
ولكنه ضعيف لما قدمنا ,
ثم المسح الوارد عن بعض السلف إما أن يكون هو المسح المعنى به الغسل كما
قدمنا أو المسح على الخف أو المسح المنسوخ ,
ولذا فإن العلماء اختلفوا كثيرًا في فهم كلام الطبري في تفسيره ,
هل يقصد من تجويزه المسح الغسل أم المسح على الخف أم المسح كالرأس أم
التخيير بين المسح والغسل؟
والله تعالى الموفق ,وهو أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:48 م]ـ
هل من يساعدني علي معرفة المواقع الإعرابيةالتي يمكن أن يقع فيها الفعل بأنواعه الثلاثة؟(/)
سؤال
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم: قال الشاعر:
وماذا عسى الجحاج يبلغُ جُهْدهُ إذا نحن جاوزنا حفير زياد
على رواية (جهدَه) بالنصب, يكون فاعل (يبلغ) ضمير مستتر يعود على اسم (عسى) وهو هو المعروف.
وعلى رواية (جهدُه) بالرفع, تكون جملة (يبلغُ جُهْدهُ) في محل نصب خبر (عسى) ويكون فاعلها ضميرا لا يعود على اسمها, وإنما يكون سبباً.
سؤالي: أرجو أن توضحوا لي معنى قوله: (ويكون فاعلها ضميرا لا يعود على اسمها, وإنما يكون سبباً)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليكم: قال الشاعر:
وماذا عسى الجحاج يبلغُ جُهْدهُ إذا نحن جاوزنا حفير زياد
على رواية (جهدَه) بالنصب, يكون فاعل (يبلغ) ضمير مستتر يعود على اسم (عسى) وهو هو المعروف.
وعلى رواية (جهدُه) بالرفع, تكون جملة (يبلغُ جُهْدهُ) في محل نصب خبر (عسى) ويكون فاعلها ضميرا لا يعود على اسمها, وإنما يكون سبباً.
سؤالي: أرجو أن توضحوا لي معنى قوله: (ويكون فاعلها ضميرا لا يعود على اسمها, وإنما يكون سبباً)
عفوا أخي الكريم
أولا: أين قرأت هذه العبارة (ويكون فاعلها ضميرا لا يعود على اسمها, وإنما يكون سبباً.)؟
ثانيا: علام يعود الضمير الهاء في " فاعلها " و " اسمها "؟
فالشاهد الذي عليه هذا البيت هو جواز رفع خبر " عسى " للسببي " والمراد بالسببي هو الاسم ظاهر المضاف إلى ضمير عائد على اسمها أي " عسى ". وهو جائز في هذا الفعل دون سائر أخواته خلافا لأبي حيان الذي ذهب إلى التسوية بين عسى وغيرها من أفعال الباب.
أرجو أن أكون قد أفدتك.(/)
سؤال للأساتذة
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 03:46 م]ـ
هل يقع الشاذ في القران الكريم؟ سواءً نحويًا أو صرفيًا
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
تقصد (أم صرفيا)
لا, لم يقع الشاذ في القران الكريم.
إنما جاء القران بتعابير استعملتها العرب، سواءٌ أكانت نحوية أم صرفية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:18 م]ـ
أخي،
إنما قُعِّدَت لغتنا بناء على مصدرين أساسين هما القرآن والشعر في عصر الاحتجاج،
فكيف نقول شاذ -وأتحفظ على هذه التسمية- في الأصل بناء على قواعد تكون في الفرع،
ألا ترى معي أن المنطق يأبى هذا الكلام؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
يجب أولاً تحديد المراد بالشاذ، وقد كفانا ابن جني -رحمه الله- ذلك، وإذا رجعت إلى الضابط الذي وضعه، وقفت على جواب سؤالك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
البقرة
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في سورة البقرة:
(تلك عشرة كاملة) كيف؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الله تعالى في سورة البقرة:
(تلك عشرة كاملة) كيف؟
السؤال غير محدد، فهل تريدين بالسؤال لماذا ذكرت العشرة؟ أو ما الفائدة من ذكر " كاملة؟ فلعلك تحددينه أكثر.
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:33 م]ـ
لماذا ألحقت (التاء في عشرة) وما هو تقدير المعدود
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:46 م]ـ
لماذا ألحقت (التاء في عشرة) وما هو تقدير المعدود
لأن العدد عشرة: يخالف المعدود مفرداً وتكون الشين مفتوحة مع المذكر وساكنة مع المؤنث، وإذا كان مركبا فهو يوافقه من حيث التذكير والتأنيث.
وتقدير المعدود أيام.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:06 م]ـ
لأن العدد عشرة: يخالف المعدود مفرداً وتكون الشين مفتوحة مع المذكر وساكنة مع المؤنث، وإذا كان مركبا فهو يوافقه من حيث التذكير والتأنيث.
وتقدير المعدود أيام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أ. عين الضاد
ألا يحتمل العدد (10) الوجهين في حالة مجيئه مفردا، فنقول:
اشتريت عشرة أقلام
اشتريت عشر أقلام
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أ. عين الضاد
ألا يحتمل العدد (10) الوجهين في حالة مجيئه مفردا، فنقول:
اشتريت عشرة أقلام
اشتريت عشر أقلام
لا، لايحتمل ذلك، لأن العدد عشرة كما قلت سابقا يستعمل مخالفا للمعدود.
إلا إن كان هناك قول لا أعرفه فلعلك تفيدينني به وأكون لك شاكرة، فنحن هنا كلنا نتعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:31 م]ـ
أ. عين الضاد
أعلم أنه العدد (10) يخالف المعدود في التذكير والتأنيث إذا جاء مفردا، وإني أستخدمه على هذه القاعدة مُضافا إلى الأعداد من (3: 9) لكني أذكر أن أحدا قال بما كتبتُه لك عاليه - أو أني قرأته - لكني لا أذكر على وجه الدقة هل قرأته أم سمعته، بيد أني أذكر أنه كان مُوَثّقا، وأنه قيل فيه يجوز معه الوجهان في حال مجيئه مفردا، لكن الذاكرة لا تقوى على استدعاء الموقف الذي عرفت منه هذه المعلومة، وقد سألت ههنا لأقف على الصواب علما بأني أتبع القاعدة المعروفة لكن أمنا للبس سألت.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:22 م]ـ
أختي الكريمة نور القمر
لعلك تقصدين مسألة تقدم المعدود على العدد، حيث إنه إذا تقدم المعدود على العدد، جاز لك الوجهان، المطابقة وعدمها فتقولين مثلا في غير القرآن: تلك أيام عشرة، وتلك أيام عشر. والأول أفصح.
وبالله التوفيق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الكريم ابن القاضي وبالتأكيد أنها كذلك واختلط الأمر لديّ.
أما في باقي الأعداد من ثلاثة إلى تسعة فمع تقدم المعدود يظل العدد مخالفا للمعدود في التذكير والتأنيث فنقول: قرأت خمسة آراء، ولا نقول قرأت خمس آراء.
شكرا لكم أخي الكريم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة نور القمر/
عند تقديم المعدود على العدد، يجوز في العدد التذكير والتأنيث حتى في الأعداد من ثلاثة إلى تسعة، تقولين آراء خمسة، وآراء خمس.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذن أستاذي الكريم ابن القاضي سأعود لما قلته سابقا أني قرأت أوسمعت أن العدد (10) له خصوصية في تذكيره وتأنيثه مع تمييزه، فيجوز فيه التذكير والتأنيث مع المعدود، وهذا التنبيه إنما جاء على العدد (10 فقط) حال كونه مفردا بعدما انتهى الشرح عن الأعداد من ثلاثة إلى تسعة، تم التنبيه على خصوصية العدد (10) وهذا أثق تماما أني عرفت معلومته، وقد تأكدت من ردي على مداخلتكم بأن الأمر لم يكن يخص تقديم المعدود على العدد بل يخص تمييز العدد.
والله أعلم.(/)
سؤال مستعجل أرجو الإجابة عليه
ـ[حجي رياض]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
الى اساتذتنا الاعزاء
س / هل يصح دخول (هل) على الجملة التالية وما هو السبب
مثال //
((هل السيد الاستاذ ترك لنا علما))
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
الاصل في هل الاستفهامية ان يأتي بعدها فعل ولكن بعض علماء النحو وسعوا الامر الى الاسماء.
وكلامك وارد في اللغة العربية
ـ[مرتضى]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 06:54 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سوال
بأية او حديث او بيت شعر عربي او كلام نثر عربي فيه (هل) بعدها جملة اسمية خبرها فعل مسؤول عنه في الجملة مثل (هل السيد الاستاذ ترك لنا علمآ) فما هو ذلك)))) مامعنى اعراب (هل) في هذه الجمله
ارجوا الاجابة عليه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:09 م]ـ
هل الحدث الحمراء تعرف لونها ..... وتعلم أيَّ الساقيين الغمائم
ولكن المتنبي -وإن كان سليم الفطرة- ليس بحجة في النحو والاسشهاد به على سبيل الاستئناس لا أكثر
وقد أورد له صاحب المغني أكثر من بيت على هذا الباب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم
الى اساتذتنا الاعزاء
س / هل يصح دخول (هل) على الجملة التالية وما هو السبب
مثال //
((هل السيد الاستاذ ترك لنا علما))
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا التركيب غير صحيح، لأن هل لا تدخل على اسم بعده فعل، لأنها إذا رأت الفعل في حيزها لم ترض إلا بمعانقته. فلا تقل: هل زيد ذهب؟ بل قل: هل ذهب زيد؟
فالصحيح أن يقال: هل ترك السيد الأستاذ لنا علما.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:44 م]ـ
والرابع والخامس والسادس: أنها لا تدخل على الشّرط، ولا على إنّ، ولا على اسم بعده فعل في الاختيار، بخلاف الهمزة
ابن هشام في المغني
والسادس: أن الهمزة قد يليها اسم، بعده فعل، في الاختيار. نحو: أزيد قام؟ وأزيداً ضربت؟ وإن كان الأولى أن يليها الفعل بخلاف هل فإنها لا يتقدم الاسم بعدها على الفعل، إلا في الشعر.
ولذلك وجب النصب، في نحو: هي زيداً ضربته؟ في باب الاشتغال، وترجح بعد الهمزة ولم يجب.
الجنى الداني في حروف المعاني لابن أُمّ قَاسِم المرادي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:23 ص]ـ
" واعلم أن حروف الاستفهام كلها يقبح أن يصير بعدها الاسم إذا كان الفعل بعد الاسم: لو قلت: هل زيد قام وأين زيد ضربته، لم يجز إلا في الشعر، فإذا جاء في الشعر نصبته، إلا الألف فإنه يجوز فيها الرفع والنصب، لأن الألف قد يبتدأ بعدها الاسم. فإن جئت في سائر حروف الاستفهام باسم وبعد ذلك الاسم اسم من فعل نحو ضارب، جاز في الكلام، ولا يجوز فيه النصب إلا في الشعر، لو قلت: هل زيد أنا ضاربه لكان جيدا في الكلام، لأن ضارباً اسم وإن كان في معنى الفعل. ويجوز النصب في الشعر ".
الكتاب
واعلم أنّه إذا اجتمع بعد حروف الاستفهام نحو هل وكيف ومن اسم وفعل، كان الفعل بأن يلي حرف الاستفهام أولى؛ لأنّها عندهم في الأصل من الحروف التي يذكر بعدها الفعل.
الكتاب
لو قلت: هل زيد قام؟ لم يصلح إلا في الشعر؛ لأن السؤال إنما هو عن الفعل، وكذلك متى زيدٌ خرج؟ وأين زيدٌ قام؟ وجميع حروف الاستفهام غير ألف الاستفهام لا يصلح فيهن إذا اجتمع اسم وفعل إلا تقديم الفعل، إلا أن يضطر الشاعر. المقتضب
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:45 ص]ـ
قال الأخطل:
هل الشباب الذي قد فات مردود#أم هل دواء يرد الشيب موجود
وقال عبيد بن الأبرص:
هل الليالي والأيام راجعة#أيام نحن وسلمى جيرة خلط
وهنا لم يأت فعل بعد الاسم.
وقال أوس بن حجر:
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته#إثر الأحبة يوم البين معذور
وقال لبيد بن ربيعة:
هل النفس إلا متعة مستعارة#تعار فتأتي ربها فرط أشهر
وقال عمر بن أبي ربيعة:
هل عيشنا بمنى يعود كعهدنا#إذ لا نراع ولا يطاع اللوم
وإن يكن بعض هذه الشواهد ليس كما هو مسئول عنه تماما إلاأنها جميعها أتت فيها {هل} قبل الاسم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 11:20 ص]ـ
أخي أبا علي الفارسي/ أرجو أن تكون بخير وعافية.
لا يُنكر دخول "هل" على الجملة الاسمية، تقول: هل زيد قائم أم عمرو، وقال تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}.
إلا أنها لا تدخل على اسم خبره فعل إلا شذوذا كنحو ما أوردتَ من شواهد، وذلك لأن أصلها أن تكون بمعنى "قد" قال تعالى: {هل أتى على الإنسان} أي: قد أتى، و "قد" من لوازم الفعل.
فلما كان أصلها بمعنى "قد" فلا يجوز أن تلازم غير الفعل إن كان في حيزها، ويحرم عليها ـ نحويا ـ أن تتلهى عنه بغيره.
وما سُمع خلاف هذا فهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه.
وبالله التوفيق.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:08 م]ـ
قال الأخطل:
هل الشباب الذي قد فات مردود#أم هل دواء يرد الشيب موجود
وقال عبيد بن الأبرص:
هل الليالي والأيام راجعة#أيام نحن وسلمى جيرة خلط
وهنا لم يأت فعل بعد الاسم.
وقال أوس بن حجر:
أم هل كبير بكى لم يقض عبرته#إثر الأحبة يوم البين معذور
وقال لبيد بن ربيعة:
هل النفس إلا متعة مستعارة#تعار فتأتي ربها فرط أشهر
وقال عمر بن أبي ربيعة:
هل عيشنا بمنى يعود كعهدنا#إذ لا نراع ولا يطاع اللوم
وإن يكن بعض هذه الشواهد ليس كما هو مسئول عنه تماما إلاأنها جميعها أتت فيها {هل} قبل الاسم
كل الشواهد السابقة الخبر فيها كان اسما لا جملة فعلية، إلا الشاهد الأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:43 م]ـ
السلام عليكم
الى اخوتي الفصحاء:
الامر فيه سعة عند اللنحويين وعلينا ان لا نضيق واسعا
وشكرا لجهودكم
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه الردود والله انني مرتاح جدا وانا بينكم لانكم حقا لاتتركون شيئا الا اجبتم عليه وفقكم الله
سؤالي التالي هو ..
أريد (هل) بعدها اسم خبره جملة فعلية والمسؤول عنه ذلك الفعل مثل
(هل السيد الاستاذ ترك لنا علما)
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:36 م]ـ
مع إجلالي وتقديري لجهود النحاة السابقين فإن أغلب النحاة قد حرّموا ما أباحه الله في هذه المسألة، وقد دفعتني قضية التصديق والتصور في (هل) إلى كتابة بحث في هذا الموضوع، ووجدت من خلاله أن ربط (هل) بالتصديق كذبة كذبها النحاة على أنفسهم ثم صدقوها، فأجازوا بعض الأساليب ومنعوا غيرها بناء على هذه الفلسفة.
ولا أريد أن أستبق الأحداث فقد أرسلت بحثي للنشر، وقد قبل للنشر، وعند نشره سأوافيكم بما فيه من أحكام. غير أن خلاصة بحثي هي:
1 - جعل (هل) للتصديق دون التصور، خلاف الواقع والشواهد القرآنية والحديثية والشعرية.
2 - يجوز أن يلي هل اسم بعده فعل اختياراً، وعندي شواهد قرآنية في ذلك.
3 - يجوز أن يلي (هل) (أم) المتصلة والمنقطعة، وعندي شواهد حديثية وشعرية في ذلك.
4 - يجوز مجيء الجملة الحالية بعد (هل)، نحو: هل تضرب محمداً وهو أخوك؟، وعندي شواهد قرآنية في ذلك.
والله يرعاكم ويهدينا وإياكم إلى سواء السبيل
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:48 م]ـ
2 - يجوز أن يلي هل اسم بعده فعل اختياراً، وعندي شواهد قرآنية في ذلك.
اخي ريحانة العربية
انا محتاج جدا لهذه الشواهد هل لا اتحفتنا بها وفقك الله وجعل حياتك نجاحا دائما يا رب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:25 م]ـ
مع إجلالي وتقديري لجهود النحاة السابقين فإن أغلب النحاة قد حرّموا ما أباحه الله في هذه المسألة
الصواب أن يقال: أغلب النحاة منعوا ما نطق به العرب، واستعملوه في كلامهم، وأما الحرمة والإباحة الشرعية، المضافة إلى الشارع الحكيم؛ فلا مدخل لها هنا، إذ إن الله تعالى قد أباح النطق بكل كلام مباح، حتى ولو أعجميا، حتى ولو كان مكسرا كما نخاطب إخواننا العجم.
بانتظار بحثك.
وبالله التوفيق.
ـ[الفتح المبين]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 11:49 م]ـ
الاخ الاستاذ ريحانة العربيه انت بحق ريحانة العربية وفقك الله لكل خير اتحفنا ببحثك المبارك وجزاك الله عن اهل الفصاحة كل خير
ـ[مرتضى]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:28 م]ـ
الاخ الاستاذ ريحانة العربيه انت بحق ريحانة العربية وفقك الله لكل خير اتحفنا ببحثك المبارك وجزاك الله عن اهل الفصاحة كل خيروجعل حياتك نجاحا دائما يا رب
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
عذرا لم أنتبه للمسألة بدقة والعذر عند كرام الناس مقبول
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:04 م]ـ
هلا أمهلتموني قليلاً من الوقت!(/)
ما وزن " يدعون" في قولنا: الرجال يدعون إلى الخير؟
ـ[العرجي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:15 م]ـ
الإخوة الكرام أرجو- متكرمين- الإجابة عن هذا السؤال:
ما وزن " يدعون" في قولنا: الرجال يدعون إلى الخير، وفي قولنا النساء يدعون إلى الخير؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 07:23 م]ـ
أصل الفعل "دعا" على وزن فعل وتحذف الألف عند الرفع بثبوت النون للالتقاء الساكنين
أي تحذف لام الفعل
فالوزن "يفعون"
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الوزن (يفعلون)، وما ذكره الأخ الفاضل صحيح، لكن الأصل أن يوزن الفعل على ماله أصلاً، مع التنبيه على ما وقع له من تغيير.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[موسى 125]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:21 م]ـ
وهل يصح القول (النساء يدعون إلى الخير) كما جاء في سؤال الأخ أعلاه؟
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته.
نعم يصح ذلك، ولكن مع اختلاف التقدير، والتأويل، وهذه مسألة معروفةٌ من مسائل التصريف.
والسلام عليكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:04 م]ـ
الإخوة الكرام أرجو- متكرمين- الإجابة عن هذا السؤال:
ما وزن " يدعون" في قولنا: الرجال يدعون إلى الخير، وفي قولنا النساء يدعون إلى الخير؟
الرجال يدعون: الواو هنا للجماعة في محل رفع فاعل، والنون حرف علامة الرفع للفعل المضارع. فالفعل المضارع هنا مرفوع بثبوت النون.
والوزن يفعون، لأن لام الكلمة محذوفة.
النساء يدعون: الواو هنا أصلية وهي لام الكلمة، والنون للنسوة في محل رفع فاعل، فالفعل المضارع هنا مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
والوزن يفعُلن.
وبالله التوفيق.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:58 م]ـ
وهل يصح القول (النساء يدعون إلى الخير) كما جاء في سؤال الأخ أعلاه؟
{قال رب السجن أحب إليّ مما يدعونني إليه} سورة يوسف 33
ـ[موسى 125]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:03 م]ـ
شكرًا للأخوة على الإجابات الرائعة، ولكن هل يصح القول (النساء يدعين إلى الخير)؟ ولكم الشكر.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:01 م]ـ
شكرًا للأخوة على الإجابات الرائعة، ولكن هل يصح القول (النساء يدعين إلى الخير)؟ ولكم الشكر.
لا يصح أن تقول (النساء يدعين إلى الخير) لأن ألف دعا منقلبة عن واو، تقول: أدعو دعاء. والاسم دعوة.
لكنك إن أتيت بفعل أصله يائي، نحو: هدى، تقول: النساء يهدين إلى الخير، فتنقلب الألف ياء في الفعل.
وبالله التوفيق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:08 م]ـ
شكرًا للأخوة على الإجابات الرائعة، ولكن هل يصح القول (النساء يدعين إلى الخير)؟ ولكم الشكر.
حسب القاعدة الصرفية لايصح، إذ القاعدة تقول إذا أسند الفعل المعتل بالواو أو الياء تبقى لام الكلمة " الواو والياء " كما هي مع ضم ماقبل الواو، نحو " هن يدعُون " وكسر ما قبل الياء، نحو: " هن يرمِين ".
هذا والله أعلم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:11 م]ـ
أخي ابن القاضي، عذرا للمرة الثانية، ولو كنت رأيت مشاركتك ما أضفت مشاركتي، لأنها لم تضف جديدا على ما تفضلت به، وفقك الله وبارك فيك ونفع بما تقدم.
ـ[العرجي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:27 م]ـ
شكراً، وفيتم وكفيتم، وجزاكم الله خيراً(/)
أين الخطأ في هاتين العبارتين؟
ـ[العرجي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 09:34 م]ـ
-الله يجزاك خيراً.
- قرأت أمهات الكتب.
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 11:18 م]ـ
أرى والله أعلم:
1 - الله يجزيك خيرًا.
2 - قرأت أمات الكتب.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:05 ص]ـ
العبارة الأولى فيها خطأ واضح
و هو تقدم الفاعل لفظ الجلالة بلا علة
أما العبارة الثانية فالرجاء منك تشكيلها
-الله يجزاك خيراً.
- قرأت أمهات الكتب.
ـ[العرجي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:30 م]ـ
أخي الكريم الخطأ ليس في التشكيل، وإنما في كلمة (أمهات)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:16 ص]ـ
أعتقد بأ، الجملة الأولي تكون كالاتي: يجزيك الله خيرا أما الثانية فهي تكون: قرأت أمهاتِ الكتب والله أعلم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:33 ص]ـ
يجوز جمع كلمة"أم" على "أمهات" و"أمّات"
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:27 م]ـ
أرى والله أعلم:
2 - قرأت أمات الكتب.
يجوز جمع كلمة"أم" على "أمهات" و"أمّات"
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتما أيها الأستاذان ,وأحسن الله تعالى إليكما.
أخي الكريم الفرطوشي:
لم منعت من " أمهات "؟
أخي الكريم طارق يسن:
لم جوزت " أمهات "؟
والعلم لله تعالى.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأمهات، والأمات، كما قال الأستاذ الفاضل، لكن العرب تفرق بينهما في الاستعمال، فتستعمل الأمهات في البشر، وتستعمل الأمات في الحيوان، وغيره من الجمادات، وكلمة (أم) تستعمل على وجوه كثيرة، منها الشيء الأولى بالشيء، كقوله تعالى:
(فأمُّه هاويةٌ)، ومنها الأصل، كما هي في عبارة (أمهات الكتب).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأمهات، والأمات، كما قال الأستاذ الفاضل، لكن العرب تفرق بينهما في الاستعمال، فتستعمل الأمهات في البشر، وتستعمل الأمات في الحيوان، وغيره من الجمادات، وكلمة (أم) تستعمل على وجوه كثيرة، منها الشيء الأولى بالشيء، كقوله تعالى:
(فأمُّه هاويةٌ)، ومنها الأصل، كما هي في عبارة (أمهات الكتب).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
أحسنت أخي الكريم ,وبارك ربنا فيك.
وما قولكم في:
(1) قولهم:
" سوى ما أصاب الذئبُ منه وسُرْبَةٌ ****ترجِّع فيها أمّهاتُ الجوازلِ "
و
" لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أُمُّ سَوْء****مقلَّدةٌ من الأُمّات عارا"
و
" إذا الأمّهاتُ قَبَحْنَ الوُجُوهَ ****فَرَجْتَ الظّلام بأُمّاتِكَا "
(2) قال في المزهر:
" وفي شرح الفصيح لابن درستويه: جمع الأمّ أُمّات لغة ضعيفة غيرُ فصيحة
والفصيحة أمَّهات ".
والله تعالى الموفق.
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:07 م]ـ
أخي الكريم الفرشوطي:
لم منعت من " أمهات "
أظن أن كلمة أمات لا تستخدم للعاقل
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
أظن أن كلمة أمات لا تستخدم للعاقل
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله التوفيق.
أحسنت أخي الكريم ,
وما قولك في السؤال الموجه إلى الأخ الكريم الباز الأشهب؟
فهو قد توجه إليكم.
والله الموفق.(/)
ما المسوغ ... ؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة في هذه الجملة؟ "نفسٌ تتخذ من إيقاع الناس وتوريطهم أضحوكة ظريفة ودعابة طريفة هي نفسٌ أحوج ما تكون إلى علاج"
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:35 م]ـ
لأنها موصوفة بجملة "تتخذ ... "
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:35 م]ـ
ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة في هذه الجملة؟ "نفسٌ تتخذ من إيقاع الناس وتوريطهم أضحوكة ظريفة ودعابة طريفة هي نفسٌ أحوج ما تكون إلى علاج"
ولكم جزيل الشكر.
:; allh
لأن النكرة موصوفة، وفقك الله وبارك فيك، فجملة " تتخذ من إيقاع الناس ... " في محل رفع نعت لـ " نفس ".
ـ[عين الضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:39 م]ـ
لأنها موصوفة بجملة "تتخذ ... "
عفوا أستاذي " ابن القاضي " فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:51 م]ـ
عفوا أستاذي " ابن القاضي " فما رأيت مشاركتك إلا بعد إضافة مشاركتي
لا عليكِ أختي الكريمة، مشاركتك أدق وأوضح.
بوركت جهودك، ودمتِ بخير وعافية.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:59 م]ـ
الشكر لكم موصول إخوتي ابن القاضي وعين الضاد.(/)
كلمة معجمية محيرة
ـ[محمد العميد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكم أنا سعيد أنا أشارك في منتدى أظن رواده من النحارير الحذقة ولي سؤال: ما المادة المعجمية لكلمة واحة؟ لأن عقلى انحار من التفكير فيها. وجزيتم خيرا.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:29 ص]ـ
لم أجد هذه الكلمة في القرآن الكريم، ولم أجدها في معاجم العربية، وكذلك لم أجدها في كتب الأدب، وبحثت عنها في كتب الحديث أيضا فلم أجدها، وقد وجدتها في قاموس الكتاب المقدس لمجمع الكنائس الشرقية فربما كان أصلها سريانيا. والله العالم(/)
قواعد ومفاتيح للإعراب
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:36 م]ـ
أخوتي أخواتي أعضاء منتدى النحو والصرف أقدم لكم مفاتيح الإعراب نقلتها لكم من كتاب "مفتاح الإعراب لابن الطاهر " فمن عرف هذه المفاتيح وحفظها سهل عليه الإعراب، وإن لم يستطع حفظها فلتكن له مرجع يعود إليها كلما احتاجها.
أرجو أن يكون فيها الفائدة.
المفتاح الأول (ما ينصب على أنه مفعول مطلق لفعل محذوف):
سبحان وخصوصاً وعموماً ومثلاً وأيضاً وفضلاً ومعاذَ ومهلاً وحقاً وسَقياً ورَعياً وشكراً وعفواً بمعنى صفحاً وخلافاً ووفاقاً ومكابرة وعناداً وبعداً وتَعساً وجدعاً وألبتة والمصدر المنصوب بعد إمّا وهمزة الاستفهام وكذا لبيك وسعْديك، ودواليك وحنانيك وحذاريك تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف مثل أكفراً بعد رد الموت عني، سأهجم فإما حياة وإما موتاً.
المفتاح الثاني (ما يطرد نصبه على التمييز):
الاسم المنصوب للنكرة الواقع بعد كفى واسم التفضيل وحسب وازداد وقرّ وطالب وامتلأ وفاض وألفاظ العدد وكناياته (وهي: كم، وكأين، وكذا) وبعد أفعال المدح والذم والفعل المحول إلى باب فَعْل يعرب تمييزاً نحو: " كبُرتْ كلمة "، " كفى بالله شهيداً "، " كم درهماً معك."
المفتاح الثالث (ما ينصب على الحال):
أولاً، وثانياً، وثالثاً إلخ، مادياً وأدبياً، وسياسياً، وما شاكل هذه الكلمات. وجميعاً وأجمعين، وعوضاً، وبدلاً، وخاصة، وعامة وقاطبة، وعمداً وخطأً، وسهواً، ودائماً، ومعاً وكلمة، وحد المضافة إلى الضمير تعرب حالاً نحو: " ذاكر وحدك. "، " حضروا جميعا".
المفتاح الرابع (ما يعرب نائباً عن المفعول المطلق):
مرة، ومرتين، ومراراً، وجداً، وشَطَطاً، وضلة وجُزافاً، وطوْراً، وتارة، وجَلَّلا، وتعرب نائباً عن المفعول المطلق.
المفتاح الخامس (ما ينصب على نزع الخافض):
معنَى، ولفظاً ولغةً، واصطلاحاً، وعرفاً، وذوقاً، وعقلاً، وشرعاً، وأمثال هذا يعرب منصوباً على نزع الخافض إذا التقدير في الشرع في اللغة، وفي الاصطلاح ..
وللموضوع بقية إن شاء الله.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:12 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذة عين الضاد.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:22 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذة عين الضاد.
وبورك فيك أستاذي الفاضل، والشكرلمرورك، وتعليقك شرف لي، فأنا تابعت موضوعاتك ومشاركاتك وإن كانت قديمة إلا أن فيها الفائدة، وفقك الله ونفع بك وزادك فضلا وعلما.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:52 م]ـ
المفتاح السادس (ما ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف):
أهلاً، وسهلاً، ومرحباً، وويحَك، وويلك تعرب مفعولاً به لفعل محذوف والتقدير جئت أهلاً، ووطئت سهلاً، وصادفت مرحباً، وألزمه ويحه وويله.
المفتاح السابع (الاسم الواقع بعد حيث):
يرفع غالباً على أنه مبتدأ والخبر محذوف نحو: " الاسم من حيث التذكير وعدمه قسمان."
المفتاح الثامن (وإن ولو):
إذا وقعا في أثناء الكلام وليس بعدهما جواب لهما تعرب الواو للحال، وإن، ولو، زائدتان نحو: أسامحك وإن قصرت.
المفتاح التاسع (الأسماء المبنية إذا نوديت): تكون مبنية على ضم مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بسكون البِنَاء الأصلي إن كان آخرها ساكناً نحو: يا مَن أو بحركة البناء الأصلي إن كان آخرها متحركاً مثل: يا هؤلاء.
المفتاح العاشر (معاملة جمع ما لا يعقل):
يعامل معاملة المفردة المؤنثة أو جمعها في ضميره وصفته والإخبار عنه وإشارته وموصوله نحو: هذه البيوت بنيتها أو بنيتهن.
وللموضوع تتمة بإذن الله.
ـ[محمود عفان]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا فكرة رائعة ومفيدة ونافعة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا فكرة رائعة ومفيدة ونافعة
بوركت أخي وحييت في موضوعنا، ودعاؤك هو الفائدة والنافع، وفقك الله ونفع بك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 04:36 م]ـ
المفتاح الحادي عشر:
حرف النداء إذا دخل على فعل أو حرف) فالمنادى محذوف وتقديره: يا قومُ، أو يا صاحبي نحو: " يا ليتني كنت معهم).
المفتاح الثاني عشر:
المصدر واسم الفاعل إذا نونا أو أضيفا فالاسم المنصوب بعدهما يعرب مفعولاً به نحو: " أحب مذاكرتك العلم "، ونحو: " فهما المسألة" " أنا مذاكرٌ الدرس ".
المفتاح الثالث عشر:
لعمرك ولعمري ويمين الله وأمثال هذا لما يدل على القسم يعرب مبتدأ وخبره محذوف دائماً.
المفتاح الرابع عشر
قال، ويقول إذا بنيا للمجهول تعرب جملة مقول القول للقول في محل رفع نائب فاعل نحو: " يقال إنك مجتهد".
المفتاح الخامس عشر
الاسم الموصول إذا وقع بعد اسم لمجرد من أل والتنوين يعرب محل جر مضاف إليه نحو: (كل من عليها فان).
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:07 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزااك الله خير .... وأسأل الله أن لا يحرمك الأجر ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تايغر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 04:02 ص]ـ
شكرا عين الضاد
سبحان الله لم يمر علي هذا الكتاب وهو كتاب عظيم الفائدة
ساقتنيه بإذن الله
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:52 ص]ـ
الأستاذة /عين الضاد/ فتح الله عليك وزادك علمًاكماوضعت هذه القواعدوالمفاتيح(/)
من يأتي بالأوجه الإعرابية في هذا التركيب؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:44 م]ـ
أخوتي أخواتي محبي الإعراب، تمر بنا في قراءتنا تراكيب نختلف في إعرابها، نظرا لاختلافنا في تأويلها، وهذا الاختلاف لايعني خطأ أحدنا، بل هو دليل على توسع لغتنا في الاستعمال، ومن هذا المنطلق عنت لي فكرة أرجو أن توافقوني بها وتشاركوني إياها في هذه النافذة
والفكرة هي أن يطرح أحدنا تركيب يجوز فيه أوجه من الإعراب، وعلى الجميع المشاركة في ذكر الأوجه الإعرابية فيها، ومن يتقدم ويأتي بالأوجه الإعرابية فمن حقه وضع تركيبا جديدا بشرط أن ينتظر تعليق من وضع التركيب على صحة إعرابه، فأرجو أن ينال الموضوع قبولا لديكم.
ولعلي أكون أول من يبدأ فإلى التركيب الأول مع جزيل شكري وتقديري لكل مهتم للغتنا العربية.
1 - ما الأوجه الإعرابية في " غيرنا " في قول الشاعر:
فكفى بنا فضلا على مَن غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:07 م]ـ
الجر على الاتباع بالنعتية للاسم الموصول من
النصب على الحالية
االنصب على الاستثناء
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:12 م]ـ
الجر على الاتباع بالنعتية للاسم الموصول من
النصب على الحالية
االنصب على الاستثناء
حياك الله أخي عاشق "النحو والإعراب " وشكرا لمحاولتك، لكن عفوا لم يحالفها الصواب فلعلك تحاول مرة أخرى، وأنا بالانتظار.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:16 م]ـ
البدلية
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:41 م]ـ
أخوتي أخواتي محبي الإعراب، تمر بنا في قراءتنا تراكيب نختلف في إعرابها، نظرا لاختلافنا في تأويلها، وهذا الاختلاف لايعني خطأ أحدنا، بل هو دليل على توسع لغتنا في الاستعمال، ومن هذا المنطلق عنت لي فكرة أرجو أن توافقوني بها وتشاركوني إياها في هذه النافذة
والفكرة هي أن يطرح أحدنا تركيب يجوز فيه أوجه من الإعراب، وعلى الجميع المشاركة في ذكر الأوجه الإعرابية فيها، ومن يتقدم ويأتي بالأوجه الإعرابية فمن حقه وضع تركيبا جديدا بشرط أن ينتظر تعليق من وضع التركيب على صحة إعرابه، فأرجو أن ينال الموضوع قبولا لديكم.
ولعلي أكون أول من يبدأ فإلى التركيب الأول مع جزيل شكري وتقديري لكل مهتم للغتنا العربية.
1 - ما الأوجه الإعرابية في " غيرنا " في قول الشاعر:
فكفى بنا فضلا على مَن غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
السلام عليكم
بوركت أختنا الكريمة عين الضاد
نافذة رائعة من شأنها أن تشحذ الهمم وتفتح القرائح
ولعلّي أدلي بدلوي في المسألة
أقول: " من" تحتمل أمرين
أولا: أن تكون موصوليّة , وغيرنا بالرفع خبر المبتدأ محذوف أي (على من هو غيرنا)
ثانيا: أن تكون "من" نكرة موصوفة بمفرد بمعنى شيء , و"غيرنا" بالجر صفة لمن النكرة الموصوفة
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:55 م]ـ
البدلية
لا ليست البدلية، وقد كفانا الجواب أستاذنا " أبو العباس المقدسي " وأنا بانتظارك في تراكيب أخرى فلا تغادرنا وفقك الله ونفع بك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أختنا الكريمة عين الضاد
نافذة رائعة من شأنها أن تشحذ الهمم وتفتح القرائح
ولعلّي أدلي بدلوي في المسألة
أقول: " من" تحتمل أمرين
أولا: أن تكون موصوليّة , وغيرنا بالرفع خبر المبتدأ محذوف أي (على من هو غيرنا)
ثانيا: أن تكون "من" نكرة موصوفة بمفرد بمعنى شيء , و"غيرنا" بالجر صفة لمن النكرة الموصوفة
والله أعلم
توجيه رائع وصائب، وكيف لايكون ومن أدلى به هو أنت أستاذنا
وننتظر منك تركيبا جديدا يحتمل الأوجه الإعرابية فهل تتفضل به علينا، وفقك الله ونفع بك؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 03:12 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أختنا الفاضلة عين الضاد
وعلى السريع نضع هذين البيتين للمتنبي:
غدرتَ يا موتُ كم أفنيت من عددٍ ... بمن أصبتَ وكم أسكتَّ من لجب
وكم صحبت أخاها في منازلةٍ ... و كم سألت فلم يبخل ولم تخب
ما الأوجه الإعرابيّة لكم الملّونة بالأزرق
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 03:15 م]ـ
أنا متدرب هاوي نحو فقط عمري 14 عام لا كثر و لا أقل ...
الرجاء عدم المؤاخذة
ـ[المجيبل]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 03:40 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أختنا الفاضلة عين الضاد
وعلى السريع نضع هذين البيتين للمتنبي:
غدرتَ يا موتُ كم أفنيت من عددٍ ... بمن أصبتَ وكم أسكتَّ من لجب
وكم صحبت أخاها في منازلةٍ ... و كم سألت فلم يبخل ولم تخب
ما الأوجه الإعرابيّة لكم الملّونة بالأزرق
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا للأخت عين الضاد على هذا المقترح النافع الماتع , والشكر موصول لأستاذنا الفاضل أبي العباس, وهذه محاولتي:
1 - هي كم الخبرية مبنية على السكون , والواو قبلها عاطفة , فهي معطوفة على كم الأولى في محل نصب
2 - الواو استئنافية , وكم في محل نصب حال
3 - في محل نصب تمييز
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 07:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا للأخت عين الضاد على هذا المقترح النافع الماتع , والشكر موصول لأستاذنا الفاضل أبي العباس, وهذه محاولتي:
1 - هي كم الخبرية مبنية على السكون , والواو قبلها عاطفة , فهي معطوفة على كم الأولى في محل نصب
2 - الواو استئنافية , وكم في محل نصب حال
3 - في محل نصب تمييز
و الله أعلم
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
لم يحالفك الصواب هذه المرّة وخيرها في غيرها:)
حاولي أخرى
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:18 م]ـ
أنا متدرب هاوي نحو فقط عمري 14 عام لا كثر و لا أقل ...
الرجاء عدم المؤاخذة
متدرب هاوٍ عاشق للنحو والإعراب وأنت عمرك 14 عاما، هذا يجعلني أصر على استمرارك معنا لتستفيد وتفيد وفقك الله ونفع بك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:28 م]ـ
السلام عليكم
أشكرك أختنا الفاضلة عين الضاد
وعلى السريع نضع هذين البيتين للمتنبي:
غدرتَ يا موتُ كم أفنيت من عددٍ ... بمن أصبتَ وكم أسكتَّ من لجب
وكم صحبت أخاها في منازلةٍ ... و كم سألت فلم يبخل ولم تخب
ما الأوجه الإعرابيّة لكم الملّونة بالأزرق
هذه محاولتي أستاذي فإن أصبت فالحمدلله وإلا لعلنا نعود للمحاولة أخرى.
1 - النصب على أن كم خبرية مبنية في محل نصب مفعول مطلق على تقدير مصدر محذوف والتقدير " كم صحبة صحبت أخاها.
2 - الرفع على أن كم خبرية مبنية في محل رفع مبتدأ وجملة " صحبت " في محل رفع خبر.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:10 م]ـ
هذه محاولتي أستاذي فإن أصبت فالحمدلله وإلا لعلنا نعود للمحاولة أخرى.
1 - النصب على أن كم خبرية مبنية في محل نصب مفعول مطلق على تقدير مصدر محذوف والتقدير " كم صحبة صحبت أخاها.
2 - الرفع على أن كم خبرية مبنية في محل رفع مبتدأ وجملة " صحبت " في محل رفع خبر.
بارك الله فيك أختنا عين الضاد
أصبت في الوجه الأوّل
ولو كان التمييز ظاهرا لكان الوجه الثاني صوابا , ولكن يعاد النظر فيه
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن تكون " كم " مؤولة بالظرفية تقدمت على عاملها " صحب " فهي متعلقة به؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن تكون " كم " مؤولة بالظرفية تقدمت على عاملها " صحب " فهي متعلقة به؟
أحسنت وأصبت بورك فيك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله فيك أختنا عين الضاد
أصبت في الوجه الأوّل
ولو كان التمييز ظاهرا لكان الوجه الثاني صوابا , ولكن يعاد النظر فيه
أستاذي، لعلك تقصد أني أصبت في الوجه الثاني لا الأول، لأننا نعرف أن " كم " إذا جاء بعدها الفعل متعديا مستوفيا مفعوله أعربت في محل رفع مبتدأ والجملة في محل رفع خبر.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز أن تكون " كم " مؤولة بالظرفية تقدمت على عاملها " صحب " فهي متعلقة به؟
أحسنت وأصبت بورك فيك
أستاذي الفاضل، هل تتفضل علي وتوضح لنا تأويلها بالظرفية، لنستفيد زادك الله علما وفهما.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 11:19 م]ـ
أستاذي الفاضل، هل تتفضل غلي وتوضح لنا تأويلها بالظرفية، لنستفيد زادك الله علما وفهما.
بارك الله فيك
إذا لم يظهر تمييز كم الخبريّة وكان الفعل بعدها لازما أو متعدّيا مستوفيا مفعوله قدّرنا تمييزها بأحد أمرين
الأوّل: مصدر الفعل والتقدير: كم صحبةٍ صحبت ...
فتعرب كم في محل نصب مفعول مطلق
الثاني: كم مرّة أو كم حين أو كم مدّة أو كم وقتٍ صحبت ...
فتعرب كم في محل نصب ظرف زمان
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 12:24 ص]ـ
بارك الله فيك
إذا لم يظهر تمييز كم الخبريّة وكان الفعل بعدها لازما أو متعدّيا مستوفيا مفعوله قدّرنا تمييزها بأحد أمرين
الأوّل: مصدر الفعل والتقدير: كم صحبةٍ صحبت ...
فتعرب كم في محل نصب مفعول مطلق
الثاني: كم مرّة أو كم حين أو كم مدّة أو كم وقتٍ صحبت ...
فتعرب كم في محل نصب ظرف زمان
بورك فيك أستاذنا. وننتظر أختي " نور القمر " بوضع تركيب جديد، أقصد جملة جديدة.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليضعه لنا شيخي المفضال أبو العباس، وجزاه الله عنا خيرا وبارك له في علمه الذي علمه.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليضعه لنا شيخي المفضال أبو العباس، وجزاه الله عنا خيرا وبارك له في علمه الذي علمه.
أستاذي " أبو العباس المقدسي " لعلك تسمح لي بعد إذن غاليتي " نور القمر " أن أتطفل وأضع الجملة عنكما:
ما الأوجه الإعرابية فيما لون بالأزرق " ويأمن ".
" من يضع خطة لعمله ينجزه سريعا، ويأمن الخطأ "؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:00 م]ـ
1 - الواو عاطفة ويأمن مجزوم بالعطف على ينجزه.
2 - الواو استئنافية ويأمن مرفوع لأنه لم يسبقه ناصب أو جازم.
3 - الواو للمعية ويأمن منصوب بأن مضمرة.
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:16 م]ـ
1 - الواو عاطفة ويأمن مجزوم بالعطف على ينجزه.
2 - الواو استئنافية ويأمن مرفوع لأنه لم يسبقه ناصب أو جازم.
3 - الواو للمعية ويأمن منصوب بأن مضمرة.
والله أعلم
أصبت أخي وأجدت، وما بقي إلا أن تتحفنا بجملة جديدة، وفقك الله وبارك فيك
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:57 م]ـ
1 - الواو عاطفة ويأمن مجزوم بالعطف على ينجزه.
2 - الواو استئنافية ويأمن مرفوع لأنه لم يسبقه ناصب أو جازم.
3 - الواو للمعية ويأمن منصوب بأن مضمرة.
والله أعلم
أصبت أخي وأجدت، وما بقي إلا أن تتحفنا بجملة جديدة، وفقك الله وبارك فيك
السلام عليكم
بارك الله في المتفاعلين والمشاركين
ولكن أشكل عليّ فهم مسألة المعيّة , فكيف تكون الواو للمعيّة؟ هلاّ أوضحتم لنا مشكورين!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في المتفاعلين والمشاركين
ولكن أشكل عليّ فهم مسألة المعيّة , فكيف تكون الواو للمعيّة؟ هلاّ أوضحتم لنا مشكورين!
هي عاطفة، مثل فاء السببية أستاذنا، وقد قال عنها الزجاج: واو المعية إذا دخلت على المضارع المسبوق بنفي أو طلب أو كان بعدها منصوب وهي بمعنى مع نحو: (لا تذاكر وتكسلَ).
فنقول عنها ما قيل عن السببية.
جاء في كتاب قطر الندى: وبعدَ فاءِ السببيةِ أو واوِ المعيةِ مسبوقَتَيْنِ بنفي مَحْضٍ أو طلبٍ بالفعل نحوِ (لا يُقضى عليهم فَيموتوا) (ويعلمَ الصابرين) (ولا تطغوا فيه فيحلَّ) و (لا تأكلِ السمك وتشربَ الحليب).
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:23 ص]ـ
هي عاطفة، مثل فاء السببية أستاذنا، وقد قال عنها الزجاج: واو المعية إذا دخلت على المضارع المسبوق بنفي أو طلب أو كان بعدها منصوب وهي بمعنى مع نحو: (لا تذاكر وتكسلَ).
فنقول عنها ما قيل عن السببية.
جاء في كتاب قطر الندى: وبعدَ فاءِ السببيةِ أو واوِ المعيةِ مسبوقَتَيْنِ بنفي مَحْضٍ أو طلبٍ بالفعل نحوِ (لا يُقضى عليهم فَيموتوا) (ويعلمَ الصابرين) (ولا تطغوا فيه فيحلَّ) و (لا تأكلِ السمك وتشربَ الحليب).
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
ولكن هل ترين نفيا أو طلبا او استفهاما قبل واو المعيّة في المثال؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
ولكن هل ترين نفيا أو طلبا او استفهاما قبل واو المعيّة في المثال؟
هو ليس طلبا محضا، بل في تأويل أو تقدير الطلب، أقصد أن جواب الشرط قبلها غير محتوم الوقوع فأشبه الاستفهام والأمر.
يقول ابن مالك:
وَالْفِعْلُ مِنْ بَعْدِ الْجَزَا إِنْ يَقْتَرِنْ ** بِالْفَا أَوِ الْوَاوِ بِتثْلِيْثٍ قَمِنْ
وَجَزْمٌ أوْ نَصْبٌ لِفِعْلٍ إِثْرَ فَا ** أَوْ وَاوانْ بِالْجُمْلَتَيْنِ اكْتُنِفَا
وجاء توضيح ذلك في الأشمونية حيث قال:
وإنما جاز النصب بعد الجزاء لأن مضمونه لم يتحقق وقوعه، فأشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام.
هذا والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:00 م]ـ
هو ليس طلبا محضا، بل في تأويل أو تقدير الطلب، أقصد أن جواب الشرط قبلها غير محتوم الوقوع فأشبه الاستفهام والأمر.
يقول ابن مالك:
وَالْفِعْلُ مِنْ بَعْدِ الْجَزَا إِنْ يَقْتَرِنْ ** بِالْفَا أَوِ الْوَاوِ بِتثْلِيْثٍ قَمِنْ
وَجَزْمٌ أوْ نَصْبٌ لِفِعْلٍ إِثْرَ فَا ** أَوْ وَاوانْ بِالْجُمْلَتَيْنِ اكْتُنِفَا
وجاء توضيح ذلك في الأشمونية حيث قال:
وإنما جاز النصب بعد الجزاء لأن مضمونه لم يتحقق وقوعه، فأشبه الواقع بعده الواقع بعد الاستفهام.
هذا والله أعلم.
بارك الله في علمك
ودمت نافعة
وإنّما أردت تعليل الأوجه الإعرابيّة وبيان أسبابها في المسائل المعروضة حتى يكون القاريء على بيّنة مما يقرأ
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:05 م]ـ
بارك الله في علمك
ودمت نافعة
وإنّما أردت تعليل الأوجه الإعرابيّة وبيان أسبابها في المسائل المعروضة حتى يكون القاريء على بيّنة مما يقرأ
وفقكم الله لما يحب ويرضى
صدقت أستاذي ولعله يكون منهجنا في المشاركات القادمة بإذن الله
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:17 م]ـ
مازلنا في انتظار أخي " وليد الفرشوطي " ليتحفنا بجملة جديدة بعد توجيهات أستاذنا البليغة، وفق الله الجميع ونفع بهم، فهل نحظى أخي وليد بجملة؟: rolleyes:
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:52 م]ـ
لعلّ أخي وليد يسمح لي بوضع جملة , فإن شاء أتانا بماعنده بعد ذلك:
" أصبح الفصيح في عداد المنتديات الناجحة واسعة الانتشار
ما احتمال إعراب ما تحته خط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجر، على الوصفية من المنتديات أو البدلية من الناجحة.
الرفع، على الفاعلية لاسم الفاعل الناجحة أو خبر لمبتدأ محذوف والجملة استئنافية.
والله أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجر، على الوصفية من المنتديات أو البدلية من الناجحة.
الرفع، على الفاعلية لاسم الفاعل الناجحة أو خبر لمبتدأ محذوف والجملة استئنافية.
والله أعلم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصبت أختنا في بعض ما تفضلت به
وبقي وجه لم يذكر
لكن هل ترين المشتق " الناجحة" قد عملت في "واسعة فعلا" , وهل يعمل الوصف في الوصف أي هل يعمل اسم الفاعل في اسم الفاعل فيرفعه أو ينصبه؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأحاول محاولة مع أنني أدرك أنني بحاجة لرفع لياقتي في اللغة العربية بعد هذا الغياب الطويل ...... (حلمك علينا أخي الفاتح)
هل يمكن أن تكون حالا؟؟؟؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أصبت أختنا في بعض ما تفضلت به
وبقي وجه لم يذكر
لكن هل ترين المشتق " الناجحة" قد عملت في "واسعة فعلا" , وهل يعمل الوصف في الوصف أي هل يعمل اسم الفاعل في اسم الفاعل فيرفعه أو ينصبه؟
شيخنا المفضال
لعل الوجه الذي لم يُذكر هو ما ذكره أخي هاني وقد فكرت فيه ولكن " واسعة " مُعرّفة بالإضافة لهذا تراجعت عن التفكير فيها حالا.
أمّا عن عمل " الناجحة " في " واسعة " فقد أوّلتها بالعمل فتصورت معناها على أن " أصبح الفصيح من المنتديات الناجحة الواسعة ُ انتشارا " أما عمل اسم الفاعل في اسم الفاعل فماذا أقول في نحو هذه الجملة شيخنا المفضال:
أقائم ٌ الطالبُ؟
أليس الطالب اسم فاعل وهو فاعل لاسم الفاعل " قائم " وقد سد " الطالب " مسد الخبر؟
جزاكم الله عنّا خيرا شيخنا، وعذرا على فتحي أسئلة ولكن مبرري أن أستفيد من علمكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سأحاول محاولة مع أنني أدرك أنني بحاجة لرفع لياقتي في اللغة العربية بعد هذا الغياب الطويل ...... (حلمك علينا أخي الفاتح)
هل يمكن أن تكون حالا؟؟؟؟
وعليكم السلام أخي هاني
عودا حميدا وأرجو الله أن تكون في أتم الصحة والعافية
أمّا وجه الحاليّة فقد يكون صوابا إذا علقنا سبب نجاح المنتديات كونها واسعة الانتشار فكأننا نقول: الفصيح من المنتديات الناجحة كونها واسعة الانتشار
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:54 م]ـ
شيخنا المفضال
لعل الوجه الذي لم يُذكر هو ما ذكره أخي هاني وقد فكرت فيه ولكن " واسعة " مُعرّفة بالإضافة لهذا تراجعت عن التفكير فيها حالا.
أمّا عن عمل " الناجحة " في " واسعة " فقد أوّلتها بالعمل فتصورت معناها على أن " أصبح الفصيح من المنتديات الناجحة الواسعة ُ انتشارا " أما عمل اسم الفاعل في اسم الفاعل فماذا أقول في نحو هذه الجملة شيخنا المفضال:
أقائم ٌ الطالبُ؟
أليس الطالب اسم فاعل وهو فاعل لاسم الفاعل " قائم " وقد سد " الطالب " مسد الخبر؟
جزاكم الله عنّا خيرا شيخنا، وعذرا على فتحي أسئلة ولكن مبرري أن أستفيد من علمكم.
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
أمّا "واسعة الانتشار" فالإضافة فيها لفظيّة لا تفيدا تعريفا ولا تخصيصا ,فهي نكرة صحّ مجيئها حالا
أمّا الطالب هنا فهو وإن كان مشتقا ولكنه أصبح في حكم الاسم الجامد أن قصد به الشخص الذي يطلب العلم مثلا
أمّا " واسعة الانتشار " فلا يدل على اسم جامد بل بقي على وصفيته لا يفيد تعريفا , ولا يمكن تخصيصه أو تعيينه لذلك لا يصح أن يعمل به الوصف السابق له
هل هناك وجه آخر؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 05:18 م]ـ
الحدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أتمنى أعرف الوجه الآخر
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 06:35 م]ـ
الحدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أتمنى أعرف الوجه الآخر
السلام عليكم
الإجابة في باب تعدد النعوت , وقطع النعت
فمن يأتينا به؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا آتيك بها شيخنا
أصبح َ الفصيح ُ في عداد ِ المنتديات ِ الناجحة ِ واسعة ُ الانتشار
أصبح َ الفصيح ُ في عداد ِ المنتديات ِ الناجحة ِ واسعة َ الانتشار
واسعة: مرفوعة أو منصوبة هي نعت للمنتديات وهو نعت مقطوع عن منعوته في الإعراب من قبيل تنبيه السامع لما يرغب القائل في التنبيه عليه وهو هنا مدح سعة انتشار الفصيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا آتيك بها شيخنا
أصبح َ الفصيح ُ في عداد ِ المنتديات ِ الناجحة ِ واسعة ُ الانتشار
أصبح َ الفصيح ُ في عداد ِ المنتديات ِ الناجحة ِ واسعة َ الانتشار
واسعة: مرفوعة أو منصوبة هي نعت للمنتديات وهو نعت مقطوع عن منعوته في الإعراب من قبيل تنبيه السامع لما يرغب القائل في التنبيه عليه وهو هنا مدح سعة انتشار الفصيح.
أحسنت بارك الله فيك
إذن وجه النصب لفعل محذوف تقديره أمدح أو اذكر
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال.
بعد إذن أ. عين الضاد سأضع بيت شعر ولن أسأل عن الوجه الإعرابي
قال سيدنا أبو بكر الصديق - رضى الله عنه وأرضاه - هذا البيت وهو ثالث ثلاثة أبيات يقولها في طلحة بن عبيد الله
يا طلحة َ بن عبيد الله قد وجبت * لك الجنان وبوئت المها العينا
المطلوب: توضيح جميع علل الفتح على تاء طلحة
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال.
بعد إذن أ. عين الضاد سأضع بيت شعر ولن أسأل عن الوجه الإعرابي
قال سيدنا أبو بكر الصديق - رضى الله عنه وأرضاه - هذا البيت وهو ثالث ثلاثة أبيات يقولها في طلحة بن عبيد الله
يا طلحة َ بن عبيد الله قد وجبت * لك الجنان وبوئت المها العينا
المطلوب: توضيح جميع علل الفتح على تاء طلحة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
طلحة: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة , وهو ممنوع من الصرف للعلمية و التأنيث المجازي.
و الله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال.
بعد إذن أ. عين الضاد سأضع بيت شعر ولن أسأل عن الوجه الإعرابي
قال سيدنا أبو بكر الصديق - رضى الله عنه وأرضاه - هذا البيت وهو ثالث ثلاثة أبيات يقولها في طلحة بن عبيد الله
يا طلحة َ بن عبيد الله قد وجبت * لك الجنان وبوئت المها العينا
المطلوب: توضيح جميع علل الفتح على تاء طلحة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الوجه الثاني: ـ
طلحة َ: منادى مبني على الفتح ... والحركة الموجودة في التاء التأنيث المجازي تابعة للحركة الموجودة في آخر الصفة في ابن َ ....
أوأن المنادى قد ركب مع صفته تركيب الأعداد المركبة - ثلاثةَ َ عشر َ_فيبنى على فتح الجزئين
طلحة َ: منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهورها حركة الاتباع
هذا التحليل ..... وجدته في الفصيح .... للأستاذ الفاضل أبا العباس المقدسي
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية المجيبل ,
سلمت يمينك.
ممتاز , ولكن لا تزال هناك علتان.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرَ ,
سلمت يمينك، ممتازة.
إذن اسمحي لي أنت والمجيبل أن أكتب العلل الثلاث في فتح العلم الموصوف بابن المضاف إلى علم مثل " طلحة َ بن عبيد الله ":
- منادى مبني على الضم المُقدر على التاء منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الإتباع (الإتباع: المقصود به اتباع تاء طلحة لحركة الفتح على نون (ابن) لأن الحاجز بينهما في النطق هو الباء فقط وهي ساكنة والساكن حاجز غير حصين فكأن تاء طلحة ونون ابن متجاوران، وابن منصوبة لأنها نعت لطلحة وطلحة محلها النصب على النداء فتبعت المنعوت في الإعراب فجاءت منصوبة " ابن َ ") وهنا علة الفتح أنه فتح إتباع.
- منادى مبني على فتح الجزأين (فكأن طلحة رُكبت مع ابن تركيب الأعداد من ثلاثة عشر إلى تسعة عشر لذا وجب بناء " طلحة ابن " على فتح الجزأين) وهنا علة الفتح أنه فتح بناء.
- منادى منصوب لأنه مضاف (طلحة مضاف إلى عبيد وابن مقحم بينهما) وحق المنادى المضاف أن ينصب وعلة الفتح هنا علة إعراب.
هذا التحليل ..... وجدته في الفصيح .... للأستاذ الفاضل أبي العباس المقدسي
جزى الله - شيخنا المفضال عنا خير الجزاء وبارك له في علمه
وجزاك خيرا أختي زهرة وضعي فضلا وليس أمرا السؤال الجديد.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 05:03 م]ـ
[ quote جزى الله - شيخنا المفضال عنا خير الجزاء وبارك له في علمه
وجزاك خيرا أختي زهرة وضعي فضلا وليس أمرا السؤال الجديد. [/ quote]
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
أولا: بارك الله فيك .... على تصحيح الخطأ .... لقد فهمت المقصد
ثانياً: أحوّل طلبك هذا إلى أختي الحبيبة .... المجيبل .... فلو تكرمتِ ... ضعي السؤال .... فلقد كان لكِ شرف الأسبقة في الإجابة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 08:03 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم على إتاحة الفرصة مع أني لا أجد نفسي جديرة بها , لكن سأتجرأ وأضع مساهمتي التي- والله أعلم -بديهية بالنسبة لمعظمكم:
فاز الرجل الكريم الخلق
ما الأوجه الإعرابية لما تحته خط؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم على إتاحة الفرصة مع أني لا أجد نفسي جديرة بها , لكن سأتجرأ وأضع مساهمتي التي- والله أعلم -بديهية بالنسبة لمعظمكم:
فاز الرجل الكريم الخلق
ما الأوجه الإعرابية لما تحته خط؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
الوجه الأول: ـ
الخلق: منصوب على التشبيه بالمفعول به
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أشكركم على إتاحة الفرصة مع أني لا أجد نفسي جديرة بها , لكن سأتجرأ وأضع مساهمتي التي- والله أعلم -بديهية بالنسبة لمعظمكم:
فاز الرجل الكريم الخلق
ما الأوجه الإعرابية لما تحته خط؟
نعت مقطوع منصوب بالفتح
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:58 ص]ـ
يجوز في المعمول ثلاثة أوجه بالرفع على الفاعلية والنصب على التشبيه بالمفعول والجر بالإضافة
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:30 ص]ـ
يجوز في المعمول ثلاثة أوجه بالرفع على الفاعلية والنصب على التشبيه بالمفعول والجر بالإضافة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أحسنت وبارك الله فيك, و كذلك الزهرة المتفائلة , أما عاشق النحو فحظا أوفر في المحاولة القادمة.
و الإن جاء دورك أستاذ تايغر لتضع لنا سؤالا جديدا.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:19 م]ـ
يجوز في المعمول ثلاثة أوجه بالرفع على الفاعلية والنصب على التشبيه بالمفعول والجر بالإضافة
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
أريدُ توضيح ..... كيف جاز في المعمول ثلاثة أوجه ..... كنتُ أظن غير ذلك ..... أليس فقط الرفع والنصب؟؟ أم إني لم أفهم هذه القاعدة ... التي وجدتها في الفصيح ....
يجوز في معمول الصفة الأوجه الإعرابية الثلاثة (الرفع والنصب والجر) إذا كانت الصفة المشبهة مجردة من (أل) أياً كان المعمول.
و إذا كانت الصفة المشبهة مقترنة بأل جاز الرفع والنصب في جميع صور المعمول:. (الصفة المشبهه هنا جاءت مقترنة بأل)
الأمثلة: في الرفع: محمد الكريم خلقه
التوضيح: الصفة المشبهة (الكريم) مقترنة بأل , المعمول (خلقه) مرفوع على الفاعلية.
النصب: محمد الكريم الخلق: الصفة المشبهة: الكريم مقترنة بأل , المعمول: الخلق , منصوب على التشبيه بالمفعول به.
انتظر التوضيح
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 03:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرة، هذه محاولتي.
الصفة المشبهة - سواء أكانت مُعرّفة بأل أم غير مُعرّفة بأل - يُعرب الاسم الواقع بعدها:
- فاعلا
- تمييزا
- مضاف إليه.
فنقول:
فاز الرجل الكريم الخلق ُ (برفع الخلق على الفاعلية والعامل فيه الصفة المشبهة).
فاز الرجل الكريم الخلق َ (بنصب الخلق على أنه تمييز).
فاز الرجل الكريم الخلق ِ (بجر الخلق على أنه مضاف إليه).
ونقول كذلك:
فاز رجل كريم الخلقُ (بالرفع على الفاعلية).
فاز رجل كريم الخلق َ (بالنصب على أنه تمييز).
فاز رجل كريم الخلق ِ (بالجر على أنه مضاف إليه).
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
الأخت الكريمة،
فاز الرجل الكريم الخلق َ (بنصب الخلق على أنه تمييز).
فاز رجل كريم الخلق َ (بالنصب على أنه تمييز).
يمنع الجمهور التعريف في التمييز ولا يجيز تعريف التمييز إلا شيوخي الكوفيون.
ومن ثم فالخلق في مثاليكِ شبيه بالمفعول به؛ لكون الصفة مشتقة من اللازم.
ولا ينصب على التمييز إلا في نحو: فاز رجل كريم خلقًا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل أبا عمّار
وماذا في نحو هذه الجمل الأربع:
مررت برجلٍ جميلٍ وجهاً، ومررت بالرجلِ الجميلِ وجهاً أو [مررت برجلٍ جميلٍ وجهَه، ومررت بالرجل الجميلِ وجهَه]. فكلمة [وجه] في هذه المواضع الأربعة تمييز
هل تدخل الجملتان اللتان بين القوسين ضمن إجازة الكوفيين فقط؟
ـ[تايغر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:54 م]ـ
اشكرك أختي المجيبل وجزاك الله خيرا
إعراب ما لون بالأحمر ..
كم عندك رجل.
وكم في الدار غلام.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:53 م]ـ
هل تدخل الجملتان اللتان بين القوسين ضمن إجازة الكوفيين فقط؟
نعم أختنا الكريمة.
والله تعالى أعلم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرة، هذه محاولتي.
الصفة المشبهة - سواء أكانت مُعرّفة بأل أم غير مُعرّفة بأل - يُعرب الاسم الواقع بعدها:
- فاعلا
- تمييزا
- مضاف إليه.
فنقول:
فاز الرجل الكريم الخلق ُ (برفع الخلق على الفاعلية والعامل فيه الصفة المشبهة).
فاز الرجل الكريم الخلق َ (بنصب الخلق على أنه تمييز).
فاز الرجل الكريم الخلق ِ (بجر الخلق على أنه مضاف إليه).
ونقول كذلك:
فاز رجل كريم الخلقُ (بالرفع على الفاعلية).
فاز رجل كريم الخلق َ (بالنصب على أنه تمييز).
فاز رجل كريم الخلق ِ (بالجر على أنه مضاف إليه).
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
أولاً: جزااااااك الله خيرا ........ يكفيني إنكِ أجبتِ على استفساري .... ومحاولتكِ هذه أدخرها لك ِ .... بالدعاء بظهر الغيب
أختي الحبيبة .... نور القمر .... ماذا تفسرين .... العبارة التي نقلتها من الفصيح .... هل هي خطأ أم أنا لم أفهم المقصود ..... ؟
كذلك أختي ..... قيل: إن الصفة المشبهة إذا لم تقترن بأل جاز في معمولها
الأوجه الثلاثة: وهي الرفع على الفاعلية، والجر بالإضافة، والنصب على التشبيه بالمفعول وأما إذا اقترنت بأل كما في المثال الذي ذكرته أختنا الحبيبة: المجيبل .... فاز الرجل الكريم الخلق ...... جاز الرفع والنصب دون الجر ....
وقلتُ النصب على التشبيه بالمفعول .... وليس بالنصب بالتمييز .... لأنها لم تقل فاز الرجل الكريم خلقاً .... لأنها لو قالت هذا: لقلنا النصب على كونه تمييزاً .... (وكما قال الأستاذ الفاضل: أبوعمار الكوفي)
ولا يجوز الجر بالإضافة ..... أريد أن أتبين الأمر .... هل ما قلته صوابا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية زهرة أشكرك على دعائك وجزاك الله خيرا ورزقك الطيبات من القول والفعل آمين.
نعين ونُعان أختي الكريمة ولم أفعل شيئا، وما وجودنا هنا إلا لكي نتعلم، اشرحي لي وأشرح لك وأساتذتنا يصوبون لنا أخطاءنا وجزاهم الله عنا جزاء العلماء آمين.
زهرة ,
الصفة المشبهة نشتقها من الفعل الثلاثي على أوزان معينة منها مثلا (أفعل ومؤنثه فعلاء، فعلان ومؤنثه فُعلى، فَعِل ومؤنثه فَعِلة، فعيل ومؤنثه فعيلة) مثل:
أخضر - خضراء
عطشان - عَطشى
فَرِح - فَرِحة
كريم - كريمة وهناك أوزان أخرى.
عمل الصفة المشبهة:
يُعرب الاسم الواقع بعدها (فاعلا - تمييزا (إذا كان نكرة أما لو كان معرفة فيكون عندئذ مشبه بالمفعول به ويُنصب على هذا الأساس) - مضاف إليه)
تعمل الصفة المشبهة هذا العمل سواء أكانت متصلة بأل أم غير متصلة بها
أمثلة على الصفة المشبهة المتصلة بأل:
- جاء الرجل الجميل الوجهُ (فاعل)
- جاء الرجل الجميل الوجه َ أو الجميل وجها (الأولى: مشبه بالمفعول به، والثانية: تمييز)
- جاء الرجل الجميل الوجه ِ (مضاف إليه)
أمثلة على الصفة المشبهة غير المتصلة بأل:
- جاء رجل جميل الوجهُ (فاعل)
- جاء الرجل جميل الوجه َ أوالجميل وجها (الأولى: مشبه بالمفعول به، والثانية: تمييز)
- جاء الرجل جميل الوجه ِ (مضاف إليه)
هذه هي القاعدة وتعالي إلى ما وجدته في الفصيح:
يجوز في معمول الصفة الأوجه الإعرابية الثلاثة (الرفع والنصب والجر) إذا كانت الصفة المشبهة مجردة من (أل) أياً كان المعمول. هذا صحيح والمعمول المقصود به الاسم الواقع بعد الصفة المشبهة والذي عملت فيه الصفة المشبه الرفع أو النصب أو الجر والقاعدة تقول هذا والمثال حضر رجل كريم الخلق فالصفة المشبهة غير مقترنة بأل
و إذا كانت الصفة المشبهة مقترنة بأل جاز الرفع والنصب في جميع صور المعمول:. (الصفة المشبهه هنا جاءت مقترنة بأل) وأيضا يجوز الجر فهذا ما وجدناه في القاعدة
الأمثلة: في الرفع: محمد الكريم خلقه
التوضيح: الصفة المشبهة (الكريم) مقترنة بأل , المعمول (خلقه) مرفوع على الفاعلية. صحيح
النصب: محمد الكريم الخلق: الصفة المشبهة: الكريم مقترنة بأل , المعمول: الخلق , منصوب على التشبيه بالمفعول به. صحيح أيضا، وأين الحالة الثالثة: محمد الكريم الخلق ِ
ربما هناك شئ لا يتضح لي وننتظر أساتذتنا إن شاء الله.
ـ[المجيبل]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:41 م]ـ
اشكرك أختي المجيبل وجزاك الله خيرا
إعراب ما لون بالأحمر ..
كم عندك رجل.
وكم في الدار غلام.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لقد أورد أخونا تايغر هذا السؤال لكنه تاه وسط زحام الصفة المشبهة , فهل من مجيب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 02:12 م]ـ
اشكرك أختي المجيبل وجزاك الله خيرا
إعراب ما لون بالأحمر ..
كم عندك رجل.
وكم في الدار غلام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
المفروض أن نقول رجلاً .... لأنه فصل بين كم الخبرية وتمييزها بفاصل .... فوجب النصب
فرجلاً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
غلام: تمييز مجرور بحرف الجر (من) المحذوفة التقدير وكم في الدار من غلام ... ويجوز أن نقول غلاما: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .... وكم هنا استفهامية
والله أعلم .... معلوماتي متواضعة .... من له ... غير ذلك فليتحفنا ... وليصوب الخطأ ... أعلاه
ـ[تايغر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 03:52 م]ـ
أشكرك أختي زهرة متفائلة الإجابة ناقصة نوعا ما
حيث أتيتي بوجه واحد فقط
أما تخريجكم بأن كم استفهامية فليس بصحيح فالجملة انتهت بنقطة ولم تنته بعلامة استفهام
أشكر لك جهدك الطيب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:52 م]ـ
أشكرك أختي زهرة متفائلة الإجابة ناقصة نوعا ما
حيث أتيتي بوجه واحد فقط
أما تخريجكم بأن كم استفهامية فليس بصحيح فالجملة انتهت بنقطة ولم تنته بعلامة استفهام
أشكر لك جهدك الطيب
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
صدقتَ ... ليس هناك ... ما يشير .... إنها كم الاستفهامية ... !
على العموم .... جزاك الله خير ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:32 م]ـ
اشكرك أختي المجيبل وجزاك الله خيرا
إعراب ما لون بالأحمر ..
كم عندك رجل.
وكم في الدار غلام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
هذا التركيب يحتاج إلى إجابة
جزاكم الله خير
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:03 م]ـ
نظرت في صفحة المتصفحين فرأيت هذه النافذة الرائعة
فجميل إحياؤها
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 12:44 م]ـ
اشكرك أختي المجيبل وجزاك الله خيرا
إعراب ما لون بالأحمر ..
كم عندك رجل.
وكم في الدار غلام.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
هذا التركيب يحتاج إلى إجابة
جزاكم الله خير
أرى أن ما أجابت عنه أختي " زهرة " صوابا "، فهذان التركيبان هما مسألة خلافية بين الكوفيين والبصريين ذكرها ابن الأنباري في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف.
مسألة إذا فصل بين كم الخبرية وتمييزها فهل يبقى التمييز مجرورا
ذهب الكوفيون إلى أنه إذا فصل بين كم في الخبر وبين الاسم بالظرف وحرف الجر كان مخفوضا نحو كم عندك رجل وكم في الدار غلام
وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز فيه الجر ويجب أن يكون منصوبا
وعلى هذا فيجوز فيهما الوجهان كما قالت به أختي " زهرة "
الجر على رأي الكوفيين، والنصب على رأي البصريين.
هذا والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 01:32 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا على رفع هذه النافذة القيمة والمفيدة والماتعة والتي تحرك الذهن.
أختي الحبيبة والغالية والمتألقة دوما: عين الضاد
نافذتك ِ الرائعة هذه: لها عندي في منعطف الذاكرة مكان، وهي ذكرى جميلة، أرجو أن تظلي تتابعيها وتوشحيها بتعليقاتك المتميزة التي عُرفت بها.
أنا استفدتُ منكِ الكثير في بداياتي في الفصيح ومن جميع من الأساتذة الأفاضل، فجزيتِ الجنة، ورفع الله مكانتك عاليا في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.
معلومات قيمة، بارك الله في علمك، ومبارك عليك ِ الشهر، ودمت ِ موفقة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:43 م]ـ
نظرت في صفحة المتصفحين فرأيت هذه النافذة الرائعة
فجميل إحياؤها
بورك فيك أخي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 02:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: ناصر الدين الخطيب
جزاك الله خيرا على رفع هذه النافذة القيمة والمفيدة والماتعة والتي تحرك الذهن.
أختي الحبيبة والغالية والمتألقة دوما: عين الضاد
نافذتك ِ الرائعة هذه: لها عندي في منعطف الذاكرة مكان، وهي ذكرى جميلة، أرجو أن تظلي تتابعيها وتوشحيها بتعليقاتك المتميزة التي عُرفت بها.
أنا استفدتُ منكِ الكثير في بداياتي في الفصيح ومن جميع من الأساتذة الأفاضل، فجزيتِ الجنة، ورفع الله مكانتك عاليا في الدنيا والآخرة / اللهم آمين.
معلومات قيمة، بارك الله في علمك، ومبارك عليك ِ الشهر، ودمت ِ موفقة
غاليتي " زهرة " لقد أخجلتني بكلماتك، وأعدك بمتابعة هذه النافذة بإذن الله
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 03:14 م]ـ
هاتوا الأوجه الإعرابية في كلمة " ما " في قول الشاعر أحمد شوقي:
ما ضر لو جعلوا العلاقة في غد ... بين الشعوب مودة وإخاء
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[10 - 08 - 2010, 04:06 م]ـ
هاتوا الأوجه الإعرابية في كلمة " ما " في قول الشاعر أحمد شوقي:
ما ضر لو جعلوا العلاقة في غد ... بين الشعوب مودة وإخاء
بارك الله فيك أختنا المباركة
هذه محاولتي:
ما تحتمل وجهين , الأوّل استفهاميّة في محل نصب مفعول به مقدّم
ونافية لا محل لها من الإعراب أي لا يضر ...
أرجو أن أنجو من " حاول أخرى":)
والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 12:21 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
عين الضاد المتألقة / أين أنت ِ، لقد أفتقدناك ِ؟!(/)
سؤال في غاية الأهمية
ـ[العرجي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 02:51 م]ـ
لماذا جاءت الهاء مضمومة في (عليْهُ) في الآية الكريمة الآتية: (ومن أوفى بما عهد عليْهُ الله)
سورة الفتح، آية رقم 10
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 03:17 م]ـ
لماذا جاءت الهاء مضمومة في (عليْهُ) في الآية الكريمة الآتية: (ومن أوفى بما عهد عليْهُ الله)
سورة الفتح، آية رقم 10
السلام عليكم
يجوز في الهاء الضم والكسر
والسبب مجيء ما بعد الهاء حرف ساكن
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:24 م]ـ
لماذا جاءت الهاء مضمومة في (عليْهُ) في الآية الكريمة الآتية: (ومن أوفى بما عهد عليْهُ الله)
سورة الفتح، آية رقم 10
جاءت على الأصل، والأصل في هاء الضمير أن يكون مضموما، والأصل لا يُسأل عنه، وإنما يُسأل عن مجيئها مكسورة، فيقال: لم كسرت هاء الضمير؟
والجواب: كسرت تخفيفا، وهي اللغة المشهورة عند العرب.
والله أعلم.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:51 م]ـ
قال العلامة الألوسي في تفسيره: " وقرأ الجمهور {عَلَيْهِ} بكسر الهاء كما هو الشائع وضمها حفص هنا، قيل: وجه الضم أنها هاء هو وهي مضمومة، فاستصحب ذلك كما في (له) و (ضربه)، ووجه الكسر رعاية الياء، وكذا في إليه وفيه، وكذا فيما إذا كان قبلها كسرة، نحو: به ومررت بغلامه؛ لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وحسن الضم في الآية التوصل به إلى تفخيم لفظ الجلالة، الملائم لتفخيم أمر العهد، المشعر به الكلام، وأيضاً إبقاء ما كان على ما كان، ملائم للوفاء بالعهد وإبقائه وعدم نقضه، وقد سألت كثيراً من الأجلة، وأنا قريب عهد بفتح فمي للتكلم عن وجه هذا الضم هنا، فلم أجب بما يسكن إليه قلبي، ثم ظفرت بما سمعت، والله تعالى الهادي إلى ما هو خير منه ".(/)
اريد مثال (هل) بعدها اسم خبره جملة فعلية
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه الردود والله انني مرتاح جدا وانا بينكم لانكم حقا لاتتركون شيئا الا اجبتم عليه وفقكم الله
سؤالي التالي هو ..
أريد (هل) بعدها اسم خبره جملة فعلية والمسؤول عنه ذلك الفعل مثل
(هل السيد الاستاذ ترك لنا علما)
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:03 م]ـ
مثال هذا:
هل القائد المغوارجاهد تحت رايتنا؟(/)
ايهما أصح
ـ[ماعاد بدري]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله (:
أريد معرفه أيهما أصح
قلبانِ أفضا
أو
قلبانِ أفضيا
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:12 م]ـ
الصحيح أفضيا، انقلبت ألف الفعل أفضى ياء عند إسناده إلى ألف الاثنين.
مثال: أعطى أعطيا(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 05:31 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب (حتى) هنا:
(إنَّ البعير يهرمُ حتى يجعلُ إذا شرب الماء مَجَّهُ)
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:24 م]ـ
السلام عليكم: ما إعراب (حتى) هنا:
(إنَّ البعير يهرمُ حتى يجعلُ إذا شرب الماء مَجَّهُ)
أرى والله أعلم أن "حتى " هنا ابتدائية حرف مبني لامحل له من الإعراب.
ـ[تايغر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 02:39 ص]ـ
جملة " حتى يجعل إذا ... " في محل نصب على الحال
وحتى تكون مستأنفة فيرتفع بعدها الفعل أو تكون عاملا من عوامل نصبه بأن مضمرة ولا يصح أن تكون عاطفة والله أعلم(/)
الرجاء .. أعراب ما تحته خط
ـ[الشاعرمحمدجنيدى]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:02 م]ـ
واعْزِمْ إلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ مُهَاجِراً
تَصْفُو لِرَبِّ الْكَوْنِ في صَمْتِ الْمَسَاءِ
فاصْبِرْ لِأمْرِ اللهِ في أقْدَارِهِ
تَحْظَى فَضَائِلَ وَصْلِهِ عِنْدَ الرِّضَاءِ
لَوْلَاكَ أنْتَ مَا جَرَى دَمْعٌ ومَا
رُوحَاً رَأيْنَاهَا تُحَلِّقُ في اصْطِفَاء
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:43 م]ـ
واعْزِمْ إلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ مُهَاجِراً
تَصْفُو لِرَبِّ الْكَوْنِ في صَمْتِ الْمَسَاءِ
فاصْبِرْ لِأمْرِ اللهِ في أقْدَارِهِ
تَحْظَى فَضَائِلَ وَصْلِهِ عِنْدَ الرِّضَاءِ
لَوْلَاكَ أنْتَ مَا جَرَى دَمْعٌ ومَا
رُوحَاً رَأيْنَاهَا تُحَلِّقُ في اصْطِفَاء
تصفو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت " والجملة في محل نصب حال ثانية.
تحظى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنت " والجملة في محل نصب حال.
ولعلك تتسآل لماذا رُفع الفعلين ولم يجزما في البيتين، فأجيبك لعل الشاعر لم يقصد الجزاء فلذا رفعهما.
روحا: مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل المذكور منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وجملة " رأيناها " مفسرة لامحل لها من الإعراب.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:45 م]ـ
واعْزِمْ إلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ مُهَاجِراً
تَصْفُو لِرَبِّ الْكَوْنِ في صَمْتِ الْمَسَاءِ
فاصْبِرْ لِأمْرِ اللهِ في أقْدَارِهِ
تَحْظَى فَضَائِلَ وَصْلِهِ عِنْدَ الرِّضَاءِ
لَوْلَاكَ أنْتَ مَا جَرَى دَمْعٌ ومَا
رُوحَاً رَأيْنَاهَا تُحَلِّقُ في اصْطِفَاء
السلام عليكم
مرحبا بك أخي الشاعر
أمّا " تصفو" فلا يصح رفع الفعل بل لا بد مم جزمه وجوبا لأنّ المقصود به الجزاء لفعل الطلب " اعزم"
ولذلك يجب حذف حرف العلّة الواو من الفعل للجزم
ويقال نفس الكلام السابق في الفعل: "تحظى"
والصحيح أن نقول: تصفُ , تحظَ
أمّا "روحا " فهي مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي الظاهر "رأى"
والله أعلم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:48 م]ـ
عذرا أختنا عين الضاد لم أر مشاركتك
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا بك أخي الشاعر
أمّا " تصفو" فلا يصح رفع الفعل بل لا بد مم جزمه وجوبا لأنّ المقصود به الجزاء لفعل الطلب " اعزم"
ولذلك يجب حذف حرف العلّة الواو من الفعل للجزم
ويقال نفس الكلام السابق في الفعل: "تحظى"
والصحيح أن نقول: تصفُ , تحظَ
أمّا "روحا " فهي مفعول به على الاشتغال لفعل محذوف يفسّره الفعل التالي الظاهر "رأى"
والله أعلم
أستاذي الفاضل، وما قولك في قراءة من قرأ " تستكثر " بالرفع في قوله تعالى " ولا تمنن تستكثر ".
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 07:04 م]ـ
أستاذي الفاضل، وما قولك في قراءة من قرأ " تستكثر " بالرفع في قوله تعالى " ولا تمنن تستكثر ".
بارك الله فيك
صحّ الرفع هنا لأنّ الفعل تستكثر لم يقصد به الجزاء لفعل الطلب
فالاستكثار ليس مسببا عن المنّ فكأنّه قال: لا تمنن وأنت تستكثر
أمّا في مثالنا فواضح أنّه يقصد الجزاء فكأنّه يقول:
إن تعزم ... تصفُ
إن تصبر .. تحظَ
فواضح أنّ الفعلين قصد بهما الجزاء وهما مسببان عن فعلي الطلب
والله أعلم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك
صحّ الرفع هنا لأنّ الفعل تستكثر لم يقصد به الجزاء لفعل الطلب
فالاستكثار ليس مسببا عن المنّ فكأنّه قال: لا تمنن وأنت تستكثر
أمّا في مثالنا فواضح أنّه يقصد الجزاء فكأنّه يقول:
إن تعزم ... تصفُ
إن تصبر .. تحظَ
فواضح أنّ الفعلين قصد بهما الجزاء وهما مسببان عن فعلي الطلب
والله أعلم
أستاذي الفاضل، لعلك قرأت ما لونته بالأحمر في مشاركتي، حيث قلت: (فأجيبك لعل الشاعر لم يقصد الجزاء فلذا رفعهما).
أمَّا إن كان الشاعر لايعرف قواعد النحو فأنا معك فيما ذهبت إليه إلى جزم الفعلين " يصفُ " يحظَ ".
هذا والله اعلم.(/)
سؤال مستعجل، أيهما أصح؟
ـ[طالب العلا]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أرجو منكم مساعدتي في تصحيح التالي مع الشرح المبسط ..
إنّما الدّنْيا مَتاعٌ، بُلغة ٌ، **** كَيفَما زَجّيْتَ في الدّنيا زَجَتْ
عندنا نعرب (بُلغة)، كيف تعرب ولماذا؟
أنا محتار بين إعرابها كصفة، وبين إعرابها كخبر ثانٍ ..
أيهما أصح؟
وجزاكم الله كل خير ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 01:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم/
لك في "بلغة" أن تعربها بدلا لصحة وقوعه موقع البدل منه"متاع"
ولك أن تعربها خبرا ثانيا.
ولك أن تعربها خبرا لمبتدإ محذوف، دلّ عليه ما قبله، تقديره: إنما الدنيا بلغة.
وبالله التوفيق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 02:04 م]ـ
أنا محتار بين إعرابها كصفة، وبين إعرابها كخبر ثانٍ ..
أيهما أصح؟
وجزاكم الله كل خير ..
هلاّ أعربت هذه الكاف أخي؟!
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 02:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم/
لك في "بلغة" أن تعربها بدلا لصحة وقوعه موقع البدل منه"متاع"
ولك أن تعربها خبرا ثانيا.
ولك أن تعربها خبرا لمبتدإ محذوف، دلّ عليه ما قبله، تقديره: إنما الدنيا بلغة.
وبالله التوفيق.
وأنا معك فيما قلت أستاذي، ولكن لتسمح لتلميذتكم بسؤال أستفيد وأتعلم من إجابتكم عنه.
هل " بلغة " هي معنى " متاع " وهي المقصود بالحكم، كما لو قلنا " جاء الفاروق عمر "؟
وسؤال آخر، ألا يجوز أن يكون معطوف بحرف عاطف محذوف أي بلغة ومتاع؟
بورك فيك أستاذي ونفع بك.
ـ[منصور الحمري]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 03:32 م]ـ
أرى أنها خبر ثان.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:23 م]ـ
وأنا معك فيما قلت أستاذي، ولكن لتسمح لتلميذتكم بسؤال أستفيد وأتعلم من إجابتكم عنه.
هل " بلغة " هي معنى " متاع " وهي المقصود بالحكم، كما لو قلنا " جاء الفاروق عمر "؟
وسؤال آخر، ألا يجوز أن يكون معطوف بحرف عاطف محذوف أي بلغة ومتاع؟
بورك فيك أستاذي ونفع بك.
وبارك المولى فيك ونفع بعلمك القارئين.
أختي الكريمة، لا يخفى عليك أن البدل أنواع، منه البدل المطابق، وهو المساوي لمتبوعه في المعنى نحو: جاء عمر الفاروق.
ولا يظهر أن المثال المعطى "إنما الدنيا متاع بلغة" من هذا القبيل.
فيحتمل أن يكون من قبيل بدل الاشتمال، لوجود نوع ملابسة بين التابع والمتبوع، إذ كل ما يتبلغ به العبد في هذه الدنيا هو من متاعها. كما لوقلنا: إنما الدنيا متاع زينة، فكل ما يتزين به الإنسان في دنياه هو من المتاع فيها.
وعليه فالرابط بين البدل والمبدل منه في هذا المثال محذوف، تقديره: بلغة فيه، كقوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود النار} أي: فيه؛ في الأخدود.
ويحتمل أن يكون البدل هنا من قبيل الإضراب، أي أن المتكلم أخبر أولا أنّ: الدنيا متاع، ثم بدا له أن يخبر بشيء آخر فقال: بلغة. فكل من التابع والمتبوع هنا مقصود بالحكم قصدا صحيحا. ولا حاجة هنا إلى ضمير رابط.
وأما قولك: ألا يجوز أن يكون معطوف بحرف عاطف محذوف أي بلغة ومتاع؟ فالجواب: بلى يجوز في النثر عند ابن مالك وجماعة، وقال الجمهور: لا يحذف حرف العطف إلا في الشعر. قال ابن هشام في المغني:
حذف حرف العطف:
بابه الشعر كقول الحطيئة:
إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا شد ما اغتربا
أي ومنزله برمل يبرين كذا قالوا ولك أن تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وحكى أبو زيد أكلت خبزا لحما تمرا فقيل على حذف الواو وقيل على بدل الإضراب.
وبالله التوفيق.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:32 م]ـ
وبارك المولى فيك ونفع بعلمك القارئين.
أختي الكريمة، لا يخفى عليك أن البدل أنواع، منه البدل المطابق، وهو المساوي لمتبوعه في المعنى نحو: جاء عمر الفاروق.
ولا يظهر أن المثال المعطى "إنما الدنيا متاع بلغة" من هذا القبيل.
فيحتمل أن يكون من قبيل بدل الاشتمال، لوجود نوع ملابسة بين التابع والمتبوع، إذ كل ما يتبلغ به العبد في هذه الدنيا هو من متاعها. كما لوقلنا: إنما الدنيا متاع زينة، فكل ما يتزين به الإنسان في دنياه هو من المتاع فيها.
وعليه فالرابط بين البدل والمبدل منه في هذا المثال محذوف، تقديره: بلغة فيه، كقوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود النار} أي: فيه؛ في الأخدود.
ويحتمل أن يكون البدل هنا من قبيل الإضراب، أي أن المتكلم أخبر أولا أنّ: الدنيا متاع، ثم بدا له أن يخبر بشيء آخر فقال: بلغة. فكل من التابع والمتبوع هنا مقصودا بالحكم قصدا صحيحا. ولا حاجة هنا إلى ضمير رابط.
وأما قولك: ألا يجوز أن يكون معطوف بحرف عاطف محذوف أي بلغة ومتاع؟ فالجواب: بلى يجوز في النثر عند ابن مالك وجماعة، وقال الجمهور: لا يحذف حرف العطف إلا في الشعر. قال ابن هشام في المغني:
حذف حرف العطف:
بابه الشعر كقول الحطيئة:
إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا شد ما اغتربا
أي ومنزله برمل يبرين كذا قالوا ولك أن تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وحكى أبو زيد أكلت خبزا لحما تمرا فقيل على حذف الواو وقيل على بدل الإضراب.
وبالله التوفيق.
بارك الله فيك أستاذي ونفع بك بما تقدم.(/)
هل إعرابي صحيح
ـ[حجي رياض]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليكم
الرجل في الدار
الرجل:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة على اخره
في الدار:- (في) حرف جر (الدار) اسم مجرور وشبة الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 10:15 م]ـ
السلام عليكم
الرجل في الدار
الرجل:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفع الضمة الظاهرة على اخره
في الدار:- (في) حرف جر (الدار) اسم مجرور وشبة الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر
إعرابك صحيح، إلا إني أراك قد أعربت " في الدار " شبه جملة في محل رفع خبر، ولعلك في إعرابك هذا على رأي من يرى أن شبه الجملة لها محل من الإعرا ب ..... ، وأنا أميل إلى الرأي الذي يعرب شبه الجملة متعلق بمحذوف خبر محذوف تقديره " كائن " لأن شبه الجملة لاتؤدي معى مفيدا بذاتها بل لابد لها من متعلق.
ـ[جمال محسن]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 01:03 ص]ـ
سلمت يمينك(/)
سؤال من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم
أيها المباركون، قرأتُ في كتاب معاني النحو أن جملة (ذهبْنَ الهندات) خطأ حيث لا يجمع بين نون النسوة والفاعل الظاهر.
فالرجاء توضيح هذه العبارة
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 10:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا فاعلان لفعل واحد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 01:40 م]ـ
يجوز على لغة "أكلوني البراغيث" ولكنها لغة ضعيفة.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل، القاعدة عند أكثر النحاة أنَّ الضمائر إذا اتصلت بالفعل، وجاء بعدها الفاعل ظاهراً، فهي حروفٌ دالةٌ على جنس الفاعل، وعدده، هذا مذهب الأكثرين، ومذهب المازني إبقاء الضمير على ماله، وإعطاء الإسم بعده ما يستحقه من الإعراب.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:54 م]ـ
ينظر للفائدة:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47785&highlight=%C3%DF%E1%E6%E4%ED+%C7%E1%C8%D1%C7%DB%ED%CB)(/)
سؤال حول (أوشك)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 03:41 م]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في حاشيته:
الغالب في (أوشك) أن يقترن خبرها بـ (أن) دون أختيها (كاد وكرب) لأن (أوشك) موضوعة للإسراع المفضي إلى القرب, بخلاف (كاد وكرب) فهما للقرب ...
السؤال: هلا شرحتم كلام الصبان؟
ولكم مودتي اخوتي في الله؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم
جاء في كتاب معاني النحو للدكتورالسامرائي حفظه الله
أن (أن) تدل على الاستقبال. والأفعال التي لا تدخل عليها (أفعال الشروع وهلهل) تكون للحال لا الاستقبال.
وتدخل (أن) على كاد وكرب قليلا لأنها للحال وإذا دخلت عليهما (أن) فهما مثل عسى.
أما أوشك فهي للاستقبال كثيرا.
والله أعلم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم:
قال الصبان في حاشيته:
الغالب في (أوشك) أن يقترن خبرها بـ (أن) دون أختيها (كاد وكرب) لأن (أوشك) موضوعة للإسراع المفضي إلى القرب, بخلاف (كاد وكرب) فهما للقرب ...
السؤال: هلا شرحتم كلام الصبان؟
ولكم مودتي اخوتي في الله؟
لعل الإشكال عندك /استاذ محمدالغزالي/جاء من قول الصبان عليه رحمة الله: [لأن (أوشك) موضوعة للإسراع المفضي إلى القرب, بخلاف (كاد وكرب)]
فإن كان الأمر كذلك. فمعنى قول الصبان: أن العرب اصطلحت على أن الحدث المقترن بأوشك يكون مثوقع النجازحين إطلاق الفعل. والله أعلم(/)
الفعل المطاوع
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:23 م]ـ
قال الدكتور محمدعبدالخالق عُظيمة ـ عليه رحمة الله ـ في كتابه /المغني في تصريف الأفعال: [المطاوعة هي أن يدل أحدالفعلين المتلاقيين في الاشتقاق على تأثيرةويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير, نحو كسرته فانكسر أهـ]
فالمطاوعة المقصودبهاالانقياد؛ وقوله: الملاتقيين في الاشتقاق أي أنّ الفعلين يعودان لأصل واحد؛ فـ[كسر وانكسر] مادتهما الأصلية الثلاثية هي. الكاف والسين والراء, ومثل هذا: [أطلقته فانطلق] مادتهما واحدة وهي: الطاء واللام والقا ف.
وقوله: على تأثير ... على قبول. فالفعل الذي أحدث الأثرفي المثال الأول هوكسروالذي دل على قبول الأثرهو انكسر
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:47 م]ـ
قال الدكتور محمدعبدالخالق عُظيمة ـ عليه رحمة الله ـ في كتابه /المغني في تصريف الأفعال: [المطاوعة هي أن يدل أحدالفعلين المتلاقيين في الاشتقاق على تأثيرةويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير, نحو كسرته فانكسر أهـ]
فالمطاوعة المقصودبهاالانقياد؛ وقوله: الملاتقيين في الاشتقاق أي أنّ الفعلين يعودان لأصل واحد؛ فـ[كسر وانكسر] مادتهما الأصلية الثلاثية هي. الكاف والسين والراء, ومثل هذا: [أطلقته فانطلق] مادتهما واحدة وهي: الطاء واللام والقا ف.
وقوله: على تأثير ... على قبول. فالفعل الذي أحدث الأثرفي المثال الأول هوكسروالذي دل على قبول الأثرهو انكسر
بورك فيك اخي، وبارك فيك، وأضيف ما قاله المبرد في كتابه المقتضب يقول:
أفعال المطاوعة أفعال لا تتعدى إلى مفعول؛ لأنها إخبارٌ عما تريده من فاعلها.
فإذا كان الفعل بغير زيادة فمطاوعه يقع على انفعل. وقد يدخل عليه افتعل إلا أن الباب انفعل؛ وذلك قولك: كسرته فانكسر. فإن المعنى: أني أردت كسره فبلغت منه إرادتي. وكذلك قطعته فانقطع، وشويت اللحم فانشوى، ودفعته فاندفع.(/)
طريقة إعراب صيغتي التعجب
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:27 م]ـ
ماأفعله وأفعل به
هاتان الصيغتان تلزمان حالاًواحدة في إعرابهما. فيحسن التدرب على هذا ليقاس عليه ماجاء على نحوه. مثال هذا: ماأفتك الحسد ـــ أعْظِمْ بالقرآن
الإعراب: ما تعجبية مبتدأ. أفتك فعل ماض مبني على الفتح. الحسدمفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة. والجملة الفعلية في محل رفع خبرالمبتدأ.
أعْظِم بالقرآن: أعظم فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر. الباء حرف جرزائد. القرآن فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:40 م]ـ
ماأفعله وأفعل به
هاتان الصيغتان تلزمان حالاًواحدة في إعرابهما. فيحسن التدرب على هذا ليقاس عليه ماجاء على نحوه. مثال هذا: ماأفتك الحسد ـــ أعْظِمْ بالقرآن
الإعراب: ما تعجبية مبتدأ. أفتك فعل ماض مبني على الفتح. الحسدمفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة. والجملة الفعلية في محل رفع خبرالمبتدأ.
أعْظِم بالقرآن: أعظم فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر. الباء حرف جرزائد. القرآن فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
وفقك الله أخي وبارك فيك، وسهل لك أمرك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 05:41 م]ـ
ماأفعله وأفعل به
هاتان الصيغتان تلزمان حالاًواحدة في إعرابهما. فيحسن التدرب على هذا ليقاس عليه ماجاء على نحوه. مثال هذا: ماأفتك الحسد ـــ أعْظِمْ بالقرآن
الإعراب: ما تعجبية مبتدأ. أفتك فعل ماض مبني على الفتح. الحسدمفعول به منصوب علامة نصبه الفتحة. والجملة الفعلية في محل رفع خبرالمبتدأ.
أعْظِم بالقرآن: أعظم فعل ماضٍ جاء على صورة الأمر. الباء حرف جرزائد. القرآن فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
أحسنت أخي المستعين بربه
أتفق معك في كون إعرابهما يلزم حالة واحدة، مع قليل من الاختلاف في حالة استخدام المصدر المؤول مع التعجب غير المباشر.
ولم تذكر الفاعل في الصيغة الأولى وهو ضمير مستتروجوبا- على خلاف الأصل- تقديره هو.
والفاعل في الصيغة الثانية يمكن إعرابه-إضافة إلى ما ذكرتَ: فاعل مرفوع لفظا مجرور محلا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على توضيح صيغتي التعجب.
وتتمة لهما اسمح لي بهذه الإضافة البسيطة:
يُشترط للتعجب بهاتين الصيغتين من الفعل مباشرة ً سبعة شروط وهي أن يكون الفعل:
1 - ثلاثيا
2 - تاما (أي غير ناقص).
3 - ليس الوصف من الفعل على وزن " أفعل" الذي مؤنثه " فعلاء".
4 - مُثبتا (أي غير منفي).
5 - مبنيا للمعلوم.
6 - قابلا للتفاوت.
7 - مُتصرفا (أي غير جامد)
فإن لم يكن الفعل المُراد التعجب منه مستوفيا للشروط السابقة فإننا نتبع فيه ما يلي:
* إن كان الفعل (ليس ثلاثيا مثل انتشر) أو كان (ناقصا مثل كان وأخواتها) أو كان (الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء مثل حمر الذي الوصف منه أحمر و حمراء) نتعجب منه بطريق غير مباشر بأن نأتي بصيغة (ما أفعله - أفعل به) من فعل مناسب مستوف للشروط مثل: كثُر أو حَسُنَ ثم بمصدر الفعل المُراد التعجب منه صريحا أو مؤولا مثل:
- ما أحسن انتشار الرحمة، ما أحسن أن تنشر الرحمة (على صيغة ما أفعله).
- أحسن بانتشار الرحمة، أحسن بأن تنشر الرحمة (على صيغة أفعل به).
- ما أحسن كون المسلم نشيطا، ما أحسن أن يكون المسلم نشيطا (على صيغة ما أفعله).
- أحسن بكون المسلم نشيطا، أحسن بأن يكون المسلم نشيطا (على صيغة أفعل به).
- ما أحسن حُمرة الورد، ما أحسن أن يحمرّ الورد (على صيغة ما أفعله).
- أحسن بحمرة الورد، أحسن بأن يحمرّ الورد (على صيغة أفعل به).
وإذا كان الفعل منفيا (أي غير مُثبت مثل لا يجود) أو كان (مبنيا للمجهول أي غير مبنيا للمعلوم مثل يُباع) فإننا نتعجب من هذا الفعل بأن نأتي بإحدي صيغتي التعجب (ما أفعله وأفعل به) من فعل مناسب مستوف للشروط ثم بالمصدر المؤول من الفعل المنفي أو المبني للمجهول (المصدر المؤول عبارة عن أن + الفعل) مثل:
- ما أقبح أن لا يجود الغني بماله (بعد إدغام أن و لا تصبح الجملة هكذا: ما أقبح ألا يجود الغني بماله) على صيغة ما أفعله.
- أقبح بألا يجود الغني بماله (على صيغة أفعل به).
- ما أجمل أن يُباع التمر رخيصا (على صيغة ما أفعله).
- أجمل بأن يُباع التمر رخيصا (على صيغة أفعل به).
الفعل الجامد (غير المتصرف في الأزمنة الثلاثة مثل نعم وبئس وعسى وليس) والفعل غير القابل للتفاوت (مثل فنى - مات) لا يُتعجب منه.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:22 م]ـ
ورد في مشاركة الأستاذة نور القمر:
- ما أحسن حُمرة الورد، ما أحسن أن يحمرّ الورد (على صيغة ما أفعله).
- أحسن بحمرة الورد، أحسن بأن يحمرّ الورد (على صيغة أفعل به).
انتهى
أشكرك أخت نور القمر على الجهد الكبير، وتقبلي مني التصويب التالي:
ما أحسن أن يحمر "بدون شدة"لأن يحمر مضارع حمِر "الثلاثي"ومصدره "حُمرة"، أما يحمرّ"بالتضعيف" فهو مضارع احمرّ ومصدره"احمرار؛ فتكون علة منعه لأنه غير ثلاثي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أستاذي الفاضل وجزاك الله خيرا
وسواء أكان حمر أم احمرّ فالتعجب منهما لا يتم مباشرة من فعلهما وعلة الأول أن الوصف منه على وزن أفعل الذي مؤنثه فعلاء، وعلة الثاني أنه مزيد على ثلاثة أحرف.
وعلى هذا فأصوب الشدة التي وضعتها عفوا فيكون التعجب هكذا:
من الفعل (حمر)
ما أحسن حمرة الورد، ما أحسن أن يحمر الورد.
أحسن بحمرة الورد، أحسن بأن يحمر الورد.
من الفعل (احمرّ)
ما أحسن احمرار الورد، ما أحسن أن يحمرّ الورد.
أحسن باحمرار الورد، أحسن بأن يحمرّ الورد.
وأشكرك أستاذي الكريم طارقا وجزاك الله خيرا.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 01:31 ص]ـ
ولكن أتساءل عن نقطة ما وهي أنه بذلك الإعراب الذي قد اتفقتم عليه سيكون المتعجب منه يعرب تارة مفعولا به وتارة فاعلا وقد اعتمدتم بذلك علي القسمة اللازمة للجمل التي تنقسم إلي اسمية وإلي فعلية وكيف لنا أن نقول بأن الباء في الصيغة الثانية هي حرف جر زائد وهو لا نجد فيه سمة الحرف الزائد والصيغة الثانية أعظم بالقران لايمكن أن نقول بأنها فعل ماضي جاء علي صورة الأمر لأن هذا ما لا يقبله الصوغ اللغوي فهناك العديد من الاخطاء وهذا أم يبعد بنا عن الدهشة والانفعال اللذان نرجوهما من التعجب
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:00 ص]ـ
الأخت في رحاب الله:
*ليس المتعجب منه الذي يعرب مرة فاعلا ومرة مفعولا به كما ذكرتِ.
مثلا: في جملة أعظم بالقرآن، ما أعظم القرآن، المتعجب منه ليس القرآن وإنما عظمة القرآن.
* أما الباء فهي حرف جر زائد لأن هذه من مواضع زيادة حرف الجر الباء:
مع فاعل كفى، فاعل أفعل التعجبية، خبر ليس، خبر ما، مع المفعول به ...
* أما صيغة أفعل به؛ فالفعل ماضٍ لكنه يشبه الأمر لأنه أتى على صورته.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:46 م]ـ
ولكن إذا اطلعت علي بحث وهوفي موسوعة دهشة يوضح دور التنغيم في فهم هذا الأسلوب وأن هذا التصور النحوي يتنافي مع ضرورة وجود التنغيم في فهم هذا الأسلوب وغيره من الأساليب كالإغراء والتحذير وأسلوب النداء وأيضا هناك كتاب يتطرق إلي هذا الموضوع بعنوان وظائف الصوت اللغوي د. أحمد كشك سوف يؤكد ماأرمي إليه(/)
قواعد في الإعراب
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:01 م]ـ
القاعدة الأولى
ما بعد ظرف المكان يعرب مضافاً إليه دائماً، وكذلك الضمير المتصل باسم. مثال الأول: طاف الحاج حول الكعبة؛ فحول ظرف مكان مضاف والكعبة مضاف إليه مجروربالكسرة الظاهرة على آخره. ومثال الثاني: ديننا خير الأديان. فدين مبتدأوهومضاف وناءالمتكلمين ضميرمبني على السكون في محل جربالإضافة
القاعدة الثانية
في محل رفع، أو نصب، أو جر، أو جزم. ما الفرق بين هذا وبين قولنا مرفوع أو منصوب أو مجرور، أو مجزوم؟
إذا قيل في محل فالمقصود إن الإعراب وقع على جملة، أو شبه جملة (ظرف أو جار ومجرور) والعلامة الإعرابية في مثل هذه الحال لا تظهر. لافي النطق ولافي الإعراب
مثال: هذا بلبل يشدو. نظرت إلى بلبل يشدو. سمعت بلبلاً يشدو.
فجملة يشدو الأولى في محل رفع؛ لأنها صفة لمرفوع، وجملة يشدو الثانية في محل جر؛ لأنّهاصفةلمجرور، و وجملةيشدوالأخيرةفي محل نصب؛ لأنّها صفة لمجرور.
ومما وقع في محل جزم مثل: (من أدى الصلاة خاشعاً فاز) أدى و فاز في محل جزم فالأولى فعل الشرط والثانية جوابه. وقلنا: في محل جزم ولم نقل إنهمامجزومان لأنهما فعلان ماضيان. والجزم علامة إعراب والفعل الماضي ملاز للبناء.
ومنه قوله تعالى {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} (). فجاءكما سبق في فازوأدى؛ وقوله تعالى: {فله عشر أمثالها} تعرب كمايلي: الفاءرابطة لجواب الشرط. له جارومجرورخبرمقدم. عشرمبتدأمؤخرمرفوع علامة رفعه الضمة. وهي مضاف. أمثالهامضاف إليه مجروروهي مضاف والهاءضميرمبني على السكون في محل جرمضاف إليه. والجملة في محل جزم جواب الشرط.
أما إذا قيل مرفوع منصوب مجرور. فإن المقصود إيقاع الأثر الإعرابي على اللفظة. والعلامة الإعرابية تظهر إن كانت اللفظة مما يمكن ظهور الحركة عليها، أو تقدر كما هو مفصل في القاعدة الخامسة.
الأمثلة: حضر ضيفٌ. أكرمت ضيفاً. سلّمت على ضيفٍ.
القاعدة الثالثة
لوا لمصدرية
تكون لومصدرية أي بمعنى أن ويجوزتأويلهامع مابعدها بمصدر. إلاأنّهالاتنصب الفعل المضارع؛ وأغلب وقوعهابهذاالمعنى بعد [ودَ ويودُ] كقوله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} (9) سورة القلم. والتأويل ودواالإدهان.
وقوله تعالى: {وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} (96) سورة البقرة. والتأويل يودأحدهم التعمير.
القاعدة الرابعة
صيغ يلزم فيها كون الفعل لازمًا
أـ عندما يكون على وزن فعُل مثل: نبُل خلق الرجل شرُف أهل العلم ,عظُم نورالقرآن.
ب ـ إذاكان على وزن أفعل أي صارذاكذامثل: أغدالبعيرأي صار ذاغدة, أحصدالزرع أي صارفي إبَان الحصاد, أثرى الفقيرأي صار ذاثراء.
وشرط دلالة الفعل أنه بمعنى كذاشرط لازم لئلايلتبس بالرباعي الذي على وزن أفعل فإنّه ياتي متعديًا ولازمًافالمتعدي مثل أنجز, أكرم, واللازم مثل أبحر, أفلس.
ج ـأن يكون على وزن استفعل وهو دال على التحول مثل: استنسرالضعيف. أي تحول من ضعف إلى قوة. استأسد الجبان؛ وإفادة التحول شرط لازم حتى لايلتبس بماكان على وزن استفعل من غير أن يفيدالتحول فهذا يكون متعديا مثل: استغفرالمذنب ربه, استقبل الكريم ضيوفه؛ ويكون لازمًا مثل: استعد القائد للمعركة. استغاث الغريق بمن حوله.
القاعدة الخامسة: التعذر، والثقل
يمر عند الإعراب مصطلحا التعذر والثقل. فما المقصود بهما؟ ومتى يكون خفاء الحركة بسبب التعذر؟ ومتى يكون خفاؤها بسبب الثقل؟.
المقصود بالتعذر أن لا يستطيع المتكلم نطق الحركة. والمقصود بالثقل أن يستطيع النطق بالحركة ولكن بثقل على اللسان.
التعذر: يكون منع الظهور بسبب التعذر عند ما يختم الاسم، أو لفعل بألف. مثل: موسى، مستشفى، مُنتقى. هذا في الأسماء.
أما في الأفعال فمثل: ينهى. تسعى. نرعى. فهذه تكون حركتها مقدرة للتعذر في جميع حالاتها الإعرابية. (الرفع، والنصب للأسماء، والأفعال، وأما الجر فهو خاص بالأسماء).
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمثلة: قال تعالى: {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك البحر} (): «استسقى»: فعل ماضٍ مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. «موسى»: فاعل مرفوع علامة رفعه ضمة مقدر منع من ظهورها التعذر. «عصا»: اسم مجرور بالباء علامة جره كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر. وهي مضاف والكاف ضميرخطاب مبني على الفتح في محل جرمضاف إليه.
الثقل: يكون المنع بسبب الثقل في المنقوص من الأسماء، وفيما خُتم بياء من الأفعال. ومنع الظهور يكون في الرفع والجر.
الأمثلة:
هذا القاضي حكيم. سلّمت على الداعي للفضائل، وفي الأفعال مثل: أكرمت من يقضي بحكمة.
واحترزت بكلمة المنقوص لأن هناك ألفاظاً مختومة بياء وتجر، وترفع بحركة ظاهرة وهذا مثل المختوم بياء النسب قال تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين} ().فعربي مختومة بياءومع هذاتجربكسرة ظاهرة؛ لأنهاليست لفظة منقوصة فياؤهاياءنسب.
القاعدة السادسة: حذف حرف العلة
من المعلوم أنّ حذف حرف العلة من علامات الجزم. ولكنّ الأمر قد يشكل في الأفعال التي يكون فيها حرف العلة قبل الآخر. فإنّ هذا الحرف يحذف إذا كان الفعل مجزوماً، لا لأنه علامة جزم ولكنْ لأنّ بقاءه ينشأ عنه التقاء ساكنين.
مثال ما حُذف منه حرف العلة وليس بعلامة جزم: يفوز، يفيد، يكون.
فتقول: إنْ يفزْ الأبناء يسعدِ الآباء.
لم يفدِ النصحُ الأحمقَ.
قال تعالى: {لم يكن الذين كفروا}.
فالفعل (يفوز) حذفت منه الواو. والفعل (يفيد) حذفت منه الياء. وهما حرفا علة، والفعلان علامة جزمهما السكون؛ لأن الحرف المحذوف لم يقع في آ خر الفعل.
إذن لا يُعدّ حرف العلة علامة جزم إلا عندما يكون موجوداً في آ خر الفعل. وحروف العلة ثلاثة هي: الألف، والواو، والياء.
القاعدة السابعة: اسم الجنس، واسم الجمع
اسم الجنس هو الذي يفرّق بين جمعه ومفرده بالتاء. مثل: شجر، ثمر ,دجاج ,تفاح ... مفردها شجرة، ثمرة ...
اسم الجمع هو الذي ليس له مفرد من لفظه. مثل: إبل، نساء. أهل.
القاعدة الثامنة: مجيء الحال من نكرة
الأصل بصاحب الحال () أن يكون معرفة مثل وقف الشاعرمنشدًا
أرسل الله محمداً بشيراً ونذيرا. فالحال الأولى حال من الشاعلر والثانية من محمد وهي علم.
وجاز مجيئها من نكرة في حالات. قال ابن مالك:
ولم ينكر غالباً ذ و الحال إن لم يتأخر أو يخصص أو يبن
من بعد نفي أو مضاهيه كلا يبغي امرأ على امرئ مستسهلا
فهذه حالات ثلاث ذكرها ابن مالك:
1 - أن تتقدم الحال على صاحبها مثل: منطلقاً إلى أرض الجهاد سار جيش.
2 - أن تخصص الحال بوصف أو إضافة. فالوصف مثل: استشهد جندي شجاع مقبلاً على المعركة. وما خُصص بإضافة مثل: هذا إمام مسجد قائماً بحق الله.
3 - أن تقع النكرة بعد نفي أو ما يشبه النفي. مثال النفي: ما جاءني ضيف طارقاً بليل. وشبه النفي مثل: هل زارك شاعر منشداً قصائده.
وقد أضاف محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله. صاحب كتاب (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل) ثلاث مسوغات أخرى هي:
أ- أن تكون الحال جملة مقترنة بواو قال تعالى: {وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ} (4) سورة الحجر. ومثله: زارنا رجل والشمس طالعة.
ب- أن تكون الحال جامدة. مثل: هذا خاتم حديداً.
ج- أن تكون النكرة مشتركة مع معرفة أو مع نكرة يصح أن تجيء الحال منها، كقولك فيمااشتركت فيه النكرة مع المعرفة: زارني خالد ورجل راكبين. فخالدمعرفة ورجل نكرة، ومثال مااشتركت في نكرة مع نكرة: زارني رجل صالح وامرأة مبكرين.
ـ[عين الحنان]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:16 م]ـ
http://3iny.com//upload/aln3esa-1248445769.gif
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:19 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
جزاك الله خير ..... شرح واضح ومفهموم ..... نسأل الله أن لا يحرمكم الأجر .... آمين
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا، دروس مفيدة وشرح واضح.
بارك الله لك.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله فيك عمرك وعملك
ـ[محمد السالم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خير تقول حفظك الله
سمعت بلبلاً يشدو
كان جوابك في تعريفها انها صفة لمجرور
بماذا جر البلبل؟ هل سماع الرجل له حوله إلى مجرور؟
بمعنا هل يمكن لي القول
رأيت رجلا يكتبِ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 08:23 ص]ـ
الأستاذ الفاضل/محمدالسالم/ السلام عليكم.
أحسن الله إليك كما أحسنت إلي. وملاحظتك. جيدة, والصواب أن جملة يشدوفي قولي: سمعت بلبلاً يشدو. في محل نصب لافي محل جر. ولكن هذا حصل سهوًا. والحمدلله رب العالمين
ـ[وصايف]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء معلومات قيمة(/)
ما الفرق بين الصيغة والبنية؟؟
ـ[سديم الديم]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال واضح كما في العنوان ... هل يمكن أن تكون البنية حروف الكلمة الأصلية فقط من دون أحرف الزيادة كبنية الكلمة الثلاثية مثلا .. أما الصيغة فهي تقع عليها وعلى ماكان فيه حرف زائد كصيغة اسم الفاعل والمفعول والمبالغة .. !!!
أفيدونا زادكم الله علما
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأخت الفاضلة، النحاة يستعملون مصطلح (البنية)،و (الصيغة)، و (المثال)،و (الوزن)، والكثير لا يرى فرقاً بين المصطلحين، لكنَّ صاحب (الكليات) يذكر خلافاً في استعمال النحاة للمصطلحين، فراجعيه لتقفي على الأمر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 09:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
السؤال واضح كما في العنوان ... هل يمكن أن تكون البنية حروف الكلمة الأصلية فقط من دون أحرف الزيادة كبنية الكلمة الثلاثية مثلا .. أما الصيغة فهي تقع عليها وعلى ماكان فيه حرف زائد كصيغة اسم الفاعل والمفعول والمبالغة .. !!!
أفيدونا زادكم الله علما
البنية: هي ذات اللفظ وتركيبه ومادته وأصوله فالحرف له بنيته والاسم والفعل كذلك، ويقصد بالبنية عدة الحروف مع الهيئة التي تكون عليها ساء كانت الحروف اصلية أو زائدة، فمثلا، بنية الفعل "نزل"
تعني حروفه التي يتكون منها والهيئة التي تنتظم هذه الحروف من حركة أو سكون وتظل للكلمة معناها الذي وضعت من أجله حتى إذا ما زيد فيبنيتها أو نقص منها تغير معناها فمثلا الفعل" غفر" يدل على وقوع الغفران فإذا زاد عليها اهمزة والسين والتاء و صارت " استغفر " كان معناها طلب المغفرة.
والزيادة في المبنى قد تكسبه زيادة في المعنى، نحو " حلا واحلولى " فاحلولى تفيد زيادة في الحلى.
أما الصيغة: فهي الشكل والبناء وغالبا ما تستعمل في المقيسات من الأحكام، فيقال " فعيل، وفعيعل، وفعيعيل " صيغ التصغير. وفاعل صيغة اسم الفاعل و" مفعول " صيغة اسم المفعول، ومثلها أوزان أسماء المكان والزمان، وألفاظ التعجب تسمى صيغ، فالصيغ هي عبارة عن أبنية مقيسة في الأكثر ولها أوزانها، وهو تفصيل لما ذكرت وفقك الله.
فالذي أراه أن البنية أعم، والصيغة أخص.
هذا والله أعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عين الضاد على هذه المعلومات الطيبة أنا أريد أضيف سؤالاً على ما ورد وهو ما الفرق بين الصيغة والوزن؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عين الضاد على هذه المعلومات الطيبة أنا أريد أضيف سؤالاً على ما ورد وهو ما الفرق بين الصيغة والوزن؟
وفيك بارك أخي الكريم
الوزن: هو مقابلة اللفظ بحروف الميزان " ف ـ ع ـ ل " لمعرفة مافيه من حروف أصلية أو زائدة، ولضبط ما في مبناه من حركات أو سكون.
وقد يكون الوزن هو الاسم الذي يستعمل في تعداد الصيغ المقررة للأسماء والأفعال كأن نقول: للفعل الثلاثي ستة أوزان أي ستتة أشكال وصيغ، ويقال للاسم الثلاثي المجرد اثنا عشر وزنا، وهكذا.
وكأنه في التعريف الثاني يشترك في المعنى مع الصيغة.
هذا والله أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:16 ص]ـ
الأخت الفاضلة /سديم الديم.
مماسبق أقول: إنّ البنية هي: مادة اللفظة التي نطق بها العرب عندأول نطقهم لأي لفظة. وعلى هذا فالبنية ثابتة.
أمّا الصيغة فهي مستحدثة قياسا بوجودالبنية, وللواضع يدٌ فيها. فالصيغة تتغير بتغيرالمعاني التي يريدالمتحدث نقلها.
مثل: شَرِبَ بنية ــ شارب, مشروب, شرّاب ... إلخ هذه صيغ.
ـ[سديم الديم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:49 م]ـ
الشكر موصول لكل من عطر الصفحة بأريج مروره فضلا عن فكره ..
الأخ الباز أشكرك على التنبيه
الأخت الفضلى عين الضاد .. لاحرمتِ أجرما كتبتِ. هل أطمع بالمصدر الذي استقيتِ منه هذه المعلومات؟(/)
هل هذا التركيب صحيح .. وما إعرابه؟
ـ[المنسرح]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الإخوة الكرام ..
هناك بيتان يترددان على ألسنة الوعاظ والخطباء في الحض على غض البصر، وأريد معرفة مدى صحة تركيب البيت الثاني منهما، وما هي أوجه إعرابه:
وكنتَ إذا أرسلتَ طَرْفكَ رائداً - لقلبك يوماً أتعبتك المناظرُ
رأيتَ الذي لا كله أنتَ قادرٌ - عليهِ ولا عن بعضه أنت صابرُ
والمطلوب إعراب كلمة "كله" أهي بالنصب أم بالرفع؟ وما توجيه ذلك؟
مع جزيل الشكر لكم ..
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الإخوة الكرام ..
هناك بيتان يترددان على ألسنة الوعاظ والخطباء في الحض على غض البصر، وأريد معرفة مدى صحة تركيب البيت الثاني منهما، وما هي أوجه إعرابه:
وكنتَ إذا أرسلتَ طَرْفكَ رائداً - لقلبك يوماً أتعبتك المناظرُ
رأيتَ الذي لا كله أنتَ قادرٌ - عليهِ ولا عن بعضه أنت صابرُ
والمطلوب إعراب كلمة "كله" أهي بالنصب أم بالرفع؟ وما توجيه ذلك؟
مع جزيل الشكر لكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التركيب صحيح أخي
و"كلّه" مبتدأ
وجملة " أنت قادر عليه " جملة اسميّة مكوّنة من مبتدأ وخبر , وهي في محل رفع خبر المبتدأ " كله"
والجملة الاسميّة الكبرى صلة الموصول الاسمي لا محل لها من الإعراب
ـ[تايغر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:58 م]ـ
كله: توكيد للضمير المتصل في عليه مجرور
أو توكيد مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير " لا الأمر كله أنت قادر عليه ولا أنت صابر عن بعضه "
والله أعلم
ـ[المنسرح]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 04:34 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على التوضيح ..
فقط بقي أن أعرف إعراب "لا" ونوعها (لا كله) هل هي نافية للجنس أم ماذا؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:04 م]ـ
كله: توكيد للضمير المتصل في عليه مجرور
أو توكيد مرفوع لمبتدأ محذوف والتقدير " لا الأمر كله أنت قادر عليه ولا أنت صابر عن بعضه "
والله أعلم
السلام عليكم
بوركت أخي تايغر
لا يجوز أن يتقدّم التوكيد على المؤكّد
و" كله" هنا مبتدأ وليس توكيدا
وفقك الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:05 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على التوضيح ..
فقط بقي أن أعرف إعراب "لا" ونوعها (لا كله) هل هي نافية للجنس أم ماذا؟
لا: نافية غير عاملة , فهي ليست النافية للجنس
ـ[تايغر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي تايغر
لا يجوز أن يتقدّم التوكيد على المؤكّد
و" كله" هنا مبتدأ وليس توكيدا
وفقك الله
أحسنتم أخي أبا العباس ولعلي أرتكبت خطأ في تقديري للجملة
وفقكم الله
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:51 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;359708]
السلام عليكم
بوركت أخي تايغر
لا يجوز أن يتقدّم التوكيد على المؤكّد
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
هل يصح قول أخينا تايغر بناءً على جواز تقديم ما حقه التأخير , وأن العرب
تقدم ما حقه التأخير للعناية بأمره فحسب؟
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:40 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;359708]
السلام عليكم
بوركت أخي تايغر
لا يجوز أن يتقدّم التوكيد على المؤكّد
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
هل يصح قول أخينا تايغر بناءً على جواز تقديم ما حقه التأخير , وأن العرب
تقدم ما حقه التأخير للعناية بأمره فحسب؟
والله الموفق.
بارك الله فيك أخي السلفي
من شروط التوكيد أن يتأخّر عن المؤكّد فإن تقدّم اللفظ الدال على التوكيد المعنوي أعرب حسب موقعه من الجملة , ولم يسمع عن العرب أنّهم قدّموا التوكيد على المؤكّد
أمّا التقديم والتأخير الذي تشير إليه فهو ليس في التوكيد أوفي غيره مما لا يجوز أن يتقدّم في مواطن يجب فيها التأخير
ما تفضلت به يكون في أوضاع إخرى كتقديم الخبر على المبتدأ أو تقديم شبه الجملة وتأخيرها في الجملة كما في قوله تعالى: على لسان امرأة فرعون: " رب ابن لي عندك بيتا في الجنّة "
فقدّم الظرف للإشارة أنّها طلبت الجوار قبل الدار لذلك لم تقل " رب ابن لي بيتا في الجنة عندك "
ومن مواطن التقديم والتأخير , تقديم المفعول به على الفاعل أو على الفعل والفاعل معا كما في قوله تعالى: "والمؤتفكة أهوى "
ويجوز تقديم الحال أو تأخيره
ففي اللأوضاع السابقة يصح أن نقدّم أو نؤخّر للعناية والأهميّة
أمّا التوكيد فلا يجوز تقدّمه فإن تقدّم تغيّر حكمه
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي
من شروط التوكيد أن يتأخّر عن المؤكّد فإن تقدّم اللفظ الدال على التوكيد المعنوي أعرب حسب موقعه من الجملة , ولم يسمع عن العرب أنّهم قدّموا التوكيد على المؤكّد
أمّا التقديم والتأخير الذي تشير إليه فهو ليس في التوكيد أوفي غيره مما لا يجوز أن يتقدّم في مواطن يجب فيها التأخير
ما تفضلت به يكون في أوضاع إخرى كتقديم الخبر على المبتدأ أو تقديم شبه الجملة وتأخيرها في الجملة كما في قوله تعالى: على لسان امرأة فرعون: " رب ابن لي عندك بيتا في الجنّة "
فقدّم الظرف للإشارة أنّها طلبت الجوار قبل الدار لذلك لم تقل " رب ابن لي بيتا في الجنة عندك "
ومن مواطن التقديم والتأخير , تقديم المفعول به على الفاعل أو على الفعل والفاعل معا كما في قوله تعالى: "والمؤتفكة أهوى "
ويجوز تقديم الحال أو تأخيره
ففي اللأوضاع السابقة يصح أن نقدّم أو نؤخّر للعناية والأهميّة
أمّا التوكيد فلا يجوز تقدّمه فإن تقدّم تغيّر حكمه
والله أعلم
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذنا الكريم , بارك ربنا فيك.
ومعذرةً لو أثقلت عليكم.
لمه لمن نقيس جواز تقديم التوكيد على ما تفضلت بذكره؟
وقد لمست أن صنيع بعض النحاة أنه يقيس على بعض المفردات التي ذكرتها.
فمثلاً لما تكلموا عن تقديم الخبر على المبتدإ قاسوه على بقية المفردات التي جاء
فيها التقديم , ومنها ما تفضلت بذكره.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الإخوة الكرام ..
هناك بيتان يترددان على ألسنة الوعاظ والخطباء في الحض على غض البصر، وأريد معرفة مدى صحة تركيب البيت الثاني منهما، وما هي أوجه إعرابه:
وكنتَ إذا أرسلتَ طَرْفكَ رائداً - لقلبك يوماً أتعبتك المناظرُ
رأيتَ الذي لا كله أنتَ قادرٌ - عليهِ ولا عن بعضه أنت صابرُ
والمطلوب إعراب كلمة "كله" أهي بالنصب أم بالرفع؟ وما توجيه ذلك؟
مع جزيل الشكر لكم ..
لي ثلاثة أوجه أخرى لإعراب هذه الكلمة وأرجو من أستاذنا الفاضل أبي العباس أن يصحح لي:
أولا: رفع كله على الابتداء، وخبره قادر، وأما أنت فهو ضمير فصل.
ثانيا: نصب كله على أنه معمول قادر، متقدم عليه.
ثالثا: نصب كله على نزع الخافض والتقدير: لا على كله، بدليل قوله: عليه
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:54 م]ـ
لي ثلاثة أوجه أخرى لإعراب هذه الكلمة وأرجو من أستاذنا الفاضل أبي العباس أن يصحح لي:
أولا: رفع كله على الابتداء، وخبره قادر، وأما أنت فهو ضمير فصل.
ثانيا: نصب كله على أنه معمول قادر، متقدم عليه.
ثالثا: نصب كله على نزع الخافض والتقدير: لا على كله، بدليل قوله: عليه
السلام عليكم
بارك الله فيك أختنا الفاضلة
لا أرى غير الابتداء في "كله "
أمّا كون أنت ضمير فصل فهو بعيد لأنّ ضمير الفصل يجب أن يوافق المبتدأ عائدا إليه
كقوله تعالى: " إنّه هو السميع العليم
فضمير الفاصل ضمير غيبة وافق المبتدأ وهو الضمير المتصّل ضمير الغيبة في " إنّه "
وكقوله تعالى: والله هو الغفور الرحيم
فضمير الفصل هو ضمير غيبة عائد على المبتدأ موافق له
أمّا " أنت في مثالنا فلا يعود على المبتدأ ولا يوافقه فهو ليس ضمير فصل
أمّا كون " كله " بالنصب على المفعوليّة لاسم الفاعل فهو وجه بعيد كذلك لأنّ المشتق لا يعمل في اسم سابق له بل يعمل فيما بعده
أمّا كون كلّه منصوب بنزع الخافض فهو وجه بعيد كذلك لأنّ فيه تقديرا متكلفا وعدم التقدير أولى من التقدير , ثمّ مسألة نزع الخافض لم يتوسع بها العرب , وهي في حالات محدودة مسموعة لها شروطها , وليس مثالنا مما ينطبق عليه ذلك
والله أعلم(/)
عاجل ساعدوني بإعراب الكلمات الثلاث من هذه الآية
ـ[العيد الجزائري]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 10:17 م]ـ
أحبائي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي وذلك بإعراب الكلمات الثلاث التالية الموجودة في الآية رقم 214 من سورة البقرة:
قال تعالى: (حَتّىَ يَقُولُ الرّسُولُ) [سورة: البقرة - الأية: 214]
مع الانتباه إلى كلمة يقول فاللام مضمومة كما في رواية ورش وليس حفص.
أرجو إعراب كلمة بكلمة بمعنى حتى: ..........
يقول: ...................
الرسول: .................
وجزاكم الله كل خير.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:44 ص]ـ
أحبائي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي وذلك بإعراب الكلمات الثلاث التالية الموجودة في الآية رقم 214 من سورة البقرة:
قال تعالى: (حَتّىَ يَقُولُ الرّسُولُ) [سورة: البقرة - الأية: 214]
مع الانتباه إلى كلمة يقول فاللام مضمومة كما في رواية ورش وليس حفص.
أرجو إعراب كلمة بكلمة بمعنى
حتى:.حرف ابتداء مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
يقول: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
الرسول:.فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. والجملة الفعلية استئنافية لامحل لها من الإعراب
وجزاكم الله كل خير.
أعربت لك باللون الأزرق.
ـ[مهاجر]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 08:07 ص]ـ
وجزاك خيرا.
والرفع على تأويلها بالحال استحضارا للصورة المنقضية كما أشار إلى ذلك ابن هشام، رحمه الله، في: "مغني اللبيب".
والله أعلى وأعلم.
ـ[العيد الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 06:44 م]ـ
جزاك الله كل خير أختي الفاضلة على مساعدتك إياي ... بارك الله فيك وزادك علما ونفع بك إنه سميع مجيب.
وجزى الله الأخ الذي علّق على الإعراب وشكرا للجميع
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 07:10 م]ـ
أخي الكريم كلمة يقول في الايه الكريمة مفتوحة وليست مضمومة وتعرب فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد حتى التي تفيد الغايه والرسول فاعل
ـ[أم زينب]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:51 م]ـ
يقول الرازي: واعلم أن الأكثرين اختاروا النصب لأن قراءة الرفع لا تصح إلا إذا جعلنا الكلام حكاية عمن يخبر عنها حال وقوعها، وقراءة النصب لا تحتاج إلى هذا الفرض فلا جرم كانت قراءة النصب أولى.
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:53 م]ـ
اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه
ـ[احلام البغداديه]ــــــــ[17 - 09 - 2009, 04:23 م]ـ
النصب يكون بأن المضمره بعد حتى
ـ[معلم متوسطه]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:07 م]ـ
حتى: استئنافية
يقول ُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الرسول: فاعل مرفوع , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ـ[ابن مصر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدى رسول الله
هل كل موضوع يحتاج رد؟
هل يصح ذلك؟
ما عند الله خير وأبقى
أرجو أن تغيروا هذا النظام
وجزاكم الله خيرا(/)
أيُّ نوع (ما)؟
ـ[طالب الحق]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
حيرتني (ما) في التفريق بين نوعها الموصولة وما المصدرية.
سأطبق ما تعلمت
قال تعالى: (وضاقت عليكمُ الأرض بما رحبت)
فما رأيكم أيهما موصولة وأيهما مصدرية؟ وما الحدُّ الفاصل الذي يدلنا على التفريق بينهما؟ وبوركتم وبوركت مساعيكم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
حيرتني (ما) في التفريق بين نوعها الموصولة وما المصدرية.
سأطبق ما تعلمت
قال تعالى: (وضاقت عليكمُ الأرض بما رحبت)
فما رأيكم أيهما موصولة وأيهما مصدرية؟ وما الحدُّ الفاصل الذي يدلنا على التفريق بينهما؟ وبوركتم وبوركت مساعيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
"ما"
موصولية، في قولك: سأطبق ما تعلمتُ، ولا يصح أن تكون مصدرية لعود الضمير المحذوف في "تعلمت" عليها.
ومصدرية، في قوله تعالى: (وضاقت عليكمُ الأرض بما رحبت)، ولا يصح أن تكون موصولية لعدم صحة تقدير عائد مجرور بالذي جُرّ به الموصول.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:00 م]ـ
بوركت أخي ابن القاضي على هذه الملعومة المفيدة والإجابة الشافية ولكن هل تستطيع أن تتدلل لي بمثال آخر على هذه القاعدة؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:45 م]ـ
بوركت أخي ابن القاضي على هذه الملعومة المفيدة والإجابة الشافية ولكن هل تستطيع أن تتدلل لي بمثال آخر على هذه القاعدة؟
وفيك بارك الرحمن
قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} الراجح أنّ "ما" مصدرية، أي بأمرك،
ولو كانت موصولية لكان التقدير"فاصدع بما تؤمر به" لكن هذا التقدير لا يصح، لأن القاعدة تقول: لا يحذف العائد المجرور ـ وهو هنا الهاء في به ـ إلا إذا كان مجرورا بمثل الحرف الذي جَرَّ الموصولَ (وهذا الشرط قد تحقق هنا) وأن يكون كلٌ من الحرفين متعلقا بعامل مماثل لما تعلق به الآخر (وهذا الشرط لم يتحقق هنا) لاختلاف المتعلق، فإن الباء الأولى متعلقة بالفعل"اصدع" والثانية متعلقة بِ "تؤمر"
وإنما قلت: في أول كلامي (والراجح) لأنه يحتمل بضعف أن تكون موصولية، وذلك بارتكاب خمسة حذوف لأجل أن يكون جاريا على القياس في حذف العائد المجرور.
وإليك هذا التدريب أخي الكريم
ما نوع ما في هذا المثال:
فعل المقاتلون ما أمروا به.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:53 م]ـ
الراجح بناء على القاعدة التي ذكرت تكون (ما) في قولك فعل المقاتلون ما أمروا به (موصولية) لأنها اذا كانت مصدرية فلا يوجد ضمير محذوف عائد. أرجو أن تكون الإجابة صحيحة. . فالضمير ظاهر في الجار والمجرور (به)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:03 م]ـ
نعم أخي الكريم هي موصولية، لكن تعليلك ليس صحيحا، والتعليل الصحيح أن نقول: لأن الضمير عاد عليها، وعود الضمير عليها دليل على أنها اسم موصول، فإن الضمير لا يعود على الحرف، و"ما" المصدرية حرف.
ولهذا فقد غلطوا الزمخشري في تجويزه أن تكون "ما" مصدرية في قوله تعالى: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} حيث عاد الضمير عليها، وهو لا يعود على المصدرية.
ثم أوصيك أخي الكريم أن تعيد النظر جيدا في هذه القاعدة:
يجوز حذف العائد المجرور بحرف بشرط أن يكون الاسم الموصول مجرورا بحرف يشبه ذلك الحرف فى لفظه، ومعناه، ومتعلقه. وإذا حذف العائد حذف معه الحرف الذى يجره؛ مثل: سلمتُ على الذى سلمتَ. أى: سلمتَ عليه
ثم إليك هذا السؤال، ما نوع "ما" في المثال التالي:
يحاسب المرء بما عمل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:27 م]ـ
ل"ما"في كلام العرب تسعة أوجه**تعجب وصف منكورة وانف واشرط
وصلها وزد واستعملت مصدرية**وجاءت للاستفهام والكف فاضبط
ـ[طالب الحق]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:25 م]ـ
نعم أخي الكريم هي موصولية، لكن تعليلك ليس صحيحا، والتعليل الصحيح أن نقول: لأن الضمير عاد عليها، وعود الضمير عليها دليل على أنها اسم موصول، فإن الضمير لا يعود على الحرف، و"ما" المصدرية حرف.
ولهذا فقد غلطوا الزمخشري في تجويزه أن تكون "ما" مصدرية في قوله تعالى: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} حيث عاد الضمير عليها، وهو لا يعود على المصدرية.
ثم أوصيك أخي الكريم أن تعيد النظر جيدا في هذه القاعدة:
يجوز حذف العائد المجرور بحرف بشرط أن يكون الاسم الموصول مجرورا بحرف يشبه ذلك الحرف فى لفظه، ومعناه، ومتعلقه. وإذا حذف العائد حذف معه الحرف الذى يجره؛ مثل: سلمتُ على الذى سلمتَ. أى: سلمتَ عليه
ثم إليك هذا السؤال، ما نوع "ما" في المثال التالي:
يحاسب المرء بما عمل
موصولية لأنه يصح أن يعود ضمير على (ما) والتقدير يصبح بما عمله.
أليس كذلك؟
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:03 م]ـ
موصولية لأنه يصح أن يعود ضمير على (ما) والتقدير يصبح بما عمله.
أليس كذلك؟
بلى، هو كذلك، أحسنت أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الحق]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:49 م]ـ
بوركت أخي ابن القاضي وبورك علمك ونفع بك.(/)
مامعنى هذه المصطلحات في النحو؟
ـ[القعيب]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:14 م]ـ
تخريج ,تحقيق ,تحرير ,توجيه
بارك الله فيكم(/)
سؤال في المنصوبات
ـ[محمد السالم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأسئلة
كتب الولد الدرس
أليس الدرس مفعول به والمفعول به منصوب؟
ماهو الأصح
هل أقول كتب الولد الدرسَ؟
أو
أول كتب الولد الدرسا؟
وكذلك
أكلت اليوم التفاح
هل أقول مثل الأول أكلت التفاحَ
أو أقول أكلت اليوم التفاحا؟
وماهي الأسباب التي تمنع وضع حرف العلة في آخر الجملة المنصوبة
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأسئلة
كتب الولد الدرس
أليس الدرس مفعول به والمفعول به منصوب؟
ماهو الأصح
هل أقول كتب الولد الدرسَ؟
أو
أول كتب الولد الدرسا؟
وكذلك
أكلت اليوم التفاح
هل أقول مثل الأول أكلت التفاحَ
أو أقول أكلت اليوم التفاحا؟
وماهي الأسباب التي تمنع وضع حرف العلة في آخر الجملة المنصوبة
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
،
،
كتبَ الولدُ الدرسَ
نعم الدرس مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة
و لك أن تقول: كتبَ الولدُ درسًا
فلا نجمع بين التنوين و أل التعريف
لأن "أل" تفيد التعريف و " التنوين " للتنكير
فلا يصح أن نقول: كتبَ الولدُ الدرسًا.
إذا أردنا المفعول به نكرة نوّناه, وإذا أردناه معرفة بال لا ننونه.
و كذلك المثال الثاني أخي الكريم
و المعذرة أخي لم أفهم سؤالك الأخير!
،
أسأل الله لكَ التوفيق
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأسئلة
كتب الولد الدرس
أليس الدرس مفعول به والمفعول به منصوب؟
ماهو الأصح
هل أقول كتب الولد الدرسَ؟
أو
أول كتب الولد الدرسا؟
وكذلك
أكلت اليوم التفاح
هل أقول مثل الأول أكلت التفاحَ
أو أقول أكلت اليوم التفاحا؟
وماهي الأسباب التي تمنع وضع حرف العلة في آخر الجملة المنصوبة
أخي الكريم
أولا الصواب: " الدرس، التفاح "
ثانيا: الألف ليس حرف علة، بل هو حرف لين نتج من إشباع الحركة.
أختي " أم مصعب1 " لعله أراد الإشباع " وهو إشباع الفتحة ألفا.
لكن هل هو دارج في النثر؟
ـ[محمد السالم]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:34 م]ـ
أم مصعب:
عين الضاد:
جزاكم الله خير
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 04:19 م]ـ
قال الحريري في ملحته (عن الوقف على الاسم المنصوب غير المنون أو المختوم بالتاء)
وقِفْ على المنصوب منه بالألف ** كمثل ما تكتبه، لا يختلف.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 04:51 م]ـ
حول منع اجتماع التنوين و أل التعريف يقول القاضي الفاضل و هو من شعراء الدولة الفاطية
كأنني ألف و لام في الهوى * و كأن موعد وصلكم تنوين
و حول منع اجتماع التنوين و الإضافة يقول أحدهم:
كأني تنوين و أنت إضافة * فحيث تراني لا تحل مكاني
و الله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:13 م]ـ
[ quote= محمد السالم;359601]
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأسئلة
كتب الولد الدرس
أليس الدرس مفعول به والمفعول به منصوب؟
ماهو الأصح
هل أقول كتب الولد الدرسَ؟
أو
أول كتب الولد الدرسا؟
وكذلك
أكلت اليوم التفاح
هل أقول مثل الأول أكلت التفاحَ
أو أقول أكلت اليوم التفاحا؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك فيه الله تعالى.
قولنا:
" كتب الولد الدرسَ " هو الصحيح ,
فـ " الدرسَ " منصوب , وعلامة نصبه الفتحة , وهي مرسومة على آخره ,
وليست الألف هي علامة نصبه.
وأما قولك: " الدرسا " فهو خطأ , وذلك لأن " الألف " الملحقة بآخر الكلمة
لا محل لها في الكلمة , بل هي زائدة , وجاءت من إشباع الفتحة التي على
السين في النطق , وذلك لأن الألف فتحتان في النطق , فإذا حققت الفتحة مرتين
حققت الألف ,
وما أود التبيه إليه هو أن ذلك الخطأ يقع في قراءة كثير من الناس للقرآن ,
وهو غلط فادح , لأنه زيادة في حروف القرآن , والزيادة في القرآن والنقص فيه
تحريف له , ومن استحله كفر , فالأمر جد خطير ,
يقرأ أحدهم قوله تعالى:
" خلق الإنسانَ من علق " ,
فيقول: " خلق الإنسانا .. "
وهذا تحريف لكلام الله تعالى ,
(يُتْبَعُ)
(/)
والألف هنا ليست حرف علة , إنما إشباع (استغراق - إغالة - مد - زيادة)
لتحقيق الفتحة على آخر حرف من الكلمة.
والله تعالى الموفق.
وماهي الأسباب التي تمنع وضع حرف العلة في آخر الجملة المنصوبة
قلتُ: سبق الجواب عليه , وفارق بين قولنا: الجملة المنصوبة والكلمة
المنصوبة.
والله أعلم.
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:34 م]ـ
أم مصعب:
عين الضاد:
جزاكم الله خير
جزاكم الله خيرا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 08:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
،
،
كتبَ الولدُ الدرسَ
نعم الدرس مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة
و لك أن تقول: كتبَ الولدُ درسًا
فلا نجمع بين التنوين و أل التعريف
لأن "أل" تفيد التعريف و " التنوين " للتنكير
فلا يصح أن نقول: كتبَ الولدُ الدرسًا.
إذا أردنا المفعول به نكرة نوّناه, وإذا أردناه معرفة بال لا ننونه.
و كذلك المثال الثاني أخي الكريم
و المعذرة أخي لم أفهم سؤالك الأخير!
،
أسأل الله لكَ التوفيق
أخي الكريم
أولا الصواب: " الدرس، التفاح "
ثانيا: الألف ليس حرف علة، بل هو حرف لين نتج من إشباع الحركة.
أختي " أم مصعب1 " لعله أراد الإشباع " وهو إشباع الفتحة ألفا.
لكن هل هو دارج في النثر؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتما , وبارك الله تعالى فيكما.
وإليكما سؤالي:
ما قولكما في قول الله تعالى:
" وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا "
" يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا "
" وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا "
"وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا
لَا تَخَفْ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى " (على قراءة حمزة منفردًا)
قلتُ: في تلك الآيات الكريمة ثبتت الألف في محل الفتحة التي للنصب ,
فلم لم نجوز ذلك فيما ذكره أخونا الفاضل السائل؟
والله تعالى الموفق.(/)
ياء المخاطبة والفعل الماضي .. استفسارات ..
ـ[النرجسة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأعضاء الأفاضل .. العضوات الفضليات ..
أنا أختكم / النرجسة ..
انضممت لأسرتكم الكريمة مؤخرًا ..
وأنا كلي ثقة بأني سأجد ما يفيدني ..
أنتم جمعٌ من محبي الفصحى .. وأحببت أن أكون منكم ..
وأنا في هذا أذكر قول الشاعر:
أحب الصالحين ولست منهم
لعلي أن أنال بهم شفاعة
إن رأيتم الخطأ قد بدر مني فصوبوه دائمًا ..
فأنا لهذا أتواجد ..
وأخشى أن لا أفيدكم بقدر استفادتي منكم ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وبعد أن طال الكلام أحب أن أضع استفساري بين أيديكم ..
أنا أنوي طرح موضوع يتحدث ويبين الفرق بين
(ياء المتكلم وياء المخاطبة) .. و .. (المواضع التي تظهر فيها ياء المخاطبة) ..
لأني لاحظت أن الأعضاء وفي أغلب المنتديات يقعون في نفس الخطأ
فتراهم يضيفون الياء للكلمات للدلالة على الأنثى
مثل: أنتي , عليكي
وبحسب علمي ياء المخاطبة لا تظهر إلا في حالتين هما:
مع الفعل الأمر , مثل: ادرسي.
والأفعال الخمسة المسبوقة بناصب أو جازم , مثل:
لم تكتبي , لن تلعبي.
ولكن!!!
ماذا عن الفعل الماضي .. ؟؟؟؟؟
دائمًا نكتب: أحسنتِ بكسر التاء .. كتبتِ ..
فلماذا لا نكتب أحسنتي بالياء .. أو كتبتي .. ؟؟
وهل التاء هنا هي تاء الفاعل؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإن كان لديكم المزيد حول هذا الموضوع فأفيدوني وجزيتم خيرًا ..
أختكم / النرجسة.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 09:13 ص]ـ
ولكن!!!
ماذا عن الفعل الماضي .. ؟؟؟؟؟
دائمًا نكتب: أحسنتِ بكسر التاء .. كتبتِ ..
فلماذا لا نكتب أحسنتي بالياء .. أو كتبتي .. ؟؟
وهل التاء هنا هي تاء الفاعل؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإن كان لديكم المزيد حول هذا الموضوع فأفيدوني وجزيتم خيرًا ..
أختكم / النرجسة. [/ color][/size][/font][/center][/b]
،
مرحبا بكِ أخيّة
،
،
نعم .... التاء المخاطبة في أحسنتِ ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل
فإذا قلنا: أحسنتِي أضفنا ضميرين (فاعلين) للفعل الواحد ..
و قد تتحرك هذه التاء بالفتح إذا كان الخطاب للمذكر فنقول: أحسنتَ.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:04 م]ـ
و أيضا تدخل ياء المخاطبة على الأفعال الخمسة المرفوعة مثل: تأكلين و تذهبين و ليست مقتصرة على الأفعال الخمسة المنصوبة و المجزومة و لا تدخل ياء المخاطبة على الماضي لأن التاء المتحركة بالكسر التي هي ضمير المؤنث المخاطب تنوب عنها.
و الله أعلم.
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:13 م]ـ
إضافة حول مصطلح تاء الفاعل فالذي أراه أنه مصطلح غير دقيق لأن هذه التاء ترد في محل رفع فاعل و نانب فاعل و اسم كان و أخواتها و اسم كاد وأخواتها فليس مقتصرا على الفاعل و قد يعترض معترض و يقول هذا من باب المجاز المرسل من إطلاق الجزء الذي يراد به الكل و المصطلح البديل هو التاء المتحركة لأنها تتحرك بالضم و الفتح و الكسر.
و الله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:55 م]ـ
أوافقك أخي الكريم فهدًا فيما تقول، على أن القائلين بهذا يرون أن الأمر مجرد اصطلاح ليس إلا، نظرًا لغلبة وقوع هذه التاء فاعلا.
ـ[النرجسة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 10:54 م]ـ
ولكن!!!
ماذا عن الفعل الماضي .. ؟؟؟؟؟
دائمًا نكتب: أحسنتِ بكسر التاء .. كتبتِ ..
فلماذا لا نكتب أحسنتي بالياء .. أو كتبتي .. ؟؟
وهل التاء هنا هي تاء الفاعل؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وإن كان لديكم المزيد حول هذا الموضوع فأفيدوني وجزيتم خيرًا ..
أختكم / النرجسة. [/ color][/size][/font][/center][/b]
،
مرحبا بكِ أخيّة
،
،
نعم .... التاء المخاطبة في أحسنتِ ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع فاعل
فإذا قلنا: أحسنتِي أضفنا ضميرين (فاعلين) للفعل الواحد ..
و قد تتحرك هذه التاء بالفتح إذا كان الخطاب للمذكر فنقول: أحسنتَ.
حياك الله يا أم مصعب ..
إذًا ما ذهبتُ إليه صحيح ..
وهو أنه لا يجوز توالي ضميرين طالما أن التاء هنا هي (التاء المتحركة).
جزيت خيرًا أم مصعب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[النرجسة]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 11:02 م]ـ
و أيضا تدخل ياء المخاطبة على الأفعال الخمسة المرفوعة مثل: تأكلين و تذهبين و ليست مقتصرة على الأفعال الخمسة المنصوبة و المجزومة و لا تدخل ياء المخاطبة على الماضي لأن التاء المتحركة بالكسر التي هي ضمير المؤنث المخاطب تنوب عنها.
و الله أعلم.
حياك الله وبياك أخي فهد ..
دخول ياء المخاطبة على الأفعال المرفوعة أمر أكيد ..
لكني هنا أردت أن أعد درسًا أوضح فيه مواقع ظهورها في آخر الكلمة ..
لأنه وكما ذكرت سلفًا أن الكثير يضيفون الياء لجميع الكلمات للدلالة على الأنثى وهذا خطأ .. !!
مثل: أنتي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
إضافة حول مصطلح تاء الفاعل فالذي أراه أنه مصطلح غير دقيق لأن هذه التاء ترد في محل رفع فاعل و نانب فاعل و اسم كان و أخواتها و اسم كاد وأخواتها فليس مقتصرا على الفاعل و قد يعترض معترض و يقول هذا من باب المجاز المرسل من إطلاق الجزء الذي يراد به الكل و المصطلح البديل هو التاء المتحركة لأنها تتحرك بالضم و الفتح و الكسر.
و الله أعلم
جزيت خيرًا على هذا التصويب ..
أنا أيضًا كنت أرى أنه مصطلح غير مناسب
لكن المعلمة كانت تقول لنا أن اسمها تاء الفاعل .. ( ops
وسأبدل (تاء الفاعل) بـ (التاء المتحركة) منذ الآن
شكرًا لك
ــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ولله دركم
كم هو موضوع شيق ونسأل الله التوفيق ثم نطلب من الأخت النرجسه المزيد.
ـ[النرجسة]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
جزاكم الله خيرا ولله دركم
كم هو موضوع شيق ونسأل الله التوفيق ثم نطلب من الأخت النرجسه المزيد.
وجزاك الله خيرًا أخي .. لمرورك الكريم ..
الموضوع مهم حقًا ...
فالكثير يقعون في خطأ كهذا
ولا يعرفون الفرق بين ياء المتكلم والمخاطبة ..
أو متى تظهر أثناء الكتابة ومتى لا تظهر!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والآن لدي استفسار آخر:
ياء المتكلم .. تتصل بالفعل والاسم والحرف .. بما أنها ضمير ..
بالاسم مثل (قلمي) ..
الحرف (إليَّ)
لكن!!
بالأمس حاولت أن أجد فعل تتصل به ياء المتكلم ..
و لم أصل لنتيجة ..
مثل الفعل .. كتب كيف أصل به ياء المتكلم؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأتمنى أني لم أزعجكم بأسئلتي ( ops
ولدي المزيد
ـ[درعمي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
وجزاك الله خيرًا أخي .. لمرورك الكريم ..
الموضوع مهم حقًا ...
فالكثير يقعون في خطأ كهذا
ولا يعرفون الفرق بين ياء المتكلم والمخاطبة ..
أو متى تظهر أثناء الكتابة ومتى لا تظهر!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
والآن لدي استفسار آخر:
ياء المتكلم .. تتصل بالفعل والاسم والحرف .. بما أنها ضمير ..
بالاسم مثل (قلمي) ..
الحرف (إليَّ)
لكن!!
بالأمس حاولت أن أجد فعل تتصل به ياء المتكلم ..
و لم أصل لنتيجة ..
مثل الفعل .. كتب كيف أصل به ياء المتكلم؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وأتمنى أني لم أزعجكم بأسئلتي ( ops
ولدي المزيد
الفعل الماضي كتب إذا اتصلت به ياء المتكلم يكون (كتبتني، أو أكتبتني) بمعنى سجلتني ومثاله كتبتني في لوحة الشرف وقياسا عليه كثير (ساعدني، ضربني) وإعرابه كالتالي:
كتب: فعل ماض مبني على الفتح والتاء في محل رفع فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
ـ[صبَاح الوجوه]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
هنا لا تعد ياء المخاطبة في الفعل الماضي انما هي كسرة عائدة إلى ضمير الرفع (التاء)
ـ[النرجسة]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:01 م]ـ
الفعل الماضي كتب إذا اتصلت به ياء المتكلم يكون (كتبتني، أو أكتبتني) بمعنى سجلتني ومثاله كتبتني في لوحة الشرف وقياسا عليه كثير (ساعدني، ضربني) وإعرابه كالتالي:
كتب: فعل ماض مبني على الفتح والتاء في محل رفع فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
مرحبًا أخي ..
إذًا لا بد من (نون الوقاية) ..
لك جزيل الشكر ..
حسنًا:
دعني أجرب الإعراب:
مثال:
أختي تساعدني في أعمال المنزل.
تساعدني:
تساعد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره.
الفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هي) .. يعود على (أختي).
النون: نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
هل الإعراب صحيح ومكتمل؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
نوقشت هذه المسألة في منتدى الإملاء كثيرا لعلكم تزورونه
ـ[درعمي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 11:09 م]ـ
مثال:
أختي تساعدني في أعمال المنزل.
تساعدني:
تساعد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمه الظاهرة على آخره.
الفاعل: ضمير مستتر جوازًا تقديره (هي) .. يعود على (أختي).
النون: نون الوقاية حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
الياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
هو كما ذكرت اختي النرجسية وبارك الله في جهدك
ونلقي نظرة على ما ذكره أخي الأخفش في منتدى الإملاء.
ـ[النرجسة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 12:11 ص]ـ
هو كما ذكرت اختي النرجسية وبارك الله في جهدك
ونلقي نظرة على ما ذكره أخي الأخفش في منتدى الإملاء.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إذًا كان الإعراب صحيحًا ..
الحمد لله ..
سأتطلع على منتدى الإملاء ..
لكن!!!
لا بأس لو نوقشت المسألة هنا ..
أظنها نحوية أكثر من كونها إملائية ..
وأشكر المشرف الفاضل (الأخفش) على اهتمامه ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(/)
أرجو أن توضحوا لي ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:57 م]ـ
السلام عليكم:
ذكرالسيوطي في باب أفعال المقاربة خلاف بين النحاة في إعراب الفعل المقرون بأن إذا وقع خبراً لأفعال المقاربة, فقال أن الكوفيين يرون بأنه بدل من الأول بدل المصدر، فـ " كاد أو عسى زيد أن يقوم " بمعنى " قرب قيام زيد " فقدم الاسم وأخر المصدر، والمبرد يرى أنه مفعول به بمعنى: " قارب زيد هذا الفعل"
أرجو من الإخواة الكرام أن يشرحوا لي هذا الخلاف؟(/)
إعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 03:17 م]ـ
السلام عليكم:
ما إعراب جملة (عسى أن يقوم)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 03:53 م]ـ
هل ترى أخي الكريم محمدًا أن جملتك مفيدة؟
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:30 ص]ـ
عسى: فعل ماض تام مبني على الفتحة المقدرة
أن: حرف مصدري
يقوم: فعل مضارع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
والمصدر المنسبك من أن والفعل في محل رفع فاعل
ملاحظة: عسى واخلولق وأوشك قد تستعمل تامة إذا أسندت لأن والفعل.
ـ[القعيب]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:31 ص]ـ
عفوا الفعل يقوم منصوب بأن وليس مرفوعا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 03:14 ص]ـ
هل ترى أخي الكريم محمدًا أن جملتك مفيدة؟
أخي ابو عمار أنا مثلك أشك في أن هذه الجملة مفيدة لكن ابن عقيل عند شرحه لبيت ابن مالك:
بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى بأن يفعل عن ثان فقد
مثل بهذه الأمثلة: (عسى أن يقوم واخلولق أن يأتي، وأوشك أن يفعل) وذكر بأن هذه الأفعال تأتي تامة, فـ (أن) وما دخلت عليه في محل رفع فاعل لهذه الأفعال (عسى واخلولق وأوشك)! لكن هل هذه الجمل التي مثل بها مفيدة؟
أرجو منك أخي أبا عمار أن توضح لنا هذه المسألة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 05:58 ص]ـ
استعمال بعض أخوات كاد تامة
قال المصنف رحمه الله تعالى: [بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى بأن يفعل عن ثان فقد وجردن عسى أو ارفع مضمراً بها إذا اسم قبلها قد ذكرا والفتح والكسر أجز في السين من نحو عسيت وانتقا الفتح زكن] سبق الكلام على تقسيم أفعال المقاربة من حيث المعنى، ومن حيث اقترانها بأن، ومن حيث تصرفها، وهنا ذكر تقسيماً آخر فقال: (بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد). بعد: ظرف مكان متعلق بـ (يرد)، وهو مضاف إلى (عسى). اخلولق: معطوفة على (عسى) بإسقاط حرف العطف للضرورة. أوشك: كذلك معطوفة على عسى بإسقاط حرف العطف للضرورة. قد يرد: قد: هنا داخلة على فعل مضارع فتفيد التقليل، والفعل بعدها مرفوع بضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها مراعاة الروي، وإلا فالأصل أنها: قد يردُ. غنى: فاعل (يرد). بأن يفعل: الباء: حرف جر، وأن يفعل: مجرورة بالباء؛ لأنه مراد لفظها، فهي مجرورة بالكسرة المقدرة على آخرها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية. عن ثان: جار ومجرور متعلق بـ (غنى)، أي: استغناء عن ثان فقد، والثاني هو الخبر، أي: استغنى بـ (أن يفعل) عن الخبر ويكون في محل رفع فاعل. أفاد المؤلف أن هذه الأفعال تنقسم من حيث التمام والنقص إلى قسمين: قسم لا يستعمل إلا ناقصاً، وقسم يستعمل تاماً: فالذي يستعمل تاماً ثلاث أدوات: عسى، واخلولق، وأوشك، فعسى واخلولق من حيث المعنى متفقة تفيد الرجاء، وأوشك للمقاربة. قوله: (قد يرد غنى بأن للفعل)، أي: قد تستغني هذه الأفعال الثلاثة بـ (أن يفعل) عن الخبر، وعلى هذا تكون تامة، وقيل: إنها لا تكون تامة، وتكون أن وما بعدها سدت مسد الاسم والخبر، كما يكون ذلك في التعليق في أفعال القلوب كما سيأتي إن شاء الله. والخلاف قريب من اللفظي في الواقع، إلا في بعض الأحوال فإنه يتبين الخلاف كما سيذكره في البيت الذي يأتي، مثال ذلك: تقول: عسى أن يقوم زيد، فهنا نقول: عسى: فعل ماض، وهو من أفعال الرجاء. أن يقوم: أن: حرف مصدر ينصب الفعل المضارع، يقوم: فعل مضارع منصوب بأن. زيد: فاعل أن يقوم، وأن وما دخلت عليه في محل رفع فاعل عسى، هذا إذا قلنا: إنها تامة. ويرى بعض العلماء أنها ناقصة، وأن (أن يقوم) سد مسد الاسم والخبر، والخلاف لفظي إلا في بعض الأحيان، فمثلاً إذا قلت: عسى أن يقوم زيد، فهنا لا يظهر أثر للخلاف؛ لأن التركيب سيكون هكذا: عسى أن يقوم زيد. لكن لو قلت: عسى أن يقوم الزيدان، فإذا قلنا: إنها تامة وأنْ وما دخلت عليه في محل رفع فاعل فالتركيب هكذا: عسى أن يقوم الزيدان. وإذا قلنا: إنها ناقصة، فهنا يمكن أن نجعل الفعل خبراً مقدماً، والزيدان مبتدأ مؤخراً ونقول: في التركيب: عسى أن يقوما الزيدان، فتكون (الزيدان) اسمها مؤخراً، و (أن يقوما) خبرها. ولكن هل هذا وارد عن العرب؟ هو على لغة أكلوني البراغيث وارد لا شك، يقولون: عسى أن يقوما الزيدان، وعسى أن يقوموا الزيدون، لكن على اللغة الفصحى لا ندري هل هذا التركيب وارد أو لا؟ لكن لو ورد فإنه يخرج على هذه اللغة، أي: على أن ما بعد الفعل اسم مؤخر، والفعل والفاعل في محل نصب خبر مقدم. مثال آخر: عسى أن تقوم هند، نقول: عسى: فعل ماض. أن: حرف مصدري. تقوم: فعل مضارع منصوب بأن. هند: فاعل تقوم، وأن وما دخلت عليه في محل رفع فاعل، هذا إن قلنا بأنها تامة. وإن قلنا بأنها ناقصة نقول: أن وما دخلت عليه سدت مسد الاسم والخبر.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:10 م]ـ
أخي محمد: جملتنا: (عسى أن يقوم) مفيدة؟(/)
من هو ميرزا أبو طالب الاصفهاني
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 05:18 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة الافاضل لدي مخطوطة فيها تعليق على كتاب النهجة المرضية في شرح الالفية للسيوطي , ويوجد على على بعض صفحاته حواشي فيها تعليقات على المتن كاتبها ميرزا أبو طالب الاصفهاني , فأحببت أن أعرف من هو الميرزا ابو طالب وشيء من ترجمته إن أمكن , وجزاكم الله خيرا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الفاضل (سنان حكمت)، راجع كتاب (أعيان الشيعة)، وراجع أيضاً فهرست النحو الذي وضعه (البواب) لجامعة أم القرى، فلعلك تدرك حاجتك.
وفقك الله، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[سنان حكمت]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 06:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الباز الاشهب.(/)
أيهما أصح: (الفقه وملحقاته) أم: (الفقه ولواحقه)؟
ـ[أبان بن تغلب]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
السؤال كما في العنوان أيها السادة الفصحاء
وشكرا لكم(/)
من فضلكم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال الأول: ـ
كأنْ محمدٌ قائم ٌ. ما إعراب هذه الجملة؟
السؤال الآخر: ـ
لا جرم أنك راسب. أين خبر لا؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:43 م]ـ
الأوّل / لا أرى الجملة صحيحة، بل يجب أن تكون:
كأنَّ محمّدًا قائمٌ
الكاف: للتّشبيه
أنّ: حرف نصب و توكيد
محمّدا: اسم كأنّ منصوب
قائمٌ: خبر كأنّ مرفوع
--------
الثّاني / خبر "لا " هو جملة (أنّكَ راسبٌ)
والله أعلم
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:06 م]ـ
كأن بالتسكين هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف ومحمد قائم جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع خبر كأن
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:18 م]ـ
السلام عليكم، حياكم الله أختنا الكريمة،،
بل الجملة صحيحة
كأنْ محمدٌ قائمٌٌ.
و (كأنْ) مخففة من الثقيلة (كأنَّ) ويجب حينئذٍ إعمالها، وقد يكون اسمها ضمير شأنٍ محذوفًا كما هو الحال هنا.
فكأنْ: حرف تشبيه ونصب. واسمها: ضميرشأن محذوف. والتقدير: كأنْه (الحال أو الشأن).
محمد: مبتدأ، قائم: خبر، والجملة خبر (كأنْ).
وهذا نظير قول الشاعر:
وصدرٌ مشرق النحر ... كأنْ ثدياهُ حُقَّانِ
وغيره كثير.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:22 م]ـ
معذرة أخي تايغر تأخرتُ في الردِّ ولم أر مشاركتك،، بارك الله فيك(/)
سؤال
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيهما أصح أن نقول
الأربعين النووية أم الأربعون النووية
ولماذا؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 02:57 م]ـ
السلام عليكم،، الوجهان جائزان.
فتقولين: الأربعين النووية، بتقدير: كتاب الأربعين النووية، على أنه مضاف إليه.
أو تقولين: الأربعون النووية، رفعا، على أنه خبر لمبتدإ محذوف مثلا.
والله تعالى أعلم.
ـ[طالبة الجنة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
بارك الله فيك(/)
إنّ جاهلٌ
ـ[درة النحو]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 06:22 م]ـ
:::
إخوتي النحاة ما تقولون في إعراب هذه الجملة، وهل التركيب صحيح؟؟؟
إنّ جاهلٌ
بارك الله في القارئ والمجيب
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا حدث له؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:05 م]ـ
يجوز: "إن جاهلا " على اعتبار "إن" فعل أمر (أصله إي بمعنى وعد حذفت ياؤه لالتقاء الساكنين عندالبناءعلى السكون بسبباتصاله بنون التوكيد)
وشاهده عندالنحاة:
إنَ هندُ المليحة الحسناء ....... وأي من أضمرت لخلوفاء
أماهذه الجملة فلا أراها مفيدة لذا يتعذرإعرابها
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:47 م]ـ
:::
إخوتي النحاة ما تقولون في إعراب هذه الجملة، وهل التركيب صحيح؟؟؟
إنّ جاهلٌ
بارك الله في القارئ والمجيب
جاهل: خبر مرفوع، والمبتدأ مدغم في "إنّ"
" إنَّ " في هذا المثال هي المركبة من "إنْ النافية" و "أنا" والمعنى: إنْ أنا جاهل، أي: ما أنا جاهل، فألقيت فتحة الهمزة إلى نون "إن"، وحذفت الهمزة، ثم أدغمت النون الساكنة بالنون المتحركة، فصارت "إنّا جاهل" ثم حذفت ألف "نا" للوصل.
وهذا المثال في إعرابه مثل " لكنّا " في قوله تعالى: " لكنّا هو الله ربي " أصلها، لكنْ أنا فألقيت حركة الهمزة إلى نون " لكن " ثم حذفت الهمزة، وأدغمت النون في النون، لكن لم تحذف الألف هنا مراعاة للوقف، أو لقراءة أخرى.
والله أعلم وهو الموفق
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ابن القاضي وبارك لك.
وشكرا جزيلا لدرة النحو.(/)
شرح مسألة الكحل
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 07:38 م]ـ
هي إحدى مسائل اسم التفضيل, وهي المسألة التي يجيزفيهاأكثرهم أن يرفع فيهااسم التفضبل اسمًاظاهرًا. وضابطها كاماذكرابن هشام ـ رحمه الله ـ في قطرالندى: [أن يكون في الكلام نفي بعده اسم جنس موصوفٌ باسم تفضيل, بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين]
ويتضح هذا الضابط ـ بإذن الله ـ بعدتطبيقه على المثال:
مارأيت رجلاأحسن في عينه الكحلُ منه في عين زيد. فالكلام هنا فيه نفي وهو [مارأيت] وبعده اسم جنس وهورجل وقد وُصِفَ بلفظة [أحسن] وهي اسم تفضيل, وبعداسم التفضيل لفظة مفضلة على نفسها باعتبارين وهي لفظة الكحل ,باعتبارأنّه كحل وباعتيار أنّه في عين زيد, أي أن الكحل حسنٌ لأنّه كحل وزادحسنه لأنّه في عين زيد.
ويكون تقدير الكلام هنا: مارأيت رجلاحسُنَ في عينه الكحل كحسنه في عين زيد. فعملت [أحسن] عمل حسُنَ.
ومن الأمثلة أن نقول: ماغرست شجرًاألذفي ثمره الأكل منه في شجرالنخل. فالثمرلذيذلأنّه ثمرولأنّه ثمر النخل.
ومثال مايشبه النفي أن أقول في الاستفهام مثل: هل أكرمت جنديًاأجمل على عاتقه السيفُ منه على عاتق سعد. فالسيف جميل لأنّه سيف ولأنّه على عاتق سعد
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 12:01 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير على هذه المعلومات القيمة ...... لكن حبذا .... لو تترك مسافات بين الأسطر .... حتى النفس تألف القراءة ..... ولا ينكر أحد .... سهولة طرحك لأي موضوع .... ما شاء الله ....
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك فقد عرضت المسألة بشكل موجز وبسيط
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:48 م]ـ
انظروا إلى هذا الرابط عسى أن يفيد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47785&highlight=%E3%D3%C3%E1%C9+%C7%E1%DF%CD%E1
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 06:54 م]ـ
هي إحدى مسائل اسم التفضيل, وهي المسألة التي يجيزفيهاأكثرهم أن يرفع فيهااسم التفضبل اسمًاظاهرًا. وضابطها كاماذكرابن هشام ـ رحمه الله ـ في قطرالندى: [أن يكون في الكلام نفي بعده اسم جنس موصوفٌ باسم تفضيل, بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين]
ويتضح هذا الضابط ـ بإذن الله ـ بعدتطبيقه على المثال:
ومن الأمثلة أن نقول: ماغرست شجرًا ألذ في ثمره الأكل منه في شجرالنخل. فالثمرلذيذ لأنّه ثمرولأنّه ثمر النخل.
يبدو لي أن الصحيح في تركيب هذه الجملة أن تكون كذا:
ماغرست شجرًا ألذ في أكله الثمرُ منه في شجرالنخل.(/)
ما معنى الجملة هنا؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 08:46 م]ـ
غامت السماء فظل اليوم.
أظن أن "ظل" هنا تامة؛ ولكن ما معنى الجملة هنا؟؟
ولكم جزيل الشكر
:; allh
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه العبارة لا معنى لها، لأنَّك إذا قلت (غامت السماء)، فقد دللت على أنَّ اليوم غائمٌ،
كما تقول ُ يومٌ حارٌّ، وليلٌ ومدٌ، وهكذا، ولا دلالة في التعبير عن (الظل) بالغيم، لاختلاف ما بينهما.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:47 م]ـ
السلام عليكم.
أما استعمال (ظل) هنا تامة فالرأي، عدم جواز ذلك، وأمَّا ما قدمته لك من قبل، فلدفع ما يتوهم.
والسلام عليكم.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:32 م]ـ
غامت السماء فظل اليوم.
أظن أن "ظل" هنا تامة؛ ولكن ما معنى الجملة هنا؟؟
ولكم جزيل الشكر
:; allh
ظلّ هنا تامة بمعنى طال، وعليه فالمعنى على هذا واضح.
وبالله التوفيق
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:34 م]ـ
الشكر لكم إخوتي على حسن تعاونكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 08:11 م]ـ
غامت السماء فظل اليوم.
أظن أن "ظل" هنا تامة؛ ولكن ما معنى الجملة هنا؟؟
ولكم جزيل الشكر
:; allh
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
لعلك أخي الكريم وأهل مصر والصعيد بخير , وحيّا الله تعالى الكشك وأهله:)
أخي. يظهر - ليّ - أن للجملة معنين:
الأول: أن " ظل " هنا بمعنى دام واستمر وبقى ,
وعليه فالمعنى: غامت السماء فظل (دام واستمر وبقى) الغيم (الغمام) اليوم
(النهار) ,
ويكون فاعل "ظل" هو الغيم أو الغمام ,
واليوم ظرف.
الثاني: أن معنى " ظل اليوم " أي صار ذا ظل (له ظل) ,
وعليه فالمعنى:
غامت السماء: امتلأت السماء بالغمام - السحاب - , فلم تعد صافية.
فظل اليوم: صار للنهار ظلٌ أي: ظُلْمَةٌ مع نور بلا شعاع للشمس ,
وذلك: أن السماء إذا اعتجت بالسحاب فإنها تحجب أشعة الشمس , فلا يكون
على الأرض في النهار شمس , ولكن يكون نور بلا شعاع للشمس , فهذا النور
بلا شعاع يتولد منه ظلمة , لكن ليست كظلمة الليل؛ إذْ ظلمة الليل لا نور فيها
أما ظلمة الظل ففيها نور. هذه الظلمة المخالطة للنور تسمى ظل اليوم ,
وهذا أمر شهدناه بمصر كثيرًا , ولعل ما يقرب ذلك المعنى هو ما يحدث للنور
عند كسوف الشمس ,فالظلمة الحصلة مع نور بلاشعاع للشمس هو ظل اليوم.
ولعل هذا هو المقصود لوروده في كلام العلماء عند حديثهم على كون " ظل "
تأتي ناقصة وتامة.
والله تعالى أعلم.
من محبك في الله تعالى.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 08:38 م]ـ
أحبك الله أيها الأخ السلفي1 وجزاك الله خيراً على ذلك التفصيل.(/)
طلب توضيح
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 10:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
في حاشية كتاب (ضياء السالك إلى أوضح المسالك)
في باب الفاعل .....
لم أفهم هذه العبارة .... (وقد ينصب شذوذا إذا فهم المعنى، سمع من كلام العرب: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجرـ برفع أولهما ونصب ثانيها)
هل يقصد ينصب الفاعل شذوذا .... ؟؟
ماذا يريد بقوله برفع أولهما ونصب ثانيها ...... هل يقصد برفع ثوب ونصب المسمار ... والمسمار هنا يكون فاعل والثوب مفعول به ... والزجاج َ مفعول به ... والحجرُ فاعل؟؟
وجزاكم الله خير ....
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
في حاشية كتاب (ضياء السالك إلى أوضح المسالك)
في باب الفاعل .....
لم أفهم هذه العبارة .... (وقد ينصب شذوذا إذا فهم المعنى، سمع من كلام العرب: خرق الثوب المسمار، وكسر الزجاج الحجرـ برفع أولهما ونصب ثانيها)
هل يقصد ينصب الفاعل شذوذا .... ؟؟
ماذا يريد بقوله برفع أولهما ونصب ثانيها ...... هل يقصد برفع ثوب ونصب المسمار ... والمسمار هنا يكون فاعل والثوب مفعول به ... والزجاج َ مفعول به ... والحجرُ فاعل؟؟
وجزاكم الله خير ....
* نعم أختي زهرة هو يقصد أن الفاعل يُنصب شذوذا وليس قياسا، فنقول: خرق الثوب ُ المسمارَ
* رفع أولهما (أي المتقدم في المثال المذكور وهو: الثوب)
نصب ثانيهما (أي الثاني في نفس المثال وهو المسمار) وهنا سيصير المفعول مرفوعا والفاعل منصوبا لكن سيظل المعنى كما هو فالمسمار هو الذي خرق الثوب وليس العكس ولكن نُصب الفاعل شذوذا وليس قياسا لأنه تأخر ووقع موقع المفعول بينما رُفع المفعول شذوذا وليس قياسا لأنه تقدم ووقع موقع الفاعل الذي من حقه الرفع.
كل هذا يتم حين نأمن اللبس ويكون الكلام واضحا والمعنى مفهوما ومعلوما مَن الفاعل ومَن المفعول، أمّا أن يتم هذا الأمر قياسا فلا.
وكذلك في نفس المثال (كسر الزجاج الحجر) فمعروف بديهيا ما المكسور وما الكاسر، وحين أمنا اللبس في فهم المعنى ههنا نصبنا الفاعل ورفعنا المفعول.
وربما رفعوا الفاعل والمفعول جميعا، وربما نصبوا الفاعل والمفعول جميعا، وربما جُر الفاعل وجره يكون قياسا وليس شذوذا ويُجر الفاعل في حالتين:
- إضافة المصدر إليه كقولنا: لولا تحصيل العلم لساد الجهل.
العلم: مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا على الفاعلية وعامله المصدر " تحصيل " ونستطيع أن نقول كذلك: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الكسرة المناسبة من إضافة المصدر إلى فاعله.
- الجر بالباء الزائدة ولها موضعان:
مع فاعل " كفى " مثل قوله تعالى:" وكفى بالله شهيدا "
مع صيغة التعجب " أفعل به " مثل: أكرم بالإسلام.
الفاعل في المثالين السابقين: مجرور لفظا مرفوع محلا، ويصح أن نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة مناسبة لحرف الجر الزائد.
وفي انتظار تصويب الأساتذة لما حاولت توضيحه
سؤالان وأرجو إجابتهما:
- كيف يرتفع الفاعل بحرف الجر أو الظرف؟ وكيف أعرب هذه الجملة: زيد عندك أبوه؟
- ما معنى أن الضمير المستتر اسمه " ضمير متصل "؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 11:48 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاااك الله خيراً ..... أختي الحبيبة .... نور القمر .... أسأل الله أن ينير قلبك بالإيمان والعلم النافع .... وأن يرزقك جنة الفردوس الأعلى ..... آمين
أختي الحبية .... ربما .... تكون الإجابة التي تريدين .... موجودة في هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=320913
أما سؤالك الثاني ..... فلا أعرفه .... وأتمنى أن أعرف الإجابة كذلك ... ودمتِ سالمة
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا زهرة.
وأنتظر إجابة السؤال الثاني إن شاء الله
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 04:34 م]ـ
الأخت الفاضلة، نور القمر،، السلام عليكم
إضافة المصدر إليه كقولنا: لولا تحصيل العلم لساد الجهل.
العلم: مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلا على الفاعلية وعامله المصدر
هل العلم فيما ذكرت فاعل أضيف المصدر إليه أو هو مفعول به؟
أظنك توافقيني أنه من إضافة المصدر لمفعوله، لأنه بمعنى: لولا أن يحصل الناس العلم.
وكان الأحسن أن يُستشهد بقوله تعالى: {ولولا دفعُ اللهِ الناسَ بعضهم ببعض}
جزاك الله خيرا لجهدك الواضح.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أستاذي الفاضل أبا عمّار وجزاك الله خيرا.
لم أستشهد بالآية الكريمة تحاشيا لإعراب القرآن، بعدما عرفت أنه لا يصح إعراب من لم يقف على معاني التفسير وإلا كان خوضا فيما ليس بعلم وأنا لا أقف على معاني التفسير لهذا تراجعت.
كيف أضبط الجملة إذن أستاذي الكريم وبارك الله لنا فيكم.
أرغب في أن تكون الجملة على هذا المعنى فكيف آتي بالفاعل مضافا إليه المصدر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:38 م]ـ
ا
أرغب في أن تكون الجملة على هذا المعنى فكيف آتي بالفاعل مضافا إليه المصدر؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
نحو قولنا:
لولا تحصيل العالمِ العلمَ لساد الجهل.
لولا تحصيل طائفةٍ العلمَ لساد الجهل.
لولا تحصيل العدولِ العلم لساد الجهل.
لولا تحصيل الثقةِ العلم لساد الجهل.
لولا تحصيل العقلاء العلم لساد الجهل.
وهكذا ,
والله الموفق.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 10:47 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
نحو قولنا:
لولا تحصيل العالمِ العلمَ لساد الجهل.
لولا تحصيل طائفةٍ العلمَ لساد الجهل.
لولا تحصيل العدولِ العلم لساد الجهل.
لولا تحصيل الثقةِ العلم لساد الجهل.
لولا تحصيل العقلاء العلم لساد الجهل.
وهكذا ,
والله الموفق.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: السلفي
جزاك الله خير
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل السلفي وبارك لكم في علمكم.
أستاذي برجاء تصويب هذا الذي كتبته لأختي زهرة والذي قلت ُ فيه:
ولكن نُصب الفاعل شذوذا وليس قياسا لأنه تأخر ووقع موقع المفعول بينما رُفع المفعول شذوذا وليس قياسا لأنه تقدم ووقع موقع الفاعل الذي من حقه الرفع
فقد حاولت الاجتهاد في فهم الجملتين اللتين ساقهما العلماء في هذا الصدد وهما:
- خرق الثوب ُ المسمار َ
- كسر الزجاج ُ الحجر َ
وكان كلامي - المُلوّن بالأزرق - خاصا بهاتين الجملتين وليس في المطلق.
فبالطبع ليس كل مفعول حلّ محل الفاعل وجب رفعه وليس كل فاعل حلّ محل المفعول وجب نصبه بناء ً على ما كتبتُه ولكني اجتهدت في فهم الجملتين كما ساقهما العلماء وتساءلت لماذا لم يقولا:
خرق المسمار َ الثوب ُ
كسر الحجر َ الزجاج ُ
ببقاء الفاعل في مكانه والمفعول في مكانه مع تغيير حركة الإعراب في إشارة إلى أنه قد يُنصب الفاعل ويُرفع المفعول عند أمن اللبس في الفهم
.
وجزاكم الله خيرا أستاذي الكريم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ابن مالك:
وإنما تلزم فعل مضمر * متصل أو مُفهم ذات حر
وجاء في شرح هذا البيت هذه الجملة في شرح ابن عقيل:
" تلزم تاء التأنيث الساكنة الفعل الماضي في موضعين:
أحدهما: أن يُسند الفعل إلى ضمير مؤنث متصل، ولا فرق في ذلك بين المؤنث الحقيقي والمجازيّ، فتقول: " هند قامت، والشمس طلعت " ولا تقول " قام " ولا " طلع " فإن كان الضمير منفصلا لم يُؤت بالتاء نحو " هند ما قام إلا هي "
لهذا سألت: هل الضمير المستتر اسمه " ضمير متصل "؟ ألاتصاله بالفعل كضمير مستكن سماه الشارح متصلا؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:35 م]ـ
إنما جُعل المستتر نوعًا من المتصل؛ لأنه لا يبتدأ به، بل لا ينطق أصلا، وإنما يستعيرون له المنفصل للتقريب.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم أبا عمّار.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:15 م]ـ
[ quote= نورالقمر;360168]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل السلفي وبارك لكم في علمكم.
أستاذي برجاء تصويب هذا الذي كتبته لأختي زهرة والذي قلت ُ فيه:
ولكن نُصب الفاعل شذوذا وليس قياسا لأنه تأخر ووقع موقع المفعول بينما رُفع المفعول شذوذا وليس قياسا لأنه تقدم ووقع موقع الفاعل الذي من حقه الرفع
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أختي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك ,ونفع بك.
هذا التعليل فيه نظر ,وذلك لأن العلماء رحمهم الله تعالى يقولون:
الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا , وهذا هو باب القياس عندهم في جميع العلوم
سرعية كانت أو لغوية أو مادية ,
فالعلة هي ما ابنى عليه الحكم , فإذا وجدت وجد الحكم , وإذا انتفت انتفى
الحكم ,
فقولك - أختي الكريمة -: إن الفاعل نصب والمفعول رفع لأن كلاً منهما وقع
(يُتْبَعُ)
(/)
موقع الآخر يعني:
لو وقع الفاعل موقع المفعول انتصب , ولو وقع المفعول موقع الفاعل ارتفع ,
هذا هو معنى التعليل قصدتِ ذلك أو لا.
وهذا ليس بصحيح كما ذكرتِ أنت , وذلك لأن وقوع الفاعل موقع المفعول
والعكس مشهور في كلام العرب , ومع ذلك لم يرفعوا المفعول وينصبوا الفاعل
في تلك المواطن , بل كل بحركته الأصيلة.
بل كما لا يخفاك هناك مواطن يجب فيها أن يتقدم المفعول على الفاعل (يتأخر
الفاعل عن المفعول) , فلو أعملنا تعليلك لقلنا بوجوب نصب الفاعل فيها ورفع
المفعول ولا قائل بذلك , ومنها:
قوله تعالى: " وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ " ,
فهنا المفعول في موقع الفاعل والعكس , وهذا واجب , وبالرغم منه لم ينتصب
الفاعل ويرتفع المفعول , بل بقيا على أصل الحركة.
وقوله:"زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ "
على قولٍ ,
فهنا قتل مفعول مقدم ,و شركاء فاعل مؤخر , وكلاهما احتفظ بأصل حركته.
ونحو قولهم:
إنما كسر الزجاجَ الحجرُ , و ما أكل الرغيف إلا خالدٌ ,
فهنا المفعول في موقع الفاعل والعكس , وكل منهما بأصل حركته ,
وعليه: فتلك الأمثلة بينت عدم صحة ما ذكرت من تعليل لكونهم:
نصبوا الفاعل ورفعوا المفعول.
فقد حاولت الاجتهاد في فهم الجملتين اللتين ساقهما العلماء في هذا الصدد وهما:
- خرق الثوب ُ المسمار َ
- كسر الزجاج ُ الحجر َ
قلتُ: أسأل الله تعالى لك الأجر على هذا الاجتهاد , وفي الحديث من اجتهد
فأخطأ له أجر واحد.
وكان كلامي - المُلوّن بالأزرق - خاصا بهاتين الجملتين وليس في المطلق.
قلتُ: نعم. كلامك كان في تركيبين , ولكن التعليل يفيد العموم , فلما عللت
عممت , ومنها يأتي القياس في اللغة , وثبوت الحكم به.
فبالطبع ليس كل مفعول حلّ محل الفاعل وجب رفعه وليس كل فاعل حلّ محل المفعول وجب نصبه بناء ً على ما كتبتُه ,
قلتُ: وهذا الذي جعلنا نقول بعدم صحة تعليلك.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:32 م]ـ
[ quote= نورالقمر;360168]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الفاضل السلفي وبارك لكم في علمكم.
وتساءلت لماذا لم يقولوا:
خرق المسمار َ الثوب ُ
كسر الحجر َ الزجاج ُ
ببقاء الفاعل في مكانه والمفعول في مكانه مع تغيير حركة الإعراب في إشارة إلى أنه قد يُنصب الفاعل ويُرفع المفعول عند أمن اللبس في الفهم
.
وجزاكم الله خيرا أستاذي الكريم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أختي الكريمة.
قولهم: " خرق الثوبُ المسمارَ " , و " كسر الزجاجُ الحجرَ " ,
من باب الشذوذ , والشاذ لا يقاس عليه , ولا حكم له , وإنما قالوهما عندما آمنوا
اللبس؛ إذْ المعنى مفهوم وواضح وجلي , وهذه علة قولهم , لا ما عللت أنت به
مما بينا ضعفه.
والذي ينقدح في ذهني أن هذين التركيبن كانا يجريان بين العرب من باب
العرف , بمعنى أنهم تعارفوا على المعنى الحقيقي للتركيبين واللفظ الشاذ
المؤدى به المعنى , وهم لم يقصدوا أن الفاعل ينصب والمفعول يرفع , فقد لا
يراد من اللفظ دلالته , وخصوصًا إذا جرى به العرف ,
نحو قول الرسول عليه الصلاة والسلام: " ثكلتك أمك " , و " حلقى عقرى "
, فهذه كلمات جرى بها العرف , ولا يراد معناها ,
نحو قولنا في مصر: " يخربيتك " و " يا ابن الإيه " , فهذه كلمات عرفية
لا يراد بها المعنى ,
وإذا علمنا أن العرب نصبت الفاعل ورفعت المفعول شذوذًا , ولا تقصده ,
فلا يصح التفريع على هذا الشاذ المتروك الغير معمول به , فنقول لم لم
يقولوا: ما ذكرتِ ,
لأن ما ذكرتِ تفرع عن شاذ , فلا يصح سؤاله , لأن القواعد على خلافه ,
فكأنك تأمرين إما بشاذ أو لحن في اللغة ,
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهمت أستاذي الكريم وجزاك الله خيرا، والحمد لله على وجود أساتذة في هذا المكان يصوبون لنا ويصححون أخطاءنا ونتعلم منهم الصواب فنتجنب الزلات إن شاء الله.
شكرا جزيلا لكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول ابن مالك:
وإنما تلزم فعل مضمر * متصل أو مُفهم ذات حر
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في شرح هذا البيت هذه الجملة في شرح ابن عقيل:
" تلزم تاء التأنيث الساكنة الفعل الماضي في موضعين:
أحدهما: أن يُسند الفعل إلى ضمير مؤنث متصل، ولا فرق في ذلك بين المؤنث الحقيقي والمجازيّ، فتقول: " هند قامت، والشمس طلعت " ولا تقول " قام " ولا " طلع " فإن كان الضمير منفصلا لم يُؤت بالتاء نحو " هند ما قام إلا هي "
لهذا سألت: هل الضمير المستتر اسمه " ضمير متصل "؟ ألاتصاله بالفعل كضمير مستكن سماه الشارح متصلا؟
إنما جُعل المستتر نوعًا من المتصل؛ لأنه لا يبتدأ به، بل لا ينطق أصلا، وإنما يستعيرون له المنفصل للتقريب.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلي أخي الحبيب أبي عمار , وإلى أختي الكريمة نور , وبارك
فيهما ,ونفع بهما.
العلماء لما تكلموا عن الضمائر قسموها من حيث الظهور والاستتار إلى نوعين:
ضمائر بارزة ظاهرة تقرأ وترسم نحو: إن هو إلا وحي يوحى.
وضمائر مستترة مستكنة لا تقرأ ولاترسم نحو: الضمير في قولنا: استقم.
والضمائر البارزة قسموها إلى نوعين من حيث الاتصال والانفصال:
ضمائر بارزة متصلة , وهي التي تلحق آخر الكلمة نطقًا ورسمًا ,
نحو: ضربتُه , نعبد الله وحده.
وضمائر بارزة منفصلة , وهي التي لا تلحق بكلمة وتقرأ وترسم.
نحو: قل هو الله أحد.
أما الضمائر المستترة المستكنة لا أعلم تقسيمها إلى منفصلة ومتصلة؛ إذْ لا
ينطبق عليها شرطهما.
ففي قولنا: اتق الله , الضمير مستكن مستتر , فلم يلحق بآخر الفعل رسمًا ولا
نطقًا , فليس بمتصل , ولا يقرأ ولا يرسم , فليس بمنفصل.
أما النطق به وكتابته: اتق أنت الله , فمن باب التقريب والبيان.
وعليه فالضمائر المستكنة لا منفصل فيها ولا متصل اصطلاحًا ,
ومن ثم كيف نفهم كلام ابن عقيل رحمه الله تعالى الذي ذكرته أختنا نور القمر؟
الجواب: كلمة متصل ومنفصل هنا في كلام ابن عقيل ليست هي كلمة متصل
ومنفصل الاصطلاحية عند العلماء في باب الضمائر , والتي ذكرتُها آنفًا ,
فقد استخدم ابن عقيل المتصل والمنفصل هنا بمعنًى غير معناهما الاصطلاحي ,
فمه هو معناهما هنا عنده؟
يقصد رحمه الله تعالى بالمنفصل: أن يكون بين الفعل والضمير فاصلٌ ,
نحو قوله: هند ما قام إلا هي , عمر ما جاء إلا هو , الولدان ما قام إلا هما.
فهنا الضمير يفصله عن فعله فاصل , فسماه ضمير منفصل (أي: عن فعله
بفاصل)
وعليه: فالضمير المتصل عنده: هو ما لم يفصله عن فعله فاصل.
نحو قوله: هند قامت , فهل هناك فاصل بين الضمير والفعل قامت كما بالمثال
في النوع السابق؟
وفي قوله: الشمس طلعت , من باب البيان: فالمعنى: الشمس طلعت هي ,
فالضمير "هي" هنا لم يفصله عن فعله فاصل , فسماه متصلاً.
وهو في الاصطلاح منفصل ,
نحو قولنا: هند قامت فتوضأت هي.
الضمير " هي " في الاصطلاح منفصل , وهنا في كلام ابن عقيل من باب
الاستعمال الخاص العرفي اللغوي سماه متصلاً.
والله تعالى أعلم.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الكريم السلفي ,
لا أعلم كيف أشكرك على هذا التوضيح الذي أفهمني الفرق بين ما اعتاد عقلي على الذهاب إليه حين أقرأ كلمة " ضمير متصل " وبين توضيحكم للفرق بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي.
شكري لكم أستاذي بالدعاء لكم بظهر الغيب وعلانية " جزاك الله خيرا وأصلح لك حالك ورزقك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة , اللهم آمين "
وإني أشكرك على الشرح المُفصل فمثلي لا يقف على المعنى إلا به.(/)
توضيح
ـ[صابر68]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 05:08 م]ـ
اخوتي اخواتي
ارجو ايضاح اي اللفظين اصوب ولماذا؟
خلصتوني من انياب الذئاب
خلصتموني من انياب الذئاب
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 09:35 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
خلصتموني
التاء فاعل والواو للإشباع
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 09:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
خلصتموني
التاء فاعل والواو للإشباع
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
خلصتوني .... التاء فاعل ... واواو للإشباع .... كذلك .... ما الفرق؟!
أرجو التوضيح(/)
أغناه الله بالنحو
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 05:46 م]ـ
مما رواه المبرد أن بعض أهل الذمة قصد المازني النحوي ليقرأ عليه كتاب سيبويه وبذل له مائة دينار في تدريسه إياه، فامتنع أبو عثمان من ذلك، قال: فقلت له: جعلت فداك، أترد هذه المنفعة مع فاقتك وشدة إضاقتك فقال: إن هذا الكتاب يشتمل على ثلثمائة وكذا وكذا آية من كتاب الله عز وجل، ولست أرى أن أمكن منها ذمياً غيرة على كتاب الله وحمية له؛ قال: فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق بقول العرجي:
أظلوم إن مصابكم رجلاً ... أهدى السلام تحية ظلم
فاختلف من كان بالحضرة في إعراب رجلاً، فمنهم من نصبه وجعله اسم إن، ومنهم من رفعه على أنه خبرها، والجارية مصرة على أن شيخها أباعثمان المازني لقنها إياه بالنصب، فأمر الواثق بإشخاصه.
قال أبو عثمان المازني: فلما مثلت بين يديه قال: ممن الرجل قلت: من بني مازن، قال: أي الموازن أمازن تميم، أم مازن قيس، أم مازن ربيعة قلت: من مازن ربيعة، فكلمني بكلام قومي، وقال: باسمك لأنهم يقلبون الميم باء والباء ميماً، قال: فكرهت أن أجيبه على لغة قومي كيلا أواجهه بالمكر، فقلت: بكر يا أمير المؤمنين، ففطن لما قصدته، وأعجب به، ثم قال: ماتقول في قول الشاعر:
أظلوم إن مصابك رجلاً ...
أترفع رجلاً أم تنصبه فقلت: بل الوجه النصب يا أمير المؤمنين، فقال: ولم ذلك فقلت: إن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم، فأخذ اليزيدي في معارضتي، فقلت: هو بمنزلة قولك إن ضربك زيداً ظلم فالرجل مفعول مصابكم وهو منصوب به والدليل عليه أن الكلام معلق إلى أن تقول ظلم فيتم، فاستحسنه الواثق وقال: هل لك من ولد قلت: نعم بنية يا أمير المؤمنين، قال: ما قالت لك عند مسيرك فقلت: [طافت حولي] وأنشدت [وهي تبكي] قول الأعشى:
أيا أبتا لا ترم عندنا ... فإنا بخير إذا لم ترم
أرانا إذا أضمرتك البلا ... د تجفى وتقطع منا الرحم
قال: فما قلت لها قال: قلت [لها ما قال جرير] لابنته:
ثقي بالله ليس له شريك ... ومن عند الخليفة بالنجاح
قال: على النجاح، إن شاء الله تعالى، ثم أمر لي بألف دينار، وردني مكرماً، قال المبرد: فلما عاد إلى البصرة قال لي: كيف رأيت يا أبا العباس رددنا لله مائة فعوضنا ألفا.
عن كتاب"الوفيات" لابن خلكان
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 06:01 م]ـ
مرحبًا بك،، نورت منتدى النحو أستاذنا،، دمت طيبًا.
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 07 - 2009, 07:27 م]ـ
أخي: بل أغناه الله بصيانته لكتابه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:59 م]ـ
مرحبًا بك،، نورت منتدى النحو أستاذنا،، دمت طيبًا.
المنتدى منور بأصحابه أخي الحبيب أبا عمار، شكر الله لك وزادك علماً.
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 06:12 م]ـ
من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه، {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}(/)
من يوضح لنا أيها الإخوة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم:
عندما نقول: (كأن) أصل هذا مؤلف من الكاف و (إن) الكسورة التي فتحت همزتها لوقوع الكاف قبلها.
جاء حاشية الخضري: وأما (أن) المفتوحة فلم ينسخ عنها حكم أصلها بدليل جواز العطف بعدها على معنى الابتداء كالمكسورة ....
سؤالي: ماذا يقصد الخضري بهذا الكلام؟(/)
ارجو ا الإجابة مع الشكر
ـ[شجرة الدر البيضاء]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته اريد الاجابة انا ارى في الكثير من المنتديات اذا ارادو كتابة ابقي قلم بمعنى اريد هل معناها مثل ابغي لان البغي بمعنى الظلم ابغي قلم انا اراها غير صحيحة تقبلوا كثرة اسئلتي تحياتي للجميع والبقاء يختلف عن البغي ...
ـ[محمود الحاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:57 ص]ـ
و عليكِ السلام و رحمة الله و بركاته.
أما عن (بَغَى - بَغْياً) فهي بمعنى (ظلمَ و جارَ و تجاوزَ الحد).
و (بَغَتْ المرأةُ - بِغَاءاً) أي (فَجَرتْ).
و أما (بَغَى - بُغْيَةَ) فهي بمعنى (أراد و طلب).
و أخيراً (بَقِيَ - بقاءاً) أي (دام).
و الله أعلم.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:16 م]ـ
أظن والله أعلم أن نطق حرف الغين قاف لهجة عند بعض القبائل العربية ..
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:39 م]ـ
نعم أنا من منطقة تقلب الغين قافا فيقولون في: {غير}:قير ويقولون في: {غلبه}:قلبه غيرأن هذا غير جائز في القرآن الكريم والله العالم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:20 م]ـ
و عليكِ السلام و رحمة الله و بركاته.
أما عن (بَغَى - بَغْياً) فهي بمعنى (ظلمَ و جارَ و تجاوزَ الحد).
و (بَغَتْ المرأةُ - بِغَاءاً بغاءً) أي (فَجَرتْ).
و أما (بَغَى - بُغْيَةَ) فهي بمعنى (أراد و طلب).
و أخيراً (بَقِيَ - بقاءاً بقاءً) أي (دام).
و الله أعلم.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت نحوا وأخطأت إملاءً
تقبل تصويباتي باللون الأزرق
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 09:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
{قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} الأنعام164
{قَالَ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} الأعراف140
ـ[محمود الحاوي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 04:14 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت نحوا وأخطأت إملاءً
تقبل تصويباتي باللون الأزرق
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، و لكن ما أعلمه أنَّ كلا الوجهين جائز.
إن كان الأمر على غير ما أرى فعَلِّمْني بارك الله فيك.(/)
هل أخطأ علماء النحو في ما كتبوا عن الألف الفارقة؟
ـ[فرحات]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم
لما لا نتقبل احتمال خطأ علماء النحو في ما كتبوا عن الألف الفارقة.
الألف الفارقة تضاف بعد واو الجماعة للتنبيه أن الواو ليست أصلية في الفعل بل هي واو الجماعة: هم كتبوا –هم لم يكتبوا –هم لن يكتبوا - (أنتم) اكتبوا.
لكنها تحذف في إذا دخل على الفعل ضمير (هم كتبوه–هم لم يكتبوه –هم لن يكتبوه- اكتبوه) فلا نكتب (هم كتبواه –هم لم يكتبواه –هم لن يكتبواه- اكتبواه).
لماذا زالت الحاجة إلى التنبييه أن الواو هي واو الجماعة إذا دخل على الفعل ضمير نصب؟
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:16 ص]ـ
أنا بصراحة لا أرى وجهًا لكتابتها فإن الواو ليست أصلية في كلمة كتبوا وهذا من الوضوح بمكان ولا يمكن أن تعلل بأن كتابتها للتفريق بين ما يسند للمفرد كهو يعفو وبين ما يسند للجماعة مثل هم لن يعفوا فإن السياق قرينة على التفريق ولا حاجة لهذه الألف.
ـ[فرحات]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 05:06 م]ـ
أنا بصراحة لا أرى وجهًا لكتابتها فإن الواو ليست أصلية في كلمة كتبوا وهذا من الوضوح بمكان ولا يمكن أن تعلل بأن كتابتها للتفريق بين ما يسند للمفرد كهو يعفو وبين ما يسند للجماعة مثل هم لن يعفوا فإن السياق قرينة على التفريق ولا حاجة لهذه الألف.
التفسير المنطقي الوحيد هو أن الواو ليست فارقة وإنما لها دور آخر إن اكتشف فسيدلل على أن لغتنا لم تكشف بعد كل أسرارها!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
هذه الواو للتفريق بين واو الجماعة وواو الفعل الأصلية
يَحْبُوْ ........ كي يحبوا
ما الذي سيدريني أن الفعل الثاني مقصود به الجماعة أو المفرد إن لم تكن الواو موجودة؟
ـ[فرحات]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 08:17 م]ـ
هذه الواو للتفريق بين واو الجماعة وواو الفعل الأصلية
يَحْبُوْ ........ كي يحبوا
ما الذي سيدريني أن الفعل الثاني مقصود به الجماعة أو المفرد إن لم تكن الواو موجودة؟
إليك ما كتب عن الألف الفارقة الدكتور أبو أوس إبراهيم بن سلميان الشمسان؛ قسم اللغة العربية وآدابها- كلية الأداب، جامعة الملك سعود بالرياض
"وهي ألف تزاد خطًّا بعد واو الجماعة ولا لفظ لها، وهي للتفريق بين ما آخره حرف الواو، مثل: (يدعو)، وما اتصل به فاعل هو ضمير الجماعة، مثل (يفشلوا). نقول: زيدٌ يدعو، والمسلمون لن يفشلوا.
ويمكن الكشف عن الواو في آخر الفعل كما في قولنا (يرجو الموظفون) بأن نأتي بفعل صحيح الآخر مكانه، فإن ثبتت الواو فهي واو جماعة وإن ذهبت فهي لام الفعل؛ وفي مثالنا نقول (يطلب الموظفون)؛ فنعلم أن الواو جزء من الفعل وليست ضمير الجماعة. وأما في (الموظفون رجوا) عند وضع فعل آخر نقول (الموظفون طلبوا)؛ فنعلم أن الواو ضمير الجماعة ولا بد لها من الألف الفارقة. "
ـ[فرحات]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم
هل توجد أدلة على حضور الواو الفارقة في اللغة العربية قبل ظهور الإسلام أي قبل ظهور علم النحو؟
شكرا للمساعدة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:05 ص]ـ
ما رأيك بجملة:
"اجتمع الرجال بالشيخ كي يدعو الله " هذه جملة تامة لا نقص فيها
من الذي يدعو يا ترى
وإذا أردت أن أخصص فعل الدعاء بالرجال دون الشيخ ماذا أفعل
مع الأخذ بالاعتبار أن الذي وضع الألف الفارقة وضعها قبل الحركات مع جملة ما وُضع
للتفريق بين الكلمات كألف مائة وواو عمر وغيرها.
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:19 ص]ـ
الشكر الجزيل لبحر الرمل
ـ[فرحات]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:38 م]ـ
" ... الذي وضع الألف الفارقة ... ا.
من وضعها ومتى؟
أما عن سبب وضعها فأعتقد أنه بعيد كل البعد عما هو متداول.
أبحث عن أي معلومة تتعلق بالألف الفارقة
شكرا للمساعدة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 08:44 م]ـ
بصرف النظر عن واضع الألف وزمانها
أرى أننا بحاجة إليها في الجملة السابقة
ـ[فرحات]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:02 م]ـ
وإن احتجنا إليها في مئات الجمل فذلك ليس دليلا علميا على دورها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:15 م]ـ
الحاجة إليها تتبرر وجودها , وهذا يعني أنها ليست ترفا
هكذا يقول المنطق.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:26 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزى الله الأخوة الفضلاء كل خير، فقد وفّوا، وأشفوا.
لعلنا لا ننسى أنّ اجتلاب الألف للتفريق أتى قبل التشكيل، والضبط الذي كان مختصا بالقرآن الكريم، وهذا الفعل يُنسب لأبي الأسود (الضبط بالنقاط)، وتلميذه نصر بن عاصم (وضع النقاط للتفريق بين الحروف د-ذ-ر-ز إلخ ... ) عليهم رحمة الله جميعا.
فحينما أتى الخليل -رحمه الله- أبدل نقاط أبي الأسود بالتشكيل المتعارف عليه إلى اليوم (ُ-َ-ِ).
ومع ذلك فلعل الضبط كان خاصا بالمصحف، لذلك فأغلب المخطوطات العربية غير المصحف في العصور السالفة لا تُعنى بالتشكيل- حسب اطلاعي على بعض هذه المخطوطات- فلم أر إلا المصحف مخطوطا في هذه العصور بالتشكيل، سواء أكان نقاط أبي الأسود، أم تشكيل الخليل المتعارف عليه.
فلعل العلماء رأوا أنّ التفريق بين أي كلمتين أو أكثر اللتين قد يصعب على القارئ، والمتعلم في غير المصحف التفريق بينهما، وبما أنّ التشكيل كان مختصا بالقرآن دون سائر النصوص جعلوا الحروف فارقة بين ما يشكل، ودليل ذلك:-
1 - الألف الفارقة كما وضحها الأخوة.
2 - الواو للفرق بين (عمر - عمرو).
3 - اللام في (اللذين) الاسم الموصول للمثنى المذكر في حالة النصب والجر، وذلك للتفريق بينها وبين (الذين) الاسم الموصول الخاص بالجمع.
4 - الألف في (مائة) للتفريق بينها وبين (منه)، و (فئة) قبل النقاط، والتشكيل. (وفيه خلاف انظر همع الهوامع).
وهكذا، فالوضع وضع تعليمي لا غير في زمن لم يكن الضبط، والتشكيل قد طغيا في الكتابة، لذا كُتب له العيش إلى عصرنا الحالي مع أنّه بواسطة التشكيل الآن نستطيع أن نستغني عنها. وليس التشكيل طاغيا في كل أحرف الكلمة أيضا في عصرنا الحالي لذا فالحاجة لها ضرورة ونحن في التعليم.
هذا ما يحضرني الآن منها، والله أعلم.
ـ[فرحات]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 09:59 م]ـ
... فلعل العلماء رأوا أنّ التفريق بين أي كلمتين أو أكثر اللتين قد يصعب على القارئ ...... الآن نستطيع أن نستغني عنها. وليس التشكيل طاغيا في كل أحرف الكلمة أيضا في عصرنا الحالي لذا فالحاجة لها ضرورة ونحن في التعليم.
هذا ما يحضرني الآن منها، والله أعلم.
لما نستبعد فرضية وجود سبب مرتبط بقواعد اللغة العربية المتداولة بين العرب قبل ظهور النحو.
لما لا تكون مرتبطة بأسس اللغة العربية فيكون ذلك دليلا على فقدان حلقة في تاريخ اللغة العربية وقواعدها؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:45 م]ـ
أخي الكريم فرحات لا بأس بأن تبني افتراضك على دليل، فأتِ بدليل وكلنا لك عيونٌ مبصرة إلى ما تراه.
ولك التحية
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:15 م]ـ
بل هي لمحة عبقرية من علماء العربية, فتلك الألف تحمل في طياتها مدلولات كثيرة وهي حرف نحوي وليس صوتيا, أي أن وظيفته نحوية بحتة, يدل على الجمع المذكر وعلى النصب والجزم وأنه استبدل به حرف نون المضارع المرفوع وتمييزا عما يمكن أن يشابهه وليس إياه, مثل: "يدعو" و"يدعوا", وهذا دافع لإبقائها في العربية.
ـ[فرحات]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 08:23 م]ـ
... يدل على الجمع المذكر وعلى النصب والجزم ..... وهذا دافع لإبقائها في العربية.
علامة نصب وجزم الفعل المضارع هي حذف النون إذا كان من الأفعال الخمسة.
... وهذا دافع لإبقائها في العربية.
لا يمكن حذف الألف (التي يعتقد أنّها فارقة) لأنها زمنيا ترجع إلى ما قبل النحويين التاريخيين ولا شك في ضرورتها ولا شك أيضا أنها من أسس اللغة العربية.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
الحق أن هذه الألف ورثت من رسم المصحف وليس لها في المصحف ضابط معين فقد تزاد بعد الفعل أو الاسم (انظر: رسم المصحف لغانم قدوري الحمد) ولكن الإملاء بعد ذلك خصصها بالفعل المتصل بواو الجماعة. وهي مفيدة في شكل اللغة المكتوب لا المنطوق؛ ولذلك لا فرق عند السامع بين (جاء القوم إلى القاضي كي يدعو على من ظلمهم/ جاء القوم إلى القاضي كي يدعوا على من ظلمهم)، ولمّا كانت العرب أمة شفاهية لا خطّ لها في الأصل فإن من العبث البحث عن أصل لهذه الألف، وإن يستغن عنها لا يضر اللغة في شيء ولكن بقاءها مفيد على مستوى الرسم.(/)
أريد مثالا واحدا لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم:
(كأن زيداً أسد) يجوز العطف بعد هذه الجملة على معنى الابتداء,
أريد مثالاَ لذلك إذا سمحتم؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك
يجوز العطف على المكان مثل: ـ
كأن زيدا أسد وعمرو ثعلب ـــــــــ فعمرو ـــــــــــ مبتدأ مرفوع، ثعلب ــــ خبر المبتدأ.
مثال 2 ـــــ قال تعالى (إن الله برئمن المشركين ورسولُهُ}
رسوله ــــــــــ مبتدأ مرفوع.
وهنا في المثالين عطف على المكان.
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:39 م]ـ
وما هو الإعراب الأمثل هنا:
فالواو حرف عطف, ولا إشكال فيه.
فما إعراب (عمرو) وهي واقعة بعد حرف العطف؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي الفاضل هنا عطف جملة على جملة، فعطف جملة كأن زيدا أسد على جملة عمرو ثعلب.
وكذلك في الآية الكريمة.
والله أعلم(/)
استفسار بسيط ... !!
ـ[شباط مارس]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:10 ص]ـ
السلام عليكم ... !!
عندي استفسار بسيط اتمنى أن اجد الجواب الشافي عليه ..... !
هل هذي الجمله تكتب هكذا ... !!
عيناي الجميلتان ... أو تكتب // عيناي الجميلتين ...
ارجو المساعده وماالفرق ... !!
وشكراً .... !!
ـ[محمود الحاوي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:36 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله.
أولاً: استخدام كلمة (بسيط) بمعنى (سهل يسير) فهو استخدامٌ عاميٌّ غيرُ صحيح.
ثانياً: هذه ليست جملةً لأنها ليست (قولاً مفيداً فائدةً يَحْسُنُ السكوتُ عليها) و إنما هي (نعتٌ و منعوتٌ) لا غير.
و النعتُ من التوابع؛ يتبعُ منعوتَه في النوع و العدد و الحالة الإعرابية.
فيكون القولُ (عيناي الجميلتان) رَفعاً و (عَينَيَّ الجميلتين) نصباً أو جَراً.
و الله أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيكما
اسمح لي أخي محمود أن أخالفك حيث الجملة مفيدة وتتكون من مبتدأ وخبر
مثل / زيد مجتهد ـــــــ هنا أخبرت بحال زيد.
عيناي جميلتان أخبرت بحال عيناي.
وكلمة عيناي معرفة وكلمة جميلتان نكرة فكيف يكون هناك نعت ومنعوت؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[شباط مارس]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:49 ص]ـ
أ/ محمد
أ/ محمود
كل الشكر لكما .. !!!
وماذا هل هي جمله أو نعت: p...!!
جزاكم المولى خير الجزاء ... !!
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيكما
اسمح لي أخي محمود أن أخالفك حيث الجملة مفيدة وتتكون من مبتدأ وخبر
مثل / زيد مجتهد ـــــــ هنا أخبرت بحال زيد.
عيناي جميلتان أخبرت بحال عيناي.
وكلمة عيناي معرفة وكلمة جميلتان نكرة فكيف يكون هناك نعت ومنعوت؟؟
وجزاك الله خيرا
أخي مجمدا/
السائل قال: عيناي الجميلتان
ولم يقل: عيناي جميلتان
ولهذا، وعلى سؤال الأخ يكون عيناي خبرا لمبتدإ محذوف، والتقدير، هاتان عيناي الجميلتان.
والجميلتان: نعت مرفوع بالألف لأنه مثنى
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:18 م]ـ
بارك الله فيكما
اسمح لي أخي محمود أن أخالفك حيث الجملة مفيدة وتتكون من مبتدأ وخبر
مثل / زيد مجتهد ـــــــ هنا أخبرت بحال زيد.
عيناي جميلتان أخبرت بحال عيناي.
وكلمة عيناي معرفة وكلمة جميلتان نكرة فكيف يكون هناك نعت ومنعوت؟؟
وجزاك الله خيرا
أخي الغامدي، السلام عليكم، وحياكم الله.
الجملة التي كتبها أخونا: عينايَ الجميلتان.
فالجميلتان: معرفة وليس نكرة،،
والجملة -عندي - غير مفيدة، وتكون مفيدة لو تصبح: عيناي الجميلتان واسعتان , مثلا ...
والله تعالى أعلم.
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:30 م]ـ
نعم تصبح الجملة مفيدة إما بتقدير مبتدإ: هاتان
أو بتقدير خبر كما قال الأستاذ أبو عمار: واسعتان
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم لا تكون الجملة مكونة من مبتدأ وخبر؟
كقوله تعالى " وذلك الفوز العظيم "
ـ[المجيبل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ... !!
عندي استفسار بسيط اتمنى أن اجد الجواب الشافي عليه ..... !
هل هذي الجمله تكتب هكذا ... !!
عيناي الجميلتان ... أو تكتب // عيناي الجميلتين ...
ارجو المساعده وماالفرق ... !!
وشكراً .... !!
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أولا شكرا للأساتذة الكرام ,بعد أذنكم سأحاول المشاركةحسب علمي المتواضع:
أخي الكريم , بغض النظر إن كانت جملة أو غير جملة , فالكلمتان تعربان إعراب المثنى , أي ترفع بالألف وتنصب وتجر بالياء.
في حالة كونها جملة: مبتدأ وخبر , أو خبر لمبتدأ محذوف مع صفة فتكتب:
عيناي الجميلتان (لأنهما مرفوعان)
في حال كونهما منعوت ونعت فيعربان حسب الجملة ,كما أن النعت يتبع المنعوت في الإعراب.
مثلا: عيناي الجميلتان واسعتان. (رفع)
أو: كحلت عيني الجميلتين برؤيتك. (نصب)
أو: رأيته بعيني الجميلتين. (جر)
أتمنى أن أكون وضحت الصورة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:26 م]ـ
أخي الغامدي، السلام عليكم، وحياكم الله.
الجملة التي كتبها أخونا: عينايَ الجميلتان.
فالجميلتان: معرفة وليس نكرة،،
والجملة -عندي - غير مفيدة، وتكون مفيدة لو تصبح: عيناي الجميلتان واسعتان , مثلا ...
والله تعالى أعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الحبيب , وأحسن الله تعالى إليك , وبارك فيك.
هل كون " الجميلتان " معرفة يمنع خبريتها؟
فإن كان , فمه قولكم في:
(1) قوله تعالى:
" الله الصمد " ,
وكلمة الحق في قوله تعالى:
"وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَآ أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرونَ بِمَا وَرَآءَهُ
وَهُوَ الْحَقُّ "
" وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ"
" وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَآمَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن
رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ "
"وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ "
"وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ"
"أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّآ أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ
لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ"
"الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيراً"
(2) وقولهم:
زيد الشجاع , وزيد المنطلق , وزيد القائم.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالرحمن السلفي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اتمنى من الله عزوجل انت تكون عيناك جميلاتان فعلا اما بالنسبة للسؤال فاظن والله أعلم ان الجملة مبتورة يعني غير مفيدة فلو قال عيناي جميلتان لقلنا هذا الصواب وهذا المعرب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:38 م]ـ
أرى مع السلفي العزيز أن الجملة يمكن أن تكون مفيدة ,
ماذا لو سأل سائل: عيني من الجميلتان؟
وأجابه آخر:
عيناي الجميلتان
ألا تكون الجملة مفيدة؟
ولله علم السموات والأرض.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
قد كتبتُ (عيناي جميلتان) فظننت أن الأخ الفاضل كتبها نكرة لا معرفة بدليل كتابتي في الرد الأول.
ولكم جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:37 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
سبقتكم بالتوضيح ولكن لم تهتموا بإجابتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:08 م]ـ
حيّا الله الأستاذ الأخفش
نحن هنا نتناقش ونتحاور وبالفعل أنت أول من أشار إلى أن الجملة قد تكون مفيدة
والعذر منكم إن بدر منا الخطأ في حقكم:)(/)
مساعدة في إعراب ...........
ـ[ِأكرم]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 09:41 ص]ـ
سكن الليل
أصغ الى وقع صدى الأنّات
في عمق الظلمة , تحت الصمت
على الأموات
صرخات تعلو , تضطربُ
حزن يتدفق , يلتهبُ
يتعثر فيه صدى الآهات
...
في كل فؤاد غليان
في الكوخ الساكن أحزان
في كل مكان روحٌ تصرع في الظلمات
في كل مكان يبكي صوت
هذا ما قد فعل الموت
الموتُ الموتُ الموتْ
يا حزنَ عراقي الصارخ مما فعل الموت
إعراب الكلمات التي تحتها خط
ولكم الشكر
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 01:40 م]ـ
أظن الإعراب كالتالي:
أصغِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة
صدى: مضاف إليه مجرور و علامة جره الكسرة المقدرة
تعلو: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة
و الجملة الفعلية في محل رفع نعت
غليان: مبتدأ مؤخر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
يبكي: فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة
صوت: فاعل مرفوع
يا: حرف نداء
حزن: منادى منصوب
و لا أدري ما هو إعراب جملة (يبكي صوت)
أرجو من الأساتذة التأكد من صحة الإعراب
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 04:17 م]ـ
سكن الليل
أصغ الى وقع صدى الأنّات
في عمق الظلمة , تحت الصمت
على الأموات
صرخات تعلو , تضطربُ
حزن يتدفق , يلتهبُ
يتعثر فيه صدى الآهات
...
في كل فؤاد غليان
في الكوخ الساكن أحزان
في كل مكان روحٌ تصرع في الظلمات
في كل مكان يبكي صوت
هذا ما قد فعل الموت
الموتُ الموتُ الموتْ
يا حزنَ عراقي الصارخ مما فعل الموت
إعراب الكلمات التي تحتها خط
ولكم الشكر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصغي: الواجب عدم حذف حرف العلة وهو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب.
صدى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المُقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
تعلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لصرخات.
غليان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يبكي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
صوت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية " يبكي صوت " في محل جر نعت لمكان.
يا حزن َ: منادى منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصغي: الواجب عدم حذف حرف العلة وهو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا والجملة الفعلية ابتدائية لا محل لها من الإعراب. صدى: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة المُقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
تعلو: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لصرخات.
غليان: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
يبكي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل.
صوت: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية " يبكي صوت " في محل جر نعت لمكان.
يا حزن َ: منادى منصوب لأنه مضاف وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والله أعلم.
سيدتي الكريمة الشاعرة تخاطب هنا ولا تتكلم (حسب الديوان)
وعليه فالفعل فعل أمر مبني على حذف حرف العلة إن كان المخاطب مذكرا
ومبني على حذف النون إن كان مؤنثا
فالظاهر أن المقصود بالخطاب هو العراق الذي يعاني من الكوليرا
وعليه يجوز الوجهان إذ أن البلدان يجوز فيها التذكير والتأنيث
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ,
لم أقرأ هذه القصيدة في ديوانها وتعاملت مع الكلمة حسب همزتها المكتوبة وهي مكتوبة هكذا " أصغ " فالفعل على هذا الأساس مضارع وليس أمرا لهذا أعربته بأنه مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المُقدرة على آخره ولهذا قلت أن الياء وجب ألا تُحذف لعدم سبق الفعل بناصب ولا جازم، والصواب - كما تعلم - أن يُكتب هكذا " اصغ " لو كان أمرا.
أما المعنى فهو يُفهم أيضا كما لو كان الشاعر يتحدث عن حال العراق وبلسانه وليس بالضرورة أن يكون آمرا السامع بتخيل حاله، وعليه فقولنا " أصغي " صحيحا وقولنا " اصغ " صحيحا والعهدة على ناقل القصيدة فكان يعافينا من التأويل لو كتب الفعل صحيحا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:10 ص]ـ
هذا صحيح لو كان الفعل ثلاثيا
ولكن الفعل رباعي ما ضيه "أصغى" على وزن "أفْعَلَ"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوطيف]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:49 ص]ـ
أرى والله أعلم أن جملة (يبكي صوت) جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب ولا أرى أنها نعت لمكان وقد تقدم المتعلق على متعلقه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:56 ص]ـ
نعم صدقت ...
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:09 ص]ـ
هذا صحيح لو كان الفعل ثلاثيا
ولكن الفعل رباعي ما ضيه "أصغى" على وزن "أفْعَلَ"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقت أخي الكريم بحر ,
هو كذلك، وصدق أخي ناقل القصيدة فيما نقله، وإنما الخطأ مني أنا، فقد قرأت المعنى على لسان العراق ولم أقرأه على الأمر، وأعتذر عمّا بدر مني من إعراب خاطئ سببه فهمي للمعنى، وأشكرك على تصويب إعرابي وجزاك الله خيرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:12 ص]ـ
وما الداعي للعذر أخيتي ,
كلنا نخطأ ولو أحصيت أخطائي في هذا المنتدى فهي كثيرة
نحن هنا تلامذة نستفيد من بعضنا البعض(/)
سؤال مهم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بغداد جرحك كيف ترجو بُرأه= مادام من باع العراق عراقي
السؤال عن الكلمة باللون الأحمر هل هي صحيحة؟ بصراحة المسألة حيرتني، فهناك من يرى نصبها لأنها خبر مادام، وآخرون أجازوها، فما القول الفصل.
ـ[درة النحو]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بغداد جرحك كيف ترجو بُرأه= مادام من باع العراق عراقي
السؤال عن الكلمة باللون الأحمر هل هي صحيحة؟ بصراحة المسألة حيرتني، فهناك من يرى نصبها لأنها خبر مادام، وآخرون أجازوها، فما القول الفصل.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما دام هنا تامة تطلب فاعلا،
, "عراقي" فاعل باع، وجملة "باع العراق" صلة الموصول.
والموصول"من" في محل رفع فاعل "ما دام".
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 05:28 م]ـ
أحسنت درة النحو، إعراب موفق
لا فض فوك أؤيد ما ذهبتِ إليه
أتت كذلك ما دام تامة في قوله { ... ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك ... } هود108
فائدة: تأتي أخوات كان تامة وناقصة ما عدا: ليس، مازال، ما فتئ، فلا تأتي إلا ناقصة. والله أعلم
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:48 ص]ـ
إذا كانت (عراقي) فاعلا - وهذا غير ممكن - فماذا تكون (مَن)؟!!! يا أخي (مادام) ليست مثل كان ... إنها لا تأتي تامة في مثل هذا السياق مع (ما) المصدرية. و (من) هي موصولة بمعنى (الذي) أي: (مادام الذي ... عراقيا)
وإنما تأتي تامة مع (ما) النافية، أي (مادام الرجل فقيرا) أي (لم يدم الرجل فقيرا) ولا بد من نصب (فقيرا) لأنها هنا حال. و (الرجل) هي الفاعل.
ففي كل الأحوال لا بد من نصب كلمة (عراقي).
هذا جواب أحد المعترضين على رفع (عراقي) فما القول الفصل؟
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي شاعر ربما تجد من يخرجها لك بكثير من التكلف غير المقبول، الكلمة حقها النصب، فغيرها ولن تعجز.
ما دام قد باع العراق عراقي.
تحيات أخيك.
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:30 ص]ـ
إذا كانت (عراقي) فاعلا - وهذا غير ممكن - فماذا تكون (مَن)؟!!! يا أخي (مادام) ليست مثل كان ... إنها لا تأتي تامة في مثل هذا السياق مع (ما) المصدرية. و (من) هي موصولة بمعنى (الذي) أي: (مادام الذي ... عراقيا)
وإنما تأتي تامة مع (ما) النافية، أي (مادام الرجل فقيرا) أي (لم يدم الرجل فقيرا) ولا بد من نصب (فقيرا) لأنها هنا حال. و (الرجل) هي الفاعل.
ففي كل الأحوال لا بد من نصب كلمة (عراقي).
هذا جواب أحد المعترضين على رفع (عراقي) فما القول الفصل؟
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وأنا أرى ما يراه , لأن السياق يدل على أنها ناقصة , و (عراقي) خبرها, و الله أعلم.
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بغداد جرحك كيف ترجو بُرأه= مادام من باع العراق عراقي
السؤال عن الكلمة باللون الأحمر هل هي صحيحة؟ بصراحة المسألة حيرتني، فهناك من يرى نصبها لأنها خبر مادام، وآخرون أجازوها، فما القول الفصل.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أعزائي لكم الإعراب الصحيح والله أعلم: من اسم موصول في محل نصب مفعول به ل (باع) وباع فعل ماضي , والعراقي فاعل وصلة الموصول لا محل له من الإعراب , وعراقي: اسم مادام مرفوع بالضمة المقدرة منع من ضهوره الثقل , وخبر مادام محذوف تقديره كائن او موجود
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 12:15 م]ـ
بارك الله في الجميع، ولكن الردود زادت الأمر إبهاما، وأنا في النحو مازلت مبتدئا، لذلك أرجو أن يكون هناك رد قاطع، وإلا سأرفع الأمر إلى محكمة العدل الدولية.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:35 ص]ـ
هل من آراء اخرى؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:50 م]ـ
حبًا وكرامة أخي الفاضل ..
أرى - والله عز وجل أعلم - أن حق (عراقي) النصب؛ لكونها خبرًا لـ (ما دام)، ولا أرى وجهًا لجعلها فاعلاً للفعل (باع) مع الإقرار بكون (من) اسم موصول، لأن ذلك يلزمنا بخلو جملة الصلة من ضمير مطابق للموصول، وهو ما يصطلح النحويون على تسميته بـ (العائد).
فإن قلنا (من) اسم موصول، فالفاعل في جملة الصلة ضمير مستتر تقديره (هو) وهو العائد حينئذ.
والله أعلم،،
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:59 م]ـ
السلام عليكم.
دام من الأفعال الناقصة التي تستعمل ناقصة وتامَّة، يشترط لنقصانها: سبقها ب " ما " المصدرية الظرفية، أمّا في تمامها: فقد تسبقها " ما " المصدرية الظرفية، كقوله تعالى {خالدين فيها ما دامتِ السموات والأرض} فرغم كون " ما " مصدرية ظرفية إلا أن " دام " تامَّة.
وقد تسبق حين تمامها ب " ما " المصدرية فقط، نحو يسرني ما دمت. أي: دوامك؛ لأن الذي يسرُّ هو الدوام لا المدة.
وقد تسبق ب " ما " النافية مع كونها تامةً، نحو: ما دام المال. أي: ما بقي.
كما تكون تامة أيضًا إن لم تسبق ب"ما " مطلقًا، نحو: دام العدلُ.
أمّا عن البيت المذكور فينظر للمعنى: هل المقصود منه: كيف ترجو بغداد البرء مدة دوام من باع العراق عراقيًّا؟
أو: كيف ترجو بغداد البرء مدة وجود عراقيٍّ يبيع العراق؟
أو أن المعنى: كيف ترجو بغداد البرء ما بقي عراقيٌّ يبيع العراق.؟
في رأيي الثاني أقرب، وهو ما يعني أن " دام " تامةٌ. كما أشار الفضلاء من قبل.
مع احتمال نقصانها: ويكون المعنى الثاني أقرب هنا.
والله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 04:20 ص]ـ
دام هنا - بلا شك - ناقصة، ولا صحة للقول بتمامها، لكن أريد أن ألفت نظرك إلى أن مثل هذا الأمر ورد في الشعر العربي، وعند شعراء يحتج بشعرهم، وهو ما يسمى المحور التجاوزي أو الانزياح النحوي ونحوهما، وربما دخل في باب الضرورة الشعرية، والقاضي الجرجاني ذكر شيئا من ذلك في صدر كتابه " الوساطة بين المتنبي وخصومه "، ولعل من أشهر ما ورد في ذلك قول امرئ القيس:
فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله ولا واغل
فسكن (أشرب) وحقه الرفع، وقول الفرزدق، وهو كالبيت الذي ذكرت:
وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف
بالرفع وحقه أن يقول (مجلفا) ولكنه أراد مراعاة القافية، مع أن أغلب النحاة يعد مثل هذا من أغاليط الشعراء، ولكن الظاهرة موجودة بكثرة في الشعر، وأدعوك لقراءة كتاب أستاذي الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف الذي قدم من خلاله أشمل دراسة حول لغة الشعر وعنوانه " الضرورة الشعرية في النحو العربي "، مع أنني أؤمن أن الأجمل للشاعر أن يصفي قصائده من مثل هذه الضرورة التي ربما تعد قبيحة، أما سواها كقصر الممدود ومد المقصور ومنع المصروف ونحو ذلك فلا بأس بها.(/)
سؤال
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:11 م]ـ
هل توجد كتب هي للنحو كأصول الفقه للفقه؟
حبذا -إن وجدت- أن تكون من كتب المعاصرين
وجزاكم الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:27 م]ـ
جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني
حمل من هنا ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/droos%20arbia.zip)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
النحو الوافي للأستاذ عباس حسن
الجزء الأول ( http://www.archive.org/download/nawa4/nawa1.pdf)
الجزء الثاني ( http://www.archive.org/download/nawa4/nawa2.pdf)
الجزء الثالث ( http://www.archive.org/download/nawa4/nawa3.pdf)
الجزء الرابع ( http://www.archive.org/download/nawa4/nawa4.pdf)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:30 م]ـ
هذه أفضل كتب المحدثين في النحو العربي
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:50 م]ـ
بارك الله فيكم أخي بحر الرمل إنما أردت بسؤالي الكتب التي تتحدث عن مصادر الأحكام النحوية لا كتب الأحكام النحوية.
فهل توجد كتب نحت نحو نحوي هذا أم لا؟
وجزاك الباري خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2009, 10:58 م]ـ
يوجد بعض الكتب التي تحدثت عن النظريات النحوية
كتاب: اللغة العربية مبناها ومعناها للدكتور تمّام حسان
التحليل النحوي أصوله وأدواته للدكتور فخر الدين قباوة
مشكلة العامل النحوي ونظرية الاقتضاء أيضا لقباوة
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 11:32 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم أخي الفاضل
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:02 ص]ـ
انظر: أصول النحو وجدله لجلال الدين السيوطي بتحقيق الدكتور محمود فجال. وهو -أعني المؤلف-وإن لم يكن معاصرا غير أن الكتاب رائع ولهذا اخترته لك وهو ليس كبيرا فيضجرك ولا صغيرا فلا ينقع غلتك.
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:13 ص]ـ
عفوا اسم الكتاب: الاقتراح في أصول النحو وجدله(/)
إشكال في إعراب قوله تعالى (أموات غير أحياء)
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:57 ص]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
لديّ استفسار بسيط حبذا لو قام العلماء الأفاضل بالإجابة عليه بشيء من التفصيل
قال تعالى: (أمواتٌ غيرُ أحياءً وما يشعرون أيان يبعثون) سورة النحل آية 21
هل تعرب أموات: خبر لمبتدأ محذوف، أم خبر "إن" المحذوفة واسمها
أم بدل من الآية قبلها (والذين يدعون من دونِ الله لا يخلقُون شيئاً وهم يخلقون)؟
غير: آداة استثناء يجوز فيها وجهان: الرفع على الإتباع أو النصب على الاستثناء.
أحياء: مضاف إليه مجرور بالفتح.
أظن أن الصواب جانبني بعض الشيء ولكن الأمر أُشكِل عليّ.
فهلا أفدتموني بشيء من التفصيل والتوضيح؟!
مع فائق الشكر والتقدير،،
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(116).gif
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الصواب في إعراب أموات أنّهاخبر لمبتدأمحذوف.
أمّا غير فهي صفة لأموات. ولاتعرب أداةاستثناء إلا عندما تكون في أحدأساليب الاستثناء.
ومثالها في جوازالنصب على الاستثناءأوالرفع على الاتباع أن يقال: ماحضرالمجاهدون
غيرُ َخالد. فغيير يجوزنصبها على الاستثناءورفعهاعلى البدلية من [المجاهدون]
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 06:46 م]ـ
:::
أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
لديّ استفسار بسيط حبذا لو قام العلماء الأفاضل بالإجابة عليه بشيء من التفصيل
قال تعالى: (أمواتٌ غيرُ أحياءٍ وما يشعرون أيان يبعثون) سورة النحل آية 21
هل تعرب أموات: خبر لمبتدأ محذوف، أم خبر "إن" المحذوفة واسمها
أم بدل من الآية قبلها (والذين يدعون من دونِ الله لا يخلقُون شيئاً وهم يخلقون)؟
غير: آداة استثناء يجوز فيها وجهان: الرفع على الإتباع أو النصب على الاستثناء.
أحياء: مضاف إليه مجرور بالفتح.
أظن أن الصواب جانبني بعض الشيء ولكن الأمر أُشكِل عليّ.
فهلا أفدتموني بشيء من التفصيل والتوضيح؟!
مع فائق الشكر والتقدير،،
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/46/heart%20(116).gif
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أختي الكريمة , وبارك فيك الله تعالى.
قال تعالى:
" وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ
أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ "
أمواتٌ خبر , ولكن اختلفوا في المبتدإ على أقوال ثلاثة:
الأول: المبتدأ هو الذين , وتكون أموات خبرًا أول.
الثاني: المبتدأ هو " هم " في قوله تعالى " وهم يخلقون " , وتكون خبرًا ثان.
الثالث: المبتدأ هو ضمير مضمر تقديره " هم " على الاستئناف ,
والمعنى " وهم أمواتٌ ... " , وتكون أموات خبرًا أول.
وهم في هذا التقدير في مرجعه قولان:
أولهما: المشركون الذين يعبدون الأصنام " كفار قريش ".
وثانيهما: الأصنام والأوثان والآلهة المعبودة من دون الله تعالى.
أما:
"غير" ففيها نفس الأقوال السابقة:
خبر ثان للذين , خبر ثالث لـ " هم " في قوله " وهم يخلقون " , خبر ثان
لـ " هم " المقدرة.
أما:
" أحياءٍ ": مضاف إليه مجرور وعلامته الكسرة , وغير مضاف.
و " غير أحياء " توكيد للأموات , قاله الأخفش وأبو البقاء وغيرهما.
والعلم لله تعالى.
تنبيهان:
الأول: تحية المسلمين هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الثاني: عند نقل الآية تنقل بالرسم المصحفي.
وفقك الله تعالى أختي الكريمة.
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:59 م]ـ
شكراً للتوضيح ..
وجزاكما الله خير الجزاء ..
يبدو أن ما أحدث اللبس عليّ هو التشكيل الخاطئ
لـ (أحياء) وأوقعني في حيرة كبيرة ..
جعل الله ماقدمتما في موازين حسناتكم ...(/)
همزة القطع وألف الوصل بوربوينت شرح بالصَّوت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 03:04 ص]ـ
" همزة القطع وألف الوصل "
مع أطيب تمنيَّاتى لكم جميعاً بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/12125391...8b65/____.html
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:48 م]ـ
أحسنت بارك الله بك
ـ[النرجسة]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ..
ــــــــــــــــــــــــــــ
كل الشكر لك أيها الأستاذ الفاضل ..
جاري التحميل والاتطلاع على الدرس ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:03 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذ مجدى وأتمنى أن تضعوا لنا رابطاً آخر لأن الرابط معطوب وجزاكم الله كل خير.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذ مجدى وأتمنى أن تضعوا لنا رابطاً آخر لأن الرابط معطوب وجزاكم الله كل خير.
بارك الله فيك أخى الكريم ناجى
وجزاك الله خير الجزاء
وهذا الرَّابط مرَّة أخرى
http://www.4shared.com/file/121253919/df478b65/____.html
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم ناجى
وجزاك الله خير الجزاء
وهذا الرَّابط مرَّة أخرى
http://www.4shared.com/file/121253919/df478b65/____.html
جزيت خيراً أيها المعلم الفاضل وجارى التحميل وإلى الأمام أيها المعلم الفاضل.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:49 ص]ـ
جزيت خيراً أيها المعلم الفاضل وجارى التحميل وإلى الأمام أيها المعلم الفاضل.
بارك الله فيك أخى الكريم
وكلُّ عام وأنت بخير.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ مجدي مختار
في سردك للأسماء التي همزتها وصل -وعددها عشرة-لم تذكر كلمة، واكتفيت بتسعة، ولعل الحياء منعك من العاشر، ولكن أستاذي لا حياء في العلم، فقد أوردها العلماء المتقدمون.
جزاك الله خيرا على الجهد المقدر في المادة والإخراج
دمت نافعا منتفعا.
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ مجدي مختار
في سردك للأسماء التي همزتها وصل -وعددها عشرة-لم تذكر كلمة، واكتفيت بتسعة، ولعل الحياء منعك من العاشر، ولكن أستاذي لا حياء في العلم، فقد أوردها العلماء المتقدمون.
جزاك الله خيرا على الجهد المقدر في المادة والإخراج
دمت نافعا منتفعا.
بارك الله فيك أخى الحبيب طارق
وجزاك خير الجزاء
وأشكر لم مرورك الجميل
وتقبَّل الله منَّا ومنك صالح الأعمال
وكلُّ عام وأنت بخير.(/)
ألف التعجب و أفعل التفضيل
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 10:11 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لما لا يسوغ القول: "ما أشربه للماء" و آكله للخبز؟
وهذا ما قرأت في مبحث شرح معاني أسماء النبي - صلى الله عليه و سلم - في زاد المعاد لابن قيم الجوزية.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 12:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لما لا يسوغ القول: "ما أشربه للماء" و آكله للخبز؟
وهذا ما قرأت في مبحث شرح معاني أسماء النبي - صلى الله عليه و سلم - في زاد المعاد لابن قيم الجوزية.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لأنّ الفعلين " أكل " و" شرب" لا يقبلان التفاوت
وفي حالتهما نقول في التفضيل:
أكثر أكلا ,
وأكثر شربا
وفي التعجّب:
ما أكثر أكله
وما أكثر شربه
والله أعلم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المجيبل]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:44 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
لأنّ الفعلين " أكل " و" شرب" لا يقبلان التفاوت
وفي حالتهما نقول في التفضيل:
أكثر أكلا ,
وأكثر شربا
وفي التعجّب:
ما أكثر أكله
وما أكثر شربه
والله أعلم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم علي أستاذنا الفاضل وأفدتموني بمعنى التفاوت , فما كنت أظنه أنه إن كان الفعل يقل و يكثر فهو قابل للتفاوت , و الأكل والشرب من هذا القبيل.
أفيدوني زادكم الله من فضله.(/)
طلب إعراب جملة
ـ[اسماعيل آل كمال]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 05:58 م]ـ
السلام عليكم، أريد الاستعلام عن إعراب جملة مّرت معي.
"مباركاً فألُه" وهل الأصح قول "مباركٌ فألُه"
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 06:18 م]ـ
السلام عليكم، أريد الاستعلام عن إعراب جملة مّرت معي.
"مباركاً فألُه" وهل الأصح قول "مباركٌ فألُه"
وبارك الله فيكم.
وعليكم السلام
الصواب أخي:
مبارك فأله بالرفع للطرفين
فمبارك يعرب خبرا مقدّما
وفأله: مبتدأ مؤخر
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 06:19 م]ـ
و عليكم السلام
سأعرض محاولتي في الإعراب
مباركا: مفعول ثانٍ لفعل محذوف تقديره (أراه)
فأله: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة
أرجو من الأساتذة التأكد من صحة الأعراب
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:31 م]ـ
الأخت/ لغتي العربية:
شكرا للمحاولة. وإعرابكِ [مبارك] مفعول به لايجوزلأن في هذا التقدير تكلفًا ظاهرًا.
فأله. نائب فاعل سد مسد الخبر.,وأعربناها نائب فاعل لأن لفظة [مبارك] اسم مفعول
واسم المفعول يعمل عمل فعله المبني للمجهول.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:19 م]ـ
[ quote= المستعين بربه;361249]
الأخت/ لغتي العربية:
شكرا للمحاولة. وإعرابكِ [مبارك] مفعول به لايجوزلأن في هذا التقدير تكلفًا ظاهرًا.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك - تفضلاً - بينت ما هو حد التقدير الذي لا تكلف فيه؟
ومن أين استخرجت ذلك الحد؟
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:25 م]ـ
وعليكم السلام
الصواب أخي:
مبارك فأله بالرفع للطرفين
فمبارك يعرب خبرا مقدّما
وفأله: مبتدأ مؤخر
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
أليس وجود الضمير في " فأله " من القرائن القوية على كون المسؤول عنه
ليس تركيبًا مفيدًا بذاته , بل هو جزء من تركيب؟
فيصح قولنا: مباركًا و مباركٌ فأله على حسب التركيب , ويكون إعراب
" فأله " كما ذكر أخونا المستعين بربه.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 02:09 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
أليس وجود الضمير في " فأله " من القرائن القوية على كون المسؤول عنه
ليس تركيبًا مفيدًا بذاته , بل هو جزء من تركيب؟
فيصح قولنا: مباركًا و مباركٌ فأله على حسب التركيب , ويكون إعراب
" فأله " كما ذكر أخونا المستعين بربه.
والله الموفق.
أحسنت بارك الله فيك
والصواب أن يكون المبتدأ محذوفا
وباقي الإعراب كما ذكر أخي المستعين بربه
لأنّ اسم الفاعل أو المفعول لا يعمل إلا إذا اعتمد على الابتداء أو إذا كان مسبوقا بنفي أو استفهام
شكرا لك على التنبيه
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:24 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
والصواب أن يكون المبتدأ محذوفا
وباقي الإعراب كما ذكر أخي المستعين بربه
لأنّ اسم الفاعل أو المفعول لا يعمل إلا إذا اعتمد على الابتداء أو إذا كان مسبوقا بنفي أو استفهام
شكرا لك على التنبيه
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم , وبارك فيك ربك الكريم.
وهكذا من منّ الله عليه بالعلم ,ولعل الرويبضة يتعلمون ,
فالعلم صنع بأهله ما لم يخطر على بالهم ,
وقد صحح تلاميذ لشيوخهم.
والله الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
الأفضل يا أخ إسماعيل أن تذكر السياق الذي وردت فيه الكلمة كاملا فقد تكون منصوبة في نحو: إنه كان رجلا مباركا فأله، وقد تكون مرفوعة في نحو: هذا الرجل مبارك فأله.(/)
نظرٌفي إشكال نحوي [1]
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 06:03 م]ـ
قال تعالى: {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (145) سورة الأنعام.
الإشكال في نصب {فسقا} وهي واردة بعد مرفوع ,ممايوهم بعطفهاعليه. ومن ثم
تكون حركتها الضمة كحركة المعطوف عليه؛ ولكن ا لبيان أنّها معطوفة على {مسفوحًا}.ومسفوحًا صفة لدم, ونصبت دم لأنّهامعطوفة على ميتةالتي هي خبرلكان منصوب.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:14 م]ـ
جزيت خيرا اخي المستعين بالله
ورد في مشكل إعراب القرآن للمكي:
فسقا: معطوف على" لحم"
جملة أهل لغير الله به: نعت ل"فسقا"
فإنه رجس: جملة اعتراضية
ـ[السلفي1]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 09:44 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليكما.
القول كما قال أخي الكريم طارق ,
فـ " فسقًا " هنا معناها: مذبوحًا على غير اسم الله تعالى.
والمذبوح طعام , والمذبوح على غير اسم الله محرم.
والعلم لله تعالى.(/)
ماإعراب هذا البيت؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:41 م]ـ
أود إعراب هذا البيت؛ لأعرف معناه
قالت الخنساء في رثاء أخيها:
ترى الحمد يهوي في بيته=يرى أفضل الكسب أن يحمدا
ولكم جزيل الشكر.
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:53 م]ـ
أود إعراب هذا البيت؛ لأعرف معناه
قالت الخنساء في رثاء أخيها:
ترى الحمد يهوي في بيته=يرى أفضل الكسب أن يحمدا
ولكم جزيل الشكر.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الرجاء تشكيل البيت حتى يكون الإعراب دقيقا , وسأعربه إن شاء الله.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 08:58 م]ـ
ترى الحمدَ يهوي في بيته=يرى أفضلَ الكسبِ أن يُحمدا
ـ[المجيبل]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 09:15 م]ـ
ترى الحمدَ يهوي في بيته=يرى أفضلَ الكسبِ أن يُحمدا
ترى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر , و الفاعل ضميرمستتر وجوبا تقديره أنت
الحمد: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة
يهوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
في: حرف جر
بيته: اسم مجرور بحرف الجر و الهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة
و جملة (يهوي في بيته) في محل نصب مفعول به ثان للفعل ترى
يرى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة للتعذر , و الفاعل ضميرمستتر جوازا تقديره هو
أفضل: مفعول به أول منصوب بالفتحة
الكسب: مضاف إليه مجرور بالكسرة
أن: حرف ناصب
يحمدا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة , و الألف للإطلاق , ونائب الفاعل مستتر تقديره هو, وجملة (يحمدا) صلة موصول حرفي لا محل لها من الإعراب
و أن و ما بعدها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به ثان
والله أعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الإعراب الكافي الشافي وكنت أود أن أعرف هل فاعل "يرى" الضمير المستتر "هو" يعود على صخر؟
ولكم جزيل الشكر أخي الكريم المجيبل.
ـ[على مختار محمد على]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:16 م]ـ
نعم يعود على صخر والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:30 م]ـ
شكراً لك أخي علي مختار.(/)
الفعل " تواجد " ما هو أصله.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
____
و أسعد الله جميع أوقات فصحاء الشبكة بكل خير و سعادة و إيمان.
لدي سؤالان أقرب للصرف،
-----
الأول:
اللفظة "تواجد"
ما هي أصلها في المعنى،
هل أصلها وجد يجد وجوداً ..
أم أصلها الوجد من وجد وجْداً
السؤال الثاني:
ماذا يضيف لمعنى الكلمة عندما تصاغ على وزن تفاعل ..
مثل الفعل (وارى) ... على وزن تفاعل يصبح الفعل (توارى) .. ما الفارق في المعنى ..
وهل يمكن تطبيق ذلك المعنى و الوزن على الفعل (تواجد)
...
مع خالص الشكر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:51 م]ـ
لصيغة "تفاعَلَ" معان عديدة
و أرى أنّها في الفعل (تواجد) جاءت للدّلالة على التّدرّج. أي: حصول الفعل شيئا فشيئا
نحو: تزايد السّيل، وتنامى المال، وتواردت الأخبار، وتكاثر النّحل ... الخ
والله أعلم
http://www.geocities.com/dr_mosad/index123.htm
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 09:29 م]ـ
الأخت عبق الحرف. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللفظة "تواجد"
: الفعل يتبين معناه من خلال استعماله. فعندما
أقول: تواجدالعنب في الأسواق. فمعناه هنا الوفرةوالكثرة. وجذرها هناهو:
و ج د. من الوجود.
أماعندماأقول: تواجدالشعراء على الأطلال. فمعناها أبدى كلٌ منهم وجْده
وشوقه على الأطلال. وهي من نفس الجذرالسابق إلاأنّها هنامن الوَجْد بمعنى الشوق.
وقدتكون تواجد بمعنى تغانى أي صارغنيا أوادعى الغنى, وهنا يكون
أصلها من الجِدة. ـ و هذا قليل الاستعمال ـ
وأمّا التفريق بين وارى وتوارى فهو:
*
من حيث العمل والأثرالإعرابي فإنّ وارى فعل متعد ٍفينصب
مفعولاًفأقول: وارى اللص ما سرق. [فما] اسم موصول في محل نصب
مفعول به. وأما توارى فهوفعل لازم ومثاله توارى القمرخلف
السحاب. ومنه قوله تعالى: {يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ} (59) سورة النحل. وهذاالتفريق من حيث الأثرالإعرابي يمكن تطبيقه على وجد ,تواجد.
ومن حيث المعنى فأوافق الأخت. مريم الجزائر. إلى ماذهبت إليه.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:56 م]ـ
الأخ الكريم
لم يسمع ولم يرد في المعجم استعمال " تواجد " بمعنى الوجود أو الحضور، وإنما المسموع والمشهور وجد (بضم الواو) أو ما رادف هذا الفعل كـ " حضر " ونحوه، أما " تواجد " فهو من شكوى الوجد والعشق، وتواجد الرجلان إذا شكا كل منهما للآخر الوجد، واستعمال تواجد بمعنى حضر خطأ لغوي نبه إليه كثير من اللغويين المعاصرين مع شيوعه ولاسيما في وسائل الإعلام.
وبالنسبة للسؤال الثاني أقول: وزن " تفاعل " يدل على معان متعددة أبرزها المشاركة في نحو: تخاصم الرجلان، أما بالنسبة لوارى وتوارى فالفرق بينها في الدلالة على الفاعل من خلال الإسناد فوارى ينصب مفعولا به وتوارى يكتفي بالفاعل المرفوع والمعنى على ذلك، والقول بالتدرج في عمومه - مع احترامي لمريم الجزائر - غير دقيق، صحيح أنه ثابت في بعض الأمثلة كتنامى وتزايد، لكن أين معنى التدرج في " تواجد الرجل في الحفل "؟ مع أن استعمال تواجد بمعنى " الوجود " _ كما أسلفت _ من الأغلاط المشهورة.(/)
سؤال سريع جدا
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[29 - 07 - 2009, 11:52 م]ـ
:::
[جميعنا نعلم أن الأسماء المؤثنة سواءفي اللفظ والمعنى أو في اللفظ أو في المعنى ممنوعة من الصرف لعلتي العلمية والتأنيث ولكن ماذا لو كان هذا الاسم يبدأ بأل التعريف مثل البتول والعنود والدرداء وغيرها هل يكون ممنوعا من الصرف أيضا؟؟؟
وشكرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:07 ص]ـ
عندما يعرف الاسم بأل تزول كل علة للمنع فيصرف الاسم مهما كانت العلة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:10 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الجواب
لا يمنع الاسم من الصرف إذا أضيف أو دخلت عليه أل قال ابن مالك:
وجُرَّ بالفتحة مالا ينصرف ****** ما لم يٌضَف أو يكُ بعد أل ردف
ولعل التنوين لا يدخل الاسم المبدوء بأل لأن أل والتنوين لا يجتمعان
وتقبلوا تحياتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:46 ص]ـ
ولكن دعني أذكر أن دخول أل التعريف على الأعلام سماعي لا يقاس عليه
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 12:52 ص]ـ
:::شكرا لكل من رد على سؤالي وجزاكم الله خيرا
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 06:06 ص]ـ
إنما يمنع الاسم إذا أشبه الفعل وقد زال بدخول أل على البتول ونحوها(/)
ساعدوني الله يساعدكم ويفرج عنكم
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 01:55 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله الف خيرالرجاء مساعدتي لأن اختباري السبت إن شاء الله
السؤال الأخطاء النحوية:
أكثر ما تكون في المثنى وجمع المذكر السالم والأسماء الخمسة حالة كونها اسما لأن او جزا كان او واحدا من امنصوبات
مثال يقال ان ابوك ذ مروءة
والصواب ان اباك ذو مروءة
مثال اخر كان الطالبان مجتهدان
كان الطالبان مجتهدين
أرجو أن تفهموني لأني لم افهم متى اضع ابوك او اباك وأرجو أن تعطوني أمثله أخرى وأسئلة عليه؟؟ جزاكم الله الف خير شكر;) ;)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:41 ص]ـ
علامات الإعراب الفرعية:
بالنسبة لجمع المذكر السالم
علامة رفعه الواو: (يعني إذا كان فاعلا أو مبتدأ أو خبرا ..... أو أي من المرفوعات) نكتبه بالواو والنون (وقد تحذف النون للإضافة)
مثال:
المعلمون بناة الأجيال (هنا المعلمون مبتدأ والمبتدأ مرفوع وكما قلنا علامة رفع جمع المذكر هي الواو لذلك قلنا "المعلمون "ولم نقل المعلمين)
جاء المهندسون (المهندسون فاعل والفاعل مرفوع)
وعلامة جره ونصبه الياء (يعني إذا كان مفعولا به أو اسما مجرورا أو أي من المنصوبات والمجرورات نكتبه بالياء والنون) مثلا:
رأيت المعلمين (المعلمين هنا مفعول به والمفعول به منصوب وبما أن علامة نصب جمع المذكر الياء قلنا " المعلمين" ولم نقل المعلمون)
بالنسبة للمثنى:
علامة رفعه الألف: حصانا زيد سريعان (حصانا مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الألف لأنه مثنى وكذلك" سريعان" مرفوع بالألف لأنه خبر)
وعلامة جر المثنى ونصبه الياء: مثلا
زرت بلدين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء
ممرت بدارين: اسم مجرور وعلامة جره الياء
الاسماء الخمسة (ذو, فو, أخ, أب, حم) هذه الاسماء الخمسة ترفع بالواو: جاء أبوك (أبوك هنا فاعل)
وتنصب بالألف: رأيت أخاك (مفعول به)
وتجر بالياء: مررت بذي علم (اسم مجرور)
ـ[تايغر]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:44 ص]ـ
اختي الكريمة على ما يبدو لي ان سألك حول الأسماء الستة (أبوك أخوك حموك ذو مال وفوك)
فعندما تدخل عليها إن أو أحدى أخواتها تنصب هذه الأسماء إذا وقعت أسما لها وترفع إذا وقعت خبرا لها
وعلامة رفعها الواو وتنصب وعلامة نصبها الألف وتجر وعلامة جرها الياء
مثال
إن أباك ذو خلق
أباك: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الألف وهو مضاف والكاف ضمير متصل في محل جر بالإضافة
ذو: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الوا لأنه من الأسماء الخمسة وهو مضاف وخلق مضاف إليه مجرور
أما إذا دخلت الأفعال (كان صار ليس مازال أصبح أضحى أمسى ظل بات فتيء مابرح) فإنها تعمل عكس عمل إن وأخواتها فترفع الأول وتنصب الثاني
مثال
كان أبوك ذو خلق
أتمنى أن تشاركي في إعراب هذه الجملة كي تستفيدي أنتي ونحن سنصحح لك
أما طلبك بأن نوضع لك أسئلة تستفيدي منها فلا بأس ولكن ليتك تحددين لنا بعض الموضوعات حتى نفيدك فيها فمباحث النحو وموضوعاته كثيرة جدا
ثم حددي لنا مستواك وطبيعة الاختبار الذي ستخوضين غمارة أسأل الله لك النجاح والتوفيق
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 04:01 م]ـ
والذي يقرب هذا كله هو قول ابن مالك رحمه الله في الألفية:
وارفع بواو وانصبن بالألف واجرر بياء ما من الأسما أصف
من ذاك ذو إن صحبة أبانا والفم حيث الميم منه بانا
أب أخ حم كذاك وهن والنقص في هذا الأخير أحسن
وفي أب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن أشهر
وشرط ذا الإعراب أن يضفن لا لليا كجا أخو أبيك ذا اعتلا
بالألف ارفع المثنى وكلا إذا بمضمر مضافا وصلا
كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان
وتخلف اليا في جميعها الألف جرا ونصبا بعد فتح قد ألف
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو الإجابة
السؤال الأخطاء الصرفية ((الاشتقاقية)) وهي تعني بصيغة اللفظ عن وجهها الصرفي الصحيح: مثال عليها
الصواب يقال
مديرون مدراء
مباع مبيع
دولي دولي ((يوجد فتحة على د))
عديم معدوم
الرجاء ان تفهموني كيف اعرف الصواب و تعطوني امثله اخرى واساله عليها؟؟
السؤال الثاني كيفية ادخال ال التعريف على المضاف
مثال: الخطأ نقول (الغير مفيد) والصواب (غير المفيد)
أريد أمثلة أخرى وأسئلة عليها؟؟
أرجو تردون على قبل يوم السبت شكرا جزيلا
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على الاجابة
اختبار هو اختبار مادة عرب في الاخطاء الشائعة مثل المواضيع التي اسال فيها اريد أسئلة على ما سألت فيه أرجو منكم الاجابة على مشاركتي لليوم وشكرا أرجو الإجابة
;) ;)
ـ[تايغر]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 06:06 م]ـ
طيب اسمعي
الحقيقة سوالك اتضح لي الآن ولكن لا تحضرني وإن خطرت على بالي تلك الأسئلة فليست جلها بالطبع أختي ولكن
ادخلي هنا
http://university.arabsbook.com/forum103/thread42422.html
أيضا أدخلي هذا الرابط
http://www.yabeyrouth.com/pages/index2849.htm
أيضا أدخلي هنا
http://www.google.com.sa/search?hl=ar&q=%D8%A3%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A1+%D8%B4%D8%A7%D8%A6%D8%B9%D8%A9+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%B A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9+&meta=&aq=f&oq=&safe=active
تجدين ملف عن أخطاء في اللغة صيغة دوس ويفتح معك بالوورد أختي
واعذريني على التقصير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تايغر]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 06:10 م]ـ
نسيت أمر مهم
في ملحق جريدة المدينة " الرسالة " تأتي زاوية للدكتور الحربي يعرض فيها بعض اللحن في اللغة مع التصحيح كذلك يكون مقاله أحيانا بقل ولا تقل قد تفيدك إن شاء الله
وتجدينها على موقع جريدة المدينة
وهي تأتي ملحق كل يوم أربعاء من كل أسبوع
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:43 م]ـ
شكرا اخي وجزاك الله االف خير
جعله الله في ميزان حسناتك يوم تلقاه
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:46 م]ـ
سؤال اخير لو سمحتم كلمة اتصال هي من أي مصدر رباعي ام سداسي؟؟ ولماذا؟؟ لأن أصلها اتصل وهي رباعي لست واثقة من الجواب؟
شكرا جزيلا
ـ[تايغر]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 02:09 ص]ـ
مصدر الفعل الخماسي (اتصل)
التاء مضعفة وعند فك التضعيف أصبحت حرفين
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 02:23 ص]ـ
طيب ممكن اتجاوب على الاخت وشسمه لان الموضوع سيفيديني وجزاك الله الف خير شكرا(/)
كيف نجمع أسماء الشهور العربية؟
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:46 ص]ـ
هل كلمة رمضان مذكر أم مؤنث؟
وإن كانت مذكرا فكيف تجمع رمضانات على أنها جمع مؤنث السالم
وهل صحيح قولنا
اللهم بلغنا رمضانات عديدة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:52 ص]ـ
ما لا يجمع مذكرا أو تكسيرا يجمع مؤنثا سالما
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 03:25 ص]ـ
هل من توضيح أكثر من ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 04:28 ص]ـ
يقول القلقشندي في صبح الأعشى
" ... الشهر الأول المحرم: سمي بذلك لأنهم كانوا يحرمون فيه القتال، ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم.
الشهر الثاني صفر: سمي بذلك لأنهم كانوا يغيرون فيه على بلاد يقال لها الصفرية، ويجمع على صفرات وأصفار وصفور وصفار.
الشهر الثالث ربيع الأول: سمي بذلك لأنهم كانوا يحصلون فيه ما أصابوه في صفر، والربيع في اللغة الخصب، وقيل لارتباعهم فيه؛ قال النحاس: والأول أولى بالصواب، ويقال في التثنية ربيعان الأولان وفي الجمع ربيعات الأولات، ومن شرط فيه إضافة شهر قال في التثنية شهرا ربيع الأولان وفي الجمع شهرات ربيع الأولات والأوائل، وإن شئت قلت في القليل أشهر وفي الكثير شهور، وحكي عن قطرب الأربعة الأوائل، وعن غيره ربع الأوائل.
الشهر الرابع ربيع الآخر: والكلام في تسميته وتثنيته وجمعه كالكلام في ربيع الأول.
الشهر الخامس جمادى الأولى: سمي بذلك لجمود الماء فيه، لأن الوقت الذي سمي فيه بذلك كان الماء فيه جامداً لشدة البرد، ويقال في التثنية جماديان الأوليان وفي الجمع جماديات الأوليات.
الشهر السادس جمادى الآخرة: والكلام فيه تسمية وتثنية وجمعاً كالكلام في جمادى الأولى.
الشهر السابع رجب: سمي بذلك لتعظيمهم له أخذاً من الترجيب وهو التعظيم، ويجمع على رجبات وأرجاب، وفي الكثرة على رجاب ورجوب.
الشهر الثامن شعبان: سمي بذلك لتشعبهم فيه لكثرة الغارات عقب رجب؛ وقيل لتشعب العود في الوقت الذي سمي فيه. وقيل لأنه شعب بين شهري رجب ورمضان ويجمع على شعبانات وشعابة على حذف الزوائد، وحكى الكوفيون شعابين، قال النحاس: وذلك خطأ على قول سيبويه كما لا يجوز عنده في جمع عثمان عثامين.
الشهر التاسع رمضان: سمي بذلك أخذاً من الرمضاء لأنه وافق وقت تسميته زمن الحر، ويجمع على رمضانات، وحكى الكوفيون رماضين، والقول فيه كالقول في شعابين، ومن شرط فيه لفظ شهر قال في التثنية: شهرا رمضان وفي الجمع شهرات رمضان وأشهر رمضان وشهور رمضان.
الشهر العاشر شوال: سمي بذلك أخذاً من شالت الإبل بأذنابها إذا حملت لكونه أول شهور الحج، وقيل من شال يشول إذا ارتفع، ولذلك كانت الجاهلية تكره التزويج فيه لما فيه من معنى الإشالة والرفع إلى أن جاء الإسلام بهدم ذلك؛ قالت عائشة رضي الله عنها فيما ثبت في صحيح مسلم: " تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني " ويجمع على شوالات وشواويل وشواول.
والشهر الحادي عشر ذو القعدة: ويقال بالفتح والكسر، سمي بذلك لأنهم كانوا يقعدون فيه عن القتال لكونه من الأشهر الحرم، ويجمع على ذوات القعدة، وحكى الكوفيون أولات القعدة، وربما قالوا في الجمع: ذات القعدة أيضاً.
الشهر الثاني عشر ذو الحجة: سمي بذلك لأن الحج فيه، والكلام في جمعه كالكلام في ذي القعدة .... اهـ
وفي هذا الفصل لطائف لغوية جميلة حول الشهور العربية فليراجع
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سهيل.
معلومات مفيدة حقا.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 02:31 م]ـ
سلمت يدك أخي الحبيب أبا سهيل. أدام الله نفعك.
وأشير إلى أن الاسم اللائق بهذا الجمع والذي عليه المحققون: المجموع بالألف والتاء.
ليدخل فيه ما جمع من المذكر هذا الجمع، كـ: حمّام، مطار، رجال.
والله تعالى أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أستاذ أبا سهيل، ونفع بك وزادك علماً
انتفعت بعلمك ونفعت
أسكنك الله الفردوس الأعلى
ـ[طه عمارة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
جميل ما تقول جزاك الله عنا خيرا
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[احمددرويش]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 02:48 م]ـ
بارك الله فيك ولا فضي فوك(/)
الفصيح ينتظرهم!!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 06:02 م]ـ
غاب عن المنتدى - وأخص منتدى النحو - كوكبة من أساتذته الأجلاء، وعلمائه الأفذاذ، ومشاركيه النافعين المفيدين اللامعين، الذين استضاء بهم المنتدى وحفر اسمه بجهدهم وعلمهم فأصبحنا لا نراهم إلا نادرًا، وربما لا نرى بعضهم أصلا، ومنهم:
د. بهاء الدين عبدالرحمن، د. أبو أوس الشمسان، د. على الحارثي، د. سليمان خاطر، د. أبو أسامة السامرائي، د. مروان، د. محمد الرحيلي، أ. محمد سعد، أ. أبو مالك العوضي، أ. أبو أسيد، أ. الحامدي أ. المعشى، د. حجي إبراهيم، أ. محمد عبدالعزيز محمد، أ. منذر أبو هواش، أ. قمر لبنان، أ. ماضي شبلي، أ. ياسين الساري، أ. ضاد، أ. أحمد الفقيه، أ. أبو تمام، أ. تيسير، أ. المهاجر، أ. أبو حازم، أ. سليمان الأسطى، أ. الأديب اللبيب، أ. ابن بريدة، أ. ابن جامع، أ. دعبل الخزاعي، أ. جلمود، أ. بل الصدى، أ. ابن النحوية، أ. الوافية، أ. الكاتب 1، أم يوسف2، قصي الديلمي، أ. زيد العمري، أ. عزام محمد ذيب، أ. عبدالقادر الحمدو، أ. أبو ريان، أ. لؤي الطيبي، أ. المدرس اللغوي، أ. أبو الفصحاء، أ. هشام محب العربية، أ. خالد بن سالم، أ. خالد العربية، أ. أبو مصعب، وكذلك أصبح لا يزورنا هنا أ محمد التويجري.
يا رب!!! فليكف قلمي عن التعداد فقد عجز!! هؤلاء بعض ثروة كبيرة من الجهابذة لا نراهم،، وأحسب أني لم أذكر إلا قليلا،، ومن لم يُذكر أكثر ممن ذكر،، وليس القصد ذكر الكل، وإنما القصد أن يتذكر الإخوةُ الفصيحَ،، وليسامحنا كل من لم نذكر اسمه؛؛ فليس تركه دليلَ نسيان منّا بل من كثرة من رأينا عجزنا عن الحصر والذكر،، غير أن الكل في القلب،، والعقل يتشوق إلى إبداعهم،، فأرجو ألا يحرمونا من علمهم. وأن يكون المانع لحضورهم خيرا.
وإنّا ننتظرهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 06:20 م]ـ
تمنى أن يكون الشاغل خيراً إن شاء الله.
للحقيقة هذه كوكبة تضيء طريق النحو واللغة.
نرجو لهم العودة مع غنيمة كبيرة بحجم النحو واللغة.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:06 م]ـ
وأين خالد مغربي أصبحنا لا نراه ... !!!
وأيضا أختنا مريم الشماع .. مرت سنة لم نشاهدها .. ؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:20 م]ـ
وأين الجنرال؟؟ حياكم الله أخي،، لعلكم بخير وفي أتم صحة.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:35 م]ـ
وأين الجنرال؟؟ حياكم الله أخي،، لعلكم بخير وفي أتم صحة.
في أحسن حال ... لا حُرمتٌ وأخوتي من سؤالك عنا أيها الكريم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:39 م]ـ
ألا تلاحظ أيها الجنرال أننا سجلنا للمنتدى في شهر وسنة واحدة؟!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
حقّا نحن في شوق إلى جميع أصدقاء الفصيح ممن ذكرت وممن لم تذكرهم أخي أبا عمّار
بعضهم يتصفح الفصيح بين الحين والحين , ولكن في غير منتدى النحو
نرجو أن يعودوا لنشاطهم كما كانوا في السابق لمصلحة الفصيح ولخدمة لغة كتاب ربنا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
نتمنى عودتهم .....
نتمنى مشاركتهم .....
نتمنى كذلك من الموجودين .... بذل مجهود أكبر .... في الرد على الأسئلة
وجزى الله الجميع .... لما يحبه ويرضاه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:59 م]ـ
مرحبا بأبي عمار الحبيب
أنا موجود دوما بل لا أبالغ إن قلت أجلس أحيانا عشر ساعات - متقطعة - وربما تزيد بل تزيد، أجعل حينها صفحة الفصيح مفتوحة أتابع كل جديد
ولكني يا أخي كالطير المهاجرة! كل مرة أجد نفسي ناقل عشي إلى منتدى وأجلس فيه، وهذه الأيام استقر عشي في منتديات الدراسات العليا،
وأحيانا بلا عش وأحوم الفصيح حوما - وهو أفضلها -
أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:08 ص]ـ
لعله قد أتاهم ما يشغلهم
ولكن لنا حق عليهم
أرجو ألا يحرمونا علمهم
دامت الصلات طيبة بين الفصحاء
يسألون عن بعض
ويفتقدون من غاب
يرحبون بمن حضر
هكذا التواصل
حقا إن الفصيح أسرة واحدة
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 05:03 م]ـ
أبا عمار, أشكرك على تذكر إخوانك وأخواتك, وبالنسبة لأخيك (المدرس اللغوي) فمتابع لصفحات الفصيح, ولكنني أنشغل أحيانا في أعمال أخرى قد تجرني بعيدا عن متابعة الموضوعات. لكنني سأظل متمسكا بهذا المنتدى_ إن شاء الله_ مادام فيه إخوة أحباء من أمثالكم. وانتظروا _إن شاء الله_ المشاركات الجديدة والمفيدة.
وفقكم الباري
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 05:39 م]ـ
أستاذنا الفاضل / أبا عمار
نلتمس منكم العذر، فغيابنا لم ينسنا الأحبة في الفصيح، فلهم كبير فضلٍ علينا وهم أساتذتنا الذين تتلمذنا على كتاباتهم وآرائهم النفيسة.
فالغياب له ما يفرضه من شغول، وسنحاول قدر الإمكان أن نكون في الفصيح مشاركين لا قارئين.
كل التحايا للفصيح وأعضائه،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي أبا عمار عمر الله قلبك بالإيمان والحب والصفاء.
ينشغل المرء عمن يحب أحيانا، ولكن لا يمكن أن ينساهم.
أنتم جميعا في القلب.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:09 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
نتمنى عودتهم .....
نتمنى مشاركتهم .....
نتمنى كذلك من الموجودين .... بذل مجهود أكبر .... في الرد على الأسئلة
وجزى الله الجميع .... لما يحبه ويرضاه
نتمنى ذلك أيضًا أختنا الكريمة،، وأحيانا نترك الإجابة على الأسئلة ليفيدنا من هم أكثر منا علمًا. ولنستمتع بمداخلاتهم الماتعة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:12 م]ـ
مرحبا بأبي عمار الحبيب
أنا موجود دوما بل لا أبالغ إن قلت أجلس أحيانا عشر ساعات - متقطعة - وربما تزيد بل تزيد، أجعل حينها صفحة الفصيح مفتوحة أتابع كل جديد
ولكني يا أخي كالطير المهاجرة! كل مرة أجد نفسي ناقل عشي إلى منتدى وأجلس فيه، وهذه الأيام استقر عشي في منتديات الدراسات العليا،
وأحيانا بلا عش وأحوم الفصيح حوما - وهو أفضلها -
أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.
لا حرمنا الله منك.
أرجو أن تجعل جزءًا من العشِّ هنا، وإلا غيرنا اسمه إلى: منتدى النحويات العليا!!!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:14 م]ـ
أبا عمار, أشكرك على تذكر إخوانك وأخواتك, وبالنسبة لأخيك (المدرس اللغوي) فمتابع لصفحات الفصيح, ولكنني أنشغل أحيانا في أعمال أخرى قد تجرني بعيدا عن متابعة الموضوعات. لكنني سأظل متمسكا بهذا المنتدى_ إن شاء الله_ مادام فيه إخوة أحباء من أمثالكم. وانتظروا _إن شاء الله_ المشاركات الجديدة والمفيدة.
وفقكم الباري
طبتم أخي الكريم، ولا ينفكُّ الفصيح متمسكًا بكم كذلك، وننتظر مشاركاتكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:16 م]ـ
أستاذنا الفاضل / أبا عمار
نلتمس منكم العذر، فغيابنا لم ينسنا الأحبة في الفصيح، فلهم كبير فضلٍ علينا وهم أساتذتنا الذين تتلمذنا على كتاباتهم وآرائهم النفيسة.
فالغياب له ما يفرضه من شغول، وسنحاول قدر الإمكان أن نكون في الفصيح مشاركين لا قارئين.
كل التحايا للفصيح وأعضائه،،
عذركم مقبول ولكم كل التحية، يسر الله لكم الحال، وفي انتظاركم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم أخي أبا عمار عمر الله قلبك بالإيمان والحب والصفاء.
ينشغل المرء عمن يحب أحيانا، ولكن لا يمكن أن ينساهم.
أنتم جميعا في القلب.
وفيكم بارك أخي الكريم، يسر الله عودتم وقرب مشاركاتكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:33 م]ـ
نتمنى ذلك أيضًا أختنا الكريمة،، وأحيانا نترك الإجابة على الأسئلة ليفيدنا من هم أكثر منا علمًا. ولنستمتع بمداخلاتهم الماتعة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير ..... ولكن .... بعض الأسئلة ... تنام أكثر من اللازم .... حتى تتم الإجابة عليها .... ويكون السائل يريد الإجابة بسرعة ....
فنتمنى من الجميع .... وحبذا هؤلاء الذين قد تمّ ذكرهم وغيرهم الكثير .... أن يبذلوا مزيداً .... من الجهد .... في الرد على تساؤلات طلبة العلم .... وحبذا لو شاركهم صاحب المنتدى .... لربما يضفي نوعا من التشجيع ... للنزول إلى صفحات الأسئلة المتروكة .... بدون حل ... والقيام بحلها .... كما إني لا أنكر جهد الأساتذة المتواجدين حاليا .... بارك الله في الجميع ... ونسأل الله أن يهبكم الأجر والمثوبة .... ونسأل لكم الإخلاص فيما تكتبونه .... جزيتم خيرا
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:06 م]ـ
ما زلنا ننتظر، ويبدو أن أخانا "أبو عبدالقيوم" حفظه الله قد انضمَّ هو الآخر لقائمة المنتظَرِين،، لكن سننتظر.
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
سلام الله عليكم أيها الكرام الأفاضل.
دخلت هذه الصفحة بعد أن شدني العنوان, وحين عرفت مضمونها سعدت كثيرا، فهكذا عهدنا الفصيح وأهله أسرة واحدة.
وقبل أن أصل إلى نهاية القائمة خلت أني رأيت معرفي بين هذه الكوكبة المباركة!
فعركت عينيّ مرتين، حتى أتأكد أني لم أكن واهمة!!
فما توقعت -والله-أن أجد من يتفقدني في منتدى النحو.
أسعدك الله كما أسعدتني أستاذنا المفضال أبا عمار.
نسيت أن أقول أن غيابي كان بسبب خلل تقني في الشبكة، استمر فترة طويلة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 05:48 م]ـ
ما زلنا ننتظر، ويبدو أن أخانا "أبو عبدالقيوم" حفظه الله قد انضمَّ هو الآخر لقائمة المنتظَرِين،، لكن سننتظر.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الحبيب , وبارك فيك ربك العظيم ,
لقد سعدنا بما أتحفنا به أخونا الحبيب أبو عمار , فقد أجاد وأفاد , فما أن لُفت
نظره إلا وكان سباقًا للخير ,
وهكذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتفقد أصحابه , وكذا السلف الصالح
كان يتفقد بعضهم بعضًا إذا غاب ,
وإني لسائل عن جميع إخواننا الذين تغيبوا عن الفصيح , وأخص منهم بالذكر
الأخوين الكريمين: أبا عبد القيوم وهشام محب العربية.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:03 م]ـ
[ quote= الوافية;361545]
سلام الله عليكم أيها الكرام الأفاضل.
وقبل أن أصل إلى نهاية القائمة خلت أني رأيت معرفي بين هذه الكوكبة المباركة!
فعركت عينيّ مرتين، حتى أتأكد أني لم أكن واهمة!!
فما توقعت -والله-أن أجد من يتفقدني في منتدى النحو.
أسعدك الله كما أسعدتني أستاذنا المفضال أبا عمار.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخيتي الكريمة , وأحسن الله تعالى إليك.
ولمه تستغربين؟ فأنت أختنا , ولك حق علينا , فكيف لا نسأل عليك؟!
وقد ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام عاد نساءً , وسألن عنه النساء ,
وشرطه عدم الاختلاط , فجاز للرجل أن يسأل عن المرأة , والعكس في حدود
شرع الله تبارك وتعالى ,
فمرحبًا بك أخيتي الكريمة , وسعدنا وشرفنا بك , وأنار بك بيتك الفصيح.
والله الموفق.
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 02:00 م]ـ
شكر الله لأستاذنا أبي عمار وليس غريبا على مثله , فقد عرف بالخلق الرفيع , ودماثة الأخلاق , ولين الجانب , والتواضع الجم.
وإلا فمن أنا حتى أذكر بين كوكبة من أهل العلم والفضل؟
فجزاكم الله عنا خير الجزاء وأوفره وأجزله وأوفاه.
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 02:50 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إلى أعضاء الفصيح جميعًا.
ما زلنا ننتظرهم!
والله الموفق.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:59 م]ـ
رجع والحمد لله بعض من افتقدنا وما زلنا ننتظر البقية الباقية وهم كثر!! وأسعدنا أن أطل علينا ضيف كريم، وهو أستاذنا: د. حسانين أبو عمرو، فإطلالة مباركة، ونرجو أن ينفعنا الله بما عنده،، آمين
ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 06:36 م]ـ
أخي الكريم أبا عمارالكوفي:
شكرا لكم على تلطفكم وسؤالكم عني، وهأنذا بين إخواني من جديد، أدام الله المحبة بيننا.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 08:55 م]ـ
ما زلنا ننتظر، ويبدو أن أخانا "أبو عبدالقيوم" حفظه الله قد انضمَّ هو الآخر لقائمة المنتظَرِين،، لكن سننتظر.
.
أبا عمارٍ المفضالَ هذا موسم الهجرة
تؤوب إلى الربوع الطير بعد تتايع السفرة
وأخرى تهجر الأوطان ترويحا من الفترة
وكل بعد غيبته سيرجع ناشدا وكره
ومن هجر الفصيح اليوم سوف يجيئه ‘بكرة‘
.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على تفقدك إخوانك بأرفق مما تفقد به سليمان عليه السلام الطير. جمعنا الله وإياك على الخير، وبلغنا الله وإياك رمضان وأعاننا فيه على الطاعة وتقبله منا جميعا.
.
ـ[السلفي1]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:07 م]ـ
.
أبا عمارٍ المفضالَ هذا موسم الهجرة
تؤوب إلى الربوع الطير بعد تتايع السفرة
وأخرى تهجر الأوطان ترويحا من الفترة
وكل بعد غيبته سيرجع ناشدا وكره
ومن هجر الفصيح اليوم سوف يجيئه ‘بكرة‘
.
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على تفقدك إخوانك. جمعنا الله وإياك على الخير، وبلغنا الله وإياك رمضان وأعاننا فيه على الطاعة وتقبله منا جميعا.
.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
حمدًا لله تعالى على عودتك أخي الكريم , وكم اشتقنا لك؟
وكم سعدتُ لما رآيت مشاركتك؟ ,فالرابط دين الله تعالى , وليس إلاّ.
والله الموفق.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:34 م]ـ
أخي الكريم السلفي1
جزاك الله خيرا وبارك فيك،
معذرة أخي الكريم لم أنتبه إلا إلى الصفحة الأولى أول ولجة لي، وآخرها مشاركة أبي عمار التي ذكرني فيها؛ فلم أنتبه لسؤالك عني في الصفحة الثانية.
فجزاك الله خيرا ونفع بنا وبك وحشرنا مع من قال فيهم:"
وَالَّذِينَ جَاؤُو مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ؟
ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:23 م]ـ
أخانا الكريم أبا عمار الكوفى
بارك الله فيك أن افتقدتني ووضعت اسمي بين أعلام من الفصيح وما أنا إلا عالة على هذا الموقع أتعلم منكم أساتذتي.
أتابع أخي هذا المنتدى المبارك كلما سنحت الظروف ولكن معظم الأحيان لا أسجل دخول حتى لا أتسرع بردٍ.
وللجميع تحياتي ودعواتي أن يكون رمضان خيرا عليكم جميعا.
والسلام عليكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:28 م]ـ
أخانا الكريم أبا عمار الكوفى
بارك الله فيك أن افتقدتني ووضعت اسمي بين أعلام من الفصيح وما أنا إلا عالة على هذا الموقع أتعلم منكم أساتذتي.
أتابع أخي هذا المنتدى المبارك كلما سنحت الظروف ولكن معظم الأحيان لا أسجل دخول حتى لا أتسرع بردٍ.
وللجميع تحياتي ودعواتي أن يكون رمضان خيرا عليكم جميعا.
والسلام عليكم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
حمدًا لله تعالى أخي الكريم على عودتك , فلقد سررتُ بمشاركتك.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:11 م]ـ
سلام عليكم
أشكرك أخي الكريم على سؤالك عني. قد اعترتني بعض الأشغال فحالت بيني وبين المنتدى، أسأل الله أن يوفقني وإياكم.
تقبل شكري.
# مبارك عليك وعلى الأعضاء الشهر الكريم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:28 م]ـ
ومبارك عليك الشهر ابن جامع ...
عودا حميدا.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
كل عام أنتم جميعا بخير
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:52 ص]ـ
رجع والحمد لله بعض من افتقدنا وما زلنا ننتظر البقية الباقية وهم كثر!! وأسعدنا أن أطل علينا ضيف كريم، وهو أستاذنا: د. حسانين أبو عمرو، فإطلالة مباركة، ونرجو أن ينفعنا الله بما عنده،، آمين
السلام عليكم
شكر الله لك أبا عمّار , وبارك فيك ورزقك الفردوس الأعلى إن شاء الله.
لي أمنية أرجو أن أراها قبل أن أفارق الحياة.
تلك الأمنية هي أن تتحول شبكة الفصيح إلى جامعة مفتوحة , وأن تنقل كل الكتب والمخطوطات والبحوث العلمية على تلك الشبكة , ويكون هناك نافذة تحت عنوان:
للمتخصصين في جميع فروع العلم.
أسأل الله جلت قدرته أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. اللهم آمين.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
شكر الله لك أبا عمّار , وبارك فيك ورزقك الفردوس الأعلى إن شاء الله.
لي أمنية أرجو أن أراها قبل أن أفارق الحياة.
تلك الأمنية هي أن تتحول شبكة الفصيح إلى جامعة مفتوحة , وأن تنقل كل الكتب والمخطوطات والبحوث العلمية على تلك الشبكة , ويكون هناك نافذة تحت عنوان:
للمتخصصين في جميع فروع العلم.
أسأل الله جلت قدرته أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل. اللهم آمين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو ....
أمنية كذلك أتمناها ... وأدعو الله أن يحققها ... وسأظل أدعو بها ..... في كل صلواتي
فأنا لو صنفت الفصيح فسأضعه في القائمة ... في المرتبة الأولى
لماذا؟
لأخلاق من به .... من مدرسي ودكاترة وطلاب العلم .... فالكل يسعى من أجل خدمة الآخرين ... بدون مقابل
ما شاء الله ... دورات ... خبرات ... علم .... دروس علمية ... ودروس توضع على النت .... كتلك التي يضعها الأستاذ الفاضل الأديب اللبيب ... وغيرهم من الفصحاء ... وغير ذلك من المسابقات ...
وأخيراً .... نتمنى من الأستاذ والدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو ... أن يضع لنا دورة في النحو بعد رمضان .... بعد رمضان ... بعد رمضان .... وأشكر الأستاذ الفاضل عربي 356
على الدروس النحوية ....
وأشكر أولاً ... وأخيراً ... صاحب المنتدى محمد التويجري ... وأشكر الأخوة والأخوات المشرفين .... نحتفظ لكم يا أهل الفصيح الدعاء في ظهر الغيب
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 08:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
جزاك الله خير ... الأستاذ والدكتور الفاضل: حسانين أبو عمرو ....
أمنية كذلك أتمناها ... وأدعو الله أن يحققها ... وسأظل أدعو بها ..... في كل صلواتي
فأنا لو صنفت الفصيح فسأضعه في القائمة ... في المرتبة الأولى
لماذا؟
لأخلاق من به .... من مدرسي ودكاترة وطلاب العلم .... فالكل يسعى من أجل خدمة الآخرين ... بدون مقابل
ما شاء الله ... دورات ... خبرات ... علم .... دروس علمية ... ودروس توضع على النت .... كتلك التي يضعها الأستاذ الفاضل الأديب اللبيب ... وغيرهم من الفصحاء ... وغير ذلك من المسابقات ...
وأخيراً .... نتمنى من الأستاذ والدكتور الفاضل حسانين أبو عمرو ... أن يضع لنا دورة في النحو بعد رمضان .... بعد رمضان ... بعد رمضان .... وأشكر الأستاذ الفاضل عربي 356
على الدروس النحوية ....
وأشكر أولاً ... وأخيراً ... صاحب المنتدى محمد التويجري ... وأشكر الأخوة والأخوات المشرفين .... نحتفظ لكم يا أهل الفصيح الدعاء في ظهر الغيب
بارك الله فيكم جميعاً
السلام عليكم
شكرا لك ِ أختي الكريمة الأستاذة زهرة , وفي الحقيقة أنني أدخل هذا المنتدى لأتعلَّم من علم وأخلاق العلماء الذين لايبخلون ببذل أغلى وأنفس ما عندهم من أجل إسعاد طلاب العلم فجزاهم الله خير الجزاء.
وليس عندي مانع من تناول دروس نحوية تعود علينا جميعا بالخير والنفع إن شاء الله.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك ِ أختي الكريمة الأستاذة زهرة , وفي الحقيقة أنني أدخل هذا المنتدى لأتعلَّم من علم وأخلاق العلماء الذين لايبخلون ببذل أغلى وأنفس ما عندهم من أجل إسعاد طلاب العلم فجزاهم الله خير الجزاء.
وليس عندي مانع من تناول دروس نحوية تعود علينا جميعا بالخير والنفع إن شاء الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيراً .... وزادكم الله علما ... وخلقا ... وفهما ... آمين(/)
سؤال أرجو الإجابة عليه
ـ[حسان العلي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 06:43 م]ـ
أيهما أصح: صلوا جلوسا أجمعين أم أجمعون؟ مع التوضيح.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 08:35 م]ـ
أيهما أصح: صلوا جلوسا أجمعين أم أجمعون؟ مع التوضيح.
الصواب " أجمعين " لأنّها حال والحال منصوبة وهنا علامة النصب الياء لأنّه جمع مذكر سالم
ـ[عبد الله الصابر]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أرجو التكرم بإعراب (ما أكثرهم) في الجملة التالية:
(((جاء كثير من الطلبة الناجحين، وما أكثرهم هذه الأيام!!!)))
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:54 م]ـ
ما التعجبية نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ
أكثرهم: فعل ماض جامد لإنشاء التعجبية مبني على الفتح والفاعل مستتر وجوبا تقديره هو
الهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور
وجملة (أكثرهم) في محل رفع خبر المبتدأ ما
ـ[حسان العلي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 03:49 م]ـ
متى تعرب (أجمعين) حال، ومتى تعرب توكيدا؟(/)
سورة الفيل
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الفصحاء
في سورة الفيل؛ ما دلالة تغيير الزمن من الماضي -فعل، أرسل -الذي انتظم الآيات- إلى المضارع ترميهم-؟
حتى المضارع" تر، يجعل" مسبوق ب"لم" التي تقلب الزمن إلى الماضي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أيّها الرفيق
أخي الحبيب , القصّة وردت أحداثها بالألفاظ الماضية , فكل الأفعال في صيغة الماضي , سواء كانت ماضويّة أو مضارعيّة محوّلة , وليس هناك تحوّل من الماضي إلى المضارع
أمّا الفعل المضارع " ترميهم " فقد جاء في سياق جملة وصفيّة , وصف الله تعالى بها الطير الأبابيل , والمعنى: فأرسل عليهم طيرا أبابيل رامية عليهم بحاجرة من سجيل , أو:
فأرسل عليهم حجارة من سجيل التي أخذت ترميهم بحجارة من سجيل
فالفعل المضارع يدل على الحال أو الوصف للطير الأبابيل التي أرسلها الله تعالى عليهم
والله أعلم(/)
هل هناك تعارض في قول عباس حسن؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 09:24 م]ـ
السلام عليكم:
ذكر صاحب النحو الوافي أن من شرو ط عمل الأفعال الناسخة ألا يكون خبرها جملة فعلية فعلها ماض، ماعدا (كان) فيجوز معها الإخبار بالماضي,
ثم ذكر في موضع آخر أن هذه الأفعال إذا كانت بصيغة الماضي وخبرها بصيغة المضارع يجب أن ينقلب هذا المضارع ماضياً, فهل هذا يعتبر تعارضاً, حيث أنه قال: يجب ألا يكون خبرها جملة ماضوية, ثم قال: يجب أن ينقلب خبرها للزمن الماضي؟!(/)
أرجو الإجابة
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:03 م]ـ
:::
لو سمحتم كلمة اتصال هي من أي مصدر رباعي أم سداسي؟ ولماذا؟ لأن أصلها اتصل وهي رباعية لست واثقة من الجواب؟
شكرا جزيلا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أختي الحبيبة .... نجمة في السماء .... اتصال ... على وزن افتعال ــــــــــــ إذن مصدره خماسي
وأصلها كما قلتِ .... اتّصل ــــــــــــــــــ افتعل
وأصل الكلمة ــــــــــــ وصل معتل(/)
ارجوو الرد .. كان واخواتهآآ
ـ[الدنيا جميلة]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 11:56 م]ـ
السلآمـ عليكمـ //
كآن واخواتهآآ: mad:
ابي اعرف مواضع النصب لكآن واخواتهآآآ
* هل دائمآ ترفع بالواو او لها حالات وماهي حالاتهآآآ .. ؟
* ولما تجي الاسما الخمسه في (اسمهآآ) ماذا يكون محلها الاعرآبي بـ كان واخواتها وان واخواتهآ؟؟
و اذا كاان في نقاط مهمه في الدرس ياليت تشروحون ها لي لاني موو فاهمه ولا شي وبكره اختباري ;)
لووو سمحتوو ابي الرد بسررعه
وشككك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - آآ " الله يوفق كل من بيساعدني "
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 01:59 ص]ـ
الرجاء الرد
ـ[الدنيا جميلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 02:03 ص]ـ
وييييييييييينكم
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 03:13 ص]ـ
35 مشاهد ولا اجابه
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 05:56 ص]ـ
إذا كنتي أنت لم تفهمي الدرس فنحن غير فاهمين للسؤال المطروح
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكي الله:
اختي وشمسه ابحثي في قوقل عن قاعدة ان واخوتها وكان واخوتها وراجعي علامات الاعراب
وكذالك هناك موضوع اجابوني عليه الاعضاء تجيدينه في الصفحة الاولى لاني امس فعلت ذالك والحمد الله(/)
ما معنى ذلك بورك فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم:
ذهب الكوفيون إلى أنَّ اسم (كان) وأخواتها انتصب على الحال, وذهب البصريين إلى ومذهب البصريين هو أنه خبر لها, ومذهب البصريين هو الصحيح لورود خبر (كان) مضمراً ومعرفه وجامداً, وأنَّهُ لا يُستغنى عنه, بخلاف الحال ....
أرجو منكم أن تشرحو لنا ذلك بالأمثلة؟(/)
الإجادة
ـ[محمد الديب]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:40 ص]ـ
لتأسيس الأولاد القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل فى أقل من 20 حصة فاتبع الطريقة المدرجة فى المرفقات وهى الطريقة الوحيدة فى اتقان القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل وأى طريقة أخرى لا تأسس تمام فهذه طريقة فى أولها قد تجد صعوبة ولكنها فى النهاية اتقان وحب اللغة العربية ولكن يجب أن يقرأ المتعلم بالتشكيل ويكتب بالتشكيل ثم يكتب ما اخذه إملائيا بالتشكيل. وهكذا مذكرة النحو فهى تأسس فى النحو وكذلك التجويد والرجاء استخدام ورد 2003 وإذا لم تنجح معك هذه الطريقة من الممكن أن تراسلنى على الإميل deeboo_deeboo*********** فقد يكون الخطأ فى طريقة تأسيس الطفل مع العلم أن هذه الطريقة لم يأسس بها تلميذ إلا أتقن اللغة العربية الرجاء الدعاء لى ولوالدى ولزوجتى وأولادى بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
لتأسيس الأولاد القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل فى أقل من 20 حصة فاتبع الطريقة المدرجة فى المرفقات وهى الطريقة الوحيدة فى اتقان القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل وأى طريقة أخرى لا تأسس تمام فهذه طريقة فى أولها قد تجد صعوبة ولكنها فى النهاية اتقان وحب اللغة العربية ولكن يجب أن يقرأ المتعلم بالتشكيل ويكتب بالتشكيل ثم يكتب ما اخذه إملائيا بالتشكيل. وهكذا مذكرة النحو فهى تأسس فى النحو وكذلك التجويد والرجاء استخدام ورد 2003 وإذا لم تنجح معك هذه الطريقة من الممكن أن تراسلنى على الإميل deeboo_deeboo*********** فقد يكون الخطأ فى طريقة تأسيس الطفل مع العلم أن هذه الطريقة لم يأسس بها تلميذ إلا أتقن اللغة العربية الرجاء الدعاء لى ولوالدى ولزوجتى وأولادى بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
شكرا لك أخي محمد على هذه الفوائد
وليتك أخي تشكّل لنا الكلمات التي أشرتُ إليها بجميع أحرفها حتى نفهم ما ترمي إليه مشكورا
ـ[محمد الديب]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:16 م]ـ
لتأسيس الأولاد القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل فى أقل من 20 حصة فاتبع الطريقة المدرجة فى المرفقات وهى الطريقة الوحيدة فى إتقان القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل، وأى طريقة أخرى لا تُأسس تماما فهذه الطريقة فى أولها قد تجد صعوبة ولكنها فى النهاية إتقان وحب اللغة العربية. ولكن يجب أن يقرأ المتعلم بالتشكيل ويكتب بالتشكيل ثم يكتب ما أخذه إملائيا بالتشكيل. وهكذا مذكرة النحو فهى تُأسس تأسيسا جيدا فى النحو. وكذلك التجويد. والرجاء استخدام ورد 2003 وإذا لم تنجح معك هذه الطريقة فمن الممكن أن تراسلنى على الإميل deeboo_deeboo*********** فقد يكون الخطأ فى طريقة تأسيس الطفل. مع العلم أن هذه الطريقة لم يأسس بها تلميذ إلا أتقن اللغة العربية. الرجاء الدعاء لى ولوالدى ولزوجتى وأولادى بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[محمد الديب]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:17 م]ـ
بارك الله فيمن سهل للناس العربية(/)
لماذا ندرس النحو العربي؟
ـ[محمد الديب]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله يا أخى الحبيب نحن ندرس قواعد النحو لكى نستطيع أن نفهم كلام الله ورسوله ونفهم العلم فمثلا إذا قلت إنما يخشى الله من عباده العلماء بفتح همزة العلماء لأنه مفعول به وضم هاء لفظ الجلالة فهذا كفر لأنه جعل الله هو الذى يخشى العلماء تعالى الله عن ذلك ولكن الصواب هو أن تفتح هاء لفظ الجلالة وتضم همزة العلماء بمعنى ان العلماء تخشى الله وهذا هو القرآن الكريم والقرآن الكريم نزل لكى يعيش الناس مع بعضهم البعض فى حب وسلام و أمن لا فى غابة فمثلا أوصانا الله بأن لايسخر بعضنا من بعض وأن نكرم الضيف ونحافظ على حقوق الجار ونصل الرحم ونبر الوالدين وهذا إنما لكى نحيا حياة سعيدة كريمة لا فى غابة كالحيوانات
وإليك أخى الحبيب بعض الوريقات لكى تفهم النحو فهو سهل جدا لمن يفهمهم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:14 م]ـ
أين هي أخي الكريم؟ تابع وجزاك الله خيرًا.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
الأصل في العلوم أنها كلها تدرس بلااستثناء, والسائل هنا يطالب بخلاف الأصل. لهذا أعيد صياغة السؤال ليكون:
لماذا لا ندرس النحوالعربي؟!(/)
المبتدأ والخبر
ـ[رفاعي2009]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند دراستي للجملة الاسمية والمبتدأ و الخبر ظهرت لي تساؤلات عن هذا الموضوع، وأريد منكم بعض المساعدة في الاجابة عنها.
ما حكم ابراز الضمير اذا كان المبتدأ لا يتصف بمعنى الخبر؟
متى تحتاج الجملة الواقعة خبرا الى رابط يربطها بالمبتدأ وما أنواع الرابط؟
ما الفرق بين الخبر والنعت؟
متى يصبح الاخبار بالظرف؟
وهل يجوز لك الاخبار بظرفي الزمان رالمكان؟
وما حكم دخول الفاء غلى خبر المبتدأ؟
وجزاكم الله خيرا وأدام علينا وعليكم نعمة التعلم والتعليم.(/)
مثال لو سمحتم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:42 م]ـ
السلام عليكم:
أريد مثال لـ (كان) الناقصة اسمها ضمير الشأن ..(/)
سؤال بسيط
ـ[الدنيا جميلة]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 09:04 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو كيف نستخدم ((لايزال)) بضيعة الدعاء في الماضي واريد امثله؟؟
شكرا
:)
ـ[نجمه في السماء]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله يجيبك الاعضاء لان ليس عندي خلفيه عن الموضوع
شكرا
ـ[الدنيا جميلة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:11 م]ـ
اين الردود؟؟ 23 مشاهد افيدوني اين التعاون على البر ولتقوى؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
حلمك علينا أخية ..
ورد كثيرا الدعاء بصيغة الخبر، ومن ذلك قولهم: (فلان غفر الله .. )
إذا علمنا ذلك جاز لنا أن نقول: (مازالت الدنيا جميلة - علم (مركب إسنادي):) - موفقة)، هذا من حيث اللغة، أما إن كان ثمة محذور شرعي فأتوقف عن ذلك، وأتركه للمختصين.
والله أعلم،،(/)
هل تركيب الجملة صحيح؟؟ وفقكم الله ..
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
لسلام عليكم:
هل التركيبين صحيحين:
1 - ما حاضراً كان إلا عليٌ
2 - ما كان حاضراً إلا عليٌ
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:28 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مشاركتي في تصويب الإعراب في السؤال. إذ الصواب أن نقول: هل التركيبان صحيحان.؟
فهما مبتدأ وخبر.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:41 م]ـ
نعم أخي المستعين بربه حفظك الله ما ذكرت صحيح.
نعم أخي الغزالي، التركيبان صحيحان، والثاني مثل قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} الجاثية25
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:59 م]ـ
نعم أخي المستعين بربه حفظك الله ما ذكرت صحيح.
نعم أخي الغزالي، التركيبان صحيحان، والثاني مثل قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} الجاثية25
والله تعالى أعلم.
صدق أخي أبو عمار
يجوز تقديم خبر كان على اسمها ويجوز تقديم خبر كان على اسمها والفعل كقولنا:
"صغيرا كان أم كبيرا"
وكقولنا: " صديقَك كان زيدٌ "
أمّا " إلاّ " فهي للحصر لا تؤثر على القاعدة العامة , فيظل التقديم والتأخير صحيحا
والله أعلم(/)
الفرق بين الاتي
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
هل الفرق التالي صحيح
الفرق بين الخطأ الإملائي والنحوي واللغوي
الإملائي: في حروف الكلمة من زيادة أو نقصان
النحوي: خطأ في الحركات الإعرابية أو موقع الكلمة
اللغوي: في معنى الكلمة
س / هل هذا صحيح وإن كان خاطئا ما هو الفرق
س / وهل الألف الفارقة إذا لم تكتب تعتبر خطأ نحوي أم إملائي
ثانيا:
عندما نقول أن كتابة كلمة أنتي ولكي وجزاكي خطأ
س / هل لأنه لا يجتمع ضميران لهما نفس المعنى في كلمة واحدة
أنت (ضمير مخاطب) + ي (ضمير مخاطب)
جزاكِ (الكاف ضمير مخاطب) + ي (ضمير مخاطب)
وكل الدعوات لمن يجيب على سؤالي
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:37 م]ـ
هل من مجيب
ـ[*أنين الصمت*]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 12:29 ص]ـ
أما يعرف أحدكم الإجابة؟!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:29 ص]ـ
الخطأ النحوي هو اللحن أي في حركات الإعراب وعلامات البناء كنصب الفاعل أو رفع المضاف
الخطأ الإملائي خطأ في رسم الكلمات كإهمال الهمزة تحت أو فوق الإلف في همزة القطع
أو رسم همزة إذا كانت همزة وصل
الخطأ اللغوي على أنواع: استخدام كلمة في غير موضعها "وربما يجوز هذا لإغراض بلاغية كما في المجاز"
أو أخطاء نطق الكلمات كنطق الضاد ظادا أو القاف غينا كما في بعض اللهجات
أما ألف التفريق فالخطأ إملائي
أما " أنتي" فهي خطأ لمخالفتها كلام العرب الذين لا يشبعون كسرة التاء المؤنثة
كما هو مخالف لما وجدناه مرسوما في معاجم العربية
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:30 ص]ـ
أختي
الخطاء الإملائي: هو زيادة في أحد حروف الكلمة أو نقص أو إبدال حرف بحرف
مثل اللبس الذي يحصل بين الضاد والظاد.
أما الخطاء النحوي: فهو إما أن يكون بالحركات الإعرابية أو بزيادة حرف مثل: كتبت بالقلما، والخطاء النحوي مخل بالمعنى.
والله أعلم.(/)
مامعنى قول النحاة منصوب لشبه المفعول به
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
يقول النحاة بنصب كلمة (الوجه) في جملة (جاء الرجل الجميل الوجه) لشبه المفعول به، فما معنى (شبه المفعول به هنا)؟
السؤال الثاني: في جواز جر كلمة (الوجه) على الإضافة، فهل نفهم هنا أنه وجه من وجوه دخول (ال) على المضاف وهو (الجميل)؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:26 ص]ـ
يقال شبيه بالمفعول به؛ لأن فعل الصفة المشبهة قاصر - أي لازم - فلا يقدر على نصب المفعول به.
ولا بأس من دخول أل على المضاف إن كانت الإضافة لفظية، كما مثل لها ابن مالك في ألفيته بـ (الجعد الشعرِ، الضارب رأس الجاني).
والله أعلم،،
ـ[موسى 125]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 09:22 م]ـ
شكرًا للأخ (ابن بريد) على الإجابة، ولكن طالما أن الفعل لازم فلماذا نقول بالنصب؟
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 03:49 ص]ـ
أما من حيث المعنى فهو - بلا شك - تمييز، وأما من حيث الصنعة الإعرابية فالبصريون يمنعون ورود التمييز معرفة، وذهب الكوفيون إلى جواز تعريفه، ويعضدهم السماع، وأنا أميل إلى أن يكون تمييزا، حتى نسلم من التكلف، وذلك أن الفعل لازم، ولأن المعنى يمنع أن يكون (الوجه) في التركيب المذكور في حكم المفعول به، حتى ولو قيل: إن ذلك مجرد اصطلاح، ولو كان التركيب: جاء الرجل الجميل وجها، لحكمنا بنصبه على التمييز، إذن فهذا مثله، وواقع اللغة لا يأباه، والله أعلم.(/)
هل يجوز ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم هل يجوز تقديم معمول الخبر على الخبر, نحو:
إنَّ محمداً قلمك آخذ(/)
هل تجمع.؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هل جمع كلمة "بنت" جمع مؤنث سالم؟
أرجو التعليل والتوضيح مع الإجابة وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم.
لعل هذا يفيدك:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43728&highlight=%C8%E4%CA+%CC%E3%DA+%E3%C4%E4%CB)
ـ[عرباوى]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 08:58 م]ـ
أريد أن أسمع أرائكم وإجابتكم لكى أستفيد منها.
وبارك الله فيكم.
ـ[عرباوى]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 08:14 ص]ـ
أنتظر الرد ..........
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:45 ص]ـ
أريد أن أسمع أرائكم وإجابتكم لكى أستفيد منها.
وبارك الله فيكم.
أخي الكريم
الوصلة التي تفضل بها أخونا أبو عمار فيها ما يغني من رأي أساتذتنا، فإن لم تقنع بها فلن تقنع بآرائنا الهزيلة، وإن لم تستفد منها فلن تجد في آرائنا فائدة.
نفعنا الله وإياك بالعلم النافع، ووقانا شر الجدل العقيم والتنطع في العلم، فليس أضر على طالب العلم منهما.
وجزى الله أخانا أبا عمار خيرا فقد أفاد وأجاد بالإحالة إلى الوصلة.
ـ[الأخفش]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:54 م]ـ
وقسه في ذي التا ونحو ذكرى*****ودرهم مصغر وصحرا
وزينب ووصف غير العاقل ***** وغير ذا مسلم للناقل
ـ[عرباوى]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:07 ص]ـ
سامحكم الله أنا احترم كل آراء كل أعضاء الفصيح بارك الله فيهم ولكنى كنت أريد إجابة مختصرة وكل التقدير والاحترام لأستاذنا "أبى عمار"
ومعذرة إن كان حدث منى ما لم أقصده فى المشاركة السابقة.(/)
كيف أفرق بين لا النافية للجنس ولا العاملة عمل ليس؟
ـ[ابوزياد]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:17 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا النافية للجنس ولا العاملة عمل ليس , هناك تشابه كبير ما بين الإثنتين حتى في الأسماء والأخبار تتشابه أيضا ;)
هل هناك ضوابط واضحة للفرق بينهما؟
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 01:13 م]ـ
لا النافية للجنس يرتفع خبرها ويبنى اسمها أو ينصب - حسب نوعه -، ومعمولاها نكرتان ولا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل؛ لأنها مركبة مع اسمها تركيب خمسة عشر.
أما لا العاملة عمل ليس فاسمها مرفوع وخبرها منصوب، وهذا الأمر كافٍ في التفريق بينهما.
لا رجلَ حاضرٌ (لا هنا نافية للجنس).
# تعزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقيا # (لا هنا عاملة عمل ليس).
وبينهما فرق من حيث المعنى فلا في قولنا (لا رجلَ حاضرٌ) لنفي الجنس.
ولا في المثال الآخر لنفي الوحدة.
والله أعلم،،
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 02:23 م]ـ
أخي الحبيب ابن بريدة، مرحبًا وأهلا، أمتعتنا، واسمح لي بإضافة يسيرة:
لا تختصُّ (لا) النافية للجنس بالنفي المطلق الشامل، إذ قد تشاركها في المعنى: (لا) العاملة عمل ليس،، فقد تنفي الأخيرة الجنس أيضًا، وعلى هذا قراءة زيد بن عليٍّ، وأبي الشعثاء، وزيد الفرقبي، قوله تعالى: {ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه} برفع {ريب} على إعمال (لا) عمل ليس أو إهمالها.
ونفس الحال في قوله تعالى: {لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} فقد قرئ بالرفع والبناء، والمعنى واحدٌ. وغيره كثير، وفيه طويل بحث ربما نعود إليه حين ميسرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابوزياد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:55 م]ـ
لا النافية للجنس يرتفع خبرها ويبنى اسمها أو ينصب - حسب نوعه -، ومعمولاها نكرتان ولا يفصل بينها وبين اسمها بفاصل؛ لأنها مركبة مع اسمها تركيب خمسة عشر.
أما لا العاملة عمل ليس فاسمها مرفوع وخبرها منصوب، وهذا الأمر كافٍ في التفريق بينهما.
لا رجلَ حاضرٌ (لا هنا نافية للجنس).
# تعزَّ فلا شيءٌ على الأرض باقيا # (لا هنا عاملة عمل ليس).
وبينهما فرق من حيث المعنى فلا في قولنا (لا رجلَ حاضرٌ) لنفي الجنس.
ولا في المثال الآخر لنفي الوحدة.
والله أعلم،،
أجزل الله لك الثواب أخي ابن بريدة
ولكن:
لا أعتقد أخي .. أنه أمر كاف لتمييز إحداهما عن الأخرى إلا إن كانت الدلالة واضحة في لا ذاتها أو في نوع اسمها لنحدد فيما بعد إن كانت للجنس أو للوحدة؟
أريد مزيدا من التوضيح
ـ[ليونه*2009*]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 08:02 م]ـ
شكرا جزيلا على المعلومات القيمة.
ـ[ابو علي2]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبوعبدالله النحوي]ــــــــ[12 - 05 - 2010, 10:46 م]ـ
اسمح لي أخي العزيز أن اضيف:
إنَّ (لا) النافية للجنس تعمل في المعنى على نفي الجنس كله ..
أما (لا) العاملة عمل ليس تعمل على نفي المفرد أو غيره من الجنس لا على نفيه كله ..(/)
فائدة حول الفعل رأى
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين أما بعد:
الفعل رأى يأتي للعلمية والبصرية وبمعنى ضرب الرئة.
مثال العلمية: قول الشاعر:
رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأكثرهم جنودا
أي: عَلِمْتُ الله أكبر كل شيء.
ومثال البصرية: قوله تعالى: (فلما رأى القمر بازغا) أي: فلما أبصر.
ومثال ضرب الرئة: يلغز بها فيقال: رأيته فمات.
أي: ضربت رئته فمات.(/)
من فضلكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
من فضلكم: ـ
السؤال الأول: ـ
قال تعالى {وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطًا} لماذا جاء المعدود مذكرا وجمعا؟
السؤال الآخر: ـ
أخذت كذا درهما. لماذا جاء درهما منصوبا وحقه الكسر؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين أما بعد:
إجابة السؤال الأول:
أولا إعراب الآية: قوله تعالى: (وقطعناهم اثنتي عشرة):فيه وجهان:
أحدهما: أن قطعنا بمعنى صيرنا, (فيكون اثنتي عشرة) مفعولا ثانيا.
والثاني: أن يكون حالا, أي: فرقناهم فرقا.
و (عشرة):بسكون الشين وكسرها وفتحها لغات قد قرئ بها.
و (أسباطا):بدل من اثنتي عشرة, لاتمييز؛ لأنه جمع.
وأنث اثنتي عشرة؛ لأن التقدير: اثنتي عشرة أمة.
ومن المعلوم أن قاعدة الأعداد هي:
من ثلاثة إلى تسعة: إن كان المعدود مذكرا تثبت التاء فتقول: مررت بثلاثة رجال.
وإن كان المعدود مؤنثا تحذف التاء فتقول: مررت بأربع نساء.
وأما ألفاظ عشرة: إن كان المعدود مذكرا تحذف التاء فتقول: عندي ثلاثة عشر رجلا.
وإن كان المعدود مؤنثا تثبت التاء فتقول: عندي أربع عشرة امرأة.
ولفظ (الأسباط) في الآية ليس هو المعدود بل هو بدل من اثنتي عشرة, والمعدود محذوف والتقدير: اثنتي عشرة أمة.
إجابة السؤال الثاني:
لأن لفظ درهما تمييز, والتمييز من الأسماء المنصوبة.
قال ابن آجروم: اَلتَّمْيِيزُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلذوَاتِ, نَحْوَ قَوْلِكَ "تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا", وَ"تفقأ بَكْرٌ شَحْمًا" وَ"طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا" وَ"اِشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا" وَ"مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً" وَ"زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا" وَ"أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا"
وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ.
وقال الإمام الحريري:
وإن ترد معرفة التمييز لكي تعد من ذوي التمييز
فهو الذي يذكر بعد العدد والوزن والكيل ومذروع اليد
ومن إذا فكرت فيه مضمره من قبل أن تذكره وتظهره
تقول عندي منوان زبدا وخمسة وأربعون عبدا
وقد تصدقت بصاع خلا وماله غير جريب نخلا
وقال ابن مالك:
اسم بمعنى من مبين نكره ينصب تمييزا بما قد فسره
كشبر ارضا وقفيز برا ومنوين عسلا وتمرا
وسبحانك اللهم وبحمدك وأشهد أن لا إله إلا أنت وأستغفرك وأتوب إليك.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 08:37 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي المفضال السؤال الثاني أطلب فيه سبب كون درهما منصوبا علما بأن تمييز (كذا) مجرور وهو ليس تمييز إعراب حاله حال المعدود في (ذهب ثلاثة طلابٍ).
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوعبدالله السعد]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:17 م]ـ
أخي العزيز هلّا أوضحت وبينت ماذا تقصد بقولك:
(مجرور وهو ليس تمييز إعراب حاله حال المعدود في ذهب ثلاثة طلابٍ)
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، في الآية سقطٌ أرجو أن تتنبه له، وقد أشار إليه الأخ المجيب في رده، أمّا مسألة (كذا) وتمييزها، فأرجو أن تجد في كتاب (فوح الشذا بمسألة كذا) مقنعا، وهو اختصارٌ لكتاب أبي حيان الأندلسي، ألفه ابن هشام الأنصاري، وأثبته السيوطي في كتابه القيم (الأشباه والنظائر في النحو).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
" النعت الحقيقى " شرح بالصَّوت بوربوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 01:18 ص]ـ
" النَّعت الحقيقى " شرح بالصَّوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
http://www.4shared.com/file/121518013/fc7488d/___online.html
ـ[الكناني1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم درسك ممتع ورائع بارك الله فيك
حقيقة شيء لايوصف
حبذا لو تم وضع هذه الدروس تحت عنوان واحد ليسهل على طلبة العلم الاستفادة منها وجمعها
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 03:05 ص]ـ
أخي الكريم درسك ممتع ورائع بارك الله فيك
حقيقة شيء لايوصف
حبذا لو تم وضع هذه الدروس تحت عنوان واحد ليسهل على طلبة العلم الاستفادة منها وجمعها
بارك الله فيك أخى الفاضل الكنانى
وجزاك خير الجزاء
وأشكر لك مرورك المبارك
وكلُّ عام وأنت بخير.(/)
الف فعل التعجب و "أفعل التفضيل" - خلاف النحاة
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أن أهل البصرة من النحاة يجعلون ألف فعل التعجب للتعدية و الكوفيون ينازعونهم في ذلك و يقولون: إنها للدلالة على التعجب.
كنت أقرأ هذا المبحث في كتاب ابن القيم الجوزية تحت عنوان " معاني أسماء النبي - صلى الله عليه و سلم". و أشكل علي رد الكوفيين على مذهب البصريين. فقال:
"و الذي يدل على هذا أن الفعل الذي يعدى بالهمزة يجوز أن يعدى بحرف الجر و بالتضعيف, نحو: جلست به و أجلسته و قمت به و أقمته، و نظائره، و هنا ? يقوم مقام الهمزة غيرها، فعلم أنها ليسب للتعدية المجردة"
لم أفهم وجه الاستدلال في هذه العبارة. و المشكلة هي أنما يتشرح من هذه العبارة أن الهمزة ? تنفرد بالتعدية، بل يشاركها غيرها في إفادة معنى التعدية بينما أن المقصود في هذا المقام هو إثبات أن الهمزة ? تختص بالتعدية، بل و إنها تفيد معنى آخر، إذن فيكون ذلك ردا على مذهب البصريين.
لعل أصل الإشكال يكمن في قوله: " ... أن الهمزة لسيت للتعدية المجردة"
ثم يقول المصنف في آخر هذا المبحث: "قالوا: وأما قولكم: إنه عدي باللام في نحو: ما أضربه لزيد ... إلى آخره، فالإتيان باللام ها هنا ليس لما ذكرتم (هذا ما يقوله أهل الكوفة ردا على ما ذهب إليه أهل البصرة) من لزوم الفعل، و إنما أتى بها تقوية لما ضعف بمنعه من التصرف، و ألزم طريقة واحدة خرج بها عن سنن الأفعال، فضعف عن اقتضاءه و عمله، فقوي باللام كما يقوي بها عند تقديم معموله عليه، و عند فرعيته. و هذا المذهب هو الراجح كما تراه"
إلام أشار بقوله "كما يقوي بها عند تقديم معموله عليه"؟
و ما المراد بفرعية الفعل في قوله "و عند فرعية"؟
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 03:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إهلا بكم في شهر رمضان، شهر المواساة، أرجو أن أواسى بحل مشكلتي في النحو:)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
الحديث هنا يدور عن لام التقوية
لنا عودة بعد الصلاة إن شاء الله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
لام التقوية هي اللام التي تزاد في المفعول به
أولا: إذا تقدّم المفعول على الفاعل الذي هو العامل للمفعول , ولما أنّه تقدّم والأصل أن يتأخّر أصبح الفعل ضعيفا في العمل , ولذلك تزاد لام التقوية , لتقوية عمل الفعل , فكأنّ الفعل عمل من وجهين مجتمعين:
الوجه الأوّل لتعدية الفعل بنفسه
والوجه الثاني بتعديته بحرف الجر , وهو لام التقوية
ورغم ذلك تعرب اللام حرف جر زائد وما بعده مجرور به لفظا منصوب محلا للفعل المتأخّر
كما في قوله تعالى: (هُدًى ورحمة للذينَ هم لربِّهم يرهبون) وقوله: (إن كنتم للرّؤيا تعبُرون)
ثانيا. تزاد في مفعول اسم الفاعل جوازا وليس لزوما , نحو: (مُصدِّقا لما معهم) و (فعّالٌ لما يريد)
فاللام في "لما " في الآيتين زائدة لتقوية العامل , وهو المشتق
والمقصود بكونه فرعا في العمل أنّ الأصل في العمل هو الفعل , وليس المشتق , أمّا المشتق فهو فرع في العمل أي أنّه يعمل عمل العامل الأصلي وهو الفعل
والله أعلم(/)
ما إعراب عرضا ونقدا
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أعرب هذه الجملة بارك الله فيكم
عنوان رسالة
((الباقلاني وموقفه من الإلهيات – عرضًا ونقدًا))
أنا أعرب الباقلاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره (عنوان الحث)
ومواقفه معطوف ومن الإلهيات جار ومجرور
عرضا ونقدا وفي بعض البحوث عرض ونقد بالرفع
فما توجيه النصب والرفع
دمتم بخير؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 11:47 م]ـ
أما النصب
فإعرابها حال منصوبة
وأما الرفع فأظنها خطأ من الناسخ.
والله أعلم
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 12:00 ص]ـ
أسعدك الله يا سعيد
وأين يكون صاحبها؟؟
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:08 ص]ـ
توجيه النصب أن الكلمتين انتصبتا مفعولا مطلقا لعاملين محذوفين، والتقدير يعرض عرضا وينقد نقدا، أو أعرضه عرضا وأنقده نقدا، وأنا أرى أن هذا أولى من القول بأنهما حال، لأن المعنى يؤيده، وأما الرفع فلا خطأ فيه، وتوجيهه أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: طريقة دراسته عرض ونقد، والرفع - في نظري - أصح، وهو أكثر تكرارا في عنوانات الأطاريح العلمية.
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 04:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم مفلح علي هذا التوضيح الجميل.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 12:53 م]ـ
الأستاذ شاعرالعربية / وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى أن ا لتوجيه الإعرابي للرفع أنها بدل من [عنوان].كماأرى أن الأصوب في مثل هذه
الحال أن يضاف الضمير. فيقال: نقده وعرضه. وتقديرالاستاذ مفلح ـ جعله الله من المفلحين ـ
تقديره للمبتدألاأرى أنّ هذا المبتدايصلح لأن يخبرعنه بمثل هذا؛ لأن الباحث يريدأ ن
يخبرعن عمله هو. لاعن عمل الباقلاني؛ لهذاأرى أنّ التقديرالأنسب أن يقال: طريقتي
ودراستي. بأعتبارأنّ الضميريعودعلى الباحث لا على المبحوث فيه.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 04:51 م]ـ
عفوا المستعين بربه، لا خطأ في تقديري، والهاء في دراسته عائدة على الموضوع أي " طريقة دراستي له "، أما ورود الهاء في حالة الرفع فهو غير مستساغ، لأن هناك عرفا متبعا وجانبا فنيا ينيغي مراعاته في العنوانات، ودمت بود.
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:57 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى للجمع المشارك.
هل يصلح أن نوجه رفع " عرض ونقد " بقولنا:
" عرض ٌ " خبر للمبتدإ " الباقلاني " أو لمبتدإ محذوف تقديره " علم الباقلاني " ,
فالمعنى:
" علم الباقلاني وموقفه من الألهيات عرضٌ ونقدٌ " ,
ويكون المصدر هنا مؤلا بمشتق " معروض ومنقود " ,
والله أعلم.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 10:38 م]ـ
أخي السلفي 1
لا يمكن ذلك، لأن المعنى سيختلف تماما.
وأريد أن أضيف لك وللأخ شاعر العربية أنه إذا قدر المبتدأ " عنوان البحث " فالخبر هو العنوان كاملا (الباقلاني وموقفه من الإلهيات – عرض ونقد) وليس كلمة الباقلاني وحدها.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:16 ص]ـ
[ quote= مفلح القحطاني;361413] أ
خي السلفي 1
لا يمكن ذلك، لأن المعنى سيختلف تماما.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,وبارك فيك ربك الكريم.
ليتك أخي الكريم تفضلتَ علينا بإثبات الفارق بين المعنى الذي قدرتُه - أنا -
والمعنى الذي فهمتَه - أنت - ويريده صاحب الرسالة.
والله الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:55 ص]ـ
سيدي السلفي 1
لو قلنا بتقديرك سيكون السياق إخباريا أي أن علم الباقلاني معروض ومنقود في الأساس وكأننا نقول: محمد كريم، وهذا ما لا نريده، وهذا السبب الذي يجعلنا نقدر مبتدأ لـ " الباقلاني " وما بعده.
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:07 ص]ـ
ما أجمل هذا الإثراء أيها الكرام
بارك الله فيكم جميعا
ولي عودة بعد تامل أقوالكم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:25 ص]ـ
سيدي السلفي 1
لو قلنا بتقديرك سيكون السياق إخباريا أي أن علم الباقلاني معروض ومنقود في الأساس وكأننا نقول: محمد كريم، وهذا ما لا نريده، وهذا السبب الذي يجعلنا نقدر مبتدأ لـ " الباقلاني " وما بعده.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم ,
وما الإشكال في الإخبار , فالرسالة أخبرت بعد إتمامها , وقدمت علم الباقلاني
عرضًا ونقدًا , والذي عرض ونقد هو صاحب الرسالة , وليس غيره.
والله الموفق ,
ـ[أبو المهند.]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 01:32 ص]ـ
الباقلاني: خبر لمبتدأ محذوف تقديره عنوان البحث
وموقفه: الواو حرف عطف وموقف معطوف وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
من: حرف جر
الإلهيات: مجرور
عرض: خبر لمبتدإ محذوف تقديره طريقة دراستي له
ونقد الواو حرف عطف ونقد معطوف مرفوع
اطمأن قلبي لهذا الاختيار في الإعراب وارجو أن يكون هو الأصوب
وأتمنى من أخي الفاضل مفلح لماذا منع (الباقلاني) من أن تكون خبرا دون سائر الجملة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 02:29 ص]ـ
سيدي السلفي 1
تقديرك للإعراب هو: علم الباقلاني معروض ومنقود، وهذه جملة إخبارية عابرة، ولا إشارة فيها للرسالة ولا البحث فأنت تتكلم عن علم الباقلاني كلاما مجردا في ذاته كأنك تقول محمد شجاع وعلي كريم، وهذا الذي يدعونا للتقدير، وهذا المعنى هو الذي يجعل إعراب علم الباقلاني " مبتدأ " خطأ، ولو كان كلامك مستقيما لما احتجت لتأويل المصدر فالمصدر يقع خبرا دونما تأويل، فنحن نقول: أفضل العمل الأكل من اليد، وهكذا ...
يبدو أنك تريد أن تقول إن أساس البنية: هذا علم الباقلاني عرضا ونقدا فهذا مبتدأ وعلم خبر وعرضا حال ونقدا معطوف وهما مؤولان بمشتق أي: هذا علم الباقلاني معروضا ومنقودا، وركّز معي: هذا هنا ترتبط بالبحث الذي هو محور الإخبار فالإخبار عن البحث أو الرسالة وليس عن علم الباقلاني.
أرجو أن يكون الخيط الدقيق قد اتضح.
ودمت بود
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 02:34 ص]ـ
سيدي شاعر العربية
الخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة، فأين تمام المعنى في قولك: عنوان البحث الباقلاني؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 03:48 ص]ـ
توجيه النصب لعرضا ونقدا
فأظن أنهما ينصبان على الحالية
كما في قولهم (كذا لغة واصطلاحا)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31184&highlight=%DE%E6%E1%E5%E3
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:10 م]ـ
[ quote= مفلح القحطاني;361472]
سيدي السلفي 1
تقديرك للإعراب هو: علم الباقلاني معروض ومنقود،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك , ومرحبًا بك دارسًا بمصر الحبيبة.
هذا التقدير إنما هو للبيان , وليس لمطابقة المعني من قول الباحث:
" علم الباقلاني ..... عرضٌ ونقدٌ " كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى تعالى.
وهذه جملة إخبارية
قلتُ: نعم , هي إخبارية , وما راح إليه فهمك من تقدير سبق لك هو كذلك
إخبار.
عابرة،
قلتُ: كلا أخي الكريم , ليست كما ذكرت , وذلك أن العمومات المطلقة تتقيد
بظرفها وحالها وعرفها ,
فجملة " علم الباقلاني ... عرض ونقد (معروض ومنقود) " تتقيد بكونها
عنوان رسالة , وبوجودها على غلاف كتاب أو بحث أو رسالة , وبالعرف
الجاري في تسمية الرسائل كما ذكرتَ - أنت - سالفًا ,
فكلامك قد يكون صحيحًا فيما لو كانت تلك الجملة ضمن مقالة أو في ورقة
وجدناها على أرض ملقاة لم نعلم أصلها وفصلها وعما تتكلم.
ولا إشارة فيها للرسالة ولا البحث
قلتُ: بل فيها إشارة من أوجه:
منها ما ذكرتُ سابقًا من تقيد العام بظرفه وحاله وعرفه , فالدلالة العرفية
الاستعمالية كفيلة بذلك.
ومنها ما في المصدر " عرض ونقد " من دلالة ,
فقولنا: " علم الباقلاني ... عرض ونقد " , هو مثل قولنا: هذا عدل ,
فعندما نشير إلى رجل ونخبر عنه بالمصدر " عدل " , وليس المشتق "
عادل " , فذلك لمعنى هو أن ذاك الرجل بلغ من عدله أنه العدل نفسه أو قطعة
منه.
فقولنا: " علم الباقلاني ... عرض ونقد " أي: علم الباقلاني قطعة من
العرض والنقد , هو نموذج منهما , ففي المصدر زيادة معنى عن " معروض
ومنقود " , وهذه الزيادة شملت أن الباحث قام هو بنفسه بالعرض والنقد لكون
المصدر هو الفعل المنفصل من الشخص.
وكأن الباحث أراد أن يقول:
علم الباقلاني عرضته ونقدته فهو معروض ومنقود بعرضي ونقدي وهو نموذج
حيّ للعرض والنقد.
ثم يُتنبه إلى أن العنوان إذا كان " علم الباقلاني ... معروض ومنقود " طبقًا
لفهمك , فهذا العنوان يوافق تمامًا كثيرًا جدًا من رسائل الماجستير التي يكتفي
فيها صاحبها فقط بالجمع دون أن يكون له بصمة خاصة به , فما عليه إلا
التجميع والترتيب.
فأنت تتكلم عن علم الباقلاني كلاما مجردا في ذاته كأنك تقول محمد شجاع وعلي كريم، وهذا الذي يدعونا للتقدير، وهذا المعنى هو الذي يجعل إعراب علم الباقلاني " مبتدأ " خطأ،
قلتُ: سبق فيما ذكرتُ بيانه.
ولو كان كلامك مستقيما لما احتجت لتأويل المصدر فالمصدر يقع خبرا دونما تأويل، فنحن نقول: أفضل العمل الأكل من اليد، وهكذا ...
قلتُ: التأويل بالمشتق ليس علة ضعف أو رد من وجهين:
الأول: إنما أردتُ بالتأويل البيان لا المطابقة كما مر معنا.
الثاني: لا منافاة بين الخبر والتأويل ,
نحو قولنا: هذا كتابٌ , وكتاب هنا مصدر مؤول بالمشتق " مكتوب " ,
وهذا التأويل لم يرد خبرية " كتاب " ,
ونحو قولنا: هذه كتابة , وكتابة مصدر بمعنى مكتوب.
ونحو قولنا: " هذا ضبْطٌ " إذا أردنا صفة الضبط والإتقان فقط , فعدل بمعنى ضابط.
والله أعلم ,وهو الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:44 م]ـ
عزيزي السلفي1
إذا كنت في مجلس وتريد الإخبار عن أن علم الباقلاني درس فقل: علم الباقلاني معروض ومنقود، أما إذا كنت تريد أن تجعل هذا التقدير تفسيرا لعنوان الرسالة المذكورة فلابد من تقدير مبتدأ محذوف، أنت بإعرابك هذا تذكرني بما أشاهده على بعض بعض السيارات - مثلا - من عبارة " الصبر جميل " هذه أعربها مبتدأ وخبرا دونما تقدير فليس لها ارتباط بسواها ولا ما كتبت عليه، لي معك وقفة، ولكن دعني أعد من السفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:56 م]ـ
عزيزي السلفي1
إذا كنت في مجلس وتريد الإخبار عن أن علم الباقلاني درس فقل: علم الباقلاني معروض ومنقود، أما إذا كنت تريد أن تجعل هذا التقدير تفسيرا لعنوان الرسالة المذكورة فلابد من تقدير مبتدأ محذوف، أنت بإعرابك هذا تذكرني بما أشاهده على بعض بعض السيارات - مثلا - من عبارة " الصبر جميل " هذه أعربها مبتدأ وخبرا دونما تقدير فليس لها ارتباط بسواها ولا ما كتبت عليه، لي معك وقفة، ولكن دعني أعد من السفر.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
قياسك لا يصح مطلقًا من وجوه متعددة , فلعلك تعيد النظر فيه معتمدًا على
أصول القياس العلمية ,
والله أسأل عودتك سالمًا غانمًا إلى أهلك , فعلك تستريح لحين عودتك , ونحن
في انتظاركم.
والله الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:43 م]ـ
سيدي السلفي 1
لا عبرة بكثرة الحجج، وتعدد العبارات المنطقية، وتكريس الجانب النظري، إذا كانت النتيجة تفضي إلى خطأ، ونحن نشارك هنا لنتعلم لا لنقدم ذواتنا، وأربأبنفسي وبنفسك، عن المماراة في الغلط، أو أن تأخذنا العزة بالإثم وأقول مستعينا بالله:
التركيب المطلوب إعرابه هو: الباقلاني وموقفه من الإلهيات - عرض ونقد، على أن يكون هذا التركيب عنوانا لأطروحة علمية.
والذي ذهبت إليه أن (الباقلاني وموقفه من الإلهيات) خبر لمبتدأ محذوف يشير إلى الرسالة وقد يتعدد تقديره: هذا، هذه، البحث، عنوان البحث، الرسالة، عنوان الرسالة.
أما بالنسبة لكلمة عرض فيستحيل أن تكون خبرا للباقلاني حتى ولو جعلت هناك مضافا مقدرا أي (علم الباقلاني)، وأنت تعرف أنه لا يفصل بين المبتدأ وخبره فصلا خطيا (لا أقصد الاعتراض) لكن مثل هذه العنوانات تجد بينها وبين العنوان السابق فاصلا خطّيّا وهو الشرطة، والأكثر أن تجدها في سطر تحتي مستقل، لأنه لا علاقة بين الأمرين، فـ (الباقلاني وموقفه من الإلهيات) إخبار عن عنوان البحث، و (عرض ونقد) سياق جديد يتحدث فقط عن طريقة الدراسة وبالتالي تجده مفصولا عن سابقه، وإعراب عرض خبر لمبتدأ محذوف تقديره طريقة الدراسة وقدر ما شئت نحو هذا المعنى، ولا يمكن وقوعه خبرا لـ:
- انفصاله عما قبله معنى
- انفصاله عما قبله خطّا
- لو افترضنا جدلا أنه خبر للمبتدأ السابق .. كيف التقدير في: الباقلاني وموقفه من الإلهيات - عرضا ونقدا، ستضطر أن تقول: عنوان البحث (الباقلاني و) إذن أنت مضطر لتقدير المبتدأ في كلتا الحالتين على أن يكون فيه ما يدل على الرسالة أو البحث في ذاته.
إن اقتنعت بهذا فسأكون لك من الشاكرين، وهذا لا يغض من مكانتك الثقافية والفكرية، وإن لم فأرجو أن تحاور في هذا الموضوع من تشاء مشافهة، وأرجو ألا تحاور إلا من تثق بتمكنه، ودمت بود.(/)
أرجو الإفادة
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة النحويين الإفادة
من المتعارف عليه أن العددين 1 و2 لا تمييز لهما وإنما يأتيان صفة للمعدود الذي قبلهما ولكن قد تأتي جمل كالتالي:
عندي 5101كتاب أو عندي 5102كتاب فكيف تكتب هذه الأرقام بلفظ عربي مع التمييز؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأخفش]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 07:43 ص]ـ
عندي مائة وواحد وخمسة آلاف كتابًا
والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيكما
أخي سعيد لقد أبعدت كل البعد.
عندي واحد ومئة وخمسة ألاف كتابٍ.
والله أعلم
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من الإخوة النحويين الإفادة
من المتعارف عليه أن العددين 1 و2 لا تمييز لهما وإنما يأتيان صفة للمعدود الذي قبلهما ولكن قد تأتي جمل كالتالي:
عندي 5101كتاب أو عندي 5102كتاب فكيف تكتب هذه الأرقام بلفظ عربي مع التمييز؟
وجزاكم الله خيرا
كلامك صحيح إذا كان العددان مفردين
أما إذا كانا غير ذلك فيعربان حسب الموقع الإعرابي لهما
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا للإخوة الذين تفضلوابالرد والإجابة على سؤالي وجزاهم الله كل خير.(/)
هل المفعول الثاني ... ؟؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:36 م]ـ
هل المفعول الثاني للفعل "وعد" في الآية هو جملة " لهم مغفرة وأجر عظيم "
{وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم}؟؟
ولكم جزيل الشكر
:; allh
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:05 م]ـ
السلام عليكم، وحياكم الله أخي الكريم،،
في ذلك أوجه، منها ما ذكرته أنت، بجعل الجملة مفعولا ثانيًا، على معنى وعدهم أنّ لهم مغفرة. ويجوز أن يكون المفعول الثاني مقدرًا، وتقديره: الجنة، والجملة مفسّرة. مع جواز أوجه أخرى.
والله تعالى أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:06 م]ـ
هل لنا أن نقدر حرفا مشبها بالفعل سد مع اسمه وخبره مسد المفعول الثاني؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:07 م]ـ
عذرا أبا عمار لم ألحظ مشاركتك؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 08:13 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمار الكوفى;361347] [ size="5"]
السلام عليكم، وحياكم الله أخي الكريم،،
في ذلك أوجه، منها ما ذكرته أنت، بجعل الجملة مفعولا ثانيًا، على معنى وعدهم أنّ لهم مغفرة.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك الله تعالى فيك ,
هذا الوجه الذي ذكره حبيبي أبو عمار هو مذهب شيوخه الكوفيين , وهم يرون
أن الفعل " وعد " ضرب من القول " من الفعل قال ".
ويجوز أن يكون المفعول الثاني مقدرًا، وتقديره: الجنة، والجملة مفسّرة.
قلتُ: وهذا الوجه فيه قوة , وذلك لأن مثل هذه الآية نص فيها ربنا عز وجل
على الجنة , فوقعت مفعولاً ثانيًا , وكذا ما شابهها مما فيه الوعيد , فقد نص
الله تعالى على أن ما يتوعدهم به النار أو العذاب.
مع جواز أوجه أخرى.
قلتُ: أن تكون الجملة المعنية منصوبة بفعل قول محذوف , وأن تكون تفسيرية
للوعد الملفوظ المتقدم عنها فلا محل لها من الإعراب.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:45 م]ـ
الشكر لكم جميعاً إخوتي في الله أبا عمار، بحر الرمل، السلفي1.(/)
الأصول الثمانية في (الإجابة في أصول فقه النحو)
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:45 م]ـ
علوم النحو العربي ثلاثة وهي علم أحكام النحو، وعلم أصول النحو وعلم أصول فقه النحو وهذا العلم هو مدار الكتاب إذهنالك ثمانية أصول في النحو العربي من فقهها فقه النحو، من جهلها جهل النحو , وإن كان للنحو حافظًا. وهذه الأصول هي:
الأول: معرفة الحالات والعلامات والشكلات
الثاني: معرفة المراد من المبني والمُمكّن على مراد الخليل.
الثالث: معرفة المراد من الإعراب والمعرب في أصل الوضع عند الخليل، ثم ما الفرق بين معاني الخليل ومعاني الجرجاني.
الرابع: معرفة المراد من العامل والمعمول في أصل الوضع عند الخليل.
الخامس: معرفة المنهج ونظريات تفسير حالات الهواء.
السادس: معرفة طرق الضبط المسهبة.
السابع: معرفة نوعي الكلام حين الوضع وسبب تسمية التصريف تصريفاً.
الثامن: معرفة تاريخ النحو.
قسم الباحث الأصل الأول إلى ستة مباحث فتحدث عن رأي الزجاجي في سبب تسمية الرفع والنصب والجر و الخفض بهذه الأسماء مبيناً أن ما ذهب إليه الزجاجي ليس صحيحاً وأن الحنك لا شأن له بحروف الهواء الثلاثة التي هي أمهات حروف الهواء القصيرة (الحركات) وأن الخليل إنما ابتكر مصطلحات الجر والرفع والنصب والجزم من وصفه لحالات الهواء التي تتبع الحروف في نحو قولنا (تِى، تو، تَا، إتْ) و ضبط هذه الحالات لا يعرف حقيقةً إلا بالتجربة وذلك بوضع اليد أمام الفم عند نطق حروف الهواء.
وأما مصطلح الحركات فهو مصطلح وصف به الخليل حركات الشفتين ذلك أن حالات الهواء الأربع حالات غير مرئية بالعين وإن كانت محسوسة بالتجربة على اليد. فجعل الخليل لكل حالة هواء غير مرئية علامة مرئية فكانت حركة كسر الشفة علامة على حالة جر الهواء، وكانت حركة ضم الشفتين علامة على حالة رفع الهواء عن مكان انخفاضه، وكانت حركة فتح الشفتين علامة على حالة جر الهواء إلى أسفل، وكان سكون الشفتين علامة على جزم الهواء أي قطعة .... وتحدث الباحث في الأصل الثاني عن منشأ مصطلحي المبني والمُمَكّن وعلاقتهما بحالات الهواء أما في الأصل الثالث الذي جاء في ثلاثة مباحث فتحدث عن مصطلح الإعراب وحقيقة مراد الخليل منه وأن الخليل لم يرد من هذا المصطلح تغير أواخر الكلم وإنما أراد أن يبين أن أواخر الكلام لا يضبط إلا بإعراب أي تبيين المعنى السياقي للكلمة أو تبيين المحل السياقي للكلمة وأن الاسم المعرب عند الخليل هو الاسم المبين معناه السياقي والمبين محله السياقي، ذاكراً أننا بمعرفتنا مراد الخليل من مصطلح الإعراب يمكننا أن نميز بين المعاني عند الخليل والمعاني عند الجرجاني الذي كانت المعاني عنده وسيلة لفهم ما في ذهن المتكلم من مقاصد.
وأما في الأصل الرابع وهو معرفة المراد من العامل والمعمول وهو من أكبر أصول الكتاب إذ يقع في أحد عشر مبحثاً فبين الأصولي أن مصطلح (العامل) عند الخليل ليس مصطلحاً اشتقاقياً من الفعل (عمل) وإنما هو اسم جامد جاء على وزن اسم الفاعل ومثله لفظ (الكاهل) وأن العامل الذي هو اسم جامد هو الجزء الذي يلي السنان من الرمح وهو موضع عقد الراية، وأن الخليل استخدم هذا المصطلح بهذه الدلالة ومثلها مصطلح (الوتد) الذي هو موضع عقد الحبل في الخيمة، ثم أسهب الأصولي في مباحث هذه الأصل شارحاً في أثناء ذلك معنى المراد بالمعني السياقي والمحل السياقي وهما طريقا الضبط عند الخليل مبيناً كذلك سبب اختلاف العلماء في تعيين العوامل (الأوتاد). ذاكراً في المبحث الحادي عشر ما اسماه بحيله لطيفة توضح المقاصد. وهي أن يعاد صياغة كلام العلماء عند حديثهم عن العامل والمعمول بحيث يصبح العامل والمعمول بدلالة الوتد والموتود لا بدلالة المؤثِر والمؤثَر. أما الأصل الخامس فتحدث فيه الأصولي عن خطأ مصطلح (نظرية العامل) ذلك أن العامل إنما هو خصيصة من خصائص المنهج الإعرابي أي (التبييني) وأما النظريات النحوية فشيء مختلف إذ كانت النظريات قد سعت إلى تفسير حالات الهواء الأربع في آخر الكلام وقد ذكر الباحث ثلاث نظريات سعت إلى تفسير ذلك وهي نظرية الاعتوار والعلل المتعددة، ونظرية المعاقبة بين الحركة والسكون ونظرية القدرة والصفاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في الأصل السادس فتحدث فيه باسهاب عن طريقَي ضبط حالات الهواء عند الخليل، وهما الضبط بإعراب أي تبيين المعنى السياقي، والضبط بإعراب أي تبيين المحل السياقي، شارحاً أضرب كل نوع.
وتحدث في الأصل السابع عن نوعَي الكلام حين الوضع وعن سبب تسمية التصريف تصريفاً، أما في الأصل الثامن وهو معرفة تاريخ النحو والذي جاء في ثمانية مباحث فتحدث عن مصطلح منشأ النحو مبيناً أن ما ينسب إلى علي رضي الله عنه من أنه سبب تسمية هذا العلم ليس صحيحاً بل بين أن كل ما ينسب إلى علي رضي الله عنه من أمر أولية النحو منحول لا يصح منه شيء، وإنما كان أمر أول النحو دائراً بين أبي الأسود الدؤلي وزياد بين أبيه (ت 53هـ) وأن مصطلح النحو ومعناه الجهة لم ينشأ إلا في القرن الثاني الهجري حيث نشأ الخلاف بين العلماء فصار كل منهم يذهب في نحو أي جهة يُوجّه إليها الكلام.
ثم ذكر في المبحث السابع ما سماه بالدليل الدامغ على إثبات أن ما نسب إلى علي رضي الله عنه من أولية النحو منحول عليه وذلك أن المستعرض لأطوار إصلاح اللحن عند العرب يجدها ثلاثة أطوار الطور. الأول: تلقين الصواب وقد كان هذا الطور في الجاهلية صدر الإسلام, الثاني: إصلاح اللحن بضبط القرآن الكريم الشكلات وكان هذا بين عامي (45 - 53) هـ وهو زمن ولاية زياد على البصرة، وأما الطور الثالث فهو إصلاح اللحن باستخراج القاعدة الذي بدأ مع أبي الأسود في بابي الفاعل والمفعول ثم مع تلاميذه من بعده ثم مع عبد الله ابن أبي إسحق الحضرمي ثم مع الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي فاق كل ما كان قبله، فإذا علمنا أن هذا الطور لم ينشأ إلا بعد الطور الثاني الذي كان قد نشأ بين عامي (45 - 53) هجرية، ثم كنا نعلم أن علياً رضي الله عنه كان قد استشهد عام (40) هجرية فإن هذا يدل دلالة دامغة على أن ما ينسب لعلي رضي الله عنه منحول لا يصح منه شيء
أصيل الصيف الأصولي / الاردن
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
_________________
رأى مجد أقوام أضيع فحثهم ...... على مجدهم لما رأى أنه المجد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:50 م]ـ
عودًا حميدًا أخي أصيل، وأهلا بك، موضوع طيب، وننتظر من الأفاضل المشاركة.(/)
ضبط حالات الهواء، وتعيين علامات الشفتين
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال مقتبس من كتاب (الإجابة في أصول فقه النحو) لـ (أصيل
الصيف الأصولي)
المبحث الثالث: ضبط حالات الهواء، وتعيين علامات الشفتين
قلت: لقد سعى الخليل إلى ضبط حروف الهواء الثلاثة وهي الياء الساكنة المسبوقة بحرف مكسور نحو (تِي)، والواو الساكنة المسبوقة بحرف مضموم نحو (تُوُ)، والألف الساكنة المسبوقة بحرف مفتوح نحو (تَا) بتبيين مجرى الهواء لكل منها.
فكان أول حرف هوائي نطقه الخليل هو الياء نحو (تِيْ) ثم جعل يستشعر مجرى الهواء المنفوث فوضع باطن كفه عند فمه، ثم جعل يكرر النطق ويطيل فيه نحو (تِيْ يْ يْ، تِيْ يْ يْ) فأحس أن الهواء المنفوث كان في حالة جر إلى أسفل؛ لذلك سمَّى هذه الحالة بحالة جر الهواء إلى أسفل، أما الكوفة فسمَّت هذه الحالة بحالة خفض الهواء إلى أسفل.
ثم نطق الخليل حرف الواو الهوائي وهو (تُو)، وباطن كفه قريب من فمه، ثم كرر الحرف وأطال فيه نحو (تُووو، تُووو) فأحس أن الهواء المنفوث قد ارتفع عن مكان انخفاضه الذي كان في أسفل كفه، وصار الهواء يضرب أعلى كفه، فكان أن سمَّى هذه الحالة بحالة رفع الهواء عن مكان انخفاضه.
ثم نطق الخليل حرف الألف الهوائي وهو (تَا)، وباطن كفه قريب من فمه، ثم كرر الحرف وأطال فيه نحو (تَاااا، تَاااا) فأحس أن الهواء قد انتصب أي قام ونهض إلى أعلى الحلق، فكان أن سمّى هذه الحالة بحالة نصب الهواء إلى أعلى الحلق.
ثم نطق الخليل الحرف من غير أن يتبعه بالنفس الهوائي سواءً أكان ياءً أم واواً أم ألفاً، وذلك نحو (إِتْ) فأحس أن الهواء المنفوث قد جزم أي قطع فكان أن سمى هذه الحالة بحالة جزم الهواء.
ومن ثم ضبط الخليل أربع حالات للهواء، وهي حالة جر الهواء إلى أسفل الكف، وحالة رفع الهواء عن مكان انخفاضه إلى أعلى الكف، وحالة نصب الهواء إلى أعلى الحلق، وحالة جزم الهواء.
قلت: ولما كان الهواء يحس ولا يرى فقد أراد الخليل أن يجعل لكل حالة من حالات الهواء غير المرئية علامة (أي بنية) مرئية حتى يسهل على المتعلم إدراك حالات الهواء، فكان الخليل رحمه الله أن اتخذ حركات الشفتين علامات على حالات الهواء المنفوث.
إذ تبين بالتجربة أن الهواء إذا كان في حالة جر إلى أسفل تحركت الشفة السفلى فانكسرت إلى أسفل، فكان أن جعل حركةَ كسرِ الشفة السفلى- وهي حركةٌ مرئيةٌ- علامةً (أي إشارة) على حالة جر الهواء غير المرئية.
ثم تبيَّن له بالتجربة أن الهواء إذا كان في حالة ارتفاع عن مكان انخفاضه تحركت الشفتان فانضم بعضها إلى بعض، فكان أن جعل حركةَ ضم الشفتين بعضِهما إلى بعضٍ - وهي حركةٌ مرئيةٌ - علامةً على حالة رفع الهواء غير المرئية.
ثم تبيَّن له بالتجربة أن الهواء إذا كان في حالة انتصاب إلى أعلى الحلق تحركت الشفتان فانفتح بينهما فتح صغير، فكان أن جعل حركةَ فتحِ الشفتينِ - وهي حركةٌ مرئيةٌ - علامةً على حالة نصب الهواء غير المرئية.
ثم تبيَّن له بالتجربة أن الهواء إذا كان في حالة جزم (أي قطع) عن النفث سكنت الشفتان عن الحركة، فكان أن جعل سكونَ الشفتين - وهو سكون مرئي- علامةً على حالة جزم الهواء غير المرئية.
تجربة: انطق مستشعراً حركات الشفتين وسكونهما [تِي ي ي ي، تُوووو، تَا ااا، إِتْ].
ومن ثم عَيَّن الخليل أربع علامات (أي إشارات) للشفتين وهي علامة كسر الشفة السفلى، وعلامة ضم الشفتين، وعلامة فتح الشفتين، وعلامة سكون الشفتين عن الحركة. وتنبه أن السكون والحركة ضدان، فلا يصح أن يقال: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حركة السكون، بل الصواب أن يقال: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
أصيل الصيف الأصولي
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
_________________
رأى مجد أقوام أضيع فحثهم ...... على مجدهم لما رأى أنه المجد(/)
توصيف حالات الهواءبغيرمصطلحات الخليل، والمراد واحد
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مقال مقتبس من كتاب (الإجابة في أصول فقه النحو) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
المبحث الرابع: توصيف حالات الهواء بغير مصطلحات الخليل، والمراد واحد
أخبرتك أن الخليل ـ رحمه الله ـ قد وصف حالات الهواء بأربع صفات، وهي حالة جر الهواء، وحالة رفع الهواء، وحالة نصب الهواء، وحالة جزم الهواء.
وقد وصف غيره من العلماء حالات الهواء بغير تلك الصفات.
جاء في كتاب المرشد في علم التجويد: "خلاء الحلق والفم وتخرج منه حروف المد الثلاثة وهي: الألف ... والواو ... والياء .... ، وسميت مدية؛ لامتداد الصوت بها، وهي بالصوت المجرد أشبه بالحروف، لولا أنه يتصعَّدُ الحنكَ بالألف، وانخفاضُه في الياء، واعتراضُه في الواو" ([2]).
قلت: ومعنى قول علماء التجويد "لولا أنه يتصعد الحنكَ بالألف" أي إن الهواء المنفوث عند النطق بالألف يتصعد إلى أعلى الحلق، والتصعد والانتصاب، وإن اختلفا في اللفظ إلا أنهما أخوان في المعنى.
ومعنى قولهم "وانخفاضه في الياء" أي إن الهواء المنفوث ينخفض إلى أسفل عند نطق الياء الهوائية، والانخفاض أو الخفض أو الجر مصطلحات وإن اختلفت في اللفظ إلا أنها أخوات في المعنى.
ومعنى قوله "واعتراضه في الواو" قول مشكل في ظاهره، وهو عند التحقيق صحيح، فكيف ذلك؟
قلت: إن الفرق بين الرفع والاعتراض هو فرق من جهة الوصل والفصل، ذلك أن الخليل لما وصف حالة الهواء بالرفع عن مكان الانخفاض كان مستحضراً في ذهنه حالة انخفاض الهواء، أي إنه كان قد نطق الياء قبل الواو، فكان أن حكم على أن الهواء في الياء يكون في حالة جر، فلما نطق الواو ارتفع الهواء عن مكان انخفاضه، فكان أن سمى الحالة الثانية بحالة رفع الهواء عن مكان الانخفاض.
أما من وصف حالة الهواء في الواو الهوائية بالاعتراض، فإنه كان غير مستحضر في ذهنه حالة جر الهواء، إذ نطق الواو الهوائية ابتداءً، فقال (تُووو) ثم استشعر الهواء على باطن كفه فأحس أن الهواء ينفذ على سواء من بين الشفتين، وقد اعترض الهواء الفم كما تعترض الخشبة النهر أو الطريق فكان أن سمى هذه الحالة الهوائية (بالاعتراض مع الواو).
وجاء في الاقتراح للسيوطي نقلاً عن (المستوفى):
"الحركات أنواع: صاعدٌ عالٍ ومنحدر سافلٌ ومتوسط بينهما فإنه مأخوذ من صناعة الموسيقى" ([3]).
قلت: وهذا القول وسطه صحيح، وطرفاه غير صحيحين، ذلك أن (الحركات) إنما هي حركات الشفتين، وهذه الأوصاف الواردة ليست أوصافاً لحركات الشفتين، وإنما هي أوصاف لثلاث حالات من حالات الهواء، فالصاعد العالي هو الهواء عند نطق حرف الألف الهوائي، والمنحدر السافل هو الهواء عند نطق حرف الياء الهوائية، والمتوسط بينهما هو الهواء عند نطق الواو الهوائية. ولا بد أن تستشعر ذلك على باطن كفك فإن حالات الهواء لا تدرك إلا بذلك.
وأما قوله (مأخوذ من صناعة الموسيقى) فليس بشيء ذي بال، فإنما تلك أوصاف لحالات الهواء المحسوسة بالتجربة على باطن الكف.
أصيل الصيف الأصولي
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي(/)
سؤال مهم أرجو الإجابة عليه بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 10:54 م]ـ
السلام عليكم:
خبر (إن) وأخواتها يجوز أن يتقدم على اسمها إذا كان شبه جملة؟
السؤال: هل يُشترط في ذلك أن يكون اسمها معرفة أو نكرة؟
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:27 م]ـ
يا سيدي .. اسم إن وكان كالمبتدأ، والمبتدأ لا يكون نكرة إلا بمسوغ، ومن المسوغات تقدم الخبر شبه الجملة، ومن هنا فإنه يجوز نحو: إن في الدار رجلا، ومنه قوله تعالى: (إن في ذلك لعبرة).
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 04:48 م]ـ
لا .. يا عزيزي .. الخبر شبه الجملة لا يتقدم على المبتدأ في باب (المبتدأ والخبر) إلا إذا كان المبتدأ نكرة ..
أما (إن) وأخواتها فمثل لها صاحب التذييل والتكميل: إن في الدار زيدا, وإن زيدا في الدار ... فيجوز تقديم (زيد) وتأخيره وهو معرفة .. بخلاف المبتدأ والخبر, فتقول: زيد في الدار, فقط, ولا يجوز: في الدار زيد.
فأنا أردت التأكد فقط: هل يُشترط في (إن) وأخواتها عند تقدم الخبر شبه الجملة أن يكون اسمها معرفة؟ أو نكرة؟
ـ[ابوزياد]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:08 م]ـ
نعم هو ذاك ..
يشترط في تقديم خبر إن (شبه الجملة) وتأخيره أن يكون اسمها معرفة
ويجب تقديمه إن كان اسمها نكرة "إن في الكنانة سهاما"
والله أعلم؛(/)
سؤال مستعجل جدا جدا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:45 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أرجو الإجابة على سؤالي ..... بسرعة البرق ..... لأني مستعجلة جداً .... وأريد الإجابة الآن؟
هل هناك جملة ليس لها إعراب؟؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة , هل تقصدين ليس لها محل من الإعراب؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:52 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أرجوووووكم .... بسرعة ..... من يعرف الإجابة فلا يبخل علينا؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:55 م]ـ
لا أعلم والله , ما أعرفه أن الجمل إمّا لها محل إعرابي أو ليس لها محل إعرابي أمّا أنها ليس لها إعراب فلم أسمع بها من قبل، وأنتظر معك أساتذتنا ليفيدونا إن شاء الله
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زهرة , هل تقصدين ليس لها محل من الإعراب؟
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...... وبعد: ـ
جزااااك الله خير .... أختي الحبيبة ... نور .... لا أقصد ليس لها محل من الإعراب ... بل ليس لها إعراب;)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:06 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
.... لقد وصلت لنتيجة .... هل هي الجملة نفسها ... ؟؟
هل توافقوني الرأي ... ؟؟
قستُ هذا السؤال للسؤال الذي سأله أحد الأخوة .... ما هي الكلمة التي ينطقها علماء النحو خطأ .... فرد أحد الأخوة .... كلمة الخطأ نفسها .... هل توافقوني الرأي؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:39 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاااكم الله خير على الإجابة السريعة
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:02 م]ـ
كل جملة لا تحمل فائدة فلا إعراب لها.
فالجملة أعم من الكلام إذ أن الجملة تفيد أو لا تفيد، أمّا الكلام عند النحويين فلا يكون إلا لما أفاد.
أختنا الكريمة، زهرة: على رسلك فما عهدناك متعجلة، وبارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:46 م]ـ
كل جملة لا تحمل فائدة فلا إعراب لها.
فالجملة أعم من الكلام إذ أن الجملة تفيد أو لا تفيد، أمّا الكلام عند النحويين فلا يكون إلا لما أفاد.
أختنا الكريمة، زهرة: على رسلك فما عهدناك متعجلة، وبارك الله فيك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... أسأل الله العظيم أن يرفع قدركم في الدنيا والآخرة .... وأن يعلي شأنكم .... بين الخلق ....
سبحان الله! كنتُ أريدُ .... هذه الإجابة قبل هذا الوقت ..... ولكن للأسف ...
لقد أعطيت صاحبها إجابة خطأ .... على العموم ... جزاك الله خير على الإجابة
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:54 م]ـ
إذ أن الجملة تفيد أو لا تفيد
جزاكم الله خيرا أستاذنا المفضال أبا عمار!
أليس من المواضع التي تكسر فيها الهمزة مجيئها بعد إذ؟ أفيدونا بارك الله فيكم.(/)
انا في الكويت وأريد ان ادرس النحو
ـ[الأشهل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي أشعر بالحزن كلما سمعت احد الأستاذة يتحدث عن النحو فانا أتمنى الغوص في اعماق هذا العلم على الأقل لو أبدا بالغوص فتمنيت أن ادرس لدى احد الأساتذة هنا في الكويت حيث اني متواجد إلى مابعد رمضان
افيدوني جزاكم الله عني كل الخير
كيف ادري؟
عند من؟
متى؟
مالمتون المفيدة؟
ـ[محمد الديب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:50 ص]ـ
البداية من إتقان هذه الوريقات
ـ[محمد الديب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:57 ص]ـ
لتأسيس الأولاد القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل فى أقل من 20 حصة فاتبع الطريقة المدرجة فى المرفقات وهى الطريقة الوحيدة فى إتقان القراءة والكتابة الإملائية بالتشكيل، وأى طريقة أخرى لا تُأسس تماما فهذه الطريقة فى أولها قد تجد صعوبة ولكنها فى النهاية إتقان وحب اللغة العربية. ولكن يجب أن يقرأ المتعلم بالتشكيل ويكتب بالتشكيل ثم يكتب ما أخذه إملائيا بالتشكيل. وهكذا مذكرة النحو فهى تُأسس تأسيسا جيدا فى النحو. وكذلك التجويد. والرجاء استخدام ورد 2003 وإذا لم تنجح معك هذه الطريقة فمن الممكن أن تراسلنى على الإميل deeboo_deeboo*********** فقد يكون الخطأ فى طريقة تأسيس الطفل. مع العلم أن هذه الطريقة لم يأسس بها تلميذ إلا أتقن اللغة العربية. الرجاء الدعاء لى ولوالدى ولزوجتى وأولادى
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:45 ص]ـ
أنصحك بجلب شرح ابن عقيل و اوضح المالك لالفية ابن مالك بالإضافة إلى الألفية و شرح التسهيل و المتن الأجرمي
طبعاً يجب عليك أولاً دراسة النحو مبسطاً ثم الصعود إلى هذه المصادر
ويجب عليك متابعة منتدى الفصيح طبعاً لما يوجد فيه من اساتذة
تحياتي لك.
ـ[الأشهل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:03 م]ـ
أخي وحبيبي محمد الديب
بارك الله فيك وجزاك الله خير على تفاعلك
اللهم حرم وجه أخي محمد الديب ووجه والدته ووالده وزوجته وأولاده وأهله جميعاً من النار
اللهم آته في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقه عذاب النار.
ما قصدته هو أني بحاجة لشيخ / أستاذ يأخذ بيدي يوجهني يتابعني فأنا لا أريد ان يكون شيخي كتابي.
ولك جزيل الشكر في استجابتك السريعة وكم أنا فرح بها
ـ[الأشهل]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:05 م]ـ
عاشق النحو والإعراب شكراً لك ولكن ينخر في رأسي سؤال
هل تعتقد إذا جلبت هذه الكتب لوحدي سأفهمها دون مساعدة أحد؟
ألا أحتاج من يوجهني يساعدني
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:20 م]ـ
إن انعدم الشيخ - ولن ينعدم إن شاء الله - لظروف المكان فلن تعدم المواد الصوتية، وكلما أشكل عليك شيء ضعه هنا في المنتدى أو في أي مكان تجد فيه فاهما عالما
إليك هذين الموقعين
http://www.liveislam.net/browsebook.php?id=6&tid=24&sid=
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=16
ـ[محمد الديب]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:43 م]ـ
أخى وحبيبى فى الله هذه الوريقات أكاد أجزم أنها قد تساعدك فى فهم الشيوخ أو الكتب بعد ذلك فإنى أعى ماذا تقصد فنحن فى زمن قل فيه الناصح والمفيد وبارك الله فيك وفى والديك وفى أهلك وفيمن نهج منهجك
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:12 ص]ـ
عليك بهذه الصوتيات -دون سواها-، احفظها على جهازك ثم أرسلها لهاتفك النقال واسمعها وليكن معك قلما ودفترا لتسجل كل معلومة
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=49&lang=Ar
ثم إذا اتقنت المستوى الأول اشرع في دراسة المستوى الثاني:
http://islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=47&lang=Ar
وبهذا تكون أنهيت (الآجرومية)
بعدها وأن أردت التوسع عليك بقطر الندى وهو عباره عن مستويين:
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4235&lang=Ar
ثم المستوى الأخير
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5183&lang=Ar
أسأل الله لك علما نافعا ورزقا واسعا
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:17 م]ـ
أوصيك أخي الحبيب بزيارة موقع الشيخ العلامة أحمد الحازمي حفظه الله فهو من خير العلماء الذين أستفدت منهم في علم النحو والصرف كذلك.
فلا تتردد في زيارة موقعه وسوف تذكرني بخير , والموقع ذكره الأخ الأديب اللبيب
ـ[الأشهل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:13 ص]ـ
محمد الديب
أبو سلمان
سعيد بن مسعدة
أشكركم كل الشكر على ما قدمتوه لي من مواد صوتية
اللهم وفقهم لما تحب وترضى
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الأشهل
هل درست الآجرومية
أجبني لوسمحت
ـ[الأشهل]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:48 م]ـ
آسف على التاخير فقد كنت مسافراً
لا لم أدرس الأجرومية
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل تريد من يشرحها لك؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأشهل]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
آسف مرة أخرى على التأخير
سأكون له من الشاكرين
ـ[الأشهل]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:23 م]ـ
أين انت يا كعب؟
لازلت أنتظر الرد عسى المانع خير
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:27 م]ـ
mmmnnn888***********
راسلني هنا
اخي الاشهل(/)
هل تكون؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
"سلمت على أشرف"
أشرف هل تكون علامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف.
وهل يجرى هذا الحكم على كل علم على وزن "أفعل" مثل "أمجد- أكرم ..... "
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:12 م]ـ
كما قال الأخ الأخفش: الإجابة نعم
والسبب: الاسم ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل، ووزن الفعل يشمل أفعل "أحمد، أشرف ... " ويفعل"يزيد، يحيى"
ـ[احمددرويش]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 04:40 م]ـ
من يعرب لي هاتين الجملتين
1 - محمدٌ كريمٌ
2 - محمدٌ كريمٍ
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:01 م]ـ
1) محمد: مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة على آخره.
كريم: خبر المبتدأ مرفوع به ورفعه ضمة ظاهرة على آخره.
2) محمد: كسابقتها.
كريمٍ: الكاف هنا اسمية بمعنى مثل مبنية على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ وهي مضاف وريمٍ مضاف إليه مجرور وجره كسرة ظاهرة على آخره.
ـ[انميش عبدالقادر]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
لما كنت اتصفح الشبكة يوم 1/ 10/2009
وجدت الاعراب التالي
1/محمد/مبتدا مرفوع بالابتدا
/كريم /خبرمرفوع
2/
محمد/مبتدا
ك /حرف جر
ريم /اسم مجرور
وشبه الجملة متعلقة بخبر محذوف هذا رايي
وعذرا الوقت لايسمح لي بالمواصلة(/)
سؤال إعرابي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 04:59 م]ـ
السلام عليكم:
(إنَّ في الدار خالدًا) هل نقول إن الجار والمجرور هنا متعلق بمحذوف خبر مقدم تقديره: كائن, أي إن كائن في الدار خالدًا
ـ[كويتي كوووووووول]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:19 م]ـ
السلام عليكم
اتوقع ان يكون الجار والمجرور في محل نصب خبر ان المقدم -هذا يكفي-
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:48 م]ـ
خبر إن أخي الكريم لا يكون منصوبًا. إنما هو مرفوع، نحو: {إن اللهَ غفورٌ رحيمٌ}
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 09:18 م]ـ
السلام عليكم:
(إنَّ في الدار خالدًا) هل نقول إن الجار والمجرور هنا متعلق بمحذوف خبر مقدم تقديره: كائن, أي إن كائن في الدار خالدًا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وأحسن الله تعالى إليك.
نعم , هذا قول صحيح ,
ويمكن تقدير الخبر المحذوف بـ " مستقر أو موجود أو ما كان في معناهما ",
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 02:20 ص]ـ
لكن أخي السلفي ألا ترى أن في التركيب: (إن كائن في الدار خالداً) شيء من الفساد؟
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا تأخر اسم إن رغم أنه معرفة؟
أليس من المفترض أن تكون الجملة هكذا " إنّ خالدا في الدار " والتقدير: إن خالدا موجودٌ في الدار.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:54 ص]ـ
أولا ما مسوغ تقديم الخبر هنا؟
ـ[تايغر]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 05:44 م]ـ
لدي سؤال قد يهم الجميع وربما نهتدي إلى الإجابة الصحيحة
هل يجوز مجاراة المحذوف وإن اختلفت درجة حذفه للمذكور في القياس؟
أقرب السؤال أكثر
هل يجوز أن نجعل الخبر المحذوف والمقدر بقولنا " كائن أو مستقر " في حكم المذكور ويكون القياس على الاثنين معا أم أن المحذوف سواء كان واجبا أو جائزا لا ينقاس بالمذكور لعلة ما؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:51 م]ـ
لكن أخي السلفي ألا ترى أن في التركيب: (إن كائن في الدار خالداً) شيئًا من الفساد؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لعلك تفضلت علينا بذكر ما تراه من خلل.
والله الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:54 م]ـ
أحبائي وإخواني
الإعراب صحيح، لكن لابد بعد التقدير من إعادة ترتيب البنية العميقة كاملة، أي أن التقدير: إن خالدا (كائن) في الدار، هذا هو وجه الكلام، ولا خلل في الإعراب.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:36 ص]ـ
لعلك تفضلت علينا بذكر ما تراه من خلل.
صُبحت بالخير أخينا السلفي ..
الخلل هو أنه لا يجوز تقديم معمول خبر إنَّ على اسمها, وبعضهم أجاز وهو قليل إذا كان معمول الخبر شبه جملة, نحو: إن بك محمدا واثقٌ, ومعمول الخبر هنا ليس بشبه جملة حتى يتقدم فتقول: إن كائن في الدار خالدا
ـ[تايغر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 04:43 ص]ـ
ومعمول الخبر هنا ليس بشبه جملة حتى يتقدم فتقول: إن كائن في الدار خالدا
أخي محمد
هل الجار والمجرور وصفا مشتقا حتى يكون له معمول؟(/)
هل الأديب هو من كان على الحق أو أنا؟
ـ[محمد السالم]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 05:58 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أقرأ لأحد الأدباء
ووجدت في أحد السطور هذه العبارة
____
قال لي أحد المسافرين
____
هل ما قاله الأديب حق أو الحق أن يقول
-----
قال لي أحد المسافرون
----
لأن المسافر هو من قال ويعود عليه الضمير كمبتدا
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 06:37 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
القول قول الأديب أيها الأخ الكريم.
والله الموفق.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 07:59 م]ـ
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
القول قول الأديب أيها الأخ الكريم.
والله الموفق.
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ولكن لم توضح لي السبب هل لأنه يعتبر مضاف إليه أو ماهي العلة فيه؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 08:04 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ولكن لم توضح لي السبب هل لأنه يعتبر مضاف إليه أو ماهي العلة فيه؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك ربك فيك.
نعم ,
" أحد ": الفاعل , وهو مضاف.
" المسافرين ": مضاف إليه ,
والإضافة هنا بيانية بمعنى أن الفاعل هو واحد من المسافرين.
والعلم لله تعالى.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:58 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم , وبارك ربك فيك.
نعم ,
" أحد ": الفاعل , وهو مضاف.
" المسافرين ": مضاف إليه ,
والإضافة هنا بيانية بمعنى أن الفاعل هو واحد من المسافرين.
والعلم لله تعالى.
جزاك الله خير أخي الكريم
ورزقك الجنة(/)
أكرمني بردك، وفقك ربي
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:41 ص]ـ
ولوحت لوحت، والأهل ممسكة= بردنها لاتفر لؤم مافعلوا
فضلا؛ هل نعرب ممسكة خبرًا أم حالاً
فعندي أنها خبر، وبما نرد علي من يعربها حالا، ودمتم
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:02 ص]ـ
أراها هنا خبرًا
و جملة (و الأهل ممسكة) في محل نصب حال
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 08:09 م]ـ
أوافق الأخت لغتي العربية2على الإعراب.
ولي ملاحظة عروضية على الشطرالثاني. أرجومن أبي زبدالهلالي أن يعيدالنظرفيه.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
الأصل في (ممسكةً) النصب لأنها حالٌ من فاعل (لوحت)، لاخبراً عن الأهل، لعدم الفائدة في الإخبار به، ولا الجملة في محل نصب حال كما ذكرت الأخت الفاضلة، للعلة السابقة.
والمعنى أنَّ هذه المرأة أشارت إليه بطرف ثوبها، وهو الردن أن لاتفر فرار القوم لأن فرارهم لؤمٌ.
وأجرى الإشارة هنا مجرى الكلام، وهذا من ملح العرب في جاري كلامهم كما كان ابن جني يقول.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:00 م]ـ
أوافق أخي الباز في إعرابه، والأهل مفعول معه منصوب.(/)
اريد إعراب هذه الجملة المشكلة .....................
ـ[المفكر الذكي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:57 ص]ـ
الجملةهي: مات الرجل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 07:31 ص]ـ
بُحثت كثيرا ونوقشت
فعل وفاعل
والفاعل من قام بالفعل أو وقع عليه. أو قل: هو الذي يدل على من فعل الفعل أو من اتصف به. أو ما شابه.
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 10:14 ص]ـ
بُحثت كثيرا ونوقشت
فعل وفاعل
والفاعل من قام بالفعل أو وقع عليه. أو قل: هو الذي يدل على من فعل الفعل أو من اتصف به. أو ما شابه.
ومثلها: سقط ورقُ الشجرِ
شكرا لكما ...
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الإخوة الإجابة
ونضيف أنّ الفاعل هو ما أسند إليه الفعل , وليس بالضرورة أن يتسبب في الفعل كقولنا: "انكسر الزجاج". فالزجاج لم يكسر نفسه بل وقع الفعل حقيقة عليه من طرف آخر , ولكنه الفاعل صناعة لإسناد الفعل إليه(/)
خلق الإنسان من عجل
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول تعالى: "خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون"
معلوم أن الاستعجال معنى من المعاني و ليس شيئا حسيا فلا يمكن القول بأن المادة التي خلق منها الإنسان هي العجلة إذا فما هو الدور الذي تؤديه لفظة من في الآية الكريمة؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: مرحبًا أخي الكريم.
في ذلك أقوال، منها أن ذلك من باب المبالغة؛ لإفادة شدة اتصاف الإنسان بالعجلة، وجعلوا من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولا أعرف درجته): " لست من الدَّدِّ ولا الدَّدُّ منيِّ " والدّدُّ: اللعب.
وقيل: العجل: الطين بلغة حمير، وعليه قول الشاعر:
................ ***** والنخلُ مّنبته في الماء والعجل.
وقيل هذا من باب القلب، أي المعنى: خلق العجل من الإنسان، استنادًا إلى قراءة من قرأ شذوذًا: " خلق العجل من الإنسان ". وهو نحو قولهم: عَرضتُ الناقةَ على الحوضِ.
والأول واضح ظاهر.
والله تعالى أعلم
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 03:59 م]ـ
الشكر موصول لك أستاذي الفاضل وزادكم الله من علمه وفضله
ـ[السلفي1]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمار الكوفى;361701] [ size="5"]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: مرحبًا أخي الكريم.
وجعلوا من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولا أعرف درجته): " لست من الدَّدِّ ولا الدَّدُّ منيِّ " والدّدُّ: اللعب.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار ,وأحسن الله تعالى إليك.
وإليكم تخريج شيخي العلامة المحدث المصري أبي إسحاق الحويني - حفظه الله
تعالى وسدد خطاه - , فقال:
ضعيف.
أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (785)، والبزار (ج 3/ رقم 2402)، والطبراني في ((الأوسط)) (ج 1/ رقم 415)، والعقيلي (4/ 427)، وابن عدي في ((الكامل (7/ 2698)، والدولأبي في
((الكنى)) (1/ 179)، والبيهقي (10/ 217) من طرق عن يحيى بن محمد بن قيس، سمعت عمرو بن عمرو مولى المطلب، سمعت أنس بن مالك ... فذكره مرفوعاً.
قال البزار: ((لا نعلمه يروي إلا عن أنس، ولا نعلم رواه عن عمر، إلا يحيى بن محمد بن قيس)).
قلت: بل رواه غير أنس، كما يأتي إن شاء الله تعالى.
وقال الطبراني: ((لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن أبي عمرو، إلا أبو زكير)).
وقال ابن عدي: ((وهذا الحديث يعرف بيحيى بن قيس)).
وقال العقيلي: ((لا يتابعه عليه إلا من هو دونه)).
قلت: أما يحيى بن محمد بن قيس، فكان كثير الغلط فيما يروي وضعفه ابن معين وغيره، لكن عمرو بن علي: ((ليس بمتروك)) وهو كما قال. لكن عد الأئمة هذا الحديث من منكراته كما نقل الهيثمي عن الذهبي في ((المجمع)) (8/ 226). وهو ظاهر كلام ابن عدي وقد خالفه الدراوردي، فرواه عن عمر بن أبي عمرو عن معاوية بن أبي سفيان.
فنقل الحديث من ((مسند أنس)) إلى ((مسند معاوية)).
أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (ج 19/ رقم 794) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن نصر، أبو جعفر الترمذي، ثنا الدراوردي به.
قلت: والدرواردي: هو عبد العزيز بن محمد وهو من رجال مسلم، ولا يختلف أحد في أنه أوثق من يحيى بن محمد، غير أن في السند إليه عللاً تمنع من القول بصحة هذه المخالفة.
قال الهيثمي في ((المجمع)) (8/ 226): ((رواه الطبراني عن محمد بن أحمد بن نصر الترمذي، عن محمد بن عبد الوهاب الأزهري ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات))!!
قلت: كذا قال - يرحمه الله - وفي نقده خلل من وجوه: ... ... ... =
=الأول: أن محمد بن أحمد بن نصر، أبو جعفر الترمذي، معروف مشهور كان شيخ الشافعية بالعراق في وقته وقد سأل عنه الدارقطني فقال: ((ثقة مأمون)) - نقله الذهبي في ((السير)) (13/ 546).
وقال الأخ حمدي السلفي في تعليقه ((المعجم)): ((وهو ثقة إلا أنه اختلط اختلاطاً عظيماً .... وكان عُمر الطبراني اثنين وثلاثين سنة فالظاهر أنه روى عنه بعد اختلاطه)) أ. ه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: نحن لا نسلم أصلاً بدعوى الاختلاط، لأننا لا نعرف من الذي نقلها، فقد قال في ((تاريخ بغداد)) (1/ 366): ((وقيل كان قد اختلط في آخر عمره اختلاطاً عظيماً)).
وكذا نقله الذهبي في ((السير)) فمن هذا الناقل؟!
ولسنا نحتج بمثل هذا النقل الواهي في تجريح الثقاة والله أعلم 0
الثاني: وقوله: ((وبقية رجاله ثقات))!
قلت: كيف هذا؟!!
ومحمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: ((منكر الحديث)).
وقال أبو نعيم: ((متروك)).
وبعد كتابة ما تقدم، رأيت ابن أبي حاتم في ((العلل)) (2/ 266) قال: ((سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه ابو زكير يحيى بن محمد بن قيس المدني … فساقه فقالا: هكذا رواه أبو زكير، ورواه الدراوردي، عن عمر، عن المطلب بن عبد الله، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قلت لأبي زرعة أيهما عندك أشبه))؟ قال: ((الله أعلم. ثم تفكر ساعة، فقال: حديث الدراوردي أشبه. وسألت أبي: فقال: حديث معاوية أشبه)) أ. ه.
قلت: كذا رجح الإمامان أبو زرعة وأبو حاتم حديث الدراوردي ويغلب على ظني أنهما فعلا ذلك لترجيح الدراوردي على يحيى بن محمد لكن الشأن في الطريق إلى الدراوردي، وفيه ما ذكرته لك سلفاً إلا أن يقال: إن له طريقاً آخر إلى الدراوردي وغير طريق الطبراني. فالله أعلم.
الثالث: أن محمد بن عبد الوهاب الأزهري، وهو شيخ شيخ الطبراني لم اقطع فيه بشيء، لكنني أظنه ((محمد بن عبد الوهاب الحارثي)) وقد روى الطبراني في ((الكبير)) (ج 11/ رقم 11249) حديثاً فقال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي، ثنا محمد بن عبد الوهاب الحارثي)) وقد قال الهيثمي في ((المجمع)) (10/ 366 - 367): ((محمد بن عبد الوهاب الحارثي ثقة)) أ. ه. فيقع لي أنه هو. والله أعلم.
وللحديث شاهد جابر بن عبد الله رضى الله عنهما.
أخرجه الإسماعيلي في ((معجمه)) (ج 1/ ق 9/ 2، ق 10/ 1) قال: حدثنا أبو الفضل السدوسي من حفظه إملاء، حدثني أبي، عن أبي عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً .. فذكره 0 ... ... =
=قلت: شيخ الإسماعيلي وأبوه، لم أهتد إليهما، وبقية رجال السند ثقات، غير تدليس ابن جريج وأبي الزبير. والله أعلم.
وبالجملة: فالحديث لا يصح لضعفه من جميع طرقه. والله تعالى الموفق. أ. هـ
والله الموفق.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:39 م]ـ
والعَجَل: السرعة. وخَلْق الإنسان منه استعارة لتمكن هذا الوصف من جِبلّة الإنسانية. شبهت شدة ملازمة الوصف بكونه مادة لتكوين موصوفه، لأن ضعف صفة الصبر في الإنسان من مقتضى التفكير في المحبة والكراهية. فإذا فَكر العقل في شيء محبوب استعجل حصوله بداعي المحبة، وإذا فكر في شيء مكروه استعجل إزالته بداعي الكراهية، ولا تخلو أحوال الإنسان عن هذين، فلا جرَم كان الإنسان عَجولاً بالطبع فكأنه مخلوق من العَجْلة. ونحوه قوله تعالى: {وكان الإنسان عَجولاً} [الإسراء: 11] وقوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعاً} [المعارج: 19]. ثم إن أفراد الناس متفاوتون في هذا الاستعجال على حسب تفاوتهم في غور النظر والفكر ولكنهم مع ذلك لا يخلون عنه. وأما من فسر العَجل بالطين وزعم أنها كلمة حميرية فقد أبعد وما أسعد. اهـ
ابن عاشور
ول المحققين وهو أن قوله: {خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ} أي خلق عجولاً، وذلك على المبالغة كما قيل للرجل الذكي: هو نار تشتعل، والعرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول: ما أنت إلا أكل ونوم، وما هو إلا إقبال وإدبار، قال الشاعر:
أما إذا ذكرت حتى إذا غفلت ... فإنما هي إقبال وإدبار
وهذا الوجه متأكد بقوله تعالى: {وَكَانَ الإنسان عَجُولاً} [الإسراء: 11] قال المبرد: {خُلِقَ الإنسان مِنْ عَجَلٍ} أي من شأنه العجلة كقوله: {خَلَقَكُمْ مّن ضَعْفٍ} [الروم: 54] أي ضعفاء .... اهـ
من تفسير الرازي
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:47 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمار الكوفى;361701] [ size="5"]
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: مرحبًا أخي الكريم.
في ذلك أقوال، منها أن ذلك من باب المبالغة؛ لشدة اتصاف الإنسان بالعجلة , ولفرطها عنده، وملازمتها له, وعدم انفكاكها عنه،
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الزجاج والفرّاء:
كانت العرب تقول لمن كثر منه الشيء أنه خلق منه مبالغةً ,
فمن كان شديد الكرم قالوا له: خلقت من الكرم ,
ومن كانت شديدة الجمال قالوا لها: خلقت من الجمال ,
ومن كان شديد الضرب في الحروب قالوا له: خلقت من الضرب ,
وعلى هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
" لا تصلوا في معاطن (مرابط) الإبل , فإنها خلقت من الشياطين (الجن) "
, ومعنى خلقت من الشياطين: أنها شديد الشبه بالشياطين إذا نفرت وشردت ,
فلربما قتلت من في طريقها , وهذا أمر ملموس.
والمقصود بالآية هو عين الآية الأخرى , قال تعالى:
" وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا " ,
وهذه الآية ظاهرة المعنى ,
وعليه: فالراجح من أقوال المفسرين في الآية هذا القول. والله أعلم.
وجعلوا من ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (ولا أعرف درجته): " لست من الدَّدِّ ولا الدَّدُّ منيِّ " والدّدُّ: اللعب.
قلتُ: ضعيف , وضعفه غير واحد , ويغني عنه ما تقدم.
وقيل: العجل: الطين بلغة حمير، وعليه قول الشاعر:
................ ***** والنخلُ مّنبته في الماء والعجل.
قلتُ: وهذا القول ضعيف لأمرين:
الأول: الآية الأخرى المذكورة سابقًا , وهي لا تتحمل هذ المعنى ,
فلا يمكن أن يكون معنى " عجولا " طينًا.
الثاني: سياق الآية , وما فيها من قرائن لفظية , ومنها:
(1) قوله: " فلا تستعجلون " , فدل على أن الاستعجال هنا هو المعنوي
المقابل للتأني والروية , ويبرز ذلك تمامًا سبب نزول الآية.
(2) قوله: " وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ " , وهي الآية التالية ,
ففيها أنهم يستعجلون الوعد بالقول مما دل على إثبات العجلة المعنوية في الآية ,
لا العجل المادي الذي هو الطين بلغة حمير. والله أعلم.
وقيل هذا من باب القلب، أي المعنى: خلق العجل من الإنسان، استنادًا إلى قراءة من قرأ شذوذًا: " خلق العجل من الإنسان ". وهو نحو قولهم: عَرضتُ الناقةَ على الحوضِ.
قلتُ: قال به: أبو عبيدة والنحاس , وقد رده غير واحد من أئمة التفسير واللغة ,
ومنهم: الطبري وأبو حيان والشوكاني والشنقيطي ,
وقالوا: القلب لا يكون في الكلام الفصيح.
والأول واضح ظاهر.
قلتُ: نعم , وأحسنت , وأحسن الله إليك ,
وهناك أقوال أخرى فيها نوع من الإسرائليات , وإن كان الطبري قد رجح
أحدها.
وعلى ما تقدم يكون قوله " من عجل " في محل حال أو متعلق بحال , ومعناها " عجولا ".
ونحو تلك الآية قوله: " اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ " مع قوله: " وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ".
ومعلوم من أصول التفسر أن أجود التفسير هو تفسير القرآن بالقرآن , وهو أعلى مرتبة من مراتبه ,
وإذا عُورض بغيره تقدم عليه.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 06:11 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقول تعالى: "خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون"
معلوم أن الاستعجال معنى من المعاني و ليس شيئا حسيا فلا يمكن القول بأن المادة التي خلق منها الإنسان هي العجلة إذا فما هو الدور الذي تؤديه لفظة من في الآية الكريمة؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
هل يستحيل ما ذكرتَ على قدرة الله تعالى - والعياذ بالله -؟
بالطبع لا يستحيل شيء على قدرته الله تعالى , ومن ثم فإن صياغة سؤالك فيها
نظر بين , ولا يليق أبدًا أن نستحيل على الله تعالى شيئًا.
فلك أن تقول: ولا يمكن .... في القياس أي في مقدور فهم عقل الإنسان قياسًا
للأشياء على بعضها.
والعلم لله تعالى.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:20 م]ـ
أحسن الله إليك أخي السلفي بحسن توجيهك(/)
لو تكرمتم
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد شرحا لأدوات الشرط الجازمة وغير الجازمة (تفصيلا)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الأخفش]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 06:28 م]ـ
إليك هذا الرابط لعلك تجدين فيه بغيتك
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=96(/)
أرجو الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى)
قال الأزهري في التصريح: أجاز الكسائي في (الصابئون) أن تكون معطوفة على اسم (إن) قبل استكمال الخبر, وخرج المانعون من البصريين على التقديم والتأخير, أو على تقدير الحذف من الأول ....
أرجو منكم أخوتي أن تعربوا لي الآية على الوجهين الذين ذكرهما الأزهري إعراباً تفصيلياً؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم:
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسن الله تعالى إليك.
لعل المشكل عليك هو إعراب " الصابئون " , ولذا فالحديث سيدور عليه - إن
شاء الله تعالى -.
قال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى)
قال الأزهري في التصريح:
أجاز الكسائي في (الصابئون) أن تكون معطوفة على اسم (إن) قبل استكمال الخبر,
قلتُ: الكسائي رحمه الله تعالى يرى أن " الصابئون " معطوفة بالرفع على
محل " اسم إن " الذي هو الابتداء أو على محل " إن مع اسمها " إذ يرى أنهما
في محل ابتداء.
وخرجه المانعون من البصريين على التقديم والتأخير, أو على تقدير الحذف من الأول ....
قلتُ: الآية كاملة هي:
" إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " ,
البصريون يرون أن:
" الصابئون ": مبتدأ , والواو استئنافية. واختلفوا في خبره.
(1) فالجمهور:
يرى أن الخبر محذوف تقديره " كذلك " , والأصل في " الصابئون " التأخير ,
والتقدير:
" إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ وَالصَّابِئُونَ كذلك " ,
وكذلك تعود على:
"مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " ,
(2) وبعضهم:
يرى أن خبرها هو " مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " ,
والتقدير:
" إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئُونَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ " ,
ويكون خبر "إن " محذوفًا , وقد علم من خبر " الصابئون ".
وهذان القولان اعتبر أولهما أن حذف الخبر كان الثاني , واعتبر ثانيهما حذف
الخبر كان للأول.
أرجو منكم أخوتي أن تعربوا لي الآية على الوجهين الذين ذكرهما الأزهري إعراباً تفصيلياً؟
قلتُ: وهناك أوجه أخرى للإعراب , يمكنك الرجوع إليها.
والله الموفق.(/)
(تولوا) لِماذا لم يبنَ على الضم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم:
الفعل الماضي إذا اتصل به واو الجماعة يبنى الضم فلماذا لم يبنى الفعل (تولوا) على الضم في قوله تعالى: [فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا]
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 08:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبني على الضم المقدر لأنه معتل الآخر بالألف
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 09:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبني على الضم المقدر لأنه معتل الآخر بالألف
أجدتَ وأصبتَ أخي الأخفش، وكذلك كل فعل معتل الآخر عند إسناده لواو الجماعة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:09 م]ـ
أجدتَ وأصبتَ أخي الأخفش، وكذلك كل فعل معتل الآخر عند إسناده لواو الجماعة.
وأنت أجدت وأصبت أخي
كذلك كل فعل معتل الآخر عند إسناده إلى تاء التأنيث الساكنة:)
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 01:33 م]ـ
وأنت أجدت وأصبت أخي
كذلك كل فعل معتل الآخر عند إسناده إلى تاء التأنيث الساكنة:)
بسم الله.
قلتُ , وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وأنت أخي الكريم أجدت وأصبت بكريم خلقك وحسن تعاملك.
والله الموفق.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
أخونا محمد الغزالي يعرف أنه معتل الآخر بالألف، لكنه يسأل عن العلة، وأقول: الفعل تولى وزنه تفعّل وكان المفترض فيه إذا أسند لواو الجماعة أن يكون تولّيوا باعتبار أن أصل الألف ياء والدليل المصدر " التولي " قياسا على الأفعال التي على وزنه مثل: تحرّك تحرّكوا ونحوه، ولكن لعلة صرفية (وهي استثقال الضمة على الياء) حذفت الياء فأصبح الفعل " تولّوا " ومثله: الفعل عصى هو على وزن فعل مثل ذهب والمفترض أن يكون عند اتصاله بواو الجماعة عصيوا، هذا هو الأصل، واقتضت العلة غير ذلك.
ودمتم جميعا بود.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:03 م]ـ
توَلّوا: أظن أن أصلها-كما ذكر الأستاذ مفلح، حفظه الله-أصلها: تَوَلَّيُوْا، اُستُثقِلتْ الضمة على الياء فسُكِّنت فصار: تَوَلَّيْوْا، فالتقى ساكنان أولهما حرف مد، فحذف الأول.
لماذا لم يُبنَ على الضم؟
أظن أنه لو بني على الضم لكان فعل أمرٍ، لا فعلاً ماضياً كما هو ظاهرٌ من الآية الكريمة.
في عجالة، والله أعلم.
ـ[شيماء رشيد محمد زنكنة]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 06:53 م]ـ
السلام عليكم:
الفعل الماضي إذا اتصل به واو الجماعة يبنى الضم فلماذا لم يبنى الفعل (تولوا) على الضم في قوله تعالى: [فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا]
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ماذُكِرصحيح لكن أحب أن أضيف ما ذكره الصرفيون ((بأنّ الفعل الناقص بالألف إذا أسند إلى واو الجماعة يجب حذف لامه وفتح ما قبله ليدل على الألف المحذوفة)) إذن الفعل هنا مبني على الضم على الألف المحذوفة والله أعلم(/)
سؤال
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبتُ هذا البيت:
و إن الليل و الأقمار تنعي
منازل دمعها مطر هطولُ
فهل كلمة (مطر) صحيحة هنا بأن تكون مرفوعة؟؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 08:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لأنها تعرب خبرا
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 08:40 ص]ـ
شكرا جزيلا أستاذ الأخفش
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم لأنها تعرب خبرا
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , هل تعني خبر إن؟
و إن كان كذلك ما إعراب جملة (تنعي)؟
جزاك الله خيرا , وزادك علما.
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل , هل تعني خبر إن؟
و إن كان كذلك ما إعراب جملة (تنعي)؟
جزاك الله خيرا , وزادك علما.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة المجيبل
تقبل الله دعاءك ولك مثله
مطر خبر لـ (دمعها)
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 05:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة المجيبل
تقبل الله دعاءك ولك مثله
مطر خبر لـ (دمعها)
جزاك الله خيرا على التوضيح , و بارك الله فيك.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:53 م]ـ
لدي سؤال آخر لو سمحتم
في البيت التالي لكثيّر:
و إني و تهيامي بعزة بعدما .. تخليتُ عمّا بيننا و تخلّتِ
ما هو إعراب كل من:
جملة تخليت، و جملة تخلّتِ؟؟
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:59 م]ـ
جملة " تخليتُ " لا محل لها من الإعراب. لأنها صلة الموصول. وجملة " تخلتِ " معطوف علي جملة لا محل لها من الإعراب.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 01:33 م]ـ
وأين خبر إن؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 04:43 م]ـ
مرحبًا أخانا "ضاد"، عودًا حميدًا، أرى أن يكون السؤال هكذا: وأين أنت؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:36 م]ـ
شكرا جزيلا لكم
ـ[عين الضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:18 م]ـ
وأين خبر إن؟
أخي الكريم، إن كنت تقصد السؤال عن خبر " إن " في بيت كثير، فالخبر في البيت الذي يليه " لكالمرتجى ظل الغمامة ".
وتكون جملة " وتهيامي بعزة " اعتراضية بين المبتدأ وخبره.
ويمكن أن يكون " تهيامي " في موضع الجر كأنه أقسم به.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:22 م]ـ
وربما اسما ثانيا لإنَّ لأنها في الاعتراض ينقصها خبر, وفي القسم ينقصها المعنى الجميل.(/)
كيفية تشكيل الكلمات
ـ[المجيبل]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 02:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
اخترت لكم هذا الموضوع .. شرح كيفية تشكيل الكلمات .. من
ضمٍ .. وفتحٍ .. وكسرٍ .. وغيرها .. لأنها قد تخفى على البعض
حتى ممن يُجيدون الكتابة بلغة عربية صحيحة إملائياً ونحوياً ..
راجيا أن تحصل الفائدة للجميع
* لكتابة الضمة .. إضغط Shift + حرف (ث) .. النتيجة: ـــُ
* لكتابة الفتحة .. إضغط Shift + حرف (ض) .. النتيجة: ــَـ
* لكتابة الكسرة .. إضغط Shift + حرف (ش) .. النتيجة: ـــِ
* لكتابة التنوين بالضم: إضغط Shift + حرف (ق) .. النتيجة: ـــٌ
* لكتابة التنوين بالفتح: إضغط Shift + حرف (ص) .. النتيجة: ــًـ
* لكتابة التنوين بالكسر: إضغط Shift + حرف (س) .. النتيجة: ــٍـ
* لكتابة السكون: إضغط Shift + حرف (ء) .. النتيجة: ــْـ
* لكتابة الشدة: إضغط Shift + حرف (ذ) .. النتيجة: ــّـ
* لكتابة الشدة مفتوحة: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(ض) .. النتيجة: ــَّـ
* لكتابة الشدة مضمومة: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(ث) .. النتيجة: ــُّـ
* لكتابة الشدة مكسورة: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(ش) .. النتيجة: ــِّـ
* لكتابة الشدة منونة بالفتح: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(ص) .. النتيجة: ــًّـ
* لكتابة الشدة منونة بالضم: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(ق) .. النتيجة: ــٌّـ
* لكتابة الشدة منونة بالكسرة: إضغط Shift + حرف (ذ) + حرف
(س) .. النتيجة: ــٍّـ
* لكتابة همزة القطع المكسورة: إضغط Shift + حرف (غ) ..
النتيجة: ــ إ ــ
لكتابة همزة القطع المفتوحة: إضغط Shift + حرف (ا)
النتيجة: ــ أ ــ
* لكتابة الهمزة المكسورة المتصلة بلام: إضغط Shift + حرف
(ف) .. النتيجة: ــلإ
البعض يجد صعوبةً عند محاولة كتابة حرف الـ (هـ) بعد التاريخ
الهجري .. حيث أنه عند محاولة كتابة الحرف هاء .. يُكتب هكذا
(ه) .. ولحل هذه المشكلة يكفي بعد أن تكتب حرف الهاء أن
تضغط Shift + حرف (ت) .. وسوف تُكتب بشكل صحيح ..
(منقول من منتدى الإيوان) إعداد: حب بن محبوب
ـ[الأشهل]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 05:30 ص]ـ
شكراً على هذا النقل
ـ[الأحمر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 11:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الناقل والمنقول منه
موضوع له صلة
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4130
ـ[أحمد39]ــــــــ[05 - 06 - 2010, 06:08 م]ـ
جزاكم الله كل خير نقل في الاهميه بمكان لي(/)
سؤال
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهي صحة هذا البيت الشعري نحويا وإذا كان صحيحا فكيف يعرب؟
عيناي ملكك إن أحببت ياأملي == أو تطلبي الروح أعطيكِ على عجلِ
وشكرا لكم
حسن
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ماهي صحة هذا البيت الشعري نحويا وإذا كان صحيحا فكيف يعرب؟
عيناي ملكك إن أحببت ياأملي == أو تطلبي الروح أعطيكِ على عجلِ
وشكرا لكم
حسن
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح البيت بشرط جزم الفعل المضارع " أعطك" بحذف الياء لأنّ التقدير:
... وإن تطلبي الروح أعطِك على عجل, على اعتبار أن الجملة بعد حرف العطف معطوفة على الجملة الشرطيّة السابقة " إن أحببت .... "
فيمكن تقدير أداة الشرط قبل الفعل "تطلبي" الذي وقع مجزوما بحذف النون لأنّه وقع فعل الشرط , وهو من الأفعال الخمسة
والقاعدة المتفق عليها عند النحاة أنّه إذا وقع فعلا الشرط مضارعيين وجب جزم الفعلين , فعل الشرط وجواب الشرط , فوجب هنا جزم الفعل " أعطك " المجزوم بحذف حرف العلّة الياء
هناك رأي ضعيف يجيز رفع الفعل المضارع للضرورة إذا وقع جواب شرط في جملة شرط جازم فعلاها مضارعان وهو قول أهمله جمهور النحاة خشية اللبس
والصواب الرأي الأوّل
والله أعلم
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يصح البيت بشرط جزم الفعل المضارع " أعطك" بحذف الياء لأنّ التقدير:
... وإن تطلبي الروح أعطِك على عجل, على اعتبار أن الجملة بعد حرف العطف معطوفة على الجملة الشرطيّة السابقة " إن أحببت .... "
فيمكن تقدير أداة الشرط قبل الفعل "تطلبي" الذي وقع مجزوما بحذف النون لأنّه وقع فعل الشرط , وهو من الأفعال الخمسة
والقاعدة المتفق عليها عند النحاة أنّه إذا وقع فعلا الشرط مضارعيين وجب جزم الفعلين , فعل الشرط وجواب الشرط , فوجب هنا جزم الفعل " أعطك " المجزوم بحذف حرف العلّة الياء
هناك رأي ضعيف يجيز رفع الفعل المضارع للضرورة إذا وقع جواب شرط في جملة شرط جازم فعلاها مضارعان وهو قول أهمله جمهور النحاة خشية اللبس
والصواب الرأي الأوّل
والله أعلم
جزاك الله خيرا، بعد إذنك أضيف أن الضرورة تبيح مد الحركة، فيمكن اعتبار الفعل مجزوما و الياء ناتجة عن مد الحركة. والله أعلم
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:59 م]ـ
ولعل البيت يصح على هذه الصورة ما دام موزونا ومبنيّا بناء فنيّا يدل على شاعرية، ويمكننا يا أبا العباس أن نخرّج عدم جزم " أعطيك " بأنه مرفوع على التوهم (أي توهم عدم وجود أداة الجزم)، وهذه إحدى قواعد التوجيه في نحونا العربي كما تعلم، ومن ذلك قول الشاعر:
إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا أو تنزلون فإنا معشر نزل
وهو شاهد نحوي معروف، والأصل " تنزلوا " لكنه توهم العطف على مرفوع.
وإن أردته من باب الضرورة فمن أمثاله قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
والأصل (يأتك)، وبعضهم يعدها لغة من اللغات.
زادكم الله توفيقا وتسديدا.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:28 ص]ـ
ولعل البيت يصح على هذه الصورة ما دام موزونا ومبنيّا بناء فنيّا يدل على شاعرية، ويمكننا يا أبا العباس أن نخرّج عدم جزم " أعطيك " بأنه مرفوع على التوهم (أي توهم عدم وجود أداة الجزم)، وهذه إحدى قواعد التوجيه في نحونا العربي كما تعلم، ومن ذلك قول الشاعر:
إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا أو تنزلون فإنا معشر نزل
وهو شاهد نحوي معروف، والأصل " تنزلوا " لكنه توهم العطف على مرفوع.
وإن أردته من باب الضرورة فمن أمثاله قول الشاعر:
ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد
والأصل (يأتك)، وبعضهم يعدها لغة من اللغات.
زادكم الله توفيقا وتسديدا.
جزيت خيرا.
أخي هل تجد شاهدا نحويا جزم الشرط ورفع الجواب على التوهم. فالشواهد التي سقتها رفع فعل الشرط فيها. اشكرك.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:10 ص]ـ
عفوا أخي الكريم، لا يحضرني شيء الآن، لكن لا إشكال طالما أن الظاهرة موجودة، وفعل الشرط كجوابه، ولاحظ أن شاهدي الأخير لا علاقة له بالشرط، المهم هو تخريج الرفع مع وجود الجازم.
جزيت الجنة
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أنا في الحقيقة معجب بآرائكم جميعا وجزاكم الله خيرا وكل ماقد تفضلتم به يدل على سعة علمكم وأشكركم واحدا واحدا الأستاذ أبو العباس المقدسي والاستاذ سليمان الأسطى والأستاذ مفلح القحطاني
زادكم الله علما وفضلا
حسن علي
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، لو قلت:
(عيناي ملكك إن أحببت ياأملي) + (أو تطلبي الروح تُعْطَيْهَا على عجل).
لاستغنيت عن كل هذه الضرائر التي أردت ركوبها، فراراً من خطأ عروضي،
أردت تجنبه.
أمّا مسألة التوهم، فلا مدخل لها هنا، لأنّ الاعتبار فيه الوجود لا النفي.
وأمّا الضرائر، فليس في كل موضع يجوز فيها ذلك، ويسوغ، ولعل فيما ذكرته لك مقنعٌ.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن علي 1]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أود أن أعلمكم أن صاحب هذا البيت هو شاعر سوري اسمه نوفيق الخطيب
وقد عدل هذا البيت ليصبح
القلب ملكك إن أحببت ياأملي == أو تطلبي الروح أعطيها على عجل
وهو نفسه قد سئل عن عدم جزم كلمة أعطيها فأجاب بأن ذلك من الضرورات الشعرية التي تبيح مد حركة الكسر لتصبح ياء كما هو حاصل في هذا البيت الذي ينسب لأبي حنيفة
قال لها من تحتها وما استوى === هزّي إليك الجذع يجنيك الجنا
فلم تحذف الياء في يجنيك
أو كقول الشاعر ولم يحذف الواو في فاكسوهما
أبا واصل فاكسوهما حلّتيهما== فإنكما إن تفعلا فتيان
وشكرا لكم جميعا
حسن علي(/)
نتاج بحث جيد لأخت لنا , فلا تبخلوا علينا, هلموا.
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 07:56 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أسفر بحث لأختنا الكريمة نور القمر عن تلك الأسئلة:
هل يصح مع التعليل قولنا:
(1) يعجبني أنْ زيدًا تضرب.
(2) يعجبني زيدًا أنْ تضرب.
(3) يعجبني لو زيدًا تضرب. (مع بيان الفرق بينها وبين 1)
(4) يعجبني زيدًا لو تضرب.
(5) يعجبني لم زيدًا تضرب.
(6) يعجبني زيدًا لم تضرب. (مع بيان الفرق بينها وبين 2)
وتوجهت ليّ هذه الأسئلة , فآثرتُ أن نستفيد من علم إخواننا وأساتذتنا ,
فلا تبخلوا علينا.
والله الموفق.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:39 م]ـ
السلام عليكم:
(1) يعجبني أنْ زيدًا تضرب
لا تصح هذه الجملة لأنّ أن والفعل بتأويل مصدر ولا يجوز الفصل بين أن وصلته المؤولين بمفرد (المصدر)
(2) يعجبني زيدًا أنْ تضرب.
لا تصح هذه الجملة لأنّه لا يجوز تقديم معمول الصلة على الموصول , فزيدا معمول الفعل تضرب
وتضرب مع الفاعل صلة الموصول الحرفي أن المصدريّة وزيدا معمول الفعل تضرب الذي يجب أن يكون ضمن جملة الصلة لا أن يتقدّم على الموصول فحقه هنا التأخير
(3) يعجبني لو زيدًا تضرب:
لا تصح لوجهين:
فإن اعتبرنا لو مصدريّة
وفي هذا خلاف بين النحاة , فمنهم من لا يجيز مجيئها مصدريّة , ومنهم من علّق مصدريتها بأن تلي فعلا يدل على التمنّي , وقد تأتي بعد فعل آخر وهو من القليل الذي لا يقاس عليه
وربما صحّ تضمين الفعل يعجب معنى التمنّي أي أودّ لو زيدا تضرب
وهنا لا يصح أن نقول " يعجبني لو زيدا تضرب " لنفس العلّة في الجملة الأولى أي للفصل بين الموصول وصلته أو بين لو والفعل لأنّهما مؤولان بمصدر فهما كالكلمة الواحدة
والسبب الثاني:
لو جعلنا لو شرطيّة فلا يصح أن نؤوّل جملة الشرط بمفرد " فالجملة الشرطيّة هنا هي الفاعل
والصحيح أن نقول: يعجبني أن لو زيدا تضرب
(4) يعجبني زيدًا لو تضرب:
لا تصح فلو جعلنا لو مصدريّة فسبب المنع كالجملة الثانية
ولو جعلنا لو شرطيّة فلعدم صحة تأويل الجملة الشرطية بمفرد
(5) يعجبني لم زيدًا تضرب
لا تصح هذه الجملة لسببين
الأوّل لأنّه لا يمكن تأويل الجملة الفعليّة المجزومة بمفرد
ولأنّه لا يجوز الفصل بين الفعل وجازمه
يعجبني زيدًا لم تضرب
وهذه أيضا لا تصح لعدم جواز تأويل الجملة الفعليّة بمصدر أو بمفرد
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 07:18 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا العباس , وبارك فيك الله تعالى , وشكر لك تفاعلك وتواضعك.
ونحن في انتظار المزيد من الكرام , ولم نعهد البخل والتقاعس من جهابذة الفصيح ,
فأين هم؟ ليت شعري كيف يكون الفصيح فصيحًا إذا تأخر أهله عن الفصاحة؟!
والله الموفق.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 07:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم السلفي وأشكر لك طرحك الأسئلة في موضوع مستقل، وجزاك الله خيرا.
شيخي المفضال أبا العباس ,
جزاكم الله خيرا وبارك لكم في علمكم الذي علمكم.
شيخنا ما الفرق بين:
يعجبني أن زيدا تضرب
يعجبني ما زيدا تضرب
لماذا أجازوا الثانية ومنعوا الأولى؟ رغم أن الحرف المصدري في الجملتين سيؤول مع الفعل تأويل مصدر بينما لا يجوز الفصل بين الحرف المصدري وصلته المؤولين وهذا ما حدث في الجملة الثانية ولم يمنعوها بينما حدث في الجملة الأولى فمنعوها.
هل هو الخوف من اللبس بين " أن " الناسخة و بين " أن " المصدرية الناصبة للفعل المضارع؟
ولا أعتقد أن خوف اللبس هو السبب بدليل المنع مع الحروف الناصبة للفعل (كي - إذن - لن)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جزيلا أستاذي الكريم السلفي وأشكر لك طرحك الأسئلة في موضوع مستقل، وجزاك الله خيرا.
شيخي المفضال أبا العباس ,
جزاكم الله خيرا وبارك لكم في علمكم الذي علمكم.
شيخنا ما الفرق بين:
يعجبني أن زيدا تضرب
يعجبني ما زيدا تضرب
لماذا أجازوا الثانية ومنعوا الأولى؟ رغم أن الحرف المصدري في الجملتين سيؤول مع الفعل تأويل مصدر بينما لا يجوز الفصل بين الحرف المصدري وصلته المؤولين وهذا ما حدث في الجملة الثانية ولم يمنعوها بينما حدث في الجملة الأولى فمنعوها.
هل هو الخوف من اللبس بين " أن " الناسخة و بين " أن " المصدرية الناصبة للفعل المضارع؟
ولا أعتقد أن خوف اللبس هو السبب بدليل المنع مع الحروف الناصبة للفعل (كي - إذن - لن)
السلام عليكم
بشكل عام لا يجوز الفصل بين الموصول وصلته , ولا يجوز تقديم المفعول به على عامله في جملة الصلة
ولكن هناك خلاف على ما الموصوليّة حيث أجاز بعض النحاة تقديم المفعول به على عامله في جملة الصلة كأن نقول: "فرحت بما الكتابةَ أحسنتَ"
وكما في مثالك:
يعجبني ما زيدا تضرب
ويتأكّد المنع في الموصولات الحرفيّة لأنّ الموصول مع صلته بمنزلة الكلمة الواحدة فهما ممتزجان بقوّة تأبى الفصل بينهما
إلاّ ما المصدريّة فقد وردت أمثلة تبيح تقديم المفعول به على معموله في جملة الصلة مع وجود خلاف بين النحاة على صحة ذلك
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك لكم في تبليغكم العلم وتيسيره على الطلاب أمثالي.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
السلام عليكم:
(1) يعجبني أنْ زيدًا تضرب
لا تصح هذه الجملة لأنّ أن والفعل بتأويل مصدر ولا يجوز الفصل بين أن وصلته المؤولين بمفرد (المصدر)
(2) يعجبني زيدًا أنْ تضرب.
لا تصح هذه الجملة لأنّه لا يجوز تقديم معمول الصلة على الموصول , فزيدا معمول الفعل تضرب
وتضرب مع الفاعل صلة الموصول الحرفي أن المصدريّة وزيدا معمول الفعل تضرب الذي يجب أن يكون ضمن جملة الصلة لا أن يتقدّم على الموصول فحقه هنا التأخير
(3) يعجبني لو زيدًا تضرب:
لا تصح لوجهين:
فإن اعتبرنا لو مصدريّة
وفي هذا خلاف بين النحاة , فمنهم من لا يجيز مجيئها مصدريّة , ومنهم من علّق مصدريتها بأن تلي فعلا يدل على التمنّي , وقد تأتي بعد فعل آخر وهو من القليل الذي لا يقاس عليه
وربما صحّ تضمين الفعل يعجب معنى التمنّي أي أودّ لو زيدا تضرب
وهنا لا يصح أن نقول " يعجبني لو زيدا تضرب " لنفس العلّة في الجملة الأولى أي للفصل بين الموصول وصلته أو بين لو والفعل لأنّهما مؤولان بمصدر فهما كالكلمة الواحدة
والسبب الثاني:
لو جعلنا لو شرطيّة فلا يصح أن نؤوّل جملة الشرط بمفرد " فالجملة الشرطيّة هنا هي الفاعل
والصحيح أن نقول: يعجبني أن لو زيدا تضرب
(4) يعجبني زيدًا لو تضرب:
لا تصح فلو جعلنا لو مصدريّة فسبب المنع كالجملة الثانية
ولو جعلنا لو شرطيّة فلعدم صحة تأويل الجملة الشرطية بمفرد
(5) يعجبني لم زيدًا تضرب
لا تصح هذه الجملة لسببين
الأوّل لأنّه لا يمكن تأويل الجملة الفعليّة المجزومة بمفرد
ولأنّه لا يجوز الفصل بين الفعل وجازمه
يعجبني زيدًا لم تضرب
وهذه أيضا لا تصح لعدم جواز تأويل الجملة الفعليّة بمصدر أو بمفرد
والله أعلم
جميلٌ، سيّدي.(/)
إشكال نحوي [2]
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 09:04 م]ـ
قال تعالى: {وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى} (129) سورة
طه. وإيهام الإشكال بورد {اجلٌ} حيث وردت مرفوعة وهي بعد منصوب, وبيان هذا
أنها معطوفة على {كلمة} التي في أول الآية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 02:27 م]ـ
أحسنت أخي وأصبت
لأن "كلمة" مبتدأ خبره محذوف
"لزاما" خبر كان منصوب
"أجل" معطوف على" كلمة"(/)
ما إعراب
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[07 - 08 - 2009, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال الشاعر:
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
من القائل؟ وما إعراب مثقالا؟ جزاكم الله خيرا.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:25 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لا أعرف مَن القائل
مثقالا: خبر أصبح منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 07:51 ص]ـ
وأنا مع قول أخي
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:44 ص]ـ
أرى - والله أعلم - أن الجار والمجرور (بدينار) خبر أصبح، و (مثقالا) حال.
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 03:11 م]ـ
رأيي من رأي أخي ابن بريدة
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 06:08 م]ـ
في كتاب الضوء اللامع ج10 ص325:
يوسف بن علي بن محمد بن يوسف بن أحمد بن عطاء بن إبراهيم بن موسى الفارسكوري الشافعي البلان. أصله من فارسكور فانتقل به أبوه إلى القاهرة فولد بها وذلك في سنة تسعين وسبعمائة تقريباً أو قبلها وقرأ بها القرآن ثم تحول إلى فارسكور فارتزق بالخدمة في الحمام وبحث فصول ابن معطي والملحة على الشيخ العلامة محمد السكندري الحريري، وتعانى النظم فبرع فيه وامتدح النبي صلى الله عليه وسلم بعدة قصائد كتب عنه ابن فهد والبقاعي وآخرون وكنت ممن كتب عنه بفارسكور وكانت عدمت عينه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه فلمسها بيده ا لشريفة فصحت مع ثقل سمعه وكونه على الهمة كثير المحفوظ أنساً. ومما كتبته عنه قوله:
كم من لئيم مشى بالزور ينقله ... لا يتقي الله لا يخشى من العار
يود لو أنه للمرء يهلكه ... ولم ينله سوى إثم وأوزار
فإن سمعت كلاماً فيك جاوزه ... وخل قائله في غيه ساري
فما تبالي السما يوماً إذا نبحت ... كل الكلاب وحق الواحد الباري
وقد وقعت ببيت نظمه درر ... قد صاغه حاذق في نظمه داري
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينار.
أقول: هكذا وجدت في هذا الكتاب والعهدة على مؤلفه.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:56 م]ـ
في كتاب الضوء اللامع ج10 ص325:
أقول: هكذا وجدت في هذا الكتاب والعهدة على مؤلفه.
جزاك الله خيرا وجزى الله خيرا كل من كتب إجابة.
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 07:00 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مثقالا: خبر أصبح منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة
بارك الله فيك، لكن ألا ترى أن المعنى لا يستقيم، كيف يجوز الإخبار عن الالحجر بالمثقال؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 07:02 م]ـ
لعلّ هذا الرابط فيه فائدة:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=7096&highlight=%E3%CB%DE%C7%E1%C7%F0
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 07:12 م]ـ
أرى - والله أعلم - أن الجار والمجرور (بدينار) خبر أصبح، و (مثقالا) حال.
بارك الله فيك. ولكن هل يصح وقوع مثقال حالا من الحجر؟، والمقصود هنا أن مثقال الحجر بدينار.(/)
كيف أميز بينهما؟
ـ[محمد السالم]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:06 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتنا الفضلا
احتاج مساعدة للتمييز بين المفعول به والمضاف إليه
حيث أني أجد صعوبه في التفريق بينهما؟ ..
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:05 ص]ـ
المفعول به هو من وقع عليه فعل الفاعل (أكرم محمد القط) فـ (القط) هو الذي وقع عليه الكرم
أما حينما نقول: (أكرم محمد قط زيد) فالكرم لم يقع علي زيد
كما أن المضاف يكون اسما اسند للمضاف إليه
كما أسند الثوب لمحمد فأقول: ثوب محمد
وأسند الباب للفصل (باب الفصل) وأسند الرسول لله (رسول الله) والفناء للمدرسة (فناء المدرسة)
وتعالي معي وقل من الذي وقع عليه الفعل في الأمثلة الآتية وسيكون مفعولا
طرقت باب الفصل.
قال رسول الله ........
أحب فناء المدرسة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أساتذتنا الفضلا الفضلاء
احتاج أحتاج مساعدة للتمييز بين المفعول به والمضاف إليه
حيث أني إني أجد صعوبه في التفريق بينهما؟ ..
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا إشكال أبدا بين المفعول به والمضاف إليه
وقد يلتبس عليك الأمر عند إضافة المفعول به إلى عامله من المشتقات، فيتحول المفعول به إلى مضاف إليه معنى وإعرابا، مثل: ما أنت قاطع رحمٍ/ u]، ما هو صانع خيرٍ، ومثل قوله تعالى {كل نفس ذائقة الموتِ}
ـ[الأخفش]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 03:05 م]ـ
المفعول به منصوب دائمًا
أما المضاف إليه فمجرور لا غير.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 04:53 م]ـ
المفعول به هو من وقع عليه فعل الفاعل (أكرم محمد القط) فـ (القط) هو الذي وقع عليه الكرم
أما حينما نقول: (أكرم محمد قط زيد) فالكرم لم يقع علي زيد
كما أن المضاف يكون اسما اسند للمضاف إليه
كما أسند الثوب لمحمد فأقول: ثوب محمد
وأسند الباب للفصل (باب الفصل) وأسند الرسول لله (رسول الله) والفناء للمدرسة (فناء المدرسة)
وتعالي معي وقل من الذي وقع عليه الفعل في الأمثلة الآتية وسيكون مفعولا
طرقت باب الفصل.
قال رسول الله ........
أحب فناء المدرسة.
مرحبا بك سيدي الفاضل ولك وافر الشكر على مساعدتي
تقول هنا يا سيدي
------
أما حينما نقول: (أكرم محمد قط زيد) فالكرم لم يقع علي زيد
---------
أكرم محمد قط زيد.
علمت بأن محمد قد أكرم القط
ولكن زيد هنا ما دوره؟ هل هو مضاف إليه؟
--------
وتقول هنا بارك الله فيك
--------
كما أن المضاف يكون اسما اسند للمضاف إليه
كما أسند الثوب لمحمد فأقول: ثوب محمد ----------
هنا يدخل اللبس عندي.
(أكرم محمد قط زيد)
هل زيد مضاف إليه القط؟
------------
وهنا تقول
--------
طرقت باب الفصل.
--------
طرقت باب الفصل
علمت أن الباب مفعول بفعل الطارق ولكن الفصل ماهي علاقته بالباب؟
هل هو مضاف إليه الباب؟
----------
هنا لم تتضح لي الصورة بما فيه الكفاية
---------
قال رسول الله ........
قال رسول الله.
---------
وكذلك هنا
--------
أحب فناء المدرسة
-------
علمت أن فعل الحب وقع على الفناء ولكن المدرسة ماهو دورها هنا هل هي مضاف إليه الفناء أو ماذا؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:22 م]ـ
نعم أخي محمدًا، ما ذكرت صحيح، ف (قِطٌ) مضاف إلى زيد، وكأنك بالضبط تقول: قطٌّ لزيدٍ، وباب مضاف للفصل، كأنك تقول: باب للفصل، ورسول أضيف إلى لفظ الجلالة،، وهكذا.
والله تعالى أعلم
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد إذن أساتذتي سأكتب محاولة للأخ الكريم صاحب السؤال
قرأتُ كتابًا
قرأتُ كتاب َ نحو ٍ أو قرأت ُ كتابَ النحو ِ
الكتاب في الجملة الأولى هو المفعول به والذي وقع عليه فعل الفاعل وقد جاء نكرة ليس بعده لفظة توضح نوعيته.
أما في الجملة الثانية فالكتاب لا يزال هو المفعول به ولكنه أ ُضيف إلى كلمة توضح نوعه وقد عرفنا أنه كتاب نحو أو لك أن تقول كتاب النحو فكلاهما صحيح، وهذه الكلمة الموضحة لنوع الكتاب نسميها مضافا إليه.
ملاحظة:
* المضاف يكون نكرة (كتاب) والمضاف إليه إما أن يكون نكرة (نحو) أو يكون معرفة (النحو) فإذا حذفت المضاف إليه من الكلمة فحذفت (نحو) لم تقف على نوع المضاف (كتاب) و أصبح نكرة لا يفيد نوعا معينا.
إذا قلت: كتاب النحو ِ (فحينئذ اكتسب المضاف التعريف)
إذا قلت: كتاب نحو ٍ (فحينئذ اكتسب المضاف التخصيص)
* المفعول به قد يكون نكرة أو قد يكون معرفة
نقول: قرأت كتابا (المفعول به هنا نكرة)
ونقول: قرأت كتاب النحو (المفعول به هنا معرفة، واكتسب التعريف من الإضافة والاسم الواقع بعده هو المضاف إليه، وكذلك في قرأت كتاب نحو)
* المفعول به منصوب.
* المضاف يُعرب حسب موقعه في الجملة أما المضاف إليه فهو مجرور
أمثلة:
- علا صوت ُ الحق ِ
- رأيت مسلمي أمريكا
في الجملة الأولى: صوت فاعل وهو مضاف، الحق مضاف إليه
في الجملة الثانية: مسلمي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم وحُذفت النون للإضافة فلم نقل مسلمين أوروبا، أوروبا: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة المُقدرة منع من ظهورها التعذر وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعُجمة لهذا جاءت علامة جره الفتحة وليست الكسرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:31 م]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي الكرام
ولكم وافر الشكر والتقدير
وألف تحيّة لنور القمر(/)
إعراب ((كي تقر عينها))
ـ[الأشهل]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 08:51 ص]ـ
كي: حرف نصب ومصدر
تقر: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبح الفتحة
عينها: عين: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
الأسئلة
السؤال الأول: مامعنى حرف مصدر؟
السؤال الثاني: لم لا يكون الفاعل (هي) والتقدير تقر هي عينها؟
السؤال الثالث: متى تصبح كي حرف جر وتعليل؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:37 م]ـ
الحرف المصدري هو ما يشكل مع ما بعده مصدرا مؤولا يمكن تؤويله بمصدر صريح
ولكن "كي " لاتكون مصدرية إلا إذا كانت مسبوقة باللام "لكي"
أما "عينها "فهي الفاعل لأن الفعل اختص بها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 01:34 م]ـ
يكون الفاعل الضمير المستتر في حالة تغيير ضبط الفعل "تَقَرَّ" -فتح+فتح-ليصبح "تُقِرَّ"-ضم +كسر
أما والضبط كما هو في الآية فالفاعل "عينها"
ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 06:23 م]ـ
قال المرادي في الجنى الداني:
كي
لها ثلاثة أقسام: الأول: أن تكون حرف جر، بمعنى لام التعليل. ولا تجر إلا أحد ثلاثة أشياء. أولها ما الاستفهامية، كقولهم، في السؤال عن علة الشيء: كيمه؟ بمعنى: لمه. والهاء للسكت. وثانيها أن المصدرية: ظاهرة، أو مقدرة. فالظاهرة كقول الشاعر:
فقالت: أكل الناس أصبحت مانحاً ... لسانك، كيما أن تغر، وتخدعا
والمقدرة نحو: جئت كي تكرمني. على أحد الوجهين. وثالثها ما المصدرية، كقول الشاعر:
إذ أنت لم تنفع فضر، فإنما ... يرجى الفتى، كيما يضر، وينفع
وذهب الكوفيون إلى أن كي لا تكون جارة. قالوا: ولا حجة في قولهم كيمه، لأن مه ليست مخفوضة، وإنما هي منصوبة على المصدر. أي: كي تفعل ماذا؟ ورد بأنه دعوى لا دليل عليها، وبأنه يلزم منه تقديم الفعل على ما الاستفهامية، وحذف ألفها بعد غير حرف الجر، وحذف معمول الحرف الناصب للفعل. ونصوا على أن حذف معمول نواصب الفعل لا يجوز، لا اقتصاراً ولا اختصاراً. ووقع في صحيح البخاري، في قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة ": فيذهب كيما، فيعود وظهره طبقاً واحداً. أراد: كيما يسجد.
وذهب بعض النحويين إلى أن ما في قوله كيما يضر وينفع كافة ل كي عن العمل.
الثاني: أن تكون حرفاً مصدرياً، بمعنى أن. ويلزم اقترانها باللام لفظاً أو تقديراً. فإذا قلت: جئت لكي تكرمني، ف كي هنا ناصبة للفعل بنفسها، لأن دخول اللام عليها يعين أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها. وإذا قلت: جئت كي تكرمني، احتملت أن تكون مصدرية ناصبة بنفسها، وأن أن بعدها مقدرة، وهي ناصبة.
أقول: ثمة تفصيل هنا وخلاف بين علماء النحو فاطلبه إذا شئت في محله ولم أنقل لك كل كلامه للاكتفاء بما سألت عنه. والله أعلم
ـ[الأشهل]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 09:37 م]ـ
والله يا أعضاء هذا الصرح الشامخ
أني لم اجد منتدى كالمنتدى هذا، فالإجابة تأتي بسرعة وهو شافية
وهذا ما يريده أمثالي المتعلمينأشكر الجميع الذين مروا على موضوعي
بحر الرمل ليتك اتيتني بمثال لتوضيح
طارق ماقصرت وجوزيت خيرا
أبو علي بعد البحث وجدت هذه القاعدة
كي إذا نصبت الفعل بنفسها تعرب حرف نصب ومصدر
وإذا نصبت بأن مضمرة بعدها تعرب حرف جر وتعليل
ما رأيك تعمم القاعدة أم لا وليتك تأتي بمثال لأن مخي لايمكن ان يستوعب إلا بمثال
ـ[المتنقل]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 01:14 ص]ـ
لم لا يكون الفاعل (هي) والتقدير تقر هي عينها؟
لا بمكن ان تعرب ما لم تعرف المعنى
قال تعالى " فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها "
اي برجوعك الى امك، تقر عين امك بك.
والله اعلم
ـ[الأشهل]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:50 م]ـ
المتنقل شكرا للتوضيح(/)
الإجادة الإعرابية
ـ[محمد الديب]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 06:55 م]ـ
[Cالإجادة الإعرابية OLOR="Blue"][/COLOR]
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:59 م]ـ
بارك الله فيكَ، هديّة رااااااااااااااائعة، سأهديها لكلّ من حولي
ـ[محمد الديب]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:16 م]ـ
"قتل اللص الحارس قتلًا مفجعًا صباح اليوم فوق المكتب طلبًا للمال"
الجريمة أو الحدث أو الفعل: .................... (الفعل)
القاتل: ............................................... (الفاعل)
المقتول: ............................................ (المفعول به)
تاكيد الجريمة: ...................................... (المفعول المطلق)
صفة القتل: ........................................... (النعت)
زمن حدوث الجريمة: ................................ (ظرف الزمان)
تحديد أى زمن لحدوث الجريمة: .................. (المضاف إليه)
مكان حدوث الجريمة: ............................... (ظرف المكان)
تحديد أى مكان لحدوث الجريمة: ................... (المضاف إليه)
سبب الجريمة: ......................................... (المفعول لأجله)
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم
نفع الله بكم و وفقكم للخير دائماً(/)
سؤال لأهل اللغة
ـ[محمد ابراهيم ش]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 04:46 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأساتذتي الفضلاء
أرجو منكم إعراب كلمة (طينا) من قول الله عز وجل
قال تعالى:"
قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا "
جزاكم الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طينا: حال منصوبة.
ـ[المجيبل]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
طينا: حال منصوبة.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز اعتبارها منصوبة على نزع الخافض؟
على تقدير (من طين)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ألا يجوز اعتبارها منصوبة على نزع الخافض؟
على تقدير (من طين)
وعليك السلام ورحمته وبركاته
أحسنتَ
جاء في الدر المصون:
" قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ {طِيناً}: فيه أوجهُ، أحدُها: أنه حالٌ من "لِمَنْ" فالعاملُ فيها "أَاَسْجُدُ"، أو مِنْ عائد هذا الموصولِ، أي: خلقَته طِيْناً، فالعاملُ فيها "خَلَقْتَ"، وجاز وقوعُ طين حالاً، وإن كان جامداً، لدلالتِه على الأصالةِ كأنه قال: متأصِّلاً من طين. الثاني: أنه منصوبٌ على إسقاطِ الخافضِ، أي: مِنْ طين، كما صَرَّح به في الآية الأخرى:/ {وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ} الثالث: أن منتصبٌ على التمييز، قاله الزجاج، وتبعه ابنُ عطية، ولا يظهرُ ذلك إذ لم يتقدَّم إيهامُ ذاتٍ ولا نسبةٍ. "(/)
لِمَ جُزمَ الفعل في هذه الآية
ـ[الخليل8]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:51 ص]ـ
{يوم يأتِ لا تكلم نفسٌ إلا بإذنه فمنهم شقيٌّ وسعيد}
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:56 ص]ـ
ليس مجزوما ولكن أظنه إما تخفيفا صوتيا أو تواضعا إملائيا في رسم المصحف.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
اختلف القرّاء في قراءة قوله: «يَوْمَ يَأْتِي» فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة بإثبات الياء فيها: «يَوْمَ يَأْتي لا تُكَلَّمُ نَفْسٌ». وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل البصرة وبعض الكوفيين بإثبات الياء فيها في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة بحذف الياء في الوصل والوقف: «يَوْمَ يَأْتِ لا تُكَلَّمُ نَفْسٌ إلاَّ بإذْنِهِ».
قال الطبري: "الصواب من القراءة في ذلك عندي: {يَوْمَ يَأْتِ} بحذف الياء في الوصل والوقف اتباعاً لخط المصحف، وأنها لغة معروفة لهذيل، تقول: ما أَدْرِ ما تقول، ومنه قول الشاعر:
كَفَّاكَ كَفٌّ ما تُلِيقُ دِرْهماً ... جُوداً وأُخرَى تُعْطِ بالسَّيْفِ الدَّما "(/)
أهي مصادر صناعية وكيف اشتقت؟
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:53 ص]ـ
حرية (أهو قديم أم مستحدث) , إلوهية, ربوبية, فروسية, عبودية.
وشكرا.
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:39 م]ـ
مرحبا ضاد
هذه المصادر وردت عن العرب بهذه الصيغة قديما، وقد اشتقت من ألفاظها.
أما (حرية) فأظن أنها مستحدثة ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:11 م]ـ
الأستاذ الكريم/عين الضاد/السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه الألفاظ أرى أنّها ليست مصادرصناعية؛ لأ نّ المصدر الصناعي هومصدرأ ُضيف إليه ياءٌ مشددة وتاء. مثل أسلم إسلام. إسلامية. ومن ألفاظ
المصادر الصناعية المستعملة بكثرة قولنا: اقتصادية, اجتماعية, اشتراكية
احتجاجية ... إلخ.
ولكن أرى أننا نستطيع أن نقول بأنّها ملحقة بالمصادرالصناعية. كما
ألحقواأهلين وعليّين بجمع المذكرالسالم, واثنين واثنتين بالمثنى.
وممايضاف هناأنّ هذه الألفاظ هي مما ولده الصراع بين الفرق. وقدأشار الجاحظ إلى مثل هذا المعنى في البيان والتبيين بقول ِ
معناه: أنهم ـ يقصدأصحاب الفرق ـ يستحدثون مايحتاجون إليه في صراعهم
مما ليس موجودًا قبلهم. كما استحدثوا: ماهية من ماهي, وماذية من ماذا. إهـ
ومن شواهد هذافي عصرنا الحاضراستعمالنا لفظة هوية. كأنما هي يُقصد
بها التعبيرعن لفظة [هو] أي عن شخصية الإنسان.(/)
تنازع مبتدأين على خبر واحد.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:59 ص]ـ
أهذه الجملة كذلك؟
أنا ولست أنتَ من يستحق الفوز.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ الصواب أن نقول:
أنا من يستحق ذلك , ولست أنت
فيكون خبر ليس محذوف لدلالة السابق عليه
أمّا الجملة الأولى فلا أراها صوابا
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 04:56 م]ـ
وأنا أراها صحيحة أستاذي الفاضل, وتختلف جملتي عن جملتك في تنبير "لست أنت" مما يجعل المتكلم يقدمها اعتراضا.
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
أظنّ الصواب أن نقول:
أنا من يستحق ذلك , ولست أنت
فيكون خبر ليس محذوفا لدلالة السابق عليه
أمّا الجملة الأولى فلا أراها صوابا
خبر كان. جل من لا يسهو.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:12 م]ـ
أوافق الأخ " ضاد " في جوازها، ولا أرى ما يمنع منها.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:24 م]ـ
لدي سؤال عن الصياغة
هل الصواب القول
أنا ولست أنت من يستحق ذلك
أو أقول
أنا وليس أنت من يستحق ذلك
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:27 م]ـ
نقول إذن "وليس إياك".
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:29 م]ـ
نقول إذن "وليس إياك".
مرحبا أستاذي الفاضل
ممكن تفصل أكثر لأني لم أستوعب
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
نقول:
لستَ أنتَ من فعل ذلك: أنت توكيد
ليس (أنت) من فعل ذلك: "أنت" اسم ليس, فيجب أن تنصرف حسبه, فنقول "لستَ"
ليس (أنتَ) من فعل ذلك: "أنت" خبر ليس, واسمها "من فعل ذلك" المنصرفة حسبه, والضمير خبرها وعند النصب يصبح "إياك" بحرف العماد لأنه ضمير منفصل منصوب.
والله أعلم.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 05:37 م]ـ
شكرا لك أستاذي الفاضل(/)
يا أهل الإعراب
ـ[الخليل8]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 03:36 م]ـ
أريد إعراب كلمة (رحيمًا) في الجملة التالية:
" علمتُ الله غفورًا رحيمًا "
علمًا أن (علم) تفيد اليقين
وتقبلوا تحياتي
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:31 م]ـ
نعت
بارك الله فيك
ـ[الخليل8]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 02:48 ص]ـ
نعت
بارك الله فيك
في قولنا الله غفور رحيم
نعرب رحيم خبرًا ثانيًا
فما الذي تغير؟
ألم نقل في جملة (إن الله غفور رحيم)
إن رحيم: خبر لإن ثان
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم، فرق كبير بين الجملتين:
إن الله غفور رحيم.
علمت الله غفورًا رحيمًا
وليس معنى أن الناسخ قد استُبدل أن يبقى المعنى، أو حتى أن يبقى الإعراب، ولا معناه أن ينصب (علم) ثلاثةَ مفاعيل مخالفًا القاعدة.
وحينئذٍ يمكنك أن توجِّه ما كان خبرًا ثانيًا في جملة (إن) بأن تجعله في جملة (علم) إمَّا نعتًا، وهل يُنعت بالعَلَمِ؟ معلوم أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف فمن حيث كونها أوصافُا يجوز النعت بها، ولك أن تجعلها حالا، أو أن تتأول بأن تجعل لفظ الجلالة منصوبُا بفعل محذوف والمفعولان لـ (علم) هما: غفورًا رحيمًا، أو نحو ذلك.
والله تعالى أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:47 م]ـ
[ QUOTE= أبو عمار الكوفى;362440] [ size="5"]
السلام عليكم
أخي الكريم، فرق كبير بين الجملتين:
إن الله غفور رحيم.
علمت الله غفورًا رحيمًا
وليس معنى أن الناسخ قد استُبدل أن يبقى المعنى، أو حتى أن يبقى الإعراب، ولا معناه أن ينصب (علم) ثلاثةَ مفاعيل مخالفًا القاعدة.
وحينئذٍ يمكنك أن توجِّه ما كان خبرًا ثانيًا في جملة (إن) بأن تجعله في جملة (علم) إمَّا نعتًا، وهل يُنعت بالعَلَمِ؟ معلوم أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف فمن حيث كونها أوصافُا يجوز النعت بها،
ولك أن تجعلها حالا،
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أبا عمار , وأحسن الله تعالى إليك.
من صاحب الحال هنا؟
أو أن تتأول بأن تجعل لفظ الجلالة منصوبُا بفعل محذوف والمفعولان لـ (علم) هما: غفورًا رحيمًا، أو نحو ذلك.
قلتُ: وكيف يكون التقدير؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:38 م]ـ
أريد إعراب كلمة (رحيمًا) في الجملة التالية:
" علمتُ الله غفورًا رحيمًا "
علمًا أن (علم) تفيد اليقين
وتقبلوا تحياتي
تعرب كلمة رحيما في الجملة المذكورة مفعولا به ثانيا أيضا.
وقد يتعدد المفعول الثاني أو الثالث بناء على تعدد الخبر في الأصل، فليس المعول عليه عدد المفاعيل بل رتبتها فما كان مبتدأ في الأصل فهو مفعول به أول فيما يتعدى لمفعولين وهو مفعول به ثان فيما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وما كان خبرا في الأصل فهو مفعول به ثان فيما يتعدى إلى مفعولين وثالث فيما يتعدى إلى ثلاثة؛
ففي علمت محمدا كريما شجاعا عطوفا لبيبا، تعرب محمدا مفعولا به أول، وما تلاها مفاعيل ثانية متعددة.
وفي أعلمت زيدا محمدا كريما شجاعا عطوفا لبيبا، تعرب محمدا مفعولا به ثانيا، وكلا مما بعدها مفعولا به ثالثا.
ومثل قولك: علمت الله غفورا رحيما، قوله تعالى: " ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما".
هذا والله تعالى أعلم
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:33 ص]ـ
تعرب كلمة رحيما في الجملة المذكورة مفعولا به ثانيا أيضا.
وقد يتعدد المفعول الثاني أو الثالث بناء على تعدد الخبر في الأصل، فليس المعول عليه عدد المفاعيل بل رتبتها فما كان مبتدأ في الأصل فهو مفعول به أول فيما يتعدى لمفعولين وهو مفعول به ثان فيما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل، وما كان خبرا في الأصل فهو مفعول به ثان فيما يتعدى إلى مفعولين وثالث فيما يتعدى إلى ثلاثة؛
ففي علمت محمدا كريما شجاعا عطوفا لبيبا، تعرب محمدا مفعولا به أول، وما تلاها مفاعيل ثانية متعددة.
وفي أعلمت زيدا محمدا كريما شجاعا عطوفا لبيبا، تعرب محمدا مفعولا به ثانيا، وكلا مما بعدها مفعولا به ثالثا.
ومثل قولك: علمت الله غفورا رحيما، قوله تعالى: " ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما".
هذا والله تعالى أعلم
لا يزال يراعكم بالحق ممدودا , وبالتسديد والتوفيق من الله - سبحانه وتعالى - موصولا .. آمين.(/)
أجيبوني بارك الله فيكم ورزقكم فسيح االجنان
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
السلام عليكم:
هناك خلاف بين النحاة في العطف على اسم (إن) قبل استكمال الخبر, فمنعه البصريون, وأجازه غيرهم, قال الأزهري في التصريح:
موضع الخلاف حيث يتعين كون الخبر للاسمين جميعا, نحو: إنك وزيد ذاهبان, أي إن الخبر (ذاهبان) يكون خبراً للكاف وللمبتدأ (زيد) فهذا لا يجوز عنده.
أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق ...
أرجو منكم إخوتي أن توضحوا لي قوله: (أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق) فلم أفهم مراده ..
وفقكم الله اخوتي لكل خير.
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم:
هناك خلاف بين النحاة في العطف على اسم (إن) قبل استكمال الخبر, فمنعه البصريون, وأجازه غيرهم, قال الأزهري في التصريح:
موضع الخلاف حيث يتعين كون الخبر للاسمين جميعا, نحو: إنك وزيد ذاهبان, أي إن الخبر (ذاهبان) يكون خبراً للكاف وللمبتدأ (زيد) فهذا لا يجوز عنده.
أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق ...
أرجو منكم إخوتي أن توضحوا لي قوله: (أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق) فلم أفهم مراده ..
وفقكم الله اخوتي لكل خير.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق السداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
لعلك تضبط بالشكل الجملة الملونة.
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:01 م]ـ
لعلك تضبط بالشكل الجملة الملونة.
حسناً أيها النبيه (ما شاء الله عليك)
الضبط هكذا: (إن زيدا وعمرٌو في الدار)
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم:
هناك خلاف بين النحاة في العطف على اسم (إن) قبل استكمال الخبر, فمنعه البصريون, وأجازه غيرهم, قال الأزهري في التصريح:
موضع الخلاف حيث يتعين كون الخبر للاسمين جميعا, نحو: إنك وزيدٌ ذاهبان, أي إن الخبر (ذاهبان) يكون خبراً للكاف وللمبتدأ (زيد) فهذا لا يجوز عنده.
بسم الله.
قلتُ, وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
هذه الجملة اختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى ,
فأنكر صحتها البصريون رحمهم الله تعالى من وجهين , وأجازها الكسائي
والفرّاء رحمهما الله تعالى من الكوفيين.
وقد أثبت سيبويه في كتابه أنها سُمعت عن العرب.
أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق ...
أرجو منكم إخوتي أن توضحوا لي قوله: (أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق) فلم أفهم مراده ..
وفقكم الله اخوتي لكل خير.
قلتُ: لابد أن تلحظ أن العطف المقصود هنا على اسم "إنّ" هو العطف بالرفع.
حسناً أيها النبيه (ما شاء الله عليك)
الضبط هكذا: (إن زيدا وعمرٌو في الدار)
قلتُ: هذا التركيب فيه الخبر هو " في الدار " , فهذا الخبر يصلح أن يكون
خبرًا لأحد اسميّ إنّ ,
فيصلح أن يكون خبرًا لـ " زيدًا " ,
فيكون التقدير: " إن زيدًا في الدار وعمرٌو كذلك ".
وعليه: عمرٌو: مبتدأ , وخبره محذوف تقديره كذلك.
ويصلح أن يكون خبرًا لـ " عمرٌو " ,
فيكون التقدير: " إن زيدًا وعمرٌو في الدار " ,
ويكون خبر " زيدًا " محذوفًا , ودل عليه خبر " عمرٌو ".
و " عمرٌو ": مبتدأ , وخبره " في الدار ".
وهذا هو مذهب البصريين , ومن ثم أجازوا العطف على اسم إن بناء على ذلك
التخريج.
أما الكوفيون:
قالوا: عمرٌو معطوف على محل اسم "إنّ " أو محل " إنّ مع اسمها " ,
لأن هذا المحل هو محل ابتداء.
ويكون " في الدار " خبرًا لـ " إنّ ".
ومن ثم أجازوا هذا التركيب على ذلك التخرج ,
فحصل مما سبق اتفاقهم على ذلك التركيب لما كان الخبر صالحًا كخبر لاسم
" إنّ " بمفرده أو المعطوف عليه بمفرده.
أما في التركيب " إنك وزيدٌ ذاهبان " , فلكون الخبر مثنى فلم يصلح خبرًا لاسم
إن بمفرده أو المعطوف عليه بمفرده , بل لا بد لهما معًا , وقع الخلاف بين
البصريين وبعض الكوفيين في العطف بالرفع على اسم إن في هذا التركيب
ومثله.
قلتُ: وتخريج هذا التركيب على مذهب البصريين السالف لا يمكن , ومن ثم
أنكروا صحته , أما على مذهب بعض المكوفيين فهو جائز وماشٍ, ولذا تشبث به
الكسائي رحمه الله تعالى في جواز العطف بالرفع على اسم إن مطلقًا.
والله تعالى , وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ..(/)
تنافر اللفظ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط الفراء لصحة رفع الاسم المعطوف على اسم إن قبل مجئ الخبر خفاء إعراب الاسم، لئلا يتنافر اللفظ.
فما معنى قوله (تنافر اللفظ)؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:56 م]ـ
السلام عليكم:
اشترط الفراء لصحة رفع الاسم المعطوف على اسم إن قبل مجئ الخبر خفاء إعراب الاسم، لئلا يتنافر اللفظ.
فما معنى قوله (تنافر اللفظ)؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أخي الكريم.
قال الفرّاء رحمه الله تعالى في نحو قولنا:
(1) " إنّ الذين كفروا والمنافقون مُعذبون " ,
فهنا: " الذين " اسم إنّ , ولم يظهر عليه أثرها من علامة النصب , لأنه لا
يتغير آخره في أحواله من الرفع والنصب والجر.
و " المنافقون " فيها علامة إعراب , وهي الواو.
فـ " الذين " لا علامة إعراب لها ظاهرة , و " المنافقون " علامة إعرابها
الواو , وهي ظاهرة , لما لم تكن علامة " الذين " ظاهرة لم يحدث تنافر في
العلامة - علامة الإعراب- بين اللفظين: " الذين " و " المنافقون ".
(2) " إنّك وزيدٌ ذاهب " ,
فعلامة إعراب " الكاف " خفية , وعلامة إعراب " زيد " ظاهرة , فلم يحدث
تنافر وغرابة بين اللفظين.
(3) " إنّ النصارى واليهودُ ملعونون " ,
فالنصارى لا علامة لها ظاهرة واليهود علامتها ظاهرة فلم ينتافر اللفظان.
أما في نحو قولنا:
" إنّ زيدًا وعمرٌو قائم " ,
فعلامة زيدًا ظاهرة بالنصب , وعلامة عمرٌو ظاهرة بالضم , فهنا تنافر
اللفظان , ولم ينسجما.
وكذا في:
" إنّ المنافقين والصابئون معذبون ".
والله الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 11:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي السلفي ... بقي عندي سؤال حوال هذا الموضوع أرجو أن تفيدني في وهو:
قال الأزهري في التصريح:
موضع الخلاف حيث يتعين كون الخبر للاسمين جميعا, نحو: إنك وزيد ذاهبان, أي إن الخبر (ذاهبان) يكون خبراً للكاف وللمبتدأ (زيد) فهذا لا يجوز عنده.
أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق ...
أرجو منك أن توضح لي قوله: (أما إذا تعين الخبر أن يكون لأحدهما, نحو: إن زيد وعمرو في الدار, فجائز باتفاق) فلم أفهم مراده ..
وفقك الله لكل خير
ـ[السلفي1]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:54 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48673
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:34 ص]ـ
كان الله في عونك أخي السلفي ....
وبارك فيك.(/)
أصول الرباعي والخماسي عن الأقدمين
ـ[الرياحين]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:39 م]ـ
آمل أن تدلوني على كتب أو مقالات تتحدث حول آراء الأقدمين في أصول الرباعي والخماسي المجردين ...
أنا أعلم أن البصريين يرون أن الرباعي والخماسي أصلان قائمان كالثلاثي والثنائي، والكوفيون وابن فارس يرون أن الرباعي والخماسي ما هما إلا زائدين عن الثلاثي ... فهل ناقش أحد غيرهما هذا الرأي ووافقه أو خالفه وبحثه من الاقدمين؟ أرجو أن تساعدوني للضروروة ..(/)
قاعدة المفعول فيه
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 08:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-----------------
في كتاب النحو ثالث ثانوي
الجمهورية اليمنية
عدد من القواعد التي فيها خلط وإبهام
ونقص في المعلومات المهمة اللازمة
للطالب في هذه المرحلة.
لذا قمت بوضع قاعدة بديلة واضحة
لدرس " المفعول فيه " صورة من نوع jpg
===================
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:01 م]ـ
أين القاعدة أستاذي، لم أجد شيئا .. جزاك الله خيرا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 09:17 م]ـ
لعلك تقصد هذا الرابط:
http://file13.9q9q.net/Download/48832925/-----------.rar.html
وقد جلبته من شبكة إب الخضراء
لكن يظهر أن خطأ في قاعدة بيانات الموقع
فليتك ترفعه إلى مركز آخر
وجزاك الله خيرًا
ـ[الأحمر]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الموضوع مُعاد(/)
موضوع للنقاش
ـ[غاية المنى]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:11 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا يعاني طلابنا من صعوبة في فهم النحو في رأيكم؟ هل المشكلة من المدرس أم من الطالب؟
ما هي أهم الصعوبات التي يواجهها طلابنا في فهم النحو؟ بمعنى أين تكمن هذه الصعوبات؟
ما هي أهم الأسس التي يجب أن يتبعها الأستاذ في تدريس هذه المادة ليسهل على الطلاب فهمها؟
أرجو من الجميع المشاركة للإفادة فأرى أن هذا الموضوع من الأهمية بمكان ويجب أن يلتفت إليه لنسعى نحو جيل أفضل في المستقبل وللنهض بطلابنا وبأنفسنا نحو الأفضل
ـ[مكتسب911]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 03:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد في الوقت الحالي ان المشكله من الطلاب نفسهم ,
واكثر ما يكرهون الاعراب وطريقة الاعراب.
احد الطلاب اعرفه جيدا يدرس في الجامعة تخصص اللغة لا يعرف من الفعل من الاسم
وأيضا الطامة الكبرى انه في المستوى الرابع.
وأيضا تدخل مشكلة ممكن من المدرس او الدكتور لا يعر ف يوصل المعلومة الى الطلاب.
ـ[ياحامل القرآن]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 04:19 م]ـ
السلام عليكم:
لماذا يعاني طلابنا من صعوبة في فهم النحو في رأيكم؟ هل المشكلة من المدرس أم من الطالب؟
ما هي أهم الصعوبات التي يواجهها طلابنا في فهم النحو؟ بمعنى أين تكمن هذه الصعوبات؟
ما هي أهم الأسس التي يجب أن يتبعها الأستاذ في تدريس هذه المادة ليسهل على الطلاب فهمها؟
أرجو من الجميع المشاركة للإفادة فأرى أن هذا الموضوع من الأهمية بمكان ويجب أن يلتفت إليه لنسعى نحو جيل أفضل في المستقبل وللنهض بطلابنا وبأنفسنا نحو الأفضل
بارك الله فيكِ أختاه
أعتقد مشكلة النحو نابعة من شئ واحد وهو تقعير النحو وتعقيده وللأسف يرجع السبب للمعلم
وأيضا المعلم هو مصدر تبسيط النحو
فإذا أحب المعلم مادته لم يقعرها بل جعل كل من حوله يحبونه
لقد مررت بكثير من المعلمين سواء فى المدرسة أو الكلية فما أثر فى سوى ثلاثة أشخاص مررت بهم فجعلوا للغة العربية والنحو حبا خالصا لدى
فأرى مشكلة النحو من تقعيره ومصدر التقعير فى المقام الأول هو المعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
سأكتب لكِ الآن من كتاب فصول في الثقافة والأدب .... لعلي الطنطاوي ـ رحمه الله ـ لكم تعجبني كتاباته ........ عسى الله أن يعينني ....
لقد كان النحو وسيلة لإقامة اللسان، فجعلوه غاية وعقدوه وطوّلوا طريقه وصعبوه على سالكه!
.... ومما يغيظني ويثقل عليّ هذه التعاريف التي لا أجد حاجة إليها، وكان يؤودُني ويُعجزني أن أُفهم الصغار أن الاسم هو ما دل على معنى مستقل في الذهن وليس الزمن جزءاً منه.
إنهم يعرفون الاسم من غير أن ألزمهم حفظ هذا التعريف. فإن قلت للتلميذ: ما أسمك؟ قال: حسن، أو صالح. وإن سألته: ما اسم المكان الذي تجتمعون فيه وتدرسون في غرفة؟ قال: المدرسة ....... وما اسم الحيوان الذي يربط العربة فيجرها؟ قال: حصان ..... فهم يعرفون ما هو الاسم، فلماذا أعرّفه ما هو عارف به؟
يقول الشيخ علي الطنطاوي أيضاً ..... (ولما كنتُ أنا تلميذاً كان من أصعب الأشياء عليّ أن يقول لي المدرس: كيف تصوغ المضارع من الماضي؟ أنا أصوغه ولكن لا أعرف كيف، كما أنني أمشي ولكن أعجز أن أشرح للناس كيف أمشي! أنا أمشي والسلام.
استكمالاً لقول الشيخ ـ أقصد الطنطاوي عليه سحائب الرحمة ـ وكنتُ أعجب من هؤلاء النحويين، لماذا لا يعلمون التلاميذ أنها إذا جاءت قبل الفعل المضارع فاء السببية، أو واو المعية، أو لام الجحود، نصبته بعد أن كان مرفوعاً؟ لماذا يكون العامل على نصبه (أنْ) مستترة وجوباً، لم تظهر أبداً و لم يرها أحداً قط؟ هل في الألفاظ جِن يَرَون ولكن لا يراهم أحد؟ و ما نفع هذه الحكاية التي لا أصل لها؟ و إذا كان كل المقصود أن ننطق بالفعل المضارع منصوباً إن سبقته هذه الأدوات، سواء أكانت هي بذاتها الناصبة أم كان الناصب (أنْ) هذه التي لم يبصرها أحد، ما الفرق؟ و لماذا نتعب أنفسنا بالاشتغال بهذا العبث؟ هل هو تحقيق في قضية نصب لئلا تُقيَّد الجريمة ضد مجهول؟
و مسألة أعجب: هل توضع القواعد النحوية وفق ما نطقت به العرب، نستمدها منه ونعتمد فيها عليه، أم أن القاعدة تصير حجة على أصحاب اللغة؟
فمن أين جئتم بهذه القاعدة، وهي أن كلمة "إذا" لا تدخل على الاسم، وأنها لا تدخل إلا على فعل؟ فإذا قرأنا قوله تعالى:" إذا السماءُ انْشَقَّتْ" قلنا: إن السماء فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور، و تقديره: إذا انْشقت السماء انْشقت.
ما هذا الهذيان؟ وهل سمعتم عربياً عاقلاً يقول هذا الكلام؟ و لماذا لا نعلم التلاميذ أن "السماء" في قوله تعالى"إذا السماءُ انْشَقَّتْ" مبتدأ مثل كل اسم مرفوع يبدأ به الكلام؟
يقول الشيخ: وسبب هذا التعقيد ـ فيما أحسب ـ أن النحاة اتخذوا النحو وسيلة إلى الغنى وطريقاً إلى المال، وابتغوه تجارة وعرضاً من أعراض الدنيا .... فعقدوه هذا التعقيد .... وهولوا أمره حتى يعجز الناس عن فهمه إلا بهم، فيأتوهم فيسألوهم، فيعطوهم، فيغتنموا ..... بتصرف
وروى الجاحظ في كتاب الحيوان أنه قال للاخفش: ما لك تكتب الكتاب فتبدؤه عذباً سائغاً، ثم تجعله صعباً غامضاً ثم تعود به كما بدأت؟ قال: ذلك لأن الناس إذا فهموا الواضح فسرهم أتوني ففسرت لهم الغامض، فأخذت منهم .... !
انتهى .... ص: 161إلى 164
وأنا من أنصار هذا الشيخ ...(/)
احتيج
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:39 م]ـ
(احتيج) استعملت هذا اللفظ فقال لي أحدهم أن هذا اللفظ لا يجب أن يستعمل.
بحثت عن هذا اللفظ في معاجم اللغة العربية على الشبكة العنكبوتية فلم أجد له ذكر. فبحثت على محرك البحث قوقل: فوجدت التالي: (الكتب» المغني لابن قدامة» كتاب الجنائز» مسألة الماء الحار والأشنان والخلال يستعمل إن احتيج إليه في غسل الميت).
آمل ممن لديه علم بهذه المسألة توضيحها بالتفصيل وكيف تصريف كلمة (احتيج)؟
ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:50 م]ـ
لن تجدها لأن المعاجم لا تضع كل الصيغ التصريفية للفعل. هذه صيغة المبني للمجهول, تشتقها إذا احتجتها.
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:13 ص]ـ
أحسنت أخي الضاد بارك الله فيك
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:45 م]ـ
تجدها في بعض المعاجم الحديثة، كمعاجم تصريف الأفعال، حيث يُؤتى فيها بتصريف الفعل الذي لم يسم فاعله،، على سبيل المثال: المعجم الوسيط في تصريف الأفعال، لأنطوان الدحداح.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 03:11 م]ـ
أشكر كل من شارك.
أخي أبو عمار الكوفي لدي نسخة من كتاب "معجم تصريف الأفعال العربية" لأنطوان الدحداح. وهو يعطي أمثلة فقط لتصريف الأفعال ولا يصرف كل الأفعال.
الأستاذ ضاد يعجبني سعة أفقك (عرفت ذلك من خلال مشاركاتك، وقد تابعت بعضها).
أطلب من الأستاذ ضاد إن أمكن ذلك مقارنة بسيطة بين معاجم اللغة العربية ومعاجم اللغة الانجليزية.
على سبيل المثال من خلال معجم اللغة الانجليزية تستطيع أن تحدد نوع الكلمة هل هي: اسم أو فعل أو حرف، أو صفة أو ضمير. وهل الاسم اسم معنى أم اسم جنس ... الخ. وتعطي على كل كلمة مثال أو أكثر لكيفية استخدام الكلمة.
أرجو أن لا يظن البعض أني أفضل اللغة الانجليزية على اللغة العربية. ولكني أعتقد أن اللغة العربية لا تزال تحتاج إلى جهود مخلصة من أصحاب الكفاءة والاختصاص في هذا المجال.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أخي الكريم، زيادةً على ما ذكره الأخوة أقول هو ك (اختار)، وقدقال الفرزدق:
(ومنّا الذي اختير الرجال سماحةً) ° (وجوداً إذا هبَّ الرياح الزعازعُ).
وهذه المسألة ونظائرها موضعها كتب التصريف المطولات.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:22 ص]ـ
أشكر كل من شارك.
أخي أبو عمار الكوفي لدي نسخة من كتاب "معجم تصريف الأفعال العربية" لأنطوان الدحداح. وهو يعطي أمثلة فقط لتصريف الأفعال ولا يصرف كل الأفعال.
الأستاذ ضاد يعجبني سعة أفقك (عرفت ذلك من خلال مشاركاتك، وقد تابعت بعضها).
أطلب من الأستاذ ضاد إن أمكن ذلك مقارنة بسيطة بين معاجم اللغة العربية ومعاجم اللغة الانجليزية.
على سبيل المثال من خلال معجم اللغة الانجليزية تستطيع أن تحدد نوع الكلمة هل هي: اسم أو فعل أو حرف، أو صفة أو ضمير. وهل الاسم اسم معنى أم اسم جنس ... الخ. وتعطي على كل كلمة مثال أو أكثر لكيفية استخدام الكلمة.
أرجو أن لا يظن البعض أني أفضل اللغة الانجليزية على اللغة العربية. ولكني أعتقد أن اللغة العربية لا تزال تحتاج إلى جهود مخلصة من أصحاب الكفاءة والاختصاص في هذا المجال.
حياك الله أخي الكريم وأشكرك على هذه الثقة في شخصي.
ليس لي اطلاع على المعاجم الإنغليزية, ولكني أذكر كتابا فرنسيا يعد مرجعا في تصريف الأفعال في الفرنسية نظرا إلى صعوبتها وهو إلزامي على كل متعلم لهذه اللغة لأنه رائع جدا ومنظم بطريقة يسيرة ويعطي من كل صنف من الأفعال مجموعة يصرفها في كل الأزمان والمودات ومع كل الضمائر بحيث أن أي فعل فرنسي ضمن صنف ما يشبه تصريف أحد الأفعال فيها وفي آخر الكتاب قائمة طويلة جدا بمعظم أفعال الفرنسية وأمام كل فعل رقم شبيهه في التصريف حتى ترجع إليه وتصرف حسبه. اسم الكتاب Bescherelle (http://www.bescherelle.com/).
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:27 ص]ـ
إضافة:
هناك في العربية مشكلة أخرى, هي تصريف الأفعال المعتلة العين في المبني إلى المجهول مع ضمير المتكلم, حيث لا نرى منها كثيرا ربما نظرا إلى صعوبتها أو إلى قلة استعمالها من العرب, وقد اعترضتني هذه المشكلة مرة عند ترجمة جملة مثل I was sold. فلما أردت أن أستعمل فعل باع, وجدتني أستعمله في المعلوم "باعوني", فدهشت وبحثت عن الصيغة النظرية وطرحت سؤالا عنها في المنتدى حتى عرفتها وهي "بُعتُ". وجمل مثل I was said أظنها في المجهول صعبة جدا في العربية. والله تعالى أعلم.
ـ[غرم محمد الخثعمي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:44 م]ـ
أشكرك أستاذ ضاد على ردك.
وآمل ممن لديه علم عن أي بحث في موضوع المقارنة بين معاجم اللغة العربية ومعاجم اللغة الانجليزية أن يدلني عليه.(/)
برنامج لتصريف الأفعال على الشبكة
ـ[أزكري الحسين]ــــــــ[09 - 08 - 2009, 10:55 م]ـ
مراكش في 09/ 08/2009
السلام عليكم ورحمة الله
تتعدد الجهود التي تبذل في الآونة الأخيرة من أجل تطبيق تقنية الحاسوب في مجال اللغة العربية، وسيجد الباحث عن ذلك في محركات البحث المعروفة العديد من الروابط على الشبكة، ومساهمة مني في هذا المجال يشرفني أن أضع بين أيديكم رابطاً لموقع برنامج من إعدادي راجياً من المهتمين بالموضوع مراسلتي كلما وجدوا في البرنامج ما يحتاج إلى التعديل والضبط.
مع خالص الشكر للموقع والمشرفين عليه
رايط الموقع http://azahou45.free.fr/tasrif
أزكري الحسين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 12:48 ص]ـ
جهد رائع منك أخي المفضال أزكري حسين فجزاك الله خيراً ونفع بك.(/)
مشورتكم -غفر الله لكم -
ـ[فتون]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي ويشرفني أنتسابي لهذا المنتدى
وأسأل الله أن ينفعني وينفع بي
أنا طالبة في كلية اللغة العربية وأدرس
شرح ألفية ابن مالك، ولاأزال أحفظ الألفية
وقيل لي أنني على خطاء في منهجيتي هذه
وإن سرت عليها فسرعان ما سأنسى الألفية
ولن أظبط النحو.
فلابد أن أبدأ بمتن الآجرومية حتى أكون مأصلة
مارأيكم في هذا القول؟
يامن سبقوني بالعلم والتجربة هل بدأتم بلآجرومية؟
وإن كنتم لم تبدأوا بها هل كان لهذا أثرا سلبيا عليكم؟
أفيدوني أرجوكم
شاكرة وممتنة لكم
ـ[الخليل8]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:37 ص]ـ
يرى علماء النحو أن يبدأ طالب العلم بالآجرّومية ثم بالألفية
لكني عن تجربتي فقد بدأت بالألفية مباشرة ولم يكن هناك أي سلبية تذكر
ـ[الأخفش]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:57 ص]ـ
هؤلاء أناس ليس لهم هم إلا تحبيط الناس عن العلم.
فأذكر أحد طلاب العلم عندما بدأ بدراسة زاد المستقنع في الفقه الحنبلي قال له أحد الأخوة: لا تبدأ بهذا المتن وابدأ بعمدة الأحكام فالزاد صعب والعمدة سهل , قتضجر الشيخ من هذا الكلام وقال هؤلاء هم المحبطون.
فابدئي أختي بالألفية ولا تنظري إلى كلام أحد من الناس طالما هناك رغبة منكِ بذلك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي ويشرفني انتسابي لهذا المنتدى
وأسأل الله أن ينفعني وينفع بي
أنا طالبة في كلية اللغة العربية وأدرس
شرح ألفية ابن مالك، ولاأزال أحفظ الألفية
وقيل لي إنني على خطإ في منهجيتي هذه
وإن سرت عليها فسرعان ما سأنسى الألفية
ولن أظبط النحو.
فلابد أن أبدأ بمتن الآجرومية حتى أكون مأصلة
مارأيكم في هذا القول؟
يامن سبقوني بالعلم والتجربة هل بدأتم بالآجرومية؟
وإن كنتم لم تبدأوا بها هل كان لهذا أثر سلبي عليكم؟
أفيدوني أرجوكم
شاكرة وممتنة لكم
مرحبًا بك أختنا في الفصيح، حللتِ أهلا.
أردت أن تراجعي - مشكورة - بعض أخطاء في كتابتك، أما عن البداية فهي بحسب المبتدئ، فمن كان صفرًا بدأ بما يناسبه كالآجرومية أو مُلحة الإعراب مثلا، ومن شعر بحسن السليقة ووجد أساسًا عنده ارتقى للقطر أو الشذور، أو ,,,,
وهكذا لا تكون البداية قالبًا واحدًا، وإن كان التدرج بصفة عامة أفضل، ولا يمنع طالبَ العلم الذي يدرس الألفية أن ينظر بين الحين والآخر على القطر أو الآجرومية، فمن ظن أنه كبير فاته دقيق المسائل التي ربما لا يجدها إلا في أوائل المتون والكتب. ولا أيد أن أحكم عليك بكتابة واحدة، لكني أنصحك أن ترجعي خطوة للشذور أو القطر.
والله تعالى أعلم وهو الموفق.
ـ[فتون]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 11:58 م]ـ
أخي الخليل8
أشكرك على ما قدمت لي من خالص نصح
وبما أن هناك من سبقني بالتجربة ولم يواجه
مشاكل فسأكمل ما بدأته.
كل التقدير لك.
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 12:08 ص]ـ
سعيد بن مسعدة
كل شكري لك
وجزاك الله عني خير الجزاء
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 12:35 ص]ـ
أبو عمار الكوفي
جدا يسعدني من يصحح لي أي خطاء
نحوي او إملائي أو أيا كان، واعتبرها خدمة جليلة لي.
فلك مني جزيل الشكر وعظيم الامتنان.
لكن أليس الموجود في القطر مثلا موجود في الألفية؟
أم أن هناك اختلاف؟
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:05 ص]ـ
اختي الفاضلة
لايمنع أن تدرسي الآجرومية على عجالة
لأنها ستسهل لك الطريق أكثر
فهي بمثابة الخريطة التي سترشدك على الكنز مباشرة
وإن أردتي الدخول بالألفية فلا مانع البتة
بالنسبة لقطر الندى
فهو بين الألفية والآجرومية
وسط
فالألفية أوسع في مسائلها وأضبط
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:37 ص]ـ
شكرا لك أخي كعب بن زهير
ومن كلامك وكلام الإخوة علمت
أن لاإشكال في دراسة الألفية مباشرة
لك عظيم امتناني.(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم:
قال ابن عقيل في تعريفه للكلام عند اللغويين: هو اسم لكل ما يتكلم به مفيدا كان أو غير مفيد ..
السؤال: هل قوله (اسم) مخرج للفعل والحرف؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 01:10 م]ـ
يقصد أخي الكريم أن المصطلح نفسه (الكلام) اسمٌ، فالكلام: اسمٌ، يقع على الفعل أو الحرف أو الاسم، على التفصيل. فهو قال: اسم لما يُتكلم به أي من أسماء أو أفعال أوحروف أو كتابة أو ...... (وهو ليس بمذهبي).
والله تعالى أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:45 ص]ـ
لكن أيها الكوفي الحبيب ذكر بعضهم أنه في تعرف الكلام عند اللغويين يدخل في ذلك الإشارة والخط والكتابة وابن عقيل يقول: (يُتكلم به) فكيف يُتكلم به وتدخل في ذلك الإشارة والخط والكتابة ... فهل تعريف ابن عقيل الصحيح أم هؤلاء أخطأوا
أفدنا يا أخي إنْ تحضرك الآن فائدة ..
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:24 ص]ـ
أخي محمدًا حياك الله.
هذا الرابط مفيد وفيه نقل طيب، أنصح نفسي وإياك به.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43280&highlight=%E3%D3%C3%E1%C9+%C7%E1%DF%E1%C7%E3)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكوفي المتعاون ....
ولكن للتأكد فقط ..
فهمت من الرابط السابق أن الكلام كما ذكره ابن عقيل: كل ما يُتكلم به مفيدا أو غير مفيد ..
فيدخل في هذا التعريف: اللفظ والإفادة وغير الإفادة, ويخرج كل ما أفاد بغير لفظ كالإشارة والكتابة والخط ...
فهل ما فهمته صحيح أخي؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:18 م]ـ
تعريف الكلام بأنه: ما أفاد من لفظ أو خطٍّ أو إشارة أو نصب أو علامة أو .. تعريف متأخري اللغويين.
لكن تعريفه اصطلاحًا (أي في اصطلاح النحويين): اللفظ المركب المفيد بالوضع، على نحو ما عرفه ابن معطي في "الفصول الخمسون " وتابعه عليه ابن آجروم، وهو عين ما أشار إليه ابن مالك:
كلامنا لفظٌ مفيد كاستقم.
والله تعالى أعلم(/)
رَحَلَ أو الرَّاحل لمن يُتوفى .. خاطئة أم صحيحة!!
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:12 ص]ـ
فكرت في عبارة رحَل والراحل فيمن يتوفاه الله فوجدته أنها
غير صحيحة .. لأنها تأتي بمعنى الفاعلية وهي مناقضة
لواقع المعنى فالراحل ليس من قام بالاختيار وليس من فعله
وهو يكون بمعنى الفاعل .. فما رأي علماء المنتدى ..
ـ[أبو البخاري]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 01:40 م]ـ
(رحلَ الرَّجًل)، في تقديري أنَّها مثلُ قَوْلِنا:
(ماتَ الرَّجُل).
فأظُنُّها صحيحة. فالفاعلُ من قامَ بالفعلِ أوِ اتَّصَفَ بهْ.
واللهُ أعلمُ وأحكم.
ودُمتَ وارفًا.
ـ[عربية وافتخر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:14 م]ـ
باعتقادي ان رحل اصح
اما الراحل فكانه قام بذلك بارادته وهذا غير صحيح
ونرجو التصحيح ان كان رايي خطا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 12:50 ص]ـ
تجوز مجازا
كقولك: أكل فلان مال فلان
فهل الأكل هنا بمعناه الحقيقي؟
ـ[حسن خدامي]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الفاعل في المصطلح النحوي قد تغير عن المعني الاصلي للکلمه الذي وضعت عليه فان الفاعل في معناه الحديث يدل علي من اتصف بالفعل من دون ان يکون له اي اختيار اضافه علي من قام بالفعل بنفسه
و هذا مما يسمي بالتجوز و قد تحدث عنه البيانيون منهم التفتازاني في کتابه.
ارجو ان تکون الاجابه وفق ما شئت. و من الله التوفيق و عليه التکلان.
ـ[ابن مصر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
والصلاة والسلام على سيدى رسول الله
أين الموضوع الذى يحتاج إلى الرد؟
هل المنتدى به مشكلة أم ماذا؟
إن هذا الأمر ممل جدا ومرهق وفيه حبس للعلم
هل تقصدون ذلك؟ .. أما ماذا؟ ..
لله الأمر من قبل ومن بعد
أشكركم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 02:08 م]ـ
أين الموضوع الذى يحتاج إلى الرد؟
هل المنتدى به مشكلة أم ماذا؟
إن هذا الأمر ممل جدا ومرهق وفيه حبس للعلم
هل تقصدون ذلك؟ .. أما ماذا؟ ..
أخي ابن مصر
عذرا فلم أفهم ما تريد، حبذا التوضيح، فقد أستطيع المساعدة(/)
سؤال عن الفعل
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 05:45 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتى يأتي نقول إنه ناقص أو مهموز؟
شكرا و بارك الله فيكم
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
نقول أخي الكريم (منقوص)، لا ناقص، ولا مهموز، لأنّ الناقص يطلق على جنس مخصوص من الأفعال، وامّا المهموز، فشيءٌ آخر غير هذا.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم أفهم جيد قولك: الناقص يطلق على جنس مخصوص من الأفعال
تعلمت أن ينقسم الفعل إلى معتل و صحيح ثم أن ينقسم الصحيح إلى المهموز و المضاعف و السالم و أن ينقسم المعتل إلى مثال و الأجوف و الناقص و اللفيف المقرون و اللفيف المفروق.
إذن الفعل: أتى يأتي لا يدخل في هذا التقسيم؟
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الفعل: أتى يأتي نقول إنه ناقص أو مهموز؟
شكرا و بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الفعل أتى في الحقيقة ناقص ومهموز، وفي الاصطلاح ناقص لأن المهموز من أقسام الصحيح، وكونه معتلا يغلب عليه وصف الناقص لأن الناقص من أقسام المعتل.
وهذا مجاله علم الصرف.
أما ما ذهب إليه أخونا الأشهب فمجاله علم النحو، فالفعل الناقص الذي يقصده هو كان وأخواتها مما يرفع اسما لا فاعلا.
والله أعلم
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 12:02 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
جزك الله خيرا يا أخي للتوضيح.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:44 ص]ـ
حيّاك الله أخي داود الفرنسي
إنه لأمر جميل أن تكون بين ظهرانينا
والأجمل أن تتخصص في اللغة والحضارة العربيّتين(/)
هل الحذف جائز؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 06:39 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز حذف اسم الحرف الناسخ (إن) أو أحد أخواتها؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز حذف اسم الحرف الناسخ (إن) أو أحد أخواتها؟
نعم يحذف اسمها إذا خففت نون " أن " المفتوحة الهمزة، ويعرب ضمير الشأن.
ومثلها " كأن ".
أمّا إذا لم تخفف، فحذف اسم إن في هذا مخصوص بالضرورة.
هذا والله أعلم.
ـ[رحمة]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:21 م]ـ
http://www.drmosad.com/index34.htm
تفضل اخي الكريم ستجد في هذا الرابط كل ما يتعلق بان و اخواتها و حالات الحذف لها و معموليها
ارجو أن يفيدكم ذلك
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 07:56 م]ـ
نعم يحذف اسمها إذا خففت نون " أن " المفتوحة الهمزة، ويعرب ضمير الشأن.
لكنه ورد الحذف مع المشددة نحو قول الشاعر:
إنَّ من يدخب الكنيسة يوما يلق فيها جآذر وضباء
ـ[عين الضاد]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
لكنه ورد الحذف مع المشددة نحو قول الشاعر:
إنَّ من يدخب الكنيسة يوما يلق فيها جآذر وضباء
لعلك أخي لم تكمل قراءة مشاركتي، فأنا قلت:
أمّا إذا لم تخفف، فحذف اسم إن في هذا مخصوص بالضرورة.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:18 ص]ـ
أمّا إذا لم تخفف، فحذف اسم إن في هذا مخصوص بالضرورة.
حسنا أخي .. ولكني وجدت ذلك في النثر أيضاً
حكى سيبويه عن الخليل: إنَّ بك زيدٌ مأخوذ, والتقدير: إنه. انظر همع الهوامع: 1?436(/)
من فضلكم بضع ثوان من وقتكم!
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 12:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو تصنيف كلمة ويح؟
هل هي فعل -اسم - اسم فعل -حرف؟
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:07 ص]ـ
لفظة [ويح] هي اسم وليست اسم فعل. وهي كلمة رحمة وترحم بعكس كلمة [ويل] التي هي كلمة عذاب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:46 ص]ـ
جزاكما الله خيراً على الفائدة اللطيفة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:34 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
هل حقاً ويح: اسم فقط .... في أيام الدراسة ... كنا نعربها: اسم فعل بمعنى أترحم وأتعجب!؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
هل حقاً ويح: اسم فقط .... في أيام الدراسة ... كنا نعربها: اسم فعل بمعنى أترحم وأتعجب!؟
أختنا الكريمة
اسم الفعل يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره، وكلمة ويح تنصب على المصدرية بفعل مقدر، أو ترفع بالابتداء، وحيث كانت معمولة لغيرها بطل اعتبارها اسم فعل.
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:45 ص]ـ
ويح وويل وويس بمعنى واحد
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:20 ص]ـ
أختنا الكريمة
اسم الفعل يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره، وكلمة ويح تنصب على المصدرية بفعل مقدر، أو ترفع بالابتداء، وحيث كانت معمولة لغيرها بطل اعتبارها اسم فعل.
والله أعلم
أخي الكريم
ما معنى إذا كانت معمولة لغيرها؟
وجزاك الله خيرا أنت والإخوة الكرام ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:26 ص]ـ
أخي الكريم
ما معنى إذا كانت معمولة لغيرها؟
وجزاك الله خيرا أنت والإخوة الكرام ..
أي أن غيرها عمل فيها الرفع أو النصب أو الجر، فالفاعل معمول للفعل لأن الفعل يرفعه، والمفعول معمول للفعل لأن الفعل ينصبه، والاسم المجرور معمول لحرف الجر لأنه سبب جره. والمبتدأ معمول لعامل معنوي عند البصرببن هو الابتداء ومعمول للخبر عند الكوفيين لأنه مرفوع بهذا العامل.
واسم الفعل مبني لا يعمل فيه عامل بل هو الذي يعمل في غيره، كالحرف.
هذا معنى عاملة في غيرها وغير معمولة لغيرها.
أرجو أن أكون وفقت في التوضيح
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 09:28 ص]ـ
الأخت زهرة متفائلة.
لعلكِ تعنين [وي] فهي اسم فعل بمعنى أتعجب. أمّا عن ويح فقدذكرفي ترتيب القاموس: {ويحٌ لزيد ويحًا له: كلمة رحمة.
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أشكرك أخي أبا عبد القيوم على التوضيح فقد كفيت ووفيت ..
أرجو من الله أن يجزيك والإخوة الذين تفاعلوا مع سؤالي خير الجزاء ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:06 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا .... فلقد أفدتمونا ..... بارك الله فيكم جميعاً .... ولكن هذه المعلومة ... أقصد ويح: اسم فعل .... كثير من طلبة العلم ... يعتقدون إن ويح: اسم فعل ويمكنكم رؤية ذلك لو أخذتم جولة على الشبكة العنكبوتية .... المهم بارك الله في علمكم
آمين(/)
لكنَ
ـ[محب العلم]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الإخوة الكرام لدي استفسار عن (لكن):
لكن "مشددة النون" تدخل على الجملة الأسمية فتنصب المبتدأ وترفع الخبر ,
وأحياناً تكون "لكن" عاطفه , وأحياناً تدخل على الجملة الفعلية.
الأسئلة:
- هل هناك أنواع أخرى لـ (لكن) غير الثلاثة التي ذكرت؟ وكيف أفرق بينها من ناحية التشكيل؟
- إذا دخلت (لكن) على الجملة الفعلية كقوله تعالى (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) , كيف نعرب لكن في هذه الحالة؟
- أريد التوضيح وإعطاء نبذه عن "لكن" وأحوالها وجزاكم الله خيراً؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
انظر أخي هذا المبحث عن لكن في كتاب الجنى الداني في حروف المعاني للمرادي:
تفضّل ( http://www.islamport.com/b/5/loqhah/%DA%E1%E6%E3%20%C7%E1%E1%DB%C9%20%E6%C7%E1%E3%DA%C7%CC%E3/%C7%E1%CC%E4%EC%20%C7%E1%CF%C7%E4%ED%20%DD%ED%20%CD%D1%E6%DD%20%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED/%C7%E1%CC%E4%EC%20%C7%E1%CF%C7%E4%ED%20%DD%ED%20%CD%D1%E6%DD%20%C7%E1%E3%DA%C7%E4%ED%20004.html)
انتبه:
ستجد الحديث عن لكن في موضعين في نفس الصفحة
في وسط الصفحة عن لكن المخففة من الثقيلة
وفي آخر الصفحة عن لكنّ المشدّدة الثقيلة
وفقك الله
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لكنْ بغير تشديد تأتي بوجهين
1/حرف عطف
2/ حرف ابتداء
لكنّ بالتشديد
تكون حرف مشبه بالفعل من أخوات إن
ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
وله معاني
1/ الاستدراك
2/ التوكيد
وهناك
لكنّما:
لكنّ + ما الكافة(/)
وفقكم الله .. أجيبوني
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي:
ذكر كثير من النحاة أن خبر (إن) الناسخة يجوز تقديمه على الخبر إذا كان شبه جملة ...
السؤال: تقديم الخبر جوازاً هل يكون اسم (إن) فيه نكرة أم معرفة؟
يعني أي من الجملتين يكون تقديم الخبر فيها جائز مع تعليل ذلك:
إن زيداً في الدار
إن رجلا في الدار
ـ[فتون]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:43 ص]ـ
الجملة الثانية بلا شك هي التي
فيها موضع من مواضع تقديم الخبر
وهو كون المبتدأ نكرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 03:38 م]ـ
الجملة الثانية بلا شك هي التي
فيها موضع من مواضع تقديم الخبر
وهو كون المبتدأ نكرة.
والله تعالى أعلم.
ولماذا؟:)
ـ[فتون]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:19 ص]ـ
عفوا أخي
حصل عندي لبس
ففي باب المبتدأ والخبر يجب تقديم الخبر
على المبتدأ في حال كون المبتدأ نكرة والخبر شبه جملة
وذالك لخوف حصول لبس ظاهر.
أما في باب نواسخ الابتداء (إن وأخواتها)
فيجوز تقدم خبر إن وأخواتها على إسمها بشرط
أن يكون الخبر شبه جملة، وأن لايكون العامل هو (عسى)
او (لاالنافية للجنس).
من كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
وعدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك
تأليف: محمد محيي الدين عبد الحميد.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:14 م]ـ
أما في باب نواسخ الابتداء (إن وأخواتها)
فيجوز تقدم خبر إن وأخواتها على إسمها بشرط
أن يكون الخبر شبه جملة، وأن لايكون العامل هو (عسى)
او (لاالنافية للجنس).
لك هل يكون الاسم نكرة أو معرفة؟
ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:00 ص]ـ
لتقدم خبر (إن) وأخواتها على اسمها شرطين فقط
وهما:
1 - أن لايكون العامل هو (عسى) أو (لا النافية للجنس)
2 - أن يكون الخبر شبه جملة
وعند تحقق هذين الشرطين يجوز تقدم خبر (إن) وأخواتها على اسمها
سواء كان الاسم نكرة أو معرفة.
وأقصد هنا بتقدم خبر (إن) وأخواتها على اسمها: أي توسطها بين (إن) واسمها.
مثل قولنا: إن في الدار زيدا.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:18 ص]ـ
ولماذا اشترطوا في باب المبتدأ والخبر أن يكون الاسم نكرة, وفي باب (إن) وأخواتها لم يشترطوا ذلك؟
ـ[فتون]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:06 ص]ـ
الأصل أنه لايبتدأ بنكرة أبدا إلا إذا حصلت الفائدة، وتحصل الفائدة بعدة مسوغات
وهي:1 - أن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف أو مجرور نحو قوله تعالى: (ولدينا مزيد) وقوله تعالى: (على أبصارهم غشاوة)،فهنا وجب تقدم الخبر على المبتدأ النكرة.
2 - أن يسبق المبتدأ النكرة بنفي نحو (مارجل قائم) أو استفهام نحو قوله تعالى: (أإله مع الله).
3 - أن يكون المبتدأ النكرة موصوفا نحو قوله تعالى: (ولعبد مؤمن).
4 - أن تكون النكرة عاملة عمل الفعل، كالحديث (أمر بمعروف صدقة).
لكن في باب (إن) وأخواتها لاتسمى النكرة مبتدأ ولا يبتدأ بها ولكن هي اسم لـ (إن).
أرجو أن أكون أبنت وأفدت.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:44 ص]ـ
شكرا للسائل والمجيب
سؤالك يا أستاذ محمد يشبه القنبلة العنقودية، كل جواب يتمخض عنه سؤال.
:)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:31 ص]ـ
آخر شظايا القنبلة:
إذا قلنا: إن رجلا كريما عندنا ....
يكون (رجلا) اسم إن منصوب, والذي سوغ لأن يكون اسم إن هو الوصفية حيث إنه نكرة موصوفة ..
هل كلامي صحيح؟؟
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:40 ص]ـ
عندما ذكرت مسوغات الابتداء بالنكرة
كان هذا في باب المبتدأ والخبر، لكن باب
نواسخ الابتداء (إن وأخواتها) لا يسمى اسم
(إن) مبتدأ.
و (رجلا) في الجملة التي ذكرتها هو اسم
(إن) منصوب، وهو لم يبتدأ به لتطبق عليه مسوغات الابتداء
بالنكرة، ولقد نظرت في باب (إن وأخواتها) ولم أجد أي
شروط لمجيء اسم (إن) نكرة.
[وعلى هذا فلا يشترط لمجيء اسم (أن) نكرة أي شروط
فلا فرق سواء كان الاسم نكرة أم معرفة (هذا الكلام الأخير
ليس له مصدر وإنما هو نتيجة من النظر في الباب)]
ـ[بل الصدى]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:49 ص]ـ
من كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
وعدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك
تأليف: محمد محيي الدين عبد الحميد.
أوضح المسالك لابن هشام
و عدة السالك للمحقق
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:53 ص]ـ
أخي بل الصدى
أرجو أن توضح لي الخطاء
لكي أستفيد بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:02 ص]ـ
سلام عليكم ...
إذا قلنا: إن رجلا كريما عندنا ....
يكون (رجلا) اسم إن منصوب, والذي سوغ لأن يكون اسم إن هو الوصفية حيث إنه نكرة موصوفة ..
هل كلامي صحيح؟؟
كلامك عين الصواب وفقني الله وإياك.
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:06 ص]ـ
سلام عليكم ...
كلامك عين الصواب وفقني الله وإياك.
لماذا؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:10 ص]ـ
لأنه من مسوغات الابتداء بالنكرة أن توصف أو تضاف، وقد أشار إليها ابن مالك بقوله:
ولا يجوز الابتدا بالنكرة * ما لم تفد كعند زيد نمرة
وهل فتى فيكم فما خل لنا * ورجل من الكرام عندنا (رجل نكرة وسوغ الابتداء به كونه موصوفا بشبه الجملة)
ورغبة في الخير خير وعمل * بر يزين وليقس ما لم يقل.
آمل أن تكون المعلومة واضحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 02:08 ص]ـ
كلامك لاشك في صحته في باب المبتدأ والخبر
لكنك تقول أن الذي سوغ الابتداء بالنكرة في
(رجلا) هو الوصفية.
وهي ليست مبتدأ، فهل يعامل اسم (أن) معاملة
المبتدأ؟ وما الدليل على هذا؟
قبل أن أجيب راجعت أوضح المسالك ولم أجد
في باب (إن) وأخواتها ما يدل على ذالك.
ولم أجد أي كلام عن تنكير اسم (إن)
ولا أي شروط.
لعلك تفصل لي المسئلة لأستفيد
شاكرة ومقدرة لك.
(أختي بل الصدى ( ops، والله أني خجلت
كثيرا، أنا آسفة لم أنتبه إلى ما كتبته إلا الآن) (
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:12 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسأل الله السداد والتوفيق:
تقول أستاذتي فتون:
فهل يعامل اسم (إن) معاملة
المبتدأ؟
نعم.
وما الدليل على هذا؟
لأن اسم إن في الأصل مبتدأ، ولا يغير دخول إن أصلَه، والدليل على هذا ما ذكره سيبويه في باب (ما يكون محمولا على إن) حيث ذكر سيبويه - رحمه الله - في هذا الباب مسألة:
إن زيدا منطلق و عمرا.
النصب في (عمرا) على العطف على اسم إن.
ويجوز أن نقول:
إن زيدا منطلق وعمروٌ. بالعطف على موضع اسم إن وهو المبتدأ؛ لأن المبتدأ مرفوع.
ويجوز أيضا أن يكون الإعراب في المعطوف:
أن يكون معطوفا على الضمير المستكن في المشتق وهو (المنطلق)، وهذا الإعراب وصفه سيبويه فالقبح أي هو قبيح.
آمل أن تكون الإجابة واضحة.
ـ[فتون]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:04 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسأل الله السداد والتوفيق:
تقول أستاذتي فتون:
أنا طويلبة ولا أحد في الكون يقول لي أستاذة فكيف
يقولها لي من هو أعلم مني مثلكم؟ لاشك أن هذا من تواضعكم
أشكرك كانت إجابتك جدا واضحة.(/)
نظر في إشكال نحوي [3]
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 08:55 ص]ـ
قال تعالى: {لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا} (162) سورة النساء.
الإشكال هنا هوفي عطف {المقيمين} وهي منصوبة على {الراسخون ــ المؤمنون} وهمامرفوعتان.
وإزالة لهذا الإشكال أقول: إنّ النصب جاء على المفعولية فهي مفعول به لفعل محذوف تقديره أمدح.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:11 ص]ـ
شكر الله لك أخي المستعين بربه أعانك الله.
سيبويه يسمي المنصوب الذي ذكرت بقوله: المنصوب على المدح، وكثيرا ما يردد هذه الآية في الكتاب. رحم الله أبا بشر، ويسر الله طريقنا لفهم وحفظ كلامه.
ـ[الحدائق الناضرة]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 03:33 ص]ـ
توجد عدة إعرابات لكلمة المقيمين أنقلها لكم:
الأول: أنه منصوبٌ على القطع،
الثاني: أن يكونَ معطوفاً على الضمير في "منهم"
الثالث: أن يكون معطوفاً على الكاف في "إليك"
الرابع: أن يكونَ معطوفاً على "ما" في "بما أُنْزِل"
الخامس: أن يكونَ معطوفاً على الكاف في "قبلك"
السادس: أن يكونَ معطوفاً على نفسِ الظرف، ويكونَ على حَذْفِ مضاف
ولكل تخريجه من تلك الأقوال
أما تفصيل الكلام في هذه التأويلات والتوجيهات فهو كما يلي:
ــ القول بالنصب على المدح (القطع)، وهو مذهب البصريين، لأدلة سماعية مأثورة عن العرب منها:
** ويأوي إلى نسوة عطل ... وشعثًا مراضيعَ مثل السعالى ****
ووافقهم في ذلك الفراء والنحاس والزجاج والزمخشري وابن هشام وأبو حيان. وهذا القول هو المرجح عند كثير من المحدثين.
أما الكوفيون فقد تأولوا الآية، وذهبوا إلى منع جواز نصب "والمقيمين" على المدح، لأنهم لا يجيزون النصب على المدح قبل تمام الكلام؛ والخبر في الآية عندهم أتى متأخرا عن الكلمة المقصودة.
ـ العطف على "ما"، وإليه ذهب الكسائي وتبعه السيرافي، وأيده الطبري. فيكون التقدير:"والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك، وبالمقيمين الصلاة" وهم الأنبياء أو الملائكة أو المذهب والدين، على اختلاف بين المفسرين القائلين بهذا التأويل، أو الناقلين له. واختار هذا القول أيضا مكي بن أبي طالب، وابن هشام.
ـ عطف "والمقيمين" على الكاف في "من قبلك"، والتقدير:
(وما أنزل من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة). وممن ذكره وأجازه القرطبي، ومكي بن أبي طالب.
ـ العطف على الهاء في "منهم"، فيكون التقدير: (ولكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة)، وممن أجاز هذا الوجه مكي بن أبي طالب.
ـ العطف على الكاف في "إليك"، والتقدير: (والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك .......... وإلى المقيمين الصلاة) وهم الأنبياء. وممن أجازه العكبري، والقرطبي.
ـ تضمين "لكن" بالنسبة إليها لفظ "إلا"، فتعمل عملها في النصب. ويكون أن المعنى أن "المقيمين الصلاة" مستثنون ممن أعد الله لهم العذاب الأليم المذكورين في الآية السابقة. وذكره البقاعي، وأجازه على بُعد.
ويظهر أن المذهب الراجح هو النصب على المدح، وقال به جمهور البصريين، ووافقهم جماعة من الكوفيين لما يلي:
1ـ السماع من العرب.
2ـ لا دليل على منع النصب على المدح قبل تمام الكلام.
3ـ احتمال أن يكون الخبر في الآية هو جملة "يؤمنون" وعليه فالكلام تام، ولا وجه للاعتراض.(/)
منهج صرف 2 لتخصص لغة عربيه
ـ[الجوهره]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
(كتاب شذا العرف في فن الصرف)
اجد صعوبه في بعض النقاط .. وهو المصادر الثلاثي والغير الثلاثي ...
وجمع التكسير وجموع القلة والكثرة فقط
اريد شرحًا بسيطًا لها فقط وتوضيحًا وشكرا لكم
وجزاكم الله خير
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لي موضوع حول مصادر الأفعال غير الثلاثية أرجو زيارته
جموع القلة مجموعة في (أنْفُس الفِتْيَة أعْمِدَة الأجيال) وإذا كان جمع التكسير ليس على هذه الأوزان الأربعة فهو جمع كثرة
ـ[الجوهره]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:01 ص]ـ
شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
ـ[دكتر كيف]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:46 م]ـ
في كتاب مناااسب جدا ومبسط لأبعد درجة وأنا كنت الى وقت قريب ولازلت أعتمد عليه في علم الصرف بالرغم من أن الكتاب المقرر في الجامعه هو شذا العرف الا أنني أعتمد في المذاكرة والفهم على كتاب ((التطبيق الصرفي للدكتور عبده الراجحي)) هذا الكتاب مطبوع طباعة ممتازة جدا أنصحك بالاطلاع عليه ففيه شرح لكثير من المسائل المعقدة بأيسر الطرق.
تحيااااتي وكل عام وأنتم بخير(/)
أرجو الإعراب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 04:37 م]ـ
السلام عليكم:
جاء في الهمع: يجب حذف الخبر إذا سدت مسده واو المصاحبة. حكى سيبويه: إنك ما وخيرا ...
أرجو إعراب الإعراب الكامل لـ (إنك ما وخيرا)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
إنّك: إنّ حرف ناسخ، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم (إنّ).
ما: حرف زائد (كما نص عليها النحاة في هذا المثل).
و: حرف للمصاحبة.
خيرا: مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
وخبر (إنّ) محذوف لأنّ واو المصاحبة أغنت عن ذكره.
والله أعلم(/)
هل الخبر محذوف؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
السلام عليكم:
إن خالداً في الدار ....
هل الخبر هنا محذوف وجوباً؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 07:04 م]ـ
أخي الكريم: من باب التحقيق: نعم،، الخبر محذوف وجوبًا؛ لأنه مُتعَلق الجار والمجرور (في الدار) وهذا المتعلَّق الذي هو (مستقر أو يستقر أو نحو ذلك) محذوف وجوبًا؛ لأنه كون عامٌّ.
لأن الخبر إن كان كونًا عامًّا حذف وجوبًا وإن كان كونًا خاصًّا ذُكر إلا إذا وجِدت قرينة فحينئذٍ يجوز حذفه.
لكن من باب التسهيل والتيسير يقال: الخبر موجود وهو شبه الجملة.
والله تعالى أعلم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:42 م]ـ
شكرًا أباعمار, ولعل من المفيدهنا أن نفرق بين الكون العام والكون الخاص.
قال الشيخ العلامة / عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله:
الكون العام: هو الذي يدل على مجرد الوجود العام دون شيء آخر زائد عليه نحو: سلمت
على الذي عندك. ف (عندك) لايفيد شيئا أكثر من الدلالة على وجود الشخص وجودا
مطلقا , فهو متعلق بمحذوف تقديره: استقر , ولاحاجة لذكره.
وأما الكون الخاص: فهو الذي يدل على معنى زائد على مجرد الوجود العام , فإن دل
عليه دليل حذف وإلا وجب ذكره , فمثلا: عرفت الذي قرأ عندك. لايجوز حذف المتعلق قرأ لعدم مايدل عليه.
ونحو: ذاكر خالد في المسجد وعاصم في المنزل. فتقول: بل عاصم الذي في المسجد.
أي: بل عاصم الذي ذاكر في المسجد. فصح حذفه لوجود الدليل. انتهى.
________________________________________
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:18 م]ـ
هذه من المسائل التي يجب مراجعتها في الإعراب العربي لغموض هذا التصور وبعده عن نمط الجملة, فتصور محذوف لا يظهر أبدا وغير محتاج إليه أصلا في تركيب الجملة أمر يشكل على المتعلم, والإخبار عن خالد بأنه في الدار كاف معنى وتركيبا دون تصور الاستقرار, وأين الاستقرار في جمل مثل: "اتصل بي عندما أكون في الدار" حين يظهر أن فعل الكينونة هو المراد لا فعل استقر, ولا يظهر فعل الكينونة في الجملة العربية الاسمية الصغرى لعدم الحاجة إليه ويظهر في سياقات خاصة كالذي أعلاه. بوركتم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه مسألة من دقائق النحو على بساطتها ظاهرياً، وهي من الأصول المرفوضة كما يشير إليها أهل العربية، أمّا ما يشير إليه الأخ الفاضل (ضاد)، فليس من باب الابتداء في شيئ.
ومن تأمل علم النحو، وخبر أهله، ومازجت نفسه عبارات النحاة، وعرف مقاصدهم، وقف على علم مترابط الأجزاء، محكم الأقسام، ولا يكون ذلك إلا لمن أطال الصحبة، وأمعن النظر.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:51 م]ـ
ليس في الأمر إطالة ولا تقصير أخي الكريم, بل هي نتائج منطلقات وضعت قبلها فإذا خالفتها النتائج تؤول لها بالتقدير حتى تنطبق عليها, كمن يقول أن النمر لابد أن يكون أرقط, فإذا ما رأى نمرا قطبيا أبيض لا شية فيه, قال بل هو أرقط تحت جلده, وبذلك لا يخرج عن المنطلق الأول.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، وكيف تكون (نتائج منطلقات)، ثم تكون مخالفة ً؟؟؟؟، ما زلنا نجبه بأمثال هذه التفكيرالذي لا يراه إلا من قعد به عقله عن إدراك الحقائق، والدقائق. وأماالمثل، فهذا جوابه:
(ماضرَّني إن كان أبيض ناصعاً) ° (أو كان أسود حالكاً أو قاني).
(ماكنتُ في عددالسباع أَعُدُّهُ) ° (لا ضائناً يثغو مع الخرفان).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 04:36 م]ـ
والحمد لله والله أكبر, والحمد لله والله أكبر, والحمد لله والله أكبر.
إذا ما انطلقت من تصور ما في دراسة ظاهرة ما ثم وجدت فيها ما يخالف تصورك فأمامك ثلاثة حلول, إما أن تعتبر ما وجدته استثناء ولا تأخذ به, أو تتعسف له تفسيرا تخضعه به لمنطلقك, أو تعيد النظر في تصورك وفق الموجود الجديد بحيث تتوسع فيه بما يحتوي الظاهرة. افهم هذا الشرح ثم أخبرني من قعد عقله عن إدراك الحقائق والدقائق. أما أنا فتواجهني مثل هذه المشكلات كل يوم ومع لغات أعقد من العربية ومشاكله أدق من مثل هذه الجمل, ولو كنت لا أدرك الدقائق والحقائق, لتركت هذه الدراسة التي أدرسها, ذلك خير لي. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 05:02 م]ـ
الموضوع كان لحذف الخبر، وليس لحذف الرأي، وليس بالضرورة ان يكون الرأي المحاجج فيه صحيحًا فلكل رأيه ولغتنا تتسع لكل خلاف، وكل ذي نظر يعرف الصائب من غيره.
ما أروع الحوار في غير شطط، أو تجاوز!! فما زلنا ولله الحمد - وسنبقى - إخوة.
بوركتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:56 م]ـ
لست أول من قال بهذا الرأي فقد قال به الدكتور شوقي ضيف ووافقه الدكتور علاء إسماعيل الحمزاوي, فليذهب الأخ الباز الأشهب إليهما ويخبرهما أنهما قد قعد عقلاهما عن إدراك الحقائق والدقائق.
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 10:02 م]ـ
ليس في الجملة أعلاه خبر محذوف, بل خبرها "في الدار", فالظروف يمكن أن تأتي أخبارا ومركبات الجر كذلك, كقولك: "العيد غدا", أو, "الطائرة في السماء". وتصور محذوف أمر تجريدي لإخضاع الإعراب لمنطلق غير منطقي وغير مراد في الجملة أصلا. من أراد أن يناقش التركيب فأهلا وسهلا.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 10:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ليس تمَّ حذفٌ لرأي أيها الفاضل، ولكنَّه الشطط الذي خبرناه طويلاً، وأمّا الممارسة، فلكلٍ طريقٌ يعتسفه، ويلاقي فيه ما يلاقيه،:
(يقولون أقوالاً ولا يعلمونها) (وإن قيل هاتوأ حققوا لم يحققوا)
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
العامل النحوي: الوتد والموتود /الجزء 3
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال مقتبس من كتاب (الإجابة في أصول فقه النحو) لـ 0 أصيل الصيف الأصولي ص39/ 40
المبحث الثالث: خلاصة التعريف بمصطلحاتٍ تتعلق بالمحل السياقي للفظ
- العامل لغةً: هو ما يلي السنان من الرمح بقليل ()، قلت وهذا الموضع هو موضع عقد الراية من الرمح، ومثله الوتد، إذ الوتد هو موضع عقد حبل الخيمة.
- العامل اصطلاحاً: هو اللفظ الأول من اللفظين المتضاممين تضامم الراية إلى العامل، أو تضامم حبل الخيمة إلى الوتد، وهو أيضاً النية السابقة على التلفظ باللفظ.
- المعمول لغةً: لفظ مشتق من اسم الآلة (العامل) على وزن المفعول للدلالة على الشيء المعقود بالعامل والمربوط به كالراية ونحوها. ومثله لفظ الموتود المشتق من الوتد للدلالة على الحبل المربوط بالوتد.
- المعمولُ اصطلاحاً: هو اللفظ الثاني من اللفظين المتضاممين بعضهما إلى بعض، وهو أيضاً اللفظ اللاحق على النية.
- المحل السياقي للفظ: هو المحل الذي يكتسبه اللفظ على إثْرِ حلوله بعد لفظ سابق عليه، أو على إثر حلوله بعد نية سابقةٍ عليه.
ومن ثم نص الخليل على وجوب أن يكون العامل (أي الوتد) سابقاً على المعمول (أي الموتود) حتى يستقيم الاسترشاد به، ففي جملة (لن أتأخرَ) كان الضبط بأن قيل:
- أتأخرَ: فعل مضارع حل بعد (لن) فهو موتود أو معمول بـ (لن)، و (لن) هي الوتد أو العامل.
وفي جملة (الإسلامُ نورٌ) كان الضبط بأن قيل:
- الإسلامُ: اسم مبتدأ به الكلام حل بعد نية الابتداء، فالاسم المبتدأ به الكلام هو الموتود أو المعمول، ونية الابتداء هي الوتد أو العامل السابق المسترشد به.
تنبيه:
يتبين مما سبق أن العوامل بمنزلة الأوتاد، وليس بمعنى الفواعل والمؤثرات، لذا فمن الخطأ أن يقال: (الحروف العاملة) لأن (العاملة) هنا بمعنى الصانعة والمؤثرة، وهذا ما لم يرده الخليل في أصل المصطلح وإن جرى القلم بهذا عند النحاة، وإنما الصواب أن يقال: (الحروف العوامل)؛ لأن هذا التعبير بمنزلة قولك: (الحروف الأوتاد) أي التي يوتد ما بعدها بها على طريقة المضاممة.
أصيل الصيف الأصولي
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال مقتبس من كتاب (الإجابة في أصول فقه النحو) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
المبحث الثاني: عوامل (أي أوتاد) المحال السياقية للألفاظ ومعمولاتها (أي وموتوداتها)
وهذه المحال السياقية للألفاظ هي:
1. الاسم الذي يحل بعد (مِن) وأخواتها
2. الفعل المضارع الذي يحل بعد (لن) وأخواتها
3. الفعل المضارع الذي يحل بعد (لم) وأخواتها
4. الفعلان المضارعان اللذان يحلان بعد (إنْ) وأخواتها
5. الاسم الذي يحل بعد (كان) وأخواتها وخبره
6. الاسم الذي يحل بعد (إن) وأخواتها وخبره
7. الاسم الذي يحل بعد (كاد) وأخواتها
8. الاسم المبتدأ به الكلام الذي يحل بعد نية الابتداء
9. الفعل المضارع الذي يحل بعد نية الابتداء
10. الاسم الذي يحل بعد الاسم المضاف
وإليك تفصيل ما أُجِمْل:
الموضع الأول: ففي جملة: "جئتُ من القريةِ"، كان ضبط الخليل لحالة الهواء في لفظ (القريةِ) بتبيين محلها من السياق على النحو الآتي:
- من: حرف
- القرية: اسم حل بعد (من) مجرورٌ إلى أسفل الشفة هواءُ حرفِهِ الأخيرِ، وعلامة جر الهواء حركة كسر الشفة السفلى الظاهرة على آخر النطق.
ثم قعَّد الخليل أن كل اسم يحل بعد (من) يكون مجروراً إلى أسفل الشفة هواء حرفه الأخير، فكان اللفظ الأول وهو (من) في سياقه بمنزلة (الوتد)، وكان اللفظ الثاني وهو (القرية) في سياقه بمنزلة الموتود بالوتد أي المعقود بالوتد والمربوط به، إذ لا يصح الفصل بين اللفظين (من) و (القرية) بل هما متضاممان تضامم حبل الخيمة بالوتد.
بيد أن الخليل كان قد استعار لفظاً آخر غير لفظ الوتد للدلالة على تضامم اللفظين في السياق، ذلك أنه كان قد استعار لفظ (العامل)، فما هو العامل؟
إن العامل عند الخليل ليس اسم فاعل مشتقاً من الفعل (عَمِلَ) بل هو اسم آلة جامد جاء على وزن اسم الفاعل ومثله (الكاهل) الذي هو اسم آلة جامد جاء على وزن اسم الفاعل، إذاً، فالعامل عند الخليل مصطلح استعاري وليس مصطلحاً اشتقاقياً، وإنما تجاوز من قال: (إنّ العامل هو المؤثر الذي جلب الحركة) من هذه الجهة، ذلك أنه أجرى لفظ (العامل) على معنى اسم الفاعل من الفعل (عمل)، وليس هذا بأصل المصطلح.
إن العامل عند الخليل كما سبق هو اسم آلة جامد، وهو ذلك الجزء الذي يلي السنان () من الرمح، وهو موضع عقد الراية من الرمح، فكان الخليل أن استعار هذا اللفظ، فسمّى اللفظ الأول من اللفظين المتضاممين وهو حرف (من) سمّاه بالعامل على التشبيه بعامل الرمح الذي عقدت به الراية، وسمّى اللفظ الثاني من اللفظين المتضاممين وهو لفظ القرية سمّاه بـ (المعمول بالعامل) أي المعقود بالعامل والمربوط به، وذلك على التشبيه بالراية المعقودة بالعامل.
و (المعمول) مصطلح مشتق على وزن اسم المفعول من اسم الآلة (العامل)، ومثل ذلك قولك: (هذا حبل موتود بالوتد) و (هذا حبل مقرون بالقرْن) فالموتود اسم مفعول مشتق من الوتد والمقرون اسم مفعول مشتق من القَرْن.
((انظر مقال: ضبط حالات الهواء وتعيين علامات الشفتين , أصيل الصيف الأصولي))
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا المقال مقتبس من كتاب (الإجابة في أصول فقه النحو) لـ (أصيل الصيف الأصولي)
الأصل الرابع: معرفة المراد من العامل والمعمول
وفيه أحد عشر مبحثاً وهي:
المبحث الأول: المعنى السياقي للَّفظ والمحل السياقي للّفظ
المبحث الثاني: عوامل (أي أوتاد) المحال السياقية للألفاظ ومعمولاتها
المبحث الثالث: خلاصة التعريف بمصطلحاتٍ تتعلق بالمحل السياقي للفظ
المبحث الرابع: قوة المُكْنةِ عند العالم
المبحث الخامس: مقدمة في التعريف بمصطلحات تتعلق بالمعنى السياقي للفظ
المبحث السادس: عوامل (أي أوتاد) المعاني السياقية
المبحث السابع: هل عرف النحاة أن الخليل كان قد ضبط الكلام بالمعنى السياقي
والمحل السياقي
المبحث الثامن: معنى قولهم عامل قوي وعامل ضعيف
المبحث التاسع: معنى قولهم حرف عامل وحرف مهمل وحرف مختص
المبحث العاشر: سبب اختلاف العلماء في تعيين العامل
المبحث الحادي عشر: حيلةٌ لطيفة توضح المقاصد
المبحث الأول: المعنى السياقي للّفظ والمحل السياقي للفظ ص31/ 32
لقد علم الخليل رحمه الله أنه لا يمكن ضبط آخر اللفظ المُمكَّن من حالات الهواء، بموازيين تحفظ ويقاس عليها، ولكنه استطاع ببصريته الثاقبة أن يستخرج طريقين رئيسين () لضبط آخر اللفظ الممكن من حالات الهواء، وهذان الطريقان هما:
الطريق الأول: ضبط آخر النطق بإعراب (أي تبيين) المعنى السياقي للفظ.
الطريق الثاني: ضبط آخر النطق بإعراب (أي تبيين) المحل السياقي للفظ.
والمعاني السياقية للألفاظ هي: المعاني التي تكسبها الألفاظ من السياق، وهذه المعاني السياقية هي: الخبر والفاعل، والمفاعيل ومنها المفعول الذي لم يسم فاعله، والحال والتمييز والنداء والاستثناء، والتوابع.
وهذه المعاني معانٍ تدرك بالفهم من السياق، وقد تختلف المصطلحات غير أن الدلالة ثابتة، فقد يسمى الحال بالهيئة، والمفعول لأجله بالغاية، والمفعول فيه بالظرف، والتمييز بالتفسير إلى غير ذلك، واختلاف المصطلحات لا يبطل حقيقة أن هذه المعاني تدرك بالفهم من السياق، وإن اختلفت أسماؤها باختلاف العلماء.
ثم جعل الخليل المعاني السياقية وسيلة لضبط حالات الهواء في آخر النطق كما ذُكِرَ في الأصل الثالث. وذلك أن الخليل نصَّ على أن الخبر يلزم حالة رفع الهواء وكذلك الفاعل، والمفعول الذي لم يسم فاعله، وأن المفاعيل والحال والتمييز وبعض أنواع النداء تلزم حالة نصب الهواء إلى أعلى الحلق، وأن التوابع تابعة لما قبلها، وسنزيد في تفصيل ذلك عند الحديث عن عوامل المعاني السياقية ومعمولاتها في هذا الأصل ثم في الأصل السادس إن شاء الله.
حتى إذا فرغ الخليل من الطريق الأول وهو ضبط حالات الهواء بتبيين المعنى السياقي للفظ ولجَ إلى الطريق الثاني وهو ضبط حالات الهواء بتبيين المحل السياقي للفظ، وذلك في مثل المواضع الآتية (جئت من القرية، لن أتأخر، لم أبتعدْ، إن تدرسْ تنجحْ، كان الرجلُ كريماً، إنَّ الغلامَ شجاعُ، كاد النصرُ يتحقق، كتاب العلمِ مفيد، الإسلام نورٌ، ينتصر الحقُ).
فكان رحمه الله أن عمد إلى ضبط حالات الهواء في تلك المواضع بإعراب (أي تبيين) محل اللفظ من السياق، والمحالُّ السياقية للألفاظ، هي المحالُّ التي تكتسبها الألفاظ إثر حلولها بعد ألفاظ سابقة عليها، أو بعد نيةٍ سابقة على اللفظ
ahmad1haza***********
الموقع الشبكي: أصيل الصيف الأصولي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 06:58 م]ـ
موضوع رائع،، دمجناه للفائدة، ونرجو المواصلة، بوركت أستاذنا الكريم.(/)
إعراب بيت حسان
ـ[حسان العلي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 07:59 م]ـ
أريد اعراب البيت التالي:
عدمنا خيلنا إن لم تروها تثير النقع موعدها كداء
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:19 م]ـ
عدمنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. في محل جزم جواب شرط مقدم.
و (نا): ضمير متصل في محل رفع فاعل.
خيلنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف. والناء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
إن: حرف شرط
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تروها: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنتم) والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
تثير: فعل مضارع مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
النقع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
موعدها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
كداء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والله أعلى وأجلُّ وأعلم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 11:51 م]ـ
عدمنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. في محل جزم جواب شرط مقدم.
الشرط له الصدارة فلا يتقدم عليه ما هو من حيزه. لذا فجملة عدمنا ابتدائية دعائية لا محل لها من الإعراب. أما جواب الشرط فمحذوف يفسره (عدمنا خيلنا)، نحو: أن لم تروها تثير النقع فأدعو الله أن يهلكها مثلا.
و (نا): ضمير متصل في محل رفع فاعل.
خيلنا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وهو مضاف. ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
إن: حرف شرط
لم: حرف نفي وجزم وقلب.
تروها: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه فعل من الأفعال الخمسة. والفاعل ضمير مستتر تقديره (أنتم) والهاء: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
في جازم الفعل المضارع بعد إن لم خلاف، خلاصته أن (إن) حرف شرط مهمل دخل على الجملة، وجازم الفعل هو لم لمباشرته للفعل، أو أن الجازم هو حرف الشرط إن، ولم تفد (لم) سوى نفي الفعل، فلم تجزم ولم تقلب زمنه، وهذا الرأي مقدم.
تثير: فعل مضارع مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
النقع: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
وجملة تثير حالية
موعدها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف، والهاء: ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
كداء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
والله أعلى وأجلُّ وأعلم ..
وجزى الله السائل والمعرب خيرا
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام ,
أليست الواو في " تروها " هي الفاعل؟ لماذا نقدر ضميرا مستترا مادام لدينا ضميرا بارزا؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام ,
أليست الواو في " تروها " هي الفاعل؟ لماذا نقدر ضميرا مستترا مادام لدينا ضميرا بارزا؟
صدقت أختنا الكريمة، لم أتنبه لهذا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام ,
أليست الواو في " تروها " هي الفاعل؟ لماذا نقدر ضميرا مستترا مادام لدينا ضميرا بارزا؟
صدقت، هو ذاك!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:36 ص]ـ
حياك الله أبا عبد القيوم ,
اعذرني ما لحظت مشاركتك ...
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أستاذي أبا عبد القيوم، وأستاذي بحر.
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:19 م]ـ
عذرًا لكِ أختي نور القمر، فأنا مخطئٌ في ذلك ..
الواو هي ضمير فاعل ...
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:46 م]ـ
تثير: فعل مضارع مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
لم بني الفعل المضارع هنا (تثير)؟ مع أني لا أرى ما يوجب البناء؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
تثير: فعل مضارع مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هي
لم بني الفعل المضارع هنا (تثير)؟ مع أني لا أرى ما يوجب البناء؟
صدقت أخي فهدا
بل هو معرب ومرفوع وعلامته الضمة.
يبدو أن أخانا دعبلا سها في الإعراب، ولم أنتبه لذلك في تعليقي، لأنني لم أكن أنوي مراجعة الإعراب للتصحيح، وإنما أردت بداية التنبيه على عدم سبق الجواب لشرطه، وما لمحت من السهو نبهت عليه، وما لم يسبق إلى ظني احتمال ورود الخطأ فيه لم ألتفت إليه.
فمعذرة إن أوهم تعليقي تصحيح ما لم أعلق عليه.(/)
لو سمحتم سؤال
ـ[مكتسب911]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 08:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل (اتق)
هل هو فعل امر مبني.
ام ماذا ارجو منكم الافادة
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفعل (اتق)
هل هو فعل امر مبني.
ام ماذا ارجو منكم الافادة
هو كما قلت أخي الكريم
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:03 م]ـ
هو فعل أمر مبني على حذف حرف العلة " الياء ".
ـ[مكتسب911]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:51 م]ـ
اشكركم على المساعدة
يا اخواني(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 10:48 م]ـ
السلام عليكم:
يجب فتح همزة (إن) غذا وقعت خبراً عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها, نحو: اعتقادي أنك فاضل.
أرجو أن تشرحوا لي معنى (غير قول ولا صادق عليه خبرها)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم:
يجب فتح همزة (إن) غذا وقعت خبراً عن اسم معنى غير قول ولا صادق عليه خبرها, نحو: اعتقادي أنك فاضل.
أرجو أن تشرحوا لي معنى (غير قول ولا صادق عليه خبرها)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وأهلا بك أخي محمدا
أما (غير قول) فالمقصود به ألا يكون اسم المعنى المبتدأ هو من مادة (قال) لأنك إذا قلت: (قولي إنك كريم) كسرت الهمزة.
وأما (ولا صادق عليه خبرها) فالمقصود به ألا يكون خبر (إن) صالحا (من حيث المعنى) لأنْ يكون خبرا عن اسم المعنى المبتدأ، ففي قولك (اعتقادي أنك فاضل) لا يصلح خبرها (فاضل) ليكون خبرا عن المبتدأ (اعتقادي) إذ لا يصح من حيث المعنى (اعتقادي فاضل) فهو لا يصدق عليه، لذلك فتحت الهمزة. لكنك لو قلت (عطاؤك إنه سخيّ) لكسرت همزة (إن) لأن خبرها يصدق على اسم المعنى المبتدأ إذ يصح من حيث المعنى أن تقول (عطاؤك سخي) فلما صدق خبر (إن) على المبتدأ وجب كسر همزتها.
تحياتي ومودتي.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 08:05 ص]ـ
أين أنت أيها المعشى الكريم؟؟ لا أوحش الله منك.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 06:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي ورحم والديك ...
وهل هذه الشروط الثلاثة (اسم معنى وغير قول ولا صادق عليه خبرها) مطلوبة أيضاً في اسم (إن) إذا وقع مصدر مؤول, نحو: إن اعتقادي أنك كريم, وكذلك خبر (كان) إذا وقع مصدر مؤول, كان ظني أنك مسافر.
هل هذه الشروط خاصة بالخبر في باب المبتدأ والخبر, أم أن هذه الشروط مطلوبة في باب الأحرف الناسخة والأفعال الناسخة؟(/)
إعراب البيت ((بدا لي أني لست مدرك))
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى محبي النحو
مارأيكم بهذا الإعراب
هل هو صحيح أو يحتاج إلى تصحيح
بدا ليَ أني لست مدركَ ما مضى // ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
بدا: فعل ماضٍ مبني على الفتح>> ,والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
لي: شبه جملة "جار ومجرور" ...
أني: أنّ حرف ناسخ، والياء ضمير متصل في محل نصب اسم أنّ، وخبرها جملة لست
لست: فعل ناسخ، وتاء الفاعل في محل رفع اسم ليس
مدركَ: خبر لست منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ما: اسم موصول في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل
مضى: فعل ماض مبني على الفتح
و: حرف عطف
لا: لا النافية
سابقٍ: مجرور على التوهم فكأن الشاعر توهم أن خبر " ليس" مجرور بالباء الزائدة التي كثيراُ ماتدخل على خبر ليس فعطف عليه بالجر وهذه القاعدة سماعية لايقاس عليها
يعني: كأنه قال (لست بمدرك ولابسابق) فالعطف هنا على الجر المتوهم مع أن حقه النصب
شيئا: مفعول به لاسم الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إذا: حرف شرط مبني على السكون في محل نصب على الظرفية (زمان)
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح واسمها مستتر تقديره هو
جائيا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى محبي النحو
مارأيكم بهذا الإعراب
هل هو صحيح أو يحتاج إلى تصحيح
بدا ليَ أني لست مدركَ ما مضى // ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
بدا: فعل ماضٍ مبني على الفتح>> ,مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الصحيح أن المصدر المؤول من " أن واسمها وخبرها " في محل رفع فاعل " بدا "
لي: شبه جملة "جار ومجرور" ... متعلق بالفعل " بدا
أني: أنّ حرف ناسخ، والياء ضمير متصل في محل نصب اسم أنّ، وخبرها جملة لست
لست: فعل ناسخ، وتاء الفاعل في محل رفع اسم ليس
مدركَ: خبر لست منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف
ما: اسم موصول في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل أطنها في محل جر مضاف إليه
مضى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهورها التعذر
و: حرف عطف
لا: لا النافية
سابقٍ: مجرور على التوهم فكأن الشاعر توهم أن خبر " ليس" مجرور بالباء الزائدة التي كثيراُ ماتدخل على خبر ليس فعطف عليه بالجر وهذه القاعدة سماعية لايقاس عليها
يعني: كأنه قال (لست بمدرك ولابسابق) فالعطف هنا على الجر المتوهم مع أن حقه النصب
شيئا: مفعول به لاسم الفاعل منصوب وعلامة نصبه الفتحة
إذا: حرف شرط مبني على السكون في محل نصب على الظرفية (زمان)
كان: فعل ناسخ مبني على الفتح واسمها مستتر تقديره هو
جائيا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعلية في محل جر بإضافة إذا إليها.
إعراب موفق أخي الكريم، وليس لنا إلا ما أضفته باللون الأزرق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:40 ص]ـ
تصويب موفق أخت عين الضاد، وأوافقك في جميعه، أما بالنسبة ل"ما" فهي اسم موصول -بمعنى الذي - في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل "مدرك" حال تنوينه بالنصب "مدركًا"، وفي محل جر بالإضافة حال تخفيف اسم الفاعل"مدركَ" كما ورد في البيت.
واسم الفاعل هنا يعمل لأنه وقع خبرا
ولأخي كعب أقول: التاء في "لست" لا تسمى تاء الفاعل وإنما هي ضمير مبني-على الضم، الفتح- في محل رفع ... ، حسب موقعها، فاعل أو اسم ناسخ أو نائب فاعل، وهنا اسم ليس
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 01:55 م]ـ
إعراب موفق أخي الكريم، وليس لنا إلا ما أضفته باللون الأزرق.
بارك الله فيك ولاحرمك الأجر والثواب
إضافات مفيدة
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:03 م]ـ
تصويب موفق أخت عين الضاد، وأوافقك في جميعه، أما بالنسبة ل"ما" فهي اسم موصول -بمعنى الذي - في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل "مدرك" حال تنوينه بالنصب "مدركًا"، وفي محل جر بالإضافة حال تخفيف اسم الفاعل"مدركَ" كما ورد في البيت.
واسم الفاعل هنا يعمل لأنه وقع خبرا
ولأخي كعب أقول: التاء في "لست" لا تسمى تاء الفاعل وإنما هي ضمير مبني-على الضم، الفتح- في محل رفع ... ، حسب موقعها، فاعل أو اسم ناسخ أو نائب فاعل، وهنا اسم ليس
أحسنت بارك الله فيك
ولكن هل لك أن توضح لي
مادليل التفريق بين
تنوين اسم الفاعل وعمله وعدم تنوينه
،أما بالنسبة ل"ما" فهي اسم موصول -بمعنى الذي - في محل نصب مفعول به لاسم الفاعل "مدرك" حال تنوينه بالنصب "مدركًا"، وفي محل جر بالإضافة حال تخفيف اسم الفاعل"مدركَ" كما ورد في البيت.
ولك جزيل الشكر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 02:17 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ولكن هل لك أن توضح لي
مادليل التفريق بين
تنوين اسم الفاعل وعمله وعدم تنوينه
.
ولك جزيل الشكر
أخي العزيز،
لو كان اسم الفاعل عاملا لكان منونا لأنه سيكون نكرة
أما عدم تنوينه فهذا يعني أنه مضاف والمضاف إلى معرفة يكون معرفة
وكما تعلم أن المعرفة لا تنون
"مدرك" هنا غير منونة وهذا دليل على إضافتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 05:23 م]ـ
أخي العزيز،
لو كان اسم الفاعل عاملا لكان منونا لأنه سيكون نكرة
أما عدم تنوينه فهذا يعني أنه مضاف والمضاف إلى معرفة يكون معرفة
وكما تعلم أن المعرفة لا تنون
"مدرك" هنا غير منونة وهذا دليل على إضافتها.
بَدا لِيَ أَنّي لَستُ مُدرِكَ ما مَضى * وَلا سابِقاً شَيئاً إِذا كانَ جائِيا
البيت لزهير بن أبي سُلْمى من قصيدة من ستة وعشرين بيتا , من البحر الطويل ومطلعها:
أَلا لَيتَ شِعري هَل يَرى الناسُ ما أَرى * مِنَ الأَمرِ أَو يَبدو لَهُم ما بَدا لِيا
بَدا لِيَ أَنَّ اللَهَ حَقٌّ فَزادَني إِلى الحَقِّ تَقوى اللَهِ ما كانَ بادِيا
ونُسب لعبد الله بن رواحة , و الأخوص الرياحي , وصرمة الأنصاري.
ولي هنا أكثر من تعليق.
الأول يتعلق بإضافة " مُدرك " إلى " ما " الموصولة.
هذه الإضافة إضافة لفظية , وليست محضة , ومن ثم فإنها لا تُكسب المضاف التعريف , وإنما هي للتخفيف فقط.
قال ابن مالك ٍ رحِمه الله:
وإن ْ يُشابه المضاف ُ يفْعل ُ * وصفا فعن ْ تنكيره لا يُعْزَل ُ
كَرُب َّ راجينا عظيم الأمل ِ * مُروَّع القلب ِ قليل ِ الحيل ِ.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى محبي النحو
مارأيكم بهذا الإعراب
هل هو صحيح أو يحتاج إلى تصحيح
بدا ليَ أني لست مدركَ ما مضى // ولا سابقٍ شيئاً إذا كان جائيا
إذا: حرف شرط مبني على السكون في محل نصب على الظرفية (زمان)
كيف يكون حرفا , في محل نصب؟
هل للحرف محل ٌّ من الإعراب؟
ما تعلمناه هو أن َّ إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافضة للشرط , منصوبة بالجواب.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:17 م]ـ
والظرفية لا تتأتَّى هنا.
وإليكم هذا الشرح المفصل لإعراب البيت
كيف يكون حرفا , في محل نصب؟
هل للحرف محل ٌّ من الإعراب؟
قال البغدادي في خزانة اللأدب:
عطفت عليه فعلاً آخر، جاز فيه وجهان: النصب بالعطف على ما بعد الفاء، والجزم على
موضع الفاء لو لم تدخل وتقدير سقوطها.
وقد ذكر سيبويه هذا البيت في ثلاثة مواضع أخر من كتابه.
أحدها: في باب الفاء عند ذكر نواصب الفعل، قال فيه بعد أن أنشده: لما كان الأول
يستعمل فيه الباء، ولا تغري المعنى، وكانت مما يلزم الأول نووها في الحرف الآخر، حتى
كأنهم قد تكلموا بها في الأول.
ثانيها: قبيل باب يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام، أنشده فيه كذلك.
ثالثها: وهو أول موضع وقع في كتابه، أنشده في باب اسم الفاعل يعمل عمل فعله، بنصب
سابق، قال: إذا كان اسم الفاعل منوناً، ينصب المفعول به.
وأنكر المبرد رواية الجر، وقال: حروف الخفض لا تضمر وتعمل. والرواية عنده: ولا سابقاً
بالنصب، ولا سابقي شيء بالإضافة إلى الياء، ورفع شيء على أنه فاعل سابق.
وروى أيضاً: ولا سابق شيئاً بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير: ولا أنا سابق
شيئاً.
قال اللخمي في شرح أبيات الجمل: وفي هذا البيت شاهد آخر، وهو إضافة اسم الفاعل
المعمل، وذلك قوله: مدرك ما مضى. والدليل على أنه معمل أنه خبر ليس، وليس لا تنفي
ماضياً، وإنما تنفي المضارع، وعطف سابق عليه.
وفيه تقدير المصدر على المعنى، إذ لم يكن للفعل الواقع بعدها مصدر، فيكون التقدير: بدا
لي امتناع إدراك ما مضى. وإنما قدر المصدر من غير اللفظ، لأن ليس لا مصدر لها. بدا:
ظهر. وأني بالفتح. وجملة: لست ... إلخ، في محل خبر أن، وأن ومعمولاها في تأويل
مصدر مرفوع فاعل بدا. وما: موصولة، ومضى صلتها، أو ما نكرة ومضى في محل الصفة.
وإذا: شرطية حذف جوابها، ويدل عليه ما قبلها. ولا يصح أن تكون ظرفية،، لأن
الشيء لا يسبق وقت مجيئه، وإنما يسبق قبل مجيئه، والعامل في إذا الشرطية هنا خبر
كان، أو نفس كان، إن قلنا بدلالتها على الحدث.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم حسانين أبا عمرو، وبارك لكم على ما كتبتموه من علم ثري وتنبيهات دقيقة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أستاذي الكريم حسانين أبا عمرو، وبارك لكم على ما كتبتموه من علم ثري وتنبيهات دقيقة.
أكرمك الله أختي الكريمة , وأكرم كل المتحاورين في هذا المنتدى المبارك.
حفِظكم الله من كل ِّ سوء ومكروه. ورزقني الله وإياكم الإخلاص في القول والعمل اللهم آمين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:14 م]ـ
إعراب موفق أخي الكريم، وليس لنا إلا ما أضفته باللون الأزرق. الصحيح أن المصدر المؤول من " أن واسمها وخبرها " في محل رفع فاعل " بدا "
هل المصدر يؤول من ثلاثة أشياء أم من اثنين؟
دائما نقول والمصدر المؤول من أنْ والفعل , أو ما يشبهه , فهل الاسم يدخل في تكوين المصدر؟
نقطة أخرى:
الفعل هنا جامد وهو ليس , فهل يقبل التأويل , أو بعبارة أخرى: هل هو متصرِّف؟
لعل َّ الصواب أن يقال: بدا لي عدمُ إدراكي ما مضى.
والمصدر يؤول من أن َّ وخبرها مضافا إلى ضمير الاسم. مثال
يعجبني أنَّك قائم: التَّقدير: يُعجبني قيامك.
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:22 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ولكن هل لك أن توضح لي
مادليل التفريق بين
تنوين اسم الفاعل وعمله وعدم تنوينه
.
ولك جزيل الشكر
شكرا أخي كعب لمتابعتك وحرصك على المعرفة
لقد كفاني أستاذ بحر الرمل الإجابة فهو سباق بالفضل دائما(/)
من يشرح لنا هذا الحال في هذه الآية؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى: ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا)) (37)
من يشرح لنا هذا الحال (والله أحق) في الآية السابقة؟
أريد تحويله إلى الحال المفرد إن أمكن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
قال الله تعالى: ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا)) (37)
من يشرح لنا هذا الحال (والله أحق) في الآية السابقة؟
أريد تحويله إلى الحال المفرد إن أمكن.
الصحيح أن الواو اعتراضية والجملة اعتراضية وليست حالية. ولعلك ترجع إلى كتاب تفسير لمزيد بيان.
والله أعلم.
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:39 ص]ـ
الأستاذ (أبو عبد القيوم) شكرًا على ما تبذله من جهد في هذا المنتدى، ولكن من خلال مراجعة لموقع إعراب القرآن الخاص بمجمع الملك فهد لطباعة القرآن رأيته يراها أنها حال، وكذلك رأبتها في كتاب إعراب القرآن الموجود لديّ يقول إنها حال، فجئت إليكم أطلب تفسيرًا لها الحال أو تحويله إلى حال المفرد.
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 09:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
مرحبا بكما أيها الكريمان.
رأي الأخ أبي عبد القيوم، حفظه الله وسدده، يوافق رأي ابن عاشور، رحمه الله، وهو خلاف رأي الجمهور، كما أشار إلى ذلك بقوله:
"وجملة {والله أحق أن تخشاه} معترضة لمناسبة جريان ذكر خشية الناس، والواو اعتراضية وليست واو الحال، فمعنى الآية معنى قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} [المائدة: 44]. وحملها على معنى الحال هو الذي حمل كثيراً من المفسرين على جعل الكلام عتاباً للنبي صلى الله عليه وسلم". اهـ
فالاستئناف يقطعها عما قبلها فلا يكون فيها معنى العتاب إذ "أحق" منزوعة التفضيل على تقدير: والله حقيق أن تخشاه، كما ذكر ذلك ابن عاشور، رحمه الله، في موضع تال، وذلك خطاب مبتدأ لا عتاب فيه على حد أي خبر سيق ابتداء دون أن يسبق بكلام آخر.
وعلى تقديرها حالية يكون تقدير الكلام: وتخشى الناس حال كون خشية الله أحق بالاعتبار من خشية الناس. أو نحو ذلك مما يجعل الكلام متصلا بما قبله.
والله أعلى وأعلم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:23 ص]ـ
في كتاب مشكل إعراب القرآن للمكي يرى أنها حالية من فاعل"تخشى"
ـ[موسى 125]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 08:01 م]ـ
الأخ مهاجر شكرا لك ولكن من هو ابن عاشور؟ وما هوالكتاب الذي ذكرفيه هذا الكلام؛ وذلك فقط للتوضيح أكثر وفقنا الله وإياك.(/)
دروس في النحو
ـ[عربي356]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 07:17 ص]ـ
الدرس الأوّل
الجملة المفيدة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله.
هذه دروس في النحو العربي نبدأها من البداية حتى النهاية، ولا أستغني عن ملاحظاتكم، واكتشافاتكم للأخطاء، وفقكم الله.
الجملة المفيدة1 ـ السماء جميلة.
2 ـ الحديقة مثمرة.
3 ـ الكتاب في المكتبة.
التراكيب السابقة تفيد فائدة تامة، وكل تركيب يسمى جملة مفيدة
أما التراكيب التالية:
1 ـ محمد في
2 ـ المجلة تحت
3 ـ ليت المريض
فهي جمل غير مفيدة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول.
ميز بين الجمل المفيدة وغير المفيدة من التراكيب التالية:
1 ـ ليس الجو.
2 ـ القطة سريعة.
3 ـ الفتاة المتعلمة.
4 ـ الفلاح في المزرعة.
الإجابة:
1 ـ ليس الجو. (جملة غير مفيدة).
2 ـ القطة سريعة. (جملة مفيدة).
3 ـ الفتاة المتعلمة. (جملة غير مفيدة).
4 ـ الفلاح في المزرعة. (جملة مفيدة).
ب ـ تطبيق غير محلول.
ميز بين الجمل المفيدة وغير المفيدة من التراكيب التالية:
1 ـ إن اجتهدت. 2 ـ اللباس نظيف.
3 ـ الكرة التي. 4 ـ يقطف محمد الأزهار.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 10:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ عربي 356
حياك الله وجزاك خيرا على المجهود، استمر في ذلك؛ عسى الله أن يجعل فيه فائدة لطلاب العلم المبتدئين.
وهناك زاوية في هذا المنتدى المبارك عن الإعراب للمبتدئين، يمكنك الرجوع إليها.
ـ[عربي356]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
الأخ طارق، أشكرك.
ونرجو أن نقدم ما فيه الفائدة، ولا نستغني عن ملاحظاتكم وتوجيهاتكم.
ـ[عربي356]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:40 م]ـ
أنواع الكلمة
الجملة تتكون من أجزاء وكل جزء يسمى كلمة.
مثلا ً: يسقي الفلاح الزرع.
فـ (يسقى) كلمة، وكذلك (الفلاح) و (الزرع).
والكلمة ثلاثة أنواع:
1 ـ اسم: وهو لفظ يسمى به إنسان، أو حيوان، أو نبات، أو جماد، أو أيّ شيء ٍ آخر.
مثل: سعد، غزال، بصل، حجر، قرآن، فلاح.
2 ـ فعل: وهو كل لفظ يدل على حصول عمل في زمن خاص.
مثل: يسقي، نام، اكتب.
3 ـ حرف: كل ُّ لفظ لا يظهر معناه كاملا ً إلا ّ مع غيره.
مثل: في، عن، إلى، هل، ليت.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول.
صنف الكلمات التالية إلى اسم وفعل وحرف:
يقرأ، الثعلب، لعل، إن ّ، سافر، التاجر.
الإجابة:
يقرأ (فعل).
الثعلب (اسم).
لعل (حرف).
إن ّ (حرف).
سافر (فعل).
التاجر (اسم).
ب ـ تطبيق غير محلول.
صنف الكلمات التالية إلى اسم وفعل وحرف.
العصفور، يفتح، الثمر، في، لكن ّ، افترس.
ـ[عربي356]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:30 ص]ـ
تقسيم الفعل باعتبار زمانه
ينقسم الفعل باعتبار زمانه إلى ثلاثة أقسام هي:
أ ـ الفعل الماضي: وهو كل فعل يدل على حصول عمل في الزمن الماضي.
مثل: شرب الطفل اللبن.
شرب: فعل ماض.
ب ـ الفعل المضارع: وهو كل فعل يدل على حصول عمل في الزمن الحاضر أو المستقبل.
مثل: يشرب الطفل اللبن.
يشرب: فعل مضارع.
جـ ـ فعل الأمر: وهو كل فعل يُطلب به حصول شيء في الزمن المستقبل.
مثل: اشرب اللبن.
اشرب: فعل أمر.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
ما تحته خط أفعال، قم بتصنيفها إلى زمنها:
1 ـ يغسل الرجل ثوبه.
2 ـ وثب الأسد.
3 ـ نظف يدك.
الإجابة:
يغسل (فعل مضارع).
وثب (فعل ماض).
نظف (فعل أمر).
ب ـ تطبيق غير محلول:
ما تحته خط أفعال، قم بتصنيفها إلى زمنها:
1 ـ طار العصفور.
2 ـ يتساقط الثلج.
3 ـ ادخل المنزل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:05 ص]ـ
طار: فعل ماض مبني على الفتح.
يتساقط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ادخل: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
ـ[عربي356]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 07:25 ص]ـ
الأخ، عبد العزيز.
أهلا ً بك هنا، ونشكرك على تواجدك معنا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 07:50 ص]ـ
وأهلا بك وسهلا، وأشكرك لكلماتك الجميلة.
ـ[عربي356]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:05 ص]ـ
مرحبا ً بك أخي مرة أخرى.
ولا نستغني ـ حقيقة ـ عن أي توجيه منكم تجاه ما أكتبه في هذه الدروس، أي: الكتابة الإملائية والمعلومة النحوية.
ـ[عربي356]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 07:55 ص]ـ
الفاعل
تأكل البنت ُ.
(تأكل) فعل.
سؤال: من الذي فعل الفعل (تأكل)؟
الجواب: البنت.
الفاعل هو: البنت.
والفاعل مرفوع دائما ً، وهو هنا مرفوع بالضمة.
فالفاعل: اسم مرفوع تقدمه فعل، ودل ّ على الذي فعل الفعل.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
استخرج الفاعل من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ يطير النحل.
2 ـ شرب الفلاح.
3 ـ استيقظ النائم.
الإجابة:
1 ـ الفاعل هو: النحل مرفوع بالضمة.
2 ـ الفاعل هو: الفلاح مرفوع بالضمة.
3 ـ الفاعل هو: النائم مرفوع بالضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج الفاعل من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ قام الرجل.
2 ـ بكى الطفل.
3 ـ يطير النسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:37 م]ـ
أحسنت أخي
ويجدر ذكره أنّ الفاعل قد يكون ظاهرا وقد يكون ضميرا مستترا , وقد يكون اسما صريحا وقد يكون مؤوّلا , وقد تظهر علامة الإعراب عليه وقد تكون مقدّرة , وقد يتأخّر عن المفعول به وقد يتقدّم عليه
ـ[عربي356]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 02:21 ص]ـ
شكرا ً أخي أبا العباس على إضافتك، وسوف نتطرق لذلك في دروسنا القادمة.
ـ[عربي356]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 07:14 ص]ـ
المفعول به
أكل الذئب الخروف َ.
نجد في الجملة السابقة إن الفعل هو: (أكل)، والفاعل هو: (الذئب).
والخروف قد وقع عليه فعل الفاعل فهو: (مفعول به).
والمفعول به دائما ً منصوب، وهو هنا منصوب بالفتحة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
استخرج المفعول به من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ كتب التلميذ الدرس.
2 ـ مزّق الطفل الورق.
3 ـ يخيط الخياط ثوبا ً.
الإجابة:
1 ـ المفعول به: الدرس، وهو منصوب بالفتحة.
2 ـ المفعول به: الورق، وهو منصوب بالفتحة.
3 ـ المفعول به: ثوبا ً، وهو منصوب بالفتحة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج المفعول به من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ يصيد الصياد حمامة.
2 ـ أكل الجائع سمكة.
3 ـ تشتري البنت ثوبا ً.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 02:20 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... ولو كان النحو أن يأتي المبتدأ وبعده الخبرمباشرة وبهذا الترتتيب .... إذا كانت الجملة اسمية
والفعل وبعده الفاعل ثم المفعول به وبهذا الترتيب ... إذا كانت الجملة فعلية ... لكان النحو سهلاً ....
فهناك ... مواضع يتقدم فيه المبتدأ على الخبر ... وجوباً ... وجوازاً ... وهلم جرا
والجملة الفعلية ... ساعة بترتيبها المعروف ... وساعة يتقدم الفاعل على المفعول ... وحتى هذه .... مرة نقول يتقدم عليه وجوبا ... ومرة جوازاً ...
والفعل كذلك مرة فعل لازم ... ومرة متعدي ... واللازم لا يحتاج مفعول به ... وهلم جرا كذلك
بارك الله فيك ....
المفعول به ... تقصد يكون معناه مفعول فيه .....
لأن المفعول فيه ... هو الظرف ....
جزاك الله خيراً ... لأني أخشى أن يفهم غير ما تقصد ....
ـ[عربي356]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 04:47 م]ـ
الأخت: زهرة متفائلة.
شكرا ً على مداخلتك، والعنوان هو: " المفعول به "، وكُتِب َ العنوان أعلاه بطريقة خاطئة.
شكرا ً على الملاحظة، والتنبيه.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:44 ص]ـ
المبتدأ والخبر
السيارة ُسريعة ٌ.
جملة: " السيارة سريعة " جملة مفيدة، وقد ابتدأنا بكلمة (السيارة) ثم أخبرنا عن السيارة بكلمة (سريعة).
السيارة: مبتدأ.
سريعة: خبر.
المبتدأ: اسم مرفوع يأتي في أول الجملة.
الخبر: اسم مرفوع يأتي خبرا ً عن المبتدأ، ويكون معه جملة مفيدة.
المبتدأ: مرفوع دائما ً، فهو في الجملة السابقة مرفوع بالضمة (المبتدأ: السيارة).
الخبر: مرفوع دائما ً، وهو في الجملة السابقة مرفوع بالضمة (الخبر: سريعة).
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
بين المبتدأ والخبر من الجمل التالية، وأعربهما:
1 ـ الشجرة كبيرة.
2 ـ المعلم قادم.
3 ـ الكتاب نظيف.
الإجابة:
1 ـ المبتدأ: الشجرة، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: كبيرة، وهو مرفوع بالضمة.
2 ـ المبتدأ: المعلم، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: قادم، وهو مرفوع بالضمة.
3 ـ المبتدأ: الكتاب، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: نظيف، وهو مرفوع بالضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
بين المبتدأ والخبر من الجمل التالية، وأعربهما:
1 ـ الجبال عالية. 2 ـ القمر طالع. 3 ـ المجلة جديدة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:57 ص]ـ
المبتدأ والخبر
السيارة ُسريعة ٌ.
جملة: " السيارة سريعة " جملة مفيدة، وقد ابتدأنا بكلمة (السيارة) ثم أخبرنا عن السيارة بكلمة (سريعة).
السيارة: مبتدأ.
سريعة: خبر.
المبتدأ: اسم مرفوع يأتي في أول الجملة.
الخبر: اسم مرفوع يأتي خبرا ً عن المبتدأ، ويكون معه جملة مفيدة.
المبتدأ: مرفوع دائما ً، فهو في الجملة السابقة مرفوع بالضمة (المبتدأ: السيارة).
الخبر: مرفوع دائما ً، وهو في الجملة السابقة مرفوع بالضمة (الخبر: سريعة).
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
بين المبتدأ والخبر من الجمل التالية، وأعربهما:
1 ـ الشجرة كبيرة.
2 ـ المعلم قادم.
3 ـ الكتاب نظيف.
الإجابة:
1 ـ المبتدأ: الشجرة، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: كبيرة، وهو مرفوع بالضمة.
2 ـ المبتدأ: المعلم، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: قادم، وهو مرفوع بالضمة.
3 ـ المبتدأ: الكتاب، وهو مرفوع بالضمة.
الخبر: نظيف، وهو مرفوع بالضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
بين المبتدأ والخبر من الجمل التالية، وأعربهما:
1 ـ الجبال عالية. 2 ـ القمر طالع. 3 ـ المجلة جديدة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير دروس مفيدة
الجبال: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة
عالية: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره
(جملة مفيده)
القمر: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
طالع: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة
(جملة مفيدة)
المجلة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
جديدة: خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخرة
(جملة مفيدة)
لو قلنا ... المجلة الجديدة .... لا نعتبرها ... جملة مكونة من مبتدأ وخبر ... لأنها جملة ما أفادتنا بشيء .... وجعلت المتلقي ينتظر .... المجلة الجديدة ... فكلمة جديدة هنا صفة لمجلة ... أو هل هنا الجملة المبتدأ فيها محذوف والتقدير ... هذه المجلة الجديدة ... أو تقدير خبر محذوف ... المجلة الجديدة موجودة أو كائنة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 12:56 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ إن اجتهدت ــــــــــــــــــــــــ جملة غير مفيدة
2 ـ اللباس نظيف ـــــــــــــــــــــ جملة مفيدة ..... مكونة من مبتدأ وخبر
اللباس: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره
نظيف: خبر المبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
3 ـ الكرة التي ــــــــــــــــــــــ جملة غير مفيدة
4 ـ يقطف محمد الأزهارـ جملة مفيدةـ جملة تامة المعنى
يقطف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
محمد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
الأزهار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
جزاك الله خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 01:04 م]ـ
أنواع الكلمة
الجملة تتكون من أجزاء وكل جزء يسمى كلمة.
مثلا ً: يسقي الفلاح الزرع.
فـ (يسقى) كلمة، وكذلك (الفلاح) و (الزرع).
والكلمة ثلاثة أنواع:
1 ـ اسم: وهو لفظ يسمى به إنسان، أو حيوان، أو نبات، أو جماد، أو أيّ شيء ٍ آخر.
مثل: سعد، غزال، بصل، حجر، قرآن، فلاح.
2 ـ فعل: وهو كل لفظ يدل على حصول عمل في زمن خاص.
مثل: يسقي، نام، اكتب.
3 ـ حرف: كل ُّ لفظ لا يظهر معناه كاملا ً إلا ّ مع غيره.
مثل: في، عن، إلى، هل، ليت.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول.
صنف الكلمات التالية إلى اسم وفعل وحرف:
يقرأ، الثعلب، لعل، إن ّ، سافر، التاجر.
الإجابة:
يقرأ (فعل).
الثعلب (اسم).
لعل (حرف).
إن ّ (حرف).
سافر (فعل).
التاجر (اسم).
ب ـ تطبيق غير محلول.
صنف الكلمات التالية إلى اسم وفعل وحرف.
العصفور، يفتح، الثمر، في، لكن ّ، افترس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير
العصفور ـــــــــــــــــــــــــــــــــ اسم
يفتح ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فعل
الثمرـ اسم
في ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حرف
لكن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ حرف
افترس ــــــــــــــــــــــــــــــــــ فعل
نتابع الدروس ..... ولكن .... لو تستكملها ..... بعد .... رمضان .... أفضل
بارك الله فيكم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 01:30 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... لقد قرأنا الدرس .....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 01:36 م]ـ
الفاعل
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج الفاعل من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ قام الرجل.
2 ـ بكى الطفل.
3 ـ يطير النسر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
1 ـ الفاعل ــــــــ الرجلُ ـــــــــــ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2 ـ الفاعل ـــــــ الطفلُ ـــــــــــــــ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
3 ـ الفاعل ــــــ النسرُ ــــــــــ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
المفعول به
استخرج المفعول به من الجمل التالية، وأعربه:
1 ـ يصيد الصياد حمامة.
2 ـ أكل الجائع سمكة.
3 ـ تشتري البنت ثوبا ً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ المفعول به ــــــــــــــــــــــــــ حمامة ً ـــــــــــــــــ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
2 ـ المفعول به ــــــــــــــــــــــــــ سمكة ًـ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
3 ـ المفعول به ـــــــــــــــــــــــــ ثوبا ًـ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
جزاكم الله خيراً
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:07 م]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
مرحبا ً بك، وشكرا ً على الإضافة.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:08 م]ـ
شكرا ً زهرة متفائلة على إضافتك.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:10 م]ـ
مرحبا ً بزهرة متفائلة في صفحتنا هذه.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:14 م]ـ
شكرا ً زهرة متفائلة على مرورك، وإضافتك.
تأخير الدروس بعد رمضان غير ممكن لإرتباطي بعملي الذي سيشغلني عن المنتدى، ولكن نواصل طيلة شهر رمضان بصفة يومية، ثم بصفة أسبوعية بعد نهاية شهر رمضان، إذا شاء الله جل ّ شأنه.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
زهرة متفائلة شكرا ً لك، وبارك الله فيك.
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:25 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة، مرحبا بك.
جملة:" المجلة الجديدة " جملة غير مفيدة، لأن كلمة (الجديدة) صفة وليست خبرا ً.
ولو أردنا أن تكون كلمة (الجديدة) خبرا ً أتينا بضمير الفصل (هي) لتصبح الجملة: " المجلة هي الجديدة ".
المجلة: مبتدأ.
هي: ضمير الفصل.
الجديدة: خبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عربي
قد جمعنا دروسك الطيّبة في نافذة واحدة عدلنا عنوانها
نتابع معك ...
ـ[عربي356]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:51 م]ـ
أبا العباس المقدسي.
بارك الله فيك، والله يحفظك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:24 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة، مرحبا بك.
جملة:" المجلة الجديدة " جملة غير مفيدة، لأن كلمة (الجديدة) صفة وليست خبرا ً.
ولو أردنا أن تكون كلمة (الجديدة) خبرا ً أتينا بضمير الفصل (هي) لتصبح الجملة: " المجلة هي الجديدة ".
المجلة: مبتدأ.
هي: ضمير الفصل.
الجديدة: خبر.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... وضحت الصورة ... بارك الله فيك
ـ[عربي356]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 08:40 ص]ـ
الجملة الفعلية
يجري اللاعب.
الجملة السابقة تتكون من:
أ ـ الفعل (يجري). ب ـ الفاعل (اللاعب).
وكل جملة تتكون من فعل وفاعل تسمى جملة فعلية.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ أكل الجائع.
2 ـ تتساقط الأمطار.
3 ـ خذ القلم.
الإجابة:
1 ـ جملة فعلية، السبب: تتكون من فعل (أكل) , وفاعل (الجائع).
2 ـ جملة فعلية، السبب: تتكون من فعل (تتساقط) , وفاعل (الأمطار).
3 ـ جملة فعلية، السبب: تتكون من فعل (خذ) , وفاعل (القلم).
ب ـ تطبيق غير محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ غرد العصفور.
2 ـ تشرق الشمس.
3 ـ اذبح الخروف.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:26 م]ـ
الجملة الفعلية
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ غرد العصفور.
2 ـ تشرق الشمس.
3 ـ اذبح الخروف.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
1 ـ غرد العصفور ـــــــــــــــــــــــــــــــ جملة فعلية ــــــــــــــــ لأنها مكونة من فعل وهو (غرد) وفاعل وهو (العصفور)
2 ـ تشرق الشمس ــــــــــــــــــــــــــــ جملة فعلية ــــــــــــــــــــ لأنها مكونة من فعل وهي (تشرق) وفاعل وهو (الشمس)
3 ـ اذبح الخروف ـــــــــــــــــــــــــــــ جملة فعلية ـــــــــــــــــــ لأنها مكونة من فعل وهو (اذبح) وفاعل وهو (الخروف)
هذه إجابتي .... جزاك الله خير ..... سنتابع دروسكم التي ستفوتنا بعد رمضان .... نفع الله بكم
ـ[عربي356]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:13 م]ـ
مرحبا ً بك أختي زهرة متفائلة.
وشكرا ً على إضافتك.
وعندك خطأ غير مقصود في قولك: " لأنها مكونة من فعل وهي (تشرق) ".
والصواب: " لأنها مكونة من فعل وهو (تشرق) ".
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:18 م]ـ
مرحبا ً بك أختي زهرة متفائلة.
وشكرا ً على إضافتك.
وعندك خطأ غير مقصود في قولك: " لأنها مكونة من فعل وهي (تشرق) ".
والصواب: " لأنها مكونة من فعل وهو (تشرق) ".
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عربي 356
جزاك الله خير .... على تصويب الخطأ الذي وقعتُ فيه
ـ[عربي356]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:47 م]ـ
يعطيك الله العافية، يا زهرة تفائلة.
ـ[عربي356]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:14 م]ـ
الجملة الاسمية
الشارع واسع.
الجملة السابقة تتكون من:
أ ـ المبتدأ: (الشارع). ب ـ الخبر) واسع).
وكل جملة تتكون من مبتدأ وخبر تسمى جملة اسمية.
...
تطبيقات:
تطبيق محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ النخلة مثمرة.
2 ـ الثوب جديد.
3 ـ الخادم مطيع.
الإجابة:
1 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (النخلة) , وخبر (مثمرة).
2 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (الثوب) , وخبر (جديد).
3 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (الخادم)، وخبر (مطيع).
ب ـ تطبيق غير محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ الباب مغلق.
2 ـ النار مشتعلة.
3 ـ الماء صافي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:51 م]ـ
الجملة الاسمية
ب ـ تطبيق غير محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ الباب مغلق.
2 ـ النار مشتعلة.
3 ـ الماء صافي.
أحسنت أخي عربي بارك الله فيك
لكن اسمح لي بملاحظة حول ما لونته
(يُتْبَعُ)
(/)
صافي: اسم منقوص
والاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالة الرفع والجر
والصواب:
الماء صافٍ
تحيّاتي
ـ[عربي356]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:46 م]ـ
أبو العباس المقدسي.
بارك الله فيك.
وشكرا ً من قلبي على ما قمت به من تعديل الخطأ إلى الصواب.
ـ[عربي356]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 07:13 ص]ـ
نصب الفعل المضارع
1 ـ أريد أنْ أشرح َ الدرس.
الفعل (أشرح) فعل مضارع مسبوق بالأداة (أن ْ)، وهو منصوب بالفتحة.
2 ـ لن يسافرَ محمد اليوم.
الفعل (يسافر) فعل مضارع مسبوق بالأداة (لن ْ)، وهو منصوب بالفتحة.
3 ـ قال الرجل: سوف أكون أمينا ً في تجارتي. رد صديقه: إذن تربح َ في تجارتك.
الفعل (تربح) فعل مضارع مسبوق بالأداة (إذن)، وهو منصوب بالفتحة.
4 ـ قطفنا الثمر كي نبيع َ أكثره.
الفعل (نبيع) فعل مضارع مسبوق بالأداة (كي ْ)، وهو منصوب بالفتحة.
هناك أدوات إذا سبقت الفعل المضارع يكون منصوبا ً بالفتحة، ومن هذه الأدوات: أَن ْ، لَن ْ، إِذَن ْ، كيْ.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ لن يبيع الرجل سيارته. 2 ـ هززنا شجرة التفاح كي يسقط الثمر.
3 ـ قال الطالب: سأستمع جيدا ً للمعلم. رد زميله: إذن تفهم. 4ـ أتمنى أنْ تزور أبيك.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 لن يبيع لن: أداة نصب.
يبيع: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
2 كي يسقط كي: أداة نصب.
يسقط: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
3 إذن تفهم إذن: أداة نصب.
تفهم: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
4 أن تزور أن ْ: أداة نصب.
تزور: فعل مضارع منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ لن يشرب الطفل الماء. 2 ـ ذهبت ُ إلى أخي كي أتعلم منه.
3 ـ يعجبني أن تقرأ القرآن.
4 ـ قال الرجل: سأعمل الخير. قال رفيقه: إذن تفوز بمحبة الله.
ـ[هويشل]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:21 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي عربي على هذا المجهود الطيب بتسهيل النحو للمبتدئين وهذا هو المفترض أن تكون دراسة اللغة لا بوضع الصعوبات.
ـ[عربي356]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:14 م]ـ
أشكر لك أخي هويشل حضورك في صفحتنا، وشكرا ً على كلماتك الجميلة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:46 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة، مرحبا بك.
جملة:" المجلة الجديدة " جملة غير مفيدة، لأن كلمة (الجديدة) صفة وليست خبرا ً.
ولو أردنا أن تكون كلمة (الجديدة) خبرا ً أتينا بضمير الفصل (هي) لتصبح الجملة: " المجلة هي الجديدة ".
المجلة: مبتدأ.
هي: ضمير الفصل {مبني ٌّ على الفتح لا محل له من الإعراب عند البصريين , وله محل عند الكوفين إ على خلاف بينهم في تبعيته لما قبله أو لما يعده}.الجديدة: خبر.
أكرمك الله أستاذ عربي على هذا الجهد الرائع وإن كان الأمر يحتاج لشئ من التفصيل كأن تقول مثلا: أن ْ حرف مبني على السكون لا محل ّ له من الإعراب , بدل أن يقال أداة نصب.
جزاك الله كل ّ خير.
ـ[عربي356]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:49 م]ـ
الأخ / حسانين أبو عمر.
ملاحظتك مهمة جدا ً، ولكن نريد أن نبدأ بداية بسيطة خالية من التفريعات الكثيرة التي لن يستوعبها إلا ّ من وصل لدرجة كبيرة من التقدم العلمي في النحو العربي.
ولا نستغني عن توجيهاتكم وملاحظاتكم فيما نطرحه مستقبلا ً.
شكرا ً، وبارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
الجملة الاسمية
الشارع واسع.
الجملة السابقة تتكون من:
أ ـ المبتدأ: (الشارع). ب ـ الخبر) واسع).
وكل جملة تتكون من مبتدأ وخبر تسمى جملة اسمية.
...
تطبيقات:
تطبيق محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ النخلة مثمرة.
2 ـ الثوب جديد.
3 ـ الخادم مطيع.
الإجابة:
1 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (النخلة) , وخبر (مثمرة).
2 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (الثوب) , وخبر (جديد).
3 ـ جملة اسمية، السبب: تتكون من مبتدأ (الخادم)، وخبر (مطيع).
ب ـ تطبيق غير محلول:
ماذا تسمى الجمل التالية؟ مع التعليل:
1 ـ الباب مغلق.
2 ـ النار مشتعلة.
3 ـ الماء صافي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
دخول سريع .... ثم خروج أسرع
1 ـ الباب مغلق ــــــــــــــــــــــــــــــ تسمى جمله اسمية ..... لأنها تتكون من مبتدأ وخبر
الباب: مبتدأ
مغلق: خبر
2 ـ النارمشتعلة ــــــــــــــــــــــــــ تسمى جملة اسمية ..... لأنها تتكون من مبتدأ وخبر
النار: مبتدأ
مشتعلة: خبر
3 ـ الماء صافٍ ــــــــــــــــــــــــ تسمى جملة اسمية ..... لأنها تتكون من مبتدأ وخبر
الماء: مبتدأ
صافٍ: خبر
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 09:58 م]ـ
نصب الفعل المضارع
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ لن يشرب الطفل الماء. 2 ـ ذهبت ُ إلى أخي كي أتعلم منه.
3 ـ يعجبني أن تقرأ القرآن.
4 ـ قال الرجل: سأعمل الخير. قال رفيقه: إذن تفوز بمحبة الله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أستاذنا الفاضل لا أجد خطاً .... لكنني سوف أفعل ما فعلتم في الجملة السابقة
1 ـ لن: أداة نصب ....... يشربَ: فعل مضارع منصوب وعلى نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
2 ـ كي: اداة نصب ...... أتعلم َ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
3 ـ أن: أداة نصب
تقرأ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
4 ـ إذن: أداة نصب
تفوزَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
اللهم إني أسألك أن تجعل أهل الفصيح ممن يفوز بمحبة الله ..... اللهم آمين
بارك الله فيكم ....
خروج أسرع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 05:49 ص]ـ
شكرا ً زهرة متفائلة.
ونقول لك: " بقاء أطول ".
ولا أستغني عنكم يا أهل الفصيح، ملاحظاتكم وتوجيهاتكم، والهدف من هذه الدروس أن يستفيد من يقرأ من الناس من خارج هذا المنتدى، فالناس ليس كلهم بمعرفة واحدة في النحو، فهناك الطالب في الثانوي، وفي الجامعة؛ وهناك المتخرج الحديث الذي قد يستفيد مما نكتبه هنا من دروس.
شكرا ً لكم أهل الفصيح، أثابكم الله.
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:55 م]ـ
جزم الفعل المضارع
1 ـ لم يتعلم ْ الرجل السباحة.
الفعل (يتعلم) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لم)، وهو مجزوم بالسكون.
2 ـ لا تعبث ْ بالمكتبة.
الفعل (تعبث) فعل مضارع مسبوق بحرف (لا) الناهية، وهو مجزوم بالسكون.
3 ـ خرج الطفل ولمّا يعد ْ.
الفعل (يعد) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لمّا)، وهو مجزوم بالسكون.
4 ـ ليفتح ْ محمد الباب.
الفعل (يفتح) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لام الأمر)، وهو مجزوم بالسكون.
هناك حروف إذا سبقت الفعل المضارع يكون مجزوما ً بالسكون، ومن هذه الحروف: لَم ْ، لا الناهية، لمّا، ولام الأمر.
المعاني التي تفيدها حروف الجزم:
لم: ينفي حصول الفعل في الماضي.
لا الناهية: تنهى عن عمل الفعل.
لمّا: ينفي حصول الفعل في الماضي حتى زمن التكلم.
لام الأمر: تجعل الفعل المضارع مفيدا ً للأمر.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلولة:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ لا تلعبْ الكرة.
2 ـ لم تحلبْ فاطمة لبقرة.
3 ـ نضج الثمر ولمّا يقطف ْ.
4 ـ ليحترمْ الولد أباه.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 لا تلعب لا: حرف جزم.
تلعب: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
2 لم تحلب لم: حرف جزم.
تحلب: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
3 لمّا يقطف لمّا: حرف جزم.
يقطف: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
4 ليحترم اللام: لام الأمر، وهو حرف جزم.
يحترم: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
ب ـ تطبيق غير محلول:
1 ـ لم يعذب الطفل القطة.
2 ـ لا تحقد على الناس.
3 ـ ثارت الأتربة ولمّا تنقطع ْ.
4 ـ لا تسمع ْ كلام المنافقين.
ـ[طالبة ادب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا اخي الفاضل واختي الفاضلة تمنيت لو اكملت الدروس الان لان المفيد والذي يهمني في الدروس القادمة
جزاكما الله خير ا على كل حل نحن في الانتظار
رمضان سعيد
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:18 م]ـ
مرحبا ً طالبة أدب.
ونرجو أن نقدم ما فيه الفائدة.
والله يرعاكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:29 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أهلا بأستاذنا العربي، وجزاك الله خيرا على هذه الدروس التي استفدنا منها وفقك الله.
فضلا - أخي - لدي سؤالان:
الأول:
لماذا رضيت من إعراب أختنا زهرة متفائلة هذا الإعراب:
لن: أداة نصب؟
ثم تقول أنت:
لم: حرف جزم.
هل هناك سبب، أم أن في الأمر سعة؟
تقبل دعواتي أخي.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:45 م]ـ
جزم الفعل المضارع
1 ـ لم يتعلم ْ الرجل السباحة.
الفعل (يتعلم) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لم)، وهو مجزوم بالسكون.
2 ـ لا تعبث ْ بالمكتبة.
الفعل (تعبث) فعل مضارع مسبوق بحرف (لا) الناهية، وهو مجزوم بالسكون.
3 ـ خرج الطفل ولمّا يعد ْ.
الفعل (يعد) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لمّا)، وهو مجزوم بالسكون.
4 ـ ليفتح ْ محمد الباب.
الفعل (يفتح) فعل مضارع مسبوق بالحرف (لام الأمر)، وهو مجزوم بالسكون.
هناك حروف إذا سبقت الفعل المضارع يكون مجزوما ً بالسكون، ومن هذه الحروف: لَم ْ، لا الناهية، لمّا، ولام الأمر.
المعاني التي تفيدها حروف الجزم:
لم: ينفي حصول الفعل في الماضي.
لا الناهية: تنهى عن عمل الفعل.
لمّا: ينفي حصول الفعل في الماضي حتى زمن التكلم.
لام الأمر: تجعل الفعل المضارع مفيدا ً للأمر.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلولة:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ لا تلعبْ الكرة.
2 ـ لم تحلبْ فاطمة لبقرة.
3 ـ نضج الثمر ولمّا يقطف ْ.
4 ـ ليحترمْ الولد أباه.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 لا تلعب لا: حرف جزم.
تلعب: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
2 لم تحلب لم: حرف جزم.
تحلب: فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه السكون.
3 لمّا يقطف لمّا: حرف جزم.
يقطف: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
4 ليحترم اللام: لام الأمر، وهو حرف جزم.
يحترم: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
ب ـ تطبيق غير محلول:
1 ـ لم يعذب الطفل القطة.
2 ـ لا تحقد على الناس.
3 ـ ثارت الأتربة ولمّا تنقطع ْ.
4 ـ لا تسمع ْ كلام المنافقين.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ لم: أداة جزم
يعذب: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
2 ـ لا: لا الناهية ـــــــــــــ أداة جزم
تحقد: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
3 ـ لا: أداة جزم
تسمعْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكونـ
4 ـ ولمّا: الواو حرف عطف ..... ولمّا: أداة جزم
تنقطع: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
لم أعرب الإعراب الذي أعربه دائماً .... اختصرت الإعراب .... كما فعلتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 09:48 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أهلا بأستاذنا العربي، وجزاك الله خيرا على هذه الدروس التي استفدنا منها وفقك الله.
فضلا - أخي - لدي سؤالان:
الأول:
لماذا رضيت من إعراب أختنا زهرة متفائلة هذا الإعراب:
؟
ثم تقول أنت:
هل هناك سبب، أم أن في الأمر سعة؟
تقبل دعواتي أخي.
جزاك الله خيرا ... الأستاذ الفاضل ... عبدالعزيز بن حمد العمار
كيف .... أستاذنا ..... أنا أعربت الدرس السابق .... وليس الدرس الحالي .... بارك الله فيك
ـ[عربي356]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:27 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أهلا بأستاذنا العربي، وجزاك الله خيرا على هذه الدروس التي استفدنا منها وفقك الله.
فضلا - أخي - لدي سؤالان:
الأول:
لماذا رضيت من إعراب أختنا زهرة متفائلة هذا الإعراب:
؟
ثم تقول أنت:
هل هناك سبب، أم أن في الأمر سعة؟
تقبل دعواتي أخي.
من الأفضل أن يُقال الحرف أو العامل، ومن قال الأداة فلا أظن إن في الأمر حرج.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 11:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أستاذنا الفاضل .... عربي356
ما الفرق بين إذن ... إذاً .... إذا (بدون تنوين)
إذا ــــــــــــــــــــــ ظرف لما يستقبل من الزمان
إذن ـــــــــــــــــــــ أداة نصب ..... وهل إذاً .... أداة نصب كذلك ... وأعرف الخلاف بين النحاة في كتابتها كالمبرد وغيره
دخول أخير .... وسنتابع ... إن شاء الله بعد رمضان .... نتمنى أن تؤجل هذه الدروس
لأنها بالفعل قد دخلت بالقواعد المهمة ... التي تتعب المعرب في الإعراب ..... جزاكم الله خير
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:10 ص]ـ
الأخت زهرة متفائلة، مرحبا ً بك.
والكلمة ثلاثة أقسام لا غير وهي: الاسم، الفعل، الحرف.
ولا نجد من بين هذه الأقسام ما يُسمى بالأداة.
والأداة لفظ يحوي تحته أكثر من قسم من أقسام الكلمة، وذلك رغبة في عدم التشتت.
مثلا ً قولنا: " الأدوات التي تجزم الفعل ".
هذا القول يشمل أدوات جزم منها حروف، ومنها أسماء.
وبارك الله فيك يا أخت زهرة متفائلة، وأنا هنا لست ُ بأستاذ وإنما إنسان بسيط يريد أن يخدم لغته العربية ولو بالقليل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 06:23 ص]ـ
سلام عليكم ...
والكلمة ثلاثة أقسام لا غير وهي: الاسم، الفعل، الحرف.
ولا نجد من بين هذه الأقسام ما يُسمى بالأداة.
والأداة لفظ يحوي تحته أكثر من قسم من أقسام الكلمة
بارك الله فيك قال ابن مالك - رحمه الله -:
كلامنا لفظ مفيد كاستقم * اسم وفعل ثم حرف الكلم
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:34 ص]ـ
الأخ عبد العزيز بن حمد.
أشكر لك حضورك.
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 07:38 ص]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
إذن / حرف نصب.
وكتابتها على طريقتين هما: إذن، إذا ً.
لكن هناك فرق بين: إذا ً (بالتنوين)، وإذا (بدون تنوين)، والفرق هو:
(إذا ً) هي نفسها (إذن) حرف نصب، أما إذا فهي شرطية.
وشكرا ً لحضورك الدائم.
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 04:53 م]ـ
رفع الفعل المضارع
يحرث ُ الفلاح أرضه.
(يحرث) فعل مضارع لم تسبقه أداة نصب أو أداة جزم، ففي هذه الحالة يكون مرفوعا ً، وهو هنا مرفوع بالضمة.
الفعل المضارع إذا لم تسبقه أداة نصب أو أداة جزم يكون مرفوعا ً.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ يأخذُ الأطفال ألعابهم.
2 ـ يتسلقُ الرجل الشجرة.
3 ـ نلعبُ بالكرة.
4 ـ تشربُ الفتاة اللبن.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 يأخذ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
2 يتسلق فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
3 نلعب فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
4 تشرب فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ تسقط ثمار الشجرة.
2 ـ نستفيد عندما نقرأ كثيرا ً.
3 ـ أحب البحر.
4 ـ ينظف العامل المنزل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:51 م]ـ
سلام عليكم أستاذنا العربي ...
أراك تلتزم كتابة التنوين بعد الألف في النصب، وهذا غير صحيح، وهذا الرابط سيفيدك حيث وضع فيه الأستاذ الدكتور أبو أوس الشمسان بحثا له في هذا الغرض:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46037
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 10:42 م]ـ
أخي الفاضل / عبد العزيز بن حمد العمار.
وفقك الله، وأشكرك على التنبيه.
ـ[عربي356]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
كان وأخواتها
الوردُ جميلٌ.
الورد: مبتدأ مرفوع بالضمة.
جميل: خبر مرفوع بالضمة.
نجد إن المبتدأ مرفوع، وكذلك الخبر.
هناك أفعال تدخل على المبتدأ والخبر وتغير فيهما، ومن تلك الأفعال (كان) فهي ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها، فعندما نقول: " كان الورد جميلا ً " نجد إن الورد اسم (كان) مرفوع وعلامة رفعه الضمة، وجميلا ً خبر (كان) منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ومثل كان أخواتها: صار، ليس، أصبح، أمسى، أضحى، ظَل َّ، بات، ما زال، ما بَرِح، ما انفكَّ، مادام.
وتسمى هذه الأفعال (الأفعال الناسخة) لأنها تدخل على المبتدأ والخبر وتنسخ بعض أحكامهما.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب الجمل التالية:
1 ـ صار الهواءُ باردا ً. 2 ـ ليس الحارسُ مستيقظا ً. 3 ـ يصبح الثمر ُ ناضجا ً. 4 ـ بات القط ُ نائما ً.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 صار فعل ناسخ.
الهواء اسم صار مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
باردا ً خبر صار منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
2 ليس فعل ناسخ.
الحارس اسم ليس مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
مستيقظا ً خبر ليس منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
3 يصبح فعل ناسخ.
الثمر اسم يصبح مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
ناضجا ً خبر يصبح منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
4 بات فعل ناسخ.
القط اسم بات مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
نائما ً خبر بات منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب الجمل التالية: 1 ـ أمسى الجوُّ صحوا ً. 2 ـ أضحى الماء ُ باردا ً. 3 ـ ظل َّ التفاح ُ كثيرا ً.
4 ـ ما زال المطر ُ منهمرا ً. 5 ـ ما بَرِح َ الحارس ُ مستيقظا ً. 6 ـ ما انفكتْ الطائرة ُ محلقة ً.
7 ـ يشرب ُ المريض ُ العلاج َ ما دام المرض ُ مستمرا ً.
ـ[عربي356]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:39 م]ـ
تنويه: التنوين يُكتب على يسار الألف الزائدة في الاسم المنصوب، فمعذرة عندما ورد عكس ذلك في كتاباتي.
ـ[عربي356]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 04:50 م]ـ
إن ّ وأخواتها
القمرُ منير ٌ.
القمر: مبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
منير: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
قد مر ّ معنا إن هناك أفعال تدخل على المبتدأ والخبر وتغير في بعض أحكامهما، وتسمى هذه الأفعال بالأفعال الناسخة.
كذلك هناك حروف تدخل على المبتدأ والخبر وتغير في بعض أحكامهما، وتسمى هذه الحروف بالحروف الناسخة ومن تلك الحروف (إن ّ) فعندما نقول: " إن القمر َ منير ٌ " نجد التغيير التالي:
القمر: اسم إن منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
منير: خبر إن مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
فهذه الحروف تدخل على المبتدأ فتنصبه ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها، ومثل (إن ّ) أخواتها:
أن َّ، كأَن َّ، لَكِن َّ، لَيْت َ، لَعَل َّ.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ إن ّ النجوم َ لامعة ٌ. 2 ـ لم يسقط المطر لكن السحابَ كثيف ٌ. 3 ـ كأن ّ الفارس َ أسد ٌ.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 إن ّ حرف ناسخ.
النجوم اسم إن ّ منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
لامعة خبر إن ّ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
2 لكن حرف ناسخ.
السحاب اسم لكن منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
كثيف خبر لكن مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
3 كأن ّ حرف ناسخ.
الفارس اسم كأن ّ منصوب، وعلامة نصبه الفتحة.
أسد خبر كأن ّ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ وجدت ُ أن ّ الكتاب َ نظيف ٌ. 2 ـ ليت البائع َ أمين ٌ. 3 ـ لعل السيارة َ مسرعة ٌ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 10:36 م]ـ
رفع الفعل المضارع
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ تسقط ثمار الشجرة.
2 ـ نستفيد عندما نقرأ كثيرا ً.
3 ـ أحب البحر.
4 ـ ينظف العامل المنزل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
1 ـ تسقط ُ ـــــــــــــــــــــــــــــــ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2 ـ تستفيد ُ ـــــــــــــــــــــــ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
نقرأ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
3 ـ أحبُ ــــــــــــــــــــــــــ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
4 ـ ينظف ُ ــــــــــــــــــــــــ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
كل هذه الجمل لم يسبقها .... أدوات نصب ولا جزم .... وعندما نأتي لإعراب هذه الأدوات نقول عنها حرف نصب وحرف جزم .... كما قال ابن مالك ـ وكما أوضح الأساتذة ... جزاكم الله خيراً .... لذلك نرفع الفعل المضارع هنا بالضمة في هذه الجمل ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 11:07 م]ـ
كان وأخواتها
1 ـ ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب الجمل التالية: 1 ـ أمسى الجوُّ صحوا ً. 2 ـ أضحى الماء ُ باردا ً. 3 ـ ظل َّ التفاح ُ كثيرا ً.
4 ـ ما زال المطر ُ منهمرا ً. 5 ـ ما بَرِح َ الحارس ُ مستيقظا ً. 6 ـ ما انفكتْ الطائرة ُ محلقة ً.
7 ـ يشرب ُ المريض ُ العلاج َ ما دام المرض ُ مستمرا ً.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
1 ـ أمسى: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون (فعل ناسخ)
الجوُّ: اسم أمسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
صحوا ً: خبر أمسى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
2 ـ أضحى: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون (فعل ناسخ)
الماءُ: اسم أضحى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
باردا ً: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
3 ـ ظل َّ: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (فعل ناسخ)
التفاح ُ: اسم ظل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ُ كثيرا ً: خبر ظل منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
4 ـ ما زال: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (فعل ناسخ)
المطر ُ: اسم ما زال مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
منهمرا ً: خبر ما زال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
5 ـ ـ ما بَرِح َ: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (فعل ناسخ)
الحارس ُ: اسم ما برح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
مستيقظا ً: خبر ما برح منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
6ـ ما انفكتْ: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (فعل ناسخ)، والتاء تاء التانيث الساكنة
الطائرة ُ: اسم ما انفك مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
محلقة ً: خبر ما انفك منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
7 ـ يشرب ُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره (لخلوه من الناصب والجازم)
المريض ُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
العلاج َ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ما دام: فعل ماض ٍ ناقص مبني على الفتح (فعل ناسخ)
المرض ُ: اسم ما دام مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
مستمرا ً: خبر ما دام منصوب وعلامة نصبه الفتحه الظاهرة على آخره
(مستمرا ً) ــــــــــــــــــــــــــــ وضعنا كذلك علامة النصب بعيدا ... عن الحرف
هذا والله أعلم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:07 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإعراب وبالله التوفيق: ـ
1 ـ أمسى: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون (فعل ناسخ)
الجوُّ: اسم أمسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
صحوا ً: خبر أمسى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
2 ـ أضحى: فعل ماض ٍ ناقص مبني على السكون (فعل ناسخ)
الماءُ: اسم أضحى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
باردا ً: خبر أضحى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
آسفة لقد أخطأت .... لم أنتبه .... أضحى ... أمسى .... فعل ماض ٍ ناقص مبني على فتح مقدر على الألف منع من ظهورها التعذر .... لأني كنتُ مسرعة
ـ[رحمة]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على هذا المجهود الرائع جعله الله في ميزان حسناتكم و نفعنا به
ـ[عربي356]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:17 م]ـ
الأخت زهرة متفائلة، والأخت الرحمة.
شكرا ً لحضوركما.
ـ[عربي356]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 05:20 م]ـ
جرّ الاسم
نستخرج السمك من البحر ِ.
(البحر) اسم سبقه الحرف (مِن) فتم جره بالكسرة.
ومثل (مِن) في جر الاسم حروف الجر الباقية مثل: إلى، عَن، عَلى، في، الباء، اللام.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب ما تحته خط:
1 ـ نستخرج السمك من البحرِ.
2 ـ يتجه الفلاح إلى المزرعة ِ.
3 ـ قطعت البرتقالة بالسكين ِ.
4 ـ اشتريت لعبة للطفل ِ.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 من البحر من: حرف جر.
البحر: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة.
2 إلى المزرعة إلى: حرف جر.
المزرعة: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة.
3 بالسكين الباء: حرف جر.
(يُتْبَعُ)
(/)
السكين: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة.
4 للطفل اللام: حرف جر.
الطفل: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
1 ـ المسلم يبتعد عن الإثم ِ.
2 ـ يقف العصفور على الغصن ِ.
3 ـ الكرة في الملعب ِ.
ـ[عربي356]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:21 م]ـ
مستمرًا.
هكذا يا أخت زهرة متفائلة، أليس كذلك؟
ـ[عربي356]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 01:27 م]ـ
النعت أو الصفة
هذه نخلة طويلة.
(طويلة) صفة نصف بها (نخلة)، فـ (طويلة) صفة، و (نخلة) موصوف.
أو نقول: " (طويلة) نعت، و (نخلة) منعوت ".
النعت هو الصفة نفسها.
إعراب الصفة:
الصفة تتبع الموصوف في الإعراب، أمثلة:
1 ـ هذه نخلةٌ ٌ طويلة ٌ.
هذه: مبتدأ مرفوع.
نخلة: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة، وهو موصوف.
طويلة: صفة مرفوعة، وعلامة الرفع الضمة. [تتبع الصفة في إعرابها الموصوف].
2 ـ يتسلقُ الرجلُ نخلة ً طويلة ً.
يتسلق: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
الرجل: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
نخلة: مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، وهو موصوف.
طويلة: صفة منصوبة، وعلامة النصب الفتحة. [تتبع الصفة في إعرابها الموصوف].
3 ـ يقف الطير على نخلة ٍ طويلة ٍ.
يقف: فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
الطير: فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
على: حرف جر.
نخلة: اسم مجرور، وعلامة جره الكسرة، وهو موصوف.
طويلة: صفة مجرورة، وعلامة جره الكسرة. [تتبع الصفة في إعرابها الموصوف].
النعت الحقيقي والنعت السببي:
النعت الحقيقي: هو النعت الذي يدل على صفة في متبوعه.
مثل: الشجرة طويلة.
طويلة صفة للشجرة نفسها.
النعت السببي: هو النعت الذي يدل على صفة في اسم له علاقة بالمتبوع.
مثل: الشجرة طويلة أغصانها.
طويلة صفة لأغصان الشجرة وليس للشجرة نفسها.
[توضيح: الصفة الحقيقية تتبع الموصوف في الرفع والنصب والجر، والتعريف والتنكير، والإفراد والتثنية والجمع.
الصفة السببية تتبع الموصوف في الرفع والنصب والجر، والتعريف والتنكير، وتكون مفردة دائما ً، وتتبع في التذكير والتأنيث الشيء المرتبط بالموصوف.]
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
أعرب الجملتين التاليتين:
1 ـ يكره الناسُ الرجلَ الظالمَ.
2 ـ سقطت وردةٌ نديةٌ أوراقها.
الإجابة:
م الكلمة إعرابها
1 يكره فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
الناس فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.
الرجل مفعول به منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، وهو موصوف.
الظالم صفة منصوبة، وعلامة النصب الفتحة.
2 سقطت سقط: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء تاء التأنيث.
وردة فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
ندية صفة مرفوعة، وعلامة الرفع الضمة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
أعرب الجمل التالية:
1 ـ هذا قطار سريع.
2 ـ يدخل الفلاح البستان الوارف.
3 ـ يقرأ محمد في المجلة الجديدة.
4 ـ سكن الشاب ُ في القرية ِ الجميلة ِ أشجارها.
جـ ـ تطبيق محلول:
ميز بين النعت الحقيقي والنعت السببي في الجملتين التاليتين:
1 ـ قابلت ُ رجلا ً كريما ً.
2 ـ قابلت ُ رجلا ً كريماً نسبه.
الإجابة:
م الصفة (النعت) نوع الصفة (النعت)
1 كريماً صفة حقيقية
2 كريما ً صفة سببية
د ـ تطبيق غير محلول:
ميز بين النعت الحقيقي والنعت السببي في الجملتين التاليتين:
1 ـ قرأ الطالب ُ في مجلة ٍ مفيدة ِ.
2 ـ قرأ الطالب ُ في مجلة ٍ مفيدة ٍ مواضيعها.
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:06 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله كل الخير علي هذا المجهود الرائع
و اذا سمحتوا لي أن أشارك بحل هذه التمارين الغير محلوله
تطبيق غير محلول:
أعرب الجمل التالية:
1 ـ هذا قطار سريع
هذا: اسم اشاره مبني في محل رفع مبتدأ
قطار: خبر مرفوع و علامه رفعه الضمة
سريع: نعت مرفوع و علامه رفعه الضمه
.
2 ـ يدخل الفلاح البستان الوارف.
يدخل: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه
الفلاح: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمة
البستان: مفعول به منصوب و علامه نصبة الفتحة
الوارف (ما معناها):نعت منصوب وعلامه نصبه الفتحة
3 ـ يقرأ محمد في المجلة الجديدة
يقرأ: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمة
محمد: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمة
في: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
المجله: اسم محرور بفي و علامه جره الكسره
الجديده: نعت مجرور و علامه جره الكسره
.
4 ـ سكن الشابُ في القريةِ الجميلةِ أشجارها.
سكن: فعل ماض مبني علي الفتح
الشاب: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
في القريه: جار و مجرور
الجميلة: نعت مجرور و علامه جره الكسرة
(أريد أن أعرف اعراب أشجارها)
د ـ تطبيق غير محلول:
ميز بين النعت الحقيقي والنعت السببي في الجملتين التاليتين:
1 ـ قرأ الطالبُ في مجلةٍ مفيدةٍ. نعت حقيقي
2 ـ قرأ الطالبُ في مجلةٍ مفيدةٍ مواضيعها نعت سببي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رحمة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 03:14 م]ـ
و هذا بالنسبه لتمرين جر الاسم
ب ـ تطبيق غير محلول:
1 ـ المسلم يبتعد عن الإثم ِ.
1 ـ المسلم: مبتدأ مرفوع و علامه رفعه الضمه
يبتعد: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه
و الفاعل ضمير مستتر في محل رفع فاعل
عن: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
الإثم ِ: اسم مجرور و علامه جره الكسره
و الجار و المجرور متعلقان بالفعل يبتعد
2 ـ يقف العصفور على الغصن ِ.
2 ـ يقف: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه
العصفور: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
على: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
الغصن ِ: اسم مجرور و علامه جره الكسره
و الجار و المجرور متعلقان بالفعل يقف
3 ـ الكرة في الملعب ِ.
الكرة: مبتدأ مرفوع و علامه رفعه الضمه
في: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
المعلب: اسم مجرور و علامه جره الكسرة
و شبه الجمله من الجار و المجرور في محل رفع خبر المبتدأ
ننتظر التصحيح
ـ[عربي356]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 10:50 م]ـ
ـ سكن الشابُ في القريةِ الجميلةِ أشجارها.
سكن: فعل ماض مبني علي الفتح
الشاب: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
في القريه: جار و مجرور
الجميلة: نعت مجرور و علامه جره الكسرة
(أريد أن أعرف اعراب أشجارها)
أشجار معمول (الجميلة) مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:13 م]ـ
تنويه: التنوين يُكتب على يسار الألف الزائدة في الاسم المنصوب، فمعذرة عندما ورد عكس ذلك في كتاباتي.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عربي 356
جزاك الله خير ...... اتبعت ما قلت ...
مع إني كنتُ من قبل أكتبها قبل الألف ....
ربما فضيلتكم كتبتم بسرعة ... أو ربما أنا لا أعرف اليمين من الشمال .... أو أنا أفهم بالمقلوب
الآن ـ في الحقيقة ـ .... قرأتُ .... ما كُتِبَ في الرابط الذي وضعه الأستاذ الفاضل عبدالعزيزالعمار ... ففهمت ....
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
ـ سكن الشابُ في القريةِ الجميلةِ أشجارها.
سكن: فعل ماض مبني علي الفتح
الشاب: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
في القريه: جار و مجرور
الجميلة: نعت مجرور و علامه جره الكسرة
(أريد أن أعرف اعراب أشجارها)
أشجار معمول (الجميلة) مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أستاذنا الفاضل ..... ماذا تقصد .... معمول ... هل تقصد ... إن الجميلة هي صفة مشبهه ... وتعمل عمل فعلها .... ؟؟
ـ[عربي356]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:22 م]ـ
هذا ما أردت ُ قوله، وإذا لديك رأي فأنا أعتز به.
بارك الله فيك أخت زهرة متفائلة.
ـ[عربي356]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:23 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أستاذنا الفاضل ..... ماذا تقصد .... معمول ... هل تقصد ... إن الجميلة هي صفة مشبهه ... وتعمل عمل فعلها .... ؟؟
نعم هذا ما أردت، بارك الله فيك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 11:53 م]ـ
السلام عليكم جزاكم الله كل الخير علي هذا المجهود الرائع
و اذا سمحتوا لي أن أشارك بحل هذه التمارين الغير محلوله
تطبيق غير محلول:
أعرب الجمل التالية:
1 ـ هذا قطار سريع
هذا: اسم اشاره مبني في محل رفع مبتدأ
قطار: خبر مرفوع و علامه رفعه الضمة
سريع: نعت مرفوع و علامه رفعه الضمه
.
2 ـ يدخل الفلاح البستان الوارف.
يدخل: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمه
الفلاح: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمة
البستان: مفعول به منصوب و علامه نصبة الفتحة
الوارف (ما معناها):نعت منصوب وعلامه نصبه الفتحة
3 ـ يقرأ محمد في المجلة الجديدة
يقرأ: فعل مضارع مرفوع و علامه رفعه الضمة
محمد: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمة
في: حرف جر مبني علي السكون لا محل له من الاعراب
المجله: اسم محرور بفي و علامه جره الكسره
الجديده: نعت مجرور و علامه جره الكسره
.
4 ـ سكن الشابُ في القريةِ الجميلةِ أشجارها.
سكن: فعل ماض مبني علي الفتح
الشاب: فاعل مرفوع و علامه رفعه الضمه
في القريه: جار و مجرور
الجميلة: نعت مجرور و علامه جره الكسرة
(أريد أن أعرف اعراب أشجارها)
[ color="purple"] د ـ تطبيق غير محلول
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
يعني إعراب ... أشجارها: يجوز أن نقول إنها: فاعل للصفة المشبهه (الجميلة) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهي مضاف والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
ويجوز أن نقول إن أشجارها: منصوب على التشبيه بالمفعول به وهي مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أرجو التصويب
ـ[عربي356]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 12:32 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
يعني إعراب ... أشجارها: يجوز أن نقول إنها: فاعل للصفة المشبهه (الجميلة) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهي مضاف والهاء: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه
ويجوز أن نقول إن أشجارها: منصوب على التشبيه بالمفعول به وهي مضاف والهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
أرجو التصويب
نعم، بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[31 - 08 - 2009, 11:13 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عربي 356
جزاك الله خير ....
ـ[عربي356]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 12:37 ص]ـ
مرحبا ً بزهرة متفائلة.
أنا لست ُ بأستاذ بقدر ما أنت أستاذة.
كلنا في خدمة الفصحى، بارك الله فيك.
ـ[عربي356]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 11:11 م]ـ
تقسيم الفعل إلى صحيح الآخر ومعتل الآخر.
ينقسم الفعل إلى قسمين:
أ ـ معتل الآخر: أي الذي في آخره حرف (ألف) أو (واو) أو (ياء)، وتسمى هذه الحروف حروف العِلَّة.
ومن أمثلة هذه الأفعال: دعا، يلقى، تصفو، يسهو، يقضي، بقي.
ب ـ صحيح الآخر: أي الذي ليس في آخره حرف من حروف العلة التالية: (الألف، الواو، الياء).
ومن أمثلة هذه الأفعال: كتب، يشرب، يسبح، يأكل، سافر، يقرأ.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
صنف الأفعال إلى معتلة الآخر وصحيحة الآخر، وذلك مما يأتي:
يتنزه، يجري، تدنو، يلقى، يقرأ.
الإجابة:
يتنزه: فعل صحيح الآخر.
يجري: فعل معتل الآخر.
تدنو: فعل معتل الآخر.
يلقي: فعل معتل الآخر.
يقرأ: فعل صحيح الآخر.
ب ـ تطبيق غير محلول:
صنف الأفعال إلى معتلة الآخر وصحيحة الآخر، وذلك مما يأتي:
ألقى، يدعو، يبكي، يغتسل.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 01:18 ص]ـ
تقسيم الفعل إلى صحيح الآخر ومعتل الآخر.
ينقسم الفعل إلى قسمين:
أ ـ معتل الآخر: أي الذي في آخره حرف (ألف) أو (واو) أو (ياء)، وتسمى هذه الحروف حروف العِلَّة.
ومن أمثلة هذه الأفعال: دعا، يلقى، تصفو، يسهو، يقضي، بقي.
ب ـ صحيح الآخر: أي الذي ليس في آخره حرف من حروف العلة التالية: (الألف، الواو، الياء).
ومن أمثلة هذه الأفعال: كتب، يشرب، يسبح، يأكل، سافر، يقرأ.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
صنف الأفعال إلى معتلة الآخر وصحيحة الآخر، وذلك مما يأتي:
يتنزه، يجري، تدنو، يلقى، يقرأ.
الإجابة:
يتنزه: فعل صحيح الآخر.
يجري: فعل معتل الآخر.
تدنو: فعل معتل الآخر.
يلقي: فعل معتل الآخر.
يقرأ: فعل صحيح الآخر.
ب ـ تطبيق غير محلول:
صنف الأفعال إلى معتلة الآخر وصحيحة الآخر، وذلك مما يأتي:
ألقى، يدعو، يبكي، يغتسل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق
ألقى ـــــــــــــــــــــــــــــ فعل معتل نوعه ناقص لأنه معتل الآخر
يدعو ــــــــــــــــــــــــــــ فعل معتل نوعه ناقص لأنه معتل الآخر
يبكي ـــــــــــــــــــــــــــــ فعل معتل نوعه ناقص لأنه معتل الآخر
يغتسل ـــــــــــــــــــــــــــ فعل صحيح نوعه سالم
ننتظر التصويب
الأستاذ الفاضل: عربي356
فضيلتكم قسمتم الفعل إلى صحيح آخر ومعتل آخر ... لماذا قيدته بآخر؟؟
مع إن هناك ... معتل يسمى مثال (معتل الأول أقصد الفاء ... وهناك معتل الوسط (وهو الأجوف) ... وهناك معتل الآخر (وهو الناقص) ... وهناك لفيف مقرون ومفروق .. على ما أعتقد
والصيحيح هو أقسام ... كذلك .... أريد توضيحا ... جزاك الله خيرا
ـ[مكتسب911]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 04:26 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خير على المجهود ..............
ـ[عربي356]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:13 ص]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
شكرا ً لحضورك المتجدد.
يقولون في المثل: " أكل الزبيب حبة حبة ".نبدأ أولا ً بتقسيم الفعل على حسب الحرف الأخير منه، ثم نقسم الفعل الصحيح إلى أقسامه: سالم، مهموز، مضعف.
ثم نقسم الفعل المعتل إلى أقسامه: مثال، ناقص، أجوف ...
أشكرك على الحضور المتجدد، والفائدة المتجددة بحضورك.
ـ[عربي356]ــــــــ[02 - 09 - 2009, 10:14 ص]ـ
الأخ / مكتسب 911
بارك الله فيك.
ـ[عربي356]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:04 ص]ـ
الكلمة المبنية والكلمة المعربة
1 ـ الكتاب ُ مفيد ٌ.
2 ـ قرأ محمد الكتاب َ.
3 ـ وضعت ُ القلم على الكتاب ِ.
لو أعربنا (الكتاب) في الجمل الثلاثة السابقة لوجدنا:
(الكتاب) في الجملة الأولى مبتدأ مرفوع بالضمة، وفي الجملة الثانية مفعول به منصوب بالفتحة، وفي الجملة الثالثة مجرور بالكسرة.
فكلمة (الكتاب) تغير آخرها حسب موقعها في الإعراب، والكلمة التي يتغير آخرها حسب موقعها في الإعراب تسمى كلمة (معربة).
لكن هناك كلمات لا يتغير آخرها مهما كان موقعها الإعرابي مثل: هذا، الذي، إلى، عن، كتب، اكتب ...
وتسمى الكلمة التي لا يتغير آخرها بتغير موقعها الإعرابي كلمة (مبنية).
والكلمة المبنية تثبت على حركة واحدة على آخرها مهما كان موقعها الإعرابي.
ملاحظات:
أ ـ الحروف جميعا مبنية. ب ـ الأفعال الماضية جميعها مبنية. جـ ـ أفعال الأمر جميعها مبنية.
د ـ الأفعال المضارعة منها المبني، ومنها المعرب، وسوف نتناول الأفعال المضارعة المبنية والمعربة في الدروس القادمة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
صنف كل كلمة إلى مبنية أو معربة:
1 ـ ركبَ السائقُ السيارة َ. 2 ـ اكتبْ في ْ الورقة ِ. 3 ـ هذا ْ رجل ٌ كريم ٌ.
الإجابة:
1 ـ ركب: كلمة مبنية، وهو فعل ماض ٍ مبني على الفتح.
السائق (كلمة معربة).
السيارة (كلمة معربة).
2 ـ اكتب (كلمة مبنية)، وهي فعل أمر مبني على السكون.
في (كلمة مبنية)، وهي حرف جر مبني على السكون.
الورقة (كلمة معربة).
3 ـ هذا (كلمة مبنية على السكون).
رجل (كلمة معربة).
كريم: (كلمة معربة).
ب ـ تطبيق غير محلول:
صنف كل كلمة إلى مبنية أو معربة:
1 ـ قطفَ الولدُ ورقة ً من ْ الشجرة ِ.
2 ـ الذي جاء َ محمد ٌ.
3 ـ اشربْ الماءَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:27 ص]ـ
الكلمة المبنية والكلمة المعربة
ب ـ تطبيق غير محلول:
صنف كل كلمة إلى مبنية أو معربة:
1 ـ قطفَ الولدُ ورقة ً من ْ الشجرة ِ.
2 ـ الذي جاء َ محمد ٌ.
3 ـ اشربْ الماءَ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ قطفَ ـــــــــ كلمة مبنية (وهو فعل ماضٍ مبني على الفتح)
الولدُ ـــــــ كلمة معربة .... تعرب حسب موقعها من الجملة
ورقةً ـــــــ كلمة معربة
من: حرف مبني على السكون
الشجرة ــــــ كلمة معربة
2 ـ الذي ـــــــ كلمة مبنية (اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ)
جاءَـ كلمة مبنية (فعل ماضٍ مبني على الفتح)
محمدٌّ ــــــــــ كلمة معربة (يعرب حسب موقعه من الإعراب)
3 ـ اشرب: كلمة مبنية (فعل أمر مبني على السكون)
الماء: كلمة معربة (تعرب حسب موقعها من الإعراب)
هذه هي إجابتي .... انتظر التصويب
ٍ
ـ[عربي356]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 12:52 ص]ـ
هذه هي إجابتي .... انتظر التصويب
انتظر فعل مضارع يُكتَب بهمزة قطع، فكتابته أنتظر.
لا نخلو من الأخطاء حتى ولو حاولنا أن لا نقع فيها، لست أنت ِ وحدك بل فطاحلة اللغة يقعوا فيها سهوا ً وبدون قصد.
وأشكرك على مرورك الكريم، والله يحفظك.
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:12 ص]ـ
انتظر فعل مضارع يُكتَب بهمزة قطع، فكتابته أنتظر.
لا نخلو من الأخطاء حتى ولو حاولنا أن لا نقع فيها، لست أنت ِ وحدك بل فطاحلة اللغة يقعوا فيها سهوا ً وبدون قصد.
وأشكرك على مرورك الكريم، والله يحفظك.
يقعون
ـ[عربي356]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 01:51 ص]ـ
الأخ / وليد
أشكرك على تصويب خطأي.
نبهتني، الله يحفظك.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[03 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
انتظر فعل مضارع يُكتَب بهمزة قطع، فكتابته أنتظر.
لا نخلو من الأخطاء حتى ولو حاولنا أن لا نقع فيها، لست أنت ِ وحدك بل فطاحلة اللغة يقعوا فيها سهوا ً وبدون قصد.
وأشكرك على مرورك الكريم، والله يحفظك.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عربي356
جزاك الله خيرا .... على تصويبك لخطئي .... وما أكثرها في الفصيح ... ولكننا كل يوم نتعلم
ـ[عربي356]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 01:50 ص]ـ
أنواع الإعراب
الكلمة المبنية تكون مبنية على الضم مثل: (حيث ُ)، أو الفتح مثل: (كتب َ)، أو السكون مثل: (كم ْ)، أو الكسر مثل: (أمس ِ).
والكلمات المبنية محصورة في:
أ ـ جميع الأفعال الماضية. ب ـ جميع أفعال الأمر.
جـ ـ بعض أحوال الفعل المضارع (وسيمر معنا التفصيل لذلك في مواضيعنا القادمة).
د ـ جميع الحروف مثل: إلى، عن، إن ّ، ... إلخ.
هـ ـ بعض الأسماء (وسيمر معنا معرفة هذه الأسماء بالتفصيل في مواضيعنا القادمة).
...
الكلمة المعربة هي الكلمة التي يتغير آخرها بتغير موقعها الإعرابي، ويعتري آخرها أربع حالات (يطلق عليها أحوال الإعراب) وهي: الرَّفْع، النصْب، الجَرّ، الجَزْم.
وكل حالة من حالات الإعراب علامة أصلية (يطلق عليها علامة الإعراب الأصلية)، ويوضح ذلك الجدول التالية:
حالات الإعراب علامات الإعراب الأصلية
الرَّفْع الضَّمَّة
النصْب الفَتْحَة
الجَرّ الكَسْرَة
الجَزْم السُّكُون
أمثلة:
1 ـ المدرسة ُ واسعة ٌ.
المدرسة: مبتدأ مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
واسعة: خبر مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
2 ـ لم يأخذ ْ محمدٌ الكتاب َ.
لم: أداة جزم.
يأخذ: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
محمد: فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
الكتاب: مفعول به منصوب، وعلامة النصب الفتحة.
3 ـ خرج َ الطالبُ منْ الفصل ِ.
خرج: فعل ماض مبني على الفتح.
الطالب: فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
من: حرف جر مبني على السكون.
الفصل: اسم مجرور، وعلامة الجر الكسرة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
بين الحالة الإعرابية، والعلامة الأصلية لكل حالة إعراب، وذلك مما تحته خط:
1 ـ شرب َ الرجلُ الماءَ.
2 ـ اللعبة في الحجرة ِ.
3 ـ لم يكتب ْ الطالب درسه.
الإجابة:
م الكلمة الحالة الإعرابية العلامة الأصلية
1 الرجل الرفع الضمة
الماء النصب الفتحة
2 الحجرة الجر الكسرة
3 يكتب الجزم السكون
ب ـ تطبيق غير محلول:
(يُتْبَعُ)
(/)
بين الحالة الإعرابية، والعلامة الأصلية لكل حالة إعراب، وذلك مما تحته خط:
1 ـ قطف الولد الوردة.
2 ـ يعوم البط على الماء.
3 ـ لم يزرع الفلاح حقله.
ـ[عربي356]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 11:38 م]ـ
أحوال بناء الفعل الماضي
جميع الأفعال الماضية مبنية.
أمثلة:
1 ـ صدق َ الرجل في أقواله.
صدق: فعل ماض مبني على الفتح.
2 ـ الأولاد تعلمُوا.
تعلم: فعال ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
3 ـ فتحْت الكتاب.
فتح: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة.
4 ـ الفتيات تعلمْن َ الخياطة.
تعلم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
5 ـ قطفْنا الثمار.
قطف: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) الدالة على الفاعلين.
ونستنتج مما سبق أن الفعل الماضي يكون مبنياً على الفتح إذا لم يتصل به شيء، ويكون مبنيا ً على الضم عند اتصاله بـ (واو الجماعة)، وعلى السكون عند اتصاله بـ (التاء المتحركة)، أو (نون النسوة)، أو (نا) الدالة على الفاعلين.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
استخرج الأفعال الماضية، وبين علامة البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ سافرَ الرجل يوم أمس. 2 ـ الفرسان هزمُوا الأعداء. 3 ـ زرْت أبي في منزله.
4 ـ المعلمات دخلْن الفصول. 5 ـ لعبْنا الكرة.
الإجابة:
م الفعل الماضي علامات البناء
1 سافر فعل ماض مبني على الفتح.
2 هزم فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
3 زار فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة.
4 دخل فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
5 لعب فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ (نا) الدالة على الفاعلين.
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج الأفعال الماضية، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ استمع الرجل إلى المذياع.
2 ـ المزارعون خرجوا إلى حقولهم.
3 ـ استيقظت مبكرا ً.
4 ـ الأمهات طبخن الأكل.
5 ـ حفظنا القصيدة كاملة.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 01:49 م]ـ
أنواع الإعراب
الكلمة المبنية تكون مبنية على الضم مثل: (حيث ُ)، أو الفتح مثل: (كتب َ)، أو السكون مثل: (كم ْ)، أو الكسر مثل: (أمس ِ).
والكلمات المبنية محصورة في:
أ ـ جميع الأفعال الماضية. ب ـ جميع أفعال الأمر.
جـ ـ بعض أحوال الفعل المضارع (وسيمر معنا التفصيل لذلك في مواضيعنا القادمة).
د ـ جميع الحروف مثل: إلى، عن، إن ّ، ... إلخ.
هـ ـ بعض الأسماء (وسيمر معنا معرفة هذه الأسماء بالتفصيل في مواضيعنا القادمة).
...
الكلمة المعربة هي الكلمة التي يتغير آخرها بتغير موقعها الإعرابي، ويعتري آخرها أربع حالات (يطلق عليها أحوال الإعراب) وهي: الرَّفْع، النصْب، الجَرّ، الجَزْم.
وكل حالة من حالات الإعراب علامة أصلية (يطلق عليها علامة الإعراب الأصلية)، ويوضح ذلك الجدول التالية:
حالات الإعراب علامات الإعراب الأصلية
الرَّفْع الضَّمَّة
النصْب الفَتْحَة
الجَرّ الكَسْرَة
الجَزْم السُّكُون
أمثلة:
1 ـ المدرسة ُ واسعة ٌ.
المدرسة: مبتدأ مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
واسعة: خبر مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
2 ـ لم يأخذ ْ محمدٌ الكتاب َ.
لم: أداة جزم.
يأخذ: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
محمد: فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
الكتاب: مفعول به منصوب، وعلامة النصب الفتحة.
3 ـ خرج َ الطالبُ منْ الفصل ِ.
خرج: فعل ماض مبني على الفتح.
الطالب: فاعل مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
من: حرف جر مبني على السكون.
الفصل: اسم مجرور، وعلامة الجر الكسرة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
بين الحالة الإعرابية، والعلامة الأصلية لكل حالة إعراب، وذلك مما تحته خط:
1 ـ شرب َ الرجلُ الماءَ.
2 ـ اللعبة في الحجرة ِ.
3 ـ لم يكتب ْ الطالب درسه.
الإجابة:
م الكلمة الحالة الإعرابية العلامة الأصلية
1 الرجل الرفع الضمة
الماء النصب الفتحة
2 الحجرة الجر الكسرة
3 يكتب الجزم السكون
ب ـ تطبيق غير محلول:
بين الحالة الإعرابية، والعلامة الأصلية لكل حالة إعراب، وذلك مما تحته خط:
1 ـ قطف الولد الوردة.
2 ـ يعوم البط على الماء.
3 ـ لم يزرع الفلاح حقله.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق:
1 ـ قطف الولد الوردة
قطفَ: كلمة مبنية: فعل ماضٍ مبني على الفتح (العلامة الإعرابية لها فرعية وليست أصلية)
الولدُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (العلامة الإعرابية لها علامة أصلية وهي هنا الضمة.
الوردة َ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (وهنا كلمة وردة معربة والعلامة الإعرابية فيها أصلية وهي الفتحة)
2 ـ ـ يعوم البط على الماء
يعومُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والضمة هنا علامة أصلية في الفعل
البط ُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
على: حرف جر مبني على السكون المقدر للتعذر والثقل لا محل له. (حرف مبني)
الماءِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره (كلمة معربة والعلامة الإعرابية لها أصلية وهي الكسرة
3 ـ لم يزرع الفلاح حقله.
لم: حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يزرعْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون (السكون هنا علامة أصلية
الفلاح ُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره (الضمة علامة أصلية في الإعراب.
حقله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (الفتحة هنا علامة أصلية في الإعراب) وهو مضاف
والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة
والله أعلم .... ننتظر التصويب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:12 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إضافة لما ذكرت أخي حول الفعل الماضي فهو أيضا يبنى على الفتح إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة وألف الاثنين ونا الدالة على المفعولين
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 02:43 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
الإجابة وبالله التوفيق:
1 ـ قطف الولد الوردة
قطفَ: كلمة مبنية: فعل ماضٍ مبني على الفتح (العلامة الإعرابية لها فرعية وليست أصلية)
الولدُ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
قلت علامة فرعية هنا ... وهذا ... خطأ ... وقعت فيه من السرعة ... هذه حالة بناء ... أعتذر
ـ[عربي356]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:17 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إضافة لما ذكرت أخي حول الفعل الماضي فهو أيضا يبنى على الفتح إذا اتصلت به تاء التأنيث الساكنة وألف الاثنين ونا الدالة على المفعولين
الفعل الماضي يُبنى على السكون عند اتصاله بـ (نا) الدالة على الفاعلين.
ـ[عربي356]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:18 م]ـ
الأخ / هاني.
الأخت / زهرة متفائلة.
أشكركما على تفاعلكما.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 11:21 م]ـ
أحوال بناء الفعل الماضي
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج الأفعال الماضية، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ استمع الرجل إلى المذياع.
2 ـ المزارعون خرجوا إلى حقولهم.
3 ـ استيقظت مبكرا ً.
4 ـ الأمهات طبخن الأكل.
5 ـ حفظنا القصيدة كاملة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ استمعَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح ... الرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2 ـ خرجوا: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
3 ـ استيقظتُ: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة (تاء الفاعل)، وتاء الفاعل ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل
4 ـ طبخن: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
5 ـ حفظنا: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بناء الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
ننتظر التصويب
ـ[عربي356]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 12:32 ص]ـ
5 ـ حفظنا: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بناء الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
بناء الفاعلين: الصواب بنا الفاعلين (دون همز).
وشكرا ً لك.
ـ[عربي356]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:37 ص]ـ
أحوال بناء الأمر
جميع أفعال الأمر مبنية.
أمثلة:
1 ـ اكتب ْ درسك.
اكتب: فعل أمر مبني على السكون.
2 ـ اغسلْن ثيابكن.
اغسلن: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
3 ـ تجنبَن ّ الكذب.
تجنبن: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
4 ـ ألق كلمة الحفل يا محمد.
ألق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة لأن الفعل في آخره حرف علة (ألقي).
5 ـ اجتهدا في دروسكما.
اجتهدا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، فالأصل (اجتهدان) فتم حذف النون.
6 ـ العبوا الكرة.
العبوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، فالأصل (العبون) فتم حذف النون.
7 ـ يا فاطمة رتبي كتبك.
رتبي: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة، فالأصل (رتبين) فتم حذف النون.
ونستنتج مما سبق أن فعل الأمر يكون مبنيا ً على السكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به شيء، ويكون مبنيا ً كذلك على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر، ويبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
استخرج أفعال الأمر، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ افهمْ الدرس يا زيد. 2 ـ اقطفْن الثمار. 3 ـ اكتبَن ّ درسك. 4 ـ ادع صديقك لتناول الطعام معنا.
5 ـ اسمعا نصيحة معلمكما. 6 ـ اشربوا اللبن أيها الأطفال. 7 ـ يا خديجة، اطبخي طعام العشاء.
الإجابة:
م الفعل الماضي علامات البناء
1 افهم فعل أمر مبني على السكون.
2 اقطفن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة.
3 اكتبن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
4 ادع فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
5 اسمعا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين.
6 اشربوا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
7 اطبخي فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج أفعال الأمر، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ اجلس بجنبي يا علي.
2 ـ احفظن القصيدة يا طالبات.
3 ـ أحسنن إلى الفقراء.
4 ـ تحر ّ الصواب في قولك.
5 ـ سافرا بالطائرة.
6 ـ استعدوا للسباق.
7 ـ نظفي المنزل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 11:45 م]ـ
أحوال بناء الأمر
الإجابة:
م الفعل الماضي علامات البناء
1
2 اقطفن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة.
3 اكتبن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
4
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أليس أستاذنا الفاضل عربي356
اقطفن: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
ففضيلتكم وضعتم سكون في أمثلتكم ... السابقة وهذا قد بين لي إنها مبنية على السكون ... وربما وقع الخطأ من السرعة
جزاك الله خيرًا
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:10 ص]ـ
أحوال بناء الأمر
جميع أفعال الأمر مبنية.
أمثلة:
1 ـ اكتب ْ درسك.
اكتب: فعل أمر مبني على السكون.
2 ـ اغسلْن ثيابكن.
اغسلن: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
3 ـ تجنبَن ّ الكذب.
تجنبن: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
4 ـ ألق كلمة الحفل يا محمد.
ألق: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة لأن الفعل في آخره حرف علة (ألقي).
5 ـ اجتهدا في دروسكما.
اجتهدا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين، فالأصل (اجتهدان) فتم حذف النون.
6 ـ العبوا الكرة.
العبوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، فالأصل (العبون) فتم حذف النون.
7 ـ يا فاطمة رتبي كتبك.
رتبي: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة، فالأصل (رتبين) فتم حذف النون.
ونستنتج مما سبق أن فعل الأمر يكون مبنيا ً على السكون إذا كان صحيح الآخر ولم يتصل به شيء، ويكون مبنيا ً كذلك على السكون إذا اتصلت به نون النسوة، ويبنى على الفتح إذا اتصلت به نون التوكيد، ويبنى على حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر، ويبنى على حذف النون إذا اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
استخرج أفعال الأمر، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ افهمْ الدرس يا زيد. 2 ـ اقطفْن الثمار. 3 ـ اكتبَن ّ درسك. 4 ـ ادع صديقك لتناول الطعام معنا.
5 ـ اسمعا نصيحة معلمكما. 6 ـ اشربوا اللبن أيها الأطفال. 7 ـ يا خديجة، اطبخي طعام العشاء.
الإجابة:
م الفعل الماضي علامات البناء
1 افهم فعل أمر مبني على السكون.
2 اقطفن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون النسوة.
3 اكتبن فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
4 ادع فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.
5 اسمعا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الاثنين.
6 اشربوا فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة.
7 اطبخي فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
استخرج أفعال الأمر، وبين علامات البناء، وذلك مما يأتي:
1 ـ اجلس بجنبي يا علي.
2 ـ احفظن القصيدة يا طالبات.
3 ـ أحسنن إلى الفقراء.
4 ـ تحر ّ الصواب في قولك.
5 ـ سافرا بالطائرة.
6 ـ استعدوا للسباق.
7 ـ نظفي المنزل.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ اجلس: فعل أمر مبني على السكون ... والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت
2 ـ احفظن: فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ... ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل
3 ـ أحسنن: فعل أمر مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد .. والفاعل ضمير مستتر ... تقديره أنتم
4 ـ تحرّ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة من آخره أصلها حري
5 ـ سافرا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بألف الأثنين ... وألف الاثنين ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
6 ـ استعدوا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة ... وواو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
7 ـ لو سمحتِ نظفي المنزل: نظفي: فعل أمر مبني على حذف النون
لاتصاله بياء المخاطبة ... وياء المخاطبة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والله أعلم .... أنتظر التصويب ....
ـ[عربي356]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
الحق كل الحق معك.
اقطفْن: فعل أمر مبني على السكون وليس على الفتح.
جزاك الله خيرا ً، وبارك فيك.
ـ[عربي356]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:21 ص]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
إجابات صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللعلم أنا مجرد زميل معك هنا، ولست ُ بأستاذ، كلنا نتبادل المعرفة، ونحاول أن نقلل من أخطائنا بقدر المستطاع.
شكرا ً لتفاعلك مع ما نقدمه في هذه الصفحة.
ـ[عربي356]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:32 ص]ـ
أحوال بناء الفعل المضارع
الفعل المضارع يختلف عن الفعل الماضي وفعل الأمر، فالأفعال الماضية وكذلك أفعال الأمر جميعها مبنية.
أما الفعل المضارع يكون مبنيا ً في حالات، ويكون معربا ً في حالات أخرى.
الحالات التي يكون فيها الفعل المضارع مبنيا ً:
1 ـ لأستمعَن ّ إلى قول الحق.
استمعنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.
2 ـ الفتيات يقدمْن فقرات حفل مدرستهن.
يقدمن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
الاستنتاج:
هناك حالتان يكون فيها الفعل المضارع مبنيا ً وهي:
أ ـ إذا اتصلت به نون التوكيد، ويكون مبنيا ً على الفتح.
ب ـ إذا اتصلت به نون النسوة، ويكون مبنيا ً على السكون.
الحالات التي يكون فيها الفعل المضارع معربا ً:
يكون الفعل المضارع معربا ً إذا لم تتصل به نون التوكيد أو نون النسوة.
الأمثلة:
1 ـ يلعب ُ محمد الكرة.
يلعب: فعل مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
2 ـ لم يلعبْ محمد الكرة.
لم: أداة جزم.
يلعب: فعل مضارع مجزوم، وعلامة الجزم السكون.
3 ـ لن يلعب َ محمد الكرة.
لن: أداة نصب.
يلعب: فعل مضارع منصوب، وعلامة النصب الفتحة.
نجد أن الفعل المضارع (يلعب) في الجمل السابقة لم تتصل به نون التوكيد أو نون النسوة فيكون معربا ً، في الجملة الأولى مرفوع وعلامة الرفع الضمة، وفي الجملة الثانية مجزوم وعلامة الجزم السكون، وفي الجملة الثالثة منصوب وعلامة النصب الفتحة.
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
ميز بين الفعل المضارع المبني، والفعل المضارع المعرب، مع بيان العلة، وذلك مما يأتي:
1 ـ لا تستمع ْ إلى الكذب.
2 ـ المعلمات يشرحْن الدرس.
3 ـ يدخل ُ المعلم الفصل مبتسما ً.
4 ـ ذهب العامل إلى منزله كي يستريح َ.
5 ـ لا تعذبَن ّ القط يا فتى.
الإجابة:
م الفعل المضارع مبني أو معرب العلة (السبب)
1 تستمع معرب: وهو مجزوم، وعلامة الجزم السكون. لم تتصل به نون التوكيد، أو نون النسوة.
2 يشرحن مبني: وعلامة البناء السكون. لاتصاله بنون النسوة.
3 يدخل معرب: وهو مرفوع، وعلامة الرفع الضمة. لم تتصل به نون التوكيد، أو نون النسوة.
4 يستريح معرب: وهو منصوب، وعلامة النصب الفتحة. لم تتصل به نون التوكيد، أو نون النسوة.
5 تعذبن مبني: وعلامة البناء الفتحة. لاتصاله بنون التوكيد.
ب ـ تطبيق غير محلول:
ميز بين الفعل المضارع المبني، والفعل المضارع المعرب، مع بيان العلة، وذلك مما يأتي:
1 ـ لا تهمل ْ واجبك.
2 ـ الطالبات يستمعْن لشرح معلمتهن.
3 ـ يطوف ُ الحاج حول بيت الله.
4 ـ لن يسافر َ أخي اليوم.
5 ـ لا تلعبَن ّ عندما تشتد الشمس.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 12:36 ص]ـ
الأخت / زهرة متفائلة.
إجابات صحيحة.
وللعلم أنا مجرد زميل معك هنا، ولست ُ بأستاذ، كلنا نتبادل المعرفة، ونحاول أن نقلل من أخطائنا بقدر المستطاع.
شكرا ً لتفاعلك مع ما نقدمه في هذه الصفحة.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا ... لست أستاذة .... بارك الله فيك ... لا أحمل كثيرًا من العلم .... ألتقط من هنا معلومة ومن هنا معلومة .... ولكن ـ بالحقيقة ـ استفدنا من هذه الدروس كثيرًا .... فأكثر المعلومات قد نسيتها ... وقد وجدت في هذه النافذة أرض خصبة لاستذكار بعضها .... وإن شاء الله سوف تساعدنا .... للدورة التي سوف تنطلق إن شاء الله ... من أرض الفصيح ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 10:42 م]ـ
أحوال بناء الفعل المضارع
ب ـ تطبيق غير محلول:
ميز بين الفعل المضارع المبني، والفعل المضارع المعرب، مع بيان العلة، وذلك مما يأتي:
1 ـ لا تهمل ْ واجبك.
2 ـ الطالبات يستمعْن لشرح معلمتهن.
3 ـ يطوف ُ الحاج حول بيت الله.
4 ـ لن يسافر َ أخي اليوم.
5 ـ لا تلعبَن ّ عندما تشتد الشمس.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
1 ـ لا تهمل ْ واجبك ...... لا الناهية: حرف جزم مبني على السكون لا محل من الإعراب
تهملْ: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهنا فعل مضارع معرب لعدم اتصاله بنون النسوة أو نون التوكيد
2 ـ الطالبات يستمعْن لشرح معلمتهن.
يستمعْن: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة .... ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل ... إذن هو فعل مضارع مبني
3 ـ يطوف ُ الحاج حول بيت الله.
يطوف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخرة ....
(فعل مضارع معرب) لعدم اتصاله بنون النسوة أو نون التوكيد
4 ـ لن يسافر َ أخي اليوم
لن: حرف نصب مبني عاى السكون لا محل له من الإعراب
يسافرَ: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرة
(فعل مضارع معرب) لعدم اتصاله بنون التوكيد أو نون النسوة
5 ـ لا تلعبَن ّ عندما تشتد الشمس
لا الناهية: حرف جزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تلعبَنّ: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
إذن هو (فعل مضارع مبني)
والله أعلم ..... ننتظر التصويب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عربي356]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:01 م]ـ
مرحبا ً أخت زهرة متفائلة.
ـ[عربي356]ــــــــ[09 - 09 - 2009, 11:03 م]ـ
الإعراب المحلي
ذكرنا أن الكلمات تكون معربة أو مبنية.
وجميع الكلمات معربة إلا ما تم استثنائه من كلمات معروفة لدى علماء اللغة.
ومن الكلمات المبنية التي مرت معنا:
أ ـ جميع الأفعال الماضية. ب ـ جميع أفعال الأمر. جـ ـ الأفعال المضارعة التي اتصلت بها نون التوكيد أو نون النسوة.
د ـ جميع الحروف. هـ ـ أسماء معينة سوف نعرفها في مواضيعنا القادمة.
إذا وقعت الكلمة المبنية في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم نقول: " إنها في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم ".
أمثلة:
ملاحظة: سيمر معنا مجموعة كبيرة من الكلمات المبنية في مواضيعنا القادمة، ولكي نسهل درسنا هذا نكتفي بكلمة مبنية واحدة وهي كلمة: هذا ْ، والأمثلة ستكون محتوية على هذه الكلمة لنوضح الدرس بشكل أسهل.
والآن مع الأمثلة:
1ـ هذا ْ طالب ٌ مجد.
هذا ْ: كلمة مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. .
2 ـ أكرم الرجل هذا ْ.
هذا ْ: كلمة مبنية على السكون في محل نصب مفعول به.
3 ـ مر ّ حمزة على هذا ْ.
هذا ْ: كلمة مبنية على السكون في محل جر اسم مجرور.
لو استبدلنا الكلمة المبنية السابقة (هذا) بكلمة معربة ولتكن كلمة (محمد) لوجدنا التالي:
1 ـ محمد ٌ طالب ٌ مجد.
محمد: مبتدأ مرفوع [لا نقول في محل رفع لأن كلمة محمد معربة وليست مبنية كما كلمة هذا السابقة]، وعلامة الرفع الضمة.
2 ـ أكرم الرجل محمدا ً.
محمدا ً: مفعول به منصوب [لا نقول في محل نصب لأن كلمة محمد معربة وليست مبنية كما كلمة هذا السابقة]، وعلامة النصب الفتحة.
3 ـ مر ّ حمزة على محمد ٍ.
محمد: اسم مجرور [لا نقول في محل جر لأن كلمة محمد معربة وليست كما كلمة هذا السابقة]، وعلامة الجر الكسرة.
نجد إن هناك فرق بين الكلمة المبنية والكلمة المعربة إذا وقعت أحداهما في محل: رفع أو نصب أو جر أو جزم.
فنقول عن الكلمة المبنية: " في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم "، ونقول عن الكلمة المعربة: " مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو مجزومة ".
...
تطبيقات:
أ ـ تطبيق محلول:
من الكلمات المبنية كلمة (هؤلاء ِ) كلمة مبنية على الكسر، ومن الكلمات المعربة كلمة (الكتاب)، أوجد الفرق بينهما عند إعرابهما في الجمل التالية:
1 ـ هؤلاءِ طلاب مجدون.
2 ـ الكتابُ مفيد.
3 ـ ساعد محمد هؤلاء ِ.
4 ـ قرأ يوسف الكتاب َ.
5 ـ مر الرجل على هؤلاء ِ.
6 ـ كتب الطالب على الكتاب ِ.
الإجابة:
الجملة الفرق بين (هؤلاء ِ)، و (الكتاب).
1 هؤلاء: في محل رفع مبتدأ، وهي كلمة مبنية على الكسر.
2 الكتاب: مبتدأ مرفوع، وعلامة الرفع الضمة.
3 هؤلاء: في محل نصب مفعول به، وهي كلمة مبنية على الكسر.
4 الكتاب: مفعول به منصوب، وعلامة النصب الفتحة.
5 هؤلاء: في محل جر اسم مجرور، وهي كلمة مبنية على الكسر.
6 الكتاب: اسم مجرور، وعلامة الجر الكسرة.
ب ـ تطبيق غير محلول:
من الكلمات المبنية كلمة (هذه ِ) كلمة مبنية على الكسر، ومن الكلمات المعربة كلمة (الشجرة)، أوجد الفرق بينهما عند إعرابهما في الجمل التالية:
1 ـ هذه ِ طالبة مجدة. 2 ـ الشجرة ُ مفيدة.
3 ـ أخذت المعلمة هذه ِ. 4 ـ تسلق الرجل الشجرة َ.
5 ـ أخذت الفتاة الكتاب من هذه ِ. 6 ـ قطف الرجل الأوراق من الشجرة ِ.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 12:15 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أرجو أن يكون هذا هو الدرس الأخير .... في رمضان .... لأننا لا نريد أن تفوتنا هذه الدروس المفيدة ... بارك الله فيكم
ـ[عربي356]ــــــــ[10 - 09 - 2009, 01:08 ص]ـ
الأخت زهرة متفائلة.
نلبي طلبك، ونواصل بعد شهر رمضان، وكل عام وأنتم بخير.
ـ[عربي356]ــــــــ[11 - 09 - 2009, 05:48 م]ـ
هذه الدروس تأخذ جهدًا ووقتًا، فمن يرغب أن أكملها بعد شهر رمضان يسجل اسمه هنا، وسوف أكمل دروسي إذا وصل العدد أكثر من خمسة أشخاص.
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 12:53 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكرا لك يا اخ عربى على هذا المجهود الذى تبذله من اجل الحفاظ على لغة القران ونرجوا ان نستفيد منك اكثر بعد الشهر الكريم وكل عام وانت بخير وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 10:03 ص]ـ
الفعل الماضي يُبنى على السكون عند اتصاله بـ (نا) الدالة على الفاعلين.
أعتذر عن تاخري في الرد
اخي انا قلت نا الدالة على المفعولين ولم اقل الفاعلين
مثال: كرّمَنا المعلمُ
ـ[عربي356]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 05:56 م]ـ
أعتذر عن تاخري في الرد
اخي انا قلت نا الدالة على المفعولين ولم اقل الفاعلين
مثال: كرّمَنا المعلمُ
للتوضيح:
الفعل الماضي يبنى على السكون عند اتصاله بـ (نا) الدالة على الفاعلين، ويبنى على الفتح عند اتصاله بـ (نا) الدالة على المفعولين.
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 10:53 م]ـ
الإعراب المحلي
ب ـ تطبيق غير محلول:
من الكلمات المبنية كلمة (هذه ِ) كلمة مبنية على الكسر، ومن الكلمات المعربة كلمة (الشجرة)، أوجد الفرق بينهما عند إعرابهما في الجمل التالية:
1 ـ هذه ِ طالبة مجدة. 2 ـ الشجرة ُ مفيدة.
3 ـ أخذت المعلمة هذه ِ. 4 ـ تسلق الرجل الشجرة َ.
5 ـ أخذت الفتاة الكتاب من هذه ِ. 6 ـ قطف الرجل الأوراق من الشجرة ِ.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
1 ـ هذهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
كلمة مبنية
2 ـ الشجرة: مبتدا مرفوع وعلامة رفعه الضمة على آخره (كلمة معربة)
3 ـ هذهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به (كلمة مبنية)
4 ـ الشجرة َ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (كلمة معربة)
5 ـ من هذه: من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
هذهِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جر بحرف الجر (كلمة مبنية)
6 ـ من الشجرةِ: من حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب
الشجرة: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره (كلمة معربة)
ننتظر التصويب
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 11:04 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
الأستاذ الفاضل: عربي 356
نرجو أن تتابع الدروس .... أنا متأكدة ... إن الكثير يتابع هذه النافذة .... وإن لم يكن من الفصحاء هنا فمن متصفحي الانترنت ..... الإنسان يترك بصمة حسنة في هذه الحياة .... حتى يجدها بعد ذلك في صحيفته .... بشرط استحضار النية .....
جزاك الله خيرا .... على هذه الدروس ... وجعلها الله في موازين حسناتك
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:30 ص]ـ
الأخ عربي: موفق لكل خير و نجاح.
قرأت ما مضى فلاحظت اليسر و السهولة و الاختصار.
واصل بارك المولى في جهدك و نفع بك.
كل عامٍ أنت بخير، و عاد عيدك أعوامًا مديدة.
ـ[عربي356]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:07 م]ـ
نزولا ً عند رغبتكم سأواصل دروسي هذه كل يوم جمعة.
بارك الله في الجميع.
ـ[عربي356]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:19 ص]ـ
أرى أن تتأجل هذه الدروس حتى يستفيد الإخوة والأخوات من الدورة التي ستقام في النحو العربي حسب ما اُعلن على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49391 لا أريد أن أشتت ْ أذهان المتابعين من خلال دروس كثيرة، فتركيزهم على دورة النحو التي ستقام فيه فائدة كبرى.
أرجو لهم التوفيق، والله يرعاهم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 01:37 م]ـ
أرى أن تتأجل هذه الدروس حتى يستفيد الإخوة والأخوات من الدورة التي ستقام في النحو العربي حسب ما اُعلن على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49391 لا أريد أن أشتت ْ أذهان المتابعين من خلال دروس كثيرة، فتركيزهم على دورة النحو التي ستقام فيه فائدة كبرى.
أرجو لهم التوفيق، والله يرعاهم.
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
لا أرى ذلك ... ولن تؤثر الدورة ... إن شاء الله في ذلك .... جزاك الله خير
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:56 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
أين الدرس؟؟
كذلك لم يتم تصويب ... السؤال السابق ...
جزاك الله خيرا .... ما زلنا نتابع هذه النافذة ...
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 01:33 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خيرا .... أين الدرس .... ما زلنا ننتظره؟
ـ[عبدولي]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجدت على غلاف مجلة علمية هذه العبارة (الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع) أليس الصواب (الطلاب الفائقون المشاركون في المشروع) وما هو إعراب هذه الجملة او الدليل
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 08:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجدت على غلاف مجلة علمية هذه العبارة (الطلاب الفائقين المشاركين في المشروع) أليس الصواب (الطلاب الفائقون المشاركون في المشروع) وما هو إعراب هذه الجملة او الدليل
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاك الله خيرا .... سؤالك قد تم ّ الإجابه عليه من قبل أساتذة أفاضل في أكثر من نافذة .... بارك الله فيك(/)
أبيات مشكلة الإعراب
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:24 ص]ـ
هناك أبيات اوضعها أصحابها على سبيل الإلغاز , وأذكرا بعضا منها ليشارك الزملاء في إيجاد حلول إعرابية لها:
قال الشاعر:
أكلت ُ دجاجتان وطتان * كما ركب المهلبُ بغلتان
ملحوظة: يمكنكم الاستعانة بهذا الرابط للاطلاع على نماذج من تلك الأبيات
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3941
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:31 ص]ـ
هناك أبيات اوضعها أصحابها على سبيل الإلغاز , وأذكرا بعضا منها ليشارك الزملاء في إيجاد حلول إعرابية لها:
قال الشاعر:
أكلت ُ دجاجتان وبطتان * كما ركب المهلبُ بغلتان
ملحوظة: يمكنكم الاستعانة بهذا الرابط للاطلاع على نماذج من تلك الأبيات
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3941
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أيها الأستاذ الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
أرى وجهين للبيت:
الأول:
أكلتُ دجاج تاني (وحذفت الياء) وبط تاني ** كما ركب المهلب بلغ تاني.
وبعد حذف الياء صار:
أكلت دجاج تان وبط تان **** كما ركب المهلب بلغ تان.
الثاني: إعمال لغة من ألزم المثنى الألف في جميع أحواله , لدلالة الألف على
التثنية.
ولا يبعد - على ضعف - إعمال إعراب المثنى بالحركات لا الحروف.
والله الموفق.
ـ[أبو لين]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم ربي جميعا وبلغكم رمضان صوّامين قوّامين.
أرى أن في البيت شيء من الإلغاز النحوي
وبعد فك الإلغاز يصبح كالتالي: أكلت دجاجَ تان وبط تان كما ركب المهلب بغلَ تان.
ويصبح الإعراب كالتالي:
دجاج / مفعول به. وهو مضاف.
تان (اسم تاجر) مضاف إليه مجرور.
وقس البقية عليها.
والله تعالى أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم ربي جميعا وبلغكم رمضان صوّامين قوّامين.
أرى أن في البيت شيئا من الإلغاز النحوي
وبعد فك الإلغاز يصبح كالتالي: أكلت دجاجَ تان وبط تان كما ركب المهلب بغلَ تان.
ويصبح الإعراب كالتالي:
دجاج / مفعول به. وهو مضاف.
تان (اسم تاجر) مضاف إليه مجرور.
وقس البقية عليها.
والله تعالى أعلم.
أكرمكما الله ومتعكما بالصحة والسعادة.
دجاجتان: عبارة عن مضاف ومضاف إليه , وأصله: دجاج َ تانئ ,فخففت الهمزة , فصار تاني , ثم حذفت الياء وكذا الباقي.
قال ابن منظور: و تَنَأَ فهو تَانِىءٌ: إذا أَقامَ في البلد وغيره. وفي حديث ابن سيرين: ليس للتانئة شيء، يريد أَن المقيمين في البلاد الذين لا يَنْفِرُون مع الغُزاة، ليس لهم في الفَيْء نَصِيب؛ ويريد بالتانِئةِ الجمَاعَة منهم، وإن كان اللفظ مفرداً، وإنما التأْنيث أَجاز إطلاقه على الجماعة.
. .
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 08:18 ص]ـ
دعا خالدا ربُّ السموات فوقه * وزار من الناسُ الكرام ُ وجوهُها
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
دعا خالدا ربُّ السموات فوقه * وزار من الناسُ الكرام ُ وجوهُها
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذنا الكريم , ونفع بك , وبارك فيك.
(دعا) فعل أمر إما للواحد مخاطبا خطاب الاثنين أو لاثنين,
و (خالدا) مفعوله,
و (رب) السموات مبتدأ ,وفوقه الخبر,
(زار) فعل ماض ,
و (من) منى مكة ,وقد حذف التنوين لضرورة الشعر أو لأنه لم يصرفها, وهي
مفعول زار ,وحذف ألفها لالتقاء الساكنين,
و (الناس) فاعل زار,
و (الكرام) صفتها ,
و (وجوهها) فاعل الكرام, والهاء .... ,
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 01:54 م]ـ
أكرمكما الله ومتعكما بالصحة والسعادة.
دجاجتان: عبارة عن مضاف ومضاف إليه , وأصله: دجاج َ تانئ ,فخففت الهمزة , فصار تاني , ثم حذفت الياء وكذا الباقي.
قال ابن منظور: و تَنَأَ فهو تَانِىءٌ: إذا أَقامَ في البلد وغيره. وفي حديث ابن سيرين: ليس للتانئة شيء، يريد أَن المقيمين في البلاد الذين لا يَنْفِرُون مع الغُزاة، ليس لهم في الفَيْء نَصِيب؛ ويريد بالتانِئةِ الجمَاعَة منهم، وإن كان اللفظ مفرداً، وإنما التأْنيث أَجاز إطلاقه على الجماعة.
. .
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذنا ,وبارك فيك ربنا ,ونفعنا بك.
أستاذي الكريم.
هل هناك سبب علمي تأصيلي لعدم تخريج البيت على لغة إلزام المثنى الألف؟
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:31 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذنا ,وبارك فيك ربنا ,ونفعنا بك.
أستاذي الكريم.
هل هناك سبب علمي تأصيلي لعدم تخريج البيت على لغة إلزام المثنى الألف؟
والله الموفق.
الدكتور السلفي شكرا لك على اهتمامك باللغة العربية بجانب تخصُّصِك فهذا شرفٌ كبيٌر للغة العربية , وليت كلَّ مسلم ٍغيورٍ على دينه يقتفي أثرَك ويسلك مسلكَك؛ لأنَّ الهدف من دراستنا للغة العربية - كما قلتُ دائما - هو فهمُ ديننا فهما صحيحا؛ لأننا لايمكننا أن نفهم مضمون القرآن والسنة إلا بتمكننا من ناصية اللغة.
أما بالنسبة لسؤالك أعزك الله:
أقول النحو مرتبط بالمعنى ارتباط الرُّوح بالجسد , فلا ينفك اللفظ عن المعني , ولا المعنى عن اللفظ:
فلو أجزنا ماذكرتَه - أكرمك الله - لترتب عليه معنى غير مراد.
بيان ذلك: هل مراد الشاعر: أكلت دجاجتين وبطتين كركوب المهلب بغلتين؟
لو استسغتَه أنت فهو جائز
شكرا لك مرة أخرى وبارك فيك وفي توجهك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:24 م]ـ
أقول: هل يجوز من حيث المعنى أن يقال: أكلت دجاجتين وبطتين كركوب المهلب بغلتين؟
النحو ما هو إلا معنى , ولا أرى وجها للشبه هنا , فمن ثم لايصلح ما تكرَّمت بذكره لما ذكرْت ُ.
شكرا جزيلا , وبارك الله فيك.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 12:14 ص]ـ
أقول: هل يجوز من حيث المعنى أن يقال: أكلت دجاجتين وبطتين كركوب المهلب بغلتين؟
النحو ما هو إلا معنى , ولا أرى وجها للشبه هنا , فمن ثم لايصلح ما تكرَّمت بذكره لما ذكرْت ُ.
شكرا جزيلا , وبارك الله فيك.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت يا دكتور , وبارك الله فيك ,وشكر الله لك أدبك وتواضعك , فهي سمة
لمن منّ الله تعالى عليه ,
وقد فهمتُ ما قصدتَ - حفظك الله تعالى - من ردكم الأول , ولكن ينقدح في
ذهني ما يلي - ولعلكم تقومون اعوجاج فهمي-:
من المعلوم - كما لا يخفاكم - أن الكاف حرف تشبيه , وهو لا يقتضي
المطابقة- ,
فمراد المتكلم هو تشبيه حاله في أكل الدجاجتين والبطتين بحال المهلب في ركوبه
البغلتين ,
فقال: علوتُ الدجاجة الأولى , وتمكنتُ منها , وقدتُها , فما استطاعت أن
تتفلت مني , فأكلتها ,
كـ المهلب إذا ما علا متن البغلة ,وأمسك بلجامها , وقادها , وسيطر عليها ,
فما استطاعت أن تتفلت منه.
فهو يريد توكيد حاله بمدى تمكنه من أكل الدجاجة , وكذا مع البطة.
والله الموفق.
وسؤالي أستاذي الكريم:
هل يمكن أن ينفصل اللفظ من جهة الإعراب عن المعنى؟
والله أسأل لكم السداد والتوفيق في الأمر كله.
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:35 ص]ـ
البيت الثالث
هندًا ابن ُالعزيز صاحب َ مصر * قد تمنّى وصالها إذ قلاها
لا تلُمْه ُ إن مات منها كئيبا * قد سبتْه أضعاف ما قد سباها
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:02 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت يا دكتور , وبارك الله فيك ,وشكر الله لك أدبك وتواضعك , فهي سمة
لمن منّ الله تعالى عليه ,
وقد فهمتُ ما قصدتَ - حفظك الله تعالى - من ردكم الأول , ولكن ينقدح في
ذهني ما يلي - ولعلكم تقومون اعوجاج فهمي-:
من المعلوم - كما لا يخفاكم - أن الكاف حرف تشبيه , وهو لا يقتضي
المطابقة- ,
فمراد المتكلم هو تشبيه حاله في أكل الدجاجتين والبطتين بحال المهلب في ركوبه
البغلتين ,
فقال: علوتُ الدجاجة الأولى , وتمكنتُ منها , وقدتُها , فما استطاعت أن
تتفلت مني , فأكلتها ,
كـ المهلب إذا ما علا متن البغلة ,وأمسك بلجامها , وقادها , وسيطر عليها ,
فما استطاعت أن تتفلت منه.
فهو يريد توكيد حاله بمدى تمكنه من أكل الدجاجة , وكذا مع البطة.
والله الموفق.
وسؤالي أستاذي الكريم:
هل يمكن أن ينفصل اللفظ من جهة الإعراب عن المعنى؟
والله أسأل لكم السداد والتوفيق في الأمر كله.
والله الموفق.
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأستاذ السلفي حفظكم الله
بدية أشكر ك على ما تفضَّلت به , فهو ينِم عن سعة صدر, وغزارة علم , وكرم خلُق.
وأقول: أي ُّ شبه بين شئ ساكن ٍ لا حول له ولا قوة بشئ كله حركة ونشاط؟
تشبيه أكله الدجاجتين والبطتين بركوب المهلب البغلتين.
هل أكل الدجاجتين يحتاج لكل هذه الحركة وذلكم النشاط؟
أعتقد – من وجهة نظرى - أن فيه تكلُّفا.
أما قضيةُ اللفظ والمعنى فلا ينفصل أحدهما عن الآخر على الإطلاق , والمعرب الذي ينظرإلى أحدهما دون الآخر يعد مخطئا , وسوف أحيل سعادتك على كتاب مغني اللبيب لترى تعقيبات ابن هشام الأنصاري على النحاة الذين نظروا إلى أحدهما وأغفلوا الآخر.
http://www.b-99.com/vb/t4523.html
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:25 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذنا الكريم , ونفع بك , وبارك فيك.
(دعا) فعل أمر إما للواحد مخاطبا خطاب الاثنين أو لاثنين,
و (خالدا) مفعوله,
و (رب) السموات مبتدأ ,وفوقه الخبر,
(زار) فعل ماض ,
و (من) منى مكة ,وقد حذف التنوين لضرورة الشعر أو لأنه لم يصرفها, وهي
مفعول زار ,وحذف ألفها لالتقاء الساكنين,
و (الناس) فاعل زار,
و (الكرام) صفتها ,
و (وجوهها) فاعل الكرام, والهاء .... ,
والله الموفق.
أكرمكم الله إجابة طيبة مباركة
من مفعول زار , وحذف ألفها لفظا لالتقاء الساكنين , فأجرى الخط على ذلك.
ووجوهها) فاعل الكرام, ويجوز جعله بدلا من (الناس)
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:56 م]ـ
البيت الثالث
هندًا ابن ُالعزيز صاحب َ مصر * قد تمنّى وصالها إذ قلاها
لا تلُمْه ُ إن مات منها كئيبا * قد سبتْه أضعاف ما قد سباها
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
(هندا) منصوب دل عليه تمنى ,تقديره أحب هندا ,
و (ابن العزيز) مبتدأ ,
و (صاحب مصر) منادى مضاف ,
و (قد تمنى) خبر المبتدإ (ابن العزيز) ,
و (وصالها) مفعول تمنى،
و (إذ) من صلة تمنى ,
والتقدير:" أحب هندا ابن العزيز قد تمنى وصالها وقت بغضه إياها يا صاحب
مصر "
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:12 م]ـ
[ quote= حسانين أبو عمرو;363181]
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأستاذ السلفي حفظكم الله
بدية أشكر ك على ما تفضَّلت به , فهو ينِم عن سعة صدر, وغزارة علم , وكرم خلُق.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وبارك ربك فيك , فما ذكرتَ إلا كريم خلقك ودماثته ,
فأنا أشرف بالعلم عنكم والتتلمذ على يديكم , فمن دخل العلم بلا شيخ خرج منه
كما دخل.
وأقول: أي ُّ شبه بين شئ ساكن ٍ لا حول له ولا قوة بشئ كله حركة ونشاط؟
تشبيه أكله الدجاجتين والبطتين بركوب المهلب البغلتين.
هل أكل الدجاجتين يحتاج لكل هذه الحركة وذلكم النشاط؟
قلتُ: أستاذي الكريم.
لم أقصد إيقاع الشبه بين الساكن (الدجاجة المشوية أو المطبوخة) والمتحرك
(البغل) ,
ولكن وجه الشبه يقع في حال الآكل مع حال الراكب ,
المراد: أن حاليّ في الأكل كحال الراكب , فكما أن الراكب يتمكن من بغلته فأنا
كذلك تمكنت من مأكولي , وكما تعامل الراكب مع بغلته تعاملت أنا مع مأكولي ,
وهذا كله على سبيل المجاز.
أعتقد – من وجهة نظرى - أن فيه تكلُّفا.
قلتُ: بارك لله فيك أستاذي ,
هل من ضابط للتكلف؟ , ما حد التكلف في التقدير؟ , وهل وضع
المتقدمون ضوابطه؟ , فهذه كلمة (فيه تكلف) وجدتُ كثيرًا يستخدمها دون
مراعاة أصلا لها , فلعلكم تفيدون فيها.
والله الموفق ,
وكم سعدتُ بكم يا دكتور , والله أسأل لكم التوفيق والسداد.
ـ[السلفي1]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المكرم الأستاذ السلفي حفظكم الله
أما قضيةُ اللفظ والمعنى فلا ينفصل أحدهما عن الآخر على الإطلاق , والمعرب الذي ينظرإلى أحدهما دون الآخر يعد مخطئا , وسوف أحيل سعادتك على كتاب مغني اللبيب لترى تعقيبات ابن هشام الأنصاري على النحاة الذين نظروا إلى أحدهما وأغفلوا الآخر.
http://www.b-99.com/vb/t4523.html
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وبارك الله فيك ,ونفع بك ,ورفع أجرك , وأابك.
قول النحاة في مثل قولهم:
" جُنّ الرجلُ " , " سُلّ الرجلُ " , " زُكِم الرجلُ " , ...
إن " الرجل " هنا يعرب فاعلاً ,
هل هذا من باب مراعاة المعنى أم من مراعاة اللفظ؟
وكذا في قولهم: " مات الرجلُ " , " طلعت الشمس " .... ,
أرجو منكم الإفادة , وشكر الله لك سعيك وتعليمك.
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:45 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وبارك الله فيك ,ونفع بك ,ورفع أجرك , وأابك.
قول النحاة في مثل قولهم:
" جُنّ الرجلُ " , " سُلّ الرجلُ " , " زُكِم الرجلُ " , ...
إن " الرجل " هنا يعرب فاعلاً ,
هل هذا من باب مراعاة المعنى أم من مراعاة اللفظ؟
وكذا في قولهم: " مات الرجلُ " , " طلعت الشمس " .... ,
أرجو منكم الإفادة , وشكر الله لك سعيك وتعليمك.
والله الموفق.
أكرمك الله وأعزك د السلفي
لا يخفى على سعادتك أن ّ الفاعل هو من قام بالفعل , أو اتَّصف به. فالأول نحو قام زيد , والثاني نحو مات عمرو.
يقول ابن هشام في أوضح المسالك: شرح قطر الندى
الفاعل عبارة عن اسم صريح أو مؤول به أسند إليه فعل أو مؤول به مقدم عليه بالأصالة واقعا منه أو قائما به مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا و علم زيد
فالأول اسم أسند إليه فعل واقع منه فإن الضرب واقع من زيد والثاني اسم أسند إليه فعل قائم به فإن العلم قائم بزيد.
وإنما مثلت الفاعل ب قام زيد و مات عمرو ليعلم أنه ليس معنى كون الاسم فاعلا أن مسماه أحدث شيئا بل كونه مسندا إليه على الوجه المذكور ألا ترى أن عمرا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى فاعلا
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:57 م]ـ
[ QUOTE= السلفي1;363205] [ quote= حسانين أبو عمرو;363181]
بسم الله.
كما دخل.
وأقول: أي ُّ شبه بين شئ ساكن ٍ لا حول له ولا قوة بشئ كله حركة ونشاط؟
تشبيه أكله الدجاجتين والبطتين بركوب المهلب البغلتين.
هل أكل الدجاجتين يحتاج لكل هذه الحركة وذلكم النشاط؟
.
هل من ضابط للتكلف؟ , ما حد التكلف في التقدير؟ , وهل وضع
المتقدمون ضوابطه؟ , فهذه كلمة (فيه تكلف) وجدتُ كثيرًا يستخدمها دون
مراعاة أأصل لها , فلعلكم تفيدون فيها.
التكلف في نظري هو أن يترك المعرب الوجه القريب والظاهر ويذهب إلى الوجيه البعيد والخفي.
بيان ذلك هنا:
تعلم سيادتك أن َّ لغة من يلزم المثنى الألف هي لغة لقوم وليست لكل العرب , فهل الشاعر الذي قال هذا البيت يَنتسب لأصحاب تلك اللغة؟
وجهة نظري أن الوجه الظاهر هو ما قلته , ولعل المقصد من ذكر البيت وهو الإلغاز يتضح على أساس هذا التحليل بخلاف الوجه الآخر فليس فيه إلغاز , وإنما يمكن أن يقال إنه لغة.
ومع كل هذا فأنا لا أمنع ما تفضلت بذكره فهو اجتهاد طيب ومبارك , ولكن لكل وجهته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:03 م]ـ
يقول ابن هشام في مغني اللبيب عن التكلف في الأمور التي يدخل المعرب الاعتراض من جهتها: الجهة الرابعة: أن يخرج على الامور البعيدة والاوجه الضعيفة، ويترك الوجه القريب والقوى، فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر، وإن ذكر الجميع فإن قصد بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسن، إلا في ألفاظ التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما يغلب على الظن إرادته، فإن لم يغلب شئ فليذكر الاوجه المحتملة من غير تعسف، وإن أراد مجرد الاغراب على الناس وتكثير الاوجه فصعب شديد
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:20 ص]ـ
أكرمك الله وأعزك د السلفي
لا يخفى على سعادتك أن ّ الفاعل هو من قام بالفعل , أو اتَّصف به. فالأول نحو قام زيد , والثاني نحو مات عمرو.
يقول ابن هشام في أوضح المسالك: شرح قطر الندى
الفاعل عبارة عن اسم صريح أو مؤول به أسند إليه فعل أو مؤول به مقدم عليه بالأصالة واقعا منه أو قائما به مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا و علم زيد
فالأول اسم أسند إليه فعل واقع منه فإن الضرب واقع من زيد والثاني اسم أسند إليه فعل قائم به فإن العلم قائم بزيد.
وإنما مثلت الفاعل ب قام زيد و مات عمرو ليعلم أنه ليس معنى كون الاسم فاعلا أن مسماه أحدث شيئا بل كونه مسندا إليه على الوجه المذكور ألا ترى أن عمرا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى فاعلا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت د حسن , وبارك الله تعالى فيك.
ما تفضلتَ بذكره أستاذي الكريم هو عين ما دار حوله سؤالي , ولبيان السؤال
سأعتمد على كلامكم عن العلامة ابن هشام المصري رحمه الله تعالى سائلاً
المولى تبارك وتعالى أن تكون خَلَفَهُ , فالسؤال:
ابن هشام قال في تعريف الفاعل: اسم صريح أو .... قام به الفعل ,
ومن المعلوم بلا مرية أن ما كان محلاً للفعل يكون مفعولاً؛ إذْ هو ظرف
الفعل,
ففي قولنا: ضرب عمرٌو زيدًا , فالضرب محله زيد , فصار زيد مفعولاً به ,
فبناءً على تعريف ابن هشام وغيره قد نُقل تعريف المفعول إلى بعض الفواعل ,
نحو: مات الرجل , طلعت الشمس , نفست المرأة , سقطت الورقة .....
ففيها: الرجل والشمس والمرأة والورقة قام بها الفعل , فهي من جهة المعنى
مفعولات - وصرح به النحاة - , فكيف تعرب فاعلاً؟
الثاني:
نائب الفاعل لا إشكال في كون الفعل قائمًا به , فلمه لم يعرب فاعلاً بناءً على
كلام ابن هشام وغيره (الفاعل منه ما قام به الفعل)؟
وإذا أعملنا ذلك الكلام لم يعد في النحو باب نائب الفاعل.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:35 ص]ـ
يقول ابن هشام في مغني اللبيب عن التكلف في الأمور التي يدخل المعرب الاعتراض من جهتها: الجهة الرابعة: أن يخرج على الامور البعيدة والاوجه الضعيفة، ويترك الوجه القريب والقوى، فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر، وإن ذكر الجميع فإن قصد بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسن، إلا في ألفاظ التنزيل فلا يجوز أن يخرج إلا على ما يغلب على الظن إرادته، فإن لم يغلب شئ فليذكر الاوجه المحتملة من غير تعسف، وإن أراد مجرد الاغراب على الناس وتكثير الاوجه فصعب شديد
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت د/ حسن ,وأحسن الله تعالى إليك ,
حقيقةً لقد سبقت بنقل كلام ابن هشام هذا الدال على مدى علميته ومنهجيته ,
ليس كمن يتخبط في التعامل مع التراكيب اللغوية المحتملة للأوجه , ويتعامل
معها بغير منهجية علمية تأصيلية , بل يتعامل كما يبين لعقله السقيم ,فحقًا كان
فريد عصره بالقاهرة , والله أسأل أن يكونَ مثله.
ما ذكر العلامة ابن هشام هو عين منهجي ومذهبي في التعامل ما يحتمل , وقد
نبهت إليه أكثر من مرة ,
وهذا ظاهر من جوابي على أول سؤال لكم , فقد ذكرتُ كل الأوجه المحتملة ,
وتدرجت من أظهرها إلى أبعدها أو أقلها احتمالاً لجمع ما يمكن أن يخرج عليه
السؤال.
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:58 ص]ـ
بسم الله.
ليس كمن يتخبط في التعامل مع التراكيب اللغوية المحتملة للأوجه , ويتعامل
معها بغير منهجية علمية تأصيلية , بل يتعامل كما يبين لعقله السقيم ,.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:22 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك أستاذي الفاضل , وبارك فيك.
ليس قصدي ما وُضع الاستفهام له , والكلام ضمن سياق لا يفهم بمفرده ,
وبتر النصوص يقتل معناها.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:08 ص]ـ
مالِزيدًا أب ٍ إذا قيل: مَن ْ ذا * وسعيدا فأمُّه حسَّانا
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:37 ص]ـ
ما لِزيدًا أب ٍ إذا قيل: مَن ْ ذا * وسعيدا فأمُّه حسَّانا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وشدد الله تعالى ساعديك.
أترك المجال للكرام.
ولكن لعلك أستاذي الكريم تقص لنا قصة تلك المشاركة السابقة التي وقعت
غلطًا: rolleyes:
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:44 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وشدد الله تعالى ساعديك.
أترك المجال للكرام.
ولكن لعلك أستاذي الكريم تقص لنا قصة تلك المشاركة السابقة التي وقعت
غلطًا: rolleyes:
والله الموفق.
السلام عليكم
أستاذنا الكريم أكرمكم الله وحفِظكم من كل سوء ومكروه
هناك سؤال هذه صيغته {{المشاركة الأصلية بواسطة المهذب0
أريد شرح الآية التالية من الناحية النحوية وبالذات الواو الحالية
وكذلك من من علماء النحو تكلم عن هذه الاية واستشهد بها في باب الحال
قوله تعالى (ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون)}} في هذا الموقع
http://www.moeforum.net/vb1/showthread.php?t=12004&page=373
كنت ُ مشغولا بتسجيل بيت في منتدى الفصيح يشارك فيه أساتذتنا وإخواننا من الأبيات المشكلة الإعراب.
فمن هنا أتى الخطا
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:50 ص]ـ
ا
لسلام عليكم
أستاذنا الكريم أكرمكم الله وحفِظكم من كل سوء ومكروه
هناك سؤال هذه صيغته {{المشاركة الأصلية بواسطة المهذب0
أريد شرح الآية التالية من الناحية النحوية وبالذات الواو الحالية
وكذلك من من علماء النحو تكلم عن هذه الاية واستشهد بها في باب الحال
قوله تعالى (ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون)}} في هذا الموقع
http://www.moeforum.net/vb1/showthread.php?t=12004&page=373
كنت ُ مشغولا بتسجيل بيت في منتدى الفصيح يشارك فيه أساتذتنا وإخواننا من الأبيات المشكلة الإعراب.
فمن هنا أتى الخطا
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
نفع الله تعالى بك أستاذي الكريم ,ورفع أجرك.
وهذه سمة المحقق المدقق الفهامة ,
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:03 ص]ـ
سعادة الأستاذ السلفي
أعزك الله
ماهي حقيقة وطبيعة وسمة المحقق المدقق الفهامة؟
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:52 م]ـ
سعادة الأستاذ السلفي
أعزك الله
ماهي حقيقة وطبيعة وسمة المحقق المدقق الفهامة؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت دكتور ,وأحسن الله تعالى إليك.
لعل الجواب يكون عمليّا من خلال هذا الرابط ,وإلاّ أجبتُ , فلنتريث.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=365362#post365362
والله الموفق.(/)
سؤال محيرني
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
قال تعالي ((فأوجس في نفسه خيفة موسي)) طه67
المطلوب إعراب كلمة (خيفة)
مرة تكون مفعول لأجله، ومرة تكون مفعول به. أنا لست أدري أيهما صواب
أفيدونا بالله عليكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 02:36 م]ـ
قال تعالي ((فأوجس في نفسه خيفة موسي)) طه67
المطلوب إعراب كلمة (خيفة)
مرة تكون مفعول لأجله، ومرة تكون مفعول به. أنا لست أدري أيهما صواب
أفيدونا بالله عليكم
السلام عليكم
مرحبا بك أخي ضياء اللغة في شبكة الفصيح
أخي الكريم
الفعل "أوجس" معناه أضمر , وهو فعل متعد يطلب مفعولا , ولذلك يكون إعراب "خيفة" مفعولا به للفعل أوجس
والله أعلم
ـ[ضياء اللغة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:14 م]ـ
كيف تكون خيفة إعرابها مفعول به؟ هل يصح أن أقول:
(سأل رهبةً محمدٌ) أم أننا سنذهب إلي قاعدة (النحو صناعة لفظية) أرجو توضيحها بالكامل لأني احترت في البحث عنها بشدة
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 09:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل ضياء اللغة/السلام عليكم
.
لفظة [خيفة] من الممكن أن تعرب مفعولابه ومن الممكن أن تعرب
مفعولالأجله, وتحديد إعرابها يعود إلى موقعهاالمعنوي في الجملة. وهي في
الآية الكريمة تعرب مفعولابه ل؛ لأنّ الحدث وقع عليها, فأوجس بمعنى:
أحس أوأضمر. فلإحساس وقع من موسى على الخيفة. ومثل هذا أن تقول:
أحس الطائر صوتًا. وأضمرالصديق خيرًا.
أمّا إعرابها مفعولالأجله ففي حال كونها سببًا وعلة لوقوع حدثٍ ما. مثل:
عبدت الله خيفة ً من عذابه, فررت من الأسد خيفة ً منه. فالموقع المعنوي
لـ[خيفة] هنايفيد أنها هي علة وقوع الحدث.
وامّا قولك ـ حفظك الله ـ: (سأل رهبةً محمدٌ) فإن كان المتحدث يريد أن
يخبرنا بانّ محمدًاهوالذي طلب الرهبة فهي مفعول به. ومثل هذا أن تقول
:أسأل الله أن يرزقني رهبة ً من عذابه.
وإن كان المتحدث يريد أن يخبرنا بأنّ الحدث وقع بسبب الرهبة فهي مفعول لأجله. كأن تقول وقفت بين يدي الملك رهبة منه.
وتحديدإعراب اللفظة ـ كماذكرت سابقًا ـ يعودإلى المعنى المراد من إيرادهافي الجملة.
والله ولي التوفيق.
زادك الله ضياءً
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 12:27 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
لقد استفدت ... جزاكم الله خير جميعاً .... وأسأل الجميع دائماً التفصيل بالإجابة ... كما نرى الآن ... لأن البعض تغيب عنه بعض الأمور ... ففي التفصيل يحدث الفهم والاستيعاب ... بارك الله فيكم
ـ[درعمي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي المستعين وزادك علما(/)
كيف أعرف الفعل المتعدي من اللازم؟
ـ[الأشهل]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
فعل متعد وفعل لازم
وهذا فعل يحتاج إلى مفعولين
أريد باختصار وبسهولة أن أعرف الفعل المتعدي واللازم هل هناك قاعدة أم هي أفعال تحفظ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 03:30 م]ـ
انظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=31563)(/)
مصدر البكور؟
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 06:36 م]ـ
يقول النبي صلى الله عليه وسلم" اللهم بارك لأمتي في بكورها".
هل البكور مصدر الفعل (أبكر)؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 08:59 م]ـ
هو مصدر الفعل بَكَرَ إلى الشيء وعليه، بمعنى بكّر.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
(بكر)، مصدره (بكور) , (بكَّر)، مصدره (تبكير)، و (أبكر)، مصدره (إبكار)،
ومن (بكر) ن قول ابن قيس الرقيَّات:
(بكر العواذل مع الصبوح يلمنني وألومهنَّهْ).
(ويقلن شيب قدعلا ... ك وقد كبرت فقلت إنَّهْ).
ومنه قول عدي بن زيد، وهو من شواهد الكتاب:
(أرواح مودع أم بكور) ° (أنت فانظر لأي شيء تصيرُ).
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.(/)
أبنية الأفعال
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:05 م]ـ
أبنية الثلاثي المجردة
________________________________________
أبنية الثلاثى المجردة:
المراد بالأبنية:
الأبنية جمع بناء. ويُقصد به: وزن الكلمة وصيغتها ـ أى هيئتها التى يمكن أنْ يشاركها فيها غيرُها ـ وهى عددُ حروفها المرتّبة، وحركاتها المعيّنة، وسكونها مع اعتبار الحروف الزائدة والأصلية كلّ فى موضعه
أبنية الثّلاثى وصياغة المضارع منها:
للثلاثى المجرد باعتبار ماضيه ثلاثة أبنية:
" فَعَلَ " بفتح العين، و" فَعِلَ " بكسر العين. و" فَعُلَ " بضمّها 0
وإنما انحصرت أبنيته فى هذه فقط؛ لأنّ أوله مفتوح أبدًا؛ لرفضهم البدءَ بساكنٍ. وكانت فتحة؛ لكونها أخفَّ الحركات. فناسب هذا ثقل الفعل () 0
وكذلك العينُ لا تكون إلاَّ متحرّكةً؛ لئلاَّ يلزم التقاء الساكنين إذا سكن آخر الفعل عند اتّصاله بضمير رفعٍ متَحّركٍ، والحركاتُ ثلاثة: فتحةُُ، وكسرةُُ، وضمّةُُ، فمن ثَمَّ انحصرت أبنيتُه فى هذه الصيغ الثلاث.
صور الماضى مع مضارعه:
تقتضى القسمة العقلية أن تجئَ الأفعالُ الثُّلاثّيةُ ماضيها مع مضارِعها على تسعة أوجه، ذلك؛ لأنّ الماضى له ثلاثة أبنية، ولكلِّ وجهٍ من هذه الأوجه فعلُُ مضارع يكون مفتوحَ العين، أو مضمومَها، أو مكسورَها على النحو التّالى:
1 - " فَعَلَ يَفْعَل " بفتح العين فيهما نحو: سَأَلَ يَسْأَل 0
2 - " فَعَلَ يَفْعُل " بفتح العين فى الماضى وضمِّها فى المضارع نحو: دَرَسَ يَدْرُسُ 0
4 - " فَعَلَ يَفْعِل" بفتح العين فى الماضى وكسرها فى المضارع نحو: جلَس يجْلِس 0
4 - " فَعِل يَفْعَل " بكسرِ العين فى الماضى وفتحها فى المضارع نحو: شَهِدَ يَشْهَد 0
5 - " فَعِل يَفْعِل " بكسر العين فيهما نحو: وَرِث يَرِثُ 0
6 - " فَعِل يَفْعُل " بكسر العين فى الماضى وضمِّها فى المضارع نحو: فَضل يفْضُل، وحَضِر يحضُر0
قال السَّرَقسْطِىُّ: " وقد جاء منه أيضا ـ أى من فَعِل مكسور العين فى الماضى ـ " فَعِل يفْعُل " وذلك قليل نحو: فضِل يفْضُل ونَعِمَ يَنْعُم فى بعض اللُّغات، وذلك أَنَّهم يقولون: فَضِل وفَضَلَ فاستغْنَوا بمستقبل فَضَل عن مستقبل فَضِل. وقد زعم يعقوبُ أنّ منَ العرب من يقول: فَضِل يَفْضَل مثل: حذِر يَحْذَر 0
قال: أى يعقوب: وزعم بعض النحويين أنَّ من العرب من يقول: حَضِر القاضىَ فلانُُ ثم يقول: يحْضُر0
وقد جاء من المعتل مثله، قالوا: مِتَّ تموت ودِمْتَ تدومُ مكسور العين فى الماضى ومضموم فى المستقبل والأجود: مُتَّ تموتُ ودُمتَ تدوم بالضمّ، وقد روى عن العرب أيضا: يمات ويدام 0
7 - " فَعُل يفْعُل " بضمّ العين فيهما نحو: ظرُفَ يَظرُفُ 0
8 - " فَعُل يَفْعَل " بضمِّ العينِ فى الماضى وفتحِها فى المضارع 0
9 – " فَعُل يَفْعِل " بضمّ العين فى الماضى وكسرها فى المضارع 0
وأمّا بالنظر فيما ورد من اللُّغة على هذه الأبنية فهى على النَّحو التالى:
أ - نوع شاذ ويتمثل فى الأبنية التالية:
1 – " فَعِل يفْعِل " ـ بكسر العين فيهما ـ وقد ورد من هذا الباب أحدَ عشرَ فعلاً فى كتب اللغة وهى: 1 – وَرِثَ يَرثُ 0 2 – وَثِقَ به يَثقُ 0 3 – وَلِىَ الأمرَ يَليه 0 4 – ورِمَ الجُرْحُ يَرمُ 0 5 – ورِىَ المخُّ يَرِى إذا اكتَنزَ () 0 6 – وفِق أمرَه يَفِقُ وجده موافقا () 0 7 – ومِقه يَمِقُه أحبَّه () 0 8 – وَرِعَ عن الشُّبُهات يَرِعُ 0 9 – وَكِمَ من الشئ يَكِمُ جَزِع واغتّم له منه () 0 10 – وَقِه له يَقِهُ أى سمع 0 11 - وَجِد عليه يَجِدُ أى حزن () 0
وذكر الأستاذ الحملاوى ضمن هذه الأفعال، وَعِقَ عليه يَعِقُ، ووَرِكَ يَرِكُ 0 وهذا سهو بَيّنُُ؛ لأنّ كليهما من باب وَعَد. جاء فى لسان العرب: " ووعَقَ يَعِق وَعيقاً ووُعَاقاً وهو صوت يخرج من حَيَاء الدَّابَّةِ إذا مشَتْ " 0
وفيه أيضا: " وقد وَرَك يَرِكُ وُرٌوْكاً أى اضطجعَ، كأنَّه وضع وَرِكَه على الأرض 0
وورد اثنا عشرَ فعلاً من باب " فَعِل " بكسر العين "يَفْعَل" بكسر العين وفتحها فى المضارع والفتح قياسىّ، والكسر مع شذوذه أفصح وهى:
1 - حسِبَ الشئَ كائناً يَحْسِبه ويحْسَبه ظنَّه 0
2 - وَحِرَ صدرُه يَحِرُ ويَوْحَر إذا امتلأ من الحقد 0
3 - نَعِم يَنْعِم ويِنْعَم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - بَئِسَ يَبْئِسُ ويَبْأَسُ، والأخيرة نادرة 0
5 - يَئِسَ يَيْئِس ويَيأسُ 0
6 - وَلِه يلهِ ويَوْلَه إذا ذهب عقلُه لفقدِ حبيبٍ من أهلٍ أو مالٍ
7 - يَبِسَ الشَّجُر يَيْبِسُ ويَيْبَس إذا ذهبت رٌطوبَتُه 0
8 – وَهِلَ يَهِلُ ويَوْهَلُ إذا فرغ 0
9 – وَبِقَ يَبِقُ ويَوْبَقُ هَلَك 0
10 – وصِب يصب ويَوْصَبُ 0
11 – وَلِغ الكلبُ يَلِغ ويَوْلَغ: أى شرب ماء أو دماً
12 – وَهِنَ يَهِنُ ويَوْهَنُ: أى مرض 0
2 - " فعِل " بكسر العين " يفْعُل " بضمّها، وقد ورد منه أربعة أفعال، وهى1 - فَضِل يفضُل، وهو مركّب من لغتين: فَضَل يفْضُل، وفَضِل يفْضَل 0
2 - مِتِّ تموتُ، ومُتَّ تموتُ أقيس 0
3 - دِمتَ تدوم، ودُمْتَ تدوم هو القياس 0
4 – حضِره يحضُره 0
فهذه الأفعال شاذَّةُُ، والصوابُ أنَّها من باب تداخل اللغات 0
قال ابن جنى: " وقد يجوز أن تكون هذه لغات تداخلت ليكون بعضهم يقول: مِتَّ تَمات، وبعضهم يقول: مُتًّ تموتُ، ثم سمع من أهل لغةٍ الماضى، وسُمع من أهل لغةٍ أخرى المضارع فتركّبت من ذلك لغة أخرى 0
3 - " فَعُل " بضم العين، " يَفْعَل " بفتحها وليس له سوى مثالٍ واحدٍ من تداخل اللغات هو: كُدْتُ أكادُ0
يقول ابن جنى: "وكذلك مَنْ قال: "كُدْتُ أكادُ " إنّما جاء بأكادُ على كِدْتُ مثل هِبتَ تَهاب، فإمَّا أن يكون من لغة مَنْ قال ذلك " كُدْتُ وكِدْتُ " جميعاً فيكون " أكاد " على " كُدْتُ " وإمَّا أن يكون يوافق فى المضارع من يقول فى الماضى "كِدْتُ" 0
– "4 فَعُل " بضمّ العين " يفْعِل " بكسرها، ولم أعثر له على شاهد فى اللغة.
قال سيبويه 1/ 20، 21 ت هارون "فالأفعالُ أثقلُ من الأسماء؛ لأنَّ الأسماء هى الأولى، وهى ـ أى الأفعال ـ أشدُّ تمكنا، فمن ثَمَّ لم يلحقها تنوينُُ، ولحقها الجزمُ والسُّكون، وإنما هى من الأسماء ـ أى الأفعال مشتقة من الأسماء ـ ألاَ ترى أنَّ الفعلَ لابدّ له من الاسم، وإلاَّ لم يكن كلاماً، والاسمُ قد يستغنى عن الفعل، تقول: اللهُ إلهُنا، وعبدُ اللهِ أخُوْنَا" 0
أبنية الثلاثة المجردة - منتديات عتيدة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:11 م]ـ
تدريبات
بسم الله الرحمن الرحيم
وضعت هذه المعلومات بين أيديكم حتى نتغلَّب َعلى مشكلة أخرى غير مشكلة الإعراب ألا وهي تحديد بناء الفعل , فقد يخفَى على بعض طلاب العلم تحديدُ بناء الفعل , وذلك للتَّشابُه أحيانا بين بعض الأفعال في الشكل
بيان ذلك
الأفعال:
قام – باع - خاف - شكلها واحد , ولكنَّها تعود لأبنية مختلفة.
فـ " قام " من باب فَعَل يفْعُل بفتح العين في الماضي , وضمِّها في المضارع , والفعل " باع " من باب فعَل يفْعِل بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع , والفعل " خاف " من باب فعِل يفْعَل بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع , وأصله: خوِف
بعد هذه المعلومات الخاصة بأبنية الثلاثي المجردة هل يمكننا تطبيق ذلك على شواهد من القرآن الكريم؟
إليكم بعض الآيات القرآنية المشتملة على أفعال من أبنية الثلاثي المجردة؛ لتقوموا بتحديد بناء تلك الأفعال.
هذه أمثلة للأفعال الواردة في سورة البقرة من الآية 1 إلى الآية 30
المطلوب نسبة الأفعال لأبنيتها.
رَزَقْنَاهُمْ- كَفَرُوا- خَتَمَ - يَقُولُ- يَخْدَعُونَ- يَشْعُرُونَ-فَزَادَهُمْ- يَكْذِبُونَ- يَعْلَمُونَ-لَقُوا - قَالُوا - خَلَوْا - يَمُدُّهُمْ -يَعْمَهُونَ - رَبِحَتْ -ذَهَبَ - - تَرَكَهُمْ - يَرْجِعُونَ - يَكَادُ - يَخْطَفُ - مَشَوْا- قَامُوا- - شَاءَ - اعْبُدُوا - خَلَقَكُمْ - جَعَلَ - فَأْتُوا - ادْعُوا- تَفْعَلُوا - عَمِلُوا - تَجْرِي - يَضْرِبَ - كَفَرُوا - فَيَقُولُونَ - يَهْدِي-يَنقُضُونَ -- يَقْطَعُونَ - أَمَرَ-تَكْفُرُونَ- تُرْجَعُونَ -خَلَقَ - قَالُوا - َتَجْعَلُ - يَسْفِكُ (30)
بيان على بعض الأفعال
رَزَقْنَاهُمْ: الفعل رزَق من باب فعَل يفْعُل , والمضارع منه: يَرْزُق. قال تعالى: (وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
* كَفَرُوا: الفعل من باب فعَل يفْعُل , ومضارعه: يَكْفُر. قال تعالى: (وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ)
* خَتَمَ: الفعل من باب فَعَل يفْعُل , ومضارعه: يَخْتِم. قال تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ).
* يَقُولُ من باب فَعَل يفْعُل. الماضي أصله: قَوَل تحرّكت الواو وفتح ما قبلها فقلبت ألفا.
* يَخْدَعُونَ: من باب فعَل يفْعَل وهو باب فرعي , وجاء على هذا البناء لكونه حلقي العين.
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الدكتور حسانين ,
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا، درس مهم لي.
أستاذي , هل يلزم حفظ الأفعال الواردة في اللغة على هذه الأبنية لمعرفة أبنية أي فعل نتعرض له فنقيس عليه؟
فمثلا فعل مثل (جزع) أ بناؤه على: جَزَع أم جَزِع؟ وفعل مثل (حضر) أ بناؤه: حَضَر أم حَضِر؟ وهكذا مع كل فعل ثلاثي أيّ كان ومع بنيته في المضارع، كيف نحددها؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:00 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة نور
هناك أشياء قياسية , وأخرى سماعية بالنسبة للثلاثي المجرد من الأفعال.
فأما القياسي - كما تعلمين - فلا مشكلة فيه.
ولكن المشكلة في السماعي فطريقه الوحيد هو الرجوع إلى كتب اللغة كالعين للخليل , وتهذيب اللغة , والصِّحاح , ولسان العرب , وتاج العروس.
أحيلك أختى الكريمة على هذه المواقع للإفادة
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=3977&highlight=%C3%C8%E4%ED%C9+%C7%E1%CB%E1%C7%CB%ED+%C7%E1%E3%CC%D1%CF%C9
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=4010&page=3
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دكتور / حسانين ,
ماشاء الله لا قوة إلا بالله , مجهود مميز وعلم يُنتفع به، جزاك الله خيرا وبارك لك في علمك ومجهودك.
احتفظت بالرابطين وسأقرأهما - إن شاء الله - ثم آتي فأسألكم عما يظل في ذهني من أسئلة وأرجو احتمال كثرتها وجزاكم الله خيرا، وأثابكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 08:00 م]ـ
يحِق للإنسان أن يغضب حينما يمُر ُّ يومه بلا معلومة جديدة , وأنا أشكرك وأشكر كلَّ الأساتذة الموجودين في هذا المنتدى العلمي المبارك وغيره من المنتديات لمحاولتهم تذليل الصعوبات أمام طلاب العلم.
أسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا , وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل اللهم آمين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:40 م]ـ
هذه أمثلة للأفعال الواردة في سورة البقرة من الآية 1 إلى الآية 30
المطلوب نسبة الأفعال لأبنيتها.
رَزَقْنَاهُمْ- كَفَرُوا- خَتَمَ - يَقُولُ- يَخْدَعُونَ- يَشْعُرُونَ-فَزَادَهُمْ- يَكْذِبُونَ- يَعْلَمُونَ-لَقُوا - قَالُوا - خَلَوْا - يَمُدُّهُمْ -يَعْمَهُونَ - رَبِحَتْ -ذَهَبَ - - تَرَكَهُمْ - يَرْجِعُونَ - يَكَادُ - يَخْطَفُ - مَشَوْا- قَامُوا- - شَاءَ - اعْبُدُوا - خَلَقَكُمْ - جَعَلَ - فَأْتُوا - ادْعُوا- تَفْعَلُوا - عَمِلُوا - تَجْرِي - يَضْرِبَ - كَفَرُوا - فَيَقُولُونَ - يَهْدِي-يَنقُضُونَ -- يَقْطَعُونَ - أَمَرَ-تَكْفُرُونَ- تُرْجَعُونَ -خَلَقَ - قَالُوا - َتَجْعَلُ - يَسْفِكُ (30)
بيان على بعض الأفعال
رَزَقْنَاهُمْ: الفعل رزَق من باب فعَل يفْعُل , والمضارع منه: يَرْزُق. قال تعالى: (وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
* كَفَرُوا: الفعل من باب فعَل يفْعُل , ومضارعه: يَكْفُر. قال تعالى: (وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ)
* خَتَمَ: الفعل من باب فَعَل يفْعُل , ومضارعه: يَخْتِم. قال تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ).
* يَقُولُ من باب فَعَل يفْعُل. الماضي أصله: قَوَل تحرّكت الواو وفتح ما قبلها فقلبت ألفا.
* يَخْدَعُونَ: من باب فعَل يفْعَل وهو باب فرعي , وجاء على هذا البناء لكونه حلقي العين(/)
لو تكرمتم
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[13 - 08 - 2009, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك كتاب أو معجم لضبط الشاذ والقياس من المفرد والجمع والأضداد وما إلى ذلك(/)
" إن هذان لساحران " للبروفيسور فاضل السامرائي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:24 ص]ـ
البارحة تناول الدكتور فيما تناول في برنامجه " لمسات بيانية " آية " إن هذان لساحران " وذكر فيها عدة أوجه وتكلم فيها كلاما جميلا،
وذكرتُ هذا هنا رغم أني ذكرته في منتدى الصوتيات لتناولكم - يا أهل النحو - للمسألة عدة مرات فانظروا ذلك في هذا الرابط - يا رعاكم الله -
http://www.4shared.com/file/124844305/91696e11/_________1__2__13_8_2009rar.html
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 12:52 م]ـ
لله دره ..
نفع الله به ..
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:16 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
جزاكم الله خير .... على سعيكم لنشر العلم .... وأحمد الله ... أن دولتي احتضنت هذا الشيخ ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:55 ص]ـ
السراج،،، الرحمه،،، زهرة متفائلة وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم.(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم:
قال بعض البصريين في الآية:
[وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا]
(أن) وما دخلت علية في محل رفع مبتدأ لا خبر له لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه؟
فما معنى (اشتمال صلتها على المسند والمسند إليه)؟
بارك الله فيكم ..
ـ[زينب هداية]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:57 م]ـ
ليتَ أحدا من الأساتذة يُجيبُكَ فأستفيد كما تستفيد
بارك الله فيكَ، أستاذي، و في أسئلتكَ القيّمة.
ـ[مفلح القحطاني]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:04 م]ـ
المسند إليه الضمير في " أنهم " والمسند الفعل في " صبروا " أسند الصبر إليهم، فالمسند إليه دائما هو المبتدأ والفاعل وما في حكمهما، والمسند الفعل والخبر وما في حكمهما.(/)
والأمر يؤمئذ لله
ـ[محب العلم]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:24 ص]ـ
أريد مساعدتي في هذا الإعراب
والأمر: الواو حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
يؤمئذ:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لله: جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره الأمر يومئذ مستقر لله.
أرجو التصحيح وإعراب يومئذ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الايه قال تعالي: يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ»
الأمر: مبتدأ
يومئذ: ظرف أضيف الي مثله متعلق بمحذوف حال ,و التنوين عوض عن جمله
لله: جار و مجرور (شبه جمله في محل رفع خبر)
و الله تعالي أعلم
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:09 م]ـ
الأمر: مبتدأ مرفوع ..
يومئذٍ: يوم: ظرف زمان وهو مضاف، إذٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
لله: الجار والمجرور في محل رفع خبر
ليست إجابة نموذجية، بل هي محاولة ونفيد من المختصين(/)
أرجو إعراب الجملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 08:10 ص]ـ
أرجو إعراب
(من منحدر عميق إلى أخر أكثر عمق)
(فألتف الجميع حولها فرحين مسروين)
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 12:37 م]ـ
أكثر عمقاً .. صفة، وعمقا تمييز
حولها: ظرف مكان
فرحين مسرورين: حال
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:52 م]ـ
أنا أؤيد رأي الأستاذ السراج فلا يجوز قولنا أكثر عمق فالنكرة بعد اسم التفصيل تعرب تمييز منصوب لذلك نقول أكثر عمقاً
حولها: ظرف مكان
فرحين: حال
مسرورين: حال ثاني
ـ[درعمي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 01:59 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي (السراج، الرحمة) وأنا أوافقكما الرأي.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:03 م]ـ
أرجو إعراب
(من منحدر عميق إلى أخر أكثر عمق)
(فألتف الجميع حولها فرحين مسروين)
أوافق أخي السراج في إعرابه إلا في " أكثر عمق "
فأراه أولا: أنه لم ييفصل في الإعراب.
ثانيا: نصب " عمق " مع أني أرى في المثال قد أضيفإليه " أكثر "
فيكون الإعراب:
أكثر: صفة لـ " آخر " مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف، وهو مضاف.
عمق: مضاف غليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
حولها: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف و" ها " ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
فرحين: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنه جمع مذكر سالم.
مسرورين: حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الياء لنه جمع مذكر سالم.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:18 م]ـ
أنا أؤيد رأي الأستاذ السراج فلا يجوز قولنا أكثر عمق فالنكرة بعد اسم التفصيل تعرب تمييز منصوب لذلك نقول أكثر عمقاً
أخي الكريم، وما قولك في قول ابن مالك:
وإنْ لِمنْكُورٍ يُضَفْ، أو جُرِّدا ** ألزم تَذْكيراً، وأَنْ يُوحَّدا
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:18 م]ـ
حسنا اختي عين الضاد و لكن اذا كان الاسم بعد اسم التفضيل نكرة يعرب اعرابين:
اما إذا كان المفضل من جنس ما بعد اسم التفضيل فإن مابعد اسم التفضيل يعرب مضافا إليه
مثل: (محمد أعظم رجل) رجل: مضاف اليه
وإذا لم يكن من جنسه يعرب تمييزا مثل:
(محمد أعظم خُلُقا) خلقا تمييز منصوب
هنا نعتبر أكثر عمق من جنس ما بعد اسم التفضيل ام لا؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:16 م]ـ
حسنا اختي عين الضاد و لكن اذا كان الاسم بعد اسم التفضيل نكرة يعرب اعرابين:
اما إذا كان المفضل من جنس ما بعد اسم التفضيل فإن مابعد اسم التفضيل يعرب مضافا إليه
مثل: (محمد أعظم رجل) رجل: مضاف اليه
وإذا لم يكن من جنسه يعرب تمييزا مثل:
(محمد أعظم خُلُقا) خلقا تمييز منصوب
هنا نعتبر أكثر عمق من جنس ما بعد اسم التفضيل ام لا؟
صدقت فيما قلت، و أشكرك إذ نبهتني إلى قضية كنت قد سهوت عنها، وهي متى يجب نصب الاسم بعد أفعل التفضيل ومتى يجر ما بعده؟.
فأجيب: إن كان فاعلاً في المعنى وجب نصبُهُ، وإن لم يكن كذلك وجب جرُّهُ بالإضافة.
وعلى ذلك فقولك حقا في نصب " عمقا " والسبب لأن " عمقا " فاعلا في المعنى حيث يجوز أن نقول: كثر عمق الانحدار ".
يقول ابن مالك:
والفاعل المَعْنَى انْصِبَنْ بأفْعَلاَ ** مُفَضِّلا: كأَنْتَ أعْلَى مَنْزِلاَ»
وجاء شرح هذا البيت في كتاب " شرح ابن عقيل ".
التمييز الواقع بعد أفعل التفضيل: إن كان فاعلاً في المعنى وجب نصبُهُ، وإن لم يكن كذلك وجب جرُّهُ بالإضافة. وعلامةُ ما هو فاعل في المعنى: أن يصلح جعلُهُ فاعلاً بعد جَعْل أفعل التفضيل فِعلاً، نحو: «أنت أعْلَى منزلاً، وأكْثَرُ مَالاً». فـ «منزلاً، ومالاً» يجبُ نصبهما، إذ يصح جعلهُما فاعلين بعد جعل أفعل التفضيل فعلاً، فتقول: أنت علا منزلُك، وكثُر مالُك. ومثالُ ما ليس بفاعل في المعنى «زيدٌ أفضلُ رجُلٍ، وهِنْدٌ أفْضَلُ امْرَأةٍ»
ويجب جره بالإضافة إلا إذا أضيف «أَفْعَلُ» إلى غيره فإنه ينصب حينئذٍ نحو «أنت أفضل الناس رجلاً».
بورك فيك أخية ووفقك للحق.(/)
يا فتى أنفك زال البارحة , كان وأخواتها.
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 02:56 م]ـ
وأنا أنبش بعض أوراقي القديمة , وجدت ورقة أظنها من أيام الجامعة , فسعيت أن أنقلها هنا قبل أن تأتي عليها الفئران , وذلك تقديراً لصمودها الطويل ضد عوامل التعرية , مع كونها ليست عظيمة الفائدة , ولكن من باب الرحمة والشفقة ليس إلا.
واجهت ذات مرّة صعوبة في حفظ كان وأخواتها: أمسى، وأصبح، وأضحى، وظل، وبات، وصار، وليسَ، وما زال، وما انفك، وما فتئ، وما برح، وما دام.
فكتبت:
يا فتى أنفك زال البارحة ... ما فتئ , ما زال , ما برح.
وكنت أمسيت بأنف صالحة ... كان , أمسى. فإن أتاك الصبح أو ضحى ... أصبح , أضحى. فداوم على طاعة صالحة ... ما دام. وخذها مني حكمة منقولة
ليس يصير البيت في ظل صالحة ... ليس , صار , بات , ظلّ.
من تجاربي.
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
طريقة رائعة جدا في الحفظ ..
سأستفيد منها إن شاء الله ..
جزاك الله خيرا ..
ـ[رحمة]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 05:10 م]ـ
راااااااااااااااائعه جميله جداااااااااااااا
جزاكم الله خيرا عندما أصبح معلمه ان شاء الله سأتذكرها و أعلمها لطلابي باذن الله
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 07:05 م]ـ
علي جابر الفيفي
التجارب أوعية العمل، شكرا لإدراج هذه التجربة لنستفيد منها ..
ـ[الإكليل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:31 ص]ـ
أحسنت
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك , لقد دونت أبياتك الطريفة , سأحفظها لطالباتي إن شاء الله , ترى هل لديك قصاصات أخرى لا زالت في الأدراج؟
علك تتحفنا بها فنستفيد منها.
جزاك الله خيرا.
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:00 ص]ـ
:)
،
،
استمتعتُ بما قرأت
،
،
شكرَ اللهُ لكَ , ليتك تتحفنا بأخرى.
،
،
دمتَ مُباركًا
ـ[علي جابر الفيفي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:05 م]ـ
القاموس المحيط ... جزاك الله خيراً.
الرحمة ... يارب عاجلاً غير آجل.
السراج ... سطع نورك.
المجيبل ... هذا شرف لي.
الأكليل ... بوركت.
أم مصعب 1 ... باركك الله.(/)
قد ترونه سؤالا تافها .... لكنه يحيرني!
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أثار استغرابي عند اطلاعي على بعض كتب النحو استخدام المؤلف لاسم زيد في كل الأمثلة التوضيحية تقريبا.
فهل هذا لميزة نحوية أو لغوية يتميز بها هذا الاسم أو هو لسبب آخر؟!
ـ[السراج]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 06:49 م]ـ
أيها القاموس ..
راودني هذا الاستفسار كثيرا ونقول:
هما اسمان تشاركا في بطولة الأمثلة القديمة: زيد وعمرو
وأظن لكونهما يختلفان في أحرفهما فزيد بدأ وانتهى بحرفين صحيحين أما عمرو فانتهى بواو، وذلك لفائدة وقصد تبيين العلامات الإعرابية في الأمثلة المختلفة المتباينة في العمل والإعراب ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 10:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هو - والله أعلم - مجرد اسم اعتاد النحاة على ذكره في أمثلتهم، ولعل الأوضح أنّ النحاة اتبعوا سيبويه -رحمه الله- في كتابه حينما أكثر من ضرب أمثلته بـ (زيد)، فكلنا نعرف مدى أهمية كتاب سيبويه عند النحاة قديما، وحديثا، ومدى انتشار شواهد سيبويه الشعرية و النثرية عند جميع النحاة ممن تبعه.
ومن الطرف المشهورة في هذا الشأن قيل إنّ أعرابيا حضر مجلس أبي زيد الأنصاري اللغوي، وكان جاهلا، وقد كان أبو زيد يعلم النحو، فحينما انتهى نظر إلى الأعرابي ظننا منه أنّه سيسأل مسألة ما في النحو، فقال له وماذا عندك يا أعرابي، فقال الأعرابي:
ليس للنحو جئتكم * لا ولا فيه أرغبُ
أنا مالي ومال امرئ * أبد الدهر يضربُ
خلوا زيدًا لشأنه * حيث ماشاء يفعلُ
واستمع قول عاشقٍ * قد شجاهُ التطربُ
همّهُ الدهرَ طلفةٌ * فهو فيها يُشببُ
والله أعلم
ـ[مريد الوحي]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
هناك أمران أولهما أن هذين الاسمين شهيران يسهل التعامل بهما في الشرح كما أنهما
بعيدان عن الأسماء المحمدة والمعبدة فمهما كان معنى العبارة فلن نخالف التأدب مع
الأسماء.
أما الثاني فهما اسمان كل منهما ثلاثي ساكن الوسط يجوز فيه الصرف ويمتنع فهو مساير
للعبارة في أي قصد أرادت. وسبحان من لا تدرك علمه الفهوم إلا بما شاء.
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السراج .. أبو تمام .. مريد الوحي ..
أشكركم على تفاعلكم معي وتبديد حيرتي وجزاكم الله ألف خير ..
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أحبابي.
عندي إضافة من فضلكم، وقبل أن أشارك اسمحوا لي بالترحيب بأخي الأستاذ أبي تمام بعد طول غياب، فأهلا بك أبا تمام:
النحويون يستخدمون هذه الأسماء:
زيد وعمرو وبشر وسعيد وغيرها لأسباب، وليس عبثا:
1 - قصر الكلمات بعدد حروفها، وهذا يوفر الوقت والجهد والنسخ في الكتابة قديما فكم تتصور عدد النسخ إذا كان الاسم (عبدالحكيم) في باب الأحرف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده أي (الحروف الناسخة)؟!.
والنحويون لم يتابعوا سيبويه في كل شيء؛ لأن سيبويه - رحمه الله رحمة واسعة - كان يمثل باسم (عبدالله) كثيرا، ومع ذلك لم يشتهر شهرة زيد وعمرو عند النحاة.
2 - زيد وعمرو وسعيد وبشر تحتمل علامات الإعراب جميعا الرفع والنصب والجر، ويكون فيها الإعراب واضحا بخلاف (إبراهيم) مثلا؛ لأنه ممنوع من الصرف، ولن يتضح لطالب العلم الشادي أحيانا، فمثلا في باب الجر: مررت بإبراهيمَ. كما تلاحظون (إبراهيم) مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف. وفي هذا لبس على الشادي في علم النحو، فيظن أن إبراهيم منصوبٌ!
وما ذكرته في إبراهيم لأنه ممنوع من الصرف ينسحب - أيضا - على (مصطفى) لأنه مقصور، فلا تتضح فيه العلامة أبدا، وينسحب على المنقوص في حالتيْ الرفع والجر، وقس على ذلك ....
لذلك ابتعد النحويون عن الأسماء التي تلبس على الطلاب، واختاروا منها قليل اللفظ قصيره توفيرا لجهدهم ووقتهم.
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 01:55 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
جزاك الله خيرا أخي عبد العزيز العمار على هذه الإضافة القيمة والتوضيح ..
بارك الله فيك ..
ـ[الإكليل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:27 ص]ـ
زيد وعمرو هل هما ممنوعان من الصرف يا مريد الوحي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 05:25 م]ـ
السبب كما قال الإخوة كونها من الأسماء الثلاثية ساكنة الوسط، فيسهل ضبطها، وذلك فيما يتعلق ب"زيد، بكر، وحتى عمرو باعتبار الواو زائدة لا تنطق.
تنبيه لمريد الوحي: ليست الأسماء المذكورة مما يجوز صرفه ومنعه؛ وإنما هي مما يجب صرفه.
لقد التبس عليك الأمر مع الثلاثي ساكن الوسط الذي يجوز صرفه ومنعه من الصرف فهو عند المؤنث مثل: هند ومصر ودعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 05:35 م]ـ
إليكم هذا الرابط ربما فيه فائدة http://majles.alukah.net/showthread.php?t=133(/)
طلب استشارة
ـ[ابوالمسك]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 12:11 ص]ـ
الإخوة الأعضاء لكم مني صادق الود وعاطر الورد مارأيكم في كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:34 ص]ـ
الإخوة الأعضاء لكم مني صادق الود وعاطر الورد مارأيكم في كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
من أروع ما رأيت عيناي بالنسبة للطالب المتعلم , أعني: من كان في بداية الطلب , فهو سهل العبارة , خال من التعقيد , مرفق بالأمثلة الموضحة , فهو في الحقيقة نافع جدا , وممن انتفع به محدثك , وسمعت الشيخ الفاضل / سليمان العيوني يوصي به , ويبقى التوفيق من الله سبحانه وتعالى , والله المستعان وهو ولي التوفيق.(/)
سؤل عن الأسماء الموصولة
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:13 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الأسماء الموصولة: اللتاني, اللتين , اللذاني و اللذيني من المعربة او من المبنية.
ظننتها من المعربة كاسماء الأشارة في المثنى ولكن وجدت هذا الكلام:
" هما في حالتي الرفع مبنيان على الألف وفي حالتي النصب والجر مبنيان على الياء. وليستا معربتين بالألف رفعا، وبالياء نصبا وجرا، كالمثنى، لأن الأسماء الموصولة مبنية لا معربة، وهناك من العلماء من يعربها إعراب المثنى."
فما هو الأصح؟
شكرا لكم.
ـ[المجيبل]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هل الأسماء الموصولة: اللتاني, اللتين , اللذاني و اللذيني من المعربة او من المبنية.
ظننتها من المعربة كاسماء الأشارة في المثنى ولكن وجدت هذا الكلام:
" هما في حالتي الرفع مبنيان على الألف وفي حالتي النصب والجر مبنيان على الياء. وليستا معربتين بالألف رفعا، وبالياء نصبا وجرا، كالمثنى، لأن الأسماء الموصولة مبنية لا معربة، وهناك من العلماء من يعربها إعراب المثنى."
فما هو الأصح؟
شكرا لكم.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
نعم , إنهما مبنيان وهذا الرأي الراجح طردا للباب (باب المبنيات) , لكن هناك رأي جائز وهو أنهما يعربان إعراب المثنى.
هذا و الله أعلم.
ـ[البازالأشهب]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 04:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
تنبيه بسيط أخي الكريم، (اللذان، واللتان، واللذين، واللتين)، بهذا الرسم.
أمّا عن حكمهما، فهما معربان إعراب المثنى تماماً، لا مبنيان، كما قالت الأخت الفاضلة، هذا هو رأي الجمهور، ومثله، إعراب أسماء الإشارة في حال التثنية أيضاً.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 05:03 م]ـ
شكرا لكما إخواني و جزكم الله خيرا
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
هما معربان ويأخذان إعراب المثنى فهما ملحقان به ومثلهما اسما الإشارة (هذان، هذين، هاتان، هاتين)(/)
لماذا لم يجيزوا تقدير ضمير الشأن؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 06:37 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز تقدير اسم (إن) ضمير الشأن في جملة (إنَّ بك زيدٌ مأخوذ) أي: إنه.
ولا يجوز ذلك في جملة: (إنَّ بك مأخوذٌ أخواك) فيجب تقدير ضمير المخاطب هنا أي: إنك بك مأخوذ أخواك ...
فلماذا لم يجز تقدير ضمير الشأن في الجملة الثانية؟
المصدر: ارتشاف الضرب: 3: 1246
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 10:06 م]ـ
إخوتي الفصحاء: لقد وجدت الحل في كتاب التسهيل لابن مالك ولكني للأسف لم أفهم معناه,
قال: (لا يجوز أن يكون التقدير: إنه بك مأخوذ أخواك, لأن الصفة المرتفع بها ظاهر بمنزلة الصفة المرتفع بها مضمر في أنها لا تسد مسد جملة, ولا يكون مفسر ضمير الشأن إلا جملة محضة مصرحاً بجزأيها)
أرجو أن تعينوني وتشرحوا لي ذلك إخوتي ...
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:13 م]ـ
أخي الكريم: من شروط ضمير الشأن أن يفسَّر بجملة، فلو قلت: إنه بك زيدٌ مأخوذ، فقد فسرته بجملة (زيد مأخوذ)، فجاز تقدير ضمير الشأن هنا، فتقول: إن بك زيدٌ مأخوذ.
أمّا في: إن بك مأخوذ أخواك فلا يجوز: إنه بك مأخوذ أخواك؛ لأنَّ الوصف (مأخوذ) ترفع ظاهرًا وهو: أخواك، وهذا الظاهر في قوة المضمر، فكأنك بالضبط تقول: إنه بك مأخوذ.
فجملة: إنه بك مأخوذ أخواك = إنه بك مأخوذ
فلم يفسَّر الضميرُ بجملة؛ لأن الأولى في قوة الثانية.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:07 م]ـ
لأنَّ الوصف (مأخوذ) ترفع ظاهرًا وهو: أخواك، وهذا الظاهر في قوة المضمر
هلا وضحت أكثر في الموضع السابق ولك مني الدعاء ..(/)
أرجو التوضيح حذف التنوين
ـ[محب الإعراب]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:50 م]ـ
في قوله تعالى:" فلما رأوه عارضاً مستقبلَ أوديتِهم قالوا هذا عارض ممطرنا"
السؤال لماذا حذف التنوين في مستقبل؟ ولماذا جاءت مابعدها مجرورة؟
هل هناك حكمة بلاغية؟
أم أنها مسألة نحوية بحتة من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله وحذف التنوين للتخفيف؟
ومثلها قوله تعالى؛" هل هن كاشفاتُ ضرِّه "
ولكم جزيل الشكر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 07:09 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا بك يا محب الإعراب.
هي مسألة نحوية (ابتسامة):
حذف التنوين للإضافة، والقاعدة تقول: يحذف التنوين للإضافة. قال ابن مالك - رحمه الله -:
نونا تلي الإعراب أو تنوينا * مما تضيف احذف كطور ِ سينا.
وجاء ما بعدها مجرورا لأنه مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره. وهو مضاف. والهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم للجمع.
وسوف أنقل الموضوع - إن أذنت لي - لمنتدى النحو والصرف.
طبت يا محب الإعراب.
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يقال بأن الإضافة على وزان: هذا قاتلُ زيد فقد وقع القتل وانتهى بخلاف: هذا قاتلٌ زيداً فهو لم يقع بعد، فكذلك الشأن هنا، إذ قد مضى الأمر وانتهى فجاءت الإضافة دالة على ذلك؟
والله أعلى وأعلم.
ـ[محب الإعراب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:43 ص]ـ
أشكركما وأسأل الله أن يزيدكما علما
وللأخ عبد العزيز أقول لا مانع لدي من نقل الموضوع
وكلي فرح وسرور وجزاك الله خيرا
ـ[محب الإعراب]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:57 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يقال بأن الإضافة على وزان: هذا قاتلُ زيد فقد وقع القتل وانتهى بخلاف: هذا قاتلٌ زيداً فهو لم يقع بعد، فكذلك الشأن هنا، إذ قد مضى الأمر وانتهى فجاءت الإضافة دالة على ذلك؟
والله أعلى وأعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
هل هو على الإطلاق؟
في قوله تعالى (هل هن كاشفاتُ ضرِّه) (وهل هن ممسكاتُ رحمتِه)
ما قبلها (إن أرادني الله ... )
الضرُّ والرحمةُ لم يقعا بعد لأنه إن أراد أي أنه لم يُردْ وجاءتا مضافتين
كما لو قلنا
هل أنت كاتبُ درسِكَ؟
هل أنت كاتبٌ درسك؟
فالكتابة لم تحدث بعد؟
هذا استنتاجي وأرجو تصويبي إن أخطأت
وأسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع.(/)
سؤال من فضلكم أيها الأفاضل
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم:
يقول النحاة: يجوز حذف خبر (إنَّ) إذا عُلم, واستدلوا بقول العرب: إنَّ مالاً وإنَّ ولداً, وتقدير المحذوف: لنا, أي إنَّ لنا مالا وإنَّ لنا ولداً ...
فما هو دليلهم على هذا التقدير؟ فإن الشيء لا يجوز حذفه إلا إذا عُلِم؟!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:41 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أهلا بك أخي،
سؤالك هذا مستل من باب من أبواب الكتاب، وهو:
هذا باب ما يحسن السكوت عليه في هذه الأحرف الخمسة لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته، ولقد أعجبتني - والله - بقولك:
فإن الشيء لا يجوز حذفه إلا إذا علم.
فأجيبك:
سيبويه سمى الباب بقوله: (يحسن السكوت عليه)، ويظهر لي أنه يعني انعقاد الإسناد أي تمام الإفادة، وأما الدليل عليه (أي على هذا التقدير) هو السياق، ولذلك قال سيبويه - رحمه الله - في الباب نفسه: (
يقول الرجل للرجل: هل لكم أحد إن الناس ألبٌ (1) عليكم؟
فيقول: إن زيدا وإن عمرا. أي إن لنا، وقال الأعشى:
إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر ما مضى مهلا) أ. هـ
لا نستطيع فهم هذا البيت إلا إذا قدرنا خبر (إن) وهو لنا. أليس كذلك أخي محمدًا؟
وسيبويه ذكر هذا الكلام كله؛ ليقول لنا إن السياق هو الذي أتاح لنا هذا التقدير، ولولا السياق لما فهِم المعنى والتقدير.
وفقك الله.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 05:34 ص]ـ
أستاذنا عبد العزيز: قول سيبويه واضح فيه التقدير (هل لكم أحد إن الناس ألبٌ (1) عليكم؟
فيقول: إن زيدا وإن عمرا. أي إن لنا)
لكن بيت الشعر: إن محلا وإن مرتحلا ....
مالذي أعلمنا أن التقدير: (لنا) فليس شيء يدل على ذلك!
أرجو توضيح ذلك وآسف على كثرة الأسئلة؟(/)
ياوي يائي! لماذا لا نقول سينماوي!
ـ[كاتزم]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 01:35 ص]ـ
يافاوي
غزاوي
صيداوي
يحياوي
لكن:
سينمائي!
لماذا لا نقول سينماوي؟
أو بالعكس، لماذا لا نقول يحيائي وغزائي ويافائي!
ما رأيكم أدام الله فضلكم؟:)
شكرا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 09:56 ص]ـ
هذا الأمر في باب النسب، ويخضع لقواعده
الكلمات المنسوب إليها في سؤالك هي:
يافا، الصحيح عند النسب إليها نقول يافيّ أو يافويّ، أو يافاويّ
غزة، غزيّ
صيدا، صيديّ، صيدويّ، صيداويّ
يحيى، يحييّ، يحيويّ، يحياويّ
تحذف الألف المقصورة من "يافا، صيدا، يحيى"لأنها رابعة -ثانيها ساكن- ويؤتى بياء النسب حسب القاعدة على ثلاثة أوجه، مثل: طنْطا، حلْفا، أبْها
وتحذف التاء المربوطة من "غزة" ويؤتى بياء النسب. هذا هو الصحيح، أما ما ذكرتِ فقد جرى على الألسنة مخالفا للقاعدة الصحيحة.
بالنسبة لكلمة"سينما" في الأصل الكلمة غير عربية، وإذا طبقنا عليها القواعد العربية، فألفها المقصور أكثر من أربعة؛ لذا يحذف عند النسب ويؤتى بياء النسب: سينميّ
مثل أمريكا-أمريكيّ، فرنسا-فرنسيّ.
والله أعلم
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 06:08 م]ـ
أراها نوعا من الخلط والاستحسان النطقي, لاعتقاد أن سينما تنتهي بهمزة - وإن كان إضافة همزة إليها يقربها من العربية - ولتفضيل \ئي\ على \وي\ بعد ألف ممدودة.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:37 م]ـ
يميل الناس إلى إبقاء الكلمة كما هي فيحافظون على الجذع المنسوب إليه وأما استعمال الهمزة أو الواو فهو لوقاية الألف آخر الاسم المنسوب إليه وأما اختيار الهمزة أو الواو فهو كما قال أخي ضاد ذوقي فبعض الألفاظ يختار معها الهمزة مثل كسائي وبعضها تختار الواو مثل سماوي ولو قالوا سنماوي لصح القول ولكنهم فضلوا الهمزة. أما النسب إلى غزة بقولهم غزاوي فأراه بسبب أنهم نسبوا إلى اللفظ العامي غزا كما نسبوا إلى جدة جداوي لأنهم قالوا جدا وكذا مكا مكاوي.
ـ[كاتزم]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 12:41 م]ـ
أولا: مبارك عليكم الشهر، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
ثانيا: عذرا على تأخري.
ثالثا: شكرا جزيلا وبارك الله فيكم.
وضحت الرؤية الآن.
لكن هل أجد لديكم كلمات شائعة أخرى بخلاف "سينمائي" مختومة بالهمزة والياء؟(/)
أجيبوني بارك الله فيكم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم:
إِنَّ رجلاً قائمٌ ....
ما حكم تقدم الاسم (رجلاً) على الخبر (قائم) هل هو جائز أم واجب؟
ـ[فتون]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 03:08 ص]ـ
الأصل في اسم (إن) أن يتقدم
وهناك حالة واحدة يجوز فيها أن يتأخر اسم (إن)
وهو كون خبرها ظرفا أو مجرورا، بشرط أن لايكون العامل
هو (عسى) أو (لا) النافية للجنس.
ويجب أن يتوسط خبر (إن) أو إحدى أخواتها إذا كان ظرفا أو مجرورا،
وذالك في موضعين:
1 - أن يقترن الاسم بضمير يعود على بعض الخبر، نحو قولك: إن في الدار مالكها.
2 - أن يقترن الاسم بلام الابتداء نحو قوله تعالى: (إن في ذالك لعبرة).
ويجب أن يتأخر الخبر مع كونه جارا ومجرورا أو ظرفا، وذالك فيما اقترنت بهذا الخبر لام الابتداء، نحو قوله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم).
ومن هذا الكلام نجد أن خبر (إن) في حال كونه جارا ومجرورا أو ظرفا
له ثلاثة أحوال: وجوب التأخر، ووجوب التوسط، وجواز الأمرين التأخر والتوسط.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 04:20 ص]ـ
السؤال: ما حكم تقدم الاسم (رجلاً) على الخبر (قائم) في جمبة: إِنَّ رجلاً قائمٌ,,, هل هو جائز أم واجب؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:52 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أهلا بك أخي محمدا.
الجواب:
قال سيبويه - رحمه الله - في باب عقد له بقوله (باب تخبر فيه عن النكرة بنكرة):
(وإذا قلت: كان رجل ذاهبا فليس في هذا شيء تخبره كان جهله). ومعنى كلام سيبويه - فيما يظهر لي - أنه هذا المثال قبيح لا يحسن لخلوه من الفائدة إذ إنه لا فائدة من قولك:
إن رجلا قائم. فهذه الجلمة - وإن كانت صحيحة نحويا - إلا أنها من ناحية الدلالة لا شيء فهي خالية من المعنى أقصد الإفادة.
لذلك يعلق على مثلها سيبويه - رحمه الله - بقوله: قبيح.
هذا ما تبين لي. والله أسأل التوفيق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:01 ص]ـ
لكن أخي عبد العزيز أنت تتحدث عن باب (كان) فهل معمولا الأحرف الناسخة مثل معمولا (كان) من حيث التعريف والتنكير؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 04:09 ص]ـ
نعم أخي مثلها.(/)
السرُّ في تأنيث العامل وتذكيره
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 04:39 م]ـ
يقول تعالى: {فمَن جاءهُ موعظة مِّن ربِّه فانتهى فله ما سَلَفَ}
ويقول سبحانه في موضع آخر: {قد جاءتكم موعظة مِّن ربِّكم}.
هل من سرٍّ في تذكير الفعل مع الموعظة في الآية الأولى، وتأنيثه في الثانية؟؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:43 م]ـ
يقول تعالى: {فمَن جاءهُ موعظة مِّن ربِّه فانتهى فله ما سَلَفَ}
ويقول سبحانه في موضع آخر: {قد جاءتكم موعظة مِّن ربِّكم}.
هل من سرٍّ في تذكير الفعل مع الموعظة في الآية الأولى، وتأنيثه في الثانية؟؟
جاز التذكير في الأولى لأمرين الأول فصل الفاعل عن الفعل بالمفعول والأمر الثاني أن الموعظه مصدر والمصدر مذكر وجاز في الثانية لرعاية كونه المصدر مختوما بتاء التأنيث.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:49 ص]ـ
يقول الرازي في تفسيره
أما قوله {فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مّنْ رَّبّهِ} فاعلم أنه ذكر فعل الموعظة لأن تأنيثها غير حقيقي ولأنها في معنى الوعظ، وقرأ أبي والحسن {فَمَنْ جَاءتْهُ مَّوْعِظَةٌ}
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 09:10 ص]ـ
أعتقد أن الأستاذ أبا عمار يسأل عن سر هذا التعبير القرآني في الآيتين، فلمَ في الأولى ذكر الفعل وفي الثانية أنث؟ فهل من فرق معنوي دقيق بين الآيتين يوضح ذلك؟(/)
سؤال أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 05:15 م]ـ
السلام عليكم:
إذا اجتمع معرفتان في باب المبتدأ والخبر أو كان معمولي (إن) وأخواتها معرفتين, أو كان معمولي (كان) وأخواتها معرفتين ...
فأيهما يكون المبتدأ وأيهما يكون الخبر؟
وكذلك إذا اجتمع في الأبواب السابقة نكرتان فأيهما يكون المبتدأ وأيهما يكون الخبر؟
وفقكم الله وبلغكم رمضان في أحسن حال(/)
من أعلام العربية
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 07:25 م]ـ
نفطويه النحوي
هو: إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان العتكي الواسطي أبو عبد الله نفطويه، قال ابن
خالويه: ليس في العلماء من اسمُه إبراهيم وكنيته أبو عبد الله سوى نفطويه، قيل: إنه من ولد المهلب بن أبي صفرة، سكن بغداذ وصنف التصانيف وكان متفنناً في العلوم ينكر الاشتقاق ويحيله وكان يحفظ نقائض جرير والفرزدق وشعر ذي الرمة. أخذ العربية عن المبرد وثعلب ومحمد بن الجهم وخلط نحو الكوفة بنحو البصرة وتفقه على مذهب داود ورأس فيه، وكان ديناً ذا سنة ومروة وفتوة وكيس وحسن خلق، وكانت بينه وبين محمد بن داود الظاهري مودة أكيدة وتصافٍ تام ولما مات تفجع عليه نفطويه وجزِع جزعاً عظيماً ولم يجلس للناس سنة كاملة ثم جلس بعد ذلك فقيل له في ذلك فقال: إن أبا بكر بن داود قال لي يوماً وقد تجارينا حفظ عهود الأصدقاء: أقل ما يجب للصديق على صديقه أن يتسلب سنة كاملة عملاً بقول لبيد:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر
فحزنا عليه سنة كاملة كما شرط. قال ابن شاذان: بكر يوماً نفطويه إلى درب الرواسين فلم يعرف الموضع فقال لرجل يبيع البقل: أيها الشيخ كيف الطريق إلى درب الرواسين؟ قال فالتفت البقلي إلى جار له فقال: يا فلان ألا ترى إلى هذا الغلام فعل الله به وصنع! قد احتبس علي، قال: وما الذي تريد منه؟ فقال: عوق السلق علي فما عندي ما أصفع به
هذا العاض بظر أمه، فانسل نفطويه ولم يجبه، قال ياقوت في معجم الأدباء: وقد صيره ابن بسام نفطويه بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء فقال:
رأيت في النوم أبي آدماً * صلى الله عليه ذو الفضل
فقال أبلغ ولدي كلهم * من كان في حزن وفي سهل
بأن حوا أمهم طالقٌ * إن كان نفطويه من نسلي
انتهى كلام ياقوت رحمه الله، استغرب ما وقع من ابن بسام وهذه عادة المحدثين فإنهم لا
ينطقون بهذه الأسماء التي أخراها ويه إلا على هذه الصيغة،- ما خلا إسحاق بن راهويه فإنهم لا يقولون إلا إسحاق بن راهويه- بفتح الواو وسكون الياء، على أنه اسم صوت فرأوا التجنب من التلفظ بلفظة ويه فيقولون سيبويه وحمويه وزنجويه ودرستويه. وكان نفطويه مع كونه من أعيان العلماء غير مكترث بإصلاح نفسه وكان يفرط به الصنان فلا يغيره فحضريوماً مجلس حامد بن العباس وزير المقتدر فتأذى هو وجلساؤه بصنانه فقال الوزير: يا غلام أحضرنا مرتكاً، فجاء به فبدأ الوزير بنفسه فتمرتك وأدراه على جلسائه فتمرتكوا وفطنوا
ما أراد بنفطويه فقال نفطويه: لا حاجة لي به! فراجعه فأبى فاحتد حامد بن العباس وقال:
يا عاض كذا من أمه إنما تمرتكنا من أجلك فإنا تأذينا بصنانك قم لا أقام الله لك وزناً أخرجوه عني وأبعدوه حتى لا أتأذى به! وكان نفطويه يقول بقول الحنابلة إن الاسم هو المسمى وجرت بينه وبين الزجاج مناظرة أنكر عليه الزجاج على ذلك موافقته الحنابلة،
قلت: الاسم غير المسمى وإلا لزمهم أن من يقول النار أن يحترق فمه والصحيح أنه قد يجيءفي مواطن ويراد به المسمى كقوله تعالى "سبح اسم ربك الأعلى". ومن تصانيفه: كتاب
التاريخ. الاقتصارات. البارع. غريب القرآن. المقنع في النحو. والمصادر. والوزراء. والملح. والأمثال. وأمثال القرآن. والرد على من قال بخلق القرآن. وأن العرب تتكلم طبعاً لا تعلماً. والرد على المفضل بن سلمة في نقضه على الخليل. والرد على من يزعم أن العرب يشتق كلامها بعضه من بعض. والاستثناء والشرط في القرآن. والشهادات. وله شعر منه
قوله:
قلبي عليك أرق من خديكا وقواي أوهى من قوى جفنيكاً
لم لا ترق لمن يعذب نفسه ظلماً ويعطفه هواه عليكا
قال الثعالبي: لقب نفطويه لدمامته وأدمته تشبيهاً له بالنفط، وفيه يقول محمد بن زيد بن
علي بن الحسين المتكلم الواسطي صاحب الإمامة، وكتاب إعجاز القرآن:
من سره أن لا يرى فاسقاً فليجتهد أن لا يرى نفطويه
أ؛ رقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخاً عليه
ولد سنة أربع وأربعين ومائتين بواسط وقيل سنة خمس وتوفي في صفر سنة ثلاث وعشرين
وثلاث مائة رحمه الله تعالى وقيل سنة أربع وعشرين ببغداذ هو وابن مجاهد المقرئ. .
___________ الوافي بالوفيات
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:33 م]ـ
بوركت أخي الكريم
واعذرني فقد تدخلت في تكبير الخط لأنني لم أستطع قراءتها مصغّرة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 11:57 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;363836] بوركت أخي الكريم
واعذرني فقد تدخلت في تكبير الخط لأنني لم أستطع قراءتها مصغّرة [/ quot أ
الأستاذ / أبو العباس المقدسي
أكرمكم الله ورزقني الله وإياك الصلاة في المسجد الأقصى إن شاء الله.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:56 ص]ـ
بوركت أستاذنا الكريم ولا حُرمنا من مشاركاتك الماتعة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:42 م]ـ
ابن السمين الحلبي
أحمد بن يوسف بن عبد الدايم
الشيخ الإمام العلاّمة شهاب الدين الحلبي المعروف بابن السمين.
سمع بآخرة من يونس الدبّوسي. وقرأ على ابن الصائغ، وصنع تفسيراً للقرآن في عشرين
سفراً والإعراب. وله شروح على كتب.
وتوفي بالقاهرة في سنة ست وخمسين وسبع مئة كهلاً، رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 10:09 م]ـ
ابن الطراوة النحوي
سليمان بن محمّد بن عبد الله أبو الحسين السبائي بالسين المهملة وبالباء الموحّدة المالقي
النحوي المعروف بابن الطراوة. أخذ عن أبي الحجّاج الأعلم والأديب أبي بكر المرشاني
وأبي مروان سراج، حمل عنهم كتاب سيبويه. وَكَانَ عالم الأندلس بالنحو فِي زمانه. وَلَهُ:
التَّرشيح في النحو - كتاب المقدّمات عَلَى سيبويه
مقالة في الاسم والمسمّى.
وأخذ عنه أئمّة العربيّة بالأندلس وتوفيّ سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. ومن شعره من الوافر:
وقائلةٍ أتَهْفو للغواني * وَقَدْ أضحى بَمفْرقِكِ النهارُ
فقلتُ لَهَا حُثِثتُ عَلَى التصابي * أحقّ الخّيلِ بالرَكض المعارُ
ومنه فِي فقهاء مالقة من البسيط:
إذا رأوا جَمَلاً يأتي عَلَى بُعدٍ * مَدّوا إليه جميعاً كَفَّ مقتنصِ
إن جئتَهم فارغاً لَزُّوك فِي قَرّنٍ * وإن رَأوا رشوةً أفْتوك بالرُخَصِ
ومنه فِي قوم انتسبوا إلى كلبٍ وهم من جراوة من الوافر:
خرجتم من جِراوةَ ثُمَّ قلتم * جراوة فِي التناسخ من كلابِ
. بغية الوعاة – الأعلام – الوافي بالوفيات
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:14 م]ـ
[ QUOTE= حسانين أبو عمرو;363769] [ size="3"][center]
[COLOR="Blue"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت د / حسن ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
وكان ديناً ذا سنة ومروءة وفتوة وكيس وحسن خلق،
قلتُ: وهل يستقيم هذا الكلام مع قوله:
وكان نفطويه مع كونه من أعيان العلماء غير مكترث بإصلاح نفسه وكان يفرط به الصنان فلا يغيره فحضريوماً مجلس حامد بن العباس وزير المقتدر فتأذى هو وجلساؤه بصنانه فقال الوزير: يا غلام أحضرنا مرتكاً، فجاء به فبدأ الوزير بنفسه فتمرتك وأدراه على جلسائه فتمرتكوا وفطنوا
ما أراد بنفطويه فقال نفطويه: لا حاجة لي به! فراجعه فأبى فاحتد حامد بن العباس وقال:
يا عاض كذا من أمه إنما تمرتكنا من أجلك فإنا تأذينا بصنانك قم لا أقام الله لك وزناً أخرجوه عني وأبعدوه حتى لا أتأذى به!
قال ياقوت في معجم الأدباء: وقد صيره ابن بسام نفطويه بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء فقال:
رأيت في النوم أبي آدماً * صلى الله عليه ذو الفضل
فقال أبلغ ولدي كلهم * من كان في حزن وفي سهل
بأن حوا أمهم طالقٌ * إن كان نفطويه من نسلي
انتهى كلام ياقوت رحمه الله،
قلتُ: هذا استهزاء من ابن بسام بنبي الله تعالى آدم , وهو كذب عليه , وتعدٍ
على شريعته.
قال الثعالبي: لقب نفطويه لدمامته وأدمته تشبيهاً له بالنفط، وفيه يقول محمد بن زيد بن
علي بن الحسين المتكلم الواسطي صاحب الإمامة، وكتاب إعجاز القرآن:
من سره أن لا يرى فاسقاً فليجتهد أن لا يرى نفطويه
أ؛ رقه الله بنصف اسمه وصير الباقي صراخاً عليه ,
قلتُ: هذا لا يجوز شرعًا ,فإنه من التنابذ والاستهزاء والاستحقار الممنوع
شرعًا ,
وتفسيق المعين لا يجوز إلا بوجود الشروط وانتفاء الموانع ,
والتفسيق قد يرادف الكفر,
ومن المعلوم أن محمد بن زيد هذا من أئمة المعتزلة , وهم أصحاب
عقيدة فاسدة , ومنها أنهم يكفرون المسلم بالكبيرة في الدنيا ,
ويقولون هو في منزلة بين المنزلتين , وهذا ضلال مبين.
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:59 م]ـ
[ quote= السلفي1;364303
ومنها أنهم يكفرون المسلم بالكبيرة في الدنيا (الصواب: الآخرة) ,
ويقولون هو في منزلة بين المنزلتين (في الدنيا , فلا يكون كافرًا ولا مؤمنًا) ,
وهذا ضلال مبين , (ومن العجب العجاب).
والله تعالى أعلم.
أعتذر لما وقع مني سهوًا لسرعتي في اللحاق بالجماعة في الصلاة.
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 09:22 م]ـ
أكرمكم الله
حقا ينبغي أن ننقِّب عن مذهب العلماء الذين نتأسّى بهم , لنأخذ حذرنا.
تعلَّمنا ونعلِّم طلابنا أخذ الحيطة والحذر.
شكرا لكم وعفا الله عني وعنكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:10 م]ـ
الطبلاوي
السيد عبد الله بن محمد بن عبد الله الحسيني المغربي الأصل ثم القاهري الشافعي
(يُتْبَعُ)
(/)
المعروف بالطبلاوي لنزوله بمصر عند الشيخ العلامة ناصر الدين الطبلاوي الشافعي وكان أعظم شيوخه الشيخ المذكور أخذ عنه عدة علوم منها علم القراآت وساد فيها سيادةعظيمة بحيث أنه كتب فيها حواشي على شرح الشاطبية للجعبري بخطه جردها تلميذه الشيخ سليمان اليساري المقري وانفرد بعلم اللغة في زمنه على جميع أقرانه بحيث أنه كتب نسخاً متعددة من القاموس واختصر لسان العرب وسماه رشف الضرب من لسان العرب لم يكمل وكان عارفاً بارعاً بعلم العروض وله شرح على تأنيس المروض في علم العروض
وله: شرح على عقود الجمان في المعاني والبيان تأليف الجلال السيوطي وله حاشية على حاشية العلامة البدر الدماميني على مغني اللبيب لابن هشام وسئل عن معنى بيت النهرواني وهو
فيك خلاف لخلاف الذي * فيه خلاف لخلاف الجميل
فأجاب بقوله من أبيات
إن كلام النهرواني الذي * ذكرتموه فيه مدح جليل
تراه من لفظ خلاف حوى* أربعة منها خلاف الجميل
يعني قبيحاً قبله ثالث* خلافه وهو جميل نبيل
خلافه الثاني قبيح ففي * خلافه الأول مدح جميل
كان من المشتغلين بالعلم فقهاً وأصولاً ومن أعيان الأدباء نثراً ونظماً وكان خطه يضرب به المثل في الحسن والصحة وكتب بخطه من القاموس نسخاً هي الآن مرجع الصريين لتحريه في
تحريرها وكان كريم النفس حسن الخلق والخلق من بيت علم ودين وله شيوخ كثيرون منهم العلامة أبو النصر الطبلاوي والشمس الرملي والشهاب أحمد بن قاسم العبادي وغيرهم من أكابر المحققين واستمر حسن السيرة جميل الطريقة إلى أن نقل من مجاز دار الدنيا إلى الحقيقة وشعره مشهور ونثره منثور ولواء حمده على كاهل الدهر منشور وله قصيدة مدح بها أستاذه الطبلاوي المذكور والتزم في قوافيها تجنيس الخال وهي مشهورة ومطلعها يا سلسلة الصدغ من لواك على الخال وذكرهالخفاجي وأخاه السيد محمداً وأثنى عليهما كثيراً وكانت
وفاة السيد عبد الله في صبح يوم الاثنين مستهل ذي الحجة سنة سبع وعشرين وألف
وصلي عليه بالأزهر ودفن بالقرب من العارف بالله تعالى سيدي عمر بن العارف وقد ناهز السبعين وكان مولده بقرية يقال لها أبو الريش بالقرب من دمنهور الوحش بالبحيرة.
_________
خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.(/)
سؤال بسيط ... هل من مجيب؟
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الفصحاء متى تحذف ياء الأسماء المنقوصة؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[المجيبل]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الفصحاء متى تحذف ياء الأسماء المنقوصة؟
وجزاكم الله خيرا ..
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
تحذف ياء الأسماء المنقوصة إذا كانت نكرة في حالة الرفع و الجر.
و الله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:49 ص]ـ
حيّاك الله أخي الكريم ..
تحذف ياء الاسم المنقوص إذا كان الاسم نكرة مرفوعا أو مجرورا.
أي نقول: هذا قاضٍ أو مررت بقاضٍ
أمّا في حالة النصب أو التعريف فتثبت ياؤه فنقول:
رأيتُ قاضيا .. ..... أو .......... هذا القاضي ........ أو مررت بالقاضي.
والله أعلم.
ـ[أبو لين]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:53 ص]ـ
عذرا أخي الكريم المجيبل تزامنت الإجابتان.
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكما الله خيرا ..
وشكرا على التجاوب السريع .. فذلك ليس غريبا على أهل الفصيح ..(/)
هذا سر الألف الفارقة إن لم أخطئ
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:36 ص]ـ
سأحاول شرح ما أراه بخصوص الألف الفارقة
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:37 ص]ـ
البداية فرضية و سؤالان لا يقنع ما يتدوال عنهما منذ ما يزيد عن ألف ومئتي سنة.
السؤال الأوّل: ما هو دور الألف التي تدعى (الفارقة) بعد واو الجماعة في الأفعال؟
السّؤال الثاني: لماذا يجزم الفعل النّاقص بحذف آخره؟ (دعا – يدعو – لم يدعُ)
الفرضية: وجود علاقة بين الألف (الفارقة) وجزم الأفعال النّاقصة؟
إذا ثبت أنّ هذه الصفحات تحتوي اكتشافا فسيثبت أنّ قواعد اللغة العربيّة لم تكشف كاملة وأنّ كلّ أسرار لغتنا لم يهتد إليها الإنسان بعد.
سأكشف عن قاعدة لغويّة لأوّل مرّة ولهذه القاعدة المكتشفة علاقة بالسّؤالين المذكورين أعلاه وسيكون هذا الإكتشاف دليلا على ثراء هذه اللّغة الّتي استعصت أسرارها عنا ربّما لأننا لم نعطها كامل حقّها.
إذا وقع اكتشاف قاعدة لغوية لم توثق من قبل رغم تداولها في الكلام العربي منذ قرون فما يمنع وجود قواعد أخرى غير مكشوفة؟ هنا تكمن قيمة هذا الإكتشاف.
الوضع إذن يرسم كالتالي: لدينا عاملان يعتقد أنهما مستقلان ولا علاقة لأحدهما بالآخر لكن تظهر فرضيّة تربط بينهما ويقع تدعيم هذه الفرضيّة باكتشاف قاعدة لغويّة جديدة.
أرجو أن يكون هذا الإكتشاف إن تأكد حافزا لأعادة صياغة طرق تدريس قواعد اللغة العربيّة نحوا وصرفا وحافزا للبحث في هذه القواعد لتبسيط تدريسها فالدليل سيكون قائما أنّ ثراء اللغة العربيّة جعلها مستعصية على العلماء طوال قرون.
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:40 ص]ـ
تظهر الألف - التى سيثبت لاحقا أنها تدعى عن غير صواب فارقة - في آخر الفعل بعد واو الجماعة في الماضي، في الأمر وفي المضارع المنصوب والمجزوم.
تسمّى الواو الفارقة ويعتقد أنها تساعد القارئ على التفريق بين واو الفعل الأصلية وواو الجماعة وتنبيهه أن الواو ليست حرفا أصليا في الفعل.
بعض الملاحظات تجعل هذا الدور المنسوب للألف (الفارقة) موضع شكّ:
لماذا تحذف الألف (الفارقة) (هم لم يدعوا) عند اتصال الفعل بضمير فنكتب (هم لم يدعوه) ولا نكتب (هم لم يدعواه)؟
لماذا يقع التنبيه إلى واو الجماعة في آخر الفعل (هم لم يدعوا) ولا يقع التنبيه إليها إذا دخل ضمير نصب على الفعل (هم لم يدعوه)؟
لماذا تضاف الألف (الفارقة) ويقع التنبيه إلى واو الجماعة فقط في آخر الفعل؟
لماذا لم تقتصر إضافة الواو على الأفعال التي آخرها واو؟ (لماذا تضاف في لم يكتبوا. أيخشى
عتبارالواو حرفا أصليا في فعل كتب)
لماذا يسند دور لحرف لاجتناب الوقوع في هذا الخطأ دون غيره من الأخطاء التي يمكن الوقوع فيها؟
لماذا تلحق الألف الفارقة الأفعال ولا تلحق الأسماء؟ نكتب (معلمو بلدي) ولا نكتب (معلموا بلدي)
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:42 ص]ـ
عندما يجزم الفعل المضارع (يجري) يحذف حرف العلة من آخره (لم يجر) وعندما يجزم الفعل الصّحيح السّالم (يفعل) تحذف الحركة من آخره فيتقع عليه السّكون (لم يفعلْ).
هل حُذف حرف العلة في الفعل النّاقص نيابة عن حذف الحركة لأنّ آخره لا يتحمّل الحركة؟
ما هو الرّابط بين حذف الحرف في (لم + يجري) وحذف الحركة (الضّمة) في (لم + يفعلُ)؟
لا توجد قاعدة تبرّر الرّبط بينهما. هل توجد قاعدة لغويّة تمنع جزم (يجري) بالسّكون (لم يجريْ)؟
جرى فعَل
يجري يفعلُ
لم يجريْ لم يفعلْ
باستثناء الألف‘ كل حروف اللّغة العربيّة تتحمّل السّكون، فما يمنع أن يكتب (لم يجرِيْ)؟
سيثبت لاحقا أنّ الفعل المضارع المعتلّ الآخر يقع جزمه بالسّكون بخلاف ما يعتقد من أنّ جزمه يقع بحذف حرف العلة نيابة عن حذف الحركة لأنّه لا توجد قاعدة لغويّة تجعل حذف الحرف معادلا لحذف الحركة. الإعتقاد بأنّ القصد من حذف الحركة هو التعويض عن غياب حركة يقع حذفها بإنزال السكون عليها اعتقاد غير صائب، فسيثبت أنّ الفعل الناقص يجزم بالسّكون كبقيّة الأفعال دون اعتبار لصفة آخره كحرف علة.
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:43 ص]ـ
ما هو الدور الحقيقي للألف بعد واو الجماعة؟ واو فارقة؟
اللغة العربيّة تميّز بين الفعل والإسم عند االوقوف على الكلمة الّتي آخرها حرف علة (حروف العلة هي الواو والياء).
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا كان الوقوف على حرف علة ساكن في آخر الإسم ينطق به ولا يحذف. نقول (النّحوْ - الجريْ) أمّا إذا كان الوقوف على حرف علة ساكن في آخر فعل فيحذف ولا ينطق به، فنقول: هو يجر (بالكسرة القصيرة) ولا نقول: هو يجري (بالكسرة الطويلة) كما لا نقول: هو يجريْ بنطق الياء ساكنة.
لماذا نقول (هو يجر بالكسرة القصيرة) ولا نقول (هو يجري بالكسرة الطويلة)؟
لأنّ الوقوف على السكون يجعل (هو يجري) (هو يجريْ) ولكن الياء الساكنة حرف علة ساكن في آخر فعل فيحذف ونقول (هو يجرِ) دون مد.
هذا واقع الأمر، تفرقة واضحة بين الفعل والإسم عند معالجة حرف العلة السّاكن.
في كلامنا يحصل وبصفة طبيعيّة حذف حرف العلة السّاكن إذا كان في آخر الفعل وهذه هي القاعدة المكتشفة: يحذف حرف العلة الساكن إذا جاء في آخر الفعل.
حضور الألف بعد واو الجماعة هو لحماية الواو ومنع حذفها وهذا الحضور يؤكد قاعدة حذف حرف العلة من آخر الفعل إذا جاء عليه سكون.
حضور الألف مرتبط بالواو كحرف علة ولا كواو جماعة فهو يحمي الواو ويحول دون حذفها فهي في آخر الفعل حيث وجب حذفها إذا كانت ساكنة.
بخلاف الفعل، لا يحذف حرف العلة السّاكن من آخر الإسم لذا لا حاجة لحمايته (معلمو بلدي).
إثبات حذف حرف العلة السّاكن من آخر الفعل هو إثبات لدور الألف في منع حذف واو الجماعة لأنها ستكون من دون الألف ساكنة فتحذف: مثال فعل سعى
هو سعَى
هم + سعَى + وا = هم سعَوا: قاعدة الرجوع إلى الميزان الصّرفي
هم سعَى وا = هم سعَوا: قاعدة حذف حرف المدّ
هم سعَوا = هم سعَوْا: قاعدة العين المفتوحة
لنعيد الآن كتابة هذه المراحل في غياب الألف (الفارقة): (هم فعلو)
هو سعَى
هم + سعَى + و = هم سعَو: قاعدة الرجوع إلى الميزان الصّرفي المفترض بدون الألف
هم سعَى و = هم سعَو: قاعدة حذف حرف المدّ
هم سعَو = هم سعَوْ: قاعدة العين المفتوحة
هم سعَوْ = هم سعَ: القاعدة المكتشفة
إذن في غياب الألف (الحامية لحرف العلة) تختفي الواو لإنها ساكنة في آخر فعل (هم سَعَوْ) وتتحوّل الحالة إلى (هم سعَ) وهي صيغة غريبة تتناقض مع صيغة الميزان الصّرفي المفترض (هم فعلو) ولا يمكن تبريرها في اللغة العربية.
القاعدة المكتشفة توجب حذف حرف العلّة آخر الفعل إذا كان عليه سكون، وحتّى لا تحذف الواو في (هم سعَوْ) كان:
ألا تكون الواو آخر الفعل بإضافة ألف تحميها بتغيير رتبتها أو
ألا تكون ساكنة وهذا ممكن إذا تغيّرت حركة العين من الفتحة (هم سعَو) إلى الضمة (هم سعُو
ولكن تغيير الفتحة ينقض قاعدة العين المفتوحة: (لا تتغيّر عين الفعل المفتوحة لتغيّر الضمائر).
الآن ثبت أنّ الألف بعد واو الجماعة لها دور أساسي في بناء اللغة العربيّة فهي تحمي واو الجماعة وتمنع حذفها في آخر الفعل.
وجود الألف يغير مرتبة الواو حرف العلة الساكن في آخر الفعل فيمنع حذفه مع أن ذلك يسمح باستنتاج أنّ الواو هي واو الجماعة. لا يقتصر دورها على التنبيه إلى واو الجماعة وإنْ سمحت بذلك بحكم وجودها بعد الواو فإذا كان وجودها يعني أنّ الواو لا يمكن حذفها عند الجزم فذلك يعني أنّ الواو واو جماعة وليست حرفا أصليّا في الفعل النّاقص.
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:44 ص]ـ
لماذا تحذف الألف (الفارقة) عند اتصال الفعل بضمير فنكتب (لم يدعوه) ولا نكتب (لم يدعواه)؟
إذا اتصل الفعل بضمير فلا خوف على الواو من الحذف فقد تغير موقعها ولم تعد في آخر الفعل فلن تطبق عليها القاعدة المكتشفة.
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 12:46 ص]ـ
بفضل القاعدة المكتشفة يمكن الإجابة عن السّؤال التالي:
لماذا يجزم الفعل الناقص بحذف آخره؟
يجزم الفعل النّاقص بحذف آخره لثلاثة أسباب:
1 - لأنّ آخره حرف علة (واو أو ياء)
2 - لأنّ الجزم يكون بتغيير حركة الفعل إلى سكون
3 - لأنّ حرف العلة الساكن يختفي إذا كان في آخر الفعل
الآن وبفضل هذه القاعدة يمكن شرح العلاقة بين جزم الفعل الناقص وحذف حرف العلّة.
رجا
يرجُو: قاعدة صياغة المضارع
لم+ يرجُو = لم يرجُوْ: قاعدة صياغة المضارع المجزوم
لم يرجُوْ = لم يرجُ: القاعدة المكتشفة
القاعدة المكتشفة: يحذف حرف العلة إذا كان آخر الفعل و عليه سكون
أخوكم فرحات الصيفي من تونس
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:22 ص]ـ
مع احترامي الشديد لأخي فرحات من تونس والشكر لمحاولته فإني أتوقف في مسألتين مهمتين
الأولى أن حرف العلة لا يحذف وقفًا من الفعل المرفوع: هو يجري، وليس يوقف على حركة في العربية الفصيحة.
الآخرة أن الألف الفارقة لها تحقق خطي لا لفظي ولذلك لا يمكن عدها حامية لشيء والأصل في اللغة اللفظ فهي فارقة مثل واو (عمرو) وألف (مائة) لا أكثر ولا أقل.
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 02:53 ص]ـ
الغريب أن الفعل المضارع المعتل الآخر ورد في حالة الجزم دون حذف حرف العلة ويبدو وكأن حرف العلة لم يحذف لعدم وجوده في آخر الكلمة (ألم يأتيك)
ألم يأتيك والأنباء تنمي -- بما لاقت لبون بني زياد
أولعدم وجوده في آخر الكلام أي عند الوقف
هجوت زبان ثم جئت معتذرا--من هجو زبان لم تهجو ولم تدَعِ
(شرح قطر الندى)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فرحات]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 02:47 م]ـ
1 - دون الواو لا يمكن التفريق بين عمرو وعمر.
الإضافة لا تتعدى هذه الكلمة.
2 - دون الألف ما كان يمكن التفريق بين مئة ومنه في كتابة العرب السابقة.
أضاف العرب أدوات التمييز فقط حيث كانت الحاجة.
الإضافة لا تتعدى هذه الكلمة.
3 - الألف الفارقة ألف منهجية تضاف إلى كل أفعال اللغة العربية.
دور الألف المنهجية المرتبطة بكل أفعال اللغة العربية لا بد وأن يختلف عن دور ألف مائة المرتبط بكلمة واحدة.
ـ[كبرياء سطور]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
سلمت اخي شرح موفق وجميل
وفقك الله
ـ[كبرياء سطور]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:32 م]ـ
ما اسم الفاعل واسم المفعول من (جاء)(/)
أهمية الإعراب بالنسبة للمعنى
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،،،
فهذا أول موضوع لي في هذا المنتدى المبارك، أرجو أن ينال اهتمامكم، على أي حال كلنا يعرف أن الاختلاف في الإعراب يؤدي بلا شك إلى اختلاف في المعنى واليوم أحببت أن أطرح مثال (وهو على هيئة سؤال) لكم بخصوص هذه القاعدة
المثل العربي المعروف: أبيت اللعن وقد ورد في قصيدة الإعتذار المشهورة للنابغة الذبياني، حتى لا نخرج عن الموضوع المثل أعلاه إذا قلنا أبيتَ اللعنَ بفتح التاء والنون هل يختلف المعنى إذا قلنا أبيتَ اللعنِ بفتح التاء وكسر النون؟
وسؤال آخر المثل المذكور هل هو في المدح أم الذم ولماذا؟
وأخيراً أتمنى أن يكون الموضوع قد نال استحسانكم
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:24 ص]ـ
أخي كريم المشاعر/ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا قلنا أبيتَ اللعنَ بفتح التاء والنون هل يختلف المعنى إذا قلنا أبيتَ اللعنِ بفتح التاء وكسر النون؟
نعم أخي يختلف المعنى؛ وذلك أنّ القول بالفتح معناه الدعاء للمخاطب وهذا من تحية الملوك في الجاهلية.
قال ابن السكِّيت: أي أبَيتَ أن تأتي من الأمور ما تُلْعَنُ عليه.
وأمّا قراءتها بفتح التاء وكسرالنون فإن المعنى سيكون بنقيض ماذكرت لك؛ وذلك أنّ الهمزة تتحول إلى أداة نداءأي: يابيت َاللعن ِ. أي أنّ المخاطب أصل اللعن والشتيمة.
وهذاكماذكرته أنت من أنّ اختلاف الإعراب يؤدي إلى اختلا المعنى.
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:32 ص]ـ
أشكرك يا أخي على الإجابة،(/)
ما إعراب فضلاَ؟
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 01:36 م]ـ
السلام عليكم،
ما إعراب فضلاً في قولك؟
زيد لا يملك دينارا فضلا عن درهم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 03:27 م]ـ
السلام عليكم،
ما إعراب فضلاً في قولك؟
زيد لا يملك دينارا فضلا عن درهم
وعليكم السلام
مفعول مطلق لفعل محذوف
ولا يبعد أن يكون حالا مؤوّلا بمشتق أي:
"فاضلا " عن درهم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 04:20 م]ـ
أحسنتم أستاذنا، وهذا رابط متصل بالموضوع:
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=47505)
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:34 ص]ـ
مفعول مطلق لفعل محذوف ...
وهناك رسالة لابن هشام في إعراب (فضلا) و غيرها من الألفاظ
يحسن الرجوع إليها
و الله أعلم(/)
مالعمل هنا؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 03:46 م]ـ
السلام عليكم:
أفضل منك أفضل مني ....
كل من الوصفين السابقين (أفضل) عَمِلَ في المجرور بعده! فما عمله؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:07 م]ـ
السلام عليكم:
أفضل منك أفضل مني ....
كل من الوصفين السابقين (أفضل) عَمِلَ في المجرور بعده! فما عمله؟
لم أفهم مرادك، لكن الذي أعرفه أن أفعل التفضيل يرفع ضميرا مستترا، والجار والمجرور متعلقان به.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 06:28 م]ـ
في شرح التصريح قال: (أفضل منك أفضل مني) كل واحد من الوصفين صالح لأن يخبر عنه بالآخر لعمله في المجرور بعده ...
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:30 م]ـ
في شرح التصريح قال: (أفضل منك أفضل مني) كل واحد من الوصفين صالح لأن يخبر عنه بالآخر لعمله في المجرور بعده ...
لعله يقصد تعلق المجرور به تعلق عمل. فالمتعلق إنما يعمل في المجرور، وأنه الذي في محل نصب بالمتعلق، بمعنى: أنه يقتضي نصبه لو كان متعدياً إليه بنفسه.
هذا والله أعلم.(/)
صفة تقال
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مررت بكلمة:" عجوز"و قيل لي أنه صفة تقال فما معنى هذا؟
شكرا لكم:)
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:34 م]ـ
أخي الكريم: أرجو أن يكون سؤالك كاملا، وعلى أي حال سأجيبك عمّا فهمت: ربما يقصد أنها صفة أي نعت، فيقال: هذا رجلٌ عجوز،، وهذه امرأة عجوز (بلفظ واحد للمذكر والمؤنث) وهي صفة مشبهة (أي تشبه اسم الفاعل) ووزنها: فعول، لكنها بمعنى: فاعل، أي: عجوز بمعنى: عاجز.
مثل: صبور بمعنى: صابر.
والله تعالى أعلم
سؤال خارجي: لي صديق فرنسي اسمه داود أيضًا، واسمه الغربي: David Babini فهل أنت هو؟؟
ـ[داود الفرنسي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:57 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
1 - كنت أقرأ: المرأة عجوزة و قيل لي أن هذا غير صحيح فلا أعرف لماذا. أعلم أن بعص الكلمات التي تختص بالمرأة ليس لها علامة التأنيث كحامل ولكن عجوز؟؟؟؟
2 - أنا كذلك اسمي david و لكن ليس david babini .
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:13 م]ـ
أخي الكريم:
الصفات الخاصة بالمؤنث لا تؤنث، نحو: حائض، كاعب، ناهد، طامث، طالق، مرضع ...... ، إذ لا تؤنث إلا إذا أريد بها الدلالة على الحال كما في قوله تعالى {يومَ تذْهلُ كلُّ مرضعة عمّا أرضعت}
وهناك صيغتان قياسيتان يستوي في الوصف بهما المذكر والمؤنث، وهما:
1 - فعول بمعنى فاعل، نحو: صبور (صابر) شكور (شاكر) عجوز (عاجز) ....
2 - فعيل بمعنى مفعول، نحو: جريح (مجروح) حبيب (محبوب) أسير (مأسور) .....
فتقول: رجل صبور وامرأة صبور، رجل جريح وامرأة جريح.
هذا في الأفصح.
والله تعالى أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 09:55 م]ـ
ما شاء الله معلومات قيّمة بارك الله فيكم
للاستزادة
قال الأشموني رحِمَه الله:
(ولا تَلِي فارقةً فَعُولا أصلاً ولا المِفعالَ والمفعيلاَ)
أي لا تلي التاء هذه الأوزان فارقة بين المذكر والمؤنث: فيقال هذا رجل صبور ومهذار ومعطير، وهذه امرأة صبور ومهذار ومعطير. وفهم من قوله ولا تلي فارقة أنها قد تلي غير فارقة كقولهم ملولة وفروقة فإن التاء فيهما للمبالغة، ولذلك تلحق المؤنث والمذكر. واحترز بقوله أصلاً عن فعول بمعنى مفعول فإنه قد تلحقه التاء نحو أكولة بمعنى مأكولة، وركوبة بمعنى مركوبة، وحلوبة بمعنى محلوبة. وإنما كان فعول بمعنى فاعل أصلاً لأن بنية الفاعل أصل. وقال الشارح لأنه أكثر من فعول بمعنى مفعول فهو أصل له (كَذَاك مِفعلٌ) أي لا تليه التاء فارقة، فيقال: رجل مغشم وامرأة مغشم (وَمَا تَلِيْهِ تَا الفرقِ مِنْ ذِي) الأوزان الأربعة (فَشُذُوْذٌ فِيْهِ) نحو عدو وعدوّة، وميقان وميقانة، ومسكين ومسكينة. وسمع امرأة مسكين على القياس، حكاه سيبويه (ومِن فَعِيلٍ) بمعنى مفعول (كَقَتِيْلٍ) بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح (إنْ تَبِعْ مَوْصُوفَهُ غَالِبَاً التَّا تَمتنعْ) فيقال: رجل قتيل وجريح، وامرأة قتيل وجريح. والاحتراز بقوله كقتيل من فعيل بمعنى فاعل: نحو رحيم وظريف فإنه تلحقه التاء فتقول امرأة رحيمة وظريفة، وبقوله إن تبع موصوفه من أن يستعمل استعمال الأسماء غير جار على موصوف ظاهر ولا منوي لدليل فإنه تلحقه التاء، نحو رأيت قتيلاً وقتيلة، فراراً من اللبس. ولو قال:
ومِن فعِيلٍ كقتيلٍ إن عُرِفْ *موصوفهُ غالباً التَّا تنحَذِفْ
لكان أجود، ليدخل في كلامه نحو رأيت قتيلاً من النساء فإنه مما يحذف فيه التاء للعلم بموصوفه، ولهذا قال في شرح الكافية: فإن قصدت الوصفية وعلم الموصوف جرد من التاء. وأشار بقوله غالباً إلى أنه قد تلحقه تاء الفرق حملاً على الذي بمعنى فاعل، كقول العرب: صفة ذميمة، وخصلة حميدة، كما حمل الذي بمعنى فاعل عليه في التجرد نحو: {إنَّ رحمة ا قريبٌ} (الأعراف: 56)، {قال مَن يحيي العظام وهي رميم} (يس: 78).(/)
واجب
ـ[سارهـ]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اذا مافيه ازعاج بطلب منكم طلب صغير محتاجته اليووم ضروري في الليل
ابيكم من فضلكم ان تعربو لي اعرابآ مفصلا وهي الجمل التاليه:
1 - إذاً والله سنحرص على طلب العلم
2 - ياليتنا نرد إلى المستوى الأول فنفهم النحو
3 - إن يأتِ الإختبار في رمضان يكن الزمن مباركاً
ولكم جزيل الشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من اختكم سآرهـ
واسفه عآلآزعآج
تحيآتي
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 05:44 م]ـ
ينظر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874)(/)
هل يجوز ذلك؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 07:45 م]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن يُقدم الخبر في مثل هذا الركيب:
حاضرٌ رجلٌ صالحٌ
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:12 ص]ـ
لا يجوز لان المعنى يختل هذا من وجهة نظري وايضا الجملة يجب ان تكون
(الرجل الصالح حاضر)
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:43 ص]ـ
أصلحك الله ... المسألة لا تحتمل وجهات نظر ... فإنما هي آراء ذكرها النحاة السابقون, ونحن نبحث فيها ...
فلا تجرِّب فيَّ آرائك حفظك الله لأنَّي أبحث عن الحقيقة ... (ابتسامة)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم:
هل يجوز أن يُقدم الخبر في مثل هذا الركيب:
حاضرٌ رجلٌ صالحٌ
السلام عليكم
أجازها الأشموني للعلم بخبرية المقدم.
قال الأشموني: فإن لم يستويا - يقصد المبتدأ والخبر - نحو رجل صالح حاضر، أو استويا وأجدى بيان أي قرينة تبين المراد نحو أبو يوسف أبو حنيفة جاز التقديم، فتقول حاضر رجل صالح، وأبو حنيفة أبو يوسف، للعلم بخبرية المقدم. وقال الصبان معقبا عليه: أما في نحو حاضر رجل صالح فلتعين المبتدأ والخبر من عدم الاستواء وأما في نحو أبو حنيفة أبو يوسف فللقرينة المعنوية الدالة على تشبيه أبي يوسف بأبي حنيفة لا العكس(/)
بحث عن كتاب
ـ[عيد التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:20 م]ـ
السلام عليكم أرجو مساعدتي في الحصول على كتاب اسمه (ظاهرة التأويل في الدرس النحوي) للدكتورعبدالله بن حمد الحثران أو تدلوني على دار نشره ومكانها لأني أحتاجه ضروري وجزاكم الله خيرا(/)
أفيدوني عن هذا الكتاب
ـ[عيد التميمي]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبحث عن كتاب عنوانه (ظاهرة التأويل في الدرس النحوي) للدكتور عبدالله بن حمد الحثران أرجوكم دلوني على دار نشره ومكانها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 08:36 م]ـ
الموضوع مكرر
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48861(/)
ما الأصح: ملاحظة أم ملحوظة؟
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
الاصح هو ملحوظة وليس ملاحظة لانها مشتقة من الفعل لحظ
وخطأ ان نقول ملاحظة
ـ[القاموس المحيط]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة المفيدة ..
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:56 م]ـ
الاصح هو ملحوظة وليس ملاحظة لانها مشتقة من الفعل لحظ
وخطأ ان نقول ملاحظة
السلام عليكم
http://www.atida.org/forums/showthread.php?t=2580&highlight=%E1%C7%CD%D9
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:05 ص]ـ
جازاك الله الف خير على المشاركة
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:07 ص]ـ
جازاك الله يا اخي (القاموس المحيط) كل خير على هذه المشاركة الطيبة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:01 م]ـ
جازاك الله الف خير على المشاركة
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم وجُزيت كل ّ خير.
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
ملاحظة من لاحظ
ملحوظة من لحظ
و كلاهما صواب و الله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 09:17 م]ـ
أنقل إليكم كلام شيخنا المفضال أبي قصي فيصل المنصور في هذه المسألة، قال حفظه الله ورعاه:
كلاهما صحيحٌ.
فأمَّا (ملحوظة)، فاسمُ مفعولٍ من الثلاثيِّ (لحَظَ). وفيها وجهانِ:
الوجه الأولُ: أن يكونَ معنى اللَّحظِ منسوبًا إلى المخاطبِ؛ فيكون عرَضَ له عارضانِ من عوارضِ الاشتقاقِ:
الأولُ: عارضُ النقلِ من الوصفيةِ إلى الاسميَّةِ لداعي التَّعميمِ، وزِيدتِ التاءُ للنقلِ.
الثاني: عارضُ (التعميمِ بالاستحقاقِ)، وقد أشرتُ إليهِ في الجزءِ الثالثِ من الأخطاءِ اللغويةِ الشائعةِ، ولم أرَ أحدًا ذكرَه من قبلُ؛ فأمسَى معناه (الشيءُ الذي ينبغي الانتباهُ إليهِ).
الوجهُ الثاني: أن يّكونَ معنى اللَّحظِ منسوبًا إلى المتكلِّم به؛ فيكون معنى (ملحوظة) أني لحَظْتُها، وانتبهتُ إليها.
وأمَّا (الملاحظةُ)، ففيها وجهانِ:
الأولُ: أن تكونَ مصدرًا للفعلِ الرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ)؛ سُمِّيَ بذلك على جهةِ المجازِ المرسَلِ الذي عَلاقتُه اللازميةُ، كما سمَّوا الملفوظ (لفظًا)، لأنه من لوازِمِهِ.
الثاني: أن يكونَ اسمَ مفعولٍ للرباعيِّ المزيدِ (لاحظَ). ويجري فيه ما يجري في (ملحوظة) من التفصيلِ.
وفرقُ ما بينَهما أنَّ (الملاحظةَ) أدلُّ على التوالي، والمتابعةِ من (الملحوظة)، كفرقِ ما بينَ (ضاعفَ)، و (ضعّفَ)، و (دفعَ)، و (دافعَ).
منقول من ملتقى أهل اللغة(/)
حقق معى فى جريمة القتل
ـ[محمد الديب]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:26 ص]ـ
"قتل اللص الحارث قتلًا مفجعًا صباح اليوم فوق المكتب طلبًا للمال"
الجريمة أو الحدث أو الفعل: .................... (الفعل)
القاتل: ............................................... (الفاعل)
المقتول: ............................................ (المفعول به)
تاكيد الجريمة: ...................................... (المفعول المطلق)
صفة القتل: ........................................... (النعت)
زمن حدوث الجريمة: ................................ (ظرف الزمان)
تحديد أى زمن لحدوث الجريمة: .................. (المضاف إليه)
مكان حدوث الجريمة: ............................... (ظرف المكان)
تحديد أى مكان لحدوث الجريمة: ................... (المضاف إليه)
سبب الجريمة: ......................................... (المفعول لأجله)
ـ[المجيبل]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:51 ص]ـ
"قتل اللص الحارث قتلًا مفجعًا صباح اليوم فوق المكتب طلبًا للمال"
الجريمة أو الحدث أو الفعل: .................... (الفعل)
القاتل: ............................................... (الفاعل)
المقتول: ............................................ (المفعول به)
تاكيد الجريمة: ...................................... (المفعول المطلق)
صفة القتل: ........................................... (النعت)
زمن حدوث الجريمة: ................................ (ظرف الزمان)
تحديد أى زمن لحدوث الجريمة: .................. (المضاف إليه)
مكان حدوث الجريمة: ............................... (ظرف المكان)
تحديد أى مكان لحدوث الجريمة: ................... (المضاف إليه)
سبب الجريمة: ......................................... (المفعول لأجله)
سبحان الله!!
و ما الذي جاء بالحارث إلى المكتب , لا حول ولا قوة إلا بالله, و ما تدري نفس بأي أرض تموت!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:33 م]ـ
سبحان الله!!
و ما الذي جاء بالحارث إلى المكتب , لا حول ولا قوة إلا بالله, و ما تدري نفس بأي أرض تموت!!
سبحان الله:)
ـ[هسيس الليل]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الإكليل]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:46 م]ـ
الحارث أم الحارس
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 09:38 ص]ـ
بدا لي الحارث وأعتقده فعلا الحارس
ـ[محمد الديب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 11:25 ص]ـ
أقدم اعتذارى على الحارس(/)
هل إعرابي مصيب
ـ[طالب الحق]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:51 م]ـ
أراني المعلم الأرض كروية الشكل
أراني: فعل ماض مبني على الفتح المقدرة منع من ظهورها للتعذر
والنون للوقاية. والياء ضمير متصل مبني في نحل نصب مفعول به مقدم
المعلم: فاعل مرفوع مؤخر
الأرض: مفعول به ثان منصوب
قروية: مفعول به ثالث منصوب وهو مضاف
الشكل: مضاف إليه
أرجو التصويب إن كان هناك أخطاء
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:29 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
الفعل "رأى" هنا يفيد الرؤية البصريّة الحسيّة , ولذلك فهو غير متعد إلاّ لمفعول واحد
ولمّا أن عُدّى بالهمزة أصبح متعديا لمفعولين فقط
لذلك فالصحيح أنّ يكون إعراب " كرويّة الشكل " حالا منصوبة
والله أعلم
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:29 م]ـ
أستاذي الحبيب، في رأيي أن الرؤية هنا علمية؛ إذ كيف يريه الأرض كلها - فضلا عن أن يريها إياه - كروية؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمّار
ربما أراه أياها على الخارطة أو مصوّرة من خلال فلم توثيقي (على الشاشة)
أو بأي طريقة أخرى حسيّة
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:11 م]ـ
لقد أسعدني هذه المداعبات الطيبة بين علماء َ أجلاء حفِظهم الله وأكثر من أمثالهم.
من خلال ما سبق من التعليق يتضح أن أصل المثال:
الأرضُ كرويةُ الشكلِ
جملة من مبتدأ وخبر , ولما دخلت عليها رأى العلمية - بعد دخول همزة التعدية عليها - صار المبتدأ مفعولا ثانيا , والخبر مفعولا ثالثا.
ومثل رأى العلمية أي التي بمعنى علم رأي الحلمية كما في قوله تعالى في سورة الأنفال: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43))
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:30 م]ـ
لقد أسعدني هذه المداعبات الطيبة بين علماء َ أجلاء حفِظهم الله وأكثر من أمثالهم.
من خلال ما سبق من التعليق يتضح أن أصل المثال:
الأرضُ كرويةُ الشكلِ
جملة من مبتدأ وخبر , ولما دخلت عليها رأى العلمية - بعد دخول همزة التعدية عليها - صار المبتدأ مفعولا ثانيا , والخبر مفعولا ثالثا.
ومثل رأى العلمية أي التي بمعنى علم رأي الحلمية كما في قوله تعالى في سورة الأنفال: (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43))
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بك استاذنا الكريم حسانين أبو عمرو
هل ينطبق هذا على قولنا:
أراني الرجل الكأس فارغا
فأصل الجملة:
الكأس فارغة = مبتدأ وخبر
فهل نعرب فارغا خبرا ثالثا؟
بناء على ما تفضّلت به في شرحك السابق؟
مع أطيب التحيّة
ـ[عين الضاد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:52 م]ـ
كلكم أصبتم أساتذتي ـ بارك الله فيكم ونفع بكم ـ فرأى في هذا المثال تحتمل الوجهين، فمن رأى أنها بصرية فـ "كروية " حال، ومن رأى أنها علمية فـ " كروية " مفعول به ثالث ".
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أبا عمّار
ربما أراه أياها على الخارطة أو مصوّرة من خلال فلم توثيقي (على الشاشة)
أو بأي طريقة أخرى حسيّة
ماشٍ أستاذي الحبيب، مقبولة، لكن سؤال: هل الأرض كروية؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بك استاذنا الكريم حسانين أبو عمرو
هل ينطبق هذا على قولنا:
أراني الرجل الكأس فارغة
فأصل الجملة:
الكأس فارغة = مبتدأ وخبر
فهل نعرب فارغة خبرا ثالثا؟
بناء على ما تفضّلت به في شرحك السابق؟
مع أطيب التحيّة
أستاذنا الجليل حفظني الله وإياك من كل ِّ سوء ومكروه.
لقد أحسنتَ في إجابتك.
الموضوع يتعلق بالمعنى , فهل يمكن للأستاذ أن يُِري تلميذه الأرض كروية رأي العين؟
يمكن أن يقال:
نعم يمكن ذلك من خلال الأقمار الصناعية أو من خلال الخريطة مثلا.
لو أمكن ذلك لعدت الرؤية بصرية.
لكن المعتاد - في نظري - أن المراد هو إخبار الأستاذ تلميذه بأن َّ الأرض كروية.
مرة أخرى شكرا جزيلا لهذا الحوار المبارك. والله أعلى وأعلم.
ـ[طالب الحق]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 06:22 م]ـ
بوركتم جميعا على مناقشاتكم لكن ما اراه انصباب تركيزكم على إعراب كروية الشكل. فهل هذا يعني صحة إعراب الكلمات الأخرى؟
ومن ثمّ هل استخلص من حديثكم بأن كروية تعد مفعول به ثالث اذا كانت الرؤية علمية ليست بصرية. وتعد حالا اذا اعتبرنا الرؤية حسية؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:15 م]ـ
بوركتم جميعا على مناقشاتكم لكن ما اراه انصباب تركيزكم على إعراب كروية الشكل. فهل هذا يعني صحة إعراب الكلمات الأخرى؟
ومن ثمّ هل استخلص من حديثكم بأن كروية تعد مفعول به ثالث اذا كانت الرؤية علمية ليست بصرية. وتعد حالا اذا اعتبرنا الرؤية حسية؟
نعم
كما ذكرت َ - أكرمك الله -.
المعنى هو الذي يحدد كون الفعل هنا متعديا لاثنين أم لثلاثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذور الذهب.]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
أحبتي اسمحوا لي أن أتطفل عليكم وأزج بنفسي بينكم أيها الفطاحلة!
أرى ما قاله أستاذنا أبو العباس , وأنت تشم من الجملة رائحة الرؤية البصرية , إذ إن التلميذ أراد أن يبين ما أراه معلمُه عبر خارطة أو فيلم وثائقي كما ذكر أستاذنا أبو العباس , وهذا ممكن جدا , فلا أدري ما سبب استبعاده؟ فلهذا أضم صوتي إلى صوت أستاذنا أبي العباس - وفقني الله تعالى وإياه والإخوة لما يحب ويرضى.
أكرر اعتذاري , فما أنا إلا طويلب علم أقحم نفسه بين علماء أجلاء وطلبة علم فضلاء.
محبكم.
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
موضوع و نقاش جميل جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 02:04 ص]ـ
أحبتي اسمحوا لي أن أتطفل عليكم وأزج بنفسي بينكم أيها الفطاحلة!
أرى ما قاله أستاذنا أبو العباس , وأنت تشم من الجملة رائحة الرؤية البصرية , إذ إن التلميذ أراد أن يبين ما أراه معلمُه عبر خارطة أو فيلم وثائقي كما ذكر أستاذنا أبو العباس , وهذا ممكن جدا , فلا أدري ما سبب استبعاده؟ فلهذا أضم صوتي إلى صوت أستاذنا أبي العباس - وفقني الله تعالى وإياه والإخوة لما يحب ويرضى.
أكرر اعتذاري , فما أنا إلا طويلب علم أقحم نفسه بين علماء أجلاء وطلبة علم فضلاء.
محبكم.
أكرمك الله أخي الكريم
المنتدى بشرُف بك , وبمشاركاتك.
أسوق إليك هذا الحديث الطيب بين علماء أجلاء
ورد في كتاب مغني اللبيب لان هشام رحِمه الله:
ولقد حكى لى أن بعض مشايح الاقراء أعرب لتلميذ له بيت المفصل. لا يبعد الله التلبب والغارات إذ قال الخميس: نعم فقال: نعم حرف جواب، ثم طلبا محل الشاهد في البيت، فلم يجداه، فظهر لى حينئذ حسن لغة كنانة في نعم الجوابية وهى نعم بكسر العين، وإنما نعم هنا واحد الانعام، وهو خبر لمحذوف، أي هذه نعم، وهو محل الشاهد. وسألني أبو حيان - وقد عرض اجتماعنا - علام عطف " بحقلد " من قول زهير: تقى نقى لم يكثر غنيمة * بنهكة ذى قربى ولا بحقلد فقلت: حتى أعرف ما الحقلد، فنظرناه فإذا هو سئ الخلق، فقلت: هو معطوف على شئ متوهم، إذ المعنى ليس بمكثر غنيمة، فاستعظم ذلك. وقال الشلوبين: حكى لى أن نحويا من كبار طلبة الجزولى سئل عن إعراب (كلالة) من قوله تعالى (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة) فقال: أخبروني ما الكلالة، فقالوا له: الورثة إذا لم يكن فيهم أب فما علا ولا ابن فما سفل، فقال: فهى إذا تمييز، وتوجيه قوله أن يكون الاصل: وإن كان رجل يرثه كلالة، ثم حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول فارتفع الضمير واستتر، ثم جئ بكلالة تمييزا، ولقد أصاب هذا النحوي في سؤاله، وأخطأ في جوابه، فإن التمييز بالفاعل بعد حذفه نقض للغرض الذى حذف لاجله، وتراجع عما بنيت الجملة عليه من طى ذكر الفاعل فيها، ولهذا لا يوجد في كلامهم مثل ضرب أخوك رجلا،
انظر إلى هؤلاء العلماء
أبو حيان - ابن هشام - أحد طلاب الجزولي الكبار
توقفوا عن الإعراب وسألوا عن المعنى
فكما قلت سابقا الذي يحدد هو المعنى , ومقصد الأستاذ في مثل هذه الأمور , ولم أتحفظ على رأي أحد هؤلاء العلماء , فمنهم أتعلّم وأستفيد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:32 م]ـ
مبارك لنا د حسانين على اختيارك عضوًا في لجنة الشورى، نهنئ أنفسنا ويسر الله لنا ولكم المقام. وأفادنا منكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 04:45 م]ـ
مبارك لنا د حسانين على اختيارك عضوًا في لجنة الشورى، نهنئ أنفسنا ويسر الله لنا ولكم المقام. وأفادنا منكم.
الأستاذ أبو عمار
أكرمكم الله ورفعكم أعلى الدرجات.
في الحقيقة أنني لا أستحق هذا التكريم , ولكن كرم العلماء جعلهم يعطونني هذا الوسام وذاك الشَّرف.
أسأل الله عز وجل أن يجعلني عند حسن ظن أساتذتي وزملائي بي , وأن يُعينني على تقديم كل ّ خير لهذا المنتدى المبارك اللهم آمين.(/)
من يساعدني في اعراب هذه الآيات وبارك الله فيه
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يساعدني في اعراب هذه الآيات وبارك الله فيه/
{إن في ذلك لعبرة} ـ {يليتها كانت القاضية} ـ {إن لدينا أنكالا} ـ {إنما أنت نذير} ـ {كوني بردا وسلاما على إبراهيم}.
حبذا أن يكون الإعراب بالتفصيل خاصة مع هذه الكلمات: ذلك ـ يليتها ـ إنما ـ كوني
وجزاكم الله عني وعن المسلمين خيرا ونفع بكم.
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:18 ص]ـ
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى} (26) سورة النازعات.
إنّ حرف توكيدونصب. تنصب المبتدأوترفع الخبر. في حرف جر, ذااسم إشارة مبني على السكون في محل جر, والجاروالمجرورمتعلقان بمجذوف خبرإنّ مقدم, اللام للبعد, الكاف حرف خطاب مبني على الفتح.
{يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ} (27) سورة الحاقة.
ياحرف تنبيه. ولم نقل هنا إنّهاأداة نداءلأنها دخلت على حرف والنداءمن علامات الاسم.
ليت. تعرب إعراب إنّ, الهاءضميرمبني على السكون في محل نصب اسم ليت. كانت. كان فعل ماضِ ناقص والتاء للتأنيث واسم كان ضميرمستتريعودعلى الحال المعهودة في سياق الآيات. القاضية خبركان منصوب بفتحة ظاهرة.
{إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا} (12) سورة المزمل.
تعرب إعراب الآية الأولى. إلاأن الخبرهناظرف.
{إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ} (12) سورة هود
إنما كافة ومكفوفة. والكافة هي [ما] والمكفوفة هي [إنّ] أي مكفوفة عن العمل, أنت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ, نذيرخبر.
{كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ} (69) سورة الأنبياء
كوني فعل أمرمبني على حذف النون يعمل عمل كان. الياء ضميرمخاطبة مبني على السكون في محل رفع اسم كان. بردأخبرها منصوب, سلامامعطوف عليها. على حرف جر, إبرهيم. مجروربالفتحة نيابة عن الكسرة لأنّه ممنوع من الصرف.
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 04:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وزادك علما وحلما ونفع بك الإسلام والمسلمين وجعلك من الذابين عن لغة القرآن
آميييييين(/)
هل يجوزُ؟؟؟
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 05:54 م]ـ
هل يجوز جزم الفعل بغير جازم؟
في نحو: سأفعل وليكن الأمر كما يكنْ،، هل من وجه لتخريج الجزم هنا؟
ملاحظة: (لا أسأل عن حذف حرف العلة لغير جازم ولا كذلك عن حذف النون لغير جازم) فالكلام هنا عن الصحيح الآخر؟
بوركتم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 10:56 م]ـ
الأستاذ الكوفي أكرمكم الله إليك هذه النصوص لعل فيها جوابا لما ذكرت:
* قال الأشموني: تحذف لام الأمر ويبقى عملُها، وذلك على ثلاثة أضرب: كثير مطرد وهو حذفها بعد أمر بقول نحو: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} (إبراهيم: 31)، وقليل جائز في الاختيار وهو حذفها بعد قول غير أمر كقوله:
قُلْتُ لِبوَّابٍ لَدَيْهِ دَارُهَا * تِيْذَنْ فَإنّيّ حَمْؤُهَا وَجَارُهَا
قال المصنف: وليس مضطراً؛ لتمكُّنه من أن يقول ايذن. قال: وليس لقائل أن يقول هذا من تسكين المتحرك، على أن يكون الفعل مستحقاً للرفع فسكن اضطراراً؛ لأن الراجز لو قصد الرفع لتوصل إليه مستغنياً عن الفاء فكان يقول تئذن إني، وقليل مخصوص بالاضطرار وهو الحذف دون تقدم قول بصيغة أمر ولا بخلافه كقوله:
مُحَمَّدٌ تُفَدِّ نَفْسكَ كُلُّ نَفْسٍ * إذَا مَا خِفْتَ مِنْ أمْرٍ تَبَالاَ
وقوله:
فَلاَ تَسْتَطِلْ مِنِّيْ بَقَائِي وَمُدَّتِي * وَلَكِنْ يَكُنْ لِلْخيْرِ مِنْكَ نَصِيْبُ
انتهى.
* وقال ابن هشام في مغني اللبيب:
وقد تحذف اللام في الشعر ويبقى عملها كقوله
فلا تستطل مني بقائي ومدتي ولكن يكن للخير منك نصيب.
وقوله:
محمد تفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من شيء تبالا
أي ليكن ولتفد والتبال الوبال أبدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوى
ومنع المبرد حذف اللام وإبقاء عملها حتى في الشعر وقال في البيت الثاني إنه لا يعرف قائله مع احتماله لأن يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزىء عنها بالكسرة كقوله
دوامي الأيد يخبطن السريحا
قال: وأما قوله:
على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي *لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى
فهو على قبحه جائر؛ لأنه عطف على المعنى إذ اخمشي ولتخمشي بمعنى واحد:
قلت لبواب لديه دارها *تأذن فإني حمؤها وجارها
أي لتأذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة قال وليس الحذف بضرورة لتمكنه من أن يقول إيذن ا ه
قيل وهذا تخلص من ضرورة لضرورة وهي إثبات همزة الوصل في الوصل وليس كذلك لأنهما بيتان لا بيت مصرع فالهمزة في أول البيت لا في حشوه بخلافها في نحو قوله
لا نسب اليوم ولا خلة اتَّسع الخرق على الراقع
والجمهور على أن الجزم في الآية مثله في قولك ائتني أكرمك.
وقال السيوطي في همع الهوامع:
وحذفها أي اللام فيه أقوال
أحدها يجوز مطلقا حتى في الاختيار بعد قول أمر وهو رأي الكسائي قال كقوله تعالى قُل لّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا إبراهيم 31 أي ليقيموا
ثانيها لا يجوز مطلقا ولا في الشعر وهو رأي المبرد
ثالثها وهو الصحيح يجوز في الشعر فقط كقوله
مُحَمّد تَفْدِ نَفْسَك كُلُّ نَفْس
ولا يجوز في الاختيار سواء تقدم أمر بالقول أو قول غير أمر أم لم يتقدمه
والجزم في الآية لأنه جواب الأمر أو جواب شرط محذوف كما سيأتي
ورابعها يجوز في الاختيار بعد قول ولو كان غير أمر نحو قلت لزيد يضرب عمرا أي ليضرب
ولا يجوز غيره إلا ضرورة
واختاره ابن مالك وجعله أقلَّ من حذفها بعد قول أمر
واستدل فيه بقوله
قلت لبوَّابٍ لديه دارها * تِيذَنْ فإني حَمْؤُها وجارُها
قال وليس بضرورة لتمكنه من أن يقول أيذن أو تيذن إني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:07 م]ـ
جزاكما الله خيراً أخوي الكريمين على هذه الفائدة.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 09:47 ص]ـ
جزاكما الله خيراً أخوي الكريمين على هذه الفائدة.
السلام عليكم
كيف حالك أستاذ أحمد؟
لعلك بخير إن شاء الله.
منذ مدة طويلة لم أتشرف بوجودك في منتدى عتيدة , والحمد لله أنك موجود هنا.
يشرُف بك أيّ مكان تحُل فيه.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل حسانين أبو عمرو
ولكنّي أرى عدم صحة الشاهد الذي ذكره أخونا أبو عمّار حتى بناء على ما قدّمت من شرح كريم
فما قول سيادتكم؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 12:50 م]ـ
هل يجوز جزم الفعل بغير جازم؟
في نحو: سأفعل وليكن الأمر كما يكنْ،، هل من وجه لتخريج الجزم هنا؟
ملاحظة: (لا أسأل عن حذف حرف العلة لغير جازم ولا كذلك عن حذف النون لغير جازم) فالكلام هنا عن الصحيح الآخر؟
بوركتم
لا يجوز جزم الفعل بغير جازم، ولو كان جائزا لقال البصريون بجزم فعل الأمر، ولما ذهب الكوفيون إلى تقدير لام الأمر قبله.
وما ورد من شواهد لأفعال مجزومة بلا جازم ظاهر، دليل على بقاء عمل لام الأمر المقدرة أو المحذوفة لا على الجزم بلا جازم، وتقديرهم للام الأمر دليل على ذلك، فلا يقال مجزوم بلا جازم بل مجزوم بلام مقدرة أو محذوفة.
ولس ذلك كسبك المصدر بلا سابك، لأنهم لايقدرون فيه سابكا ولا يظهر في فعله عمل لمقدر أو محذوف.
وكالمجزوم المنصوب؛ لا يكون بلا ناصب بل يقدر له ناصبا إن كان ثمة عمل.
هذا والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 01:30 م]ـ
أما المثال الذي ذكره أبو عمار فلا يجوز لأن تقدير الجازم لا يتأتى هنا.
ولو ورد في كلام فصيح مثلُ هذا - ولا أظنه يرد - لخرجوه على الوقف لا الجزم؛ وُقِف على الكلمة بالسكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين تشبيها للوقف بالجزم، لأن التقاء الساكنين يغتفر في الوقف.
والله أعلم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل حسانين أبو عمرو
ولكنّي أرى عدم صحة الشاهد الذي ذكره أخونا أبو عمّار حتى بناء على ما قدّمت من شرح كريم
فما قول سيادتكم؟
أستاذنا الكريم
وهل أنا قلت إن المثال يصلح للجزم؟
لو كان كذلك فلماذا ذكرت هذه النصوص؟
لم أجد نصا صريحا فيه حل لما ذكره الأستاذ الكوفي فكان تعليقي هو تسجيل ما ورد في تلك المصادر التي تعني بذكر معظم آراء النحاة.
شكرا جزيلا لكم وعفا الله عني وعنكم اللهم آمين.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 05:46 م]ـ
أستاذنا الكريم
وهل أنا قلت إن المثال يصلح للجزم؟
لو كان كذلك فلماذا ذكرت هذه النصوص؟
لم أجد نصا صريحا فيه حل لما ذكره الأستاذ الكوفي فكان تعليقي هو تسجيل ما ورد في تلك المصادر التي تعني بذكر معظم آراء النحاة.
شكرا جزيلا لكم وعفا الله عني وعنكم اللهم آمين.
حيّا الله أستاذنا الحبيب
إنّما أردت من سيادتكم التصريح بالإجابة على استفسار أخينا الكوفيّ حتى لا يلتبس الأمر على المتصفحين للنافذة , وأنا أقدّر لكم علمكم وفهمكم ورأيكم السديد
أشكرك أستاذي على الدعاء الطيب , وما أحوجنا إلى مثله!
تقبّل تحيّات تلميذكم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 07:28 م]ـ
[ quote= أبو العباس المقدسي;364520] حيّا الله أستاذنا الحبيب
إنّما أردت من سيادتكم التصريح بالإجابة على استفسار أخينا الكوفيّ حتى لا يلتبس الأمر على المتصفحين للنافذة , وأنا أقدّر لكم علمكم وفهمكم ورأيكم السديد
أشكرك أستاذي على الدعاء الطيب , وما أحوجنا إلى مثله!
تقبّل تحيّات تلميذكم [/ quote
أستاذنا الكريم
إن َّ الهدف من دخولي هذا المنتدى المبارك وغيره من المنتديات العلمية هو الاستفادة من علم وأخلاق العلماء أمثال سعادتكم.
فلقد ضربتم أروع الأمثلة في الخلق العظيم والأدب الجم
رزقني الله وإياكم علم العلماء العاملين اللهم آمين ..
ـ[وليد]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي حسانين واسمح لي برجاء تكبير حجم الخط الذي تكتب به فإني أجد صعوبة في قراءته.
ودمت بخير.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:51 ص]ـ
هل يجوز جزم الفعل بغير جازم؟
في نحو: سأفعل وليكن الأمر كما يكنْ،، هل من وجه لتخريج الجزم هنا؟
ملاحظة: (لا أسأل عن حذف حرف العلة لغير جازم ولا كذلك عن حذف النون لغير جازم) فالكلام هنا عن الصحيح الآخر؟
بوركتم
لعل تخريجه هنا على لغة من يسكن المرفوع، ذكر أبو عمرو: أن لغة تميم تسكين المرفوع، وحين سكنت النون التقى ساكنان فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، وقد جاءت قراءات على هذه اللغة في نحو: {يَنصُرْكُم} [آل عمران:160] و {يُشْعِرُكُمْ} [الأنعام:109] {يَأْمُرُكُمْ} [البقرة:67] بسكون آخر الفعل, ومنه قول الشاعر:
اليْومَ أشْرَبْ غَيْرُ مُسْتَحْقِبٍ إثْماً مِنْ اللَّهِ وَلاَ وَاغِلِ
وقول الآخر:
سيروا بني العمِّ فالأهوازُ منزِلُكم ونهرُ تِيرَى فما تعرفْكم العَرَبُ
و حديث الرسول: (لا تشرف لا يصبك سهم من سهام القوم) قال ابن عصفور في شرح جمل الزجاجي: وأمَّا ما ورد في الحديث من حملهم: لا تُشرِف يُصِبكَ سَهمٌ، فإنَّه من تسكين المرفوع الذي لا يجوز إلاّ ضرورة أو في قليل من الكلام.
وقد جاء في موعظة ابن الزبير (ليكن أحدكم سيفه كما يكن وجهه).
هذا والله أعلم.
اجتهدت، فإن كنت على صواب وإلا فأنا أنتظر توجيهكم أساتذتي.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 01:51 م]ـ
شكرا لك أيتها الأخت الفاضلة على هذا التوجيه المبارك.
أقول: هناك ثلاثة آراء في حذف الحركة الظاهرة من المتحرك: الجواز مطلقا وعليه ابن مالك , وحجتهم في ذلك ورود لغة لتميم على هذا الوجه.
والثاني المنع مطلقا في الشعر وغيره وعليه المبرد.
والثالث الجواز في الشعر والمنع في الاختيار وعليه الجمهور.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإليكم هذين النَّصين لابن هشام والسيوطي:
قال ابن هشام في مغني اللبيب ج1/ص357
المسألة الثالثة لغلبة دخول لو على الماضي لم تجزم ولو أريد بها معنى إن الشرطية وزعم بعضهم أن الجزم بها مطرد على لغة وأجازه جماعة في الشعر منهم ابن الشجري كقوله
لو يشأ طار به ذو ميعة * لاحق الآطال نهد ذو خصل
وقوله:
تامت فؤادك ولو يحزنك ما صنعت * إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
وقد خرج هذا على أن ضمة الإعراب سكنت تخفيفا كقراءة أبي عمرو ينصركم مغني اللبيب ج1/ص358
و يشعركم و ويأمركم والأول على لغة من يقول شا يشا بألف ثم أبدلت همزة ساكنة
وقال أيضا في مغني اللبيب ج1/ص621
رجع القول إلى المجزوم وقال به الفارسي في قراءة قنبل إنه من يتق ويصبر فإن الله بإثبات الياء في يتقي وجزم يصبر فزعم أن من موصولة فلهذا ثبتت ياء يتقي وأنها ضمنت معنى الشرط ولذلك دخلت الفاء في الخبر وإنما جزم يصبر على توهم معنى من وقيل بل وصل يصبر بنية الوقف كقراءة نافع ومحياي ومماتي بسكون ياء محياي وصلا وقيل بل سكن لتوالي الحركات في كلمتين كما في يأمركم و يشعركم وقيل من شرطية وهذه الياء إشباع ولام الفعل حذفت للجازم أو هذه الياء لام الفعل واكتفى بحذف الحركة المقدرة.
**************
وقال السيوطي في همع الهوامع ج1/ص201
وإذا اجتمعت مع نون الوقاية جاز الفك نحو أتعدانني الأحقاف 17 والإدغام والحذف وقرئ بهما أتحاجوني الأنعام 80
واختلف في المحذوف حينئذ فمذهب سيبويه أنها نون الرفع ورجحه ابن مالك لأنها قد تحذف بلا سبب ولم يعهد ذلك في نون الوقاية وحذف ما عهد حذفه همع الهوامع ج1/ص202
يأمركم البقرة 67 وما يشعركم الأنعام 109 في قراءة ممن يسكن ولأنها جزء كلمة ونون الوقاية كلمة وحذف الجزء أسهل ولأنه لا يحتاج إلى حذف آخر للجازم والناصب ولا تغيير ثان بكسرها بعد الواو والياء ولو كان المحذوف نون الوقاية لاحتيج إلى الأمرين.
وقال أيضا: 1/ 216
اختلف في جواز حذف الحركة الظاهرة من الأسماء والأفعال الصحيحة على أقوال أحدها الجواز مطلقا وعليه ابن مالك وقال إن أبا عمرو حكاه عن لغة تميم وخرج عليه قراءة وبعولتهن أحق البقرة 228 بسكون التاء و رسلنا المائدة 32 بسكون اللام فتوبوا إلى بارئكم البقرة 54
المكر السيئ فاطر 43 وما يشعركم الأنعام 109 و يأمركم البقرة 67 بسكون أواخرها وقول الشاعر 129 - وقد بدا هَنْكٍ من المئرز همع الهوامع ج1/ص217
وقوله:
فاليوم أشرَبْ غير مُستَحْقِبٍ
والثاني المنع مطلقا في الشعر وغيره وعليه المبرد وقال الرواية في البيتين همع الهوامع ج1/ص218
وقد بدا ذاك و اليوم أسقى
والثالث الجواز في الشعر والمنع في الاختيار وعليه الجمهور
قال أبو حيان وإذا ثبت نقل أبي عمرو وأن ذلك لغة تميم كان حجة على المذهبين اهـ.
لكنني أعود فأقول: من يُجيز هذا التسكين لم يقل إنه سقط للجزم , وإنما هو من باب تسكين المتحرك , وعليه فلا يصلح أن يكون جوابا؛ لأنَّ سؤال أبي عمار في غاية الوضوح: {هل يجوز جزم الفعل بغير جازم؟
في نحو: سأفعل وليكن الأمر كما يكنْ،، هل من وجه لتخريج الجزم هنا؟}
ـ[عين الضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:16 م]ـ
لكنني أعود فأقول: من يُجيز هذا التسكين لم يقل إنه سقط للجزم , وإنما هو من باب تسكين المتحرك , وعليه فلا يصلح أن يكون جوابا؛ لأنَّ سؤال أبي عمار في غاية الوضوح: {هل يجوز جزم الفعل بغير جازم؟
في نحو: سأفعل وليكن الأمر كما يكنْ،، هل من وجه لتخريج الجزم هنا؟}
وأنا أتفق معك أستاذي الفاضل، فأنا قصدت في تخريجي تسكين الفعل لا جزمه، ولعل أخي أبا عمار يوضح ما قصد، وفق الله الجميع.(/)
شروحات متميّزة لكتب مميزة.
ـ[أبو لين]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 04:44 ص]ـ
إخوتي الكرام أقدم لكم شرحا رائعا مع نقاش رائع لمشايخ وعلماء أفاضل وأسأل الله أن تنال إعجابكم وأن تستفيدوا منها كل الاستفادة ...
أولا: شرح ألفية ابن مالك للشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=1007&lang=Ar
ثانيا: شرح قطر الندى للشيخ محمد بن إبراهيم الحمد.
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3979&lang=Ar
ثالثا: شرح مختصر قواعد الإعراب للحريري للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3980&lang=Ar
رابعا: شرح متن الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3983&lang=Ar
خامسا: شرح الدرة اليتيمة: للشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=3978&lang=Ar
سادسا: سلسلة شرح شذا العرف في فن الصرف. للشيخ وليد إدريس المنيسي
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=4379&lang=Ar
المواد الموضوعة مواد صوتية ويمكن الاستماع إليها وأنت تتصفح الانترنت.
وفقكم الله |.
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:01 م]ـ
أشكرك يا أخي وجزاك الله خير.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:26 م]ـ
شكر الله لك أبا لين.
الفائدة جليلة.(/)
بِمَ خُصصت النكرة؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم:
بِمَ خُصصت النكرة في هذا المثال: أفضل من زيد أفضل من خالد.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 03:12 م]ـ
السلام عليكم:
بِمَ خُصصت النكرة في هذا المثال: أفضل من زيد أفضل من خالد.
وعليكم السلام
لم تخصص النكرة هنا بل بقيت على نكارتها
وساغ الابتداء بالنكرة هنا لحصول الفائدة
فائدة
"من " في هذا المثال لابتداء الغاية
وقولنا:"زيد أفضلُ من عمرو" ف (من) فيه لابتداء الغاية والمعنى ابتداء معرفة فضل زيد من معرفة فضل عمرو أي لَمَّا قيس فضله بفضل عمرو بانت زيادتُه عليه
و"من" هنا تلزم اسم التفضيل ولا تفارقه لأنّها توصل ما قبلها مع ما بعدها
والله أعلم
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:29 م]ـ
وساغ الابتداء بالنكرة هنا لحصول الفائدة
وما هي الفائدة التي سوغت الإبتداء؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 11:26 م]ـ
حصلت الفائدة بتمام المعنى لأنّ الجملة الصحيحة هي ما أفادت معنى مفيدا
ولأنّه يمكن تقدير موصوف محذوف والتقدير:
رجل أفضل من زيد أفضل من خالد
فحُذف الموصوف , وبقيت الصفة فحلّت محلّه
والله أعلم(/)
قال امراة
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:29 م]ـ
هل يجوز أن نقول -قال امراة- بدليل قوله تعالى: "وقال نسوة في المدينة"، ولم يقل جل علاه .. "وقالت نسوة".
تحياتي
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 07:57 م]ـ
هل يجوز أن نقول -قال امراة- بدليل قوله تعالى: "وقال نسوة في المدينة"، ولم يقل جل علاه .. "وقالت نسوة".
تحياتي
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
جزاك الله خير .... يمكنك .... أن تلم بهذه المسأله ... في باب الفاعل ... من كتاب ضياء السالك أو شرح ابن عقيل ... لكلام ابن مالك ...
فيما يوحد فعله مع تثنيته وجمعه .... وخلاف بين البصريين والكوفيين
والله أعلم
إضافة بسيطة ولكنها قيمة ... اقتطعتها .... من الشبكة العنكبوتية ....
ما اللمسة البيانية في استخدام صيغة المذكر فى قوله تعالى (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ)؟ (د. فاضل السامرائى)
القاعدة النحوية هو أن الفعل يؤنّث ويذّكر فإذا كان الفعل مؤنثاً ووقع بين الفعل والفاعل فاصلاً.
فى سورة يوسف (وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ {30}) الجمع الذي ليس له مفرد من نوعه يمكن معاملته معاملة المذكر والمؤنث. والتذكير يدلّ على القلة (قال نسوة) لأن النسوة كانوا قِلّة والتأنيث يدل على الكثرة (قالت الأعراب آمنا) وهكذا في القرآن كله كما في قوله تعالى (جاءتهم رسلهم) المجتمعات أكثر من (جاءكم رسل منكم).
*هناك مؤنث مجازي ومؤنث حقيقي وكلمة نسوة مؤنث حقيقي فلماذا جاءت (وقال نسوة) في سورة يوسف على هذه الصيغة؟ (د. حسام النعيمى)
جمع التكسير والجمع الذي ليس له واحد من لفظه هذا غير المجازي والحقيقي مثل كلمة رجال وجمع الجنس مثل كلمة عرب هذا يجوز في الفعل معه التأنيث والتذكير بإعتبار التقدير: إذا قدّرنا جمع (قال جمع الرجال) نقول قال الرجال، وإذا قدرنا (قال جماعة الرجال) نقول قالت الرجال. فهنا (قال نسوة) كان يمكن أن يقول قالت نسوة، لما قال (وقال نسوة) الفائدة حتى يكون شيء عام لغرض العموم ..
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 08:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... وبعد: ـ
وهذا الرابط ..... يشرح هذه المسأله ... بالتفصيل .... في نقطة جواز تأنيث الفعل مع الفاعل أو عدمه
http://www.drmosad.com/index36.htm
ـ[رحمة]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي زهرة وفيت
فعلا امرأه هنا مؤنث حقيقي التأنيث لذلك يجب تأنيث الفعل معه
وجوب تأنيث الفعل مع الفاعل:
يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في موضعين: ـ
1 ـ إذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث ظاهرا متصلا بفعله المتصرف، وسواء أكان مفردا، أم مثنى، أم جمع مؤنث سالما.
119 ـ ومنه قوله تعالى: {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني} 1.
لذلك لا يجوز القول قال امرأه اما في الايه الكريمه: قال نسوة في المدينة" فكما اسلفت أختي زهرة و تطرقت لهذا الموضوع في
جمع التكسير والجمع الذي ليس له واحد من لفظه هذا غير المجازي والحقيقي مثل كلمة رجال وجمع الجنس مثل كلمة عرب هذا يجوز في الفعل معه التأنيث والتذكير بإعتبار التقدير: إذا قدّرنا جمع (قال جمع الرجال) نقول قال الرجال، وإذا قدرنا (قال جماعة الرجال) نقول قالت الرجال. فهنا (قال نسوة) كان يمكن أن يقول قالت نسوة، لما قال (وقال نسوة) الفائدة حتى يكون شيء عام لغرض العموم ..
و الله تعالي أعلم
ـ[محمد التطواني المغربي]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الشرح و التفسير
ـ[هويشل]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 01:43 م]ـ
شكرا للأخت زهرة وهذا فعلا الذي أفادنا فيه استاذانا السمرائي حيث إينما وجد التأنيت محل التذكير فهو دليل الكثرة (قالت الأعراب آمنَّا).(/)
" التوكيد وأنواعه " شرح بالصوت بور بوينت
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 01:00 ص]ـ
" التوكيد وأنواعه " شرح بالصوت بور بوينت
مع أطيب تمنيَّاتى بالتوفيق
أ / مجدى مختار إبراهيم
مدرس اللغة العربيَّة
مصر - المنصورة
حمِّل من هنا
أ / مجدى مختار ( http://www.mediafire.com/?sharekey=63a7cf576fd2e9977f7ec40ada4772a6915ad791040be3295be6ba49b5870170)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 04:10 ص]ـ
شكر الله لك أخي.
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ـ[أبومهند الداوردي]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 05:14 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مجدى مختار]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:37 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم خير الجزاء
وكل عام وأنتم جميعاً بخير.(/)
تكفون ردوا بأسرع وقت
ـ[بسمة فرح]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
كل عام وانتم بخير
ياليت تساعدوني انا ادرس صيفي واعطانا الدكتور هذي الفقرات واجب عليه 40 درجه وحاولت ماقدرت صح اني احب النحو بس ما اعرف اكون جمل هذي مشكلتي واتمنى تساعدوني فالتسليم بكره السبت 1/ 9.رمضان كريم.
هاتي جمل مفيده من انشائك مع الضبط بالشكل؟
1 - لفظا منعوتا بجملة فعليه واخرى اسميه تفيد الترحم ..
2 - جمع مؤنث سالم منعوتا باسم موصول
3 - مثنى منعوت باسم منسوب .. "كذا كاتب الدكتور وانا اتوقع انه اسم منصوب"المهم ابغى جمله ..
4 - ضمير واجب الاستتار مؤكد بالنفس ..
5 - حرف من حروف الجر مؤكد توكيد لفظي ..
6 - اسم معطوف ب"حتى" منصوبا بالكسره ..
7 - تابع يتعين فيه ان يكون عطف بيان ولايجوز ان يكون بدلا
8 - فعلا مضارعا معطوف على اسم شبه فعل ..
9 - ععطفا يقرر حكم ماقبله ويثبت نقيضه لمابعده ..
10 - اسم مبدلا من ضمير المخاطب ..
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته اختي الكريمه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
ـ[عين الضاد]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 02:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
كل عام وانتم بخير
ياليت تساعدوني انا ادرس صيفي واعطانا الدكتور هذي الفقرات واجب عليه 40 درجه وحاولت ماقدرت صح اني احب النحو بس ما اعرف اكون جمل هذي مشكلتي واتمنى تساعدوني فالتسليم بكره السبت 1/ 9.رمضان كريم.
هاتي جمل مفيده من انشائك مع الضبط بالشكل؟
1 - لفظا منعوتا بجملة فعليه واخرى اسميه تفيد الترحم ..
2 - جمع مؤنث سالم منعوتا باسم موصول
3 - مثنى منعوت باسم منسوب .. "كذا كاتب الدكتور وانا اتوقع انه اسم منصوب"المهم ابغى جمله ..
4 - ضمير واجب الاستتار مؤكد بالنفس ..
5 - حرف من حروف الجر مؤكد توكيد لفظي ..
6 - اسم معطوف ب"حتى" منصوبا بالكسره ..
7 - تابع يتعين فيه ان يكون عطف بيان ولايجوز ان يكون بدلا
8 - فعلا مضارعا معطوف على اسم شبه فعل ..
9 - ععطفا يقرر حكم ماقبله ويثبت نقيضه لمابعده ..
10 - اسم مبدلا من ضمير المخاطب ..
يالا انتظركم تكفوووون يااهل اللغه العربيه
عزيزتي، حاولي أن تمثلي بنفسك بجمل قياسا على القواعد التي أعطاك إياها الدكتور، و وثقي أننا سنقف معك وسنعينك قبل السبت إن شاء الله.
ـ[بسمة فرح]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:09 م]ـ
هذه محاولاتي .. ارجوا التصحيح وتوضيح وشرح الخاطئ .. فوالله لن انسى لكم ماتقدموه ..
1 - تحدثت مع محمد المسكين ابوه
2 - رأيت الطالبتات اللاتي تفوقن
3 - لمحت بوجه الطفلين الفلسطينيين البراءه والحزن
4 - اكرمتك نفسك
5 - تحدثت مع احمد مع احمد المتفوق
6 - اشتريت اقلاما حتى القلم الاسود
7 - احمد افضل الناس
8 - "أولم يروا الطير فوقهم صافات ويقبضن" ...
9 - لم افهم مالمطلوب أرجو الشرح ..
10 - أكرمتني انت ..
ـ[بسمة فرح]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 07:43 م]ـ
اين وقفتكم؟؟(/)
سؤال اخوتي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم:
يجوز فتح همزة (إنَّ) وكسرها إذا كانت أداة الشرط اسما مثل: من يأتِ فإنَّهُ مكرمٌ,, ويجب الكسر إذا كانت الأداة حرف مثل: إنْ تأتِ فإنَّك مكرمٌ ....
السؤال: لماذا جاز الكسر والفتح مع اسم الشرط. ووجب مع الحرف؟(/)
عاجل جدا .... بارك الله فيكم
ـ[جرجنز]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي اختبار غدا
ارجو مساعدتي عاجلا بارك الله فيكم
في حل السؤال التالي
هات مايلي في جمل مفيده من انشائك مع ضبط اواخر الكلم بالشكل:
ملاحظه: الجمل لاتكون آيه قرآنيه ولاحديث شريف ولابيت شعر ولاحكمه بل تكون من انشائك
1 - لفظا منعوتا بجمله فعليه اسميه تفيد الترحم
2 - جمع مؤنث سالما منعوتا باسم الموصول
3 - مثنى منعوت باسم منسوب
4 - ضمير واجب الاستتار مؤكدبالنفس
5 - حرفا من حروف الجرمؤكدتوكيدا لفظيا
6 - اسما معطوفا ب "حتى" منصوبا بالكسره
7 - تابعا يتعين فيه ان يكون عطف بيان ولايجوز ان يكون بدلا
8 - فعلا مضارعا معطوفا على اسم شبه فعل
9 - عاطفا يقرر حكم ماقبله ويُثبت نقيضه لما بعده
10 - اسما مبدلا من ضمير المخاطب
ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 04:34 م]ـ
اليك أختي هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=46874
وفقكم الله(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[حروف الحب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم أرجو منكم أخواني مساعدتي في إعراب الآية التالية وأرجو أن يكون الإعراب بشيء من التفصيل حتى تتم الفائدة المرجوة
(وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم) مع ملاحظة أن كلمة حطة مرفوعة
مع وافر المحبة والتقدير
ـ[درعمي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:04 ص]ـ
نقول وبالله التوفيق:
وقولوا: الواو بحسب ما قبلها (قولوا) فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
حطة: مفعول به منصوب وعلامة نصبة الفتحة الظاهرة على آخره
نغفر: فعل مضارع مرفوع وعلى رفعة الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن يعود إلى الله سبحانه وتعالى.
لكم: جار ومجرور
خطايكم: مفعول به منصوب وعلامة الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والكاف مضاف إليه.
فإن أصبت فمن توفيق الله وإن أخطأت فمني ومن الشيطان.
ـ[تايغر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:16 ص]ـ
أخي درعمي
راجع كتاب الله هل تجد حطة منصوبة أم مرفوعة؟
كذلك هل تجد الفعل (نغفر) مرفوعا أم مجزوما؟
حاول أخي بارك الله فيك وننتظر عودتك
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من سورة البقرة: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ) الآية 58
ومن كتاب إعراب القرآن الكريم لمحي الدين الدرويش على هذا الرابط:
http://www.brooonzyah.net/vb/t2956.html
وَ: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
قُولُواْ: عطف على وادخلوا (ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة " ادخلوا " في محل نصب مقول القول).
حِطَّةٌ: خبر لمبتدأ محذوف أي أمرنا حطة، والجملة الاسمية مقول القول، والأصل فيها النصب لأن معناها حط عنّا ذنوبنا، ولكنه عدل إلى الرفع للدلالة على ديمومة الحط والثبات عليه.
نَّغْفِرْ: فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب.
لَكُمْ: الجار والمجرور متعلقان بنغفر.
خَطَايَاكُمْ: مفعول به.
للتفصيل:
نغفر: فعل مضارع مجزوم لأنه فعل جواب الطلب وعلامة جزمه السكون و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
لكم: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، كم: الكاف ضمير مخاطب مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، الميم علامة جمع الذكور لا محل لها من الإعراب، والجار والمجرور متعلقان بالفعل نغفر.
خَطَايَاكُمْ: خطايا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر، خطايا: مضاف، كم: الكاف ضمير مخاطب مبني على الضم في محل جر بالإضافة، الميم: علامة جمع الذكور لا محل لها من الإعراب.
والله أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من سورة البقرة: (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ) الآية 58
ومن كتاب إعراب القرآن الكريم لمحي الدين الدرويش على هذا الرابط:
http://www.brooonzyah.net/vb/t2956.html
وَ: حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
قُولُواْ: عطف على وادخلوا (ادخلوا: فعل أمر مبني على حذف النون، واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، وجملة " ادخلوا " في محل نصب مقول القول).
حِطَّةٌ: خبر لمبتدأ محذوف أي أمرنا حطة، والجملة الاسمية مقول القول، والأصل فيها النصب لأن معناها حط عنّا ذنوبنا، ولكنه عدل إلى الرفع للدلالة على ديمومة الحط والثبات عليه.
.
أكرمك الله أختي الكريمة على هذا التوجيه السديد.
" حِطَّة " قرأها ابن أبي عبلة بالنصب:
إما على أنها مصدرٌ نائبٌ عن الفعلِ المقدَّر، نحو: ضَرْباً زيداً وهذا الفعل ومنصوبه في محل نصب مقول القول ,، أو على أنها منصوبةً بالقولِ.
ـ[عيون الأقصى]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:08 م]ـ
حطة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: سؤالنا أو أمرنا
ـ[درعمي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك اخي تايغر على التوضيح وما نحن إلا طلبت علم (قاتل الله العجلة)
ـ[أمة الله الواحد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا دكتور حسانين وبارك فيكم.
وإذن على قراءة النصب فقد أوضحتم وجهي إعرابها.
شكرا لكم.
ـ[حروف الحب]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:19 م]ـ
ألف شكر لكم جميعا ونفع الله بعلمكم ورفعكم به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك اخي تايغر على التوضيح وما نحن إلا طلبت علم (قاتل الله العجلة)
أخي الحبيب انتبه بارك الله فيك.
الصواب طلبة(/)
أرجو الإعراب اخوتي الفضلاء؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم:
قال تعالى: [لَا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ]
نقل ابن مالك عن الفرَّاء أنَّ (لا جرم) بمعنى: حقًّا, فكيف نعرب (لا جرم) على رأيه؟ هل نجمعها كلمة واحدة ونقول: لا جرم: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:46 م]ـ
وعليكم السلام، الذي أعرفه أن إعراب (لا جرم)
لا: نافية للجنس تعمل عمل إن الناصبة
جرم: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح
والخبر محذوف تقديره: موجود
ولكن ما إعراب إنك ناجح في قولك: لا جرم إنك ناجح؟ وشكرا
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:54 ص]ـ
أريد إعراب الفراء أكرمكم الله
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
لا جرم من حيث المعنى المستفاد منها، إما أن تكون بمعنى لا ريب أو لا شك أو لا بد ونحو ذلك؛
وإعرابها على هذا المعنى كما ذكر كريم المشاعر: لا النافية للجنس وجرم اسمها وخبرها كون عام محذوف والمصدر المؤول بعدها في محل جر بفي مقدرة: أي لا جرم في .... ، والجار والمجرور متعلق بالخبر المحذوف.
وإما أن يكون معنى لا جرم حقا، وجرم هنا فعل ماض بمعنى وجب أو حق:
ويكون إعرابها على هذا المعنى: لا حرف نفي، لنفي كلام سابق، وجرم فعل ماض فاعله المصدر المؤول بعده.
والله أعلم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:25 ص]ـ
أحبتي الكرام/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وشهر مبارك على الجميع.
ما قاله الأستاذ الفاضل أبوعبد القيوم ـ حفظه الله ورعاه ـ إنما هو تحريج على مذهب الزجاج أنّ "لا " نافيةٌ لكلامٍ متقدمٍ، و "جرم" ابتداء لكلام جديد، بمعنى كسب ذلك الفعل لهم كذا وكذا. وهذا وجه من أوجه إعراب هذه الكلمة.
وأما مذهب الفراء والكسائي والكوفيين فالذي أعرفه أن "لا جرم" كلا بد ولا محالة، فلا نافية للجنس، و "جَرَم" اسمُها مبنيٌّ معها على الفتح وهي واسمُها في محلِّ رفعٍ بالابتداء وما بعدهما خبرُ " لا " النافية.
وأجيب عن الفعل باللام لإفادته معنى القسم.
والله أعلم وهو الموفق.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 01:57 م]ـ
وإما أن يكون معنى لا جرم حقا، وجرم هنا فعل ماض بمعنى وجب أو حق:
ويكون إعرابها على هذا المعنى: لا حرف نفي، لنفي كلام سابق، وجرم فعل ماض فاعله المصدر المؤول بعده.
السؤال الأول: لو سمحت استاذي: كيف يكون معنى (لاجرم) حقا, وتعربها على غير معناها, وذلك بأن تفصلها عن بعض, فتقول: لا حرف نفي، وجرم فعل ..... الخ! أليست (حقا) مفعول مطلق؟!
السؤال الثاني: في التصريح قال الأزهري: معنى (لا جرم) عند الفرَّاء لا بدّ, أو لا محالة.
ونقل ابن مالك في التسهيل عن الفراء بأنَّ (لا جرم) بمعنى: حقًّا, فكيف نجمع بين القولين, فأي الرأيين قال به الفراء؟ هل الذي قاله الأزهري أم ابن مالك؟
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:44 م]ـ
السؤال الأول: كيف يكون معنى (لاجرم) حقا, وتعربها على غير معناها, وذلك بأن تفصلها عن بعض, فتقول: لا حرف نفي، وجرم فعل ..... الخ
ليس بالضرورة أن يكون المعنى المفهوم للفظة هو المعنى الحرفي والوظفي لها، فقولي معنى (إن) أؤكد لا يعني أن أعربها فعلا مضارعا في نحو: (إن محمدا كريم)، وكذلك هنا.
! أليست (حقا) مفعولا مطلقا؟!
الراجح أنها ظرف (أو بنزع الخافض)
السؤال الثاني: في التصريح قال الأزهري: معنى (لا جرم) عند الفرَّاء لا بدّ, أو لا محالة.
ونقل ابن مالك في التسهيل عن الفراء بأنَّ (لا جرم) بمعنى: حقًّا, فكيف نجمع بين القولين, فأي الرأيين قال به الفراء؟ هل الذي قاله الأزهري أم ابن مالك؟
قال بهما جميعا على الإعراب، والمعنى،
قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: (وقولهم " لا جَرَم " قال الفراء: هي بمنزلة " لا بدَّ " و " لا مَحالة " ثم كثرت في الكلام حتى صارت كقولك " حقاً ")
فإعرابها كإعراب لا بد ومعناها معنى حقا.
ولعل الكسائي هو من اعتبر جرم اسما قبل الفراء، أما مذهب البصريين تبعا لسيبويه والخليل فهو اعتبار جرم فعلا
هذا والله سبحانه وتعالى أعلم
ـ[سعد الماضي]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 05:10 م]ـ
أبا عبد القيوم: بارك الله لكم في الشهر الفضيل
اقتباس من ردودكم ..
ليس بالضرورة أن يكون المعنى المفهوم للفظة هو المعنى الحرفي والوظفي لها، فقولي معنى (إن) أؤكد لا يعني أن أعربها فعلا مضارعا في نحو: (إن محمدا كريم)، وكذلك هنا.
بعيدا عن الإعراب استوقفتني كلمة " الوظَفي " وهي النسبة الصحيحة إلى " وظيفة " في الوقت الذي تكرر فيه وزارة تعليمنا وربما غيرها " سجل الأداء الوظيفي "
تحياتي(/)
ما التقدير هنا أثابكم الله
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم:
لا بدَّ من أنَّ الله يعلم, ولا محالة في أنَّ الله يعلم ..
السؤال: خبر (لا) النافية للجنس في المثالين السابقين متعلق بمحذوف, فما التقدير أثابكم الله؟
ـ[كريم المشاعر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 01:49 م]ـ
لكي يتضح المثال بالنسبة لي أكثر أرجو أن تعرب لابد؟(/)
مكتبة النحو والصرف: مصادر، رسائل علمية للتحميل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
فالحمد لله أولا وآخرا، الحمد لله على ما كان وما يكون وما سيكون
بحمد الله وتوفيقه انتهيت من جمع ما يزيد على 350 كتاب في النحو والصرف من مصادر ومراجع ورسائل علمية قابلة للتحميل
وكان الغرض من كل هذا نشر العلم وتسهيل الوصول للكتب لمبتغيها، ثم الظفر بدعوة في ظهر الغيب للمستفيد منها
جمعتُ كل ما وقع تحت يدي متعلق بالنحو والصرف من عدة مواقع ومنتديات ثم رفعتُها مجددا على صفحتي في الفور شيرد
واليوم انتهيت من آخر كتاب رفعته، وكان هذا الموضوع ليتم ما بدأت به:
- وتتم الإضافة للموضوع كلما وجدت جديدا -
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126048262/698f1aff/____.html)
أبنية الأفعال دراسة لغوية قرانية. نجاة عبد العظيم الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/125639386/1c8edbaa/_________.html)
أبو القاسم السهيلي و مذهبه النحوي. د. محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/125641114/5752215e/__________.html)
أبو حاتم السجستاني والقراءات القرآنية. قراءة وتوجيها وإعرابا للقرآن. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702064/93cf0c91/___________.html)
أبو محمد اليزيدي حياته وأثره في علوم العربية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702666/794c110f/_________.html)
أثر الاعتقاد في الدرس النحوي. ملخص نتائج بحث. rar (http://www.4shared.com/file/125642775/60376512/________.html)
أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/123669600/90cf8c36/______________.html)
أثر_حروف_المعاني_في_تعدد_المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/124488252/8b5cf702/_____.html)
أجوبةٌ على مسائلٍ سألَها النَّووي في أَلفاظ من الحديث. ابن مالك. rar (http://www.4shared.com/file/125642793/17d7eda9/___________.html)
أخبار النحويين. أبو الطاهر المقرئ. zip (http://www.4shared.com/file/125642777/8e39043e/_____.html)
أربع رسائل متن السمرقندية-الاستعارات، رسالة في جاء زيد. أحمد زيني دحلان. rar (http://www.4shared.com/file/125644024/4a63e898/___-_________.html)
أساسيات النحو والصرف. rar (http://www.4shared.com/file/123669916/6beb5f7f/___online.html)
أسباب التعدد في التحليل النحوي. د. محمود جاسم. rar (http://www.4shared.com/file/125644408/76ea6eed/_________.html)
أشتات مجتمعات في اللغة والأدب. العقاد. rar (http://www.4shared.com/file/125646978/9b7aa3f2/______.html)
أفعال المدح و الذم. rar (http://www.4shared.com/file/123673872/69c39f03/___.html)
أقرب المقاصد في شرح القواعد الصغرى في النحو لابن هشام. عز الدين بن جماعة - تحقيق د. هشام الشويكي. rar (http://www.4shared.com/file/125649155/818dfc23/________________-____.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126199538/7a126150/________12.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126201247/ee93c4b3/________34.html)
أمالي الزجاج. شرح العلامة أحمد الشنقيطي. rar (http://www.4shared.com/file/126202175/3b43e7eb/______.html)
أمالي السهيلي. تحقيق محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/126202494/d40c3818/_____.html)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين. دراسة تركيبية دلالية. rar (http://www.4shared.com/file/123683000/44cfae81/_________.html)
أنوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع. rar (http://www.4shared.com/file/126256811/2227a7dc/_______.html)
أيسر الشروح على الآجرومية. عبدالعزيز الحربي. rar (http://www.4shared.com/file/126202818/1c79075f/______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
إشارة التعيين في تراجم النحاة و اللغويين. عبد الباقي بن عبد اليماني. rar (http://www.4shared.com/file/125646626/ae93d8d/____________.html)
إعراب الأربعين النووية. عمر بن عبدالله العمري. rar (http://www.4shared.com/file/125647572/ca09d4ed/________.html)
إعراب الجمل وأشباه الجمل. فخر الدين قباوه. rar (http://www.4shared.com/file/125648642/bb012921/_______.html)
إعراب القرآن للسيوطي. zip (http://www.4shared.com/file/125648861/1aa03713/___online.html)
إعراب لا إله إلا الله. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125648928/6d22084/_________.html)
إيضاح شواهد الإيضاح. للقيسي. rar (http://www.4shared.com/file/126257850/89f0352b/____.html)
ابن قيم الجوزيه جهوده في الدرس اللغوي. طاهر سليمان حموده. rar (http://www.4shared.com/file/125636329/2ebd3ee7/__________.html)
ابن هشام النحوي 708 ـ 761 هـ بيئته فكره منهجه مؤلفاته. د. سامي عوض. rar (http://www.4shared.com/file/125637199/76715427/___708__761__________.html)
ابن هشام وأثره في النحو العربي. د. يوسف عبدالرحمن الضبع. rar (http://www.4shared.com/file/125638699/2b5d52f4/___________.html)
اتجاهات التحليل الزمني في الدراسات اللغوية. د. محمد عبدالرحمن الريحاني. rar (http://www.4shared.com/file/125642496/65fba77f/___________.html)
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية تأصيل ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644020/4d0e2c81/_____________.html)
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره في المعنى. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124700657/8f6fbad1/______________.html)
اختيارات أبي بكر الشنواني وآراؤه النحوية في كتابه الدرر البهية على شرح الأزهرية. جمع ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644025/3d64d80e/_________________.html)
استخدامات الحروف العربيه (معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا). سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125645081/785a93f8/____________.html)
اعتراض الشرط على الشرط. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125647420/58b22bb3/_______.html)
اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي. عرض ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124704600/e31e4c60/____________.html)
اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124656346/c16f7ae4/____________-_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 1 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657141/e4335c4c/____________-_1_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 2 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657720/c1e3b7ee/____________-_2_.html)
اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125647244/d08349e/___________.html)
اعتراضات الرضي على سيبويه في شرح الكافية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124091925/8dd53fab/_______-__.html)
الآجروميه في قواعد علم العربيه. محمد الصهاجي. rar (http://www.4shared.com/file/125146163/6a52a3b/_______.html)
الأبذي ومنهجه في النحو مع تحقيق السفر الأول من شرحه على الجزولية. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124705304/5a042df7/_____________.html)
الأجوبة الجلية في الأصول النحوية. rar (http://www.4shared.com/file/125649510/92826574/____.html)
الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية. حسين بن أحمد بن عبد الله آل علي. 4 أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/125650429/81d9821e/_____________________4_.html)
الأحكام النحوية والقراءات القرآنية. جمع وتحقيق ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/125659630/9f92901f/_________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125652356/f161d746/____________.html)
الأساليب الإنشائية في النحو العربي-عبد السلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/125653385/657a9fd4/____-__.html)
الأسس النحوية و الإملائية في اللغة العربية. د. الطاهر القراضي. rar (http://www.4shared.com/file/125662487/7127f5c8/___________.html)
الأسلوب والنحو دراسة تطبيقية في علاقة الخصائص الأسلوبية ببعض الظاهرات النحويه. د. محمد جبر. rar (http://www.4shared.com/file/125662855/239d13cd/_______________.html)
الأشباه والنظائر 1 + 2. rar (http://www.4shared.com/file/125147568/2ec23c0a/__1__2.html)
الأشباه والنظائر 3 + 4. rar (http://www.4shared.com/file/125151585/d6fb1b55/__3__4.html)
الأصول في النحو. أبو بكر محمد بن السراج النحوي. rar (http://www.4shared.com/file/123670665/f697b905/_________.html)
الأفعال العربية الشاذة. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125681695/28336044/_____.html)
الأفعال غير المتصرفة و شبه المتصرفة. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/125682212/6b3278dd/_________.html)
الألغاز النحوية. ابن هشام. تحقيق وتعليق موفق الجبر. rar (http://www.4shared.com/file/125682330/b6c81144/_________.html)
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125682417/1fd5f0e0/______.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح1+2. rar (http://www.4shared.com/file/125661392/fac896d/_________12.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح11+12. rar (http://www.4shared.com/file/125681106/65b79c32/_________1112.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح3+4. rar (http://www.4shared.com/file/125668056/db3af3ab/_________34.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح5+6. rar (http://www.4shared.com/file/125668063/807d54e7/_________56.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح7+8. rar (http://www.4shared.com/file/125676134/bf1301b5/_________78.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح9+10. rar (http://www.4shared.com/file/125678693/3e081d2a/_________910.html)
الإغفال، وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) لأبي إسحاق الزَّجَّاج لأبي علي الفارسي. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125681568/d35cbe6f/___________________.html)
الإيضاح في علل النحو. الزجاجي محقق. rar (http://www.4shared.com/file/125151895/c738b947/______.html)
الاستدلال بالحديث الشريف علي اثبات القواعد النحويه، وهي رسالة بين الدماميني والبلقيني. rar (http://www.4shared.com/file/125661726/ec3c3c63/____________.html)
الاسم والصفة في النحو العربي والدراسات الأوروبية. د. محمود انحله. rar (http://www.4shared.com/file/125663107/789da4e/__________.html)
الاقتراح للسيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/123674905/24f3cee9/__online.html)
البحث النحوي عند الأصوليين. مصطفى جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125684600/be45dfb0/_______.html)
البلغه في الفرق بين المذكر و المؤنث. الأنباري. حققه وعلق عليه د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125684873/629335c7/________________.html)
التحفه السنيه بشرح المقدمه الاجروميه. محمد محي الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125151915/e235978/________.html)
التحليل النحوي وتوجيه الدلالة قراءة في كتاب الأمالي لابن الحاجب. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125685479/33e042d8/___________.html)
التدريبات اللغوية في النحو والصرف و الأخطاء الشائعة. د مصطفي عبد العزيز السنجرجي. rar (http://www.4shared.com/file/125696902/cc7e189a/_____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
التصريف العربي من خلال علم الأصوات الحديث. د. الطيب البكوش. rar (http://www.4shared.com/file/125697710/89490298/___________.html)
التطور النحوى للغة العربية - برجشتراسر- د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125698838/e69bbf43/____-_-____.html)
التعليقات الجلية على شرح المقدمة الآجرومية. ابن عثيمين. rar (http://www.4shared.com/file/125152688/b8b9765f/________.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - الغلاف. rar (http://www.4shared.com/file/124092288/176beb93/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - المقدمة. rar (http://www.4shared.com/file/124092384/1f1fcd8f/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124092927/716ef169/____1.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124093310/710cd5ba/____2.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124093732/aa3d7ec8/____3.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124094422/2cb7c969/____4.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124094426/2bda0d70/____5.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124094601/840c2e3f/____6.html)
التعليل اللغوي عند الكوفيين مع مقارنته بنظيره عند البصريين دراسة. د. جلال شمس الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125699272/d70971ea/_______________.html)
الثمرات الحلية في شرح نظم الآجرومية. محمد رفيق. rar (http://www.4shared.com/file/125699755/7d904420/________.html)
الجمل في النحو. الفراهيدي. zip (http://www.4shared.com/file/123677594/999913bc/____.html)
الجملة الدنيا والجملة الموسعة في كتاب سيبويه دراسة وصفية تحليلية. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125700169/e0c2d924/_______________.html)
الجموع في اللغة العربية. عبدالله محمد هنانو. rar (http://www.4shared.com/file/125700690/1bc96bca/_______.html)
الجنى الداني في حروف المعاني، المرادي - في الدلالة و النحو. rar (http://www.4shared.com/file/124268705/7ed0973/_______-____.html)
الحدود في علم النحو لأبي حسن الرماني. zip (http://www.4shared.com/file/123679097/e684f7de/______.html)
الحقول الدلالية الصرفية للافعال العربية. د. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125700908/cf8c1f8c/_________.html)
الحلقة المفقودة فى تاريخ النحو العربى. د. عبدالعال مكرم. rar (http://www.4shared.com/file/125709724/839a53a5/__________.html)
الخصائص اللغوية لقراءة حفص (دراسة صرفية نحوية). د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125710370/bee1ad1f/_______________.html)
الخصائص لابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125711648/2560d360/___online.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126055032/d876cbb9/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126055851/19366c3d/______.html)
-------------
التقديم و التأخير بين النحو والبلاغة. رسالة لنيل درجة أستاذ. مي الأحمر. rar (http://www.4shared.com/file/126564798/68d250ae/___________.html)
الحديث النبوي في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126565516/fc8b44aa/____.html)
الخلاف بين سيبويه و الخليل في الصوت و البنية. rar (http://www.4shared.com/file/123681632/2f682857/________.html)
الدر المصون في علم الكتاب المكنون - السمين الحلبي. zip (http://www.4shared.com/file/125755456/a2a52adf/______-__.html)
الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري - فاضل السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/125713014/ff25df37/_____-__.html)
الدرة البهية في شرح الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126184240/f1cd984d/____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرر السنية في دراسة المقدمة الآجرومية لـ أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش. rar (http://www.4shared.com/file/125713604/e2b392c4/_____________.html)
الدليل إلى قواعد اللغة العربية. د. حسن نور الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125756481/9bda6edf/__________.html)
الزجاجي حياته و اثاره و مذهبه النحوي من خلال كتابه الايضاح. مازن مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/125152945/61e102d3/_____________.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124270816/74772fea/______________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثالث. rar (http://www.4shared.com/file/124270765/a963afaa/_____________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124270790/5e9147ea/_____________-____.html)
الشافيه في علم التصريف. الدويني. rar (http://www.4shared.com/file/125713811/815c7a00/_____.html)
الشيخ عضيمة وجهوده الغوية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124705994/86511368/_____.html)
الصرف و علم الأصوات. ديزيره سقال. rar (http://www.4shared.com/file/125756978/6d4659e7/______.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري1. rar (http://www.4shared.com/file/125759215/119b7d6b/_______________1.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري2. rar (http://www.4shared.com/file/126038490/b6b4c7be/_____________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 1. rar (http://www.4shared.com/file/124706441/59f8a517/__________1.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 2. rar (http://www.4shared.com/file/124706837/f6c06f81/__________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 3. rar (http://www.4shared.com/file/124708535/f0c9eacd/__________3.html)
الصّفات المفردة في القرآن الكريم دراسة نحويّة دلالية في صفات العاقل. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126500915/d406e9e6/____________.html)
الضرورة الشعرية في شرح المفصل لابن يعيش ..... رسالة ماجستير 2006. rar (http://www.4shared.com/file/124785929/2b64fddf/________2006.html)
الضمائر المنعكسة في اللغة العربية. محمود أحمد نحله. rar (http://www.4shared.com/file/126040002/f9e541f8/________.html)
العلة_النحوية_في_شرح_الكافية. rar (http://www.4shared.com/file/124486574/b5995103/____.html)
العمد كتاب في التصريف. الجرجاني. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126040020/25dd4256/______.html)
الفاءات في النحو العربي و القران الكريم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126040696/2bc7421a/___________.html)
الفصول المفيدة في الواو المزيدة. صلاح الدين الدمشقي. rar (http://www.4shared.com/file/126041091/992cc6e/________.html)
الفصول في العربية لابن الدهان. rar (http://www.4shared.com/file/126041797/e5be7fde/____.html)
القاعدة النحوية دراسة نقدية تحليلية. د. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126042374/f78804d8/___________.html)
القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124651513/55283e25/_________________.html)
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية. rar (http://www.4shared.com/file/126043583/52459663/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
القواعد الأساسية للغة العربية-حسب منهج ألفية ابن مالك وخلاص الشراح كابن هشام والأشموني السيد أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126045067/e80be2c3/___-____________.html)
الكتاب ـ سيبويه. zip (http://www.4shared.com/file/124269009/b3a834b8/___online.html)
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126046534/180b2a39/___.html)
اللباب علل البناء والإعراب. العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/123677752/dfcb2deb/_____.html)
اللباب في علل البناء والإعراب. لأبي البقاء. rar (http://www.4shared.com/file/123866522/2cd840e7/_______.html)
اللباب في قواعد اللغة و الآلات الأدب النحو و الصرف-البلاغة و العروض-اللغة و المثل و فيه طرف من قلائد الشعر و ترف من فرائد اللغه و تحف من روائع الأمثال. محمد علي السراج. rar (http://www.4shared.com/file/126048715/be61db70/_________-__-______________________.html)
المبني للمجهول و تراكيبه و دلالته في القرآن العظيم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126049321/2d948313/_____________.html)
المجتبى في مشكل إعراب القرآن، للخراط. zip (http://www.4shared.com/file/126049707/f1c8ec78/______.html)
المختار من شرح ابن خروف و الصفار لكتاب سيبويه. محمد خليفة الدناع. rar (http://www.4shared.com/file/124273977/465d7d23/____________.html)
المختصر في النحو والإملاء والترقيم. بسام قطوس. rar (http://www.4shared.com/file/126050376/8eef84cf/_______.html)
المدارس النحوية .. أسطورة وواقع. د. إبراهيم السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/123682359/fa9e3b5c/________.html)
المدارس النحوية_شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/123682834/de200f86/___.html)
المدخل الصرفي. تطبيق وتدريب الصرف. د. علي بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126050989/945f0047/_________.html)
المدخل النحوي تطبيق و تدريب في النحو العربي. علي بهاء الدين بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126051416/654652a9/____________.html)
المسائل العسكريات في النحو العربي - لأبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052298/5c1f26fa/_____-_____.html)
المسائل العضديات - أبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052733/37e9d513/__-_____.html)
المسائل النحوية والصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة. هاني القزاز. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126053126/e2a90b0a/_________________.html)
المسائل النحوية والصرفية في كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد البغدادي. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/126053623/978ce900/___________.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126054100/a42bf404/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126054466/1dd9345c/______.html)
المصطلح النحوي الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/123681962/59439b2f/___online.html)
المصطلح النحوي دراسة نقدية تحليلية. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126056303/94afb95b/__________.html)
المصطلح النحوي نشأته و تطوره حتي أواخر القرن الثالث الهجري. عوض حمد القوزي. rar (http://www.4shared.com/file/126056757/e9bc21db/_____________.html)
المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة. rar (http://www.4shared.com/file/124486985/4c1c843e/________________.html)
المطابقة في النحو العربي وتطبيقاتها في القرآن الكريم. فراس السامرائي. ماجستير. zip (http://www.4shared.com/file/126057094/61f34e8d/____________.html)
المعجب في علم النحو. يتضمن فلسفة علم النحو والحروف وفق المنهج العلمي الأصيل. رؤوف جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/126058006/65c84be/_____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
المعجم المفصل في علم الصرف. rar (http://www.4shared.com/file/124784676/754c3453/____.html)
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي لعلي توفيق الحمد - يوسف جميل الزعبي. rar (http://www.4shared.com/file/126058780/22a9bd06/_________-___.html)
المفاهيم النحوية تصنيفها وتطبيقاتها التربوية. إبراهيم قاقيش. rar (http://www.4shared.com/file/126060298/b1b694a1/_______.html)
المفتاح في الصرف عبد القاهر الجرجاني موافق للمطبوع محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126060508/653b396d/________.html)
المفصل في النحو. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/124786943/8f5e1ca9/____.html)
المفصل في صنعة الإعراب. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/123866165/d1d9b89c/_____.html)
المقتضب. للمبرد. rar (http://www.4shared.com/file/123683140/216101b2/___online.html)
المقدمة الجزولية في النحو. تحقيق وشرح الدكتور شعبان محمد. rar (http://www.4shared.com/file/126061441/c1f5499f/_________.html)
الممتع الكبير في التصريف. لابن عصفور. تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/126062487/96960c48/____________.html)
المنظومة النحوية دراسة تحليلية. د. ممدوح عبدالرحمن. rar (http://www.4shared.com/file/126063862/c9d94b48/________.html)
الموجز في قواعد اللغة العربية. سعيد الأفغاني. zip (http://www.4shared.com/file/126064066/5d70e650/_______.html)
الموجز في نشأة النحو. محمد الشاطر أحمد. rar (http://www.4shared.com/file/126172556/a3c1d2b1/_______.html)
النحو الأساسي. الدكاترة محمد حماسة عبداللطيف- أحمد مختار عمر. rar (http://www.4shared.com/file/126174060/422fb970/_______-___.html)
النحو الشافي. د. محمود حسني. rar (http://www.4shared.com/file/126177328/386be5f1/____.html)
النحو العربي المبرمج , للتعليم الذاتي. د. محمود صيني وآخرون. rar (http://www.4shared.com/file/126178053/badd04b1/________.html)
النحو العربي بين الصناعة والمعنى. د. عبدالفتاح محمد حبيب. rar (http://www.4shared.com/file/126180849/ae43268/__________.html)
النحو العربي وأساليب الترغيب فيه. د. سلوى عزازي. rar (http://www.4shared.com/file/126185882/65d54de/______.html)
النحو العصري .. دليل مبسط لقواعد اللغة العربية. pdf . سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/126186913/b3ef1ad8/_______pdf__.html)
النحو المنهجي. محمد أحمد برنق. rar (http://www.4shared.com/file/126187404/84f44a0c/_____.html)
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية. على الجارم، مصطفي أمين1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126188728/e551caaa/_______123.html)
النحو الوافي1. rar (http://www.4shared.com/file/126190652/b3d3de1b/_1_online.html)
النحو الوافي2. rar (http://www.4shared.com/file/126192534/a4a5aa7a/_2_online.html)
النحو الوافي3. rar (http://www.4shared.com/file/126194052/383c35fe/_3_online.html)
النحو الوافي4. rar (http://www.4shared.com/file/126196096/39ed7660/_4_online.html)
النحو في ظلال القرآن الكريم. عزيزه يونس بشير. rar (http://www.4shared.com/file/126196561/26da3de7/________.html)
النحو والدلالة (مدخل لدراسة المعني النحوي-الدلالي. د. محمد حماسه عبداللطيف. rar (http://www.4shared.com/file/126197394/6d19ce70/_______-_______.html)
الهداية في النحو. المجمع العلمي الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/126197924/837a926d/______.html)
الواضح في النحو و تطبيقاته. د. ناديه رمضان النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126198350/9ea25533/__________.html)
الوافية نظم الشافية. النيسابوري. zip (http://www.4shared.com/file/126198449/fb2aca53/____.html)
بحث في جهود ابن خالويه النحوية. د. ابراهيم محمد احمد الادكاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126258101/d432da21/___________.html)
بغية الوعاة في أخبار النحاة للسيوطي. محقق 1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126260078/6179cc4a/________123.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
بناء الجملة الاسمية الخبرية في شعر الاحوص - الرسالة العلمية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124488136/d82d2ac4/_______-____.html)
بناء الجملة في رسائل النبي صل الله عليه وسلم دراسة نحوية - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124652999/668b0bb9/___________-_.html)
بنية الفعل قراءة في التصريف العربي. عبدالحميد عبدالواحد. rar (http://www.4shared.com/file/126260855/23ed83cd/________.html)
تأويل الشعر قراءة أدبية في فكرنا النحوي د. مصطفى السعدني. rar (http://www.4shared.com/file/126261728/a1fd49ef/__________.html)
تاريخ العلماء النحويين. أبو المحاسن التنوخي. rar (http://www.4shared.com/file/126261318/8dd9b2f0/______.html)
تاريخ النحو. علي النجدي ناصف. rar (http://www.4shared.com/file/126261570/d1d5e1f6/_____.html)
تدميث التذكير في التانيث و التذكير. الجعبري. منظومة مشروحة ومحققة. rar (http://www.4shared.com/file/126261977/46ab8d31/___________.html)
تراكيب_نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126262173/5d60b77e/__online.html)
تصريف الأفعال و المصادر والمشتقات. د. صالح سليم الفاخري. rar (http://www.4shared.com/file/126262514/92572d87/________.html)
تطور الآراء النحوية عند ابن هشام الأنصاري. د. حسن الشاعر. rar (http://www.4shared.com/file/126296299/2c42cd31/__________.html)
تطور الأبنية الصرفية ودورها في إغناء اللغة العربية. محمد أوكمضان. rar (http://www.4shared.com/file/126296147/7c122022/________.html)
تطور فكر ابن مالك الصرفي في باب الإعلال و الإبدال. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126296844/eaca4a17/_____________.html)
------------------
تعقبات أبي حيان النحوية لجارالله الزمخشري في البحر المحيط - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124651262/68218ef1/_________-_.html)
تقريب المقرب. لأبي حيان. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126297160/68fcb066/______.html)
تيسيرات لغوية. شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/126297506/d0cc1a09/____.html)
جامع الدروس العربية. مصطفى الغلاييني. راجعه د. عبد المنعم خفاجة1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126272478/f11985ad/___________123.html)
جداول نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126297635/60aea629/__online.html)
جماليات تحوُّل الوحدة الصرفيَّة لدى النُّحاة والبلاغيين. rar (http://www.4shared.com/file/126298011/91b6c56/______.html)
جناية سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/123683937/fe57536e/__online.html)
جهود ابن حجر اللغوية في كتابه فتح الباري. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124707211/98be4a85/_________.html)
جهود الفخر الرازي في النحو والصرف. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124667759/b0dee35d/_______.html)
جهود الفراء الصرفية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124708140/c8eb2059/____.html)
جهود المنتجب الهمذاني اللغوية من خلال كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124709444/71f141ce/_____________.html)
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل. الخضري. zip (http://www.4shared.com/file/123677086/6847813a/_______.html)
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677518/58f6d59f/________.html)
حاشية على الآجرومية - عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. rar (http://www.4shared.com/file/126298412/971b9530/___-_____.html)
حاشيه الكفراوي علي شرح متن الاجروميه المسماه منحه الكريم الوهاب و فتح ابواب النحو للطلاب. rar (http://www.4shared.com/file/126298729/29a2a122/______________.html)
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة. حسن عباس. zip (http://www.4shared.com/file/124488435/47efb995/_______.html)
خلاصة شرح ابن عجيبة على متن الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126298968/305779ba/______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة علم النحو للإعلاميين. rar (http://www.4shared.com/file/126299127/722b97f2/___.html)
دخول (أل) بمعنى الذي على الفعل المضارع دراسة نحوية نقدية في معنى الضرورة. د. عامر مهدي صالح العلواني. zip (http://www.4shared.com/file/126304173/3c17cea7/________________________.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126474289/f6396987/_________12.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126476372/4db80e7c/_________34.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126478175/30873882/_________56.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 7+8. rar (http://www.4shared.com/file/126480103/d141b44e/_________78.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 9+10+11. rar (http://www.4shared.com/file/126485857/93544faf/_________91011.html)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك. عبدالله الفوزان 1. rar (http://www.4shared.com/file/126300453/8788f999/_________1.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 2. rar (http://www.4shared.com/file/126301658/ab62931a/_______2.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 3. rar (http://www.4shared.com/file/126302500/c83dfeda/_______3.html)
دور البنية الصرفية في وصف الظاهرة النحوية وتقعيدها. لطيفة النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126486481/d436c25d/__________.html)
دور اللهجة في التقعيد النحوي دراسة إحصائية تحليلية في ضوء همع الهوامع للسيوطي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126486785/d11db81d/_________________.html)
رؤية فرنسية في النحو العربي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126502175/2646d753/__________.html)
رسالة (إعراب لا إله إلا الله) لابن هشام. محققة. zip (http://www.4shared.com/file/126500393/f82b430d/____________.html)
رسالة (اعتراض الشرط على الشرط) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500448/df18f24d/________.html)
رسالة (نكتة الإعراب) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500510/ad76e40d/_______.html)
رسالتان في اللغة. الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/126501625/4ccb9a7d/____.html)
رسالتان في النحو الحلل في الكلام علي الجمل و التبيان في تعيين عطف البيان. احمد بن محمد العنابي النحوي. تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126501988/c3c94977/_____________________.html)
زينة العرائس من الطرف والنفائس. فيه 110 قاعدة نحوية. يوسف الهادي. rar (http://www.4shared.com/file/123678789/a5d49a78/_______110_____.html)
سارة عبدالله الخالدي .. أثر سياق الكلام في العلاقات النحوية عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094933/4a735bed/___________.html)
سبب وضع علم العربية. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126502258/68877735/_____.html)
سر صناعة الإعراب. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/123866282/d378bee8/_____.html)
سعد ضاروب .. التقدير النحوي عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094938/dda18265/______.html)
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان-جرجي شاهين عطية. rar (http://www.4shared.com/file/126504592/4c3987e/_____-__.html)
شذا العرف في فن الصرف. الحملاوي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126506535/ca412ddc/________.html)
شرح أبيات المفصل للجرجاني. rar (http://www.4shared.com/file/124788497/d59a429d/___.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد1. rar (http://www.4shared.com/file/126508261/55cb7c36/_________1.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد2. rar (http://www.4shared.com/file/126509542/43073eee/_________2.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677274/25528b7/_____.html)
شرح التسهيل لابن مالك. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/124796934/631b367d/_____.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 1. rar (http://www.4shared.com/file/124095613/cba51937/_____1.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 2. rar (http://www.4shared.com/file/124095618/5c77c0bf/_____2.html)
شرح القصيده الكافيه في التصريف. السيوطي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126509688/d2126a5/________.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك1 محقق الجزء 1+2+3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126292442/85d18111/____1___1234.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك2. الفهارس. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126293652/27f2035b/____2____.html)
شرح الكفراوي علي متن الاجروميه في علم النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126510227/20101d58/_______.html)
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير. الخوارزمي. rar (http://www.4shared.com/file/126511144/55b93258/________.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126513031/c159f2ac/_______123.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126515501/c9d43c58/_______456.html)
شرح المقدمة الآجرومية للأنصاري. rar (http://www.4shared.com/file/126515844/d50a9e80/___.html)
شرح المقصور و الممدود. الأزدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126516418/ba647064/_______.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي1. rar (http://www.4shared.com/file/126517603/8f952ba6/______1.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي2. rar (http://www.4shared.com/file/126518596/7418ca6f/______2.html)
شرح شواهد الإيضاح لابن بري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126519754/8d9b5744/______.html)
شرح قطر الندي وبل الصدى. ابن هشام. rar (http://www.4shared.com/file/124790508/6df18f2d/_______.html)
شرح كتاب الحدود للابدي. عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم المالكي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520051/c2168014/_____________.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثالث. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124490320/d3056b81/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثاني. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124500863/e479a10a/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه لعلي بن عيسى الرماني (ت384) - الرسالة العلمية الجزء الأول. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124489169/8d59a475/________384__-______.html)
شرح مختصر التصريف العزي في فن الصرف. التفتازاني. مشروح ومحقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520592/f1615c49/___________.html)
شرح ملحة الإعراب. للحريري. حققه فائز فارس. rar (http://www.4shared.com/file/126557869/c604eef4/________.html)
شرح منظومة الألغاز النحوية. للاسفراييني. حققه الدكتور علي حسين البواب. rar (http://www.4shared.com/file/126557948/82f7d6d7/_________.html)
شواهد النحو النثرية - تأصيل و دراسة .. رسالة ماجستير -. rar (http://www.4shared.com/file/126558295/1dde2b90/___-_______-.html)
طبقات النحويين و اللغويين. الزبيدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126558999/183d885a/_______.html)
ظاهرة الإعراب في النحو العربي و تطبيقها في القرآن الكريم. أحمد سليمان ياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/123899527/868133ef/______________.html)
ظاهرة التخفيف في النحو العربي. د. أحمد عفيفي. rar (http://www.4shared.com/file/126559622/dffba841/_________.html)
ظاهرة التعليل في النحو عند ابن جني من خلال كتابه الخصائص. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126559765/243192d1/__________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ظاهرة العدول في اللغة العربية - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663904/36e4d1f8/_____-_.html)
ظاهرة المجاورة في الدراسات النحوية و موقعها في القرآن الكريم. فهمي النمر. rar (http://www.4shared.com/file/126559974/40b3be0c/_____________.html)
علل التثنية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126560154/463eb86c/____.html)
غنية الطالب و منية الراغب. دروس في الصرف والنحو و حروف المعاني. أحمد فارس الشدياق. rar (http://www.4shared.com/file/126560448/505807ed/________________.html)
فتح الودود شرح اللؤلؤ المنضود نظم متن المقصود. احمد جابر جبران. rar (http://www.4shared.com/file/126560644/5a6a9fa8/___________.html)
فهرس المصوّرات الموجودة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى - فهرس النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126561348/edab760d/_________-__.html)
في أدلة النحو. عفاف محمد حسانين. rar (http://www.4shared.com/file/126561702/6e1bf2cb/______.html)
في أصول النحو. سعيد الأفغاني. rar (http://www.4shared.com/file/126561925/c8d728e0/_____.html)
قواعد اللغة العربية. د. مبارك مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/126562244/f76affff/_____.html)
كتاب أسرار العربية. لأبي البركات الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126563175/11ba4596/________.html)
كتاب الأفعال. ابن قطاع. zip (http://www.4shared.com/file/126563271/14913fd6/_____.html)
كتاب الأفعال. القاسم علي بن جعفر السعدي. rar (http://www.4shared.com/file/126563496/10fbfb49/_______.html)
كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين لأبي البقاء العكبري. تحقيق ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126564562/c1b7111/______________.html)
كتاب الجمل في النحو لأبي بكر النحوي البغدادي تحقيق ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663286/1c66d53d/__________-_.html)
كتاب الرائد في الصرف والنحو. rar (http://www.4shared.com/file/126565660/58efc901/____.html)
كتاب اللامات في اللغة للزجاج. zip (http://www.4shared.com/file/123679225/e8fa9b57/____.html)
كتاب اللمع في العربية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126565763/c024f28c/______.html)
كتاب معاني الحروف للزجاجي. zip (http://www.4shared.com/file/123679326/7031a0da/___.html)
كيف الاستفهامية في الدراسات النحوية و أوجه إعرابها في القرآن. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126565862/bc7f8527/____________.html)
لب الإعراب. مولوي عبيدالله. rar (http://www.4shared.com/file/123864376/f846c482/____.html)
مآخذ الزجاج النحوية على الفراّء في كتابه (معاني القرآن وإعرابه. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126566152/8a364285/_____________.html)
متممة الأجرومية لأبي عبدالله الرعيني. zip (http://www.4shared.com/file/123678903/8746d464/____.html)
متن الآجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126566197/56e9f906/__online.html)
متن الدرة البهية نظم الأجرومية، للعمريطي. zip (http://www.4shared.com/file/126566292/24c5b3d0/______.html)
مجالس العلماء. الزجاجي. تحقيق عبدالسلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/126566696/24a1df15/_______.html)
مراكز الدراسات النحوية. د. عبد الهادي الفضلي. rar (http://www.4shared.com/file/126566937/a2154034/______.html)
-----------------
مسائل خلافية بين الخليل و سيبويه. فخر صالح سليمان قدارة. rar (http://www.4shared.com/file/126567167/69cd82ac/__________.html)
مسائل خلافية في النحو. أبو البقاء العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/126567855/a33f8bcc/________.html)
معاني النحو ج 1 - السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/126568384/35a03aa0/___1_-_.html)
معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر. مارينا نجار. rar (http://www.4shared.com/file/126568511/908509d4/___________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
معجم الأفعال المتعدية بحرف. موسى بن محمد بن الملياني. zip (http://www.4shared.com/file/126568578/bf0316f6/___________.html)
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب. ابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/123677915/2f5d5046/_______.html)
مقصوصات صرفية ونحوية. ثامر إبراهيم المصاروة. zip (http://www.4shared.com/file/126568695/5d77f99c/_______.html)
من أوهام المثقفين في اساليب العربية. أ. د. أحمد محمد عبد الدايم. rar (http://www.4shared.com/file/126568820/c477f9d2/___________.html)
من تاريخ النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126568902/198d904b/___.html)
منظومة (المقدمة النحوية) للعلامة المختار بن بونَ الجكني رضي الله عنه. rar (http://www.4shared.com/file/126569054/3af49dd1/____________.html)
منع الموانع في همع الهوامع. السبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126569265/655a2aea/______.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124096661/785f4132/____-____.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124096667/913ce407/____-____.html)
موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي دراسة في المنهج والتطبيق. د. علاء الحمزاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126569444/24e6044c/_____________.html)
نتائج الفكر في النحو. السهيلي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126569972/ee7061e9/_______.html)
نحو الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية. رسالة لنيل درجة الأستاذية رمزي البعلبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126570169/2ec2bea2/______________.html)
نحو القراء الكوفيين. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126570702/ebc7bc1e/____.html)
نزع الخافض في الدرس النحوي. حسين بن علوي الحبشي. zip (http://www.4shared.com/file/126570836/ccdb6cf9/__________.html)
نزهة الألباء فى طبقات الأدباء. ابن الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126571542/3493ca11/________.html)
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف. البيضاني. zip (http://www.4shared.com/file/126571787/ebc8a5fc/__________.html)
نزهة الطرف في مختصر الصرف. لويس شيخو. rar (http://www.4shared.com/file/126572067/62b13119/_______.html)
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة. محمد الطنطاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126572423/6b998d8/_______.html)
نصوص من كتب النحو. د. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/126572689/1f074d22/_______.html)
نصوص و مسائل نحوية وصرفية. د. مصطفى جطل. rar (http://www.4shared.com/file/126572982/8389d397/_______.html)
نظام الجملة في شعر الحماسة من حماسة ابي تمام - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124524503/4f5951e8/_________-__.html)
نظرات في تحقيق الدر المصون في علوم الكتاب المكنون. دراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126573111/7ded0fb9/__________.html)
نقعة الصديان فيما جاء علي الفعلان. أبو الفضائل القرشي. rar (http://www.4shared.com/file/126573190/c233b527/_________.html)
نماذج من التطبيق اللغوي المتكامل. عبد المعطي نصر موسي-محمد صايل حمدان. rar (http://www.4shared.com/file/126573366/af4cd8b3/_________-__.html)
هداية الطالب قسم الصرف. أحمد مصطفى المراغي. rar (http://www.4shared.com/file/126573629/5d54c2cd/_______.html)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126573747/ed74227b/_______.html)
واو الثمانية ... عمر عبدالله العمري. zip (http://www.4shared.com/file/126573828/20cddf51/____.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستي2ر. rar (http://www.4shared.com/file/124667176/16dae0fc/_______2.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستير 1. rar (http://www.4shared.com/file/124791049/c0eddf31/________1.html)
-----------------
(يُتْبَعُ)
(/)
إعراب الحديث النبوي. أبو البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/124238917/3286fb64/______.html)
إعراب القرآن. الزجاج. rar (http://www.4shared.com/file/124283535/4775b7be/___.html)
إعراب القرآن. الزجاجي. rar (http://www.4shared.com/file/123866023/5d14b29a/___.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124387837/e59d0133/________1.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124389696/82348316/________2.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124391493/90ea2a8/________3.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124396622/3aea722/________4.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124396638/fa607f7d/________5.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124400644/89e9a884/________6.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج7. rar (http://www.4shared.com/file/124410445/c00a65cc/________7.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج8. rar (http://www.4shared.com/file/124485777/3da17b39/________8.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج9. rar (http://www.4shared.com/file/124486128/c65141b1/________9.html)
إعراب لامية الشنفرى. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866685/4a158397/______.html)
إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب جميع القرآن. أبو البقاء العكبري .. zip (http://www.4shared.com/file/123868028/2a191c21/_____________.html)
الإعراب الميسر والنحو. محمد علي أبو العباس. rar (http://www.4shared.com/file/123865187/b3e15bd0/_______.html)
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية. بدر الدين حاضري. rar (http://www.4shared.com/file/123900608/9d0a0cfb/__________.html)
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب. ابن عدلان. rar (http://www.4shared.com/file/123871459/553e7496/_______.html)
التبيان في إعراب القرآن. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866992/c6366048/_______.html)
التطبيق النحوي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280109/7052af64/____.html)
التطبيق في الإعراب والصرف. ابراهيم محسن. rar (http://www.4shared.com/file/123896005/411e2fc/______.html)
الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة. ابن عابدين الحنفي. rar (http://www.4shared.com/file/123870113/6ff0fd02/_________.html)
المختار في القواعد و الإعراب. علي رضا. rar (http://www.4shared.com/file/124282255/acdc61d8/_______.html)
المنجد في الإعراب و البلاغة والإملاء تطبيقات و قاعدات. محمد خير الحلواني. rar (http://www.4shared.com/file/123864519/3a2e0227/____________.html)
المنصف في النحو و للغة و الإعراب. نصرالدين فارس. rar (http://www.4shared.com/file/123863828/f30bca98/_________.html)
المورد النحوي نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف. فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/123858239/21b348/__________.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم ج4. rar (http://www.4shared.com/file/126266932/cf7a8403/________4.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/126263646/bbd461d2/_______1.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/126264811/cf8e1587/_______2.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/126269881/ec267613/_______3.html)
تعقبات الزجاج للفراء في معاني القرآن و إعرابه. عادل الصراف. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124242350/18841261/____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
في التطبيق النحوي والصرفي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280861/2702bb5f/______.html)
مشكل إعراب القرآن. مكي بن أبو طالب القيسي. rar (http://www.4shared.com/file/123863929/85ce9039/________.html)
معين الطلاب في قواعد النحو والإعراب. محمد علي عفش. rar (http://www.4shared.com/file/123865670/af52c439/_________.html)
---------------------------
---------------------------
أُضيف مؤخرا:
الدروس النحوية. حفني ناصف وآخرون ( http://www.4shared.com/file/127745303/80409/_____1234.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق1. rar (http://www.4shared.com/file/130456614/21f0a8e0/__________1.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق2. rar (http://www.4shared.com/file/130437903/9a2fd9fa/__________2.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق3. rar (http://www.4shared.com/file/130440800/2d1306de/__________3.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق4. rar (http://www.4shared.com/file/130453472/aa938e0f/__________4.html)
التبصرة والتذكرة للصميري. تحقيق د. فتحي أحمد1+2. rar (http://www.4shared.com/file/130670785/9494e4bf/________12.html)
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي. محقق. ( http://www.archive.org/details/makasid)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/130797184/ea5fde6/________123.html)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/130798528/a296e1cd/________456.html)
أسلوب الاستفهام في القرآن الكريم غرضه وإعرابه. عبدالكريم محمود. rar (http://www.4shared.com/file/130813180/478c57bc/_________.html)
شرح جمل الزجاجي. ابن عصفور الإشبيلي. zip (http://www.4shared.com/file/131309976/b9098d5d/______.html)
شرح قواعد البصروية في النحو للبصروي ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1308&d=1191580714)
شرح القواعد البصراوية في النحو منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/basrawe)
ضرائر الشعر لابن عصفور الإشبيلي منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/draer)
شرح جمل الزجاجي لابن هشام ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1194&d=1190386826)
ظاءات القرآن الكريم ( http://ia310835.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F0%2Fitems%2F12525251%2Fdaat-al9oran.pdf)
المعجم الوسيط في تصريف الأفعال لأنطوان الدحداح ( http://www.4shared.com/file/121690272/5e4e1a73/El-Dahdah.html)
النكت في تفسير كتاب سيبويه للشنتمري محقق 3 مجلدات ( http://www.archive.org/details/NoKaTS)
شرح المقرب لابن عصفور الأندلسي الإشبيلي ( http://ia340918.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F2%2Fitems%2Fmokarreb%2F2.pdf)
الانتصار لسيبويه على المبرد ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1446&d=1194806168)
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القران الكريم. ( http://www.mediafire.com/?zlrzg40hlhz)
ارتشاف الضَّرب لأبي حيّان ( http://ia351439.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2FAl_eid_Hadaya%2FErtishaf_Aldarab.pdf)
التوطئة لأبي علي الشلوبيني مفهرسا ومنسقا ( http://www.archive.org/details/tw6e2h)
منظومة الإعلام بمثلث الكلام .. للعلامة ابن مالك ( http://www.archive.org/details/Ealam_Muthalath/)
الإهمال في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/138526347/89d68e26/___.html)
حروف المعاني في تراث ابن مالك. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/140449105/25658f4d/_______.html)
أساليب البيان في النحو العربي دراسة دلالية من خلال القرآن الكريم1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/140218360/a6d40322/__________123.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
شروح الألفية مناهجها والخلاف النحوي فيها. rar (http://www.4shared.com/file/141385102/8f55735b/______.html)
شرح الرضي على الكافية ( http://www.archive.org/details/ShrdiK)
الإغراب في جدل الإعراب و لمع الأدلة لابن الأنباري محقق. rar (http://www.4shared.com/file/145682129/13e44548/_________.html)
لا" في القرآن الكريم ـ دراسة نحوية دلالية pdf (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52952)
تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/159270434/ca47bdf9/_________.html)
سلسلة علم النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/161399987/c66cd11/___.html)
أطلس النحو العربي. رسومات. rar (http://www.4shared.com/file/161528581/f52a2429/____.html)
الإعراب. موسوعة مرتبة هجائيا. rar (http://www.4shared.com/file/161529736/3382db4a/____.html)
النحو الكوفي. مباحث في معاني القرآن للفراء. د. كاظم إبراهيم. rar (http://www.4shared.com/file/162877290/838ca51e/____________.html)
دراسات في الصرف. د. أمين علي السيد. rar (http://www.4shared.com/file/162889184/fd330efd/________.html)
في نقد النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/162891080/348a18c/___.html)
نحو الألفية. شرح معاصر وأصيل لألفية بن مالك. د. محمد عيد. الجزء الأول. rar (http://www.4shared.com/file/163471131/f8fc5748/________________.html)
نحو الألفية. شرح معاصر وأصيل لألفية بن مالك. د. محمد عيد. الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/163531376/3faca6e4/________________.html)
الكتاب لسيبويه - تحقيق وشرح عبد السلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/187838070/f4dad7fd/__-_____.html)
حاشية الشمني على شرح الدماميني على مغني اللبيب. rar (http://www.4shared.com/file/187838636/7d58cb7e/_______.html)
حاشية أبي النجا على الآجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/187838641/ac7dc81a/____.html)
شرح التسهيل لابن مالك. محقق خمسة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187839782/20bfdbfe/_______.html)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك. عبدالله صالح الفوزان. rar (http://www.4shared.com/file/187839784/c9dc7ecb/_________.html)
شرح الكافية الشافية. محقق. أربعة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187844233/f2cdf485/_______.html)
شرح التصريح على التوضيح. محقق ثلاثة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187844236/82a7000a/_______.html)
شرح الكتاب للسيرافي. تحقيق رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/187845451/f6a829f8/_______.html)
شرح المفصل في صناعة الإعراب. محقق أربعة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187845454/86c2dd77/________.html)
شرح شذور الذهب. دراسة وتحقيق الدكتور نواف الحارثي. rar (http://www.4shared.com/file/187845697/b0fa17af/________.html)
كفاية المعاني في حروف المعاني. للبيتوشي. rar (http://www.4shared.com/file/187846999/4eabd27b/______.html)
السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/187856223/7cbf24ff/________.html)
الموجز في قواعد اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187856229/9c6acde1/_____.html)
المنصف لكتاب التصريف. محقق. ثلاثة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187862176/bb2677eb/_______.html)
تعليق ابن النحاس على المقرب مع تحقيق النصف الأول. rar (http://www.4shared.com/file/187864330/10c69c68/________.html)
العوامل المائة النحوية في أصول اللغة العربية لخالد الازهري. rar (http://www.4shared.com/file/187864860/61e487cc/________.html)
ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي. تحقيق وشرح ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/187868096/4bdad036/___________.html)
الإرشاد إلى علم الإعراب. تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/187870219/e8ec929e/______.html)
شرح الوافية نظم الكافية. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/187875636/7ab2b563/_____.html)
مقدم العي المصروم على نظم ابن أب لأجروم - دراسة و تحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/187876105/df6c0e71/________-___.html)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب. rar (http://www.4shared.com/file/187928909/3baa3804/_______.html)
كتاب منازل الحروف الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/187931269/21cd1659/____.html)
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي. rar (http://www.4shared.com/file/187934751/352eff71/______.html)
التحفة الوفيّة بمعاني حروف العربيّة السفاقسي. rar (http://www.4shared.com/file/187936584/59676956/______.html)
أصول (ما) في القرآن الكريم مع دراسة تطبيقية على سورة يس. مجلة جامعة الملك فيصل. rar (http://www.4shared.com/file/192644331/b999b1d7/_________________.html)
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:22 م]ـ
أسأل الله جلت قدرته أن يضاعف لك الأجر والثواب , وأن يرزقك القبول في الدارين اللهم آمين.
عمل طيب ومبارك وجهد مشكور.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا، عمل مبارك أسأل الله أن ينفع به، وأن يجزل لك المثوبة.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:47 م]ـ
جهد طيب مبارك، أكرمك الله وأثابك الجزاء الوفر.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أينما حللت
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 04:16 م]ـ
جهدك مشكور أخي الأديب اللبيب
جعله الله في ميزان حسناتك
وجعل ثوابك مضاعفا أضعافا كثيرة مع أول أيّام شهر رمضان المبارك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:22 م]ـ
شكر الله لك أديبنا وحبيبنا على هذا الجهد الرائع.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:40 ص]ـ
أسأل الله جلت قدرته أن يضاعف لك الأجر والثواب , وأن يرزقك القبول في الدارين اللهم آمين.
عمل طيب ومبارك وجهد مشكور.
اللهم آمين.
وجزاك الله خيرا دكتورنا الكريم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، عمل مبارك أسأل الله أن ينفع به، وأن يجزل لك المثوبة.
وجزاك الله خيرا أخي ابن بريدة
وبوركت ووفقت.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:42 ص]ـ
جهد طيب مبارك، أكرمك الله وأثابك الجزاء الوفر.
مرحبا بأبي عمار الحبيب
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:43 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أينما حللت
وبارك الله فيك أخي أبا سهيل
ووفقك لما يحبه ويرضاه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:44 ص]ـ
جهدك مشكور أخي الأديب اللبيب
جعله الله في ميزان حسناتك
وجعل ثوابك مضاعفا أضعافا كثيرة مع أول أيّام شهر رمضان المبارك
اللهم آمين
وبارك الله فيك أخي أبا العباس ورزقك الفردوس الأعلى.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:47 ص]ـ
شكر الله لك أديبنا وحبيبنا على هذا الجهد الرائع.
مرحبا بأخي عبدالعزيز
وبارك الله فيك.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 07:18 ص]ـ
عمل جميل
كتب الله لكم الأجر
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 09:47 م]ـ
عمل جميل
كتب الله لكم الأجر
وكتب لكم الخير أينما كان أخي محمد.
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 06:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك، غفر الله لك ولوالديك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك، غفر الله لك ولوالديك.
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا وفضلا وإحسانا أخي الكريم ضمائر مستترة.
ـ[السلفي1]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 11:06 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي اللبيب ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك ,ونفع بك.
كم أعجبني هذا الصنيع , فالله أسأل لك التوفيق والسداد في الأمر كله.
وأود منكم أخي الكريم وضع كل كتاب مفيد ورسالة وبحث هنا ,وأخص
ما تعلق بكتاب ربنا تعالى , وما تعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ,
ولتعلم أن أئمة أهل العلم أصلوا أصلاً:
" المتسبب كالمباشر في الأجر " , فمن تسبب في خير كمن باشره في الأجر ,
وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " الدال على الخير كفاعله " , " ومن دعى إلى هدًى
كان له من الأجر مثل أجور من عملوا به إلى يوم القيامة " ,
فبارك الله فيك وفي والديك وذريتك.
والله الموفق.
ـ[المجيبل]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:10 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك لك في علمك و عملك , لقد قدمت لنا هدية رمضانية لا تقدر بثمن.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:49 ص]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي اللبيب ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك ,ونفع بك.
كم أعجبني هذا الصنيع , فالله أسأل لك التوفيق والسداد في الأمر كله.
وأود منكم أخي الكريم وضع كل كتاب مفيد ورسالة وبحث هنا ,وأخص
ما تعلق بكتاب ربنا تعالى , وما تعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ,
ولتعلم أن أئمة أهل العلم أصلوا أصلاً:
" المتسبب كالمباشر في الأجر " , فمن تسبب في خير كمن باشره في الأجر ,
وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " الدال على الخير كفاعله " , " ومن دعى إلى هدًى
كان له من الأجر مثل أجور من عملوا به إلى يوم القيامة " ,
فبارك الله فيك وفي والديك وذريتك.
والله الموفق.
اللهم آمين
بإذن الله وتوفيقه إن يسر الله سأفعل ما أردت .. وسأضع لذلك موضوعا جديدا فيما يناسبه،
ولكني الآن في جمع فن معين وبعده لآخر ويتطلب وقتا طويلا، وأسأل الله التوفيق
بارك الله فيك أخي الكريم السلفي ووفقك لكل خير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 05:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك لك في علمك و عملك , لقد قدمت لنا هدية رمضانية لا تقدر بثمن.
اللهم آمين
وبارك الله فيك أختي المجيبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 12:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم، وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[27 - 08 - 2009, 03:17 م]ـ
أخي الأديب اللبيب الحبيب
المسلم كالغيث أينما حل نفع
فأنت الجليس الصالح الذي منك نشم ريحا طيبة
ولعلي لا أجد أفضل شكر لك من التزام هدي نبينا:=حين قال: {من صُنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا؛ فقد أبلغ في الثناء}
وأنا أقول:
جزاك الله خيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم، وجعله في ميزان حسناتك.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك أخي محمد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 08 - 2009, 07:29 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب الحبيب
المسلم كالغيث أينما حل نفع
فأنت الجليس الصالح الذي منك نشم ريحا طيبة
ولعلي لا أجد أفضل شكر لك من التزام هدي نبينا:=حين قال: {من صُنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا؛ فقد أبلغ في الثناء}
وأنا أقول:
جزاك الله خيرا
أخي طارق الحبيب
غفر الله لك ولوالديك ورفع قدركم وبارك الله فيكم.
ـ[في بحر اللغة]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
وجزاك الله خيرًا ..
ونفع بكم بإذن الله تعالى ..
أختك في الله .. ^^
أم محمود ..
ـ[عاشق النحو و الإعراب]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 09:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك و جزاك كل الخير
عمل راقٍ يليق بمنتدى راقٍ كالفصيح
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم ..
وجزاك الله خيرًا ..
ونفع بكم بإذن الله تعالى ..
أختك في الله .. ^^
أم محمود ..
وبارك الله فيك أختي الكريمة أم محمود، ووفقك للخير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 08 - 2009, 06:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك و جزاك كل الخير
عمل راقٍ يليق بمنتدى راقٍ كالفصيح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك أخي الكريم عاشق النحو، وحفظك من كل سوء.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:04 ص]ـ
سلِمت يد ُ كل مَن ْ قدَّم خيرا في هذا المنتدى المبارك.
أسأل الله جلت قدرته أن يرزقهم القبول في الدارين اللهم آمين.
للعلم فقط:
كتاب شرح الأشموني على الألفية على شبكة الإنترنت سقطت منه أبواب كثيرة. يسَّر الله لأهل الخير إتمامه.
ـ[ابو حاتم]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 12:14 م]ـ
اللهم اكتب له اجرا كثيرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:37 م]ـ
سلِمت يد ُ كل مَن ْ قدَّم خيرا في هذا المنتدى المبارك.
أسأل الله جلت قدرته أن يرزقهم القبول في الدارين اللهم آمين.
للعلم فقط:
كتاب شرح الأشموني على الألفية على شبكة الإنترنت سقطت منه أبواب كثيرة. يسَّر الله لأهل الخير إتمامه.
سلمك الله من كل مكروه
بارك الله فيك على التنبيه .. أضفت قبيل قليل في آخر المشاركة الأولى كتاب:
حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية ومعه شرح الشواهد للعيني. أربعة أجزاء.
وفيه شرح الأشموني كاملا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 09 - 2009, 10:40 م]ـ
اللهم اكتب له اجرا كثيرا
بارك الله فيك أبا حاتم.
ـ[ضمائر مستترة]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 02:13 م]ـ
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا وفضلا وإحسانا أختي الكريمة ضمائر مستترة.
عفوا: أخي الكريم
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[06 - 09 - 2009, 04:16 م]ـ
سلمك الله من كل مكروه
بارك الله فيك على التنبيه .. أضفت قبيل قليل في آخر المشاركة الأولى كتاب:
حاشية الصبان على شرح الأشموني على الألفية ومعه شرح الشواهد للعيني. أربعة أجزاء.
وفيه شرح الأشموني كاملا.
سعادة الأستاذ الأديب اللبيب
السلام عليكم
أسأل لله جلت قدرته أن يضاعف لك الحسنات وأن يكتب لك القبول في الدارين. وأن يرزقك جنة الفردوس في الآخرة.
حقا
المكافئ لك هو أكرم الأكرمين.
بوركت جهودك , وطاب مسعاك.
-----------------
استفسار فقط.
ها هي ذي بعض الكتب الخاصة بالنحو والصرف , فهل هناك شئ من هذه الكتب موجود على شبكة الإنترنت؟
شرح الالفية للشّاطبي.
التبصرة للصيمري.
التَّذييل والتكميل لأبي حيان.
شرح جمل عبد القاهر الجرجاني لابن السِّيد البَطَلْيَوْسي.
شرح جمل عبد القاهر لابن خروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح التسهيل للمرادي ت الدكتور أحمد محمد عبد الله يوسف
شرح الإيضاح لابن الخباز.
المقصود في علم الصرف لأبي حنيفة النعمان.
الجمل في النحو للاديب الفاضل حسين بن احمد المعروف بابن خالويه النحوي الهمداين المتوفى سنة 0 37 سبعين وثلثمائة
شرح جمل عبد القاهر: أبي محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسي المتوفى سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة
شرح جمل عبد القاهر لأبي عبد الله محمد بن جعفر الأنصاري البلنسي المتوفى بمرسيه سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة.
شرح جمل عبد القاهر لمحمد بن علي الغرناطي المتوفى سنة 715 هـ خمس عشرة وسبعمائة
شرح جمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن حسين الباقولي وكان حيا في سنة 535 خمس وثلاثين خمسمائة وسماه الجوهر في شرح جمل عبد القاهر
شروح ثلاثة لجمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن مؤمن بن عصفور النحوي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة
شرح جمل عبد القاهر لعمر بن عبد المجيد الرُّندي
شرح جمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن إبراهيم الأنصاري البلنسي المتوفى سنة 571 إحدى وسبعين وخمسمائة سماه الحلل
شرح جمل عبد القاهر الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح بن الفضل بن علي بن البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 تسع وسبعمائة
الانتصار لابن ولاد
التمهيد لابن بطال ت 549 هـ.
الانموذج في اللغة لأبي على الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة ست وخمسين وأربعمائة]
المصباح للمطرزي ت 610 هـ.
الترشيح في النحو لابن الطراوة ت 528 هـ
البديع لمحمد بن مسعود الغزني ت 421 هـ
الترشيح لخطاب بن يوسف ت 450 هـ
تذكرة النحاة لأبي حيان ت د عفيف عبد الرحمن 1986 م
المهذب لابن كيسان.
المهذب لأبي جعفر الدينوري 287 هـ
إيجاز التَّقريب لابن مالك
الصَّفار القاسم بن علي البطليوسي على سيبويه
الغرة لابن الدهان
الفرخ للجرمي
الجامع في النحو لابن قتيبة
الإفصاح لابن هشام الخضراوي
الفصول والجمل لابن هشام اللخمي
إعراب القرآن للمبرد
الموضح لابن سِيده.
المسائل الكبيرة للأخفش.
المسائل الصغيرة للأخفش.
النقد لابن الحاج
الكافي لأبى جعفر النحاس.
شرح كتاب سيبويه للخشني
أسفار الفصيح للهروي الإملاء
المنتخل في شرح كتاب الجمل لأبي إسحاق البهاري.
كتاب شرح أبنية سيبويه للنحاس ت د حسن شاذلي 1987
الاستدراك على سيبويه للزبيدي ت د حنا جميل 1987
الواضح في علم العربية للزبيدي ت د امين على السيد 1975 م
شرح شواهد المغني للسيوطي
ضرائر الشعر لابن عصفور ت السيد إبراهيم 1980 م
شرح الابيات المشكلة الإعراب للفارسي ت د حسن هنداوي
شرح عيون كتاب سيبويه ت د عبد ربه عبد اللطيف 1984 م
دقائق التصريف ت د أحمد ناجي 1987 م
الجامع الصغير في النحو لابن هشام الانصاري ت أحمد محمود الهرميل.
شرح الكافية لابن الحاجب
شرح الامالي لابن الحاجب ت هادي حسن حمودي 1985 م
الجزء الثاني
شرح المقدمة الجزولية الكبير لأبي على الشلوبين. ت تركي بن سهو.
شرح المفصل للسخاوي
النهاية لابن الخباز شرح الفية ابن معطي
شرح الجمل لابن با بشاذ ت د / مصطفى إمام
منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لأبي حيان صاحب كتاب البحر المحيط
{لم يُكمله ْ}
حواشي ابن هشام على الألقية
حاشية ابن قاسم العبادي على ابن الناظم.
حاشية المدابغي على شرح الأشموني.
حاشية الحفني {الشيخ يوسف) على الأشموني.
حاشية الشيخ محمد الحفني على شرح الأشموني.
حاشية السيد البليدي على شرح الأشموني.
***************
بالإضافة إلى هذا الكتاب الطيب المبارك:
شرح البخاري للزركشي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 08:44 ص]ـ
عفوا: أخي الكريم
أعتذر منك أخي الكريم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 09 - 2009, 09:22 ص]ـ
سعادة الأستاذ الأديب اللبيب
السلام عليكم
أسأل لله جلت قدرته أن يضاعف لك الحسنات وأن يكتب لك القبول في الدارين. وأن يرزقك جنة الفردوس في الآخرة.
حقا
المكافئ لك هو أكرم الأكرمين.
بوركت جهودك , وطاب مسعاك.
-----------------
استفسار فقط.
ها هي ذي بعض الكتب الخاصة بالنحو والصرف , فهل هناك شئ من هذه الكتب موجود على شبكة الإنترنت؟
شرح الالفية للشّاطبي.
التبصرة للصيمري.
التَّذييل والتكميل لأبي حيان.
شرح جمل عبد القاهر الجرجاني لابن السِّيد البَطَلْيَوْسي.
شرح جمل عبد القاهر لابن خروف.
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح التسهيل للمرادي ت الدكتور أحمد محمد عبد الله يوسف
شرح الإيضاح لابن الخباز.
المقصود في علم الصرف لأبي حنيفة النعمان.
الجمل في النحو للاديب الفاضل حسين بن احمد المعروف بابن خالويه النحوي الهمداين المتوفى سنة 0 37 سبعين وثلثمائة
شرح جمل عبد القاهر: أبي محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السيد البطليوسي المتوفى سنة 521 إحدى وعشرين وخمسمائة
شرح جمل عبد القاهر لأبي عبد الله محمد بن جعفر الأنصاري البلنسي المتوفى بمرسيه سنة 586 ست وثمانين وخمسمائة.
شرح جمل عبد القاهر لمحمد بن علي الغرناطي المتوفى سنة 715 هـ خمس عشرة وسبعمائة
شرح جمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن حسين الباقولي وكان حيا في سنة 535 خمس وثلاثين خمسمائة وسماه الجوهر في شرح جمل عبد القاهر
شروح ثلاثة لجمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن مؤمن بن عصفور النحوي المتوفى سنة 669 تسع وستين وستمائة
شرح جمل عبد القاهر لعمر بن عبد المجيد الرُّندي
شرح جمل عبد القاهر لأبي الحسن علي بن إبراهيم الأنصاري البلنسي المتوفى سنة 571 إحدى وسبعين وخمسمائة سماه الحلل
شرح جمل عبد القاهر الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح بن الفضل بن علي بن البعلي الحنبلي المتوفى سنة 709 تسع وسبعمائة
الانتصار لابن ولاد
التمهيد لابن بطال ت 549 هـ.
الانموذج في اللغة لأبي على الحسن بن رشيق القيرواني المتوفى سنة ست وخمسين وأربعمائة]
المصباح للمطرزي ت 610 هـ.
الترشيح في النحو لابن الطراوة ت 528 هـ
البديع لمحمد بن مسعود الغزني ت 421 هـ
الترشيح لخطاب بن يوسف ت 450 هـ
تذكرة النحاة لأبي حيان ت د عفيف عبد الرحمن 1986 م
المهذب لابن كيسان.
المهذب لأبي جعفر الدينوري 287 هـ
إيجاز التَّقريب لابن مالك
الصَّفار القاسم بن علي البطليوسي على سيبويه
الغرة لابن الدهان
الفرخ للجرمي
الجامع في النحو لابن قتيبة
الإفصاح لابن هشام الخضراوي
الفصول والجمل لابن هشام اللخمي
إعراب القرآن للمبرد
الموضح لابن سِيده.
المسائل الكبيرة للأخفش.
المسائل الصغيرة للأخفش.
النقد لابن الحاج
الكافي لأبى جعفر النحاس.
شرح كتاب سيبويه للخشني
أسفار الفصيح للهروي الإملاء
المنتخل في شرح كتاب الجمل لأبي إسحاق البهاري.
كتاب شرح أبنية سيبويه للنحاس ت د حسن شاذلي 1987
الاستدراك على سيبويه للزبيدي ت د حنا جميل 1987
الواضح في علم العربية للزبيدي ت د امين على السيد 1975 م
شرح شواهد المغني للسيوطي
ضرائر الشعر لابن عصفور ت السيد إبراهيم 1980 م
شرح الابيات المشكلة الإعراب للفارسي ت د حسن هنداوي
شرح عيون كتاب سيبويه ت د عبد ربه عبد اللطيف 1984 م
دقائق التصريف ت د أحمد ناجي 1987 م
الجامع الصغير في النحو لابن هشام الانصاري ت أحمد محمود الهرميل.
شرح الكافية لابن الحاجب
شرح الامالي لابن الحاجب ت هادي حسن حمودي 1985 م
الجزء الثاني
شرح المقدمة الجزولية الكبير لأبي على الشلوبين. ت تركي بن سهو.
شرح المفصل للسخاوي
النهاية لابن الخباز شرح الفية ابن معطي
شرح الجمل لابن با بشاذ ت د / مصطفى إمام
منهج السالك إلى ألفية ابن مالك لأبي حيان صاحب كتاب البحر المحيط
{لم يُكمله ْ}
حواشي ابن هشام على الألقية
حاشية ابن قاسم العبادي على ابن الناظم.
حاشية المدابغي على شرح الأشموني.
حاشية الحفني {الشيخ يوسف) على الأشموني.
حاشية الشيخ محمد الحفني على شرح الأشموني.
حاشية السيد البليدي على شرح الأشموني.
***************
بالإضافة إلى هذا الكتاب الطيب المبارك:
شرح البخاري للزركشي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سعادة الدكتور حسانين الحبيب بارك الله فيك
بالنسبة للكتب سأبحث عنها وما سأجده سأضعه تباعا إن شاء الله
وكتب الله لك الأجر بهذه القائمة.
تم إضافة - في آخر المشاركة الأولى -
1 - التبصرة والتذكرة للصميري
2 - المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية.
3 - التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي.
أشكرك مجددا.
ـ[العصيماء]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 04:58 م]ـ
ما شاااااااء الله، مجهود مبااارك طيب نافع، نفع الله بك، وبارك فيك، وعليك، ولك، وبك، جزاك الله عنا خير الجزاء وأوفاه، أسأل الله أن يرزقك يسراُ ليس بعده عسر كما يسرت علينا هذه الكتب المفيدة، وسعادة ليس بعدها شقاء كما أسعدتنا بهذا العمل الجبار 0:) 0 أختك: the_moon_773
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 09 - 2009, 09:05 ص]ـ
حيهلا بأهل هتاف ومرحبا وسهلا
بارك الله فيك أختي الكريمة العصيماء
وزادك فضلا ونورا وعلما
ورضي عنك في الدارين
:)
ـ[الجوهر]ــــــــ[21 - 09 - 2009, 12:59 م]ـ
عفوا الروابط لا تعمل عندي لماذا؟؟؟
ـ[جلال درويش]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 12:29 ص]ـ
شكرا لكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:43 ص]ـ
عفوا الروابط لا تعمل عندي لماذا؟؟؟
مرحبا أخي الجوهر
انظر هنا
طريقة التحميل من موقع 4 shared بالصور ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49833)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:44 ص]ـ
شكرا لكم وجزاكم الله خير الجزاء
وجزاك الله خيرا أخي جلال
ـ[الباجورى73]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 11:08 ص]ـ
جزاك المولى عز وجل كل خير
ـ[ضرار عمر]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 10:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أسأل رب العباد أن يجعل كل حرف وكل حركة وكل نقطة بحسنة في ميزان حسناتك يوم القيامة، ويضاعف الله لمن يشاء.
ـ[عبدالباقي الحتاوي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 05:52 م]ـ
ماذا أقول بعد كل التعليقات التي قرأتها والتي تخرج من قلوب أحسبها بإذن الله مخلصة صادقة. أخي الحبيب هنيئا لك الدعاء المستجاب وهنيئا لك الثواب وهنيئا لك تفريج الكرب يوم الحساب فقد روي عن المصطفى قوله: (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة) وأنت بفضل الله فرجت كرب الكثرة التي لاتعد من أهل البحث والعلم وأنا واحد منهم.
أخي الحبيب تباعا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أقول لك: (إني أحبك في الله)
وأسأل الله أن يثيب أهل هذا المنتدى خيرا في الدنيا والآخرة جزاء ما قدموه لنا وإتاحة الفرصة لقلوب مؤمنة - إن شاء الله - أن تلتقي على مائدة أشرف العلوم؛ علوم القرآن ونسأل الله أن ننال جميعا ثواب الحب والتواصل في الله ويكون عملنا خالصا لوجه الله ونكون ممن يظلهم الله بظله يوم لاظل إلا ظله.
وقيل (العلم رحم بين أهله) فاللهم ارحمنا واجعلنا متصلين برحمتك ورحم العلم اللهم آمين
ـ[أبو أسامة السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 11:39 ص]ـ
بسم الله و ما شاءالله
أحسن الله إليكم
ـ[أبو عبد الفتاح]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 10:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأديب اللبيب
لم أستطع تحميل " توطئة الشلوبيني "
أرجو تغيير الرابط
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأديب اللبيب
لم أستطع تحميل " توطئة الشلوبيني "
أرجو تغيير الرابط
وجزاك الله خيرا
تم تغيير الرابط
وبارك الله فيك على التنبيه
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
جزاك المولى عز وجل كل خير
وجزاك الله خيرا أخي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أسأل رب العباد أن يجعل كل حرف وكل حركة وكل نقطة بحسنة في ميزان حسناتك يوم القيامة، ويضاعف الله لمن يشاء.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي
ماذا أقول بعد كل التعليقات التي قرأتها والتي تخرج من قلوب أحسبها بإذن الله مخلصة صادقة. أخي الحبيب هنيئا لك الدعاء المستجاب وهنيئا لك الثواب وهنيئا لك تفريج الكرب يوم الحساب فقد روي عن المصطفى قوله: (من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة) وأنت بفضل الله فرجت كرب الكثرة التي لاتعد من أهل البحث والعلم وأنا واحد منهم.
أخي الحبيب تباعا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أقول لك: (إني أحبك في الله)
وأسأل الله أن يثيب أهل هذا المنتدى خيرا في الدنيا والآخرة جزاء ما قدموه لنا وإتاحة الفرصة لقلوب مؤمنة - إن شاء الله - أن تلتقي على مائدة أشرف العلوم؛ علوم القرآن ونسأل الله أن ننال جميعا ثواب الحب والتواصل في الله ويكون عملنا خالصا لوجه الله ونكون ممن يظلهم الله بظله يوم لاظل إلا ظله.
وقيل (العلم رحم بين أهله) فاللهم ارحمنا واجعلنا متصلين برحمتك ورحم العلم اللهم آمين
أحبك الله الذي أحببتنا من أجله
أعزك الله ورفعك أخي
بسم الله و ما شاءالله
أحسن الله إليكم
وأحسن الله إليك أخي
ـ[خالد05]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:47 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الكنز الثمين.
ـ[إيمان قلب]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك
وفي هذا الجهد الطيب
ونفعنا به
شكرا جزيلا لك
وجزاك الله الخير كله
ـ[حديث الروح]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:30 م]ـ
تعجز الكلمات ان تفي بحقك استاذنا الكريم .. بارك الله لك جهدك وجعله في ميزان حسناتك ..
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بارك الله في جهودكم .............................................
ـ[اللغة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك كثيرا أخي اللبيب على هذا العمل المبارك
أفاد الله به جميع المسلمين، وجعله في ميزان حسناتك
ـ[قبس في دلجة]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:09 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
... لا تعليق ...
فقط أسجل إعجابي!!
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ............. بارك الله في جهودكم ...
ـ[حمدان-55 - ]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
تقبل الله منك ماترجو زما تتمنى من الرفع من قيمة لغة القرآن.
ولكن أخي وللمرة اخبرك انني حولت فتح مجموعة من الكتب سواء منها في قواعد النحو والصرف أو المتعلقة بقواعد الإملاء لكن محاولاتي مصيرها الفشل، ولم أعرف السبب الحقيقي، أيرجع ذلك لكوني لأضغط على المكان المناسب للتحميل. وسأحاول أخي اللبيب شرح ما أصادف وأنا أقوم بعملية التنزيل:
فعندما أضغط بمؤشر الفارة على عنوان الكتاب المراد فتحه على داخل منتديات الفصيح يظهر بعد من صفحة لمركز التحميل 4 shared في هذه الصفحة أقوم بالضغط على المستطيل الملون بالأخضر والمكتوب بداخله تنزيل باللغة الأنكليزية والموجود تحت عنونان الكتاب.,عند انتهاء عملية التنزيل تظهر نافذة تحذير تنص على: هل ترعب في تشغيل هذا الملف أو حفظه. وعند الصغط على احد الزرين (تشغيل أو حفظ) تظهر نافذة تحذير اخرى تنص على: تعذر التحقق من الناشر.
لهذا رجائي سيدي مساعدتنا لفتح وقراءة هكذا كتب انستنفع بها وننفع بها غيرنا لأننا عنصر من عناصر التربية.
ولكم الشكر المسبق على كل ماتقومون به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 12:08 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ورفعك الله عنده في أعلى الدرجات
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:11 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الكنز الثمين.
وبارك الله فيك أخي
بارك الله فيك
وفي هذا الجهد الطيب
ونفعنا به
شكرا جزيلا لك
وجزاك الله الخير كله
وبارك الله فيك أختي
تعجز الكلمات ان تفي بحقك استاذنا الكريم .. بارك الله لك جهدك وجعله في ميزان حسناتك ..
وبارك الله فيك أخي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بارك الله في جهودكم .............................................
وبارك الله فيك أخي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك كثيرا أخي اللبيب على هذا العمل المبارك
أفاد الله به جميع المسلمين، وجعله في ميزان حسناتك
اللهم آمين
وإياك أخي وبارك فيك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
... لا تعليق ...
فقط أسجل إعجابي!!
أعزك الله ورفعك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين السلام عليك ورحمة الله وبركاته ............. بارك الله في جهودكم ...
وبارك الله فيك أخي
جزاكم الله خير الجزاء ورفعك الله عنده في أعلى الدرجات
اللهم آمين
وإيك أخي وبارك فيك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
تقبل الله منك ماترجو زما تتمنى من الرفع من قيمة لغة القرآن.
ولكن أخي وللمرة اخبرك انني حولت فتح مجموعة من الكتب سواء منها في قواعد النحو والصرف أو المتعلقة بقواعد الإملاء لكن محاولاتي مصيرها الفشل، ولم أعرف السبب الحقيقي، أيرجع ذلك لكوني لأضغط على المكان المناسب للتحميل. وسأحاول أخي اللبيب شرح ما أصادف وأنا أقوم بعملية التنزيل:
فعندما أضغط بمؤشر الفارة على عنوان الكتاب المراد فتحه على داخل منتديات الفصيح يظهر بعد من صفحة لمركز التحميل 4 shared في هذه الصفحة أقوم بالضغط على المستطيل الملون بالأخضر والمكتوب بداخله تنزيل باللغة الأنكليزية والموجود تحت عنونان الكتاب.,عند انتهاء عملية التنزيل تظهر نافذة تحذير تنص على: هل ترعب في تشغيل هذا الملف أو حفظه. وعند الصغط على احد الزرين (تشغيل أو حفظ) تظهر نافذة تحذير اخرى تنص على: تعذر التحقق من الناشر.
لهذا رجائي سيدي مساعدتنا لفتح وقراءة هكذا كتب انستنفع بها وننفع بها غيرنا لأننا عنصر من عناصر التربية.
ولكم الشكر المسبق على كل ماتقومون به
بداية أعتذر منك أخي فوقت كتابتك لما كتبت كنت مشغولا ولم أر الرد إلا الآن فعذرا
ثم أشكرك لتوضيح ما تفعل بالتفصيل
والحق أنك أخطأت في الضغط على المكان المناسب
وبإذن الله ستتغلب على هذا الأمر بالضغط على المستطيل الأزرق المكتوب بداخله " تنزيل الآن "
وقبل أن تذهب لتحاول انظر هنا طريقة التنزيل مشروحة بالصور خطوة خطوة
شرح طريقة التحميل من موقع 4 shared بالصور ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49833)
يسر الله لك وبارك فيك
ـ[سالم سليمان سلامة]ــــــــ[01 - 11 - 2009, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع درجاتك في عليين واسكنك جنة الخلد كل الحب و التقدير مع تحياتي
ـ[ماجد الوافي]ــــــــ[05 - 11 - 2009, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك يوم لاينفع مال ولا بنون وبصراحه عمل تشكر عليه
ـ[عامر07]ــــــــ[07 - 11 - 2009, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرا جهد مبارك أسأل الله أن يبارك في عمرك وفي كل دقيقة تبذلها لخدمة هذه اللغة العظيمة هناك اقتراح من أخيك المقصر أن يكون هناك تصنيف للكتب حسب الاقدمية
طبعا يكون ذلك بمساعدة من الإخوان في هذا المنتدى المبارك
أشكرك على هذا الجهد وأرجو ألا أكون أثقلت عليك في هذا الرد
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا. والحمد لله على نعمة هذه الأجهزة التي جمعت لنا هذه الكتب وشكرا جزيلا أخي الباحث.
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[11 - 11 - 2009, 10:28 م]ـ
جزاك الله ألف خير على هذا الصنيع المبارك، وأسأل الله العظيم أن يبارك فيك.
أخوكم في الله: ابن مالك النحوي
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 10:25 ص]ـ
:::أخي الكتب مفيدة ونااااااااادرة في مكتباتنا لكني وجدت صعوبة في تحميلها، فهل بالإمكان أن تفيدوني بطريقة سهل للتحميل ... وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو نوح]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 06:34 م]ـ
جزيت خيراً على ما قدمت من صنيع
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:25 م]ـ
جهد عظيم بارك الله فيك وفى جهدك ونفع بك أينما حللت
عمل راقٍ يليق بمنتدى راقٍ كالفصيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور الندى]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 07:28 م]ـ
أختى تغريد لقد أوضح الفاضل الأديب الطريقة فى موضوعه الآتى فاضغطى على الرابط التالى http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49833
ـ[المهذب.]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك
لكن المشكلة الروابط لاتعمل
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 06:29 م]ـ
جزيت خيرا
لكن هل أجد نسخة الكترونية لكتاب معجم الإعراب والإملاء لإيميل يعقوب؟
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[20 - 11 - 2009, 07:05 م]ـ
رابط لكنز من الكتب العربية على موقع الأرشيف بالآلاف - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41498)
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا د. حسانين أبو عمرو
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا ورفع درجاتك في عليين واسكنك جنة الخلد كل الحب و التقدير مع تحياتي
اللهم آمين
وجزاك الله خيرا وغفر لك أخي سالم
بارك الله فيك وجعلها في ميزان حسناتك يوم لاينفع مال ولا بنون وبصراحه عمل تشكر عليه
اللهم آمين
وبارك الله فيك أخي ماجد
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزيت خيرا جهد مبارك أسأل الله أن يبارك في عمرك وفي كل دقيقة تبذلها لخدمة هذه اللغة العظيمة هناك اقتراح من أخيك المقصر أن يكون هناك تصنيف للكتب حسب الاقدمية
طبعا يكون ذلك بمساعدة من الإخوان في هذا المنتدى المبارك
أشكرك على هذا الجهد وأرجو ألا أكون أثقلت عليك في هذا الرد
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
اللهم آمين
وبارك الله فيك أخي عامر
عفوا وما فائدة التصنيف حسب الأقدمية؟
جزاك الله خيرا. والحمد لله على نعمة هذه الأجهزة التي جمعت لنا هذه الكتب وشكرا جزيلا أخي الباحث.
وجزاك الله خيرا أخي خالد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 08:52 م]ـ
جزاك الله ألف خير على هذا الصنيع المبارك، وأسأل الله العظيم أن يبارك فيك.
أخوكم في الله: ابن مالك النحوي
وجزاك الله خيرا أخي ابن مالك
:::أخي الكتب مفيدة ونادرة في مكتباتنا لكني وجدت صعوبة في تحميلها، فهل بالإمكان أن تفيدوني بطريقة سهل للتحميل ... وجزاكم الله خير الجزاء
وجزاك الله خيرا
بالنسبة للطريقة فقد أوضحتها الأخت الكريمة نور الندى
أختى تغريد لقد أوضح الفاضل الأديب الطريقة فى موضوعه الآتى فاضغطى على الرابط التالى شرح طريقة التحميل من موقع 4 shared بالصور - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=49833)
جزيت خيراً على ما قدمت من صنيع
وجزاك الله خيرا أخي
جهد عظيم بارك الله فيك وفى جهدك ونفع بك أينما حللت
عمل راقٍ يليق بمنتدى راقٍ كالفصيح
وبارك الله فيك ووفقك لكل خير أختي الكريمة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 09:01 م]ـ
بارك الله فيك
لكن المشكلة الروابط لاتعمل
وبارك الله فيك أخي المهذب
أيها لا يعمل؟ هل اتبعت طريقة التحميل المصورة؟
جزيت خيرا
لكن هل أجد نسخة الكترونية لكتاب معجم الإعراب والإملاء لإيميل يعقوب؟
وجزاك الله خيرا
للأسف لم أجده
رابط لكنز من الكتب العربية على موقع الأرشيف بالآلاف - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41498)
بارك الله فيك دكتورنا العزيز وكتب لك الأجر
ـ[الزهراء 1]ــــــــ[24 - 11 - 2009, 01:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك ورحمة الله وبركاته شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
اطلب منكم مساعدتى فى تجميع المادة العلمية المتعلقة ببحثى فى اللغويات حيث اننى اريد نسخة من الكتاب تكون مصورة واخرى الكترونى لاننى مع النسخة المصورة لااعرف كيف اقتبس منها فرجاء المساعدة
ـ[الزهراء 1]ــــــــ[25 - 11 - 2009, 09:43 م]ـ
اين الرد
ـ[المستعين بربه]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 09:50 ص]ـ
أسأل الله أن يبلغك نعيم الدارين
ـ[خير الخير]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 06:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[غروب الشمس]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 05:20 م]ـ
جزاك الله الاجر الجزيل ...
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[08 - 12 - 2009, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
لا يزال الباحثون ينتظرون من أهل الخير المخلصين تحويل الملفات إلى وورد.
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 05:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
مجهود طيب و مبارك إن شاء الله تعالى. بارك الله فيك أخي اللبيب و جعل ما تقدمه من خير و جهد لخدمة لغة القرآن في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال و لا بنون.
ـ[المريش]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ودمتم ذخرا للعلم وأهله
ـ[حبيب الداغستاني]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 03:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا و ضاعف اجرك و وفقك لما يحبه و يرضاه انا محتاج إلى كتاب الانموذج لزمخشري و شروحه بصيغة وورد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
بارك الله في جهودكم .....................
ـ[ناصرالجزائري]ــــــــ[23 - 12 - 2009, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير الجزاء ونفعك بما قدمت لإخوانك طلاب العلم.
الناس موتى وأهل العلم أحياء.
ـ[عبد الله إسماعيل]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:09 ص]ـ
بارك الله في جهودكم ...................
ـ[محمد عليم]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:58 ص]ـ
جهد فوق التصور
شكرا لكم وبوركتم
ـ[التاج كرار]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
فالحمد لله أولا وآخرا، الحمد لله على ما كان وما يكون وما سيكون
بحمد الله وتوفيقه انتهيت من جمع ما يزيد على 350 كتاب في النحو والصرف من مصادر ومراجع ورسائل علمية قابلة للتحميل
وكان الغرض من كل هذا نشر العلم وتسهيل الوصول للكتب لمبتغيها، ثم الظفر بدعوة في ظهر الغيب للمستفيد منها
جمعتُ كل ما وقع تحت يدي متعلق بالنحو والصرف من عدة مواقع ومنتديات ثم رفعتُها مجددا على صفحتي في الفور شيرد
واليوم انتهيت من آخر كتاب رفعته، وكان هذا الموضوع ليتم ما بدأت به:
- وتتم الإضافة للموضوع كلما وجدت جديدا -
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126048262/698f1aff/____.html)
أبنية الأفعال دراسة لغوية قرانية. نجاة عبد العظيم الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/125639386/1c8edbaa/_________.html)
أبو القاسم السهيلي و مذهبه النحوي. د. محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/125641114/5752215e/__________.html)
أبو حاتم السجستاني والقراءات القرآنية. قراءة وتوجيها وإعرابا للقرآن. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702064/93cf0c91/___________.html)
أبو محمد اليزيدي حياته وأثره في علوم العربية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702666/794c110f/_________.html)
أثر الاعتقاد في الدرس النحوي. ملخص نتائج بحث. rar (http://www.4shared.com/file/125642775/60376512/________.html)
أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/123669600/90cf8c36/______________.html)
أثر_حروف_المعاني_في_تعدد_المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/124488252/8b5cf702/_____.html)
أجوبةٌ على مسائلٍ سألَها النَّووي في أَلفاظ من الحديث. ابن مالك. rar (http://www.4shared.com/file/125642793/17d7eda9/___________.html)
أخبار النحويين. أبو الطاهر المقرئ. zip (http://www.4shared.com/file/125642777/8e39043e/_____.html)
أربع رسائل متن السمرقندية-الاستعارات، رسالة في جاء زيد. أحمد زيني دحلان. rar (http://www.4shared.com/file/125644024/4a63e898/___-_________.html)
أساسيات النحو والصرف. rar (http://www.4shared.com/file/123669916/6beb5f7f/___online.html)
أسباب التعدد في التحليل النحوي. د. محمود جاسم. rar (http://www.4shared.com/file/125644408/76ea6eed/_________.html)
أشتات مجتمعات في اللغة والأدب. العقاد. rar (http://www.4shared.com/file/125646978/9b7aa3f2/______.html)
أفعال المدح و الذم. rar (http://www.4shared.com/file/123673872/69c39f03/___.html)
أقرب المقاصد في شرح القواعد الصغرى في النحو لابن هشام. عز الدين بن جماعة - تحقيق د. هشام الشويكي. rar (http://www.4shared.com/file/125649155/818dfc23/________________-____.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126199538/7a126150/________12.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126201247/ee93c4b3/________34.html)
أمالي الزجاج. شرح العلامة أحمد الشنقيطي. rar (http://www.4shared.com/file/126202175/3b43e7eb/______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
أمالي السهيلي. تحقيق محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/126202494/d40c3818/_____.html)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين. دراسة تركيبية دلالية. rar (http://www.4shared.com/file/123683000/44cfae81/_________.html)
أنوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع. rar (http://www.4shared.com/file/126256811/2227a7dc/_______.html)
أيسر الشروح على الآجرومية. عبدالعزيز الحربي. rar (http://www.4shared.com/file/126202818/1c79075f/______.html)
إشارة التعيين في تراجم النحاة و اللغويين. عبد الباقي بن عبد اليماني. rar (http://www.4shared.com/file/125646626/ae93d8d/____________.html)
إعراب الأربعين النووية. عمر بن عبدالله العمري. rar (http://www.4shared.com/file/125647572/ca09d4ed/________.html)
إعراب الجمل وأشباه الجمل. فخر الدين قباوه. rar (http://www.4shared.com/file/125648642/bb012921/_______.html)
إعراب القرآن للسيوطي. zip (http://www.4shared.com/file/125648861/1aa03713/___online.html)
إعراب لا إله إلا الله. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125648928/6d22084/_________.html)
إيضاح شواهد الإيضاح. للقيسي. rar (http://www.4shared.com/file/126257850/89f0352b/____.html)
ابن قيم الجوزيه جهوده في الدرس اللغوي. طاهر سليمان حموده. rar (http://www.4shared.com/file/125636329/2ebd3ee7/__________.html)
ابن هشام النحوي 708 ـ 761 هـ بيئته فكره منهجه مؤلفاته. د. سامي عوض. rar (http://www.4shared.com/file/125637199/76715427/___708__761__________.html)
ابن هشام وأثره في النحو العربي. د. يوسف عبدالرحمن الضبع. rar (http://www.4shared.com/file/125638699/2b5d52f4/___________.html)
اتجاهات التحليل الزمني في الدراسات اللغوية. د. محمد عبدالرحمن الريحاني. rar (http://www.4shared.com/file/125642496/65fba77f/___________.html)
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية تأصيل ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644020/4d0e2c81/_____________.html)
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره في المعنى. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124700657/8f6fbad1/______________.html)
اختيارات أبي بكر الشنواني وآراؤه النحوية في كتابه الدرر البهية على شرح الأزهرية. جمع ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644025/3d64d80e/_________________.html)
استخدامات الحروف العربيه (معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا). سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125645081/785a93f8/____________.html)
اعتراض الشرط على الشرط. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125647420/58b22bb3/_______.html)
اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي. عرض ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124704600/e31e4c60/____________.html)
اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124656346/c16f7ae4/____________-_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 1 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657141/e4335c4c/____________-_1_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 2 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657720/c1e3b7ee/____________-_2_.html)
اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125647244/d08349e/___________.html)
اعتراضات الرضي على سيبويه في شرح الكافية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124091925/8dd53fab/_______-__.html)
الآجروميه في قواعد علم العربيه. محمد الصهاجي. rar (http://www.4shared.com/file/125146163/6a52a3b/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الأبذي ومنهجه في النحو مع تحقيق السفر الأول من شرحه على الجزولية. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124705304/5a042df7/_____________.html)
الأجوبة الجلية في الأصول النحوية. rar (http://www.4shared.com/file/125649510/92826574/____.html)
الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية. حسين بن أحمد بن عبد الله آل علي. 4 أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/125650429/81d9821e/_____________________4_.html)
الأحكام النحوية والقراءات القرآنية. جمع وتحقيق ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/125659630/9f92901f/_________.html)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125652356/f161d746/____________.html)
الأساليب الإنشائية في النحو العربي-عبد السلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/125653385/657a9fd4/____-__.html)
الأسس النحوية و الإملائية في اللغة العربية. د. الطاهر القراضي. rar (http://www.4shared.com/file/125662487/7127f5c8/___________.html)
الأسلوب والنحو دراسة تطبيقية في علاقة الخصائص الأسلوبية ببعض الظاهرات النحويه. د. محمد جبر. rar (http://www.4shared.com/file/125662855/239d13cd/_______________.html)
الأشباه والنظائر 1 + 2. rar (http://www.4shared.com/file/125147568/2ec23c0a/__1__2.html)
الأشباه والنظائر 3 + 4. rar (http://www.4shared.com/file/125151585/d6fb1b55/__3__4.html)
الأصول في النحو. أبو بكر محمد بن السراج النحوي. rar (http://www.4shared.com/file/123670665/f697b905/_________.html)
الأفعال العربية الشاذة. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125681695/28336044/_____.html)
الأفعال غير المتصرفة و شبه المتصرفة. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/125682212/6b3278dd/_________.html)
الألغاز النحوية. ابن هشام. تحقيق وتعليق موفق الجبر. rar (http://www.4shared.com/file/125682330/b6c81144/_________.html)
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125682417/1fd5f0e0/______.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح1+2. rar (http://www.4shared.com/file/125661392/fac896d/_________12.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح11+12. rar (http://www.4shared.com/file/125681106/65b79c32/_________1112.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح3+4. rar (http://www.4shared.com/file/125668056/db3af3ab/_________34.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح5+6. rar (http://www.4shared.com/file/125668063/807d54e7/_________56.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح7+8. rar (http://www.4shared.com/file/125676134/bf1301b5/_________78.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح9+10. rar (http://www.4shared.com/file/125678693/3e081d2a/_________910.html)
الإغفال، وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) لأبي إسحاق الزَّجَّاج لأبي علي الفارسي. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125681568/d35cbe6f/___________________.html)
الإيضاح في علل النحو. الزجاجي محقق. rar (http://www.4shared.com/file/125151895/c738b947/______.html)
الاستدلال بالحديث الشريف علي اثبات القواعد النحويه، وهي رسالة بين الدماميني والبلقيني. rar (http://www.4shared.com/file/125661726/ec3c3c63/____________.html)
الاسم والصفة في النحو العربي والدراسات الأوروبية. د. محمود انحله. rar (http://www.4shared.com/file/125663107/789da4e/__________.html)
الاقتراح للسيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/123674905/24f3cee9/__online.html)
البحث النحوي عند الأصوليين. مصطفى جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125684600/be45dfb0/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
البلغه في الفرق بين المذكر و المؤنث. الأنباري. حققه وعلق عليه د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125684873/629335c7/________________.html)
التحفه السنيه بشرح المقدمه الاجروميه. محمد محي الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125151915/e235978/________.html)
التحليل النحوي وتوجيه الدلالة قراءة في كتاب الأمالي لابن الحاجب. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125685479/33e042d8/___________.html)
التدريبات اللغوية في النحو والصرف و الأخطاء الشائعة. د مصطفي عبد العزيز السنجرجي. rar (http://www.4shared.com/file/125696902/cc7e189a/_____________.html)
التصريف العربي من خلال علم الأصوات الحديث. د. الطيب البكوش. rar (http://www.4shared.com/file/125697710/89490298/___________.html)
التطور النحوى للغة العربية - برجشتراسر- د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125698838/e69bbf43/____-_-____.html)
التعليقات الجلية على شرح المقدمة الآجرومية. ابن عثيمين. rar (http://www.4shared.com/file/125152688/b8b9765f/________.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - الغلاف. rar (http://www.4shared.com/file/124092288/176beb93/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - المقدمة. rar (http://www.4shared.com/file/124092384/1f1fcd8f/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124092927/716ef169/____1.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124093310/710cd5ba/____2.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124093732/aa3d7ec8/____3.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124094422/2cb7c969/____4.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124094426/2bda0d70/____5.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124094601/840c2e3f/____6.html)
التعليل اللغوي عند الكوفيين مع مقارنته بنظيره عند البصريين دراسة. د. جلال شمس الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125699272/d70971ea/_______________.html)
الثمرات الحلية في شرح نظم الآجرومية. محمد رفيق. rar (http://www.4shared.com/file/125699755/7d904420/________.html)
الجمل في النحو. الفراهيدي. zip (http://www.4shared.com/file/123677594/999913bc/____.html)
الجملة الدنيا والجملة الموسعة في كتاب سيبويه دراسة وصفية تحليلية. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125700169/e0c2d924/_______________.html)
الجموع في اللغة العربية. عبدالله محمد هنانو. rar (http://www.4shared.com/file/125700690/1bc96bca/_______.html)
الجنى الداني في حروف المعاني، المرادي - في الدلالة و النحو. rar (http://www.4shared.com/file/124268705/7ed0973/_______-____.html)
الحدود في علم النحو لأبي حسن الرماني. zip (http://www.4shared.com/file/123679097/e684f7de/______.html)
الحقول الدلالية الصرفية للافعال العربية. د. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125700908/cf8c1f8c/_________.html)
الحلقة المفقودة فى تاريخ النحو العربى. د. عبدالعال مكرم. rar (http://www.4shared.com/file/125709724/839a53a5/__________.html)
الخصائص اللغوية لقراءة حفص (دراسة صرفية نحوية). د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125710370/bee1ad1f/_______________.html)
الخصائص لابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125711648/2560d360/___online.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126055032/d876cbb9/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126055851/19366c3d/______.html)
-------------
التقديم و التأخير بين النحو والبلاغة. رسالة لنيل درجة أستاذ. مي الأحمر. rar (http://www.4shared.com/file/126564798/68d250ae/___________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث النبوي في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126565516/fc8b44aa/____.html)
الخلاف بين سيبويه و الخليل في الصوت و البنية. rar (http://www.4shared.com/file/123681632/2f682857/________.html)
الدر المصون في علم الكتاب المكنون - السمين الحلبي. zip (http://www.4shared.com/file/125755456/a2a52adf/______-__.html)
الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري - فاضل السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/125713014/ff25df37/_____-__.html)
الدرة البهية في شرح الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126184240/f1cd984d/____.html)
الدرر السنية في دراسة المقدمة الآجرومية لـ أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش. rar (http://www.4shared.com/file/125713604/e2b392c4/_____________.html)
الدليل إلى قواعد اللغة العربية. د. حسن نور الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125756481/9bda6edf/__________.html)
الزجاجي حياته و اثاره و مذهبه النحوي من خلال كتابه الايضاح. مازن مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/125152945/61e102d3/_____________.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124270816/74772fea/______________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثالث. rar (http://www.4shared.com/file/124270765/a963afaa/_____________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124270790/5e9147ea/_____________-____.html)
الشافيه في علم التصريف. الدويني. rar (http://www.4shared.com/file/125713811/815c7a00/_____.html)
الشيخ عضيمة وجهوده الغوية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124705994/86511368/_____.html)
الصرف و علم الأصوات. ديزيره سقال. rar (http://www.4shared.com/file/125756978/6d4659e7/______.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري1. rar (http://www.4shared.com/file/125759215/119b7d6b/_______________1.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري2. rar (http://www.4shared.com/file/126038490/b6b4c7be/_____________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 1. rar (http://www.4shared.com/file/124706441/59f8a517/__________1.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 2. rar (http://www.4shared.com/file/124706837/f6c06f81/__________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 3. rar (http://www.4shared.com/file/124708535/f0c9eacd/__________3.html)
الصّفات المفردة في القرآن الكريم دراسة نحويّة دلالية في صفات العاقل. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126500915/d406e9e6/____________.html)
الضرورة الشعرية في شرح المفصل لابن يعيش ..... رسالة ماجستير 2006. rar (http://www.4shared.com/file/124785929/2b64fddf/________2006.html)
الضمائر المنعكسة في اللغة العربية. محمود أحمد نحله. rar (http://www.4shared.com/file/126040002/f9e541f8/________.html)
العلة_النحوية_في_شرح_الكافية. rar (http://www.4shared.com/file/124486574/b5995103/____.html)
العمد كتاب في التصريف. الجرجاني. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126040020/25dd4256/______.html)
الفاءات في النحو العربي و القران الكريم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126040696/2bc7421a/___________.html)
الفصول المفيدة في الواو المزيدة. صلاح الدين الدمشقي. rar (http://www.4shared.com/file/126041091/992cc6e/________.html)
الفصول في العربية لابن الدهان. rar (http://www.4shared.com/file/126041797/e5be7fde/____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
القاعدة النحوية دراسة نقدية تحليلية. د. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126042374/f78804d8/___________.html)
القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124651513/55283e25/_________________.html)
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية. rar (http://www.4shared.com/file/126043583/52459663/_______.html)
القواعد الأساسية للغة العربية-حسب منهج ألفية ابن مالك وخلاص الشراح كابن هشام والأشموني السيد أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126045067/e80be2c3/___-____________.html)
الكتاب ـ سيبويه. zip (http://www.4shared.com/file/124269009/b3a834b8/___online.html)
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126046534/180b2a39/___.html)
اللباب علل البناء والإعراب. العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/123677752/dfcb2deb/_____.html)
اللباب في علل البناء والإعراب. لأبي البقاء. rar (http://www.4shared.com/file/123866522/2cd840e7/_______.html)
اللباب في قواعد اللغة و الآلات الأدب النحو و الصرف-البلاغة و العروض-اللغة و المثل و فيه طرف من قلائد الشعر و ترف من فرائد اللغه و تحف من روائع الأمثال. محمد علي السراج. rar (http://www.4shared.com/file/126048715/be61db70/_________-__-______________________.html)
المبني للمجهول و تراكيبه و دلالته في القرآن العظيم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126049321/2d948313/_____________.html)
المجتبى في مشكل إعراب القرآن، للخراط. zip (http://www.4shared.com/file/126049707/f1c8ec78/______.html)
المختار من شرح ابن خروف و الصفار لكتاب سيبويه. محمد خليفة الدناع. rar (http://www.4shared.com/file/124273977/465d7d23/____________.html)
المختصر في النحو والإملاء والترقيم. بسام قطوس. rar (http://www.4shared.com/file/126050376/8eef84cf/_______.html)
المدارس النحوية .. أسطورة وواقع. د. إبراهيم السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/123682359/fa9e3b5c/________.html)
المدارس النحوية_شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/123682834/de200f86/___.html)
المدخل الصرفي. تطبيق وتدريب الصرف. د. علي بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126050989/945f0047/_________.html)
المدخل النحوي تطبيق و تدريب في النحو العربي. علي بهاء الدين بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126051416/654652a9/____________.html)
المسائل العسكريات في النحو العربي - لأبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052298/5c1f26fa/_____-_____.html)
المسائل العضديات - أبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052733/37e9d513/__-_____.html)
المسائل النحوية والصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة. هاني القزاز. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126053126/e2a90b0a/_________________.html)
المسائل النحوية والصرفية في كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد البغدادي. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/126053623/978ce900/___________.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126054100/a42bf404/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126054466/1dd9345c/______.html)
المصطلح النحوي الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/123681962/59439b2f/___online.html)
المصطلح النحوي دراسة نقدية تحليلية. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126056303/94afb95b/__________.html)
المصطلح النحوي نشأته و تطوره حتي أواخر القرن الثالث الهجري. عوض حمد القوزي. rar (http://www.4shared.com/file/126056757/e9bc21db/_____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة. rar (http://www.4shared.com/file/124486985/4c1c843e/________________.html)
المطابقة في النحو العربي وتطبيقاتها في القرآن الكريم. فراس السامرائي. ماجستير. zip (http://www.4shared.com/file/126057094/61f34e8d/____________.html)
المعجب في علم النحو. يتضمن فلسفة علم النحو والحروف وفق المنهج العلمي الأصيل. رؤوف جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/126058006/65c84be/_____________.html)
المعجم المفصل في علم الصرف. rar (http://www.4shared.com/file/124784676/754c3453/____.html)
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي لعلي توفيق الحمد - يوسف جميل الزعبي. rar (http://www.4shared.com/file/126058780/22a9bd06/_________-___.html)
المفاهيم النحوية تصنيفها وتطبيقاتها التربوية. إبراهيم قاقيش. rar (http://www.4shared.com/file/126060298/b1b694a1/_______.html)
المفتاح في الصرف عبد القاهر الجرجاني موافق للمطبوع محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126060508/653b396d/________.html)
المفصل في النحو. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/124786943/8f5e1ca9/____.html)
المفصل في صنعة الإعراب. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/123866165/d1d9b89c/_____.html)
المقتضب. للمبرد. rar (http://www.4shared.com/file/123683140/216101b2/___online.html)
المقدمة الجزولية في النحو. تحقيق وشرح الدكتور شعبان محمد. rar (http://www.4shared.com/file/126061441/c1f5499f/_________.html)
الممتع الكبير في التصريف. لابن عصفور. تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/126062487/96960c48/____________.html)
المنظومة النحوية دراسة تحليلية. د. ممدوح عبدالرحمن. rar (http://www.4shared.com/file/126063862/c9d94b48/________.html)
الموجز في قواعد اللغة العربية. سعيد الأفغاني. zip (http://www.4shared.com/file/126064066/5d70e650/_______.html)
الموجز في نشأة النحو. محمد الشاطر أحمد. rar (http://www.4shared.com/file/126172556/a3c1d2b1/_______.html)
النحو الأساسي. الدكاترة محمد حماسة عبداللطيف- أحمد مختار عمر. rar (http://www.4shared.com/file/126174060/422fb970/_______-___.html)
النحو الشافي. د. محمود حسني. rar (http://www.4shared.com/file/126177328/386be5f1/____.html)
النحو العربي المبرمج , للتعليم الذاتي. د. محمود صيني وآخرون. rar (http://www.4shared.com/file/126178053/badd04b1/________.html)
النحو العربي بين الصناعة والمعنى. د. عبدالفتاح محمد حبيب. rar (http://www.4shared.com/file/126180849/ae43268/__________.html)
النحو العربي وأساليب الترغيب فيه. د. سلوى عزازي. rar (http://www.4shared.com/file/126185882/65d54de/______.html)
النحو العصري .. دليل مبسط لقواعد اللغة العربية. pdf . سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/126186913/b3ef1ad8/_______pdf__.html)
النحو المنهجي. محمد أحمد برنق. rar (http://www.4shared.com/file/126187404/84f44a0c/_____.html)
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية. على الجارم، مصطفي أمين1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126188728/e551caaa/_______123.html)
النحو الوافي1. rar (http://www.4shared.com/file/126190652/b3d3de1b/_1_online.html)
النحو الوافي2. rar (http://www.4shared.com/file/126192534/a4a5aa7a/_2_online.html)
النحو الوافي3. rar (http://www.4shared.com/file/126194052/383c35fe/_3_online.html)
النحو الوافي4. rar (http://www.4shared.com/file/126196096/39ed7660/_4_online.html)
النحو في ظلال القرآن الكريم. عزيزه يونس بشير. rar (http://www.4shared.com/file/126196561/26da3de7/________.html)
النحو والدلالة (مدخل لدراسة المعني النحوي-الدلالي. د. محمد حماسه عبداللطيف. rar (http://www.4shared.com/file/126197394/6d19ce70/_______-_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الهداية في النحو. المجمع العلمي الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/126197924/837a926d/______.html)
الواضح في النحو و تطبيقاته. د. ناديه رمضان النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126198350/9ea25533/__________.html)
الوافية نظم الشافية. النيسابوري. zip (http://www.4shared.com/file/126198449/fb2aca53/____.html)
بحث في جهود ابن خالويه النحوية. د. ابراهيم محمد احمد الادكاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126258101/d432da21/___________.html)
بغية الوعاة في أخبار النحاة للسيوطي. محقق 1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126260078/6179cc4a/________123.html)
بناء الجملة الاسمية الخبرية في شعر الاحوص - الرسالة العلمية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124488136/d82d2ac4/_______-____.html)
بناء الجملة في رسائل النبي صل الله عليه وسلم دراسة نحوية - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124652999/668b0bb9/___________-_.html)
بنية الفعل قراءة في التصريف العربي. عبدالحميد عبدالواحد. rar (http://www.4shared.com/file/126260855/23ed83cd/________.html)
تأويل الشعر قراءة أدبية في فكرنا النحوي د. مصطفى السعدني. rar (http://www.4shared.com/file/126261728/a1fd49ef/__________.html)
تاريخ العلماء النحويين. أبو المحاسن التنوخي. rar (http://www.4shared.com/file/126261318/8dd9b2f0/______.html)
تاريخ النحو. علي النجدي ناصف. rar (http://www.4shared.com/file/126261570/d1d5e1f6/_____.html)
تدميث التذكير في التانيث و التذكير. الجعبري. منظومة مشروحة ومحققة. rar (http://www.4shared.com/file/126261977/46ab8d31/___________.html)
تراكيب_نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126262173/5d60b77e/__online.html)
تصريف الأفعال و المصادر والمشتقات. د. صالح سليم الفاخري. rar (http://www.4shared.com/file/126262514/92572d87/________.html)
تطور الآراء النحوية عند ابن هشام الأنصاري. د. حسن الشاعر. rar (http://www.4shared.com/file/126296299/2c42cd31/__________.html)
تطور الأبنية الصرفية ودورها في إغناء اللغة العربية. محمد أوكمضان. rar (http://www.4shared.com/file/126296147/7c122022/________.html)
تطور فكر ابن مالك الصرفي في باب الإعلال و الإبدال. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126296844/eaca4a17/_____________.html)
------------------
تعقبات أبي حيان النحوية لجارالله الزمخشري في البحر المحيط - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124651262/68218ef1/_________-_.html)
تقريب المقرب. لأبي حيان. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126297160/68fcb066/______.html)
تيسيرات لغوية. شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/126297506/d0cc1a09/____.html)
جامع الدروس العربية. مصطفى الغلاييني. راجعه د. عبد المنعم خفاجة1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126272478/f11985ad/___________123.html)
جداول نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126297635/60aea629/__online.html)
جماليات تحوُّل الوحدة الصرفيَّة لدى النُّحاة والبلاغيين. rar (http://www.4shared.com/file/126298011/91b6c56/______.html)
جناية سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/123683937/fe57536e/__online.html)
جهود ابن حجر اللغوية في كتابه فتح الباري. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124707211/98be4a85/_________.html)
جهود الفخر الرازي في النحو والصرف. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124667759/b0dee35d/_______.html)
جهود الفراء الصرفية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124708140/c8eb2059/____.html)
جهود المنتجب الهمذاني اللغوية من خلال كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124709444/71f141ce/_____________.html)
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل. الخضري. zip (http://www.4shared.com/file/123677086/6847813a/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677518/58f6d59f/________.html)
حاشية على الآجرومية - عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. rar (http://www.4shared.com/file/126298412/971b9530/___-_____.html)
حاشيه الكفراوي علي شرح متن الاجروميه المسماه منحه الكريم الوهاب و فتح ابواب النحو للطلاب. rar (http://www.4shared.com/file/126298729/29a2a122/______________.html)
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة. حسن عباس. zip (http://www.4shared.com/file/124488435/47efb995/_______.html)
خلاصة شرح ابن عجيبة على متن الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126298968/305779ba/______.html)
خلاصة علم النحو للإعلاميين. rar (http://www.4shared.com/file/126299127/722b97f2/___.html)
دخول (أل) بمعنى الذي على الفعل المضارع دراسة نحوية نقدية في معنى الضرورة. د. عامر مهدي صالح العلواني. zip (http://www.4shared.com/file/126304173/3c17cea7/________________________.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126474289/f6396987/_________12.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126476372/4db80e7c/_________34.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126478175/30873882/_________56.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 7+8. rar (http://www.4shared.com/file/126480103/d141b44e/_________78.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 9+10+11. rar (http://www.4shared.com/file/126485857/93544faf/_________91011.html)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك. عبدالله الفوزان 1. rar (http://www.4shared.com/file/126300453/8788f999/_________1.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 2. rar (http://www.4shared.com/file/126301658/ab62931a/_______2.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 3. rar (http://www.4shared.com/file/126302500/c83dfeda/_______3.html)
دور البنية الصرفية في وصف الظاهرة النحوية وتقعيدها. لطيفة النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126486481/d436c25d/__________.html)
دور اللهجة في التقعيد النحوي دراسة إحصائية تحليلية في ضوء همع الهوامع للسيوطي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126486785/d11db81d/_________________.html)
رؤية فرنسية في النحو العربي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126502175/2646d753/__________.html)
رسالة (إعراب لا إله إلا الله) لابن هشام. محققة. zip (http://www.4shared.com/file/126500393/f82b430d/____________.html)
رسالة (اعتراض الشرط على الشرط) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500448/df18f24d/________.html)
رسالة (نكتة الإعراب) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500510/ad76e40d/_______.html)
رسالتان في اللغة. الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/126501625/4ccb9a7d/____.html)
رسالتان في النحو الحلل في الكلام علي الجمل و التبيان في تعيين عطف البيان. احمد بن محمد العنابي النحوي. تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126501988/c3c94977/_____________________.html)
زينة العرائس من الطرف والنفائس. فيه 110 قاعدة نحوية. يوسف الهادي. rar (http://www.4shared.com/file/123678789/a5d49a78/_______110_____.html)
سارة عبدالله الخالدي .. أثر سياق الكلام في العلاقات النحوية عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094933/4a735bed/___________.html)
سبب وضع علم العربية. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126502258/68877735/_____.html)
سر صناعة الإعراب. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/123866282/d378bee8/_____.html)
سعد ضاروب .. التقدير النحوي عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094938/dda18265/______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان-جرجي شاهين عطية. rar (http://www.4shared.com/file/126504592/4c3987e/_____-__.html)
شذا العرف في فن الصرف. الحملاوي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126506535/ca412ddc/________.html)
شرح أبيات المفصل للجرجاني. rar (http://www.4shared.com/file/124788497/d59a429d/___.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد1. rar (http://www.4shared.com/file/126508261/55cb7c36/_________1.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد2. rar (http://www.4shared.com/file/126509542/43073eee/_________2.html)
شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677274/25528b7/_____.html)
شرح التسهيل لابن مالك. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/124796934/631b367d/_____.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 1. rar (http://www.4shared.com/file/124095613/cba51937/_____1.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 2. rar (http://www.4shared.com/file/124095618/5c77c0bf/_____2.html)
شرح القصيده الكافيه في التصريف. السيوطي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126509688/d2126a5/________.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك1 محقق الجزء 1+2+3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126292442/85d18111/____1___1234.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك2. الفهارس. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126293652/27f2035b/____2____.html)
شرح الكفراوي علي متن الاجروميه في علم النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126510227/20101d58/_______.html)
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير. الخوارزمي. rar (http://www.4shared.com/file/126511144/55b93258/________.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126513031/c159f2ac/_______123.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126515501/c9d43c58/_______456.html)
شرح المقدمة الآجرومية للأنصاري. rar (http://www.4shared.com/file/126515844/d50a9e80/___.html)
شرح المقصور و الممدود. الأزدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126516418/ba647064/_______.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي1. rar (http://www.4shared.com/file/126517603/8f952ba6/______1.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي2. rar (http://www.4shared.com/file/126518596/7418ca6f/______2.html)
شرح شواهد الإيضاح لابن بري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126519754/8d9b5744/______.html)
شرح قطر الندي وبل الصدى. ابن هشام. rar (http://www.4shared.com/file/124790508/6df18f2d/_______.html)
شرح كتاب الحدود للابدي. عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم المالكي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520051/c2168014/_____________.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثالث. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124490320/d3056b81/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثاني. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124500863/e479a10a/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه لعلي بن عيسى الرماني (ت384) - الرسالة العلمية الجزء الأول. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124489169/8d59a475/________384__-______.html)
شرح مختصر التصريف العزي في فن الصرف. التفتازاني. مشروح ومحقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520592/f1615c49/___________.html)
شرح ملحة الإعراب. للحريري. حققه فائز فارس. rar (http://www.4shared.com/file/126557869/c604eef4/________.html)
شرح منظومة الألغاز النحوية. للاسفراييني. حققه الدكتور علي حسين البواب. rar (http://www.4shared.com/file/126557948/82f7d6d7/_________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
شواهد النحو النثرية - تأصيل و دراسة .. رسالة ماجستير -. rar (http://www.4shared.com/file/126558295/1dde2b90/___-_______-.html)
طبقات النحويين و اللغويين. الزبيدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126558999/183d885a/_______.html)
ظاهرة الإعراب في النحو العربي و تطبيقها في القرآن الكريم. أحمد سليمان ياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/123899527/868133ef/______________.html)
ظاهرة التخفيف في النحو العربي. د. أحمد عفيفي. rar (http://www.4shared.com/file/126559622/dffba841/_________.html)
ظاهرة التعليل في النحو عند ابن جني من خلال كتابه الخصائص. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126559765/243192d1/__________.html)
ظاهرة العدول في اللغة العربية - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663904/36e4d1f8/_____-_.html)
ظاهرة المجاورة في الدراسات النحوية و موقعها في القرآن الكريم. فهمي النمر. rar (http://www.4shared.com/file/126559974/40b3be0c/_____________.html)
علل التثنية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126560154/463eb86c/____.html)
غنية الطالب و منية الراغب. دروس في الصرف والنحو و حروف المعاني. أحمد فارس الشدياق. rar (http://www.4shared.com/file/126560448/505807ed/________________.html)
فتح الودود شرح اللؤلؤ المنضود نظم متن المقصود. احمد جابر جبران. rar (http://www.4shared.com/file/126560644/5a6a9fa8/___________.html)
فهرس المصوّرات الموجودة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى - فهرس النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126561348/edab760d/_________-__.html)
في أدلة النحو. عفاف محمد حسانين. rar (http://www.4shared.com/file/126561702/6e1bf2cb/______.html)
في أصول النحو. سعيد الأفغاني. rar (http://www.4shared.com/file/126561925/c8d728e0/_____.html)
قواعد اللغة العربية. د. مبارك مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/126562244/f76affff/_____.html)
كتاب أسرار العربية. لأبي البركات الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126563175/11ba4596/________.html)
كتاب الأفعال. ابن قطاع. zip (http://www.4shared.com/file/126563271/14913fd6/_____.html)
كتاب الأفعال. القاسم علي بن جعفر السعدي. rar (http://www.4shared.com/file/126563496/10fbfb49/_______.html)
كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين لأبي البقاء العكبري. تحقيق ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126564562/c1b7111/______________.html)
كتاب الجمل في النحو لأبي بكر النحوي البغدادي تحقيق ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663286/1c66d53d/__________-_.html)
كتاب الرائد في الصرف والنحو. rar (http://www.4shared.com/file/126565660/58efc901/____.html)
كتاب اللامات في اللغة للزجاج. zip (http://www.4shared.com/file/123679225/e8fa9b57/____.html)
كتاب اللمع في العربية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126565763/c024f28c/______.html)
كتاب معاني الحروف للزجاجي. zip (http://www.4shared.com/file/123679326/7031a0da/___.html)
كيف الاستفهامية في الدراسات النحوية و أوجه إعرابها في القرآن. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126565862/bc7f8527/____________.html)
لب الإعراب. مولوي عبيدالله. rar (http://www.4shared.com/file/123864376/f846c482/____.html)
مآخذ الزجاج النحوية على الفراّء في كتابه (معاني القرآن وإعرابه. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126566152/8a364285/_____________.html)
متممة الأجرومية لأبي عبدالله الرعيني. zip (http://www.4shared.com/file/123678903/8746d464/____.html)
متن الآجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126566197/56e9f906/__online.html)
متن الدرة البهية نظم الأجرومية، للعمريطي. zip (http://www.4shared.com/file/126566292/24c5b3d0/______.html)
مجالس العلماء. الزجاجي. تحقيق عبدالسلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/126566696/24a1df15/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
مراكز الدراسات النحوية. د. عبد الهادي الفضلي. rar (http://www.4shared.com/file/126566937/a2154034/______.html)
-----------------
مسائل خلافية بين الخليل و سيبويه. فخر صالح سليمان قدارة. rar (http://www.4shared.com/file/126567167/69cd82ac/__________.html)
مسائل خلافية في النحو. أبو البقاء العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/126567855/a33f8bcc/________.html)
معاني النحو ج 1 - السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/126568384/35a03aa0/___1_-_.html)
معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر. مارينا نجار. rar (http://www.4shared.com/file/126568511/908509d4/___________.html)
معجم الأفعال المتعدية بحرف. موسى بن محمد بن الملياني. zip (http://www.4shared.com/file/126568578/bf0316f6/___________.html)
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب. ابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/123677915/2f5d5046/_______.html)
مقصوصات صرفية ونحوية. ثامر إبراهيم المصاروة. zip (http://www.4shared.com/file/126568695/5d77f99c/_______.html)
من أوهام المثقفين في اساليب العربية. أ. د. أحمد محمد عبد الدايم. rar (http://www.4shared.com/file/126568820/c477f9d2/___________.html)
من تاريخ النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126568902/198d904b/___.html)
منظومة (المقدمة النحوية) للعلامة المختار بن بونَ الجكني رضي الله عنه. rar (http://www.4shared.com/file/126569054/3af49dd1/____________.html)
منع الموانع في همع الهوامع. السبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126569265/655a2aea/______.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124096661/785f4132/____-____.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124096667/913ce407/____-____.html)
موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي دراسة في المنهج والتطبيق. د. علاء الحمزاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126569444/24e6044c/_____________.html)
نتائج الفكر في النحو. السهيلي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126569972/ee7061e9/_______.html)
نحو الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية. رسالة لنيل درجة الأستاذية رمزي البعلبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126570169/2ec2bea2/______________.html)
نحو القراء الكوفيين. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126570702/ebc7bc1e/____.html)
نزع الخافض في الدرس النحوي. حسين بن علوي الحبشي. zip (http://www.4shared.com/file/126570836/ccdb6cf9/__________.html)
نزهة الألباء فى طبقات الأدباء. ابن الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126571542/3493ca11/________.html)
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف. البيضاني. zip (http://www.4shared.com/file/126571787/ebc8a5fc/__________.html)
نزهة الطرف في مختصر الصرف. لويس شيخو. rar (http://www.4shared.com/file/126572067/62b13119/_______.html)
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة. محمد الطنطاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126572423/6b998d8/_______.html)
نصوص من كتب النحو. د. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/126572689/1f074d22/_______.html)
نصوص و مسائل نحوية وصرفية. د. مصطفى جطل. rar (http://www.4shared.com/file/126572982/8389d397/_______.html)
نظام الجملة في شعر الحماسة من حماسة ابي تمام - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124524503/4f5951e8/_________-__.html)
نظرات في تحقيق الدر المصون في علوم الكتاب المكنون. دراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126573111/7ded0fb9/__________.html)
نقعة الصديان فيما جاء علي الفعلان. أبو الفضائل القرشي. rar (http://www.4shared.com/file/126573190/c233b527/_________.html)
نماذج من التطبيق اللغوي المتكامل. عبد المعطي نصر موسي-محمد صايل حمدان. rar (http://www.4shared.com/file/126573366/af4cd8b3/_________-__.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
هداية الطالب قسم الصرف. أحمد مصطفى المراغي. rar (http://www.4shared.com/file/126573629/5d54c2cd/_______.html)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126573747/ed74227b/_______.html)
واو الثمانية ... عمر عبدالله العمري. zip (http://www.4shared.com/file/126573828/20cddf51/____.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستي2ر. rar (http://www.4shared.com/file/124667176/16dae0fc/_______2.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستير 1. rar (http://www.4shared.com/file/124791049/c0eddf31/________1.html)
-----------------
إعراب الحديث النبوي. أبو البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/124238917/3286fb64/______.html)
إعراب القرآن. الزجاج. rar (http://www.4shared.com/file/124283535/4775b7be/___.html)
إعراب القرآن. الزجاجي. rar (http://www.4shared.com/file/123866023/5d14b29a/___.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124387837/e59d0133/________1.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124389696/82348316/________2.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124391493/90ea2a8/________3.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124396622/3aea722/________4.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124396638/fa607f7d/________5.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124400644/89e9a884/________6.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج7. rar (http://www.4shared.com/file/124410445/c00a65cc/________7.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج8. rar (http://www.4shared.com/file/124485777/3da17b39/________8.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج9. rar (http://www.4shared.com/file/124486128/c65141b1/________9.html)
إعراب لامية الشنفرى. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866685/4a158397/______.html)
إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب جميع القرآن. أبو البقاء العكبري .. zip (http://www.4shared.com/file/123868028/2a191c21/_____________.html)
الإعراب الميسر والنحو. محمد علي أبو العباس. rar (http://www.4shared.com/file/123865187/b3e15bd0/_______.html)
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية. بدر الدين حاضري. rar (http://www.4shared.com/file/123900608/9d0a0cfb/__________.html)
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب. ابن عدلان. rar (http://www.4shared.com/file/123871459/553e7496/_______.html)
التبيان في إعراب القرآن. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866992/c6366048/_______.html)
التطبيق النحوي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280109/7052af64/____.html)
التطبيق في الإعراب والصرف. ابراهيم محسن. rar (http://www.4shared.com/file/123896005/411e2fc/______.html)
الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة. ابن عابدين الحنفي. rar (http://www.4shared.com/file/123870113/6ff0fd02/_________.html)
المختار في القواعد و الإعراب. علي رضا. rar (http://www.4shared.com/file/124282255/acdc61d8/_______.html)
المنجد في الإعراب و البلاغة والإملاء تطبيقات و قاعدات. محمد خير الحلواني. rar (http://www.4shared.com/file/123864519/3a2e0227/____________.html)
المنصف في النحو و للغة و الإعراب. نصرالدين فارس. rar (http://www.4shared.com/file/123863828/f30bca98/_________.html)
المورد النحوي نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف. فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/123858239/21b348/__________.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم ج4. rar (http://www.4shared.com/file/126266932/cf7a8403/________4.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/126263646/bbd461d2/_______1.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/126264811/cf8e1587/_______2.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/126269881/ec267613/_______3.html)
تعقبات الزجاج للفراء في معاني القرآن و إعرابه. عادل الصراف. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124242350/18841261/____________.html)
في التطبيق النحوي والصرفي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280861/2702bb5f/______.html)
مشكل إعراب القرآن. مكي بن أبو طالب القيسي. rar (http://www.4shared.com/file/123863929/85ce9039/________.html)
معين الطلاب في قواعد النحو والإعراب. محمد علي عفش. rar (http://www.4shared.com/file/123865670/af52c439/_________.html)
---------------------------
---------------------------
أُضيف مؤخرا:
الدروس النحوية. حفني ناصف وآخرون ( http://www.4shared.com/file/127745303/80409/_____1234.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق1. rar (http://www.4shared.com/file/130456614/21f0a8e0/__________1.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق2. rar (http://www.4shared.com/file/130437903/9a2fd9fa/__________2.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق3. rar (http://www.4shared.com/file/130440800/2d1306de/__________3.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق4. rar (http://www.4shared.com/file/130453472/aa938e0f/__________4.html)
التبصرة والتذكرة للصميري. تحقيق د. فتحي أحمد1+2. rar (http://www.4shared.com/file/130670785/9494e4bf/________12.html)
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي. محقق. ( http://www.archive.org/details/makasid)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/130797184/ea5fde6/________123.html)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/130798528/a296e1cd/________456.html)
أسلوب الاستفهام في القرآن الكريم غرضه وإعرابه. عبدالكريم محمود. rar (http://www.4shared.com/file/130813180/478c57bc/_________.html)
شرح جمل الزجاجي. ابن عصفور الإشبيلي. zip (http://www.4shared.com/file/131309976/b9098d5d/______.html)
شرح قواعد البصروية في النحو للبصروي ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1308&d=1191580714)
شرح القواعد البصراوية في النحو منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/basrawe)
ضرائر الشعر لابن عصفور الإشبيلي منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/draer)
شرح جمل الزجاجي لابن هشام ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1194&d=1190386826)
ظاءات القرآن الكريم ( http://ia310835.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2f0%2fitems%2f12525251%2fdaat-al9oran.pdf)
المعجم الوسيط في تصريف الأفعال لأنطوان الدحداح ( http://www.4shared.com/file/121690272/5e4e1a73/el-dahdah.html)
النكت في تفسير كتاب سيبويه للشنتمري محقق 3 مجلدات ( http://www.archive.org/details/nokats)
شرح المقرب لابن عصفور الأندلسي الإشبيلي ( http://ia340918.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2f2%2fitems%2fmokarreb%2f2.pdf)
الانتصار لسيبويه على المبرد ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1446&d=1194806168)
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القران الكريم. ( http://www.mediafire.com/?zlrzg40hlhz)
ارتشاف الضَّرب لأبي حيّان ( http://ia351439.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2f1%2fitems%2fal_eid_hadaya%2fertishaf_aldarab.pdf)
التوطئة لأبي علي الشلوبيني مفهرسا ومنسقا ( http://www.archive.org/details/tw6e2h)
منظومة الإعلام بمثلث الكلام .. للعلامة ابن مالك ( http://www.archive.org/details/ealam_muthalath/)
الإهمال في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/138526347/89d68e26/___.html)
حروف المعاني في تراث ابن مالك. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/140449105/25658f4d/_______.html)
أساليب البيان في النحو العربي دراسة دلالية من خلال القرآن الكريم1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/140218360/a6d40322/__________123.html)
شروح الألفية مناهجها والخلاف النحوي فيها. rar (http://www.4shared.com/file/141385102/8f55735b/______.html)
شرح الرضي على الكافية ( http://www.archive.org/details/shrdik)
الإغراب في جدل الإعراب و لمع الأدلة لابن الأنباري محقق. rar (http://www.4shared.com/file/145682129/13e44548/_________.html)
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التاج كرار]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا عاجز عن شكركم
وجزاكم الله خير الجزاء وإن شاء الله في ميزان حسناتكم
ـ[المخاطر]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:30 ص]ـ
أستفسر عن كتاب " أبو حيان النحوي" للدكتورة خديجة، الحديثي أهو موجود على الشبكة أم لا؟
وكذلك كتاب البرهان في إعراب القرآن لعلي بن إبراهيم الحوفي.
فمن لديه الكتابان فليتكرم برفعهما وله جزيل الشكر
ـ[الياسين]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 04:56 م]ـ
بارك الله لكم جميعا على هذا المجهود الطيب
ـ[الخلوفي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 05:18 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في جهدك وعلمك وعمرك ووقتك ورزقك وذريتك وأن يبيض وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
ـ[بلاغة مسندم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:29 ص]ـ
بارك الله فيك، وأسأل عن كتابين إذا تفضلت وكانا أن تصورهما لإبي البركات بن الأنباري من السخة الورقية على pdf: الإغراب في جدل الإعراب، وأصول النحو له، وجزاك الله خيرا.
ـ[إيمان قاسم]ــــــــ[01 - 02 - 2010, 11:48 ص]ـ
عمل رائع وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو مالك الغنائمى]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 05:41 ص]ـ
أخى الأديب اللبيب لا أعرف كيف أوفيك حقك على تلك الهدية الثمينة
لك جزيل الشكر والعرفان وبشرك الله بالجنة
ـ[طالب رضى الله]ــــــــ[03 - 02 - 2010, 02:26 م]ـ
جزاك الله بكل حرف رفعته خيرا لا يعلمه إلا الله.
أسأل الله أن يصلح لنا ولكم النية والذرية ولجميع المسلمين.
ـ[عقود الجمان]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 08:09 م]ـ
جزاك الله خيراً اخب اللبيب الاديب، ونفع بك المسلمين، وكثر من أمثالك، ورفع درجاتك، وأثابك أضعاف عملك.
ـ[أبو مرام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا وأثابك ودمت في طاعة الرحمن
ـ[د عامر]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 12:47 ص]ـ
رحم الله والديك، وأجرى الخير على يديك ونفع الله بك
ـ[أحمد المحلاوى]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 01:26 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
وألهمك الرشد
دان على أيدى العفاة وشاسع**عن كل ند فى الندى وضريب
كالبدر أفرط فى العلو وضوؤه**للعصبة السارين جد قريب
ـ[شقراوي]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي اللبيب
على هذه المكتبة الضخمة وأتمنى لو تزودنا بالنحو المصفى للدكتور محمد عيد
ودمت بخير
ـ[الياسين]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 11:57 م]ـ
رجاء غاية الرجاء من يعرف عن كتاب التفاحة لابن النحاس فيأتينا برابط له
مع جزيل الشكر
ـ[أبو مرام]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 11:52 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[ابو سهيل]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:33 م]ـ
هذا الكتاب يعد هدية حقيقية لطلبة المرحلة الإعدادية والثانوية، ولطلبة الجامعة، ولكل المهتمين باللغة العربية.
وداعا لمشكلة الإعراب، ولتعقيدات النحو العربي
مع كتاب:
هداية الطلاب إلى مبادئ اللغة وعلم الإعراب
الذي يقدم خلاصة تجارب طويلة مع النحو والإعراب والإملاء والترقيم من خلال شرح ميسر وتطبيقات شاملة مع إجاباتها النموذجية.
ـ[ابو سهيل]ــــــــ[12 - 06 - 2010, 05:37 م]ـ
الكتاب
ـ[المفلوك66]ــــــــ[14 - 07 - 2010, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ورزقك قبول العمل
ـ[يوسف سلطان]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
غفر الله لك وأصلح بك أخي الكريم .. وإنّي عاهدتُ نفسي أن أدعو لك مع كل كتاب أرفعه الى جهازي ..
جازاك الله عنا خير الجزاء، وثبّت لك الصدقة الجارية.
ـ[المفلوك66]ــــــــ[15 - 07 - 2010, 07:23 م]ـ
الأديب اللبيب الفاضل أرجو منك إضافة رسالة الخطيب الشربينى وجهوده النحوية والصرفية إذا تمكنت من الحصول عليها وهى رسالة بكلية اللغة العربية بالرياض وجزاك الله خيرا
ـ[مبتدئ في النحو]ــــــــ[02 - 09 - 2010, 11:06 ص]ـ
الله يبارك فيكم ان شا الله ومشكورين على الجهد الطيب
ـ[عبد الرحمن الترهوني]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 07:52 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[علي الجلال]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 06:42 م]ـ
جهد عظيم تشكر عليه جدا جدا دعائي لك بالتوفيق والسداد والجزاء من رب العباد
ـ[عبود]ــــــــ[18 - 11 - 2010, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كريم جاد]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 04:18 ص]ـ
شكرا لك على هذا الجهد الكبير بارك الله فيك جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2010, 05:46 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
فالحمد لله أولا وآخرا، الحمد لله على ما كان وما يكون وما سيكون
بحمد الله وتوفيقه انتهيت من جمع ما يزيد على 350 كتاب في النحو والصرف من مصادر ومراجع ورسائل علمية قابلة للتحميل
وكان الغرض من كل هذا نشر العلم وتسهيل الوصول للكتب لمبتغيها، ثم الظفر بدعوة في ظهر الغيب للمستفيد منها
جمعتُ كل ما وقع تحت يدي متعلق بالنحو والصرف من عدة مواقع ومنتديات ثم رفعتُها مجددا على صفحتي في الفور شيرد
واليوم انتهيت من آخر كتاب رفعته، وكان هذا الموضوع ليتم ما بدأت به:
- وتتم الإضافة للموضوع كلما وجدت جديدا -
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126048262/698f1aff/____.html)
أبنية الأفعال دراسة لغوية قرانية. نجاة عبد العظيم الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/125639386/1c8edbaa/_________.html)
أبو القاسم السهيلي و مذهبه النحوي. د. محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/125641114/5752215e/__________.html)
أبو حاتم السجستاني والقراءات القرآنية. قراءة وتوجيها وإعرابا للقرآن. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702064/93cf0c91/___________.html)
أبو محمد اليزيدي حياته وأثره في علوم العربية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124702666/794c110f/_________.html)
أثر الاعتقاد في الدرس النحوي. ملخص نتائج بحث. rar (http://www.4shared.com/file/125642775/60376512/________.html)
أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي ال عمران والنساء. rar (http://www.4shared.com/file/123669600/90cf8c36/______________.html)
أثر_حروف_المعاني_في_تعدد_المعنى. rar (http://www.4shared.com/file/124488252/8b5cf702/_____.html)
أجوبةٌ على مسائلٍ سألَها النَّووي في أَلفاظ من الحديث. ابن مالك. rar (http://www.4shared.com/file/125642793/17d7eda9/___________.html)
أخبار النحويين. أبو الطاهر المقرئ. zip (http://www.4shared.com/file/125642777/8e39043e/_____.html)
أربع رسائل متن السمرقندية-الاستعارات، رسالة في جاء زيد. أحمد زيني دحلان. rar (http://www.4shared.com/file/125644024/4a63e898/___-_________.html)
أساسيات النحو والصرف. rar (http://www.4shared.com/file/123669916/6beb5f7f/___online.html)
أسباب التعدد في التحليل النحوي. د. محمود جاسم. rar (http://www.4shared.com/file/125644408/76ea6eed/_________.html)
أشتات مجتمعات في اللغة والأدب. العقاد. rar (http://www.4shared.com/file/125646978/9b7aa3f2/______.html)
أفعال المدح و الذم. rar (http://www.4shared.com/file/123673872/69c39f03/___.html)
أقرب المقاصد في شرح القواعد الصغرى في النحو لابن هشام. عز الدين بن جماعة - تحقيق د. هشام الشويكي. rar (http://www.4shared.com/file/125649155/818dfc23/________________-____.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126199538/7a126150/________12.html)
أمالي ابن الشجري اللغوية تحقيق ودراسة الدكتور محمود الطناحي3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126201247/ee93c4b3/________34.html)
أمالي الزجاج. شرح العلامة أحمد الشنقيطي. rar (http://www.4shared.com/file/126202175/3b43e7eb/______.html)
أمالي السهيلي. تحقيق محمد البنا. rar (http://www.4shared.com/file/126202494/d40c3818/_____.html)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين. دراسة تركيبية دلالية. rar (http://www.4shared.com/file/123683000/44cfae81/_________.html)
أنوار الربيع في الصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع. rar (http://www.4shared.com/file/126256811/2227a7dc/_______.html)
أيسر الشروح على الآجرومية. عبدالعزيز الحربي. rar (http://www.4shared.com/file/126202818/1c79075f/______.html)
إشارة التعيين في تراجم النحاة و اللغويين. عبد الباقي بن عبد اليماني. rar (http://www.4shared.com/file/125646626/ae93d8d/____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
إعراب الأربعين النووية. عمر بن عبدالله العمري. rar (http://www.4shared.com/file/125647572/ca09d4ed/________.html)
إعراب الجمل وأشباه الجمل. فخر الدين قباوه. rar (http://www.4shared.com/file/125648642/bb012921/_______.html)
إعراب القرآن للسيوطي. zip (http://www.4shared.com/file/125648861/1aa03713/___online.html)
إعراب لا إله إلا الله. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125648928/6d22084/_________.html)
إيضاح شواهد الإيضاح. للقيسي. rar (http://www.4shared.com/file/126257850/89f0352b/____.html)
ابن قيم الجوزيه جهوده في الدرس اللغوي. طاهر سليمان حموده. rar (http://www.4shared.com/file/125636329/2ebd3ee7/__________.html)
ابن هشام النحوي 708 ـ 761 هـ بيئته فكره منهجه مؤلفاته. د. سامي عوض. rar (http://www.4shared.com/file/125637199/76715427/___708__761__________.html)
ابن هشام وأثره في النحو العربي. د. يوسف عبدالرحمن الضبع. rar (http://www.4shared.com/file/125638699/2b5d52f4/___________.html)
اتجاهات التحليل الزمني في الدراسات اللغوية. د. محمد عبدالرحمن الريحاني. rar (http://www.4shared.com/file/125642496/65fba77f/___________.html)
اختلاف آراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الأشموني للألفية تأصيل ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644020/4d0e2c81/_____________.html)
اختلاف البنية الصرفية في القراءات السبع من طريق الشاطبية توجيهه وأثره في المعنى. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124700657/8f6fbad1/______________.html)
اختيارات أبي بكر الشنواني وآراؤه النحوية في كتابه الدرر البهية على شرح الأزهرية. جمع ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125644025/3d64d80e/_________________.html)
استخدامات الحروف العربيه (معجميا, صوتيا, صرفيا, نحويا, كتابيا). سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125645081/785a93f8/____________.html)
اعتراض الشرط على الشرط. ابن هشام. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125647420/58b22bb3/_______.html)
اعتراضات ابن الشجري النحوية على النحويين في الأمالي. عرض ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124704600/e31e4c60/____________.html)
اعتراضات ابن الضائع النحوية في شرح الجمل علي ابن عصفور عرض ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124656346/c16f7ae4/____________-_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 1 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657141/e4335c4c/____________-_1_.html)
اعتراضات ابن يعيش علي آراء الزمخشري النحوية والصرفية في كتاب شرح المفصل - 2 دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124657720/c1e3b7ee/____________-_2_.html)
اعتراضات الأزهري النحوية على ابن هشام في التصريح بمضمون التوضيح. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125647244/d08349e/___________.html)
اعتراضات الرضي على سيبويه في شرح الكافية - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124091925/8dd53fab/_______-__.html)
الآجروميه في قواعد علم العربيه. محمد الصهاجي. rar (http://www.4shared.com/file/125146163/6a52a3b/_______.html)
الأبذي ومنهجه في النحو مع تحقيق السفر الأول من شرحه على الجزولية. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124705304/5a042df7/_____________.html)
الأجوبة الجلية في الأصول النحوية. rar (http://www.4shared.com/file/125649510/92826574/____.html)
الأجوبة الجلية لمن سأل عن شرح ابن عقيل على الألفية. حسين بن أحمد بن عبد الله آل علي. 4 أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/125650429/81d9821e/_____________________4_.html)
الأحكام النحوية والقراءات القرآنية. جمع وتحقيق ودراسة. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/125659630/9f92901f/_________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125652356/f161d746/____________.html)
الأساليب الإنشائية في النحو العربي-عبد السلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/125653385/657a9fd4/____-__.html)
الأسس النحوية و الإملائية في اللغة العربية. د. الطاهر القراضي. rar (http://www.4shared.com/file/125662487/7127f5c8/___________.html)
الأسلوب والنحو دراسة تطبيقية في علاقة الخصائص الأسلوبية ببعض الظاهرات النحويه. د. محمد جبر. rar (http://www.4shared.com/file/125662855/239d13cd/_______________.html)
الأشباه والنظائر 1 + 2. rar (http://www.4shared.com/file/125147568/2ec23c0a/__1__2.html)
الأشباه والنظائر 3 + 4. rar (http://www.4shared.com/file/125151585/d6fb1b55/__3__4.html)
الأصول في النحو. أبو بكر محمد بن السراج النحوي. rar (http://www.4shared.com/file/123670665/f697b905/_________.html)
الأفعال العربية الشاذة. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125681695/28336044/_____.html)
الأفعال غير المتصرفة و شبه المتصرفة. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/125682212/6b3278dd/_________.html)
الألغاز النحوية. ابن هشام. تحقيق وتعليق موفق الجبر. rar (http://www.4shared.com/file/125682330/b6c81144/_________.html)
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125682417/1fd5f0e0/______.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح1+2. rar (http://www.4shared.com/file/125661392/fac896d/_________12.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح11+12. rar (http://www.4shared.com/file/125681106/65b79c32/_________1112.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح3+4. rar (http://www.4shared.com/file/125668056/db3af3ab/_________34.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح5+6. rar (http://www.4shared.com/file/125668063/807d54e7/_________56.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح7+8. rar (http://www.4shared.com/file/125676134/bf1301b5/_________78.html)
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل. بهجت عبد الواحد صالح9+10. rar (http://www.4shared.com/file/125678693/3e081d2a/_________910.html)
الإغفال، وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) لأبي إسحاق الزَّجَّاج لأبي علي الفارسي. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/125681568/d35cbe6f/___________________.html)
الإيضاح في علل النحو. الزجاجي محقق. rar (http://www.4shared.com/file/125151895/c738b947/______.html)
الاستدلال بالحديث الشريف علي اثبات القواعد النحويه، وهي رسالة بين الدماميني والبلقيني. rar (http://www.4shared.com/file/125661726/ec3c3c63/____________.html)
الاسم والصفة في النحو العربي والدراسات الأوروبية. د. محمود انحله. rar (http://www.4shared.com/file/125663107/789da4e/__________.html)
الاقتراح للسيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/123674905/24f3cee9/__online.html)
البحث النحوي عند الأصوليين. مصطفى جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125684600/be45dfb0/_______.html)
البلغه في الفرق بين المذكر و المؤنث. الأنباري. حققه وعلق عليه د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125684873/629335c7/________________.html)
التحفه السنيه بشرح المقدمه الاجروميه. محمد محي الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125151915/e235978/________.html)
التحليل النحوي وتوجيه الدلالة قراءة في كتاب الأمالي لابن الحاجب. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/125685479/33e042d8/___________.html)
التدريبات اللغوية في النحو والصرف و الأخطاء الشائعة. د مصطفي عبد العزيز السنجرجي. rar (http://www.4shared.com/file/125696902/cc7e189a/_____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
التصريف العربي من خلال علم الأصوات الحديث. د. الطيب البكوش. rar (http://www.4shared.com/file/125697710/89490298/___________.html)
التطور النحوى للغة العربية - برجشتراسر- د. رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/125698838/e69bbf43/____-_-____.html)
التعليقات الجلية على شرح المقدمة الآجرومية. ابن عثيمين. rar (http://www.4shared.com/file/125152688/b8b9765f/________.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - الغلاف. rar (http://www.4shared.com/file/124092288/176beb93/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية - المقدمة. rar (http://www.4shared.com/file/124092384/1f1fcd8f/____-_.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124092927/716ef169/____1.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124093310/710cd5ba/____2.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124093732/aa3d7ec8/____3.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124094422/2cb7c969/____4.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124094426/2bda0d70/____5.html)
التعليقة على كتاب سيبوية ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124094601/840c2e3f/____6.html)
التعليل اللغوي عند الكوفيين مع مقارنته بنظيره عند البصريين دراسة. د. جلال شمس الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125699272/d70971ea/_______________.html)
الثمرات الحلية في شرح نظم الآجرومية. محمد رفيق. rar (http://www.4shared.com/file/125699755/7d904420/________.html)
الجمل في النحو. الفراهيدي. zip (http://www.4shared.com/file/123677594/999913bc/____.html)
الجملة الدنيا والجملة الموسعة في كتاب سيبويه دراسة وصفية تحليلية. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125700169/e0c2d924/_______________.html)
الجموع في اللغة العربية. عبدالله محمد هنانو. rar (http://www.4shared.com/file/125700690/1bc96bca/_______.html)
الجنى الداني في حروف المعاني، المرادي - في الدلالة و النحو. rar (http://www.4shared.com/file/124268705/7ed0973/_______-____.html)
الحدود في علم النحو لأبي حسن الرماني. zip (http://www.4shared.com/file/123679097/e684f7de/______.html)
الحقول الدلالية الصرفية للافعال العربية. د. سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/125700908/cf8c1f8c/_________.html)
الحلقة المفقودة فى تاريخ النحو العربى. د. عبدالعال مكرم. rar (http://www.4shared.com/file/125709724/839a53a5/__________.html)
الخصائص اللغوية لقراءة حفص (دراسة صرفية نحوية). د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/125710370/bee1ad1f/_______________.html)
الخصائص لابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/125711648/2560d360/___online.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126055032/d876cbb9/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126055851/19366c3d/______.html)
-------------
التقديم و التأخير بين النحو والبلاغة. رسالة لنيل درجة أستاذ. مي الأحمر. rar (http://www.4shared.com/file/126564798/68d250ae/___________.html)
الحديث النبوي في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126565516/fc8b44aa/____.html)
الخلاف بين سيبويه و الخليل في الصوت و البنية. rar (http://www.4shared.com/file/123681632/2f682857/________.html)
الدر المصون في علم الكتاب المكنون - السمين الحلبي. zip (http://www.4shared.com/file/125755456/a2a52adf/______-__.html)
الدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري - فاضل السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/125713014/ff25df37/_____-__.html)
الدرة البهية في شرح الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126184240/f1cd984d/____.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
الدرر السنية في دراسة المقدمة الآجرومية لـ أبو بكر ماهر بن عبد الوهاب علوش. rar (http://www.4shared.com/file/125713604/e2b392c4/_____________.html)
الدليل إلى قواعد اللغة العربية. د. حسن نور الدين. rar (http://www.4shared.com/file/125756481/9bda6edf/__________.html)
الزجاجي حياته و اثاره و مذهبه النحوي من خلال كتابه الايضاح. مازن مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/125152945/61e102d3/_____________.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124270816/74772fea/______________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثالث. rar (http://www.4shared.com/file/124270765/a963afaa/_____________-____.html)
السفر الثالث من المنتخب الأكمل على كتاب الجمل لمحمد بن أحمد الأنصاري الشلبي - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124270790/5e9147ea/_____________-____.html)
الشافيه في علم التصريف. الدويني. rar (http://www.4shared.com/file/125713811/815c7a00/_____.html)
الشيخ عضيمة وجهوده الغوية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124705994/86511368/_____.html)
الصرف و علم الأصوات. ديزيره سقال. rar (http://www.4shared.com/file/125756978/6d4659e7/______.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري1. rar (http://www.4shared.com/file/125759215/119b7d6b/_______________1.html)
الصفوة الصفية فى شرح الدرة الالفية ـ للنيلي تحقيق الدكتور محمد بن سالم العميري2. rar (http://www.4shared.com/file/126038490/b6b4c7be/_____________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 1. rar (http://www.4shared.com/file/124706441/59f8a517/__________1.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 2. rar (http://www.4shared.com/file/124706837/f6c06f81/__________2.html)
الصيغ الفعلية في القرآن الكريم أصواتا وأبنية ودلالة. دكتوراه 3. rar (http://www.4shared.com/file/124708535/f0c9eacd/__________3.html)
الصّفات المفردة في القرآن الكريم دراسة نحويّة دلالية في صفات العاقل. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126500915/d406e9e6/____________.html)
الضرورة الشعرية في شرح المفصل لابن يعيش ..... رسالة ماجستير 2006. rar (http://www.4shared.com/file/124785929/2b64fddf/________2006.html)
الضمائر المنعكسة في اللغة العربية. محمود أحمد نحله. rar (http://www.4shared.com/file/126040002/f9e541f8/________.html)
العلة_النحوية_في_شرح_الكافية. rar (http://www.4shared.com/file/124486574/b5995103/____.html)
العمد كتاب في التصريف. الجرجاني. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126040020/25dd4256/______.html)
الفاءات في النحو العربي و القران الكريم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126040696/2bc7421a/___________.html)
الفصول المفيدة في الواو المزيدة. صلاح الدين الدمشقي. rar (http://www.4shared.com/file/126041091/992cc6e/________.html)
الفصول في العربية لابن الدهان. rar (http://www.4shared.com/file/126041797/e5be7fde/____.html)
القاعدة النحوية دراسة نقدية تحليلية. د. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126042374/f78804d8/___________.html)
القراءات في الكتاب لسيبويه حتى (باب المبدل من المبدل منه) توجيهها نحويا. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124651513/55283e25/_________________.html)
القواعد الأساسية في النحو والصرف لطلاب المرحلة الثانوية. rar (http://www.4shared.com/file/126043583/52459663/_______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
القواعد الأساسية للغة العربية-حسب منهج ألفية ابن مالك وخلاص الشراح كابن هشام والأشموني السيد أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126045067/e80be2c3/___-____________.html)
الكتاب ـ سيبويه. zip (http://www.4shared.com/file/124269009/b3a834b8/___online.html)
الكواكب الدرية على الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126046534/180b2a39/___.html)
اللباب علل البناء والإعراب. العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/123677752/dfcb2deb/_____.html)
اللباب في علل البناء والإعراب. لأبي البقاء. rar (http://www.4shared.com/file/123866522/2cd840e7/_______.html)
اللباب في قواعد اللغة و الآلات الأدب النحو و الصرف-البلاغة و العروض-اللغة و المثل و فيه طرف من قلائد الشعر و ترف من فرائد اللغه و تحف من روائع الأمثال. محمد علي السراج. rar (http://www.4shared.com/file/126048715/be61db70/_________-__-______________________.html)
المبني للمجهول و تراكيبه و دلالته في القرآن العظيم. شرف الدين علي الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/126049321/2d948313/_____________.html)
المجتبى في مشكل إعراب القرآن، للخراط. zip (http://www.4shared.com/file/126049707/f1c8ec78/______.html)
المختار من شرح ابن خروف و الصفار لكتاب سيبويه. محمد خليفة الدناع. rar (http://www.4shared.com/file/124273977/465d7d23/____________.html)
المختصر في النحو والإملاء والترقيم. بسام قطوس. rar (http://www.4shared.com/file/126050376/8eef84cf/_______.html)
المدارس النحوية .. أسطورة وواقع. د. إبراهيم السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/123682359/fa9e3b5c/________.html)
المدارس النحوية_شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/123682834/de200f86/___.html)
المدخل الصرفي. تطبيق وتدريب الصرف. د. علي بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126050989/945f0047/_________.html)
المدخل النحوي تطبيق و تدريب في النحو العربي. علي بهاء الدين بوخدود. rar (http://www.4shared.com/file/126051416/654652a9/____________.html)
المسائل العسكريات في النحو العربي - لأبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052298/5c1f26fa/_____-_____.html)
المسائل العضديات - أبي علي الفارسي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126052733/37e9d513/__-_____.html)
المسائل النحوية والصرفية في شرح أبي العلاء المعري على ديوان ابن أبي حصينة. هاني القزاز. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126053126/e2a90b0a/_________________.html)
المسائل النحوية والصرفية في كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد البغدادي. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/126053623/978ce900/___________.html)
المصطلح الصرفي مميزات التذكير و التانيث. عصام نورالدين. rar (http://www.4shared.com/file/126054100/a42bf404/________.html)
المصطلح النحوي الكوفي وأثره على النحاة المحدثين. rar (http://www.4shared.com/file/126054466/1dd9345c/______.html)
المصطلح النحوي الكوفي. rar (http://www.4shared.com/file/123681962/59439b2f/___online.html)
المصطلح النحوي دراسة نقدية تحليلية. أحمد عبد العظيم عبد الغني. rar (http://www.4shared.com/file/126056303/94afb95b/__________.html)
المصطلح النحوي نشأته و تطوره حتي أواخر القرن الثالث الهجري. عوض حمد القوزي. rar (http://www.4shared.com/file/126056757/e9bc21db/_____________.html)
المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة. rar (http://www.4shared.com/file/124486985/4c1c843e/________________.html)
المطابقة في النحو العربي وتطبيقاتها في القرآن الكريم. فراس السامرائي. ماجستير. zip (http://www.4shared.com/file/126057094/61f34e8d/____________.html)
المعجب في علم النحو. يتضمن فلسفة علم النحو والحروف وفق المنهج العلمي الأصيل. رؤوف جمال الدين. rar (http://www.4shared.com/file/126058006/65c84be/_____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
المعجم المفصل في علم الصرف. rar (http://www.4shared.com/file/124784676/754c3453/____.html)
المعجم الوافي في أدوات النحو العربي لعلي توفيق الحمد - يوسف جميل الزعبي. rar (http://www.4shared.com/file/126058780/22a9bd06/_________-___.html)
المفاهيم النحوية تصنيفها وتطبيقاتها التربوية. إبراهيم قاقيش. rar (http://www.4shared.com/file/126060298/b1b694a1/_______.html)
المفتاح في الصرف عبد القاهر الجرجاني موافق للمطبوع محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126060508/653b396d/________.html)
المفصل في النحو. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/124786943/8f5e1ca9/____.html)
المفصل في صنعة الإعراب. الزمخشري. rar (http://www.4shared.com/file/123866165/d1d9b89c/_____.html)
المقتضب. للمبرد. rar (http://www.4shared.com/file/123683140/216101b2/___online.html)
المقدمة الجزولية في النحو. تحقيق وشرح الدكتور شعبان محمد. rar (http://www.4shared.com/file/126061441/c1f5499f/_________.html)
الممتع الكبير في التصريف. لابن عصفور. تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/126062487/96960c48/____________.html)
المنظومة النحوية دراسة تحليلية. د. ممدوح عبدالرحمن. rar (http://www.4shared.com/file/126063862/c9d94b48/________.html)
الموجز في قواعد اللغة العربية. سعيد الأفغاني. zip (http://www.4shared.com/file/126064066/5d70e650/_______.html)
الموجز في نشأة النحو. محمد الشاطر أحمد. rar (http://www.4shared.com/file/126172556/a3c1d2b1/_______.html)
النحو الأساسي. الدكاترة محمد حماسة عبداللطيف- أحمد مختار عمر. rar (http://www.4shared.com/file/126174060/422fb970/_______-___.html)
النحو الشافي. د. محمود حسني. rar (http://www.4shared.com/file/126177328/386be5f1/____.html)
النحو العربي المبرمج , للتعليم الذاتي. د. محمود صيني وآخرون. rar (http://www.4shared.com/file/126178053/badd04b1/________.html)
النحو العربي بين الصناعة والمعنى. د. عبدالفتاح محمد حبيب. rar (http://www.4shared.com/file/126180849/ae43268/__________.html)
النحو العربي وأساليب الترغيب فيه. د. سلوى عزازي. rar (http://www.4shared.com/file/126185882/65d54de/______.html)
النحو العصري .. دليل مبسط لقواعد اللغة العربية. pdf . سليمان فياض. rar (http://www.4shared.com/file/126186913/b3ef1ad8/_______pdf__.html)
النحو المنهجي. محمد أحمد برنق. rar (http://www.4shared.com/file/126187404/84f44a0c/_____.html)
النحو الواضح للمرحلة الابتدائية. على الجارم، مصطفي أمين1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126188728/e551caaa/_______123.html)
النحو الوافي1. rar (http://www.4shared.com/file/126190652/b3d3de1b/_1_online.html)
النحو الوافي2. rar (http://www.4shared.com/file/126192534/a4a5aa7a/_2_online.html)
النحو الوافي3. rar (http://www.4shared.com/file/126194052/383c35fe/_3_online.html)
النحو الوافي4. rar (http://www.4shared.com/file/126196096/39ed7660/_4_online.html)
النحو في ظلال القرآن الكريم. عزيزه يونس بشير. rar (http://www.4shared.com/file/126196561/26da3de7/________.html)
النحو والدلالة (مدخل لدراسة المعني النحوي-الدلالي. د. محمد حماسه عبداللطيف. rar (http://www.4shared.com/file/126197394/6d19ce70/_______-_______.html)
الهداية في النحو. المجمع العلمي الاسلامي. rar (http://www.4shared.com/file/126197924/837a926d/______.html)
الواضح في النحو و تطبيقاته. د. ناديه رمضان النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126198350/9ea25533/__________.html)
الوافية نظم الشافية. النيسابوري. zip (http://www.4shared.com/file/126198449/fb2aca53/____.html)
بحث في جهود ابن خالويه النحوية. د. ابراهيم محمد احمد الادكاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126258101/d432da21/___________.html)
بغية الوعاة في أخبار النحاة للسيوطي. محقق 1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126260078/6179cc4a/________123.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
بناء الجملة الاسمية الخبرية في شعر الاحوص - الرسالة العلمية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124488136/d82d2ac4/_______-____.html)
بناء الجملة في رسائل النبي صل الله عليه وسلم دراسة نحوية - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124652999/668b0bb9/___________-_.html)
بنية الفعل قراءة في التصريف العربي. عبدالحميد عبدالواحد. rar (http://www.4shared.com/file/126260855/23ed83cd/________.html)
تأويل الشعر قراءة أدبية في فكرنا النحوي د. مصطفى السعدني. rar (http://www.4shared.com/file/126261728/a1fd49ef/__________.html)
تاريخ العلماء النحويين. أبو المحاسن التنوخي. rar (http://www.4shared.com/file/126261318/8dd9b2f0/______.html)
تاريخ النحو. علي النجدي ناصف. rar (http://www.4shared.com/file/126261570/d1d5e1f6/_____.html)
تدميث التذكير في التانيث و التذكير. الجعبري. منظومة مشروحة ومحققة. rar (http://www.4shared.com/file/126261977/46ab8d31/___________.html)
تراكيب_نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126262173/5d60b77e/__online.html)
تصريف الأفعال و المصادر والمشتقات. د. صالح سليم الفاخري. rar (http://www.4shared.com/file/126262514/92572d87/________.html)
تطور الآراء النحوية عند ابن هشام الأنصاري. د. حسن الشاعر. rar (http://www.4shared.com/file/126296299/2c42cd31/__________.html)
تطور الأبنية الصرفية ودورها في إغناء اللغة العربية. محمد أوكمضان. rar (http://www.4shared.com/file/126296147/7c122022/________.html)
تطور فكر ابن مالك الصرفي في باب الإعلال و الإبدال. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126296844/eaca4a17/_____________.html)
------------------
تعقبات أبي حيان النحوية لجارالله الزمخشري في البحر المحيط - دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124651262/68218ef1/_________-_.html)
تقريب المقرب. لأبي حيان. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126297160/68fcb066/______.html)
تيسيرات لغوية. شوقي ضيف. rar (http://www.4shared.com/file/126297506/d0cc1a09/____.html)
جامع الدروس العربية. مصطفى الغلاييني. راجعه د. عبد المنعم خفاجة1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126272478/f11985ad/___________123.html)
جداول نحوية. rar (http://www.4shared.com/file/126297635/60aea629/__online.html)
جماليات تحوُّل الوحدة الصرفيَّة لدى النُّحاة والبلاغيين. rar (http://www.4shared.com/file/126298011/91b6c56/______.html)
جناية سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/123683937/fe57536e/__online.html)
جهود ابن حجر اللغوية في كتابه فتح الباري. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124707211/98be4a85/_________.html)
جهود الفخر الرازي في النحو والصرف. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124667759/b0dee35d/_______.html)
جهود الفراء الصرفية. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124708140/c8eb2059/____.html)
جهود المنتجب الهمذاني اللغوية من خلال كتابه الفريد في إعراب القرآن المجيد. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/124709444/71f141ce/_____________.html)
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل. الخضري. zip (http://www.4shared.com/file/123677086/6847813a/_______.html)
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677518/58f6d59f/________.html)
حاشية على الآجرومية - عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. rar (http://www.4shared.com/file/126298412/971b9530/___-_____.html)
حاشيه الكفراوي علي شرح متن الاجروميه المسماه منحه الكريم الوهاب و فتح ابواب النحو للطلاب. rar (http://www.4shared.com/file/126298729/29a2a122/______________.html)
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة. حسن عباس. zip (http://www.4shared.com/file/124488435/47efb995/_______.html)
خلاصة شرح ابن عجيبة على متن الاجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126298968/305779ba/______.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
خلاصة علم النحو للإعلاميين. rar (http://www.4shared.com/file/126299127/722b97f2/___.html)
دخول (أل) بمعنى الذي على الفعل المضارع دراسة نحوية نقدية في معنى الضرورة. د. عامر مهدي صالح العلواني. zip (http://www.4shared.com/file/126304173/3c17cea7/________________________.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 1+2. rar (http://www.4shared.com/file/126474289/f6396987/_________12.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126476372/4db80e7c/_________34.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126478175/30873882/_________56.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 7+8. rar (http://www.4shared.com/file/126480103/d141b44e/_________78.html)
دراسات في أسلوب القرآن، للشيخ عبد الخالق عضيمة 9+10+11. rar (http://www.4shared.com/file/126485857/93544faf/_________91011.html)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك. عبدالله الفوزان 1. rar (http://www.4shared.com/file/126300453/8788f999/_________1.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 2. rar (http://www.4shared.com/file/126301658/ab62931a/_______2.html)
دليل السالك شرح الفيه ابن مالك. الفوزان 3. rar (http://www.4shared.com/file/126302500/c83dfeda/_______3.html)
دور البنية الصرفية في وصف الظاهرة النحوية وتقعيدها. لطيفة النجار. rar (http://www.4shared.com/file/126486481/d436c25d/__________.html)
دور اللهجة في التقعيد النحوي دراسة إحصائية تحليلية في ضوء همع الهوامع للسيوطي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126486785/d11db81d/_________________.html)
رؤية فرنسية في النحو العربي. د. علاء إسماعيل الحمزاوي. zip (http://www.4shared.com/file/126502175/2646d753/__________.html)
رسالة (إعراب لا إله إلا الله) لابن هشام. محققة. zip (http://www.4shared.com/file/126500393/f82b430d/____________.html)
رسالة (اعتراض الشرط على الشرط) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500448/df18f24d/________.html)
رسالة (نكتة الإعراب) لابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/126500510/ad76e40d/_______.html)
رسالتان في اللغة. الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/126501625/4ccb9a7d/____.html)
رسالتان في النحو الحلل في الكلام علي الجمل و التبيان في تعيين عطف البيان. احمد بن محمد العنابي النحوي. تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126501988/c3c94977/_____________________.html)
زينة العرائس من الطرف والنفائس. فيه 110 قاعدة نحوية. يوسف الهادي. rar (http://www.4shared.com/file/123678789/a5d49a78/_______110_____.html)
سارة عبدالله الخالدي .. أثر سياق الكلام في العلاقات النحوية عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094933/4a735bed/___________.html)
سبب وضع علم العربية. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126502258/68877735/_____.html)
سر صناعة الإعراب. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/123866282/d378bee8/_____.html)
سعد ضاروب .. التقدير النحوي عند سيبويه. rar (http://www.4shared.com/file/124094938/dda18265/______.html)
سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان-جرجي شاهين عطية. rar (http://www.4shared.com/file/126504592/4c3987e/_____-__.html)
شذا العرف في فن الصرف. الحملاوي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126506535/ca412ddc/________.html)
شرح أبيات المفصل للجرجاني. rar (http://www.4shared.com/file/124788497/d59a429d/___.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد1. rar (http://www.4shared.com/file/126508261/55cb7c36/_________1.html)
شرح ابن عقيل ومعه منحة الجليل. تحقيق محيي الدين المجلد2. rar (http://www.4shared.com/file/126509542/43073eee/_________2.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك. zip (http://www.4shared.com/file/123677274/25528b7/_____.html)
شرح التسهيل لابن مالك. محقق. zip (http://www.4shared.com/file/124796934/631b367d/_____.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 1. rar (http://www.4shared.com/file/124095613/cba51937/_____1.html)
شرح السيرافي لكتاب سيبويه الجزء 2. rar (http://www.4shared.com/file/124095618/5c77c0bf/_____2.html)
شرح القصيده الكافيه في التصريف. السيوطي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126509688/d2126a5/________.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك1 محقق الجزء 1+2+3+4. rar (http://www.4shared.com/file/126292442/85d18111/____1___1234.html)
شرح الكافية الشافية لابن مالك2. الفهارس. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126293652/27f2035b/____2____.html)
شرح الكفراوي علي متن الاجروميه في علم النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126510227/20101d58/_______.html)
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير. الخوارزمي. rar (http://www.4shared.com/file/126511144/55b93258/________.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/126513031/c159f2ac/_______123.html)
شرح المفصل للزمخشري. تحقيق إميل بديع يعقوب4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/126515501/c9d43c58/_______456.html)
شرح المقدمة الآجرومية للأنصاري. rar (http://www.4shared.com/file/126515844/d50a9e80/___.html)
شرح المقصور و الممدود. الأزدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126516418/ba647064/_______.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي1. rar (http://www.4shared.com/file/126517603/8f952ba6/______1.html)
شرح المكودي على الألفية. فاطمة الراجحي2. rar (http://www.4shared.com/file/126518596/7418ca6f/______2.html)
شرح شواهد الإيضاح لابن بري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126519754/8d9b5744/______.html)
شرح قطر الندي وبل الصدى. ابن هشام. rar (http://www.4shared.com/file/124790508/6df18f2d/_______.html)
شرح كتاب الحدود للابدي. عبد الرحمن بن محمد ابن قاسم المالكي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520051/c2168014/_____________.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثالث. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124490320/d3056b81/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه (الربع الاخير) لصالح بن محمد دراسة وتحقيق - الرسالة العلمية الجزء الثاني. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124500863/e479a10a/____________-______.html)
شرح كتاب سيبويه لعلي بن عيسى الرماني (ت384) - الرسالة العلمية الجزء الأول. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124489169/8d59a475/________384__-______.html)
شرح مختصر التصريف العزي في فن الصرف. التفتازاني. مشروح ومحقق. rar (http://www.4shared.com/file/126520592/f1615c49/___________.html)
شرح ملحة الإعراب. للحريري. حققه فائز فارس. rar (http://www.4shared.com/file/126557869/c604eef4/________.html)
شرح منظومة الألغاز النحوية. للاسفراييني. حققه الدكتور علي حسين البواب. rar (http://www.4shared.com/file/126557948/82f7d6d7/_________.html)
شواهد النحو النثرية - تأصيل و دراسة .. رسالة ماجستير -. rar (http://www.4shared.com/file/126558295/1dde2b90/___-_______-.html)
طبقات النحويين و اللغويين. الزبيدي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126558999/183d885a/_______.html)
ظاهرة الإعراب في النحو العربي و تطبيقها في القرآن الكريم. أحمد سليمان ياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/123899527/868133ef/______________.html)
ظاهرة التخفيف في النحو العربي. د. أحمد عفيفي. rar (http://www.4shared.com/file/126559622/dffba841/_________.html)
ظاهرة التعليل في النحو عند ابن جني من خلال كتابه الخصائص. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126559765/243192d1/__________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ظاهرة العدول في اللغة العربية - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663904/36e4d1f8/_____-_.html)
ظاهرة المجاورة في الدراسات النحوية و موقعها في القرآن الكريم. فهمي النمر. rar (http://www.4shared.com/file/126559974/40b3be0c/_____________.html)
علل التثنية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126560154/463eb86c/____.html)
غنية الطالب و منية الراغب. دروس في الصرف والنحو و حروف المعاني. أحمد فارس الشدياق. rar (http://www.4shared.com/file/126560448/505807ed/________________.html)
فتح الودود شرح اللؤلؤ المنضود نظم متن المقصود. احمد جابر جبران. rar (http://www.4shared.com/file/126560644/5a6a9fa8/___________.html)
فهرس المصوّرات الموجودة بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى - فهرس النحو. rar (http://www.4shared.com/file/126561348/edab760d/_________-__.html)
في أدلة النحو. عفاف محمد حسانين. rar (http://www.4shared.com/file/126561702/6e1bf2cb/______.html)
في أصول النحو. سعيد الأفغاني. rar (http://www.4shared.com/file/126561925/c8d728e0/_____.html)
قواعد اللغة العربية. د. مبارك مبارك. rar (http://www.4shared.com/file/126562244/f76affff/_____.html)
كتاب أسرار العربية. لأبي البركات الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126563175/11ba4596/________.html)
كتاب الأفعال. ابن قطاع. zip (http://www.4shared.com/file/126563271/14913fd6/_____.html)
كتاب الأفعال. القاسم علي بن جعفر السعدي. rar (http://www.4shared.com/file/126563496/10fbfb49/_______.html)
كتاب التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين لأبي البقاء العكبري. تحقيق ودراسة. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126564562/c1b7111/______________.html)
كتاب الجمل في النحو لأبي بكر النحوي البغدادي تحقيق ودراسة - ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124663286/1c66d53d/__________-_.html)
كتاب الرائد في الصرف والنحو. rar (http://www.4shared.com/file/126565660/58efc901/____.html)
كتاب اللامات في اللغة للزجاج. zip (http://www.4shared.com/file/123679225/e8fa9b57/____.html)
كتاب اللمع في العربية. ابن جني. rar (http://www.4shared.com/file/126565763/c024f28c/______.html)
كتاب معاني الحروف للزجاجي. zip (http://www.4shared.com/file/123679326/7031a0da/___.html)
كيف الاستفهامية في الدراسات النحوية و أوجه إعرابها في القرآن. د. أحمد الهاشمي. rar (http://www.4shared.com/file/126565862/bc7f8527/____________.html)
لب الإعراب. مولوي عبيدالله. rar (http://www.4shared.com/file/123864376/f846c482/____.html)
مآخذ الزجاج النحوية على الفراّء في كتابه (معاني القرآن وإعرابه. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126566152/8a364285/_____________.html)
متممة الأجرومية لأبي عبدالله الرعيني. zip (http://www.4shared.com/file/123678903/8746d464/____.html)
متن الآجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/126566197/56e9f906/__online.html)
متن الدرة البهية نظم الأجرومية، للعمريطي. zip (http://www.4shared.com/file/126566292/24c5b3d0/______.html)
مجالس العلماء. الزجاجي. تحقيق عبدالسلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/126566696/24a1df15/_______.html)
مراكز الدراسات النحوية. د. عبد الهادي الفضلي. rar (http://www.4shared.com/file/126566937/a2154034/______.html)
-----------------
مسائل خلافية بين الخليل و سيبويه. فخر صالح سليمان قدارة. rar (http://www.4shared.com/file/126567167/69cd82ac/__________.html)
مسائل خلافية في النحو. أبو البقاء العكبري. zip (http://www.4shared.com/file/126567855/a33f8bcc/________.html)
معاني النحو ج 1 - السامرائي. rar (http://www.4shared.com/file/126568384/35a03aa0/___1_-_.html)
معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر. مارينا نجار. rar (http://www.4shared.com/file/126568511/908509d4/___________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
معجم الأفعال المتعدية بحرف. موسى بن محمد بن الملياني. zip (http://www.4shared.com/file/126568578/bf0316f6/___________.html)
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب. ابن هشام. zip (http://www.4shared.com/file/123677915/2f5d5046/_______.html)
مقصوصات صرفية ونحوية. ثامر إبراهيم المصاروة. zip (http://www.4shared.com/file/126568695/5d77f99c/_______.html)
من أوهام المثقفين في اساليب العربية. أ. د. أحمد محمد عبد الدايم. rar (http://www.4shared.com/file/126568820/c477f9d2/___________.html)
من تاريخ النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/126568902/198d904b/___.html)
منظومة (المقدمة النحوية) للعلامة المختار بن بونَ الجكني رضي الله عنه. rar (http://www.4shared.com/file/126569054/3af49dd1/____________.html)
منع الموانع في همع الهوامع. السبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126569265/655a2aea/______.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الاول. rar (http://www.4shared.com/file/124096661/785f4132/____-____.html)
منهج الكوفيين في الصرف - الرسالة العلمية الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/124096667/913ce407/____-____.html)
موقف شوقي ضيف من الدرس النحوي دراسة في المنهج والتطبيق. د. علاء الحمزاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126569444/24e6044c/_____________.html)
نتائج الفكر في النحو. السهيلي. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126569972/ee7061e9/_______.html)
نحو الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية. رسالة لنيل درجة الأستاذية رمزي البعلبكي. rar (http://www.4shared.com/file/126570169/2ec2bea2/______________.html)
نحو القراء الكوفيين. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/126570702/ebc7bc1e/____.html)
نزع الخافض في الدرس النحوي. حسين بن علوي الحبشي. zip (http://www.4shared.com/file/126570836/ccdb6cf9/__________.html)
نزهة الألباء فى طبقات الأدباء. ابن الأنباري. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/126571542/3493ca11/________.html)
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف. البيضاني. zip (http://www.4shared.com/file/126571787/ebc8a5fc/__________.html)
نزهة الطرف في مختصر الصرف. لويس شيخو. rar (http://www.4shared.com/file/126572067/62b13119/_______.html)
نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة. محمد الطنطاوي. rar (http://www.4shared.com/file/126572423/6b998d8/_______.html)
نصوص من كتب النحو. د. أحمد سليمان الياقوت. rar (http://www.4shared.com/file/126572689/1f074d22/_______.html)
نصوص و مسائل نحوية وصرفية. د. مصطفى جطل. rar (http://www.4shared.com/file/126572982/8389d397/_______.html)
نظام الجملة في شعر الحماسة من حماسة ابي تمام - الرسالة العلمية. rar (http://www.4shared.com/file/124524503/4f5951e8/_________-__.html)
نظرات في تحقيق الدر المصون في علوم الكتاب المكنون. دراسة. rar (http://www.4shared.com/file/126573111/7ded0fb9/__________.html)
نقعة الصديان فيما جاء علي الفعلان. أبو الفضائل القرشي. rar (http://www.4shared.com/file/126573190/c233b527/_________.html)
نماذج من التطبيق اللغوي المتكامل. عبد المعطي نصر موسي-محمد صايل حمدان. rar (http://www.4shared.com/file/126573366/af4cd8b3/_________-__.html)
هداية الطالب قسم الصرف. أحمد مصطفى المراغي. rar (http://www.4shared.com/file/126573629/5d54c2cd/_______.html)
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع. السيوطي. rar (http://www.4shared.com/file/126573747/ed74227b/_______.html)
واو الثمانية ... عمر عبدالله العمري. zip (http://www.4shared.com/file/126573828/20cddf51/____.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستي2ر. rar (http://www.4shared.com/file/124667176/16dae0fc/_______2.html)
وجوه التعدد لبناء الكلمة في القرآن. ماجستير 1. rar (http://www.4shared.com/file/124791049/c0eddf31/________1.html)
-----------------
(يُتْبَعُ)
(/)
إعراب الحديث النبوي. أبو البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/124238917/3286fb64/______.html)
إعراب القرآن. الزجاج. rar (http://www.4shared.com/file/124283535/4775b7be/___.html)
إعراب القرآن. الزجاجي. rar (http://www.4shared.com/file/123866023/5d14b29a/___.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/124387837/e59d0133/________1.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/124389696/82348316/________2.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/124391493/90ea2a8/________3.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج4. rar (http://www.4shared.com/file/124396622/3aea722/________4.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج5. rar (http://www.4shared.com/file/124396638/fa607f7d/________5.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج6. rar (http://www.4shared.com/file/124400644/89e9a884/________6.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج7. rar (http://www.4shared.com/file/124410445/c00a65cc/________7.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج8. rar (http://www.4shared.com/file/124485777/3da17b39/________8.html)
إعراب القرآن وبيانه. محيي الدين درويش. ج9. rar (http://www.4shared.com/file/124486128/c65141b1/________9.html)
إعراب لامية الشنفرى. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866685/4a158397/______.html)
إملاء ما منّ به الرحمن في إعراب جميع القرآن. أبو البقاء العكبري .. zip (http://www.4shared.com/file/123868028/2a191c21/_____________.html)
الإعراب الميسر والنحو. محمد علي أبو العباس. rar (http://www.4shared.com/file/123865187/b3e15bd0/_______.html)
الإعراب الواضح مع تطبيقات عروضية و بلاغية. بدر الدين حاضري. rar (http://www.4shared.com/file/123900608/9d0a0cfb/__________.html)
الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب. ابن عدلان. rar (http://www.4shared.com/file/123871459/553e7496/_______.html)
التبيان في إعراب القرآن. لأبي البقاء العكبري. rar (http://www.4shared.com/file/123866992/c6366048/_______.html)
التطبيق النحوي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280109/7052af64/____.html)
التطبيق في الإعراب والصرف. ابراهيم محسن. rar (http://www.4shared.com/file/123896005/411e2fc/______.html)
الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة. ابن عابدين الحنفي. rar (http://www.4shared.com/file/123870113/6ff0fd02/_________.html)
المختار في القواعد و الإعراب. علي رضا. rar (http://www.4shared.com/file/124282255/acdc61d8/_______.html)
المنجد في الإعراب و البلاغة والإملاء تطبيقات و قاعدات. محمد خير الحلواني. rar (http://www.4shared.com/file/123864519/3a2e0227/____________.html)
المنصف في النحو و للغة و الإعراب. نصرالدين فارس. rar (http://www.4shared.com/file/123863828/f30bca98/_________.html)
المورد النحوي نماذج تطبيقية في الإعراب والصرف. فخر الدين قباوة. rar (http://www.4shared.com/file/123858239/21b348/__________.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم ج4. rar (http://www.4shared.com/file/126266932/cf7a8403/________4.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج1. rar (http://www.4shared.com/file/126263646/bbd461d2/_______1.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج2. rar (http://www.4shared.com/file/126264811/cf8e1587/_______2.html)
تطبيقات نحوية وبلاغية د. عبدالعال مكرم. ج3. rar (http://www.4shared.com/file/126269881/ec267613/_______3.html)
تعقبات الزجاج للفراء في معاني القرآن و إعرابه. عادل الصراف. ماجستير. rar (http://www.4shared.com/file/124242350/18841261/____________.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
في التطبيق النحوي والصرفي. عبده الراجحي. rar (http://www.4shared.com/file/124280861/2702bb5f/______.html)
مشكل إعراب القرآن. مكي بن أبو طالب القيسي. rar (http://www.4shared.com/file/123863929/85ce9039/________.html)
معين الطلاب في قواعد النحو والإعراب. محمد علي عفش. rar (http://www.4shared.com/file/123865670/af52c439/_________.html)
---------------------------
---------------------------
أُضيف مؤخرا:
الدروس النحوية. حفني ناصف وآخرون ( http://www.4shared.com/file/127745303/80409/_____1234.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق1. rar (http://www.4shared.com/file/130456614/21f0a8e0/__________1.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق2. rar (http://www.4shared.com/file/130437903/9a2fd9fa/__________2.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق3. rar (http://www.4shared.com/file/130440800/2d1306de/__________3.html)
حاشية الصبان. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ومعه شرح الشواهد للعيني. محقق4. rar (http://www.4shared.com/file/130453472/aa938e0f/__________4.html)
التبصرة والتذكرة للصميري. تحقيق د. فتحي أحمد1+2. rar (http://www.4shared.com/file/130670785/9494e4bf/________12.html)
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية للشاطبي. محقق. ( http://www.archive.org/details/makasid)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/130797184/ea5fde6/________123.html)
التذييل والتكميل في شرح التسهيل. أبو حيان الأندلسي4+5+6. rar (http://www.4shared.com/file/130798528/a296e1cd/________456.html)
أسلوب الاستفهام في القرآن الكريم غرضه وإعرابه. عبدالكريم محمود. rar (http://www.4shared.com/file/130813180/478c57bc/_________.html)
شرح جمل الزجاجي. ابن عصفور الإشبيلي. zip (http://www.4shared.com/file/131309976/b9098d5d/______.html)
شرح قواعد البصروية في النحو للبصروي ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1308&d=1191580714)
شرح القواعد البصراوية في النحو منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/basrawe)
ضرائر الشعر لابن عصفور الإشبيلي منسقا ومفهرسا ( http://www.archive.org/details/draer)
شرح جمل الزجاجي لابن هشام ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1194&d=1190386826)
ظاءات القرآن الكريم ( http://ia310835.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F0%2Fitems%2F12525251%2Fdaat-al9oran.pdf)
المعجم الوسيط في تصريف الأفعال لأنطوان الدحداح ( http://www.4shared.com/file/121690272/5e4e1a73/El-Dahdah.html)
النكت في تفسير كتاب سيبويه للشنتمري محقق 3 مجلدات ( http://www.archive.org/details/NoKaTS)
شرح المقرب لابن عصفور الأندلسي الإشبيلي ( http://ia340918.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F2%2Fitems%2Fmokarreb%2F2.pdf)
الانتصار لسيبويه على المبرد ( http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=1446&d=1194806168)
الخلاف التصريفي وأثره الدلالي في القران الكريم. ( http://www.mediafire.com/?zlrzg40hlhz)
ارتشاف الضَّرب لأبي حيّان ( http://ia351439.us.archive.org/attachpdf.php?file=%2F1%2Fitems%2FAl_eid_Hadaya%2FErtishaf_Aldarab.pdf)
التوطئة لأبي علي الشلوبيني مفهرسا ومنسقا ( http://www.archive.org/details/tw6e2h)
منظومة الإعلام بمثلث الكلام .. للعلامة ابن مالك ( http://www.archive.org/details/Ealam_Muthalath/)
الإهمال في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/138526347/89d68e26/___.html)
حروف المعاني في تراث ابن مالك. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/140449105/25658f4d/_______.html)
أساليب البيان في النحو العربي دراسة دلالية من خلال القرآن الكريم1+2+3. rar (http://www.4shared.com/file/140218360/a6d40322/__________123.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
شروح الألفية مناهجها والخلاف النحوي فيها. rar (http://www.4shared.com/file/141385102/8f55735b/______.html)
شرح الرضي على الكافية ( http://www.archive.org/details/ShrdiK)
الإغراب في جدل الإعراب و لمع الأدلة لابن الأنباري محقق. rar (http://www.4shared.com/file/145682129/13e44548/_________.html)
لا" في القرآن الكريم ـ دراسة نحوية دلالية pdf (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=52952)
تجاور الأدوات النحوية وأثره في الإعراب والرسم. دكتوراه. rar (http://www.4shared.com/file/159270434/ca47bdf9/_________.html)
سلسلة علم النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/161399987/c66cd11/___.html)
أطلس النحو العربي. رسومات. rar (http://www.4shared.com/file/161528581/f52a2429/____.html)
الإعراب. موسوعة مرتبة هجائيا. rar (http://www.4shared.com/file/161529736/3382db4a/____.html)
النحو الكوفي. مباحث في معاني القرآن للفراء. د. كاظم إبراهيم. rar (http://www.4shared.com/file/162877290/838ca51e/____________.html)
دراسات في الصرف. د. أمين علي السيد. rar (http://www.4shared.com/file/162889184/fd330efd/________.html)
في نقد النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/162891080/348a18c/___.html)
نحو الألفية. شرح معاصر وأصيل لألفية بن مالك. د. محمد عيد. الجزء الأول. rar (http://www.4shared.com/file/163471131/f8fc5748/________________.html)
نحو الألفية. شرح معاصر وأصيل لألفية بن مالك. د. محمد عيد. الجزء الثاني. rar (http://www.4shared.com/file/163531376/3faca6e4/________________.html)
الكتاب لسيبويه - تحقيق وشرح عبد السلام هارون. rar (http://www.4shared.com/file/187838070/f4dad7fd/__-_____.html)
حاشية الشمني على شرح الدماميني على مغني اللبيب. rar (http://www.4shared.com/file/187838636/7d58cb7e/_______.html)
حاشية أبي النجا على الآجرومية. rar (http://www.4shared.com/file/187838641/ac7dc81a/____.html)
شرح التسهيل لابن مالك. محقق خمسة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187839782/20bfdbfe/_______.html)
دليل السالك شرح ألفية ابن مالك. عبدالله صالح الفوزان. rar (http://www.4shared.com/file/187839784/c9dc7ecb/_________.html)
شرح الكافية الشافية. محقق. أربعة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187844233/f2cdf485/_______.html)
شرح التصريح على التوضيح. محقق ثلاثة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187844236/82a7000a/_______.html)
شرح الكتاب للسيرافي. تحقيق رمضان عبدالتواب. rar (http://www.4shared.com/file/187845451/f6a829f8/_______.html)
شرح المفصل في صناعة الإعراب. محقق أربعة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187845454/86c2dd77/________.html)
شرح شذور الذهب. دراسة وتحقيق الدكتور نواف الحارثي. rar (http://www.4shared.com/file/187845697/b0fa17af/________.html)
كفاية المعاني في حروف المعاني. للبيتوشي. rar (http://www.4shared.com/file/187846999/4eabd27b/______.html)
السير الحثيث إلى الاستشهاد بالحديث النبوي في النحو العربي. rar (http://www.4shared.com/file/187856223/7cbf24ff/________.html)
الموجز في قواعد اللغة العربية. rar (http://www.4shared.com/file/187856229/9c6acde1/_____.html)
المنصف لكتاب التصريف. محقق. ثلاثة أجزاء. rar (http://www.4shared.com/file/187862176/bb2677eb/_______.html)
تعليق ابن النحاس على المقرب مع تحقيق النصف الأول. rar (http://www.4shared.com/file/187864330/10c69c68/________.html)
العوامل المائة النحوية في أصول اللغة العربية لخالد الازهري. rar (http://www.4shared.com/file/187864860/61e487cc/________.html)
ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي. تحقيق وشرح ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/187868096/4bdad036/___________.html)
الإرشاد إلى علم الإعراب. تحقيق ودراسة. rar (http://www.4shared.com/file/187870219/e8ec929e/______.html)
شرح الوافية نظم الكافية. محقق. rar (http://www.4shared.com/file/187875636/7ab2b563/_____.html)
مقدم العي المصروم على نظم ابن أب لأجروم - دراسة و تحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/187876105/df6c0e71/________-___.html)
مائة قاعدة تعين على ضبط النحو ومعرفة الإعراب. rar (http://www.4shared.com/file/187928909/3baa3804/_______.html)
كتاب منازل الحروف الرماني. rar (http://www.4shared.com/file/187931269/21cd1659/____.html)
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ ـــ صلاح الدين الزعبلاوي. rar (http://www.4shared.com/file/187934751/352eff71/______.html)
التحفة الوفيّة بمعاني حروف العربيّة السفاقسي. rar (http://www.4shared.com/file/187936584/59676956/______.html)
أصول (ما) في القرآن الكريم مع دراسة تطبيقية على سورة يس. مجلة جامعة الملك فيصل. rar (http://www.4shared.com/file/192644331/b999b1d7/_________________.html)
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رائع، والله لتسألن يومئذ عن النعيم، أسأل الله جلت قدرته أن يضاعف لك الأجر والثواب , وأن يرزقك القبول في الدارين اللهم آمين. عمل طيب ومبارك وجهد مشكور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[روبيكا]ــــــــ[02 - 12 - 2010, 11:43 م]ـ
أخي العزيز
جزاك الله كل الخير
وشكراً على جهودك الطيبة
أرجو أن تجدها حسنات تنجيك من كلّ مواقف السوء بالدنا والآخرة
ـ[غاية المنى]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 07:23 ص]ـ
هذا الكتاب يعد هدية حقيقية لطلبة المرحلة الإعدادية والثانوية، ولطلبة الجامعة، ولكل المهتمين باللغة العربية.
وداعا لمشكلة الإعراب، ولتعقيدات النحو العربي
مع كتاب:
هداية الطلاب إلى مبادئ اللغة وعلم الإعراب
الذي يقدم خلاصة تجارب طويلة مع النحو والإعراب والإملاء والترقيم من خلال شرح ميسر وتطبيقات شاملة مع إجاباتها النموذجية.
أين رابط الكتاب لو تكرمت؟(/)
أيهما صحيح؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم
أيهما صحيح:
التفاحةَ يأكلها زيدٌ
أم
التفاحةُ يأكلها زيدُ
هل كلمة التفاحة تكون بالنصب أم الرفع؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 11:52 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بالرفع لأنها مبتدأ دون تقدير فعدم النقدير أولى من التقدير
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:19 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الأخفش
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:10 م]ـ
بالرفع لا غير لأن الفعل استوفى مفعوله
فالفعل (أكلها) نعرب ها هنا مفعول به.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:24 م]ـ
وجملة (يأكلها زيدٌ) في محل رفع خبر.
ـ[حمادي الموقت]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 06:13 م]ـ
أرى أن الأمر أعمق من ذلك وفيه كلام إذا ما احتكمنا إلى ما جاءت به الدراسات اللغوية الحديثة التي ترى أن الجملة في اللغة العربية تستند إلى مبدإ الرتبة التي لها ستة أصناف أو أوجه، ولكل صنف معنى معين أوعلى الأقل تباين في قوة المعنى، وهذه خصيصة تمتاز بها اللغة العربية عن باقي اللغات الأخرى. والأصناف الستة هي:
1 - فعل فاعل مفعول = وهو المتداول المعروف
2 - فعل مفعول فاعل
3 - فاعل فعل مفعول
4 - فاعل مفعول فعل
5 - مفعول فعل فاعل
6 - مفعول فاعل فعل
وكلها رتب واردة في اللغة العربية كما أسلفت
لذلك فجملة: التفاحة يأكلها زيدٌ، بحسب الظاهر تعرب هكذا:
التفاحة: مبتدأ مرفوع بالضمة
يأكلها زيد: جملة فعلية في محل رفع خبر
لكن يمكن أن نأخذها بالمعنى التالي:
التفاحةَ (مفعـ) يأكلها (فعل +ضمير عائد) زيد (فاعل)
إذا تم نصب التفاحة، على اعتبار أنها هي التي وقع عليها فعل الأكل من قبل زيد
وهي الرتبة الخامسة في نظام الرتبة أعلاه،
أما زيد فالصحيح والله أعلم بالتنوين المضموم وليس بالضم، لأن الأصل قولنا:
زيدٌ يأكل التفاحة، وليس زيدُ يأكل التفاحة
والله أعلم
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:04 م]ـ
[ QUOTE= حمادي الموقت;365231] أ
لكن يمكن أن نأخذها بالمعنى التالي:
التفاحةَ (مفعـ) يأكلها (فعل +ضمير عائد) زيد (فاعل)
إذا تم نصب التفاحة، على اعتبار أنها هي التي وقع عليها فعل الأكل من قبل زيد
وهي الرتبة الخامسة في نظام الرتبة أعلاه،
[ B][COLOR="Teal"] بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ليتك تفضلتَ علينا بتركيب سُمع من العرب على غرار الجملة التي جوزتها.
والله الموفق.
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء من إدارة المنتدى حذف ما يتضمنه توقيع لغتي العربية 2 مما يتعارض مع عقيدة أهل السنة والجماعة كعبارة (عجل فرجهم الشريف)، ولحاملة التوقيع لك أن تعتقدي ما تشاءين ولكن احتفظي بترهاتك لنفسك ولا تؤذي مشاعرنا بخزعبلاتكم في هذا الشهر الفضيل.
ملحوظة: التوقيع يراه من يدخل (غير مسجل) أما الأعضاء فلا يرونه.
ملحوظة أخرى: قد يرى البعض في كلامي هذا تعديا، والتعدي هو من جانب من يبدأ باستفزاز الآخرين. أما هذا فرد فعل للتعدي.
اللهم انصر صحيح دينك واقمع أهل الضلال، واهد ضال المسلمين.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:41 م]ـ
سلام عليكم أحبابي ...
أخي السلفي، هل تصلح هذه الآية لما تريده:
قال تعالى: (والقمرَ قدرناه ... )
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:02 م]ـ
سلام عليكم أحبابي ...
أخي السلفي، هل تصلح هذه الآية لما تريده:
قال تعالى: (والقمرَ قدرناه ... )
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أحسنتَ أخي الكريم ,وبارك الله فيك و كلك خير وبركة - إن شاء الله تعالى -,
هل هذه الآية تكلم عنها العلماء منفردةً بذاتها أم متأثرةً بما سبقها؟
وهل فيها قراءة سبعية بالرفع أم لا؟
نرجو الإفادة بما منّ الله به عليكم , فلا تبخلوا علينا.
والله الموفق.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرجاء من إدارة المنتدى حذف ما يتضمنه توقيع لغتي العربية 2 مما يتعارض مع عقيدة أهل السنة والجماعة كعبارة (عجل فرجهم الشريف)، ولحاملة التوقيع لك أن تعتقدي ما تشاءين ولكن احتفظي بترهاتك لنفسك ولا تؤذي مشاعرنا بخزعبلاتكم في هذا الشهر الفضيل.
ملحوظة: التوقيع يراه من يدخل (غير مسجل) أما الأعضاء فلا يرونه.
ملحوظة أخرى: قد يرى البعض في كلامي هذا تعديا، والتعدي هو من جانب من يبدأ باستفزاز الآخرين. أما هذا فرد فعل للتعدي.
اللهم انصر صحيح دينك واقمع أهل الضلال، واهد ضال المسلمين.
تشكر أخي النبيل
أرجو أن يتنبه الإخوة لذلك.
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 02:45 م]ـ
أساتذتي، ألا يمكن أن يكون النصب بإضمار فعل على الاشتغال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 04:13 م]ـ
بالرفع لا غير لأن الفعل استوفى مفعوله
فالفعل (أكلها) نعرب ها هنا مفعول به.
مَن الأصل ومَن الفرع؟
الأخفش أم سعيد بن مسعدة؟
وهل كلاكما بصريان أم أحدكما بصري والآخر كوفي؟
********************
لقد كان - أي الأخفش الحقيقي - رحِمه الله بصريا صرفا , ثم أغدق عليه الكسائي من الخيرات فتبع الكوفيين في بعض المسائل , ثم ترك المدرستين وأصبحت له آراء تفرّد بها.
رحِم الله الجميع رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جناته
كلنا عالة عليهم الآن ننهل من علمهم.
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 04:33 م]ـ
في مثال الأخ المذكور يجوز الوجهان: التفاحةُ يأكلها زيدٌ (بالرفع) وهو الأولى.
التفاحةَ يأكلها زيدٌ (بالنصب) وهو مرجوح.
أمّا الآية: {والقمرَ قدَّرناه منازلَ} فقد قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وروح عن يعقوب برفع {والقمرُ} فهو إما معطوف على " والشمس " تجري عطف المفردات، وإما مبتدأ والعطف من عطف الجمل.
وجملة {قدرناه} إما حال وإما خبر.
وقرأه ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ورويس عن يعقوب وخلف بنصب {القمرَ} على الاشتغال فهو إذن من عطف الجمل.
قال القرطبي رحمه الله تعالى: وقرأ الكوفيون {والقمرَ} بالنصب على إضمار فعل، وهو اختيار أبي عبيد. قال: لأن قبله فعلا وبعده فعلا، قبله {نسلخ} وبعده {قدرناه}. النحاس: وأهل العربية جميعا فيما علمت على خلاف ما قال: منهم الفراء قال: الرفع أعجب إلي، وإنما كان الرفع عندهم أولى ; لأنه معطوف على ما قبله ومعناه: وآية لهم القمر. وقوله: إن قبله {نسلخ} فقبله ما هو أقرب منه وهو {تجري} وقبله {والشمس} بالرفع. والذي ذكره بعده وهو {قدرناه} قد عمل في الهاء. قال أبو حاتم: الرفع أولى، لأنك شغلت الفعل عنه بالضمير فرفعته بالابتداء. ويقال: القمر ليس هو المنازل، فكيف قال: {قدرناه منازل} ففي هذا جوابان: أحدهما قدرناه إذا منازل، مثل: واسأل القرية. والتقدير الآخر: قدرنا له منازل، ثم حذفت اللام، وكان حذفها حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين، مثل {واختار موسى قومه سبعين رجلا}.
والله تعالى أعلم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:05 م]ـ
أساتذتي، ألا يمكن أن يكون النصب بإضمار فعل على الاشتغال.
نعم
المثال كقولك: زيد أكرمته
وعليه قراءة النصب: " جنات ِ عدن ٍ يدخلونها "
نعم يجوز فيه الوجهان:
الرفع وهو الأرجح , لأنَّه الأصل ُ ولعدم إحواجه إلى تقدير , والنصب على الاشتغال وهو مرجوح , وليس ممنوعا كما ادَّعى بعض النحاة.,.
قال النحاس في إعراب القرآن: 3/ 373
وقرأ عاصم الجحدري جنات عدن يدخلونها بكسر التاء تكون في موضع جر على البدل من الخيرات ويجوز أن يكون في موضع نصب على لغة من قال زيدا ضربته
وقال الحلبي في الدر المصون
12/ 136
والجحدري "جناتِ" بالنصب على الاشتغال، وهي تؤيِّدُ رَفْعَها بالابتداء.
*******
و قال ابن هشام في في شرح قطر الندى /196
وأما الذي يترجح فيه الرفع فما عدا ذلك كقولك زيد ضربته قال الله تعالى جنات عدن يدخلونها أجمعت السبعة على رفعه وقرئ شاذا بالنصب وإنما يترجح الرفع في ذلك لأنه الأصل ولا مرجح لغيره.
وقال أيضا في مغني اللبيب:1/ 778
الخامس قول مكي وغيره في قوله تعالى ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها إن جنات بدل من الفضل والأولى أنه مبتدأ لقراءة بعضهم بالنصب على حد زيدا ضربته
وقال في شرح شذور الذهب /548
الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل وجوبا أو رجحانا نحو زيد ضربته وذلك لأن النصب محوج الى التقدير ولا طالب له والرفع غني عنه فكان أولى لأن التقدير خلاف الأصل ومن ثم منعه بعض النحويين ويرده أنه قرئ "جناتِ عدنٍ يدخلونها
سورة أنزلناها بنصب جنات و سورة اهـ
ـ[عين الضاد]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 05:18 م]ـ
نعم
المثال كقولك: زيد أكرمته
وعليه قراءة النصب: " جنات ِ عدن ٍ يدخلونها "
نعم يجوز فيه الوجهان:
الرفع وهو الأرجح , لأنَّه الأصل ُ ولعدم إحواجه إلى تقدير , والنصب على الاشتغال وهو مرجوح , وليس ممنوعا كما ادَّعى بعض النحاة.,.
قال النحاس في إعراب القرآن: 3/ 373
وقرأ عاصم الجحدري جنات عدن يدخلونها بكسر التاء تكون في موضع جر على البدل من الخيرات ويجوز أن يكون في موضع نصب على لغة من قال زيدا ضربته
وقال الحلبي في الدر المصون
12/ 136
والجحدري "جناتِ" بالنصب على الاشتغال، وهي تؤيِّدُ رَفْعَها بالابتداء.
*******
و قال ابن هشام في في شرح قطر الندى /196
وأما الذي يترجح فيه الرفع فما عدا ذلك كقولك زيد ضربته قال الله تعالى جنات عدن يدخلونها أجمعت السبعة على رفعه وقرئ شاذا بالنصب وإنما يترجح الرفع في ذلك لأنه الأصل ولا مرجح لغيره.
وقال أيضا في مغني اللبيب:1/ 778
الخامس قول مكي وغيره في قوله تعالى ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها إن جنات بدل من الفضل والأولى أنه مبتدأ لقراءة بعضهم بالنصب على حد زيدا ضربته
وقال في شرح شذور الذهب /548
الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل وجوبا أو رجحانا نحو زيد ضربته وذلك لأن النصب محوج الى التقدير ولا طالب له والرفع غني عنه فكان أولى لأن التقدير خلاف الأصل ومن ثم منعه بعض النحويين ويرده أنه قرئ "جناتِ عدنٍ يدخلونها
سورة أنزلناها بنصب جنات و سورة اهـ
هذا ما كنت أرمي إليه أستاذي في سؤالي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:22 م]ـ
[ QUOTE= حسانين أبو عمرو;365412] [ color="purple"][size="4"] نعم
المثال كقولك: زيد أكرمته
وعليه قراءة النصب: " جنات ِ عدن ٍ يدخلونها "
نعم يجوز فيه الوجهان:
الرفع وهو الأرجح , لأنَّه الأصل ُ ولعدم إحواجه إلى تقدير , والنصب على الاشتغال وهو مرجوح , وليس ممنوعا كما ادَّعى بعض النحاة.,.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وبارك ربنا فيك.
وكيف نخرج النصب في هاتين الآيتين:
" والسماءَ رفعها " , " والأرضَ وضعها " مع القول بضعف النصب على
الاشتغال , وقد اتفق السبعة على النصب فيهما؟
والله الموفق.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 08:52 م]ـ
[ quote= حسانين أبو عمرو;365412] [ color="purple"][size="4"] نعم
المثال كقولك: زيد أكرمته
وعليه قراءة النصب: " جنات ِ عدن ٍ يدخلونها "
نعم يجوز فيه الوجهان:
الرفع وهو الأرجح , لأنَّه الأصل ُ ولعدم إحواجه إلى تقدير , والنصب على الاشتغال وهو مرجوح , وليس ممنوعا كما ادَّعى بعض النحاة.,.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وبارك ربنا فيك.
وكيف نخرج النصب في هاتين الآيتين:
" والسماءَ رفعها " , " والأرضَ وضعها " مع القول بضعف النصب على
الاشتغال , وقد اتفق السبعة على النصب فيهما؟
والله الموفق.
سعادة الأستاذ السلفي أكرمك الله
يرجى التكرم بإبداء وجهة نظرك فيما كتبت
ما في داع للأسئلة الفلسفية التي لا جدوى من ورائها
أمامك إجابة
ترى أنها خطأ
تكرّم بذكر الخطأ فيها
اسمح لي أنني لا أحب هذه الطريقة وإلا فكل منا يلزم طريقا بعيدا عن الآخر
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:26 م]ـ
[ quote= السلفي1;365438]
سعادة الأستاذ السلفي أكرمك الله
يرجى التكرم بإبداء وجهة نظرك فيما كتبت
ما في داع للأسئلة الفلسفية التي لا جدوى من ورائها
أمامك إجابة
ترى أنها خطأ
تكرّم بذكر الخطأ فيها
اسمح لي أنني لا أحب هذه الطريقة وإلا فكل منا يلزم طريقا بعيدا عن الآخر
الرجل قال قولا وله حجته فإما أن ترد عليه بحجة أخرى
وإما أن توافقه
وإما أن تسأله
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:34 م]ـ
[ quote= السلفي1;365438]
سعادة الأستاذ السلفي أكرمك الله
يرجى التكرم بإبداء وجهة نظرك فيما كتبت
ما في داع للأسئلة الفلسفية التي لا جدوى من ورائها
أمامك إجابة
ترى أنها خطأ
تكرّم بذكر الخطأ فيها
اسمح لي أنني لا أحب هذه الطريقة وإلا فكل منا يلزم طريقا بعيدا عن الآخر
بارك الله فيك أستتاذنا الحبيب حسانين أبو عمرو
يبدو أنّك ضقت ذرعا بأسلوب أخينا السلفي حفظه الله
ذلك أنّك لم تعتد عليه هنا , فنحن على يقين من صدق طويّة الرجل
ولكن له أسلوب في الحوار خاص به قد يراه صوابًا , وإنا نرجو منه أن يبدى ما عنده
مع حبّنا واحترامنا وامتناننا لكليكما
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:02 م]ـ
[ quote= حسانين أبو عمرو;365443]
بارك الله فيك أستتاذنا الحبيب حسانين أبو عمرو
يبدو أنّك ضقت ذرعا بأسلوب أخينا السلفي حفظه الله
ذلك أنّك لم تعتد عليه هنا , فنحن على يقين من صدق طويّة الرجل
ولكن له أسلوب في الحوار خاص به قد يراه صوابًا , وإنا نرجو منه أن يبدى ما عنده
مع حبّنا واحترامنا وامتناننا لكليكما
شكرا جزيلا لك أستاذنا الفاضل
لسنا في حرب هنا
هدفي من وراء دخول هذه المنتديات هو التشوُّق للعلم ومجاسة العلماء.
لقد طرحْت وجهة نظري واستشهدت بشواهد من القرآن الكريم
كان على أستاذنا السلفي أكرمه الله أن يقول لقد أخطأت في كذا وكذا ولي عظيم الشَّرف ان أتتلمذ على يديه , مادام علمه مقبولا ومحايدا وليس فيه هدر لكرامة الآخرين.
لماذا كل ُ هذه التّفريعات التي تنسينا ما نحن بصدده؟
لقد أوشكت على إغلاق بعض النوافذ بسبب هذه الطريقة
انظر إلى أسلوبه: {سعادة الأستاذ السلفي
أعزك الله
ماهي حقيقة وطبيعة وسمة المحقق المدقق الفهامة؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت دكتور ,وأحسن الله تعالى إليك.
لعل الجواب يكون عمليّا من خلال هذا الرابط ,وإلاّ أجبتُ , فلنتريث.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...362#post365362
والله الموفق.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=365302#post365302 }
لقد أخطأت منذ ثلاثة أيام بنسبة بيت إلى البحر الطويل , وكان هذا سهوا , وذكرت على مرأى ومسمع من الجميع أنني ذكرته سهوا والصواب أنه من الكامل.
راجعتني إحدى الأخوات الفضليات في نافذة من تكون هذه الشخصية وكان الصواب من نصيب إحدى الأخوات لم أغضب بل شكرتها وقدمت التهنئة لأختنا التي اصابت الهدف. {الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..... وبعد: ـ
إجابة غير موفقة .....
ولكنه قد شرفنا .... حضورك ... لهذه النافذة .....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4251&page=5 }
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:38 م]ـ
[ QUOTE= حسانين أبو عمرو;365470]
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
يبدو أنكم فهمتم الأمور على غير حقيقتها , ومن المعلوم أن فهم المستمع
والقاريء لا يلزم منه مطابقةُ مراد المتكلم , وكنت عزمت على عدم الخوض
في مشاركتكم الأخيرة ,ولكن لما تفضلتَ به هنا ,وما كتبه الإخوان سأشير إلى
بعض النقاط - والله المستعان-.
شكرا جزيلا لك أستاذنا الفاضل
لسنا في حرب هنا
هدفي من وراء دخول هذه المنتديات هو التشوُّق للعلم ومجاسة العلماء.
قلتُ: وهو هدف الجميع - إن شاء الله تعالى - , فليس هذا مبررًا لغلط يُرتكب.
لقد طرحْت وجهة نظري واستشهدت بشواهد من القرآن الكريم
كان على أستاذنا السلفي أكرمه الله أن يقول لقد أخطأت في كذا وكذا ,
قلتُ: لفظة " على " تدور في دلالتها عند علماء الشرع على أمرين:
الأول: الوجوب ,
والثاني: الاستحباب ,
وهذا الحكمان يحتاج كل منهما لدليل لإثباته ,
ولا دليل يلزمني أو يلزم غيري بقولكم: " أن يقول لقد أخطأت في كذا وكذا "
لاسيما والمقصود سيتحقق بأفضل مما ذكرتَ , وييانه سيأتي.
ولي عظيم الشَّرف ان أتتلمذ على يديه , مادام علمه مقبولا ومحايدا وليس فيه هدر لكرامة الآخرين.
لماذا كل ُ هذه التّفريعات التي تنسينا ما نحن بصدده؟
قلتُ: ما ذكرتُ ليست بتفريعات ,بل هي أصول في المسألة المناقشة ,
وما أردته بسؤالي لكم أرسلته لكم في رسالة خاصة قبل أن يعلق الأخوان
الكريمان محمد الجبلي وأبو عباس على كلامكم , وهذه هي الرسالة لتكون دليلا
وبرهانًا على ما أردتُه:
اليوم 10:23 PM السلفي1
بسم الله.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لعلك بخير أستاذي الكريم.
لم أعهد منكم ما قد سجلتَ في أخر مشاركة لكم بموضوع " أيهما صحيح؟ " , وأنا لم أسأل من
باب التفلسف , بل من باب العلم ,وذلك لأمرين: أنني من أبعد ما يكون عن التفلسف
المذموم ,ثانيًا: لا وقت عندي أضيعه في مثله , وما سألتكم إلا للنهل من علمكم ,ولم أر
في سؤالي عدم جدوى أو تفلسفًا , وإن كان فلك أمران: أن تترك الإجابة أو تنبهني
بالرسائل الخاصة وحينها كنت سأحذفها بدلاً من كلامك الذي يسوئنا.
والله الموفق.
لقد أوشكت على إغلاق بعض النوافذ بسبب هذه الطريقة ,
قلتُ: أستاذي الكريم لا تحتج على أحد بفعلك ,ففعلك ليس حجةً.
انظر إلى أسلوبه: {سعادة الأستاذ السلفي
أعزك الله
ماهي حقيقة وطبيعة وسمة المحقق المدقق الفهامة؟
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت دكتور ,وأحسن الله تعالى إليك.
لعل الجواب يكون عمليّا من خلال هذا الرابط ,وإلاّ أجبتُ , فلنتريث.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...362#post365362
والله الموفق.
قلتُ: يبدو أستاذي أنك ما فهمت رسالتي , في الرابط أنا وجهتُ سؤالاً
لأخي الكريم عبد العزيز العمار , وطلبت منه الجواب , فوافق طلبي هذا
إجابة سؤالك الذي وجهته - أنت - ليّ ,
فقلتُ: بدلاً أن أكتب الإجابة على سؤالكم شفهيًا سأجعلها عملية من خلال
مثال يقوم به أخي العمار , وحينها ترى الإجابة واضحة متمثلة في إجابة
العمار ,
وقلتُ لك: إن لم يجب العمار سأجيب أنا, فلنتريث- أنا وأنت- ,ولم أطلب
منك أنت الإجابة ,ولكنك مشكورًا أجبتَ , فأردتَ إكمال التحقيق في المسألة
ليتنين لك جواب سؤالك كما ينبغي , وهذا ما يحويه الرابط , ليس إلا.
والله الموفق.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:50 م]ـ
شرف لي أن أقرأ أسطرًا للأستاذ الفاضل حسانين أبي عمرو
منكم نتعلم أستاذنا الكريم
وبكم نقتدي في حسن حواركم, جميل نقاشكم
أبقاكم الله ذخرًا للعربية وأبنائها
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:26 ص]ـ
شرف لي أن أقرأ أسطرًا للأستاذ الفاضل حسانين أبي عمرو
منكم نتعلم أستاذنا الكريم
وبكم نقتدي في حسن حواركم, جميل نقاشكم
أبقاكم الله ذخرًا للعربية وأبنائها
اللهم أمين
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 01:33 ص]ـ
[ quote= حسانين أبو عمرو;365470
لقد طرحْت وجهة نظري واستشهدت بشواهد من القرآن الكريم
بسم الله.
قلتُ:
أعتذر جدًا عما فاتني من تنبيهٍ يجب عليّ شرعًا , وأستغفر الله ,وأتوب إليه ,
قراءة " سورة " بالنصب في قوله تعالى:
" سورةٌ أنزلناها ... الآية " ,
قرأ بها الحسن بن عبد العزيز وعيسى الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهد وأبو حيوة
وآخرون ,
وقراءة " جنات عدن " بالجر في قوله تعالى:
" جناتُ عدنٍ يدخلونها .... الآية " - سورة فاطر- ,
قرأ بها الحيدري ,
وهذه قراءات شاذة لا يثبت بها قرآن , فمن شروط القراءة القرآنية التواتر ,
وهذه لم تثبت بالتواتر ,
وعليه فلا يصح مطلقًا وسمها بالقرآن أو نقول عليها: شواهد قرآنية أو من
القرآن الكريم ,
إذْ لم يثبت لها حكمه- القرآن -.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 02:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرجى من الأساتذة الأفاضل تحميل كتاب المحتسب في تبيين شواذ ّ القراءات والإيضاح عنها لابن جني ليتضح له هل هذه القراءات يمكن الاستشهاد بها أم لا؟ http://www.pdfbooks.net/vb/t3471.html
الجزء الأول
http://www.kabah.info/uploaders/Muhtasab_1.rar
الجزء الثاني
http://www.kabah.info/uploaders/Muhtasab_2.rar
_________
وها هو ذا موقع لكتب القراءات ليفيدنا الجميع بعد الاطلاع عليها بالإجابة على هذا السؤال
http://www.pdfbooks.net/vb/t3725.html
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:27 ص]ـ
لم أر في أسلوب أخينا السلفي ما يدعو إلى اتهامه بالفلسفة أو إلى جعل أحدهم يتعذر بما لا ينبغي وكأنه قد ارتكب جرما عظيما و ما دعاني للكتابة إلا ما رأيت من تكالب الردود عليه و التربيت على كتف من يُظن أنه قد انتقص قدره بمساءلته!!!
بل لسؤاله من الوجاهة ما يجعلنا نعيد النظر في قولهم إن النصب على الاشتغال مرجوح
ليتسع صدرك شيخنا حسانين للأسئلة و لتقدم حسن الظن على سوئه و ليكن الرد بالحجة لا بالتذمر إذ لا يتذمر غير من لا حجة له ونحن لا نرى فيك ذلك وقد سئل من هو خير منك فما أنكر على سائله مراجعته فيما أتى به!!
و الله من وراء القصد
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 03:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يرجى من الأساتذة الأفاضل تحميل كتاب المحتسب في تبيين شواذ ّ القراءات والإيضاح عنها لابن جني ليتضح له هل هذه القراءات يمكن الاستشهاد بها أم لا؟ http://www.pdfbooks.net/vb/t3471.html
الجزء الأول
http://www.kabah.info/uploaders/muhtasab_1.rar
الجزء الثاني
http://www.kabah.info/uploaders/muhtasab_2.rar
_________
وها هو ذا موقع لكتب القراءات ليفيدنا الجميع بعد الاطلاع عليها بالإجابة على هذا السؤال
http://www.pdfbooks.net/vb/t3725.html
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ما ذكرتَ ليس ما قصدتُ - أنا - بذكره , فأنا لم أتعرض في كلامي حول
الاستشهاد بالقراءات الشاذة على الأحكام النحوية (إثبات الحكم النحوي) ,
وإنما كلامي حول هل القراءة الشاذة قرآنٌ أم لا؟
هل يثبت لها حكم القرآن من جهة التشريع أم لا؟
هل تُعامل في الشريعة معاملة القراءة المتواترة أم لا؟
هل يكفر من أنكرها؟ هل يثبت بها الحكم الشرعي؟ هل تصح الصلاة بها؟
هل نخصص بها العمومات؟ هل نقيد بها المطلقات؟ هل تنسخ السنة؟
هل نتعبد الله تعالى بقرائتها؟ هل تُمنع الحائض من قرائتها - على قول
المانعين-؟ هل لو أقسم بها أحد إنعقدت يمينه - على قول المجيزين الحلف
بالقرآن -؟ هل يُستشفى بها؟
وهكذا ,
وكلامي كان واضحًا جدًا و فانظر- أستاذي الكريم - ما قلتُ:
" وهذه قراءات شاذة لا يثبت بها قرآن , فمن شروط القراءة القرآنية التواتر ,
وهذه لم تثبت بالتواتر ,
وعليه فلا يصح مطلقًا وسمها بالقرآن أو نقول عليها: شواهد قرآنية أو من
القرآن الكريم ,
إذْ لم يثبت لها حكمه- القرآن -".
وسؤال آخير:
من جوز الاستشهاد بها على الحكم النحوي , فمه معتمده؟ هل هذه القراءة
كلام الله تعالى أم لا؟
لعلك أستاذي الكريم تفيد ملهوفًا متشوقًا.
والله الموفق.
ـ[السلفي1]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:13 ص]ـ
لم أر في أسلوب أخينا السلفي ما يدعو إلى اتهامه بالفلسفة أو إلى جعل أحدهم يتعذر بما لا ينبغي وكأنه قد ارتكب جرما عظيما و ما دعاني للكتابة إلا ما رأيت من تكالب الردود عليه و التربيت على كتف من يُظن أنه قد انتقص قدره بمساءلته!!!
بل لسؤاله من الوجاهة ما يجعلنا نعيد النظر في قولهم إن النصب على الاشتغال مرجوح
ليتسع صدرك شيخنا حسانين للأسئلة و لتقدم حسن الظن على سوئه و ليكن الرد بالحجة لا بالتذمر إذ لا يتذمر غير من لا حجة له ونحن لا نرى فيك ذلك وقد سئل من هو خير منك فما أنكر على سائله مراجعته فيما أتى به!!
و الله من وراء القصد
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وبارك الله تعالى فيك ,
والله أسأل أن يذب عن عرضك كما ذببت عن عرض أخيك المسلم ,
وأنا لم أقصد بسؤالي إلا كل خير , وهو النيل مع علم الأستاذ , وبيان المسألة
من جوانبها المختلفة.
والله تعالى أعلم.(/)
أرجو إعراب جملة
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:01 م]ـ
وارتفع علم الفلاحون
ـ[المجيبل]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:43 م]ـ
وارتفع علم الفلاحون
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارتفع: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر
علم: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة
الفلاحين (و ليس الفلاحون): مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
ملاحظة: يجوز (الفلاحون) على إعراب الحكاية.
و الله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:33 م]ـ
المجيبل، جزاك الله خيرا. ونستطيع أن نجعل الجملة بلون آخر، فنقول:
ارتفع الفلاحون علما. ونعرب (علما): تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
ـ[عويس القلنسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:40 م]ـ
ملاحظة: يجوز (الفلاحون) على إعراب الحكاية.
و الله أعلم
أرجو أن توضح هذه النقطة أكثر و ما هي الحكاية
و لكما جزيل الشكر(/)
أيهما صحيح
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:39 م]ـ
أيهما أصح أن نقول:
فضلت البحث عن
أولى
الخيوط لتساعدني
أو
فضلت البحث عن
أول
الخيوط لتساعدني
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 12:48 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أول
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:31 م]ـ
أهلا أخي الأخفش
هل جملة (أولى) غير صحيحة؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:36 م]ـ
نعم، لأن واحد الخيوط (خيط)، وهو مذكر. وقال تعالى (حتى يتبين الخيط) فذكر الفعل، ولذا يحسن تذكير العدد (أول).
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الكلمة (أولى) غير صحيحة لأن مفرد الخيوط مذكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل عبد العزيز
أعتذر لإدراج إجابتي فقد سبقتني وهذه عادتك سباق لكل خير
بيننا دقيقة
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:12 م]ـ
نعم، لأن واحد الخيوط (خيط)، وهو مذكر. وقال تعالى (حتى يتبين الخيط) فذكر الفعل، ولذا يحسن تذكير العدد (أول).
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
لعلك سهوت أخي الكريم , فالآية:
" حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ ".
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الكلمة (أولى) غير صحيحة لأن مفرد الخيوط مذكر
قلتُ: أحسنت أخي الكريم ,
هل تصح " أولى " لو أنها تعلقت بالجمع " الخيوط " لا المفرد " خيط "؟
والله الموفق.
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 08:52 م]ـ
قال تعالى:
(قال فما بال القرون الأولى (51) سورة طه
حيث وصف القرون بالمؤنث المفرد، ولعل جواز الوصف يجيز لنا إضافتها فنقول مثلا: قد عاشوا أولى القرون
والقرون مثل الخيوط جمعا ووزنا
مارأيكم؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:23 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... شكر الله لكم هذا الاستدراك والتعقيب.
أحبتي،
تختلف قاعدة الوصف عما نحن فيه:
فوصف غير العاقل يجوز فيه الأمران الجمع والإفراد:
قال تعالى: (أياما معدودات .. )
قال تعالى: (أياما معدودة .. )
وكما نقول في حديثنا دائما:
المسطحات الخضراء. (المسطحات) جمع، والوصف (الخضراء) مفرد.
المسطحات الخضر. (المسطحات) جمع، والوصف (الخضر) جمع.
فهذا تطبيق للقاعدة، والقاعدة، لا تخفى عليكم، وإنما ذكرتها من باب التذكير فقط.
أما الذي نحن فيه فمختلف فالخيط مفرد مذكر ولا وجه لتأنيث وصفه، وأعيدوا النظر،. شكر الله لكم، وزادنا وإياكم علما.
دعواتي.
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 11:26 م]ـ
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
لعلك سهوت أخي الكريم , فالآية:
" حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ ".
قلتُ: أحسنت أخي الكريم ,
هل تصح " أولى " لو أنها تعلقت بالجمع " الخيوط " لا المفرد " خيط "؟
والله الموفق.
لا أرى ذلك ففي باب العدد يأخذ الحكم نفسه
أربعة أيام فمفرد أيام هو يوم وهو مذكر والعدد مؤنث
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وكل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
أرى - والله أعلم - جواز القول أولى الخيوط وأول الخيوط ولكن على اعتبارين واختلاف المعنى، وكذلك أولى القرون وأول القرون. وقد أصاب أخونا الأخفش وأخونا عبد العزيز ولكن على أحد الاعتبارين، ولم ينتبها إلى الاعتبار الآخر.
وتوضيحه - كما أراه - كالتالي:
أولى القرون وأولى الخيوط من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي الخيوط الأولى والقرون الأولى. والدلالة هنا إلى جمع لا إلى مفرد، فأولى القرون لا تدل على القرن الأول فحسب، بل الأول والثاني والثالث وربما أكثر،
وكذلك اولى الخيوط تدل على الخيط الأول والثاني والثالث وربما أكثر، وجاز التأنيث مراعاة لجمع غير العاقل.
أما أول الخيوط وأول القرون فيدلان على الخيط الأول والقرن الأول فقط، وليست الإضافة هنا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف لأنه لا يقال الخيوط الأول والقرون الأول. فأول الخيوط أخص من أولى الخيوط والدلالة مختلفة.
وعلى هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
فيكون قولنا: (فضلت البحث عن أولى الخيوط لتساعدني) صحيحا، أي الخيوط الأولى (ثلاثة الخيوط الأولى أو ما فوق .. )
أما قولنا (فضلت البحث عن أول الخيوط لتساعدني) فخطأ وصوابه (فضلت البحث عن أول الخيوط ليساعدني) لأن الكلام عن خيط واحد، فيراعى التذكير.
هذا والله تعالى الموفق
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وكل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
أرى - والله أعلم - جواز القول أولى الخيوط وأول الخيوط ولكن على اعتبارين واختلاف المعنى، وكذلك أولى القرون وأول القرون. وقد أصاب أخونا الأخفش وأخونا عبد العزيز ولكن على أحد الاعتبارين، ولم ينتبها إلى الاعتبار الآخر.
وتوضيحه - كما أراه - كالتالي:
أولى القرون وأولى الخيوط من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي الخيوط الأولى والقرون الأولى. والدلالة هنا إلى جمع لا إلى مفرد، فأولى القرون لا تدل على القرن الأول فحسب، بل الأول والثاني والثالث وربما أكثر،
وكذلك اولى الخيوط تدل على الخيط الأول والثاني والثالث وربما أكثر، وجاز التأنيث مراعاة لجمع غير العاقل.
أما أول الخيوط وأول القرون فيدلان على الخيط الأول والقرن الأول فقط، وليست الإضافة هنا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف لأنه لا يقال الخيوط الأول والقرون الأول. فأول الخيوط أخص من أولى الخيوط والدلالة مختلفة.
وعلى هذا:
فيكون قولنا: (فضلت البحث عن أولى الخيوط لتساعدني) صحيحا، أي الخيوط الأولى (ثلاثة الخيوط الأولى أو ما فوق .. )
أما قولنا (فضلت البحث عن أول الخيوط لتساعدني) فخطأ وصوابه (فضلت البحث عن أول الخيوط ليساعدني) لأن الكلام عن خيط واحد، فيراعى التذكير.
هذا والله تعالى الموفق
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
ما قرره أخي أبو عبد القيوم هو عين ما نوهتُ وأشرتُ إليه , وهو ما أراه ,
والذي ينقدح في ذهني قوة قوله: " أولى الخيوط " لملائمتها مع المقام ,وهو
البحث والإيتيان بلفظ الجمع للـ " خيوط " الدال على كثرة الخيوط (الطرق)
أمام الباحث.
والله الموفق.
ـ[قماشة الحبيب]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 10:39 ص]ـ
شكراإخوتي الكرام
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
وكل عام أنتم بخير، تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
أرى - والله أعلم - جواز القول أولى الخيوط وأول الخيوط ولكن على اعتبارين واختلاف المعنى، وكذلك أولى القرون وأول القرون. وقد أصاب أخونا الأخفش وأخونا عبد العزيز ولكن على أحد الاعتبارين، ولم ينتبها إلى الاعتبار الآخر.
وتوضيحه - كما أراه - كالتالي:
أولى القرون وأولى الخيوط من باب إضافة الصفة إلى الموصوف أي الخيوط الأولى والقرون الأولى. والدلالة هنا إلى جمع لا إلى مفرد، فأولى القرون لا تدل على القرن الأول فحسب، بل الأول والثاني والثالث وربما أكثر،
وكذلك اولى الخيوط تدل على الخيط الأول والثاني والثالث وربما أكثر، وجاز التأنيث مراعاة لجمع غير العاقل.
أما أول الخيوط وأول القرون فيدلان على الخيط الأول والقرن الأول فقط، وليست الإضافة هنا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف لأنه لا يقال الخيوط الأول والقرون الأول. فأول الخيوط أخص من أولى الخيوط والدلالة مختلفة.
وعلى هذا:
فيكون قولنا: (فضلت البحث عن أولى الخيوط لتساعدني) صحيحا، أي الخيوط الأولى (ثلاثة الخيوط الأولى أو ما فوق .. )
أما قولنا (فضلت البحث عن أول الخيوط لتساعدني) فخطأ وصوابه (فضلت البحث عن أول الخيوط ليساعدني) لأن الكلام عن خيط واحد، فيراعى التذكير.
هذا والله تعالى الموفق
توجيه سليم ....
بوركت أخي الكريم ...
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[24 - 08 - 2009, 04:43 م]ـ
توجيه سليم ....
بوركت أخي الكريم ...
وبوركت أخي وجزيت خيرا.(/)
أرجو المساعدة
ـ[الخميسي]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 02:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أولا أحب أن أهنائكم أهنئكم بقدوم شهر رمضان المبارك
وثانيا أرجوا أرجو المساعدة في حل هذا السؤال ولكم جزيل الشكر ...
يقول تعالى:،، شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ،،
(فمن شهد منكم الشهر فليصمه)، كلمة " الشهر " لها إعرابين إعرابان، إذكرهما اذكرهما .. ؟
ـ[الأخفش]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:01 م]ـ
لها إعرابين
لها إعرابان
1) مفعول به.
2) لا أعلم غير ذلك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 03:09 م]ـ
ظرف و مفعول به
يرى النحاس في إعرابه أنه ظرف
ـ[السلفي1]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 07:20 م]ـ
ظرف و مفعول به
يرى النحاس في إعرابه أنه ظرف
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنت أخي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك.
ما تأويل الآية على الإعرابين؟
والله الموفق.
ـ[الخميسي]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 11:24 ص]ـ
أشكركم أخواني على الردود
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 12:10 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما على المفعولية فواضح، أي: من شهد منكم دخول الشهر، وقد ضُعّف بعدم لزوم الصوم على الجميع، والمعنى عليه يقتضيه، والذي يلزمه الصوم المقيم، لا المسافر ولا المريض.
قالوا: ولا يقدر المحذوف بـ: هلال الشهر، لأنه يقال: شاهد الهلال، ولا يقال فيه: شهد الهلال، لأن شهد بمعنى حضر.
وأما على الظرفية فالمعنى: فمن شهد منكم المصرَ في الشهر، ومن كان مسافرًا أو مريضًا فعدة من أيام أخر.
والله أعلم.
ـ[السلفي1]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 01:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما على المفعولية فواضح، أي: من شهد منكم دخول الشهر، وقد ضُعّف بعدم لزوم الصوم على الجميع، والمعنى عليه يقتضيه، والذي يلزمه الصوم المقيم، لا المسافر ولا المريض.
قالوا: ولا يقدر المحذوف بـ: هلال الشهر، لأنه يقال: شاهد الهلال، ولا يقال فيه: شهد الهلال، لأن شهد بمعنى حضر.
وأما على الظرفية فالمعنى: فمن شهد منكم المصرَ في الشهر، ومن كان مسافرًا أو مريضًا فعدة من أيام أخر. والله أعلم.
بسم الله.
قلتُ ,وبالله تعالى التوفيق والسداد:
أحسنتَ أستاذي الكريم ,وأحسن الله تعالى إليك ,وبارك فيك.
ما نقلتَ يحتاج إلى تحقيق ,
فما لون بالأزرق يحتاج إلى تحقيق فقهي , وأما الصبغة اللغوية فيه فهي هينة,
وما لون بالأحمر يحتاج إلى تحقيق لغوي ثم إلى تحقيق فقهي ,
فليتك أخي الكريم مشكورًا مأجورًا - إن شاء الله تعالى - تفيد إخوانك بهذا
التحقيق , ولا تبخلوا بما منّ الله عليكم به من العلم.
والله الموفق.
إخوانك في انتظارك.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 03:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أما
وأما على الظرفية فالمعنى: فمن شهد منكم المصرَ في الشهر، ومن كان مسافرًا أو مريضًا فعدة من أيام أخر.
والله أعلم.
أكرمكم الله
كما تفضَّلت َ:
شهِد بمعنى حضر , والتقدير على هذا: فمن شهِد منكم المصر في الشهر عاقلا بالغا صحيحا مقيما فليَصُمْه.
وهنا أحكام شرعية تتعلق بالمسافر ذكرها الإمام البخاري رحِمه الله في باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر., حيث قال: 1841 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ثم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر 1842 حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس رضي الله عنهما ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ الكديد أفطر فأفطر الناس قال أبو عبد الله والكديد ماء بين عسفان وقديد
(يُتْبَعُ)
(/)